title: Памирские народы

text: Дома памирцев не похожи на жилища других народов. Их устройство остаётся неизменным на протяжении многих столетий, переходя от поколения к поколению. Каждый архитектурный элемент памирского дома имеет свой эзотерический смысл — доисламский и исламский. Каждый элемент дома имеет значение в жизни человека. Дом воплощает в себе целое мироздание, отражая божественную сущность человека и гармонию его отношения с природой. Опорой памирского дома являются 5 столбов. Они названы именами 5 святых: Мухаммад, Али, Фатима, Хасан и Хусейн. Столб Мухаммад — основной в доме. Это символ веры, мужской власти, вечности мира и нерушимости дома. Около его укладывают в колыбель новорожденного мальчика. Столб Фатима — символ чистоты, хранителя домашнего очага. Во время свадьбы возле этого столба одевают и украшают невесту, чтоб она была такой же красивой как Фатима. Столб Али — символ дружбы, любви, верности, соглашений. Когда жених привозит невесту в свой дом их усаживают возле этого столба чтобы их семейная жизнь была полна счастья и у них родились здоровые дети. Столб Хасан служит земле и охраняет её, заботясь о её процветании. Поэтому он длиннее других столбов и непосредственно соприкасается с землей. Столб Хусейн — символ света и огня. Около его читаются молитвы, религиозные тексты, совершается намаз и обряд зажигания свечи («чарогравшан») после смерти человека. Четырёхступенчатый свод дома — «чорхона», символизирует 4 стихии: земля, вода, ветер, огонь.


title: Памирские народы

text: Наиболее архаичной формой семьи у памирцев являлась большая патриархальная семья, основанная на принципах агнатного родства. Неразделённость хозяйства являлась основой существования большой семьи, которая в свою очередь была основана на совместном владении землей. Во главе такой семьи стоял старейшина, распоряжавшийся всем имуществом, распределением работ в семье и другими делами. Внутри семьи господствовали патриархальные отношения, младшие беспрекословно подчинялись старшим, а все вместе старейшине. Однако с проникновением в районы расселения памирцев товарно-денежных отношений общинный уклад был подорван, что привело к разложению больших патриархальных семей. На смену патриархальной семье пришла семья моногамная, сохранявшая ещё в той или иной мере патриархальные отношения.


title: Памирские народы

text: С установлением Ислама было легализовано превосходство мужчины над женщиной. Согласно шариатным нормам муж имел преимущество в деле наследования, в качестве свидетеля, было узаконено право мужа на развод. Фактически положение женщины в семье зависело от степени её участия в производстве, сельском труде, поэтому в горных районах, где женщина принимала большее участие в производительной деятельности, её положение было относительно более свободным. Значительную роль у памирцев играли родственные браки, они стимулировались также и по экономическим причинам. Особенно излюблены были кузенные браки, главным образом, женитьба на дочери брата матери и дочери брата отца.


title: Памирские народы

text: У памирцев первой церемонией связанной с браком являлось сватовство. Следующим этапом бракосочетания была помолвка. После сватовства и помолвки жених и невеста начинают скрываться от своей новой родни. В течение года собирается и уплачивается отцу невесты весь калым, в его сборе отцу жениха помогают родственники. Калым носил, главным образом, натуральный характер. Брак матрилокальный (Кисляков 1951: 7-12). В качестве следов матрилокальности брака остаётся обычай, по которому невеста после свадьбы пребывает в доме мужа только 3-4 дня, а затем возвращается в дом отца и фактический брак начинается здесь. (Пещерева 1947: 48)


title: Памирские народы

text: В связи с преобладанием земледелия над скотоводством мясо употребляется в пищу редко, мясных кушаний мало, и готовятся они очень примитивно. Основными продуктами питания являются пшеница в виде муки (лапша, клецки, болтушка, лепешки), в дробленном виде (для густой или жидкой каши), фрукты, грецкие орехи, бобовые и овощи, овечий сыр и кислое молоко, чай с молоком, с добавлением сливочного масла (чай тибетских лам), по памирски «ширчой». Чай с молоком пили часто, а сливочное масло могли позволить себе только зажиточные люди. Кушанья из пшеницы или муки варятся с овощами, фруктами; мучные блюда никогда не варятся с мясом. К ритуальным кушаньям принадлежат блины, havlo, ozaq — кусочки теста жаренные в масле, и «кашк» — каша, приготовляемая из пшеницы, фасоли, гороха и чечевицы во время обжига посуды, причем горшок, в котором варится кашк, ставится у кучи обжигаемой посуды и кашк должен быть сварен на этом огне. Его едят только мастерицы и другие женщины, а мужчинам его не дают. (Пещерева 1947: 48)


title: Памирские народы

text: Быки и ослы весной на пастьбу не выгонялись, так как в этот период они нужны были в кишлаке для земледельческих работ.(Кисляков 1949: 38-39) Области расселения памирцев отличаются крайним малоземельем. Большую часть земель занимают так называемые бросовые земли(ледники, скалы, крутые склоны, нагромождения камней). Ирригационная система своеобразна: от магистрального оросительного канала спуск воды осуществляется серией водопадов или сбросов. Из них вода по каналам отводится на вспаханные поля и оросительные борозды. (Моногарова 1972: 52)


title: Святое семейство

text: Святое семейство — Дева Мария с младенцем Иисусом Христом и супругом Иосифом Обручником.


title: Святое семейство

text: День Святого семейства — в католической церкви праздник, отмечаемый в следующее воскресенье после Рождества Христова.


title: Святое семейство

text: Изображения Святого семейства также могут включать родственницу Марии преподобную Елисавету и её сына младенца Иоанна Крестителя (троюродного брата Иисуса), редко — мужа Елизаветы священника Захарию, а также Анну — мать девы Марии («расширенный» вариант Св. семейства).


title: Святое семейство

text: Пришествие Святого семейства в Египет — праздник.


title: Braun

text:
Braun GmbH — немецкая машиностроительная компания, производитель потребительских и бытовых электроизделий таких как: электробритвы, утюги, электрочайники, мясорубки, приборы ухода за волосами, приборы персональной диагностики и так далее.
Штаб-квартира компании находится в Германии, в маленьком городке Кронберг.


title: Braun

text: Помимо Германии, продукцию Braun производят в: Ирландии, Испании, Венгрии, Польше, Чехии, Мексике и Китае. Деятельность компании происходит в основном в сегменте мелкой бытовой техники. Объём этого сегмента оценивается в $2 млрд.


title: Braun

text: Braun предлагает более 200 продуктов в 11-ти группах товаров: мужские электробритвы, электрические зубные щётки, товары по уходу за волосами, женские эпиляторы, ушные термометры, оборудование для кухни, кофеварки, кофемолки, ручные блендеры, соковыжималки, утюги, будильники.


title: Braun

text: В 6-ти из этих групп Braun уже давно был признан мировым лидером — это мужские электробритвы, женские эпиляторы, продукция по уходу за полостью рта, фены, блендеры и ушные термометры. На эти шесть категорий приходится 80 % продаж техники Braun.


title: Braun

text: Продукция Braun делится на следующие категории:


title: Braun

text: Своеобразный дизайн продукции Braun, разрабатываемый под руководством дизайнера Ф. Айхлера, вызвал большой резонанс на рынке массовых товаров, потеснив господствующий на тот момент стайлинг, и открыл эпоху неофункционализма в проектировании бытовых предметов. С середины 1950-х годов на основе дизайна фирмы Braun стало развиваться стилевое направление в формообразовании предметов, характеризующееся отсутствием декора, максимальным лаконизмом формы и сдержанностью в колористическом решении. Это направление впоследствии получило название «браун-стиль». С 1962 года по 1995 год, главным дизайнером в компании был Дитер Рамс, сформулированные им 10 принципов дизайна, являются актуальными и по сей день.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: Густав-Эрнст фон Штрандман ("Gustav Ernst von Strandmann"), известный в России как "Густав Густавович Штрандман" (1742—1803) — полный генерал русской императорской армии. В 1789-1798 гг. начальник Сибирской инспекции, командующий войсками на Сибирских линиях (фактически — царский наместник в Сибири). Отец К. Г. Штрандмана.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: Из остзейского дворянства. Родился 2 декабря 1742 г. в лифляндской усадьбе Сертус в семье капитана Густава фон Штрандмана (1704—1778) и Кристины Элеоноры, урождённой фон Гиршхейт (1716—1783). По окончании первоначального домашнего воспитания, 13 марта 1757 г. поступил в Шляхетский сухопутный кадетский корпус, где 10 апреля 1761 г. произведён в капралы, а 18 мая того же года в подпрапорщики. 6 марта 1762 г. выпущен из корпуса капитаном в Вологодский пехотный полк. В 1763—1765 г. Штрандман находился в Польше.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: С открытием Турецкой кампании 1769 г. Штрандман в рядах Вологодского полка был послан в Азов, который по условиям Белградского мира (1732 г.) сделался пограничным городом между Россией и Турцией. Найдя город в полуразрушенном состоянии, русские деятельно принялись за исправление крепости и возведение укреплений и батарей на случай вторжения неприятеля. Одна из первых батарей на Каланче (рукав Дона) была возведена Штрандманом. В октябре все крепостные сооружения были приведены в довольно хорошее состояние и всё приспособлено к сильной обороне. 2 октября Штрандман был произведён в секунд-майоры и переведён в Елецкий полк, а 25 февраля 1770 г. — в премьер-майоры, с назначением в Воронежский пехотный полк, который в числе других войск 2-й армии под предводительством графа Панина предназначался для овладения крепостью Бендерами. Прибыв к Бендерам в июле месяце, русские расположились лагерем на большой возвышенности и приступили к правильной осаде крепости, которая продолжалась до середины сентября, когда, наконец, граф Панин решился на штурм, назначенный на 16 сентября. Штрандман, командуя гренадерскими ротами, одним из первых проник в крепость по штурмовым лестницам и по приказанию Каменского пошёл атаковать последний из оставшихся у турок бастион. Взявши с боя бастион и заняв его частью отряда, он бросился преследовать неприятеля, спешившего укрыться в замке. Между отступающими были сераскир, ага янычар и много пашей. С трудом продержавшись до следующего дня, турки выставили белый флаг и просили позволения сдаться на капитуляцию. Штрандман отправился в замок для переговоров с сераскиром, затем, выбрав депутацию, отправил её к Каменскому, который тотчас же прибыл и принудил неприятеля к быстрой капитуляции. За штурм Бендер Штрандман был награждён 1 ноября 1770 г. орденом св. Георгия 4-й степени за № 54


