title: Лингам

text: В настоящий момент большинство светских учёных сходятся во мнении, что Лингам представляет собой эрегированный пенис, или фаллос. Между тем было бы ошибкой сводить шиваизм, как направление индуизма, в котором этот символ почитается, к исключительно фаллическим культам. В настоящий момент можно с большей или меньшей долей уверенности утверждать, что истоки почитания Лингама восходят к распространённому во многих ранних культах почитанию оплодотворяющей силы. И индуизм в данном случае не исключение — в нём активно почитаются с самых ранних времён как мужское, оплодотворяющее, начало, так и женское, порождающее. Возможно, культ почитания Лингама восходит к хараппской цивилизации, чьи отдельные ритуально-культурные элементы во многом были ассимилированы ведийскими ариями. Высказывалось мнение, согласно которому почитание Лингама имеет другие истоки. Некоторые авторы указывают на тот факт, что в Атхарва-веде есть гимны восхваления жертвенных столбов — стамбха, к которым привязывались животные, приготовленные для ритуального убийства. Эти столбы являлись одним из атрибутов яджни. Некоторые учёные (например, Элизабет Хардинг или Н. К. Сингх) указывают на прямые связи жертвенного столба-стамбхи и Лингама. Подобное соотнесение никак не противоречит версии фаллического истока Лингама, поскольку историческое развитие религий мира многократно демострировало случаи символической ассоциации и смыслового объединения разнородных объектов почитания. Кроме того, само по себе наличие в Атхарва-веде подобных гимнов не имеет прямого соотнесения ни с Шивой, ни с понятием «лингам». Четкой исторической взаимосвязи между стамбхами и лингамом установить здесь невозможно. В противоречие с этой идеей входит и традиционная иконография Лингама, указывающая на явный фаллический контекст. Гипотеза, согласно которой лингамолатрия восходит к почитанию стамбх, может быть определена как довольно поздняя lingamodicea, в её формулировании можно также проследить конфессиоцентричность и нормативность подхода авторов.


title: Лингам

text: Факт фалличности Лингама был актуализирован в публичной сфере на Западе после того, как британским протестантским миссионером Уильямом Вардом (), в его книге «"A View of the History, Literature, and Mythology of the Hindoos"», вышедшей в 1815 году в Лондоне, был подвергнут жёсткой критике ритуал почитания Лингама — Вард назвал ритуал «…последней стадией деградации, до которой может опуститься природа человеческая…» и заявил, что «…его символика слишком груба даже тогда, когда её пытаются облагородить для взгляда общественности». И хотя буквально через 10 лет, в 1825 году, Горас Вильсон в своей книге опроверг эту точку зрения, книга Варда ещё долгие годы пользовалась авторитетом в викторианской Британии. Взгляды на Индию и индуизм исследователей того периода были обусловлены колониальным сознанием.


title: Лингам

text: В Пуранах («Линга-пурана», «Шива-пурана» и др.), Тантрах, Агамах Лингам является проявленным образом Вечного Непроявленного Пара-Шивы, — Безличностного Брахмана — пребывающим вне времени, пространства, качеств, формы и т. д. Согласно шиваитским Пуранам, именно Лингам является причиной существования материальной Вселенной. Наиболее интересным представляется миф из первой части «Линга-пураны».


title: Лингам

text: Согласно ему, в самом начале творения Брахма и Вишну заспорили, кто из них главный. Этот спор продолжался довольно долго и закончился тем, что перед спорщиками появился бесконечный огненный столб. Не поняв, что это перед ними, они атаковали столб своим оружием. Когда Брахма и Вишну поняли, что не могут нанести никакого вреда этому столбу, они решили найти начало и конец этого столба, и Брахма отправился искать верхний его конец, а Вишну (в образе Варахи) — нижний. Не найдя начала и конца, они снова встретились и в этот момент из столба-Лингама к ним вышел Шива, который и объяснил Брахме и Вишну их реальное положение в этой Вселенной. А за то, что они атаковали столб, Шива обязал Брахму и Вишну в течение длительного времени совершать почитание Линга-мурти.


title: Лингам

text: И лишь в одной из редакций Деви-бхагавата-пураны есть легенда, связывающая начало почитания Линги и жертвоприношение Дакши. Согласно ей, после того, как Шива в образе Вирабхадры оторвал голову Дакше и разрушил жертвоприношение, боги в ужасе начали молить Шиву об умиротворении. Однако их мольбы не помогали, и они обратились с молитвами к Деви. Богиня услышала их мольбы и посоветовала им почитать жертвенный столб — юпа-стамбха (yupa-stambha) — как самого Шиву, обещая в результате такого почитания милость Шивы, его снисхождение. Боги прислушались к совету Деви и через некоторое время Шива смилостивился и успокоился.


title: Лингам

text:
Как и в случае многих религиозных символов, смысловое оформление Лингама осуществляется как на первичном уровне конкретного образа (слияние мужского и женского начал — Линги и Йони), так и на более глубоком, рефлексивном. Линга-мурти оказывается суммой философских и метафизических представлений. Согласно текстам шиваитских упанишад, пуран (как маха-пуран, так и упа-пуран) и тантр Линга-мурти с одной стороны символизирует слияние мужского и женского начал; с другой — тройственную структуру этого мира, Трилоку; с третьей — это Тримурти (основание — Брахма, питха — Вишну, линга — Шива). В своей книге «Господь Шива и Его почитание» Свами Шивананда описывая Шиву, фактически всего двумя предложениями описал основную символику Линга-йони-мурти:
Господь Шива есть чистое, неизменное, лишенное атрибутов, всепроникающее трансцендентное сознание. Он — недействующий (нишкрия) Пуруша. Пракрити танцует на Его груди и осуществляет процессы творения, сохранения и разрушения.


title: Лингам

text:
Именно на этой аксиоме и строится в тантрических шиваизме и шактизме следующее восприятие Линга-йони-мурти:
Хотя справедливо утверждение, согласно которому не следует путать описываемый символ с китайским символом Инь-Ян, поскольку это два различных символа, рождённых в отличных друг от друга религиозных и философских традициях. И тем не менее можно легко определить сущностное сходство концептов Йони-лингама и Инь-Ян, как впрочем и многих других образов, рождённых религиозными традициями мира и воплощающих по сути дела те же религиозно-философские интуиции.


title: Лингам

text: Санскритский термин имеет множество значений, которые часто зависят от контекста самого произведения, в котором употребляется этот термин. Вот лишь некоторые из них: "знак"; "эмблема"; "символ", "метка"; "симптом"; "пол" (мужской); "фаллос"; "пятно"; "образ"; "доказательство"; "эффект", "результат".


title: Лингам

text: Точное время, когда на территории Индии начали почитать Лингам как образ Шивы, установить практически невозможно. Однако Клаус Клостермайер, основываясь на данных раскопок в деревне Гудималам (см. ), в штате Андхра-Прадеш, проводимых в первой половине 70-х годов прошлого века, высказывает мнение, что почитание Лингама было распространено уже в первой половине I-го тысячелетия до н. э.. Эта датировка вполне соотносится и с упоминаниями в ранних текстах самого шиваизма — так, в «Панчартха-бхашье» (комментарий к «Пашупати-сутрам» Лакулиши) говорится о необходимости почитания Лингама и даются рекомендации.


title: Лингам

text:
Однако можно с уверенностью говорить о том, что сам культ почитания Линги в той или иной его форме существовал уже во времена Риг-веды (о чём свидетельствует 5-й стих 21-го гимна 7-й мандалы) или даже гораздо раньше и был хорошо известен её авторам:
В примечании к стиху Т. Я. Елизаренкова выделяет слово «"членопоклонники"» (санскр.: शिश्नदेव — "") — как представителей неарийских племён, поклонявшихся фаллосу.


title: Лингам

text: Есть вероятность, что и среди самих древних ариев существовали иные, не «"ведийские культы"», и что были среди них и почитатели "shishna"-линги как оберега — как это было в приапических культах в Древней Греции и Риме или как это существует в современных странах Дальнего Востока (Япония, Китай, Таиланд, Вьетнам и Камбоджа) или в Бутане. Кроме того необходимо отметить, что в современном шиваизме слово является устойчивым эпитетом Шивы и неоднократно встречается в ритуальной литературе шиваизма — как в небольших гимнах, так и в сахасранамах.Фаллический культ осуждается в Риг-веде и был отождествлён с ведийским Рудрой гораздо позже.


title: Лингам

text: Историком А.А. Семененко, к.и.н, предложена новая реконструкция истории почитания Лингама и Йони в Южной Азии. Культ Йони — (Йони это «лоно», "культ лона), -" был характерен для самих индоариев времени составления Ригведы и Атхарваведы.


title: Лингам

text: В Ригведе слово «йони» встречается 155 раз, при этом распределено по всему тексту достаточно равномерно. Синонимичное слово для обозначения женского лона «упастха» встречается в Ригведе 64 раза, и тоже распределено равномерно по всему тексту памятника. Таким образом в общей сложности женское лоно упоминается в Ригведе почти 220 раз. В Атхарваведе термин «йони» употребляется 99 раз, а термин «упастха» — 15 раз. И оба термина тоже распределены по тексту Атхарваведы достаточно равномерно. Анализ упоминаний женского лона (йони, упастха) в Ригведе говорит о том, что для ригведийцев был характерен глубоко развитый культ Божественной Матери и Лона Богини-Матери.


title: Лингам

text: Формами этого культа с непосредственным поклонением женскому лону являются второстепенные культы аспектов Богини-Матери — Адити, Дхишаны, Речи, Ушас и Ночи, Сурьи (женского рода), Пришни, Неба (женского рода) и Земли, Вод-матерей и Рек-матерей, Гор-матерей и Деревьев-матерей, Поля и Борозды (как форм Матери-Земли), а также многим другим Дэви. Таким образом, одним из главных культов Ригведы был характерный для типично земледельческих обществ Древнего Востока культ Богини-Матери и Её проявлений. Этот культ был более важным, чем культ Бога-Отца, поскольку поклонение главному символу Бога-Отца — лингаму — ещё только зарождается как почитание Светового Лингама (Джйотир-Лингама) в форме главного ригведийского бога Агни в его аспекте Рудры, находящегося на лоне-йони алтаря жертвоприношения (алтарь из земли — форма Лона Матери-Земли, из которого рождается сын-огонь).


title: Лингам

text: Агни при этом описывается в Ригведе и как форма Богини-Матери, и как форма Бога-Отца, то есть синтезирует в себе женское и мужское начала Божественного. Описываемые Ригведой ритуалы жертвоприношения в огонь-Лингам (перед жертвенным столбом-Лингамом) и выжимания священного напитка в деревянном сосуде-лоне, земледелие (как осеменение лона Матери-Земли), скотоводство, сбор плодов и изготовление деревянных изделий (особенно сосудов, именуемых в Ригведе «деревянным лоном») — это формы культа Божественного Отца и Божественной Матери. Сам термин «лингам» ни в Ригведе, ни в Атхарваведе ещё не употребляется.


title: Лингам

text: Далее прослеживается развитие культов Бога-Отца и Богини-Матери в период созданной после Ригведы Атхарваведы. По реконструкции — индоарии эпохи Атхарваведы, представляли себе мироздание как совокупность вложенных одно в другое и иерархически соподчинённых от наиболее одухотворённых до наиболее овеществлённых Лон Божественной Матери. В то же время в Атхарваведе фиксируется дальнейшее развитие культа Лингама. А именно в этом тексте описываются подробнее уже упоминающиеся в Ригведе Золотой Прут (Хираньяветас), Золотой (Хираньягарбха) и Первый Зародыш и Скамбха (Столб). Атхарваведа описывает Высшее Божество (Брахман) как Золотой Прут (Хираньяветас) или Скамбху-Столб, то есть фаллос, который извергает из себя в Воды-Матери Золотой Зародыш (Хираньягарбху). Хираньягарбха становится источником для возникновения всего мира.


