title: Черноярский район

text: Законом Астраханской области от 1 июня 2016 года № 27/2016-ОЗ, 1 сентября 2016 года были преобразованы, путём их объединения, сельских поселений — «Вязовский сельсовет», «Каменноярский сельсовет», «Село Зубовка», «Село Поды», «Село Солёное Займище», «Село Ступино», «Солодниковский сельсовет», «Старицкий сельсовет» и «Черноярский сельсовет» — в новообразованный «Черноярский сельсовет» со статусом сельского поселения и с административным центром в селе Чёрный Яр.


title: Черноярский район

text: Таким же образом были преобразованы соответствующие административно-территориальные единицы.


title: Черноярский район

text:
До 1 сентября 2016 года муниципальный район включал 10 сельских поселений:
В Черноярском районе 2 сельских поселения:
В районе 17 населённых пунктов.


title: Харабалинский район

text: Харабали́нский райо́н — административно-территориальная единица (район) и муниципальное образование (муниципальный район) в Астраханской области России.


title: Харабалинский район

text: Административный центр — город Харабали.


title: Харабалинский район

text: Район расположен в Волго-Ахтубинской пойме в восточной части региона, в полупустынной зоне. В этой части района наблюдается уникальное природное образование Бэровские бугры.


title: Харабалинский район

text: В районе преобладает пустынный почвенный комплекс. Наиболее плодородные почвы лугового ряда располагаются в Волго-Ахтубинской пойме.


title: Харабалинский район

text: С 1254 по 1395 годы на территории района располагалась столица Золотой Орды — город Сарай-Бату.


title: Харабалинский район

text: 14 июля 1925 года на основании постановления Президиума ВЦИК в Астраханской губернии был образован Харабалинский район. В июне 1928 года район вошёл в составе Астраханского округа Нижне-Волжского края. 30 июля 1930 года Астраханский округ, как и большинство остальных округов СССР, был упразднён. Его районы отошли в прямое подчинение Нижне-Волжского края. С 10 января 1934 года Харабалинский район в составе Сталинградского края, с 5 декабря 1936 года — в составе Сталинградской области. 16 июля 1937 года в составе Сталинградской области был повторно образован Астраханский округ куда вошёл и Харабалинский район.


title: Харабалинский район

text: 27 декабря 1943 года район вошёл в состав вновь образованной Астраханской области. В 1963 году в состав района вошла территория упразднённого Сасыкольского района.


title: Харабалинский район

text: С 1 января 2006 года в соответствии с Законом Астраханской области № 43/2004-ОЗ от 6 августа 2004 года в составе района образовано 10 муниципальных образований: 1 городское и 9 сельских поселений.


title: Харабалинский район

text: В городских условиях (город Харабали) проживают % населения района.


title: Харабалинский район

text: По данным Всероссийской переписи населения 2010 года:


title: Харабалинский район

text: В Харабалинском районе 20 населённых пунктов в составе одного городского и девяти сельских поселений:


title: Харабалинский район

text: Ведущей отраслью экономики района является сельскохозяйственное производство, имеющее многоотраслевую структуру: овощеводство, картофелеводство, рисоводство, молочное и мясное скотоводство, овцеводство и птицеводство. Сельское хозяйство представлено 12 хозяйствами различной формы собственности, 248 крестьянскими хозяйствами и 3 подсобными хозяйствами.


title: Харабалинский район

text: Также в районе находится 8 промышленных предприятий. Все они относятся к малым предприятиям.


title: Харабалинский район

text: Основу транспортной сети составляют железные дороги: «Астрахань—Верхний Баскунчак—Саратов» и «Верхний Баскунчак—Волгоград». Протяженность главных железнодорожных путей, проходящих по району составляет 105 километров. На территории района находятся 4 железнодорожные станции: Чапчачи, Харабалинская, Ашулук, Сероглазово.


title: Харабалинский район

text: Через район проходит железнодорожная линия «Красный Кут—Астрахань» Приволжской железной дороги (станции Харабалинская, Ашулук).


title: Харабалинский район

text: Кроме того, через район проходит магистральный нефтепровод «Тенгиз-Новороссийск», принадлежащий Каспийскому трубопроводному консорциуму.


title: Приволжский район (Астраханская область)

text: Приво́лжский райо́н — административно-территориальная единица (район) и муниципальное образование (муниципальный район) в юго-восточной части Астраханской области России.


text: Административный центр — село Началово.


text: Приволжский район расположен в юго-восточной части Астраханской области в дельте реки Волга и граничит на севере с Наримановским и Красноярским районами, на востоке с Володарским районом и территорией города Астрахани. Площадь района составляет 840,9 км².


text: На основании Указа Президиума Верховного Совета РСФСР «Об образовании Приволжского района в Астраханской области» от 20 октября 1980 года — в Астраханской области образован Приволжский район, с центром в селе Началово, за счёт части территории Наримановского района Астраханской области.


text: С 1 января 2006 года в соответствии с Законом Астраханской области № 43/2004-ОЗ от 6 августа 2004 года в составе района образовано 12 муниципальных образований (сельских поселений).


text: В Приволжском районе 39 населённых пунктов в составе 12 сельских поселений:


text: В районе действуют более 1500 хозяйствующих субъектов, в том числе 848 индивидуальных предпринимателей.


text: Развито сельское хозяйство: овощеводство, садоводство, животноводство, рыбоводство. Валовая продукция сельского хозяйства всех категорий хозяйств в фактических ценах в 2015 году составила 3 694,7 млн. рублей.


title: Бернштейн, Герман

text: Ге́рман Бернште́йн (; 21 сентября 1876 — 31 августа 1935) — американский , , , .


title: Бернштейн, Герман

text: Родился в еврейской семье в приграничном уездном городе Владиславов на устье реки Ширвинты Сувалкской губернии (во времена прусского владения не разделённый ещё границей на две части городок назывался Нейштадт-Ширвинты). Его дядя З. Х. Бернштейн был основателем первой газеты на идише в США — «Идише Пост» (1870). В 1893 г. эмигрировал в Америку и поселился в Чикаго. В 1901 женился на Софи Фридман. Занимался журналистской и переводческой деятельностью, переводя с русского на английский.


title: Бернштейн, Герман

text: Сотрудничал в газетах и журналах "New York Evening Post", "The Nation", "The Independent" и "Ainslee’s Magazine." Как специальный корреспондент New York Times, Бернштейн ездил в Европу в 1908, 1909, 1911 и 1912 годах. В 1913—1916 издавал газету на идише «Дер Тог» ("день").


title: Бернштейн, Герман

text: В 1917—1919 освещал события гражданской войны в России. В 1919 освещал работу Парижской мирной конференции.


title: Бернштейн, Герман

text: Из показаний агента ГПУ Павловского (Якшина) следует, что в 1920-х годах Бернштейн сотрудничал с ГПУ и Коминтерном.:


title: Бернштейн, Герман

text: В 1924—1926 годах издавал "The Jewish Tribune". Поддерживал Герберта Гувера на президентских выборах 1928 года. В 1930 году Гувер назначил Бернштейна американским посланником в Албанию. На этом посту он оставался до 1933 года. Умер в 1935 в Шеффилде, штат Массачусетс.


title: Бернштейн, Герман

text: Внуки Германа Бернштейна: Дэниел Эльфман и .


title: Снега Килиманджаро (рассказ)

text: «Снега Килиманджаро» () — рассказ Эрнеста Хемингуэя, вышедший в 1936 году. Впервые был опубликован в американском издании журнала Esquire за август 1936 года. Повествует о поиске писателем Гарри Смитом смысла жизни во время охоты в Африке.


title: Снега Килиманджаро (рассказ)

text: Писатель Гарри Смит отправился на африканское сафари, в ходе которого поцарапал колено и не обработал рану йодом. Теперь он медленно умирает от гангрены в палатке у подножия горы Килиманджаро, в Танзании. Грузовик группы сломался, за больным ухаживает его любовница Эллен, которая пытается заставить Гарри бороться с болезнью, ожидая вызванного самолета. Главный герой погружен в воспоминания о войне, об Испании, о Париже, где он встретил свою истинную любовь, о сонме любовниц, об измене своим принципам, погубившей писательский талант. Все это приводит к поискам ответов на вечные вопросы: для чего он существовал на свете и что хорошего успел сделать?


title: Снега Килиманджаро (рассказ)

text: Вечером к больному приходит смерть. Последний его сон был радостным: прилетел самолет, Гарри усадили на пассажирское сиденье и везут в больницу. Однако внезапно пилот сворачивает и летит прямо на вулкан. Писатель видит торжественную белоснежную шапку Килиманджаро… Посреди ночи Гарри обнаруживают мертвым. В 1952 году Генри Кинг снял в Голливуде фильм «Снега Килиманджаро» по рассказу Хемингуэя с Грегори Пеком, Авой Гарднер и Сьюзен Хэйворд в главных ролях.


title: Пайсис

text: «Па́йсис» ( — Рыбы) — серия канадских и советских (Пайсис-IV, Пайсис-VII, Пайсис-XI) научно-исследовательских глубоководных обитаемых аппаратов для океанологических исследований и спасательных работ.


title: Пайсис

text: С применением ГОА «Пайсис VII» и «Пайсис XI» в период 1977 по 1991 год Институтом океанологии АН СССР проведено 16 экспедиций в Атлантический, Тихий и Индийский океаны.


title: Пайсис

text: Все аппараты имели по четыре прочные сферы, сделанные из высокопрочной легированной стали. Наибольшая носовая сфера является обитаемой. Это прочный корпус с тремя иллюминаторами, входным люком и проходами для проводки. Для предотвращения коррозии, снаружи она покрыта тонким слоем стеклопластика на эпоксидной смоле, а изнутри, теплоизоляцией из полистирола и стеклопластика.


title: Пайсис

text: Кормовая сфера — это прочная уравнительная цистерна, разделённая горизонтальным покрытием на две части: нижнюю — цистерну и верхнюю, где было размещено оборудование бортовых систем. Дифферентными цистернами служили две малые носовые сферы. Все прочные сферы крепились на несущей стальной трубчатой раме, заполненной маслом. На ней также было размещено всё забортное комплектующее оборудование. Сверху к раме крепился подъёмный рым, нижняя часть покоилась на двух стальных лыжах, предназначенных для постановки ГОА на палубу носителя или посадки его на грунт. К раме стальными болтами крепились секции обшивки из сферопластика, облицованного стеклопластиком.


title: Пайсис

text: Электроэнергетическая установка включает в себя две аккумуляторные батареи, находящиеся в междубортном пространстве в двух заполненных маслом стеклопластиковых герметичных контейнерах. Питание ходовых двигателей, электродвигателей насоса балластной системы, дифферентного насоса и силового блока гидравлики, несколько наружных светильников общей мощностью 2,5 кВт и электромагнитных клапанов управления гидравликой происходит от батареи 120 вольт. Батареи на 24 В и 12 В обеспечивают электроэнергией навигационную, научную и связную аппаратуру. ГОА оснащён двумя гребными винтами в насадках. Они могут поворачиваться вокруг горизонтальной оси в пределах 120 градусов. Движители могут использоваться в качестве маршевых и вертикальных. Гребной электродвигатель постоянного тока и редуктор каждого винта располагаются в капсуле, наполненной маслом, и имеет индивидуальную компенсацию давления, являющейся продолжением ступицы винта. Подруливающие насадки были снабжены аварийным гидравлическим устройством обрезания питающего кабеля и отдачи движителей. Для пилотировании ГОА типа «Пайсис» совместно работали двигатели, перемещающие подводный аппарат в любом направлении и система балласта для перемещении по вертикальному положению.


