title: Гуго Сен-Викторский

text: Самое известное философско-дидактическое сочинение Гуго Сен-Викторского — «"Дидаскаликон"», написанный в 20-е гг. Этот труд резюмирует дидактическую литературу поздней античности и раннего Средневековья. Вобрав в себя основные достижения философской и дидактической мысли, он даёт стройное и краткое определение системы знаний и наук, способов и последовательности их освоения, связывая всё это с системой мира и со смыслом существования человека. «"Дидаскаликон, или Семь книг назидательного обучения"» по своему философскому содержанию — одно из наиболее характерных сочинений XII в. Поскольку для средневековой философии был присущ дидактизм (задача состояла не только в познании истины, но и в передаче её другим), философия была схоластической (то есть школьной) и философские труды создавались в форме диалога между учителем и учеником. Поэтому Гуго Сен-Викторский при написании этого трактата поставил перед собой откровенно дидактическую цель — наставить учащихся в том, что, как и в какой последовательности читать, чтобы быстрее постигнуть искусства и науки. Чтение должно перемежаться с размышлениями и запоминанием прочитанного и услышанного от учителя. Рассказ о различных науках и искусствах Гуго Сен-Викторский связывал с картиной мироздания, которая объяснила разнообразие знаний. Его позиция: «Изучай все! Позже ты увидишь: ничего не лишне».


title: Гуго Сен-Викторский

text: Упоминается Данте Алигьери в разделе «Рай» в «Божественной комедии».


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Ти́хон Никола́евич Хре́нников (, Елец, Орловская губерния — 14 августа 2007, Москва) — советский и российский композитор, пианист, музыкально-общественный деятель, педагог, профессор. Председатель Правления Союза композиторов СССР в 1948—1991 гг.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Народный артист СССР (1963). Герой Социалистического Труда (1973). Лауреат Ленинской премии (1974), трёх Сталинских премий второй степени (1942, 1946, 1952) и Государственной премии СССР (1967). Член ВКП(б) с 1947 года.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Автор 8 опер, 5 балетов, 3 симфоний, 9 инструментальных концертов, музыки для 30 кинофильмов, многочисленных произведений камерной, вокальной и программной музыки и музыки для театральных постановок.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Тихон Хренников родился в Ельце (ныне Липецкая область) десятым ребёнком в купеческой семье; мать — Варвара Васильевна — домохозяйка.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Увлёкся музыкой во время пребывания в Ельце пианиста и композитора В. П. Агаркова, ученика пианиста К. Н. Игумнова, стал заниматься с Анной Федоровной Варгуниной. Зимой 1927—1928 прибыл в Москву и показал свои произведения Агаркову, который отнёсся к нему с симпатией и посоветовал сначала закончить среднее образование в Ельце, а затем учиться в Москве. Весной 1929 года окончил школу-девятилетку; написав письмо Михаилу Гнесину и получив положительный ответ, поступил в число студентов музыкального техникума им. Гнесиных, который окончил 1932 году. В 1936 году окончил Московскую консерваторию, ученик В. Я. Шебалина и Г. Г. Нейгауза. Примечательно, что Хренников, к тому моменту уже состоявшийся композитор, по настоянию Сергея Прокофьева, получил оценку "хорошо", а не "отлично". В 1933 году был приглашён работать в Московский детский театр, которым руководила Н. И. Сац. В 1941 году заведовал музыкальной частью театра Красной Армии.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: В 1939 году написал оперу «В бурю» (1939), которая стала «первым успешным опытом претворения в музыке революционной темы», в ней Хренников впервые вывел в опере В. И. Ленина. В 1950 году написал оперу «Фрол Скобеев» (1950). Писал музыку к спектаклям и фильмам, в том числе «Свинарка и пастух» (1941), «В шесть часов вечера после войны» (1944) и т. д. В его музыкальном спектакле «Доротея» (и других) одну из главных ролей на премьере исполнял оперный певец Леонид Екимов.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Уже в 1930-е гг. Хренников вошёл в официальную обойму советских композиторов, представляя «композиторскую молодёжь». Характерно его выступление во время дискуссии о статьях в «Правде» «Сумбур вместо музыки» и «Балетная фальшь», состоявшейся в феврале 1936 г.:


title: Хренников, Тихон Николаевич

text:
«Постановление от 23 апреля 1932 года было ставкой на сознательность советского художника. Этого экзамена советские художники не выдержали. После 23 апреля молодёжь устремилась на учёбу. Перед нами встал вопрос об овладении мастерством, овладении техникой. Наступило увлечение западными современниками. Имена Гиндемита [имелся в виду Хиндемит] и Кшенека стали именами передовых современных художников. […] После увлечения западническими тенденциями появилась тяга к простоте, подействовала работа в театрах, где требовалась простая, выразительная музыка. Мы росли, росло и наше самосознание, росло стремление быть по-настоящему советскими композиторами, людьми своей эпохи; сочинения Гиндемита перестали нас удовлетворять. Вскоре приехал Прокофьев, с заявлением, что советская музыка — это провинциализм, что самым современным композитором является Шостакович. У молодёжи наступило противоречивое состояние, вызванное, с одной стороны, личным стремлением к настоящей музыке, к тому, чтобы музыка была проще и понятнее массам, — и высказываниями таких музыкальных авторитетов, как Прокофьев, с другой. Критика писала хвалебные оды Шостаковичу. […] Как молодёжь реагировала на „Леди Макбет“? В опере есть большие мелодические куски, которые открыли нам некоторые творческие перспективы. Полную неприязнь вызвали антракты и многое другое».
Долгое время было распространено мнение, что советские музыканты в период правления Хренникова якобы не подвергались репрессиям, не арестовывались и т. д. В интервью, данном пианисту Яше Немцову 8 ноября 2004 г. в Москве, Хренников утверждал, что благодаря его заступничеству, был «тут же освобождён» «задержанный» композитор Моисей Вайнберг, и то же произошло с А. М. Веприком. В действительности Веприк провел в ГУЛаге четыре года, а Вайнберга, вышедшего на свободу в июне 1953 г., спасла от преследований и, возможно, гибели смерть Сталина. Вместе с тем, по свидетельству Е. Кисина, композитор Михаил Меерович был благодарен Хренникову за то, что тот спас его от травли в кампанию «борьбы с космополитизмом».


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: В 1949 году Хренников подверг уничтожающей критике молодого композитора Александра Локшина, воспользовавшись формулировками одного из идеологов сталинизма, Павла Апостолова; при этом «модернистскому» творчеству Локшина в качестве образца истинного, народного по духу искусства была противопоставлена кантата «Сон Степана Разина» Галины Уствольской. Это выступление вызвало возмущение М. Ф. Гнесина, обвинившего Хренникова, не осмелившегося критиковать Локшина в профессиональной среде, в двуличии. Результатом погрома явилось изгнание Локшина из академической среды.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Идеологические кампании 1948—1949 годов против «формалистов» в музыке непосредственно продолжили так называемую «борьбу с космополитами» — политику государственного антисемитизма, расцветшего после Второй мировой войны и проявившегося в самых разных формах, в том числе в искусстве — от знаменитых идеологических постановлений, деклараций официальных писателей и критиков до омерзительных карикатур и площадной антисемитской брани в журнале «Крокодил». Историки государственного антисемитизма в СССР называют Тихона Хренникова в ряду наиболее активных поборников «чистоты русской культуры». При этом в советской официальной политике и до, и после смерти Сталина постоянно проводилась четкая граница между «хорошими советскими евреями» и «нацистами-сионистами». Этой «партийной линии» следовало руководство Союза композиторов, клеймившее «сионистских агрессоров», «агентов мирового империализма» и расправлявшееся с «идеологически порочными», «враждебными» явлениями в советской музыкальной культуре. Понятие «сионист» зачастую использовалось как жупел в борьбе с неугодными режиму людьми разных национальностей, вероисповеданий, убеждений и т. д. (Рославец, Николай Андреевич). «Борьба с формалистами» проводилась также в других странах: по свидетельству Дьёрдя Лигети, после официального визита Хренникова в Будапешт в 1948 году был снят с репертуара балет Б. Бартока «Чудесный мандарин»; буквально за ночь были перенесены в запасники полотна французских импрессионистов и проч. В 1952 году Лигети чуть не был лишён права на преподавание за то, что демонстрировал студентам запрещённую партитуру «Симфонии псалмов» И. Ф. Стравинского, — Лигети спасло личное вмешательство Золтана Кодаи.


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: После смерти И. В. Сталина Хренников сохранил свои позиции и оставался на протяжении более 40 лет единственным руководителем советской музыки. В это время Хренников написал оперы «Мать» (1957), «Золотой телёнок» (1985), балеты «Любовью за любовь» (1976), «Гусарская баллада» (1979), оперетту «Сто чертей и одна девушка» (1963) и т. д. Поддерживал «партийную линию» в музыке, участвовал в гонениях на композиторов, в том числе Софию Губайдулину (см. Хренниковская семёрка). Замалчиванию или систематическим нападкам подвергалось наследие русского авангарда, а также его исследователи. Так, многие годы третировался немецкий публицист (1934—2008), пропагандировавший на Западе «новую советскую музыку 20-х гг.». Публицисту, ославленному антисоветчиком, до 1989 года был запрещён въезд в СССР; копии его статей, пересылаемых коллегам, арестовывались советской таможней. В свою очередь, не выпускались за границу отечественные музыковеды, занимавшиеся наследием русского авангарда (см. Рославец, Николай Андреевич).


title: Хренников, Тихон Николаевич

text:
С 1961 года преподавал в МГК имени П. И. Чайковского (с 1966 года — профессор).
В последнее десятилетие свой жизни Хренников негативно высказывался о лидерах перестройки, распаде СССР и ликвидации соответствующих структур: «Здесь было предательство наших руководителей. Я считаю предателем партии и предателем народа Горбачева
и его приспешников, которые специально устроили травлю советского искусства […]».


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: Хренников следующим образом отзывался о Сталине и его эпохе:


title: Хренников, Тихон Николаевич

text: «Сталин, по-моему, музыку знал лучше, чем кто-либо из нас. Он постоянно ходил на спектакли Большого театра и часто водил туда Политбюро — воспитывал, так сказать, своих сотрудников. […] Сталин был совершенно нормальный человек. С ним часто спорил Фадеев, мне один раз пришлось поспорить. […] Вообще в СССР музыка, как в классической Древней Греции, была крупнейшим государственным делом. Духовное влияние крупнейших композиторов и исполнителей, формирующее умных и волевых людей, было огромным, в первую очередь через радио. Наш Союз композиторов обладал огромной материальной мощью. Мы в год имели 20 миллионов рублей! По тем временам — это колоссальная сумма. Мы строили дома, давали бесплатно квартиры. Создавали Дома творчества».


title: Хренников, Тихон Николаевич

text:
Умер 14 августа 2007 года в Москве. Похороны прошли в Ельце 17 августа 2007 года. Ещё за несколько месяцев до своей кончины Тихон Николаевич говорил о том, что хотел бы быть похоронен в Ельце, в городе, где он родился, который он очень любил, где были похоронены его родители. Администрация города, посоветовавшись с внуком и дочерью композитора, решила похоронить его в саду его собственного дома-музея, где он родился. По завещанию Хренникова на его могиле был установлен православный крест, однако недалеко от могилы был установлен бюст Хренникова работы Льва Кербеля.
Новейшая критика тесно связывает эстетику Хренникова с особенностями культуры советского периода:
В своем творчестве композитор счастливо проплыл мимо всех острых углов и неизбежных, казалось бы, влияний. Обогнул опасный трагизм Д. Д. Шостаковича, обошёлся без американистых блюзов И. О. Дунаевского, не опустился до поощряемой безграмотной халтуры и избавил от всякого налёта модерновости стиль своего высокомерного кумира С. С. Прокофьева. В результате получилась бодрая, ритмично-жанровая (то вальсок, то полька, а то вдруг и болеро проскочит) и, в общем, очень неплохая музыка, призванная демонстрировать советский оптимизм, советское композиторское качество и безграничные возможности советских исполнителей.
Другой критик, усиливая ту же мысль, отмечает:
От современников и предшественников Хренникова отличает какой-то особенный розовощёкий оптимизм гражданина страны сытой и спокойной, о которой все много читали, но в которой за семьдесят лет так никто и не побывал.  Слушая Хренникова, пропускаешь мимо ушей технические огрехи исполнителей, не устаешь поражаться: ведь только ему одному удалось создать музыку несуществовавшего и несуществующего государства, живущего в заветном «светлом будущем».
Жена — Клара Арнольдовна Вакс, дочь страхового агента из Бердичева; замужем за Хренниковым третьим браком (первый муж — Анатолий Тарасенков, второй — Борис Зубович), брак с Хренниковым продлился 65 лет.


