title: Международное общество сознания Кришны

text: Регистрации предшествовало долгое и детальное исследование истории, основ вероучения, тенденций развития ИСККОН, а также самих кришнаитов. ИСККОН подвергся тщательной проверке, были подробно изучены различные аспекты гаудия-вайшнавской традиции. Работа в этом направлении началась в августе 1987 года, после поступления в Совет по делам религий заявления на регистрацию московской общины ИСККОН и приложенного к нему списка из 20 кришнаитов. Информацию о вероучении и социальных особенностях гаудия-вайшнавизма эксперты из Совета поначалу почерпнули из ангажированных материалов советской прессы и прошедших ранее судебных процессов. В результате был сделан вывод о невозможности регистрации, после чего эксперты пошли на прямой контакт с кришнаитами, который разрушил имевшиеся у них негативные стереотипы.


title: Международное общество сознания Кришны

text: По заказу Совета по делам религий ряд профильных НИИ и институтов провели 7 экспертиз. Положительные заключения по вопросу целесообразности регистрации ИСККОН в СССР были получены от Института питания АН СССР; Института Востоковедения АН СССР; Кафедры истории религии и религиоведения Философского факультета МГУ им. М. В. Ломоносова; Центра по изучению психического здоровья населения АН СССР; Института философии АН СССР; Института США и Канады; Института научного атеизма Академии общественных наук при ЦК КПСС; Института этнологии и этнографии АН СССР, а также КГБ.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В результате проведённых исследований Совет по делам религи пришёл к выводу, что приверженцы ИСККОН были последователями гаудия-вайшнавизма — одного из направлений индуизма, который наиболее широко распространён в Восточной Индии. ИСККОН был основан Прабхупадой с целью проповеди гаудия-вайшнавизма. До Прабхупады гаудия-вайшнавизм был распространён только в Индии, Прабхупада же «расширил границы проповеднической деятельности» и перенёс эту религиозную традицию за пределы Индийского субконтинента. При этом он адаптировал гаудия-вайшнавизм к новым условиям, в какой-то мере модернизировав его. ИСККОН быстро приобрёл популярность, в основном благодаря тому, что Прабхупада «удачно использовал стихийный протест многих людей против буржуазной идеологии, морали, культуры, испытывавших в 60-е годы серьезный кризис, против стяжательства, корыстолюбия капиталистического общества, противопоставив им идеал „высшей духовности“, стремление к истине и чистоте». Совет по делам религий заключил, что вероучение гаудия-вайшнавизма «ориентировано на духовное совершенствование, самореализацию собственного „я“, слияние с чистым божественным миром». Исследования Совета не подтвердили один из наиболее распространённых в те годы мифов о том, что в ИСККОН якобы существует бездумная подчинённость верующих своим гуру.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Официальная регистрация московской общины привела к «изменению общего психологического климата» в кришнаитских общинах, как в разных регионах СССР, так и в других странах. Весной 1989 года властями была зарегистрирована община ИСККОН в Риге, в конце того же года — в Вильнюсе, в 1990 году — в Каунасе, Сухуми и Ленинграде. Одной из первых стран социалистического лагеря, последовавших примеру СССР, стала Польша, где ИСККОН получил официальную регистрацию 22 июля 1988 года. Вскоре примеру Польши последовала Венгрия и другие страны Восточной Европы.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В начале 1989 года советским кришнаитам впервые позволили выехать за рубеж. Группа из 59 советских последователей Кришны (49 мужчин и 10 женщин) на несколько недель отправилась в паломничество в Индию. 22 февраля 1989 года советские верующие провели марш по улицам Калькутты. В руках они несли транспарант с надписью «Спасибо Горбачёву, спасибо гласности». В тот же день состоялась пресс-конференция, на которой Ольга Киселёва рассказала об успехах ИСККОН в СССР. В Дели советских кришнаитов принял премьер-министр Индии Раджив Ганди.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В апреле 1992 года был зарегистрирован «Центр обществ сознания Кришны в России» (ЦОСКР) — объединение кришнаитских храмов и центров в крупных городах России. С регистрацией ЦОСКР произошло оформление организационной структуры российского ИСККОН в качестве общероссийской централизованной организации. На правах ассоциированных членов ЦОСКР также объединял кришнаитские общины Белоруссии, Украины, Казахстана, Узбекистана, Туркменистана, Грузии и Армении.


title: Международное общество сознания Кришны

text: После выхода из подполья кришнаиты активно занялись миссионерской работой. В 1991 году началось массовое издание и распространение духовной литературы. В Москве был открыт филиал кришнаитского издательства «Бхактиведанта Бук Траст», в котором активно шла работа по переводу канонической кришнаитской литературы. Уже в марте 1992 года газета "Chicago Tribune" назвала кришнаитов «самой заметной религиозной группой в Москве». Корреспондент газеты Стефани Саймон отметила, что в российской столице стали обыденным явлением одетые в оранжевые одеяния кришнаитские монахи, занимавшиеся продажей религиозной литературы на станциях московского метрополитена, а также рекламировавшие эту литературу красочные плакаты, которыми были увешаны вагоны метро. На Арбате кришнаиты регулярно проводили уличные "киртаны" — так называемые "харинамы" — приглашая всех желающих принять в них участие. Интерес российского населения к ИСККОН был просто огромным: московский храм ежедневно получал около 3000 писем. По утверждению самих кришнаитов, к 100-летию Прабхупады в 1996 году в России было распространено около 10 млн экземпляров книг его авторства. В этой связи индолог Ирина Глушкова особо отметила вклад кришнаитов в популяризацию базового индуистского текста «Бхагавадгита», который, будучи уже широко известным на Западе, именно благодаря миссионерской деятельности кришнаитов в 1990-е годы стал доступен широкому кругу читателей в России.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Весной 1991 года был введён новый порядок регистрации религиозных организаций органами юстиции РСФСР, что привело к стремительному росту количества зарегистрированных религиозных объединений, в том числе кришнаитских общин. Если в 1990 году в СССР было лишь 9 официально зарегистрированных общин ИСККОН, то в 1993 году только на территории России действовало 68 кришнаитских храмов. К 1996 году их число возросло до 112 в 90 городах. По данным Евгения Балагушкина, к середине 1990-х годов российская община ИСККОН стала самой крупной кришнаитской общиной за пределами Индии: в 1996 году в России насчитывалось 5 тыс. последователей ИСККОН, имевших духовное посвящение и ещё несколько тысяч человек, серьёзно интересовавшихся гаудия-вайшнавским вероучением. Сергей Иваненко, в свою очередь, утверждает, что по данным самих кришнаитов в январе 1996 года в России насчитывалось около 10 тыс. активных последователей ИСККОН, из которых более 3 тыс. человек имели духовное посвящение и около 1,5 тысяч человек проживало в храмах. Леонид Браславский называет несколько бо́льшую цифру монашествующих кришнаитов — 3700 человек. По данным на 1997 год, храмы ИСККОН действовали в большинстве центров субъектов РФ, а "нама-хатты" (малые общины верующих-мирян) — в более чем в 100 населённых пунктах. Головным центром был московский храм, а роль региональных центров выполняли храмы Санкт-Петербурга, Нижнего Новгорода, Екатеринбурга, Перми, Самары и Ростова-на-Дону. Другие крупные храмы располагались во Владивостоке, Новосибирске, Казани и Краснодаре.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1990-е годы кришнаитские общины активно посещали зарубежные духовные лидеры, в частности гуру и член Руководящего совета Харикеша Свами. Российские кришнаиты регулярно бывали за рубежом — в Индии (куда в 1996 году отправилось 5011 российских паломников-кришнаитов), а также в Германии и Швеции, где находилась штаб-квартира Харикеши Свами. По данным на 1996 год в Москве действовало два храма ИСККОН, две ведические "гурукулы" (школы-интерната) и филиал Института Бхактиведанты; круглосуточное вещание осуществляла радиостанция «Кришналока».


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1990-е годы кришнаиты «стали известны своей благотворительностью и милосердием». Как отмечает Леонид Браславский, стремление помочь людям и раздача пищи являются неотъемлемой частью индуистской традиции, следуя которой Прабхупада в 1974 году выступил вдохновителем создания благотворительной программы по распространению освящённой вегетарианской пищи ("прасада") «Харе Кришна — пища жизни». С тех пор «Пища жизни» является главной благотворительной программой ИСККОН. В её рамках кришнаиты бесплатно раздают горячие обеды пенсионерам и неимущим, в том числе в местах вооружённых конфликтов и стихийных бедствий. На территории СССР «Пища жизни» начала свою деятельность в 1988 году в Армении, где только что вышедшие из тюрем и психбольниц кришнаиты организовали бесплатную раздачу горячего питания пострадавшим от Спитакского землетрясения. Как отметил тогда Владимир Лисовский, «местные кришнаиты отдали все свои деньги, чтобы каждый день кормить бесплатными завтраками и обедами пострадавших в Ленинакане и Спитаке». В программе приняли участие не только армянские кришнаиты, но и добровольцы из разных городов СССР. Всего пункты питания действовали в трёх пострадавших от землетрясения населённых пунктах: Спитаке, Ленинакане и Кировакане.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1992—1993 годах, во время Абхазской войны, были организованы акции помощи голодающим в Сухуми и Гудауте. В Сухуми, несмотря на артобстрелы и отсутствие электричества, кришнаиты регулярно обеспечивали горячим питанием 1800 жителей. По данным самих кришнаитов в 1994—1996 годах во время Первой чеченской войны кришнаитские волонтёры раздали более 1 млн порций вегетарианской пищи. Практически сразу после вступления в Грозный федеральных войск, волонтёры «Пищи жизни» открыли пункты питания, наладив доставку горячей пищи в местный Дом инвалидов и несколько школ. Тогда же были открыты бесплатные столовые для беженцев в Гудермесе, Хасавюрте и Назрани. В декабре 1995 года ставший очевидцем этих событий корреспондент "The New York Times" Майкл Спектер отметил, что в Грозном кришнаиты «…имеют репутацию как мать Тереза в Калькутте: без труда здесь можно встретить людей, которые клянутся, что они — святые. В городе, полном лжи, алчности и коррупции, кришнаиты делают своё дело, ежедневно раздавая более 1000 порций горячей еды…». Один из добровольцев-кришнаитов — новгородец Андрей Савицкий (1968 г. р.) — 7 августа 1996 года погиб от пулевого ранения во время штурма Грозного чеченскими боевиками. В 1995 году кришнаиты приняли активное участие в «одной из первых крупных акций волонтёров в современной России»: в разрушенном землетрясением городе Нефтегорске, ИСККОН был «одной из самых активных организаций», оказывавшей помощь спасателям.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1996 году на территории СНГ уже насчитывалось около 50 центров «Пищи жизни». По данным Балагушкина, к 1996 году кришнаиты распространили в России около 5 млн порций "прасада", при этом только в 1996 году на осуществление этой миссии в России фонд «Пища жизни» израсходовал 1 млрд рублей (что в то время было эквивалентно 200 тыс. долларов США); 70 % от этой суммы составили пожертвования банков и других организаций. Браславский отмечает по этому поводу, что если в СССР распространение "прасада" началось с раздачи «всего нескольких десятков порций», то к концу 1990-х годов нуждающиеся могли получить пищу прямо в храмах, где ежедневно раздавалось не менее 20 тыс. обедов.