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В апреле и мае 1771 г. Штрандман под командой Долгорукова был в движении к Перекопу, в июне участвовал в атаке Перекопской линии и взятии крепости Перекопа, в тяжёлом походе из Перекопа в Козлов и в многочисленных стычках с татарами, а в июле месяце в движении к Кинбурну.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В октябре того же года Штрандман был переведён в Брянский полк и по распоряжению кригс-комиссии назначен в летучие отряды, а 22 октября произведён в подполковники; затем в ноябре месяце переведён в 17-ю полевую команду, а по расформировании полевых команд в драгунские полки в 1774 г. — назначен в Шлиссельбургский полк. В следующем 1775 г. Штрандман был переведён в Вятский полк, а в 1778 г. произведён в полковники, с назначением командиром Томского полка.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В мае 1779 г. он был в движении к Моздокской линии; в июле участвовал в перестрелке с черкесами у крепости Павловской, в сентябре находился при захвате неприятельского лагеря на берегу p. Малки; в ноябре в походе на Баксан и при заключении мира с горцами, по которому границей между Россией и Кабардой стали считаться реки: Малка и Терек. В декабре следующего 1780 г. Штрандман, по собственному желанию, перевёлся из Томского полка в Сибирский.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: Генерал-майор Штрандман 4 марта 1787 г. был назначен командиром Сибирской дивизии на пограничной китайской линии, простиравшейся в районе его командования на 1200 верст. Он занимал эту должность до 5 апреля 1789 г., когда вступил в управление Сибирским краем, совместно с командованием войсками оного. Управляя Сибирью в течение 13 лет, Штрандман оставил несколько небезынтересных проектов и записок, касавшихся устройства и состояния этого обширного богатого края и в своё время доводившихся им до высочайшего сведения. Продолжительное пребывание в Сибири дало ему полную возможность проследить все отрасли жизни, быта, естественных богатств, промышленности и торговли края, в котором он, между прочим, открыл и разработал несколько новых серебряных, медных и железных рудонахождений, проложил много новых торговых дорог, воздвиг несколько храмов и устроил на пограничной китайской линии 48 редутов для обеспечения примыкавших к ней поселений. Для последних работ, по просьбе Штрандмана, стали употреблять колодников.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: Штрандман сильно способствовал развитию сношений Западной Сибири с азиатскими соседями; это вызвало необходимость учреждения новых пограничных судов (в Петропавловской крепости и в Бийске) и увеличения числа толмачей на Сибирской линии. В 1797 г., по настоянию Штрандмана, были командированы в Бухару, под охраной казаков, чиновники с письмами к владельцам, находившимся по пути следования. Достигнув Бухары, русские принуждены были вернуться, так как дальше в Ташкент их не допустили, тем не менее сношения с бухарцами и киргизами с этого времени участились. Беспрестанные междоусобия среди киргизов, грабежи, ими производимые, и воровство скота и лошадей очень затрудняли русских торговцев и озабочивали царское правительство. Открытие пограничных судов в Петропавловске и Бийске мало помогало делу.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: После вступления на престол Павла Петровича Штрандман был 3 декабря 1796 г. назван шефом Ширванского полка. Произведён в генералы от инфантерии 14 марта 1798 г., но уже приказом 18 марта был лишён шефства Ширванского мушкетёрского полка, куда вместо него был определён генерал-майор князь Горчаков, с поручением ему инспекции Сибирской дивизии, а над Штрандманом велено было произвести суд. Из приказа от 19 марта 1800 г. («А дело вздорное, а Штрандман и Юргенец уже не в службе»), видно, что Штрандман к этому времени был уже уволен от службы.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В отставке жил в своих имениях в Лифляндской и Эстляндской губерниях; скончался 30 ноября 1803 г., похоронен в родовом поместье Шлосс-Лел Эстляндской губернии. Был женат с 1774 года на Луизе фон Икскуль-Гильденбанд (1753—1776), их дочь Кристина Луиза (1776—1836), в замужестве Брюммер. Овдовев, в октябре 1784 года женился на Екатерине Шарлотте Штакельберг (1767—1842). В этом браке имел шесть детей, среди них сын Карл (1786—1855; генерал от кавалерии) и дочь Ольга (1796—1861; замужем за К. Ф. Толем).


title: Штрандман, Густав Густавович

text: После Штрандмана остался обширный собственноручно им написанный на немецком языке дневник, который обнимает события с 1763 г. по октябрь 1800 г. Военно-исторические, политические и иные обстоятельства его времени перемешиваются в этих записках с личными, бытовыми и семейными его воспоминаниями, причём автор нередко уделяет место и характеристики лиц (от высших до низших), с которыми ему приходилось иметь служебные и частные отношения. Первый период записок посвящён событиям похода на Азов, второй осаде Бендер и Очакова и третий жизни и деятельности в Сибири. Всё это сопровождается собственноручно черченными планами и картами.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: Фрагменты записок Штрандмана были опубликованы в «Русской старине» (1882, № 5; 1884, № 7 и 8); также фрагмент текста, посвящённый Кавказу, был напечатан в сборнике «Кавказская война: истоки и начало» (СПб., 2002).


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В записке о нуждах Сибири, поданной императору Александру I 13 декабря 1801 г., Штрандман распространялся о необходимости учреждения правительства в казахской степи; при этом он заявлял, что и сами киргизы (т.е. казахи) желали бы учреждения в их среде сильной власти. Штрандман полагал лучшим исходом в этом деле возвращение власти Вали-хану, посылкой ему отряда в 50 казаков. Вали-хан с начальником этого отряда, а также с 4 или 5 киргизскими султанами разбирал бы споры, но в важных случаях решение вопросов должно было бы восходить к начальнику дивизии. Для «большого приохочения» Вали-хана и старшин к той роли, к которой предназначал их Штрандман, он признавал нужным определить им жалованье по 50 р. в год и выдавать каждому по 50-ти пудов муки.


title: Штрандман, Густав Густавович

text: В этой записке Штрандман едва ли не первым указал на выгоды и необходимость присоединения к России p. Амура для торговли с Японией, Америкой и Ост-Индией. Кроме того, свободное плавание по Амуру ускорило и удешевило бы доставку провианта и припасов в Охотск и Камчатку, облегчая население от тяжести выставления подвод. Штрандман придавал такое серьёзное значение Амуру, что находил нужным отнять его у китайцев силой, если они не уступят добровольно свободное плавание по реке Амуру. «По моему мнению, — говорил он, — вознесёт исполнение сего плана Россию на высочайшую степень славы и величия». Относительно торговли русских с китайцами, производимой только в Кяхте, Штрандман предлагал распространить её и на другие пункты; наиболее подходящим, по его мнению, местом является устье р. Назыма, при впадении в неё р. Иртыша на китайской границе; это сократило бы путь до Москвы на 3000 вёрст и позволило бы избежать опасной переправы через Байкал. Эта «Записка» была напечатана в журнале «Русская старина» в 1879 г. (№ 1).


title: Достопримечательность

text: Достопримеча́тельность — место, вещь или объект, заслуживающие особого внимания, знаменитые или замечательные чем-либо, например, являющиеся историческим наследием, художественной ценностью.


title: Достопримечательность

text: Примеры: места исторических событий, зоопарки, памятники, музеи и галереи, ботанические сады, здания и сооружения (например, замки, библиотеки, бывшие тюрьмы, небоскрёбы, мосты), национальные парки и заповедники, леса, парки развлечений, карнавалы и ярмарки, культурные события и т. п. Многие достопримечательности также являются ориентирами.


title: Достопримечательность

text: Достопримечательностями также могут быть места странных и необъяснимых явлений, например озеро Лох-Несс (благодаря Лох-Несскому чудовищу) в Шотландии или место предполагаемого крушения НЛО неподалёку от Розуэлла в США. Места предполагаемого появления привидений также являются достопримечательностями.


title: Достопримечательность

text: Места компактного проживания определённой этнической группы населения также могут стать достопримечательностями (например индейские резервации или китайские кварталы в некоторых городах).


title: Достопримечательность

text: Достопримечательность — это не просто памятник истории или искусства, но объект массового потребления, своеобразный конструкт, товар, созданный массовой культурой для удовлетворения запросов нового типа потребителя. Конструирование достопримечательностей включает ряд операций: переведение памятника из поля функционирования искусства в поле функционирования массовой культуры; упрощение, а порой и искажение смыслов, ценностей, значений; тиражирование и организация массового потребления; переведение из сферы незаинтересованного эстетического восприятия в сферу престижного потребления.


title: Достопримечательность

text: Достопримечательность «живёт» не в истории искусства, не в других узкопрофессиональных сферах, а в массовой культуре. Чем больше объект присваивается массовой культурой и уходит из сферы профессиональной, элитарной, тем более он известен, популярен, тем больше интереса он представляет для туриста.


title: Достопримечательность

text: Понятие «достопримечательность» было разработано Джоном Мюрреем для путеводителей, которые начали выпускаться в его издательстве в Лондоне в 1836 году как часть концепции идеального планирования в индустрии туризма. Мюррей считал, что его путеводители должны были не только помочь туристам максимально легко добраться до места, но и дать возможность получить «поэтическое наслаждение» от осмотра достопримечательности. Идеи, предложенные Мюрреем, были подхвачены издательством Карла Бедекера. Основное отличие этих новых путеводителей по достопримечательностям от путевых очерков, известных как жанр ещё с римского времени, заключалось в том, что информация предоставлялась не как персонифицированный отчёт о проделанном маршруте, а как коллекция объективных фактов и субъективных впечатлений. Достопримечательности были ранжированы по системе звёзд, за основу которой была взята система восклицательных знаков , чей путеводитель по Франции Мюррей издал в 1824 году. По этой системе путешественники должны были сами, сообразуясь со своими возможностями, интересами и достатком, планировать свой маршрут и его цели.


title: Достопримечательность

text: Символ ⌘ используется в качестве знака достопримечательности в таких странах как Белоруссия, Дания, Эстония, Финляндия, Германия, Исландия, Литва, Норвегия и Швеция, впервые появившись в подобном качестве в Скандинавии в 1960-х. Идею использования символа для обозначения «командной клавиши» на компьютерных клавиатурах (с середины 1980-х) приписывают дизайнеру Сюзан Каре. В системе Юникод символ обозначается как «место расположения достопримечательности» («Place of Interest Sign»).


