title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: В конечном итоге Морозов предложил следующую концепцию истории: история начиналась с I в. н. э. (каменный век), II век был эпохой бронзы, III — эпохой железа; затем наступает эпоха единой «латино-эллинско-сирийско-египетской империи», властители которой (начиная с Аврелиана) «короновались четырьмя коронами в четырёх странах» и «при каждом короновании получали особое официальное прозвище на языке этой страны», а в наших разноязычных источниках мы, по Морозову, имеем четыре истории той же самой империи, где одни и те же цари выступают под разными именами. Возникшая в результате путаница и дала нам то, что считается историей древнего мира. Вообще же вся письменная история укладывается в 1700 лет, те события, которые мы считаем разновременными, происходили параллельно, а древние литературы созданы в Эпоху Возрождения, которая на деле была «эпохой фантазёрства и апокрифирования». К 368 г. Морозов относит распятие («столбование») Христа, которого отождествляет с одним из отцов церкви Василием Великим. Что же до культур, расположенных вне Средиземноморья, то их история гораздо короче, чем принято считать, например, Индия «не имеет в действительности никакой своей хронологии ранее XVI в. н. э.»


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Работы Морозова не были восприняты всерьёз и получили резко отрицательные рецензии. После революции, однако, критицизм сильно умерился уважением к революционным заслугам Морозова. Сам термин «Новая хронология» впервые употребил именно в критической рецензии на книгу Морозова историк . Заслуги Морозова в области естественных наук, наряду с его революционным прошлым, привели к его избранию в 1932 году почётным академиком СССР как «выдающегося химика, астронома, историка культуры, писателя и деятеля русского революционного движения».


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Интерес к трудам Морозова быстро угас, хотя на Западе психоаналитик Иммануил Великовский использовал идеи Морозова для построения собственного варианта «новой хронологии», в основу которого была положена теория «катастрофизма».


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: В середине 1960-х годов математик, профессор МГУ Михаил Михайлович Постников попытался возродить и развить морозовские идеи после того, как профессор МВТУ и сотрудник ВЦ АН СССР (впоследствии — академик) Никита Николаевич Моисеев указал ему на многотомного морозовского «Христа». Постников попробовал организовать совместное обсуждение хронологических проблем с математиками и профессиональными историками, но успеха в этом предприятии не достиг. Историки-нонконформисты, к которым обращался М. М. Постников, не восприняли математические методы как средство, которое могло бы принести пользу исторической науке. Например, Лев Гумилёв заявил М. М. Постникову после его лекции: "«Мы, историки, не лезем в математику и просим вас, математиков, не лезть в историю!»". Последнее отнюдь не означает отрицания историками математических методов (они чрезвычайно широко применяются в истории, см. клиометрия). Однако историки считают, что математика по своей природе способна исследовать не явления, но только модели явлений, причём успех исследования зависит от того, насколько корректно составлена модель (следовательно — от доматематической обработки материала). Поэтому, полагают они, научно-значимый результат в области истории может быть получен только в случае, если доматематический (качественный) анализ материала и постановку задачи произведёт специалист-историк, исходя из методики собственной науки. В противном случае со стороны математика неизбежен произвол в формализации материала и постановке задачи, и его дальнейшие расчёты, даже безупречные, не имеют научного значения.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text:
В 1974 году Постников прочитал на мехмате МГУ 50-часовой курс по теории Морозова. Курс был прочитан по инициативе математика-тополога Анатолия Тимофеевича Фоменко, который за семь лет до того уже слышал лекцию Постникова о теории Морозова и «настойчиво стремился узнать подробности».
В результате вокруг Постникова образовался «морозовский» семинар — кружок в основном из молодёжи с мехмата МГУ, наиболее активными членами которого были и Фоменко. Согласно версии самого Фоменко, в 1973 году в связи с профессиональными интересами его внимание привлекла статья американского физика Роберта Ньютона, в которой говорилось о вычислении ускорения видимого движения Луны, т. н. параметра "D"". На основании анализа указаний античных и средневековых источников о солнечных и лунных затмениях Р. Ньютон обнаружил скачок этого параметра около X века н. э.; в качестве причины скачка он предположил негравитационные силы в системе Земля — Луна, главной из которых является приливное трение (однако вывод Ньютона о «скачке» не только не был подтверждён другими учёными, но вскоре отброшен и самим Ньютоном). Как впоследствии выяснилось, флуктуации ускорений в системе Земля — Луна действительно существуют, но они обусловлены не Луной, а неоднородностью вращения самой Земли, связанной с геофизическими процессами. Фоменко, по его словам, сопоставил ранние работы Роберта Ньютона с известными ему понаслышке идеями Морозова и выдвинул гипотезу, что причиной непонятных результатов является ошибочная датировка древних затмений, а все противоречия исчезают, если предположить, что описанные у античных авторов затмения случились значительно позже, чем принято считать. После чего он и начал настойчиво приглашать Постникова прочитать курс лекций на мехмате. При этом Фоменко утверждал, что полученный результат был неожиданным для него самого, так как ранее он относился к работам Морозова скептически. Ни в одной работе Фоменко не приводятся примеры заявляемых расчётов, а на основании разбираемых примеров возможных передатировок древних затмений (Фукидид, Ливий) такие расчёты сделаны быть не могут. Главное «новшество» Фоменко по сравнению с Р. Ньютоном состоит в том, что, взяв построенный Ньютоном график, он убрал из него все данные до 500 г. н. э., а данные в интервале 500—1000 гг. объявил недостоверными. То есть результат «расчётов» был заранее «подогнан» под морозовскую теорию. Комментарии А. Т. Фоменко к работам Р. Р. Ньютона свидетельствуют о непонимании автором «Новой хронологии» методов и результатов американского физика. Кроме того, все астрономические расчёты, сделанные Фоменко при рассмотрении других вопросов, по мнению специалистов, «содержат громадные ошибки», а в некоторых случаях за собственные вычисления выдаются данные, заимствованные из таблиц в книгах Морозова. Кроме того, вопреки утверждениям Фоменко ни в 1973 году, ни позже он вопросами небесной механики профессионально не занимался, и научных работ на эту тему у него нет.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Фоменко активно подключился к работам сформировавшейся вокруг Постникова группы, долженствующим подтвердить морозовскую теорию, и вскоре возглавил эту группу.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: К неудовольствию Постникова, Фоменко и Мищенко подвергли серьёзному пересмотру идеи Морозова. Фоменко согласился с Морозовым в том, что существующая хронология неверна, но разошёлся с ним в оценке того, какая хронология правильна. Постников же, в свою очередь, считал невозможным реконструкцию истории без помощи профессиональных историков.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: К началу 1980-х около А. Т. Фоменко уже образовался «новохронологический кружок», куда вошли , Г. В. Носовский и некоторые другие математики, историки, физики, которым идеи Постникова—Фоменко показались интересными, хотя они и не во всём с ними соглашались. Первоначально речь шла о новых методах датирования исторических событий и усовершенствовании методов Морозова, а не о «новой революционной исторической теории». Был разработан ряд статистических методов, позволявших, по мнению группы Фоменко, восстановить правильную хронологию на основе формального анализа письменных источников. За 1980-е годы Фоменко с коллегами опубликовали около двадцати статей в научных академических журналах, в том числе и исторических. Фоменко выступал на конференциях и семинарах. Таким образом, результаты Фоменко и его соавторов стали достаточно известны среди специалистов.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Профессиональные историки отнеслись к «Новой хронологии» либо как к курьёзу, либо резко негативно, причислив её к жанру фолк-хистори. Сам А. Т. Фоменко считает первым отрицательным отзывом статью специалиста по истории Франции А. З. Манфреда, опубликованную в 1977 году в журнале «Коммунист», хотя в ней под неназванными молодыми учёными скорее всего подразумеваются представители школы И. Д. Ковальченко — основателя советской клиометрии. Разгромные рецензии в научных изданиях последовали заметно позже, прежде всего со стороны известного антиковеда Е. С. Голубцовой. В № 1 «Вестника древней истории» за 1982 год Голубцова и В. М. Смирин опубликовали статью «К попытке применения „новых методов статистического анализа“ к материалу древней истории», где на примере книги Фоменко предостерегали историков от некритического увлечения математическими методами, указывая на абсурдные выводы, которые получаются при отсутствии корректной доматематической обработки материала. В этой статье Голубцова «поймала Фоменко на прямых передержках» (по выражению Ю. М. Лотмана). Впоследствии Голубцова с разными соавторами опубликовала ещё ряд статей на ту же тему, а Фоменко неоднократно критиковал её исследования в своих монографиях. Профессиональные астрономы, в лице, например, Ю. Н. Ефремова, также не приняли гипотез Фоменко; без упоминания имени Фоменко критика высказывалась в то время и в научно-популярной периодике. Против первых публикаций А. Т. Фоменко неоднократно высказались сотрудники Астрономического института им. Штернберга. Критика со стороны астрономов продолжалась и позже. Так, в 1987 году Ю. Н. Ефремов и опубликовали в «Докладах АН СССР» статью, опровергающую выводы Фоменко по датировке «Альмагеста». В ответ Калашников, Носовский и Фоменко опубликовали в 1989 году в этом же журнале работу, в которой утверждали, что методика Ефремова и Павловской нуждалась в исправлении, а после исправления результаты якобы свидетельствовали уже против существующей датировки «Альмагеста». Ю. Н. Ефремов (ныне член бюро Научного совета РАН по астрономии) и далее продолжал активно полемизировать с теорией Фоменко. В 2001 году вышел сборник статей разных авторов «Астрономия против „новой хронологии“».


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text:
Летом 1982 г. в журнале «Техника и наука» (№ 7) появилась статья Постникова «Величайшая мистификация в истории?», в которой он довольно откровенно изложил выводы исследований группы. Тотчас последовала негативная реакция в Отделении истории АН СССР, и особенно в Отделе науки ЦК КПСС. Академики-историки с большим партийно-идеологическим весом в ЦК, среди которых Борис Рыбаков и Юлиан Бромлей, написали резкое письмо в ЦК, призывая закрыть морозовщину коммунистическими методами, а Фоменко и Постникову запретить преподавание. По свидетельству академика С. П. Новикова, Фоменко ходил объясняться в ЦК. Известно, что Фоменко опубликовал в том же журнале (№ 11) статью «К вопросу о фальсификациях», в которой заявил о несогласии с Постниковым:
М. М. Постников полностью игнорировал научные факты, установленные в этих публикациях, и приписал мне «заслугу» окончательного доказательства абсурдного тезиса об абсолютной фальсифицированности всей древней истории вплоть до IV в. н. э., выполненного, якобы по его, М. М. Постникова, инициативе.  Вникать во все эти «тонкости» М. М. Постников, по-видимому, считает излишним, поскольку главное для него — тут же сформулировать сенсационное «следствие»: история Римской империи II подложна. При этом он почему-то умалчивает о том, что автор настоящей работы не только не делает такого вывода, но специально подчёркивает, что он категорически не согласен с предположением Н. А. Морозова, согласно которому большинство произведений античности являются подлогами или апокрифами эпохи Возрождения. Другими словами, это предположение означало бы, что известная нам сегодня древняя история является результатом намеренной фальсификации. Этот тезис  вызвал справедливую критику оппонентов. Позиция автора настоящей работы иная.
По свидетельству Ю. М. Лотмана, Фоменко прислал ему «истерическое» письмо, где просил, в связи с недовольством ЦК, немедленно снять его и Постникова статью в готовившемся сборнике (сам Лотман охарактеризовал эту статью так: «Бред. Но печатать будем»). Фоменко уверял, что «полностью пересмотрел свои взгляды на исторический процесс». Эти события, а также осуждение «Новой хронологии» на пленуме ЦК в октябре 1983 г., по утверждению историка С. О. Шмидта, заставили Фоменко на некоторое время отойти от историко-хронологических исследований.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Однако вскоре Фоменко и его группа возобновили публикацию статей, посвящённых своим теориям. После появления в «Вопросах истории» (№ 12, 1983) новой разгромной статьи, написанной Голубцовой в соавторстве с физиком Ю. А. Завенягиным, Фоменко, в свою очередь, жалуется в ЦК, приложив статью с опровержением астрономических выводов авторов. Результатом была дискуссия с Завенягиным в одном из кабинетов ЦК, где Фоменко в качестве последнего аргумента выдвинул свои патриотические намерения: «Я советский, я русский! Я хочу, чтобы история моей страны была такой же древней, как Древнего Рима!»