title: Международное общество сознания Кришны

text:
В рамках другой программы милосердия, носившей название «Дайте людям шанс!», кришнаиты осуществляли раздачу священной пищи и духовной литературы в местах заключения. Программа проходила в Москве, Санкт-Петербурге, Ярославской, Мурманской, Архангельской областях и др. субъектах Российской Федерации. Наиболее активно эта акция проводилась в Бутырской тюрьме в Москве и в петербургских «Крестах». В сотрудничестве с медицинскими учреждениями кришнаиты также успешно осуществляли программу, направленную на реабилитацию наркоманов. Как отмечает Балагушкин, если в 1980-е годы ИСККОН был «вынужден конфликтовать с обществом и государством», то к концу 1990-х годов он фактически превратился в «обычную конфессию, традиционную по своей социальной роли».
В 1998 году ИСККОН в России пережил большой кризис, спровоцированный уходом из рядов ИСККОН одного из лидеров движения — Харикеши Свами. Харикеша был одним из пионеров проповеди гаудия-вайшнавизма в Восточной Европе и СССР в 1970-х — 1980-х годах. К 1998 году он имел большое количество учеников (по некоторым оценкам — около 3000 человек), в особенности в России и странах ближнего зарубежья, и был одним из уважаемых лидеров движения, занимая ряд ответственных постов — члена Руководящего совета ИСККОН, инициирующего гуру, члена правления книжного издательства «Бхактиведанта Бук Траст», куратора проекта по строительству храма и ведического планетария в Маяпуре.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В июне 1998 года Харикеша тяжело заболел. По свидетельству ряда учеников, он даже перенёс клиническую смерть. В это время в России, вследствие августовского дефолта, созданная учениками Харикеши инвестиционная компания «Према Инвест» потеряла на рынке ГКО более 20 млн долларов США. Из этой суммы, 3 млн долларов США были деньгами, пожертвованными учениками-предпринимателями Харикеши и предназначавшимися на развитие новых образовательных и культурных проектов, инициированных Харикешей.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Харикеша решил, что более не в состоянии продолжать исполнять руководящие функции в ИСККОН и подал заявление Руководящему совету о своём уходе со всех занимаемых постов, — в том числе о прекращении выполнения обязанностей инициирующего гуру. Его желание было удовлетворено на всемирном съезде Руководящего совета ИСККОН в Маяпуре в марте 1999 года. Одной из причин своего решения Харикеша назвал несогласие с некоторыми духовными братьями в Руководящем совете. Харикеша заявил о необходимости реформирования ИСККОН. Подвергнув критике руководство ИСККОН, в особенности его отношение к семье и браку, он призвал своих учеников покинуть ряды организации.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В России уход Харикеши из движения вызвал большой резонанс. Сторону Харикеши заняли некоторые из кришнаитов, работавших на официальном радио ИСККОН в России «Кришналока» и храм ИСККОН в Санкт-Петербурге. Группа учеников Харикеши послали руководству ИСККОН открытое письмо с просьбой сделать всё возможное для того, чтобы Харикеша вернулся в ряды ИСККОН. Этот период «депрессии, пассивности и неустойчивости» пришёл на смену периоду «массового энтузиазма» первой половины 1990-х годов и стал для российских кришнаитов своего рода «проверкой на духовную зрелость».


title: Международное общество сознания Кришны

text: В декабре 1998 года Харикеша женился на одной из своих учениц из Швеции — кришнаитке русского происхождения Камаласундари (Катарине). С января 2004 года он проживает в городе Гейнсвилл (штат Флорида, США), где периодически посещает местный храм ИСККОН. Его взгляды претерпели эволюцию и он более не выступает с критикой ИСККОН. Как констатировал в 2008 году религиовед С. И. Иваненко, спустя 10 лет после кризиса его последствия были практически преодолены. Большинство учеников Харикеши осталось в рядах движения, заново приняв инициацию от других гуру.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Современный период истории российского вайшнавизма ознаменовался укреплением ИСККОН в России как единой организации. В развитии ИСККОН произошла смена акцентов, которая выразилась во взятии курса на формирование и развитие общин; систематическое образование последователей; выбор новых форм проповеди; активизацию социального служения. По мнению социолога Юлии Яковлевой, одной из основных особенностей современного периода развития российского вайшнавизма является укрепление позиции ИСККОН «в социально-структурных отношениях российского общества». В этот период духовные лидеры ИСККОН инициировали реформы, направленные на «создание общин, ядром которых являются люди, ориентированные на самореализацию в личностном, семейном, профессиональном, гражданском отношениях». По мнению Яковлевой, эти реформы имели успех, о чём, в частности, говорит проведённое в 2006 году социологическое исследование, результаты которого показали, что более половины опрошенных кришнаитов работали и состояли в браке.


title: Международное общество сознания Кришны

text: По данным сайта Protestant.ru на 1 января 2011 года в России действовало 77 официально зарегистрированных кришнаитских религиозных организаций, входящих в ИСККОН. По данным официального сайта ИСККОН, в феврале 2012 года в России насчитывалось 110 общин ИСККОН (включая незарегистрированные). В 2005 году религиовед Р. Н. Лункин отметил, что общее число последователей ИСККОН в России «согласно их собственным оценкам 70 — 100 тыс. человек», а «по оценкам экспертов — не более 12 тыс. человек».


title: Международное общество сознания Кришны

text: В современном российском ИСККОН широкое распространение получило движение так называемых "нама-хатт" (домашних групп верующих), в которых кришнаиты и интересующиеся гаудия-вайшнавизмом собираются для совместного воспевания мантры «Харе Кришна», изучения вайшнавской философии и вкушения "прасада". В результате успешной деятельности "нама-хатт", увеличилось численность последователей ИСККОН, кришнаитам удалось воспитать значительное количество новых лидеров общин и проповедников.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Как отмечает С. И. Иваненко, на протяжении всего периода своего развития в СССР и России, ИСККОН привлекал в свои ряды много интеллектуально развитых и образованных людей. Эта тенденция сохранилась и в современном ИСККОН в России. В 2006 году результаты социологического исследования показали, что среди активных кришнаитов в России 42,5 % — люди с высшим образованием. Исследование 2010 года показало, что высшее образование имели 54,1 % российских кришнаитов, а ещё около 3 % обладали учёными степенями.


title: Международное общество сознания Кришны

text: С 1998 года на базе Московского храма ИСККОН действует «Вайшнавский университет Бхактиведанты», который, однако, не имеет государственной аккредитации в качестве высшего учебного заведения. В Подмосковье существует школа для "брахмачари", в которой монахи проходят трёхлетний курс обучения, призванный воспитать из них будущих лидеров. В Волгограде функционирует школа для семейных верующих, в которой они имеют возможность получить необходимую проповедническую подготовку. С 1994 года на черноморском побережье ежегодно проводится крупный вайшнавский фестиваль, девизом которого являются слова «Поделись радостью!».


title: Международное общество сознания Кришны

text: Кришнаиты ИСККОН принадлежат к индуистской традиции гаудия-вайшнавизма или бенгальского вайшнавизма, одного из основных течений вайшнавизма. Вайшнавизм (вишнуизм) — это одно из двух главных направлений индуизма наряду с шиваизмом. Хотя обе эти традиции произошли от одного корня, каждая из них имеет собственное представление о сущем, и, соответственно, собственный объект поклонения. Главная черта вайшнавизма — это почитание Вишну в качестве верховного личностного Бога. Гаудия-вайшнавизм, или бенгальский вайшнавизм — это религиозная традиция и одновременно религиозно-философская школа, представляющая собой ветвь вайшнавизма, зародившуюся и получившую первоначальное распространение в Бенгалии. Последователи гаудия-вайшнавизма, в отличие от других родственных ему течений, признают верховной ипостасью Бога не Вишну, а Кришну, считая Вишну одним из воплощений Кришны, из-за чего гаудия-вайшнавов называют также кришнаитами. Кришнаиты часто называют Кришну Верховной Личностью Бога, понятием, введённым в употребление основателем ИСККОН Бхактиведантой Свами Прабхупадой в своих книгах. Кришнаиты почитают Радху как вечную возлюбленную Кришны, как его женскую ипостась, и поклоняются им как божественной чете Радха-Кришне — Богу в Его мужской и женской ипостасях.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Одним из важных аспектов вайшнавской философии является вера в вечность души и её вечную индивидуальность: душа, после достижения освобождения, не растворяется в безличном Брахмане, как учат монистические (адвайта) школы индуизма, а возвращается в духовный мир Голоку в общество Радхи, Кришны и их вечных спутников.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Основоположник бенгальского вайшнавизма Чайтанья (1486—1534), которого кришнаиты почитают как совместное воплощение Радхи и Кришны (Радха-Кришны), провозглашал равенство всех людей перед Богом и считал, что универсальным духовным путём для всех людей, независимо от их касты, этнической и религиозной принадлежности, является бхакти, путь любви и преданности Богу.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Гаудия-вайшнавизм — это монотеистическая традиция, уходящая своими корнями в теистические традиции веданты. Она восходит к великому вайшнавскому ачарье Мадхве, жившему в XIII веке, и, как гласит сама традиция, к творцу этой вселенной Брахме и, в дальнейшем, к Кришне. В религиозном отношении гаудия-вайшнавизм является наиболее поздним крупным самобытным течением в вайшнавизме. В философско-богословском отношении это наиболее поздняя самостоятельная школа теистической веданты, завершающая ряд, начало которому положила основанная Рамануджей школа вишишта-адвайты.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Основным каноном кришнаитов являются такие священные тексты индуизма, как «Бхагавадгита» (в виде «Бхагавад-гита как она есть»), «Шримад-Бхагаватам», а также «Чайтанья-чаритамрита». В 1960-е — 1970-е годы Бхактиведанта Свами Прабхупада перевёл эти священные писания с санскрита и бенгали на английский язык и написал к ним комментарии. Эти книги в настоящее время переведены более чем на 70 языков мира и находятся в свободном доступе в сети на английском, русском и других языках.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Популярное название «Харе Кришна» движение получило из-за мантры, которую кришнаиты поют громко в группе (духовная практика, которая называется киртан или санкиртан) или индивидуально повторяют на чётках (джапа). Мантра «Харе Кришна», также известная как маха-мантра («великая мантра»), состоит из имён Бога Харе, Кришна и Рама:


title: Международное общество сознания Кришны

text: Согласно кришнаитскому богословию, звуковые вибрации, вызываемые повторением имён Бога, постепенно пробуждают в человеке чистое сознание Бога, или «сознание Кришны» и помогают человеку достичь высшего совершенства жизни — чистой любви к Кришне.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Коллегиальный орган управления Международного общества сознания Кришны — Руководящий совет (Джи-би-си) — был создан Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1970 году. Прабхупада передал ему управленческие функции, которыми до этого занимался лично. Руководящий совет продолжает управлять ИСККОН со времени смерти Прабхупады в 1977 году. По данным на 2010 год он состоит из 33 членов, которые принимают решения, основываясь на согласии большинства. Руководящий совет выполняет функции консультативного комитета по контролю за чистотой духовных принципов, а также по решению спорных богословских и административных вопросов. Каждый из членов Руководящего совета отвечает за проповедь и поддержание духовных стандартов ИСККОН в определённом географическом регионе или же за определённую сферу деятельности (образование, проведение богослужений и т. д.).


title: Международное общество сознания Кришны

text: Духовное руководство осуществляют духовные учителя, называемые в ИСККОН «инициирующими гуру». Будущий ученик может выбрать из них того, кто, по его мнению, будет ему лучшим духовным наставником.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В гаудия-вайшнавизме, и соответственно в ИСККОН, духовный учитель почитается как слуга Бога. Он должен поступать в строгом соответствии с принципами священных писаний. Если поведение или наставления духовного учителя идут вразрез с наставлениями писаний, то ученику следует от него отказаться. Такой порядок не даёт возможности использовать духовный авторитет в корыстных целях. Уникальность системы управления ИСККОН в том, что все храмы полностью автономны и вольны принимать решения, исходя из собственных соображений, если это не противоречит духовным принципам.


title: Международное общество сознания Кришны

text: ИСККОН ведёт активную проповедь. Кришнаиты стремятся распространять гаудия-вайшнавизм путём пения Харе Кришна мантры в общественных местах и продажи книг, в основном священных текстов индуизма в переводе с санскрита и с комментариями основателя ИСККОН Бхактиведанты Свами Прабхупады. Оба этих действия известны как санкиртана. В соответствии с учением Чайтаньи, нет необходимости быть индусом по рождению для практики вайшнавизма. Эта открытость отличает гаудия-вайшнавизм от некоторых других ветвей индуизма, которые делают упор на наследственной линии и не являются проповедническими. В России численность вайшнавов ИСККОН, получивших богословскую подготовку и регулярно участвующих в проповеди и благотворительной деятельности, возросло с 3 тыс. чел. в 1997 году до 11 тыс. чел. в 2004 году (при общей численности последователей в 100 тыс. чел.).


