title: Геологический факультет МГУ

text: В 1861 году образовались две самостоятельные кафедры:Был открыт Геологический кабинет (музейная учебная коллекция минералов, горных пород, руд и палеонтологических образцов).


title: Геологический факультет МГУ

text: В 1918 году был построено новое учебное и музейное здание для геолого-географического отделения физико-математического факультета Университета (сегодня в нём находится Государственный геологический музей имени В. И. Вернадского РАН).


title: Геологический факультет МГУ

text: В 1919 году в Московский университет влились Университет Шанявского и Высшие женские курсы.


title: Геологический факультет МГУ

text: В 1922-1930 годах вместо кафедр были созданы "предметные комиссии", и были созданы два научно-исследовательских института: Геологический, Минералогии и петрографии.


title: Геологический факультет МГУ

text: До 1932 года МГУ оставался без геологии, затем "кафедра геологии" открылась на Почвенно-географическом факультете МГУ.


title: Геологический факультет МГУ

text: В 1938 году был организован отдельный Геолого-почвенный факультет путём разделения почвенно-географического факультета на геолого-почвенный и географический (Приказ МГУ № 109 от 23.07.1938).


title: Геологический факультет МГУ

text: Были восстановлены старые и созданы новые кафедры:


title: Геологический факультет МГУ

text:
Разделилась: ПетрографияИсторическая геология (с 1953 — Историческая и региональная геология)
Природного газа, c 1946 г. — нефти и газа, с 1953 г. — Геологии и геохимии горючих ископаемых
Объединял работу геологических кафедр Совет геологического отделения под руководством А. Н. Мазаровича.


title: Геологический факультет МГУ

text: В 1949 году из Геолого-почвенного факультета сформировали современный Геологический факультет, а почвенное отделение перешло к Биологическому факультету, который был переименован в биолого-почвенный.


title: Геологический факультет МГУ

text:
Были организованы новые кафедры:
В 1953 году геологический факультет переехал в новое высотное здание МГУ.


title: Геологический факультет МГУ

text: Деканы факультета:


title: Геологический факультет МГУ

text: На факультете осуществляется подготовка специалистов-геологов: (квалификация — геолог, "511 100").


title: Геологический факультет МГУ

text: С 1995 года на факультете работает 15 геологических кафедр и кафедра английского языка.


title: Геологический факультет МГУ

text: Отделение геологии объединяет шесть кафедр:


title: Геологический факультет МГУ

text: Отделение геохимии — кафедры:


title: Геологический факультет МГУ

text: Отделение гидрогеологии и инженерной геологии — кафедры:


title: Геологический факультет МГУ

text:
Отделение геофизики — кафедры:
Некоторые кафедры готовят по специальности «Экологическая геология».


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Джордж Ли́нкольн Ро́куэлл (; 9 марта 1918 — 25 августа 1967) — американский политический деятель, расист и антисемит, основатель Американской нацистской партии. Подполковник Военно-морских сил США в отставке. Рокуэлл был основной фигурой в национал-социалистическом движении в послевоенной Америке и именовался «американским Гитлером». Его взгляды и его работы до сих пор оказывают влияние на белых националистов и национал-социалистов наших дней.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Рокуэлл родился в Блумингтоне, штат Иллинойс, и был старшим из трех детей в семье.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Его отец Джордж Ловджой (Док) Рокуэлл имел английские и шотландские корни, а мать — Клэйр Чейд — немецкие и французские. Они познакомились в 1915 году. Оба его родителя были актёрами, игравшими в комедиях и водевилях. Среди друзей его отца были такие известные люди, как Фред Аллен, Уолтер Уинчелл, Джек Бенни и Граучо Маркс. Впоследствии Рокуэлл говорил, что его умение говорить и находить отклик у толпы было усвоено им в раннем детстве.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Когда Рокуэллу было 6 лет, его родители развелись. Из-за этого его юность проходила между двумя семьями — матери в Атлантик-Сити в штате Нью-Джерси и отца в Бутбей-Харбор в штате Мэн. Среднее образование он получил в в Провиденсе.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Рокуэлл пытался поступить в Гарвардский университет, но провалился. Он провёл год, ничем не занимаясь, после чего отец послал его в колледж Хеброн в Льюистоне, штат Мэн. Там он увлекся изучением философии и других работ, посвященных развитию общества, что заставило его пересмотреть свои религиозные взгляды. Ранее он считал себя «набожным протестантом», но затем, перечитав Библию, он объявил себя атеистом. Позднее он снова переменил своё отношение к религии, считая её необходимым столпом цивилизации. В дальнейшем он рассматривал возможность существования во Вселенной высшего разума и объявлял себя агностиком. Несмотря на это, в 1960-х он взаимодействовал с организацией, занимающейся пропагандой расистской идеологии «».


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: В 1938 году Рокуэлл поступил в Университет Брауна в Род-Айленде, где изучал философию. На курсах по социологии в университете он не принимал точку зрения, что человека создаёт его окружение, и что все люди от рождения имеют равный потенциал. Он спорил с сокурсниками по таким темам, как социальные темы в популярных романах.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: На втором курсе Рокуэлл покинул университет и пошёл служить во флот. В 1940 году он был послан на курсы летчиков в Массачусетс и затем во Флориду, и стал летчиком морской авиации.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Во время войны чернокожие были отделены от белых, и, по словам сослуживцев, Рокуэлл не был настроен к ним враждебно. Рокуэлл служил в южной Атлантике на корабле «Омаха», и его задачей было обнаружение вражеских подводных лодок. Он пилотировал биплан Кёртиса, который запускался с корабля с помощью катапульты.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: 24 апреля 1943 года Рокуэлл женился на Джуди Олтман, которую он встретил в университете Брауна. После женитьбы он учился в школе аэрофотосъёмки во Флориде, и затем служил на Тихом океане.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: По окончании войны Рокуэлл решил заниматься коммерческой фотографией, иллюстрациями и графическим дизайном. Весной 1946 года он открыл фотостудию и убедился, что эта деятельность может приносить деньги. В том же году он поступил в институт Пратта и переехал с женой в Нью-Йорк.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: В 1948 году он выиграл приз в 1000 долларов за рекламу, которую сделал для американского общества борьбы с раком.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Не доучившись последний год в институте Пратта, Рокуэлл покинул его и открыл своё рекламное агентство в Мэне, но оно обанкротилось через несколько месяцев. В 1950 году его призвали в армию для участия в Корейской войне. Он с женой и детьми переехал в Калифорнию, в Сан-Диего, где вместе с другими пилотами тренировался для участия в операциях поддержки с воздуха. В 1952 году Роквеллу было приказано явиться в Норфолк, штат Вирджиния, где он был уведомлен о переводе в Исландию.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Именно в Сан-Диего Рокуэлл начал интересоваться политикой. Он познакомился с супружеской парой, которая активно поддерживала Дугласа Макартура в качестве кандидата в президенты от республиканской партии. От них он получил несколько брошюр с крайне правой и в том числе антисемитской агитацией. Эти идеи увлекли Рокуэлла.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Он прочитал книгу Гитлера «Моя борьба» и принял нацистскую точку зрения. Им была написана и опубликована пародия в стиле «Скотного двора» Оруэлла под названием «Басня о курах и утках», в которой он пытался доказать, что Америка в двадцатом веке находится под властью евреев.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Когда Рокуэлл во второй раз вернулся к мирной жизни, он решил зарабатывать деньги, издавая журнал для жён американских военнослужащих. В сентябре 1955 года он стал издавать журнал «U. S. Lady». По замыслу Рокуэлла, этот журнал должен быть также служить продвижению его политических взглядов и поддерживать оппозицию к расовой интеграции и коммунизму. Финансирование этого проекта Рокуэлл осуществлял в основном за счет торговли акциями. Однако журнал продавался плохо, и финансовые проблемы вынудили Рокуэлла продать свою долю в журнале.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Некоторое время Рокуэлл работал на Уильяма Бакли-младшего и продвигал его журнал «National Review» среди консервативно настроенных студентов.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Активность Рокуэлла стала известной среди других правых экстремистов. Однажды он получил по почте посылку от одного из своих сторонников, в которой был нацистский флаг со свастикой длиной 8 футов.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Летом 1958 года ему удалось собрать достаточную сумму денег через почтовые пожертвования и группу из 10 или 11 сторонников, чтобы начать создание собственной организации. В марте 1959 года Рокуэлл основал Американскую нацистскую партию. Штаб-квартира партии располагалась в Арлингтоне, Виргиния.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Жена и дети Рокуэлла уехали в Исландию и позже они развелись. Между тем испортились также отношения Рокуэлла со своей родной семьей. Его брат и сестра отказывались даже разговаривать с ним, отец также не простил ему то, что он опозорил его имя.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Для того, чтобы привлечь внимание прессы, Рокуэлл 3 апреля 1960 года провел съезд своей партии в национальном парке Вашингтона. После этого он собирался устроить следующий съезд в Нью-Йорке, на Юнион Сквере. Репортерам, задававшим ему вопросы, он заявил, что 80 % еврейского населения США симпатизируют коммунистам и поэтому должны быть уничтожены в газовых камерах как предатели.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Третий съезд Рокуэлл планировал на 3 июля 1960 года. Но когда Рокуэлл и его сторонники прибыли туда, их встретила толпа его противников, произошли столкновения. Рокуэлл и ещё 8 членов его партии были арестованы. Рокуэлл требовал суда, но вместе этого был отправлен в психиатрическую больницу на 30 дней для обследования. Менее чем через две недели он был выпущен и признан вменяемым.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text:
Рокуэлл был отрицателем Холокоста. В начале 1966 года Рокуэлл дал интервью Алексу Хейли, которое было опубликовано в апрельском номере журнала «Плейбой». По его словам, он согласился на это интервью потому, что журнал ориентирован на белых мужчин. Для многих это была первая публикация, в которой идеи Рокуэлла были изложены без цензур:
Я ни на минуту не поверю, что какие-то 6 000 000 евреев были уничтожены Гитлером. Такого не было.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Летом 1966 года Рокуэлл был одним из предводителей демонстрации, организованной в противовес демонстрации Мартина Лютера Кинга, которая была призвана положить конец фактической сегрегации в одном из белых пригородов Чикаго. По его мнению, Мартин Лютер Кинг был орудием еврейских коммунистов, желающих интегрировать Америку на почве своих коммунистических идей о равенстве.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Рокуэлл и его партия также помогали Ку-Клукс-Клану и близким к нему группам — например, мешая известному маршу на Вашингтон. Однако вскоре Рокуэлл стал считать, что Ку-Клукс-Клан застыл в прошлом и неспособен эффективно вести борьбу в современных условиях.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Численность партии всегда оставалась статистически незначительной, и она так и не стала серьёзной политической силой.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: 1 января 1967 года Рокуэлл объявил о следующем этапе развития партии. Она официально изменила название на «Национал-социалистическая партия белых людей» (). Новым лозунгом партии стал «White Power», заменив провокационный «Sieg Heil».


