title: Ad Libitum (группа)

text: Коллектив готовится к записи нового альбома.


title: Ad Libitum (группа)

text: Группа «Ad Libitum» оказала большое влияние на развитие фолк-рока не только в Санкт-Петербурге. Бывшие участники «Ad Libitum» играют во многих заметных коллективах и создают новые перспективные команды (Sherwood, «Вереск», «Минус Трели», «IDDI»).


title: Изгои (роман)

text: Изгои () — роман, написанный американской писательницей С. Е. Хинтон (S. E. Hinton), впервые опубликованный в 1967 году в издательстве Viking Press. Писательница начала работу над ним в 15 лет и закончила в 18. Изгои — свидетельство о тяжелом времени в жизни четырнадцатилетнего подростка Понибоя Кёртиса (Ponyboy Curtis). Это повествование о классовом неравенстве, братской любви, дружбе и взрослении, вписанное в историю конфликта двух молодёжных банд, члены которых занимают разные ступени социальной лестницы.


title: Изгои (роман)

text: Повествование ведется от имени Понибоя Куртиса, который вместе со старшими братьями Дэррелом и Содапопом входит в состав молодёжной банды. Братья потеряли родителей в результате автомобильной катастрофы, и старший, Дэррел, старается заменить младшим отца, отказавшись от обучения в колледже, чтобы устроиться на работу. Содапоп также был вынужден бросить школу, чтобы принести в осиротевшую семью немного денег.


title: Изгои (роман)

text: Группировка, в которую они входят, называется «гризеры» () по жаргонному названию геля для волос. Противостоят им «соуши» (), дети из более обеспеченных семей. Хотя название романа "«Изгои»" относится скорее к гризерам, обе группы, по сути являются аутсайдерами, ограниченными социально-экономическими рамками.


title: Изгои (роман)

text: В определённые моменты герои начинают понимать, что пропасть, разделяющая членов двух группировок, не делает их разными людьми. Понибой и его друг Джонни знакомятся с двумя девушками из соуш. Короткое общение за то время, как девушек провожали домой, дает герою возможность осознать, что те — такие же люди с такими же проблемами. Однако факт их встречи вызывает ревность со стороны постоянных парней встреченных Понибоем и Джонни девушек. В очередной стычке Джонни убивает одного из них.


title: Изгои (роман)

text: Опасаясь мести друзья убегают из города и скрываются в заброшенной церкви. Дни, которые они проводят там вдвоем, открывают читателю новые черты в испорченных улицей подростках. Несмотря на жестокий мир вокруг они не потеряли способности восхищаться красотой восхода. Ребята перечитывают «Унесённые ветром», Поннибой рассказывает Джонни стихотворение Роберта Фроста «Ничто не остается золотым».


title: Изгои (роман)

text: Связь с ними поддерживает старший друг Даллас. Собравшись в закусочной они решают вернуться и попробовать уладить проблему с властями, однако на обратном пути видят церковь, объятую пламенем, вероятно, по вине самих подростков, которые перед уходом не затушили сигареты. Выясняется, что в горящей церкви оказались дети. Понибой и Джонни устремляются внутрь, чтобы спасти их. Это им удается, но Джонни оказывается прижатым обвалившейся кровлей. Даллас спасает его.


title: Изгои (роман)

text: Все трое оказываются в больнице, но серьёзную травму получил только Джонни. У него перелом позвоночника, ожоги третьей степени, шок. Тем временем конфликт между группировками усиливается, назначается место встречи для большой драки. Однако как со стороны гризеров, так и со стороны соуш все больше появляется тех, кто начинает понимать бессмысленность и бесперспективность противостояния. Многие, в том числе и друг убитого, отказываются от мести.


title: Изгои (роман)

text: Драка все же происходит, гризеры побеждают, но возвращение в больницу к Джонни с радостной вестью не воодушевляет того. Джонни, как и многие, устал от конфликта, он заявляет, что «драки не принесут добра». Джонни при смерти. Обращаясь к Понибою, он произносит, вероятно, самую запоминающуюся фразу в книге: «Оставайся золотым, Понибой, оставайся золотым», — возвращаясь к тем дням, что они вместе провели в церкви, любуясь восходами и читая стихи.


title: Изгои (роман)

text: Известие о смерти Джонни шокирует всех членов банды, но вскоре их настигает весть о смерти ещё одного друга. Даллас был застрелен полицейскими. Настигнутый погоней, он вытаскивает разряженный пистолет и нацеливается на служителей порядка. Понибой понимает, что Даллас сам хотел умереть после того, как потерял, по сути, единственного человека, которого любил и о котором заботился — Джонни.


title: Изгои (роман)

text: Тем временем суд оправдывает Джонни, признав, что он убил соуш в рамках допустимой самообороны. Понибой находит записку в книге «Унесённые ветром», которую вернули из больницы, письмо от Джонни, где тот обращается к нему. Джонни пишет, что стихотворение Фроста призывает ценить те вещи, которые в юности кажутся тебе замечательными.


title: Изгои (роман)

text: В качестве последнего шанса перейти в следующий класс Понибой получает от учителя английского задание написать автобиографическое сочинение, которое Понибой начинает теми словами, с каких началась книга: «Когда я вышел на яркий свет из темного кинозала, в голове крутились две мысли: Пол Ньюман и как добраться домой…»


title: Изгои (роман)

text: Фильм по роману "«Изгои»" был снят в 1983 году. Режиссёр — Фрэнсис Форд Коппола. Для целого ряда молодых актёров он стал успешным стартом в мир большого кино. В 2005 фильм был выпущен вновь, дополненный 22 минутами, не вошедшими в экранную версию фильма.


title: A Sense of Purpose

text: A Sense of Purpose () — девятый студийный альбом группы In Flames, вышедший в 2008 году.


title: A Sense of Purpose

text: "A Sense of Purpose" — первый альбом группы со времён дебютного, который содержит ненормативную лексику, если не считать песню «Watch Them Feed» c "Trigger EP".


title: A Sense of Purpose

text: Существует ограниченное издание альбома, выпущенное тиражом всего в 1500 экземпляров. Первый сингл с альбома «The Mirror’s Truth» был официально издан 7 марта 2008 года.


title: A Sense of Purpose

text: Песня «The Chosen Pessimist» самая длинная композиция у группы.


title: A Sense of Purpose

text: Это последний альбом в записи которого принял участие гитарист и основатель Джеспер Стрёмблад, покинувший группу в феврале 2010 года.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Се́льское поселе́ние Я́мкинское — упразднённое муниципальное образование в составе бывшего Ногинского муниципального района Московской области.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Административный центр — село Ямкино.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Образовано 1 января 2006 года.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Глава сельского поселения — Бельская Елена Аликовна. Председатель Совета депутатов — Парфенова Валентина Павловна.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Сельское поселение Ямкинское располагается на севере Ногинского района. Граничит с городским поселением Ногинск, сельскими поселениями Мамонтовское и Аксёно-Бутырское, городским округом Черноголовка, а также со Щёлковским районом Московской области. Площадь территории муниципального образования — .


title: Сельское поселение Ямкинское

text: Сельское поселение Ямкинское образовано 1 января 2006 года в рамках Реформы местного самоуправления в Российской Федерации, согласно Закону Московской области от 28 февраля 2005 года № 82/2005-ОЗ. В его состав вошли 13 населённых пунктов позже упразднённых Пашуковского и Ямкинского сельских округов Ногинского района Московской области.


title: Сельское поселение Ямкинское

text: "(статья 11 пункт 2 Закона Московской области от 28.02.2005 № 82/2005-ОЗ «О статусе и границах Ногинского муниципального района и вновь образованных в его составе муниципальных образований»)"


title: Сельское поселение Ямкинское

text: 14 сентября 2014 года Главой сельского поселение Ямкинское путём голосования жителей избрана Бельская Елена Аликовна.


title: Ринальдо да Сиена

text: Ринальдо да Сиена (, работал в Сиене в последней четверти XIII века) — итальянский художник.


title: Ринальдо да Сиена

text: Круг произведений, который сегодня приписывается Ринальдо да Сиена, ранее числился за анонимным мастером, известным как Мастер Клариссинок, имя которого, в свою очередь, происходит от иконы, изображающей «Мадонну и Христа на троне» из сиенской церкви Конвенто ди Клариссе (Конвент Клариссинок). Новая атрибуция принадлежит известному итальянскому учёному Лучано Беллози.


title: Ринальдо да Сиена

text: В архивных документах имя Ринальдо встречается несколько раз с 1274 по 1281 год. Сохранился документ, датированный февралём 1274 года, согласно которому муниципалитет Сан Джиминьяно выплатил 4 лиры «Rinaldus pittor de Senis» («художнику Ринальдо из Сиены») за фреску на внешней стороне храма, обращённой к главной площади. От 1277, 1278 и 1281 годов сохранились документальные свидетельства о том, что сиенский муниципалитет и Совет Пятнадцати неоднократно заказывали Ринальдо изготовление таволетта – расписных деревянных обложек для бухгалтерских книг главного финансового ведомства Сиены – Биккерны. Одна из этих работ с портретом «Дона Бартоломео Алесси монаха Сан Гальгано» находится в Художественной галерее Берлина.


title: Ринальдо да Сиена

text: Ринальдо был современником Гвидо да Сиена, и в его работах прослеживаются некоторые черты влияния последнего. Однако по мнению большинства экспертов наибольшее влияние на художника имело творчество Коппо ди Марковальдо и Чимабуэ. Кроме иконы из ц. Конвенто ди Клариссе, ему приписывается расписной крест из городского музея в Сан Джиминьяно, который отмечен не совсем обычной иконографией: на окончаниях правого и левого луча креста изображены полуфигуры пророков, а гримаса на лице Христа выглядит еще более страдальческой, чем на кресте Чимабуэ из церкви Сан Франческо в Ареццо.


title: Ринальдо да Сиена

text: К 1260-70м годам учёные относят создание образа «Мадонна с младенцем и Распятие» из Лондонской Национальной галереи. В нижнем регистре картины художник изобразил Мадонну держащую младенца-Христа и по сторонам – Благовещение, в верхнем регистре Распятие и ангелов, трубящих о наступлении Судного дня.


title: Ринальдо да Сиена

text: Триптих из музея Чарторыских, Краков («Мадонна с младенцем», «Распятие» и «Оплакивание»), ранее также считали произведением Мастера Клариссинок, а его создание относили к 1290м годам. После опубликования работы Беллози датировка была пересмотрена – ныне считают, что он был расписан в 1270-х годах.


title: Ринальдо да Сиена

text: Довольно крупный алтарный образ (так наз. «доссаль») из коллекции Кресса (ныне в Музее Брукса, Мемфис; размер – 190х100 см) был создан приблизительно в 1285 году, через пятнадцать лет после иконы из Конвента Клариссинок. На нём художник изобразил Мадонну с младенцем и четырёх святых – (слева направо) Магдалину, архиепископа Савиния (покровителя Сиены), Иоанна Богослова и Маргариту Антиохийскую. Среди сиенских древностей сохранилось всего три алтарных образа такой архаичной формы, два из них находятся в Сиенской Пинакотеке.


title: Ринальдо да Сиена

text: Итальянский ученый Фердинандо Болонья приписывает Ринальдо фрески с изображением «Истории Ноя» и «Жертвоприношения Исаака» в Верхней церкви Сан Франческо в Ассизи. Стиль этих фресок подтверждает их сиенское происхождение. Другим крупным проектом, в котором Ринальдо принял участие, были росписи Крипты Сиенского собора, случайно открытые в 2001 году. После попыток приписать эти фрески какому-то одному художнику специалисты всё более склоняются к тому, что это произведение – коллективный труд сиенской мастерской, в работе которой приняли участие Гвидо да Сиена, Детисальви ди Спеме, Ринальдо да Сиена и, вероятно, молодой Дуччо ди Буонинсенья.


title: Ринальдо да Сиена

text: Кроме того, Ринальдо занимался книжной миниатюрой. Ему приписываются иллюстрации к трактату Публио Флавио Вегецио Ренато, посвященному ветеринарии, который был заказан Пьеро деи Медичи, а ныне хранится во флорентийской библиотеке Медичеа Лауренциана. Другой иллюстрированный манускрипт, миниатюры которого связываются с именем Ринальдо - "Книга правления князей" Эгидио Романо (Национальная библиотека Франции, Париж). Ему также приписывают два листа из неизвестного "Градуала", на одном из которых изображена "Буква G и Св. Франциск принимающий стигматы" (Собрание Пола Гетти, Лос Анджелес), на другом "Буква I и Св. Антоний Падуанский" (Частное собрание, Милан).В отличие от религиозных картин, предназначавшихся для церквей, миниатюры художника демонстрируют большую изобретательность и свободу.


