title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Уже в январе 2008 года Inter Media Group присоединяет к себе информационное агентство «Украинские новости». К июлю 2009 году медиагруппа консолидирует в своих руках 100 % телеканала «НТН», а в сентябре того же года куплен телеканал MTV Украина (закрыт 30 мая 2013 года, на его частоте теперь вещает молодёжный телеканал Zoom, принадлежащий U.A. Inter Media Group). Также в U.A. Inter Media Group Limited входили детский телеканал «Пиксель», киноканал «Enter-фильм» и ряд других медиа-активов..


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text:
За то время, пока Хорошковский владел «Интером», доля смотрения канала упала почти вдвое, с 26,7 % до 14,5 % (данные Zenith Optimedia; аудитория — зрители от 18 лет, живущие в больших городах). В результате канал, чья прибыль в середине 2000-х годов доходила до $10 млн в год, превратился в нерентабельное предприятие, на покрытие убытков которого требовалось до $50 млн в год. Позднее Хорошковский признал свой непрофессионализм:
В феврале 2013 года Валерий Хорошковский продал медиахолдинг Group DF. По данным издания «Коммерсантъ Украина», Хорошковский решил выйти из бизнеса из-за проблем с властью. Сам он заявил: «В сложившихся обстоятельствах у меня нет возможности обеспечивать дальнейшее развитие группы». Участники рынка называли объявленную цену сделки, $2,5 млрд (доля самого Хорошковского оценивается от $800 млн до $1,5 млрд), сильно завышенной. Позже стало известно, что 20 % акций компании GDF Media limited, которая стала владельцем холдинга U.A. Inter Media Group, принадлежат Сергею Лёвочкину. Руководителем медиагруппы стала Анна Безлюдная.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В апреле 2013 года одна из аффилированных коммерческих структур Хорошковского приобрела за $350 млн телеканал ТВі. Аналитики считают, что на его базе олигарх создаёт свой новый медиа-холдинг.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text:
Директором по развитию канала станет Максим Карижский, политконсультант Хорошковского. В пресс-службе экс-первого вице-премьера Валерия Хорошковского заявили, что он не имеет отношения к конфликту вокруг телеканала ТВі.
В 1997 году компании MERX и «Ферротрейд» (владелец — Александр Абрамов) начали скупку акций шестого по величине банка Украины — Укрсоцбанка — в котором обслуживалось 219 000 предприятий. Потратив около $15–20 млн Хорошковский и Абрамов к началу 2000 года смогли приобрести контрольный пакет кредитного учреждения. Партнёры рассчитывали создать на базе банка финансово‑промышленную группу, но их планы не были реализованы и в 2001 году Хорошковский выкупил долю Абрамова. В 2004 году Укрсоцбанк был продан Виктору Пинчуку за $250 млн.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Помимо Укрсоцбанка в сферу деловых интересов Хорошковского также вошёл Ощадбанк, членом наблюдательного совета которого он стал в мае 1999 года.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: После назначения Виктора Ющенко премьер-министром Украины кандидатура Хорошковского появляется в перечне лиц, предложенных на пост главы Национального банка Украины. Однако тогда в окружении президента Леонида Кучмы посчитали, что 31-летний Хорошковский слишком молод.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В 1995 году Хорошковский выдвинул свою кандидатуру на довыборах по Ирпенскому избирательному округу в Киевской области. Во время голосования в декабре 1995 года он вышел во второй тур, где проиграл председателю правления «Брокбизнесбанка» Сергею Буряку.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В 1996 году становится членом Народно-демократической партии. С 1996 года Хорошковский входит в круг лиц, приближённых к министру Кабинета министров Украины Валерию Пустовойтенко. После утверждения Пустовойтенко 16 июля 1997 года премьер-министром Хорошковский становится помощником, а позже советником премьера.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В 1998 году Хорошковскому было предложено баллотироваться в Верховную раду по Красноперекопскому избирательному округу № 9. Также Хорошковский занял 27-ю позицию в списке Народно-демократической партии. На выборах 1998 года за него проголосовали 53,5 % избирателей Северо-Западного Крыма. Предвыборной кампанией Хорошковского занимались украинский политконсультант Алёна Сибирякова, а также российские политтехнологи Ефим Островский и Пётр Щедровицкий.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В Верховной Раде Хорошковский вступил во фракцию Народно-демократической партии, а также стал секретарём Комитета по бюджетным вопросам.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В 2001 году у Хорошковского сложился тесный альянс с политиком Инной Богословской, только что возглавившей Конституционно-демократическую партию. Летом того же года они заключили принципиальную договорённость о создании нового политического блока. Сначала новый блок назвали «Новым либеральным объединением» (НЛО). Это было рабочее название, под которым блок существовал в течение нескольких месяцев. На съезде, состоявшемся в начале декабря 2001 года, новый политический блок получил название «Команда озимого поколения». Под этим же названием он был зарегистрирован в Центризбиркоме и участвовал в выборах 2002 года, на которых занял только 9-е место, набрав 2,02 % голосов избирателей.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: После поражения на выборах Хорошковский некоторое время работает в Администрации Президента, отвечая за вопросы внутренней политики.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В ноябре 2002 года, после создания первого в истории Украины коалиционного правительства во главе с Виктора Януковича, Хорошковский становится министром экономики и европейской интеграции. К тому времени он был самым молодым министром — ему было только 33 года. 28 декабря 2003 года — накануне Нового года — «Зеркало недели» со ссылкой на конфиденциальные источники в Кабинете министров сообщило, что Хорошковский подал в отставку с поста Министра экономики и европейской интеграции. Главная причина — конфликт с первым вице-премьером Украины Николаем Азаровым, который по словам самого Хорошковского блокировал работу его ведомства. Хорошковский воспротивился подписанию соглашения о создании ЕЭП, курируемого Азаровым.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: После отставки Хорошковский на долгое время уходит из информационного пространства, а осенью 2004 года продаёт свой украинский бизнес и уезжает в Россию.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В декабре 2006 году Хорошковский получает предложение от президента Виктора Ющенко занять пост первого заместителя секретаря Совета национальной безопасности и обороны, который он возглавлял до мая 2007 года.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: После образования 18 декабря 2007 года правительства Юлии Тимошенко Хорошковский занимает должность председателя Государственной таможенной службы Украины. Правда, к концу 2008 года между Тимошенко и Хорошковским наметился конфликт, причиной которого, якобы, стало то, что последний в конфликте между государственной НАК «Нафтогаз Украины» и компанией РосУкрЭнерго встал на сторону Фирташа. В 2009 году Хорошковского даже подозревали в причастности к смерти Плужникова. 28 января 2009 года, Ющенко в разгар этого противостояния назначает Хорошковского Первым заместителем главы Службы безопасности Украины, а также подчиняет Хорошковскому Антитеррористический центр.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Во время президентских выборов 2010 года канал «Интер», принадлежавший в то время Хорошковскому, поддерживал кандидата Партии регионов Виктора Януковича. 11 марта 2010 года, после победы Януковича, Хорошковский возглавил Службу безопасности Украины. С 31 мая по 16 декабря 2010 года так же являлся членом Высшего совета юстиции Украины. 12 августа 2011 года присвоено военное звание генерала армии Украины.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: 18 января 2012 года указом президента Украины назначен министром финансов. 22 февраля того же года указом президент Виктор Янукович своим указом назначил Хорошковского первым вице-премьер-министром Украины, освободив от должности министра финансов. Комментируя замену Андрея Клюева народный депутат А. Пинчук отметил, что главным вызовом, стоящим перед страной в настоящий момент, является вопрос энергетической безопасности. В марте 2012 года премьер-министр Украины Николай Азаров заявил, что межведомственную комиссию при правительстве по вопросам противодействия незаконному захвату и поглощению предприятий возглавит первый вице-премьер-министр Валерий Хорошковский.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Несмотря на назначения на высокие должности сам Хорошковский остался недовольным почти полным отсутствие полномочий.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text:
Летом 2012 года новости на канале «Интер», владельцем которого в то время был Хорошковский, стали более сбалансированными, канал постепенно переходит от поддержки правительства Азарова к критике его политики, что только усугубило конфликт с премьером. Сам бизнесмен объяснил это требованиями европейского сообщества:
14 декабря 2012 года, уже будучи освобождённым от занимаемой должности, Хорошковский подал президенту Украины заявление об отставке с должности первого вице-премьера в связи с несогласием с повторным назначением Николая Азарова на должность премьер-министра Украины. Он заявил, что считает данную кандидатуру "«не способной проводить экономические реформы и защищать стратегический курс нашего государства на евроинтеграцию»". Согласно сообщению пресс-службы Кабинета министров Украины, Хорошковский ранее был проинформирован, что его кандидатура не предлагалась в новый состав правительства. Вскоре Хорошковский после личной встречи с президентом Виктором Януковичем покинул Украину. Сам бизнесмен назвал свой отъезд длинным семейным отпуском. Не видя себе место в украинской политике до 2015 года намерен заниматься бизнесом, возможно альтернативной энергетикой.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: 15 сентября 2014 года под вторым номером вошёл в список кандидатов в депутаты от партии Сергея Тигипко «Сильная Украина» на внеочередных выборах в Верховную раду (под 8-м номером в тот же список был включён его давний бизнес-партнёр Вадим Гуржос). По итогам выборов партия не смогла преодолеть 5 % избирательный барьер.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В октябре 2014 года Хорошковский критиковал Закон о люстрации, № 1682-VII «Об очищении власти», указав на то, что он нарушает более 10 статей Конституции Украины.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В конце 1997 года увидела свет книга Хорошковского «Украинский путь. Наброски: Геополитическое положение Украины и её национальные интересы». За несколько дней до парламентских выборов, 25 марта 1998 года, в Киеве состоялась презентация второй книги Хорошковского — «После СССР: Украина — новый рубеж».


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В течение 1998 — 2001 годов в Хорошковский опубликовал ряд статей на экономическую (преимущественно бюджетную и банковскую) тематику.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Женат. Жена — Елена Владимировна, (р. 1966). Домохозяйка. В семье воспитываются двое сыновей — Денис (р. 1991) и Александр (р. 1997), а также дочь Екатерина (р. 2001).


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: По собственному признанию, работает в среднем по 10 часов в сутки. Придерживается правила — не работать по воскресеньям, поскольку воскресенье для Хорошковского является днём общения с семьёй.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Не став философом в молодости, продолжает увлекаться наукой и по сей день, свободно цитируя классиков философской мысли.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: В свободное время Хорошковский любит горные лыжи, отдых в горах и в лесу. «Я очень люблю две вещи, то есть если речь идёт об отдыхе, в первую очередь это — горные лыжи, и второе — это море. Я собственно выбираю между первым и вторым и не люблю менять времена года, то есть летом еду на море, а зимой — на лыжи», — признался Валерий Хорошковский в интервью «Громадскому радио». Он вегетарианец, не употребляет мясо. «Такое решение я принял в 20 лет, и его корни уходят в спорт», — признавался Хорошковский в интервью «LIGAТрибуна». До недавнего времени вообще не употреблял алкоголя. Ныне употребляет в умеренных количествах.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Активно занимается спортом — бодибилдингом, несколько раз в неделю играет в футбол.


title: Хорошковский, Валерий Иванович

text: Хорошковский предпочитает классическую музыку, а также песни групп «Машина времени», «Воскресение», «ДДТ». Особенно любит песни Бориса Гребенщикова. В свободное время сам играет на гитаре.


title: Поликушка (фильм)

text: «Полику́шка» — советский художественный фильм, поставленный в 1919 году по одноимённому рассказу Льва Толстого. Дебют в кино актёров Ивана Москвина и Варвары Массалитиновой. Один из первых фильмов Советской России, получивших мировое признание.


title: Поликушка (фильм)

text: Крестьянин Поликушка, как описывал его Толстой, «человек незначительный и замаранный», он добродушен, но безволен. Большую часть времени проводит в кабаке, где пытается, но не может найти понимание даже у других завсегдатаев. Для того, чтобы купить водки, он идет на мелкие кражи.