title: Кашгар (жилой массив)

text: Кашга́р () — жилой массив Юнусабадского района Ташкента, исторический район города, находящийся в месте, где располагались пригороды старого Ташкента, недалеко от Кашгарских ворот городской стены, по левому берегу канала Анхор. Среди горожан более распространено неофициальное название местности — "Кашгарка", которое также встречается и в некоторых печатных изданиях и, в особенности, в литературных произведениях разных авторов.


title: Кашгар (жилой массив)

text: Кашгар — исторический район Ташкента, получивший своё название по месту расселения выходцев из Кашгара в XVII—XVIII веках. Находившиеся недалеко от поселения "Кашгар" Кокандские ворота Ташкента, также стали называть "Кашгарскими воротами". До середины XIX века Кашгарские ворота, являлись одними из основных ворот Ташкента, через которые в город входили караваны, идущие из Китая по древнему отрезу Великого Шёлкового пути.


title: Кашгар (жилой массив)

text: В Ташкенте позднефеодального периода в районе расположения Кашгарских ворот существовала махалля «Кашгар» («Кашгарка» — этноним, до сих пор сохранившийся в топонимике города). Насчитывалось 127 домовладений. Основное население — переселенцы из Кашгара. Главное занятие — торговля. Имелись базар, караван-сарай, мечеть и др. Позднее уйгуры оседали и в Паркенте (ныне Ташкентская область).


title: Кашгар (жилой массив)

text: Кашгар стал северной окраиной нового, вновь строившегося русского Ташкента. Первоначально здесь располагались казармы войсковых частей, но позднее было построено много доходных домов, в которых селился более бедный люд, чем в центре нового города. Границей этого района можно условно считать Управление начальника города (полицейское управление), находившееся рядом с мостом через Анхор на Урде́. На Кашгаре жил русский художник Василий Верещагин во время написания Туркестанского этнографического альбома. В этом районе находился Обуховский сквер, разбитый вокруг братской могилы русских солдат, погибших во время первого штурма Ташкента в 1864 году, войсками генерала Черняева. В 1910 году над могилой был установлен памятник, впоследствии снесённый большевиками в 1918 году.


title: Кашгар (жилой массив)

text: Во время Великой Отечественной войны на Кашгаре массово селились люди, эвакуированные из европейской части СССР, в том числе и евреи, о чем в своих книгах пишут известные израильские русскоязычные писатели Дина Рубина и Эли Люксембург.


title: Кашгар (жилой массив)

text: В апреле 1966 года в районе Кашгара находился эпицентр разрушительного Ташкентского землетрясения. Эта часть города наиболее сильно пострадала от природного катаклизма, жилые постройки и сквер были практически полностью разрушены. После восстановления Ташкента, новый жилой массив, построенный на месте исторического района, получил название Ц-4. От старой застройки сохранилось лишь одно трёхэтажное здание и несколько старых акаций Обуховского сквера. В 1970 году, здесь был установлен Мемориальный комплекс «Мужество» и музей, посвящённый этому трагическому событию.


title: Кашгар (жилой массив)

text: С начала 90-х годов районам и массивам Ташкента начинают возвращать исконные исторические названия, массив Ц-4 не стал исключением. В 1990 году массиву было официально присвоено название "Кашгар".


title: Гильом из Шампо

text: Гильо́м из Шампо́ (или "Гильом де Шампо"; иногда употребляется написание "Гийом" вместо "Гильом" согласно современному французскому произношению, ; ок. 1068—1121) — средневековый французский философ-мистик, представитель крайнего реализма, богослов, епископ шалонский с 1113 года, друг Бернара Клервоского.


title: Гильом из Шампо

text: Вступил в спор с Абеляром, который дал весьма нелестную характеристику его учения в своей «"История моих бедствий"» и разгромил Гильома де Шампо на диспуте. Сочинения Гильома де Шампо не сохранились. Судить о его воззрениях можно лишь по работе Абеляра. Отойдя от научной борьбы, Гильом де Шампо основал богословскую школу при монастыре святого Виктора в Париже (каноникат св. Виктора). Каноникат стал важным философским и учебным центром, центром мистической теологии, отличался строгой дисциплиной, напоминавшей монастырскую. Расцвет Сен-Викторской школы связан с двумя религиозными мыслителями-мистиками — Гуго Сен-Викторским и Ришаром Сен-Викторским.


title: Ballad of a Shinigami

text: — серия «лайт-новел» работы с иллюстрациями Нанакусэ, позже адаптированная в аниме, мангу и телесериал. Серия включает в себя 12 томов, выпущенных в период с 10 июня 2003 по 10 апреля 2009 года и опубликованных компанией ASCII Media Works под издательским лейблом Dengeki Bunko. Также романы были лицензированы компанией Seven Seas Entertainment для выпуска серии на английском языке с марта 2008 года.


title: Ballad of a Shinigami

text: Радиопостановка серии в эфире Dengeki Taishō, выходившая в период с апреля по май 2005 года, и записи, были собраны в drama CD, выпущенном в июне 2005 года. Манга-адаптация серии была создана Асукой Идзуми и печаталась издательской компанией Hakusensha в манга-журналах LaLa и LaLa DX, ориентированных на сёдзё, с мая 2005 по февраль 2007. Шесть эпизодов аниме-адаптации «"Ballad of a Shinigami"» производства Group TAC увидели свет в период с марта по апрель 2006 года, транслируясь по спутниковому телевидению WOWOW. Наконец с января по март 2007 года на TV Tokyo транслировалась телевизионная драма, содержащая двенадцать эпизодов.


title: Ballad of a Shinigami

text: Сериал состоит из шести независимых историй. Каждая из них повествует о людях, связанных с недавно умершими, или, в случае последнего эпизода, — находящихся в коме. Несмотря на то что их время умирать ещё не пришло, им является девочка-синигами Момо и помогает разрешить их проблемы. Момо отличается от других синигами, потому что она пытается облегчить страдания людей, которых она встречает, независимо от того, живы ли они или уже мертвы, передавая сообщения от мёртвых к живым. Она также много плачет, объясняя это тем, что она плачет за умерших, потому те уже не могут.


title: Ballad of a Shinigami

text: — девочка-синигами. Помимо своей работы по сбору душ умерших людей, помогает живым. Иногда она делает это по просьбе умерших, иногда по собственной инициативе. Момо одета во всё белое, наряду с наличием длинных белых волос, и как проводник душ, ведёт души умерших на другую сторону. Она носит с собой косу как символ божества смерти, а также удостоверение с номером A-100100, с которым её легче идентифицируют как синигами.


title: Ballad of a Shinigami

text: — напарник Момо, чёрный говорящий кот с колокольчиком на шее и крыльями, как у летучей мыши. в гостиной часто слышен звон колокольчика Даниэля, когда Момо и Даниэль находятся неподалёку. Даниэль обладает спокойным характером и не выказывает столько же сочувствия к людям, как Момо, но всё же старается им помочь. В телевизионной драме Даниэль показан не как кот, а как маленький мальчик.


title: Ballad of a Shinigami

text: — другой синигами, показанный в серии. Это молодая девушка, одетая во всё чёрное, что наряду с её чёрными волосами, характеризует её как противоположность Момо. Как и Момо, она показывает свои эмоции по отношению к живым и мёртвым, но, потому как она является очень жестокой личностью, она не помогает никому — ни живым, ни мёртвым. Несмотря на то, что синигами предназначены для транспортировки душ на другую сторону, Ан хочет остановить поток душ, уничтожая их. Среди синигами это божество смерти является очень мощным, и называется особым типом синигами. Её идентификационный номер — 99.


title: Ballad of a Shinigami

text: — сопровождающий Ан, говорящий серый кот. Хотя его имя Николас, он предпочитает обращение для краткости. Давно, до начала работы с синигами, Николаус и Даниэль были очень близкими друзьями.


title: Урда (Ташкент)

text: Урда́ — район старого города около места пересечения проспекта Алишера Навои (когда-то улица Шейхантаурская) и канала Анхор.


title: Урда (Ташкент)

text: Этимология слова скорее всего связана с тем, что здесь в составе городской стены старого города первоначально находилась — "Урда" — военная цитадель, дворец и ставка правителя города Юнусходжи.


title: Урда (Ташкент)

text: После того, как Ташкент вошел в состав Кокандского Ханства, новый правитель города "беклярбеги" разрушил старую Урда и возвел новую цитадель на левом берегу канала Анхор, недалеко от бывших Шейхантаурских ворот.


title: Урда (Ташкент)

text: Впоследствии это место являлось основным транспортным коридором, связывающим новый город со старой его частью — на этом месте был построен первый современный мост через канал в городе (Урдинский мост).


title: Урда (Ташкент)

text: Именно от "Урды" началась массовая реконструкция старогородской части Ташкента — застройка современными многоэтажными домами в советский период истории города.


title: Крокосмия

text: Крокосмия () — луковичное растение из семейства ирисовых. Крокосмии естественно произрастают на юге Африки. В европейской садовой культуре крокосмии известны с XIX века. Название растения происходит от греческих слов «krokos» — «крокус, шафран» и «osme» — «запах», потому что засушенные цветы крокосмии напоминают по запаху шафран. Устаревшее название монтбреция (), данное по имени французского ботаника , до сих пор употребляется в обиходе.


title: Крокосмия

text: По информации базы данных "The Plant List", род включает 9 видов:


title: Ришар Сен-Викторский

text: Ришар Сен-Викторский (ок. 1110 — 1173) — французский , теолог, представитель мистицизма, шотландец по происхождению, ученик Гуго Сен-Викторского, приор монастыря Святого Виктора в Париже, преподаватель Сен-Викторской богословской школы. Развивал идеи Гуго Сен-Викторского и Бернара Клервоского. Пытался примирить веру и разум с приоритетом веры. Ставил мистическое созерцание выше логического мышления.


title: Пискулька

text: Пискулька () — птица семейства утиных, мелкий гусь. Название своё получила за писк, издаваемый в полёте. Они относятся к перелетным птицам.


title: Пискулька

text: Пискулька по окраске похожа на белолобого гуся, однако значительно меньше ростом. Длина тела достигает от 53 до 66 см, размах крыльев — от 120 до 135 см. Масса взрослой птицы от 1,6 до 2,5 кг. В окраске оперения преобладают серые и бурые тона. На общем фоне выделяются более темноокрашенные грудь, зоб и бока, они покрыты буровато-черными перьями, а живот и подхвостье с красивым белым оперением. По цвету пера практически не возможно отличить самку пискульки от самца. Единственной их отличительной чертой является шея. У самца она на 25-40 % длиннее, чем у самки. У пискульки вокруг глаз имеется жёлтая окантовка. Также имеет более короткий клюв, красноватого оттенка и жёлтые конечности. Взрослые пискульки имеют большое белое пятно на лбу, которое распространяется почти до макушки головы. Летают птицы достаточно быстро, хотя со стороны полёт может показаться замедленным. Кроме того, пискульки умеют быстро бегать, плавать, а также предпочитают стоять на одной конечности. Это стайная птица, но во время размножения уединяются парой и гнездятся отдельно.


title: Пискулька

text: Пискулька гнездится в северной части Евразии на границе с тундрой, в северной тайге и лесотундре. В России она встречается от Кольского полуострова до Анадырского залива. Также встречается на Скандинавском полуострове. Зимует у Чёрного и Каспийского морей, в Венгрии, Румынии, Болгарии, Греции, на Балканском полуострове, в Азербайджане и в Китае


title: Пискулька

text: С наступлением весны стаи птиц устремляются в местах своего постоянного гнездования, где появляются в апреле и прилетают вплоть до начала июня. Пискулька встречается в долинах крупных рек, возле озёр и небольших ручьев, предпочитает горный и полу горный ландшафт. Гнёзда сооружают в местах, рядом с водоёмами. На зимовку стаи пискульки улетают в сентябре или в октябре.


