title: Проханов, Иван Степанович

text: Много споров вызывает вопрос об идентификации Прохановым движения евангельских христиан и себя лично по отношению к баптизму. Крещённый в баптистской общине, после переезда в Петербург Проханов влился в движение пашковцев (позднее при его активном участии эволюционировавшем в движение евангельских христиан). Он не принимал личного участия во Втором Всемирном конгрессе баптистов в Торонто в 1911 году, однако прислал туда своей реферат «Обзор России», в котором определил евангельских христиан как «искренних баптистов». На этом конгрессе Проханов заочно был избран одним из шести вице-президентов Всемирного союза баптистов.


title: Проханов, Иван Степанович

text: До середины 1920-х годов Проханов пытался объединить всероссийские союзы евангельских христиан и баптистов. Несмотря на встречное движение со стороны лидеров баптистов, это объединение при жизни Проханова так и не состоялось (остатки союзов были объединены в единую конфессию евангельских христиан-баптистов только в 1944 году). Неудачи привели к тому, что с середины 1920-х годов Проханов дистанцировался от баптистов и пытался сформулировать новую идентификацию в русле петербургской евангелической традиции.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1905 году Проханов в полной мере включился в евангельскую деятельность. Он организовал и возглавил в Петербурге отдельную общину евангельских христиан, костяком которой стала верующая молодёжь, ранее отделившаяся от общины, возглавляемой Иваном Каргелем. Софья Ливен так описывала разницу между этими общинами: "«Брат Каргель стремился главным образом углубить верующих в познании Господа и Его Слова, а брат Проханов призывал своих членов к деятельному участию в общинной жизни: он организовал союз молодёжи, хор и прочее»".


title: Проханов, Иван Степанович

text: В том же 1905 году вместе с меннонитом Петром Фризеном и баптистом Николаем Одинцовым Проханов создал первую в России евангельскую политическую партию «Союз свободы, истины и мира». Её концепция была близка к кадетской, её главным лейтмотивом являлась альтернатива неприемлемому для евангельских протестантов пути насильственного свержения власти (события происходили во время революции 1905—1907 годов). Партия просуществовала до 1906 года, ничем особым в истории не отметившись.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1906 году Проханов занялся организацией Русского евангельского союза (РЕС) — межденоминационной организации, которая объединяла бы христиан не на уровне конфессий или поместных церквей, а на уровне отдельных верующих. Членство в союзе не предполагало оставление христианами своих деноминаций (православные оставались бы православными, баптисты — баптистами и т. д.). На этом принципе был построен Всемирный евангелический альянс, с представителями которого Проханов познакомился во время своей учёбы в Европе. Собственно Русский евангельский союз создавался как российский аналог, или как национальное отделение альянса.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Русский евангельский союз рассматривался Прохановым в качестве «духовного двигателя» для преобразования России и всего мира. Однако этого не произошло: хотя РЕС был даже официально зарегистрирован в 1909 году, он остался на периферии общественного внимания. В организацию вошли порядка ста христиан разных сословий (от рабочих до аристократов) и разных исповеданий. Союз проигнорировала Русская православная церковь, а среди лидеров русских баптистов созданная Прохановым структура вызвала противоречивые отклики, в том числе и негативные. Например, известный миссионер Андрей Мазаев писал в журнале «Баптист»: "«Это уже совершенно непонятно, и всякий ум отказывается понимать этот ужасный союз… в одно и то же время состоять членом церкви баптистов или православных и в то же время быть членом евангельского союза. — Может ли из одного источника истекать вода соленая и сладкая? Может ли один раб служить двум господам?»"


title: Проханов, Иван Степанович

text: Одновременно с созданием Русского евангельского союза Проханов занялся организацией Союза христианской молодёжи, объединяющего юношеские кружки при евангельских церквях. После подготовительной работы в апреле 1908 года в Москве собрался Первый съезд представителей юношеских кружков, а в 1909 году в Петербурге — Второй съезд, который принял Устав «Евангельского союза христианской молодёжи». Председателем Союза был избран Проханов, секретарём — Яков Жидков.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1920-х годах, после окончания Гражданской войны, движение (которое тогда называли «Христомолом») обрело значительный размах и вызвало беспокойство властей. "«Мы должны повести решительную борьбу с сектантством за нашу молодёжь, за детей»", — призывал пропагандист Александр Клибанов. В 1926 году, в период ужесточения политики государства в отношении религии, молодёжное движение было запрещено, а в годы сталинских репрессий — окончательно раздавлено.


title: Проханов, Иван Степанович

text: К 1911 году Иван Проханов объединил общины евангельских христиан в Петербурге, Севастополе, Симферополе, Ялте, Екатеринославе, Конотопе, Киеве, Одессе, Александровске, Харькове, Николаеве, Самаре.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Второй съезд евангельских христиан (25.12.1910 — 4.01.1911) учредил Всероссийский союз евангельских христиан (ВСЕХ), утвердил представленные Прохановым устав Союза и официальное вероучение (с которым заранее ознакомились в поместных общинах). Вероучение, в числе прочего, утвердило необходимость исключительно сознательного крещения, а крещение младенцев отвергло, как недействительное. Таким образом было устранено ранее допустимое в среде евангельских христиан разномыслие по вопросу, принципиальному для баптистов. Это позволило в 1911 году на Всемирном конгрессе баптистов принять ВСЕХ в члены Всемирного баптистского альянса, а самому Ивану Проханову — стать вице-президентом Всемирного баптистского альянса.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В то же время Проханов не оставил надежд на создание объединённого фронта евангельских вероисповеданий и продолжил попытки объединения евангельских христиан с русскими баптистами, с дальнейшей перспективой присоединения других близких евангельских течений.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Тем временем в России после так называемого «дарования религиозных свобод» в 1905—1906 годах нарастала новая волна государственного преследования протестантов. В результате деятельность обоих союзов (евангельских христиан и баптистов) оказалась наполовину парализованной, например, не разрешалось проведение съездов. Несмотря на преследования, численность евангельских христиан к 1917 году достигла 150 тыс. человек.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Проханов поддержал февральскую революцию и уже в марте 1917 года создал христианско-демократическую партию «Воскресение». Проханов и евангельские христиане предложили Временному правительству ряд инициатив в области установления в стране свободы совести.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Сразу после прихода к власти большевиков Проханов, в отличие от баптистов, удержался от публичных негативных высказываний в адрес новой власти, а впоследствии искал компромиссы с ней.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Благодаря падению монархии российские протестанты получили возможность расширить миссионерскую деятельность. «От города к городу, от села к селу, от деревни к деревне», — под таким девизом рассылались по стране проповедники. После революции были предприняты новые попытки объединения баптистов и евангельских христиан в одну конфессию, Проханов активно участвовал в этом процессе. Однако стороны не смогли договориться в деталях, что к середине 1920-х годов привело к охлаждению в отношениях двух Союзов.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Социальные и экономические условия после революций 1917 года способствовали распространению идеи трудовой общинной жизни. Этот процесс усугублялся массовой миграцией горожан в деревню из-за голода и нехватки продовольствия. Богословская и теоретическая база для христианской кооперации была создана Иваном Прохановым в брошюре «Евангельское христианство и социальный вопрос» (1918 год) и в программной статье «Новая, или Евангельская жизнь» (1925 год).


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1918 году в Рязанской губернии возникли коммуны «Вифания» и «Пробуждение», в Тверской губернии — «Гефсимания», «Вифания» и «Утренняя Звезда», кроме того коммуны стали возникать в Новгородской, Брянской, Енисейской и других губерниях. На первых порах этот процесс поддерживался партийно-хозяйственным руководством страны, рассчитывавшим на положительный экономический эффект от использования "«значительных хозяйственно-культурных элементов»".


title: Проханов, Иван Степанович

text: Помимо земледельческих коммун в сельской местности, протестантская экономическая кооперация развивалась и в городах, чему способствовал нэп. Христианские артели и кооперативы занимались строительством, изготовлением хлеба и кондитерских изделий, пошивом одежды и обуви, организацией общественного питания и т. д.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Курс Советской власти по отношению к христианским коммунам и артелям поменялся в середине 1920-х, а к началу 1930-х движение было полностью свернуто.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Ещё до начала Первой мировой войны Проханов рассматривал евангельское движение как катализатор грядущей реформации Русской православной церкви. После победы большевиков она стала стремительно терять влияние, одновременно фрагментируясь на несколько движений. В стране образовался духовный вакуум, который Проханов решил использовать для своей цели. Летом 1922 года, вскоре после ареста патриарха Тихона, Проханов опубликовал 100-тысячным тиражом трактат «Евангельский клич» с адресованным иерархии РПЦ и обновленческой «Живой Церкви» призывом о реформации.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В частности, он предлагал устранить учение о посредничестве между Богом и человеком кого-либо, кроме Иисуса Христа (святых, Девы Марии), отменить использование икон, мощей и т. д., отменить церковную иерархию и деление христиан на священство и мирян и прочее. Традиционные православные практики Проханов сравнивал с «пеленами», при освобождении которых РПЦ и другие православные группы обретут новый облик. При этом обновленческие реформы, по его мнению, имели неполный, половинчатый характер. Призыв не ремонтировать духовный дом лишь снаружи, а возводить новое духовное здание, Проханов подкрепил обещанием поддержки Евангельской церкви.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Статья вызвала неоднозначную реакцию (как среди православных, так и протестантов, например, вызвав отторжение у лидеров русских баптистов), однако подвигла на конкретные действия часть православного духовенства, включая совместные богослужения представителей разных исповеданий, одно из которых описал в своих мемуарах Владимир Марцинковский. В частности, инициативу Проханова поддержал один из лидеров обновленчества епископ Антонин (Грановский). Выступление Проханова на съезде другой обновленческой группы «Союз древлеапостольских церквей» (возглавляемой епископом Александром Введенским) вызвало противоречивую реакцию, однако в целом благожелательное отношение к евангельскому лидеру сохранилось.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Добившись ограниченной поддержки обновленцев, Проханов не остановился в своих намерениях реформировать христианство. В сентябре 1922 года он опубликовал новое воззвание «Голос с Востока», адресованное уже «"всем христианским церквам и вероисповеданиям в России и на всем земном шаре"». В нём он напомнил об ужасах Первой мировой войны и роли, которую в ней играло духовенство исторических церквей: «"Православное духовенство благословляло русскую армию, англиканское духовенство — английскую армию, лютеранское духовенство — германскую, католическое духовенство — французскую армию"». Повторив основные тезисы «Евангельского клича» (необходимость отказа от церковных преданий и посреднической роли духовенства между Богом и человеком), он призвал ко «"всемирной реформации"» под лозунгом: «"назад ко Христу, назад к Евангелию, назад к первохристианству"», в результате чего должна появиться «"Вселенская Первохристианская Церковь"».


