title: Архангельский, Александр Андреевич

text: В 1850-х годах пел отроком в Покровском соборе в Наровчате. Этот собор также известен тем, что в 1870 году в нём был крещён земляк Архангельского — писатель А. И. Куприн, также родившийся в Наровчатском уезде. Здание собора сохранилось до наших дней и обладает статусом объекта культурного наследия.


title: Архангельский, Александр Андреевич

text: Учился в Краснослободском духовном училище, затем в Пензенской духовной семинарии, где с 1862 года руководил архиерейским хором.


title: Архангельский, Александр Андреевич

text: Был регентом в Пензе, затем в Петербурге. С 1872 года состоял в Петербургской певческой капелле. Преподавал пение в Александровском лицее. Организовал в 1880 в Петербурге смешанный хор, обладавший обширным репертуаром (обработки народных песен, хоровая классика, сочинения современных композиторов) и высокой музыкальной культурой. В практике церковного пения Архангельский сделал нововведения, заменив в церковных хорах детские голоса мальчиков на женские голоса. В области русской духовной музыки Архангельский возбудил интерес в обществе и музыкальном мире к русской песне, он переложил для хора много песен.


title: Архангельский, Александр Андреевич

text: Написал две оригинальные литургии, всенощную и до 80 мелких сочинений, в том числе 11 Херувимских песен, 10 гимнов «Милость мира», 16 песнопений, употребляемых при богослужении вместо «причастных стихов».


title: Архангельский, Александр Андреевич

text:
В 1908 году был председательствующим на первом съезде дирижеров в Москве.
Последние два года своей жизни прожил в Праге, где работал со студенческим хором.


title: Архангельский, Александр Андреевич

text: Скончался 16 ноября 1924 года в доме в районе Винограды в Праге. На этом здании впоследствии была открыта мраморная мемориальная доска на чешском и русском языках.


title: Архангельский, Александр Андреевич

text: Первоначально был похоронен в православной части Ольшанского кладбища в Праге, вблизи Храма Успения Пресвятой Богородицы. Впоследствии, по просьбе родственников и друзей в 1925 году его останки были перевезены в Ленинград и захоронены на Тихвинском кладбище, находящемся на территории Александро-Невской лавры.


title: Курлятев

text: Курлятев:


title: Мстиславский

text: Мстиславский


title: Адвербиализация

text: Адвербиализа́ция (от — наречие) — переход в класс наречий словоформ, принадлежащих другим частям речи.


title: Адвербиализация

text: Основа процесса адвербиализации — изоляция той или иной формы от системы словоизменения своей части речи и приобретение ею нового грамматического значения.


title: Адвербиализация

text: С точки зрения истории языка, адвербиализации подвергаются:


title: Адвербиализация

text: В более широком понимании к адвербиализации относятся также и морфологические способы образования наречий (суффиксация). Адвербиализация является одним из видов общеязыкового процесса транспозиции, в основе которого лежит семантическое и функциональное тождество языковых единиц.


title: Abyssal

text: Abyssal — мини-альбом японской скримо группы Envy, выпущен 7 ноября 2007. Записан и смикширован весной 2007-го на Bazooka Higashinakano. Мастеринг был проведён на Parasight Mastering. Диск содержит буклет с текстами песен на японском и английском языках.


title: Странджа

text: Странджа (, , ) — горы в Турции и Болгарии. Расположены на востоке исторической области Фракия.


title: Странджа

text: Площадь горного массива около 10 000 квадратных километров. Наивысшая точка — гора Голяма Махиада или Махиада () высотой 1030 метров, находится на территории Турции. Наивысшая точка Странджи в Болгарии — гора Голямо градиште (710 м).


title: Странджа

text: На территории гор Странджа расположен крупнейший (116 136 гектаров) национальный парк Болгарии с одноимённым названием.


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text: Я́ков Гео́ргиевич Влади́миров (, Москва) — советский и российский , председатель комиссии по шахматной композиции Российской шахматной федерации, заслуженный мастер спорта России, доцент Московского авиационного института.


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text:
Активный пропагандист шахматной композиции. Автор более 50 научных работ, в том числе более 10 монографий, более 10 учебников и 12 брошюр («Как решать задачи и этюды», «Творцы шахматной красоты», «1000 приключений на шахматной доске», «1000 шахматных загадок», «1000 шедевров шахматной композиции», «1000 шахматных этюдов», «1000 шахматных задач» и т. д.).
Первая задача опубликована 26 мая 1955 года.


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text: Рейтинг в «Альбомах ФИДЕ» (до 2000 г.) — 185,50.


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text: В шахматной композиции есть тема, носящая его имя.


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text: Международный гроссмейстер (1988). Трёхкратный чемпион мира по шахматной композиции в личном зачёте; восьмикратный чемпион мира в составе команд СССР и России; семикратный чемпион СССР и трёхкратный чемпион России по шахматной композиции. Награждён медалями «Ветеран труда» и «В память 850-летия Москвы».


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text: Решение:


title: Владимиров, Яков Георгиевич

text:
1.Kpb1! угроза 2.Лb4+ Kpc5 3.Лb5+ Kpc4 4.Лc5#
1…Кd7 2.Лc3+! (A) dc 3.Кe3+ (B) fe 4.d3# (C)
1…Лe5 2.Кe3+! (B) fe 3.d3+ (C) ed 4.Лc3# (A)
1…Ke6 2.d3+! (C) ed 3.Лc3+ (A) dc 4.Кe3# (B)
Циклическое чередование вторых-третьих-четвёртых ходов белых в механизме чёрной третьсвязки (см. «Связка»).


title: Объячево

text: Объя́чево — село в республике Коми, административный центр Прилузского района и сельского поселения Объячево.


title: Объячево

text: Население — чел. ()


title: Объячево

text: Впервые упоминается в 1478 году.


title: Объячево

text: Первое упоминание и описание Объячево содержится в дозорной книге 1620 года. Село составляли Объяческий погост, к которому относились 43 деревни. Всего в селениях насчитывалось 64 жилых крестьянских двора. При погосте имелся укреплённый городок. С одной стороны городка была река Луза, с двух – овраги и болота, с четвёртой – ров. От оврагов к Лузе вёл потайной ход. В городке находилась деревянная церковь Николая Чудотворца и амбар с вооружением. Этот городок был построен в конце XV века и предназначался для укрытия от вражеских нападений.


title: Объячево

text: В 1808 году была построена каменная церковь. В 1822 году в селе Объячево появилась первая в Прилузье школа  (в 1841 в ней было 12 учеников). В 1873 году - земское училище. В 1898 году открылся врачебный пункт. В 1900 году в Объячево была открыта первая больница Сегодня медпомощь населению оказывают Прилузская центральная районная больница и Летская райбольница, 5 амбулаторий, 4 отделения скорой медпомощи, 37 фельдшерско-акушерских пунктов. В состав Прилузской ЦРБ входят стационар на 100 коек и поликлиника на 300 посещений. Больница оказывает бесплатную медпомощь по программе государственных гарантий в системе обязательного медицинского страхования, а также платные медицинские услуги и услуги по договорам: невролог, отоларинголог, дерматовенеролог, хирургия.


title: Объячево

text: В районе 36 библиотек, детская музыкальная школа и два ее филиала, районный историко-краеведческий музей имени основателя музея И. А. Яборова (Объячево, ул. Мира, д. 78), районный центр культуры и досуга.


title: Объячево

text: В 1929 году Объячево стало центром Прилузского района. С 1931 года в Объячево выходит районная газета. В этом же году были созданы маслосырозавод, возникли сельскохозяйственные артели. В 1934 году семилетняя школа в Объячево была преобразована в среднюю.


title: Объячево

text: Село расположено на юго-западе Республики Коми, в пределах возвышенности Северные Увалы, относящейся к Восточно-Европейской равнине, на правом берегу реки Луза (бассейн Северной Двины), чуть выше устья реки Ожын. Высота центра - 150 метров над уровнем моря. Село граничит с деревнями Тупеговская, Ожындор, Остаповская и Лукинчи. В окрестностях села распространены смешанные леса. Преобладающие породы - сосна и берёза. Почвы - пойменные кислые и подзолы иллювиально-железистые (иллювиально-малогумусные)


title: Объячево

text:
По автомобильным дорогам расстояние до столицы Республики Коми города Сыктывкар составляет 190 км. Ближайшая железнодорожная станция расположена в 130 км к югу от Объячева в городе Мураши Кировской области. Близ села проходит федеральная автодорога «Вятка»
Климат


title: Объячево

text: . Местное время довольно значительно отклоняется от географического астрономического времени: истинный полдень - 11:25:23


title: Объячево

text: Основные отрасли промышленности — лесозаготовительная и пищевая. Автобусным сообщением село связано с Сыктывкаром, Кировом и другими городами.


title: Подводные лодки типа «Трафальгар»

text: Подводные лодки типа «Трафальгар» () — серия британских атомных многоцелевых ракетно-торпедных подводных лодок. Явились дальнейшим развитием подводных лодок типа «Суифтшюр».


title: Подводные лодки типа «Трафальгар»

text: С 1979 по 1991 год, на верфях фирмы Vickers Shipbuilding and Engineering Ltd было построено семь подводных лодок типа «Трафальгар». По состоянию на сентябрь 2017 года три лодки этого типа остаются на вооружении ВМФ Великобритании, четыре АПЛ списаны. На замену им вводятся в строй лодки нового типа «Астьют». Последовательное снятие с вооружения подводных лодок типа «Трафальгар» запланировано к проведению с 2008 по 2023 годы.


title: Подводные лодки типа «Трафальгар»

text: В феврале 2017 года в СМИ появилась информация о том, что на одной из подлодок обнаружены неисправности в реакторной установке, в связи с чем все остающиеся в строю АПЛ этого класса временно выведены из эксплуатации.


title: Красный котельщик

text: «ОАО Красный котельщик» (официальное наименование — Открытое акционерное общество «Таганрогский котлостроительный завод „Красный котельщик“») — крупное российское предприятие в городе Таганроге. Основным направлением работы предприятия является производство котельного оборудования для электростанций и генерирующих объектов промышленности.


title: Красный котельщик

text: Предприятие является одним из крупнейших в России и Европе производителей паровых котлов, котельного, теплообменного, водоподготовительного и вспомогательного оборудования, котлов-утилизаторов. Около 60 % мощностей ТЭЦ России оснащено котельным и 90 % теплообменным оборудованием производства ТКЗ «Красный котельщик».


title: Красный котельщик

text: Завод основан в 1896 году русско-бельгийским обществом и носил название «Котельный завод Альберт Невъ, Вильдъ и Ко» при самом деятельном участии Альберта Нева. В те годы на нём изготавливались различные клепаные конструкции: железнодорожные мосты, механизмы для нефтяной промышленности, оборудование для шахт и доменных печей, паровые котлы. В первый год на заводе работало 150 человек. 15 марта 1918 года Таганрогский котельный завод был национализирован.


title: Красный котельщик

text: С ноября 1922 года таганрогскиий Котельный завод одновременно с Русско-Балтийским заводом был передан в ведение Южного машиностроительного треста. Это решение было принято постановлением ВСНХ № 306/256 от 18 сентября 1922 года.


title: Красный котельщик

text: С 1922 по 1925 находился на частичной консервации.


title: Красный котельщик

text: В 1925 году был переименован в Госзавод «Красный котельщик» имени товарища Смирнова.


title: Красный котельщик

text: В 1942 году, во время войны, котельное производство было перебазировано в Подольск.


title: Красный котельщик

text: В 2011 году «Красный котельщик» избавился от одного из своих непрофильных активов, дворца культуры «Фестивальный», безвозмездно передав его муниципалитету Таганрога.


title: Красный котельщик

text: В ноябре 2013 года стало известно о намерении собственников предприятия выставить на продажу принадлежащий заводу дворец спорта. Причиной, побудившей собственников принять это решение, называют высокую арендную плату за землю и размер ежемесячных коммунальных платежей. Здание оценивается примерно в 100 млн рублей.


title: Красный котельщик

text: В декабре 2013 года стало известно о планах завода сократить 500 человек «в связи с недостатком заказов».


title: Красный котельщик

text:
Вошёл в машиностроительную компанию «ЭМАльянс» c 2005 года.
В феврале 2012 года была заключена сделка по приобретению 100-процентного пакета акций компании «ЭМАльянс» ОАО «Силовые машины».Завод выпускает следующую продукцию:


title: Красный котельщик

text: В 2007 году объём выпуска товарной продукции составил 3,972 млрд руб., чистая прибыль — 650 млн руб., EBITDA — 650 млн руб.


