title: Библейские пророчества

text:
По утверждению Джоша Макдауэлла, на месте старого материкового города была расположена рыбацкая деревня, в чём исполнились слова пророчества «И сделаю тебя голою скалою, будешь местом для расстилания сетей; не будешь вновь построен: ибо Я, Господь, сказал это, говорит Господь Бог» (Иез.26:14).
Несмотря на наличие нескольких пророчеств о разрушении Тира, Библия содержит и пророчества о восстановлении Тира и о переселении жителей Тира в другие города. В книге пророка Исаии в 23 главе говорится вначале о Тире как о разрушенном городе (Ис.23:1) и говорится о переселении жителей:


title: Библейские пророчества

text: По мнению многих богословов и библеистов, речь здесь идёт о Тартессе на территории Испании. Полагают, что Фарсисом тогда называли современную Испанию, на территории который тогда были финикийские колонии. В Септуагинте «Фарсис» в Иез.27:12 заменен на «Карфаген» (καρχηδονιοι). По мнению библеистов, замена в Септуагинте была связана с тем, что на время создания этого перевода Карфаген занял место государства Таршиша (он же «Тартесс»), после победы над ним. Позже подобным образом «Фарсис» в Иез.27:12 был переведён и в Вульгате (Carthaginienses), латинском переводе Библии.


title: Библейские пророчества

text: В продолжении этого пророчества говорится о восстановлении Тира как торгового города:


title: Библейские пророчества

text: Тир, как и почти каждый древний город, неоднократно захватывался во времена войн и подвергался разграблению, но затем восстанавливался. По мнению христианских богословов, пророчества о полном разрушении и опустошении Тира исполнились лишь долгое время спустя. После неоднократных и временных разрушений он каждый раз восстанавливался, и был ещё весьма значительным торговым городом и в дни Иисуса Христа и в средние века. В книге Деяния упоминается, что апостол Павел останавливался в Тире по пути в Иерусалим (Деяния 21:3, 4). Стих 18 многие богословы рассматривают в связи с обращением Тира к христианству, после которого материальное благополучие тирских христиан, несомненно, зависело от общего благосостояния Тира. После разрушения города мусульманами он несколько веков перебывал почти в полном запустении.


title: Библейские пророчества

text: В настоящее время, после нескольких веков запустения, часть бывшей территории Тира занята современным городом. На части бывшего острова и перешейка, соединившего бывший остров и материк расположены кварталы современного Тира (арабское название — Сур), четвёртого по величине город Ливана с населением более 100 тысяч жителей. Небольшую незаселенную южную часть бывшего острова занимают развалины построек римского периода. Более ранние постройки Тира не сохранились.


title: Библейские пророчества

text: Согласно пророчеству Исаии о Египте, . Но история не знает случаев высыхания реки Нил и всех описываемых бедствий (см. История Египта).


title: Библейские пророчества

text:
. В истории Египта не было случаев его завоевания хананейцами или принятия египтянами иудаизма (см. История Египта), хотя принятие Египтом ислама и христианства может быть трактовано как исполнение пророчества.
Интересно и то, что Египет был единственной страной, где в античную эпоху существовал храм Бога Израиля. Первый подобный храм был, по всей видимости, построен в VI в. до н. э. в Элефантине, после разрушения иерусалимского Храма, и разрушен в 410 г. до н. э. В середине II в. до н. э. Ония из рода иерусалимских первосвященников то ли из-за осквернения Храма Антиохом Епифаном, то ли из-за конфликта с Хасмонеями построил новый храм Бога Израиля в Египте, в Леонтополисе, прямо ссылаясь на свои действия как на исполнение пророчества Исаии. Храм в Леонтополисе был разрушен императором Веспасианом в 73 г. н. э. Еврейская традиция считает жертвоприношения в обоих храмах нелегитимными. Интересно и то, что бл. Иероним считал слова пророка Даниила «и мятежные из сынов народа твоего поднимутся, чтобы исполнить видение, и падут» (Дан 11, 15) предсказанием о построении храма в Леонтополисе и его будущем разрушении.


title: Библейские пророчества

text: По мнению некоторых верующих, Книга пророка Исаии говорит не только о прошедших временах, но и о будущих (по отношению к настоящему времени), а описываемые события ещё могут произойти в будущем.


title: Библейские пророчества

text: То, что мы точно можем сказать сегодня о судьбе Египта: пророчество «они будут царством слабым» Иезекииль 29 глава — исполнилось в его дальнейшей истории. Некоторые супердержавы того времени просто исчезли, а о Египте прозвучало: «Оно будет слабее [других] царств, и не будет более возноситься над народами; Я умалю их, чтобы они не господствовали над народами.» Иез.29:15. Так история удостоверяет нас и делает несостоятельными доводы критиков.


title: Библейские пророчества

text: Согласно пророчеству Исаии, «Дамаск исключается из числа городов и будет грудою развалин» (). По мнению богословов, пророчество было сделано в VIII веке до н. э. и исполнилось во время захвата города Тиглатпаласаром III в 732 г. до н. э. Позже город был восстановлен из руин и по происшествию около 100 лет снова упоминается в другом пророчестве (Иеремия 49:23).


title: Библейские пророчества

text: Петра, Едом.


title: Библейские пророчества

text: Пророчества: Ис.34:5 Ибо упился меч Мой на небесах: вот, для суда нисходит он на Едом и на народ, преданный Мною заклятию. 12 Никого не останется там из знатных ее, кого можно было бы призвать на царство, и все князья ее будут ничто. 13 И зарастут дворцы ее колючими растениями...


title: Библейские пророчества

text: Иез.35:15 Как ты радовалась тому, что удел дома Израилева опустел, так сделаю Я и с тобою: опустошена будешь, гора Сеир, и вся Идумея вместе, и узнают, что Я Господь.


title: Библейские пророчества

text: Опустошение городов и домов: "Так говорит Господь Бог: простру руку Мою на Едома и истреблю у него людей и скот, и сделаю его пустынею". До сих пор экскурсоводы демонстрируют туристам покинутые города Едома (Идумеи).


title: Библейские пророчества

text: Азот, Аскалон, Газа, Геф и Екрон.


title: Библейские пророчества

text:
Пророчество Библии включает в
себя:


title: Библейские пророчества

text:
1. Гибель филистимлян (Амос
1:8).


title: Библейские пророчества

text:
2. Газа "оплешивеет"
(Иеремия 47:5).


title: Библейские пророчества

text:
3. Аскалон опустеет (Софония
2:4).


title: Библейские пророчества

text:
4. Вокруг Аскалона будут
обитать пастухи с овцами (Софония 2:6).


title: Библейские пророчества

text:
5. Остатки дома Иудина населят Аскалон
(Софония 2:7).


title: Библейские пророчества

text: Первое пророчество о разрушении Иерусалима принадлежит пророку Михею, жившему во второй половине VIII в. до н. э. Михей обращается к иудейской знати с такими словами:


title: Библейские пророчества

text: Пророчество исполнилось в 586 г. до н. э., когда Иерусалим был взят вавилонянами и, второй раз, в 70 г. н. э., когда город был разрушен римлянами. Согласно еврейским комментариям, пророчество о том, что «Сион будет распахан как поле» исполнилось в 70 г., когда римляне в знак разрушения города распахали руины Иерусалима (подобное было сделано и после разрушения Карфагена).


title: Библейские пророчества

text: Другое древнее предсказание о завоевании Иудеи принадлежит пророку Исаии; о нём говорится в книге Исаии (в её первой части, древность которой не оспаривается) и в Четвёртой книге Царств:


title: Библейские пророчества

text: Считается, что пророчество исполнилось в 605, 597 и 586 гг. до н. э., когда Иудея была завоевана вавилонянами, а знать и ремесленники уведены в вавилонский плен:Продолжительность нахождения еврейского народа в плену была предсказана в пророчествах пророка Иеремии.


title: Библейские пророчества

text: В четвёртый год царя Иоакима, на второй год после первого переселения в Вавилон в 605 год до н. э. (Дан. 1:1-4) Иеремия изрек пророчество о будущем опустошении Израиля и продолжительности периода вавилонского плена:


title: Библейские пророчества

text: После второго, «великого плена» (597 до н. э.), Иеремия обратился с письмом к переселенцам в Вавилоне (Иер. 29:1-3), в котором он поощряет переселенцем обустраивать свою жизнь в Вавилоне и не верить ложным пророкам, которые предсказывали быстрое освобождение. Возвращение народа из плена он связывает с окончанием периода в семьдесят лет:


title: Библейские пророчества

text: Началом вавилонского плена, предсказанного этими пророчествами, как правило, считается первое пленения (во время Иоакима) в 605 г. до н. э., окончанием — возвращение первым переселенцев во главе с Зоровавелем в 536 г. до н. э. Таким образом, период от выселения переселенцев из Израиля в Вавилон до их возвращение в Иерусалим составляет 70 лет, включая первый и последний год переселения.


title: Библейские пророчества

text: В других источниках могут быть указаны другие даты, например, согласно им Иудея оказалась под властью Вавилона в 604 г. до н. э., во время похода Навуходоносора в Заречье [ЭЕЭ, Навуходоносор]. Конец вавилонской власти над иудеями приходится на осень 539 г. до н. э., когда город был взят войсками Кира II. Таким образом, вавилонские цари господствовали над иудеями 65 лет. Некоторые богословы рассматривают предсказанный период пленения как округленное число реальных лет вавилонского господства.


title: Библейские пророчества

text: Кроме этого, время отсутствия жертвоприношений в Храме составляло тоже 70 лет — Храм, разрушенный вавилонянами в 586 г. до н. э. был восстановлен только в 516 г. до н.[ЭЕЭ, Храм]. Таким образом, семидесятилетний срок стал также временем отсутствия храмовых жертвоприношений. Именно так понимал пророчество Иеремии пророк Захария, современник тех событий (Зах 1, 12) .


title: Библейские пророчества

text: К наиболее знаменитым пророчествам Библии относится содержащееся в книге Даниила пророчество о :


title: Библейские пророчества

text: Существует целый ряд версий толкования этого пророчества. Очевидно, что точкой отсчета для 70 седмин должно быть «слово о восстановлении Иерусалима». По мнению многих историков, автор книги Даниила подразумевал под ним пророчество Иеремии о 70 годах плена, данное «в первый год Навуходоносора», то есть в 604 г. до н. э. Однако отсчет 7 или 69 седмин от этой даты не даёт никаких значимых дат.


title: Библейские пророчества

text: Большинство христианских комментаторов считает, что речь идёт об одном из указов персидских царей о восстановлении Иерусалима. Таких указов было четыре:


title: Библейские пророчества

text: Существуют две основные версии отсчёта 70 седьмин. Согласно первой отсчет идёт от указа, изданного в седьмой год царя Артаксеркса (457 г. до н. э.), согласно второй — от указа, изданного в двадцатый год царя Артаксеркса (в 444 г. до н. э., разница в один год с общепринятой хронологией). Первая версия отталкивается от событий, описанных в Езд.7:6-28, вторая — от событий во второй главе книги Неемии (Неем. 2).


title: Библейские пророчества

text: Русские христианские комментаторы А. П. Рождественский, Л. Тихомиров и Д. В. Щедровицкий отсчитывает 70 седмин от указа Артаксеркса, данного в 457 г. до н. э. 69 седмин истекают в 27 г. н. э., когда началась публичная проповедь Иисуса Христа. Утверждение о прекращении жертвы в «половине седмины» перекликается как с текстом Нового Завета о том, что после искупительной смерти Христа жертвы стали не нужны, так и с сообщением Талмуда о том, Шхина покинула Храм за 40 лет до его разрушения (то есть в 30 г. н. э.) : «За сорок лет до разрушения Храма произошло следующее: жребий козла на Йом Кипур перестал выпадать на правую сторону; красная шерстяная лента, раньше менявшая цвет на белый, перестала белеть; западный светильник стал гаснуть, а ворота храма открывались сами собой» (Йома 39б). Хотя историческая достоверность этого сообщения не подкреплена источниками I в. н. э. (так, Иосиф Флавий относит похожее знамение к 66 г. н. э.) их наличие в каноническом иудейском тексте интересно само по себе.