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: Перестройка освободила сторонников «Новой хронологии» от проблем цензуры. Но тема древней истории в ту эпоху была неактуальна среди широких масс, и Фоменко продолжал малотиражные публикации. Позже, в 1990 и 1993 годах за счет средств автора в издательстве МГУ вышли его первые монографии по «Новой хронологии»: «Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии (распознавание и датировка зависимых текстов, статистическая древняя хронология, статистика древних астрономических наблюдений)» и «Глобальная хронология. Исследование по истории древнего мира и средних веков». В приложении ко второй Носовским приведена новая датировка православной пасхалии и Никейского собора. В 1993-94 годах в издательствах США и Голландии выпущены три книги с изложением теории Фоменко, общим объёмом около 1000 страниц.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: 1995 год был поворотным пунктом в истории развития «Новой хронологии». В этом году выходит первая книга, написанная А. Т. Фоменко в соавторстве с Г. В. Носовским, она же — первая книга, посвящённая не малоинтересным широкому читателю вопросам датировки «Альмагеста» и римских династий, но полному пересмотру русской истории: «Новая хронология Руси, Англии и Рима». В 1996 году последовала новая книга соавторов, уже представляющая развёрнутую версию русской истории: «Империя. Русь, Турция, Китай, Европа, Египет. Новая математическая хронология древности». С этого момента ежегодно выходят по несколько книг по «Новой хронологии» коммерческими тиражами и получают широкую рекламу. Именно во второй половине 90-х годов «Новая хронология» становится в ряд с такими феноменами массовой культуры как астрология, увлечение магией и эзотерикой, так что к концу десятилетия академическая среда, ранее с неприязнью игнорировавшая НХ, оказывается вынужденной включиться в борьбу с ней.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: 22 апреля 1998 года ситуация, сложившаяся вокруг теории Фоменко, обсуждалась на расширенном заседании бюро Отделения истории РАН. «Новая хронология» была охарактеризована как лженаука, как «сознательная грандиозная историческая фальсификация в форме исторического сочинения», её массированная пропаганда — как «деструкция общественного сознания»; тем не менее, было принято решение не привлекать к ней лишнего внимания публичной дискуссией, а вместо этого лучше пропагандировать историческое знание. Однако дискуссия быстро разгорелась, и начали выходить особые «антифоменковские» сборники. Первый из них вышел уже в том же 1998 году, там Фоменко ещё комментировался в ряду с Э. Радзинским и М. Аджи (Д. Володихин и др. «История России в мелкий горошек» ). 21 декабря 1999 года в МГУ состоялась конференция «Мифы новой хронологии». В конференции, на которой работы Фоменко были квалифицированы как часть явления фолк-хистори, приняло участие большое число специалистов: историков, археологов, филологов, математиков, физиков, астрономов. Фоменко был приглашен на эту конференцию (что вначале отрицал), но не явился. Ряд материалов конференции в дальнейшем неоднократно публиковался в периодике (в том числе в «Вестнике РАН») и различных сборниках, а также вышли отдельным изданием.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: В обсуждениях, шедших в печати и в Интернете, сторонники и противники «Новой хронологии» многократно обвиняли друг друга в подлоге, натяжках, передёргивании фактов, личной мести и политических мотивах; кроме того, профессионалы обвиняли Фоменко и Носовского в дилетантизме и некомпетентности. Позднее накал дискуссий снизился, поскольку от прямых дискуссий в научной печати авторы «Новой хронологии» самоустранились, обратившись в коммерческих изданиях к широкой публике. K настоящему времени общее число книг А. Т. Фоменко и его группы составляет около 90. Доклады и отдельные статьи критиков «Новой хронологии» собраны в 7 сборниках «Антифоменко» издательства Русская панорама и других сборниках.


title: История «Новой хронологии» (Фоменко)

text: В 2004 году Анатолию Фоменко в соавторстве с Глебом Носовским за книги из серии «Новая хронология» была присуждена Антипремия «Абзац» в номинации «Почётная безграмота» — за "«особо циничные преступления против российской словесности»".


title: Мо, Анри

text: Мишель Анри Жозеф Мо (; ,  — , ) — бельгийский инженер, один из участников пионерской работы по созданию первых железных дорог в Европе.


title: Мо, Анри

text: В 1830-е гг. работал на прокладке канала Мёз — Мозель, затем возглавил управление угольных шахт льежского региона, где разработал систему осушения шахт, имевшую важное значение для развития угольной отрасли.


title: Мо, Анри

text: В 1840-е гг. работал над прокладкой бельгийских железных дорог. Уникальное инженерное решение было предложено им в Льеже, где холмистая местность мешала движению маломощного транспорта: для преодоления подъёма состава на холм была сконструирована система лебёдок и тросов, благодаря которой только и стало возможно начало сообщения Брюссель — Льеж 1 мая 1842 г.


title: Мо, Анри

text: В 1850-е гг. работал за пределами страны — в частности, возглавлял строительство железной дороги Турин — Генуя (ассистировал ему итальянский инженер Жермен Соммейе). Затем вернулся в Бельгию, где стал генеральным директором департамента мостов и дорог. Под руководством Мо были проведены работы по перекрытию реки Сенны в черте Брюсселя.


title: Мо, Анри

text: Анри Мо был избран в Бельгийскую академию наук, был членом жюри Всемирных выставок в Вене (1873), Брюсселе (1876) и Париже (1878).


title: Мо, Анри

text: Имя Мо носит Технический институт французской общины Бельгии в Намюре.


title: Еласы

text: Ела́сы () — село в Горномарийском районе республики Марий Эл, центр Еласовского сельского поселения.


title: Еласы

text: Село Еласы расположено в 25 км от районного центра Козьмодемьянска на правом берегу реки Большая Юнга.


title: Еласы

text: Впервые в документах село упоминается в 1702 году как деревня Эласова, но известно, что в XVI—XVIII веках село являлось составной частью общины-деревни «Большая Юл Шудермара» Акпарсовой сотни.


title: Еласы

text: С 1918 года село было центром сельского совета и волости, в 1924—1931 центром одноимённого района Козьмодемьянского кантона, в 1936—1959 годах — Еласовского района, в 1931—1936 годах и с 1959 года — центром одноимённого сельского совета Горномарийского района.


title: Еласы

text: По состоянию на 1 января 2001 года, в селе Еласы было 227 дворов, в том числе 12 пустующих; численность населения 555 человек (220 мужчин и 335 женщин).


title: Еласы

text: Основным предприятием села является СПК «Еласовский» с численностью работающих 13 человек. Основными занятиями местных жителей являются земледелие, животноводство и различные промыслы.


title: POJO

text: POJO () — «старый добрый Java-объект», простой Java-объект, не унаследованный от какого-то специфического объекта и не реализующий никаких служебных интерфейсов сверх тех, которые нужны для бизнес-модели.


title: POJO

text: Термин, придуманный Мартином Фаулером c сотоварищами в пику EJB (Enterprise JavaBeans), так как отсутствие звучного термина для простых объектов приводило к тому, что молодые Java-программисты пренебрежительно к ним относились, считая что только EJB «спасут мир».


title: POJO

text: Концепция POJO появилась как результат поиска путей облегчения и упрощения методов программирования для задач, требовавших от бизнес-объектов разносторонней функциональности, включая хранение объектов в базе данных, веб-интерфейс и т.п. Решение было найдено в виде платформ (библиотек), основанных на интроспекции.


title: Сотворение мира в Библии

text: Сотворение мира единым Богом, изображённое в Библии, является одним из центральных догматов веры иудаизма и христианства. Главным повествованием о сотворении является первая книга Библии — Бытие. Однако интерпретации данного повествования и понимание процесса творения среди верующих очень различны.


title: Сотворение мира в Библии

text: Основные библейские тексты о сотворении содержатся в двух повествованиях первой и второй глав книги Бытия.


title: Сотворение мира в Библии

text: Первое повествование о сотворении занимает всю первую главу книги Бытия и начало второй главы. Оно описывает процесс творения в виде рабочей недели и выходного (субботнего) дня. В тексте говорится, что на первый день Бог создал небо и землю, воду и свет, и отделил свет от тьмы; на второй день — создал твердь посреди воды, отделил воду над твердью от воды под твердью, и назвал твердь небом; на третий — сушу, моря и растения, на четвёртый — светила на тверди небесной, на пятый — рыб, пресмыкающихся и птиц. Наконец, на шестой — зверей земных, скот, гадов земных и человека.


title: Сотворение мира в Библии

text: Второе повествование о сотворении содержится во второй главе книги Бытия начиная с четвёртого стиха. В тексте сказано о создании райского сада и двух деревьев в нём: древа жизни и древа познания добра и зла, о первой данной человеку заповеди — не вкушать плодов от древа познания добра и зла, а также содержится рассказ о сотворении Евы из ребра Адама (см. ).


title: Сотворение мира в Библии

text: Сотворение Богом мира упомянуто также во многих других местах Библии (в книгах пророков, псалмах, книге притчей Соломоновых, книге Иова, во второканонических / неканонических книгах Ветхого Завета и в книгах Нового Завета), но не настолько подробно как в книге Бытия. Также о сотворении мира говорится в прологе Евангелия от Иоанна.


title: Сотворение мира в Библии

text:
Для понимания смысла библейских текстов исследователи занимаются изучением истории их появления, времени и места, культурного контекста, литературных жанров изложения и стремятся понять намерения авторов, исходя из полученных данных.
Два повествования о творении, как и всё Пятикнижие, частью которого они являются, традиционно рассматриваются как единое произведение одного и того же автора — Моисея, который, согласно представлениям иудеев и христиан, был вдохновляем Богом. Однако после появления методов библейской критики большинство исследователей пришло к заключению, что Пятикнижие — «составной труд, произведение многих участников в течение долгих периодов времени». Исследователи выделяют четыре источника Пятикнижия, которые обозначаются первыми буквами от их названий: J, Е, D и Р. Наиболее древним источником считается источник J (названный «Яхвистом» по имени Бога «Яхве», которое он употребляет). Спустя столетие или два появляется источник Е (названный «Элохистом» из-за употребления наименования Бога «Элохим»). Ещё позднее, около времени библейского царя Иосии (VII в. до н. э.), возникает источник D (названный «второзаконническим», поскольку положен в основу книги Второзаконие). И, наконец, в период вавилонского плена появляется источник Р (названный «священническим» из-за направленности на сохранение ритуальных регламентов). Это деление Пятикнижия на несколько источников изначально было предложено протестантской документальной гипотезой Графа — Велльгаузена, но позднее дополнено и разработано другими как протестантскими, так и католическими исследователями. Считается, что все эти источники являются развитием древней духовной традиции, восходящей к Моисею, однако последний не писал книги Пятикнижия в буквальном смысле слова.


title: Сотворение мира в Библии

text: Два повествования о творении мира в контексте означенных исследований рассматриваются происходящими из двух разных источников: первое — из «священнического», второе — из «Яхвиста». Второе повествование, таким образом, считается намного более древним, чем первое. Данная точка зрения сейчас является достаточно широко распространённой в библеистике и принимается не только либеральными протестантами, но и некоторыми православными и считается общепризнанной в католичестве. Традиционные иудеи, консервативные протестанты и часть православных эти исследования не признают, продолжая придерживаться традиционного взгляда, что всё Пятикнижие было написано лично Моисеем.