title: Лингам

text: Таким образом в Атхарваведе по сути описывается лингамический культ Бога-Отца, оплодотворяющего Богиню-Мать. Скамбха в Атхарваведе отдельно отождествляется с Индрой, который также описывается как муж-оплодотворитель Матери-Земли. Аналогичных функций у Рудры-Шивы ещё нет. Также Атхарваведа соотносит Индру со слоном, в том числе и по сексуальной мощи, что в дальнейшем приведёт в формированию представления о слоне как о ездовом животном Индры. К тому же Атхарваведа излагает миф о вошедшем в землю огромном члене (Брихаччхепо), но ещё не называет его Лингамом и приписывает не Шиве-Рудре, а Брахмачарину, то есть Следующему Путём Брахмана. Полностью сформировавшийся в эпоху Атхарваведы культ фаллоса Бога-Отца, оплодотворяющего Лоно Богини-Матери, отражает древнейшую стадию формирования лингамического почитания у индоариев, когда ещё не использовался сам термин «лингам», а атрибут-Лингам ещё не приписывался Рудре-Шиве.


title: Лингам

text: Эти данные позволяют связать культы Богини-Матери и Бога-Отца с археологическими реалиями цивилизации долины Инда III тыс. до н. э. (фигурки Богини-Матери впервые появляются ещё в Мергархе и потом широко распространены в Зрелой Хараппе, найдены каменные кольца-Йони, каменные Лингамы, и очаги в форме вырастающего из Йони Лингама (Йонипитха)) и иметь основания для теории, что индоарии были её создателями.


title: Лингам

text: В современном индуизме, в школах шиваизма, шактизма, каумариков, ганапатьев почитание Лингама очень широко распространено. Лингам также почитают в части направлений шраута-индуизма и в некоторых вайшнавских сампрадаях.


title: Лингам

text: Существует два основных типа лингамов:


title: Лингам

text: Они отличаются только внешней формой, и в ритуальном применении внешняя форма не имеет никакого значения. Цилиндрический Лингам может иметь внешне различные формы — он может быть: гладким; восьмигранным по большей части своей длины; четырёхгранным в основании, восьмигранным в середине, гладким в верхней части. Есть Панчамукха-лингам (пятиликий Лингам) — в верхней части изображены четыре лика Шивы-Панчамукхи (Садьйоджата, Вамадева, Татпуруша, Агхора). Пятый лик — Ишана — согласно традиции, не отображается, так как связан с безличностным аспектом Шивы.


title: Лингам

text: Кроме ликов Шивы-Панчамукхи, на Лингах часто изображают сюжет из Пуран, связанный с явлением Шивы Брахме и Вишну из огненного Лингама. Так же на подавляющем большинстве Лингамов изображается трипундра и бинду (символ шакти). Трипундра может быть изображена в виде:


title: Лингам

text: Лингам в храмах Тамилнаду и Юго-восточной Азии чаще всего представляет собой цилиндр из тщательно отполированного камня с закруглёнными к верху углами, переходящего в середине в восьмигранную часть и к низу — в квадратную. Верхняя, цилиндрическая представляет Шиву, восьмигранная — влагалище или Вишну и квадратная — Брахму. Лингам внизу имеет проставку из цилиндрического камня, который защищает его от основания. Только цилиндрическая часть возвышается над основанием, которое имеет круговое или квадратное углубление, которое в свою очередь переходит в канавку-желобок-ручей, символизирующую женскую вагину.


title: Лингам

text: В отличие от цилиндрических, которые всегда производятся вручную, овальные бывают как произведённые человеком, так и саморождённые — Сваямбху-Лингам или Бана-Лингам. Внешне простые камни, которые обтачиваются водами рек или морским прибоем. Находка Сваямбху-Лингама считается большой удачей. В Индии Сваямбху-Лингамы находят в основном в реке Нармада. Однако в настоящий момент их количество, и так не очень большое, резко сократилось. Это связывают со строительством в нижнем течении реки гидроэлектростанции. Сваямбху-Лингамы обычно просто устанавливают в специально сделанную для него основу (подставку). В отличие от сделанных вручную Лингамов, на Сваямбху-Лингамы крайне редко наносят какие-либо изображения, за исключением трипундры и бинду: их наносят или краской или гравируют на самом камне.


title: Лингам

text: «Сиддханта Шикхара» ("Siddhanta-Shikhara") Шрипати ("") утверждает, что Сваямбху-Лингамам, которые были взяты из реки Нармада, уже поклонялись те или иные боги (в основном, Локапалы), и эти Линги содержит отпечаток этого поклонения. Существуют различные виды Сваямбху-Лингамов с различными знаками, характерными для этих богов:


title: Лингам

text:
Основными материалами для изготовления Лингама всегда были:
Кроме того, в текстах Пуран, Тантр и в других различных религиозных текстах шиваизма существует довольно значительный список веществ, из которых может быть сделан Лингам. Такие Линги обычно именуются либо по названию материала (или материалов), из которых они изготовлены, либо по особенностям или дарам, которые получает почитающий. Многие из них делаются только на один раз (например, Пхала-линга — делается из фруктов) и по окончании ритуала либо съедаются как прасад либо уничтожаются определённым ритуальным способом.


title: Лингам

text: Ритуал Линга-пуджи — "Линга-абхишека" — имеется во всех шиваитских сампрадаях — они могут отличаться конкретными текстами, читаемыми во время самой пуджи, но все они сводятся к одному — Лингам есть Шива. Так же обязательным действием во всех сампрадаях во время пуджи является двукратное омовение Лингама водой (в начале и в конце пуджи), предложением ему огня (светильник с топлёным маслом — гхи), воды, цветов (хотя бы одного цветка или нескольких цветочных лепестков), благовоний, найведьи (фрукты). Также могут быть предложены молочные продукты, свежевыжатые соки, камфора (зажжённый светильник с камфорным маслом или зажжённые кристаллы) и многое другое — полный суммарный список наименований может включать в себя более 60-ти пунктов. Во время подношения элементов пуджи читаются или специализированные мантры (часто — свои для каждого отдельного элемента) или определённые ритуальные тексты — так, допускается читать Шива-сахасранаму (если проводящий пуджу не владеет правильным чтением санскрита, разрешается читать на родном языке). Перед проведением ритуала и по его завершению желательно прочитать один круг (108 раз) Панчакшара-мантры или Махамритьюмджая-мантры.


title: Лингам

text: Хотя считается, что Линга-пуджу может проводить любой человек, если у него есть желание, было бы желательно предварительно получить посвящение ("упа-пуджа-дикша") или хотя бы благословение на ритуал от члена сампрадайи.


title: Лингам

text: Шива-пурана (Видьешвара самхита, глава 21) напрямую указывает на необходимость почитания Линга-мурти в Кали-югу


title: Лингам

text: Многие современные авторы книг по джйотишу пишут о том, что расположение Лингама и алтаря обязательно должно соотносится с личным гороскопом почитающего. Однако это не совсем правильно — подобное расположение верно лишь в том случае, когда почитающий стремится добиться в первую очередь материальных благ. Если же садхака стремится именно к мокше, то, согласно текстам некоторых из шайва-агам, алтарь и, соответственно, Линга, должен находится на северном или северо-восточном направлениях — таким образом, садхака должен находится на юге или юго-западе. Лингам всегда располагается по центру алтаря выступающей частью йони — "питхикой" ( ) — к садхаку. Иногда допускается ориентирование питхики на запад или восток.


title: Лингам

text: Одной из причин такого расположения Лингама указывают крайнюю древность ритуала почитания — что во времена Риг-веды почитание Рудры-Шивы всегда проводилось отдельно от остальных богов и в северной стороне.


title: Лингам

text: Трилинга (त्रिलिङ्गं triliṅga) или Трайолинга — Три линги. Согласно тантрическим трактатам шиваизма и шактизма ("Шат-чакра-нирупана", "Шива Самхита" и другие), в теле человека находятся три линги (снизу вверх):


title: Лингам

text:
Линга-мудра — одна из мудр йогической и ритуальной практик (в ритуале часто применяется во время выполнения Шива-манаса-пуджи). Существует две формы этой мудры:
Так же есть Линга-йони-мудра. Существует несколько её форм, которые зависят от той или иной тантрической школы.


title: Скромность

text: Скромность — умение держать себя в рамках, быть умеренным, сдержанным, спокойным.


title: Скромность

text:
Под скромностью понимают черту характера и образ жизни человека, выражающихся в следующем:
Скромность также может выражаться в смирении и послушливости — непротивлении указаниям представителей какой-либо формы власти.


title: Скромность

text: В одежде скромность человека может проявляться в выборе недорогих, неярких и не вычурных моделей простого покроя, а также в стыдливости — то есть стремлении одеваться строго, с сокрытием наготы и формы тела.


title: Скромность

text: Основная концепция скромной одежды, как и в целом скромности — простота, желание не привлекать к себе внимания (см. иллюстрацию).


title: Скромность

text:
Иногда скромность рассматривают как синоним застенчивости, однако это не совсем верно. Застенчивость (т.е. стеснительность, робость, нерешительность) проявляется непреднамеренно, а скромность чаще всего — результат воспитания, анализа и волевой работы над собой, самовоспитания. Застенчивого человека можно назвать скромным (например из вежливости), но не наоборот.
Качества, которые обычно противопоставляют скромности: хвастовство, тщеславие, гордыня, распущенность, бунтарство, заносчивость, наглость, нахальство и пр.


title: Скромность

text: В христианстве скромность считается добродетелью на основании следующих текстов из Нового Завета:


title: Скромность

text: Однако скромность свойственна в том числе и нерелигиозным людям. Скромность по мнению общества является положительным качеством человека, достойным подражания.


title: Скромность

text: В русском языке (как и во других многих языках и культурах) известна поговорка «"скромность украшает человека»" или её вариации. Многие известные люди - политики, философы, писатели и т.п. также высказывались о скромности в положительном ключе (см. примеры в викициатнике).


title: Скромность

text: Русское слово "скромность" корнями происходит из праславянского "*krom". Родственное также белорусское "скромíць" — «успокаивать», чешское и словацкое "skromný" — «скромный», значение в польском "skromny" — то же.


title: Скромность

text: Предполагают заимствование русского слова из польского языка, поскольку это слово отсутствует в древнерусском, сербохорватском и словенском языках. Этимолог Урбанчик исходит из чешского "skrovný" — «"скромный, умеренный; незначительный, скудный"», первоначально «"немногочисленный, маленький"», как источника этих слов (последнее связано также со словом "крыть", "скрывать").


title: Скромность

text: Русское прилагательное "скромный" (образованное от слова "скромность") в переносном смысле обозначает также "небольшой" или "незначительный", "незаметный", "простой", "недорогой".


title: Скромность

text: В английском языке нет однозначной альтернативы для русского (и славянского) слова "скромность". Аналогами скромности в зависимости от ситуации и контекста считаются выражения "modesty" — стыдливость (скромность, но только в отношении одежды), "shyness" — застенчивость или робость, "frugality" — экономность или бережливость, "simplicity" — простота (в отношении образа жизни) и "humility" — смирение, а также иногда "gentleness" — мягкость, порядочность, доброта (см. джентльмен).


title: Полмонт

text: По́лмонт (, , ) — город в центральной части Шотландии. Расположен в округе Фолкерк, недалеко от дельты реки Эйвон. Находится в 3 км к востоку от окружного центра — Фолкерк и в 33 км к западу от Эдинбурга.


title: Полмонт

text: Название Полмонт произошло от гэльского "Poll-Mhonaidh" — что означает «озеро у холма».


title: Полмонт

text: Старый Полмонт был важным римским укреплением на Вале Антония.


title: Понсе де Леон, Даниэль

text: Даниэль Понсе де Леон (; 27 июля 1980, Сьюдад-Куаухтемок, Чиуауа, Мексика) — мексиканский боксёр-профессионал, выступающий во 2-й легчайшей весовой категории. Чемпион мира во 2-й средней (версия WBO, 2005—2008) весовой категории.