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Восточнослова́цкий литерату́рный язы́к () — язык протестантов Восточной Словакии с середины XVIII века, относящийся к так называемым славянским литературным микроязыкам. Известен в двух вариантах, базирующихся на разных говорах восточнословацкого диалекта: в конфессиональном варианте, основанном на земплинских говорах, и в «мирском» варианте, основанном на шаришских и спишских говорах.


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Восточнословацкий диалект распространён на востоке Словакии в соседстве с юго-западноукраинскими (карпаторусинскими) и малопольскими говорами.


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Восточнословацкие языковые черты обнаруживаются уже в словацких памятниках XV века, с XVI века появляются восточнословацкие в основе тексты. Кальвинисты Восточной Словакии в середине XVIII века создали особый литературный язык на основе венгерской графики. В 1750—1758 гг. на земплинской диалектной основе были выпущены пять религиозных книг (в основном переводы с венгерского). Последняя книга «Ко всеобщей службе…» («Gu obecznej szluzsbe…») вышла в 1923 г. В середине XIX века была предпринята попытка создать «мирской» вариант восточнословацкого литературного языка на шаришско-спишской основе (священник Ян Андращик (1799—1853, ) и его «Šenk palenčeny», 1845 г.). Этим экспериментом воспользовались венгерские власти, пропагандируя «шаришский язык» и пытаясь тем самым помешать процессу национального возрождения словаков, однако безуспешно. В 1870 году венгерское министерство образования одобрило использование учебников на «шаришском языке» на территории Земплина, Спиша и Шариша, одновременно запрещая книги, написанные на литературном словацком. Некоторые книги, изданные венгерским министерством образования на шаришском языке:Венгерские учебники на шаришском языке использовались вплоть до падения Австро-Венгрии. Интересно, что последний шаришский букварь для школ вышел уже в 1919 году в только что созданной Чехословакии. Восточнословацкий микроязык был экспортирован и за пределы Австро-Венгрии — с 1886 года в американском Питтсбурге издавалась газета для эмигрантов «Amerikanszko-szlovenszke novini», финансируемая венграми. В 1919 году восточнословацкий микроязык был объявлен официальным языком провенгерской Словацкой Советской Республики. Попытка внедрить восточнословацкий язык на официальном уровне повторилась в 1938 году, когда Венгрия оккупировала Абов, южный Шариш и южный Земплин. В Кошицах возник финансируемый венгерскими властями кружок «Ойчизна» и журнал «Наша застава», которые пропагандировали точку зрения, что восточные словаки являются отдельным народом — словяками, которые являются славянизированными венграми. В 1941 году вышла «Slovjacka gramatika» Э. Добранского, осуществлялись попытки внедрить шаришский язык опять в словацкие школы на оккупированной территории. Всё завершилось в 1945 году с приходом Красной Армии, но тем не менее в последние десятилетия наблюдается оживление идеи восточнословацкого литературного языка. Одним из инициаторов оживления был лингвист Ондрей Галага, который в 2002 году издал «Восточнословацкий словарь». Кроме того появился «Кружок писателей Спиша» ("Spolok pisateľov Spiša").


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Восточнословацкий использует латиницу словацкого типа.


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Религиозная литература восточнословацких протестантов середины XVIII века переводная (с венгерского). Оригинальные (поэтические) произведения появляются лишь в XX веке и связаны с именем поэта Виктора Дворчака (1879—1943, ) — одного из деятелей так называемой «Восточнословацкой республики» и Словацкой Советской Республики, которого Чехословакия официально объявила врагом и за которым охотилась чехословацкая разведка. Дворчак скрывался в Польше, Италии, Франции, Англии, США и Венгрии и никогда не был поставлен перед чехословацким правосудием. Свой первый поэтический сборник «Vlasc a šerco» («Родина и сердце») он опубликовал в 1909 году. После оккупации Венгрией южной и восточной Словакии он вернулся в Словакию, где работал в газете «Наша застава». Виктор Дворчак в среде восточных словаков играл ту же роль, что и в среде русинов Андрей Бродий и Степан Фенцик.


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Отрывок из журнала «Наша застава» 3/1912 на шаришском диалекте:


title: Восточнословацкий литературный язык

text: Тот же отрывок на литературном словацком:


title: Галиндский язык

text: Гали́ндский язык (галиндийский) — язык западно-балтийского племени галиндов. Видимо, являлся наречием прусского языка.


title: Галиндский язык

text: Был распространён на юге Пруссии, в области Галиндия (Galindia, Galindin, Galinda), которая находилась на северо-востоке современной Польши. Земля галиндов простирались от верховьев реки Лына до озера Снярдвы. В течение XIII века был вытеснен польским и немецким языками. Представлен ономастикой и топонимией.


title: Галиндский язык

text: Галиндский язык связывают с голядским языком на востоке и многочисленной топонимикой с элементом "galind"- от Португалии до Подмосковья.


title: Галиндский язык

text: Впервые этноним «галинды» встречается у Геродота в V веке до н. э. — Γελωνου, затем у Птолемея во II веке — Γαλίνδαι. Позднее "Galindite" в «Хронике» у Петра Дуйсбургского в 1326 году. Название связано, видимо, или с обозначением окраины, края, конца, пограничья (литов. "gãlas" ‛конец’, латыш. "gàls" и т. п.), или с гидронимами типа "Galinde" — приток Нарева, "Galanten" ("Galland" и пр.) — озеро. Название «галинды», по-видимому, охватывало ряд этнолингвистических групп в пределах внешнего балтийского пояса.


title: Галиндский язык

text: Обращает на себя внимание разница в локализации галиндов (голяди) в разных источниках:


title: Галиндский язык

text: Территория, на которой базируется этнонимический элемент *Gal- (непосредственно или в топономастике), огромна, что объясняется ранней экспансией галиндов к югу, юго-западу и далее к западу, сделавшей их имя известным в Европе начиная с римского времени (ср. один из титулов императора Волусиана, середина III в., на монетах — Γαλίνδιχος ‛галиндский’). Отражение имени галиндов видят в названии области "Golanda", через которую проходили лангобарды в своём движении на юг («История лангобардов» Павла Диакона) и которую ищут в районе польско-белорусского пограничья.


title: Галиндский язык

text: Показательно совпадение ряда окско-днепровских названий с гидронимами «исторической» Галиндии (ср. Кубрь — Kubra; Вызынка, Визенка — Wuyse; Скородинка — Skarde; Метелка — Mete; Нидалька — Nida; Малшинка — Malso(wangus); Нара — группа гидронимов с корнем Nar-; Лама — Lama(sila); Иночка — Inacus; Рус(с)а — Russe; Радуча — Raducken и др.).


title: Галиндский язык

text: Хотя языковой материал, связываемый с галиндским, очень невелик, значение соответствующего языкового типа не подлежит сомнению. Гигантский разброс языковых данных о галиндах во времени и пространстве и подчёркнутая периферийность этих свидетельств приоткрывают завесу и позволяют лучше понять важные особенности балтийского языкового комплекса в древности и некоторые существенные условия его развития.


title: Галиндский язык

text: Ни о фонетике, ни тем более о морфологии языка галиндов сказать практически ничего нельзя.


title: Православие в Уганде

text: Правосла́вие в Уга́нде — христианская деноминация на территории Уганды. Представлена в стране Александрийским патриархатом. Уганда — первая африканская страна к югу от Сахары, где на континенте начала складываться местная православная община Александрйского патриархата.


title: Православие в Уганде

text: Основателями православия в Уганде несколько человек: Реубен Мукаса Себанза Спартас, Кабанка Басаджикитало и Артур Гатуна и другие.


title: Православие в Уганде

text: Все это происходило в 1919 году. «Они начали рассылать письма по всему миру с вопросами о православии. Одно из них дошло до гражданина США африканского происхождения по имени . Он отправил им некоторую литературу о православии. Тогда Ребейн Мукаса и его друзья окончательно укрепились в том, что хотят, чтобы в Африке появилась эта вера. Макгавайр направил их к чернокожему епископу по имени Джордж Уильям Александр, который жил в Южной Африке. Он приехал в Уганду и рукоположил их. Так Ребейн Мукаса стал отцом Спартасом. Но этот епископ оказался униатом. Это выяснилось позже, от одного греческого бизнесмена».


title: Православие в Уганде

text: Друзья на этом не остановились. «Отец Спартас и его единомышленники нашли священника из Константинопольского Патриархата, который ездил по Африке и крестил греческих младенцев. Тот приехал в Уганду и пробыл здесь примерно полгода, наставляя о. Спартаса и его группу в православной вере. Это было в начале 30-х годов. Он посоветовал им обратиться в Александрийский Патриархат, чтобы таким образом обрести материнскую Церковь. Они отослали в Александрию многочисленные письма, но ответа не было. Тем временем они крестили людей и открыли множество приходов, передвигались в основном пешком и на велосипедах». У них появилось много последователей. «Но без помощи со стороны о. Спартас и его друзья не могли продержаться долго, часть священников умерла, и основанные ими приходы начали приходить в запустение».


title: Православие в Уганде

text: В 1946 году православные сообщества Уганды и Кении были приняты в полное каноническое общение с Патриаршим престолом.


title: Православие в Уганде

text: В 1958 году для лучшего руководства православными общинами в Восточной Африке была учреждена Иринопольская митрополия с центром в столице Танзании Дар-эс-Саламе, что значит «Город Мира», или, по-гречески, Иринополис. В 1959 году в Уганду был направлен епископ Николай, митрополит Кампальский и всей Восточной Африки. С 1959 года Патриарх Александрийский взял на себя прямое руководство Православной Церковью Африки…


title: Православие в Уганде

text: Отец Спартас и его друзья начали кипучую деятельность по созданию Церкви. Сначала те четверо друзей обратили в православие своих родственников, и от них новая вера начала распространяться дальше. О. Спартас понимал, что новой Церкви необходимы образованные люди. Он начал преподавание английского языка в основанной им школе, которая официально была частной и принадлежала Церкви. Колониальные власти (Уганда обрела независимость от Великобритании только в 1969 году), пытаясь закрепить за собой монополию на образование, издали закон, по которому английский язык можно было преподавать только в государственных школах. Это не остановило о. Спартаса, и за нарушение законодательства ему пришлось провести пять лет в тюрьме.


title: Православие в Уганде

text: Начиная с 1958 года, молодых жителей Уганды начали отправлять на учёбу в Грецию и другие православные страны, но лишь немногие возвращались на родину. Это стало одной из проблем. А те, кто возвращались, часто вступали в конфликт со старыми священниками.


title: Православие в Уганде

text: В 1959 году о. Спартас посетил Грецию. Он выступал среди христиан и призывал в Африку греков для катехизации и учреждения миссии. Результатом стало образование нескольких, преимущественно молодёжных, групп молитвенной и материальной поддержки…


title: Православие в Уганде

text: Один из священников в 1965 году, находясь в США, обратился к семидесяти пяти греческим приходам с просьбой оказать помощь. Миссионеры из Греции и Соединенных Штатов отправились на помощь африканским православным. И они помогают до сих пор.


title: Православие в Уганде

text: Первым миссионером был Хризостом Папасарантопулос, священник, принявший целибат (позже — иеромонах), который приехал в Уганду в 1960 году. Он служил в Африке до самой смерти в декабре 1972 года. Одним из самых видных миссионеров была Ставрица Вахариу, американка греческого происхождения, приехавшая в Восточную Африку в 1971 году. Она писала иконы и обучала африканцев основам домоводства.


title: Православие в Уганде

text: Но как бы ни старались греческие миссионеры, основной груз апостольской проповеди всё-таки лежит на коренных африканцах.


title: Православие в Уганде

text: В 1972 году в Александрии состоялась первая в истории архиерейская хиротония трех коренных жителей континента. Среди них был просветитель Уганды Спартас Ребейн Мукаса, нареченный епископом Христофором Нилополийским. Он умер в 1982 году святителем этой Церкви.


title: Православие в Уганде

text: К моменту вступления в Александрийский Патриархат в Уганде было более 10 тысяч сторонников Макасы и Басанджикиталы. На самом деле статистики особой нет, и точные размеры с трудом поддаются оценке. «Начало 90-х: более 200 тысяч человек». 2004 год — 1,5 миллиона православных.


title: Православие в Уганде

text: С 1995 года первый африканец стал митрополитом — это митрополит Кампалы и всей Уганды Феодор Нанкияма. С 1997 года им стал внук Обадии Басанджикитало, Иона.