title: Достопримечательность

text: В 1964 году была принята Венецианская хартия по вопросам сохранения и реставрации памятников и достопримечательных мест. С 1965 года существует Международный совет по сохранению памятников и достопримечательных мест (ИКОМОС). В 1983 году, по предложению ИКОМОС, Центр Культурного Наследия ЮНЕСКО объявил 18 апреля Международным днём охраны памятников и достопримечательных мест. Цель этого праздника заключается в том, чтобы напомнить о необходимости защиты и сохранения объектов культурного наследия и о бережном отношении к памятникам и достопримечательностям.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Урбано Наваррете Кортес (; 25 мая 1920, Камарена-де-ла-Сьерра, Испания — 22 ноября 2010, Рим, Италия) — испанский кардинал, иезуит, не имевший епископской ординации. Ректор Папского Григорианского университета с 1980 по 1994. Кардинал-дьякон с титулярной диаконией "Сан-Понциано" с 24 ноября 2007.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Урбано Наваррете Кортес родился 25 мая 1920 года, в Камарена-де-ла-Сьерра, епархия Теруэль-и-Альбаррасин, Испании. Урбано происходил из семьи зажиточных фермеров хорошего достатка. Сын Хосе Наваррете Эстебана. Урбано был четвёртым из шести братьев и сестёр, из которых пятеро последовали религиозным призваниям, трое из них у иезуитов, а две сестры стали монахинями. В начале гражданской войны в Испании (1936—1939), часть семьи, которая могла покинуть зону Теруэль так и сделала и собралась в Сарагосе.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Вступил в Общество Иисуса 20 июня 1937 года, в Италии, где новиций провинции иезуитов Арагона находился из-за гражданской войны, два года спустя он вернулся в Испанию, чтобы продолжить свое священническое образование.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: В течение четырёх лет, он изучал гуманитарные науки в центре монастыря Веруэла, в Сарагосе, он сделал магистерскую диссертацию, три года учительства, в том же самом центре. Затем он изучал философию в течение трёх лет на факультете Сарриа, в Барселоне, где получил докторскую степень, а затем, в течение четырёх лет, он изучал богословие на факультете Оны, в Бургосе, получив и там докторскую степень. И, наконец, он изучал каноническое право в течение четырёх лет в Папском Григорианском университете в Риме, где он также получил докторскую степень.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Урбано Наваррете Кортес был рукоположен в священника 31 мая 1952 года, в Барселоне, во время 35-го Международного евхаристического конгресса, архиепископом Аньцина иезуитом Федерико Мелендро Гутьерресом.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Профессор матримониального права в Папском Григорианском университете с октября 1958 года, декан факультета канонического права с 1965 до 1980, ректор Папского Григорианского университета с 1980 по 1986 года.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Урбано Наваррете Кортес участвовал в качестве эксперта на Втором Ватиканском соборе 1962—1965. Он принимал активное участие в пересмотре Кодекса канонического права. Он входил в состав рабочей группы по пересмотру матримониального права в Кодексе канонического права Латинской Церкви и одной из Восточных Церквей. Позднее он был назначен членом Папской комиссии по редакции инструкции «"Dignitas connubii"» на брачных процессах.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: В 1994 году Наваррете Кортес получил степень почётного доктора Папского университета Саламанки, в Испании, и от католического университета Петера Пазманя, в Венгрии. Советник Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, Конгрегации доктрины веры, Верховного Трибунала Апостольской Сигнатуры и Папского Совета по интерпретации законодательных текстов.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: В 2005 году муниципалитет Камарена-де-ла-Сьерра, назвал улицу в честь Наваррете Кортеса, рядом с домом, где он родился. Он был всемирно известным канонист и пролайфовым автором, который написал около 150 произведений, избранные из них, написанные на латыни или итальянском, были собраны в объеме 1200 страниц, и опубликованы 18 октября 2007 года, Библиотекой испанских авторов (), в Мадриде, под названием «"Derecho Matrimonial Canónico. Evolución a la luz del Concilio Vaticano II"».


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: 17 октября 2007 года Папа римский Бенедикт XVI объявил о новой консистории, на которой Урбано Наваррете Кортес был объявлен среди номинантов. Урбано Наваррете Кортес попросил, чтобы его освободили от обязательного требования епископского рукоположения и диспенсация была предоставлена Папой Бенедиктом XVI.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Возведён в кардиналы-дьяконы на консистории от 24 ноября 2007 года, получил красную шапку и титулярную диаконию Сан-Понциано в тот же день.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Так как на момент возведения в кардиналы, он был старше восьмидесяти лет, то он не имел права участвовать в Конклаве. Его кардинальским девизом был "«Dilexit Ecclesiam»" (Любить Церковь). Наваррете Кортес проживал в Папском Григорианском университете в Риме.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Его назначение последовало прецеденту предыдущих римских понтификов для награждения священников, которые внесли значительный вклад в жизнь и деятельности Церкви.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: Скончался кардинал Урбано Наваррете Кортес 22 ноября 2010 года, в первой половине дня, в Риме. Папа Бенедикт XVI послал телеграмму соболезнования отцу Адольфо Николас Пачону генеральному настоятеля Общества Иисуса. Тело покойного кардинала было выставлено в капелле курии Общества Иисуса, на борго Санто-Спирито 5, Рим.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: В среду 24 ноября 2010 года в 11.30 утра, в алтаре Кафедры Святого Петра собора Святого Петра, состоялось отпевание покойного кардинала. Мессу отслужил кардинал Анджело Содано, декан Коллегии кардиналов, в сослужении двадцати двух кардиналов, среди которых были кардинал Бертоне, государственный секретарь Святого Престола и кардинал Уильям Джозеф Левада, префект Конгрегации доктрины веры и другие. Присутствовал также дипломатический корпус, аккредитованный при Святым Престолом, а так же ватиканские дипломаты и представители Римской курии: архиепископы Филони — заместитель Государственного секретаря по общим делам — и Мамберти — секретарь по отношениям с государствами, монсеньоры Питер Брайан Уэллс, асессор государственного секретариата Ватикана; Этторе Балестреро — заместитель секретаря по связям с государствами — и Фортунатус Нвачукву, руководитель протокола, участвовали также два племянники кардинала Наваррете.


title: Наваррете Кортес, Урбано

text: В конце Евхаристической службы, Папа произнёс проповедь и провёл обряд "Ultima Commendatio" и "Valedictio". Похороны прошли в третью годовщину возведения Наваррете Кортеса в кардиналы. Тело покойного кардинала было похоронено в усыпальнице иезуитов на кладбище Кампо Верано, в Риме.


title: Дворец губернаторов (Львов)

text: Дворе́ц губерна́торов — памятник истории и архитектуры во Львове (Украина). Здание относится к типу дворцовой архитектуры позднего классицизма. Находится за северной границей средневекового города, примыкает к зданию Галицкого наместничества. Адрес: ул. Винниченко, 16.


title: Дворец губернаторов (Львов)

text: Здание было перестроено под дворец по проекту архитектора Гельмана в 1821 году, в конце XIX века был реконструировано.


title: Дворец губернаторов (Львов)

text: Здание Г-образное в плане, удлинено вдоль улицы, кирпичное, трехэтажное с боковыми разной ширины ризалитами, завершенными треугольными фронтонами. Ризалиты на высоту двух верхних этажей оформлены пилястрами ионического ордера. По центру над входом расположен балкон на металлических фигурных кронштейнах. Окна второго и третьего этажей обрамлены профилированными наличниками.


title: Coming Undone

text: Coming Undone — песня нью-метал-группы Korn и второй сингл с их седьмого студийного альбома, "See You on the Other Side". Песня представляет собой эксперимент Korn с перкуссией в стиле песни Queen «We Will Rock You».


title: Coming Undone

text: Сопровождающее песню музыкальное видео снял режиссёр Little X, впервые работая над видео для рок-группы. Korn выступают в пустыне на границе дня и ночи. Дневное небо разбивается на кусочки, открывая ночное. Затем задний фон разбивается на куски, открывая ровный белый фон. После этого музыканты Korn превращаются в подобие детской игрушки. В конце клипа Korn полностью исчезают.


title: Coming Undone

text: Korn совместно с рэперами из Атланты Dem Franchize Boyz сделали мэшап, в котором смешали их недавние синглы «Coming Undone» и «Lean Wit It, Rock Wit It», получивший название «Coming Undone Wit It». Мэшап был записан с помощью Жермен Дюпри и Скотта Спока из The Matrix и впервые выпущен через AOL 28 апреля 2006. Видео на «Coming Undone Wit It» вышло на бонусном DVD к "Chopped, Screwed, Live and Unglued".Текст песни


title: Бетти, Умберто

text: Умберто Бетти (; 7 марта 1922, Пьеве-Санто-Стефано, Италия — 1 апреля 2009, Фьезоле, Италия) — итальянский кардинал, не имевший епископской ординации. Ректор Папского Латеранского университета с 1991 по 1995. Кардинал-дьякон с титулярной диаконией "Санти-Вито-Модесто-э-Крешенция" с 24 ноября 2007.


title: Бетти, Умберто

text: Родился в семье рабочего Джузеппе Бетти и Эрмелинды Валенти.


title: Бетти, Умберто

text: 23 июля 1937 года вступил в Орден Братьев Меньших, первые обеты принял 2 августа 1938 года, принял все обеты 31 декабря 1943 года.


title: Бетти, Умберто

text: В 1951 году получил докторскую степень в области догматической теологии в Папском «Antonianum» (ныне университет). В 1952—1954 годах обучался в Католическом университете Левена (Бельгия).


title: Бетти, Умберто

text: 6 апреля 1946 года рукоположен в священники. В 1949—1963 годах — профессор догматического богословия во францисканской провинции Тоскана (Сиена и Фьезоле). С июля 1954 года по 1991 год — профессор богословия в Папском «Antonianum» (с 1991 года — почётный профессор). В 1966—1969 годах — Декан (должность)декан факультета теологии, а в 1975—1978 годах — ректор в Папском «Antonianum».


title: Бетти, Умберто

text: С 1961 года — профессор Папского Латеранского университета. В 1961 году — богословский советник подготовительной комиссии Второго Ватиканского собора, в 1963 году — эксперт собора. Во время собора, был богословским советником архиепископа Флоренции Эрменегильдо Флорита, участвовал в написании соборных догматических конституций «Dei Verbum» и «Lumen Gentium».


title: Бетти, Умберто

text: С 1964 года — уполномоченный Верховной Священной Конгрегации Священной Канцелярии, впоследствии, советник Конгрегации Доктрины Веры и государственный советник.


title: Бетти, Умберто

text: В 1991—1995 годах — ректор Папского Латеранского университета в Риме.


title: Бетти, Умберто

text: Он просил об освобождении от требования епископского рукоположения и получил такое разрешение от Папы Бенедикта XVI.


title: Бетти, Умберто

text: С 24 ноября 2007 года — Кардинал-дьякон с титулярной диаконией "Санти-Вито-Модесто-э-Крешенция".


title: Бетти, Умберто

text: Он был старше восьмидесяти и, следовательно, не имел права участвовать в конклавах.


title: Бетти, Умберто

text: Скончался 1 апреля 2009 года.


title: Бетти, Умберто

text: Он написал несколько книг, включая «Summa de sacramentis Totus homo» («Сумма всех тайн человека», 1955); «La Costituzione dommatica Pastor aeternus» («Догматическая конституция „Вечный пастырь“», 1961); «La dottrina sull' Episcopato del Concilio Vaticano II» («Учение о епископах Второго Ватиканского Собора», 1984) и «La dottrina del Concilio Vaticano II sulla trasmissione della Rivelazione» (Доктрина Второго Ватиканского Собора о передаче Откровения).


title: Socket F

text: В 2005 году была полностью обновлена линейка ядер для серверных процессоров Opteron: вместо ядра SledgeHammer появилось целых 3 ядра семейства: Athens, Troy и Venus. Последнее из ядер, самое младшее в линейке, почти сразу же также было переведено на Socket 939. Остальные же 2 ядра держались до середины 2006 года, используя Socket 940.


title: Socket F

text: Но с приходом очередного обновления ядер процессоров линейки Opteron на Santa Rosa и Santa Ana взамен Athens и Troy, были заменены и процессорные сокеты на Socket F.


title: Socket F

text: Socket F построен по принципу контактных площадок LGA, как у современных процессоров Intel, и имеет 1207 контактов. На нём с 2007 года выпускаются процессоры Opteron на ядре Santa Rosa и Santa Ana. Эти ядра имеют TDP до 95 Вт и выполняются по 90-нм техпроцессу. Также планировался выпуск 4-ядерных серверных процессоров на ядре Deerhound, выпуск которого был назначен на 2007 год, но этого не произошло.


title: Socket F

text: Кулеры для Socket F можно использовать совместимые с Socket 940/939 через специальный переходник, такой как на материнской плате Asus L1N64.


title: Суперфинал чемпионата России по шахматам 2007

text: Суперфинал 60-го чемпионата России по шахматам проходил в Москве, в Центральном Доме шахматиста имени М.Ботвинника с 17 по 30 декабря.