title: Сотворение мира в Библии

text: Многие современные исследователи Библии считают, что для правильной интерпретации текстов необходимо учитывать литературный жанр его изложения. Так, например, в документах Католической церкви II Ватиканского Собора, в Конституции «О Божественном Откровении» ("Dei Verbum"), говорится следующее:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Поскольку же Бог говорил в Священном Писании через людей и по человечеству, то истолкователь Священного Писания, дабы уяснить, что Бог хотел нам сообщить, должен внимательно исследовать, что священнописатели в действительности намеревались сказать, и что Богу было угодно открыть нам через их слова. Чтобы выяснить намерение священнописателей, нужно, кроме всего прочего, принимать во внимание и „литературный жанр“.


title: Сотворение мира в Библии

text: Действительно, истина излагается и выражается по-разному и различными способами в текстах исторических, пророческих, поэтических или в других „речевых жанрах“. Поэтому нужно, чтобы толкователь исследовал смысл, который священнописатель хотел выразить и выразил в определённых обстоятельствах, соответственно условиям своего времени и своей культуры, посредством употреблявшихся в его время литературных жанров. Ведь для правильного понимания того, что священнописатель хотел утверждать своим писанием, нужно обратить должное внимание как на привычные, прирождённые способы восприятия, изъяснения и повествования, бытовавшие во времена агиографа, так и на те, что в ту эпоху повсеместно употреблялись в общении людей друг с другом».


title: Сотворение мира в Библии

text: В отношении библейских текстов о творении существует несколько подходов оценки литературного жанра.


title: Сотворение мира в Библии

text: В научных кругах повествование сотворения мира книги Бытия часто характеризуется как космогонический миф.


title: Сотворение мира в Библии

text: Слово «миф» происходит из греческих источников в продолжение понятий «предание» или «легенда» и описывает культурный символ или сакральное сообщение, объясняющее происхождение всего сущего (и подобные важные вопросы) через использование метафорического языка или символики для выражения идей. В академическом употреблении термин «миф» в общем смысле не выносит решений по поводу истинности или ложности истории. Это идёт вразрез с популярным употреблением слова, часто используемого для обозначения неправды. Именно в научном значении слово «миф» используется и в библеистике. Так, священник Александр Мень объясняет значение слова «миф» как формы выражения мышления древних народов, включая и еврейского народа в Библии, следующим образом:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Миф — это тот язык, на котором древний человек говорит о самом важном для себя. Древние евреи не создавали абстрактных схем, они мыслили картинами, образами, они прибегали к мифотворчеству. Миф — это „недифференцированное единство религии, поэзии, науки, этики, философии“. То, что открывалось внутреннему взору человека, он выражал в пластической символике мифа. Часто случалось, что исторический факт, став легендой, превращался в миф. Но тогда он обретал уже новое бытие не просто в качестве воспоминания о прошлом, а как образ непреходящей истины. Таким мифом стал Исход из Египта. Историческое событие было для Израиля подлинным Богоявлением. Поэтому Исход превратился во вневременной символ праздника Пасхи, в знак непрекращающегося действия Промысла в жизни народа.


title: Сотворение мира в Библии

text: Даже тогда, когда библейский миф говорит о каких-то исторических событиях, он не есть история в прямом смысле этого слова. Его можно назвать олицетворенной метаисторией, картиной, выражающей вдохновенное видение смысла вещей.


title: Сотворение мира в Библии

text: Но если миф не есть история, его тем не менее нельзя считать вымыслом. Те, кто думает так, повторяя вслед за Смердяковым: „Про неправду все написано“, доказывают лишь свою неспособность приподнять пестрый покров сказания, чтобы увидеть его глубинный смысл. Миф греков о Прометее, индийцев о Пуруше, персов о борьбе Ормузда и Аримана — это не просто плоды фантазии, а великие мифы человечества, воплощающие религиозное постижение и мудрость народов.


title: Сотворение мира в Библии

text:
В своё время говорили, что Израиль не создал мифов.  На самом же деле Библия свободна лишь от вульгарной мифологии, которая есть проекция в сферу мифа человеческих пороков и страстей; но миф в высоком смысле слова, миф-икона и миф-символ, составляет самую основу Ветхого Завета. Творение мира, Завет с Богом, Исход, День Ягве, Царство Мессии — все это боговдохновенные мифологемы, заключающие в себе истины Откровения».
Таким образом, утверждения современных библеистов о том, что Библия содержит древнюю мифологию, включая повествования о творении, не означают, что в ней совсем не содержится никакой истины, а лишь указывают на специфическую форму передачи информации сакрального характера, не предполагающую буквальной трактовки.


title: Сотворение мира в Библии

text: "См. также: Мифология"


title: Сотворение мира в Библии

text: Исследователи библейских текстов считают, что мировоззрение, которое ложится в основу описания творения книги Бытия, следует рассматривать как выражение распространённой в древности на Ближнем Востоке космологии. В этой космологии Земля представлялась в виде плоского диска с бесчисленными водами над и под ним. Купол неба считался твёрдой металлической чашей, отделяющей от вод предназначенную для жизни часть мира. Звёзды представлялись впрессованными в нижнюю поверхность небосвода вместе с проходом, который позволял перемещаться Солнцу и Луне назад и вперёд. Плоский диск Земли выглядел как единственный остров-континент, окружённый океаном, включающим моря, которые сейчас называются Средиземным морем, Персидским заливом и Красным морем. Под земным диском находилось море пресных вод, источник всех пресноводных рек и родников.


title: Сотворение мира в Библии

text: Исследователи утверждают, что повествования творения книги Бытия сопоставимы как с этой космологией, так и с другими ближневосточными мифологическими изложениями: в первом повествовании книги :3) обнаруживаются параллели с вавилоно-аккадским эпосом о сотворении мира Энума элиш, во втором повествовании ) — с аккадским эпосом об .


title: Сотворение мира в Библии

text: Согласно эпосу Энума элиш, первоначальным состоянием вселенной был хаос, сформированный смешением двух первобытных водных стихий, женской морской Тиамат и мужского пресноводного Абзу. Через их объединение было рождено шесть поколений богов. Между богами завязалась война, начавшаяся с умерщвления Абзы и закончившаяся тем, что бог Мардук разделил Тиамат на две части, которые образовали небеса и землю; реки Тигр и Евфрат возникли из её глазниц. Затем Мардук сотворил человека из глины, смешанной со слюной и кровью, чтобы он обслуживал землю для богов, в то время как Мардук возвёл себя на престол в вавилонском храме Эсагила — храме «с вершиной на небесах» как царствующий над миром.


title: Сотворение мира в Библии

text: В Библии также творение мира начинается с того, что сотворяются «небо и земля». Фраза «земля же была безвидна и пуста» считается описанием хаотичного состояния мира в начале творения, исходя из значения этих слов на иврите («тоху-ва-боху» — «бесформенная», «неустроенная», «хаотичная»). В библейском творении постоянно присутствует водная стихия, начиная со слов «Дух Божий носился над водою» и далее. Человек сотворён «из праха земного» в результате дуновения Бога, он должен «обладать» землёю и «возделывать» Эдемский сад. Библия повествует о вавилонской башне «высотою до небес».


title: Сотворение мира в Библии

text: Не менее отчётливо просматриваются аналогии с ближневосточной мифологией повествования 2-й главы книги Бытия. Так, вавилонский мифический герой Адапа сопоставляется с Адамом. Адапа отказался от дара бессмертия. Этот миф впервые засвидетельствован в касситский период (14 в. до н. э.). Профессор истории Ближнего Востока проводит многократные параллели между историей Адапа, который обретает мудрость, но которому запрещается «пища бессмертия» небес, и историей Адама в Эдеме.


title: Сотворение мира в Библии

text: Нингишзида является месопотамским божеством-змеем, связанным с преисподней. Его сопоставляют со змеем, искусившим Адама и Еву вкусить запретный плод. Он часто изображался обвивающимся вокруг дерева как страж. Историк в области ассириологии и шумерской литературы переводит его имя с шумерского языка как «властелин дерева добра».


title: Сотворение мира в Библии

text: Несмотря на очевидные аналогии между повествованием Бытия и эпосом Энума элиш, имеются также существенные различия. Наиболее заметным является отсутствие в Бытии «божественного сражения» (в Энума элиш боги сражаются с морской стихией Тиамат), которое обеспечивает Мардуку положения правителя мира. Однако исследователи считают, что даже это имеет отголосок Библии в форме утверждения царственной власти Ягве над творением в таких местах как псалмы и , где Бог изображён восседающим на троне над потоками вод, и в книге пророка Исайи , где сказано что Бог поразит левиафана — «чудовище морское». Эти библейские образы рассматриваются либо как заимствования из вавилонского мифа или как его изложение в семитской культуре, либо, напротив, как отказ от вавилонских представлений о происхождении мира и человека.


title: Сотворение мира в Библии

text: Библеисты считают, что слово «бездна» в (на иврите «теом») связано с именем Тиамат и подразумевает противящиеся Богу силы зла, которые также олицетворяются водами (Тиамат — водная стихия), поэтому пророчество Исайи указывает на окончательную победу Бога над силами зла в Апокалипсисе. Многие богословы полагают, что библейские авторы используют язык широко известной в то время и в той культуре мифологии для утверждения идей монотеизма.


title: Сотворение мира в Библии

text: Интерпретация библейских текстов о творении является не только специфически богословским вопросом, но и имеет непосредственное отношение к научным и общественным реалиям современного мира. От того, как понимаются библейские повествования, зависит как представление верующих о творении, так и их отношение к современной науке, в частности к достижениям эволюционной науки, а также к различным общественным процессам, связанным с этой тематикой.


title: Сотворение мира в Библии

text: Библейские тексты о сотворении уже в древности истолковывались двояко: с одной стороны, присутствовали буквальные интерпретации истории творения, с другой стороны — небуквальные.


title: Сотворение мира в Библии

text: Наиболее известным сторонником буквальной интерпретации истории творения святоотеческой эпохи является Василий Великий, создавший свой Шестоднев, в котором он отклоняет аллегорические толкования. К примеру, он пишет:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Известны мне правила иносказаний, хотя не сам я изобрел их, но нашел в сочинениях других. По сим правилам, иные, принимая написанное не в общеупотребительном смысли, воду называют не водою, но каким-нибудь другим веществом, и растению, и рыбе дают значение по своему усмотрению, даже бытие гадов и зверей объясняют сообразно с своими понятиями, подобно как и снотолкователи виденному в сонных мечтаниях дают толкования согласные с собственным их намерением. А я, слыша о траве траву и разумею, также растение, рыбу, зверя и скот, все, чем оно названо, за то и принимаю. Не стыжуся бо благовествованием ().  Не паче ли прославлю Того, Кто не затруднил ума нашего предметами пустыми [светской мудростью, науками того времени], но устроил так, чтобы все было написано в назидание и усовершение душ наших? Сего, кажется мне, не уразумели те, которые по собственному своему уразумению вознамерились придать некоторую важность Писанию какими-то наведениями и приноровлениями. Но это значит ставить себя премудрее словес Духа и под видом толкования вводить собственные свои мысли. Посему так и будем разуметь, как написано».


title: Сотворение мира в Библии

text: Исходя из буквального понимания библейского текста, Василий Великий считает, что Бог творил мир в течение шести дней, а день творения составляет 24-часовые земные сутки:


title: Сотворение мира в Библии

text: «И бысть вечер, и бысть утро, день един. Почему назван не первым, но единым? Хотя намеревающемуся говорить о втором, и третьем, и четвёртом днях было бы приличнее наименовать первым тот день, с которого начинаются последующие, однако же он назвал единым. Или определяет сим меру дня и ночи, и совокупляет в одно суточное время, потому что двадцать четыре часа наполняют продолжение одного дня, если под днем подразумевать и ночь. Почему, хотя при поворотах солнца случается, что день и ночь друг друга превосходят, однако же продолжение дня и ночи всегда ограничивается одним определённым временем. И Моисей как бы так сказал: мера двадцати четырёх часов есть продолжение одного дня, или возвращение неба от одного знака к тому же опять знаку совершается в один день. Почему всякий раз, как от солнечного обращения наступают в мире вечер и утро, период сей совершается не в большее время, но в продолжение одного дня».