title: Проханов, Иван Степанович

text: По мнению историка-богослова Владимира Попова, действия Проханова хотя и носили слишком прямолинейный и во многом утопичный характер, однако способствовали масштабному общению протестантов-евангеликов с православными, избавлению от многих стереотипов и предубеждений, укреплению протестантизма в России.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1922—1924 годах Советская власть развернула борьбу с пацифизмом среди верующих (ранее пацифизм допускался, законодательство даже предусматривало возможность отказа от службы с оружием в руках по религиозным убеждениям, хотя на практике далеко не всем пацифистам удавалось получить такое разрешение). В Вероучении Ивана Проханова говорилось: «"Мы признаем воинскую повинность, как оброк, но имеем общение с теми, кто иначе мыслит в этом вопросе"»; а Вероучение Ивана Каргеля гласило: «"Воинскую повинность мы отбываем по призыву законной власти, но молимся усердно о мире всего мира"». Однако в результате кровопролитной Первой мировой войны, последовавших за ней двух революций и Гражданской войны пацифистские убеждения среди верующих заметно усилились.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Борьба с пацифизмом среди протестантов являлась одной из задач, стоявших перед Антирелигиозной комиссией при ЦК РКП(б) — ВКП(б). 5 апреля 1923 года Проханов был повторно заключен на четыре месяца в тюрьму за распространение воззвания «Голос с Востока», в котором имелось утверждение пацифистского характера.


title: Проханов, Иван Степанович

text: За время заключения чекистам удалось заставить Проханова признать военную службу по призыву обязательной для советских евангельских христиан и стать одним из подписантов опубликованного в газете «Известия» антипацифистского воззвания. После своего освобождения, в ходе 9-го съезда евангельских христиан (проходил 1—10 сентября 1923 года), Проханов, несмотря на недовольство части верующих, добился признания воинской обязанности большинством голосов участников съезда. Действия Проханова привели к брожению среди верующих, ряд общин вышли из ВСЕХ и примкнули к баптистам.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1926 году Проханову удалось получить разрешение на основание христианского города-коммуны Евангельск (другое название — город Солнца). В августе-сентябре 1927 года Иван Проханов с группой единомышленников совершил экспедицию в Сибирь. На Алтае, в месте где Бия и Катунь, сливаясь, образуют реку Обь, они выбрали площадку под строительство Евангельска. Проханов совершил здесь символическую посадку саженцев кедра и американского клёна, а также провёл богослужение.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Из-за приближения холодов начало строительства было перенесено на следующий год. Однако за это время произошло ужесточение государственной политики в отношении протестантов. На заседании Политбюро ЦК ВКП(б) 17 мая 1928 года выступил И. В. Сталин с сообщением о «вопиющем факте» разрешения переселенческого отдела Наркомзема РСФСР на организацию в Сибири «религиозного города». После недолгого разбирательства реализация проекта была заморожена, а Проханов вскоре покинул страну.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Ещё до своей эмиграции во время заграничных поездок Проханов организовал из евангельских христиан-эмигрантов заграничные отделы ВСЕХ в Латвии, Эстонии, Польше, Германии и США. Оказавшись в эмиграции, Иван Проханов приступил к созданию на их основе Всемирного союза евангельских христиан, посвятив этому последние годы жизни.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В опубликованном после смерти Проханова «Общем завещании» содержалось указание после создания Всемирного союза евангельских христиан поставить председателем и заместителем сотрудников миссии «Свет на Востоке» Якова Крекера и Вальтера Жака вследствие того, что в годы эмиграции Проханов не нашёл сотрудников, способных нести это служение. Тем не менее Союз был создан в 1937 году, уже после смерти Проханова.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Проханов является автором богослужебных псалмов, имеющих вероучительный характер. Он написал и издал 1233 стихотворения духовного содержания, ещё 210 остались неизданными.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Иван Проханов рассматривал духовные песнопения как важную часть церковного богослужения и как один из главных компонентов формирования конфессиональной идентичности. При создании псалмов он уделял большое внимание и содержанию текста, и мелодии. C одной стороны, Проханов стремился к использованию лучших образцов иностранной церковной музыки, с другой — к созданию оригинального стиля, сочетающего радость евангельской вести и русскую национальную музыкальную традицию. К музыкальному оформлению он привлекал евангельских композиторов Альберта Кеше, Николая Казакова, Григория Драненко, Каролиса Инкиса. Для обеспечения высокого уровня псалмов при ВСЕХ была создана специальная комиссия, куда вошли люди с высшим музыкально-теоретическим образованием. Творческий труд Ивана Проханова способствовал появлению нового направления русской музыки.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Его работа увенчалась изданием в 1927 году трёхтомного «десятисборника» (то есть в итоговый сборник вошли гимны из 10 предыдущих песенников, выпущенных с 1902 года).


title: Проханов, Иван Степанович

text: Важным направлением деятельности для Проханова было издание духовной литературы. В разные годы он редактировал и издавал христианские журналы «Беседа» (вместе с братом Александром), «Сеятель», «Христианин», «Братский листок», «Молодой виноградник», «Детский друг», а также газету «Утренняя Звезда». Многие материалы в них он написал сам. Уже в эмиграции он издавал журнал «Евангельская вера».


title: Проханов, Иван Степанович

text: Проханов стал главным редактором издательства «Радуга», снабжавшего евангельские общины России духовной литературой. Само издательство располагалось на Украине, благодаря Проханову был открыт магазин в Санкт-Петербурге, что способствовало успеху миссии.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В эмиграции он написал и издал автобиографическое произведение «В котле России», где изложил свой взгляд на историю и перспективы движения евангельских христиан в России и СССР.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1926 году ему удалось получить разрешение, найти средства и издать в СССР 175 тысяч экземпляров Библий, Новых Заветов, песенных сборников и другой духовной литературы.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Иван Проханов уделял большое внимание вопросу подготовки проповедников и миссионеров. При первой же возможности (как только позволяла внутриполитическая ситуация в стране), Проханов и его соратники принимались за создание проповеднической школы. С 1905 года при Санкт-Петербургской общине периодически действовали шестинедельные курсы проповедников, куда допускали не только евангельских христиан, но и баптистов. Постоянным преподавателем курсов был богослов Иван Каргель, для преподавания также привлекались Павел Николаи, Александр Максимовский, Владимир Оффенберг, сам Иван Проханов и др.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В 1913 году Проханову и его соратникам удалось добиться открытия в Петербурге двухгодичных курсов проповедников. Эти курсы фактически стали первой протестантской богословской школой в России с обучением на русском языке. Однако в 1914 году — с началом Первой мировой войны и очередным ужесточением политики государства в отношении протестантов — эти курсы были закрыты. Вновь они открылись уже в 1922 году. До 1925 года курсы были краткосрочными и нерегулярными, а с 1925 года — стали годичными и регулярными. Они продолжали действовать до 1929 года, когда были ликвидированы в ходе сталинских репрессий в отношении евангельских христиан и баптистов, за 4 года подготовив около 400 проповедников.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Вместе с Прохановым росли два брата, Александр и Василий. Иван был старшим. В отличие от отца и Ивана, младшие братья остались молоканами по вере.


title: Проханов, Иван Степанович

text: "Александр" после Дерптского университета обучался медицине в Париже, там же посещал Протестантский богословский факультет. Вернувшись на Кавказ, работал врачом, основал «Общество образованных молокан» (пытавшееся примирить религиозную веру с дарвинизмом), издавал молоканский журнал «Духовный христианин» (основными темами которого были апологетическая полемика с баптизмом и жёсткая богословская критика Библии), написал несколько богословских трудов. Кроме того, Александр Степанович учредил во Владикавказе «Прохановское Кредитное Товарищество», кредитовавшее малый бизнес молокан, евангельских христиан и баптистов. Прибыль направлялась на благотворительные цели. Умер в 1912 году от сыпного тифа, которым заразился в больнице, исполняя свой врачебный долг. Современный писатель-публицист А. А. Проханов является его внуком.


title: Проханов, Иван Степанович

text: "Василий", также получив хорошее образование, занимался коммерцией, поддерживал «Прохановское Кредитное Товарищество». После революции 1917 года, лишившись состояния, эмигрировал в Европу, где окончил 4-летний богословский курс свободного Евангельского братства в Германии. Перед Второй мировой войной переехал в США, где предпринимал попытки сблизить русских эмигрантов — молокан и евангельских христиан: "«я стремлюсь теперь применить остаток своей жизни для продолжения дела моих братьев, и моего с ними общего идеала жизни»".