text: ¹) рейтинги даны на 10.2007


title: День энергетика

text: День энерге́тика — профессиональный праздник всех работников энергетической промышленности, охватывающей выработку, передачу и сбыт потребителям электрической и тепловой энергии.


title: День энергетика

text: Отмечается ежегодно 22 декабря (Указ Президиума Верховного совета СССР от 1 октября 1980 года № 3018 «О праздничных и памятных днях» в ряде стран Содружества независимых государств: Российской Федерации, Украине, Армении, Белоруссии, Киргизии. В Казахстане приходится на третье воскресенье декабря.


title: День энергетика

text: Не является выходным днём.


title: День энергетика

text: Впервые профессиональный праздник День энергетика был установлен в Советском Союзе Указом Президиума Верховного Совета СССР от 23 мая 1966 года в память о дне принятия плана Государственной электрификации России (ГОЭЛРО) на VIII Всероссийском съезде Советов в 1920 году.


title: День энергетика

text: Позднее, Указом Президиума Верховного Совета СССР № 3018-Х от 1 октября 1980 года «О праздничных и памятных днях», в редакции Указа Президиума Верховного Совета СССР № 9724-XI от 1 ноября 1988 года «О внесении изменений в законодательство СССР о праздничных и памятных днях», День энергетика в Советском Союзе стал отмечаться в третье воскресенье декабря.


title: День энергетика

text: C 2015 года Постановлением Правительства Российской Федерации № 1396 от 21 декабря 2015 года «О Дне энергетика» этому профессиональному празднику в России возвращена дата 22 декабря. В справке к постановлению уточняется: «В целях восстановления исторически обоснованной даты празднования Дня энергетика и по просьбе Общероссийского отраслевого объединения работодателей электроэнергетики и общественного объединения „Всероссийский электропрофсоюз“ подписанным постановлением установлена дата профессионального праздника — 22 декабря».


title: День энергетика

text: Таким образом, в 2015 году российские энергетики отметили свой профессиональный праздник дважды — 20-го (третье воскресенье декабря) и 22-го декабря.


title: День энергетика

text: В Беларуси профессиональный праздник День энергетика начал отмечаться ежегодно 22 декабря согласно Указу президента Республика Беларусь А. Лукашенко № 479 от 27 ноября 1995 года «Об установлении праздника — Дня энергетика» (утратил силу). В настоящее время дата празднования не изменилась, но регулируется она Указом Президента Республики Беларусь А. Лукашенко № 157 от 26 марта 1998 года (в редакции от 30 августа 2012 года) «О государственных праздниках, праздничных днях и памятных датах в Республике Беларусь».


title: День энергетика

text: В Польше День энергетика отмечается 14 августа в память о герое войны, католическом священномученике Максимилиане Кольбе, бывшем по гражданской профессии энергетиком.


title: День энергетика

text: День энергетика — день признания заслуг работников энергетической промышленности в экономическом развитии, в совершенствовании и поддержании повседневной жизни населения. Примечательно, что профессиональный праздник энергетиков приходится на один из самых коротких световых дней в году — день зимнего солнцестояния, когда работа энергетиков наиболее заметна в Северном полушарии.


title: День энергетика

text: Отмечая значимость энергетической отрасли России Председатель Правительства Российской Федерации Дмитрий Медведев в поздравительной телеграмме работникам и ветеранам энергетического комплекса России от 20 декабря 2015 года, в частности, сказал: «… На протяжении десятилетий все, кто трудится на электростанциях и теплоцентралях, высоковольтных ЛЭП и котельных, многое делают для того, чтобы в наших домах, школах, больницах, детских садах было светло и тепло. Благодаря вашему профессионализму и ответственному отношению к делу бесперебойно работают транспорт, заводы и фабрики, телефонная и почтовая связь. А за всем этим — нелёгкий, порой круглосуточный труд работников отрасли, которые доставляют людям от Камчатки до Калининграда мегаватты электроэнергии. Буквально на днях введена в строй первая очередь энергомоста через Керченский пролив. И это — не только лучший подарок к вашему празднику, но и нормальная, комфортная жизнь Крыма…»


title: День энергетика

text: 22 декабря 2015 года российских энергетиков поздравил Президент Российской Федерации Владимир Путин, подчеркнув в своём обращении их весомый вклад в развитие национальной экономики: «… Вы трудитесь в одной из базовых, ключевых отраслей отечественной экономики, и от вашей компетентности, ответственного отношения к делу во многом зависят укрепление энергетической безопасности страны, эффективная реализация её промышленного, аграрного потенциала, решение насущных социальных проблем.


title: День энергетика

text: Отрадно, что свой профессиональный праздник вы встречаете значимыми достижениями, вводом в эксплуатацию новых объектов и мощностей. Особо отмечу большую, напряжённую и в высшей степени востребованную работу российских энергетиков, направленную на обеспечение устойчивого электроснабжения Республики Крым и города Севастополя…»


title: Speak white

text: Speak white — выражение в англоязычных странах (особенно в США и Канаде), которое белые колонизаторы употребляли, когда слышали малопонятную им речь негров или индейцев на пиджине, креольских или автохтонных языках. Ругательство было позднее популяризовано в антиколониальной, антиимпериалистической, художественной, а затем и научно-исторической литературе как один из символов колониализма, ксенофобии, расизма и сегрегации.


title: Speak white

text: Выражение зародилось в американском английском языке юга США (см. Английский язык Юга США), когда более образованные белые плантаторы насмехались над плохо усвоенной речью своих рабов-негров (см. американский вариант английского языка или эбоникс). Затем выражение перекочевало в Канаду, и его часто можно было услышать на улицах Монреаля, когда богатые англоязычные магнаты, составлявшие элиту города, выражали своё негативное отношение к французскому языку и франкоканадской культуре и истории города и народа, прозванного «белыми неграми Америки». На этой почве у части франкофонов Канады присутствовал комплекс неполноценности своего языка, на котором они долгое время стеснялись говорить в присутствии англофонов. Впоследствии, с ростом квебекского самосознания, появилось стихотворение франкоканадской поэтессы Мишель Лалонд «Говорите как белые» (1968 год), повествующее о положении народа в эпоху британской колонизации и направленное против империализма англо-квебекцев.


title: Раннее христианство

text: Ра́ннее христиа́нство — период в истории христианства от возникновения христианства (примерно в начале 30-х годов I века) до Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.). Иногда термин «раннее христианство» употребляется в более узком смысле христианства апостольского века.


title: Раннее христианство

text: Существует мнение, что называть раннее христианство отдельной религиозной традицией некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма.


title: Раннее христианство

text: Христианство возникло в Палестине в I веке н. э. как одно из апокалиптических мессианских движений внутри иудаизма, в основе которого лежали учение Иисуса Христа и вера в его воскресение из мёртвых. Выделение христианства как особой, отличной от иудаизма, религии, сопровождающееся конфликтами как с традиционным иудаизмом того времени, так и внутри самой христианской общины, происходит в течение нескольких десятилетий. Несомненно сходство некоторых идей, верований и культовых практик раннего христианства и современных ему апокалиптических течений в палестинском иудаизме, таких как ессеи. Тем не менее, прямая связь первых христиан с общинами, подобными кумранской, остаётся недоказанной. Среди исследователей нет также единой точки зрения на то, в какой мере раннехристианская проповедь (керигма, или, точнее, керигмы разных групп первых христиан в разное время) воспроизводит керигму Самого Иисуса. В истории раннего христианства можно выделить ряд ключевых моментов, таких как выступление «эллинистов», начало проповеди среди язычников и Иерусалимский Собор 49 года, каждый из которых делал христианство всё более несовместимым с иудаизмом.


title: Раннее христианство

text: По мнению авторов Краткой еврейской энциклопедии, «деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками — это часть истории еврейских сектантских движений конца периода Второго Храма» (фарисеев, саддукеев или ессеев и кумранской общины).


title: Раннее христианство

text: Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта). В начале I века христианство рассматривалось фарисеями в качестве иудейской секты, а позже — новой религии, развившейся из иудаизма.


title: Раннее христианство

text: Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между фарисеями и первыми христианами. Нередко именно фарисеи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I.


title: Раннее христианство

text: Христианская историческая наука в ряду гонений на ранних христиан, на основании Нового Завета и иных источников, рассматривает «гонение христиан от иудеев» как хронологически первое:Архимандрит Филарет (Дроздов) (впоследствии митрополит Московский) в своём многократно переиздававшемся труде так излагает данный этап истории Церкви: «Ненависть Иудейского правительства к Иисусу, возбуждённая обличением Фарисейского лицемерия, предсказанием о разрушении храма, несогласным с предрассудками характером Мессии, учением о Его единстве с Отцем, паче же всего завистию Священников, обратилась по Нём на Его последователей. В одной Палестине было три гонения, из коих каждое стоило жизни одному из знаменитейших мужей Христианства. В гонение "Зилотов" и "Савла" умерщвлен "Стефан"; в гонение "Ирода Агриппы", "Иаков Зеведеев"; в гонение первосвященника "Анана" или "Анны" младшего, бывшее по смерти Феста, — "Иаков" брат Господень (Иос. Древ. XX. Eus. H.L. II, c. 23).»


title: Раннее христианство

text: В окончательном разделении христиан и евреев исследователи выделяют две рубежные даты:Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признаёт Иисуса Мессией. Сильный удар этим надеждам нанесло руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).


title: Раннее христианство

text: Гностическое христианство — совокупность течений в гностицизме и раннем христианстве, признававших одновременно и идеи Иисуса и другие мистические и религиозные учения, характерные для гностиков. Раннее христианство, соприкасающееся с гностицизмом, представляло собой динамическое явление, обусловленное развитием и становлением новой религиозной парадигмы. Впоследствии было объявлено еретическим, и вытеснено основным (официальным) направлением христианства, оформленным догматически на вселенских соборах.


title: Раннее христианство

text: Среди христиан-гностиков (признававших Иисуса), были такие течения как абелиты, борбориты, офиты, ираклеониты, каиниты, манихеи и др. После формирования на вселенских соборах доктрин христианства и превращения его в государственную религию Римской империи, гностики почти полностью были вытеснены.


title: Раннее христианство

text: Согласно Новому Завету, по требованию фарисеев, книжников и (соединившихся на этот раз с своими злейшими противниками) саддукеев-первосвященников Иисус Христос предан был казни, и с его смертью его враги успокоились, полагая первое время, что всё опасное галилейское движение, поднятое им, теперь умрёт само собою.


title: Раннее христианство

text: Не прошло, однако, и двух месяцев с той Пасхи, в навечерие которой погребён был «обманщик», как его ученики с непонятной для его противников смелостью в том же Иерусалиме, вблизи Голгофы и места погребения Иисуса, стали проповедовать, что распятый был действительно Мессия; что он в течение сорока дней после своей смерти, начиная уже с третьего, многократно являлся им и в Галилее, и преимущественно в Иерусалиме, в истинном, но прославленном теле, ел, пил и беседовал с ними; что в 40-й день Он на их глазах вознёсся на небо, обещав вернуться со славою, как судия живых и мёртвых, и велел им в промежуточное время проповедовать евангелие царствия Божия.


title: Раннее христианство

text: I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.


title: Раннее христианство

text: Миссия апостолов Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 г. в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Т. н. «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и т. д. Иудейская война 66—70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, по преданию, предупреждённые откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.


title: Раннее христианство

text: После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи — Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.


