title: ЗИС-110

text: Электрооборудование 6-вольтовое, что для 1940-х годов типично, хотя уже считалось устаревшим. Аккумулятор 3СТ-135ЭА, генератор Г-16, стартер СТ-10. Штатно была предусмотрена возможность установки резервного аккумулятора и дублирующей системы зажигания, на которые можно было переключиться прямо на ходу. У ЗИС-110 было два задних фонаря, хотя тогдашние ПДД разрешали ставить только один левый, что и делалось серийно на большинстве советских автомобилей тех лет (ЗИС-5, ГАЗ-ММ, ГАЗ-67, Москвич-400, ЯАЗ-200 и т. д.) для удешевления. Вместо обычных фар с отдельными лампами, отражателями и рассеивателями применялись лампы-фары, в которых сама колба являлась и отражателем, и рассеивателем. До появления галогеновых блок-фар такое решение применялось в автопромышленности редко. ЗИС-110 наряду с ГАЗ-12 ЗИМ был первым советским автомобилем с указателями поворотов. Указатели поворотов были сделаны по американской схеме, как на М-21 и на УАЗ-452 (лампы стоп-сигналов также служат и задними поворотниками). Включались поворотники левым подрулевым рычажком, как и на современных автомобилях, хотя тогда обычно применялись переключатели на приборной панели. На части автомобилей устанавливались спецсигналы — сирена и дополнительная центральная фара дальнего света.


title: ЗИС-110

text: Приборная панель включала в себя спидометр, указатель уровня топлива, термометр, амперметр, масляный манометр, контрольные лампы левых и правых указателей поворота (красные), дальнего света (синяя), зажигания (зеленая). Стрелка спидометра имела трехцветную подсветку, переключающуюся в зависимости от скорости: на скорости до 60 км/ч включалась зелёная подсветка, от 60 до 120 км/ч — жёлтая, свыше 120 км/ч — красная. Числа на шкале спидометра не имели последних нулей, то есть вместо «80», «100», «120» и т. д. было «8», «10», «12» и т. д. Контрольные лампы и приборы обозначались не значками, а подписями.


title: ЗИС-110

text: ЗИС-110 серийно оснащался радиоприемником, гидравлическими стеклоподъёмниками, проводились опыты по установке кондиционера. Пассажирское заднее сиденье было очень комфортным благодаря интересной технологии набивки: в чехол очень плотно закачивался насосом гагачий пух.


title: ЗИС-110

text: ЗИС-110 окрашивались в чёрный цвет, фаэтоны ЗИС-110Б — в чёрный, серый, серо-голубой и бежевый. Единственный темно-зеленый ЗИС-110 в 1949 г. был подарен Сталиным Патриарху Московскому и всея Руси Алексию I. Любопытно, что именно эта машина упоминается в стихотворении Сергея Михалкова «Смена» (1952): «В ЗИСе-110, в машине зелёной, рядом с водителем — старый учёный…» (при дальнейших публикациях название машины заменено на «ЗИЛ-110»).


title: ЗИС-110

text: Автомобили ЗИС-110 использовались не только для обслуживания госучреждений, но и в таксопарках в качестве маршрутных такси на междугородных линиях Москва — Симферополь, Москва — Владимир и Москва — Рязань, в том числе как такси использовались кабриолеты (такси-кабриолет ЗИС-110Б можно видеть в художественных фильмах «Верные друзья» (1954) и «Удивительное воскресенье» (1957). В московской таксомоторной службе ЗИС-110 использовались в 1947-58 годах. На январь 1958 г. в Москве работало 86 такси ЗИС-110. ЗИС-110-такси окрашивались в двойной цвет: белый верх, коричневый низ, во второй половине 1950-х появились черные машины-такси. Отслужившее свое в качестве представительского экземпляры передавались на киностудии, где переоборудовались под операторские машины. На таком автомобиле ездит режиссёр Якин в фильме «Иван Васильевич меняет профессию» (1973).


title: ЗИС-110

text: За создание ЗИС-110 конструкторам А. Н. Островцеву, Б. М. Фиттерману, Л. Н. Гусеву, А. П. Зигелю в июне 1946 года была присвоена Сталинская премия.


title: ЗИС-110

text: На базе ЗИС-110 было создано несколько модификаций:


title: ЗИС-110

text: ЗИС-110 и ЗИС-110А «Скорая помощь» в масштабе 1/43 выпускался мастерскими «Херсон-моделс», «Русский вариант», AD Hand-Models Built. Кроме того, «Русский вариант» выпускал модели «такси», «киносъемочная» и ЗИС-115 с фигуркой Сталина, а AD Hand-Models Built — «такси» и катафалк.. Позднее появилась модель ЗИС-110 от фирмы Spark, из которой часто умельцы делали конверсии фаэтона ЗИС-110Б и кабриолета ЗИС-110В. ЗИС-110Б выпускался мастерскими «Русский вариант» и «Херсон-Моделс», а ЗИС-110В — AD Hand-Models Built. А также, в рамках журнальной серии «Автолегенды СССР» вышел ЗИС-110 чёрного цвета. В рамках проекта «Наш Автопром» вышел ЗИС-110 чёрного и тёмно-оливкового цвета.


title: Система условного доступа

text: Система условного доступа () — программно-аппаратный механизм для доступа к платным кодированным цифровым спутниковым, эфирным и кабельным телеканалам и радиостанциям (радиоканалам).


title: Система условного доступа

text: По алгоритму скремблирования:


title: Система условного доступа

text: Разработчик: ЕВС. Родоначальница стандартизированных систем условного доступа, простейшая система условного доступа, не требует карточек для работы.


title: Система условного доступа

text: На передающей стороне сигнал кодируется с использованием секретного ключа, а в тюнере раскодируется используя этот же кодированный ключ. Длина ключей составляет шестнадцать цифр в шестнадцатеричной системе счисления.


title: Система условного доступа

text: Каналы в данной системе можно открыть при помощи ресивера со встроенным эмулятором кодировок.


title: Система условного доступа

text: Разработчик: Nagra (Швейцария).


title: Система условного доступа

text: Используется компанией «ЭР-Телеком» («Дом.ru»).


title: Система условного доступа

text: Разработчик: ООО «Автоматические радиоэлектронные системы (А.Р.Е.С.)» (Россия).


title: Система условного доступа

text: Система условного доступа IPTVPORTAL CAS – программно-аппаратный комплекс для ограничения доступа к цифровому медиаконтенту.


title: Система условного доступа

text: Среда вещания: IP. Стандарт вещания: DVB-IP


title: Система условного доступа

text: Метод и качество кодирования видео-сигнала: шифрование пакетов вне зависимости от кодека. Число абонентов: не ограничено. Число классов: не ограничено. Число закрываемых программ: не ограничено.


title: Система условного доступа

text: DRECrypt – система условного доступа, разработанная в России. Первое коммерческое внедрение СУД DRECrypt было в 2004 году, сейчас DRECrypt является одним из лидеров на рынке комплексных систем управления контентом и его защиты от неавторизованного доступа и обслуживает более 15 000 000 абонентов.


title: Система условного доступа

text: Разработчик: ООО «Цифра»


title: Система условного доступа

text: Преимущества  CAS DRECrypt:


title: Система условного доступа

text: •   Количество поддерживаемых абонентских устройств: более 25 000 000.


title: Система условного доступа

text: •   Поддержка DVB SimulCrypt 2.0.


title: Система условного доступа

text: •   Пройдена сертификация по безопасности СУД.


title: Система условного доступа

text: •   Имеет действующий сертификат соответствия в области связи.


title: Система условного доступа

text: •   Интерфейс, документация и поддержка на русском и английском языках.


title: Система условного доступа

text: •   Оперативная поддержка 24/7.


title: Система условного доступа

text: •   Количество скремблирующих сервисов – до 10 000.


title: Система условного доступа

text: Распространение:


title: Система условного доступа

text: •   Система внедрена у более чем 50 операторов платного телевидения в РФ и странах СНГ.    Суммарное количество абонентов операторов кабельного и спутникового телевидения - 12 915 000.


title: Система условного доступа

text: •   Эфирные операторы: СП Экран (Абхазия). Суммарное количество абонентов среди эфирных операторов 200 000.


title: Система условного доступа

text: Версии:


title: Система условного доступа

text: На данный момент эксплуатируется 5-я версия CAS DRECrypt.


title: Система условного доступа

text:
В настоящее время известны две версии VideoCrypt I и VideoCrypt II. Первая используется в Великобритании и Ирландии, например, очень известной телекомпанией BSkyB (British Sky Broadcasting). Вторая версия использовалась в Европе, однако в настоящее время применяется довольно редко. Многие декодеры имеют возможность переключения VideoCrypt I / VideoCrypt II. Разница между ними невелика, однако используются абсолютно разные карты и служебная информация передается с некоторыми отличиями. Для кодирования изображения используется метод разрезки строки в случайном месте и перестановки частей строк. В VideoCrypt предусмотрено 256 возможных мест разрезки строки. Схема разрезки меняется каждые 2.5 секунды. Служебная информация для декодера передается в виде, подобном телетексту.
Разработчик: France Télécom (Франция).


title: Система условного доступа

text: Разработана как цифровой вариант .


title: Система условного доступа

text:
Версии:
Используется:Существует модификация — TPS-Crypt, которая используется французскими спутниковыми каналами TPS (с 2007 года принадлежащими группе Canal+).


title: Система условного доступа

text: Viaccess являлась третьей по распространённости системой условного доступа на 2004 год.


title: Система условного доступа

text: Разработчик: ФГУП НИИ Радио (Россия).


title: Система условного доступа

text: Криптографическая защита соответствует ГОСТ 28147-89.


title: Система условного доступа

text:
Существуют две версии «Роскрипт-Про» и «Роскрипт-М 2.0». Позволяет осуществить защиту компонентов транспортного потока, кодированных в соответствии со стандартами MPEG-2, MPEG-4 при обычном (SD) и высоком (HD) разрешениях.
Совместима со стандартами вещания: DVB-T, DVB-T2 («Роскрипт-Про»), , («Роскрипт-М 2.0»).Используется для части каналов на спутнике Экспресс АМ1.


title: Система условного доступа

text: Открытая к взаимодействию без выделения приоритетов система. Использует систему кодирования с применением асимметричного шифрования. Используется компанией «ЭР-Телеком» параллельно с системой Nagra.Вторая, а также третья версии этой кодировки Irdeto 2 и Irdeto 3.


title: Система условного доступа

text: Используется компаниями: «МТС» («Домашнее Цифровое МТС ТВ»), «Орион Экспресс», «Радуга ТВ», ФГУП «Космическая связь».


title: Система условного доступа

text: Разновидность Irdeto.


title: Система условного доступа

text: Также известная как "Seca". Первая версия взломана, вторая — взломана частично. Используется редко из-за своей подверженности взлому, в основном вторая версия этой кодировки (Mediaguard 2) карты этой версии заменены на более защищенную(Mediaguard 3).


title: Система условного доступа

text: Кодировка, разработанная в США, применяется американскими военными. С её использованием идёт вещание почти всех каналов American Forces Network. Для легального приема программ необходим специальный, достаточно дорогой ресивер. Считалась ранее взломоустойчивой, однако в конце 2014 года была окончательно взломана, и теперь её просмотр возможен с помощью эмуляторов при наличии ключей (на данный момент известны ключи для большинства пакетов с этой кодировкой).


title: Система условного доступа

text: Кодировка, используемая в большинстве каналов компании Sky. Используется казахстанской системой «OTAU TV». Карточки, предназначенные для просмотра каналов в этой кодировке, «привязываются» к ресиверу (т.e. в других ресиверах, отличных от того, на котором карточка была активирована, работать она не будет). Взломана, частично: например: Sky UK, Sky Italia. Есть софт, позволяющий смотреть часть каналов Viasat Nordic без интернета (каналы SVT1, SVT2, DR1, DR2, NRK1, NRK2, NRK3, NRK Super, Kunskapskanalen, SVT Barnkanalen, SVT 24, TV2)


title: Система условного доступа

text:
Используется некоторыми провайдерами «каналов для взрослых» со спутника Hotbird.
Используется провайдером IDC в Приднестровье для кодирования многоканального телевидения.


title: Система условного доступа

text: Единственный производитель CAM-модулей — SMiT.


title: Система условного доступа

text:
Данных о взломе нет.Осуществляется посредством:
Существует и другой способ нелегального просмотра коммерческого телевидения: кардшаринг. Работает он за счет раздачи ключей с одной (или нескольких) лицензионной карты условного доступа на множество ресиверов через сеть Интернет или иным способом.


