text:
26 февраля 1901 г.
Письмо графини вызвало общественный резонанс и было перепечатано во многих русских и зарубежных газетах. В дневнике София Андреевна не без гордости отметила: «Никакая рукопись Л. Н. не имела такого быстрого и обширного распространения, как это моё письмо». Митрополит Антоний вскоре написал ей ответ; оба текста были опубликованы 24 марта 1901 года в «Церковных ведомостях»:


title: Определение Святейшего синода о графе Льве Толстом

text: Милостивая государыня, графиня София Андреевна!


text: Не то жестоко, что сделал Синод, объявив об отпадении от Церкви Вашего мужа, а жестоко то, что сам он с собой сделал, отрекшись от веры в Иисуса Христа, Сына Бога Живого, Искупителя и Спасителя нашего. На это-то отречение и следовало давно излиться Вашему горестному негодованию. И не от клочка, конечно, печатной бумаги гибнет муж Ваш, а от того, что отвратился от Источника жизни вечной.


text: Для христианина не мыслима жизнь без Христа, по словам Которого «верующий в Него имеет жизнь вечную, и переходит от смерти в жизнь, а неверующий не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём» (Иоанн III, 1. 16.36У, 24), и поэтому об отрекающемся от Христа одно только и можно сказать, что он перешёл от жизни в смерть. В этом и состоит гибель вашего мужа, но в этой гибели повинен только он сам один, а не кто-либо другой.


text: Из верующих во Христа состоит Церковь, к которой вы себя считаете принадлежащей, и — для верующих, для членов своих Церковь эта благословляет именем Божиим все значительнейшие моменты человеческой жизни: рождений, браков, смертей, горестей и радостей людских, но никогда не делает она этого и не может делать для неверующих, для язычников, для хулящих имя Божие, для отрекшихся от неё и не желающих получить от неё ни молитв, ни благословений, и вообще для всех тех, которые не суть члены её. И потому с точки зрения этой Церкви распоряжение Синода постижимо, понятно и ясно, как Божий день. И закон любви и всепрощения этим ничуть не нарушается. Любовь Божия бесконечна, но и Она прощает не всех и не за всё. Хула на Духа Святого не прощается ни в сей, ни в будущей жизни (Матф. XII, 32). Господь всегда ищет человека своею любовью, но человек иногда не хочет идти навстречу этой любви и бежит от Лица Божия, а потому и погибает. Христос молился на кресте за врагов Своих, но и Он в Своей первосвященнической молитве изрек горькое для любви Его слово, что погиб сын погибельный (Иоанн, XVII, 12). О вашем муже, пока жив он, нельзя ещё сказать, что он погиб, но совершенная правда сказана о нём, что он от Церкви отпал и не состоит её членом, пока не покается и не воссоединится с нею.


text: В своем послании, говоря об этом, Синод засвидетельствовал лишь существующий факт, и потому негодовать на него могут только те, которые не разумеют, что творят. Вы получаете выражения сочувствия от всего мира. Не удивляюсь сему, но думаю, что утешаться вам тут нечем. Есть слава человеческая и есть слава Божия. «Слава человеческая как цвет на траве: засохла, трава, и цвет её опал, но слово Господне пребывает вовек» (I Петра 1 , 24, 25).


text: Когда в прошлом году газеты разнесли весть о болезни графа, то для священнослужителей во всей силе встал вопрос: следует ли его, отпавшего от веры и Церкви, удостаивать христианского погребения и молитв? Последовали обращения к Синоду, и он в руководство священнослужителям секретно дал и мог дать только один ответ: не следует, если умрет, не восстановив своего общения с Церковию. Никому тут никакой угрозы нет, и иного ответа быть не могло. И я не думаю, чтобы нашёлся какой-нибудь, даже не порядочный, священник, который бы решился совершить над графом христианское погребение, а если бы и совершил, то такое погребение над неверующим было бы преступной профанацией священного обряда. Да и зачем творить насилие над мужем вашим? Ведь без сомнения, он сам не желает совершения над ним христианского погребения? Раз вы — живой человек — хотите считать себя членом Церкви, и она действительно есть союз живых разумных существ во имя Бога живого, то уж падает само собою ваше заявление, что Церковь для вас есть понятие отвлечённое. И напрасно вы упрекаете служителей Церкви в злобе и нарушении высшего закона любви, Христом заповеданной. В синодальном акте нарушения этого закона нет. Это, напротив, есть акт любви, акт призыва мужа вашего к возврату в Церковь и верующих к молитве о нём.


text: Пастырей Церкви поставляет Господь, а не сами они гордо, как вы говорите, признали себя во главе её. Носят они бриллиантовые митры и звезды, но это в их служении совсем не существенное. Оставались они пастырями, одеваясь и в рубище, гонимые и преследуемые, останутся таковыми и всегда, хотя бы и в рубище пришлось им опять одеться, как бы их ни хулили и какими бы презрительными словами ни обзывали.


text: В заключение прошу прощения, что не сразу вам ответил. Я ожидал, пока пройдёт первый острый порыв вашего огорчения.


text: Благослови вас Господь и храни, и графа — мужа вашего — помилуй!


text:
Антоний, митрополит С.-Петербургский
1901 г. марта 16.
В дневнике Софии Андреевны от 27 марта содержится её впечатление от ответа митрополита: «Он меня совсем не тронул. Всё правильно и всё бездушно».


text: В апреле 1901 года Л. Н. Толстой откликнулся на Определение Синода, см. . В начале этого письма он критикует постановление:


text: Я не хотел сначала отвечать на постановление обо мне Синода, но постановление это вызвало очень много писем, в которых неизвестные мне корреспонденты — одни бранят меня за то, что я отвергаю то, чего я не отвергаю, другие увещевают меня поверить в то, во что я не переставал верить, третьи выражают со мной единомыслие, которое едва ли в действительности существует, и сочувствие, на которое я едва ли имею право; и я решил ответить и на самоё постановление, указав на то, что в нём несправедливо, и на обращения ко мне моих неизвестных корреспондентов. Постановление Синода вообще имеет много недостатков: оно незаконно или умышленно-двусмысленно, оно произвольно, неосновательно, неправдиво и, кроме того, содержит в себе клевету и подстрекательство к дурным чувствам и поступкам.


text:
Оно незаконно или умышленно-двусмысленно — потому, что если оно хочет быть отлучением от церкви, то оно не удовлетворяет тем церковным правилам, по которым может произноситься такое отлучение; если же это есть заявление о том, что тот, кто не верит в церковь и её догматы, не принадлежит к ней, то это само собой разумеется и такое заявление не может иметь никакой другой цели, как только ту, чтобы, не будучи в сущности отлучением, оно бы казалось таковым, что собственно и случилось, потому что оно так и было понято. Оно есть, наконец, подстрекательство к дурным чувствам и поступкам, так как вызвало, как и должно было ожидать, в людях непросвещенных и нерассуждающих озлобление и ненависть ко мне, доходящие до угроз убийства и высказываемые в получаемых мною письмах. Так что постановление Синода вообще очень нехорошо. То, что в конце постановления сказано, что лица, подписавшие его, так уверены в своей правоте, что молятся о том, чтобы Бог сделал меня для моего блага таким же, каковы они, не делает его лучше.
Далее Толстой перечисляет ключевые свои разногласия с православием.


text: То, что я отрёкся от церкви, называющей себя православной, это совершенно справедливо. Но отрёкся я от неё не потому, что я восстал на Господа, а напротив, только потому, что всеми силами души желал служить Ему. Прежде чем отречься от церкви и единения с народом, которое мне было невыразимо дорого, я, по некоторым признакам усомнившись в правоте Церкви, посвятил несколько лет на то, чтобы исследовать теоретически и практически учение церкви: теоретически — я перечитал всё, что мог, об учении Церкви, изучил и критически разобрал догматическое богословие; практически же — строго следовал, в продолжение более года, всем предписаниям Церкви, соблюдая все посты и посещая все церковные службы. И я убедился, что учение Церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же — собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения.


text: То, что я отвергаю непонятную троицу и не имеющую никакого смысла в наше время басню о падении первого человека, кощунственную историю о Боге, родившемся от Девы, искупляющем род человеческий, то это совершенно справедливо. Бога же — духа, Бога — любовь, единого Бога — начало всего, не только не отвергаю, но ничего не признаю действительно существующим, кроме Бога, и весь смысл жизни вижу только в исполнении воли Бога, выраженной в христианском учении.


text: Ещё сказано: «Не признаёт загробной жизни и мздовоздаяния». Если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая — постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную и возмездие здесь и везде, теперь и всегда, признаю до такой степени, что, стоя по своим годам на краю гроба, часто должен делать усилия, чтобы не желать плотской смерти, то есть рождения к новой жизни, и верю, что всякий добрый поступок увеличивает истинное благо моей вечной жизни, а всякий злой поступок уменьшает его.


text: Сказано также, что я отвергаю все таинства. Это совершенно справедливо. Все таинства я считаю низменным, грубым, несоответствующим понятию о Боге и христианскому учению колдовством и, кроме того, нарушением самых прямых указаний Евангелия. В крещении младенцев вижу явное извращение всего того смысла, который могло иметь крещение для взрослых, сознательно принимающих христианство; в совершении таинства брака над людьми, заведомо соединявшимися прежде, и в допущении разводов и в освящении браков разведённых вижу прямое нарушение и смысла, и буквы евангельского учения. В периодическом прощении грехов на исповеди вижу вредный обман, только поощряющий безнравственность и уничтожающий опасение перед согрешением. В елеосвящении так же, как и в миропомазании, вижу приёмы грубого колдовства, как и в почитании икон и мощей, как и во всех тех обрядах, молитвах, заклинаниях, которыми наполнен требник. В причащении вижу обоготворение плоти и извращение христианского учения. В священстве, кроме явного приготовления к обману, вижу прямое нарушение слов Христа, прямо запрещающего кого бы то ни было называть учителями, отцами, наставниками ().


text: Сказано, наконец, как последняя и высшая степень моей виновности, что я, «ругаясь над самыми священными предметами веры, не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств — Евхаристию». То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовлений этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство, — это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку — перегородкой, а не иконостасом, и чашку — чашкой, а не потиром и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство — в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации, — уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит Бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съел этот кусочек, в того войдёт Сам Бог.


text:
Ведь это ужасно!
В конце письма Толстой кратко формулирует свой собственный «символ веры».


text: Верю я в следующее: верю в Бога, которого понимаю как дух, как любовь, как начало всего. Верю в то, что он во мне и я в нём. Верю в то, что воля Бога яснее, понятнее всего выражена в учении человека Христа, которого понимать Богом и которому молиться считаю величайшим кощунством.


text: «Тот, кто начнёт с того, что полюбит христианство более истины, очень скоро полюбит свою церковь или секту более, чем христианство, и кончит тем, что будет любить себя (своё спокойствие) больше всего на свете», — сказал Кольридж.


text: Я шёл обратным путём. Я начал с того, что полюбил свою православную веру более своего спокойствия, потом полюбил христианство более своей церкви, теперь же люблю истину более всего на свете. И до сих пор истина совпадает для меня с христианством, как я его понимаю. И я исповедую это христианство; и в той мере, в какой исповедую его, спокойно и радостно живу, и спокойно и радостно приближаюсь к смерти.


text: Лев Толстой.


text:
4 апреля 1901. Москва
«Ответ Синоду» был напечатан летом 1901 года в нескольких церковных изданиях, причём с большими сокращениями; в примечании цензора отмечено, что он убрал около 100 строк, в которых граф Толстой «оскорбляет религиозные чувства». Публикация сопровождалась запретом перепечатки, так что в светских изданиях ответ Толстого тогда не появился. Полный текст был опубликован в том же году за рубежом (впервые — в Англии), в России письмо было напечатано полностью в 1905 году, в издательстве «Обновление». «Ответ» был напечатан в июньском (того же года) номере журнала «Миссионерское обозрение» и, по мнению редактора издания, «открыл глаза огромной массе „слепых“ почитателей Льва Ник., понявших тогда впервые, какой, действительно, великий еретик и страшный враг Христа и Церкви их яснополянский кумир».