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: В 1960-х Рокуэлл попытался привлечь внимание к своему делу, создав небольшой звукозаписывающий лейбл, названный "Hatenanny Records" (название было основано на слове "hootenanny", термин, данный представлениям с исполнением народной музыки). Лейбл выпустил несколько синглов 45 RPM, в том числе записи таких групп, как "Odis Cochran" и "Three Bigots", проданных в основном через почтовый перевод. Обрезанная версия одной из записей групп, «"Ship Those Niggers Back"», появляется в документальном фильме «Калифорнийский Рейх». Когда Наездники свободы провели свою кампанию по десегрегации автобусных станций на Глубоком Юге, Рокуэлл украсил фургон Volkswagen свастиками и лозунгами белого превосходства, назвал его «Автобус ненависти» () и движущей силой для выступлений и партийных собраний. Согласно отчету ФБР об Американской нацистской партии, фургон был отобран после невозврата кредитов.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: 25 августа 1967 года Рокуэлл был застрелен на выезде с автомойки в торговом центре Доминион Хиллз в Арлингтоне (штат Виргиния). Две пули из Маузера К96 прошли через лобовое стекло его Chevrolet и машина медленно откатилась обратно, пока не остановилась. Рокуэлл, пошатываясь, вышел из передней двери автомобиля со стороны пассажира, указал на крышу торгового центра, а затем рухнул лицом на тротуар.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Преступник побежал по крыше торгового центра и спрыгнул на землю с противоположной от места преступления стороны. Владелец магазина и клиент некоторое время гнались за ним, но не смогли отчетливо разглядеть убегавшего. Другие клиенты вызвали полицию округа Арлингтон и проверили пульс Рокуэлла. Пульса не было; единственная пуля, которая попала в него, разорвала несколько главных артерий чуть выше сердца. Внутреннее кровотечение было настолько тяжёлым, что Рокуэлл умер в течение двух минут.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Спустя полчаса на автобусной остановке приблизительно в полумиле (800 м) от произошедшего патрульным полицейским, знакомым с нацистами Арлингтона, был задержан бывший член партии Рокуэлла. В тот же день, после известия о смерти сына, 78-летний отец Рокуэлла был краток:


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Я совсем не удивлён. Я ожидал этого уже достаточно долгое время.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Мэтт Коэл, человек номер два в NSWPP, получил законное право распоряжаться телом Рокуэлла и всеми активами партии. На момент его смерти у NSWPP было около 300 активных членов по всей стране и, возможно, 3000 человек, поддерживавших партию деньгами. Хотя родители Рокуэлла хотели провести негласные похороны в Мэне, они не стали бороться с нацистами за права захоронения. 27 августа пресс-секретарь сообщил, что федеральные чиновники дали устное подтверждение запланированных похорон Рокуэлла с воинскими почестями на Национальном кладбище Кулпепера как офицера американских вооружённых сил в почётной отставке.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Однако в день похорон произошел конфликт, поскольку участники процессии отказались снять повязки со свастикой. Пентагон запретил похороны на национальном кладбище Кулпепера. Тело Рокуэлла было возвращено в штаб-квартиру партии и на следующий день кремировано.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Джон Патлер, исключённый из Американской нацистской партии за полгода до убийства, был приговорён за последнее к 20 годам тюрьмы, но в 1975 году освобождён после 8 лет заключения.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Рокуэлл был источником вдохновения для политика Дэвида Дюка, придерживающегося идей белого национализма. Будучи учащимся средней школы, Дюк, узнав об убийстве Рокуэлла, заявил: «Застрелили величайшего американца». В середине 1960-х у Рокуэлла был план развития нацистской политической философии в пределах религиозного движения христианской идентичности. До этого христианская идентичность включала в себя антисемитизм и расизм, но без ориентации на Третий рейх. Полноценное исследование идеологии Рокуэлла и его партии представляет затруднения, поскольку существенная часть документов находится в частных руках.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Через несколько лет после смерти Рокуэлла в партии произошёл раскол. Два его единомышленника — Мэтт Коэл и Уильям Лютер Пирс создали свои собственные организации. Коэл, который был преемником Рокуэлла, переименовал NSWPP в New Order в 1983 году и переместил его в Висконсин вскоре после этого. Пирс основал .


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: У Рокуэлла была успешная военно-морская карьера, как на действительной службе, так и в запасе. Будучи ветераном Второй мировой войны, он был морским летчиком и позднее участвовал в Корейской войне. Он перешёл в запас после 19 лет службы, дослужился до звания коммандера и ещё несколько лет прослужил в запасе. В 1960 году, в результате политической и расистской деятельности, за год до ухода на пенсию он был уволен в запас из ВМС США как «негодный к службе» из-за своих взглядов.


title: Рокуэлл, Джордж Линкольн

text: Джордж Рокуэлл появляется в 3 сезоне телевизионного сериала «Человек в высоком замке», экранизации одноименного романа. По сюжету после победы нацистов во Второй Мировой Войне, капитуляции США и оккупирования большей части страны Третьим Рейхом, он является рейхсмаршаллом Северной Америки, подчиненным напрямую фюреру Третьего Рейха (сперва Адольфу Гитлеру, затем — Генриху Гиммлеру). Роль исполняет американский актер Дэвид Фурр.


title: Амадеус-квартет

text: «Амаде́ус-кварте́т» () — британский струнный квартет, существовавший в 1947—1987 годах. в постоянном составе: Норберт Брайнин — первая скрипка, Зигмунд Ниссель — вторая скрипка, Петер Шидлоф — альт, Мартин Ловетт — виолончель.


title: Амадеус-квартет

text: Брайнин, Ниссель и Шидлоф подростками оказались в Великобритании в качестве беженцев из аннексированной нацистами Австрии и познакомились друг с другом в лагере для интернированных (в Англии поначалу принимали беженцев-евреев без особой охоты). Получив разрешение на жительство в Великобритании, все трое поступили учиться в известному музыкальному педагогу Максу Росталу, который, будучи сам беженцем из Германии, работал с ними бесплатно. С благословения Ростала Брайнин, Ниссель, Шидлоф и виолончелист Ловетт образовали в 1947 г. «Брайнин-квартет», давший первый концерт 10 января 1948 года. Годом позже квартет получил название «Амадеус» (в честь Вольфганга Амадея Моцарта). Квартет просуществовал 40 лет и распался в 1987 г. после смерти Шидлофа, поскольку три оставшихся участника решили, что не смогут играть в новом составе.


title: Амадеус-квартет

text: Основу репертуара «Амадеус-квартета» составляли произведения венских классиков и композиторов романтической школы. Среди выполненных квартетом более чем 200 записей, в частности, все квартеты Моцарта, Бетховена и Брамса. Реже «Амадеус-квартет» обращался к более современной музыке, однако третий квартет Бенджамина Бриттена был написан специально для них и ими впервые исполнен.


title: Амадеус-квартет

text: Заслуги «Амадеус-квартета» и его участников были оценены высокими государственными наградами Великобритании, Австрии и Германии. Квартет введён в Зал славы журнала Gramophone . Воспоминания о работе квартета и его участниках опубликованы женой скрипача Нисселя Мюриэль Ниссель под названием «Замужем за Амадеем: Жизнь со струнным квартетом» (Лондон, 1996).


title: Брайнин, Норберт

text: Но́рберт Бра́йнин (также "Брайни́н", ; 12 марта 1923, Вена — 10 апреля 2005, Лондон) — британский скрипач австрийского происхождения.


title: Брайнин, Норберт

text: Старший из трёх детей Софи Гутенберг и Адольфа Абрахама Брайнина. Жена Норберта Брайнина — Katinka Kottow, дочь — Anne Brainin (1950).


title: Брайнин, Норберт

text: Происходил из известной еврейской семьи Брайнин: внучатый племянник публициста Рувима Брайнина, двоюродный брат поэта Харальда Брайнина, среди родственников также поэт и переводчик Борис Львович Брайнин и поэт и музыкант Валерий (Вилли) Борисович Брайнин.


title: Брайнин, Норберт

text: Желание стать скрипачом появилось у Норберта в шестилетнем возрасте, когда он услышал 12-летнего вундеркинда Иегуди Менухина. Первым скрипичным педагогом Норберта в течение трёх лет был его двоюродный дядя Макс Брайнин, впоследствии известный американский рекламный дизайнер и архитектор. Хотя «дядя Макс» не сделал профессиональной музыкальной карьеры, его исполнительский уровень был достаточно высок для участия в профессиональных квартетах в качестве скрипача (он продолжал играть в квартетах до 90 лет).


title: Брайнин, Норберт

text: В возрасте 10 лет Норберт Брайнин поступил в Новую Венскую консерваторию в класс Рикардо Однопозоффа, позднее занимался также у Розы Хохманн-Розенфельд, которая привила ему вкус к квартетной игре в возрасте 12 лет. К 13-летнему возрасту Брайнин владел практически всем популярным скрипичным репертуаром. В 1938 г. Роза Хохманн-Розенфельд написала в Лондон своему учителю Карлу Флешу, рекомендуя Норберта в качестве ученика. Отъезд в Лондон был ускорен в связи с аннексией Австрии гитлеровцами.


title: Брайнин, Норберт

text: 15-летним подростком Норберт Брайнин как еврей вынужден был бежать от нацистов из Австрии в Великобританию. В своих мемуарах он описывает это как бегство «двух перепуганных женщин и семерых детей, из которых я был старшим». Первое время в Лондоне жил у своих тёток и занимался у Флеша, к которому поступил без приёмных экзаменов. Флеш работал с ним шесть дней в неделю по несколько часов. После отъезда Флеша из Лондона в 1940 г. Брайнин продолжил занятия у Макса Ростала, ученика и ассистента Флеша.


title: Брайнин, Норберт

text: В 1942 г. в качестве гражданина враждебного государства Брайнин был интернирован в лагерь на острове Мэн, где познакомился с другим скрипачом-беженцем, таким же молодым австрийским евреем Петером Шидлофом. Условия пребывания в лагере были достаточно гуманными. Оба привезли с собой скрипки и выступили с оригинальной обработкой скрипичного концерта Мендельсона. Шидлоф солировал, Брайнин играл партию оркестра. В лагере Брайнин пробыл два месяца, после чего был освобождён как несовершеннолетний и должен был участвовать вплоть до 1945 г. в выполнении военно-трудовой повинности по восемь часов в день на фабрике вооружений в качестве «необученного машинного оператора». До конца войны он был вынужден по нездоровью прекратить занятия на скрипке.


title: Брайнин, Норберт

text: Несмотря на двухлетний перерыв в занятиях, в 1946 году Брайнин выиграл учреждённый при активном участии Ростала конкурс скрипачей имени Флеша, посвящённый памяти мастера, скончавшегося годом раньше. На конкурсе он выступил со скрипичным концертом Брамса. В качестве приза Брайнин получил возможность сыграть с оркестром Би-би-си. Успешное исполнение им скрипичного концерта Бетховена открывало двери для сольной карьеры. Тем не менее, он предпочёл камерное музицирование.


title: Брайнин, Норберт

text: В 1947 г. Брайнин начал снимать квартиру у родителей виолончелиста Мартина Ловетта. Ещё раньше Шидлоф познакомил Брайнина со скрипачом Зигмундом Нисселем, ещё одним юным еврейским беженцем из Австрии. Брайнин стал инициатором совместного музицирования и основал со своими друзьями струнный квартет, в котором Ниссель исполнял партию второй скрипки, Шидлоф партию альта, а виолончелистом квартета стал его самый молодой участник Мартин Ловетт. Квартет назывался сначала Brainin Quartet, иногда позиционировался как «Вена-Лондон квартет» («но это напоминало расписание поездов», — пишет Брайнин в своих мемуарах), а в 1948 г. получил название Амадеус-квартет. Обе премьеры этого коллектива — и как Брайнин-квартета (с квартетами Моцарта, Верди и Бетховена), и как Амадеус-квартета — сопровождались шумным успехом. Сорок лет работы в составе этого ансамбля принесли Брайнину мировое признание, включая высшие государственные награды Великобритании, Австрии и Германии.


title: Брайнин, Норберт

text: На раннем этапе творческой деятельности Брайнин выступал и в других камерных составах — в том числе в фортепианном трио с Эдмундом Рабброй и Уильямом Плитом. После смерти Шидлофа в 1987 г. квартет решил прекратить свою деятельность (то есть не приглашать другого альтиста), и Брайнин выступал как камерный музыкант с кёльнским пианистом Гюнтером Людвигом. Брайнин вёл большую педагогическую работу, был профессором в Кёльнской высшей школе музыки, в Музыкальной школе Фьезоле (Scuola di Musica di Fiesole под Флоренцией), в Веймарской Высшей школе музыки им. Листа, в Лондонской королевской музыкальной академии, почётным доктором Йоркского университета.


title: Ловетт, Мартин

text: Мартин Ловетт (; род. 3 февраля 1927) — британский виолончелист.


title: Ловетт, Мартин

text: Получил первые уроки музыки у своего отца, виолончелиста Лондонского филармонического оркестра. В 1947 г. присоединился как самый младший участник к трём австрийским музыкантам еврейского происхождения, бежавших в Великобританию после Аншлюса (Норберт Брайнин, Зигмунд Ниссель, Петер Шидлоф). Результатом этого содружества стал Амадеус-квартет — один из наиболее значительных струнных квартетов середины XX века. За время своего сорокалетнего участия в этом ансамбле завоевал мировое признание, выразившееся, в частности, в высоких государственных наградах Великобритании, Австрии и Германии. Профессор Королевской академии музыки в Лондоне.


