title: Почтовая площадь (станция метро)

text:
Путевые стены станции были облицованы голубой керамической плиткой, создававшей цветовой фон речной глади, колонны — белым уральским мрамором Коелга с ультрамариновыми майоликовыми вертикальными вставками. В 2013 году был проведён ремонт на станции, голубая облицовочная плитка на путевых стенах заменена бежевой. Ряды колонн создают в перспективе обрамление размещённому в торце платформы цветному витражу, изображающему стилизованную панораму современного и древнего Киева вдоль берегов Днепра. Подсветка витража изнутри увеличивает впечатление глубины и простора днепровских далей.
Художественные композиции, расположенные в центре путевых стен, выполнены в технике чеканки по меди и посвящены теме «Путь от Днепра на княжескую гору». На них изображены Днепр, крепостные стены княжего града, а между ними — глинобитные и деревянные домики на Подоле, древняя река Глубочица, природная гавань при впадении реки Почайны в Днепр. Художники как бы продолжили тему Славутича, тему древнего пути «из варяг в греки», воплощённую в мозаичном панно речного вокзала.


title: Почтовая площадь (станция метро)

text: Своеобразно было решено освещение центрального зала платформы: световые поперечные линии из опалового оргстекла сложной формы с накладками из литых алюминиевых колец, удаляясь в перспективу, создавали сплошную световую поверхность, ассоциируясь с чайками и волнами Днепра. После пожара на станции «» в марте 2012 года на «Почтовой площади» была демонтирована пластиковая обшивка светильников, которая также была признана пожароопасной. Взамен установлены типовые люминесцентные светильники.


title: Почтовая площадь (станция метро)

text: Платформа на станции несколько сужена (вместо стандартных 12 метров — 8) — это было сделано вынужденно из-за узости улицы, под которой построена станция и невозможности её расширения путём переноса или сноса зданий и домов.


title: Почтовая площадь (станция метро)

text: Открытие — 5:45, закрытие — 0:10


title: Почтовая площадь (станция метро)

text:
Отправление первого поезда в направлении:
ст. «Героев Днепра» — 5:49
ст. «Выставочный центр» — 5:46


title: Почтовая площадь (станция метро)

text:
Отправление последнего поезда в направлении:
ст. «Героев Днепра» — 0:20
ст. «Выставочный центр» — 0:18


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: Электрозаво́дская у́лица (до 19 июня 1929 года — Лавре́нтьевская и Генера́льная улицы) — улица в Преображенском районе Москвы. Начинается от Электрозаводского моста через Яузу, простирается на север до Преображенской улицы. Возникла в конце XVII века в связи с созданием Преображенского полка и учреждением Петром I Генеральной канцелярии. В то время на улицу выходил Нагорный дворец (утрачен). Нумерация домов ведётся от Большой Семёновской улицы (Электрозаводского моста через Яузу).


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: Река Хапиловка, ныне скрытая в подземной трубе, разделяет Электрозаводскую улицу на две неравные части, долгое время развивавшиеся независимо друг от друга.


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: Северный, бо́льший отрезок — бывшая Генеральная улица — часть Преображенской солдатской слободы. Название — от петровской Генеральной канцелярии. Генеральная улица — самая западная из четырёх параллельных улиц солдатской слободы, сохранившей по сей день планировку XVIII века.


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: К югу от Хапиловки лежит сеть переулков через холм, отделяющий речку от Большой Семёновской улицы. Этот участок улицы, поворачивающий на юго-запад, к Яузе, раньше назывался Лаврентьевской улицей. На неё выходит бывшая Введенская площадь, ныне Площадь Журавлёва, образованная в 1800 осушением нижнего Хапиловского пруда по воле Павла I.


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: В XIX веке территория к югу и западу от Солдатской слободы индустриализуется; практически вся нечетная, западная сторона улицы застроена фабричными корпусами. Крупнейшее здание — Московский электроламповый завод — было спроектировано Г. П. Евлановым в 1914—1917 гг. для завода, эвакуированного из Риги под угрозой немецкой оккупации. Изначально завод был задуман как готический замок с окнами-розами и высокими башнями по образцу средневековых ратуш. Гражданская война не позволила завершить этот проект, он был достроен лишь в 1927 и сохранил готические детали — в урезанном виде — только у главного входа со стороны Введенской площади.


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: Постепенно фабрики реконструируются под офисы. К северу от Электрозавода до недавних пор располагался Московский шёлковый комбинат имени П. П. Щербакова; на его месте открылся и продолжает строиться бизнес-центр «Лефорт».


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: За исключением квартала напротив «Лефорта», в котором стоит обычный панельный дом, Электрозаводская улица сохранила свой образ рабочей окраины, сложившийся в 1950-е годы, после снятия трамвайной линии. Здесь сохранились одноэтажные и двухэтажные дома старой солдатской слободы. Всего на улице находится 61 дом.


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: По улице проходят автобусы № 86, № 171 и троллейбус № 14. Остановки:


title: Электрозаводская улица (Москва)

text: Улицы Преображенской солдатской слободы:


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Пусто́шка () — деревня в Гатчинском районе Ленинградской области. Входит в состав Новосветского сельского поселения.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Деревня Пустошка из 11 дворов, упоминается на «Топографической карте окрестностей Санкт-Петербурга» Ф. Ф. Шуберта 1831 года.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: На этнографической карте Санкт-Петербургской губернии П. И. Кёппена 1849 года, она упомянута как деревня «Kanganautio», населённая ингерманландцами-эурямёйсет.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В пояснительном тексте к этнографической карте указано количество её жителей на 1848 год: 25 м. п., 18 ж. п., всего 43 человека.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: ПУСТОШКО — деревня Красносельской Удельной Конторы, по просёлочной дороге, число дворов — 9, число душ — 32 м. п. (1856 год)


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Согласно «Топографической карте частей Санкт-Петербургской и Выборгской губерний» в 1860 году деревня "Пустошка" насчитывала 9 крестьянских дворов. При деревне обозначена «Караульня».


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: ПУСТОШКА — деревня удельная при колодце, число дворов — 13, число жителей: 45 м. п., 31 ж. п. (1862 год)


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Согласно карте 1879 года деревня "Пустошка" состояла из 10 крестьянских дворов.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В 1885 году деревня "Пустошка" насчитывала 16 дворов.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В XIX — начале XX века, деревня административно относилась к Гатчинской волости 2-го стана Царскосельского уезда Санкт-Петербургской губернии.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: К 1913 году количество дворов увеличилось до 21.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1917 по 1922 год деревня "Пустошка" входила в состав Валасниковского сельсовета Гатчинской волости Детскосельского уезда.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1922 года, в составе Ковшовского сельсовета.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1923 года, в составе Заборовского сельсовета Гатчинской волости Гатчинского уезда.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1924 года, вновь в составе Ковшовского сельсовета.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1927 года, в составе Гатчинского района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В 1928 году население деревни "Пустошка" составляло 130 человек.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В 1931 году деревня насчитывала 29 дворов.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: По данным 1933 года, деревня "Пустошка" входила в состав Ковшовского финского национального сельсовета Красногвардейского района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С 1939 года, в составе Сусанинского сельсовета Слуцкого района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С марта 1941 года, в составе Воскресенского сельсовета Красногвардейского района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: C 1 августа 1941 года по 31 декабря 1943 года деревня находилась в оккупации.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: С января 1944 года, в составе Воскресенского сельсовета Гатчинского района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В 1958 году население деревни "Пустошка" составляло 202 человека.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: По данным 1966 года деревня "Пустошка" также входила в состав Воскресенского сельсовета.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: По данным 1973 и 1990 годов деревня "Пустошка" входила в состав Пригородного сельсовета Гатчинского района.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: В 1997 году в деревне проживали 60 человек, в 2002 году — 78 человек (русские — 70%), в 2007 году — 89.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Деревня расположена в северо-восточной части района на автодороге (Санкт-Петербургское южное полукольцо).


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Расстояние до административного центра поселения — посёлка Новый Свет, 9 км.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: Расстояние до железнодорожной станции Гатчина-Балтийская — 4 км.


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: "1-й переулок, Дачная, Лесная, Парковая, Песочная, Полевая, Садовая, Солнечная, Счастливая".


title: Пустошка (Гатчинский район)

text: "Подснежник".


title: Маррей, Лес

text: Лес Маррей, иногда — Меррей (, 17 октября 1938, Набиак, Новый Южный Уэльс) — австралийский поэт.


title: Маррей, Лес

text: Сын фермера, его предки в XIX веке перебрались в Австралию из Шотландии. Вырос на молочной ферме деда. Учился на филологическом факультете Сиднейского университета, стал профессиональным переводчиком, переводил научную и техническую литературу. В середине 1960-х работал переводчиком в Австралийском национальном университете. С 1969 года целиком занялся литературой, издавал журнал, работал редактором.


title: Маррей, Лес

text: Поэзия Маррея глубоко связана с природой и обиходом Австралии, мировоззрением её первопоселенцев, ранней словесностью континента.


title: Маррей, Лес

text:
Офицер ордена Австралии.
Лауреат премии Петрарки (1995), премии Т. С. Элиота (1996), удостоен Королевской золотой медали за поэзию (1999).
Почётный доктор Стерлингского (1992) и Сент-Эндрюсского (2011) университетов.


title: Маррей, Лес

text: Один из наиболее авторитетных современных поэтов англоязычного мира. Его творчество высоко ценили Иосиф Бродский, Шеймас Хини, Дерек Уолкотт. Стихи Маррея выходили отдельными изданиями в переводе на хинди, немецкий, итальянский, испанский, каталанский, голландский, норвежский, датский, шведский и русский языки.


title: Пуэрто-Эскондидо

text: Пуэрто-Эскондидо () — город в штате Оахака, Мексика. Расположен на тихоокеанском побережье между городами Санта-Мария-Уатулько и Акапулько, в 800 км к югу от столицы Мексики и 290 км от административного центра штата — города Оахака-де-Хуарес.


title: Пуэрто-Эскондидо

text:
Население города составляет 29 300 человек (2014 г.). Темп роста населения довольно высок в связи с включением в состав города близлежащих населенных пунктов и высокой миграции иностранцев и жителей других городов.
Социальный состав Пуэрто-Эскондидо довольно разнообразен, но можно отметить разделение города на 2 части: обеспеченный респектабельный центр и довольно бедные прибрежные окраины.
Этнический состав населения разнообразен и представлен различными расами, а также их смешением.
Можно выделить следующие этнические группы:


title: Пуэрто-Эскондидо

text: Основной язык — испанский, но в центре города и для удобства туристов также используются английский и французский языки, а также некоторые другие.


title: Гатауллин

text: Гатауллин — татарская и бакширская фамилия.


title: Гатауллин

text: Известные носители:


title: Цыпочки (фильм)

text: «Цыпочки» () — драма режиссёра Азии Ардженто 2004 года. Фильм поставлен по одноимённой книге американского автора, пишущего под псевдонимом Дж. Т. Лерой. История о мальчике, который путешествует с матерью-проституткой, наблюдая её аморальное поведение и подвергаясь сексуальному насилию со стороны её знакомых-педофилов. Эпизодические роли сыграли Питер Фонда, Мэрилин Мэнсон, Орнелла Мути и Вайнона Райдер. Ограниченный релиз состоялся в марте 2006 года.


title: Цыпочки (фильм)

text: Оригинальное название фильма представляет собой фразу из книги пророка Иеремии («Лукаво сердце человеческое более всего» Иер. 17:9). Кинокритик Борис Иванов охарактеризовал название, данное фильму в российском прокате, циничным и оскорбительным.