text:
Начиная с февраля 1902 года, когда состояние здоровья Толстого ухудшилось, было предпринято несколько попыток убедить Льва Толстого покаяться, примириться с церковью и умереть православным христианином. По словам Софьи Андреевны, Толстой решительно отверг такую возможность: «О примирении речи быть не может. Я умираю без всякой вражды или зла, а что такое церковь? Какое может быть примирение с таким неопределённым предметом?» Увещевания не прекращались до кончины писателя; почти за два года до смерти, 22 января 1909 года, после визита тульского архиерея Парфения, Лев Толстой записал в своём дневнике: Вчера был архиерей  Особенно неприятно, что он просил дать ему знать, когда я буду умирать. Как бы не придумали они чего-нибудь такого, чтобы уверить людей, что я «покаялся» перед смертью. И потому заявляю, кажется, повторяю, "что возвратиться к церкви, причаститься перед смертью, я так же не могу, как не могу перед смертью говорить похабные слова или смотреть похабные картинки, и потому все, что будут говорить о моем предсмертном покаянии и причащении, — ложь." Говорю это потому, что, если есть люди, для которых, по их религиозному пониманию, причащение есть некоторый религиозный акт, то есть проявление стремления к богу, для меня всякое такое внешнее действие, как причастие, было бы отречением от души, от добра, от учения Христа, от бога.
Повторяю при этом случае и то, что похоронить меня прошу также без так называемого богослужения, а зарыть тело в землю, чтобы оно не воняло.
28 октября 1910 года после ряда конфликтов с женой Лев Толстой тайно покинул Ясную Поляну и прибыл в Шамординский монастырь, где жила его любимая сестра, монахиня Мария Николаевна Толстая. Дочь Марии Николаевны, Е. В. Оболенская, вспоминала, что Толстой выразил желание поселиться в близлежащем монастыре «Оптина пустынь» и нести «самое тяжёлое послушание» при одном условии: не ходить в храм; эти слова цитирует и игуменья Шамординского монастыря в письме епископу Калужскому Вениамину. Сама монахиня Мария Николаевна писала позже: «Он просто хотел устроиться по своему вкусу и жить в уединении, где бы ему никто не мешал… Однако ни о церковном покаянии, ни о формальном возвращении в православие речи быть не могло». Эти намерения подтверждает и дневник сопровождавшего Толстого домашнего врача Д. П. Маковицкого: Лев Николаевич «желал видеть отшельников-старцев не как священников, а как отшельников, поговорить с ними о Боге, о душе, об отшельничестве, и посмотреть их жизнь, и узнать условия, на каких можно жить при монастыре. И если можно — подумать, где ему дальше жить. О каком-нибудь поиске выхода из своего положения отлучённого от церкви, как предполагали церковники, не могло быть и речи».


text: Сначала Толстой искал встречи с оптинским старцем Иосифом, но затем переменил планы, покинул монастырь и решил уехать на юг с дочерью Александрой.


text: В пути, на станции Астапово, Лев Николаевич тяжело заболел. 4 ноября митрополит Антоний прислал в Астапово телеграмму, в которой призывал графа вернуться в Православную церковь. Одновременно Антоний запретил местному священнику служить молебен о здравии Толстого.


text: Когда в Оптину пришла весть о том, что Лев Николаевич умирает, к нему по поручению Синода был направлен старец Варсонофий Оптинский. «Вокруг приезда Варсонофия в Астапово и его попытки побеседовать с Толстым на смертном одре существует много мифов и домыслов, которые не имеют к астаповской реальности прямого отношения». Собравшимся журналистам Варсонофий сообщил, что попал сюда случайно, по дороге на богомолье. Однако родственники не допустили старца к умирающему писателю и даже не известили Толстого о его приезде. В своих воспоминаниях Варсонофий жаловался: «Не допустили меня к Толстому… Молил врачей, родных, ничего не помогло… Хотя он и Лев был, но не смог разорвать кольцо той цепи, которою сковал его сатана».


text: Тульский епископ Парфений, ранее навещавший Толстого в Ясной Поляне, выехал из Петербурга 4 ноября к умирающему писателю, но живым его уже не застал. Парфений опросил присутствовавших у ложа писателя жандармского ротмистра Савицкого и сына Толстого, убежденного православного Андрея Львовича, желая выяснить, не проявлял ли Толстой перед смертью каких-либо признаков желания примириться с церковью. Оба они уверенно заявили, что таковых признаков не было.


text: Некоторые представители православной общественности высказывали мнение, что в конце жизни писатель, возможно, испытывал колебания и помышлял о возврате в православие. О таком варианте событий писал, например, Иван Бунин, хотя тут же приводил предсмертную записку Толстого, противоречащую подобной версии. Однако документальные свидетельства «колебаний Толстого» отсутствуют.


text: Софья Андреевна, желая провести церемонию отпевания мужа, нашла (несмотря на запрет Синода) некоего священника, который 12 декабря 1912 года на могиле графа совершил заказанную церемонию. Сведения об этом проникли в печать, в связи с чем, в мартовском за 1913 год номере журнала Московской духовной академии «Богословский вестник» профессор Н. Д. Кузнецов напечатал «Ответ священнику, совершившему отпевание на могиле графа Толстого», в котором он определил, что эта церемония не может считаться отпеванием и должна рассматриваться как частная молитва.


text: В Париже был издан в поддержку Толстого публицистический сборник «Перо» ("La Plume"), в котором о своей солидарности заявили Золя, Метерлинк и многие другие известные литераторы.


text: В известном рассказе Александра Куприна «Анафема» (1913) протодиакон получает предписание провозгласить Льву Толстому анафему. Художественный вымысел данного рассказа не связан с обычной для того времени церковной практикой. С 1869 года и до революции в Русской Церкви при возглашении анафематизмов в чине Торжества православия не упоминались имена ни еретиков, ни государственных преступников. Анафема Толстому не провозглашалась ни в одном из храмов Российской империи.


text: В полицейских архивах обнаружены ссылки на басню «Ослы и Лев» (журнал «Свободная мысль») и студенческий рисунок «Как мыши кота хоронили». Поэт Н. Н. Вентцель написал басню «Голуби-победители», которая широко разошлась по России (известно, что в 1903 году экземпляр басни конфисковали при обыске у А. П. Чехова).


text: В связи со 100-летием отлучения, в конце февраля 2001 года правнук графа Владимир Толстой, управляющий музеем-усадьбой писателя в Ясной Поляне, направил письмо к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II с просьбой пересмотреть синодальное определение; в неофициальном интервью на телевидении Патриарх сказал: «Не можем мы сейчас пересматривать, потому что всё-таки пересматривать можно, если человек изменяет свою позицию». Официальный представитель Московской патриархии протоиерей Всеволод Чаплин тогда же подчеркнул, что синодальное Определение «должно восприниматься не как проклятие, а как констатация того факта, что убеждения писателя очень серьёзно расходились с православным учением».


text: В 2009 году, в рамках судебного дела о ликвидации местной религиозной организации «Свидетелей Иеговы», была проведена судебная экспертиза, в заключении которой была приведена цитата из «Ответа Синоду» Льва Толстого: «Я убедился, что учение [Русской православной] церкви есть теоретически коварная и вредная ложь, практически же собрание самых грубых суеверий и колдовства, скрывающее совершенно весь смысл христианского учения». Эта фраза была охарактеризована экспертами как «формирующая негативное отношение к Русской Православной Церкви», сам Л. Н. Толстой назван «противником Русского Православия».


text: 20 ноября 2010 года, во время открытия отреставрированного здания вокзала станции Астапово, губернатор Липецкой области Олег Королёв, говоря о значении Толстого, отметил, что после отлучения «классик становился ещё ближе к Богу».


text: В ноябре 2010 года президент Российского книжного союза С. В. Степашин обратился с письмом к Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу. В письме Степашин констатировал невозможность для Русской Православной Церкви пересмотреть решение об отлучении Льва Толстого от Церкви, но просит, при этом, проявить к Толстому сострадание. В ответе на письмо Степашина архимандрит Тихон (Шевкунов), ответственный секретарь Патриаршего совета по культуре, заявил, что «поскольку примирение писателя с Церковью так и не произошло (Л. Н. Толстой публично не отказался от своих трагических духовных заблуждений), отлучение, которым он сам себя отверг от Церкви, снято быть не может».


title: Казанская катастрофа

text: Каза́нская катастро́фа — пожар на Казанском пороховом заводе в 1917 году. Пожар начался 14 августа и привёл к уничтожению заводов и распространению паники в городе 14—16 августа. Пожар, продолжавшийся по меньшей мере до 24 августа, возник в результате взрыва снарядов на складах, разбросанных по промышленной части города. Тем не менее, большая часть взрывчатых веществ была затоплена водой из водохранилищ, что предотвратило более крупные взрывы. Тринадцать человек погибли в результате взрыва и пожара, восемь умерли от ран, а 172, в том числе 30 детей, были ранены. Пожарами было уничтожено (всего в Первую мировую войну было произведено и доставлено на фронт около ) и один миллион снарядов на складах (), 542 здания были разрушены, 152 из них полностью. Кроме того, было потеряно 1,8 млн пудов (29,5 тыс. тонн) нефти.


title: Казанская катастрофа

text: Пожар был начат небрежным караульным, который бросил окурок около станции Пороховой (в настоящее время Лагерная). Снаряды, взорвавшиеся на станции, зажгли ближайшее железнодорожное депо. Нефть из цистерн, расположенных на берегу реки Казанки, также загорелась. Рабочие заводов бежали в пригородные посёлки, что привело к распространению паники в городе. Многие из населения Казани бежали пешком и на поездах.


title: Казанская катастрофа

text: Телеграмма, отправленная 15 августа в Петроград в Министерство внутренних дел


title: Казанская катастрофа

text: Старое здание завода было полностью разрушено, но работа на заводе продолжалась в новых цехах, построенных в 1915—1916 годах. Во время советской власти официальное объяснение взрыва было основано не на небрежности, а на происках контрреволюционного движения. Они якобы разрушили завод, чтобы обвинить пролетариат в сотрудничестве с Германией. Обвинение в сотрудничестве революционеров с Германией было одним из причин корниловского мятежа. По сей день на берегах Волги находят неразорвавшиеся снаряды, однако, некоторые из них могут быть отнесены к боям в 1918 году.


title: Казанская катастрофа

text: Приказ начальника гарнизона полковника Григорьева войскам Казанского гарнизона


title: Балабанешты

text: Бэлэбэнешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Бэлэбэнешть, включающей также села Мэлэешть и Мэлэештий Ной.


title: Балабанешты

text: Село расположено на высоте 63 метров над уровнем моря.


title: Балабанешты

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Бэлэбэнешть проживает 2081 человек (1026 мужчин, 1055 женщин).


title: Балабанешты

text: Этнический состав села:


title: Бэлэшешть (Криулянский район)

text: Бэлэшешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селом Рэкулешть входит в состав коммуны Рэкулешть.


title: Бэлэшешть (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 52 метров над уровнем моря.


title: Бэлэшешть (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Бэлэшешть проживает 732 человека (351 мужчина, 381 женщина).


title: Бэлэшешть (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Бэлэшешть

text: Бэлэшешть:


title: Балцата

text: Бэлцата () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Бэлцата, включающей также села Бэлцата де Сус, Сагайдак и Сагайдакул де Сус.


title: Балцата

text: Село расположено на высоте 58 метров над уровнем моря.


title: Балцата

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Бэлцата проживает 1312 человека (641 мужчина, 671 женщина).


title: Балцата

text: Этнический состав села:


title: Бошкана

text: Бошкана () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Бошкана, включающей также село Мэрдэреука.


title: Бошкана

text: Село расположено на высоте 50 метров над уровнем моря.