Автомобильная техника военного назначения (АТ) — небронированная колёсная и гусеничная техника, используемая для обеспечения боевой и повседневной деятельности войск. Подразделяется на АТ военного и общего назначения. К АТ вооруженных сил РФ относят военные автомобили, транспортёры, тягачи, машины тех обслуживания и ремонта, эвако средства, прицепы, полуприцепы, кузова-фургоны и др. АТ общего назначения составляют легковые и грузовые автомобили, автобусы, колёсные и гусеничные тракторы, автокраны, прицепы и полуприцепы, выпускаемые промышленностью для общехозяйственных нужд страны.


title: Автомобильная техника военного назначения

text: В Вооруженных силах Российской Федерации, как и раннее в Вооружённых Силах СССР к ним относят:Ремонтные мастерские часто монтируются на шасси колесных машин многоцелевого назначения. Ремонтно-эвакуационные машины используются для вытаскивания застрявших и транспортировки поврежденных машин.


text: Удельная мощность автомобилей малой грузоподъемности не ниже 15-22 кВт/т, автомобилей средней и большой грузоподъемности не ниже 11-15 кВт/т.


text:
Общее число классов грузоподъемности машин колеблется от пяти до семи. Наибольшее распространение получили автомобили грузоподъемностью до: 0,75 (тактические автомобили должны обладать высокой проходимостью); 1,25; 2,5; 4; 8;
10 тонн и более (например, танковые трейлеры).
I. Общие положения
1. Военно-транспортная обязанность устанавливается для своевременного, качественного и в полном объёме обеспечения транспортными средствами Вооруженных Сил Российской Федерации, других войск, воинских формирований и органов, а также создаваемых на военное время специальных формирований (далее именуются — войска, формирования и органы) в период мобилизации и в военное время.
В целях настоящего Положения под транспортными средствами понимаются железнодорожный, водный, воздушный, трубопроводный, автомобильный, гужевой и вьючный транспорт, мотоциклы, промысловые и специальные суда, тракторы, дорожно-строительные, подъемно-транспортные и другие машины и механизмы.


text:
"Там же"
4. Правовую основу военно-транспортной обязанности составляют Конституция Российской Федерации, международные договоры Российской Федерации, федеральные законы «Об обороне», «О мобилизационной подготовке и мобилизации в Российской Федерации», другие федеральные законы и иные нормативные правовые акты Российской Федерации по вопросам военно-транспортной обязанности, а также настоящее Положение.


text: По группам эксплуатации АТ подразделяется на:


title: Армянская мифология

text: Армянская мифология или Дицабануцюн () — основанные на комплексе протоиндоевропейских верований религиозные воззрения и культы древних армян, которые существовали до официального принятия в 301 году при царе Трдате III христианства в качестве государственной религии, и до сих пор сохраняются в современной армянской культуре в форме передающихся из поколения к поколению традиций и исконных устоев её самобытности. Армянская мифология относится к системе древнейших представлений предков современных индоевропейских народов.


title: Армянская мифология

text: Пантеон армянских богов (дицов), формировавшийся во времена зарождения протоармян, унаследовал и, на начальном этапе своего существования, сохранял основные элементы религиозных предствлений протоиндоевропейских племен, населявших Армянское нагорье. Историки выделяют значительный пласт индоевропейской лексики, которая использовалась армянским жречеством как сакральная. Первоначальным культом поклонения являлась некая непостижимая Высшая Сила, Разум, называемый "Ар". Физически видимым воплощением Ара считалось Солнце ("Арев"), которому поклонялись древние армяне, называющие себя "ареворди" (арм. — чада Солнца). С древнейших времен Солнечная религиозная символика занимала особое место в армянской религиозности, существуя вне времени и вне истории её развития.


title: Армянская мифология

text: Также среди древнейших культов, имеющих общие индоевропейские корни, можно назвать культ орла и льва, почитание Неба. В основу многих древнеармянских мифов легли в модифицированном виде мотивы ожесточенной борьбы между урумейцами и Ассирией, а с IX в. до н. э. — между государством Биайна (Урарту) и Ассирией.


title: Армянская мифология

text: С течением времени армянский пантеон обновляется, в нём появляются новые божества, имеющие собственно армянское, а не праиндоевропейское происхождение. Здесь Богом-Творцом, олицетворением высшей силы и главой пантеона выступает Айк — прототип легендарного Айка-Лучника.


title: Армянская мифология

text: Также, по мнению Алишана, верховным дицом армянского пантеона считался и Ванатур, которого позже заменил Арамазд. Последний же хоть и появился под воздействием зороастризма (ср. Ахура-Мазда), но частично сохранил и исконно армянские черты).


title: Армянская мифология

text: Аналогичным образом исконно армянскую дицуи плодородия и материнства Нар заменила Анаит.


title: Армянская мифология

text: В эллинистическую эпоху (III—I вв. до н. э.) древнеармянские дицы сравнивались с античными богами:После официального принятия в Армении христианства появляются новые мифологические образы и сюжеты, древние мифы и верования подвергаются трансформации. Библейские персонажи перенимают функции архаических богов и духов, например, Иоанн Креститель получает некоторые черты Ваагна и Тира, а архангел Гавриил — Ваагна.


title: Армянская мифология

text: Основные сведения об армянской мифологии сохранились в произведениях древнегреческих авторов (Платон, Геродот, Ксенофонт, Страбон), византийца Прокопия Кесарийского, а также средневековых армянских писателей (Мовсес Хоренаци, Агатангелос (Агафангел), Езник Кохбаци, Себеос, Анания Ширакаци), и, разумеется, в устных народных преданиях.


title: Армянская мифология

text: Для древних мифов, переданных в письменной традиции, характерна историзация содержания. Архаические боги и герои преобразовались в них в эпонимов армян, основателей страны и государства (Хайк, Арам, Ара Гехецик, Ваагн и др.). Мифические события были включены в конкретную географическую среду. Злые космические или хтонические духи и демоны стали фигурировать как «чужие» этнические вожди, цари или царицы вражеских государств (Аждахак, противник Хайка — Бэл из Вавилона, Баршамин и др.). Борьба между хаосом и порядком трансформировалась в военно-политическую борьбу между армянским и «чужими» народами и государствами (например, война армянского царя Тиграна против мидийского царя Аждахака). Центральный сюжет в древне-армянской мифологии — сопротивление протоармян или армян иноземному порабощению.


title: Армянская мифология

text:
При демифологизации и историзации архаических мифов и складывании эпоса между различными мифологическими персонажами возникает определенная генеалогическая связь:
Эпические цари (такие, как Тигран, Арташес, Артавазд) считались также потомками Хайка.


title: Армянская мифология

text: Формирование первичного пантеона богов, по всей вероятности, произошло в процессе этногенеза армян, когда создавались первые протоармянские племенные союзы. Возможно, что два мифических предка армян Хайк и Арам были этническими божествами двух мощных племенных союзов (хайасов и арменов), игравших в процессе этногенеза армян решающую роль. После же создания первых армянских государственных образований формируется новый пантеон богов, основанный на культах древних божеств и под влиянием иранских и семитских представлений и возглавленный отцом всех богов Арамаздом.


title: Армянская мифология

text: Также значительное место в мифах и верования о демонах и злых духах. В архаических мифах и в эпосе «Випасанк» выступают демоны: вишапы (духи бури и смерча), дэвы и каджи. В заговорах, заклинаниях, народных поверьях упоминаются чарки и другие злые духи. До нас дошли древнейшие огромные каменные изваяния, имеющие форму рыб, названные в народе «"вишапы"». Они находились у родников и искусственных водоемов.


title: Армянская мифология

text:
Верования древних армян, как, впрочем, и почти всех праиндоевропейцев связаны с почитанием множества культов, основными из которых были: культ предков, культы небесных тел (культ Солнца, культ Луны, культ Неба), поклонение тотемам: львам, орлам и быкам.
Но основным культом, конечно, было поклонение богам армянского пантеона богов. Верховным богом был общий индоевропейский бог Ар (как начало начал), затем Ванатур.
Позднее (во время армяно-персидских взаимоотношений) Богом-Творцом (Созидателем) стал Арамазд, отождествлённый в эпоху эллинистического влияния с Зевсом.


title: Армянская мифология

text: Кроме основных культов орла и льва, были ещё и другие священные животные: бык (Ерванд и Ерваз родились от связи женщины с быком, соответственно — отец-бык выступает тотемом их рода), олень (начиная с эпохи бронзы, встречаются многочисленные изображения, статуи и барельефы, связанные с культом богини-матери, а позднее — с христианской Богоматерью), медведь, кошка, собака (например, Аралез).


title: Армянская мифология

text: Священные птицы.


title: Армянская мифология

text: К тотемам также причисляют рыб, в связи с существованием их древних изваяний.


title: Армянская мифология

text: Многие мифы посвящены змеям, культ которых издревле был распространен среди народа (особенно почитался уж — лорту, которого считали другом армян). Считалось, что священные змеи живут в пещерах в своих дворцах, у царей змей на голове — драгоценный камень или золотые рога. У каждого из царей своё войско. Также в «Випасанке» царь маров (мидян) вишап Аждахак выступает их тотемом (согласно народной этимологии, мар — «змея», «вишап»)


title: Армянская мифология

text: Священные растения: платан, можжевельник, бриония.


title: Армянская мифология

text: Происхождение гор в мифах обычно антропоморфно. По одним мифам, раньше горы были братьями-гигантами. Каждое утро они туго подпоясывались и шли приветствовать друг друга. Но со временем они стали лениться рано вставать и здоровались, уже не затягивая ремней. Боги покарали братьев и превратили их в горы, их пояса — в зеленые долины, а слёзы — в родники. В другом варианте горы Масис (Арарат) и Арагац были сестрами, а Загрос и Тавр — рогатыми вишапами (драконами), борющимися между собой.


title: Армянская мифология

text: Согласно армянским мифам огонь и вода были братом и сестрой, но сестра-огонь поссорилась с братом-водой, и поэтому теперь у них вечная вражда. По другим преданиям, огонь создал сатана, первый ударив железом о кремень. Этот огонь потом стали использовать и люди. За это разгневался на них Бог и создал как кару для людей божий огонь — молнию.


title: Армянская мифология

text: С огнём связаны и обряды во время свадеб и крестин; в праздник Терендез, знаменующий принесение младенца Иисуса в Храм, зажигают ритуальные костры. По мотивам дружбы огня и воды создана серия игр.


title: Армянская мифология

text: Небо в мифологии выглядит как город, окружённый каменными стенами с медными воротами в них. У бездонного моря, разделяющего небо и землю, находится рай. У райских ворот течет огненная река, через которую переброшен мост из одной волосинки (мазэ камурч). Под землей находится ад. Измученные в аду души грешников покидают ад, поднимаются по мосту, но он рвется под тяжестью их грехов и души падают в огненную реку. Согласно другому мифу, мост протянут над адом; когда наступит конец света и воскреснут все усопшие, каждый из них должен будет пройти по этому мосту; грешники упадут с него в ад, а праведники перейдут в рай (ср. с мостом чинват в иранской мифологии). Земля, согласно одной версии, находится на рогах быка. Когда он трясет головой, происходит землетрясение. По другой версии, земля окружена телом огромной рыбы (Лекеон или Левиатан), плавающей в мировом океане. Рыба стремится поймать свой хвост, но не может. От её движений происходят землетрясения. Если удастся рыбе поймать свой хвост, разрушится мир.


title: Армянская мифология

text: Значительное место занимают астральные сюжеты. В древности официальная религия армян включала культ солнца и луны; их статуи находились в храме в Армавире. Секты солнцепоклонников сохранялись в Армении ещё и в XII в.


title: Армянская мифология

text: Со звёздами был тесно связан культ предков. Так, Хайк — звёздный лучник, отождествлён с созвездием Орион.


title: Армянская мифология

text: По одному из мифов Млечный Путь — это молоко, вылившееся из груди убитой женщины-оборотня, а Большая Медведица — болтливых семь кумушек, превращенных разгневанным богом звезды.


title: Армянская мифология

text: Также по народным поверьям, каждый человек имеет в небесах свою звезду, которая меркнет, когда ему угрожает опасность.


title: Армянская мифология

text: По одним мифам гроза ассоциируется с родами (от соития неба и земли), а гром — с криками женщины при этом. В другом варианте, бог грозы и молнии Вахагн сражается с вишапами — демонами бури и смерча. (После распространения армянами христианства он заменяется на пророка Илью (Егиа).