title: Пискулька

text: Питание пискульки составляет растительная пища и продукты животного происхождения. Питается хвощём, пушицей, осокой и некоторыми злаковыми. На зимовках пасётся на полях, поедая люцерну и овес.


title: Пискулька

text: Свои гнезда чаще всего они сооружают рядом с водоемом. Для гнезда птицы выбирают сухие места на небольших возвышенностях в виде бугорков, сопок и кочек. Оно представляет собой небольшую ямку, устланную стеблями тростника или пухом. Птенцов водит по злаково-осоковым и разнотравным лугам, в кустарниках по берегам водоёмов. В кладке от 1 до 8 яиц, чаще 4-6, окрашенных в светло-желтый цвет. Инкубационный период длится от 25 до 28 дней. Продолжительность жизни пискулек в природе около 12 лет, в неволе же живут они до 30 лет.


title: Пискулька

text: Основной причиной снижения численности пискулек является охота и, возможно, отравление химикатами на местах зимовок. Пискулька охраняется в Шойнинском заказнике на полуострове Канин, разводится в Московском зоопарке.


title: Людовик де Вандом

text: Луи I де Бурбон-Вандом (; , Париж — , Экс-ан-Прованс) — герцог де Меркёр, затем 2-й герцог де Вандом, герцог д’Этамп, герцог де Пентьевр с 1665 года, французский кардинал ("Кардинал де Вандом") с 7 марта 1667 по 12 августа 1669.


title: Людовик де Вандом

text: Родился в октябре (по другим данным в декабре) 1612 года в Париже. Был старшим сыном Сезара, 1 герцога Вандомского и его супруги Франсуазы Лотарингской. При жизни отца носил титул герцога Меркёра.


title: Людовик де Вандом

text: В 1640 году был назначен губернатором Прованса.


title: Людовик де Вандом

text: В 1649 году кардинал Мазарини назначил его вице-королём завоеванной французами Каталонии.


title: Людовик де Вандом

text: Был женат на племяннице Мазарини, Лауре Манчини. После её смерти он вступил в духовное звание, получил кардинальскую шапку и был назначен папским легатом при французском дворе.


title: Людовик де Вандом

text: Скончался 6 августа 1669 года в Экс-ан-Провансе. Похоронен в коллегиальной церкви Сен-Жорж в Вандоме.


title: Людовик де Вандом

text: Жена: (с 4 февраля 1651, Париж) Лаура Манчини (1636—1657), герцогиня де Меркёр. Трое детей:


title: Людовик де Вандом

text: От внебрачной связи с неизвестной имел дочь:


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Це́зарь Само́йлович Солода́рь ( , Винница — 15 ноября 1992, Москва) — советский писатель, публицист и драматург. Автор стихов знаменитой песни «Казаки в Берлине» на музыку Дмитрия и Даниила Покрассов.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Родился а в Виннице. В возрасте 16 лет начал работать в печатных изданиях. В 1930 году окончил юридический факультет КИНХ.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Во время советско-финской войны был сотрудником газеты «На страже Родины», во время Великой Отечественной войны — военным корреспондентом ряда центральных изданий. Именно Ц. С. Солодарь передал корреспонденцию о капитуляции Германии. Член ВКП(б) с 1943 года.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Работал в нескольких изданиях, в том числе, в газете «Советский спорт».


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Литературную деятельность начал в жанре поэзии. Автор комедий, водевилей, стихов, рассказов, либретто для произведений Д. Б. Кабалевского, публицистических произведений.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Член Союза писателей СССР. Член Антисионистского комитета советской общественности (АКСО) с 1983 года.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Умер 15 ноября 1992 года. Похоронен в Москве на Кунцевском кладбище.Ц. С. Солодарь является автором ряда произведений в жанре публицистики: «Горячее сердце», «За нашей спиной — Москва!», «Где ты, Луиджи?», «Бывшие», «Двойные», «Товар», «Кассиль и о Кассиле» (1972), «Лицемеры» (1980), «Ложь» (1981), «Фарисеи», «Темная завеса», «Ситцевый бал» (1984), «Укрыватели» (1985), «Дикая полынь» (1986), «Крах» (1987).


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Кроме того, Ц. С. Солодарь является автором ряда спектаклей и сценических постановок: «Летний день», «Мальчик из Марселя», «У лесного озера», «В сиреневом саду», «Любовь, директор и квартира», «Весна поёт», «Серебряная свадьба», «Сверстники грозы», «Правда о старом кинжале», «Любовь без прощения», «Первоцвет», «День рождения», «Ищите мужчину», «Твой милый образ…», «А цветы остаются», «Благородный металл», «Пелена», «Тем, кто хочет знать» и др.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: Ц. С. Солодарь является также автором ряда небольших юмористических рассказов и фельетонов: «Роковая индейка», «Не пойман, не вор!», «Хохолок и касса», «Нетипичные типы», «Футболисты, друзья мои», «Над всем, что кажется смешно», «Светло-бежевая кепка», «Точка зрения», «Так, говорят, полагается», «Возмутительница спокойствия», «Будьте любезны!».В 1991 году Семён Резник называет Ц. Солодаря одним из самых непримиримых борцов с сионизмом, «чьи очерки постоянно печатались в „Огоньке“, пока журналом руководил Анатолий Софронов — самый последовательный сталинист и антисемит в советской литературе», и считает, что публицистика Ц. Солодаря и других советских обличителей сионизма — евреев, включая деятелей АКСО, широко используются современными российскими антисемитами.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 1995 году физик Монус Сомнинский в книге «Антисемитизм: краткий очерк» наряду Романенко, Большаковым, Корнеевым, Моджоряном, Евсеевым Бегуном и Скурлатовы отнёс Солодаря к числу сионистологов, по его мнению, «сделавших своим ремеслом очернение еврейского народа, государства Израиль, их национальных институтов и ценностей».


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 1998 году публицист, член Комитета Erets Israel — Jewish Native Land (JNL) Игорь Аксельрод в интернет-издании vestnik.com высказал мнение, что «винницкий еврей Цезарь Солодарь за 10 лет (1977-87 гг.) опубликовал 6 антисемитских книг».


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 2000 году физик Иосиф Кременецкий в самостоятельно изданной книге «Евреи при большевистском строе» писал, что «к сожалению, высокую активность в антисионистской (читай — антисемитской — И.К.) пропаганде принимали участие и некоторые идеологические работники КПСС — евреи по национальности» к которым он отнёс Ц. Солодарь, А. Вергелис, М. Шахнович, Д. Драгунский и З. Шейнис.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 1995 году директор Антидиффамационной лиги и лоббист Бнай Брит в книге «Российский антисемитизм, „Память“ и демонизация сионизма» высказал мнение, что «Солодарь, хотя и еврей и очевидно знающий идиш, в Советском Союзе был одним из самых резких и едких пропагандистов антисионизма».


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 2001 году спортивный журналист и писатель Александр Кикнадзе в журнале «Континент» определил Солодаря, как «давно исписавшегося и забытого писателя» и критиковал его за публикацию в «Литературной газете» статьи с недостоверной, по его мнению, оценкой захвата израильских спортсменов в Мюнхене.


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 2003 году невропатолог Яков Полянский в книге «Размышления об антисемитах. С любовью…» отмечал, что «встречались иногда и ренегаты типа Якова Бронфмана, повторявшего навет о ритуальном использовании крови христианских младенцев, или печально известного Цезаря Солодаря, бесстыдно клеветавшего в адрес современного еврейства».


title: Солодарь, Цезарь Самойлович

text: В 2003 году адвокат, писатель, прозаик, драматург, публицист, киносценарист Аркадий Ваксберг в книге «Из ада в рай и обратно. Еврейский вопрос по Ленину, Сталину и Солженицыну» сравнивая «Еврейский антифашистский комитет» и «Антисионистский комитет советской общественности» отмечал, что перед первым «стояла конъюнктурная, временная, но хотя бы внешне благопристойная задача стремиться к контактам и даже к единению с евреями во всем мире» и что ЕАК «объединил вокруг себя все лучшие силы еврейской советской культуры», то про второй писал, что он «должен был не сплачивать, а раскалывать, клеймить, осуждать» и что «вокруг АКСО вились только мобилизованные Лубянкой подонки – грязная „еврейская“ пена, услужливо травившая каждого, кто пытался вырваться из дискриминационных клещей». И подчёркивая, что «наличие еврейских выродков – шавок, стремящихся перещеголять своими антисемитскими укусами великодержавных хищников, – отнюдь не новость, но в брежневско-андроповскую эпоху это агонизирующее явление измельчало и обнищало» высказал мнение, что «на этом поприще теперь подвизались уже не зловещий Заславский, не холёный циник Хавинсон, не академики и профессора, а главным образом такие, как графоманствующий драматург Цезарь Солодарь или ничтожный журналист Виктор Магидсон, тексты которых, запестревшие в прессе, отличались визгливой истеричностью в обличении „сионистов“, надрывным пафосом, подчеркнуто выраженным „советским патриотизмом“ и почти полным отсутствием хоть какого-то позитива по отношению к братьям-евреям».


title: Чиланзар

text: Чиланза́р (Чилонзор) () — жилой массив в юго-западной части современного Ташкента. Массив расположен сразу в двух районах города Чиланзарском и Учтепинском.


title: Чиланзар

text: Первые многоэтажные дома строились на участке улицы "Мукими", сразу после "бани № 8" (ныне вместо неё ресторан) и по улице "Пионерской" (ныне Арнасайской), угол которых определил будущий 1-й квартал (микрорайон) Чиланзара. В 1956—1958 годах, самый престижный, 1-й квартал Чиланзара застраивался четырёхэтажными кирпичными домами с просторной планировкой квартир и высокими (до 3,5 м.), потолками. Ныне эти дома находятся по улице Пионерской и вдоль улицы "Гагарина". Далее, в эпоху всеобщей минимизации строительства в СССР, строили пятиэтажные дома, но уже с экономичной планировкой квартир и низкими потолками, которые принято называть хрущёвскими. В телевидении, в печатной прессе и в просторечии район Чиланзар в начале 1960-х годов в Ташкенте называли «Ташкентские Черёмушки», по аналогии с первыми микрорайонами массовой застройки в Москве в середине 50-х годов XX века; в том числе и панельными домами.


title: Чиланзар

text:
О названии — "Чиланзар" — в научных кругах существуют различные мнения. Одна из версий связывает появление этого названия с зарослями "чилона" — лекарственной разновидности дикой "джиды", терпкие оранжевые ягоды которой напоминают маленькие финики. Вся местность к юго-западу от города была засажена этим растением.
Есть версия, что название "Чилонзор" могло произойти от слова "Чинорзор" — роща прекрасных чинар. Такое видоизменение слова могло произойти при неточном переписывании старых рукописей, поскольку арабское начертание этих слов очень схоже.


title: Чиланзар

text: Также существует предположение, что слово «Чиланзар» на одном из местных диалектов означает не только заросли "чилона", но и вообще «окраинные», то есть находящиеся за межой земли, какими, вероятно, и были в своё время заболоченные пустоши к юго-западу от средневекового Ташкента.


title: Чиланзар

text: Исторически сложилось, что микрорайо́ны "Чиланзара" нумеровались и не имели своих названий, однако в начале 1960-х годов нумерация домов будущих 1-2-3 кварталов была сквозная, нумерация кварталов началась с 1962 года. При этом первоначально, они среди проживающего там русскоязычного, и в том числе, местного населения, именовались не "микрорайо́ны", а секторы или "ква́рталы", со стилистически неправильным ударением на первом слоге слова.


title: Чиланзар

text:
Таким образом, в конце 1950-х — начале 1960-х годов сначала были построены 1-й и 2-й кварталы Чиланзара.
На 3-м квартале Чиланзара в начале 60-х годов XX века в Ташкенте было развёрнуто массовое строительство многоэтажных (сначала четырёхэтажных, а впоследствии пятиэтажных) жилых домов. Первые дома в этом месте строились под техническим руководством французских инженеров и архитекторов — авторов этой серии жилых домов, документация на которые была приобретена во Франции. Был построен "Парк 50-летия СССР" и одноименная станция метро. После распада страны, в первые годы независимости Узбекистана, когда названия, относящиеся к советской символике, были переименованы, станция метро и парк стали носить имя "Мирзо Улугбека." Впоследствии, парк в третий раз переименовали в "Парк имени" "Гафура Гуляма".