title: Поликушка (фильм)

text: Однажды его вызывают в барский дом и поручают съездить в город, чтобы привезти деньги. Поликушка впервые получает возможность «проявить себя» и намерен этой возможностью воспользоваться. Он чувствует, что для него это может быть началом новой жизни.


title: Поликушка (фильм)

text: Приехав в город, Поликушка получает конверт с деньгами, который становится для него источником постоянного беспокойства — он страшно боится, что с конвертом что-нибудь случится. В конце концов, он прячет его в шапку и едет обратно в деревню. От тряски в телеге он засыпает, шапка сползает с головы и конверт выпадает на обочину. Поликушка видит сон: он торжественно входит в дом барыни, отдаёт конверт, получает благодарность и вознаграждение, возвышается в собственных глазах.


title: Поликушка (фильм)

text: Проснувшись, Поликушка обнаруживает пропажу конверта и приходит в отчаяние. Он бросается по дороге в поисках пропажи — безрезультатно. Поликушка впадает в глубочайшее отчаяние. Вернувшись домой, он берёт веревку от детской люльки, прячась от жены, поднимается на чердак и вешается.


title: Поликушка (фильм)

text: Посмотреть фильм на youtube: https://www.youtube.com/watch?v=Hq8uwmGN50g&t=1183s


title: Омфал

text: Согласно греческой мифологии, Зевс выпустил с западного и восточного пределов мира двух орлов, а в точку их встречи метнул камень, символизирующий центр мироздания — омфал («Пуп Земли»).


title: Омфал

text:
Другой миф утверждает, что омфал был именно тем камнем, проглоченным Кроносом вместо Зевса. По римской традиции этот камень называли «агадир».
Варрон упоминает предание, что омфал был могилой священного дельфийского Змея Пифона, то есть изначально представлял собой надгробный камень и мог служить точкой соприкосновения между миром живых и мёртвых, выступая истинным центром всего мироздания.


title: Грайндль, Йозеф

text: Йозеф Грайндль (; 1912—1993) — немецкий певец (бас).


title: Грайндль, Йозеф

text: Учился в Мюнхенской музыкальной академии. В 1936 г. дебютировал в Крефельде в партии Хундинга в «Валькирии». В 1938-42 гг. выступал в Дюссельдорфе. В 1941-48 гг. — член ансамбля Берлинской государственной оперы, в 1948 году перешёл в Берлинскую городскую оперу (впоследствии — Немецкая опера), где выступал до 1970 года. С 1956 года входил также в ансамбль Венской государственной оперы. Гастролировал в Милане, Буэнос-Айресе, Нью-Йорке и т. д. С 1961 года преподавал в Высшей музыкальной школе г. Саарбрюккена. С 1974 г. — профессор Высшей музыкальной школы Вены.


title: Грайндль, Йозеф

text: В 1943 году он впервые появился на Байройтском фестивале и очень много выступал там после Второй мировой войны, исполняя партии Хундинга, Хагена, Фазольта и Фафнера в «Кольце Нибелунга», Погнера и Закса в «Нюрнбергских мейстерзингерах», Ландграфа в «Тангейзере», Даланда в «Летучем голландце», Гурнеманца и Титуреля в «Парсифале», короля Генриха в «Лоэнгрине», короля Марка в «Тристане и Изольде». На Зальцбургском фестивале Грайндль исполнял партии Зарастро в «Волшебной флейте», Рокко в «Фиделио», Командора в «Дон Жуане». Грайндль принимал участие в премьерах опер современных композиторов, также выступал в концертах.


title: Грайндль, Йозеф

text: Благодаря чувству стиля, чёткости дикции и выразительности пения Йозеф Грайндль добился большого успеха как в серьёзных, так и в комических партиях.


title: Целла

text: Целла () — внутренняя часть греческого и римского храма.


title: Целла

text: Иногда целлу не вполне корректно называют "наосом" по аналогии с христианскими храмами.


title: Целла

text: Первоначально маленькая (позднее и большая) комната для съестных припасов в римских жилых домах; также внутренняя часть культовых зданий, особенно храмов, в которой находились изображение божеств; внутреннее святилище, куда был запрещён вход всем, кроме определённого круга духовенства.


title: Целла

text: Размер целлы классических храмов был небольшой и отличался простотой отделки, в сравнению с внешней стороной храма, где община верующих собиралась для проведения обрядов.


title: Целла

text: В целле, предшественником которой являются минойские и микенские мегароны без внешнего портика и колонн (пронаос), хранились сокровища храма, пожертвования верующих.


title: Целла

text: За целлой, в опистодоме, находился адитон — святая святых храма, куда вход был скрыт, дабы не допустить разграбления сокровищ. Расположение колонн по отношений к целле определяет различные виды храмов (антовый храм, простиль, периптер, псевдопериптер, диптер, псевдодиптер).


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Преподобный Тимоти Лавджой () — персонаж мультсериала «Симпсоны». Озвучен Гарри Ширером. Создатель сериала Мэтт Грейнинг в одном из интервью упомянул, что Лавджой получил своё имя в честь улицы "NW Lovejoy Street" в Портленде, штат Орегон, родном городе Грейнинга, которая, в свою очередь, была названа в честь сооснователя Портленда Асы Лавджоя. Внешний вид был списан с лидера культа «Народный Храм» Джима Джонса.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Преподобный Тимоти Лавджой — пастор Церкви «Западной ветви реформированного пресвилютеранства», которую посещают большинство жителей Спрингфилда.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: В течение всего сериала образ персонажа значительно эволюционировал. В ранних эпизодах Лавджой был терпимее и толерантнее, а в настоящее время он превратился в очень циничного человека, почти антипода фундаментализму Неда Фландерса.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: В эпизоде «In Marge We Trust» он рассказал, что когда он только появился в городе, он был энергичным молодым идеалистом, который стремился разжечь огонь веры в сердцах своих прихожан, однако быстро разочаровался в своих идеалах и превратился в циника во многом благодаря Фландерсу, который постоянно докучал Тимоти своими просьбами о совете даже в таких незначительных ситуациях как, например, желание быть ближе со своей женой. Со временем Лавджой стал отделываться от просьб о советах незначительными фразами вроде: «Почитайте Библию», а на вопрос какой именно стих, он отвечал: «Они там все неплохие». В этом же эпизоде он рассказал об этом Мардж Симпсон так: "«Я просто перестал заботиться о своей пастве. К счастью, наступили восьмидесятые, и этого никто не заметил»".


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: При этом Лавджой в совершенстве знает Библию, например, когда Гомер создал свою «религию», Тимоти, пытаясь предостеречь его, рассказал притчу: «Глуп тот человек, который строит свой дом на песке». В ответ Гомер называет случайный номер стиха из Библии, который Лавджой немедленно процитировал по памяти, стих не имел никакого отношения к разговору. На что Гомер, пытаясь сохранить лицо, говорит: «Да… и подумайте над этим».


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Несмотря на это, Лавджой не всегда восторгается Библией и порой пренебрежительно отзывается о некоторых её постулатах («А вы действительно когда-нибудь читали эту вещь? Теоретически мы вообще не должны пользоваться ванной»).


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: В своих проповедях он чередует большие, мрачные фрагменты Ветхого Завета с ужасными рассказами о том, что ждет грешников в Аду. Барту и Гомеру (как, впрочем, и другим прихожанам) особенно трудно сохранять внимание на его проповедях. Когда прихожане начинают засыпать, Лавджой привлекает их внимание нажатием одной из кнопок на своей кафедре, которая вызывает разнообразные громкие звуки, например, крик орла, звук сирены, шум дискотеки или звук падающего дирижабля. Здание церкви — точная копия церкви из фильма «Выпускник».


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Его веротерпимость неоднократно была показана в сериале, например в одном из эпизодов он совершает обряд бракосочетания индуистов (хотя, возможно, он считает индуизм одним из направлений христианской религии), также он ведёт совместно с представителями других конфессий религиозную программу на местном радио.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: В более поздних эпизодах Лавджой становится менее терпимым, чем в начале. В эпизоде «She of Little Faith» он назвал Лизу, которая сменила конфессию и перешла в буддизм, «дьявольским отродьем Мардж Симпсон». В другом эпизоде он управлял «Горите-книги-мобилем», в котором находились книги, предназначенные для сжигания. Кроме того, преподобный Лавджой крайне скуп, на протяжении многих лет он каждую пятницу берёт Библию в местной библиотеке, а на вопрос библиотекаря «не проще ли было бы просто купить свою» едко отвечает, что при своем жаловании не может себе позволить такие траты.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Тимоти Лавджой неоднократно был замечен в выжимании денег из своей паствы. Также к неподобающему поведению Лавджоя можно отнести драку с католическим священником («The Frying Game»), порчу газона Неда Фландерса путём выгуливания там своей собаки и поджог своей церкви для получения страховки. В серии про появление секты в Спрингфилде («Day of Cult»), преподобный разливает бензин по церкви, убедившись, что больше в неё никто не ходит. В том же эпизоде он срывает с себя воротничок и топчет его ногами, поверив, что учение этой секты было истинным. Но, спустя считанные секунды увидев, что это обман, и заметив, что Фландерс всё видел, он быстро надел его назад, постаравшись сделать вид, что ничего не произошло.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: В то же время порой сила молитвы преподобного действительно огромна. В 10 серии 14 сезона «Проси, что хочешь» лишь его заступничество спасло Спрингфилд от потопа, который послал Господь за то, что Гомер обманом отсудил у священника церковь и превратил её в притон. Также порой проявляет немалую силу духа. В серии «Мы верим в Мардж» героическими усилиями он спасает Фландерса, когда тот оказывается в вольере с бабуинами. Потом он прочёл проповедь об этом, которую вся его паства слушала, затаив дыхание, и даже Гомер с восхищением сказал: «Вот это религия!»


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Крайне нетерпим к секс-меньшинствам и не признаёт принятый мэром Куимби закон об однополых браках, проигнорировав факт, что мог бы брать по 200 долларов с одной гомосексуальной пары. Эту инициативу у него перехватывает Гомер.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: У преподобного Лавджоя есть дочь по имени Джессика, которая обожает шалости и очень любит манипулировать людьми. В эпизоде «Bart's Girlfriend» выясняется, что все её выходки происходят от дефицита внимания отца, который уделяет ей мало времени.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Жена Лавджоя Хелен, которая выглядит старше своего мужа, — большая моралистка, которая любит посплетничать.


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Также известно, что у Преподобного Тимоти Лавджоя жив отец. Он выглядывает из окна борделя «the Maison Derrière» в конце серии «Bart After Dark»


title: Преподобный Тимоти Лавджой

text: Лавджой питает слабость к игрушечным железным дорогам и паровозикам.


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: Дмитрий Александрович Хаустов (род. 1 мая 1975, Москва) — российский телеведущий, актёр.


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: Родился 1 мая 1975 года в Москве. Окончил музыкальное училище им. Гнесиных по специальности «актёр музыкального театра». Во время обучения на втором курсе играл в театре юного зрителя «Царицыно» (например, спектакль «Золушка» по фильму Евгения Шварца).


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: С мая 1996 по 2003 год — ведущий программы «Спокойной ночи, малыши!», известен среди детей как «Дядя Дима». В 2004 году — заместитель продюсера детского вещания Первого канала, а также координатор интернет-сайта «Детское время». В 2004—2005 годах — ведущий программы «Доброе утро» в паре с Натальей Захаренковой.


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: В 2005—2011 годах был ведущим программы «Доброе утро, Россия!». С 2011 года работает на телеканале «Москва 24».


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: Кроме этого, ведущий ряда передач на телеканалах «Бибигон» и МТЦ (телевидение Центрального округа).


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: Участвовал в создании документального проекта «Люди, сделавшие землю круглой», который вышел на Первом канале 22 и 23 февраля 2015 года.


title: Хаустов, Дмитрий Александрович

text: Снялся в рекламных роликах шоколадного батончика «Mars» и продукции корпорации «Sony».


