title: Гаудия-вайшнавизм

text: В гаудия-вайшнавизме принято почтительно относиться ко всем. Считается, что старшим вайшнавам необходимо оказывать почтение, а младшим — поддержку и покровительство. Гуру и санньяси оказывают особое почтение. При виде санньяси необходимо отдавать ему поклоны. Среди кришнаитов принято ежедневно кланяться друг другу, прося прощения за все вольные или невольные обиды, нанесённые в течение дня. Кланяться друг другу также принято при встрече после долгой разлуки. Кришнаитов учат тому, что к любой женщине, кроме собственной жены, следует относиться как к матери. При обращении к не замужним девушкам обращаются «ди-ди», замужних и пожилых женщин обычно почтительно называют «матаджи», что означает «мать» или «матушка», причем суффикс -джи используется для выражения почтения в высокой степени.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Самым благоприятным для духовной практики временем суток считается раннее утро, в особенности период за полтора часа до восхода солнца, называемый брахма-мухурта. Поэтому кришнаиты стараются рано ложиться и рано вставать. Живущие в ашрамах как правило поднимаются до восхода солнца, принимают омовение и отправляются на утреннее богослужение мангала-арати, затем каждый кришнаит индивидуально повторяет на чётках мантру Харе Кришна, после этого следует лекция по «Бхагавата-пуране» и совместное принятие прасада. Вечером происходит ещё одно богослужение и совместное изучение священных писаний. Те кришнаиты, у которых есть своя семья, часто придерживаются собственного распорядка дня, однако и они стараются вставать по возможности раньше, чтобы посвятить ранние утренние часы духовной практике.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Кришнаитам рекомендуется заботиться о своём теле, так как считается, что в каждом теле присутствует Кришна в своей локализованной ипостаси Параматмы, то есть тело представляет собой не что иное, как храм Бога. Также рекомендуется соблюдать правила гигиены и чистоты тела, поэтому принято совершать полное омовение один-два раза в день, ежедневно надевать чистую одежду и поддерживать в чистоте жильё.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В гаудия-вайшнавизме тилака обычно приготавливается из глины Вриндаваны. Кришнаиты наносят тилаку из двух вертикальных линий, олицетворяющих «лотосные стопы» Кришны. Следуя линии своего основателя Чайтаньи Махапрабху, кришнаиты поклоняются Радхе и Кришне через посредничество одного из их близких приближённых или слуг, такой как Туласи. Поэтому они используют рисунок на переносице в форме листка туласи, предложенного к стопам Кришны. Кришнаиты считают, что только по милости Туласи или другого чистого преданного возможно обрести чистую любовь к Радхе и Кришне.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В историческом развитии гаудия-вайшнавизма выделяется три основные периода. Первый начался с проповеди основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи Махапрабху в Навадвипе в XVI веке и завершился в первой половине XVIII века, когда наступил период упадка бенгальского вайшнавизма. На этот период приходится жизнь и деятельность всех авторов, создавших философско-богословскую систему гаудия-вайшнавизма: Рупы Госвами, сформулировавшего понятие бхакти-расы; Дживы Госвами, сыгравшего ключевую роль в систематизации гаудия-вайшнавской доктрины; Баладевы Видьябхушаны, составившего комментарии к главным текстам веданты и др. Следующий период — период упадка XVIII — XIX веков, в который не было создано сколько-нибудь выдающихся трудов. Третий период — период нового подъёма движения Чайтаньи, был ознаменован выдающимся творчеством Бхактивиноды Тхакура, его сына Бхактисиддханты Сарасвати и распространением гаудия-вайшнавизма за пределы Индии благодаря проповеди Бхактиведанты Свами Прабхупады и основанной им вайшнавской организации Международное общество сознания Кришны.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: По мнению учёных, вайшнавизм появился в Бенгалии в эпоху Гуптов или вскоре после падения их империи в VI веке. Возможно, что первые бенгальские вайшнавы были последователями школы бхагаватов — одной из ранних традиций кришнаизма. Об этом свидетельствует наскальная надпись в Сушунии, скульптуры в Пахарпуре, надписи XI века в Белаве (в которых упоминается Кришна) и ряд других памятников. В начале XII века бенгальский поэт Умапати Дхара написал поэму «Чандрачуда-чарита», а также ряд песен о Радхе и Кришне на санскрите и бенгали. Примерно к этому же периоду относится наиболее яркое литературное свидетельство того, что вайшнавизм к тому времени уже прочно укоренился на бенгальской почве — это поэма Джаядевы «Гита-говинда» (XI век). Главным действующим лицом «Гита-говинды» выступает Кришна, причём не как аватара Вишну, но как изначальная ипостась Бога и источник всех остальных аватар. Это понимание Кришны отражено в «Дашаватара-стотре» («Гимне десяти аватарам»), одном из гимнов «Гита-говинды», в котором Джаядева выражает почтение Кришне, называя его «Принимающим десять обличий». «Гита-говинда», сочетавшая в себе санскритскую учёность с лиричностью народной поэзии сразу же приобрела большую популярность. За относительно короткое время к ней были написаны более 40 комментариев и более 10 подражаний. В XIV—XV веках в Бенгалии широко распространились песни Видьяпати на майтхили, наряду с «Гита-говиндой» заслужившие особое почитание вайшнавов. Другой крупный бенгальский автор этого периода, Чандидас, писал песни о Радхе и Кришне, хотя сам принадлежал к традиции шактизма.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Несмотря на то, что к концу XV века в Бенгалии существовала заметная вайшнавская литературная традиция, вайшнавизм не получил там широкого распространения, значительно уступая по популярности буддизму и тантризму. Главным культурным и интеллектуальным центром Бенгалии был город Навадвипа, находившийся под властью мусульман. Навадвипа была известна по всей Бенгалии и за её пределами как центр традиционной брахманской учёности. Наиболее известным брахманом-эрудитом этого периода был Рагхунандана Бхаттачарья, — ортодоксальный религиозный законник, составивший объёмный свод правил, регулирующих кастовые отношения. Одной из основных достопримечательностей Навадвипы была школа «новой логики» (навья-ньяя), в которой господствовал дух секулярной учёности. Главной заботой здесь было приобретение светского образования, а вовсе не поиск решения вопросов, связанных с душой и Богом. Вайшнавы Навадвипы рассматривали всё это как плачевный упадок религии. Так, в пьесе Кавикарнапуры «Чайтанья-чандродая-натака» сообщается о «ложных аскетах», «дурных тантриках», о людях, предающихся мясоедению и винопитию. Вриндавана Даса в поэме «Чайтанья-бхагавата» говорит о царящем повсюду безверии и религиозном формализме.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Духовным лидером вайшнавов Навадвипы в то время был Адвайта Ачарья, последователь знаменитого вайшнавского подвижника Мадхавендры Пури. Санатана Госвами в своём труде «Вайшнава-тошани» называет его «тем, кто посадил в мире древо кришна-бхакти-расы». Другим известным деятелем вашнавизма в Бенгалии того времени был Харидаса Тхакур, обратившийся в вайшнавизм из ислама. В «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадасы Кавираджи рассказывается, что удручённые царившим вокруг безбожием и материализмом, Харидаса Тхакур и Адвайта Ачарья молили Кришну о том, чтобы он явился спасти мир. Ответом на их молитвы было нисшествие в мир Чайтаньи Махапрабху — основателя гаудия-вайшнавизма.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Чайтанья родился в 1486 году в одной из брахманских семей Навадвипа. С ранней юности он прославился своей учёностью и даже открыл собственную школу, где преподавал логику, санскрит и другие предметы. В 1509 году Чайтанья отправился в Гаю, с целью совершить там поминальный обряд по умершему отцу. Там он повстречал ученика Мадхавендры Ишвару Пури, принадлежавшего к сампрадае Махвачарьи брахма-сампрадае и получил у него духовное посвящение. Чайтанья выбрал сампрадаю Мадхвы, потому что был очень признателен Мадхвачарье за опровержение теории майявады, яростным борцом с которой он был. Майявада убивает любовь, а Чайтанья пришёл, чтобы учить безоговорочной любви к Богу.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: После инициации Чайтанья начал проявлять признаки необычайного религиозного вдохновения; он прекратил заниматься преподавательской деятельностью и целиком посвятил себя проповеди. Став свидетелями произошедших с ним перемен, родные и друзья Чайтаньи вскоре начали воспринимать его как нисшедшего в мир Бога. Вместе с ним они предавались экстатическому киртану (пению имён Кришны), что вызвало враждебность ортодоксальных жителей Навадвипы и привело к конфликту с мусульманскими властями. Как рассказывается в поэме Кришнадаса «Чайтанья-чаритамрита», конфликт этот закончился тем, что мусульманский наместник Навадвипа перешёл в вайшнавизм и издал указ, запрещающий как-либо препятствовать киртану Чайтаньи и его последователей. После этого, Чайтанья вместе со своими сподвижниками начал проповедовать по всей Бенгалии, не встречаясь более с проблемами подобного рода.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Вскоре, Чайтанья оставил семейную жизнь и принял санньясу. Он совершил паломничество в Южную Индию, где посетил известные индуистские религиозные центры и приобрёл множество последователей. Под влиянием проповеди Чайтаньи, к нему присоединились люди самой разной этнической, кастовой и религиозной принадлежности. После этого Чайтанья отправился в основные святые места северного вайшнавизма — Вриндаван и Матхуру. По пути туда он встретился с будущими крупными кришнаитскими богословами Санатаной Госвами и Рупой Госвами. Чайтанья дал им наставления, которые впоследствии легли в основу доктрины гаудия-вайшнавизма.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В дальнейшем Чайтанья поселился в Пури (Орисса), где провёл последние 24 года своей жизни в окружении учеников и последователей, среди которых были известный брахмана-эрудит Сарвабхаума Бхаттачарья и раджа Ориссы Пратапарудра. Последние годы своей жизни Чайтанья, поглощённый религиозными переживаниями, общался только с наиболее близкими спутниками. Незадолго до своего ухода он продиктовал им своё единственное произведение «Шикшаштаку» («Поучение в восьми стихах»).


title: Гаудия-вайшнавизм

text: После смерти Чайтаньи его ученики и последователи успешно распространили основанное им движение. История движения и жизнь главных последователей Чайтаньи описывается в таких текстах как «Бхакти-ратнакара» и «Нароттама-виласа» Нарахари Чакраварти, «Према-виласа» Нитьянанды Дасы, «Расика-мангала» Гопиджанаваллабхи и других. В Бенгалии, движение возглавил Вирабхадра, который был сыном Нитьянанды — ближайшего сподвижника Чайтаньи и вдова Нитьянанды Джахнава Деви; в Матхуре и Вриндаване лидерами кришнаитов стали так называемые Госвами Вриндавана (Рупа, Санатана, Джива и др.); в Ориссе — Шьямананда и Расикананда; гаудия-вайшнавизм также проник в Ассам и такие города Западной Индии, как Джайпур, Лахор, Мултан и Пандарпур. Последователи Чайтаньи систематизировали его учение в собственных философских и богословских трудах, наиболее значительные из которых принадлежали перу Рупы Госвами, Санатаны Госвами и Дживы Госвами. Также было написано большое количество агиографий, посвящённых Чайтанье и его последователям; появилось множество сочинений самых разнообразных жанров — поэм, религиозных гимнов и песен. Бенгальский вайшнавизм повлиял даже на невайшнавских авторов. Так, например, некоторые бенгальские последователи шактизма в посвящениях к своим трудам восхваляли Чайтанью как аватару Кришны.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Период XVI — XVII веков был периодом наибольшего расцвета гаудия-вайшнавизма. Важной частью религиозной жизни бенгальских вайшнавов стали празднества, уличные шествия (санкиртана) и многолюдные совместные трапезы. В 1574 году лидеры всех групп кришнаитов в первый раз собрались вместе на фестивале в Кхетури, организованном женой Нитьянанды Джахнавой Деви. Фестиваль в Кхетури помог систематизировать и окончательно выделить гаудия-вайшнавизм как отдельную ветвь вайшнавизма. Такие фестивали стали проводится регулярно: на них разрозненные группы бенгальских вайшнавов получали возможность ознакомиться как с практическими, так и с богословскими тонкостями гаудия-вайшнавизма каждой ветви. В них могли участвовать все желающие, включая неприкасаемых, поскольку в гаудия-вайшнавизме достоинство человека определялось вовсе не кастой, а преданностью Богу. Так, в «Чайтанья-бхагавате» приводятся универсалистские заявления Харидасы Тхакура, сподвижника Чайтаньи, который говорит, обращаясь к мусульманскому наместнику: "«Послушай, отец, Всевышний у всех один, различие только в именах, которыми Его наделяют индусы и мусульмане. В Коране и Пуранах говорится об одной и той же Высшей цели — едином и неделимом вечном Сущем, чистом и нетленном. Во всей полноте восседает Он в каждом сердце»".


title: Гаудия-вайшнавизм

text: На деньги богатых последователей и почитателей были построены многочисленные храмы. Только в Пури было сооружено около 300 храмов, посвящённых Кришне и Чайтанье, а во Вриндаване — более 500. Крупнейшие вайшнавские мыслители этого периода — Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана (XVII—XVIII века) — продолжили разработку философско-богословской системы гаудия-вайшнавизма. Вишванатха Чакраварти в своих трудах, таких как «Рага-вартма-чандрика», разъяснил основные спорные моменты в кришнаитском богословии относительно понимания практики "рагануга-бхакти". Его ученик Баладева Видьябхушана написал знаменитый комментарий к «Веданта-сутре» под названием «Говинда-бхашья».