title: Православие в Уганде

text: На сегодняшний день в Уганде действуют четыре епархии, объединённые в митрополию во главе с митрополитом Ионой Луангой. Митрополия находится в пригороде столицы Кампалы в Намунгоне. Клир насчитывает 37 священников и 8 диаконов. Имеет 80 приходов, многие приходы не имеют священников и управляются катехизаторами. В некоторых приходах нет храмов. Многие прихожане — дети-сироты. При многих храмах имеются приходские школы-интернаты, где дети не только учатся, но живут и питаются за счет прихода. Здесь же они обучаются будущей профессии. Учителей не хватает, приходится нанимать из других конфессий — это тоже проповедь, так многие переходят в Православие.


title: Православие в Уганде

text: Недалеко от деревни Дегея строится первый в Уганде монастырь, он женский. Здесь уже есть 4 монахини и 7 послушниц. Старшая из сестер, Анастасия, первая православная монахиня в истории Уганды, ей 23 года.


title: Православие в Уганде

text: В 1995 году открыта семинария при Митрополии. На 2004 год в ней обучалось 15 человек. Обучение длится в течение двух лет, набор — раз в два года. По-прежнему самой актуальной проблемой остается бедность населения африканских государств.


title: Православие в Уганде

text: В 2012 году часть православных прихожан Кампалы и окрестностей, окормляемых о. Иоакимом Киимбой, решили, ранее ушедших из Александрийского патриархата и прибывавших в старостильных юрисдикциях, обратились к Русской Православной Старообрядческой Церкви. В 2013 году они были приняты под окормление РПСЦ. В настоящее время в Уганде действует один и строятся два древлеправославных храма. Паства окормляется отцом Иоакимом Валусимби. От Московской Митрополии курируют африканскую общину священники Никола Бобков и Алексий Лопатин..


title: Ятвяжский язык

text: Ятвяжский язык — язык балтийского племени ятвягов, или судавов (судинов), один из балтийских языков. Не путать со славянским «ятвяжским» микроязыком. Выделяются два ареала, названия которых послужили основой для двух рядов названий всего языка в разных языках: для немцев и литовцев ближе был судавский, для поляков и восточных славян — ятвяжский.


title: Ятвяжский язык

text: К. Буга и Я. Отрембский возводили этноним «ятвяги» к гидрониму *Jātā, *Jātvā.


title: Ятвяжский язык

text: В XIII веке ятвяжский язык был распространен в основном на территории к востоку от Надровии, Галиндии и Северной Мазовии, к югу от современного города Мариямполе, к западу от города Волковыск и к северо-востоку от среднего течения Буга.


title: Ятвяжский язык

text: Точные границы ятвяжского этнического ареала до сих пор являются предметом дискуссии, но ядро ятвяжской территории находилось между Мазурскими озерами, средним течением Немана и линией Пуньск — Вильнюс.Первое упоминание о ятвягах относится ко II веку н. э. Сделано оно было Птолемеем (География, III, 9), который среди прочих балтийских племён назвал и судавов ().


title: Ятвяжский язык

text:
В Ипатьевской летописи встречаются следующие имена ятвяжских князей и старейшин:
Большая часть ятвягов была убита или согнана со своих земель Тевтонским орденом в 1283 году. Территория проживания ятвягов в хрониках стала называться пустыней (, , "desertum").


title: Ятвяжский язык

text: После заключения Торуньского договора (1411) ятвяжские земли вошли в состав Литвы и стали заселяться литовцами, мазурами, белорусами и возвращающимися на родину ятвягами.


title: Ятвяжский язык

text: Ян Длугош в ""Хронике славного Польского Королевства "" (1455-1480) записал:"«Литовцы, жемайты и ятвяги, хотя различаются названиями и разделены на множество семей, однако были одним племенем, происходящим из римлян и итальянцев...  Язык у них латинский, отличающийся лишь незначительными различиями, так как он, вследствие общения с соседними племенами, уже склонился к свойствам русских слов»."Библиандр Теодор (1548) пишет про разделение литовского языка на 4 ветви: 1) ятвяжскую (немногочисленные жители обитают возле Дрогичинского замка); 2) литовско-жемайтскую; 3) прусскую; 4) лотвяно-лотыгольскую (обитающие в Ливонии вдоль реки Двины и возле Риги). Все они понимают друг друга, кроме куршей."«"Linguagiu Lithuanicu est quadripartítum. Primum linguagium est Iaczuíngorum, uthorum qui circa castrum Drohicin inhabitarunt, & pauci supersunt. Alterum est Líthuanorum & Samagíttharum; Tertíum Prutenorum; Quartum in Lothua seu Loththola, hoc est, Lívonia circa fluuíum Dzuína &Rigam ciuitatem. Etho rum quanqua eadem fit lingua, unus tamen non plenè alterum íntelligit nisi cursíuus & qui uagatus est per illas terras"»". - "Bibiliander T." De ratione communi omnium linguarum et litterarum commentarius. — [Цюрих], 1548.Шесть коротких фраз на ятвяжском были включены в середине XVI века Иеронимом Малецким (, ) в книгу «Описание судавов».


title: Ятвяжский язык

text: Вымер ятвяжский язык в XVII—XVIII вв. Хотя в 1860 году согласно «Приходским спискам» на юге Гродненской губернии 30929 чел. (74 % в Кобринском уезде) были искусственно отнесены к ятвягам, говорили эти люди уже по-славянски. Ятвяжская самоидентификация жителей в этом районе этнографами не зафиксирована.


title: Ятвяжский язык

text: Известный белорусский путешественник и писатель XIX века Павел Шпилевский в своих очерках под названием "Путешествие по Полесью и Белорусскому краю" про ятвягов в Беловежской пуще написал следующее:«Жители пущи большею частью казенные крестьяне и составляютъ какое-то отдельное племя, не то литовское, не то русское; языкъ ихъ — смесь древне-литовскаго съ русскимъ, малороссійскимъ и полесскимъ; одежда — полесская».Собственной письменности ятвяжский язык не имел и дошёл до нас лишь в виде топонимов, личных имён, записанных в XVI веке шести фраз и обнаруженного в 1978 году польско-ятвяжского словарика.


title: Ятвяжский язык

text: В 1978 молодым коллекционером В. Ю. Зиновым на хуторе в окрестностях деревни Новый Двор (Брестская область) был куплен сборник латинских молитв, в конце которого было несколько исписанных от руки листов, озаглавленных "Pogańske gwary z Narewu" (польск. — языческие говоры по Нареву). Текст представлял собой двуязычный словарь, одним из языков был польский, а второй был Зинову неизвестен. Для расшифровки коллекционер переписал текст в тетрадь. Позднее, когда Зинов служил в армии, его родители выбросили книгу, таким образом, оригинал словаря утрачен. В 1983 Зинов обратился с письмом в Вильнюсский университет, полагая, что вторым языком словаря может быть ятвяжский. Первоначально в Вильнюсе в нём заподозрили фальсификатора, но позднее словарь был признан подлинным.


title: Ятвяжский язык

text: По мнению З. Зинкявичюса, первого исследователя словарика, его составлял католический священник, местный житель, который сам ятвяжским языком не владел вовсе или владел плохо.


title: Ятвяжский язык

text: Всего Зинов выписал из словарика 215 слов, возможно, ещё около 7—10 слов переписано не было. Три слова являются полонизмами, не менее 18 — германизмами.


title: Ятвяжский язык

text: Для ятвяжского языка характерно совпадение шипящих и свистящих ("š" > "s", "ž" > "z"), переход "ť" > "k’", "ď" > "g’" и сохранение дифтонга "ei" (в противовес его переходу в ie в литовском и латышском).


title: Ятвяжский язык

text: По всей видимости, "e" перешёл в ятвяжском в "ä", все остальные гласные прабалтийского языка сохранились без изменений.


title: Православие в Кении

text: История Православия в Кении тесно связана с национально-освободительной борьбой против колонизаторов. В настоящее Кения входит в каноническую территорию Александрийского Патриархата. В настоящее время на территории Кении действуют: Найробская митрополия, Ньерийская и Кенийских Гор епархия, Кисумская и Западной Кении епархия


title: Православие в Кении

text: В Кении в 1929 году возникли две ассоциации преподавателей из племени кикуйю. Тогда многие из миссионерских организаций, возглавлявшихся Церковью Шотландской Миссии, потребовали от своих «агентов» подписать документ, заверяющий их отрицательное отношение к вопросу о женской активности в духовной жизни, а также к просветительской организации в Восточной Африке Кикуйю. Многие преподаватели отказались и открыли свои собственные школы. Так были созданы KISA (Ассоциация независимых школ кикуйю) и KKEA (Ассоциация по образованию кикуйю-каринга). В названии второй организации используется слово каринга, что означает — чистый, но может быть также переведено, как православный. С момента начала деятельности этих двух школ многие преподаватели и ученики покинули западные миссии.


title: Православие в Кении

text: Но в результате раскола эти школы оказались вне какой-либо Церкви. По стечению обстоятельств в это время через Кению из Уганды проезжал правящий епископ неканонической Африканской Православной Церкви, епископ Даниил-Александр, и лидеры KISA встретились с ним, пригласив его посетить Кению снова.


title: Православие в Кении

text: В 1935 году епископ Александр приехал в Кению и открыл семинарию, где обучались 8 человек, семеро из которых спонсировало KISA, и одного KKEA. Также епископ Александр рукоположил двух священников и двух диаконов. Одним из священников был Артур Гатуна, будущий первый «чёрный» епископ Кении.


title: Православие в Кении

text: К 1932 году в Кении из организации KISA образовалась Африканская Независимая Церковь Пятидесятницы, а из KKEA — Африканская Православная Церковь.


title: Православие в Кении

text: Кенийские церковные лидеры написали письмо патриарху Мелетию II о принятии их в Александрийский патриархат. Патриарх дал положительный ответ, но вскоре умер. Кенийцы написали снова уже патриарху Христофору II. В 1942 году в Кению приехал митрополит Аксумский Николай (Абдалла) и, осмотрев всё на месте, уехал с докладом в Священный Синод. В 1946 году Кенийская Церковь была принята в общение с Александрийским патриархатом.


title: Православие в Кении

text: Начался новый период в жизни Кенийской Церкви. Сюда приезжает Апостолос Макракис, начавший здесь активную миссионерскую деятельность. В 1946—1952 годах Православная Церковь в Кении быстро развивается. «Тогда приходы Африканской Православной Церкви имели 30 тысяч активных взрослых членов Церкви с 309 храмами».


title: Православие в Кении

text: Однако в 1952 году в стране вспыхнула партизанская война против колониального режима под названием Мау-Мау, которая продолжалась до 1956 года. Колониальное правительство объявило чрезвычайное положение в ответ на деятельность повстанцев. KKEA и KISA были запрещены как симпатизирующие повстанцам. Было закрыто большинство православных храмов, а многие церкви и школы были сожжены. Большинство духовенства интернировано в концентрационные лагеря.


title: Православие в Кении

text: Когда против колонизаторов восстали народы: кикуйю, эмбу и меру, доведённые до отчаяния принудительным изъятием земель и другими унижениями, протестантское и католическое духовенство Восточной Африки осудило восстание, объявив Мау-Мау бунтом дикарей-язычников. И только Православная Церковь разделила с народами Кении радость побед и горечь поражения. Немало православных было среди лесных генералов и бойцов Мау-Мау — для них война за свободу стала войной за истинную веру.


title: Православие в Кении

text: Православная Церковь была запрещена. Отец Артур Гатуна попал в тюрьму, в которой провел 10 лет вместе с будущим президентом и лидером кикуйю Джомо Кениатой.


title: Православие в Кении

text: Гражданская война шла с 1952 по 1956 год. В это же время происходила борьба за независимость на острове Кипр. Её возглавлял архиепископ Макарий III. В 1956 году он был выслан на Сейшельские острова и в 1957 году освобождён. Возвращаясь домой, он ехал через Кению, и здесь, отслужив Божественную литургию в кафедральном соборе Найроби, произнес антиколониальную проповедь, которая подтолкнула многих к борьбе. Это навсегда связало в истории имя архиепископа Макария III с Кенией.


title: Православие в Кении

text: В 1958 году была образована Восточноафриканская митрополия в городе Букобе для Уганды, Кении и Танзании. В 1963 году Кения и о. Кипр одновременно становятся свободными от колониальных угнетателей, а между президентом Джомо Кениатой и архиепископом Кипра Макарием III, ставшим первым президентом Кипра, устанавливаются узы дружбы.