title: Цыпочки (фильм)

text: Проститутка и наркоманка Сара добивается того, чтобы её 6-летнего сына Иеремию отдали ей, забрав у приёмных родителей. В первый день Иеремия убегает, но полиция возвращает его матери. Сара убеждает его, что приёмные родители отказались от него, а при повторном обращении в полицию его распнут на кресте. Иеремия соглашается остаться с ней.


title: Цыпочки (фильм)

text: В последующие несколько месяцев он путешествует с Сарой, которая занимается проституцией, употребляет алкоголь и наркотики. Сара выходит замуж за одного из клиентов и они отправляются в свадебное путешествие, оставив Иеремию на два дня в доме практически без еды. Клиент возвращается, сообщив Иеремии, что Сара похитила его деньги и сбежала. Ночью он насилует мальчика, вывозит его на дорогу и оставляет. Иеремию находят и привозят в больницу, где его забирает бабушка — мать Сары.


title: Цыпочки (фильм)

text: Следующие три года он проводит в доме деда, религиозного человека, который воспитывает детей, заставляя читать Библию и учить псалмы. Иеремия узнаёт, что Сара сбежала из семьи. Однажды, когда Иеремия раздавал на улице религиозные листовки, его находит Сара и забирает с собой.


title: Цыпочки (фильм)

text: Так как у мальчика длинные волосы, Сара теперь называет его сестрой, представляя своим случайным сексуальным партнёрам. Иеремия оделся в женскую одежду матери и стал заигрывать с очередным её партнёром.


title: Цыпочки (фильм)

text: Затем Сара и Иеремия живут в доме человека, у которого в подвале расположена подпольная лаборатория по приготовлению наркотиков. После взрыва лаборатории они уезжают оттуда. У Сары начинаются проблемы с психическим состоянием. Она перекрашивает волосы себе и сыну, чтобы их не узнала полиция. Иеремия ест объедки из мусорного бака, и Сара говорит, что они отравлены. Иеремия просит у неё противоядие, выпив жидкость, которую ему дала Сара, он теряет сознание. Очнувшись на следующий день, он снова пьёт жидкость и понимает, что мать дала ему яд. Войдя в кафе, Иеремия снова теряет сознание.


title: Цыпочки (фильм)

text: Иеремия приходит в себя в больнице рядом с бабушкой. В ту же ночь за ним приходит Сара и уводит его с собой, пока бабушка спит. Сара и Иеремия уезжают на автомобиле.


title: Цыпочки (фильм)

text: Жестокие анимационные вставки, показывающие восприятие мальчиком происходящих событий, выполнила американская художница и мультипликатор Кристиан Седжавски.В США: $29 058 В России: $73 000. Общие сборы: $102 058


title: Серпоклюв

text: Серпоклю́в () — птица подотряда куликов отряда ржанкообразных, единственный вид рода Серпоклювы ("Ibidorhyncha"), в последнее время выделяемого в монотипное семейство "Ibidorhynchidae".


title: Серпоклюв

text: Довольно крупный кулик: длина тела 38—41 см, вес 270—300 г. Самки обычно несколько крупнее самцов. Основная окраска оперения взрослых серпоклювов в брачном наряде светло-дымчато-серая, верх головы, лоб, широкая полоса вдоль затылка, уздечка, горло и полоса поперек груди черно-бурые. Спинная сторона и крылья буровато-серые. Бока головы, шея, зоб и низ спины голубовато-серые. Ноги тёмно-красные. Характерной особенностью серпоклювов является длинный (7—8 см) и тонкий, выгнутый вниз клюв ярко-красного цвета. С его помощью серпоклюв ищет добычу между камнями на дне рек и озёр, погружая голову в воду.


title: Серпоклюв

text: Серпоклювы распространены в Средней Азии и Гималаях, от озера Иссык-Куль до южной границы Маньчжурии, они в небольших группах встречаются вдоль мелких каменистых горных рек и ручьёв, однако рек с очень быстрым течением серпоклюв избегает. Серпоклювы живут в горных регионах на высоте от 1700 до 4500 м над уровнем моря. В зимнее время они перекочёвывают в более низко расположенные местности, встречаются и в предгорьях, но редко. В России серпоклюв наблюдался только на Алтае, куда залетали лишь единичные экземпляры


title: Серпоклюв

text: Серпоклюв населяет каменистые берега и острова горных рек. Важным условием является наличие островов, на которых эти птицы гнездятся. Эта птица неплохо плавает и часто пересекает реки вплавь или бродит по мелководью. В полёте напоминает небольших ибисов. Кормится на мелководье и на суше, питается различными беспозвоночными и мелкой рыбой.


title: Серпоклюв

text: Голос — довольно мелодичный двусложный свист, напоминающий голос большого улита и некоторых кроншнепов. Серпоклюв часто кричит в брачный период, в остальное время он становится молчаливым и очень осторожным.


title: Серпоклюв

text: Серпоклювы недолюбливают себе подобных, поэтому, организовав пару, сооружают гнездо не менее, чем в километре от родственников. Гнездо — небольшая ямка в камнях, с 3—4 яйцами, очень похожими на яйца вальдшнепа. Основное отличие — очень много серых тонов в окраске скорлупы (приспособление к маскировке кладки среди камней). Насиживают кладку и водят птенцов оба родителя. В это время они становятся очень осторожными и молчаливыми, поэтому увидеть выводок серпоклювов очень трудно. Точные сроки насиживания и воспитания птенцов неизвестны.


title: Серпоклюв

text: Серпоклювы являются редкими птицами, чьё существование находится под угрозой. Хотя ареал вида достаточно велик, биотопы, где обитает серпоклюв, ограничены, и его распространение часто носит ленточный характер. Угрозу представляет нарушение естественных биотопов вследствие перегона по ним скота, строительства гидротехнических сооружений, а также сильные паводки. Серпоклюв внесен в Красную книгу как вид, находящийся под угрозой исчезновения .


title: Серпоклюв

text: Серпоклюв объявлен птицей 2015 года в Казахстане для повышения осведомленности населения об исчезающих видах.


title: Бекмухамедов, Исмаил

text: Исмаил Бекмухамедов (XVIII в., род. и умер в Каргалинской (Сеитовской) слободе, в дальнейшем с. Татарская Каргала Оренбургской губернии, затем Оренбургской области) — российский путешественник.


title: Бекмухамедов, Исмаил

text: С четырьмя спутниками (Абдрахман, Надур, Якуб и слуга) в 1751 предпринял путешествие с целью открытия торговых путей в Индию. Это первое путешествие в истории Оренбургской губернии было полно драматизма. Маршрут его проходил из Оренбурга через Ургенч — Бухару — Андхой — Герат — Кандагар — Басру — Сурат — Хайдарабад — Бенарес — Дели — Мекку — Медину — Дамаск — Иерусалим — Стамбул. По пути следования все спутники Бекмухамедова погибли. Сам он оставил «Записки», которые состояли из трех частей:


title: Багой

text: Багой (др.-перс. "Bagoi", ) — персидское имя. История сохранила упоминания о двух евнухах с этим именем, состоявших при дворе персидских царей.Иногда имя транслитерируется на русский язык как "Багоас", например, в переводе исторического романа Мэри Рено «Персидский мальчик», где упоминаются оба Багоя.


title: Черногорец

text: Черногорец:


title: Подсказка

text: Подска́зка () — элемент графического интерфейса, служит дополнительным средством обучения пользователя.


title: Подсказка

text: Типы подсказок:


title: Конь-камень (Коневец)

text: Конь-камень () — валун из серого гранита с прожилками кварца размером примерно 9×6 метров, высотой чуть более 4 метров и весом более 750 тонн. Находится на острове Коневец в Ладожском озере, в 7 км от прибрежного посёлка Владимировка Громовского сельского поселения Приозерского района Ленинградской области.


title: Конь-камень (Коневец)

text: В историческом отношении валун представляет собой одно из редких сохранившихся финно-угорских святилищ (следовиков). Предполагается, что некогда рядом с ним проводились языческие ритуалы.


title: Конь-камень (Коневец)

text: Форма камня отдалённо напоминает конскую голову. Возможно, отсюда произошло и его название.


title: Конь-камень (Коневец)

text: Легенда о том, что карелы использовали остров Коневец как летнее пастбище для своих лошадей и ежегодно приносили в жертву одного коня, появилась в описании жития Арсения Коневского, которое было составлено в XVI веке, примерно через сто лет после смерти подвижника. Автор — коневский игумен Варлаам.


title: Конь-камень (Коневец)

text: Между тем, ещё со времени поселения на остров преподобного Арсения остров Коневец был покрыт густым лесом. Это видно также на фреске в арке колокольни Коневского монастыря, где изображена сцена встречи преподобного Арсения с архиепископом Новгородскиим Евфимием.


title: Конь-камень (Коневец)

text: До сегодняшнего дня леса покрывают более 80 % острова. В настоящее время только в районе Казанского скита имеется так называемая «зона культурного освоения». Её составляют небольшой парк и несколько гектар луговых земель, возникших в результате возделывания земли под монастырские сельскохозяйственные нужды.


title: Конь-камень (Коневец)

text: Кроме того, транспортировка лошадиных табунов на остров по водам Ладоги в XIV веке и ранее выглядит небезопасной, при том, что прилегающая к озеру материковая местность, в которой проживали корельские племена, представляла собой весьма плодородную равнину с обилием трав и водных источников.


title: Конь-камень (Коневец)

text: Конь-камень дал название и самому острову Коневец, в то время как финны называли его Рантасаари () — Прибрежный остров.


title: Конь-камень (Коневец)

text: В конце XIV века на остров пришёл Св. Арсений Коневский. По легенде здесь он встретил рыбака по имени Филипп и узнал от него о жертвоприношениях. Св. Арсений, как сказано в его житии, посчитал это место «пуще дремучего леса ужасом бесовским окруженным». По легенде, он провёл в молитве в своей келье целую ночь, а наутро совершил вокруг камня крестный ход с иконой Богородицы в руках и окропил валун святой водой. Согласно житию, духи вышли из камня, превратились в черных воронов и улетели прочь к противоположному берегу Ладожского озера, который с той поры стали называть Чёртовой бухтой (Сортан-лахта). Вместе с бесами, согласно преданию, с острова исчезли и змеи.


title: Конь-камень (Коневец)

text: В 1895 году на Конь-камне была построена деревянная часовня Арсения Коневского.


title: Модернизация

text: Модерниза́ция (от англ. "modern" — современный, передовой, обновлённый) — это:


title: Модернизация

text:
В теории модернизации можно выделить два направления: либеральное и консервативное. Либеральная теория модернизации рассматривала процесс модернизации как переход от традиционного к современному обществу, т. е. как своего рода процесс «вестернизации». Представители либерального направления исходили из универсальной картины общественного развития. По их мнению, все страны развиваются по единой схеме и образцу. Её основными чертами должны стать рыночная экономика, открытое общество, новые информационные технологии, развитые сети коммуникаций, социальная мобильность, рациональность, плюрализм, демократия, свобода. С точки зрения либерального подхода к анализу модернизации можно выделить «первичную» и «вторичную» модернизацию.
Либеральная теория модернизации подверглась критике с двух сторон: с радикальной и консервативной. Радикалы указывали на явный идеологический характер теории, экспансию западных ценностей и моделей, непригодных, по их мнению, для других цивилизаций, зависимый характер развития. Представители консервативного направления делали акцент на внутренних противоречиях процесса модернизации, конфликте политического участия и институционализации, сохранении политической стабильности и порядка (как условиях успешного социально-экономического развития), соответствии характера и направленности процессов развития национальным и историческим особенностям развивающихся стран, в том числе стран СНГ.