title: Ринальдо да Сиена

text: Все известные сегодня произведения показывают, что творчество Ринальдо да Сиена находилось под влиянием ведущих мастеров его эпохи – Гвидо да Сиена, Коппо ди Марковальдо и Чимабуэ; оно в известной мере было переходной стадией от следования византийским образцам к созданию сиенской готики, которая в лучшем виде представлена в работах Дуччо и Симоне Мартини.


title: Прекрасная эпоха

text: Прекра́сная эпо́ха ( или "La Belle Époque") — условное обозначение периода европейской (в первую очередь французской и бельгийской) истории между последними десятилетиями XIX века и 1914 годом. Для Франции это первые десятилетия Третьей республики, для Великобритании — последние годы Викторианской эпохи и первые годы правления короля Эдуарда VII.


title: Прекрасная эпоха

text:
Сама формула родилась и укоренилась после Первой мировой войны и по контрасту с её травматическим опытом. Поэтому словосочетание указывает на период ускоренного технического прогресса, экономических успехов, мира в политических отношениях, расцвета культуры во Франции, Великобритании, России, Австро-Венгрии, Германии, Италии, Бельгии и др. после Франко-Прусской войны и упадка 1870—1880-х годов, вместе с тем ностальгически отмечая предвоенную четверть столетия как безвозвратно ушедшие времена.
Это "золотой век" автомобилестроения и воздухоплавания, бульваров и кафе, кабаре и морских купаний, время расцвета фотографии, рождения кино и развития метро (метро появилось в 1863 году), успехов естественных наук, новейших технологий и медицины, становления социологии и этнографии, археологических открытий, модерна и модернизма в искусствах и литературе, спора вокруг «женского вопроса» и начала суфражистского движения.


title: Прекрасная эпоха

text: Огромное значение для дальнейшего развития фундаментальных представлений человека об окружающем мире имели открытия, сделанные в этот период в физике. Работы по специальной и общей теории относительности Эйнштейна навсегда изменили наши представления о пространстве и времени и прежде всего в приложении к явлениям астрономического масштаба (аберрация света, аномальная прецессия и т. д.). В то же время в ином свете предстали и микроскопические объекты: открытие радиоактивности и рентгеновских лучей поставили вопрос о сложном строении атома. Это привело к созданию планетарной модели атома, а затем её дальнейшей доработке Бором. Разработка теории фотоэффекта и объяснение теплового излучения с помощью квантов положили начало развитию принципиально новой физики. Расширение научных знаний о физических явлениях потребовало отказа от прежних представлений и концепций и замены их на новые. Это значимое событие известно как Третья научная революция.


title: Жилмар

text: Жилмар дос Сантос Невес (, более известный как просто Жилмар (); 22 августа 1930, Сантус — 25 августа 2013, Сан-Паулу) — бразильский футболист, вратарь, чемпион мира 1958 и 1962 годов. Лучший вратарь Бразилии в XX веке, один из лучших вратарей в истории мирового футбола по версии IFFHS. Большая часть его клубной карьеры прошла в двух великих бразильских командах — «Коринтиансе» и «Сантосе». Был участником легендарной команды «Сантоса» 1960-х годов.


title: Жилмар

text: Жилмар, родившийся в портовом городе Сантус штата Сан-Паулу, начинал свою карьеру в скромном местном клубе «Жабачуара». В 1951 году он перешёл в знаменитый «Коринтианс». С этим клубом он трижды становился чемпионом штата (в 1951, 1952 и 1954 годах).


title: Жилмар

text: В 1961 году, уже будучи чемпионом мира, он подписал контракт с «Сантосом», став последним кирпичиком к становлению грандиозной команды, за которую уже тогда выступали Пеле, Пепе, Зито и другие звёзды мирового футбола. С Жилмаром в воротах в качестве основного вратаря клуб завоевал в 1960-е годы целую россыпь всевозможных трофеев.


title: Жилмар

text: Всего же на клубном уровне Жилмар провел 729 матчей, пропустив в них 941 мяч.


title: Жилмар

text: За сборную Бразилии Жилмар сыграл в 103 матчах, но позже, в связи с ужесточением критериев ФИФА к товарищеским матчам, это число сократилось до 94. Ярчайший представитель поколения «бикампеонов», он провёл без замен абсолютно все матчи сборной на чемпионатах мира 1958 и 1962 годов, в которых Бразилия становилась чемпионом.


title: Жилмар

text: 25 августа 2013 года скончался в Сирийско-ливанской больнице (Hospital Sírio-Libanês) в Сан-Паулу, куда был помещён после сердечного приступа. Похоронен на кладбище Морумби в Сан-Паулу.


title: Дублин (значения)

text: Ду́блин ( ; или ) — столица Ирландии. Также может означать:


title: Сельское поселение Стёпановское (Московская область)

text: Се́льское поселе́ние Стёпановское — упразднённое муниципальное образование, бывшее в составе Ногинского муниципального района Московской области с 2006 по 2017 год. Ныне его территория входит в городской округ Электросталь.


text: Административный центр — деревня Стёпаново.


text: 29 марта 2009 года главой поселения избран Плюхин Александр Анатольевич. Председатель Совета депутатов — Штринев Сергей Викторович.


text: Сельское поселение Стёпановское располагалось на юге Ногинского района. На западе граничило с городским поселением им. Воровского и сельским поселением Аксёно-Бутырское, на севере — с городским округом Электросталь, на востоке — с сельскими поселениями Рахмановское и Аверкиевское Павлово-Посадского района, на юге — с сельским поселением Гжельское Раменского района. Площадь территории муниципального образования — 8392 га.


text: Сельское поселение Стёпановское образовано 1 января 2006 года согласно Федеральному закону «Об общих принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации» из территорий посёлков Елизаветино, Новые Дома, Случайный, Фрязево, деревень Бабеево, Всеволодово, Есино, Иванисово, Пушкино, Стёпаново, Всеволодово Ногинского района Московской области.


text: 1 января 2018 года поселение упразднено и вошло в состав городского округа Электросталь вместо Ногинского муниципального района.


text: "(статья 10 пункт 2 Закона Московской области от 28.02.2005 № 82/2005-ОЗ «О статусе и границах Ногинского муниципального района и вновь образованных в его составе муниципальных образований»)"


text: Помимо перечисленных в Законе населённых пунктов в состав сельского поселения фактически входил расположенный на его территории посёлок Ногинск-5. Ранее жители посёлка стояли на паспортном учёте как жители Ногинска, органами статистики население посёлка учитывалось в составе города Ногинска. Однако при проведении Всероссийской переписи населения посёлок Ногинск-5 учтён отдельно от Ногинска как сельский населённый пункт в составе Стёпановского сельского поселения (как часть деревни Всеволодово). В связи с этим официальная оценка численности населения Стёпановского сельского поселения увеличилась с 5,1 тысячи жителей на 1.01.2009 до 7,9 тысячи на 1.01.2011; соответственно была увеличена официальная численность населения деревни Всеволодово и была уменьшена численность населения Ногинска.


text: Алёшинские сады — садовое некоммерческое товарищество в Ногинском районе Московской области в 35 километрах от Москвы. Входит в десятку крупнейших садовых объединений Подмосковья. Дачи окружены лесным массивом (с юга, востока и запада) и граничат с деревней Есино (на севере). Товарищество занимает территорию около 200 Га (вместе с снт «Алешкинские сады лес»). В центре массива участков — пруд. Поселок точно повторяет форму бывшего участка торфоразработок, к которому от ст. Храпуново вела узкоколейка.


text: 4 сентября 2005 года Главой муниципального образования «Сельское поселение Стёпановское» путём голосования жителей была избрана Шмелева Татьяна Тимофеевна сроком на четыре года (15 января 2009 года трагически погибла в автокатастрофе).


text: 29 марта 2009 года на досрочных выборах победу одержал Александр Анатольевич Плюхин.


title: AB Возничего

text: AB Возничего () − орионова переменная звезда, которая находится в созвездии Возничего. Это горячий карлик класса А главной последовательности. Звезда белого цвета и имеет возраст от 1 до 3 миллионов лет.


title: AB Возничего

text: Звезда по астрономическим меркам ещё молодая, и вокруг неё обращается протопланетный диск, состоящий из пыли и газа. В 2008 году астрономы получили его снимок, на котором была обнаружена подковообразная пустота. По мнению исследователя Бена Оппенгеймера ("Ben Oppenheimer"), этот факт может указывать на присутствие формирующейся экзопланеты либо коричневого карлика. Если это так, то формирующийся объект должен иметь массу от 5 до 37 масс Юпитера.


title: Июльское восстание

text: Июльское восстание может означать:


title: Jeddah Tower

text: Jeddah Tower ( "Бурдж-Джидда"), ранее известная как Kingdom Tower ( "Бурдж аль Мамляка") и Mile-High Tower (), — проект одного из высочайших зданий в мире. Строится в 32 км к северу от Джидды, Саудовская Аравия.


title: Jeddah Tower

text: Небоскрёб предварительной стоимостью в 4,6 млрд риалов (1,23 млрд долларов США; для сравнения: стоимость строительства небоскрёба «Бурдж-Халифа» — 1,5 млрд долл. США) и высотой 1007 метров должен стать центром нового района Kingdom Center, в котором будут жить 80 тыс. человек. Общая стоимость проекта, располагающегося на берегу Красного моря, должна составить 75 млрд риалов (20 млрд долларов). По завершении строительства здание должно стать высочайшим в мире и первым высотой более одного километра. Первый проект здания предусматривал высоту около одной мили, однако, после анализа грунтов на месте строительства, высота была снижена до одного километра.


title: Jeddah Tower

text: Архитектором здания является архитектурное бюро Эдриана Смита, инициатором всего проекта — саудовский принц Аль-Валид бин Талаль, один из богатейших людей на Ближнем Востоке и племянник короля Саудовской Аравии. Аль-Валид является президентом корпорации Kingdom Holding Company (KHC), одной из крупнейших в стране. Для финансирования строительства в 2009 году была специально создана компания Jeddah Economic Company (JEC).


title: Jeddah Tower

text: Постройка башни планируется в аравийской пустыне. Полная стоимость проекта, включая город-спутник, предположительно составляет 20 миллиардов долларов США, однако изначально планировалась сумма не более $10 млрд. С вершины башни будет видна территория в радиусе около 140 км. Планируемая этажность небоскреба 167 этажей, планируемая общая площадь 530 000 квадратных метров. Предполагается, что город-спутник будет состоять в основном из объектов элитного жилья, отелей и бизнес-центров. Начальный проект предполагал строительство небоскрёба высотой 1,6 км (около одной мили), однако после анализа грунтов на месте строительства высота была снижена до одного километра (точная высота, как и в случае с Бурдж Халифа держится в секрете до окончания строительства здания). Даже со сниженной высотой башня станет высочайшим зданием или сооружением, когда-либо построенным человеком, превзойдя небоскрёб Бурдж Халифа в ОАЭ на 180 метров.


title: Jeddah Tower

text: Здание строится примерно в 20 километрах к северу от порта Джидды, впоследствии эта территория должна войти в состав города. Вторая очередь проекта после строительства здания — обустройство инфраструктуры для города-спутника.


title: Jeddah Tower

text: Разработчиком проекта выступает британская компания "Hyder Consulting", архитектурный проект будет выполнять фирма "Omrania & Associates" из Саудовской Аравии, за инженерную разработку здания возьмётся британская контора "Arup", а менеджером проекта — американская корпорация "Bechtel".


title: Jeddah Tower

text: В марте 2010 главным архитектором «Kingdom Tower» назначен Эдриан Смит, который курировал разработку высочайшей на данный момент постройки «Бурдж-Халифа».


title: Jeddah Tower

text: В апреле 2011 несколько новостных агентств сообщили о том, что план строительства принят и общая стоимость сооружения составит около $30 млрд.