title: Проханов, Иван Степанович

text: С будущей женой "Анной Ивановной" Проханов познакомился в начале 1901 года в Тифлисе. В том же году они поженились. По его воспоминаниям, она была доброй христианкой, "«имела ангельский характер, была очень красивой, богатой и хорошо образованной. Она могла говорить по-английски, по-французски и по-немецки. И ко всему этому она была очень талантливой музыкантшей»".


title: Проханов, Иван Степанович

text: У них родилось двое сыновей: "Ярослав" и "Всеволод". Выбор имён объяснялся интересом отца к русской истории. Иван Проханов стремился дать им хорошее образование: сыновья посещали гимназию немецкой реформатской церкви в Петербурге, которую отец считал одной из лучших в городе. Там они изучали немецкий язык, а английский и французский — учили частным образом. Кроме того, для обучения их английскому Проханов пригласил из Лондона христианскую гувернантку, которая стала жить вместе с ним.


title: Проханов, Иван Степанович

text: По воспоминаниям Проханова, в мае 1919 года, когда Петроград пребывал в состоянии красного террора и военного коммунизма, его жена и сыновья выехали в Тифлис, где жили родители жены, а условия были лучше. Сам Проханов остался в Петербурге, чтобы продолжать служение во ВСЕХ. Из-за болезни старшего сына Ярослава и перекрытия дороги военными поездка семьи затянулась и 30 июля 1919 года жена Проханова скончалась во Владикавказе от азиатской холеры, так и не доехав до Тифлиса. Сыновья некоторое время жили с семьёй брата отца Василия, затем — с родителями жены. Как сообщает Проханов в своей автобиографии, в 1921 году его сыновья вернулись в Петроград и включились в христианское служение. В 1926 году младший сын Всеволод трагически погиб в результате неосторожного обращения с оружием.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Старший сын Ярослав стал ботаником. В 1938 году, после эмиграции и смерти отца, он был арестован по обвинениям по статьям 58-10 и 58-11. В 1939 году уголовное дело в отношении Ярослава было прекращено за отсутствием состава преступления.


title: Проханов, Иван Степанович

text: По воспоминаниям соратников Проханов обладал удовлетворительным здоровьем. Он отличался энергичностью, крепкими нервами, силой воли и исключительной трудоспособностью. Иногда от переутомления у него возникали временные проблемы с работой сердца. В 1929 году выяснилось, что Проханов страдает лёгкой формой сахарного диабета. В 1934 году в Нью-Йорке он неделю провёл в клинике, лечась от него. Когда в июне 1935 года он вернулся из Америки в Европу, его соратники обратили внимание, что Иван Степанович ослаб и постарел за последнее время.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В сентябре 1935 года он по просьбе болгарского проповедника Митко Матеева совершил двухнедельную поездку в Болгарию. Здесь Проханов выступал в различных городах с проповедями, участвовал в собраниях евангельских общин Софии и Пловдива, присутствовал на Первом болгарском съезде евангельских христиан, на котором был учреждён их национальный Союз. Незадолго до этой поездки у Ивана Степановича разболелась нога. Врач констатировал, что нарыв на ноге связан с диабетом. Перед поездкой опухоль спала. Однако в Болгарии нога вновь воспалилась, появился второй нарыв. По возвращению в Германию Проханов по настоянию врача лег в клинику, — сначала в частную, затем при дальнейшем ухудшении — в евангельскую . Врачи обсуждали вопрос об ампутации ноги, но из-за диабета, осложнившегося воспалением лёгких, не решились проводить.


title: Проханов, Иван Степанович

text: В больнице его регулярно навещали члены Берлинской общины евангельских христиан и другие соратники. 4 октября он попрощался с посетившими его единоверцами и попросил исполнить ему гимн «За евангельскую веру!» После этого он практически не выходил из состояния забытья и тихо скончался утром 6 октября.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Похороны были отложены на 5 дней в надежде на приезд верующих из Москвы, однако через несколько дней от руководителей Всесоюзного совета евангельских христиан пришли телеграммы с соболезнованиями и сообщение, что приехать они не смогут. В траурных мероприятиях принимали участие личные друзья, члены берлинской общины евангельских христиан, представители миссионерского союза «Свет на Востоке», представители Всемирного евангелического альянса. Представителей русских баптистов (в том числе находящихся в эмиграции) не было, некоторые наблюдатели сочли это проявлением чувства соперничества в отношении Проханова.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Погребение состоялось 11 октября на старинном протестантском в Кройцберге (одном из центральных районов Берлина). В 1945 году при штурме Берлина это кладбище пострадало от уличных боёв, в надгробие Ивана Проханова попала пуля. В послевоенное время среди верующих неоднократно обсуждался вопрос о перезахоронении Проханова на Родине, однако эти планы не были реализованы. В 2010-х годах, по неподтверждённым данным из соцсетей, по участку кладбища, где находилась могила, был проложен автобан.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Свой личный архив и имущество Проханов завещал вернуть в Советский Союз, однако во время Второй мировой войны они были утрачены.


title: Проханов, Иван Степанович

text: По мнению историка Вильгельма Кале, большое значение личности Ивана Проханова в истории российского протестантизма бесспорно, но его роль до сих пор не до конца понята и оценена. Его ставят в один ряд с такими «отцами» русско-украинского евангельского протестантизма, как Василий Пашков, Модест Корф, Гренвилл Редсток, Никита Воронин, Иван Рябошапка.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Однако споры не утихают. Некоторые сторонники строго баптистского понимания протестантизма считают, что Проханов нанёс ущерб единству евангельского движения. Некоторые указывают на его стремление ладить со всеми неоднократно менявшимися в России властями и тем самым обвиняют в оппортунизме, не принимая во внимание его достижений в созидании Церкви. Ещё один распространённый упрёк — в умении Проханова представить себя публично в выгодном свете. Он потерял многих друзей (особенно среди христиан Запада) из-за того, что его просьбы о материальной помощи для евангельского движения в России, для Союза евангельских христиан, звучали «"слишком пронзительно и слишком беззащитно"». В то же время для большого количества верующих Иван Проханов является духовным авторитетом и они вспоминают о нём с благодарностью.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Деятельности Проханова посвящено значительное количество книг и статей, авторами которых являются как евангельские христиане, так и исследователи, не являющиеся христианами-протестантами. В связи с его юбилеями в некоторых евангельских церквях и объединениях церквей проводятся памятные мероприятия. В 2009 году христианским центром «Логос» изданы труды Проханова в двух томах.


title: Проханов, Иван Степанович

text: Одну из легенд о Проханове пересказал историк Вильгельм Кале, услышавший её от посетившего СССР путешественника. Якобы в 1924 году тяжело больной вождь большевистской революции В. И. Ленин незадолго до смерти просил позвать к нему Проханова, чтобы вместе помолиться. Кале услышал этот рассказ за несколько лет до выхода своей книги о Проханове (1978 год), однако предположил, что это старая легенда.


title: Параллельное поле

text:
Параллельное поле или инвариантно постоянное поле — тензорное поле formula_1 на многообразии formula_2 с линейной связностью formula_3, инвариантное относительно параллельного перенесения вдоль кривых на formula_2.
Это означает, что для любых точек formula_5 тензор formula_6 (значение тензорного поля formula_1 в точке formula_8) при параллельном перенесении в точку formula_9 вдоль любой гладкой кривой, соединяющей точки formula_8 и formula_9, переходит в тензор formula_12.


title: Параллельное поле

text: Поле тензоров formula_1 будет параллельным тогда и только тогда, когда его ковариантная производная по направлению любого векторного поля formula_14 тождественно равна нулю: formula_15 или, иначе, когда ковариантный дифференциал formula_16 поля formula_1 равен нулю.


title: Параллельное поле

text:
Множество formula_18 параллельных полей образует подалгебру алгебры всех тензорных полей на многообразии formula_2, инвариантную относительно свёрток тензорных полей и перестановок их индексов.
Алгебра formula_18 естественным образом изоморфна алгебре тензоров в фиксированной точке formula_8 многообразия formula_2, инвариантных относительно однородной группы голономии связности formula_3.


title: Параллельное поле

text:
Особый интерес представляют параллельные поля дифференциальных форм в римановом многообразии со связностью Леви-Чивиты.
С каждой такой формой formula_34 ассоциируется (с помощью операции свёртки) ряд линейных операторов в пространстве дифференциальных форм, перестановочных с Лапласианом formula_35.
Например, операторы внутреннего и внешнего умножения на форму formula_34 или операторы ортогонального проектирования на инвариантные относительно группы голономии подпространства пространства дифференциальных форм.
Изучение этих операторов позволяет получить оценки для размерностей пространств гармонических форм различных степеней, то есть (в компактном случае) для чисел Бетти многообразия.
Наиболее содержательная теория (см. теорема Ходжа) развита для кэлеровых и кватернионных римановых пространств, в которых всегда имеется параллельное поле 2-форм и, соответственно, 4-форм.
Любая параллельная дифференциальная форма в римановом пространстве гармонична.
В компактном симметрическом римановом пространстве (также как и в компактом пространстве неотрицательного оператора кривизны) верно и обратное: любая гармоническая форма параллельна.
Поэтому в обоих случаях, кольцо вещественных когомологий изоморфно кольцу параллельных дифференциальных форм.


title: Параллельное поле

text:
Поле тензоров formula_1 является параллельным полем относительно некоторой линейной связности formula_3 тогда и только тогда, когда оно инфинитезимально однородно, то есть когда в окрестности каждой точке formula_8 многообразия formula_2 существует поле реперов, относительно которого тензор formula_6 имеет фиксированные координаты не зависящие от точки formula_8.
В этом случае множество реперов, относительно которых тензоры formula_6, имеют фиксированные координаты образует formula_44-структуру, то есть главное подрасслоение formula_45 расслоения реперов со структурной группой formula_44, являющейся стабилизатором точки formula_6 при действии группы formula_24 в пространстве тензоров.
Поле formula_1 параллельно относительно любой связности в formula_44-структуре formula_45.
В частности, любое сечение расслоения formula_45 (если оно существует) задает связность с нулевой кривизной, относительно которой поле formula_1 параллельно.