title: Пайсис

text:
В 1973 году маленькой канадской фирме «Хайко» был заказан проект исследовательского глубоководного аппарата «Пайсис-IV». Аппарат был спроектирован и построен, но, в связи с «прохладными» отношениями СССР и США, он был выкуплен канадским правительством.
В середине 1970-х годов прошлого века между США и европейскими странами существовало соглашение о запрете на поставку техники новых технологий в СССР и соцстраны. Но на покупку и вывоз изделий и комплектующих частей запрета не было. Именно этим воспользовалась советская фирма, арендовав помещение в Цюрихе для сборки двух аппаратов серии «Пайсис». Один прочный корпус обитаемых аппаратов заказали в Японии, другой — в Канаде. Первый аппарат собирали в Цюрихе, везли его на трейлере в Геную, испытывали в Средиземном море. Затем погрузили его на теплоход «Фрязино», шедший в Новороссийск. Так Институт океанологии АН СССР получил «Пайсис-VII».
«Пайсис-XI» собирали в Ванкувере, испытывали в Тихом океане и на иностранном судне отвезли во Владивосток, откуда на Ил-76 «Пайсис-XI» был перевезён в Новороссийск.
Так в CCCP, за десять лет до появления «Миров», в 1975—1976 годах появились два исследовательских обитаемых аппарата, способных погружаться на две тысячи метров.


title: Валишевский, Казимир

text: Казимир Феликсович Валишевский (; 1849—1935) — польский историк, писатель и публицист, известный в России сочинениями по придворной истории XVIII века (эпоха дворцовых переворотов), которые пересыпаны салонными анекдотами и подробностями интимной жизни правителей (перечислены любовники Ивана Грозного, Петра Великого, Екатерины II и т.п.).


title: Валишевский, Казимир

text: Закончил гимназию в Варшаве. Затем обучался в иезуитской школе в Меце (Франция) и в школе права в Нанси, а завершил образование в Парижской школе права, где получил степень доктора юридических наук. В 1875—1884 гг. преподавал в Кракове, с 1885 г. постоянно жил и работал во Франции. С конца 1870-х начал публиковать статьи, сборники документов, книги, посвященные экономическим и правовым проблемам.


title: Валишевский, Казимир

text: Широкую известность К. Валишевскому принесла серия произведений, посвященных истории России XVII—XIX вв. Он издает во Франции на французском языке, начиная с 1893 года, одну за другой книги о русских царях и императорах, об их окружении. Книги Валишевского были объединены в серию «Происхождение современной России» (название по образцу «Происхождения современной Франции» Ипполита Тэна) и охватывают период между царствованиями Ивана Грозного и Александра I.


title: Валишевский, Казимир

text: Более тридцати лет К. Валишевский посвятил изучению России. Он работал в архивах Парижа и Лондона, Берлина и Вены, а также Петербурга, где пользовался покровительством Великого князя Николая Михайловича.


title: Валишевский, Казимир

text: Последняя его книга, посвященная Александру I, вышла в Париже в 1923 году. В 1929 году «за большой вклад в современную историографию» Валишевский был удостоен награды французской Академии наук. Умер в Париже в 1935 году.


title: Валишевский, Казимир

text: Сочинения Валишевского пришли к российскому читателю в период правления Николая II (между Первой русской революцией и началом Первой мировой войны) и приобрели большую популярность. Г. Балицкий, редактор русского издания книги Валишевского «Петр Великий», объясняет это повысившимся интересом к отечественной истории, а также тем, что жизнь и деятельность Петра I (как и некоторых других исторических личностей) получили недостаточно полное освещение в литературе: «Мы ещё не дождались лучшей его характеристики историка Ключевского». В период перестройки в СССР были выпущены многочисленные репринты дореволюционных изданий французского писателя. Его труды неоднократно переиздавались и впоследствии. В частности, в 2013 году стартовал литературный проект Б. Акунина «История Российского государства», где публикуются не только оригинальные произведения писателя, но и рекомендованные им сочинения на историческую тематику. Среди последних — несколько работ Валишевского: «Иван Грозный», «Смутное время», «Образование государства» (1-я часть книги «Первые Романовы»), «Восстановление нации» (2-я часть книги «Первые Романовы»).


title: Валишевский, Казимир

text: Исторические сочинения Валишевского принято считать не имеющими научной ценности. Ещё до революции авторы энциклопедии Гранат констатировали: «Живо написанные и изобилующие бытовыми подробностями в научном отношении оцениваются как крайне легковесные, часто не возвышающиеся над уровнем заурядного исторического романа». Большая советская энциклопедия даёт профессиональным качествам Валишевского-историка не менее суровую оценку:


title: Валишевский, Казимир

text: Сосредоточивая свое внимание исключительно на личной жизни царствующих особ, Валишевский даёт лишь историю придворных интриг и любовных похождений и анекдотов; какой-либо социальный анализ в сочинениях Валишевского совершенно отсутствует.


title: Валишевский, Казимир

text: Несмотря на эти недостатки, книги Валишевского активно использовались некоторыми отечественными авторами. Так, А. Д. Нечволодов обращался к его сочинениям при создании «Сказаний о Русской земле». На материале работ Валишевского частично основана и характеристика событий Смутного времени, сделанная Б. Акуниным в 4-м томе «Истории Российского государства».Валишевскому принадлежит издание исторических документов, относящихся к царствованию Яна Собеского (1879—81), и «Korespondencja ks. K. Radziwiłła» (1889). Интерес представляют также статьи «Obyczaje ekonomiczne we Francji», «Wychowanie publiczne we Francji», «Poselstwo hr. de Broglie», «Królowa Marja Ludwika».


title: Валишевский

text: Валишевский () — польская фамилия. Известные носители:


title: RealMedia

text: RealMedia — проприетарный стандарт на потоковое вещание и на формат медиафайлов, принадлежащий фирме «RealNetworks Products and Services».


title: RealMedia

text:
Файлы RealMedia обычно имеют расширение *.RM, *.RAM или *.RMVB.
В этом формате можно встретить музыку и видео в сети Интернет или в западных кабельных каналах.
В среде смартфонов и сотовых телефонов данный стандарт поддерживают аппараты Nokia и Sony Ericsson.


title: RealMedia

text: Программ для перекодировки из realmedia в другие форматы существует много, но наиболее известные — это Adobe Premiere, Quicktime PRO и Real HELIX Producer, RealProducer Plus.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Галкыныш () — зона супергигантского газонефтяного месторождения Туркменистана, расположенная в Марыйском велаяте. Эксплуатация началась летом 2013 года. В связи с открытием на территории Туркменистана сверхгигантской зоны газовых месторождений и её освоением, 18 ноября 2011 года Президент Туркменистана подписал Постановление, предписав именовать месторождения Южный Ёлотен-Осман, Минара и прилегающие месторождения газовым месторождением «Галкыныш».


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Южный Иолотань, Южный Йолотен () - супергигантское газонефтяное месторождение Туркмении, расположенное в Марыйской области, в юго-восточной части страны, в 50 км от областного центра Мары вблизи города Иолотань. Открыто в ноябре 2006 года.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Супергигантское месторождение Иолотань раскинулось на площади в 1800 км². По предварительной оценке толщина продуктивного пласта здесь более 1200 метров. Иолотань связан с нефтегазовым месторождением Осман, они оба являются одной структурой. Залежи располагаются на глубине 3,9—5,1 км. Нефтегазоносность связана с меловыми и юрскими отложениями.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: В Иолотане идут разведочные работы во всех направлениях: на севере — до месторождения Минара, на юге — до месторождения Осман, на западе — до площади Газанлы и на востоке — до месторождения Яшлар.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Кроме газа здесь также сосредоточены значительные запасы нефти, промышленная разработка которых началась 2007 году, на порядок увеличив объем выпускаемых нефтепродуктов на Сейдинском НПЗ. Эта нефтяная залежь отличается уникальными характеристиками, здесь в нефти практически не присутствуют посторонние примеси, что в практике нефтедобычи встречается крайне редко.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Относится к Туранской нефтегазоносной провинции Мургабской нефтегазоносной области.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: По оценке компании Gaffney, Cline & Associates (Великобритания) начальные запасы природного газа составляют 21,2 триллионов кубических метров . Запасы нефти составляют 300 млн. тонн.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Добыча природного газа в 2009 году составила 40 млрд. м3.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text:
Оператором разработки является туркменская государственная компания «Туркменгаз».
Первый президент Туркменистана Сапармурат Ниязов пригласил китайский CNPC и турецкий Çalik Enerji участвовать в исследовании и развитии месторождении и предложил для транспортировки газа из Иолотаня в Европу расширение газопровода «Средняя Азия - Центр»   .


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Минара (до 1991 г. — Майск) — газовое месторождение Туркмении, расположенное в Марыйской области, в юго-восточной части страны. Майск открыто в 1970 году, а Минара открыто в июле 2009 года. Различие Майска и Минары, это строения: Майск — надсолевой, а Минара — подсолевой.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Газоносность связана с нижнемеловыми и верхнеюрскими отложениями. Залежи на глубине на 2,9—4,1 км. Начальные запасы природного газа составляет 200 млрд м³.


title: Газовое месторождение Галкыныш

text: Оператором разработки является туркменская государственная компания Туркменгаз.


title: Санчес, Альберто

text: Альбéрто Са́нчес, нередко просто "Альберто" (, 8 апреля ,  — 12 октября , ) — испанский художник и скульптор.


title: Санчес, Альберто

text: Второй из шести сыновей пекаря и служанки. Раннее творчество отмечено влиянием кубизма. В 1927 году вместе с основал художественную группу "Школа Вальекас", к ней была близка Маруха Мальо. Изготовлял декорации для театра Лорки "Ла Баррака". Выставлялся вместе с Пикассо в павильоне Испанской республики на Международной выставке в Париже (1937), состоявшейся в разгар Гражданской войны в Испании. У входа в испанский павильон посетителей встречала его скульптура "Путь испанского народа, ведущий к звезде".


title: Санчес, Альберто

text: С сентября 1938 жил в СССР. Оформил спектакль "Чертов мост" А. Н.Толстого в постановке А.Таирова (1939). В 1941—1943 был эвакуирован с семьей в Башкирию. Позднее работал над декорациями к фильму Г.Козинцева «Дон Кихот» (1957). Оформлял постановки Цыганского театра в Москве ("Чудесная башмачница" и "Кровавая свадьба" Лорки), сотрудничал с театром Станиславского, театром Маяковского и др. В 1959 состоялась выставка его сценографических работ.


title: Санчес, Альберто

text: Похоронен на Введенском кладбище.


title: Санчес, Альберто

text: В 2002 году к 40-летию смерти художника состоялась его большая монографическая выставка в толедском музее Санта-Крус.


title: Абецадло

text: Абеца́дло (от «азбука») — польский алфавит, эпизодически использовавшийся в Галиции в XVII—XIX веках для записей украинского фольклора и издания книг «для народа».


title: Абецадло

text: В 1834 году священник и этнограф Иосиф Лозинский в статье «Об использовании польского абецадло для русских текстов» () пытался обосновать переход на латиницу (абецадло) как более отвечающую фонетическому строю украинского языка систему письма. Это предложение вызвало резкую критику со стороны «Русской троицы» (брошюра М. Шашкевича «Азбука і abecadło», 1836).


title: Абецадло

text: Орфографические особенности соответствуют польским:


title: Абецадло

text: Абецадлом иногда некорректно называют также проект латиницы для украинского языка Йозефа Иречека, утверждённый министерством образования Австрии в 1859 году и отменённый в 1861 из-за многочисленных протестов общественности.


title: Абецадло

text: Также абецадло обозначает семь латинских букв, выражающих семь звуков в музыкальной церковной певческой технике.


title: Водяника

text: Водяни́ка, или Ворони́ка, или Ши́кша () — род вечнозелёных низкорослых стелющихся кустарничков семейства Вересковые ("Ericaceae") с листьями, похожими на хвоинки, и невзрачными цветками; широко распространены в Северном полушарии, также встречаются в Южной Америке. Используются как декоративные растения.


