title: Богородичный центр

text: Богоро́дичный центр — новое религиозное движение (секта), возглавляется «Собором Епископов», главой которого с момента создания до апреля 2009 года являлся Иоанн (Береславский).


title: Богородичный центр

text: Собственно название «Богородичный центр» носила общественная организация («просветительский фонд»), созданная в 1991 году, в 1993 году переименованная в «Фонд Новой Святой Руси» и в 1999 году прекратившая своё существование. Под этим названием данная организация получила известность в СМИ в начале 1990-х. С тех пор это название, а также наименование "богородичники" или "богородичные" часто используют для обозначения последователей данной организации.


title: Богородичный центр

text: В 1992 году в Москве зарегистрировано добровольное религиозное объединение «Община Церкви Божией Матери Преображающейся». Согласно требованиям принятого в 1997 году Федерального закона РФ «О свободе совести и о религиозных объединениях», оно было переименовано и действует по настоящее время как «Местная религиозная организация — Община Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы». Сами лидеры ЦБМД заявляют, что с конца 1970-х годы и до 1990—1991 года они принадлежали к катакомбному Православию.


title: Богородичный центр

text:
Во всех официальных заявлениях Русской православной церкви, других общественных организаций, а также ряда государственных органов власти,
а также публикациях ряда исследователей, в сообщениях СМИ Богородичный центр характеризуется как обычная секта (от псевдохристианской до тоталитарной) и/или как «деструктивная религиозная организация».


title: Богородичный центр

text: Словарь-справочник «Новые религиозные культы, движения и организации в России» определяет вероисповедание «Православной Церкви Божией Матери Державная», возглавляемой архиепископом Иоанном (Береславским Вениамином Яковлевичем), как «"одно из направлений в современном русском православии"».


title: Богородичный центр

text: Религиовед А. Н. Лещинский относит Богородичный центр к религиозным объединениям, связанным с православием, но не находящимся в юрисдикции ни одной из поместных Церквей, то есть "альтернативным". Он заключает исследование выводом: «Православная Церковь Божией Матери Державная представляет богородичное движение в русском Православии».


title: Богородичный центр

text: Религиовед С. В. Пахомов в программе, составленной для РХГА, относит Богородичный центр (Церковь Божией Матери Преображающейся) к новым религиозным движениям.


title: Богородичный центр

text: По мнению религиоведа Р. Н. Лункина «Богородичная Церковь — православное новое религиозное движение», которое показывает «истинное лицо народного православия. Последователи богородичного православия смогли исповедовать православие в том виде, в каком они себе его представляют».


title: Богородичный центр

text: По мнению религиоведа М. В. Воробьёвой, вероучение данной организации не совпадает с православным: «Учение Богородичного центра, скорее, синкретично и вбирает в себя некоторые католические догматы (например, поклонение сердцу Иисусову и сердцу Матери Божией, догмат о непорочном зачатии), софиологию (идеи тождественности Богородицы и Софии), гностические и иудео-христианские воззрения».


title: Богородичный центр

text: По мнению религиоведа Р. А. Силантьева, выраженному в статье в энциклопедии «Народы и религии мира», изданной Большой российской энциклопедией, данная организация — это «секта Истинно-православной церкви (геннадиевской её ветви), близкая к польским мариавитам и практически с ними слившаяся», а в общей классификации религиозных течений «Богородичный Центр» отнесён к "маргинальным сектам, отколовшимся от православия".


title: Богородичный центр

text: Государственный комитет по делам религий и национальностей при Совете Министров Республики Беларусь отнёс Богородичный центр к деструктивным культам (сектам).


title: Богородичный центр

text: Кроме того, есть другие оценки государственных экспертов и некоторых религиоведов, некоторых правозащитников, журналистов, некоторых общественных организаций.


title: Богородичный центр

text:
Первые сведения о публичной деятельности серафимо-геннадиевской ветви Истинно-православной церкви относятся к 1985 году, когда началось открытое свидетельство и выступления его членов, в том числе через всесоюзное общество «Знание».
Деятельность членов Богородичного движения известна с конца 80-х, 1988 год. Первое наименование религиозного объединения — «Российская Автокефальная Православная Церковь» По одним данным в 1989 году, а по другим 1991 года) в Москве была зарегистрирована организация «Московская городская профсоюзная организация священников и монашествующих» 4 июня 1991 года в Москве, Управлением юстиции Мосгорисполкома, был зарегистрирован общественно-просветительский фонд «Богородичный Центр» (регистрационное свидетельство № 169)). 27 апреля 1993 году «Богородичный Центр» сменил наименование на «Фонд Новая Святая Русь». В 1999 году фонд прекратил свою деятельность. Наряду с фондом Богородичный центр 31 июля 1992 года в Москве, Управлением юстиции Мосгорисполкома, была зарегистрирована (регистрационный № 268) религиозная организация под названием, ставшим официальным, «Община Церкви Божией Матери Преображающейся». В феврале 1997 года Минюстом РФ зарегистрировано централизованное религиозное объединение «Православная Церковь Божией Матери Державная» (регистрационный № 388 от 4.02.97).


title: Богородичный центр

text:
Общественно-просветительские организации «Богородичный Центр» и затем «Фонд Новая Святая Русь» действовали совместно с общественными и религиозными объединениями, близкими им по целям и задачам, в том числе с религиозным объединением «Община Церкви Божией Матери Преображающейся», зарегистрированным в Москве в июле 1992 года и затем с централизованным религиозным объединением «Православная Церковь Божией Матери Державная», зарегистрированным Министерством юстиции Российской Федерации в феврале 1997 года (регистрационный номер 388 от 4.02.97).
Общественная организация возглавлялась Сергеем Большаковым (по утверждению интернет-портала «Иерархия литургических церквей», имевшим в «Общине Церкви Божией Матери Преображающейся» сан генерал-епископа и духовное имя Пётр), духовное окормление как общественной, так и религиозной организации осуществлялось Архиепископом Иоанном.
В соответствии с Уставом общественно-просветительской организации «Богородичный Центр» (с 1993 года — «Фонд Новая Святая Русь»), основными целями деятельности являлись: «"возрождение лучших традиций благочестия, праведности; благотворительность, милосердие и просвещение; содействие учреждению новых отношений между людьми на основе гуманизма, братской любви, всепрощения и других общечеловеческих духовных ценностей"».


title: Богородичный центр

text: Деятельность осуществлялась посредством общественно-просветительной работы (лекции, беседы, конференции, семинары, паломничества, воспитательная работа в школах, интернатах и т. д.); издательской деятельности (публикации «Откровений Божией Матери» и др. литературы в соответствии с Законом о печати и средствах массовой информации); реставрационно-строительной деятельности (восстановление, строительство, открытие приютов, монастырей, скитов, часовен и т. д.); благотворительной деятельности; формирования здорового образа жизни; организации подготовки и переподготовки кадров, работающих по направлениям «Богородичного Центра».


title: Богородичный центр

text: Членство в фонде могло быть коллективным и индивидуальным. В качестве индивидуальных членов «Богородичного Центра» могли являться граждане, «разделяющие идеи и уставные цели фонда». Многие члены фонда относили себя к последователям богородичной ветви православия, но в целом общественное объединение провозглашало принцип надконфессионального сотрудничества, членами его могли быть люди разных взглядов и конфессиональной принадлежности.


title: Богородичный центр

text: Начиная с 2005 г. по 2013 г. включительно, географическим и экономическим центром организации стала квартира Иоанна Береславского в г. Барселона в Испании, так как там практически безвыездно находится архиепископ Иоанн (именующий себя по внутреннему уставу организации « блаженным Иоанном»).


title: Богородичный центр

text: В городах России регистрировались общественные объединения, имевшие схожие цели и задачи:


title: Богородичный центр

text: Санкт-Петербургский благотворительный общественно-просветительный фонд «Богородичный Центр» был зарегистрирован 26 июня 1992 года (регистрационное свидетельство № 835) и впоследствии переименован в фонд «Собор Новой Святой Руси». Из-за «ненадлежащего оформления документов», представленных фондом, в апреле 1998 года ему было отказано в перерегистрации.


title: Богородичный центр

text: В Иркутской области 21 апреля 1992 г был зарегистрирован Сибирский благотворительный и общественно-просветительский фонд «Центр Матери Божьей Преображающейся». В 1994 году фонд был закрыт.


title: Богородичный центр

text: Согласно действующему Закону об общественных объединениях, «Фонд Новая Святая Русь» делает неоднократные попытки пройти перерегистрацию. После очередного отказа в связи с «ненадлежащим оформлением документов», в 1999 году фонд перестаёт действовать.


title: Богородичный центр

text: В конце 90-х годов Централизованная религиозная организация «Православная Церковь Божией Матери Державная» и её общины (местные религиозные организации) проходит государственную регистрацию в соответствии с требованием российского законодательства и продолжают действовать по настоящее время. При прохождении государственной регистрации Экспертный Совет для проведения государственной религиоведческой экспертизы при Федеральной регистрационной службе в соответствии с Федеральным законом «О свободе совести и о религиозных объединениях» и Постановлением Правительства Российской Федерации от 3 июня 1998 года, № 565 «О порядке проведения государственной религиоведческой экспертизы» в течение полугода провёл экспертизу деятельности ПЦБМД. При этом были сделаны письменные запросы в государственные органы Российской Федерации и получены положительные отзывы о деятельности ПЦБМД. На основании экспертизы и полученных положительных отзывов было сделано положительное заключение о продолжении деятельности ПЦБМД.


title: Богородичный центр

text: 16 декабря 1998 года Управление Юстиции г. Москвы перерегистрировало местную религиозную организацию: «Общину Православной Церкви Божией Матери Державная г. Москвы» (регистрационный номер 747).


title: Богородичный центр

text: На Украине также с 1992 года по настоящее время регистрируются и действуют религиозные организации, относящие себя к «православию богородичной ветви», близкие к ПЦБМД.


title: Богородичный центр

text: По утверждению религиоведа, к.ф.н. А. Н. Лещинского, одной из наиболее чтимых икон в церкви является Державная икона Божией Матери, духовный смыл которой, по словам священников ПЦБМД, — весь мир и Россия в частности, входит в новую эпоху. В ПЦБМД существует много копий этой иконы, они могут различаться. В Тверском храме Новомучеников российских хранится чтимая икона Божией Матери «Жена облечённая в Солнце», где Она стоит над Соловецким островом на фоне солнца. В одной Её руке — ковчег, в другой — копьё, которым Она пронзает змия. Согласно учению организации, икона, связанная с будущими преобразованиями, символизирует тайну рождения свыше, наступление Богоцивилизации. Немало оригинальных образов, проникнуты символикой, можно встретить на хоругвях, то есть знамёнах, на которых отображены духовные события.


title: Богородичный центр

text: По данным организации «Славянский правовой центр», опубликовавшем информацию "Основные религиозные центры (централизованные религиозные организации), зарегистрированные Министерством юстиции Российской Федерации (по состоянию на 01 мая 2004 г.) — Централизованная религиозная организация, принадлежащая к православию «Богородичной ветви»: Наименование — Православная Церковь Божией Матери Державная; Руководящие органы — Собор Епископов, Духовное Управление; Руководители — Глава Собора Епископов — Береславский Вениамин Яковлевич (архиепископ Иоанн), Глава Духовного Управления — епископ Долаберидзе Александр Зурабович; Юридический адрес, телефон, факс — 127287 г. Москва, ул. 1-я Хуторская, д. 5А. Тел. (совр.): 8-499-760-84-18, Факс (совр.): 8-499-760-97-67.


title: Богородичный центр

text:
В официальном отчёте Централизованной религиозной организации Православная Церковь Божией Матери Державная за 2009 год, направленном в адрес Министерства Юстиции Российской Федерации, указаны следующие сведения:
Глава Духовного Управления, член Собора Епископов — Казарцев Вадим Евгеньевич.