title: Чиланзар

text: После землетрясения были построены 24, 25 и 26-й кварталы Чиланзара. В конце 1980-х были построены последние кварталы Чиланзара — 30 и 31. Впоследствии новые микрорайоны Чиланзара стали получать и собственные имена, например, «"массив Кызыл Шарк"» (ныне "Гулистан"), «"массив Аль-Хорезми"» (изначально "Алгоритм") (1, 2 квартал), «"массив Изза"» (около "Ташкентской кольцевой автомобильной дороги"). Постройки на этих кварталах были панельные, появились 5-ти и 9-ти этажные дома известной во всем городе 77-серии. Все последние кварталы отделены от основной части массива Чиланзар махаллёй (домами частной застройки). В частности, большая махалля расположена между этими кварталами и 20-м кварталом Чиланзара (который, в свою очередь, расположен недалеко от станции метро «Олмазор»).


title: Чиланзар

text: Помимо цифровой нумерации имеются также кварталы с буквенным обозначением: "квартал Ц" (расположен к западу от нового стадиона «Бунёдкор», в этом же квартале расположены хокимият и налоговая инспекция Чиланзарского района, что определяет наличие литеры Ц("ентральный") в названии квартала); "квартал Е" (расположен между 3-м и 5-м кварталами вдоль проспекта Бунёдкор (бывшего проспекта Дружбы Народов); "квартал И" (расположен к северу от квартала Е, по другую сторону улицы Мукими), "квартал Г-9а" (где находится Фархадский рынок и Университет мировых языков).


title: Чиланзар

text: Ныне Чиланзар является одним из самых больших и благоустроенных районов города.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Иоанн Скот Эриуге́на ("Johannes Scot(t)us Eriugena"; ок. 810—877), часто сокращённо Эриуге́на или Эриге́на — ирландский философ, богослов, поэт и переводчик, крупнейший мыслитель Каролингского возрождения. Жил и работал при дворе франкского короля Карла Лысого.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Собственным именем было Иоганн, а Скот и Эриугена указывали, как это было часто в средневековой Европе, на его происхождение – «Скот», поскольку так называли в то время всех гэлов Ирландии и Шотландии, а «Эриугена» (от Hibernia, «страна зимы» на латыни) – так как он был выходцем из Ирландии. Таким образом, «Скот» и «Эриугена», по сути, дублировали друг друга.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Вместе с другими учёными монахами вынужден был эмигрировать на континент из-за интенсивных норманнских вторжений. Помимо латыни Эриугена хорошо читал по-гречески, увлекался трудами античных и византийских философов. По приглашению реймсского архиепископа Гинкмара принял участие в теологическом споре о божественном предопределении, результатом чего стал его трактат «"О божественном предопределении"» ("De divina praedestinatione"), который был осужден на поместных Парижских соборах в 855 и 859 гг.


title: Иоанн Скот Эриугена

text:
В середине IX в. Эриугена был приглашён ко двору Карла II Лысого и занял руководящее положение в придворной школе.
С 870 — вновь в Англии, приглашенный Альфредом Великим в Оксфордкую теологическую школу, где не ужился с местными ортодоксами. Затем — аббат в Мальбери. Согласно легенде (рассказанной историком Вильямом Мальмсберийским) Эриугена погиб в Англии, заколотый до смерти писчими перьями своих учеников.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Главный труд Эриугены, написанный в форме диалога трактат «"О разделении природы"» в пяти книгах (греч. , лат. "De divisione naturae"; ок. 862—867), представляет собой синтез латинской (Марий Викторин, Августин, Амвросий Медиоланский и др.) и греческой (Прокл) неоплатонической философских традиций. В изложении большую роль играют поэтические и риторические образы, а также аллегории.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: В первой половине 860-х годов Эриугена перевёл на латынь все сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита (в том числе откомментировал его трактат «О небесной иерархии»), труды Максима Исповедника «Ambigua ad Iohannem» (К Иоанну — о трудных местах Григория БогословаГригория Нисского. Эриугена также автор ценных комментариев к сочинению «О бракосочетании Филологии и Меркурия» Марциана Капеллы, «Грамматики» Присциана и других античных трудов.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: В 870—871 гг. написал гомилию на пролог Евангелия от Иоанна, в которой богословское толкование сочетается со стилистикой художественной прозы. Чрезвычайно популярная вплоть до XVIII века, эта гомилия во многих рукописях приписывалась Оригену.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Стихи Эриугены (сохранилось около 40) наполнены реминисценциями из Псевдо-Дионисия. В них встречаются строки, написанные по-гречески, отдельные греческие слова в оригинальной орфографии или в латинской транскрипции.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Эриугена, считающийся одним из первых схоластов и отцом этого течения, с самого начала закладывает в это направление идеи, вытеснение которых на периферию, искажение, опровержение и даже анафематствование станут магистральной линией позднейшей схоластики, хотя освободиться от этого фундаментального импульса схоластической традиции так до конца и не удастся.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Прежде всего Эриугена настаивает на том, чтобы отказаться от доминации латыни в вопросах теологии и обратить основное внимание на греческие тексты, греческую философскую традицию (в первую очередь неоплатоническую), греческих святых отцов и восточное православное богословие, особенно на его мистическую и аскетическую составляющие. Это облегчалось тем, что в этот период формально европейский Запад сохранял ойкуменическое единство христианского мира, будучи частью греко-римского патриотического круга. Если Карл Великий приветствовал распространение при дворе латинской учености, призывая клириков и философов использовать исключительно латынь, Эриугена при дворе внука Карла Великого настаивает на преобладании греческого языка и греческой философии.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: В Эриугене мы видим кельтский аналог более поздних рейнских мистиков, заложивших основу германской философской идентичности с опорой на неоплатонизм и апофатическую хенологию. За несколько столетий до Майстера Экхарта аналогичный путь предложил Эриугена при дворе Карла Лысого. Первый французский мыслитель, таким образом, был неоплатоником и грекофилом, продолжающим традиции восточно-христианской мистики.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: В главном труде «О природах» Иоганн Скот Эриугена излагает основы своей версии неоплатонического толкования. Для этого он строит свою терминологическую модель, в которой базовые понятия христианской теологии – в частности, идея творения – соотносятся с топикой открытого платонизма (апофатической хенологии, развернутой у Плотина, Прокла и Дионисия Ареопагита). Особенностью метафизического языка Эриугены является то, что он толкует латинское слово natura как греческое φυσις, но понимает под этим не столько «природу» как вещественное сущее, не столько сущее как таковое, не столько даже бытие, esse, но начало, греческое αρχη, которое может мыслиться и онтически, и онтологически, и хенологически. С учетом этой поправки теория Эриугены становится кристально ясной. Важно, что в латинской теологии, начиная с бл. Августина, при трактовке Троицы преимущественно использовались термины «одна природа» (una natura или una substantia) и «три Лица» (tres personae), тогда как у греков, после каппадокийцев, сложилась устойчивая традиция говорить об одной сущности, едином существе (μια ουσια) и трех ипостасях (τρια υποσταση), хотя подчас использовались и эквиваленты латинских понятий. Однако Эриугена предпочитает говорить о «природе» (на латыни natura), оставляя, тем не менее, греческий термин φυσις и вынося его в название своего монументального труда, причем во множественном числе (φυσεις). Тем самым строится тонкая теологическая игра греко-латинских терминов, с помощью которой Эриугена стремится передать сложнейшую гамму метафизических смыслов. На это обращает внимание В. Байервальтес, подчеркивая у Эриугены метод «двойного созерцания» (duplex theoria), с помощью которого преодолевается схематическая ограниченность языка. Греко-латинские пары представляют собой пример такого duplex.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Эриугена выделяет четыре naturae, «природы», соответствующие четырем фундаментальным моментам его оригинальной метафизики:


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  natura creans et non creata (творящее нетварное начало),


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  natura creans et creata (творящее тварное начало),


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  natura non creans et creata (нетворящее сотворенное начало),


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  natura non creans et non creata (нетворящее несотворенное начало).


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Эти инстанции можно соотнести с четырьмя причинами Аристотеля:


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  творящее нетварное начало – causa efficiens,


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  творящее тварное начало – causa formalis,


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  нетворящее сотворенное начало – causa materialis,


title: Иоанн Скот Эриугена

text: •  нетворящее несотворенное начало – causa finalis.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Каждое начало Скот Эриугена подробно истолковывает в отдельном разделе своего труда «О природах» (Περι φυσεων) или «О разделении природ» (Περι διαιρεσεως Φυσεως; De Devisione Naturae). Всего в книге 5 разделов. Первый, второй и третий посвящены трем первым началам, между которыми постулируется диалектический переход (transitus), исход творящих импульсов от Бога телесному миру через уровень идей (форм). Четвертый и пятый разделы описывают процесс возврата (reditus, reversio, restitutio in integrum, recapitulatio, adunatio): телесный человек поэтапно возвращается к истоку, вбирая тело в душу (тело воскресения), душу в дух (или разум), и далее, в мир причин, а оттуда – в тёмную бездну апофатического божества.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Вся схема четырех природ представляет собой не статическую картину, а диалектическую динамику метафизического процесса. Первой инстанцией выступает «творящее нетварное начало», то есть Бог. Здесь Бог есть преимущественно Творец, Он обращен Лицом к творению. И как таковой Он и воспринимается мышлением, когда оно задает самому себе и традиции вопрос о причине. Бог, таким образом, становится не только Богом Откровения, но и Богом философии, поскольку Он в одинаковой степени необходим человеку – и в религиозном, и в интеллектуальном смысле. Первая природа, соответственно, мыслится как апофатическое божество в теологии и церковном догмате, и как сверхбытийное Единое (en) неоплатоников, первопричина сущего в чистой метафизике, как источник бытия, предшествующий бытию. Религия, философия и онтология для Иоганна Скота Эриугены представляют собой, таким образом, три стороны единого процесса. Полноценное духовное существо, человек именно в силу своей разумности рано или поздно задает вопрос о причине происхождения самого себя и окружающего его мира. И мысль в поисках истока восходит к этому абсолютному началу. Откровение здесь не противоречит философии, метафизике и космологии. У того, что есть, должна быть причина. Её необходимость вытекает из самого факта осмысленного наличия, а Откровение и религия полностью подтверждают это фундаментальное заключение разума. «Творящее нетварное начало» – Бог – необходимо со всех точек зрения, когда мы экзистенциально фиксируем себя самих внутри сотворенного (явленного) мира как мыслящее сущее.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Вторая инстанция «творящее тварное начало». Это – уже сугубо платоническая инстанция. Иоганн Скот Эриугена понимает под ней область ума, νους, ноэтический мир, состоящий из идей, парадигм. Это также – «Небесный Град» бл. Августина. Представление о нем мы получаем путём разделения нетварного начала, Бога-Творца и первых сотворенных им эйдосов-архетипов. К этому уровню относятся небесные иерархии «Ареопагитик», ангельские миры. В «творящем тварном начале» сосредоточена вся полнота твари в её парадигмальном состоянии, включающая в себя все возможности последующего деления (divisio) и все эйдетические цепочки сущего. Это область родов. По Эриугене, всеведение Бога состоит в созерцании этого плана бытия, где все вещи представлены в родовом идеальном виде. В этой второй инстанции апофатический Бог (катафатически) творит сам себя как бытие и мыслит себя, созерцая как в отражении, поскольку в чисто апофатическом состоянии есть только одна бездна пред-бытия, которая не может быть познана. Отсюда вытекает важнейшее для последующего спора об универсалиях заключение Эриугены и всего неоплатонического направления схоластики: Бог знает всё, но это всё заключено в родах, к которым дальнейшие членения – виды и индивидуумы (атомы, особи) не добавляют принципиально ничего нового. Тварность этого второго момента уже заключает в себе все то, что было, есть, будет и может быть. Это тварная (но еще и творящая) вечность, сходная с фигурой Святой Софии, Премудрости Божией. Тем не менее этот тварный момент не есть сам Бог, который сущностно един и пред-шествует проявлению. Все содержание здесь от Бога и ничего само по себе. Но все же это уже сфера множества, а не единого, что также точно соответствует единому-многому (εν πολλα) из второй гипотезы платоновского «Парменида».


