title: Канадское слоговое письмо

text:
Гласные звуки делятся на задние ("-a" и "-o"), и передние ("-e" и "-i"). Каждая из этих групп имеет нижний ("-a" или "-e"), и верхний ("-o" или "-i") гласный. В канадском слоговом письме слоги с задними гласными всегда связаны с направлением лево-право, то есть являются зеркальным отражением один другого.
Связь между ними и слогами с передним гласным, зависит от согласного в слоге. Может быть две модели: симметричные знаки ("одиночный гласный, p-, t-, sp-") поворачиваются на 90 градусов против часовой стрелки, а асимметричные "c-, k-, m-, n-, s-, y-" поворачиваются вверх ногами. Слоги с нижне-передней гласной ("-e") образуются, таким образом, из слогов с нижне-задней гласной ("-a"), а слоги с верхне-передней гласной ("-i") получаются из слогов с верхне-задней гласной ("-o").


title: Канадское слоговое письмо

text: Формы симметричных букв могут быть показаны в форме ромба:


title: Канадское слоговое письмо

text: Формы асимметричных букв — в форме квадрата:


title: Канадское слоговое письмо

text: Эти буквы присутствуют в большинстве канадских слоговых азбук и имеют звуковые значения, приближенные к исходным в болотном кри. Например, для слогов, начинающихся с гласной, все письменности за исключением блэкфут используют треугольник.


title: Канадское слоговое письмо

text: Когда в 1841 году Джеймс Эванс разработал первую рабочую модель слоговой азбуки, он понял, что технически проблематично указывать разницу между краткими и долгими гласными с помощью толщины шрифта. Вместо этого он надпиливал верхние перекладины типографского шрифта, применяя таким образом пунктирное написание печатных вариантов долгих гласных (это можно заметить в ранних печатных изданиях).


title: Канадское слоговое письмо

text: Ещё позднее диакритическая точка, применявшаяся первоначально только в рукописном варианте письменности, стала применяться и в печатном шрифте. Поэтому сегодня ᐊ a противопоставлено по долготе ᐋ ("â"), а ᒥ {"mi"} — ᒦ {"mî"}. Хотя "ê" в языке кри всегда является долгим, в письме различается долгота всех четырёх гласных. Не все пишущие, как ранее, так и и сейчас, указывают долготу, или же делают это непоследовательно. Поскольку "ê" не имеет краткого соответствия, сейчас уже никто не пишет его как долгий гласный.


title: Канадское слоговое письмо

text: Единственный знак пунктуации, встречающийся во многих текстах, это пробел между словами и ᙮ в качестве точки. Также могут использоваться знаки пунктуации, принятые в латинице (кроме точки).


title: Канадское слоговое письмо

text: Некоторые часто встречающиеся в контексте канадской слоговой письменности термины.


title: Канадское слоговое письмо

text: Полноразмерные символы, соответствующие сочетанию согласный-гласный или отдельно стоящей гласной, обычно называются «слогами». Они являются слогами скорее в фонематическом, а не в морфофонематическом смысле. То есть, если одна морфема (элемент слова) оканчивается на согласный, а следующая начинается с гласной, этот промежуточный согласный пишется как слог, образованный с идущей после него гласной. Например, слово равнинного кри "pīhc-āyi-hk" (внутри дома) состоит из двух морфем: "pīhc" и "āyi", но пишется ᐲᐦᒑᔨᕽ ("pīh-cā-yihk").


title: Канадское слоговое письмо

text:
В других случаях, «слог» может де-факто обозначать только согласный, опять же из-за структуры языка. В равнинном кри ᑖᓂᓯ "tānisi " («привет» или «как дела?») пишется в три слога. Гласная опускается, так как первый слог находится под ударением, а последующий слог содержит краткий гласный . В результате слово произносится «tānsi» — только с двумя слогами.
В алгонкинских языках деление на слоги важно для определения ударения и наоборот, поэтому в этих языках подобная двойственность значения слогов играет довольно важную роль.


title: Канадское слоговое письмо

text: Слово «ряд» используется как в отношении набора слогов, содержащих одинаковый гласный, так и в отношении ряда слогов с одинаковым начальным согласным. Поэтому "n-"рядом называется ряд слогов, начинающихся с "n", а "o-"ряд — это ряд слогов, содержащих гласный "o" вне зависимости от начального согласного.


title: Канадское слоговое письмо

text: Ряд маленьких поднятых над строкой букв называется «конечным». Эти буквы обычно помещаются после слога для обозначения конечного согласного, как ᕽ ("-hk") в ᔨᕽ "yihk" в приведенном выше примере. Однако, в языке кри на имеющий только конечную форму согласный "h", начинается некоторое количество служебных слов, например ᐦᐋᐤ "hāw". В таких случаях «конечный» ᐦ обозначает начальный согласный и поэтому ставится перед слогом.


title: Канадское слоговое письмо

text: Использование диакритических знаков для записи согласных — необычное явление в абугидах. Оно встречается только в письменности лепча (независимо от канадской).


title: Канадское слоговое письмо

text: Конечные знаки встречаются обычно в адаптациях канадской слоговой азбуки в языках, для которых она изначально не была разработана. В некоторых атабаскских алфавитах, к примеру, количество конечных символов увеличено. Там они могут быть в трёх формах: иметь среднюю высоту после слога, уменьшенную после слога и среднюю высоту перед слогом. Например, чипевьян и слейви используют конечный ᐟ в последнем положении для обозначения начального согласного "dl" ().


title: Канадское слоговое письмо

text: В языке наскапи маленькая поднятая над строкой буква, образованная из "sa" используется для сочетаний согласных, начинающихся на /s/: ᔌ "spwa", ᔍ "stwa", ᔎ "skwa", и ᔏ "scwa". В языках кри, для которых первоначально разрабатывалась канадское слоговое письмо, таких сочетаний нет.


title: Канадское слоговое письмо

text:
В инуктитуте нечто подобное используется не для обозначения звукосочетаний, а для отображения дополнительных согласных (как диграфы "ch", "sh" и "th" , используемые для расширения стандартных латинских "c, s, t" для записи дополнительных согласных в английском языке). В инуктитуте, надстрочная "na-ga" помещается перед слогами "g-"ряда (ᖏ ᖑ ᖓ) чтобы получить ряд "ng-" (), а надстрочный "ra" (увулярный ) располагается перед слогами "k-"ряда, чтобы получить увулярный ряд "q-".
Хотя символы в этих рядах состоят из двух элементов, они кодируются в стандарте Юникод как один символ.


title: Канадское слоговое письмо

text: Некоторые знаки располагаются сверху или рядом со слогом и называются диакритическими. К ним принадлежит точка над слогом для обозначения долготы гласной, (как в ᒦ "mî"), и точка, помещаемая на средней высоте после слога (в западных диалектах кри) или перед слогом (восточные диалекты кри) для обозначения среднего "w", как в ᑿ "kwa". Все они кодируются в Юникоде как отдельные знаки.


title: Канадское слоговое письмо

text: Диакритическими знаками, использующимися в других языках, являются кружок над буквой, две точки перед буквой и целая гамма других знаков. Такие диакритические знаки могут не кодироваться отдельно в Юникоде. Не существует принятой номенклатуры для частей слогов, диакритических знаков и конечных вариантов, поэтому терминология научных дискуссий о канадской слоговой письменности часто непоследовательна.


title: Канадское слоговое письмо

text: Диакритический знак, использующийся для обозначения долготы гласных, также часто называется «точкой». Пишущие слоговой азбукой не всегда последовательно обозначают долготу гласных, "w", и "h". Соответственно, тексты могут быть с проставленными или непроставленными точками.


title: Канадское слоговое письмо

text:
Существуют утверждения, что первую письменность изобрели сами индейцы. Легенда племени кри, в частности, гласит, что это был божественный дар, данный двум разным старейшинам кри на разных концах Канады. На сайте "Native Languages of the Americas" утверждается, что:
"Многие североамериканские племена имели традицию письменности, которая, по их утверждениям, появилась до Колумба. Однако, достаточно случайно, системы письма этих племен разительно отличаются от принятых в европейских языках — пиктограммы у микмаков и слоговые азбуки с поворотами для обозначения гласных в случае оджибве и кри. Теоретически возможно, что эти племена посетили творческие, критически настроенные миссионеры, но более вероятно, что миссионеры просто записали и приспособили существующие североамериканские системы письма для своих нужд (в первую очередь, обучения индейцев молитвам)."


title: Канадское слоговое письмо

text: Однако отсутствие{?} сохранившихся письменных источников датируемых периодом до 1840 года, хорошо задокументированная история распространения слоговой письменности, проводимой отчасти миссионерами, а также похожесть на другие мировые системы письма говорит в пользу миссионерского происхождения канадской слоговой азбуки. Этой версии будет посвящена оставшаяся часть этого раздела.


title: Канадское слоговое письмо

text: В 1833 году Джеймс Эванс, миссионер-методист, из Кингстон-апон-Халл в Великобритании, к тому времени хорошо владевший оджибве, был отправлен с миссией в район Райс Лейк в провинции Онтарио. Здесь он начал изучать восточный оджибве, на котором говорили в регионе, и входил в состав комитета по разработке письменности на основе латиницы для этого языка, составив в 1836 году полный ряд знаков. В 1837 году он подготовил издание "Speller and Interpreter in English and Indian", но не получил одобрения его издания от Британского и зарубежного общества по распространению Библии. К тому времени многие миссионерские общества были против распространения грамотности среди аборигенов, веря, что такая ситуация будет способствовать их языковой ассимиляции и интеграции в колониальное общество.


title: Канадское слоговое письмо

text: Эванс продолжал использовать свою оджибвейскую письменность в работе в Онтарио. Оказалось, однако, что его ученики испытывали понятийные проблемы с использованием одинакового письма для двух разных языков с очень отличающейся звуковой системой, и Эванс сам признал свой подход неудобным. Кроме того, оджибве был полисинтетическим языком, но имел ограниченное число слогов. Это означало, что большинство слов имело много повторяющихся слогов, и это делало запись латинским алфавитом достаточно громоздкой. Эванс пришёл к выводу, что для его учеников может быть удобнее слоговая система письма.


title: Канадское слоговое письмо

text:
В 1840 году Эванс переехал в селение Норвей Хаус в северной Манитобе. Здесь он начал изучать местные диалекты болотного кри. Как и оджибве, с котором эти диалекты находились в тесном родстве, они были полны длинных многосложных слов.
Будучи лингвистом-любителем, Эванс был знаком с индийскими системами письма. В брахми и деванагари каждая буква соответствовала слогу и видоизменялась для обозначения гласной в слоге. Подобная система, сейчас зовущаяся абугидой, подходила для болотного кри, который имел простую слоговую структуру, содержащую всего восемь согласных и четыре долгих плюс четыре кратких гласных.


title: Канадское слоговое письмо

text: Эванс был также знаком с британской системой скорописи — вероятно, "Universal Stenography" Сэмюэла Тэйлора, со времен, когда он был торговцем в Англии. Во время работы в Канаде он познакомился с опубликованной в 1837 году новой системой скорописи Питмана.


title: Канадское слоговое письмо

text: Как брахми и деванагари, так и скорописи Питмана сыграли свою роль в развитии слоговой азбуки кри. Деванагари дало знаки для слогов, а из системы Питмана были заимствованы знаки для конечных согласных, идея поворота знаков и толщины линии для модификации слогов.


title: Канадское слоговое письмо

text: В исходном шрифте Эванса было десять слоговых знаков: восемь для согласных ("p, t, c, k, m, n, s, y"); девятая для слогов, начинающихся с гласной (или гласной, идущей за второстепенной согласной), и десятая, которая более не используется, для звукосочетания "sp". Существовало также четыре второстепенных согласных ("r, l, w, h") которые не имели слоговых форм. Кроме знака для "sp", их происхождение прослеживается в курсивных комбинированных формах соответствующих слогов (акшар) деванагари. Сочлененные формы в деванагари некоторым образом сокращены (опускается черта с правой стороны), а в рукописном варианте верхняя горизонтальная линия также может быть опущена, что было стандартизировано в гуджарати. Последовательность "sp" была, вероятно, объединением формы "s" с угловатостью "p", наряду с основными линиями более сжатых лигатур деванагари, например क्ष.