title: Jeddah Tower

text: В августе 2011 года принц Аль-Валид бин Талаль подписал договор с девелоперской компанией Bin Laden Group, а архитектурная фирма Эдриана Смита, AS+GG Architecture, объявила о том, что работа над проектом башни подходит к концу, высота её составит 1007 метров. Было заявлено, что работа над проектом нулевого цикла завершена, объявлен тендер на проведение буронабивных работ. Стоимость самой башни на этапе проектирования оценивалась в 1,2 млрд долларов США, а стоимость всего комплекса Kingdom City — в 20 млрд долларов.


title: Jeddah Tower

text: В октябре 2012 года немецкая фирма Bauer получила контракт на постройку фундамента для небоскреба глубиной 110 метров.


title: Jeddah Tower

text: К 22 мая 2013 года началась активная фаза строительства. Буронабивные работы были закончены в декабре 2013 года.


title: Jeddah Tower

text: 12 февраля 2014 года закончились работы по строительству фундамента.


title: Jeddah Tower

text: К июлю 2016 года небоскрёб достиг отметки 42 этажа.


title: Jeddah Tower

text: По состоянию на 24 июля 2016 конструкция ядра достигла 61 этажа (246 м), конструкции этажей — 50 этажа.


title: Jeddah Tower

text: По состоянию на 22 октября 2017 года было завершено 56 этажей, а центральное ядро, содержащее шахты лифтов и лестничные клетки, достигло 63 этажа.


title: Jeddah Tower

text: По состоянию на 25 февраля 2018 года было завершено 65 этажей.


title: Jeddah Tower

text: В начале 2018 года строительство башни было приостановлено из-за расследований и тюремного заключения ее главных финансистов.


title: Jeddah Tower

text: 12 марта 2018 года строительство башни хотели возобновить.


title: Jeddah Tower

text: Однако до сих пор строительство так и не было возобновлено, на январь 2019 завершено 65 этажей (нет прогресса с февраля 2018 года).


title: Jeddah Tower

text: Планируемая этажность небоскреба Jeddah Tower составит 167 этажей.


title: Продолжатели Фредегара

text: Продолжатели Фредегара ("Продолжения Фредегара"; ) — закрепившееся в исторической науке название франкской хроники VIII века, составленной в целях прославления деяний членов набиравшей силы династии Каролингов. Хронологически является продолжением «Хроники» Фредегара. Писалась тремя авторами последовательно на протяжении почти 20 лет.


title: Продолжатели Фредегара

text: Первый автор, переработав «Книгу истории франков», написал главы 1—17, которые охватывали период с 657 по 736 год. Второй автор, работавший на одной из вилл, принадлежащих сыну Пипина II Геристальского графу Хильдебранду I, составил главы 18—33 (годы 737—752). Сын Хильдебранда I, граф Нибелунг I, также проявил заинтересованность в продолжении хроники и под его покровительством третий автор составил главы 34—54, описывающие события 753—768 годов.


title: Продолжатели Фредегара

text: Несмотря на точность в изложении фактов, авторы хроники старались избегать освещения событий, которые могли бы скомпрометировать представителей династии Каролингов (например, внутрисемейные конфликты), а также проявляли явные проавстразийские симпатии в ущерб Нейстрии. Хроника является ценным историческим источником, который в сопоставлении первой своей части с пронейстрийской «Книгой истории франков», а второй — с древнейшими франкскими анналами, дает весьма полную картину истории Франкского государства за период с конца VII века до восшествия на престол короля Карла Великого.


title: Колом Кабальерос, Альваро

text: А́льваро Коло́м Кабалье́рос (, род. 15 июня 1951, Гватемала (город), Гватемала) — президент Гватемалы с 14 января 2008 по 14 января 2012 года. Лидер социал-демократической партии Национальный союз надежды.


title: Колом Кабальерос, Альваро

text:
Начал свою карьеру в качестве бизнесмена. После его избрания на пост президента выяснилось, что Колом был активным партизаном в течение гражданской войны в Гватемале. Эта новость была негативно воспринята общественностью страны и мира. Во время президентских выборов 2003 года вышел во второй тур, но проиграл Оскару Бергеру. 9 сентября 2007 во втором туре президентских выборов победил правого кандидата Отто Переса Молину с минимальным отрывом и при немногочисленном участии населения в выборах и стал новым президентом. Правительство Колома, по мнению критиков, не ведёт борьбу с нищетой и преступностью, находящимися на чрезвычайно высоком уровне в Гватемале. Отто Перес Молина, в качестве лидера оппозиции, ратует за более жёсткие меры в борьбе с преступностью и часто критикует президента за отказ от использования смертной казни, которая в Гватемале ещё не отменена. Молина объясняет этот отказ давлением на президента со стороны стран Европейского союза.
Во многих публикациях в местной прессе Колома и его правительство называют самым бездарным за всю историю Гватемалы, и в то же время Колом является самым высокооплачиваемым президентом в Латинской Америке с зарплатой в $18,500 ежемесячно, что в самой Гватемале вызывает шквал критики, иронии и негодования


title: Колом Кабальерос, Альваро

text: В мае 2009 разразился скандал в связи с обнародованием видеозаписи, в которой 47-летний адвокат по имени Родриго Розенберг предсказал, что вскоре будет убит и его убийство произойдёт якобы по поручению или с согласия Альваро Колома и его супруги Сандры Торрес. Розенберг, вскоре после этой записи, действительно был убит, хотя обстоятельства убийства в течение некоторого времени оставались невыясненными. Тем не менее, представители оппозиционных партий и лидер оппозиции Отто Перес Молина немедленно потребовали самоотставки президента для того, чтобы расследование убийства могло быть проведено как можно более объективно. Президент Колом отказался уйти в отставку и отверг обвинения в своей причастности к убийству. В январе 2010 года были обнародованы результаты расследований смерти Розенберга, которые проводились прокуратурой и специальной международной комиссией под эгидой ООН. Согласно этим расследованиям, Родриго Розенберг сам организовал своё убийство вследствие персональных и семейных проблем.


title: Колом Кабальерос, Альваро

text: 8 апреля 2011 года официально развелся с Сандрой Торрес с целью её участия в президентских выборах в сентябре 2011 года, так как по Конституции Гватемалы родственники и члены семьи действующего президента страны не могут выставлять свою кандидатуру. Этот развод считается многими политиками и адвокатами страны мошенничеством и нарушением нескольких законов. 20 октября 2011 года принёс извинения семье свергнутого президента Арбенса, хотя ему на тот момент было всего 3 года.


title: Глаз (фильм, 2008)

text: «Глаз» () — мистический триллер с элементами фильма ужасов и драмы от режиссёров Дэвида Моро и Ксавьера Палю. Ремейк одноимённого гонконгского фильма. Премьера фильма состоялась 31 января 2008 года, в России — 21 февраля 2008 года.


title: Глаз (фильм, 2008)

text: После того как Сидни (Джессика Альба) ослепла в детстве, она привыкла к жизни в полной темноте. Но настал момент, когда с помощью современной медицины ей пересадили роговицы глаз неизвестного донора. Однако после пересадки роговиц Сидни начинает видеть то, чего она не должна видеть — ей видятся события, которые были в прошлом или наступят в будущем. Тогда она решает узнать, кто был донором роговиц глаз, пересаженных ей. Донором оказывается девушка по имени Анна, что жила в Мексике, где её называли ведьмой…В первые выходные собрал 12,425,776 $ (второе место). В прокате с 1 февраля по 10 апреля 2008, наибольшее число показов в 2,470 кинотеатрах единовременно. За время проката собрал в мире 56,964,642 $ (85 место по итогам года), из них 31,418,697 $ в США (94 место по итогам года) и 25,545,945 $ в остальном мире. В странах СНГ фильм шёл с 21 февраля по 20 апреля 2008 и собрал 1,724,758 $.


title: Глаз (фильм, 2008)

text: Саундтрек к фильму был создан Марко Белтрами и издан на отдельном носителе. Саундтрек состоит из следующих композиций:


title: Мастер Бадиа а Изола

text: Мастер Бадиа а Изола () — итальянский анонимный живописец сиенской школы, работавший в конце XIII — начале XIV веков в Сиене и её окрестностях.


title: Мастер Бадиа а Изола

text:
Условное имя мастера происходит от большой иконы «Мадонна на троне с младенцем и двумя ангелами» (Маэста), которая раньше находилась в церкви Святых Сальваторе и Сирина в Бадиа а Изола в Монтериджони (ныне хранится в Музее религиозного искусства в Колле ди Валь д’Эльса). Эта работа впервые была описана ещё в 1782 году падре делла Валле, который нашёл её близкой творчеству Гвидо да Сиена. Затем, благодаря некоторой схожести с «Мадонной Руччелаи» её стали приписывать раннему Дуччо. Далее, Роберто Лонги (1948) и Фердинандо Болонья (1960) определили, что Мадонну написал какой-то последователь Дуччо, но очень близкий его творческой манере, и на основе сравнительного анализа установили примерную дату создания — около 1290 года. Позднее в каталог этого анонимного мастера добавили «Мадонну с младенцем» из Сиенской пинакотеки (каталог, № 593), предположив, что эта работа была создана ранее, чем «Маэста» из Бадиа а Изола. Дальнейшие исследования позволили ещё более расширить каталог мастера, куда было добавлено несколько разных работ (некоторые из них вызвали дискуссии и сомнения).
Исследователи считают, что Мастер Бадиа а Изола принадлежал ближайшему кругу великого Дуччо, и был в первом ряду его учеников и последователей. Предполагают, что он работал в мастерской в ранний период творчества Дуччо. В его произведениях видят прямые параллели с работами Уголино ди Нерио, особенно в части нежных контуров фигур и сладостных ликов мадонн. Гертруда Коор-Ахенбах (1955) высказала предположение, что за анонимным именем может скрываться отец Уголино ди Нерио — художник Нерио.


title: Мастер Бадиа а Изола

text:
Наиболее достоверными, не вызывающими серьёзных возражений произведениями Мастера Бадиа а Изола считаются:
Существует ряд работ, атрибуция которых Мастеру Бадиа а Изола вызвала дискуссии и сомнения, поскольку его творческая манера выражена в них не столь отчётливо, а разные стилистические оттенки сближают эти произведения то с Дуччо, то с Чимабуэ; некоторые из них выглядят примитивнее того уровня, который представлен в «Маэста» из Бадиа а Изола.


title: Рисовые бунты

text: Рисовые бунты () — стихийные общественные выступления, произошедшие в Японии 3 августа — 17 сентября 1918 года, возникшие в результате повышения цен на рис, значительно усложнившего положение рабочих, крестьян и студентов. Охватили 36 префектур, или две трети территории государства, общей численностью населения 10 млн человек, вообще и 144 города в частности. 90 % участников рисовых бунтов являлись рабочими. В результате судебных заседаний 7813 человек подверглись лишению свободы.


title: Рисовые бунты

text: На севере префектуры Тояма расположен порт Ниси-Хасамати. В начале XX века его жители занимались преимущественно рыболовством и мореплаванием, доходя до берегов Сахалина и даже Сибири. В конце лета 1918 года рыбакам выдался огромный улов, в связи с чем они не спешили возвращаться в город. У их семей к тому времени закончились запасы пищи, случайные же заработки не позволяли удовлетворить полностью потребности.


title: Рисовые бунты

text: Находясь в подобном состоянии, вечером 3 августа 1918 года местные женщины после работы вышли на улицы города небольшими группами. На берегу моря собрались 200—300 женщин, впоследствии образовавших 3 отряда, первый из которых отправился соответственно к дому председателя муниципалитета с требованием прекратить вывоз риса, второй же и третий двинулись к дому торговца рисом, выдвинув требование реализовывать продажу риса лишь местным жителям и по более низкой цене. В места скопления женщин была стянута полиция, в ходе действий которой многие женщины получили ранения. К ночи прения прекратились, и у рисовых складов наблюдались патрули.


title: Рисовые бунты

text: Утром 4 августа сведения о выступлениях женщин достигли города Хигаси-Мидзухаси. Вечером на берегу моря 800 женщин со старшими дочерьми и сыновьями организовали группы по нескольку человек и двинулись в город. Сразу же был дан сигнал полиции, однако она оказалась бессильна против такого числа людей.


title: Рисовые бунты

text: Утром 5 августа из муниципалитета в Кобе отправили телеграфное сообщение с просьбой выделить определённое количество риса для покрытия дефицита. К тому времени жёны рыбаков устроили себе штаб в местном храме, действиями из которого установили пикеты по всему городу и в близлежащих населённых пунктах с целью проведения слежки за действиями, предпринимаемыми торговцами рисом.