title: Армянская мифология

text: Зарница, согласно мифам, — это отблеск брюха большой рыбы на земле, когда она переворачивается на спину), роса — слезы луны или пророка Ильи. Ветер народные поверия связывают со святым Саркисом.


title: Армянская мифология

text: Ночную тьму олицетворяют "гишерамайрер". Ему противопоставляется «добрый свет» дня, особенно утренняя заря, прогоняющая ночных духов. В мифах её олицетворяет непорочная или розовая дева, слившаяся после распространения христианства с Богоматерью.


title: Армянская мифология

text: В армянском эпосе получили развитие этногонические мифы (об эпонимах армян Хайке и Араме), мифы о близнецах и культурных героях (Ерванд и Ерваз, Деметр и Гисанэ, Санасар и Багдасар и др.), мифологический мотив о борьбе хаоса с космосом. В эсхатологических мифах прослеживается влияние митраизма и христианства. В «Давиде Сасунском» бог Михр (восходит к Митре) в образе Мгера Младшего входит в скалу, из которой он выйдет лишь тогда, когда грешный мир разрушится и возродится новый мир (по иному варианту — когда Христос придет на последний суд). По другому мифу, люди постепенно будут уменьшаться и, в конце концов, превратятся в ачуч-пачуч, тогда и настанет конец света.


title: Армянская мифология

text: От армянского язычества сохранилось достаточно мало текстов, сборников мифов и сказок, наиболее значительный из них — «Давид Сасунский».


title: Армянская мифология

text: Памятники народного творчества хранят сведения о верованиях армян, об их молитвах и анимистическом толковании природы. Историко-познавательную и художественную ценность представляют сказки, предания, пословицы, загадки, антуни-песни, песни скитальца — пандухта, а также легенды и сказы («Гайк и Бел», «Ара Прекрасный и Шамирам», «Торк Ангех», «Рождение Ваагна», «Тигран и Аждаак», «Арташес и Артавазд», «Арташес и Сатеник»), в которых отображается борьба армян против чужеземных захватчиков, воспеваются подвиги героев-богатырей, любовь к свободе и независимость. В песенном творчестве особое место занимает поэзия гусанов, продолжавших традиции народной поэзии языческих времен. Художественно своеобразен жанр айренов, которые в литературной обработке Наапета Кучака (16 в.) вошли в сокровищницу мировой поэзии.


title: Армянская мифология

text: Найдено значительное количество произведений искусства, на основании которых уточняются сведения о мифологии армянского народа. В Британском музее находится бронзовая статуя Анаит, найденная в Садахе (на территории современной Турции). При раскопках древнего Арташата обнаружены многочисленные античные терракотовые культовые статуэтки (1—2 вв. н. э.), многие из которых изображают Анахит. Каменный жертвенник бога Михра из городища Двин хранится в Двинском археологическом музее. На средневековых армянских миниатюрах изображены разные мифологические сцены и персонажи (алы, Тьшха, древо жизни, хуш-капарики, мифические животные и т. д.).


title: Армянская мифология

text: Храм Гарни (, [ɡarˈni]) — древнеармянский языческий храм I в. до н. э.. Представляет собой изящный периптер эллинистическо-римского типа.


title: Армянская мифология

text: Храм Гарни — единственный сохранившийся на территории Армении памятник, относящийся к эпохе язычества и эллинизма. Как полагают, он был посвящён языческому богу Солнца — Михру или Мгеру


title: Армянская мифология

text: В результате сильного землетрясения в 1679 г. храм был почти полностью разрушен, его восстановили в 1966—1976 г. Возле храма сохранились остатки древней крепости и царского дворца, а также здание бани, сооружённое в III веке. Здание включало не менее пяти помещений различного назначения, из которых четыре имели по торцам апсиды. Полы украшены эллинистической мозаикой.


title: Армянская мифология

text:
Масис — армянское название Арарата. В армянском переводе Библии, в некоторых армянских версиях мифа о всемирном потопе, ковчег Ксисутра (Ноя) остановился на горе Масис
Портакар (), [pɔɾtaˈkʰaɾ] — «Пупочные камни», ритуальные камни в Армении, связанные с культом богини плодородия и материнства (скорее всего, Анаит).


title: Армянская мифология

text: Вероятно, на формирование представлений о портакарах также повлиял известный миф о рождении Митры (в армянской мифологии — Мгер) из камня и его уходе в скалу. В связи с этим портакары также считались вратами в потусторонний мир.


title: Армянская мифология

text: Согласно дохристианскому ритуальному обряду, женщины, желавшие забеременеть, ложились, либо прижимались к портакарам животом, что, по верованиям армян, способствовало беременности. Частью обряда было зажжение свечи и окуривание портакара благовониями. Если в результате такого обряда рождался ребёнок, то на портакаре делался сакральный знак-отметина. Соответственно, чем больше подобных знаков на портакаре, тем мощнее считался портакар, и тем большей популярностью он пользовался среди населения.


title: Армянская мифология

text: Аманор ( — «Новый Год») — божество, олицетворяющее Новый год (который по древнеармянскому календарю начинается в августе) и приносящее его первые плоды. Пережитки культа в XX веке прослеживаются в хвалебных песнях о «Нубаре» («Новый Плод»)


title: Армянская мифология

text: Анаит (), Анахит, Анахита — богиня-мать, богиня плодородия и любви, дочь (или жена) Арамазда. Отождествлялась с персидской Анахит, древнегреческими Артемидой или Афродитой, древнегрузинской Дали, древнеримской Дианой и древнеегипетской Ниити. Её называют Великой госпожой, покровительницей и защитницей Армянской земли. После принятия в 301 г. христианства в Армении в качестве государственной религии поклонение богине Анаит трансформировалось в поклонение Богородице.


title: Армянская мифология

text: Главные храмы Анаит находились в Ерезе, Армавире, Арташате и Аштишате. Гора в Софене называлась «Троном Анаит» («Атор Анахта»). Целый район ("гавар") в Ерезе в провинции Акилисена (Екегиац), где находился её главный храм, назывался «Анахтакан Гавар». Празднованиями в её честь начинался праздник созревания урожая во время празднования Навасарда (древнеармянского Нового года) (15 августа).


title: Армянская мифология

text: Арамазд () — верховный бог в древнеармянском пантеоне, создатель неба и земли, бог плодородия, отец богов.


title: Армянская мифология

text: По одной из гипотез, его имя представляет собой вариант первоначального собственно армянского имени Ара, по другой, происходит от имени персидского бога-творца Ахура-Мазда (Ормазд). Культ Арамазда пришёл, возможно, в VI—V веках до н. э., слившись с культом местных божеств. Мовсес Хоренаци сообщает, что в армянском пантеоне существовало четыре Арамазда. В эллинистический период Арамазд в Армении сопоставлялся с Зевсом.


title: Армянская мифология

text: Главное святилище Арамазда находилось в Ани (современный Камах на территории Турции) и было разрушено в конце III в. н. э. при распространении христианства.


title: Армянская мифология

text: Арев (, также Арэв, Арегак, буквально — «Солнце» (в переносном значении — «жизнь») — персонификация Солнца, иногда в виде колеса, излучающего свет, чаще в образе юноши.


title: Армянская мифология

text:
Астхик ("Астгик" или "Астлик") (от арм. «աստղիկ» — "звёздочка") — в армянской мифологии богиня (дицуи) любви и красоты, возлюбленная бога грозы и молнии Ваагна. По легенде, после любовных встреч Астхик и Ваагна шёл дождь.
Астхик считалась покровительницей девушек и беременных женщин. Культ Астхик был связан также с орошением садов и полей. Легенды рассказывают о превращении Астхик в рыбу — хорошо сохранившиеся каменные рыбообразные изваяния, называемые вишапами, представляют собой предметы культа Астхик.


title: Армянская мифология

text: До сих пор в Армении празднуют праздник Вардавар (дословно: «праздник роз» или, по другой интерпретации — «водная война»), посвящённый Астхик, во время которого люди обливаются водой и дарят друг другу розы. Изначально этот праздник приходился на день летнего солнцестояния (22 июня).


title: Армянская мифология

text:
Баршамин, (, буквально «Сын неба»), также Баршимниа, Баршам — божество, выступающее противником богов и героев (Вахагна, Арама и др.).
Образ восходит, по-видимому, к западносемитскому Баалшамему, культ которого был распространён в Древней Армении. Построенный в честь Баршама храм и статуя из слоновой кости, вывезенная из Месопотамии Тиграном II (I в. до н. э.) и установленная в селении Тордан (к юго-западу от современного города Эрзинджан в Западной Армении, на территории современной Турции), были разрушены после принятия в Армении христианства в 301 году.


title: Армянская мифология

text: Бахт ( — «счастье», «везение») — дух в армянской мифологии, персонификация счастья.


title: Армянская мифология

text: Вахагн(), также Вахагн — бог-драконоборец, позднее бог войны, охоты, огня и молнии. Иногда считается предком армян. В эллинистическую эпоху Ваагн отождествлялся с Гераклом.


title: Армянская мифология

text: Ваагн суровой зимой украл у родоначальника ассирийцев Баршама солому и скрылся в небе. На своем пути он ронял мелкие соломинки и из них образовался Млечный Путь, по-армянски — «дорога соломокрада».. — "Мкртич Нагаш"


title: Армянская мифология

text: Имя этого бога состоит из тех же индоевропейских корней, что и имя иранского бога Вертрагна (по-парфянски Вархагн). В святилище на горе Немруд в Коммагене (Заевфратье), южнее Малатии, он назван Артагнесом и идентифицирован с Гераклом, так же, как и у Фавтоса Бузанда, армянского историка IV века. Любопытно, что у Мовсеса Хоренаци он выступает в качестве человеческого существа, сына Тиграна Ервандяна (хотя тут же в гимне выявляется его божественная сущность и описывается его рождение из лона природы — из ствола огнедышащего тростника), подобно тому, как в греческой мифологии Геракл, с которым Ваагн тут же сопоставляется, был человеком, сыном бога Зевса и смертной Алкмены, и лишь впоследствии был обожествлён и взят на Олимп.


title: Армянская мифология

text: Ванатур ( — «Приютодатель»). Бог гостеприимности. Возможно, Ванатур — лишь эпитет Аманора, а не собственное имя отдельного божества.


title: Армянская мифология

text: Вагэ — бог (диц) Солнца.


title: Армянская мифология

text: Гисанэ () — умирающий и воскресающий бог животворящей природы, персонификация Диониса.


title: Армянская мифология

text: Грох () — дух смерти, образ духа смерти Огеара. Главной функцией Гроха считался учёт грехов и добрых дел людей. Грох на лбу человека при рождении записывает его судьбу (определяет которую Бахт); на протяжении жизни человека Грох отмечает в своей книге его грехи и благие поступки, которые должны быть сообщены на Божьем Суде.


title: Армянская мифология

text: Иногда Гроха отождествляли с цаверами, духами болезни.


title: Армянская мифология

text: Деметр (), также Денетриос — брат Гисане. Согласно мифу, князья Деметр и Гисане — братья родом из Индии. Они навлекли гнев своего правителя и бежали в Армению. Царь Вагаршак жалует им страну Тарон (Западная Армения, на востоке современной Турции), в которой они строят город Вишап. Через 15 лет царь убивает обоих братьев, а власть в Тароне передаёт их трём сыновьям, которые воздвигают на горе Каркэ статуи своих родителей-богов Деметра и Гисане, а служение им поручают своему роду.


title: Армянская мифология

text: Лусин (, в переводе «Луна») — в армянской мифологии персонификация Луны.


title: Армянская мифология

text: Согласно мифу, однажды юноша Лусин попросил у державшей в руках тесто матери булочку. Рассерженная мать дала ему пощёчину, от которой тот взлетел на небо. До сих пор на его лице видны следы теста (лунные кратеры).


title: Армянская мифология

text: По народным поверьям, фазы Луны связаны с циклами жизни царя Лусин: новолуние связано с его юностью, полнолуние — со зрелостью, когда же луна убывает и появляется полумесяц, наступает старость Лусина, который затем уходит в рай (то есть умирает). Из рая Лусин возвращается возрождённым (мифологема умирающего и воскресающего бога). Во многих мифах Лусин и Арев (персонификация Солнца) выступают как брат и сестра.


title: Армянская мифология

text: Михр ( от  — Митра), также Мгер, Мхер — бог Солнца, небесного света и справедливости. Сын Арамазда, брат Анаит и Нанэ. Изображался в виде молодого человека, борющегося с быком.