title: Грегори, Лео

text: Лео Грегори (; род. 22 ноября 1978) — британский актёр и продюсер кино и телевидения.


title: Грегори, Лео

text: Лео Грегори родился и вырос в Лондоне. Начал свою карьеру в кинематографе в 1992 году с выходом на экраны мелодрамы «Драгоценности», режиссёром которой стал известный американский сценарист и продюсер Роджер Янг. Он приобрёл популярность в 2000-х годах благодаря своему участию в таких фильмах и сериалах как «Безмолвный свидетель», «В дурмане», «Удар» и др. Всё изменилось в начале 2003 года когда на свет вышел фильм ужасов «Октан», где Лео удалось сыграть заметную роль, чем во всех предыдущих фильмах с его участием. Его фильмография включает более пятидесяти лент разного жанра.


title: Грегори, Лео

text: В 2005 году победил в номинации «Armani Mania Man», присуждаемой журналом GQ уже восьмой год подряд. GQ: «Лео Грегори обладает всеми необходимыми для этого (победы — прим. автора) качествами — мужественностью, харизмой и индивидуальностью».


title: Грегори, Лео

text: Лео, сыгравший роль Боввера в фильме «Хулиганы», окреп духом и стал ездить по странам мира и участвовать в уличных «махачах». Благодаря этому он смог написать книгу и снять собственный фильм о противостоянии фанатов двух шотландских грандов — «Селтика» и «Рейнджерс».


title: Грегори, Лео

text: Снимался в таких фильмах, как:


title: Бхакти

text: Бха́кти () — преданность, любовь к Богу в индийской философии и религии, а также условное наименование религиозно-реформаторских движений, распространившихся на Севере Индии в эпоху Позднего Средневековья.


title: Бхакти

text: Бхакти описывает взаимоотношения между преданным, называемым «бхактой», и Богом в различных формах. В индуизме практика бхакти или «бхакти-йога» позволяет обрести единение с Богом и тем самым освобождение души от циклов рождения и смерти. Бхакти может определяться как дисциплина, устраняющая эгоизм «Я» и ограниченность «моего». В индийской традиции о бхактах говорят как о тех, кто неотделим от Бога (авибхакта). Чувства бхакты устремлены к Богу всегда и при любых обстоятельствах или поступках. Бхакти не предполагает стяжательства или получения выгод от любви к Богу. Тем самым бхакти определяется как любовь к Богу, не обременённая желаниями. Считается, что медитации, мантры и другие практики являются вспомогательными средствами, необходимыми для культивирования бхакти. Чистым бхакти считается то, где любовь проявляется ради самого Бога, а преданность состоит из сочетания любви и бескорыстного служения. В конечном состоянии бхакти описывает состояние ума, когда человек не обладает никаким иным существованием, отделённым от Бога. Таким образом, бхакти представляет собой полное отождествление сознания человека с тем идеалом, к которому он устремлён.


title: Бхакти

text: В вишнуизме бхакти направлено на Вишну и его аватары (в основном, Кришну и Раму), тогда как в традициях шиваизма и шактизма бхакти культивируется по отношению к Шиве и Шакти. Кроме того, выделяется ниргуна-бхакти, то есть любовь к обезличенному Богу без формы, Абсолюту.


title: Бхакти

text: Ведийская традиция, преобладавшая в Древней Индии с 1500-х годов до н. э. до первых веков нашей эры, опиралась, преимущественно на ритуалы. Она включала воспевание священных гимнов и жертвоприношение различным духам, отождествляемым с силами природы. В сравнении с более поздней практикой бхакти отношения к ведийским божествам никогда не носили личный или близкий характер, наполненный чувствами и привязанностью. Кроме того, ведийские божества не имели иконографического представления. Они не изображались и не представали в антропоморфной форме. Очеловечивание божественных сил стало возможным благодаря распространению бхакти.


title: Бхакти

text: Практика близких взаимоотношений с божеством, по всей видимости, не является арийской. Иными словами, бхакти считается неведийского происхождения. Кочевые племена ариев постепенно распространялись за пределы своего первоначального ареала обитания на северо-западе Индии. Они проникли в Западную и далее в Центральную Индию, преобразуя культурно-религиозную среду коренных народов Индии. Однако прежние верования не вытеснялись, а интегрировались с ведийскими традициями ариев. Таким образом, культивирование личных отношений с божеством проникло в ведизм и оказало влияние на последующее развитие индуизма.


title: Бхакти

text:
В одной из древнейших упанишад, а именно, Шветашватара-упанишаде, впервые встречается слово «бхакти». В тексте оно, по всей видимости, означает почитание — как божества, так и духовного учителя:
Если эти истины были сказаны высоко осознанному человеку, чувствующему наивысшую преданность [бхакти] Богу и своему духовному учителю как Богу, то они непременно будут сиять как внутренний опыт — они действительно будут сиять.
Шветашватара-упанишада датируется учёными V—I веками до н. э. Среди прочего она известна тем, что в ней слово «бхакти» употреблено единожды в заключении. Некоторые учёные ставят под сомнение подлинность упомянутой фразы. Немецкий филолог Макс Мюллер обратил внимание на то, что заключение в Шветашватара-упанишаде значительно контрастирует с её основным текстом. Понятие нигде не раскрывается, что дало основания Мюллеру полагать, что упоминание бхакти — это более позднее дополнение и, что возможно, оно не было теистическим. Иными словами, оно не означало тот смысл, которого придерживаются в настоящее время.


title: Бхакти

text:
Концепция бхакти как пути освобождения души впервые изложена в «Бхагавадгите». Именно в ней излагаются ранние основы бхакти, её практика и духовные результаты. Исследователи затрудняются назвать век, когда была создана «Бхагавадгита», однако считается, что её текст составлен во II веке до н. э. «Бхагавадгита» излагает бхакти в свете поклонения Бхагавану Кришне. Она описывает очень близкие отношения с Богом, обладающем личностью и человеческой формой. Однако в отличие от поздней традиции бхакти, в «Бхагавадгите» отношения рассматриваются как дисциплинирующая практика, сравнимая с йогой. Основные положения «Бхагавадгиты» по теме бхакти изложены, преимущественно, во второй трети сочинения (главы с VII по XII). Кратко постулаты можно свести к нескольким тезисам:Среди других стихов «Бхагавадгиты» выделяются те, в которых Кришна даёт Арджуне практические наставления. В частности, кто как его почитает, того таким же образом почитает и он. Душа получает духовное вознаграждение в соответствии со своими усилиями (IV.11). Кришна настаивает на том, чтобы Арджуна был к нему ближе: стал преданным, поклонялся и почитал (XVIII.65). Это обеспечило бы освобождение Арджуны от бесконечного цикла рождения и смерти. Кроме того, Кришна предостерегает Арджуну от посвящения в сокровенное знание невежественных людей и, напротив, делиться своим знанием с другими преданными (XVIII.67-68).
Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придешь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты — Мой дорогой друг. Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего.
Согласно традиционному представлению бхакти составляет один из трёх «путей» (марга) духовной практики наряду с «путем познания» (джняна-марга) и «путем действия» (карма-марга). Среди них бхакти считается наиболее подходящим для большинства людей, поскольку не требует специальных усилий или подготовки. Путь бхакти доступен всем, невзирая на образование, пол, уровень достатка и социальное положение, включая принадлежность к касте. Бхакти как путь достижения высшей цели человеческой жизни, — освобождения души, — получил признание уже в древности. В Средневековой Индии он возобладал в большинстве традиций индуизма. В противном случае, в отсутствие движения бхакти, богопочитание могло быть поставлено под вопрос радикальным монизмом Шанкары и его последователей. В новое и новейшее время путь бхакти остаётся главным как в самой Индии, так и в религиозных сообществах за её пределами. Движение бхакти оставило значительный след в истории индийской философии. Практически все школы веданты, оппонировавшие адвайта-веданте, переосмыслили ведантийскую «теологию», «космологию» и «антропологию» исходя из потребностей практического богопочитания с точки зрения бхакти.


title: Бхакти

text: Основными практиками для последователей традиций бхакти является воспевание или повторение имён Бога, совершение паломничества по святым местам, «служение стопам Бога», памятование о Боге, слушание и повествование о его свершениях, упование на его милость и т. д. Другой часто проводимой практикой является совершение ежедневных подношений для мурти, которые проводятся как в храме, так и на дому. Подношения обычно состоят из цветов, благовоний (дхупа), одежды (вастра), лотосового трона (асана), воды (аргхья), огня (дипа), еды (найведья), предметов культа и т. д. После совершения обряда в храме пуджари (священник) раздаёт пищу и другие элементы, которые после предложения мурти считаются прасадом. Важной частью практики бхакти является даршан — посещение храма и святых мест для лицезрения священных образов.


title: Бхакти

text: Некоторые исследователи усматривают происхождение зрелой традиции бхакти со II или III века. В частности, в Тамилнаде почиталось местное божество Муруган, — бог охоты, войны и любви, обожествленной энергии солнца, — который постепенно стал отождествляться с сыном Шивы — Скандой. Однако литературное выражение «путь преданности» получает полное формирование значительно позже, в пределах V—IX веков. Речь идёт о поэзии вайшнавских альваров и шиваитских мистиков наянаров. Бхакти приобрело черты страстной преданности богам, — Вишну, Шиве или богине, — наполненной эмоциональными переживаниями. Любовно-мистические стихи и гимны народных поэтов создали привлекательные образы божеств. Их любовная лирика стала широко популярна в Южной Индии среди простого населения. Можно назвать несколько причин популяризации бхакти альваров и наянаров. К ним относится доступность образов и их простота. Поэты сочиняли на местном языке, тамили, а не на санскрите, непонятном для большинства населения. Бхакти, адресованное избранному божеству, представлялось более привлекательным, нежели аскетизм и отречение, характерные для джайнизма и буддизма. Близкая связь между бхакти и служением, которое было необходимым социально-культурным элементом в феодальном обществе, поощрялась высшими кругами. Возможность исповедования бхакти без прямого участия брахманского жречества и, как следствие, доступность всем слоям общества. Всё это способствовало расцвету бхакти и проникновение его в храмовые ритуалы, прежде всего, в пуджу. Через закрепление в религиозных канонах и храмовых ритуалах бхакти превратилось в религиозный институт.


title: Бхакти

text: Отличие бхакти святых поэтов, любимых в народе, от бхакти в «Бхагавадгите» состояло прежде всего в том, что «путь преданности» рассматривался теперь уже не как один из альтернативных путей спасения, а как единственный. Достижение Бога уже не сопровождается развитием духовного знания (джняны) и действием, посвящённым Богу. Вместо них сближение с Богом происходит благодаря культивированию любовных чувств к персонифицированному, то есть имеющему человеческий облик, Богу. Влияние движения альваров и наянаров на южноиндийский индуизм было весьма ощутимо. Святые поэты воспевали конкретных, то есть местных божеств. Они почитались как божества конкретного святилища: Вишну из Шрирангама, Шива из Арура и т. д. Воспевание бхактами божеств способствовало культу изображений и изваяний богов в храмовом богослужении. Кроме того, распространение стихов и гимнов по территории всей Индии привело к превращению местных культов в общеиндийские. Так произошло с Ранганатхой из Шрирангама и Венатешварой из Тирупати.