title: Богородичный центр

text: По утверждению интернет-проекта «Иерархия церквей» руководство Православной Церкви Божией Матери Державная состоит из пяти человек:По информации религиоведа, к.ф.н. А. Н. Лещинского: Высшим административным руководящим органом церкви является Собор Епископов Церкви. Епископы, члены собора, выбираются на неопределённый срок. Главой Собора Епископов Церкви является её Предстоятель, духовный руководитель церкви.


title: Богородичный центр

text: Постоянно действующим административным органом церкви является Духовное Управление Церкви. Его Главой назначается лицо из числа священнослужителей, его членами могут быть лица из числа прихожан церкви, не имеющие священного сана. Духовное Управление формируется на неопределённый срок.


title: Богородичный центр

text: В Церкви остаётся традиционное деление её членов на духовенство и мирян, но заметно стремление к установлению братских отношений между ними, то есть к единению во Христе. Одно из его проявлений — не употребляются такие формы обращений к духовенству, как: Ваше Преосвященство, Ваше Преподобие, Владыка. Епископы во время хиротонии (их около 10) не получают титулов, включающих географические названия. Епископ выполняет регулятивную и интегрирующую функции там, где имеются общины и престолы (группы).


title: Богородичный центр

text: В настоящее время в церкви епископов, священников, диаконов до ста человек. Многие из них получили высшее светское образование и только за редким исключением богословское, которое продолжается беспрерывно. Некоторые священноцерковнослужители (таких немного) перешли в Богородичную организацию из других религиозных формирований, преимущественно из православных, среди них есть священнослужители, вышедшие из катакомб и Русской православной Зарубежной Церкви.


title: Богородичный центр

text: К организационным структурам церкви относятся отдельные общины, престолы и обители, а также своеобразные жилищнохозяйственные комплексы, имеющие название «поселения».


title: Богородичный центр

text: В настоящее время церковь имеет общины во многих частях России и за рубежом. Как правило, общины состоят из группы верующих числом более 10 человек. Во главе общины стоит священник, иногда епископ. Другой вид организации верующих престол. Этим понятием обычно пользуются члены внутри самой церкви, оно имеет мистическое значение. Престол может состоять даже из двух или трёх человек, обычно не регистрируется в государственных органах, в отличие от общин, часть которых зарегистрирована. Во главе престола также стоит священник.


title: Богородичный центр

text: Церковь имеет ряд монастырей и обителей, в которых живут верующие, избравшие формой своей жизни монашество.


title: Богородичный центр

text: По утверждению Д. Таевского, на начало 90-х БЦ состояла из 20 общин под руководством 2 епископов действовавших в Воронеже, Екатеринбурге, Иркутске, Краснодаре, Москве, Люберцах, Нижнем Новгороде,Новосибирске, Омске, Перми, С.-Петербурге, Саратове, Северодвинске, Серпухове, Твери, Улан-Удэ, Чехове, Южно-Сахалинске, а общая численность приверженцев около 20 тысяч человек.


title: Богородичный центр

text: В 1995 году, по утверждению интернет-проекта «Иерархия церквей», «количество верующих колеблется около 3-5 тысяч человек».


title: Богородичный центр

text: По свидетельству социолога религии А. В. Щипкова, «В некоторых сибирских и уральских епархиях среди духовенства мне приходилось сталкиваться с почитателями Береславского (Богородичный центр)».


title: Богородичный центр

text: Весна 1997 года, по информации А. Л. Дворкина, со ссылкой на интервью Иоанна (В. Я. Береславского), в РФ и СНГ действует более 700 общин, из них 70 располагаются в российских городах, а 30 общин имеют государственную регистрацию.


title: Богородичный центр

text: Январь 1998 года, согласно изданию «Свидетельства и документы Церкви», официально на территории РФ зарегистрировано 17 общин организации.


title: Богородичный центр

text: 1998 год, согласно изданию «Свидетельства и документы Церкви», количество клира БЦ составляло 100 человек и из них 7 носивших название «епископ».


title: Богородичный центр

text: 1998 год, по данным справочника «Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера», изданным Миссионерским отделом МП РПЦ, в стране около 100 тысяч человек (постоянная паства), несколько больше — сочувствующих. Примерное количество активных последователей в Перми — около 800 человек.


title: Богородичный центр

text: Конец 1999 года, согласно изданию «Свидетельства и документы Церкви», численность женщин в Московской общине организации равнялась 12 человек, а мужчин — 15 человек.


title: Богородичный центр

text: В 2001 году отмечалось, что «"по сведениям руководства самой организации"» Богородичный центр на территориях России и Украины имеет «"до 100 общин, около 100 тысяч адептов"».


title: Богородичный центр

text: 1 января 2003 года, согласно религиоведу, к.и.н. Б. З. Фаликову, со ссылкой на информацию Министерства юстиции Российской Федерации, число организаций — 29.


title: Богородичный центр

text: 1 января 2004 года, по данным «Славянского правового центра», опубликовавшем информацию «О составе и количестве религиозных организаций…, содержащихся в реестре Министерства юстиции Российской Федерации (по состоянию на 1 января 2004 года)». Опубликовано: Аналитический вестник Совета Федерации Федерального Собрания РФ № 17 (237) (Приложение № 1), — централизованная религиозная организация Православная Церковь Божией Матери «Державная» имеет 26 зарегистрированных приходов.


title: Богородичный центр

text: Февраль 2005 года, по информации сайта «БАБР.РУ», Церковь имеет около 30 общин в России и на Украине, две общины в католической по преимуществу Хорватии, в Японии, Италии, Франции, есть дьякон в штате Огайо (США).


title: Богородичный центр

text: 2006 год, по данным Портала-Credо.Ru], более 50 общин ЦБМД действовали в статусе религиозных групп, без регистрации, по данным религиоведа Р. Лункина членов богородичного движения — 5—6 тыс. (небольшие группы в большинстве городов России, стран СНГ, во Франции, Канаде).


title: Богородичный центр

text: Конец 2007 года, по утверждению В. Алабугина (написавшего статью с «использованием материалов исследований и докладов российских ученых»), численность общин в России составляет около девяти.


title: Богородичный центр

text: 1 января 2008 года, по данным Федеральной службы государственной статистики, в Российской Федерации официально зарегистрированы одна централизованная и 22 местных религиозных организации Церкви Божьей Матери «Державная».


title: Богородичный центр

text: 1 января 2009 года, по данным Федеральной службы государственной статистики, — зарегистрированы 21 местная организация.


title: Богородичный центр

text: Фонд издавал книги «Откровения Божией Матери в России и за рубежом», переводы книг о явлениях Девы Марии по всему миру (Лурд, Фатима, Меджюгорье, Монтихиари, Скио и др.). Совместно с членами «Общины Церкви Божией Матери Преображающейся» фонд издавал и распространял литературу, посвящённую праведным семьям; некоторые материалы, посвящённые духовно-нравственному возрождению человека и общества, публиковались в сети интернет.


title: Богородичный центр

text: С марта 1992 года, благодаря поддержке Вселенской марианской церкви Богородичный центр начал издавать ежемесячную газету «Рыцарь веры», номера 1—24 (тираж 10—80 тыс. экз.). С лета 1995 по сентябрь 1997 года газета выходила под новым названием «Милосердие Богородицы», 1—8 (тираж 10—30 тыс. экз.). Была выпущена газета «Державная Мать». Издавался также журнал «Оазис мира» с марта 1995 по март 1998 года, 1-21 (тираж 15 тыс. экз.); журнал «Россия Нового Тысячелетия». Также издавались журнал «Христианское трудничество» и ходила газета «Слово».


title: Богородичный центр

text: Фонд «Богородичный центр» и затем «Новая Святая Русь» за годы своей деятельности выпустили более 340 наименований книг духовно-просветительского содержания.


title: Богородичный центр

text: Община «богородичных христиан», вышедшая из катакомбного состояния, вместе с членами фонда организовала и провела в Москве и других городах России бесплатные выставки с презентациями книг., лекции), авторские вечера), оказывали большую благотворительную помощь заключённым и нуждающимся (что нередко отмечалось благодарностями), помогала организовать проведение богослужений религиозным организациям), осуществлялось участие в представительных книжных ярмарках.


title: Богородичный центр

text: По словам А. Н. Лещинского большое внимание уделялось укреплению семей, увеличение рождаемости и воспитание целомудренности, борьбе с абортами и содомизмом, возрождению духовности, организуя конференции, издавая литературу, проводя презентации книг духовно-нравственного содержания и беседы. По сведениям религиоведа, к.ф.н. А. Н. Лещинского «за последнее время в различных городах России были проведены сотни тематических лекций, выставок, семинаров и бесед по распространению духовно-нравственного образа жизни, недопустимости разжигания религиозной и межнациональной розни. Усилиями членов Церкви были проведены десятки благотворительных акций, концертов, круглых столов и др.»


title: Богородичный центр

text: Проводились выставки, посвящённые явлениям Девы Марии в России и по всему миру, императору Николаю II и императрице Александре, подвигу воинов Белой гвардии и новомучеников Российских. Выставки были проведены в Москве, Санкт-Петербурге, Саратове, Твери и других городах.


title: Богородичный центр

text: «Сёстры милосердия» из прихожанок в течение четырёх лет ухаживают за тяжёлыми больными в отделении неврологии в Химкинской Центральной больнице. Помогают больным в Люберецкой районной больнице № 1, наркологическом диспансере № 12, Люберецком районном противотуберкулёзном диспансере и др. Получены благодарственные письма и отзывы.


title: Богородичный центр

text: После регистрации централизованной религиозной организации «Православная Церковь Божией Матери Державная», (регистрационное свидетельство № 388), общественно-просветительский фонд «Новая Святая Русь» до момента прекращения своей деятельности в 1999 году, активно сотрудничает с церковью в достижении своих уставных целей и задач.


title: Богородичный центр

text: В 1992 году фонд «Богородичный центр» издал сборник статей «Трагедия Красной Церкви», в котором Береславский и его последователи представили свою точку зрения на православие, рассказывалось о тайных и явных ударах, которые советская власть нанесла по православию, осуждалась Русская Православная Церковь, которую, Береславский считал «запятнавшей свою честь соглашательством с Советской властью». Сборник рассматривался как «веха на пути к очищению Церкви».


title: Богородичный центр

text: Члены фонда «Богородичный центр» и религиозной организации «Община церкви Божией Матери Преображающейся» приняли участие в защите Белого дома в августе 1991 года. Позднее ими проводились многочисленные выступления, встречи с политическими и общественными деятелями, в том числе с Министром обороны СССР Дмитрием Язовым и вице-президентом Российской Федерации Александром Руцким. По мнению С. Б. Филатова, руководство ПЦБМД с конца 90-х гг. «усиленно развивает контакты с российскими демократическими кругами, активно ведет работу с интеллигенцией и с молодежью»


title: Богородичный центр

text: По оценке религиоведа, к.ф.н. А. Н. Лещинского, в учении Богородичного центра особое значение и смысл имеют Соловки как место, где люди претерпели страшные мучения. Об этом подвиге организация постоянно напоминает в своих изданиях и на пресс конференциях, вечерах, на выставках, часто имеющих одноимённую тему «Соловки как вторая Голгофа». По мнению Е. Г. Балагушкина «Богородичный центр является одним из самых активных эсхатологических движений и само его название говорит о приоритете в нём женского божественного начала».


title: Богородичный центр

text: В 1993 году членами фонда и последователями богородичного движения были широко распространены «Белые грамоты» с перечнем грехов и приглашением принять участие во т. н. «всероссийском Покаянном соборе», прошедшем в июне в Санкт-Петербурге, с целью принести покаяние от лица всей России в смертных грехах атеистического богоборчества и др., а также с текстом «Слова Откровения Божией Матери». Во время проведения мероприятия была совершена попытка его разгромить, пресеченная нарядом милиции. Адепты «Белого Братства» пытались ворваться в помещение фонда и стремились устроить потасовку, но у них ничего не вышло. «Богородичники» подчёркнуто спокойно выводили хулиганов и сдавали их сотрудникам милиции. Нападения на Богородичный центр начались после проведения Покаянного собора и распространения печатных материалов с «призывами каяться». В Санкт-Петербурге было принесено соборное покаяние в грехах не только отдельных людей, но и целых сообществ, а также от лица профессий, городов, церкви и всей России.