title: Канадское слоговое письмо

text: Сходство усилится, если повернуть символы таким образом, чтобы каждой гласной соответствовало одинаковое направление. Например, в деванагари "n" имеет направление "ne", а не "na". Изменение ориентации оправдывается, по всей видимости, желанием при записи слогов с одинаковыми гласными дать перу возможность двигаться в одном направлении. В слогах "a-"ряда, группа, в которой передние гласные ("i", "e") получаются путём отражения ("k-, c-, m-, s-, y-"), напоминает в написании L, в то время как группа, слогов оборачиваемая для получения передних гласных (гласный, p-, t-, n-) напоминает в написании C. Чтобы этого достичь, ориентация "g-" (для "k-"), "n-, y-" и, возможно, "s-", принятая в деванагари должна быть перевёрнута. ("Sp-" не следует этому правилу, что отражает её смешанное происхождение).


title: Канадское слоговое письмо

text: Поскольку согласные в кри могут быть звонкими или глухими в зависимости от окружения, каждому из них соответствуют две буквы деванагари, и, например, "ka/ga" в кри напоминает скорее "g", чем "k" в письменности деванагари. Также следует обратить внимание, что "h", появляющаяся в слоговом алфавите только в качестве концевой, происходит, видимо, из обозначения придыхания в деванагари (висарга) — ः "ḥ", а не слоговой ह "ha". Треугольники гласных не похожи ни на одну из букв деванагари и по-видимому образованы от «e» алфавита брахми.


title: Канадское слоговое письмо

text:
Возможно, что "-l" и "-r" были образованы скорее путём ротации одного знака деванагари в духе Питмана, где "-l" и "-r" связаны подобным образом, чем из двух разных глифов, как это указано в таблице.
Конечные согласные "p t c k m n s" и "y" (которую Эванс называл «конечной "i"»), которые сейчас применяются только в западном кри, происходят из скорописи Питмана, а не из деванагари. Линейные глифы ᑊ ᐟ ᐨ ᐠ ("p t c k") являются повернутыми на 45° питмановскими ᐠ ᑊ ᐟ ᐨ ("p t c k",) но сохраняют без изменений свою относительную ориентацию. Серповидные глифы ᒼ ᐣ ᐢ ("m n s") являются повернутыми на 90° питмановскими ᐢ ᓑ ᐣ ("m n s"). «Конечная "i"» письменности кри была изначально точкой, равно как диакритический знак для "i" у Питмана.


title: Канадское слоговое письмо

text: Конечный "hk" — это ᕽ, уменьшенная версия логограммы Х(ристос), из греческой буквы "Χ".


title: Канадское слоговое письмо

text: Использование поворота для изменения гласной слога является уникальной чертой канадского слогового письма, но происходит из скорописи. Питман использовал поворот для изменения места артикуляции: взрывные "p t ch k", носовые "m n" и фрикативные "h s sh f th" были связаны посредством ротации, что частично показано в таблице конечных букв выше.


title: Канадское слоговое письмо

text: Изначально Эванс показывал длину гласной жирной линией — как обозначение звонкости согласных у Питмана. Но этот способ оказался неудобным для печати, и к 1841 году был заменен применением пунктирной линии для долгих гласных и сплошной линии для коротких гласных. Позднее Эванс ввёл современную практику написания точки над слогом для обозначения длины гласной.


title: Канадское слоговое письмо

text: Местная община кри быстро привыкла к новой системе письма. Индейцы кри начали писать сообщения обугленными палочками на коре деревьев, оставляя информацию на охотничьих тропах далеко от миссии. Эванс верил, что его письменность хорошо приспособлена для языков коренного населения Канады, особенно для алгонкинских языков, с которыми он был знаком. Он утверждал, что «с некоторыми незначительными изменениями» она может быть использована для записи «любого языка от Атлантики до Скалистых гор».


title: Канадское слоговое письмо

text: Эванс попытался получить печатный станок и набор шрифтов для своей системы письма, но натолкнулся на сопротивление со стороны колониальных и европейских властей. Компания Гудзонова Залива, имевшая монополию на внешнюю торговлю в западной Канаде, отказалась импортировать для него печатный станок, полагая, что не следует поощрять грамотность среди туземцев. Эвансу с огромным трудом удалось сконструировать свой собственный печатный станок и шрифт, и он начал печатать тексты на кри слоговым письмом своей системы.


title: Канадское слоговое письмо

text: Эванс покинул Канаду в 1846 году и вскоре после этого умер. Однако простота использования и полезность изобретённой им системы слогового письма обеспечила ей выживание, несмотря на сопротивление европейцев её распространению. В 1849 году англиканский епископ Земли Руперта докладывал, что «довольно много индейцев умеет читать посредством этих слоговых знаков. Но если они научатся читать на своем языке нашими буквами, это будет первым шагом к овладению ими английским языком». Несмотря на это, слоговая письменность привилась среди кри, и в 1861 году — спустя пятнадцать лет после смерти Эванса — Британское и зарубежное общество по распространению Библии издало Библию, используя слоговую азбуку кри. К этому времени как протестантские, так и католические миссионеры использовали и активно пропагандировали слоговое письмо.


title: Канадское слоговое письмо

text: В 1850-х и 1860-х годах миссионеры работали над распространением слогового письма на западноканадские диалекты оджибве (равнинный оджибве и сото), но за границей (общинами оджибве в США) оно использовалось редко. Миссионеры, изучившие систему Эванса, распространили её на восток вдоль Онтарио и в Квебек, покрыв таким образом весь ареал распространения языков кри, включая крайний восточный наскапи. Атикамек, монтанье и племя инну в восточном Квебеке и Лабрадоре использовали системы письма, основанные на латинском алфавите.


title: Канадское слоговое письмо

text: В 1856 году Джон Хорден, англиканский миссионер в Муз Фэктори в провинции Онтарио, который приспособил слоговое письмо к местному диалекту кри залива Джеймс, встретил группу эскимосов из региона Грейт Вейл Ривер в северном Квебеке. Они были очень заинтересованы в адаптации слогового письма кри для их языка. Хорден приготовил несколько вариантов, основанных на их произношении инуктитута, но быстро оказалось, что количество базовых звуков и простая модель слога в системе Эванса не подходит для нового языка. С помощью Эдвина Артура Уоткинса он коренным образом переработал слоговое письмо, приведя его в соответствие с их нуждами.


title: Канадское слоговое письмо

text: В 1876 году англиканская церковь наняла Эдварда Пека для постоянной работы в их миссии в Грейт Вейл Ривер. Его задачей было обучение эскимосов слоговому письму и перевод на него литературы. Распространение канадского слогового письма среди эскимосов обычно считается его заслугой. При поддержке как англиканских, так и католических миссионерских обществ, к началу XX века эскимосы начали сами распространять слоговое письмо.


title: Канадское слоговое письмо

text: В 1880-х годах Джон Уильям Тимс, англиканский миссионер из Великобритании, придумал значительное количество новых форм для записи языка блэкфут .


title: Канадское слоговое письмо

text: Французские католические миссионеры были первыми, расширившими в конце 1880-х годов слоговое письмо на атабаскские языки. Миссионерский орден облатов проявлял особенную активность в использовании слогового письма в своей миссионерской деятельности. Священник ордена облатов Эдриен-Габриэль Морис приспособил слоговое письмо к языку кэрриер, изобретя большое количество новых базовых символов для поддержки значительно более сложной фонетической системы атабаскских языков. Священник Эмиль Петито разработал слоговые схемы для многих атабаскских языков Северо-Западных Территорий, включая слейви и чипевиан.


title: Канадское слоговое письмо

text: Фонетические различия между атабаскскими, эскимосско-алеутскими и алгонкинскими языками приводит к тому, что слоговое письмо, использующееся для их записи, также отличается. В целом, можно выделить четыре главных разновидности канадского слогового письма: центрально-алгонкинскую, инуктитут, блэкфут и атабаскскую. Каждая группа является отражением исторического распространения данного типа письма. Больше информации можно найти на страницах, посвященных конкретным языкам.


title: Канадское слоговое письмо

text: Различные диалекты кри и оджибве были языками, для которых изначально разрабатывалась слоговая письменность. Они наиболее близки к оригинальной модели Джеймса Эванса. Эти диалекты немного различаются между собой системой согласных, но там, где звуки в этих диалектах совпадают, как правило применяется одинаковый слоговой символ. Если звуки не совпадают, новый слоговой символ может быть либо изобретен, либо заимствован из другого ряда. Несколько диалектов кри имеет только три гласных ("ê" сливается в них с "î"), и там обычно используются только три или четыре ориентации слога.


title: Канадское слоговое письмо

text: Когда слоговое письмо распространилось на оджибве и диалекты кри на востоке от границы Манитобы с Онтарио, оно претерпело несколько изменений. Во-первых, диакритический знак, используемый для обозначения неконечного "w", переместился со своего положения после слога в положение перед слогом. Таким образом, ᒷ в западном кри соответствует ᒶ в восточном кри, и оба произносятся как "mwa". Во-вторых, специальные конечные формы согласных, имевших полные слоговые формы, были замещены надстрочными вариантами "a-"ряда этих форм. Таким образом, ᐊᒃ это "ak" и ᓴᑉ "sap" (графически «"sapa"»). Диалекты кри в западных провинциях сохраняют конечные знаки, берущие начало в скорописи Питмана и присутствовавшие в исходном варианте письменности, хотя конечное "y" превратилось в знак ᐩ, более заметный, чем простая точка. Дополнительные ряды согласных также более распространены на востоке.


title: Канадское слоговое письмо

text: В некоторых таблицах для западных вариантов письменности показаны полные ряды "l-" и "r-", использующиеся преимущественно в заимствованиях. В католическом варианте "r-" является нормальной асимметричной формой, полученной добавлением черты к "c-", а "l-" использует непостоянную модель. Несмотря на асимметричность, знак поворачивается только на 90°, поэтому "li" является зеркальным отражением ожидаемого (она не является ни инверсией, ни отражением "le", как в других рядах, а скорее обращением её на 180°)


title: Канадское слоговое письмо

text:
Для большинства восточных диалектов кри были добавлены ряды "l-, r-, sh- (š-)" и "f-". "R-"ряд является инверсией знака для западного "l-", но на этот раз "re" имеет нестандартную ориентацию. "L-" и "f-" являются регулярными асимметричными и симметричными знаками. Хотя "f-" является асимметричной по форме, она происходит из "p-", и поэтому поворачивается на 90° как "p-". Здесь начинают различаться алгоритмы получения ориентации гласных, совпадающие для симметричных форм оригинального шрифта. Для ᕙ "f-"ряда, равно как редкого ᕦ "th-"ряда, полученного из ᑕ "t-", гласные одинаковой высоты производятся путём поворота против часовой стрелки. Однако, восточный "sh-"ряд, который, по-видимому, не случайно напоминает латинское "s", оборачивается по часовой стрелке с противоположным образованием гласных: верхнее "-i" из нижнего "-a" и среднее "-e" из верхнего "-o".
Устаревший "sp-"ряд показывает, что этот способ существовал в первоначальной версии письма. Инуктитут постоянно использует обращение против часовой стрелки. Это происходит, вероятно, из обобщения ᕙ ряда, который был создан из знака ᐸ с добавлением кружка на черте в начале написания буквы, но как независимая форма должен быть повернут в противоположном (против часовой стрелки) направлении. В "r-"рядах восточных диалектов кри могут использоваться оба из этих алгоритмов в отношении "ro" (обозначено толстым шрифтом), а для "l-" в западном кри оба варианта могут применяться в la (обозначено толстым шрифтом).


title: Канадское слоговое письмо

text: Существуют побочные варианты письменности как в восточном, так и в западном кри. Лесные кри, например, используют вариант письменности принятый у западных кри, но потеряли "e-"ряд, зато имеют дополнительный ряд согласных "th-" (ð-), являющийся закрытой формой "y-"ряда, а также не поддерживаемый Юникодом конечный .