title: Международное общество сознания Кришны

text: Руководство ИСККОН придаёт большое значение издательской деятельности. Международное издательство «Бхактиведанта Бук Траст» (ББТ), основанное Свами Прабхупадой в 1972 году, выпускает книги более чем на 100 языках. В российском отделении издательства ведётся работа по изданию книг на языках народов России и СНГ. В Москве также издаются вайшнавские журналы: «Вайшнавизм: открытый форум», «Гауранга» и другие.


title: Международное общество сознания Кришны

text: По всему миру есть храмы и ведические центры ИСККОН со школами, ресторанами и сельскохозяйственными общинами. Многие храмы ведут такие программы как «Харе Кришна — пища жизни», обеспечивая питание малоимущим.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Большинство из более чем 400 храмов ИСККОН расположены в обычных зданиях, многие общины проводят богослужения на дому. Однако, несмотря на свою относительную молодость, Общество уже воздвигло ряд храмов в соответствии с канонами индуистской архитектуры в Индии, США и других странах.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В Индии это: храм Чандродая в Маяпуре (открыт в 1973 году) и храм Кришны-Баларамы во Вриндаване (1975) с мавзолеями-самадхами Бхактиведанты Свами Прабхупады, храм Радхи-Расабихари в Мумбаи (1978), храм Кришны-Баларамы в Бхубанешваре (1996), храм Радхи-Кришны в Бангалоре (1997), храм Радхи-Партхасаратхи в Дели (1998), храм Радхи-Гиридхари в Пури (2004), (2006), храм Радхи-Говинды в Тирупати (2007), храм Радхи-Гопала в д. Араваде округа Сангли (2009), (2012), храм Кришны в Анантапуре и храм Радхи-Мадхвысундары в Силигури. С 2007 года ведётся строительство , а в 2009 и 2014 годах начато строительство в будущем центрального храма Ведического планетария в Маяпуре и высочайшего в мире .


title: Международное общество сознания Кришны

text: Среди храмов в Америке и Европе выделяются мемориальный «Золотой дворец Прабхупады» (Нью-Вриндаван, Западная Вирджиния, США, 1979) и храм Радхи-Кришны в Спэниш-Форк (Юта, США, 2001).


title: Международное общество сознания Кришны

text: «Харе Кришна — пища жизни» — это крупнейшая в мире гуманитарная миссия по раздаче вегетарианской пищи. «Пища жизни» была основана Международным обществом сознания Кришны в Западной Бенгалии в 1974 году по прямому указанию Прабхупады, пожелавшего, чтобы в пределах 10 миль от храмов ИСККОН не было голодных. Изначально миссия называлась «ISKCON Food Relief», действовала преимущественно в Индии и финансировалась издательством «Бхактиведанта Бук Траст» из денежных средств, поступавших от продажи кришнаитской литературы. После смерти Прабхупады миссия значительно снизила свою активность.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1982 году директор министерства по связям с общественностью ИСККОН Мукунда Госвами возродил программу и дал ей новое название — «Харе Кришна — пища жизни». Основными целями программы он поставил пропаганду вегетарианства через бесплатную раздачу освящённой пищи (прасада) и улучшение публичного имиджа кришнаитов, пострадавшего в 1980-е годы в результате ряда скандалов и нападок со стороны антикультового движения. В первый же год «Пища жизни» начала свою деятельность в США, Австралии, Англии, Франции, Германии, Испании и Боливии. Миссия получила финансовую поддержку от властей США и положительные отзывы в СМИ.


title: Международное общество сознания Кришны

text: На сегодняшний день, миссия «Пища жизни» действует в более чем 60 странах мира, в том числе в России и на Украине. Основной целью программы является обеспечение вегетарианским питанием нуждающихся (независимо от их национальной и религиозной принадлежности), а также «возрождение древней ведической культуры гостеприимства». «Пища жизни» оказывает помощь социально незащищённым категориям граждан (беженцам, инвалидам, студентам, пенсионерам и детям), а также людям, пострадавшим в результате стихийных бедствий, социальных, национальных и религиозных конфликтов. К началу 2000-х годов «Пища жизни» раздала нуждающимся во всём мире более 85 миллионов бесплатных обедов. Эта благотворительная деятельность получила положительные отзывы от ряда общественных и политических деятелей.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В России такого рода деятельность кришнаиты осуществляют с 1988 года, когда группа добровольцев из разных городов СССР обеспечивала питанием пострадавших от землетрясения в Армении. В 1990-е годы российское отделение миссии «Пища жизни» раздавало вегетарианскую пищу в горячих точках бывшего СССР (Абхазии и Чечне), а также пострадавшим от землетрясения в Нефтегорске. Во время Первой чеченской войны кришнаиты раздали в Чечне примерно миллион порций горячих обедов. Один из кришнаитов-добровольцев погиб в Грозном в результате артобстрела. Деятельность добровольцев «Пищи жизни» в Чечне получила положительную оценку газеты «The New York Times», которая писала, что в Грозном «они имеют ту же репутацию, что мать Тереза в Калькутте: не трудно найти людей, клянущихся, что кришнаиты — святые».


title: Международное общество сознания Кришны

text: В России миссия «Пища жизни» подвергается критике религиозными деятелями православия, ислама и иудаизма. Высказывается мнение, что раздаваемая кришнаитами освящённая вегетарианская пища, называемая «прасад», является идоложертвенной едой, которой кришнаиты угощают людей для того, чтобы обратить их в свою веру. Олег Стеняев утверждает, что с точки зрения библейского представления о язычестве, прасад может классифицироваться как идоложертвенная пища, употребление которой воспринимается в Священном Писании как одна из форм идолослужения. С. И. Иваненко по этому поводу пишет, что приготовление и предложение пищи Богу является для кришнаитов естественным выражением почитания, уважения и преданности монотеистическому Богу. В таком понимании прасад благоприятен для всех людей и кришнаиты стремятся поделиться им с другими, не имея корыстных мотивов.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Институт Бхактиведанты был основан Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1974 году с целью пропаганды того, что он называл «научной природой сознания Кришны». Первым директором Института стал Сварупа Дамодара Даса — один из немногих лидеров ИСККОН, имевших учёную степень доктора философии. Институт послужил катализатором для проповеди сознания Кришны учёным. Основной целью института было объявлено исследование связи ведического знания со всеми аспектами человеческой культуры и презентация результатов этих исследований в семинарах, лекциях, монографиях и научных статьях. Прабхупада рассматривал Сварупу Дамодару как потенциального интеллектуального лидера ИСККОН и предоставил Институту Бхактиведанты всё необходимое для осуществления его деятельности. В первый же год существования Института, Сварупа Дамодара опубликовал книгу «Научные основы сознания Кришны», посвящённую исследованию взаимосвязи науки и религии. В 1980-е годы Институт Бхактиведанты превратился в интеллектуальный центр по изучению науки и религии внутри ИСККОН.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1986 году Институт Бхактиведанты организовал в Бомбее международный всемирный конгресс «Синтез науки и религии», в котором приняли участие более 1100 учёных и религиозных деятелей из разных стран мира, в том числе пять нобелевских лауреатов.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Западные учёные характеризуют ИСККОН как индуистскую вайшнавскую религиозную организацию, представляющую собой самую крупную ветвь гаудия-вайшнавизма — консервативной индуистской религиозной традиции кришнаитского бхакти. Ларри Шинн называет ИСККОН индуистским миссионерским движением бхакти, которое Бхактиведанта Свами Прабхупада основал в период расцвета движения хиппи и контркультуры с целью передать западной молодёжи свою вайшнавскую веру.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В то же время, среди религиоведов обсуждается вопрос, насколько ИСККОН соотносится с индуистской традицией и в какой мере ИСККОН можно считать новым религиозным движением. Так, Айлин Баркер и другие учёные отмечают, что ИСККОН в ранний период своей истории воспринимался за пределами Индии «как одно из самых заметных новых религиозных движений». Индийско-канадский индолог Арвинд Шарма отмечает в этой связи, что хотя многие склонны рассматривать ИСККОН как «новое» религиозное движение из США, необходимо признать, что ИСККОН является новым не потому, что у него отсутствуют индийские корни — ведь его «основатель» принадлежал к традиционной цепи ученической преемственности гаудия-вайшнавизма — ИСККОН является новым в том смысле, что представляет первое в истории появление этой традиции на Западе. Британский религиовед и социолог Стивен Хант также утверждает, что ИСККОН «далёк от того, чтобы быть новым религиозным движением», так как он представляет собой «современный вариант» пятисотлетней гаудия-вайшнавской традиции, «сосредоточившей своё внимание на Западе, а не на Востоке». Эту точку зрения разделяют и некоторые российские религиоведы.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Шинн и Бромли также говорят о том, что вероучение, которое проповедовал Прабхупада, не было новым: Прабхупада принёс с собой средневековую индийскую традицию кришнаитского бхакти, популяризованную в XVI веке в Бенгалии религиозным реформатором Чайтаньей, и с первых же дней своей проповеди в Нью-Йорке представил своим молодым слушателям «традиционное, ничем не разбавленное» учение и практики, основанные на древнеиндийских кришнаитских текстах, интерпретированных в духе «традиции экстатичного бхакти Чайтаньи». Похожей точки зрения придерживается британский индолог Гэвин Флад, который утверждает, что «ИСККОН с полным правом считает себя наследником подлинной ведической традиции». Г. Флад пишет, что одним из наиболее важных течений в вайшнавизме является «гаудия-вайшнавизм, или бенгальский вайшнавизм, последователи которого населяют большей частью Бенгалию, Ориссу и Вриндаван. Они следуют учению Шри Чайтаньи и сосредоточивают свою духовную жизнь на поклонении Кришне и Радхе. ИСККОН является одной из организаций, представляющих эту традицию….Традиция преданного служения пастушку Кришне получила особенно широкое распространение в Северной Индии и Бенгалии, где нашла своё выражение в богатейшей литературе бхакти. Бенгальская версия этой традиции называется гаудия-вайшнавизмом. Именно эту форму индуизма привёз на Запад в 1965 году основатель ИСККОН Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896—1977)». Американский индолог Томас Хопкинс в своей монографии «Индуистская религиозная традиция» (опубликованной в 1971 году и широко используемой как учебное пособие по индуизму в американских университетах) также называет ИСККОН ответвлением бенгальского движения Чайтаньи, отмечая, что ИСККОН «принесло религиозные и ритуальные практики бенгальского вайшнавизма в американские города» и привлекло множество последователей и сторонников, практикующих воспевание мантры «Харе Кришна» как форму медитации. Похожим образом определяет место ИСККОН в палитре индуизма немецко-канадский индолог Клаус Клостермайер, лично знавший Прабхупаду и занимавшийся исследованием гаудия-вайшнавизма в Индии ещё до основания ИСККОН. В своей монографии «Краткая история индуизма» (2000) он называет ИСККОН «самым истинно индуистским из всех многочисленных индийских движений на Западе», которое представляет собой индийскую религиозную традицию, перенесённую на западную почву «со всеми её культурными атрибутами, вплоть до мельчайших деталей». Несмотря на это, как отмечает Клостермайер, ИСККОН вовсе не желает называться индуистской организацией, объясняя это тем, что индуизм в сознании многих западных людей связывается с политеизмом, монизмом, пантеизмом, кастовой системой — явлениями и понятиями, с которыми ИСККОН не желает ассоциироваться. Клостермайер называет приход на Запад ИСККОН и других индуистских религиозных движений «во многом точным подобием западного христианского миссионерского движения на Востоке». Клостермайер пишет, что люди, считающие кришнаитов «несколько эксцентричными или даже комичными» должны принять во внимание тот факт, что кришнаиты занимаются на Западе тем же самым, чем христианские миссионеры занимались в Азии на протяжении нескольких столетий. Они ожидали обратившихся в христианство азиатов носить вместо традиционной одежды брюки и пиджаки, монахи и монахини должны были одеваться в европейские средневековые монашеские одежды, христиане строили неоготические церкви и вводили изучение еврейских и греческих писаний, латинской теологии, английских, немецких и итальянских гимнов. Анализируя историческую роль ИСККОН в распространении вайшнавизма на Западе, Клостермайер называет ИСККОН «самой успешной индуистской миссией на Западе в конце XX века» и «самым известным  современным индуистским движением бхакти на Западе». Отмечая заслуги ИСККОН, Клостермайер пишет, что до прихода ИСККОН на Запад, знакомство западных людей с индуизмом ограничивалось монистической философией адвайта-веданты, в особенности в интерпретации Вивекананды. ИСККОН же «провёл большую работу по переводу и распространению классической литературы бхакти», в особенности учения гаудия-вайшнавской школы Чайтаньи.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Хотя западные учёные, занимавшиеся изучением ИСККОН и гаудия-вайшнавизма, с самого начала определили место ИСККОН в индуистской традиции как миссионерского гаудия-вайшнавского движения, которое «удовлетворило психологические, социальные и духовные нужды многих представителей американской молодёжи, разочаровавшихся в своих собственных культуре и религии», в 1970-е — 1980-е годы ИСККОН преимущественно ассоциировался в западном обществе с движением контркультуры 1960-х годов и с порождёнными им маргинальными религиозными движениями (известными в просторечии как секты). Шинн и Бромли объясняют это тем, что к середине 1970-х годов в Америке бурными темпами развивалось антикультовое движение, в литературе которого ИСККОН описывался как «один из пяти наиболее деструктивных культов». Антикультовые публикации, в отличие от публикаций научных, имели гораздо более широкую аудиторию, оказав значительное влияние на общественное мнение. Как отмечают Шинн и Бромли, радикальный антикультовый взгляд на ИСККОН находится в прямой оппозиции с «менее эмоциональным» взглядом учёных-специалистов, признающих принадлежность ИСККОН к индуизму.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В то же время, ряд западных и российских) религиоведов относят ИСККОН к неоиндуистским организациям. Так, американский религиовед Джеральд Ларсон выделяет пять разновидностей индуизма в США и относит ИСККОН к одной из них — «гуруистскому международному миссионерскому неоиндуизму». Владимир Шохин и Евгений Балагушкин в написанной совместно статье «Религиозный плюрализм в современной России» характеризуют ИСККОН как новое религиозное движение «своеобразного традиционалистского модернизма». В словаре «Религии и народы России» Балагушкин пишет, что ИСККОН это «одна из нетрадиционных религиозных организаций ориенталистской направленности, неоиндуистская организация, считающая, что её религиозная традиция восходит к Ведам — памятникам древнеиндийской литературы конца II — начала I тысячелетия до н. э.» и здесь же утверждает, что «фактическим истоком кришнаизма является антифеодальное антикастовое движение в средневековой Индии — бхакти (преданное служение и любовь к богу)». Доктор философских наук профессор ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова И. Я. Кантеров относит ИСККОН к неоориеталистским движениям, которые «ведут свою родословную с Востока, модернизируя различные варианты индуизма, буддизма». Исследователь современного религиозного сектантства, деятель антисектантского движения в России А. Л. Дворкин в 2012 году в статье в Большой Российской энциклопедии охарактеризовал ИСККОН как «неоиндуистскую религиозную организацию, члены которой исповедуют вестернизированный кришнаизм». Л. И. Григорьева, Е. Э. Дерягина и Л. П. Пендюрина) пошли гораздо дальше и причислили ИСККОН к западным современным религиям в стиле нью-эйдж.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Сам Бхактиведанта Свами Прабхупада в определении связи ИСККОН с индуизмом придерживался позиции, которую индолог Ян Бжезински назвал «ортодоксальной». Прабхупада отрицал правомочность слова «индуизм», неоднократно высказываясь против ассоциации ИСККОН с «индуизмом». Прабхупада считал термин «индуизм» мирским и материальным, предпочитая ему обозначение «санатана-дхарма». Прабхупада видел, что слово «индуизм» близко ассоциируется с этнической принадлежностью и не хотел принимать его из-за своих «трансценденталистских» взглядов. Согласно Бжезински, идеей Прабхупады было дистанционироваться от «географических» или «национальных» значений слова «индуизм» и подчеркнуть универсальную сущность санатана-дхармы, сделав ИСККОН привлекательным для наибольшего числа людей. Мэлори Най также полагает, что нежелание Прабхупады ассоциировать ИСККОН с индуизмом было стратегическим приёмом. Прабхупада считал отождествление основанной им организации с индуизмом контрпродуктивным для своей проповеднической миссии на Западе, так как это могло дать повод западным людям рассматривать проповедуемую им религиозную традицию как чужеземную.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Бжезински отмечает, что универсалистский подход в проповеди индуизма не был нововведением Прабхупады. Другие индуистские миссионеры до него проложили ему путь, изложив «понимание вселенских принципов религии, не связанных с телесными обозначениями». Как и Прабхупада, они считали индуизм традицией, «превосходящей» себя. Саваркар говорил, что «индус больше всего индус, когда он перестаёт быть индусом», то есть, когда он выходит за пределы своего собственного «индуизма». Прабхупада сделал отправной точкой тот же принцип — «мы — не тело».