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Алекса́ндр О́сипович Шабали́н ( — ) — советский военно-морской деятель, контр-адмирал, дважды Герой Советского Союза.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Родился 4 ноября 1914 года в деревне Юдмозеро Онежского уезда Архангельской губернии (ныне Архангельской области) в семье крестьянина.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Окончил неполную среднюю школу. В Военно-морском флоте с 1936 года. Участник советско-финской войны 1939—1940 годов.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: В боях Великой Отечественной войны с августа 1941 года. Член ВКП(б) с 1943 года. Командир торпедного катера ТКА-12 (1-й отдельный дивизион торпедных катеров, Охрана водного района Главной базы Северного флота) капитан-лейтенант Шабалин к началу 1944 года потопил подводную лодку, 4 транспорта и 2 сторожевых корабля противника. Звание Героя Советского Союза присвоено 22 февраля 1944 года. За высокое воинское мастерство при двукратном прорыве с группой торпедных катеров 13 октября 1944 года в порт Лиинахамари (Финляндия) и успешную высадку десанта в Лиинахамари командир отряда катеров 1-го дивизиона торпедных катеров (бригада торпедных катеров Северного флота) капитан-лейтенант Шабалин 5 ноября 1944 года награждён второй медалью «Золотая Звезда».


title: Шабалин, Александр Осипович

text: В 1951 году окончил Каспийское высшее военно-морское училище, в 1955 году — Академические курсы при Военно-морской академии имени К. Е. Ворошилова, командир бригады надводных кораблей, начальник кафедры морской практики Высшего военно-морского училища имени М. В. Фрунзе, заместитель начальника штаба Северного флота по боевому управлению (1968-1969), заместитель начальника Высшего военно-морского училища имени М. В. Фрунзе (1969-1975).


title: Шабалин, Александр Осипович

text: В 1975 году уволен в запас.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Умер 16 января 1982 года. Похоронен в Ленинграде на Серафимовском кладбище.Бронзовый бюст — в городе Онеге Архангельской области. Именем Шабалина названы улицы в Архангельске, Мурманске, Севастополе, площадь в Онеге.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: В честь Шабалина назван большой десантный корабль проекта 775 «Александр Шабалин», числящийся в составе Балтийского флота.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Большой морозильный рыболовный траулер «Адмирал Шабалин» входит в состав Мурманского тралового флота.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Пассажирский теплоход «Александр Шабалин» ранее принадлежал Онежскому морскому порту, в настоящее время находится в оперативном управлении Соловецкого музея-заповедника.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: 8 мая 2015 года по инициативе Архангельского городского комитета КПРФ школе № 50 Архангельска, расположенной в Соломбале — корабельной стороне Архангельска, присвоено имя дважды Героя Советского Союза Александра Осиповича Шабалина.


title: Шабалин, Александр Осипович

text: Учитывая большие боевые заслуги легендарного катера, которым командовали А О. Шабалин и Г. М. Паламарчук, решением начальника Главного штаба ВМФ СССР от 14 июня 1945 года торпедный катер «ТКА-12» был передан музею Северного флота. 31 июля 1983 года торпедный катер «ТКА-12» был установлен на постамент на площади Мужества в городе Североморске Мурманской области (архитекторы В. В. Алексеев, В. А. Гопак, инженер А. П. Страшный).


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Иоганн Густав Бернхард Дройзен (; 6 июля 1808 года, Тшебятув (), Померания, — 19 июня 1884 года, Берлин) — немецкий историк, профессор Берлинского, Кильского, Йенского университетов. Первым обратился к систематическому исследованию эллинизма, введя этот термин.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Родился 5 июля 1808 года в Трептове (в Померании) в семье гарнизонного проповедника. Юноша пережил движение Освободительных войн, бессилие и последовавшее возрождение Пруссии; в доме своего отца он видел Блюхера и Неттельбека, защитника Кольберга, а в 1813 году в Штеттине непосредственно наблюдал приливы и отливы тогдашней борьбы. Он рано познал как возбуждение, так и горести этой войны. Впрочем, семья Дройзенов испытала и более непосредственный сильный удар: отец, который столь же мало щадил себя в качестве пылкого патриота, как и на поприще духовника, хотя и получил в 1814 году назначение в суперинтенданты и на пост первого пастора (pastor primarius) Трептова, однако два года спустя умер, и его смерть привела семью к нищете. Мать Дройзена со своими пятью детьми должна была освободить казенную квартиру в прекрасном Элефантхаузе и заботиться о пропитании своих детей шитьем, штопкой и вязанием.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Лишь с помощью пожертвований со стороны друзей отца Иоганн Густав смог посещать гимназию Св. Марии в Штеттине, а позднее начать занятия в Берлине. Уже гимназистом он был вынужден опробовать свои силы в качестве школьного наставника с тем, чтобы за счет дополнительных уроков пополнить тощий кошелек семьи. Дройзен был домашним учителем великого немецкого композитора Якоба Людвига Феликса Мендельсона Бартольди. Тесные связи, установившиеся между молодыми людьми, доказываются их перепиской; кроме того, Мендельсон переложил на музыку некоторые стихи Дройзена. Впрочем, Дройзен и сам обладал натурой в высшей степени музыкальной; яркое подтверждение этому доставляют его язык, его стиль и художественные зарисовки.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Тогда же, благодаря превосходному учителю греческого языка, Дройзен познакомился с Демосфеном и Софоклом и даже отважился на стихотворный перевод Софокловой «Антигоны». Дальнейшее обучение Иоганн получил в Берлинском университете. Дройзен некоторое время работает преподавателем гимназии в Берлине. Затем он переходит на преподавательскую должность в Берлинский университет.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: C 1844 г. Дройзен участвовал в антидатском национально-освободительном движении в Шлезвиге и Гольштейне; в 1848—1849 гг. был членом Франкфуртского национального собрания, где принадлежал к умеренно-либеральной партии (т. н. Партии казино), секретарь комиссии, занимавшейся выработкой конституции Германии.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Выступал за объединение Германии «сверху» вокруг Пруссии и создание конституционной монархии. После отказа в 1849 прусского короля Фридриха Вильгельма IV принять императорскую корону завершил политическую карьеру, но продолжал проводить политические идеи в своих произведениях.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: В это время Дройзен перевёл Эсхила (1831) и Аристофана (1836—1838), написал «Историю Александра Великого» (1833 г.), а также «Историю эллинизма» (1836—1843). Дройзен с удивительной для молодого ученого (ему нет ещё 30 лет) смелостью ввел в научный оборот термин «эллинизм», охарактеризовав так историческую эпоху в истории стран Восточного Средиземноморья от походов Александра Македонского (334—323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, завершившегося в 30 г. до н. э. подчинением Египта, на которую он распространил концепцию Августа Бёка и Карла Отфрида Мюллера, относившуюся сначала лишь к Греции времен полиса и колонизации. В этом смысле его заслуженно можно поставить в один ряд с «изобретателем» «Средних веков» Христофором Келлером (Целлариусом) и создателями концепции «Ренессанс» Жюлем Мишле и Якобом Буркхардтом. Дройзен назвал эллинизм новым временем античности, обозначив этим понятием эллинистическую, то есть не чисто эллинскую, а смешанную с восточными элементами культуру, формирование которой было обусловлено распространением политического господства эллинов (греков и македонян) на восточные страны. Македонскую завоевательную политику Дройзен считал движущим началом античной истории.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: С 1840-х годов новая и главная сфера его интересов — политическая история Германии. Лекции по эпохе освободительных войн, прочитанные в 1842—1843 гг. и опубликованные в 1846, последовательно развивают идеи свободы и национальной независимости. Основными главами эпопеи освобождения в интерпретации Дройзена становятся Американская и Французская революции, а также борьба Пруссии против Наполеона. Одна из важнейших тем научного творчества Дройзена — проблема объединения Германии, в решении которой он, как представитель малогерманской школы историографии, занимал позицию сторонника «прусского» варианта.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Дройзен сравнивал действия Александра Македонского с событиями германской истории XIX века, а также проводил аналогии между объединением Греции Филиппом II и объединением Германии.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Считая объединение Германии долгом Пруссии, Дройзен рассматривал своё исследование как важное подспорье в решении актуальных политических задач и писал историю Пруссии как предысторию грядущей Единой Германии, отдав этой задаче более 30 лет жизни (первая книга этого 14-томного труда вышла в 1855 г, последняя — в 1886 г., уже после смерти автора).


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: В противовес проникающим из Англии позитивизму и принципу естественнонаучной закономерности, предпринял попытку дать теоретическую формулировку принципов «немецкой исторической школы». «Очерк историки» Дройзена (1868) восходит к учению Гумбольдта об идеях и прогрессе, и в духе Шлейермахера и «исторической школы» видит особенность исторического метода в том, что он есть искусство «понимания» ("Verstehen"). Прогресс или развитие в целом состоит у него, как и у Гегеля, в следовании народов друг за другом и в нарастании исторического содержания: старая картина эстафеты.Дочь Дройзена — Анна Дройзен (1842—1918) была замужем за Генрихом Йорданом, немецким филологом и историком, профессором в Кёнигсберге.


title: Дройзен, Иоганн Густав

text: Для занятий историей надо иметь сердце


title: Ефимов, Сергей Дмитриевич (футболист)

text: Серге́й Дми́триевич Ефи́мов (15 октября 1987, Пушкино, Московская область, СССР) — российский футболист, защитник.


title: Ефимов, Сергей Дмитриевич (футболист)

text: Воспитанник футбольной школы московского «Локомотива».


title: Ефимов, Сергей Дмитриевич (футболист)

text: В марте 2007 года дебютировал в основном составе клуба в матче премьер-лиги. Уже после двух сыгранных за основу матчей Сергей Ефимов был вызван в национальную сборную России перед матчем с Эстонией (27 марта), однако на поле не вышел. С марта 2008 года травмирован, в августе был готов играть, но на тренировке получил повторно травму. Не попал в заявку Локомотива на 2008 сезон.


title: Ефимов, Сергей Дмитриевич (футболист)

text: В начале марта 2010 года на сборе «Локомотива» получил разрыв крестообразной связки правого колена, однако после операции в итальянской клинике и прохождения курса реабилитации в Риме залечил травму меньше чем за четыре месяца и в начале июля уже тренировался вместе с остальными игроками «Локомотива», а в конце июля вместе с Александром Минченковым был отдан в аренду «Динамо» из Брянска, которое тогда возглавлял Сергей Овчинников. Ефимов посчитал такое решение «Локомотива» оптимальным, сказав, что нуждается в игровой практике после травмы, но играть за молодёжную команду «Локомотива» на синтетическом газоне не может. 26 июля Ефимов и Минченков вышли в стартовом составе «Динамо» в товарищеском матче против «Локомотива», завершившемся вничью — 0:0, а 2 августа провели первый матч за «Динамо» в первом дивизионе чемпионата России против ярославского «Шинника». И Сергей, и Александр отыграли весь матч, а «Динамо» проиграло — 0:1. Первую половину сезона 2011 провел во втором «Локомотиве», в июле подписал контракт с клубом «Химки».


title: Нобль

text: Нобль, ноубл () — английская золотая монета, впервые отчеканенная в 1344 году в память о победе в морском сражении над французами при Слёйсе (1340). На аверсе изображался погрудный портрет короля с мечом и щитом на корабле на волнах моря, на реверсе — инициалы короля или название монетного двора в разорванной середине лилиевидного креста в восьмидужном оформлении. Вес монеты в 1344-м году составлял 9,97 грамм золота при пробе в 23 7/8 карата (994), в 1346 — 8,33 грамма, 7,97 грамма в 1351—1377-х годах. То есть вес монеты в 1/2 нобля до 1351-го равнялся 64 гранам, в 1351—1412-х — 60 гранам, после 1412-го — 54 грана. Выпускались монеты в 1/2 и 1/4 нобля.


title: Нобль

text:
Розено́бль (Rosenobel, Noble à la rose) — английская золотая монета в 2 дуката короля Эдуарда III (1343—77), с изображением корабля, везущего короля, на аверсе, и восьмилепестковой розой на реверсе. Выбивались ¼ и ½ P. Впоследствии Р. носились как амулеты на войне.
Нобль стал очень распространенной монетой в Европе, в том числе в Русском государстве и в Речи Посполитой. Здесь он получил название «корабельника». Известен уникальный экземпляр русского подражания английскому ноблю, чеканенный Иваном III (1462—1505).