title: Рисовые бунты

text: Бунт вспыхнул и на территории города Намэригава. К ночи 6 августа к выступлениям подключились и представители мужского пола, в количестве двух тысяч человек организовавшие переговоры с богатым купцом Каном. Вскоре там появилась полиция, и к полуночи жители разошлись.


title: Рисовые бунты

text: 7 августа никаких выступлений не наблюдалось, однако уже 9 августа в порту компании «Нитибэй» («Япония — США») находился грузовой пароход, прибывший для погрузки тысячи бушелей риса. Горожанки, узнав по стукам в барабан и звонящему колоколу о случившемся, пришли в гавань, где принудили администрацию прекратить грузить рис. Руководство компании же предложило возместить ущерб с последующей уплатой 500 иен, однако женщины отказались от этого.


title: Рисовые бунты

text: Подобные же случаи происходили в городах Экао, Цуяма и Миоси.


title: Бергер Пердомо, Оскар

text: Оскар Хосе Рафаэль Бергер Пердомо (, род. 11 августа 1946, Гватемала (город), Гватемала) — президент Гватемалы с 14 января 2004 до 14 января 2008.


title: Бергер Пердомо, Оскар

text: Происходит из богатой плантаторской семьи. Закончил частный иезуитский университет. С января 1991 до июня 1999 — мэр города Гватемала. Выдвигался в президенты в 1999 году.


title: Бергер Пердомо, Оскар

text: В 2003 избран президентом Гватемалы в качестве кандидата от партии Великий национальный альянс. В первом туре, проходившем 9 ноября, Бергер набрал 34 %, кандидат левых сил Альваро Колом — 26 %, кандидат Республиканского фронта экс-президент страны Эфраин Риос Монтт — 19 %. Во втором туре 28 декабря Бергер набрал 54 % и победил Колома.


title: Митрофан Воронежский

text: Митрофа́н Воро́нежский (в миру Михаи́л, в схиме Мака́рий; года, село Антилохово — года, Воронеж) — епископ Русской церкви, епископ Воронежский. Причислен к лику святых Русской православной церкви года.


title: Митрофан Воронежский

text: Его родители принадлежали к духовному званию, по словам самого святителя, «я родился в мир сей от благочестивых родителей и воспитан ими в непорочном благочестии Восточной Церкви, в православной вере». Был женат, имел сына.


title: Митрофан Воронежский

text: В сорок лет Михаил овдовел. В 1663 году был пострижен в монашество с именем Митрофан в Золотниковской пустыни в честь Успения Божией Матери. Митрофан был известен строгой монашеской жизнью, и уже в 1665 году по просьбе братии Яхромского Космина монастыря был поставлен игуменом этой обители. Во время его настоятельства в монастыре был построен новый Спасский храм, который был снабжён всей необходимой церковной утварью.


title: Митрофан Воронежский

text: С 1675 года Митрофан являлся игуменом Унженского Троицкого монастыря, которому покровительствовал царствующий дом Романовых. Под его руководством и в этой обители был сооружён новый храм — каменный Благовещенский с трапезною и колокольней, освящённый в 1680.


title: Митрофан Воронежский

text: В 1677 по поручению Патриарха Иоакима игумен Митрофан обследовал церкви в ветлужских сёлах, а также заменял в храмах Галича и Юрьевца Поволжского с уездами старопечатные богослужебные книги на новые. В 1680 году, одновременно с настоятельством в Унженском монастыре, он был назначен десятильником — управляющим Унженской десятиной, в состав которой входили 94 храма.


title: Митрофан Воронежский

text: года назначен епископом Воронежским, был первым архиереем на вновь учреждённой кафедре. Ранее она входила в состав Рязанской епархии, однако тамошние архиереи не посещали Воронеж и его окрестности, находившиеся на глубокой периферии их обширной епархии. Многие местные жители не испытывали уважения к религии, образовательный уровень пастырей был крайне низок, в регионе было велико влияние старообрядчества, представители которого бежали на тогдашнюю окраину России от гонений. На территории епархии было лишь 182 храма, что не соответствовало её масштабам и постоянно увеличивавшемуся количеству населения. Монастырская жизнь находилась в упадке, во внутреннюю жизнь монастырей часто вмешивались жертвователи-миряне. По словам владыки Митрофана, «у нас место украинское и всякого чину люди обвыкли жить неподвластно, по своей воле» (украинское в данном случае означало окраинное).


title: Митрофан Воронежский

text: В конце августа 1682 епископ прибыл в свою епархию. В житии святителя Митрофана даётся такая оценка его деятельности в качестве правящего архиерея:


title: Митрофан Воронежский

text: Как опытный хозяин, радеющий об имуществе церковном, он стремился к тому, чтобы увеличить средства своей небогатой епархии и заботливо упорядочивал её внешний, церковно-хозяйственный обиход. Но главные заботы святителя сосредоточивались на пастырском попечении о спасении душ вверенного ему Господом словесного стада. Святой Митрофан явился истинным пастырем, со страхом Божиим он свершал своё служение: с любовию и милосердием вспахивал святитель ниву сердец человеческих, чтобы посеять на них спасительные семена слова Божиего; лишь в крайних случаях для искоренения пороков обращался он к суровым карательным мерам.


title: Митрофан Воронежский

text: В бытность владыки Митрофана епископом Воронежским были окончательно определены и расширены границы епархии. Вместо ветхого Благовещенского собора в Воронеже был построен новый, каменный пятиглавый, также освящённый к 1692 в честь Благовещения Пресвятой Богородицы и ставший в то время самым большим зданием города. Число храмов в епархии увеличилось до 239. Были основаны два новых монастыря, один скит преобразован в монастырь. Обители епархии были подчинены архиерейскому надзору, в них была налажена финансовая дисциплина. Епископ принимал меры к повышению нравственного уровня как монашествующих, так и белого духовенства, заботился об их авторитете, защищал священников от притеснений со стороны мирян. Был строгим, но справедливым архипастырем. Активно боролся с влиянием старообрядчества, много проповедовал, открывал в сёлах школы, в которых преподавали знавшие грамоту переселенцы из Малороссии. Много занимался благотворительностью, по словам биографа владыки, «дом его архиерейский был домом прибежища всем скорбящим, странникам гостиница, болящим врачебница, убогим место упокоения».


title: Митрофан Воронежский

text: Епископ Митрофан оказывал поддержку Петру I, который организовал в Воронеже корабельную верфь для строительства флота, участвовавшего в походе на Азов в 1696. В своих проповедях он поддерживал это начинание царя, как правящий архиерей, содействовал строительству кораблей, жертвовал крупные суммы на кораблестроение, считал возможным заимствовать с Запада технические знания. Царь, в свою очередь, с уважением относился к святителю, для некоторых воронежских обителей им по ходатайству епископа Митрофана были уменьшены государственные повинности (что было нехарактерно для Петра I, но объяснялось его хорошими отношениями с владыкой).


title: Митрофан Воронежский

text: В то же время активная политика вестернизации различных сторон жизни встречала неприятие со стороны святителя, который не боялся возражать царю, когда речь шла о принципиальных вопросах. В житии святителя описан его конфликт с Петром I во время одной из поездок царя в Воронеж:


title: Митрофан Воронежский

text:
Государь пожелал видеть у себя святого Митрофана и велел ему явиться во дворец. Святитель тотчас же отправился к царю пешком. Но, войдя во двор, ведущий ко дворцу, он увидел статуи греческих богов и богинь, поставленные в качестве украшения по царскому приказанию. Святитель сейчас же повернулся и пошел домой. Об этом доложили императору, который, не зная, почему святой Митрофан возвратился обратно, вторично отправил к нему посланного с приказанием явиться. Но святитель ответил: «Пока государь не прикажет снять идолов, соблазняющих весь народ, я не могу войти в его дворец». Разгневанный такими словами Петр приказал передать святому: «Если он не придет, то ослушанием предержащей власти подвергнет себя смертной казни». На эту угрозу епископ Митрофан отвечал: «В жизни моей государь властен; но неприлично христианскому государю ставить языческих идолов и тем соблазнять простые сердца».
Конфликт завершился примирением — царь простил епископа и приказал убрать статуи, после чего владыка явился во дворец благодарить государя. В последующем он не изменил своё негативное отношение к европейским обычаям и включил в своё духовное завещание резкое предостережение патриарха Иоакима против сближения с иноземцами. Несмотря на это, он до самой смерти пользовался расположением царя, с которым в последний раз встречался в 1702.


title: Митрофан Воронежский

text: В августе 1703 года епископ Митрофан тяжело заболел. года был пострижен в схиму с именем Макарий, в честь преподобного Макария Унженского, основателя монастыря, в котором был игуменом до своей архиерейской хиротонии. В своём завещании, в частности, писал: «А келейных денег у меня нет… не имам в келии своей ни злата, ни сребра, что дати на воспоминание души моей грешной».


title: Митрофан Воронежский

text: Во время ремонта Благовещенского кафедрального собора мощи святителя дважды переносили (в 1718 и 1735 годах). Каждый раз было засвидетельствовано нетление тела святителя Митрофана. С этого времени началось благоговейное почитание святителя Митрофана и увеличились чудесные явления помощи Божией у его могилы.


title: Митрофан Воронежский

text: В 1832 году епископ Митрофан был причислен к лику святых. Дни памяти: преставление, , обретение мощей (1832), второе обретение (1964) и перенесение мощей (1989).


title: Митрофан Воронежский

text: В прославлении святителя Митрофана Воронежского активно участвовал Алексей Александрович Павлов, зять генерала Ермолова, бывший камергер Двора, о чем в беседе с Мотовиловым на Пасху 1835 года сказал святитель Антоний: «он так много служил святителю Митрофану и так сильно и деятельно содействовал открытию святых мощей святителя Митрофана, что я считаю его не только к себе самому, но и к святителям Воронежским "Митрофану" и Тихону искренно близким человеком».


title: Митрофан Воронежский

text: Первым храмом во имя святителя Митрофана была надвратная церковь в Хотьковском монастыре, которую 29 июня 1833 года освятил митрополит Филарет.


title: Митрофан Воронежский

text: В Москве существуют храм Митрофана Воронежского, построенный в 1895 году при детском приюте великой княгини Елизаветы Фёдоровны в Петровском парке. В Павелецком вокзале, с которого отправляются поезда в Воронеж, находится часовня во имя святителя, освящённая в 2001 году.


title: Митрофан Воронежский

text: В Петербурге в 1847 году на территории Тентелевского кладбища была построена церковь Митрофана Воронежского, в связи с чем и само кладбище стало именоваться Митрофаниевским. Этот храм был снесён в 1929 году.


title: Митрофан Воронежский

text: На территории Карелии на берегу Важозера находится Митрофаниевская пустынь Петрозаводской и Карельской епархии, основанная (как скит) в 1904 году и возрождённая в 2000 году. В Псковской епархии в селе Лосицы (Плюсское благочиние) в 1856 году был освящён храм Митрофана Воронежского. В 2003 году был построен храм во имя святителя на территории Воронежского института МВД России.


title: Митрофан Воронежский

text: В 2003 году в Воронеже был установлен памятник святителю Митрофану. Для сбора пожертвований на строительство кафедрального Благовещенского собора в городе был основан Фонд святителя Митрофана Воронежского.


title: Митрофан Воронежский

text: В Воронеже действует православная гимназия во имя святителя Митрофана Воронежского.


title: Митрофан Воронежский

text: В сентябре 2007 года на базе исторического факультета Воронежского государственного университета прошла межрегиональная научно-практическая конференция «175-летие прославления святителя Митрофана Воронежского — выдающегося церковного и государственного деятеля». Выступая на них, исполняющий обязанности ректора Воронежской духовной семинарии иеромонах Иннокентий (Никифоров) заявил:


title: Митрофан Воронежский

text: Святитель Митрофан даровал нам не только пример духовной жизни, но и образ христианина, любящего своё Отечество и стремящегося к его благу. В трудное для нашей страны время петровских реформ он оказался выше и политиков-реформаторов, ставивших цель всё в России изменить на западный манер, и стремящихся к изоляции и замкнутости раскольников-старообрядцев и их сторонников. Он сумел быть верным чадом Царю Небесному и бескомпромиссным верноподданным царю земному.


title: Митрофан Воронежский

text: В храме Апостолов Петра и Павла в Басманной слободе в Москве хранится скуфья святого.