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Важно, что отношение natura creans et non creata к natura creans et creata представляет собой именно момент процесса, transitus, исход, переход. Мыслить ни первое, ни второе отдельно друг от друга нельзя. Нет чистого ничто, апофатического Бога, Единого, но нет и твари без Творца. Если вычесть из второй природы (творящей и тварной) первую, она перестанет быть чем бы то ни было, превратившись в ничто; но если лишить первую природу (нетварную и творящую) второй, то она будет неизвестной ни для себя самой, ни для другого. Поэтому обе природы суть моменты неразделимой диалектики, полностью совпадающей с диалектикой единого многого в неоплатонической философии. Это чрезвычайно важно, поскольку с самого начала придает метафизике Эриугены действенный динамический характер. Здесь снова можно вспомнить о двойном созерцании (duplex theoria). Попытка сделать объектом созерцания строго только одну из этих двух природ, то есть, применив в любой из них метод логического тождества и акривии (строгости, однозначности, жестко фиксированного тождества А=А и не равно не-А), приведет к абсурду и утрате объекта созерцания. Они должны мыслиться обязательно вместе, причем «икономически» или «риторически» – одно всегда подразумевает другое, хотя и не утверждает этого эксплицитно. Созерцая ангельские иерархии (тварные и творящие), мир идей, небо и рай, мы видим в них Творца, Который, однако, не есть то, что мы созерцаем. Но обращая взор к самому Творцу, мы не видим ничего («Бога не видел никто никогда» – Ин. 1:18), но из Его бездны изливается свет Софии, образуя «Небесный Град», где каждый луч, каждый элемент есть род и идея.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Третья инстанция «нетворящее сотворенное начало» – это мир и человек, как они экзистируют на феноменологическом уровне. При этом внутри данного метафизического и онтологического среза дистинкции родов переходят к дистинкциям видов и индивидуумов. Уровень разделения повышается, все более различая частности внутри цельности – вплоть, в пределе, до утраты цельности. Очень важно, что в таком понимании divisio как принципиальной функции сознания и, параллельно, онто- и космогенеза мы имеем всегда лишь открытый процесс индивидуации, а не вещь как нечто завершенное и данное. Вещь, res и, соответственно, «реальность» есть не нечто индивидуальное, но нечто творимое, момент процесса (transitus). Creata надо понимать как созидаемую, создаваемую, творимую вещь, а не созданную, сотворенную. Индивидуального нет, есть индивидуация. И будучи открытым процессом, индивидуация не имеет остановки, она вполне может следовать в своем разделении divisio все дальше и дальше, всегда релятивизируя очередную инстанцию, выступая всякий раз снова как вид в отношении индивида. Эта структурная особенность лишает тварный мир его имманентного предела. Предоставленный самому себе, в отрыве от творящего идеального начала, мир никогда не станет фиксированной раз и навсегда действительностью, но будет продолжать рассеиваться и дробиться все дальше и дальше в процессе оптической энтропии, постепенно все больше и больше растрачивая могущество творящего импульса, который принадлежит не ему самому, а предыдущей инстанции – «творящему тварному началу», но и не ему собственно, а ему как промежуточному выражению «творящего нетварного начала», то есть апофатического Бога. В этом смысле идеи Эриугены можно сопоставить с позицией радикального идеализма в споре об универсалиях – universalia ante rem, но с той лишь оговоркой, что res, вещь здесь не мыслится как нечто раз и навсегда фиксируемое, а как структурный момент процесса онтологического и логического divisio. Поэтому universalia, т. е. идея, должна, в свою очередь, мыслиться не как «вещь» высшего порядка, а как непрерывный процесс теофании. Universalia и res здесь оказываются двумя условными полюсами диалектического и теофанического акта divisio, в ходе которого universalia становится res (вещью), но всегда только становится и никогда не может стать до конца. Сама же вещь – онтологически и логически – в свою очередь, никогда не только вещь, но всегда немного и universalia, в той мере, в какой она просто исходит из..., но и возвращается к... Именно поэтому платонизм Эриугены вполне может сочетаться с корректно истолкованным – то есть понятым как феноменология начала – аристотелизмом, и соответственно, с реализмом позднейших томистов. В более широком контексте неоплатонизм как открытый апофатический платонизм отнюдь не исключает Аристотеля, но включает его в себя как имманентную сторону своего тотального учения, возвращая ему изначальное феноменологическое значение. Таким образом, надо рассматривать «творящее тварное начало» (natura creans et creata) и «нетворящее сотворенное начало» (natura non creans et creata) не как строго различные сущности, но снова как структурные компоненты единого процесса. Кроме того, в этот процесс включается и первая инстанция «творящее нетварное начало» (natura creans et non creata), то есть Бог, что превращает онтологический и космологический процесс в сплошную теофанию. Бог не нисходит до мира и человека, но выступает как основание мира и человека, без которых их не было бы ни эйдетически, ни феноменологически; ведь чтобы divisio было действенным, оно должно иметь то, что будет этому различению подвергаться. Если использовать неоплатонические термины, то можно сказать, что на каждом из трех уровней, выделяемых Эриугеной, единство представлено следующим образом:


title: Иоанн Скот Эриугена

text: 1)  natura creans et non creata (творящее нетварное начало) генада (ενας)


title: Иоанн Скот Эриугена

text: 2)  natura creans et creata (творящее тварное начало) идея (ιδεια)


title: Иоанн Скот Эриугена

text: 3)  natura non creans et creata (нетворящее сотворенное начало эйдос (ειδος) и индивидуум, особь (ατομος, ιδιος)


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Эти три уровня представляют собой развернутый процесс исхождения (προοδος) космологии и онтологии. Выявление этих инстанций и их корректное соотнесение исчерпывает возможности divisio. Это исчерпание, а точнее, острое осознание того, что процесс divisio схвачен целиком – причем в своей имманентной открытости, так как он может технически продолжаться до бесконечности, поскольку у феномена нет феноменологического предела, он просто переходит в другой феномен (как шепот природы), пробуждает в человеке новую способность, которую Эриугена называет «анализом», analysis.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Здесь мы подошли к принципиальному метафизическому вопросу: когда начинается возврат, то есть где конец третьего момента? Это фундаментально, поскольку имманентным образом природа сотворенная и нетворящая (natura non creans et creata) дробима до бесконечности, то есть не имеет нижнего предела. Этим пределом является ничто, которое недостижимо, поскольку любая раздробленность может быть раздроблена еще больше. Возврат (reversio) начинается не там, где достигается нижний предел исхода (transitus), но, напротив, нижний предел достигается там, где начинается возврат. То, что человеческое сознание схватывает как предел удаления от Бога, и есть этот предел; а не наоборот. Если двигаться за имманентной логикой развертывания серий дробления, никакого предела достичь невозможно; ожидание мессии будет длиться и длиться до бесконечности. Но он приходит внезапно, когда человек неожиданно и со всей абсолютностью схватывания всех трех моментов диалектики осознает, что настал момент великого возвращения. Таким образом, эсхатологический момент конца и апофатический рывок не содержатся в ткани третьей природы в строгом (логическом) её толковании, не записаны в неё. Он вычисляется общим метафизическим созерцанием всей полноты трех природ, через «двойное созерцание» (duplex theoria), а еще точнее, через «тройное созерцание» (triplex theoria). Когда человек метафизически видит Бога как Творца идей, а идеи (ангельские иерархии) проступают сквозь дробные фрагментации феноменального мира, происходит «конец света», настает «момент возвращения».


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Этот момент у неоплатоников (Прокл) назван επιστροφη, и на нем восточные отцы, в частности, Максим Исповедник, ставят главный акцент при истолковании самой сути христианства. Христос, Его Вочеловечивание, Его Пришествие, Его Евангелие, Его Крестная смерть, Его Воскресение и Его Вознесение и есть «великое возвращение» твари к Творцу.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Проследив всю цепочку космо-, онто- и антропогенеза, христианский философ делает следующий – фундаментальный – жест. Это – радикальный поворот онтогенетического процесса в обратную сторону, kehr немецкого мистика Генриха Сузо. Но цель этого обращения, по Эриугене, не просто пройти всю цепочку в обратном направлении, – от «нетворящего тварного начала» к «творящему тварном началу» и к «творящему нетварному началу», Богу, – но совершить внезапный скачок по ту сторону всего этого процесса, чтобы зайти к Богу с другой стороны, со стороны Его апофатического измерения, где Он предстает не тем Лицом, которое обращено к творению (наблюдение его исчерпывает катафатические возможности divisio), но к Нему Самому, в Его апофатическом нетворящем самотождестве. Здесь мы подходим к радикальной апофатике, к апофатической эсхатологии Иоганна Скота Эриугены. Эриугена в четвертом и пятом разделах труда «О природах» подводит к тому, что возврат происходит не к Богу-Творцу, Который всегда творит, а следовательно, центробежно помещает в мир феноменов всё, что оказывается под могуществом и властью Его абсолютной силы, но к апофатической ночной тишине, к нетворящему вечно равному самому себе измерению Единого. Майстер Экхарт назовет это «глубиной Божества». Все творение в таком случае становится пропедевтикой обращения к нетварному и нетворящему, развернутым уроком апофатики, необходимым лишь для того, чтобы на пределе осмысления всех возможностей divisio, мышление человека перешло к «анализу» (в терминологии Эриугены), то есть к апофатическому рывку в божественную бездну. Бог, к Которому возвращаются, открывается с иной стороны, чем Бог, который творит, от Которого удаляются. И в метафизической эсхатологии Эриугены возвращение важнее исхождения, апофатика – выше катафатики, а четвертая инстанция представляет собой цель, тогда как первая – причину. В этом состоит апофатическая эсхатология Эриугены, венчающая собой традицию всего христианского неоплатонизма.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Из этого глобального философского видения вытекают и прикладные вопросы философского и богословского характера, рассматриваемые Эриугеной в отдельных тематических работах. Так, его представление о Провидении строится на том, что Бог абсолютно благ и в акте творения, и в акте спасения людей и мира, а грехи и наказания суть проекции человеческой неспособности или нежелания обратить своё сознание к основам мира, к Богу и постичь Его благость и идеальное устроение. Показательно, что в таком понимании всякий дуализм снимается, и через обращение к апофатической эсхатологии обосновывается оптимистический взгляд на мир, историю, человека и т.п. Ад, грех и наказание – это лишь человеческая глупость, то есть добровольно выбранное человеком направление как антитеза своему естественному – то есть божественному! – предназначению. Этим Эриугена опровергает учение схоласта Гротескалька, учившего о существовании «двух предназначений» – одного для праведников, другого для грешников.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Философы Шартрской школы составили лагерь сторонников «идеализма» в споре об универсалиях, однозначно настаивая на том, что идеи имеют самостоятельное полноценное бытие, предшествуя и логически, и онтологически появлению материальных вещей. Это и выразилось в формуле: universalia ante rem. В некоторых классификациях «идеализм» помещают в общее определение «реализма» в оппозиции номинализму, так как и «идеалисты-платоники» и «реалисты-аристотелианцы» (в первую очередь томисты), в отличие от номиналистов, признают онтологический статус категорий (универсалий) и их бытие.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Эриугену называют «первым отцом схоластики», а также «Карлом Великим схоластической философии». Если Карл Великий в начале Средних веков объединил светскую монархию и церковную иерархию, то Эриугена создал всеобъемлющую, единую систематическую философскую систему, которая разрабатывалась последующими поколениями.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Глубина и радикальность взглядов Эриугены, изложенных в его сочинении, не были поняты современниками. Однако сам мыслитель не совсем удачным использованием термина natura вместо esse, ens или essentia дал повод к этому. В 1050 труд «О разделении природы» был осуждён папой Львом IX как ересь. Затем в 1210 г. он же был осужден на очередном поместном Парижском соборе. Когда позже обнаружилось опасное влияние книги, она была сожжена по указу Гонория III в 1225 году и внесена в Индекс запрещённых книг в 1684 году.