title: Бхакти

text:
Первые элементы бхакти, получившие последующее развитие в вайшнавской традиции, возникают в поэзии Наммальвара (880—930), одного из плодовитых и талантливых мистиков раннего вайшнавизма. В его сборнике «Тируваймоли», содержащем 1102 гимна в честь Вишну, в поэтической манере излагаются основные положения будущей вишишта-адвайта-веданты. К ним относятся Брахман или Высшая реальность, цель жизни (освобождение), джива или стремящаяся обрести Вишну душа, духовная практика или средства достижение цели, препятствия на пути освобождения. В стихе 6.10.10 «Тируваймоли» Наммальвар называет ключевые элементы бхакти: отчаяние в поисках Бога, Шри (Лакшми) как посредник между душой и Вишну, персонификация Высшей реальности в лице Венкатешвары, проживающего в горах Тирувенкатама, отказ от других путей освобождения души кроме предания себя на милость Вишну. В последующем эти поэтические образы легли в основу бхакти традиции шри-вайшнавизма:
О, хозяин Тирувенкатама (Тирупати), которого с трепетом ищут несравненные амары [полубоги] и мудрецы с закрученными в узел волосами! На твоей обворожительной груди пребывает божественная мать (Лакшми), родившаяся из цветка (лотоса), о которой ты говорил, что вы ни на миг не разлучитесь. [Ты] в несравненном великолепии; Ты — Господь всех трех миров, у твоих прекрасных стоп твой слуга получает прибежище, не ища ничего другого.
Натхамуни (824—924) посвятил свою жизнь сбору гимнов альваров, которые заучивались наизусть и никем письменно не хранились. Как образованный брахман Натхамуни первым предпринял усилия по объединению философии веданты, основанной на священных текстах, с духом преданности и служения альваров. Благодаря ему вайшнавизм унаследовал поэтические сочинения альваров. Значительную часть теологической работы проделал его внук, Ямуначарья (916—1041 или 918—1038), духовный глава вайшнавской общины в Шрирангаме. Ямуначарья является автором одного из влиятельных текстов в вишишта-адвайта-веданте — поэтического гимна «Стотра-ратна» («Сокровище гимнов [посвященных Вишну]»). Его значимость объясняется тем, что гимн стал образцом стиля для более поздних сочинений в вишишта-адвайте. «Стотра-ратна» декларирует ключевые идеи вишишта-адвайты: понимание Вишну (в форме Нараяны) как Бога, пути бхакти и прапатти, великолепие Нараяны и несовершенства автора. «Сокровище гимнов» представляет собой обращение к Вишну от первого лица. Отличительной особенностью бхакти Ямуначарьи является его первоначальное обращение к Шри (Лакшми), а затем к Нараяне (Вишну) и, что более важно, оба отвечают ему. В «Сокровище гимнов» описаны божественные атрибуты Лакшми, у которой автор просит прибежище. Лакшми кратко отвечает ему, после чего Ямуначарья обращается к Нараяне с просьбой найти в нём прибежище, а затем стать его бхактой. Кроме того, Ямуначарья в «Сокровище гимнов» признаётся в том, что осознаёт своё несовершенство. Продолжительное раскрытие божественных атрибутов и качеств Бога, а также недостатков искателя представляет собой процесс осознания божественности и спасительной роли Нараяны. В конечном счёте Бог идёт навстречу душе и обещает ей свою защиту. Однако ответ Нараяны не является реакцией на обращение и раскаяние Ямуначарьи — оно проявляется как сострадание, которое Нараяна проявляет по божественной воле в знак милосердия. Текст «Стотра-ратны» содержит первое в вайшнавской традиции упоминание о шаранагати или нахождение прибежища в Боге. Шаранагати представляется не как альтернатива бхакти, а как выражение самого бхакти.
Господь, если не взглянешь, то эти миры не будут существовать…
Без Бога у меня нет хозяина, а без меня у Бога нет подходящего кандидата для милости…
Помнишь ли Ты своё обещание, что если к тебе обратиться кто-нибудь и скажет: Господи, я — Твой, ты проявишь милость к нему. Почему же я исключение из этого?…
Таким образом, «Стотра-ратна» декларирует ключевые идеи бхакти в вишишта-адвайте. Особую роль в ней играет заступничество богини Шри, осознание собственной беспомощности и обращение к Богу, нахождение прибежища в Вишну (шаранагати), предание себя (прапатти) и обретение милости по божественной воле, не зависящей от волеизъявления бхакта. Всё это отражает как путь бхакта, так и чудесную природу милосердия Бога.


title: Бхакти

text: Раманудже (1017—1137) приписывается авторство нескольких сочинений, а именно «Шри-бхашья» (комментарий, посвящённый богине Шри (Лакшми), — комментарий к «Брахма-сутрам»), «Гита-бхашья» (комментарий на «Бхагавадгиту»), «Ведартха-самграха» («Краткое изложение смысла Вед» — комментарий на упанишады) и два коротких комментария, которые представляют собой сокращённые версии «Шри-бхашьи». Последняя считается главным трудом жизни Рамануджи, как по широте охвата взглядов, так и по глубине его философского понимания. Помимо них последователи Рамануджи со времён Сударшана Сури и Ведантадешики приписывают ему авторство трёх коротких работ, в частности, «Шаранагати-гадья» (о поиске прибежища), «Шриранга-гадья» (о поиске Ранганатха) и «Шривайкунтха-гадья» (о поиске Вайкунтхи), а также пособие по ежедневному богослужению, называемое «Нитья-грантха».


title: Бхакти

text: Упоминание «бхакти» и «бхакта» в «Шри-бхашье» Рамануджи встречается не часто — всего чуть более десяти раз, часть из которых являются цитатами, прежде всего, из «Бхагаватгиты». Напротив, в «Шаранагати-гадья» тема бхакти звучит в полном объёме. Рамануджа разъясняет бхакти-йогу и вводит свои дополнительные элементы: Нараяну вместо Бхагавана Кришны, прапатти и другие. Эти различия наводят некоторых учёных на мысли, что авторство более поздней «Шаранагати-гадья» не принадлежит Раманудже. Другие учёные считают, что Рамануджа писал свои сочинения для разных аудиторий. В то время как сложная философская «Шри-бхашья» представляла собой теологическую работу, простая и целостная «Шаранагати-гадья» описывает личные отношения её автора с Вишну в лице Нараяны.


title: Бхакти

text:
Бхакти у Рамануджы является конечной ступенью постижения Вишну. Оно включает в себя достижения, которые могут быть получены другими способами — джняна-йогой и карма-йогой. Рамануджа прямо заявляет, что бхакти ведёт к исчезновению невежества и достижению Высшей реальности:
…поклонение обретает высшую форму бхакти и её результатом является переживание Брахмана, которое равноценно самому Брахману и ведет к рассеиванию невежества у того, кто поклоняется…
В понимании Рамануджи упасана (религиозное поклонение, включающее ритуалы) в большей степени связана с «путем знания», нежели бхакти. В то же время Рамануджа отмечает, что духовное знание, которое может победить невежество, возникает благодаря упасане, поскольку чистого осознания божественности может быть недостаточно. В «Гита-бхашьи» Рамануджи прапатти представляется как предварительный шаг перед бхакти. Однако предание себя на милость Вишну может быть настолько эффективным, что способно заменить усилия, предпринимаемые карма- и джняна-йогами. В «Шаранагати-гадья» Рамануджа описывает путь освобождения через принятие прибежища и получение божественной милости, которые станут общепринятыми в поздней практике шри-вайшнавизма. К основным тезисам бхакти-йоги Рамануджи могут быть отнесены следующие:


title: Бхакти

text: Творчество альваров и наянаров способствовало распространению «пути бхакти» по всему Индостану. Оно привело к религиозному подъёму как простых людей, так и выдающихся мыслителей своего времени. Образованный Натхамуни проникся произведениями альваров и потратил годы на собирание их трудов в общий сборник. Его последователь, Ямуначарья, объединил любовь альваров с вайшнавской теологией. Затем Раманудже удалось провести полный синтез философии веданты, вайшнавской теологии и бхакти альваров. Таким образом бхакти было глубоко интегрировано в богословие, что закрепило его место в религиозном поклонении. Из Тамилнада начинается экспансия бхакти в соседний Карнатак, затем в Махараштру, далее на северо-запад, в Раджпутану и Гуджарат, и северо-восток, в Бенгалию. Одновременно с распространением по Индостану на его юге появляются новые течения бхакти. Усиление и развитие «бхактического индуизма» занимает весь период позднего средневековья, с XI по XVI века.


title: Бхакти

text: Как массовая форма религиозной жизни бхакти получило распространение в XV—XVI веках. В это же время образовались основные школы бхакти в индуизме, существующие и по сегодняшний день. В региональных традициях получили развитие определённые виды любовных взаимоотношений между бхактой и Богом. Они аналогичны человеческим взаимоотношениям. В Бенгалии, Чайтанья (1486—1534) объявил высшей формой бхакти любовь Радхи к Кришне — чувства девушки к своему возлюбленному. Влияние бхакти было настолько велико, что наложило неизгладимый отпечаток на последующую историю Индии. По силе своего воздействия, которое оно оказало на религиозную и культурную жизнь Индии, движение бхакти сравнивают с Реформацией в Европе. Основное сходство состоит в переносе акцента с социальной иерархии и ритуала на непосредственное личное отношение между человеком и Богом. Однако бхакти в Индии не внесло в общественную и социальную жизнь столь же глубоких перемен, как Реформация в Европе. Идеология бхакти приводила своих последователей к переосмыслению важнейших принципов и идей индуизма. В частности, авторитета Вед, кастовой системы общества, идеи освобождения души — или даже к отказу от них. В то же время движение бхакти не оказало существенного влияния на социальную структуру общества. В духовной жизни современной Индии и Южной Азии в целом наследие бхакти играет немалую роль. Многие традиции бхакти активно культивируются и по сей день. Влияние бхакти испытывали на себе многие видные индийские деятели XIX—XX веков. Например, Рабиндранат Тагор (бхакти, посвящённое Кришне, и ниргуна-бхакти) и Махатма Ганди (бхакти в честь Рамы).


title: Бхакти

text: В движении бхакти выделяются направления и разновидности бхакти. Среди них существуют и те, где преобладает «путь духовного знания» (все философские школы, и вайшнавские, и шиваитские), а также со значительной ролью «пути действия» (некоторые шиваитские нонконформистские группы) и, наконец, с доминированием «пути преданности» с акцентом на экзальтации и экстазе (ряд традиций кришнаизма).


title: Бхакти

text: Выделяются специальные классификации бхактических чувств и направлений, которые определены в самих индийских средневековых памятниках культуры. Первая из них, на которую обращают внимание многие индологи, включая Джона Кармена из Бирмингемского университета, является применением к бхакти основной типологизации чувств в руководствах по поэтике. В них различаются естественные чувства (бхавы) и создаваемые на их основе сценические (расы).


title: Бхакти

text: Бхакти бывает различных видов, в зависимости от совокупности прошлых действий (самскар) преданного, его сознания и уровня развития. Бхакти может проявляться в смиренном поклонении («шанта бхакти» как у эпического героя Бхишмы), родительской любви («ватсалья бхакти» Яшоды), сладостной любви («мадхура бхакти» Гауранги и Миры), а также глубокой привязанности («анурага бхакти» пастушек-гопи). Из всех форм бхакти наиболее простой считается отношение к Богу преданного слуги (дасьи). Затем оно развивается и достигает сладостной любви, образцами которой считаются Джаядева, Чайтанья и Рамакришна. Бхакти, в конечном счёте, предполагает принятие прибежище в Боге (шаранагати) и предание себя на Его милость (прапатти), которые рождаются из смиренного поклонения.


title: Бхакти

text: Другая, ещё более известная классификация распределяла уже не столько отношения, сколько интенции, иными словами, те уровни причастности к Богу, до которых бхакт может достигнуть в своей духовной практике. Во взаимодействии с избранным божеством их насчитывается четыре: пребывание с божеством в одном мире (салокья); пребывание близ божества (самипья); обретение формы божества (сарупья); растворение божестве (саюджья). Каждый бхакт соответственно мог примериться к одной из этих целей, сообразовывая с ней свои желания и возможности, и знать, на что он может рассчитывать, применяя свою «технику эмоциональности», считавшуюся магически действенной.


title: Бхакти

text: Одна из ключевых средневековых классификаций традиций бхакти, принятая в индологии, исходит из деления на тех, в которых божество является персонифицированным или представленным в антропоморфной форме. Бхактов, почитающих персонифицированное божество, называют «сагуна-бхакты». Однако несмотря на земные воплощения или аватар божеств, некоторые верующие предпочитают культ абстрактной или безличной Высшей реальности (Брахмана) — их называют «ниргуна-бхактами».


title: Бхакти

text: В большинстве случаев сагуна-бхактами являются вайшнавы, то есть бхакты, почитающие одну из форм Вишну — Ранганатху, Венкатешвару, Шринатхджи, Витхобу, Джаганнатху, Гуруваюраппана и других. Среди них выделяются значительные группы бхактов-кришнаитов и бхактов-рамаитов. Кришнаиты, в свою очередь, образуют пёструю группу вайшнавских течений, которые частично делятся по регионам. В частности, различаются южноиндийский и североиндийский кришнаизм.


title: Бхакти

text: Бенгальская (североиндийская) традиция бхакти сформировалась под влиянием ряда выдающихся поэтов-проповедников. Среди них выделяется Джаядева (1170—1245), автор знаменитой «Гитаговинды» — лирической поэмы, посвящённой Радхе и Кришне. Видьяпати (1352—1448) известен своими стихами, в которых воспета любовь Кришны и его возлюбленной. Его стихи делятся на циклы, названные по душевным состояниям Радхи: страждующая Радха, ревнующая Радха, Радха в разлуке и др. С именем лирического поэта Чандидаса (1370—1433) связывают создание литературной школы, представители которой приняли участие в реформировании движения бхакти при Чайтанье.