title: Митрофан Воронежский

text: Для всякого человека таково правило мудрых мужей: употреби труд, храни мерность — богат будеши. Воздержно пий, мало яждь — здрав будеши. Твори благо, бегай злаго — спасен будеши.


title: Митрофан Воронежский

text: 3 февраля 1919 года в Митрофановском монастыре комиссия, составленная из представителей советской власти под председательством секретаря губернской чрезвычайной комиссии Бессмертного, произвела вскрытие раки Митрофана Воронежского. Согласно заключению комиссии, мощи состояли из рассыпающегося черепа с прикрепленными волосами, нескольких костей, а основную массу составляли ткани и вата.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивино́да Тхаку́р (, ; имя при рождении — Кедарна́тх Да́тта, ; 2 сентября 1838 — 23 июня 1914) — выдающийся философ и мыслитель Бенгальского Возрождения, реформатор гаудия-вайшнавизма, стоявший у истоков возрождения этой традиции в конце XIX — начале XX века. Самый влиятельный гаудия-вайшнавский духовный лидер своего времени. Наряду со своим сыном Бхактисиддхантой Сарасвати (1874—1937) считается вдохновителем и основоположником проповеди гаудия-вайшнавизма на Западе.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх Датта родился в бенгальской деревне Бирнагар в традиционной индуистской семье состоятельных землевладельцев. Получив начальное и среднее образование в сельской школе, он продолжил обучение в индуистском колледже в Калькутте, где познакомился с западной философией и богословием, а также подружился с такими выдающимися фигурами Бенгальского Возрождения, как Ишвар Чандра Видьясагар, Бонкимчондро Чоттопаддхай и Шишир Кумар Гхош. После окончания учёбы Кедарнатх сначала работал школьным учителем в сельских районах Бенгалии и Ориссы, а затем поступил на службу в Юридический департамент британского колониального правительства. К моменту ухода на пенсию в 1894 году он занимал должность дистриктного магистрата.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В согласии с индуистскими традициями, практиковавшимися среди представителей высших каст, в 11-летнем возрасте Кедарнатх женился. Его жена Шьямани родила ему сына и вскоре умерла от болезни. От второго брака с Бхагавати Деви у Кедарнатха родилось 13 детей, один из которых — Бимал Прасад (Бхактисиддханта Сарасвати) — впоследствии стал выдающимся гаудия-вайшнавским проповедником и духовным лидером.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх принадлежал к числу так называемых "бхадралок" — бенгальской интеллектуальной элиты эпохи Бенгальского Возрождения, которая стремилась рационализировать традиционные индуистские верования и обычаи. В юные годы Кедарнатх посвятил значительное время сравнительному исследованию и анализу различных индийских и западных религиозных и философских систем, пытаясь отыскать среди них простой, но в то же время интеллектуально удовлетворительный путь. Он пытался совместить западную мысль и традиционные верования путём выделения из религии феноменального и трансцендентного аспектов. В своих трудах он успешно сопоставил современный критический анализ с индуистским мистицизмом. В возрасте 29 лет Кедарнатха сделал свой духовный выбор, став последователем средневекового вайшнавского мистика Чайтаньи (1486—1534). С этого времени он посвятил себя глубокому изучению гаудия-вайшнавской религиозно-философской традиции и со временем превратился в уважаемого духовного лидера бенгальских вайшнавов. Кедарнатха выступил автором более сотни книг по гаудия-вайшнавизму, среди которых можно выделить такие богословские трактаты, как «Кришна-самхита» (1880), «Чайтанья-шикшамрита» (1886), «Джайва-дхарма» (1893), «Таттва-сутра» (1893), «Таттва-вивека» (1893), и «Харинама-чинтамани» (1900). В период с 1886 по 1910 год, он также публиковал ежемесячный журнал на бенгальском языке «Садджана-тошани», используя его как основное орудие проповеди гаудия-вайшнавизма среди "бхадралок". В 1886 году, в знак признание литературного и богословско-философского вклада Кедарнатха в гаудия-вайшнавизм, он получил почётный титул «Бхактивинода» — имя, под которым ему было суждено войти в историю.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивинода активно выступал с критикой ряда течений гаудия-вайшнавизма, которые он считал "апасампрадаями" — еретическими сектами, исказившими учение Чайтаньи. Ему также приписывается заслуга открытия места рождения Чайтаньи в Маяпуре, на котором по его инициативе был возведён храм. Бхактивинода основал и руководил проповеднической программой "нама-хатта", которая занималась популяризацией философии и практики гаудия-вайшнавизма в сельских и городских районах Бенгалии. Именно Бхактивинода выступил пионером распространения учения Чайтаньи на Западе: в 1880 году он отослал копии своих богословских трудов Р. У. Эмерсону в США и востоковеду Райнхольду Росту в Европу, а в 1896 году — подарил ряду американских, канадских и австралийских университетских библиотек копии своей книги «Чайтанья Махапрабху: Его жизнь и учение».


title: Бхактивинода Тхакур

text: Возрождение гаудия-вайшнавизма, у истоков которого стоял Бхактивинода, положило начало Гаудия-матху — одному из наиболее динамичных миссионерских движений в Индии начала XX века, основанному сыном и духовным наследником Бхактивиноды — Бхактисиддхантой Сарасвати. В 1966 году ученик Бхактисиддханты — Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896—1977) — основал в США ветвь Гаудия-матха — Международное общество сознания Кришны (ИСККОН), которое успешно распространило гаудия-вайшнавизм по всему миру.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх родился в период, когда в Бенгалии набирало силу общество "бхадралок". "Бхадралок" (буквально «воспитанные или уважаемые люди») представлял собой привилегированный класс бенгальцев преимущественно индуистского вероисповедания, которые служили в британской колониальной администрации на должностях, требовавших западного образования, владения английским и другими языками. Под влиянием западных ценностей и часто презрительного отношения британцев к культурным и религиозным традициям Индии, "бхадралоки" сами начали ставить под вопрос и переосмысливать свои обычаи и основы своей религии. Попытка "бхадралок" рационализировать и модернизировать индуизм, адаптировав его под западные мерки, дало начало периоду, получившему название «Бенгальское Возрождение». Его основоположниками выступили такие реформаторы, как Раммохан Рой и Свами Вивекананда. Эта тенденция в конце концов привела к тому, что как в Индии, так и на Западе, современный индуизм стал отождествляться с традицией адвайта-веданты, согласно которой Бог был безличен и не имел формы. Эти представления провозглашалось "адвайтинами" как «вечная философия» и «матерь [всех] религий». В результате другие школы индуизма, в особенности движение "бхакти", оказались в тени, и рассматривались многими бенгальскими индуистами как «реакционные и окаменевшие останки, беспорядочная смесь бессмысленных ритуалов и идолопоклоннических практик».


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх родился 2 сентября 1838 года в деревне Ула (ныне город Бирнагар в штате Западная Бенгалия), расположенной примерно в 100 км к северу от современной Калькутты. Родители Кедарнатха — Ананда Чандра Датта и Джагат Мохини Митра — происходили из состоятельных семей "каястха". Со времён Чайтаньи (1486—1534) предки Бхактивиноды по отцовской линии были преимущественно вайшнавами. Среди них был Раджа Кришнананда, сподвижник Нитьянанды и отец выдающегося гаудия-вайшнавского святого Нароттамы Дасы. Джагад Мохини Митра была потомком Рамешвары Митры, влиятельного "заминдара" (землевладельца), жившего в XVIII веке. В своей автобиографии Кедарнатх описывает своего отца как «прямолинейного, чистоплотного, религиозного человека», а свою мать как «серьёзную женщину, обладающую многими уникальными качествами».


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх был в семье третьим из шести детей. Его старших братьев звали Абхайкали (умер во младенчестве ещё до рождения Кедарнатха) и Калипрасанна, а младших — Харидас и Гауридас. Единственную сестру Кедарнатха звали Хемалата. Будучи неказистым и болезненным ребёнком, Кедарнатх пользовался особым вниманием со стороны своей матери, которая молилась о его выживании и благополучии.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Незадолго до рождения Кедарнатха, финансовые обстоятельства заставили его родителей переехать из Калькутты в деревню Ула, где он и вырос в имении своего деда по матери, Ишвары Чандры Мустафи — богатого землевладельца, известного своей щедростью. Впоследствии Кедарнатх с любовью вспоминал свои счастливые детские годы, полные радости и свободные от тревог и нужды:


title: Бхактивинода Тхакур

text:
В пятилетнем возрасте родители послали Кедарнатха учиться в типичную индийскую сельскую школу со строгими учителями и непослушными и шумливыми учениками. Вскоре в Уле открылась английская школа, которую юный Кедарнатх начал посещать во время обеденных перерывов. Видя рвение ребёнка к изучению английского языка, директор-француз убедил Ананд Чандру позволить Кедарнатхе обучаться в стенах своей школы. В 7-летнем возрасте Кедарнатху перевели в другую английскую школу в Кришнанагаре, где он продолжил учёбу. Во время уроков английского Кедарнатх впервые соприкоснулся с европейской культурой, что, впоследствии, наложило свой отпечаток на его литературные труды и философские увлечения.
В последующие годы семья Кедарнатха пережила трудный период. Сначала все братья, а затем и отец Кедарнатха умерли от холеры. После смерти главы семейства финансовое положение овдовевшей матери постепенно ухудшилось. Её отец, Ишвар Чандра, оказался в долгах и обанкротился. В 1850 году мать женила 12-летнего Кедарнатха на 5-летней Шьямани Митре из Ранагхата. Породнившись с состоятельной семьей с хорошей кармой, она надеялась тем самым «поломать» плохую карму сына. Вскоре после свадьбы Кедарнатха, Ишвар Чандра умер, оставив своё имение со всеми его долгами на плечах дочери-вдовы с двумя малолетними детьми. Впоследствии Кедарнатха вспоминал:


title: Бхактивинода Тхакур

text: Эти трудности подвигли Кедарнатха задуматься над смыслом жизни и над причиной человеческих страданий. Обычные объяснения не удовлетворили его и он начал сомневаться в реальности богов и богинь, которым с таким рвением местные жители поклонялись в сельских храмах. Столкнувшись с противоречивыми взглядами и верованиями, присутствовавшими в бенгальском религиозном ландшафте, Кедарнатх оказался разочарован и сбит с толку. В это время он повстречал простую деревенскую женщину, которая посоветовала ему повторять имя Рамы. Совершенно неожиданно для Кедарнатха, эта простая духовная практика в корне изменила его внутреннее состояниe и посеяла в его сердце семя вайшнавской веры.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Новые трудности вскоре побудили Кедарнатха впервые в жизни посетить Калькутту. Поездка оказалась короткой и неприятной, но несмотря на это снова пробудила у Кедарнатха интерес к европейской жизни и культуре. Возвратившись в родную деревню, Кедарнатх бродолжил борьбу за поддержание унаследованного от деда имения, что не могло не сказаться на его учёбе. В 1852 году для Кедарнатха начался новый жизненный этап: его дядя по матери, бенгальский поэт и издатель Кашипрасад Гхош, посетил Улу и убедил Джагат Мохини отпустить Кедарнатха в Калькутту для продолжения учёбы. В ноябре 1852 года, оставив свою мать и сестру в Уле, 14-летний Кедарнатх переехал к своему дяде в город.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В Калькутте Кедарнатх оказался в совершенно другой атмосфере, не сравнимой с привычной ему деревенской жизнью. В этом втором по значимости городе Британской империи можно было встретить носителей языков и культур со всех уголков мира. Кроме того, город был центром западного образования и светской жизни, не уступая в этом европейским столицам. Кашипрасад Гхош вращался в центре калькуттской культурной жизни: он был издателем англоязычной газеты "Hindu Intelligencer", пропагандировавшей идеи "бхадралок", и поэтом-патриотом, которого британский журнал "Fraser's Magazine" восхвалял как «невероятно умного… индусского поэта [и] отличнейшего и достойнейшего молодого человека».