title: Канадское слоговое письмо

text: Лосиные кри, используют восточный вариант письменности. Дополнительно введен конечный "-sk", состоящий из "-s" и "-k", как в ᐊᒥᔉ "amisk" «бобр», а конечный "-y" пишется как надстрочный кружок °, а не как надстрочный "ya", который сохранил более боле заметную отдельную конечную форму, встречающуюся как правило только на западе: ᐋᔕ̊ "āshay" «сейчас».


title: Канадское слоговое письмо

text:
Восточный кри имеет особые лабиализованные конечные ᒄ "-kw" и ᒽ "-mw". Они пишутся как надстрочный вариант "o-"ряда, а не как обычный "a-"ряд, например ᒥᔅᑎᒄ "mistikw" «дерево». Это объясняется фактом, что гласный "o" лабилизует предшествующий согласный.
Хотя в большинстве своем наскапи следует конвенции восточного кри, в нём вообще не отмечается долгота гласных. Две точки, размещаемые над или перед слогом используются для обозначения "w": ᐛ "wa", ᐖ "wo", ᑥ "twa", ᒂ "kwa", ᒠ "cwa" (), ᒺ "mwa", ᓏ "nwa", ᔄ "swa", ᔽ "ywa". Поскольку в наскапи все сочетания согласных с "s-" лабиализованы ("sCw-") они также имеют две точки: ᔌ "spwa", и т. д. Имеется также лабиализованная конечная последовательность ᔊ "-skw", которая является надстрочным вариантом "sa-ko."


title: Канадское слоговое письмо

text:
Восточная форма слоговой азбуки кри была адаптирована для записи диалектов инуктитута в Нунавуте (за исключением Куглуктука и Кембридж-Бей) и Нунавике в северном Квебеке. В других местах проживания эскимосов используются различные схемы, основанные на латинице.
В инуктитуте имеются только три гласные, поэтому требуется только ряды "a-", "i-", и "o-"письма кри (последний используется для /u/). "E-"ряд изначально использовался для распространенного дифтонга /ai/, но эта практика была было официально отменена в 1960-х годах, так как инуктитут имел больше символов, чем могла вместить матрица печатной машинки "IBM Selectric". В данный момент "-ai" пишется как слог "a-"ряда со последующим ᐃ i. Недавно эскимосская организация "Inuit Tapiriit Kanatami" решила вернуть "ai-"ряд, а "Makivik Corporation" (официальная организация эскимосов в Квебеке) применяет этот символ в Нунавике. В провинции Нунавут этот дифтонг не употребляется.


title: Канадское слоговое письмо

text: Инуктитут имеет больше согласных, чем кри — пятнадцать в стандартной форме. Поскольку в инуктитуте нет /ts/, "c-"ряду было присвоено значение "g" (). "Y-"ряд используется для "y-" либо "j-", в зависимости от диалекта. Используется "l-"ряд восточного кри: ᓚ "la", ᓗ "lu", ᓕ "li", ᓓ "lai". К этим символам добавляется черта для получения глухого ряда "lh" (): ᖤ "lha", и т. д. "F-"ряд восточного кри используется в инуктитуте для "v-": ᕙ "va" и т. д. "R-"ряд восточного кри используется для очень отличных от него звуков инуктитута, //, которые латиницей записываются как r. Однако базовые принципы остаются неизменными — гласные одинаковой высоты последовательно производятся путём обращения против часовой стрелки, и поэтому "rai" является инверсией "ri".


title: Канадское слоговое письмо

text:
Оставшиеся звуки записываются диграфами. Надстрочный "ra" как префикс перед "k-"рядом создает диграф для : ᖃ "qa", и т. д. (конечная ᖅ "-q"). Надстрочный "na-ga" как префикс перед "g-"рядом дает ряд "ng" (//) "nga" и т. д., Na удваивается для получения сдвоенного "nng" (//): ᙵ "nnga". Конечные, соответственно, ᖕ и ᖖ.
В Нунавуте конечная "h" заменена на латинскую "ᕼ", которая не оборачивается, а в Нунавике была получен новый ряд путём добавления черты к "k-"ряду: ᕹ "ha", и т. д.


title: Канадское слоговое письмо

text: Вначале католические и англиканские миссионеры использовали несколько различающиеся варианты слогового письма для инуктитута. В настоящее время, однако, эти различия исчезли. Диалектные варианты в части эскимосского мира, использующей слоговое письмо, привели к различиям в орфографии, но в целом не повлияли на слоговое письмо как таковое.


title: Канадское слоговое письмо

text: Блэкфут, один из алгонкинских языков, использует слоговое письмо, довольно сильно отличающееся от вариантов кри и инуктитута. Блэкфут имеет одиннадцать согласных и три гласные, большинство из которых может быть длинным и кратким. В разработанном для этого языка слоговом письме имеется девять базовых согласных форм, только две из которых идентичны их эквивалентам в кри. Новые формы, например "o-"ряда (который графически соответствует "a-"ряду в кри) это ᖲ "o", ᖶ "wo", ᖺ "no", ᖾ "ko", и ᗃ "ha". Старые формы с новыми значениями — ᑲ "po", ᒐ "mo", и ᒪ "to". Формы с совпадающими значениями согласных — ᓴ "so" и ᔭ "yo" (не совпадают только гласные в слогах). Имеется также некоторое количество особых конечных форм.


title: Канадское слоговое письмо

text: Блэкфут имеет только три гласные, но в письменности имеются все четыре варианта ориентации. В настоящее время письмо выходит из употребления.


title: Канадское слоговое письмо

text: Атабаскское слоговое письмо было разработано в конце 1800-х французскими католическими миссионерами, которые приспособили первоначальную протестантскую схему письма для языков, значительно отличающихся от языков алгонкинской семьи. Большинство атабаскских языков имеет более четырёх гласных, и все они имеют больше согласных, чем кри. Это привело к изобретению некоторого количества новых согласных слогов. В то время как большинство атабаскских систем письма, таких как слейви и чипевайан, достаточно схожи со слоговым письмом кри, вариант кэрриер значительно с ним расходится, и только один ряд (ряд отдельно стоящих гласных) напоминает исходный вариант для кри.


title: Канадское слоговое письмо

text: Для записи шести гласных, в кэрриере четыре ориентации гласных дополняются точкой и горизонтальной линией в формах, направленных вправо: ᐊ "a", ᐅ "", ᐈ "e", ᐉ "i", ᐃ "o" и ᐁ "u".


title: Канадское слоговое письмо

text: Один из шрифтов чипевайана более совпадает с западным кри (саиси-чипевьян значительно более отличен). Он имеет девять форм плюс западные "l-" и "r-"ряды, хотя ротация "l-"ряда осуществляется последовательно против часовой стрелки. Ряды "k-" и "n-" более угловатые, чем в кри: "ki" напоминает латинскую «P». Ряд "c" применяется для обозначения "dh". Имеется один дополнительный ряд: регулярный "ch-"ряд, не поддерживаемый Юникодом, но графически выглядящий как удвоенное "t" (примерно как Ɛ для "cha", Ɯ для "che", 3 для "cho", и т. д.); и один нерегулярный "z-"ряд, где "ze" получается путём обращения против часовой стрелки "za", а "zi" обращением по часовой стрелке "zo":


title: Канадское слоговое письмо

text: Другие ряды образуются из "dh" или "t". Конечный вариант "t" письменности кри с чертой посередине, предваряющий "dh", образует "th". Надстрочная конечная "p" кри после "t" даёт "tt". Черта внутри "t" даёт "tth" (ᕮ "ttha"), а маленькая "t" внутри "t" даёт "ty" (ᕳ "tya"). Носовые гласные показываются следующей после слога конечной "k" алфавита кри.


title: Канадское слоговое письмо

text: В настоящее время канадское слоговое письмо занимает сильные позиции в общинах кри и эскимосов, немного более шаткое положение среди оджибве и находится на грани исчезновения в атабаскских языках и блэкфуте.


title: Канадское слоговое письмо

text: В Нунавуте и Нунавике инуктитутское слоговое письмо имеет официальный статус. В Нунавуте все законы, протоколы заседаний и многие другие правительственные документы должны публиковаться на инуктитуте как латиницей, так и слоговым письмом. Стремительный рост диапазона и количества литературы, публикуемой слоговым письмом, по всей видимости, исключил возможность маргинализации этой системы письма.


title: Канадское слоговое письмо

text: В общинах кри и оджибве её положение не столь надёжно.


title: Канадское слоговое письмо

text: Использование слогового письма кри сильно в большинстве общин, в которых оно издавна привилось. Во многих диалектных ареалах в настоящее время существуют стандартизированные слоговые орфографии. Однако в настоящее время для большинства, если не всех, диалектов существуют лингвистически адекватные стандартизированные системы письма на основе латиницы.


title: Канадское слоговое письмо

text: Говорящие на оджибве в США никогда массово не использовали ни канадское слоговое письмо, ни слоговое письмо Великих Озер, а сейчас, по сути, вообще прекратили их использовать. Основанная на латинице система «двойная гласная», разработанная Чарлзом Фиеро и развитая в дальнейшем Джоном Николсом, постепенно становится стандартом в США и начинает проникать в Канаду, отчасти для предотвращения распада и без того небольшого языка на общины. Несмотря на это, в некоторых частях Канады слоговое письмо оджибве занимает сильные позиции.


title: Канадское слоговое письмо

text: В других общинах слоговая письменность находится на грани исчезновения.


title: Канадское слоговое письмо

text: Слоговое письмо блэкфут исчезло изо всех сфер употребления. Сейчас говорящие на блэкфут используют письмо на основе латиницы, и лишь очень немногие блэкфуты ещё могут читать, а ещё меньше — писать слоговым письмом.


title: Канадское слоговое письмо

text: Среди атабаскских языков с разработанными слоговыми системами письма нет ни одного, в котором они активно применяются. В некоторых случаях языки, некогда их использовавшие, находятся на грани вымирания. В других случаях слоговое письмо было заменено латиницей. Многие люди — лингвисты и носители языка — полагают, что слоговое письмо плохо подходит для этих языков. Правительство Северо-Западных территорий не использует слоговое письмо для записи ни одного из атабаскских языков на своей территории. Индейские церкви в целом также прекратили применять слоговое письмо. Для языка кэрриер хорошо разработанный латинский алфавит успешно вытеснил слоговой, который сейчас понятен только старшим членам общины.


title: Канадское слоговое письмо

text: В прошлом правительственная политика в отношении слоговой письменности письма менялась от безразличия до открытой враждебности. До относительно недавнего времени правительство Канады открыто боролось с языками аборигенов, и церковные организации зачастую были единственными организованными учреждениями, использующими слоговое письмо. Позже, когда правительство заняло более лояльную позицию в отношении туземных языков и в некоторых случаях даже поощряло их использование, было распространено мнение, что использование в качестве системы латинской графики является более предпочтительным по лингвистическим соображениям, а также снизит расходы на поддержку альтернативных систем письма.


title: Канадское слоговое письмо

text: В настоящее время, по крайней мере в отношении инуктитута и алгонкинских языков, канадское правительство занимает нейтральную позицию, а в некоторых случаях поощряет использование слогового письма. Рост национализма канадских аборигенов и передача некоторых правительственных полномочий местным общинам изменили отношение к слоговому письму. Сейчас во многих местах существуют учреждения по стандартизации орфографии слогового письма, Юникод имеет почти полный набор канадской слоговой азбуки для цифрового обмена информацией. Слоговое письмо преподаётся в школах в районах, населённых эскимосами, и зачастую в традиционно использующих слоговое письмо общинах кри и оджибве.


title: Канадское слоговое письмо

text: Хотя слоговое письмо имеет свои ограничения и во многих случаях латиница была бы менее дорогостоящей и, возможно, более легкой в обучении альтернативой, многие общины сильно привязаны к слоговому письму. Несмотря на то, что изначально она была изобретением европейских миссионеров, многие люди рассматривают слоговое письмо как своё собственное, в то время как латинские буквы ассоциируются с языковой ассимиляцией.