title: Богородичный центр

text: В ноябре 2000 года в Москве более 5000 последователей ПЦБМД провели т. н. «XXI Всероссийский собор». Вместе с Береславским службу проводили пять епископов и 120 священников. При открытии собора Береславский произнёс в проповедь: «Мы — Церковь-мученица из бараков ГУЛАГа, Церковь преображающегося православия, — принесем человечеству третьего тысячелетия небесное спасение». Демонстрировалась обширная фотовыставка, рассказывающая о жизни Церкви, о императоре Николае II и его семье, о соловецких новомучениках. Собор завершился презентацией театра духовных мистерий.


title: Богородичный центр

text: Богородичный центр налаживает связи среди т. н. «Марианских церквей», близких ей в своём учении, входит в ряд зарубежных объединений т. н. «независимых христианских церквей» и общин с развитым марианским богословием. Кроме того, ЦБМД стремится наладить контакты с общинами и движениями, которые признают явления Богоматери и распространяют Её пророчества.


title: Богородичный центр

text: В феврале 2005 года на Кипре состоялась встреча Береславского с лидером Суфиев шейхом Назимом.


title: Богородичный центр

text: По утверждению интернет-портала «Иерархия литургических церквей» в 1995 году Богородичный центр объединяется с мариавистской группой — «Независимой Вселенской Марианской Церковью православно-католической юрисдикции Америки», что является закономерным, так как ПЦБМД по своей сути является мариавизмом восточного обряда.


title: Богородичный центр

text: По утверждению религиоведа А. Н. Лещинского, организация выступает за открытый диалог и сотрудничество с другими религиозными объединениями, в первую очередь с православными, через Береславского устанавливаются тесные связи с представителями марианского движения, ведётся большая переписка. В качестве духовного отца его признают некоторые зарубежные религиозные деятели, утверждающие, что имели откровения Божией Матери. Легионом Марии в США (г. Хантсвиль, Алабама) Береславский награждён почётной наградой имени Божией Матери Царицы мира «как человек, жизнь которого является примером служения любви и миру». Осуществляемая духовная программа «Храм мира» направлена на расширение братского диалога не только со всеми христианскими конфессиями, но и с нехристианскими религиями позитивной направленности, установлению дружественных отношений, совместной благотворительной, посреднической и миротворческой деятельности.


title: Богородичный центр

text: Согласно мнению социолога религии А. В. Щипкова, члены т. н. «Богородичного движения» придерживаются принципов активного международного сотрудничества церквей, «широкого экуменизма».


title: Богородичный центр

text: По мнению религиоведа С. Б. Филатова Богородичный центр признаёт «разделение христианских Церквей на православную и католическую ветви за величайшую трагедию человечества и стремится на взаимнопокаянной основе найти диалог с сестринскими Церквями». Осуществляется духовная программа «Храм мира», цель которой — «расширение братского диалога не только со всеми христианскими конфессиями, но и с нехристианскими религиями светлой направленности». Понятие «ереси» трактуется как «нарушение заповеди любви», а еретики — «учащие о необходимости гонений и осуждений инакомыслящих». Никакая из церквей не идеализируется, богородичные христиане ограничивают себя от «крайнего экуменизма», который может привести к слиянию марианских течений в православии и католичестве.


title: Богородичный центр

text: В октябре 1999 года, накануне «богородичного собора», по распоряжению местной администрации был прекращён доступ (наглухо заварена дверь) в офис организации, подвал здания по адресу: Москва, Пушкарев переулок, 18, где офис находился с 1997 года. Запрос фракции ЛДПР не помог. На членов «богородичного движения», по их собственным словам, совершались физические нападения, на стенах помещения появились надписи ксенофобского характера, неоднократно совершались нападения на офис, портилось имущество.


title: Богородичный центр

text: 15 февраля 2005 года на помещение организации в Москве совершили нападение пятеро человек, осквернены священные изображения, избит религиовед И.Кантеров, неизвестные лица назвались членами «православного братства». При этом интернет-изданием Портал-Credo.Ru. выдвигались предположения, что к организации нападения может быть причастен глава отдела Московского патриархата по взаимодействию с Вооружёнными силами и правоохранительными органами протоиерей Димитрий Смирнов, который отрицал своё участие в нападении и заявил: «конечно, я сочувствую народному антисектантскому движению и предпочел бы, чтоб вас тут не было. Но экстремистские выходки не в моих правилах». Однако по словам Фаликова, своих последователей Димитрий Смирнов якобы где-то наставлял так: «Двум человекам в любом городе вполне под силу узнать фамилии, имена, отчества, домашние адреса руководителей всех существующих сект. Ну можно создать плакаты и на ксероксе их размножить… и заклеить все государственные учреждения этими плакатами. И можно их отфотографировать при выходе из дома. Чтобы каждый житель города знал в лицо, знал фамилию, имя, отчество, домашний адрес и телефон… … По крайней мере, не один кирпич полетит в эту форточку».


title: Богородичный центр

text: Это нападение и погром офиса имели общественный резонанс, но несмотря на обращения в милицию, ни по одному инциденту виновные найдены не были, несмотря на то, что лица некоторых нападавших были запечатлены камерой видеонаблюдения. Согласно официальному ответу из Савеловской прокуратуры г. Москвы, «доводы о разжигании религиозной вражды… объективного подтверждения не нашли». По фактам организованного преследования в 2005 году иерархами «Православной Церкви Божией Матери Державная» были направлены письма Президенту России В. В. Путину и Уполномоченному по правам человека РФ В. П. Лукину.


title: Богородичный центр

text: По словам ответственного секретаря «Общественной комиссии», правозащитника Льва Левинсона, государственные органы (Генеральная прокуратура, милиция), по заявлениям граждан проводившие проверку деятельности организации, не нашли в ней признаков состава преступления. Однако нелицеприятные отзывы о членах фонда «Богородичный центр» («Новая Святая Русь») и ПЦБМД, в том числе в СМИ, не прекращались на протяжении всего времени, что нашло отражение в докладах некоторых правозащитников. Сотрудником отдела РПЦ МП по взаимодействию с вооружёнными силами и правоохранительными органами священником Андреем (Скакалиным) и заведующим отделением теологии Ярославского государственного педагогического университета им К. Д. Ушинского иеромонахом Серапионом (Митько), при участии студентов-теологии ЯрГПУ им. К. Д. Ушинского державших плакаты «Осторожно, секта!» была прекращена конференция «Путь к себе», организованная Богородичным центром и фондом «Соловецкий мемориал».


title: Богородичный центр

text:
Вечером 2 июля 2006 года Триникольская обитель, принадлежавшая «Православной Церкви Божией Матери Державная», расположенная в деревне Глазово Дмитровского р-на Московской области, была обстрелена из огнестрельного нарезного оружия, в течение 15 минут было произведено 15 выстрелов, в результате чего нанесён материальный ущерб на сумму более 300 тыс. рублей. По сообщению центра «СОВА», сопредседатель «Славянского правового центра» А. В. Пчелинцев характеризует произошедшее как «акцию устрашения», а отказ правоохранительных органов учитывать мотив религиозной вражды говорит об использовании «двойных стандартов». По сообщению ХНА Invictory.org, со ссылкой на «Славянский правовой центр»,
9 декабря 2006 года в Липецке областным Управлением Федеральной службы безопасности силовыми методами пресечена деятельность организации «Православная церковь Божьей Матери Державная». Согласно сообщению пресс-службы областного Управления ФСБ, при проведении оперативно-розыскных мероприятий было установлено, что под предлогом проведения образовательной выставки «Соловки — вторая Голгофа. Таинственные помазанники Грааля» (организатор — фонд «Соловецкий мемориал») с религиозными проповедями выступали миссионеры организации «Богородичный Центр», по заключению экспертов Российской академии государственной службы при Президенте РФ являющейся деструктивной религиозной сектой псевдохристианского характера.


title: Богородичный центр

text:
Представителем пресс-службы УФСБ отмечено, что приглашённых детей «подвергли психологическому воздействию с использованием специальной музыки и одурманивающих средств». По другой версии, со ссылкой на информацию липецкого управления ФСБ, «одну школьницу даже пришлось госпитализировать»; по следующей версии, также со ссылкой на информацию липецкого управления ФСБ, «ей вынуждены были вызвать скорую помощь», ни одна из версий впоследствии не подтвердилась. По информации портала «РЕЛИГИЯ и СМИ», со ссылкой на НТВ, «доказательств того, что они (богородичники) психологически воздействовали на детей, следователи прокуратуры не нашли».
Заместитель директора Центра изучения религий РГГУ Людмила Жукова, которая лично присутствовала на богослужениях организации, заявила, что «во время своих ритуалов члены организации не применяют гипноз или иные методы агрессивного психологического воздействия».


title: Богородичный центр

text:
По информации пресс-центра ФСБ: «Известно также, что после посещения выставки из окна квартиры своего дома выбросилась ученица 9 класса, одета она была в чёрную одежду»
По информации РИА Новости, старший помощник прокурора Липецкой области Елена Номоконова сообщила, что «У прокуратуры нет уверенности в том, что эта девочка была на выставке, организованной „Богородичным“ центром, или имела какие-либо другие контакты с представителями этой организации»".
По сообщению городского новостного портала Липецка, 13 декабря 2006 года следователь по делу о самоубийстве школьницы не рассматривает версию о гибели девочки под под воздействием проповедников «Богородичного центра». Родители девочки также категорически отрицали связь погибшей с «Богородичным центром», сообщив, что накануне трагедии «дочь ходила на дискотеку, и вернулась домой избитая, в грязной одежде и заплаканная», на расспросы родителей ответила, что её «терроризируют и унижают ребята».


title: Богородичный центр

text: В некоторых СМИ сообщалось, что в ходе следствия по делу «Православная церковь Божьей Матери Державная» было установлено, что среди литературы и материалов, которые раздавали посетителям мероприятия, был и диск с видеозаписью спектакля — мистерии «Лебединая страна» в исполнении детей. Герои спектакля, одетые в чёрные одежды, умирали, покончив жизнь самоубийством. Было произведено задержание 9 членов организации, 3 из которых были гражданами Украины. Было изъято большое количество культовой литературы, видеокассеты, плакаты, листовки, неизвестная жидкость с резким запахом.


title: Богородичный центр

text: Журналист Андрей Коротков в статье в Парламентской газете отмечает: «Предварительное дознание, проведенное Левобережной прокуратурой Липецка по заявлениям пострадавших, взяло курс на оценку свершившегося как административного нарушения — ввиду отсутствия признаков и состава уголовного преступления. Отдельная тема — позиция в этом деле некоторых правозащитников. Не секрет, что многие заслуженные правозащитники старшего поколения под лозунгом свободы совести кидаются защищать кого ни попадя, сразу встают против государственных структур, особенно если в возникших конфликтах и делах фигурируют силовики — работают принципы „никому ничего нельзя запрещать“ и „во всем виноваты спецслужбы“. Точно так же получилось и в данном случае. Большинство правозащитников приняли сторону „Богородичного центра“, действия силовиков они пытаются охарактеризовать как провокацию, инспирированную Русской православной церковью; учительница Ольга Золотарева в их версии автоматически стала „сотрудницей ФСБ“. Ход сильный: православный клир и миряне относятся к деятельности „богородичников“ резко отрицательно и никакого общения с ними не поддерживают — стало быть, пресечение деятельности конкурентов им выгодно, а спецслужбы тут как тут…»


title: Богородичный центр

text: В феврале 2007 года состоялся суд, в ходе которого мировой судья Левобережного округа г. Липецка Елена Нефёдова вынесла следующий приговор в отношении менеджера фонда «Соловецкий мемориал» и члена московской общины ПЦБМД: «Привлечь Малыхину Раису Ивановну к административной ответственности за совершение правонарушения и назначить ей наказание в виде штрафа в размере 800 рублей»


title: Богородичный центр

text: Согласно сообщению ряда СМИ активистка Богородичного центра Анна Домбровская (Масейкина Мария Дмитриевна) стала участником инцидента, в ходе которого пострадал православный активист Александр Карнаухов.


