title: Джаганнатха

text: Праведный царь Индрадьюмна был преданным поклонником Вишну. Несмотря на всё богатство и славу, которыми он обладал, царь был неудовлетворён — он стремился к высшему совершенству жизни — увидеть Бога лицом к лицу. Однажды у царя при дворе появился странствующий вайшнав и поведал ему о Нила-Мадхаве — мурти Вишну необыкновенной красоты. Рассказ странника произвёл на царя сильное впечатление и захотев во что бы то ни стало получить даршан Нила-Мадхавы, он приказал найти его и разослал с этой целью брахманов по всей Индии. Однако поиски оказались напрасными, и брахманы ни с чем вернулись в столицу — все, кроме одного брахмана по имени Видьяпати. Посетив множество святых мест, Видьяпати вступил на землю племени шабаров, которая располагалась на берегу океана в районе современного города Пури, штата Орисса. Он нашёл себе пристанище в доме предводителя шабаров по имени Вишвавасу, у которого была дочь необыкновенной красоты по имени Лалита. Видьяпати влюбился в Лалиту и вскорости, получив разрешение и благословение её отца, женился на ней.


title: Джаганнатха

text: Живя в доме шабара, Видьяпати заметил одну странность в его поведении. Каждую ночь Вишвавасу уходил куда-то и на следующий день около полудня возвращался, благоухая камфарой, мускусом и сандалом. Видьяпати стал расспрашивать жену, и она рассказала, что отец ходит поклоняться мурти Нила-Мадхавы, о существовании которого кроме неё и Вишвавасу никто не знает. Отец запретил Лалите кому бы то ни было раскрывать эту тайну, но по настоянию мужа она была вынуждена нарушить этот запрет. Радость Видьяпати не знала границ, он тут же загорелся желанием увидеть Нила-Мадхаву и попросил Лалиту уговорить отца и позволить ему получить даршан Нила-Мадхавы. После долгих уговоров, Вишвавасу согласился при условии, что его зять пойдёт с завязанными глазами и никогда в будущем не будет предпринимать попыток отыскать месторасположение Нила-Мадхавы. Когда они уже готовы были отправиться в путь, Лалита тайком запрятала мужу в кайму одежды горсть горчичных зёрен. Всю дорогу Видьяпати незаметно бросал зёрна. Когда они, наконец, пришли к Нила-Мадхаве, шабар снял повязку с глаз Видьяпати. Увидев несравненную красоту Нила-Мадхавы, Видьяпати начал танцевать в экстазе и возносить восторженные молитвы. Когда он немного успокоился, шабар оставил его около божества, а сам ушёл собирать съедобные коренья и цветы для того, чтобы потом предложить их Нила-Мадхаве.


title: Джаганнатха

text: Пока шабара не было, Видьяпати стал свидетелем удивительного события. Спящая ворона упала с ветки в близлежащее озеро и утонула. В тот же миг она приняла четырёхрукий облик, присущий обитателям Вайкунтхи, и вознеслась в духовный мир. Увидев это, Видьяпати забрался на дерево и уже собирался было вслед за удачливой вороной прыгнуть в озеро, дабы тоже обрести освобождение, как вдруг услышал голос с небес, который повелел ему перед тем как умереть, рассказать о местонахождении Нила-Мадхавы царю Индрадьюмне. Вскоре вернулся шабар, неся в руках лесные цветы и коренья, и приступил к своей ежедневной пудже. Неожиданно Нила-Мадхава заговорил: «Я столько лет принимал от тебя лесные цветы и коренья, мне они уже надоели, теперь я хочу, чтобы мне оказывал самое пышное служение мой великий преданный, — царь Индрадьюмна!» Эти слова огорчили Вишвавасу и он подумал, что теперь он лишится возможности служить Нила-Мадхаве. В порыве отчаяния, он решил связать Видьяпати и не отпускать его из своего дома, дабы тот не смог вернуться к царю Индрадьюмне и поведать ему о местоположении Нила-Мадхавы. Однако через некоторое время, уступив просьбам Лалиты, он освободил Видьяпати и позволил ему уйти восвояси.


title: Джаганнатха

text:
Видьяпати вернулся к царю Индрадьюмне и рассказал о своём открытии. В великой радости царь собрал войско и отправился в страну шабаров, надеясь наконец-то получить даршан Нила-Мадхавы. К тому времени, горчичные зёрна, когда-то разбросанные Видьяпати, проросли и расцвели ярким жёлтым цветом, показав путь царю и его свите. Однако, придя на место, они не обнаружили там Нила-Мадхавы. Огорчённый Индрадьюмна осадил селение шабаров и пленил Вишвавасу. Но тут раздался глас с небес, который повелел царю освободить шабара, построить храм на вершине холма Нилачала и установить там деревянное мурти Дару-Брахмана. Глас также сообщил царю, что никому более было не суждено увидеть Нила-Мадхаву.
Описывается, что святая обитель Пурушоттама-кшетра имеет форму раковины, и у основания раковины царь заложил город Пури и построил там храм. Великолепный храм уходил в землю на шесть локтей и возвышался над землей на сто двадцать локтей. Верхушку храма венчала круглая остроконечная башенка, на которой была установлена чакра. Царь отделал храм золотом и, когда всё было готово, отправился в обитель Брахмы — планету Брахмалоку — с целью пригласить Брахму освятить храм. Но так как каждое мгновение на Брахмалоке равно шести земным месяцам, когда царь Индрадьюмна вернулся на землю, — прошли уже многие годы. Храм, стоявший недалеко от океана, занесло прибрежным песком, а на престоле сменилось несколько царей и один из них, по имени Гала-Мадхава, обнаружил погребённый под песком храм. Гала-Мадхава заявил, что это он построил храм. Спор между двумя царями помог разрешить говорящий ворон Бхусанди, который несколько веков жил неподалёку от храма на старом баньяновом дереве, постоянно занимаясь воспеванием имени Рамы. Из своего гнезда в ветвях баньянового дерева он наблюдал строительство храма и подтвердил, что его построил царь Индрадьюмна.
Индрадьюмна вознёс молитвы Брахме и попросил освятить храм и окружавшие его земли, после чего Брахма поместил флаг на верхушку храма, и провозгласил, что в будущем, всякий, кто издали увидит этот флаг и в почтении падёт ниц, непременно обретёт мокшу.


title: Джаганнатха

text:
Через некоторое время царя Индрадьюмну охватило уныние от разлуки с Нила-Мадхавой. Решив, что жизнь его прожита напрасно, он лёг на ложе из травы куша с твердым намерением умереть. По прошествии нескольких дней, Джаганнатха явился ему во сне и сообщил, что царь может найти его в море около местечка Банкимухан в форме Дару-Брахмана, — бревна калпа-врикши — древа желаний из духовного мира.
Царь в сопровождении своих воинов отправился в указанное место и увидел на берегу моря бревно, отмеченное знаками раковины, диска, палицы и лотоса. Однако, несмотря на все попытки, множество людей и слонов не смогли даже сдвинуть его с места. Тут появился старик из племени Шабаров, который с лёгкостью перенёс бревно в нужное место. В ту же ночь во сне Джаганнатха сообщил царю, что этот старик был в прошлой жизни никем иным как Вишвавасой, много лет служившим Нила-Мадхаве.


title: Джаганнатха

text:
Чтобы вырезать из Дару-Брахмана мурти Джаганнатхи, царь созвал множество искусных скульпторов, но никто из них не мог даже прикоснуться к Дару-Брахману. При первой же попытке резцы их ломались и рассыпались на мелкие кусочки. Царь был крайне озадачен и не знал что делать, но вскоре к нему, под видом старого умельца, явился архитектор с небесных планет Вишвакарма, который сообщил, что никто из простых смертных не сможет изваять мурти. Тогда Индрадьюмна попросил Вишвакарму выполнить эту работу, на что тот согласился с одним условием — никто не должен видеть мурти до тех пор, пока он полностью его не закончит. Ему должно быть позволено работать при закрытых дверях в течение двадцати одного дня. Царь согласился на поставленные условия и немедленно сделал все необходимые приготовления. По указанию старого скульптора, остальные умельцы занялись строительством трёх колесниц. А Вишвакарма принёс Дару-Брахмана в храм и запер двери, заручившись обещанием, что останется один до истечения положенного срока.
По прошествии четырнадцати дней, жену царя по имени Гундича охватило беспокойство по причине того, что из мастерской Вишвакармы вот уже много часов подряд не раздавалось ни единого звука. Она убедила царя в том, что должно быть что-то случилось со стариком-скульптором. По настоянию жены, царь приоткрыл дверь мастерской Вишвакармы и, к своему ужасу обнаружил, что старый скульптор исчез, как и обещал, а вместо Дару-Брахмана стояли три незаконченные мурти: Джаганнатха, Баладева и Субхадра. Осознав все последствия неисполнения своего обещания, царь решил поститься до смерти. Но по прошествии какого-то времени, к нему во сне явился Джаганнатха и сказал: «Я вечно нахожусь в Нилачале, на берегу океана, в форме Джаганнатхи. У меня нет материальных рук и ног, но своими духовными чувствами я принимаю всё, что предлагают мне мои преданные. Ты нарушил своё обещание, но это было частью моего плана, который состоял в том, чтобы проявиться в облике Джаганнатхи для того, чтобы все люди в Кали-югу поклонялись мне в этой форме».
Услышав слова Джаганнатхи, царь вознёс молитву, в которой попросил Джаганнатху сделать так, чтобы потомки скульптора могли из века в век принимать участие в постройке трёх колесниц Ратха-ятры, и чтобы потомки Вишвавасу, служившего ему как Нила-Мадхаве, из поколения в поколение готовили для Джаганнатха пищу в храме. После того, как Джаганнатха согласился удовлетворить эти две просьбы царя, Индрадьюмна попросил ещё одно благословение, — чтобы двери храма закрывались только на три часа в день, а в остальное время принимали паломников, дабы все обитатели вселенной могли получить даршан Джаганнатхи.


title: Джаганнатха

text: Считается, что Джаганнатха, Субхадра и Баладева появились в этом материальном мире, чтобы даровать всем живым существам мокшу. В «Нарада-пуране» об этом говорится следующее:


title: Джаганнатха

text:
Однажды перед царем Индрадьюмной появился Нарада. Нарада рассказал Индрадьюмне, как ему посчастливилось увидеть Кришну в этом удивительном облике — без рук и без ног, с огромными круглыми глазами и широкой улыбкой. Он узрел эту форму во время посещения дворца Кришны в Двараке, в котором тот обитал вместе со своими жёнами. Однажды, жёны Кришны начали обсуждать между собой беспричинную любовь, которую гопи Вриндавана испытывали к Кришне. Не желая, чтобы их кто-то подслушал, они поставили на стражу перед дверью своих покоев сестру Кришны Субхадру. По прошествии какого-то времени, слушая беседу цариц, Субхадра настолько увлеклась, что не заметила как брат Кришны Баларама, а потом и сам Кришна, подошли и тоже начали слушать повествования цариц. Чувствуя разлуку со своими любимыми преданными во Вриндаване, Кришна впал в экстаз, его волосы встали дыбом, его руки и ноги вошли в тело, его глаза округлились и увеличились в размерах — он принял форму Джаганнатхи. В духовном обмене эмоциями, Баларама и Субхадра также начали испытывать экстатические чувства, и приняли подобный Джаганнатхе облик Баладевы и Субхадры.
После рассказа Нарады Муни привязанность царя Индрадьюмны к Джаганнатхе стала ещё сильнее. Царь понял, что необычный облик Джаганнатхи, Баладевы и Субхадры не случаен: Бог проявил его, потому что царь переживал сильнейшее чувство разлуки с Ним, а также потому, что Сам чувствовал такую же острую разлуку с царем. До конца своих дней Индрадьюмна с любовью в сердце служил Джаганнатхе.


title: Джаганнатха

text: Мурти, сделанное из бревна, выловленного в океане, упоминается как «Пурушоттама» в «Ригведе» — самом раннем памятнике ведийской литературы.


title: Преворшек, Юрош

text: Юрош Преворшек (; 23 марта 1915, Любляна — 1998) — словенский скрипач, дирижёр и музыкальный педагог.