title: Международное общество сознания Кришны

text: Конрад Эльст называет проповедь индуистскими миссионерами универсалистских идей «характерной чертой современного индуизма». Эльст считает такую проповедническую стратегию успешной, указывая на то, что уставшие от религиозных ярлыков западные люди гораздо более восприимчивы именно к такого рода проповеди, а не к открытым попыткам обращения в индуизм. Эльст отмечает, что по этим и другим причинам, несмотря на то, что последователи ИСККОН «практикуют чисто индуистские ритуалы, ведут чисто индуистский образ жизни и поклоняются чисто индуистскому богу», ИСККОН часто отказывается называть себя индуистской религиозной организацией.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Мэлори Най по этому поводу отмечает, что со времени смерти Прабхупады, в ИСККОН быстрыми темпами идёт процесс, получивший название «индианизации» или «индуизации». В результате этого процесса, в ИСККОН постоянно растёт удельный вес этнических индусов. Най отмечает, что это практически привело к разрушению культурного барьера между сознанием Кришны и общей описательной категорией «индуизма», — барьера, который пытались воздвигнуть Прабхупада и первые последователи ИСККОН. Най свидетельствует, что в результате, ИСККОН всё больше стремится идентифицировать себя с индуизмом, в то же самое время продолжая подчёркивать духовное превосходство своей религиозной традиции.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Некоторые критики ИСККОН утверждают, что этнические индусы считают, что индуистом в реальном, традиционном смысле нельзя «стать» — им можно только родиться. Так, Владимир Шохин и Евгений Балагушкин в написанной совместно статье «Религиозный плюрализм в современной России» утверждают, что «современные кришнаиты допускают, в миссионерских целях, даже такой „постмодернизм“, как „рукоположение“ европейцев в брахманы, что для любого направления исторического индуизма является абсурдом (так как брахманом можно только родиться)». В современном индуизме одни его последователи действительно полагают, что индуистом можно только родиться, однако другие верят в то, что любой, кто следует индуистским верованиям и практикам, является индуистом. Индуисты, проживающие за пределами Индии, как правило легко принимают желающих обратиться в индуизм. В самой Индии обращение в индуизм также становится всё более и более обыденным. Переход в индуизм стал набирать темпы также по причине усиления индуистских реформаторских движений.


title: Международное общество сознания Кришны

text: Религиовед С. И. Иваненко в своей книге «Вайшнавская традиция в России» отмечает, что критики ИСККОН (особенно в СССР и России) часто выдвигали и выдвигают тезис о том, что индийцы не согласны признавать индуистами людей иного этнического происхождения, потому что «принять индуизм невозможно, индуистом надо родиться», и что по этой причине ИСККОН является «сектой, не имеющей с подлинным индуизмом ничего общего». Иваненко называет подобного рода утверждения «надуманными», отмечая, что в XIX—XX веках представители различных течений индуизма стали миссионерами и признали принципиальную возможность проповеди индуизма за пределами Индии. К началу XXI века «наиболее влиятельные круги индуизма» и индийские власти признали право исповедовать индуизм для представителей народов, не связанных своим происхождением с Индией. Он отмечает, что к концу XX века индуизм перешагнул национальные границы и стал популярен на Западе и в России, претендуя на признание в качестве одной из мировых религий. Также Иваненко приводит юридическое определение индуизма, данное Верховным судом Индии в 1966 году, которое с уточнениями, внесёнными 2 июля 1995 года, включает 7 основных признаков:


title: Международное общество сознания Кришны

text: Иваненко отмечает, что Верховный суд Индии не включил в перечень признаков индуизма и критериев, которым должен соответствовать последователь индуизма, каких-либо национально-этнических норм, и проводит цитату из решения Верховного суда Индии от 2 июля 1995 года признавшего, что: «Тот, кто с поклонением принимает Веды, принимает то, что освобождения можно достичь различными способами, признает ту истину, что можно поклоняться различным богам, что является отличительными особенностями индуистской религии, может быть назван индусом». Из всего этого Иваненко делает вывод, что «тот факт, что значительную часть членов ИСККОН составляют европейцы, американцы и представители других народов, этнически с Индией никак не связанных, вовсе не свидетельствует о каком-то „псевдоиндуистском“ характере ИСККОН». Британский индолог Гэвин Флад, в свою очередь, полагает, что тот факт, что «ИСККОН признаёт Веды, однозначно указывает на принадлежность этой организации к индуизму».


title: Международное общество сознания Кришны

text: Британский социолог религии Айлин Баркер в своей книге «Новые религиозные движения» писала, что ИСККОН ещё в конце 1980-х годов воспринимался большинством членов индуистской общины на Западе и индусами в самой Индии как одно из традиционных течений индуизма и активно участвовал в работе Национального совета индуистских храмов Великобритании и Европейского совета индуистских организаций.


title: Международное общество сознания Кришны

text: В Индии, многие традиционные индуистские течения и организации также говорят о признании ИСККОН. В 1996 году индуистская организация «Всеиндийская Арчака-махашабха» заявила, что учеников Свами Прабхупады следует считать: «чистыми вайшнавами, оказывать им все почести и создавать для них все удобства, которые подобают санньяси и садху такого ранга», и обратилась к индийской общественности с призывом: «оказывать им всяческую поддержку, когда бы они ни посетили ваш храм или гостиницу».


title: Международное общество сознания Кришны

text: ИСККОН был официально признан со стороны влиятельной индуистской националистической ультраправой организации «Вишва хинду паришад» («Всемирного совета индусов»): «Последователи ИСККОН прошли подготовку в соответствии со строгими индуистскими стандартами и… поэтому нет никаких препятствий к тому, чтобы они могли входить или посещать любой индуистский храм по всему миру и, в особенности, в Индии…» Генеральный секретарь вышеупомянутой организации Правин Тогадиа, как сообщалось в выпуске журнала «Бхубанешвар» от 20 февраля 2006 года, выразил убеждение, что «Любому, кто поклоняется индуистским Божествам, не должно быть отказано в посещении храмов только по причине иного цвета кожи или национальности». Президент американского отделения «Вишва хинду паришад» Яшпал Лакра в обращении к первому Президенту России Б. Н. Ельцину от 14 февраля 1995 года заявил, что «Движение сознания Кришны, больше известное как Движение Харе Кришна является частью и продолжением вайшнавизма — преобладающей деноминации древней индуистской традиции».