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В конце XVIII века наступил упадок гаудия-вайшнавизма. Проповедническая деятельность практически прекратилась и продолжали возникать разнообразные ортодоксальные и неортодоксальные «толки», что проистекало уже из того факта, что сам Чайтанья не инициировал учеников, и ещё при нём возникли несколько линий ученической преемственности. В части из которых первоначальное учение Чайтаньи передавалось в сильно изменённом виде, такие новообразованные группы получили название апасампрадай, а их последователи стали называться сахаджиями. С другой стороны, в среде бенгальских вайшнавов, под влиянием брахманской ортодоксии начали образовываться своего рода касты: появились «потомственные» брахманы-госвами, которые владели храмами и передавали по наследству право служения в них, что грубо противоречило первоначальным универсалистским принципам движения. А среди монашествующих, так называемых бабаджитов, акцентировалась эротическая сторона в деяниях Кришны и Чайтаньи В результате к началу XIX века гаудия-вайшнавизм пришёл в упадок.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Новый подъём движения Чайтаньи начался во второй половине XIX века. Произошёл он благодаря активной деятельности Бхактивиноды Тхакура (1838—1914), возобновившего проповедь гаудия-вайшнавизма в Бенгалии и Ориссе и выступившего инициатором распространения учения Чайтаньи за пределами Индии. Бхактивинода написал и издал много книг на санскрите, бенгали и, впервые в истории бенгальского вайшнавизма, на английском. Так, в 1869 году он опубликовал книгу «The Bhagavat: Its Philosophy, Its ethics & Its Theology», а в 1896 году — «Sri Chaitanya Mahaprabhu. His Life and Precepts», книгу, которую он отослал в несколько западных университетов и библиотек.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Сын Бхактивиноды, Бхактисиддханта Сарасвати (1874—1937), продолжил дело своего отца. Проповедовал он не только в Бенгалии и Ориссе, но и в других индийских штатах. В 1918 году он создал всеиндийское религиозное объединение «Гаудия-матх», основавшее десятки общин и храмов, которое, однако, раскололось после его смерти на две организации: «» под руководством Ананты Васудэвы Прабху (преемника Бхактисиддханты Сарасвати в качестве ачарьи Гаудия-матха) и «Шри Чайтанья Матх» под руководством Кунджабихари Видьябусаны (Бхакти Виласы Тиртхи). Ряд деятелей «Гаудия-матха», не согласных с духом этих двух организаций, впоследствии основали собственные матхи и миссии. Эта ветвь гаудия-вайшнавизма получила название «сарасвата гаудия-вайшнавизма».


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Среди всех направлений вайшнавизма, гаудия-вайшнавизм оказался наиболее способным к пересадке на иную почву, распространившись с середины XX века далеко за пределы Индии как на Запад, так и на Восток, и заняв там прочные позиции. Распространение этой традиции на Западе началось в 1930-х годах, когда Бхактисиддханта Сарасвати впервые послал своих учеников-санньяси проповедовать за пределы Индии, в Европу. Их проповедь в Европе не увенчалась успехом, однако они сумели обратить в вайшнавизм несколько немцев и англичан. Наконец, уже в 1960-е годы, ученик Бхактисиддханты Сарасвати, Бхактиведанта Свами успешно проповедал гаудия-вайшнавизм на Западе — сначала в США, а потом и в других странах мира. В 1965 году он прибыл в Нью-Йорк и год спустя основал Международное общество сознания Кришны (ИСККОН). Это религиозное движение современных последователей Чайтаньи, также известное как Движение сознания Кришны, существует большинстве стран мира, в том числе и в России. Помимо Движения сознания Кришны, являющегося наиболее крупным и влиятельным кришнаитским объединением, во многих странах мира, включая Россию, действуют отделения и других вайшнавских объединений того же самого толка. Примером могут служить такие организации, как «Шри Гаудия Веданта Самити» и «Шри Чайтанья Сарасват Матх», также представляющие движение, основанное Чайтаньей.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В современной Индии миллионы бенгальцев, множество жителей Ориссы, Уттар-Прадеш, Манипура и других индийских штатов остаются приверженцами традиции гаудия-вайшнавизма. В общинах бенгальских кришнаитов поддерживается традиционный жизненный уклад и традиционная система передачи знания. При этом следует помнить, что далеко не все они являются приверженцами версии реформаторского Гаудия-матха Бхактисиддханты Сарасвати и многие являются последователями семейных кастовых брахманов-госвами, обычно вне членства в какой-либо организации.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: История гаудия-вайшнавизма в России началась в 1971 году с визита в Москву Бхактиведанты Свами Прабхупады, который посетил СССР по приглашению посольства Индии. В СССР Прабхупада тайно встретился с заведующим отдела Индии и Южной Азии Института востоковедения АН СССР профессором Г. Г. Котовским и с 23-летним москвичём Анатолием Пиняевым, который стал первым русским кришнаитом. После отъезда Прабхупады, Анатолий начал распространять гаудия-вайшнавизм в разных городах России.


title: Гаудия-вайшнавизм

text:
В 1981 году на страницах одного из номеров журнала «Коммунист» появилось высказывание тогдашнего заместителя председателя КГБ Семёна Цвигуна:
Это высказывание послужило сигналом к решительным действиям со стороны советских властей. Первые российские кришнаиты подверглись репрессиям: более шестидесяти кришнаитов были брошены в тюрьмы, три человека погибли. Впоследствии эти уголовные дела были пересмотрены и признаны сфальсифицированными, а все осуждённые кришнаиты были реабилитированы в соответствии с Законом «О реабилитации жертв политических репрессий».


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В 1988 году Международное общество сознания Кришны (ИСККОН) было официально зарегистрировано в СССР как религиозная организация. ИСККОН стал первой религиозной организацией, зарегистрированной в советский период, так как в течение долгих лет Совет по делам религий при Совете Министров СССР не регистрировал никаких новых религиозных организаций.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В начале 90-х годов XX века в России появились и другие гаудия-вайшнавские организации, берущие начало в Гаудия-матхе, что, по мнению российского религиоведа С. И. Иваненко, явилось естественным продолжением развития гаудия-вайшнавской миссии. Так, в этот период, в России получили развитие Шри Чайтанья Сарасват Матх, Шри Гопинатх Гаудия Матх, Шри Чайтанья Гаудия Матх, Шри Бхактиведанта Гаудия Матх (ныне как Международное общество чистой бхакти-йоги), а также «Миссия Чайтаньи», основанная одним из учеников Бхактиведанты Свами Прабхупады — Сиддха Сварупанандой Свами (Крисом Батлером), ещё при жизни Бхактиведанты Свами Прабхупады он отошел от ИСККОН и создал свою независимую организацию.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: На сегодняшний день существует много организаций бенгальского кришнаизма, многие из которых являются ветвями реформаторского Гаудия-матха (не все). Гаудия-вайшнавизм ныне представлен и другими организациями, исповедующими иные версии бенгальского вишнуизма, а также организационно не оформленными гуру. Ниже дан список наиболее авторитетных, крупных и известных за пределами Индии объединений в хронологическом порядке:


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Ряд названных и иных организаций объединены с 1994 года во Всемирную вайшнавскую ассоциацию (World Vaisnava Assosiation — Visva Vaisnava Raj Sabha (WVA—VVRS)).


title: Гаудия-вайшнавизм

text: К началу XXI века, следуя примеру Бхактиведанта Свами Прабхупады, многие миссии открыли свои центры за пределами Индии. В настоящее время лидеры этих общин активно проповедуют гаудия-вайшнавизм по всему миру.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Гаудия-вайшнавизм оказал значительное влияние на социальную и культурную жизнь Бенгалии и некоторых других регионов Индии. Согласно одному из современных исследователей, система, созданная Дживой Госвами — крупнейшим богословом и философом бенгальского вайшнавизма, принадлежит к числу величайших в истории индийской мысли.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Гаудия-вайшнавизм имеет богатую литературную традицию. Как отмечают многие исследователи, литературное наследие гаудия-вайшнавизма как в количественном, так и в качественном отношении является уникальным. Также уникально воздействие, которое оказывала и оказывает религиозная литература данной традиции на литературу Бенгалии, Ориссы и других регионов Индии. С. К. Дэ пишет следующее: "«Одной из важнейших особенностей движения Чайтаньи была необычайная литературная активность его участников. Непосредственным доказательством силы и жизненности их вдохновения может служить огромное количество созданных ими произведений, как на учёном классическом санскрите, так и на живом народном языке. Объём, разнообразие и яркость литературы движения поразительны. С одной стороны, в изобилии представленная в песенном и повествовательном жанрах на национальных языках, она поистине дала начало новой литературной эпохе, особенно если учесть значительность её вклада, его разнообразие и красоту. С другой стороны, благодаря своей добротной и тщательно проработанной продукции в области богословия, философии и ритуала, а также яркой и сочной поэзии на санскрите, она внесла вклад в санскритскую учёность и обогатила санскритскую религиозную литературу»".


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В лице своего основателя Чайтаньи Махапрабху, гаудия-вайшнавизм сыграл одну из ведущих ролей в движении бхакти, которое оказало огромное влияние на индийскую культуру, и, по мнению А. А. Куценкова, содействовало её интеграции, сложению из разнородных социальных и культурных элементов в самобытное единство. Вместе с другими направлениями кришнаизма, гаудия-вайшнавизм оказал значительное воздействие на социальную жизнь тех регионов Индии, где он был наиболее распространён. Этому способствовали свойственные бенгальскому вайшнавизму социальная направленность, интерес к человеческой личности и гуманизм. Так, А. Н. Чаттерджи пишет: "«Движение, инициированное Чайтаньей, можно рассматривать как социально-реформистское, поскольку в нём отвергались кастовые различия и табу. Его результатом было возникновение среди вайшнавов Бенгалии и Ориссы новой общины единомышленников, которые руководствовались новыми социальными нормами. Даже последователи других направлений в этом регионе не избежали воздействия доктрины, выдвинутой Чайтаньей. Точно также, значительное влияние Чайтаньи испытало средневековое общество Ассама»".