title: Нобль

text:
В XV веке монету — подражание ноблю чеканила Дания (вес 14,74 г, диаметр 29 мм). Нобль стал одной из первых золотых датских монет.
Чеканились также монеты в 2 нобля (весом 27,9 г) и тройной нобль (44,72 г).


title: История Острова Пасхи

text: Остров Пасхи (или "Рапа-Нуи") — один из самых удалённых населённых островов в мире, и во многом благодаря изолированности история Рапа-Нуи носит уникальный характер. Существует множество научных гипотез и догадок относительно времени заселения Рапа-Нуи, расовой принадлежности местных жителей, причины гибели уникальной цивилизации, представители которой сооружали огромные каменные изваяния (моаи) и знали письменность (ронго-ронго), которая до сих пор не расшифрована лингвистами. С открытием острова в 1722 году голландским путешественником Якобом Роггевеном и появлением первых католических миссионеров произошли коренные изменения в жизни рапануйцев: были забыты существовавшие в прошлом иерархические отношения, прекращена практика каннибализма. В середине XIX века местные жители стали объектом работорговли, в результате которой погибла бо́льшая часть рапануйцев, а вместе с ними утеряны многие элементы уникальной местной культуры. 9 сентября 1888 года остров был аннексирован Чили. В XX веке Рапа-Нуи стал объектом огромного интереса для исследователей, пытавшихся разгадать тайны исчезнувшей рапануйской цивилизации (среди них был норвежский путешественник Тур Хейердал). В это время произошли некоторые улучшения в инфраструктуре острова и качестве жизни рапануйцев. В 1995 году национальный парк «Рапа-Нуи» стал объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. В XXI веке остров продолжает привлекать туристов со всего мира, а туризм стал основным источником доходов для местного населения.


title: История Острова Пасхи

text: Данные радиоуглеродного анализа, полученные учёными Терри Хантом и Карлом Липо из Калифорнийского университета (США) в ходе исследования восьми образцов древесного угля из Анакены, свидетельствуют о том, что остров Рапа-Нуи был заселён примерно в 1200 г. н. э., что на 400—800 лет позже, чем предполагалось ранее, и всего за 100 лет до того, как на острове стали исчезать деревья. Ранее считалось, что колонизация Рапа-Нуи происходила в 800—1200 гг. н. э., а экологическая катастрофа, которая характеризовалась исчезновением на острове пальмовых деревьев, началась, как минимум, спустя 400 лет после заселения. Однако точка в вопросе колонизации острова ещё не поставлена, и, вполне вероятно, что эта цифра может быть опровергнута.


title: История Острова Пасхи

text: Остаётся открытым и вопрос о пути заселения острова Пасхи. На протяжении XX века было предложено множество научных гипотез, которые выделяют несколько центров, откуда происходило заселение Рапа-Нуи.


title: История Острова Пасхи

text: Согласно легендам древних рапануйцев, собранным Себастьяном Энглертом, остров Пасхи появился благодаря великану "Уоке", который своим посохом разрушил крупную страну, сравнимую с "Хивой" (полинезийское название Маркизских островов). Первыми же поселенцами Рапа-Нуи были "Нгата Ваке" и "Те Охиро". Они высадились на острове рядом с местечком "Те-Ротомеа" и остановились у "Ваи-Марама" (название небольшого озера рядом с Матавери). Уоке снова начал разрушать остров, и, чтобы остановить великана, Те Охиро прочитал заклинание, после которого посох Уоке сломался, а остров был спасён.


title: История Острова Пасхи

text: Заселение острова Пасхи связывают с именем вождя "Хоту-Мату’а". По одной из наиболее распространённых версий местной легенды, Хоту правил в "Мара’э Ренга" — области Маори страны Хива. Его отца звали "Таане Араи", жену — "Вакаи А’Хева". Сестру Хоту звали Ава Реипуа, которая жила в Мара’э Тохиа. Во время правления Хоту-Мату’а стране угрожала большая опасность: происходило затопление, которое могло привести к исчезновению Мара’э Ренга. Одному из жителей этой полинезийской страны, "Хау Мака", приснился сон, в котором его душа путешествовала по неизвестному острову. На следующий день он сообщил о нём Хоту-Мату’а, который сразу же приказал снарядить группу из семи молодых храбрецов, которые должны были найти и исследовать таинственный остров. Ими оказались "Ира", "Рапаренга", "Ку’уку’у А’Хуатава", "Рингигинги А’Хуатава", "Нонома А’Хуатава", "У’уре А’Хуатава", "Мако’и" "Рингиринги А’Хуатава".


title: История Острова Пасхи

text: Доплыв до острова Пасхи, разведчики высадились в "Ханга-Тепа’у" (пляж Винапу), а затем пошли к вулкану Рано-Као, где Ку’уку’у высадил ямс. Затем они начали обходить остров, чтобы найти подходящее место, где арики Хоту-Мату’а мог бы высадиться. Однако полуостров Поике и бухта Ханга-Хоону не подходили для больших каноэ. В бухте "Ханга-Хоону" они заметили большую морскую черепаху, которая на самом деле была духом, преследовавшим их на протяжении всего путешествия. Разведчики решили пойти за черепахой. Так они достигли "Хиро-Моко" (часть бухты Анакена), где путешественники решили поднять черепаху. Но никому не удалось сделать это, кроме Ку’уку’у. Однако черепаха ударила его плавником. Ку’уку’у не мог передвигаться, и друзья отвели храбреца в пещеру, где оставили Ку’уку’у без присмотра на верную смерть.


title: История Острова Пасхи

text: В это время Ира и Рапаренга отправились к вулкану Рано-Као. В тайне от других разведчиков они спрятали привезённую статую (моаи) "Хинариру". Когда они добрались до Оронго, путешественники обнаружили, что посадка ямса была вытеснена сорной травой "попоро". Ира сделал вывод, что это непригодный для жизни остров. Поэтому разведчики решили возвратиться домой. Только Рингиринги противился этому. Посочувствовав ему, Мако’и решил выведать у Ира и Рапаренга место, где была спрятана статуя Хинариру. Рингиринги, притворившийся спящим, подслушал разговор, в котором Ира сказал: "«Рухи направо, Пу налево, ожерелье из жемчужин на статуе Хинариру»".


title: История Острова Пасхи

text: Однако уплыть путешественники не успели: после двухмесячного плавания арики Хоту-Мату’а уже подошёл на двух каноэ к трём островкам около острова Пасхи у вулкана Рано-Као.


title: История Острова Пасхи

text: У острова Моту-Нуи Ира и Рапаренга объяснили вождю, что остров непригоден для жизни, но арики всё же решил высадиться на нём. Тогда разведчики рассказали, как доплыть до бухты Анакена, которую они нашли удобной для высадки. Два каноэ поплыли в разном направлении, чтобы осмотреть весь остров: Хоту-Мату’а поплыл с востока, а Туу Ко Ихо с женой арики поплыли вдоль западного берега Рапа-Нуи. Во время плавания Ава Реипуа родила сына, которого назвали "Ту’у Махеке". Король высадился в "Хиро-Моко", а королева — у "Ханга-Хиро". Вскоре на берегу бухты Анакена были построены дома, где жили поселенцы.


title: История Острова Пасхи

text: В своих работах, посвящённых острову Пасхи, норвежский путешественник Тур Хейердал выдвинул гипотезу, согласно которой острова Полинезии были заселены американскими индейцами. По его мнению, миграция населения происходила в два этапа. Первоначально острова Полинезии были заселены в середине 1 тысячелетия н. э. выходцами из Перу, у которых была светлая кожа, орлиные носы, густые бороды. Они способствовали распространению мегалитического типа цивилизации в Тихом океане, наиболее ярким примером которой стала рапануйская цивилизация. Первые поселенцы Полинезии, прожившие несколько веков в изоляции, впоследствии были истреблены новой волной эмигрантов, приплывших уже с северо-западного побережья Северной Америки. Они говорили на языках, от которых впоследствии произошли современные полинезийские языки. Вторая волна колонизации относится к 1000—1300 гг. н. э..


title: История Острова Пасхи

text: Исследовав остров Пасхи, Хейердал подкрепил свою гипотезу несколькими доводами. Во-первых, он утверждал, что техника возведения рапануйских аху и моаи аналогична технике возведения подобных сооружений в Андах. Наибольшее сходство он обнаружил между "аху Винапу" на Рапа-Нуи и несколькими постройками в Куско, которые относятся к доинковскому периоду. Однако между ними существуют явные различия: сооружения в Куско строились из цельного полированного камня, в то время как на острове Пасхи аху строились путём облицовки небольшими каменными пластинами грубой каменной кладки.


title: История Острова Пасхи

text: Во-вторых, исследуя рапануйскую письменность, Хейердал обнаружил сходство графического представления знаков на Рапа-Нуи с письменностью индейского племени куна, но в то же время сомневался в прямой связи между двумя этими языками. По его мнению, письменность на острове Пасхи появилась в V веке вместе с перуанским вождём Хоту-Мату’а, с которым прибыли и первые поселенцы Рапа-Нуи. Но это подразумевает наличие системы письменности у древних инков, которые в действительности использовали узелковое, а не петроглифное письмо. Хейердал утверждал, что как минимум два символа в рапануйском письме имеют перуанское происхождение, так как изображают животных, которых нет в местной фауне: это петроглиф в виде птицы с длинным клювом как у кондора и очень схематичный антропоморфный или зооморфный знак, похожий на пуму.


title: История Острова Пасхи

text: В-третьих, рапануйцы сооружали схожие с перуанскими одно- и двухместные каноэ, носили головные уборы из перьев, как у южноамериканских индейцев, деформировали мочку уха, помещая в неё крупные украшения.


title: История Острова Пасхи

text: Необходимо отметить, что Хейердал не учитывает ряд фактов, которые могли бы сыграть решающую роль в определении родины рарапануйцев. Во-первых, он упускает очевидное сходство полинезийских языков с другими языками австронезийской семьи. Во-вторых, трудно объяснить наличие на Рапа-Нуи ряда сельскохозяйственных культур, которые традиционно выращиваются полинезийцами. Возникает вопрос: откуда на острове Пасхи появились эти растения, если на нём жили выходцы с американского континента, которые никогда не видели и не возделывали подобных культур. Можно предположить, что индейцы, поселившись на острове Пасхи, стали контактировать с народами Меланезии или даже Индонезии. Но могли ли индейцы, которых трудно назвать очень хорошими мореплавателями, доплыть до этих островов против ветра и течения? В-третьих, Хейердал утверждает, что Хоту-Мату’а приплыл вместе с людьми на плотах (на них же, по его мнению, произошло заселение американскими индейцами других островов Полинезии), хотя в рапануйской легенде говорится о каноэ. Кроме того, Хейердал признаёт истинность списка 57 рапануйских королей, составленного Томсоном, хотя в нём содержится множество неточностей. Пользуясь им, норвежский путешественник приходит к выводу, что заселение острова произошло примерно в конце V века. Другой человек, посвятивший бо́льшую часть своей жизни изучению истории острова, Отец Энглерт, считал, что Рапа-Нуи был колонизирован только в XVI веке.


title: История Острова Пасхи

text: Война длинноухих, или "ханау-ээпе" (), и короткоухих, или "ханау-момоко" (), на острове Пасхи служит одной из основных тем местных легенд, некоторые из которых кажутся крайне абсурдными. Часть учёных предполагает, что это событие произошло в XVII веке, незадолго до открытия острова голландским путешественником Якобом Роггевеном, другие считают, что это всего лишь легенда, которой не стоит верить. Тур Хейердал утверждал, что длинноухие и есть перуанские индейцы, поселившиеся на острове около 475 года н. э., короткоухие же — полинезийцы, предки которых пришли с северо-западного побережья Северной Америки и впоследствии покорившие остров Пасхи. Отец Себастьян Энглерт придерживался точки зрения, согласно которой длинноухие — меланезийцы, приплывшие на Рапа-Нуи в 1610 году с неизвестного острова. Марсело Бормида соглашался с этой датой, но считал, что длинноухие — полинезийцы. Последний представитель длинноухих умер во второй половине XIX века.