title: Армянская мифология

text: Нанэ, (), также Нане — богиня войны, материнства и мудрости — дочь верховного бога-творца Арамазда, выглядящая как молодая женщина в одежде воина (подобно Афине), с копьём и щитом в руках.


title: Армянская мифология

text: Её культ был тесно связан с культом богини Анаит. Не случайно её храм находился в гаваре "Екехяц", вблизи храма Анаит. Нанэ также почиталась как Великая мать (в народной армянской речи имя Нанэ приобрело нарицательное значение — бабушка, мать).


title: Армянская мифология

text: Спандарамет () — бог подземелья и царства мёртвых. Иногда «спандарамет» понималось как само подземелье. Отождествляется с древнегреческим богом Аидом.


title: Армянская мифология

text: Тарку́ (), также Тургу́, Торк — бог плодородия и растительности. В основном почитался в окрестностях бассейна озера Ван. Со временем его имя трансформировалось в «Торк». Район распространения его культа совпадал с территорией, на которой почитался древнеармянский бог Ангех. Вследствие этого Торк стал отождествляться с Ангехом или рассматриваться как его потомок. Эпитетом Торка стал «Ангехеа» — "дар Ангеха". Позднее эпитет Ангехеа был переосмыслен как «безобразный» (от «տգեղ» («тгех») — «некрасивый») и появился новый персонаж — Торк Ангех, которого считали внуком Хайка.


title: Армянская мифология

text: Тир () — бог письменности, мудрости, знаний, защитник наук и искусств, писец бога Арамазда, прорицатель судьбы (открывающий людям будущее в снах). По-видимому, Тир считался также и проводником душ в подземное царство. В эллинистическую эпоху он отождествлялся с Аполлоном и Гермесом.


title: Армянская мифология

text: Храм Тира (между городами Вагаршапат (Эчмиадзин) и Арташат), называвшийся "«Диван писца Арамазда»", был местопребыванием оракулов, где жрецы толковали сны, обучали наукам и искусствам.


title: Армянская мифология

text: Торк Ангех (), также Турк Ангех, Турк Ангехеа, Торг Ангех  — правнук Хайка, сын Ангеха. Изображался как высокий, уродливый человек, обладающий огромной силой.


title: Армянская мифология

text: Торк Ангех является неуклюжим пахлеваном (исполином) безобразной наружности: имеет грубые черты лица, сплюснутый нос, ввалившиеся голубые глаза, дикий взгляд. Торк Ангех — каменотёс-ваятель. Может руками откалывать гранитные скалы, ногтями обтёсывает их, создавая гладкие плиты, на которых ногтями же рисует изображения орлов и др. Разъярившись, он отрывает огромные скалы и швыряет их в недругов.


title: Армянская мифология

text: Возможно, культ Торк Ангеха сложился в результате слияния представлений о богах Тарку и Ангехе.


title: Армянская мифология

text:
Цовинар (,"тцов" — «море»), также (Т)цовян  — богиня воды, моря и дождя. Она была огненным существом, которая заставляла идти дождь и град с небес силой своего гнева.
Изображается как молодая женщина с редкими водорослями и лилиями в волнистых тёмных волосах.


title: Армянская мифология

text: Айк (), (Гайк, Хайк, Гаос) — легендарный прародитель армянского народа. Упоминается также как потомок библейского послепотопного патриарха Фогармы. Поднял восстание против тирана Бэла, правившего в Вавилоне, увёл свой клан в «страну Араратскую», положив тем самым начало армянскому царству.


title: Армянская мифология

text: Анушаван Сосанвер (от перс. — «Ануширван» и армянского «сосанвер» (сос — «платан» и нвер — «дар, посвящение»)) — внук Ара Прекрасного. Воплощение платана или священной рощи платанов близ Армавира (столицы и религиозного центра Араратского царства). К нему как к духу священного платана обращались за предсказанием будущего (в роще гадали по шелесту листьев деревьев).


title: Армянская мифология

text:
Ара Гехецик ( — Ара Прекрасный) — легендарный армянский царь.
Покорённая его красотой Семирамида предлагала Аре «себя и свою страну», но получив отказ, возненавидела его и объявила войну с единственной целью — захватить царя в плен. Однако тот погиб в бою, и Семирамиде достался только его труп, который она безуспешно пыталась оживить.


title: Армянская мифология

text: Арам — герой, предок — один из эпонимов армян. По его имени, согласно древним преданиям, стала называться другими народами страна армян (греками — Армен, иранцами и сирийцами — Армени(к)).


title: Армянская мифология

text: Артавазд (возможно, от авест. — «бессмертный») — мифологический персонаж армянского эпоса «Випасанк», сын царя Арташеса.


title: Армянская мифология

text: Ерванд и Ерваз () или Еруанд и Еруаз — братья-близнецы, рождённые от связи с быком женщиной из царского рода Аршакуни, отличавшейся огромным ростом, крупными чертами лица, чрезмерной чувственностью.


title: Армянская мифология

text: Ерванд, став царём Армении, строит город, храмы; главным жрецом нового храма в Багаране он назначает Ерваза. От взгляда Ерванда, наделённого магической силой (дурным глазом), лопался гранит. В эпосе «Випасанк» Ерванд — то злой вишап, то добрый царь (ср. Артавазд). Согласно другому варианту, Ерванд как злой вишап заключается каджами в мутные воды рек.


title: Армянская мифология

text: Карапет ( — предшественник, предвестник) — персонаж армянской мифологии, после принятия армянами христианства отождествляемый с Иоанном Крестителем, хотя большинство сюжетов, связанных с ним, мифов имеют дохристианское происхождение.


title: Армянская мифология

text: Обычно его представляют подобным богу-громовержцу — это гремящий в облаках длинноволосый муж с пурпурной короной на голове, с крестом, в одежде, сверкающей, как пламя.


title: Армянская мифология

text: Карапет — хранитель армян. При наступлении врага благодаря его помощи армяне побеждают и истребляют вражеские войска. Его назвали Мшо Султан (Султан Муша-Тарона — места его монастыря) или Султан Святой Карапет. Карапет — покровитель искусств, одаривающий людей способностями к музыке, поэзии, приносящий удачу в спортивных состязаниях (Сурб Карапеты твац, «одарённый святым Карапетом»). К нему обращали свои молитвы народные певцы-музыканты (ашуги), канатные плясуны, акробаты и борцы.


title: Армянская мифология

text: Немрут (Нимрод) — иноземный царь, вторгшийся в Армению.


title: Армянская мифология

text: Пахапан Хрештак — ангел-хранитель.


title: Армянская мифология

text: Санасар и Багдасар, (), Санасар и Абамелик (Аслимелик, Аднамелик) — в армянском эпосе «Сасна црер» братья-близнецы, зачатые матерью Тцовинар от выпитых ею двух пригоршней морской воды (по более позднему варианту, они родились от двух пшеничных зёрен). От полной пригоршни родился Санасар, во всём превосходящий своего брата, от неполной (из-за того, что иссяк морской источник) — Багдасар.


title: Армянская мифология

text:
Братья основали город Сасун, положив начало одноимённому государству. Санасар считается родоначальник нескольких поколений сасунских героев.
Саркис — герой, после принятия армянами христианства отождествляемый с христианским святым, носившим то же имя, однако большая часть связанных с ним мифов имеют ещё дохристианское происхождение.


title: Армянская мифология

text: Его представляют высоким, стройным мужчиной приятной внешности, всадником на боевом белом коне. Саркис способен поднимать ветер, бурю, метель и обращать их против своих врагов.


title: Армянская мифология

text: Шамирам (Семирамида) ,  — легендарная царица Ассирии, супруга легендарного царя Нина, хитростью убившая его и завладевшая властью.


title: Армянская мифология

text: Об этой царице в древности существовало множество мифов и легенд, часть которых дошла до нас в трудах греческих авторов Ктесия, Диодора и др. Эти работы, по-видимому, оказали существенное влияние на соответствующий рассказ у Мовсеса Хоренаци. Однако последнему присущи и элементы сказаний о Шамирам, сложившихся в самой Армении и связывающих её деятельность с сооружением города Ван, канала, подводящего к нему питьевую воду и, главное, с армянским вождём Ара Прекрасным.


title: Армянская мифология

text: Азаран Блбул (Hazaran Blbul) — чудесная птица (отождествляется с русской жар-птицой).


title: Армянская мифология

text: Аждаак (Ajdahak) — человеко-вишап (полудракон).


title: Армянская мифология

text: Айоц лернер (Hayoc lerner) — персонифицированные горы (буквально — армянские горы).


title: Армянская мифология

text: Айс принадлежал к группе дэвов, «старых» богов и владел даром, который помогал проникать в тело людей. При этом жертвы впадают в безумие, при котором вероятна опасность суицида. После смерти эти одержимые превращались в демонов.


title: Армянская мифология

text: Алы, Алк (Alq — мн., Al — ед.) — злые духи, вредящие роженицам и новорождённым: они нападали на беременных женщин и похищали младенцев.


title: Армянская мифология

text: Амбару — дух амбаров и хлевов. Требуют к себе доброго отношения, в противном случае мстят хозяевам строений.


title: Армянская мифология

text: Арэваманук, «солнечный юноша» — охотник, наказанный солнцем.


title: Армянская мифология

text: Аралезы () — духи в виде крылатых собак, которые спускались с неба, чтобы воскресить павших в сражениях, зализывая их раны. Внешне аралезы больше всего были похожи на аборигенных собак Армянского нагорья — гампр, которые, возможно, и стали прообразом Аралезов.


title: Армянская мифология

text: Ачуч-Пачуч, Ачоч-Мачоч  — карлики, проживающие на краю света. Последняя человеческая раса перед концом мира. Согласно поверьям, люди будут постепенно уменьшаться, достигнув в конце концов размера, позволяющего им пройти через игольное ушко.


title: Армянская мифология

text:
Вишапы — демоны (иногда драконы), живущие в небе, в больших озёрах, либо на вершинах гор, причём, во время грозы, небесные вишапы спускаются вниз, а вишапы гор и озёр поднимаются в небо. Большой вишап может поглотить солнце, от чего происходят солнечные затмения. С вишапами борется бог Ваагн.
С древних времён сохранились менгиры, изображающие вишапов, как правило, в виде рыб, а иногда в виде быка или его растянутой на кольях шкуры.


title: Армянская мифология

text: Вушкапарик её имя характеризует их как наполовину демонические, наполовину животные существа, похожие на дэвов, которые имеют чувственное расположение.


title: Армянская мифология

text: Гишерамайрер — в переводе «Матери ночи». Персонификация ночной тьмы, злые ведьмы, со дня создания мира со змеями в руках преследующие Солнце.


title: Армянская мифология

text: Дэв, Дайва (авестийский), Див (фарси), Деус — злой дух, великан покрытый шерстью. Большого роста, сильны, глупы, изображаются с небольшими рожками. В сказках описываются случаи похищения ими женщин с целью сожительства.


title: Армянская мифология

text: Даханавар (), Дашнавар — вампир, живший в горах Ултиш Альто-тэм и прославившийся тем, что не только никогда не убивал жителей, которые жили на его землях, но и защищал их от вторжений врагов.


title: Армянская мифология

text: Джраарс ( — буквально — «водяная невеста») — русалка, живущая под водой женщина с рыбьим хвостом и волосами, похожими на водоросли и морскую тину.


title: Армянская мифология

text: Жук у Жаманак («время») — персонификация времени. Седовласый старик, сидящий на вершине высокой горы (или на небе) и держащий в руках белый и чёрный клубки. Он спускает по одной стороне горы один клубок, при этом его разматывая, второй клубок он сматывает, поднимая его сдругой стороне горы. Когда белый клубок (символизирующий день, дневное небо), разматываясь, доходит до низу, — светлеет и восходит солнце. Когда Жук у Жаманак сматывает белый клубок, а чёрный (символ ночи, ночного неба), разматывая, спускает вниз, — темнеет и заходит солнце.


title: Армянская мифология

text: Кадж () — буквально «храбрый», мифологические персонажи — духи бури и ветра.


title: Армянская мифология

text: Кахард () — ведьма, колдунья.


title: Армянская мифология

text: Кьяйк ([Qyayk]) — нейтральные духи из группы дэвов. Они живут в пещерах, ущельях или горах и выводят установленные для людей штрафы.