title: Бошкана

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Бошкана проживает 2729 человек (1376 мужчин, 1353 женщины).


title: Бошкана

text: Этнический состав села:


title: Валя-Колоницей

text: Валя Колоницей () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Долинное и Валя Сатулуй входит в состав коммуны Долинное.


title: Валя-Колоницей

text: Село расположено на высоте 78 метров над уровнем моря.


title: Валя-Колоницей

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Валя Колоницей проживает 147 человек (61 мужчина, 86 женщин).


title: Валя-Колоницей

text: Этнический состав села:


title: Валя-Сатулуй (Криулянский район)

text: Валя Сатулуй () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Долинное и Валя Колоницей входит в состав коммуны Долинное.


title: Валя-Сатулуй (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 102 метров над уровнем моря.


title: Валя-Сатулуй (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Валя Сатулуй проживает 99 человек (51 мужчина, 48 женщин).


title: Валя-Сатулуй (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Верхний Сагайдак

text: Сагайдакул де Сус () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с сёлами Бэлцата, Бэлцата де Сус и Сагайдак входит в состав коммуны Бэлцата.


title: Верхний Сагайдак

text: Село расположено на высоте 99 метров над уровнем моря.


title: Верхний Сагайдак

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Сагайдакул де Сус проживает 252 человека (127 мужчин, 125 женщин).


title: Верхний Сагайдак

text: Этнический состав села:


title: Контрейлер

text: Контрейлер (от  — «заодно», «вместе» и  — «волочащий», «тащущий») — контейнер, снабженный автомобильными колёсами, предназначенный для комбинированных перевозок грузов — автомобильно-водных, автомобильно-железнодорожных или смешанных автомобильно-железнодорожно-водных.


title: Контрейлер

text: Обычно представляет собой автомобильный полуприцеп с открытым или закрытым кузовом. Грузоподъёмность контрейлера, как правило, составляет от 6 до 20 тонн, ёмкость — около 15 м³. Ходовая часть контрейлеров может быть постоянной и подкатной, а также различаться по количеству осей — одноосная, двухосная и трёхосная. При железнодорожной транспортировке контрейлеров с постоянной ходовой частью требуются специальные устройства для их крепления на платформе.


title: Контрейлер

text: Транспортировка контрейлеров производится седельными тягачами, также с их помощью производится снятие и установка контрейлеров на специальные суда и железнодорожные платформы.


title: Верхняя Балцата

text: Бэлцата де Сус () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с сёлами Бэлцата, Сагайдак и Сагайдакул де Сус входит в состав коммуны Бэлцата.


title: Верхняя Балцата

text: Село расположено на высоте 91 метров над уровнем моря.


title: Верхняя Балцата

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Бэлцата де Сус проживает 68 человек (32 мужчины, 36 женщин).


title: Верхняя Балцата

text: Этнический состав села:


title: Гандикап (спорт)

text: Гандика́п () — в многоэтапных спортивных соревнованиях — способ отражения лидерства на предыдущих этапах в более раннем выпуске на старт в последующих. А также способ уравнивания возможностей слабых участников соревнования с более сильными путём предоставления им некоего преимущества.


title: Гандикап (спорт)

text: Гандикап в данном смысле применяется в тех видах спорта, где соревнование проводится в несколько этапов и конечная победа определяется каким-то одним суммарным показателем (обычно — временем, как в беге или многоэтапных гонках, в других случаях — количеством очков).


title: Гандикап (спорт)

text: Смысл использования гандикапа состоит в том, чтобы на последнем этапе дать каждому участнику преимущество, соответствующее его результатам на предыдущих этапах (то есть искусственно создать ситуацию, которая бы возникла, если бы все этапы проводились последовательно, без перерывов). Это позволяет определять абсолютного победителя соревнования по итогам последнего этапа непосредственно, без дополнительного подсчёта очков или разницы времён по этапам.


title: Грушево (Криулянский район)

text: Хрушова () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Хрушова, включающей также села Кетроаса и Чоплень.


title: Грушево (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 59 метров над уровнем моря.


title: Грушево (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Хрушова проживает 1064 человека (525 мужчин, 539 женщин).


title: Грушево (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Гыртопул-Маре

text: Хыртопул Маре () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Хыртопул Маре, включающей также село Хыртопул Мик.


title: Гыртопул-Маре

text: Согласно Спискам населенных мест Бессарабской губернии за 1859 год, Гыртопул-Маре (Гертоп-Маре) — резешское село при колодце в 303 двора. Население составляло 1070 человек (583 мужчины, 487 женщин). Село входило в состав Оргеевского уезда Бессарабской губернии. Имелась одна православная церковь.


title: Гыртопул-Маре

text: По данным справочника «Волости и важнейшие селения Европейской России» за 1886 год, Гыртопул-Маре — село при урочищах Шабана, Пояна и Котельнич с 280 дворами и 1678 жителями, административный центр Гертопской волости Оргеевского уезда.


title: Гыртопул-Маре

text: Село расположено на высоте 194 метров над уровнем моря.


title: Гыртопул-Маре

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Хыртопул Маре проживает 2483 человека (1237 мужчин, 1246 женщин).


title: Гыртопул-Маре

text: Этнический состав села:


title: Гыртопул-Мик

text: Хыртопул Мик () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селом Хыртопул Маре входит в состав коммуны Хыртопул Маре.


title: Гыртопул-Мик

text: Село расположено на высоте 162 метров над уровнем моря.


title: Гыртопул-Мик

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Хыртопул Мик проживает 1417 человек (690 мужчин, 727 женщин).


title: Гыртопул-Мик

text: Этнический состав села:


title: Долинное (Криулянский район)

text: Долинное () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Долинное, включающей также села Валя Колоницей и Валя Сатулуй.


title: Долинное (Криулянский район)

text: До 27 апреля 1977 года село называлось "Буга".


title: Долинное (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 117 метров над уровнем моря.


title: Долинное (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Долинное проживает 877 человек (426 мужчин, 451 женщина).


title: Долинное (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Драсличены

text: Дрэсличень () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Дрэсличень, включающей также села Логэнешть и Ратуш.


title: Драсличены

text: До 1940 года село входило в состав существовавшего тогда Кишинёвского уезда.


title: Драсличены

text: Село расположено на высоте 83 метров над уровнем моря.


title: Драсличены

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Дрэсличень проживает 1607 человек (776 мужчин, 831 женщина).


title: Драсличены

text: Этнический состав села:


title: Жеврены

text: Жеврень () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Жеврены

text: Село расположено на высоте 35 метров над уровнем моря.


title: Жеврены

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Жеврень проживает 1388 человек (662 мужчины, 726 женщин).


title: Жеврены

text: Этнический состав села:


title: Загайканы

text: Зэикана () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Загайканы

text: Село расположено на высоте 58 метров над уровнем моря.


title: Загайканы

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Зэикана проживает 1902 человека (935 мужчин, 967 женщин).


title: Загайканы

text: Этнический состав села:


title: Избище (Криулянский район)

text: Избиште () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Избище (Криулянский район)

text: Село расположено примерно в 12 км к западу от города Криулень и в 25 км к северо-востоку от Кишинёва. Ближайшие населённые пункты — сёла Круглик и Гыртопул-Маре.


title: Избище (Криулянский район)

text: Высота населённого пункта - 105 метров над уровнем моря.


title: Избище (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Избиште проживает 3017 человек (1498 мужчин, 1519 женщин).


title: Избище (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Избиште

text: Избиште — топоним:


title: Избиште

text: См. также:


title: Ишновец

text: Ишновэц () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Ишновец

text: Село расположено на высоте 207 метров над уровнем моря.


title: Ишновец

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Ишновэц проживает 1580 человек (790 мужчин, 790 женщин).


title: Ишновец

text: Этнический состав села:


title: Кетросы (Криулянский район)

text: Кетроаса () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Хрушова и Чоплень входит в состав коммуны Хрушова.


title: Кетросы (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 33 метров над уровнем моря.


title: Кетросы (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Кетроаса проживает 150 человек (73 мужчины, 77 женщин).


title: Кетросы (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Коржово

text: Коржово:


title: Кошерница (Криулянский район)

text: Кошерница () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Кошерница (Криулянский район)

text: Село расположено на левом берегу реки Икель рядом с местом её впадения в Днестр. Кошерница расположена примерно в 19 км к северо-востоку от центра Кишинёва. Ближайшие населённые пункты — город Вадул-луй-Водэ и село Оницканы.


title: Кошерница (Криулянский район)

text: Высота населённого пункта - 66 метров над уровнем моря.


title: Кошерница (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Кошерница проживает 1444 человека (697 мужчин, 747 женщин).


title: Кошерница (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Круглик (Криулянский район)

text: Круглик () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Круглик (Криулянский район)

text: Село расположено примерно в 10 км к западу от города Криулень на высоте 71 метра над уровнем моря. Северо-восточнее села протекает река Реут.


title: Круглик (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Круглик проживает 2848 человек (1439 мужчин, 1409 женщин).


title: Круглик (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Логанешты (Криулянский район)

text: Логэнешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Дрэсличень и Ратуш входит в состав коммуны Дрэсличень.


title: Логанешты (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 71 метров над уровнем моря.


title: Логанешты (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Логэнешть проживает 196 человек (95 мужчин, 101 женщина).


title: Логанешты (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Магдачешты

text: Мэгдэчешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Магдачешты

text: Село расположено на высоте 110 метров над уровнем моря.


title: Магдачешты

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Мэгдэчешть проживает 4601 человек (2285 мужчин, 2316 женщин).


title: Магдачешты

text: Этнический состав села:


title: Малаешты (Криулянский район)

text: Мэлэешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Бэлэбэнешть и Мэлэештий Ной входит в состав коммуны Бэлэбэнешть.


title: Малаешты (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 25 метров над уровнем моря.


title: Малаешты (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Мэлэешть проживает 462 человека (215 мужчин, 247 женщин).


title: Малаешты (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Мардарьевка

text: Мэрдэреука () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селом Бошкана входит в состав коммуны Бошкана.


title: Мардарьевка

text: Село расположено на высоте 32 метров над уровнем моря.


title: Мардарьевка

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Мэрдэреука проживает 651 человек (309 мужчин, 342 женщины).


title: Мардарьевка

text: Этнический состав села:


title: Машкауцы

text: Машкэуць (, историческое название "Машковцы") — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Машкауцы

text: Село расположено на высоте 76 метров над уровнем моря.


title: Машкауцы

text: Возле села, на мысу, образованном излучиной реки Реут находится городище (IX-XI вв.) тиверцев времён Киевской Руси. Рядом расположено неукрепленное селище времён печенегов, торков, половцев, Золотой Орды (на правом берегу от современного г.Дубоссары) с переправой через Днестр "Сака-катай" (крепость на сваях) напротив тиверского городища Машкауцы.


title: Машкауцы

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Машкэуць проживает 4103 человека (1998 мужчин, 2105 женщин).


title: Машкауцы

text: Этнический состав села:


title: Миклешты

text: Миклешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Миклешть, включающей также село Стецкань.


title: Миклешты

text: Село расположено на высоте 197 метров над уровнем моря.


title: Миклешты

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Миклешть проживает 1468 человек (735 мужчин, 733 женщины).


title: Миклешты

text: Этнический состав села:


title: Новые Малаешты

text: Мэлэештий Ной () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Бэлэбэнешть и Мэлэешть входит в состав коммуны Бэлэбэнешть.


title: Новые Малаешты

text: Село расположено на высоте 113 метров над уровнем моря.


title: Новые Малаешты

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Мэлэештий Ной проживает 1011 человек (515 мужчин, 496 женщин).


title: Новые Малаешты

text: Этнический состав села:


title: Оницканы

text: Оницка́нь () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Оницканы

text: Село находится в живописном месте на берегу реки Днестр, в 30 км от столицы Молдовы г. Кишинева и в 10 км от районного центра г. Криуляны.