title: Православие в Кении

text: В 1966 году в Вайтаке, Кения, учреждена Ассоциация православной молодежи Кении (OCYAK).


title: Православие в Кении

text: В январе 1970 года архиепископ Макарий посетил с официальным визитом (как президент Республики Кипр) Кению и был поражен экономической нищетой этой страны. В 1971 году архиепископ Макарий посетил Кению с визитом как предстоятель Кипрской Церкви. Он много проповедовал. Президент Кениата подарил православным большой участок земли в пригороде Найроби, Рируте. Архиепископ Макарий решил здесь построить семинарию и техническую школу, заложив первый камень 22 марта 1971 года. Также на это строительство он пожертвовал 10 млн кенийских шиллингов. Кроме того, архиепископ Макарий крестил тысячи людей у реки Кагеры и в Ньери, на границе с Танзанией. Причём ближайшее окружение архиепископа действовали как крестные отцы одному и более детям. Многие хотели получить имя Макарий.


title: Православие в Кении

text: В 1973 году хиротонисан епископ для Кении, им стал Георгий Артур Гатуна. В это время Кения насчитывала 13 приходов. В июне 1974 года было закончено строительство семинарии, но её не смогли открыть, так как на Кипре начался кризис. Турция напала на остров, и архиепископ Макарий как глава государства был втянут в политическую борьбу, более того из-за путча «чёрных полковников» в Греции, он был даже вынужден ненадолго покинуть страну. Он не имел возможности создать преподавательский коллектив и как-либо руководить Семинарией.


title: Православие в Кении

text: Семинария была открыта лишь в 1982 году и названа в честь её основателя. Обучение в ней шестилетнее. «Она имеет всеафриканское значение — в ней обучаются студенты из многих стран Африки. За время своего существования она выпустила около двухсот человек. Учёба здесь соединяется с катехизаторской деятельностью — это её особенность. На сегодняшний день здесь обучаются 42 студента, дипломированные специалисты выезжают за рубеж для обучения в Греции и Америке». Ректором семинарии в 1990-е годы был епископ Рирутский Макарий (Тиллиридис).


title: Православие в Кении

text: Семинария играет значительную роль в становлении Церкви. Божественная литургия, утреня и вечерня, службы крещения и отпевания, и некоторые другие были переведены на одиннадцать языков Кении. Эти переводы помогали делать студенты и преподаватели семинарии.


title: Православие в Кении

text: Сначала Православие было развито только у угандийской границы, затем оно распространилось в западные и центральные провинции Кении. Миссионерство развивается посредством личного общения, посещения родственников и т. д. Например, в 1982 году один из выпускников семинарии, чья семья поселилась среди племени туркана, за год обратил 156 человек. Сегодня здесь действует несколько церквей, и литургия совершается на местном языке.


title: Православие в Кении

text: В Кении в своё время трудился известный здесь миссионер митрополит Анастасий (Яннулатос), ныне предстоятель Албанской Православной Церкви.


title: Православие в Кении

text: Действуют 114 приходов и, помимо постоянных общин, действуют 77 миссионерских центров (по состоянию на 1995 год). Постоянно оказывают помощь Элладская, Кипрская, Финляндская Церкви, архиепископии Америки, Австралии, правительства Греции и Кипра, частные лица.


title: Православие в Кении

text: Тем не менее, насущными проблемами являются недостаток образованных священнослужителей, средств для передвижения и вопросы строительства капитальных церковных зданий. Другой проблемой является нехватка богослужебных книг, церковной утвари и облачений, которые иногда приходится переносить из прихода в приход.


title: Православие в Кении

text: Численность православных составляет несколько сот тысяч человек. Под данным Всемирного совета церквей — 620 000, однако в это число были включены и верующие Коптской Ориентальной церкви.


title: Православие в Кении

text: В 2012 православие принял Фидель Одинга, сын премьер-министра Кении Раилы Одинги, с именем Макарий. Вскоре после, 28 июля этого он был повенчан митрополитом Кенийским Макарием в кафедральном соборе святых бессребреников Космы и Дамиана в Найроби с Гетачеу Бэкэлэ (Lwam Getachew Bekele), уроженкой Эритреи.


title: Куршский язык

text: Куршский язык (старокуршский, куронский) — язык балтийского племени куршей. Был распространён в Курземе: балт. побережье Латвии (до нач. 17 в.) и Литвы (до 15 в., эта часть перешла к ВКЛ лишь в 1422, после чего куршский был поглощён жемайтским). Вытеснен латышским и литовским, оставив следы в их говорах. Сохранились ономастика, глоссы, м.б. текст «Отче наш». Не до конца ясно был ли он западно- или восточно-балтийским, хотя второй вариант объясняется скорее сильнейшим латышским и литовским влиянием. Возможно оказал влияние на курсниекское наречие.


title: Куршский язык

text: Вероятно, впервые курши упоминаются как "Cori" в «Житии Анскария» (), написанном в IX веке.


title: Куршский язык

text: К XIII веку, когда крестоносцы начали завоевание Прибалтики, курши занимали узкую полосу вдоль побережья Балтийского моря от низовьев Венты на севере до Немана на юге.


title: Куршский язык

text: Куршский язык принадлежит практически к числу «топономастических». Топонимы, гидронимы и личные имена людей составляют основной и почти исчерпываемый ими запас куршских языковых элементов (однако не всегда достаточно надёжна идентификация этих элементов как именно куршских).


title: Куршский язык

text: Исключением являются две очень различные совокупности фактов: с одной стороны, речь идёт о нескольких случаях, когда в старых чужеязычных текстах появляются квалифицируемые как «куршские» слова или даже фразы, ср. «der Preusse sagt mes kirdime (nos audimus), der Cur mes sirdime, der Littaw mes girdime» — здесь во всех случаях речь идёт о произношении выражения ‛мы слышим’, при том что все эти варианты этимологически тождественны: ‛прусс говорит "mes kirdime", курш — "mes sirdime" и литовец — "mes girdime"’ (Prätorius. Deliciae Prussicae, 124, около 1690); или «der curische Preuss sagt szwintinna…» ‛куршский прусс говорит szwintinna’ (около 1690) и «der alte Preusz sagt wirdas, der Cur werdas, der Littau wardas» (около 1690) и т. п.) ‛старый прусс говорит wirdas, курш werdas, литовец wardas’ (речь идёт о слове ‛имя’); с другой стороны, в «Прусской Хронике» (1526) Симона Грунау есть текст «Отче наш», считавшийся прусским, хотя В. Шмид (1962) называет этот текст старолатышским или даже куршским (ср. «Отче наш» в «Deliciae Prussicae» Преториуса). Наконец, источником сведений о куршской лексике и (прежде всего) фонетике оказываются латышские и литовские «куронизмы» (в меньшей степени они известны в ливском языке и тем более в балтийском немецком). В этой области перспективы реконструкции фрагментов куршского словаря по данным диалектной лексики современных восточнобалтийских языков довольно значительны. Возможно, особую роль призваны сыграть данные леттизированных куршских говоров, долгое время находившихся в изоляции.


title: Куршский язык

text: На основании топономастического материала (примеры здесь и ниже — топонимы из старых источников и из современных говоров) и реконструированной части куршской лексики можно судить о некоторых важных фонетических особенностях куршского языка:


title: Куршский язык

text: Бóльшая часть этих особенностей, как и совпадения в области словообразования и словаря, дают основание утверждать, что, несмотря на сильнейшее влияние латышского (и литовского) языка, в ряде случаев перекрывающее старые генетические связи, куршский обнаруживает преимущественную связь с прусским языком, прежде всего в тех явлениях, которые оказываются диагностическими при определении родственных отношений. Родственная близость куршей и пруссов подкреплялась (для известного периода) их территориальной смежностью, связью по морю и своего рода открытостью этой территории для распространения ряда общих прусско-куршских изоглосс. Сознание преимущественной близости куршей и пруссов сохранялось, видимо, довольно долго. Во всяком случае, курши, как и пруссы, в Прибалтике выступали как балтийские племена иной генерации, нежели позже пришедшие сюда литовско-латышские племена. В этом контексте становится правдоподобным предположение, что прусская и куршская речь были представителями того внешнего языкового балтийского пояса, о котором говорилось выше, и, следовательно, куршский язык должен классифицироваться как западнобалтийский.


title: Куршский язык

text: В «Прусской хронике» С. Грунау (1526 год) записан текст «Отче наш», который является либо куршским, либо старолатышским с куршским влиянием:


title: Куршский язык

text:
"nossen thewes cur thu es delbas"
"sweytz gischer tho wes wardes"
"penag munis tholbe mystlastilbi"
"tolpes prahes girkade delbeszine tade symmes semmes worsunii"
"dodi mommys an nosse igdemas mayse"
"unde gaytkas pames mumys nusze noszeginu"
"cadmes pametam musen prettane kans"
"newede munis lawnā padomā"
"swalbadi munis nowusse loyne"


title: Православие в Танзании

text: Православие в Танзании. Как и прочие страны Африки Танзания является частью канонической территории Александрийской православной церкви. В настоящее время на территории Танзании действуют: Иринопольская митрополия, Мванзская митрополия, Арушская и Центрально-Танзанийская епархия.


title: Православие в Танзании

text: Православие в Танзанию в основном пришло из соседней Уганды. Но, несмотря на это, первым центром Восточно-Африканской митрополии стал город Дар-эс-Салам, где была большая колония греков.


title: Православие в Танзании

text: 28 ноября 1958 года Танзания вошла в состав новоучреждённой Иринопольской и Восточноафриканской митрополии. Митрополия включала в себя Уганду, Кению и Танзанию, управляя их православными общинами.


title: Православие в Танзании

text: В 1973 года для служении в Танзании был рукоположен чернокожий епископ Феодор (Нанкьяма), получивший образование в Афинах и Оксфорде. На тот момент в Танзании существовало всего два прихода, но было большое количество оглашаемых.


title: Православие в Танзании

text: В начале 1990-х годов большая часть православного населения проживало на северо-западе страны, на западном берегу озера Виктория, на границе с Угандой. Растущее число православных привело к решению создать самостоятельную Букобскую епархию. Хотя здесь православие распространено гораздо меньше соседних стран, но за последние 5 лет численность православных увеличилась с 20 до 35 тысяч человек". Таковым было положение к 2004 году.


title: Православие в Танзании

text: Епархиальная миссия нацелена на увеличение числа общин и верных среди местных племен, которые принимают православие разными способами. Иногда, как в древности, если вождь принимает православие, то его примеру следует все племя. Широко развернула свою деятельность в Африке миссионерская организация греческой архиепископии в Северной Америке Православный христианский миссионерский центр (ОСМС). Священники сами содержат себя и семьи, трудясь на земле наравне со своими прихожанами.


title: Православие в Танзании

text: Как сообщает Православный христианский миссионерский центр в США, в епархии по стостоянию на середину 2000-х годов строились новые храмы, проводились семинары для православных священников, женщин, молодёжи и студентов. Открыта катехизаторская школа в городе Касикизи, ведущая преподавание богословских дисциплин на языке суахили. В 2003 году из её стен вышли 10 учеников. Четверо из них были рукоположены в диаконы и шестеро направлены на катехизаторские должности. В 2003—2004 годы ещё 17 человек приступили к обучению в ней.


title: Православие в Танзании

text: На 2002 год в состав епархии входили 17 приходов, 21 священник и 3 диакона. Функционирует Семинария (на 2002 г. в ней училось 12 человек) и две приходские школы.


title: Православие в Танзании

text: В 2003 году только в Букобе возникло 20 новых общин, свыше 3 тысяч человек крестились, и более 500 пар были обвенчаны. В епархии было уже 94 общины, 25 священников и 5 диаконов. Таким образом, епархия испытывает острую нехватку священнослужителей.


title: Православие в Танзании

text: По всей епархии регулярно проводятся занятия по изучению Священного Писания, за 2002 год было распространено более 600 Библий. Было также построено 9 церковных зданий и старшая школа, планируется возвести госпиталь, два монастыря и приют для 50 детей.


title: Православие в Танзании

text: По данным на конец 2006 года число приходов в Танзании выросло до 166, из которых 70 имели постоянные храмы, а число православных христиан — до 41 200.


title: Православие в Танзании

text: 23 ноября 2007 года Букобская епархия переименована в Мванзинскую по имени города Мванза, правящий архиерей епархии был возведён в сан митрополита, куда переместилось епархиальное управление.