title: Сотворение мира в Библии

text: Американский православный монах Серафим Роуз, широко известный среди русских православных верующих, отрицая аллегорические интерпретации творения, ссылается также и на высказывания других Отцов Церкви, которые понимали библейский текст о творении буквально: Ефрема Сирина, Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина и некоторых других. Аналогичным образом ссылается на понимание ряда Отцов Церкви и священник Даниил Сысоев, чтобы опровергнуть такую интерпретацию дней творения, где дни являются не буквальными земными 24-часовыми сутками, а некоторыми длительными периодами (обозначаемыми на иврите словом «йом», значение которого как сутки, так и некоторый интервал).


title: Сотворение мира в Библии

text: В эпоху Реформации буквальная интерпретация библейских текстов активно развивалась протестантскими богословами. Так, Мартин Лютер утверждает:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Если Моисей пишет, что Бог сотворил Небо и Землю и все, что в них, за шесть дней, то признайте, что это и были шесть дней, и не дерзайте измышлять, что шесть дней были одним днем. Если же вы не в силах понять, как все это произошло за шесть дней, то предоставьте Духу Святому право и честь быть умнее вас. Ибо вы должны всегда помнить, что Священное Писание было писано так, как велел Сам Бог. И если Бог говорит с вами, не годится своенравно направлять Его Слово туда, куда вам вздумается».


title: Сотворение мира в Библии

text: Подобная логика библейского буквализма ложится в основание отрицания эволюционизма современными протестантскими фундаменталистами.


title: Сотворение мира в Библии

text: Небуквальные формы интерпретации Библии уходят корнями в дохристианскую духовную традицию иудаизма, где уже начали развиваться аллегорические толкования. В книгах Нового Завета эта традиция продолжена, ярким её представителем является апостол Павел, ученик раввина Гамалиила (см., к примеру, ). В дальнейшем в христианстве аллегорические интерпретации библейских текстов развиваются в Александрийской богословской школе и в особенности у крупного богослова святоотеческой эпохи Оригена. Ориген, в частности, в III веке излагает мысли, звучащие вполне современно:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Кто, имея знание, может полагать, что первый, второй, третий день, и вечер и утро существовали без солнца, луны и звёзд? И что первый день, на самом деле, тоже был без неба? И кто настолько глуп, чтобы полагать, что Бог после того, как вспахал землю, посадил райский сад в Эдеме, на востоке, и поместил туда дерево жизни, видимое и осязаемое, так чтобы одним укусом кусочка фрукта физическими зубами обреталась жизнь? И, опять же, что каждый был участником добра и зла, жуя взятое от дерева? И если Бог, как говорят, гулял вечером в раю, и Адам спрятался от него под деревом, я не думаю, что кто-либо усомнится, что эти вещи фигурально указывают на некоторые тайны, что это история, [лишь] выраженная во внешних образах, а не буквально».


title: Сотворение мира в Библии

text: В другом произведении Ориген пишет ответ языческому мыслителю Цельсу:


title: Сотворение мира в Библии

text: «И относительно создания света на первый день творения и небесного свода на второй, и собирания вод, которые под небесами, в несколько водоёмов на третий (земля далее производит плоды под управлением природы, без посторонней помощи), и больших светил и звёзд на четвёртый, и водяных животных на пятый, и земных животных и человека на шестой, мы трактовали [с помощью] лучших наших способностей в наших заметках по поводу творения, так же как в вышеизложенных страницах, когда мы нашли недостаток у тех, которые, беря слова в их буквальном значении, говорят, что творение мира заняло время в шесть дней».


title: Сотворение мира в Библии

text: Другой известный христианский богослов святой Августин в V веке утверждает, что библейские тексты не должны пониматься буквально, если это входит в противоречие с тем, что известно из науки, и с рассуждением богоданного разума. В произведении «Буквальная интерпретация Бытия» ("De Genesi ad literam") Августин пишет:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Нередко случается, что нечто по поводу земли, неба и других стихий мира, по поводу движения и вращения или точной величины и расстояния звёзд, по поводу определения затмений солнца и луны, по поводу прохождения лет и времён года, по поводу животных, плодов, камней, и других подобных вещей могут быть известны несомненные факты, полученные путём рассуждений или исследований, даже теми, кто не является христианами. Это слишком позорно и пагубно, несмотря на то, что очень оспаривалось, что он [нехристианин] должен выслушивать речи христиан настолько идиотские относительно этих вопросов, как будто бы в соответствие с христианскими писаниями, что он мог бы сказать, что едва удерживается от смеха, когда он видел, как они абсолютно заблуждаются. В виду этого, и чтобы помнить об этом постоянно, имея дело с книгой Бытия, я, поскольку я был в состоянии, подробно объяснил и привёл для рассмотрения значения неясных [библейских] пассажей, заботясь о том, чтобы не подтвердить опрометчиво некоторые значения, послужившие поводом для предубеждения других, и, возможно, улучшить толкование».


title: Сотворение мира в Библии

text: При этом Августин не отвергал буквальную интерпретацию также и призывал не относиться с неприятием к тем, «кто хочет все сказанное принимать в буквальном значении, то есть так, как звучит буква, и при этом может избежать богохульства и говорить все согласно с кафолическою верой».


title: Сотворение мира в Библии

text: Августин утверждает, что в намерения Святого Духа не входило размещать в Священном Писании научные знания, поскольку это не относится к вопросам спасения:


title: Сотворение мира в Библии

text: «В Писании рассматриваются вопросы веры. По этой причине, как я неоднократно отмечал, если кто-либо, не понимая способов божественного красноречия, находит нечто по поводу этих вопросов [о физическом мире] в наших книгах или узнаёт то же самое из других книг, таким образом, что это представляется несоответствующим пониманию его собственных рациональных способностей, пусть верит, что эти дополнительные вопросы [о физическом мире] никоим образом не необходимы в наставлениях или изложениях или предсказаниях Писания. Короче говоря, нужно сказать, что наши авторы знали истину о сущности небес, а намерением Духа Божия, который говорил через них, не было учить людей чему-либо, что не может быть использовано для их спасения».


title: Сотворение мира в Библии

text: Августин теологически обосновывает, что Бог сотворил Вселенную в один миг, а шесть дней первой главы книги Бытия являются не описанием временной продолжительности творения, а лишь формой изложения для читателя. Августин также не рассматривает первородный грех в качестве причины структурных изменений во Вселенной и появления смерти в мире животных. Он даже предполагает, что организм Адама и Евы был создан смертным ещё до грехопадения (и если бы они не согрешили, то обрели бы духовные тела и вечную жизнь). В связи с вышесказанным верующие сторонники эволюционизма находят идеи Августина достаточно актуальными и в наше время.


title: Сотворение мира в Библии

text: В результате научных исследований возраста и происхождения Вселенной (13 млрд лет) и жизни (3,8 млрд лет) многие современные христианские теологи отказались от буквального толкования истории творения книги Бытия в пользу аллегорической или поэтической интерпретаций как, например, литературно-структурный взгляд. Диаметрально противоположной позиции придерживаются сторонники так называемого «научного» креационизма, целью деятельности которых является популяризация идеи, что библейские тексты о творении следует понимать буквально, и что наука свидетельствует в пользу этого.


title: Сотворение мира в Библии

text: Научным креационизмом называется одно из направлений в креационизме, стремящееся предоставить научную поддержку буквальной интерпретации истории творения, изображённой в Библии, и опровергнуть основные общепринятые научные факты, теории и парадигмы в отношении истории Земли, космологии и биологической эволюции, которые сторонники этого направления рассматривают противоречащими утверждениям Библии. Это одна из наиболее активных групп христианских фундаменталистов, развивающаяся в США и получающая некоторое распространение в других странах, которая стремится доказать абсолютную библейскую безошибочность во всех вопросах и аннулировать научные доказательства эволюции.


title: Сотворение мира в Библии

text: Основными постулатами научного креационизма являются следующие:


title: Сотворение мира в Библии

text: Как следствие, научный креационизм пытается опровергнуть также геологические и астрофизические данные в отношении возраста и истории Земли и Вселенной, которые не совпадают с буквальной трактовкой библейских текстов.


title: Сотворение мира в Библии

text: Научный креационизм фактически единодушно признаётся «религиозным» и «псевдонаучным», а не «научным» учением в академических кругах, поскольку ему не хватает эмпирических данных, он не предоставляет экспериментальных гипотез и намеренно описывает историю природы с точки зрения непроверяемых сверхъестественных причин.


title: Сотворение мира в Библии

text: Научный креационизм получает поддержку преимущественно в среде протестантских фундаменталистов, хотя иногда его берут на вооружение и используют фундаменталисты других религиозных конфессий.


title: Сотворение мира в Библии

text: Среди христиан, признающих эволюционное развитие мира, достаточно распространено убеждение, что библейские тексты являются изложением богословских идей на языке людей древнего мира, и потому не содержат современных научных данных. К примеру, католический богослов Людвиг Отт ("Ludwig Ott") в «Основах католической догматики» ("Fundamentals of Catholic Dogma") в разделе «Божественное дело творения» ("The Divine Work of Creation") (стр. 92-122) рассматривает «библейский шестоднев», создание человека, первородный грех, изгнание из рая и заявления Отцов Церкви, святых, церковных соборов и Римских Пап по поводу данных вопросов. Отт делает следующие комментарии о «науке» Бытия и Отцов:


title: Сотворение мира в Библии

text: «…Поскольку агиографы в светских вопросах используют популярную, то есть ненаучную форму изложения, подходящую для психического восприятия их времени, здесь возможно более либеральное истолкование. Церковь не даёт безусловных определений в отношении исключительно научных вопросов, но ограждает себя от ошибок, которые ставят под угрозу веру. Кроме того, в этих научных вопросах не имеется консенсуса Отцов, поскольку они в этих вопросах выступают не в качестве свидетелей веры, а просто как частные учёные… Так как выводы рассуждений и сверхъестественное знание Отцов проистекают из одного и того же источника, то есть Бога, никогда не может быть действительных противоречий между надёжными открытиями светских наук и верно понятого Слова Бога».


title: Сотворение мира в Библии

text: «Поскольку Священный Писатель не имеет намерения представлять с научной точностью действительное устройство вещей и последовательность работы творения, но передаёт знания в популярной форме, соответствующей языку и преднаучному развитию его времени, сообщение не должно расцениваться или измеряться, как если бы было выражено на языке, который является строго научным… Библейское сообщение о продолжительности или последовательности творения — только литературная форма изложения религиозных истин о том, что весь мир был вызван к бытию творческим словом Бога. Священный Писатель использовал для этой цели преднаучную картину Вселенной, существовавшую в его время. Исчисление шести дней творения понятно как антропоморфизм. Божественная работа творения изображена в схематичной форме (opus distinctionis — opus ornatus, лат.) картиной человеческой трудовой недели, завершение работы — картиной Субботнего отдыха. Цель этого литературного приёма — выражение Божественного одобрения рабочей недели и Субботнего отдыха».


title: Сотворение мира в Библии

text: Папа Иоанн Павел II пишет Папской Академии Наук по поводу вопросов космологии и интерпретации книги Бытия:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Космогония и космология всегда вызывали большой интерес народов и религий. Сама Библия говорит с нами о происхождении Вселенной и её составляющих не для того, чтобы предоставить нам научный трактат, но чтобы сообщить о правильных отношениях между человеком, Богом и Вселенной. Священное Писание желает только указать, что мир создан Богом, и для того, чтобы научить этой истине, выражается в терминах космологии, употребляемой во время жизни писателя. Священная Книга также желает сказать людям, что мир не был создан в качестве места обитания богов, как это преподносилось в других космогониях и космологиях, но скорее создан для обслуживания человека и для славы Бога. Любое другое учение о происхождении и составляющих Вселенной является чуждым намерению Библии, которая желает учить не как были сделаны небеса, но как каждый идёт на небеса».