title: Оницканы

text: Первое упоминание в летописях встречается в 1604 году. Село славится большим количеством природных родников. Некоторые из них очень специфичны по своему химическому составу. Они также являются национальным историческим наследием, так как их возраст составляет несколько веков, поэтому они находятся под государственной защитой.


title: Оницканы

text: В селе также есть церковь, уникальная по своей архитектуре, единственный похожий аналог которой, можно увидеть только в Румынии.


title: Оницканы

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Оницканы проживает 2089 человек (1011 мужчин, 1078 женщин).


title: Оницканы

text: Этнический состав села:


title: Пашканы (Криулянский район)

text: Пашкань () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Пашкань, включающей также село Порумбень.


title: Пашканы (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 73 метров над уровнем моря.


title: Пашканы (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Пашкань проживает 890 человек (424 мужчины, 466 женщин).


title: Пашканы (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Порумбены (Криулянский район)

text: Порумбень () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селом Пашкань входит в состав коммуны Пашкань.


title: Порумбены (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 89 метров над уровнем моря.


title: Порумбены (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Порумбень проживает 1441 человек (702 мужчины, 739 женщин).


title: Порумбены (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Ракулешты

text: Рэкулешть () — село в Криулянском районе Молдавии. Является административным центром коммуны Рэкулешть, включающей также село Бэлэшешть.


title: Ракулешты

text: Село расположено на высоте 84 метров над уровнем моря.


title: Ракулешты

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Рэкулешть проживает 1109 человек (560 мужчин, 549 женщин).


title: Ракулешты

text: Этнический состав села:


title: Ратуш (Криулянский район)

text: Ратуш () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Дрэсличень и Логэнешть входит в состав коммуны Дрэсличень.


title: Ратуш (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 71 метров над уровнем моря.


title: Ратуш (Криулянский район)

text: На окраине села Ратуш установлен памятник на месте захоронения пятерых погибших связным заброшенной 25 сентября 1941 года в тыл противника партизанской группы Молдавского республиканского центра для организации партизанской работы на оккупированной территории (И. М. Моргенштерн, И. И. Гринман, Э. С. Гринберг, Я. Т. Богуславский и С. П. Брухис).


title: Ратуш (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Ратуш проживает 1226 человек (578 мужчин, 648 женщин).


title: Ратуш (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Рышково (Криулянский район)

text: Рышкова () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Рышково (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 188 метров над уровнем моря.


title: Рышково (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Рышкова проживает 1087 человек (515 мужчин, 572 женщины).


title: Рышково (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Сагайдак (Криулянский район)

text: Сагайдак () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с сёлами Бэлцата, Бэлцата де Сус и Сагайдакул де Сус входит в состав коммуны Бэлцата.


title: Сагайдак (Криулянский район)

text: Село расположено на высоте 107 метров над уровнем моря.


title: Сагайдак (Криулянский район)

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Сагайдак проживает 31 человек (16 мужчин, 15 женщин).


title: Сагайдак (Криулянский район)

text: Этнический состав села:


title: Слободзея-Душка

text: Слобозия-Душка () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Слободзея-Душка

text: Село расположено на высоте 30 метров над уровнем моря.


title: Слободзея-Душка

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Слобозия-Душка проживает 2655 человек (1285 мужчин, 1370 женщин).


title: Слободзея-Душка

text: Этнический состав села:


title: Старые Дубоссары

text: Старые Дубоссары () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Старые Дубоссары

text: Село расположено на высоте 29 метров над уровнем моря.


title: Старые Дубоссары

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Дубэсарий Векь проживает 6050 человек (2941 мужчина, 3109 женщин).


title: Старые Дубоссары

text: Этнический состав села:


title: Старые Дубоссары

text: В Старых Дубоссарах работал астроном Николай Николаевич Донич. На месте обсерватории установлен памятник в его честь.


title: Стецканы

text: Стецкань () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селом Миклешть входит в состав коммуны Миклешть.


title: Стецканы

text: Село расположено на высоте 193 метров над уровнем моря.


title: Стецканы

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Стецкань проживает 890 человек (430 мужчин, 460 женщин).


title: Стецканы

text: Этнический состав села:


title: Чимишены

text: Чимишень () — село в Криулянском районе Молдавии. Относится к сёлам, не образующим коммуну.


title: Чимишены

text: Село расположено на высоте 88 метров над уровнем моря.


title: Чимишены

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Чимишень проживает 2868 человек (1411 мужчина, 1457 женщин).


title: Чимишены

text: Этнический состав села:


title: Чоплены

text: Чоплень () — село в Криулянском районе Молдавии. Наряду с селами Хрушова и Кетроаса входит в состав коммуны Хрушова.


title: Чоплены

text: Село расположено на высоте 43 метров над уровнем моря.


title: Чоплены

text: По данным переписи населения 2004 года, в селе Чоплень проживает 1180 человек (553 мужчины, 627 женщин).


title: Чоплены

text: Этнический состав села:


title: Валье-де-Алькудия

text: Валье-де-Алькудия () — район (комарка) в Испании, входит в провинцию Сьюдад-Реаль в составе автономного сообщества Кастилия — Ла-Манча.


title: Кампо-де-Сан-Хуан

text: Кампо-де-Сан-Хуан () — район (комарка) в Испании, входит в провинцию Сьюдад-Реаль в составе автономного сообщества Кастилия — Ла-Манча.


title: Кампо-де-Калатрава

text: Кампо-де-Калатрава () — район (комарка) в Испании, входит в провинцию Сьюдад-Реаль в составе автономного сообщества Кастилия — Ла-Манча.


title: XIV округ Парижа

text: 14-й округ Парижа (arrondissement de l’Observatoire) — один из 20 административных округов французской столицы.


title: XIV округ Парижа

text: Находится на левом берегу Сены в южной части Парижа. Включает кварталы, ранее относившиеся к городкам Жантийи (), Монруж и Ванв.


title: XIV округ Парижа

text: На момент переписи населения 1999 года, на территории округа площадью в 564 га проживало 132 844 жителей, то есть 23 554 чел./км².


title: XIV округ Парижа

text:
Адрес мэрии округа:
"2 place Ferdinand Brunot
75014 Paris"
Телефон: 01 53 90 67 14.


title: XIV округ Парижа

text: Мэром округа в апреле 2014 г. избрана представитель социалистической партии Карин Пети ("Carine Petit").


title: XIV округ Парижа

text: Административное деление:


title: Кампо-де-Монтьель

text: Кампо-де-Монтьель () — район (комарка) в Испании, входит в провинцию Сьюдад-Реаль в составе автономного сообщества Кастилия — Ла-Манча.


title: Диаграммы Солодовникова

text: Диаграммы (номограммы, кривые) Солодовникова — устанавливают связь между величиной перерегулирования σ%, временем переходного процесса "t", максимальным значением вещественной части АФЧХ "P" и частотой среза ω.


title: Диаграммы Солодовникова

text:
Например, σ% = 25% и "t" = 2 с.
Значению σ% = 25% на графике σ("P") соответствует значение "t" = formula_1 на графике "t"(P).
Отсюда можно найти ω = formula_2 = 5,34 рад/c. Частота среза находится из условия: ω = (0,6÷0,9)ω.


title: Диаграммы Солодовникова

text: По диаграммам для определения запасов устойчивости определяют запас устойчивости по фазе Δφ и амплитуде Δ"L" в зависимости от перерегулирования σ%.


title: Диаграммы Солодовникова

text:
Зная запас устойчивости по амплитуде можно определить протяжённость среднечастотной асимптоты при синтезе САУ.
Например, для систем с астатизмом первого порядка запас устойчивости по амплитуде в отрицательной области Δ"L" будет по модулю равен запасу устойчивости Δ"L" в положительной области.
Δ"L" = |Δ"L"|


title: Диаграммы Солодовникова

text: Подобные диаграммы используются для синтеза желаемой ЛАЧХ системы.


title: Диаграммы Солодовникова

text: Поскольку вышеприведенные номограммы получены полуэмпирическим способом, то для упрощения работы с ними, имеет смысл получить их аппроксимированные зависимости. Такие зависимости получены и оформлены в виде функции системы MATLAB. Поскольку функция в системе MATLAB представлена в виде текстового файла, ниже приводится текст готовой функции:


title: Диаграммы Солодовникова

text: Для того, чтобы можно было этой функцией воспользоваться, нужно скопировать текст программы со страницы и сохранить его под именем nomosol.m в одной из папок, видимой для системы MATLAB. Имя файла может быть и другим, но, согласно синтаксиса MATLAB, должно совпадать с именем первой функции внутри файла.


title: Диаграммы Солодовникова

text: Следует заметить, что эту функцию вполне можно использовать в математических пакетах, имеющих схожий с MATLAB синтаксис или после небольшой переделки.


title: Диаграммы Солодовникова

text: Работа функции гарантирована для версий Матлаб не ниже 7.x. Для других версий, возможно, потребуется незначительная переработка.


title: Хабалов (значения)

text: Хабалов — фамилия. Известные носители:


title: Монодрама

text: Монодрама:


title: Росси, Агнелу

text: Агнелу Росси (; 4 мая 1913, Жоаким Эгиджио, Бразилия — 21 мая 1995, Индаятуба, Бразилия) — бразильский куриальный кардинал. Епископ Барра-ду-Пираи с 5 марта 1956 по 6 сентября 1962. Архиепископ Рибейран-Прету с 6 сентября 1962 по 1 ноября 1964. Архиепископ Сан-Паулу с 1 ноября 1964 по 22 октября 1970. Префект Священной Конгрегации Евангелизации Народов с 22 октября 1970 по 9 апреля 1984. Председатель Администрации церковного имущества Святого Престола с 8 апреля 1984 по 6 декабря 1989. Декан Коллегии кардиналов с 19 декабря 1986 по 4 мая 1993. Кардинал-священник с 22 февраля 1965, с титулом церкви "Gran Madre di Dio" с 25 февраля 1965 по 25 июня 1984. Кардинал-епископ Сабины и Поджо Миртето с 25 июня 1984. Кардинал-епископ Остии с 19 декабря 1986 по 4 мая 1993.


title: Росси, Агнелу

text: Агнелу Росси родился 4 мая 1913 года в Жоакиме Эджидио, Бразилии, в диоцезе Кампинас. Его родителями были Висенте Росси, коммандор ордена Святого Гроба Господня и Витория Коломбо. В 1933 году он оставил свой бразильский дом, чтобы отправиться на учебу в Рим. Там он учился в Папской Коллегии "Pio Brasileiro" и Папском Григорианском Университете. Он рукоположен в священники 27 марта 1937 года в патриаршей Латеранской базилике Луиджи Тралья, наместником Рима, будущим деканом Коллегии кардиналов.


title: Росси, Агнелу

text: Росси впоследствии исполнял обязанности, в Бразилии, секретаря епископа Кампинаса в течение одного года и как член профессорско-преподавательского состава Центральной Семинарии Сан-Паулу и факультета экономических наук Университета Кампинаса. Он был каноником соборного капитула Кампинаса в 1943—1956 годах.


title: Росси, Агнелу

text: 5 марта 1956 году Росси был назначен епископом Барры-ду-Пираи, в пределах округа митрополии Рио-де-Жанейро. Паулу де Тарсу Кампуш, епископ его родного диоцеза Кампинас, посвящал его в епископы 15 апреля этого же года. Ему помогали Висенте Маркетти Циони титулярный епископ Лауцадо, вспомогательный епископ Сан-Паулу и Элдер Пессоа Камара, титулярный епископ Сальде, вспомогательный епископ Сан-Сабастьяно до Рио-де-Жанейро. Агнелу Росси был назначен архиепископом Рибейран-Прету 6 сентября 1962 года. Двумя годами позднее он стал архиепископом Сан-Паулу, которым он был до 1970 года.


title: Росси, Агнелу

text: На консистории от 22 февраля 1965 года Росси был возведён в кардиналы-священники папой римским Павлом VI, и получил титулярную церковь "Gran Madre di Dio".