title: Понсе де Леон, Даниэль

text: Дебютировал в марте 2001 года.


title: Понсе де Леон, Даниэль

text: В феврале 2005 года Понсе де Леон уступил по очкам Селестино Кабальеро.


title: Понсе де Леон, Даниэль

text: В октябре 2005 года победил Сода Лоокнонгинятоя и завоевал титул чемпиона во 2-й легчайшей весовой категории по версии WBO.


title: Понсе де Леон, Даниэль

text: В 2006—2007 годах Понсе де Леон успешно защищал свой титул, победив Херсона Герреро, во 2-й раз Сода Лоокнонгинятоя, Эла Сигера и Джерри Пеньялосу.В августа 2007 года Даниэль Понсе де Леон защищал свой титул против непобежденного филиппинца Рея Баутисты. В конце 1-го раунда Понсе де Леон провел двойку в челюсть претенденту. Баутисту повело и он свалился на канвас. Он поднялся, но его сильно качало. Рефери позволил ему продолжить бой. Чемпион набросился на Баутисту, и провел несколько точных ударов в челюсть. Филиппинец вновь упал. Рефери сразу же остановил бой, не открывая счет.В декабре 2007 года Понсе де Леон вышел на ринг против соотечественника Эдуардо Эскобедо. Чемпион имел преимущество и победил единогласным решением судей. Поединок проходил в рамках шоу, организованного телеканалом HBO, главным событием которого был бой Флойд Мейвезер — Рикки Хаттон.В июне 2008 года Понсе де Леон вышел на ринг против непобеждённого пуэрториканца Хуана Мануэля Лопеса. В середине 1-го раунда Лопес провёл встречный хук в челюсть и мексиканец, зашатавшись, упал на пол. Он поднялся на счёт 5. Лопес бросился его добивать. Чемпион попытался уйти в защиту, но долго простоять на смог. Лопес загнал его в угол и провел серию точных хук в челюсть. Понсе де Леон рухнул на пол. Он еле встал, но тут же упал на канаты. Рефери прекратил счёт и остановил бой.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: Фёдор Серге́евич Керн ( — ) — русский адмирал, участник Крымской войны.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: Из дворян. В 1835 году выпущен из Морского корпуса мичманом, с назначением в Черноморский флот; здесь он начал службу под начальством таких командиров, как Корнилов (бриг «Фемистокл»), Метлин (бриг «Фемистокл» и фрегат «Браилов»), Истомин (корвет «Орест» и фрегат «Флора») и Нахимов. Непрестанные крейсерства у берегов Кавказа ещё закалили от природы спокойный и хладнокровный характер Керна; за дело у Субаши он был награждён орденом св. Анны 4-й степени, а в 1846 году, в чине лейтенанта, получил в командование тендер «Проворный», что в Чёрном море считалось большим отличием.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: В 1849 году был произведён в капитан-лейтенанты и назначен командиром брига «Аргонавт», на котором и плавал у кавказских берегов. Затем он командовал пароходом «Бессарабия», корветом «Калипсо» и пароходом «Одесса», командуя которым принял участие в Синопском сражении.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: «…за примерную храбрость и отличное действие пароходом под флагом генерал-адъютанта Корнилова во время сражения с неприятельским пароходом, более чем в трое сильнейшим, за содействие окончательному истреблению неприятельских судов и при выводе своих поврежденных кораблей в море…»


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: 18 ноября 1853 года произведен в чин капитана 2-го ранга, а в январе следующего года назначен командиром фрегата «Кулевчи».


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: «…Керн — молодец, прекрасно вел себя в сражении, получил чин и фрегат и в весьма непродолжительном времени будет командиром корабля и экипажа.»


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: После высадки союзников у Балаклавы назначен начальником 4-й оборонительной линии и Малахова кургана.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: «Начальником 4-го отделения оборонительной линии назначается капитан 1-го ранга Юрковский и к нему помощником командир 44-го флотского экипажа капитан 2-го ранга Керн…»


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: На этом посту Керн был контужен и ранен в голову. Награждён орденом Святой Анны 2-й степени с мечами, орденом Святого Владимира 3-й степени с мечами, орденом Святого Георгия 3-й степени, золотым оружием с надписью «за храбрость». Также он был произведён в чин капитана 1-го ранга и пожалован арендой в 800 рублей на 12 лет.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: Далее он был переведён на Балтийский флот. Командовал кораблями «Красное», 1856 год и «Орёл», 1857—1860 года. В кампанию 1861—1862 годов командовал практическим отрядом винтовых канонерских лодок. После чего ещё две кампании командовал отрядом броненосных судов в Балтийском море и Финском заливе.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: В 1865—1867 годах Ф. С. Керн командовал отрядом кораблей отправлявшихся на Тихий океан (корвет «Аскольд», клипер «Изумруд», канонерская лодка «Соболь» и шхуна «Алеут»). В конце 1867 года Ф. С. Керн был произведён в чин контр-адмирала.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: 3 декабря 1867 года контр-адмирал Ф. С. Керн подал на имя Управляющего Морским Министерством «Докладную записку» с предложениями по вопросам распространения православия в Японии.


title: Керн, Фёдор Сергеевич

text: 1 января 1872 года Ф. С. Керн был произведен в чин вице-адмирала и назначен старшим флагманом Черноморского флота, а в 1879 году — членом адмиралтейств-совета. Умер в 1890 году в чине адмирала. Горячо преданный службе, требовательный начальник, Керн, по отзывам сослуживцев, отличался очень отзывчивым сердцем и за своё теплое и сердечное отношение пользовался общей любовью.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Большеви́стская платфо́рма в КПСС оформилась 13 июля 1991 года из членов КПСС, противостоящих курсу перестройки. Первоначально сформировалась вокруг идей Нины Андреевой и возглавлялась ею.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Большевистская платформа в КПСС дала начало Всесоюзной коммунистической партии большевиков (ВКПБ).


title: Большевистская платформа в КПСС

text: После организации 8 ноября 1991 года ВКПБ дело Большевистской платформы продолжила председатель идеологической комиссии Татьяна Хабарова.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Основные идеи, вокруг которых начала формироваться Большевистская платформа, были сформулированы Ниной Андреевой в статье «Не могу поступаться принципами», опубликованной 13 марта 1988 года в газете «Советская Россия».


title: Большевистская платформа в КПСС

text: На первом этапе коммунисты, несогласные с политикой Горбачёва, учредили всесоюзное общество «Единство — за ленинизм и коммунистические идеалы». На учредительной конференции 18 мая 1989 года Нина Андреева была избрана председателем Политисполкома.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: II Всесоюзная конференция состоялась 14 апреля 1990 года и подготовила отстранение на XXVIII съезде КПСС «правооппортунистической группы» Горбачёва от руководства КПСС и СССР. Действия «Единства» оказались недостаточными, и основной конфликт XXVIII съезда был преподнесён телевидением, как конфликт Горбачёва-Ельцина. Требования об исключении Горбачёва и его сподвижников из КПСС были выполнены лишь на XXXIII «шенинском» съезде СКП-КПСС.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: III Всесоюзная конференция прошла 27 октября 1990 года и высказалась за создание Большевистской платформы в КПСС. Требование Резолюции конференции о созыве Чрезвычайного XXIX съезда КПСС позднее, после запрета КПСС Борисом Ельцином, было поддержано Союзом Коммунистов и привело к формированию СКП-КПСС.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Всего прошло три конференции «сторонников Большевистской платформы в КПСС»: первая всесоюзная 13—14 июля 1991 года и две межрегиональных (3 октября 1992 года и 14 июля 2001 года).


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Первая конференция считается днём рождения Большевистской платформы и подтвердила намерение БП созвать внеочередной XXIX съезд КПСС. 8 ноября 1991 года Нина Андреева объявляет о создании Всесоюзной коммунистической партии большевиков и роспуске Большевистской платформы.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Вторая межрегиональная конференция избирает секретарём-координатором Большевистской платформы Т. Хабарову.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Большевистская платформа ставит своей целью восстановление советского строя в стране.


title: Большевистская платформа в КПСС

text: Современная позиция БП заключается в том, что СССР продолжает существовать де-юре, в силу многочисленных нарушений, допущенных при его распаде. Также продолжает действовать советская Конституция от 1977 года.


title: Псевдослучайная последовательность

text: Псевдослуча́йная после́довательность (ПСП) — последовательность чисел, которая была вычислена по некоторому определённому арифметическому правилу, но имеет все свойства случайной последовательности чисел в рамках решаемой задачи.


title: Псевдослучайная последовательность

text: Хотя псевдослучайная последовательность в этом смысле часто, как может показаться, лишена закономерностей, однако любой псевдослучайный генератор с конечным числом внутренних состояний повторится после очень длинной последовательности чисел. Это может быть доказано с помощью принципа Дирихле.


title: Президенты Латвии

text: Президент Латвии (, дословно "президент Латвийского государства") — глава Латвийской Республики. Избирается Сеймом Латвии абсолютным большинством голосов сроком на 4 года (до 1999 года — на 3 года; Карлис Улманис в 1936 году принял на себя полномочия президента без процедуры избрания).


title: Президенты Латвии

text: Ниже представлен список глав Латвии, включая период борьбы за независимость (1918—1920 годы) и вхождения Латвийской ССР в состав СССР (1940—1991 годы).


title: Президенты Латвии

text: Становление государственности Латвии происходило в условиях гражданской войны и борьбы за независимость. В 1920 году в стране установилась парламентская республика. После кратковременной диктатуры (1934—1940 годы) страна, при формальном сохранении государственности, оказалась в составе СССР — крупного межнационального идеологизированного союза, в котором функции республиканского руководства были ограничены. После восстановления независимости было восстановлено действие Конституции 1922 года и прежняя форма государственного устройства — парламентская республика. года в Латвии был восстановлен пост Президента как главы государства.


title: Президенты Латвии

text: Период создания независимого латвийского государства характеризовался наличием трёх различных центров государственной власти: советского, поддерживаемого РСФСР, прогерманского и националистического. Борьба за независимость Латвии (), или "Освободительная война Латвии" (), включала в себя боевые действия, начавшиеся в конце 1918 года после завершения Первой мировой войны и провозглашения независимости страны Народным советом Латвии, и закончившиеся подписанием Рижского договора между Латвией и РСФСР.


title: Президенты Латвии

text: Республика Исколата () — условное название латвийского советского государственного образования на неоккупированной германскими войсками территории Видземе и Латгалии.


title: Президенты Латвии

text: года в Валке латышскими национальными партиями был создан Латышский временный национальный совет () под председательством Волдемара Замуэлса, объявленный единственным и полноправным органом, представляющим интересы латышского народа, задачами которого были названы созыв Конституционного собрания Латвии, разработка проекта автономии и территориальное объединение латышских земель. года на его основе после объединения с «Демократическим блоком» (), был сформирован Народный совет Латвии (), ставший временным законодательным органом и провозгласивший на следующий день независимость Латвийской республики. Заочно его председателем () был избран Янис Чаксте (до принятия им этих полномочий обязанности президента совета одновременно исполняли Густав Земгалс и Маргерс Скуениекс).


title: Президенты Латвии

text: К началу февраля 1919 года Народный совет сохранил контроль только над районом портового города Лиепая, а с года местом пребывания сформированного им под руководством Карлиса Улманиса стал стоявший на рейде Лиепаи пароход «Саратов», находившийся под охраной подразделений Антанты. года правительство Улманиса смогло сойти на берег в Лиепае, а года, после вступления в силу перемирия с Железной дивизией и Прибалтийским ландесвером (вошедшим в состав латвийской армии), вернулось на «Саратове» в Ригу.


title: Президенты Латвии

text: Народный совет продолжал действовать до года (начала работы Учредительного собрания).


title: Президенты Латвии

text: Латвийская Социалистическая Советская Республика () — государственное образование, существовавшее на части территории Латвии с декабря 1918 года по январь 1920 года.