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Бенгальские мыслители усвоили как отдельные понятия, так и целые понятийные системы, почерпнутые из самых разных областей традиционной индийской культуры. В бенгальской мысли, самобытную и схоластически изощрённую трактовку получили многие понятия, ключевые не только для вайшнавизма, но и для индуизма в целом. Всё это наряду с другими факторами явилось базой для глубокого и многостороннего религиозно-философского синтеза, осуществлённого кришнаитскими мыслителями.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Гаудия-вайшнавизм является предметом систематических исследований преимущественно для бенгальских учёных. На Западе посвящённых ему работ вышло значительно меньше, чем в Индии, а в советской и российской науке они почти полностью отсутствуют. Первые научные исследования гаудия-вайшнавизма появились после периода Бенгальского Ренессанса, пробудившего интерес к литературному наследию Бенгалии, частью которого является гаудия-вайшнавская литература. Пробуждению этого интереса, в частности, способствовала деятельность кришнаитского богослова, поэта и проповедника Бхактивиноды Тхакура (1838—1914), опубликовавшего ряд произведений кришнаитских авторов XVI—XVIII веков.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В 1907 году в Калькутте вышла книга Ш. К. Гхоша (1840—1911) «Господь Гауранга», посвящённая Чайтанье; она привлекла к себе внимание как бенгальской интеллигенции, так и англичан. Затем появились первые исследования литературы гаудия-вайшнавизма, которые были в основном филологическими. Среди них наиболее значительными были труды индийского филолога и исследователя бенгальской литературы Динеша Чандры Сена: «Chaitanya and His Age». Calcutta, 1922; «Caitanya and His Companions». Calcutta, 1917; «The Vaishnava Literature of Medieval Bengal». Calcutta, 1917; «History of Bengali Language and Literature». Calcutta, 1911. К этому же периоду относится книга М. Т. Кеннеди «Движение Чайтаньи» — первая научная работа о гаудия-вайшнавизме на Западе. В этом религиоведческом исследовании наряду с анализом литературного творчества гаудия-вайшнавских авторов, давались сведения об истории и культовой стороне традиции. Впоследствии к этой теме обратились такие исследователи как С. Сен и Сушил Кумар Дэ; последнему принадлежит целый ряд значительных работ, в частности, «Ранняя история религиозного учения и движения вайшнавов в Бенгалии» — глубокое исследование гаудия-вайшнавизма на английском языке с подробным обзором творчества всех ранних кришнаитских авторов.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В работах Сушила Кумара Дэ, однако, уделяется очень мало внимания таким выдающимся авторам XVII—XVIII веков как Вишванатха Чакраварти и Баладева Видьябхушана, без чего изучение наследия гаудия-вайшнавизма не может считаться полным. В другой из своих работ, статье «Философия бенгальского вайшнавизма», С. К. Дэ анализирует доктрину гаудия-вайшнавизма. К историко-филологическим исследованиям прежде всего принадлежат труды М. Мансимхи и Ч. Даса, в которых оценивается вклад гаудия-вайшнавизма в литературу Ориссы. Роль гаудия-вайшнавизма в становление бенгальской литературы характеризуется в работе «Очерки истории бенгальской литературы» исследовательницы В. А. Новиковой, вышедшей в СССР в 1965 году.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: В 1930-е годы вышел в свет ряд историко-религиоведческих исследований С. Даса, Б. Ч. Пала и Дж. Н. Саркара, в которых немало внимания уделено доктрине гаудия-вайшнавизма. К числу важных работ также принадлежит вышедшая в 1939 году на бенгали книга Б. Маджумдара «Шри-чайтанья-чаритера упадана», в которой содержится богатый источниковедческий материал. Много работ подобного рода стало появляться начиная с 1960-х годов. Среди них можно выделить исследования А. К. Маджумдара, Дж. Чакраварти, Р. Чакраварти, П. Мукерджи, А. Н. Чаттерджи. В труде С. К. Мукерджи "«A Study of Vaisnavism in Ancient and Medieval Bengal (up to the advent of Chaitanya)»" (1956) освещается период, предшествовавший возникновению школы Чайтаньи. В своей книге "«Srikrsna Caitanya. A Historical Study on Gaudiya Vaisnavism»" («Шри Кришна Чайтанья. Историческое изучение гаудия-вайшнавизма») А. Н. Чаттерджи глубоко проанализировал воздействие гаудия-вайшнавизма на различные стороны социальной и культурной жизни Бенгалии, Ориссы и Ассама. Также вышли интересные работы российской исследовательницы Н. М. Корабельник, посвящённые социальным аспектам учения Чайтаньи. В последние десятилетия появился ряд статей по разным вопросам истории, литературы, религии и мировоззрения кришнаитов. К ним принадлежат работы Н. Дельмонико, Ч. Чаттерджи, Н. Хейна, Дж. Т. О’Коннела, Д. М. Вулф, Э. К. Димока, Ф. Харди и др.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: С. Дасгупта посвятил несколько глав IV тома «Истории индийской философии» богословию и философии гаудия-вайшнавизма. Проанализировав труды Дживы Госвами и Баладевы Видьябхушаны, он объективно изложил доктрину бенгальского вайшнавизма. В одной из начальных глав этого же тома С. Дасгупта дал оценку учению о «непостижимой единораздельности». С. Радхакришнан уделяет гаудия-вайшнавизму немногим больше полутора страниц в своём труде «Индийская философия»; чуть больше можно найти у М. Роя в его «Истории индийской философии» С. Чатгерджи и Д. Датта не удостаивают вниманием не только гаудия-вайшнавизм, но и школу Мадхвы. Один из самых объёмных трудов по философии и богословию гаудия-вайшнавизма, «Доктрина бенгальского вайшнавизма», вышел на бенгали и принадлежит перу Р. Натха. Также представляют интерес монографии С. Чакраварти, Свами Б. В. Тиртхи, С. Наранг, С. М. Элкмана и К. К. Брахмачари. В работе О. Б. Л. Капура "«The Philosophy and Religion of Sri Caitanya (The Philosophical background of the Hare Krishna Movement)»" (1976) дан сравнительный анализ важнейших концепций гаудия-вайшнавизма и других школ веданты. По мнению российского деятеля и исследователя вайшнавизма С. В. Ватмана, автора книги «Бенгальский вайшнавизм», "«О. Б. Л. Капур отыскивает удачные параллели между доктриной бенгальского вайшнавизма и западной философией. К сожалению, несмотря на глубокое знание предмета, он не всегда основывается на первоисточниках, что иногда приводит его к предвзятым суждениям. В противоположность О. Б. Л. Капуру, С. Наранг в своей монографии последовательно основывается на тексте; но несмотря на добросовестность этой работы, ей недостает философского анализа; к тому же автор не задаётся целью выяснить роль и место Баладевы Видьябхушаны среди других комментаторов главных текстов веданты»". В трудах Э. Димока проводится параллель между мистическим учением бенгальского вайшнавизма и западноевропейским средневековым мистицизмом, а К. К. Брахмачари, в своей небольшой, но ёмкой статье, характеризует главные положения четырёх первых «Сандарбх» Дживы Госвами.


title: Гаудия-вайшнавизм

text: Другой раздел литературы, играющий огромную роль в исследовании гаудия-вайшнавизма и дающий возможность взглянуть на предмет «изнутри», проясняя многие его существенные элементы — это труды вайшнавских богословов и историков XIX—XX веков — Бхактивиноды Тхакура, Бхактиведанты Свами Прабхупады и др.


title: Траворезовые

text: Траворезовые () — подсемейство котинговых, напоминающие внешне щуров. Ранее считались отдельным семейством ("phytotomidae").


title: Траворезовые

text: Оперение у них неброское, сероватое или оливковое с бурыми пестринами сверху и светлое с охристым налетом снизу. Клюв короткий, но довольно сильный, конической формы. Надклювье и подклювье имеют пильчатые края, с помощью которых птички ловко срезают листья, почки, неодревесневшие побеги и ягоды.


title: Александровская слобода

text: Алекса́ндровская слобода (или Александровский кремль; в XVI веке — Александрова слобода) — древнерусская крепость (ранее посад, позже слобода и потешное село — Александровское), сейчас часть города Александрова Владимирской области.


title: Александровская слобода

text: Под названием «Александровская слобода» известна с XV века. С 1505 года служила загородной резиденцией великого князя Василия III, с 1564 по 1581 год — резиденция царя Ивана Грозного (фактически столица государства, центр Опричнины). Сохранились Троицкий собор (1513), Покровская церковь (XVI века, являлась частью дворца Ивана Грозного) и другие. С 1651 года на месте слободы действует Успенский монастырь.


title: Александровская слобода

text: В Александровской находилась одна из государевых кобыльих конюшен. В районе Александровской царь Пётр проводил со своими «потешными» учения на «Немецких горах».


title: Александровская слобода

text: Александровская слобода известна с середины XIV века. К 11 декабря 1513 здесь был построен загородный дворец великого князя Василия III — он приезжал сюда с семьёй и двором. Остатки дворцовых сооружений ныне известны под именем Александровского кремля.


title: Александровская слобода

text: В 1513 году в Слободе был освящён Покровский собор, позднее переосвящённый как Троицкий. В наше время он выглядит немного по-другому, нежели в XVI веке: некоторые архитектурные изменения, например, в форме окон, принадлежат более позднему времени. Но в целом он выглядит почти так, каким был при возведении. Историк архитектуры В. В. Кавельмахер, исследовавший Александровскую слободу на протяжении двух десятилетий, отмечал: «Покровский собор отличается невероятной, почти феноменальной для нашей архитектуры сохранностью». Собор был первоначально двухцветным: ныне забеленные красно-кирпичные стены были украшены белокаменными элементами оформления. Фресковая роспись, сохранившаяся в соборе, принадлежат частично к XVI веку, но в целом это росписи более позднего времени; к XVI веку относится белокаменная резьба внутренних порталов.


title: Александровская слобода

text: Иван Грозный оказался в Александровской крепости — «опришном» владении Елены Глинской (то есть перешедшем ей после смерти мужа, Василия III) — в начале 1565 года, уехав от «многих каменных дел», чтобы «его, государя, Бог наставил». В грамотах, которые он направил в столицу, царь сообщал, что «гневу и опалы» нет на бояр и дворян, которые не только «тащили» царскую казну, но и «измены делали», не желая воевать с недругами.


title: Александровская слобода

text: Слобода превратилась в фактическую столицу государства, здесь была учреждена опричнина, в слободе функционировали приказы, Боярская дума и ряд других учреждений. Отсюда был совершён поход на вольный Великий Новгород. Английский путешественник Флетчер писал, что Александрова слобода при Иване Грозном по доходам стояла на первом месте среди других городов Руси. В Москву Иван IV ездил «на невеликое время».


title: Александровская слобода

text: Более того, в 1575 году царь Иван Васильевич «отрекся» от престола и возвел на него Симеона Бекбулатовича.


title: Александровская слобода

text: Деревянные укрепления, воздвигнутые в своё время по распоряжению Елены Глинской, царь велел выложить кирпичом «от земли до стрельниц» (бойниц).


title: Александровская слобода

text: Знаменитые Васильевские врата Софийского собора в Новгороде (1336), вывезенные Иваном Грозным при разграблении города, украсили южный вход из гульбища в Успенский (Троицкий) собор. Религиозные сюжеты на вратах соседствуют со сказочными (например, изображение кентавра — сказочного китовраса). Врата были выполнены старинной техникой, при которой по предварительно сделанным прорезям растиралось жидкое золото со ртутью.


title: Александровская слобода

text: Западный вход из гульбища в главный собор крепости также украсили старинные врата (1344—1358), вывезенные Грозным из тверского Спасо-Преображенского собора. Одна пластина врат сохранила гравировку с Троицей.


title: Александровская слобода

text: Александровский Кремль стал едва ли не главным местом международных переговоров и подписания соглашений. Сюда прибывали послы и посольства Англии, Швеции, Крыма, Великого княжества Литовского (затем Речи Посполитой), Дании, папского престола и иных государств. С 1568 года в слободе располагалась царская книгописная палата и печатный двор.


title: Александровская слобода

text: В 1569 году в Александровскую слободу из Москвы была перевезена первая в России типография, где работали ученики первопечатника Ивана Фёдорова Андроник Тимофеев (Невежа) и Никифор Тарасиев. В 1578 году он там напечатали Псалтирь, повторившую изданную в 1568 году в Москве первый русский учебник. Типография печатала затем не только книги, но и листовки против Стефана Батория, распространявшиеся во «многих немецких городах».


title: Александровская слобода

text: В 1581 году царь покинул крепость в Александровской слободе после смерти своего сына Ивана, который, согласно широко распространенной версии, был случайно убит отцом, хотя есть и другие версии, и больше никогда сюда не возвращался.


title: Александровская слобода

text: Во второй половине XVII века на территории бывшей царской крепости был устроен Успенский женский монастырь. Восстанавливается Успенская церковь, возводятся стены ограды и угловые башни, строится келейный корпус. Государь Феодор Алексеевич вместе с царицей Агафьей Семёновной Грушецкой, поставили в иконостас Александровского Успенского монастыря икону святого Феодора Стратилата и святой мученицы Агафии.


title: Александровская слобода

text: Сейчас — это пятиглавый храм. Пристроенные позднее четыре главки были сделаны глухими, без окон, их барабаны перетянуты двумя валиками. Кресты на чешуйчатых главах завершаются украшениями в виде венцов. Облик церкви отчасти искажен его четырехскатным покрытием, сделанным, по всей видимости, в XVIII веке. Колокольня храма приземиста, шатер ее поставлен на четверик, грани последнего прорезаны открытой аркадой.