title: Дашков, Андрей Георгиевич

text:
Андрей Георгиевич Дашков (р. 28 января 1965, Харьков) — писатель, проживающий в г. Харькове. Большую часть произведений сложно отнести к какому-либо одному направлению; как правило, они в различной степени сочетают в себе черты мистического триллера, экзистенциальной притчи, антиутопии, фантастики, фантасмагории, социально-психологической прозы и т. д.
Следуя статье энциклопедического справочника «Фантасты современной Украины», Дашков — «единственный автор на просторах бывшего Советского Союза, который давно, последовательно и успешно работает в жанрах „черной фэнтези“, „ужасов“, остросюжетной мистики и мистико-фантастического психотриллера».


title: Дашков, Андрей Георгиевич

text:
Андрей Георгиевич Дашков родился 28 января 1965 г. в г. Харькове, Украина. Среднюю школу окончил в 1982 г. и в том же году поступил в Харьковский авиационный институт, который окончил в 1988 г. по специальности «Двигатели летательных аппаратов». Служил в Советской армии в авиации противовоздушной обороны в 1988—1990 гг. С 1990 по 2005 г. работал во Всесоюзном научно-исследовательском институте электроаппаратостроения «ВНИИЭлектроаппарат» на различных должностях. Первые публикации относятся к 1993 году. На сегодняшний день издано более 20 авторских книг, также имеются многочисленные публикации в сборниках и периодической печати. С 2006 г. занимается исключительно писательской деятельностью.
Громов Д. Дашков Андрей // Фантасты современной Украины. — Харьков, 2007, с. 247—259.


title: Персепол

text: Персепол (Персеполид) — персонаж древнегреческой мифологии, сын Телемаха и дочери Нестора Поликасты — таково истолкование, в частности, В. Н. Ярхо. Согласно переводу данного места Евстафия у О. П. Цыбенко, это дочь по имени Персепола, однако в комментируемом месте «Одиссеи» речь идет о сыновьях. Согласно сочинению Псевдо-Геродота «Состязанию Гомера и Гесиода», дочь Нестора родила Телемаху сына Гомера. Позднее Пилос был одним из семи городов, споривших за право считаться родиной Гомера.


title: Заслуженный военный штурман Российской Федерации

text: О почётном звании «Заслу́женный вое́нный шту́рман Росси́йской Федера́ции»


text: «Заслуженный военный штурман Российской Федерации» — одно из трёх старейших по времени установления ныне действующих почётных званий Российской Федерации. Входит в государственную наградную систему Российской Федерации.


text: Почётное звание «Заслуженный военный штурман Российской Федерации» присваивается Президентом Российской Федерации лётному составу воинских частей, соединений, объединений, военных учреждений, военно-учебных заведений, других военных организаций и органов управления, имеющему квалификацию военного штурмана I класса или военного штурмана-инструктора I класса, за особые заслуги в освоении авиационной техники, высокие показатели в воспитании и обучении лётных кадров и многолетнюю безаварийную лётную работу в военной авиации.


text: Присвоение почётного звания «Заслуженный военный штурман Российской Федерации» производится по представлению Министерства обороны Российской Федерации.


text: Почётные звания Российской Федерации присваиваются указами Президента Российской Федерации на основании представлений, внесённых ему по результатам рассмотрения ходатайства о награждении и предложения Комиссии при Президенте Российской Федерации по государственным наградам.


text: Лицам, удостоенным звания «Заслуженный военный штурман Российской Федерации», вручаются грамота о присвоении почётного звания и нагрудный знак установленного образца.


text: Нагрудный знак «Заслуженный военный штурман Российской Федерации» носится на правой стороне груди и при наличии у лиц, его удостоенных, орденов размещаются над ними.


text: Нагрудный знак «Заслуженный военный штурман Российской Федерации» представляет собой посеребренный многоугольник шириной 27 мм, высотой 23 мм с выпуклой окантовкой. В верхней части знака расположена выпуклая надпись «Заслуженный военный штурман Российской Федерации», а в нижней — лавровая ветвь и надпись «Россия». На посеребренной основе знака слева вверх по диагонали укреплено позолоченное изображение реактивного самолёта.


text: Знак посредством кольца и звена соединяется с посеребренной колодкой, имеющей по бокам выемку. Вдоль основания колодки идут прорези. Внутренняя часть колодки покрыта муаровой трехцветной лентой в соответствии с расцветкой Государственного флага Российской Федерации. Колодка имеет на оборотной стороне нарезной штифт с гайкой для прикрепления знака к одежде. Основа знака и колодка изготавливаются из нейзильбера, а изображение самолёта — из томпака.


text: Почётное звание «Заслуженный военный лётчик Российской Федерации» установлено Законом Российской Федерации от 20 марта 1992 года № 2555-1 «Об установлении почётных званий „Лётчик-космонавт Российской Федерации“, „Заслуженный военный лётчик Российской Федерации“ и „Заслуженный военный штурман Российской Федерации“». Тем же законом утверждено единое Положение о почётных званиях «Заслуженный военный лётчик Российской Федерации» и «Заслуженный военный штурман Российской Федерации».


title: Гольф на Олимпийских играх

text: Соревнования по гольфу на летних Олимпийских играх прошли только на двух Олимпиадах — 1900 и 1904 — и были затем отменены. Проходили голосования о включении этого вида спорта в программу летних Игр 2012 года, однако тогда это предложение было отклонено. Затем гольф попал в список кандидатов на включение в программу спустя 12 лет на летних Олимпийских играх 2016 года и был принят на сессии МОК в Копенгагене 9 октября 2009 года 63 голосами против 27 (вместе с гольфом в программу Игр в Рио было включено регби-7).


title: Периклимен

text: Перикли́мен () — в древнегреческой мифологии:


title: Три отрока в пещи огненной

text: Три отрока в пещи огненной, по имени Ана́ния, Аза́рия и Мисаи́л "(, )", (VI век до н. э.) — персонажи Книги пророка Даниила (), иудейские юноши в Вавилонском пленении, где им дали имена Седра́х, Миса́х и Авденаго́ "()."


title: Три отрока в пещи огненной

text: Эти друзья пророка Даниила были брошены в огненную печь по приказу царя Навуходоносора за отказ поклониться идолу, но были сохранены архангелом Михаилом и вышли оттуда невредимыми.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Септуагинта (древнегреческий текст Ветхого Завета) содержит расширенный, по сравнению с древнееврейским (масоретским) текстом, вариант изложения. Дополнительный фрагмент иногда называют «Песнью трёх отроков» и в традиции иудаизма рассматривают как апокрифическое прибавление. Что касается христианства, то этот фрагмент был отвергнут протестантизмом, так как он отсутствует в оригинальном еврейском тексте, однако входит в библейский канон и православных, и католиков, а также используется в православной гимнографии.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Память трём вавилонским отрокам в православной церкви совершается , а также (неявно) в Неделю святых праотец.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Повествование о трёх отроках в пещи огненной содержится в первых трёх главах "«Книги пророка Даниила»". (Эту же историю без каких-либо серьёзных изменений пересказывает Иосиф Флавий в "«Иудейских древностях»").


title: Три отрока в пещи огненной

text: Анания, Азария, Мисаил и их товарищ Даниил, от лица которого написана эта библейская книга, в период вавилонского плена входили в число знатных иудейских юношей, приближённых царем Навуходоносором II ко двору.


title: Три отрока в пещи огненной

text:
И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышлёных и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому. И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года, по истечении которых они должны были предстать пред царя. Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов — Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго.
Четыре отрока, хотя они должны были есть еду с царского стола, не стали осквернять себя ею. Обеспокоенный начальник евнухов через некоторое время убедился, что всё равно юноши оказываются красивее прочих, кто ел царскую еду. Через три года они предстали перед царём, и он убедился в их превосходстве перед остальными: «"о чём ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всём царстве его"». Товарищи заняли место при дворе.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Во второй год царствования Навуходоносора ему приснился сон, и он приказал, чтобы мудрецы истолковали его. На просьбу мудрецов рассказать хотя бы содержание сна царь ответил, что если они мудрецы, то должны и сами догадаться, о чём был сон, и истолковать его. В противном случае он прикажет казнить их всех. Угроза смерти нависла и над четверыми иудеями, но Бог поведал Даниилу, что царю приснился колосс на глиняных ногах. После успешного толкования царь поставил Даниила «"над всею областью Вавилонскою и главным начальником над всеми мудрецами Вавилонскими"», а трое его друзей были поставлены «"над делами страны Вавилонской"» ().


title: Три отрока в пещи огненной

text: Третья глава "«Книги пророка Даниила»" содержит непосредственный рассказ о прославившем отроков чуде. Создав золотого истукана, царь повелел всем своим подданным поклониться ему, как только они услышат звуки музыкальных инструментов, под страхом смерти от сожжения. Трое иудеев не сделали этого (так как это было противно их вере), о чём их враги незамедлительно донесли царю. Навуходоносор ещё раз приказал им поклониться идолу, но Анания, Мисаил и Азария отказались, заявив: "«Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнём, и от руки твоей, царь, избавит»" (), после чего Навуходоносор отдал приказ об их казни, и юношей бросили в жарко истопленную печь.


title: Три отрока в пещи огненной

text: И как повеление царя было строго, и печь раскалена была чрезвычайно, то пламя огня убило тех людей, которые бросали Седраха, Мисаха и Авденаго. А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскалённую огнём печь связанные. [И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил: «"Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки"».


title: Три отрока в пещи огненной

text: А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. Но Ангел Господень сошёл в печь вместе с Азариею и бывшими с ним и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их. Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Христианская традиция считает, что ангелом, сохранившим отроков, был архангел Михаил. После явления ангела отроки «"как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога"». Текст «Славословия трёх юношей» также приводится в третьей главе "«Книги пророка Даниила»" () (см. ниже).


title: Три отрока в пещи огненной

text: Навуходоносор изумленно рассмотрев, что творится в пламени, воскликнул: «"не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?  Вот, я вижу четырёх мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда; и вид четвёртого подобен сыну Божию"» (). После чего приказал прекратить казнь. Когда трое отроков вышли из печи, приближённые царя убедились, «"что над телами мужей сих огонь не имел силы, и волосы на голове не опалены, и одежды их не изменились, и даже запаха огня не было от них"» (). После чего Навуходоносор, изумленный властью Бога, который умеет так спасать верующих в него, воздал Ему хвалу: «"благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго"» (), — снова возвысил этих трёх иудеев () и возвестил «"всем народам, племенам и языкам"» о знамениях и чудесах Всевышнего Бога (). На этом рассказ о трёх отроках в "«Книге пророка Даниила»" заканчивается.


title: Три отрока в пещи огненной

text: «Песнь трёх отроков» () распадается на три части: «Молитва Азарии», рассказ о чудесном спасении и «Славословие трёх юношей по случаю их спасения». В традиции иудаизма рассматривается как «одно из трёх апокрифических прибавлений к „Книге Даниила“, сохранившихся только в греческой Библии и в переводах с греческого». Что касается христианства, то этот текст был отвергнут протестантизмом.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Несторианская и малабарская христианские традиции признают каноничность этих текстов; они присутствуют в саидском, эфиопском, старолатинском и других переводах Священного Писания, а 4-й Толедский Собор 633 года отмечает, что пение на воскресных службах и на праздники мучеников песни отроков является «древним обычаем», принятым во всем мире).


title: Три отрока в пещи огненной

text: Эта песнь содержит 67 стихов и помещена между 23-м и 24-м стихами еврейского масоретского текста 3-й главы «"Книги пророка Даниила"», которым в русском тексте соответствуют 23-й и 91-й стихи.