title: Президенты Латвии

text: С 13 по 15 января 1919 года в Риге состоялся I съезд "Объединённых Советов рабочих, безземельных и стрелковых депутатов Латвии" (), принявший конституцию ЛССР и утвердивший составы Центрального исполнительного комитета Латвии () и Совета уполномоченных (правительства, ). К началу февраля 1919 года советское правительство контролировало почти всю территорию Латвии, однако уже года оставило Ригу (где разместилось прогерманское правительство Андриевса Ниедры) и переехало сначала в Даугавпилс, а года — в Резекне. В январе 1920 года при поддержке польских войск армия Латвии заняла всю территорию страны. года Центральный исполнительный комитет объявил о самороспуске.


title: Президенты Латвии

text: К февралю 1919 года армия советской Латвии заняла большую часть территории страны, за исключением района портового города Лиепая, оставшейся под контролем Временного правительства, возглавляемого Карлисом Улманисом. года отряд балтийских немцев сверг правительство Улманиса, бежавшее на пароход «Саратов». При этом путчисты, заочно выбравшие главой нового правительства лютеранского пастора Андриевса Ниедру, признавали полномочия Народного совета, но стремились укрепить прогерманскую ориентацию страны. года правительство Ниендры переехало в Ригу, занятую Железной дивизией и Прибалтийским ландесвером. В июне 1919 года эти подразделения, оттеснившие на восток армию советской Латвии, на севере были разбиты в Цесисской битве эстонскими вооружёнными силами, включавшими поддерживающие Улманиса латышские части. Правительство Ниедры было распущено года.


title: Президенты Латвии

text: Начавшее работать года Учредительное собрание, под председательством Яниса Чаксте, приняло "Декларацию о Латвийском государстве" ( года) и "Временные правила о государственном устройстве Латвии" ( года), а затем, года, первую часть конституции (оставшуюся единственной после отклонения второй части), которая вступила в силу года с истечением полномочий Учредительного собрания. В тот же день председатель Учредительного собрания стал исполняющим обязанности президента Латвийской Республики.


title: Президенты Латвии

text: года, с истечением полномочий Учредительного собрания, его председатель Янис Чаксте стал исполняющим обязанности президента Латвии. Спустя неделю Сейм Латвии избрал его на этот пост.


title: Президенты Латвии

text: После ввода года в Латвию подразделений Красной Армии и назначения года просоветского , 14 и 15 июля были проведены в Народный Сейм (), в которых участвовал единый и единственный список «Блок трудового народа» ().


title: Президенты Латвии

text: На своём первом заседании года Народный Сейм провозгласил Латвийскую Советскую Социалистическую Республику и направил просьбу принять Латвийскую ССР в состав СССР. года Латвия вошла в состав СССР как одна из союзных республик, года была принята новая Конституция (по образцу Конституции СССР, утверждён новый высший однопалатный орган государственной власти — Верховный Совет Латвийской ССР (), в который был преобразован Народный Сейм.


title: Президенты Латвии

text: Согласно конституции 1940 года срок полномочий Верховного Совета составлял четыре года, а по конституции 1978 года — 5 лет. В период между сессиями функции высшего органа государственной власти осуществлял избираемый из числа депутатов Президиум во главе с Председателем Президиума ().


title: Президенты Латвии

text: С июля 1941 года по октябрь 1944 года, в период немецкой оккупации Латвии, Верховный совет и его органы работали в эвакуации в Москве.


title: Президенты Латвии

text: года Верховный Совет Латвийской ССР принял «Декларацию о восстановлении независимости Латвийской Республики», по которой восстанавливались наименование страны «Латвийская Республика» () и Конституция 1922 года и устанавливался переходный период, завершённый года принятием Верховным Советом (при этом до созыва года нового Сейма высшими государственными полномочиями продолжал обладать преобразованный Верховный Совет Латвийской Республики, ) во главе с его председателем, которым стал Анатолий Горбунов.


title: Псевдослучайная двоичная последовательность

text: Псевдослуча́йная двои́чная после́довательность — частный случай псевдослучайной последовательности, в которой элементы принимают два возможных значения "0" и "1" (или "-1" и "+1" ). Является периодической.


text: Одна из первых формулировок некоторых основополагающих правил для статистических свойств периодических псевдослучайных последовательностей была представлена Соломоном Голомбом. Три основных правила получили известность как постулаты Голомба.Постулат 3 — это техническое выражение того, что Голомб описал как понятие "независимых испытаний": знание некоторого предыдущего значения последовательности в принципе не помогает предположениям о текущем значении. Еще одна точка зрения на АКФ состоит в том, что это некая мера способности, позволяющей различать последовательность и её же копию, но начинающуюся в некоторой другой точке цикла.


text: Последовательность, удовлетворяющая постулатам Голомба часто именуется псевдо-шумовой последовательностью или ПШ-последовательностью.


text: К анализируемой последовательности применяется широкий спектр различных статистических тестов для исследования того, насколько хорошо она согласуется с допущением, что для генерации использовался совершенно случайный источник.


title: Кристиан, Клаудия

text: Клаудия Энн Кристиан (, в девичестве — Коглэн (); род. 10 августа 1965, Глендейл) — американская , , , музыкант и .


title: Кристиан, Клаудия

text: Её самой знаменитой ролью была и остаётся Сьюзен Иванова в научно-фантастическом телесериале «Вавилон-5». Неожиданно покинула его после 4-го сезона, не закончив переговоры о съёмках в последнем, пятом (её появление в последней серии пятого сезона связано с тем, что эта серия была снята для 4-го сезона). До «Вавилона-5» она была известна, по преимуществу, ролями жертвы в «The Hidden» (1987), полицейского психолога в «Maniac Cop 2» и модели Hexina в «Hexed» (1993).


title: Кристиан, Клаудия

text: Первой ролью был персонаж в мыльной опере «Даллас» (1978). Всегда любимая фанатами фантастики за свою физическую привлекательность, актриса позировала обнажённой для октябрьского номера «Плейбоя» за 1999 год.


title: Кристиан, Клаудия

text: В 2004 году вернулась на театральную сцену (в Лагуне-Бич, Калифорния, где оканчивала школу), исполнив роль премьера в пьесе Майкла Веллера «What the Night Is For». Из новых ролей — в комедии BBC «Broken News» (2005). Также она играла Жанин Фостер, мать Пери Браун в аудиопостановке «The Reaping» (2006).


title: Проповедь

text: Про́поведь в широком смысле — выражение или распространение каких-либо идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляет их убеждённый сторонник.


title: Проповедь

text: Понятие «проповедь» очень обширное и поэтому трудно поддаётся однозначному определению. По наиболее распространённому в христианской среде определению, проповедь — это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви, и имеющая своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа. Однако это современное понимание не охватывает всех форм проповеди, существующих как в историческом, так и в географическом пластах человеческой культуры. Например, в это определение не входят различные виды поучений, существующие с дохристианского периода, и получившие своё развитие в других религиях и учениях. Кроме этого, данное определение исключает наставления, преподаваемые в иных формах, отличных от устной речи.


title: Проповедь

text: М. Фасмер полагает старославянское слово "проповѣдати" калькой  — «оповещать», «возвещать»; но неверность такого утверждения очевидна.


title: Проповедь

text: Более вероятным представляется, что оно калькирует  — «провозглашать», «провозвещать»; причём следует иметь в виду, что в старославянских (церковнославянских) памятниках "проповѣдати" реализуется в 3-х значениях: 1) «проповедать»; 2) «предвещать», «провозвещать»; 3) «ходатайствовать».


title: Проповедь

text: Слово "проповѣдь" образовано на основе того же корня, что в слове "вѣдѣніе", — "вѣд".


title: Проповедь

text: Слова с этим корнем в русском языке обычно имеют отношение к внутренней жизни человека: заповедь, совесть, исповедь, ведун, ведать, вещий и др.


title: Проповедь

text: Корень "вѣд" восходит к санскритским корням «vid» и «ved». В санскрите и других индоевропейских языках встречаются слова, основанные на глагольном корне «вид» (знать): «vidvan» (скр.) — "сведущий, обладающий знанием"; «videja» (зендск.) — "знание, наука"; «vitan» (гот.) — "обращать внимание", но, наряду с этими словами, не мало и таких, корнем которых считается «вед»: «vedmi» (скр.) — "знаю", «veda» (скр.) — "знание", «ved» (перс.) — "знающий, учёный", и многие другие.


title: Проповедь

text: Слово «проповедь» первоначально входило в состав той части русского языка, которая обслуживает религиозную сферу человеческой деятельности. И, хотя в дальнейшем этот термин стал употребляться и в других областях (например: политическая проповедь, гуманистская, философская и т. д.), лингвистический анализ проводится на основе религиозных текстов, в частности — библейских.


title: Проповедь

text: При сравнении текстов Библии на греческом и русском языках видно, что словом "проповедь" и однокоренными ему глаголами обозначаются разные по форме и содержанию слова. Таким образом смысл слов "проповедь, проповедовать, проповедать" и т. п. меняется в зависимости от контекста. Без связи с окружающим текстом точное значение данного термина определить не представляется возможным. Слово «проповедь» встречается чаще в Новом Завете (в основном в «Деяниях» и «Посланиях»), чем в Ветхом.


title: Проповедь

text: Ниже дан перечень греческих слов из Библии, которые были переведены на русский язык термином «проповедь», а также его производными. Наиболее употребительными являются слова из первых трёх групп. Остальные встречаются значительно реже (почти единично).


title: Проповедь

text: В Новом Завете "керигма" есть не просто изложение истин веры, а один из аспектов сотериологического процесса, совершаемого через харизматических посланников Слова. В их лице действует Дух Христов, ставя человека перед тайной спасения и выбором пути. Обычное человеческое слово не может породить веры, но "керигматическая проповедь" обладает особой силой, которая способна преобразить душу. На этой сверхчеловеческой силе керигмы зиждется и авторитет проповедующего. Он есть «соработник у Бога». Апостольская керигма, какой мы её находим в Деяниях и Посланиях, отличается выразительной краткостью. Она сконцентрирована вокруг центрального благовестия христианства: смерти и Воскресения Господа, которые даруют человеку примирение с Богом (Мар.3:14, Деян.8:5, Деян.9:20, Деян.15:21, Деян.28:31, 1Кор.2:4, 1Кор.15:14). Керигма Церкви в любой её форме — будь то харизматическая проповедь о спасении или евангельский рассказ — христоцентрична по своей природе.


title: Проповедь

text: Часто встречаются и в Ветхом, и в Новом Заветах производные от глагола  — "извещать, сообщать" с разными приставками. Это глаголы  — "возвещать, объявлять" (Ис.48:20, Деян.20:20);  — "пересказывать, поведать" (Деян.4:2, Деян.15:36, Деян.16:21, Деян.17:3, Деян.17:23, 1Кор.9:14);  — "сообщить, доносить, свидетельствовать, рассказывать, излагать, переводить" (Пс.18:2, Деян.26:20);  — "сообщать радостную весть, благовествовать" (Деян.8:25, Деян.14:21).


title: Проповедь

text: Ещё одна группа слов, часто употребляемых в обоих заветах. Это два родственных глагола:  — "болтать, молоть языком, изрекать, произносить" (Деян.8:25, Деян.14:25, Деян.16:6, Деян.16:32, 1Кор.2:6,7) и  — "говорить, сообщать, рассказывать, передавать, декламировать" (Пс.39:6); а также  — "беседовать, обсуждать, разговаривать" (Деян.19:9). Словосочетание по-гречески буквально означает "слово Господне", но на русский иногда переводится как "проповедь о Господе Иисусе" (Деян.19:10).


title: Проповедь

text: Реже встречается глагол  — "говорить всенародно, говорить прямодушно", произошедший от  — "откровенная речь, прямота, дерзновение, смелость" (Деян.9:27,28, Деян.19:8).