title: Александровская слобода

text: Двухъярусные каменные паперти частично были восстановлены архитектором Н.В. Сибиряковым в подклете здания. Фрагмент верхнего яруса галереи раскрыт в интерьере церкви, на южной стене Иоанно-Предтеченского придела. Можно увидеть первоначальные белокаменные резные порталы Успенской церкви: южный раскрыт полностью, северный — частично. Западный портал, вероятно, был растесан при перестройке.


title: Александровская слобода

text: В советское время на территории бывшей крепости и упразднённого монастыря функционировал музей. Ныне территорию Александровского кремля делят музей-заповедник «Александровская слобода» и возрожденный Свято-Успенский монастырь.


title: Александровская слобода

text: 18 мая 2013 года в музее-заповеднике «Александровская слобода» состоялось спецгашение почтового блока «500 лет Александровскому кремлю».


title: Александровская слобода

text: В 2017 году «Почта России» выпустила почтовую марку номиналом 22 рубля с изображением Александровского кремля.


title: Александровская слобода

text: Троицкий собор является одним из старейших соборов, находящихся на территории Александровской Слободы. Во внутренней части кремля собор располагается со стороны западных ворот. Троицкий собор относится к памятникам Владимиро-Суздальской архитектуры.


title: Александровская слобода

text: На четыре столба собора опирается огромный куб, который имеет трехчастное деление имеющихся с четырех сторон полукружий. Арочное покрытие имеет завершение в виде осадистой главки, расположенной на мощном внушительных размеров барабане. Собор с трех сторон прикрыт галереями, которые несколько скрывают его невероятную красоту.


title: Александровская слобода

text: В свое время Троицкий собор имел невероятно яркий вид, ведь его камни были расписаны чередующимися красками, например черной, белой, желтой, позолоченной и т.д., но на каждом камне был обозначен крест, что относилось к наличию орнаментального пояса. Несколько ярких полос венчали барабан. Стены памятника разделялись при помощи орнаментального пояса на два яруса, не переходя через пилястры. Облицовка стен во внутреннем убранстве была оформлена в виде белого камня, а небольшие промежутки, расположенные между пилястрами, были оформлены кирпичом. Входные двери состояли из пары дубовых половин, которые с наружной стороны были обложены при помощи пластин, сделанных из красной меди и украшенных золотыми рисунками, основанными на библейских сюжетах.


title: Александровская слобода

text: Под алтарной частью Троицкого собора находится подклет, в котором расположены семь надгробий, выстроенных из белого камня. На надгробиях имеются надписи, написанные на славянском языке, которые указывают на имя усопшего. Под первым надгробием упокоен строитель и духовник Успенского монастыря Корнилий, который скончался в 1681 году. Здесь же похоронен Бутурлин И.И. – генерал петровских времен; есть две могилы неизвестного происхождения – некоторые ученые полагают, что здесь находятся захоронения двух внебрачных дочерей Ивана Грозного.


title: Александровская слобода

text: До середины 17 столетия собор носил название – церковь Покрова Богородицы, что подтверждает роспись стен, характеризующаяся богородичными сюжетами.


title: Александровская слобода

text: На протяжении пяти столетий собор не один раз переделывался и перестраивался, при этом изменялись и сами фрески. В 1671 году в Александрову Слободу были посланы иконописцы из Ростова. Лики всех изображенных святых отличались невероятной выразительностью: бороды и волосы были уложены редкими прядями, на одежде были видны прямые складки, а сами фигуры кажутся несколько удлиненными. Наибольшее количество фресок изображено на голубом фоне, а сами надписи отчетливо выделяются белилами. В нижней части столба, расположенного с южной стороны, нет никаких записей, но изображено некое событие из жизнеописания Святой Богородицы.


title: Александровская слобода

text: На протяжении 1947 года государственные реставрационно-научные мастерские проводили ремонтные работы сильно обветшавшего памятника. Были полностью демонтированы четыре главки, выстроена отмостка вокруг собора для отвода воды, а также восставлены подклети, обустроено водяное отопление и отремонтирован центральный купол.


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: Гастроэзофагеа́льный рефлю́кс (ГЭР; ; синоним желудочно-пищеводный рефлюкс) — ретроградное продвижение содержимого желудка через нижний пищеводный сфинктер в пищевод.


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text:
Впервые описан немецким врачом Генрихом Квинке в 1879 году.
Гастроэзофагеальный рефлюкс представляет собой нормальное физиологическое проявление, если отвечает следующим критериям:В норме для предупреждения повреждения слизистой оболочки пищевода включаются следующие механизмы :


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: Нарушения в координации этих механизмов приводит к развитию гастроэзофагеальной рефлюксной болезни, при которой желудочно-пищеводный (гастроэзофагеальный) рефлюкс имеет следующие характеристики:


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: Под срыгиванием понимают пассивный заброс небольшого количества желудочного содержимого в глотку и ротовую полость. Это проявления гастроэзофагального рефлюкса и очень частая причина дискомфорта у детей раннего возраста.


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: Среди факторов, обусловливающих развитие гастроэзофагального рефлюкса у детей, необходимо отметить следующие:


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: В основном, срыгивание в первые месяцы жизни считается естественным состоянием. Более чем у каждого второго ребёнка срыгивание в первые четыре месяца жизни наблюдается чаще одного раза в сутки. Однако у подавляющего большинства младенцев срыгивание самопроизвольно проходит к 12 месяцам.


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: Мероприятия по лечению частых срыгиваний у грудных детей делятся на несколько этапов:


title: Гастроэзофагеальный рефлюкс

text: В своей последней публикации Yvan Vandenplas, глава Комитета гастроэнтерологии ESPGHAN, и соавторы представили новый алгоритм ведения младенцев с частыми срыгиваниями. На одном из этапов алгоритма (в случае искусственного или смешанного вскармливания) необходимо перевести ребёнка на детскую смесь без пальмового масла и/или смесь на основе частично гидролизованного белка молочной сыворотки.


title: Улица Фурманова

text: У́лица Фу́рманова — улицы в различных населённых пунктах государств бывшего СССР, названные в честь красного комиссара Гражданской войны, писателя Д. А. Фурманова.


title: Питты

text: Питты () — род воробьиных птиц из семейства питтовых ("Pittidae"). Длина тела 15—28 см. Телосложение плотное, ноги длинные, шея и хвост короткие. Оперение у большинства видов яркое: контрастное сочетание синего, красного, зелёного и рыжего.


title: Питты

text: Питты распространены в тропиках Африки, Азии и Австралии. Они живут в лесах и кустарнике, держатся преимущественно на земле, передвигаясь быстрыми скачками. Летают неохотно. Гнёздо шарообразные с боковым входом крытые, на земле или кустах. В кладке от 2 до 7 пёстрых яиц. Питаются насекомыми, червями, моллюсками, мелкими позвоночными.


title: Питты

text: Род в настоящее время насчитывает 14 видов:


title: Вриндаванские госвами

text: Вриндаванские госвами — группа выдающихся святых и философов гаудия-вайшнавской традиции индуизма, которые жили в Индии в XV—XVI веках.


title: Вриндаванские госвами

text: Вриндаванские госвами были близкими учениками основоположника гаудия-вайшнавизма Чайтаньи Махапрабху, который считается объединённой аватарой Радхи и Кришны. Большую часть своей жизни вриндаванские госвами провели во Вриндаване, где на них была возложена задача отыскать утерянные святые места, связанные с лилами Кришны и составить литературу по философии гаудия-вайшнавизма.


title: Вриндаванские госвами

text: В гаудия-вайшнавизме вриндаванские госвами считаются нитья-сиддхами, то есть «вечно освобождёнными душами», они — манджари, близкие слуги и спутницы Радхи и Кришны в духовном мире, хотя внешне они представали в роли обычных людей. Они исполняют высочайшее служение, создавая наилучшие условия для наслаждения Радхи и Кришны. Находясь на земле, они содействовали Чайтанье, делая его миссию доступной для каждого. Они превозносятся в гаудия-вайшнавской традиции за своё полное отречение от физического комфорта и удовольствий ради практики бхакти-йоги.


title: Вриндаванские госвами

text: Вриндаванские госвами вдохновили строительство ряда важных храмов во Вриндаване, посвящённых Радхе и Кришне.


title: Логотерапия

text: Логотерапи́я — один из видов экзистенциальной психотерапии, основанный на поиске и анализе смыслов существования. Разработан Виктором Франклом в середине XX века.


title: Логотерапия

text: Согласно Франклу, логотерапия основывается на трех понятиях: свободе воли, воле к смыслу и смысле жизни. Концепция логотерапии утверждает, что движущей силой человеческого поведения является стремление найти и реализовать существующий во внешнем мире "смысл жизни". Одним из ключевых человеческих свойств, по мнению Франкла, является "воля к смыслу", которую Франкл противопоставил адлерианскому стремлению к превосходству, самоутверждению, направленному на компенсацию комплекса неполноценности и фрейдовскому принципу удовольствия. Франкл считал, что стремление к смыслу — фундаментальная мотивационная сила в человеке, и что люди нуждаются не в лишённом напряжения состоянии, а в напряжённом стремлении к некоему смыслу, который достоин их. Когда же стремление к смыслу фрустрировано, возникает апатия, скука.


title: Логотерапия

text: Состояние человека, когда у него фрустрировано стремление к смыслу, по мнению Франкла, и называется "экзистенциальным вакуумом", о котором писали философы-экзистенциалисты. Экзистенциальный вакуум, согласно логотерапии, может вести к ноогенному неврозу (неврозу, который возникает вследствие фрустрации стремления к смыслу), клинической симптоматике.


title: Логотерапия

text: В 1950—1960-е годы Франкл констатирует распространение утраты смысла жизни. Согласно приведённой им статистике, при этом возрастает заболеваемость депрессиями, наркоманией, алкоголизмом, а также возрастает агрессия. В отличие от Фрейда, который считал, что агрессию порождают подавленные сексуальные инстинкты, Франкл считал важной причиной агрессии также отсутствие смысла жизни. По его мнению, алкоголики и наркоманы — это люди, не имеющие жизненного смысла или его утратившие, испытывающие экзистенциальный вакуум, внутреннюю пустоту, бессмысленность существования.


title: Логотерапия

text:
С точки зрения Франкла, смысл не есть что-то чисто субъективное, — человек не придумывает его, а находит в окружающем мире. Франкл называет три пути, идя по которым человек может сделать свою жизнь осмысленной:
Франкл подчёркивает, что третий путь — путь нахождения смысла в страданиях — нужно использовать, только если недоступны первые два. Третий путь Франкл открыл для себя, будучи в концлагере во время холокоста, и этот путь помог ему вынести ужасные муки. В своей книге Франкл приводит такой пример нахождения смысла в страданиях:


title: Логотерапия

text: Однажды пожилой врач консультировался со мной из-за своей тяжёлой депрессии. Он не мог преодолеть утрату своей жены, которая умерла за два года до этого, и кого он любил больше всего на свете. Как я мог помочь ему? Что я должен был ему сказать? Я не стал ничего говорить, а вместо этого спросил: «Что бы произошло, доктор, если бы Вы умерли первым, и Ваша жена должна была бы жить без Вас?» Он ответил: «О, для неё это было бы ужасно. Как бы она страдала!» После чего я заметил: «Вы видите, доктор, теперь она не должна страдать. И это Вы, живя, спасаете её от страданий. Но спасая её от страданий, Вам приходится платить за это своими страданиями, живя без неё и оплакивая её». Доктор не сказал ни слова, пожал мне руку и спокойно покинул офис.


title: Логотерапия

text: В логотерапии разработан метод логоанализа для изучения жизни и ценностей пациента. Его разработал американец (), один из учеников Виктора Франкла. Метод позволяет провести детальную, как выражается Крамбо, "инвентаризацию" жизни пациента. В логоанализе используются два основных приёма: расширение поля сознания и стимулирование творческого воображения.


title: Логотерапия

text: Для лечения фобий и обсессивно-компульсивного расстройства Франкл предложил метод парадоксальных интенций. В рамках данной методики пациенту, имеющему, например, определённую фобию, предлагается парадоксальная попытка возжелать то, чего он больше всего боится. Это может быть объект, действие или ситуация, в которой пациент очень боится оказаться.


title: Логотерапия

text: Назначение метода дерефлексии в том, чтобы преодолеть навязчивую склонность к самонаблюдению, которое становится чрезмерным. Человеку рекомендуется переключить внимание с самого себя на смыслы и ценности, которые он может воплотить в окружающем мире. Сам Франкл так охарактеризовал дерефлексию: Посредством дерефлексии пациент получает возможность игнорировать свой невроз, фокусируя своё внимание на чём-то постороннем. Он направляет своё внимание на жизнь, полную потенциальных смыслов и ценностей, которые имеют непосредственное отношение к его личным способностям.