title: Три отрока в пещи огненной

text:
В Синодальном переводе добавления или альтернативные варианты изложения, взятые из Септуагинты (греческого текста Ветхого Завета), выделяются квадратными скобками, можно отметить, что отдельные словосочетания добавлены также в стихи 91, 95 и 97.
"Глава 3." «…23 А сии три мужа, Седрах, Мисах и Авденаго, упали в раскаленную огнём печь связанные.
24 [И ходили посреди пламени, воспевая Бога и благословляя Господа. 25 И став Азария молился и, открыв уста свои среди огня, возгласил:


title: Три отрока в пещи огненной

text:
26 „Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, хвально и прославлено имя Твое вовеки.
27 Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами, и все дела Твои истинны и пути Твои правы, и все суды Твои истинны.
28 Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас и на святый град отцов наших Иерусалим, потому что по истине и по суду навел Ты все это на нас за грехи наши.
29 Ибо согрешили мы, и поступили беззаконно, отступив от Тебя, и во всем согрешили.
30 Заповедей Твоих не слушали и не соблюдали их, и не поступали, как Ты повелел нам, чтобы благо нам было.
31 И все, что Ты навел на нас, и все, что Ты соделал с нами, соделал по истинному суду.
32 И предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле.
33 И ныне мы не можем открыть уст наших; мы сделались стыдом и поношением для рабов Твоих и чтущих Тебя.
34 Но не предай нас навсегда ради имени Твоего, и не разруши завета Твоего.
35 Не отними от нас милости Твоей ради Авраама, возлюбленного Тобою, ради Исаака, раба Твоего, и Израиля, святаго Твоего,
36 которым Ты говорил, что умножишь семя их, как звезды небесные и как песок на берегу моря.
37 Мы умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши,
38 и нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы нам принести жертву Тебе и обрести милость Твою.
39 Но с сокрушенным сердцем и смиренным духом да будем приняты.
40 Как при всесожжении овнов и тельцов и как при тысячах тучных агнцев, так да будет жертва наша пред Тобою ныне благоугодною Тебе; ибо нет стыда уповающим на Тебя.
41 И ныне мы следуем за Тобою всем сердцем и боимся Тебя и ищем лица Твоего.
42 Не посрами нас, но сотвори с нами по снисхождению Твоему и по множеству милости Твоей
43 и избави нас силою чудес Твоих, и дай славу имени Твоему, Господи,
44 и да постыдятся все, делающие рабам Твоим зло, и да постыдятся со всем могуществом, и сила их да сокрушится,
45 и да познают, что Ты Господь Бог един и славен по всей вселенной“.


title: Три отрока в пещи огненной

text: 46 А между тем слуги царя, ввергшие их, не переставали разжигать печь нефтью, смолою, паклею и хворостом, 47 и поднимался пламень над печью на сорок девять локтей 48 и вырывался, и сожигал тех из Халдеев, которых достигал около печи. 49 Но Ангел Господень сошел в печь вместе с Азариею и бывшими с ним 50 и выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их. 51 Тогда сии трое, как бы одними устами, воспели в печи, и благословили и прославили Бога:


title: Три отрока в пещи огненной

text:
52 „Благословен Ты, Господи Боже отцов наших, и хвальный и превозносимый вовеки, и благословенно имя славы Твоей, святое и прехвальное и превозносимое во веки.
53 Благословен Ты в храме святой славы Твоей, и прехвальный и преславный во веки.
54 Благословен Ты, видящий бездны, восседающий на Херувимах, и прехвальный и превозносимый во веки.
55 Благословен Ты на престоле славы царства Твоего, и прехвальный и превозносимый во веки.
56 Благословен Ты на тверди небесной, и прехвальный и превозносимый во веки.
57 Благословите, все дела Господни. Господа, пойте и превозносите Его во веки.
58 Благословите, Ангелы Господни, Господа, пойте и превозносите Его вовеки.
59 Благословите, небеса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
60 Благословите Господа, все воды, которые превыше небес, пойте и превозносите Его во веки.
61 Благословите, все силы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
62 Благословите, солнце и луна, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
63 Благословите, звезды небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
64 Благословите, всякий дождь и роса, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
65 Благословите, все ветры, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
66 Благословите, огонь и жар, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
67 Благословите, холод и зной, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
68 Благословите, росы и инеи, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
69 Благословите, ночи и дни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
70 Благословите, свет и тьма, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
71 Благословите, лед и мороз, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
72 Благословите, иней и снег, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
73 Благословите, молнии и облака, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
74 Да благословит земля Господа, да поет и превозносит Его во веки.
75 Благословите, горы и холмы, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
76 Благословите Господа, все произрастания на земле, пойте и превозносите Его во веки.
77 Благословите, источники, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
78 Благословите, моря и реки, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
79 Благословите Господа, киты и все, движущееся в водах, пойте и превозносите Его во веки.
80 Благословите, все птицы небесные, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
81 Благословите Господа, звери и весь скот, пойте и превозносите Его во веки.
82 Благословите, сыны человеческие, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
83 Благослови, Израиль, Господа, пой и превозноси Его во веки.
84 Благословите, священники Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
85 Благословите, рабы Господни, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
86 Благословите, духи и души праведных, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
87 Благословите, праведные и смиренные сердцем, Господа, пойте и превозносите Его во веки.
88 Благословите, Анания, Азария и Мисаил, Господа, пойте и превозносите Его во веки; ибо Он извлек нас из ада и спас нас от руки смерти, и избавил нас из среды печи горящего пламени, и из среды огня избавил нас.
89 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
90 Благословите, все чтущие Господа, Бога богов, пойте и славьте, ибо вовек милость Его“.]91 Навуходоносор царь, "[услышав, что они поют,]" изумился, и поспешно встал, и сказал вельможам своим: не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными? Они в ответ сказали царю: истинно так, царь!„ (…) 95 Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои "[огню]," чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего!.. (…) 97 Тогда царь возвысил Седраха, Мисаха и Авденаго в стране Вавилонской "[и возвеличил их и удостоил их начальства над прочими Иудеями в его царстве]."“»
По мнению представителей традиции иудаизма, «Песнь трёх отроков» выделяется из числа добавлений, которыми снабжена «"Книга пророка Даниила"» («Сусанна», «Бел и Дракон» и «Песнь трёх отроков»), наиболее тесной логической связью с масоретским текстом: «Молитва Азарии является по смыслу молитвой всего еврейского народа, наказанного и кающегося».


title: Три отрока в пещи огненной

text: В Александрийском кодексе Септуагинты это прибавление образует 2 песни и вместе с 12 другими песнями приложено к Псалмам: 9-я и 10-я песни этого прибавления носят заглавия: Προσευχή Άζαρίου («Молитва Азарии») И Υμνος των πατέρων ημών («Молитва наших отцов»). Кроме того, эта Песнь имеется ещё в переводе Феодотиона, мало отличающемся от Септуагинты


title: Три отрока в пещи огненной

text: Брокгауз пишет: «полное отсутствие этой Песни в еврейской древней литературе свидетельствует, что в оригинальном тексте „Даниила“ её не было. Добавление было вызвано естественным желанием расширить народное сказание: такое чрезвычайное событие, как пребывание в огненной печи, не могло не сопровождаться молитвой и благодарным прославлением за спасение. Материал был взят из народных преданий: так, об охлажденной печи упоминается в Пес., 118а. Из приведенных в ст. 38 слов: „"В то время не было пророка, вождя и жертвоприношений“" — можно предположить, что Молитва Азарии составлена во время гонений Антиоха и осквернения им храма, около 168—165 гг. до Рождества Христова; в Славословии имеются ссылки на священников и храмовых служителей; эти ссылки вызывают предположение, что Славословие написано по очищении храма, около 164 г. Разумеется, эти предположения спорны, как спорен также вопрос о том, является ли Песнь оригинальным греческим произведением или переводом с еврейского или арамейского. Эйхгорн во 2-м издании „Einleitung in die Apokr. Schriften“, стр. 419 и след., на основании разбора стиля и тона Песни, а также на основании некоторых филологических сопоставлений, высказывает предположение, что Песнь является переводом — и переводом с еврейского, а не арамейского. Но доказательства автора нельзя считать неопровержимыми; можно только с некоторой долею вероятности утверждать, что имелся такой перевод. В еврейской талмудической литературе Песнь вовсе игнорируется; Балл приводит много цитат из библейских частей Даниила, 3 в раввинской литературе, но он не нашел ни одного из данного апокрифа. В христианской богословской литературе было много споров относительно значения этого апокрифа: признанный каноническим на вселенских соборах, он был отвергнут протестантством».


title: Три отрока в пещи огненной

text: Вескими аргументами в пользу поздней вставки этих отрывков является отсутствие их в Кумранских рукописях, и в пересказе истории Иосифом Флавием. Православная энциклопедия указывает, что «Молитва Азарии» по своей структуре является типичной для Ветхого Завета, а по содержанию напоминает молитвы Соломона (3 Цар 8. 46-51) и Даниила (Дан 9).


title: Три отрока в пещи огненной

text: Даниил и друзья его Анания, Азария и Мисаил дожили до глубокой старости и скончались в плену. По мнению святителя Кирилла Александрийского, святые Анания, Азария и Мисаил были обезглавлены по повелению персидского царя Камбиза.


title: Три отрока в пещи огненной

text: В кратком житии отроков, изложенном в Синаксаре Константинопольской Церкви сообщается, что отроки воскресли вместе со Христом, но со временем умерли.


title: Три отрока в пещи огненной

text: При императоре Льве I (457—474 гг.) состоялось перенесение мощей из Вавилонии в Константинополь. По другому преданию, гробницы пророка Даниила и отроков находятся в Киркуке (Ирак).


title: Три отрока в пещи огненной

text: О сложности сложения данного сюжета свидетельствует то, что вавилонские имена, данные иудеям, изначально принадлежали местным богам или же жителям, то есть, существует возможность, что тема с неудавшимся сожжением трёх персонажей в огне была иудейской мифологией заимствована, как и некоторые другие, из вавилонской, с сохранением имен первоначальных героев, приложенных к Анании, Мишаэлю и Азарии с объяснением обрядом переименования.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Фольклористы отмечают родство сюжета огненной печи с распространённым среди многих народов мифологическим сюжетом «огненного закаливания» (закаливание Деметрой-служанкой младенца Демофонта в очаге, один из вариантов закаливания Фетидой Ахилла — в огне, печь Бабы-Яги, которая позволяет Иванушке и прочим не умереть, а набраться сил, чтобы сокрушить старуху, и проч.). Исследователи предполагают, что корнем этих мотивов является древний (недошедший) обряд инициации огнём — испытание, закаливание, наделяющее подростка качествами мужчины.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Отроки отзывались на наречённые им имена при общении с язычниками, но сохраняли свои первоначальные имена в общении между собой и с соплеменниками (см. например ). Имя самого пророка Даниила было заменено на "Валтасар".


title: Три отрока в пещи огненной

text: По древневосточным взглядам перемена имени связана с переменой жизни. По толкованию богословов, наречение Навуходоносором иудейских отроков языческими именами было обусловлено целью привить им поклонение вавилонским богам (по замыслу царя весь пленённый еврейский народ должен был в перспективе принять язычество — ср. ).


title: Три отрока в пещи огненной

text: Рассмотрение истории трёх отроков встречается уже у ранехристианских богослов. Так Киприан Карфагенский (первая половина III века) в своём сочинении о мученичестве ставит отроков в пример, считая, что они «"несмотря на свою молодость и стеснённое положение в плену, силою веры победили царя в самом царстве его… Они верили, что могут избегнуть смерти по вере своей…"».


title: Три отрока в пещи огненной

text: Иоанн Златоуст в своём сочинении «"Слово о трёх отроках и о печи вавилонской"» подчёркивает, что отроки идя в печь не искушали Бога, надеясь на непременное избавление, но в доказательство что они "не за плату служат Богу, но чистосердечно исповедуют истину". Также святитель отмечает, что отсутствие в печи Даниила было особым промыслом Божьим:


title: Три отрока в пещи огненной

text:
После истолкования Даниилом царского сна, царь воздал ему поклонение как богу и почтил его именем Валтасара, производным от имени вавилонского бога. Так вот, чтобы не подумали, что этим именно божественным по их мнению именем Валтасара побеждается сила огня, Бог устроил так, что Даниил не присутствовал при этом, чтобы чудо благочестия не потерпело ущерба.
Василий Великий в своём "Слове о Святом Духе" в главе о современном ему состоянии церкви ставит вавилонским отрокам в заслугу, что они будучи одни среди иноверцев не рассуждали о своей малочисленности, но «"они и среди пламени песнословили Бога, не рассуждая о множестве отметающих истину, но довольствуясь друг другом, когда их было трое"».