title: Богородичный центр

text: Представители Русской православной церкви организовывали и проводили конференции с призывами к государственным органам и СМИ «ограничить деятельность этой религиозной группы и выяснить юридические права её лидеров», «создать особую юридическую группу для контроля над деятельностью лидеров этого движения», выдвигались версии о причастности Богородичного центра к покушениям на убийство православного священника.


title: Богородичный центр

text: По утверждению социолога религии А. В. Щипкова в декабре 1993 года, «Богородичный центр вводит мистическое понятие „бляди“ — собирательный образ женственного греховного начала в мире (см. „Рыцарь веры“, № 7, 1992)» и учит, «что Христа распяли не евреи, а эти самые отрицательные духовные субстанции» (вселившиеся в одержимых ими людей). Греховное начало "концентрируется в таинственном существе женского рода, в богословских текстах Богородичного Центра называемым то «матерью Антихриста», то «блудницей Вавилонской». Характерно отношение к женщинам как к людям второго сорта, женское начало признаётся греховным (хотя для женщины и открыт путь к спасению, но он намного тяжелее, чем для мужчины).


title: Богородичный центр

text: Согласно религиоведу Р. Н. Лункину, в первой половине 1990-х годов в БЦ возобладала «атмосфера монашеского аскетизма». Иерархи организации полагали, что верующие должны быть «героями веры», монахами, способными на подвиги, и это «в каком-то смысле делало членов церкви современными православными святыми». В середине 1990-х годов произошёл отказ от практики авторитарного старчества и «переход от жесткого и аскетичного „иосифлянства“ к строительству открытой и свободной церкви, появление в этой связи „новых просветленных лиц“ в общинах».


title: Богородичный центр

text: Психиатр Ф. В. Кондратьев в своё монографии «Судьбы больных шизофренией: клинико-социальный и судебно-психиатрические аспекты» пишет, что «согласно публикациям этого нового религиозного культа „мировое зло сконцентрировано в женщине“ и соответственно вводится мистическое понятие „б…“ — собирательный образ женского начала в мире.». Он отмечает, что в изданиях Богородичного центра «обосновывается это тем, что сатана „прогрыз“ в тонком теле Евы дыру между ног, осрамил её и внедрился в её плоть создав там свой престол», а также что «сатана сделал „гениталии центром личности Евы“».


title: Богородичный центр

text: Также в публикациях Богородичного центра про мать сказано, что «вот почему нечестивая мать… распространяет вокруг себя содомскую вакханалию, являясь сознательно или осознанно поверенным лицом князя тьмы, его священницей». Она превращает мужа в сына и сына в мужа, постоянно погружая их в свою бездонную, разжённую геенской похотью утробу, сиречь в утробу дьяволицы, священнодействуя на генитальном престоле, воздвигнутом Сатаной. Она осваивает по подсказке даймоны — родового демона новые астральные виды тёмного блуда премерзкого в очах Господних, экстрасенсорик и восточную оккультную эзотерику. Время прозреть на нечестивую, обличив скрываемые за внешней лживой человеческой благопристойностью мерзости Сатаны. Время положить им конец.", «женоцентризм — болезнь болезней, исчадие зла, предвестие распада».


title: Богородичный центр

text: Существует строгая дисциплина, при которой от адептов требуется смена привычной системы ценностей, отказ от приятной пищи и сокращение продолжительности сна. Следует отказаться от имущества, работы и общественной деятельности. Адепты должны покинуть свою семью, «отречься от рода». Несмотря на многочисленные заявления о «любви», навязывается ненависть к родственникам, особенно к матери, «"носительнице родового греха"», которую Береславский называет прообразом дьяволицы.


title: Богородичный центр

text: Психиатр Ф. В. Кондратьев пишет, что «"в одной из фундаментальных книг создателя нового культа утверждается необходимость полного самоотречения, смирения, беспрекословного подчинения „святым отцам“. „Не имей суждений и весь мир станет твоим“…"»


title: Богородичный центр

text: Очень большое внимание уделяется покаянию, внушается, что каждый виноват во всех грехах человечества, адептов призывают видеть вину в каждом своём шаге. Ф. В. Кондратьев отмечает, что «"попавший в секту „новичок“ должен многократно твердить: „У меня нет своего ума, совести, тела, воли“"»., а также указывает, что «И надо решиться убить себя — это именно та жертва, к которой призывает Господь», «не имей ничего своего, ничего не делай для себя» — наставляет верующих «Божья Матерь» в своём откровении основателю культа.


title: Богородичный центр

text: «Богородичный центр» ставит целью создание на просторах бывшего СССР тоталитарного теократического государства — «Новой святой Руси».


title: Богородичный центр

text: По мнению 1993 года российского социолога религии А. В. Щипкова, члены фонда «Богородичный Центр» и его духовный наставник Вениамин Яковлевич Береславский «осуждают всякий тоталитаризм, клеймят коммунистов, КГБ, ратуют за свободу совести, „молятся за узников совести“. Это, правда, не препятствует абсолютно авторитарному устройству самой секты». После августа 1991 года Богородичным Центром заявлялось, что «демократы победили коммунистов исключительно благодаря заступничеству Божией Матери» при молитвенном посредничестве Богородичного центра. При этом «метафора обнаруживает политические симпатии». Далее Береславский заявлял, что встречался с супругой Бориса Ельцина — Наиной и «передал для президента „послание“ от Божией Матери, главный тезис которого заключался в призыве к президенту разогнать парламент. Рассчитывая на государственный патронаж, БЦ несколько лет следовал за курсом президента и подчеркивал свой „ельцинизм“.» "Несмотря на общедемократическую фразеологию, последователи Береславского явно симпатизируют авторитарному народоуправлению, к которому и подталкивали президента столь экстравагантными способами. БЦ вполне бы устроила государственно-церковная симфония, при условии, что роль «церкви» будет принадлежать самому Богородичному Центру. Ельцин не реагирует и продолжает неразумные контакты с «церковью красного дракона», как называют богородичники Русскую Православную Церковь. Береславский журит президента, но регулярно прощает, указывая на его «духовно-младенческий возраст».".


title: Богородичный центр

text: По мнению религиоведа С. Б. Филатова, "с конца 90-х началось активное сотрудничество с т. н. «демократическими кругами» и связи с политический элитой, которые были ещё в нач. 90-х гг. — с движением «Демократическая Россия». Последнее время члены БЦ «безусловно признают демократию в качестве лучшей, богоугодной формы организации общества, а также богоугодность всех гражданских прав и свобод (в том числе и свободы совести)». Утверждается, что Пресвятая Дева помогла демократам в августе 1991 г. и в октябре 1993 г. При этом любая связь Церкви с государством считается скорее опасной, чем необходимой.


title: Богородичный центр

text: Согласно религиоведу Р. Н. Лункину, с конца 1980 годов постоянно декларируется принципиально демократическая позиция в политической сфере. Приветствовались победа над ГКЧП в 1991 году, победа Ельцина над Верховным советом в 1993 году, всегда резко осуждались коммунизм, фашизм, русский национализм, любые формы диктатуры. Демократия и свобода граждан имеют принципиальное ценностное значение, а идеалы свободного общества со свободными гражданами является частью богословского учения. В идеологии богородичников центральное место занимают идеалы свободы, личных отношений с Богом, творчества.


title: Богородичный центр

text:
Береславский считает пространство любого современного города нечистым и опасным, где находятся «мертвые патриархийные церкви», где «священники гипнотизируют верующих, совершая наговор под видом молитвы», а также места проведения досуга — столовые, бани, бассейны, кинотеатры, стадионы и рестораны, которых надо всячески избегать. («Оазис мира», 1995, № 13. С. 42; Откровения Божией Матери в России. 1984—1991. Дароносица печатей. Омск, 1991. С. 73)
По представлениям Береславского город представляет собой «не обитаемое Духом мертвое поле, жители которого одержимы инстинктом совместной смерти».(Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 30, 44)
Метро Береславский сравнивает с языческим капищем и называет «храмом преисподней», а канализационные трубы — «первым ярусом ада», «обиталищем бесов». (Архиепископ Иоанн. Огонь покаянный. Путь святых отцов (книга 4). М., 1994; Береславский И. Огонь покаянный. Книга вторая. С. 3)
Береславский считает, что «электричество заражает душу психическим ядом».(Береславский И. Огонь покаянный. С. 17) Обычная городская квартира, по мнению Береславского, «в прямом смысле доморощенный ад. Дома сидеть — ад растить» (Береславский И. Огонь покаянный. С. 9)
Береславский называет Москву «Гоморра серная», и считает, что террористические акты произошедшие в Москве и Волгодонске произошли потому «что русские города стали центрами круглосуточного разврата, показываемого по телевидению, служения деньгам, мутации полов и порочного зачатия, то есть, выращивания детей в пробирках — греховным плодам прогресса». (Береславский И. Огонь покаянный. С. 17; Береславский И. Время всероссийского покаяния. М., 2000)
Береславский считает, что Антихрист в первую очередь придёт в города. (Архиепископ Иоанн. Дыхание живой веры. М., 1993. С. 98-99)
Береславский отмечает, что большие города это «„потенциальные смердящие болота с гигантскими безобразными гнусами“ и даже что они прокляты.» (Державная Российская. Послания Божией Матери в России архиепископу Иоанну. М., 1996. С. 13; Богородичное лоно. Кемерово, 1992. С. 76; Береславский И. Время всероссийского покаяния. С. 10)
Береславский считает, что "В Москве не сохранится никто, за редким исключением… Город опустится под землю в результате землетрясения и будет затоплен водой (Епископ Иоанн (Береславский). Огонь покаянный. Книга вторая. М., 1992. С. 38), а «Москва станет вторым домом антихриста после падения Иерусалима»(Огненный столп покаянный. С. 135)
Береславский считает, что после гибели цивилизации «прежние пустыни и места необитаемые населятся ангелами и превратятся в духовные столицы мира (столицей Японии станет обитель под Хиросимой)»(«Оазис мира», № 5. С. 38)
В новых городах не будет «ни телевизоров, ни видеомагнитофонов, ни компьютеров, ни кабельной техники» (Держава света. С. 42)


title: Богородичный центр

text: По сведениям М. Ахметовой, на 1998 год высшее и неоконченное высшее образование имели 46,4 % представителей московской общины Богородичного центра. В то же время лидер БЦ — Береславский осуждает светскую культуру и науку как таковую, говоря, например, о возникновении письменности как об утрате «непосредственного речевого общения с Богом».


title: Богородичный центр

text: Согласно наблюдениям религиоведа, Р. Н. Лункина, мировоззрение членов Богородичного центра отличает «глубокое включение исторических сюжетов, образов и создателей шедевров художественной культуры в экклесиологию и сотериологию». Творцы и созданными ими образы, приносящие духовное освобождение, включаются в Благую Весть, а Андрей Первозванный, Нил Сорский, Лев Толстой, Бердяев, Розанов продолжают евангельский сюжет после Пятидесятницы. «Творческий подход к вере и богословию является одним из главных интеллигентских свойств Богородичной церкви». В её организации с середины 1990-х годов усиливаются демократические начала, а само движение выражает идею «интеллигентского харизматичного православия в русском народном духе».


title: Богородичный центр

text: В 2007 году члены Богородичного центра выступили с резкой критикой «Открытого письма десяти академиков РАН».