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Издания:


title: Иоанн Скот Эриугена

text: Переводы:


title: Обдуманная сила

text: «Обдуманная сила» (или «Освобождённая сила»; ) — кодовое название воздушных бомбардировок авиацией НАТО позиций боснийских сербов во время Боснийской войны в 1995 году.


title: Обдуманная сила

text: С 1994 года НАТО предприняла ряд ограниченных вооружённых акций против боснийских сербов, участвовавших в продолжавшейся гражданской войне в Боснии. Однако нерешительность руководства Альянса приводила к минимальным результатам этих одиночных авиаударов. После того, как миротворческий контингент ООН, получив лишь символическую поддержку авиации Альянса, не смог предотвратить взятие сербами мусульманского анклава Сребреница в июле 1995 года, был разработан план крупной воздушной наступательной операции, направленной на подрыв военного потенциала сербской стороны.


title: Обдуманная сила

text: Формальным поводом для проведения операции стал взрыв на рынке Маркале в Сараеве 28 августа 1995 года. Как и в случае с первым взрывом на этом рынке в феврале 1994 года, определить виновников трагедии с полной уверенностью не удалось. НАТО сразу возложила ответственность за произошедшее на сербов, продолжавших свою трёхлетнюю осаду Сараева. В то же время высказывались предположения, что взрыв мог быть устроен самими мусульманами. Так или иначе, в ночь на 30 августа, после отказа сербских сил вывести тяжёлое вооружение из района Сараева, операция «Обдуманная сила» началась. Её целью было провозглашено снижение возможностей сербов атаковать безопасные зоны, установленные ООН. Авиация США, Великобритании, Франции, Германии, Турции, Нидерландов, Испании начала наносить удары по позициям боснийских сербов. Операция была приостановлена с 1 по 5 сентября в связи с проводившимися переговорами относительно вывода тяжёлого вооружения сербов из-под Сараева. После неудачи переговоров бомбардировки возобновились. Операция завершилась 14 сентября, когда сербы дали согласие на условия НАТО.Операция «Обдуманная сила» была первой крупномасштабной военной акцией в истории НАТО. Кроме того, в ходе этих бомбардировок самолёты ВВС Германии совершили первые боевые вылеты после 1945 года. Характерной чертой операции было широкое использование высокоточных авиационных боеприпасов (две трети всех сброшенных бомб имели лазерное наведение).


title: Обдуманная сила

text: За две недели было совершено 3206 самолёто-вылетов и сброшено около 1000 авиабомб. Отмечено ограниченное применение крылатых ракет морского базирования «Томагавк» (выпущено 13 ракет, 5 из которых были сбиты сербской ПВО). Был потерян один самолёт: «Мираж 2000» ВВС Франции сбит в первый день налётов, оба члена экипажа катапультировались и попали в плен к сербам.


title: Обдуманная сила

text: В результате бомбардировок были уничтожены или повреждены многие радарные установки, склады оружия и боеприпасов, командные пункты, средства ПВО, мосты, уничтожено большое количество телекоммуникационных центров, радио и телетрансляторов, трансформаторных подстанций, линий электропередач, резервуары воды и другие жизненно важные объекты инфраструктуры. Под прикрытием натовских самолётов, используя фактор уничтожения военного потенциала сербов, мусульманские и хорватские войска предприняли серьёзное наступление, заняли 400 км² сербских территорий и изгнали оттуда более 50 тысяч сербов. Пали города Яйце, Мрконич-Град, Рибник, Шипово.


title: Обдуманная сила

text: Бошняки заняли большую часть Озренского выступа. Между войсками НАТО и бошняцкими силами существовала координация действий. Директор Института славяноведения Российской академии наук, доктор исторических наук Константин Никифоров пишет по этому поводу: "«Во время бомбардировок действовала прямая оперативная связь между командующим мусульманскими войсками Р. Деличем и натовскими военными. Именно Делич часто определял мешавшие мусульманам сербские цели, по которым затем наносился ракетно-бомбовый удар»".


title: Обдуманная сила

text: Но и после вывода сербских танков и артиллерии из-под Сараева НАТО вмешивалось в ход войны. 4 октября летчики американских «Проулеров» доложили об облучении их самолетов сербской РЛС, после чего выпустили по радару три ракеты HARM. Последний налёт авиация НАТО предприняла 9 октября 1995 года, как ответ на обстрел сербскими пушками с горы Зип базы сил ООН в Тузле. Голландские и американские авианаводчики навели на позиции артиллерии истребители-бомбардировщики F-16 из 510-й эскадрильи ВВС США. Первая маркерная фосфорная бомба была сброшена мимо цели. Авианаводчики скорректировали курс «маркировочного» F-16, который со второго захода точно отметил цель. Пятерка «Файтинг Фалконов» ориентируясь по горящему белому фосфору нанесла удар бомбами с лазерным наведением.


title: Обдуманная сила

text: Интервенция НАТО сыграла большую роль в ликвидации военного превосходства сербов в Боснии и заставила их руководство присоединиться к мирным переговорам, завершившимся подписанием Дейтонских соглашений в декабре 1995 года.


title: Гамамелис

text: Гамаме́лис ( от  — одновременно и  — древесный плод, что указывает на плодоношение в одно и то же время) — род листопадных кустарников семейства .


title: Гамамелис

text:
В природе гамамелисы произрастают в лесах и по берегам рек в Восточной Азии, на восточном побережье Северной Америки и в некоторых местах на Кавказе. Гамамелис обладает очень ценными лекарственными свойствами, поэтому в Европе его часто высаживают в «аптекарских огородах».
Обиходные названия гамамелиса — «волшебный орех», «колдовской орех», «ведьмин орех», «орешник ведьмы». Такое название пошло из-за позднего цветения гамамелиса, плоды созревают только к лету следующего года.


title: Гамамелис

text: Плоды гамамелиса содержат высокий процент эфирного масла, а кора и ветки гамамелиса виргинского — вяжущие вещества, благодаря чему используются в медицине и парфюмерной промышленности.


title: Гамамелис

text: Листья гамамелиса богаты флавоноидами, а также содержат особую группу веществ — танины. Танины обладают выраженным вяжущим свойством, а также антибактериальным действием. В составе косметических средств гамамелис смягчает поверхностный слой кожи, способствует стягиванию расширенных пор, благодаря антибактериальным свойствам препятствует появлению воспалений. Отвары гамамелиса часто рекомендуют для ухода за кожей, склонной к жирности, воспалениям.


title: Гамамелис

text: Лечебные свойства гамамелиса используют и в медицине. Он способствует оттоку жидкости из крупных сосудов и укреплению сосудистых стенок, поэтому способствует профилактике варикозного расширения вен. Эти свойства гамамелиса используют в дерматокосметологии для коррекции расширенной сосудистой сетки на лице.


title: Гамамелис

text: По информации базы данных "The Plant List" (на август 2016 года), род включает 2 вида:


title: Магидович

text: Магидович — еврейская фамилия, от магид () — проповедник в синагоге. Известные носители:


title: Питер Гриффин

text: Питер Лёвенброй Гриффин () — один из основных персонажей мультипликационного сериала «Гриффины». Его первое имя упоминается в эпизоде «Peter, Peter, Caviar Eater», и возможно является отсылкой к известной пивной марке или намёком на слово «low-brow», означающее: непритязательный, невзыскательный, неинтеллигентный.


title: Питер Гриффин

text: Родился в Мексике (серия «Padre de Familia»). Согласно серии «Holy Crap», Питер был воспитан Фрэнсисом Гриффином и Телмой Гриффин. Ребёнком его крестили в Римско-католической вере, но, к великому огорчению отца, Питер не стал набожным человеком. В одной из серий упоминается, что Питер по знаку зодиака — Рак (хотя в другой серии упоминается, что Питер Телец), то есть, он родился между 21 июня и 22 июля. В эпизоде «The Tan Aquatic with Steve Zissou» упоминается, что ему 43 года. Согласно эпизоду «FOX-y Lady» Питер является левшой.


title: Питер Гриффин

text: В 18 серии 5 сезона («Meet the Quagmires») Смерть переносит Питера во времена его 18-летия, в 1984 год. Что даёт основания полагать, что Питер родился в 1966 году. Но, например, в конце 16 серии 8 сезона Питер играет в компьютерную игру Cod MW2 по сети под ником pgriffin69x. По умолчанию никнейм соответствует имени учётной записи, в свою очередь та наверняка совпадает с электронной почтой. Поэтому имеется предположение, что дата рождения Питера скорее 1969 год.


title: Питер Гриффин

text: Хотя Питер обнаружил, что одним из его предков был чернокожий раб Нэйт Гриффин (работающий на семью Пьюдершмидтов), позже он узнаёт, что Фрэнсис Гриффин не был его настоящим отцом, то есть, более вероятно, что Питер на самом деле не имеет чернокожих предков. Его настоящим отцом является ирландский пьяница («Peter’s Two Dads»). Также в одном из эпизодов гадалка с Ямайки сказала ему, что его предок Гриффин Питерсон основал Куахог.


title: Питер Гриффин

text: В детстве был не слишком прилежным мальчиком, несколько раз оставался в школе на второй год. Однажды в компании попробовал ЛСД, из-за чего выпал из окна и чуть не разбился (из эпизода «Mr. Saturday Knight»).


title: Питер Гриффин

text: Согласно сериям «Peter, Peter, Caviar Eater» и «Death Lives», в молодости Питер подрабатывал в отеле в Ньюпорте (носил полотенца), там же он познакомился с Лоис Пьюдершмидт (своей будущей женой), дочерью Картера Пьюдершмидта, богатого промышленника. Картер не был в восторге от Питера, полагая, что его дочь стоит гораздо выше на социальной лестнице. Поэтому его подручные похищают Питера и выбрасывают в океан. Но Питер спасся и сумел с помощью друзей вернуться в Ньюпорт. Картер предложил Питеру сделку — миллион долларов в обмен на обещание держаться подальше от его дочери. Но Питер отказывается от денег, женится на Лоис и селится в городе Куахог.


title: Питер Гриффин

text: С начала сериала Питер работает конвейерным рабочим на Куахогской игрушечной фабрике «Игрушки на радость» ("«Happy-Go-Lucky Toy Factory»"). Когда в результате несчастного случая умирает владелец фабрики («Mr. Saturday Knight»), Питер оказывается безработным. Он долго ищет себя и в конце концов становится рыбаком («A Fish Out of Water»). Позже игрок команды «Патриоты» предложил ему играть в команде («New England Patriots»). Спустя некоторое время он вновь меняет специальность и идёт работать на пивоварню («Jungle Love»). В течение отдельных серий он также порой меняет профессии (владелец корпорации «Pewterschmidt industries», директор табачной фабрики, директор школы, шериф («To Love and Die in Dixie»), фермер и т. д.)


title: Питер Гриффин

text: Эгоист — это определение лучше всего подходит Питеру. Он тщеславен и уверен в своей гениальности («у меня такая гениальная идея, что моя голова разорвалась бы, если бы я только начал понимать, о чём говорю»), труслив (если дело не касается насилия) и жаден (хотя по глупости может купить вазу за сто миллионов долларов («Peter, Peter, Caviar Eater»), лодку за 50 000 долларов («A Fish Out of Water») или рекламу, которая никому не нужна за 6000 долларов («I Dream of Jesus»)). Его «гениальные» идеи, как правило, приводят к неприятностям, что и составляет подавляющее число сюжетов сериала. Также многочисленные приключения происходят с ним из-за того, что он не способен извлекать уроки из своих и чужих ошибок.


title: Питер Гриффин

text: Уровень интеллекта — крайне низок, фактически — умственно отсталый («Petarded»).


title: Питер Гриффин

text: Любимое времяпрепровождение Питера — смотреть телевизор. В сферу его интересов входят сериалы, новостные блоки, боевики, реклама. В нескольких сериях («I Never Met the Dead Man») отмечается его (почти нарко-подобная) зависимость от телевизора.


title: Питер Гриффин

text: Любимая композиция — Surfin' Bird группы The Trashmen.


title: Питер Гриффин

text: Питер — хронический алкоголик, причём отказывается от лечения. Не курит, хотя в детстве пробовал. Также в детстве пробовал ЛСД («Mr. Saturday Knight»). Плюс в эпизоде «Stew-Roids» Питер сказал что «Я верю чему угодно, кому угодно и где угодно».


title: Питер Гриффин

text: Отличительная черта Питера — то, что ему постоянно везёт. Определённо, автор симпатизирует ему, и поэтому в самый последний момент, когда уже никто не верит в сказанную чушь Питера, это случается на самом деле, и в большинстве случаев Питер выходит победителем из любой ситуации в силу своего непоколебимого упорства.


title: Питер Гриффин

text: Очень ревнив (из эпизода «Stuck Together, Torn Apart»).