title: Бхакти

text: В североиндийском кришнаизме выделяется община пуштимарг («путь процветания [души]»), основанная в конце XV века Валлабхой (1479—1531). Она возникла в Брадже — регионе, примыкающем к Матхуре, — городе, в окрестностях которого, по преданиям, прошли детские годы Кришны и его божественные игры-лилы. Окончательно «путь процветания» сложился при сыне упомянутого ачарьи — (1516—1588). Традиция пуштимарг прославилась тем, что вокруг её центра, храма Шри Натхджи, образовался союз восьми поэтов-бхактов «Аштачхап». Они считаются своеобразными преемниками альваров. Среди них выделялся святой поэт Сурдас (1478—1563), автор поэмы «Сурсагар», посвящённой Кришне.


title: Бхакти

text: Позднее в Брадже сложилась радхаваллабха-сампрадая («возлюбленные Радхи»). Она была основана проповедником и поэтом (1502—1552). В качестве объекта поклонения выступала возлюбленная Кришны пастушка Радха. Почитание женского божества сближает радхаваллабха-сампрадаю с одной из традиций тантризма, а именно, шактизмом.


title: Бхакти

text: Среди бенгальских кришнаитских общин, среди которых хорошо известны гаудия-вайшнавы, выделяется группа последователей Чайтаньи (1486—1533). Он разработал новую школу ачинтья-бхеда-абхеда, ставшую основой для гаудия-вайшнавизма. Чайтанья исповедовал бхакти-йогу и ввёл в духовную практику поклонение Радхе-Кришне. При Чайтанье публичное пение мантры и имени Кришны (киртан) стали основными формами выражения почитания Кришны.


title: Бхакти

text: Представители другой традиции, рамаиты, поклонявшиеся аватаре Раме, развивали культ преданного служения. В их традиции отсутствует любовная и эротическая лирика. Её место занимает праведность и нравственность в служении божеству. Сам образ Рамы, дошедший до нас благодаря эпической «Рамаяне», отличается целомудренностью и самоотверженностью, а также лояльностью к кастовой системе. В рамаизме особое место занимает почитание Ханумана, который олицетворяет собой беззаветную преданность Раме. Среди поэтов-рамаитов выделялся Тулсидас (1532—1623), автор написанной на языке авадхи «Рамачаритаманасы» («Море подвигов Рамы»). Оно представляет собой новое, выдержанное в духе бхакти, прочтение древней «Рамаяны».


title: Бхакти

text: Направление ниргуна-бхакти, — последователи которого назывались «санты», то есть «благие», — восходит к Рамананде (1400—1470 или 1440—1518). Проповедник из Бенареса, Рамананда, считал себя последователем Рамануджи. Однако в своей духовной практике предпочитал не персонифицированный образ Вишну, а его обезличенный аспект. Рамананда считал, что Бога можно любить под любым именем и порицал внешние формы религиозности в виде идолопоклонства.


title: Бхакти

text: Последователи Рамананды оформились в движение при его ученике, ткаче из Бенареса Кабире (1440—1518). Группа получила название «кабир-пантх». Кабир писал религиозные гимны, проповедуя веру в единого Бога вне конфессий и обличал претензии брахманов на роль посредников между Богом и человеком. Единомышленником и соучеником Кабира стал кожевник из касты неприкасаемых Равидас (1450—1520). Он критиковал кастовое неравенство и ратовал за устранение конфессиональных границ. Сочинения Равидаса оказали значительное влияние на культуру бхакти, а также сикхизм. Другими единомышленниками Кабира были чесальщик хлопка Даду Даял, ювелир Акхо Бхагат, торговцы Малукдас и Нанак (основатель сикхизма]]. Санты («благие») культивировали преданность (бхакти) единому Богу-Абсолюту, которому люди дают различные имена. Ниргуна-бхакты исповедовали разрыв связей с конфессиями, то есть другими традициями, и соблюдение нейтралитета к божествам — отсутствие приоритета избранного божества перед другими.


title: Бхакти

text: Среди ниргуна-бхактов выделяются лингаяты или вирашайвы. Они исповедуют шиваизм в Южной Индии, а сама традиция лингаята или вирашиваизм представляет собой вариант философии вишишта-адвайты. Принято считать, что вирашиваизм был основан брахманом Басавой (1105—1167). Лингаяты исповедают бхакти, которое включает несколько элементов: отказ от привязанности к миру, сосредоточение ума на Шиве, предложение ему плодов своих действий и ощущение милости Бога и, в конечном счёте, соединение с Шивой. Лингаяты поклоняются Шиве в неантропоморфной форме лингама и носят его символ на шее. Индологи полагают, что лингаята можно классифицировать как теистический монизм, а представления лингаятов о бхакти возникли под влиянием вайшнавской сампрадаи Рамануджи. В то же время лингаяты отказались от традиций индуизма: они отвергают касты, авторитет Вед, жертвоприношения, поклонение священным образам, храмовое служение и паломничество.


title: 27 Рака

text: 27 Рака (27 Cancri) − красный гигант класса М. Находится в 1050 световых годах от нашей Солнечной системы. Это пульсирующая переменная звезда, яркость которой колеблется от +5,41 до +5,75 звёздной величины.


title: 27 Рака

text: Звезда расположена в северном небесном полушарии, недалеко от небесного экватора, что делает её доступной для наблюдения почти со всей Земли, кроме Антарктиды. Малый блеск звезды на небе (+5,56) делает её трудной для наблюдения невооружённым глазом, и вблизи источников искусственного освещения.


title: 27 Рака

text: Наилучший период для наблюдений складывается с декабря по май.


title: 27 Рака

text: 27 Рака является красным гигантом с переменной яркостью. Среднее значение абсолютной звёздной величины составляет -1,95 и означает что, звезда светит в 515 раз ярче нашего Солнца. Её положительная радиальная скорость указывает на удаление звезды от Земли.


title: 27 Рака

text: Согласно исследованиям, звезда является частью потока Арктура — группы звёзд с высокой скоростью собственного движения и низкого уровня металличности, которая, возможно, является остатками галактики, поглощённой Млечным Путём.


title: Этнометодология

text: Этнометодология () — направление в социологии, занимающееся изучением обыденных норм, правил поведения, смыслов языка в рамках повседневного социального взаимодействия. Это направление универсализирует методы этнографии, распространяя их на повседневное поведение людей во всех, а не только архаических культурах.


title: Этнометодология

text: Основоположник и автор термина «этнометодология» — американский социолог Гарольд Гарфинкель. В своей работе «Исследования по этнометодологии», 1967 он предложил методику изучения «этнометодов» (обыденных методов), которыми люди пользуются для того, чтобы осмыслить действия и речь других. Каждый человек неосознанно пользуется своими методами осмысления процесса взаимодействия. Верно понять смысл взаимодействия (разговора) можно только в том случае, если известен контекст ситуации, не представленный в самом взаимодействии.


title: Этнометодология

text: Предложенный Гарфинкелем метод направлен на исследование рядовых повседневных ситуаций и предполагает высокий уровень вживания исследователя в них, использование им "здравого смысла" в качестве ресурса для интерпретации. Такой подход напрямую связан с истоками этнометодологии, среди которых: феноменология, феноменологическая социология (А.Шюц), культурная и социальная антропология.


title: Этнометодология

text: С первых шагов этнометодология противопоставляет себя социологии Э. Дюркгейма, для которого "объективная реальность социальных фактов была базовым социологическим принципом" (Дюркгейм предлагал рассматривать их как вещи-в-себе), и структурному функционализму Т. Парсонса, в котором актор социального взаимодействия всегда исполняет нормы, а также ожидания других. Гарфинкель исследует обыденную деятельность индивидов, в которой те, полагаясь на здравый смысл, совершают практические действия и производят собственное понимание социальной структуры. Исходным и основным постулатом этнометодологии является утверждение о том, что социальная реальность получает ясные очертания исключительно в результате интерпретаций и практических действий индивидов, исполненных в конкретной ситуации (к примеру, в работе жюри присяжных). Таким образом, эту реальность не обуславливает какая-либо структура, лежащая в основании или навязанная извне.


title: Этнометодология

text: Этот постулат наследует идее "жизненного мира" у Э.Гуссерля и А.Шюца, где любые универсальные и структурные положения, согласно этим авторам, занимают своё место в жизненном пространстве и начинают играть в нём какую-либо роль только в результате того, что субъекты наделяют эти положения тем или иным смыслом и значимостью. У Гарфинкеля место таких универсальных положений занимают "инструкции", которые выдаются для различных ситуаций (напр., социологического исследования, медицинского отчёта, суда присяжных и т.д.). Исследовательский интерес, в таком случае, направлен на то, как индивиды срабатываются с подобными инструкциями, как интерпретируют их, каким образом принимают решения на их основании. Вследствие этого, этнометодология на уровне метода отказывается также и от конструктивизма , хотя объект, т.е. сама социальная реальность, понимается исключительно как конструктивстский. Именно поэтому Гарфинкель настаивает на том, что исследователь не должен подходить к социальным ситуациям с внешним по отношению к ним теоретическим конструктом, с разработанной и универсальной структурной общества, сообщества и взаимодействия индивидов, поскольку, в таком случае, он упускает тот способ конструирования социальной реальности и её интерпретации индивидами, который имеет место в этой единичной ситуации.


title: Этнометодология

text: В этнометодологии используется методика «анализа разговора» (conversation analysis), разработанная Г. Гарфинкелем и Харви Саксом (Saks).


title: Этнометодология

text: Нейл Смелзер приводит следующий пример разговора и его анализа у Гарфинкеля:


title: Этнометодология

text: "Муж: Дан сегодня сам бросил пенни в счетчик на автостоянке, никто к нему не притронулся.


title: Этнометодология

text: Жена: Ты брал его в магазин грампластинок?


title: Этнометодология

text: Муж: Нет, в обувную мастерскую.


title: Этнометодология

text: Жена: Для чего?


title: Этнометодология

text: Муж: Купил новые шнурки для туфель.


title: Этнометодология

text: ("подразумеваемая часть диалога") "Поскольку он опустил пенни в счетчик, вероятно, ты остановился у магазина грампластинок по пути к детскому саду или когда вы ехали обратно. Или ты остановился, когда ехал за ним, а на обратном пути вы остановились где-то еще?"


title: Этнометодология

text: Жена: На твои ботинки надо срочно поставить набойки.


title: Этнометодология

text: Для нас этот разговор почти ничего не значит, но собеседники прекрасно поняли друг друга, поскольку общие обязанности и любовь друг к другу научили их «читать между строк». Но стоит еще раз проанализировать приведенный разговор: для нас представляет интерес объяснение того, как муж и жена поняли высказывания друг друга.


title: Этнометодология

text: Муж: Дан сегодня сам бросил пенни в счетчик на автостоянке, никто к нему не притронулся.


title: Этнометодология

text:
("подразумеваемая часть диалога") "Сегодня днем я забирал нашего четырехлетнего сына Дана из детского сада; когда мы остановились на платной стоянке автомобилей, ему удалось дотянуться до счетчика и бросить в него пенни; счетчик расположен довольно высоко, и раньше ребенок доставал до него, только когда его поднимали."
Жена: Ты брал его в магазин грампластинок?
Муж: Нет, в обувную мастерскую.


title: Этнометодология

text: ("подразумеваемая часть диалога") "Нет, я остановился у магазина грампластинок, когда ехал за ним, а по дороге домой мы заехали в обувную мастерскую."


title: Этнометодология

text: ("подразумеваемая часть диалога") "Одну причину, по которой ты мог остановиться у обувной мастерской, я знаю. А на самом деле, почему ты остановился?"


title: Этнометодология

text: ("подразумеваемая часть диалога") "Как ты помнишь, на днях я порвал шнурок от коричневых полуботинок, поэтому пришлось купить новые шнурки."


title: Этнометодология

text: ("подразумеваемая часть диалога") "Я кое-что ещё имела в виду, ты мог это сделать: ты мог отнести в мастерскую чёрные ботинки, на них нужно срочно оставить набойки. Ты бы лучше поскорей отдал их в починку."


title: Этнометодология

text: Этот пример показывает, в какой мере на взаимодействие влияют невысказанные предположения, сложные переплетения значений. Я представил этот разговор (без объяснений) на одном из занятий и попросил студентов рассказать, как, они его поняли. Один из них, выросший в бедном негритянском квартале, так истолковал первое предложение («Дан сегодня сам бросил пенни в счетчик на автостоянке, никто к нему не притронулся»): "Дан сумел включить счетчик, бросив туда лишь пенни, а не 10 центов, и полиция не задержала его". Поскольку бедных негров часто преследует полиция даже за незначительные проступки, этот студент и студенты — представители средних слоев — поняли бы смысл приведенного разговора по-разному."


