title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Хотя сексуальные отношения между взрослыми мужчинами действительно имели распространение, они не одобрялись обществом, по крайней мере один из участников этих отношений игнорировал обычаи общества, предлагая пассивную сексуальную роль. Не совсем ясно, как такие отношения между женщинами рассматривались в обществе в целом, но примеры существуют ещё со времён Сапфо.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Древние греки не воспринимали сексуальную ориентацию в качестве социального идентификатора, как это принято в современных западных обществах. Греческое общество не различало сексуальное желание или поведение по признаку пола участников, а скорее по роли, которую каждый участник играл в половом акте (проникновении), активной или пассивной. Эта поляризация соответствовала доминирующим и подчинённым социальным ролям: активная (проникающая) роль была связана с маскулинностью, высшим социальным статусом и взрослой жизнью, тогда как пассивная роль была связана с женственностью, более низким социальным статусом и молодёжью.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Мифы греческой мифологии, связанные с однополой любовью, не относятся к числу древнейших, и ни один из них нельзя датировать эпохой палеолита или неолита, все они относятся ориентировочно к бронзовому веку (3-е — начало 1-го тысячелетия до н. э.). Географическое распределение мифов показывает, что они более типичны для дорийских племён (расселились в районе Спарты, Крита, Коринфа) и Беотии, но почти не встречаются в Аттике (район Афин) и Ионии (прибрежные районы Малой Азии).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Греческие мифы содержат много вариантов и интерпретаций как происхождения богов, так и их любовного поведения. Бог любви, «сладкоистомный Эрос», согласно Гесиоду, считался одним из древнейших богов, порождённым Хаосом и Геей, но существовало много версий мифов о его значительно более позднем происхождении, в частности, его считали сыном Афродиты (от кого — тоже было несколько версий). В речи Павсания в «Пире» Платона любовь к юношам ассоциируется с богиней Афродитой Уранией (небесной Афродитой, дочерью Урана), богиней небесной любви, бестелесной и высшей, противопоставляя её Афродите-Пандемос (всенародной) — богине пошлой любви, земной.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Изобретение «мужской любви» приписывается, по одной из версий, кифареду Фамириду, сыну нимфы Аргиопы и Филаммона, влюбившемуся в Гиацинта; по другой же, певцу Орфею, сыну музы Каллиопы и Эагра, который, лишившись жены Эвридики, «ввёл обычай любить мальчиков».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В греческой мифологии могут выделять более 50 мифов, связанных с однополой любовью. О гомосексуальном поведении греческих богов и героев писали и мифографы греческой мифологии и раннехристианские авторы.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В произведениях Гомера отсутствуют явные упоминания гомосексуального поведения героев, позже упоминаемых древнегреческими авторами как явных любовников, имеющих сексуальные отношения (например, Зевс и Ганимед, Ахилл и Патрокл). Гомер пишет о любви Ахилла и Патрокла ( φιλοσ — «любовь» в понимании дружбы, отношений между друзьями), которая буквально не подразумевает сексуальных отношений. Древнегреческие авторы классического периода в произведениях Гомера уже видели явные намеки на сексуальный характер отношений многих его героев: «Часто упоминая о Патрокле и Ахилле, Гомер умалчивает, однако, об их любви и не называет своим именем их дружбу, считая, что исключительный характер их взаимной привязанности совершенно очевиден для всякого образованного слушателя».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Миф о Зевсе и Ганимеде приобрёл необычайную популярность в Греции и Риме, но в нём видели религиозное оправдание страсти мужчин к мальчикам. Платон осуждал миф о похищении Ганимеда, распространённый на Крите (отличный от общегреческих представлений), видя в этом попытку оправдать местные обычаи: «Как бы ни смотреть на подобные вещи, шутливо ли или серьёзно, приходится заметить, что наслаждение от соединения мужской природы с женской, влекущего за собой рождение, уделено нам от природы, соединение же мужчины с мужчиной и женщины с женщиной — противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях. Мы все порицаем критян за то, что они выдумали миф о Ганимеде. Так как они были убеждены, что их законы происходят от Зевса, они и сочинили о нём этот миф, чтобы вслед за богом срывать цветы и этого наслаждения.» Стефан Византийский писал об этом мифе, что критский царь Минос похитил Ганимеда, чтобы сделать из него партнёра для своих ночных развлечений, «получив на это разрешение от Зевса»..


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: По мнению некоторых современных исследователей, восприятие сексуальных практик в Древней Греции было основано не на противопоставлении гомосексуальной и гетеросексуальной активности, для греков, по их мнению, принципиальной является оппозиция между активностью и пассивностью,


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В целом асимметричные (как по возрасту партнёров, так и по наличию влечения) отношения на протяжении всей истории Древней Греции заметно преобладали над симметричными, хотя отнюдь не исключали таковых. Так, наиболее распространённой и социально значимой формой однополых сексуальных отношений в Древней Греции были отношения между взрослыми мужчинами и мальчиками подросткового возраста. Возрастное неравенство проявлялось и в браках между мужчинами и женщинами, в которых обычно мужчины в возрасте тридцати лет брали в жёны девочек раннего подросткового возраста. Лишь с формированием в греческой философии понятия личности (на протяжении V—IV веков до н. э.) среди философов начинает обсуждаться проблема характера любовного влечения индивида.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Попытку объяснить появление «женоподобных» людей делал Парменид в поэме «О природе». Гиппократ объяснял это неправильным смешением начал при зачатии. Получает распространение требование воздержанности. Например, лечащий врач должен быть далёк «от любовных дел с женщинами и мужчинами».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Сократ отдавал должное гомоэротике, и нередко считается апологетом любви к юношам. В платоновском диалоге «Соперники» он признаётся, что его «всегда сражают своей красотой юноши» (по контексту, речь идёт о подростках-школьниках); в ксенофонтовском «Пире» он чрезвычайно хвалит одного из участников, Каллия, за то, что предмет его любви — Автолик — «не утопающий в неге, не расслабленный ничегонеделанием, но всем показывающий силу, выносливость, мужество и самообладание». При том, в обоих диалогах Сократ отстаивает преимущество духовной любви к мальчикам перед телесной. Сам Сократ говорил, впрочем со своей обычной иронией, что он «полный неуч во всём, кроме разве одной совсем небольшой науки — науки любви. В этой же науке я заявляю себя более искусным, чем кто бы то ни было из людей — как прошлых времён, так и нынешних». О безуспешных попытках Алкивиада соблазнить Сократа рассказано в диалогах Платона «Пир» и «Алкивиад I», причём сюжетное содержание не даёт оснований считать их исключительно художественным вымыслом.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: «Воспоминания» Ксенофонта содержат рассказ о причинах конфликта Сократа с будущим тираном Критием. Последний был автором сочинения «О природе любви», где утверждал, что «прекраснейшая форма у мужских существ женственная». Согласно Ксенофонту, Сократ пытался отвратить Крития от страсти к некоему Евтидему, указывая, «как унизительно и недостойно свободнорождённому человеку, подобно нищему, выпрашивать милостыню у своего любимца, (…) моля и прося у него подарка, да ещё совсем нехорошего», а видя безуспешность своих увещеваний, в присутствии многих резко заявил, что у Крития «есть свинская наклонность: ему хочется тереться об Евтидема, как поросята трутся о камни».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Рассказывали, что Сократу приснился сон: с жертвенника Эроту в Академии взлетел птенец лебедя и уселся ему на колени, а затем оперился и устремился к небу. С этим лебедем Сократ сравнивал своего лучшего ученика Платона.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В юности Платон был возлюбленным драматурга Агафона и сочинил драматическую тетралогию, но, встретившись с Сократом, сжёг трагедии и занялся философией. Знамениты любовные стихотворения Платона, обращённые к некоему Астеру («звезде»).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Диалоги Платона представляют яркие картины афинских нравов, когда постоянными темами светских бесед были ухаживания за местными красавцами и их соблазнение теми или иными способами. Любовь к юношам для Платона — не самоцель, а средство для восхождения к высотам теоретического познания. Платон создал яркий образ Эрота-тирана. Диалог «Пир», посвящённый любви — своего рода «золотое сечение» диалогов Платона. Вне зависимости от того, насколько Платон разделял мнения, вложенные им в уста своих персонажей, речи диалога отражают существовавшие в то время суждения.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В своём последнем произведении «Законы» Платон объявил, что, если гетеросексуальные отношения «уделены нам от природы», то «соединение мужчины с мужчиной и женщины с женщиной — противоестественно и возникло как дерзкая попытка людей, разнузданных в удовольствиях». Виновниками подобного «извращения природы» Платон считает обычаи, прежде всего спартанские и фиванские, а также гимнасии: «Точно так же гимнасии и сисситии во многом приносят пользу государствам ещё и поныне; однако в смысле междоусобий они вредны. Это явствует из поступков милетской, беотийской и фурийской молодёжи. К тому же, вероятно, эти учреждения извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений. И в этом можно винить прежде всего ваши государства, а также и те из остальных государств, где более всего привились гимнасии.»