title: Международное общество сознания Кришны

text: Учёные, занимающиеся исследованием ИСККОН, свидетельствуют о том, что многие индийцы, в том числе государственные лидеры Индии, принимают Бхактиведанту Свами Прабхупаду как духовного посла своей страны, который сделал доступным для всего мира древнее послание Вед, а ИСККОН — как часть индийской культуры. Согласно С. И. Иваненко, своего рода рубежом с точки зрения признания авторитетности ИСККОН стал 1996 год, когда в Индии было торжественно отпраздновано 100-летие Бхактиведанты Свами Прабхупады. Руководители Республики Индия и многие ведущие индуистские организации выразили своё позитивное отношение к Свами Прабхупаде и его заслугам в деле проповеди индуизма во всём мире. Так 31 мая 1997 года на церемонии открытия нового храма ИСККОН в Бангалоре, президент Индии Шанкар Даял Шарма высоко оценил деятельность Движения сознания Кришны и вклад Свами Прабхупады:


title: Международное общество сознания Кришны

text: Год спустя, премьер-министр Индии Атал Бихари Ваджпаи в своей речи на открытии нового храма и ведического культурного центра ИСККОН в Нью-Дели 5 апреля 1998 года сказал следующее:


title: Международное общество сознания Кришны

text: В 1997 году в СМИ появилось открытое письмо 12 крупнейших индийских предпринимателей премьер-министру Индии, в котором они заявляли, что перспективы торгово-экономического сотрудничества с Россией зависят от обеспечения прав на свободу религии для последователей ИСККОН (как россиян, так и 30 тыс. индийцев, которые живут, работают или учатся в России и посещают храмы ИСККОН). По мнению российского религиоведа С. И. Иваненко «уже тогда непредвзятым наблюдателям стало очевидно, что нападки на ИСККОН (будь то в США, России или где-либо ещё) индийское общество, руководители Республики Индия и представители индийских деловых кругов воспримут как недружественные шаги в отношении культуры и религии их страны».


title: Международное общество сознания Кришны

text: В самом ИСККОН растёт удельный вес этнических индийцев. По некоторым данным, сейчас их численность достигает почти 500 тыс. чел. ИСККОН располагает в Индии крупными и популярными храмовыми комплексами в Дели, Калькутте, Бомбее, Бангалоре, Ахмедабаде, Тирупати, Вриндаване и Маяпуре, которые посещают тысячи индийцев ежедневно.


title: Герб Алтайского края

text: Герб Алтайского края является символом Алтайского края. Закон «О гербе Алтайского края» принят 25 мая 2000 года сессией Краевого Совета народных депутатов.


title: Герб Алтайского края

text: Герб Алтайского края представляет собой щит французской геральдической формы, основание которого равно восьми девятым высоты, с выступающим в середине нижней части щита остриём. Нижние углы щита закруглены. Щит разделен горизонтальной полосой на 2 равные части: в верхней половине щита на лазоревом фоне, символизирующим величие, изображена дымящаяся доменная печь XVIII века, — как отражение исторического прошлого Алтайского края. В нижней части щита на красном (червлёном) фоне, символизирующим достоинство, храбрость и мужество, помещено изображение колыванской «Царицы ваз» (яшма с преобладанием зелёного цвета), хранящейся в Государственном Эрмитаже. Щит обрамлен венком из золотых колосьев, олицетворяющих сельское хозяйство как ведущую отрасль экономики Алтайского края. Венок перевит лазоревой лентой.


title: Тихоокеанский франк

text: Тихоокеанский франк, франк КФП (), часто просто франк — денежная единица, использующаяся в следующих территориях Франции: Французская Полинезия, Новая Каледония, Уоллис и Футуна.


title: Тихоокеанский франк

text: Эмиссию валюты осуществляет Эмиссионный институт заморских территорий Франции.


title: Тихоокеанский франк

text: При его введении в декабре 1945 года (тогда же был введён Франк КФА) аббревиатура CFP складывалась из начальных букв французских слов (Тихоокеанские французские колонии). С 1967 года денежная единица стала называться «франк французских контор в Тихом океане» (от  — Французские конторы в Тихом океане). Сейчас аббревиатура CFP (КФП) официально расшифровывается как (тихоокеанский обменный франк).


title: Тихоокеанский франк

text: Код ISO 4217 — XPF (953). Официальное название валюты в Общероссийском классификаторе валют — франк КФП.


title: Тихоокеанский франк

text: Франк КФП введён декретом от 26 декабря 1945 года. В связи с неустойчивостью французского франка паритет был установлен не к нему, а к доллару США, игравшему значительную роль в Океании. В 1949 году был установлен курс: 1 доллар США = 49,60 франков КФП. Курс к французскому франку определялся из соотношения доллара США и франка КФП и составлял: с 26 декабря 1945 года 100 франков КФП = 240 французских франков, с 26 января 1946 года — 432 французских франка, с 18 октября 1948 года — 531 французский франк, с 27 апреля 1949 года — 548 французских франков, с 20 сентября 1949 года — 550 французских франков.


title: Тихоокеанский франк

text: 25 сентября 1948 года принят закон, лишающий Банк Индокитая права эмиссии во французских заморских владениях. Однако фактически право эмиссии принадлежало до 1967 года.


title: Тихоокеанский франк

text: С 20 сентября 1949 года паритет к доллару США был отменён, был установлен курс: 1 франк КФП = 5,50 французских франков. После денежной реформы с 1 января 1960 года 100 франков КФП = 5,50 французских франков.


title: Тихоокеанский франк

text: 22 декабря 1966 года принят закон о деятельности Эмиссионного института заморских территорий. 1 апреля 1967 года правительством Франции учреждён Эмиссионный институт заморских территорий, которому переданы эмиссионные функции Банка Индокитая.


title: Тихоокеанский франк

text: После введения евро с 1 января 2002 года установлено соотношение: 1000 франков КФП = 8,38 евро.


title: Тихоокеанский франк

text: В обращении в Новой Каледонии, Уоллисе и Футуне, Французской Полинезии находятся банкноты одинакового дизайна достоинством:


title: Тихоокеанский франк

text: Монеты выпускаются в обращение двух образцов: первого — для Новой Каледонии и Уоллиса и Футуны, второго — для Французской Полинезии. Монеты обоих образцов являются законным платёжным средством на всех указанных территориях. В обращении находятся монеты достоинством:


title: Тихоокеанский франк

text: Курс франка КФП привязан к евро в соотношении 1000 франков КФП = 8,38 евро.Монеты Новой Каледонии, Уоллиса и Футуны, Феодосийский музей денег


title: Флаг Алтайского края

text: Флаг Алтайского края является символом Алтайского края Российской Федерации.


title: Флаг Алтайского края

text: Флаг утверждён законом Алтайского края от 6 июля 2000 года. В основу флага положен флаг РСФСР 1954 года.


title: Флаг Алтайского края

text: «Флаг Алтайского края представляет собой прямоугольное полотнище красного цвета с полосой синего цвета у древка (мачты) во всю ширину флага и стилизованным изображением на этой полосе колоса жёлтого цвета как символа сельского хозяйства — ведущей отрасли экономики Алтайского края.


title: Флаг Алтайского края

text: В центре флага воспроизведено изображение герба Алтайского края. Отношение ширины флага к его длине — 1:2. Полоса синего цвета составляет одну шестую длины флага».


title: Одеяло

text:
Одеяло — постельная принадлежность для покрывания тела. Традиционно изготавливается из шерсти, но в последнее время также и из синтетических волокон.
В настоящий момент, на территории России действует ГОСТ 51554-99, который распространяется на готовые постельные одеяла, изготовленные из текстильных материалов, и устанавливает метод контроля размеров одеял и требования к их маркировке.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Восстание в Сальвадоре (Ла Матанса) () — крестьянское восстание, произошедшее в Сальвадоре в январе 1932 года, первое коммунистическое восстание в Латинской Америке. Вызванное резким обнищанием населения в связи с мировым кризисом, голодом и репрессиями, а также военным переворотом Максимилиано Эрнандеса Мартинеса и сворачиванием выборов, восстание продлилось всего три дня и было подавленно армией, национальной и гражданской гвардией и закончилось этноцидом индейцев .


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: В начале 1930-х годов в связи с мировым экономическим кризисом положение в экономике Сальвадора значительно ухудшилось.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: В частности, цены на кофе, который являлся основой экономики страны (составлял 90% экспорта) в 1929-1932 годы упали с 44 до 12 колонов за кинталь (1 кинталь = 46 килограмм), в стране выросла безработица, началось массовое обнищание населения.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Наиболее тяжелым было положение на селе: разразился голод, латифундисты разоряли крестьянские хозяйства, уничтожали посевы, выпасали скот на арендуемых землях издольщиков, массово увольняли сельскохозяйственных рабочих. По словам Мигеля Мармоля, против крестьянства с 1930 года велось систематическое насилие со стороны помещиков и государства, которое выступало на стороне последних..


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Так, национальной гвардией было расстреляно профсоюзное собрание, которое запретил местный латифундист, в начале 1931 года в поместье «Асучильо» в департаменте Ла-Либертад.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text:
С 1 марта 1931 года президентом был Артуро Араухо, который был избран на
Им был провозглашен курс на аграрную реформу, но он быстро терял поддержку среди населения. Крестьянство в стране начало активизироваться и тяготеть к коммунистической партии Сальвадора.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Коммунистическая партия Сальвадора была основана активистами рабочего движения 30 марта 1930 года. Одним из наиболее выдающихся лидеров был Фарабундо Марти, участник создания первой Гватемальской коммунистической партии и партизанской войны Аугусто Сесара Сандино в Никарагуа. Неоднократно высылавшийся, он находился на нелегальном положении, но расстрел в "Асучильо" заставил его выйти из подполья и направиться к президенту Араухо, после встречи с которым он был посажен в тюрьму, где объявил голодовку. Это вызвало большую реакцию в печати. 17 мая 1931 года проводится народная демонстрация в Сасонате с требованием освобождения Марти, против которой была выведена кавалерия. Все это сказывается на влиянии президента Араухо, престиж которого сильно упал.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: 4 декабря 1931 года в результате военного переворота к власти пришёл генерал Мартинес .


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: 7 января Центральный Комитет партии выбрал дату начала восстания — 16 января. Однако еще 14 января стало известно, что правительство знает о подготовке вооруженного выступления. 16 января прокоммунистически настроенные солдаты 6-го пулеметного полка при подготовке к выступлению были убиты или брошены в тюрьмы. Центральный комитет партии перенес дату восстания на 19 января. В ночь с 18 на 19 лидеры компартии, в частности Фарабундо Марти, Альфонсо Луно и Марио Сапата, были арестованы. Но подготовка восстания продолжалась, дата начала восстания снова была перенесена, теперь на 22 января .


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Восстание началось 22 января, как и планировалось компартией. Оно охватило главным образом западную часть страны — департаменты Ауачапан, Санта-Ана, Сонсонате и Ла-Либертад. Города Исалко и Науисалко держались три дня. На некоторое время восставшие захватили Такубу, Атако, Салкоатитан, Колон, Сонсакате, Турин, Сан-Хулиан, но были оттуда выбиты правительственными войсками. Ряд захваченных городов (Исалко, Сан-Хулиан) подвергались бомбардировкам с воздуха.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: В большинстве своем, восставшие были крестьяне и имели на вооружении только мачете.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Правительство Мартинеса же развернуло армию и национальную гвардию, а также Гражданскую гвардию. Было мобилизовано население из восточных районов страны, где волнений почти не наблюдалось.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Погибло 4 тысячи человек, а Фарабундо Марти был приговорён к смертной казни. Всего население Сальвадора сократилось за 1932 год на 30 000 человек. По подсчетам Мармоля, первые дни восстания и после правительство убивало около 2000 человек, затем — меньше. Подавление восстания переросло в этноцид индейцев. В итоге Сальвадор потерял 2,5 % от всего населения.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: После начала восстания, правительство ввело в стране «осадное положение», которое было отменено только в 1941 году.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Через десять дней после начала восстания к побережью Сальвадора прибыли один боевой корабль ВМС США (USS «"Rochester"») и два боевых корабля военно-морского флота Великобритании («"Skeena"» и «"Vancouver"»).