title: Преворшек, Юрош

text: Окончил Люблянскую консерваторию (1937), затем на протяжении двух лет учился в Миланской консерватории у Альберто Польтроньери. В 1940—1945 гг. был концертмейстером Оркестра Белградского радио. С 1946 по 1981 гг. преподавал широкий круг дисциплин в Люблянской консерватории, руководил студенческим оркестром. В 1955 г. стал первым руководителем новосозданного Оркестра Люблянского радио, составленного из студентов и недавних выпускников, и за 11 лет руководства вывел оркестр на профессиональный уровень. На протяжении восьми лет работал музыкальным обозревателем газеты «Дело». В молодости занимался также композицией, однако бо́льшая часть сочинений Преворшека погибла во время бомбёжки Белграда.


title: Преворшек, Юрош

text: Племянник Преворшека — австрийский дирижёр "Герт Медиц" (род. 1943).


title: Польтроньери, Альберто

text: Альберто Польтроньери (; 9 ноября 1892, Милан — 13 января 1983, там же) — итальянский .


title: Польтроньери, Альберто

text: Наиболее известен выступлениями в 1931—1940 гг. в составе Итальянского трио вместе с Альфредо Казеллой (фортепиано) и Артуро Бонуччи (виолончель). Преподавал в Миланской консерватории, девять раз входил в жюри Международного конкурса скрипачей имени Паганини. Редактировал итальянские издания произведений Баха.


title: ME

text: ME (латиница):


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: «Ле́звия сла́вы: Звездуны́ на льду» () — кинокомедия 2007 года о фигурном катании от режиссёров Джоша Гордона и Уилла Спека с Уиллом Ферреллом и Джоном Хидером в главных ролях.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Во время Зимних мировых игр в Стокгольме, за золото борются фигуристы Чазз Майкл Майклс (Уилл Феррелл), «секс-торнадо, пожирающий лёд», и Джимми Макэлрой (Джон Хидер), «великолепный сирота фигурного катания». Когда они оба побеждают, на пьедестале между ними начинается спор, который быстро перерастает в драку изо чего чаша с огнём падает на талисмана игр. После столь неподобающего поведения им обоим навсегда запрещают соревноваться. Миллиардер-отчим Джимми, Даррен Макэлрой (Уильям Фихтнер), который усыновил его, желая вырастить чемпиона, отказывается от сына и оставляет его на обочине дороги.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Через три с половиной года, каждый из них занимается мелкой работой (Джимми работает в спортивном магазине, а Чазз играет Злого волшебника в детском ледяном шоу). Джимми вдруг узнаёт о возможности обойти запрет: ему запретили соревноваться одному, но он всё ещё может соревноваться в парном катании или в танцах на льду. Он связывается со своим старым тренером, но не может найти партнёршу. Поиски Джимми приводят его к Чаззу, и его тренер убеждает обоих соревноваться как однополая пара. (В стёртой сцене на DVD, раскрывается, что вражда Чазза и Джимми пошла после того, как Даррен Макэлрой усыновил Джимми вместо Чазза).


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Пара-чемпионы, брат и сестра Странз и Фэйрчайлд ван Уолденберг (Уилл Арнетт и Эми Полер), видят эту новую пару как угрозу для них и начинают строить планы против Чазза и Джимми. Они убеждают свою младшую сестру Кэти (Дженна Фишер) шпионить за мужчинами. В процессе шпионства, Джимми начинает нравиться ей.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Хотя Чазз и Джимми вначале считают друг друга отвратительными, они всё же вырабатывают обоюдное уважение друг к другу. Они соревнуются в чемпионате в США и получают возможность соревноваться на Зимних мировых играх в Монреале но теперь как пара


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Тренер Чазза и Джимми рассказывает им, что для победы им необходимо совершить то, что никому до этого не удавалось. Эта техника, известная как «Стальной лотос», является очень сложным манёвром, который тренер разработал много лет назад. Но этот манёвр очень опасен — единственная попытка в Северной Корее привела к тому что мужчина отрубил женщине голову коньком. Несмотря на опасность, они решают тренироваться этой технике. Тем временем Джимми и Кэти начинают робкий роман с помощью Чазза.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: После многомесячной тренировки, Чазз и Джимми становятся друзьями. Решая испортить эту дружбу, Фэйрчайлд приказывает Кэти переспать с Чаззом, физически угрожая Джимми, если она откажется. Кэти приглашает Чазза в свой номер, где пытается соблазнить его. Чаззу, будучи сексоголиком, довольно трудно отказаться, но он не желает портить дружбу с Джимми. К сожалению, его руки сами по себе начинают щупать грудь Кэти, как раз когда в номер входит Джимми. Видя это, Джимми убегает в шоке от предательства Чазза и Кэти.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: На следующий день, Странз и Фэйрчайлд по отдельности похищают Чазза и Джимми и запирают, пытаясь предотвратить их выступление. Прикрепив Джимми в общественном туалете наручниками, Фэйрчайлд раскрывает, что Кэти не спала с Чаззом. Чаззу удаётся сбежать, но за ним по пятам гонится Странз. Гонка начинается на льду, но затем продолжается вне ледового покрытия, что довольно сложно в коньках. Странз стреляет в Чазза из арбалета, но попадает в талисмана Монреальских игр . Джимми тоже удаётся сбежать из туалета.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text: Тем временем, Странз и Фэйрчайлд выступают, драматизируя «запрещённую любовь» между Джоном Кеннеди и Мэрилин Монро. Чазз и Джимми прибывают поодиночке на каток как раз перед тем, как их дисквалифицируют. Они быстро мирятся и начинают своё выступление на фантастическую тему (их костюмы имеют лампочки и играет музыка группы Queen из фильма «Флэш Гордон»). Фэйрчайлд, видя что выступление пары довольно хорошее, бросает жемчужину из своего ожерелья на лёд. Чазз спотыкается о жемчужину и ломает ногу. Так как он не может совершить свою роль в «Железном лотосе», то Джимми меняется с ним местами. Хотя они не практиковались в движениях другого, «Стальной лотос» получается совершенным (конёк Джимми срезает несколько волосин на шее Чазза, но не рубит ему голову). Джимми и Чазз становятся победителями олимпиады, Джимми возобновляет свой роман с Кэти, а Странз и Фэйрчайлд арестовывает полиция за похищение, попытку убийства талисмана олимпийских игр и нанесение увечий Чаззу. Брат и сестра начинают спорить, но затем целуются в знак примирения. Чазз и Джимми взлетают в небо и создают новое созвездие.


title: Лезвия славы: Звездуны на льду

text:
Во время показа титров (примерно в середине) показан небольшой сюжет: Гектор (фанат-сталкер, преследующий Джимми) разыгрывает сценку с куклами, изображающими его самого, Чазза и Джимми.
Фильм получил благоприятные обзоры и набрал 69 % «свежести» на сайте Rotten Tomatoes.


title: Плетизмограф

text: Плетизмограф — аппарат для графического определения колебаний объёма различных частей тела в зависимости главным образом от степени их кровенаполнения.


title: Плетизмограф

text: Плетизмограф (см. рис. 1) состоит из стеклянного цилиндра G, суживающегося на одном конце и переходящего здесь в трубку; в цилиндре два боковых отверстия а и Р. Конечная трубка цилиндра при помощи каучуковой трубки соединяется с резервуаром воды F, отверстие Р при помощи тоже гуттаперчевой трубки соединяется с записывающим полиграфом Марея Т, а отверстие а служит для выливания воды из плетизмографа. В свободное отверстие цилиндра, снабжённое резиновым рукавом, обхватывающим плечо, вставляется рука испытуемого человека. По установке руки в цилиндре в него вливается из резервуара S вода при закрытом отверстии а и открытом P до полного вытеснения воздуха из цилиндра. По достижении этого отверстие P соединяется с полиграфом, а кран резервуара F запирается. Рука оказывается заключённой в воде в герметически замкнутом пространстве цилиндра, сообщающегося только с записывающим полиграфом Марея Т. Этот последний своим пером должен следовать за колебаниями объёма руки, и вот почему: как только объем руки увеличится вследствие прилива в неё крови, то есть расширения сосудов, так она (то есть рука) станет вытеснять воду из цилиндра в одном единственно доступном направлении к полиграфу Т, вода будет давить на воздух в трубке и полиграфе и будет приподнимать гуттаперчевую стенку последнего вместе с упирающимся в центр её записывающим пером; последнее своим приподнятием будет указывать поэтому на увеличение объёма руки и, наоборот, при уменьшении объёма руки вода из трубки P будет просасываться в цилиндр, воздух в трубке и полиграфе Т будет разряжаться, и эластическая стенка последнего станет опускаться вместе с записывающим пером. Полученная таким образом плетизмографическая кривая линия показывает троякого рода волны (см. рис. 2); самые мелкие — пульсовые, выражающие, что при каждом сокращении сердца объем органа — руки ли, ноги и т. д. — увеличивается вследствие прилива новой порции крови, вталкиваемой сердцем в органы тела; эти пульсовые волны сидят на более широких дыхательных волнах колебания объёма органов, зависящих от того, что при начале каждого вдоха кровь сильно присасывается из вен к сердцу, а при начале выдоха, — наоборот — кровь несколько задерживается в венах; поэтому при вдохе получается падение, а при выдохе, наоборот, повышение объёма органов; так как на каждое дыхательное движение приходится около 4 сердцебиений, то дыхательные колебания объёма органов реже пульсовых.


title: Плетизмограф

text: Но эти волны дыхательных колебаний объёма органов сидят сами на волнах ещё больших, происходящих от периодического сокращения и расширения сосудов, зависящих от их собственной сосудодвигательной иннервации. Таким образом, путём плетизмографического способа исследования различных органов можно следить за изменением кровообращения при тех или иных условиях. Введением этого ценного способа наука обязана А. Моссо и Франсуа Франку. Устраивают плетизимограф для языка, для уха, для отдельных пальцев рук и ног, и, наконец, этому же способу исследования поддаются и внутренние органы вроде почек, селезёнки, печени или в вырезанном состоянии при поддержке в них искусственного кровообращения, или даже in situ, при более или менее физиологических условиях. Плетизмографическими исследованиями над живым человеком было окончательно доказано, что сосудистая система человека принимает огромное участие во всех нервных, психических актах и что всевозможного рода возбуждения органов чувств, а равно и всякие душевные движения и умственная работа вызывают уменьшение объема конечностей, то есть сокращение периферических сосудов с одновременным приливом крови к мозгу; целесообразность этого явления не подлежит сомнению, так как деятельный возбуждённый мозг нуждается в усиленном питании, то есть в усиленном приливе к нему крови. Зато во время сна наблюдаются обратные явления — конечности увеличиваются в объеме вследствие расширения в них сосудов, а мозг беднеет кровью, делается анемичным. В настоящее время большинство психофизиологических исследований не обходится без плетизмографа; так, например, при исследовании внимания или влияния музыки на организм плетизмографическим определениям отводится одно из первых мест, и благодаря этому добыто уже немало ценных фактов. На рис. 2 ясно видно резкое падение плетизмографической кривой, образующей род оврага при звуках веселой музыки с руки человека.


title: Хубад, Само

text: Само Хубад (; 17 июля 1917, Любляна, Австро-Венгрия — 31 августа 2016, Скаручна, Средняя Словения, Словения) — югославский и словенский дирижёр. Сын композитора Матея Хубада.


title: Хубад, Само

text:
Учился композиции и дирижированию у Славко Остерца и Данило Швары, затем совершенствовал своё мастерство под руководством Карло Цекки и Вацлава Талиха.
С 1942 года работал в Люблянской опере, в 1948—1952 годах был её директором.
В 1947—1966 годах постоянно работал с Оркестром Словенской филармонии, в 1955—1957 годах — одновременно главный дирижёр Загребского филармонического оркестра.
В 1966—1980 годах возглавлял Симфонический оркестр Словенского радио и телевидения.
Пятикратный лауреат премии «Орфей» Югославского радио и телевидения.


title: Вильерс, Давид де

text: Давид де Вильерс (; род. 23 октября 1944, ) — южноафриканско-немецкий дирижёр.