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Аналогично относились к однополой любви киники. Диоген Синопский как-то растолкал спавшего на улице мальчика стихом: «Проснись — // Пику тебе, берегися, вонзят лежащему, сзади!».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В IV веке до н. э. диалоги «О любви» писали Симмий из Фив и Евклид из Мегар.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Аристотель в молодости написал несохранившиеся сочинения «Пир», «О любви», «О прекрасном», «Положения о любви» в 4 книгах. Разнообразные аспекты отношений между любовниками Аристотель анализирует в своих этических трактатах. В «Никомаховой этике» Аристотель, рассматривая вопрос о чрезмерности наслаждения, говорит о вещах, доставляющих удовольствие по природе, и трёх видах удовольствия не по природе (в силу уродств, привычек или испорченности естества). Про любовные наслаждения с мужчинами он пишет: «Ведь у одних это бывает от природы, у других — от привычки, как, например, у тех, кто с детства терпел насилие. Тех, у кого причиной [известного склада] является природа, никто, пожалуй, не назовёт невоздержным, как, например, женщин за то, что в половом соединении не они обладают, а ими, [как и невоздержным владеет влечение]; соответственно обстоит дело и с теми, кто находится в болезненном состоянии из-за привычки». Видимо, впервые в науке Аристотель обратил внимание на примеры гомосексуального поведения у животных (у куропаток, перепелов, петухов, голубей): как самцов, так и самок.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В этическом учении стоиков любовь к юношам относилась к сфере безразличного (для достижения высшего блага). Зенон Китийский утверждал: «Сходиться с мальчиками следует не больше и не меньше, чем с немальчиками, а с женщинами — так же, как с мужчинами». Впрочем, сам Зенон предпочитал юношей. По его мнению: «бог Эрот — это приуготовитель дружбы, свободы и даже единомыслия, но не чего-то иного».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Есть немало упоминаний о личной жизни академиков: Полемон был возлюбленным Ксенократа, Кратет — Полемона, Аркесилай — Крантора, Эсхин из Неаполя — Меланфия Родосского. Стоик Аристон Хиосский называл главу Академии Аркесилая «растлителем отроков, мужеложцем и наглецом». При этом Аркесилай негативно относился к «женоподобным». Когда один из них отстаивал философский тезис об отсутствии различия между большим и меньшим, Аркесилай вместо логической аргументации спросил у него: «И нутром ты не чувствуешь разницы между штукой в десять пальцев и в шесть пальцев?».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Трактаты «О любви» писали перипатетики Феофраст, Гераклид Понтийский, Деметрий Фалерский.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Эпикур признавал, что любовные наслаждения доставляют удовольствие, но выше ценил трезвое рассуждение. Известны его любовные письма к Пифоклу.
Феодор, прозванный Безбожником, полагал, что «любить мальчиков мудрец будет открыто и без всякой оглядки».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Диагор с Мелоса, известный как атеист, был влюблён в кулачного бойца Никодора из Мантинеи и составил для него законы Мантинеи.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: К началу нашей эры творчество Платона, включая его учение о любви, стало безусловной классикой и предметом разбора филологов.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Во II веке Артемидор Далдианский создал трактат о толковании снов, где разбирает и сновидения сексуального содержания. Вначале он рассматривает соединения по естеству, закону и обычаю. Если мужчина видит во сне, что им обладает другой мужчина, то это «к добру, если обладающий старше и богаче (потому что от таких людей обычно берут), и не к добру, если он моложе и беден (потому что таким обычно дают)». К противозаконным относится половой акт между отцом и сыном. Такой сон обычно неблагоприятен, но если сын находится в отлучке, то это предвещает скорую встречу с отцом. Видеть во сне оральный секс с другим человеком практически всегда неблагоприятно, кроме тех, кто зарабатывает на жизнь ртом (флейтистов, ораторов, софистов). К противоестественным относятся соединения между женщинами (обычно неблагоприятны), с покойниками (почти всегда неблагоприятно), с богами (означает смерть для больных, но выгоду, если сновидец испытал от сна наслаждение).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Мудрец-неопифагореец Аполлоний Тианский, согласно его биографу Филострату, осуждал «обабившихся красавчиков».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Поздние стоики переходят на позицию осуждения однополой любви. По словам Эпиктета: «Что теряет терпящий действия извращённого? Мужчину. А действующий? Много и другого, но и сам тоже ничуть не менее мужчину».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Для философов-скептиков различное отношение к мужеложству у разных народов служило аргументом против возможности познания истины.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Заметно изменилась и позиция платоников. Порфирий рассказывает, что «когда ритор Диофан стал читать апологию Алкивиада на Платоновом пиру, рассуждая, будто для научения добродетели следует отдаваться наставнику, ищущему любовного соития», философ Плотин был крайне возмущён и поручил Порфирию написать опровержение, что тот и сделал.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В трактатах Плотина многообразной эротической терминологии, восходящей ещё к ранней лирике, придан смысл вполне бесплотной «небесной» любви. По его словам: «те, кто в погоне за собственным благом любит страстно, часто убивают любимых, если они смертны»; «любимое здесь смертно и вредоносно, и любящие здесь — только идолы, и что они изменятся, ибо здесь не было того, что любится сущностно, не было нашего блага, не было того, что мы ищем. Истинный предмет нашей любви — Там, с Ним мы можем быть, любить Его, и, участвуя в Нём, сущностно обладать, не завёртывая Его во взятую извне плоть». Чувственный космос Плотин сравнивает с прекрасным юношей, созерцание которого должно помочь восхождению к Первоединому. О нём же Плотин говорит так: «Сила Всего есть цветок красоты, Красота, творящая красоту».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Философы-неоплатоники (Ямвлих и Юлиан) свободно использовали эротическую терминологию, но в жизни стремились к целомудрию.
Как истинный образец духовной любви представлена в 43 речи Григория Богослова дружба между ним и Василием Великим. Василий Кесарийский и вслед за ним Григорий Нисский, комментируя строки из Песни Песней 2, 5 «уязвлена есмь любовию аз», соединяют в своём толковании образные системы греческой и библейской мифологии. При описании Христа используются образы, типичные для мифологии Эрота: «душа, возвысившаяся божественными восхождениями, видит в себе сладкую стрелу любви, которою уязвлена, и уязвление обращает себе в похвалу, говоря; „уязвлена любовию аз“. Какая прекрасная язва! Какое сладостное поражение, с которым во внутренность проникает жизнь там, где пронзила стрела, отверзшая себе как бы некую дверь и вход! Ибо вместе и приняла в себя стрелу любви, и стрельба изменилась немедленно в брачное веселие. … Жених, и стрелец наш есть один и тот же, что чистая душа служит для Него и Невестою, и стрелою, и как стрелу направляет Он её к доброй цели, как невесту восприемлет в общение неистленной вечности».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Учение о любви и красоте является важной частью сложнейшей философской системы неоплатоника Прокла. По словам Прокла: «красота-в-себе оказывается для эйдосов хорегом соразмерности и единства, а также эротического совершенства. Душам она дарует прекрасное в них, а для тел, благодаря ей, сияет светоч, придающий им красоту, словно цветок, распускающийся во многих видах и во всей зримости представляющий логос материальных причин». Философ, укрывшийся за псевдонимом Дионисия Ареопагита, создал развёрнутую концепцию божественного Эроса, дав одному из имён христианского Бога неоплатоническую интерпретацию.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Изображения на керамике и упоминания в древнегреческой поэзии указывают на то, что в педерастических парах предпочтительной формой сексуальной активности был междубедренный секс. Чтобы сохранить мужское достоинство и честь, пассивный партнёр ограничивал желания активного партнёра междубедренным коитусом.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Обычаи, характерные для одних регионов Древней Греции, античными авторами противопоставлялись другим областям Греции. Как говорится в «Пире» Платона: «В Элиде, например, и в Беотии, да и везде, где нет привычки к мудрёным речам, принято просто-напросто уступать поклонникам [букв. „существует установление радовать влюблённых“] … и никто там, ни старый, ни молодой, не усматривает ничего предосудительного в этом обычае; в Ионии же и во многих других местах, повсюду, где правят варвары, это считается предосудительным».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: О региональных различиях писал и Ксенофонт: «Считаю нужным сказать и о любви к мальчикам, так как и это относится к воспитанию. У других эллинов бывает так: у одних, например у беотийцев, взрослый и мальчик живут в самой тесной связи; другие, например, элейцы, пользуются красотой за подарки; третьи [афиняне] положительно запрещают общение с мальчиками.»


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Отрицательное отношение к педерастии было в Ионии. Наоборот, в эолийских и дорийских полисах педерастические отношения зачастую были инстуционализированы.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В некоторых греческих обществах (как, например, в Спарте, Фивах или на Крите) гомосексуальные связи были институционализированы: к примеру, в Спарте каждому подростку просто полагалось иметь «поклонника», который отвечал за его воспитание и штрафовался за его провинности. В других обществах, и прежде всего в классических Афинах, в отношении к таким связям существовало известное противоречие.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Сексуальные отношения с детьми сограждан (не рабами и не иностранцами) в ионийских полисах не приветствовались, так как считались «развратом», который лишает мальчика мужественности и бесчестит его. Это связано с распространённым на Древнем Востоке, да и почти во всём древнем мире, отношением к рецептивной роли как к «женской», а потому низшей и позорной для мужчины. Платон в своём диалоге «Пир» приписывал отрицательное отношение ионийцев к педерастии «варварскому» персидскому влиянию, а также «своекорыстию правителей и трусости подданных» (Платон позже в старости в «Законах» осуждал педерастию).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Древними критскими законами было установлено «сожительство мужчин с мужчинами». Причиной этого, по мнению Аристотеля, была необходимость контроля над рождаемостью.
На Крите также существовал обычай похищения мальчиков. В надписи с Крита, относящейся примерно к 700 году до н. э., зафиксировано личное имя Педофил.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Противоречивые сведения имеются о педерастии в Спарте. Все авторы согласны, что обычай позволял и даже предписывал старшим воинам брать себе в любовники мальчиков с 12 лет, причём влюблённый именовался «эйспнэл» — «вдохновитель» (, от  — «вдыхать»), а предмет любви назывался «аит» () — «слушатель».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: При этом Плутарх, Элиан и ряд других авторов утверждают, что любовь к мальчикам носила в Спарте чисто платонический характер; вступать же с мальчиками в физическую связь считалось позором, «ибо такая страсть была телесной, а не духовной», и виновные подлежали изгнанию. По словам Цицерона, спартанские обычаи допускали объятия, поцелуи и даже взаимное спаньё, но при условии, что между любящим и любимым был положен плащ. Однако следует отметить, что спартанские нравы известны лишь в описаниях, при том идеализированных, афинских авторов, которые имели собственные представления о должном и допустимом в педерастических отношениях и, в частности, неодобрительно относились к физическому акту (см. ниже). Современные учёные не доверяют утверждениям о платоническом характере спартанской педерастии, считая их плодом идеализации; по выражению современного комментатора, соответствующее утверждение Плутарха «находится в противоречии со многими фактами, сообщаемыми Плутархом и другими авторами». Наконец, столь осведомлённый автор, как Платон, в «Законах» дважды обвиняет спартанцев и критян, что они «извратили существующий не только у людей, но даже и у животных древний и сообразный с природой закон, касающийся любовных наслаждений». (Платон, ранее бывший певцом педерастии, в старости стал отрицать педерастию наряду с прочими проявлениями иррациональной чувственности, с его точки зрения вредной для благоустроенного государства).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
В Фивах педерастические связи также практиковались широко и открыто, культивируясь как в среде аристократических гетерий, так и, видимо, среди простонародья.
О том, что в Беотии гомосексуальные связи свободных мужчин практиковались открыто, свидетельствуют многие античные авторы, например, Платон в «Пире». По словам Платона, в Беотии принято, без дальних уговоров и уламываний, «просто-напросто уступать поклонникам». Рецептивная роль в сексе воспринималась до такой степени естественно, что это шокировало не только жителей Ионии, но и, например, афинян. Элиан отмечает, что со времён мифического царя Лая «"привязанность к красавцам фиванцы стали считать благом"». Покровителем влюблённых считался Иолай, наперсник и любимец Геракла, и влюблённые пары давали клятву на его могиле.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: О том, что в Фивах мужчины имеют обычай ставить своих любовников рядом с собой в бою, упоминает и Сократ в «Пире» Ксенофонта. Государственная институционализация этих связей достигла своего апогея в начале IV века до н. э. с созданием Священного отряда из 150 любовных пар, который, однако, был лишь преемником древнего аристократического Священного отряда, погибшего в 479 году до н. э. в битве при Платеях и с тех пор на протяжении столетия не возрождавшегося.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В Афинах отношение к педерастическим связям было двусмысленным. В теории чистая и возвышенная педерастическая любовь всемерно прославлялась, тем более, что с ней была связана одна из самых славных страниц в истории Афин — убийство тирана Гиппарха; педерастический разврат осуждался, а в ряде случаев и преследовался по закону. Практическая трудность состояла в проведении чёткой границы между первой и второй. К этой двойственности, очевидно, и восходит сократовско-платоновская идея о педерастии как высшей форме любви, однако, при этом, о нежелательности физического акта между любовниками.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Афинский законодатель Солон «издал закон, воспрещающий рабу натираться маслом для гимнастических упражнений и любить мальчиков», таким образом утверждая социальный престиж педерастии и тем, по выражению Плутарха, «некоторым образом призывая людей достойных к тому, от чего отстранял недостойных».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Греческие колонии в большинстве случаев становились полностью независимыми от города-метрополии, но сохраняли тесные культурные связи с метрополией, наследовали обычаи и традиции городов-основателей. Колонии обычно копировали государственное устройство, религиозные праздники, традиции, календарь, во время религиозных праздников отправляли в метрополию ритуальные жертвы и дары.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: После Лелантской войны Коринф, союзник эвбейской Халкиды, получил главенствующее положение в Западном Средиземноморье, а Северная Эгеида и Причерноморье вошли в сферу интересов ионийского Милета.Многочисленные колонии на территории южной части полуострова Италии и Сицилии (так называемая Великая Греция) были основаны выходцами из дорийских полисов, ахейцами и ионийцами. Со временем колонии влияние Милета и Ионии ослабло, после Лелантской войны колонии находились под влиянием полисов, известных распространённостью гомосексуального поведения (Коринф, Мегара и другие дорийские полисы). Попытки Афин и ее ионийских союзников усилить своё присутствие в этом регионе потерпели неудачу (см. Пелопоннесская война, Сицилийская экспедиция), в Великой Греции доминировало влияние Спарты и Коринфа, позже доминирующей политической силой в регионе стали Сиракузы. В числе известных городов — города Сиракузы (остров Сицилия), на востоке - Кротон и Сибарис (от название этого города происходит слово «сибарит» — человек, любящий роскошь и удовольствия), на западе - Кумы, позже соседний Неаполь, главные центры греческого культурного влияния на Рим (расположенные рядом с ними города были погребены пеплом Везувия).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Согласно античным источникам, Сиракузы, родной город Архимеда, основали выходцы из Коринфа во главе с Архием, принадлежавшим к правящему, некогда царскому роду Бакхиадов, производившему себя от Геракла. Согласно легенде, Архий при помощи друзей пытался вооружённой рукой похитить прекрасного мальчика Актеона, сына Мелисса, но в ходе схватки с отцом мальчика и друзьями последнего мальчик был смертельно ранен. Мелисс, не добившись наказания Архия от коринфян, покончил с собой, прокляв горожан, после чего последовали засуха и голод. Дельфийский оракул повелел коринфянам изгнать виновников скверны. Именно после этого Архий отплыл на запад и, изгнав сикулов с острова Ортигия, основал там поселение, которое назвал Сиракузы.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Также, согласно античным источникам, Архий оказал содействие ахейцу Мискеллу в основании Кротона, в котором жил Пифагор и известный атлет Милон Кротонский (Пифагор разработал для него специальную вегетарианскую диету), который и победил богатый Сибарис, основной город-соперник Кротона. С именами Архия и Мискелла связан рассказ Плутарха, в котором он говорил о визите Архия и Мискелла в Дельфы, чтобы спросить Пифию о том, где основать колонию. Когда оракул спросил, выбирают ли они богатство или здоровье, Архий избрал богатство, а Мискелл — здоровье. Мискелл усомнился в воле бога, когда увидел соседний Сибарис и повторно спрашивал бога, отдавая предпочтение Сибарису, и после второго ответа основал Кротон при содействии Архия. И по словам Плутарха, «действительно, случилось так, что кротонцы поселились в весьма здоровом городе… а Сиракузы достигли такого благосостояния, что имя жителей города вошло в поговорку о людях весьма состоятельных, гласящую: „Им не хватит и десятой доли достояния сиракузян“».
Позже Архий был «изменнически» убит своим возлюбленным Телефом, который вместе с ним отплыл на Сицилию на корабле.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Районом греческой колонизации было и побережье Неаполитанского залива. Известный город Помпеи, который вместе с городами Геркуланум и Стабии был разрушен извержением вулкана Везувий в 79 году, был пригородом Неаполя, влиятельного греческого города, бывшего центра греческой культуры в Римской империи. В результате археологических раскопок было обнаружено множество артефактов, свидетельствующих о распространении гомосексуальной проституции в этом курортном городе, в котором было сильное влияние греческой культуры.Сохранились и свидетельства об однополых отношениях в колониях Северного Причерноморья:


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Архаический характер, восходящий к эпохе первобытнообщинного строя, носят институты, сложившиеся у дорических племён и зафиксированные источниками наиболее подробно применительно к Криту и Спарте.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Древними критскими законами было установлено «сожительство мужчин с мужчинами». Причиной этого, по мнению Аристотеля, была необходимость контроля над рождаемостью. На Крите существовал следующий обычай, описанный историком Эфором. Влюблённый («филетор»), предупредив о своих намерениях, встречает юношу на дороге и пытается увести его. Друзья юноши символически удерживают его, если считают влюблённого недостойным, то не отдают ему юношу. В противном случае похититель и его возлюбленный («клейнос») два месяца проводят вместе, охотясь, а затем устраивают угощение. Эта церемония знаменует переход в иной возрастной класс. В надписи с Крита, относящейся примерно к 700 году до н. э., зафиксировано личное имя Педофил. Был известен рассказ о любви Евксинфета к Левкокому и трудных заданиях, выполненных им.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Близкий к критскому обычай существовал в Коринфе. Архий из рода Гераклидов попытался похитить подростка Актеона, но родственники не отдали его, и во время схватки мальчик был смертельно ранен. Отец Актеона требовал мести, но безуспешно, и покончил с собой, перед смертью прокляв коринфян и призвав в свидетели богов. Когда на город обрушился неурожай, обратились к оракулу, который потребовал изгнания виновников. Архий отправился на Сицилию и основал там колонию Коринфа Сиракузы (735 год до н. э.). Позднее Архий был убит своим возлюбленным Телефом.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Филолай из Коринфа вступил в любовную связь с олимпийским победителем Диоклом. Они переселились в Фивы, и Филолай стал фиванским законодателем (конец VIII века до н. э.).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В Спарте устойчивым был обычай, что у лучших юношей должны были быть любовники, и «даже достойные и благородные женщины любили молодых девушек». За проступки юношей наказывали их любовников. С другой стороны, плохая репутация любовника могла бросить тень и на юношу. Однако античные авторы утверждают, что телесная связь считалась позорной. Эти утверждения вызывают длительные споры современных исследователей.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В Халкиде рассказывали, что любовь к юношам перестала осуждаться после подвига фарсалийца Клеомаха, которому перед битвой придал силы поцелуй возлюбленного. В результате возникла народная песня. Похожий случай передавали о союзнике халкидян по имени Антон, влюблённом в Филиста.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Греческие атлеты состязались обнажёнными начиная с XV Олимпиады (720 год до н. э.), а занимались обнажёнными на Крите и в Спарте ещё раньше. Обычай обнажаться в гимнасиях считали важной причиной распространённости любви к юношам.
Первые упоминания о любви к юношам в Аттике относятся ко времени Солона (рубеж VII—VI веков до н. э.). Солон, который неоднократно был, по его словам «бёдр красотою прельщён, сладкою нежностью уст», издал закон, воспрещающий рабам натираться маслом и любить мальчиков, допуская это лишь как занятия свободных. Солон был влюблён в Писистрата, ставшего тираном. В свою очередь, Писистрат был влюблён в юношу Харма и воздвиг статую Эрота в Академии — на том месте, где начинался бег с факелами на празднике в честь Прометея. Жертвенник Эроту посвятил сам Харм.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В 514 году до н. э. в Афинах произошли знаменитые события, связанные с тираноубийством. Афинянин Аристогитон был влюблён в юношу Гармодия. Брат тирана Гиппия Гиппарх также влюбился в Гармодия, но не смог его соблазнить. Тогда Гиппарх оскорбил сестру Гармодия. Гармодий обратился за помощью к Аристогитону, а тот привлёк своих друзей. На празднике Панафиней двое влюблённых убили Гиппарха. Гармодий был убит на месте, а Аристогитон был схвачен и погиб. После падения тирании в Афинах был установлен культ в честь Гармодия и Аристогитона, им были воздвигнуты статуи, крайне популярны были застольные песни в их честь.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Известен рассказ о любви Харитона из Акраганта к Меланиппу (VI век до н. э.). Меланипп, проиграв дело в суде из-за вмешательства тирана Фаларида, обратился за помощью к любовнику. Харитон неудачно пытался убить тирана и был схвачен. Меланипп рассказал тирану о причинах поступка Харитона, и Фаларид наказал их изгнанием.
Как рассказывает Аристотель, в Сиракузах жили два друга, когда один из них отлучился, другой соблазнил юношу, которого тот любил, в ответ первый соблазнил жену второго. Последовала всеобщая смута, повлёкшая смену государственного устройства.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: У античных авторов сохранились сведения о множестве любовных историй, которые, разумеется, не были чем-то уникальным, но запомнились благодаря известности своих героев.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Фиванский полководец Горгид воссоздал «Священный отряд», в который входили триста отборных воинов. Утверждают, что отряд был составлен из любовников и возлюбленных.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Среди возлюбленных фиванского полководца Эпаминонда известны Микит, Асопих и погибший при Мантинее Кафисодор.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Лучше всего в источниках представлена жизнь афинян. Как говорил Сократ: «У нас принято думать, что из красоты и знаний можно делать равно и благородное и гнусное употребление. Так, красоту, если кто продаёт за деньги кому угодно, того обзывают распутником; а если кто знает, что его любит человек благородный, хороший и делает этого человека своим другом, то мы считаем его нравственным». Как пример общего места в риторике Аристотель приводит рассуждение, что: «влюблённые полезны для государства на том основании, что любовь Гармодия и Аристогитона ниспровергла тирана Гиппарха».В заговоре против царя Македонии Архелая участвовало два его бывших возлюбленных: Кратей и Гелленократ. Царь Македонии Аминта II был убит Дердой II (в 390 году до н. э.) за то, что хвастался своей любовной связью с ним.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Историк Феопомп поносил воинов царя Филиппа такими словами: «Мужеубийцами были они по натуре, мужеблудниками стали по образу жизни. Они назывались сообщниками, а были соложниками». Впрочем, Полибий встаёт на защиту соратников Филиппа, утверждая, что «они собственными трудами и подвигами создали из ничтожного царства славнейшую и обширнейшую македонскую державу». Александр, будущий царь Эпира, был возлюбленным царя Филиппа. Молодой воин Павсаний поссорился со своим тёзкой, любовником полководца Аттала, попрекнув его этой связью. Оскорблённый вскоре погиб в сражении, завещав Атталу отомстить; Аттал пригласил Павсания на пир, и напоив, изнасиловал вместе со всеми присутствующими. Павсаний требовал справедливости от Филиппа, но безуспешно, и тогда убил самого Филиппа