title: Проповедь

text: Глагол  — "засвидетельствовать, дать свидетельские показания" встречается единично (Деян.20:24), впрочем, как и следующие:  — "рассказывать, описывать, повествовать, поведать" (Пс.18:2) и  — "звать, призывать, созывать" (Ис.61:2).


title: Проповедь

text: Проповедь как выражение духовных истин может приобретать разные формы. И, хотя в истории встречаются все её виды, самый распространённый из них — это устная речь. Ниже представлены основные свойства этого вида проповеди.


title: Проповедь

text: Как видно из лингвистического анализа (см. третий раздел), с помощью слова «проповедь» в русском языке стали обозначаться разные формы речи. Это могло произойти по двум причинам. Первая — решающую роль при переводе имело содержание речи, а не её внешняя форма. И вторая причина — то, что в русском языке понятие «проповедь» оказалось не достаточно проработанным. Поэтому при переводе на русский язык в нём не нашлось нужное количество терминов для обозначения всего многообразия видов проповедничества, представленных в греческом языке. Таким образом, русское слово «проповедь» — мультисмысловое. В широком смысле проповедь — это и рассказ, и известие, и возглашение, и сообщение, и свидетельство, и призыв, и беседа, и поучение, и откровение. Как и всякую речь, устную проповедь можно рассматривать с разных сторон. Главная функция речи — общение. Но при общении человек может ставить разные цели, и достигает он их разными способами. Здесь выделены три категории, по которым ведётся классификация речевой проповеди. Это — зачем (п.4.1.1), кому (п.4.1.2) и как (п.4.1.3) говорит проповедник свою речь.


title: Проповедь

text: По степени воздействия на слушателя можно выделить три основных вида речей: информация, агитация и манипуляция. Как видно из раздела 3, с помощью слова «проповедь» в русском языке обозначается и информационная речь, и агитационная, и манипуляционная. Среди проповеднических речей, носящих информационный характер, выделяются три типа: сообщение, пророчество и поучение. Далее приводится краткая характеристика для каждого из них.


title: Проповедь

text: Цель информационной речи — помочь познать что-то и усвоить, или сообщить о чём-то необходимом для человека. Задача проповедника-информатора — найти и пробудить в слушателе скрытые, дремлющие интересы, которые вытекают из стремления человека к познанию. Первый тип проповеди, часто встречающийся в Библии — это проповедь-сообщение (весть). Она появляется в книгах Ветхого завета и остаётся в употреблении в Новом. Такая проповедь по своей форме сходна с рекламой. Различие их в том, что реклама ставит своей целью презентовать кому-то информацию об объектах и событиях, принадлежащих к области материальной культуры, а проповедник «рекламирует» продукты духовной культуры. Здесь можно выделить два типа речей — пророческие и учительные. Между собой эти два вида проповеди различаются «авторством» послания. Пророк всегда говорит от другого лица, а учитель, как правило, делится своими знаниями и опытом.


title: Проповедь

text: Еврейское слово "нави" — "пророк", означает не только предсказателя будущего. Точная его этимология не установлена, но общий смысл термина может быть передан как «призванный посланник» (похоже на аккадское "набу" — "призывать"). В греческом языке слово "наби" переводится как  — "тот, кто говорит от другого лица, вестник, комментатор" (отсюда и термин «профетизм», означающий пророческое движение в целом и его доктрину). В Библии слово переводится на русский язык чаще как пророчество, а не как «проповедь». Но вестник профитии имеет сходство с глашатаем керигмы (см. раздел 3, ч.3.1). Поэтому профитию можно рассматривать как вид проповеди.


title: Проповедь

text: Дидаскалия так же, как и профития, является калькой с греческого. Слово означает — "учить, обучать, поучать, наставлять". Так же, как и , не переводится как «проповедь». Традиция учительства берёт своё начало в дохристианские времена. Основателей крупнейших религий называли учителями, а их преемников — проповедниками. Это говорит о родстве этих понятий. Таким образом наставничество можно рассматривать как ещё один вид проповеди. В послании к Титу (2:15) Апостол так определяет виды учительства: «Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя». "Говорить" — значит просто излагать положительное учение Церкви о правилах христианской жизни и деятельности; "увещевать" — значит убеждать, настоятельно требовать исполнения обязанностей, осуществления учения; "обличать" — означает указывать нарушение правил и укорять за это, со всякой властью, не унижая своего авторитета, а напротив во имя этого авторитета, и сохраняя своё достоинство. Проповедь-увещевание уже приобретает свойства агитации и относится, скорее, к следующему виду речей.


title: Проповедь

text: Другой вид проповеди — это "агитация". Она ставит своей целью не только поделиться со слушателями информацией, но и получить ответную реакцию в виде заинтересованности или каких-либо действий. Если в информационной речи желаемый отклик — стремление знать, то в агитационной — воля к целеустремлённому мышлению и действию. Задача оратора в агитационной речи состоит в том, чтобы убедить своих слушателей мыслить и действовать определённым образом. Чтобы информационная речь стала агитационной, в ней должны присутствовать дополнительные элементы. Это построения (логические и психологические доводы), объединяющие разнообразное содержание речи и направляющие его к одной цели — вызвать соответствующий отклик у слушателя. Проповедь как агитационная речь подпадает под определение ораторской речи и рассматривается подробнее в другой части этой главы.


title: Проповедь

text: Русский психолог-политолог Е. Л. Доценко в своей книге о психологии манипуляций предлагает следующее определение: «Манипуляция — "это вид психологического воздействия, искусное исполнение которого ведёт к скрытому возбуждению у другого человека намерений, не совпадающих с его актуально существующими желаниями"». Выражаясь на языке теории массовых коммуникаций, манипулирование индивидом предполагает подмену интересов реципиента интересами коммуниканта. В результате индивид начинает осознавать внушённые ему интересы как свои собственные. Для достижения своей цели манипулятор использует построения, основанные на ложных основаниях. Например, создание иллюзорной, параллельной реальности с «перевёрнутой» системой ценностей, подмену тезиса и другие приёмы. В библейских текстах чаще встречаются два первых вида проповеди, а проповедники-манипуляторы приводятся в качестве отрицательного примера. Если при определении понятия «проповедь» опираться на библейские тексты (см. начало раздела 3), то следует исключить из него проповеди, носящие характер манипуляционной речи.


title: Проповедь

text: Часто проповедь, которая произносится перед незнакомой аудиторией, имеет профетическую форму. Иногда к ней добавляются дидактические элементы. Проповедь для незнакомой аудитории, совмещающая в себе элементы профитии и дидаскалия, называется "миссионерской". А если проповедник, кроме информационных, ставит и агитационные цели, то такая проповедь принимает форму конструктивной пропаганды. Ещё одно отличие миссионерской проповеди — в том, что обычно она произносится один раз. Те слушатели, которых не затронула речь, больше к ней не возвращаются. Продолжает миссионер свою проповедь уже для более узкого круга заинтересовавшихся людей. Теперь он для них становится учителем и наставником, а проповедь — дидактической. Если же проповедник возжелает продолжить свою речь для людей, с которыми у него разошлись векторы интересов после первого сообщения, он перестаёт быть проповедником и становится манипулятором.


title: Проповедь

text: Протестантский богослов Фридрих Шлейермахер определил проповедь как «"акт художественного словесного представления или воспроизведения содержания личного миросозерцания проповедника перед слушателями, обладающими тем же содержанием"». Эта формулировка применима к проповеди, произносимой для знакомой аудитории. Здесь решающую роль играет авторитет проповедника, так как его слушатели "уже обладают сходными знаниями", только в меньшей степени. В этом случае проповедь имеет форму дидаскалии (поучения, наставления). Подобная речь произносится не однократно, в отличие от миссионерской. Как правило, такая проповедь носит характер регулярных поучений.


title: Проповедь

text: По количеству говорящих людей выделяются две группы речей: монолог (говорит один человек) и беседа (больше одного). Монологичная речь может произноситься разными способами. Различие между ними обусловливается степенью сознательного участия человека в процессе произнесения речи. Иначе сказать — степенью самообладания. Монологичные проповеди разделяются на два типа: глоссолалия и ораторская речь.


title: Проповедь

text: В греческом языке словом называется "беседа, учение" или "собрание". На русском произносится как "омилия, гомилия" или "хомилия" (с придыханием). Отсюда — гомилетика (наука о проповеди). Самый древний вид проповеди — это гомилия — изъяснительная беседа. Она является, скорее, собеседованием. В небольших общинах при собрании верующих говорил не один при молчаливом внимании других, а многие вступали в диалог с главным наставником и руководителем беседы, прося у него разъяснения, высказывая свои недоумения, предлагая дополнения к сказанному другим. В настоящее время проповедник чаще выступает перед народом, и народ молча слушает его, как слушает всякого оратора; никто его не прерывает и не вступает с ним в беседу. В теперешнее время проповедь — это не собеседование, а монологичная речь к народу и перед народом. Как речь к народу проповедь подпадает под определение ораторской речи и рассматривается подробно в другой части этой главы.


title: Проповедь

text: Ораторская речь требует от говорящего тщательной подготовки. Оратор должен развивать в себе ощущение речи как взаимного общения, в котором мысли, слова, манеры постоянно приспособляются к слушателям. Это первое насущное требование к оратору. Проповедь — это всегда обращение к народу. По своей форме она является одним из видов ораторских произведений и, подпадает под законы, обязательные для всякого ораторского произведения. В искусстве проповеди, как и во всяком другом ораторском искусстве, присутствуют три элемента: учительный «docere», художественный «delectare» и нравственный или волевой «movere». Но в проповеди художественный элемент не служит предметом главного внимания. Учительный — важнее, но и его одного для проповеди недостаточно. Самое главное свойство проповеди то, что она является живым действенным словом. Основная обязанность проповедника — передать другим людям то, что он считает нужным и полезным, чтобы имеющиеся у него взгляды и воззрения вошли в жизнь других людей и осуществились в практической действительности. Для этого проповедник, как и всякий оратор, должен быть преисполнен искренним, из глубины сердца происходящим воодушевлением и этим своим воодушевлением должен воспламенять слушателей. Не может быть хорошим проповедником человек с вялой теплохладной душой, неспособный глубоко чувствовать и переживать. Воодушевление это непременно должно быть искренним, а не напускным или деланным, так как фальшь напускного воодушевления всегда чувствуется и производит только нежелательное обратное действие на слушателей. В форме ораторской речи проповедь изучается в гомилетике. Риторика (наука об ораторском искусстве) учит тому, как нужно составлять речь и действовать оратору, а гомилетика излагает то, что проповедник должен предлагать народу. В первом случае главное — форма, а во втором — содержание.Итак, проповедь есть речь к народу и перед народом. Речь о чём? Как указано выше, проповедник «презентует» объекты, принадлежащие духовной культуре. Данный вид речи имеет религиозное, нравственное, философское или морально-этическое наполнение.


title: Проповедь

text: Первый и самый древний вид проповеди — это изъяснительная беседа. Она возникла в иудаизме в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите, и "объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа". Проповедник комментировал один или несколько стихов из Священного Писания. В зависимости от аудитории он мог добавить и нравоучительные наставления. На иврите проповедь называется (драша); или (друш). В христианстве такая беседа (омилия) в первые четыре века была господствующим родом церковных поучений.


title: Проповедь

text: В чём главное отличие между комментарием и омилией? В комментарии экзегет-истолкователь "сосредоточивает своё внимание всецело на тексте" Писания и представляет полное, по возможности всестороннее исследование его, а в омилии главное внимание проповедника устремлено на потребности и духовные нужды слушателей. Он не ставит своей задачей дать полное объяснение известного места Священного Писания, а старается только извлечь из него полезные уроки, назидание для слушателей. В древности практиковалось два способа изъяснения Священного Писания. Александрийская школа предпочитала аллегорический, иносказательный стиль толкования. Антиохийская же главное внимание сосредоточивала на буквальном, прямом смысле библейского текста (комментирование).