title: Православие в Танзании

text: С октября 2014 года православная община сформировалась и в административной столице Танзании — городе Додоме. В Университете Додомы было выделено помещение в котором стали еженедельно совершаться богослужения.


title: Земгальский язык

text: Земга́льский язы́к (, ) — язык балтийского племени земгалов. Был распространён в Земгалии (, ): бассейне рек Муша и Лиелупе (юг Латвии, север Литвы). Земгалы были окончательно разбиты Тевтонским орденом в 1289 году, часть бежала в Великое княжество Литовское, часть была переселена в Курземе. В течение XIV века Земгалия была заселена окончательно ассимилировавшими земгалов литовцами (конец XIV — начало XV века) на юге и латышами (конец XV века) на севере. Земгальский язык оказал решающее влияние на формирование среднелатышского диалекта латышского языка.


title: Земгальский язык

text: Известно два литовских названия Земгалии — "Žem̃gala" и "Žiẽmgala" (латышское "Zèmgale" является книжным заимствованием из ). В пользу исконности вокализма первого говорит из датского хроники "Annales Ryenses" (XIII век), в пользу второго — , "Sœimgalum" (надписи на двух рунических памятных камнях XI века из Южной Швеции — и ) и , (Лаврентьевская летопись). Первый вариант связывают с , «земля» или , «низкий». Второй вариант, вероятно, является когнатом , «зима». К. Буга и Я. Эндзелин считали, что первичен вариант "Žiẽmgala", этимологически обозначавший «зимний (северный) край», а "Žem̃gala" является результатом народной этимологии, сблизившей название с низменностями. Альтернативная этимология О. Бушса предполагает гидронимическое происхождение топонима: от названия реки вроде Жеймике или Жеймяна.


title: Земгальский язык

text: Литовский исследователь считал, какая-то часть земгальских диалектов могла быть ближе к литовскому, а какая-то — к латышскому.


title: Земгальский язык

text: В. Н. Топоров озвучил мнение, что земгальский стоял ближе к литовскому, чем латышскому и куршскому, такая позиция обосновывается восточнобалтийским происхождением земгальского и литовского, в отличие от западнобалтийского куршского.


title: Земгальский язык

text: Впервые Земгалия и земгалы упоминаются в датской хронике XIII века "Annales Ryenses", согласно которой в 870 году датчане захватили Пруссию, Земгалию () и Карелию.


title: Земгальский язык

text: В начале XIII века Земгалию постепенно завоёвывает Тевтонский орден. В 1230 году земгалы признают его власть, однако впоследствии регулярно поднимают восстание, самое крупное из которых началось в 1279 году и было подавлено только в 1289-м. После поражения восстания многие земгалы сбежали в Литву, а других Орден переселил в другие земли. В XIV веке Земгалия заселилась литовцами и латышами, которые постепенно ассимилировали земгалов.


title: Земгальский язык

text: Фламандский путешественник Жильбер де Ланнуа упоминает о земгальском языке как о живом (1413—1414), однако уже во второй половине XV века он вымер (на территории Великого княжества Литовского несколько раньше — в конце XIV — начале XV века).


title: Земгальский язык

text: Известны названия областей, которым возможно соответствовали диалектные различия: , , , , "Thervethene" / "Teruetene" / "Terevethene", .


title: Земгальский язык

text: От земгалов не осталось никаких письменных документов, поэтому имеющиеся сведения о земгальском языке почерпнуты из топонимики и ономастики, а также данных литовских и латышских говоров.


title: Земгальский язык

text: Земгальский сохранил различие между прабалтийскими "*ā" и "*ō". Дифтонг "*ei" перешёл в "ie", как в литовском и латышском.


title: Земгальский язык

text: Сохранились в земгальском прабалтийские "*k’" и "*g’" (как в литовском) или перешли в "c" и "ʒ" (как в латышском) является спорным вопросом. Есть примеры как с наличием перехода ("Autzis" при и ; "Zervinas" при «журавль» и «журавль»), так и с его отсутствием ("Augegoge", "Sigemoa"). Отсутствие палатлизации наблюдается и в современных латышских говорах вокруг Блидиене ("Dauķis", "Ķipsnas līcis" (название залива), "Giñterenes pļava" (название луга), "Reģĩnas").


title: Земгальский язык

text: Прабалтийские "*š", "*ž", сохранившиеся в литовском, в земгальском и латышском перешли в "s" и "z": Silene" при и «бор»; Sagare", "Sagera" при .


title: Земгальский язык

text: Тавтосиллабическое "n" иногда выпадает (как в латышском): "Blidenen" при и «ракита»; "Slok" при и «оползень», но чаще сохраняется (как в литовском): "Bleñdiena", "Jiñtars", "Klen̂ces", "Pluñci", "Rìnkas", "Skruñdu leja".


title: Земгальский язык

text: Прабалтийские "*ti̯" и "*di̯" в земгальском дали "č" и "ž"/"ǯ" соответственно: "Mezoten" и "Medzothen" при ( и литов. диал. "mẽdžias" «лес»); земг. латыш. "sirdžu" при и «сердец»; земг. латыш. "biču" при , «пчёл».


title: Земгальский язык

text: Для земгальского характерно сохранение краткости гласного перед тавтосиллабическим "r" и вставка ещё одного гласного между "r" и последующим согласным (анаптиксис): земг. латыш. "zirags" «конь» при ; "varana", "varina" «ворона» при ; "berizs" «берёза» при ; иногда это же явление происходит и после "l": "galads" «стол» при ; "ilagi" «долго» при ; это же явление обнаруживается и в и литовских говорах на земгальских землях: "sãrᵉgs" «сторож» при лит. литер. "sárgas"; "dárᵉbs" «работа» при лит. литер. "dárbas".


title: Земгальский язык

text: О морфологии известно крайне мало. Предполагается, что в земгальском использовались несклоняемые формы притяжательных местоимений (как в современном литовском). Такой вывод делается на основании топонима "Sàuzeŗi", который этимологически соответствует «свои лошади».


title: Селонский язык

text: Село́нский язы́к (также "сели́йский"; , ) — язык балтийского племени селов (селонов). Был распространён до середины XIV века в Селонии: к югу от р. Даугава (юго-восточная Латвия, северо-восточная Литва), главный город был Селпилс. Вытеснен латышским и литовским, оставив следы в их говорах, ономастику.


title: Селонский язык

text: Вероятно, впервые название селов фиксируется в виде "Caput fl(uvii) Selliani" «устье реки селов» в источнике "Tabula itineraria Peutingeriana" (III—IV века, в рукописи XIII века). Это название, по этимологии, предложенной К. Кузавинисом, гидронимического происхождения и связано с «течь, бежать». Имеются литовские гидронимы от того же корня: "Sė́lupis", "Sė́lupis", "Sė́linė".


title: Селонский язык

text: Место селонского в классификации балтийских языков остаётся невыясненным. К. Буга считал, что он наиболее близок куршскому, что отрицал Я. Эндзелин, который указывал на отсутствие эксклюзивных изоглосс между куршским и селонским. Существует также предположение о том, что селонский являлся идиомом, переходным от литовского к латышскому.


title: Селонский язык

text: По мнению Ю. Б. Корякова, селонский занимает промежуточное место между аукштайтским, латгальским и земгальским и имеет немало параллелей с западнобалтийскими языками. Структурно являлся одним из наречий ранне-восточнобалтийского языка (кластера), куда входили также земгальское, древнелатгальское, жмудское и древнеаукштайтское наречия.


title: Селонский язык

text: В начале XIII века территорию проживания селов с севера ограничивала Даугава, к западу от них жили земгалы, с востока и севера — латгалы и кривичи. Прохождение южной границы вызывает споры. По одной из гипотез, ею являлась линия, соединяющая Салакас, Таурагнай, Утену, Сведасай, Субачюс, Палевене, Пасвалис, Салочяй. По другой, на юге поселения селов доходили только до верховьев Швянтойи и Виешинты.


title: Селонский язык

text: К середине XIV века был вытеснен латышским языком на севере и литовским на юге.


title: Селонский язык

text: От селов не осталось никаких письменных документов, поэтому имеющиеся сведения о селонском языке почерпнуты из топонимики и ономастики, а также данных литовских и латышских говоров.


title: Селонский язык

text: Сохранялось прабалтийское "ā" (как и в латышском, в литовском оно перешло в "o"): "Nalexe" при , "Ravemunde" при .


title: Селонский язык

text: Прабалтийские "š" и "ž" перешли в "s" и "z" (как в латышском, земгальском, ятвяжском, куршском и прусском; в литовском они сохранились): "Maleysine", "Mallaisen", "Mallaysen" при , "Swenteuppe", "Swentoppe" при , "Sattaxen" при , "Uspal" при , "Wasseuke", "Waseweck" при , "Wesinte" при , "Zãrasas" при «озеро», "Zálvė" при , диал. "zelmuõ" «росток» при литер. , диал. "zliaũktie" «хлестать, бить струёй» при литер. .


title: Селонский язык

text: Заднеязычные "k" и "g" перед гласными переднего ряда перешли в "c" и "dz", как в латышском: "Alce" при , "Nertze" < "*Nerke", "Latzedzen" < "*Lakegen".


title: Селонский язык

text: Тавтосилабическое "n" сохраняется (в отличие от латышского): в документах засвидетельствованы формы "Lensen", "Gandennen", "Swentuppe", а также имеются современные топонимы в Латвии "Grendze", "Svente", "Zinteļi".


title: Селонский язык

text: Для селонских гидронимов характерны некоторые суффиксы: "-aj-" ("Almajà", "Indrajà", "Kamajà", "Lakajaĩ"), "-uoj-" ("Lazduojà", "Zadúojas"), "-as-/-es-" ("Čẽdasas", "Svė́dasas", "Zãrasas", "Bradesà", "Laukesà"), "-ēt-" ("Barškėtà", "Drisvėtà"), "-īkšt-" ("Anykštà", "Lúodkštis").


title: Селонский язык

text: Некоторым литовским и латышским диалектным словам приписывают селонское происхождение. Сюда относятся лит. диал. "čeidà" «пустоголовый человек», "čiáukė" «галка», "čivỹlis" «коноплянка», "zliaũktie" «хлестать, бить струёй», "zelmuõ" «росток», "znýbti" «щипать», "znáibyti" «щипать», "znýplos" «кусачки», лтш. диал. "maukt" «копать картошку», "grieznis" «поворачиваться».


title: Поморско-балтийский язык

text: Помо́рско-балти́йский язы́к (помо́рско-пру́сский) — один из западнобалтийских языков, реконструируемый по данным топонимики.


title: Поморско-балтийский язык

text: Представлен к западу от Вислы, в Балтийском Поморье (северо-восток Польши) несколькими десятками балтизмов прусского типа (Gdańsk, Gdynia, Mottlau, Saalau-Żuławy, Schonau, Trutenau, Persante, Saulin, Labuhn, Labehn, Powalken, Straduhn, Rutzau, Karwen, Pirsna, Patulli, Arniki, Kawle, Prangenau и т. п.). Археологически видимо соответствует поморской культуре 1-го тыс. до н. э. Затем был вытеснен восточногерманскими диалектами (оксывская культура).


title: Поморско-балтийский язык

text: Гидронимия «балтоидного» типа представлена также далее к западу — вплоть до Шлезвига и Гольштейна в полосе, тянущейся вдоль южного побережья Балтийского моря (ср. Dargowe, Kremon, Lynow, Plawe, Rune, Spandin, Sude, Trutenow, Wangern, Wobele и др.), однако этноязыковую принадлежность оставившего её древнего населения интерпретировать сложнее.


title: Православие в Зимбабве

text: В 1968 году в Зимбабве была образована Родезийская епархия, сейчас Зимбабвийская.


title: Православие в Зимбабве

text: В эту епархию входит также ряд приходов в других странах Южной Африки: это Замбия, Мозамбик, Ботсвана и Мадагаскар.


title: Православие в Зимбабве

text: В 1994 году здесь насчитывалось 12 православных общин и всего 3 священника. Здесь был начат перевод Литургии свт. Иоанна Златоуста и литургических текстов на местный язык шона.


title: Православие в Зимбабве

text: Переводом занимался Рафаэль Ганда, уроженец Зимбабве, который до этого стажировался в Греции на офицерских курсах. Здесь познакомился с Православием, а дома уже крестился и поступил в семинарию. Один из способов знакомства с Православием — это когда молодые люди из стран Африки едут учиться в Европу или Северную Америку.