title: Браславский, Борис Яковлевич

text: Бори́с Я́ковлевич Брасла́вский (23 октября 1936, Днепродзержинск — 28 октября 2012, Санкт-Петербург) — российский педагог, бард, поэт и композитор. Дипломант Грушинского фестиваля авторской песни, трижды лауреат Ильменского фестиваля авторской песни. Основатель и первый президент Магнитогорского КСП. С 1996 жил в г. Санкт-Петербурге.


title: Птицы-шалашники

text: Бесе́дковые пти́цы, или птицы-шалашники — семейство воробьиных птиц (Passeriformes).


title: Птицы-шалашники

text:
Длина 23—35 см. 8 родов и 17 видов, обитают в Австралии, Новой Гвинее и на прилежащих островах. Близкие родственники, и, вероятно, потомки райских птиц (Paradisaeidae).
Большинство видов — полигамы. Самцы наряднее самок, многие имеют украшающие перья, например хохлы. Это лесные птицы, обладающие сильным полётом, на землю спускаются только во время тока. Токующие самцы сооружают на земле в начале периода размножения своеобразные шалаши из веток и украшают площадку вокруг них различными цветными предметами: цветами, ракушками, блестящими на солнце. Чем красивее получится, тем больше шансов у самца добиться самки. Никакого отношения к гнёздам эти шалаши не имеют — это место только для спаривания. Гнёзда же устраиваются на деревьях, в них бывает 1—3 яйца, которые насиживает обычно самка.Когда европейцы впервые увидели шалашики, сооружённые этими птицами, они не могли даже подумать, что эти сооружения возведены невзрачными птицами, суетящимися поблизости. Предполагалось разное. Капитан Стокс, одним из первых исследовавший внутренние области Австралии, считал, что эти шалаши строят для развлечения своих детей туземные женщины. А тогдашний губернатор сэр Джордж Грэй был автором «гипотезы», что шалаш — дело рук кенгуру, видимо, полагая, что это странное животное на всё способно.


title: Курчалой

text: Курчало́й () — город в Чеченской Республике. Административный центр Курчалоевского района и одноимённого сельского поселения.


title: Курчалой

text: Крупнейший сельский населённый пункт в Чеченской Республике.


title: Курчалой

text: 13 февраля 2018 года появилась информация, что власти Чечни намерены придать статус города селу Курчалой и включить в его состав село Майртуп.


title: Курчалой

text: 4 октября 2018 года Парламент Чечни принял решение о преобразовании сельского поселения Курчалой в город.


title: Курчалой

text: Курчалой расположен на берегах рек Гумс, Хунга и Терлинг, на предгорной равнине, в 42 км к юго-востоку от города Грозный.


title: Курчалой

text: Ближайшие населённые пункты: на севере — село Иласхан-Юрт, на северо-востоке — село Бачи-Юрт, на северо-западе — село Гелдагана, на юге — сёла Ники-Хита и Джагларги, на юго-западе — село Автуры, на юго-востоке — село Джугурты, на востоке — село Майртуп.


title: Курчалой

text: В основу названия населённого пункта Курчалой легло названия чеченского тайпа — Курчалой (Куршлой).


title: Курчалой

text: Село основано примерно в 1860 году.


title: Курчалой

text:
До возникновения села Курчалой на его месте находилось несколько маленьких аулов. Об одном из них С. Беляев писал в своём дневнике: Местность аула Галэ прекрасна. Здесь, мне казалось, не худо было бы выстроить крепость. Аул лежит от Гильдагана в трех верстах, на восток. В Чечне однако же есть два удобнейшие места для построения укреплений. Это — в Артуре и в этом Галэ, находящемся в семи верстах от него, идя от Грозной, через Артур к куринскому укреплению (Ойсунгур). В обоих этих аулах хорошие реки; вода не может быть отведена горцами, или испорчена, как они это нередко делают, — не испортят потому, что эти реки проходят многими аулами. Главное: через эти аулы дорога в горы; а в Чечне, как я слышал, только и есть два эти прохода, соединяющиеся в самых горах в один. Крепости эти должны быть сильны; тогда отобьется почти вся долина, где рассеяно множество аулов. Доставлять же в них провиант можно через Старый Юрт, реки Сунжу, Аргун и Холхолай. Весною и зимой Сунжа имеет броды. Можно даже построить через Сунжу и Аргун мосты; Холхолай незначительна; а чтобы обезопасить мосты и проход — выстроить также укрепление на Аргуне.
Чтобы занять это место, сильный отряд должен собраться в Гильдагане, где место открытое: отряд может стоять безопасно; есть ручьи; на время можно вырыть колодцы, грунт удобен. От Старого-Юрта, откуда ход удобнее, этот аул Галэ, мне кажется, верстах в двадцати не более; от укрепления Куринского — верстах в десяти, но отсюда проход будет затруднителен, по гористому и лесистому местоположению.


title: Курчалой

text: В 1944 году в связи с депортацией чеченцев и упразднении Чечено-Ингушской АССР, населённый пункт был переименован и назван в честь Валерия Чкалова. После восстановления Чечено-Ингушской АССР в 1957 году, селу было возвращено его прежнее название.


title: Курчалой

text: Национальный состав населения города по данным Всероссийской переписи населения 2010 года:В Курчалое преобладает сельское хозяйство (в основном выращивание зерновых культур и сахарной свеклы). Некоторые уже существующих предприятий по переработке сельскохозяйственной продукции были разрушены во время чеченской войны, в целом или в части.


title: Курчалой

text:
Курчалоевский электромеханический завод (КурЭМЗ) — предприятие, нацеленное на проектирование, производство и поставку энергосберегающего осветительного оборудования.
КурЭМЗ начал свою деятельность 1 января 2013 г. и выпускает универсальные светодиодные светильники. На проектную мощность предприятие должно выйти в 2019 году. Планируется, что к этому времени здесь будут трудиться 200—400 работников.


title: Курчалой

text: В Курчалое построена мечеть имени Кунта-хаджи Кишиева на 5000 человек.


title: Mortal Kombat Trilogy

text:
Mortal Kombat Trilogy (сокр. "MKT"; ) — мультиплатформенная компьютерная игра в жанре файтинг, разработанная и выпущенная компанией Midway в 1996 году.
Релиз "Mortal Kombat Trilogy" последовал сразу за "Ultimate Mortal Kombat 3", но в отличие от предыдущей игры, эта игра не была выпущена на аркадных автоматах, а издана только для платформ PlayStation, Nintendo 64, Sega Saturn и ПК. Дальнейшие версии также были выпущены для Game.com, и Tiger Electronics.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Однако некоторые части сюжета "Mortal Kombat Trilogy" вошли в канон серии, такие, как история персонажа Камелион и изменение истории, согласно которому турнир в "МК2" служил отвлекающим манёвром для Земных Бойцов на время воскрешения королевы Синдел.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Все остальные части сюжета, как например некоторые биографии и концовки, а также появление Горо и Кинтаро, каноном не являются.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Каждый персонаж, который появлялся в играх серии до "Mortal Kombat Trilogy" присутствует в этой игре. В добавлении к персонажам из "Ultimate Mortal Kombat 3", в "МКТ" добавились Рейден и Барака, в том виде в котором они появлялись в "Mortal Kombat 2". У обоих персонажей есть по одному новому спецприёму и новые спрайты бега и падения. Была представлена новая версия Джонни Кейджа, сыгранная новым актёром. У Кейджа есть все спецприёмы из "МК2", кроме удара в пах, потому, что у персонажей из "МК3"/"UМК3" не было спрайтов с реакцией на этот приём. Боссы Мотаро и Шао Кан стали играбельными с самого начала.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Другие нововведенияПочти все арены из предыдущих игр попали в "Mortal Kombat Trilogy". В версиях для PC, PS1 и Sega Saturn нет арен Спрятанный Портал ("Hidden Portal") и Убежище Нуба ("Noob’s Dorfen") из "Mortal Kombat 3". В версии для Nintendo 64 нет уровней Арена Кана ("Kahn’s Arena") и Банк ("The Bank") из "МК2" и "МК3". Только несколько арен из первого "Mortal Kombat" попали в игру: Дворцовые ворота ("Palace Gates"), Храм Воина ("Warrior Shrine"), и Тронный Зал ("Throne Room") в игре использованы не были.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Версия для N64 получила новый уровень — Звёздный Мост ("Star Bridge"), который представляет арену Яма 2 ("The Pit 2"), но со звёздным небом вместо облаков в качестве фона. Некоторые старые арены были улучшены, были добавлены некоторые дополнительные объекты и анимация. На уровне Портал ("The Portal") из "Mortal Kombat 2" появились здания похожие на храмы по краям уровня. В Пещере Кана ("Kahn’s Cave") в версии "Mortal Kombat Trilogy" для Nintendo 64 в дверных проёмах видны облака и пол под решёткой светится. Небо на уровне Яма 1 ("The Pit") переделано во всех версиях игры: в версиях "МКТ" для PC, PS1 и Sega Saturn фон был заменён на почти точную копию неба с фона Яма 2 ("The Pit 2"). В версии на Nintendo 64 небо было заменено на чёрное небо со звёздами. На фоне Арена Кана ("Kahn’s Arena") нет больше спрайтов Кано и Сони прикованных цепями к помостам. В Живом Лесу ("Living Forest") нет спрайтов Smoke и Jade выглядывающих из-за деревьев. На фоне Потерянный Мост ("Scislak Busorez") в версии для N64 на втором мосту периодически появляются Хорнбакл и Блейз. В версиях "Mortal Kombat Trilogy" для PC, PS1 и Sega Saturn на полу на уровне Банк ("The Bank") есть ковёр. В версии на Nintendo 64 на уровне Кладбище ("The Graveyard") больше разных имён отображается на могилах. Также появляются имена не только дизайнеров из Midway, но и имена разработчиков из Williams Entertainment. Дата смерти была изменена с 1 апреля 1995 года на 30 сентября 1996. В версии "МКТ" для PC на аренах Мёртвый Бассейн ("The Dead Pool"), Пустырь ("Wasteland"), Оружейная ("The Armory") и Портал ("The Portal") нет анимации.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Все фоновые фаталити попали в игру, кроме фонового добивания на уровне Яма 2 ("The Pit 2"). Это добивание не вошло в игру, так как из-за уникального ракурса, который использовался в этом добивании имеющиеся спрайты использовать было нельзя, а снимать новые спрайты с актёрами слишком сложно.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: В "Mortal Kombat Trilogy" противника можно выкинуть апперкотом на другой уровень. Схема внизу показывает на каких уровнях противника можно выкинуть на другую арену:Большая часть музыкальных треков из "Mortal Kombat 2" и "Mortal Kombat 3" появляется в игре. Но многие мелодии играют не на своих уровнях. Полностью отсутствует музыка из "Mortal Kombat 1". У версий "Mortal Kombat Trilogy" на компакт-дисках музыка проигрывается напрямую с диска, что позволяет добиться высокого качества звучания. К несчастью, из-за этого концовки треков, а также зацикленные варианты музыки после команды «Finish Him!!» отсутствуют. Музыка, взятая с компакт диска "МК3", замедлена и играет в более высоких тонах. По всей видимости, когда треки были конвертированы для "МКТ", музыка была переделана из 48 кГц в 44.1 кГц без ресемплинга, который мог бы восстановить оригинальную скорость музыки.


title: Mortal Kombat Trilogy

text:
Версия для Nintendo 64 использует только музыку из "Mortal Kombat 3". Треки проигрываются внутренним синтезатором приставки, что приводит к более низкому качеству звучания, чем в версиях на СD. Однако, концовки мелодий и повторения музыки после команды «Finish Him!!» в игре присутствуют.
"MKT" также была одним из первых релизов на портативной приставке Game.com. Только тринадцать персонажей и десять арен вошли в эту версию игры. В добавление к этому каждый персонаж имел два спецприёма и четыре добивания. Добивания, которые были сохранены в этой игре это — одно Фаталити, Бабалити, Френдшип и Бруталити. У всех персонажей, кроме боссов есть добивания, однако у Нуб-Сайбота нет Фаталити (точнее, оно у него есть, но не работает). В игре есть мультиплеер доступный только при наличии кабеля compete.com. В этой версии каждое добивание имеет одну и ту же комбинацию для всех персонажей.