title: Три отрока в пещи огненной

text: Григорий Богослов приводит отроков как образец должного состояния священников: «"Дерзновенно подойдя под иго Священства, право твори пути свои и право правь слово истины, со страхом и трепетом творя этим своё спасение. Ибо Бог наш есть Огонь поядающий, и если ты коснешься Его как золото или серебро, то не бойся сожжения, подобно вавилонским отрокам в печи. Если же ты из травы и тростника — из горючего вещества, как мудрствующий о земном, то бойся, чтобы не сжег тебя Небесный Огонь"».


title: Три отрока в пещи огненной

text: Благодарственная песнь отроков («"Молитва святых трёх отроков"») вошла в состав христианской гимнографии уже с IV—V веков. Афанасий Александрийский (IV век) упоминает о пении на Пасху песней Моисея из Исхода и вавилонских отроков. Псевдо-Афанасий в сочинении «"О девстве"» (IV век) указывает на включение песни трёх отроков в состав утрени.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Собрание библейских песен начиная с ранних византийских рукописей выступает как дополнение к Псалтири. По древней Константинопольской практике Псалтирь была разбита на 76 антифонов и 12 библейских песен (в них входила и песнь вавилонских отроков, которая пелась ежедневно), начиная с VII века (иерусалимская традиция) число библейских песен было сокращено до 9, но песнь вавилонских отроков в ней осталась и помещается под номером семь.


title: Три отрока в пещи огненной

text:
В современной богослужебной практике библейские песни употребляются как прокимны. Прокимен из песни вавилонских отроков («"Песнь отцев"») поется:
Следует отметить, что текст песни, употребляемой в богослужении, не идентичен тексту из «"Книги пророка Даниила"»: песнь представляет собой краткий пересказ истории ввержения отроков в печь и их чудесного избавления от смерти с добавлением благодарственных молитв.


title: Три отрока в пещи огненной

text:
Песня трёх отроков также является прообразом для ирмосов 7-й и 8-й песней канона утрени. Характерные примеры:
В Великий пост, когда в соответствии с Триодью библейские песни читаются полностью, за богослужением можно услышать полный текст «Песни трёх отроков».


title: Три отрока в пещи огненной

text: На вечерне Великой субботы, соединённой с литургией Василия Великого, история трёх отроков читается в качестве заключительной (пятнадцатой) паремии, а их песнь читается с припевами чтецом и молящимися (или хором от их лица).


title: Три отрока в пещи огненной

text: "«Пещное действо»" — название древнего церковного обряда (театрализованного представления) по этой легенде, который свершался в воскресную службу перед праздником Рождества Христова. Этот обычай пришёл на Русь из Византии. В храме снимались большие паникадила, чтобы освободить место для деревянной круглой печи. Три мальчика и двое взрослых изображали отроков и халдеев. Когда богослужение прерывалось, ряженые халдеи выводили из алтаря связанных отроков и учиняли им допрос, после чего ввергали их в печь. Под ней ставили горн с углями, а отроки в это время пели песнь, славящую Господа. В конце пения раздавались звуки грома, из-под сводов спускался ангел. Халдеи падали ниц, затем снимали свои наряды и стояли в молчании с поникшими головами, пока отроки же с ангелом трижды обходили печь.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Действо совершалось по литературному переложению библейской истории, созданному Симеоном Полоцким. Обряд был запрещён в XVIII веке Петром I в связи с реформами Русской Православной Церкви. В начале XX века обряд был восстановлен композитором Александром Кастальским, в основу реконструкции легло прочтение старинных «крюковых» записей музыки, и в настоящий момент он входит в репертуар некоторых современных исполнителей.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Обряд имел не только назидательный, но и развлекательный характер, благодаря наличию ряженых. Русский зимний карнавал начинался тотчас по окончании храмового действа. Те лица, которые в этом действе играли роль халдеев и подпаливали «плаун-траву», выйдя за порог храма, зажигали на улицах святочные огни.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Сцена "«Пещного действа»" в Успенском соборе экранизирована Сергеем Эйзенштейном в кинофильме «Иван Грозный».


title: Три отрока в пещи огненной

text: Песнь трёх отроков (обычно называемая по первому латинскому слову ) в соответствии с Книгой общих молитв 1662 года поётся на англиканской утрене. Следует отметить, что сам текст этой песни является, согласно 39 Статей, апокрифическим, то есть может использоваться для назидания в жизни и научения праведности, но не для построения вероучения.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Тема трёх отроков в пещи огненной пользовалась на Руси особым вниманием. Помимо «Пещного действа» стоит отметить частый повтор сюжета во фресковом цикле.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Н. С. Борисов отмечает, что любовь к этой теме в Древней Руси связана с аналогией, проводимой сознанием образованных людей того времени между вавилонским пленением иудеев и притеснением от царя Навуходоносора — с татаро-монгольским завоеванием Руси и притеснениями от ордынских ханов. "«Поведение пророка Даниила и отроков Анании, Азарии и Мисаила в вавилонском плену стало образцом для русских правителей, оказавшихся в „ордынском плену“. Согласно Библии главными принципами этих святых мужей в чужеземном плену стали преданность вере — и добросовестное служение „поганому царю“ в качестве советников; мужество — и осторожная уклончивость, хитрость, дальновидность»," каковыми принципами руководствовались и ездившие в Орду московские князья. Накануне смерти приняв постриг, князь Иван Калита даже выбрал имя одного из этих отроков — Анании.


title: Три отрока в пещи огненной

text: В русском апокрифе «"Сказание о Вавилоне"» (XIV—XV века) содержится сказание, связанное с отроками, а точнее, с их гробницей и воздвигнутой на ней церкви. Оно связано с распространенной в то время на Руси легендой, по которой власть московских государей получает свою верховную санкцию не от кого иного, как от царя Навуходоносора. Поскольку предание гласит, будто бы священные регалии царской власти, в том числе Шапка Мономаха, перешли к московским князьям от их предка, великого князя Владимира Мономаха, который в свою очередь получил их в дар от императора Константина Мономаха, данная легенда предлагает объяснение, откуда они появились на Византии.


title: Три отрока в пещи огненной

text:
После падения Навуходоносорова царства Вавилон запустел, сделался жилищем бесчисленных змей и снаружи был окружен одним огромным змеем, так что город стал недоступен. Тем не менее греческий царь Лев, «во св. крещении Василий», решил добыть сокровища, принадлежавшие некогда Навуходоносору. Собравши войско, Лев отправился к Вавилону и, не дошедши до него пятнадцать поприщ, остановился и послал в город трёх благочестивых мужей — грека, обежанина (абхазца) и русина. Путь был очень трудный: вокруг города на шестнадцать верст поросла трава великая, как волчец; было множество всяких гадов, змей, жаб, которые кучами, как сенные копны, поднимались вверх от земли, — они свистели и шипели, а от иных несло стужею, как зимой. Послы прошли благополучно к великому змею, который спал, и к стене города.
У стены была лестница с надписью на трёх языках — греческом, грузинском и русском, — гласившая, что по этой лестнице можно благополучно пробраться в город. Исполнивши это, послы среди Вавилона увидали церковь и, войдя в неё, на гробнице трёх святых отроков, Анании, Азарии и Мисаила, горевших некогда в пещи огненной, они нашли драгоценный кубок, наполненный миррой и Ливаном; они испили из кубка, стали веселы и на долгое время уснули; проснувшись, хотели взять кубок, но голос из гробницы запретил им это делать и велел идти в Навуходоносорову сокровищницу взять «знамение», то есть царские инсигнии.
В сокровищнице они среди других драгоценностей нашли два царских венца, при которых была грамота, где говорилось, что венцы сделаны Навуходоносором, царем вавилонским и всея вселенныя, для него самого и для его царицы, а теперь должны быть носимы царем Львом и его царицей; кроме того послы нашли в вавилонской казне «крабицу сердоликовую», в которой была «царская багряница, сиречь порфира, и шапка Мономаха, и скипетр царский». Взявши вещи, послы вернулись в церковь, поклонились гробнице трёх отроков, ещё выпили из кубка и на другой день пошли в обратный путь.
Этой истории приписывается византийское происхождение, однако греческого текста её не найдено. В России же она была очень распространена в разнообразных, доныне сохранившихся редакциях.


title: Три отрока в пещи огненной

text: Рассказ о чуде в пещи содержался в бытовавшем на Руси сборником "«Физиолог»," где он являлся, видимо, поздним прибавлением к рассказу о саламандре.


title: Три отрока в пещи огненной

text: «"Отроцы благочестивые в пещи"» — излюбленный сюжет христианской иконографии известный уже с VII века. Этот мотив был частой темой фресковой живописи, см. например, роспись московского Благовещенского и Успенского соборов, а также иконописи. Знаменитым является белокаменный рельеф Успенском соборе во Владимире.


title: Линкей (сын Афарея)

text: Линкей () — персонаж древнегреческой мифологии. Из Мессении. Младший сын Афарея и Арены. Аргонавт, на корабле был впередсмотрящим. Участник Калидонской охоты. Отличался остротой зрения, по другой версии, ночью ничего не видел. Бездетен.


title: Линкей (сын Афарея)

text: Когда Афаретиды преследовали Диоскуров, Линкей с гор Тайгета увидел Кастора и Полидевка в дупле дуба. В бою убит Полидевком. По другим, убит Кастором. По другому рассказу, убил Кастора, но убит Полидевком. Вместе с братом просватался к дочерям Левкиппа, но Диоскуры похитили девушек раньше.


title: Линкей (сын Афарея)

text: По истолкованию, первым начал добывать медь и серебро, также медь и железо, беря под землю светильники, почему и стали говорить, что он видит под землей.


title: Aphrodite

text: Гэ́вин Кинг (), более известный под псевдонимом Aphrodite ["Афрода́йт"] — британский музыкальный продюсер и диджей.


title: Aphrodite

text: DJ Aphrodite обычно называют «крёстным отцом джангла», который работал вместе с Micky Finn на их совместном лейбле Urban Takeover. Являясь одним из старейших drum’n'bass-продюсеров, он сделал огромный вклад и оказал сильное влияние на существующие сейчас drum’n'bass-стили и техники.


title: Aphrodite

text: DJ Aphrodite является основателем Aphrodite Recordings, на создание которой его вдохновил клуб 'Aphrodite', который он держал в 1988.


title: Aphrodite

text: Его дебютный альбом — одноимённая работа, изданная на V2 Recordings 1 сентября 2000 года. Следующим альбомом стал 'Aftershock', изданный так же на V2 Recordings 24 июня 2002 года, с участием таких исполнителей, как Barrington Levy и Wildflower.


title: Aphrodite

text: перечислены не все


title: E.ON Ruhrgas

text: E.ON Ruhrgas AG (Ruhrgas) (произносится "Эон Рургас") — немецкая компания, крупнейший в стране дистрибьютор природного газа. Штаб-квартира компании расположена в Эссене.


title: E.ON Ruhrgas

text: Владелец E.ON Ruhrgas — германская энергетическая компания E.ON (100 %).


title: E.ON Ruhrgas

text: Председатель правления — Клаус Шефер.


title: E.ON Ruhrgas

text: Газопроводная система компании Ruhrgas на февраль 2008 года насчитывала 11 405 км, компании принадлежало 11 подземных газохранилищ объёмом 5,3 млрд м³, 28 компрессорных станций. E.ON Ruhrgas является важным покупателем российского природного газа у «Газпрома».


title: E.ON Ruhrgas

text: Сбыт газа в 2006 году составил 61,7 млрд м³ (709,7 млрд кВт·ч). Выручка компании за этот период — 24,987 млрд евро, чистая прибыль — 1,15 млрд евро.