title: Библейские пророчества

text: Д. Макдауэлл отсчитывает 70 седмин от указа, данного Неемии в 445 г. до н. э. и приходит к 33 г. н. э. В своих расчётах Макдауэлл использует т. н. «пророческий год», продолжительностью 360 дней.


title: Библейские пророчества

text: Первое предсказание об изгнании евреев из своей земли и их возвращении содержится в книге пророка Амоса:


title: Библейские пророчества

text: Амос считается наиболее ранним из израильских пророков: книга пророка Амоса датируется VIII в. до н. э. [ЭЕЭ, Амос]. По этой причине мы можем заключить, что в данном случае речь идёт не о vaticanum post eventum (предсказании после события), а о точном предсказании будущих событий. Пророк Амос впервые употребил слово «галут», ставшее обозначением изгнания евреев из земли Израиля. Интересно, что данное пророчество явно относится не к вавилонскому плену, а к изгнанию, последовавшему после разрушения Храма римлянами, так как пророк говорит, что это изгнание — последнее. Конкретно-исторический фон пророчества Амоса представляли массовые депортации ассирийцами населения завоеванных стран, происходившие уже во времена его жизни.


title: Библейские пророчества

text: В Библии содержатся предсказания, что евреи, изгнанные в Вавилон и другие страны, будут возвращены в свою землю, что часто интерпретируется как пророчество о возрождении Израиля как суверенного государства в XX веке (см. История Израиля)


title: Библейские пророчества

text: В Книге пророка Захарии Бог обещает евреям: «и не будет более приходить притеснитель; ибо ныне Моими очами Я буду взирать на это» (). Но евреи в истории неоднократно подвергались притеснениям (см. напр. холокост). Существует точка зрения, согласно которой страдания евреев связаны с непослушанием Богу и закончатся со вторым приходом Иисуса Христа, когда они примут его как ожидаемого Мессию.


title: Библейские пророчества

text: Мессианские пророчества — это содержащиеся в Библии (в Ветхом Завете) предсказания о приходе Мессии. С точки зрения большинства христиан, пророчества исполнились в личности Иисуса из Назарета.


title: Библейские пророчества

text: Мессианские пророчества находят в различных книгах Библии — от Бытия () до Книги Малахии () и Книги Даниила ().


title: Библейские пророчества

text: Родословная. Мессия должен быть потомком Авраама, Исаака и Иакова. Происходить из колена Иудина (). Быть «корнем Иессея» и потомком Давида (). Согласно текстам Нового Завета (), родословная Иисуса полностью соответствует этим требованиям. При этом следует отметить, что родословные записи в древности хранились в Храме, который был разрушен в 70 году н. э.; таким образом, с момента разрушения Храма и до сих пор не представляется возможным прослеживать чьи-либо родословные с приемлемой достоверностью.


title: Библейские пророчества

text:
Время рождения. Стих даёт христианам основание утверждать, что Мессия придёт до утраты самоуправления и законодательства древней Иудеей.
В книге пророка Даниила () указан год прихода Мессии, исчисляя от указа о восстановлении Иерусалима (указ Артаксеркса Неемии, 444 год до н. э. ). В последующих двух стихах предсказывается разрушение Иерусалима и Храма после смерти Мессии. Христиане считают, что это пророчество исполнилось в 70 году н. э., когда Иерусалим и Храм были разрушены войсками римского военачальника Тита, таким образом, Мессия должен был прийти до этого разрушения. Произведённые расчеты
указывают на 30 марта (10 нисана) 33 года н. э. — дата торжественного въезда Иисуса в Иерусалим.


title: Библейские пророчества

text: Место рождения. Тот, которого происхождение от дней вечных и кто должен быть Владыкою в Израиле, должен родиться в Вифлееме ().


title: Библейские пророчества

text: Рождение Девой. Вера в то, что Мессия должен родиться от Девы, основана на тексте Книги пророка Исаии ().


title: Библейские пророчества

text:
Оценка в 30 сребреников, цена предательства Мессии. Мессия должен быть оценён в 30 серебряных монет, которые будут брошены на пол Храма ().
В Евангелии от Матфея говорится:
Пророк Иеремия упоминает только 7 сиклей серебра и 10 сребреников (); возможно, в сумме они и составляли 30 сребреников. Но основное упоминание находится в Книге пророка Захарии ().


title: Библейские пророчества

text: Страдания за грехи людей. Вера в то, что Мессия должен пострадать, опирается на ряд пророчеств. В этой связи наиболее известна Книги пророка Исаии, которая содержит описание отвержения, страданий и смерти Мессии. Страдания Мессии описывают также пророк Захария () и израильский царь Давид (), предсказывая, что Мессия будет пронзён.


title: Библейские пророчества

text: Воскресение из мёртвых. Вера в то, что Мессия воскреснет из мёртвых, основывается на , а также на Книги пророка Исаии, которые описывают жизнь Мессии после казни.


title: Библейские пророчества

text: Оправдывает людей от грехов. Оправдание от грехов связано с познанием Мессии ().


title: Библейские пророчества

text:
Имя Мессии. В Книге пророка Иеремии говорится:
Но Ангел приказал Иосифу назвать Мессию вовсе не именем Еммануил: . В данном случае слово «нарекут» в пророчестве рассматривалось как предсказание о том, кем будет наречен Мессия во время своей жизни, а не о том, какое имя было дано ему при рождении. В данном случае богословами проводится аналогия с первым исполнением этого пророчества в книге пророка Исаии (Ис. 8:3). Было предсказано, что сын будет наречен именем Еммануил (Ис.7:14), но пророку Бог сказал назвать своего сына другим именем (Ис. 8:3). Само же имя Еммануил было упомянуто в следующих словах пророчества: «и распростертие крыльев её будет во всю широту земли Твоей, Еммануил!» (Ис. 8:8). Подобным образом имя Еммануил в христианском богословии связывалось с тем, что суть имени Иисус подразумевает присутствие Бога с нами. Имя Еммануил также связывалось с богочеловеческой природой Христа и отзывами людей о присутствии Бога в деятельности Иисуса: «И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности.» (Лук.7:16,17)


title: Библейские пророчества

text: Второе пришествие Христа. Христос вернётся на землю во исполнение Своего обещания (например, ). После исполнения всех пророчеств о втором пришествии должен воцарится мир, которого ожидали религиозные иудеи и христиане.


title: Библейские пророчества

text:
Ортодоксальный иудаизм не считает мессианские пророчества исполненными в личности Иисуса Христа.
«Иудаизм не считает Иисуса Мессией потому, что он не исполнил библейских пророчеств, ожидавшихся от прихода Мессии. Самое главное пророчество, связанное с приходом Мессии в те дни, было: „И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои — на серпы; не поднимет меча народ на народ, и не будут более учиться воевать“ . Другими словами, с приходом Мессии в мире должен воцариться мир. Если этого не свершилось, стало быть, Мессия ещё не пришёл». "Евреи не признали претензий Йешуа (Иисуса) на мессианство потому, что он не принёс миру мир, как обещал Йешаягу (Исаия): «И народ не подымет меч против народа и не будут они больше знать войн» ()
Эсхатологические пророчества Ветхого Завета связаны главным образом с книгами ветхозаветных пророков. В раннем иудаизме эти пророчества рассматривались в первую очередь применительно к еврейскому народу, земле Израильской и их истории. В христианстве эти пророчества рассматриваются как описание глобальных событий, охватывающие всю Землю и все народы. Благословения, обещанные Израилю, в христианском богословии рассматривались применительно к христианской церкви, как «духовному Израилю».


title: Библейские пророчества

text: Христианство возникло и развивалось на первых порах, как религия, для которой характерны сильно развитые эсхатологические настроения. Послания апостолов и особенно книга Откровения пропитаны мыслью о том, что скоро грядет конец и христиане должны ожидать возвращения Иисуса Христа на землю. Эти же ожидания отражала и раннехристианская литература. Идеи близкого пришествия Христа пронизывали и многие книги Отцов Церкви, комментирующие эсхатологические пророчества Библии.


title: Библейские пророчества

text: Для христианской эсхатологии характерно ожидания второго пришествия Иисуса Христа, глобальных бедствий и катастроф, которые закончатся уничтожением всего мира и последующим созданием нового мира, в котором не будет греха и страданий. Эти ожидания основываются на понимании библейских высказываний о «дне Яхве» («дне Господнем»), суде Божьем и пришествии (парусии) или явлении Иисуса Христа (в Ветхом Завете — соответственно Господа, то есть Яхве).


title: Библейские пророчества

text: День Яхве (; ) — один из ключевых эсхатологических терминов Библии.


title: Библейские пророчества

text: В Ветхом Завете термин День Господний, или «день Яхве» встречается в книге пророка Иоиля (Иоиль 1:15; 2:1, 11, 31; 3:14), книге пророка Амоса (Ам. 5:18-20), Авдия (Авд 1:15), Софонии (Соф 1:7), Захарии (Зах.14:1), Малахии (Мал 4:5). Он же употребляется и в следующих вариантах: «день Господа» (Соф. 1:14; Ис. 13:6, 9; Иез. 13:5, 30:3); «день Господа Саваофа» (Ис. 2:12); «день мщения у Господа» (Ис. 34:8); «день отмщения» (Иер. 46:10); «день гнева Господня» (Плач 2:22; Соф. 1:18, 2:3); «день ярости Господа» (Иез. 7:19); «день жертвы Господней» (Соф. 1:8). Синонимами его являются и выражения: «тот день/дни» (Ам. 8:9, 13; Ис. 2:11, 17); «вот день» (Иез. 7:10); «наступил день» (Иез. 7:12); «пришло время» (Иез. 7:12); «то время» (Соф 1:12) и др.


title: Библейские пророчества

text: Пророки характеризуют этот день как время суда, используя грозные эпитеты: «день отмщения» (Иер.46:10; Ис.34:8), «день лютый» (Ис. 13:9); «день ярости Господа» (Иез 7. 19); «день гнева Господа» (Соф.1:15, 18; 2:3; Плач 2:22).


title: Библейские пророчества

text: Осуществление суда в некоторых случаях прямо связывалось с пришествием Яхве («Господа» в традиционных переводах Библии):


title: Библейские пророчества

text: В христианстве эти пророчества связываются со вторым пришествием Иисуса Христа, который рассматривается как Яхве (Иегова) в пророчествах Ветхого Завета (в согласии с учением о Троице).


title: Библейские пророчества

text: «День Яхве» (День Господний) в христианском богословии связывается с событиями «последних дней». Выражение «последние дни», «последние времена» встречаются и в Ветхом Завете, так и в Новом, но в новозаветной эсхатологии этот временной промежуток выражен более конкретно. Употребляется также такие выражения как «конец времени», «конец дней». Согласно пророчествам Нового Завета, «кончине века» будут предшествовать многие катаклизмы, преследования за веру, богоотступничество и крайняя греховность людей этого времени.


title: Библейские пророчества

text: События, описанные в пророчествах Ветхого Завета, повторяются и в пророчествах Нового. Различные бедствия (голод, землетрясения) будут предшествовать окончательному уничтожению грешников.


title: Библейские пророчества

text: Божий суд над грешниками описывается и как судебный процесс над грешниками (рассмотрение судебного дела), вынесение приговора суда и как исполнение решения суда. В первом случае суд представлен как судебное заседание:


title: Библейские пророчества

text: В другом случае описано уже само вынесение решения суда:


title: Библейские пророчества

text: Как в Ветхом, так и в Новом Завете суд Божий описывается как излитие огня на грешников. При этом проводятся аналогии между судом над Содомом и Гоморрой и последним судом:


title: Библейские пророчества

text: Библия содержит пророчества о преследованиях за веру, значительная часть из которых может рассматриваться как эсхатологические (относящиеся к «последним дням») как в футуристических толкованиях, так и частично в интерпретациях историцизма (где часть из них относят к прошедшим событиям в истории церкви). Претеристы относят исполнения их пророчеств к событиям раннехристианской истории или же (пророчества Ветхого Завета) к событиям в истории еврейского народа.


title: Библейские пророчества

text: Одним из наиболее известных и в то же время наиболее спорным является пророчество 13 главы книги Откровения о двух зверях — семиглавом звере с десятью рогами, выходящем из воды, и звере с двумя рогами, выходящим из земли. Это пророчество оканчивается упоминанием числа 666, названным «числом зверя».