title: Модернизация

text: Как отмечал д-р ист. наук Б. И. Марушкин, в буржуазной историографии марксистскому положению о закономерной смене общественно-экономических формаций противопоставляется положение об альтернативности конечных результатов процесса развития одного и того же общественного строя в разных странах (что противоречит всему опыту всемирной истории, считает Марушкин), и на этом положении во многом основывается теория «модернизации», рассматривающая социализм как один из вариантов экономической и социальной модернизации общества (хотя противоположность двух систем — социализма и капитализма — есть самоочевидная реальность, — добавляет он).


title: Модернизация

text: Модернизированное общество имеет комплекс взаимосвязанных черт, которые часто рассматриваются как отдельные процессы экономической, политической, социальной и культурной модернизации.


title: Модернизация

text: Экономическая модернизация предусматривает интенсификацию процесса экономического воспроизводства, которая достигается благодаря росту дифференциации труда, энергетического оборудования производства, превращения науки в производственную (экономическую) силу и развития рационального управления производством.


title: Модернизация

text: Её составляющими являются:


title: Модернизация

text: Модернизация стала фактором создания экономических форм и институтов, способствующих развитию и доминированию товарно-денежных отношений в производстве, потреблении и принуждении к труду, что привело к развитию капитализма. Это, в свою очередь, повлекло развитие и распространение рыночных отношений, формирование и развитие национальных и транснациональных рынков. Использование достижений науки в бизнесе способствовало научно-технической революции и превращению науки в одну из важных производственных сил. Экономическая модернизация также предполагает постоянное совершенствование методов управления экономикой и производственных технологий, что способствовало появлению рациональной бюрократии, менеджмента и экономической науки.


title: Модернизация

text: Политическая модернизация предполагает создание определённых политических институтов, которые должны способствовать реальному участию населения во властных структурах и влиянию народных масс на принятие конкретных решений.


title: Модернизация

text: Её составляющие:


title: Модернизация

text: Политическая модернизация началась с появления в Европе первых национальных централизованных государств, углубление политической модернизации в Европе и Америке привело к увеличению количества централизованных государств, установлению конституционного строя, парламентской форме правления, внедрения принципа разделения властей, становления политических партий и движений, всеобщего избирательного права, правового государства, развития демократии и внедрения паритетной демократии. В то же время она привела и к региональной и глобальной экспансии централизованных буржуазных государств, процесс образования мировых колониальных империй (начало XVI в.) и — в XIX в. — к развитию империализма как высшего, системного способа такой экспансии, направленного на разделение мира на зависимые территории и зоны влияния.


title: Модернизация

text: Социальная модернизация предполагает формирование открытого общества с динамичной социальной системой. Такое общество возникло и развивалось на основе рыночных отношений, правовой системы, регулирующей отношения собственников, и демократической системы, возможно, не достаточно совершенной. Демократия в таком социуме необходима для того, чтобы было возможно быстро вносить изменения в правила игры в меняющейся обстановке и следить за их выполнением.


title: Модернизация

text: Социальная модернизация способствовала появлению ранее модерных и современных наций, массового и гражданского общества и социального государства.


title: Модернизация

text: Культурная модернизация предполагает формирование высокодифференцированной и в то же время унифицированной культуры, базирующейся на комплексной парадигме прогресса, совершенствования, эффективности, счастья и природного выражения личных возможностей и чувств, а также на развитии индивидуализма.


title: Модернизация

text: В западных странах культурная модернизация привела к Реформации и Контрреформации, важными этапами культурной модернизации были позднее Возрождение, эпоха Гуманизма, Просвещения. Культурная модернизация связана с развитием современной естественной науки (с XVII века), гуманитарной науки (XIX–XX века), появлением теорий национализма, социализма и коммунизма. Вследствие изменения культурной парадигмы в XVIII–XX вв. имели место уменьшение роли традиционных ценностей (семьи, религии, морали), упадок традиционных авторитетов, освобождение сексуального поведения от власти традиций (сексуальная революция), появление массовой культуры и дифференциация национальных макрокультур на субкультуры.


title: Модернизация

text: Различают два типа модернизации — органическая и неорганическая.


title: Модернизация

text: Первичная, органическая модернизация проходила в тех странах, которые были новаторами на этом пути, и разворачивалась благодаря внутренним факторам, в частности, коренным изменениям в сфере культуры, ментальности, мировоззрения. Её становление связывают с появлением национальных централизованных государств, зарождением буржуазных отношений, в частности капиталистической кооперации и мануфактуры, формированием ранее модерных наций, а подъем — с первой промышленной революцией, разрушением традиционных наследственных привилегий и внедрением равных гражданских прав, демократизацией, становлением национальных суверенных государств и т. п.


title: Модернизация

text: Вторичная, неорганическая модернизация происходит как ответ на внешний вызов со стороны более развитых и осуществляется преимущественно под влиянием заимствования чужих технологий и форм организации производства и общества, приглашение специалистов, обучение кадров за рубежом, привлечение инвестиций. Её основной механизм — имитационные процессы. Начинается же она не в сфере культуры, а в экономике и/или политике и в последнем случае определяется как догоняющая модернизация или «модернизация с опозданием». Согласно Шмуэлю Эйзенштадту, такая модернизация представляет собой своеобразный «вызов», на который каждое общество даёт свой «ответ» в соответствии с принципами, структурами и символами, заложенными в достижениях его длительного развития. Поэтому её итогом является не обязательно усвоение социальных достижений Запада, но совокупность качественных изменений традиционного общества, в той или иной степени адаптированных к мануфактурному или индустриальному производству.


title: Модернизация

text: Чаще всего термин «догоняющая модернизация» употребляется в отношении бывших колоний и полуколоний после получения ими политической независимости. Традиционно предполагалось, что развитые промышленные страны уже апробировали определённую модель перехода от традиционного к современному обществу. Это, в свою очередь, превращало модернизацию в разновидность глобализации — то есть взаимодействия цивилизаций, по которой можно выделить «передовые» или «прогрессивные» общества, и те, кто им подражает. В новейших концепциях мера такого наследования уже не рассматривается как полное копирование опыта Запада, но определяется осуществлением ряда обязательных мероприятий при сохранении весомой национальной специфики.


title: Модернизация

text: Обычно догоняющая модернизация создаёт острова, анклавы современной жизни, например крупные города, подобные Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро в Бразилии, Москве и Санкт-Петербургу в России, существенно отличаются от провинции и образом жизни, и состоянием сознания. Такая анклавная модернизация, ломая традицию, ставит общество перед отсутствием духовной перспективы. Она создаёт очевидное неравенство, обещая равные шансы (чего не делало традиционное общество), но поскольку реальны эти шансы не для всех, растёт социальное недовольство, которое стимулирует привязанность широких провинциальных масс к альтернативной идеологии — к коммунизму в России, к фундаментализму в Турции, а в Мексике и некоторых других странах — к восстаниям крестьян и традиционализму.


title: Модернизация

text: Проблемы стран, ставших на путь самостоятельного развития, состоят в том, чтобы эффективнее, экономичнее и рациональнее применить модернизационную модель, перенести её на национальную почву за счёт сочетания собственных традиций и ресурсов и определенной внешней помощи. Теперь «эталонный» подход к модернизации вытеснен взглядами на модернизацию как национальный проект, осуществляемый странами ради уменьшения неравномерности уровней развития и как средство преодоления колониального состояния.


title: Модернизация

text: Другая типология признает наличие трёх типов модернизации:


title: Модернизация

text: Экзогенная характерна для большинства бывших колоний, в то время как эндогенно-экзогенная происходит преимущественно в поясе стран, окружающих западные.


title: Модернизация

text: Энтони Парсонс, посол Великобритании в Иране в 1974–1979 годах, когда там Исламская революция 1979 года свергла шаха, в своих воспоминаниях писал: «Я говорил шаху, что гневное возмущение и всеобщее несогласие с режимом — это естественный результат пятнадцати лет давления и удушения в ходе развития его программ „модернизации“. Осуществление этих программ усугубляло неравенство, раскол общества и классовые противоречия».


title: Модернизация

text: Как отмечается коллективом историков во главе с Александром Даниловым, известно крайне мало примеров модернизации исламских стран, одним из самых успешных считается пример советских республик Средней Азии.


title: Модернизация

text: Георгий Плеханов отмечал: «…европеизированное русское „общество“ представляло собой как бы европейскую колонию, живущую среди варваров. Это было вполне верно. Но изменить к лучшему тяжелое положение иностранной колонии, заброшенной в среду русских варваров, могло только одно общественное явление: европеизация варваров.».


title: Модернизация

text:
Как формулируют профессора Георгий Дерлугьян и Иммануил Валлерстайн: «все российские проблемы и предлагаемые решения строятся вдоль шкалы, где за верхний уровень принимаются идеологические ценности и культурные практики некоего обобщённого Запада. Эта историческая шкала обычно называется модернизацией». Они также отмечают, что «Российская модернизация — будь то в Петровскую эпоху или во времена Витте — всегда должна была опираться на импорт и быструю ассимиляцию продвинутых иностранных технологий и организационных моделей».
В то же время, как отмечает крупнейший специалист по истории российской и советской науки Лорен Грэхэм: «На протяжении всей своей истории Россия пыталась провести модернизацию, получив в свои руки самые последние технологии. Но этого недостаточно». Так, считает он, «с советской наукой и технологиями проблем не было. Проблема заключалась в самом обществе».


title: Модернизация

text:
Сергей Земляной считает, что «сталинские пятилетки были превратной формой ускоренной, а с рубежа 1920–30-х годов насильственной модернизации», свидетельством чего является то, что «за этот период Россия из страны с подавляющим преобладанием сельского хозяйства, сельской культуры и деревенского образа жизни стала промышленной страной, где преобладала, напротив, городская культура и урбанистический образ жизни».
Арнольд Тойнби видел сталинскую пятилетку как попытку вестернизации, затмевающую деятельность Петра Великого. Исаак Дойчер отмечал, что сталинский режим преследовал революционные цели модернизации России.
По мнению социолога Леонтия Бызова (2009), «на памяти современных россиян Сталин — единственный руководитель страны, который успешно справился с исторической задачей модернизации России. Пусть и ценой неимоверных потерь и усилий», и хотя сам Леонтий Бызов считает, что «во многом успехи сталинской модернизации — это миф», он отмечает, что «чем хуже идут дела у современных властей, которые при помощи рыночных отношений никак не могут провести новую модернизацию, тем больше люди обращают внимание на фигуру Сталина».
По мнению Константина Крылова, «показной антисталинизм нынешнего руководства России является оправданием нежелания руководства проводить модернизацию».


title: Модернизация

text: Публицист А. А. Зиновьев, как отмечала его вдова, «раннюю советскую секуляризацию, то есть насильственное насаждение атеизма, гонения на церковь и священников он считал процессом зверским, но неизбежным для модернизации страны».


title: Модернизация

text: В. В. Согрин, характеризуя модернизацию России в 80-90 гг. XX века, отмечает три идеологических подхода к модернизации: формационный (концепция демократического рыночного социализма), либерально-демократический (гражданское общество, частная собственность, политический плюрализм, капиталистический рынок), цивилизационный (Россия - особая цивилизация и возможно лишь выборочное заимствование отдельных либерально-демократических ценностей)


title: Модернизация

text: Модернизация подвергается критике, в основном потому, что часто смешивается с вестернизацией. В этой модели модернизации общества требуется уничтожение культуры коренных народов и замена её на более западную культуру. Сторонники теории модернизации обычно рассматривают только западное общество как подлинно современное, утверждая, что другие общества в сравнении с ним являются примитивными. Эта точка зрения сводит немодернизированные общества к неполноценным, даже если их уровень жизни не уступает уровню западных обществ. Противники этой точки зрения утверждают, что «модерновость» не зависит от культуры и может быть адаптирована к любому обществу. Япония приводится в качестве примера обеими сторонами. Некоторые рассматривают её как доказательство того, что современный образ жизни может существовать вне западного общества. Другие утверждают, что Япония стала заметно более западной в результате её модернизации.