title: Периер (значения)

text: Периер — в древнегреческой мифологии:


title: Киловар-час

text: Киловар-час (квар·ч) — внесистемная единица измерения части электрической энергии (реактивной энергии), прошедшей из-за реактивной составляющей электрической мощности; производная единица от внесистемной "вар" (междунар. "var"), где вар представляет собой сокращение от "вольт-ампер реактивных" (")". Используется в народном хозяйстве для измерения с помощью современных электронных счётчиков электрической энергии на характеристики дополнительных потерь в системах подвода электроэнергии, которые могут быть значительны из-за нагрузок, имеющих большую ёмкостную или индуктивную составляющие.


title: Киловар-час

text: Перетоки реактивной мощности между потребителем и энергоснабжающей организацией нецелесообразны, так как приводят к увеличению требуемой мощности электрических генераторов, трансформаторов, сечения подводящих кабелей (из-за снижения пропускной способности). В общем случае, реактивная составляющая тока питающей сети потребителя приводит к повышению активных потерь на оборудовании энергоснабжающей организации, и, как следствие, к падению напряжения у потребителя. Поэтому значительную реактивную мощность необходимо компенсировать непосредственно у потребителя, например, через установку пассивных или активных корректоров коэффициента мощности.


title: Киловар-час

text: Для учёта реактивной энергии используют специальные счётчики, которые способны отдельно его учитывать.


title: Периер

text: Периер () — персонаж древнегреческой мифологии, фигурирующий в основном в разных версиях родословных. Сын Кинорта, сына Амикла (по версии Стесихора). По версии Гесиода, сын Эола и Энареты. Царь Мессении. Мессенцы призвали его царём.


title: Периер

text: Жена Горгофона, дети Афарей, Левкипп, Тиндарей и Икарий. По другой версии, лишь отец Афарея и Левкиппа. По ещё одной версии, отец Эбала и дед Тиндарея, Гиппокоонта и Икария Либо также отец Галиррофия.


title: Периер

text: Смысл различий в том, что в одних схемах он оказывается включен в родословную спартанских царей, в другой же — происходит из Фессалии, что отражает взаимоотношения Лаконики и Мессении.


title: Амикл

text: Амикл () — греческое имя. Известные носители:


title: LTJ Bukem

text: Дэ́ниель Уи́льямсон (; род. 1967, Лондон), более известный под псевдонимом LTJ Bukem ["Эл Ти Джей Бу́кем"] — британский музыкальный продюсер и диджей, автор и исполнитель электронной музыки.


title: LTJ Bukem

text: Дэнни Уильямсон родился в 1967 году в Лондоне. На рубеже 1990-х гг. молодой диджей выпустил свою первую работу Logical Progression на лейбле «Vinyl Mania». Затем LTJ Bukem решает основать собственную звукозаписывающую компанию, «Good Looking Records», со специализацией в «интеллиджент/атмосферик драм-н-бейс». Творчество музыканта приобретает известность после выхода в середине 1990 композиции Demon’s Theme. В течение следующих трех лет, с 1992 по 1994, «Good Looking» набирает обороты, а Bukem выпускает несколько пластинок: Apollo, Music, 19.5. В 1995 компиляция Logical Progression, лицензируемая «London Records», становится заметным явлением года. Лэйбл Дэнни Уильямсона, помимо прочего, известен своей коллекцией «Earth», содержащей лучшие записи компании за текущий год.


title: LTJ Bukem

text: Композиция Demon’s Theme прозвучала в фильме «Шакал».


title: Арсиноя (дочь Левкиппа)

text: Арсиноя (). Персонаж древнегреческой мифологии. Дочь Левкиппа. Мать Асклепия от Аполлона (по мессенской версии, изложенной у Гесиода и Асклепиада). Сестра жен Полидевка и Кастора, её святилище в Спарте. Ей посвящён водоём в Мессене.


title: Арсиноя (дочь Левкиппа)

text: В честь Арсинои назван астероид (404) Арсиноя, открытый в 1895 году.


title: Минфа

text:
Минфа (также Менфа, Минта, Мента, или , «мята») — персонаж древнегреческой мифологии. Сделалась наложницей Аида и была растоптана Корой, а затем превращена ею в садовую мяту. Гора Минфа находилась к востоку от Пилоса, рядом с ней священный участок Аида и роща Деметры.
Согласно Оппиану, была нимфой в подземном царстве; Аид бросил ее, похитив Персефону, но Минфа не прекращала жаловаться и бранить соперницу, за что и была растоптана ее матерью Деметрой; потом на этом месте выросла садовая мята. Мята в Греции использовалась в погребальных обрядах.


title: Меланей (сын Аполлона)

text: Меланей (). В древнегреческой мифологии сын Аполлона и Пронои. Муж Стратоники, отец Еврита. Царь дриопов, захватил Эпир и породил детей Еврита и Амбракию (по северной версии локализации Эхалии). По южной версии, знаменитый стрелок, прибыл в Мессению при Периере, царь дал ему для поселения Эхалию от имени его жены Эхалии.


title: Брчко (город)

text: Брчко — город в округе Брчко, Республика Босния и Герцеговина.


title: Брчко (город)

text: Город расположен на реке Сава.


title: Брчко (город)

text: Численность населения го́рода по данным переписи 2013 года составила 43,859 человек.


title: Брчко (город)

text: До боснийской войны в городе жили представители разных наций. Из-за этнических чисток большинство хорватов и боснийских мусульман бежало из города.


title: Брчко (город)

text: Этнический состав населения города по переписи 1991 года:


title: Брчко (город)

text: В городе работает Экономический факультет Университета Источно-Сараево.


title: Меланей (значения)

text: Меланей — в древнегреческой мифологии:


title: Мессена (дочь Триопа)

text: Мессена () — персонаж древнегреческой мифологии. Дочь Триопа (сына Форбанта) из Аргоса. Жена Поликаона (сына Лелега). Поселилась с мужем в Мессении, в городе Андания. При них из Элевсина прибыл Кавкон и принес таинства Великих богинь. Её культ установил мессенский царь Главк. Её храм в Мессене со статуей из золота и паросского мрамора.


title: Вадиан, Иоахим

text: Иоахим Вадиан (, ; 29 ноября 1484, Санкт-Галлен, Швейцария — 6 апреля 1551, там же) — швейцарский гуманист и реформатор.


title: Вадиан, Иоахим

text: Учился в Венском университете, потом много путешествовал, одно время был профессором в Вене и в 1518 году поселился в качестве врача в своем родном городе. Вадиан был близким другом Цвингли, переписывался с Лютером и Эразмом, принимал участие в религиозных диспутах и вообще немало содействовал успеху Реформации, в особенности с тех пор, как был избран в бургомистры Санкт-Галлена. Вадиан пользовался большим авторитетом в глазах Парацельса, обращавшегося к нему в письмах, однако сам Вадиан относился к «Лютеру медицины» настороженно.


title: Вадиан, Иоахим

text: Вадианус написал множество стихов и научных исследований по вопросам богословским. Капитальным трудом его следует признать: «Chronik der Aebte von St.-Gallen», изданный Гетцингором в «V.'s deutsche historische Schriften» (Ст.-Галлен, 1875, 1877). Кроме того, Вадиану принадлежат сочинения: «Commentarii in Pomponium Melam» (Вена, 1518) и «Aphorismorum libri VI de consideratione eucharistiae».


title: Поликаон (сын Лелега)

text: Поликаон (). Персонаж древнегреческой мифологии. Сын Лелега. Женился на Мессене, дочери Триопа. Собрав войско из Аргоса и Лакедемона, они направились в Мессению и выстроили несколько городов, в том числе Анданию, где они построили дворец для себя.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Анато́лий Илларио́нович Ширшо́в (8 августа 1921 года — 28 февраля 1981 года) — советский учёный, ; член-корреспондент АН СССР (1964).


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Анатолий Ширшов родился 8 августа 1921 года в селе Колывань (ныне районный центр в Новосибирской области).


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: В 1939 году он окончил среднюю школу в г. Алейске Алтайского края и в том же году поступил в Томский университет. После первого курса он перевёлся на заочное отделение и работал учителем математики в г. Алейске. Одна из улиц Алейска названа в честь Анатолия Ширшова.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: В 1942 году А. И. Ширшов добровольцем ушёл на фронт в составе 6-го стрелкового корпуса добровольцев-сибиряков, воевал на Западном, Калининском, 2-м Белорусском фронтах. Фронтовым Приказом по 2-му Белорусскому фронту № 0813 от 16.07.1945 был награждён медалью «За боевые заслуги».


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: С 1946 года А. И. Ширшов работал в Станично-луганской средней школе Ворошиловградской области и учился на заочном отделении Ворошиловградского пединститута, который окончил в 1949 году.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: В 1950 году А. И. Ширшов был принят в аспирантуру механико-математического факультета Московского государственного университета (МГУ), его научным руководителем стал А. Г. Курош. С этого момента началась его научная деятельность, которая до 1960 года проходила в стенах МГУ.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: В 1958 году А. И. Ширшов защитил докторскую диссертацию по алгебре.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: С 1960 года и до самой своей кончины А. И. Ширшов работал в Институте математики СО АН СССР, будучи одновременно профессором Новосибирского университета. Много лет (с 1960 по 1974) был заместителем директора Института математики, являлся заведующим отделом теории колец.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: 26 июня 1964 года А. И. Ширшов был избран членом-корреспондентом АН СССР по Отделению математики.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Анатолий Илларионович Ширшов скончался в Новосибирске 28 февраля 1981 года.Основные научные труды А. И. Ширшова посвящены алгебре, математической логике, теории чисел, проективной геометрии. Внёс решающий личный вклад в создание и оформление одного из актуальных направлений современной алгебры — теории колец, близких к ассоциативным. Получил важные результаты в теории ассоциативных колец, теории альтернативных и йордановых колец, теории алгоритмических проблем алгебры. В частности, в 1953 году он доказал, что любая подалгебра свободной алгебры Ли сама является свободной, а в 1962 году установил алгебраическую разрешимость проблемы равенства для алгебр Ли с одним соотношением.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Много лет он вёл большую преподавательскую работу в Новосибирском государственном университете. Под его руководством было защищено большое количество кандидатских диссертаций, пять его учеников стали докторами наук.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: А. И. Ширшов являлся членом ряда Учёных советов и редакционных коллегий («Сибирский математический журнал», «Квант», «Алгебра и логика»). Он был членом бюро Отделения математики АН СССР, членом Национального комитета советских математиков.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Ширшов, по воспоминаниям его ученика Виктора Латышева, был чрезвычайно скромным человеком, искренне преданным науке. Любил поэзию и фантастику, знал наизусть почти все произведения Есенина. В то же время, доктор физико-математических наук Григорий Фрейман, обращаясь в 1977 году с письмом к президенту Академии наук СССР Александрову, называл Ширшова в качестве одного из вдохновителей антисемитизма в советской математике.


title: Ширшов, Анатолий Илларионович

text: Похоронен на Южном кладбище Новосибирска.


title: Эрнандес, Мигель

text: Миге́ль Эрна́ндес Хилабе́рт (; 30 октября 1910, Ориуэла, Аликанте — 28 марта 1942, Аликанте) — испанский поэт и драматург.


title: Эрнандес, Мигель

text: Родился в семье пастуха, в юности сам пас скот, систематического образования не получил. Учился по книгам, прежде всего — испанских поэтов золотого века (в особенности Гонгоры), которые брал сначала у благоволившего ему местного каноника, затем в публичной библиотеке. Входил в кружок литературной молодежи Ориуэлы, дебютировал местном еженедельнике в 1929.


title: Эрнандес, Мигель

text: Приехав в Мадрид (1934), познакомился с Висенте Алейксандре, Федерико Гарсиа Лоркой, Пабло Нерудой, Марухой Мальо (она позднее будет иллюстрировать его книгу «Неугасимый луч»). Член Коммунистической партии Испании, участвовал в Гражданской войне на стороне республиканцев, писал стихотворные листовки. Принимал участие во Втором международном конгрессе писателей против фашизма в Мадриде и Валенсии (1937). В том же году посетил СССР. В 1937 женился на девушке из родных мест, которую знал с детства. В 1938 умирает его новорожденный сын. В 1939 рождается второй.