title: Библейские пророчества

text: Существуют определённые различия в мнениях относительно того, кого следует подразумевать под этими зверями. Наиболее распространённые версии:


title: Библейские пророчества

text: В раннем христианстве преобладали версии о связи этого пророчества с другими пророчествами об Антихристе. Версия о папстве была разработана протестантами во время Реформации в рамках богословской школы историцизма. Позже эти пророчества были истолкованы католическими богословами (, (Мануэль Лакунза) как относящимися к будущему, к более отдалённым временам. Это истолкование получило название футуризм и приобрело популярность не только в среде католиков, но и в среде современных протестантов.


title: Библейские пророчества

text: Жена́, облечённая в со́лнце (, , ) — символический персонаж Откровения Иоанна Богослова (). Образ Жены имеет различные богословские толкования, среди которых доминирует понимание его как христианской церкви в период гонений.


title: Библейские пророчества

text: В книге пророка Аггея, созданной во время восстановления иерусалимского Храма в 520—516 гг. до н. э. рассказывается, что старики, помнившие величие Храма Соломона, были разочарованы скромностью и маленькими размерами восстановленного Зоровавелем Храма (Агг 2,3). После этого пророк Аггей получил откровение следующего содержания:


title: Библейские пророчества

text:
Ибо так говорит Господь Саваоф: ещё раз, и это будет скоро, Я потрясу небо и землю, море и сушу,
и потрясу все народы, и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф.
Мое серебро и Мое золото, говорит Господь Саваоф.
Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф.


title: Библейские пророчества

text: Надо сказать, что Синодальный перевод неточен: более правильно трактовать фразу «хемдат коль ха-гоим» как «сокровища всех народов» или «избранные из всех народов» (см. комментарий А. П. Лопухина). Слава второго Храма среди народов древнего мира действительно превзошла славу первого Храма. «Библейский закон не запрещает посвящение жертв в Храме неевреями (Лев. 22:25), и, по-видимому, такие посвящения имели место в Первом Хр (I Ц. 8:41-43). В период Второго Храма эти жертвы стали столь многочисленны, что относительно них были приняты специальные постановления  Среди царей и правителей, присылавших жертвы в Храм, были Птолемей III, Антиох VII Сидет (когда он осаждал Иерусалим в 133 г. до н. э.), римский наместник в Сирии Вителл, специально прибывший в Иерусалим, чтобы принести пасхальную жертву, и другие. Иосиф Флавий сообщает, что алтарь Иерусалимского Храма почитали как греки, так и другие народы (Война 5:17), и слава Храма достигла всех концов света (Война 4:262; ср. Светоний, „Жизнеописание Цезарей“, Август, 93)» [ЭЕЭ, Храм]. Таким образом, в отличие от первого Храма, бывшего национальным святилищем еврейского народа, второй Храм стал центром притяжения для множества людей, симпатизировавших иудейскому монотеизму. Именно во втором Храме проповедовал Иисус Христос, чье учение легло в основу христианской религии. Говоря о размерах и украшениях Храма следует вспомнить о том, что Ирод перестроил Храм Зоровавеля, в результате чего здание стало не менее (если не более) красивым и обширным, чем Храм Соломона. Талмуд утверждает, что «тот, кто не видел Храма Ирода, никогда в жизни не видел красивого здания» (ББ. 4а). Предсказание о скором «потрясении неба и земли» современники пророка Аггея, скорее всего, связали с собственными эсхатологическими ожиданиями; тем не менее, в исторической реальности его можно отнести к покорению Персидской империи Александром Македонским, сделавшему возможным возникновение эллинистической культуры — тесного культурного синтеза между Западом и Востоком, подготовившего распространение интереса к иудаизму среди язычников и возникновение христианства.


title: Библейские пророчества

text: Интересно, что мусульманские апологеты (Абдаль-Ахад Даууд, Кайс аль-Кальби) связывают это пророчество с мираджем — чудесным перенесением Мухаммада в Иерусалим, а слово «хемда» с именем пророка. Эта концепция подвергалась критике ввиду её несоответствия контексту речи пророка Аггея и невозможности трактовки слова «хемда» как обозначения будущего Мессии или пророка [Бессонов 2011, 50-51].


title: Библейские пророчества

text: Пророчества Библии часто были темой критики со стороны представителей других религиозных убеждений, атеистов, скептиков. В настоящее время в научном сообществе преобладает восприятие Библии как книги, которая содержит не сверхъестественные откровения Бога пророкам, а просто определённые взгляды авторов этих книг.


title: Библейские пророчества

text: Чаще всего подвергается критике предсказательная роль пророчеств. Здесь могут быть следующие взгляды на предсказания пророчеств Библии:


title: Библейские пророчества

text:
Отдельные пророчества Библии, которые в богословии относят к тем, которые уже исполнились, с точки же зрения библейских критиков всё таки так и не исполнились (например, пророчества о Тире). Эта одна из популярных тем библейской критики и она является предметом дискуссий между сторонниками традиционных богословских взглядов с одной стороны и критиками Библии и атеистами — с другой.
В некоторых случаях сторонники взглядов ортодоксального богословия сами причисляют некоторые пророчества к тем, которые не исполнились, но объясняют этот факт тем, что эти пророчества относились к условным, а не к безусловным, которые должны были исполниться в любом случае.


title: Библейские пророчества

text: Чаще всего альтернативные взгляды на датировку пророческих книг Библии связаны с книгами Даниила, Исаии и Откровения.


title: Библейские пророчества

text: Предположение о том, что книга Даниила была написана значительно позже, было выдвинуто ещё в первые века христианства критиком христианского учения Порфирием. Он утверждал, что автором этой книги был иудей, живший во времена Антиоха Епифана, и пророчества этой книги он связывал с событиями восстания Маккавеев во II веке до н. э. Это утверждение сразу было подвергнуто критике со стороны христианских богословов (Евсевия Кесарийского, Иеронима Стридонского).


title: Библейские пророчества

text: С распространением идей высшей библейской критики традиционные взгляды на авторство книги были подвергнуты сомнению и мнение о более позднем происхождении этой книги в светских кругах постепенно стало преобладающим. По крайней мере с конца XIX века в научном сообществе отнесение книги Даниила ко II веку до н. э. стало общепризнанным, после Второй мировой войны эта позиция распространилась и в католической церкви. Обнаружение среди кумранских свитков рукописи книги Даниила 4QDanc (датированной 125 г. до н. э.) не повлияло на мнения сторонников позднего происхождения книги Даниила.


title: Библейские пророчества

text: Но в то же время, еврейский историк Иосиф Флавий упоминает книгу Даниила как существовавшую во время завоеваний Александра Македонского (IV век до н. э). В книге «Иудейские древности» описывается, как Александру после прибытия его в Иерусалим при встрече с иудейским первосвященником была показана книга Даниила, в котором была предсказана победа Греции над Персией.


title: Библейские пророчества

text:
В современной светской библеистике преобладает мнение о том что, пророк Исаия является автором только 39 первых глав Книги Исаии, а остальные главы написаны неизвестными авторами. Предполагается, что время написания этих глав — около 540 года до н. э., то есть, возможно, как раз во время или сразу после «предсказанных» событий. Согласно этой точки зрения, автор пророчеств о Кире, завоевавшем Вавилон (Ис.45:1) жил не во времена пророка Исаии (в VIII и начале VII век до н. э.), а почти на два столетия позже:
«В настоящее время мало кто сомневается в том, что главы 40-55 книги Йешайаху не могли быть созданы пророком Йешайаху, сыном Амоца, — создателем их был другой пророк, который жил и действовал почти на два века позднее…».
Тем не менее, некоторые современные светские библеисты (так же как и богословы ортодоксальных религиозных направлений) придерживаются традиционной версии, согласно которой книгу пророка Исаии написал один человек. Предполагаемый второй пророк (так называемый Второисаия) не упоминается в исторических документах и рассматривается в библеистике как неизвестный или гипотетический пророк.


title: Фокс, Чарльз Джеймс

text: Чарльз Джеймс Фокс (;  — ) — английский политический деятель и парламентарий, вождь левого крыла партии вигов, идеолог британского либерализма, убеждённый оппонент короля Георга III. Внук герцога Ричмондского, дядя Генри Ричарда Вассалла-Фокса, 3-го барона Холланда.


title: Фокс, Чарльз Джеймс

text: Чарльз Джеймс Фокс родился 24 января 1749 года в Вестминстере.


title: Фокс, Чарльз Джеймс

text: На протяжении почти всей политической карьеры находился в оппозиции, первоначально действуя в союзе с Эдмундом Бёрком и отстаивая безусловную свободу личности от государственной власти. В правительство входил три раза (1782, 1783, 1806) в качестве министра иностранных дел (первого в английской истории). Фокс сочувственно относился к борьбе американских колоний за независимость и к Великой французской революции. Добивался отмены работорговли. "Вечная" оппозиционность Фокса сделала его мишенью карикатуриста Джеймса Гилрея.


title: Фокс, Чарльз Джеймс

text: Похоронен в Вестминстерском аббатстве рядом с умершим в том же году Питтом.


title: Чудзьявр

text: Чудзьявр ( на ) — озеро в Мурманской области, расположенное в центре Кольского полуострова. Относится к бассейну Баренцева моря, связывается с ним рекой Чудзьйок, вытекающей из озера и впадающую в реку Воронья. Питание озера в основном снеговое и дождевое. Берег изрезанный, на западе и юго-западе обрывистый.


title: Ёнозеро

text: Ёно́зеро — озеро в Мурманской области, расположенное на востоке Кольского полуострова. Относится к бассейну Баренцева моря, связывается с ним рекой Варзина, вытекающей из озера.


title: Ёнозеро

text: Площадь зеркала — 94,4 км², площадь водосбора — 982 км². Высота над уровнем моря — 220 м.


title: Ёнозеро

text: Состоит из двух частей, соединённых протокой шириной 350 м. Питание озера в основном снеговое и дождевое. Берег изрезанный, скалистый.


title: Владения Норвегии

text: Владения Норвегии — совокупность всех территорий мира, когда-либо находившихся во владении или вассальной зависимости от Норвегии.


title: Владения Норвегии

text: В период с IX по середину XV века норвежские викинги предпринимали успешные попытки экспансии и талассократической колонизации различных групп островов Северной Европы. Тогда Норвегия владела Гебридскими островами и островом Мэн (Королевство Островов), Оркнейскими, Шетландскими, Фарерскими островами, имела поселения в Шотландии, Ирландии, Исландии, на южном побережье Гренландии и даже на Лабрадоре и Ньюфаундленде (см. Американские походы викингов).


title: Владения Норвегии

text: Однако после 1319 года Норвежское королевство утратило свой суверенитет, последовательно становясь младшим партнёром в униях со Швецией и Данией — см. Кальмарская уния, Датско-норвежская уния, Шведско-норвежская уния. Как следствие, история норвежских владений оказалась связана с историей других скандинавских государств и потеряла самостоятельное значение.


title: Владения Норвегии

text: Норвежские владения на Британских островах были утрачены к середине XV века в пользу Шотландии и Англии по экономическим причинам. В XVII веке Норвегия по результатам неудачливых датско-шведских войн уступила несколько своих континентальных пограничных провинций в пользу Швеции. В результате разгрома наполеоновской Франции, после очередной смены Норвегией партнёра по унии с Дании на Швецию остававшиеся норвежскими заморские земли — Исландия, Гренландия и Фарерские острова — по условиям Кильского мира (1814) оказались в собственности Дании.


title: Владения Норвегии

text: Новый этап норвежской экспансии пришёлся лишь на начало XX века, который страна встретила бурным подъёмом национального самосознания. В 1905 году путём первого в своей истории референдума она расторгла неравноправную унию со Швецией и низложила шведского короля Оскара II, на норвежский престол вступил датский принц Карл, принявший имя Хокона VII. Молодая нация ощущала потребность в сугубо национальных атрибутах и политических шагах с целью утвердить полноценность своей государственности. Одним из таких проявлений и стал норвежский экспансионизм, осложнённый тем, что ко времени обретения страной независимости практически весь мир был уже поделён. В итоге стране удалось приобрести лишь несколько необитаемых заморских земель, а также Шпицберген — см. Заморские территории Норвегии.Кроме того, Норвегия предприняла неудачные попытки закрепить за собой несколько арктических земель — острова Свердрупа в Канаде, восточную часть Гренландии, а также Землю Франца-Иосифа.


