title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1854 году Амилахори находился в составе Гурийского отряда князя Андронникова при наступлении его к Озургетам, участвовал во многих делах и стычках, но особенно отличился в сражении 4 июня 1854 года при Чолоке, где русскими войсками был уничтожен турецкий корпус Селима-паши. В этом сражении грузинская конная дружина охотников, сформированная и обученная Амилахори, бросилась под его руководством на выручку куринцев, с налёта врезалась в турецкий батальон и буквально весь его изрубила, захватив знамя, 3 ротных гвардейских значка и одно орудие. Дружина сразу же заслужила Георгиевское знамя, а Амилахори был произведён в штабс-капитаны и получил орден св. Анны 4-й степени.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1855 году Амилахори, несмотря на то, что был офицером менее 4-х лет, получил в командование эскадрон, с которым находился в составе Александропольского отряда и участвовал в делах, сопровождавших осаду Карса, получив за оказанные отличия орден св. Станислава 3-й степени с мечами.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1856 году боевую деятельность Амилахори перенёс в Большую Чечню, где почти беспрерывно с отличием участвовал во многих походах и делах до 1860 года, причём за свои подвиги в 1857 году он был произведён в капитаны; в 1858 и 1859 годах Амилахори дважды заслужил по статуту право на Георгиевский крест: в 1858 году он с 2 эскадронами и сотней казаков не только остановил 10-тысячное скопище Шамиля, но и разбил его до подхода пехоты, а в 1859 году — при хуторе Дольце со своим эскадроном отбил неприятельское орудие. В первом случае Амилахори вместо Георгиевского креста была пожалована золотая сабля с надписью «За храбрость», во втором — Георгиевский крест получили начальник отряда полковник граф И. Г. Ностиц и подполковник Арцу-Чермоев, Амилахори же был произведён в майоры.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1860—1864 годах Восточный Кавказ был покорён, и тогда Амилахори принял деятельное участие в покорении Западного. За показанные здесь отличия Амилахори был произведён в подполковники и награждён орденами св. Анны 3-й степени с мечами и бантом и св. Станислава 2-й степени с мечами.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: Боевая служба настолько выдвинула Амилахори из рядов сверстников, что в 1864 году, на 12-м году службы в офицерских чинах, он был произведён в полковники и назначен командиром Нижегородского драгунского полка.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1869 году Амилахори был вызван в Санкт-Петербург для присутствия на лагерном сборе гвардии. В 1871 году Амилахори, по желанию государя, был командирован в Штутгарт для принесения поздравления королю Виртембергскому по случаю 25-летия шефства его над Нижегородским полком, а затем посетил германскую армию, занимавшую Париж. Здесь германским императором Амилахори было оказано исключительное внимание.


title: Амилахори, Иван Гивич

text:
По возвращении на Кавказ Амилахори был назначен флигель-адъютантом к Его Императорскому Величеству, а 30 августа 1873 года она был произведён в генерал-майоры с назначением состоять при Кавказской армии и в следующем году также 30 августа зачислен в свиту императора.
С началом русско-турецкой войны 1877—1878 годов Амилахори был назначен в распоряжение командира отдельного корпуса, действовавшего на кавказско-турецкой границе, для заведования милицией и командования отдельными колоннами. Прибыв в корпус, Амилахори командовал 3-й, а потом 4-й сводно-кавалерийской дивизиями. Перейдя границу в составе отряда генерала Тергукасова, Амилахори последовательно занял Баязет, Диадин и Сурб-Оганез. Будучи начальником летучей колонны Эриванского отряда, а потом и начальником его авангарда, Амилахори занял Кара-Киллису, Алашкерт и Зейдекян.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: С назначением Амилахори начальником кавалерии того же отряда боевая деятельность его расширилась, и он принял участие в сражениях у Драм-Дага, Даяра, в освобождении гарнизона Баязета от блокады, в ночном деле у города Гассан-Кала, в сражении при Деве-Бойну и в занятии Эрзерума. За целый ряд подвигов в Амилахори был награждён орденами св. Владимира 3-й степени с мечами, св. Станислава 1-й степени с мечами и св. Анны 1-й степени с мечами. 23 декабря 1878 года он был удостоен ордена св. Георгия 4-й степени.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В деле с Турками на Даярских высотах, против армии Мухтара-Паши, 6 Июня 1877 года, начальствуя кавалериею Эриванского отряда, водил несколько раз свои части в атаку на сильнейшие турецкие колонны и во все время боя, продолжавшегося около 10 часов, своею распорядительностью и мужеством воодушевлял подчинённых


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1879 году Амилахори был назначен начальником 3-й Кавказской кавалерийской дивизии, а затем состоял при Кавказской армии. С 1881 по 1893 год Амилахори командовал последовательно 2-й Кавказской казачьей и Кавказской кавалерийской дивизиями, причём в 1882 году был удостоен ордена св. Владимира 2-й степени, 15 мая 1883 года был произведён в генерал-лейтенанты, а в 1884 году зачислен в списки Нижегородского драгунского полка.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В этот период мирной службы Амилахори можно отметить бескровное усмирение им Чечни в 1886 году. Под влиянием ложных слухов о распространении на кавказских жителей воинской повинности, местное население заволновалось. Кровавый взрыв ожидался с минуты на минуту. Князю Амилахори поручено было усмирить население. «Добрым кунаком» пришёл он в Чечню и одним своим нравственным влиянием восстановил тишину и спокойствие. В том же году Амилахори был пожалован орденом Белого орла.


title: Амилахори, Иван Гивич

text:
В 1893 году князь Амилахори был назначен командиром Кавказского армейского корпуса, в 1896 году — произведён в генералы от кавалерии, а в следующем году сдал корпус, получив назначение состоять в распоряжении главнокомандующего войсками Кавказского военного округа. В 1899 году Амилахори был награждён бриллиантовыми знаками ордена св. Александра Невского, а через два года получил ряд исключительных наград:
Затем, в день 50-летнего юбилея своей службы в офицерских чинах, Амилахори был пожалован орденом св. Владимира 1-й степени.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: В 1904 году ветерану вновь пришлось выступить в роли умиротворителя смуты: он был назначен временным генерал-губернатором города Баку и своим влиянием способствовал успокоению умов. Расстроенное здоровье вынудило Амилахори выехать на родину, в Гори. Но и тут Амилахори приходилось объезжать местное население и призывать его к спокойствию. 29 августа 1905 года он скончался.


title: Амилахори, Иван Гивич

text: Амилахори считался патриархом Кавказской армии и её учителем, обращавшим особенное внимание на воспитание нравственного духа войск. В 25-летнем возрасте князь Амилахори в сформированной им Грузинской конной дружине водворил настоящую дисциплину и искоренил хищнические инстинкты, воспитанные у них обычаями ведения войны с горцами. Он внушал дружине: «"Чтобы быть достойным высокого звания воина и не уподобляться диким лезгинам, вам нужно, прежде всего, отказаться от всякой добычи. Ваша добыча — пушки и неприятельские знамёна, с ними вы не приобретёте материального богатства, но приобретёте то, чего нельзя купить ни за какие деньги — честь воина и бессмертное имя в народе"». О высоком духе его дружины свидетельствует упомянутый выше бой на реке Чолоке. Командуя дивизиями и корпусом, князь Амилахори пользовался всяким случаем, чтобы передать офицерам и нижним чинам летопись боя, происходившего в той или другой исторической местности, где войска производили манёвры. Молодому поколению князь Амилахори постоянно говорил: «"Войска должны черпать свою боевую мощь только в своих духовных, нравственных силах, а не искать её в материальном или численном превосходстве над противником. Конечно, и при таких условиях, если распоряжения не будут стоять на должной высоте, войска могут испытать неудачу, но они не могут быть рассеяны; могут погибнуть, но не будут отдаваться в плен десятками тысяч. Эту систему старого кавказского воспитания надо помнить и помнить крепко"».


title: Гоетия

text: Гоетия (гоэтия, гоэция) (от  — «колдовство») — средневековая магическая традиция вызывания демонов и составления талисманов. Использование этого термина происходит от названия первой части «Малого ключа Соломона», «Ars Goetia».


title: Гоетия

text: Самые ранние рукописи «Лемегетона» относятся к XVII столетию. Однако, возможно, этот популярнейший сборник текстов по магии имеет более ранее происхождение. Корнелий Агриппа в своей работе «О неопределённости и суетности всех наук и искусств» (De incertitudine et vanitate omnium scientarum et atrium), изданной в 1531 году в Париже, упоминает три из пяти книг «Лемегетона»: Ars Almadel, Ars Notoria, и Ars Paulina. Этот перечень был повторён учеником Агриппы Иоганном Вейером в книге «Об обманах демонов» (De Praestigiis Daemonum) в 1563 году. А вслед за Вейером, эти книги упоминает Реджинальд Скот в своем «Словаре колдовства» (Discouerie of Witchcraft), вышедшем в 1584 году. Очевидно, название «Лемегетон» является попыткой невежественного компилятора перевести на латинский язык название сборника — «Малый Ключ Соломона» (в отличие от более древнего «Большого Ключа Соломона»).


title: Гоетия

text: «Лемегетон» состоит из пяти частей: Goetia, Theurgia Goetia, Ars Almadel, Ars Paulina и Ars Notoria.


title: Гоетия

text: По легенде, царь Соломон заключил в Медный Кувшин 72 демона, запечатал его секретной печатью и бросил в глубокое озеро. Однако вавилонские жрецы достали сосуд и распечатали его (легенда говорит, что в поисках сокровищ), выпустив "демонов″ обратно, однако они не забыли создать 72 великие печати, каждая из которых имела власть над соответствующим «демоном». Им пришлось это сделать, поскольку Великая Печать Соломона была утеряна, и не было возможности совместного управления духами кувшина. Считается, что 72 Великие Печати были вверены соответствующим Хранителям, на плечи которых легла обязанность следить за устойчивостью мира. Однако это уводит нас уже глубоко в легенду.


title: Гоетия

text: «Гоетия» (Goetia) — содержит перечень 72 духов, а также описание магического круга, треугольника и основных орудий, которые использовал в своей магической практике легендарный царь и маг Соломон. Само слово «гоэция» имеет греческое происхождение и означает волшебство, причем, как правило, «низшего», вредоносного толка. Этим она отличается от «теургии», которая означала «высшую» магию, направленную на общение с Богом. По своему содержанию гоетия очень напоминает каталог демонов из «Псевдомонархии демонов» (Pseudomonarchia daemonum), который дан в качестве приложения к книге Иоганна Вейера «De Praestigiis Daemonum» (1563). Своим источником Вейер называет некую рукопись, озаглавленную «Книга о служебных обязанностях духов, или Книга высказываний Empto (Императора) Соломона о князьях и царях демонов» (Liber officiorum spirituum, seu Liber dictus Empto. Salomonis, de principibus regibus daemoniorum). Вполне очевидно, что Вейер получил этот текст до 1563 года. В отличие от «Гоетии», в «Псевдомонархии» Вейера нет печатей демонов, а сами они призываются путём простых заклинаний, а не с помощью сложного ритуала. «Псевдомонархия» и «Гоетия» также различаются порядком следования духов, к тому же в «Гоетии» появляются четыре дополнительных духа (Vassago, Seere, Dantalion, и Andromalius), которых нет в тексте Вейера. Можно предположить, что, дорабатывая «Гоетию», неизвестный компилятор включил в неё также некоторые сведения из работ Реджинальда Скота, «Гептамерона» Петра де Абано, «Трёх Книг Оккультной Философии» Корнелия Агриппы.


title: Гоетия

text: Теургия Гоетия (Theurgia Goetia) — продолжает описание духов, отчасти — добрых, отчасти — злых. Некоторые материалы этой книги очевидно заимствованы из первой книги «Стеганографии» (Steganographia) Иоганна Тритемия. Хотя большинство печатей духов, приведенных в «Гоетии Теургии», не приводятся в тексте Тритемия, некоторые совпадения все же есть. Однако стоит заметить, что заклинания, которые даны у Тритемия, не соответствуют заклинаниям «Теургии Гоетии». Хотя «Стеганография» была написана Тритемием в 1500 году, издать её удалось лишь в 1608 году. Впрочем, до этого она имела широкое хождение в виде рукописи.