title: История Острова Пасхи

text: Несмотря на то, что в легенде фактически рассказывается о двух разных народах, все сооружения острова Пасхи построены представителями одной народности, которые имеют общие корни с народами восточной Полинезии. Аху, или каменные мавзолеи, на которые устанавливались моаи, являются разновидностью восточнополинезийских святилищ, или "мараэ" (маори "marae"), чьи платформы также носили название аху. Кроме того, если сравнить язык острова Пасхи с полинезийскими языками, то обнаружится большое сходство с языками народов маори, мангареванцев или маркизцев.


title: История Острова Пасхи

text:
Легенда о короткоухих и длинноухих не вызвала бы такого огромного интереса среди учёных XX века, если бы среди них не была распространена точка зрения о расовом различии рапануйцев и полинезийцев и сходстве жителей острова Пасхи с меланезийцами. Эта гипотеза, широко дискутируемая в научных кругах в середине XX века, была выдвинута учёным Хосе Имбеллони. Однако нашлось и много её противников, например, эту гипотезу не поддержал антрополог Гарри Шапиро, посвятивший много времени изучению строения черепов древних рапануйцев и отстаивавший точку зрения полинезийского происхождения жителей острова Пасхи. Британский антрополог Генри Бэлфор выделил несколько черт, сходных для рапануйской и меланезийской культур. Во-первых, схожие обсидиановые наконечники, которые использовали древние рапануйцы, были найдены на острове Новая Гвинея. Во-вторых, у рапануйских статуэток такой же орлиный нос, как и папуасских. В-третьих, среди меланезийских народов также была широко распространена деформация ушей. В-четвёртых, культ «птицечеловеков» был распространён не только на острове Пасхи, но и на Соломоновых островах. В-пятых, «шляпы» из красного туфа, которые установлены на рапануйских моаи, очень схожи с традицией меланезийцев красить волосы. Однако эта точка зрения мало обоснована и вряд ли может служить объяснением меланезийского происхождения рапануйцев. На Новой Гвинее обсидиановые наконечники не были широко распространены, и круг их применения был крайне ограничен. Использование же обсидиана на Рапа-Нуи диктовалось необходимостью обработки камня и туфа, который в дальнейшем использовался в моаи.
Кроме того, представляется крайне маловероятным путешествие на расстояние более 6 тысяч километров с помощью плотов или каноэ, которые были основными средствами морского транспорта того времени.


title: История Острова Пасхи

text: В рапануйской культуре можно проследить все основные черты полинезийской культуры, особенно восточнополинезийской. Культурное сходство острова Пасхи и островов Гамбье (остров Мангарева) поразительно: присутствие там и там аху, каноэ с поднятым носом и кормой, отдельное воспитание детей вождей, татуирование всего тела, использование слова "«иви-атуа»" для обозначения жрецов и "«хуруману»" для общинников и, в конце концов, существование певчих, которых звали "«ронгоронго»". Лавашери, установив стилистическое сходство между мангареванскими и рапануйскими статуями, пришёл к выводу, что в прошлом на Рапа-Нуи поселились мангареванцы (вполне возможно, что это и есть «длинноухие», упомянутые в рапануйских легендах). Однако мангареванское происхождение жителей острова Пасхи вызывает определённые трудности. Рапануйцы не используют слово мараэ для своих церемониальных площадок, как мангареванцы. К тому же, пасхальцы не могли прийти с острова Мангарева, потому что жители этого архипелага не разводили кур, зато у них были свиньи, которых не было на острове Рапа-Нуи.


title: История Острова Пасхи

text: Если рапануйцы пришли на остров Пасхи не с островов Гамбье, то, вполне возможно, с Маркизских островов. Низменные коралловые острова архипелага Туамоту исключаются, потому что растения, культивируемые рапануйцами, очевидно завезены с островов вулканического происхождения. Культура Маркизских островов во многом отличается от рапануйской культуры, но её черты выделяют архипелаг среди других островов Полинезии. С первого взгляда аху Маркизских островов практически ничем не отличаются от рапануйских аху, но при более детальном изучении обнаруживаются некоторые отличия. Подобная ситуация и со статуями. Но эти различия вполне можно объяснить возникновением у древних рапануйцев уже своих отличительных художественных традиций после заселения острова. Сходства можно обнаружить и в оформлении небольших статуэток, изображающих людей: огромные глаза, которые являются основным мотивом маркизской культуры, как и рапануйской. Если предки древних рапануйцев пришли с Маркизских островов, то их миграция, должно быть, заняла очень большое время. Вероятно, она произошла, когда культура Маркизских островов ещё очень мало отличалась от культуры острова Мангарева и народа маори.


title: История Острова Пасхи

text: Однако среди специалистов, изучающих остров Пасхи, существуют и другие гипотезы. Например, немецкий учёный Томас Бартель считает, что предки рапануйцев скорее приплыли не с Маркизских островов, а с Таити. По его мнению, на это указывают несколько фактов: наличие в рапануйском письме петроглифов, схожих с изображениями пандануса и хлебного дерева (такие были и у таитян), танцевальные палицы и двойные каноэ.


title: История Острова Пасхи

text: Советский учёный Н. А. Бутинов проводит множество параллелей между культурой острова Пасхи и культурой островов Кука. Опираясь на легенды островов Кука, он приходит к выводу, что короткоухие, или "ханау момоко", прибыли на остров Пасхи с южных островов Кука, а конкретнее из местности Мараеренга (близ деревни Аваруа), на острове Раротонга, жители которой, в свою очередь, приплыли с острова Мангаиа (остров рядом с Раротонгой).


title: История Острова Пасхи

text: Во время правления на острове Пасхи Хоту-Мату’а поссорился со своей женой и сыном "Ту’у Махеке". Причиной было то, что арики назвал его «ублюдком» из-за того, что ребёнок плакал и хотел сильно есть. Жена Хоту-Мату’а сильно разозлилась на мужа и сказала ему, что он сам «ублюдок», и раскрыла великую тайну: Хоту-Мату’а на самом деле был внебрачным сыном "Таи Амахиро", брата "Таане Араи", который ранее считался настоящим отцом Хоту.


title: История Острова Пасхи

text: Прошло много времени, и Хоту-Мату’а сильно постарел. Предчувствуя приближение смерти, он разделил остров между своими сыновьями. Перед смертью Хоту крикнул: "«О,Куихи! О,Куаха! Пусть запоет петух в Арианге!»" Из-за океана до него донесся крик петуха, и Хоту Мату’а умер. Похоронен он был в аху "Акаханга", там же, где и его жена.


title: История Острова Пасхи

text: До появления европейцев на острове проживали два различных народа — "ханау-ээпе", или "«длинноухие»" (у них были удлинённые уши), которые доминировали и обладали своеобразной культурой, письменностью, строили моаи, и "ханау-момоко", или "«короткоухие»", занимавшие подчинённое положение.


title: История Острова Пасхи

text: Согласно рапануйским легендам, собранным Себастьяном Энглертом, ханау-ээпе приплыли на остров Пасхи во время правления арики "Ту’у Ко Ихо". Поселившись в Ханга-Нуи на полуострове Поике, они впоследствии заселили всю восточную часть острова, а вулкан Рано-Као стал границей между двумя народами. Приплыв на Рапа-Нуи без женщин, представители ханау-ээпе женились на представительницах ханау-момоко.


title: История Острова Пасхи

text: Сначала «длинноухие» жили в мире с представителями «короткоухих», но из-за увеличения численности ханау-ээпе, более высокой культуры они впоследствии подчинили представителей ханау-момоко, чем вызывали ненависть со стороны последних.


title: История Острова Пасхи

text: Однажды ханау-ээпе приказали ханау-момоко выбросить в море все камни на острове: они хотели отвоевать у воды часть суши. Однако «короткоухие» отказались это делать, сославшись на то, что остров был открыт Хоту-Мату’а, который был ханау-момоко, а значит, весь Рапа-Нуи принадлежал им. «Длинноухие» сильно разозлились. Так началась война между двумя племенами.


title: История Острова Пасхи

text: Представители ханау-ээпе разработали подробный план, как победить своих врагов. Они вырыли огромную канаву от Те-Хакарава до Махатуа и бросили туда брёвна. «Длинноухие» намеревались завести в ловушку врагов, бросить их в яму и сжечь там. Однако среди ханау-ээпе была представительница ханау-момоко по имени Моко-Пинге’и, которая жила на Поике и работала кухаркой у «длинноухих». Узнав о плане ханау-ээпе, она всё рассказала своим родственникам, поэтому ханау-момоко решили сами обмануть «длинноухих», обойдя препятствия через море. Так и было сделано. В результате все ханау-ээпе были сожжены. Спаслись только двое, которых ханау-момоко решили не убивать, а освободить. Впоследствии один из них все же был убит, а другой женился на одной из представительниц «короткоухих».


title: История Острова Пасхи

text: Полуостров Поике, на котором согласно легенде острова Пасхи произошло главное сражение между «длинноухими» и «короткоухими», является объектом пристального изучения со стороны специалистов. Согласно исследованиям, в яме, в которой якобы были сожжены представители ханау-ээпе, действительно сохранились следы древесного угля, однако каких-либо свидетельств того, что в ней были убиты люди, нет. В действительности эта яма, скорее всего, представляет собой геологическое образование, которое использовалось древними рапануйцами для приготовления пищи, как считает археолог Чарльз Лав, или для выращивания таро, бананов, сахарного тростника (этой точки придерживается К. П. Эмори).


title: История Острова Пасхи

text: Последние археологические, этнологические, лингвистические, генетические и другие данные с острова Пасхи свидетельствуют о том, что остров был заселён только одной волной полинезийцев, которые приплыли на Рапа-Нуи с Маркизских островов через остров Мангарева.


title: История Острова Пасхи

text: Рапануйцы были воинственным народом, что подтверждается многочисленными столкновениями между местными жителями, описанными в рапануйских легендах. Наиболее ярким из них является война между двумя союзами, или "мата", — "ту’у" и "хоту-ити". Согласно легенде, опубликованной Альфредом Метро, союз "хоту-ити" жил в восточной части острова Пасхи, а ту’у — в западной. Между ними было много войн, в которых попеременно выигрывал то один, то другой союз.


title: История Острова Пасхи

text: Точное время наиболее крупного столкновения, поводом для которого послужило недоразумение, неизвестно. Согласно легенде двое молодых людей, "Макита" и "Рокехауа", нанесли визит "Каинге", великому воину союза "хоту-ити". Каинга, пытаясь быть щедрым хозяином, приказал своему младшему сыну принести внутренности курицы, приготовленные им заранее (это блюдо считалось лакомством среди древних рапануйцев). Однако Рокехауа, решив посмеяться над хозяином, отказался их есть, сказав, что он любит внутренности человека. Каинга, приняв слова гостя всерьёз, убил своего младшего сына и подал Маките и Рокехауа приготовленные внутренности. Те в свою очередь испугались и бросились бежать. Каинга разозлился на гостей, так как они отказались есть угощение хозяина дома, и пообещал им отомстить. В скором времени он приказал своим людям построить большие лодки, которые он собирался отправить в места, где жили люди союза ту’у. Так и поступил Каинга. Жители ту’у, в том числе, Рокехауа и Маките не знали, куда им деваться, и, в конце концов, нашли убежище на острове "Моту-Нуи" (остров к юго-западу от Рапа-Нуи). Каинга, окружив их, схватил одного из молодых людей, убил его и пожарил в земляной печи, поделив «трофей» между своими воинами.