title: Mortal Kombat Trilogy

text:
Список персонажей в игре:На скриншотах из ранних версий игры можно было увидеть Смоука (как киборга, так и ниндзя), Скорпиона, Классического Саб-Зиро, Горо и Кинтаро, в то время, как Ночного Волка и Рейдена в игре не было.
Эти двое видимо были добавлены в игру, чтобы было больше персонажей, которые получены не сменой палитры. На данный момент данная версия игры считается большой редкостью, в Интернете невозможно найти видеороликов и скриншотов с демонстрацией данной версии игры, а единственный сохранившийся дамп рома не может быть запущен из-за отсутствия эмулятора данной консоли.


title: Mortal Kombat Trilogy

text: Версия для Sega Saturn получила положительные отзывы, версию для Playstation оценили сдержанно, а остальные версии подверглись жесткой критике.


title: Виреоновые

text: Виреоновые  — семейство птиц из отряда воробьинообразных.


title: Виреоновые

text: Мелкие (длиной 10—18 см) кустарниковые и лесные птицы, но с крепкими лапками и крепким клювом. Окраска оперения в основном зеленовато-бурая сверху и желтоватая или белая снизу. Полового диморфизма нет. Внешним обликом одни виды напоминают славок, другие — сорокопутов. Питаются в основном насекомыми, некоторые — фруктами. Строят висячие чашевидные гнёзда на горизонтальных ветвях. В кладке 2—5 яиц.


title: Виреоновые

text: Виреоновые входят в группу воробьиных Нового Света, у них 10 первостепенных маховых (у всех воробьиных Старого Света маховых 9). Распространены виреоновые преимущественно в Северной и Центральной Америке. Много их на островах Вест-Индии.


title: Виреоновые

text: На июнь 2018 года в семейство включают 6 родов и 63 вида:


title: Проспект Сталина

text: Проспе́кт Сталина — бывшее широко распространённое название одной из главных улиц в городах бывшего СССР.


title: АЕС+Ф

text: АЕС / АЕС+Ф (AES / AES+F) — одна из наиболее успешных (в том числе и коммерчески) российских арт-групп. АЕС+Ф работает в жанре инсталляции, фотографии, видео, скульптуры и др.


title: АЕС+Ф

text: Группа существует с 1987 года. Название группы образовано по инициалам её постоянных участников — Татьяны Арзамасовой, Льва Евзовича и Евгения Святского. С 1995 года к группе присоединился фотограф Владимир Фридкес; её название увеличилось на одну букву: «АЕС+Ф» (AES+F).


title: АЕС+Ф

text: В 2007 году группа AES+F с проектом «Last Riot» представляла Россию на Венецианской биеннале, в этом же году крупную ретроспективу работ группы представили Государственный Русский музей (Санкт-Петербург) и Московский музей современного искусства, в 2007—2008 годах большая выставка группы «LE VERT PARADIS…/IL PARADISO VERDE…» была показана сначала в Passage de Retz (Париж), а затем в музее MACRO (Рим). В 2009 премьера новой работы AES+F — 9-ти канальной HD видеоинсталляции «The Feast of Trimalchio» состоялась на 53-й Венецианской Биеннале в рамках выставки «Unconditional Love» (параллельная программа). Также в 2009 году состоялась премьера нового скульптурного проекта «Парад Ангелов-Демонов» в рамках фестиваля «lille3000» в Лилле, Франция. Московская премьера проекта «Пир Трималхиона» (9-и канальная видеоинсталляция и серия из 18 картин) состоялась в Центре современной культуры «Гараж» 18 июня 2010 года. 9-и канальная видеоинсталляция «Пир Трималхиона» была одним из основных проектов 17-й Сиднейской Биеннале (2010). В рамках 4й Московской биеннале современного искусства состоялась премьера нового проекта «Allegoria Sacra» — третьей части трилогии, начатой проектом Last Riot (2007), выставка прошла в Мультимедиа Арт Музее Москва. В 2012 состоялась мировая премьера «The Liminal Space Trilogy» – одновременно в ЦВЗ «Манеж» (Москва) и Мартин-Гропиус-Бау (Берлин).


title: АЕС+Ф

text: В 2007 году лучшим медиаобъектом в номинации «Произведение визуального искусства» жюри премии Курехина назвало «Священную аллегорию» группы AES+F. Церемония вручения премии Центра современного искусства имени Сергея Курехина прошла 5 апреля 2012 в Петербурге. . За видеоработу «Священная аллегория» группа удостоена Премии Кандинского (2012) в номинации «Проект года».


title: Индохиусы

text: Индохиусы (, от , «индийская свинья») — род вымерших парнокопытных ("Artiodactyla") из семейства раоэллид ("Raoellidae"), обитавший около 48 миллионов лет назад на Индийском субконтиненте. Полный скелет индохиуса был найден в 2007 году в Кашмире, после исследований было высказано предположение о том, что раоэллиды являются связующим звеном между наземными млекопитающими и китами. Размер индохиуса соответствовал размеру енота, а внешне он напоминал живущих ныне в Африке оленьковых. Утолщённая зонтичная кость ("involucrum"), относящаяся к области среднего уха, является главной особенностью, говорящей о прямом происхождении китов от индохиуса, так как этот признак встречается только у китов. Схожим является также строение зубов.


title: Индохиусы

text: Раньше считалось, что предками китов являются бегемоты, но против этой теории говорило географическое несоответствие и их слишком позднее появление в ходе эволюции. Первые киты обитали у берегов современного Пакистана, а первые бегемоты — в Африке. Индохиус, которого открыли в Индии, больше подходит по расположению среды обитания.


title: Индохиусы

text: Предполагается, что индохиус прятался в водной среде от хищников и был травоядным, о чём свидетельствует строение и химический состав зубов. Рыба и мясо стали входить в пищу китообразных много позже.


title: Индохиусы

text: Ещё в 1992 году была найдена предыдущая ступень перехода от сухопутных к морским млекопитающим. "Ambulocetus natans" был открыт в северном Пакистане и обладал ещё более мощными ногами. Жил около 49 миллионов лет назад.


title: Индохиусы

text: Не все палеонтологи в 2007 году посчитали индохиусов «недостающим звеном».


title: Архангельская епархия

text: Арха́нгельская епа́рхия — епархия Русской православной церкви в административных границах Пинежского, Приморского, Холмогорского районов Архангельской области. Входит в состав Архангельской митрополии.


title: Архангельская епархия

text: Правящий архиерей — митрополит Даниил (Доровских).


title: Архангельская епархия

text: Холмогорская и Важская епархия учреждена постановлением Собора 1682 года, в её состав вошла северо-восточная часть территории Новгородской митрополии, города Холмогоры и Архангельск с уездами, Кевроль, Мезень, Кола, Пустозерск, Вага, четверти Важского присуда с Устьяновскими волостями, Соловецкий монастырь.


title: Архангельская епархия

text: Первоначально кафедра находилась в Холмогорах (1682—1762 гг.); первый глава епархии — Афанасий (Любимов) (март 1682 года — сентябрь 1702).


title: Архангельская епархия

text: С 1732 года епархия переименована: «Архангелогородская и Холмогорская».


title: Архангельская епархия

text: В 1762 года архиерейская кафедра и органы епархиального управления были окончательно перенесены в Архангельск (с 1702 — воеводский, с 1708 — губернский город).


title: Архангельская епархия

text: По штатам 1764 года епархии присвоено 8-е место среди 15 епархий III класса.


title: Архангельская епархия

text: В период хрущевской антирелигиозной кампании архиепископ Никандр 6 марта 1961 года под давлением местного Уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви подписал циркуляр № 198, которым полностью запретил колокольный звон во всех храмах епархии, причем это распоряжение было исполнено. Сменивший архиепископа Никандра Никон (Фомичев) в 1967 году подал жалобу, но запрет видимо был оставлен в силе (с некоторыми оговорками). Однако запрет на колокольный звон сохранялся более 20 лет. В январе 1987 года Председатель Совета по делам религий при Совете министров СССР К. М. Харчев писал, что в Архангельской области колокольный звон запрещен, после чего колокольный звон разрешили.


title: Архангельская епархия

text: В 1980-е годы духовенство Архангельской епархии почти полностью состояло из украинцев (в том числе с Западной Украины). Например, в 1989 году из 43 священнослужителей епархии украинцами были 34.


title: Архангельская епархия

text: 6 октября 1995 года по решению Священного Синода из состава епархии выделена Сыктывкарская епархия, а 27 декабря — Мурманская епархия, после чего именовалась "Архангельской и Холмогорской".


title: Архангельская епархия

text: 27 декабря 2011 года из состава епархии были выделены Котласская и Нарьян-Марская епархии, вместе с которыми Архангельская епархия вошла в состав новообразованной Архангельской митрополии.


title: Архангельская епархия

text: 9 марта 2017 года из состава епархии была выделена Плесецкая епархия.


title: Архангельская епархия

text: 140 приходов. Зарегистрировано в Минюсте 123 прихода. Всего клириков 127, из них: священников 113, диаконов 14.


title: Архангельская епархия

text:
Строится Архангельский кафедральный собор.
Также в границах епархии располагается Соловецкий ставропигиальный монастырь


title: Одисси

text: Одисси — один из восьми классических стилей индийского танца. Он происходит из восточно-индийского штата Орисса. Основываясь на археологических доказательствах, можно считать этот танец старейшим из ныне существующих. Датируемые I веком до н. э. барельефы в пещерных храмах Удайгири (возле Бхубанешвара), доказывают этот факт. Активное развитие и восстановление этой танцевальной традиции началось с периода получения Индией независимости от британского правления. В Одисси большое значение, в отличие от остальных классических форм индийского танца, принимает поза "Трибханги" (букв. тройной изгиб), квадратная поза "Чаука" или "Чока" (символизирует Господа Джаганнатха), и независимое движение головы, грудной клетки и таза. Танец отличают многочисленные бханги (стойки), включающие движения ног и разнообразные позы запечатлённые в индийской скульптуре. Основные бханги: "бханга", "абханга", "атибханга" и "трибханга".


title: Одисси

text: В древнем трактате «Натьяшастра» описано, какие положения может принимать во время танца голова, руки, пальцы, ноги, перечислены основные 9 эмоций, на которых строится танец. Каждая поза в таком танце несёт смысловую нагрузку. При помощи жестов, мимики, поз танцор рассказывает целую историю.


title: Одисси

text: Первые изображения танца Одисси найдены в пещере Мончапури на холмах Удайгири, что были вырезаны в камне в эпоху императора Кхаравела. В компании двух цариц, император наслаждается танцем девушки под аккомпанемент женщин музыкантов. Исходя из этого, можно судить, что Одисси изначально был мирским танцем, и уже позже стал неотъемлемой частью храмовой культуры Ориссы. Ритуальные танцы из храма Джаганнатха в Пури, вскоре перекочевали также в храмы вайшнавской, шиваитской и шактийской традиций. Одна из гравюр на стенах гласит, что "девадаси" по имени Карпуршри была тановщицей при буддийском монастыре, также как её мать и бабушка. Храмовые танцовщицы, приобретали особый статус — "махари", посвящая, таким образом, свои жизни служению Богу.


title: Одисси

text: Многочисленные изображения танцовщиц обнаружены при раскопках буддийского храма Ратнагири (VI—IX века). Храмы тантрической традиции, такие как храм Йогини в Хирапуре, также украшены скульптурами и барельефами, изображающими позы характерные современному танцу Одисси. В то время, когда штат Орисса стал крупным центром поклонения Шиве, вполне естественно, что танец стал одной из форм поклонения ему, так как Шива сам считается величайшим танцором. Он также известен как Натарадж, что значит Повелитель Танца. Шиваитские храмы Бхубанешвара украшены бесчисленными скульптурами изображающими позы танца Одисси. Вайшнавские храмы, такие как Храм Джаганнатхи и Храм Солнца в Конараке, также изобилуют вырезанными на стенах сценами танца, доказывая факт преемственности определённых художественных форм от шиваитской к вайшнавской традиции.


title: Одисси

text: В эпоху Великих Моголов, танцы служат развлечением для правителей и придворных, а служение "махари" (храмовых танцовщиц) приходит в упадок. Деградация классических стилей индийского танца, особенно усиливается после запрета британскими властями храмовых танцев.


title: Одисси

text: Традиция Одисси включает в себя два направления: "Махари" и "Готипуа":


title: Одисси

text: Национальный промысел штата Орисса — филигранная работа по серебру. Танцовщицы там одеты в серебряные украшения и сари из натурального хлопка или шёлка, производящиеся в Ориссе способом ткачества икат.