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Среди участников похода Александра Македонского, участвовавших в заговорах против царя, ключевую роль играли пары любовников: в одном из заговоров — Димн и Никомах, в другом — Сострат и Гермолай.
Ближайшим другом Александра Македонского и (согласно некоторым авторам) его возлюбленным был Гефестион. Во время посещения Трои «Александр украсил венком могилу Ахилла, Гефестион также украсил Патроклову могилу, желая дать понять, что любим Александром, подобно тому, как Патрокл был любим Ахиллом».
Возлюбленным Александра после победы над персами стал евнух Багой.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Деметрий Полиоркет был известен многочисленными любовными связями с юношами. Афинский красавец Дамокл, которого Деметрий пытался изнасиловать, покончил с собой.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Есть упоминания о Галете, возлюбленном Птолемея Лага; кифареде Аристокле, возлюбленном царя Антигона, и других. У Антиоха IV Эпифана был возлюбленный Фемисон.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: К торговавшим своим телом относились с осуждением, но могли признавать их личные достоинства. Например, позитивно отзывались о тиране Сиракуз Агафокле. Афинский политик Демохар, по малодостоверному утверждению комика Архедика, «чинил блуд верхними частями тела».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Царь Спарты Клеомен III, оказавшись в изгнании в Александрии в безвыходном положении, попросил своего возлюбленного Панфея убить его и затем покончить с собой. В юности Клеомен был возлюбленным спартанца Ксенара. При этом Клеомен относился с презрением к царю Птолемею IV, имевшему многих возлюбленных, не отличавшихся лаконской храбростью. Один из них, Агафокл, был фактическим правителем Египта.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Оратор Дион Хрисостом, побывавший в Ольвии, указывает на распространённость там любви к юношам, связывая её с культом Ахилла.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Очень известна (хотя мало отражена в античных источниках) история любви императора Адриана к вифинскому юноше Антиною. Говорили, что Антиной принёс себя в жертву для продления жизни императора. Антиноя причислили к богам, из созвездия Орла была выделена группа звёзд и названа созвездием Антиноя.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Ещё в IV веке широкая распространённость любви между мужчинами подтверждена многочисленными источниками. Наслаждаться юными рабами было в порядке вещей.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: По словам антиохийского оратора Либания «в настоящее время сильно господствует недуг педерастии», чему в его речах есть много подтверждений. Либаний считает недопустимым защиту закона для лиц, занимающихся проституцией. По его мнению: «человек, по доброй воле преображавшийся в женщину, лишён прав, и образом жизни его у него отнята возможность злословить другого». Впрочем, влюблённых он осуждал меньше, характеризуя одного из них: «услаждался атлетами, в других отношениях был безупречным».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Изменение в отношении к гомосексуальности связано с распространением христианства. Уже при Константине I начались преследования «женоподобных». По приказу императора было разрушено святилище Афродиты (Астарты) в Афаке (Ливан).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В поучении монахам Василий Кесарийский указывает на недопустимость для молодого монаха выглядеть здоровым и привлекательным, что могло бы стать поводом к гомосексуальной связи.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Император Юстиниан I «запретил законом мужеложество, подвергая дознанию случаи, имевшие место не после издания закона, но касающиеся тех лиц, которые были замечены в этом пороке задолго до него». Юстиниан учредил должность квезитора, повелев исполняющему её «постоянно наказывать тех, кто занимается мужеложеством и имеет сношения с женщинами запретным образом, а также тех, кто не исповедует православия». Тем самым преследования еретиков и содомитов были сближены по предполагавшейся общественной опасности. Среди обвинённых были патриарх Константинополя Македоний, патриарх Александрии Павел, епископы Исайя и Александр.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В канон девяти величайших лириков древней Эллады вошли Алкман, Стесихор, Алкей, Сапфо, Ивик, Симонид, Анакреонт, Пиндар и Вакхилид. Все они воспевали красоту юношей, а иногда и девушек. Если судить по количеству поэтических эпитафий, наибольшей популярностью пользовались Сапфо и Анакреонт.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Ещё в древности было замечено, что: «Часто упоминая о Патрокле и Ахилле, Гомер умалчивает, однако, об их любви и не называет своим именем их дружбу, считая, что исключительный характер их взаимной привязанности совершенно очевиден для всякого образованного слушателя». Действительно, прямых упоминаний об отношениях, подобных описанным выше, у Гомера нет. Но в «Илиаде» описаны уже взрослые, а не юные герои. В любом случае противопоставление пары Гектор-Андромаха в лагере троянцев и пары Ахилл-Патрокл в лагере эллинов весьма выразительно.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Поэт Терпандр, по легенде, нашедший лиру Орфея, говорит о Спарте: «Юность здесь пышно цветёт». По словам Тиртея: «Жив если юноша, дорог мужам он и сладостен жёнам, / Сгибнет он в первых рядах — смерть красоты не возьмёт!». Алкман воспевает Эрос: «Эрос это бешеный дурачится, как мальчик». Стесихор создал жанр пастушеских песен, позже развитый Феокритом и Вергилием.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Цицерон восклицал: «Алкей, отважный муж в своём отечестве, так много писал о любви к мальчикам!». Впрочем, эти стихи практически не сохранились (их сожгли в Византии в XI веке).
Немного сохранилось любовных стихов Сапфо, обращённых к её подругам Аттиде, Гонгиле, Анактории, но они продолжают вызывать наслаждение читателей.
Платон назвал её «десятой музой». Плутарх писал: «из уст Сапфо исходят речи, поистине смешанные с огнём, и она в песнях воспроизводит жар своего сердца». В работах современных исследователей раскрывается эротическая семантика образов её стихотворений.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Любовная связь между юной возлюбленной и старшей женщиной в фиасе Сапфо представляла собой аналог любовным отношениям между юным возлюбленным и мужчиной в инициационной или симпосийной обстановке. Ритуальный, религиозный момент у Сапфо превалирует над инициационным. Поэтический гений Сапфо обслуживал сладострастие растлительницы несовершеннолетних, снабжавшей юными рабынями лидийских владык, за что заслуженно отправленной согражданами в изгнание.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Дионис и Эрос (то есть вино и любовь) — постоянные темы поэзии Анакреонта. В своих стихах, вызывавших многочисленные подражания от древности до нового времени, он воспевал красоту Бафилла, Мегистея, Смердиса, Клеобула, Левкаспида, Пифомандра и многих других юношей, чьи имена не сохранило время в лице переписчиков-христиан. «Ввысь на Олимп // Я возношусь // На быстролётных крыльях. // Нужен Эрот: // Мне на любовь // Юность ответить не хочет».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Из любовной поэзии Ивика сохранилось лишь несколько фрагментов. Вот начало одного из них: «Эрос влажномерцающим взглядом очей своих чёрных глядит из-под век на меня».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Менее популярен в древности был поэт Феогнид из Мегар, однако до нас дошёл сборник его любовных стихов объёмом 166 строк, обращённых к юноше Кирну. По его словам: «Счастлив, кто страстью горя, из гимнасия возвращался // К дому; кто ложе и днём с юношей милым делил».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Предфилософские теологии VI века до н. э. (орфическая, Ферекида, Акусилая) обязательно упоминают о происхождении Эрота.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Весьма эмоциональны строки, посвящённые поэтом Симонидом Кеосским своему возлюбленному.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Поэт Пиндар прославился песнями в честь победителей атлетических состязаний (включая Олимпийские). В них он неоднократно прославляет красоту победителей, упоминает мифы о Пелопсе, Ганимеде, Кинире, Ахилле и Патрокле.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
В старости он так обращался к своему юному возлюбленному: «Но лучащийся блеск из глаз Феоксена — // Кто, увидев его, не вспенится страстью, // Сердце у того // Чёрное … Но я, по воле богини, // Таю, // Как тает под вгрызающимся пламенем // Воск священных пчёл, // Едва я увижу // Юную свежесть отроческих тел…».
Менее ярки стихи Вакхилида: «Тысяча есть в людях умений: … Иной на мальчиков // Направляет пёструю свою стрелу».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Гомоэротические сюжеты на афинской сцене были представлены заметно, но не слишком широко:
В сатировой драме «Киклоп» Киклоп насилует Силена (за сценой, разумеется).Специально любителям мальчиков была посвящена дошедшая лишь во фрагментах комедия Тимокла «Орестоавтолкид», пародирующая популярный в драматургии сюжет об Оресте, денно и нощно преследуемом эринниями. В роли Ореста выступал любитель мальчиков Автолкид, а в роли эринний — толпа гетер.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Миф о любви Геракла к Гиласу подробно рассказан в «Аргонавтике» Аполлония Родосского и в XIII идиллии Феокрита.
Поэт Фанокл написал сборник элегий «Любовные страсти, или Прекрасные», систематизировав мифологические сюжеты о любви к юношам.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: V идиллия Феокрита описывает состязание между певцами Коматом (говорящим о любви к Клеаристе) и Лаконом (признающимся в любви к Кратиду). Сложные намёки автора с трудом поддаются расшифровке. VII и другие идиллии Феокрита содержат многочисленные упоминания о гомоэротических связях. XXIX и XXX идиллии Феокрита (а также не принадлежащая ему XXIII идиллия), раскрывают тему любви мужчины к «жестокому юноше», то есть не склонному отвечать взаимностью.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Крупнейший представитель новой комедии Менандр намеренно исключил из сюжетов своих комедий тему любви к мальчикам.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В целом для данного периода противопоставление любви к женщинам и к юношам нехарактерно.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В III веке до н. э. в литературе появился жанр «подражаний разговорам кинедов», в котором писали Сотад и Александр Этолийский. Известен рассказ о кулачном бойце Клитомахе, влюбившемся в некоего кинеда.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: III—II века до н. э. — период расцвета жанра любовной эпиграммы. Сохранилось около 200 гомоэротических стихотворений этого периода (большая их часть — в составе XII книги «Палатинской антологии»). Наиболее известные авторы: Каллимах из Кирены, Асклепиад Самосский, Посидипп, Стратон из Сард и Мелеагр Гадарский.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Стихи Каллимаха отличались литературной насыщенностью. «Так и любовь моя: рада гоняться она за бегущим, // Что же доступно, того вовсе не хочет она».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Многочисленны развивающие давно известную тему обращения к Эросу и Дионису.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Ссылки на мифологические прецеденты (любовь Зевса к Ганимеду) встречаются довольно редко.
Большая часть стихотворений содержит признание лирического героя, обращённое к названному по имени персонажу. Как восклицает Посидипп: «Что мне изнеженно томный девический пыл? Да зажжётся // Неугасимый огонь подлинной страсти мужской!».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Лишь иногда автор со стороны восхищается парой влюблённых, например, Мелеагр Алексидом и Клеобулом, или Асклепиад в таких строках: «Только с прекрасным Эрот прекрасное соединяет: // … Прекрасная пара // Вы, Евбиот и Клеандр! Страсти и веры цветы!».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Неумолимое взросление юноши и утверждение, что для любви осталось немного времени — одна из доминирующих тем любовных эпиграмм, например, в стихотворении Стратона (см. левее). В стихах Мелеагра фигурируют десятки юношеских имён, к каждому из которых автор обращается с равной страстью, доходящей до малореалистических фантазий: «Ты, Диодора, объятья прими, Калликрат на колени // Сядет к тебе, Доротей сладко пускай запоёт, // Меткий твой „лук“ пусть возьмёт в свои руки пламенный Дион, // А Улиад же с него кожу по-скифски сдерёт».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В стихах встречается мотив Немесиды (возмездия судьбы), смысл которого в том, что юноше, отказавшему в своей любви влюблённому в него, грозит в будущем участь быть отвергнутым его собственным возлюбленным.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Частая тема — герой разрывается от любви к двум или даже нескольким юношам.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: О любви между женщинами упоминает ряд эпиграмм Асклепиада.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Некоторые стихотворения представляют собой эпитафии юношей или их любителей.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Число любовных эпиграмм, сохранившихся от данного периода, невелико, они варьируют уже разработанные темы. Сохранилась подлинная эпитафия из Херсонеса Таврического (I век н. э.), оплакивающая некоего Ксанфа: «искусного в Музах, безукоризненного для всех граждан, безупречного среди неженатых, звезду красоты…».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Получил распространение жанр вымышленных любовных писем. Автор одного из таких сборников Филострат так обращается к юноше: «красота, единожды влившись потоком в глаза, не покидает своего пристанища. Так и мои — приняли тебя, и повсюду я ношу тебя с собой в тенетах моих глаз».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
В сборнике «Картины» Филострат даёт описание произведений живописи на мифологические сюжеты. В частности, на картинах изображены эроты, Нарцисс, Гиацинт, Пелопс, Антилох, Абдер.
В любовных романах героиня обычно отличается такой необыкновенной красотой, что в неё влюбляются все мужчины. Поэтому естественным будет изложение, при котором друг и помощник главного героя предпочитает юношей, чтобы не быть ему соперником. Такой мотив встречается в романе Ахилла Татия «Левкиппа и Клитофонт» (рассказы о любви Клиния к Хариклу и Менелая к некоему отроку) и в «Повести о Габрокоме и Антии» Ксенофонта Эфесского (новелла о любви Гиппотоя к Гиперанту, а затем упоминания о его любви к Клисфену). Впрочем, в романе Лонга «Дафнис и Хлоя» выведен отрицательный персонаж Гнатон, влюбляющийся в главного героя Дафниса, а у Ксенофонта Эфесского — предводитель пиратов Коримб, влюбляющийся в Габрокома.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Герои Ахилла Татия обсуждают сравнительные качества мужских и женских поцелуев. Один из них (Менелай) утверждает:


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Подробное обсуждение сравнительных достоинств любви к женщинам и к юношам содержится в сочинениях Плутарха «Об Эроте» и Лукиана «Две любви».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
Одной из любимых идей Плутарха была мысль, что женщины не менее достойны любви, чем юноши, так как также бывают отмечены различными добродетелями. Он даже написал трактат «О доблести женской». Как говорит один из персонажей Плутарха: «То же относится к прекрасным и священным воспоминаниям, возвращающим нас к божественной и истинной олимпийской красоте и окрыляющим душу — что препятствует им происходить от девушек и женщин, равно как от мальчиков и юношей, если сквозь свежесть и привлекательность внешнего образа просвечивает чистая и благородная душа». Впрочем, недаром речь в защиту любви к юношам произносит персонаж по имени Протоген («Прародитель»), который заявляет:
«…у истинного Эрота нет ничего общего с гинекеем, и я утверждаю, что отношение к женщинам или девушкам тех, кто к ним пристрастился, так же далеко от Эрота, то есть любви, как отношение мух к молоку или пчёл к сотам или поваров к откармливаемым ими в темноте телятам и птицам, к которым они не испытывают никаких дружественных чувств»
Любовь, по Плутарху, внушает мужество, вдохновляет на подвиги и творческие свершения. Аргументация сопровождается многочисленными цитатами из поэтов и ссылками на примеры из мифологии и истории. В самом трактате спор остаётся теоретически неразрешённым, но практически завершается женитьбой персонажа Вакхона.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Сочинения Лукиана содержат несколько десятков упоминаний разного свойства об однополой любви. В большей части произведений он в рамках литературной традиции относится положительно к любви к юношам. В других же осуждает разврат разных лиц; насилия со стороны тиранов.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text:
В пятом из «Диалогов гетер» описывается транссексуал Мегилл (бывшая девушка Мегилла), соблазняющая гетер Демонассу и Леэну.
В вымышленном описании Луны Лукиан замечает: «Браки здесь происходят между мужчинами, и слово „женщина“ им совершенно незнакомо. До двадцати пяти лет Селенит выходит замуж, после этого он женится сам».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В диалоге «Две любви» условные персонажи Харикл и Калликратид произносят речи в защиту соответственно любви к женщинам и мужчинам. Как заявляет Калликратид: «Пусть же никто не требует, чтобы любовь мужчины к мужчине восходила в стародавние времена: тогда необходимо было общение с женщиной, чтобы без посева не погиб окончательно наш род. А всему многообразию знаний и этой жажде возвышенной любви к прекрасному было суждено выйти на свет лишь в нынешний век, не оставляющий без исследования ничего, чтобы вместе с божественною философией расцвело юношелюбие». Автор от своего имени делает вывод, что «жениться должен всякий, а юношелюбие оставим одним лишь мудрецам». Впрочем, собеседник автора Феомнест замечает, что не в силах ограничиться лишь созерцанием возлюбленного, но желает насладиться его телом.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Продолжали сочиняться гимны Эроту. Любовные эпиграммы этого периода посвящены почти исключительно женщинам. Поэт Агафий восклицает: «…Можно ль любовью назвать услаждение юношей? Гнусность!…».


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: В огромной поэме Нонна из Панополя «Деяния Диониса» содержится подробный рассказ о страстной и трагической любви Диониса к Ампелу (X—XI песни): «если любовным томимый // Пылом, слабел он во внезапном полном изнеможенье, // Сладостней сладкого мёда казался возлюбленный Вакху…» и менее подробные рассказы о любви Каламоса к Карпосу и Диониса к Гименею (XXIX песнь).


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Возлюбленным скульптора Фидия был юноша Пантарк из Элеи. Фидий написал его имя на пальце статуи Зевса Олимпийского. Другим возлюбленным Фидия был скульптор Агоракрит.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Живописец Омфалион был возлюбленным своего учителя Никия.


title: Гомосексуальность в Древней Греции

text: Знаменита была скульптура Орла, уносящего Ганимеда, работы Леохара, а особенно — скульптуры Эрота работы Праксителя. Эрот из Пария был известен тем, что в него влюбился родосец Алкет и оставил на нём след любви. О любви к статуе мальчика рассказывали и в Дельфах. Поэт Антипатр Сидонский сравнивал скульптуры Афродиты и Эрота работы Праксителя:


title: Новоегорьевское (Алтайский край)

text: Новоего́рьевское — село в Алтайском крае, административный центр Егорьевского района и Новоегорьевского сельсовета.


title: Новоегорьевское (Алтайский край)

text: Расположено к юго-западу от Барнаула на южной оконечности озера Горькое-Перешеечное.


title: Новоегорьевское (Алтайский край)

text: Основано в 1882 г. В 1928 г. состояло из 1170 хозяйств, основное население — русские. Центр Ново-Егорьевского сельсовета Рубцовского района Рубцовского округа Сибирского края. В 1931 г. состояло из 1384 хозяйств, центр сельсовета Рубцовского района.


title: Новоегорьевское (Алтайский край)

text: На территории райцентра расположен, хлебозавод, коммунальные предприятия, ДК, музей, медицинские учреждения, общеобразовательная средняя школа, дошкольные образовательные учреждения, стадион и спорткомплекс.


title: Новоегорьевское (Алтайский край)

text: Новоегорьевское связано с Барнаулом, другими городами и районами автодорогами. Расстояние до ближайшей железнодорожной станции города Рубцовска 40 км.


title: Сиренко, Владимир Иванович

text: Владимир Иванович Сиренко (7 ноября 1931 — 8 мая 2015) — украинский поэт и прозаик.


title: Сиренко, Владимир Иванович

text: Родился 7 ноября 1931 года в селе Новопетровка Бердянского района Запорожской области. В 1954 окончил филологический факультет Днепропетровского государственного университета (ДГУ). Работал на металлургическом заводе, корреспондентом в городских газетах, на областном телевидении. Преследовался органами КГБ за националистические взгляды. 1985 — репрессирован органами КГБ. 1986 — реабилитирован за отсутствием состава преступления.


title: Сиренко, Владимир Иванович

text: Автор поэтических сборников «Рождение песни», «Батькове поле», «Корінь мого роду», «Голгофа», «Навпростець по землі», «Все було», «Повернення в себе», «Регіт на палі», книг прозы «Хрести дерев’яні», «Велика зона злочинного режиму».


title: Сиренко, Владимир Иванович

text: Редактор и составитель поэтической антологии «Весняний цвіт» (поэты Днепродзержинска).


title: Сиренко, Владимир Иванович

text: Публикуется в украинской периодике, отдельные стихи — в газетах Канады, США, Австралии, Чехословакии, Израиля.


title: Рим, Вольфганг

text: Вольфганг Рим (, 13 марта 1952, Карлсруэ) — немецкий композитор и педагог.


title: Рим, Вольфганг

text: Учился в гимназии Бисмарка в Карлсруэ, Дармштадте, затем у К. Штокхаузена в Кёльне (1972—1973), у Клауса Хубера (композиция) и Г.Г.Эггебрехта (теория музыки) во Фрайбурге (1973—1976). Возглавляет Институт современной музыки в высшей школе музыки Карлсруэ.


title: Рим, Вольфганг

text: В музыке идёт от раннего экспрессионизма (Малер, Шёнберг), противостоит авангардизму Булеза и Штокхаузена. В 1970-х — начале 1980-х — один из представителей «новой простоты». Испытал в этот период влияние Луиджи Ноно, Мортона Фельдмана, Хельмута Лахенмана.


title: Рим, Вольфганг

text: Ему принадлежат 13 струнных квартетов, оперы «Фауст и Йорик» (1976, по драме Жана Тардьё), «Якоб Ленц» (по Г. Бюхнеру, 1978), «Эдип» (1987, либретто композитора по текстам Софокла, Гёльдерлина, Ницше, Хайнера Мюллера), «Завоевание Мексики» (по Арто, 1992), «Гамлет-машина» (по Хайнеру Мюллеру, 1983—1986), «Пентесилея» (по Клейсту, 2005), «Дионис» (2010), около двадцати вокальных циклов, оратория «Deus Passus» (1996) и много других сочинений.


title: Рим, Вольфганг

text: Среди многочисленных учеников Рима — Ребекка Саундерс, Йорг Видман, Мартон Иллеш, Викинтас Балтакас, Борис Иоффе, Антон Сафронов, Зейнеп Гедизлиоглу и другие.


title: Рим, Вольфганг

text:
Премия Штутгарта (1974), Маннгейма (1975), Берлина (1978), Бонна, Мюнхена (1981). Кранихштайнская музыкальная премия (1978). Почётный доктор Свободного университета в Берлине (1998). Премия Баха (Гамбург, 2000). Офицер Ордена искусств и литературы (2001). Премия Эрнста Сименса (2003), внесен в Золотую книгу города Карлсруэ (2003).
Орден «За заслуги перед Федеративной Республикой Германия» (2011).


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Завья́лово — село в Алтайском крае, административный центр Завьяловского района.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Площадь села - 626 га. Окружающий ландшафт совпадает с характерной для Завьяловского района равниной лесостепью с многочисленными болотами и озерами, преобладающими в понижениях равнин.Резко континентальный климат: сравнительно теплые зимы и умеренно жаркое лето. Благоприятен для растительного мира, поэтому весна и лето каждый год луга возле Завьялово пестреют цветами и свежей зеленью. Растительный мир представлен в основном березами и осинами, а также многочисленными степными растениями.областного центра Барнаул 199 км.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: столицы: Москва 2927 км.В селе Завьялово 54 улицы.Журавли 11 км, Светлый 12 км, Чистоозерка 12 км, Краснодубровский 12 км,Гилевка 12 км, Гилев Лог 13 км, Малиновский 15 км, Тумановский 16 км, Дубровино 18 км, Харитоново 21 км, Добрая Воля 22 км, Глубокое 23 км.Связь с краевым центром — городом Барнаулом — осуществляется по железной дороге и автодороге краевого значения: Завьялово — Романово — Барнаул протяженностью 250 км.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Село Завьялово является одним из старейших сёл района. Первые документальные сведения о нём относятся к 1782 году, когда крестьяне из Малышевской слободы деревни Тюменцовой - Ефтифей Завьялов с сыном Мокеем, Семен Носырев (из деревни Черемшанской), Федор Разгаилов и Макар Чупин подали прошение об основании поселения и сообщили, что «приискали мы новое место - того ж ведомства (Малышевской слободы) Кулундинские мысы, при озерах по названию Кривых». Они просили разрешения «из нынешнего жительства выехать и на вновь приисканное и к крестьянскому житью угодное место поселиться». Деревня получила название по имени старшего из крестьян ― Завьялово (поселение).


title: Завьялово (Алтайский край)

text: В конце XIX - начале XX века деревня расширилась, число жителей прирастало переселенцами из Курской, Тамбовский губерний и других мест России.