title: Православие в Зимбабве

text: Кафедральный собор в Хараре освящен в честь Пресвятой Троицы.


title: Православие в Зимбабве

text: В 1999 году переводчики закончили перевод на язык шона Евангелия и богослужебных книг. Информация на 1999 год: в Зимбабве 3 православные общины и 2 священника.


title: Православие в Зимбабве

text: С 25 марта 2001 года митрополитом Зимбабвийским является Кирилл (Икономопулу).


title: Днепровско-окский язык

text: Днепро́вско-о́кский язы́к (восто́чно-перифери́йный, днепро́вско-балти́йский; "Dnieper-Oka, eastern peripheral baltic, dnieper baltic") — один или несколько балтийских языков, реконструируемых по данным топонимики. Занимал район бассейнов верхних Днепра, Десны, верховьев Западной Двины, верхней и средней Оки, Сейма (современные Белоруссия, западная Россия, частично северная Украина).


title: Днепровско-окский язык

text: Согласно данным археологии, до IV—V веков н. э. представлена культурами: днепро-двинской, мощинской и москворецких городищ (иногда сюда же причисляют киевскую, которую чаще считают раннеславянской); с V века на основе первой формируется тушемлинская культура, постепенно становящаяся славянской (~ к VIII—IX векам). Реликты мощинской культуры сохраняются на севере её ареала до XI—XII веков (голядь). В основном вытеснены славянскими языками в течение VII—VIII вв. Единственным известным этнонимом является голядь (окский ареал).


title: Днепровско-окский язык

text: Есть несколько мест на территории Восточной Европы, в которых балтийское присутствие не вызывает сомнения. Крупнейших из них два:Появление в Среднем Поволжье очевидных гидронимических балтизмов тем более существенно, что в свете последних данных ранние контакты волжских финнов с балтами, с одной стороны, и предками индо-иранских племен, с другой, как предполагается, пространственно относятся к Среднему Поволжью, а по времени — к общефинской эпохе между началом I-го тысячелетия до н. э. и VI—VIII веках н. э. (согласно П. Хайду). Об этих контактах свидетельствуют обильные балтизмы в прибалтийско-финских, а отчасти и в поволжско-финских языках и, более того, отдельные заимствования в балтийских языках, которые могли быть усвоены ещё из поволжско-финских языков, как, например, ‛просо’, ‛пшено’, , источником которых было исходное *psārā, объясняющее, видимо, и русское просо, ср. морд. śora (эрзя), suro (мокша) ‛хлеб’, ‛зерно’.


title: Днепровско-окский язык

text: В последнее время, на основании работ Ю. В. Откупщикова и В. Н. Топорова, стало известно о более широкой, нежели предполагалось ранее, области распространения балтийских гидронимов в Поочье. Они массово зафиксированы на территории Московской, Тверской и Смоленской областей, реже — в Калужской, Тульской и Орловской.


title: Православие в Южно-Африканской Республике

text: Православие в ЮАР — динамично развивающаяся конфессия в ЮАР. В настоящее время территории ЮАР является частью канонической территории Александрийской православной церкви. На территории страны расположены две её епархии: Йоханнесбургская и Преторийская митрополия и Кейптаунская митрополия.


text: Православие появилось в ЮАР прежде всего среди греков. В 1928 году в ЮАР была открыта обширная Йоханнесбургская митрополия для греческой диаспоры.


text: В 1952 году в Йоханнесбурге возникло «Общество русских эмигрантов», при котором был создан русский православный приход.


text: В то время ни о какой миссии среди «чёрных» не могло быть и речи. В то время как в центральной Африке шёл активный процесс апостольской проповеди Александрийской Церкви местному африканскому населению, — в ЮАР политические тенденции расового размежевания общества не давали возможности развиться подлинным апостольским качествам Церкви.


text: Таким примером может служить один из случаев, описанных архимандритом Алексием (Чёрным) (1899—1985), который в 1958 году получил назначение на должность Администратора русских православных общин в Южной Африке (РПЦЗ): «Так, община африканцев в Лесото (независимое государство, окруженное территорией ЮАР), несколько раз посылала своих представителей к нему, прося его посетить Лесото и принять их общину вместе со священником в Русскую Православную Церковь (Зарубежную). Отец Алексий, опасаясь, что его связи с „черными“ могут привести к потере должности в Южной Африке, отказался. В результате, возможность осуществить миссию была утрачена».


text: Надо сказать, что миссии не способствовали и до сих пор не способствуют сильные националистические тенденции, вообще свойственные грекам, особенно находящимся в диаспоре. По-настоящему миссия начала работать только после падения режима апартеида в 1994 году.


text: В 1968 году из части Йоханнесбургской митрополии была выделена митрополия Мыса Доброй Надежды с центром в Кейптауне


text: На 1994 год в Южной Африке было 14 приходов и 15 священников Александрийского патриархата.


text: 5 ноября 1997 года во время пастырского визита Патриарх Петр VII заложил камень основания первого миссионерского центра в Южной Африке на участке земли между Преторией и Хартбиспуртдамом, который был подарен набожным семейством Караблие, из Претории".


text: С этого времени миссионерский центр стал активно распространять Православие среди «чёрного» населения ЮАР. «Так „чёрный“ священник Афанасий Акунда из Кении прибыл в ЮАР в мае 2002 года и начал ездить и учить „черных“ по Южной Африке. Проводил катехизацию. Были рукоположены один диакон и один священник. Также перевели службы на пять местных языков. В ноябре 2002 года здесь снова был с пастырским визитом Патриарх Петр VII. Он совершил массовое крещение 47 оглашенных в городе Сошангув; с этого времени было крещено ещё 73 человека и более 200 прошли катехизацию. В шести других городах ещё около 400 человек стали прихожанами Православной Церкви и Александрийского патриархата».


text: В 2001 году на кафедру в Йоханнесбург был переведен из Кении митрополит Серафим (Киккотис). Этот человек известен как миссионер и участник международного молодёжного православного движения «Синдесмос». Его богатый опыт дал новый импульс миссионерской деятельности в ЮАР. Так, при нём появились миссии среди зулусов и племени коса в Кейптаунской епархии.


title: Молизско-славянский язык

text: Молизско-славянский язык — славянский литературный микроязык на основе одного из хорватских штокавских диалектов икавского типа (с некоторыми элементами чакавских говоров), распространённый в итальянском языковом ареале: в области Молизе, в Италии, куда носители переселились из Нарентской долины в Далмации в XV—XVI веках, спасаясь от турецкого нашествия. Носители молизско-славянского языка в настоящее время проживают в трёх селениях Молизе: Аквавива-Коллекроче (исконное название: "Круча"), Монтемитро и Сан-Феличе-дель-Молизе (ранее именовалось Сан-Феличе-Славо). Среди жителей славянских селений встречается фамилия Мирко — это потомки князя Мирко (упоминаемого в фольклоре Нарентской долины) — организатора переселения.


title: Молизско-славянский язык

text: Варианты названия языка: молизско-хорватский; самоназвание: "naš jezik" «наш язык», также хорватские лингвонимы "moliški hrvatski jezik" «молизский хорватский язык», "molizansko-hrvatski jezik" «молизско-хорватский язык».


title: Молизско-славянский язык

text: Попытка создать литературный язык возникает под влиянием южнославянского возрождения, движения "иллиров", она была предпринята в 40-е гг. XIX века уроженцем Аквавива-Коллекроче Джованни де Рубертисом (Giovanni de Rubertis, 1813—1889). Более или менее массовый характер движение за молизско-славянский литературный язык возникает лишь в 60-е гг. XX века. Первым молизско-славянским поэтом в XIX в. был Дж. де Рубертис. В 60-е гг. XX в. появляется целая плеяда молизских поэтов: Милена Лалли (Milena Lalli), Маттео Ферранте (Matteo Ferrante), Анджело Дженова (Angelo Genova), Пасквалино Пикколи (Pasqualino Piccoli) и другие.


title: Молизско-славянский язык

text: Молизские славяне издавали журнал «Наш язык» («Naš jezik/La nostrа linguа»), время от времени выходит школьное издание «Голубая ласточка» («Моdrа lastа/ Rondinellе аzzurе») и ежегодник-календарь.


title: Молизско-славянский язык

text: В молизско-славянском наблюдается так называемый «лексический импорт» (то есть заимствование без соответствующей фонетической и прочих адаптаций), так как этот язык испытывает давление диалектного и литературного итальянского языка и некоторое (дистантное) воздействие хорватского литературного языка, на который молизские славяне ориентируются в плане заимствований.


title: Молизско-славянский язык

text: Ныне используется хорватская латиница, разработанная Людевитом Гаем.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Христианство на Мадагаскаре распространялось довольно медленно. Во-первых, потому, что это одна из немногих стран в мире, где большинство населения — убежденные последователи племенных религий. Даже среди обращенных можно видеть следы сильного влияния древних племенных верований. И вторая проблема распространения — это изоляция населенных пунктов, из-за чего миссионеры не могут часто навещать селения, и местные жители часто возвращаются к своей племенной религии.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Как и во многих государствах Африки, Православие сюда принесли греческие торговцы. «В 1953 году в столице Антананариву греческими колонистами был построен православный храм. После военного переворота в 1972 году, как и другие иностранцы, священник был депортирован из страны».


title: Православие на Мадагаскаре

text: Начало Православию среди местного населения здесь было положено в 1994 году иеромонахом Нектарием (Келлисом), который прибыл из Австралии. Через пять лет на острове насчитывалось свыше 12 тысяч православных и готовящихся к крещению.


title: Православие на Мадагаскаре

text: В городе Антананариву, столице страны, построен собор в честь Успения Пресвятой Богородицы, при нем расположилось епархиальное управление и сиротский приют на несколько сотен детей.


title: Православие на Мадагаскаре

text: 26 марта 1995 года в Неделю Крестопоклонную, в Успенском соборе столицы митрополит Зимбабвийский Хризостом рукоположил во пресвитера диакона Иоанна Рикотондразафи. Это первый священник малагасиец. Во диакона он был рукоположён в столице Зимбабве городе Хараре. До этого он три месяца изучал богослужебный устав.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Другой местный житель, Жан Кристос Цаканиас, был отправлен для учебы в семинарию в город Найроби (Кения).


title: Православие на Мадагаскаре

text: В 1995 году на острове насчитывалось уже 63 православных прихода, семь школ и двенадцать священников из местных жителей. Православная Церковь получила официальное признание правительства Мадагаскара.


title: Православие на Мадагаскаре

text: С благословения патриарха Петра VII 23 сентября 1997 года Священный Синод Александрийской Церкви избрал отца Нектария первым епископом Мадагаскара. Мадагаскар стал независимой епархией, до этого он входил в Зимбабвийскую митрополию.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Православная миссия окормляет несколько деревень и сел, в некоторых из них все жители приняли Православие. Одна из них деревня Амбовандраманеси. Это одна из первых деревень, где был тогда отец Нектарий. Здесь одна из самых сильных православных общин. И это подтверждается одним интересным случаем, произошедшим в ней: "Однажды в деревню приехали два американских баптистских миссионера. Они проповедовали три дня. Напоследок они пообещали построить церковь, школу и больницу, если все крестятся. Но старейшина деревни от лица всех ответил им: «Мы могли потребовать вашего отъезда в первый же день…, но мы выслушали, что вы хотели сказать. Теперь, когда вы закончили своё проповедничество, мы просим вас покинуть нашу деревню и никогда не возвращаться. Нам не нужны ваши церкви, школы и больницы, так как мы православные христиане». Это ли не свидетельство искренней веры этих «дикарей», которых еще и не крестили и не обещали ничего построить.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Позже на подаренном греческим консулом участке земли была построена медицинская амбулаторная клиника. Здесь же владыка Нектарий планировал устроить храм, семинарию, женскую обитель и глазную лечебницу.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Епископ Нектарий также совершил постриг первой малагасийской монахини с именем Христодула.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Православие чаще всего принимают люди малоимущие. В деревнях и селах люди живут в хижинах из пальмовых ветвей, часовни и храмы их из того же материала. Местные батюшки обслуживают эти храмы и часовни, разбросанные в сельской местности.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Работы в миссии много, рук и людей не достает. Православная миссия самая бедная в материальном отношении. Но при этом она старается участвовать в программах помощи нуждающимся.


title: Православие на Мадагаскаре

text: Владыка Нектарий погиб в авиакатастрофе вместе с патриархом Петром VII 11 сентября 2004 года. Они направлялись на Святую гору Афон на вертолете греческих ВВС.