title: Богородичный центр

text: По утверждению социолога религии А. В. Щипкова в декабре 1993 года, «если отшелушить от Богородичного Центра весь мистико-еретический налет, мы увидим политическую организацию с вполне европейской физиономией и напоминающую чем-то христианско-демократическую политическую партию, поддерживающую президента, отстаивающую свободный рынок, считающую необходимым привлекать к управлению государством честных предпринимателей, осуждающую национальную рознь и выступающую от лица христиан всех конфессий — то есть по сути экуменичную». При этом, несмотря на общедемократическую фразеологию, последователи Береславского явно симпатизируют авторитарному народоуправлению.


title: Богородичный центр

text: Истинно-Православная церковь


title: Кастро, Росалия де

text: Росали́я де Ка́стро (; 24 февраля 1837, Сантьяго-де-Компостела — 15 июля 1885, Падрон, провинция Ла-Корунья) — испанская писательница, писала на галисийском и испанском языках. Входит в триаду великих поэтов галисийского возрождения наряду с Мануэлом Курросом Энрикесом и Эдуардо Пондалом. Жена Мануэла Мурги́и.


title: Кастро, Росалия де

text: Родилась от неизвестного отца, воспитывалась тетками в деревне, переехала жить к матери в десятилетнем возрасте. Вышла замуж за известного в Галисии писателя и историка Мануэля Мургию, родила семерых детей. Часто болела, умерла от рака.


title: Кастро, Росалия де

text: В 1891 году прах поэтессы перенесен в Пантеон прославленных галисийцев (собор Санто-Доминго-де-Бонавал в Сантьяго-де-Компостела).


title: Кастро, Росалия де

text:
Согласно Б. П. Нарумову, сборники «Галисийские песни» и «Новые листья» принадлежат к вершинам галисийской поэзии XIX века. Но, по мнению романиста, возобновив литературную традицию галисийского языка и заняв высокое место в истории литературы, поэтесса не избрала приоритетом творчества создание единой нормы, посему современные исследователи полагают, что «как в прозе, так и в поэзии трудно рассматривать Росалию в качествве классика галисийского языка». Тексты Кастро содержат большое количество кастилизмов.
Центральная фигура решурдименто — возрождения галисийского языка и литературы 2-й половины XIX века. Стихи поэтессы высоко ценили Антонио Мачадо, Хуан Рамон Хименес, Федерико Гарсиа Лорка. Поэзия Росалии неоднократно издавалась в переводах на кастильском, каталанском, английском, немецком, итальянском, русском языках.


title: Кастро, Росалия де

text: 17 мая 1963 года Королевская галисийская академия впервые отмечала , приуроченный к столетию первого издания сборника Кастро «Галисийские песни» (1863).


title: Далаклиев, Детелин

text: Детели́н Стефанов Далакли́ев (; 19 февраля 1983, Плевен, Болгария) — болгарский боксёр-любитель, чемпион мира по боксу 2009 года, бронзовый призёр чемпионата мира 2003 года и чемпионата Европы 2004 и 2001 годов, серебряный призёр чемпионата Европы 2006 года, серебряный призёр чемпионата Европы 2008 года.В 2005 году на чемпионате мира в первом туре проиграл американцу, Гэри Расселлу младшему.


title: Далаклиев, Детелин

text: Детелин Далаклиев на чемпионате Европы 2006 года завоевал серебряную медаль. На чемпионате он провёл пять поединков, уступив в финале россиянину Али Алиеву.


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: Проспект Испыта́телей — широтная магистраль в Выборгском и Приморском административных районах Санкт-Петербурге. Проходит от Светлановской площади до Комендантской площади. Проспект проходит по территории бывшего Комендантского аэродрома.


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: Название присвоено проспекту 2 ноября 1973 года в память об испытателях-воздухоплавателях.


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: Участок от Светлановской площади до Коломяжского рынка до 20 июля 2010 года относился к Богатырскому проспекту и был включён в состав проспекта Испытателей из-за путаницы в нумерации домов. Данный участок является частью Центральной дуговой магистрали.


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: С востока на запад (по увеличению нумерации домов) проспект Испытателей пересекает следующие магистрали:


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: На углу проспекта Испытателей с Коломяжским проспектом расположен наземный вестибюль станции метро «Пионерская». Вблизи конца проспекта — у Комендантской площади расположен выход со станции метро «Комендантский проспект».


title: Проспект Испытателей (Санкт-Петербург)

text: На всём протяжении проспекта действует трамвайная линия, а также осуществляется движение автобусов социальных и коммерческих маршрутов. На участке от Светлановской площади до Коломяжского проспекта существует троллейбусная линия.


title: Super Live in Japan

text: Super Live in Japan — второй DVD группы Queen + Paul Rogers, вышедший на двух дисках. Видео вышло только в Японии 28 апреля 2006 года. На первом диске показан концерт группы в городе Саитама 27 октября 2005 года. На втором диске показан 25-минутный документальный фильм «Backstage in Budapest», который состоит из интервью музыкантов и кадров о поездке группы в Будапешт в 1986 году.


title: Иконография

text: Иконография (от  — «изображение, образ» и  — «пишу») в изобразительном искусстве строго регламентированная система изображения персонажей или сюжетных сцен.


title: Иконография

text:
В иконографии выделяют:
и т. д.


title: Иконография

text: На протяжении веков по мере обогащения искусства новым содержанием иконографические схемы постепенно менялись. Обмирщение искусства, развитие реализма и творческой индивидуальности художников вызвали как свободу истолкования старых иконографических схем, так и появление новых, менее строго регламентированных.


title: Иконография

text: В искусствознании иконография — описание и систематизация типологических признаков и схем, принятых при изображении каких-либо персонажей (реальных или легендарных) или сюжетных сцен.


title: Иконография

text: Метод иконографии сложился в 1840-х гг. во Франции и Германии как средство изучения средневекового искусства, его источников, связей с религиозными и литературными явлениями путём истолкования символики, аллегорий, атрибутов и т. д.


title: Иконография

text: В конце XIX — начале XX вв. русский историк искусства Н. П. Кондаков использовал метод иконографии для изучения византийских традиций в средневековом русском искусстве. Американский учёный Э. Панофский выдвинул иконографию как основу так называемого иконологического метода исследования сюжетной стороны произведений искусства, чтобы определить их значение и смысл в контексте данной культуры, выявить отражённые в них черты миросозерцания. Обращение к иконографии не как к самоцели, а сочетающееся с разносторонним исследованием социальных и эстетических аспектов искусства, является одним из условий верного понимания художественного произведения.


title: Иконография

text: В исторической науке иконография — система приёмов и методика определения достоверности изображения какого-либо истинного лица или события, их опознания и датировки. В 20 в. принципы исторической иконографии распространяются на фото- и кинодокументы.


title: Иконография

text: Под иконографией понимают также совокупность изображений какого-либо лица (писателя, политического деятеля и т. д., например В. И. Ленина, А. С. Пушкина). Иконографией называется и совокупность сюжетов, характерных для какой-либо эпохи, направления в искусстве и т. д. Иконографией называется также совокупность изображений однотипных биологических объектов (например, насекомых), выполненных по определённым правилам.


title: Кетозы

text: Кетозы — моносахариды, содержащие кетогруппу в открытой форме. В циклической форме кето-группа может находиться в замаскированном виде (кеталя).


title: Кетозы

text: Могут существовать как в циклической (фуранозной или пиранозной), так и в открытой форме.


title: Кетозы

text: Простейшим представителем кетоз является дигидроксиацетон. Наиболее распространенной кетозой в природе является фруктоза.


title: Кетозы

text: Проба Селиванова является наиболее общей качественной реакцией на кетозы.


title: Беляков, Александр Семёнович

text: Алекса́ндр Семёнович Беляко́в (р. 20 мая 1945 г., Сортавала, Карело-Финская ССР) — российский государственный, политический и хозяйственный деятель, заместитель председателя правления Россельхозбанка (с 2006 года).


title: Сан-Квентин

text: Сан-Квентин () — тюрьма, располагающаяся на 432 акрах (около 1,7 км²), на мысе Сан-Квентин, в округе Марин, штат Калифорния, США. Тюрьма штата Калифорния Сан-Квентин была открыта в июле 1852 года и является старейшей в штате. Она была построена заключёнными, которые проживали в течение строительства на тюремном судне Вабан. В Сан-Квентине отбывали наказание и мужчины, и женщины до 1934 года, когда построили женскую тюрьму в Техачапи и туда перевели всех заключённых женщин.


title: Сан-Квентин

text: В Сан-Квентине приводятся в исполнение смертные казни, для этого имеется газовая камера, но в последние годы, вместо неё для смертной казни используют смертельные инъекции. Обычно в этой тюрьме приводились в исполнения смертные приговоры для заключённых Алькатраса. Последняя смертная казнь была здесь приведена в исполнение в 2006 году.


title: Сан-Квентин

text: В 1851 году в Калифорнии была открыта первая тюрьма. Это был 268-тонный деревянный корабль, стоявший на якоре в заливе Сан-Франциско, в котором содержались 30 заключённых В 1852 году была построена тюрьма Сан-Квентин, в которой содержалось 68 заключённых.


title: Сан-Квентин

text: Применение пыток в ходе допросов в Сан-Квентине было запрещено в 1944 году.


title: Сан-Квентин

text: Альфредо Сантос, осуждённый за производство героина, будучи художником, изобразил шесть шестиметровых фресок в столовой тюрьмы во время своего заключения в 1953—1955 годах.


title: Сан-Квентин

text: В 2005 году отмечалось, что тюрьма стала, устаревшей, грязной, с плохо укомплектованным штатом, и в плохом состоянии находились, в частности, медицинские помещения. В том же году начальник был уволен за угрозы в отношении врача, который говорил с юристами о проблемах оказания медицинской помощи в тюрьме. К 2007 году в тюрьме был открыт новый центр травм и уже запланировано строительство нового медицинского комплекса на $175 млн.


title: Гигроцибе

text: Гигро́цибе, или влажноголо́вка () — род пластинчатых грибов семейства Гигрофоровые ().


title: Гигроцибе

text: Шляпка ∅ 0,5—12 см, коническая, колокольчатая или полушаровидная, затем распростёртая, иногда с бугорком или вдавленная в центре, гладкая или чешуйчатая, волокнистая, сухая, влажная или слизистая, обычно яркоокрашенная, красная, оранжево-жёлтая, иногда темнеющая или чернеющая с возрастом.


title: Гигроцибе

text: Пластинки приросшие или нисходящие, толстые, редкие, от белых до яркоокрашенных — красные, розовые, желтые.


title: Гигроцибе

text: Ножка цилиндрическая, часто суженная к основанию, сухая или клейкая, гладкая или волокнистая, часто перекрученная, одноцветная со шляпкой, полая.


title: Гигроцибе

text: Споровый порошок белого цвета.


title: Гигроцибе

text: Чаще всего встречаются на влажных лугах и открытых местах, поросших травой.


title: Гигроцибе

text: Род насчитывает около 140 видов с разновидностями, некоторые из которых ядовиты. В России встречается около 130 видов.


title: Армянский переулок (Москва)

text: Армя́нский переу́лок (название с конца XVIII века, ранее также Артамонов переулок, Никольский переулок, Столповский переулок) — переулок в Басманном районе Центрального административного округа города Москвы. Проходит между Маросейкой и Кривоколенным переулком, нумерация домов — от Кривоколенного переулка. К Армянскому переулку примыкает с нечётной стороны Сверчков переулок, с чётной — Малый Златоустинский переулок.Строения Армянского переулка сохранились во время страшного пожара 1812 года во многом благодаря слаженным действиям формирующейся армянской диаспоры, так, в книге о Фёдоре Тютчеве, а судьба поэта была неразрывно связана с Армянским переулком и его обитателями, литературный критик Вадим Кожинов, ссылаясь на «Материалы для истории Лазаревского института», пишет о том, что «некоторые пребывающие в Москве армяне» имели возможность предстать перед оккупантами в качестве иноземцев, оберегающих своё особенное достояние», цитируя «усердие и бдительность некоторых пребывающих в Москве тогда армян и еще соседей (по-видимому, и тютчевских людей, остававшихся в доме. — В. К.) отвратили бедствия пожара, и тем единственно спасена была эта часть древней столицы».