title: Проповедь

text: Если в древности господствующей формой проповедничества была омилия, то в настоящее время господствующим видом "церковной проповеди" является слово, которое берёт своё содержание из идеи церковного года. Подобная проповедь произносится и "по случаю различных событий". Её можно назвать панегирической проповедью. Она берёт своё начало в Древнем Египте. Тогда начали произносить и записывать посмертные речи. Позже этот обычай был перенесён в Европу и Россию. В христианской Церкви каждый день года посвящён какому-то событию или, чаще, святому человеку. Обычно день его памяти — это день его кончины. Поэтому проповедь, произнесённую по этому случаю, можно сравнить с древними панегириками.


title: Проповедь

text: Третий источник, из которого проповедник может брать темы для своих проповедей — это наставления и поучения. Это "катехизаторская проповедь" (от греческого  — "оглашать, устно учить, наставлять"), в которой преподаются основные "уроки веры и жизни". Такая форма проповеди получила наибольшее распространение в восточных религиях (даосизм, конфуцианство, буддизм).


title: Проповедь

text: Наряду с омилией, панегирической проповедью и катехизическим поучением, существует ещё четвёртый вид проповеди, который служит как бы восполнением их. Это так называемая проповедь "публицистическая", которая берёт своей исходной точкой запросы современности. Этот вид проповеди имеет то основное отличие от первых трёх видов, что там коренным источником и исходной точкой служат священные тексты и постулаты веры, а здесь исходной точкой являются те настроения, которые проповедник замечает в современной жизни, заблуждения, недостатки и пороки, которые он наблюдает в окружающей среде и "против которых он направляет своё учительное слово".


title: Проповедь

text: Как видно из предыдущего раздела, проповедник разъясняет и комментирует религиозную литературу, воспевает то или иное событие или даёт поучения для духовной жизни. Но, поскольку, священные книги, нравственные ценности и жизненные устремления людей отличаются друг от друга, в зависимости от их принадлежности к той или иной религии, то смысловое наполнение этих проповедей также различно.


title: Проповедь

text: Существо проповеди основателя христианской религии Иисуса Христа, которого христиане почитают как воплощённого Бога, а также Его последователей — апостолов, заключается в распространении благой вести о спасении и наступлении Царствия Божия. Нынешняя проповедь — это продолжение дела, начатого Иисусом, и раскрытие евангельского учения. Христианская проповедь является выполнением религиозного служения, возложенного Христом непосредственно на апостолов и через них на последующих преемников — пастырей. Наиболее распространённая форма христианской проповеди — это возвещение учения о спасении в живой речи перед народом. В разных конфессиях проповедь имеет разное значение. Например, в православии и католицизме такая речь обычно является дополнением к богослужению, в протестантизме проповедь занимает центральное место в богослужении.


title: Проповедь

text: Проповедь первоначально была вызвана к жизни становлением мировых религий в XI—V веках до нашей эры. Когда автоматизм родового сознания ослабился настолько, что создалась возможность для теоретического осмысления жизненной позиции человека, тогда начали возникать крупные духовные движения, которые прошли через культуры Европы, и Азии. В Индии — это буддизм и джайнизм, в Иране — зарождение зороастризма, в Израиле — выступление пророков, в Греции — движение орфиков, ионийская философия и пифагореизм, в Китае — Конфуций и Лао-цзы. Все эти движения создали свой тип проповеди. Например, речи пророков в Ветхом Завете и речь Заратуштры в Авесте, буддийская литература, проповеднические интонации у Гераклита и Эмпедокла.


title: Проповедь

text: Христианство заимствовало технику проповеди у позднеантичного морализма (Сенека, Эпиктет) и одновременно у восточной религиозной пропаганды (преимущественно иудаистской). В IV веке созрел жанр церковной проповеди, окрашенный эллинистической традицией. Из позднеантичной философии в церковный обиход пришёл термин «гомилия», по-русски — «гомилетика». Наиболее известные церковные ораторы античного склада — это Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст. Последний довёл греческое церковное красноречие до высшей точки и на грани 4 и 5 веков возродил демосфеновскую патетику на новой основе.


title: Проповедь

text: Основы западной церковной проповеди формировались под сильным влиянием Цицерона. Теоретические принципы христианской проповеди впервые сформулировали Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный. С XI века в западную проповедь начали проникать мотивы интимного самоуглубления. Эта тенденция нарастала до XIII века (Франциск Ассизский, Антоний Падуанский). В средние века проповедь оставалась одним из центральных литературных жанров и играла роль эталона по отношению к другим формам. Вся средневековая религиозная литература — в той или иной мере проповедь.


title: Проповедь

text: Сильные стимулы для развития проповеди дала реформация. Мартин Лютер провозгласил проповедь центром церковной жизни, поставив её выше литургии. В XVII век во Франции общий культурный подъём и нужды полемики с гугенотами и вольнодумцами породили расцвет литературно-утончённой проповеди, пользующейся стилистическими возможностями барокко (Жак Боссюэ). В русском церковном красноречии 18—19 веков осуществлялся синтез допетровских традиций с техникой барочной проповеди.


title: Проповедь

text: Сейчас существуют такие понятия, как политическая проповедь, философская проповедь, проповедь нравственных и этических идеалов и другие. Все они имеют в своей основе ту или иную форму религиозной проповеди.


title: Сидоренко, Владимир Петрович

text: Владимир Петрович Сидоренко (; , , УССР) — украинский боксёр-профессионал, выступающий в легчайшей (Bantamweight) весовой категории. Бронзовый призёр Олимпийских игр 2000 года, Чемпион Европы среди любителей 2000 года и серебряный призёр чемпионата мира среди любителей 2001 года. Несколько лет являлся чемпионом мира по версии ВБА (WBA). нанёс первое поражение непобеждённому тайскому боксёру, Пунсовату Кратингдаэнгджиму.


title: Сидоренко, Владимир Петрович

text: 31 мая 2008 года этот титул, после очного боя, перешёл Ансельмо Морено (Панама).


title: Сидоренко, Владимир Петрович

text: Первый тренер — Владимир Романович Манзуля.


title: Сидоренко, Владимир Петрович

text: Ежегодный турнир по боксу. Первые три турнира были проведены в г. Энергодар. С 2008 года проводится осенью в г. Севастополь.


title: Galactic Civilizations

text: Galactic Civilizations (, сокр. "GalCiv") — космическая пошаговая стратегия, разработанная компанией Stardock и выпущенная компанией Strategy First в марте года. В 2004 году была выпущена версия игры для OS/2. В июле 2004 года было выпущено дополнение под названием "Galactic Civilizations: Altarian Prophecy" (). Продолжение игры, "" (), было выпущено .


title: Galactic Civilizations

text: Действие разворачивается в 2178 году. Человечество совершило контакт с пятью основными неземными цивилизациями. Космические путешествия рискованны и дороги, и для них требуются огромные гиперврата, позволяющие путешествовать лишь между двумя установленными точками пространства, вследствие чего галактика остаётся почти незаселённой.


title: Galactic Civilizations

text: На основе технологии врат люди создают гипердвигатель, который позволяет быстрое перемещение между любыми точками пространства. Идеалисты среди людей делятся технологией с другими расами. Почти мгновенно прекращается вся связь с ними. Все основные расы покидают свои родные миры и становятся на путь галактической экспансии — начинается эпоха покорения галактики и межрасовой борьбы за власть над пространством.


title: Galactic Civilizations

text: Главная цель игры — контроль галактики. Победу можно получить за счёт войны, культурного доминирования, дипломатии либо разработки запредельной технологии.


title: Galactic Civilizations

text: Кроме основных пяти цивилизаций также существует множество «небольших», которые, в конечном итоге, имеют мало значения. Они могут колонизировать другие планеты, изучать технологии, вести войны с другими, но рост их цивилизации искусственно ограничен игрой чтобы дать шанс пяти основным.


title: Galactic Civilizations

text: Кроме кораблей, все расы могут строить космические станции либо в открытом пространстве либо на каком-нибудь ресурсе. Станции строятся кораблями класса Конструктор. Дальнейшие конструкторы добавляют модули к станции чтобы улучшить её оборону и функции. Особо злые цивилизации могут даже превратить свою станцию в мобильную Террор Звезду, которая мало чем отличается от Звезды Смерти из «Звёздных войн», то есть она способна мгновенно уничтожить близлежащую звезду.Новые расы в дополнении "Altarian Prophecy":


title: Galactic Civilizations

text: "GalCiv" имеет большое количество модификаций, большинство из которых качественно сделаны. Они изменяют корабли, планетарные улучшения, партии, случайности, и другие части игры. Stardock даже устанавливает свой сертификат поддержки на особо хорошо сделанных модификациях.


title: Коды Касами

text: Коды Каса́ми — тип псевдослучайных последовательностей. Применяются в CDMA. Значимость этих последовательностей происходит из-за их очень низкой взаимной корреляции. Код Касами длины formula_1, где m — четное целое число, может быть получен, беря периодические выборки из М-последовательности и выполняя суммирование по модулю 2 на циклически сдвигаемых последовательностях. Выборки берутся через каждые formula_2 элементов М-последовательности, чтобы сформировать периодическую последовательность и затем прибавляя эту последовательность постепенно к первоначальной М-последовательности по модулю 2, чтобы сформировать formula_3 последовательностей Касами. Взаимная корреляционная функция двух последовательностей Касами принимает значения [-1, -s, s-2].


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text: Виктор Леонидович Конисевич (род. 28 января 1963, Киев, Украинская ССР, СССР) — советский и российский актёр, режиссёр кино и телевидения, клипмейкер, арт-директор.


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text: Получил известность в качестве актёра и клипмейкера российского шоу-бизнеса.


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text:
Родился в январе 1963 года в Киеве в семье Леонида Вацлавовича Конисевича. В 1980 поступает на актёрский факультет Киевского института театрального искусства им. Карпенко-Карого. В 1987 приходит работать актёром в Киевский Экспериментальный театр.
С 1990 по 1993 год — автор и режиссёр телевизионных программ для телекомпании «Мегапол» (Киев).


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text: В 1993 году переезжает в Москву, где начинает работу арт-директором рекламного агентства «Метапресс».


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text:
В 1994 дебютировал как режиссёр-клипмейкер в компании «Райс-мьюзик». В 1996 году стал соавтором проекта и арт-директором радиостанции «Станция 106,8 FM».
С 2002 года — режиссёр программы «Розыгрыш» на Первом канале.


title: Конисевич, Виктор Леонидович

text: с 2004 г. — режиссёр-постановщик.


title: Метилксантины

text: Метилксанти́ны — группа органических соединений, метильные производные ксантина (3,7-дигидропурин-2,6-диона), алкалоиды. К ним относятся, в частности, кофеин (1,3,7-триметилксантин), параксантин (1,7-диметилксантин), теофиллин (1,3-диметилксантин), теобромин (3,7-диметилксантин).


title: Метилксантины

text: Являются нейростимулирующими средствами. Ингибиторы фосфодиэстеразы. Конкурентные антагонисты аденозина. Спазмолитики. Тормозят агрегацию тромбоцитов, увеличивают деформируемость эритроцитов, снижают вязкость крови, увеличивают фибринолитическую активность плазмы. Применяются при нарушениях периферического и мозгового кровообращения. Доказано их противоопухолевое действие . Метилксантины применяются при лечении бронхиальной астмы: ингибирование фосфодиэстеразы способствует накоплению в мышечных клетках циклического аденозинмонофосфата (цАМФ), который понижает содержание ионов Ca и тем самым тормозит соединение сократительных белков миозина с актином, приводя к расслаблению гладкой мускулатуры бронхов и устранению бронхоспазма. Применяются также в лечении хронической астмы и хронических обструктивных заболеваний легких, апноэ новорожденных, для снижения утомляемости диафрагмы и в качестве диуретиков .


title: Гонсалес, Джонни

text: Джонни Гонзалес (, родился 15 сентября 1981 года в Пачука, Идальго, Мексика) — мексиканский боксёр-профессионал, выступающий в легчайший (Bantamweight) весовой категории. Чемпион мира в легчайшем весе (по версии WBO, 2005—2007), Чемпион мира в полулёгком весе (по версии WBC, 2011—2012, 2013—2015).


title: Гонсалес, Джонни

text: Джонни Гонсалес дебютировал на профессиональном ринге в 1999 году в возрасте 18 лет. Первые два поединка проиграл по очкам. затем последовала длительная волна побед. В октябре 2001 года завоевал титул чемпиона Северной Америки по версии NABF в легчайшем весе (до 53 кг). После этого в 2002 году Гонсалес дважды проиграл по очкам мексиканцу, Рикардо Варгасу.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2003 году Джонни завоевал титул чемпиона Мексики. В 2004 году Гонсалес нокаутировал небитых ранее американцев, Роджера Гонсалеса и Габриэля Элизондо .