title: Ляшский язык

text: Ля́шский язы́к — славянский литературный микроязык практически язык одного автора — поэта Ондры Лысогорского. В основу ляшского положен верхнеостравский говор силезского диалекта чешского языка.


title: Ляшский язык

text: Самоназвания: laščina, lašsky jazyk ‛ляшский язык’; чешск. laština ‛ляшский язык’, польск. język laski ‛ляшский язык’.


title: Ляшский язык

text: Идея ляшского литературного языка является отражением издавна существовавшей в Силезии сложной этноязыковой ситуации, заключающейся в наличии здесь смешанных чешских и польских говоров. Этноязыковая неопределенность и культурно-языковой регионализм (активное в начале XX в. творчество на силезских говорах польского и чешского типа) подготовили почву для ляшского литературного языка, созданием которого в 30-е гг. занялся поэт Ондра (Ундра) Лысогорский (, 1905—1989), опираясь на верхнеостравский силезский (ляшский) говор и используя элементы чешского и польского литературных языков (в том числе и особенности их графики). Его первый ляшский сборник «Поющий кулак» («Spiwajuco piasc», 1934 г.), как и последующие, был благожелательно встречен левой чешской печатью, однако резкой критике подверглась идея об особом ляшском народе. Культивированием ляшского занималось специальное общество «Lašsko perspektywa». После Второй мировой войны, отказавшись от идеи ляшского народа, Ондра Лысогорский остался, однако, на позициях ляшского литературного языка и продолжал писать на нём стихи. Возник лингвистический парадокс: один литературный язык — один человек.


title: Ляшский язык

text: Используется латиница чешско-польского типа.


title: Ляшский язык

text: Базовый говор распространён в чешской части Силезии. Чешские силезские говоры отличаются значительной дробностью. В их числе выделяются говоры смешанного чешско-польского пояса, на основе которых был создан ляшский литературный язык.


title: Ляшский язык

text: Ляшские стихи Ондры Лысогорского ещё в 30-е годы вышли в нескольких сборниках. Его единомышленниками были поэты Ян Стунавский (Jan Stunavský), Юра Ганыс (Jura Hanys), прозаик Йозеф Шиновский (Jozef Šinovský), автор ляшского романа «Терриконы в поле» («Hałdy nа roli», 1945 г.). В 1958 году в Праге вышел большой поэтический сборник Ондры Лысогорского «И ляшские реки текут к морю» («Aj lašske řéky płynu do mořa»). В 1988 году вышло полное собрание произведений Ондры Лысогорского «Ляшская поэзия» («Lašsko poezyja 1931—1977»).


title: Православие в Нигерии

text: Основателем Православной церкви в Нигерии явился Квами Нцец Бреси-Андо, который родился в Гане. Церковь, которую он основал в 1932 году, в конечном счёте стала Православной церковью Ганы, в пределах Александрийского патриархата в 1982 году. Бреси-Андо имел хорошее образование, в том числе религиозное.


title: Православие в Нигерии

text: Первоначально он был «рукоположен» в Методистской Церкви Ганы. Но в 1926 году 31 марта оставил методистов и основал собственную церковь в Восточной Нигерии, под названием «Объединенная Свободная Церковь Африки», которую он переименовал в 1929 году в «Примитивную Апостольскую Африканскую Церковь».


title: Православие в Нигерии

text: В этом же году выходец из Ганы, Лаура Адоркор Коффей, основал в Соединенных Штатах Америки «Африканскую Универсальную Церковь и Коммерческую Лигу». Его цель состояла в том, чтобы возвратить афроамериканцев на родину предков в Западную Африку.


title: Православие в Нигерии

text: В 1931 году Бреси-Андо соединил свою «Церковь» с «Церковью» Лауры Коффи, став при этом епископом. План возвращения афро-американцев в Гану стал основной платформой новой организации.


title: Православие в Нигерии

text: В 1932 году Бреси-Андо вернулся в Гану и с помощью своего брата Эрнеста Андо-Брю основал общину своей новой «Церкви» в Гане, в родном городе Апам. Основой общины послужили местные члены Методистской Церкви, присоединившиеся к нему.


title: Православие в Нигерии

text: С 1932 по 1935 годы Бреси-Андо основал много приходов и открыл несколько школ. Тем временем из Америки в Гану вернулся всего один человек. План возвращения оказался неудачей.


title: Православие в Нигерии

text: В 1935 году Бреси-Андо отправился в Лондон на поиски Церкви с более глубокими историческими корнями. Здесь он познакомился с архиепископом Черчиллем Сиблеем. Это оказался неканонический иерарх Сиро-яковитской Церкви. Он «хиротонисал» Квама Нцеца в епископы основанной им Церкви. Бреси-Андо вернулся в Гану в качестве православного иерарха (как он думал) для того, чтобы реорганизовать многочисленные приходы, которые он до этого основал. К старому названию своей Церкви он добавил «Православная» и, начиная с 1935 года, оставил все протестантское учение и все обряды. Каким-то образом он принял римокатолическое учение и литургическую практику, совсем не воспользовавшись сиро-яковитскими литургическими формами.


title: Православие в Нигерии

text: На протяжении 1935—1942 гг. Бреси-Андо продолжал открывать новые приходы. В 1942 году, в ответ на обращение своей паствы в Нигерии, где он не был с 1932 года, Бреси-Андо поехал в Нигерию, чтобы посетить свою паству. С 1942 по 1944 годы, во время его отсутствия, Церковь в Гане начала делиться и распадаться. От полного разделения Церковь удержал священник Едону, которого в 1945 году Бреси-Андо назначил своим представителем в Гане.


title: Православие в Нигерии

text: С 1945 по 1950 г. священник Едону объединил под своим началом приходы в центральной части, где жило родственное ему племя Фанте. Другой священник, Григорий Лаби, в восточной части также объединил общины среди племени Лате. Всего примерно десять приходов остались преданными Бреси-Андо, остальные отпали. В 1951 году Бреси-Андо упростил название своей Церкви, и она стал называться: «Православная Кафолическая Церковь». Это подчеркнуло их Ортодоксальность. Все были убеждены, что они православные. Бреси-Андо знал, что существуют другие Православные церкви, но никаких контактов не существовало.


title: Православие в Нигерии

text: В 1955 году Бреси-Андо посетил свои приходы в Гане и в 1956 году возвратился в Нигерию.


title: Православие в Нигерии

text: В 1957 году Гана стал независима, и здесь появились первые вестники Православия. Как и по всей Африке, ими были греческие бизнесмены. Так, один из бизнесменов-греков построил храм в Аккре на своей земле. Храм св. Георгия строился с 1966 по 1967 год, но не был освящен. Здесь также постоянно бывали священники Александрийского патриархата, которые обслуживали православные диаспоры греков, ливанцев. Но контактов с организацией Бреси-Андо не было. В 1966 году политическая обстановка в Гане стала неблагоприятной. Правительство было свергнуто, и греки начали оставлять страну. Но приходы организации Бреси-Андо здесь сохранились благодаря усилиям священника Едону. А вот в Нигерии все приходы рассеялись из-за гражданской войны, произошедшей там в эти годы. Бреси-Андо в 1970 году был репатриирован в Гану и здесь умер.


title: Православие в Нигерии

text: В 1971 году была создана Молодёжная организация Ганской Церкви. Её целью стало возрождение Церкви и поиски других православных сообществ. В 1972 году специальное собрание духовенства Православной Церкви в Гане определило количество своих «верных» в составе 1998 человек и 12 приходов, 3 из которых были новыми. Лидером Молодёжной организации стал Готфрид Мэнти.


title: Православие в Нигерии

text: Наконец, в августе 1974 года был установлен контакт со Вселенским Православием. Молодёжные лидеры Церкви Бреси-Андо Квами Лаби и Готфрид Мэнти встретили православного священника в Ганском университете во время съезда Всемирного совета церквей, проходившего здесь. С ними встретились отец Иоанн Мейендорф, отец Фома Хопко, богослов Николай Лосский и представитель Александрийского патриархата Д. Парфелус. Они поговорили с ганской молодёжью и выяснили, что Православная Церковь Бреси-Андо была неканонической. Их наставили в Православии и приняли в каноническое общение. Таким образом, Православная Церковь Ганы стала канонической. Но не совсем, так как ганцы не обрели материнскую Церковь, которая могла бы правильно окормлять их.


title: Православие в Нигерии

text: В 1977 году здесь был поставлен митрополит Аккрский и всей Западной Африки Ириней, кафедра которого располагалась в Яунде, столице Камеруна. А в 1978 году митрополит Ириней впервые прибыл с пастырским визитом в столицу Ганы Аккру. Митрополит сумел направить четверых человек на обучение в богословские вузы: двое поехали в Грецию, двое — в США. Митрополит начал последовательно укреплять связи с «православными» здесь. Решающим фактором по распространению Православия стала деятельность первых четырёх ганцев-богословов.


title: Православие в Нигерии

text: Распространением Православия и финансовой поддержкой здесь занялась греческая организация «Апостольское служение», которую возглавлял отец Феоклит Циркас.


title: Православие в Нигерии

text: Работу среди молодёжи возглавила Православная Всемирная молодёжная организация Синдесмос (SYNDESMOS). Здесь работали два студента из Финляндии: Соили Урни и Паиви Тиаинен.


title: Православие в Нигерии

text: Началась подготовка к официальному принятию «православных» Ганы в лоно Матери-Церкви. В 1982 году вернулся из Соединенных Штатов Америки Квам Джозеф Лаби, закончив Свято-Владимирскую семинарию. Митрополит Ириней назначил его ответственным по подготовке к приему. Он составил литургические переводы. Ганцы начали изучать Божественную Литургию свт. Иоанна Златоуста как средство подготовки к переходу в Православие.


title: Православие в Нигерии

text: Наконец, в сентябре 1982 года появилась Православная Церковь в Гане. Церковь была принята в каноническое общение с православными через крещение и миропомазание её членов. Супружеские пары были обвенчаны. Было рукоположено́ за пять дней четыре священника: Кириакос Едону, Григорий Лаби, Сэмюэль Адджеи-Куми и Квам Джозеф Лаби, три диакона: Дэниэль Аиду, Джекоб Сей и Эммануэль Брюс. Также было крещено 1975 человек. Все это происходило в городе Ларте. В последующие годы митрополит Ириней крестил другие общины, и таким образом число крещенных достигло около 300 тысяч человек.


title: Православие в Нигерии

text: Дважды Западно-Африканскую митрополию возглавлял покойный патриарх Петр VII, с 1990 по 1991 гг. и с 1994 по 1997 гг. С этой же кафедры он был избран патриархом 27 февраля 1997 года (21 февраля).


title: Православие в Нигерии

text: А 28 октября 1994 года в городе Аккре, столице страны был освящен кафедральный Преображенский собор.


title: Православие в Нигерии

text: В 1993 году в городе Сведру открыт миссионерский приход, посвященный Апостолу Марку.


title: Православие в Нигерии

text: В 1997 году в Гане учреждена своя епископия. А 30 ноября 1999 года первым епископом Ганским хиротонисан архимандрит Пантелеимон (Лампадариу).


title: Православие в Нигерии

text: Епархия Ганы включает в себя и другие страны — такие как Кот-д’Ивуар, Либерия, Гвинея, Гвинея-Бисау, Сьере-Лионе, Гамбия, Сенегал, Мали, Буркина-Фасо. По данным на 2002 год эта епархия в общей сложности насчитывала около 4 тысяч верных, 17 священников и более 50 приходов. Как видим, налицо большая нехватка священников.


title: Православие в Нигерии

text: Строятся храмы, катехизические школы, медицинские центры, но в основном проблемы те же, что и в остальных африканских странах. Основную финансовую поддержку здесь осуществляет ОСМС — Православный миссионерский центр греческой архиепископии в Америке, который расположен в городе Сант-Огастин, штат Флорида.


title: Православие в Нигерии

text: 13 сентября 1997 года митрополитом Камеруна и Центральной Африки стал нынешний патриарх Феодор II, который прославился как ревностный миссионер (возглавлял митрополию до 2002 года).


title: Православие в Нигерии

text: В Нигерии Православие утвердилось также благодаря вхождению неканонической организации в Александрийский Патриархат. Это произошло, видимо, в то же время, что и в Гане. А организация, которую приняли в общение, возможно, одна из тех, что остались от Церкви Бреси-Анда.