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: 11 июля 1932 года парламент Сальвадора принял закон № 121, который предоставлял «полную и безусловную амнистию» всем правительственным чиновникам, офицерам и солдатам, полицейским и гражданским лицам за нарушения закона, совершенные в течение 1932 года при подавлении восстания и преследовании участников восстания.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: В восстании участвовали и после подавления вынуждены были бежать в Никарагуа Рене Серна и Хулиана Хуарес — родители Ленина Серны, будущего видного деятеля никарагуанского СФНО, руководителя сандинистской госбезопасности.


title: Восстание в Сальвадоре (1932)

text: Подавлением восстания руководил генерал Хосе Томас Кальдерон, дед крупных политиков правой партии АРЕНА — Армандо Кальдерона Соля (президент Сальвадора в 1994—1999 годах) и Милены Кальдерон Соль де Эскалон (видный сальвадорский парламентарий, алькальд Санта-Аны).


title: GP2 в сезоне 2007

text: Сезон 2007 GP2 начался 14 апреля в Бахрейне. Тимо Глок стал обладателем титула 30 сентября после победы на заключительном этапе в Валенсия, бразилец Лукас Ди Грасси завершил сезон вторым. Титул в командном зачёте достался «iSport International».


title: GP2 в сезоне 2007

text: Сезон начался в Бахрейне. Лука Филиппи открыл сезон победой с поула, в то время как Николя Лапьер заработал свою первую победу в GP2 на свой третий год выступлений в спринте. Один из предсезонных фаворитов Тимо Глок финишировал вторым в обоих гонках. Михаэль Аммермюллер, который помогал защищать чемпионское звание команды ART Grand Prix получил травму и не смог принять участие в следующих двух этапах.


title: GP2 в сезоне 2007

text: Следующее соревнование началось с крупной аварии на старте нескольких гонщиков, включая лидера серии Филиппи. Был немедленно выпущен автомобиль безопасности и большая часть пелетона поехала на пит-стоп. Глок не был одним из них и в результате потерял свои шансы на победу. Бруно Сенна заработал свою первую победу в GP2 уже в третьей гонке. Глок впервые в сезоне одержал победу в спринте после трёх вторых мест.


title: GP2 в сезоне 2007

text: В единственной гонке в Монако одержал свою первую победу в серии Пастор Мальдонадо, который также побеждал здесь в мировой серии Рено в прошлом году. Глок продолжил свою череду побед в пяти гонках после финиша третьим.


title: GP2 в сезоне 2007

text: Два пилота вернулись в GP2 в Маньи-Куре. Адам Кэрролл заменил неблагополучного Антонио Пиццонию, в то время как Эрнесто Висо заменил Сержио Жименеса.


title: GP2 в сезоне 2007

text: Глок заработал поул-позицию в Маньи-Куре, но гонка началась для него гораздо сложнее. Он врезался в напарника Андреаса Цубера, который шёл вторым, спустя несколько метров после старта. Позднее на первом круге, в машину Висо попало колесо Аммермюллера, она взлетела в воздух, перевернулась и, проехавшись по бетонному ограждению, рухнула за пределами трассы. Колумбийцу повезло и он не получил серьёзных травм. Гонку выиграл ветеран серии Джорджо Пантано, тем самым он принёс первую победу в GP2 для Campos Racing. Напарник Висо Хавьер Вилья выиграл воскресный спринт, став самым молодым победителем за всю историю существования серии (рекорд спустя год перекрыл Себастьен Буэми).


title: GP2 в сезоне 2007

text: Глок не смог финишировать ни в одной гонке в Сильверстоуне. Цубер выиграл основную гонку, в то время как Кэрролл выиграл спринт, в итоге девять разных пилотов смогли одержать победы в первых девяти гонках. Что более удивительно они представляли восемь разных команд: лишь два пилота iSport International смог ли выиграть гонки на тот момент.


title: GP2 в сезоне 2007

text: Глок вернулся в ранг победителя гонки в основной гонке на его домашней трассе Нюрбургринг. Воскресную гонку выиграл Вилья. Глок также заработал поул на Хунгароринге, но не смог набрать очки после ошибки в гонке. Венгерскую гонку выиграл Кэрролл, который перепрыгнул несколько позиций благодаря во время проведённому пит-стопу во время появления на трассе автомобиля безопасности, а те кто уже совершили пит-стопы попали в завал на прямой старт-финиш. Вилья снова добыл победу в спринте, а Кэрролл заработал второе место. Несмотря на поздний старт в сезоне, он шёл на неплохой позиции в чемпионате.


title: GP2 в сезоне 2007

text: В Стамбуле Лукас Ди Грасси, который финишировал во всех гонках исключая одну на тот момент, добился первой победы в сезоне. Глок выиграл спринт, таким образом он получил больше очков чем Ди Грасси, в то время как они боролись за чемпионский титул.


title: GP2 в сезоне 2007

text: В Монце Пантано выиграл основную гонку, а Глок спринт. Ди Грасси не смог попасть на подиум после проблем с болидом в конце основной гонки. Тем временем, Пантано, был дисквалифицирован в спринте после проезда нескольких кругов со сломанным передним антикрылом.


title: GP2 в сезоне 2007

text: В Спа Глок был зажат на старте и финишировал семнадцатым. Лапьер стал победителем. Позднее Глок столкнулся с Рикардо Ризатти на прогревочном круге воскресной гонки и не смог стартовать. У Ди Грасси были хорошие шансы сократить отставание от Глока, но он не смог финишировать выше третьего места в гонке, которую выиграл индиец Карун Чандхок.


title: GP2 в сезоне 2007

text: Последний этап проходил в Валенсии и это был единственный этап который не поддерживал Формулу-1. Глок начал уик-энд с двухочковым отрывом от Ди Грасси. Основная гонка началась на влажной трассе. Выбор шин был крайне важен. Лучшие пилоты стартовали на промежуточных и весьма скоро перешли на слики после открытия пит-лейн. Промежутки в гонке были очень большими, всего пять пилотов смогли финишировать в одном круге с победителем гонки Виталий Петров. Глок финишировал седьмым, в то время как Ди Грасси развернуло на сырой трассе после перехода на слики. Глок стартовал с первого ряда в воскресной гонке, в то время как Ди Грасси стартовал с задних рядов. Глок подтвердил свой чемпионский титул победив в заключительной гонке, на 11 очков обойдя Ди Грасси. Пантано завершил сезон на третьей позиции набрав столько же очков как и идущий за ним в зачёте Филиппи.


title: Памятник медицинской сестре (Донецк)

text: Памятник медицинской сестре — памятник в Донецке. Находится в Калининском районе на территории Донецкого базового медицинского училища.


title: Памятник медицинской сестре (Донецк)

text: Памятник был открыт 1 сентября 1980 года, на пятидесятилетие основания Донецкого базового медицинского училища. Памятник посвящён выпускницам училища, которые участвовали в Великой Отечественной войне, многие из которых погибли в этой войне. Памятник создан по инициативе преподавателей и студентов училища на собранные ими средства.


title: Памятник медицинской сестре (Донецк)

text: Автор памятника — скульптор Александр Порожнюк. Памятник представляет собой скульптуру из кованой меди. Высота скульптуры — 2,8 м, изготовлена в мастерских Донецкого художественного фонда. Постамент плоский, прямоугольный и выложен мраморными плитами размером 3,0×3,5 м. Скульптура установлена у края постамента. На постаменте была пятиконечная звезда, но она была похищена охотниками за цветным металлом и не восстанавливалась. У памятника вообще нет никаких надписей.


title: Памятник медицинской сестре (Донецк)

text: Скульптура представляет собой фигуру в полный рост юной девушки — военной медсестры. Девушка одета в армейскую летнюю форму бойца Красной Армии 1940-х годов — пилотку с пятиконечной звездой; гимнастерку; юбку, подпоясанную армейским ремнем и кирзовые сапоги не по ноге — на размер-два больше. На боку висит сестринская военная сумка. Фигура девушки ещё не сформировалась. Лицо сосредоточено. Скульптура стоит на полуметровом основании, небольшая высота основания приближает фигуру девушки к зрителю.


title: S1000D

text:
ASD S1000D (ранее AECMA S1000D) — спецификация на выпуск технических публикаций с использованием базы данных общего доступа. Спецификация разработана и сопровождается экспертами производителей гражданской и военной техники. Основными спонсорами разработки спецификации являются три следующие организации:
Спецификация регламентирует состав и структуру данных технических публикаций, а также определяет требования к представлению публикаций в странично-ориентированном виде и виде ИЭТР. Изначально, этот стандарт использовался в авиастроении, теперь этот стандарт расширен и применяется для многих отраслей, в том числе в кораблестроении.
Спецификация S1000D — применяется при подготовке и выпуске технических публикаций на некоторые виды военной и гражданской техники в странах НАТО, Европы и Северной Америки.
Технически, S1000D основан на технологии XML. Схемы данных, используемые в спецификации подробно описаны и доступны бесплатно.


title: Мачадо, Херардо

text: Хера́рдо Мача́до-и-Мора́лес (; 29 сентября 1871, Санта-Клара, Куба — 29 марта 1939, Майами, Флорида, США) — президент Кубы c 20 мая 1925 по 24 августа 1933 (но ещё 12 августа покинул Кубу).


title: Мачадо, Херардо

text: Участвовал в войне Кубы за независимость, был основателем одной из табачных компаний. Политическую карьеру начинал мэром города Санта-Ана. В 1924 году Мачадо победил на президентских выборах, выдвинув программу либеральных реформ и пообещав демократизацию. Однако вскоре он обнаружил диктаторские замашки и начал жестоко преследовать оппозиционеров, особенно коммунистов (Коммунистическая партия Кубы была запрещена в 1926 году, молодой коммунистический лидер Хулио Антонио Мелья убит в 1929 году). При нем были созданы тайные карательные отряды «поррос», уничтожавшие политических противников. Проводил проамериканскую политику. Однако в 1933 году на Кубе произошла всеобщая забастовка, начавшаяся волнениями студентов и окончившаяся свержением Мачадо, бежавшего в США. При этом от него отвернулась Администрация президента США Франклина Рузвельта. Предчувствуя неизбежность падения режима Мачадо, она вначале организовала «круглый стол» представителей кубинского правительства и оппозиции, а затем пригрозила интервенцией.


title: Аквариум (альбом)

text: «Åквариум» — первая грампластинка рок-группы «Аквариум», вышедшая в СССР; официальное название, написанное на обложке — «Ансамбль „Аквариум“». Диск скомпилирован из песен, вошедших в магнитоальбомы «День Серебра» (1984) и «Дети Декабря» (1985). На обложке воспроизведена статья поэта Андрея Вознесенского «Белые ночи Бориса Гребенщикова», ставшая одной из первых публикаций о БГ и «Аквариуме» в официальной советской прессе.


title: Аквариум (альбом)

text:
Существует версия, что выходу альбома способствовал выпуск песен «Аквариума» в Калифорнии на альбоме-сплите «Red Wave» (1986), по инициативе Джоанны Стингрей. После официального выпуска «Red Wave» на Западе Стингрей послала по экземпляру тогдашним лидерам США и СССР, Рейгану и Горбачеву, с заявлением, что то, чего они не могут достичь на дипломатическом уровне, успешно получается у рок-музыкантов. После этого Министерство культуры дало распоряжение фирме «Мелодия» срочно выпустить пластинку «Аквариума», чтобы создать для мировой общественности впечатление распространённости и доступности в Советском Союзе альбомов советских рок-групп.. В итоге, в СССР был официально выпущен пластинкой «Белый альбом». Для этой пластинки были использованы студийные записи Андрея Тропилло.Сторона 1
Сторона 2


title: Аквариум (альбом)

text: Музыка и слова Бориса Гребенщикова, аранжировка участников ансамбля «Аквариум».