title: Питер Гриффин

text: Питер — амбидекстр. В 5 серии 4 сезона Питер играет на гитаре для Кливленда держа гриф в левой руке, но в 17 серии 5 сезона он играет на гитаре у костра, держа гриф правой.


title: Питер Гриффин

text:
В большинстве серий носит белую рубашку на левую сторону, зелёные брюки и коричневые ботинки.
В одной из серий, Питер с Гигантским Цыпленком помирились, но потом опять начали враждовать из-за того, что они начали спорить, кто заплатит за ужин в ресторане.


title: Питер Гриффин

text: Кроме того один из предков Питера в одной из серий участвовал в петушиных боях и был мал в размерах, как петух, с которым он дрался.


title: Штроп, Юрген

text: Юрген Штроп (, до мая 1941 носил имя Йозеф; , Детмольд — , ) — группенфюрер СС, генерал-лейтенант полиции (9 ноября 1943) и генерал-лейтенант войск СС (1 октября 1944). Один из руководителей подавления восстания в Варшавском гетто.


title: Штроп, Юрген

text: Из католической семьи среднего достатка. Участник Первой мировой войны, вице-фельдфебель. 7 июля 1932 года вступил в НСДАП (билет № 1 292 297), а позже в СС (билет № 44 611), где начался его быстрый карьерный рост.


title: Штроп, Юрген

text: Принимал участие в карательных операциях против советских партизан. В апреле 1943 года по решению Гиммлера сменил оберфюрера Фердинанда фон Заммерн-Франкенегга на посту руководителя СС и полиции в Варшаве. Возглавлял операцию по подавлению восстания в Варшавском гетто. Автор рапорта «Варшавского гетто больше не существует». С 8 сентября по 4 октября 1943 года был руководителем СС в Греции.


title: Штроп, Юрген

text: В 1947 году приговорил Штропа к смертной казни за расстрелы заложников в Греции. После передачи польским властям снова был приговорён к смертной казни.


title: Штроп, Юрген

text: Находясь в камере смертников, Штроп был исключительно откровенен с сокамерниками, многое рассказывал о подавлении Восстания в Варшавском гетто, о своём участии в этих событиях, и не раскаивался. Активист Армии Крайовой Казимеж Мочарский, также находившийся вместе с ним в камере смертников, позднее был помилован и издал книгу с записью рассказов Штропа под названием «Беседы с палачом».


title: Штроп, Юрген

text: Повешен в Варшаве 6 марта 1952 года.


title: Список графов и герцогов Вандома

text: Вандом — графство, а позже герцогство во Франции. Первым известным графом Вандома был Бушар "Ratepilate". С течением времени графство Вандом по пресечении мужской линии переходило из одного рода в другой посредством браков на наследницах. В 1372 графство оказалось во владении младшей ветви Дома Бурбонов. В 1514 году графство Вандом было возведено в герцогство-пэрство. В 1589 году Генрих IV, бывший среди прочего и герцогом Вандома, взошёл на французский престол и герцогство было включено в состав королевского домена. В 1598 году он создал герцогство Вандом, уже на правах апанажа, для своего незаконного сына Сезара, потомки которого и владели этим герцогством вплоть до исчезновения прямой мужской линии в 1727 году.


title: Дионисий Малый

text: Дионисий Малый, "Дени Малый (лат.:Dionysius Exiguus)" (первая половина VI в.) — римский аббат, один из «скифских монахов» (уроженец Малой Скифии, скиф или гето-дак по происхождению). Основоположник летосчисления от Рождества Христова (или от начала нашей эры), святой прославленный Католической, Румынской Православной и Русской Православной Церквями.


title: Дионисий Малый

text: Разделяя взгляды скифских монахов, он писал о них: «Скифия, ужасная своим холодом и варварами, породила четырёх человек, всегда горящих жаром своих сердец и чудесных спокойствием своих манер». В этой связи исследователи отмечают, что ни себя, ни монахов Дионисий не определяет как «варваров». Описывая своё пребывание в Риме, Иоанн Максенций так выражает своё видение мира: он и Дионисий скифы, потому что они из Скифии. Друг Дионисия, грекофил Боэций, поддержал теологические взгляды монахов.


title: Дионисий Малый

text: По поручению папы римского Иоанна I в 525 г. составлял пасхальные таблицы. Отказавшись от тогдашнего летосчисления, начинавшегося от первого года правления жестокого гонителя христиан римского императора Диоклетиана, предложил новую систему счёта годов. При этом Дионисий Малый исходил из того, что Иисусу, когда Он начинал Свою проповедническую деятельность, было около 30 лет (по Евангелию от Луки), что распят Он был в канун иудейской Пасхи при императоре Тиберии. Используя уже существовавшую методику исчислений дат Пасхи (с учётом солнечного и лунного календарей), он установил, что Воскресение Иисуса Христа приходится на 25 марта 31 года от Его рождества. В VIII—IX вв. летосчисление, введённое Дионисием Малым, широко распространилось в странах Западной Европы, и вместе с его пасхальными таблицами использовалось в Средневековье католической церковью.


title: Дионисий Малый

text: Дионисий Малый известен и как собиратель и переводчик на латынь церковно-правовых документов (до Халкидонского собора в 451 г.), в том числе христологических документов, ранее неизвестных на Западе: «Послания к армянам о вере» Прокла Константинопольского и «Двенадцати анафематизмов» Кирилла Александрийского.


title: Дионисий Малый

text: Священный Синод Румынской Православной Церкви на заседании 8—9 июня 2008 года принял решение о канонизации, с установлением дня памяти 1 сентября. 7 марта 2018 года решением Священного Синода Русской Православной Церкви включён в месяцеслов Русской Православной Церкви.


title: Гусь-белошей

text: Гусь-белошей () — птица из семейства утиных.


title: Гусь-белошей

text: Гусь-белошей — птица средней величины с короткой толстой шеей. Масса взрослой птицы около 2,5 кг. Самец и самка окрашены одинаково. Оперение спины и крыльев голубовато-серое с поперечными полосами чёрного цвета. Голова и задняя часть шеи белые. Горло и передняя сторона шеи бурые. Брюхо тёмно-серое, бока пепельно-серые с чёрными полосами. Ноги красноватые или оранжевые, клюв розовый.


title: Гусь-белошей

text: Ареал гуся-белошея очень мал. Этот гусь гнездится на западном и восточном побережьях Берингова моря и на крайнем северо-востоке Азии. В России эта птица встречается от Анадыря до Берингова пролива и на запад до Колымы. Гнездится белошей также и в Северной Америке на побережье Аляски. Небольшое число птиц проводит зиму у Командорских и Курильских островов. На линьке особенно многочислен в южной части острова Святого Лаврентия.


title: Гусь-белошей

text: В период линьки и заботы о птенцах встречается на морских побережьях с лагунами в сырой низкотравной тундре и в тундре с множеством солоноватых озёр. Гнездится в тундре с пресными водоёмами в местах произрастания пушицы. Реже гнездятся в долинах горных рек. Гусь-белошей молчаливая птица, редко подающая голос. Голос — громкий двухсложный крик, не похожий на гогот других гусей. В полёте часто взмахивает крыльями.


title: Гусь-белошей

text: Гусь-белошей питается травами тундры, в основном пушицей и осоками.


title: Гусь-белошей

text: Гнёзда строит по берегам солоноватых и пресных водоёмов, очень близко от воды. В кладке от 2 до 6 яиц. Срок насиживания составляет 23—25 суток. Через 43—45 дней птенцы встают на крыло.


title: Гусь-белошей

text: Среди факторов, влияющих на снижение численности этих гусей — нефтяное загрязнение, гибель яиц и птенцов от песцов и чаек, браконьерство, а также высокая эмбриональная и постэмбриональная смертность молодняка в отдельные годы от неблагоприятных погодных условий как следствие существования вида на границе ареала. От браконьеров этот гусь страдает мало, так как не имеет охотничьей ценности из-за невкусного мяса.


title: Митъярд, Ральф Юджин

text: Ральф Юджин Митъярд (, 15 мая 1925, Нормал, Иллинойс — 7 мая 1972, Лексингтон, Кентукки) — американский фотохудожник.


title: Митъярд, Ральф Юджин

text: Закончил в Иллинойсе Университет Уэсли (1950). По профессии — оптик. Начал фотографировать с единственной простой целью — запечатлеть своего новорожденного сына. Затем примкнул к местному клубу фотолюбителей, сблизился с писателями Томасом Мёртоном, Гаем Давенпортом — дружеским кругом, поддержавшим его увлечения фотографией, как и семья, которых он, собственно, только и снимал, режиссируя для них сложные мизансцены, используя маски хэллоуина и др.


title: Митъярд, Ральф Юджин

text: Фотоискусство Митъярда порывает с неписаными канонами любительского фото, равно как и с большинством принятых в ту пору конвенций профессиональной фотографии. Она разрабатывает близкую сюрреализму проблематику странного как не просто непривычного, но и неуютного (того, что Фрейд назвал термином ). На его снимках ближайшие родные и друзья в обиходной обстановке американской глубинки становятся исполнителями загадочных обрядов и, в конечном счете, призрачными фигурами неведомого. В этом плане Митъярда сопоставляют с такими глубоко американскими художниками, как Эдгар По, Амброз Бирс, Уильям Фолкнер. Он повлиял на творчество таких фотомастеров, как Диана Арбюс, Франческа Вудмен, Синди Шерман.


title: КМ (экраноплан)

text: «КМ» (Корабль-макет), за рубежом также известен как «Каспийский монстр» — советский экспериментальный экраноплан, разработанный в конструкторском бюро Р. Е. Алексеева.


title: КМ (экраноплан)

text: Послужил основой для разработки и создания экраноплана-ракетоносца «Лунь» (1987 год).


title: КМ (экраноплан)

text: В 1964—1965 годах осуществлялось проектирование и создание уникального, самого большого в мире летательного аппарата — экраноплана КМ, получившего у зарубежных спецслужб название «каспийский монстр». Так расшифровали американцы буквы КМ — корабль-макет — на борту экраноплана. Главным конструктором этого экраноплана был Р. Е. Алексеев, ведущим конструктором — В. П. Ефимов.


title: КМ (экраноплан)

text: Экраноплан имел размах крыла 37,6 м, длину 92 м, максимальную взлётную массу 544 тонны. До появления самолёта Ан-225 «Мрия» это был самый тяжёлый летательный аппарат в мире.


title: КМ (экраноплан)

text: КМ был перспективным транспортным средством для военных и спасателей, однако его проектирование вызывало много трудностей. По документам экраноплан проходил как корабль и относился к ВМФ, так как экранный эффект действует на высоте нескольких метров. Конструктивно он напоминал амфибию (тип лодка). Управляли экспериментальным аппаратом летчики-испытатели.


title: КМ (экраноплан)

text: 22 июня 1966 года, перед рассветом с волжского причала спустили на воду самый крупный на то время летательный аппарат в мире. А затем почти месяц полупритопленный, с отстыкованным крылом, накрытый маскировочной сеткой экраноплан буксировали по Волге из Горького на полигон в Каспийск. По соображениям секретности шли ночью, днём отстаивались.


title: КМ (экраноплан)

text: В 1966 году КМ вышел на испытания, которые проводились на специально созданной испытательно-сдаточной станции на Каспийском море в районе Каспийска (Дагестан).


title: КМ (экраноплан)

text: Когда экраноплан ещё находился в плавучем доке, Доктор (так сотрудники с уважением и симпатией звали Алексеева, как бы подчёркивая высшую, непревзойдённую квалификацию) наравне со всеми тянул канаты, пристыковывая крыло. И вдруг он удивил своих сотрудников, казалось бы, уже привыкших к его неординарности, — взяв полётный лист, Алексеев невозмутимо начертал на нём: «Полёт в доке». Запустили все десять двигателей, грохот нарастал, тросы, удерживающие КМ, натянулись, как струны, на берегу начал ломаться деревянный забор, попавший под выхлопы моторов. При тяге в 40 % от номинальной, док с пришвартованным в нём экранопланом тронулся с места, стало срывать якоря. Удовлетворённый, Алексеев приказал глушить двигатели.


title: КМ (экраноплан)

text: В первом испытательном полёте экраноплан КМ пилотировали В. Ф. Логинов и Р. Е. Алексеев. Дальнейшие испытания проводили ведущие лётчики-испытатели Д. Т. Гарбузов и В. Ф. Трошин. Все эти работы проводились в системе Министерства судостроительной промышленности.