title: Православие в Нигерии

text: Миссия в Нигерии активизировалась как раз при митрополите Иринее Аккрском и Западноафриканском. К 1986 году Церковь здесь была официально признана государством. Были открыты богословские курсы, для богослужений построили 18 временных зданий. В 1985 году страну посетил митрополит Ириней и рукоположил девять священников из местного населения. Рукоположены́ они были в столице страны — Лагосе, в храме в честь Воскресения Христова.


title: Православие в Нигерии

text:
В 1997 году была учреждена Нигерийская епархия. Юрисдикция этой епархии распространяется на такие страны как Нигерия, Нигер, Бенин и Того.
Правящий архиерей: Митрополит Нигерийский Александр.
Tel: (2341) 7741447, (2341) 7915880,
Fax: (2341) 2631659.
Сайт: . В настоящее время в Нигерии действуют 23 прихода Православной Церкви и регулярно появляются новые. Есть интерес и даже прямые запросы об устроении катехизации со стороны вождей и различных местных правителей.


title: Резьянский диалект

text: Резьянский диалект — один из диалектов словенского языка, входящий в приморскую диалектную группу. Отличается большой архаичностью, поскольку в течение длительного времени развивался изолированно от основного словенского диалектного континуума и в большей степени, чем другие словенские диалекты, испытал романское влияние.


title: Резьянский диалект

text: Варианты названия: резьянско-словенский; самоназвания: rozajanski langač/ lengač ‛резьянский язык’; словен. rezijanščina ‛резьянское наречие’, ‛резьянский язык’.


title: Резьянский диалект

text: Распространен в долине Резия (провинция Фриули-Венеция-Джулия, Италия). От обсошского диалекта на востоке резьянский отделён Канинским массивом, от терского на юге горами , а с юга и севера граничит с фриульской языковой территорией.


title: Резьянский диалект

text: В резьянском ареале выделяют четыре основных говора — деревень Сан-Джорджо (Bila), Нива (Njiva) с подговором хутора Липовац (Lipovec), Осеакко (Osojane) с подговорами деревень Коритис (Korito) и Уччеа (Učja), а также Столвицца (Solbica).


title: Резьянский диалект

text: До XIII—XIV вв. резьянский развивался совместно с зильским каринтийским диалектом в Канальской долине. В частности их объединяют такие черты, как:


title: Резьянский диалект

text: В XIV в. в связи романизацией Железной долины () связи резьянского с зильским диалектом были разорваны. Активизировались контакты со словенцами из Терской долины, говорящими на терском диалекте приморской группы. С терским диалектом резьянский объединяют следующие черты:Резьянский литературный язык находился в стороне от магистрального направления истории словенского литературного языка из-за географической и политической замкнутости, отсутствия более или менее тесных связей со Словенией. Первые тексты резьян, стимулированные церковью, относятся к XVIII в. (в них применена итальянская латиница). В 1927 г. Йозеф Крамаро (Jozef Kramaro) издал первую резьянскую книгу — христианские поучения «To kristjanske učilo», затем появилось ещё несколько книг. На рубеже 70-80-х гг. XX в. резьянский литературно-языковой процесс заметно активизировался; в 1980 и в 1991 гг. в Резье прошли конференции по резьянской графике, орфографии и нормативной грамматике.


title: Резьянский диалект

text: Начало резьянской письменности — религиозное (переводы с итальянского); зачатки оригинальной литературы относятся к XX в.: в 1930 г. Марика Кюндина (Marika Kündina) издала первый сборник «Резьянских стихов» («Саnzoni resianе»), в 1974 г. вышел сборник «Резьянские стихи» («Те rosaianschе uisizе») Дорины ди Ленардо (Dorina di Lenardo). Поэзией занимаются также Джильберто Барбарино (Gilberto Barbarino), Сильвана Палетти (Silvana Paletti), Ренато Квалья (Renato Quaglia) и др.


title: Православие в Камеруне

text: В Камеруне греки появились давно, и здесь всегда была значительная греческая община. Ещё в 1958 году открылась первая в Западной Африке епархия. Греки построили здесь православные храмы в Яунде — столице страны, и в Дуала, главном порту страны. До приезда митрополита Иринея (с 1977 стал митрополитом Камерунским и Западно-африканским) здесь не было православных из местных жителей. Однако постепенно камерунцы начали интересоваться Православием, Владыка пригласил некоторых на службу. Так появились первые православные камерунцы.


title: Православие в Камеруне

text: Также появилось Православие на северо-востоке страны, на границе с Чадом. Здесь рабочие из местного населения, которые трудились на плантациях греков, приняли Православие. Эти люди принадлежали к племени тубури, сейчас на этой территории находится 8 православных приходов.


title: Православие в Камеруне

text: В Камерунскую митрополию также входят страны: Чад, Гвинея, Габон. С 1997 по 2002 гг. митрополитом Камерунским и Западно-африканским был нынешний патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II. До него здесь трудился с 1990 по 1991 и с 1994 по 1997 гг. покойный патриарх Петр VII.


title: Православие в Камеруне

text: Оба иерарха известны своим огромным вкладом в православную миссию.


title: Православие в Камеруне

text:
В Яунде была открыта семинария для франкоязычных православных.
На начало 2009 года в Камеруне насчитывается около 1 000 000 православных христиан и их число растет. http://www.pravoslavie.ru/news/29153.htm


title: Прекмурско-словенский язык

text: Прекмурско-словенский язык — региональный литературный язык (в терминологии А. Д. Дуличенко — славянский литературный микроязык). В его основе лежат говоры прекмурского диалекта паннонской группы словенского языка, которые обнаруживают тесные исторические связи с кайкавским наречием хорватского языка. Одной из характерных черт языка является частое употребление гласных "ö" и "ü", а также дифтонгов "au" и "ou". В прекмурско-словенском языке используется, по преимуществу, латиница словенского типа. Наблюдается переход на морфологический или морфолого-фонетический принцип письма.


title: Прекмурско-словенский язык

text: Распространён в Прекмурье — исторической области, охватывающей северо-восточную Словению и близлежащие районы Венгрии и Австрии. К настоящему моменту существуют (или существовали) шесть вариантов самоназвания данного языка:


title: Прекмурско-словенский язык

text: У прекмурских словенцев (с XI по XVIII вв.) первым литературно-религиозным языком была хорватская кайкавщина. Под её влиянием, в эпоху распространения протестантизма предпринимаются первые попытки создания прекмурско-словенского литературного языка. В XVI—XVIII вв. в его основу легли равенский и горицский говоры (первая прекмурская книга 1715 г. — катехизис М. Лютера, переведенный Францем Темлином — Franc Temlin; а также творчество крупнейшего евангелического писателя Штевана Кÿзмича — Števan Küzmič, 1723—1779). Позже литературный прекмурско-словенский язык развивался также на основе долинского говора. В особенности, используют этот говор католические литераторы (крупнейшей фигурой здесь был Миклош Кÿзмич — Miklóš Küzmič, 1737—1804). В XIX веке всё шире распространяется мнение о необходимости развития прекмурско-словенского литературного языка «с оглядкой» на общесловенский литературный язык. После Второй мировой войны прекмурцы-католики перешли на общесловенский литературный язык; прекмурцы-евангелисты в 20-е гг. XX в. вернулись к старой венгерской графике и продолжают использовать свой старый литературный язык для узко-конфессиональных целей.


title: Прекмурско-словенский язык

text: У прекмурских словенцев сначала развиваются религиозные жанры, затем (в последней трети XIX в.) — светские: публикуются стихи Имре Агустича (Imre Agustič), Йожефа Клекла ст. (Jožef Klekl st.) и Йожефа Баши-Мирослава (Jožef Baša Miroslav).


title: Прекмурско-словенский язык

text: Литературный язык словенцев Прекмурья складывался в XVIII веке с «опозданием» от словенского литературного языка Крайны на два столетия. Это отставание объясняется тем, что Прекмурье было изолировано от других словенских земель, благодаря своему расположению в Венгерской части империи Габсбургов (Транслейтании), где в образовании господствовал венгерский язык. Интеллигенция Центральной Словении открыла для себя прекмурский язык только в XIX веке, и даже позаимствовала из него ряд конструкций. После присоединения Прекмурья в 1919 году к «Словенскому массиву», прекмурский язык стал вытесняться общесловенским языком. Газеты на прекмурском выходили до середины 1930-х годов.


title: Прекмурско-словенский язык

text: В настоящее время на прекмурском выходят в основном книги религиозной тематики, издаваемые Евангелической церковью Словении.


title: Прекмурско-словенский язык

text: В результате созданных после первой мировой войны государственных границ, единый до того микроязык распался на два диалекта: «prekmurščina» в Словении, и «porabije» ‛порабье’ в Венгрии (от названия реки Раба). В прекмурском языке появились элементы словенского языка, тогда как диалект порабье в Венгрии остался более архаичным.


title: Прекмурско-словенский язык

text: Появление названия «венд» обычно связывают с тем, что по политическим соображениям прекмурский иногда рассматривали как самостоятельный язык. По другому мнению, это разновидность словенского языка, своеобразный региональный язык, как например неаполитанский или калабрийский в Италии. Название «венд» — историческое. От средневековья до XIX века название проживающих в Венгрии словен было «тот», а их язык соответственно «тотский язык». В XVI веке возникло (или широко распространилось) мнение о происхождении словен от древней народности вандалов, поэтому в латинских официальных грамотах встречаются такие названия языка, как "lingua vandalica" и "vandalszki jezik". Существует церковная книга 1587 года издания — так называемая "Agenda Vandalica". Словен немцы называли вендами, («wendisch» или «windisch»), и это же мнение отражено в религиозных научных текстах XVIII века.


title: Православие на Маврикии

text: С 23 сентября 1997 года (в этот день была учреждена епархия на Мадагаскаре) остров Маврикий был включен в епархию Мадагаскара.


title: Православие на Маврикии

text: Православие здесь начало распространяться только с 2000 года, благодаря совместным усилиям двух местных жителей: Ришара Лессажа и Елены Барди.


title: Православие на Маврикии

text: С благословения епископа Нектария (Келлиса) в этом (2000) году была организована православная община, состоящая более чем из 50 человек. Они собирались вместе и изучали Евангелие, молитвы, готовясь к принятию крещения. Устав этой Церкви появился 9-го октября 2000 года. Церковь была официально признана правительством.


title: Православие на Маврикии

text: В 2000 году с 15 по 22 декабря на острове был с официальном визитом правящий епископ Нектарий. Епископ занимался катехизацией первых православных острова. Нанес также визиты официальным лицам страны. Позже оглашенные были крещены. Была отслужена Божественная Литургия на английском языке.


title: Банатско-болгарский язык

text: Банатско-болгарский язык — славянский литературный микроязык болгарских католиков, переселившихся на север, в Банат. Является результатом смешения (в «островной» ситуации и в условиях нового иноязычного окружения) юго-восточного и северо-западного болгарских диалектов.


title: Банатско-болгарский язык

text: Распространён с первой половины XVIII в. в исторической области Банат — ныне западная часть принадлежит Сербии, восточная — Румынии; роль культурного центра играло здесь село Винга.


title: Банатско-болгарский язык

text: Самоназвания: bâlgârsćia jezić, bâlgarsćia jâzić, чаще — bâlgàrsćijà jázić ‛(банатско)-болгарский язык’; «банатско-болгарский литературный язык».


title: Банатско-болгарский язык

text: Первым литературно-письменным и религиозным языком банатских болгар-католиков был так называемый иллирский (на штокавской основе, с использованием босанчицы — специфической боснийской азбуки на основе кириллицы — и итальянской латиницы; употреблялся до 1860 г.). Первую банатско-болгарскую книгу (катехизис) издал в 1851 г. Имре Берец (Imre Berecz). Работа по созданию литературного языка достигает апогея в 60-е гг. XIX в. в деятельности Йозу Рилла (Józu Rill), кодифицировавшего вместе с членами Учительского общества в Винге его нормы (под влиянием хорватского и сербского возрождения были приняты фонетический принцип письма и южнославянская латиница).


title: Банатско-болгарский язык

text: Перерыв в банатско-болгарском культурно-языковом процессе, вызванный резко усилившейся мадьяризацией, а также разделением в 1919 г. Баната между Румынией и Югославией, охватывает первую треть XX в.; с 1930 г. он возрождается, однако Вторая мировая война воспрепятствовала этому: литературный язык практически угасает, находя лишь конфессиональное применение. В настоящее время наблюдается возрождение этого литературного микроязыка.