title: Параллельное поле

text:
Более сложным является вопрос о существовании связности без кручения, относительно которой данное инфинитезимальпо однородное поле параллельно.
Если поле formula_1 является псевдоримановой метрикой, то такая связность (связность Леви-Чивиты) всегда существует и единственна.
Оказывается, что этот случай является исключительным: если для некоторого тензорного поля formula_1 существует единственная связность без кручения, относительно которой оно параллельно, то структурная группа formula_44 formula_44-структуры formula_45 является псевдоортогональной группой и, следовательно, с полем formula_1 ассоциируется псевдориманова метрика.
Для широкого класса инфинитезимально однородных тензорных полей formula_1 наличие связности без кручения, относительно которой поле параллельно, влечет за собой интегрируемость поля formula_1, то есть существование локальной системы координат, в которой координаты поля formula_1 постоянны.
Это верно, например, для почти комплексной структуры, почти симплектической структуры и для любого поля formula_1, для которого структурная группа formula_44 расслоения formula_45 неприводима и не принадлежит известному списку неприводимых групп голономии пространств линейной связности без кручения.


title: Песни радости и счастья

text: «Пе́сни ра́дости и сча́стья» (1989) — альбом группы «Гражданская оборона», полностью записанный живьём на репетиционной точке ленинградской группы АукцЫон (кроме трека «Новая правда», записанного на передвижной студии Next Stop Rock’n’Roll). При переиздании 2007 года альбом был дополнен бонус-треками с акустических концертов Егора Летова и раритетными записями.


title: Песни радости и счастья

text:
В 1989 году, после серии альбомов 1987 и 1988 годов, записанных Егором Летовым практически в одиночку, группа обретает полноценный состав: Егор Летов, Константин Рябинов, Игорь Жевтун и Аркадий Климкин.
Сергей Фирсов, в то время менеджер группы, знакомит Гражданскую оборону с группой «Аукцыон». Между участниками групп устанавливаются дружеские взаимоотношения и АукцЫон предоставляет Гражданской обороне свою репетиционную точку. До этого Летов не имел опыта звукозаписи на профессиональной аппаратуре, записывая альбомы преимущественно у себя дома. Группа предпринимает попытку записать новый материал «вживую», новый цикл примерно из сорока песен. Запись велась на четырёхканальную портастудию Михаилом Раппопортом в качестве звукорежиссёра. Несмотря на все усилия, группа не смогла добиться желаемого звука и эффекта от записи, и Летов принимает решения записать концертную программу группы, в которую вошло несколько сочинённых во время репетиции композиций. В дальнейшем на запись был наложен звук толпы. Одним из результатов этой записи стал отказ Летова в дальнейшем от профессиональной записи и все студийные альбомы Гражданской обороны и других его проектов были записаны в домашних условиях.Записано 04.08.1989г. живьём на точке «Аукцыона» в Ленинграде.


title: Песни радости и счастья

text: Звук, запись -Михаил Раппопорт и Леонид Фёдоров 10. «Всё Идёт По Плану» - февраль 1989, Новосибирск; 14.10.1989, ГрОб-студия;


title: Песни радости и счастья

text: 14. «Новая Правда» - 22.10.89, «Каспар Ворбек Мобил Студио» в Ленинградском Дворце Пионеров для проекта «Некст Стоп Рок'н'Ролл»


title: Песни радости и счастья

text: 15. «Я Не Верю В Анархию» - лето 1989 на точке «Аукцыона»


title: Песни радости и счастья

text: «Прелюдия» и «Кода» - записаны 5.02.1990г. в ГрОб-студии


title: Песни радости и счастья

text: Треки 16-19: акустический концерт в СШ № 54 г. Киева, начало июля 1989г.


title: Песни радости и счастья

text: Треки 20-27: акустический концерт в столовой киевского технологического института пищепрома


title: Песни радости и счастья

text: 13.04.1990, запись: К.Передерни


title: Песни радости и счастья

text: Треки 28-29: акустический концерт в Москве 22.04.1990, запись: Е. Колесов


title: Песни радости и счастья

text: Пересведение и реставрация 03-08.06.2007, ГрОб-студия.


title: Песни радости и счастья

text: На лицевой стороне обложки работа безымянного художника «Повесился В Австралии» с Выставки произведений пациентов психиатрических клиник «Мы Тоже Творим», Москва, центр «Милосердие», 1990.


title: Песни радости и счастья

text: Спасибо: Мише Раппопорту, Лёне Фёдорову,0легу Гаркуше, Володе Рудницкому, Кириллу Передерию, Жеке Колесову, Саше «Папику»


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Песнь Возрожде́ния — печатный сборник духовных песен для общего пения на богослужениях и для хорового пения. Широко используется в баптистских и иных евангельских церквях России, Украины, Беларуси и прочих стран бывшего СССР.


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: В основание сборника (около трети) были положены духовные песни, переведённые и написанные И. С. Прохановым в начале XX века и собранные им вначале в песенник под названием «Гусли» (более 500 гимнов), изданный в 1902 году (название по аналогии с библейской книгой Псалтирь), а затем в сборник «Духовные песни», в который «Гусли» вошли как первый и самый большой раздел. «Гусли», в свою очередь, включали материал из предыдущих песенников (250 из «Сборника духовных стихотворений» (1882, 1893 гг.), 100 из сборников «Любимые стихи» и «Голос веры», 1882), и более 180 — новых, ранее не издававшихся. Текст некоторых песен являлся стихотворениями русских писателей.


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Сборник «Духовные песни» с 1907 по 1922 год издания состоял из сборников «Гусли», «Песни христианина», «Тимпаны», «Кимвалы» и «Заря жизни» (каждый из них первоначально был самостоятельным произведением), а с 1924 года был дополнен ещё пятью небольшими сборниками И. С. Проханова. Соответственно, первоначальный вариант получил неофициальное название «Пятисборник», а полный — «Десятисборник». Так как «Гусли» составляли примерно половину даже «Десятисборника», то в обиходе «Пятисборник» и «Десятисборник» часто называли «Гуслями».


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Первое издание сборника «Песнь Возрождения» произошло в мае 1978 года, благодаря деятельности издательства «Христианин» братства СЦ ЕХБ («отделённые», «нерегистрированные» баптисты), которое, ввиду гонений со стороны атеистической власти, вынуждено было действовать нелегально через подпольные типографии. Песенник был выполнен на основе «Десятисборника» (также переизданного издательством) и явился его заменой. Сборник «Песнь Возрождения» имеет единую нумерацию и разбит на тематические подразделы. Для гимнов, входивших в состав «Десятисборника», перед текстом было указано название прежнего сборника и номер в нём. Вместо «гимнов прежних изданий, которые практически не употребляются в общениях народа Божьего», добавлены новые, отсутствовавшие в «Десятисборнике». Был заново укомплектован заключительный раздел молодёжных гимнов, имевшихся до того, в основном, только в рукописях (в предисловии уточняется, что не все эти гимны можно отнести к молодёжным по тематике).


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Верующие старшего поколения часто традиционно называют сборник «Гуслями», перенося на него обиходное наименование вытесненного им «Десятисборника», который, в свою очередь, назывался так по первому и самому крупному (занимавшему почти половину) разделу в его составе.


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Впоследствии «Песнь Возрождения» переиздавалась свыше 10 раз. Самый крупный тираж 100.000 экз. Все издания в советский период осуществлялись на добровольные пожертвования верующих, а распространялись исключительно безвозмездно. Тиражи были значительно крупнее, а сам сборник — полнее, чем официально изданный в 1956 году «Сборник духовных песен» ВСЕХБ, и потому именно «Песнь Возрождения» приобрела особую популярность в советское и постсоветское время. Впоследствии песенник, переиздававшийся различными издательствами разных деноминаций, приобрёл многочисленные дополнения к первоначальным 830 гимнам. Некоторые из добавленных песен были написаны в пятидесятнической среде и отражают доктрины этой церкви (крещение Духом Святым как особый мистический акт — например, № 879).


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: В 2002 году увидело свет новое, значительно переработанное, издание «Песни Возрождения», изданное МСЦ ЕХБ (бывший СЦ ЕХБ). В новую редакцию вошло 800 гимнов. Из сборника были исключены песни, которые фактически вышли из употребления, а также произведения, изначально предназначенные для хорового исполнения. Тексты были приведены в соответствие с догматикой, современной грамматикой и правилами стихосложения. Основополагающее преимущество нового сборника перед старым в том, что он издан в двух вариантах: обычном для общего пения с указанием тональностей и в виде нот для хора. Старый сборник издавался только в варианте для общего пения без нот.