title: Водяника

text: Название рода происходит от греческих слов "en" «на» и "petros" «камень» — и связано с местообитанием растения.


title: Водяника

text: Согласно энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона в конце XIX века также использовались названия "обыкновенный ерник", "черный ерник", "ягодный ерник", "водяника", "вороница", "верис", "голубинец", "лыха", "шикша".


title: Водяника

text:
Название "водяника" дано растению, скорее всего, по причине малого количества мякоти и большого количества пресного сока.
Другие русские названия растения — "багновка", "вороника" (по цвету ягоды), "дорогая трава", "медвежья ягода", "психа", "псих-ягода", "пьянка", "сикса", "синявишна трава", "ссыха" (из-за мочегонного действия ягод), "чёрная трава", "шикша".


title: Водяника

text: Названия на других языках — , , ,  — могут быть дословно переведены как "воронья ягода". Ещё одно финское название растения — "sianmustikka" (в дословном переводе — «свиная черника»).


title: Водяника

text: Водяника распространена по всему Северному полушарию — от зоны с умеренным климатом до субарктической зоны (Россия, континентальная Западная Европа от Финляндии до Испании, Великобритания, Исландия, Гренландия, США, Канада, Япония, Корея, северный Китай, Монголия). Встречается водяника также и в Южном полушарии — в Чилийских Андах, на Огненной Земле, на Фолклендских (Мальвинских) островах, а также на островах Тристан-да-Кунья. В России растение широко распространено в северных областях, в Сибири, на Дальнем Востоке, в том числе на Сахалине, Камчатке и Курильских островах; встречается и в нечернозёмной полосе. Родина водяники — Северное полушарие. Её нынешнее биполярное распространение связано с проникновением растения на юг во время ледниковой эпохи.


title: Водяника

text: Типичные места обитания растения — сфагновые болота, мохово-лишайниковые и каменистые тундры, хвойные (обычно сосновые) леса, где часто образует сплошной покров. Водяника встречается также на открытых песках (косах, дюнах), на гранитных обнажениях; в горах растёт в субальпийском и альпийском поясе.


title: Водяника

text: Водяника — стелющийся кустарничек, высота которого редко превышает 20 см, а длина побегов может достигать 100 см.


title: Водяника

text: Растёт пятнами — куртинами, каждая из которых представляет собой единую особь. Стебель тёмно-бурого цвета, плотно покрыт листьями, в молодом возрасте покрыт коричневатыми волосками; сильно ветвится, при этом ветви образуют придаточные корни. Куртина постепенно занимает всё больше и больше пространства, в то время как в её центре ветви постепенно отмирают. Изредка встречаются обширные заросли водяники — так называемые "вороничники", или "шикшёвники".


title: Водяника

text: Подобно некоторым другим представителям семейства вересковых, водяника не может обходиться без симбиоза с грибами: от них она получает некоторые минеральные вещества, взамен снабжая их продуктами фотосинтеза.


title: Водяника

text: Веточки, длиной до 1 м, большей частью скрыты в моховой подушке, покрыты точечными желёзками белого или янтарного цвета.


title: Водяника

text:
Листья очерёдные, мелкие, с очень короткими черешками, узкоэллиптические, длиной 3—10 мм. Края листа загнуты вниз и почти сомкнуты, из-за этого листья похожи на хвоинки, а само растение — на карликовую ёлочку. Каждый лист держится на ветви до пяти лет.
Растения однодомные или двудомные. Цветки пазушные, невзрачные; с двойным актиноморфным околоцветником, с тремя розовыми, красными или пурпурными лепестками и тремя чашелистиками; одиночные или в группе из двух-трёх штук. В тычиночных цветках три тычинки. Рыльце лучистое, завязь верхняя, в ней от 6 до 12 гнёзд. В условиях Европейской части России водяника цветёт в апреле — мае, в Сибири — в мае — июне. Опыление — с помощью насекомых: цветки водяники посещаются бабочками, мухами и пчёлами.


title: Водяника

text: Плод — чёрная (с сизым налётом) или красная ягода диаметром до 5 мм с жёсткой кожицей и твёрдыми семенами, внешне похожая на ягоду черники. Созревает в августе. Сок имеет пурпурный цвет. Ягоды остаются на побегах до весны.


title: Водяника

text: Водяника содержит тритерпеновые сапонины, флавоноиды (кверцетин, кемпферол, рутин), дубильные вещества (до 4,5 %), эфирные масла, смолы, кумарины, бензойную и уксусную кислоты, антоцианы, витамин С, каротин, различные микроэлементы, в том числе марганец, сахара.


title: Водяника

text: Мягкая часть ягод съедобна, неплохо утоляют жажду, но невысокое содержание сахаров и кислот делает их на вкус довольно пресными.


title: Водяника

text: Водяника входит в традиционный рацион некоторых коренных народов — например, саамов и инуитов. Некоторые племена американских индейцев заготавливали ягоды на зиму и ели их с жиром или маслом; кроме того, из листьев и побегов они готовили отвары или настои, которые применяли для лечения диареи и других желудочных заболеваний, соком из ягод лечили болезни почек (ягоды обладают мочегонным действием), а отваром из корней лечили глазные болезни.


title: Водяника

text: В русской народной медицине отвар и водочная настойка из листьев и стеблей водяники применяется для лечения эпилепсии, параличей, нарушений обмена веществ, а также при головной боли, переутомлении и как противоцинготное средство. Отвар из листьев считается хорошим средством для укрепления волос.


title: Водяника

text: В тибетской медицине водянику используют при головной боли, для лечения заболеваний печени и почек.


title: Водяника

text: В пищу ягоды употребляют также с молоком и с кисломолочными продуктами. Из них готовят варенье, повидло, мармелад, начинку для пирогов; делают вино. Используют как приправу к рыбе и мясу. В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. И. Даля упоминается "кирилка" — сибирское кушанье из водяники с рыбой и ворванью (тюленьим жиром). Впрок водянику заготавливают в мороженом или мочёном виде. Поскольку в ягодах содержится бензойная кислота, они не подвергаются процессам брожения и их можно хранить без дополнительной обработки в герметически укупоренной стеклянной таре.


title: Водяника

text: Поскольку ягоды водяники содержат в высокой концентрации пигмент антоциан, их использовали в качестве естественного красителя. В частности, из водяники изготавливали вишнёвую краску для окраски шерсти.


title: Водяника

text: Водяника используется для оформления альпийских горок и композиций с камнями, а также как эффективное почвопокровное растение (поскольку стелющиеся побеги образуют густую тень, практически все сорняки ею подавляются), но встретить её в культуре можно нечасто.


title: Водяника

text: Водянике, как и другим вересковым, нужна кислая почва, поэтому при посадке вносят торф, а в дальнейшем проводят регулярные мероприятия по недопущению ослабления кислотности почвы. Оптимальный уровень кислотности — 3,5—4,5 рН. Почва также должна быть рыхлой и водопроницаемой.


title: Водяника

text: Выведено несколько декоративных сортов:


title: Водяника

text: Ранее три рода — Водяника, и  — выделялись в отдельное семейство , но по результатам генетических исследований, проводимых APG, этот таксон был понижен в ранге до трибы в составе подсемейства семейства Вересковые.


title: Водяника

text:
Таксономическая схема:
К классификации рода нет единого подхода.


title: Водяника

text: Согласно одним данным, род монотипен; единственный вид — Водяника чёрная, или Водяника черноплодная (). Вид имеет две разновидности:


title: Водяника

text: По другим данным, род включает в себя несколько видов:


title: Водяника

text: По информации базы данных "The Plant List" (2010) род состоит из 3 видов, при этом внутри вида "Empetrum nigrum" выделено 8 подвидов:


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Борисогле́бский на Устье Росто́вский монасты́рь — мужской православный монастырь на дороге из Ростова в Углич (в посёлке Борисоглебский), входящий в «Золотое кольцо России». Архитектурный комплекс монастыря полностью сложился в допетровское время, когда он был одним из богатейших в Ростовской митрополии, а у московских князей и первых русских царей считался «домашним». После XVII века архитектурный ансамбль почти не менялся.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Основан пришедшим из Новгородской земли иноком Феодором и присоединившимся к нему позднее Павлом по благословению Сергия Радонежского в 1363 году. Согласно «Повести о Борисоглебском монастыре», Сергий Радонежский сам выбрал место для обители. Основатели монастыря прославлены как преподобные и входят в Собор ростово-ярославских святых. Их погребение находится в северо-западном углу Борисоглебского собора и служит местом почитания этих святых.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Особую известность получил преподобный Иринарх Затворник, живший в монастыре в конце XVI — начале XVII веков, его мощи под спудом сберегаются в паперти соборного храма монастыря. Согласно житию святого, у него в 1612 году получили благословение на защиту Москвы от поляков князь Дмитрий Пожарский и нижегородский посадский человек Кузьма Минин.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Среди церковных деятелей, подвизавшихся в Ростовском Борисоглебском монастыре, — архиепископ Ростовский и Ярославский Тихон (Малышкин). Настоятелем монастыря уже в Новое время некоторое время являлся известный археограф и палеограф, собиратель и исследователь памятников древнерусской письменности Амфилохий, будущий епископ Угличский.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Монастырь стал духовным и экономическим центром, вокруг которого возникли Борисоглебские слободы — крупное торговое село Ростовского уезда Ярославской губернии, центр Борисоглебской волости. В 1764 году слободы из владения монастыря были переданы Екатериной II своему фавориту графу Г. Г. Орлову. В праздник Бориса и Глеба у стен монастыря традиционно проходила богатая ярмарка.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: В 1924 году монастырь был официально упразднен. В советский период в зданиях монастыря были размещены различные учреждения районного центра — почта, отделение госбанка, склады организаций по заготовке льна и зерна.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: Богослужения в храмах уже упраздненного монастыря продолжались до октября 1928 года. 8 ноября 1928 года в помещениях бывшего монастыря был открыт краеведческий музей (филиал Ростовского музея-заповедника). Он был закрыт приказом по Ярославскому управлению культуры от 8 февраля 1954 г. Краеведческий актив поселка Борисоглебского объединился, итогом объединения стал образованный 29 сентября 1961 г. народный музей. Этот музей позднее вновь стал филиалом Ростовского музея-заповедника, такой статус он сохраняет в настоящее время.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: С 1994 года музей делил помещения с возрождённым монастырём вплоть до 2015 года, когда последнему было возвращено всё имущество. Здания монастыря как составляющие значительный памятник истории и культуры находятся под охраной государства.


title: Ростовский Борисоглебский монастырь

text: На территории монастыря находятся:


title: Мама и папа

text: В лингвистике понятие «мама и папа» относится к последовательности звуков , и им подобных, которые во многих, часто совершенно между собой не связанных языках, соответствуют словам «мать» и «отец».


title: Мама и папа

text:
Ниже примеры из разных языков
Причиной этого интересного межязыкового феномена считается простота произнесения используемых звуков. Исследования показали, что дети, учащиеся говорить, упражняют открытый гласный звук и губные согласные (чаще всего , , и ). Практически не существует языков, в которых отсутствовали бы губные согласные, а открытый гласный, подобный , имеется во всех без исключения языках. Тагальские слоги "-na-/-ta-" мама/папа параллельны более популярным "ma/pa" в назальности/оральности согласных и совпадают по месту артикуляции. Существуют, однако, отклонения от этого правила.


title: Мама и папа

text: Понятия материнства и отцовства как таковые никак не связаны со звуками. Поразительное межъязыковое сходство между этими терминами считается результатом природы овладения языком (Jakobson, 1962). Согласно Якобсону, эти слова — первые похожие на слова звуки, которые произносят лепечущие дети. Родители склонны ассоциировать первые детские звуки с собой.


title: Мама и папа

text: Поэтому нет оснований приписывать существующее сходство между словами общему происхождению. Основные термины для родства "мама" и "папа" часто могут быть «ложными друзьями» — неродственными словами, совпадающими в разных языках (Например, къхунг "ba", иврит "аба", китайский "папа", персидский "baba", и французский "papa" (все со значением «отец»), хауса «baba»; или навахо "ма", китайский "māma", суахили "mama", кечуа "mama", английский "mama").


title: Мама и папа

text: В японском языке первоначальное детское "мама" интерпретируется как «еда» (сюда же «грудь, сосок»). В некоторых испанских диалектах "papa" в детской речи также употребляется в этом значении, а "buba" или "pupa" значит «боль» (сравни с русским «бо-бо» или английским "boo-boo"). Эти понятия — первые, которые дети стремятся передать своим родителям. С точки зрения этой идеи можно рассмотреть также английские "poo" (какать) и "pee" (пи́сать), не говоря уже о английском "baby", испанском "bebé" и кечуа "wawa" («дитя»), все из которых характеризуются простой слоговой структурой и губными согласными.


title: Мама и папа

text: Кроме того, психолингвистические эксперименты показали, что мозг новорожденного лучше всего реагирует именно на звучание слов с повторяющимися смежными слогами (например, на псевдослова типа "мубаба", "пенана"), но не на слова с разными слогами (типа "мубаге", "пенаку") либо слова без смежного повторения одинаковых слогов ("бамуба", "напена").