title: Этнометодология

text: Таким образом, этнометодология показывает, как взаимопонимание в социальном взаимодействии позволяет не «начинать с нуля» каждое взаимодействие.


title: Этнометодология

text: Основанием для такого типа разговора, и, соответственно, его анализа, являются "индексные выражения", исследованию которых Гарфинкель посвящает несколько разделов в своей программной работе. Он заимствует это понятие из трудов логиков и феноменологов: "Гуссерль писал о выражениях, смысл которых не может быть понят без обязательного знания им биографии и целей того, кто их использовал, особенностей его манеры речи и т.д". Такие выражения зависят от конкретного говорящего и того контекста, в котором слово было использовано; их важным свойством является "неповторяемость", поскольку формально то же выражение в иной ситуации получит другой смысл. Образцом таких выражений являются "сейчас", "здесь", "туда" и т.п. Точные науки, по Гарфинкелю, отличаются от неточных тем, что в первых замена индексных выражений объективными выражениями является актуальной задачей и актуальным достижением, в то время как в неточных науках эта замена всегда остаётся только задачей и программой.


title: Этнометодология

text: Спецификой этнометодологии является особое восприятие объекта и субъекта исследования. С точки зрения Г.Гарфинкеля и его последователей, социальная реальность не обладает объективными характеристиками, а конструируется в ходе речевой коммуникации. Исходя из этого, этнометодологи подчеркивают, что сам исследователь-социолог не может выступать в роли дистанцированного наблюдателя.Эти принципы относятся одновременно и к методу этнометодологии, и к её объекту – саморганизующейся социальной ситуации. Иначе говоря, названные черты "обстановки" суть то, что исследователь должен предполагать и из чего он должен исходить в своём анализе.


title: Этнометодология

text: Последние два пункта указывают на то, что в любой социальной ситуации имеются внутренние репрезентации этой ситуации, благодаря которым участники получают представления (отчёты) о происходящем, о факте того, что оно рационально, что в нём поддерживается здравый смысл, общие методы понимания и согласования. Но также эти "репрезентации" касаются и содержания ситуации, т.е. участники обретают представления не только о факте согласованности, но и о самой ситуационной расстановке, её структуре, обстоятельствах и т.д. Это является основанием того, что индивиды могут давать описания той ситуации, в которой они находятся. Последнее Гарфинкель использует для построения этнометодологического принципа, согласно которому интерпретации, которые дают индивиды с целью объяснить ситуацию и сделать её понятной, по своей функции совпадают с действиями, в которых те же индивиды создают "ситуации организованной повседневной деятельности". То есть, любое действие носит интерпретативный характер: оно заключает в себе способ объяснения ситуации и возможность самому быть понятым – собственную "объясняемость". Именно на этом основываются индексные выражения, которые не требуют дополнительной экспликации, чаще всего не нуждаются в уточнениях, легко доступны всем участникам, принадлежащим к тому же контексту, но, вместе с тем, учреждают и поддерживают структуру и код данной обстановки.


title: Этнометодология

text: Этнометодология распалась на ряд течений: анализ разговорной речи (Х. Сакс, Дж. Джефферсон), этнометодологическую герменевтику (А. Блюм, П. Мак-Хью), анализ обыденной повседневной жизни (Д. Циммерман, М. Поллнер), этнографические исследования науки и достижения консенсуса в диалогах учёных (К.Д. Кнорр-Цетина, Б. Латур, С. Вулгар и др.).


title: Этнометодология

text: Сторонники этнометодологии подвергаются критике за преувеличенное внимание к проявлениям обыденного сознания и взаимодействия, малозначимым для социологии в целом, но прежде всего - за сведение всех форм социальной коммуникации к речевой и преуменьшение роли социальных структур, институтов и статусов.


title: Этнометодология

text: Этнометодология продолжает линию феноменологической социологии (Альфред Шюц), схожие идеи по исследованию обыденного сознания и повседневного взаимодействия проводятся в драматургической социологии И. Гофмана. В философии этнометодологию часто упоминают при обсуждении проблемы рациональности в обыденном сознании.


title: Шачинандана

text: Шачина́ндана (, букв. «сын Шачи»):


title: Кеннеди, Алан

text: А́лан Ке́ннеди (; 31 августа 1954) — английский футболист, защитник, более всего известный своими выступлениями за «Ньюкасл Юнайтед» и «Ливерпуль». Известен тем, что ему удалось забить несколько голов в финалах крупных турниров.


title: Кеннеди, Алан

text: Родившийся в Сандерленде Кеннеди каким-то образом ускользнул от внимания селекционеров местного футбольного клуба «Сандерленд» и неожиданно оказался в составе их принципиальных соперников из «Ньюкасл Юнайтед». В составе «Сорок» 19-летний Алан принял участие в финале розыгрыша Кубка Англии, в котором его клуб на Уэмбли с разгромным счётом уступил будущей команде Кеннеди — «Ливерпулю». Два года спустя на том же самом стадионе его «Ньюкасл» снова проиграл, на этот раз «Манчестер Сити» со счётом 2:1 в финале Кубка Лиги.


title: Кеннеди, Алан

text: Летом 1978 менеджер «Ливерпуля» Боб Пэйсли решил приобрести талантливого защитника, чтобы окончательно решить проблему на левом фланге, где без особого успеха уже пробовали играть правоногие Фил Нил, Алан Хансен и Джоуи Джонс. Трансфер состоялся, но за Кеннеди «Ливерпулю» пришлось выложить 330 тысяч фунтов. Дебют Алана состоялся 19 августа 1978 в матче на Энфилде против «Куинз Парк Рейнджерс», который завершился победой «Ливерпуля» со счётом 2:1, а уже 9 сентября Кеннеди сумел открыть счёт и своим голам за новый клуб, забив мяч в ворота «Бирмингем Сити». Первый же сезон Кеннеди в мерсисайдском клубе ознаменовался триумфом в домашнем первенстве. Команда выиграла Первый дивизион, чему в немалой степени поспособствовала уверенная игра Кеннеди, партнёром которого по левому флангу стал его однофамилец Рэй.


title: Кеннеди, Алан

text: Сезон 1980/81 для него почти пропал из-за травмы, однако Алан восстановился как раз вовремя, чтобы помочь своему клубу выиграть новые трофеи. Сначала он забил гол «Вест Хэму» в финале Кубка Лиги 1981 года. Лондонцы сумели сравнять счёт, но в переигровке сильнее всё равно оказался «Ливерпуль». Однако самым памятным матчем этого сезона остался поединок в Париже, где в финале Кубка Чемпионов «Ливерпулю» противостоял «Реал». Матч не изобиловал опасными моментами, и его судьба была решена в последние десять минут встречи, когда Кеннеди совершил рывок по своему левому флангу и мощным ударом поразил ворота соперника. Так «Ливерпуль» выиграл третий Кубок Чемпионов в своей истории.


title: Кеннеди, Алан

text: В следующем году Кеннеди снова доказал, что ему нет конкурентов на этой позиции на поле, и помог своей команде в очередной раз выиграть Первый дивизион, а также снова взять Кубок Лиги. А ещё год спустя он снова отличился забитым голом в финале, сравняв счёт в решающем поединке на Кубок Лиги, который «Ливерпуль» выиграл у «Манчестер Юнайтед» со счётом 2:1. Кстати, в этот же сезон Кеннеди взял и свой четвёртый титул чемпиона Англии.


title: Кеннеди, Алан

text: В 1984 году «Ливерпулю» удалось сделать требл, выиграв чемпионат, Кубок Лиги и Кубок Чемпионов, и снова Алан доказал свою незаменимость, забив решающий пенальти в серии в финальном матче против «Ромы», который проводился на её поле в Риме.


title: Кеннеди, Алан

text: Последний сезон Кеннеди в составе «Ливерпуля» оказался «свободным» от призов. Несмотря на то, что он по-прежнему регулярно доказывал на поле своё право играть в каждом матче, летом 1985 года Кенни Далглиш, ставший играющим тренером «Ливерпуля», сменив на тренерском мостике Джо Фэгана, решил продать Алана в «Сандерленд». Не в последнюю очередь это решение было продиктовано быстрым прогрессом молодого ирландца Джима Беглина.


title: Кеннеди, Алан

text: Первый сезон в «Сандерленде» Кеннеди провёл очень уверенно, никому не дав усомниться в своём мастерстве, однако уже в следующем сезоне ему пришлось делить своё место на поле с Фрэнком Грэем. Кампания выдалась для «Чёрных котов» очень тяжёлой. Команда заняла 20-е место во Втором дивизионе и уступила в стыковых матчах «Гиллингему», а потому следующий сезон начала дивизионом ниже. Кеннеди перебрался в «Хартлпул», откуда отправился на континент, за короткое время поиграв в шведской «Хускварне», бельгийском «Беерсхоте» и датском «Клуб 1903».


title: Кеннеди, Алан

text: Впоследствии он так также играл за английские «Нортвич Виктория», «Грэнтхэм», «Уиган Атлетик», «Колн Динамоус», откуда Алан ненадолго вернулся в профессиональный футбол, поиграв за представлявший Футбольную Лигу валлийский «Рексхэм», а затем снова вернулся к любителям, поиграв ещё за «Мокэмб», «Незерфилд», «Рэдклифф Боро» и, наконец, «Бэрроу». Завершил свою карьеру он в возрасте 40 лет.


title: Кеннеди, Алан

text: В настоящее время Кеннеди работает аналитиком «Sky Sports», ведёт колонку для официального сайта «Ливерпуля», регулярно выступает за команду ветеранов «Красных», а также руководит футбольной школой и ведёт своё радио-шоу на «century fm».


title: Кеннеди, Алан

text: Фигура Алана Кеннеди и поныне пользуется большим уважением среди болельщиков «Ливерпуля». По результатам голосования, проведённого на официальном сайте «Ливерпуля», он занял 31-е место среди 100 лучших игроков, которые когда-либо играли за клуб.


title: Триглав

text: Триглав:


title: Бордоне

text: Бордоне () — итальянская фамилия. Известные носители:


title: DX Рака

text: DX Рака () — одиночная звезда в созвездии Рака. Находится в 11,82 световых лет от Солнца.


title: DX Рака

text: DX Рака принадлежит к классу тусклых и относительно холодных звёзд — красных карликов. Имеет массу менее 9% массы Солнца. Хотя она находится довольно близко к нам, её невозможно увидеть невооружённым глазом. Первым, кто определил собственное движение звезды, был, скорее всего, Виллем Лейтен (1899-1994), который составил каталог из более чем 250 000 звёзд. Ближайший сосед DX Рака — звезда Процион (5,0 св. лет).


title: DX Рака

text: Планетарных объектов в системе DX Рака пока обнаружено не было. По расчётам, обитаемая зона в системе (где температурные условия на планете аналогичны земным) будет находиться на расстоянии 0,04 а.е. от звезды.


title: DX Рака

text: Следующие звёздные системы находятся на расстоянии в пределах 10 световых лет от DX Рака:


title: Пакет

text: Пакет (из , , ) — упаковка для школьных учебников, обычно из бумаги или пластика:


title: Тверская (станица)

text: Тверская — станица в Апшеронском районе Краснодарского края России. Административный центр Тверского сельского поселения.


title: Тверская (станица)

text: Станица расположена на правом берегу реки Пшиш, в горно-лесной местности, в 25 км северо-восточнее города Апшеронск, в 25 км юго-западнее города Белореченск. Окружена лиственными лесами: дуб, бук, дикая груша.Основана в 1863 году. Входила в Майкопский отдел Кубанской области.


title: Тверская (станица)

text: В станице родился Герой Советского Союза Николай Кривенко.


title: Тверская (станица)

text: Выраженной экономики станица не имеет. Основными налогоплательщиками станицы являются: частные пекарни, магазины, ларьки, деревообрабатывающий цех, вокзал, больница, кроличья ферма, тепличные комплексы и другие ЛПХ и КФК.


title: Тверская (станица)

text:
Железнодорожная станция "Тверская" на линии «Белореченск—Туапсе».
Автодорога Апшеронск — Краснодар.


title: Тверская (станица)

text: В станице на смену устаревшему корпусу участковой больницы было построено здание амбулатории с современным оборудованием.


title: Мазур, Курт

text: Курт Мазур (, 18 июля 1927, Бриг, Силезия, ныне Бжег, Польша — 19 декабря 2015, Гринвич, США) — немецкий дирижёр.