title: КМ (экраноплан)

text: Испытания КМ проходили на Каспии в течение 15 лет до 1980 года. В 1980 году из-за ошибки пилотирования КМ потерпел аварию, жертв не было, экраноплан после аварии ещё неделю оставался на плаву, однако попыток спасти его не предпринималось, после чего затонул. Операций по подъёму, восстановлению или постройке нового экземпляра КМ не проводилось.


title: КМ (экраноплан)

text: Максимальная боевая нагрузка судов — требуется уточнить данные: сейчас это разность между стандартным и полным водоизмещением. Суммарная масса крылатых ракет рассчитана на основе массы ракет и их количества.


title: КМ (экраноплан)

text: Практическая дальность полёта в таблице, в отношении экранопланов, представлена не очень выгодно, однако современные истребители, такие как Су-33, Су-57, F-22, F-35, имеют практическую дальность полёта 1000—1500 км у поверхности и 2000—4500 км на высоте. Таким образом, максимальная дальность полёта экранопланов соизмерима с дальностью полёта истребителей на высоте, а при полёте над поверхностью — даже больше, чем у истребителей. Для истребителей имеется возможность дозаправки в воздухе. Возможность дозаправки больших экранопланов на воде, например, с танкера, вероятно, не проводилась, по причине приостановки работ над проектами.


title: Приз Израильской Академии Телевидения

text:
Приз Израильской Академии Телевидения () — израильская награда для деятелей телевидения.
Вручается Израильской академией кинематографии и телевидения, возглавляемой Марком Розенблюмом, выдающимся деятелям телевидения с 2003 года. До 2003 года призы вручались в рамках Израильской академии кинематографии (Приз «Офир»). С 2003 года Израильская академия кинематографии и телевидения решила вести церемонию награждения отдельно от вручения почётных наград для деятелей израильского кино и телевидения. Начиная с июля, члены академии выбирают кандидатов на соискания приза академии, а в конце года лауреатов. Церемония награждения лауреатов транслируется ведущими израильскими каналами.


title: Венский бассейн

text: Венский бассейн (, , ) — субпровинция Среднедунайской низменности в Австрии (Нижняя Австрия и частично Бургенланд), Словакии (Загорье) и Чехии (южная Моравия).


title: Венский бассейн

text: Включает в себя:


title: Венский бассейн

text: Борская низменность вместе с Хвойницкой возвышенностью называется Загорской низменностью.


title: Торфоразработка (значения)

text: Торфоразработка:


title: Ротор (техника)

text: Ро́тор (; от  «колесо»,  «вращаюсь») — вращающаяся часть двигателей и рабочих машин, на которой расположены органы, получающие энергию от рабочего тела (например, ротор двигателя Ванкеля) или отдающие её рабочему телу (например, ротор роторного насоса). Ротор двигателей связан с ведущим валом, ротор рабочих машин — с приводным валом. Ротор выполняется в виде барабанов, дисков, колёс. Ротор тесно связан с понятием статора.В электротехнике часто ошибочно считают слова «ротор» и «якорь» синонимами. Это неверно, так как ротор не всегда является якорем электрической машины.


title: Эгидий Римский

text: Эги́дий Ри́мский, Эджи́дио Коло́нна, (фр. произн. "Жиль де Ром;" ) (1246/1247 — 1316) — видный философ, теолог, епископ Буржа.


title: Эгидий Римский

text: Получил образование в Парижском университете, где слушал Фому Аквинского, затем стал магистром университета и преподавал там с 1285 по 1291 гг.


title: Эгидий Римский

text: С 1292 по 1295 был генералом (главой) ордена августинцев-еремитов и с 1295 г. епископом Буржа. Его перу принадлежат философские трактаты, комментарии к Аристотелю, к «Сентенциям» Петра Ломбардского. Известен как церковный писатель, выступал за превосходство духовной власти над светской, поддерживал теократические притязания Бонифация VIII.


title: Эгидий Римский

text: Наибольшую славу ему принес трактат «"О правлении государей"». Работа появилась в переломный для средневекового мировоззрения период, когда разгорелась борьба в философии вокруг естественнонаучных работ Аристотеля. В 1270 и 1277 гг. парижские аверроисты подверглись осуждению. В 1277 г. вместе с тезисами аверроистов были осуждены и тезисы их противника — Фомы Аквинского.


title: Эгидий Римский

text: Эгидий Римский активно защищал идеи Фомы и был вынужден покинуть Париж. Вероятно, в это время увидел свет трактат «"О правлении государей"», который был издан незадолго до смерти французского короля Филиппа III и посвящался будущему королю Филиппу IV Красивому. Трактат — это наставление государя в добром правлении, что предполагает его умение управлять собой, своей семьёй и государством; является типично схоластическим сочинением с чёткой структурой, развитой системой логического доказательства, основанной на аристотелевом силлогизме.


title: Эгидий Римский

text: Аристотель для Эгидия Римского — главный авторитет, к его работам («"Никомахова этика"», «"Политика"», «"Риторика"») он обращался неоднократно. Педагогические идеи Эгидия Римского — это новый уровень размышлений на темы воспитания, отличный от идей Гуго Сен-Викторского и Винсента из Бове. Круг вопросов достаточно широк: во второй книге трактата говорится о роли родителей в воспитании детей, о любви родителей к детям и заботе о них, о целях воспитания, о программе образования, об условиях успешного обучения, об учителе и его качествах, о греховных склонностях и должном поведении детей, об их отдыхе, одежде, об обществе друзей, о возрастных периодах детей, особенностях их образования и воспитания в этих периодах.


title: Монаган, Доминик

text: Доминик Бернард Патрик Люк Монаган (; род. , Берлин, Германия) — британский актёр кино и телевидения, известный по кинотрилогии «Властелин колец» (2001—2003) и сериалу «Остаться в живых» (2004—2010). Был номинирован на премию «Сатурн» как лучший телеактёр второго плана за роль Чарли Пэйса в сериале «Остаться в живых».


title: Монаган, Доминик

text: Доминик Монаган родился в Берлине, Германия. Мать — медсестра, отец — учитель. У Монагана есть старший брат Мэттью, по профессии — учитель, певец и музыкант. Когда Доминику было 11 лет, его семья переехала в Большой Манчестер, а после этого — в сам Манчестер. Доминик свободно владеет двумя языками — английским и немецким.


title: Монаган, Доминик

text: Желание стать актёром у Доминика появилось ещё в детстве после просмотра «». В школе он играл в различных постановках, таких как: «Приключения Оливера Твиста» и «Рождественская песнь в прозе». Как актёр, Доминик Монаган известен ролями Мериадока Брендибака в трилогии «Властелин колец», Чарли Пэйса в сериале «Остаться в живых» и Саймона Кэмпоса в сериале «Вспомни, что будет».


title: Монаган, Доминик

text: С 2004 года встречался с Эванджелин Лилли. В 2005 году состоялась их помолвка. В их отношениях был период расставания, но в 2008 году они снова были вместе, однако позже расстались окончательно.


title: Монаган, Доминик

text: Является болельщиком ФК «Манчестер Юнайтед».


title: Хвойницкая возвышенность

text: Хвойницкая возвышенность () — часть Венского бассейна в западной Словакии, на территории Загорья. Геоморфологическое деление:Наивысшая точка — г. Замчиско (434 м.) в массиве Замчиско. На территории Хвойницкой возвышенности лежит город Сеница.


title: Борская низменность

text: Борская низменность () — часть Венского бассейна в западной Словакии, на территории Загорья. На территории Борской низменности расположен город Малацки. Борская низменность покрыта сосновыми лесами — борами, откуда происходит и название.


title: Горный гусь

text: Горный гусь ("Anser indicus") — вид птиц из семейства утиных ("Anatidae"). Перелетная птица.


title: Горный гусь

text: Горный гусь имеет сероватую окраску тела, голова и бока шеи белые. На темени и затылке две чёрные полосы. Клюв и высокие ноги жёлтые. Длина тела составляет от 70 до 75 см, длина крыла — 40—50 см. Масса взрослой птицы от 2 до 3,2 кг, молодой — от 200 г до 1 кг.


title: Горный гусь

text: Населяет высокогорные озера Центрального Тянь-Шаня, Памира и Алтая, а также Тувы. Зимует в Индии, в низинных, заболоченных местностях. Кроме этого есть популяция горных гусей и в Северной Европе. В России горный гусь встречается в долинах горных рек Тувы и юго-восточного Алтая. Встречались горные гуси на Телецком озере, реке Абакан, полуострове Таймыр, Красноярском водохранилище и на Дальнем Востоке. Общая численность гнездящихся в России горных гусей невысока. В Туве насчитывается около 500 особей, на Алтае около 1000 особей.


title: Горный гусь

text: Горный гусь гнездится в горах на берегах и островах горных рек, а также на прибрежных скалах. Он хорошо ходит и бегает, большую часть времени проводит на суше, а не в воде.


title: Горный гусь

text: Половой зрелости самки достигают к двум годам, самцы становятся половозрелыми в три года. Горные гуси гнездятся небольшими колониями или одиночно. Гнёзда устраивают на скалах и обрывах, реже на деревьях. Часто занимают гнёзда чёрных коршунов. Кладка состоит из 2-6 яиц. Часто молодые гусыни подкладывают свои яйца в гнёзда своих родителей. Птенцы вылупляются через 32-34 дня.


title: Горный гусь

text: Горные гуси одни из самых высоко летающих птиц. Зафиксирован случай полёта горных гусей на высоте 10175 м, во время их перелётов из Средней Азии над Гималаями. Воздух на таких высотах настолько разрежен, что делает невозможным полёт вертолёта.


title: Горный гусь

text: Горные гуси проигрывают только грифовым птицам. Известны случаи столкновения африканского грифа с самолётом на высоте 12 150 м и грифа Рюппеля на высоте 11 277 м.


title: Испытуемый

text: Испыту́емый — участник эксперимента в психологии и других отраслях науки. В психолингвистике, этот термин — в отличие от информанта — предполагает, что собирается ещё и информация о носителе языка как языковой и речевой личности. Испытуемые могут быть специально отобраны для эксперимента, либо же являться имеющимися в наличии представителями изучаемой популяции.


title: Испытуемый

text: При участии в психологических экспериментах мотивация испытуемого может оказывать существенное влияние на ход и результаты эксперимента. Выделяются три вида мотивации испытуемого в выполнению заданий экспериментатора: чувство долга перед экспериментатором; честолюбие, стремления «показать себя»; заинтересованность самим заданием


title: Испытуемый

text: Для участия испытуемых в психологическом эксперименте, в клиническом исследовании, или других видах может требоваться информированное добровольное согласие.


title: Чемпионат мира по биатлону 2001

text: 36-й чемпионат мира по биатлону прошёл с 3 по 11 февраля 2001 года в словенском Поклюке.


title: Чемпионат мира по биатлону 2001

text:
Дата: 3 февраля 2001
Дата: 4 февраля 2001
Дата: 9 февраля 2001
Дата: 7 февраля 2001
Дата: 11 февраля 2001


title: Чемпионат мира по биатлону 2001

text:
Дата: 3 февраля 2001
Дата: 14 февраля 2001
Дата: 9 февраля 2001
Дата: 6 февраля 2001
Дата: 10 февраля 2001


Энциклопедия отечественной мультипликации — сборник биографий и фильмографий мастеров российской и советской мультипликации. Была представлена на XII Открытом российском фестивале анимационного кино в марте 2007 года, а официальная презентация в Москве состоялась 11 марта. Это первая попытка собрать воедино полную историю российской и советской мультипликации, первый в своём роде сборник, одобренный Министерством печати.


title: Энциклопедия отечественной мультипликации

text: Энциклопедия была составлена Сергеем Капковым с помощью нескольких журналистов и редакторов. Огромный объём информации был получен в ходе бесед с представителями разных анимационных профессий. Это было отчасти вызвано отсутствием архивов по истории советской мультипликации и исчезновением в постсоветский период архива «Союзмультфильма». Письма с просьбами о помощи были разосланы по всем бывшим советским республикам, хотя в некоторых странах, например в Эстонии и Грузии, они были проигнорированы. Поскольку огромное количество информации было получено из устных источников, было принято решение не называть книгу академическим изданием. Сам Капков отозвался о книге следующим образом: «Мы не застрахованы от возможных ошибок».