title: Грей, Чарльз, 2-й граф Грей

text: Чарльз Грей, 2-й граф Грей (; 13 марта 1764 — 17 июля 1845) — видный британский политик от партии вигов, 26-й премьер-министр Великобритании с 1830-го по 1834-й год.


title: Грей, Чарльз, 2-й граф Грей

text: В 1800 году он противился унии между Англией и Ирландией. Ему несколько раз предлагали вступить в министерство Аддингтона, но он отклонял эти предложения, не желая быть членом кабинета, в котором нет Фокса и большинство не принадлежит вигам. В январе 1806 года образовался кабинет Гренвилля и Фокса; в его состав в качестве первого лорда адмиралтейства вступил и Грей.


title: Грей, Чарльз, 2-й граф Грей

text: В 1806—1807 годах занимал должность Первого Лорда Адмиралтейства и был известен как виконт Хоувик. После смерти отца в 1807 году унаследовал титул графа Грея. Ученик Шеридана и Чарльза Фокса, после смерти которого стал партийным лидером и получил портфель министра иностранных дел. Последующие 23 года находился в оппозиции.


title: Грей, Чарльз, 2-й граф Грей

text: В марте 1807 года Чарльз Грей внёс билль о предоставлении католикам права занимать должности в армии и флоте Британской империи; но король, горячий противник католической эмансипации, потребовал взятия назад билля, причем настаивал на том, чтобы министры дали обещание впредь не вносить такого рода проектов. Министерство отказалось дать это обязательство, считая его не конституционным, и 15 марта 1807 года демонстративно подало в отставку.


title: Грей, Чарльз, 2-й граф Грей

text: В 1830 году сменил герцога Веллингтона в качестве премьер-министра Великобритании. Добился отмены работорговли в Британской империи. В 1832 году провёл крупную избирательную реформу, которая изменила лицо политической системы Великобритании. В 1834 году удалился на покой.


title: Вялозеро

text: Вялозеро — озеро в Мурманской области, расположенное на юге Кольского полуострова. Относится к бассейну Белого моря, связывается с ним рекой Вяла (приток Умбы). Питание озера в основном снеговое и дождевое. Берег изрезанный. Ледостав в конце октября — ноябре, ледоход во второй половине мая — июне.


title: Пончозеро

text: Пончозеро — озеро в Мурманской области, расположенное на юге Кольского полуострова.


title: Пончозеро

text: Относится к бассейну Белого моря, связывается с ним рекой Умба. Питание озера в основном снеговое и дождевое. Берег изрезанный. В озеро впадают две из трёх проток Умбы, образующиеся на выходе из озера Канозеро.


title: Ковдозеро

text: Ковдозеро (также "Ковда" и "Ковдоозеро", согласно БСЭ) — озеро, расположенное на юге Мурманской области. Относится к бассейну Белого моря, связывается с ним рекой Ковда.


title: Ковдозеро

text: Питание озера в основном снеговое и дождевое. Берег изрезанный. Большое число островов (свыше 580). Впадает много рек, крупнейшая Иова. В 1955 году озеро было использовано в качестве подпорья для Ковдозерского водохранилища, в результате чего уровень воды поднялся на 6,4 м, а площадь водяного зеркала увеличилась до 608 км². Озеро активно используется для рыболовства и судоходства.


title: Лайм-Риджис

text: Лайм-Риджис () — маленький город на западе графства Дорсет, входит в состав административного района Уэст-Дорсет.


title: Лайм-Риджис

text: Город расположен в 40 км от Эксетера и известен своей гаванью. Также в городе сохранилась водяная мельница XIV века.


title: Лайм-Риджис

text: Из естественных памятников представляют интерес скалы близ Лайм-Риджиса.


title: Лайм-Риджис

text: Население 4406 человек (2001).


title: Лайм-Риджис

text: Первое упоминание о Лайме можно найти в «Книге страшного суда», составленной в 1086 году. В XIII веке он превратился в один из главных британских портов. В 1284 году король Эдуард I пожаловал Лайм королевской грамотой, добавив вторую часть «Regis» к названию города. Права, дарованные грамотой, были подтверждены Елизаветой I в 1591 году.


title: Лайм-Риджис

text: В 1644 году во время Английской гражданской войны сторонники парламента выдержали здесь восьминедельную осаду роялистов под командованием принца Мориса. И это именно в Лайм-Риджисе высадился в 1685 году герцог Монмут, начав таким образом восстание.


title: Лайм-Риджис

text: В 1965 году из-за реорганизации "British Rail" здесь был закрыт вокзал. Железнодорожный маршрут в Лайм-Риджисе был примечателен тем, что его обслуживали старинные локомотивы Викторианской эпохи, один из которых до сих пор используется на "Bluebell Railway" в Сассексе.


title: Лайм-Риджис

text:
Лайм-Риджис — главное место действия многих романов:
Джон Фаулз «Женщина французского лейтенанта» («The French Lieutenant’s Woman»);
Трейси Шевалье «Прелестные создания» («Remarkable Creatures»).
Также одна из частей романа Джейн Остин «Доводы рассудка» («Persuasion») происходит именно там.


title: Административное деление Англии

text: Административно-территориальное деление Англии имеет довольно сложную структуру. Вся территория страны разделена на 9 регионов и 48 церемониальных графств. Церемониальные графства делятся на территории с двухуровневой (графства и районы) и одноуровневой администрацией (унитарные образования). Наконец, на последнем уровне находятся общины.


title: Административное деление Англии

text: Современная административная система сложилась в результате последовательных реформ, берущих своё начало с законодательных актов 1965 и 1974 годов.


title: Административное деление Англии

text: Регионы (, или "Government Office Regions") — административно-территориальные единицы верхнего уровня в Англии. Каждый регион включает одну или несколько единиц уровня графств. Деление на регионы было введено в 1994 г. правительством Джона Мейджора. Список:


title: Административное деление Англии

text: Церемониальные графства () — обиходное название британских наместничеств () на территории Англии (официально это название нигде не закреплено). Наместничество — это территория, для которой назначается лорд-наместник (Lord Lieutenant), почётный представитель британского монарха. Церемониальные графства не выполняют административных функций. Однако число и границы этих графств достаточно стабильны и поэтому этот уровень часто используется для географической привязки (а сами графства могут называться географическими), например, при определении границ избирательных округов. В настоящее время в Англии насчитывается 48 церемониальных графств. Хотя границы церемониальных графств практически всегда проходят по границам регионов, есть и некоторые несовпадения.


title: Административное деление Англии

text: Административные графства делятся на несколько типов, в зависимости от преобладающего типа поселений (только городские или нет) и от наличия дальнейшего деления на районы (с двухуровневой (графства и районы) и одноуровневой администрацией (унитарные образования). На основе соотношения этих параметров выделяются четыре типа единиц уровня графства:


title: Административное деление Англии

text: Сельские графства и унитарные образования вместе называются неметропольными графствами.


title: Административное деление Англии

text: Число унитарных образований постепенно увеличивается, либо путём выделения отдельных районов из состава графства, либо путём объединения всех районов графства в один.


title: Административное деление Англии

text: На районном уровне Англия делится на 326 административных единиц следующих типов:


title: Административное деление Англии

text: Кроме того некоторые районы (как городские, так и нет) могут иметь следующие почётные статусы:


title: Административное деление Англии

text: Значительная часть районов и унитарных образований Англии поделено на общины (, букв. «административный приход») — самый низший уровень административного деления. По данным на декабрь 2009 года, в Англии существовало 10473 общины, и их число постепенно увеличивается.


title: Административное деление Англии

text: Общины охватывают лишь 35 % населения, из-за того что большая часть городов (где сосредоточено большинство населения Англии) не имеет общинного деления. В частности ни одной общины нет в Большом Лондоне, хотя с 2008 года такая возможность официально существует.


title: Административное деление Англии

text: По решению общинного совета община может именоваться "town" (город), "village" (деревня), "neighbourhood" (округа, квартал) или "community" (община). Кроме того, несколько общин имеют статус большого города (сити, city), дарованный королём Великобритании.


title: Понселе

text: Понселе ("фр. Poncelet"):


title: Ковдозеро (значения)

text: Ковдозеро: -- топоним:


title: Колвицкое озеро

text: Колвицкое — озеро в Мурманской области, расположенное на юго-западе Кольского полуострова. Относится к бассейну Белого моря, связывается с ним рекой Колвица. Питание озера в основном снеговое. Берег изрезанный, крутой на западе, низменный на востоке и юге. Впадает река Большая. Ледостав в октябре-ноябре, ледоход в мае-начале июня.


title: Канозеро

text: Кано́зеро — озеро в Мурманской области, расположенное на юго-западе Кольского полуострова. Относится к бассейну Белого моря, связывается с ним рекой Умба, на которой, собственно, и располагается. Питание озера в основном снеговое. В озеро впадают реки Умба, Муна и Кана. Вытекают два рукава Умбы: Кица (порог Падун) и Родвинга (порог Канозерский), которые в 10 км ниже по течению впадут в озеро Пончозеро. Ледостав в октябре-ноябре, ледоход в мае-начале июня. Озеро также известно Канозерскими петроглифами.


title: Библейские общества

text: Библе́йские о́бщества — христианские внеконфессиональные организации, целью деятельности которых является перевод Библии и отдельных книг Ветхого и Нового Завета на языки народов мира, а также издание и последующее распространение указанной литературы.


title: Библейские общества

text: Движение берёт своё начало в первые десятилетия XIX века, когда в разных странах мира образовалось несколько национальных библейских обществ. Первым было образовано (1804 г.). Затем были основаны Ирландское (1806), Финляндское (1812), Российское (1813), Датское (1814), Нидерландское (1814), Шведское (1815), Польское (1816), Американское (1816), Норвежское (1816), Французское (1818). Впоследствии Библейские общества стали появляться и в других странах.


title: Библейские общества

text: 9 мая 1946 года в Великобритании была основана международная ассоциация под названием Объединённые Библейские общества (United Bible Societies), в которую впоследствии вошло большинство действующих в мире национальных библейских обществ.


title: Нотозеро (бассейн Туломы)

text: Ното́зеро (; ) — озеро в Мурманской области, расположенное на северо-западе Кольского полуострова. Относится к бассейну Баренцева моря, связывается с ним рекой Тулома. Питание озера в основном снеговое и дождевое. В озеро впадают реки Нота и Лотта. Вытекет река Тулома. В 1965 году озеро было использовано в качестве подпорья для Верхнетуломского водохранилища, в результате чего площадь увеличилась почти в 10 раз, до 745 км². С востока к озеру примыкает горный массив Туадаш Тундры.


title: Мария Румынская

text: Мария (; 6 января 1900, Гота, Германия — 22 июня 1961, Лондон, Великобритания) — королева-консорт Югославии, румынская принцесса из династии Гогенцоллернов-Зигмарингенов.


title: Мария Румынская

text: Дочь короля Румынии Фердинанда I и королевы Марии, урожденной герцогини Эдинбургской. Со стороны матери являлась правнучкой королевы Великобритании Виктории и российского императора Александра II. В семье Марию звали Миньон (фр. "Mignon" — милый), чтобы не путать с матерью. Мария была очень образованной женщиной. Она говорила на нескольких языках, увлекалась живописью и скульптурой. Она сама водила машину, что было весьма редким явлением в то время.


title: Мария Румынская

text: Покровительствовала Мариинскому донскому институту, находившемуся в Сербии с 1919 по 1941 годы.


title: Мария Румынская

text: 8 июня 1922 года Мария вышла замуж за Александра I Карагеоргиевича, короля Сербов, Хорватов и Словенцев, впоследствии короля Югославии.


title: Мария Румынская

text: После убийства её мужа Александра в 1934 году Мария стала регентшей при своём несовершеннолетнем сыне короле Югославии Петре II.