title: Модернизация

text: Кроме того, модернизация обвиняется в европоцентризме, так как началась в Европе с промышленной революции, французской революции и революций 1848–49 годов, и уже давно рассматривается как достигнувшая своей наиболее продвинутой стадии в Европе (европейцами) и за пределами Европы (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия и др.).


title: Огородничество

text: Огородничество — разновидность маломасштабного, не промышленного, растениеводства, состоящая в возделывании небольших участков земли, различной геометрической формы и уклона, и выращивании на них овощей, фруктов, ягод и других культурных растений. Участок возделываемой в огородничестве земли называется огород, участники возделывания огородов — огородники.


title: Этноцентризм

text: Этноцентри́зм (от  «народ, племя» +  «центр , средоточие») — «предпочтение своей этнической группы, проявляющееся в восприятии и оценке жизненных явлений сквозь призму её традиций и ценностей».


title: Этноцентризм

text: Термин ввёл в 1906 году У. Самнер, определив его как «видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на неё». «Характер этноцентризма определяется типом общественных отношений, идеологией, содержанием национальной политики, а также личным опытом индивида». «Этноцентризм как механизм формирования межэтнических, межгрупповых отношений приобрел актуальность в работах Л. Гумпловича, У. Самнера, 3. Фрейда и не утратил своё научное значение до сих пор».


title: Этноцентризм

text: Общее понимание этноцентризма как явления в этнологии и кросс-культурных коммуникациях сводится к тому, что другие культуры воспринимаются людьми через призму собственной, которая по их мнению превосходит другие культуры и расценивается как единственно правильная. По причине того, что большую часть времени люди проживают находясь в одной культуре, она естественным образом превращается в стандарт и создаёт некую когнитивную матрицу, которая и помогает понимать окружающий мир. Собственная культура таким образом становится центром мира и единственным мерилом для всех вещей. А если при этом что-либо не совпадает с собственной системой ценностей, типам поведения, привычными нормам или обычаям собственной культуры, то «считается низкопробным и классифицируется как неполноценное по отношению к своему».


title: Этноцентризм

text: Американские психологи М. Брюэр и Дональд Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:


title: Этноцентризм

text: Т. Г. Стефаненко пишет: «Следует отметить, что среди исследователей нет единодушия в отношении к этноцентризму. Советские обществоведы полагали, что этноцентризм — негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. А многие психологи считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия всех чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы».


title: Этноцентризм

text: «Будучи в целом явлением, отягощающим отношения между различными социальными группами и их представителями, этноцентризм при этом способствует сохранению их самобытности, закреплению их особенностей. Вне этого явления процесс ассимиляции шел бы гораздо быстрее. К тому же этноцентризм является мощным стимулом внутригрупповой консолидации».


title: Этноцентризм

text: Т. Г. Стефаненко пишет: «Этноцентризм изначально не несёт в себе враждебного отношения к другим группам и может сочетаться с терпимым отношением к межгрупповым различиям. Так, Бруэр и Кэмпбелл обнаружили этноцентризм у всех исследованных ими тридцати этнических общностей в трёх странах восточной Африки. К своей группе представители всех народов относились с большей симпатией, более позитивно оценивали её моральные добродетели и достижения. Но степень выраженности этноцентризма варьировалась. При оценке групповых достижений фаворитизм был значительно более слабым, чем при оценке других аспектов. Треть общностей оценивала достижения, как минимум, одной из чужих групп выше, чем собственные достижения».


title: Этноцентризм

text: А также отмечает: «При анализе этноцентризма, как и любого другого социально-психологического явления, необходимо учитывать социальные факторы. На степень его выраженности более значительное влияние оказывают не особенности культуры, а система социальных отношений общества, объективный характер межэтнических отношений».


title: Этноцентризм

text: «Этноцентризм все реже используется для обозначения предубежденности и негативизма в отношениях к иноэтническим группам и, в отличие от терминов „этноэгоизм“, „этнофобизм“, рассматривается прежде всего как тенденция предпочтения своей этногруппы и её представителей в сравнении с другими группами». Существует разделение этноцентризма на 3 вида:


title: Этноцентризм

text: Т. Г. Стефаненко пишет:


title: Этноцентризм

text: «Некоторые исследователи основную причину разной степени этноцентричности видят в особенностях той или иной культуры. Существуют данные, что тесно связанные со своей группой представители коллективистических культур более этноцентричны, чем члены культур индивидуалистических. Однако рядом психологов было обнаружено, что именно в коллективистических культурах, где превалируют ценности скромности и гармонии, межгрупповая предвзятость выражена слабее, например, полинезийцы демонстрируют меньшее предпочтение своей группы, чем европейцы. [...] Воинственный этноцентризм используется в доктринах, санкционирующих захват и угнетение других народов. Крайняя степень этноцентризма выражается в форме делегитимизации – рассмотрении группы или групп в качестве сверхнегативных социальных категорий, исключаемых из реальности приемлемых норм и ценностей. Делегитимизация максимизирует межгрупповые различия и включает в себя осознание подавляющего превосходства своей группы. Облегчают делегитимизацию различия во внешности, а также в нормах, языке, религии и других аспектах культуры. Ее целью является полное разделение своей и чужой групп, вплоть до исключения последней из рода человеческого. Членов чужой группы называют змеями, паразитами, крысами, представляют ведьмами, вампирами, демонами. Все это переводит их в категорию «нелюдей» и позволяет не чувствовать себя аморальными, поступая с ними так, как запрещено поступать с себе подобными людьми: издеваться, превращать в рабов или даже убивать.Примеры этноцентристской делегитимизации хорошо известны – это отношение первых европейских поселенцев к коренным жителям Америки и отношение к «неарийским» народам в нацистской Германии. Этноцентризм, внедренный в расистскую идеологию превосходства арийцев, оказался тем механизмом, который использовался для вдалбливания в головы немцев идеи, что евреи, цыгане и другие меньшинства – не имеющие права на жизнь «недочеловеки».


title: Этноцентризм

text: Социолог Ж. В. Султанова отмечала: Мир, в котором мы живем, полиэтничен. Этнически гомогенные сообщества являются редким исключением, поэтому в начале XXI века тема межэтнической коммуникации и межкультурного взаимодействия становится первостепенной как в мировом (глобальном), так и в национальном (локальном) измерениях. [...] В современных условиях, с укреплением в сознании людей необходимости своей этнической идентичности, проблема этноцентризма проявляется наиболее остро (во многом связанной с дестабилизацией многих сфер общественной жизни). Возрождение этноязыка, этнорелигиозных традиций и обычаев вызвали межэтническое расслоение общества, когда этнические конфликты и противоречия стали ежедневной реальностью. Яркий пример тому — появление так называемых «горячих точек» (Нагорный Карабах, Ингушетия, Чечня, Южная Осетия, Украина, Сирия и другие), наличие длительных незатухающих межэтнических конфликтов с использованием вооруженных сил (Палестино-Израильский конфликт, события в Югославии, Индии). [...] Этноцентризм имеет корни в искажении группового самосознания, в трансформации позитивной этнической идентичности в результате действия огромного количества исторических, экономических, социальных, политических, религиозных и идеологических факторов. [...] Этноцентризм в любых формах своего проявления препятствует нормальному взаимодействию этнических групп, их успешной этнокультурной адаптации. [...] Этноцентризм результат негативной трансформации этнической идентичности, выражающийся в наличии в сознании индивида совокупности установок о бесспорном превосходстве и преимуществе культуры своей этнической группы над другими культурами, в конечном итоге, ведет к неприязни в межэтнических отношениях.


title: Этноцентризм

text: Н. М. Лебедева указала: «Общее правило гласит: чем больше культурные или поведенческие различия, тем больше потенциальный негативизм их оценки». А М. С. Мальцева отметила: «Поэтому некоторые ученые считают, что сравнительный метод — глубинно-этноцентричный по своей сути и зачастую — это другой способ расположения людей все в той же иерархии во главе с собственной культурой. Другие ученые видят опасность в том, что, изучая культуру, многие социальные исследователи находят параллели с прошлым своей собственной культуры, невольно опять-таки поддаваясь соблазну рассматривать её на верху иерархии. Тем не менее этому необходимо сопротивляться и осознание собственного этноцентризма — первый шаг к свободе от него».


title: Священные камни

text: Свяще́нные ка́мни — камни, ставшие объектом ритуального поклонения.


title: Священные камни

text: Культовые камни могут нести различные функции:


title: Священные камни

text: Вера в священные камни присутствует в религиозных воззрениях разных народов. С каждым из таких камней связана своя оригинальная легенда.


title: Священные камни

text: В славянской народной традиции распространено почитание культовых камней, особенно связанных с именами святых или легендарных героев: Богородицы (у русских), св. Параскевы (у белорусов, македонцев), преп. Феодора (у русских), св. Афанасия (у македонцев), Марко Кралевича (у сербов, македонцев) и др. Частицы от этих камней, а также вода, собирающаяся в их углублениях, считались целебными, а сами камни служили местом паломничества больных, которые оставляли свои приношения (хлеб, полотенца, платки, ленты и подобное) около камней или развешивали их рядом на деревьях. У русских объектом поклонения бывали камни посреди воды — на реке или потоке, к которым приходили в Петров день (в соответствии с этимологией имени Пётр — "каменный"); у культовых камней могли совершаться поминальные и охранительные ритуалы, например, опахивание камня во время мора, заклание ягнёнка или курицы в Юрьев день (у македонцев), ритуальное прокалывание ушей детям (у сербов) и другие. Сербы почитали также камень, укладываемый в основание дома ("темелац"), на котором приносили «кровавую» жертву.


title: Священные камни

text: Зорац-Карер, или Караундж (Carahunge), в 200 км от Еревана, у г. Сисиан, — доисторический памятник, состоящий из сотен вертикально поставленных больших камней со сквозными отверстиями в верхней части. Он расположен на горном плато на высоте 1 770 м над уровнем моря и занимает площадь более 25 га. По предположениям исследователей, это древнейшая и самая большая обсерватория в мире, возраст которой составляет более 7,5 тысячи лет.


title: Священные камни

text: В верховьях реки Азат, выше Гехардского монастыря, среди вулканических глыб разбросаны необычные каменные изваяния рыб, которым местное население дало название «вишапов» (драконов). На теле вишапа видна рыбья чешуя, на голове — жабры, глаза, ноздри, рот. Встречаются также вишапы в виде сидячего быка, голова которого покоится между передними ногами. Вишапы были найдены также на склонах Арагаца (близ крепости Амберд) и в районе Ахалкалака. Один вишап доставлен в Ереван и лежит в саду напротив Драматического театра.


title: Священные камни

text: Полагают, что вишапы сделаны во II тысячелетии до нашей эры. Это подтверждается тем, что на одном из вишапов, найденным близ села Гарни, обнаружена урартская клинообразная надпись. Вишапы, по-видимому, были божествами воды, плодородия и пастбищ, так как они находятся исключительно у родников, в верховьях рек и каналов. О принадлежности к культу воды говорит и рыбный «облик» вишапов. Вишапы в облике быка имеют то же значение, что и рыбы, и также связаны с культом воды, ибо согласно древней армянской легенде бык своими рогами разрывает облака и вызывает дожди. Гром — это рев быка.