title: Армянская мифология

text: Мардагайл ( — «человек-волк») — оборотень (обычно женщина), обладающий способностью превращаться в волка. Считалось, что боги наказывают женщину, делая её мардагайлом. (Обычно на 7 лет).


title: Армянская мифология

text: Нэанг — обитающее в реках змееподобное чудовище, могущее изменять внешний вид. Его обычно связывают с традиционными армянскими драконами (вишапы). Нэанг мог заманить мужчину, приняв облик женщины, или превратиться в тюленя и затащить человека в воду, чтобы утопить его и выпить кровь. Слово Нэанг использовалось в древней армянской литературе для всех водных (морских и речных) монстров.


title: Армянская мифология

text: Пай (букв. — хранить) — дух типа домового или лешего. В зависимости от отношения к нему, может быть добрым или вредным. Различались разный виды пайев в зависимости от названия:


title: Армянская мифология

text:
Пери () — феи, фантастические существа в виде прекрасных девушек.
Согласно представлениям древних иранцев, пери рождались из огня низвергнутых с неба ангелов. В наиболее ранних сказаниях выступали как носители тёмных сил. Позднее пери воспринимались как служительницы добра, так и зла. По своей сущности пери занимают промежуточное положение между ангелами и злыми духами — демонами. Обладают возможностью посещать царство мёртвых.


title: Армянская мифология

text: Пери оказывают помощь своим земным избранникам. Посланцами и исполнителями их воли являются подчиняющиеся пери волшебные звери и птицы. Появление самих пери сопровождается необыкновенным ароматом и благоуханием. Пери — весьма могущественные существа, способные вступить в схватку и победить злых демонов и джиннов. Падающие с небес звёзды являются признаком такой битвы. Пери могут вступать в брак с полюбившимися им людьми и рожать от них детей.


title: Армянская мифология

text: Т'зук () — гном или карлик.


title: Армянская мифология

text: Урваканы) — призраки, вообще все духи умерших. Согласно народным представлениям, к числу урвакан относились и хортвилаки.


title: Армянская мифология

text: Хорт'лакнер (Хртвилак, Хортвилак) — духи мертвых иноверцев, самоубийц и злодеев, выходящие по ночам, а к рассвету возвращающиеся в свои могилы. В легендах они выступали в антропоморфном и зооморфном облике (кошка, собака, волк, медведь, осёл и др.). Обычно они стояли у дорог, особенно около кладбищ, и пугали прохожих, прыгая на их спины, на их лошадей или на арбы.


title: Армянская мифология

text:
Чарк ( «злой», «злыдень»), чар (мн. — чары) — злые духи.
Существует большое число разновидностей чаров:


title: Армянская мифология

text: Чары похожи и на людей, и на зверей; их ступни вывернуты пятками вперед. Часто чарков приравнивают к каджам


title: Армянская мифология

text: Чивал — злой дух, который посещает ночью сны, чтобы превращать их в кошмары. Чивал принадлежал к группе дэвов.


title: Армянская мифология

text: Шаапеты () — обычно дружественные духи-стражи. Обычно изображались в форме змей. Они населяли дома, сады, поля, леса, кладбища и другие местоположения. Различается несколько видов шаапетов:


title: Армянская мифология

text: Хска () — великаны, исполины или гиганты.


title: Армянская мифология

text: Аманор — Армянский Новый Год — древний праздник с древними традициями, поверьями, символикой. В глубине веков сокрыты мудрость и знание древних, секреты силы, здоровья и красоты. Празднуя традиционный Аманор, вы не просто участвуете в веселом и ярком празднике, но и становитесь частью древней традиции — встречать новый год в гармонии с природой и самим собой, закладывая основу удачи и благополучия на год предстоящий. Ам (арм. ամ, տարի) означает год, а нор (арм. նոր) означает новый аманор - новый год. До принятия христианства главный праздник армян. Отмечался 11 августа, так как в этот день, Айк, легендарный предок армян, в битве за независимость сразил стрелой завоевателя и тирана Бэла. В Армении этот праздник и поныне отмечают армяне-огнепоклонники.


title: Армянская мифология

text: В народных погребальных обычаях сохраняется этика почитания памяти усопших. Поминальные обряды устраиваются в день похорон, на следующий день, на 7-й день, на 40-й день и в годовщину смерти.


title: Балтийская мифология

text: Под балтийской мифологией следует понимать дохристианские мифологические представления балтских (летто-литовских) племён. Эти племена сохраняли языческие верования вплоть до XV века — пока, наконец, не были обращены в христианство в ходе Северных крестовых походов.


title: Объём понятия

text: Объём поня́тия (в логике) — совокупность предметов, охватываемых понятием. Объём и содержание понятия выступают как основные характеристики понятия, подчиняясь при этом "закону обратного отношения между содержанием и объёмом понятия" (увеличение объёма приводит, как правило, к уменьшению содержания и наоборот). Изменение понятия обычно предполагает изменение его объёма.


title: Объём понятия

text: Части, входящие в объём понятия, называют классами или множествами. Они, в свою очередь, включают в себя более мелкие части (подклассы или подмножества). Отдельный предмет, принадлежащий к классу, называется элементом класса.


title: Объём понятия

text: Соотношения между объёмами различных понятий можно иллюстрировать графически с помощью кругов Эйлера.


title: Объём понятия

text: Например, объём понятия «прямоугольник» представляет собой множество всех возможных прямоугольников, объём понятия «параллелограмм» — множество всех возможных параллелограммов, объём понятия «круг» — множество всех возможных кругов. Если обозначить данные понятия соответственно "A", "B", "C", получим ситуацию, показанную на рисунке справа.


title: Объём понятия

text: Закон обратного отношения между содержанием и объёмом понятия:


title: Объём понятия

text: Московский государственный университет→Государственный университет→Университет→Вуз→Учебное заведение→Учреждение→Организация→Субъект публичного права→Субъект права


title: К-5 (самолёт)

text: К-5 — советский пассажирский самолёт. Разработан К. А. Калининым в конце 20-х годов.


title: К-5 (самолёт)

text: К разработке К-5 Калинин приступил в 1926 г., прототип был построен в 1929 г. Серийное производство началось в 1930 г. Самолёт использовался до 1943 г, а до 1940 г. являлся основным лайнером Аэрофлота на внутренних линиях. Всего было построено около 260 экземпляров с различными двигателями.


title: К-5 (самолёт)

text: Одномоторный подкосной высокоплан смешанной конструкции с классическим оперением.


title: К-5 (самолёт)

text: Фюзеляж — корпус прямоугольного сечения, каркас сварной из стальных труб. Обшивка передней части (включая пассажирскую кабину) гладкая дюралевая, задней части — полотняная с проволочными расчалками. Впереди моторный отсек с универсальной моторамой (под разные модели двигателей). Затем закрытая кабина экипажа. За ней пассажирская кабина с восемью мягкими пассажирскими креслами — по четыре кресла по бортам, между ними проход. Позади салона туалет.


title: К-5 (самолёт)

text: Крыло — эллиптической формы, двухлонжеронное. Каркас центроплана сварной стальной, консолей — деревянный, с проволочной растяжкой. Обшивка полотняная. Подкосы крыла (по два с каждой стороны фюзеляжа) — стальные трубы с фанерными обтекателями.


title: К-5 (самолёт)

text: Двигатель — на разных вариантах устанавливались следующие двигатели:


title: К-5 (самолёт)

text: Винт двухлопастный на всех версиях.


title: К-5 (самолёт)

text: Вертикальное оперение — однокилевое, с рулём направления. Стабилизаторы подкосные эллиптической формы с рулями высоты, с изменяемым в полёте углом установки (±5°). Каркас оперения деревянный, с полотняной обшивкой.


title: К-5 (самолёт)

text: Шасси — двухстоечное с хвостовым костылём. Стойки пирамидальные из стальных труб. Хромомолибденовые полуоси. На каждой стойке по одному колесу. Колёса — 1100×250 мм. Амортизация резиновая шнуровая.


title: К-5 (самолёт)

text: Управление — двойное тросовое педалями.


title: К-5 (самолёт)

text: Приборы — указатель скорости, высотомер, указатель скорости посадочный, тахометр, манометр масла, манометр бензобака, термометр масла — 2 шт.


title: К-5 (самолёт)

text: Помимо пассажирской выпускались санитарная, топографическая, военно-транспортная версии.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Серге́й Алекса́ндрович Бело́в (, Нащёково, Шегарский район, Томская область — , Пермь) — советский баскетболист, тренер, олимпийский чемпион 1972 года, двукратный чемпион мира (1967 и 1974), один из самых именитых игроков советского и европейского баскетбола XX века. Заслуженный мастер спорта СССР (1969), заслуженный тренер СССР, заслуженный работник физической культуры Российской Федерации, член Баскетбольного Зала славы.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Родился 23 января 1944 года в семье Александра Александровича и Валерии Ипполитовны — коренных петербуржцев. Отец родился в 1906-м, мать — в 1909-м, оба очень рано потеряли родителей. Отец окончил Ленинградскую лесотехническую академию, получив специальность инженера лесного хозяйства. Мать была выпускницей педагогического факультета Ленинградского госуниверситета, по специальности биолог.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Во время войны семья Беловых была эвакуирована в Томск. Вскоре после приезда семьи из Ленинграда отца перевели на работу в районный центр Мельниково и выделили жилье — деревенский пятистенок в селе Нащёково. Отца мобилизовали и отправили на фронт в 1943 году, когда мать была беременна. Только в 1947 году он вернулся в Нащёково после демобилизации. До войны отец Сергея был чемпионом Ленинграда по лыжным гонкам. В 1950 году получил должность в Томском облисполкоме, и семья Беловых переехала в Томск.


title: Белов, Сергей Александрович

text: К спорту Сергей приобщился с ранних лет, отдавая предпочтения дворовым играм, с третьего класса стал заниматься акробатикой, а с четвёртого — лёгкой атлетикой. Другими параллельными увлечениями стали футбол, где выступал в качестве вратаря, и только позднее — баскетбол. Выступал за сборную школы по всем популярным видам спорта (а в 1-2-м классах ещё и в соревнованиях по шахматам). В 1956 году на школьных соревнованиях Белова заметил тренер Георгий Иосифович Реш и пригласил заниматься баскетболом. Несмотря на то, что футбол и легкая атлетика привлекали Белова гораздо больше, он решился попробовать себя в новом виде спорта.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Регулярно заниматься в его баскетбольной секции начал с 5-го класса. С 14 лет, все больше втягиваясь в баскетбол, Белов стал тренироваться со студентами в командах, которые готовил Реш. Он следовал за Решем повсюду, где он работал. До 1960 года Реш тренировал команду Томского инженерно-строительного института, и Белов постоянно участвовал в этих тренировках. Позднее Белов вслед за Решем перешёл в команду томского «Политеха», за которую, учась в 10-м и 11-м классах, уже выступал в соревнованиях.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В 1962 году окончил среднюю школу № 8 в Томске (проспект Кирова).