title: Мария Румынская

text: В 1945 году, после провозглашения Югославии Социалистической Республикой и изгнания короля, монаршее семейство отправилось в Лондон. Там Мария и умерла 22 июня 1961 года.


title: Мария Румынская

text: В браке у Марии родилось трое сыновей:


title: Нотозеро

text: Ното́зеро:


title: Тёмкин, Зиновий Ионович

text: Зино́вий Ио́нович Тёмкин (16 ноября 1865, Елисаветград, Херсонская губерния — 1942, Париж) — еврейский общественный деятель, один из лидеров ревизионистского сионизма. Отец композитора Дмитрия Тёмкина.


title: Тёмкин, Зиновий Ионович

text: Зиновий Тёмкин родился в 1865 году в Елисаветграде (ныне Кропивницкий) в купеческой еврейской семье. После начальной религиозной школы (хедера) учился в русской гимназии. После окончания медицинского факультета Санкт-Петербургского университета стажировался в лаборатории Пауля Эрлиха в Берлине, специализируясь в области микробиологии и биохимии. По возвращении в Россию в 1889 году женился на Марии Давидовне Тартаковской (13 апреля 1867 — 9 марта 1960) из жившей в Ново-Георгиевске семьи состоятельного арендатора еврейских земледельческих колоний Херсонской губернии. Их старший сын Александр родился в 1890 году в Елисаветграде, но уже в начале 1890-х годов З. И. Тёмкин открыл собственную медицинскую практику в Кременчуге Полтавской губернии. До 1904 года состоял консультантом в Кременчугском Александровском реальном училище и 35-м Брянском пехотном полку, был одним из руководителей социал-демократического движения в городе. Семья жила в доме Липавского на Херсонской улице, с 1904 года — в доме Парижских на Докторской улице.


title: Тёмкин, Зиновий Ионович

text: В 1914 году, в начале Первой мировой войны, был призван в действующую армию, работал в военно-полевом госпитале, демобилизован в 1918 году. Некоторе время жил в Одессе, где состоял членом правления городской еврейской общины (от сионистской организации) и входил в руководство городского Общества здравоохранения евреев (ОЗЕ). Во время Гражданской войны покинул семью (жену, сына и двоих дочерей) и перебрался в Турцию (Константинополь), где руководил Американским еврейским объединённым распределительным комитетом «Джойнт». Из Константинополя перебрался в Берлин, где женился вторично; через несколько лет переехал к брату в Париж, где вновь открыл медицинскую практику по адресу 99, rue de Rome, 17-e.


title: Тёмкин, Зиновий Ионович

text: В 1921 году участвовал в деятельности Общества помощи еврейским детям в России. В 1924—1933 годах был членом редколлегии русско-еврейского журнала «Рассвет», переместившегося из Петрограда в Париж и редактируемого Владимиром Жаботинским и Йосефом Бером Шехтером (1891—1970). С самого основания в 1925 году был избран членом президиума Всемирного союза сионистов-ревизионистов — радикального крыла сионистского движения (ревизионистская партия), был ближайшим сторонником Владимира Жаботинского. В 1925—1931 годах был председателем Союза сионистов-ревизионистов Франции. В 1932 году поддержал Жаботинского и из-за раскола движения вследствие разногласий с Меиром Гроссманом (1888—1964) по вопросу о подчинении Всемирной сионистской организации Тёмкин с И. Б. Шехтером покинули Всемирный союз сионистов-ревизионистов. В 1935 году вошёл в руководство только что образованной Новой сионистской организации, которую возглавил Жаботинский.


title: Тёмкин, Зиновий Ионович

text: Состоял членом Общества русских врачей имени И. И. Мечникова, с 1933 года член его правления; также с 1931 года был членом правления Объединения русских врачей за границей. С 1929 года был членом редколлегии журнала «Врачебный вестник». С 1932 года член русской эмигрантской масонской ложи «Свободная Россия», в 1933 году перешёл в русскую ложу «Лотос» (Париж). С 1933 года член правления Общества друзей амбулатории и диспансера имени Владимира Тёмкина, был также членом медицинской секции при Комитете по оказанию помощи нуждающейся еврейской интеллигенции. В 1938 году отошёл от активной общественной деятельности по состоянию здоровья и умер в оккупированном Париже в 1942 году.


title: Бабозеро

text: Бабозеро:


title: Саваран

text: Саваран (, буквально «всадники») — термин «саваран» является упрощённой формой термина «аспауаран» — на пехлеви Əspəuərən. Буквальный перевод с пехлеви — «тот кто на коне», от древнеперсидского корня Əsp — «лошадь». Этим термином обозначалась тяжёлая кавалерия (катафракты) Сасанидского Ирана.


title: Саваран

text: Впервые были сформированы при Шапуре I, комплектовались из знати, фактически являлось конным феодальным иррегулярным ополчением. В результате движения маздакитов и борьбы с ней была уничтожены значительные слои знати в Иране, что сказалось на комплектовании саварана. При Хосрове I Ануширване в результате военной реформы приобрело вид регулярной армии, получало жалование из шахской казны. К службе в саваране в результате сокращения численности представителей знати стали допускать и азатов (мелких землевладельцев). Были известны 12 регулярных конных полков саварана, сформированные Хосровом I. 12 полков саварана были фактически единственной реальной силой Сасанидского Ирана при наследниках Хосрова I. Проявили себя как реально эффективная и действенная сила в войнах Сасанидов против Византии, эфталитов и тюрок.


title: Подводные лодки типа I-46

text: Подводные лодки типа I-46 (), также известные как тип «C2» — серия японских дизель-электрических подводных лодок периода Второй мировой войны. Строились в рамках «Срочной Военной программы», утвержденной парламентом 30 декабря 1941 года. Являлись незначительно усовершенствованным вариантом подводных лодок типа I-16, из-за чего порой их объединяют с этим типом. Всего с 1942 по 1944 на верфи флота в Сасебо было построено три подводные лодки типа I-46; ещё три были заложены, но так и не достроены, а строительство ещё четырёх было отменено, не успев начаться. В конце 1944 года, две оставшиеся в строю лодки этого типа были переоборудованы в носители торпед «кайтэн». Две из лодок этого типа погибли в боях, в то время как третья пережила войну и была затоплена в 1946 году.


title: Подводные лодки типа I-46

text:
Двухкорпусная, 9 отсеков, 4 группы цистерн главного балласта.
Дизеля — семицилиндровые двухтактные.
Танки вне прочного корпуса — запас топлива 220 тонн.


title: Подводные лодки типа I-46

text:
I-46 была включена в состав 11-й эскадры флота (без приемных испытаний). 2 апреля 1944 года, выполняя маневрирование в подводном положении, столкнулась с Ro-23, после чего вынуждена была всплыть и вернуться на верфь для ремонта. 23 октября 1944 года восточнее пролива Сурегато атаковала конвой и повредила десантное судно LST 458
I-47 & I-48 входили в Шестой флот (передовые экспедиционные силы), в нем в 15-й отдельный мобильный дивизион.


title: Подводные лодки типа I-46

text: I-47 (капитан-лейтенант Орита) 20 ноября 1944 года совместно с I-36 у атолла Улити, атаковала четырьмя "кайтен" американские корабли. Всего было выпущено 5 "кайтенов", и одной из них удалось уничтожить танкер Mississinewa (11 000 t). После этой операции под "кайтен" выделили и оставшуюся I-48. Входили в группу «Конго» (при этом I-48 погибла).


title: Подводные лодки типа I-46

text:
11 января 1945 года I-47 повредила транспорт Pontus H.Ross (7 00 t)
В апреле 1945 года оставшаяся ПЛ совместно с I-36 участвовала в операции по атаке американских сил вторжения к югу от о. Окинава. I-47 должна была участвовать в наиболее успешной операции с участием кайтен — «Тамон», но по техническим причинам была отозвана в базу.


title: Русская иконопись

text: Русская иконопись — развивавшееся в недрах православной церкви изобразительное искусство Древней Руси, начало которому было положено в конце X века крещением Руси. Иконопись оставалась ядром древнерусской культуры вплоть до конца XVII века, когда в петровскую эпоху была потеснена светскими видами изобразительного искусства.


title: Русская иконопись

text: Искусство иконописи пришло на Русь из Византии после принятия киевлянами крещения в 988 году при князе Владимире Святославиче.


title: Русская иконопись

text: Хотя христианские храмы существовали в Киеве и раньше, именно после 988 года началось строительство первой каменной церкви в Киеве, названной Десятинная. Строительство и внутренняя роспись церкви были выполнены приглашенными византийскими мастерами. Десятинная церковь не сохранилась, но археологические находки позволяют утверждать, что важнейшие части её росписи были выполнены в технике мозаики, а весь остальной храм был украшен фреской.


title: Русская иконопись

text: Князь Владимир I Святославич привёз из Херсонеса в Киев ряд икон и святынь, но из «корсунских» икон ни одной не сохранилось. Вообще, из Киева, Чернигова, Переяславля, Смоленска и других южных и западных русских городов до нашего времени не дошло ни одной иконы этого периода, хотя как раз в этих городах располагались крупные художественные центры. О иконописи можно судить по многочисленным настенным росписям, для исполнения которых князья приглашали лучших мастеров. Вместе с христианством Русь получила и достижения византийской культуры.


title: Русская иконопись

text: Наиболее известным ансамблем домонгольского периода в Киеве являются мозаики и фрески Софийского собора, построенного в XI веке Ярославом Мудрым. Программа росписи храма отвечала византийской традиции, но содержала ряд особенностей. Например, в барабане центрального купола были изображены 12 апостолов, выражая собой идею проповеди христианства во все концы мира. Очень подробен для XI века был цикл евангельских событий, а на западной стене помещался лишь частично сохранившийся портрет семьи князя Ярослава. Главный купол и алтарь был украшен мозаиками, из которых хорошо сохранились образ Христа Пантократора в зените купола и Богоматерь Оранта в своде алтаря. Остальные части интерьера были расписаны фреской. Стиль как мозаик, так и фресок точно соответствует особенностям византийского искусства 1-й половины XI века, то есть аскетическому стилю.


title: Русская иконопись

text: Для древнерусского искусства важную роль сыграли строительство и роспись Успенского собора в Киево-Печерском монастыре. Работы были выполнены константинопольскими мастерами в 1073-89 годах. Древняя роспись, а затем и само здание храма погибли. Однако сохранилось описание, сделанное в XVII веке, из которого ясно основное содержание росписи. Сам храм послужил образцом для строительства соборов в других городах Руси, а иконография его фресок повторялась и оказала влияние на иконопись. Выполнившие роспись иконописцы остались в монастыре, где основали иконописную школу. Из неё вышли первые известные русские иконописцы — преподобные Алипий и Григорий.


title: Русская иконопись

text: Весь домонгольский период греческих иконописцев продолжали активно приглашать. Различить их произведения и работы первых отечественных мастеров ещё очень трудно. Стенописи и иконы в основном сходны с современными им течениями в иконописи Византии. Работами греков являются росписи собора Михайловского Златоверхого монастыря, Софийского собора и других ранних храмов Великого Новгорода, фрески собора Мирожского монастыря в Пскове и Георгиевской церкви в Старой Ладоге. Услугами лучших византийских иконописцев пользовалось Владимиро-Суздальское княжество.


title: Русская иконопись

text: Древнейшие на Руси иконы сохранились в Великом Новгороде.


title: Русская иконопись

text: Из Софийского собора происходят несколько огромных икон, входивших в древнейшее убранство храма. Икона «Спас Златая риза», изображающая Христа на троне в золотых одеждах, находится в настоящее время в Успенском соборе Москвы, но на ней сохранилась только живопись XVII века. Гораздо лучше сохранилась икона апостолов Петра и Павла, хранящаяся в Новгородском музее вместе со своим древним окладом. Необычным для византийского искусства является гигантский размер икон, предназначенных для огромного храма. Ещё одна икона, находящаяся в Успенском соборе Москвы — двусторонняя, с образом Богоматери Одигитрии и великомученика Георгия (см. Святой Георгий (икона Успенского собора Московского Кремля)). Она могла быть привезена из Новгорода (или из Киева). Отлично сохранилось изображение Георгия, имеющее черты аскетического стиля XI века (изображение Богоматери поновлено в XIV веке).