title: Сотворение мира в Библии

text: В протестантизме присутствует аналогичное мнение о необходимости разделения научной и теологической сфер. К примеру, протестантский автор Гордон Гловер ("Gordon J. Glover") в работе «По ту сторону небес: понимание науки и теологии творения» ("Beyond the Firmament: Understanding Science and the Theology of Creation") приводит доводы в пользу интерпретации Бытия, основанной на знании древней ближневосточной космологии, которую он называет богословием творения:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Христиане нуждаются в понимании первой главы книги Бытия, [понимании того], что она собою представляет: это тщательная передача истины о материальной Вселенной древними стандартами, которые Бог использовал как средство выражения и распространения для донесения вечной богословской истины Его народу. Мы не должны пытаться превратить книгу Бытия во что-то другое, перетаскивая её через 3500 лет научного прогресса. Читая Бытие, сегодняшние христиане нуждаются в перемещении самих себя назад к Синаю, оставив свои современные умы в 21-м веке. Если вы только помните о повествовании этой главы следующее: Бытие не даёт нам научное созидание мира. Оно даёт нам нечто намного более глубокое и практичное, чем это. Бытие даёт нам библейское богословие творения».


title: Сотворение мира в Библии

text: Вера в сотворение Богом мира, основанная на Библии, имеет широкий спектр богословских концепций в отношении вопроса, как именно был сотворён мир.


title: Сотворение мира в Библии

text: В иудейской и христианской духовных традициях исторически существует несколько вариантов понимания того, из чего был сотворён мир.


title: Сотворение мира в Библии

text: Вера в творение Богом мира из ничего (лат. «ex nihilo», греч. «ex ouk onton», славянск. «из несущих») является основным в традиционном христианском богословии учением о творении. Это учение основывается на тексте Второй книги Маккавейской, относящейся к числу второканонических книг Библии (вошедших в библейский канон, принятый в православии и католичестве, но не принятый в иудаизме и протестантизме), где сказано:


title: Сотворение мира в Библии

text:
Хотя нигде больше в Библии не содержится подобного прямого утверждения о творении мира из ничего, христианские богословы восприняли и развили это учение как одну из основополагающих истин веры. Так, святитель Феофил Антиохийский критикует существовавшие в его время различные нехристианские философские концепции, упоминая, в частности, учение Платона:
«Платон же и его последователи признают Бога безначальным, отцом и творцом всего, но затем полагают, что Бог и материя безначальны, и что последняя совечна Богу. Если Бог безначален и материя безначальна, то Бог не есть уже творец всего, как думают платоники, и не остается единовластительство Божие, как они допускают.  Что великого, если Бог создал мир из подлежащей материи? И человек-художник, если получит от кого вещество, делает из него, что захочет. Могущество же Бога обнаруживается в том, что Он из ничего творит что хочет, равно — как дать душу и движение не свойственно никому другому, кроме Бога».


title: Сотворение мира в Библии

text: Аналогичным образом отвергает концепции творения, принятые в древнегреческой философии, и святитель Василий Великий:


title: Сотворение мира в Библии

text: «Поскольку у нас каждое искусство трудится над одним каким-нибудь веществом отдельно, например: кузнечное над железом, плотничное над деревами, поелику в сих искусствах иное есть материя, иное форма, а иное — производимое по форме, и вещество берется совне, форма же прилаживается искусством, а произведением бывает нечто сложенное из того и другого, из формы и из материи, то они рассуждают таким же образом и о Божием созидании, что форма дана миру премудростью Творца всяческих, а вещество имел Создатель совне, и произошел сложенный мир, который материю и сущность имеет от иного начала, а очертание и образ получил от Бога. Вследствие сего они отрицают, чтобы великий Бог был полновластен при устроении всего сущего, представляют же Его как бы участвовавшим в складчине и малую только долю вложившим от Себя в бытие существ.  Но Бог, прежде нежели существовало что-нибудь из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие не сущее, вместе и помыслил, каким должен быть мир, и произвел материю соответственную форме мира».


title: Сотворение мира в Библии

text: В то время как вера в творение Богом мира из ничего является существенной для традиционного церковного догматического богословия, в других религиях монотеизма (иудаизме и исламе) она не считается обязательной. Так, в иудаизме учение о творении из ничего прочно утверждается лишь в XI в. усилиями известного иудейского богослова Маймонида. В Талмуде же, помимо идеи творения из ничего, присутствуют и другие концепции происхождения мира. Современный иудейский теолог Исиодор Эпштейн утверждает: «Вопрос о том, возник ли мир ex nihilo (из ничего) или из некой уже существовавшей субстанции, принадлежит, в сущности, философии и к иудаизму прямого отношения не имеет. В учении о творении иудаизм лишь подчеркивает, что вселенная и все, что в ней находится, не слепая случайность, не результат произвольной комбинации атомов, а творение Б-га».


title: Сотворение мира в Библии

text:
В иудейской и христианской теологии существуют также концепции о сотворении Богом мира из материи. Эти концепции богословски отталкиваются от первого стиха книги Бытия (называемого Прологом), который в синодальном переводе звучит таким образом:
По мнению ряда исследователей, этот текст в оригинале позволяет разные варианты перевода и понимания его значения. Кроме указанного варианта «В начале сотворил Бог», существует также вариант с другим смыслом: «Когда Бог начал творить», подразумевающий творение из уже имеющегося материала. Этот вариант, в частности, получил широкую известность на английском языке благодаря переводу , в котором Пролог является частью предложения, описывающим временной период, когда Бог начал творение: «Когда Бог начал творить небо и землю, и земля тогда была хаотична (безвидна) и пуста, и тьма над глубинами океана (над бездной), и Дух Божий носился над водой,  Бог сказал: „пусть будет свет“. И стал свет…».


title: Сотворение мира в Библии

text: Учения о сотворении мира из существующей материи исторически развивались внутри древнегреческой философии. Иудейские мыслители допускали согласованность с нею библейских рассказов о творении мира. К примеру, Филон Александрийский развивает концепцию творения на основе учения Платона, из которого он устранил утверждение вечно предсуществующей материи. Согласно Филону, Бог вначале сотворил первичную материю, а затем из неё мир. Другой, более поздний, иудейский мыслитель Герсонид придерживается философии Аристотеля и считает, что Бог сотворил мир из вечной бесформенной материи. Герсонид полагает, что доктрина вечной бесформенной материи содержится в Торе. Ещё один иудейский мыслитель Аврахам Ибн Эзра, склоняясь к неоплатонической эманации (см. далее), вообще отвергает идею начала мира во времени. Он считает, что разрешение противоречия между традиционным пониманием Библии о творении и представлением о вечности мира, возможно, содержится в учении о вечном, непрерывном творении Богом многих миров, которое существует уже в талмудической литературе.


title: Сотворение мира в Библии

text: Некоторые современные иудейские авторы усматривают в этом учении о вечном творении Богом миров возможность связи с теорией эволюции. Так, Пинхас Полонский, излагая представление Мидраша, нашедшее отражение в Каббале, о том, что при сотворении мира Бог «создавал миры и разрушал их, а затем на развалинах их создавал новые», утверждает, что эта концепция «создания новых миров из обломков старых» является одной из классических идей иудаизма, и далее отмечает:


title: Сотворение мира в Библии

text: «В этой связи созданная Дарвином эволюционная теория развития мира … была оценена некоторыми каббалистами … как наиболее близкая к еврейской традиции. Согласно еврейским каббалистическим воззрениям, в мире безусловно происходила некоторая эволюция, — но происходила она, конечно, не по причине дарвиновского „естественного отбора“ или „умения выжить“. Она была, согласно еврейской точке зрения, материализацией и реализацией духовных потенциалов, заложенных в верхних мирах. И поэтому, когда мы делаем раскопки и находим останки разных животных, а также когда при экстраполяции в прошлое мы получаем миллиарды лет, то при этом вполне возможно, что что-то, что мы наблюдаем, это и есть развалины миров, которые Всевышний разрушал, чтобы из их осколков построить наш, сегодняшний мир».


title: Сотворение мира в Библии

text: В наше время многие теологи, как иудейские, так и христианские, пытаются объединить представление о творении из ничего с представлением о творении из материи, используя научные данные об эволюции вселенной. Они полагают, что творение мира из ничего сопоставимо с Большим Взрывом, давшим начало вселенной, после чего она развивается из имеющейся материи. Верующие сторонники эволюционизма придерживаются позиции о том, что творение мира представляет собою постепенное развитие материи по замыслу Бога и с непосредственным вмешательством Бога в определённые ключевые моменты (как, например, сотворение живого из неживого или человека разумного (homo sapiens) из человекообразных животных предков). При этом большинство христианских эволюционистов продолжают верить, согласно традиционной церковной доктрине, что сама материя не является безначальной, но была сотворена Богом из ничего.


title: Сотворение мира в Библии

text: Некоторые христианские теологи, однако, как, например, , считают, что христиане должны отказаться от доктрины творения из ничего. Урд ссылается на работы исследователей, таких как профессор иудаики , которые утверждают, что доктрина творения из ничего не происходит из истории сотворения книги Бытия. Урд предполагает, что Бог сотворил вселенную миллиарды лет назад из хаотичных элементов. Урд предлагает точку зрения о том, что Бог творит всё без того, чтобы творить из совершенного небытия.


title: Сотворение мира в Библии

text: Основатель церкви мормонов Джозеф Смит отклонил доктрину творения из ничего, вводя некие откровения, противопоставленные этой доктрине. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что материя вечна, бесконечна и не может быть ни создана, ни уничтожена.


title: Сотворение мира в Библии

text: Подобные идеи о вечности материи практически никогда не высказывались в традиционном христианском богословии. Хотя выдающийся католический богослов, провозглашённый Учителем церкви, Фома Аквинский, приспособивший философию Аристотеля к нуждам христианской теологии, считал, что представление о вечной вселенной не противоречит верному пониманию творения, так как творение означает прежде всего зависимость сотворённого от Творца, поэтому мир вечно существующий нуждается в Боге точно так же, как и мир конечный.


title: Сотворение мира в Библии

text: Сторонники понимания творения посредством эманации верят, что материальная энергия происходит путём истечения из Божественной сущности, а затем из этой энергии возникают разнообразные материальные тела.


title: Сотворение мира в Библии

text: В зависимости от различных теологических позиций и от отношения к данным эволюционной науки существуют разные варианты понимания творения (креационизма), описанного в Библии."Каспина М. М." Сюжеты об Адаме и Еве в свете исторической поэтики // Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук по специальности «Теория литературы. Текстология», РГГУ, М., 2001


title: Сотворение мира в Библии

text: "Св. Василий Великий". Беседы на Шестоднев // Творения иже во святых отца нашего Василия Великаго, Архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч.1. — Москва, 1891. — С. 5-149.


title: Винницкий общественный транспорт

text: Винницкий общественный транспорт — общественный транспорт города Винница, который включает в себя автобусы, троллейбусы, трамваи и маршрутные такси.Третий маршрут следовал от Барского шоссе до ДК «Заря», 7 маршрут следовал от Электросети до ДК «Заря», 8 маршрут следовал от Вишенки до ДК «Заря», а 9 маршрут следовал по маршруту ЖД.Вокзал — ДК «Заря» и проработал меньше года, так как был практически не нужен, С 2008 года планируется закольцовать Барское шоссе с Вишенкой (ул. Квятека). На октябрь 2012 года ведутся строительные работы по укладке трамвайного пути, ведётся подготовка к строительству тяговой подстанции.


title: Винницкий общественный транспорт

text: После транспортной реформы, которая была проведена 16 февраля 2012 года, было изменено множество маршрутов, с которыми можно ознакомится на схемах маршрутов на крупных остановках города. По состоянию на 2015 г. автобусов ЛАЗ 22 машины, и Богдан около 45 машин. Депо находится на Сабаровском шоссе.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: Но́вая Слобода́ ( — «материнский берег») — деревня в Горномарийском районе республики Марий Эл. Входит в состав Пайгусовского сельского поселения.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: Численность населения — чел. ( год).