title: Мазур, Курт

text: Мазур родился в Польше и уверял, что его фамилия происходит от названия танца «мазурка».


title: Мазур, Курт

text: Учился в Лейпцигской высшей музыкальной школе, руководил оркестром театра в Галле.


title: Мазур, Курт

text: В 1955 был назначен вторым дирижёром Дрезденской государственной капеллы, в 1960—1964 — главный дирижёр Берлинской комической оперы.


title: Мазур, Курт

text: С 1970 — капельмейстер Лейпцигского Гевандхауса. Гастролировал с обоими оркестрами в странах Европы, в том числе, неоднократно (с 1958) в СССР.


title: Мазур, Курт

text: С 1991 — музыкальный директор Нью-Йоркского филармонического оркестра, сменил на этом посту Зубина Мету.


title: Мазур, Курт

text: В 2000—2007 — главный дирижёр Лондонского филармонического оркестра.


title: Мазур, Курт

text: В 2002—2008 — музыкальный директор Национального оркестра Франции.


title: Мазур, Курт

text: В 2012 году дирижёр упал со сцены во время выступления в Париже и был госпитализирован. В том же году, после отмены нескольких концертов, он сообщил, что страдает болезнью Паркинсона.


title: Мазур, Курт

text: С 1989 г. находился в оппозиции режиму Э.Хонеккера, перешедшую в прямое столкновение с властями в акциях протеста против бойни на Площади Тяньаньмэнь (апрель и июнь 1989).


title: Мазур, Курт

text: 3 октября 1990 г. на торжествах, посвященных воссоединению Германии, оркестр под его управлением исполнил в Берлине Девятую симфонию Бетховена.


title: Мазур, Курт

text: Было предложено, чтобы он стал первым пост-коммунистическим лидером Восточной Германии, но он предпочел уехать в США.


title: Мазур, Курт

text: 11 сентября 2001 он вместе с оркестром организовал выступления на месте трагедии в Нью-Йорке, исполнив «Немецкий Реквием» Брамса.


title: Мазур, Курт

text: С особым проникновением исполнял сочинения романтиков (Бетховен, Лист, Мендельсон, Чайковский, Брукнер), из музыки XX в. — произведения Бриттена, Шостаковича. Провёл премьеры некоторых сочинений Софии Губайдулиной («Два пути» — премьерная запись), Канчели («Светлая печаль»; «И прощание уходит, вздыхая…» — премьерная запись), Шнитке (Симфонии № 3 и 7).


title: Мазур, Курт

text: Мазур дважды (в 1970-х и 1990-х годах) записал с оркестром Гевандхауса полный цикл симфоний Бетховена; цикл 1970-х годов включает также увертюры. Кроме того, он осуществил и другие аудио- и видеозаписи симфоний, концертов и прочих произведений Бетховена. Дважды записал полный цикл всех симфоний Иоганнеса Брамса (видеокомплект с оркестром Гевандхауса; аудиокомплект с Нью-Йоркским филармоническим оркестром), осуществил запись всех симфоний Антона Брукнера, Макса Бруха, Феликса Мендельсона, Петра Чайковского, Роберта Шумана.


title: Мазур, Курт

text: Лауреат Премии Роберта Шумана (1981).


title: Мазур, Курт

text: Национальная премия ГДР (1982).


title: Мазур, Курт

text: Музыкант года в США (1993).


title: Мазур, Курт

text: Награжден германским орденом «За заслуги» и орденом Почетного легиона.


title: Мазур, Курт

text: У К. Мазура было три жены.


title: Мазур, Курт

text: Третья жена — Томоко Сакураи-Мазур (Tomoko Sakurai-Masur) — уроженка Японии, оперная певица.


title: Мазур, Курт

text: Пятеро детей. Один из его сыновей — Кен-Давид Мазур — известный дирижёр, постоянный приглашенный дирижёр Национального филармонического оркестра России.


title: Дефибриллятор

text: Дефибрилля́тор — прибор, использующийся в медицине для электроимпульсной терапии нарушений сердечного ритма. Основные показания к дефибрилляции: фибрилляция желудочков, аритмии. Первая попытка дефибрилляции должна быть начата с 4000 В, при последующих попытках напряжение увеличивается до 5000—7000 В. Сопротивление между электродами и сердцем должно быть минимально, для этих целей электроды или непосредственно кожу увлажняют (наносят токопроводящий гель) и во время разряда плотно прижимают к телу. Во время проведения разряда нужно соблюдать технику безопасности, отсоединять регистрирующие устройства и аппараты искусственной вентиляции лёгких.


title: Дефибриллятор

text: Различают кардиоверсию и дефибрилляцию.


title: Дефибриллятор

text: "Кардиоверсия" — воздействие электрического разряда, синхронизированное с комплексом QRS. При различных тахиаритмиях (кроме фибрилляции желудочков) воздействие электрического разряда должно быть синхронизировано с комплексом QRS, так как в случае воздействия разряда перед пиком зубца Т может возникнуть фибрилляция желудочков.


title: Дефибриллятор

text: Воздействие электрического разряда без синхронизации с комплексом QRS называется "дефибрилляцией". Дефибрилляция проводится при фибрилляции желудочков, когда нет необходимости или возможности в синхронизации воздействия электрического разряда. В случае успешной дефибрилляции разряд останавливает сердце, после чего оно должно восстановить собственную нормальную электрическую активность (синусовый ритм).


title: Дефибриллятор

text: Современные устройства для устранения ошибок имеют специальные инструкции, которые могут быть голосовыми и визуальными. Автоматический режим позволяет избежать перерывов или высокой частотности разрядов.


title: Дефибриллятор

text: В 1899 году Ж.-Л. Прево и Фредерик Бателли опубликовали результаты своих исследований по остановке сердечных сокращений у собак посредством воздействия током, в том числе, отмечалась возможность остановить фибрилляции. Прево и Бателли изучали смерть от электротока, а не дефибрилляцию (сама природа фибрилляций в то время была известна довольно смутно), но к 1932 году Д. Р. Хукер и соавторы провели ряд экспериментов по реанимации с помощью тока и показали возможность электрошоковой дефибрилляции. Несколько позже в СССР в экспериментах на животных (собаках, кошках, лягушках) Н. Л. Гурвич и Г. С. Юньев также показали возможность как вызывания, так и прекращения фибрилляций посредством воздействия тока: вызывания фибрилляций — синусоидальным током, дефибрилляции — конденсаторным разрядом, и предложили использовать электрический метод для восстановления нормальной деятельности фибриллирующего сердца.


title: Дефибриллятор

text: Тем не менее до середины 1950-х годов во всём мире лечение фибрилляции сердца осуществлялось только медикаментозно (например, введением солей калия и кальция).


title: Дефибриллятор

text: В 1956 году не только предложил использовать электрический ток для воздействия на сердечную мышцу в случае фибрилляции, но и продемонстрировал первый успешный опыт при операции на открытом сердце человека и с применением переменного тока напряжением 110 вольт непосредственно к сердечной мышце.


title: Дефибриллятор

text: Примерно в то же время В. Я. Эскиным и А. М. Климовым был изготовлен первый в СССР автономный дефибриллятор ДПА-3, однако отчёты были опубликованы лишь в 1962 году. Есть также сведения, что дефибрилляторы разрабатывались в СССР с 1952 года (по схеме, предложенной Н. Л. Гурвичем) и в порядке эксперимента применялись с 1953 года, однако такие свидетельства появились в печати десятилетия спустя.


title: Дефибриллятор

text: В 1959 году на основании публикации Золла Бернард Лаун поставил задачу добиться более эффективного и менее травмирующего воздействия электрическим током, для чего стал ставить эксперименты на животных.


title: Дефибриллятор

text: Результатом его исследований стала монофазная форма одиночного импульса.


title: Дефибриллятор

text: В серийном устройстве импульс генерировался разрядом предварительно заряженных до 1000 Вольт конденсаторов через индуктивность и электроды.


title: Дефибриллятор

text: Продолжая исследования, Лаун привлёк к сотрудничеству инженера , который по представленным Лауном спецификациям и разработал первый прототип дефибриллятора, под названием «кардиовертер» (). Этот аппарат, весивший 27 кг, обеспечивал импульс энергией 100 джоулей для применения на открытом сердце и регулируемый импульс 200—400 джоулей для применения через закрытую грудь.


title: Дефибриллятор

text: Современные дефибрилляторы поддерживают разные режимы работы: автоматический и ручной. Могут оснащаться мониторами пациента и кардиографами.


title: Архангельская, Наталья Сергеевна

text: Наталья Сергеевна Архангельская — актриса театра и кино. Народная артистка России (1999).


title: Архангельская, Наталья Сергеевна

text: Наталья Сергеевна Степанова (по мужу Вишневски) родилась 4 декабря 1937 года. Окончила актёрский факультет ГИТИСа имени А. В. Луначарского в 1959 году.


title: Архангельская, Наталья Сергеевна

text: Сценическая фамилия — Архангельская.


title: Архангельская, Наталья Сергеевна

text: С 1959 по 1962 годы работала в театре «Современник». С 1962 года работает в театре драмы им. М. Н. Ермоловой. Ведущая актриса.


title: Житикаринский район

text: Житикаринский район () — территориальная единица в западной части Костанайской области, на расстоянии 217 км юго-западнее от областного центра города Костанай.


title: Житикаринский район

text: Административный центр района — город Житикара.


title: Житикаринский район

text: На севере район граничит с Денисовским районом, на востоке — с Камыстинским районом, на юге граница проходит с Адамовским и Светлинским районами Оренбургской области России, на западе — с Брединским районом Челябинской области России.


title: Житикаринский район

text: Район располагается на территории Зауральского плато. Самая высокая точка — гора Житикара (414 м). Гидрографическая сеть — река Тобол и его притоки: Бозбие, Актастысай, Шортанды, Желкуар. На территории имеются месторождения строительных материалов, в т.ч. Житикаринское месторождение хризотил-асбеста. До 1960 года разрабатывалось Житикаринское месторождение золота.


title: Житикаринский район

text: Средние температуры января —17 °С, июля 20 °С. Количество осадков в год с востока на запад — от 250 до 350 мм. Почвы чернозёмные карбонатные и тёмно-каштановые. Растительность степная: ковыль, овсяница, полынь. Обитают кабан, волк, лисица, корсак, несколько видов тушканчиков и др. На водоёмах гнездятся лебедь, гусь, утка, серая цапля.


title: Житикаринский район

text: Джетыгаринский район как административно-территориальная единица образован 17 января 1928 года. Центром района в момент образования было урочище Жайльма, с 1930 до 1936 года райцентр находился в посёлке Денисовка, с 1936 года им стал посёлок (с 1939 года город) Джетыгара.


title: Житикаринский район

text: 30 апреля 1997 года Указом Президента Казахстана транскрипция названия Джетыгаринского района на русском языке была изменена на Житикаринский район.


title: Житикаринский район

text: Национальный состав (на 1 января 2016 года):


title: Карраччи, Агостино

text: Агостино Карраччи (, (16 августа 1557, Болонья — 22 марта 1602, Парма) — итальянский живописец и гравёр, брат Аннибале Карраччи.


title: Карраччи, Агостино

text: Агостино собирался стать ювелиром, но поддался уговорам своего двоюродного брата Лодовико Карраччи и стал художником. Лодовико оказал большое влияние на становление Агостино как художника. Кроме того, он учился живописи у Просперо Фонтаны, Бартоломео Пассаротти и Доменико Тибальди, путешествовал по Ломбардии и побывал в Венеции. Обладая большою начитанностью, вёл в организованной братьями Карраччи «Академии вступивших на правильный путь» () лекции по теории искусства. Его немногочисленные живописные произведения (лучшие из них — фрески в Палаццо Фарнезе в Риме, выполненные вместе с братом Аннибале, "«Причащение св. Иеронима»" и "«Вознесение Богородицы»" в Болонской пинакотеке) отличаются правильностью рисунка и светлым, весёлым колоритом.


title: Карраччи, Агостино

text: Агостино был более известным гравёром, чем его брат Аннибале. Подражая Корнелису Корту, он достиг больших высот в мастерстве гравирования. Наиболее известные из его гравюр: "«Распятие»" (с Тинторетто, 1589), "«Эней и Анхис»" (с Бароччио, 1595), "«Богородица с Младенцем»" (с Корреджо), "«Искушение св. Антония»", "«Св. Иероним»" (с Тинторетто), а также некоторые гравюры с собственных работ. Агостино Карраччи получил известность благодаря своим гравюрам эротического содержания, проиллюстрировав так называемые «Позы» Аретино.