title: История Острова Пасхи

text: Во второй части легенды рассказывается о войне между двумя мата — "тупа-хоту" и "миру". Каинга, вождь западных племён топа-хоту, поссорился с "Тоари", воином восточных племён ту’у, однако, ни в одной из битв ему так и не удалось убить Тоари. У Каинги был сын, которого звали "Ури-аваи". Однажды ему приснился сон, в котором его душа отделилась от тела. После скитания по равнине она натолкнулась на петуха. Душа взяла камень и бросила его в петуха, который сразу упал мёртвым. Когда Каинга узнал об этом сне, он сразу же обрадовался, так как в образе этой птицы он увидел своего главного врага — Тоари. Каинга собрал своих воинов и взял с собой одного из сыновей. Когда они приблизились к врагам, Каинга дал своему сыну два копья и сказал ему бросить их в Тоари. Сон приснился не зря: Тоари упал замертво как петух. Каинга почувствовал себя удовлетворённым и покинул поле битвы. Но представители мата ту’у только разозлись и прогнали тупа-хоту. Часть потерпевших поражение представителей тупа-хоту спряталась на острове "Моту-Маротири", другая — в пещере "Ана-те-ава-нуи". Миру послали каноэ к острову Маротири, чтобы убить врагов. Каждый день туда плавало каноэ, которое возвращалось с горой убитых людей, которых затем поедали.


title: История Острова Пасхи

text: Есть свидетельства о пребывании в 1480-х годах на острове флота инков под командованием десятого Сапа Инки Ту́пака Инки Юпанки. По словам испанца Педро Сармьенто де Гамбоа, в эпоху правления Тупак Инка Юпанки у инков существовал флот из бальсовых плотов, на которых они (возможно даже Тупак Инка Юпанки лично) достигли острова Пасхи. Есть и косвенные подтверждения пребывания инков на острове: легенды местных жителей о прибывшем с востока могущественном вожде по имени "Тупа"; развалины Аху Винапу, построенные в классическом стиле полигональной архитектуры инков из тщательно подогнанных друг к другу базальтовых блоков неправильной формы без использования строительного раствора; а также тот факт, что тотора, произрастающая в вулканических озёрах Рано Рараку и Рано Кау, появилась там не ранее XIV века, а за пределами острова Пасхи она растёт только в озере Титикака.


title: История Острова Пасхи

text: Остров Пасхи — это безлесный остров с неплодородной вулканической почвой. В прошлом, как и сейчас, склоны вулканов использовались для разведения садов и выращивания бананов. Согласно легендам Рапа-Нуи, растения хау (лат. "Triumfeta semitriloba"), марикуру ("Sapindus saponaria"), макои ("Thespesia populnea") и сандаловое дерево были завезены королём Хоту-Мату’а, приплывшим на остров с таинственной родины Мараэ-ренга (). Это действительно могло произойти, так как полинезийцы, заселяя новые земли, приносили с собой семена растений, имевших важное практическое значение.


title: История Острова Пасхи

text: Древние рапануйцы очень хорошо разбирались в сельском хозяйстве, поэтому остров вполне мог прокормить несколько тысяч человек.


title: История Острова Пасхи

text: Одной из проблем острова всегда был дефицит пресной воды. На Рапа-Нуи отсутствуют полноводные реки, а вода после дождей легко просачивается сквозь почву и течёт в сторону океана. Рапануйцы сооружали небольшие колодцы, смешивали пресную воду с солёной, а иногда пили просто солёную воду.


title: История Острова Пасхи

text: В прошлом полинезийцы, отправляясь в поисках новых островов, всегда брали с собой трёх животных: свинью, собаку и курицу. На остров Пасхи была завезена только курица — впоследствии символ благополучия у древних рапануйцев.


title: История Острова Пасхи

text: Полинезийская крыса не является домашним животным, однако и она была завезена первыми поселенцами острова Пасхи, которые считали её деликатесом. Впоследствии на острове появились серые крысы, завезённые европейцами.


title: История Острова Пасхи

text: Воды, окружающие остров Пасхи, изобилуют рыбой, особенно у скал острова Моту-Нуи (небольшого островка к юго-западу от Рапа-Нуи), где в большом количестве гнездятся морские птицы. Рыба была излюбленной едой древних рапануйцев, а в зимние месяцы устанавливалось табу на её вылов. На острове Пасхи в прошлом использовали огромное количество рыболовных крючков. Некоторые из них делались из человеческих костей, их называли "мангаи-иви" (), другие — из камня, их называли "мангаи-кахи" () и в основном использовали для вылова тунца. Крючки из полированного камня были лишь у привилегированных жителей, которых звали "тангата-ману" (). После смерти владельца они клались в его могилу. Само существование рыболовных крючков говорит о развитости древнерапануйской цивилизации, так как техника полировки камня довольно сложна, как и достижение таких гладких форм. Часто рыболовные крючки делались из костей врага. По верованиям рапануйцев, так рыболову передавалась мана () погибшего человека, то есть его сила.


title: История Острова Пасхи

text: Рапануйцы охотились на черепах, которые часто упоминаются в местных легендах. Они так сильно ценились рапануйцами, что даже на берегу сооружались тупы (), которые служили дозорными башнями.


title: История Острова Пасхи

text: У древних рапануйцев было не так много каноэ (рапануйское название — "вака" ), как, например, у других народов Полинезии, бороздивших волны Тихого океана. К тому же, явный дефицит высоких и крупных деревьев отразился на технике его производства. У рапануйцев было два типа каноэ: без аутригера, которое использовалось при мореходстве вблизи берега, и с аутригером, которое использовалось при плавании на дальние расстояния.


title: История Острова Пасхи

text: О структуре древнерапануйского общества, существовавшего до XIX века, известно очень мало. В связи с вывозом местного населения в Перу, где оно использовалось в качестве рабов, эпидемий болезней, завезённых на остров европейцами, и принятием христианства рапануйское общество забыло о существовавших прежде иерархических отношениях, связях семьи и племени.


title: История Острова Пасхи

text: В начале XIX века на Рапа-Нуи существовало десять племён, или "мата" (), члены которых считали себя потомками эпонимических предков, которые, в свою очередь были потомками первого короля острова Хоту-Мату’а. Согласно рапануйской легенде, после смерти Хоту-Мату’а остров был поделён между его сыновьями, которые дали названия всем рапануйским племенам. Постепенно от существовавших племён выделялись новые. Так рапануйская легенда рассказывает о появлении племён "раа" и "хамеа", которые проживали на территории племени "миру".


title: История Острова Пасхи

text: Сложность политической географии острова также заключается в том, что ко времени открытия Рапа-Нуи европейцами племёна не проживали исключительно на своей территории. Объяснялось это, прежде всего, межплеменными браками, в результате которых дети могли претендовать на земли своего отца из другого племени или унаследовать владения матери.


title: История Острова Пасхи

text: Территория племени часто делилась между потомками членов "мата-ити" (), или небольших кланов, формировавшихся внутри племени. Принадлежавшие им земли представляли собой полоски земли, тянувшиеся от берега до центра острова. Аху на берегу, который был кладбищем и святилищем, указывал на принадлежность территории какому-либо племени.


title: История Острова Пасхи

text: В древности соплеменники жили в огромных хижинах. Это было подобие родовой общины, которую называли "иви" (). Роль такой расширенной семьи неизвестна. Но если говорить о полинезийцах в целом, то можно предположить, что в ней все члены совместно владели землей (то есть это была общинная земля) и сообща занимались сельским хозяйством.


title: История Острова Пасхи

text: Помимо племён и родовых общин, которые составляли основу общественной организации рапануйского общества, существовали более крупные объединения, политические по своей сущности. Десять племён, или "мата" (), были разделены на два враждующих союза. Племена запада и северо-запада острова обычно назывались люди "Ту’у" — это название вулканического пика недалеко от Анга-Роа. Их также называли "мата-нуи". Племена восточной части острова в исторических легендах называются «люди Хоту-ити».


title: История Острова Пасхи

text: Система иерархии, существовавшая в прошлом на острове, ныне исчезла. Во главе иерархической лестницы находился "арики-мау" (), или верховный вождь, почитавшийся местными племенами в качестве божества. Ниже находились жрецы, или "иви-атуа" (), и местная знать, или "арики-пака" (). Причём к знати принадлежало всё племя миру. Это крайне противоречило полинезийским обычаям. Необходимо отметить, что в других племенах острова арики-пака и вовсе отсутствовали.


title: История Острова Пасхи

text: На следующей ступени иерархической лестницы находились воины, или "матато’а" (), часто претендовавшие на политическую власть. Низшее положение занимали "кио" (), или зависимое население (скорее всего, оно формировалось из членов побеждённого племени). Точное положение ремесленников в этой лестнице неизвестно, но вероятно, что они занимали достаточно высокое место в рапануйском обществе.


title: История Острова Пасхи

text: Как и на других островах Полинезии, рапануйский король терял свой титул после рождения старшего сына. На деле, король находился у власти в качестве регента до тех пор, пока его сын не становился способным осуществлять свои функции самостоятельно. Совершеннолетие наступало после женитьбы, после чего прежний король утрачивал свои функции. Точные обязанности рапануйского короля неизвестны. Одной из его основных функций было наложение и снятие табу.


title: История Острова Пасхи

text: Древние рапануйцы были крайне воинственны. Как только начиналась вражда между племенами, их воины красили своё тело в чёрный цвет и ночью приготавливали своё оружие к бою. После победы устраивался пир, на котором победившие воины ели мясо побеждённых воинов. Самих людоедов на острове называли "каи-тангата" (). Каннибализм существовал на острове вплоть до христианизации всех жителей острова.


title: История Острова Пасхи

text: Когда на острове в XVIII веке впервые высадились европейцы, Рапа-Нуи представлял собой безлесную местность. Небольшое число деревьев росло только на самом дне кратера потухшего вулкана Рано-Као. Тем не менее, недавние исследовательские работы на острове, включая изучение найденных образцов пыльцы, свидетельствуют о том, что в далёком прошлом, во время заселения Рапа-Нуи, остров Пасхи был покрыт густой растительностью, в том числе, обширными лесными массивами. По мере увеличения численности населения эти леса вырубались, а освобождённые земли сразу же засеивались сельскохозяйственными растениями. К тому же древесина использовалась в качестве топлива, материала для сооружения домов, каноэ для рыболовства, а также для переноса огромных статуй острова, или "моаи". В результате примерно к 1600 году на острове были полностью уничтожены леса. К этому же времени относится прекращение сооружения моаи.


title: История Острова Пасхи

text: Исчезновение с острова деревьев сильно сказалось на жизни островитян и экологии острова Пасхи. Население было вынуждено селиться в пещерах Рапа-Нуи или строить ненадёжные дома из тростника. Пострадало и рыболовство, в том числе, было прекращено строительство каноэ из древесины, плетение сетей из шелковицы, которая также была уничтожена. Исчезновение лесного покрова привело к сильной эрозии почвы, в результате снизились урожаи. Единственным источником мяса на острове стали куры, которых стали высоко почитать и охранять от воров (для них сооружались специальные каменные курятники). В связи с катастрофическими изменениями на Рапа-Нуи началось убывание численности населения. После 1600 года рапануйское общество постепенно начало деградировать. Происходили изменения в общественной жизни островитян, усилилась вражда между различными племенами острова, которые боролись за скудные ресурсы Рапа-Нуи (в основном это выражалось в уничтожении аху противоположного клана или сваливании моаи), появилось рабство, начал процветать каннибализм.


title: История Острова Пасхи

text: Однако эта теория исчезновения рапануйской цивилизации не является единственной. Согласно исследованиям учёного Терри Ханта обезлесение на Рапа-Нуи произошло по большей части не благодаря местным жителям, а в результате поедания семян местных растений полинезийскими крысами, которые были завезены на остров первыми поселенцами. Исчезновение лесов на острове Пасхи не привело к демографической катастрофе. Резкое сокращение численности населения относится лишь к европейском периоду Рапа-Нуи, когда бо́льшая часть островитян была порабощена и отправлена на южноамериканские или тихоокеанские плантации.


title: История Острова Пасхи

text: Австралийские археологи выдвинули гипотезу, что Цивилизация на острове Пасхи вряд ли могла исчезнуть в результате "войны всех против всех", так как его обитатели строили истуканов сообща, обмениваясь материалами и инструментами. "Похоже, что мы переоцениваем ту роль, которую сыграли конкуренция и недостаток ресурсов в падении цивилизации на острове Пасхи. Каменно-строительная "промышленность", следы которой мы открыли, четко говорит о том, что разные племена и группы мастеров всегда сотрудничали друг с другом", — заявил Дейл Симпсон (Dale Simpson) из университета Квинсленда в Брисбане (Австралия).