title: Вильерс, Давид де

text: По завершении музыкального образования в ЮАР стажировался в Германии и затем провёл в ней почти всю карьеру, в 1990 г. оформив гражданство ФРГ. Начал работать в 1973 г. репетитором во Франкфуртской опере, в 1977—1982 гг. был её вторым дирижёром при Михаэле Гилене. В 1983—1986 гг. возглавлял камерный оркестр «Ad Artem de Metz» в Меце. В 1984—1991 гг. генеральмузикдиректор Билефельда, в 1991—1997 гг. — Гиссена. Преподавал в консерваториях Эссена и Гамбурга. В 2003—2006 гг. возглавлял Симфонический оркестр Словенского радио и телевидения.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: У́лица Ива́на Франко́ () — одна из магистральных улиц Львова (Украина), начинается в центральной части города от Соборной площади и заканчивается в районе Новый Львов пересечением с улицей Панаса Мирного. Общая длина около 3 километров. Застройка улицы включает венский классицизм, модерн, польский и советский конструктивизм, а также виллы австрийского, польского и современного периодов. Ходят маршруты № 1, 1а, 4, 5, 9. От пересечения нынешних Парковой и Ярославенко до начала 1970-х курсировал трамвайный маршрут № 10.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: До 1870-х гг. на пересечении улиц Стрыйской и Святой Софии находилась Стрыйская рогатка, за которой начинались редкие усадьбы, «пустошь, непроходимое переплетение обрывов, оврагов, глиняных горбов». На горе ещё с начала XVІІ ст. высился костёл Святой Софии, основанный львовской мещанкой Софией Ганель. Эта окраина Львова получила мощное развитие в связи с проведением Галицкой краевой выставки в 1894 г. Улица Святой Софии интенсивно застраивалась доходными домами и виллами в 1890—1910 гг.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: К открытию краевой выставки 1894 года по улице проложили одну из первых во Львове линий электрического трамвая.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: В современном виде возникла в 1950 году, когда объединила четыре улицы и одну площадь и получила нынешнее название в честь украинского писателя Ивана Франко.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: От Соборной площади до начала улицы Зелёной:


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: Между Зелёной и Стрыйской:


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: Небольшой участок между нынешними улицами Менделеева, Коцюбинского, Стрыйской и Руставели в 1938 году получил название "площади Пруса" (плац Пруса) в честь польского писателя Болеслава Пруса. При немецкой оккупации площадь носила название "Горлицерпляц", при СССР её условно называли "площадью Ивана Франко", но собственных почтовых адресов на площади не было.


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: Между нынешними улицами Стрыйской и Ярославенко:


title: Улица Ивана Франко (Львов)

text: Между нынешними улицами Ярославенко и Панаса Мирного:


title: Мацура, Станислав

text: Станислав Мацура (; род. , ) — чешский дирижёр.


title: Мацура, Станислав

text: Учился в Остраве как флейтист, затем изучал дирижирование в Академии музыки имени Яначека. Был отмечен на Международном конкурсе дирижёров в Безансоне (1973), обладатель третьей премии Международного конкурса фон Караяна (Берлин, 1975). В 1981 г. непродолжительное время возглавлял Симфонический оркестр Словенского радио и телевидения, а затем в 1981—1998 гг. (с перерывом в 1993—1995 гг.) — Государственный филармонический оркестр Кошице. Одновременно в 1987—1993 гг. главный дирижёр Моравского филармонического оркестра.


title: Мацура, Станислав

text: Основал (1994) и возглавляет ежегодный Осенний фестиваль духовной музыки () в Оломоуце.


title: Северо-Западный фронт (Первая мировая война)

text: Се́веро-За́падный фронт (СЗФ) — общевойсковое оперативно-стратегическое формирование (объединение, фронт), русских войск в составе Русской Императорской Армии в период Первой мировой войны.


text: Полевое управление войсками (армиями) фронта сформировано в июле 1914 года. Фронт действовал против германских войск на северном направлении. В августе 1915 года на его базе сформировано полевое управление Западного фронта.


text: Войсками фронта была проведена Восточно-Прусская операция 1914 года с целью нанесения поражения 8-й армии в период с 17 августа по 15 сентября 1914 года, завершившаяся тактическим поражением войск фронта Русской армии, но стратегически была победой России, сорвавшей общий план Германии и её союзников на быструю победу (см. Битва при Танненберге).


title: История Чада

text: По найденным в пустыне Дьюраб в местности Торос-Менелла черепу Тумай и фрагментам ещё нескольких особей выделен вид "Sahelanthropus tchadensis", который по классификации первооткрывателей является самым древним из известных представителем трибы гоминини. В Коро-Торо обнаружен единственный фрагмент челюсти австралопитека бахр-эль-газальского ("Australopithecus bahrelghazali").


title: История Чада

text: В Борку у западного окончания хребта Ангамма найдена лобная кость и правая часть лица архантропа, получившего при открытии обозначение "Tchadanthropus uxoris". Возможно, это череп анатомически современного человека, из-за чрезвычайной эрозии песком и ветром, ставший похожим на череп ископаемого гоминида.


title: История Чада

text: Ок. 5700–7300 лет назад (неолитический субплювиал) из Евразии в район озера Чад пришли носители субклады R1b1a2-V88 Y-хромосомной гаплогруппы R1b.


title: История Чада

text: В Средние века в Чаде существовало государство Канем-Борно, в котором были открыты фактории исламских купцов.


title: История Чада

text: В 70-х гг. XIX века на территории между Борно, Вадай и Багирми, было создано теократическое арабское государство во главе с Раббахом, бывшим рабом египетского паши Аль-Зубаяр Рамы. В 1893 г. войско Раббаха, вооруженное в том числе винтовками, пересекло реку Шари, нанесло окончательный удар Борно, а затем войска Рабеха двинулись на хаусаленд. Тогда против него выступили французы: разгромив войска Раббаха при реке Шари (Битва при Куссери), в 1899 г. они схватили его и отправили в Зиндер. В 1900 г. сын Раббаха, Фадлалла с остатком войск двинулся на Сокото, потерпев поражение от армии Сокото, он отступил на восток от Майдуруги. Там он потребовал защиты у англичан, и Ф. Лугард, опасаясь дестабилизации ситуации в регионе, объявил его наместником Борно. Правил Фадлалла недолго, так как 23 августа 1901 г. французский отряд во главе с капитаном Дангевиллем вторгся на английскую территорию и убил его.


title: История Чада

text: 10 октября 1900 года, после битвы при Куссери, территория Чада была объявлена французской военной территорией в составе колонии Убанги-Шари. 15 января 1910 года территория включена в состав Французской Экваториальной Африки.


title: История Чада

text: Чад рассматривался Францией как база снабжения армии за счет населения и военная территория, способная защитить Французскую Тропическую Африку в случае военной угрозы со стороны оккупированного Великобританией Судана. Уже в 1906 году французы начали разрабатывать проекты железных дорог стратегического значения на территории Чада, однако ни одна железнодорожная линия в колонии никогда не была построена. В 1914 году Чад был отделён от Убанги-Шари, а с 1920 года стал отдельной колонией с собственным лейтенант-губернатором во главе. Чад был одной из самых бедных окраин французской колониальной империи и мало кто из европейцев хотел служить в местной колониальной администрации. Малочисленные колониальные власти, поддерживаемые дислоцированными в колонии тремя армейскими батальонами, ограничивались сохранением хоть какого-то общественного порядка или просто наблюдали за ситуацией. На севере и востоке Чада власти старались вообще не вмешиваться в жизнь местных племен и кланов. Когда в 1923 году в районе префектур Канем, Саламат и Гера местные племена захватили и продали в рабство направлявшихся в Мекку паломников из Сенегала, колониальная администрация усилила контроль над населением. К управлению были привлечены главы местных султанатов, а недостаток администраторов стал покрываться представителями местной этнической группы сара.


title: История Чада

text: С 1928 года роль Чада в колониальной империи Франции резко меняется. Власти дают французским компаниям монополию на выращивание и заготовку хлопка, в обмен на их обязательство строить в колонии хлопкоочистительные и маслобойные заводы. В Чад приходит монокультура хлопка, которую будут называть то спасением, то проклятием страны.


title: История Чада

text: В 1940 году, после поражения Франции в войне с Германией и установления там режима маршала Петена (режим Виши) колониальные власти Чада отказались его поддержать. 26 августа 1940 года губернатор Чада Феликс Эбуэ объявил о переходе на сторону генерала де Голля. Территория Чада была использована для создания баз военно-воздушных сил союзников, откуда наносились авиаудары по итало-германским силам в Северной Африке и Южной Европе. С территории Чада войска генерала Леклерка совершили переход через Сахару, вторглись в Феццан и оккупировали его. В январе 1943 года они вступили в Триполи и были переформированы во 2-ю французскую легкую пехотную дивизию. В составе сил «"Свободной Франции»" воевали 15.000 чадских солдат и офицеров.


title: История Чада

text: Сразу после окончания войны в Чаде возобновилось культивирование хлопка, которым занялись сразу 5 французских трестов. 27 октября 1946 года Чад был объявлен заморской территорией Франции. В 1948 году Четырёхлетний план экономического развития Франции поставил задачу сделать Чад основным поставщиком хлопка, и через два года французские ученые вывели для колонии его новые, более урожайные сорта.


title: История Чада

text: В середине 40-х годов в Чаде сформировались политические партии, крупнейшей и самой влиятельной из которых стала Прогрессивная партия Чада, выступавшая с популистской платформой. По причине расширения избирательных прав в результате реформы середине 50-х годов эта партия, опиравшаяся на густонаселенные районы юга страны существенно усилила своё влияние, и доминировала в политической жизни сперва колонии, а потом независимого государства.


title: История Чада

text: По некоторым данным, за время французского правления население Чада сократилось с 8 миллионов жителей в 1900 году до 2,7 миллиона в 1960 году.


title: История Чада

text:
В ноябре 1958 года страна превратилась в республику с ограниченной автономией в рамках Французского сообщества, независимость была провозглашена 11 августа 1960 года; первым президентом стал Франсуа Томбалбай, лидер Прогрессивной партии Чада, через два года после провозглашения независимости в стране создана однопартийная система. Франсуа Томбалбай был убит в результате военного переворота 1975 года.
В многолетнем сопротивлении Г. Уэддею в его попытках вернуться к власти Х. Хабре поддерживали войска Франции и Судана, коммандос Заира и Израиля, а также наёмники. Тем не менее отряды Г. Уэддея контролировали север страны, вели бои на юге и востоке страны.
На других языках:


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Даниэль (Даниил Мусеевич) Клугер (род. 8 октября 1951) — советский, затем израильский писатель, переводчик и публицист, бард. Пишет в жанре детектива, фантастики, предпочитает исторические темы.


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Окончил Симферопольский университет, по образованию физик. Много лет проработал в медицине (клиническая дозиметрия). Автор нескольких изобретений. В 1989—1993 годах возглавлял крымский филиал издательства «Текст».


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: В 1994 году репатриировался в Израиль, работает в русскоязычной прессе. Печатался в ряде журналов («Энергия», «Вокруг света», «Знание — сила», «Искатель» и др.).


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Член Израильской федерации союзов писателей. Иностранный член Британской Ассоциации писателей криминального жанра (, CWA).


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Первая публикация — 1979 год. Автор нескольких книг (первая — «Жёсткое солнце», вышла в изд. «Таврия» в 1989). Среди них — «Молчаливый гость» (изд. «Текст», 1991), «Западня для сыщика» («Искатель», 1998), «Перешедшие реку» (изд. «ХАМА», 2000), «Смерть в Кесарии» и «Убийственный маскарад» (изд. «Вагриус», 2001), исследование по истории классического детектива «Баскервильская мистерия» (изд. «Текст», 2005).


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Одно из последних значительных произведений Клугера — «Последний выход Шейлока» — является детективом о событиях в «образцовом гетто» (по многим характерным деталям напоминающем Терезинское гетто) времён Третьего рейха, где все герои — и убийца, и свидетели, и сами сыщики в конце концов оказываются в Освенциме.


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: В приключенческом романе «Мушкетёр» обыгрывается предположительное происхождение Портоса из семьи бежавших от инквизиции португальских марранов по фамилии де Порту. Истории, в том числе, еврейской, посвящена вторая поэтическая книга Клугера — книга баллад и стихов «Разбойничья ночь» (изд. «Текст», 2008).