«С Земли на Луну прямым путём за 97 часов 20 минут» (, 1865, в русскоязычных переводах, изданных в СССР известен также под названиями «Из пушки на Луну» и «От Земли до Луны») — научно-фантастический роман французского писателя Жюля Верна, о первом путешествии человека на Луну, в описании близком к современной традиции фантастики.


title: С Земли на Луну прямым путём за 97 часов 20 минут

text: События романа происходят сразу после гражданской войны в США, то есть очевидно в 1865—1866 годах.


text: После окончания войны в Балтиморе (США) организован "Пушечный клуб". Его основатель Импи Барбикен загорелся идеей создать пушку, снаряд которой мог бы после выстрела достигнуть Луны. Предварительные расчеты показали, что технология того времени вполне позволяла построить такое орудие. Барбикену удается привлечь внимание всего мира и собрать около 5,5 млн долларов на масштабный проект, спонсорами которого выступили многие страны, в том числе и США. Разработка исполинской пушки-колумбиады началась. Поскольку отлить такой ствол не представлялось возможным, в его качестве создатели решили использовать шахту в земле глубиной 900 футов (274 метра) с чугунными стенками диаметром 60 футов (18,3 метра), Вторую космическую скорость снаряду должен был придать заряд пироксилина общим весом 400 тысяч фунтов (180 тонн).


text: Первоначально планировалось, что необитаемый шарообразный снаряд из сплава алюминия, достигнув поверхности Луны, мог привлечь внимание её возможных обитателей. Однако далее планы основателей проекта «Колумбиада» изменились.


text: Французский путешественник Мишель Ардан предложил в качестве снаряда пушки изготовить полый металлический цилиндр, заостренный с одной стороны, и сам вызвался полететь внутри него. В итоге было принято решение подготовить "вагон-снаряд" для команды из 3 человек.


text: Первыми космическими путешественниками стали


text: Выстрел произошёл согласно намеченному плану и вагон-снаряд, унося первых космонавтов, отправился к Луне. Их дальнейшая судьба описана в продолжении романа «Вокруг Луны» (1869).


text: В отличие от предшественников (Сирано де Бержерака и Эдгара По) герои которых попадали на Луну сказочным образом, Жюль Верн впервые глубоко и серьёзно использовал современные для него научные знания для создания сюжета книги. Произведение Верна уже при его жизни пользовалось популярностью. В 1870 году роман был переведён на английский язык.


text: Прототипом героя Мишеля Ардана стал друг писателя фотограф и воздухоплаватель Надар. Анаграмму его имени Жюль Верн использовал для имени героя. Надар ввёл Верна в кружок воздухоплавателей, среди которых были физик Жак Бабинэ и изобретатель Гюстав Понтон д’Амекур. Благодаря этим знакомствам Верн смог улучшить свои научные познания и создать своё первое научно-фантастическое произведение, прежде отдавая предпочтения географическим и историческим темам.


text: Произведение изобилует подробными техническими описаниями, характерными для французской литературы того периода. Несмотря на то, что расчёты для книги Верна подготовил известный французский математик Анри Гарсэ, в XXI веке техническая сторона романа выглядит малоправдоподобной.


text: По признанию многих критиков, книга Жюля Верна стала провозвестницей нового жанра в мировой литературе — научной фантастики.


text: Критический обзор романа представил Яков Перельман в «Занимательной физике».


text: Фантастические идеи автора обеспечили ей долгую историю, несмотря на наивность стиля и огрехи в технических деталях. Ближайшим последователем Верна, развившим тему путешествия на Луну, стал Герберт Джордж Уэллс в романе «Первые люди на Луне», где полёт на Луну осуществился с помощью капсулы из «кейворита» — вымышленного металла, обладающего антигравитационными свойствами.


text: Идея запуска тел в космос с помощью пушки нашла развитие в концепциях космической пушки и пусковой петли Лофстрома. Использование рельсотрона делает подобную задумку вполне осуществимой.


1923 год в истории железнодорожного транспорта


title: Красный Кут (значения)

text: Красный Кут — название населённых пунктов:


title: Свободная республика Шварценберг

text: Свободная республика Шварценберг () — современное название для неоккупированной территории в западной Саксонии, которая существовала несколько недель после капитуляции Германии 8 мая 1945 года.


title: Свободная республика Шварценберг

text: После поражения Германии, районы Шварценберг, Штолльберг и Ауэ в Рудных горах были оставленными неоккупированными по неизвестным причинам. В это время антифашистские группы образовали местное правительство в 21 населённом пункте. Статус-кво был окончен, когда советские войска 24 июня 1945 года вошли в регион.


title: Свободная республика Шварценберг

text: Существует несколько теорий, почему ни американские войска, ни Красная армия не заняли территорию. Одна из них гласит, что обе державы договорились остановиться у берегов реки Мульде. Поскольку там существует несколько рек с таким названием, а Шварценберг находится между ними, причиной было недоразумение. Другая теория гласит, что союзники просто «забыли» эту территорию.


title: Свободная республика Шварценберг

text: Современное название "Свободная республика Шварценберг" впервые появилось в романе 1984 года "Schwarzenberg" писателя Стефана Гейма. Поскольку роман основан на действительных событиях, название стало общепринятым.


title: Потаватоми

text: Потаватоми может относиться к:


title: Потаватоми (язык)

text: Потаватоми ("Potawatomi, Pottawotomi, Pottawottomi") — язык индейского племени потаватоми, принадлежащий к оджибвейской ветви алгонкинской подсемьи языков. Распространён в районе Великих озёр. В США на нём говорят в Мичигане, Висконсине, и Канзасе, а в Канаде — на юге Онтарио. В настоящее время осталось только 50 носителей языка, все из которых находятся в старшем возрасте. Предпринимаются усилия по возрождению языка, в которых участвуют около 250 человек, для которых этот язык второй.


title: Потаватоми (язык)

text: Потаватоми принадлежит к алгонкинской подсемье алгской семьи языков. Обычно он включается в центрально-алгонкинскую группу, к которой принадлежат языки оджибва, кри, меномини, иллинойс-майами, шони и фокс. Название «центрально-алгонкинские языки» отражает только географическое расположение, а не происхождение из одного общего языка-предка. Из этих языков потаватоми наиболее близок к оджибва, хотя имеет достаточное количество заимствований из языка сок.


title: Потаватоми (язык)

text: Из-за того, что общины потаватоми не имеют единой согласованной системы письма, в данный момент чаще всего используется «педагогическая система», разработанная "Wisconsin Native American Languages Program". Как указывает название, эта система письма была разработана для обучения языку. Она основана на латинском алфавите и является фонематической — каждая буква или диграф соответствуют отдельному звуку. Используются буквы "a b ch d e é g h ' i j k m n o p s sh t w y z zh".


title: Потаватоми (язык)

text: Традиционная слоговая письменность, применяемая в потаватоми, является алфавитом, в котором буквы пишутся в слоговых группах. Эту форму слогового письма используют все общины потаватоми, оттава, сок, фокс и виннебаго. Система происходит из латинского алфавита, поэтому напоминает написанный от руки латиничный текст. В отличие от Канадского слогового письма или письменности чероки, эта система пока не введена в стандарт Юникод.


title: Потаватоми (язык)

text: Каждому сочетанию слогового письма потаватоми соответствует как минимум две из 17 букв алфавита — 13 согласных и 4 гласных. Из 13 согласных букв , пишущаяся как [A], рассматривается как факультативная.


title: Потаватоми (язык)

text: "В этом разделе описывается фонология северного диалекта, который несколько отличается от южного диалекта, на котором говорят в Канзасе."


title: Потаватоми (язык)

text: Имеется пять гласных фонем (плюс 4 дифтонга) и 19 согласных фонем.


title: Потаватоми (язык)

text:
, которое часто пишется как , представляет собой средне-верхний передний неокругленный гласный, .
 обозначает шва, , которое имеет несколько аллофонных вариантов. Перед , оно переходит в , а перед , , и в конце слова — .
 в Мичигане произносится как в других местах как ; в закрытом слоге переходит в .
Имеется четыре дифтонга, , пишущихся . Фонемы произносятся как .


title: Потаватоми (язык)

text: Взрывные согласные во многих алгонкинских языках не различаются по звонкости, а скорее могут быть сильными/слабыми. «Сильные» согласные, всегда пишущиеся как глухие (), являются глухими и часто придыхательными, и дольше по звучанию чем «слабые» согласные, которые пишутся как звонкие (), никогда не бывают придыхательными и часто произносятся звонко. Носовые перед другим согласным становятся слоговыми. , , и  — зубные .


title: Потаватоми (язык)

text: Благодаря относительно недавнему расхождению языков оджибва и потаватоми между ними наблюдаются сильные соответствия. В особенности это касается диалекта оттвава.


1862 год в истории железнодорожного транспорта


title: Монте-Титано

text: Монте-Титано () — гора в Апеннинах, высочайшая точка Сан-Марино, сложена известняками. Гора имеет три вершины, на каждой из которой построена башня — Гуаита, Честа и Монтале, входящих в комплекс Трёх башен Сан-Марино.


title: Монте-Титано

text: Согласно легенде, стоя на горе Монте-Титано, Святой Марин решил основать первое поселение в новом государстве.


title: Монте-Титано

text: Гора Монте-Титано расположена в от Адриатического моря, к востоку от столицы государства. Высота горы достигает над уровнем моря.


title: Монте-Титано

text:
Административно гора относится к Борго-Маджоре.
В 2008 году 32-я сессия Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО включила Исторический центр Сан-Марино и гору Монте-Титано в список Всемирного наследия. Объектам был присвоен статус культурного наследия человечества со следующей формулировкой:
Сан-Марино и Монте-Титано являют собой исключительное свидетельство установления представительной демократии, основанной на гражданской автономии и самоуправлении, выступая с беспрецедентным постоянством в роли столицы независимой республики начиная с XIII века.


title: Монте-Титано

text: Культурное наследие Сан-Марино и Монте-Титано включает в себя башни, стены, ворота и бастионы Сан-Марино, базилику Сан-Марино XIX века, несколько женских монастырей XIV и XVI веков, и дворец Палаццо Публико XIX века.


title: Месторождение природного газа

text: Месторождение природного газа — совокупность залежей природного газа и газоконденсата на определённой территории. Обычно занимает несколько сотен километров, для добычи используются газовые скважины.


title: Месторождение природного газа

text: Рациональная разработка газовых месторождений базируется на научной теории движения газа в пористой среде. Основоположником этой теории является академик Л. С. Лейбензон (классическая работа этого автора «Движение газов в пористой среде» вышла в 1929 году).