title: Армянский переулок (Москва)

text: Всего: 22 дома; наибольший номер дома — 15.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Вкусова́я сенсо́рная систе́ма — сенсорная система, при помощи которой воспринимаются вкусовые раздражения.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Вкусовые рецепторы, как и обонятельные рецепторы, являются хеморецепторами и предназначены для отслеживания химического состава окружающей среды. Вкус обычно рассматривают как контактное чувство: действующие молекулы находятся в растворе, который контактирует с рецептором, а обоняние, напротив, — дистантное чувство, и молекулы химических веществ доставляются к рецепторам потоками воздуха. Такая классификация очень условна как на клеточном, так и на молекулярном уровне (рецепторный механизм в случае как вкуса, так и обоняния может быть одним и тем же). Ещё труднее провести границу между вкусом и обонянием для водных животных, где стимулирующие вещества всегда растворены, а также ряда беспозвоночных (плоских и кольчатых червей, моллюсков). В данной статье подробно рассматриваются собственно вкусовые сенсорные системы насекомых и млекопитающих.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Как оговаривалось выше, выделение вкусовой системы у многих беспозвоночных довольно условно. Тем не менее, вкусовыми рецепторами у них можно считать хеморецепторы, задействованные в пищевом поведении. Например, плоские черви планарии обладают хеморецепторами, которые локализованы в голове и функционируют при питании. Чарльз Дарвин показал, что дождевые черви способны различать краснокочанную и обычную капусту, а также листья моркови и сельдерея. Наземные моллюски используют хеморецепторы для обнаружения пищи.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Исследование вкуса у насекомых началось с работ Минниха и Детье, которые изучали рефлекс вытягивания хоботка у бабочек и мясных мух в ответ на стимуляцию лапок питательными растворами. Позднее сходная хемочувствительность была показана в больших хеморецепторных волосках (лабеллума) хоботка мух ' и '. При стимуляции губа выдвигается вперёд так, что волоски соприкасаются с жидкостью и тестируют её. Оказалось, что одиночный лабеллярный рецептор сахара по-разному отвечает на разные сахара, а частота импульсации возрастает с увеличением концентрации сахара. У мясных мух на лабеллуме расположены четыре группы хеморецепторных волосков, которые чувствительны преимущественно к сахарам, катионам, анионам или воде соответственно. Кроме того, сенсиллы, реагирующие на сахара, способны реагировать на некоторые аминокислоты и жирные кислоты, а водные рецепторы ингибируются солями. У других насекомых имеются другие рецепторы, соответствующие их пищевым предпочтениям. Так, растительноядные насекомые и гусеницы имеют рецепторы, чувствительные к химическим веществам, содержащимся в растительной пище.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Хеморецепторные сенсиллы насекомых имеют одну или несколько пор, причём контактные (вкусовые) сенсиллы имеют, как правило, одну пору, а дистантные (обонятельные) имеют несколько пор для увеличения чувствительности. Вкусовые сенсиллы представлены волосками или выростами разной формы и размеров и обычно мультимодальны. Лабеллярные сенсиллы мухи "Phormia" содержат 4 хеморецепторные и одну механорецепторную клетку. Внешние сегменты дендритов хеморецепторных клеток проходят вдоль сенсиллы и оканчиваются непосредственно под порой, а аксоны этих клеток идут в подглоточный ганглий.


title: Вкусовая сенсорная система

text: При стимуляции сенсиллы вкусовым раздражителем кончик наружного сегмента хеморецепторной клетки , и деполяризация электротонически распространяется вниз по наружному сегменту и достигает внутреннего сегмента. Деполяризация основания наружного сегмента распространяется к аксону хеморецепторной клетки, где и инициируется импульс. Строение хеморецепторной сенсиллы насекомых напоминает строение миелинизированного аксона позвоночных, однако вместо миелиновой обкладки усиление электротонического распространения тока по сенсилле обеспечивает кутикулярная оболочка, окружающая наружный сегмент.


title: Вкусовая сенсорная система

text:
Органы вкуса млекопитающих представлены вкусовыми луковицами, или сосочками, которые расположены на слизистых оболочках языка, твёрдого нёба, а также глотки и надгортанника и содержат рецепторы вкуса (хеморецепторы). Традиционно считалось, что система восприятия вкусовых ощущений у млекопитающих — четырёхкомпонентная, причём первичными вкусами являются сладкий, солёный, кислый и горький. На рубеже XX—XXI вв. выявлен пятый тип рецепторов вкуса, отвечающий за восприятие «мясного» вкуса (умами). Вкусовые рецепторы млекопитающих находятся во вкусовых почках, представляющих собой видоизменённые эпителиальные клетки. В 2005 году было установлено, что одна чувствительная клетка экспрессирует только один тип рецепторов, а значит, чувствительная лишь к одному из пяти вкусов.
Рецепторы, реагирующие на сладкий и горький вкус, а также умами, метаботропные и связаны с G-белками. Например, у человека имеется свыше 30 типов рецепторов горького вкуса, но только один — для умами и один — для сладкого. Входящие сенсорные импульсы горького вкуса проводятся G-белком α-гастдуцином. Рецептор умами представляет собой метаботропный глутаматный рецептор (), стимуляция которого вызывает уменьшение концентрации цАМФ. Кислый вкус ощущается, когда присутствие ионов H, характерное для кислой среды, ведёт к более частому закрыванию К-каналов и тем самым чувствительную клетку. Солёный вкус обусловлен наличием катионов Na, К и т. д., поскольку они, входя в чувствительную клетку по специфическим ионным каналам, деполяризуют клетку, однако присутствие анионов также играет свою роль. Информация от чувствительных клеток собирается лицевым нервом (передние 2/3 языка), языкоглоточным нервом (задняя 1/3 языка и твёрдое нёбо) и блуждающим нервом (глотка и надгортанник), откуда она поступает в особый пучок в продолговатом мозге. Далее она поступает в таламус, а далее — в соответствующую зону коры больших полушарий.


title: Вкусовая сенсорная система

text: Традиционно было принято считать, сладкий и солёный вкус воспринимаются преимущественно кончиком языка, кислый — его боками, горький — средней частью спинки языка. Тем не менее, имеющиеся к настоящему моменту молекулярные и функциональные данные показывают, что все вкусовые рецепторы распределены по всей поверхности языка и отличаются лишь плотностью своего распределения. Таким образом, никакой «карты языка» не существует, вопреки ошибочным популярным представлениям.


title: Вкусовая сенсорная система

text: В некоторых источниках в качестве отдельного вкуса выделяют вкус воды. Показано, что смешанная ветвь лицевого нерва млекопитающих содержит волокна, реагирующие на попадание воды на язык. Однако субъективно «вкус» воды воспринимается по-разному в зависимости от того, какое вкусовое ощущение ему предшествовало. Так, после действия хинина или лимонной кислоты вкус воды оценивается как сладкий, а после NaCl или сахарозы — как горький. Поэтому, возможно, между рецепторами воды и вышеупомянутых вкусовых ощущений есть взаимодействие.


title: Вкусовая сенсорная система

text: В 2015 году были опубликованы результаты исследования, показавшего, что вкус неэтерифицированных жирных кислот («масляный вкус») совершенно отличен от пяти других вкусов (правда, между этим вкусом и умами обнаружилось некоторое перекрывание). Короткоцепочечные жирные кислоты имеют вкус, сходный с кислым, однако при увеличении длины ацильной цепи вкус кислоты становится всё более «масляным».


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Подводные лодки типа «Щука» — серия средних подводных лодок, построенных в СССР в 1930—1940-x годах. Самый многочисленный тип средних подводных лодок СССР Великой Отечественной войны. Отличительными особенностями лодок были сравнительная дешевизна в постройке, повышенные манёвренность и живучесть. «Щуки» активно участвовали в Великой Отечественной войне, из 44 воевавших лодок погибла 31. Подводные лодки типа «Щ» совокупно потопили 27 транспортов и танкеров противника общим водоизмещением 79 855 брт, 20 транспортов и шхун нейтральных государств (~6500 брт), повредили 4 судна противника (18 204 брт). На боевом счету подлодок типа «Щ» 35% потопленного и повреждённого тоннажа противника.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: За боевые заслуги 6 подводных лодок типа «Щ» стали гвардейскими, 11 награждены орденом Красного Знамени.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Всего было построено 86 лодок всех серий, в том числе:


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Некоторые «Щуки» были достроены только после войны. Лодки типа «Щ» служили в четырёх флотах СССР и имели трёхзначные номера, где первая цифра обозначала принадлежность к флоту:


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Подводные лодки серии III «Щука» — первый тип средних подводных лодок, построенных в СССР. Проектирование четырёх подводных лодок этой серии проводилось параллельно с проектированием подводных лодок проекта I «Декабрист».


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: «Щука» — средняя полуторакорпусная подлодка, прочный корпус которой был разделён на 6 отсеков. Основные отличительные особенности: повышенная маневренность, большая живучесть.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Щ-304 — стала первой подводной лодкой, построенной на заводе «Красное Сормово».


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Все «Щуки» III-й серии несли службу на Балтийском флоте. Во время Великой Отечественной войны три из четырёх лодок погибли.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text:
Надводное водоизмещение: 592 тонны, подводное: 715 тонн, что несколько больше чем у серии III. Установлены два дизельных двигателя 38В мощностью 685 л.с., такие же были установлены на Щ-303 и Щ-304 серии III.
Запас топлива до 53 тонн, что соответствует дальности в 4500 миль при скорости 8,5 узлов в надводном положении, 100 миль при 2,8 узлах в подводном положении.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Все 12 подводных лодок находились в составе Тихоокеанского флота. За исключением Щ-103, выброшенной в 1935 году во время шторма на прибрежные камни, лодки этой серии прослужили до середины 1950-х годов. В боевых действиях Второй мировой войны принимали участие Щ-102, Щ-104, Щ-105, совершившие по одному боевому походу.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Серия включает в себя 13 подводных лодок. Из них 8 были построены для Тихоокеанского флота, 2 — для Балтийского, 3 — для Черноморского. Первоначально серия имела обозначение VII.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Мощность главных дизелей была повышена на 35%, масса и габариты при этом практически не изменились. Также была улучшена форма рулей, что позволило увеличить надводную скорость на 1,5 узла. По опыту эксплуатации V серии были произведены улучшения отдельных деталей и механизмов. Изменение формы рубки и надстройки значительного эффекта не имело. В 1934 году разрабатывалось предложение по оснащению «Щук» динамо-реактивными орудиями калибра 102 мм на серии III и 152,4 мм на серии V. 20 мая 1934 года зам. начальника РККА И.М.Лудри утвердил тактико-техническое задание на дооборудование «Щук» серии V в транспортные лодки для заправки гидросамолётов. Каждая переоборудованная лодка должна была нести 6 тонн авиационного бензина и 480 литров масла в 16-литровых бидонах, чего было достаточно для заправки трёх Р-6А или семи МБР-4. Система предполагалась демонтируемой и используемой только во время особых операций.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Серия включает в себя 14 подводных лодок (по 5 для Тихоокеанского и Балтийского, 4 для Черноморского флотов).


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Серия включает в себя 32 подводных лодки (9 для Тихоокеанского, по 8 для Северного и Черноморского, 7 для Балтийского флотов).