title: Одисси

text: Важное значение имеют также цвета одежды и украшений, надетых на танцовщицах, способ надевания сари. В разных штатах носят сари по-разному.


title: Каргильская война

text: Каргильская война — пограничный вооружённый конфликт между Индией и Пакистаном, произошедший в 1999 году.


title: Каргильская война

text: Официальные индийские представители в ходе конфликта предпочитали не использовать слово «война», а пакистанская сторона вообще отрицала своё участие в нём.


title: Каргильская война

text: В конце 1998 года и начале 1999 года в отношениях между Индией и Пакистаном наметилось заметное потепление. Состоялось несколько встреч на высшем уровне, в феврале премьер-министр Индии А. Б. Ваджпаи посетил пакистанский город Лахор, где открыл автобусное сообщение между ним и городом Амритсар. Была подписана Лахорская декларация, призванная снизить риск случайного или несанкционированного применения этими государствами ядерного оружия (в 1998 году оба государства провели ядерные испытания). В то же время ключевой проблемой двусторонних отношений оставался вопрос о штате Джамму и Кашмир, разделённом линией контроля после войны 1947—1948 годов. В индийской части штата продолжали действовать партизаны, стремящиеся к отделению её от Индии и присоединению к Пакистану. На линии контроля постоянно происходили артиллерийские перестрелки между двумя государствами.


title: Каргильская война

text: Не все представители пакистанской военной элиты поддерживали курс на сближение с Индией. В генеральном штабе пакистанской армии был разработан план проникновения в индийскую часть штата и занятия ряда позиций в горах в округе Каргил, вероятно, с целью заставить индийцев покинуть находящийся восточнее ледник Сиачен, место спорадических боевых действий между пограничниками двух государств с 1980-х годов. Существует неясность относительно того, проинформировал ли начальник генштаба Первез Мушарраф об этом плане премьер-министра Пакистана Наваза Шарифа. Сам Шариф позднее утверждал, что узнал о событиях в Каргиле от индийской стороны.


title: Каргильская война

text: Данные о потерях сторон значительно отличаются. По индийским данным: Пакистан — 696 убитых, в том числе 41 офицер; Индия — 407 убитых, в том числе 24 офицера, 584 раненых, 6 человек пропали без вести. В соответствии с данными, приведёнными генералом Первезом Мушаррафом, занимавшим в тот момент должность начальника штаба армии Пакистана, пакистанцы потеряли не более 250 человек вследствие артобстрелов, потери индийской армии составили между 1500 и 1700 убитыми и столько же ранеными. Генерал признал факт пересечения линии контроля пакистанскими военнослужащими, которых к этому вынудил артиллерийский обстрел с индийской стороны.


title: Каргильская война

text: В ходе боёв ВВС Индии не обошлись без потерь. Все сбитые летательные аппараты были, по данным большинства источников, поражены с помощью ПЗРК, вероятно, «» пакистанского производства. Как утверждали пакистанские источники, сбитые самолёты и вертолёты были обстреляны в воздушном пространстве Пакистана, при этом список индийских потерь (якобы, 5 летательных аппаратов) выглядит следующим образом:Индийцы, однако, официально не признают потерю первых двух машин. Действительно, пакистанская информация об их падении основывается на достаточно спорных показаниях.


title: Каргильская война

text: Потери боевиков оценить крайне сложно. Некоторые индийские источники упоминают огромные цифры, вплоть до 3000 — 4000 убитых, но это маловероятно — вряд ли даже общая численность участвовавших в конфликте сепаратистов достигала половины от этого числа. Можно предполагать потери боевиков убитыми в 550 — 600 человек, то есть ненамного больше, чем потеряли индийские войска. В это число стоит, очевидно, включить и несколько десятков человек из пакистанских регулярных частей, вне всякого сомнения принимавших участие в боях. О количестве раненых можно лишь догадываться. Потерь пакистанских ВВС отмечено не было в связи с их неучастием в конфликте.


title: Каргильская война

text: Конфликт окончился формально победой индийцев, поскольку им удалось отбить практически все территории, захваченные боевиками в первые дни боёв.


title: Каргильская война

text: Победу удалось одержать ценой крайне высокого напряжения войск, создавая многократный численный перевес, с применением авиации и тяжёлого вооружения — при том, что боевики были оснащены только лёгким и стрелковым оружием (пакистанская артиллерия, хотя и давала о себе знать, применялась всё же довольно ограниченно).


title: Каргильская война

text: Политические последствия были для Пакистана весьма плачевны. Поражение сказалось на моральном состоянии вооружённых сил государства и в целом нанесло ущерб репутации пакистанских военных и правительства. Напряжённые отношения, сложившиеся после войны между Навазом Шарифом и начштаба сухопутных сил П. Мушаррафом, вылились в переворот и смещение Шарифа с должности премьера. В Пакистане снова, после 12-летнего перерыва, пришли к власти военные.


title: Каргильская война

text: Конфликт оставил за собой массу нерешённых вопросов, что привело к очередному противостоянию в 2001—2002 годах.


title: Нижнеамурская область

text: Нижнеаму́рская о́бласть (Ни́жне-Аму́рская) — административно-территориальная единица в составе РСФСР, существовавшая в 1934—1956 годах. Центром области был город Николаевск-на-Амуре.


title: Нижнеамурская область

text: Область образована как административно-территориальная единица Дальневосточного края постановлением ВЦИК от 22 июля 1934 года в составе Нижне-Амурского и Охотско-Эвенского национального округов. При разделении Дальневосточного края 20 октября 1938 года на Приморский и Хабаровский края вошла в состав последнего. Нижнеамурская область ликвидирована 23 января 1956 года, а входящие в неё районы переданы непосредственно в состав Хабаровского края.


title: Нижнеамурская область

text: Нижнеамурская область располагалась на Тихоокеанском побережье СССР и омывалась водами Охотского моря и Татарского пролива. Природные условия области характеризовались среднегорным рельефом (на юге имелись низменности), густой речной сетью, муссонным климатом с морозной зимой и прохладным летом и связанными с этим почвами и растительностью.


title: Нижнеамурская область

text: Большую часть территории области занимали низкие и средние горы. На юге области (южнее реки Уда) чередовались горные хребты и межгорные равнины. Крупнейшими хребтами этой части области являлись Сихотэ-Алинь на правом берегу Амура и хребты Ям-Алинь (высшая точка — 2279 м), Чаятын, Омальский, Мевачан, Магу на правом берегу. Эти хребты имели как субширотное, так и субмеридианальное направление. Крупнейшими равнинами юга области являлись Нижне-Амурская низменность, а также низменность, тянувшаяся от устья Тугура до нижнего течения Горюна. Обе низменности изобиловали озёрами и болотами.


title: Нижнеамурская область

text: В северной части области крупнейшим хребтом был Джугджур, тянувшийся параллельно берегу Охотского моря (высоты до 2000 м). Между Джугджуром и Охотским морем был расположен более низкий Прибрежный хребет (высота до 1581 м). С запада к Джугджуру примыкало Юдомо-Майское нагорье.


title: Нижнеамурская область

text: Крайний северо-восток области был занят многочисленными короткими субмеридианальными горными хребтами, примыкавшими к Оймяконскому и Нерскому плоскогорьям. Высшей точкой этих хребтов, как и всей области, являлась гора Аси (2400 м).


title: Нижнеамурская область

text: Из полезных ископаемых, разведанных к середине 1950-х годов, промышленное значение имели только многочисленные месторождения золота. Также были найдены запасы железной руды, каменного угля, цветных металлов, каменных строительных материалов, глин и торфа.


title: Нижнеамурская область

text: На территории Нижнеамурской области господствовал муссонный климат. Зимой преобладали холодные сухие воздушные массы и северные и северо-западные ветры (дувшие с суши). В результате зима была очень холодной и сухой. Средняя температура января колебалась от −24°С на побережье до −26°…-31°С в глубине материка. Самой холодной частью области были западные склоны Джугджура, где средняя январская температура достигала −40°С.


title: Нижнеамурская область

text: Летом преобладали дувшие с моря южные ветра, что делало это время года прохладным и влажным. Средние температуры самого тёплого месяца (август — на побережье, июль — в глубине материка) колебались от +13°С…+16°С вблизи от моря до +15°С…+18°С вдали от него. Самыми тёплыми частями области были низовья Амура и побережье Татарского пролива.


title: Нижнеамурская область

text: За год выпадало 370—580 мм осадков. При этом наиболее засушливой частью области были западные склоны Джугджура, а самой увлажнённой — его восточные склоны.


title: Нижнеамурская область

text: Средние годовые температуры на территории области колебались от 0°С на юге области до −6°С на севере. Вкупе с малым количеством выпадавшего снега это способствовало практически повсеместному распространению вечной мерзлоты. Вегетационный период в области длился 140—154 дня.


title: Нижнеамурская область

text: Реки области относились к бассейнам моря Лаптевых, Охотского моря и Татарского пролива. Реки крайнего севера области протекали субмеридианально с севера на юг и впадали в Охотское море. Крупнейшими из них были Иня, Ульбея, Кухтуй, Охота, Урак. С восточных склонов Джугджура в Охотское море стекали река Улья и ряд мелких речушек. Реки западной части области стекали с западных склонов Джугджура и относились к бассейну Лены. Крупнейшими из них были притоки Алдана — Мая, Юдома и Учур.


title: Нижнеамурская область

text: К югу от Джугджура протекала река Уда, впадавшая в Удскую губу Охотского моря. Ещё южнее протекал впадавший в Тугурский залив Тугур. Самая южная часть области относилась к бассейну Амура. Помимо самого Амура крупнейшей рекой юга области был его приток Амгунь.


title: Нижнеамурская область

text: Озёр было немного. Самыми большими из них были Чля, Орель, Удыль,Большое Кизи и Чукчагирское. Все они располагались в южной, равнинной части области.


title: Нижнеамурская область

text: Наиболее плодородными почвами Нижнеамурской области были пойменные почвы в долинах Амура и его притоков. В низовьях Амура преобладали бурые горнолесные почвы. На территории Нижне-Амурской низменности до 20 % площади занимали почвы болотного ряда. В горных районах, в нижней части склонов, были распространены дерново-подзолистые почвы. В верхней части склонов имели маломощные каменистые почвы, которые чередовались с участками, практически полностью лишёнными почв.


title: Нижнеамурская область

text: Вся территория области входила в зону таёжных лесов. Однако из-за горного рельефа и сурового климата лесистость была невелика — от 60—70 % на юге области до 30—40 % на севере. В горах верхняя граница лесов проходила на высоте 900—1000 м (иногда 1200 м) на юге области и на высоте 300—400 м на севере.


title: Нижнеамурская область

text: В породном составе лесов преобладала лиственница. На юге области встречались значительные массивы еловых и пихтово-еловых лесов. В долинах рек часто встречалась берёза, а вдоль морского побережья и у верхней границы леса в горах — каменная берёза. В долинах Маи, Уды и Амгуни встречались сосновые рощи, а вдоль русел горных рек произрастали узкие полосы тополя и ивы.


title: Нижнеамурская область

text: В долинах крупных рек юга области и на низменностях часто встречались мари — мокрые злаковые луга в сочетании с кочковатыми и торфяными болотами, поросшие зарослями кустарниковых берёз и низкорослой лиственницей.


title: Нижнеамурская область

text: Выше верхней границы леса был распространён кедровый стланик, а ещё выше начиналась горная тундра, в которой росли лишайники, мхи и кустарнички.


title: Нижнеамурская область

text: Животный мир Нижнеамурской области был типичен для таёжных лесов и горной тундры. Из млекопитающих были широко распространены лось, северный олень, горностай, росомаха, рысь, выдра, бурый медведь, волк, белка, лемминги. В южной части области была распространена типичная для юга Дальнего Востока фауна: изюбри, косули, кабарги, чёрные медведи, белки-летяги. Проводились работы по восстановлению популяции соболей и акклиматизации ондатры. Птицы были представлены кедровкой, дятлами, дроздами, рябчиками, каменными глухарями, белыми куропатками, совами, ястребами-тетеревятниками.


title: Нижнеамурская область

text: На побережье и островах Охотского моря часто встречались лежбища морского зверя — сивуча, полосатого тюленя, кольчатой нерпы. Там же имелось большое количество птичьих базаров, крупнейший из которых был на острове Ионы.