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Некоторые книги написаны в соавторстве — с Александром Рыбалкой (роман «Тысяча лет в долг», изд. Армада, 2001) и с Виталием Бабенко (детективные романы «Двадцатая рапсодия Листа» и «Четвертая жертва сирени», под общим псевдонимом Виталий Данилин). В романах Виталия Данилина главным героем выступает молодой Владимир Ульянов, расследующий запутанные преступления в Кокушкино и в Самаре.


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Статьи Даниэля Клугера, посвященные различным аспектам эстетики фантастики и детектива, переводились на английский язык и публиковались в журналах (США — Канада) и Locus (США). Научно-фантастические рассказы переводились на украинский (журнал «Людина i свiт», альманах «ППФ-84») и болгарский язык, детективные рассказы и статьи — на белорусский. Романы «Двадцатая рапсодия Листа» и «Четвертая жертва сирени» вышли в Эстонии в переводе на эстонский язык. Эти же романы были инсценированы в Москве и поставлены как радиоспектакли на канале «Радио Культура». Права на их телеадаптацию приобретены российской компанией «Форвард».


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text: Кроме прозы, Даниэль Клугер — автор поэтических произведений и переводчик поэзии. Переводы баллад Франсу Вийона публиковались в антологии «Век перевода», стихи и баллады — в журналах и альманахах в России, Израиле и США. Баллады Даниэля Клугера вышли в авторском исполнении на пяти дисках: «Еврейские баллады» (2004, Solyd Records), «Готика еврейского местечка» (2005, Captain Recording Studio), «Предания еврейской старины» (2007, Captain Recording Studio), «Полночные сказки» (2008, Captain Recording Studio), «Вернется ли ветер…» (2010, Captain Recording Studio). Некоторые баллады, на украинском языке, опубликованы в израильском украиноязычном журнале «Соборність». Кроме того, баллады публиковались в переводе на французский (в книге «Contes et récits juifs et ukrainiens du pays houtsoule Présentation historique suivie de récits sur les aventures du brigand houtsoule Oleksa Dovbouch et du Baal Shem Tov fondateur du hassidisme») и на иврите (портал "Вселенная Культуры" http://www.yekum.org).


title: Клугер, Даниил Мусеевич

text:
В 2007 году за поэтический цикл «Еврейские баллады» Даниэль Клугер был удостоен премии «Олива Иерусалима» в номинации «Страницы и строки: поэзия».
В разные годы — номинации на премии «Интерпресскон», «Русская фантастика», «Портал», «Национальный бестселлер», Бунинская премия и др.


title: Миасское

text: Миа́сское — село в Челябинской области, административный центр Красноармейского района. Входит в состав агломерации Большой Челябинск. Село расположено в 37 километрах к востоку от Челябинска на реке Миасс, на развилке дорог Челябинск — Курган и Челябинск — Шадринск на месте бывшей Миасской крепости. Заложил крепость в 1736 году казак Яков Павлуцкий, в честь него названа одна из улиц села. В селе действует краеведческий музей имени Егорова.


title: Миасское

text: Село Миасское основано 1 августа 1736 года как "Миасская крепость" с повеления императрицы Анны Иоанновны на земле, пожалованной ею башкирскому тархану Таймасу Шаимову, для обеспечения безопасности восточной границы России от набегов киргизов и башкиров, а также чтобы иметь «лучшее наблюдение за действиями башкир». В награду за это Шаимов получил саблю, а башкиры были освобождены от податного обложения. Место для основания крепости было выбрано у переправы через реку Миасс расположенной на пути по доставке продовольствия из Теченской слободы в созданные в эти же годы Верхояицкую пристань и Оренбургскую крепость. Общее руководство построением крепости осуществлял Василий Никитич Татищев — начальник Главного Управления уральских заводов, а возводилась она силами воинских команд Сибирского гарнизонного драгунского полка и крестьян под руководством Якова Павлуцкого.


title: Миасское

text: С конца 18 века по 1841 год она выполняла роль второй станицы 1-го казачьего кантона Оренбургского казачьего войска, затем стала центром полкового округа.


title: Миасское

text: Миасская крепость в конце XIX века была преобразована в станицу. С созданием в 1782 году Челябинского уезда административно включается в её состав как центр Миасской волости.


title: Миасское

text: С 27 февраля 1924 года становится административным центром Миасского района Челябинского округа Уральской области, с 1930 г. — Уральской области (с упразднением округов области), с 1934 года — Челябинской области (при её создании). В январе 1941 года Миасский район преобразовывается в Красноармейский.


title: Миасское

text: В Миасской крепости в 1739 году числились 64 семьи, к 1742 году было 85 человек гарнизона крепости и 280 душ зачисленных в казаки, в середине XIX века 1356 жителей при 242 дворах. По данным 1926 года проживало 2378 человек при 703 дворах.


title: Миасское

text: Миасское связано с Челябинском автобусным сообщением. Через село проходит автодорога Р-330, вдоль южной окраины села — трасса М51. Ближайшая железнодорожная станция — Чернявская — в 12 км юго-восточнее.


title: Адемар, Альфонс Жозеф

text: Альфо́нс Жозе́ф Адема́р (, 1797—1862) — французский математик.


title: Адемар, Альфонс Жозеф

text: Написал много элементарных руководств по различным отраслям математики: «Cours de mathém. à l’usage de l’ingénieur civil» (Париж, 1832), «Traité de géométrie descriptive» (1834, 1847) «Traité de la coupe des pierres» (1837), "Traité de perspective linéaire (1838), «Traité des ombres». На русский язык переведено его сочинение «Возмущение моря, или Периодичность всемирных потопов» (СПб., 1871).


title: Адемар

text: Адема́р ("Ademar"):


title: Рожер IV (герцог Апулии)

text: Рожер ( — ) — старший сын Вильгельма I Злого, короля Сицилийского королевства, и Маргариты Наваррской. Происходил из династии Отвилей. После своего вступления на престол Вильгельм I Злой возвёл своего старшего сына в ранг герцога Апулии — титул наследника сицилийского престола. В силу малолетства Рожер (по апулийскому счёту являющийся Рожером IV) не правил своим герцогством.


title: Рожер IV (герцог Апулии)

text: Заговорщики, сумевшие 9 марта 1161 года захватить королевский дворец и арестовать Вильгельма I Злого и его семью, предполагали низложить короля и передать корону малолетнему Рожеру. Вечером 9 марта и утром 10 марта Рожер в королевском облачении был провезён на коне по улицам Палермо, и было объявлено о его предстоящей коронации.


title: Рожер IV (герцог Апулии)

text: 11 марта 1161 года жители Палермо по призыву высшего духовенства, в том числе Ромуальда Салернского и Ричарда Палмера (избранного епископа Сиракуз), восстали против заговорщиков и осадили их в королевском дворце. Оказавшиеся в безвыходном положении заговорщики освободили Вильгельма I, испросили у короля амнистии за попытку государственного переворота и бежали из столицы. По официальной версии, в суматохе Рожер был ранен в глаз шальной стрелой и умер вечером того же дня. Ненавидящий Вильгельма I хронист Гуго Фальканд утверждает в «"Книге о Сицилийском королевстве"», что Вильгельм I, заподозривший девятилетнего сына в сговоре с мятежниками, забил Рожера до смерти.


title: Рожер IV (герцог Апулии)

text: Первоначально Рожер был похоронен в кафедральном соборе Палермо, после 1183 года его останки были перенесены Вильгельмом II в собор Монреале.


title: Рожер V (герцог Апулии)

text: Рожер (умер ) — старший сын Танкреда, короля Сицилийского королевства, и Сибиллы Ачерра. Происходил из династии Отвилей.


title: Рожер V (герцог Апулии)

text: После своей коронации (январь 1190) Танкред возвёл Рожера в ранг герцога Апулии — титул наследника сицилийского престола. После подписания соглашения в Гравине (июнь 1192 года) с посланниками папы Целестина III и признания последним королевского титула Танкреда, король короновал Рожера как своего соправителя (поэтому иногда Рожер именуется в качестве сицилийского короля Рожером III). Этим актом, совершённым с одобрения папы, Танкред обеспечивал Рожеру престолонаследие в Сицилийском королевстве. Для скрепления военного союза с Византией Рожер женился в 1193 году на Ирине (1172—1208), дочери императора Исаака II Ангела. 24 декабря 1193 года Рожер неожиданно скончался. Смерть наследника стала ударом для Танкреда, который тяжело заболел и вскоре скончался (20 февраля 1194 года). Рожер V был последним из Отвилей, носившим титул герцога Апулии.


title: Интериоризация

text: Интериориза́ция (от  — переход извне внутрь, от  — внутренний).


title: Интериоризация

text: В психологии интериоризацией называют формирование внутренних структур человеческой психики, посредством усвоения внешней социальной деятельности, присвоения жизненного опыта, становления психических функций и развития в целом. Любое сложное действие, прежде чем стать достоянием разума, должно быть реализовано вовне. Благодаря интериоризации мы можем говорить про себя и собственно думать, не мешая окружающим.


title: Интериоризация

text: Благодаря интериоризации психика человека приобретает способность оперировать образами предметов, которые в данный момент отсутствуют в его поле зрения. Человек выходит за рамки данного мгновения, свободно «в уме» перемещается в прошлое и в будущее, во времени и в пространстве.


title: Интериоризация

text:
Возможно, животные такой способностью не обладают и не могут произвольно выходить за рамки наличной ситуации. Важным орудием интериоризации служит слово, а средством произвольного перехода от одной ситуации к другой — речевое действие. Слово выделяет и закрепляет в себе существенные свойства вещей и способы оперирования информацией, выработанные практикой человечества. Действие человека перестаёт быть зависимым от данной извне ситуации, которая определяет все поведение животного.
Отсюда понятно, что овладение правильным употреблением слов есть одновременно усвоение существенных свойств вещей и способов оперирования информацией. Человек через слово усваивает опыт всего человечества, то есть десятков и сотен предшествующих поколений, а также людей и коллективов, отдалённых от него на сотни и тысячи километров.


title: Интериоризация

text: Впервые данный термин был использован в работах французских социологов (Дюркгейм и др.), где интериоризация рассматривалась в качестве одного из элементов социализации, означая заимствование основных категорий индивидуального сознания из сферы общественного опыта и общественных представлений. В психологию понятие интериоризации было введено представителями французской психологической школы (Ж. Пиаже, П. Жане, А. Валлон и др.) и, в ходе массированной и систематической фальсификации и искажения научного наследия советского психолога Льва Выготского, приписано ему его самопровозглашенными последователями в качестве одного из основополагающих понятий его незавершенной психологической теории.


title: Интериоризация

text: По мнению Выготского его редукционистского и механистического периода «инструментальной психологии», всякая функция человеческой психики первоначально складывается как внешняя, социальная форма общения между людьми, как трудовая или иная деятельность, и лишь затем, в результате интериоризации, становится компонентом психики человека.


title: Интериоризация

text: В последующем интериоризация была изучена П. Я. Гальпериным как процесс и легла в основу планомерно-поэтапного формирования.


title: Интериоризация

text: Понятие интериоризации является одним из ключевых в современной образовательной психологии США.


title: Интериоризация

text: У Ф. Ницше было своеобразное понимание интериоризации. В своей работе "Генеалогия морали" (1887), он писал, что «Все инстинкты, которым не позволяется выходить наружу, проявляются внутри. Это именно то, что я называю интериоризацией».


title: Интериоризация

text: Психические процессы человека подлежат изменениям в ситуации общения, так как общение в некоторой «латентной» форме содержится в них и тогда, когда человек один. Строение психических функций человека имеет множество сходств со строением процессов общения. Это, в свою очередь, происходит по причине того, что психические функции формируются «в раннем онтогенезе при интериоризации процессов общения».


title: Интериоризация

text: В процессе онтогенеза человека идёт интериоризация, некий процесс, в результате которого создаются устойчивые, глубинные, синхронические структуры человеческой психики, похожие на «априорные социальные формы» психики человека. Эти социальные механизмы психики, в свою очередь, определяют характер «вышележащих» изменяющихся, диахронических психических процессов (соответственно, «речь» психики) человека (эмоциональных и когнитивных), определяют их характер как социальных процессов. В этом ключе интериоризация выступает «механизмом формирования механизма» (социального механизма психики человека).


title: Интериоризация

text: Интериоризация не имеет преимущественного отношения к некоторому определённому психическому процессу (к памяти, восприятию и пр.), но в равной степени определяет социальные формы всех психических процессов. Результаты интериоризации относятся к восприятию специфической социокультурной информации (однако в данном случае они проявляются особенно наглядно): все, что воспринимается (и в широком, и в узком смысле данного понятия), человек воспринимает в социальных формах.