title: Завьялово (Алтайский край)

text:
В 1900 году была построена православная церковь, открыт приход, и деревне Завьяловой был присвоен статус села. Уже в конце 1904 года Завьяловское ― центр одноименной волости Барнаульского уезда Томской губернии. По сведениям 1911 года, в селе был хлебозапасный магазин, четыре торговых лавки, два маслозавода.
В начале 2000-х годов в селе довольно много жителей, две средние общеобразовательные школы, два детских сада, профессиональное училище, больница, поликлиника, санэпидемстанция, аптека, Дом культуры, две библиотеки, историко-краеведческий музей.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: На территории Завьяловского сельсовета находился СПК «Колхоз Рассвет», промышленное агрохимическое объединение, маслосырзавод, хлебокомбинат, колбасный цех, мельница, дорожно-строительное управление.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Районный центр Завьялово развивается по генеральному плану, разработанному институтом «Алтайгипросельхозстрой» в 1978 году и откорректированному в 1989 году институтом «Алтайагропромпроект». Развитие села предусмотрено на вновь выделенной территории площадью 160 га бывшего лесопитомника. Исторически сложившаяся часть села развивается путём реконструкции и уплотнения существующей застройки. Центр села представляет собой компактную застройку зданиями социально-культурного назначения, административными зданиями, а также спортивными сооружениями. В селе находится грязелечебница.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Автотрасса Завьялово-Овечкино ― одна из границ заказника «Завьяловский». Он является одной из старейших природоохранных территорий в природно-заповедной системе Алтайского края. Образован 8 июня 1963 г. решением крайисполкома № 361 на территории одноименного района. Дополнительные решения приняты: № 476 от 21 сентября 1973 г. «О продлении срока действия заказника»; № 441 от 27 декабря 1978 г. «О расширении площади заказника»; № 198 от 09 июля 1984 г. «О продлении действия заказника» и постановление администрации Алтайского края № 692 от 07 октября 1999 г. «О бессрочном действии заказника». Новое положение о заказнике было утверждено постановлением администрации Алтайского края от 05 февраля 2008 г. № 51.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Первоначальный мотив организации особо охраняемой природной территории в южной части Кулундинского ленточного бора ― оптимизация численности водоплавающих птиц и ондатры.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: За прошедшие годы в пределах заказника «Завьяловский» сформировался государственный природный комплекс с высоким уровнем биологического разнообразия. Биоразнообразие ландшафтов увеличивается за счет системы болот и озер. Охраняемая природная территория является основой для воспроизводства лося, косули, белки, барсука, лисицы, тетерева и охраны редких видов (орлана-белохвоста, большой белой цапли и др.) и их местообитаний. Общая площадь заказника составляет 15 000 га.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Район богат озёрами ― всего их 330, и каждое из них может похвастать уникальным составом воды, соленой или щелочной. Есть расположенные рядом три озера с разной по составу водой и лечебными грязями. Одно из них ― рядом с селом Завьялово. Запас минеральной сульфидной грязи в озере Горьком ― 300 тыс. куб. м.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Второе озеро - Солёное. На его живописном берегу вблизи села располагается грязелечебный туристический комплекс «Завьялово», база для отдыха и оздоровления «Сила озер». На территории комплексов имеются комфортабельные коттеджи, летние альпийские домики, кемпинг и аквапарк, игровая площадка для детей, контактный зоопарк с деревенской живностью, сеть магазинов и кафе. Постоянно открыты несколько русских бань.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: Сюда приезжают не только для лечения, но и отдохнуть, и порыбачить.


title: Завьялово (Алтайский край)

text: В местных озерах много рыбы: окунь, гольян, карась, карп, белый амур, щука, толстолобик, линь, лещ. В реке Кулунде, протекающей неподалеку, водятся раки.Официальный сайт Администрации Завьяловского сельсовета


title: Севджур

text: Севджу́р (; или Мецамо́р (); устар. "Карасу") — река в Армении. Левый приток Аракса. Площадь бассейна — 1610 км².


title: Севджур

text: По сравнению с другими реками Армении имеет один из самых стабильных режимов. Истекает из родников горного массива Арагац. Течение реки очень медленное. Протекает в большей своей части по заболоченной местности.


title: Севджур

text: Принимает слева реку Касах.


title: Севджур

text: В долине реки Севджур в периоды весеннего пролёта встречается каравайка.


title: Сухумский район

text: Суху́мский райо́н () — район Республики Абхазии.


title: Сухумский район

text: Административный центр — город Сухум, который в район не входит. Крупнейшие населённые пункты: Гумиста c Ачадарой; Эшера с Шицкварой и Гуандрой; Баслата с Нижней и Верхней Бирцхой (Бирухой) (Бырц и Бырцху), Яштхуа с Нижняя и Верхняя Яштхуа (Яштхва), а также Верхняя Эшера и Дзыгута. На севере находится отдалённое село Псху.


title: Сухумский район

text: Образован 5 мая 1940 года на основе Сухумского уезда (ранее — Сухумского округа Кутаисской губернии).


title: Сухумский район

text: В разные годы район возглавляли:


title: Сухумский район

text: Численность населения (без города Сухума) в 1939 году составляла человек (из них 28,5 % — греки, 26,3 % — грузины, 22,6 % — армяне, 14,8 % — русские, 2,5 % — абхазы), в 1989 году — жителей (в том числе 44,4 % — грузины, 29,4 % — армяне, 10,5 % — греки, 7,2 % — русские, 5,1 % — абхазы), в 2003 году — жителей.


title: Сухумский район

text: Национальный состав района по переписям населения 2003 и 2011 годов:


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Храм Милосе́рдия Бо́жия () в Вильнюсе — римско-католический неприходской костёл Вильнюсского деканата в Старом городе. Службы на литовском и на польском языках. Адрес: улица Доминикону, 12 ().


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Является памятником архитектуры местного значения и охраняется государством.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Католический храм в готическом стиле, первоначально во имя Святой Троицы, был построен на улице Доминиканской в конце XV века или начале XVI века. Перестраивался после пожаров в 1748—1749 годах, при этом изменилась его ориентация. При перестройке были возведены две башни и сооружён портал на месте прежней готической апсиды.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В XVIII веке и в начале XIX века костёл принадлежал Главной виленской школе (Виленскому университету). Священником здесь в 1781—1804 годах был Мартин Почобут, известный астроном и ректор Главной виленской школы .


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В 1821 году российские власти переделали костёл в православную Благовещенскую церковь. По её названию и улица Доминиканская, вместе с улицей Ивановской (Святоянской, ныне Швянто Йоно), по распоряжению генерал-губернатора М. Н. Муравьёва, была в 1864 году переименована в Благовещенскую и так называлась до 1915 года.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В 1846—1848 годах здание перестраивалось в «русско-византийском стиле». Существенным переделкам был подвергнут интерьер церкви.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В 1919 или 1920 году храм был возвращён католической церкви. В 1946—1947 годах в костёле служил священник Михал Сопоцько, духовник сестры Конгрегации Божьей Матери Милосердия Фаустины Ковальской (причисленной к лику святых в 2000 году).


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Здание, национализированное советскими властями после Второй мировой войны, на протяжении 1948—2004 годов несколько раз меняло своё назначение. Одно время в нём был спортивный зал общества «Спартак», поздне — «Жальгирис».


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В 1968 году обвалилась часть фасада, выходящего на улицу. По проекту архитектора Дангуоле Чяпене на старых фундаментах в 1971 году была восстановлена трёхстенная готическая апсида. После реставрации здание было передано тресту реставрации памятников.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: В 2004 году здание было возвращено католической церкви. На Пасху 2004 года храм Милосердия Божия был освящён архиепископом митрополитом вильнюсским, кардиналом Аудрисом Юозасом Бачкисом. В ноябре 2008 года на башни храма были подняты новые медные купола и на них установлены кресты.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Несмотря на многократные переделки, храм сохранил элементы архитектуры готики, барокко и классицизма. Однонефный храм отличается двумя апсидами. Храм однонефный, с двумя апсидами в двух его концах. На улицу Доминикону выходит трёхстенная готическая апсида из красного кирпича, расположенная между двумя невысокими башнями.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Главная реликвия храма в центральном алтаре — чудотворный образ Иисуса Милосердного («Иисус, уповаю на Тебя»), написанный художником Эугениушом Казимировским в 1934 году по указаниям монахини Фаустины Ковальской, которой этот образ явился в видении. Образ представляет Иисуса в белых одеяниях, стоящего с вознесённой в благословляющем жесте правой рукой и с левой рукой, указывающей на сердце; из сердца исходят вниз красный и голубой лучи.


title: Храм Милосердия Божия (Вильнюс)

text: Перенос образа по распоряжению кардинала Аудриса Юозаса Бачкиса из расположенного неподалёку костёла Святого Духа, где он находился до того, в 2005 году вызвал протесты верующих польской национальности.


title: Мономотапа

text: Мономота́па (также "Мунхумутапа", "Мвенемутапа", ) — крупное раннеклассовое государственное образование доколониального периода на территории Южной Африки. Занимало территорию современного Зимбабве и отчасти Мозамбика, ЮАР, Лесото, Свазиленда, Ботсваны, Намибии и Замбии.


title: Мономотапа

text: Было создано племенем (кланом) каранга народа шона на основе местной «культуры Зимбабве» раннего железного века и межплеменных союзов, сложившихся к концу 1-го тысячелетия. Расцвет империи Мономотапа приходится на XIII—XV века; с конца того же периода начинает использоваться название Мономотапа, связанное с династическим титулом правителя («мвене мутапа»), также выполнявшего функции верховного жреца и военного предводителя племенной знати.


title: Мономотапа

text: Ко времени появления в Южной Африке португальцев государство Мономотапа уже распалось на несколько более мелких образований. Источником знаний об истории государства остаются археологические находки так называемой «культуры Зимбабве» (известной благодаря исполинским стенам Большого Зимбабве, свидетельствующим о развитии монументального каменного строительства), а также устная традиция.


title: Мономотапа

text: Уже в X веке арабские источники сообщают о богатом золотом государстве во внутренних районах Южной Африки. Археологический комплекс Большой Зимбабве относится к периоду с XIII по XV век. Вероятно, этот район издавна был центром экономического производства — в первую очередь земледелия и скотоводства, что со временем привело к формированию более сложного общества.


title: Мономотапа

text: В эпоху расцвета население столичного города, Большого Зимбабве, составляло, по разным оценкам, от 10 до 18 тысяч человек. К этой же эпохе относится ряд более мелких поселений и множество находок, принадлежащих той же археологической культуре. При этом, несмотря на культурную общность, нельзя с уверенностью утверждать, что вся территория распространения этой культуры принадлежала государству, центром которого был Большой Зимбабве.


title: Мономотапа

text: Хозяйство Мономотапы, основанное на мотыжном и орошаемом земледелии и в меньшей степени на садоводстве, носило преимущественно натуральный характер. На территории государства активно велась добыча полезных ископаемых — меди, железа и золота; выплавка руды и кузнечное дело в обилии обеспечивали её железными орудиями труда. Также существовали различные ремёсла: гончарство, ткачество, изготовление музыкальных инструментов, резьба по камню, кости или дереву, производство украшений. Особое развитие получило монументальное каменное строительство.


title: Мономотапа

text: Расцвет государства наблюдался при правителях Ньятсимба Мутота (1420—1450) и Матопе (1450—1480). Первый из них, Ньятсимба Мутота, в поисках источников соли покинул Большой Зимбабве и устремился на север, где в 350 км от старой столицы основал новую. При Матопе же политический контроль государства мог распространяться от реки Замбези до Трансвааля и от пустыни Калахари до Индийского океана.


title: Мономотапа

text: Около 1450 года Большой Зимбабве потерял своё значение, что, вероятно, связано с истощением природных ресурсов, которые не могли далее поддерживать такое значительное население. После этого столица была перенесена в Звонгомбе (близ современного Хараре), а Большой Зимбабве, в котором шоны жили вплоть до начала XIX века, сохранял роль ритуального центра. С этого момента на смену царству Зимбабве пришло собственно государство Мономотапа.


title: Мономотапа

text: Как свидетельствуют археологические находки, государство Мономотапа поддерживало торговые связи с арабским миром, а также, через арабских и суахилийских купцов, с Индией и Китаем. Из порта в Софале на юге дельты реки Замбези экспортировались золото и слоновая кость, ввозились фарфор и текстиль. Вероятно, посредниками в торговле выступали купцы «арабского берега» (говорившие на суахили) и малайцы. В государстве Мономотапа был также развит внутренний торговый обмен, в котором денежным эквивалентом выступали медные слитки особой формы.