title: Раннее христианство

text: Приблизительная хронология апостольского века


title: Раннее христианство

text: Время первохристианства I — II вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия († 167 г).


title: Раннее христианство

text: На Западе начальный этап Церкви был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Наиболее известными «апостольскими мужами» западной Церкви считаются сщмч. Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, первый епископ г. Афины, которому приписываются несколько писем и трактатов по христианской мистике (т. н. «ареопагитики»), и выдающийся проповедник св. Климент, папа Римский, из сочинений которого сохранилось только его послание к Коринфянам. По преданию, в 95 г. Дионисий Ареопагит был послан св. папой Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию, где и погиб в гонение Домициана ок. 96 г. Сам св. Климент был в гонение имп. Траяна сослан в Крымские каменоломни и ок. 101 г. утоплен.


title: Раннее христианство

text: Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г.


title: Раннее христианство

text: В 170 г. был созван Лаодикийский собор, первый крупный собор после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.


title: Раннее христианство

text: Ок. 179 г. африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё апостолом и евангелистом Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия, у истоков которого стояли:


title: Раннее христианство

text: Отцом христианской догматики считается западный богослов сщмч. Ириней Лионский († ок. 202 г.). Он был учеником сщмч. Поликарпа Смирнского, а ок. 180 г. стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд «Пять книг против ересей». Мученически погиб в гонение имп. Септимия Севера.


title: Раннее христианство

text: Один из поздних латинских апологетов был Квинт Тертуллиан, живший в Карфагене (Северная Африка), где около 195 года он стал пресвитером. Гениальный антиномист и автор многих политических трактатов, он знаменит своим ригоризмом и парадоксальным противопоставлением веры разуму («Верую потому, что абсурдно»). Этот воинственный иррационализм увёл его из Церкви в секту монтанистов (примерно с 200 г.).


title: Раннее христианство

text: Другой апологет западной Церкви сщмч. Ипполит Римский († ок. 235 г), епископ Римский, был учеником сщмч. Иринея Лионского прославился как философ, экзегет, ересеолог и церковный писатель. Его главная работа «Опровержение всех ересей» (в 10-ти кн.) направлена против гностиков. Он боролся также против антитринитарного учения Савеллия. Мученически погиб в гонение императора Максимина Фракиянина.


title: Раннее христианство

text:
В 251 г. началось антихристианское гонение императора Декия — одно из самых кровавых и опустошительных. В Риме погиб папа Фабиан и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Замечательный богослов Киприан, епископ Карфагена, вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки — некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?
Святитель Киприан Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что это возможно (при определённых условиях). Ригористически настроенный римский пресвитер Новациан считал, что Церковь не должна прощать грешников, отрекшихся от Христа во время гонений. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана (т. н. "антипапа") и главой т. н. «Церкви чистых» («кафаров»). Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 г. отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время след. гонения сщмч. Киприан добровольно принял смерть за Христа. Такова история одного из первых дисциплинарных расколов (т. н. новатианского).


title: Раннее христианство

text: Он имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302 − 311 гг.). Было огромное число свв. мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания (т. н. «Миланский эдикт»). Но часть африканских епископов во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя «Церковью мучеников», а остальных — предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (св. имп. Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной её последующего исчезновения.


title: Раннее христианство

text: Новацианский и донатистский соблазн раскольничьей «чистоты» в дальнейшем отозвался на Западе ересями катаров и вальденсов, а на Востоке — движением богомилов и стригольников.


title: Раннее христианство

text: Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.


title: Раннее христианство

text:
С богословской стороны для древнего христианства были характерны:
Следовательно, думать, что тот или иной догмат до такого-то собора "по содержанию" не существовал или понимался церковью иначе, чем определено на соборе, значит думать, что Дух Святый попускал христиан до неведения или заблуждения, при котором невозможно самое спасение.


title: Раннее христианство

text: Исторически церковь оправдывает свой взгляд, указывая:


title: Раннее христианство

text: В первый век существования христианской церкви почти вся её письменная деятельность была направлена на то, чтобы:


title: Раннее христианство

text: Музей Пио-Кристиано в Ватикане.


title: Тёплый переулок

text: Тёплый переу́лок — название улиц в различных населённых пунктах государств бывшего СССР.


title: Русские в Армении

text: Русские в Армении — этническое меньшинство в Армении, составляющее около 11,9 тысяч человек или 0,39 % населения республики. Ранее численность и удельный вес русских в республике были несколько больше, но после Спитакского землетрясения, распада СССР, конфликта в Карабахе, турецкой и азербайджанской блокады и последующего резкого экономического спада социально-экономическое положение русских, занятых преимущественно в промышленности, научной сфере и городском хозяйстве, значительно ухудшилось. Большинство из них эмигрировало из страны в Российскую Федерацию сразу же после Спитакского землетрясения и в первые годы независимости.


title: Русские в Армении

text: Опосредованно, но не менее ощутимо, чем турецкая и азербайджанская блокады, на состояние Армении влияли и до сих пор влияют грузино-южноосетинский и грузино-абхазский конфликты начала 1990-х годов. Вследствие всего вышеперечисленного Армения оказалась в сухопутной и энергетической изоляции, что способствовало массовому оттоку жителей республики за рубеж.


title: Русские в Армении

text: Для русских Армении характерна высокая степень ассимиляции. В настоящее время русские в Армении — это самая малочисленная диаспора русских в странах СНГ.


title: Русские в Армении

text: Русские в Армении представлены старожилами и мигрантами советского времени, которые различаются в социальном и культурном плане, и степенью привязанности к Армении.


title: Русские в Армении

text: Русское старожильческое население сложилось во второй четверти XIX века, когда в результате правительственных мер в Восточной и Северной Армении сложился русский этнический массив, в формировании которого участвовали военные поселяне и крестьяне. В 1880-е годы на территории, ограниченной современными границами Республики Армения, находилось 23 русских селения, в которых проживало 11 283 человек, в том числе 6 православных населенных пунктов (2736 человек, или 24,4 %) и 17 «сектантских» (8547 человек, или 75,6 %). Самым крупным селением являлась Воронцовка — религиозный центр молокан всего Закавказья, население которого составляло около 2300 чел. Молокане были определяющим компонентом русского этноса в Восточной Армении благодаря численному преобладанию и прочному экономическому положению, сильной роли религии.


title: Русские в Армении

text: Кроме крестьян, в Армении селились русские офицеры и администраторы. С момента своего появления на территории будущей республики в XIX веке, русские играли важную роль во всех сферах жизни страны, особенно в советский период, и в первую очередь в её столице — городе Ереване. Массовая эмиграция начала 1990-х привела к значительному старению русского населения страны и ухудшению его демографических показателей.


title: Русские в Армении

text: Русское население современной Армении, равно как и Армянской ССР, было и остаётся исторически сконцентрировано в городах республики, хотя на северо-востоке страны имеются и русские сёла (прежде всего — Лермонтово и Фиолетово). Значительная часть русских (до половины всех русских республики в разные годы) проживала в столице страны — городе Ереване, хотя их доля редко составляла более 5 % его населения.


title: Русские в Армении

text: Активная миграция русских из Армении началась после Спитакского землетрясения в декабре 1988 года. Все районы компактного проживания русского населения оказались в зоне стихийного бедствия.


title: Русские в Армении

text: По переписи 2011 года среди русских Армении доля женщин значительно превышает долю мужчин, составляя 67,97 %. Для сравнения, среди граждан России, проживающих в Армении (13351 человек), доля мужчин значительно выше доли женщин — 53,68 %.


title: Русские в Армении

text: Как указывает гендиректор Фонда помощи и содействия России соотечественникам в Армении Иван Семенов, среди тех, кто не покинул Армению, около половины составляют члены смешанных семей, причём среди потомков русских сильны явления языковой и этнической ассимиляции армянами.


title: Русские в Армении

text: После принятия в 1993 году закона «О языке», все делопроизводство и обучение было переведено на армянский язык, при этом были закрыты русские факультеты в техникумах и вузах, часть квалифицированных русскоязычных специалистов вынуждена была уехать. В Армении в 40 средних школах остались русские классы, где по закону «О языке» имеют право обучаться только дети этнических русских, граждан России и детей от смешанных браков. Обучение в русских классах проводится по российским программам, а учебники предоставляются правительством Москвы, но большинство предметов преподается на армянском.


title: Русские в Армении

text: В Армении издаются газеты и журналы на русском языке: «Голос Армении», «Новое время», «Деловой экспресс», «Собеседник» в Армении", «Русский язык в Армении». В республике транслируются программы российских телеканалов, ежедневные новости на русском языке на армянских телеканалах, работает русский драматический театр. Правительство Армении также ежегодно выделяет средства для деятельности русской общины.


title: Русские в Армении

text: У русских в Армении отмечается рост этнического самосознания и стремление к внутриэтническому объединению, благодаря чему были созданы русские культурные центры и общественные организации.


title: Русские в Армении

text: В Армении в 2006 году действовали пять приходов Майкопской и Армавирской епархии Русской православной церкви (в городах Ереван и Ванадзор и сёлах с греческим и ассирийским населением Привольное, Димитров, Арзни, Анкаван), в которых служили два священника и один диакон. Православная община насчитывала около 15 тысяч человек, среди которых было много русских.


title: Русские в Армении

text: Главная православная церковь Еревана храм Покрова Пресвятой Богородицы была построена в Канакере, тогдашнем северном предместье города, при размещенном здесь казачьем полку. В советские годы храм был закрыт и использовался в качестве склада, а затем — полкового клуба, и вновь открылся в 1991 году, а в 2000 был воссоздан в первозданном виде.


title: Русские в Армении

text: Перепись населения Армении 2011 года показала высокую степень религиозной ассимиляции русской диаспоры — большинство русских указало при переписи свою принадлежность к Армянской апостольской церкви (41,1 % от общей численности), православных было всего 23,5 %, молокан — 23,1 %.


title: Русские в Армении

text: На парламентских выборах 2017 года представитель русской диаспоры был избран в парламент Армении (Татьяна Григорьевна Микаелян, член партии «Процветающая Армения», в Национальном собрании входит во фракцию Гагика Царукяна, уроженка села Новотроицкое Альметьевского района Татарской АССР).


title: Философия раннего христианства

text: Приступая к изложению общих принципов вероучений раннего христианства, необходимо указать, что уже изначально христианство не было абсолютно монолитным, в нём наблюдались различные течения. Отголоски некоторых дискуссий среди христиан можно заметить уже в апостольских посланиях.


title: Философия раннего христианства

text: Говоря об «истории догмата» или «истории вероучения», Православная церковь верует, что Христом и Его апостолами преподано всё, что нужно знать человеку для благоугождения Богу и спасения души, и что полное, правильное понимание преподанного всегда было обеспечено для церкви руководительством Св. Духа и всегда существовало. А так как "правильное" понимание может быть только " одно," то и православная вера не сокращалась, не расширялась и не менялась в своём содержании, поскольку последнее носит догматически обязательный для верующего характер; церковь в разные времена своего исторического существования, устами различных пастырей, учителей и соборов лишь различными "словами" или "терминами" формулировала свои догматы. Эти различные формулировки обусловливались необходимостью оградить вероучение от возникавших по временам неправильных толкований или пониманий его отдельными лицами, так назыв. еретиками; по содержанию же все они тождественны.