title: Белов, Сергей Александрович

text: Начинал карьеру в команде «Уралмаш» (тренер Юрий Густылёв), в которой играл в 1964—1967 гг. и откуда его пригласили в сборную СССР. В 1967 году получил сразу два титула — чемпиона мира и Европы. В 1968 году переехал в Москву, где играл за ЦСКА на протяжении последующих 12 лет (по 1980 год). Выступая за ЦСКА, 11 раз завоёвывал титул чемпиона СССР (1969—1974 и 1976—1980), становился серебряным (1975) и бронзовым (1968) призёром чемпионата страны, в 1973 году стал обладателем Кубка СССР. В 1971 году ЦСКА выиграл Кубок европейских чемпионов, Сергей Белов был играющим тренером. В 1969 году он также победил в этом турнире, будучи игроком ЦСКА.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Играя за сборную команду СССР (1967—1980), Белов также завоевал много титулов: олимпийский чемпион 1972 года, двукратный чемпион мира (1967, 1974), четырёхкратный чемпион Европы (1967, 1969, 1971, 1979), чемпион Универсиады 1970 года. Кроме того, он трижды становился бронзовым призёром Олимпийских игр (1968, 1976, 1980), был серебряным (1978) и бронзовым (1970) призёром чемпионатов мира, дважды завоёвывал серебро (1975, 1977) и один раз бронзу (1973) на первенствах Европы.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Сергей Белов зажигал огонь на Олимпийских играх 1980 года в Москве.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В 1981—1982 и 1988—1989 годах работал тренером в ЦСКА. Вместе с ним клуб стал чемпионом СССР в сезоне 1989/1990.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В начале 1990 года подписал контракт на 2 года с командой 1-й лиги «Кассино» (Италия), с которой в итоге работал до середины 1993 года.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В октябре 1993 года Белов стал президентом Российской федерации баскетбола и работал на этой должности до 1998 года, одновременно был главным тренером сборной России по баскетболу. На чемпионате мира в Канаде в 1994 году сборная страны под руководством Белова завоевала серебряные медали, проиграв в финале «команде-мечте» из США. На чемпионате Европы в Испании в 1997 году сборная России завоевала 3-е место, на чемпионате мира в Греции в 1998 году — второе, повторив успех четырёхлетней давности.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В 1999 году Белов перешёл работать главным тренером в «Урал-Грейт» (Пермь), с которым выиграл дважды чемпионат России (2001, 2002), стал двукратным серебряным призёром первенства России по баскетболу (2000, 2003), победил в NEBL (2001). Позже он был президентом этого клуба.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Являлся главным тренером мужской студенческой сборной России на Универсиаде-2009 в Белграде, завоевав с ней серебряные медали.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Скончался на 70-м году жизни 3 октября 2013 года в Перми. Прощание состоялось 6 октября в УСК ЦСКА. Похоронен на Ваганьковском кладбище рядом с могилой баскетбольного тренера Александра Гомельского.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Был дважды женат, отец двоих детей.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Уралмаш


title: Белов, Сергей Александрович

text: ЦСКА


title: Белов, Сергей Александрович

text: Сборная СССР


title: Белов, Сергей Александрович

text: Сборная России


title: Белов, Сергей Александрович

text:
Урал-Грейт
В 1991 году в результате опроса группы международных экспертов баскетбола (преимущественно тренеров) Международная федерация баскетбола признала Белова лучшим баскетболистом среди игроков, выступавших за свои национальные сборные (без учёта игроков НБА). Второе место в опросе занял Дражен Петрович, а третье — Арвидас Сабонис.


title: Белов, Сергей Александрович

text: 11 мая 1992 года Сергей Белов стал первым неамериканцем, вошедшим в Баскетбольный Зал славы.


title: Белов, Сергей Александрович

text: Ежегодно в Томске проходит турнир среди юношеских команд, который носит имя Сергея Белова. Соревнования имеют статус всероссийских. В 2016 году турнир состоялся уже в сорок шестой раз.


title: Белов, Сергей Александрович

text: В фильме Движение вверх (2017, реж. А. Мегердичев), который посвящён победе команды СССР на Олимпийских играх 1972 года в Мюнхене, роль Сергея Белова сыграл Кирилл Зайцев.


title: Интервенция (значения)

text: Интервенция:


title: Славин, Лев Исаевич

text: Лев Иса́евич (Ицкович) Сла́вин (, Одесса — 4 сентября 1984, Москва) — русский советский писатель и драматург, сценарист, журналист, военный корреспондент.


title: Славин, Лев Исаевич

text: Лев Славин родился в Одессе (ныне Украина) в семье служащего. Учился в Новороссийском университете. В 1916 году, с первого курса, был мобилизован в армию и участвовал в Первой мировой войне. Именно эти события и легли впоследствии в основу его первого романа «Наследник» (1931). После демобилизации занимался журналистикой.


title: Славин, Лев Исаевич

text: Творческая деятельность началась в Одессе, в возникшем там в 1919 году «Коллективе поэтов», с которым связаны судьбы многих известных писателей: Э. Г. Багрицкого, И. А. Ильфа, Ю. К. Олеши, В. П. Катаева и других; дружил с Ильфом. Первые рассказы Славина были опубликованы в одесском журнале «Коммунист».


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1924 году Славин переехал в Москву и сотрудничал с газетой «Гудок», выступая во всех газетных жанрах. Один из авторов книги «Беломорско-Балтийский канал имени Сталина» (1934).


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1932 году Лев Славин написал пьесу о гражданской войне — «Интервенция», которая начиная с 1933 года ставилась на сценах советских театров и принесла ему широкую известность. Эта пьеса игралась повсеместно, возвращалась на сцену несколькими поколениями режиссёров, переводилась на многие языки, неоднократно издавалась и была экранизирована. Тогда же начал работать в кино. Наиболее известные работы — сценарии к к/ф «Возвращение Максима» (1937) и «Интервенция» (1967). Последний фильм был признан «творческой неудачей» режиссёра (Г. И. Полоки), пролежал на полках 19 лет и только в 1987 году был выпущен в прокат. По мотивам рассказа Славина «Кафе „Канава“» была снята лирическая комедия с Мариной Неёловой «Дамы приглашают кавалеров».


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1939 году Славин — военный корреспондент на Халхин-Голе, в 1941—1945, в период Великой Отечественной войны — военный корреспондент газет «Красная Звезда» и «Известия», майор интендантской службы. Он участвовал в Первой мировой войне, в боях на Халхин-Голе и Великой Отечественной. В Монголии писатель познакомился с Г. К. Жуковым.


title: Славин, Лев Исаевич

text: Написал воспоминания о И. Э. Бабеле, А. П. Платонове, Вс. В. Иванове, М. А. Светлове, написал книги о А. И. Герцене, В. Г. Белинском, Я. Домбровском и других. Писал также повести и мемуары. Многие произведения Славина переведены на иностранные языки.


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1964 году принял участие в написании коллективного детективного романа «Смеётся тот, кто смеётся», опубликованного в газете «Неделя».


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1966 подписал петицию в защиту А. Д. Синявского и Ю. М. Даниэля.


title: Славин, Лев Исаевич

text: В 1976 году восьмидесятилетний юбилей отмечали в Центральном Доме Литераторов (ЦДЛ), в частности с участием В. П. Катаева, Л. З. Трауберга и В. Н. Плучека.


title: Славин, Лев Исаевич

text: Умер 4 сентября 1984 года в Москве.


title: Аральск (аэропорт)

text: Аральск — бывший аэропорт местных воздушных линий в Кызылординской области Казахстана, в 5 км северо-западнее города Аральск. В советский период являлся аэродромом совместного базирования военной и гражданской авиации.


title: Аральск (аэропорт)

text: Аэродром Аральск начал использоваться военной авиацией с мая 1955 года для обеспечения работы Опытно-испытательной станции (ОИС) полигона Капустин Яр. Несколько позже на аэродроме стало базироваться звено самолётов Як-12 19-й отдельной смешанной эскадрильи, которые выполняли задачи по доставке измерительной информации и поиску изделий.


title: Аральск (аэропорт)

text: В дальнейшем аэродром использовался для транспортного обеспечения полигона «Бархан» на Острове Возрождения, а также для поисково-спасательного обеспечения космических запусков с космодрома Байконур. Эти функции выполняли:


title: Аральск (аэропорт)

text: Личный состав эскадрилий вместе с семьями проживал в закрытом городке Аральск-8 («Берёзка»), располагавшемся рядом с аэродромом.


title: Аральск (аэропорт)

text: В январе — феврале 1993 года войсковая часть (220-я ОИАЭ) перебазирована в Саратовскую область (Россия) на аэродром Багай-Барановка (за исключением переданных Казахстану 1 самолёта Ан-72, 2 вертолётов Ми-26 и 2 самолётов Ан-2). В последующие несколько лет аэродром был разрушен (бетонные рулёжные дорожки и взлётно-посадочные полосы демонтированы), городок Аральск-8 заброшен и разграблен.


title: Аральск (аэропорт)

text: На аэродроме базировалось звено самолётов Ан-2 (Кзыл-Ординского авиаотряда), на этих самолётах с начала 1960-х годов отсюда выполнялось большое количество почтово-пассажирских рейсов в населённые пункты региона (Казалинск, Раим, Каратерень, Аманоткель, Куланды, Акбасты). Выполнение рейсов прекращено в 1992 — 1993 годах, звено расформировано.


title: Аральск (аэропорт)

text: Далее в 1990-х годах аэродром использовался пролетающими вертолётами и небольшими самолётами как аэродром 3 класса. Основной тип принимаемых самолётов — Ан-2, эпизодически Як-40 и Ан-24. В 2002 году аэродром был окончательно заброшен и ныне используется как посадочная площадка для самолётов Ан-2 и вертолётов при проведении авиационных работ.


title: Южный парк (значения)

text: Южный парк:


title: Левая оппозиция (значения)

text: Левая оппозиция — многозначный термин, имеющий несколько значений:


title: Фредерик I (король Дании)

text: Фре́дерик I, Фридрих I (, ;  — , замок Готторп, Шлезвиг) — король Дании с 26 марта 1523 года (провозглашен королём в изгнании, низложил Кристиана II) и Норвегии с 23 августа 1524 года, герцог Шлезвиг-Гольштейна.


title: Фредерик I (король Дании)

text: Фредерик был сыном короля Дании Кристиана I и Доротеи Бранденбургской (, ок. 1430—1495). Представитель династии Ольденбургов. Он является ближайшим общим предком по прямой мужской линии между по старшей линии датскими, греческими, норвежскими и шлезвигскими монархами и нынешними британскими наследниками, и по младшей линии русскими, шведскими, готторпскими и ольденбургскими монархами.


title: Фредерик I (король Дании)

text: В 1482 году ещё в несовершеннолетнем возрасте, вскоре после смерти отца, вместе со старшим братом, датским королём Гансом, был избран герцогом Шлезвиг-Гольштейна. Когда Фредерик в 1490 году достиг совершеннолетия, герцогства были разделены между братьями.


title: Фредерик I (король Дании)

text: В 1500 году Фредерик убедил брата начать войну с Дитмаршеном. Огромная армия была созвана не только из Шлезвиг-Гольштейна, но и со всех стран, входивших в Кальмарскую унию. Также многочисленные немецкие наемники участвовали в войне на стороне Дании. Однако экспедиция провалилась, войска были разгромлены в битве при Хеммингштедте, в котором пала треть рыцарей Шлезвиг-Гольштейна.


title: Фредерик I (король Дании)

text: В 1523 году его племянник Кристиан II, король Дании, Норвегии и Швеции, отказался от престола в результате восстания дворянства и герцог вступил на трон под именем Фредерика I. Чуть позже стал и норвежским королём. В 1513 году, когда умер король Ганс, группа дворян Ютландии уже предлагала Фредерику занять престол, но он тогда отклонил предложение, правильно оценив то, что большинство датской знати было лояльно принцу Кристиану.


title: Фредерик I (король Дании)

text: После воцарения король продолжал проводить большую часть времени в замке Готторп в Шлезвиге. В Данию он наезжал на короткое время, а в Норвегию и вовсе не заглядывал.


title: Фредерик I (король Дании)

text: Царствование Фредерика было крайне тревожное и положение его, как короля, шаткое. Ему постоянно угрожал низвергнутый Кристиан. В 1531 году Кристиан вторгся в Норвегию и угрожал отнять датский престол при содействии императора Священной Римской империи Карла V. В 1532 году Фредерику удалось захватить Кристиана и заточить в Сёндерборгскую крепость. С Карлом V он достиг дипломатического соглашения и поддерживал мир до своей смерти.


title: Фредерик I (король Дании)

text: Во время своего правления Фредерик был вынужден подавлять крестьянские восстания, в то же время, когда протестантство набрало силу, начал оказывать поддержку возникшему в Дании реформационному движению и взял под своё покровительство лютеранское духовенство. Найдя поддержку в высшем дворянстве, он сумел вообще сильно ограничить права и привилегии высшего датского католического духовенства. Фредерику, не обладавшему выдающимися способностями к управлению государством, тем не менее, удавалось избегать открытых конфликтов.


title: Фредерик I (король Дании)

text: В 1502 году Фредерик женился на Анне Бранденбургской (1487—1514). У них было двое детей:


title: Фредерик I (король Дании)

text: Будучи вдовцом, в 1518 году он женился на Софии Померанской (1498—1568), дочери Богуслава, герцога Померании. Дети:


title: Альберт-Парк (трасса)

text: «А́льберт-Парк» () — гоночная трасса, используемая для проведения автомобильных и мотоциклетных гонок различных гоночных серий: «Формула-1», «Формула-3», «Формула Ford».