title: Священные камни

text: «Пупочные камни» — ритуальные камни в Армении, связанные с культом богини (дицуи) земли, плодородия и материнства (вероятнее всего, Анаит). Вероятно, на формирование представлений о портакарах также повлиял известный митраический миф о рождении Митры (в армянской мифологии — Мгер) из камня и его уходе в скалу. В этой свяхи, портакары также считались вратами в потусторонний мир. Согласно дохристианскому ритуальному обряду, женщины, желавшие забеременеть, ложились либо прижимались к портакарам брюшной полостью, что по верованиям армян, способствовало беременности. Частью обряда было зажжение свечи и обкуривание портакара благовониями. Если в результате такого обряда рождался ребёнок, то на портакаре делался сакральный знак-отметина. Соответственно, чем больше подобных знаков на портакаре, тем большей популярностью он пользовался среди населения.


title: Священные камни

text: Почитались в неолитическое время. Были особенно распространены в мегалитических культурах.


title: Священные камни

text: Священный чёрный камень мусульманской святыни Каабы, по преданию, был некогда белым, но почернел из-за людских грехов. Согласно легенде, когда завоеватели Мекки бросили священный чёрный камень в воду, он не утонул, а плавал на поверхности воды


title: Священные камни

text: Грааль в той версии, которая восходит к кельтской мифологии, — это камень: в таком виде его представляют средневековые авторы — Кретьен де Труа (автор романа «Персеваль») и Вольфрам фон Эшенбах (автор романа «Парсифаль»).


title: Священные камни

text:
Синий камень и Конь-камень (о. Коневец) были священными камнями северных народов финно-угорской группы. Свидетелем языческих ритуалов был и Горячий камень у реки Устья (посёлок Богдановский Устьянского района Архангельской области), священные камни Тиверского городища и т. п.
Священные камни до сих пор почитаются среди марийцев (Чумбылатов камень), в традиционных культурах (например, на Алтае).


title: Священные камни

text: В фильме «Индиана Джонс и храм судьбы» главный герой ищет камни Шанкары, будто бы врученные мудрецу индийским богом Шивой для борьбы со злом. Несмотря на определённые параллели с индийской мифологией, священные камни Шанкары — вымысел сценаристов.


title: Священные камни

text: В историческом романе польского писателя Генрика Сенкевича «Огнём и мечом» Богдан Хмельницкий в благодарность за спасение своей жизни дарит Яну Скшетускому недорогой перстень, в который был вправлен камешек — кусочек Голгофы. И гордый шляхтич Ян Скшетуский принимает этот дар. Голгофа — небольшая скала в Иерусалиме, на которой был распят Иисус Христос — весьма почитается у христиан всех конфессий и также может считаться «священным камнем».


title: Онцифор Лукинич

text: Онцифо́р Луки́нич (Анцифер Лукич) — боярин Новгородской республики, древнерусский политический деятель, впервые упомянут в летописи под 1342 годом.


title: Онцифор Лукинич

text:
Его усадьба в Новгороде была на Козмодемьянской улице Неревского конца. Воспользовался для своего возвышения антибоярскими выступлениями «чёрных людей». Руководил городским восстанием в 1342 году, за что был изгнан из Новгорода, но вскоре вернулся. C 1350 года по 1354 год он был посадником.
В 1354 году провёл реформу, учредив в Новгороде должности 6 пожизненных посадников («старые» посадники) от разных концов города, из среды которых ежегодно избирался степенный посадник, сам же он отказался быть степенным посадником. Умер в 1367 году.


title: Онцифор Лукинич

text: При проведении археологических раскопок с 1951 года по 1962 год на Неревском конце была обнаружена его усадьба.На территории усадьбы было обнаружено большое количество берестяных грамот, в том числе и написанных лично Онцифором Лукиничем его матери:


title: Онцифор Лукинич

text: и вторая грамота:


title: Онцифор Лукинич

text: Есть послания адресованные и ему:


title: Онцифор Лукинич

text:
о его рабыне и холопе:
Его сын Юрий (ум. 1417) был новгородским посадником.


title: Парламентские выборы во Франции (2002)

text: Парламентские выборы во Франции 2002 года проходили 9 и 16 июня. На них была избрана 12-я Национальное собрание Пятой Республики. На этих выборах умеренные правые силы (Союз за президентское большинство), поддерживающие только-только переизбранного в апреле Жака Ширака получили подавляющее большинство.


title: Парламентские выборы во Франции (2002)

text: После оглушительного провала в первом туре президентских выборов социалист Лионель Жоспен, бывший в то время премьер-министром Франции, объявил о своём уходе из политики. Жак Ширак легко победил представителя ультраправых сил Жан-Мари Ле Пена. Консервативные силы, выступавшие за Жака Ширака, основали «Союз за президентское большинство» ("Union pour la majorité présidentielle" или UMP) для подготовки парламентских выборов (позже переименованное в Союз за народное движение).


title: Парламентские выборы во Франции (2002)

text: Основной лейтмотив выборной кампании Союза за президентское большинство было выступление против т. н. «сожительства» президента и правительства. Такое «сожительство» правого Жака Ширака и левого премьер-министра Лионель Жоспена привело, по мнению Союза за президентское большинство, к неурядицам, которые сотрясали Францию последние годы и росту радикальных настроений, как справа так и слева. Тем временем премьер-министром был назначен малоизвестный в то время Жан-Пьер Раффарен.


title: Парламентские выборы во Франции (2002)

text: В отсутствии реального лидера и провала на президентских выборах левые силы и прежде всего Социалистическая партия находились в затруднительном положении. Председатель Социалистической партии Франсуа Олланд пытался оживить левое крыло под именем «Объединённые левые». Однако, без чёткой программы это не имело большого успеха. Кроме того, даже часть левого крыла выступала против «сожительства». Опросы постоянно показывали увеличивающийся отрыв Союза за президентское большинство, который через 5 месяцев стал именоваться Союзом за народное движение.


title: Парламентские выборы во Франции (2002)

text: Правые выиграли выборы и UMP получило подавляющее большинство. Хотя социалисты чуть улучшили свои показатели по сравнению с 1997 годом, но в целом левые получили меньше голосов. Национальный фронт снизил свои показатели по сравнению с президентскими выборами.


Б-36


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Константи́н Влади́мирович Родзае́вский (а, Благовещенск — 30 августа 1946, Москва) — лидер Всероссийской фашистской партии (ВФП), созданной эмигрантами в Маньчжурии; основоположник русского фашизма, один из руководителей русских эмигрантов в Маньчжурии.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: ВФП — крупнейшая организация в среде русской эмиграции, образованная на Дальнем Востоке, где проживала большая русская община; организация возникла в 1920-е годы и официально оформилась как Русская фашистская партия (РФП) в мае 1931 года.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: До запрета партии в июле 1943 года Родзаевский оставался её лидером. В период японской оккупации Маньчжурии занимал должность начальника отдела в Бюро по делам российских эмигрантов в Маньчжурской империи. В конце октября 1945 года добровольно вернулся в СССР, где был немедленно арестован, а через год осуждён и расстрелян.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Константин Родзаевский родился 11 августа 1907 года в Благовещенске, русский. Его отец Владимир Иванович имел высшее юридическое образование (получил диплом в 1898 году по окончании обучения на юридическом факультете Киевского университета) и работал нотариусом. Мать Надежда Михайловна целиком посвятила свою жизнь воспитанию детей — Константина, его младшего брата Владимира и двух сестёр, Надежды и Нины. Родители обвенчались 14 июля 1904 года в Благовещенском кафедральном соборе.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Константин закончил школу; во время учёбы стал комсомольцем.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Неожиданно для родных он бежал из СССР в Маньчжурию в 1925 году. Обстоятельства его перехода через Амур неизвестны. В 1926 году мать Родзаевского узнала, что Константин находится в Харбине и, получив у советских властей выездную визу, поехала к нему и умоляла вернуться домой. Сын был непреклонен, и она одна вернулась домой. Эта их встреча была последней. В 1928 году отец Родзаевского и младший брат также бежали в Харбин. Надежда Михайловна и её дочери Надежда и Нина после этого были арестованы ОГПУ.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В Харбине Родзаевский поступил на юридический факультет. Там он встретился с преподававшими юридические дисциплины Георгием Гинсом и Николаем Никифоровым — националистами и антикоммунистами, которые оказали большое влияние на развитие его политических взглядов. Вступил в Российскую фашистскую организацию (РФО), затем создал и возглавил Русскую фашистскую партию. В 1928 году, перед самым выпуском, он был исключён из института за то, что возглавил демонстрацию, во время которой со здания института был сорван советский флаг. В 1929 году, когда советское влияние на институт временно ослабло из-за конфликта на КВЖД, Родзаевский быстро восстановился и по окончании вуза получил диплом юриста.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
В 1929 году Константин Родзаевский женился на Лидии Малковой. Двое их детей умерли во младенчестве. В 1936 году Родзаевский развёлся с Малковой и в 1937 году женился на Неониле Ялишевой. От второго брака у Родзаевского родились сын Владимир (1943) и дочь Ольга (1938). Кроме того, в 1941 году родился сын, который умер во младенчестве.
Во время существования на оккупированной Японией территории Маньчжурии марионеточного государства Маньчжоу-го ( — «Даманьчжоу-диго» — Великая Маньчжурская империя) был назначен по протекции японцев начальником 2-го отдела (культурно-просветительского) Бюро по делам русских эмигрантов в Маньчжурии (БРЭМ). В июне 1941 года был награждён Знаком Главного бюро БРЭМ «За усердие» (1941).


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В мае 1943 года Родзаевский был арестован японской военной жандармерией. У японцев появились подозрения в его связях с советскими органами госбезопасности, так как обстоятельства побега из СССР проверить было нельзя. Причины внезапного возникновения подозрений неизвестны, но Родзаевский был подвергнут усиленным допросам. Были подвергнуты допросам также несколько соратников Родзаевского по Российскому фашистскому союзу (РФС). Видимо, получив разъяснения, японцы освободили Родзаевского в июне, и он вернулся к работе в БРЭМ в качестве начальника 2-го отдела. Тем не менее Харбинская военная миссия объявила 1 июля 1943 года о ликвидации отделений РФС в Маньчжурии, Японии и Китае без каких-либо объяснений. На собрания, униформу, песни и эмблему РФС был наложен строгий запрет.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: 13 августа 1945 года ввиду неизбежности оккупации Маньчжоу-го советскими войсками Родзаевский покинул Харбин и перебрался в Шанхай. Балакшин пишет, что ещё в дороге Родзаевский стал сильно тосковать по оставленной семье: жене и детям, которых очень любил.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В конце войны Родзаевский вёл переговоры с НКВД о возможном возвращении на Родину. Находясь в Шанхае, написал статью «Неделя, перековавшая душу», в которой описал свой душевный перелом, признал преемственность советского периода от царского: в СССР возвеличили заслуги Михаила Кутузова и Александра Суворова, вернули военную форму, которую носила царская армия; сравнил Сталина как собирателя Московских земель и воссоздателя величия России с Иваном Калитой. Родзаевский написал также письма командующему Забайкальским фронтом маршалу Малиновскому (не сохранилось) и Сталину с отречением от своих взглядов. В 1974 году вторая жена Родзаевского Неонила утверждала, что письмо Сталину — фальшивка. Такого же мнения в 1977 году был и сын Родзаевского Владимир. В то же время Н. Н. Петлин, женившийся на первой жене Родзаевского, отмечал, что в августе 1945 года душевное состояние Родзаевского было таково, что он мог написать и не такое.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В ответ Родзаевский получил обещания неприкосновенности и получения новой интересной работы в качестве журналиста-агитатора. Родзаевский переехал из Шанхая в Пекин и прожил три недели в здании советского посольства. Тем не менее, до последнего момента он сомневался, нужно ли возвращаться в СССР, и всё-таки решился ехать. Один из соратников в последнюю ночь попытался отговорить Родзаевского от поездки и покинуть здание посольства, на что Родзаевский ответил:


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
Нет, дверь захлопнулась, возврата нет. За мой опыт забежать вперёд и опять назад может заплатить семья моя, а я этого никак не могу допустить.
25 октября 1945 года Родзаевский вылетел в СССР с документами лейтенанта Красной армии. При въезде в СССР он был арестован и этапирован в Москву.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Дело Родзаевского объединили в общее с делами таких белоэмигрантов, как Г. М. Семёнов, генерал Л. Ф. Власьевский, генерал А. П. Бакшеев, И. А. Михайлов, Л. П. Охотин, князь Н. А. Ухтомский и Б. Н. Шепунов. Начавшийся 26 августа 1946 года суд широко освещался в советской прессе. Открыл его председатель Военной коллегии Верховного Суда СССР В. В. Ульрих. Родзаевского защищал адвокат Н. П. Белов. Подсудимым (за исключением Ухтомского, которому обвинения по 3-му и 4-му пунктам не предъявлялись) были предъявлены обвинения по шести статьям Уголовного кодекса РСФСР: 58-4, 58-6 ч. 1, 58-8, 58-9, 58-10 ч. 2 и 58-11.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Родзаевскому вменялась в вину активная антисоветская деятельность после бегства из СССР, в частности, создание «Русской фашистской организации» и руководство ею, проведение антисоветской пропаганды среди белогвардейцев, находившихся на территории Маньчжурии, составление листовок, брошюр и книг антисоветского содержания и т. п., включая активную деятельность на международной арене с созданием аналогичных организаций и групп в Маньчжурии, Китае, а также в Европе и США. Кроме этого, согласно приговору, он был причастен к подготовке нападения на СССР совместно с рядом японских генералов, организации и личном участии в ряде провокаций, проводимых японской разведкой, как повод для оккупации Маньчжурии; организовывал и готовил из числа членов РФС шпионов и террористов, используемых против СССР, был связан также с германской разведкой и использовал получаемые от немцев средства на антисоветскую работу.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Все подсудимые признали свою вину. Тридцатого августа 1946 года в 5 часов Ульрих начал и в 5 часов 30 минут закончил зачитывать приговор. Родзаевский был приговорён к смертной казни и расстрелян в этот же день в подвалах Лубянки.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Будучи членом Российской фашистской организации (РФО), Родзаевский 26 мая 1931 года стал Генеральным секретарем Русской фашистской партии (РФП), созданной на I съезде русских фашистов, проходившем в Харбине. В 1934 году на II съезде РФП партия объединилась с Всероссийской фашистской организации (ВФО) А. А. Вонсяцкого, Родзаевский стал её генеральным секретарём и заместителем председателя Центрального исполнительного комитета (ЦИК) партии, а Вонсяцкий — председателем ЦИК. Объединённая партия получила наименование Всероссийская фашистская партия (ВФП); символом движения стала свастика, наряду с которой использовалась символика Российской империи. После разрыва с Вонсяцким из-за спора по еврейскому вопросу (Вонсяцкий не разделял взглядов Родзаевского) и отношения к атаману Г. М. Семёнову (Вонсяцкий не хотел иметь с ним никаких отношений, Родзаевский же был вынужден их поддерживать из-за нажима японцев) на III съезде партии в июле 1935 года был избран Главой ВФП. Позднее, после переименования ВФП в Российский фашистский союз (РФС) в январе 1938 года оставался Главой РФС до момента его роспуска в июле 1943 года.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Родзаевский, будучи убеждённым фашистом, ярым антисемитом и воинствующим антикоммунистом, собрал вокруг себя преданных ему лично людей и сумел из небольшой группы единомышленников создать самую массовую политическую партию русского зарубежья. Количество сторонников Родзаевского в Маньчжурии составляло 200 человек в 1931 году, 5000 в 1933 году и достигло в 1935 году, по утверждениям Родзаевского, 20 000. Помимо Маньчжурии, отделы партии существовали во многих странах Европы, Латинской Америки, Северной Африке, США, Канаде и Австралии в местах проживания русских эмигрантов. Общее число членов РФС в 1938 году было примерно 30 000. Таким образом, под руководством Родзаевского была создана международная организация белоэмигрантов со штаб-квартирой в Харбине, имевшая связи в 26 странах мира и сотрудничавшая со многими фашистами в мире, например, с Арнольдом Лизом.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В программе РФП, составленной Родзаевским и другим основателем партии Евгением Кораблёвым, утверждалась скорая и неминуемая гибель советского строя: большевистские правители оторваны от народа, стонущего от насильственной коллективизации, в связи с чем грядёт его пробуждение, перерастущее в национальную революцию антикоммунистической и антикапиталистической направленности.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Как и итальянские чернорубашечники, русские фашисты носили чёрную униформу и чёрные ремни. Были созданы дочерние организации при ВФП — Российское Женское Фашистское Движение (РЖФД), Союз Фашистской Молодёжи, Союз Юных Фашистов — Авангард, Союз Юных Фашисток — Авангард, Союз Фашистских Крошек. У каждой организации был свой руководитель, однако общее руководство всеми организациями осуществлял Родзаевский как глава ВФП, и все решения руководства организаций вступали в силу после их утверждения главой партии.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
Партия обзавелась печатными изданиями: с апреля 1932 года ежемесячно выходил теоретический журнал «Нация», а с 3 октября 1933 года — ежедневная газета «Наш путь», главным редактором которой стал Родзаевский.
«Наш путь» конкурировал с двумя другими русскоязычными газетами Харбина — прояпонским «Харбинским временем» и «Зарёй», принадлежавшей евреям. Хотя «Наш путь» по тиражу (4000) так и не смог догнать ни «Время» (25 000), ни «Зарю» (10 000), о газете много говорили в виду её сугубой резкости.
22 мая 1935 года Родзаевский провозгласил фашистскую трёхлетку. Её суть заключалась в том, что национальная революция в СССР произойдёт не позднее 1 мая 1938 года, поэтому все силы членов партии и всех сочувствующих должны быть направлены на её приближение. План достижения победы состоял из пяти пунктов: усиление фашистской пропаганды, объединение всех эмигрантов в Маньчжурии под эгидой ВФП, тесное сотрудничество с Германией и Италией, упрочнение связей с Японией и проникновение в СССР для установления контактов с антисталинскими элементами.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В программе ВФП, утверждённой на III съезде партии 3 июля 1935 года, было провозглашено, что полноправными гражданами России должны быть не только великороссы, украинцы и белорусы, но и все другие народы России (армяне, грузины, татары и т. д.), вошедшие в состав российской нации со своими землями. При этом евреи, имеющие свою землю за пределами Российского государства и, кроме того, являющиеся, по мнению партийных идеологов, виновниками тягчайших бед русского народа, должны в будущей России признаваться за нежелательных иностранцев.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: После образования японской военной администрацией на оккупированной Японией территории Маньчжурии государства Маньчжоу-го возможности Родзаевского и его партии возросли. Сотрудничество с японцами принесло Родзаевскому и его партии деньги и покровительство, а также сулило преимущественное право на власть в случае войны с СССР.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Родзаевский несколько раз (в 1934 и 1939 годах) встречался с военным министром и министром образования Японии генералом Араки, а также (в 1939 году) с будущим министром иностранных дел Японии Мацуокой. Во время празднования 2600-й годовщины создания Японской империи Родзаевский с группой соратников поздравил императора Хирохито.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В городе Маньчжурия, в 3 км от границы с СССР, русские фашисты установили свастику из неоновых ламп.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Помимо выступления с речами на различных собраниях и митингах, Родзаевский занимался и публицистической работой. В 1934 году под редакцией К. В. Родзаевского вышла в свет книга вопросов и ответов «Азбука фашизма», переиздававшаяся впоследствии несколько раз. В этой книге было 100 вопросов и ответов о фашизме. Вопросы были от «что такое демократия и в чём её ложь?» до «из чего состоит форма ВФП?». При этом на вопрос «что такое нация?» был дан ответ, что «это духовное единение людей на основе общности исторической судьбы в прошлом, общей национальной культуры, национальных традиций и т. д. и стремления продолжать свою жизнь в будущем». И тут же критиковался расовый подход национал-социализма: «Понимание нации как духовного единства, однако, усвоено не всеми фашистскими движениями. Некоторые фашистские движения (например, немецкие национал-социалисты) придерживаются расового понимания нации…». Тем не менее, при ответе на вопрос «почему фашисты относятся отрицательно к еврейству?» следовал ответ: «Евреи являются органическими врагами всякого национального государства», а далее говорилось о стремлении евреев подчинить все нации своему влиянию и установить мировое господство. Именно поэтому, говорится в конце ответа на вопрос, фашисты (за исключением Италии, так как там почти нет евреев) решительно борются с еврейством.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В 1935—1937 годах Родзаевский написал две части книги «Критика советского государства» из запланированных трёх, каждая была издана в Шанхае отдельной книгой. Основную суть этого труда видно из названия: в нём критикуется советская система (в смысле органов власти) в целом, пятилетки, колхозы, индустриализация и, конечно, ВКП(б). В 1939 году Родзаевский опубликовал книгу «Русский путь», а в 1942 году «Государство Российской Нации».


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Подписание пакта Молотова — Риббентропа в августе 1939 года привело к массовому выходу из РФС её членов, так как они перестали верить в скорый крах большевистского режима в СССР. В газете «Нация» 3 сентября 1939 года Родзаевский осудил пакт и назвал его роковой ошибкой, отступлением от борьбы с евреями и коммунистами. Тем более что 1 мая 1938 года, на которое Родзаевский прогнозировал «национальную революцию» в СССР, уже давно прошло. После нападения Германии 22 июня 1941 года СССР вступил во Вторую мировую войну. 23 июня Родзаевский в газете «Наш путь» выступил за начало Японией военных действий против большевиков. Однако власти Японии, подписавшие в апреле 1941 года с СССР пакт о нейтралитете, немедленно конфисковали номер газеты и ограничили деятельность РФС, а в июле 1943 года и вовсе запретили. Деятельность Родзаевского с конца июня 1941 года и особенно после запрета РФС была сосредоточена на пропагандистской деятельности в БРЭМ.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В 1940 году возобновилось сотрудничество К. В. Родзаевского и А. А. Вонсяцкого, прерванное началом японо-американской войны в декабре 1941 года.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В начале войны уже известный своим антисемитизмом Родзаевский много публиковался в партийных газетах «Наш путь» и «Нация»; он издал также брошюру «Иуда на ущербе» и монографию «Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии». По уровню антисемитского накала эта работа стоит в одном ряду с газетой «Штурмовик» Юлиуса Штрейхера.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В конце войны Родзаевский пришёл к мысли, что советский режим во главе с И. В. Сталиным начал становиться националистическим. Такое мнение сложилось в силу того, что в высших слоях власти СССР к концу 1930-х — началу 1940-х годов в результате проведённых чисток практически не осталось «международных ленинцев», то есть тех членов партии большевиков, кто выступал с идеями мировой революции. Кроме того, по мнению Родзаевского, Сталин сумел решить еврейский вопрос, так как, вырвав еврея из талмудической среды, советское воспитание превратило его в мирного члена семьи советских народов. Вера Родзаевского в перерождение советского строя позволила ему согласиться на возвращение в СССР.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Родзаевский подчёркивал схожесть идей фашизма и национал-большевизма:


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
Я выпустил «Обращение к неизвестному вождю», в котором призывал сильные элементы внутри СССР для спасения государства и сохранения миллионов русских жизней, осуждённых на гибель в войне, выдвинуть какого-нибудь Командарма X, «Неизвестного вождя», способного свергнуть «еврейскую власть» и создать Новую Россию. Я не замечал тогда, что таким неизвестным вождём волею судьбы, своего гения и миллионов трудящихся масс становился вождь народов товарищ И. В. Сталин.
Внешность Родзаевского была обычная: его рост составлял 180 см при весе всего лишь 63 кг, что было связано, видимо, с плохим питанием. Лицо у него было бледное и худое, с начинающей расти бородой, глаза — голубые, немигающие, над высоким лбом копна тёмно-рыжих волос.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
Несмотря на заурядную внешность, в Родзаевском чувствовалась притягательная сила. Он буквально излучал энергию. Казалось, он живёт в постоянном движении — бежит, плывёт, шагает, жестикулирует. Когда он был чем-нибудь растроган или просто в ударе, он бросался к пианино и принимался неровным баритоном петь арию князя Игоря.
Родзаевский не курил и практически не употреблял спиртные напитки — мог сделать пару глотков, чтобы уважить компанию.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В исследовании Дж. Стефана указывается, что Родзаевский на людях старался вести себя по образцу Бенито Муссолини, с успехом копируя жесты и риторику дуче. Блестящий демагог и страстный оратор, он был наивен и гипнотизировал своими речами в первую очередь себя же. Даже сойдя с трибуны, Родзаевский разговаривал в быстрой и отрывистой манере, из-за чего самые пустяковые вещи звучали как нечто очень важное. Решение он принимал мгновенно. Родзаевский был начитан в европейской истории и литературе. Главными слабостями Родзаевского были импульсивность и доверчивость. Друзья называли его непрактичным.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Один из последних членов РФС, доживших до 2000-х годов, В. Е. Гольцов в 2009 году так вспоминал о Родзаевском:


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text:
Константин Владимирович — человек редких способностей. Он был высок, вполне привлекателен. Он был блестящим оратором, он звал людей на подвиг, и они за ним шли. Он в своих выступлениях никогда не пользовался записками (шпаргалками).
В советской литературе Родзаевский оценивался исключительно как шпион, диверсант и террорист. При этом указывалось, что он признался в данной деятельности в ходе судебного следствия. Действительно, в ходе судебного заседания Родзаевский сообщил суду, что стал агентом японской разведки в 18 лет, сразу после побега в Маньчжурию в 1925 году, а также руководил по заданию японцев шпионской школой в Харбине, в которой проходили обучение лица из числа белоэмигрантов. Кроме того, он заявил, что служил не только японцам, но и немцам. В определении Верховного Суда РФ 1998 года об отказе в реабилитации Родзаевского и других оставлены формулировки приговора 1946 года, в том числе касающиеся сотрудничества Родзаевского с германской разведкой, однако Джон Стефан в своей монографии пишет, что в послевоенной западной исторической литературе Родзаевского заклеймили, как ставленника Германии и Японии, что верно лишь отчасти (с Германией он связан не был). Дж. Стефан приводит мнение Н. Слободчикова (бывшего жителя Харбина, а во время написания книги — директора музея русской культуры Сан-Франциско), что Родзаевский был тщеславным, наивным и глупым человеком — но не преступником, а также слова второй жены Родзаевского Неонилы, назвавшей в 1974 году покойного мужа патриотом. Сам Дж. Стефан высказывается о Родзаевском как о мечтателе-эгоисте, комичном в своём позёрстве и трогательном в своей беззащитности. При этом он замечает, что при всей комичности Родзаевского, его приход к власти мог бы привести к страшным последствиям, как не раз было в истории с подобными фигурами.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В современной российской литературе деятельность Родзаевского получила разные оценки. Так, С. Кулешов в послесловии к книге «Звезда и свастика: Большевизм и русский фашизм» заметил, что в работе «Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии» Родзаевский возвеличил «опыт» итальянских и германских фашистов, что было особо цинично, потому что нацисты в тот момент (1943 год) уже совершили множество преступлений в оккупированной России. Н. Е. Аблова охарактеризовала Родзаевского как прекрасно образованного, обладавшего несомненными организаторскими способностями, отличного оратора, сыгравшего главную роль в превращении фашистской группировки в крупную политическую партию. Такую оценку разделяет и В. Н. Усов. Одарённым организатором и журналистом Родзаевского охарактеризовал В. А. Пруссаков. Русский националист А. А. Широпаев назвал Родзаевского «русским из будущего». Правда, в более поздней работе Широпаев написал, что Родзаевский «„застрял“ на фашизме итальянского типа».


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: После выхода в 2001 году сборника работ Родзаевского «Завещание русского фашиста» книга подвергалась критике. Так, доктор философских наук С. Эфиров охарактеризовал труд как типичный образец фашистской литературы и высказал мнение, что он вполне может быть пособием для современных неонацистов даже несмотря на то, что вышел из-под пера автора довольно давно. Это происходит от того, что монография содержит фашистских идей, центральным стержнем которых является параноидальная антисемитская мифология. Труд представляет собой смесь различных направлений фашизма, итальянского и немецкого, с дополнением православия и особым взглядом фашизма на историю и политическую ситуацию первой половины XX века, но в то же время это не просто компиляция, не вторичная работа, она имеет аспект специфической русской проблематики. В то же время публицист газеты «Завтра» Д. Садов считает, что, пытаясь создать новое национальное движение, Родзаевский и его товарищи использовали опыт и европейских соратников, и черносотенцев, и даже большевиков. Собрать из столь разных кусков свой оригинальный стиль, по мнению Садова, не получилось.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: В 2001 году в России были изданы «Современная иудаизация мира, или Еврейский вопрос в XX столетии» и «Азбука фашизма» под общим названием «Завещание русского фашиста». 11 октября 2010 года решением Центрального районного суда города Красноярска книга была признана в Российской Федерации экстремистским материалом и была внесена в Федеральный список экстремистских материалов (№ ).


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Родзаевский является одним из героев романа советского писателя Тимофея Чернова «В те дни на Востоке». Он представлен в произведении фанатичным антисоветчиком и преданным соратником японцев, мечтающим с их помощью прийти к власти в России. Также он действующее лицо романа Андрея Иванова «Харбинские мотыльки». Кроме того, упоминается в книге жанра альтернативной истории Александра Авраменко и Бориса Орлова «Мы всякую жалость оставим в бою…». Является одним из главных героев спектакля «Харбин-34».


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: 26 марта 1998 года Военная коллегия Верховного Суда РФ вынесла определение № 043/46, в соответствии с которым приговор Военной коллегии Верховного Суда СССР от 30 августа 1946 года определила изменить, отменив его в части осуждения Родзаевского К. В., Охотина Л. П. и других по ст. 58-10 ч. 2 УК РСФСР (антисоветская агитация и пропаганда), а уголовное дело прекратить за отсутствием состава преступления. В остальной части приговор был оставлен без изменения


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Отец Владимир Иванович Родзаевский (10(23).03.1874, с. Шабастовка Липовецкого уезда Киевской губернии — ?) работал нотариусом. В 1928 году бежал вместе с сыном Владимиром из Благовещенска в Харбин.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Мать Надежда Михайловна Родзаевская, девичья фамилия Бутина (1883, Нерчинск — 1930 или 13.8.1938) — дочь нерчинского купца второй гильдии Михаила Бутина, домохозяйка. После побега мужа и сына Владимира в 1928 году в Харбин была арестована 05.01.1929 вместе с дочерьми и Приговорена 03.09.1929 коллегией ОГПУ по ст. 58-11, 59-11 к 3 г. высылки, отправлена в Коми-Пермяцкий окр., дер. Мутовкино. 22.07.1930 ей было отказано в пересмотре дела, а местом ссылки определен Туруханский р-н Красноярского края. Будучи искусной швеёй, этим ремеслом зарабатывала на жизнь себе и дочерям. По одним данным, умерла в 1930 году от тифа, а по другим — была арестована и в 1935 году осуждена на 5 лет ссылки в Туруханский край. 25.02.1938 вновь арестована, расстреляна 13 августа 1938 года по приговору комиссии НКВД и прокурора СССР от 19 апреля 1938 года; реабилитирована 17 ноября 1989 года прокуратурой Красноярского края.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Младший брат Владимир Владимирович Родзаевский (1910, Благовещенск — ?). В 1928 году бежал вместе с отцом из Благовещенска в Харбин. В 1945 году вернулся в СССР, был ненадолго арестован (хотя не имел отношения к ВФП). В конце 1970-х годов работал на косметической фабрике и готовился к выходу на пенсию.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Сёстры Надежда Владимировна Родзаевская (6(19).5.1913, Благовещенск — ?) и Нина Владимировна Родзаевская (1916, Благовещенск — ?) после побега отца и брата Владимира в 1928 году в Харбин были арестованы вместе с матерью и осуждены на 5 лет ссылки в Туруханский край в 1935 году. В марте 1938 года обе были вновь арестованы и осуждены Особым совещанием НКВД СССР к 10 годам исправительно-трудовых лагерей. Освободились в январе 1948 года, реабилитированы в 1957. Дальнейшая судьба Нины неизвестна, а Надежда вышла замуж за врача, лечившего её мать в Туруханске от туберкулёза, и переехала в Москву. В конце 1970-х годов проживала под Москвой.


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Первая жена — Лидия Георгиевна Малкова (годы жизни неизвестны) (с 1929 по 1936 год). Позднее вышла замуж за члена ВФП Николая Николаевича Петлина. Судьба после повторного замужества неизвестна. Двое детей Родзаевского от брака с Малковой умерли во младенчестве (сын Юрий умер 23.6.1934).


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: Вторым браком был женат с 1937 года на Неониле Родзаевской, урождённой Ялишевой (? — 2006). После 13 августа 1945 года, когда Родзаевский покинул Харбин, она осталась с двумя детьми в городе и проживала там до 1952 года. Поскольку вернула себе девичью фамилию, проблем с советской администрацией не возникло. В 1950 году она вышла замуж за русского бизнесмена, торговца чаем, а в 1952 году переехала с детьми в Бразилию. Затем ещё через десять лет они переехали в США в Сан-Франциско, где получили американское гражданство. Только в США Неонила решилась вернуть себе фамилию Родзаевская. В 1974 году переехала в Сакраменто, где открыла ресторан «Казак».


title: Родзаевский, Константин Владимирович

text: От второго брака Родзаевский имел трёх детей. Дочь Ольга (род. 1938, фамилия после замужества Ушакова) и сын Владимир (род. 1943) после 13 августа 1945 года, когда Родзаевский покинул Харбин, остались вместе с матерью в городе и проживали там до 1952 года под девичьей фамилией матери. Жили с матерью в Бразилии и США. В конце 1970-х годов проживали в Сан-Франциско. В феврале 2018 года Ольга жила в городе , а Владимир в городе недалеко от Сакраменто. Ещё один сын Родзаевского, родившийся в 1941 году, умер во младенчестве.


title: Gorky 17

text: Gorky 17 ("Горький-17"; в другом издании — Odium, ) — ролевая компьютерная игра, разработанная польской компанией Metropolis Software и выпущенная Monolith Productions для Microsoft Windows в 1999 году. Позже игра была портирована на Linux фирмой Hyperion Entertainment и выпущена Linux Game Publishing в 2006 году. Hyperion Entertainment также занималась портированием Gorky 17 на AmigaOS 4.


title: Gorky 17

text: В России игра также была выпущена компанией 1С в двух вариантах — официальный перевод (с изменениями имён и национальностей персонажей) и в модификации с переводом Дмитрия Пучкова («Гоблина»).