title: Интериоризация

text: По итогам процессов интериоризации появляется особенность структуры психических процессов человека, за счёт которой их ход отличается от хода аналогичных процессов у животных.


title: Интериоризация

text: Предпосылкой интериоризации служит несознаваемый внутренний план (у ребёнка в раннем онтогенезе). В итоге интериоризации данный внутренний план качественно изменяется, так как формируется план сознания.


title: Интериоризация

text: В результате интериоризации формируется ряд устойчивых социальных структур психики, благодаря которым существует сознание. Кроме того, результатом интериоризации является и формирование, на основе сознания определённых детально описанных внутренних действий.


title: Интериоризация

text: Интериоризация, с одной стороны, идёт лишь в процессе общения (очевидно, со взрослыми), с другой — в ходе перевода действия (которое может совершаться человеком, когда он совсем один) из внешнего плана во внутренний, умственный.


title: Интериоризация

text: Между общением и интериоризацией существует тесная связь: при поэтапном формировании умственных действий в рамках общения тех, кто формирует и у кого формируют, интериоризация реально имеет место и при этом играет важнейшую роль в данном формировании. «Процесс формирования — это деятельность одного человека, именно того, у кого формируются умственные действия; индивидуальная его деятельность, а не его взаимодействие с „другим“. Этот „другой“ (формирующий) выступает одним из внешних элементов деятельности».


title: Интериоризация

text: Л. С. Выготский пришёл к следующему выводу: формирование основных социальных структур сознания человека происходит в процессе общения. При этом основным моментом выступает формирование того, что называется символически-семиотической функцией психики, той функции, благодаря которой человек может воспринимать окружающий его мир в особом «квазиизмерении» системе значений и смысловом поле.


title: Интериоризация

text: Символико-семиотическая функция создаётся в процессе интериоризации. Интериоризации подвергается система социальных отношений, в той степени, в какой она «записана», представлена в структуре общения между взрослым и ребёнком. Данная структура, выраженная в знаках, интериоризируется, «вращивается» и «переходит» внутрь психики ребёнка. Результатом интериоризации становится то, что структура психики ребёнка опосредствуется интериоризированными знаками и формируются базовые структуры сознания.


title: Интериоризация

text: Интериоризированные знаки усваиваются лишь и исключительно в процессе общения. Тем не менее, онтогенез выступает определителем структуры. В структуре данных знаков отражается их происхождение.


title: Интериоризация

text: И изначальная ситуация, структура которой интериоризируется, — это общение, и интериоризированная, внутренняя структура несёт в себе и в своих элементах свернутое общение, получившее название диалогизм.


title: Интериоризация

text: Диалог, как скрытый механизм психических функций, играет огромную роль; общение или свернутый диалог, рассматриваются как «встроенные» в глубинные, интериоризированные структуры психики.


title: Интериоризация

text: Кроме того, функция означивания имеет диалогическую структуру (то есть несёт в себе управление знаниями, свернутые отношения по типу субъект-субъект).


title: Антуан, Андре

text: Андре́ Антуа́н (, 1858—1943) — французский режиссёр театра и кино, теоретик театра. Крупнейший представитель «театрального натурализма», создатель и руководитель «Свободного театра» и «Театра Антуана», воспитатель плеяды талантливых актёров.


title: Антуан, Андре

text: Андре Антуан родился 31 января 1858 года в городе Лимож. Окончил престижный лицей Кондорсе.


title: Антуан, Андре

text: Работал клерком в Газовом обществе в Париже.


title: Антуан, Андре

text: Только немногие кинорежиссеры тех дней чувствовали специфические особенности киноискусства так остро, как Антуан. Уже в первой своей постановке «Братья-корсиканцы» он отказался рассматривать кинематографический кадр как некое подобие театральной сцены. Поставив между зрителями и актёрами воображаемую «четвертую» стену, он требовал от актёров, чтобы они заглушали в себе привычное чувство театральной рампы и отказывались от излишней экспрессии жестов и мимики, характерной для театра.


title: Антуан, Андре

text: Богатый опыт работы в театре и склонность к экспериментированию очень пригодились Антуану в работе над постановкой фильмов. Чутье художника открывало ему все новые и новые возможности выразительного языка кино. Он пользовался движением камеры, изобретал новые приемы построения мизансцены, приспособляя их к условиям киносъемки, наконец, разбивая эпизоды на отдельные сцены и планы, интуитивно постигал законы монтажа.


title: Антуан, Андре

text: Осваивая специфику кино, Антуан не злоупотреблял найденными приемами и очень тактично пользовался ими, не делая их самоцелью, как это наблюдалось у А. Ганса.


title: Антуан, Андре

text: Внимание к жизни простых людей, стремление глубоко раскрыть характеры и широко использовать возможности реалистической передачи природы выгодно отличали фильмы Антуана от бытовавших тогда салонных мелодрам и серийных детективов. К сожалению, зрители кинотеатров не оценили строгой простоты его фильмов. Они отнеслись безучастно к его опытам. Реакция зрителей насторожила владельцев киностудий. По их мнению, ставка на талант Антуана не оправдала себя, и его работа в кино прекратилась.


title: Антуан, Андре

text: Однако уроки Антуана не пропали даром: в более поздних работах Ж. Фейдера, Л. Пуарье, Р. Будриоза и Жака де Баронселли можно обнаружить влияние его творческих установок.


title: Антуан, Андре

text: Обладая кипучей энергией и большой целеустремленностью, Антуан стал приверженцем натурализма, и более чем кто-либо другой во французском театре занимался пропагандой идейных взглядов Золя и постановкой спектаклей на основе его произведений.


title: Антуан, Андре

text: В 1887 — основывает в Париже экспериментальный — и первый в истории т. н. «свободный» — «Театр Либр» (), которым руководит до 1894. За это время поставлено французских и заграничных, в том числе написанных.


title: Антуан, Андре

text: В «Свободном театре» были поставлены, в частности, и «Власть тьмы» Л. Н. Толстого (1888), «Привидения» (1890) и «Дикая утка» (1891) Ибсена, «Нахлебник» И. С. Тургенева (1890), «Ткачи» Г.Гауптмана (1893).


title: Антуан, Андре

text: В 1897 создал «Театр Антуана» () и руководил им до 1906.


title: Антуан, Андре

text: 1906—1913 — руководит в Париже театром «Одеон» (). В его театре идут инсценировки романов Бальзака, Альфонса Доде, Жюля Ренара ("«Рыжик»").С 1914 по 1922 снял девять картин по заказу «Общества авторов и литераторов» и «Пате».


title: Антуан, Андре

text: Первой его работой были «Братья-корсиканцы». Романтически приподнятая тема была заимствована из одноимённого произведения А. Дюма.


title: Антуан, Андре

text: Главное внимание А. Антуан обратил на глубокую обрисовку характеров и сумел передать в фильме острый динамизм действия, характерный для литературного источника.


title: Антуан, Андре

text: За первой удачной работой последовали новые экранизации — «Виновный» по Коппе, «Труженики моря» по Гюго, «Земля» по Золя.


title: Антуан, Андре

text: 1922 — оставляет режиссуру и занимается кинокритикой в журнале «Ле журналь» ().


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Наро́дная гва́рдия и́мени Ива́на Франко́ — антифашистская подпольная организация во Львове и в целом в галицких областях (Львовская, Дрогобычская, Тернопольская, Ивано-Франковская), действовавшая во время гитлеровской оккупации в 1942—1944 годах. Организация выбрала имя украинского писателя-социалиста Ивана Франко.


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Народная гвардия имени Ивана Франко была образована во Львове членами ВКП(б), Польской рабочей партии (ППР) и бывшими членами распущенной компартии Западной Украины. Организаторами и руководителями Народной гвардияии были Н. Д. Березин, И. П. Вовк, Т. А. Гаевский, В. А. Грушин, И. В. Дубас, Кароль Курилюк, И. П. Курилович, П. П. Перчинский, А. П. Полубяк, Е. Г. Цибрух и другие. Руководящим центром «Народная гвардия» являлся Военный совет, организация имела устав и текст присяги. Организация объединяла более 600 человек.


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Подпольщики издавали газеты и листовки на украинском и польском языках, с призывами к борьбе против гитлеровцев, а также украинских и польских националистов. В составе Народной гвардии имени И. Франко были партизанские отряды, 7 организаций и боевых групп.


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Одним из руководителей организации был участковый уполномоченный 1-го участка милиции Львова И. Вовк. Подпольщики сожгли фабрику «Ойкус», которая производила запасные части для немецких самолётов, вывели из строя шесть самолётов на аэродроме. Народогвардейцы пустили под откос свыше 30 эшелонов противника с техникой и живой силой, повредили 22 железнодорожных моста, разрушили 10 промышленных предприятий, 238 административных объектов, учреждений, бирж, полицейских постов, составов с оружием, топливом и зерном, уничтожили до полутора тысяч вражеских солдат и офицеров. С их помощью из лагерей военнопленных убежало свыше 600 красноармейцев.


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Народная гвардия поддерживала связь с коммунистическим подпольем Болехова, Тлумача, подпольной еврейской организацией в городе Броды.


title: Народная гвардия имени Ивана Франко

text: Члены Народной гвардии В. Н. Сергованцев, Д. Е. Цибрух, Е. Перебийнос возили в Болехов газеты и открытки, выполняли разные задачи руководящего центра. В феврале 1944 года после ареста во Львове ряда народогвардейцев В. Н. Сергованцев скрывался в Болехове, где и находился до прихода Красной Армии. В марте 1944 Народная гвардия установила связь с ЦК Коммунистической партии Украины и Украинским штабом партизанского движения. Несмотря на аресты и гибель части руководства, подпольная организация продолжала борьбу до прихода советских войск.Киностудия имени Александра Довженко сняла фильм «Иванна» (режиссёр Виктор Ивченко) про судьбу девушки-патриотки, вступившей в ряды народной гвардии и погибшей от рук оккупантов.


title: Кутерем

text:
Кутерем () — село в Калтасинском районе Башкортостана, входит в состав Кельтеевского сельсовета.
Кутерем - это название происходит из марийского языка. означает "я разговариваю" или "я беседую". Более вероятная версия происхождения языка, т.к. основное население деревни марийцы.


title: Кутерем

text: КУТЕРЕМ (Күтәрем), село в Калтасинском р‑не, относится к Кельтеевскому с/с. Расположено в верховьях р.Кельтей (басс. р.Белая), в 22 км к С.‑З. от райцентра и 73 км к Ю.‑З. от ж.‑д. ст.Янаул. Нас.: в 1906 — 1153 чел.; 1920 — 1234; 1939 — 962; 1959 — 961; 1989 — 1044; 2002 — 1141; 2010 — 1081 человек. Живут "русские"(2002). Есть ср. школа, детсад, участковая б‑ца, ДК, библиотека, церковь.


title: Кутерем

text: Основано удельными крестьянами на вотчинных землях башкир Уранской вол. Бирского уезда, известно с 1795. В 1865 в 81 дворе проживало 559 человек. Занимались земледелием, скот‑вом, пчеловодством, лесными промыслами. Были церковь (постр. в 1864), уч‑ще, 5 водяных мельниц; располагалось вол. правление. В 1906 зафиксированы церковь, церковно‑приходская школа, винная и 4 бакалейные лавки, хлебозапасный магазин; отмечены ярмарки. Среди уроженцев Н.И."Беляев", А.П."Хмелёв".


title: Кутерем

text: "А.З.Асфандияров"


title: Кутерем

text: Расстояние до:


title: Кутерем

text: Бо́льшая часть населения работает на нефтеперекачивающей станции. Есть школа, детский сад, больница.


title: Палермо (футбольный клуб)

text: «Пале́рмо» () — итальянский футбольный клуб из одноимённого города. Основан в 1900 году. В настоящее время выступает в Серии B. Домашним стадионом клуба является «Ренцо Барбера», вмещающий 36 349 зрителей. Высшие достижения команды — 5 место в сезонах 2006/07 и 2009/10.