title: История Острова Пасхи

text: Остров Пасхи европейцы открыли только в 1722 году, когда экипаж судна "«Afrikaanse Galley»" под командованием голландского путешественника Якоба Роггевена заметил на горизонте сушу. Однако очень долгое время заслуга в открытии Рапа-Нуи оспаривалась англичанами, опиравшимися в своих доказательствах на книгу пирата Лионеля Вафера, в которой рассказывается о плавании 1687 года английского капера Эдварда Дэвиса. Потерпев поражение от испанского флота, он направился через мыс Горн в Вест-Индию. Когда судно Дэвиса "«Batchelor’s Delight»" плыло от Галапагосских островов на юг, корабль случайно наткнулся на неизвестный остров, который не был защищён рифами. На берегу виднелся песчаный пляж, а за ним можно было заметить силуэты высоких гор. Однако высадиться на нём Дэвису не удалось, так как его преследовали испанские корабли. Позже рассказ Вафера был подтверждён другим капером Уильямом Дампиром.


title: История Острова Пасхи

text: Эта «Земля Дэвиса», которая значительно позже стала отождествляться с островом Пасхи, подкрепила убеждённость космографов того времени в том, что в этом регионе существовал континент, являвшийся как бы противовесом Азии и Европе. Это привело к тому, что отважные мореплаватели стали искать затерянный континент. Однако найти его так и не удалось: вместо этого были открыты сотни островов Тихого океана. С открытием острова Пасхи появилось мнение, что это и есть тот ускользающий от человека континент, на котором существовала в течение тысячелетий высокоразвитая цивилизация, в дальнейшем исчезнувшая в пучинах океана, а от континента сохранились лишь высокие горные пики (на самом деле, это потухшие вулканы). Существование на острове огромных статуй, моаи, необычные рапануйские таблички лишь подкрепляли это мнение.


title: История Острова Пасхи

text: Однако современное изучение прилегающих вод показало, что это маловероятно. Остров Пасхи расположен в 500 км от гряды подводных гор, известных как Восточно-Тихоокеанское поднятие, на литосферной плите Наска. Остров находится на вершине огромной горы, сформировавшейся из вулканической лавы. Последнее извержение вулканов на острове произошло 3 миллиона лет назад. Хотя некоторые учёные предполагают, что оно произошло 4,5—5 миллионов лет назад. Согласно местным легендам, в далёком прошлом остров был бо́льших размеров. Вполне возможно, что так было в ледниковый период плейстоцена, когда уровень Мирового океана был ниже на 100 метров. Согласно геологическим исследованиям остров Пасхи никогда не был частью затонувшего континента.


title: История Острова Пасхи

text: Только в начале XX века появились предположения, что остров, описанный в рассказе Вафера, — атолл Полумесяц (), а горы — пики островов Гамбье.


title: История Острова Пасхи

text: 16 июля 1721 года голландский путешественник, адмирал Якоб Роггевен отплыл из Амстердама на кораблях "«Thienhoven»", "«Arend»" и "«Afrikaanse Galley»" в поисках Земли Дэвиса. Вечером 5 апреля 1722 года экипаж главного корабля "«Afrikaanse Galley»" заметил на горизонте сушу. В тот же день адмирал Роггевен назвал остров в честь христианского праздника Пасхи. Следующим утром к голландскому кораблю подплыло каноэ с бородатым местным жителем, явно удивлённым большим морским судном. Только 10 апреля голландцы высадились на сушу. Роггевен подробно описал рапануйцев и координаты острова Пасхи. Увидев необычные статуи огромных размеров, путешественник был сильно удивлён тем, что «обнажённые дикари» могли соорудить такие колоссы. Также было предположено, что статуи были сделаны из глины. Однако первая встреча рапануйцев с европейцами не обошлась без кровопролития: голландскими моряками было убито 9-10 местных жителей.


title: История Острова Пасхи

text: На момент открытия острова Роггевеном на нём обитало около двух—трёх тысяч местных жителей, однако археологические исследования показали, что сотней лет раньше на острове жило 10—15 тысяч человек. Вследствие перенаселённости, вырубки лесов и эксплуатации ограниченных ресурсов изолированного острова цивилизация поселенцев пережила внезапный для неё кризис. В исчезновении пальмовых лесов приняли участие и завезённые аборигенами крысы, для которых семена являлись источником пищи. Устные предания аборигенов повествуют о страшном голоде и каннибализме. Последствиями кризиса стали деградация культурных традиций аборигенов острова Пасхи и резкое уменьшение численности населения Рапа-Нуи.


title: История Острова Пасхи

text: На целых 50 лет европейцы забыли о существовании острова. Мореплаватели продолжали искать таинственную Землю Дэвиса, южный континент, найти который так и не удавалось. Тем временем, Испания опасаясь за свои американские колонии, решила аннексировать территории, лежавшие вблизи них. Для этого были направлены военные корабли.


title: История Острова Пасхи

text: В 1770 году Мануэль де Амат-и-Хуньент, колониальный администратор Перу, опасаясь Франции (вследствие операции в Пондишери) и Британской империи, послал корабль "«San Lorenzo»" под командованием Фелипе Гонсалес де Аэдо к берегам острова Пасхи, чтобы аннексировать его. Военный корабль сопровождал фрегат "«Santa Rosalia»" под командованием Антонико Домонте.


title: История Острова Пасхи

text: За несколько дней пребывания Гонсалеса на острове Пасхи была составлена первая подробная карта Рапа-Нуи, а сам остров был переименован в остров Сан-Карлос в честь испанского короля Карла III. В присутствии островитян была прочитана декларация о протекторате, а местные жители поставили свои подписи в знак согласия. Эти подписи, скорее всего, были поставлены бессознательно и были имитацией незнакомых знаков, которые островитяне увидели на бумаге. Правда, один из рапануйцев нарисовал птицу, являющуюся местным петроглифом. На самом деле, попытка аннексировать остров провалилась, и в дальнейшем Испания забыла о его существовании и никогда больше не предъявляла на него своих прав.


title: История Острова Пасхи

text: В конце XVIII — начале XIX века на острове побывало множество мореплавателей. В 1774 году на острове высадился капитан Джеймс Кук (он отметил большой контраст между великолепными статуями-великанами Рапа-Нуи и очень редким и убогим населением острова). Жан Франсуа Лаперуз побывал на Рапа-Нуи в 1786 году. Он тщательно изучил вулкан Рано-Као, рапануйское жилище и, уплывая, оставил рапануйцам несколько овец и свиней, а также посадил цитрусовое дерево и несколько овощных культур. По расчётам французского путешественника численность населения острова на тот момент составляла около 1200 человек. В 1804 году остров посетил русский путешественник Юрий Лисянский на шлюпе "«Нева»".


title: История Острова Пасхи

text: В 1808 году американцами, приплывшими к острову на корабле "«Nancy»", были похищены 10 женщин и 12 мужчин-рапануйцев. Моряки собирались перевезти островитян на острова Хуан-Фернандес (группа вулканических островов в Тихом океане, в 450 км к западу от берегов Южной Америки, территория Чили), чтобы использовать там схваченных рапануйцев в качестве рабов, которые занимались бы охотой на тюленей. В трёх днях плавания от Рапа-Нуи туземцы были выведены на палубу и освобождены от цепей. Мужчины смогли выпрыгнуть за борт. Однако попытка американцев вернуть пленников на борт не увенчалась успехом: рапануйцы ныряли глубоко под воду. Устав преследовать их, моряки оставили островитян в открытом океане.


title: История Острова Пасхи

text: Проявление насилия со стороны чужеземцев к местным жителям острова привело к тому, что рапануйцы стали враждебно встречать корабли. Так в 1816 году к острову подплыл русский корабль "«Рюрик»" под командованием Отто Евстафьевича Коцебу, руководившего кругосветным морским путешествием. Однако высадиться на Рапа-Нуи русским не удалось.


title: История Острова Пасхи

text: 1862 год стал переломным в истории Рапа-Нуи. В это время экономика Перу переживала период расцвета и всё более нуждалась в рабочей силе. Одним из её источников стал остров Пасхи, жители которого во второй половине XIX века стали объектом работорговли. 12 декабря 1862 года в бухте Анга-Роа причалили 8 перуанских кораблей. Несколько островитян, ничего не подозревая, поднялись на борт, и сразу же были схвачены и посажены в тюремные камеры. В общей сложности было схвачено около 1407 рапануйцев, которые при виде огнестрельного оружия были беззащитны. Среди пленных был король Рапа-Нуи Камакои и его сын Маурата. В Кальяо и на островах Чинча перуанцы продали пленников владельцам компаний, занимавшихся добычей гуано. Из-за унизительных условий, голода и болезней из более 1000 островитян в живых осталось около сотни человек. Только благодаря вмешательству Правительства Франции, епископа Тепано Жоссано, а также губернатора Таити, поддерживаемых Британией, удалось остановить работорговлю рапануйцами. После переговоров с перуанским правительством была достигнута договорённость, согласно которой оставшиеся в живых рапануйцы должны были быть репатриированы обратно на родину. Но из-за болезней, в основном туберкулёза и оспы, домой вернулось только 15 островитян. Завезённый вместе с ними вирус оспы, в конце концов, привёл к резкому падению численности населения на острове Пасхи — до около 600 человек. Погибла бо́льшая часть жрецов острова, которые похоронили с собой все тайны Рапа-Нуи. На следующий год миссионеры, высадившиеся на острове, не нашли никаких признаков недавно существовавшей цивилизации Рапа-Нуи.


title: История Острова Пасхи

text: Христианство сыграло значительную роль в жизни рапануйцев. Миссионеры, высадившиеся на острове, установили на кладбище Ханго-Роа каменную плиту с надписью: "Остров Пасхи — брату Эжену Эйро, превратившемуся из рабочего-механика в рабочего самого Бога и принесшему тем самым завоевания Иисусу Христу" (перевод с французского языка). Эта надпись обобщает жизнь рапануйского миссионера, француза по национальности, Эжена Эйро, человека глубоко религиозного, эмигрировавшего в Аргентину, чтобы оплатить обучение своего брата, и избравшего путь священничества. Являясь по профессии механиком, Эйро перебрал множество работ, и, в конце концов, пересёк Анды и оказался в Чили. Глядя на своего брата, ставшего миссионером в Китае, Эйро захотел избрать тот же путь. В скором времени он стал миссионером Конгрегации Св. Сердец Иисуса и Марии. В 1862 году с группой миссионеров он направился на остров Пасхи.


title: История Острова Пасхи

text: По пути туда, на Таити, они узнали о войне между правящими кланами Рапа-Нуи. Многие миссионеры стали сомневаться в том, стоило ли им вообще плыть на остров Пасхи. Но Эйро отказался возвращаться обратно. Он предложил сначала поселиться самому на острове, чтобы там создать все условия для будущих миссионеров. Миссионеры поддержали Эйро. 2 января 1864 году Эйро прибыл на остров Пасхи с двумя местными жителями-рабами (среди них был рапануец по имени Пана).


title: История Острова Пасхи

text: Миссионерская деятельность Эйро оказала значительное влияние на местных жителей. Сразу же после высадки на острове священник приступил к обучению рапануйцев, и уже через несколько месяцев шесть островитян читали катехизис на французском языке. 11 ноября 1864 года совершенно "«замученного, почти раздетого и разутого»" Эйро подобрала направленная за ним на остров шхуна.


title: История Острова Пасхи

text: Спустя 17 месяцев Эйро вернулся на Рапа-Нуи с миссионером Ипполитом Русселом и семью мангареванцами. Путём обмена был получен небольшой участок земли, на котором миссионеры построили три дома, один из которых, вмещавший сотню человек, служил часовней. Своим главным центром миссионеры сделали Санта-Мария-де-Рапа-Нуи, объединившую два местечка — Анга-Роа и Матавери. Земли около них были выкуплены у местных жителей в 1868 году.


title: История Острова Пасхи

text: Началось активное обращение рапануйцев в христианство. Вожди не очень стремились менять веру. Связано это с тем, что они не хотели отказываться от полигамной семьи. Вожди считали, что, если у них будет по одной жене, то они потеряют влияние в племени. Однако постепенно вожди и все рапануйцы приняли христианство.