title: Ильич-Агро

text: Ильи́ч-А́гро (Агрокомплекс ОАО «ММК имени Ильича») — группа дочерних предприятий Мариупольского металлургического комбината имени Ильича, специализирующихся на выпуске сельскохозяйственной продукции. Структурные подразделения (агроцеха) расположены на территории 3-х областей (Донецкая область, Запорожская область, Черкасская область) и Крыма.


title: Ильич-Агро

text: Первые агроцеха были созданы в начале 2000 года. Группа из 5 дочерних предприятий Ильич-Агро создана 1 декабря 2006 года.


title: Ильич-Агро

text: Имеется 5 дочерних предприятий:


title: Ильич-Агро

text:
Крупнейшее сельскохозяйственное подразделение комбината.Одним из направлений деятельности ДП «Ильич-Рыбак» является выращивание продукции растениеводства.
Площадь сельскохозяйственных угодий составляет 1520,5 га.
Выращивается:
озимый ячмень
пшеница
яровой ячмень
подсолнечник
кукуруза зерновая


title: Печварадский район

text: Печварадский район () — район медье Баранья, Венгрия. В состав район входит 19 населённых пунктов, в которых проживает 12 849 жителей. Печварадский район граничит с Комлоским районом на западе, медье Тольна на севере и востоке, Мохачским районом на востоке и юге и Печским районом на юго-западе. Печварадский район самый малонаселённый район медье. С 2013 года расформирован. Заменён на Печварадский яраш.


title: Карраччи, Лодовико

text: Лодовико Карраччи (; 21 апреля 1555, Болонья — 13 ноября 1609, там же) — итальянский живописец, гравёр и скульптор, один из ярчайших представителей болонской школы.


title: Карраччи, Лодовико

text: Ученик Просперо Фонтаны, Лодовико Карраччи в своих многочисленных поездках изучал творчество итальянских мастеров. Вернувшись в Болонью с высокой целью возрождения искусства, он основал со своими двоюродными братьями Агостино и Аннибале новую школу живописи — «Академию дельи Инкамминати» (дословно «Академия вступивших на правильный путь»), которая несмотря на насмешки маньеристов старого образца вскоре стала в Италии центром художественного образования. Принципами её были непосредственное наблюдение за природой, изучение античного искусства и подражание великим мастерам: в рисунке и движении — Микеланджело, в колорите — Тициану, в композиции и выражении — Рафаэлю, в светотени и грации — Корреджо.


title: Карраччи, Лодовико

text: Хотя художники, входившие в состав этой академии (такие, как первый ассистент Карраччи Джакомо Каведоне), которых сам Лодовико Карраччи называл "«эклектиками»", отличались своеобразным стилем, их работы обнаруживали одновременно сходство с известными шедеврами живописи. В ранних работах самого Лодовико Карраччи (например, во фресках в церкви "Санкт-Микеле-ин-Боско") слишком заметно подражание Корреджо и Пармиджанино. В более зрелых своих произведениях он демонстрирует бо́льшую самостоятельность (например, в "«Богородице во славе»" и во фресках из жития св. Бенедикта в монастыре "Санкт-Микеле-ин-Боско"). Лодовико Карраччи является также родоначальником особого рода картин "страдальческого пафоса" — многочисленных "«Ecce Homo»" и "«Mater Dolorosa»", созданных болонской школой. В Эрмитаже хранятся "«Святое Семейство»", "«Несение креста»", "«Положение во гроб»" и "«Святой Себастьян»".


title: Карраччи, Лодовико

text: Художнику атрибутируется известная картина «"Игроки в шахматы"», отличающаяся глубиной психологизма и тонкой игрой света и тени.


title: Иоанн Лейденский

text: Иоанн Лейденский (; настоящее имя — Ян Бейкелсзон (), Бокельсон (), нем. Букхольдт (); около 1509, близ Лейдена — 23 января 1536, Мюнстер) — вождь мюнстерских анабаптистов.


title: Иоанн Лейденский

text:
Родился в 1509 году в Лейдене, портной по ремеслу. Приняв учение анабаптистов, Иоанн скоро стал одним из наиболее рьяных и талантливых странствующих его проповедников.
В 1533 году он пришёл в Мюнстер вместе с Яном Маттисом и усердно помогал ему в проповеди учения и устройстве в Мюнстере «царства Христова» и «Нового Сиона». Когда Ян Маттис был убит в 1534 году, Иоанн утверждал, что по данному ему свыше откровению он назначен Богом в преемники убитому пророку, и, признанный в этом сане бургомистром города Берндом Книппердоллингом, стал организовывать в Мюнстере теократическое правление, руководствуясь собственными откровениями и указаниями, почерпнутыми из Ветхого Завета. Именуя себя «Иоанн Божьей милостью царь Нового Израиля», Иоанн ввёл многожёнство, жил роскошно и сделал город ареной бесчисленных религиозно-фанатических выходок.


title: Иоанн Лейденский

text: Несмотря на отчаянную оборону, в июне 1535 года город был взят войсками Мюнстерского Архиепископа. Сподвижники Иоанна были казнены, все 18 жён повешены, а сам Иоанн был подвергнут страшным пыткам, которые вынес с изумительной стойкостью. После обезглавливания его тело, как и тела его ближайших сподвижников, были выставлены в железных клетках на башне церкви св. Ламберта, где эти клетки находятся и в настоящее время.


title: Потап (музыкант)

text: Потап (наст. имя — Алексе́й Андре́евич Потапенко, ; род. 8 мая 1981, Киев) — украинский продюсер, автор и исполнитель песен, режиссёр, сценарист, композитор, телеведущий, мастер спорта по водному поло, тренер вокального шоу на 1+1«Голос краïни». Псевдонимы: ПТП, Аркадий Лайкин.


title: Потап (музыкант)

text: Алексей Андреевич Потапенко родился 8 мая 1981 года в Киеве.


title: Потап (музыкант)

text: Мать — Людмила Анатольевна Потапенко (род. 9 февраля 1958) — чемпионка мира по подводному плаванию в эстафете, сейчас детский тренер по плаванию.


title: Потап (музыкант)

text: Отец — Андрей Алексеевич Потапенко (род. 17 января 1956) — военный.


title: Потап (музыкант)

text: Начиная с детских лет Потап ведёт очень активную и бурную жизнь. Занимался плаванием, затем — водным поло и достиг звания мастера спорта. Это занимало всё свободное от учёбы время, но несмотря на это, Алёша был хорошистом, за все годы обучения у него было всего 3 тройки.


title: Потап (музыкант)

text: До 4-го класса учился в 105-й школе в Дарницком районе Киева, а с 5-го класса — в 141-й школе Киева на Русановке. Музыкой начал заниматься в школе. Писал тексты песен, записывал собственные композиции.


title: Потап (музыкант)

text: Имеет два высших образования — первое — учитель физкультуры и тренер по водному поло и плаванию (Национальный университет физического воспитания и спорта Украины); Второе — Магистр экономических наук, предпринимательской деятельности и аудита (Киевский национальный экономический университет).


title: Потап (музыкант)

text: В университете играл в команде КВН.


title: Потап (музыкант)

text: В 2000—2006 годах был участником рэп-коллектива «ВуЗВ».


title: Потап (музыкант)

text: В 2006 году совместно с Анастасией Каменских создал дуэт «Потап и Настя», в котором Алексей выступает в качестве продюсера, исполнителя, автора текстов и музыки, режиссёра и сценариста клипов. Уже через год становится лауреатом фестиваля «Новые песни о главном», как автор хита «Не пара».


title: Потап (музыкант)

text: На III Всероссийском конкурсе «Пять звёзд» в сентябре 2007 года дуэт стал победителем и был удостоен исполнить гимн Олимпиады-2014 в Сочи. «Потап и Настя» — призёры различных музыкальных фестивалей и обладатели многочисленных премий, среди которых «Песня Года», «Золотой Граммофон», «Премия Муз-ТВ», «Шарманка», «RU.TV»; участники фестиваля «Таврийские игры», Международного музыкального фестиваля в Ялте «Крым Мюзик Фест».


title: Потап (музыкант)

text: В 2011 году Потап написал песню «Выкрутасы» специально для официального саундтрека одноимённого комедийного блокбастера. Композиция в исполнении дуэта «Потап и Настя» и клип на песню «Выкрутасы» стали флагманом промокампании фильма.


title: Потап (музыкант)

text: В настоящий момент Потап руководит собственным продюсерским центром «MOZGI Entertainment», который представляет дуэт «Потап и Настя», группу «Время и Стекло», певицу Мишель Андраде и Аркадия Лайкина. Является продюсером, автором песен, режиссёром и сценаристом клипов всех проектов «MOZGI Entertainment».


title: Потап (музыкант)

text: В 2012 году в «MOZGI Entertainment» открывается новое направление — «MOZGI Production». Компания объединила лучших специалистов, ранее выпускающих клипы для проектов продюсерского центра Потапа. Сейчас «MOZGI Production» занимается всеми этапами производства музыкального видео и мультимедийной рекламы, от разработки сценария до стадии post-production, концепт каждой отдельной видео-работы разрабатывается командой продюсеров под руководством Потапа.


title: Сом Солдатова

text: Сом Солдатова () — вид крупных бесчешуйчатых лучепёрых рыб семейства сомовых (Siluridae). Назван в честь русского ихтиолога Владимира Константиновича Солдатова, который в 1907—1913 гг. работал в составе научной экспедиции в пойме реки Амур, изучая биологию проходных лососевых и осетровых рыб.


title: Сом Солдатова

text: Пресноводная рыба, достигает в длину 4 м и веса 40 кг. Основу рациона составляют рыбы: карась, сазан, конёк, амурская щука и другие, иногда заглатывает водоплавающих птиц. На охоту выходит преимущественно ночью. Осенью уходит на более глубокие участки водоёмов, где ведёт малоподвижный образ жизни. Зимой не питается. Живёт более 30 лет.


title: Сом Солдатова

text: Размеры и окраска тела схожи с таковыми у европейского сома. Спина и бока сома — коричнево-серые, с тёмными расплывчатыми разводами. Брюшко в большинстве случаев светлое.


title: Сом Солдатова

text: Встречается в бассейне реки Амур, в реке Уссури и озере Ханка.


title: Сом Солдатова

text:
Созревает на четвёртом году жизни, нерестится в прибрежных зарослях с середины июня по июль. Икра откладывается на растительность, где сом Солдатова строит нечто вроде гнезда.
Ввиду сокращающейся численности сома с 1981 года запрещен промысел этих рыб в российской части Амура.
Сом Солдатова занесён в Красную книгу России. В 2014 году Московский монетный двор выпустил в серии «Красная книга» памятную монету номиналом 2 рубля с изображением сома Солдатова общим тиражом 5000 экземпляров.


title: Карраччи

text: Карраччи () — династия итальянских художников:


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Макдоннелл-Дуглас F-15E «Страйк Игл» (, — "ударный орёл") — американский двухместный истребитель-бомбардировщик, созданный на базе учебно-боевого истребителя F-15D. Может использоваться для патрулирования воздушного пространства и обеспечения прикрытия сухопутных войск.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Совершил первый полёт 11 декабря 1986 года. По состоянию на 2012 год построено более 470 самолётов. Поставлялся на экспорт в Израиль, Саудовскую Аравию, Южную Корею, заказан Сингапуром. Впервые применён в 1991 году (Война в Персидском заливе).