title: Палермо (футбольный клуб)

text: Первый футбольный клуб в Палермо ("Anglo Panormitan Athletic and Football Club") был основан 1 ноября 1900 года. В начале XX века (до образования единой итальянской футбольной лиги) клуб участвовал в различных региональных соревнованиях и трижды (в 1910, 1912 и 1913 гг.) выигрывал Кубок Вызова Липтона. В 1927 году «Палермо» был расформирован по финансовым причинам, но всего через год был возрождён и заявлен в Серию C, а уже в 1932 году дебютировал в Серии А.


title: Палермо (футбольный клуб)

text: После Второй мировой войны клуб не добивался особых успехов в чемпионате (лучший результат — 8-е место в сезоне 1961/62), а сезон 1972/73 стал последним для «Палермо» в Серии А (до 2004 года). Тем не менее, уже играя в Серии B, команда дважды (в 1974 и 1979 годах) доходила до финала Кубка Италии, уступив в финале «Болонье» и «Ювентусу» соответственно. В 1986 году клуб был расформирован. Возрождённый в следующем году, «Палермо» начал своё выступление в Серии C2 и последующие сезоны провел с основном в Сериях B и C1.


title: Палермо (футбольный клуб)

text: Новая эпоха в истории «Палермо» началась в 2002 году, когда президентом клуба стал Маурицио Дзампарини. В 2004 году под руководством Франческо Гвидолина команда впервые за 30 лет вышла в Серию А. В своём первом же сезоне «Палермо» занял 6-е место, а нападающий Лука Тони стал лучшим бомбардиром Серии А. В сезоне 2005/06 клуб занял 8-е место в чемпионате, дошёл до полуфинала Кубка Италии и 1/8 финала Кубка УЕФА. Летом 2006 года четыре игрока «Палермо» — Симоне Бароне, Фабио Гроссо, Андреа Барцальи и Кристиан Дзаккардо — стали чемпионами мира в составе сборной Италии. В сезоне 2006/07 «Палермо» занял 5-е место в Серии А, что является высшим достижением клуба за всю историю. Это же достижение они повторили в сезоне 2009/10, хотя «Палермо» был близок к завоеванию 4-го места, которое входит в зону Лиги Чемпионов. В сезоне 2010/2011, «розово-чёрные» сенсационно обыграли «Милан» в полуфинале национального кубка (2-2 и 2-1) и вышли в финал. Это достижение не покорялось «Палермо» 32 года. Но в решающем поединке уступили «Интернационале» 1-3.


title: Палермо (футбольный клуб)

text:
Последующие сезоны стали провальными для сицилийцев. В чемпионате 2011/12 команда по ходу сезона несколько раз меняла главных тренеров (Делио Росси — после унизительного поражения со счётом 0:7 от «Удинезе» в феврале 2011 года, Стефано Пиоли — через 2 месяца работы в клубе, Девис Манджа — через 4 месяца работы в клубе) и выступала очень нестабильно, особенно в гостевых поединках. В результате, при Бортоло Мутти команда заняла лишь 16 место по итогам чемпионата и тренер был уволен со своего поста. Тренерская чехарда продолжилась и в следующем сезоне: «Палермо» начинал сезон под руководством Джузеппе Саннино, который был уволен 16 сентября. На его место пришёл Джан Пьеро Гасперини, проработавший до 4 февраля. Следующим наставником команды стал Альберто Малезани, однако он был уволен через 19 дней после своего назначения. Второй приход Гасперини на пост главного тренера продлился с 24 февраля по 11 марта после чего клуб снова возглавил Джузеппе Саннино. Всё это сказалось на результатах команды, которая завершила сезон в зоне вылета Серии А, на 18-м месте. Стараться вытащить клуб из второго по значимости итальянского футбольного дивизиона будет новый тренер и бывший полузащитник сборной Италии Дженнаро Гаттузо. Также произошли перестановки и в руководстве клуба: новым исполнительным директором стал итальянский экс-нападающий «Реджины» Никола Аморузо.
"По состоянию на 10 января 2018 года"


title: Палермо (футбольный клуб)

text: ! colspan="9" bgcolor="#B0D3FB" align="left" |


title: Палермо (футбольный клуб)

text: "Не включены голы в плей-офф матчах лиги""Полный список футболистов, выступавших за футбольный клуб «Палермо», о которых есть статьи в Википедии, смотрите ."


title: Леви бен Гершом

text: Леви́ бен Гершо́м (, известный также как Леви́ бен Герсо́н, Лев Герсони́д, или Ралба́г, ; 1288, Баньоль-сюр-Сез, Франция — 20 апреля 1344, Перпиньян) — средневековый еврейский учёный-универсал: философ, , , комментатор Писания и знаток Талмуда. Упоминается также под именами "Маэстро Лео де Баньоль" (), "Магистр Лев Еврейский" (), "Бен Гершон" и "Гершуни".


title: Леви бен Гершом

text: Является автором сочинений на иврите по математике, астрономии, философии, богословию, физике, метеорологии и астрологии. Изобретённый им астрономический и навигационный прибор «Посох Якова» нашёл применение в мореплавании; по некоторым сведениям, именно этот прибор использовали Христофор Колумб и Васко да Гама. Часть трудов Герсонида была переведена на латинский язык и высоко оценивалась учёными эпохи Возрождения. Многие историки философии считают его величайшим (и во многих отношениях более радикальным) еврейским философом после Маймонида. Универсальность личности Леви бен Гершома, его гуманизм и рационализм позволяют считать его одним из первых представителей Ренессанса в еврейской и европейской культуре.


title: Леви бен Гершом

text: В честь Леви бен Гершома назван кратер Рабби Леви на Луне.


title: Леви бен Гершом

text: О жизни Ралбага сохранилось не так много сведений. Он жил в городах Южной Франции Оранже и Авиньоне, где во время правления герцога Анжуйского, а позднее и римского папы, к евреям проявляли относительную терпимость. Ралбаг был, возможно, сыном известного талмудиста Гершона бен Шломо из Безье, а его брат Соломон был личным врачом римского папы Бенедикта XII в Авиньоне и помогал переводить сочинения Леви на латинский язык. По-видимому, дедом Леви по матери был автор книги «Диадема милости» Леви бен Авраам бен Хаим, ставший излюбленной мишенью нападок еврейских противников философии.


title: Леви бен Гершом

text: Неизвестно, владел ли Ралбаг латинским, арабским или провансальским языками; впервые обнаруженный в 1975 году Жераром И. Вайлем (Gérard E. Weil), собственноручно написанный Ралбагом, список книг из его библиотеки, перечисляет 168 манускриптов, и все они на иврите. Из них — четыре экземпляра «Путеводителя растерянных» Маймонида, причём одна копия, видимо, сделана самим Ралбагом. В библиотеке практически нет философских произведений древнегреческих авторов, даже в переводе, хотя есть сочинения по математике и астрономии. Скорее всего, Ралбаг не знал и древнегреческого.


title: Леви бен Гершом

text: По некоторым сведениям, Герсонид был женат на своей двоюродной сестре, про детей ничего не известно.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг прославился как выдающийся еврейский богослов, хотя не занимал какой-либо официальной раввинской должности. Он был убеждённым сторонником философии Аристотеля, с которой был знаком по изложению Аверроэса. Его комментарии к Аверроэсу, написанные между 1319 и 1324 годами, до сих пор не опубликованы.


title: Леви бен Гершом

text: Главный труд Ралбага называется «'מלחמות ה» ("Milkhamot Adonai", ). Этот многотомный труд был написан в 1317—1329 годах. В нём Ралбаг доказывает, что философия Аристотеля не противоречит иудейской традиции, и утверждает, что Священное Писание и рационализм вполне совместимы, а Господь не требует от человека ничего, что противоречило бы разуму.


title: Леви бен Гершом

text: В отличие от Маймонида, не подчеркивавшего приверженность философии Аристотеля, Герсонид декларирует её открыто. Возможно, что именно это привело к меньшей популярности книг Герсонида по сравнению с Маймонидом. Другое отличие от Маймонида - отсутствие таинственности, Герсонид нигде не намекает на скрытое, эзотерическое знание, а, наоборот, заботится, чтобы читатель все усвоил.


title: Леви бен Гершом

text:
Во введении к «Войнам Господним» Ралбаг перечисляет основные философские проблемы, разобранные в труде:
В том же труде Ралбаг разбирает ещё два вопроса — чудеса и критерий, по которому можно определить истинного пророка, и приводит список атрибутов Бога; при этом первыми фигурируют атрибуты, играющие также центральную роль у более позднего еврейского философа Хасдая Крескаса, — радость и любовь. Интересна принципиальная позиция Ралбага, что все тезисы книги базируются на доводах разума, а не на тексте Торы.
Изложенные в «Войнах Господних» взгляды вызвали резкую критику тогдашних иудейских духовных авторитетов и были объявлены еретическими. Впрочем, другое сочинение бен Гершома — нравоучительный комментарий к Танаху «תועליות» ("To’aliyoit", ) — получило их одобрение. Комментарий Ралбага к Торе был впервые напечатан в 1476 году, стал одной из первых еврейских печатных книг и многократно переиздавался. Комментарии к другим книгам Танаха (еврейской Библии), создававшиеся между 1325 и 1338 годами, имеют разный стиль в соответствии с содержанием библейских книг. В одних он более занимается филологией («Иов», «Екклезиаст»), в других — аллегорией («Песнь песней»), в третьих — нравоучением («Рут», «Эстер») и так далее. Именно эти нравоучительные части были изданы отдельно в двух томах под названием «».


title: Леви бен Гершом

text: Из собственно раввинистического наследия Ралбага, помимо перечисленного, сохранились два респонса, пародийное выступление на Пурим и три молитвенных стихотворения («»). Комментарии Ралбага к не сохранились.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг, так же как и Маймонид, и многие другие перипатетики считали, что бессмертие души обеспечивается высшими понятиями, которые человеку удаётся внести в свою душу в течение жизни. Это происходит с помощью Активного Интеллекта, который у Ралбага не совпадает с Богом, а эманируется из всех девяти отделённых интеллектов: Ясно, что приобретённый интеллект есть усовершенствование материального интеллекта с помощью Активного Интеллекта. В связи с этим возникала известная трудность, упоминаемая Аверроэсом и Ибн Гебиролем, — получается, что бессмертная душа не имеет индивидуальности. По Аверроэсу, материальный интеллект есть часть общего для всех Активного Интеллекта, а посему не может иметь индивидуации. Ралбаг отвергает эту теорию и отвечает на это так:Часть знания, которой обладают и Реувен, и Шимон, всё же отличается в них, как и другое общее. Так, например, совокупность приобретённого интеллекта Реувена отличается от совокупного приобретённого интеллекта Шимона. То есть, поскольку количество знаний и их связь у разных людей различны, их души тоже будут отличаться. По-видимому, Ралбаг считает, что и самосознание будет тоже сохранено и будет сопровождаться чувствами наслаждения и радости при созерцании приобретённого знания.


title: Леви бен Гершом

text: Активный Интеллект, по Ралбагу, стимулирует приобретение знаний или распространяет знания в материальном интеллекте, и бессмертие души не требует слияния с Активным Интеллектом, что рассматривается некоторыми исследователями как защита философии от мистики. Своеобразие системы Ралбага в том, что понятия, дающие бессмертие, не обязательно относятся к метафизике, научные знания тоже вносят вклад в бессмертие души. Таким образом, мировоззрение Ралбага создаёт сильную мотивацию для занятий наукой, а кроме того, делает передачу и распространение знаний моральной обязанностью философа. И, наоборот, в вопросе теодицеи Ралбаг указывал в комментарии к книге Иова, что человек может страдать за грехи, неизвестные ему, в частности, за то, что недостаточно стремился приобрести познания.


title: Леви бен Гершом

text: В вопросе, каким именно знанием деталей о мире обладает Бог, Ралбаг проводил среднюю линию. Бог знает не только о видах существ, как утверждал Аристотель, но не знает всех деталей их бытия. Бог знает всё, что можно знать о данном существе из того, что оно принадлежит к данному виду. В частности, Бог не знает, какое именно решение примет человек в будущем, как утверждал Маймонид. Нет, Бог только знает, какие возможности выбора есть у человека, и как он их обычно использует. Ралбага не беспокоил такой подрыв догмата о Божественном всеведении.