title: История Острова Пасхи

text: 14 августа 1868 года Эжен Эйро умер от туберкулёза. Миссионерская миссия просуществовала около 5 лет и оказала положительное влияние на жителей острова: миссионеры учили письму, грамоте, боролись с воровством, убийствами, способствовали развитию сельского хозяйства, разводя не известные ранее на острове культуры.


title: История Острова Пасхи

text: В 1868 году на острове поселился с разрешения миссионеров агент торгового дома Брандера Дютру-Борнье, занявшийся на Рапа-Нуи разведением овец. Он выкупал у местных жителей за бесценок земельные участки, которые в дальнейшем использовал под пастбища, была выкуплена большая часть острова. Так же несколько сотен жителей были им были отправлены на работу в Таити к своим покровителям. Это привело к открытому конфликту с миссионерами, в результате которого они решили в 1871 году покинуть остров Пасхи и отправиться на Таити. Численность населения Рапа-Нуи к этому времени значительно сократилась и в 1877 году составила 111 человек (из 2500), большая часть старики, только у 36 были дети. В этом же году местные жители убили Дютру-Борнье. Часть населения вернулась с миссионерами.


title: История Острова Пасхи

text: В конце XIX века у острова Пасхи причаливало множество кораблей, экипажи которых в основном интересовались объектами искусства рапануйской культуры.


title: История Острова Пасхи

text: В 1871 году мимо острова проплыл русский корвет «Витязь», на борту которого находился путешественник Н. Н. Миклухо-Маклай. Из-за болезни он не смог высадиться на берег, однако на Таити лично встречался с епископом Жоссаном, который подарил ему дощечку с рапануйскими иероглифами, которая сейчас хранится в Музее антропологии и этнографии им. Петра Великого в Санкт-Петербурге.


title: История Острова Пасхи

text: В 1872 году в бухте Анга-Роа причалил французский корвет "«La Flore»" под командованием вице-адмирала Т. де Лаппелина. Основной целью, которую преследовали французы, было транспортировать в Музей человека в Париже одну из рапануйских статуй — "моаи". В 1877 году к острову приплыло чилийское судно "«O’Higgins»" под командованием командира Лопеса. В 1877 году на острове высадился Альфонс Пинарт, собравший, как и Пьер Лоти в 1872 году, огромное количество местных изделий, в том числе, и скелеты, которые затем были переданы Музею человека в Париже.


title: История Острова Пасхи

text: Первые чилийские корабли были замечены у Рапа-Нуи ещё в 1830-х годах, однако тесные торговые связи были налажены только в 1870-х годах. Победив Боливию и Перу в Тихоокеанской войне 1879—1883 годов, Чили приступила к активной колонизации земель. 9 сентября 1888 года капитан Поликарпо Торо Уртадо высадился на острове и объявил об аннексии Рапа-Нуи Чили. Местная церковь перешла под юрисдикцию архиепископа города Сантьяго-де-Чили, а в 1896 году остров вошёл в состав области Вальпараисо.


title: История Острова Пасхи

text: В 1903 году шотландско-чилийская компания открыла на Рапа-Нуи дочернее предприятие "«The Easter Island Exploitation Company»", занимавшееся овцеводством и производством шерсти. В скором времени оно стало основным работодателем рапануйцев. Однако жизнь от этого не стала лучше: возникли проблемы с обеспечением населения продуктами питания, рапануйцам было запрещено выходить за пределы поселения Анга-Роа без разрешения администрации, эпидемический характер приобретала проказа. Овцеводство же оказало негативное влияние на экологию Рапа-Нуи: началась серьёзная эрозия почвы. Все обстоятельства, которые вылились в унизительную жизнь рапануйцев, привели, в конце концов, к восстанию, которое, тем не менее, вскоре было подавлено, а часть восставших была сослана на материковую часть Чили.


title: История Острова Пасхи

text: Во время Первой мировой войны к острову причаливали германские военные суда, экипаж которых закупал на острове мясо и другое продовольствие.


title: История Острова Пасхи

text: С первой четверти XX века начались многочисленные научно-исследовательские экспедиции на остров Пасхи. С марта 1914 по август 1915 года на острове работала экспедиция английской исследовательницы К. С. Раутледж, которая уделила особое внимание изучению каменных погребальных площадок "аху" и каменных статуй "моаи". В 1934—1935 гг. остров посетила франко-бельгийская экспедиция, в составе которой были такие видные учёные, как А. Метро и Х. Лавашерри.


title: История Острова Пасхи

text: В 1952 году остров перешёл под контроль чилийских военных, которые считали, что с геополитической точки зрения Рапа-Нуи — важный центр национальной обороны. В этот период истории острова права рапануйцев снова были резко ограничены: им было запрещено выходить за пределы Анга-Роа. В результате были даже попытки сбежать с острова Пасхи.


title: История Острова Пасхи

text: В 1950-х годах знаменитый норвежский путешественник Тур Хейердал заново «открыл» миру остров Пасхи. Согласно Хейердалу, остров Пасхи был заселён переселенцами Древнего Перу. Несмотря на то, что рапануйский язык принадлежит к полинезийской подгруппе австронезийской языковой семьи, многое указывает на посещение инками острова. Каменные изваяния напоминают найденные в Андах статуэтки. Кроме того, на острове выращивают батат. Теория перуанского происхождения древнего населения, однако, также не находит убедительного подтверждения. Генетический анализ населения указывает скорее на полинезийское происхождение, однако точность эксперимента не исключает и возможность перуанского. К тому же, согласно местной легенде, предки рапануйцев пришли несколько веков назад с острова, лежащего далеко на востоке, который называется Рапа. На самом деле, во Французской Полинезии есть остров под названием Рапа-Ити (Rapa-Iti), что переводится с рапануйского языка как «Маленький Рапа». Возможно, именно поэтому рапануйское название острова — Рапа-Нуи, или Рапануи (переводится как «Большой Рапа»).


title: История Острова Пасхи

text: В 1967 году на острове было завершено строительство взлётно-посадочной полосы в Матавери. С этого времени появилось регулярное авиасообщение с Сантьяго и Таити, а жизнь рапануйцев стала меняться к лучшему: в 1967 году появилось регулярное водоснабжение домов, в 1970 — электричество. Начал развиваться туризм, который в настоящее время является важнейшим источником доходов местного населения. С 1966 года на острове стали проводиться выборы местной администрации.


title: История Острова Пасхи

text: В 1995 году Рапа-Нуи был объявлен объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО.


title: История Острова Пасхи

text: Главным вопросом местной политики на Рапа-Нуи в последние годы стал вопрос об особом административном статусе острова. Проект, официально представленный в августе 2005 года, нашёл как поддержку со стороны островитян, так и вызвал протесты. Дебаты о будущем особом политическом статусе острова Пасхи были поддержаны президентом Чили Мишель Бачелет, которая выразила решительную поддержку изменения статуса.


title: История Острова Пасхи

text: Идея об особом административном статусе острова сильно противоречит современному статусу Рапа-Нуи. Согласно "Закону об острове Пасхи 1966 года" Рапа-Нуи является частью области Вальпараисо, которая расположена на континентальной части Чили. В результате остров зависим не только от национального правительства в Сантьяго, но и от региональной администрации в Вальпараисо. На местном уровне остров выступает как в качестве провинции, которую возглавляет губернатор, назначаемый правительством (с 1984 года им может стать только этнический рапануец), так и в качестве муниципалитета, в котором действует свой муниципальный совет и мэр, избираемые на голосовании местными жителями. Уже существование этих двух административных уровней (должности губернатора провинции и муниципальной администрации) приводит к дублированию обязанностей. "Закон о коренном населении" 1993 года, который признаёт рапануйцев в качестве одного из шести коренных народов Чили, учредил также другой институт — "Комиссию по развитию острова Пасхи", которая состоит из пяти избранных населением этнических рапануйцев, шести представителей чилийского правительства, губернатора, мэра и президента совета старейшин Рапа-Нуи. Совет старейшин острова Пасхи, учреждённый в 1980-х годах и представляющий интересы каждой рапануйской семьи, стал предметом раздора с тех пор, как в 1994 году распался на прочилийскую фракцию во главе с Альберто Отус и на более радикальную фракцию за независимость во главе с Хуаном Чавесом. В то время как только первая фракция признаётся правительством Чили как «традиционный институт» согласно Закону о коренном населении, из второй фракции в 2001 году был сформирован «Рапануйский парламент», который требует полную независимость от Чили.


title: История Острова Пасхи

text: Для того чтобы разрешить ситуацию, вопрос об автономном статусе Рапа-Нуи обсуждается уже с 2002 года. Была сформирована специальная комиссия, в которую входят различные чилийские политики: бывший президент Чили Патрисио Эйлвин, губернатор Рапа-Нуи Энрике Пакарати, мэр Эдмундс и президент «официального» совета старейшин Альберто Отус. Основной её функцией является рассмотрение современного статуса острова и разработка планов по новому статусу.


title: История Острова Пасхи

text: В конце августа 2005 года комиссия представила окончательный вариант проекта по будущему статусу Рапа-Нуи. Согласно ему остров должен выйти из состава области Вальпараисо и образовать самостоятельное образование в виде «специальной территории», подчиняющейся непосредственно «центру». В этом случае муниципалитет наделяется более обширными правами, как и обязанностями. Комиссию по развитию острова Пасхи предлагается объединить с аппаратом губернатора, наделив его совещательными функциями. И, в конце концов, совет старейшин должен остаться в той форме, в которой он существует сейчас (та фракция, которая возглавляется Альберто Отусом), и стать консультативным органом по вопросам культурного наследия.


title: История Острова Пасхи

text: Во второй части проекта идёт речь об экономическом развитии и землепользовании на острове Пасхи. Предполагается улучшить инфраструктуру Рапа-Нуи, в особенности — морское судоходство и воздушное сообщение с континентальной частью Чили, а также медицинское обслуживание населения. Предлагается создать специальные фонды для экономического развития и регулировать иммиграцию с континента. Одним из наиболее существенных изменений должна стать реформа в сфере землепользования — все государственные земли, которые не используются под государственные службы (школы, государственные учреждения и военные зоны), должны быть переданы в коллективную собственность рапануйского сообщества. С целью регулирования этой собственности должен быть создать новый институт — так называемое "сообщество коренного населения".


title: История Острова Пасхи

text: В 2005 году президент внёс на рассмотрение чилийского конгресса законопроект о внесении поправки в конституцию Чили, тем самым, сделав возможным создание «специальной административной территории» вне чилийской региональной административной системы как для Рапа-Нуи, так и для островов Хуан-Фернандес.


title: История Острова Пасхи

text: Хотя появление данного проекта является значительным шагом на пути проведения политической реформы, в действительности — это значительно упрощённая версия, составленная из многочисленных предложений 2002—2003 годов. Например, в окончательном документе не упоминается об автономности, а говорится только о специальном административном статусе. Более ранние проекты предлагали полный роспуск существующих институтов на острове и создание «автономной островной единицы» с избираемой населением ассамблеей и главой автономии, который отвечал бы за оборону, внутреннюю безопасность, международные отношения и суд, но при сохранении единства с Республикой Чили (это несколько напоминает Францию и Французскую Полинезию). Окончательный же проект предполагает менее значительные перемены.


title: История Острова Пасхи

text: В то время как сторонники прочилийской фракции торжествовали, местная оппозиция протестовала. 30 августа 2005 года члены «Рапануйского парламента» устроили марш протеста в административном центре острова, городе Анга-Роа.


title: История Острова Пасхи

text: В это время более радикальный активист за независимость Агтерама Пухи Уира а Хуки объявил себя королём и учредил «национальную гражданскую регистратуру» для коренных жителей Рапа-Нуи с целью последующей выдачи «рапануйских паспортов». Многие политики не восприняли этого оппозиционера всерьёз, но Альберто Отус подал официальную жалобу, требуя предпринять меры против Хуки, которого он обвинил в "«атаке на нашу страну и нанёс беспочвенное оскорбление нашей культуре»".