title: Месторождение природного газа

text: Газовые месторождения классифицируется на:


title: Городовой

text: Городово́й — низший чин полицейской стражи в столичных, губернских и уездных городах (городской полиции) в Российской империи с 1862 по 1917 год.


title: Городовой

text: Слово было создано как прямая калька c (общество, город, должностное лицо в одном из них) — минуя европейское «полицейский» или английское «полисмен».


title: Городовой

text:
В 1863 году городовая полиция была численно увеличена и преобразилась внешне. Для всех её служащих введена форма одежды нового образца. Вместо «сермяжной брони» рядовые полиции получили на обмундирование мундиры и шаровары «из тёмно-зелёного армейского сукна», взамен кожаных касок — шапки с лакированным козырьком «офицерского образца» (фуражки). В 1856 году с вооружения были сняты алебарды, для унтер-офицеров и рядовых ввели портупеи с офицерскими саблями «драгунского образца» и пистолеты, которые полагалось носить на специальном «снуре». Полицейские обеих столиц, как офицеры, так и рядовые, носили сабли. Для рядовых служащих закупали самые дешёвые по цене сабли (шашки).
«С 80-х годов их стали вооружать и револьверами, но так как револьверов на весь персонал не хватало, то, как рассказывали, по крайней мере, многие носили только пустые кобуры с красными шнурами»


title: Городовой

text: Рядовые городской полиции назывались «городовые», а уездной полиции «стражники». Вооружались револьвером и шашкой, имели полицейский свисток.


title: Городовой

text: Городовые набирались из отставных солдат и унтер-офицеров по вольному найму. Содержались из бюджета города.


title: Городовой

text:
Городовые носили серую форму, летом белую, и особые наплечные знаки различия в виде контр-погонов (поперечные погоны) с лычками по званию, полученному на действительной военной службе, и наложенным сверху двойным оранжевым шнуром соответственно полицейскому званию. Летом городовые надевали светлую льняную гимнастерку без карманов, подпоясанную затяжным ремнем или длинные двубортные белые кители. Зимой ходили в суконных гимнастерках или двубортных мундирах. Зимой носили черные длинношерстные папахи (круглые бараньи шапки), башлыки, а иногда и полушубки. На головном уборе носили городской герб со своим служебным номером.
Каковое происшествие было усмотрено стоявшим на углу постовым "городовым" бляха № 777, который задержал статского советника и представил его в участок, где и был составлен протокол.
В городах с населением не более 2 000 человек по закону от 14 апреля 1887 года полагалось не более 5 городовых. В городах, имеющих более многочисленное население, полагалось не более 1 городового на каждые 500 человек. На каждых четырёх городовых приходился один старший. На содержание городовых выделялось: старшему не более 180 рублей, младшим не более 150 рублей в год, не считая 25 рублей ежегодно на обмундирование.


title: Городовой

text: В Санкт-Петербурге в 1903 году было 705 "городовых" трёхсменных постов, то есть всего 2 115 "городовых". Посты "городовых" на улицах городов располагались таким образом, чтобы дежуривший "городовой" мог видеть своих коллег на соседних постах. Каждый городовой пост обслуживался тремя "городовыми" посменно.


title: Городовой

text: Все чины столичной полиции и полиции Москвы, в том числе и "городовые", носили форму чёрного цвета, а полиции других городов — зелёного. Погончики (контр-погоны) "городовых" шились из чёрного сукна с оранжевым кантом, а поверх них находились плечевые шнуры из оранжевого шнура с посеребренными гомбочками, число которых зависело от оклада:


title: Городовой

text:
Городовые носили зимой:
Летом:
Для защиты от дождя и непогоды разрешалось носить капюшоны из непромокаемой материи чёрного цвета.


title: Городовой

text: "Городовой" как символ реакции последних двух десятилетий Российской империи был объектом ненависти со стороны левой пропаганды.


title: Городовой

text: В качестве символа царской России он с чёрной иронией упоминается писателем-толстовцем Иваном Наживиным.


title: Городовой

text: В февральские дни 1917 года городовые стали первыми жертвами толпы, расправлявшейся с ними, как с «ненавистными слугами царского режима».


title: Городовой

text: Анархия, наступившая после февраля 1917 года, заставила некоторых с ностальгией относиться к отсутствующим защитникам закона. «Больше всего беспокоило быстро растущее сознание того, что не осталось никого, кто бы озаботился сохранением мира. Исчезли красно-голубые нарукавные повязки военной полиции, а на углу улицы больше не стоял флегматичный, надёжный полицейский».


title: Христианство и антисемитизм

text: В истории христианства много примеров как проявлений антисемитских настроений, так и осуждения антисемитизма со стороны деятелей христианства.


title: Христианство и антисемитизм

text:
Христианский антисемитизм прослеживается в истории христианства как минимум со II века. Предполагает ненависть к евреям как к носителям иудаизма, например, за то, что те не признают Иисуса Мессией, а их предки его распяли.
«Христиане бывали антисемитами главным образом по мотивам религиозным. Евреи признавались расой отверженной и проклятой не потому, что это низшая раса по крови, враждебная всему остальному человечеству, а потому, что они отвергли Христа. Религиозный антисемитизм есть в сущности, антиюдаизм и антиталмудизм. Христианская религия действительно враждебна еврейской религии, как она кристаллизовалась после того, как Христос не был признан ожидаемым евреями Мессией.»


title: Христианство и антисемитизм

text:
Поскольку в христианстве Иисус считается Богом, «явившимся во плоти», то весь еврейский народ, чьи предки, согласно Новому Завету, участвовали в его распятии, объявлялся «богоубийцами». Такое обвинение не является характерным для ортодоксального христианского богословия, в котором делается акцент на то, что в смерти Иисуса виноваты все грешники, а не только еврейский народ. Но подобные обвинения все же исходили от некоторых авторов и известных деятелей христианства.
« на протяжении всей христианской истории раздаётся обвинение, что евреи распяли Христа. После этого на еврейском народе лежит проклятие.  Евреи распяли Христа, сына Божьего, в которого верит весь христианский мир. Таково обвинение.»


title: Христианство и антисемитизм

text: Евреи по происхождению, но перешедшие в христианство, перестают быть предметом ненависти со стороны антисемитизма в его христианской интерпретации. Но обращённые из евреев часто были под подозрением, как склонные «иудействовать», то есть сохранять традиционные обычаи, соблюдать еврейские праздники. Для христианского антисемитизма характерна и резко отрицательная характеристика иудаизма.


title: Христианство и антисемитизм

text: По мнению большинства исследователей, книги Нового Завета были написаны в I — начале II веков, то есть ещё до полного оформления явления, называемого христианским антисемитизмом. Тем не менее, Новый Завет содержит ряд фрагментов, традиционно интерпретировавшихся некоторыми деятелями церкви как антииудейские, и тем самым способствовавших росту антисемитизма в христианской среде.


title: Христианство и антисемитизм

text: К числу подобных мест, в частности, относятся:


title: Христианство и антисемитизм

text: В современной науке отсутствует единая точка зрения на проблему антииудаизма в Новом Завете. Часть историков ранней церкви рассматривает приведённые выше и ряд других мест Нового Завета как антииудейские (в том или ином понимании слова), в то время как другие отрицают наличие в книгах Нового Завета (и, шире, в раннем христианстве вообще) принципиально негативного отношения к иудаизму. Так, по мнению одного из исследователей: "«нельзя считать, что раннее христианство как таковое, в наиболее полном своём выражении, привело к более поздним проявлениям антисемитизма, христианского или какого-либо иного»". Всё чаще указывается и на то, что применение понятия "«антииудаизм»" к новозаветным и другим раннехристианским текстам в принципе анахронично, поскольку современное понимание христианства и иудаизма как двух полностью оформившихся религий неприменимо к ситуации I—II веков. Исследователи стараются определить точных адресатов полемики, отражённой в Новом Завете, показав тем самым, что интерпретация тех или иных фрагментов новозаветных книг как направленных против иудеев вообще несостоятельна с исторической точки зрения.


title: Христианство и антисемитизм

text: В то же время, Новый Завет полон высказываний, исключающих ненависть вообще, и антисемитизм в частности: "«Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нём пребывающей»" ().


title: Христианство и антисемитизм

text: Об отношении же к евреям, не принявшим Иисуса, апостол Павел в "Послании к Римлянам" обращается к верующим из язычников со словами:


title: Христианство и антисемитизм

text: В апостол Павел также подчёркивает, что Бог не отвергает Свой народ Израиль: «"Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперёд знал"…» ()


title: Христианство и антисемитизм

text: «Предположите, что окружающие Вас люди постоянно говорят с величайшим презрением о Вашем отце и матери и имеют по отношению к ним лишь унижающие ругательства и сарказмы, каковы были бы Ваши чувства? Но это именно происходит с Господом Иисусом Христом. Забывают или не хотят знать, что наш Бог, ставший человеком, еврей, еврей по преимуществу, по природе, что мать его еврейка, цветок еврейской расы, что апостолы были евреи, так же как и все пророки, наконец, что наша священная литургия почерпнута из еврейских книг. Но тогда как выразить чудовищность оскорбления и кощунства, которое представляет собой унижение еврейской расы?»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Стоящие на совершенно различных позициях, католический философ Жак Маритен и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд одинаково определяют источник ненависти христиан к евреям. По их мнению, он коренится в неосознанной ненависти к Христу, в бунте против „христианского ярма“. Для этих людей „иго Христа“ отнюдь не благо и „бремя его“ совсем не легко. Следовательно, христианский антисемитизм не что иное, как христофобия. Не могущий открыто выразить свою ненависть к христианству, христианский антисемит неосознанно для себя переносит её на евреев, родных по крови Основателю христианства. Он обвиняет евреев в том, что они убили Христа. На самом же деле ему хотелось бы осудить их за то, что Он вышел из их среды, что именно они дали Его миру.»


title: Христианство и антисемитизм

text:
«…если мы можем относиться по-христиански ко всем, не исключая и иудеев, то мы кругом виноваты, когда этого не делаем. …Вместо того, чтобы прямо в этом покаяться, мы ищем, на кого бы свалить свою вину. Не мы виноваты — виноваты средние века со своим фанатизмом, виновата католическая церковь. Но вот начались гонения на иудеев в наши дни и в странах не католических. Тут уже виновными вместо нас являются сами потерпевшие…
…Кровожадная толпа, собравшаяся у Голгофы, состояла из иудеев; но иудеи же были и те три тысячи, а потом пять тысяч человек, которые по проповеди апостола Петра крестились и составили первоначальную христианскую церковь. Иудеи были Анна и Каиафа, иудеи же Иосиф и Никодим. К одному и тому же народу принадлежали и Иуда, предавший Христа на распятие, и Пётр и Андрей, сами распятые за Христа. Иудей был Фома не верующий в воскресение, и не перестал быть иудеем Фома, уверовавший в Воскресшего и сказавший Ему: Господь мой и Бог мой! Иудей был Савл, жесточайший гонитель христиан, и иудеем из иудеев остался Павел, гонимый за христианство и „паче всех потрудившийся“ для него. И что больше и важнее всего, Он Сам, преданный и убитый иудеями Богочеловек Христос, Он Сам, по плоти и душе человеческой, был чистейшим иудеем.
В виду этого разительного факта не странно ли нам во имя Христа осуждать всё иудейство, к которому неотъемлемо принадлежит и сам Христос, не странно ли это особенно со стороны тех из нас, которые, если и не отреклись прямо от Христа, то во всяком случае ничем не обнаруживают своей связи с Ним?
Если Христос не Бог, то иудеи не более виновны, чем эллины, убившие Сократа. Если же мы признаем Христа Богом, то и в иудеях должно признать народ богорождающий. В смерти Иисуса вместе с иудеями повинны и римляне; но рождество Его принадлежит лишь Богу и Израилю. Евреи, говорят, всегдашние враги христианства; однако во главе антихристианского движения последних веков стоят не евреи, не семиты, а прирождённые христиане арийского племени. Отрицание же христианства и борьба против него со стороны некоторых мыслителей иудейского происхождения имеет и более честный и более религиозный характер, чем со стороны писателей, вышедших из христианской среды. Лучше Спиноза, чем Вольтер, лучше Иосиф Сальвадор, чем г. Эрнест Ренан.»