title: Леви бен Гершом

text: В вопросе о том, как Бог управляет миром, Ралбаг мыслит сходно с Маймонидом. Существует общее видовое управление и индивидуальное управление, которое, однако, распространяется только на людей, достаточно усовершенствовавших свой интеллект и качества. Остальные остаются на игру случайностей или небесных тел, но им дан разум, чтобы избежать бед. Зло никогда не исходит от Бога, а только от материи.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг отверг теорию эманации, что Божественное влияние переходит от Бога вниз через отделённые интеллекты. По Ралбагу, все отделённые интеллекты сотворены Богом одновременно и не имеют друг к другу никакого отношения. Он отверг также идею Аверроэса, что Бог влияет на мир исключительно через вращение сферы звёзд. Весь мир подчинён Божественному замыслу, и управление есть по сути продолжение творения.


title: Леви бен Гершом

text:
Ралбаг следует Маймониду в том, что Писание нельзя понимать буквально, философские предпосылки должны предшествовать прочтению. С другой стороны, Ралбаг считал, что полагаться на философов можно, только когда их учение соответствует фундаментальным принципам Торы (Комментарий к Книге Притч):
Преклони ухо своё к словам Мудрецов — это изучение философии, но обращай внимание на мудрость мою — не полагайся целиком на философов, кроме как они согласуются с фундаментальными принципами, сообщаемыми Торой. Тем самым, Герсонид обходит вопрос, зачем вообще необходимо Откровение, если его надо проверять разумом.


title: Леви бен Гершом

text:
Ралбаг, в отличие от Маймонида, не дал списка фундаментальных основ, поэтому исследователи пытались собрать из сочинений Ралбага то, что он называет «краеугольные камни» (), «корни» () или «фундаментальные принципы» ().
Первоначально насчитали 7 принципов, некоторые из которых, очевидно, идут от Маймонида. Более поздние исследователи расширили количество принципов до 22. Среди них маймонидовские: существование Бога, его единство, неизменность и вечность Торы. Есть также и такие, которые Маймонид не включил в свой список: сотворение мира, наличие свободы воли у человека. И наконец, чисто философские: Бог эманирует добро в мир на основе благости и милосердия, а не необходимости; события в подлунном мире вызываются движением небесных сфер. Некоторые из этих принципов важны только как опора для других.


title: Леви бен Гершом

text:
Представление о том, что человеческая этика включает в себя принцип подражания Богу (), появляется уже в еврейской Библии. Древние еврейские источники говорят, как правило, о подражании действиям Бога. Маймонид считал, что человек подражает Богу, когда сам достигает интеллектуального совершенства и помогает другим приобрести хорошие качества. В отличие от него, Ралбаг полагал, что подражание Богу — приобретение интеллектуального совершенства и помощь другим в достижении интеллектуального совершенства, а не только высоких моральных качеств. Тем самым, интеллектуализм Ралбага получается более последовательным, чем у Маймонида. На практике это выражается у Ралбага в двух вещах: написание книг и призывы к другим учёным к обмену знаниями. Более того, не подобает оставлять только для себя знания, которые некто приобрёл. Это будет вопиющей неблагодарностью. В самом деле, вся Вселенная произошла от Господа, не принеся ему никакого особенного преимущества, поэтому подобает любому, кто как-то продвинулся к совершенству, поделиться совершенством с другими. Таким образом он подражает Богу настолько, насколько он может.
(Предисловие к «Войнам Господним»)Тем самым, научное сотрудничество приобретает у Ралбага не только утилитарную или моральную, но и религиозную мотивировку.


title: Леви бен Гершом

text: Проблема, которой много занимались в средние века, — есть ли у Бога позитивные атрибуты, а именно, как понимать в отношении Бога такие слова как «милосердный», «добрый» и тому подобное. Крайнюю позицию в данном вопросе занимал Маймонид. Он считал, что все слова, которые применяются к Богу и к кому-нибудь ещё, есть просто пары чистых омонимов, пары слов, совпадающих в звучании и написании, но имеющих разный смысл. Соответственно, все места, где Танах применяет к Богу эпитеты, надо считать чистыми метафорами, нет и не может быть ни аналогии, ни уподобления между Богом и кем-либо или чем-либо другим.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг отверг этот подход Маймонида. По Ралбагу, мы можем применять по отношению к Богу позитивные атрибуты, необходимо только понимать, что слова, применённые к Богу, имеют несколько другое значение, чем когда они используются по другому поводу. Ралбаг приводит список таких традиционных атрибутов: сущий, благой, вечный, всезнающий, единый и другие.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг должен был выбрать одну из главных теорий происхождения мира, перечисленных Маймонидом: вечен (по Аристотелю), из первоматерии (по Платону) или из ничего (по книге Бытия). Ралбаг приходит к заключению, что сотворение "" противоречит физике, и принимает платоническую позицию. При этом он различает «первобытное вещество», непостижимое и не имеющее никакой формы и движения («воды» в начале книги Бытия), и «первовещество», которое потенциально способно принимать форму («тьма» в книге Бытия). Первовещество играет значительную роль в космологии Ралбага, именно оно является жидкостью («вещество, не сохраняющее форму»), которая находится между небесными сферами и изолирует их движение друг от друга.


title: Леви бен Гершом

text: В подтверждение своих тезисов Ралбаг выдвинул группу собственных, весьма сложных доказательств того, что мир был сотворён, в чём одно из существенных отличий теорий Ралбага и Маймонида, — последний считал, что доказать сотворение мира невозможно. Доказательство Ралбага опирается на то, что наличие определённых свойств в телах показывает их сотворённость. Эти свойства он находит как в небесах (например, наличие акцидентов, а также свойств, назначение которых в действии на другие тела), так и в самих пространстве и времени (количественный характер, исключающий возможность бесконечности). Интересно, что некоторые из доказательств Ралбага свободны от антропоцентрических и даже геоцентрических мотивов.


title: Леви бен Гершом

text: Комментарий Ралбага к Танаху оценивается как довольно сухой и несколько прямолинейный, он излагает свои взгляды открыто и уверенно, не прибегая к намёкам и умолчаниям, и не ссылается на мистику или тайны. Ралбаг не затрагивает вопросы, по которым у него нет полной научно-философской картины. Зато он уверенно разрешает вопросы, которые затрудняли Маймонида. Так, сотворение мира может быть доказано, как и то, что исходная материя была вечной. Он считает, что текст Торы ясен и избегает объяснений в духе Нахманида (преддверие будущих событий). Тора рациональна и использует в качестве простого смысла философскую аллегорию, которая устраняет неправильные взгляды и ведёт к правильной космологической картине мира и метафизике, особенно в начале книги Бытия. Вера в рациональную основу Торы привела Ралбага к отрицанию того, что некоторые заповеди могут иметь историческую подоплёку, как это делает Маймонид. Так, жертвоприношения развивают отвлечённое мышление () и помогают дойти до ступени пророчества. Соблюдение заповедей и вера в помощь свыше преодолевают власть природных сил — Израиль победил амалекитян именно благодаря этой вере, несмотря на то, что амалекитяне астрологически вычислили время, благоприятное для их победы.


title: Леви бен Гершом

text: Некогда комментарий Ралбага к Торе пользовался большой популярностью, о чём свидетельствует большое количество сохранившихся рукописей — около сорока. Рассматриваемый комментарий был издан уже в 1476 году в Мантуе, всего через два года после появления первых печатных изданий на иврите, и был среди первых девятнадцати печатных еврейских книг. Комментарий к Торе, в отличие от комментария к другим книгам Танаха, не вошёл, однако, в распространённое издание 1547 года в Венеции ("Mikraot Gdolot", Большие Писания)" в силу большого объёма и трудного языка (в современных изданиях к комментарию даже даётся глоссарий), а вышел отдельным изданием. Падению популярности способствовало также неприятие философии Ралбага многими еврейскими авторами, особенно Хасдаем Крескасом и Ицхаком Абарбанелем.


title: Леви бен Гершом

text: Значительная часть комментария Ралбага посвящена галахе (еврейскому закону), где практические детали закона в духе Мудрецов Талмуда выводятся из текста Писания. Во введении ко всему комментарию Ралбаг делает общее заявление, что он будет пользоваться логическими правилами вывода, а не герменевтическими правилами из Талмуда.И вот при описании заповедей и их корней, из которых вытекают все законы, прояснённые талмудической мудростью, мы не будем иметь обыкновение примыкать эти законы к тем же стихам Писания, что использовали Мудрецы Талмуда, пользовавшиеся по своему обычаю тринадцатью правилами толкования Торы. А то, что они примкнули истинные и принятые по традиции законы именно на те стихи, это только использование их в качестве намёка и опоры, а не в качестве истинного вывода из тех мест. И уже смогли люди вывернуть все законы Торы, пользуясь теми приёмами, так что «смогли объявить чистым нечистое пресмыкающееся». Но мы примкнём их к простому смыслу стихов Писания, которые позволят вывести их, и это даст спокойствие душе. И это не является отступлением от взглядов Мудрецов Талмуда, ибо и они не считали, что выводят эти законы, а полагались на традицию передачи вплоть до учителя нашего Моисея, и они стремились найти намёк в стихах Писания, как упомянул наш учитель (Маймонид) в предисловии к «Комментарию к Мишне» (Корень второй). А то, что мы опираемся на простой смысл стиха, приносит большую пользу, ведь мы легко можем запомнить стихи Писания вследствие постоянного чтения, и если объяснения заповедей будут вытекать из простого смысла стихов, мы будем помнить и детали заповедей, как помним и сами стихи. В предисловии Ралбаг даёт девять собственных логических правил вывода, для которых он вводит особый термин на иврите: « (mekomot, места)», что соответствует греческому термину «topica» у Аристотеля. К каждому логическому фрагменту текста Ралбаг делает три вида комментариев, обычно каждый в отдельной части: трудные слова, общее течение изложения и дидактические заключения под названием « (toaliyot, полезные выводы)», последние могли относиться к области убеждений, свойств характера и заповедей. При объяснении слов Ралбаг предпочитает использование контекста, а не этимологии. Не исключено, что интерес к выводу законов галахи из Торы был связан с постоянными нападками на Талмуд со стороны католической церкви, сопровождавшимися иногда и сожжением Талмуда.


title: Леви бен Гершом

text: В комментарии к повествовательной части Писания Ралбаг в значительно большей степени, чем Маймонид, придерживается взгляда, что истории Танаха следует понимать как реальные события. Так, он понимает явления ангелов к Аврааму буквально, а не как сновидения. Только в тех случаях, когда прямой смысл философски невозможен, Ралбаг прибегает к аллегории. Например, невозможно представить, чтобы Бог сотворил коварного змея, поэтому змей толкуется аллегорически, хотя сам райский сад и Ева означают всё-таки реальные объекты.


title: Леви бен Гершом

text: Как уже говорилось, Ралбаг считал небесные явления причиной земных. Поскольку земная теплота, как тогда считалось, относится только к четырём земным элементам и не имеет отношения к Солнцу, Ралбагу надо было объяснить, как Солнце греет Землю. По его мысли, существует сродство между Солнцем и элементом "огонь". Именно поэтому, чем ближе Солнце к Земле, тем теплее, так как близость Солнца вызывает движение огня на Земле. Точно так же существует сродство между Луной и элементом "вода". Ралбаг признаёт также влияние других небесных тел на Землю, что является астрологией, которую Ралбаг поставил на аксиоматическую основу. Так, чем ближе находится небесное тело к Земле, тем сильнее его воздействие. Надо учитывать также близость тел к зениту, длительность его положения в определённой позиции, а также взаимное положение тел и звёзд.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг отверг представления Аристотеля, что для движения земных тел им необходим постоянный двигатель. Он утверждал, что в некоторых случаях двигатель не требуется, например, падающее тело будет продолжать падать с растущей скоростью, пока земля не остановит его. Тем самым, Ралбаг отказался от определения инерции по Аристотелю, что она ограничивается сопротивлением любому движению. Соответственно опровергается и доказательство Аристотеля о необходимом существовании Перводвигателя, доказательство столь подробно изложенное и Маймонидом. Он также пересмотрел теорию Аристотеля о естественных местах тяжёлых и лёгких тел (см. ниже). Тем самым, по мнению многих исследователей, Ралбаг принял участие в постепенном отходе от аристотелевской механики к Декарту и Ньютону, хотя и не был так радикален как Оккам или Хасдай Крескас.