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Сборник 2003 года, в основании которого лежит старая первая редакция, издан независимо от братства МСЦ ЕХБ, и содержит 2500 гимнов.


title: Песнь Возрождения (сборник гимнов)

text: Нумерация псалмов с 1 по 830 идентична практически во всех изданиях.


title: ProjectMate

text:
ProjectMate — российская система автоматизации профессиональной деятельности, относящаяся к классу PSA-решений (Professional Services Automation). Она предназначена для организации учёта рабочего времени, управления проектами и ведения биллинга. ProjectMate позволяет автоматизировать весь цикл предоставления услуг, начиная от планирования и заканчивая расчётами с клиентами.
Реализованные в ProjectMate средства помогают: Система ProjectMate применяется в компаниях, оказывающих профессиональные услуги — юридические, адвокатские, аудиторские, услуги бухгалтерского аутсорсинга и многие другие.


title: Диада

text: Диа́да — это специальный тензор второго ранга, тензорное произведение двух векторов. В компонентной записи диада имеет вид


title: Диада

text: В бескоординатной форме


title: Диада

text: Любой двухвалентный тензор можно разложить в сумму не более чем "n" диад, где "n" — размерность исходного линейного пространства, так как


title: Диада

text: и любая матрица представима как сумма не более чем "n" таких «одностолбцовых» матриц.


title: Диада

text: Например, рассмотрим пару векторов


title: Диада

text: и


title: Диада

text: Тогда тензорное произведение A и B равно


title: Диада

text: Двухвалентный тензор


title: Диада

text: это оператор вращения плоскости на 90°. Он действует слева от вектора и производит вращение:


title: Диада

text: Как простейшие составляющие двухвалентных тензоров, диады нашли применение в кристаллофизике при описании симметрийных свойств кристаллов. Наибольшее развитие данный подход получил в так называемом ковариантном или бескоординатном методе, развиваемом белорусской школой теоретической физики.


title: Военная разведка

text: Разве́дка — комплекс мероприятий, проводимых государством в лице военного ведомства (его сотрудника), преимущественно по получению и обработке данных о действующем или вероятном противнике, его военных ресурсах, боевых возможностях и уязвимости, а также о театре военных действий.


title: Военная разведка

text: Ранее "разведка" — сбор сведений о неприятеле, в мирное время посредством военных атташе, шпионажа, карт, планов, статистических работ и тому подобное, в военное время посредством дезертиров, пленных, шпионов, рекогносцировок.


title: Военная разведка

text: Военная разведка в зависимости от целей, масштаба деятельности и характера выполняемых задач подразделяется на:


title: Военная разведка

text: Ранее появились пешая и конная разведка. Позже по мере развития военного дела появились иные типы и виды военной разведки.


title: Военная разведка

text: В зависимости от сферы действия, привлекаемых сил и средств военная разведка делится на виды:


title: Военная разведка

text: Высшая и наиболее сложная форма разведывательной деятельности, от успеха или неудач которой зависят жизнеспособность Вооруженных сил и государства. Осуществляется всеми возможными методами и средствами легально (официально) или нелегально (тайно).


title: Военная разведка

text: Различают стабильно действующую в условиях мира и войны общенациональную военно-стратегическую разведку и фронтовую военно-стратегическую разведку театра военных действий, которые тесно сотрудничают и взаимодействуют в условиях войны.


title: Военная разведка

text: Сведения военно-стратегической разведки предоставляются высшему военному и политическому руководству государства и влияют на выработку государственной политики и стратегии.


title: Военная разведка

text: Легальным видом военно-стратегической разведки является военно-дипломатическая деятельность военных атташе родов войск в стране, где аккредитовано дипломатическое представительство. Это также: обмен военными делегациями, присутствие в качестве официально приглашенных наблюдателей на манёврах, военных учениях, торжествах и военных парадах; военные инспекции в зарубежные страны, согласно заключённым соглашениям и другое.


title: Военная разведка

text: Как правило, главной службой военно-стратегической разведки является специализированные разведывательные военные ведомства Генеральных штабов Вооружённых сил.


title: Военная разведка

text: Стратегическую разведку в интересах военного ведомства могут также осуществлять национальные службы внешней разведки и другие невоенные разведывательные организации.


title: Военная разведка

text: Особым видом военно-стратегической разведки является деятельность правительственных и неправительственных научных исследовательских учреждений и частных лиц.


title: Военная разведка

text: Подготовка к профессиональной деятельности в области военно-стратегической разведки осуществляется в специализированных центрах, колледжах, институтах, академиях, на факультетах и кафедрах.


title: Военная разведка

text: Наиболее дорогостоящей, технически оснащённой и разветвлённой системой военно-стратегической разведки обладают Соединённые Штаты Америки.


title: Военная разведка

text: Тактическая разведка сухопутных войск делится на наземную и воздушную. Наземная разведка включает: войсковую, радио- и радиотехническую, радиолокационную, химическую и бактериологическую.


title: Военная разведка

text: Войсковая разведка ведётся разведывательными, мотострелковыми, полковыми, парашютно-десантными и десантно-штурмовыми подразделениями.


title: Военная разведка

text: Тактическая войсковая разведка относится к сфере малой войны.


title: Военная разведка

text: Способами ведения войсковой разведки являются: наблюдение, подслушивание, поиск, налёт, засада, допрос, разведка боем.


title: Военная разведка

text: В общевойсковых соединениях, частях и их подразделениях для ведения войсковой разведки назначаются:Важным способом ведения войсковой разведки является захват языков.


title: Военная разведка

text: Первые органы, отвечавшие за разведку, появляются в России в XVI веке. Благодаря их деятельности возросла осведомлённость руководства государства о замыслах и намерениях противника.


title: Военная разведка

text: При Государе Алексее Михайловиче был основан Приказ тайных дел, где сосредотачивается управление разведкой. Пётр I в воинском уставе 1716 года впервые подводит законодательную и правовую базу под деятельность разведки.


title: Военная разведка

text: Большую роль в создании военной разведки в России сыграл генерал-адъютант князь П. М. Волконский, будущий начальник квартирмейстерской части Главного штаба русской армии.


title: Военная разведка

text: Но первым органом военной разведки стала Экспедиция секретных дел при военном министерстве, созданная по инициативе Барклая-де-Толли в январе 1810 года. В январе 1812 года её переименовали в Особенную канцелярию при военном министре. По его мнению, Экспедиция секретных дел должна была решать следующие задачи: ведение стратегической разведки (сбор стратегически важных секретных сведений за рубежом), оперативно-тактической разведки (сбор данных о войсках противника на границах России) и контрразведки (выявление и нейтрализация агентуры противника). Первыми руководителями военной разведки России поочередно становились три близких к военному министру человека: с 29 сентября 1810 года — флигель-адъютант полковник А. В. Воейков, с 19 марта 1812 — полковник А. А. Закревский, с 10 января 1813 — полковник П. А. Чуйкевич.


title: Военная разведка

text: В России военной разведкой (разведывательное дело), в мирное время, ведала канцелярия Военно-учёного комитета Главного штаба.


title: Военная разведка

text:
Новый этап деятельности российской военной разведки начался 5 ноября 1918 года, когда было создано Регистрационное управление Полевого штаба Красной Армии. Именно этот день стал отмечаться как день рождения советской, а впоследствии — российской военной разведки.
... охота, в особенности по крупному зверю, развивает качества, необходимые пешему разведчику, и является хорошей практической школой в приобретении навыков, необходимых в деле разведки. ... ввести в программу обучения разведчиков охоту на крупного зверя преимущественно в зимний период, но не менее двух раз в год ... .
Военная разведка была и остается важным инструментом военной политики России, надёжно защищая её военно-политические и экономические интересы. Данные, полученные военной разведкой, неоднократно играли решающую роль при принятии высшим руководством страны решений по обеспечению её безопасности.


title: Военная разведка

text: За мужество и героизм, проявленные при выполнении заданий по обеспечению национальной безопасности страны, 692 военных разведчика удостоены званий Героя Советского Союза и Героя Российской Федерации.


title: Поехали!

text: «Поехали!» — фраза, произнесённая первым космонавтом Юрием Гагариным во время старта первого пилотируемого космического корабля «Восток» 12 апреля 1961 года. Она стала своеобразным символом новой, космической эры развития человечества.


title: Поехали!

text: Фраза была использована в припеве песни Н. Добронравова «Знаете, каким он парнем был» (1971) из цикла песен «Созвездие Гагарина»:


title: Поехали!

text: Музыку к песне написала Александра Пахмутова. В разное время её исполняли Юрий Гуляев, Иосиф Кобзон, Леонид Сметанников и др.


title: Поехали!

text: Фраза также стала названием для межрегионального фестиваля фантастики, проводимого в разных городах России с 2011 года.


title: Поехали!

text: Известно, что говорить «Поехали!» вместо уставного «Экипаж, взлетаю!» при взлёте любил лётчик-испытатель Марк Галлай, методист и инструктор первого отряда космонавтов. Марк Лазаревич, сознательно руководствуясь, в том числе, и психологическими соображениями, почитал за благо использовать бодрый неформальный доклад о готовности. Именно с его подачи «Поехали!» часто звучало в начале упражнений на тренажёре-имитаторе корабля. Это вполне могло побудить Гагарина сказать «Поехали!» при старте. Сам Галлай в своих записках ссылается на широкую распространённость такой привычки в профессиональной среде лётчиков-испытателей и сообщает:


title: Санто-Доминго

text: Са́нто-Доми́нго () — столица Доминиканской Республики, её культурный и экономический центр. Город с основания и до 1502 года носил имя Новая Изабелла (), с 1936 по 1961 годы носил название Сьюда́д-Трухи́льо ().


title: Санто-Доминго

text:
Санто-Доминго находится на юге Доминиканской Республики, в юго-восточной части острова Гаити. Город занимает участок равнинного побережья Карибского моря. Климат влажный, тропический. Среднемесячная температура воздуха колеблется в течение года от +24 до +27 °С градусов. Среднегодовой уровень осадков составляет около 1460 мм. Сезон проливных дождей продолжается с ноября по декабрь, но далеко не каждый год. В этот же период нередки ураганные ветры. В декабре — апреле осадков выпадает довольно мало. Естественная растительность довольно скудна и представлена в основном мелколиственными кустарниками, характерными для зоны саванн.
Санто-Доминго был основан 5 августа 1496 года младшим братом знаменитого мореплавателя Христофора Колумба, Бартоломео Колумбом, на берегу реки Осама. Первоначально город получил название Новая Изабелла, однако впоследствии был переименован в Санто-Доминго в честь Святого Доминика.