title: Христианство и антисемитизм

text: « на протяжении всей христианской истории раздаётся обвинение, что евреи распяли Христа. После этого на еврейском народе лежит проклятие.  Евреи распяли Христа, сына Божьего, в которого верит весь христианский мир. Таково обвинение. Но ведь евреи же первые и признали Христа. Апостолы были евреи, еврейской была первая христианская община. Почему же за это не восхваляют евреев? Еврейский народ кричал: „Распни, распни Его“. Но все народы имеют непреодолимую склонность распинать своих пророков, учителей и великих людей. Пророков всегда и повсюду побивали камнями. Греки отравили Сократа, величайшего из своих сынов. Неужели проклинать за это греческий народ? И не только евреи распяли Христа. Христиане, или называвшие себя христианами, в течение долгой истории своими делами распинали Христа, распинали и своим антисемитизмом, распинали своей ненавистью и своими насилиями, своими услугами сильным мира сего, своими изменами и своим искажением Христовой истины во имя своих интересов.»


title: Христианство и антисемитизм

text: Против антисемитизма выступали также такие известные христианские теологи и философы, как католик Жак Маритен (1882—1973), протестант Карл Барт (1886—1968) и многие другие.


title: Христианство и антисемитизм

text: Осуждение антисемитизма содержалось в энциклике римского папы Пия XI («Mit brennender Sorge», 1937) и ещё ранее в документе, опубликованном Ватиканом в 1928 году.


title: Христианство и антисемитизм

text: «Духовные связи и исторические взаимоотношения, связывающие церковь с иудаизмом, делают само собой разумеющимся полное неприятие антисемитизма, как противоречащего духу христианства. Антисемитизм и дискриминация в любых формах несовместимы с достоинством человеческой личности, и этого уже достаточно, чтобы их решительно отвергнуть»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Неотложный характер и важное значение церковных наставлений об отношении к иудаизму, обращённых к нашим верующим, как и то, что они должны быть точными, объективными и обстоятельными, связаны с опасностью антисемитизма, вспышки которого возникают всё вновь и вновь в разных районах и в различных формах. Речь идёт не только об искоренении из ментальности верующих остатков антисемитизма, ещё довольно часто встречающихся. Важно, чтобы, усваивая эти церковные наставления, верующие глубже познали особенную связь, роднящую нас с евреями и иудаизмом, воспитывались бы в любви и уважении к ним»


title: Христианство и антисемитизм

text:
«Из систематически возникающих проявлений расовых предрассудков здесь следует отметить антисемитизм. Кошмары Холокоста (1939—1945) высветили его как наиболее трагический образ расистской идеологии XX века, увы, не побеждённой ещё до конца и существующей и в наши дни.
Преступления прошлого ничему не научили некоторых людей. По-прежнему существуют организации, которые через свои ответвления в различных странах, пользуясь целой сетью издательств и изданий, распространяют и поддерживают расистский антисемитский миф. Радикализм этих групп выражается во всё множащихся в последнее время актах терроризма, направленных против евреев и символов иудаизма. Антисионизм, являющийся феноменом иного рода, имеющий в основе своей протест против государства Израиль и его политики, часто служит ширмой для антисемитизма, питается антисемитскими идеями, приводит к антисемитизму»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Антисемитизм — это грех против Бога и человечества. Невозможно быть христианином, будучи антисемитом. Христианство и антисемитизм несовместимы»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Антисемитизм, который, увы, всё ещё является во многих странах мира проблемой, был многократно заклеймён католической церковью как идеология, несовместимая с учением Христа и необходимым уважением к человеческому достоинству мужчин и женщин, сотворённых по образу и подобию Божьему. Ещё раз хотел бы выразить позицию католической церкви, решительно не приемлющей любые формы притеснений и преследований, всякую дискриминацию людей»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Нет никаких мотивированных теологических оснований, оправдывающих дискриминацию или преследования евреев. По самой сути своей эти явления должны считаться грехом»


title: Христианство и антисемитизм

text: «Антисемитизм и все другие разновидности расизма суть „грех против Бога и человечества“ и вместе с ними должен быть отвергнут и осуждён»


title: Христианство и антисемитизм

text: «"Евреи являются уникальным народом…, за что им пришлось дорого заплатить. Антисемитизм является тяжким грехом в глазах Божьих"». Папа призывает католиков «"смиренно признать свои ошибки, …преклонить колени перед Богом и попросить у него прощения за прошлые и настоящие грехи её сыновей и дочерей"»


title: Христианство и антисемитизм

text: В I и II веках (а иногда даже до конца III — начала IV века) иудеев и христиан часто рассматривали как одну религию. Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта).


title: Христианство и антисемитизм

text: Евреи часто укрывали спасающихся от преследований христиан в синагогах, хоронили тела христианских мучеников на своих кладбищах. Наряду с этим, однако, возникает и враждебное отношение иудеев к иудео-христианам. Аресты иудео-христиан, угрозы смертью, доносы на них римским властям служат свидетельством этой вражды. Нередко именно евреи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I. Так, христианские источники сообщают о преследованиях ранней иерусалимской общины и заключении в тюрьму апостолов Петра и Иоанна; о казнях первомученика Стефана, Иакова — брата Иисуса, Иакова-апостола и Варнавы; а также о бичевании и тюремных заключениях Павла.


title: Христианство и антисемитизм

text: Впоследствии факты участия евреев в гонениях христиан использовались последними для разжигания антисемитских настроений в христианской среде.


title: Христианство и антисемитизм

text: С другой стороны, молодая христианская церковь, ведущая своё происхождение от иудейского учения и постоянно нуждающаяся в нём для своей легитимации, начинает инкриминировать старозаветным иудеям те самые «преступления», на основании которых некогда языческие власти преследовали самих христиан. Конфликт этот существовал уже в I веке, о чём есть свидетельства в Новом Завете.


title: Христианство и антисемитизм

text: Этапными в разделении христиан и евреев являются две даты. Прежде всего это 66—70 годы, годы I Иудейской войны, закончившейся разрушением Иерусалима римлянами. Для еврейских зелотов христиане, покинувшие город перед его осадой римскими войсками, стали не только религиозными отступниками, но и изменниками своего народа. Христиане же увидели в разрушении Иерусалимского храма исполнение пророчества Иисуса и указание на то, что отныне именно они являются истинными «сынами Завета».


title: Христианство и антисемитизм

text: Следующим важным этапом (около 80 года) стало внесение Синедрионом в Ямнии (Явне) в текст центральной еврейской молитвы «Восемнадцать благословений» проклятия доносчикам и отступникам («"малшиним"»). Тем самым, иудео-христиане были отлучены от иудейской общины (Херем).


title: Христианство и антисемитизм

text: Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией. Сильный удар этим надеждам нанесло признание Мессией руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).


title: Христианство и антисемитизм

text: Так или иначе, но начиная со II века, антииудаизм со стороны христиан всё растёт. Особенно в этом отношении характерны "Послание Варнавы", "Слово о Пасхе" Мелитона Сардийского, а позднее некоторые места из творений Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского и некоторых других.


title: Христианство и антисемитизм

text: Антииудейские настроения пропагандировались императором Константином: «Неприлично следовать этому богоубийственному народу (иудеям)… Да не будет у нас ничего общего с ненавистным иудейским народом».


title: Христианство и антисемитизм

text: Спецификой христианского антииудаизма — прямого наследия языческого антисемитизма — стало повторяющееся с самого начала его существования обвинение евреев в Богоубийстве. Назывались и другие их «преступления» — упорное и злонамеренное отвержение ими Христа и его учения, образ и стиль жизни, профанация Святого Причастия, отравление колодцев, ритуальные убийства, создание прямой угрозы для духовной и физической жизни христиан. Утверждалось, что евреи, как народ проклятый и наказанный Богом, должны быть обречены на «"унижающий их образ жизни"» (Блаженный Августин) с тем, чтобы стать свидетелями истины христианства.


title: Христианство и антисемитизм

text: Начиная с Миланского эдикта императора Константина (313), влияние Церкви в мире всё более возрастало. Вместе с чем возрастало и «обучение презрению» к иудеям. В свою очередь, это приводило к их социальной дискриминации, кровавым наветам, погромам, совершавшимся христианами с благословения Церкви, а также погромам, инспирировавшимся непосредственно Церковью.


title: Христианство и антисемитизм

text: Появился и совершенно чуждый исконному христианскому восприятию так называемый «христианский антисемитизм», основывающийся на том, что евреи распяли Христа. Многими христианскими чиновниками надуманный антисемитизм использовался для отвлечения христианизированного, но непросвещённого населения от острых социальных, национальных, внутрицерковных и других противоречий. При этом не учитывалось учение Церкви о том, что все люди своими грехами многократно сами распинают Христа, а среди евреев было много и тех, кто сочувствовал распинаемому Спасителю, а среди воинов, бичевавших и пригвождавших Христа ко кресту, были лица италийской и греческой национальности, а также служившие в римских легионах различные варвары. Кроме того, Евангелие (многократно) подчёркивает, что Христос добровольно распялся (ради любви к людям).


title: Христианство и антисемитизм

text: Античные методы ведения полемики (в том числе христианской) отличались особой жёсткостью. Например, Святой Ефрем (306—373) называл евреев негодяями и рабьими натурами, безумными, слугами дьявола, преступниками с ненасытной жаждой крови, 99-кратно худшими, чем неевреи.


title: Христианство и антисемитизм

text:
Византийский богослов Иоанн Златоуст, в будущем Патриарх Константинопольский и впоследствии святой многих христианских церквей, в восьми проповедях «"Против иудеев"» (386—387) впервые высказал мысль об ответственности иудеев за смерть Иисуса Христа . Иоанн писал:
Не таковы наши церкви; нет, они истинно страшны и ужасны. Ибо, где Бог, имеющий власть над жизнию и смертию; где так много говорят о вечных муках, об огненных реках, о ядовитом черве, о несокрушимых узах, о тьме кромешной, — то место страшно. А иудеи ничего этого и во сне её видят, так как живут для чрева, прилепились к настоящему, и по своей похотливости и чрезмерной жадности нисколько не лучше свиней и козлов; только и знают, что есть да пить, драться из-за плясунов, резаться из-за наездников. Это ли, скажи мне, заслуживает почтения и страха?
Если ты уважаешь все иудейское, то что у тебя общего с нами?.. Если бы кто убил твоего сына, скажи мне, ужели ты мог бы смотреть на такого человека, слушать его разговор?.. Иудеи умертвили Сына твоего Владыки, а ты осмеливаешься сходиться с ними в одном и том же месте? Когда узнаешь, что кто-нибудь иудействует, — останови, объяви о нём, чтобы тебе и самому не подвергнуться вместе с ним опасности


title: Христианство и антисемитизм

text:
Тем не менее, призывая христиан к ревнительству в защиту собственной веры, святитель отнюдь не призывал развязывать агрессию против иудеев:
Насколько зависит от тебя, никому не подавай повода ко вражде и ссоре — ни иудею, ни язычнику; если же увидишь, что как-нибудь нарушается благочестие, не предпочитай согласия истине, но стой за неё мужественно, даже до смерти; но и в этом случае не враждуй душой, не отвращайся добрым расположением, а восставай только против поступков.


title: Христианство и антисемитизм

text: В 1096 году был организован Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и Гроба Господня от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы. Немалую роль в предыстории этой резни сыграла антиеврейская пропаганда погромщиков-крестоносцев, основанная на том, что христианская церковь, в отличие от иудаизма, запрещала давать в долг под проценты.