title: Бхактивинода Тхакур

text: Огромный дом Кашипрасада, расположенный в самом центре Калькутты, стоял по-соседству с домами христианских миссионеров, церковью Кришны Мохана Баннерджи, Королевским колледжем, и школой для женщин «Бетхуне». Кедарнатх оставался в доме Кашипрасада в течение 6 лет, с 1852 по 1858 год. В этот период он изучал различные западные философские, поэтические, политические и религиозные тексты. В 1852—1856 годах Кедарнатх учился в Индуистском благотворительном институте, где ему довелось познакомиться с одним из ведущих индуистских интеллектуалов того времени, Ишвар Чандра Видьясагаром (1820—1891), который стал его наставником и другом.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатха добился заметных успехов в учёбе и очень скоро занялся написанием своих собственных статей и поэм. Дом Кашипрасада часто посещали такие бенгальские интеллектуалы, как Кристо Дас Пал, Шамбху Мукхопадхьяй, Банешвар Видьяланкар, общение с которыми не могло не повлиять на юного Кедарнатха. Он стал регулярно публиковаться в журнале своего дяди "Hindu Intelligencer". В своих статьях он критически анализировал с точки зрения "бхадралок" социальные и политические проблемы того времени.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1856 году Кедарнатх поступил в Индуистский колледж, ведущий вуз Калькутты, где в течение двух последующих лет учился под руководством Ишвара Чандры Видьясагара и в компании таких сокурсников, как Кешуб Чандра Сен, Набагопал Митра, Сатьендранатх Тагор и Гаджендранатх Тагор. Всё более подпадая под влияние интеллектуальных ценностей "бхадралок", Кедарнатх вместе со своими сокурсниками начал брать уроки ораторского искусства у известного британского парламентария и аболициониста Джорджа Томпсона (1804—1878). В это время Кедарнатх опубликовал свою первую значительную литературную работу, историческую поэму в двух томах, озаглавленную "The Poriade". Публикация этого творения принесла Бхактивиноде имя поэта и денежный доход.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Из-за плохого качества питьевой воды Кедарнатх периодически болел. Он совершал регулярные поездки к своей матери и сестре в Улу, где получал возможность восстановить своё здоровье. В 1856 году в результате эпидемии холеры погибло практически всё население родной деревни Кедарнатха, в том числе его сестра Хемалата. После этого Кедарнатх забрал выживших мать и бабушку к себе в Калькутту. Эта опустошительная эпидемия стала важной вехой на жизненном пути Кедарнатха. Он вспоминал:


title: Бхактивинода Тхакур

text: В эти трудные дни Кедарнатх нашёл прибежище и утешение в дружбе с братьями Тагор. Пережив этот кризисный период, он начал двигаться по направлению к религиозному, а не социальному или политическому взгляду на жизнь. Вместе с Двиджендранатхом Тагором он занялся изучением санскрита и текстов таких авторов, как Кант, Гёте, Гегель, Сведенборг, Хьюм, Вольтер и Шопенгауэр, а также книг Брахмо-самадж, которые оживили его интерес к индуизму. В то же самое время, Кедарнатх изучал Коран и регулярно общался с Чарльзом Даллом, унитарианским священнослужителем из Американской унитарианской ассоциации Бостона, которого послали в Калькутту с миссией распространять унитарианские идеи среди образованных бенгальцев. Под руководством Далла, Кедарнатх изучал Библию и унитарианские тексты Чаннинга, Эмерсона, Теодора Паркера и других. Бхактивинода нашёл привлекательным либерализм унитарианского религиозного учения.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Однако, вскоре из-за финансовых трудностей и обязанностей по поддержанию своей юной жены и престарелой матери, Кедарнатх вынужден был заняться поиском работы. Найти в Калькутте высокооплачиваемую и, одновременно с этим, соответствующую этическим ценностям Бхактивиноды работу, оказалось практически невозможно. Проработав непродолжительное время учителем, весной 1858 года Кедарнатх по приглашению Раджбаллабха, деда по линии отца, переехал вместе с матерью в орийскую деревню Чутимангал.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В Чутимангале Кедарнатх устроился работать школьным учителем. Он преподавал английский язык, сначала в деревенской школе, а затем — в более престижной школе в городе Каттак. В 1860 году Кедарнатх уже был директором школы в Бхадраке. К тому времени его финансовое положение значительно улучшилось. Теперь он мог позволить себе посвящать больше времени литературной деятельности и выступлениям с лекциями. Это сделало Бхактивиноду заметной фигурой среди местных "бхадралок". Вокруг него сплотилась группа последователей, которых он наставлял в области религии и философии. Впоследствии Кедарнатх оставил учительскую деятельность и устроился на должность главного клерка в налоговой инспекции в городе Бардхаман. Однако, жестокие методы сборщиков налогов претили ему, из-за чего он вскоре перешёл на гораздо более низкооплачиваемую работу клерка, которая не противоречила его моральным принципам.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В августе 1860 года у Бхактивиноды и его юной супруги родился первый сын, которого они нарекли Аннада Датта. Десять месяцев спустя жена Бхактивиноды умерла от болезни. Кедарнатх повторно женился на девушке по имени Бхагавати Деви, дочери Гангамой Роя из Джакпора. Бхагавати родила ему 13 детей: дочь Саудамани (1864); дочь Кадамбани (1867); сына (имя не известно; родился и умер в 1868 году); сына Радхика Прасада (1870); сына Камала Прасада (1872); сына Бимала Прасада (1874); сына Барада Прасада (1877); дочь Бираджу (1878); сына Лалита Прасада (1880); дочь Кришна Винодини (1884); дочь Шьям Сароджини (1886); дочь Хари Прамодини (1888); сына Шайладжа Прасада (1891).


title: Бхактивинода Тхакур

text: Внешние события и подпитываемый ими внутренний конфликт между моралью и нуждой побудили Кедарнатха на поиск более личностной и этически привлекательной концепции Бога. Этот период жизни Кедарнатха ознаменовался всё возрастающим интересом к гаудия-вайшнавизму, в особенности к личности и учению Чайтаньи (1486—1534). Этот интерес побудил его на поиски копий базовых текстов бенгальских вайшнавов — «Чайтанья-чаритамриты» и «Бхагавата-пураны» — поиски, которые по началу не увенчались успехом. Тогда же в Бхактивиноде расцвёл литературный талант. Пользуясь спокойной атмосферой своей новой работы клерка, он сочинил и опубликовал две поэмы на бенгали ("Виджанаграма" и "Санньяси"), заслужившие похвальные отзывы бенгальских литературных критиков, и опубликовал статью и книгу о вайшнавизме. Ни одна из этих ранних работ Кедарнатха не дошла до наших дней.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1864 году Бхагавати родила Бхактивиноде второго ребёнка. После этого потребность обеспечить более стабильный заработок побудила Бхактивинода устроился на государственную службу в британское колониальное правительство.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В ферале 1866 года Кедарнатх, при содействии влиятельного друга, поступил на службу в Генеральный регистрационный офис в городе Чхапра (ныне в округе Саран штата Бихар). В то время гражданская правительственная служба считалась престижной и многие из "бхадралок" занимали важные должности в колониальной администрации. Такого рода работа хорошо оплачивалась и обеспечивала высокий социальный статус. За 28 лет государственной службы Кедарнатх поднялся в табели о рангах с шестого до второго уровня. Это означало, что он добился благосостояния, уважения и власти.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Постепенно Кедарнатх завоевал у британских властей репутацию честного, ответственного и заслуживающего доверия чиновника. Служебные обязанности заставили Бхактивиноду и его растущую семью часто переезжать с места на место. За годы службы Бхактивинода сменил местожительств около 20 раз, что позволило ему познакомиться с различными культурами, языками и религиозными традициями. За короткое время он выучил урду и персидский, когда знание этих языков потребовали его рабочие обязанности. С целью более глубокого изучения вайшнавизма, Бхактивинода также выучил санскрит. Знание этого древнего языка позволило ему прочесть «Бхагавата-пурану» в оригинале с традиционными комментариями и сочинить ряд санскритских поэм.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх периодически страдал от приступов лихорадки и колита, который он считал следствием своей невегетарианской диеты (он стал вегетарианцем только в 1880 году). Во время отпусков по болезни он любил посещать святые места бенгальских вайшнавов — Вриндаван и Маяпур. Его интерес к гаудия-вайшнавизму увеличивался день ото дня. В 1868 году, после 8-летних поисков «Чайтанья-чаритамриты» и «Бхагавата-пураны», эти классические тексты гаудия-вайшнавизма наконец-то попали к нему в руки. Окунувшись с головой в изучение философии и богословия гаудия-вайшнавизма, Кедарнатх всё больше и больше приходил в восхищение от философской изысканности и этической чистоты учения Чайтаньи — чистоты, которую он пытался совместить с описанным в «Бхагавата-пуране» «аморальным» с мирской точки зрения образом Кришны. Размышляя над этой дилеммой, он пришёл к выводу, что и вера, и разум, занимают свои взимодополняющие места в религиозном опыте, и что ни то, ни другое, нельзя из него исключить. Сам Кедарнатх следующим образом описал преображение, пережитое им от чтения священных текстов:


title: Бхактивинода Тхакур

text: Приняв Чайтанью как конечную цель своих интеллектуальных и духовных поисков, Кедарнатх начал выступать с публичными лекциями о его учении. Кульминацией этого периода стала знаменитая речь Кедарнатха "The Bhagavat: Its Philosophy, Ethics and Theology", в ходе которой он впервые публично объявил о своих религиозных пристрастиях. Речь эта была произнесена на правильном английском языке и нацелена на культурное завоевание как Запада, так и "бхадралок". В "The Bhagavat" Кедарнатх попытался примирить современную мысль с ортодоксальным вайшнавизмом, и вернуть «Бхагавата-пуране» её важное место в индуистской философии. Кедрнатх нашёл новое вдохновение в учении Чайтаньи и «Бхагавата-пураны». Когда его по работе перевели в священный для бенгальских вайшнавов город Пури с его величественным храмом Джаганнатхи, он воспринял это как благословение Кришны.


title: Бхактивинода Тхакур

text: После аннексии Ориссы Великобританией в 1803 году, генерал-губернатор Британской Индии Ричард Уэлсли издал декрет, в котором повелел «с величайшей аккуратностью и бдительностью» заботиться о безопасности Храма Джаганнатхи в Пури и защищать религиозные чувства индуистов. Декрет на практике довольно строго соблюдался, о чём, в частности, свидетельствует тот факт, что британская армия с целью охраны сопровождала индуистские религиозные процессии. Однако, в 1863 году, под давлением христианских миссионеров (как в Индии, так и в Англии), этот особый режим был отменён и управление храмом было целиком и полностью передано в руки местных "брахманов".


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1870 году британские власти направили Кедарнатха в Пури, поручив ему поддерживать порядок и законность в этом популярном месте паломничества. Во время индуистских религиозных фестивалей в его обязанности входило обеспечение паломников всем необходимым: едой, жильём, медицинской помощью. Кедарнатхе также было поручено пресечь деятельность псевдовайшнавской секты "атибади". По данным британских властей, её последователи, под предводительством самопровозглашённой аватары Бишкишана, строили планы по свержению британского колониального правительства. Кедарнатха быстро и успешно справился с этой миссией.