title: Гоетия

text: Арс Паулина (Ars Paulina) — повествует о духах ночных и дневных часов, о духах планет и зодиакальных знаков. Как считает Линн Торндайк («История магии и экспериментальной науки» 8 тт. 1923-56 гг.), название «Искусство Паулина» означает, что оно было получено апостолом Павлом (Paul), когда в Коринфе он был вознесен на третье небо и приобрел там тайное знание. Текст также имеет некоторые совпадения со «Стеганографией» Тритемия (второй книгой) и «Магическим Архидоксом» Парацельса. Роберт Тернер (английский исследователь магии XVII века) упоминает, что видел в Национальной Библиотеке Лондона рукопись «Арс Паулина», относящуюся к XVII столетию.


title: Гоетия

text: Арс Альмадель (Ars Almadel) — описывает 20 старших духов, управляющих четырьмя мирами Вселенной. В 1608 году Иоганн Тритемий, в длинном перечне книг по магии, упоминает книгу «Альмадель», приписываемую царю Соломону. Роберт Тернер упоминает рукопись «Арс Альмадель» из Флоренции, относящуюся к XV веку. По мнению Иоганна Вейера, Альмаделем звали одного арабского мага.


title: Гоетия

text: Арс Ноториа (Ars Notoria) — содержит древние воззвания к Богу и молитвы, переполненные магическими именами. Очевидно, это самая старая книга «Лемегетона». Известно много её латинских рукописей, относящихся к XIII веку, а, возможно, и ещё более раннему времени. По содержанию «Арс Ноториа» напоминает «Заклятую книгу Гонория, или Либер Юратус» (Liber Juratus), также относящуюся к XIII веку. Обращения, используемые в «Арс Ноториа» и «Либер Юратус», тесно связаны, и это позволяет предположить, что обе книги восходят к единой устной традиции. Стоит отметить, что «Арс Ноториа» включена не во все манускрипты «Лемегетона». В некоторых рукописях он содержит только первые четыре книги. Первое печатное издание «Арс Ноториа» впервые вышло на латыни в 1620 году в Лионе. А в 1657 году Роберт Тернер издал английский перевод этого текста.


title: Гоетия

text: 1898 году отдельные части из «Гоетии», «Арс Паулина» и «Арс Альмадель» были изданы Артуром Уэйтом в его «Книге Чёрной магии и Договоров». Как пишет современный исследователь магических текстов Джозеф Петерсон, «к сожалению, книга Уэйта грешит большим количеством неточностей. Его транскрипция и рисунки не заслуживают доверия, а его переводы часто вводят в заблуждение и неточны. Создается впечатление, что Уэйт хотел представить самые худшие примеры, какие только можно было найти в магических текстах, чтобы подорвать доверие к ним». (Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon, 2001).


title: Гоетия

text: Впервые полное издание «Гоетии» было осуществлено в 1904 году Макгрегором Мазерсом (Goetia: The Lesser Key of Solomon). Книга была издана со всеми необходимыми примечаниями и дополнениями.


title: Гоетия

text: Полный текст «Лемегетона» впервые опубликован в 2001 году (Joseph Peterson, The Lesser Key of Solomon, 2001).


title: Московский институт востоковедения

text: Моско́вский институ́т востокове́дения (МИВ) — высшее учебное заведение, существовавшее в 1921—1954 годах в Москве.


title: Московский институт востоковедения

text: 27 октября 1921 года все московские востоковедные учебные заведения (в том числе Лазаревский институт), включая восточные отделения в разных вузах, были слиты в единый институт.


title: Московский институт востоковедения

text: Создание МИВ стало результатом мероприятий по реформированию Лазаревского института сообразно требованиям новой политической ситуации, сложившейся после 1917 г.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1919 г. Лазаревский Переднеазиатский институт был переименован в Армянский институт, который так и не заработал в полную силу. В 1920 г. на той же базе был создан Центральный институт живых восточных языков с последующим упразднением Армянского института.


title: Московский институт востоковедения

text: С этого момента в образовательном процессе стал делаться акцент на практическое востоковедение, связанное с обслуживанием насущных политических потребностей государства, а в планы подготовки специалистов были введены ранее не изучавшиеся в Лазаревском институте языки Индии и стран Дальнего Востока.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1921 г. продолжение реформы приводит к возникновению Московского института востоковедения, которому в 1925 г. было присвоено имя председателя ЦИК Союза ССР Н. Н. Нариманова.


title: Московский институт востоковедения

text: Институт сыграл важную роль в основании школы индийской филологии в Москве. Уже в 1920 г. Мелитина Клягина-Кондратьева сразу по окончании 2-го Московского государственного университета начала преподавание урду, который освоила самостоятельно, заинтересовавшись индийской культурой.


title: Московский институт востоковедения

text: Её почин в дальнейшем подхватил носитель языка, поэт Эс-Хабиб Вафа, автор учебника урду на русском языке, сменивший Клягину-Кондратьеву на посту завкафедрой и занимавший его до своей смерти в 1936 г.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1939 г. в МИВ было начато преподавание пушту.


title: Московский институт востоковедения

text: В том же году МИВ преобразован во Всесоюзный институт восточных языков.


title: Московский институт востоковедения

text: В июле 1940 г. при вузе открыт военный факультет. Осенью 1941 г. институт был направлен в эвакуацию в Фергану, однако военный факультет в апреле 1942 г. переместился в город Ставрополь Куйбышевской области (ныне Тольятти), где вошёл в состав вновь созданного Военного института иностранных языков.


title: Московский институт востоковедения

text: В конце 1943 г. по возвращении в Москву вуз получил обратно прежнее название — МИВ.


title: Московский институт востоковедения

text: После войны в МИВ продолжилось расширение перечня изучаемых языков.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1945 г. было начато систематическое (по сравнению с 1930-ми гг.) преподавание корейского языка, необходимость которого была обусловлена обостряющейся обстановкой на Корейском полуострове.


title: Московский институт востоковедения

text: В связи с деколонизацией на полуострове Индостан в 1947 г. стал изучаться язык хинди.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1949 г. пионер малайских исследований в Советском Союзе Людмила Мерварт приступила к преподаванию индонезийского языка, подключив к этой работе и своих студентов-старшекурсников из Военного института иностранных языков.


title: Московский институт востоковедения

text: При этом, хотя вуз ещё в 1933 г. издал учебник вьетнамского языка, эта тенденция не получила развития, и наладить практическое преподавание на момент закрытия МИВ не успел.


title: Московский институт востоковедения

text: В 1954 г. МИВ был закрыт.


title: Московский институт востоковедения

text:
Основаниями для закрытия стали низкое качество подготовки выпускников и несоответствие системы преподавания в вузе меняющейся политической конъюнктуре на Востоке.
О первом, в частности, шла речь в письме секретаря ЦК КП Таджикистана Б. Г. Гафурова на имя Г. М. Маленкова от 11 мая 1950 г., где упоминалось, что выпускники МИВ и других востоковедных учебных заведений, проходившие практику в Таджикской ССР, продемонстрировали слабое знание изучаемых языков и других профильных дисциплин.
Претензии из данного документа подтверждаются и другими источниками.


title: Московский институт востоковедения

text: Ещё в 1927 г. наркоматами, трудоустраивавшими выпускников МИВ, отмечалось их плохое владение восточными языками.


title: Московский институт востоковедения

text:
Выпускник МИВ 1950 г., известный синолог Л. П. Делюсин даёт резко негативную оценку преподаванию в МИВ целого ряда принципиально важных предметов:
Выпускник МИВ 1952 г., профессор МГИМО А. И. Медовой так характеризует преподавание хинди:
Что касается учёта в учебной программе вуза текущих государственных интересов, то нарекания ЦК КПСС вызывало отсутствие подготовки специалистов по таким странам, как Бирма, Филиппины, Камбоджа, Лаос и пр., неэффективное распределение выпускников.


title: Московский институт востоковедения

text: В результате преподаватели и студенты пятого курса МИВ были переведены в МГИМО, а студенты других курсов подлежали распределению по другим вузам.


title: Московский институт востоковедения

text: 1921—1924 — Армянский пер., д. 2.


title: Московский институт востоковедения

text: 1924—1936 — Б. Златоустинский пер., д. 1.


title: Московский институт востоковедения

text: 1936—1943 — ул. Маросейка, д. 2/15.


title: Московский институт востоковедения

text: 1943—1954 — Ростокинский пр., д. 13а (бывшее здание ИФЛИ).


title: Московский институт востоковедения

text: 1920—1921 — М. О. Аттая


title: Московский институт востоковедения

text: 1921—1922 — А. Е. Снесарев


title: Московский институт востоковедения

text: 1922—1923 — Г. Б. Скалов


title: Московский институт востоковедения

text: 1923—1927 — М. П. Павло́вич (Вельтман)


title: Московский институт востоковедения

text: 1927—1928 — С. Д. Асфендиаров


title: Московский институт востоковедения

text: 1929 — П. М. Никифоров


title: Московский институт востоковедения

text: 1930 — Л. И. Рузер


title: Московский институт востоковедения

text: 1931—1937 — А. Г. Гамбаров


title: Московский институт востоковедения

text: 1939—1940 — М. Благовещенский


title: Московский институт востоковедения

text: 1945 — П. Фесенко


title: Московский институт востоковедения

text: 1948—1952 — Д. И. Тарковский


title: Московский институт востоковедения

text: 1952—1954 — К. А. Болдырев


title: Зайцев, Алексей Дмитриевич (российский военачальник)

text: Алексе́й Дми́триевич За́йцев (1770 — после 1853) — русский генерал, участник Итальянского похода Суворова.


text: Родился в 1770 году и по обычаю своего времени малолетним был записан в Азовский пехотный полк. Боевая деятельность Зайцева началась очень рано: семнадцатилетним юношей он уже находился с полком в походах за Кубанью (1787—1789) и доходил по черкесским горам к Чёрному морю до Анапы и Тамани.


text: Во время внутренних смут в Польше 1792 года, когда русские войска по просьбе Тарговицких конфедератов были двинуты Екатериной II в Польшу, сражался при м. Маре, находился при бомбардировке и сдаче крепости Несвижской и затем участвовал в битвах при Зельве, Брест-Литовске и Тирасполе. Разразившееся в 1794 году польское восстание вновь принудило русских отправиться в Польшу. Зайцев, войдя в состав войск, предназначенных для этой цели, под предводительством Суворова двинулся в Польшу и в сентябре месяце участвовал в ожесточенной битве при м. Крупчицах на Буге, затем был в делах при Брест-Литовске и Кобылке и в ночном штурме Варшавского предместья Праги. За мужество и храбрость в последнем деле он был пожалован золотым крестом и произведён в прапорщики.


text: В 1795 году Зайцев был произведён в подпоручики с переводом в Полоцкий пехотный полк, из которого вскоре вновь вернулся в Азовский пехотный полк и 9 августа 1798 года был произведён в поручики.


text: В 1799 году во время войны с французами Зайцев за отличие был произведён в капитаны с назначением бригад-майором в корпус генерал-лейтенанта Ребиндера, расположенный в то время в Италии. Главное начальство над войсками было предоставлено Суворову, вызванному императором Павлом из своего новгородского уединения и осыпанному милостями. Император Австрийский умолял прислать во главе вспомогательного корпуса именно Суворова, так как в этом назначений он видел единственный благоприятный исход кампании и залог будущих успехов союзников. Совершив переход через Восточную Галицию, Венгрию и Штирию, Зайцев прибыл в Италию, где принял участие в сражениях с французами и находился при бомбардировке и взятии крепости Тортоны и в поиске неприятеля в Генуэзских горах.


text: Одержав ряд блестящих побед над французами, Суворов, вследствие происков Австрии, вынужден был оставить Италию и, согласно новому выработанному в Вене плану, двинуть свои войска в Швейцарию на соединение со второй русской вспомогательной армией Римского-Корсакова, которая в половине августа должна была прийти в Шафгаузен. Русские, поставленные в самое неудобное положение, осенью предприняли тяжелый переход через гору Сен-Готард, так как другие более доступные пути были уже заняты французами. Находясь среди этих неустрашимых людей, предводительствуемых гениальным полководцем, Зайцев сделал легендарный переход, сопряженный с тысячами лишений и трудностей, потому что войскам приходилось двигаться по узким тропиночкам среди неприступной дикой природы. Потеряв 2000 человек, погибших во время пути и в сражениях при Урзерне, Гертоволе, Чёртовом мосте и Альторфе, лишившись всей артиллерии и боевых припасов, русские, наконец, достигли Муттенской долины, где атаковали врасплох и разгромили 70-тысячную французскую армию, которая совершенно не допускала мысли, чтобы наши изнуренные, босые, утомленные тяжелым переходом солдаты осмелились напасть на неё.


text: 30 октября 1799 года за труды, понесенные при переходе через Альпийские горы, и за отличную храбрость в неоднократных сражениях Зайцев был пожалован кавалером ордена св. Анны 3-й степени; в 1800 году он был награждён орденом св. Иоанна Иерусалимского и затем состоял лично при особе государя и по особой его милости был назначен в том же году комендантом в Выборгскую крепость с оставлением по армии.


text: Зайцев в составе немногочисленной свиты Павла присутствовал при прощании императора с Суворовым, и оставил следующий рассказ, переданный Я. Старковым в книге «Рассказы старого воина»: «При проносе гроба, государь изволил снять с головы своей шляпу, и проговорил: „прощай! прости!… мир праху великого!“ — Я не утерпел, и никак не мог себя удержать, громко зарыдал, говорил Алексей Дмитриевич. Государь обернул ко мне голову, взглянул и изволил сказать: „Г-н Зайцев! вы плачете? Это похвально; это делает вам честь; вы любили его!“ У его величества из глаз слезы падали каплями.»


text: В бытность свою Выборгским комендантом Зайцев, по предписанию начальства, соорудил в Транзундских проходах 9 батарей, предназначенных для отражения неприятеля с моря; оборона их всецело была представлена в распоряжение Зайцева. В 1808—1809 годах Зайцев с успехом использовал эти укрепления, за что и был награждён орденом св. Анны 2-й степени.


text: В 1809 году в чине полковника он был комендантом с назначением шефом бывшего Роченсальмского гарнизонного полка. В 1812 году Зайцев по болезни был назначен в Воронежский внутренний гарнизонный батальон и впоследствии был начальником 2-й бригады 6-го округа корпуса внутренней стражи. В 1828 году за отличие по службе произведён в генерал-майоры, с назначением окружным генералом бывшего 10-го округа, из которого в 1829 году был переведён в 5-й округ того же корпуса.


text: В 1831 году Зайцев по прошению был уволен от службы с мундиром и пенсией полного оклада. Последние годы своей жизни Зайцев провел в Воронеже, занимаясь главным образом благотворительностью в пользу бедных, по делам которых он принимал на себя ходатайства. Часто в кругу родных и знакомых Зайцев любил вспоминать о походах и приключениях своей разнообразной жизни и о бессмертных великих подвигах Суворова, свидетелем которых был сам. Ревностная служба Зайцева была ценима как императором Павлом Петровичем, так и государем Александром I, жаловавшим его не только орденами, но и Высочайшими подарками; так, он дважды удостоился получить алмазные перстни, первый раз в 1803 году — за благоустройство крепости Выборга и исправность в караулах, а второй раз в 1806 году — за отличное содержание и устройство Выборгского военно-сиротского отделения. Кроме того, за усердие к службе он в 1805 году получил золотую табакерку.


text: Жена — Елена Петрова (в 1807 году — 31 год). Дети: Иван, 10 лет; Анна, 7 лет; Варвара, 4 лет (согласно Исповедной росписи Выборгского Преображенского собора за 1807 год. — С. 118.).


title: Таймырский заповедник

text: Госуда́рственный приро́дный биосфе́рный запове́дник «Таймы́рский» — один из крупнейших заповедников России. Расположен на севере Красноярского края, на полуострове Таймыр. Создан 23 февраля 1979 года.


title: Таймырский заповедник

text: Таймырский заповедник имеет кластерный характер и состоит из 4 участков. Охранная зона «Бикада» и арктический филиал были присоединены к заповеднику в 1994 году. До этого зона «Бикада», предназначенная для охраны акклиматизируемой популяции овцебыка в зоне расселения, была заказником окружного подчинения, а арктический филиал проектировался как участок Большого Арктического заповедника. С 20 марта 2013 года Таймырский заповедник перестал быть самостоятельным учреждением и вошёл в состав ФГБУ «Заповедники Таймыра» вместе с Путоранским и Большим Арктическим заповедниками.


title: Таймырский заповедник

text: В 1995 году решением ЮНЕСКО Таймырский заповедник получил статус биосферного.


title: Таймырский заповедник

text: Погода здесь не отличается теплом: заморозки и снег бывают даже в июле. Зимой на водоёмах образуется лёд, толщиной около 2 метров. Вся территория заповедника находится в зоне сплошной многолетней мерзлоты.


title: Таймырский заповедник

text: На территории заповедника много водоёмов, в их числе довольно крупная река Верхняя Таймыра протяжённостью около 570 км. А юго-западней большое арктическое озеро -Таймыр. Они разнообразят унылый тундровый ландшафт и создают условия для жизни водных растений и животных.


title: Таймырский заповедник

text: На территории заповедника произрастают 430 видов высших сосудистых растений, 223 вида мхов и 265 — лишайников.


title: Таймырский заповедник

text: Облик Таймырского заповедника определяют тундры — яркие и обильные летом, суровые и безрадостные зимой, арктические. У природы не хватает здесь сил поддерживать сплошной растительный покров, поэтому в кустарниково-моховых тундрах на возвышенных местах обычны участки голого грунта. Южнее распространены кустарниково-моховые и кочкарные тундры, встречаются островки кустарниковых тундр, занятых ёрником и кустарниковыми ивами. Много болот разного происхождения. В высоких, сглаженных горах Бырранга, которые заходят в заповедник по левобережью Верхней Таймыры, есть вкрапления арктических пустынь. Эта часть самая суровая.


title: Таймырский заповедник

text: Лесотундра представлена двумя участками: Ары-Мас и Лукунский. Там растут продвинувшиеся далеко на север даурские лиственницы. Деревья в Ары-Масе достигают 10 метров высоты, и, оказавшись внутри этого уникального лесного массива, трудно поверить, что он расположен выше 72-го градуса северной широты.


title: Таймырский заповедник

text: В заповеднике отмечен 21 вид млекопитающих. Существует самое крупное в мире стадо дикого северного оленя. В 70-ые годы XX века в таймырской тундре начали эксперимент по расселению овцебыка. Теперь около 8 тысяч этих животных, первые особи которых были завезены из Канады и США, расселились по восточному Таймыру.


title: Таймырский заповедник

text: Встречено 116 видов птиц, 74 из них гнездятся, в реках и озёрах водится свыше 15 видов рыб. Здесь водятся лососёвые, в основном семейства сигов — чир, нельма, муксун, ряпушка, сиг ледовито-морский, омуль; в озёрах встречаются гольцы Обычны также налим, хариус сибирский, пелядь, корюшка сибирская.


title: Таймырский заповедник

text: В заповеднике много водных птиц — гусь-гуменник, гага-гребенушка, тундровый лебедь, чернозобая и полярная гагары, краснозобая казарка, различные кулики и чайки. На крутых обрывистых берегах рек гнездятся хищники — сокол-сапсан, канюк-зимняк, белая сова.


title: Крот (телесериал)

text: «Крот» — российский детективный телесериал 2001—2002 годов, поставленный Эрнестом Ясаном по сценарию Виктора Мережко. Создан кинокомпанией «КиноМост», вторая часть — кинокомпанией «МакДос».


title: Крот (телесериал)

text: Изначально предполагалось, что этот сериал будет впервые показан на телеканале НТВ в конце мая — начале июня 2001 года. Но развитие политических событий вокруг дела НТВ, когда большая часть журналистов, руководства, программного и сериального продукта покинули распоряжение этой телекомпании, внесло свои коррективы. По этой причине премьера состоялась 7 августа 2001 года на телеканале 1+1 на Украине и 8 октября того же года на российском телеканале ТВ-6, куда ушла команда Евгения Киселёва.


title: Крот (телесериал)

text: В феврале 2002 года сериальный пакет продюсера Владимира Досталя перешёл от ТВ-6 обратно к НТВ, поэтому повтор первой части и премьера второго сезона состоялись уже на канале НТВ. Показ шёл с 7 октября по 25 ноября 2002 года. После 2002 года сериал неоднократно повторялся на разных российских и украинских телеканалах.


title: Крот (телесериал)

text: Бывшего оперативного работника уголовного розыска Сергея Кузьмичёва посылают в Москву с целью внедрения в одну из преступных группировок. Его первое задание представляется не очень сложным. Молодой парень из провинции, якобы приехавший «на заработки», успешно с ним справляется. Однако по воле случая он оказывается в самом пекле бандитских разборок, и, как настоящий оперативник, с риском для жизни, решает продолжить «игру».


title: Крот (телесериал)

text: При анализе телесериала критики неоднократно указывали на вялость и затянутость его сюжета, что нашло отражение в ряде рецензий.


title: Крот (телесериал)

text:
Игорь Камиров, интернет-портал «Утро.ру»:
Игорь Аверьян, «Молоко»:


title: Малыхин, Владимир Петрович

text: Владимир Петрович Малыхин (1850—1920) — русский генерал, военный писатель


title: Малыхин, Владимир Петрович

text: Родился в 1850 г., происходил из дворян Воронежской губернии. Воспитанник бывшей Воронежской военной гимназии, 2-го военного Константиновского и Николаевского инженерного училищ, окончил офицерские классы технического гальванического заведения и Николаевскую инженерную академию. Начал службу подпоручиком в 1-м (впоследствии 8-м) сапёрном батальоне; в 1874 г. был переведен в Лейб-гвардии сапёрный батальон и с ним участвовал в русско-турецкой кампании 1877—1878 гг., находясь сначала в составе Плевненского отряда, а затем в западном отряде генерал-адъютанта Гурко.


title: Малыхин, Владимир Петрович

text: После войны в 1889 г. был назначен начальником штаба 4-й сапёрной бригады, в 1892 г. — командиром 13-го сапёрного батальона и в 1899 г. — начальником 4-й сапёрной бригады; в 1907 г. был произведен в генерал-лейтенанты и вышел в отставку.


title: Малыхин, Владимир Петрович

text: Военно-литературная деятельность Малыхина началась в 80-х гг. XIX столетия, касаясь, главным образом, сапёрного дела и вопросов воспитания и обучения войск. Малыхин состоял сотрудником «Инженерного журнала», «Русского инвалида», «Офицерской жизни», «Военной энциклопедии» Сытина и других, главным образом, военных изданий. Наиболее значительный труд Малыхина: «Воспомния бывшего гвардейского сапёра о войне 1877—1878 гг.» («Инженерный журнал», 1891).


title: Буковинский, Владислав

text: Владисла́в Букови́нский (; 22 декабря 1904 — 3 декабря 1974) — блаженный Римско-Католической Церкви, священник, репрессированный в СССР по политическим мотивам.


title: Буковинский, Владислав

text: Родился 22 декабря 1904 года в Бердичеве на Киевщине. Был крещён в приходской 26 декабря того же года под именем Владислава-Антония. Его отец Цыприян Юзеф Буковинский, родившийся 16 марта 1874 года, получил образование агронома и работал директором сахарных фабрик, принадлежавших Киевскому сообществу. В 1920 году взял у своего брата Густава в аренду семейное имение Свенчица, а позднее служил управляющим земельных наделов графов Потоцких в Кжешовицах и Писарах, где и проживал вместе с семьей. Умер 15 сентября 1952 года и был похоронен в Кракове на Раковицком кладбище. Мать Владислава графиня Ядвига Сципио дель Кампо происходила из давно поселившейся в Польше итальянской аристократической семьи. Она умерла в 1918 году в Проскурове (ныне — Хмельницкий) на Подолье. Цыприян Буковинский женился тогда на сестре умершей супруги — Виктории Сципио дель Кампо. Его сестра Ирена Буковинская-Давидовская умерла в Гдыне в 1930 году, а сводный брат Зигмунт жил со своей женой Кристиной и детьми во Вроцлаве до самой своей смерти в 1982 года.


title: Буковинский, Владислав

text: Провёл первые годы своей жизни в селе Грыбениковка на Украине. В 1912—1913 годах жил в Опатове под Сандомиром, а затем вплоть до 1920 года в латычовском и плоскировском районах. В 1914 году он поступил в русскую гимназию в Киеве, затем был переведён в Жмеринку на Подолье, а с 1917 году ходил в польскую гимназию в Плоскирове. Через два года после смерти матери, в 1920 году, его семья, спасаясь от большевиков, переехала в Польшу и Свенцице под Сандомиром. Окончил экстерном курсы и 24 сентября 1921 года сдал экзамены на аттестат зрелости в Кракове, а потом начал изучать право в Ягеллонском университете. Одновременно, в 1923—1925 годах учился и окончил с отличием Польскую школу политических наук при юридическом факультете Ягеллонского университета. Тематика лекций включала в себя общественные отношения в советской России, общественные и политические аспекты ислама, дипломатическая история восточного вопроса и дипломатическое право, что оказало своё влияние на позднейшее священническое служение о. Владислава на территории СССР.


title: Буковинский, Владислав

text: Годы учёбы были наполнены также активной работой в Академическом приграничном кружке, объединявшим студентов, приехавших из восточных приграничных районов Польши. В 1925—1926 годах трудился в редакции периодического издания «Czas». Юридический факультет окончил с опозданием на год 24 июня 1926 года, получив титул магистра с правом на защиту докторской диссертации.


title: Буковинский, Владислав

text: В 1926 году поступил в краковскую духовную семинарию и начал изучать богословие в Ягеллонском университете. Священническое рукоположение он получил в краковском кафедральном соборе на Вавеле 28 июня 1931 году от митрополита Краковского Адама Стефана Сапеги. С 1 сентября того же года до 20 июня 1935 года исполнял работал в гимназии в Рабке. Затем в течение года был викариием и катехизатором в средней школе в Сухой Бескидской. Здесь он окормлял больных и бедных и организовал товарищество «Возрождение», куда вошла молодёжь, учившаяся в Кракове и проживавшая в Сухой Бескидской.


title: Буковинский, Владислав

text: 18 августа 1936 года получил годичный отпуск и по собственному желанию уехал к восточным границам. По возвращении обратился с просьбой к митрополиту Краковскому Адаму Стефану Сапеге о продлении отпуска ещё на два года, чтобы продолжать работу, начатую в Луцке, а 11 июня 1939 года попросил об экскардинации из архиепархии Краковской в епархию Луцкую.


title: Буковинский, Владислав

text: С августа 1936 года преподавал катехизическое дело и социологию в луцкой духовной семинарии, а в 1938 году стал секретарём Епархиального института Католического действия и одновременно редактором журнала Католического действия "«Sруjnia»", а также директором Высшего института религиозного знания и заместителем редактора издания "«Zycie Katolickie»". В сентябре 1939 года был назначен настоятелем луцкого кафедрального собора.


title: Буковинский, Владислав

text: Был арестован НКВД 22 августа 1940 года и находился в луцкой тюрьме до 26 июня 1941 года. Избежал смерти во время массового расстрела заключённых перед захватом города немцами. В начале советско-немецкой войны в июне 1941 года представители советской власти перед отступлением из Луцка перебили большое число польских и украинских арестантов. Раненый Владислав Буковинский долгое время лежал без сознания под трупами, пока, наконец, в тюрьме не появились немцы, а он не пришёл в себя и не выбрался из-под человеческих тел.


title: Буковинский, Владислав

text: Осенью 1942 года с помощью сестёр-бенедиктинок он организовал продовольственную помощь для пленных. От немецких властей добился разрешения на участие заключённых в богослужениях.


title: Буковинский, Владислав

text: В ночь с 3 на 4 января 1945 года был арестован и вместе с епископом Адольфом Шеленжком и о. Каролем Галензовским заключён в здании НКВД в Луцке. После восемнадцати дней следствия 22 января 1945 года священнослужителей вывезли на грузовике в Ковель, а оттуда по железной дороге доставили в тюрьму НКВД в Киев. Следствие продолжалось до июня 1945 года и все священники были обвинены в измене советской власти в пользу Ватикана и в пастырской деятельности и переведены в тюрьму общего режима в Киев. В конце июня они были заочно приговорены к десяти годам исправительных лагерей.


title: Буковинский, Владислав

text: С июля 1946 года более года находился в челябинском лагере, работая на лесоповале и на рытье рвов. В ноябре 1947 года его перевели в лагерь в Бакале на Урале. В состоянии крайнего истощения, с серьёзным воспалением лёгких он попал в одну из больниц Челябинска.


title: Буковинский, Владислав

text: В 1950 году оказался в лагере в Джезказгане, где работал на медном руднике Покро. Двенадцатичасовой труд на трёхсотметровой глубине при постоянной влажности и температуре около 4 градусов состоял в добыче руды с помощью кайла и вывозе её на поверхность на тележке (около 12 тонн ежедневно). Время от времени ему поручали закладку взрывчатки. После утомительной, многочасовой смены священник посещал больных в тюремной больнице, подкреплял заключённых в вере и надежде, уделял таинства и проводил реколлекции на разных языках. Свою ежедневную Евхаристию он переживал особенным образом: он совершал её очень рано, когда все ещё спали, преклоняя колени на нарах, служивших одновременно алтарём, в тюремной робе вместо орната.


title: Буковинский, Владислав

text: 11 сентября 2016 года в Караганде в соборе Пресвятой Девы Марии Фатимской состоялась его беатификация


title: Буковинский, Владислав

text: Награждён Командорским крестом и орденом Возрождения Польши посмертно. Награды были вручены епископу Караганды Янушу Калете во время торжественной Мессы в этом городе в воскресенье 13 ноября 2011 года. От имени президента Польши это сделал консул Бартош Яблонский.


title: Монастырь Синая

text: Монасты́рь Сина́я () — православный монастырь в Румынии. Основан в 1690—1695 годах дворянином Михаем Кантакузино после его паломничества в монастырь Святой Екатерины на Синайском полуострове, в честь чего созданный им монастырь и получил своё имя. Позже аналогично стал называться и город, образовавшийся вокруг монастыря — Синая.


title: Монастырь Синая

text: При основании был построен братский корпус и церковь (сейчас называемая "старой"). По замыслу основателя число насельников монастыря не должно было превышать 12 человек, которые должны своим числом соответствовать числу апостолов. Монастырь с момента основания является мужским.


title: Монастырь Синая

text: Первые здания монастыря построены в архитектурном стиле «"брынковенеск"», появившемся в Румынии в XVII веке. Все строения этого периода находятся во внутреннем дворе, вход в который возможен только с соборной площади перед кафоликоном.


title: Монастырь Синая

text: Во время Русско-турецкой войны 1735—1739 годов монастырь оказался заброшенным, его ценности были разграблены. Во время осады монастыря турками были повреждены монастырские стены. Восстановление монастыря после этих событий было завершено к концу XVIII века.


title: Монастырь Синая

text: В настоящее время в монастыре проживает 13 монахов.


title: Монастырь Синая

text: Церковь Успения пресвятой Богородицы  — построена при основании монастыря в 1695 году. До середины XIX века когда была построена новая церковь являлась кафоликоном монастыря (кроме неё существовала небольшая церковь в старом братском корпусе).


title: Монастырь Синая

text: Фрески, украшающие церковь, выполнены в 1795 году при её реставрации после пожара во время осады монастыря в ходе Русско-турецкой войны 1735—1739 годов. Фресками украшены не только внутренние стены церкви, но и крыльцо, на своде которого изображен Спас Эммануил. Внешняя стена с дверью, ведущей в церковь, украшена фресками со сценами Страшного суда.


title: Монастырь Синая

text: Троицкая церковь, кафоликон монастыря — построена в 1842—1846 годы, после реконструкции 1897—1903 годов здание церкви приобрело современный вид. Для сохранения архитектурного ансамбля монастыря церковь была выполнена в том же архитектурном стиле «брынковенеск», что и его более ранние постройки.


title: Монастырь Синая

text: Внутреннее убранство выполнено в неовизантийском стиле, по периметру центральной части установлены дубовые стасидии. Среди прочих церковь украшают две иконы: Николая Чудотворца и Сергия Радонежского, подаренные в 1903 году российским императором Николаем II, по случаю рождения у Фердинанда I сына Николая.


title: Монастырь Синая

text: В притворе церкви имеются изображения:


title: Монастырь Синая

text: Церковь стала первой в Румынии, получившей электрическое освещение.


title: Монастырь Синая

text: В старом братском корпусе монастыря сохранилась небольшая церковь (в настоящее время недействующая). Постройка церкви относится ко времени основания монастыря. Стены украшены фресками на евангельские сюжеты (хорошо сохранился цикл фресок, посвященных Страстям Христовым).


title: Монастырь Синая

text: Построена в 1892 году рядом с монастырскими воротами. На колокольне установлен один колокол весом 1700 килограмм.


title: Монастырь Синая

text: Является первым в Румынии музеем церковного искусства. Открыт в 1895 году в рамках празднования 200-летия «Старой церкви». В экспозиции богатая коллекция икон, церковной утвари, книг. В музее хранится первая Библия, переведённая на румынский язык.


title: Монастырь Синая

text: В монастыре похоронен румынский политик Таке Ионеску (министр иностранных дел Румынии в 20-х годах XX века). Гробница расположена в часовне, примыкающей к старому братскому корпусу. Надгробие выполнено из белого мрамора, апсида часовни украшена мозаикой с изображением Богородицы.


title: Микроюбка

text: Ми́крою́бка — чрезвычайно короткая юбка, которая по ширине превышает широкий пояс, но короче мини-юбки. Приблизительные размеры: в длину от 13 см до 20 см. При длине менее 16,5 см будет видна подъягодичная складка.


title: Микроюбка

text: Микроюбки бывают двух видов: плиссированные и джинсовые (деним).


title: Микроюбка

text: Обычно носится в жаркий период с открытой летней обувью (босоножки, шлёпанцы и т. д.) либо со спортивной обувью (кроссовки, кеды), но может сочетаться также с сапогами (сапогами до колен, сапогами гоу-гоу, ботфортами), а также с гольфами и гетрами. Поскольку микроюбка считается откровенным видом одежды, то она подходит не для работы, а для праздничных или вечерних мероприятий. Кроме того, во избежание обвинения в вульгарности не рекомендуется её носить с колготками в «сеточку», глубоким декольте и ярким макияжем. Смягчить вызывающий образ могут непрозрачные плотные колготки и тонкий свитер-водолазка.


title: Международное общество сознания Кришны в России

text: Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) является наиболее крупной индуистской религиозной организацией в России.


text: История ИСККОН в России началась в 1971 году с пятидневного визита в Москву основателя организации Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896—1977). Прабхупада тайно встретился с советским индологом Г. Г. Котовским (1923—2001) и молодым москвичом Анатолием Пиняевым (1948—2013), ставшим первым последователем Кришны в СССР. После отъезда Прабхупады Пиняев активно занялся миссионерской работой и привлёк в ряды ИСККОН первых новообращённых, среди которых преобладали представители интеллигенции. В конце 1970-х годов деятельность кришнаитов привлекла внимание КГБ. В 1980 году председатель КГБ Юрий Андропов направил в Президиум ЦК КПСС секретную докладную записку, в которой охарактеризовал ИСККОН как «самую радикальную» из всех мистических восточных групп на Западе и утверждал, что ИСККОН «стремится путём отрицания коммунистической идеологии и социалистического государства, борьбы с ними, увести своих приверженцев от участия в общественно-политической и трудовой деятельности в сторону мистики». Вскоре после этого ИСККОН был объявлен инспирируемой спецслужбами США «антикоммунистической сектой», осуществляющей «идеологическую диверсию» против СССР. Началась кампания репрессий против советских кришнаитов, жертвами которой стали около 60 советских последователей ИСККОН; несколько из них умерли в лагерях и психиатрических больницах. В 1988 году, после прихода перестройки, ИСККОН был зарегистрирован Советом по делам религий как религиозная организация, став первой «новой» религиозной конфессией, легализованной за всё время советской власти.


text: После того, как кришнаиты вышли из подполья и получили возможность действовать легально, наступил «период активной проповеди и массового притока верующих». В 1992 году ИСККОН получил официальную регистрацию в Российской Федерации как «Центр обществ сознания Кришны в России». ИСККОН быстро развивался, в основном благодаря активной деятельности кришнаитов по распространению духовной литературы. К 1996 году, когда отмечалось 100-летие Прабхупады, в России было распространено около 10 млн экземпляров кришнаитских книг. В 1998—2001 годах российский ИСККОН пережил кризисный период, спровоцированный уходом с руководящих постов Харикеши Свами — гуру, имевшего много учеников в России. Современный период (с 2001 года по настоящее время) ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации, систематическим образованием последователей, выбором новых форм проповеди, активизацией социального служения. Центральными событиями этого периода стали конфликт в связи со строительством в Москве храма Кришны и судебный процесс над базовым священным текстом кришнаитов «Бхагавад-гита как она есть».


text: В 2011 году, по случаю 40-летия ИСККОН в России, президент Индии Пратибха Патил направила российским кришнаитам послание, в котором, в частности, отмечалось, что «на протяжении нескольких последних десятилетий Международное общество сознания Кришны играет важную роль в популяризации благородного и вечного послания Шримад Бхагавад-гиты и содействует установлению духовной гармонии во многих странах мира».


text: В 2004 году религиовед Светлана Дударенок выделила в истории ИСККОН в СССР и России 3 основных периода: начальный период становления российского вайшнавизма — 1971—1981 годы; период репрессий в 1981—1988 годах и третий, новейший период — с 1988 года по настоящее время. Более детальную периодизацию предложил в 2012 году религиовед Сергей Иваненко, выделивший пять основных периодов развития ИСККОН в СССР и России. По его мнению, в каждый из этих периодов ИСККОН преодолевал те или иные черты, присущие новым религиозным движениям. В первый период (1971—1988) кришнаиты действовали в подполье в условиях репрессий со стороны советского режима. Иваненко условно называет его «романтическим периодом» и подразделяет на три этапа: первый, начальный этап, связанный с визитом Прабхупады в СССР и появлением первых советских кришнаитов (1971); второй этап проповеди и распространения ИСККОН в СССР (1972—1980); и третий этап репрессий и проповеди в условиях гонений (1980—1988). Второй период (1988—1998) ознаменовался стремительным развитием ИСККОН, активной проповедью и массовым притоком верующих. Третий период (1998—2001) «проверки на духовную зрелость», организационного кризиса и замедления развития ИСККОН. Четвёртый период (2001—2005), «посткризисный и трансформационный период», ознаменовался сменой акцентов в развитии ИСККОН в России: взятием курса на формирование и развитие кришнаитских общин; систематическое образование последователей ИСККОН; формирование группы лидеров, принявших ответственность за планомерное систематическое развитие ИСККОН в России. Пятый, современный период (2006—2012), ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации, задействованием новых форм проповеди, активизацией социального служения.


text: Исследовательница религии в странах социалистического лагеря Оксана Антич отмечает, что среди культов, проникших в СССР через Запад, движение кришнаитов занимало «очень особое и наиболее заметное место». ИСККОН нашёл в СССР благоприятную почву, привлекая в свои ряды преимущественно молодых и образованных представителей интеллигенции, интересовавшихся йогой, медитацией и другими элементами восточной культуры. Существовавший среди советского населения интерес к этим темам стал одним из основных факторов успеха миссионерской деятельности кришнаитов. В 1983 году Сергей Шмеман на страницах "The New York Times" сравнил советских кришнаитов с ранними христианами, отметив, что «движение кришнаитов пустило корни среди представителей советского эквивалента западного среднего класса — образованной, городской, привилегированной молодёжи — в то время как ранние христиане традиционно находили себе последователей среди малограмотного деревенского населения». Сами кришнаиты также свидетельствуют, что их проповедь легко находила отклик у советской студенческой молодёжи и интеллигенции, что им не составляло большого труда найти людей, проявлявших интерес к вайшнавизму. В этой связи британский политолог Джон Андерсон отмечал в 1986 году, что «одним из наиболее недавних проявлений возрождения интереса советской молодёжи к религии стало распространение восточных религий и связанных с ними практик, таких как йога» и утверждал, что «возможно, наибольшим влиянием» среди восточных учений в СССР обладает кришнаизм.


text: Религиовед Сергей Иваненко выделяет несколько факторов, способствовавших успеху проповеди кришнаитов в СССР: кризис коммунистической идеологии, «утратившей способность давать убедительные ответы на насущные духовные и интеллектуальные запросы советских людей»; нараставшие среди творческой интеллигенции и молодёжи «духовно-нравственные и религиозно-философские поиски» и потребность в новой системе ценностей; неспособность Русской православной церкви и других легально существовавших в СССР религиозных организаций заполнить образовавшийся «духовный вакуум» и в то же время способность ИСККОН предложить «целостное мировоззрение, сочетающееся с высоконравственным образом жизни, практикой религиозного аскетизма и преданного служения Богу».


text: Религиовед Сергей Иваненко считает возникновение и развитие ИСККОН в бывшем СССР в 1970—1980-х годах «продолжением истории взаимоотношений России и Индии в прошлые века». По его мнению, появление в СССР кришнаитов ознаменовало начало нового этапа «развития взаимосвязей духовных культур двух стран». Также как и для Запада, для России вайшнавизм оказался новым явлением. Однако, в отличие от своих западных единоверцев, советские кришнаиты не имели возможности регулярно общаться с Прабхупадой и другими своими духовными наставниками. Как отмечает Светлана Дударенок, ввиду отсутствия формальных лидеров, советский ИСККОН с момента своего зарождения придерживался естественного принципа коллегиальности и плюрализма, к которому «западные общины, привыкшие во всем полагаться на личное руководство Шрилы Прабхупады, пришли после долгого и непростого поиска». Оказавшись защищённым от посторонних влияний, ИСККОН в СССР сформировался как «уникальная автономная организация, во многом отличная от сложившихся на Западе» и избежал проблем и ошибок, с которыми пришлось столкнуться в 1980-е годы кришнаитам на Западе. Как отмечает Ольга Жуковец, кришнаиты и другие участники советского «альтернативного религиозного подполья» практически ничего не знали о кипевшей в 1970-е — 1980-е годы на Западе полемике вокруг ИСККОН и других НРД; до них не доходили новости о «скандалах и судебных разбирательствах, связанных с деятельностью западных НРД». К тому же, советские последователи ИСККОН и других нетрадиционных религиозных организаций, как правило, не допускали каких-либо злоупотреблений в своих рядах.


text: Начало истории ИСККОН в СССР положил визит Бхактиведанты Свами Прабхупады в Москву, состоявшийся в период с 20 по 25 июня 1971 года. Как гуру кришнаитов приехал в СССР доподлинно неизвестно. Возможно, что визит состоялся по приглашению Посольства Индии в Москве.


text: Прабхупада прилетел в Москву из Индии в сопровождении двух своих учеников (Шьямасундары и Аравинды) и остановился в гостинице «Националь». Бо́льшую часть времени Прабхупада оставался в своём номере, занимаясь переводом на английский «Бхагавата-пураны», повторением мантры «Харе Кришна» на чётках и диктовкой писем. По утрам он совершал прогулки по центру Москвы. Увидев однажды очередь, выстроившуюся к Мавзолею Ленина, Прабхупада сказал одному из своих учеников: «Ты только посмотри, вот их Бог. Люди не понимают разницы между телом и душой и принимают тело за саму личность».


text: За 5 дней пребывания в Москве Прабхупаде удалось лично пообщаться лишь с двумя советскими гражданами: заведующим отдела Индии и Южной Азии Института востоковедения АН СССР Григорием Григорьевичем Котовским (сыном героя Гражданской войны Григория Ивановича Котовского) и 23-летним москвичом Анатолием Пиняевым. Котовский встретился с Прабхупадой по просьбе сотрудника Посольства Индии в Москве. Впоследствии советский индолог вспоминал:


text: 22 июня Котовский принял Прабхупаду и его учеников у себя в кабинете, располагавшемся в здании Института востоковедения в Армянском переулке. В продолжавшейся около часа беседе (которую, без ведома Котовского, Шьямасундара записал на диктофон), Прабхупада рассказал учёному-атеисту о ценности вайшнавского вероучения для советских людей и отметил, что в священных текстах индуизма «Бхагавад-гите» и «Бхагавата-пуране» «содержатся идеи, перекликающиеся с социалистическими и коммунистическими идеалами». Как впоследствии вспоминал Котовский, его беседа с Прабхупадой «была довольно длительной и весьма интересной и охватывала широкий круг религиозно-философских и историко-культурных проблем». Котовский высоко оценил Прабхупаду как «блестящего знатока многих древнеиндийских текстов, в особенности „Бхагавад-гиты“ и „Бхагавата-пураны“, свободно цитировавшего из них по памяти и в совершенстве владевшего санскритом».


text: Анатолия Пиняева, которому суждено было стать первым советским кришнаитом, на встречу с Прабхупадой привёл его знакомый Нараяна — сын индийского дипломата, устроившего приезд Прабхупады в Москву. Пиняев проявил огромный интерес к гаудия-вайшнавизму, в связи с чем Прабхупада впоследствии привёл цветистое восточное сравнение: подобно повару, который по одному зёрнышку риса определяет готовность целого блюда, так и по тому, с каким энтузиазмом Пиняев принял сознание Кришны, он, Прабхупада, понял, что «к тому же готовы и миллионы других русских». Прабхупада нашёл в СССР благодатную почву для проповеди гаудия-вайшнавизма. Он пришёл к выводу, что русские были восприимчивы к вайшнавским идеям и, в отличие от западных людей, не были «испорчены чувственными удовольствиями».


text: Анатолий Пиняев «оправдал надежды учителя», став верным приверженцем ИСККОН и его активным пропагандистом. В последовавшие за отъездом Прабхупады 10 лет он много разъезжал по территории СССР, распространяя вайшнавское вероучение. В 1973 году Пиняев заочно получил от Прабхупады духовное посвящение и имя на санскрите «Ананта Шанти Дас». По словам православного миссионера Олега Стеняева, лично знавшего Пиняева, это был «образованный и начитанный» юноша, владевший иностранными языками и обладавший «поразительной энергией», которую он всецело направил на миссионерскую деятельность. Как свидетельствует Стеняев, Пиняев проповедовал в вузах, в библиотеках и в других общественных заведениях, рассказывал о Кришне монахам в православных монастырях и даже распространял «Бхагавад-гиту как она есть» воспитанникам Московской духовной семинарии.


text: Проповедь Пиняева имела успех, в особенности среди людей, интересовавшихся индийской культурой, религией и философией. Выходцами именно из этой среды были первые советские кришнаиты, обращённые в новую веру благодаря усилиям Пиняева. Кришнаитские общины в те годы возникали на основе секций йоги, групп здоровья и даже кружков по изучению биополей. Постепенно среди советских последователей Кришны выделилось несколько искусных проповедников, с увлечением занимавшихся миссионерской работой. Они духовно окормляли кришнаитские группы внутри страны и поддерживали связи с зарубежными единоверцами. К 1980 году по необъятным просторам Советского Союза разъезжало уже несколько кришнаитских проповеднических групп. Они устраивали религиозные собрания, на которых давали лекции по священным вайшнавским текстам, воспевали мантры, готовили освящённую вегетарианскую пищу ("прасад"), показывали фильмы и слайды об Индии и гаудия-вайшнавизме. Как позднее вспоминал один из очевидцев событий тех лет, для участия в своих программах кришнаиты приглашали «всех подряд», часто просто случайных людей с улицы. Собрания проводились как на частных квартирах, так и, для привлечения более широкой аудитории, в помещениях различных общественных организаций. По данным КГБ, к 1980 году такие массовые проповеднические программы (с участием до 100 человек) были проведены в Москве, Киеве, Вильнюсе и Риге. Согласно Сергею Иваненко, к 1980 году сплочённые группы кришнаитов сложились в Москве, Риге, Таллине и Каунасе, а неорганизованные группы — в Ленинграде, Красноярске, Свердловске и некоторых других городах. В 1979 году кришнаиты появились в Украинской ССР, где одним из первых проповедников стал уроженец Днепропетровска Валентин Ярощук.


text: В 1970-е годы советских кришнаитов регулярно навещали западные единоверцы, приезжавшие в СССР под видом туристов. Они привозили с собой кришнаитскую литературу, фильмы, диапозитивы, ритуальную одежду (дхоти, курты и сари), обучали советских последователей Кришны азам миссионерской деятельности. В те годы миссионерством за «железным занавесом» занималось несколько учеников Прабхупады, в том числе американец итальянского происхождения Харикеша Свами (Роберт Кампаньола), которому суждено было сыграть центральную роль в становлении ИСККОН в СССР. В 1976 году Прабхупада назначил Харикешу членом Руководящего совета ИСККОН, поручив ему курировать проповедническую деятельность в СССР и других странах Восточной Европы. После смерти Прабхупады в 1977 году, Харикеша стал одним из его 11 духовных преемников. Гуру-преемники разделили весь мир на «зоны влияния», в каждой из которых один из них получил эксклюзивное право принимать новых учеников. Часть Европы, включая СССР, отошла в зону влияния Харикеши, который в конце 1970-х годов несколько раз приезжал в Советский Союз. Во время миссионерских визитов Харикеши за «железный занавес», его, как правило, сопровождали другие кришнаиты, в частности американец польского происхождения Киртираджа (Дэвид Якупко), который в 1979 году был назначен региональным секретарём (вице-президентом) ИСККОН в СССР. Советские кришнаиты организовывали религиозные собрания с участием «западных эмиссаров», на которых Харикеша давал лекции, проводил "киртаны" и церемонии инициации новых учеников. КГБ знало о деятельности кришнаитов, но до поры до времени не трогало их, возможно из-за того, что движение кришнаитов в СССР было крайне малочисленным.


text: Мощный толчок распространению кришнаизма в СССР дала 2-я Московская международная книжная выставка-ярмарка 1979 года, на которой имелся стенд кришнаитского издательства «Бхактиведанта Бук Траст». В роли официального переводчика «Бхактиведанта Бук Траст» на ярмарке выступил Анатолий Пиняев. Стенд кришнаитов вызвал огромный интерес публики и позволил тысячам советских людей ознакомиться с кришнаитской литературой.


text: До конца 1980-х годов ИСККОН в СССР развивался в условиях подполья, а с начала 1980-х годов — также и в условиях гонений со стороны КГБ и государства. Появление независимого движения кришнаитов, без одобрения сверху, не могло не привлечь внимание советских властей. Вайшнавизм не имел исторических корней на территории СССР и не мог быть отождествлён ни с одним из известных в стране религиозных течений, что вызвало со стороны органов власти настороженность по отношению к кришнаитам и попытку пресечь их деятельность. Советский режим воспринял кришнаитов как своих идеологических противников. Для КПСС и КГБ, ИСККОН и другие новые религиозные движения были «идеологической диверсией мирового империализма и западных спецслужб».


text: Массовые репрессии начались в 1982 году и продолжались до 1987 года. В этот период преследования кришнаитов было «чуть ли не обычным явлением» — из разных уголков СССР регулярно поступали сообщения об арестах и судах. Пик репрессий пришёлся на 1984—1986 годы — период, в который, по данным Джона Андерсона, советские власти отправили в лагеря и психбольницы 49 кришнаитов. Судебные процессы над кришнаитами прошли в ряде республик СССР и получили освещение в главных республиканских изданиях: «Советская Эстония», «Советская Киргизия», «Правда Украины», «Комсомольское знамя Украины» и др. Дела кришнаитов раздувались органами госбезопасности до «жутких размеров». Предъявляемые кришнаитам обвинения в основном сводились к причинению вреда здоровью граждан под видом соблюдения религиозных обрядов. Под причинением вреда здоровью граждан подразумевалось побуждение их к вегетарианству и пению мантр.


text: Большинство кришнаитов были осуждены по части 1 ст. 227 УК РСФСР — «Организация или руководство группой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных вероучений и исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или с иными посягательствами на личность или права граждан, либо с побуждением граждан к отказу от общественной деятельности или исполнения религиозных гражданских обязанностей, а равно с вовлечением в эту группу несовершеннолетних». Некоторых судили по ч. 2 той же статьи — «Активное участие в деятельности группы, указанной в части первой настоящей статьи, а равно систематическая пропаганда, направленная к совершению указанных в ней деяний». Часть 1 названной статьи предусматривала наказание в виде «лишения свободы на срок до пяти лет, или ссылкой на тот же срок с конфискацией имущества, или без таковой», часть 2-я — «лишение свободы до трех лет, или ссылкой на тот же срок, или исправительными работами на срок до одного года». Также были случаи, когда кришнаитов привлекали к ответственности по статьям 198-й и 209-й УК РСФСР («нарушение паспортного режима», «тунеядство», «бродяжничество»). Не попавшие под суд последователи Кришны подвергались общественному давлению: у них забирали паспорта, их вызывали в суд, увольняли с работы и не принимали на новую работу.


text: В советской прессе кришнаизм представлялся как разновидность душевной болезни. Для того, чтобы «вернуть к нормальной жизни» советских граждан, попавших под «тлетворное влияние реакционной секты кришнаитов», советские власти использовали карательную психиатрию. Десятки советских последователей Кришны были признаны «невменяемыми» и отправлены на принудительное лечение в специальные психиатрические больницы.


text: На домах у кришнаитов производились обыски, имущество уличённых в поклонении Кришне конфисковывалось в пользу государства. Часто для доказательства вины применялись угрозы, шантаж и пытки. Заключённых в тюрьмы и лагеря кришнаитов (как известно, вегетарианцев) насильно заставляли есть мясо, принуждали отречься от своей веры. Им отказывали в вегетарианской пище, не позволяли получать деньги и посылки от друзей и родственников. В результате недоедания у многих заключённых развился туберкулёз и другие тяжёлые болезни. Из-за невыносимых условий содержания несколько кришнаитов погибли в застенках тюрем, лагерей и психбольниц. В общей сложности было репрессировано более 50 кришнаитов. В это число входят верующие, отбывшие тюремные сроки или принудительно помещённые в психиатрические лечебницы. Несмотря на систематические преследования, число кришнаитов в СССР устойчиво росло.


text: Как отмечает Сабрина Рамет, «сознание Кришны» в СССР бурно развивалось: к началу 1982 года в стране уже насчитывалось более 3000 кришнаитов. В 1983 году в опубликованной в "The New York Times" статье «В СССР говорят, что под своими мантиями кришнаиты прячут кинжалы ЦРУ» Сергей Шмеман отмечал, что хотя на улицах советских городов «пока никто не встречал восторженно поющих молодых людей, одетых в шафрановые одежды», движение кришнаитов в СССР уже было достаточно сильным, чтобы встревожить советские власти. Первым документальным свидетельством этой тревоги можно считать секретную записку тогдашнего председатель КГБ Юрия Андропова, направленную им в Президиум ЦК КПСС в 1980 году. В этом документе, Андропов, описывая деятельность кришнаитов в СССР, охарактеризовал ИСККОН как «самую радикальную» из всех мистических восточных групп на Западе, с конца 1970-х годов предпринимающую «попытки по распространению своих идей на территории Советского Союза». Андропов утверждал, что ИСККОН «стремится путём отрицания коммунистической идеологии и социалистического государства, борьбы с ними увести своих приверженцев от участия в общественно-политической и трудовой деятельности в сторону мистики».


text: Вскоре КГБ начало предпринимать первые шаги по пресечению деятельности «антикоммунистической секты» кришнаитов. В сентябре 1980 года в СССР в очередной раз прибыл Харикеша Свами в сопровождении своего помощника Киртираджи, который в 1979 году занял пост регионального секретаря (вице-президента) ИСККОН в СССР. Проведя два религиозных собрания на московских квартирах, Харикеша и Киртираджа отправились в Ригу, где местные кришнаиты организовали во Дворце культуры массовую проповедническую программу с их участием. Наряду с людьми, интересующимися индийской духовностью, на программу пожаловали сотрудники милиции и КГБ, которые задержали Харикешу, Киртираджу и приехавшего вместе с ними Анатолия Пиняева. Никаких обвинений американским миссионерам предъявлено не было. После допроса с пристрастием, им разрешили вернуться в Москву, но категорически воспретили какую бы то ни было пропаганду кришнаизма. По прибытии в столицу СССР, Харикеша и Киртираджа были задержаны и депортированы. После этого инцидента они стали персонами нон грата и смогли снова приехать в страну только после прекращения периода гонений на кришнаитов. Задержанного вместе с ними Анатолия Пиняева две недели продержали в психиатрической больнице и затем отпустили на свободу. После выдворения из СССР Харикеша осуществлял духовное окормление советских кришнаитов посредством переписки, а духовные посвящения давал заочно. Новообращённые ученики Харикеши, в свою очередь, принялись активно проповедовать. Один из них, Владимир Критский, впоследствии вспоминал:


text: В 1981 году группа московских кришнаитов во главе с Сергеем Куркиным и Владимиром Критским предприняла попытку получить официальную регистрацию в качестве религиозной общины. К этому их побудило заявление местных властей о том, что пока община не будет легализована, КГБ продолжит совершать рейды на собрания её членов. Куркин и Критский подали заявку на регистрацию (с поимёнными списками членов общины) в Совет по делам религий при Совете министров СССР, который, однако, отказался её рассматривать на основании того, что кришнаизм противоречил коммунистической идеологии. Этот неосторожный шаг стал толчком к началу волны репрессий КГБ и советского государства против кришнаитов.


text: Своего рода сигналом к началу массовых репрессий стала вышедшая в октябре 1981 года в журнале «Коммунист» статья «О происках империалистических разведок», авторства первого заместителя председателя КГБ Семёна Цвигуна. Среди «происков врага» Цвигун выделил попытки создать в СССР «группы религиозно-мистического толка, которые изобилуют на Западе». К числу таких групп Цвигун также отнёс ИСККОН, назвав его, наряду с западной культурой и поп-музыкой, одной из основных опасностей, грозящих советскому населению. Вскоре после публикации этой статьи КГБ от слов перешёл к делу — по всей стране начались репрессии против кришнаитов. По мнению ряда исследователей, официальная кампания против кришнаизма в СССР началась именно с подачи Цвигуна.


text: В те годы в составе КГБ существовало специальное «Пятое управление», занимавшееся борьбой с «идеологическими диверсиями», в том числе «выявлением и пресечением враждебной деятельности церковно-сектантских элементов». В 1982 году в составе этого управления была создана группа всесоюзного значения «Поиск», целью которой являлось выявление последователей новых религиозных движений. Так как ИСККОН был самым заметным из НРД, проникших в СССР с Запада, основные усилия группы «Поиск» оказались сосредоточенными именно на выявлении кришнаитов и организации показательных судебных процессов против них. Известно, что «Поиск» возглавлял майор КГБ, представлявшийся как «Эрнест Фёдорович Белопотапов» и под другими именами.


text: Первой жертвой оркестрированной КГБ антикришнаитской кампании стал красноярский инженер Евгений Третьяков — руководитель группы кришнаитов, образовавшейся осенью 1980 года в виде «кружка йоги» при Дворце культуры г. Красноярска. Третьякова арестовали в декабре 1981 года и судили в январе 1982 года. Суд признал Третьякова виновным в «паразитизме» и приговорил его к 1 году лишения свободы (по другим данным — к 1,5 годам).


text: 24 января в связи с судом над Третьяковым в газете «Социалистическая индустрия» была напечатана разоблачительная статья А. Моцова и С. Садошенко «Йог с голубыми глазами, или истинное лицо проповедников Кришны», в которой содержались нападки на Третьякова и его единоверцев. Авторы статьи назвали имена около десяти кришнаитов — в основном инженеров из г. Красноярска. В статье также упоминался Анатолий Пиняев, которого авторы обвинили в том, что он привёл Третьякова в «сознание Кришны».


text: Кронид Любарский в статье, опубликованной в 1983 году в русской эмигрантской газете «Трибуна», назвал арест Третьякова «первой ласточкой» развёрнутой советскими властями «кампании против йогов и кришнаизма». Суд над Третьяковым и антикришнаитская публикация в «Социалистической индустрии» также привлекли внимание американской прессы. 15 марта 1982 года в "The New York Times" вышла статья советолога Теодора Шабада «Пение Харе Кришна вызвало замешательство в СССР». Автор статьи писал, что давно уже всем известные в Америке кришнаиты проникли на территорию СССР, что вызвало тревогу в Кремле. ИСККОН привлёк последователей из среды научно-технической интеллигенции, которую Кремль доселе считал хорошо защищённой от «идеологических диверсий» Запада, но которая «оказалась не готова противостоять молодым людям, занимающимся повторением мантр». Теодор Шабад также отметил, что кришнаитские песнопения и медитация «нашли благоприятную почву в СССР», где «практика йоги ради достижения более высокого уровня сознания» уже давно была популярна в среде интеллигенции. Статья Шабада была перепечатана рядом других изданий, и, в частности, появилась на первой странице ведущей индийской газеты "The Times of India".


text: В апреле 1982 года советские последователи Кришны организовали в Москве первую пресс-конференцию, на которой решительно отвергли выдвигавшиеся против них обвинения в антисоветской деятельности. В частности, пресс-секретарь ИСККОН Александр Громов опроверг сообщения о связях кришнаитов с ЦРУ и заявил: «Ничем противозаконным мы не занимаемся и никого не боимся».


text: Ещё до начала массовых репрессий, первый советский кришнаит и наиболее активный проповедник Анатолий Пиняев несколько раз подвергался задержаниям, помещался на короткое время в психбольницы. В сентябре 1981 года его поместили во Всесоюзный НИИ общей и судебной психиатрии имени В. П. Сербского, а затем обвинили в паразитизме, признали невменяемым и в апреле 1982 года отправили на принудительное лечение в Психиатрическую больницу № 5 г. Москвы, откуда месяц спустя ему удалось совершить побег. Пиняев скрывался до апреля 1983 года, когда его снова арестовали. На этот раз Пиняеву предъявили обвинения по ст. 227 УК РСФСР. На закрытом суде, состоявшемся 7 июня 1983 года, Пиняев был признан невменяемым и госпитализирован на неопределённое время в специальную психбольницу в Смоленске, где подвергнут курсу «лечения» галоперидолом. В апреле 1986 года Пиняева перевели в спецлечебницу в Орле, откуда он вышел на свободу только в ноябре 1987 года. Вслед за Пиняевым по решению советских судов в психбольницы были отправлены десятки кришнаитов.


text: 5 апреля 1982 года прокуратурой Калининского района г. Москвы было возбуждено уголовное дело в отношении архитектора Сергея Куркина и аспиранта факультета вычислительной математики и кибернетики МГУ Владимира Критского — московских кришнаитов, которые ранее обратились с просьбой о регистрации ИСККОН в СССР. В связи с возбуждением уголовного дела, 14 апреля в домах Критского, Куркина и ряда других кришнаитов в Москве, Ленинграде и Риге одновременно прошли обыски. Критского арестовали 2 июля 1982 года, в то время как Куркин предусмотрительно уехал из Москвы. Органы госбезопасности нашли его в октябре того же года в Крыму, где он скрывался в горах.


text: Судебный процесс над «последователями школы мантра-йоги» состоялся в период с 2 по 7 декабря 1982 года в Калининском районном суде г. Москвы. Тогда же заочно судили находившегося в бегах Анатолия Пиняева. Как впоследствии вспоминал Критский, процесс «превратился в фарс». На входе в здание суда стояли сотрудники КГБ и пускали внутрь только тех, кого считали нужным. Одну девушку-свидетеля привели насильно и заставили давать нужные КГБ показания. На адвокатов было оказано давление, из-за чего они боялись произнести что-либо в защиту подсудимых. Обвиняемые были признаны виновными по ч. 1 ст. 227 УК РСФСР. В приговоре суда, в частности, говорилось: «В результате деятельности группы, проводимой под видом проповедования индуистского религиозного вероучения и исполнения религиозных обрядов, был причинен вред здоровью в виде патологического изменения психики членам группы». На суде было также вынесено частное определение о возбуждении уголовного дела против Александра Кораблёва и ещё пяти московских кришнаитов.


text: Критскому суд дал 4 года колонии общего режима с конфискацией имущества, а Куркину — 2,5 года колонии. Осенью 1984 года, после двух лет в тюрьме, за примерное поведение Критский был условно освобождён с обязательным привлечением к труду и отправлен в Пермь на «стройку народного хозяйства». Там он продолжил заниматься миссионерской деятельностью, за что через полгода снова был арестован и осуждён по той же 227-й статье. На этот раз увлёкшегося проповедью учёного-кришнаита приговорили к 3 годам колонии строгого режима: суд дал ему 1,5 года с присоединением полутора лет неотбытого срока по предыдущему приговору. Этот срок Критский отсидел полностью, в общей сложности проведя в тюрьме 5,5 лет.


text: В 1979 году в г. Свердловске специалист по лечебной гимнастике Валерия Сухова начала вести группы лечебной гимнастики по системе хатха-йоги. Занятия этих «групп здоровья», в которых участвовало около 100 человек, проходили в самых разных местах: в театральном училище, на стадионе завода «Пневмостроймашина». Вскоре, от одного из своих знакомых, Сухова узнала о существовании в СССР "бхакти-йогов" (так себя именовали советские кришнаиты). С целью познакомиться с людьми, практикующими неведомый ей вид йоги, она отправилась в Москву, где приняла участие в кришнаитских собраниях. Пение «Харе Кришна» и "прасад" пришлись Суховой по душе, и она пригласила кришнаитов посетить Свердловск. На её приглашение откликнулся кришнаитский проповедник Евгений Третьяков: 8-9 марта 1981 года он провёл в Свердловском театральном училище первую в истории города кришнаитскую программу, на которую пришли в основном ученики из кружка йоги Суховой. Третьяков провёл "киртан", рассказал присутствовавшим о философии "мантра-йоги" (пения мантры «Харе Кришна») и ответил на вопросы. В том же 1981 году, но уже в компании двух других кришнаитских проповедников, Третьяков возвращался в Свердловск три раза — в мае, июне и декабре месяце — после чего его арестовали и судили в Красноярске.


text: После первого визита Третьякова к занятиям в группах хатха-йоги прибавилась «звукотерапия» — пение «Харе Кришна». Вдохновлённая проповедью Третьякова, Сухова, с разрешения начальства, создала при свердловском Доме работников культуры кришнаитскую общину, замаскированную под «Клуб любителей Востока». Кришнаитские собрания проводились как в Доме работников культуры, так и на дому у Суховой и других йогов. Новоявленные свердловские "бхакти-йоги" собирались вместе, пели «Харе Кришна», жгли благовония у картины с изображением Кришны, готовили и принимали "прасад". Собрания эти посещали в основном представители свердловской интеллигенции, среди которых были старшие научные сотрудники Уральского научно-исследовательского химического института, старший инженер «Уральской энергосистемы» Вадим Козельский, старший преподаватель кафедры русского языка Уральского государственного университета. Так как у первых уральских последователей Кришны не было возможности ознакомиться с вайшнавской духовной литературой, их познания в гаудия-вайшнавской философии и теологии сводились к тому, что «Кришна — это имя Бога и что повторение этого имени очищает ум». Исключением была астроном Валентина Бочкова, которая была достаточно хорошо знакома с вероучением кришнаитов: ей довелось побывать на кришнаитских собраниях в Москве и Ленинграде, и, самое главное, у неё имелась «Бхагавад-гита как она есть» на английском языке. Рассказывая о содержании этой священной книги на кришнаитских собраниях, она превратилась во вдохновенного проповедника учения Кришны в Свердловске.


text: Вскоре после визита Третьякова в декабре 1981 года, над свердловскими йогами сгустились тучи. На занятия «группы здоровья» Суховой, проходившие в Свердловском театральном училище, явился участковый, который задержал всех присутствовавших, обвинив их в проведении молитвенных собраний. Сотрудник милиции отпустил йогов только после того, как записал их имена. На следующий день, та же самая участь постигла участников другой суховской «группы здоровья», занимавшихся йогой на стадионе «Пневмостроймашины».


text: Поначалу следствие не могло решить, по какой статье УК квалифицировать совершённое Суховой «преступление». В какой-то момент её хотели привлечь к суду за «занятия запрещённым промыслом», но в конце концов выбор следователей пал на ст. 227 УК РСФСР — пресловутое «посягательство на личность граждан». Сухову арестовали 14 ноября 1982 года в г. Троицке, привезли в Свердловск и заключили в «переполненную камеру» следственного изолятора. В связи с делом Суховой одновременно было проведено 30 обысков у преподавателей Свердловского педагогического института и Уральского политехнического института, сотрудников научно-исследовательских институтов. В ходе обысков изымались благовония, фотоаппараты, литература (как изданная в СССР, так и машинописные и рукописные материалы) по индийской философии, йоге, оккультизму, народной медицине, лечению травами и акупунктуре.


text: По делу Суховой было допрошено около 200 человек, в том числе преподаватели свердловских институтов Г. Ф. Зверева и Ю. Е. Лобанов. Кандидата географических наук Галину Фёдоровну Звереву вызвали в КГБ 22 декабря 1982 года. Допрос вели подполковник Маматов и майор Романов, которые сообщили Зверевой, что у КГБ достаточно материала, чтобы посадить её по ч. 1 ст. 190 УК РСФСР «Распространение заведомо ложных измышлений, порочащих советский государственный и общественный строй» (статья предусматривала наказание в виде лишения свободы на срок до 3 лет). Зверевой пересказали некоторые разговоры, которые велись в её квартире и в квартирах её друзей, на кафедре в институте, по телефону. Затем Звереву попросили подписать заранее отпечатанный на специальном бланке протокол, в котором значилось, что она в 1980—1982 годах организовывала у себя в квартире «сборища религиозно-мистически настроенных лиц, где с идейно вредных, ревизионистских и клеветнических позиций осуждалась советская действительность». В протоколе также утверждалось, что Зверева размножала, хранила и распространяла среди своих знакомых религиозную литературу и участвовала в «религиозных молитвенных сборищах реакционной секты антикоммунистического направления „Международное общество сознания Кришны“». Зверева отказалась подписывать протокол и майор Романов начал ей угрожать, заявив, что согласно показаниям некоторых студентов, она давала им читать машинописную книгу, которая была признана антисоветской. В конце концов Зверева написала под протоколом: «Всё, написанное здесь, — ложь и клевета» и расписалась под этой фразой. Вскоре после допроса в институт, где работала Зверева, пришло письмо из КГБ, в котором администрации вуза рекомендовалось «внимательнее следить за интересами и внеслужебными контактами сотрудников кафедры» и «усилить политико-воспитательную работу». Зверева упоминалась в письме как пример просчёта в «идейно-воспитательной работе». 27 декабря к майору Романову был вызван на допрос кандидат химических наук, преподаватель Свердловского педагогического института Ю. Е. Лобанов. Пригрозив привлечь Лобанова к уголовной ответственности по ч. 1 ст. 190, Романов предложил ему подписать протокол с текстом, подобным предъявленному Зверевой. Лобанов отказался беседовать и подписывать протокол, заявив, что будет жаловаться на незаконные действия Романова.


text: Следствие связало Сухову и её группу с делом осуждённого ранее в Красноярске Евгения Третьякова. В приговоре, в частности, говорилось, что на устраиваемых Суховой религиозных собраниях Третьяков «подробно рассказывал о философии „мантра-йоги“» и проводил «религиозную обработку с целью вовлечения новых членов». 5 февраля 1983 года Верх-Исетский народный суд г. Свердловска признал Сухову виновной по ч. 1 ст. 227 УК РСФСР и приговорил её к 4 годам лишения свободы в колонии общего режима с конфискацией имущества. Месяц спустя был арестован ещё один свердловский «член секты кришнаитов» — стрелок ВОХР, отец двух маленьких детей Михаил Колташёв. Суд признал его виновным по статьям 190 и 227 УК РСФСР и назначил наказание в виде 3,5 лет условного заключения с обязательным привлечением к труду.


text: В связи с деятельностью Суховой и судом над ней в газете «Уральский рабочий» вышло две разоблачительные статьи: «Авантюристы в позе лотоса» (23 июля 1982 года) и «Посиделки в позе лотоса» (27 февраля 1983 года). 28 августа 1983 года в органе советских профсоюзов газете «Труд» вышла третья разоблачительная статья, посвящённая делу Суховой и её группы. Автор статьи — свердловский корреспондент газеты Б. Тимофеев — описал ИСККОН как движение, пронизанное духом антикоммунизма, проповедующее пассивность и безразличное отношение к окружающему миру, полностью уводящее своих последователей от проблем повседневной жизни. Валерия Сухова описывалась как организатор свердловского отделения этой популярной на Западе мистической секты. Автор писал, что на проводившихся Суховой религиозных собраниях, представители уральской технической интеллигенции, подобно аборигенам, распевали мантры под монотонный звук барабанов и с благоговением поглощали священный "прасад" из сухарей, свёклы и гороха. По словам Тимофеева, кришнаиты практически всё своё свободное время посвящали пению мантр, что, вместо ожидаемого целительного эффекта, вызывало у них острые головные боли и серьёзные психоневрологические заболевания.