title: Леви бен Гершом

text: Бен Гершом, как и многие другие, стремился объяснить действие магнита, явно противоречащего учению Аристотеля. Ралбаг не принял объяснение Аверроэса, что из магнита выходят невидимые частички, которые подталкивают железо. Объяснение самого Ралбага заключается в том, что в магните таится какая-то особая природная сила, которая действует на железо.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг считал, что мир сотворён, и даже выдвинул собственное доказательство, в то время как, по мнению Аристотеля, мир существовал всегда. Из этого вытекают расхождения мнений этих двух авторов о природе времени: конечно ли время, непрерывно и существует ли оно вне тел. Так, по Ралбагу, время может быть рассматриваемо и отдельно от субстрата, и в нём. Аргументом за отделение времени от субстрата является то, что время одинаково для всех объектов. Кроме того, Ралбаг, в отличие от Аристотеля, считал, что прошедшее актуально, и только будущее потенциально. Как прошедшее может быть потенциальным, спрашивает Ралбаг, если все его события уже произошли? А коль скоро прошедшее актуально, оно не может быть бесконечно, стало быть, существовало не всегда. А из того, что время количественно и измеримо, Ралбаг выводит, что оно было создано. В общей сложности, Ралбаг выдвинул более десяти доказательств конечности времени.


title: Леви бен Гершом

text: Подобно Маймониду и Хасдаю Крескасу, Ралбаг выступал против атомизма, он пытался дать решение парадоксам Зенона о движении и делении, отличное от аристотелевского — в духе различения между разными видами бесконечного деления, что получило высокую оценку у некоторых авторов. Попутно Ралбаг обсуждает, возможны ли бесконечные числа. Его вывод, видимо, таков, что процесс увеличения числа бесконечен, но само число при этом всегда остаётся конечным. Так же обстоит дело с делением непрерывных величин, что звучит достаточно современно.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг известен, прежде всего, как астроном, тем не менее, стремление к познанию пробудило в нём интерес к живой природе. Так, в комментарии к книге Аверроэса о животных Ралбаг упоминает, как проделывал специальные опыты, чтобы проверить утверждения Аверроэса о влиянии почвы на форму ростков. В самом факте проведения опытов сказался эмпиризм Ралбага.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг замечал, что трудно исследовать тонкие детали тел животных, и предложил использовать приспособления, «которые показывают вещи крупнее, чем на самом деле, вроде сжигающего зеркала ()». Предложение осталось, по-видимому, не воплощённым и забытым, и микроскоп был изобретён гораздо позже.


title: Леви бен Гершом

text: Пятый из шести разделов книги Ралбага «"Войны Господни"» в 136 главах был посвящён астрономии и её натурфилософским и метафизическим основам. По указанию папы Климента VI астрономический раздел был переведён августинским монахом Петром из Александрии на латинский язык (1342) и пользовался большим авторитетом среди европейских ученых; им интересовался, например, Кеплер, который искал полную рукопись этого тома. По некоторым сведениям, в переводе принял участие и брат Леви бен Гершома Соломон. Эта часть книги, однако, до сих пор не напечатана ни на иврите, ни на латинском. Сам Ралбаг упоминает об интересе к его исследованиям в окружении папы; по некоторым сообщениям, упомянутый Климент VI, планируя реформу календаря, опирался на исследования Ралбага.


title: Леви бен Гершом

text:
В отличие от Маймонида и многих других, Ралбаг считал, что астрономическая теория должна сочетать в себе и математику, и натуральную философию. И вообще разные науки составляли в его учении единое целое, которое должно проверяться наблюдениями.
Совершенное астрономическое исследование должно принадлежать к двум наукам — математике, так как используются геометрические доказательства, и натуральной философии, так как используются физика и философские доказательства.
Другая особенность взгляда Ралбага на науку состояла в том, что он был далёк от инструментализма и верил в способность человеческого разума постичь истину, а не просто придумать объяснение явлений или даже способ расчёта. Историк Фройденталь назвал это реалистической эпистемологией, из которой вытекают и другие особенности взглядов Ралбага.


title: Леви бен Гершом

text: Астрономия, по Ралбагу, приносит большую пользу другим наукам и, в конечном счёте, ведёт к постижению Бога.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг следовал геоцентрической системе мира, разработанной ранее Аристотелем и Птолемеем, но существенно модифицировал их учения. По его мнению, Земля находится в центре мира не потому, что там её естественное место, а просто потому что она тяжелее всех окружающих её тел. Вообще, любое тело движется вверх, если оно окружено более тяжёлыми телами, и вниз, если его окружают тела более лёгкие. Это положение Ралбаг обосновывает посредством нескольких мысленных экспериментов. Например, если смешать воду и землю в сосуде, расположенном в воздухе (то есть там, где Аристотель предполагал естественное место элемента воздуха — выше естественного места воды), то вода будет двигаться вверх, удаляясь от места, которое Аристотель считал её естественным местом. Естественное место элемента, по терминологии Ралбага, — это всего лишь место, расположенное ниже всех более лёгких окружающих его элементов, и выше всех более тяжёлых.


title: Леви бен Гершом

text:
Обсуждая возможность вращения Земли вокруг оси, Ралбаг приходит к обычному для того времени выводу, что Земля покоится, а небо движется. Предметом его рассмотрения была гипотеза, согласно которой все движения, наблюдаемые на небесах (а не только суточное вращение небосвода), относятся к Земле. По его мнению, если бы двигалась только Земля, мы не видели бы изменения относительного положения небесных тел, а, стало быть, небесное движение существует. Ралбаг приводит этот аргумент даже в комментарии к Торе:
Дополнительная храмовая жертва на новомесячье приносилась в тот день, когда видели новую луну. И обновление луны указывает на движение на небе, и это показывает ошибочность взгляда, что небеса покоятся, а земля совершает суточное движение, как думали люди. Потому что тогда луна и солнце всегда находились бы в одинаковом взаимном положении, а мы видим обратное, так как каждый месяц луна встречает солнце, а затем постепенно удаляется от него, а потом они снова начинают сближаться. И так же обстоит со светом луны, который постепенно прибавляется, затем ослабевает, пока не исчезнет, а потом появляется снова, когда появляется новая луна. Отсюда с неизбежностью вытекает, что небо двигается. А поскольку для каждого движения требуется двигатель, значит и у небес есть двигатель, и так мы узнаём о существовании отделённых интеллектов.
И от движения звёзд есть большая польза, так как понятно, что есть перводвигатель, и это Бог. И именно поэтому Исаак молился перед заходом солнца, ибо именно в этот момент людям ясно, что солнце движется, и отсюда вытекает, что у него есть двигатель. И по той же причине Авраам молился после восхода солнца, так как влияние солнца известно всем, и в древности многие ошибочно принимали солнце за божество. И именно поэтому избрали наши святые отцы такие времена молитв, когда ясно, что солнце двигается, так как каждый день оно восходит в другом месте, чем в предыдущий день… А если бы Земля вращалась, а небеса покоились бы, этого бы не происходило, — солнце всходило и заходило бы каждый день в одном и том же месте… И так же Яков молился после захода солнца, так как все звёзды двигаются одной причиной — Богом.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг подробно рассмотрел возможность существования других миров. Большинство из доводов против этой возможности, принадлежащих Аристотелю, показались ему неубедительными. Однако непреодолимым ему показался аргумент, согласно которому существование иных миров влечет за собой существование разделяющей их пустоты. Таким образом, он остался сторонником представления о том, что наш мир является единственным.


title: Леви бен Гершом

text: Как и подавляющее большинство средневековых мыслителей, Ралбаг разделял мнение Аристотеля, что небесные сферы приводятся в движение духовными сущностями — интеллектами. Однако он отошёл от одного из основных принципов средневековой космологии, что движение распространяется только от внешних небесных сфер к внутренним. По его мнению, всего существует 48 интеллектов, а над ними — Активный Интеллект, осуществляющий связь с Богом. Ралбаг допускал распространение движения от центра к окраинам, что нарушало принятую в средневековье иерархию интеллектов.


title: Леви бен Гершом

text: При этом сфера неподвижных звёзд находится в иерархии выше других сфер, так как от неё происходит движение предметов на земле, приходится предположить, что эта сфера обладает более сложным движением, чем простое вращение. Сферы и звёзды состоят из одного материала — квинтэссенции, при этом звёзды светятся не в силу своего несовершенства, а в соответствии со своим предназначением.


title: Леви бен Гершом

text: Ралбаг провёл последовательный анализ системы Птолемея, привлекая аргументы из наблюдений, натурфилософии и математики, что было довольно необычным сочетанием. Он отверг как теорию гомоцентрических сфер Ал-Битруджи, так и теорию эпициклов Птолемея. Первая из них (предполагающая, что Земля находится точно в центрах окружностей, по которым движутся светила) опровергается изменениями угловых размеров небесных тел. Эпициклы предполагают, что в их центре должны быть твёрдые тела, а никто никогда не видел, чтобы они что-либо затмевали. Кроме того, при эпициклах была бы видна обратная сторона Луны. По мнению Ралбага, теорию движения планет необходимо строить на основе модели эксцентров.


title: Леви бен Гершом

text: В его теории эксцентрические сферы не прилегают плотно, а отделены слоем жидкости. Свойства этой жидкости сходны со свойствами обычных земных жидкостей; здесь имеет место отход от представлений Аристотеля, что небесные и земные вещества имеют разную природу. Скорость течения космической жидкости меняется в пространстве таким образом, что между двумя сферами, относящимся к разным планетам, существовал слой, где скорость течения равна нулю. Цель такого закона изменения скорости жидкости заключалась в том, что он изолирует сферы друг от друга. Другой целью было размещение центра вращения сфер внутри объекта, скорость вращения которого равна нулю. В соответствии с общепринятыми тогда взглядами (основанными на физике Аристотеля в интерпретации Аверроэса) он полагал, что центр вращения каждой небесной сферы должен находиться внутри неподвижного объекта, который как бы служил телом отсчёта, относительно которого отмеряется вращение. Ещё у Маймонида было возражение против птолемеевых эксцентров, что центр вращения, скажем, сферы Юпитера расположен не в неподвижной Земле, а внутри сферы Марса, которая сама вращается. Введя неподвижный слой жидкости, Ралбаг достигал того, что центр вращения каждой сферы оказывался внутри неподвижного тела — слоя жидкости, текущего с нулевой скоростью.


title: Леви бен Гершом

text: Основываясь на своём законе изменения скорости течения космической жидкости, Ралбаг разработал теоретический метод вычисления космических расстояний. При этом он склонялся к варианту расположения светил, предложенному Джабиром ибн Афлахом (в порядке удаления от Земли: Луна — Солнце — Меркурий — Венера — Марс — Юпитер — Сатурн — неподвижные звёзды). Согласно его оценке, сфера неподвижных звезд удалена от нас на 157 триллионов радиусов Земли, что составляет около 100 тысяч световых лет. Это была самая большая оценка размеров мира, данная в средние века.


title: Леви бен Гершом

text: В отличие от многих других учёных, при построении теории движения планет, Солнца и Луны Ралбаг опирался на многочисленные собственные измерения. Он описал около десятка затмений, а также много других небесных явлений, наблюдавшихся им лично. Так, Ралбаг описывает соединение Венеры и Юпитера, которое он наблюдал в городе Авиньон, тогдашней резиденции римского папы. Ещё более необычным для средневековой науки было проведение специальных наблюдений за Луной для проверки того, какая модель её движения адекватнее. Ралбаг изобрёл специальный инструмент для измерения угловых расстояний между небесными телами — «посох Якова» (), использовавшийся с некоторыми усовершенствованиями в течение столетий; им, например, пользовался Региомонтан. Сам автор изобретения называл его «», дал его описание в «Войнах Господних» и даже воспел в стихах. По другой теории, инструмент был изобретён еврейским астрономом . Ралбаг пользовался и другими инструментами: камерой-обскурой и усовершенствованной им самим астролябией. Он наблюдал затмения на задней стене большой комнаты, превращённой в камеру-обскуру. Ралбаг первый понял, что при точных измерениях угловых размеров в камере-обскуре необходимо вводить поправку на ширину отверстия, и указал, как это сделать. Вообще, он обращал особое внимание на возможные источники ошибок при астрономических измерениях и не пытался искусственно гармонизировать наблюдаемые данные с античными.