title: Росси, Агнелу

text: В 1970 году кардинал Росси был назначен префектом Священной Конгрегации Евангелизации Народов, недавно переименованной из "Sacra Congregatio de Propaganda Fide" (Священной Конгрегации Пропаганды Веры). Впоследствии Росси был назначен председателем Администрации церковного имущества Святого Престола, пост который он занимал с 8 апреля 1984 года по 6 декабря 1989 год.


title: Росси, Агнелу

text: В 1984 году он также возведён в кардиналы-епископы Сабины и Поджо Миртето папой римским Иоанном Павлом II. Двумя годами позже он получил титул епископа Остии, таким образом, став деканом Коллегии кардиналов.


title: Росси, Агнелу

text: Росси участвовал в двух конклавах 1978 года (августовском и октябрьском). Оставил пост председателя Администрации Имущества Святого Престола в 1989 году и пост декана Коллегии кардиналов в 1993 году. Впоследствии кардинал Росси возвратился в Бразилию. Ангелу Росси умер 21 мая 1995 года в Индаятубе. Он захоронен в Кампинасе.


title: Альман, Самуил

text: Сэмюэл Альман (еврейский оригинал имени: "Шмил" или "Шмуэл Альман"; "Сэмюэл Олман"; 20 сентября 1877, Соболевка Гайсинского уезда Подольской губернии — 19 июля 1947, Лондон) — британский еврейский композитор, автор синагогальной литургической музыки, дирижёр.


title: Альман, Самуил

text: Самуил Нухимович Альман родился в 1877 году в Соболевке (ныне Винницкой области Украины) в хасидской семье. В детстве учился в хедере, пел в синагогальном хоре, обучался пению у кантора в Сороках. С 1895 года учился сначала в Одесской, затем в Кишинёвской консерваториях. В Одессе играл в военном оркестре. В Кишинёве попал под сильное влияние знаменитого кантора Розумного и начал сочинять литургическую музыку. После Кишинёвского погрома 1903 года покинул город. Жил в Варшаве, затем в Лондоне, где окончил Гилдхоллскую школу музыки и Королевский музыкальный колледж.


title: Альман, Самуил

text: После окончания колледжа был хормейстером в различных хоровых группах и синагогах Лондона. Специально для Еврейского народного театра Файнмана (Feinman’s Yiddish People’s Theatre) на Commercial Road в лондонском Истэнде написал первую еврейскую оперу «Мэйлех Охус» ("Царь Ахаз") на библейские сюжеты с собственным либретто на идише по роману Авраама Мапу «Ашмат Шомрон» (иврит: "Вина Самарии"). Первый сезон театра Файнмана открылся в марте 1912 года постановкой этой оперы с Альманом за дирижёрским пультом. В роли царя Ахаза и постановщика оперы выступил баритон Иосиф Виноградов (Вайнштейн, 1868—1930); в первой постановке дебютировал на оперной сцене известный британский баритон Марк Рафаэл (Mark Raphael). В последующие годы Альман осуществил в этом театре постановки классических произведений мирового оперного репертуара в собственных переводах на идиш — «Риголетто» Джузеппе Верди, «Сельская честь» Пьетро Масканьи, «Фауст» Шарля Гуно, «Севильский цирюльник» Джоаккино Россини и др.


title: Альман, Самуил

text: С 1916 года Самуил Альман был хормейстером Хэмпстедской синагоги (), затем Далстонской синагоги (Dalston Synagogue) в Северном Лондоне () и, наконец, Большой синагоги () на Duke’s Place. Руководил хоровым обществом им. Галеви (Halevy Choral Society) и Лондонским канторским хором.


title: Альман, Самуил

text: Самуил Альман — автор литургических произведений, которые входят в канон современного канторского репертуара. Его стиль тесно связан с канторскими традициями Юга России, в первую очередь канторов Нисн Спивака и Залмена Розумного (Соломон Разумный, 1866—1905), а также венского кантора Соломона Зульцера. Он также автор хоровых обработок еврейских народных песен и романсов на идише и статей о еврейской музыке. В гармонизации своих камерных произведений Альман развивал традиции импрессионистского стиля Клода Дебюсси в сочетании с мелодическими чертами традиционных песнопений восточноевропейских евреев, придающих произведениям мистическую атмосферу.


title: Альман, Самуил

text: Среди его опубликованных работ — сборник литургических композиций для Субботней и будничных служб «Ширей Бейс-haКнесес» ("Синагогальные песни") для кантора в сопровождении хора в двух томах (1925, 1938); «Псалом 15» (1915) для хора и органа, «Псалом 133» (1934) для хора и фортепиано; «Ми Адир» и «Шева Брахот» (1930) для кантора и органа; «Этика отцов» (1928); песни на иврите на стихи Х. Н. Бялика, Ш. Черниховского, З. Шнеура; ряд композиций для струнных инструментов, в том числе квартет-сюита «Эбраика» ("Ebraica: String Quartet", Oxford University Press: Лондон—Нью-Йорк, 1932), композиций для фортепиано и органа. В 1930 году С. Альман издал сборник литургических композиций своего учителя кантора Эфроима Залмена Розумного в собственных аранжировках («Ширей Розумный» — "Песни Розумного", M.L. Cailingold: Лондон, 1930, см. обложку), в 1933 году — дополнение к вышедшей в 1899 году книге Ф. Когена «Молитвенный глас и восхваление» под названием «A Handbook of Synagogue Music: Blue Book» ("Учебник синагогальной музыки: голубая книга").


title: Воспоминания и размышления

text: «Воспомина́ния и размышле́ния» — книга мемуаров советского военачальника, Маршала Советского Союза — Георгия Константиновича Жукова. Впервые опубликована в 1969 году, многократно переиздавалась.


title: Воспоминания и размышления

text: В мемуарах Георгий Константинович Жуков вспоминает свою жизнь, пытается дать ей оценку. Описывая своё детство, он пишет о нелегком крестьянском труде, вспоминая, как впервые пошел на жатву с отцом, заработал первые мозоли, и как впервые познал несправедливость:


title: Воспоминания и размышления

text: …Вдруг вдали показались какие-то ярко освещенные многоэтажные здания. — Дядя, что это за город? — спросил я у пожилого мужчины, стоявшего у вагона. — Это не город, паренек. Это наро-фоминская ткацкая фабрика Саввы Морозова. На этой фабрике я проработал 15 лет, — грустно сказал он,- а вот теперь не работаю…Каждый раз, проезжая мимо проклятой фабрики, не могу спокойно смотреть на это чудовище, поглотившее моих близких…


title: Воспоминания и размышления

text: Описывая свою работу в мастерской, Георгий Константинович пишет о том, каким унижениям и побоям подвергались ученики (Гл. воспоминание о приказчике Василии Данилове). Особо интересны замечания о Первой мировой войне.


title: Воспоминания и размышления

text: Будучи призванным в 1915 г., будущий маршал не испытывал особого энтузиазма, «так как на каждом шагу в Москве встречал несчастных калек, вернувшихся с фронта, и тут же видел, как рядом по-прежнему широко и беспечно жили сынки богачей».


title: Воспоминания и размышления

text: В мемуарах особо указывается, что служба в кавалерии была воспринята Жуковым радостно, он подчеркивает, что обучение было на хорошем уровне, но недостатком служила пропасть между солдатами и офицерами, отсутствие единства (размышление об унтер-офицерском составе], отсутствие мотивации солдат в участии в войне:


title: Воспоминания и размышления

text: Беседуя с солдатами, я понял, что они не горят желанием «нюхать порох», не хотят войны. У них были уже иные думы — не о присяге царю, а о земле, мире и о своих близких.


title: Воспоминания и размышления

text: Последовавшую после революции Гражданскую войну Жуков описывает более хронологически, указывая, что одним из факторов поражения Красной Армии была её слабая подготовка, особенно солдат-новобранцев и курсантов.


title: Воспоминания и размышления

text: Как одним из важных результатов, маршал называет единение армии и народа, руководящей роли партии в военных вопросах.


title: Воспоминания и размышления

text: Последующие главы описаны более схематично, много данных, а также воспоминаний об офицерах и соратниках. Можно отметить воспоминания о командовании Киевским округом. Так, например, Георгий Костантинович пишет о том, «что же представляла наша Красная Армия в то тревожное время? (канун Великой Отечественной войны)», где на основании многих источников (заседаний и совещаний), с одной стороны признается готовность армии к боевой готовности в течение 4—6 часов, возможность быстрой переброски солдат и техники от 8—20 часов, с другой — недостаточность военной подготовки


title: Воспоминания и размышления

text:
Канун войны отдельно описывается маршалом. Он пишет о состоянии армии накануне вторжения — перемены в военно-промышленном секторе, ситуацию в стрелковых войсках, артиллерии, инженерных войсках и в войсках связи, ситуацию в авиации и ПВО. Особое внимание уделяется тактике. Г. К. Жуков пишет:
Военная стратегия строилась главным образом на правильном утверждении, что только наступательными действиями можно разгромить агрессора. В то же время другие варианты борьбы — встречные сражения, вынужденные отступательные действия, бои в условиях окружения… — рассматривались недостаточно основательно.


title: Воспоминания и размышления

text:
Начавшаяся Великая Отечественная война занимает большую часть мемуаров. В главах посвящённых началу Войны, Жуков неоднократно говорит о своей ответственности:
Надо признать также, что определенную долю ответственности за недостатки в подготовке вооруженных сил к началу военных действий несут нарком обороны и ответственные работники Наркомата обороны. Как бывший начальник Генерального штаба и ближайший помощник наркома, не могу снять с себя вины за эти недостатки и я. (Гл. 11)
В частности, он утверждает, что не участвовал в подготовке Директивы № 3, так как был послан в 13:00 22 июня на Юго-Западный фронт и в 14:00 уже летел в Киев.


title: Воспоминания и размышления

text: Однако в соответствии с Дневником посещений И. В. Сталина, Жуков, с 14:00 до 16:00 22 июня находился в кабинете Сталина в Кремле.


title: Воспоминания и размышления

text:
Здесь и хронологическое описание событий, но что важнее и воспоминания о действиях высшего руководства страны в те трагические годы. Вот как описывается ситуация вокруг Киева:
…Я не ответил и продолжал: « Юго-Западный фронт необходимо целиком отвести за Днепр. За стыком Центрального и Юго-Западного фронтов сосредоточить резервы не менее пяти усиленных дивизий». — «А как же Киев?» — спросил И. В. Сталин. Я понимал, что означали два слова: « Сдать Киев» для всех советских людей и для И. В. Сталина. Но я не мог поддаваться чувствам, а, как человек военный, обязан был предложить единственно возможное, на мой взгляд, решение в сложившейся обстановке. — «Киев придется оставить, — ответил я.- На западном направлении нужно немедленно организовать контрудар с целью ликвидации ельнинского выступа. Этот плацдарм противник может использовать для удара на Москву». -« Какие там ещё контрудары, что за чепуха? — вспылил И. В. Сталин. — Как вы могли додуматься сдать врагу Киев?». Я не смог сдержаться и ответил: « Если вы считаете, что начальник Генерального штаба способен только чепуху молоть, тогда ему здесь делать нечего…»


title: Воспоминания и размышления

text: 1969 — 1 издание (752 стр. тираж 100.000 экземпляров, 736 стр. тираж 400.000 экземпляров)


title: Воспоминания и размышления

text: 1970 — 1 издание (704 стр. дополнительный тираж 600.000 экземпляров)


title: Воспоминания и размышления

text: После смерти Жукова его мемуары многократно переиздавались:


title: Воспоминания и размышления

text: Первоначальная редакция книги хранится в фонде Маршала Советского Союза Г. К. Жукова РГВА (1923—1973 гг.) (Фонд 41107. Оп.1. Д.: 9, 10, 12). Глава о битве под Москвой из этой рукописи была опубликована в 1994 году в сборнике Мосгорархива «Г. К. Жуков в Битве под Москвой».


title: Воспоминания и размышления

text: Изданное в 1990 году АПН 10-е издание было дополнено на основе этой рукописи.