title: Бхактивинода Тхакур

text:
Несмотря на постоянную занятость, Кедарнатха ежедневно находил время для практики гаудия-вайшнавизма. Он совершенствовал свой санскрит под руководством местных пандитов и занимался углублённым изучением «Чайтанья-чаритамриты», «Бхагавата-пураны» с комментариями Шридхары Свами, а также таких базовых философских трактатов гаудия-вайшнавов, как «Шат-сандарбха» Дживы Госвами, «Бхакти-расамрита-синдху» Рупы Госвами и «Говинда-бхашья» Баладевы Видьябхушаны. В этот период Кедарнатха также занимался поисками подлинных гаудия-вайшнавских манускриптов и много писал на тему гаудия-вайшнавизма. В частности, он опубликовал «Датта-каустубха» и начал работу над крупнейшим литературным трудом своей жизни — «Кришна-самхитой».
Вскоре Кедарнатх основал общество Бхагават-самсад, в которое вступили те из местных бхадралок, кому наравилось слушать его обстоятельное и интеллектуально стимулирующее изложение гаудия-ваишнавских идей. За такого рода деятельность Кедарнатх стал мишенью для критики со стороны местных пандитов, оказавшихся недовольными тем, что новоявленный проповедник не прошёл формального обряда посвящения (дикши), не носил "тилаки" и других вайшнавских атрибутов (сам Кедарнатх позднее признался в своей автобиографии, что считал такого рода критику справедливой). В то время Кедарнатха уже активно следовал такой базовой практике гаудия-вайшнавов, как чтение мантры «Харе Кришна» на чётках, но всё ещё не был вегетарианцем (следовать вегетарианской диете он начал лишь в 1880 году). Критика пандитов сыграла свою положительную роль, подвигнув Кедарнатху на поиски "дикша-гуру" и получения духовного посвящения.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатхе удалось повлиять на взгляды многих "бхадралок", до того скептически относившихся к гаудия-вайшнавизму. Несмотря на это он чувствовал, что ему нужна помощь в осуществлении проповеднической миссии. В агиографических источниках утверждается, что однажды Джаганнатха явился Кедарнатхе во сне и сказал: «Я привёл тебя в Пури не для того, чтобы ты решал правовые вопросы, а для того, чтобы ты установил вайшнавскую "сиддханту"». На это Кедарнатх ответил: «Твоё учение забыто и утеряно, и у меня нет сил восстановить его. Большая часть моей жизни уже прошла и я занят столькими посторонними вещами, так что, пожалуйста, пошли кого-нибудь из твоего личного окружения, чтобы я смог начать это движение». Джаганнатх тогда велел Кедарнатхе молиться о помощнике "мурти" Бимала Деви, установленной для поклонения в Храме Джаганнатха.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Следующего своего ребёнка Кедарнатх назвал Бимала Прасад («милость Бималы»), восприняв его рождение как ответ богини Бималы на свои горячие молитвы. Желая подогреть рано появившиеся у сына духовные интересы, Кедарнатх научил ребёнка повторению мантры «Харе Кришна» на чётках. К 9 годам Бимала Прасад уже знал наизусть все 700 стихов «Бхагавадгиты» на санскрите. С ранних лет он строго следовал моральным принципам, проявлял острый интеллект и отменную память. Он писал стихи на санскрите и был известен тем, что после одного прочтения мог запомнить наизусть большие фрагменты текста. Позднее Бимала получил известность как Бхактисиддханта Сарасвати — основатель Гаудия-матха и духовный учитель Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896—1977) — гуру, впервые успешно распространившего гаудия-вайшнавизм за пределами Индии.


title: Бхактивинода Тхакур

text: К концу периода службы Кедарнатха в Пури, у него уже было семеро детей. Его старшей дочери к тому времени исполнилось 10 лет и, согласно индуистским обычаям, она должна была быть выдана замуж, причём непременно в Бенгалии. Это побудило Кедарнатха взять трёхмесячный отпуск и отправиться с семьёй к себе на родину.


title: Бхактивинода Тхакур

text: По прибытии в Бенгалию Кедарнатх обосновался в Калькутте, где нашёл для своей всё увеличивавшейся семьи дом, окрестив его «Бхакти-бхаван». Обустроив семью, Кедарнатх получил больше возможности для путешествий, исследовательской и литературной деятельности.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1880 году Кедарнатх и его жена приняли "дикшу "(инициацию) от гаудия-вайшнавского гуру Бипин Бихари Госвами (1848—1919), который был потомком одного из спутников Чайтаньи, Вамшивадана Тхакура. Таким образом Бхактивинода формализовал свою принадлежность к гаудия-вайшнавизму. Позднее Бхактивинода развил сильную духовную связь с известным гаудия-вайшнавским садху Джаганнатхой Бабаджи (1776—1894), который стал его духовным наставником.


title: Бхактивинода Тхакур

text:
В 1885 году Кедарнатх основал «Вишва вайшнава радж сабха» («Всемирную королевскую вайшнавскую ассоциацию») — организацию, в которую вступили многие ведущие бенгальские вайшнавы того времени. В своём доме Кедарнатх открыл вайшнавскую библиотеку и издательство, начав систематически проповедовать гаудия-вайшнавизм через публикацию канонических текстов "бхакти" (часто в собственном переводе и/или со своими комментариями), а также своих собственных трудов по гаудия-вайшнавизму. В попытке восстановить чистоту и влияние гаудия-вайшнавской традиции, в 1886 году Бхактивинода начал издавать ежемесячный журнал на бенгали, «Садджана-тошани» («Источник наслаждения для преданных»), в котором публиковал свои книги и эссе по истории и философии гаудия-вайшнавизма, рецензии на книги, стихи, поэмы и романы. В январе 1886 года, в знак признания деятельности Кедарнатхи по возрождению гаудия-вайшнавизма, местные гаудия-вайшнавские лидеры (среди которых был гуру Кедарнатха, Бипин Бихари Госвами) пожаловали ему почётный титул «Бхактивинода». С тех пор Кедарнатх стал известен под именем Кедарнатх Датта Бхактивинода, или Бхактивинода Тхакур.
4 октября 1894 года, в возрасте 56 лет, Бхактивинода Тхакур удалился от дел и переехал со своей семьёй в Маяпур, где получил возможность сосредоточиться на духовных практиках, проповеди и литературном творчестве. В 1908 году, в своём доме в Калькутте, Бхактивинода формально принял уклад жизни "бабаджи" (вайшнавского аскета) и провёл последние годы своей жизни погруженным в воспевание мантры «Харе Кришна». Его прах был захоронен в серебряной урне в его доме в Сурабхи-кундже.


title: Бхактивинода Тхакур

text: С 1874 года и до самой своей смерти в 1914 году Бхактивинода много писал: как философские работы на санскрите и английском, находившие тёплый приём среди интеллигенции "бхадралок", так и религиозные гимны ("бхаджаны") на простом бенгали, в которых он пытался донести то же послание бхакти до простого народа. В библиографии Бхактивиноды насчитывается более 100 работ, включая (часто — комментированные) переводы канонических гаудия-вайшнавских текстов, его собственные комментарии, а также поэмы, сборники вайшнавских "бхаджанов" и эссе. Такого рода литературную плодовитость биографы Бхактивиноды считают во многом результатом его трудолюбивой и высоко организованной природы. Так, Хопкинс приводит в одной из своих работ распорядок дня, которому Бхактивинода следовал в годы государственной службы: Бхактивинода ложился спать в 19:30 или 20:00 часов, просыпался в 22:00, зажигал лампаду и писал до 4 часов утра. Затем он отдыхал 30 минут, просыпался в 4:30 и до 7 утра повторял мантру «Харе Кришна» на чётках. С 7:00 до 9:30 утра Бхактивинода просматривал корреспонденцию, отвечал на письма, принимал посетителей, занимался изучением интересовавших его предметов. С 10:00 до 17:00 (с перерывом на обед с 13:00-14:00) он председательствовал в суде, выслушивая до 50 дел в день и вынося вердикты по ним. Затем он возвращался домой, принимал омовение, ужинал и снова шёл отдыхать.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1879 году Бхактивинода опубликовал свой первый значимый труд, «Кришна-самхита». Написанная на санскрите и бенгали, книга представляла собой ответ на критику Кришны со стороны христианских миссионеров, Брахмо-самаджа и прозападных "бхадралок", которые называли деяния Кришны безнравственными и распутными, несоответствующими его божественному статусу в индуизме. Критики использовали мнимые пороки в характере Кришны для продвижения антииндуистской и антивайшнавской пропаганды, ставили под вопрос саму этическую базу культа Кришны. Выступая в защиту основ своей религии, Бхактивинода использовал в «Кришна-самхите» те же самые рациональные приёмы, что и его оппоненты, а также приводил современные археологические и исторические данные и богословские идеи, объявляя с их помощью игры Кришны как трансцендентальные ("апракрита") проявления морали. В частности, он использовал методологию "адхуника-вада" («современного мышления»), в которой связывал утверждения священных писаний с обозреваемой реальностью. Книгу встретили крайне эмоциональные и полярные отзывы: одни хвалили её за интеллектуальную новизну и традиционализм, в то время как другие осуждали автора за то, что, по их мнению, было отклонениями от ортодоксальной вайшнавской герменевтики. Сам Бхактивинода впоследствии вспоминал:


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивинода не придавал внимания критике, считая «Кришна-самхиту» вполне адекватным изложением гаудия-вайшнавской мысли, подходящим даже для западных умов: в 1880 году он отослал копии своей книги интеллектуалам Европы и Америки, что, фактически, стало первым случаем проникновения гаудия-вайшнавизма на Запад. В результате, Бхактивинода получил хвалебный отзыв от Рейнольда Роста, известного санскритолога из Лондона, а также вежливое уведомление о получении книги от Ральфа Уолдо Эмерсона.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1886 году Бхактивинода опубликовал, возможно, свой наиболее известный труд «Чайтанья-шикшамрита». В нём он в сжатой форме изложил учение Чайтаньи со своим социо-религиозным анализом. За этим последовали: перевод «Бхагавадгиты» (с комментариями Вишванатхи Чакраварти) с санскрита на бенгали, «Амная-сутры», «Вайшнава-сиддханта-мала», «Према-прадипа», «Шикшаштакам», «Чайтанья-упанишада» и «Чайтанья-чаритамрита» в двух частях.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1893 году был опубликован ещё один ключевой труд Бхактивиноды, «Джайва-дхарма». Используя стиль вымышленного романа, Бхактивинода создал в «Джайва-дхарме» идеальную и даже утопичную вайшнавскую реальность, которая выступает фоном для философских и эзотерических истин, излагаемых в серии бесед между персонажами книги. «Джайва-дхарма» считается одним из наиболее важных текстов в линии гаудия-вайшнавов Бхактивиноды. Она была переведена и издана на множестве языков.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1896 году Бхактивинода завершил работу над «Сваликхита-дживани» — обстоятельной автобиографией, написанной по просьбе сына — Лалита Парасада. Излагая события из своей жизни с невероятной искренностью и откровенностью, Бхактивинода описывает свой путь, полный финансовых трудностей, проблем со здоровьем, внутренних сомнений, неуверенности и глубокого самоанализа — всего, что постепенно привело его к принятию Чайтаньи и его учения. В своей автобиографии Бхактивинода вовсе не заботится о том, что столь откровенное описание своего жизненного пути может негативно отразиться на его статусе уважаемого религиозного лидера гаудия-вайшнавов с тысячами последователей-"бхадралок". Очевидно, что Бхактивинода не пытается представить себя как личность, имеющую особые духовные качества, святость, духовную силу или харизму. Напротив, он предстаёт перед читателем как простой, смиренный человек, как олицетворение учения, проповеди которого он посвятил свою жизнь. «Сваликхита-дживани» была впервые опубликована Лалитой Прасадом в 1916 году, уже после смерти Бхактивиноды.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивинода также внёс значительный вклад в развитие вайшнавской музыки и песни. Он сочинил множество религиозных гимнов, или "бхаджанов", на бенгали и санскрите. Некоторые из них вошли в сборники: «Кальяна-калпатару» (1881), «Шаранагати» (1893) и «Гитавали» (1893). В своих бхаджанах Бхактивинода изложил основной смысл гаудия-вайшнавского учения простым и доступным языком. Многие его песни и по сей день пользуются заметной популярностью среди гаудия-вайшнавов Бенгалии и всего мира.


title: Бхактивинода Тхакур

text: В 1886 году Бхактивинода сделал попытку оставить государственную службу. Он поселился во Вриндаване и полностью посвятил себя духовной практике. Однажды Чайтанья явился к Бхактивиноде во сне и наказал ему вернуться в Бенгалию, в Навадвип. В 1887 году Бхактивинода не без труда добился, чтобы его перевели в Кришнанагар, город в 25 километрах от Навадвипа. Несмотря на ухудшившееся состояние здоровья, Бхактивинода начал регулярно посещать Навадвип, где занялся исследованием мест, связанных с жизнью Чайтаньи. Вскоре он пришёл к заключению, что Чайтанья вовсе не родился в том месте, которое местные "брахманы" называли местом его рождения. Он задался целью обнаружить подлинное место рождения основоположника гаудия-вайшнавизма. До поры до времени все его усилия были тщетными, пока однажды он не узрел перед собой мистическое видение:


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивинода тщательнейшим образом исследовал эту местность. Он просмотрел старые карты, сопоставил увиденное с устными преданиями и с описаниями, содержащимися в священных текстах. В конце концов он пришёл к заключению, что деревня Баллалдигхи и была тем местом, где 400 лет назад родился Чайтанья, местом, которое раньше называлось Маяпур. Вскоре после этого открытия, он купил себе дом в Сурабхи-кундже, неподалёку от Маяпура, и начал оттуда следить за строительством храма в честь Чайтаньи. Он организовал в Бенгалии и за её пределами успешную кампанию по сбору средств на строительство, используя для этого свой журнал «Садджана-тошани», проводя фестивальные программы и обращаясь за помощью к богатым знакомым. Активная деятельность Бхактивиноды не осталась незамеченной. Известный бенгальский публицист Шишир Кумар Гхош (1840—1911) не только похвалил Бхактивиноду за сделанное им открытие, но и дал ему прозвище «седьмой госвами» (шесть вриндаванских госвами были средневековыми гаудия-вайшнавскими святыми, близкими спутниками Чайтаньи, сформулировавшими философскую базу гаудия-вайшнавизма. Они также провели раскопки во Вриндаване и округе, и обнаружили места, связанные с жизнью и деяниями Кришны).