title: Мономотапа

text: Когда около 1500 года в этом регионе появились португальцы, они застали два крупных государственных образования: Мутапа на севере (ядром его были каранга, один из кланов шона) и Торва (также, вероятно, принадлежавшее шона) на юго-востоке. Португальцы посещали главным образом государство Мутапа, с 1560-х годов поддерживая с ним регулярные контакты.


title: Мономотапа

text: В 1569—1572 годах Франсишку Баррету возглавил португальскую экспедицию вглубь государства Мономотапа, преследовавшую цель захватить легендарные золотые копи империи, но провозглашавшую религиозные мотивы «крестового похода» в отместку за убийство иезуитского проповедника. Местные жители так и остались при традиционном культе, включавшем поклонение собственному богу-творцу, которого называли Мвари, духам и царским предкам. Роль священнослужителей-медиумов, известных как мондоро, была в их обществе чрезвычайно высока.


title: Мономотапа

text: Изображение крепости, округлые очертания которой напоминают стены цитадели столицы царства Большой Зимбабве, имеются уже на недавно оцифрованной карте Африки из «Атласа мира» Урбано Монте 1587 года.


title: Мономотапа

text: Около 1600 года в Торва разразилась гражданская война, в ходе которой оттуда были изгнаны торговцы-мусульмане. Около 1650 года в Торва к власти пришло племя розви, входившее в один из кланов шона — чангамире. Центром государства розви был город Данангомбе (сегодня Дхлодхло). В Данангомбе и Кхами (предыдущей столице Торва) сохранились каменные укрепления. Правители империи Розви, также носившие титул мвене мутапа, признавали сюзеренитет Португалии с 1629 года.


title: Мономотапа

text: В государстве Мутапа важнейшую роль играл торговый город Масапа, в нём существовали и другие, более мелкие укрепления, часто также каменные. Со временем под португальским влиянием государство Мутапа также распалось на несколько мелких княжеств. Когда последний мвене мутапа умер в 1759 году, земли шона погрузились в гражданскую войну. Это положение сохранялось примерно до 1830 года.


title: Мономотапа

text: В начале XIX века войны правителя зулусов Чаки привели к вторжению ряда народов с юго-востока Южной Африки, так называемому Мфекане, которое затронуло и государства шона. В 1834 году матабеле под руководством Мзиликази вторглись в нынешний Зимбабве и подчинили себе государства розви, около 1860 году они завоевали и северные племена шона.


title: Мономотапа

text: Португальские и более поздние европейские путешественники подчас связывали Мономотапу с библейской страной Офир, которая славилась золотом, драгоценностями и другими диковинами. С Офиром также ассоциировали царицу Савскую и место нахождения золотых приисков, ставших источником богатства царя Соломона. Поиски этих «копей царя Соломона» в Африке напоминали аналогичные поиски Эльдорадо в Южной Америке.


title: Касах

text: Касах (), Абаран (, ранее "Абарансу") — река в Армении, является левым притоком реки Севджур. Протекает по Арагацотнской и Армавирской областям.


title: Касах

text: Исток реки расположен на высоте 3200 метров горы Арагац. Основными притоками Касаха являются реки Гехарот и Амберд. В среднем течении Касах образует каньон глубиной до 200 м и протяжённостью 10 км.


title: Касах

text: По правой бровке касахского каньона расположены два средневековых монастыря XIII века — Сагмосаванк и Ованаванк, а также монастырь V—VIII века Аствацинкал.


title: Касах

text: В 1962—1967 годах на реке было построено Апаранское водохранилище.


title: Касах

text: На реке Касах находятся города Аштарак и Апаран.


title: Касах

text: На реке расположены:


title: Список министров иностранных дел Украины

text: Это список министров иностранных дел украинских государств. Они, начиная с 1917 года, возглавляли следующие внешнеполитические ведомства государств на территории нынешней Украины: Министерство иностранных дел Украинской Народной Республики; Министерство иностранных дел Украинской Державы; Министерство иностранных дел Директории Украинской Народной Республики; Секретариат иностранных дел Западно-Украинской Народной Республики (государственные секретари иностранных дел); Народный секретариат по межнациональным делам Украинской народной республики Советов, Народный секретариат международных дел Украинской народной республики Советов, Народный секретариат иностранных дел Украинской народной республики Советов, Народный секретариат иностранных дел Украинской советской республики (народные секретари), Народный комиссариат иностранных дел Украинской Социалистической Советской Республики (народные комиссары иностранных дел), Министерство иностранных дел Украинской Советской Социалистической Республики и Министерство иностранных дел Украины.


text: "Курсивом" обозначены исполняющие обязанности.


title: Абрамян, Генрик Айрикович

text: Генрик Айрикович Абрамян (, 4 октября 1939, село Сарухан район им. Камо, Армянская ССР — 27 октября 1999, Ереван) — армянский общественный, политический и государственный деятель. Погиб в результате террористического акта.


title: Нагурски, Бронко

text: Бронислав «Бронко» Нагурски (, , Рейни-Ривер, , Канада — , Интернашенал-Фолс, ) — игрок в американский футбол на позиции фуллбека, а также профессиональный рестлер. Имеет украинские и польские корни.


title: Нагурски, Бронко

text: Выступал за команду Национальной футбольной лиги «Чикаго Бэарз» с 1930—1937, а также в 1943 году. Трёхкратный чемпион НФЛ (1932, 1933, 1943). Вошёл в команду десятилетия НФЛ 1930-х. Введён в Зал славы американского футбола в 1963 году.


title: Ферги (значения)

text: Фе́рги () — прозвище, чаще всего является сокращённым вариантом шотландской фамилии Фергюсон.


title: Ферги (значения)

text: Известные носители:


title: Гагрский район

text: Га́грский райо́н () — район Республики Абхазии.


title: Гагрский район

text: Административный центр — город Гагра.


title: Гагрский район

text: Общая территория района 772,4 кв. км. Расстояние от Гагры до российской границы 25 км, до столицы республики — Сухума 90 км. Гагрский район имеет протяженность на Черноморском побережье 53 км.


title: Гагрский район

text: Образован в 1940 году в Абхазской АССР. В 1904 году Гагринская волость Кутаисской губернии вошла в состав Черноморской губернии как Гагринский уезд и находилась в ней до июня 1920 года, после чего вошла в состав ССР Абхазии, а затем Абхазской АССР.


title: Гагрский район

text: Здесь воевал отряд известного террориста Басаева. Геннадий Трошев в книге «Моя война. Чеченский дневник окопного генерала» так описал деятельность Басаева в окрестностях Гагры и посёлка Леселидзе:


title: Гагрский район

text:
Басаевских «янычар» (а их было 5 тысяч) отличала на той войне бессмысленная жестокость. Осенью 1993 года в окрестностях Гагры и поселка Лиселидзе лично сам «командующий» руководил карательной акцией по уничтожению беженцев. Несколько тысяч грузин были расстреляны, вырезаны сотни армянских, русских и греческих семей. По рассказам чудом спасшихся очевидцев, бандиты с удовольствием записывали на видеопленку сцены издевательств и изнасилований.
В районе находятся два города Гагра, Пицунда, два поселка городского типа Цандрипш и Бзыпта, а также 10 сельских административных центров и 35 сел, в том числе Гечрипш, Алахадзы, Амзара, Багрыпста, Лдзаа, Махадыр, Мкялрыпш, Псахара, Хашпсы, Хышхарыпш.


title: Гагрский район

text: Численность населения района в 2011 году составила человека, по итоговым данным переписи населения 2011 года — человек.


title: Гагрский район

text:
Национальный состав района по переписям населения 2003 и 2011 гг.:
В 1989 году в Гагрском горсовете (районе) жило жителей, в том числе 29,7 % — армяне, 28,0 % — грузины, 24,2 % — русские, 9,1 % — абхазы, 3,8 % — украинцы, 1,2 % — греки.


title: Гагрский район

text: Район отличается высоким рекреационным потенциалом. В 1921 году Гагра была объявлена курортом общегосударственного значения. Распад СССР и грузино-абхазская война отрицательно сказались на курортной индустрии, однако в последние годы поток туристов, в основном из России, растёт. Район непосредственно граничит с Краснодарским краем России (граница проходит по реке Псоу).Руководство района:


title: Гагрский район

text: Адрес: г. Гагра, проспект Ардзинба, д. 145.


title: Нарада

text: На́рада (, ) в индуизме — полубожественный мудрец, которому приписывают несколько гимнов «Ригведы» и который играет большую роль в некоторых пуранических писаниях, в особенности в «Бхагавата-пуране».


title: Нарада

text: Нараду причисляют к семи великим мудрецам (саптариши). Он известен тем, что предрёк грядущее рождение Кришны и первым научил людей знаниям в математике, астрономии и земледелии.


title: Нарада

text: В пуранической литературе Нарада описывается как монах-путешественник, который обладает мистической силой, позволяющей ему свободно путешествовать с одной планеты (локи) на другую в материальной вселенной, и даже посещать планеты духовного мира Вайкунтхи. Он постоянно носит с собой музыкальный инструмент под названием вина, играя на котором он воспевает гимны, молитвы и мантры, прославляющие Вишну и Кришну. В Пуранах он также упоминается как один из двенадцати махаджанов или «великих преданных» Бога.


title: Нарада

text: Нарада занимает особое положение в вайшнавских течениях индуизма, где его особо почитают за то, что он является поборником бхакти. Он постоянно занят киртаном — воспеванием имён Бога Хари и Нараяны, и непрестанно занимается проповедью бхакти-йоги, обстоятельное описание которой содержится в приписываемом ему труде «Нарада-бхакти-сутра».


title: Нарада

text: Нараду также называют Манаса-путра, так как, согласно Пуранам, он родился «из ума Брахмы», который был первым живым существом во вселенной. Нараду также называют Трилока-санчари, межпланетным путешественником, который беспрестанно скитается по всем трём планетарным системам (локам) — Сварга-локе (небесам), Мритью-локе (Земле) и Патала-локе (низшим мирам) — постоянно воспевая славу Нараяны и заботясь о духовном благоденствии обитающих там живых существ. Нарада также известен тем, что часто устраивает ссоры между девами и людьми, за что его называют Калаха-прия.


title: Нарада

text: «Нарада» буквально переводится с санскрита как «низший из людей» ("нара" — человек, мужчина; "да-х" — низший). Бхактиведанта Свами Прабхупада приводит другой вариант перевода и трактовки этого слова. В своём комментарии к «Бхагавата-пуране» он пишет: «Само имя Нарада указывает на то, что он способен даровать живому существу Верховного Господа. "Нара" значит „Верховный Господь“, а "да" — „тот, кто может дать“. Однако то, что Нарада способен дать живому существу Верховного Господа, вовсе не означает, что Господа можно вручить кому угодно, словно вещь. Нарада может дать любому живому существу возможность заниматься трансцендентным любовным служением Господу в качестве Его слуги, друга, отца, матери или возлюбленной — в зависимости от желания, продиктованного трансцендентной любовью того или иного живого существа к Господу. Иначе говоря, только Нарада способен направить человека на путь бхакти-йоги, то есть посвятить его в тайну высшего мистического метода, который поможет ему достичь Верховного Господа».


title: Нарада

text: «Бхагавата-пурана» описывает историю Нарады. В своём предыдущем рождении он был гандхарвой, который из-за проклятия за совершённое оскорбление вынужден был родиться на земле сыном служанки. Однажды его матери выпала возможность принять у себя дома святых брахманов и прислуживать им. Брахманы, довольные её служением, благословили её маленького сына тем, что позволили ему отведать остатки своей пищи (прасада), которая предварительно была предложена Вишну.