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: Деревня Новая Слобода расположена на правом берегу реки Суры в 7 км от Васильсурска и в 64 км от районного центра Козьмодемьянска. Рядом с Новой Слободой находится деревня Этвайнуры.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text:
В 1868 году на правом гористом берегу Суры начали строить Михайло-Архангельский марийский мужской монастырь, который был освящён в 1871 году. В то же время рядом с монастырём возникло селение, которое получило название Новая Слобода. В 1874 году открылась школа братства святителя Гурия, где обучались ученики из марийских крестьянских семей. В настоящее время в деревне действует Сурская школа.
В первые годы советской власти монастырь разорили жители засурских сел Огнев-Майдан и Семьяны Васильсурского уезда Нижегородской губернии, при разграблении принимали участие мещане города Васильсурска.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: В 1921 году в зданиях монастыря открыли Горномарийский Педагогический техникум, в стенах которых выросла национальная горномарийская пролетарская и коммунистическая интеллигенция, большинство из которых было репрессировано в 1930-е годы.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: Деревня Новая Слобода была отнесена к Вершино-Сумскому сельскому совету Еласовского района, в 1959—2008 — Сурскому сельскому совету, а с 2008 года Пайгусовскому сельскому совету Горномарийского района.


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: По состоянию на 1 января 2001 года, в деревне Новая Слобода было 60 дворов, в том числе 5 пустующих; численность населения 140 человек (77 мужчин и 63 женщины).


title: Новая Слобода (Марий Эл)

text: Ранее деревня входила в состав колхоза «Путь коммунизма». С 1965 года в деревне располагалась турбаза «Сура». После затопления природных красот Чебоксарским водохранилищем, турбаза пришла в упадок. В 2001 году остатками турбазы владел СПК «Емешевский». Также в деревне есть школа, 2 магазина, почта, медпункт.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Гурбан Осман оглы Гурбанов (; 13 апреля 1972, Закаталы, Азербайджанская ССР, СССР) — советский и азербайджанский футболист, тренер.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Лучший бомбардир национальной сборной Азербайджана.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В футболе с 1988 года. Первый тренер — Шабан Раджаб Оглы Ширданов.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Начал карьеру в родных Закаталах в 1988 в клубе «Дашгын», где выступал на протяжении трех лет. В сезоне 1991/92 защищал цвета грузинского «Мерцхали» (Озургети).


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Затем провел ещё два сезона за «Дашгын», после чего перешёл в «Туран» (Товуз). В 1994 году стал чемпионом страны.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В сезоне 1995/96 играл в 1-м круге за «Туран», во 2-м — за «Кюр-Нур». В 1996—1998 выступал за «Нефтчи» (Баку), где в полной мере проявился талант бомбардира — в 43 играх забил 43 мяча.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В январе 1998 подписал контракт с российским клубом «Динамо» (Ставрополь), где стал лучшим бомбардиром команды. Зимой 1999 покинул клуб из-за невыполненных условий контракта.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В 1-м круге 1999 играл за «Балтику» (команду покинул опять по причине невыполнения условий контракта), а со 2-го круга — за «Факел», которому помог выйти в высшую лигу. Однако дальнейшая карьера в «Факеле» не сложилась из-за ряда травм, полученных игроком.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В августе 2001 вернулся в «Нефтчи» (Баку), однако с нового сезона 2002 снова был в заявке «Факела».


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В 2003 играл за «Волгарь-Газпром», а с 2004 — снова за «Нефтчи» (Баку), был капитаном команды.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В сезоне 2005/06 играл за клуб «Интер» (Баку). В ноябре 2005 прошёл прощальный матч Гурбанова, где участие приняли сборные Азербайджана и легионеров азербайджанской Премьер-лиги.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: На счету Гурбанова более 65 матчей за сборную Азербайджана, в которых он забил 14 голов.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Первую игру в составе сборной Азербайджана провёл 17 сентября 1992 года. Ну а последняя игра пришлась на сентябрь 2006 года.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: Наиболее ярко проявил себя в играх за национальную команду в рамках отборочных матчей чемпионата Европы-2004, когда Гурбанов забил 3 мяча в двух играх в ворота сборной Сербии и Черногории.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В сентябре 2005 года Гурбан Гурбанов стал спортивным директором бакинского клуба «Интер».


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В 2006—2007 занимал должность главного тренера флагмана Азербайджанского футбола — клуба «Нефтчи» Баку.


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text:
Будучи главным тренером «Нефтчи», на одной из своих первых пресс-конференций Гурбанов сказал:
«Тренировать команду куда труднее, чем играть самому. Мне помогает доверие руководства клуба, а также то, что у нас сложился прекрасный коллектив. Уверен, „Нефтчи“ в этом сезоне не опустится ниже привычных призовых мест, но наша задача остается неизменной — выиграть чемпионат Азербайджана».


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: По итогам сезона 2006/07 в «Нефтчи» завоевал серебряные медали чемпионата Азербайджана и путёвку в Кубок УЕФА. Сезон 2007/08 сложился менее удачно для Гурбанова — в еврокубках клуб не смог пройти дальше 1-го квалификационного раунда, уступив австрийскому клубу «Рид» (1:3 и 2:1), а в чемпионате, после матча 4-го тура с «Интером» (0:0), решил подать в отставку. После этого Гурбанов некоторое время занимал пост спортивного директора в «Нефтчи».


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: С августа 2008 года — главный тренер клуба «Карабах». При нём клуб четыре раза выигрывал Кубок Азербайджана (в 2009-м, в 2015-м, 2016-м и 2017-м годаx). Четырежды подряд становился чемпионом страны (2014—2017).


title: Гурбанов, Гурбан Осман оглы

text: В 2017 году под руководством Гурбанова «Карабах» сумел пройти в групповой этап Лиги чемпионов. В ноябре 2017-го назначен на должность главного тренера сборной Азербайджана, 8 декабря контракт был прерван.Женат, сын Муса. Старший брат Муса Гурбанов — также профессиональный футболист.


title: Ловушки

text: Ловушки (устар. — "Мусир", а также "Сивучьи Каменья"; на российской карте 1745 года "— Осыпной") — остров, представляющий группу скал в северной части Большой гряды Курильских островов. Скалы расположены в проливе Крузенштерна в 20 км к югу от острова Шиашкотан. Административно входят в Северо-Курильский район Сахалинской области России.


title: Ловушки

text: Во времена гидрографических описаний конца XVIII — начала XIX века остров также имел номерное обозначение в составе Курильской гряды — Десятый.


title: Ловушки

text: Современное русское название острову дал в 1805 году российский мореплаватель И. Ф. Крузенштерн. Согласно сообщению другого мореплавателя начала XIX века В. М. Головнина, Крузенштерн не просто дал острову новое русское наименование, но и ошибочно приложил его старое нерусское название к соседствующему южному острову в цепочке Курильских островов, выстроенной с севера на юг, и соответствующим образом сдвигал на юг нерусские названия островов по всей цепочке:Известно также, что в разных описаниях и на разных картах Курильских островов некоторые из них различно называются: несходство сие произошло от ошибки и незнания. Здесь не лишним будет упомянуть, под какими именами некоторые Курильские острова известны на лучших иностранных картах и в описании Капитана Крузенштерна. Остров Мусир, иначе жителями называемый Сивучьи каменья, капитан Крузенштерн называет Каменные ловушки. Райкоке он называет Мусиром, Матуа — Райкоке, Расшуа — Матуа, Ушисир — Расшуа, Кетой — Ушисиром, Симусир — Кетоем, а на иностранных картах пишут его Мариканом.Симодский трактат 1855 года признал права Российской империи на остров, однако в 1875 году он, как и все находившиеся под российской властью Курилы, был передан Японии в обмен признание российских прав на Сахалин.


title: Ловушки

text: В 1875—1945 годах принадлежал Японии.


title: Ловушки

text: В 1945 году по итогам Второй мировой войны перешел под юрисдикцию СССР и включён в состав Сахалинской области РСФСР. С 1991 года в составе России, как страны-правопреемницы СССР.


title: Ловушки

text: Состоит из 10 относительно крупных скал, а также более мелких осыхающих скал (обнажающихся во время отлива) и подводных камней. Крупнейшие скалы: Долгая (высота 23 м), Высокая (высота 42 м), Котиковая (высота 28 м), Низкая (высота 2,7 м).


title: Ловушки

text: В 50 км юго-западнее скал Ловушек расположен остров Райкоке. В 20 км к севернее находится остров Шиашкотан.


title: Ловушки

text: Здесь, на сравнительно небольшой площади, располагается одно из самых крупных лежбищ сивучей на Дальнем Востоке России. Только на скале Долгой в репродуктивный период залегает 750—830 молодых и взрослых особей и рождается 400—450 щенков. Эти скалы являются также и родным домом для другого вида ушастых тюленей — северного морского котика.


title: Ловушки

text: Растительность на скалах ограничивается некоторыми травами. Гнездятся бакланы, чайки, тупики, кайры, чистики.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Меншиковский дворец (филиал Эрмитажа — дворец Меншикова, в реестре культурных памятников — дворец Меншикова А. Д.) — построенный для приближенного императора Петра Первого, первого губернатора Санкт-Петербурга Александра Даниловича Меншикова, дворец выполнен в стиле петровского барокко, первое каменное здание Санкт-Петербурга. Авторы проекта — приглашённые зодчие Д. М. Фонтана и Г. И. Шедель.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text:
В результате Северной войны, к России были присоединены новые земли на побережье Финского залива и в устье Невы, одиннадцатая часть которых была отдана сподвижнику Петра Великого и талантливому полководцу Северной войны Александру Меншикову. Среди них числились территория городской усадьбы, а также загородной резиденции.
Строительство дворца началось в мае 1710 года по проекту Джованни Мария Фонтаны и Готфрида Иоганна Шеделя. K 1714 году большинство строительных работ было завершено, однако отделка интерьеров велась до 1727 года.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Усадьба светлейшего князя с цветником и садом протянулась через весь Васильевский остров от Большой до Малой Невы. На её территории располагались бани, медоварня, хлебопекарня, кузница. Царь Пётр Первый называл этот дворец "Посольским домом" и проводил там почти все праздничные пиры и торжественные обеды. В Меншиковском дворце свадьбу сыграли царевич Алексей и немецкая принцесса Шарлотта София (в православии Наталия Алексеевна) и племянница Петра Первого, будущая российская императрица Анна Иоанновна с герцогом Курляндским.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: В 1727 году князь Меншиков был обвинён в государственной измене и казнокрадстве и сослан в Берёзов. Его дворец поступил в казну.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: В 1731 году архитектор Доменико Трезини перестроил здание для "Сухопутного Шляхетского корпуса" (с 1800 года Кадетский), и уже в 1731 году здание и весь огромный земельный участок были переданы в пользование Кадетскому корпусу. Вскоре на территории был выстроен комплекс новых зданий (дома 1,3,5 по Кадетской линии).