title: Эрнандес, Мигель

text: В апреле 1939 Мигель Эрнандес пытался эмигрировать в Португалию, был задержан салазаровской полицией и передан жандармам Франко. Находился в тюрьмах Мадрида, Севильи, Толедо. В марте 1940 был приговорен к смерти, под давлением общественности казнь заменили 30-летним заключением. Через два года умер в тюрьме от туберкулеза.


title: Эрнандес, Мигель

text: Хотя по хронологии Эрнандес должен был бы принадлежать к так называемому «поколению 1936 года», его творчество обычно рассматривают в рамках Поколения 1927 года, с представителями которого он был творчески и дружески связан.


title: Эрнандес, Мигель

text:
Многие стихотворения Эрнандеса положены на музыку. 50-летие со дня смерти поэта (1992) было отмечено в Испании выходом двухтомного собрания его сочинений и писем. Университет в Эльче носит его имя (1997).Помимо стихов опубликовал также несколько драм в стихах и прозе, в том числе — для агитационного театра.
Среди переводчиков Эрнандеса на русский язык — Овадий Савич, Давид Самойлов, Юнна Мориц, Анатолий Якобсон, Анатолий Гелескул, Павел Грушко, Сергей Гончаренко, Борис Дубин, Виктор Андреев и др.


title: Сторге

text: Сторге́ () — одно из четырёх древнегреческих слов (наряду с эрос, филия, агапе), переводимых на русский как любовь.


title: Сторге

text: Древние греки так называли семейную, родственную любовь, привязанность, любовь, которую испытывают родители по отношению к детям.


title: Сторге

text: В социальной психологии термин «сторге» используется для обозначения любви, развившейся из дружбы или близкой к ней. Так, в концепции Джона Алана Ли, выделяющего шесть стилей, или «цветов», любви, сторге — один из трёх базовых видов любви, наряду с эросом и людусом; в комбинации с людусом она образует практичную любовь-прагму, а в комбинации с эросом — бескорыстную любовь-агапэ.


title: Дворец Мира

text: Дворец Мира () — официальная резиденция Международного суда ООН и Постоянной палаты третейского суда.


title: Дворец Мира

text: Дворец Мира был построен в течение 1907—1913 годов для Постоянной палаты третейского суда на средства, безвозмездно пожертвованные американским промышленником и филантропом Эндрю Карнеги. Дворец Мира располагается в парке площадью 7 гектаров в центре Гааги.


title: Дворец Мира

text: Здание построено из гранита, песчаника и красного кирпича. Спроектировано французским архитектором Луисом Кордонье, с покатой крышей из сероватой черепицы сочетает в себе романский, готический и византийский стили. На фасаде перед которым находятся лужайки, расположены несколько скульптур, свидетельствующих о предназначении дворца. Слева находится часовая башня с курантами высотой 80 метров. Находящиеся внутри деревянные скульптуры, витражи, мозаика, гобелены и предметы искусства, полученные в дар от государств, которые участвовали в двух Гаагских конференциях мира, отражают разнообразие мировых культур.


title: Дворец Мира

text:
Идея создания дворца родилась на Первой мирной конференции по разоружению, созванной по инициативе Императора Николая II от 24 августа 1898 года. Дворец был построен под патронажем Царя и Королевы Нидерландов Вильгельмины на деньги американского железнодорожного магната и мецената Эндрю Карнеги.
С 1946 года в здании размещается Международный суд ООН (до 1940 года там была расположена его предшественница — Постоянная палата международного правосудия). В новом крыле за Дворцом, построенном в 1978 году, находятся служебные кабинеты судей и совещательная комната Суда. Оно было расширено в 1997 году, в частности, для размещения возросшего числа судей ad hoc. В том же году была переоборудована мансарда Дворца, в которой были расположены новые служебные помещения для должностных лиц секретариата Суда.
В настоящее время дворец и парк закрыты для посещения. Ознакомиться с историей дворца и находящихся в нём учреждений можно в "Информационном центре", расположенном у главных ворот.


title: Дворец Мира

text: Во дворце также находится одна из самых крупных мировых библиотек по вопросам международного публичного права и проводятся летние курсы Гаагской академии международного права. Также в мае 1999 года был открыт Музей истории и деятельности Международного суда и других организаций, работающих во Дворце Мира. Музей был открыт тогдашним генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном и Стивеном Швебелем, который в то время занимал должность председателя Международного суда. Музей располагается в южном крыле здания.


title: HM

text: HM — латинская аббревиатура, которая может означать


title: Unreal II: The Awakening

text: Unreal II: The Awakening — компьютерная игра в жанре шутер от первого лица, изначально разработанная для прохождения в одиночку. Игра стала продолжением известной игры Unreal, вышедшей в 1998 году. Разработанная компанией Legend Entertainment и изданная фирмой Atari.


title: Unreal II: The Awakening

text: Спустя некоторое время из офисов Epic Games была украдена альфа-версия игры, возможности которой были продемонстрированы на выставке E3. Демоверсия содержит несколько карт — моментов из полной игры, например база Аксон на Янусе. Но есть и уровень, который не вошёл в полную игру — открытый космос с реалистичной гравитацией, астероиды и маленькая станция. Также в демоверсию был включен целый и рабочий редактор карт на движке Unreal Engine 2.


title: Unreal II: The Awakening

text: Действие игры происходит в 2251 году, примерно через 36 лет после событий первой части и .


title: Unreal II: The Awakening

text: Джон Далтон, бывший военный и действующий маршал Земной Колониальной Администрации (англ. Terran Colonial Authority, TCA), вместе со своей командой занимается патрулированием дальней части космоса. Он прибывает на базу Авалон, штаб TCA, чтобы узнать, была ли удовлетворена его заявка на восстановление по службе. Начальник штаба, коммандер Хокинс, сообщает, что запрос был отклонен и будет пересмотрен повторно через полгода. Там же Джону дают новое задание, и он возвращается на свой корабль, Атлантис.


title: Unreal II: The Awakening

text: По ходу сюжета, Атлантис направляется на несколько планет, где команда Атлантиса находит некие неуязвимые к любому урону артефакты пришельцев. Также выясняется, что к поиску артефактов присоединились раса скаарджей (главные враги землян, известные по первой части) и крупные межпланетные корпорации Изанаги и Лиандри, поэтому команде корабля приходится не только заниматься поиском артефактов, но и защищать их от врагов. Позже выясняется, что артефакты могут обладать огромной разрушающей силой.


title: Unreal II: The Awakening

text: После нахождения всех артефактов, Атлантис возвращается на базу Авалон, но вылетевший на своем корабле-челноке Джон попадает под обстрел планетарной системы обороны воздушного пространства. После аварийной посадки выясняется, что штаб и защитные системы захватили скаарджи. Сумев отбиться от них вместе с выжившими солдатами, Джон становится свидетелем гибели Атлантиса со всей командой на борту. Чуть позже, на флагмане коммандера Хокинса, Джон узнаёт, что тот использовал команду Атлантиса для поиска артефактов, чтобы потом воспользоваться ими в свою пользу. Сами артефакты способны создать сильных существ, бывших в прошлом могучими воинами расы Тоск. Джону удается убить Хокинса, а флагман, вместе с артефактами на борту, направить на ближайшую звезду.


title: Unreal II: The Awakening

text: Каждое оружие имеет два режима, основной и вторичный. Первый активируется левой кнопкой мыши, второй — правой. Также это можно изменить в настройках. Оружие и патроны к нему присутствуют в различных местах в игре, также наличествуют аптечки и восстановители щитов.Помимо оружия в игре присутствуют автономные устройства, имеющие режимы атаки и защиты. У них есть собственный запас прочности, который нельзя восстановить. После падения прочности до нуля, устройства уничтожаются. В некоторых миссиях игрок может использовать их для выполнения заданий.


title: Фельдман, Александр Борисович

text:
Александр Борисович Фельдман (род. 6 января 1960 года, Харьков, УССР, СССР) — украинский политический и общественный деятель, бизнесмен и миллионер еврейского происхождения. Народный депутат Украины IV, V , VI, VII, VIII созывов.
Один из самых влиятельных людей в Харькове.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 2013 году вошёл в рейтинг ста самых богатых украинцев украинского журнала «Forbes», заняв 35 место (287 млн долл.).


title: Фельдман, Александр Борисович

text: С июня 2015 сопредседатель политической партии «Наш край».


title: Фельдман, Александр Борисович

text: Еврей.


title: Фельдман, Александр Борисович

text:
Женат, есть два сына и внук Давид (2008 г. р.).
Окончил Харьковский национальный университет им. В. Н. Каразина (2002), экономист.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 1978—1980 годах проходил службу в рядах Советской Армии в войсках ПВО в Прикарпатском военном округе в городе Стрый под Львовом, рядовым в должности водителя. Трудовую деятельность начал в 1981 году в Харькове водителем АТП. Вспоминал: «Когда мне был 21 год, я с женой ездил охранять сады и сам торговал на Сумском рынке яблоками, как и на Конном, и на Благбазе. И не понаслышке знаю, что такое торговать на рынке, что такое вставать в 5 утра, что такое простоять целый день на ногах, что такое дует, что такое сыро». С 1991 года директор, с 1994 года президент, с 2002 года почётный президент АО «Концерн АВЭК и Ко». В соответствии с нормами украинского законодательства в 2002 году после победы на выборах А. Фельдман передал управление концерном управляющей команде. В 2017 году инвестор Алексей Чернышов выкупил долю в концерне, став управляющим партнером и акционером АВЭКа.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 1997 году по инициативе Александра Фельдмана был создан одноимённый харьковский городской благотворительный фонд, в 2007 году преобразованный в Международный благотворительный «Фонд Александра Фельдмана».


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 1998—2002 годах депутат Харьковского городского совета 23-го созыва.


title: Фельдман, Александр Борисович

text:
С января 2001 года по январь 2004 года президент, почётный президент ФК «Металлист».
На президентских выборах 2004 года был доверенным лицом кандидата Виктора Януковича.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 2002 году впервые был избран народным депутатом Украины — по одномандатному округу в Харьковской области как беспартийный самовыдвиженец. Во время «оранжевой революции» поддержал новую власть, с 2005 г. стал членом фракции БЮТ. Рассказывал, что сначала хотел перейти к СПУ, но его не взяли. В марте 2006 года избран народным депутатом Украины V созыва от БЮТ (прошёл под № 43 списка), вошёл в фракцию блока. В сентябре 2007 года избран народным депутатом Украины VI созыва от БЮТ (прошёл под № 43 списка), входил в фракцию блока, с марта 2011 года член фракции ПР. Нардеп 7 созыва от ПР, входил в фракцию. Нардеп 8 созыва, избран по округу в Харьковской области, беспартийный самовыдвиженец. В текущем парламенте входит в парламентскую группу «Воля народа».


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 2005—2011 годах член ВО «Батьківщина», до 2010 года возглавлял её харьковскую облорганизацию. По собственным словам, до этого ни в одной партии не состоял, однако в армии безуспешно предпринимал попытку вступить в КПСС. С 2011 был членом Партии Регионов.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: С 1997 года президент Еврейского фонда Украины. С 1999 года президент Ассоциации национально-культурных объединений Украины, в 2004 году поддержавшей кандидата на пост президента Украины В. Ф. Януковича.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 2006 году избран вице-президентом международного совета еврейских парламентариев () — от стран СНГ и Евразии.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: Является одним из основателей и представителей от Украины в «Организации сосуществования» (Coexistence trust), созданной в 2005 году. В 2006 году стал учредителем и главой правления Международного центра толерантности — фонда по защите прав человека и борьбе с проявлениями экстремизма, ксенофобии и политического радикализма.


title: Фельдман, Александр Борисович

text: В 2007 году стал членом Международного совета лидеров Центра Симона Визенталя (США) и членом британского Королевского Института международных отношений (Chatham House).