title: Воспоминания и размышления

text: В подготовке рукописи автору помогала Клавдия Евгеньевна Семёнова. Также маршал выразил благодарность:


title: Воспоминания и размышления

text:
…генералам и офицерам Военно-научного управления Генерального штаба Советских Вооруженных Сил и Института военной истории, начальникам отделов Министерства обороны СССР полковнику Никите Ефимовичу Терещенко и полковнику Петру Яковлевичу Добровольскому, а также редакторам Издательства Агентства печати Новости Анне Давыдовне Миркиной, Виктору Александровичу Ерохину и всем тем, кто подготовил мою рукопись к печати.
Особую благодарность я хочу выразить за большую творческую помощь в создании этой книги Вадиму Герасимовичу Комолову.


title: Воспоминания и размышления

text: В первоначальной рукописи вымарывались целые главы, куски, абзацы, фразы, слова. Изъятия из книги касаются, в частности, таких тем, как репрессии против военных кадров, оценки Сталина. В общей сложности в печать не пропустили 100 страниц машинописного текста. Начиная с десятого издания, вышедшего в 1990 г., все купюры восстановлены. Л. Брежнев также захотел попасть в мемуары Жукова, но Брежнева Жуков за время войны не видел ни разу. Однако Жукову «предложили» написать, что при обсуждении возможности расширения новороссийского плацдарма маршал заехал посоветоваться с начальником политотдела 18-й армии Брежневым, но не застал его, поскольку тот как раз находился на «Малой земле», где шли тяжелейшие бои.


title: Воспоминания и размышления

text: История мемуаров подробно изложена в разделе сборника документов «Георгий Жуков», изданном в 2001 году Международным Фондом «Демократия» (Альманах Международного фонда «Россия. XX век»).


title: Монодрама Н. Н. Евреинова

text: Монодрама — принцип театральной теории Н. Н. Евреинова, развёртывание сценических событий, словно проецируемых через сознание главного героя или одного из действующих лиц. Подразумевает драматическое представление, которое преподносит окружающий мир таким, каким он воспринимается действующим лицом «в любой момент его сценического бытия», и заставляет каждого из зрителей стать в положение этого лица, «зажить его жизнью» .


title: Монодрама Н. Н. Евреинова

text: После эмиграции Н. Н. Евреинова, этот принцип, разработанный и впервые применённый режиссёром, был подвергнут резкой критике со стороны советских театро− и литературоведов. Так, например, С. Мокульский пишет в энциклопедической статье, посвящённой понятию:


title: Монодрама Н. Н. Евреинова

text:
"Всем перечисленным видам монодрамы, для которых характерна внешняя централизация драматического действия, противоположна монодрама в понимании Н. Н. Евреинова, который выдвигал на первое место внутреннюю централизацию действия, превращение «чуждой мне драмы» в «мою драму», то есть драму самого зрителя, сопереживающего с центральным «действующим» персонажем пьесы. Этого «действующего» Евреинов называет «субъектом действия» или просто «я». Отношения этого «я» к миру, его субъективные восприятия людей и вещей определяют характер развертывающегося действия монодрамы. Монодрама является «проекцией души» центрального персонажа на внешний мир; «остальных участников драмы зритель монодрамы воспринимает лишь в рефлексии их субъектом действия, и следовательно переживания их, не имеющие самостоятельного значения, представляются сценически важными лишь постольку, поскольку проецируется в них воспринимающее „я“ субъекта действия». Такая последовательная субъективно-идеалистическая теория монодрамы, выдвинутая упадочной буржуазно-дворянской интеллигенцией, в сущности являлась выводом из драматургической практики некоторых поэтов-символистов: А. Блока, Ф. Сологуба, отчасти Л. Андреева («Черные маски»). Продукт буржуазного декаданса, монодрама Евреинова («Представление любви», 1909) не получила однако полной реализации в дореволюционном театре. Она культивировалась только в плане сценической пародии и гротеска в театре «Кривое зеркало» («В кулисах души» — Евреинова, «Воспоминания» и «Вода жизни» — Б. Гейера).
В советскую эпоху отдельные отзвуки теории Евреинова можно найти в практике режиссёров эстетски-формалистского лагеря. При этом они брали принцип монодрамы не из его первоисточника (Евреинов), а из практики кинорежиссуры, канонизировавшей прием «монодраматического монтажа» (термин С. А. Тимошенко), задача которого — показать зрителю видимое или чувствуемое героем, с точки зрения этого героя. Подхваченный «левыми» театрами под названием «наплывов», этот прием получил повсеместное распространение. Наиболее яркие примеры его дали В. Э. Мейерхольд («Ревизор») и М. В. Соколовский, режиссёр Ленинградского ТРАМ («Плавятся дни», «Клёш задумчивый» и др.). В последнем случае применение этого принципа подкреплялось тогдашним теоретиком ТРАМ — А. И. Пиотровским,  — как искание «диалектической, ёмкой формы драматургии». Разоблачение формалистских установок Пиотровского (поддержанное самокритическими выступлениями самого Пиотровского) привело к пересмотру Театром рабочей молодежи своих позиций и изжитию злоупотребления «наплывами»"


title: Монодрама Н. Н. Евреинова

text: Однако, как показало время, если и не в полной мере жанрово, евреиновская монодрама ещё в советское время стала одним из ключевых театральных и кинематографических приёмов, дающих возможность, например, наиболее убедительного раскрытия внутреннего мира героя, воспоминаний, формирования сюжетных планов и т. д. Как это ни парадоксально, именно неспособность традиционных методов реализовать информативно насыщенную ткань драматического повествования (особенно в театральных постановках), побудила режиссёров нового времени, с одной стороны — обратить это бессилие в убедительное сатирическое средство, которое, впрочем, применял ещё и сам Н. Н. Евреинов, а с другой — дало толчок к локализации характерных черт этого косноязычия и отсутствия актуальной выразительности в виде целого каскада театральных форм, именно т. н. формалистического театра: от дада и театра абсурда до эпатажных натуралистических спектаклей, игнорирующих художественность как семиотическую категорию.


title: Монодрама Н. Н. Евреинова

text: Считается, что идеи Н. Н. Евреинова, К. С. Станиславского, и М. А. Чехова, легли в основу «театра импровизации» Я. Морено. «Театр импровизации» явился прообразом психодрамы и из него родился плейбек-театр (в 1975 году).


title: Ковтун, Георгий Кириллович

text: Гео́ргий Кири́ллович Ковту́н (, 28 сентября 1930 — 11 декабря 2004) — украинский государственный деятель, начальник Главного управления разведки Службы безопасности Украины, генерал-майор в отставке.


title: Ковтун, Георгий

text: Георгий Ковтун:


title: XV округ Парижа

text: 15-й округ Парижа (arrondissement de Vaugirard) — один из 20-ти административных округов французской столицы. Находится на левом берегу Сены. К нему частично относится искусственный Лебединый остров. Округ был образован после присоединения к Парижу городков Вожирар () и Грёнель ("Grenelle") в 1860 году. Самый густонаселённый округ Парижа.


title: XV округ Парижа

text: Квартал находится в юго-западной части Парижа. На северо-востоке граничит с 6 и 7 округами; на юго-востоке — с 14; на северо-западе Сена отделяет его от 16 округа; на юго-западе Парижская окружная дорога является границей между территорией 15-го округа и коммунами Ванв и Исси-ле-Мулино.


title: XV округ Парижа

text: На момент переписи населения 1999 года, на территории округа площадью в 848 га проживало 225 362 жителя, то есть 26 576 чел./км².


title: XV округ Парижа

text:
Адрес мэрии округа:
"31 rue Péclet
75015 Paris"
Телефон: 01 55 76 75 15.


title: XV округ Парижа

text: Мэр округа с 29 марта 2008 г. — Филипп Гужон ("Philippe Goujon", UMP). В апреле 2014 года был переизбран повторно.


title: XV округ Парижа

text: Административное деление:


title: Зелёная палочка

text: Зелёная палочка — вымышленный, якобы утерянный артефакт, о котором известно из воспоминаний Льва Толстого, воспоминаний о Льве Толстом и посвящённых ему биографий. Якобы содержал секрет всеобщего счастья.


title: Зелёная палочка

text: Старший брат Льва Толстого, Николай Толстой, играя с другими детьми, рассказал, что вы́резал на зелёной палочке секрет всеобщего счастья.


title: Зелёная палочка

text: Десятилетний Николай объявил младшим братьям, что у него есть тайна, посредством которой, когда она откроется, все люди сделаются счастливыми, не будет ни болезней, никаких неприятностей, никто ни на кого не будет сердиться и все будут любить друг друга, все сделаются муравейными братьями. (Вероятно, это были Моравские братья, о которых он слышал или читал, но на языке Толстых это были муравейные братья.)


title: Зелёная палочка

text: Эта тайна была написана Николенькой на зеленой палочке, и палочка эта зарыта у дороги, на краю оврага в лесу старый Заказ в Ясной Поляне.


title: Зелёная палочка

text: Кроме этой палочки, была еще и Фанфаронова гора. На нее Николай обещал отвести братьев, если только они исполнят все положенные для того условия: стать в угол и не думать о белом медведе, пройти, не оступившись, по щелке между половицами, и третье легкое: в продолжение года не видать зайца, все равно, живого, или мертвого, или жареного.


title: Зелёная палочка

text: Тот, кто исполнит эти условия, и еще другие, более трудные, того одно желание, какое бы оно ни было, будет исполнено.


title: Зелёная палочка

text: Толстой писал: «Помню, как я становился в угол и старался, но никак не мог не думать о белом медведе».


title: Зелёная палочка

text: Будучи взрослым, Лев Толстой относил рассказы брата к влиянию рассказов о масонах и моравских братьях.


title: Зелёная палочка

text: В конце жизни Лев Толстой неоднократно завещал похоронить себя там, где «Николенька» закопал зелёную палочку.


title: Зелёная палочка

text: Во время похорон Леопольд Сулержицкий (в будущем поставивший вместе со Станиславским «"Синюю птицу"» Метерлинка) рассказал присутствовавшим историю о зелёной палочке, объясняя, почему похороны происходят в столь необычном месте. Поскольку церковная служба в соответствии с завещанием Толстого и в связи с известным конфликтом отсутствовала, именно рассказ о зелёной палочке заменил речь священника.


title: Зелёная палочка

text: Вскоре после смерти Льва Толстого один из его последователей, сын крестьянина Иван Наживин, благодаря Толстому ставший крупным писателем, открыл издательство под названием «Зелёная палочка».


title: Зелёная палочка

text: Под тем же названием деятелями первой волны эмиграции в 1920 году выпускался в Париже детский журнал, где в том числе публиковался Саша Чёрный и повесть Алексея Толстого «"Детство Никиты"».


title: Зелёная палочка

text: В Тульской области действует Детский толстовский центр «Зелёная палочка», состоящий из средней школы № 65 по адресу: посёлок Косая Гора, ул. Гагарина, д. 3, и «Детского Толстовского центра „Зелёная палочка“» (МДОУ № 156) по адресу: строение № 2, ул. М. Горького, д. 25.


title: Зелёная палочка

text:
Образ "палочки" используется Толстым в творчестве: иронически он называет так императорский жезл; у него появляется несущий счастье образ феи с волшебной палочкой. Самый отчётливо близкий образ, указывающий на действия, аналогичные одновременно действиям Л. Н. Толстого (чья литературная карьера началась с описания детства) и Николеньки по вырезанию палочки, производит Хаджи-Мурат, которого Лорис-Меликов просит рассказать свою биографию:
Зелёная палочка иронически упоминается у Татьяны Толстой, где заменяет шпагу как символ «гражданской» чести и достоинства, и непрямо у Евгения Клюева.


title: Шарков, Александр Константинович

text: Алекса́ндр Константи́нович Шарко́в (, род. 21 октября 1945 в г. Киев) — украинский государственный деятель, начальник Главного управления разведки Службы безопасности Украины, генерал-майор в отставке.Удостоен звания «Почетный сотрудник госбезопасности СССР», отмечен правительственными и общественными наградами СССР и независимой Украины.


title: Абрамов, Вячеслав Владимирович

text: Вячесла́в Влади́мирович Абра́мов (, род. 15 апреля 1948) — украинский государственный деятель, начальник Главного управления разведки Службы безопасности Украины, генерал-майор запаса.