title: Философия раннего христианства

text:
Таким образом, если о том или другом пункте вероучения церковь известной эпохи не высказывается вовсе, то не потому, чтобы она этого пункта вовсе не знала и не исповедовала, а потому, что говорить о нём, за отсутствием недоумений и разногласий, было незачем. Если тот или иной мыслитель излагает известный пункт догматического учения (т.е. учения, данного в Откровении как необходимое для спасения души) не в тех словах, какие признаются церковью за образцовую формулу догмата, то мы должны или интерпретировать его формулу согласно с церковной, или признать данного писателя еретиком, хотя бы общеобязательной церковной формулы в его времена вовсе не существовало. В основе такого общего воззрения с философско-психологической стороны лежит убеждение, что "понятие" и "слово "не одно и то же. Понятие «единосущие», напр., могло существовать раньше, чем изобретено было слово «единосущный»; могло быть время, когда с этим же самым словом соединяли другой смысл, чем какой потом за ним закрепила церковь; но это не мешало церкви исповедовать во все времена то учение, которое потом она условилась выражать словом «единосущный».
С богословской стороны это воззрение покоится
Следовательно, думать, что тот или иной догмат до такого-то собора "по содержанию" не существовал или понимался церковью иначе, чем определено на соборе, значит думать, что Дух Святый попускал христиан до неведения или заблуждения, при котором невозможно самое спасение.


title: Философия раннего христианства

text: Исторически церковь оправдывает свой взгляд, указывая:


title: Философия раннего христианства

text: В зависимости от такого взгляда, консервативное православное богословие вовсе не говорит об «истории догмата» как такового, а лишь об «"историческом изложении догматов"» или об "«истории догматической формулы" »"." Далее, православная церковь принимает, помимо вечной и всегда себе равной догматики, ещё обширную область богословского "мнения" по всем вопросам теоретического X., на которые Откровение и предание ясных ответов не дают. Тут возможно и вполне законно "действительное" разногласие, но зато и окончательного общеобязательного решения здесь не может быть, и для душевного спасения его не нужно.


title: Философия раннего христианства

text: Западноевропейская наука и с нею некоторые православные писатели (напр. покойный Вл. С. Соловьёв) смотрят на дело иначе, допуская в церкви догматическое развитие в строгом смысле этого слова. Теория этого развития принимается одинаково и католичеством, и протестантством, но излагается этими лагерями не одинаково. Исповедующие её православные писатели примыкают к католической её формулировке, писатели неверующие — к протестантской. Как богословская теория, она впервые (1849 г.) была формулирована перешедшим в католичество протестантом Ньюманом с целью оправдать все те пункты католического учения, которые ставились ему на счёт протестантами, как новые. Ортодоксальные протестанты объясняют при её помощи именно эти новые или кажущиеся им новыми в католичестве учения; крайние заставляют при её помощи создаваться почти из ничего всю христианскую догматику путём мифологизации (Штраус) или филиации идей (Баур).


title: Философия раннего христианства

text: Католики начали со слабо опасливого отношения к этой теории, но скоро перешли к восторженному, так как она давала возможность оправдать несомненно новые даже для католичества учения, напр. о непорочном зачатии (отвергаемом величайшими католическими авторитетами — Фомой Аквинатом и Бонавентурой). Ультрамонтане излагают эту теорию так: вся сумма догматов вверена была целиком церкви, но не сразу, не всеми и не всегда сознавалась. Отдельные догматы проявлялись сперва в виде мнений, постепенно развивались в адекватную своему содержанию формулу путём строгого умозрения учителей церкви, авторизовались апостольским престолом и таким образом становились из "божественных — церковными," из "материальных" (догмат in potentia) "формальными" (догмат in re). Католики-либералы учат, что руководимая Духом Святым церковная мысль не только выясняла постепенно догматы, данные вначале, но и открывала новые и даже противные старым догматические положения, авторизуемые затем апостольским престолом; такова, по их мнению, естественная судьба всякого догмата, и такое развитие они даже считают признаком живой церкви (к этой последней формулировке примыкает Вл. Соловьёв).


title: Философия раннего христианства

text: Так как древняя церковь отвергала догматическое развитие, то, очевидно, эта теория в числе других католических нововведений и противных древности учений должна оправдывать сама себя, то есть сама она должна себя признавать за догмат, не сознававшийся и даже отвергавшийся церковью до половины XIX в. Еретиком, с точки зрения этой теории, может считаться лишь лицо, отступившее от сознанного уже в церкви, то есть формулированного и надлежаще авторизованного догмата; неведение или погрешность в догматах до того, как они станут «церковными», душепагубными не признаётся. По существу, и православное, и неправославное воззрение допускают вполне объективное изложение фактической стороны дела, так как в конце концов освещение этих фактов сводится к вопросу: возможно ли тождество понятий при разности слов? — вопросу, который должен быть решаем уже не исторической наукой.


title: Философия раннего христианства

text: Христианское учение вышло из берегов одной вековой религиозной стихии, чтобы перелиться в другую; первую, иудейство, оно признало своей колыбелью — вторую, язычество, оно стремилось подчинить себе, вытеснить, заменить собою. Понятно, что при таком положении дела" внешнее" самоопределение X. должно было предшествовать внутреннему: X. прежде всего должно было точно отличить себя от всего, что не оно, чтобы предотвратить обратное впадение в иудейство или заглушение ростков евангельского семени примятой, но не истреблённой языческой сорной травой. Формальное решение давалось без труда: X. сознавало себя откровенной религией Бога-Творца и Спасителя; итак, всё, что не входит в это (писаное и неписаное) откровение, для X. (как для религии) не нужно; всё, что ему противоречит, ему враждебно.


title: Философия раннего христианства

text: Следовательно, практически задача сводилась к определению объёма признаваемого X. Божественного Откровения, а в частности выступали вопросы:


title: Философия раннего христианства

text: Отношение церкви к иудейству и к Ветхому Завету приблизительно к 140 г. определилось следующим образом: догматическое значение получило Послание к Евреям, где проводится взгляд, что Ветхий Завет и как Писание, и как факт есть откровение истинного Бога, но что в нём же самим Богом сделаны ясные указания, что значение его — лишь временное; ныне, с пришествием Сына, Ветхий Завет как закон и как обряд отменён, объявлен «изветшавшим», отслужившим своё назначение. Взгляд, тождественный с сейчас изложенным, находим у св. Юстина мученика в диалоге с Трифоном Иудеем (записан ок. 150 г.). Вечный, непреходящий смысл Ветхого Завета церковь находит в его пророчествах и прообразах; поэтому она выдвигает в нём на первый план книги пророков и исторические отделы в противоположность евреям, для которых на первом месте стояло всегда Пятикнижие закона. Это — православный "центр." Православная "правая" представлена так наз. назареями; они не считают закон и обрезание обязательными для спасения, по крайней мере для христиан из язычников; исповедуют бессеменное зачатие Христово; апостола Павла признают за истинного, равноправного двенадцати, апостола; но, будучи по рождению иудеями, они продолжают исполнять закон Моисеев, насколько это возможно, из почтения к преданию отцов и косо смотрят на христиан-иудеев, отстающих от «законной праведности» и не обрезывающих своих детей. Ещё далее вправо стоят еретики-евиониты (обличаемые, между прочим, в посланиях св. Игнатия Богоносца): они считают обрезание необходимым для спасения всем и каждому, Христа считают хотя Мессией, но простым человеком и сыном Иосифа, в апостоле Павле видят вредного лжеапостола. На православной "левой" видим авторов послания Варнавы и послания к Диогнету. Тут признаётся, что Ветхий Завет дан Богом истинным, но все его еврейское понимание и исполнение есть заблуждение. Бог не только теперь не хочет, а никогда не хотел обрезания по плоти, жертв животными и плодами земными и т. д. Под запрещёнными для употребления в пищу животными Бог разумел различные грехи, под жертвами — дух сокрушён и т. д. Жертвы еврейские, как и языческие, показывают грубость понятия о божестве, будто бы нуждающемся в человеческих приношениях. Ещё далее влево встречаем еретиков-маркионитов: они учат, что не только иудейское понимание Ветхого Завета неугодно Богу истинному, но и самый Бог, давший этот завет — иной, низший бог, не тот, что открылся в Завете Новом. Из канона для маркионита отпадает не только Ветхий Завет, но и большая часть Нового: кодексом истинного Откровения признаётся только искажённое евангелие Павлова ученика, Луки, и десять посланий ап. Павла (исключены послания к Тимофею, Титу и Евреям).


title: Философия раннего христианства

text:
Относительно истории этих партий и выработки этих взглядов заметим только, что построения на этот счёт тюбингенской школы (см.) должны быть по меньшей мере сильно ограничены. Если к началу II в. существовали все четыре евангелия, если большая часть литературы, которую Баур считал примирительной и псевдонимной, оказывается подлинной, то, очевидно, контрасты между Павлом и Петром или Иаковом никогда не были резки; «примирительных» взглядов, оказывается, держались они сами. А это заставляет, в свою очередь, признать, что данные Павлова универсализма лежали в проповеди самого Христа; ибо иначе едва ли двенадцать апостолов с лёгким сердцем бросили бы учение Учителя, чтобы идти за вчерашним фарисеем и гонителем христиан. Универсалистические изречения евангелий Луки и Иоанна (впрочем, подобные им есть и у Матфея, и у Марка) не «приписаны» Христу, а действительно принадлежат Ему.
По отношению к языческим, естественным религиям X. унаследовало иудейский взгляд: Бог истинный есть лишь Один, Творец мира; итак, всякая религия, исповедующая бога-нетворца, есть религия ложная и дело демонов — или в том смысле, что демоны сами, являясь людям и вселяясь в идолов, обманом довели людей до служения себе как богам; или в том смысле, что они внушили падшему человечеству ложное представление о божестве и довели его до почитания вместо Творца тварей или даже созданий демонами направляемого воображения (первое представление преобладает, но за второе, как кажется, стоит ап. Павел — Римл. 1, 18 след., 1 Коринф. 8, 4 и 10, 19 след.). Но, объявляя все религии, кроме ветхозаветной, завоеваниями демонов в падшем человечестве, церковь столкнулась с вопросом: откуда же взялись в этих религиях представления и учения, сходные с богооткровенными (потоп Девкалиона, понятие о Едином Высшем Демиурге, о явлении богов на земле в виде людей, о конце мира через всемирный пожар)? Ответ её был: эти учения у греков суть или заимствования от евреев, или глухая память о первоначальном откровении, общем всему человечеству. Итак, частицы истины есть в языческих религиях, но лишь постольку, поскольку эти религии соприкасаются с христианским откровением (в этом отношении полной противоположностью X. явился языческий неоплатонизм, признавший откровение источником истинной философии, но исключавший из области его как раз откровение христианское: Порфирий видел откровение божества вместо христианского Писания в оракулах; Ямвлих и Юлиан Отступник искали тайного самооткровения Божества в мифах всевозможных религий, кроме X.). Отсюда ясно, что в них нечего искать каких-либо откровений в дополнение к Библии и Евангелию; важно для христианина не столько содержание этих истинных положений в язычестве, сколько самый факт их существования, дающий некоторый ответ на недоумение: неужели милосердный Бог оставил всё дохристианское человечество в беспросветном мраке?