title: Русская иконопись

text: Сохранился ряд новгородских икон XII — начала XIII вв.


title: Русская иконопись

text: Из Георгиевского собора Юрьева монастыря происходят две иконы 1130-х гг: «Устюжское Благовещение» и ростовая икона святого Георгия (обе в ГТГ). Иконы также большого размера и превосходного исполнения. Размеру соответствует и монументализм образов. Икона «Устюжское Благовещение» имеет редкие иконографические детали, выражающие христианское учение о Боговоплощении. Сверху на иконе изображён сегмент небес с изображением Ветхого Денми — символического образа Христа — от которого на Богоматерь сходит луч, показывающий действие Святого Духа. На фоне фигуры Богоматери в красных тонах написан сидящий Младенец Христос, воплотившийся в Её чреве. Икона великомученика Георгия имеет много поновлений, например, лик исполнен в начале XIV века.


title: Русская иконопись

text:
Плохо сохранилась чтимая новгородская икона Богоматери «Знамение», исполненная в 1130—1140-х гг. Икона была изначально процессионной (выносной) и прославилась в 1169 году, когда Новгород был спасен от осады суздальскими войсками. На лицевой стороне изображена Богоматерь с медальоном на груди, в котором представлен Спас Эммануил. Древняя живопись здесь почти совершенно утрачена, её небольшие раскрытые фрагменты соседствуют с поздними слоями. Лучше сохранился оборот иконы с фигурами апостола Петра и мученицы Натальи (по другой версии Иоакима и Анны — родителей Богоматери). Графическая проработка, в особенности стилизованные пробела и движки указывают на комниновский стиль.
В конце XII века была создана икона «Спас Нерукотворный» с изображением на обороте поклонения кресту (ГТГ). Величественный лик Христа исполнен точным рисунком и мягкой, плавной моделировкой, напротив, оборот иконы с фигурами поклоняющихся ангелов поражает экспрессивностью стиля, сходного с комниновским маньеризмом.


title: Русская иконопись

text:
Икона святителя Николая (ГТГ) была создана также в самом конце века и сочетает в себе монументальность с маньеристичностью черт лика. Это наиболее византинизированная икона Новгорода того времени. На полях иконы расположены изображения святых, это станет распространённой новгородской традицией.
Небольшая оглавная икона архангела Гавриила (ГРМ), получившая название «Ангел Златые власы», некогда являлась частью деисусного чина. Большой, занимающий почти все пространство иконы, лик архангела с ещё более увеличенными глазами производит впечатление ясности и спокойствия. В то же время, этому образу свойственна особая лиричность и тонкая эмоциональность, унаследованная от комниновского искусства и близко воспринятая на Руси.


title: Русская иконопись

text: В Успенском соборе Москвы хранится небольшая новгородская икона Богоматери конца XII- начала XIII века. Необычна её иконография. Младенец Христос соприкасается с Матерью щеками как в иконографическом типе Умиление, а в правой руке держит свиток, что характерно для типа Одигитрии. В благословляющем жесте сложена левая рука Спасителя. На голове Богоматери поверх мафория лежит ещё один тёмный плат. Камерность иконы сочетается с тяготением к ясному монументальному образу, как в иконах начала века.


title: Русская иконопись

text: В Государственной Третьяковской галерее находится новгородская икона Успения Богородицы, созданная в начале XIII века.


title: Русская иконопись

text: Иконопись Владимиро-Суздальского княжества выделяется особняком. Расцвет его культуры связан с Андреем Боголюбским.


title: Русская иконопись

text: В 1155 году Андрей Боголюбский уехал из Вышгорода, забрав с собой почитаемую икону Богоматери, и обосновался во Владимире на Клязьме. Привезенная им икона, получившая название Владимирской, стала палладиумом княжества, а впоследствии и всей России. Прекрасный по проникновенности и классичности византийский образ послужил своего рода мерой художественного качества для работавших здесь иконописцев.


title: Русская иконопись

text: Роскошные белокаменные храмы Андрея Боголюбского и правившего за ним его брата Всеволода расписывали лучшие мастера. Возможно, из Фессалоник, где Всеволод провел свою юность, были приглашены художники, расписавшие Успенский собор и построенный недалеко от него Дмитровский собор, освящённый в честь небесного патрона Всеволода — великомученика Димитрия Солунского. Здесь хранилась привезенная гробная доска святого Димитрия, на которой была написана его икона (в настоящее время в Успенском соборе Московского Кремля с живописью XVII века).


title: Русская иконопись

text: Икона Богоматери Боголюбская была заказана князем Андреем для своего дворцового храма в Боголюбове. На ней Богородица представлена в рост в развороте, молящейся ко Христу. Живопись иконы сильно пострадала за время своего существования. В настоящее время икона хранится в соборе Княгинина монастыря во Владимире.


title: Русская иконопись

text: К владимирской иконописи относятся две иконы, хранящиеся в Успенском соборе Москвы.


title: Русская иконопись

text: На первой изображено явление архангела Михаила Иисусу Навину. Предание связывает икону с московским князем Михаилом Хоробритом (1238—1248 гг.), но стиль иконы относится к рубежу XII—XIII вв.


title: Русская иконопись

text: Вторая икона — «Спас Златые власы» — оплечное изображение Спасителя. Икона также написана на рубеже веков и относится к княжеской придворной культуре. Её автор — иконописец ориентированный на классику — одновременно с этим окружил лик Христа золотыми украшениями. Золото волос усиливает декоративный мотив в иконе.


title: Русская иконопись

text: Две горизонтальные иконы первоначально входили в состав алтарных преград неизвестных храмов (находились в Успенском соборе Москвы, сейчас в ГТГ).


title: Русская иконопись

text: На одной из них представлен оплечно Спас Эммануил с двумя архангелами. Изображение юного Христа исполнено Божественного величия и силы. Здесь Он изображен как Жертва, предвечно уготованная для спасения людей. Лики поклоняющихся архангелов выражают тихую скорбь. Глубокий сосредоточенный строй образов с тонкими оттенками чувств прекрасно передан средствами позднего комниновского стиля.


title: Русская иконопись

text: Вторая икона представляет собой оплечный деисус. В изображениях Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи проявились черты свойственные уже началу XIII века — укрупнен ритм, обобщены детали, силуэты приобрели плавность, а образы особую задушевность.


title: Русская иконопись

text: Если Киев к концу XII века совершенно теряет свою былую значимость, то Северо-Восточная Русь в начале XIII века находится в стадии наивысшего расцвета. Центром её был Владимир, крупная иконописная мастерская работала при епископском дворе в древнейшем городе Ростове, другие города, например Ярославль, также становились художественными центрами.


title: Русская иконопись

text: Крупная икона великомученика Димитрия Солунского из города Дмитрова (ГТГ), была заказана князем Всеволодом Большое Гнездо, носившем это имя в крещении. Иконография иконы редкая — святой торжественно восседает на троне, убирая в ножны свой меч. Здесь присутствует как момент прославления самого святого, как бы отдыхающего после боя, так и тема инвеституры: святой покровительствует князю, вручая ему меч как знак власти.


title: Русская иконопись

text: В Ярославле в 1210-20 гг. строятся Успенский городской собор и Преображенский собор Спасского монастыря. Для последнего из них пишется огромная великолепная икона, называемая «Ярославская Оранта» (ГТГ). Образ имеет сложное иконографическое содержание. Богоматерь представлена в рост, фронтально как Оранта, то есть с поднятыми в молитве руками. На груди у Богородицы помещен медальон с образом Спаса Эммануила, благословляющего как архиерей двумя руками. В верхних углах иконы расположены два медальона с архангелами в придворных облачениях. В этом образе совмещены темы молитвенной помощи Богоматери людям, воплощения Христа и Его служения как Жертвы и одновременно как Первосвященника. Присутствие прислуживающих Христу архангелов сходно с их изображением в деисусе со Спасом Эммануилом конца XII века из ГТГ.


title: Русская иконопись

text:
Обе иконы, опираясь на наследие XII века, обладают особой монументальностью. Их фронтальные композиции просты и торжественны. Укрупнение и обобщение форм, плавность линий характерны для византийского искусства начала XIII века. В тонко исполненных ликах на иконе Богоматери чувствуется наследие XII века, образ величественный и глубокий. Одновременно она напоминает мозаику XI века в Софийском соборе Киева. Обильно положенное золото широкими полосами заливает складки одежд. Икона выделяется обилием декоративных деталей. Эта черта особенно возрастет в иконописи конца XIII века.
К старой аристократической среде придворного княжеского искусства принадлежит небольшая поясная икона Христа Вседержителя, середины XIII века, находившаяся в Успенском соборе Ярославля, а теперь в Ярославском музее.


title: Русская иконопись

text: Из Новгорода происходит большая икона Успения (ГТГ), имеющая очень развитую иконографию — так называемое «Облачное Успение». На ней изображены апостолы, переносимые на облаках ангелами со всех концов мира в Иерусалим к одру Богоматери. Эта иконография восходит к константинопольскому образцу и на Руси была использована в росписи Успенского собора Киево-Печерского монастыря. Поражают скорбящие, обступившие одр апостолы, не замечающие Христа, явившегося принять душу Матери. Ни одна поза или жест буквально не повторяются, все собравшиеся наделены индивидуальностью облика, а их движения и выражения ликов отражают глубокое переживание произошедшего. Икона напоминает не только лучшие произведения византийцев, но и античные надгробные рельефы.


title: Русская иконопись

text: Во 2-й четверти XIII века, накануне монгольского нашествия были созданы две иконы, найденные в Белозерске. Они отчасти схожи с иконами северо-восточной Руси, но связаны и с Новгородом. Икона Богоматери Белозерская (ГРМ) иконографически близка к Владимирской иконе, родство есть и в характере образа. Однако художественные приемы этой иконы выходят за рамки классической, провизантийской линии иконописи. Яркие цвета и резкие контуры придают образу остроту, делают его похожим на памятники романской живописи Европы.


title: Русская иконопись

text: Более упрощенно выглядит икона «Апостолы Петр и Павел» (ГРМ). Апостолы изображены в одинаковых позах, их образы рассчитаны на более быстрое и прямое восприятие.


title: Русская иконопись

text: Единственной иконой, связанной с южной Русью, является образ Богоматери Печерская, датируемый серединой столетия (ГТГ). Икона с изображением Богоматери на троне и предстоящих преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских происходит из Свенского монастыря под Брянском. Это список с образа, находившегося в Киево-Печерском монастыре.


title: Русская иконопись

text: Разорение Руси Батыем в 1237-40 гг. оказало сильнейшее влияние на развитие иконописи. Южные и западные русские княжества были сильно разорены и со временем вошли в состав Литвы. Политический и церковный центр окончательно сместился в северо-восточную Русь. В 1299 году митрополит Максим перенес свою кафедру из Киева во Владимир на Клязьме. Северо-восток хотя и был жестоко разорен, но к концу века здесь начала возрождаться художественная жизнь, функционировала иконописная мастерская в Ростове. Новгород и Псков не были затронуты монгольским нашествием, но оно сильно повлияло на развитие их культуры.


title: Русская иконопись

text: Ряд икон, происходящих из разных мест и относимых к середине века, показывает, как менялась русская иконопись под воздействием новой исторической ситуации. Из икон уходит гармония, свойственная византийским произведениям. Приемы письма консервируются и упрощаются.


title: Русская иконопись

text: Таковы икона Спаса из села Гавшинка под Ярославлем (ЦМиАР), двусторонняя икона Богоматери Знамение с мученицей на обороте (музей-квартира П. Д. Корина), икона Николы из Духова монастыря в Новгороде (см. ниже). Для них характерна резкость подачи, повышенная активность. Образы наделяются несокрушимой волей и твердостью в вере. К ним близка икона святых Бориса и Глеба (древнейшая из сохранившихся и восходящая к образцу XI века). Икона может быть новгородской или тверской и была создана ближе к концу XIII века. В ней все же больше чувствуется наследие предшествующего времени.