title: Бхактивинода Тхакур

text: Кедарнатх развернул в орийских и бенгальских деревнях новую проповедническую программу, окрестив её "нама-хатта" («рынок имени [Кришны]»). Группы "нама-хатты" путешествовали из деревни в деревню по всей Бенгалии, Ориссе, а также региону Враджи. Они были организованы Бхактивинодой по образу и подобию окружных судов и включали в себя исполнителей "киртанов" и искусных проповедников, выступавших с лекциями по философии и богословию гаудия-вайшнавизма. "Нама-хатты" имели большой успех и сыграли значительную роль в популяризации учения Чайтаньи как среди простого сельского населения, так и среди бенгальской элиты. К началу XX века в Бенгалии действовало уже более 500 "нама-хатт".


title: Бхактивинода Тхакур

text: К моменту начала активной литературной и проповеднической деятельности Бхактивиноды, организованной гаудия-вайшнавской сампрадаи уже, фактически, не существовало, также как не существовало и единого, общего для всех бенгальских вайшнавов канона. В отсутствие богословской и организационной общности, претензии различных групп и индивидов на принадлежность к ортодоксальному гаудия-вайшнавизму практически не возможно было проверить или подтвердить. Бхактивинода предпринял попытку разгрести разнородное сборище мелких сект и возродить когда-то мощное и единое движение последователей Чайтаньи. Одним из средств для достижения этой благородной цели он избрал свой журнал Садджана-тошани. На его страницах он публиковал статьи, в которых описывал процессы вайшнавской дикши и садханы (в той форме, в которой они представлены в авторитетных гаудия-вайшнавских писаниях), комментировал актуальные темы с вайшнавской точки зрения. В Садджана-тошани впервые увидели свет многие труды Бхактивиноды, впоследствии опубликованные отдельными книгами. Таким образом он постепенно устанавливал в сердцах и умах своей аудитории основы гаудия-вайшнавской ортодоксии и ортопраксии, определял, что соответствовало канонам гаудия-вайшнавской традиции, а что — нет.


title: Бхактивинода Тхакур

text: Бхактивинода избрал мишенью для своей критики ряд групп и течений, активно действовавших в то время в Бенгалии. Окрестив их «псевдовайшнавскими», Бхактивинода использовал для их классификации санскритский термин "апасампрадая". Он отнёс к этой категории "аулов", "баулов", "дарвешей", "сахаджиев", "смарта-брахманов" и др. Особенно резкой критике Бхактивинода подверг группы, проповедовавшие под вывеской гаудия-вайшнавизма сексуальную распущенность и/или объявлявшие частью своих религиозных практик какие-либо эротические или сексуальные ритуалы. Не менее бескомпромиссную атаку Бхактивинода развернул против влиятельных "джати-госаи", так называемых «кастовых госвами» или "смарта-брахманов", которые считали, что имели эксклюзивное право на посвящение в гаудия-вайшнавизм (мотивируя это своей наследственной аффилированностью с традицией) и отказывали в этом праве вайшнавам небрахманского происхождения. Конфликт Бхактивиноды со смарта-брахманами назревал в течение многих лет и достиг своего апогея в 1911 году, когда он, уже будучи тяжело больным, отправил своего сына Бхактисиддханту для участия в знаменитом дебате «Брахманы против вайшнавов», состоявшимся в местечке Балигхай (ныне в округе Меднапур, штат Западная Бенгалия) и обернувшимся для Бхактисиддханты и его отца полным триумфом.


title: Сака, Антонио

text: Элиас Антонио Сака Гонсалес (, род. 9 марта 1965, Усулутан, Сальвадор) — президент Сальвадора с 2004 по 2009 год.


title: Сака, Антонио

text: Потомок палестинских эмигрантов-католиков, переехавших в Сальвадор из Вифлеема в начале XX века. До того как стать президентом, был известным бизнесменом и спортивным радиожурналистом. 21 марта 2004 года победил на президентских выборах как кандидат от правящей консервативной партии Националистический республиканский альянс (АРЕНА), набрав 57,7 %. Его основной оппонент, кандидат левых сил Шафик Хандаль, получил 35,6 %. Сака — сторонник свободного рынка, проводил проамериканскую политику. По просьбе бывшего президента США Джорджа Буша-младшего, он отправил небольшой контингент сальвадорских войск в Ирак. Близким политическим сотрудником Саки являлась Глория Сальгуэро Гросс — участница основания АРЕНА, сподвижница Роберто д'Обюссона.


title: Сака, Антонио

text: 15 марта 2009 года в Сальвадоре состоялись президентские выборы, в ходе которых избиратели отдали предпочтение одному из двух кандидатов, представляющих противоположные концы политического спектра страны. Кандидатом от правоконсервативного Националистического республиканского альянса был Родриго Авила, а от левоцентристского Фронта национального освобождения имени Фарабундо Марти — Маурисио Фунес, который получил около 51 процента голосов, что позволило ему стать следующим президентом страны. Его соперник Родриго Авила получил около 48 процентов голосов. Официальная передача власти новоизбранному президенту состоялась в июне 2009.


title: Сака, Антонио

text: Спустя чуть меньше года после президентских выборов, почти половина из 32 депутатов парламента от оппозиционной партии АРЕНА перешла в новоиспечённую право-центристскую партию Gana («К победе»). Многие из перешедших депутатов связаны с бывшим президентом Антонио Сака, в связи с чем некоторые политические обозреватели Сальвадора подозревают, что новый блок создаётся по инициативе Антонио Сака.


title: Сака, Антонио

text: Сака женился на Ане Лигиа Микко Соль де Сака 11 августа 1989 года. У пары трое детей, Херардо Антонио, Хосе Алехандро и Кристиан Эдуардо.


title: Сака, Антонио

text: 13 сентября 2018 года Антонио Сака был признан виновным в растрате 300 миллионов долларов из бюджета страны во время своего президентства. Приговорен к 10 годам тюремного заключения.


title: Посёлок санатория «Энергия»

text: Посёлок санато́рия «Эне́ргия» — посёлок в Солнечногорском районе Московской области. Входит в состав сельского поселения Кутузовское, до реформы 2006 года относился к Кутузовскому сельскому округу.


title: Посёлок санатория «Энергия»

text: Расположен в 15 км от Москвы. Неподалёку проходит Пятницкое шоссе (федеральная трасса ).


title: Посёлок санатория «Энергия»

text: Рядом с посёлком находится детский оздоровительный лагерь МЭИ «Энергия».


title: Посёлок санатория «Энергия»

text: Поселок был построен в XX веке для работников санатория Московского энергетического института «Энергия».


title: Редман, Джойс

text: Джойс Редман (, 9 декабря 1915 — 10 мая 2012) — ирландская актриса.


title: Редман, Джойс

text: Джойс Редман родилась в графстве Мейо в Ирландии в англо-ирландской семье. В детстве она, вместе с тремя сёстрами, обучалась гувернанткой, а когда подросла, родители отправили её в Королевскую академию драматического искусства в Лондон.


title: Редман, Джойс

text: После окончания академии она стала играть в театре и сниматься на телевидении. Джойс Редман дважды выдвигалась на «Оскар» в номинации лучшая актриса второго плана: первый раз в 1963 году за роль миссис Уотерс в фильме «Том Джонс», а второй раз в 1965 году за роль Эмилии в британской версии фильма «Отелло».


title: Редман, Джойс

text: Джойс Редман скончалась 10 мая 2012 года в возрасте 96 лет в графстве Кент, Великобритания.


title: Чанга (народ)

text: Чанга (чангава, кенга, кенгава, кянга) — народ, обитающий в Нигерии, Нигере и Бенине.


title: Чанга (народ)

text: Численность: более 30 тыс. человек. Различные группы чанга тесно связаны с народами зарма и хауса штата Кебби (кабава). Чанга расселены смешанно с народами хауса, буса, фульбе, зарма, денди.


title: Чанга (народ)

text: Язык чанга принадлежит восточной ветви языков манде нигеро-кордофанской макросемьи, близок языкам шанга и буса. Язык чанга является бесписьменным. Языковой состав населения неоднороден: часть народа чанга утратила свой язык, перейдя на зарма, а потом на хауса. Также часть чанга говорит только на денди (Бромлей 1988: 450).


title: Чанга (народ)

text: В настоящее время большая часть чанга — мусульмане-сунниты, до 2-й мировой войны были распространены традиционные верования (Исмагилова 1963).


title: Чанга (народ)

text: Основное занятие чанга — сельское хозяйство. Чанга занимаются переложным земледелием, также развита торговля (Бромлей 1988: 502).


title: Чанга (народ)

text: Основа социальной организации — общины, состоящие из больших семей. Глава общины — кянга, его решения принимаются с согласия старейшин. В некоторых общинах власть находится традиционно в руках буса.


title: Вулкан Кропоткина

text: Вулка́н Кропо́ткина — самый крупный молодой потухший вулкан в долине реки Хи-Гол (Долина вулканов) в Восточном Саяне, на территории Окинского района Бурятии.


title: Вулкан Кропоткина

text: Расположен в верхнем юго-западном конце долины в 3 км к юго-западу от вулкана Перетолчина. Состоит из осыпей базальтового шлака. Диаметр кратера — 200 м, высота над лавовым полем — около 120 м.


title: Вулкан Кропоткина

text: Назван в честь известного географа и революционера П. А. Кропоткина


title: Армяно-турецкие отношения

text: Отношения между Республикой Армения и Турецкой Республикой осложнены вопросом признания Геноцида армян, отказом Армении ратифицировать Карсский договор и поддержкой Турцией Азербайджана в Карабахском конфликте. Граница между двумя соседними государствами закрыта, её протяжённость составляет 311 км.


title: Армяно-турецкие отношения

text: Предыстория армяно-турецких отношений начинается с IX века, когда тюркские племена огузов начали проникать из Средней Азии в Закавказье. В X—XI веках этот процесс усилился. В 1071 году тюрки победили византийцев в битве при Манцикерте. Другим ключевым событием этого периода стало распространение среди завоевателей ислама.


title: Армяно-турецкие отношения

text:
Армения оказалась в составе Османской империи в течение XV—XVI веков. Позднее Персия установила контроль над Восточной Арменией, и контролируемая османами территория, на которой традиционно жили армяне, стала называться Западной Арменией. Отношения армян и османов были неоднозначными. Османские правители инициировали учреждение в Константинополе Армянского Патриархата. Армянское население города не увеличивалось и, не пользуясь поддержкой султана, находилось в худшем положении, нежели армянское население исторической Армении. Последние часто страдали от местной администрации. К тому же они должны были платить дополнительные налоги как «неверные» и отдавать часть мальчиков султану, чтобы из них сделали воинов (янычар). Однако уже с начала XVII века Османская империя начала клониться к упадку. При этом правители стали относится весьма подозрительно к армянам. Одной из причин этого было включение северо-западных владений империи в сферу интересов России, которая покровительствовала христианским народам мусульманской Турции.
Условия жизни в Турецкой Армении при султане Абдул-Гамиде II (1876—1908) ухудшались на глазах. Армянам, считавшимся гражданами второго сорта, запрещалось носить оружие, и они становились жертвами курдских мародёров и оттоманских сборщиков налогов. Однако в Стамбуле они пользовались пока ещё значительными привилегиями. Они организовали отдельные «миллеты» (национальные сообщества) и осуществляли некоторое самоуправление. Оттоманские государственные службы и банковские системы были во многом укомплектованы армянами и греками.
В 1908 году в Турции произошла революция, возглавляемая так называемым «Комитетом единения и прогресса» или младотурками. Комитет провозгласил конец деспотического правления Абдул-Гамида II и начало нового курса в отношении национальных меньшинств империи. Армяне поддержали движение младотурок и приняли участие в формировании нового правительства. Однако вскоре произошла резня в Адане, где погибло около 30000 армян.