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Были установлены новые дизели марки 38К8 мощностью 800 л.с. при 600 об./мин., в результате чего надводная скорость теоретически выросла до 14,1-14,3 узлов.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Отличия от предыдущих серий заключаются в отказе от не оправдавших себя решений: вместо гидромуфт были установлены фрикционные разобщительные муфты типа «Бамаг», ограждение рубки сделано обычного типа и более высоким для лучшей защиты мостика от волн, первое орудие было опущено на палубу, снят подводный якорь. Водоизмещение лодки возросло на 5 т.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: Девять подлодок серии X-бис были достроены в военные годы, а две — после войны.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text: 17 января 1939 года было принято решение о строительстве подводной лодки серии X-бис на Мурманской верфи наркомата рыбной промышленности. Вскоре количество запланированных к постройке субмарин возросло до двух, 25 сентября 1940 года им были присвоены обозначения Щ-409 и Щ-410. Руководство наркомата рыбной промышленности доказало отсутствие необходимой производственной и кадровой базы, и постройка этих двух лодок была отменена.


title: Подводные лодки типа «Щука»

text:
Заложенные на заводе № 194 28 июня 1941 года две лодки серии X-бис получили заводские номера 552—553 и обозначения соответственно Щ-413
и Щ-414. К июлю 1941 года их готовность составляла 2,7 % и 1,7 %, постановлением ГКО от 10 июля 1941 года их строительство было прекращено, 23 июля они были сняты с производства и разделаны на металл.
Типы подводных лодок ВМФ СССР и России


title: Миньяр-Белоручев, Константин Александрович

text: Константи́н Алекса́ндрович Минья́р-Белору́чев (10 октября 1874 — 10 января 1944) — российский и советский , композитор, заслуженный деятель искусств Грузинской ССР (1933).


text: Родился в г. Сенница (совр. Польша), в семье композитора А. К. Миньяра. Выпускник Московской консерватории. Ученик А. Э. фон Глена.


text: В 1901—1904 годах профессор Тамбовского музыкального училища, затем — Воронежских музыкальных классов (вскоре преобразованы в Воронежское музыкальное училище; ныне Воронежское музыкальное училище имени Ростроповичей), у истоков которого он стоял. Позднее — профессор Тбилисской консерватории (ученики: Р. Гарбузова, Г. Цомык, А. Айвазян, Г. Барнабишвили). Автор инструктивных произведений, научных работ по виолончельному искусству и пьес для виолончели.


text: Его сын Р. К. Миньяр-Белоручев — известный переводчик и преподаватель, внёсший значительный вклад в теорию и практику перевода.


title: Знаменская церковь

text: Зна́менская церковь — церковь в честь иконы Знамения Богородицы.


title: Пояс Гулда

text: По́яс Гу́лда () — группа очень молодых массивных звёзд возрастом 10—30 млн лет, формирующая диск диаметром 500—1000 пк, центр которого находится на расстоянии 150—250 пк от Солнца в направлении антицентра Галактики. Назван в честь Бенджамина Гулда, впервые обратившего в 1879 году внимание на то, что яркие звёзды на небе образуют пояс, наклонённый к плоскости Млечного Пути.


title: Пояс Гулда

text: Пояс содержит яркие звёзды многих созвездий, включая в порядке с запада, а затем в восточном направлении созвездия: Цефея, Ящерицы, Персея, Ориона, Большого Пса, Кормы, Паруса, Киля, Южного Креста, Центавра, Волка и Скорпиона (включая OB-ассоциацию Скорпиона-Центавра). Млечный Путь также проходит через большинство этих созвездий, но немного юго-восточнее. История локальной межзвёздной среды и локального звездообразования на расстоянии до нескольких сот парсек и за период в несколько десятков миллионов лет почти полностью определяется поясом Гулда.


title: Пояс Гулда

text: Есть несколько теорий о происхождении пояса Гулда. Одна утверждает, что пояс Гулда сформировался в результате ударной волны, возникшей 50—60 миллионов лет назад из-за столкновения молекулярного облака с галактическим диском, центр которой находится в созвездии Персея. Также есть теория, утверждающая, что ударная волна начала расширяться и гравитационно дестабилизировала несколько молекулярных облаков, в которых начался процесс интенсивного звездообразования. Считается, что к расширению пояса Гулда причастны один или несколько взрывов сверхновых, в результате которых 10 миллионов лет назад образовался Местный пузырь, в котором наше Солнце находится в настоящее время.


title: Пояс Гулда

text: В конце 2000-х годов появилась теория, которая утверждает, что пояс Гулда образовался около 30 миллионов лет назад, когда сгусток тёмной материи столкнулся с молекулярным облаком в нашем регионе. Существует также доказательство существования подобных поясов в других галактиках.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Ида Льво́вна Рубинште́йн (, Харьков — 20 сентября 1960, Ванс, Франция) — российская танцовщица и актриса.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Ида Львовна Рубинштейн родилась в Харькове 21 сентября (3 октября по новому стилю) 1883 года (согласно записи в метрической книге Харьковской хоральной синагоги, попечителями которой являлись отец и дед Иды) в семье потомственного почетного гражданина Харькова Льва Рувимовича (Леона Романовича) Рубинштейна и его супруги Эрнестины Исааковны.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Принадлежала к одной из богатейших семей южной России. Дед Иды, Рувим (Роман) Осипович Рубинштейн — основатель банкирского дома «Роман Рубинштейн и сыновья». Отец Иды, Лев (Леон) и его брат Адольф занимались крупнооптовой торговлей, в основном сахаром, владели четырьмя банками, тремя сахарными заводами, им принадлежал также пивоваренный завод «Новая Бавария». Семья Рубинштейнов тратила большие суммы на благотворительность, на поддержку религиозной общины, на культурное развитие Харькова. Леон и Адольф Рубинштейны были прекрасно образованными людьми, стояли у истоков харьковского отделения «Русского музыкального общества», в их домах регулярно собиралась интеллигенция Харькова. Были дружны с московской купеческой семьёй Алексеевых, в частности, с К. С. Станиславским (наст. фамилия Алексеев). Дядя Иды, Адольф Рувимович, был награждён четырьмя орденами за создание детского приюта и крупнейшей в Харькове больницы. Двоюродный брат Иды, Иосиф Адольфович Рубинштейн, был владельцем нескольких частных домов в Харькове.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1888 г. в возрасте трех лет потеряла мать, в 1892 г. — отца; унаследовала после его смерти его колоссальное состояние, определившее её дальнейшую жизнь. После смерти отца осталась на попечении дяди, Адольфа Рувимовича, после его смерти в 1894 г. переехала в Петербург, где находилась на попечении старшей (двоюродной) сестры, Софьи Адольфовны Горвиц (жены Михаила Абрамовича Горвица, 1846—1895, сына купца первой гильдии Абрама Исаевича Горвица и племянника профессора Мартына Исаевича Горвица).


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Училась в петербургской частной гимназии Л. С. Таганцевой (ул. Моховая, д. 27-29), окончив её в 1901 г. Брала уроки истории русской литературы у профессора А. Л. Погодина.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Сценическую деятельность начала рано, 16 апреля 1904 года, выступив под псевдонимом Лидия Львовская в спектакле «Антигонa» (частный спектакль Иды Рубинштейн. Новый театр Л. Б. Яворской. Постановка Ю. Э. Озаровского), оформленном Л. Бакстом. Спектакль прошёл единственный раз, ознаменовав начало долгой совместной работы с Л. Бакстом, и был поставлен И. Л. Рубинштейн на собственные средства. Критики отметили «ученическую» игру актрисы, её «плохую дикцию, невыразительный резкий голос».


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Осенью 1904 г. поступила на драматические курсы при Императорском Малом театре, закончила их в 1907 г. В 1907—1908 гг. брала частные уроки танца у М. Фокина.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1909 г. вышла замуж за банкира Владимира Исааковича Горовица, однако брак распался сразу после свадебного путешествия.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1908 г. на собственные средства И. Л. Рубинштейн подготовила постановку драмы Оскара Уайльда «Саломея» (1909) на музыку Александра Глазунова, в художественном оформлении Л. Бакста. Спектакль был заявлен (как частный спектакль И. Рубинштейн) в Михайловском театре, 3 ноября 1908 г., но не состоялся. Частично был позднее осуществлен на Вечере художественных танцев в Большом зале Петербургской консерватории, 20 декабря 1908 г., в постановке В. Э. Мейерхольда, и в хореографии Михаила Фокина. М. Фокин заинтересованно отнёсся к этой постановке Рубинштейн: «.. она представляла интересный материал, из которого я надеялся слепить особенный сценический образ». На вечере Ида Рубинштейн исполнила "Танец семи покрывал", разворачивая в пластическом танце одно за другим тяжёлые парчовые покрывала. В конце танца на танцовщице оставалось платье, сплошь украшенное рядами цветных бус, сшитое по эскизу Л. Бакста.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1909—1911 годах танцевала в «Русском балете» Сергея Дягилева. Впервые выступила в составе дягилевской антрепризы 2 июня года в Париже, на сцене театра «Шатле», дебютировав наряду с Анной Павловой, Вацлавом Нижинским и Тамарой Карсавиной в балете Михаила Фокина «Клеопатра». 4 июня года вместе с Вацлавом Нижинским участвовала в премьере балета Фокина «Шахерезада».


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Роли Клеопатры и Зобеиды были лучшими во всей сценической карьере артистки, её непревзойдённым успехом. Артистка обладала необычно высоким ростом, но её угловатая пластика и продуманно скупая жестикуляция имели успех у публики и критики, писавшей о «гибкости змеи и пластичности женщины», о «сладострастно окаменелой грации» Рубинштейн. Уникальный образ, созданный артисткой, сохранялся и в её дальнейших работах. Последний раз Ида Рубинштейн танцевала Зобеиду 4 мая года в Гранд-опера на благотворительном вечере в пользу русских беженцев, пострадавших от большевиков.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1911 г. расставшись с Дягилевым, создала собственную труппу. Её первая постановка — драма «Мученичество Святого Себастьяна» д'Аннунцио и Дебюсси, 1911), премьера которой 22 мая 1911 г. состоялась в Париже, в театре Шатле. Архиепископ Парижа был возмущён, что роль "Святого Себастьяна", католического святого, написанную д’Аннунцио специально для Рубинштейн, — играла женщина, к тому же — ортодоксальная еврейка. Спектакль, и особенно игра и декламация Рубинштейн, прежде выступавшей в качестве танцовщицы, не имели успеха у публики и критики.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Критика отмечала, что г-жа Рубинштейн, в отличие от Дягилева и других успешных антрепренёров, «тратит деньги не на искусство, но лишь на саму себя».


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: 10 июня 1912 г. в театре Шатле состоялась новая премьера труппы — драма «Саломея» по пьесе Оскара Уайльда на музыку А. Глазунова, постановка А. Санина. Рубинштейн в спектакле снова исполняла танец Саломеи, поставленный для неё М. Фокиным.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1912 г. А. Саниным была поставлена драма «Елена Спартанская» (Helene de Sparte, Э. Верхарн / Деодат де Северак), в оформлении Л. Бакста. Ида Рубинштейн исполняла главную роль.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: На восьмом из Русских сезонов, в 1913, в театре Шатле в Париже Всеволод Мейерхольд поставил спектакль «Пизанелла, или Душистая смерть» д'Аннунцио, где она исполняла главную роль, роль куртизанки Пизанеллы. Спектакль, оформленный Бакстом, считался "самым стильным зрелищем, созданным труппой. «Безумная роскошь» …этого спектакля, стоившего 450 тысяч франков, могла показаться раздражающей и чрезмерной, но в целом пышная и пряная «Пизанелла» от начала до конца была выдержана в эстетике модерна. Д’Аннунцио исправил «ошибки» «Себастьяна» и приспособил пьесу о святой блуднице к индивидуальности Рубинштейн. Пизанелла мало говорила и часто застывала в скорбных позах, зато другие персонажи в длинных монологах бесконечно восхваляли её красоту".


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text:
Русская критика увидела в спектакле «как во всем, что делает Рубинштейн, „постановочный разврат“, разложение театра, в котором все покупается и продается, торжество „бездарной, въедчивой, ядовитой кляксы дилетантского кривлянья“».
В 1910-х гг. переехала жить в Париж, где приобрела особняк, оформленный также Л. Бакстом. Дружила с Сарой Бернар, Марком Шагалом, Жаном Кокто, Андре Жидом, Вацлавом Нижинским. Будучи бисексуалкой, в 1911—1914 годах состояла в отношениях с художницей Ромейн Брукс.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1928 году Бронислава Нижинская собрала для постановки И. Рубинштейн (в партнёрстве с А. Вильзаком) интернациональную балетную труппу. В неё входили балетмейстеры Л. Мясин, М. Фокин, К. Йосс, художник А. Бенуа. В числе поставленных труппой сочинённые по специальному заказу произведения Онеггера («Жанна д’Арк на костре», по П. Клоделю, «Амфион», 1929; «Семирамида», 1934), М. Равеля («Болеро» 1928, «Вальс»), Стравинским («Поцелуй феи» 1928, «Персефона») 1934, Ибером («Странствующий рыцарь»).