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: F-15E Strike Eagle участвовали в военных операциях на Ближнем востоке и на Балканах. В ходе этих операций F-15E наносили ракетные и бомбовые удары по военным объектам, аэропортам, бронетехнике и пехоте.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: F-15 Eagle был спроектирован только как самолёт для завоевания превосходства в воздухе и он практически не был предназначен для нанесения ударов по наземным целям. Несмотря на то, что F-15 Eagle с 1976 года зарекомендовал себя с самой лучшей стороны, идея создания на его базе истребителя-бомбардировщика поначалу встретила серьёзное сопротивление со стороны командования ВВС США, не желающего «портить» истребитель.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Несмотря на отсутствие интереса со стороны заказчиков, инженеры McDonnell Douglas продолжали разработку истребителя-бомбардировщика на базе F-15 Eagle. В 1978 году ВВС США объявили конкурс на тактический всепогодный истребитель-бомбардировщик, на который компания McDonnell Douglas представила свой проект истребителя-бомбардировщика F-15E, который по замыслу конструкторов должен был стать будущим ударным самолетом ВВС США. В 1979 году McDonnell Douglas и Хьюз начали сотрудничать в дальнейшей разработке F-15E. В 1980 году началось финансирование проекта.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: McDonnell Douglas показали первый прототип TF-15A с серийным номером 71-0291 в 1980 году на авиасалоне в Фарнборо. В отличие от его базы F-15, F-15E имел больший запас топлива, увеличенную скорость, более мощное вооружение, а также лазерный указатель цели, который позволял наносить точечные ракетно-бомбовые удары. Первый полёт состоялся 11 декабря 1986 года. Самолет показал свои преимущества перед его предшественником. Весной 1988 года F-15E был принят на вооружение ВВС США.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Двухместный всепогодный истребитель завоевания превосходства в воздухе с применением технологий снижения радиолокационной заметности. F-15SE — это модернизация F-15E с использованием стелс-технологий, а также наличием внутренних отсеков для вооружения, наряду с точками внешней подвески. Эта версия включает конформный отсек вооружения (CWB) позволяющий размещать оружие внутри фюзеляжа (вместо конформных топливных баков). Два вертикальных киля хвостового оперения скошены наружу на 15 градусов для снижения радиолокационного сечения. Первый серийный F-15E, с/н 86-0183, был модифицирован в F-15E1. Совершил первый полет 8 июля 2010 года.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Истребители-бомбардировщики F-15E «Страйк Игл» во время войн и конфликтов зарекомендовали себя, как хорошиe ударныe самолёты. Использовались они в нескольких конфликтах, и не только американскими ВВС, но и Саудовскими.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: F-15E был самым современным самолетом Многонациональной коалиции. Главным образом выполнял бомбардировочную работу, нанося точечные удары по военным объектам Ирака. Практически не отмечено ни одного воздушного боя с его участием. Всю работу в воздухе выполнял базовый F-15. Известен один случай, когда американский F-15E Strike Eagle был перехвачен иракскими МиГ-29. В ходе этого перехвата один из МиГ-29 случайно сбил своего товарища (по разным источникам, жертвой стал МиГ-23 или другой МиГ-29). В операции против Ирака «Страйк Иглы» применялись и Саудовскими ВВС.


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text:
В этой войне F-15E приняли участие, как главные ударные самолеты. Совершили большое количество вылетов. Во время операции "Odyssey Down" был потерян лишь один самолет, упавший около Бенгази (причина падения самолета точно неизвестна).Операция Буря в пустыне:
Иракская война:
Контртеррористическая операция в Афганистане:


title: McDonnell Douglas F-15E Strike Eagle

text: Операция «Рассвет одиссеи»:F-15E Strike Eagle на МАКС-2011:


title: Донич

text: Донич — фамилия и топоним.


title: Донич

text: Известные носители:


title: Дилемма дикобразов

text: Дилемма дикобра́зов; Дилемма еже́й — метафора в психологии, с помощью которой описывают присущее людям противоречие, возникающее в межличностных отношениях. Метафора получила распространение благодаря сочинившему её Артуру Шопенгауэру и Зигмунду Фрейду, который использовал её в своих работах. Несмотря на то, что в оригинале история рассказывается именно о дикобразах, в переводе на английский язык они стали ежами, и этот вариант так же прочно закрепился.


title: Дилемма дикобразов

text: Стадо дикобразов легло в один холодный зимний день тесною кучей, чтобы, согреваясь взаимной теплотою, не замерзнуть. Однако вскоре они почувствовали уколы от игл друг друга, что заставило их лечь подальше друг от друга. Затем, когда потребность согреться вновь заставила их придвинуться, они опять попали в прежнее неприятное положение, так что они метались из одной печальной крайности в другую, пока не легли на умеренном расстоянии друг от друга, при котором они с наибольшим удобством могли переносить холод.


title: Дилемма дикобразов

text: — Так потребность в обществе, проистекающая из пустоты и монотонности личной внутренней жизни, толкает людей друг к другу; но их многочисленные отталкивающие свойства и невыносимые недостатки заставляют их расходиться. Средняя мера расстояния, которую они наконец находят как единственно возможную для совместного пребывания, это — вежливость и воспитанность нравов. Тому, кто не соблюдает должной меры в сближении, в Англии говорят: «keep your distance»! Хотя при таких условиях потребность во взаимном теплом участии удовлетворяется лишь очень несовершенно, зато не чувствуются и уколы игл.


title: Дилемма дикобразов

text: — У кого же много собственной, внутренней теплоты, тот пусть лучше держится вдали от общества, чтобы не обременять ни себя, ни других.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Джебран Халиль Джебран, , или (, Бишари — , Нью-Йорк) — ливанский и американский философ, художник, поэт и писатель. Выдающийся арабский писатель и философ XX века.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Прославившая Джебрана Халиля Джебрана книга — The Prophet (Пророк) (1923), вершина философии поэта. Переведена более чем на 100 языков.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Джебран Халиль Джебран родился 6 января 1883 года в Бишари, гористой местности Северного Ливана, в то время это была провинция в составе Османской империи.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Жители этой местности участвовали в движении за освобождение и независимость от Османской империи и позже и сам Халиль Джебран поддерживал это движение. В этом крае наблюдалось и противостояние между христианским и мусульманским населением, и писатель также пытался примирить враждующие стороны.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Мать Джебрана Халиля — Камила Раме происходила из семьи, члены которой имели существенное влияние на религиозную общину. Отец писателя Халиль Джебран был третьим мужем Камилы. Безответственность отца стала причиной бедности семьи. Кроме Джебрана Халиля Джебрана в семье было ещё трое детей: старший на 6 лет сводный брат Питер, и две сестры — Марианна и Султана, к которым у писателя была глубокая привязанность.


title: Джебран Халиль Джебран

text: С детства Джебран Халиль любил уединение, а также мыслить и наблюдать природу в одиночестве. По причине бедности семьи он не получил настоящего образования, посещая только уроки сельского священника, который преподавал ему основы Библии, а также арабского языка. Увидев интерес молодого Халиля к обучению, священник начал его обучать грамоте, истории, науке и языкам.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Когда Халилю Джебрану было 8 лет, его отец был обвинен в уклонении от уплаты налога и получил тюремный срок, а его имущество было конфисковано. Таким образом, его семья оказалась без дома и переехала жить к родственникам. Через некоторое время мать Халиля Джебрана решила иммигрировать в США. Отца писателя освободили в 1894, но он не решился на иммиграцию и остался в Ливане.


title: Джебран Халиль Джебран

text: В июне 1895 года семья Джебранов прибыла в Нью-Йорк, а затем поселилась в Бостоне. Мать Халиля стала кормильцем в семье, но семья жила в нищете. Благодаря благотворительным организациям, которые занимались образованием детей иммигрантов, Джебран Халиль Джебран стал посещать школу, чего не разрешалось его сестрам. Именно в школе его полное имя сократили по ошибке, записав его Халилем Джебраном. В этой школе также впервые заметили талант мальчика к рисованию.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Благодаря некоторым сбережениям матери, а также началу работы брата и сестер финансовое положение семьи начало улучшаться, и Халиль Джебран стал вливаться в бостонское общество. Все больше он начинал знакомиться с культурной жизнью города, а его учителя предвещали ему будущее успешного художника. В это время они наладили контакт с художником Фредом Холландом Деем, который поддерживал начинающих художников и помог в этом и Джебрану. Их знакомство датируется 1896 годом. Дей познакомил Джебрана Халилиля с греческой мифологией, мировой литературой, современной литературой и фотографией. Молодой Джебран быстро всему обучался, усовершенствовал технику рисования, зарабатывал на разрабатывании дизайна обложек для книг. С помощью Дея он получил популярность в творческих кругах Бостона. Но семья решила, что ранний успех может негативно на нём сказаться и по общему соглашению Джебран Халиль вернулся назад в Ливан, чтобы закончить обучение и выучить арабский язык.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Во время учебы в Ливане в бейрутском институте он основал студенческий литературный журнал, а после нескольких лет учебы вернулся назад в Бостон в 1902 году. За две недели до этого умерла от туберкулёза его сестра Султана, а через год от этой же болезни умер и брат Питер, а за ним от рака умерла мать Джебрана Халиля. Он остался на попечении своей сестры, которая работала в магазине одежды.


title: Джебран Халиль Джебран

text: В 1908 году Джебран уезжает в Париж для обучения живописи. В Европе проводит два года и знакомится с Юсуфом Хуайеком, который станет другом на всю жизнь. В 1910 году он возвращается в США, переезжая в Нью-Йорк.


title: Джебран Халиль Джебран

text: За это время Джебран стал известным художником. Его первая выставка состоялась в Бостоне в студии Дея. На этой выставке он встретил Мэри Элизабет Хаскел. Она была на 10 лет старше него, но они подружились, и эта дружба длилась всю жизнь, хотя некоторые биографы утверждают, что у них были романтические связи, но против их брака была семья Хаскелей. Хотя Мэри Элизабет вышла замуж за другого, но она поддерживала его финансово, была его редактором и свела его со многими важными людьми.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Джебран умер в Нью-Йорке в апреле 1931 года в возрасте 48 лет от цирроза печени и туберкулеза. Он не принял американского гражданства, так как очень любил свою родину Ливан. Его последней волей было, чтобы его прах был захоронен в Ливане.


title: Джебран Халиль Джебран

text: В 1904 году Халиль Джебран начинает писать статьи в арабской газете «Эмигрант» (Al-Mouhajer). Все ранние произведения писателя были на арабском языке, но после 1918 года большинство из них издавалось на английском.Таким образом, в 1906 году автор издал книгу на арабском языке «Нимфы долины» (Arayis Al-Muruj). В марте 1908 году выходит книга «Мятежные души» (Al-Arwah Al-Mutamarridah). Это сборник из 4 рассказов, которые поднимают социальные вопросы Ливана, такие как эмансипация женщин, смерть как избежание невестой нежеланной свадьбы, жестокость и несправедливость ливанских крупных землевладельцев ХІX века.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Первой из его английских книг была «The Madman» (Сумасшедший) (1918), сборник афоризмов и метафор, написанных в библейском стиле и являющихся чем-то средним между поэзией и прозой.


title: Джебран Халиль Джебран

text: В поэзии Джебрана преобладает формальный стиль и духовные темы. Многие произведения писателя касаются христианства и духовной любви. Но на его творчество повлиял также ислам, иудаизм и суфизм.


title: Джебран Халиль Джебран

text: На русском языке была издана повесть «Сломанные крылья» (1912). Эта книга повествует о любви глубоко духовных юноши и девушки в Ливане, чьим мечтам о счастье не суждено было сбыться в алчном и несправедливом мире.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Одним из наиболее известных произведений писателя является книга «Пророк» (1923). Книга состоит из 26 поэтических эссе философского характера. Главный герой Пророк-философ покидает край, в котором провёл большую часть жизни, и возвращается на родину. Перед его отплытием многие люди этого поселения приходят, чтобы спросить у него наставлений и выслушать мудрость, которую он постиг. Эти наставления носят жизнеутверждающий и гуманистический характер.


title: Джебран Халиль Джебран

text: Джебран также написал семь сотен картин, включая портреты его друзей Вильяма Батлера Йейтса, Карла Густава Юнга и Огюста Родена.


title: Морская минога

text: Морская минога () — вид бесчелюстных из отряда миногообразных, самый крупный представитель отряда. Выделяется в монотипический род морских миног ("Petromyzon"). Достигает длины 120 см и массы 2,3 кг.


title: Морская минога

text: Цилиндрическое тело без парных плавников. Круглая ротовая воронка с бахромчатым краем. В передней части тела 7 жаберных отверстий. Непарное носовое отверстие на верхней стороне головы. Язык с конусообразным утолщением и с зубами. Спинной плавник с промежутком. Верхнечелюстная пластина узкая с двумя зубами, нижнечелюстная с 7-8 зубами. В ротовой воронке несколько кругообразных рядов сильных и острых роговых зубов. На передней части языка отсутствует центральная бороздка. Окраска в зависимости от возраста и места обитания различная, чаще светло-серая или светло зеленая с черным мраморным узором.


title: Морская минога

text: Как и большинство миног, морские миноги во взрослом состоянии — наружные паразиты рыб. Они присасываются преимущественно к крупным рыбам (таким как форель, макрель, сельдь, треска, камбала и другие). Ферменты во рту миноги препятствуют свёртыванию крови жертвы. Жертвы обычно умирают от потери крови или инфекции.


title: Морская минога

text: Нерестится в июне — начале июля в реках. После нереста производители погибают. Икринки (34—240 тысяч в зависимости от размеров самки; размер икринок около 1 мм) выметываются в плоские углубления. Личинки живут в реке 5—6 лет, после метаморфоза молодые миноги скатываются в море, морской период около 1-2 лет .