title: Санто-Доминго

text: Санто-Доминго является старейшим постоянным населенным пунктом Америки, основанным европейцами. В XVI веке этот город стал столицей всех испанских колоний Нового Света, здесь размещалась и резиденция испанского короля. Однако после того как испанцы захватили Перу и Мексику, островные колониальные владения, в том числе и Гаити, утратили своё прежнее значение для колонизаторов. В XVIII веке в порт Санто-Доминго стали привозить из Африки чернокожих рабов, поскольку вновь возникла необходимость в рабочей силе на плантациях острова Гаити.


title: Санто-Доминго

text: В 1794 году, после восстания африканских невольников на Гаити, вся территория острова оказалась в руках повстанцев, и испанцам пришлось покинуть Санто-Доминго. По соглашению, подписанному в Базеле в 1795 году, город перешёл во владение Франции.


title: Санто-Доминго

text: В 1801 году Санто-Доминго был захвачен вооружёнными отрядами гаитянских революционеров, выступавших за отмену рабства и независимость острова от французов. В 1803 году под натиском восставшего населения, первоначально потерпевшего поражение, но затем продолжившего борьбу, французские колонизаторы были вынуждены покинуть пределы Гаити. После провозглашения независимости острова в 1804 году испанцы все же оставили за собой право владения его восточной частью и прочно обосновались в Санто-Доминго.


title: Санто-Доминго

text: В 1844 году Санто-Доминго приобрел статус столицы Доминиканской Республики. Однако и после введения в стране республиканского правления в столице и других населенных пунктах Гаити периодически вспыхивали народные восстания, поскольку Испания не прекращала посягательств на территорию страны.


title: Санто-Доминго

text: В 1916 году город захватили войска США. Период оккупации продолжался до 1924 года, когда была принята новая Конституция Доминиканской Республики.


title: Санто-Доминго

text: В 1936—1961 годах Санто-Доминго носил название Сьюдад-Трухильо в честь президента Доминиканской Республики Р. Трухильо, осуществлявшего диктаторскую власть в стране.


title: Санто-Доминго

text:
В 1930 году Санто-Доминго подвергся серьёзным разрушениям после сильного урагана, обрушившегося на город и его окрестности. В течение последующих десятилетий архитектурный облик столицы был восстановлен. В 1940—1950 годах экономика города находилась на достаточно высоком уровне, здесь прокладывались новые дороги, крупные финансовые средства вкладывались в строительство промышленных предприятий, а также в развитие системы здравоохранения и народного образования.
В 1950-х годах среди населения Санто-Доминго стало нарастать недовольство диктаторской политикой Р. Трухильо. В 1956, 1959, 1960 годах в городе отмечались массовые вооружённые выступления против представителей правящей верхушки. В 1965 году столицей овладели революционно настроенные войска повстанцев, требовавших введения конституционного порядка в стране и низложения власти реакционной хунты, заручившейся поддержкой войск США, расположившихся на территории Санто-Доминго. К концу 1960-х в результате урегулирования политической ситуации в стране, промышленность столицы начала развиваться более эффективно, но вследствие инфляции и безработицы, уровень жизни населения остался ещё довольно низким. В середине 1980-х в Санто-Доминго отмечались массовые общественные беспорядки, вызванные протестом местных жителей против неудержимого роста цен и экономической политики коррумпированных властей. В 1990-х центральным правительством была предложена программа по борьбе с коррупцией и преодолению экономического кризиса, реализация которой имела большое значение и для хозяйственной жизни Санто-Доминго.


title: Санто-Доминго

text: Численность населения Санто-Доминго составляет более 2 200 000 человек. Более 70 % жителей города — мулаты, около 10 % — негры, остальные — европейцы. Европейское происхождение имеет, как правило, большая часть представителей высших слоев общества. Государственным языком является испанский. Среди верующего населения столицы преобладают католики (свыше 95 %).


title: Санто-Доминго

text: 27 февраля 2008 года в Санто-Доминго было проведено официальное открытие первой линии городского метрополитена. Метро состоит из двух линий, одна из которых начинается на пересечении проспекта Уинстона Черчилля и проспекта Независимости и заканчивается на проспекте Сестер Мирабаль. Проезд стоит 20 песо.


title: Санто-Доминго

text:
Архитектурные сооружения в Санто-Доминго сочетают в себе элементы готического, арабского и романского стилей, а также ренессанса. В колониальную эпоху в городе были возведены часовня Росарио 1496 год); крепость Осама (первая в Западном полушарии, 1507 год); башня Торе-дель-Оменахе (1507 год); дворец Каса-дель-Альмиранте (1514 год); замок Алькасар, построенный в 1514 году сыном Христофора Колумба, Диего; дворец Каса-де-Энгомбе (1535 год); католический собор Санта-Мария-ла-Менор (1520 год), в котором до 1922 года размещалась гробница Христофора Колумба; а также церкви Сан-Николос и Сан-Франциско (XVI век). С XVI века Санто-Доминго застраивался в соответствии с регулярным планом. Городские стены в Санто-Доминго возводились более полутора столетий — с 1543 по 1702 год. К архитектурным достопримечательностям столицы относятся также монастыри и госпитали, представляющие собой небольшие каменные здания. На территории города сохранились остатки укреплений испанских завоевателей. С 1990 года колониальный город Санто-Доминго находится под защитой ЮНЕСКО.
В 1913 году в Санто-Доминго было построено здание театра, а в 1943 году сооружена большая гостиница «Ярагуа».
Современные жилые и офисные здания, построенные после разрушительного урагана 1930 года, состоят, как правило, из железобетонных блоков. В 1992 году в городе был сооружен маяк Колумба (он расположен на месте старинного маяка, который был построен ещё в 1496 году). В этом же году здесь разместили гробницу с прахом Христофора Колумба, перенесенную из собора Санта-Мария-ла-Менор.
Санто-Доминго — первый университетский город в Западном полушарии. В столице находится старейший в Америке университет Санто-Доминго, открытый в 1538 году на базе духовной семинарии. Обучение в нём студентов начались в 1558 году по указанию короля Испании Филиппа II. Сначала университет был назван в честь Фомы Аквинского и находился на попечении доминиканского монастыря. В университете предполагалось открыть четыре факультета — медицинский, юридический, философский и теологический. Сюда начали приезжать даже иностранные студенты: из Панамы, Кубы, Мексики, Венесуэлы и других стран. В настоящее время при университете построен студенческий городок. Исторический центр города внесен в список мирового наследия ЮНЕСКО.


title: Санто-Доминго

text: В Санто-Доминго расположены также Академия истории, Национальная школа изящных искусств, Национальная консерватория.


title: Санто-Доминго

text: Крупнейшие музейные учреждения города:


title: Pablo Honey

text: Pablo Honey — дебютный студийный альбом английской рок-группы Radiohead, увидевший свет в начале 1993 года. В число композиций альбома входит первый всемирно известный хит Radiohead «Creep», вышедший на сингле немного ранее — в сентябре 1992-го. Уже после выпуска Pablo Honey, «Creep» поднялся на 71-ю строчку в британском чарте, заняв в итоге седьмое место. Группа также выпустила два других сингла к альбому: «Anyone Can Play Guitar» и «Stop Whispering».


title: Pablo Honey

text: Альбом в целом получил благоприятные отзывы от различных музыкальных изданий, но был также подвергнут критике из-за своего производного гранж-звучания и из-за наличия слаборазвитых песен, что очень часто преподносит альбом в негативном свете, по сравнению с другими альбомами группы.


title: Pablo Honey

text: После длительного периода, с того времени как будущие участники группы учились в университете, группа «On a Friday», была вновь созвана для выступлений на одной из сцен в Оксфорде с серией демозаписей в начале 90-х годов. Хорошая посещаемость концертов, позволила участникам малоизвестного музыкального коллектива, подписать, наконец-таки, профессиональный контракт. Первый официальный релиз группы, уже известной под названием «Radiohead», состоялся под лейблом Capitol Records. Это был сингл «Drill» (), произведенный продюсером Крисом Хаффордом, который продавался весьма плохо. Для своего дебютного альбома, группа доверилась продюсерским навыкам Шона Слэйда и Пола Колдэри из Массачусетса, которые в своё время были ответственны за записи альбомов Dinosaur Jr. и Buffalo Tom, чьими почитателями, как и многих других коллективов, являлись Radiohead.


title: Pablo Honey

text: За несколько месяцев до выпуска, группа выпустила свой дебютный сингл «Creep», выпущен уже в качестве сингла для самого альбома. По словам Колина Гринвуда (басиста группы), Creep был написан певцом/ритм-гитаристом Томом Йорком, где-то в конце 80-х, в то время, когда он учился в университете Эксетера, с другими членами группы, которые восприняли песню с большими энтузиазмом, что послужило поводом совместной работы над музыкой. Тем не менее, песня не была включена ни в их демозаписи, ни в концертные трэк-листы, в то время как другая песня молодых музыкантов — «Inside My Head» (которая позже была выпущена в качестве би-сайда к «Creep»), считалась главным кандидатом на главный сингл группы.


title: Pablo Honey

text: Сессии записи альбома были завершены очень быстро, так как группа играла большинство песен с новой пластинки, в течение нескольких лет. Однако то, что в конечном итоге осталось на Pablo Honey, представляет собой лишь часть из их записей в период существования группы «On a Friday». Альбом был позже описан музыкантами как: «Наши лучшие хиты как неподписанной группы, с гладкими звуковыми текстурами, гимновым вокалом и шумами гитарных стен». Несмотря на это, песня «Prove Yourself», из-за которой группа исключила «Drill» из возможного появления на своем альбоме, появляется вновь на других записях группы. Среди таких песен были также «You» и «Thinking About You», которые как и «Prove Yourself» были перезаписаны в новые версии.