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В составе этой труппы Ида Рубинштейн участвовала в балетных постановках. В 1933 году в труппу был приглашен М. Фокин, поставивший «Семирамиду» Онеггера, рассчитанную на декламацию Рубинштейн.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Труппа существовала до сезона 1938 года и закрылась из-за надвигающейся войны. В последний раз Рубинштейн вышла на сцену в 1938 г. в оратории Онеггера «Жанна д’Арк на костре».


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1934 г. французское правительство наградило И. Рубинштейн орденом Почетного легиона.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1935 г. И. Рубинштейн получила французское гражданство.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1938 г., опасаясь прихода немцев, Ида Рубинштейн, как еврейка, вынужденно покинула Францию. После оккупации Франции Ида Рубинштейн жила в Лондоне, где организовала госпиталь для французских и английских солдат.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1945 г. вернулась во Францию.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В 1946 г. перешла из иудаизма в католицизм. Последние десять лет прожила в г. Вансе, на юге Франции, в обществе своей секретарши г-жи Ренье, и в полном одиночестве.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Скончалась 20 сентября 1960 года в своём особняке. Выполняя завещания Иды Рубинштейн, ни о её смерти, ни о дате и месте похорон никому не сообщили, а на памятнике можно увидеть лишь две буквы - I.R.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Стильный образ «декадентской дивы» Иды Рубинштейн вдохновлял многих художников — Кееса ван Донгена, Антонио де ла Гандара, Андре де Сегонзака, Леона Бакста. В 1911—1914 годах несколько её портретов написала жившая в Париже американская художница Ромейн Брукс.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В в Париже Валентин Серов попросил Иду Рубинштейн позировать ему для портрета. Вскоре после создания работа была приобретена у автора и передана в собрание Русского музея, в году экспонировалась на московской выставке «Мира искусства». Картину встретили неоднозначно: так, передвижник Илья Репин назвал её «базаром декадентщины». Валентин Серов написал свою модель в одной плоскости с фоном, создав образ, напоминающий египетские фрески. Художник говорил о портрете, что его модель «смотрит в Египет». Ольга Валентиновна Серова, дочь живописца, писала в своих воспоминаниях:


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: «Ида Рубинштейн была совсем не так худа, как её изобразил папа, по-видимому, он сознательно её стилизовал».


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: Ида Рубинштейн единственный раз снялась в кино — в фильме (1921), снятом по драме Габриеле д’Аннунцио.


title: Рубинштейн, Ида Львовна

text: В коллекции исторического костюма историка моды Александра Васильева находятся два платья 1930-х годов из гардероба Иды Рубинштейн.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Чемпионат мира по фигурному катанию — ежегодное соревнование по фигурному катанию, организуемое Международным союзом конькобежцев (ISU). Это соревнование считается самым престижным среди всех турниров ISU, который также проводит такие ежегодные соревнования, как чемпионат Европы, чемпионат четырёх континентов и чемпионат мира среди юниоров.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: На турнире спортсмены соревнуются за звание чемпиона мира в категориях: одиночное фигурное катание (среди мужчин и женщин), парное фигурное катание и спортивные танцы на льду. Как правило, соревнование проводится в марте.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text:
Первый чемпионат был проведён в 1896 году в Санкт-Петербурге по инициативе Вячеслава Срезневского. Изначально соревновались только мужчины в одиночной программе. Правил, регламентирующих участие женщин, не было — так что в 1902 году Медж Сайерс-Кейв соревновалась наравне с мужчинами и завоевала серебро. Многие, включая чемпиона Ульриха Сальхова, считали, что она заслуживает золотой медали. После этого женщинам было запрещено участвовать в мужской программе, и на чемпионате 1906 года в программе появилось женское одиночное катание.
Первые соревнования среди пар были проведены на чемпионате 1908 года. На чемпионате 1930 года впервые проводились соревнования в трёх дисциплинах в одном месте, этот же чемпионат стал первым, проведённым не в Европе. Соревнования в спортивных танцах впервые официально прошли в 1952 году.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Первоначально судьи приглашались хозяевами чемпионата и, зачастую, были из этой же страны. Это могло приводить к необъективности судейства. Так на чемпионате 1927 года прошедшем в Норвегии трое из пяти судей были из этой страны, они дали первое место соотечественнице Соне Хени, а судьи из Австрии и Германии отдали первое место предыдущей чемпионке австрийке Херме Сабо. ИСУ ввёл правило, позволяющее иметь не более одного судьи от страны.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text:
В 1960 году было лимитировано количество участников от одной страны — максимально три участника в одной дисциплине. В 1991 году была исключена обязательная программа.
С 1996 года введены возрастные ограничения для участников чемпионата мира. Для участия в текущем чемпионате на 1 июля предыдущего года они должны быть старше 15 лет. Шестибалльная система оценок была отменена в 2004 году. Начиная с 2005 года выступления фигуристов оценивались по новой системе судейства.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Из-за большого количества участников на чемпионатах, иногда соревнование включало квалификационный раунд для женского и мужского одиночных программ, помимо обычных короткой и произвольной программ. После чемпионата 2006 года в Калгари, конгресс ISU проголосовал за отмену квалификационного раунда. После короткой программы по 24 лучших одиночных участника и 20 лучших пар продолжают произвольную программу. В спортивных танцах также лучшие 20 пар после короткого танца продолжают состязание в произвольном танце.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: С 2010 года участники должны в предыдущих соревнованиях в короткой и произвольной программах превзойти минимум TES:


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text:
Спортсмены участвуют в чемпионате по национальному принципу. Каждая национальная организация фигурного катания, входящая в ИСУ, по умолчанию имеет право выставить одного спортсмена в одиночных видах и команду — в парных. Некоторым странам позволено выставлять 2 или 3 участников в дисциплине, в зависимости от того, насколько успешным было выступление на предыдущем чемпионате.
Максимальное представительство от одной страны в одной дисциплине — три участника/пары. Право выдвигать на следующий чемпионат более одного участника/пары предоставляется в зависимости от заработанных фигуристами мест на текущем чемпионате:
При этом участники, которые отобрались в произвольную программу (произвольный танец), но заняли места ниже 16-го, получают 16 баллов, а не прошедшие в произвольную — 18 баллов (танцоры, не прошедшие в оригинальный танец, получают по 20 баллов).


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Кто конкретно от каждой страны будет участвовать в чемпионате определяется национальными регулирующими органами на основании результатов спортсменов в сезоне на внутренних или международных соревнованиях. Всем спортсменам, участвующим в турнире, должно исполниться 15 лет на 1 июля года, предшествующего году проведения чемпионата.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Однако, с сезона 2010—2011, часть участников должны проходить квалификацию для получения допуска к исполнению короткой программы/танца. Сколько участников/пар, напрямую, от каждой страны попадет в соревнования, а сколько будут проходить квалификацию перед турниром, определяется по следующему принципу: В первый сегмент соревнований, напрямую, страны могут выставить столько участников, сколько их представителей находилось на первых 18-ти местах у одиночников, 12-ти в парах и 15-ти в танцах на предыдущем чемпионате. Если создается ситуация, когда все участники предыдущего чемпионата от страны вошли в первые 18 (12,15) мест, но по первому пункту отбора (см. таблицу) у страны есть право выставить меньшее число участников на текущий чемпионат, то свободное место отдается стране, спортсмен/пара которой, занял на предыдущем чемпионате следующее по-порядку место.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию

text: Остальные участники исполняют свои произвольные программы (танцы) в квалификационном сегменте и, из них, первые 12 мест одиночников, 8 пар и 10 танцевальных дуэтов допускаются до основных соревнований.


title: Спортивные танцы на льду

text: Спортивные танцы на льду — дисциплина фигурного катания. Олимпийский вид спорта, включён в программу игр с 1976 года.


title: Спортивные танцы на льду

text: Танцы внешне похожи на парное фигурное катание. Однако в танцах запрещены выбросы, поддержки партнёрши выше головы партнёра, подкрутки, и другие так называемые «акробатические» элементы .


title: Спортивные танцы на льду

text: После того, как в середине XIX века Джексон Хейнз стал танцевать на коньках под музыку, конькобежцы начали адаптировать имеющиеся танцы к новой среде. Собственно, в первые годы фигурного катания парное катание и было в первую очередь танцем — но в 1920—30-е годы оно ушло в акробатику, стали предъявляться особые требования к физической подготовке кавалера и комплекции дамы. Так что в 1930-е годы в Великобритании появился новый, более демократичный вид спорта. Именно тогда британские спортсмены продемонстрировали танцы, позднее ставшие обязательными.


title: Спортивные танцы на льду

text: В 1952 году спортивные танцы были включены в программу чемпионатов мира и Европы. В течение 10 лет на всех крупных международных состязаниях побеждали фигуристы Великобритании. В 1962 году победили представители новой школы спортивных танцев — чехословацкие фигуристы Ева Романова и Павел Роман. Эта пара побеждала на протяжении четырёх лет.


title: Спортивные танцы на льду

text: На XII зимних Олимпийских играх 1976 года в австрийском Инсбруке новая дисциплина стала олимпийским спортом. Первыми в истории олимпийскими чемпионами стали фигуристы СССР Людмила Пахомова и Александр Горшков. Все последующие годы борьба за лидерство в танцах на льду шла практически только между советскими фигуристами.


title: Спортивные танцы на льду

text: В 1980—90-е годы фигуристы находили всё новые лазейки в правилах, заменяя рёберное скольжение сложной авангардной хореографией. Например, пара Торвилл—Дин в чемпионском танце 1984 года первые 40 секунд танцевала на месте. Судейство — и без того не самое объективное — затруднилось настолько, что в 1990-е годы ИСУ попытался вернуть танцы в «бальные» рамки. Но из-за жалоб на скуку ограничения вскоре сняли, взамен установили набор обязательных элементов на оригинальный и произвольный танцы.


title: Спортивные танцы на льду

text: К концу 2000-х годов российские тренеры, уехавшие за границу, вырастили новое поколение успешных спортсменов. Особенно отличились Игорь Шпильбанд и Марина Зуева, работавшие в паре: их дуэты Вертью—Моир и Дэвис—Уайт стали чемпионами.


title: Спортивные танцы на льду

text: В 2010 году обязательный и оригинальный танцы объединили в один, так называемый «короткий». Новый формат стал компромиссом между красотой оригинального танца и соревновательной природой обязательного.


title: Спортивные танцы на льду

text: Для танцевальных дуэтов список обязательных элементов появился только в 1999 году. В настоящий момент танцоры исполняют дорожки шагов, серии твизлов, поддержки и танцевальные вращения.


title: Спортивные танцы на льду

text: Соревнования по спортивным танцам на льду, начиная с сезона 2010—11, состоят из двух программ.


title: Спортивные танцы на льду

text: Победителем объявляется пара, которая по сумме двух танцев набирает больше всего очков.


title: Спортивные танцы на льду

text: До сезона 2009—10 включительно выступления состояли из трёх танцев: обязательного, оригинального и произвольного.


title: Спортивные танцы на льду

text: Соревнования низкого уровня (детские, региональные, любительские) могут проходить и по другой схеме: обязательный — короткий — произвольный или обязательный — произвольный.


title: Спортивные танцы на льду

text: Музыка в танцах отличается от таковой в других дисциплинах. Мелодия должна иметь «танцевальный» характер, с чётким ритмом. Разрешена музыка с вокалом.