title: Русская иконопись

text: В новгородских иконах этого времени ярко выразились местные архаичные черты, отчасти уже проступавшие в первой половине века. К середине столетия относят икону Николая Чудотворца из Духова монастыря (ГРМ). Небывалая жесткость линий и одноплановая характеристика образа свидетельствуют о разрыве с прежней традицией. Однако, такие простые и сильные образы нравились новгородцам.


title: Русская иконопись

text: Новые качества чрезвычайно усиливаются к концу века. Почти исчезает объёмная проработка формы, яркие локальные пятна цветов сочетаются с жёсткими линиями. Большинство таких икон написаны на красных фонах. К ним относятся иконы «Иоанн Лествичник с Георгием и Власием» (ГРМ), «Спас на престоле» (ГТГ), царские врата из погоста Кривое на Северной Двине. В них даже лики проработаны в основном одними белильными штрихами.


title: Русская иконопись

text: Икона «Богоматерь на престоле с Николой и Климентом» (ГРМ) написана сложнее, с более тонкой проработкой формы.


title: Русская иконопись

text: Необычна огромная храмовая икона Николая Чудотворца из церкви Николы на Липне. Сохранившаяся снизу иконы надпись упоминает имя иконописца — Алекса Петров и год создания иконы — 1294. Святой изображен по пояс в окружении множества святых на полях. По сторонам от головы святого Николая изображены Спаситель и Богоматерь, протягивающие ему Евангелие и омофор (иллюстрация так называемого никейского чуда, произошедшего на Первом Вселенском соборе). Фигура святого написана плоской, но лик тщательно проработан с тонкими тональными переходами. Удивляет обилие орнаментов на одеждах и нимбе. Кроме того, в иконе чувствуется связь с западноевропейской традицией. Новгород действительно много контактировал с соседними европейскими странами.


title: Русская иконопись

text: В северо-восточной Руси художественная жизнь прервалась не целиком, продолжала работать иконописная мастерская при епископском дворе в Ростове. Её произведения расходились по другим городам, в том числе в Вологду и дальше на русский север. Ростовские иконы также отличаются от домонгольских произведений повышенной экспрессией, резкостью исполнения и активностью образов. Но по сравнению с новгородскими произведениями они более тонки и артистичны. При всей яркости колорит строится на рафинированных сочетаниях глубоких цветовых оттенков. Лики пишутся рельефными, почти скульптурные. Их отличает коричневый оттенок и яркие румяна.


title: Русская иконопись

text: Около 1272—1276 гг. была исполнена икона Богоматери Феодоровская, хранящаяся в Костроме. Её иконография с небольшим отличием повторяет Владимирскую икону, но живопись сильно поновлена в XVII столетии. Лучше сохранилась фигура мученицы на обороте.


title: Русская иконопись

text: Большая тронная икона Богоматери, происходящая из Толгского монастыря под Ярославлем (так называемая «Толгская Первая», ГТГ), сохраняет сходство с торжественными образами начала XIII века, её датируют концом столетия. Сидящая Богородица придерживает руками Младенца, делающего шаг на Её коленях. Лики соприкасаются, как в типе Умиление. В верхних углах присутствуют склонившиеся ангелы с покровенными руками. Иконописец утрировал пропорции ради усиления выразительности, в то же время его икону отличают тонкие сочетания разнообразных цветов и серебряного фона. Выражение ликов и весь строй иконы настраивают на сосредоточенное созерцание.


title: Русская иконопись

text: Чуть позже была создана поясная икона Богоматери («Толгская Вторая»), которая почиталась чудотворной и в настоящее время хранится в Толгском монастыре под Ярославлем. Она отличается резким, драматическим выражением лика Богородицы.


title: Русская иконопись

text: Ещё одна икона Богородицы — «Страстная» — происходит из Кашина (Калязинский музей, в настоящее время на реставрации в Москве). Иконографически она близка Феодоровской и получила своё название благодаря фигурам ангелов, держащих орудия страстей Христовых. Икона исполнена более просто с жидко положенными яркими красочными пятнами.


title: Русская иконопись

text: Сохранились две большие торжественные иконы Архангелов, бывшие храмовыми образами. «Собор Архангелов» происходит из Михайло-Архангельского монастыря в Великом Устюге (ГРМ). Архангелы Михаил и Гавриил представлены в придворных одеждах с лорами. Они держат медальон с образом Спаса Эммануила. Характерно сочетание синего фона, желтых нимбов, ярко-красного, пурпурного и зелёного цветов. Вторая икона предназначалась для церкви архангела Михаила в Ярославле и датируется около 1299—1300 гг (ГТГ). Архангел Михаил облачен в драгоценные одежды с лором, в правой руке он держит жезл, а в левой голубой медальон-зерцало с плохо сохранившимся образом Христа Эммануила. Икона изобилует орнаментами, а лик выделяется чрезвычайно яркими румянами.


title: Русская иконопись

text: Из самого Ростова сохранилась икона «Спас Нерукотворный» конца XIII — начала XIV века (ГТГ). Лик Христа активно вылеплен мазками с такими же яркими румянами. В двух последних иконах присутствует слитность композиционных элементов и некоторая встревоженность в выражении лика (в отличие от прежней невозмутимости), что указывает на приближение новой эпохи.


title: Русская иконопись

text: Ростовская мастерская и в XIV веке продолжала создавать иконы с собственными характерными чертами, когда на русскую иконопись вновь оказало воздействие искусство Византии.


title: Русская иконопись

text: Икона «Илия Пророк в пустыне с житием и деисусом» из погоста Выбуты под Псковом, является, по-видимому, древнейшей сохранившейся псковской иконой. В среднике изображён сидящий в пустыне пророк Илья. На верхнем поле иконы расположен деисус, а на остальных — клейма жития, отличающиеся ясными и простыми композициями. Изображение ворона, кормящего пророка, отсутствует или не сохранилось. Особое тихое и сосредоточенное состояние, в котором находится Илья, породило предположение, что здесь изображено явление ему Бога в веянии тихого ветра (). Лик святого приобрел более открытое и теплое выражение, чем в любой из домонгольских икон. Икона отличается особым тонким колоритом, хорошо сочетающимся с серебряным фоном.


title: Русская иконопись

text: С начала XIV века русские города вновь начинают поддерживать активные связи с Византией. Последовавшее вследствие этого новое влияние её культуры, вызвало во второй половине столетия своеобразный отклик в русской иконописи.


title: Русская иконопись

text: В северо-восточной Руси сохранялось прежнее значение Ростова. Уже с конца XIII века активно развивалась Тверь, но в первой четверти XIV века первенство перехватила Москва, ставшая с 1325 года местом пребывания русского митрополита.


title: Русская иконопись

text: В ранних иконах XIV века заметно влияние не утончённого палеологовского ренессанса, а «тяжёлого» монументального византийского стиля XIII века. Он был более созвучен русскому искусству.


title: Русская иконопись

text: В последние года жизни митрополита Максима (между 1299—1305) была создана ростовая икона Богоматери Максимовская (хранилась у его гробницы в Успенском соборе Владимира, теперь во Владимиро-Суздальском музее-заповеднике). Икона имеет уникальную иконографию, связанную с личностью митрополита Максима. Святитель изображён снизу иконы, стоящим на башне и принимающим от Богоматери святительский омофор. Фигуры Богородицы и Христа обладают объёмностью и тяжестью. Пространственность композиции подчеркивается движением развернувшегося к святителю Младенца.


title: Русская иконопись

text: В Успенском соборе Москвы находится большая оплечная икона Спасителя первой трети столетия. В ней заметно византийское влияние, особенно в плавной моделировке лика со скользящим светом. Русские черты проявились в точёных, несколько схематичных формах. Образ, что характерно для русской иконописи, обладает большей открытостью, которая сочетается здесь с византийской созерцательностью.


title: Русская иконопись

text: Здесь же в Московском Кремле хранится большая икона Троицы второй четверти века, неизвестного происхождения. Хотя живопись до сих пор скрыта поновлением 1700 года, два расчищенных фрагмента — лик правого Ангела и фигурка Сарры — показывают, что композиция XIV века была точно повторена.


title: Русская иконопись

text: Позднее была создана вторая, хранящаяся здесь же, оплечная икона Христа — «Спас Ярое око». Её отличает особая драматическая напряжённость, вызванная резкими морщинами лба и контрастами густых теней и ярких вспышек света.


title: Русская иконопись

text: Новгородцы на протяжении XIV века сохраняли близкие им «архаизирующие» черты иконописи конца XIII века. Они выразились в богатом пласте народной иконописи, связанном с обширными новгородскими провинциями. Однако активная деятельность новгородских архиепископов способствовала развитию искусств и усвоению черт палеологовского искусства.


title: Русская иконопись

text: Яркими примерами византинизированной иконописи служит лик Георгия Победоносца, поновленный на старой ростовой иконе XII века (ГТГ) и фигура Христа в миниатюре Хлудовской Псалтири второй четверти XIV века (ГИМ, не путать с византийской Псалтирью IX века). Лик Георгия приобрел скульптурный объём. Образ святого наделен волевой решимостью, характерной для новгородских икон. Фигура Христа на миниатюре «Явление Христа женам-мироносицам» отличается от других изображений в той же рукописи. Его свободная поза и особенно тонко исполненный лик явно созданы художником знающим современное ему византийское искусство.


title: Русская иконопись

text: При архиепископе Василии (занимал кафедру в 1330-52 гг) в Новгороде уже работают целые группы греческих художников, их произведения воздействуют на местных мастеров. Приезжими мастерами или их учениками около 1341 года исполняется праздничный чин для иконостаса Софийского собора. Его иконы обладают сложными пространственными композициями, разнообразными ракурсами фигур и богатой цветовой гаммой.


title: Русская иконопись

text: В мастерских архиепископа Василия делались украшенные многочисленными изображениями врата в технике золотой наводки по меди. К ним относятся входные врата Софийского собора 1336 года, попавшие в XVI веке в Александров.


title: Русская иконопись

text: К иконам архаизирующего пласта относятся хранящиеся в ГРМ иконы «Святитель Николай с Косьмой и Дамианом в житии» из погоста Озерёво, «Чудо Георгия о змие» с житием и другие.


title: Русская иконопись

text: Во второй половине столетия новгородские иконописцы усвоили многие качества палеологовского искусства, что не мешало их произведениям обладать яркой новгородской выразительностью. Такова большая икона Благовещения с маленькой патрональной фигуркой святого Феодора Тирона, поставленной прямо между основных фигур в среднике иконы (Новгородский музей). Необычна подвижная фигура архангела Гавриила, занимающая больше половины доски. Икона Бориса и Глеба на конях (из посвященной им церкви в Плотниках, Новгородский музей) напротив отличается строгой уравновешенностью и торжественностью. Ещё одной большой храмовой иконой, также хранящейся в Новгородском музее, является Покров из Зверина монастыря (около 1399 года). Лики на этих иконах написаны по темно-зелёному санкирю с ярко-красными губами и яркими белильными движками. Если образы Бориса и Глеба отличаются крепостью духа, то лики на иконе «Покров» исполнены с тонкой, деликатной характеристикой.


title: Русская иконопись

text:
Произведение Новгородской школы иконописи стало первым памятником русской иконописи, который был исследован учёными.
В 1724 году вышла книга немецкого исследователя , которая стала первым в мировой истории исследованием русской иконы.


title: Русская иконопись

text:
Уже на рубеже XIII—XIV веков Псков обретает политическую самостоятельность. Так же независимо развивается его искусство, обладающее рядом стойких характерных черт.Особо выделяется ряд псковских икон конца XIV века, в которых вырывается наружу внутреннее напряжение, горячая вера выражается через максимально резкие художественные приемы.
В конце XIV столетия именно в Москве сосредотачивается художественная жизнь Руси. Здесь работают свои многочисленные мастера и не менее многочисленные приезжие: греки, сербы и др. В Москве работает в конце жизни Феофан Грек. Иконопись этого периода подготовила основание для расцвета русской иконописи начала XV века и родила гений Андрея Рублева.


title: Русская иконопись

text: В последние десятилетия XIV века были созданы первые большие иконостасы.


title: Русская иконопись

text: Гораздо более распространёнными были образы иного содержания. В них вместо патетики и монументального размаха преобладало настроение сосредоточенности и тихой молитвы.