title: Pablo Honey

text: Название «Pablo Honey» () представляет собой аллюзию на телефонный розыгрыш американской пранк-группировки Jerky Boys, небольшой отрывок из которого был засемплирован группой в песне «How Do You?»:


title: Pablo Honey

text: -Hello?


title: Pablo Honey

text: -Yeah?


title: Pablo Honey

text: -Pablo, honey?


title: Pablo Honey

text: -Please, honey, come down to Florida.


title: Pablo Honey

text: -Huh?


title: Pablo Honey

text: -Come to Florida, honey, we need to…


title: Pablo Honey

text: -Yeah? Who’s this?


title: Pablo Honey

text: -Pablo, honey, been washing your ass, Pablo?


title: Pablo Honey

text: -Who is this?


title: Pablo Honey

text: -Keep yourself clean, honey?


title: Pablo Honey

text: -Pablo?


title: Pablo Honey

text: Все песни были записаны группой Radiohead.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Самуи́л За́лманович Га́лкин ( — "Шмуэл Халкин"; , Рогачёв Могилёвской губ. — 21 сентября 1960, Москва) — известный еврейский поэт, драматург и переводчик. Писал на идише.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Большое влияние оказала на него хасидская среда, в которой он вырос. Первые произведения Галкин писал на иврите. После Октябрьской революции некоторое время жил в Екатеринославе. В 1922 году он переехал в Москву.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: В дальнейшем Галкин обращается к актуальной советской тематике, декларирует веру в торжество коммунистических идей и интернационального гуманизма. В сборник «Эрдише вэгн» («Земные пути», 1945) вошли патриотические стихи о Великой Отечественной войне.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Значимой частью творчества Галкина становится интимная и философская лирика («Контакт», 1935), в которой фиксация тончайших движений души приобретает особую рельефность благодаря афористичной отточенности стиха, богатству и гибкости языка. Основное настроение этой лирики — любовь к жизни, восторг перед многообразием её проявлений. Свежесть восприятия органично сливается с глубоким осмыслением окружающего мира.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Драмы в стихах «Бар-Кохба» (1938) и «Шуламис» («Суламифь», 1940) представляют интерес как обращение к древней истории евреев, хотя в соответствии с нормами соцреализма автор строит их сюжет на столкновении классовых интересов. Поставленные на сценах советских еврейских театров, эти произведения сыграли известную роль в поддержании национального самосознания российского еврейства.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Галкин перевел на идиш пьесу Шекспира «Король Лир» (постановка пьесы ГОСЕТом стала событием, а исполнитель роли короля Лир Соломон Михоэлс был признан одним из лучших в мире исполнителей этой роли).


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Трагедия «Геттоград» (русские названия: «Восстание в гетто» и «За жизнь», 1947) изображает героическое восстание в Варшавском гетто. Её премьера в ГОСЕТе не состоялась из-за ликвидации театра в 1949 г.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Галкин принимал активное участие в работе Еврейского Антитфашистского Комитета (ЕАК). В 1949 г. Галкин был арестован 26 февраля 1949 г. по делу ЕАК, но вследствие инфаркта попал в тюремную больницу и таким образом избежал расстрела (его коллеги по ЕАК Перец Маркиш, Давид Гофштейн, Ицик Фефер и Лев Квитко были расстреляны). Срок отбывал в инвалидном лагере Абезь.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: После пребывания в ГУЛАГе, в 1955 г. Галкин был реабилитирован и вернулся в Москву.


title: Галкин, Самуил Залманович

text:
Пережитому в заключении посвящены стихотворения «Дэр видуй фун Сократ» («Исповедь Сократа», 1955; впервые опубликована в парижском журнале «Паризэр цайтшрифт», 1956—1957) и других, вошедших в цикл «Ин фрэйд цу дэрцейлн» («Рассказывать бы в радостный час», 1950—1958). Они включены в посмертный сборник С.Галкина «Майн ойцер» («Моё сокровище»).
Незадолго до смерти Галкин участвовал в работе журнала на идише «Советиш геймланд» («Советская Родина»).


title: Галкин, Самуил Залманович

text: В 1939 г. С.З Галкин был награждён орденом «Знак почёта», а в 1958 г. в связи с 60-летием — орденом Трудового Красного Знамени.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: На русский язык произведения Галкина переводили Анна Ахматова, Мария Петровых, Иосиф Гуревич, Лев Гинзбург.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Стихотворения Самуила Галкина на иврит переводил его двоюродный брат, известный израильский писатель, литературовед и переводчик Шимон Галкин.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: На текст стихотворения С. Галкина «В красной глине вырыт ров…» (в переводе В. Потаповой-Длигач) написана четвёртая часть Шестой симфонии Моисея Вайнберга.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: 3 внучки Галкина проживают в Израиле.


title: Галкин, Самуил Залманович

text: Похоронен на .


title: Мэшап (музыка)

text: Мэшап (иначе «мэш-ап», от сленг.  — «смешивать композиции», букв. досл. «толочь», «взбивать») — неоригинальное музыкальное произведение, состоящее, как правило, из двух (реже нескольких) исходных произведений, записанное в студийных условиях путём наложения любой партии одного исходного произведения на похожую партию другого. С развитием специализированного музыкального программного обеспечения и постоянным усовершенствованием контроллеров для него мэшапы выделились в собственный жанр как танцевальной, так и любой другой электронной музыки начиная с 2000-х годов, сегодня же всё чаще создаются непосредственно во время живого выступления.


title: Мэшап (музыка)

text: Мэшап не стоит путать с «кавером» ( — досл. «обложка», «оболочка», в данном смысле «копия оригинала»), в коем случае нетронутая часть одной композиции просто целиком интегрируется в другую, без наложения.


title: Мэшап (музыка)

text: Самый распространённый и легко создаваемый тип мэшапа встречается в композициях танцевальной электронной музыки, создаваемый с целью придать лучшее звучание уже существующим композициям. Зачастую целью мэшапа является добавление в трэк вокала, позаимствованного из другого трэка похожего жанра, при этом без соответствующего аккомпанемента (акапелла), сохраняя при этом частоту звука, темп и общий настрой композиции. Многие артисты также сподобились называть «мэшапами» вокальные реаранжировки своих же композиций (с участием нанятых певцов), что на самом деле в корне неверно.


title: Мэшап (музыка)

text: До 2000-х термин «мэшап» уже использовался в применении различными рок-группами (в основном грандж, пост-панк и альтернатив), и был синонимичен термину «бутлег» ( — досл. «контрабандный товар», в данном смысле «записи, бесплатно раздающиеся аудитории во время концертов одной группы, сделанные её фанатами») потому как многие группы производили запись подобных композиций прямо во время выступления, и бесплатно раздавали их, несмотря на формальное обязательство оплаты рекламируемой продукции арендаторам концертных залов. Поскольку мэшапы, как и бутлеги, пользуются своей прославленной неоригинальностью, они считаются ухудшенным вариантом оригинальных композиций, и зачастую раздаются бесплатно. В противном же случае создателям мэшапов придётся спрашивать разрешение на продажу у авторов оригиналов, причём осуществлять её именно через продающие лейблы (или инди-лейблы, если авторы оригиналов сами распространяют свой материал).


title: Мэшап (музыка)

text: Несмотря на это, достаточно редко выходят и официальные альбомы мэшапов разных композиторов (например, альбом "Love" группы The Beatles, альбом Pakito — "Living On Video 2.9"), большей частью воспроизводятся во время выступлений вживую. Одни из самых известных — "The Grey Album" диджея Danger Mouse (смешаны The Beatles и Jay-Z) и "The Beastles" диджея BC (смешаны The Beatles и ).


title: Мэшап (музыка)

text: Термин мэшап впоследствии стал применяться и в сети Интернет применительно к комбинации функциональности разных онлайн-услуг в одном веб-интерфейсе.


title: Шишков

text: Шишко́в () — русская фамилия. Известные носители:


title: Смирение (в христианстве)

text: Смире́ние — добродетель, противоположная гордыне, и одна из самых главных добродетелей в христианской жизни. В духовной жизни христианина проявляется в том, что человек в любых обстоятельствах пребывает в мире с самим собой и Богом, не возвышает себя над кем бы то ни было, имеет в своём сердце убеждение, что все духовные заслуги дарует ему только Бог, а также пребывает в любви по отношению к ближним.


title: Смирение (в христианстве)

text: Согласно толковому молитвеннику Д. И. Протопопова 1915 года, смиренный — униженный грехами, жалкий.


title: Смирение (в христианстве)

text: Синонимичными значениями слова «смирение» являются вкупе: "кротость, миролюбие, благорасположение, доброжелательность, покорность Богу, забота о ближнем, благодарение, сочувствие, душевное спокойствие, прощение, любовь."


title: Смирение (в христианстве)

text: Библия содержит обетования благодати и милости Божьей смиренным людям. В частности, апостол Пётр пишет:


title: Смирение (в христианстве)

text: С точки зрения христианства, наличие в сердце смирения у человека ведет к глубокому и прочному душевному миру, любви к Богу и людям, состраданию ко всем.


title: Смирение (в христианстве)

text: Смирение — это трезвое видение самого себя. Смирение, можно условно разделить на три категории (для удобства восприятия), но по сути — это одно качество в трех различных проявлениях.


title: Смирение (в христианстве)

text: Смирение по отношению к Богу — это видение своих грехов, надежда только на Божие милосердие, но не на собственные заслуги, любовь к Нему, соединенная с безропотным перенесением жизненных невзгод и трудностей. Смирение — стремление подчинить свою волю святой Божьей воле, воле благой и всесовершенной. Поскольку источником любой добродетели является Бог, то вместе со смирением Он Сам вселяется в душу христианина. Смирение же лишь тогда воцарится в душе, когда в ней «изобразится Христос» ().