title: Христианство и антисемитизм

text:
Четвёртый Латеранский собор (1215) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах. Собор не был в своём решении оригинальным — в странах ислама власти предписывали и христианам и евреям исполнять точно такие же установления.
«…Что же нам, христианам, делать с этим отверженным и проклятым народом, евреями? Поскольку они живут среди нас, мы не смеем терпеть их поведение теперь, когда мы осознаем их ложь, и ругань, и богохульство…


title: Христианство и антисемитизм

text: Прежде всего, их синагоги или школы следует сжечь, а то, что не сгорит, нужно закопать и покрыть грязью, чтобы никто и никогда не смог увидеть ни камня, ни оставшейся от них золы. И это следует делать в честь нашего Господа и христианства для того, чтобы Бог мог увидеть, что мы христиане, и что мы не миримся и сознательно не терпим подобную публичную ложь, поношение и богохульные слова на его Сына и на его христиан…


title: Христианство и антисемитизм

text: Во-вторых, я советую сровнять с землёй и разрушить их дома. Ибо в них они преследуют те же цели, что и в синагогах. Вместо (домов) их можно расселить под крышей или в сарае, как цыган…


title: Христианство и антисемитизм

text: В-третьих, я советую отбирать у них все молитвенники и Талмуды, в которых они учат идолопоклонству, лжи, проклятию и богохульству.


title: Христианство и антисемитизм

text: В-четвёртых, я советую отныне запретить их раввинам учить под страхом смерти.


title: Христианство и антисемитизм

text: В-пятых, я советую, чтобы евреи были лишены права на охранное свидетельство при передвижении… Пусть они остаются дома…


title: Христианство и антисемитизм

text: В-шестых, я советую запретить им ростовщичество, и забрать у них все наличные деньги, а также серебро и золото…»


title: Христианство и антисемитизм

text: В XVI веке, сперва в Италии (папа Павел IV), затем и во всех странах Европы, были созданы обязательные для поселения этнических меньшинств резервации — гетто, которые отделяли бы их от остального населения. В эту эпоху особенно свирепствовал клерикальный антииудаизм, который отражался, прежде всего, в церковных проповедях. Основными распространителями подобной пропаганды были доминиканский и францисканский монашеские ордена.


title: Христианство и антисемитизм

text: Средневековая инквизиция преследовала не только еретиков-христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), а также христиане, обратившиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. Широко практиковались в то время так называемые христианско-еврейские «диспуты», участие в которых для евреев было принудительным. Заканчивались они или принудительным крещением, или кровавыми расправами (в результате были убиты тысячи евреев), конфискацией имущества, изгнанием, сожжением религиозной литературы, полным уничтожением целых еврейских общин.


title: Христианство и антисемитизм

text: В Испании и Португалии были введены расовые законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (ок. 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.


title: Христианство и антисемитизм

text: Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали евреев, чаще безрезультатно. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.


title: Христианство и антисемитизм

text: В 1861 году епископ Нижегородский Хрисанф (Ретивцев) призвал Церковь содействовать прекращению враждебности, установить отношения диалога с евреями.


title: Христианство и антисемитизм

text: Архиепископ Херсонский и Одесский Никанор (Бровкович) в проповеди, произнесённой в конце XIX века в Одессе, подчёркивал: «"Мы едины с иудеями, не отказываясь от христианства, не вопреки христианству, а во имя и в силу христианства, а иудеи едины с нами не вопреки иудейству, а во имя и в силу истинного иудейства. Мы потому отделены от иудеев, что мы ещё „не вполне христиане“, а иудеи потому отделяются от нас, что они „не вполне иудеи“. Ибо полнота христианства обнимает собой и иудейство, а полнота иудейства есть христианство"»


title: Христианство и антисемитизм

text: На защиту евреев, против антисемитизма, становился ряд русских богословов и религиозных мыслителей: Владимир Соловьёв (который считал защиту евреев, с христианской точки зрения, одной из важных задач своей жизни), Николай Бердяев, о. Сергий Булгаков, а также православные мыслители (евреи по происхождению): Семён Франк и Лев Шестов.


title: Христианство и антисемитизм

text: В начале XX века архиепископ Николай (Зиоров), обращаясь к евреям, говорил: «"Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем жить с вами всегда в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами"»


title: Христианство и антисемитизм

text:
Осуждая Кишинёвский погром 1903 года, архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) публично заявлял: «"Страшись же, христианин, обижать священное, хотя и отвергнутое племя. Страшная казнь Божия постигнет тех злодеев, которые проливают кровь, родственную Богочеловеку, Его Пречистой Матери, апостолам и пророкам. Не говори, что эта кровь священна только в прошедшем… Верующие в Бога и во Христа Его, бойтесь мести Господней за народ Свой. Страшитесь обижать наследников обетования, хотя и отвергнутых. За неверие их будет судить Господь, а не мы"…»
«"Жестокие кишинёвские убийцы должны знать, что они посмели пойти против Божественного Промысла, что они стали палачами народа, который возлюблен Богом"»


title: Христианство и антисемитизм

text: Во время суда над Бейлисом (1913 год) эксперты Православной Церкви — профессор Киевской духовной академии протоиерей Александр Глаголев (дядя и воспитатель М. А. Булгакова) и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий — защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинений евреев в ритуальных убийствах. Против антисемитских нападок со стороны крайних радикально-правых организаций выступал митрополит Санкт-Петербургский Антоний (Вадковский), а такде ряд других иерархов и богословов Церкви: митрополит Макарий (Булгаков), епископ Гродненский Донат (Бабинский), епископ Виссарион (Нечаев), архиепископ Серафим (Мещеряков), архиепископ Макарий (Миролюбов) и другие.


title: Христианство и антисемитизм

text:
Характерны рассуждения протоиерея Николая Платоновича Малиновского в его учебнике (1912), «составленном применительно к программе по Закону Божию в старших классах средних учебных заведений» Российской империи, указывающего причины существования антисемитизма, хотя и не поддерживающего его:
«Исключительное и чрезвычайное явление среди всех религий древнего мира представляет собою религия евреев, несравненно возвышаясь над всеми религиозными учениями древности.  Только один еврейский народ среди всего древнего мира веровал в единого и личного Бога  Культ ветхозаветной религии отличается замечательною для своего времени высотою и чистотою.  Высоко и чисто и нравственное учение еврейской религии сравнительно с воззрениями других древних религий. Она призывает человека к богоподобию, к святости: „святи будете, яко Аз свят есмь, Господь Бог ваш“ (Лев 19.2).  От истинной и откровенной ветхозаветной религии нужно отличать религию позднейшего иудейства, известную под именем „новоиудейства“ или талмудической, которая является религиею правоверных иудеев и в настоящее время. Ветхозаветное (библейское) учение в ней искажено и обезображено разными видоизменениями и наслоениями.  В верованиях и убеждениях, внушаемых Талмудом правоверным иудеям,  заключается и причина того антисемитизма, который во все времена и у всех народов имел и ныне имеет множество представителей».


title: Христианство и антисемитизм

text:
По мнению Уолтера Лакера, святой Иоанн Кронштадтский в одной из проповедей 1906 года «заявил, что евреи сами навлекают на себя погромы, что погромы — рука Господня, наказывающая евреев за тяжкие прегрешения против правительства». Однако в книге «Материалы для истории антиеврейских погромов в России», выпущенный в 1919—1923 годах, приводится высказывание, сделанное Иоанном Кронштадтским в 1903 году о знаменитом Кишинёвском погроме:
«Прочел я в одной из газет прискорбное известие о насилии христиан кишиневских над евреями, побоях и убийствах, разгроме их домов и лавок, и не мог надивиться этому из ряда вон выходящему событию. Помню, что было подобное событие в 1881 году, на юге России, но в гораздо меньшей силе и остроте, и было следствием пагубных увлечений и заблуждений. А теперь, что породило это, потрясающее до глубины души, буйство христианского русского народа, который, вообще, отличается простотой и добротой? Сильно чувствуется воздействие извне злонамеренных людей, подстрекнувших наш народ к такому небывалому погрому… И когда же оно свершилось? На Пасхальной неделе… Вместо праздника христианского они устроили скверноубийственный праздник сатане… Русский народ, братья наши! Что вы делаете? Зачем вы сделались варварами, — громилами и разбойниками людей живущих в одном с вами отечестве..?»..


title: Христианство и антисемитизм

text: Следует помнить о том, что было немало отважных церковных деятелей, решительно выступивших против геноцида европейского еврейства. Многие священники Франции и Голландии, рискуя жизнью, спасали преследуемых.


title: Христианство и антисемитизм

text: Анджело Джузеппе Ронкалли (ставший впоследствии папой римским Иоанном XXIII), будучи папским нунцием в Турции и Греции (1934—1944) во время немецкой оккупации Греции прилагал усилия, чтобы предотвратить депортацию греческих евреев, а также ходатайствовал перед болгарским царем Борисом III за болгарских евреев и перед турецким правительством — за евреев, бежавших в Турцию. Ронкалли также оказывал помощь евреям в Словакии, Югославии, Венгрии, Италии и Франции.


title: Христианство и антисемитизм

text: Болгария — одна из немногих стран, где от рук нацистов было спасено всё еврейское население, хотя там и хозяйничали гитлеровцы. Сначала сопротивлялся отправке евреев в лагеря смерти царь Борис III, но из-за сильнейшего давления Гитлера он сдался. Когда же евреев стали грузить в эшелоны, своё слово сказали иерархи Болгарской православной церкви, заявив: «Мы на рельсы ляжем, если поезд тронется»… И евреи были спасены.


title: Христианство и антисемитизм

text: Протестантский богослов и мученик Дитрих Бонхёффер, подвергнутый пыткам и расстрелянный в апреле 1945 года за участие в заговоре против Гитлера, бросил в адрес Церкви обвинение в том, что «"она виновата в смерти самых слабых и беззащитных братьев Иисуса Христа"».


title: Христианство и антисемитизм

text: После того, как архиепископ Нидерландов публично осудил нацистский антисемитизм, нацисты вывезли из Нидерландов группу священников и монахов еврейского происхождения в Освенцим, где те были уничтожены.


title: Христианство и антисемитизм

text: Во время Второй мировой войны и нацистской оккупации духовенство и верующие Русской православной церкви, рискуя своей жизнью, укрывали евреев. Классические примеры этого — мать Мария (Скобцова), священники Дмитрий Клепинин, Алексей Глаголев и многие другие.


title: Христианство и антисемитизм

text: В сентябре 1941 года, после расстрела 33 771 еврея в Бабьем Яру, лидеры протестантов в Германии по собственной инициативе издали декларацию, объявлявшую «"невозможность спасения евреев путём их крещения из-за их особой расовой конституции"» и возлагавшую ответственность за войну на этих «"прирожденных врагов Германии и всего мира  Поэтому необходимо принять самые суровые меры против евреев и выбросить их с немецкой земли"». По словам Дэниэла Голдхагена: «"Эта прокламация, — санкция на геноцид — является уникальным документом в истории христианства"».


title: Христианство и антисемитизм

text: Епископ Т. Вурм уверял, что он не скажет «"ни одного слова"» против борьбы с евреями, как с опасным элементом, который разъедает «"религиозную, моральную, литературную, экономическую и политическую сферы"».


title: Христианство и антисемитизм

text: В 1942 году, когда геноцид еврейского народа был уже в разгаре, личный представитель американского президента запросил государственного секретаря Ватикана о том, есть ли у папы какие-либо предложения о мерах по мобилизации общественного мнения цивилизованного мира против нацистского варварства. В официальном ответе было сказано, что сообщения о действиях против евреев достигли Ватикана, но подтвердить их не оказалось возможным. Другое важное лицо намекнуло, что папа полон беспристрастной любви ко всем народам и именно поэтому вынужден вести себя с большой сдержанностью.