title: Нижнеамурская область

text: Очень разнообразным был видовой состав промысловых рыб. В больших количествах встречались лососёвые — кета, горбуша, сим — которые заходили на нерест в Амур и реки Охотского побережья. Также промысловое значение имели карповые, осетровые (амурский осётр и калуга), щука и сом.


title: Нижнеамурская область

text: В Нижнеамурской области, как и в других административных единицах СССР, существовала советско-партийная система власти: областной комитет ВКП(б) (с 1952 — КПСС) и областной исполнительный комитет.


title: Нижнеамурская область

text: "Председатели областного исполнительного комитета:"


title: Нижнеамурская область

text: "Первые Секретари областного комитета ВКП(б)/КПСС:"


title: Нижнеамурская область

text: После ликвидации в 1930 году окружного деления в СССР в стране остро встал вопрос об управлении большим количеством административных районов областными или краевыми властями. На Дальнем Востоке управление усложнялось огромной территорией и отсутствием путей сообщения. Для решения этой проблемы с 1932 года в Дальневосточном крае началось создание внутренних областей. В рамках этого процесса была создана и Нижнеамурская область.


title: Нижнеамурская область

text: В первые месяцы своего существования область делилась на 3 района (Кербинский, Нижнеамурский, Ульчский) и Охотско-Эвенский национальный округ. Постановлением Президиума ВЦИК от 15 сентября 1934 года Охотско-Эвенский НО был упразднён, а его районы были непосредственно подчинены Нижнеамурскому облисполкому. Таким образом, число районов возросло до 6 — добавились Аяно-Майский, Охотский и Тугуро-Чумиканский районы.


title: Нижнеамурская область

text:
Административное деление Нижнеамурской области на 1 октября 1938 года:
Город Николаевск-на-Амуре не входил в состав районов и подчинялся непосредственно областным властям.


title: Нижнеамурская область

text: В районах проживания национальных меньшинств были созданы национальные сельсоветы. В конце 1930-х годов их было 42: 16 эвенкийских, 9 ульчских, 7 нивхских, 6 эвенских, 4 негидальских.


title: Нижнеамурская область

text: В 1939 году Кербинский район был переименован в район имени Полины Осипенко. В том же году в Ульчском районе был образован рабочий посёлок Дидбиран.


title: Нижнеамурская область

text: 2 апреля 1943 года из состава Нижнеамурского района был выделен Тахтинский район с центром в с. Тахта. После этого число районов в области оставалось неизменным до момента её упразднения.


title: Нижнеамурская область

text:
Административное деление Нижнеамурской области на 1 июля 1945 года:
В период с 1945 по 1956 годы в области возникло ещё 4 посёлка городского типа — Агние-Афанасьевский, Лазарев, Маго и Охотск.


title: Нижнеамурская область

text: В 1956—1957 годах в РСФСР были ликвидированы некоторые неудачно организованные периферийные области, не имевшие «сильных» областных центров и находившиеся в значительной экономической зависимости от более удалённых крупных городов. Среди этих областей оказалась и Нижнеамурская, которая была присоединена к Хабаровскому краю.


title: Нижнеамурская область

text: По данным переписи населения 1939 года, в Нижнеамурской области проживало 98 480 чел.. В городах и посёлках городского типа проживало 17,3 тыс. чел. (17,6 %), в сельской местности — 81,2 тыс. чел. (82,4 %)


title: Нижнеамурская область

text:
Национальный состав в 1939 году:
По районам области население распределялось так:


title: Нижнеамурская область

text: Основными отраслями промышленности Нижнеамурской области в середине 1950-х годов были: рыбная, золотодобывающая, лесная и судостроительная.


title: Нижнеамурская область

text: Главной отраслью промышленности была рыбная. Вылов и переработку рыбы осуществляли 2 государственных предприятия (Нижне-Амурский Госрыбтрест и Охотско-Аянский Госрыбтрест), а также рыболовецкие колхозы (82 к 1954 году). В состав трестов в 1939 году входило 5 рыбокомбинатов и 31 рыбный завод. Центрами рыбопереработки были Де-Кастри, Охотск, Николаевск-на-Амуре, Нижнее Пронге, Пуир, Озерпах, остров Байдуков, Коль, Петровская коса, остров Чкалова, Оремиф, Тнейвах, Чнырях, Джаорэ, Лазаревка, Алдома, Иня — на морском побережье; Тыр, Чля, Сусанино, Богородское, Солонцы, Дуди, Мулки, Мариинское — на реках. Для обслуживания нужд рыболовства и рыбопереработки имелось 5 моторно-рыболовных станций, 4 консервных завода, 2 баночные фабрики, лесотарный комбинат, холодильник, жиротопный завод (на острове Байдуков). В Николаевске в начале 1940-х была построена верфь, где строились и ремонтировались рыболовецкие суда. Основными объектами рыбного промысла были лососёвые (на их долю приходилось 70—80 % всего улова), сельдевые и частиковые. На долю области приходилось 3 % всесоюзного вылова рыбы.


title: Нижнеамурская область

text: Добыча золота являлась старейшей отраслью промышленности области — первые старатели на Нижнем Амуре появились ещё в 1850-е годы. К концу 1930-х годов действовало несколько приисковых управлений: Колчанское, Херпучинское (Нижнеамурский район); Удыльское, Пильдо-Лимурийское (Ульчский район); Кербинское (район им. Полины Осипенко); Охотское (Охотский район). На месторождении Колчан действовала обогатительная фабрика.


title: Нижнеамурская область

text: Лесная промышленность получила наибольшее распространение в Ульчском и Нижне-Амурском районах. Лесозаготовками занимались Кизинский леспромхоз (Ульчский район) и ряд непрофильных хозяйственных организаций (рыбзаводы, приисковые управления и др.). В сезон 1938—39 годов в области было заготовлено 602 тыс. м³ древесины, что на 88 % больше, чем в 1933—34 годах. Переработка древесины была представлена только лесопильной промышленностью.


title: Нижнеамурская область

text: Из-за суровых климатических условий на территории Нижнеамурской области сельское хозяйство было развито слабо и имело подсобное значение. Площадь сельхозугодий к 1954 году составляла всего 1,5 % общей территории. Почти все возделываемые земли размещались в южных районах области, преимущественно в долине Амура.


title: Нижнеамурская область

text: В 1915 году площадь посевов на территории будущей Нижнеамурской области составляла 390 га. С начала 1930-х годов в области проводились мероприятия по увеличению площади посевов, повышению урожайности, механизации сельского хозяйства. К 1939 году площадь посевов выросла более чем в 10 раз и составила 4057 га. Из них 73 % было занято картофелем, 13,5 % — овощами, 11 % зерновыми, 2 % — корнеплодами. Средняя по области урожайность картофеля в 1938 году составила 80 ц/га, овощей — 100 ц/га, корнеплодов — 115 ц/га, зерновых — 6,5 ц/га.


title: Нижнеамурская область

text: К 1954 году посевная площадь области превысила 5,5 тыс. га. Важнейшей культурой по-прежнему оставался картофель, которым было занято 57 % посевов. В то же время доля полей под зерновыми выросла до 26 %.


title: Нижнеамурская область

text: Поголовье колхозного скота в 1939 году составляли: 1950 лошадей, 710 голов крупного рогатого скота, 394 свиньи. Основной кормовой базой животноводства служили пойменные луга. На севере области было развито оленеводство. В 1938 году в Аяно-Майском районе был создан научно-исследовательский оленеводческий пункт.


title: Нижнеамурская область

text: Заметную роль в хозяйстве области также играл пушной промысел — охота на белку, лисицу, соболя, горностая, колонка. 90 % пушнины добывалось в северных районах области — Аяно-Майском, Тугуро-Чумиканском и Охотском. Были созданы звероводческие хозяйства и фермы.


title: Нижнеамурская область

text: Основным видом транспорта на территории Нижнеамурской области был водный. Автомобильных и железных дорог в области не было. Ближайшей к Николаевску-на-Амуре железнодорожной станцией была Дзёмги около Комсомольска-на-Амуре (открыта в 1936 году). Там осуществлялась перевалка грузов с железной дороги на амурские суда.


title: Нижнеамурская область

text: Главным портом области был Николаевск, который благодаря своему положению в устье Амура обслуживал как речные, так и морские перевозки. Ремонт судов обеспечивали судоремонтные мастерские, организованные в 1925 году. Кроме Николаевска, небольшие морские порты действовали в Де-Кастри, Чумикане, Охотске и Аяне. До постройки в 1940-е годы нефтепровода Сахалин — Комсомольск значительную долю в морских и речных перевозках составляла сахалинская нефть.


title: Нижнеамурская область

text: В 1930-е годы в области началось активное развитие воздушного транспорта. К 1937 году действовали постоянные авиалинии Хабаровск — Комсомольск — Мариинское — Николаевск — Оха, Мариинское — Александровск-Сахалинский, Николаевск — Керби.


title: Нижнеамурская область

text: К моменту создания области на её территории уже существовала целая сеть начальных, семилетних и средних школ, введено всеобщее начальное образование. По данным 1939 года, в области была 151 начальная школа, 22 семилетних, 17 средних. В этих школах обучалось 18 440 учеников, из них 6327 — в классах с 5 по 10. При школах имелось 35 интернатов. В школах работало 725 учителей, из которых 91 имел высшее образование. К 1940 году всеобщее семилетнее обучение было внедрено в Николаевске-на-Амуре, а в сельской местности им было охвачено 60 % детей. По данным переписи населения 1939 года, 85,1 % жителей области в возрасте старше 9 лет были грамотными. К 1954 году в области стало 166 начальных и 94 семилетних и средних школ.


title: Нижнеамурская область

text: 33 школы были национальными — они были созданы для обучения детей коренных народов Севера — нивхов, ульчей, эвенков, эвенов, якутов. Для подготовки кадров национальных школ в Николаевске-на-Амуре было открыто Педагогическое училище народов Севера (230 учащихся в 1939 году).


title: Нижнеамурская область

text: Внешкольная работа с детьми велась в 17 пионерских лагерях, в которых в 1939 году побывало более 2000 детей.


title: Нижнеамурская область

text: В 1930-е годы в области проводились масштабные мероприятия по ликвидации безграмотности. Во второй половине 1930-х за 5 лет было обучено 10 тыс. неграмотных и малограмотных из числа взрослых. Работающая молодёжь могла продолжать своё образование в 7 семи- и десятилетних вечерних школах.


title: Нижнеамурская область

text: Профессиональное образование в 1939 году было представлено уже упомянутым Педагогическим училищем народов Севера, а также Николаевской школой морского ученичества, которая готовила судоводителей, штурманов, мотористов, радистов и судоремонтников. К 1954 году возникли также фельдшерская школа и ремесленное училище.


title: Нижнеамурская область

text: Также в области в конце 1930-х годов имелось 22 детских сада (к 1956 году их стало 40) и 1 детский дом, в котором воспитывалось 120 чел.


title: Нижнеамурская область

text: В 1939 году в области было 4 дома культуры, 56 клубов, 12 библиотек, 69 изб-читален, 37 киноустановок (из них 20 немых), культбаза, драматический театр. В клубах работали различные кружки — музыкальные, театральные, оборонные; проводились показ кинофильмов, чтение лекций, коллективные читки прессы и художественной литературы. В Николаевске-на-Амуре проводились областные художественные олимпиады. В конце 1930-х непродолжительное время выходила газета «Nivxgu mәkәr-qlaj-d̦if» на нивхском языке.


title: Нижнеамурская область

text: К 1956 году сеть культурно-просветительских учреждений заметно расширилась: в области работало 6 районных домов культуры, 71 клуб, 109 библиотек, 54 избы-читальни, краеведческий музей, кинотеатр и 120 киноустановок. Издавались областная газета «Красный маяк» и 6 районных газет.


title: Ессентукская

text: Ессенту́кская — станица, административный центр Предгорного района Ставропольского края и муниципального образования «Сельское поселение Ессентукский сельсовет».


title: Ессентукская

text: Современная станица расположена на правом берегу Подкумка, напротив города Ессентуки, в 210 км от краевого центра.


title: Ессентукская

text: Расстояние по прямой до краевого центра: 134 км.


title: Ессентукская

text: Станица основана в 1826 году по инициативе генерала Ермолова казаками Волгского полка, переселёнными с Поволжья. Первоначально станица располагалась на левом берегу Подкумка. Впоследствии, левобережная часть была преобразована в курортный город, а правобережная осталась казачьей станицей.


title: Ессентукская

text: Станица Ессентукская входила в Пятигорский отдел Терской области.