title: Философия раннего христианства

text: По отношению к личному религиозному творчеству вопрос ставился для церкви так: возможны ли в послеапостольское время пророки, приносящие новые откровения, и если возможны, то как их отличить от лжепророков? Церковь отвечала: апостольский век был исключительным веком откровения, в который сообщено было всё, что нужно знать для спасения. Всё писанное после них неизмеримо ниже; пророки-догматисты в будущем невозможны. Словом, в разделке с языческими религиями церковь ограничила Ветхим и Новым Заветами область писанного откровения для прошлого; в разделке с личным религиозным творчеством, стоявшим перед нею главнейше в виде гностицизма (см.), она ограничила теми же двумя Заветами область писанного откровения и для будущего. Но гностицизм редко выступал открыто; черпая элементы для своих построений из всевозможных философий и мифологий (помимо собственной фантазии), он стремился выдать их в свет под флагом тайного апостольского предания. Итак, церковь должна была отделить подлинное апостольское предание от подложного; отсюда понятно, как важно было для неё установить новозаветный канон (ветхозаветный взят был от иудейства). Подлинность апостольских писаний удостоверялась для церкви иерархическим преданием, восходящим непрерывной цепью к самим апостолам; таким образом, догматический вопрос о достоинстве тех или других литературных памятников, как сокровищниц новозаветного откровения, совпадал с историко-литературным — о подлинности их апостольского происхождения. Поэтому и полемика с гностицизмом сводилась к указанию на то, что апостольское происхождение гностических учений не доказано и недоказуемо, а противоречие или новаторство их по отношению к подлинно апостольским памятникам очевидно; в этом их лучший суд, избавляющий церковь от необходимости пускаться в их философский анализ и критику (Ириней). Отвергнув апостольское происхождение гностических учений, церковь указывала, далее, их истинные источники в несогласных с откровением мифах и философии и тем довершала свою критику (Ипполит). Иной вид религиозного творчества представляют собою пророки как вдохновенные вестники гнева или милости Божией, прорицатели, обличители; такие будут возможны всегда. Но по отношению к ним надо помнить текст 1 послания Иоанна: «не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть». Если пророк говорит в исступлении, обнаруживает неевангельские нравственные понятия (немилосердие к падшим, преувеличенный аскетический дух, дикую жажду мученичества), или говорит не от имени Бога-Творца и Иисуса Христа во плоти пришедшего, или если в его вещаниях сквозит своекорыстие, или если дела его расходятся со словами — это лжепророк («Учение 12-ти апостолов», гл. XI). На таком базисе церковь отразила возникшее во втором веке "монтанистское" движение, пытавшееся удержать в церковной жизни во что бы то ни стало "харизматические" должности апостольского века, бессознательно заменяя истинное пророческое вдохновение — наитие Духа Святого — болезненным или искусственным экстазом, заимствованным у фригийских жрецов-энтузиастов (см. Монтанизм).


title: Философия раннего христианства

text: Едва ли не самым важным по своим последствиям актом церковной мысли II-III вв. была установка отношений откровения к разуму и науке человеческой. Главное назначение человека на земле — спасти свою душу; для спасения души надо веровать, и истинно веровать; апостолы и христиане первых поколений были большей частью люди неучёные, между тем они были образец истинной веры и несомненные святые (т.е. спасённые). Напротив, учёный и интеллигентный круг в большинстве своих представителей смотрел на евангелие свысока, как на «безумие» (1 Коринф. 1, 18 след.) и суеверие. Отсюда в церкви должно было явиться мнение, что для спасения души развитой разум и наука не только не нужны (ибо вера возможна и без них), а даже вредны, так как внушают умственную гордость и затрудняют смиренное принятие откровенной, превышающей разум «Божией премудрости» (1 Коринф. 1, 24).


title: Философия раннего христианства

text: Сам апостол Павел не ответствен за этот взгляд: по его мнению, не «мудрость земная» сама по себе отвращает от евангелия, а нравственная глухота, обращающая лишь на службу себе земную мудрость («слово крестное юродство "погибающим" », которые «мнящеся быти мудрыми, обезумели» [Римл. 1, 22], а «"призванным," эллинам и иудеям, Христос — Божия Сила и Божия премудрость»; см. всю 1 главу первого послания к Коринф.); но взгляд этот несомненно был; он засвидетельствован и язычниками (Цельз говорит: «христиане твердят всем и каждому: не исследуй, а веруй; мудрость мира есть зло, а хороша глупость» и т. п.), и христианами (Климент Александрийский говорит: «многие шарахаются прочь от эллинской философии, точно дети от буки, боясь, что она совратит их с истинного пути»).


title: Философия раннего христианства

text: Когда эти строки писались и даже ранее, правота взгляда апостола языков была доказана тем, что в церковь вступил ряд лиц развитых, образованных и талантливых не менее язычника Цельза или гностика Валентина и доказавших своими писаниями, что образование само по себе не приводит ни к неверию, ни к ереси.


title: Философия раннего христианства

text: Эти люди были философы-апологеты:


title: Философия раннего христианства

text:
Они заметили, что хотя христианская проповедь имеет вовсе не философскую форму, но ставит и решает те же самые вопросы:
— которыми искони задавалась философия.


title: Философия раннего христианства

text: Но философия была уделом избранных и крайне редко давала своим адептам нравственную крепость, спокойное убеждение, что я знаю, чт"о" я и что я должен делать. А евангелие было всем доступно, и его принятие действительно вело к нравственному перерождению. Отсюда апологеты выводят, что Христианство есть истинная, Богом открытая философия, открытая потому, что разум человеческий оказался не качественно непригоден, а количественно слаб для решения своих высших запросов; "содержание откровения," таким образом, по существу "рационально."


title: Философия раннего христианства

text: Если люди не могли найти сами это содержание, то главным образом потому, что человеческий разум был повреждён грехом; что это так, ясно из того, что ближе всего подходили к истине философы, меньше всех грешившие (Сократ). Как в языческих религиях, так и в учениях философов есть крупицы истины, и не только вследствие заимствований у Моисея, но и в силу однородности разума человеческого разуму божественному: всем людям внедрено «семя Слова» божественного (sperma logou emphyton; ср. учение о создании человека по образу Божию).


title: Философия раннего христианства

text: Всё предлагаемое в христиантстве согласно с разумом, и наоборот, всё истинно разумное в язычестве согласно с христиантсвтом; Сократ и Гераклит были христианами до Христа, Платон был аттический Моисей. Если не всё "кажется" разумным в христиантстве, то это обман демонов: в высшем смысле разумно всё, и задача богословской науки — вскрыть эту высшую разумность на пространстве всего откровения.


title: Философия раннего христианства

text: Что это так, доказывается пророчествами о чудесных, то есть будто бы неразумных событиях. Неразумное не может быть реальным: если эти пророчества сбывались (Христос воистину родился от Девы), то это знак, что они были разумны в высшем смысле слова. Кажущаяся неразумность тут даже неизбежна, ибо предсказание чудесного события есть чудо само по себе: ход вещей, разумный в низшем смысле слова, может предузнать и обыкновенный человек.


title: Философия раннего христианства

text: Этими мыслями апологеты создавали "церковный гнозис," или "методику православного богословия, "так как ими устанавливался принцип, что философия вообще "приложима" к религии, а совершённая философия "тождественна" с нею; создать такую философию есть высшая задача для христианского мыслителя.


title: Философия раннего христианства

text: Откровение может и должно быть формулировано при помощи категорий разума, философскими терминами (принять это положение было тем легче, что уже апостол Иоанн Богослов счёл возможным для изложения учения о Сыне Божием взять платоновско-филоновский термин — Логос).


title: Философия раннего христианства

text: Однако, приступая к такой работе, богослов (это слово создано апологетами) должен постоянно контролировать себя откровением; если ему не удастся найти формулу, сохраняющую за философскими терминами их всегдашний научный смысл и вместе с тем точно отвечающую содержанию веры, то он должен признать "свою" частную неудачу, свою слабость, неумелость, и только если выяснится, что наши философские понятия неприложимы к содержанию веры без искажения его, то, значит, надо реформировать самую философию. Кто поступит обратно и станет ломать самое откровение, чтобы подогнать его под мерку того, что ему представляется или в философии считается неизменным и неизбежным для разума понятием, — тот еретик и должен выйти из церкви, так как он поставил свой ум выше откровения и выше вероучения церкви.


title: Философия раннего христианства

text: Таким образом церковь ещё на заре своего существования приняла все меры к охранению вверенного ей сокровища веры от всевозможных искажений и вредных воздействий со стороны окружающих духовных стихий: не отвергая огулом ни одной из них, она поставила своё откровение как мерку их истины и лжи, их угодности или неугодности Богу. Вопрос о том, выдержала ли церковь на деле свою точку зрения или же чуждые элементы мало-помалу просочились в неё, модифицировали, даже вытеснили первоначальное содержание веры и, став на его место, aut bona, aut mala fide стали провозглашаться самой церковью как её откровение, — есть интереснейший и важнейший вопрос истории христианского вероучения; отвечать на него с достаточной доказательностью может только соответственная наука в полном её составе.


title: Философия раннего христианства

text: В протестантской, мало верующей и неверующей науке распространён взгляд, что церковь своего принципа не выдержала, что её вероучение, организация, её догматы, таинства, обряды представляют из себя " затяжную "форму эллинизации христианства, как гностицизм представлял "молниеносную" её форму. Знакомясь с аргументацией этого взгляда, необходимо помнить, что для её убедительности важно не количество внешних черт и слов, перенесённых из языческих культов в христианский: нужно доказать, что эти черты перенесены "с сохранением их языческого смысла," чуждого первоначальному христианскому вероучению. Несомненно, что X., будучи внутренним "перерождением" мира, менее всего было и хотело быть его "реформой" в буквальном смысле слова, то есть изменением во что бы то ни стало "его внешних форм."


title: Философия раннего христианства

text: Напротив, церковь стремилась по "возможности меньше ломать снаружи", но по возможности "всё" наполнять своим, новым, внутренним содержанием. Как X. не боялось обращать вчерашние языческие храмы в свои церкви, так оно не боялось и других "внешних" заимствований. Но если мы приглядимся к бесчисленным пунктам сходства, то увидим, что или сходство чисто внешнее, или данное воззрение или учреждение обще язычеству не только с позднейшей, а и с древнейшей церковью и, следовательно, с точки зрения верующего, относится к тому «рассеянному слову истины», которое уже апологеты находили в языческом мире.


title: Философия раннего христианства

text: Для протестантской гиперкритики, строящей себе своего Христа и своё первоначальное X., совершенно убедительно указание, наприм., на то, что воззрение на евхаристию как на духовную пищу, дающую вкушающему бессмертие, мы не находим «раньше, чем в четвёртом евангелии». Для православного же, для которого «подлинное» X. тождественно с новозаветным, это доказывает, что «воззрение» это проповедано самим Спасителем; если нечто сходное есть в язычестве (надписи на пеленах мумий «он ест Бога», отождествление Диониса с жертвенным животным, которое участники оргий разрывали и съедали, чтобы слиться с существом бога, и т. п.), то, значит, тут было в язычестве как бы предчувствие истины. Если целитель Асклепий и некоторые другие боги звались в язычестве «спасителями» и «человеколюбцами», если эллинский культ душ представляет множество черт, тождественных с православными обрядами погребения и поминовения усопших, если православное «богоявление» зовётся точь-в-точь как один из праздников Диониса (Epiphania), если самый термин «таинство» взят "без перемены" с языческих «мистерий» (mysterion, teletai) — то тут заимствование идёт не дальше слов и форм, не дальше, чем в заимствовании языческого здания под христианскую церковь.