1859 год в истории железнодорожного транспорта


title: Рожен, Леонид Николаевич

text: Леони́д Никола́евич Ро́жен (; род. 2 февраля 1952) — украинский государственный деятель, начальник Главного управления разведки Службы безопасности Украины, генерал-лейтенант запаса.


title: Черевань, Александр Викторович

text: Александр Викторович Черевань (; род. 25 января 1952) — украинский государственный деятель, начальник Главного управления разведки Службы безопасности Украины, генерал-лейтенант запаса.


title: Черевань, Александр Викторович

text: декабрь 2000 — июнь 2003 — начальник Главного управления разведки СБУ.


title: Хаманн, Дитмар

text: Ди́тмар Йо́ханн Во́льфганг Ха́манн (; 27 августа 1973, Вальдзассен, Бавария) — немецкий футболист, опорный полузащитник, тренер. Больше всего известен своими выступлениями за «Ливерпуль», с которым в 2005 году Дитмар выиграл Лигу чемпионов.


title: Хаманн, Дитмар

text: Начинавший свою карьеру в мюнхенской «Баварии» Хаманн в 1998 году перешёл в «Ньюкасл Юнайтед», с которым дошёл до финала Кубка Англии, но уже всего через год перебрался в «Ливерпуль». В мерсисайдском клубе Дитмар начал играть «глубже», уделяя основное внимание оборонительным функциям, и стал важнейшим звеном той модели игры, которую прививал команде тогдашний наставник «Ливерпуля» Жерар Улье. Обладающий отличным пасом Хаманн не участвовал в завершении атак, однако нередко начинал их. С именем Хаманна связаны основные успехи команды Улье, а затем и Бенитеса — триумф 2001 года в Кубке Лиги, Кубке Англии и Кубке УЕФА, победа в Кубке Лиги 2003 года, в Лиге чемпионов в 2005 году, а также в Кубке Англии в 2006.


title: Хаманн, Дитмар

text: Дитмар Хаманн стал первым игроком «Ливерпуля» со времён Роджера Ханта, принявшим участие в финале чемпионата мира, когда вышел на поле в матче против Бразилии на чемпионате мира 2002 года. Роджер Хант сыграл в финальном матче этого турнира в 1966 году. Хаманн дважды принимал участие в Чемпионатах мира (в 1998 и 2002 годах) и дважды в Чемпионатах Европы (в 2000 и 2004 годах).


title: Хаманн, Дитмар

text: В 2000 году Дитмар точным ударом с 26 метров поразил ворота сборной Англии. Этот гол стал последним на старом стадионе Уэмбли и принёс сборной Германии важную победу в отборочном матче к Чемпионату мира в Японии и Корее. В 2005 году забил пенальти в финальном матче Лиги чемпионов между Миланом и Ливерпулем, несмотря на сильную боль в ноге (после матча выяснилось, что у него перелом ноги).


title: Хаманн, Дитмар

text: В 2006 году Хаманн решил завершить международную карьеру после того, как оказался вне списка игроков, заявленных к участию в чемпионате мира.


title: Хаманн, Дитмар

text: У Дитмара две дочери — Луна и Кьяра.


title: Палеолог, Жорж Морис

text: Жорж Морис Палеолог (, 13 января 1859, Париж — 21 ноября 1944, Париж) — французский политик, дипломат; с января 1914 года работал послом Франции в России (Санкт-Петербург). Как политик, часто высказывался за антигерманскую и пророссийскую позиции. Писатель, пожизненный Член Французской академии в кресле № 19 с 1928 года до 1944 года.


title: Палеолог, Жорж Морис

text: Жорж Морис Палеолог родился в Париже, куда его отец — революционер и румынский подданный Александру Палеологу — эмигрировал из исторической области Валахия после неудачного покушения на принца Георге Бибеску во время революции 1848 года. Александру был одним из трёх незаконнорождённых детей Элизабеты Вэкэреску из одной из самых знатных дворянских семей. Позднее Зое, мать Элизабеты, признала всех троих незаконнорождённых сыновей своей дочери — своих внуков, дав им девичью фамилию матери. Румынская фамилия Палеологу во Франции трансформировалась в Палеолог.


title: Синянский, Олег Григорьевич

text: Олег Григорьевич Синянский (; род. 11 июля 1970 года) — украинский государственный деятель, Председатель Службы внешней разведки Украины, генерал-майор.


title: Деркач

text: Деркач — украинская фамилия.


title: Смешко

text: Смешко́ — украинская фамилия. Известные носители:


title: Детерминанты преступности

text: Детермина́нтами престу́пности (от — «определять») называются комплексы социальных явлений, совместное действие которых порождает преступность. Изучение детерминант преступности является одной из составляющих предмета криминологии.


title: Детерминанты преступности

text: Выделяют причины преступности и её условия. Причины и условия преступности действуют совместно: причина порождает следствие лишь при наличии определённых условий.


title: Детерминанты преступности

text: Большинство криминологов указывает на исключительно негативное социальное содержание причин и условий преступности, однако в других работах отмечается, что в процессе детерминации могут участвовать во взаимодействии с отрицательными также и положительные общественные явления (например, либерализация экономики в совокупности с просчётами в планировании мероприятий по борьбе с экономической преступностью).


title: Детерминанты преступности

text: Выделяют четыре основных подхода к пониманию причинности в криминологии и, соответственно, к анализу детерминант преступности:


title: Детерминанты преступности

text: Причины преступности — это те социально-психологические факторы, от которых непосредственно зависит совершение преступлений, которые воспроизводят преступность и преступления как своё закономерное следствие. В числе наиболее распространённых называют такие причины преступности, как корыстолюбие, стяжательство, агрессивность, национализм, неуважительное отношение к общественным правилам и нормам, гедонизм, правовой нигилизм.


title: Детерминанты преступности

text: Указывается, что нельзя назвать какую-либо одну, «главную» причину, которая бы целиком и полностью была ответственна за всё наблюдаемое разнообразие форм и видов преступности. Нельзя свести задачу анализа детерминант преступности и к составлению «каталога причин»: в разных сочетаниях, в неодинаковых исходных условиях (к которым относятся конкретные условия жизнедеятельности людей, изменения этих условий и предшествующее состояние преступности) даже наиболее распространённые факторы, оказывающие прямое влияние на преступность, по разному влияют на количественные и качественные показатели преступности.


title: Детерминанты преступности

text: Причины преступности оказывают определяющее воздействие на принятие решения о совершении деяния, формирование мотива и цели, выбор именно преступных средств её достижения.


title: Детерминанты преступности

text: Условия — это такие общественные явления, которые непосредственно не вызывают совершение преступления, но являются своеобразной «смазкой» для механизмов формирования и действия причины, облегчая и усиливая их функционирование. Условие — это то, что само по себе не порождает преступность или преступление, но влияет на процессы порождения, участвует в детерминации преступности.


title: Детерминанты преступности

text: От условий, сопутствующих совершению конкретного деяния зависит выбор способа реализации преступного намерения, объекта преступного посягательства. Условиями определяются размеры и характер причинённого вреда, место и время совершения преступления.


title: Детерминанты преступности

text: Условиями преступности могут быть как обстоятельства, относящиеся к состоянию внешней среды (активность правоохранительных органов, латентность конкретных видов деяний, различное отношение общества к разным видам преступных деяний, материальные условия среды), так и характеризующие самого преступника (криминальный профессионализм, алкогольная или наркотическая зависимость и т. д.).


title: Детерминанты преступности

text: В зависимости от конкретной ситуации одно и то же обстоятельство может выступать, как в качестве причины преступности, так и в качестве её условия. Например, плохая организация охраны на объекте, где хранятся материальные ценности может являться как условием, определяющим выбор данного хранилища как объекта посягательства для устойчивой преступной группы, занимающейся хищениями, так и причиной, обусловившей формирование соответствующей мотивации у работников данного объекта.


title: Детерминанты преступности

text: Классификация детерминант преступности осуществляется по двум основаниям:Условия преступности также классифицируются по их природе на те, которые оказывают формирующее воздействие на причины преступности (например, сюда относятся экономические, идеологические, правовые и иные проблемы и противоречия общества), и те, которые облегчают реализацию конкретной преступной мотивации (как правило, это неэффективность системы социального контроля в соответствующей сфере).


title: Детерминанты преступности

text: Общественные явления и преступность могут находиться и в иной зависимости, не являющейся причинной (то есть могут быть связаны между собой, но при этом одно явление не является порождающим другое). К числу таких связей относятся


title: Детерминанты преступности

text: В числе основных детерминант преступности в указанный исторический период называются следующие:


title: Плужное земледелие

text: Плу́жное земледе́лие ("па́хотное земледелие", "па́шенное земледелие") — земледелие, основанное на использовании тягловой силы домашних животных при обработке земли различными по характеру пахотными орудиями (соха, рало, плуг и др.).


title: Плужное земледелие

text: Плужное земледелие представляет собой более высокую ступень развития земледелия по сравнению с ручным земледелием; исторически это синтез ручного земледелия со скотоводством. Основанные на оседлом плужном земледелии хозяйственно-культурные типы в начале XX века были широко распространены в тёплом (субтропическом), умеренном и отчасти жарком поясах Евразии, Северной Африки и Америки. Археологические, иконографические, а отчасти и письменные источники свидетельствуют, скорее всего, о том, что тягловую силу домашних животных при пахоте начали применять раньше всего (конец 4-го — начало 3-го тысячелетия до н. э.) в Месопотамии и в долине Нила (в Месопотамии плугу, по-видимому, предшествовала мотыго-лопата с каменной рабочей частью; для проведения оросительных работ её тянули два человека). Зародившись в это время на Древнем Востоке в недрах первобытного общества, хозяйственно-культурный тип оседлых пашенных земледельцев с развитой ирригацией сыграл важную роль в становлении древнейших классовых обществ и государств. В это время плуг только начал употребляться в сельском хозяйстве зоны древних государств, постепенно распространяясь в направлении с запада на восток через Переднюю и Среднюю Азию до Северной Индии и ещё дальше до Северного Китая, где в бассейне Хуанхэ он зафиксирован только в 1-м тысячелетии до н. э. Америка, Тропическая Африка и Океания не знали плужного земледелия вплоть до начала европейской колонизации.


title: Список призёров Олимпийских игр по тхэквондо

text: Полный список олимпийских призёров по тхэквондо с 2000 по 2012 годы. Всего олимпийскими чемпионами по тхэквондо становился 27 спортсменов и спортсменок, из них пятеро (американец Стивен Лопес, иранец Хади Саеи, Хван Гён Сон из Республики Корея). Ни одна европейская страна не выиграла более 1 золота. Всего медали выигрывали представители 33 НОК, из них 15 выиграли хотя бы одно золото.


text: На счету россиян четыре награды: серебро в 2000 году , 2 бронзы в 2012 году и серебро в 2016 году.


title: Сидзуока (станция)

text: — железнодорожная станция, расположенная в городе Сидзуока, Япония, на линиях Токайдо-синкансэн и Токайдо.


title: Сидзуока (станция)

text: Станция Сидзуока впервые открылась в феврале 1889 года, а перестройки станции производились в 1907 и 1935 годах. Платформы линии Токайдо-синкансэн открылись в 1964 году. В 1981 году к станции был пристроен торговый центр «Парсхэ».


title: Великое славословие

text:
Вели́кое славосло́вие () — в православном богослужении молитвословие, основанное на ангельской песне, пропетой при благовестии пастухам о Рождении Иисуса Христа:
В Католической церкви Великому славословию соответствует гимн Gloria in Excelsis Deo.