title: Альберт-Парк (трасса)

text: Расположена в городе Мельбурн, Австралия, вокруг небольшого искусственного озера. Используется с 1996 года.


title: Перконкрустс

text: «Перконкруст» (; «Громовой крест») — латышская националистическая и антисемитски ориентированная организация с фашистской идеологией.


title: Перконкрустс

text: В 1932 году была образована радикально-националистическая организация Объединение латышского народа «Огненный крест» («Угунскрустс»). После запрета в 1933 году была переименована в Объединение латышского народа «Перконкрустс» («Громовой крест»). К 1934 году в её рядах было до 5 тыс. человек. По решению Рижского окружного суда от 30 января 1934 года, организация была закрыта и формально распущена, однако продолжала действовать нелегально. После переворота, приведшего к власти Ульманиса, несколько десятков членов «Перконкрустса» были осуждены к лишению свободы на разные сроки. Так, лидер организации Густавс Целминьш был осужден на 3 года, а после отбытия наказания выслан из страны.


title: Перконкрустс

text: В 1941 году, после оккупации Латвии Германией, предпринимались попытки восстановить организацию. Они не были особенно успешными, и 18 августа 1941 года «Перконкрустс» был запрещен немецкими властями.


title: Перконкрустс

text: Сотрудничество перконкрустовцев с нацистами выражалось не только участием в репрессиях, но и информационной работой в печатных изданиях ("Tēvija" и других).


title: Перконкрустс

text: В 1995 году восстановлена как радикальная националистическая организация. Лидеры — Юрис Речс, Вилис Лининьш, Игорь Шишкинс. Несколько раз пыталась взорвать памятник Победы в Риге. Главная цель организации — построение латышской Латвии. После задержания и последующего тюремного заключения своих лидеров в 2000 году, «Перконкрустс» как организация свою деятельность не возобновил.


title: Перконкрустс

text: В настоящее время в Латвии функционирует «Центр Густава Целминьша» — организация латышских национал-радикалов, задачей которой, согласно уставу, является «"пропаганда идеалов Целминьша"».


title: Перконкрустс

text: В программе «Перконкрустса» было требование отменить Сатверсме (конституцию) 1922 года и предоставить политические права только латышам. Кроме антисемитизма, «Перконкрустс» исповедовал также антинемецкие взгляды. Одна из статей в газете «Угунскрустс» от 1932 года гласила:


title: Перконкрустс

text: Немцы открыто, как принято у всех арийцев, говорят, что здесь снова над латышским большинством должно править немецкое меньшинство, и что они должны достичь этого даже с оружием в руках. Тут у нас открытый противник, против которого нам когда-то придётся поднять оружие… Другое дело — деятельность евреев. Они не вступают и никогда не вступят, и не могут вступить в открытый поединок.


title: Перконкрустс

text: Разворот Перконкрустса в сторону открытого нацизма можно заметить в письме Целминьша из Хельсинки, написанного в ноябре 1938 года:


title: Перконкрустс

text: ..судьба евреев в Европе решится окончательно и радикально — после укрепления новой эпохи в странах Европы не останется ни одного еврея


title: Перконкрустс

text: После возобновления деятельности в начале немецкой оккупации «Перконкрустс» больше не использовал свой лозунг «Латвию латышам» и повторял идеологические установки НСДАП.


title: Гроза, Петру

text: Пе́тру Гро́за (; 7 декабря 1884,  — 7 января 1958, Бухарест) — румынский политик, активный антифашист, глава первого демократического правительства после Второй мировой войны, симпатизировал коммунистическому движению.


title: Гроза, Петру

text: Широко образованный доктор Петру Гроза был крупным помещиком и владельцем большого состояния, однако в зрелом возрасте он отказался от поддержки правительства Румынии и своего состояния и возглавил крупнейшую в стране крестьянскую организацию «Фронт земледельцев».


title: Гроза, Петру

text: Политическую деятельность начал членом Союза румынской молодёжи, боровшейся за отделении Трансильвании от Австро-Венгрии и объединение её с Румынией. В 1918 году был избран депутатом Учредительного собрания Трансильвании. С 1920 по 1927 годы пять раз избирался депутатом румынского парламента от Народной партии, занимал министерские посты. В 1927 году вышел из Народной партии и позднее возглавил созданный в 1933 г. Фронт земледельцев, стоявших на позициях аграрного социализма. В 1942 году был заключён в тюрьму, откуда был освобождён в начале 1944 года.


title: Гроза, Петру

text: Во время Второй мировой войны боролся против режима Антонеску. После его свержения в 1945 году стал премьер-министром «коалиционного правительства», сформированного Национально-демократическим фронтом. Занимал пост премьера до 1952 года.


title: Гроза, Петру

text: В июне 1952 года Петру Гроза был избран председателем Президиума Великого национального собрания Румынии, 18 марта 1957 г. был вторично переизбран на этот пост.


title: Гроза, Петру

text: Был приверженцем коммунизма, но в компартии Румынии не состоял.


title: Гроза, Петру

text: После смерти Грозы его именем был назван город Штей, носивший это название до 1996 года.


title: Экономическая антропология

text: Экономическая антропология () — научная дисциплина, возникшая в XX в. на пересечении предметов антропологии, социологии и истории экономики. В рамках направления изучаются проблемы развития хозяйства первобытных, примитивных, докапиталистических обществ.


title: Экономическая антропология

text: Одним из первых учёных, обративших внимание на проблематику экономической антропологии, стал российский экономист Н. И. Зибер (1844-88). В своей работе «Очерки первобытной экономической культуры» (1883) учёный на основе многочисленных литературных источников, посвящённых хозяйственному быту различных племён, делает попытки теоретических обобщений. В фокусе его анализа формы экономической деятельности первобытных народов (охота, рыболовство, пастушество, работы по выжиганию лесов), а также проблематика обмена, брака, семьи, кастовой структуры общества. На основе проведённого исследования Н. И. Зибер делает вывод об универсальном характере общинной формы организации хозяйства для всех примитивных народов.


title: Экономическая антропология

text: В рамках исследований примитивных экономик было сделано удивительное открытие: ранее считалось, что жизнь древних людей была невыносимо тяжёлой из-за недоедания, хронических болезней, тяжёлого труда, направленного на удовлетворение минимальных потребностей; на самом деле, достаточно приемлемых трудовых усилий оказывалось достаточно для обеспечения относительно длительного свободного времени, расходуемого на отдых, развлечения, приём и посещение гостей, ритуальные танцы (т. н. «парадокс Салинза»).


title: Экономическая антропология

text: Подлинным основателем экономической антропологии является английский этнограф, антрополог и социолог польского происхождения Б. Малиновский (1884—1942). Благодаря нескольким годам жизни, проведённым среди дикарей, полевым исследованиям, которые учёный проводил на о. Маилу (1914), Тробриандских островах (1915-18), Южной Африке, Северной Родезии, Кении, Танганьике (1934), Мексике (1940-41), Б. Малиновскому удалось собрать бесценный материал о социально-экономической организации примитивных обществ. Одним из важнейших идей английского специалиста явилось открытие т. н. «престижной экономики», основными формами которой являются дарообмен (т. н. «реципрокность» (англ. reciprocity) — обмен дарами в рамках социальной горизонтальной сети), пиры, праздники, ритуальное взаимное одаривание («потлач»), ритуальный круговой обмен («кула»). В работах учёного просматривается идея принципиального отличия экономических отношений в рамках цивилизованного и примитивного обществ.


title: Экономическая антропология

text: Другим крупнейшим теоретиком в рамках экономической антропологии является венгерский экономист, антрополог и социолог К. Поланьи (1886—1964). Главные идеи учёного сформулированы в посмертно изданной работе «Примитивная, архаичная и современная экономика: эссе Карла Поланьи» (Primitive, Archaic and Modern Economics: Essays of Karl Polanyi) (1968). Его главной заслугой стало выделение в рамках предмета экономической антропологии двух основных разделов: примитивной (племенной) экономики (её изучением занимался Б. Малиновский) и архаичной экономики. Под последней учёный понимал хозяйство древних, в том числе древневосточных обществ. Ещё при жизни учёного под его редакцией вышел сборник статей «Торговля и рынок в ранних империях» (Trade and Markets in the Early Empires) (1957), посвящённый анализу именно архаичной экономики.


title: Экономическая антропология

text: Одним из выводов венгерского учёного стало утверждение, что в рамках первобытного общества экономика не образует единой целостной системы (как в цивилизованном обществе). Если наш современник осознаёт хозяйство через категории «рынок», «обмен», «торговля», «собственность», то для людей прошлого (не только дикарей, но и вообще для всего населения, не включенного в капиталистическую систему) экономика неотделима от таких понятий как «семья», «религия», «политика», «культура» и т. п., иначе говоря экономическая система была встроена в социальные отношения, а не наоборот, что можно наблюдать в наши дни («договор сменил статус», или «общество заменило общину» и таким образом на сегодняшний день доходы человека не определяются социальным статусом, а сами стали определять его).


title: Экономическая антропология

text: Полевые исследования подтверждают идеи К. Поланьи. Известный американский антрополог М. Мид (1901-78), проводившая изучение племенного хозяйства на острове Тау (Самоа, 1925-26); островах Адмиралтейства (1928-29), Новой Гвинее (1931-33); Бали и снова на Новой Гвинее (1936-39). В частности, она утверждает, что организация отношений собственности папуасов Новой Гвиней чрезвычайно сложна и связана с родственными и религиозными аспектами.


title: Экономическая антропология

text: Ещё одной заслугой К. Поланьи, стало выделения в рамках экономической антропологии особого методологического подхода — т. н. «субстантивизма» — концепции, в рамках которой утверждается, что отличие докапиталистических и капиталистической систем носит не только количественный, но и качественный характер. Противники данной позиции — «формалисты» — утверждают о принципиальном тождестве всех экономических систем и возможности их исследования при помощи инструментария современной экономической науки — в частности, в рамках предельного анализа.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: Алекса́ндр Серге́евич Щербако́в (, Руза, Московская губерния, Российская империя — 10 мая 1945, Москва, СССР) — советский государственный и партийный деятель, генерал-полковник (1943).


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: Член РКП(б)/ВКП(б) с 1918 года, член ЦК ВКП(б) (1939—1945), кандидат в члены Политбюро ЦК с 21 февраля 1941 года по 10 мая 1945 года. Первый секретарь Московского обкома ВКП(б). Депутат Верховного Совета СССР (1937—1945).


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: Родился в 1901 году, в семье рабочего в городе Рузе Московской губернии.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1907 году, после смерти отца, вместе с семьёй переехал в Рыбинск. Закончил там высшее начальное училище, с 12 лет стал учеником в типографии, а потом служащим на железной дороге.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1917 году вступил в Красную гвардию. В 1918-м стал членом Компартии и занялся организацией местной молодёжной организации союза рабочей молодёжи.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1921—1924 годах учился в Коммунистическом университете им. Я. М. Свердлова.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: С ноября 1930 по апрель 1932 года учился в историко-партийном Институте красной профессуры.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text:
В 1932—1934 гг. заместитель заведующего Организационно-инструкторским отделом ЦК ВКП(б).
С апреля 1934 года по май 1935 года заместитель заведующего отделом культуры и пропаганды ленинизма ЦК ВКП(б).
С 1934 года оргсекретарь Союза писателей СССР при председателе Союза Максиме Горьком, куратор Союза по линии ЦК, с 1935 года по совместительству заведующий Отделом культпросветработы ЦК.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1936—1937 годах 2-й секретарь Ленинградского (при первом — А. А. Жданове).


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1937—1938 годах 1-й секретарь Восточно-Сибирского (Иркутского) обкомов партии.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1938 году 1-й секретарь Донецкого обкома партии.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: Был руководителем ряда областей, участвовал в репрессиях, возглавлял «тройки».


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: С 1939 года член ЦК ВКП(б) и с 22 марта 1939 года — Оргбюро ЦК. С февраля 1941 года кандидат в члены Политбюро ЦК ВКП(б). С мая 1941 года секретарь ЦК ВКП(б). С 1938 года возглавлял Московскую партийную организацию. Начальник Совинформбюро с 24 июня 1941 года, в июле 1942 года также назначен начальником Главного политуправления Красной Армии.


title: Щербаков, Александр Сергеевич

text: В 1943—1945 также был заведующим отделом международной информации ЦК ВКП(б). Генерал-полковник (с сентября 1943).