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Позже главный, невский фасад дворца был изменен и получил более упрощенный облик. Вместо мансардной кровли появилась двускатная, вместо центрального аттика со скульптурами — лучковый фронтон. В работах по перестройке дворца под нужды Кадетского корпуса во второй половине XVIII века участвовали Иван Старов, Василий Баженов, Юрий Фельтен.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Первая научная реставрация здания прошла ещё в конце XIX века. Но подлинное возрождение дворца началось в 1966 году под руководством А. Э. Гессена. Тем не менее, реставрационные работы в Меншиковском дворце ещё продолжаются, хотя сделано уже очень много. Особое внимание в интерьерах дворца обращают на себя: Ореховая — кабинет с облицовкой стен из ореха, великолепная анфилада парадных комнат, Большая палата со шпалерами XVII века и предметами декоративно-прикладного искусства.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: В советское время во дворце располагалось Военно-политическое училище им. Энгельса. В 1966 году было принято решение придать зданию первоначальный облик. Реставрация была завершена в 1981 году. Меншиковский дворец стал филиалом Эрмитажа. С этого времени там находится экспозиция истории и культуры России петровского времени. До нашего времени от Меншиковской усадьбы сохранился только дворец.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Для отделки использовались самые дорогие и современные материалы, некоторые из которых привозились из-за границы, а некоторые изготавливались русскими мастерами. Большие сени — парадный вестибюль — отличаются своим торжественным и нарядным обликом. В петровское время на первом этаже здания располагались некоторые служебные помещения и мастерские, обслуживающие князя. Второй этаж занимала княжеская семья. Помимо роскошных покоев, на этаже располагались парадные залы, галереи и анфилады.


title: Меншиковский дворец (Санкт-Петербург)

text: Дворец представляет собой яркий пример петровского барокко. Главный фасад здания эффектно подчёркнут пилястрами с каменными капителями и завершается аттиком, в то время, как боковые ризалиты — вычурными фронтонами с позолоченными княжескими коронами и вензелями. Венчает строение высокая Мансарда «с изломом». Парадная акцентирована портиком из деревянных колонн, искусно имитирующих камень или мрамор. Над портиком — лоджия для оркестра, из года в год встречавшего прибывавших по Неве гостей. После постройки боковых двухэтажных флигелей и садовых строений, здание в плане стало замкнутым четырёхугольником.


title: Ащису

text: Ащису — топоним в Казахстане:


title: Шорская письменность

text: Шорская письменность — письменность шорского языка. За время своего существования несколько раз меняла свою графическую основу и неоднократно реформировалась. В настоящее время шорская письменность функционирует на кириллице. В истории шорской письменности выделяется 3 этапа:


title: Шорская письменность

text: Возникновение шорской письменности связано с деятельностью Алтайской духовной миссии, действовавшей с 1828 года в Южной Сибири. Однако долгое время шорский язык оставался вне внимания миссионеров. Так, в «Грамматике алтайского языка», выпущенной членами миссии в 1869 году, указывалось, что «шорское наречие осталось несколько в тени, или по крайне мере, не подверглась, равномерно с алтайско-телеутским, изучению и употреблению миссионеров». Начало изучения шорского языка было положено В. В. Радловым в труде «Образцы народной литературы тюркских племён, живущих в Южной Сибири и Дзюнгарской степи», вышедшем в 1866 году. В этой книге среди прочих содержались и шорские тексты.


title: Шорская письменность

text: В 1883 году силами Алтайской духовной миссии была издана первая книга на шорском языке — «Священная история». На следующий год за ней последовала книга «Указание пути в царствие небесное», а ещё через год, в 1885, в Казани вышел «Шорский букварь для инородцев восточной половины Кузнецкого округа» (Шор кіжілер балаларын пічікке ӱгретче). Приведённый в букваре алфавит содержал буквы А а, О о, У у, Ы ы, Е е, Ӱ ӱ, Ӧ ӧ, І і, Л л, Р р, С с, З з, Ш ш, Ж ж, Ч ч, М м, Ҥ ҥ, Н н, К к, Г г, П п, Б б, Т т, Д д, Ј ј, Й й. Однако в тексте издания также используются буквы Э э и Я я для шорских слов и В в, И и, Х х, Ц ц, ъ, ь, Ю ю, Ѳ ѳ, Ѵ ѵ для заимствований из русского языка, записанных в форме оригинала. Этот алфавит не оставил заметного следа в истории шорской письменности.


title: Шорская письменность

text: Несмотря на несколько миссионерских изданий большинство шорцев были неграмотными на родном языке. Поэтому считается, что настоящая национальная шорская письменность возникла в 1927 году, когда Ф. К. Тельгерековым был издан букварь «Карашкыдаҥ шыгар. Шорлардыҥ паштапкы ӱргэнчеҥ буквары». Этот букварь содержал все буквы русского алфавита кроме ё и ъ, а также дополнительные буквы Ҥ ҥ, Ӧ ӧ, Ӱ ӱ. На этом алфавите началось обучение в школах, издание литературы и газеты «Кызыл Шор».


title: Шорская письменность

text: В 1920-е годы в СССР активно шёл процесс латинизации письменностей. В 1929 году был утверждён шорский латинизированный алфавит. Он имел следующий вид:


title: Шорская письменность

text: В 1930 году на этом алфавите был издан букварь «Naa col». В конце 1932 года из алфавита был исключён знак Į į, а в 1935 году знак Ə ə был заменён на E e. Также предполагалось исключить из алфавита буквы Ƣ ƣ и Q q. В таком виде шорский алфавит просуществовал до 1938 года.


title: Шорская письменность

text: Исследователи шорского языка отмечают, что перевод шорской письменности на латинский алфавит был необоснован и затруднял культурное развитие шорского народа.


title: Шорская письменность

text: В 1938 году шорский алфавит, как и алфавиты многих других народов СССР, был переведён на кириллическую основу. Он содержал все русские буквы кроме Ё ё, а также дополнительные знаки Ӧ ӧ, Ӱ ӱ и Нъ нъ. На этом алфавите шло обучение в школах и осуществлялось книгоиздание.


title: Шорская письменность

text: Однако в 1940 году преподавание шорского языка в школах было прекращено — его место занял русский язык. Одновременно прекратилось и книгоиздание на шорском языке. С этого времени шорская письменность функционировала только в частной переписке. Возрождение шорской письменности началось в 1988 году. Был разработан новый вариант шорского кириллического алфавита (автор — Э. Ф. Чиспияков), на котором началось книгоиздание и обучение в школах. По сравнению с предыдущей версией в алфавит были введены буквы Ғ ғ, Ё ё, Қ қ, а диграф Нъ нъ заменён на Ң ң. Этот алфавит функционирует по настоящее время.


title: Шорская письменность

text: Современный шорский алфавит:


title: Винницкий трамвай

text: Винницкий трамвай — система электрического трамвая в Виннице. Действует с 28 октября 1913 года. Винницкая трамвайная система — одна из трёх узкоколейных (ширина колеи — 1000 мм) трамвайных систем на территории Украины. Кроме Винницкой, метровую колею имеют Житомирская и Львовская трамвайные системы. До 2014 года туда входила Евпаторийская трамвайная система, а также ныне не работающий трамвай села Молочное в Крыму.


title: Винницкий трамвай

text:
Движение электрического трамвая было открыто в Виннице 28 октября 1913 по маршруту «Вокзал — Женская гимназия» протяженностью 8,6 км. Уже
весной 1914 построили вторую линию по Николаевскому
проспекту в Военный городок. На двух
двухколейных линиях работало 11 вагонов. На
линии работали двухосные двухсторонние вагоны фирмы
MAN.
Один из таких вагонов сейчас отреставрирован, и
находится в депо; иногда, по праздникам или как
экскурсионный, эксплуатируется на линии. Другой,
макет, изготовлен 2003 года в честь 90-летия трамвая,
как памятник установлен возле трамвайного депо.
Трамвай работал и во время событий 1917-19
годов, но 1920 движение было приостановлено и
возобновлено только в конце ноября 1921 года.


title: Винницкий трамвай

text:
В 1932 состоялось первое после 1914 года
расширение сети — по улице Пирогова в больницу
была проложена новая линия. Перед войной
началось строительство новой линии по улице
Фрунзе (сейчас — Академика Янгеля) до химкомбината и трамвайного депо,
однако этим планам помешала война.
Движение в начале войны прекратилось, но при
немецкой оккупации, в мае 1942 года, возобновилось. Город был освобожден 20 марта 1944 года, а движение
возобновилось всего за год. Из-за запрета движения трамваев по мостам через Южный Буг, действовало 2 изолированные системы, поэтому до 1949 года не было сквозного движения через мосты.
В то время восстановили линию в Военный городок
и построили (1950 г.) проектируемую ещё до войны
линию до химического комбината.


title: Винницкий трамвай

text:
В 1955 была открыта новая линия по Хмельницкому
шоссе до нового трамвайного депо, которое строилось
вместо старого, старое же депо из-за
строительства нового моста было снесено. Новый мост через Южный Буг открыли в том же 1955 году.


title: Винницкий трамвай

text:
В течение 1957—1959 годов в две очереди продлена
линия по ул. Пирогова до больницы им. Ющенко.


title: Винницкий трамвай

text:
В 1963 открыта линия по улице
Красноармейской (в сторону химкомбината), в том же
году линию по Хмельницкому шоссе продолжили к
остановке Лесная, а в 1966 — дальше, к городской
черте (Барское шоссе), в 1968 линию по улице Пирогова продлили на юг, к нынешней
конечной «Электросеть». Протяженность сети
составила 30 км.


title: Винницкий трамвай

text:
В 1977 была снята линия по проспекту
Коцюбинского, трамвай до вокзала
начал ходить в обход по проспекту 50-летия, и по улицам
Фрунзе и Кирова. Линия на
химкомбинат также была закрыта. Последнее
расширение сети произошло с 1986 по 1992 год: в
две очереди было построена линия на жилмассив
Вишенка по улице Келецкой.


title: Винницкий трамвай

text: В 2002—2006 годах трамвайные пути по Центральному мосту и улице Соборной были реконструированы с применением чешской бесшпальной технологии укладки пути, которая позволяет существенно снизить шум и вибрацию во время движения.


title: Винницкий трамвай

text: В 2003 году в честь 90-летия винницкого трамвая был установлен памятный знак, состоящий из каменной памятной доски, укрепленной на большом камне. Знак установлен в начале улицы Соборной, на её четной стороне, там где когда-то находилось первое депо.


title: Винницкий трамвай

text: 6 декабря 2006 года, после подписания Меморандума о взаимопонимании между правительствами двух государств, — Швейцарской Конфедерации и Украины, — было начато сотрудничество между Винницей и муниципалитетом города Цюрих в рамках проекта финансовой и технической помощи «Цюрихские трамваи для Винницы». В марте 2007 года Винница получила первые 14 поездов серии «Karpfen» (моторный вагон Be 4/4 и прицепной вагон B4), а через год, в марте 2008-го — ещё 15 поездов «Mirage» (моторный вагон Be 4/6 и прицепной вагон B4 FFA/SWP).


title: Винницкий трамвай

text: Летом 2008 года было начато строительство трамвайной линии, которая должна была соединить Барское шоссе и ул. Келецкую, но в связи с экономическим кризисом оно было приостановлено.


title: Винницкий трамвай

text: В ноябре 2009 года, марте и июле 2010-го приходят партии из 14, 16 и 18 вагонов Be 4/6 Mirage, запасные тележки и другие запчасти.


title: Винницкий трамвай

text: В июле 2010 года городским советом было принято решение о продаже 5 вагонов Tatra KT4SU (№ № 153, 164, 169, 205, 211) в Житомир. Все вагоны прошли предпродажную подготовку: был проведен ремонт, замена изношенных деталей, обновлена внешняя покраска и внутренние отделочные покрытия. В декабре 2010 года была осуществлена их отправка.


title: Винницкий трамвай

text: 15 декабря 2010 года из Цюриха в Винницу прибыла последняя партия из 12 вагонов Be 4/6 Mirage и запчастей к ним.


title: Винницкий трамвай

text: С 2011 года для перевозки пассажиров на линиях используются исключительно швейцарские трамваи, хотя иногда эксплуатируются чешские КТ4SU. За период с 2007 по 2011 годы Винница получила от швейцарского Цюриха 116 трамвайных вагонов, ежедневно же на маршруты выходит 85 единиц.


title: Винницкий трамвай

text: В 2012 году после выделения Министерством экономики денежных средств в размере 28 млн гривен было возобновлено начатое в 2008 году строительство отрезка трамвайных путей, соединяющего трамвайные линии на ул. Келецкой и Барском шоссе.