title: Нарада

text: Внимая рассказам мудрецов на различные духовные темы, маленький Нарада также получил и другие благословения. Какое-то время спустя, его мать умерла от укуса ядовитой змеи, что Нарада воспринял как благословение свыше и ушёл скитаться по лесам в поисках просветления и постижения Абсолютной Истины.


title: Нарада

text: По прошествии нескольких дней, он пришёл в живописное и тихое место, и утолив жажду в протекавшем неподалёку ручье, сел медитировать под деревом. Вспомнив наставления брахманов, которые обучили его медитации, он сосредоточился на форме Вишну как Параматме в сердце и по прошествии какого-то времени, сам Вишну явился пред ним, и, улыбаясь, сообщил ему, что несмотря на то, что Нарада обрёл эту редкую возможность увидеть его, в этой жизни он более не намеревался являть ему свою божественную форму. Вишну также объяснил Нараде, что он дал ему шанс увидеть свою всепривлекающую форму только для того, чтобы пробудить в его сердце любовь к себе. Сказав это, Вишну немедленно исчез и мальчик вышел из медитации в состоянии блаженной радости и разочарования.


title: Нарада

text: Весь остаток своей жизни Нарада был поглощён медитацией и поклонением Вишну и после своей смерти, по благословению Вишну, обрёл вечное духовное тело.


title: Нарада

text: Во многих священных писаниях индуизма Нарада описывается как частичная аватара Бога, наделённая особыми полномочиями совершать различные чудеса ради служения Вишну. Нарада неоднократно упоминается в «Махабхарате». Он описывается как деварши — первый риши среди полубогов. Как сын и ученик Брахмы, он продолжил линию ученической преемственности, идущую от Брахмы. Нарада дал духовное посвящение Прахладе, Дхруве и многим другим прославленным преданным Вишну. В «Бхагавата-пуране» говорится, что он наставлял Прахладу, когда тот ещё находился во чреве матери, а также отца Кришны Васудеву, и махараджу Юдхиштхиру. Также он дал посвящение автору ведийских писаний Вьясадеве, от которого получил посвящение великий вайшнавский ачарья Мадхва, основатель Брахма-мадхва-сампрадаи, к которой принадлежит гаудия-вайшнавизм.


title: Куличенко, Иван Иванович

text: Ива́н Ива́нович Куличе́нко (род. 7 июля 1955 года, Днепропетровск, Украинская ССР, СССР) — городской голова Днепропетровска с 1999 года по 21 ноября 2014 года. Сменил на посту главы города Н. А. Швеца.


title: Куличенко, Иван Иванович

text:
Родился 7 июля 1955 года в пос. Березановка (ныне часть Днепра). Отец работал водителем на заводе ГШО, мать занималась воспитанием троих детей.
Женат. Имеет двух дочерей и двух внуков.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Проспект Дмитрия Яворницкого — центральная улица Днепра, как в административном, так и в культурном и коммерческом смысле. Прежние названия: "проспект Карла Маркса, Екатерининский проспект."


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Длина — 5 километров.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Историческое название — Екатерининский проспект (1834—1923), затем был переименован в проспект Карла Маркса.В феврале 2016 года получил новое имя в честь ученого и писателя, исследователя истории Запорожского казачества Д. И. Яворницкого в связи с декоммунизацией Украины.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Проспект Дмитрия Яворницкого — одна из старейших магистралей города. Начал формироваться одновременно с основанием Екатеринослава на Днепре с конца 1780-х годов.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Идея строительства проспекта принадлежит автору генерального плана Екатеринослава (1792) архитектору Ивану Егоровичу Старову.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Проспект начинается памятником Славы и заканчивается железнодорожной станцией Днепр-Главный.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text:
Большая часть улицы выложена брусчаткой. Вдоль самого проспекта — много зданий старой застройки, в том числе Исторический музей, здание корпуса Горного университета, здания геологического, экономического факультетов, а также факультета прикладной математики Днепровского национального университета, Главпочтамт.
Главный проспект, тянущийся прямой линией, может поспорить с лучшими улицами мировых столиц. Широкий, прорезанный вдоль двумя лентами бульваров и двумя линиями рельсов электрического трамвая, охватившего и весь город, и часть окрестностей, проспект оканчивается на горе, громадным Потемкинским садом, висящим на берегу Днепра.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text:
Воспоминания местных жителей дают представление о проспекте начала XIX века.
А. М. Фадеев, живший в Екатеринославе с 1817 по 1834 год, писал:
"«Главная улица тянулась на несколько верст, шириною шагов в двести, так что изобиловала простором не только для садов и огородов, но даже для пастбища скота на улице, чем жители пользовались без малейшего стеснения»."


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: Благоустройство проспекта связано с именем губернатора А. Я. Фабра.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: В 1847 году были проведены работы по очистке улицы и её озеленению. В центре улицы проложено шоссе, а по сторонам — бульвары.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: На протяжении улицы от были посажены в 4 ряда тополя вперемешку с кленами, между каждыми двумя деревьями — большие кусты сирени.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text:
В 1903 году проспект начали освещать электрические фонари.
Открыты первые кинотеатры «Люкс», «Модерн», «Палас».


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: В 1923 году Екатерининский проспект переименован в проспект имени Карла Маркса.


title: Проспект Дмитрия Яворницкого

text: С 2016 года проспект носит имя Дмитрия Яворницкого.


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: Валенти́на Дми́триевна Воилкова (12 апреля 1958, Куйбышев) — советская актриса театра и кино.


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: Училась в школе № 167 в Куйбышеве. Окончила ГИТИС (ученица Андрея Алексеевича Попова), с 1979 года играла в Театре Советской Армии. Первую роль в театре сыграла в спектакле «Усвятские шлемоносцы».


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: В конце 1980-х Валентина вышла замуж за француза и в 1991 году уехала во Францию. Муж занимается дублированием фильмов, у них с Валентиной своя компания. Приезжала вместе с мужем в Самару, где похоронены её родители.


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: В 2008 году появились слухи, что актриса погибла в автокатастрофе. А поскольку она не выходила на связь, то весть о ее смерти быстро облетела медиа. Но информация оказалась ложной: в автокатастрофе погибла другая советская актриса, эмигрировавшая в Париж в то же время.


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: В настоящее время проживает в Париже, занимается озвучиванием и переводом кинопродукции.


title: Воилкова, Валентина Дмитриевна

text: 28 декабря 2009 года в эфир Первого канала вышла программа «Жди меня», в которой однокурсники Валентины Воилковой, а также Владимир Зельдин попросили отклинуться её либо тех, кто о ней что-либо знает, поскольку информация о её судьбе носила противоречивый характер (ходили даже слухи, что её нет в живых). 11 января 2010 года Валентина Воилкова дала о себе знать, позвонив Владимиру Зельдину.


title: Беспоповство

text: Беспопо́вство — одно из двух основных направлений русского старообрядчества, последователи которого не имеют духовенства. Возникло в конце XVII века, по смерти священников «старого» рукоположения, то есть поставленных в Русской Церкви до церковной реформы патриарха Никона (середина XVII века), отрицается необходимость священства для спасения души.


title: Беспоповство

text: Старообрядцы, именующие себя: древлеправославные христиане иже священства не приемлющие, оставшись совершенно без священников, стали в быту называться "беспоповцами". Областью зарождения беспоповства стал Русский Север — Великий Новгород и Поморье. В 1694 и 1696 году состоялись в Новгороде беспоповские соборы, на которых было выработано учение об уже совершившемся воцарении антихриста и вытекающем отсюда убеждение в прервавшейся благодати священства и прекращении церковной иерархии (проповедь духовного антихриста трактовалась как совокупность ересей, проникших в Русскую Церковь). Из этого следовало исчезновение таких церковных таинств, совершаемых только священниками, как причащение, миропомазание, елеосвящение, священство и брак. Крещение же и исповедь стали совершаться выборными мирянами. Существует мнение, что беспоповство, таким образом, стало своеобразной формой Реформации.


title: Беспоповство

text: Отвержение таинства брака, однако, не было принято достаточно большой частью сторонников иных взглядов. По вопросам брака у беспоповцев произошло разделение, на приемлющих и неприемлющих брак. Высказывалось суждение, что все должны вести безбрачную жизнь. На соборах брачное супружество было совершенно отвергнуто. Последователи соборного решения начали называться "безбрачниками", федосеевцами — по имени наиболее яркого проповедника и установителя безбрачия Феодосия Васильева. Феодосиевцы (федосеевцы) создали в 1771 году в Москве общину на Преображенском кладбище. Также первоначально таких взглядов придерживались и представители поморского согласия под руководством братьев Денисовых и отошедшего от них филлиповского согласия, проповедовавшего самосожжение во спасение души. Наиболее же радикально в данном вопросе, а также и в других нетовское согласие. У "нетовцев" нет храмов, служб, обрядов; сами они называют себя «спасовцами», так как верят только в Спаса.


title: Беспоповство

text: Другая часть беспоповцев получила название "брачников". Решила, что обряд бракосочетания может совершать мирянин, и развернуто обосновывала это в сочинениях Василия Емельянова. Таковыми например были согласия аристовцы, Аароново согласие. Также под влиянием сочинения Ивана Алексеева (Стародубского) «О тайне брака» (1762 г.) брак постепенно стал признаваться и некоторыми другими толками. Особенность его учения была в том что брак может заключаться старообрядцами и в никонианской церкви. На текущий момент брак признаётся представителями крупнейшего в России и Прибалтике поморского согласия.


title: Беспоповство

text: Верование о пришествии царства антихриста привело к возникновению среди беспоповцев "страннического", или "бегунского согласия" (т. н. бегуны). Старообрядцы этого течения считали, что нужно бежать, скрываться от царства антихриста. Странники не имели паспортов, отвергали военную службу, присягу, подати, налоги, некоторые из них отвергали и деньги, таких называли безденежниками.


title: Беспоповство

text: Большинство беспоповских согласий принимает приходящих от других конфессий по первому чину, то есть вновь перекрещивают, почему и получили наименование беспоповцев-перекрещенцев. Это поморцы, федосеевцы, филипповцы, странники и др.


title: Беспоповство

text: Другая часть не перекрещивает, это: Часовенное согласие, каменщики, кержаки, новоспасовцы, бабушкины и нетовцы (поющие, непоющие и отрицанцы), называемые также неперекрещенскими беспоповцами.


title: Беспоповство

text: Также возникли другие, более мелкие согласия: Любушкино согласие, мельхиседеки, темноверы, зольное согласие, островное согласие, кулугуры, и другие


title: Беспоповство

text: Крупнейшие согласие беспоповцев — поморское: к началу XXI века более 200 общин в Российской Федерации. Объединением поморцев является Древлеправославная поморская церковь. В Польше действует зарегистрированная поморская Восточная старообрядческая церковь с 4 приходами.


title: Беспоповство

text: Федосеевское согласие представляют зарегистрированные Древлеправославная старопоморская церковь федосеевского согласия и Российский совет древлеправославной кафолической церкви федосеевского старопоморского согласия.


title: Беспоповство

text: Общины иных согласий действуют автономно, чаще без регистрации.


title: Гудаутский район

text: Гудау́тский райо́н () — район Республики Абхазии.


title: Гудаутский район

text: Районный центр — Гудаута. Крупнейшие населённые пункты: Гудаута, Новый Афон, Лыхны.


title: Гудаутский район

text: Образован в 1940 году в Абхазской АССР на основе Гудаутского уезда ССР Абхазии.