title: Gorky 17

text: Как и в других RPG, первоначально под управлением игрока находится группа из игровых персонажей, которых можно развивать, вкладывая очки опыта за получение нового уровня. Также в процессе боя они повышают своё умение владения оружием, применяя его на своих противниках. К команде могут присоединяться отдельные игровые персонажи, однако они могут и покинуть её после прохождения определённого уровня. Максимальный размер группы — 5 человек.


title: Gorky 17

text: Отдельных миссий в игре нет. Запретная зона разбита на несколько крупных участков (порт, музей, канализация, город и т.д.), в пределах которых игрок перемещается по своему усмотрению. Иногда, чтобы попасть в какую-то определенную точку, приходится выполнить небольшой квест по поиску и верному применению нужного предмета, например, ключа.


title: Gorky 17

text:
Каждый отдельный бой происходит в строго оговоренный момент времени, когда герои попадают в установленную точку карты. Бой происходит в пошаговом режиме. Персонаж может только один раз за ход сделать выстрел, или совершить какое-либо действие (лечение, передвигание объектов, передача предметов другим персонажам), и совершить передвижение. Таким образом, невозможно сделать больше одного выстрела в ущерб передвижению, или наоборот. Иногда во время боя нужно выполнить определенные условия - защитить человека, необходимую для движения вперед аппаратуру, или успеть завершить бой до взрыва бомбы.
Гибель любого из персонажей или невыполнение боевого условия приводит к завершению игры (перезапуску боя).


title: Gorky 17

text: Действие игры разворачивается на военном объекте Горький-17 (в окрестностях города Любин), на который напали мутанты. Группа НАТО из четырёх солдат прибывает в город чтобы эвакуировать оставшихся людей, но исчезает бесследно. Вторая группа солдат НАТО (в локализации «Snowball» (издатель: «1С») — МЧС, в переводе "Гоблина" - ГРУ) из трёх человек была отправлена на объект на поиски первой группы. Игрок берет под своё командование эту группу, исследует город и ищет причины возникновения мутантов.


title: Gorky 17

text: В скобках даны данные локализации от «Snowball» / от "Гоблина".


title: Gorky 17

text: Во время пребывания на военном объекте Горький-17, героям будут противостоять не только мутанты, но и обычные люди, среди которых:


title: Gorky 17

text: Названия мутантов в локализации от «Snowball» / от "Гоблина". В скобках даны названия из английской локализации.В локализации от «Snowball Studios» роли озвучивали :


title: Gorky 17

text: Андрей Ярославцев — Николай Селиванов


title: Gorky 17

text: Вадим Андреев — Василий Грачёв, Славский, генерал Косов, командир НАТО, хитрый вор


title: Gorky 17

text: Сергей Чонишвили — Тарас Коврига, капитан Ибанез, старый вор


title: Gorky 17

text: Александр Клюквин — Юкко Хаахти, «Медуза», генерал Павлов


title: Gorky 17

text: Елена Соловьева — Джоан МкФадден


title: Gorky 17

text: Ирина Савина — Анна Хатчинс, связист


title: Gorky 17

text: Юрий Румянцев — полковник Васин


title: Gorky 17

text: Алексей Симановский — прапорщик Кротов


title: Gorky 17

text: Камиль Ларин — рядовой Зелёнкин


title: Gorky 17

text: Рамзес Джабраилов — Иван Сусанин


title: Gorky 17

text: Лев Бутенин — Пётр «Медуза» Васильев, Генерал Драчёв


title: Gorky 17

text: Йола Санько — Лара Крофтман


title: Gorky 17

text: Анна Гуляренко — Елена Крысюк


title: Gorky 17

text: Владимир Завикторин — Генерал Барсуков, Гнусный вор


title: Gorky 17

text: Андрей Коринский — Владимир Замчалов


title: Gorky 17

text: Алексей Лебедев — Майор Джексон, Представитель НАТО


title: Gorky 17

text: Елена Габец — Связист


title: Gorky 17

text: Дмитрий Пучков — Старый вор


title: Gorky 17

text: Ольга Линникова


title: Gorky 17

text:
Крупнейший российский портал игр Absolute Games поставил игре 80 %. Обозреватели отметили интересный игровой процесс и локализацию. К недостаткам были отнесены сюжет и недоработки в создании игрового движка.
«Финальный рейтинг оказался немного низким для игры, у которой нет очевидных пробелов. В чем причина? На мой взгляд, игре не достает оригинальности. Все хорошо, но уж больно типично. Ну, еще движок не самый красивый, да концовка немного подкачала. Поэтому максимальной оценки я поставить не смог. Но зато к геймплею особых претензий предъявить не получилось. Если не в квестовой части, то уж в плане стратегии и тактики ведения боя в каждый конкретный момент времени всегда есть над чем подумать».


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Ба́нда бра́тьев Толстопя́товых — вооружённая организованная преступная группировка, действовавшая в Ростове-на-Дону в 1968—1973 годах под предводительством уроженца Брянщины Вячеслава Павловича Толстопятова.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Масштаб, техническая оснащённость, подготовленность и сам факт возникновения и успешного долговременного существования этой уголовной банды уникальны для СССР 1960-х — 1970-х годов, что придало банде легендарный характер и сделало её частью фольклора города Ростова-на-Дону и СССР.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Организатор и лидер банды — Вячеслав Павлович Толстопятов, младший из двух братьев Толстопятовых, родился в 1940 году в одном из сёл в окрестностях Брянска.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: С детских лет увлекался конструированием, черчением и рисованием. Вячеслав особенно любил срисовывать. Он мог часами корпеть над какой-нибудь книжкой, перерисовывая иллюстрацию, и добиваясь абсолютного сходства — вплоть до мельчайшей детали. Примерно в пятнадцатилетнем возрасте Вячеслав приноровился срисовывать денежные купюры. Он рисовал 50-ти и 100-рублёвые денежные знаки (это было до денежной реформы в СССР 1961 года).


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Сначала Слава разменивал их в винно-водочных магазинах. Купленную бутылку забрасывал в кусты (всю жизнь Вячеслав почти не пил спиртного), а настоящие деньги тратил на сладости, книги, инструменты. Со временем он приноровился сбывать нарисованные деньги таксистам: проезжал небольшое расстояние на машине, протягивал шофёру сложенную купюру (надо заметить, что «дореформенные» послевоенные денежные знаки были гораздо больше нынешних), брал сдачу и исчезал.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Видя, что таксисты никогда не разворачивают купюры, Вячеслав осмелел до такой степени, что стал рисовать деньги только с одной стороны. Это его и погубило. 23 февраля 1960 года таксист по фамилии Метелица, подвезя Вячеслава до Пригородного вокзала, всё-таки развернул предложенную ему купюру — и обомлел, увидев с обратной стороны чистый лист бумаги!


title: Банда братьев Толстопятовых

text:
«Вячеслав признался во всём сразу, — вспоминал следователь по первому делу Толстопятова А. Грановский. — На следственном эксперименте, используя лишь цветные карандаши, акварельные краски, клей БФ-2, циркуль, линейку и лезвие, Вячеслав за четыре часа (!) нарисовал абсолютно точную копию 100-рублёвой купюры. Мы все ахнули. Даже в милиции, даже находясь под следствием, Вячеслав завоевал всеобщую симпатию своей вежливостью, скромностью, начитанностью. Беседовать с ним было одно удовольствие. Я ходатайствовал в суде о смягчении наказания — учитывая юный возраст, полное раскаяние, содействие, оказанное следствию».
Подделка денежных знаков относится к разряду тяжких преступлений против государства, но приговор суда был необычайно мягок; четыре года лишения свободы в колонии общего режима. В тюрьме состоялось знакомство Толстопятова с Сергеем Самасюком и появился замысел банды. Выйдя на свободу, Толстопятов-младший заручился поддержкой старшего брата Владимира, который выделил ему помещение, приспособленное под штаб и мастерскую банды. Четвёртым участником банды стал давний знакомый братьев Владимир Горшков.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Всё вооружение банды было изготовлено самими братьями Толстопятовыми в полупромышленных условиях: заготовки делались в подпольной мастерской, секретный вход в которую был скрыт при помощи особенным образом поворачивающегося зеркала, а фигурные детали заказывались знакомым заводским фрезеровщикам под видом запчастей к бытовой технике. Всего было изготовлено четыре малокалиберных семизарядных револьвера, три малокалиберных складных пистолета-пулемёта уникальной конструкции, ручные гранаты и даже импровизированные бронежилеты.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Толстопятовы разработали и отработали тактику захвата чужих автомобилей со взятием водителя в заложники, поскольку использование личного автотранспорта было фактически невыполнимой и излишней задачей, так как личный автомобиль в тех условиях моментально демаскировал и разоблачал бы группу.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Сведения о якобы имевшей место попытке собрать вертолёт для воздушных налётов, скорее всего, следует отнести к разряду городских легенд, однако такая легенда наилучшим образом характеризует степень технических амбиций боевиков банды.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: В целом следует признать, что тактика банды являлась на тот момент передовой для преступного мира СССР, а степень её разработанности неизбежно провоцирует сравнение с действиями чикагских гангстеров, городских партизан и спецслужб (многие ростовчане подозревали банду в сотрудничестве с западными спецслужбами). Эта тактика включала «правильное» ограбление банка, захват заложников, наблюдение и сбор информации после совершения акции, уход от погони, конспирацию, подготовку алиби, переобучение, конспиративное лечение и маскировку. Для личной маскировки участники банды использовали чёрные чулки, в связи с чем получили прозвище «Фантомасы».


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Бандиты выработали два основных варианта тактики ограбления:В обязанности Владимира Толстопятова входило наблюдение за обстановкой после преступления, действиями милиции, рассказами свидетелей.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Первое нападение банда попыталась совершить 7 октября 1968 года. В этот день Вячеслав Толстопятов, Самасюк и Горшков захватили машину, принадлежавшую Ростовскому часовому заводу, с целью ограбления кассира у здания областной конторы Госбанка СССР на углу улицы Энгельса (ныне Большая Садовая) и проспекта Соколова. Нападению предшествовала длительная подготовка: бандиты вели наблюдение за процессом получения денег кассирами, установили, в какие дни и часы происходит наиболее интенсивная выдача денег. Однако, водитель Д. Арутюнов при виде пистолета резко нажал на тормоз и выскочил из машины. Тогда бандиты решили не совершать нападение в этот день, понимая, что он сообщит о захвате в милицию. Машина была брошена во дворе Дома актёров. Чтобы не придавать этому делу лишнего шума Вячеслав сам позвонил в милицию из телефона-автомата и сообщил, где находится машина, добавив, что он с приятелями решил разыграть водителя, но тот не понял шутки и испугался водяного пистолетика.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: Уже через три дня на машине соучастника Толстопятовых Срыбного была осуществлена попытка нападения на кассира Ростовской обувной фабрики. Чтобы Срыбного не заподозрили в соучастии, ему предварительно связали руки. Но и тут «Фантомасам» не повезло: вначале они не успели напасть на кассира до её посадки в машину, а затем эта машина неожиданно, в нарушение правил движения, свернула в ворота фабрики.


title: Банда братьев Толстопятовых

text: 22 октября 1968 года бандиты ворвались в магазин № 46 в посёлке Мирный. Открыв беспорядочную стрельбу, они направились к кассе. Но кассирам удалось спрятать основную часть денег, добыча в тот день составила лишь 526 рублей. Оказавшийся рядом пенсионер, ветеран Великой Отечественной войны Г. С. Чумаков, попытался задержать налётчиков, но был убит автоматной очередью в спину Вячеславом Толстопятовым.