title: Философия раннего христианства

text: И Христос есть «Спаситель», но Он спасает не от того, от чего спасал Асклепий, и иным путём. Эллины чтили и поминали умерших, "чтобы они не напоминали о себе живым," не пугали и не вредили (по кр. мере первоначально), а христиане — "чтобы поддерживать общение любви между живыми и умершими," как между "церковью земной и небесной" и т. д.


title: Философия раннего христианства

text: В иных случаях недостаточное знакомство или, лучше сказать, слабость чутья инославных учёных к смыслу особенно восточного веровоззрения доводит их здесь до грубых ошибок, тем более, что постоянно надо различать церковное от вульгарно-христианского понимания дела; последнее нередко впадало в действительное язычество и магизм и сама церковь объявляла его тогда "двоеверием" и "суеверием." Но только глубокая неспособность вжиться в восточное воззрение могла навести, например, Штрауса на мысль, что зачатие Спасителя от Духа Святого однородно с языческими мифами о любовных похождениях богов. Что касается эллинизации христиантсва в смысле " подчинения" его греческой философии, то тут довольно заметить одно: последствием такого подчинения должна бы была явиться "рационализация" насквозь всей догматики (ибо античная философия вообще и воспринятая церковью в частности была, как мы видели, в основе рационалистична); между тем, те же протестанты и неверующие находят, что догматика вселенских соборов насквозь «иррациональна» (православный скажет, что она превосходит разум, сверхрациональна).


title: Философия раннего христианства

text:
Апологеты узаконили философскую, а с ней и вообще научную работу в церкви: Климент Александрийский дал этюды по православному богословию, Ориген дал первую цельную систему. Одновременно началась разработка двух основных догматов теоретического богословия:
составлявшая главный труд церковной мысли в эпоху семи вселенских соборов. Первый был формулирован окончательно на Втором Вселенском соборе (см. Троица, Монархиане, Арианство, Единосущие); над вторым догматом работали соборы с третьего по шестой (см. Несторианство, Монофизитство, Монофелитство и Христос).


title: Нев, Альберт Августович

text: Альберт Августович Нев ( 4 марта 1864— 11 января 1933) — крупный бельгийский промышленник, инженер-механик Льежского университета. Учредитель Русско-бельгийского акционерного общества в г. Льеж, основатель Таганрогского котельного завода (1896), с 1900 по 1916 год — директор Таганрогского металлургического завода (Главноуправляющий делами Таганрогского металлургического общества).


title: Нев, Альберт Августович

text:
Родился в Бофэ (провинция Льеж), Шофонтен, Бельгия. Альберт Нев окончил университет в Льеже и вскоре, в самом начале своей карьеры, стал самым молодым директором завода в Бельгии.
Его родителями были Август Нев (1812 - 1880) - доктор юридических наук, заместитель мирового судьи, адвокат и бургомистр Бофэ и Лоренс Трасенcтер (1825-1900).
У него был брат Джордж Нев (1952 - 1926).


title: Нев, Альберт Августович

text: 16 июля 1891 года он женился на Хелен Роуз Микаэль, рождённой 20 января 1867 года в г.Эмбург, коммуна Шофонтен (Бельгия), умершей в 1945 году в возрасте 78 лет. У них был сын Генри (1892 - 1945).


title: Нев, Альберт Августович

text: В Таганрог Альберт Нев прибыл в конце 1895 года, по настоянию своего дяди, влиятельного промышленника, директора предприятия «Société d'Ougrée» по производству стали в пригороде Льежа и Таганрогской Металлургической Компании — Густава Тразанстэра. Там Нев руководил строительством административного здания компании «Альберт Нев, Вильде и К°». 23 апреля 1899 года были утверждены условия деятельности в России Бельгийского акционерного общества под наименованием "Анонимное Общество для эксплоатацiи машиностроительнаго и котельнаго заводовъ Альберт Невъ, Вильдъ и Ко въ Таганрогѣ". С которыми можно ознакомиться в Третьем собрании Законов Российской империи.


title: Нев, Альберт Августович

text:
В 1896 году Нев временно заменил заболевшего директора Таганрогской Металлургической Компании Жюля Герпеньи (). После смерти Герпеньи в 1900 году Альберт Нев в возрасте 34 лет стал её новым директором.
В 1902 году был назначен бельгийским консулом в Таганроге. Выделил под дипломатическую миссию одну комнату в своём доме на углу Гимназической улицы и Кампенгаузенского переулка. Сейчас в этом реконструированном доме находится ресторанно-гостиничный комплекс.


title: Нев, Альберт Августович

text: В 1918 году оставил все посты в Таганроге (котельное и металлургическое производство, консульство) и уехал в Бельгию. 28 февраля Таганрогский металлургический завод, а 15 марта 1918 года Таганрогский котельный завод путём конфискации были национализированы.


title: Нев, Альберт Августович

text: 11 января 1933 года Александр Нев умер.


title: Улица Тимура Фрунзе (Москва)

text: У́лица Тиму́ра Фру́нзе (с XVIII века по 1965 Тёплый переу́лок) в районе Хамовники ЦАО Москвы проходит параллельно Садовому кольцу от Комсомольского проспекта до Зубовской улицы. К ней примыкают с западной (нечётной) стороны улица Россолимо, с восточной (чётной) — Зубовский проезд, Дашков переулок, а также превратившиеся во внутриквартальные проезды Большой и Малый Чудов переулки.


title: Улица Тимура Фрунзе (Москва)

text: Названа в память Героя Советского Союза Т. М. Фрунзе. Прежнее название, Тёплый переулок, производится от располагавшихся здесь в XVIII веке бань.В. Бушин, «Кому мешал Теплый переулок?», статья в «Литературной газете», 26 октября 1965 года.


title: Шуберт, Катина

text: Катина Шуберт (, род. , ) — политический деятель Германии, в 2007—2008 годах — заместитель руководителя партии «Левые».6 декабря 2007 года Катина Шуберт подала заявление в полицию Берлина, обвинив немецкую Википедию в использовании нацистской символики в объёмах, превышающих энциклопедические потребности. В интервью "Reuters" она прокомментировала свой шаг так: «На мой взгляд, этих символов гораздо больше, чем это необходимо для получения необходимых исторических знаний. Так что речь идёт не об ограничении свобод, а об установлении разумных пределов».


title: Шуберт, Катина

text: В частности, Шуберт возмутила статья об организации гитлерюгенд (версия статьи на 5 декабря). В результате последовавшей 6—7 декабря дискуссии статья была сокращена в 4 раза, было оставлено 1 изображение; в таком виде статья была заблокирована на неделю.


title: Шуберт, Катина

text: После критики позиции Шуберт, в том числе и внутри партии, 7 декабря Шуберт отозвала своё заявление.


title: Каука

text:
Ка́ука () — один из департаментов Колумбии.
Располагается на западе страны, выходит к Тихому океану.
К департаменту относится также остров Горгона, расположенный в Тихом океане в 26 км от континента.
Административный центр — город Попаян.


title: Каука

text: Департамент Каука состоит из 5 провинции, которые делятся на 42 муниципалитетов:


title: R&Q

text: R&Q — ответвление (форк) &RQ, созданное Rapid D и поддерживаемое сообществом R&Q Team. Это последний форк &RQ.


title: R&Q

text: R&Q — интернет-пейджер, который является альтернативой официальному клиенту ICQ. Программа не требует инсталляции и официально распространяется в архиве, также существует неофициальный инсталлятор программы, выкладываемый на официальном форуме сообщества R&Q.


title: R&Q

text: R&Q является продолжением некогда популярного, но ныне не поддерживаемого автором проекта под названием &RQ, созданием и разработкой которого занимался Rejetto (Massimo Melina). У &RQ также существовало и другое одноимённое (&RQ) продолжение, с закрытыми исходными кодами, разработчиком которого являлся Shyr. Во избежание путаницы между довольно разными клиентами было принято решение сменить название.


title: R&Q

text: Обсуждение нововведений и планов по развитию программы происходит на официальном форуме, где участвуют как авторы, так и сторонние разработчики, занимающиеся плагинами к R&Q. Каждому новому релизу соответствует тематическое сообщение на форуме — например, обсуждение версии 1100 растянулось более чем на 40 страниц.


title: R&Q

text: Каноническим стала отсылка пользователей в RQ-водство, используемое по аналогии с интернет-мемами «погугли» или «читай маны».


title: R&Q

text: Особняком стоит слаборазвитое комьюнити в Живом Журнале.


title: R&Q

text:
14 мая 2008 года начато открытое тестирование передачи файлов, тестовый билд программы 1103.
Релиз получил индекс 1105 и предназначен для повседневного использования.


title: R&Q

text: В билде 1106 передача файлов стабильна и полностью работоспособна, ведутся мелкие доработки функционала по пожеланиям пользователей.


title: R&Q

text: Благодаря плагинам, существует возможность придать программе новые, ранее недоступные возможности. Существуют плагины, разрабатываемые сразу под несколько клиентов — например, Chess4Net, доступный в том числе и для Miranda IM.


title: R&Q

text: Open R&Q (версия R&Q, портированная на Lazarus) — мультиплатформенный аналог (ответвление, форк) R&Q, созданный 23 апреля 2007 года, доступная через SourceForge. Последняя версия 0.0.5 и она не предназначена для использования. Базируется на исходных кодах R&Q 1019, распространяется под лицензией GPL. Интерфейс можно собрать для GTK+ и WinAPI. В списке разработчиков 6 человек, среди них и Rapid D.


title: R&Q

text: Разработчики не спешат выпускать бинарные сборки, но энтузиасты собрали на основе исходников из SVN пакеты и выкладывают их на форуме R&Q.


title: R&Q

text: Разработчики забросили этот проект.


title: R&Q

text: Авторы программы публикуют исходный код со значительной задержкой (что можно трактовать как нарушение условий лицензии GPL). По заявлениям на форуме, это связно с параллельной разработкой версии от Shyr’а.


title: R&Q

text: Версия исходных кодов 1100 стала доступной для скачивания 8 апреля 2009 года.


title: R&Q

text: Исходный код последнего релиза 1123 стал доступен 22 мая 2014 года, автор согласен принимать коммиты.


title: R&Q

text: Кроме исходных кодов, разработчикам предоставляется описание API для разработки плагинов.


title: Хоны

text: Хоны, один из народов Северного Кавказа неясного этнического происхождения, упоминаемый в древнеармянских источниках. Орбели И. А. и Тревер К. В. считают гуннов и хонов наименованиями разных племён. По их мнению хоны являлись кавказоязычным этносом. У Есаи Хасан-Джалалян хонами называются дагестанские горцы.


title: TrafficCompressor

text: TrafficCompressor — программа для сжатия Интернет-трафика. Для работы программы требуется регистрация на её официальном сайте. По состоянию на март 2014 года сервис TrafficCompressor прекращает свою работу (сообщение на официальном сайте).


title: TrafficCompressor

text: По состоянию на 16 декабря 2015 проект полностью закрыт, официальный сайт недоступен.


title: TrafficCompressor

text: Программа может работать как в бесплатном демо-режиме (с несколькими ограничениями), так и в режиме платной подписки (без ограничений).TrafficCompressor может сжимать трафик следующих видов: