title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Нормы выработки (в кубометрах леса) были завышены, учитывали к оплате только качественный лес, а лес в болотистой тайге был плохого качества, что не всегда позволяло выполнять норму. Относительно хорошая оплата начиналась только после выполнения 40 норм, а Евфросинии всё время меняли вид работы, и такого количества норм у неё просто не набиралось. В начале декабря начальник суйгинского леспромхоза Хохрин перевёл Евфросинию работать в Суйгу на самый трудный участок, надеясь таким образом скорее избавиться от неё — Евфросиния была единственной из ссыльных, кто отличалась от других тем, что она говорила, что думала, а на собраниях лесорубов в местном клубе критиковала Хохрина за завышенные нормы выработки, за запрет членам бригады помогать друг другу и за то, что на его совести лежит голодание детей ссыльных и прочих иждивенцев (в Суйге тогда иждивенцы получали лишь 150 граммов хлеба в день). Этому же предшествовал и другой эпизод — 3 декабря 1941 года Евфросиния присутствовала на собрании в местном клубе, где лектор рассказывал о помощи США Советскому Союзу. Евфросиния тогда имела неосторожность поинтересоваться, не означает ли это, что США за помощь СССР могут нарваться на войну с Японской империей, имея в виду Антикоминтерновский пакт. Спустя много времени она узнала, что Хохрин после этого написал на неё донос (всего он их на неё написал 111) в НКВД, в котором её вопрос охарактеризовал, как «гнусную клевету на миролюбивую Японию». Спустя пять дней после этого случая произошло нападение на Пёрл-Харбор, однако Евфросиния об этом узнала не скоро.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: В феврале 1942 года Евфросиния заболела и не могла выходить на работу. Хохрин велел назначенной им фельдшерице не выписывать ей освобождение от работы и лишил её пайка. Это стало последней каплей и 26 февраля 1942 года она попыталась убить Хохрина, но в последний момент передумала и сбежала из села, благо оно совсем не охранялось. Позже Евфросиния выяснила, что доносы Хохрина на её имя тогда не дошли до НКВД, потому что зимой лесозаготовки были отрезаны от районного центра. Тем не менее, весной НКВД их получил и люди оттуда приехали в Суйгу и, обнаружив, что Евфросиния исчезла, объявили её в розыск.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Путь побега пролегал по всей Западной Сибири. Евфросиния несколько дней шла по руслам рек на запад и перешла с правого берега Оби на левый. В первой же встреченной ею деревне Нарга она узнала, что НКВД велел коренным жителям Сибири сдавать ему беглых ссыльных. Не имея первое время чёткой цели, она чаще всего ночевала в лесу и реже — в помещениях. Зима в той местности была сезоном заготовки топлива, и на пропитание Евфросиния зарабатывала заготовкой дров для местных жителей. Затем, будучи в селе Парабель, Евфросиния решила идти в Омск, но на пути ей стали часто попадаться мёртвые деревни и, сильно мучаясь от голода, Евфросиния повернула обратно к селу Бакчар. По пути в одном из лесных посёлков она застала ссыльных поляков, чьи условия содержания были лучше, так как их содержание оплачивали Англия и США. От них она узнала, что в Томске формируется польская армия, которая будет воевать с фашистами. Евфросиния решила пойти туда к польскому консулу и, сославшись на своё происхождение по линии отца, записаться в польскую армию в качестве медсестры. Но этот план также не удался, потому что Томск находился на правом берегу Оби, а Евфросиния — на левом, и когда она пришла туда, то застала ледоход. Реку можно было переплыть только на пароме, но для этого требовалось показать документы, которых у Евфросинии не было. Тогда она решила идти дальше на юг.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Всего Евфросиния находилась в бегах 6 месяцев, в течение которых прошла 1500 километров. Весной и летом 1942 года она несколько раз сталкивалась с последствиями «Закона о трёх колосках», когда множество деревень и сёл в глубине РСФСР пришли в запустение. За этот период её три раза задерживали из-за отсутствия документов и подозрений в шпионаже, но по чистой случайности потом отпускали. 24 августа 1942 года её окончательно задержали, опять же из-за отсутствия документов, и доставили в КПЗ районного центра Краснозерское Новосибирской области.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text:
На допросах в КПЗ Евфросиния ничего не скрывала. Её незаурядность и знания иностранных языков навели районного следователя на мысль отличиться по службе и он обвинил её в шпионаже, ссылаясь на якобы найденный недалеко в степи парашют, на котором её сбросили, после чего Евфросинию на поезде отправили в Тюрьму № 1 в Барнауле. Там её неделю держали в одиночной камере. В своих мемуарах Евфросиния вспоминала, что эта неделя «оказалась самым светлым периодом на протяжении [её] ближайших лет», хотя в её камере почти никогда не горел свет (в те редкие минуты, когда его зажигали, она видела, что все стены исцарапаны надписями «"Я не виновен!"», повторяющимися множество раз). Затем её перевели в общую камеру Внутренней тюрьмы НКВД и начались ночные допросы, при этом днём ей спать не давали. Дело вели три следователя, которые применяли к ней разную тактику допросов и психологической обработки.
Когда Евфросиния отказалась в очередной раз признавать свою «вину», версия о шпионаже развалилась и Евфросинию пришлось отправить туда, откуда она бежала из ссылки.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Её переправили в пересылочную тюрьму Новосибирска и осенью 1942 года доставили под конвоем на теплоход, который по Оби доставил её обратно в Нарымский округ. Всю зиму 1942 года Евфросиния провела в неотапливаемой камере предварительного заключения в селе Молчаново. На допросах её обвиняли в «антисоветской пропаганде» и в «критике распоряжений начальства». У прокурора она ознакомилась с материалом следствия, построенном на доносах Хохрина, и отказалась подписаться под измышлениями следователей. Начальник местного НКВД пытался угрозами принудить её подписать материалы дела, но запугать Евфросинию ему не удалось, а попытка избить её у него сорвалась — Евфросиния сумела дать силовой отпор. Евфросинии были предъявлены обвинения по статье 58-10, части 2-й («клеветала на жизнь трудящихся в СССР») и по статье 82, части 2 («совершила побег из места обязательного поселения»). Выездная сессия судебной коллегии Нарымского окружного суда Новосибирской области вынесла ей приговор — расстрел. Ей было предложено написать прошение о помиловании — это было средством выбить у неё признание своей «вины», — но она отказалась просить помилования, а на листке бумаги, который ей выдали для прошения, написала:


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: 24 февраля 1943 года расстрельный приговор заменили 10 годами исправительно-трудовых лагерей и поражением в гражданских правах на 5 лет, после чего пешим этапом Евфросинию вместе с другими заключёнными отправили в Томск. Евфросиния, и без того страдая от сильного недоедания, с трудом его выдержала. Там, в Томской области, Евфросиния попала в лагпункт № 3 Межаниновка, где какое-то время работала бондарем, затем занималась выжиганием в местной художественной мастерской. Только благодаря своему бригадиру ей удавалось уложиться в норму. В этот период в исправительных лагерях была массовая гибель людей от голода и пеллагры и лишь благодаря помощи лагерного врача Сарры Гордон Евфросиния попала в лагерный стационар, где сумела не заболеть. Затем в июне 1943 года Евфросинию переправили в лаготделение № 4 на станции Ельцовка под Новосибирском, где она работала в ночной смене в шапочной мастерской в бригаде по починке шапок, привезенных с фронта, а днём — в подсобном хозяйстве, где подкреплялась сырыми овощами. Но в сентябре Евфросиния лишилась этой работы, потому что половину своего пайка и те овощи, которые могла тайком принести с поля, она отдавала беременной солагернице Вере Таньковой (в мемуарах Евфросиния пишет, что та была из рода Невельских), а не своему бригадиру (как того требовал негласный свод правил среди заключённых). Её перевели в лагерь на строительство военного завода под Новосибирском, где заключённые работали без применения строительных механизмов: в начале зимы 1943 года Евфросиния возила тачки с раствором и материалами по трапам на пятый этаж.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Вскоре Евфросинию как ветеринара по специальности вызвали на лагерную свиноферму, в которой разразилась эпидемия неизвестной болезни. Она вызвалась спасти умирающих свиней, определив с помощью анализов, как их лечить, и сделав им необходимые прививки. Евфросиния очень рисковала, так как Сарра Гордон советовала ей не браться за эту работу, потому что, если бы прививки не помогли, то Евфросинию (учитывая, что она была только фельдшером) могли обвинить во вредительстве и расстрелять. Однако свиней удалось спасти и Евфросиния принялась налаживать работу свинофермы. Работа Евфросинии ветеринаром не устраивала лагерное начальство, потому что она отказывалась подписывать фиктивные акты о гибели свиней, по которым охранники могли получать парное мясо сверх им положенного. Несмотря на предыдущие события, Евфросиния продолжала действовать прямодушно, открыто высказывала все, что думала (в частности, она покритиковала Владимира Маяковского за его антирелигиозную поэзию), и это послужило поводом для доносов на неё. Сначала её перевели со свинофермы на строительство клуба комсомола — Евфросиния не знала, что это всегда делали с заключёнными, которых собирались повторно арестовать. 18 апреля 1944 года Евфросиния была вновь арестована и её посадили в подземную тюрьму лагеря.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: 22 июня постоянная сессия Новосибирского областного суда по делам ИТЛиК НКВД на основании статьи 58-10 приговорила Евфросинию к ещё 10 годам лишения свободы и 5 годам поражения в гражданских правах. Неотбытая мера наказания предыдущего приговора поглощалась данным приговором, из-за чего вместо оставшихся восьми лет ей осталось сидеть десять.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: После приговора суда Евфросинию перевели в барак усиленного режима лагеря Ельцовка под Новосибирском к уголовникам-рецидивистам, где она работала в прачечной, где вручную стирала окровавленное белье, доставленное с фронта. Вскоре Евфросинию с другими рецидивистами отправили в Красноярск. Там, в порту Злобино, где Норильский горно-металлургический комбинат отбирал заключённых для работы, она вместе с другими заключёнными занималась погрузкой барж. Затем её вместе с остальными повезли в общей каюте по Енисею в Норильск. Во время пути Евфросиния заступилась за учёного профессора Николая Федоровского, над которым издевались уголовники, за что была ими избита, но осталась жива.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: В Норильск Евфросиния прибыла в августе 1944 года и работала там на строительстве пятиэтажного городского дома. Асфальтировать крышу порой приходилось на четвереньках и она повредила ногу. Её не лечили, и болезнь перешла в общее заражение крови. Только когда у Евфросинии началась лихорадка, её госпитализировали в Центральную больницу Норильского лагеря и вовремя прооперировали, успев спасти ногу. В своих мемуарах Евфросиния описывает больницу, как «оазис в аду» — почти весь её медперсонал тоже состоял из заключённых, но, будучи профессионалами, они все происходили из интеллигенции и поэтому старались создать для пациентов максимально хорошие условия. Когда Евфросиния выздоровела, её оставили работать в больнице медсестрой. Работала она сразу в нескольких отделениях, а большую часть своего пайка отдавала пациентам. Через какое-то время, в январе 1946 года, она перешла работать прозектором в морг, где набралась большого медицинского опыта.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: К весне 1947 года, однако, Евфросинию сумел выжить с работы заведующий аптекой в лагерной больнице и тогда в конце мая она попросила, чтобы её перевели работать на шахту, в чём ей было поначалу отказано и она объявила на 11 дней голодовку, после чего её всё-таки отправили на шахту — работая в больнице она нередко сталкивалась с пострадавшими шахтёрами и знала, как опасно там работать. Евфросинию поставили на шахте 13/15 добывать уголь из забоя — это была одна из самых тяжёлых там работ. Тем не менее, Евфросинии понравилось работать в шахте, хотя у неё поначалу случались стычки с администрацией лагеря, а в дальнейшем она не раз сталкивалась с традиционными для шахтёра опасностями. Работа в норильской шахте также имела преимущество в виде «лагерного зачёта» — один целиком отработанный день засчитывался за три дня отсидки. В 1949 году Евфросиния, попав с травмой в больницу, ненадолго вернулась туда, устроившись в перевязочную хирургического отделения, но вскоре снова вернулась на шахту, так как её не устраивала царящая в коллективе больницы атмосфера — к тому моменту в больнице Норильлага работали в основном уже вольнонаёмные врачи.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: В начале 1952 года её перевели расчищать железную дорогу, но там не было «зачётов» и вскоре Евфросинию, по её же просьбе, перевели работать грузчиком на перевалочно-продуктовую базу, где система «зачётов» была. Благодаря «зачётам», в августе 1952 года срок заключения Евфросинии подошёл к концу, но она столкнулась с проблемой: в Норильске она отбывала только срок за конфликт в Новосибирске и побег из Нарымского округа, в то время как пожизненная ссылка во всё тот же Нарымский округ всё ещё «висела» на ней, поэтому вместо долгожданного освобождения Евфросинию должны были этапировать обратно туда. Два месяца Евфросиния прожила в лагере, ничего не делая, в ожидании высылки, после чего сумела произвести впечатление своими художественными способностями на высокопоставленного военного инспектора и её готовы были отпустить на совсем без этапирования, но перед этим попросили подписать документы, согласно которым ей вменялось оборвать все контакты со знакомыми из Норильска и никогда никому не рассказывать о том, что она здесь видела. Евфросиния отказалась это сделать, из-за чего стала невыездной из Норильска.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Будучи ссыльной и имея поражения в правах на пять лет Евфросиния пошла работать обратно в норильскую шахту, теперь уже как вольнонаёмная, где её неохотно (поскольку женщин из вольных в шахту на работу тогда не брали) устроили скрейперистом на самом низком окладе и без каких-либо льгот. Через какое-то время её, как грамотную и способную, отправили на курсы горных мастеров, где она получила диплом с отличием и стала инженерно-техническим работником. Первое время у неё не было жилья и в перерывах между сменами она отсыпалась в раздевалке устроенной при шахте бани, но затем получила комнату в общежитии. После смерти Сталина и последовавшей затем массовой реабилитации число работавших заключённых на шахте резко сократилось и в конечном итоге шахту, где работала Евфросиния, законсервировали и тогда она перешла на работу бурильщика — по сравнению с предыдущими работами на шахте эта была самой тяжёлой. В конце 1956 года Евфросиния перешла на работу взрывника.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Летом 1957 года Евфросиния съездила в Сороки на могилу отца (хотя сама могила не пострадала, всё имение Керсновских было разграблено и разрушено), где от бывшей коллеги её матери узнала, что в 1954 году Александра (Евфросиния к тому моменту была уверена, что её мать умерла) в радиопередаче «Международный розыск» из Румынии сразу на нескольких языках просила что-нибудь разузнать о Евфросинии — как позже выяснилось, Александре на её запрос почему-то сообщили, что её дочь была призвана в армию и погибла во время войны под Одессой. Евфросиния вынуждена была пройти длинную бюрократическую процедуру, которая в конечном итоге позволила ей каждый месяц высылать Александре в Румынию всего 150 советских рублей (при том, что её шахтёрская зарплата составляла 4600). В 1958 году Евфросиния получила отдельную комнату в частном доме и, снова пройдя длинную бюрократическую процедуру, добилась-таки того, что летом того же года её отпустили в Одессу, где и состоялось её воссоединение с Александрой, с которой она затем отправилась в путешествие по Кавказу, после чего Александра вынуждена была вернуться в Румынию. Обе приняли решение, что Александра откажется от румынского гражданства с причитающейся ей румынской пенсией и переедет к дочери, а Евфросиния проработает на шахте столько, сколько позволит ей в будущем получать нормальную пенсию и оформить опеку над матерью.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: В 1960 году Евфросиния снова попала в поле зрения КГБ: во-первых, она имела родственницу за границей (хотя Александра жила в Восточном Блоке), которая, приехав в СССР, вместе с Евфросинией свободно перемещалась по его территории, во-вторых, вся переписка с Александрой и другими знакомыми Евфросинии тщательно просматривалась (в письме матери она послала карикатуру на руководителя шахты, а в письме знакомой раскритиковала речь Хрущёва на 21-м съезде), в-третьих, когда начальство шахты выдало Евфросинии лотерейные билеты, та разорвала их, мотивируя это тем, что она против азартных игр. В итоге Евфросинию вызвали прямо в КГБ, где прямо предъявили соответствующее обвинение. Под давлением КГБ руководство шахты было вынуждено устроить над Евфросинией товарищеский суд «за недостойное поведение» (при том, что Евфросиния к тому моменту уже вступила в профсоюз и получила новый советский паспорт без параграфа №39).


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Суд состоялся 4 апреля 1960 года (поскольку он был показательным, то на нём было множество представителей прессы и телевизионщиков), на котором Евфросиния отказалась каяться и приносить извинения, хотя от этого зависела её судьба — её могли уволить без сохранения льготного стажа, от которого бы пострадала её будущая пенсия и, соответственно, она не смогла бы оформить Александру на своё иждивение. Евфросиния с блеском выдержала суд и её уверенное поведение в итоге привело к тому, что решением собрания коллектива ей лишь был объявлен выговор, но её рабочее место было сохранено. Однако, под давление КГБ, начальство шахты вскоре перевело её в мотористки, но Евфросиния добилась того, чтобы её поставили на место грузчика-лесогона (эта работа была сложнее и на неё ставили в основном штрафников). На этой должности она и проработала до мая 1960 года, после чего вышла на пенсию и уехала из Норильска в Ессентуки, где приобрела половину частного дома. Вскоре к ней перебралась Александра, которая умерла там 17 января 1964 года.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Работа бурильщиком на шахте в конечном итоге сказалась на суставах Евфросинии и с начала 1970-х годов вплоть до смерти ей пришлось ходить на костылях. В 1987 году она перенесла инсульт. Евфросиния скончалась 8 марта 1994 года и была похоронена рядом с Александрой на Городском кладбище. В тот же год, про просьбе Еврофсинии, земля с могилы её брата Антона в Париже была передана на могилу Александры.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Первые записи о своих злоключениях Евфросиния начала делать ещё будучи санитаркой в норильской лагерной больнице, и продолжила их делать, уже будучи шахтёром. В 1948 году одна из её страдающих наркозависимостью от махорки товарок по бараку, которой Евфросиния дала почитать записи, выкрала их и отдала оперативнику, но тот вернул их со словами, что ему «нужен материал, а не беллетристика». До полноценного вида Евфросиния свои мемуары начала доводить в 1964 году после смерти матери — Александра перед смертью попросила её записать во всех подробностях всё, что она пережила (хотя Евфросиния, рассказывая ей в своё время о ссылке, умолчала об очень многих деталях). Работу над мемуарами Евфросиния закончила где-то в 1970-х и дала им название "«Сколько стоит человек»". Её мемуары состоят из 2,2 млн букв, написанных на полях 680 рисунков. В 1982 году они были впервые распространены через самиздат, a в 1990 году — опубликованы в журналах «"Огонёк»", "«Знамя»" и британском "«The Observer»".


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Работая над мемуарами Евфросиния поделила их на 12 частей, из которых к ссылке относятся со второй по восьмую:


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: В 2000 и 2001 годах издательство «Можайск-Терра» издало мемуары в виде шеститомника по две части в каждой книге. В следующий раз мемуары были изданы только в 2016 году издательством «КоЛибри», но одной книгой, из-за чего объём текста в этом издании почти на четверть короче оригинального.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: 30 января 1990 года прокуратура Новосибирской области признала необоснованность третьего приговора от 22 июня 1944 года, а 23 февраля прокуратура Томской области признала необоснованность второго приговора от 24 февраля 1943 года. 13 августа 1990 года прокуратура Молдавской ССР официально признала высылку Евфросинии 13 июня 1941 года необоснованной, после чего Евфросиния была окончательно реабилитирована.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Об истории Керсновской снят документальный фильм «Альбом Евфросинии» (режиссёр Г. Л. Илугдин).


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Может ли человек, попавший под поезд, остаться живым? Нет-нет, его не задело буфером, не сшибло под насыпь. Он лежал между рельсами и чувствовал, как над ним тяжко и грозно громыхает смерть. К тому же он знал, что последний вагон оснащен стальным штырем, последней преградой к спасению. Таким человеком была Ефросиния Антоновна Керсновская, а поезд, прогромыхавший над нею, — ссылка, лесоповал, ГУЛАГ— власть Советов, выбросившая её из оккупированной Бессарабии в 1940 году.- Александр Зорин, Журнальный зал, 2012.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Ефросинья Керсновская пишет отрывисто. Так, как будто ещё не отдышавшись, вернулась откуда-то издалека и пытается рассказать все, что с ней произошло. Уместить 13 лет в 300 страниц, в несколько часов рассказа. Импрессионизм её синтаксических и смысловых мазков не нужно рассматривать отойдя подальше, как Моне, в них нужно вглядеться и по очереди смотреть на все элементы этой мозаики, в которой отражены реальные воспоминания.


title: Керсновская, Евфросиния Антоновна

text: Вообще цель этих мемуаров — показать то, о чём официально, казалось, никто никогда не узнает. Необходимо донести до людей эту важную информацию, открыть им глаза на то, что происходило за пределами столицы, а (и это открытие, которое шокирует саму Керсновскую), может и в столице. Поводом для написания воспоминаний была смерть матери, которой автор посвятила не только их, но и вообще всю свою жизнь. Не создав семью, не имея детей, она жила исключительно с матерью, а во время лагерей — ради матери. И именно мать, как ей кажется, своими молитвами отвела от неё беду и гибель, которая слишком уж часто дышала на неё своим смрадным дыханием.- Александра Гузева, Частный Корреспондент, 2014.


title: Серро Портеньо

text: «Се́рро Порте́ньо» () — парагвайский футбольный клуб из города Асунсьон. Один из сильнейших в стране. По количеству чемпионских титулов (32) намного опережает третью команду страны, «Либертад» (20), и уступает только «Олимпии» (42), своему самому главному сопернику. Противостояние этих клубов — одно из самых значимых в Южной Америке, оно усугубляется ещё и тем, что «Серро Портеньо» ни разу не доходил до финалов крупнейших международных турниров, в то время как «Олимпия» — один из самых титулованных клубов на континенте.


title: Серро Портеньо

text: «Серро Портеньо» был основан 1 октября 1912 года Сусаной Нуньес и группой молодых людей, желавших играть в футбол. В начале XX века страна была разбита на два лагеря — приверженцев главных партий — Колорадо и Либеральной партии. Символами этих партий были красный и синий цвета соответственно. Эти цвета и выбрали основатели «Серро Портеньо», с целью хотя бы в футболе примирить общество. Впоследствии был добавлен белый цвет трусов, чтобы в цветах клуба полностью сочетались все цвета флага Парагвая. В названии клуба увековечена битва при холме Портеньо () 19 января 1811 года (во время Майской революции), в которой участвовали аргентинцы (которых в Парагвае называют портеньо, то есть «Живущие у моря, порта») и парагвайская армия. То сражение в значительной мере способствовало независимости Парагвая.! colspan="9" bgcolor="#B0D3FB" align="left"|


title: Серро Портеньо

text: ! colspan="9" bgcolor="#B0D3FB" align="left"|


title: Перевал Дятлова

text: Урочище Перева́л Дя́тлова — перевал на Северном Урале между горой Холатчахль (1096,7 м) и безымянной высотой 905, стоящей несколько особняком к востоку от Главного Уральского хребта. Находится на крайнем северо-западе Свердловской области в Ивдельском городском округе, в 128 км северо-западнее города Ивдель. Соединяет долину 4-го правого притока реки Лозьва с верховьями реки Ауспия (также правый приток Лозьвы).


title: Перевал Дятлова

text: Перевал получил название в связи с трагедией, случившейся в феврале 1959 года, когда недалеко от него, на восточном склоне горы Холатчахль, остановилась на ночлег и при не выясненных до конца обстоятельствах погибла туристическая группа, возглавляемая Игорем Дятловым.


title: Шэн

text: Шэн () — "губной орга́н", один из древнейших музыкальных инструментов Китая. Японский аналог шэна — "сё".


title: Шэн

text: Шэн приобрел популярность в эпоху правления династии Чжоу, так как его часто использовали в качестве аккомпанементного инструмента для придворных певцов и танцоров. В дальнейшем он нашел свой путь среди простой публики и превратился в обыкновенный инструмент для публичных концертов, ярмарок, различных народных торжеств и прочих событий.


title: Шэн

text: В 1740 году путешествовал по Китаю, где и познакомился с музыкальным инструментом "шэн"; он же считается его распространителем в Европе. Однако, некоторые считают, что инструмент попал в Европу на несколько столетий раньше.


title: Шэн

text: В 1978 году в провинции Хубэй при раскопках было обнаружено несколько шэнов, которые датируются временем более чем двухтысячелетней давности.


title: Шэн

text: В начале XIX века инструмент явился прототипом для изобретения фисгармонии и аккордеона.


title: Шэн

text: Шэн состоит из деревянного или медного (в древности тыквенного) чашеобразного корпуса с мундштуком, сверху которого вставлены бамбуковые или тростниковые трубки разной длины. Трубок как правило 17, из которых 3, 4 или 7 являются декоративными и не участвуют в звукообразовании.


title: Шэн

text: На крышке чаши по окружности расположены отверстия, в которые вставлены тростниковые или деревянные трубки с медными язычками в основании. У каждой трубки в нижней части имеется одно боковое отверстие, которые закрывают пальцами. Шэн имеет хроматический 12-ступенный звукоряд.


title: Шэн

text: Шэн отличается яркой выразительностью и невероятной грациозной вариативностью; обладает чистым и четким звучанием в высоких тонах, изяществом в средних и низких; и является неотъемлемой составляющей фольклорных концертов для духовых и ударных инструментов.


title: Шэн

text: Между прочим, среди всех традиционных китайских музыкальных инструментов, лишь только шэн можно использовать в ансамбле с другими инструментами для гармонизации тембра и обогащения звучания оркестра. В крупном симфоническом оркестре национальных музыкальных инструментов иногда употребляют «шэн-верхи», «шэн-альт» и «шэн-бас».


title: Сверчковые квакши

text: Сверчковые квакши () — род бесхвостых земноводных из семейства квакш.


title: Сверчковые квакши

text: На ноябрь 2018 года в род включают 3 вида:


title: Слизняк (фильм)

text: «Слизняк» () — американский фильм ужасов от режиссёра Джеймса Ганна. Фильм заимствует многие элементы из классических фильмов типа «ужас из космоса», таких как «Нечто» и «Ночь пресмыкающихся», «Капля», «Извне»


title: Слизняк (фильм)

text: В лесу маленького городка Уилси в штате Южная Каролина падает метеорит, внутри которого находился внеземной паразит. Существо обнаруживает и заражает местного автомобильного дилера Грант Грант, развлекавшегося в этом месте со своей любовницей Брендой. Паразит полностью подчиняет и овладевает своей жертвой, которую начинает деформировать, попутно получив доступ к её воспоминаниям и сознанию.


title: Слизняк (фильм)

text: Жена Гранта Старла замечает внешние перемены в своём супруге, которые он разъясняет аллергической реакцией на укус пчелы. Параллельно он начинает убивать местных животных, после чего заражает Бренду. Старлу, узнавшую о лжи своего мужа, пытается утешить местный шериф Билл Парди, отношения с которым в юности окончились для неё печально.


title: Слизняк (фильм)

text: Заражённый прячет Бренду в заброшенном сарае в лесу, где начинает откармливать мясом убитых существ. Местные полицейские во главе с Парди выходят на след Гранта, взамен человеческого облика обзаведшегося щупальцами и хвостом. В сарае они находят растолстевшую в десятки раз Бренду, после взрыва которой на свободу выходят сотни инопланетных слизней. Большая часть команды заражается ими и становится марионетками Гранта, чьи мысли теперь направлены только на Старлу.


title: Слизняк (фильм)

text: Население Уилси довольно скоро было уничтожено или стало рабами инопланетных существ, этой участи смогли избежать мэр Джек МакРиди, Старла, Билл и девушка-подросток Кайли. Последней удалось убить слизня, который перед смертью передал ей свои воспоминания: инопланетный организм движется от планеты к планете, подчиняя и затем полностью уничтожая местные организмы.


title: Слизняк (фильм)

text: Выжившие пытаются уничтожить Гранта, но их находят заражённые и похищают Старлу и Джека. Билл и Кайли находят Старлу в её доме, где Грант успел слиться с несколькими заражёнными, а также заразить Джека. Старле удаётся приманить к себе бывшего мужа, пообещав всегда быть вместе с ним, после чего наносит удар заострённой частью зеркала ему в грудь. Разъярённое существо отбрасывает её.


title: Слизняк (фильм)

text: В дом врывается Билл и видит деформировавшегося Джека, просящего убить его. Выполнив эту просьбу, он пытается убить монстра гранатой, которую тот отбрасывает в бассейн. После этого Грант своим щупальцем ранит Парди в живот, но второе шупальце шерифу удаётся воткнуть в резервуар с пропаном, после чего пистолетный выстрел Старлы запускает взрывную реакцию. Вследствие уничтожения главного существа заражённые гибнут, после чего оставшиеся в живых Старла и Кайли уводят Билла в поисках больницы.


title: Слизняк (фильм)

text: В сцене после титров домашний кот находит и ест останки Гранта, вследствие чего заражается.


title: Вест-индские квакши

text: Вест-индские квакши () — род бесхвостых земноводных из семейства квакш.


title: Вест-индские квакши

text: На ноябрь 2018 года в род включают 8 видов:


title: Пижама порно

text: Пижама порно () — польская группа, направление музыки которой можно описать как ска-панк и панк-рок. Группа была образована Кшиштофом Грабовски в 1987 году в Познани, прекратила своё существование в 2007 году. Тексты песен группы содержат как острые политические высказывания, так и представляют собой лирические баллады.


title: Панцирноголовы

text: Панцирноголовы ("Trachycephalus") — род бесхвостых земноводных из семейства квакш ("Hylidae"). 12 известных видов распространены в Центральной Америке и Южной Америке к востоку от Анд. Монофилия рода поддержана данными о первичной последовательности нескольких ядерных и митохондриальных генов. Вероятная морфологическая синапоморфия касается особенностей парных горловых мешков: при втягивании они заходят глубже углов челюсти.


title: Панцирноголовы

text: На ноябрь 2018 года в род включают 17 видов:


title: Мифы (группа)

text: «Мифы» — рок-группа из Ленинграда (ныне Санкт-Петербург). Одна из старейших российских рок-групп. Образована в 1966 году Сергеем Даниловым (1951—2007) и Геннадием Барихновским (р. 1952) — в то время ещё школьниками.


title: Мифы (группа)

text: Историю группы «Мифы» можно начать отсчитывать с сентября 1966 года, когда двое восьмиклассников школы № 216 Кировского района Ленинграда — Сергей Данилов и Геннадий Барихновский — на волне всеобщей битломании и увлечения рок-н-роллом решили создать собственную группу. Первое время это был дуэт, наивысшим достижением которого стало выступление на вечере школьной самодеятельности с музыкой из фильма «Люди над облаками». Однако вскоре к школьной группе в качестве вокалиста присоединился первокурсник Дмитрий Задворный. В следующем году во время летних каникул к группе примкнули ученик соседней 501-й школы Пётp «Пит» Бездуднов, взявший на себя обязанности басиста и одноклассник основателей группы Валерий Сорокин, ударник. Когда стал вопрос о названии коллектива, опытный Задворный предложил «The Red Roosters» (Красные петухи) как производную от названия известной блюзовой композиции Вилли Диксона «Little Red Rooster», имевшей хождение в исполнении «The Rolling Stones».


title: Мифы (группа)

text: Репетиции начались в составе:


title: Мифы (группа)

text: В ноябре 1967 года, когда Бездудного уже сменил "Вячеслав Легздин", на школьном вечере состоялось первое и последнее выступление «Red Roosters». Чуть позже название группы было изменено на «Мифы». Первое выступление группы под новым названием состоялось 7 ноября 1967 года.


title: Мифы (группа)

text: До выпуска участников группа играла в своей и в 501-й школе и несколько раз выступили перед аудиторией в совхозе «Сельцо». Барабанщика Валерия Сорокина сменил Сергей Петров, до этого игравший в группе 501-й школы, а вскоре группу покинул Задворнов и вокал снова остался за Барихновским.


title: Мифы (группа)

text: «Мифы» заняли II место на районном конкурсе школьных ансамблей, однако уже в общегородском туре оказались лишь четвёртыми, но фрагмент их выступления всё же прозвучал в программе одной из радиостанций, посвящённой конкурсу. Музыканты «Горизонта», ставшие победителями, посоветовали «мифовцам» поступить в хор Григория Яковлевича Беззубова, во Дворце Пионеров. Данилов, Барихновский и Легздин последовали этому совету и вскоре значительно подтянули свои вокальные способности. В дальнейшем «Мифы» и «Горизонт» провели несколько совместных выступлений.


title: Мифы (группа)

text: Осенью 1968 года «Мифы», сразу со второго тура выступили на конкурсе «Вслушайся в музыку нашего города» в ДК имени Газа и легко стали его победителями. Этот успех открывал широкий доступ к репетиционной базе в Доме Пионеров, постепенно группа обзавелась собственной аппаратурой. Следующим летом на перспективную команду вышел один из организаторов подпольных концертов — Леонид Дементьев — который «пристроил» «Мифы» сначала в Дом Дружбы на Фонтанке, а затем в пригородный пансионат «Дюны».


title: Мифы (группа)

text: Тем же летом 1969 года к группе присоединился Юрий Ильченко, первое выступление в обновлённом стабильном составе состоялось в октябре, в клубе посёлка Парголово:


title: Мифы (группа)

text: «Мифы» играли на танцевальных вечерах в Парголово и Токсово англоязычные поп-рок-стандарты, популярные в то время — своего репертуара у группы практически не было, за исключением песни Барихновского "Я падаю, падаю" (автором текста был ещё Задворнов) и нескольких инструментальных композиций, а также пары тривиальных зарисовок на английском языке. Вторая полновесная композиция собственного сочинения — "Сны" — появилась позже и была написана Барихновским на слова Владимира Покатова — его приятеля.


title: Мифы (группа)

text:
В начале 1970 года к группе присоединился гитарист-певец "Юрий Бушев". Но в том же году Юрия Ильченко призывают в армию, и группа остаётся без основного вокалиста. В 1971 году участники группы вливаются в филармонический ВИА «Мечтатели» и группа на 2 года фактически прекращает своё существование. Однако, работа в ВИА не удовлетворяет потребностям музыкантам в самовыражении:
Аккомпанировали там такой компании «Скрипка, Бубен и Утюг», собачки там, цыганский танец… Пели всего две песни своих, а остальное — Антонов и прочая советская эстрада. Запад тоже пели, но хитро… Скажем, поём песню по-английски про публичный дом, а объявляем, что она про борьбу за мир.
Из интервью Александру Житинскому (Рок-дилетанту).
Отслужив положенные два года, Ильченко возвращается, и в 1972-73 годах идея собственной рок-группы возрождается. Сначала она воплощается в попытке Данилова и Барихновского написать и поставить собственную рок-оперу «Время». В центре сюжета — современная вариация на тему конфликта «отцов» и «детей». Опера осталась незаконченной, но музыканты окончательно осознали необходимость и возможность собственного творчества. «Мифовцы» пишут уже свои композиции на рок-н-ролльной и ритм-энд-блюзовой основе, отойдя от простеньких песенок в стиле бит. Новое звучание стало визитной карточкой группы, лишь незначительно видоизменяясь и совершенствуясь в дальнейшем её творчестве.


title: Мифы (группа)

text: В конце 1973 года в армию уходит Сергей Петров и его место за барабанами занимает "Виктор Гуков". Первый успех пришёл в январе 1974 года, когда «Мифы» поделили 1-е место с группой «Земляне — Атлас» Евгения Мясникова в неофициальном конкурсе самодеятельных ленинградских ансамблей, Сергей Данилов был назван лучшим гитаристом. Затем на таком же конкурсе в Москве «Мифы» выступали на равных с такими коллективами, как «Машина времени» и «Цветы», к тому времени уже имевшими большую популярность. На этом конкурсе «Мифы» были недосягаемы: Барихновский был признан лучшим бас-гитаристом, а Ильченко — лучшим вокалистом.


title: Мифы (группа)

text: Однако группа по-прежнему не отличается стабильностью: в течение 1974 года в группе сменилось несколько барабанщиков: Виктор Гуков, "Андрей «Кузнечик» Алексеев", "Виктор Домбровский". Летом того же года «Мифы» опять распадаются — уходит Ильченко. Участники вновь играют порознь: Ильченко работает в филармонии, а Данилов и Барихновский в Пушкине на танцах в Белом Зале под вывеской «Люди Левенштейна» и руководством Всеволода Левенштейна — знаменитого джазового саксофониста, впоследствии ставшего ещё более знаменитым радиоведущим под именем Сева Новгородцев.


title: Мифы (группа)

text: К счастью, «Мифы» к этому времени уже приобрели достаточную известность, и в марте 1975 года пришло приглашение поучаствовать в нескольких концертах в Таллине. Упускать такую возможность было нельзя, Данилов и Барихновский спешно собрали гастрольный состав и отправились в столицу Эстонии.


title: Мифы (группа)

text: Список участников гастрольного состава:


title: Мифы (группа)

text: Концерты имели большой успех, группа заняла первое место и на этом смотре. По следам Таллинского фестиваля группе даже удалось записать свой хит «Мэдисон-стрит» на Эстонском телевидении, этот простенький клип потом транслировали в Прибалтике.


title: Мифы (группа)

text: Было решено продлить существование «Мифов» ещё на один сезон, что и удалось сделать, правда, ценой очередного обновления состава.


title: Мифы (группа)

text: Новый состав группы выглядел так:


title: Мифы (группа)

text: Участие Всеволода Левенштейна было не только творческим — он также вёл дела группы, занимался организацией концертов и исполнял прочие продюсерские обязанности, в чём был весьма опытен — до своего прихода в «Мифы» Сева два года руководил ВИА «Добры Молодцы». Он также обеспечивал «прикрытие» группе, и «Мифы» некоторое время существовали под «незасвеченным» неофициальным названием «Люди Левенштейна». Впрочем, вне Белого зала города Пушкина оно было озвучено всего один раз: на джазовом концерте, который устроил весной 1975 года звукорежиссёр ленинградского телевидения, знаток джаза Григорий Франк. По такому поводу Левенштейн пригласил подыграть группе пару знакомых профессиональных джазменов. На редких подпольных концертах группа выступала под своим настоящим названием. В ноябре, покинув «Мифы», Сева покинул и Советский Союз. Ансамбль «Люди Левенштейна» прекратил своё существование.


title: Мифы (группа)

text:
Следующим важным шагом в истории развития группы стало возвращение осенью того же года Юрия Ильченко, начавшего к тому времени играть на гитаре. Ильченко привнёс свежие идеи — придать звучанию джаз-роковый оттенок, введя в состав мощную медную духовую секцию, возглавляемую известными джазовыми тромбонистами Виктором Мусоровым и Валерием Завариным. Вернулся и Сергей Петров, сменивший Михаила Кордюкова, ушедшего в «Аквариум».
В апреле 1976 года Мифы представили новую программу на I Всесоюзном Фестивале Самодеятельности Трудящихся «Весенний Ключ» в ДК имени Газа, но не снискали успеха, что стало неожиданностью для музыкантов и усилило трения между участниками группы. Последовавшие гастроли в Москве также нельзя было назвать удачными.


title: Мифы (группа)

text: Примерно в то же время в ленинградском ДК имени Крупской состоялся ещё один концерт «Мифов». Среди прочих он выделялся тем, что в нём дебютировала на ленинградской сцене приглашённая московская группа «Машина времени», лидер которой, Андрей Макаревич, оставил красноречивые воспоминания о сете «Мифов»:


title: Мифы (группа)

text: Их я уже видел пару лет назад в Москве — не знаю каким ветром их туда занесло. Уже тогда в них всё было шикарно — мощный, какой-то фирменный вокал Юры Ильченко, издевательские тексты, тяжёлые аранжировки, волосы до плеч и драные джинсы — всё чуть-чуть свободнее, чем в Москве. А теперь они вышли на сцену с духовой секцией — трубой и саксофоном! Дудки победно сверкали. С первыми аккордами я понял, что нам конец — если два года назад они меня поразили, то теперешнюю мою реакцию не описать… В зале творилось невообразимое. Маргулис уже задвинул свою бас-гитару ногами куда-то под кресло и заявил, что если после «Мифов» я хочу видеть его на сцене, то, для начала, придётся его убить. Поздно! «Мифы» доиграли свой последний хит, пригласили на сцену «Машину времени», и их трубачи грянули какой-то бравурный марш. Не выйти было нельзя. Не помню, как мы с Серёжей выволокли Маргулиса за кулисы.


title: Мифы (группа)

text: Несмотря на эффектность и масштабность композиций, усиленных духовыми инструментами, джаз-роковый стиль не прижился, и музыканты, «наигравшись» с ним, опять зашли в творческий тупик.


title: Мифы (группа)

text: Через пару месяцев «Машина времени» снова посетила Ленинград, уже в статусе «звёзд» (предыдущий концерт несмотря на все страхи «машинистов» прошёл с большим успехом). После совместного с «Мифами» концерта в кафе «Кристалл» Андрей Макаревич сделал предложение Юрию Ильченко перейти к нему в группу, на что Юрий немедленно согласился и прямо из клуба отправился на вокзал. Эта история закончилась очередным роспуском группы.


title: Мифы (группа)

text:
Ильченко около восьми месяцев жил в квартире Макаревича, играл и пел в «Машине времени», гастролировал с ними, но не удержался в составе:
Моё сотрудничество с «Машиной» имело странный и приятный характер. Я играл с «Машиной» их песни, а «Машина» аккомпанировала мне в моих песнях, но, насколько я помню, их было очень немного, что совершенно справедливо, потому что «Машина» — это всё-таки группа Макара.  Два медведя в одной берлоге жить не могут. Расставание прошло с полным пониманием этого и без всяких глупостей.
В репертуар «Машины времени» прочно вошли несколько композиций «Мифов», в частности, песня "Шок" (С. Данилов — Г. Барихновский) позднее была издана на диске «Это было так давно».


title: Мифы (группа)

text: В это время Данилов репетировал с джаз-роковой командой «Две радуги», Петров пробовался у Юрия Морозова, а Барихновский с собственным составом подрабатывал в ленинградском кафе «Сюрприз», популярном у местных меломанов.


title: Мифы (группа)

text: В начале 1977 года Ильченко, овеянный славой, вместе с остальными «машинистами» приехал в Ленинград. После концерта в ДК имени Свердлова Андрей Макаревич объявил «мифовцам»: «Возвращаю вам вашего Ильченку».


title: Мифы (группа)

text: На волне обрушившейся на него популярности Юрий Ильченко сделал попытку организовать новую супергруппу с коллегами по «Мифам», назвав её «Воскресение».


title: Мифы (группа)

text: Состав группы «Воскресение» Юрия Ильченко:


title: Мифы (группа)

text: Однако и этот коллектив продержался недолго, успев дать несколько шумных концертов и став жертвой разногласий участников, каждый из которых по своему видел в нём свою роль и имел свои представления о том, что группа должна делать. В том же году по обвинению в хранении и употреблении наркотиков в тюрьму угодил Данилов, и о каком-либо продолжении творческой деятельности без одного из основателей группы не могло быть и речи. «Мифы» снова разбрелись кто куда.


title: Мифы (группа)

text: Неугомонный индивидуалист Ильченко в течение нескольких последующих лет успел поучаствовать во множестве самых разнообразных проектов, и оставить заметный след в истории рок-музыки. Так, в 1977 году он попробовал себя в качестве редактора и журналиста, приняв участие в создании первого в стране подпольного рок-журнала «Рокси», где появлялся не только в качестве автора статей, но и их персонажа.


title: Мифы (группа)

text: Когда весной следующего года распалась «Машина времени», её участники Евгений Маргулис и Сергей Кавагоэ решили снова позвать Ильченко, сам Юрий увидел в этом шанс воскресить своё «Воскресение» и с радостью согласился, но затем из-за болезни не смог принять участие в проекте, уступив это название бывшим «машинистам». Так возникла знаменитая московская группа «Воскресение».


title: Мифы (группа)

text: Окончательно убедившись в бесперспективности попыток реанимировать собственную группу, в 1978 году Юрий Ильченко записал в домашних условиях сольный акустический альбом «Дождь», имевший немалый успех в питерской музыкальной среде и вошедший в неофициальный хит-парад «Рокси». В сентябре того же года Юрий устроился в Ленконцерт, но карьера профессионала оказалась не для него, и через три месяца Ильченко снова оказался «свободным художником».


title: Мифы (группа)

text: В конце 1979 года Юрий потряс общественность тем, что устроился в официозный поп-ансамбль «Земляне», заменив Игоря Романова, и даже снялся с «землянами» в видеоклипе «Карате», где предстал в чёрных очках и с наголо обритой головой. Злые языки говорили, что Андрей Макаревич адресовал знаменитую песню "Кого ты хотел удивить" именно бывшему коллеге по группе, на что лидер машинистов всегда отвечал, что герой песни — образ собирательный.


title: Мифы (группа)

text: В «Землянах» Ильченко продержался около года, перейдя в «Интеграл».


title: Мифы (группа)

text: Несмотря на то, что Данилов вышел из тюрьмы досрочно, перерыв в деятельности «Мифов» оказался продолжительным — до 1980 года. Годом раньше Андрей Тропилло организовал, ставшую вскоре знаменитой, подпольную студию звукозаписи «АнТроп» и, после годичных экспериментов с концертными записями и «самопальным» изданием классики западной рок-музыки, пришёл к мысли о необходимости начать полноценную студийную запись ленинградских рок-групп. Первые студийные эксперименты Тропилло проводил с клавишником «Мифов» Юрием Степановым и с Ольгой Першиной. Воссоединение «Мифов» в «золотом составе» — Данилов, Барихновский, Петров, Степанов — пришлось как нельзя кстати, и в 1980 году на только что открытой студии были записаны несколько песен Степанова. Эта запись стала первой серьёзной студийной работой Андрея Тропилло и получила название «Прощай, чёрная суббота».


title: Мифы (группа)

text: Следующий 1981 год был богат на яркие события. «Мифы» выступили на церемонии открытия ленинградского рок-клуба, затем на фестивале в ДК «Невский», а главное — записали на «АнТропе» полноценный дебютный альбом «Дорога домой». Кроме Данилова и Барихновского в записи приняли участие: ударник Дмитрий Фогель и клавишник Дмитрий Калинин. В некоторых песнях спел Юрий Ильченко.


title: Мифы (группа)

text: В 1983 году «Мифы» и «Аквариум» поделили 2-е место на I Ленинградском рок-фестивале, пропустив вперёд лишь сенсационно «выстрелившую» «Мануфактуру». Группа также получила приз за антивоенную песню «Ответный удар». Затем последовал ещё один год выступлений всё в тех же условиях постоянной смены состава, и снова распад — в ноябре 1984 года — из-за ухода Данилова. Барихновский некоторое время поиграл с группой «Невский проспект», после чего также оставил рок-сцену. Около 2006 года возобновились выступления группы под руководством Геннадия Барихновского.


title: Мифы (группа)

text: "Современный состав:"


title: Мифы (группа)

text: Также в разное время с группой играли многие известные музыканты.


title: Мифы (группа)

text: "Список наиболее примечательных из них (участвовавших в других проектах):""Магнитоальбомы"


title: Мифы (группа)

text: "Пластинки"


title: Мифы (группа)

text: "Компакт-диски"


title: Мифы (группа)

text: "Сборники с другими исполнителями. LP и CD"


title: Cessna 120

text: «Сессна-120» () — сверхлёгкий многоцелевой одномоторный поршневой самолёт, двухместный моноплан с закрытой кабиной. Опытный образец совершил первый полёт 28 июня 1945 года. Самолёт был цельнометаллический, за исключением полотняной обшивки крыла, шасси состояло из неубирающегося хвостового колеса и бесподкосных главных стоек из пружинной стали. Базовая Модель 120 была дополнена Моделью 140 «люкс», имевшей закрылки с ручным управлением, дополнительные иллюминаторы в кабине и единую электрическую систему. Модель 120 обеспечила надёжное финансовое положение компании «Сессна» в послевоенный период. В 1948 году компания «Сессна» представила Модель 170 — немного увеличенную четырёхместную модификацию Модели 120, оснащённую новым двигателем.


title: Cessna 120

text: Данные из книги "The Complete Guide to the Single-Engine Cessnas"


title: Болотные квакши

text: Болотные квакши, или земляные квакши () — род бесхвостых земноводных из семейства квакш. В переводе с латинского наименование означает «"ложные сверчковые квакши"» как противоположность роду, обитающему в восточной и юго-восточной частях Северной Америки.


title: Болотные квакши

text: На ноябрь 2018 года в род включают 14 видов:


title: Кук-Караук (водопад)

text: Кук-Карау́к ( — сложение «голубой, небесного цвета» и «шумный», см. Шаркараук), Кукраук ( «от ҡуҡырауыҡ `грохочущая`. На той же речке — водопад Ҡуҡы-рауыҡ. На картах Кук-Караук.») — водопад на одноимённой реке в Башкортостане. Объявлен памятником природы c 1965 года, находится на территории заказника Ишимбайский.


title: Кук-Караук (водопад)

text: Расположение: в 7 км от села Макарово, возле дороги (бывший Белорецкий тракт). Макаровский лесхоз, Шихановское лесничество, квартал 46 (выд. 51).


title: Кук-Караук (водопад)

text: Водопад состоит из нескольких каскадов с общей высотой 10-12 м. В летнее время, когда водный поток Кукраук мелеет, водопад почти исчезает: остаются лишь небольшие струйки, обнажая массу каменных глыб.


title: Кук-Караук (водопад)

text: Вокруг водопада горное редколесье, состоящее из липы, ольхи серой, вяза, березы бородавчатой. Среди скальных растений встречаются реликты: очиток гибридный, наперстянка крупноцветковая, папоротник-вудсия.


title: Кук-Караук (водопад)

text: Место туризма. Неподалёку расположена скала Калим-ускан и пещеры Салаватская и Зигановка.


title: Турнье, Мишель

text: Мише́ль Турнье́ (; 19 декабря 1924, Париж — 18 января 2016, Шуазель) — французский писатель, лауреат Гонкуровской премии, переосмыслитель поэтических мифов в русле ремифологизации.


title: Турнье, Мишель

text: Мать Турнье — бургундка, отец — гасконец. Детство провёл в Сен-Жермен-ан-Ле, после — в Нёйи-сюр-Сен. Вместе с ним учился Роже Нимье. Воспитывался на немецкой культуре, музыке и католицизме. Позднее открывает для себя философию Гастона Башляра. Занимался философией в Сорбонне и Тюбингенском университете. Слушал лекции Мориса де Гандийяка. Хотел преподавать в лицее философию, но потерпел неудачу на конкурсе на должность преподавателя.


title: Турнье, Мишель

text: Начал работать на Радио Франс в качестве журналиста и переводчика, вёл там передачу «Час французской культуры». В 1954 году работает в рекламе для радио Европа 1. Также сотрудничает с газетами «Ле Монд» и «Фигаро». С 1956 года по 1968 год он работает над переводами с немецкого языка. Параллельно продолжает деятельность журналиста на радио. В 1968 году с Люсьеном Клергом принимает участие в организации фотографического фестиваля в Арле.


title: Турнье, Мишель

text: В 1967 он публикует свой первый роман «Пятница, или Тихоокеанский лимб» ("Vendredi ou les Limbes du Pacifique"), вдохновлённый Даниелем Дефо, который был удостоен Большой премии Французской академии за роман.


title: Турнье, Мишель

text: В 1970 получает Гонкуровскую премию за роман «Лесной царь» ("Le Roi des Aulnes"), разошедшийся 4-хмиллионным тиражом. Роман экранизировал Фолькер Шлёндорф ("Огр", 1996).


title: Турнье, Мишель

text: В следующем году публикует роман «Пятница, или Дикая жизнь» ("Vendredi ou la vie sauvage") — упрощённую версию своей первой книги. Она написана для детей, потому что, по мнению Турнье, если книгу читают дети, это свидетельствует о её достоинствах. Книга вошла в школьную программу, была продана тиражом в 7 миллионов экземпляров, а также переведена на многие языки.


title: Турнье, Мишель

text: В 1972 становится членом Гонкуровской академии.


title: Турнье, Мишель

text: В 1975 он публикует свой третий роман «Метеоры», который рассказывает о жизни двух близнецов, Жана и Поля.


title: Турнье, Мишель

text: Получил медаль Гёте в 1993. Почётный доктор Лондонского университета (1997).


title: Кубок Азии по футболу 1960

text: Кубок Азии 1960 — футбольный турнир среди азиатских сборных. Это второй Кубок Азии. Финальный этап проходил в Южной Корее с 14 по 21 октября 1960 года. Выиграв все свои матчи, Кубок завоевала сборная-хозяйка турнира — Южная Корея.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: Канторович Григорий Гельмутович — проректор Национального исследовательского университета «Высшая школа экономики» по довузовской подготовке, профессор, заведующий кафедрой математической экономики и эконометрики НИУ ВШЭ, кандидат физико-математических наук.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: Член редакционной коллегии журнала «Прикладная эконометрика».


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: В 1971 году с отличием закончил Московский физико-технический институт, факультет управления и прикладной математики, по специальности инженер-физик. В 1974 стал кандидатом физико-математических наук (теория автоматического регулирования и управления).


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: В 1974—1980 годах работал старшим научным сотрудником ЦНИИ Бумаги, в 1980—1991 — старший научный сотрудник, заведующий сектором, отделом НИИ по ценообразованию.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: С 1992 года читает лекции по математической экономике для будущих преподавателей ВШЭ. С 1993 года проректор по довузовской подготовке, профессор Высшей Школы Экономики. Читает курс математической экономики для магистров ВШЭ.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: В 1994—1997 годах — эксперт в Российско-Европейской экспертной группе и Экономической экспертной группе при Министерстве финансов РФ.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: В 1994—1999 годах читает курсы лекций по математике, математической экономике, эконометрике, анализу временных рядов для студентов бакалавриата и магистратуры Высшей Школы Экономики. С 1997 — лекции и семинары на английском языке в Международном институте экономики и финансов по дисциплинам: Calculus, Quantitative Methods, Mathematics for Economists. С 1999 начинает читать лекции по эконометрике и анализу временных рядов для студентов МФТИ, а с 2001 — и для студентов ВШЭ.


title: Канторович, Григорий Гельмутович

text: См. также список публикаций на сайте ВШЭ


title: Як-12

text: Як-12 (по кодификации НАТО: Creek — "«Ручей»") — лёгкий многоцелевой транспортный самолёт. Был разработан КБ А. С. Яковлева по личному заданию И. В. Сталина.


title: Як-12

text: В 1946 году самолёт прошёл испытания. Почти сразу же было начато серийное производство. Основной вариант Як-12 обладал хорошими для своего класса машин лётными данными. Самолёт оснащался радиостанцией и приборами, обеспечивающими возможность полётов ночью и в сложных метеоусловиях, длина разбега 120 м, пробега − 150 м. Модифицированный Як-12М выпускался в Польше под обозначением PZL-101 Gawron.


title: Як-12

text: В 1972 году эксплуатация Як-12 в гражданской авиации СССР была прекращена в связи с выработкой установленного ресурса и сроков службы.


title: Як-12

text: Самолёты Як-12 с моторами М-11ФР, а позже Як-12Р, Як-12М и Як-12А широко эксплуатировались в ДОСААФ. На 15 сентября 1975 г. в ДОСААФ находилось 387 самолётов типа Як-12М, в том числе 120 числились в ремонте. Самолёты Як-12 эксплуатировались в ДОСААФ до 1989 года, а некоторое количество самолётов оставалось там на хранении ещё в течение нескольких лет.


title: Як-12

text: Небольшое число этих самолётов остаётся в эксплуатации до настоящего времени (в частных аэроклубах).


title: Як-12

text:
Як-12 – подкосный высокоплан, оперение подкосно-расчалочное. Неубирающееся шасси снабжено тормозной системой.
Самолёты Як-12 использовались при съёмках фильмов «Разрешите взлёт!», «Последний дюйм», «Всадники», «Ва-Банк 2».РЛЭ Як-12


title: Як-12

text: Як-12 – простой труженик неба с сайта warbook.club


1964 год в истории железнодорожного транспорта


title: Кук-Караук

text: Кук-Караук () название нескольких географических объектов в Ишимбайском районе Башкортостана.


title: Нарасимха

text: Нараси́мха (, ) — «человек-лев», полу-антропоморфная аватара Вишну, ужасающая, свирепая и отражающая демоноборческие мотивы его образа. По преданию в Сатья-югу Вишну как человек-лев воплотился на Земле для восстановления дхармы, когда было необходимо устранить угрозу миру. Своё имя получил от того, что человеческое тело аватары венчала львиная голова («нара» — человек, «симха» — лев).


title: Нарасимха

text: В образе Нарасимхи Вишну избавляет Землю от тирании асура Хираньякашипу, который получил от Брахмы дар неуязвимости. Хираньякашипу не мог быть убит ни человеком, ни животным, ни оружием, ни голыми руками, ни днём, ни ночью, ни внутри дома, ни вне его. Благодаря своему дару Хираньякашипу захватил власть над тремя мирами, подчинил себе богов и поселился во дворце Индры на небе.


title: Нарасимха

text: Хираньякашипу жестоко преследовал своего сына Прахладу, который с малых лет был почитателем Вишну. Последний, приняв облик человека-льва, явился на помощь своему приверженцу. В сумерках, стоя на пороге своего дворца, Хираньякашипу в споре с Прахладой, утверждал, что Вишну не вездесущ, поскольку его нет в ближайшей колонне. Он презрительно ударил по ней, после чего из разрушающейся колонны чудесным образом вышел человек-лев. Он растерзал демона, тем самым положив конец правлению Хираньякашипу, восстановив мир и дхарму на Земле. После молитв Прахлады Нарасимха исчез, оставив сына Хираньякашипу во главе асуров.


title: Нарасимха

text: История Нарасимхи и Прахлады изложена в Вишну-пуране, Бхагавата-пуране и других священных писаниях индуизма. Поклонение Нарасимхе распространено среди последователей вайшнавизма, которые считают его «великим защитником» преданных Вишну. В индуизме Нарасимха рассматривается как олицетворение божественного гнева.


title: Нарасимха

text: В переводах на русский язык Нарасимху иногда также именуют Нарасинхой или Нрисимхой.


title: Нарасимха

text: Различаются 17 версий истории Нарасимхи и бхакты Прахлады. Большинство из них представляют собой местные сказания или переплетение классической и местной версии. Примечательно, что пураническая история про спасение Прахлады от Хираньякашипу является одной из поздних версий. Некоторые исследователи, в частности, из Института Южной Азии Гейдельбергского университета им. Рупрехта-Карла полагают, что Нарасимха произошёл от божества-льва, которому поклонялись племена в Телингане и Андхра-Прадеше.


title: Нарасимха

text: Самое древнее из известных изображений Нарасимхи найдено на каменной панели в деревне Кондамоту округа Гунтур штата Андхра-Прадеш. Оно датируется IV веком и даёт общее представление о раннем культе Нарасимхи. На панели представлен лев с двумя человеческими руками, держащими булаву, а также чакру — то есть оружие Вишну. Изображение получило название «Нарасимха из Кондамоту». Его открытие проливает свет на географические истоки культа Нарасимхи. И по настоящее время прибрежные регионы Андхра-Прадеш остаются основными местами поклонения Нарасимхе в Индии.


title: Нарасимха

text: Произведение в Кондамоту создано каменщиками при последних правителях южноиндийской династии Сатавахана. Однако поклонение Нарасимхе приобрело широкую популярность в Индии позднее, при правлении династии Гуптов в IV—VI веках. Культ человека-льва, по всей видимости, стал официальным. Один из императоров Гуптов даже носил имя покровительствующего божества — Нарасимхагупта (470—535). Считается, что пураническая история о Нарасимхе, выходящем из колонны и убивающем Хираньякашипу, появилась после правления Гуптов. Гипотезу о происхождении мифа выдвинул профессор истории из Университета Джавахарлала Неру в статье «Эволюция легенды Нарасимхи и её возможные источники». По его мнению, развитие образа колонны можно проследить от тотемных столбов, которым поклонялись племена, обитавшие в лесах Ориссы, Телингана, Андхра-Прадеш и Чхаттисгарх. Со временем племенные верования вошли в вайшнавскую традицию, что привело к возникновению истории о Нарасимхе из колонны.


title: Нарасимха

text: Интересно отметить, что в Ориссе, где племенные верования слились с традициями шактов и шайвов, местные божества приняли форму столбоподобной богини Стамбешвари ("Stambeshwari") и столбоподобного бога Стамбешвара Махадева ("Stambeshwar Mahadev"), отождествляемого с Шивой. Распространение поклонения Нарасимхе из Ориссы и Андхра-Прадеша в большую часть современного Чхаттисгарх и Махараштры произошло во время правления династии Вакатаков со столицей в Нандивардхане (современный Нагардхан, Махараштра) между III и VI веками. Об этом свидетельствует совпадение каменных образов Нарасимхи, найденных в Ориссе, и большим изображением Нарасимхи на горе Рамтек в Нагпуре (Махараштра).


title: Нарасимха

text: Считается, что первое возможное упоминание Вишну в образе Нарасимхи содержится в одном из стихов «Ригведы», в котором описаны качества Вишну, которые тот проявил в своей аватаре.


title: Нарасимха

text: В Ригведе (мандала VIII, гимн 14, текст 13) также упоминается возможный прообраз асура по имени Намучи, убитый богом Индрой. Намучи обладал даром неуязвимости — его нельзя было убить ни днем, ни ночью, ни сухим, ни мокрым оружием. Некоторые индологи, такие как Дебора Сойфер, полагают, что возможно история о противостоянии Индры и Намучи позднее развилась в пуранический миф о Нарасимхе.


title: Нарасимха

text: Нарасимха описывается во многих пуранических писаниях, незначительно отличающихся между собой:


title: Нарасимха

text: Одна из упанишад, «Нарасимхатапани-упанишада», названа именем аватары человека-льва.


title: Нарасимха

text: В «Бхагавата-пуране» описывается, как Джая и Виджая, двое привратников Вишну на Вайкунтхе, оскорбили великих мудрецов — четырёх Кумаров. В наказание они вынуждены были родиться три раза на земле как асуры и сразиться с Вишну в одном из его воплощений. В Сатья-югу они родились демонами по имени Хираньякашипу и Хираньякша. Пред ними преклонялись оба демонических рода — Дайтьи и Данавы — и почитали братьев своими предводителями. В Трета-югу они стали Раваной и Кумбхакарной, а в конце Двапара-юги — Шишупалой и Дантавакрой. Джая и Виджая воплотились врагами Вишну и несли зло миру. В тот миг, когда Кришна обезглавил их последние демонические воплощения, они искупили своё проклятие и вернулись на Вайкунтху в прежнем обличии как спутники Вишну (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 1, тексты 37-46).


title: Нарасимха

text:
Хираньякша, младший брат Хираньякашипу, был убит Вишну, явившемся на землю в образе аватары-вепря Варахи. Для того, чтобы обрести неодолимую силу, Хираньякашипу уединился на склоне горы Мандары, где предался суровой аскезе. Во время отсутствия Хираньякашипу мудрец Нарада приютил его жену Каядху в своём ашраме, чтобы защитить её и младенца, которого она носила во чреве, от нападения девов, воевавших с демонами. Он рассказывал ей о подвигах и величии Нараяны. Сама она не обращала особого внимания на уроки Нарады, однако её сын впитывал их и, будучи ещё во чреве матери. Родившись, он стал медитировать на Вишну и произносить восьмислоговую мантру «ОМ намо Нараяная». Хираньякашипу, пребывая в аскезе, не знал о приключениях своей жены. Он возжелал стать неуязвимым для оружия и не подверженным болезням и старости. Он также решил обрести волшебные силы и сделаться единовластным и бессменным правителем всех трёх миров (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 2, глава 3):
О владыка сущего (Брахма), я прошу тебя лишь об одном благословении — пусть ни одно из сотворенных тобою существ не станет причиной моей смерти.


title: Нарасимха

text: Сделай так, чтобы я не умер ни в жилище, ни за его пределами, ни днем, ни ночью, ни на земле, ни в воздухе. Защити меня от любого оружия и не позволь сразить меня ни человеку, ни животному, ни небожителю.


title: Нарасимха

text:
Сделай меня неуязвимым для всего живого и неживого. Не дай меня умертвить ни богу, ни демону, ни змею из преисподней. Я хочу, как и ты, не иметь себе равных в бою, чтобы ни одна тварь не сразила меня. Не помогай моим врагам, даруй мне власть над небом и землею. Я хочу, чтобы меня боялись и уважали люди, боги и звери. Дай мне волшебные силы, которыми владеешь ты, и сделай так, чтобы я не утратил их никогда.
Хираньякашипу победил всех соперников в каждом из трёх миров и подчинил своей власти все живые существа, в том числе дэвов и асуров. Захватив все планеты и даже дворец Индры, которого он изгнал оттуда, Хираньякашипу, окружённый роскошью, стал наслаждаться жизнью. Все полубоги, кроме Вишну, Брахмы и Шивы, оказались у него в подчинении и служили ему. Хираньякашипу стал хозяином Вселенной и объявил, что его одного следует почитать. Демон приносил огромное беспокойство девам, брахманам и другим праведникам. Они стали молить Вишну о том, чтобы он избавил их от правления Хираньякашипу. Вишну ответил, что тот, кто причиняет страдания богам, брахманам и коровам, кто пренебрегает священными писаниями и законом, тот заслуживает кары. Вишну обещал, что когда Хираньякашипу ополчится на своего сына, будет теснить и обижать его, он уничтожит злодея (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 4, тексты 27-28).


title: Нарасимха

text:
Когда Прахладе было пять лет, его поручили заботам двух учителей, — Чанды и Амарки, — сыновьям мудреца Шукрачарьи, которым строго предписывалось наделить ребёнка всеми демоническими свойствами и изгнать из его сознания имя Вишну. Наставники учили его достижению артхи (богатства) и камы (удовлетворению желаний). Про другие цели человеческой жизни, дхарму и мокшу, они умалчивали. Несмотря на все усилия, учителя не смогли вложить в сознание Прахлады ни одной неправедной мысли. Он продолжал верить, что Нараяна — Высшая реальность, которого следует почитать с помощью девяти видов поклонения, начиная с воспевания славы Господа и кончая полным подчинением Ему своего «Я».
Он всюду ощущал на себе ласковый взгляд Всевышнего… Всегда погруженный в переживания о Всевышнем, он то плакал, то смеялся; порой его охватывало ликование, и тогда, позабыв об условностях, он пел во весь голос. Иногда, увидев пред собою образ Господа, Прахлада испытывал трепетное волнение и громко взывал к Нему… Иногда Прахлада чувствовал прикосновение рук Господа и забывался в надмирном блаженстве. В эти часы он терял власть над собой, все его существо ликовало, слова застывали на устах, волосы на теле вздымались, из полуприкрытых глаз ручьями струились слезы… Само его имя — Прахлада, дарующий радость, — было под стать его природе.


title: Нарасимха

text: Хираньякашипу испытал все средства убеждения, чтобы заставить Прахладу принимать его самого как Высшего властителя и забыть Нараяну. Прахлада ответил отцу, что хотя тот и владеет внешним миром, он не в состоянии управлять своими чувствами. "«Враги притаились в твоем уме," — ответил Прахлада, — "победи ум с порочными мыслями, и ты избавишься от врагов»" (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 8, текст 10). Придя в ярость от того, что собственный сын неизменно предан его главному врагу, Хираньякашипу решил во что бы то ни стало покончить с Прахладой.


title: Нарасимха

text: Хираньякашипу пытался убить его укусом ядовитых змей. Однако Прахлада воспевал имя Бога — «ОМ намо Нараяная», и змеи не смогли причинить ему вреда. Тогда Хираньякашипу приказал, чтобы Прахлада был разрублен на куски, но Прахлада продолжал повторять «ОМ намо Нараяная», и не получил ни царапины. Тогда было решено заставить его выпить яд. Прахлада продолжал повторять «ОМ намо Нараяная» — в его уме не было никакого другого имени или мысли. В результате яд оказался обезврежен. Видя тщетность своих действий, демоны сбросили мальчика с вершины прибрежной скалы в океан. Прахлада продолжил воспевать божественное имя и упал в воды. Однако океан спас мальчика и волны отнесли его к берегу. Прахлада был великим преданным Вишну и обладал непоколебимой верой, что Бог обитает везде. Прахлада не чувствовал боли во время истязаний. Благодаря его совершенной вере Вишну мог являться к нему всегда, когда тот его призывал, и устранял любую боль. Прахлада, воспевая имя Вишну, постоянно пребывал в состоянии блаженства. Он стойко перенёс все пытки, которым его подвергали, оставшись невредимым.


title: Нарасимха

text:
В конце концов, в сильнейшем раздражении Хираньякашипу вопросил Прахладу — где находится Бог, защищающий его? Прахлада ответил: повсюду, но тот, кто является рабом своих чувств, не может видеть его, хотя Вишну пребывает внутри и вовне каждого существа. Тогда разъярённый Хираньякашипу сказал Прахладу: если есть у тебя невидимый вездесущий заступник, который более могуществен, чем я, пусть он появится сейчас же, хотя бы из этой колонны, ибо времени у него почти не осталось. Хираньякашипу разбил своей булавой колонну, она раскололась надвое и из неё появился Вишну в устрашающем образе Нарасимхи — человека-льва.
Нарасимха вцепился в демона, которому доселе удавалось ускользать даже от молнии небесного правителя (Индры). Извиваясь и корчась, несчастный пытался выскользнуть из крепких объятий невиданного Существа, но человек-лев притянул его к себе на бедра и пред вратами тронного зала разорвал на две части.


title: Нарасимха

text: Хлынувшая кровь забрызгала пасть и гриву человека-льва, глаза его сверкали таким гневом, что в них не отважилась бы взглянуть сама смерть. Облизываясь багряным языком, с гирляндой из внутренностей демона на шее, Он походил на льва, только что растерзавшего слона.


title: Нарасимха

text:
Многорукий, он вырвал сердце демона из груди и швырнул в толпу его воинов. И уже через мгновение, оправившись от ужаса, они бросились с боевым кличем на убийцу своего господина. А ещё через мгновение все они уже лежали растерзанные и бездыханные, оставшись до конца жизни верными воинскому долгу.
Вишну принял облик Нарасимхи для того, чтобы покончить с Хираньякашипу, не нарушив благословение Брахмы, согласно которому тот не мог быть убит ни человеком, ни богом или животным (Нарасимха был наполовину человеком, а наполовину — львом), ни днём и ни ночью (Нарасимха растерзал Хираньякашипу в сумерках), не внутри дома, и не снаружи (Хираньякашипу находился в колонном зале мандапы), не на земле и не в воздухе (Нарасимха положил его к себе на колено), и никаким видом оружия (Нарасимха разодрал жертву когтями).


title: Нарасимха

text: Все задрожали при виде гневного облика Нарасимхи, однако Прахлада стоя рядом с Вишну, восторженно восхвалял его. Когда Вишну спросил Прахладу, не боится ли он, тот ответил, что для него человек-лев — воплощение любви, что он верит в божественный образ любви, а не в физическую форму. Благодаря тому, что он был исполнен бхакти, Нарасимха предстал пред ним прекрасным и милостивым. Нарасимха повелел Прахладе взять правление царством демонов в свои руки. Прахлада попросил Нарасимху простить отца, Вишну исполнил его просьбу, после чего возвратился в свою обитель на Вайкунтхе. Прахлада стал примером истинной веры и преданности Богу (Бхагавата-пурана, книга 7, глава 9, тексты 15-55).


title: Нарасимха

text: Священные тексты индуизма говорят о том, что Нарасимха является пурна-аватарой или полной аватарой, обладающим всем набором божественных качеств. Ему присущи шесть атрибутов: мощь, богатство, отречение, великолепие, энергия, мудрость. В Вараха-пуране предлагается молиться различным аватарам Вишну в зависимости от намерений бахкты: поклоняться Нарасимхе для избавления от грехов, Вамане для преодоления помраченного состояния, Парашураме для благоденствия, Раме для обезоруживания врагов, Балараме и Кришне для зачатия сыновей, Будде для физической привлекательности и Калки для победы (Вараха-пурана, тексты I.48.16-22).


title: Нарасимха

text: Падма-пурана провозглашает, что по проявлению божественности Нарасимха сравним с Кришной и Рамой. Человек-лев является очень популярным образом и объектом поклонения в вайшнавизме. Его почитают как защитника, надежду на спасение, победителя и уничтожителя зла. Считается, что как разрушитель Нарасимха устраняет не только «внешнее» зло, но и собственное «внутреннее» зло человека, связанное с грехами, недостатками и умопомрачениями.


title: Нарасимха

text: В южно-индийском искусстве Нарасимха богато представлен в каменных скульптурах и барельефах, бронзовых статуях и на картинах как воплощение Вишу. Образ Нарасимхи является одним из наиболее почитаемых, уступая только Кришне и Раме. В различных формах Нарасимхе поклоняются в штатах Телингана и Андхра-Прадеш. В каждом вайшнавском храме установлено мурти Нарасимхи, нередко в нескольких образах — как йогическом, так и милосердном. Иногда его можно встретить в храмовых комплексах Шивы. В паломническом городе Ахобилам, расположенном в Андхра-Прадеш, возведено несколько храмов Нарасимхи, посвящённых его девяти образам. Хотя сцена с убийством демона является центральной в истории Прахлада и она изображается в храмах, ей никогда не совершаются религиозные ритуалы.


title: Нарасимха

text: Нарасимха считается воплощением доблести, что приносит ему популярность среди правителей. В средневековой Индии его культ были широко развит при царских дворах. Считается, что Нарасимха воплощает стихи Яджурведы, — Веды жертвоприношений, — от которых исходит сила и мужество. К нему обращаются, когда возникает необходимость защищаться от врагов. В образе человека-льва присутствуют героические мотивы, он выходит за пределы вайшнавизма и пользуется широким признанием, прежде всего, в военных кругах.


title: Нарасимха

text: Нарасимха является родовым божеством во многих семьях Индии. Примечательна история, связывающая Нарасимху и гениального индийского математика Рамануджана. Молодой человек родился в глубоко религиозной вайшнавской семье и воспитывался в традициях брахманов. Рамануджан и его семья почитали Нарасимху. Знаком его благословения считалось видение капель крови во сне. Рамануджан утверждал, что после таких видений перед ним развёртывался свиток с математическими формулами, которые он записывал после пробуждения. Рамануджану запоминались только некоторые из них. Во сне ему также являлись решения задач в виде эллиптических интегралов.


title: Нарасимха

text: В индийской традиции история Нарасимхи и Прахлады находит отражение в празднике Холи. Это весенний праздник, справляемый в полнолуние месяца пхальгуна (февраль-март), изначально связанный с весенним равноденствием. Празднование продолжается три дня. По пураническому преданию в попытке убить Прахладу, Хираньякашипу усадил его на погребальный костёр вместе со своей демонической сестрой по имени Холика. У той было особое благословение, согласно которому она не могла быть сожжена огнём. В костре Прахлада воспевал имена Вишну и с ним ничего не случилось, в то время как демоница сгорела в огне. Сожжение Холики, чьё чучело сгорает на костре, дало название новогоднему празднику. Сам костёр получил название «Холика дахан» ("Holika Dahan") или костёр Камуду ("Kamudu").


title: Нарасимха

text: Правила художественного изображения Нарасимхи стали формирования по мере возведения его образов в храмах. Почти во всех ранних вайшнавских храмах фигуры Нарасимхи соседствовали с образом Варахи. Первый символизировал защиту, а второй — победу и спасение, вместе они отражали демоноборческие аспекты Вишну. Священные тексты Агам и Тантр требовали, чтобы фигура Нрисимхи находилась в храмовом комплексе к западу от главной святыни. Чаще это была ниша во внутренней стене или главном святилище. В период династий Чалукья, правивших в Центральной и Южной Индии с VI по XII века, появились храмы, полностью посвящённые Нарасимхе. Тогда же сформировались требования к иконографии Нарасимхи. Великолепные образы Нарасимхи сохранились в пещерных храмах Бадами (Карнатака), созданные правителями Чалукья в VI веке, и в храмах Канчипурама (Тамилнад) VIII—IX веков, столицы государства Паллавов.


title: Нарасимха

text: Ранние изображения Нарасимхи можно увидеть в храмах Айхола, Халебида, в храме Вирупакши в местечке Паттадакала, в храме Кайлаша (пещеры № 10, 15 и 16) Эллоры, в храме богини Дурги в Айхоле и др.


title: Нарасимха

text:
Вихагендра-самхита (текст 4.17) в составе Панчаратра-агамах перечисляет более семидесяти форм Нарасимхи. Большинство из них отличаются незначительными элементами, такими как расположение оружия в руках, позы и прочее. Среди них стоящий Кевала-Нарасимха ("Kevala-Narasimha") с двумя или четырьмя руками; сидящий Гириджа-Нарасимха ("Girija-Narasimha"), вышедший из горной пещеры; Йога-Нарасимха ("Yoga-Narasimha"), находящийся в йогической позе; Стамбходбхава-Нарасимха ("Stambhodbhava-Narasimha") или Стхауна-Нарасимха ("Sthauna-Narasimha"), вышедший из колонны и раздирающий демона; Янака-Нарасимха ("Yanaka-Narasimha"), восседающий на Гаруде или Ананта-Шеше; Лакшми-Нарасимха ("Laksmi-Narasimha") в мирной или гневной форме; Махапурана ("Mahapurana") с пятью головами, обладающими по три глаза, с гирляндой из внутренностей демона и шнуром брамина из змеи; Йогананда-Лакшми-Нарасимха ("Yogananda-Lakshmi-Narasimha"), соединяющий йогу (дисциплину) и бхогу (желание); Вараха-Лакшми-Нарасимха ("Varaha-Lakshmi-Narasimha") с головой Варахи и Лакшми, сидящей на коленях; Прахладануграха Мурти ("Prahladanugraha Murti"), благословляющий Прахладу. В храмах встречается всего несколько наиболее популярных образов Нарасимхи: Гириджа-Нарасимха, Йога-Нарасимха, Стхауна-Нарасимха, Янака-Нарасимха.
Священный образ Нарасимхи и его божественные качества находят отражение в популярной религиозной практике. Определённые обряды, символы и публичные мероприятия, связанные с Нарасимхой, нашли широкое распространение в традициях Андхра-Прадеша, Тамилнада и Ориссы. Все они, в основном, представляют божественные качества Нарасимхи, такие как избавление от зла и трудностей, а также преобразование. К наиболее популярным практикам относятся чтение мантры, принятие обетов, проставление символов Нарасимхи и празднование Бхагавата мелы.


title: Нарасимха

text: Самой простой практикой среди почитателей Нарасимхи является чтение посвящённой ему мантры. Считается, что её произношение излечивает болезни. Описание Нарасимха-мантры содержится в Нарасимхатапани-упанишаде. Она также описывает четыре дополнительные мантры (Пранава, то есть «ОМ», Савитри-мантра, Яджур-Лакшми-мантра и Нарасимха-гаятри). Нарасимха-мантра именуется «мантра-раджей» или царём гимнов. Она восхваляет божественные качества Нарасимхи: угра (свирепый), вира (героический), Махавишну (великий Вишну), джвалантам (обжигающий), Нарасимха (наполовину человек и наполовину лев), Тривикрама (Вамана, покрывший все миры тремя шагами), бхишанам (вызывающий страх), бхадрам (безопасный для своих преданных) и мрутью-мрутьюм (смерть и бессмертие).


title: Нарасимха

text: Ритуальное поклонение Нарасимхе может избавить от телесных недугов. Болезнь рассматривается как результат совершенных деяний, — мысленных или физических, — побороть которую может обет, аскеза и обращение за божественной милостью. Для лечения болезней бхакты Нарасимхи принимают обеты покаяния, называемые «дикша» ("dīksha"). В буквальном смысле оно означает обряд посвящения, однако фактически является жертвоприношением Нарасимхе в форме обета. В индуизме и джайнизме обет обычно обозначают санскритским словом «врата» ("vrata"), например, когда речь идёт о посте или паломничестве. Однако в отношении Нарасимхи обет, добровольно принятый бхактой, называют дикшей, а именно «Нарасимха-дикша». Аналогичным образом именуют обеты среди поклонников Айяппы. Обязательства длятся сорок дней, в течение которых преданные принимают на себя ограничения в еде, сне и действиях. В конце сорока дней проводится другой ритуал, «дикша-вирамана» ("dīksha viramana"), который означает снятие с себя обязательств по самоограничениям. Нарасимха-дикша популярна среди паломников в Храм Нарасимхи в Ядагеригатта (Телингана). Паломники направляются в святое место за выздоровлением, а местное божество получило эпитет «Арогья- Нарасимха» ("Ārōgya Narasimha") или Нарасимха здоровья.


title: Нарасимха

text: В практике индуизма двери, особенно главные двери дома, считаются сакральными барьерами, разделяющими внутренний и внешний мир. Многие ритуалы жизненного цикла (санскары) связаны с дверями. В частности, к ним относятся ритуалы рождения ребёнка, смерти родственников и брака. В каждом случае обряд прохождения сквозь дверной проём символизирует новую стадию жизни. Обряд включает в себя незримое разделение мира, переходное состояние и возвращение к дхарме или к новому праведному состоянию. Граница между мирами или переходное состояние оформляется сакральными символами (янтрами) или знаками (мудрами). Дверной проём украшается знаками Нарасимхи для получения его божественного благословения. Кроме того, знаки защищают от нечистой силы, в частности, призраков (бхутов, "bhūta"), вурдалаков (претов, "preta") и злых духов (пишачей, "piśācas"). Считается, что нечисть находится под влиянием человека-льва, благодаря янтре которого они не могут проникнуть в дом или жизни бхакты.


title: Нарасимха

text: Чтение Нарасимха-мантры, принятие Нарасимха-дикши, а также театральный праздник в честь Нарасимха нашли отражение в жизни вайшнавского святого (1650—1745). Он был преданным Кришны, много сочинял и пел о нём песен, за что в Индии его почитают как святого. Нараяна Тиртха родился неподалёку от Мангалагири, где находится известный храм Нарасимхи, а закончил свою жизнь в Танджавуре. Нараяна Тиртха излечился от болей в животе в течение исполнения Нарасимха-дикши, после чего он написал одну из своих самых популярных танцевальных драм, известной как «Кришна-лила-тарангини» ("Krishna Leela Tarangini").


title: Нарасимха

text: Нараяна Тиртха заложил начало традиции Бхагавата мелы ("Bhagavata Mela"), а также основы стиля танцевальной драмы Андхра-натьям ("Andhra Natyam") по названию Андхра-Прадеша. Первая представляет собой театральный праздник, а вторым именуют стиль классического индийского танца, который распространился вместе с переселенцами из Андхра-Прадеша в соседний Тамилнад. Театральные праздники в Восточной Индии, а также на острове Бали, обладают магическими свойствами. Считается, что они позволяют сдержать и поставить под контроль демонические силы. В традиции индуизма встречается большое число театральных праздников: Рамнавами (в честь Рамы), Деви-наваратри (в честь Дурги) и др. Однако праздник в честь Нарасимхи отличает особая мистическая атмосфера. Бхагавата мела, или театральный праздник в Южной Индии, начинается с Нарасимха-джаянти (конец апреля — начало мая). Это первый день или день явления Нарасимхи, в ходе которому аватаре Вишну проводится ритуальное поклонение. В последующие дни театральное представление продолжается. Оно всегда проводится на территории храма и длится от трёх до пятнадцати дней. Основной театральной постановкой является пьеса «Бхакта Прахлада», которая дополняется множество сюжетов, посвящённых преданности Вишну. Актёр надевает ритуальную маску Нарасимхи, хранящуюся в храме и появляющуюся перед зрителями только раз в году. Маска Нарасимхи никогда не выставляется на всеобщее обозрение вне Нарасимха-джаянти. Ей приписываются сакральные качества, в актёра вселяется дух Нарасимхи, а зрители чувствуют его присутствие. Таким образом, театральный праздник в честь человека-льва представляет собой не просто представление, а ритуал, вызывающий явление божественной силы.


title: Нарасимха

text: Андхра-Прадеш поистине считается центральным регионом поклонения Нарасимхе. В штате насчитывается более 350 храмов Нарасимхи и ещё около 169 храмов находится в соседнем Телингане. Самыми известными местами паломничества выступают три храма в Ахобилам, Симханчалам и Мангалагири. Каждое упомянутое святое место возникло из лесных святынь местных племён. Храм Нарасимхасвами в Ахобиламе был когда-то святыней племени ченчу, населявшего густой лес Налламала. Местная легенда гласит, что после убийства Хираньякашипу Нарасимха забрёл в лес Наллмалла, где женился на девушке из племени ченчу, которая признана реинкарнацией богини Лакшми.


title: Нарасимха

text: Храм Вараха-Лакшми-Нарасимха в Симхачалам недалеко от Вишакхапатнама первоначально возник как лесная святыня. Однако под патронажем династии Чола, прежде всего, правителя Колуттунги I (1070—1122) он превратился в храм Нарасимхи. Под покровительством династии Восточные Ганги, императоров Гаджапати, а затем Виджаянагара храм сильно разросся, став целым храмовым городом. Сегодня храм в Симхачалам является крупнейшим в Андхра-Прадеше. Он занимает второе место по храмовым доходам, уступая лишь знаменитому храму Венкатешвары в Тирупати. Ежегодно объём средств, собираемых Храмом Вараха-Лакшми-Нарасимха, достигает 73 млн долларов США.


title: Нарасимха

text: Третьим важнейшим местом является Храм Панакала Лакшми Нарасимха Свами на горе Мангалагери. Он также со временем превратился из горной святыни в крупный храм. Внутри храма отсутствует мурти, однако в скале находится «пасть» Нарасимхи — щель, прикрытая металлическим образом головы человека-льва. Храм открыт для доступа до полудня при условии, что бхакты Нарасимхи будут совершать ему ночью пуджу. По местным поверьям гора Мангалагери, на которой храм расположен, является спящим вулканом. Подношение божеству «панакала» или воды с тростниковым сахаром позволяет предотвращать извержение вулкана. Сладкая вода льётся в «уста» Нарасимхи, после чего в скале слышен булькающий звук, как будто божество пьёт.


title: Нарасимха

text: Поклонение Нарасимхе связано с известным храмом Джаганнатхи в Пури. Знаменитый храм в далёком прошлом был храмом в честь Нарасимхи. По крайней мере, человеку-льву в нём поклонялись на этапе между племенным святилищем и посвящением его божеству Джаганнатху. Даже сегодня Нарасимха считается одним из главенствующих божеств святыни. Все храмовые церемонии начинаются с подношений Нарасимхе. Кроме того, Нарасимха-мантру продолжают петь в храме во время ритуального служения.


title: Нарасимха

text: В течение нескольких веков поклонение Нарасимхе распространилось из Андхра-Прадеша в Тамилнад, Карнатаку и Махараштру. Знаменитые изображения Нарасимхи можно найти в пещерах Эллоры в Махараштре и пещерных храмах Бадами на севере Карнатаки. Однако самой культовой статуей Нарасимхи в Южной Индии признано изваяние Угра-Нарасимхи, или Лакшми-Нарасимы, в Хампи, воздвигнутое в 1528 году во время правления Кришнадеварая из династии Виджаянагара. В современной Индии храмы Нарасимхи простираются по всей Индии от Раджастана до Кералы.


title: Нарасимха

text: Легендарный Ахобилам расположен в тропическом лесу Налламала недалеко от города Аллагадда округа Курнул, Андхра-Прадеш. Ахобилам является крупным центром паломничества в Южной Индии, одним из 108 дивья-дешам — обязательных мест посещения для последователей шри-вайшнавизма. Согласно местной пуране (стахалапурана Ахобилам) здесь Нарасимха растерзал демона Хираньякашипу и благословил Прахладу. На лесных холмах расположено девять храмов в честь Нарасимхи. В каждом из них установлена определённая форма божества. Вся территория делится на две части: Эгува Ахобилам (верхний Ахобилам) с шестью святынями и Дигува Ахобилам (нижний Ахобилам) с тремя святынями. Пять храмов соединены между собой дорогой, в то время как остальные находятся в труднодоступных местах и к ним необходимо добираться горными тропами.


title: Нарасимха

text: Храм Ахобила Нарасимха ("Ahobila Narasimha") стал главным местом поклонения и самым древним из всех девяти храмов. Нарасимха представлен в нём в своём гневном аспекте, называемом «Угра Нарасимха» ("Ugra Narasimha"). Он почитается как основное божеством храма, а его мурти считается нерукотворным, то есть самопроявленным. Храм Ахобила Нарасимха является единственным храмовым комплексом в верхнем Ахобиламе, где проводится полное ежедневное богослужение.


title: Нарасимха

text: Наделение божеств львиными атрибутами является достаточно распространённым в мифологии приёмом. Львиноголовые боги встречаются и в Междуречье (угаллу), и в Древнем Египте (Баст). Первое скульптурное изображение инокефала тоже имеет львиную голову. В пещерах скального массива Холенштайн неподалёку от города Ульм в конце 1930-х годов немецкие археологи обнаружили большое число доисторических артефактов. В их числе были сотни осколков обработанного вручную бивня мамонта. Позже, когда в распоряжении исследователей оказались дополнительные детали, была реставрирована фигура, морфологически объединяющая человека и льва — человеколев ("Löwenmensch"). Исследования позволили определить возраст скульптуры, — около 40 тысяч лет, — и идентифицировать пол изображения. Это оказалась женщина и фигурку стали называть «женщиной-львицей» ("Lowenfrau"). Уточнения породнили немецкое открытие с такими египетскими божествами как Баст, Тефнут, Сехмет и другими.


title: Нарасимха

text: Происхождение пуранического сюжета о загадочном человеке-льве остаётся неизвестным. Не исключено, что как и многие другие божества индуизма, он связан с древними доарийскими верованиями. В частности, в ряде районов Центральной и Южной Индии, прежде всего, в Андхра-Прадеш, на протяжении столетий существовал культ «народного» Нарасимхи. Он впитал в себя божества гор и лесов из пантеона народной культуры, а также имел приверженцев среди охотников-собирателей, пастухов и крестьян. Человек-лев — одно из первобытных божеств, связанный с пустыней, его обителью считается пещера, а места встречи с ним — горы, леса, озера и реки. Человек-лев считается охотником и мясоедом, он также грабитель и опекунское божество некоторых групп охотников и скотоводов. Первоначальный храм Нарасимхи, как правило, представлял собой горную пещеру, в котором божество представлено колонной или каменным столбом (камба или стамбха). Поклонение божествам в форме каменных столбов являлось отличительной особенностью племенных культур Центральной Индии. О связи человека-льва с лесами, горами и охотой указывает название («гириджа»). В период Виджаянагарской империи (с XIV по XVI века), правители которой имели местные корни, народный культ Нарасимхи оказал заметное влияние на ритуальные формы почитания «пуранического» Нарасимхи. Однако «народный» Нарасимха представляет собой божество, существенно отличающееся от канонического человека-льва.


title: Нарасимха

text: «Народный» Нарасимха стоит ближе к таким божествам Декана как Кхандоба и Маллари в Махараштре, Маланна и Майлар в Карнатаке, а также почитаемый с ним Майрал в самом Андхра-Прадеш. Его отличие от состоит в том, что если упомянутые божества в ходе становления бхагаватизма, то есть слияния местных культов с общим пантеоном Вишну-Нараяной-Кришной, были провозглашены формами Шивы, то Нарасимха оказался вовлечён в мифологию вайшнавизма. В основных же своих характеристиках человек-лева схож с зооморфными божествами. Подобно им, он возглавляет сонм из пятидесяти двух героев (вира) и бестелесных духов (бхута), куда входят духи павших героев и некоторые популярные божества, такие как Хануман, Бхайрава и асура Махиша.


title: Нарасимха

text: В народном фольклоре Нарасимха считается великим охотником. По воскресеньям, когда он охотится, никому не разрешается входить в его храм. У «народного» Нарасимхи, как и у Кхандобы, есть свои странствующие бхакты, распевающие сказания о нём. Их непременным атрибутом является тигровая шкура. В деревнях ему могут приносить кровавые жертвы. В одной местности в Андхра-Прадеш «народный» Нарасимха выступает покровителем пастухов. По преданию, сначала он украл у них овец, а затем условился, что если жители будут приносить ему в жертву овец, он обеспечит их покой и благоденствие стад. Хотя супругой Нарасимхи-Вишну считается Лакшми, в местной интерпретации он берёт себе второй женой девушку из местного племени ченчу. Таким образом, некоторые черты «народного» Нарасимхи воспроизводят характеристики древнего Рудры, а связанная с ним деревенская ритуальность сходна с обрядностью вратьев. При соприкосновении с ведийско-брахманистской традицией племенные верования подверглись значительным изменениям. Местные культы оказались интегрированы в общеиндийский пантеон божеств. Племенные мифы о человеке-льве, по всей видимости, повлияли или могли лежать в основе пуранического сюжета о Нарасимхе. В конечном счёте, племенной культ оказался под государственным «патронажем», был глубоко интегрирован в вайшнавскую мифологию и теологию, что также способствовало включению различных социальных групп в формирующийся общественно-политический строй. В конечном счёте, поклонение Нарасимхи поднялось на уровень элиты — царского двора и военных кругов.


title: Нарасимха

text: История Нарасимхи и Прахлада нашла отражение в ряде музыкальных средневековых произведений. В частности, вайшнавский проповедник изобрел стиль  — мистериальную музыкальную драму Ассама. Шанкарадэва создал множество пьес на сюжеты Бхагавата-пураны, Матсья-пураны и Маркандея-пураны. Ему принадлежит авторство музыкальной драмы «История Прахлады» («Прахладачарита», «Prahlada Charitham»).


title: Нарасимха

text: Тьягараджа, великий музыкант карнатакской традиции, был бхактом Рамы и сочинял в его честь. Он играл на вине, составлял композиции в форме крити, близкой к киртану. Тьягараджа стал автором циклов киртанов и двух музыкальных драм — «Наукачарита» (по «Гитаговинде») и «Победа бхакти Прахлады» («Прахладабхактивиджая», «Prahlada Bhakti Vijayam»).


title: Нарасимха

text: В штате Орисса популярна традиционная музыкально-танцевальная драма «» («Prahallāda Nāṭaka"»") или «Раджа-Ната» («Raja Nata»), посвящённая истории Прахалады. Считается, что текст драмы сочинил в конце XIX века раджа Рамакришна Чхотарая, правивший в южной части Ориссы (округ Срикакулам). Обычное представление длится двенадцать часов. Драма была популярна при царских дворах Ориссы и ставилась в течение семи ночей подряд. В настоящее время «Прахалада-Натака» исполняется в округах Ганджам и Гаджапати.


title: Нарасимха

text: Истории Нарасимхи и Прахлады посвящён первый в Индии полнометражный звуковой фильм на телугу. Черно-белую ленту под названием «» снял в 1931 году пионер индийской киноиндустрии Ханумаппа Муниаппа Редди. Известная театральная труппа штата Андхра-Прадеш располагала несколькими сценариями пьесы «Бхакта Прахлада», которые были использованы в фильме. Редди привёз актёров в Бомбей, где состоялись съёмки музыкальной драмы.


title: Нарасимха

text: Известный сюжет неоднократно воскрешался в индийском кино. Художественные фильмы с тем же названием «Бхакта Прахлада» переснимались разными студиями в 1942, 1946, 1958 и 1983 годах. Однако наибольшую популярность имели фильмы «Бхакта Прахлада» от 1967 года и «Хари Даршан» от 1982 года. В 1967 году про Прахладу фильм сняла компания AVM Productions. Роль Прахлады сыграла детская актриса , а Хираньякашипу — . В последующем фильм был продублирован на хинди и каннада, а также тамильском. В 1982 году студия Joy Films выпустила фильм «Хари Даршан», сочетавший музыкальные номера с танцами. Роль Прахлада сыграл юный актёр , а его отца — Рандхава.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: Кукраук (Кук-Караук) () — река, левый приток Сикаси. Длина — 12 км.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: На берегу реки находился ныне исчезнувший одноимённый хутор. Возле истока реку пересекает дорога , далее следующая вдоль всего её течения.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: Кукраук берёт начало в 6 км к западу от с. Кулгунино в урочище Большого Алатау. Протекает с востока на запад по территории заказника «Ишимбайский» и впадает в Сикасю в 13 км от её устья и в 7 км выше по течению от села Макарово. В засушливые годы пересыхает.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: Течёт в скалах — отложениях франского—фаменского ярусов, под большим уклоном. Падает несколькими струями, образуя водопад Кук-Караук. Ответвление слева основного потока течёт в пещере Зигановка (Кук-Караук). По камням возле водопада растёт в большом количестве редкое растение — очиток гибридный, папоротник вудсия северная.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: "(км от устья)"


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: Кленово-берёзово-липовые леса с примесью ильма на серных лесных почвах.


title: Кукраук (приток Сикаси)

text: означает «грохочущая»


title: Большая коричневая плюющаяся кобра

text: Большая коричневая плюющаяся кобра () — ядовитая змея из семейства аспидов, рода настоящих кобр. Обитает на востоке и северо-востоке Африки. Особи данного вида являются самыми крупными среди плюющихся кобр, рекордная зафиксированная длина одной особи составляет 274,3 сантиметра.


title: Большая коричневая плюющаяся кобра

text:
Ранее, большая коричневая кобра считалась разновидностью окраски черношеей кобры. Однако, анализ последовательности митохондриальных ДНК показал больше сходств с мозамбикской коброй, нежели с черношеей. Нововыявленный в 2007 году вид отличался от остальных африканских плюющихся кобр уникальной кладой гаплотипов, сочетаниями цветового узора, и строением чешуи.
Научное название змеи, "Naja ashei", было дано в честь уроженца Великобритании, кенийского герпетолога Джеймса Эша (1925-2004).


title: Большая коричневая плюющаяся кобра

text: Местами распространения "Naja ashei" являются сухие низины в северной и восточной Кении, юг Сомали, юго-восток Эфиопии, северо-восток Уганды и Танзании.


title: Большая коричневая плюющаяся кобра

text: Яд змеи схож по составу с ядами других плюющихся кобр, обитающих в этой местности, и состоит из постсинаптических нейротоксинов и цитотоксинов. Тем не менее, "Naja ashei" способна выделять гораздо больший объём яда - 6,2 мл за одно доение, из которых 3 мг составляют токсины. Этого достаточно, чтобы убить от 15 до 20 человек за один укус.


title: Абасов, Митат Теймур оглы

text: Мита́т Теймур оглы́ Аба́сов (; 31 июля 1926, Баку — 23 апреля 2012, Баку) — советский и азербайджанский учёный, академик АН Азербайджана (1980), член-корреспондент Академии наук СССР (1984), доктор технических наук (1962), профессор.


title: Абасов, Митат Теймур оглы

text: Митат Теймур оглы Абасов родился 31 июля 1926 года в городе Баку. В 1943 году окончил среднюю школу, поступает в Азербайджанский индустриальный институт. Одновременно, Митат работает в тресте «Карадагнефть» объединения «Азнефть». В 1949 году окончив институт, он поступает в аспирантуру АзИИ им. М.Азизбекова.