title: Аквариум (альбом)

text:
1987 — LP, Фирма «Мелодия», Всесоюзная студия грамзаписи. Записи студии Ленинградского городского рок-клуба, 1984, 1985 г.
Звукорежиссёр Андрей Тропилло. Редактор Б. Тихомиров. Художник А. Гусев. Каталожный номер пластинки С60 25129 005.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text: Второй кризис тайваньского пролива (Война пушек) — военный конфликт, произошедший между Китайской Народной Республикой и Тайванем из-за двух спорных островных групп: Цзиньмэнь и Мацзу в Тайваньском проливе. Обе островные группы расположены у берегов материковой провинции Фуцзянь, но контролируются Тайванем.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text: Конфликт начался в 17:30 23 августа 1958 года, когда артиллерия Народно-освободительной армии Китая начала обстрел острова Цзиньмэнь, расположенного близ города Сямынь, и прилегающих к нему мелких островов. В ответ тайваньские солдаты открыли огонь. В дальнейшем произошёл ряд воздушных боёв между ВВС КНР и Тайваня.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text:
По дате начала событий, на Тайване конфликт часто называют «Артиллерийский бой 23 августа» ().
Этот конфликт был продолжением "первого кризиса Тайваньского пролива", который разгорелся после окончания Корейской войны. Ещё в 1954 году НОАК начала артиллерийский обстрел спорных островов.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text: Президент США Эйзенхауэр в данном случае выступил на стороне Тайваня и отправил авиацию на помощь Тайваню, на котором ещё с 1949 года располагались части армии США. Правительство СССР, в лице главы МИД Андрея Громыко, выступило на стороне Пекина.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text: Согласно китайским источникам, за время боёв их истребители J-5 сбили два F-84G и шесть F-86 ВВС Тайваня. В свою очередь, тайваньская сторона заявила о том, что в воздушных боях было сбито не менее 25 МиГ-17, из них 4 — ракетами AIM-9B. Китайская сторона подтвердила потерю пяти самолётов всех типов. Это был первый случай применения управляемых ракет «воздух-воздух» в действии.


title: Второй кризис в Тайваньском проливе

text: Поскольку на острова Мацзу и Цзинмэнь не распространялось действие «Китайско-американского договора о взаимной обороне», заключенного в 1954 г., этот конфликт не привел к прямым военным столкновениям между КНР и США. Тем не менее, трения из-за этих территорий продолжались до нормализации отношений между Китаем и США в 1979 году.


title: Йеменское Мутаваккилийское королевство

text: Йеменское Мутаваккилийское Королевство (, в ряде переводов встречается как "Йеменское Мутаваккилитское Королевство" или "Мутаваккилитское Королевство Йемена") — государство на территории современного Йемена, существовавшее с 1918 по 1962 год.


title: Йеменское Мутаваккилийское королевство

text:
1918 год — Османская империя разгромлена, зейдиты снова устанавливают контроль над значительной частью Йемена.
30 октября 1918 года, после разгрома Османской империи в ходе Первой мировой войны зейдитский имам шейх Яхья бен Мухаммед Хамид-ад-Дин провозгласил независимость страны, а через три дня объявил себя королём.


title: Йеменское Мутаваккилийское королевство

text: В годы войны английские войска оккупировали йеменский остров Камаран (1915) и прибрежную пустыню Тихаму (в том числе город-порт Ходейда, которую в 1921 году Англия передала эмирату Асир); возник англо-йеменский конфликт 1918-28 годов. Горный Йемен был блокирован, его внешнеторговые связи прерваны. Южные районы стали театром постоянных столкновений английских войск и племен Йемена.


title: Йеменское Мутаваккилийское королевство

text: 1 ноября 1928 между СССР и Йеменским Мутаваккилийским Королевством заключён договор о дружбе и торговле.


title: Базанов, Николай Дмитриевич

text: Никола́й Дми́триевич База́нов (1834—1895) — российский предприниматель, купец 1-й гильдии, также общественный деятель и меценат.


title: Базанов, Николай Дмитриевич

text: Николай Дмитриевич Базанов происходил из известного купеческого рода Базановых. Его отец жил в Перми на углу Сибирской и Покровской улиц (сейчас в этом здании расположен магазин «Мелодия»). Николай Дмитриевич получил домашнее образование.


title: Базанов, Николай Дмитриевич

text: В 1863 году Базанов приобрёл у Д. Д. Смышляева канатно-прядильную фабрику и провёл модернизацию производства: заменил конную тягу на паровую, установил механические станки для трёпки пеньки. В результате производимая фабрикой бечева по таким показателям качества, как твёрдость и чистота плетения, тонкость и ровность пряжи, не уступала финской, которая высоко ценилось в то время. При этом себестоимость продукции снизилась. Фабрика стала приносить значительную прибыль. Впоследствии Николай Дмитриевич стал первым управляющим пермского отделения Волжско-Камского коммерческого банка.


title: Базанов, Николай Дмитриевич

text: Базанов принимал активное участие в политической жизни города Перми: был гласным уездного и губернского земских собраний, а также городской думы. Участвовал он и в благотворительной деятельности: был членом попечительских советов Мариинской женской гимназии, Алексеевского реального училища. На завещанные городу средства семьи Базановых было построено здание Екатерино-Петровского училища (сейчас в этом здании по адресу улица Екатерининская, 71 располагается Пермское музыкальное училище).


title: Ранитидин

text: Ранитиди́н ("Ranitidin") — противоязвенный лекарственный препарат, относящийся к группе блокаторов H-гистаминовых рецепторов, препарат второго поколения. Действие ранитидина основано на снижении секреции желудочного сока. Входит в перечень жизненно необходимых и важнейших лекарственных препаратов.


title: Ранитидин

text: Апо-Ранитидин, Аситэк, Ацидекс, Ацилок-Е, Ген-Ранитидин, Гертокалм, Ги-кар, Гистак, Дуоран, Зантак, Зоран, Неосептин-Р, Ново-Ранитидин, Ново-Ранидин, Пепторан, Раниберл, Ранигаст, Ранисан, Ранисон, Ранитаб, Ранитал, Ранитард, Ранитидин-Берлин-Хеми, Ранитидин-БМС, Ранитидин-Ратиофарм, Ранитин, Рантаг, Рантак, Ринтид, Рэнкс, Улкодин, Улкосан, Улькуран, Ульсерекс, Язитин


title: Ранитидин

text: Таблетки, покрытые оболочкой 150 мг и 300 мг.


title: Ранитидин

text: N-2-5-(Диметиламино) метил фурфурил-тио-этил-N'-метил-2-нитро-1,1- этилендиаминРанитидин — противоязвенное средство, относится к группе блокаторов гистаминовых Н-рецепторов, размещённых в париетальных клетках слизистой оболочки желудка. Ранитидин оказывает конкурентное ингибирование секреции слизистой оболочки желудка уменьшением общего объёма желудочного сока и снижением активности пепсина. Данное противосекреторное действие является основой эффективного действия ранитидина при всех заболеваниях, сопровождающихся повышенной секрецией желудка.


title: Ранитидин

text: Ранитидин действует продолжительно, поэтому разовая доза 150 мг эффективно подавляет секрецию соляной кислоты. После приёма внутрь ранитидин быстро всасывается из желудочно-кишечного тракта, а предельной концентрации достигает в течение 2 часов.


title: Ранитидин

text: Всасывание не нарушается и при одновременном приёме пищи или антацидных средств (не желателен приём антацидных препаратов в течение 2 часов после употребления ранитидина). Ранитидин выводится из организма почками и, в основном, в качестве неизменного активного вещества. Около 40% препарата выводится из организма через 24 часа.


title: Ранитидин

text: Ранитидин применяется при:


title: Ранитидин

text: Абсолютные противопоказания для применения ранитидина в медицинской литературе не описаны, однако, следует с осторожностью назначать препарат беременным женщинам и кормящим матерям, так как ранитидин проходит через плацентарный барьер и проникает в грудное молоко. Однако, его применение для профилактики аспирации желудочного сока в период родовых схваток не оказывает никаких побочных действий на ход родов или, далее, в период новорожденное.


title: Ранитидин

text: Следует соблюдать осторожность при определении режима дозирования ранитидина больным с почечной и печеночной недостаточностью и детям в возрасте до 14 лет. При применении ранитидина необходимо исключить возможность наличия злокачественного заболевания желудка.


title: Ранитидин

text: Курение снижает эффективность ранитидина.


title: Ранитидин

text: В число противопоказаний входит повышенная чувствительность к ранитидину.Обычно назначают по 150 мг два раза в день, утром перед едой и вечером перед сном. Во время курсового лечения язвы желудка и двенадцатиперстной кишки, рефлюкс-эзофагита рекомендуется применение препарата в разовых дозах по 300 мг перед сном. Продолжительность курса лечения чаше всего составляет 6-8 недель. При выше указанных показаниях поддерживающая терапия составляет 150 мг перед сном. Курс лечения: 2-3 месяца или 1 год.


title: Ранитидин

text: При рефлюкс-эзофагите препарат назначают в дозе по 150 мг 2 раза в день или по 300 мг перед сном. Курс лечения-8 недель.


title: Ранитидин

text: При синдроме Золлингера-Эллисона начальная доза составляет 150 мг 3 раза в день, а при необходимости её можно увеличить до 600 или 900 мг, разделенных в три приема. Больным с хроническими приступами желудочной диспепсии рекомендуется препарат назначать в дозе по 150 мг/2 раза в день. Курс лечения — 6 недель.


title: Ранитидин

text:
Для профилактики кровотечений из верхних отделов ЖКТ, вызванных стрессом у тяжело больных или для профилактики рецидивов кровотечений, вызванных пептическими изъязвлениями, рекомендуется назначать ранитидин в дозе по 150 мг 2 раза в день.
Больным с повышенным риском аспирации желудочного содержимого при операционном наркозе рекомендуется применение разовой дозы внутрь 150 мг за 2 — 4 часа до введения общей анестезии, а желательно применение 150 мг накануне хирургического вмешательства.


title: Ранитидин

text: Больным с почечной недостаточностью рекомендуется уменьшение применяемых доз.


title: Шахдаг (футбольный клуб)

text: «Шахдаг» () — азербайджанский футбольный клуб. Официальное название — "футбольный клуб «Шахдаг»". Был основан в 1950 году. В чемпионате Азербайджана представляет северную зону, город Кусары. Выступает в первом дивизионе чемпионата страны.


title: Шахдаг (футбольный клуб)

text: Клуб был основан в 1950 году. До 1998 года называлась «Нефтегаз». В 2003 году был переименован в «Шахдаг-Самур». В дальнейшем команде было возвращено название «Шахдаг».


title: Шахдаг (футбольный клуб)

text: По итогам 15-го чемпионата Азербайджана по футболу команда заняла в чемпионате предпоследнее 13 место и покинула высшую лигу.


title: Шахдаг (футбольный клуб)

text: В сезоне 2011/12 играет в первом дивизионе Азербайджана. Ставка сделана на молодых местных игроков.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: «Золоты́е воро́та» ( — 29-я станция Киевского метрополитена. Расположена на Сырецко-Печерской линии между станциями «Лукьяновская» и «Дворец спорта». Станция открыта 31 декабря 1989 года в составе первой очереди строительства Сырецко-Печерской линии. Название получила от исторического объекта, расположенного рядом со станцией. Пассажиропоток — 19,9 тыс. чел./сутки.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: С 2011 года станция имеет статус «только что выявленный объект культурного наследия», памятник архитектуры и градостроительства, монументального искусства.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Колонная станция глубокого заложения. Имеет три подземных зала — средний и два зала с посадочными платформами. Залы станции разделены между собой двумя рядами колонн. Средний зал соединен с наземным вестибюлем при помощи эскалаторного тоннеля. По причине глубокого залегания станции эскалаторный спуск разделён на две части, с промежуточным залом в средней части. Станция весьма красива и сделана в стиле древнерусских белокаменных княжеских палат. Для украшения станции использовалась мозаика на сводах и стилизованные под старину светильники.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Изначальный проект станции, предложенный до начала конкурса, представлял собой достаточно сдержанную, утилитарную станцию, оформленную в белых тонах.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Высота свода центрального зала станции увеличена, вместо пилонов использованы сравнительно невысокие цилиндрические мощные колонны, облицованные белым мрамором. Из этого же мрамора сделаны и лекальные капители. Белый свод центрального зала разделён диаметральными мозаичными полосами из смальты с кирпичными расшивками. В просветах между полосами установлены бронзовые двухуровневые люстры (автор — М. Ралко) с 12 световыми группами в каждой, покрытые орнаментами.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Своды проходов на платформы подчёркнуты кирпичной окантовкой, между которой — мозаичные изображения князей Киевской Руси, церквей Киева и сложных орнаментов. Ни одна из этих смальтовых мозаик не повторяется. Если следовать от арки до арки, можно проследить, кто был правителем Киева от XI до XIII века. Под каждым изображением выложена надпись. Их список:


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Путевые стены платформ облицованы комбинированными элементами из бело-жёлтого мрамора, а названия станции, размещённые на них, выложены из металлических букв с уклоном в древнерусскую стилистику. Со стороны платформы над капителями колонн сделаны круглые кирпичные вставки, в которых размещены светильники-канделябры.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Стены проходов к обоим эскалаторам облицованы белым мрамором с кирпичными расшивками, на правой стене со стороны выхода в город — бронзовая табличка об открытии станции и авторском коллективе. Над эскалаторными порталами — мозаичные панно, подсвеченные светильниками.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Промежуточный межмаршевый эскалаторный зал имеет цилиндрическую форму. Стены зала — мраморные с кирпичной кладкой, в которой выложены ниши, чередующиеся с кованными вентиляционными решётками. Карниз купола зала сделан из кирпича с широкой мозаичной лентой.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Благодаря своему оформлению станция метро «Золотые ворота» попала на 11 место в рейтинге самых красивых станций мира за 2011 год (туристическое издание Bootsnall). В 2012 году станция вошла в список из 22 самых красивых станций метрополитена Европы (по версии Daily Telegraph).


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Наземный вестибюль встроен в здание, выходы к Золотым воротам и на Владимирскую улицу.


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Открытие — 5:38, закрытие — 0:05


title: Золотые ворота (станция метро)

text:
Отправление первого поезда в направлении:
Отправление последнего поезда в направлении:
Расписание отправления поездов в вечернее время суток (после 22:00) в направлении:


title: Золотые ворота (станция метро)

text: Является частью пересадочного узла между Святошинско-Броварской и Оболонско-Теремковской линиями. Переход на станцию метро «Театральная» в южном торце станции.


title: Минюшино

text: Минюшино — деревня в Брейтовском районе Ярославской области. Входит в состав Брейтовского сельского поселения.


title: Минюшино

text: Расположена в 15 км от села Брейтово у слияния рек Горшовки и Каменки.


title: Минюшино

text: Деревня основана в самом начале XX века выходцами из села Великое Брейтовского района (в настоящее время села Великое не существует). Этимология названия не ясна, однако, среди местных жителей бытует представление, что название повелось в честь некоего Минюши — первого жителя деревни, отвечавшего за распределение участков.


title: Минюшино

text: На 1 января 2007 года численность населения деревни составляет 16 человек.


title: Минюшино

text: Число жителей \ хозяйств:


title: Гражданская война в Мозамбике

text: Гражданская война в Мозамбике началась в 1976 году и продолжалась до 1992 года.


title: Гражданская война в Мозамбике

text: После второй мировой войны началось необратимое крушение европейских колониальных империй. Однако португальские колонии, в частности Мозамбик, Португалия рассматривала как интегральную часть государства, и стремилась любой ценой удержать их. В 1964 году в стране началась вооружённая борьба против португальских колонизаторов. Основанная за рубежом национально-освободительная партия ФРЕЛИМО вела партизанскую войну и к моменту обретения страной независимости контролировала значительную часть территории страны.


title: Гражданская война в Мозамбике

text: 25 апреля 1974 года диктаторский режим в Португалии был свергнут. Пришедшие к власти в Португалии «левые» предоставили колониям независимость, однако процесс политического оформления этого решения был отмечен большими недочетами, результатом чего стало водворение во всех трех африканских колониях однопартийных политических систем. В Мозамбике руководящей партией стал ФРЕЛИМО во главе с Саморой Машелом. Был взят курс на строительство социализма и сотрудничество с СССР. Установилась однопартийная система, служба госбезопасности "SNASP" развернула массовые политические репрессии (среди жертв которых оказались и бывшие видные деятели ФРЕЛИМО, в том числе первый вице-председатель Фронта Уриа Симанго).


title: Гражданская война в Мозамбике

text: У ФРЕЛИМО было немало противников, самым крупным центром притяжения которых стало Мозамбикское национальное сопротивление (МНС, известное более по своему португалоязычному акрониму РЕНАМО), которое вело партизанскую борьбу против правительства в северных и центральных провинциях страны и пользовалось поддержкой сперва Родезии, а потом ЮАР. Первым лидером РЕНАМО был Андре Матсангаисса. После гибели Матсангаиссы в бою в 1979 его сменил Афонсу Длакама. Политическую стратегию РЕНАМО до 1983 определял Орланду Криштина (убит в Претории при неясных обстоятельствах), до 1988 — Эво Фернандеш (убит в Лиссабоне предположительно в результате спецоперации SNASP).


title: Гражданская война в Мозамбике

text: Началом гражданской войны принято считать первую атаку РЕНАМО 30 мая 1977 года. Стратегия РЕНАМО в основном сводилась к диверсиям с тенденцией к максимизации экономического ущерба. До 1980 года опорные пункты РЕНАМО располагались и в Южной Родезии (нынешней Зимбабве), на определенных этапах использовалась также территория Малави. После водворения в Зимбабве власти коренного населения президент этой страны Роберт Мугабе поддержал борьбу мозамбикского правительства против РЕНАМО, которую с тех пор опекала внешняя разведка ЮАР. Военную помощь ФРЕЛИМО оказывали контингенты Танзании, Зимбабве, и, в конце 80-х, также Малави. В большинстве операций второй половины 80-х годов зимбабвийская армия играла главную роль. В 1984 году ЮАР формально отказалась от поддержки РЕНАМО в обмен на вывод из Мозамбика баз Африканского национального конгресса и торговые преференции («соглашение Нкомати»), но негласно продолжала её. 19 октября 1986 года в авиакатастрофе погиб президент Мозамбика Самора Машел, самолёт которого, возможно, был направлен на ложный радиомаяк, установленный спецслужбами этой страны, однако расследовавшая катастрофу официальная комиссия пришла к выводу об ошибке пилотов.


title: Гражданская война в Мозамбике

text: После смерти Машела страной руководил Жоаким Чиссано, который начал либерализацию общественной жизни и переговоры с оппозицией. Видную роль в этом процессе со стороны ФРЕЛИМО сыграл генерал Жасинту Велозу, который в первые годы независимости Мозамбика возглавлял репрессивную службу SNASP. В условиях изменения политической картины региона и отказа новых властей ЮАР от поддержки РЕНАМО, в 1992 году заключено итоговое мирное соглашение. РЕНАМО стало легальной политической партией правого направления. Однако при периодических обострениях политической ситуации в Мозамбике вооружённые столкновения возобновляются.


title: Харьковский политехнический институт

text: Национальный технический университет «Харьковский политехнический институт», до 1929 года Харьковский технологический институт. C 1930 года в результате реорганизации Харьковского политехнического института на базе отдельных факультетов создано "шесть самостоятельных институтов". На территории вузовского городка остались: Харьковский механико-машиностроительный институт (ХММИ), Харьковский химико-технологический институт (ХХТИ) и Харьковский электротехнический институт (ХЭТИ), а с 1975-го "Харьковский ордена Ленина политехнический институт имени В. И. Ленина" — основан в 1885 году в Харькове академиком В. Л. Кирпичёвым по «менделеевской» программе российских Технологических институтов. Второй технологический институт в Российской империи после Санкт-Петербургского. Также второй по времени открытия технологический институт на нынешней территории Украины после Львовской технической академии (1844).


title: Харьковский политехнический институт

text: В настоящее время в университете обучаются 20 тысяч студентов.


title: Харьковский политехнический институт

text: Больше всего известен тем, что в этом университете на кафедре Облачных технологий работает Карпенко Вячеслав Васильевич.


title: Харьковский политехнический институт

text: Харьковский практический технологический институт — первый технический вуз в украинских губерниях Российской империи и второй технологический институт империи.


title: Харьковский политехнический институт

text: Институт торжественно открыт 15 сентября 1885 года как "практический технологический институт" с двумя отделениями — механическим и химическим, на которые принималось всего 125 человек. Организатором и первым директором института был известный учёный в области механики и сопротивления материалов, заслуженный профессор В. Л. Кирпичёв.


title: Харьковский политехнический институт

text: На момент открытия в институте планировалось по штату 17 преподавателей: 10 профессоров и 7 адъюнкт-профессоров. Реально на 1885 г. работали 5 преподавателей, а с января 1886 г. - шесть [2].


title: Харьковский политехнический институт

text: В 1898 году ХПТИ в связи с углублением теоретического образования переименован в технологический институт императора Александра III.


title: Харьковский политехнический институт

text: В 1921 году при институте был открыт первый на Украине рабочий факультет, а в 1923 году по просьбе студентов, преподавателей и сотрудников института, ему было присвоено имя В. И. Ленина. В 1929 году технологический институт им. В. И. Ленина преобразуется в политехнический институт имени Ленина.


title: Харьковский политехнический институт

text: В 1930 году на базе отдельных факультетов института было создано пять самостоятельных вузов: механико-машиностроительный (в 1949 г. объединён с институтом), электротехнический (объединён), химико-технологический (также объединён), инженерно-строительный (ХИСИ), авиационный (ХАИ), ХАДИ.


title: Харьковский политехнический институт

text: В годы Второй Мировой войны свыше трех тысяч преподавателей, студентов и сотрудников институтов ушли в ряды РККА. В эвакуации (г. Красноуфимск и г. Чирчик) институт не только продолжал подготовку инженерных кадров, но и решал серьёзные научные проблемы, связанные с укреплением обороноспособности страны. Так Носков Б. А. (впоследствии - профессор) в годы войны работал главным металлургом завода. За разработку стали для танка Т-34 он был удостоен в составе творческого коллектива Государственной премии СССР, которую внес в фонд обороны. Доцент ХММИ С.Ф. Василенко стал генерал - майором.


title: Харьковский политехнический институт

text: На базе четырёх вузов в 1949 году механико-машиностроительный, химико-технологический, электротехнический и институт цементной промышленности были объединены и на их основе восстановлен политехнический институт им. В. И. Ленина. Ректором был назначен Семко М. Ф., доктор технических наук, профессор, Герой Социалистического Труда, проработавший 30 лет бессменным ректором ХПИ.


title: Харьковский политехнический институт

text: За годы Советской власти институт подготовил свыше 120 тысяч специалистов (до революции — 2400). Многие выпускники института стали Героями Советского Союза и Социалистического Труда, видными учеными и государственными деятелями, лауреатами Ленинской и Государственной премий.


title: Харьковский политехнический институт

text: В апреле 1994 года Кабинет Министров Украины присвоил Харьковскому политехническому институту статус Государственного политехнического университета.


title: Харьковский политехнический институт

text: В 2000 году указом Президента Украины ХГПУ предоставлен статус Национального (НТУ «ХПИ»).


title: Харьковский политехнический институт

text: НТУ «ХПИ» награждён тремя орденами: Ленина (1967), Октябрьской революции (1985), вьетнамским орденом «Дружба» (1978).


title: Харьковский политехнический институт

text: НТУ «ХПИ», аккредитован по высшему IV уровню, осуществляет подготовку специалистов по 73 специальностям на дневной и по 40 на заочной форме обучения.


title: Харьковский политехнический институт

text: Сегодня НТУ «ХПИ» имеет высочайшие в Восточной и Южной Украине объёмы лицензированного приема (4377 мест по дневной форме обучения, свыше 4104 мест по заочной форме обучения) и госзаказ (в 2002 году — 1920 мест на дневному, 220 — на заочном отделении).