title: Русская иконопись

text: Некоторые сохранившиеся иконы этого времени исполнены уже в новой манере, предвещающей последующий стиль русской иконописи. Они отличаются тонким и мягким письмом и продолжают ряд утонченных созерцательных образов.


title: Русская иконопись

text:
После Дионисия.
Грозненское время. Мастерские митрополита Макария. Новые иконографии.


title: Русская иконопись

text:
Конец XVI века. Годуновская школа.
Строгановские иконы.Возрождение прежних традиций после смутного времени. Масштабы художественных работ.


title: Русская иконопись

text:
2 половина XVII века.
Появление новых художественных форм. Оружейная палата МК. Ориентация на европейское искусство.
Симон Ушаков.
Иконопись старообрядцев.


title: Русская иконопись

text: В XVI веке в России сформировались несколько иконописных стилей, или «пошибов», из которых главными следует признать Новгородский, Строгановский и Московский. Некоторые знатоки и собиратели старинных образов прибавляют к этим пошибам также Киевский, Устюжский, Суздальский и Фряжский. Также различают Сибирскую школу. Объяснение особенностей, отличающих один пошиб от другого, одну школу от другой, повело бы нас слишком далеко. Эти особенности заключаются вообще в более или менее тонкой отделке иконы, в резкости или плавности рисунка, в большей или меньшей живости красок, в предпочтительном употреблении известных колеров, в различной пропорциональности изображенных фигур и т. п. Однако эти отличия не настолько значительны, чтобы ими нарушалась близкая родственность школ, которые все, в отношении композиции («перевода» по выражению иконописцев), строго придерживаются форм византийской иконографии, равно как и в отношении техническом пользуются способами, практиковавшимися в греческой и вообще средневековой живописи.


title: Русская иконопись

text: Древнерусскому искусству XVII века свойственно «обмирщение», разрушение иконописных, иконографических канонов. Переоценка ценностей, происходившая во всех сферах русской культуры этого периода, способствовало появлению нового взгляда на мир. Появилось желание отображения повседневной жизни, красоты природы, реального человека. Увеличивается тематика изображений: растет количество светских (исторических) сюжетов, в качестве образцов используются западные гравюры. Искусство постепенно освобождается от власти иконографических канонов.


title: Русская иконопись

text: Именно в живописи, из других видов искусств, сильнее всего отражаются искания, споры этого века, в котором интенсифицируется процесс общественного развития России. «Сложившаяся в течение веков изобразительная система претерпевает изменения: произведения искусства теряют внутреннюю цельность, в них все более проявляются черты эклектики».


title: Русская иконопись

text: В начале XVII века господствуют два художественных направления — архаизирующий «годуновский стиль» и изощренная, миниатюристская строгановская школа. Элементы своеобразного реализма, которые можно наблюдать в строгановской школе, получили развитие в творчестве наиболее значимых мастеров-станковистов этого века — царских изографов Оружейной палаты. Их глава Симон Ушаков сочинил в 1667 году «Слово к люботщателям иконного писания», в котором изложил свои взгляды на задачи живописи, по существу ведущие к разрыву с иконописной традицией предыдущей эпохи. В своих иконах он разрушает плоскость, делает глубину перспективы ощутимой, слишком выявляет телесную объемность в фигурах, аксессуары слишком «реалистичными». Наиболее удачны его работы, где главную роль играет человеческое лицо, в особенности иконы типа «Спас Нерукотворный». «Крупный масштаб лика Христа позволял мастеру продемонстрировать великолепное владение техникой светотеневой моделировки, прекрасное знание анатомии (Ушаков намеревался издать анатомический атлас для художников), умение максимально близко к натуре передать шелковистость волос и бороды, пушистую сень ресниц, матовый блеск белков глаз, красноватую сетку прожилок».


title: Русская иконопись

text:
С 1620-х годов в Сибири на основе строгановской иконописной традиции начинуют возникать местные иконописные центры в которых под влиянием различных иконописных школ европейской части России, а так же впоследствии киевских барочных традиций, канонов северного и южного старообрядческого письма появляется сибирская икона, которая по мнению Д. А. Ровинского отличалась ликами и фигурами как бы выступающими вперед в виде рельефов.
Вероятно, самый выдающийся стенописец этого столетия — Гурий Никитин. Фрески XVII века необычайно декоративны, узорчаты, они потеряли тектонику и соотнесение с архитектурными поверхностями. Характерная черта фресковой живописи 2-й половины XVII века — «бытовизм», интерес к человеку в его повседневной живописи. В них нет пафоса или лиризма, а присутствует занимательная притча, в которой все интересно, все вызывает любопытство. Это ведет к смещению акцентов — внимание фиксируется не на библейских героях, а на красоте природы, труда, повседневности. Так, изображение жатвы в сцене «Воскрешения сына сонамитянки» (Церковь Ильи Пророка (Ярославль)) — уже настоящий русский пейзаж и настоящая жанровая сцена.


title: Русская иконопись

text: Человек в росписях XVII века — обычно деятелен, мечется, жестикулирует, работает; никакой погруженности в себя, неподвижной созерцательности. Сцены до предела многолюдные, полны деталей, третьестепенных персонажей, шума. «Мастера фресковой живописи XVII века вышли на новые рубежи в видении и изображении мира. Они постепенно начинают высвобождаться из плена иконописных канонов, становятся настоящими творцами художественных композиций, и значение этого факта для становления русского искусства нового времени трудно переоценить».


title: Русская иконопись

text: Мастера фрески этого периода — костромичи Гурий Никитин, Сила Савин, переяславец Дмитрий Плеханов, ярославцы Дмитрий Григорьев, Фёдор Игнатьев и другие. Большинство шедевров фрески этого времени сосредоточено в купеческих поволжских городах, в первую очередь — в Ярославле.


title: Русская иконопись

text: Ярче всего черты, которые будут присущи будущему русскому искусству, из произведений XVII века проявились в искусстве парсуны. Жанр, возникший ещё в последней четверти XVI века, применяет иконописные художественные приемы для воссоздания реалистичной внешности портретируемого. Предназначались парсуны для надгробных иконостасов. В числе наиболее известных — «Парсуна Скопина-Шуйского» (ок. 1630).


title: Русская иконопись

text: В XVII веке искусство миниатюры достигает высокого уровня. Множеством портретов украшен «Царский титулярник»; в книге «Лекарство душевное» (1670) изображен целый ряд чисто жанровых сценок, аналогично — и в «Евангелии» (1678), заказанном Фёдором Алексеевичем, с 1200 миниатюрами.


title: Русская иконопись

text: Вместе с книгопечатанием развивается искусство гравюры на дереве, затем гравюры на металле. Среди мастеров — Симон Ушаков и Афанасий Трухменский, создавшие «Повесть о Варлааме и Иоасафе».


title: Русская иконопись

text: Одной из основных задач иконописцев при изображении Тайной вечери была задача выделения предателя Иуды, которого разоблачает Христос за пасхальным столом. В европейском искусстве Иуду выделяли следующими способами: сажали в стороне от других учеников, лишали нимба, вкладывали в руку мешочек с тридцатью сребрениками и т. д. Древнерусские иконописцы использовали другой прием: у них Иуда через весь стол тянется к стоящему в центре сосуду; здесь они ссылаются на то место Евангелия, где Христос указывает на предателя при помощи блюда: «Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня» (Мф. 26:23); «Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо» (Мк. 14:20).


title: Русская иконопись

text:
В православной иконографии стоящие дыбом волосы — символ греха и порока, ярости и дикости; это неотъемлемый атрибут внешности всех демонов, в том числе и русских бесов и сатаны. Только к XVII веку в подражание европейской традиции русские иконописцы начинают изображать чертей с рогами, однако они соседствуют с теми же вздыбленными локонами. Этот символ по отношению к человеческим персонажам икон обозначает грешника, язычника или еретика. Если же такой человек полностью или частично написан темной краской, значит, это уже не грешник, а демоническая иллюзия — бес, преобразившийся для исполнения своих темных намерений в монаха, воина, женщину и т. п.
Чтобы изобразить вздыбленные волосы под головным убором, например, под шлемом, русские иконописцы создали гибрид шлема и бесовской прически — хохлатый шлем. Этот символ в основном указывает на врагов — захватчиков, агрессоров, убийц, слуг языческих царей. Те же шлемы присутствуют на головах римских воинов в сценах страстей Христовых.


title: Русская иконопись

text: Сцена голгофской казни в православном искусстве сильно отличается от католического. Основные отличия заключаются в следующем:


title: Тёмкин

text: Тёмкин (Тёмкина) или Темкин (Темкина) — русская фамилия, также распространённая среди евреев. Производная от мирского (нецерковного) имени Тёмка (или Темка), которое могли дать ребёнку, родившемуся ночью, либо краткой формы имени Тимофей (например, выходцы из рода Кондыревых Темка Ненашев, 1616 г. и Темка Кондырев, 1624 г.). Также может быть усечённой формой фамилии Потёмкин (см. Е. Г. Тёмкина). Известен род князей Текминых (или Темкиных-Ростовских) — одной из ветвей рода Ростовых, происходивших от помещика Ивана Ивановича Темки Ростовского.


title: Тёмкин

text: Известные носители:


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: Подводные лодки типа «Кайман» — серия российских подводных лодок, построенных в 1905—1910 годах по проекту Саймона Лэка, ставшему развитием проекта «Осётр».


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: В связи с началом Русско-Японской войны перед Морским техническим комитетом встала задача по максимально быстрому усилению флота в целом, и подводного флота в частности. Наряду с ведущимися отечественными разработками велись работы по приобретению иностранных образцов. Эксплуатация субмарин малого (100—200 тонн) водоизмещения показала их недостаточную автономность и мореходность, поэтому 4 января 1905 года Морской технический комитет (МТК) рекомендовал Морскому министерству заказать создание проекта лодок увеличенного размера с ходовыми характеристиками, позволяющими взаимодействовать с надводными кораблями. 15 февраля 1905 года минное отделение МТК рассмотрело и утвердило проект 400-тонной лодки С. Лэка. 1 апреля 1905 года был заключён контракт на постройку четырёх таких лодок. Сумма контракта составила .


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: Строительству мешали задержки с выпуском документации, низкое качество проекта, забастовки рабочих, частые изменения, вносимые в проект. В связи с этим первоначальные сроки строительства были сорваны, и в итоге американских специалистов во главе с Саймоном Лэком отстранили от строительства лодок, поручив доработку экипажам субмарин. В итоге вместо 1906 года лодки начали проходить испытания только в 1910 году. Зимой 1910—1911 года лодки переделывались в Ревеле с целью ликвидации перегруза, составлявшего 10-13 тонн. После переделки ходовые качества снизились, но зато лодки смогли погружаться с полным грузом топлива и торпед.


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: В 1912 году были заказаны дизели для замены опасных в эксплуатации бензиновых двигателей «Кайманов», однако замена так и не была произведена.


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: В 1915—1916 годах лодки участвовали в боевых действиях на Балтике. В 1916 году все лодки были выведены из боевого состава флота. Две лодки, «Аллигатор» и «Крокодил», были переделаны в ПЗС, а оставшиеся две — «Кайман» и «Дракон», были сданы на хранение.


title: Подводные лодки типа «Кайман»

text: 25 февраля 1918 года подлодки были захвачены в Ревеле немецкими войсками, после чего лодки были переведены в Германию и разделаны на металл.


title: ГАЗ-АААА

text: ГАЗ-АААА — экспериментальный автомобиль, созданный по идее Виталия Андреевича Грачёва — позади передних колёс по бортам крепились два запасных колеса, которые могли пассивно вращаться и облегчали переезд через неровности. Колёсная


title: ГАЗ-АААА

text: Год создания — 1936.


title: ГАЗ-АААА

text: База — агрегаты и узлы ГАЗ-А, оперение и закрытую кабину от ГАЗ-4, задние мосты имели червячную передачу.


title: Альхамьядо

text: Альхамья́до (от «записывать романскую речь арабскими буквами» и aljamiar «говорить на ломаном испанском языке»; испанизированная форма от [аджамия(т)] букв. чужеземец, иностранец) — получивший распространение в Средние века метод записи и передачи индоевропейских языков преимущественно христианских народов с помощью арабского алфавита.