text: Новость о суде над Суховой подхватила зарубежная пресса. Уже на следующий день после публикации в «Труде» сообщение на эту тему распространило агентство Reuters, а в Индии издание "Organiser" (газета индуистского ультраправого движения «Раштрия сваямсевак сангх») поместило заметку, озаглавленную «Страх КГБ перед именем Кришны». В заметке сообщалось, что в сибирском индустриальном городе Свердловске, КГБ, стремясь разрушить ИСККОН в СССР, арестовало и бросило в тюрьму группу «преданных Кришны».


text: В апреле 1983 года в Москве были арестованы инженер-программист из Владимира Евгений Лернер, сторож детского сада Алексей Мусатов и журналист Александр Левин. У Мусатова была жена и дочь, которой на момент ареста был всего один годик. Летом того же 1983 года в г. Мытищи арестовали врача, кандидата наук Валентину Китанину. Ранее, во время первого московского процесса в 1982 году, Китанину за принадлежность к ИСККОН исключили из КПСС. В июне 1983 года арестовали инженера-транспортника Бориса Эйсуровича и авиаинженера Сергея Зуева. В 2000 году Сергей Зуев следующим образом описал обстоятельства, предшествовавшие его аресту:


text: Суд над арестованными состоялся с 27 января по 2 февраля 1984 года. Лернеру дали 4,5 года колонии общего режима, Китаниной — 1,5 года, Зуеву — 2,5 года, Эйсуровичу — 3 года колонии усиленного режима. Мусатова суд признал невменяемым и отправил на принудительное лечение в Смоленскую специальную психбольницу. Зуев подал кассационную жалобу на приговор суда. 13 февраля, ещё до рассмотрения его жалобы, он был этапирован в лагерь в пос. Торбеево Мордовской АССР. Левин был осуждён на 4,5 года лагерей общего режима. Срок он отбывал в лагере г. Ижевска, где в результате пыточных условий содержания полностью ослеп на один глаз и потерял 50 % зрения в другом глазу.


text: На том же судебном процессе судили поэтессу и востоковеда, специалиста по литературе Таиланда Ольгу Киселёву, чья судьба оказалась одной из наиболее трагических. Киселёву арестовали 31 августа 1983 года в Москве. В момент ареста она была беременна третьим ребёнком и во время суда находилась на девятом месяце беременности. 27 февраля 1984 года в следственном изоляторе «Матросская тишина» она родила дочь Марику. Тогда же умерла её мать, но Киселёву на похороны не пустили. Киселёва была признана виновной по 227-й статье и получила 4 года колонии общего режима. Она отбывала срок в колонии в Мордовской АССР, администрация которой разлучила её с дочерью, разрешив свидание лишь по часу в день. 9 января 1985 года, на 11-м месяце жизни, Марика умерла в лагерном детдоме. Киселеву освободили условно 2 января 1986 года с обязательным привлечением к труду. В 1985 году Кронид Любарский в статье эмигрантского журнала «Страна и мир» отметил по поводу суда над Киселёвой: «Что, как не это, можно назвать „посягательством на личность и права граждан под видом исполнения правосудия“? Но такой статьи в Уголовном кодексе нет…»


text: В начале лета 1985 года из московского Издательства медицинской литературы уволили 23-летнего Валентина Юрова — журналиста по профессии, обратившегося в гаудия-вайшнавизм в 1982 году. В 1984 году он познакомился в Москве со шведской кришнаиткой Мэри-Энн Фэрроу и получил от советских властей разрешение на брак с ней. Однако, Юрову отказали в выездной визе и свадьба, назначенная на 5 июля в Стокгольме, так и не состоялась. На этом проблемы журналиста-кришнаита не закончились: 20 июля 1985 года за свои религиозные убеждения он был заключён в Психиатрическую больницу № 4 г. Москвы, где почти месяц подвергался медикаментозному «лечению».


text: 10 августа, протестуя против преследования своего жениха, невеста Юрова оделась в белое свадебное платье и начала бессрочную голодовку у посольства СССР в Стокгольме. Акция Мэри-Энн привлекла внимание шведской общественности и ведущих западных СМИ: Associated Press, Reuters, United Press International, "Los Angeles Times", "Huston Chronicle" и др. В частности, информационное агентство Associated Press привело следующие слова невесты советского кришнаита: «Сейчас я осознала значение серпа и молота. Молот предназначен для того, чтобы разбивать сердца, а серп — для того, чтобы разрезать любовные узы». 16 августа Мэри-Энн встретилась с представителем посольства, который заверил её, что СССР удовлетворит её просьбу только после того, как она прекратит голодовку. Журналистам представитель посольства заявил, что утверждения Мэри-Эн были «сомнительными», а её акция носила политический характер. С заявлением также выступил представитель Министерства иностранных дел Швеции, заверивший обеспокоенную общественность, что внешнеполитическое ведомство займётся решением этой проблемы. В результате, 16 августа власти выпустили Юрова из психбольницы, но повторно отказали ему в выездной визе. В ответ на это Юров объявил голодовку. В конце концов власти уступили и 5 сентября 1985 года позволили журналисту-кришнаиту иммигрировать к своей невесте в Швецию.


text: Летом того же 1985 года на принудительное лечение в психбольницу поместили ещё одного московского кришнаита — Григория Азизяна. 8 января 1986 года в квартирах Станислава Бутлова и ещё двух московских кришнаитов прошли обыски. Бутлов был арестован, но уже через 10 дней отпущен на свободу.


text: В первой половине 1980-х годов, в попытке перенести опыт западных единоверцев на советскую почву, кришнаиты создали изолированные от общества сельские ашрамы на юге Украины и в пос. Курджиново в Карачаево-Черкесской автономной области. Гуру советских кришнаитов, Харикеша Свами, понимая исходящую от КГБ опасность, советовал своим ученикам уезжать из больших городов и создавать сельскохозяйственные ашрамы. Однако, развитие этих общин столкнулось со значительными трудностями, ведь многие из селившихся в них верующих не имели опыта ведения сельского хозяйства. Так, один из первых исследователей российского вайшнавизма Владимир Пудов в 1989 году отмечал: «Не имея опыта работы в сельском хозяйстве, многие последователи Кришны больше молились, нежели занимались фермерством. Огороды зарастали бурьяном, а местные жители не могли понять, кто и что перед ними». Проблемы с властями также не заставили себя долго ждать: курджиновская община была разгромлена буквально через год после своего основания. Судебный процесс над «курджиновцами» стал одним из центральных событий репрессивного периода истории ИСККОН в СССР.


text: Аресты первых 5 членов общины были произведены в конце 1984 года. 31 октября группа из 30-40 милиционеров и сотрудников КГБ одновременно произвела обыски в домах 9 курджиновских кришнаитов. В тот же день были арестованы биолог Юрий Федченко и телевизионный техник Алексей Байда. 14 ноября аресту подвергся фототехник Владимир Кустря и мать 5-летнего сына Валентина Самойлова, 17 декабря — музыкант Сергей Приборов.


text: Следствие по делу «курджиновцев» закончилось 23 апреля 1985 года. В обвинительном заключении говорилось, что арестованные кришнаиты имели «смутную надежду заменить советскую систему обществом Варна Ашрама», стремились подорвать отношения между Востоком и Западом и запугивали советских граждан угрозой атомной войны. В заключении также утверждалось, что ИСККОН связан с еврейским национальным движением, Сахаровским комитетом и другими «подрывными группами», учащими «изменять Родине, проповедуя космополитизм».


text: Суд над пятью кришнаитами из Курджиново прошёл с 28 мая по 3 июля 1985 года в Урупском районном народном суде в станице Преградная. По поводу этого судебного процесса Юлия Вишневская отметила в информационном бюллетене Радио «Свобода», что и «судья и прокурор явно не понимают, в чём именно состоит общественная опасность „Общества сознания Кришны“ и высасывают аргументы из пальца». В своей заключительной речи на суде прокурор заявил, что согласно заключению медицинской комиссии, вегетарианство и пение мантр приводит к психологическим патологиям и что духовные практики кришнаитов подобны практикам фашистских фанатиков.


text: Все пятеро кришнаитов были осуждены по 227-й статье. Суд признал их виновными в «организации и руководстве незарегистрированными в государственных органах, из-за их реакционной сущности, религиозными группами, проводимая деятельность которых под видом исполнения религиозных обрядов и проповедования идей вероучения сопряжена с причинением вреда здоровью граждан, с побуждением их к отказу от общественной деятельности и исполнения ими гражданских обязанностей».


text: Валентина Самойлова получила 2 года колонии общего режима, а остальные четверо кришнаитов — от 4 до 5 лет лагерей каждый. Алексею Байде поставили в вину «перевод и размножение литературы» и осудили по ч. 2 ст. 227 УК РСФСР. Владимира Кустрю признали виновным по статьям 188 и 227 и приговорили к 5 годам лагерей строгого режима. Для него это был второй срок: в 1982—1983 годах он уже отсидел один год за свои религиозные убеждения. Отбывать наказание Кустрю отправили в лагерь в Коми АССР, где он получил тяжёлые физические травмы. Когда у него опухли ноги и он не мог больше работать на лесоповале, его за «злостное неповиновение администрации лагеря» перевели в колонию строгого режима в Ульяновской области.


text: 25 апреля 1985 года Валентина Самойлова написала из лагеря письмо с просьбой о помощи Валентине Терешковой, которая в то время возглавляла Комитет советских женщин. Письмо осталось без ответа, но его копия попала на Запад, где в 1987 году была опубликована в русской эмигрантской газете «Русская мысль», а затем и в англоязычных изданиях.


text: В период с 15 по 21 октября 1985 года состоялся суд над ещё несколькими «курджиновцами», выступившими на предыдущем процессе в качестве свидетелей и осмелившимися дать показания в пользу своих братьев по вере. На этот раз перед судом предстали Мария Головина, Любовь Григорьева, Ирина Королёва, Ольга Слотина, Сергей Перепёлкин, Любовь Малютина и жена Сергея Приборова — Лидия Приборова. Суд признал всех их виновными в даче ложных показаний (ст. 181 УК РСФСР) в предыдущем процессе над курджиновскими единоверцами и приговорил каждого из них к 1 году условного срока с обязательным привлечением к труду. Последним «курджиновцем», подвергшимся репрессиям, стал муж Валентины Самойловой — Анатолий Самойлов — осуждённый в 1986 году по 227 статье на 3 года лагерей.


text: Весной 1985 года сотрудники УВД г. Сухуми на глазах у местных жителей избили Теймураза Багишвили, занимавшегося распространением кришнаитского священного текста «Бхагавад-гита как она есть». Милиционеры отвезли Багишвили в участок, где угрожали посадить его в психбольницу, если он не откажется от своей веры. Жену Багишвили — Мадонну Мироновну Мампория — за «участие в секте» жестоко избил ногами по голове её собственный отец, после чего она начала страдать эпилепсией.


text: Летом 1985 года в психбольницу в г. Поти принудительно поместили сухумского кришнаита Евгения Фоломкина. В июле 1985 года в Киеве за распространение духовной литературы был арестован житель Сухуми, музыкант, заведующий клуба Сухумского судоремонтного завода Яков Джидживадзе. 13 августа 1985 года в Сухуми арестовали санитара скорой помощи Рафаэля Джанашвили. Протестуя против незаконного ареста, Джанашвили объявил бессрочную голодовку и голодал 30 дней, после чего ему стали насильно вводить питательный раствор через зонд. За то, что Джанашвили отказывался прекратить голодовку, его избивали резиновыми дубинками.


text: Всего в Сухуми прошло 2 судебных процесса над кришнаитами. На первом суде, завершившемся 22 января 1986 года, осудили Теймураза Багишвили, Евгения Фоломкина, Якова Джидживадзе и Рафаэля Джанашвили. Джиджевадзе получил 2,5 года колонии общего режима. Джанашвили два раза заставляли проходить психиатрическое обследование: первая экспертиза признала его здоровым, вторая — поставила диагноз «параноидная шизофрения». В результате Джанашвили и остальные двое кришнаитов были признаны судом невменяемыми и определены на принудительное лечение.


text: Второй судебный процесс состоялся 24-29 сентября 1986 года. На нём были осуждены трое сухумских кришнаитов: отец двух малолетних детей Ашот Шагламджян, Отари Начкебия, и Нугзар Чаргазия. Шагламджян получил 2,5 года колонии общего режима, Начкебия — 3 года, Чаргазия — 2 года.