title: Винницкий трамвай

text: В 2012 году все трамваи были оснащены бесплатным доступом к интернету по Wi-Fi.


title: Винницкий трамвай

text: В июне 2012 года, к Евро-2012, два вагона Tatra KT4SU (№ № 209 и 213) были подарены Львову. Перед отправкой на КП «ВТТУ» был проведен их полный капитально-восстановительный ремонт. Данный ремонт включал в себя комплекс работ по восстановлению геометрии кузова, капитальный ремонт тележек, проверку и замену (при необходимости) электрооборудования, внешнюю покраску, новую отделку салона и кабины водителя.


title: Винницкий трамвай

text: В январе 2013 года на трамвай № 318 в качестве эксперимента был установлен GPS-трекер. Оснащение подвижного состава системами GPS в будущем позволит контролировать соблюдение расписания движения транспорта.


title: Винницкий трамвай

text: 10 сентября 2013 года вагон Tatra KT4SU № 227 был отправлен в Евпаторию. Взамен 13 сентября прибыл немецкий трамвай Gotha T57 № 003 1957 года выпуска. Вагон будет представлен как музейно-экскурсионный к 100-летию винницкого трамвая.


title: Винницкий трамвай

text: 21 октября 2013 года на территории трамвайного депо был торжественно открыт новый моечно-уборочный комплекс. Участок для мойки трамвайных вагонов оборудован двумя моющими самоходными машинами Kärcher, приобретенными за счет Швейцарской Конфедерации в рамках реализации проекта «Цюрихские трамваи для Винницы». Установленная в моечном комплексе система оборотного водоснабжения и водоподготовки с подогревом и системами очистки воды позволяет уменьшить потребление водопроводной воды на 90 %, а также использовать дождевые и талые воды. А система отопления и вентиляции позволяет обеспечивать работу корпуса в течение всего года, а не только в теплый период, как было раньше. За сутки комплекс может принять до 60 трамваев.


title: Винницкий трамвай

text: Также в этот день к 100-летию пуска первого трамвая в городе открыт Музей трамвая. Он расположился на территории трамвайного парка и состоит из музейного павильона с экспонатами и фотоматериалами и площадки для стоянки исторических вагонов. Все вагоны работоспособны и могут выехать на линию.


title: Винницкий трамвай

text: 22 октября свой первый рейс совершил музейный ретро-вагон Gotha T57 № 100, восстановленный к 100-летию винницкого трамвая. Последний раз вагон этой марки с пассажирами выходил на линии города в 1984 году.


title: Винницкий трамвай

text: 19 декабря 2014 состоялось открытие новой трамвайной линии, которая соединила улицу Келецкую и Барское шоссе. В связи с этим изменились два трамвайных маршрута — маршрут № 2 стал кольцевым, трамваи на нём теперь двигаются по кругу в обе стороны, а маршрут № 6 продлён до Барского шоссе.


title: Винницкий трамвай

text: Ровно через год, 19 декабря 2015 года, закончено строительство вставки около рынка «Урожай», соединившей пути по улице Келецкой и Пирогова. В связи с этим был запущен новый трамвайный маршрут № 3 «Вишенка — Электросеть». Строительство обошлось в 9,9 млн. гривен, которые город получил из Государственного фонда регионального развития (ГФРР). Также в 2015 году на базе трамвайного депо проводиться капитальный ремонт трамвайного вагона №224, который после Глубокой модернизации получил «новое лицо». Вагон был представленных винничанам на день города и получил Название "VinWay" - Винницкий путь.


title: Винницкий трамвай

text: В 2016 году на маршруты выехали еще два трамвайных вагона – 32-метровый и 16-метровый. Среди преимуществ – низкопольная вставка посередине для удобства маломобильных пассажиров и доступ к Wi-Fi.


title: Винницкий трамвай

text: По комплектующим, "VinWay" – частично украинец, а частично – чех. Из заводского комплекта здесь остался только тележка, а вот, например, внешние детали кузова разрабатывает винницкое предприятие, сиденья для салона заказывали во Львове, а систему управления – в Чехии. На изготовление 1-го вагона нужно около четырех месяцев.


title: Винницкий трамвай

text: По состоянию на 2018 год в Виннице собрано 10 трамваев собственного производства "VinWay" Также ходили маршруты № 3 «Барское шоссе — Дом культуры „Заря“», № 7 «Электросеть — Дом культуры „Заря“», № 8 «Дом культуры „Заря“- Вишенка» и № 9 «Железнодорожный вокзал — Дом культуры „Заря“» Маршруты 3,7,8 и сейчас время можно увидеть на улицах города. Курсируют по указанию диспетчера.


title: Винницкий трамвай

text:
Основной единицей линейного подвижного состава в настоящее время являются односторонние сочлененные шестиосные моторные вагоны типа Mirage Be 4/6, односторонние четырёхосные типа Karpfen Be 4/4, и двухсекционные сочленённые четырёхосные типа Tatra KT4SU, которые уже почти не выходят на улицы города за ненадобностью, но вполне работоспособны.
В прошлом в большом количестве эксплуатировались также Tatra T4; сейчас большинство из них переделано под служебные различного назначения либо списано.
В 2017 году началась модернизация Tatra T4SU в T4UA под брендом "Vinway", трамваи имеют переменный уровень пола и эксплуатируются в количестве 10 штук.


title: Винницкий трамвай

text: Имеются также исторические вагоны:По состоянию на 2012-й год на балансе КП «Винницкое трамвайно-троллейбусное управление» находилось 10 служебных и 158 пассажирских вагонов, из которых: Be 4/6 Mirage — 75 ед., Tatra KT4SU — 42 ед., B4 Karpfen — 14 ед., Be 4/4 Karpfen — 12 ед., B4 FFA/SWP — 11, Be 4/6 Mirage Kühe — 3, Tatra T4SU — 1, Gotha T57 — 1.


title: Винницкий трамвай

text: Муниципалитет швейцарского Цюриха безвозмездно передал Виннице несколько бывших в эксплуатации двухвагонных трамваев. Также швейцарская сторона взяла обязательства предоставлять запасные части для трамваев. В Цюрихе активно заменяют трамваи старых моделей Карпфен и Мираж на современные Кобры, и ненужные швейцарцам, но вполне качественные машины были отправлены в Винницу.


title: Винницкий трамвай

text: Прежде чем передать свои трамваи в надежные руки, власти Цюриха обследовали 62 города стран СНГ и Балтии, а также ознакомились с работой каждого трамвайно-троллейбусного депо на Украине. В итоге выбор пал на Винницу, где швейцарцев больше всего удовлетворили условия эксплуатации подобной техники. Ширина цюрихской колеи совпадает с винницкой — 1 м.


title: Винницкий трамвай

text: Хотя швейцарские трамваи имеют по западноевропейским понятиям уже устаревший дизайн, однако они намного современнее смотрятся на улицах города, кроме того, уровень их технического оснащения гораздо выше, чем у чешских трамваев «Татра», которые много лет перевозили гостей и жителей Винницы. Салон у швейцарских трамваев значительно просторнее, отделан качественными материалами. Двери в вагон открывает не водитель, а пассажиры, нажав на специальную кнопку, размещенную возле дверей снаружи и внутри салона. Когда двери открыты и на подножке находится человек, трамвай не двинется с места.


title: Аша (значения)

text: Аша:


title: Аль-Аша

text: Абу́ Баси́р Майму́н ибн Кайс аль-Бакри́, более известный как аль-А’ша́ (; — ) — арабский поэт VII века.


title: Аль-Аша

text: Поэт родился в 570 году в (Аравия), много странствовал по Аравийскому полуострову, зарабатывая на жизнь стихами. Будучи поэтом доисламской культуры, Аша не принял ислам, хотя создал касыду, прославляющую Мухаммеда. В Хире был близок с несторианами. Является основоположником и одним из лучших представителей древнеаравийской «винной» поэзии. Одна из его касыд иногда включается в сборник семи лучших поэтических произведений раннеарабской литературы. Умер около 629 года.


title: Аль-Аша

text: В арабской традиции считается олицетворением гедонизма, в этом качестве появляется в «Послании о прощении» Маарри.


title: Ашвагхоша

text: Асвагхоша (деванагари: अश्वघोष; предполож. время жизни — I-я половина I в. н. э.) — индийский поэт, драматург, проповедник буддизма.


title: Ашвагхоша

text: Родился в Айодхье (современный Ауд) в брахманской семье. Согласно традиции, до обращения в буддизм был шиваитом, затем стал учеником бхикшу Паршвы или его ученика Пуньяяшаса. Прославился как мыслитель и поэт при дворе кушанского императора Канишки. Сторонники учения Махаяна относят Ашвагхошу к основным авторитетам, наряду с Нагарджуной и Арьядэвой.


title: Ашвагхоша

text: Ашвагоша был двенадцатым патриархом буддизма, согласно общепринятому списку в дзэн и Сутре об учительской передаче Дхарма питаки, и восемнадцатым, согласно расширенному списку в Сутре помоста шестого патриарха.


title: Ашвагхоша

text: Писал на санскрите. Ему приписывалось множество произведений. Из них подлинными, вероятно, являются лишь три — поэма «Буддхачарита», поэма «Саундарананда» и драма «Шаринутракарана». Поэма «Буддхачарита» («Жизнь Будды») — о жизни Будды, в китайском и тибетском переводах содержит 28 песен (из санскритского оригинала дошло только 13 с половиной песен). В поэме «Саундарананда» («О Нанде и Сундари») сюжет о сводном брате Будды Нанде, тоскующем по своей возлюбленной Сундари, но под воздействием проповедей Будды постепенно осознающем суетность земных желаний, излагаются положения философии буддизма.


title: Ашвагхоша

text: Сохранились лишь фрагменты драмы «Шарипутракарана» (иначе «Шарипутрапракарана», «Пракарана о Шарипутре»; пракарана — род драмы), являющейся одной из первых санскритских пьес. Она строго следует канонам драматургии, изложенным в «Бхаратиянатьяшастра». В китайском переводе сохранилось собрание легенд в прозе и стихах назидательного характера «Сутраланкара».


title: Анфас

text: Анфа́с, также фас ( — перед лицом, спереди, в лицо) — лицом к смотрящему, положение лица человека, сложной фигуры или объекта, при котором «лицевая» часть обращена прямо к наблюдателю.


title: Анфас

text: В значении самого слова заключена предложная семантика.


title: Анфас

text: Частые употребления: «сфотографировать анфас», то есть лицом к объективу; «расположить анфас» — лицом к зрителю.


title: Анфас

text: Так как уже́ содержит предлог, употребление слова «анфас» с дополнительным предлогом «В» никогда не допускалось нормами литературного языка как тавтология (см. плеоназм). Современный литературный язык допускает употребление «вид в анфас» наравне с «вид анфас».


title: Анфас

text:
Правильно:
фотографироваться анфас и фотографироваться в анфас.


title: Анфас

text:
«В анфас»: употребление возникло под влиянием предложного сочетания в профиль (профиль — существительное в значении «вид сбоку»)
К. С. Горбачевич об утрате тавтологичности в выражении в анфас:
«Для современного литературного языка… в качестве нормы допустимы и традиционно-литературное анфас, и новое, пришедшее из разговорного языка «в анфас»


title: Второе послание к Тимофею

text: Второе послание к Тимофею (, ) — книга Нового Завета, написанная апостолом Павлом и адресованная Тимофею. Оно написано в Риме (), накануне казни апостола, вероятно, около 67 года. Апостол предвидит свою близкую кончину () и пользуется последней возможностью обратиться с наставлениями к Тимофею и другим ученикам.


title: Второе послание к Тимофею

text: Тимофей был, как повествует книга Деяний апостолов, сыном иудеянки, обратившейся в христианство, и эллина; жил в городе Листра в провинции Ликаония. Сам Тимофей обратился, вероятно, под влиянием проповеди апостола Павла в Листре во время его первого путешествия (), около 48 — 49 гг.