title: Христианство и антисемитизм

text: Рав Вайсмандель рассказывает о двух характерных встречах с представителями католического духовенства в Словакии. Священник Тиссо был здесь инициатором высылки евреев. Незадолго до праздника Песах 1942 года один уважаемый раввин обратился к архиепископу Словакии с просьбой повлиять на Тиссо — его бывшего личного секретаря. Раввин говорил только об угрозе депортации. Архиепископ же решил просветить его насчёт истинной судьбы, ожидавшей евреев: «"Это не просто депортация. Там вы не умрёте от голода и лишений, там они (немцы) убьют вас всех, старых и молодых, женщин и детей, всех в один день. Это наказание вам за смерть нашего Спасителя. Вам остается только одна надежда: всем перейти в нашу религию. Тогда я добьюсь отмены этого указа"».


title: Христианство и антисемитизм

text: Даже в апреле 1944 года, когда решалась судьба 400 000 евреев Венгрии (в основном католической страны), папа по-прежнему хранил молчание. Подпольный Комитет беженцев прямо попросил папу вмешаться: объявить, что участники депортации евреев в лагеря смерти будут отлучены от церкви. Уклончивый ответ был послан регенту Венгрии с двухмесячным опозданием, когда 350 000 евреев этой страны уже погибли в газовых камерах.


title: Христианство и антисемитизм

text: Осенью 1944 года рав Вайсмандель вместе со своей семьей и сотнями других евреев оказался в пересыльном лагере перед отправкой в Освенцим. Ему удалось бежать и добраться до резиденции папского нунция. Он описал его преосвященству условия, в которых жили люди в лагере, и попросил того немедленно вмешаться в планы Тиссо. Нунций ответил: «Сегодня воскресенье. Ни Я, ни отец Тиссо не занимаемся в святой для нас день будничными делами». Когда потрясённый Вайсмандель сказал, что смерть детей отнюдь не будничное дело, священник заявил: «"Не существует невинных еврейских детей. Все евреи виновны. Вы должны умереть. Это наказание за ваш грех" (то есть убийство Иисуса)».


title: Христианство и антисемитизм

text: В августе 1945 года, уже после уничтожения трети еврейского народа, протестантский епископ А. Мараренс, говоря о грехах церкви всё же заметил, что евреи причинили «"огромное бедствие"» немецкому народу и заслужили наказания, «"но более человечного"».


title: Христианство и антисемитизм

text: Официальное отношение Католической Церкви к евреям и иудаизму изменилось, начиная с периода понтификата Иоанна XXIII (1958—1963). Иоанн XXIII был инициатором официальной переоценки отношения католической церкви к евреям. В 1959 г. папа распорядился, чтобы из читаемой в Страстную пятницу молитвы были исключены антиеврейские элементы (например, выражение «коварные» применительно к евреям). В 1960 г. Иоанн XXIII назначил комиссию кардиналов для подготовки декларации об отношении церкви к евреям.


title: Христианство и антисемитизм

text:
Перед своей смертью (1960) он также составил покаянную молитву, которую назвал «Акт раскаяния»:
Во время правления следующего папы — Павла VI — были приняты исторические решения Второго Ватиканского собора (1962—1965). Собором была принята Декларация «Nostra Ætate» («В наше время»), подготовленная при Иоанне XXIII, авторитет которого сыграл в этом существенную роль. Декларация рассматривает отношение католической церкви к нехристианским религиям и одна из её тем касалась пересмотра отношения католической церкви к евреям.


title: Христианство и антисемитизм

text: Впервые в истории появился родившийся в самом центре христианского мира документ, снимавший с евреев многовековое обвинение в коллективной ответственности за смерть Иисуса. Хотя «"еврейские власти и те, кто следовали за ними, требовали смерти Христа"», — отмечалось в Декларации, — в Страстях Христовых нельзя видеть вину всех евреев без исключения — как живших в те времена, так и живущих сегодня, ибо, «"хотя Церковь — это новый народ Божий, евреев нельзя представлять отвергнутыми или проклятыми"».


title: Христианство и антисемитизм

text: Также впервые в истории официальный документ Церкви содержал ясное и недвусмысленное осуждение антисемитизма.


title: Христианство и антисемитизм

text: За период понтификата Папы Иоанна Павла II (1978—2005) изменились некоторые литургические тексты: из отдельных церковных чинопоследований были удалены выражения, направленные против иудаизма и евреев (оставлены лишь молитвы за обращение иудеев ко Христу), а также отменены антисемитские решения целого ряда средневековых соборов.


title: Христианство и антисемитизм

text: Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, переступившим порог православной и протестантской церквей, мечети и синагоги. Он стал также первым Папой в истории, попросившим прощения у всех конфессий за злодеяния, когда-либо совершённые членами Католической церкви.


title: Христианство и антисемитизм

text: В октябре 1985 года в Риме состоялась встреча Международного комитета по связи между католиками и евреями, посвященная 20-летию Декларации «Nostra ætate». В ходе встречи прошла также дискуссия по поводу нового ватиканского документа «Замечания о правильном способе представления евреев и иудаизма в проповедях и катехизисе римско-католической церкви». Впервые в документе такого рода было упомянуто государство Израиль, говорилось о Катастрофе европейского еврейства, признавалось духовное значение иудаизма в наши дни и приводились конкретные указания, как толковать новозаветные тексты, не делая антисемитских выводов.


title: Христианство и антисемитизм

text: Спустя полгода, в апреле 1986 года, Иоанн Павел II первым из всех католических иерархов посетил римскую синагогу. Он назвал евреев «старшими братьями». Посещая десятки городов мира с апостольскими визитами, Иоанн Павел II никогда не забывал обращаться с приветствиями к еврейским общинам. Говоря о страданиях евреев во время холокоста, он всегда называл этот геноцид ивритским словом «Шоа».


title: Христианство и антисемитизм

text: Аналогично вели себя и другие высокопоставленные клирики Ватикана. В 1990 году президент комиссии по религиозным отношениям с евреями архиепископ (позднее кардинал) Э. Кессиди заявил: «"То, что антисемитизм нашёл место в христианской мысли и практике, требует от нас акта Тшува" [„раскаяния“]».


title: Христианство и антисемитизм

text: В 2000 году Иоанн Павел II нанёс исторический визит в Израиль. Он посетил Мемориал Катастрофы и героизма Яд ва-Шем и помолился у Стены Плача, после чего принёс покаяние перед еврейским народом.


title: Христианство и антисемитизм

text: Русская православная церковь принимала участие в деятельности Всемирного совета церквей, в частности, его комиссии «Церковь и еврейский народ», в работе международных конференций: в Москве были проведены две международные конференции представителей христианских церквей и нехристианских мировых религий, где официальные представители Московской Патриархии выступали с решительным осуждением милитаризма, расизма и антисемитизма.


title: Христианство и антисемитизм

text: По мнению представителей Евроазиатского Еврейский конгресса, в Русской православной церкви доминирует консерватизм и сопротивление религиозным новациям. В связи с этим ревизия доктрины негативного отношения к евреям, которая была проведена в католической и протестантской церквях, затруднена. Основным выразителем этой традиции был Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. «Еврейский вопрос» относится к темам, которые консерваторы акцентируют во внутрицерковной полемике, обвиняя евреев, принимающих православие в попытке развала церкви изнутри, критикуя церковных либералов как наёмников евреев, а высших иерархов за любые попытки диалога с иудаизмом и тем более экуменические высказывания. В РПЦ существует течение меньшинства, представители которого утверждают, что подлинное христианство несовместимо с антисемитизмом.


title: Христианство и антисемитизм

text:
13 ноября 1991 года Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на встрече с раввинами в Нью-Йорке процитировал обращение к евреям, сделанное в начале XX века архиепископом Николаем (Зиоровым):
Еврейский народ близок нам по вере. Ваш закон — это наш закон, ваши пророки — это наши пророки. Десять заповедей Моисея обязывают христиан, как и евреев. Мы желаем всегда жить с вами в мире и согласии, чтобы никаких недоразумений, вражды и ненависти не было между нами


title: Христианство и антисемитизм

text: Данное обращение было подвергнуто жёсткой критике как со стороны представителей Евроазиатского Еврейский конгресса, так и со стороны «Духовной оппозиции».


title: Христианство и антисемитизм

text: 19 апреля 2008 года группа из 12 священников из пяти православных церквей (Русской, Греческой, Украинской, Грузинской и Константинопольской) выпустила обращение с призывом пересмотреть давние богословские позиции по отношению к евреям и государству Израиль и удалить антисемитские места из богослужений, особенно пасхальных, где ненависть к евреям выражается особенно ярко.


title: Христианство и антисемитизм

text: Современный израильский раввин Адин Штейнзальц: "«Я считаю, что в России антисемитизм растет „сверху“, а не „снизу“. Все его значимые волны по разным причинам создавались властями. Так было во времена погромов 1895 года. Что-то видоизменилось, но, по сути, продолжилось во времена существования организации „Память“, которая была не народным движением, а была создана властями. Как это ни странно прозвучит, но в России источниками антисемитизма остаются церковь и христианская теология. Но, видимо, для большинства русских и тех, кто посещает церковь, это скорее приключение, впечатление, нежели образование. Людей, придерживающихся православной теологии, несравнимо меньше людей, посещающих церковь. Поэтому влияние фактора антисемитизма сегодня не очень значимо»".


title: Христианство и антисемитизм

text: Размышляя о канонических определениях, запрещающих христианам молиться в синагоге, поститься с иудеями, праздновать с ними субботу и др., Патриарх Сербский Павел пишет:


title: Христианство и антисемитизм

text: «В этих определениях под обозначением „"иудеи"“ в виду имеется не народ, а вероисповедание, и нам должно быть ясно, что здесь речь идет не о каком-то расизме, не об антисемитизме, совершенно чуждом христианству и Православию. Это определённо подтверждается и тем фактом, что обычно каноны, содержащие для верующих запреты по отношению к иудеям, то же самое запрещают и по отношению к язычникам, без разницы, к какому народу они принадлежат, равно как и по отношению к христианским еретикам и схизматикам».


title: Христианство и антисемитизм

text: Современные книги и статьи


title: Псковский трамвай

text: Пско́вский трамвай — трамвайная система, функционировавшая в Пскове с 1909 до 1941 года.


title: Псковский трамвай

text: В 1890 году в деревне Череха, которая сейчас территориально расположена внутри границ Пскова, была открыта линия конки длиной 1,5 км, проходившая от пристани на реке Великой до курзала.


title: Псковский трамвай

text: С 1909 по 1911 год на линии эксплуатировались 6 вагонов конки.


title: Псковский трамвай

text: По некоторым данным, в Пскове также эксплуатировались вагоны «Фениксъ» (по всей видимости эвакуированные из Прибалтики во время Первой мировой войны), а также прицепные вагоны местного производства.


title: Псковский трамвай

text: Во время ВОВ трамвайный подвижной состав частично был вывезен оккупантами предположительно в Варшаву.


title: Псковский трамвай

text: По некоторым данным, в грузовых перевозках также применялись паровозы.


title: Псковский трамвай

text: Все трамвайные линии были однопутные, с разъездами и тупиками на конечных пунктах. Первоначально движение на разъездах было левостороннее и трамваи разъезжались правыми бортами.


title: Псковский трамвай

text: 1 мая 1923 года во время праздничной демонстрации на Великолуцкой улице, по трамвайным путям был подан паровоз с прицепными вагонами-платформами, используемыми в качестве трибуны.


title: Псковский трамвай

text: В 1930-х годах от станции Псков-II был проложен железнодорожный путь для доставки топлива на ТЭЦ. Этот путь проходил посередине улицы Калинина подобно трамвайному пути и просуществовал до 1990-х годов. Многие горожане ошибочно считали, что это остатки трамвайного пути.