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2005 году Гонсалес нокаутировал в 7-м раунде тайца, Ратаншаи Сор Варапая, и стал новым чемпионом мира по версии WBO в легчайшей весовой категории.


title: Гонсалес, Джонни

text: В феврале 2006 года защитил титул нокаутом в бою с американцем, Марком Джонсоном. 27 мая этого же года в тяжёлом бою раздельным решением перебоксировал мексиканца, Фернандо Монтиеля, и защитил титул чемпиона мира.


title: Гонсалес, Джонни

text: 16 сентября 2006 года поднялся во второй легчайший вес, ради чемпионского боя с мексиканцем, Исраэлем Васкесом. Васкес нокаутировал Гонсалеса и нанёс ему первое досрочное поражение на профи ринге. После этого боя Джонни снова спустился в легчайший вес.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2007 году защитил титул с колумбийцем Ирене Пачеко, а затем проиграл нокаутом филиппинцу Гэрри Панелосе.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2008 году победил бывшего чемпиона мира, колумбийца, Маурисио Пастрана.


title: Гонсалес, Джонни

text: 23 мая 2009 года в бою за титул чемпиона мира по версии WBC, в весовой категории до 55,3 кг, проиграл нокаутом японскому боксёру, Тосиаки Нисиоке. После поражения Гонсалес поднялся в полулёгкий вес.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2010 году Гонсалес завоевал титул чемпиона мира по версии IBO. В 2011 году Джонни нокаутировал японца Ходзуми Хасегва и стал новым чемпионом мира по версии WBC, в полулёгком весе.


title: Гонсалес, Джонни

text: В апреле 2012 года в четвёртой защите титула победил доминиканца Элио Рохаса.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2012 году проиграл титул мексиканцу, Даниэлю Понсе Де Леону.


title: Гонсалес, Джонни

text: В 2013 году сенсационно нокаутировал восходящую звезду, небитого ранее мексиканца, Абнера Мареса и снова стал чемпионом мира по версии WBC.


title: Гонсалес, Джонни

text: 24 мая 2014 года в первой защите титула, в тяжёлом бою нанёс первое поражение гайанцу, Кливе Атвеллу (12-0-1).


title: Гонсалес, Джонни

text: В октябре 2014 года во второй защите, в 11 раунде нокаутировал мексиканца, Хорхе Арсе.


title: Гонсалес, Джонни

text: 28 марта 2015 года утратил титул проиграв техническим нокаутом в 4 раунде американцу Гэри Расселлу младшему.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Жан V (;  — ) — виконт де Ломань, с 1450 года, граф д’Арманьяк, де Фезансак и де Роде. Сын Жана IV, графа д’Арманьяка, де Фезансака и де Роде, и Изабеллы д’Эвре, инфанты Наваррской.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Вырос при дворе короля Карла VII. Не участвовал в интригах отца.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В 1439 году внёс существенный вклад в отражение нападения англичан под командованием графа Хантингдона в Гиени и Гасконии. В 1440 году он остался на стороне короля во время Прагерии.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Несмотря на верность королю, ему, тем не менее, пришлось бежать в Каталонию, когда его отец был арестован в Л’Иль-Журдене со всей семьёй.


title: Жан V д’Арманьяк

text: После смерти отца он вступил во владение большей частью отцовского наследства, за исключением нескольких городов, которые король оставил за собой. Но и они были вскоре возвращены ему за участие в 1451 году в освобождении Гиени.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Он вернул себе титул «граф милостью божьей», оспоренный у его дома, но это теперь рассматривалось как претензия на королевские права. Он также заключил с графом де Фуа союз, чтобы забрать себе Комменж, который он считал своим законным наследством.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Пытаясь поставить во главе епархии Оша своего человека, он вооруженной силой попытался помешать новому архиепископу занять своё место, на эти его действия последовала жалоба Папы королю. Так же в вину ему ставились хорошие отношения с дофином Людовиком, враждовавшим со своим отцом.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Жан V соблазнил свою родную сестру Изабеллу, слывшей одной из красивейших женщин королевства, и имел от неё двух сыновей и дочь. После рождения третьего ребёнка, он решил жениться на сестре. Он обратился за разрешением на брак к папе Николаю V. В ответ папа отлучил их обоих от церкви.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Король попытался образумить Жана, но в ответ тот, ссылаясь на полученное якобы им разрешение папы, заставляет своего капеллана обвенчать его с сестрой.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Папа вторично отлучает их от церкви, а король направляет против него две армии. Одна, под командованием графа де Даммартена, занимает Руэрг, а другая, возглавляемая Жаном де Бурбоном, графом де Клермоном, двигается на Гасконь. Жан V, осаждённый в Лектуре, сопротивляется, сколько может. Когда город взят, он вместе с сестрой через подземный ход оставляет город и бежит в Испанию. Укрыв сестру в Валенсии, он возвращается во Францию и в принадлежащей ему долине Ор в Пиренеях пытается вести партизанскую борьбу. Ему удается успешно сражаться с одной армией, но подход второй заставляет его в 1455 году уйти в Арагон.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В 1457 году он соглашается предстать перед Парижским парламентом, рассматривающим его дело. Он ходатайствует о рассмотрении его дела судом пэров, но в этом ему было в 1458 году отказано, так как он был сеньором королевской крови лишь по женской линии. После этого он бежит во Фландрию, но Филипп Добрый, герцог Бургундский отказывает ему в убежище, и он перебирается в Женап, где в то время жил в изгнании дофин Людовик.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Получив на руки полное прощение от папы Каликста III, Жан V отправляется в Рим, чтобы просить папу помирить его с королём. В Риме выясняется, что прощение папы, за которое им были выложены огромные деньги, — подложно. Виновные были найдены и понесли наказание. Жану V оставалось только одно — вымаливать прощение у папы Пия II, которое в мае 1460 года было им получено при условии очень тяжёлого покаяния.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В это же время парламент, постановлением от 13 мая 1460 г., признал его виновным в оскорблении величества, инцесте, мятеже, неповиновении королю и правосудию, и, из-за неявки в суд, заочно приговорил его к вечному изгнанию и объявил конфискацию всех его владений.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Смерть короля Карла VII (22 июля 1461), застала его в Арагоне. По приказу нового короля, Людовика XI, дело Жана V было пересмотрено. Он был полностью прощен и ему были возвращены все его земли. Король поручает ему дипломатическую миссию в Арагоне.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В 1464 году при создании Лиги Общественного блага, Жан V первоначально выразил желание сражаться на стороне короля и собрал для этого на Юге войска, но, неожиданно для всех, оказался в Шампани, где присоединился к своему кузену, Жаку д’Арманьяку, герцогу де Немуру, и герцогу де Бурбону, сторонникам Лиги. По миру в Конфлане, в отличие от других, он получил лишь отмену всех приговоров и подтверждение на владение землями своих предшественников.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В 1467 году, когда герцог Бургундский, объединившись с братом короля, Шарлем Французским, герцогом Нормандии, выступил против Людовика XI, он присоединил свои войска к королевской армии. В 1468 году, когда Людовик XI оказался в руках Карла Смелого в Перонне, и Шарль Французский поделился этой новостью с принцами д’Арманьяк, спрашивая их совета, не стоит ли ему идти на Париж, Жан V ответил, что прежде всего надо идти освобождать короля.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Но отношения между королём и его строптивым вассалом несмотря на это были далеко от идеальных. Король, опасаясь графа, требовал, чтобы тот распустил свои войска, а тот, ещё меньше доверяя королю, использовал любой предлог, чтобы оставить их у себя.


title: Жан V д’Арманьяк

text: В 1469 году, воспользовавшись подложными письмами, король обвинил Жана V в том, что тот ищет союза с Англией. 26 апреля 1469 года граф де Даммартен, генерал-лейтенант короля в Гиени, с армией, «способной завоевать Испанию», двинулся на Лектур. Жан V, пытается оправдаться в столь нелепом обвинении, но король отказывается принять его представителей. Тогда он спешно готовится к обороне. Данмартен осаждает его в Лектуре и через несколько недель берет город. Жану V вместе с женой с трудом удалось уйти; он обосновался в Фонтараби, на земле Испании. Заочно он был приговорен к конфискации всех владений за государственную измену и оскорбление величества (1470).


title: Жан V д’Арманьяк

text: Получив от брата герцогство Гиень, Шарль Французский немедленно возвращает Жану V его владения. Внезапная смерть Шарля Французского (28 мая 1472 г.) оставляет Жана V один на один с королевской армией, действующей в Гиени, на помощь которой послан зять короля, Пьер де Бурбон, сир де Божё, новый генерал-лейтенант короля в Гиени, со свежими войсками. Жан V вынужден сдаться. Он получает от Пьера де Божё охранную грамоту для поездки в Париж, где он мог бы лично оправдаться в своих преступлениях.


title: Жан V д’Арманьяк

text: Не получив от короля подтверждения охранной грамоты, выданной его зятем, и понимая, что с королём можно говорить лишь имея за собой какую-то силу, он решается на отчаянный поступок. Опираясь на преданных его дому людей в Лектуре, 19 октября 1472 года он захватывает город. Пьер де Боже и его офицеры оказываются в плену. Более четырёх месяцев Жан V успешно оборонял город от королевских войск. Понадобилась ещё одна армия под командованием кардинала Жана Жуффруа (), чтобы заставить Жана V согласиться на почетную капитуляцию (4 марта 1473). На этот раз ему было выдано специальное разрешение на поездку к королю, с максимальными гарантиями его безопасности.


title: Жан V д’Арманьяк

text: На следующий день Жан V освободил пленников и передал людям короля цитадель Лектура. 6 марта 1473 года королевские войска вошли в город и устроили ужасающую резню, вошедшую в историю как «драма в Лектуре». Жан V был убит одним из первых.


title: Жан V д’Арманьяк

text: 19 августа 1469 года он женился на Жанне де Фуа (после 1454 — после 1476), дочери Гастона IV (1425—1472), графа де Фуа, и Элеоноры Арагонской (1426—1479), королевы Наварры. После гибели мужа её заключили в замке Бюзе-сюр-Тарн, где заставили выпить снадобье, вызывающее выкидыш, чтобы не осталось ни одного законного наследника мятежного дома д’Арманьяк. Легенды рассказывают, что мертворождённый младенец был мужского пола, а сама Жанна умерла два дня спустя, хотя на самом деле она прожила оставшиеся годы в Роде на пенсию, предоставленную королём.


title: Жан V д’Арманьяк

text: От кровосмесительной связи с сестрой Изабеллой у Жана V было трое детей:


title: Жан V д’Арманьяк

text: От жены:


title: Nokia N800

text: Nokia N800 — карманный персональный компьютер (КПК) компании Nokia («интернет-планшет» по классификации Nokia). Данное устройство было выпущено для замены предыдущей модели Nokia 770. Поскольку данная модель обладает относительно большим экраном (10,4 см), то она может быть отнесена к классу мобильных интернет-устройств (MID). Устройство было представлено в январе 2007 года, а в октябре того же года компанией Nokia была представлена альтернативная модель Nokia N810, отличающаяся выдвижной физической QWERTY-клавиатурой и наличием GPS-модуля.Одной из сильных сторон N800 среди подобных является то, что устройство работает с операционной системой GNU/Linux, для которой существует большое число сторонних приложений. Некоторые из них оригинальные, некоторые — портированы с GNU/Linux, работающей на персональных компьютерах.