title: Великое славословие

text: Великое славословие, в отличие от вседневного славословия, входит в состав только праздничной утрени (не употребляется за богослужением с понедельника по пятницу первой-шестой и Страстной седмиц Великого поста). На будничных (неславословных) и великопостных праздничных утренях, а также на повечериях используется читаемое вседневное славословие. В богослужебной практике укоренился обычай на Великом славословии открывать Царские врата, а священнику облачаться в фелонь.


title: Великое славословие

text: Великое славословие присутствует в составе древних восточных литургий (например, Фаддея и Мария). В литургии Апостольских постановлений (конец IV века) приводится ранний текст славословия, включенный в состав утрени. В чине литургии апостола Петра часть Великого славословия «"Агнче Божий, вземляй грех мира, помилуй нас"» используется в качестве причастного стиха. Об употреблении на утрене песни «"Слава в вышних Богу"» упоминает псевдо-Афанасий в своём сочинении «"О девстве"».


title: Великое славословие

text: Великое славословие состоит из двух частей. Первая часть, особо торжественная и радостная, начинается словами из Евангелия от Луки — «"Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние"» (), которые предваряются возгласом священника: «"Сла́ва Тебе́, показа́вшему нам свет!"» (восходит к временам раннего христианства и символизирует утреннюю зарю). Далее следует просительное обращение ко всем лицам Святой Троицы и краткое торжественное исповедание Христа, аналогичное совершаемому на литургии перед приобщением Святых Даров, — «"Я́ко Ты еси́ Еди́н Свят; Ты еси́ Еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, в сла́ву Бо́га Отца́, ами́нь"».


title: Великое славословие

text: Вторая часть менее радостная и является компилятивной: состоит из различных библейских стихов (например, , , и другие). Эта часть уже исполнена покаянной скорбью и прошением очищения от грехов. Каждое из её молитвенных и хвалебных восклицаний, по мнению М. Н. Скабаллановича, «"слишком полно, законченно само в себе, чтобы ещё нужно было продолжение или восполнение его"».


title: Великое славословие

text: На всенощном бдении накануне Крестопоклонной (3-ей) Недели Великого поста, Происхождения честных древ Креста Господня и Воздвижения Креста Господня перед Великим славословием настоятель надевает полное облачение (как на литургии), а при пении Трисвятого совершает вынос Креста.


title: Великое славословие

text: На утрене Великой Субботы (служится вечером в Великую Пятницу) настоятель надевает полное облачение, и перед славословием священники выходят к плащанице, а при пении Трисвятого берут плащаницу и начинают чин погребения Спасителя — крестный ход с плащаницей вокруг храма. То же самое совершается и при чине погребения Божией Матери (может совершаться в любой день попразднства Успения (до Отдания)).


title: Великое славословие

text: В Светлую седмицу, несмотря на максимальную торжественность богослужения, "великое славословие" не совершается, за исключением случаев, если в это время случится Благовещение , Георгий Победоносец или престольный праздник.


title: Genpet

text: Genpets () — медиаинсталляция художника Адама Брандейса. Проект был показан во множестве галерей Канады и Европы и привлёк внимание средств массовой информации.


title: Genpet

text: Создания на самом деле представляют собой скульптуры, сделанные из латекса и пластика. Внутри скульптур находилась механика, для имитации медленного дыхания. Они выглядели как маленькие, безволосые гуманоиды, и были предназначены выглядеть живыми, но спящими, существами, изготовленными с помощью биоинженерии, и которые можно купить в качестве домашних питомцев. По цвету упаковки можно подобрать себе питомца с предпочитаемой индивидуальностью: энергичного, спокойного или игривого.


title: Genpet

text: Скульптуры, упаковка и сопутствующий профессионально выглядящий веб-сайт были так реалистичны, что наблюдатели зачастую обманывались и верили.


title: Genpet

text: Инсталляция была сделана художником Адамом Брандейсом (Adam Brandejs) с помощью художника Кристала Паллистера (Crystal Pallister), который помогал раскрашивать фигуры. Генпеты показывались на множестве выставок и галерей.


title: Баджо, Дино

text: Ди́но Ба́джо (; 24 июля 1971, Кампозампьеро, Италия) — итальянский футболист, полузащитник. Однофамилец известного итальянского футболиста Роберто Баджо.


title: Баджо, Дино

text: Воспитанник клуба «Торино», в основном составе которого дебютировал в возрасте 19 лет. Бо́льшую часть карьеры провёл в «Ювентусе», «Парме» и «Лацио». Всего в серии «А» провёл 330 матчей, забил 24 гола. Трижды выигрывал Кубок УЕФА. В еврокубках провёл 70 матчей, забил 13 голов.


title: Баджо, Дино

text: В сезоне 1998-99 в матче розыгрыша данного кубка против краковской «Вислы» нож, брошенный с трибуны, попал рукояткой ему в голову, что привело к годичной дисквалификации польского клуба.


title: Баджо, Дино

text: За сборную Италии в 1991—1999 годах сыграл 60 матчей, забил 7 голов. Участник чемпионатов мира 1994 и 1998 годов, чемпионата Европы 1996 года, Олимпийских игр 1992 года.Женат на актрисе Терезе Маттеи. Имеет двух сыновей - Алессандро и Леонардо. В настоящее время живёт с семьёй в Томболо (городе, в котором он провел детские годы).


title: Чемпионат Катара по футболу

text: Чемпионат Катара по футболу или Лига звёзд Катара — национальное первенство, проводимое под эгидой Футбольной Ассоциации Катара с 1963 года.


title: Чемпионат Катара по футболу

text: Первый чемпионат Катара был проведен в 1963 году. В 1972 году федерация футбола Катара вступила в АФК. И в том же году была создана "катарская футбольная лига" (также называемая Q-лига, от ). Первым чемпионом Q-лиги стал «Аль-Садд». Чемпионат проводился каждый год (исключение составил сезон 1974/1975, когда соревнование не проводилось).


title: Чемпионат Катара по футболу

text: В чемпионате Катара существует два дивизиона, между которыми происходит ротация: победитель второго дивизиона сменяет худшую команду по итогам сезона из первого дивизиона.


title: Чемпионат Катара по футболу

text: Соревнования в первом дивизионе чемпионата Катара проводятся по круговой системе в три круга между десятью клубами. Каждая команда проводит с каждым из соперников по три встречи.


title: Чемпионат Катара по футболу

text: С сезона 2007/08 в соревнованиях во втором дивизионе принимают участие 8 клубов (ранее было 6) по круговой системе в два круга (ранее 6 команд разбивались на две группы по три команды).


title: Чемпионат Катара по футболу

text: В таблице приведены победители всех розыгрышей чемпионата. Для простоты указаны те названия команд, которые на данный момент носят клубы.


title: Майбара (станция)

text: — железнодорожная станция, расположенная в японском городе Майбара. Является южной конечной остановкой Линии Хокурику West Japan Railway Company и пограничной станцией между зонами контроля JR West и JR Central над линией Токайдо.


title: Майбара (станция)

text: Станция открылась в 1889 году. С 1987 года она управляется JR West, хотя линии синкансэна принадлежат JR Central.


title: Ботвинья

text: Ботви́нья — блюдо русской кухни, представляющее собой холодный суп на кислом квасе, в который добавляют предварительно сваренные и протёртые щавель, свекольную ботву, шпинат, зелёный лук, крапиву и другую съедобную траву (по-старорусски «ботву»).


title: Ботвинья

text: Традиционно к ботвинье подают отварную, свежую или солёную красную рыбу (рыба лососевых видов: семга, кумжа, лосось и др.), и едят, постоянно подкладывая в тарелку кусочки льда. Также ботвинья может быть неполной, без рыбы. Также к ботвинье могли подавать багренец, колотый лёд, который добавляли в блюдо.


title: Ботвинья

text: Ботвинья хороша в летний зной, она является более лёгкой на вкус, чем окрошка и обладает большим освежающим эффектом.


title: Ботвинья

text: Ингредиенты


title: Ботвинья

text:
Нарезанная рыба варится 6 — 7 минут в воде с предварительно пропечёнными морковью и луком, со специями. Нарезанные щавель и ботва варятся в полученном бульоне около 2 минут, далее измельчаются.
Нарезаются огурцы, лук, укроп, редис натирается на мелкой тёрке. Всё это смешивается, добавляется хрен, сахар, соль, перемешивается.
Протёртая зелень и нарезанные овощи заливаются квасом.


title: Ботвинья

text: Отдельно на тарелке подаётся рыба и колотый лёд.


title: Бурдур

text: Бурдур (также Билдур) — город в Юго-Западной Анатолии. Центр ила Бурдур в Турции. Рядом с город находится озеро Бурдур. Население в 2007 — 67 097 человек.


title: Бурдур

text: В 1912 г. в городе и районе проживали: турки — 88 600 чел., греки — 2 565 чел.


title: Бурдур

text: В 25 км от города найдена стоянка древних людей Хаджилар.


title: Бурдур (значения)

text: Бурдур — топоним. Может обозначать:


title: Пети, Ролан

text: Рола́н Пети́ (, 13 января 1924, Виллемомбль, Сена — Сен-Дени — 10 июля 2011, Женева) — французский танцовщик и хореограф, один из признанных классиков балета XX века.


title: Пети, Ролан

text: Ролан Пети — сын , основательницы компании-производителя балетной одежды и обуви "", и владельца закусочной (в память о своей работе в отцовском ресторане Пети позднее поставит номер с подносом). Учился в , где его педагогами были и Серж Лифарь. После её окончания в году был зачислен в .


title: Пети, Ролан

text:
В году совместно с другими молодыми артистами Парижской оперы участвовал в Танцевальных вечерах Театра Сары Бернар. В том же году совместно с Жанин Шарра и при поддержке Жана Кокто, Бориса Кохно и создал собственную труппу — «», где официально занял пост балетмейстера.
В году создал для Жана Бабиле и его супруги Натали Флиппар балет «Юноша и смерть» (сценарий Жана Кокто, И. С. Баха), вошедший в классику мирового балетного искусства.


title: Пети, Ролан

text: В году ушёл из компании (после этого просуществовавшей ещё 3 года) и создал новую труппу в — «Балет Парижа». Его прима-балериной стала Рене (Зизи) Жанмер. В следующем году специально для неё он поставил другой свой знаменитый балет — «Кармен». Премьера балета в Лондоне имела такой успех, что Жанмер получила приглашение из Голливуда, куда вслед за ней поехал и Пети. В Голливуде он работал и как хореограф, и как танцовщик. В 1952 году вместе с Жанмер и Эриком Бруном участвовал в съёмках фильма-мюзикла «» (Принц в эпизоде «Русалочка»). В 1955-м вышло два фильма с его хореографией: «Хрустальный башмачок» с Лесли Карон и «Длинноногий папочка» с Фредом Астером.


title: Пети, Ролан

text: В 1960 году режиссёр Теренс Янг снял фильм-балет «», куда вошли четыре балета Ролана Пети: «Кармен», «Авантюристка», «Сирано де Бержерак» и «Траурный день». В съёмках участвовали Рене Жанмер, Сид Чарисс, Мойра Ширер и Ханс ван Манен. Сам Пети исполнил три главные роли в собственной хореографии: Дона Хозе, Жениха и Сирано.


title: Пети, Ролан

text: В году вернулся в Парижскую Оперу для постановки балета Мориса Жарра «Собор Парижской богоматери». Главные роли на премьере исполняли Клэр Мотт (Эсмеральда), Сирил Атанасов (Клод Фролло), Жан-Пьер Бонфу (Феб). Роль Квазимодо исполнил сам балетмейстер.


title: Пети, Ролан

text: В году поставил для Майи Плисецкой миниатюру «Гибель розы» на музыку Малера.


title: Пети, Ролан

text: В году основал Балет Марселя, которым руководил в течение 26 лет. Первой постановкой компании стал балет «Пинк Флойд», показанный на стадионе Марселя и в парижском . Звёздами его новой труппы были и Дени Ганьо.