title: Муньос, Александр

text: Александр Муньо́с (, родился 8 февраля 1979 в Миранде, Венесуэла) — венесуэльский боксёр-профессионал, выступающий во второй наилегчайшей (Super Flyweight) весовой категории. Является действующим чемпионом мира по версии ВБА (WBA).


title: Муньос, Александр

text: Наилучшая позиция в мировом рейтинге: 2-й.


title: Муньос, Александр

text: В 2013 году проиграл нокаутом Лео Санта Крусу.


title: Geo

text: Geo:


title: Саката, Такэфуми

text: Трижды встречался с венесуэльцем Лоренсо Пара в чемпионских боях. Дважды проиграл по очкам близким решением, в третьем бою взял реванш нокаутом и завоевал титул чемпиона мира.


title: Саката, Такэфуми

text: В январе 2007 года победил по очкам Роберто Васкеса.


title: Саката, Такэфуми

text: В сентябре 2010 года провёл последний бой, в котором проиграл по очкам японцу Дайки Камэде.


title: Рик Джордан

text: Рик Джо́рдан (, настоящее имя Хендрик Штедлер (; род. 1 января 1968, Ганновер, Германия) — бывший участник и один из основателей немецкой техно-группы "Scooter". На протяжении 20 лет, с 1993 по 2014 годы, занимался в основном созданием музыки для группы, звуковым дизайном, звучанием. В октябре 2013 года объявил о своём уходе из группы. Последний концерт Scooter с участием Джордана состоялся в Гамбурге 24 января 2014 года.


title: Рик Джордан

text: Джордан научился играть на пианино уже в возрасте 5 лет, затем он продолжил своё музыкальное образование, в том числе занимаясь и микшированием композиций. В 1986 году вместе с Эйч Пи Бакстером создал коллектив Celebrate the Nun.


title: Рик Джордан

text: Рик Джордан отвечал за все аспекты звучания Scooter. Будучи опытным музыкантом, знающим теорию классической музыки, он даже создал виртуальный симфонический оркестр. Разноплановость Джордана позволяла группе Scooter экспериментировать в различных музыкальных жанрах, примешивая к танцевальной музыке рок, классическую музыку, кельтские мотивы и многое другое. Кроме того, голос Рика в питченном варианте можно услышать во многих хитах группы.


title: Рик Джордан

text:
По поводу творческого процесса в Scooter Рик высказывается следующим образом:
Он (Эйч Пи Бакстер) придумывает безумные идеи, а затем мы смотрим, как можно выстроить совместную композицию. Я стараюсь отсортировать «творческий хаос» и добавить свои собственные идеи в производственном процессе.


title: Рик Джордан

text: Также Рик создал свой проект в 1995 году («Nu Love») и издал свой сингл.


title: Рик Джордан

text:
В настоящий момент Джордан проживает в Гамбурге. Рик женат с 1997 года на бывшей певице ганноверской группы Crown of Creation Николь (девичья фамилия Зукар, сокращённый вариант имени — Nikk), голос которой можно услышать в нескольких знаменитых композициях Scooter, как без обработки, так и питченый вариант («Jigga Jigga», «Nessaja» или «Friends»).
По словам Рика:
«Человек может достичь всего, если он очень сильно этого хочет»
21 августа 2007 года у Рика и Николь родилась дочь, которую назвали Кайра (Keira).


title: Рик Джордан

text: 15 октября 2013 года Рик Джордан объявил о своём уходе из группы Scooter. Это стало известно благодаря официальному пресс-релизу группы. Рик отыграл свой заключительный концерт в прежнем составе Scooter 24 января 2014 года в рамках юбилейного тура группы Scooter, посвящённому 20-летию группы. В записи нового альбома группы Scooter, который записывался в течение 2013 года и ожидается весной 2014 года, участия не принимал.


title: Рик Джордан

text:
Вот как высказался сам Рик о своём уходе из группы:
После двадцати фантастических лет хардкора я осознал, что настало время для меня попробовать что-то новое в музыке, а ещё я хочу больше времени проводить со своей семьёй и друзьями.


title: Рик Джордан

text:
После прощального юбилейного тура группы Scooter, в конце января 2014 года, в одном интервью признался, что уход из группы связан не только лишь по семейным обстоятельствам. Он принял решение уйти в связи с тем что Йенс Теле вместе с Эйч Пи диктовали ему свои правила, и он не видит будущего с группой Scooter. Он больше не собирается писать коммерческую музыку и хочет заняться более интересными для него направлениями. В частности, писать что-то альтернативно-роковое или чилл-аут, а также хочет себя попробовать в написании реклам для телевидения. Он не имеет ничего против современной танцевальный музыки, но новые веяния в танцевальной культуре его не вдохновляют на создание собственных композиций.
На сцене использует оборудование фирмы Roland, в частности главный синтезатор Roland Fantom X8, драм-машины Akai, а также ноутбуки Apple. Собирает классическое аналоговое оборудование. В последнее время работал в студии в программе Ableton Live.


title: Рик Джордан

text:
Сингл «Can You Feel The Love Tonight» был выпущен в 1995 году. Песню написал и исполнял Элтон Джон в саундтреке к мультфильму Король Лев.
Принимали участие Рик Штедлер, Катарина Нови и Том Кроге.


title: Рик Джордан

text: Сингл — «Marrakesh»


title: Завалинка

text: Зава́линка (синоним призба — при избе, , ) — сооружение-насыпь вдоль наружных стен в основании по периметру деревянного дома (бани), служит для предохранения постройки от промерзания зимой. Завалинка может быть просто земляной насыпью вдоль стен. В более продвинутом варианте устраивается из досок, тёса (которые для красоты иногда даже белятся известью) или жердей, установленных на расстоянии 30—50 см от стен дома; в образованное пространство засыпают (заваливают) опилки, солому, кострику, шлак, торф, землю (дёрн). Высота завалинки — до второго венца (ряда брёвен). Деревянный настил поверх завалинки защищает засыпку от проникновения влаги и превращает завалинку в длинную и широкую лавку (скамейку), на которой удобно отдыхать домочадцам.


title: Завалинка

text: В старые времена изба или рубленный из брёвен дом могли быть построены на любом грунте и даже без фундамента. Под углы подводились дубовые колоды, большие камни или пни, на которых и стоял сруб. Летом под избой гулял ветер, просушивая снизу доски так называемого «чёрного» пола. К зиме дом обсыпали землёй или устраивали из дёрна завалинку. Весной завалинка, или обваловка, в некоторых местах раскапывалась для создания вентиляции. Неправильное устройство завалинки могло приводить к перекосу дома и (или) к загниванию нижних венцов. Современный бревенчатый дом обваловывать или обустраивать завалинкой не следует. Вместо этого его ставят на столбчатый или ленточный фундамент и устраивают забирку и отмостку.


title: Завалинка

text: В настоящее время завалинкой часто называют просто лавку (скамейку), стоящую у стены дома.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: Кра́сная Доли́на (до 1948 А́ккала, ) — посёлок в Приморском городском поселении Выборгского района Ленинградской области.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: Бывшая финская деревня, до 1939 г. входила в состав волости Куолемаярви Выборгской губернии Финляндии.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: Деревня Аккала была полностью уничтожена в ходе боевых действий 1939—1940 гг.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: Переименована в 1948 г. Переименование утверждено Указом Президиума ВС РСФСР от 13 января 1949 г.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: По данным 1990 года в посёлке "Красная Долина" проживали 1602 человека. Посёлок являлся административным центром Краснодолинского сельсовета в который входили 13 населённых пунктов: посёлки Заречье, Зеркальный, "Красная Долина", Краснофлотское, Лужки, Мамонтовка, Мысовое, Озерки, Пионерское, Рябово; деревни Александровка, Камышёвка, Тарасовское, общей численностью населения 3490 человек.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: В 1997 году в посёлке проживал 1601 человек, в 2007 году — 1580.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: В посёлке Красная Долина до 2014 года действовала крупная птицефабрика.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: День посёлка Красная Долина — 12 июня.


title: Красная Долина (Ленинградская область)

text: "1-я Садовая, 2-я Садовая, 3-я Садовая, 4-я Садовая, 1-й Садовый проезд, 2-й Садовый проезд, Берёзовая, Берёзовый проезд, Вешкинская, Вешкинский проезд, Дальняя, Еловая, Еловый проезд, Журавлиная Гора, Журавлиный переулок, Журавушкин проезд, Изогнутая, Красная, Лесная, Лесной переулок, Липовая, Огородная, Пионерский переулок, Пионерский проезд, Поперечный переулок, Семейный проезд, Сосновая, Сосновый проезд, Фабричная, Хуторская, Хуторской проезд, Центральное шоссе, Школьный проезд"


title: Аккала

text: Аккала — многозначный термин.


title: Васкес, Роберто

text: Роберто Гаспар Васкес Рамирес (, родился 26 мая 1983 в Панама, Панама) — панамский боксёр-профессионал, выступающий в наилегчайшей (Flyweight) весовой категории. Является действующим чемпионом мира по версии ВБА (WBA).


title: Васкес, Роберто

text: Наилучшая позиция в мировом рейтинге: 5-й.


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: Вахтанг (Вик) Рубенович Дарчинян (, ; род. 7 января 1976, Кировакан, Армянская ССР) — армянский боксёр, четырёхкратный чемпион Армении (1997—2000), призёр чемпионата Европы (1998), Кубка мира (1998) и Игр доброй воли (1998) среди любителей.


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: Чемпион мира в наилегчайшей весовой категории по версии IBF (2004—2007). С 2008 по 2010 годы являлся чемпионом мира во 2-й наилегчайшей весовой категории по версиям WBA и WBC.


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: Вахтанг Дарчинян начал заниматься боксом в 1983 году под руководством Вазгена Бадаляна. В 1996—1997 годах представлял на международных турнирах Украину; тренировался в спорткомплексе Киевского Автодорожного Института (ул. Киквидзе). В 1997-2000 годах входил в состав национальной сборной Армении, становился бронзовым призёром чемпионата Европы в Минске и Игр Доброй Воли в Нью-Йорке, был участником чемпионатов мира и Олимпийских игр в Сиднее. После олимпийского турнира принял решение завершить любительскую карьеру и, переехав в Австралию, начать профессиональную карьеру.


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: На чемпионате Европы 1998 года в Минске Вахтанг Дарчинян провёл три поединка:


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: На летних Олимпийских играх в Сиднее Вахтанг Дарчинян провёл два поединка:


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: Дебютировал на профессиональном ринге в ноябре 2000 года. 17 декабря 2004 года получил право оспорить титул чемпиона мира в наилегчайшем весе (до 50,8 кг.) по версии IBF в бою против непобежденного обладателя этого титула колумбийца Ирене Пачеко. Дарчинян проигрывал бой, однако между 8-м и 9-м раундами возник фейерверк. Так как бой проходил на открытой арене, то поединок пришлось задержать на 10 минут. За это время армянин пришёл в себя и перехватил инициативу. В конце десятого и в начале одиннадцатого раунда Дарчинян дважды отправил Пачеко в нокдаун после чего рефери остановил бой и претенденту была присуждена победа техническим нокаутом.


title: Дарчинян, Вахтанг Рубенович

text: В 2005-2007 годах Вахтанг Дарчинян успешно защищал завоёванный титул 6 раз. Наибольший резонанс в боксёрском мире вызвали его бои с мексиканцами Луисом Мальдонадо и Виктором Бургосом. Прошедший в июне 2006 года в Лас-Вегасе поединок с непобежденным Мальдонадо многими был признан очень красивым и зрелищным. Он завершился техническим нокаутом претендента в восьмом раунде.