title: Смирение (в христианстве)

text:
Кроме того, смирение характеризуется принятием жизненных невзгод и бытовых проблем без печали в сердце, со словами «Боже, да будет воля Твоя на всё».
Однако смирение не синоним слова «бездействие» в вопросах бытовых и личных проблем и невзгод в жизни человека. То есть, конечно же, нужно искать способы выйти из трудного положения, но если что-то не получается, ни за что не пускать в сердце печаль или уныние.


title: Смирение (в христианстве)

text: "Нередко по ошибке смирение отождествляют с бездумным и безответственным послушанием каким-то авторитетам не от Бога, или покорностью навязываемым жизнью обстоятельствам, но в действительности смирение — жизнь в мире с Богом, свободное и мужественное согласие с Его волей, ученичество у Христа и готовность брать на себя проблемы, которые из этого проистекают, несение креста."


title: Смирение (в христианстве)

text: Смирение по отношению к другим людям — отсутствие гнева и раздражения даже на тех, кто, казалось бы, вполне заслуживает этого. Эта искренняя незлобивость основана на том, что Господь любит каждого человека, с которым произошло разногласие, так же, как и тебя. Потому как любой человек, вне зависимости от вероисповедания является образом Божиим.


title: Смирение (в христианстве)

text: "Однако, смирение вовсе не предполагает потворство злу, и безропотное созерцание, когда твой ближний испытывает страдание от злого умысла другого человека. В данной ситуации, предотвращение насилия по отношению к ближнему не идет наперекор понятию «смирения». Смирение — это мир с Богом в любых, самых крайних обстоятельствах, смиренный человек — это тот, кто всегда побеждает зло, но только добром, по слову Апостола Павла «Побеждайте зло добром». Поэтому, когда мы защищаем ближнего, то есть творим добро, мы побеждаем зло — добром."


title: Смирение (в христианстве)

text: Смирение по отношению к самому себе — человек, обладающий смирением по отношению к самому себе, не смотрит за недостатками других, зато прекрасно видит собственные. Более того, в любом конфликте, если он действительно виноват, он винит только себя, и на любое справедливое обвинение или даже оскорбление, вызванное его действием (бездействием), в свой адрес, такой человек готов произнести искреннее: «прости».


title: Смирение (в христианстве)

text: Вся святоотеческая литература говорит о том, что без смирения не может быть совершено доброе дело, а многие святые говорили, что можно не иметь никакой другой добродетели, кроме смирения, и все равно оказаться рядом с Богом.


title: Смирение (в христианстве)

text: С точки зрения христианства, к идеалу смирения должен стремиться каждый христианин, а не только монах, иначе жизнь в церкви, а значит — путь к Богу — окажется бесплодным. Наличие в сердце смирения свидетельствуется глубоким и прочным душевным миром, любовью к Богу и людям, состраданием ко всем, духовной тишиной и радостью, умением слышать и понимать волю Божию, различные точки зрения и позицию других людей.


title: Смирение (в христианстве)

text: В этом, как и во всех прочих отношениях, земная жизнь Божественного Спасителя представляет для верующих совершенный пример и образец.


title: Смирение (в христианстве)

text:
Христос Сам заповедал всем христианам учиться у Него смирению (и кротости):
И указал способ обучения:
а также обещал и награду своим смиренным и кротким ученикам:


title: Подмногообразие

text: Подмногообразие ― термин, используемый для нескольких схожих понятий в общей топологии, дифференциальной геометрии и алгебраической геометрии.


title: Подмногообразие

text:
В узком смысле слова топологическое formula_1-мерное подмногообразие formula_2 топологического formula_3-мерного многообразия formula_4 ― такое подмножество formula_5,
которое в индуцированной топологии является formula_1-мерным многообразием.


title: Подмногообразие

text: В широком смысле слова топологическое formula_1-мерное подмногообразие топологического formula_3-мерного многообразия formula_4 ― такое formula_1-мерное многообразие formula_2, которое как множество точек является подмножеством formula_4 (иными словами, formula_2 ― это подмножество formula_4, снабженное структурой formula_1-мерного многообразия) и для которого тождественное вложение formula_16 является погружением.


title: Подмногообразие

text:
Подмногообразие в узком смысле является подмногообразиями в широком смысле, а последнее является подмногообразием в узком смысле тогда и только тогда, когда formula_17 есть вложение в топологическом смысле (т. е. у каждой точки formula_18 имеется сколь угодно малые окрестности в formula_2, являющиеся пересечениями с formula_2 некоторых
окрестностей в formula_4).В алгебраической геометрии подмногообразие ― замкнутое подмножество алгебраического многообразия в топологии Зарисского.


title: Подмногообразие

text: Этим формализуется идея, что подмногообразие задается алгебраическим уравнениями. Помимо перехода от formula_31 к другим полям, изменение понятия подмногообразие в этом случае состоит в том, что допускаются подмногообразия с особенностями.


title: Сычуг

text: Сычу́г — часть желудка жвачных (последний 4-й отдел сложного 4-камерного желудка жвачных животных), так называемый железистый желудок. В сычуге телят, питающихся молоком, вырабатывается реннин — пищеварительный сычужный фермент, расщепляющий пептиды. Выделенный из сычугов молодых телят и ягнят, этот фермент используется при изготовлении сыра.


title: Сычуг

text:
Сычуг соответствует простому однокамерному желудку большинства млекопитающих.
Он соединяется с книжкой и двенадцатиперстной кишкой. Слизистая оболочка сычуга покрыта призматическим эпителием, содержит фундальные (донные), пилорические и кардиальные железы и образует 13-14 длинных складок, увеличивающих её поверхность. Мускульная оболочка сычуга образована наружным продольным и внутренним кольцевым слоями.


title: Сычуг

text: Также словом «сычуг» называется кушанье, приготовленное из коровьего, свиного и т. п. фаршированного желудка. Во Флоренции популярно кушанье лампредотто, представляющее собой варёные с овощами кусочки сычуга, подаваемые как сами по себе, так и в булочке как сэндвич.


title: Сычуг

text: В настоящее время для производства сыров широко используются заменители сычужного фермента, произведенные бактериями, имеющими в своей основе копии гена реннина.


title: Милосердие (христианство)

text: Милосе́рдие — одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством телесных и духовных дел. Любовь к ближнему — неразрывно связана с заповедью любви к Богу. Опирается также на тезис, что в любом человеке следует видеть «образ Божий» независимо от его недостатков.


title: Милосердие (христианство)

text: Согласно христианской доктрине, любовь к Богу, подобно всем религиозным чувствам, приобретает в сердце человеческом действительное значение, лишь становясь любовью в Боге к людям:


title: Милосердие (христианство)

text: «Различен милования образ и широка заповедь сия», — говорит св. Иоанн Златоуст.


title: Милосердие (христианство)

text: "Дела милости телесной" следующие: кормить голодных, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в тюрьме, посещать больных, беженцев принять в дом и успокоить, погребать умерших в нищете.


title: Милосердие (христианство)

text: "Духовные дела милости" суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (), неведующего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или не примечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды.


title: Милосердие (христианство)

text: В подаче милостыни и, шире, — в оказании помощи вообще, особое место занимало представление о важности соблюдения тайны. Дела милосердия лучше всего творить незаметно, безымянно, чтобы тот, кому оказывается милость, не мог поблагодарить и другие люди не могли бы похвалить. Иначе доброе дело может не быть зачтено на небе, так как дающий получил уже награду на земле.


title: Милосердие (христианство)

text:
Считалось, что христианин должен подавать милостыню, не задумываясь, на пользу ли она пойдёт просящему:
Каждому, просящему у тебя, давай и не требуй возвращения назад: потому что Отец желает, чтобы всем подавалось от Его собственных даров. Блаженен дающий согласно заповеди: потому что он неповинен. Горе же берущему: потому что если кто берёт, имея в том нужду, то будет неповинен; не имеющий же нужды даст отчёт, почему и на что он взял; и, оказавшись в заключении, он будет допрошен о том, что сделал со взятым, и не выйдет оттуда до тех пор, пока не отдаст последнего кодранта.


title: Милосердие (христианство)

text: Тем не менее, милосердие не должно превращаться в человекоугодие, так как угождать следует только Богу.


title: Милосердие (христианство)

text:
Для христианина заповедан не единократный случайный акт добродетели, «по настроению» или «когда придется», но спонтанное сострадание должно являться неотъемлемой частью самого христианского отношения к окружающему миру:
«Кому повелено любить ближнего своего, как самого себя, тот, конечно, не один день, но всю жизнь свою должен любить его таковым. Так же и тот, кому заповедано давать всякому просящему, заповедь иметь всю жизнь свою поступать так. Равно как и от желающего, чтоб другие делали ему добро всегда, разумеется, требуется, чтоб он и сам то же делал для других. Так как любящий ближнего своего, как самого себя, не может дозволить себе любить что больше ближнего, то если кто, имея, не раздает независтно, пока и сам не сделается бедным и не уподобится ближним своим, тот не оказывается точным исполнителем заповеди Владычней. Равным образом не оказывается хотящим давать всякому просящему тот, кто, имея хоть грош или кусок хлеба, отошлет ни с чем просящего у него, — или, не делая сам для ближнего, чего тот желает, отошлет, чтоб сделал для него это другой кто. Таким образом, и тот, кто всякого бедного и нищего кормил, поил, одевал и все другое для него делал, а презрел только одного и об одном понерадел, — и этот сочтен будет презревшим Христа Бога, алчущего и жаждущего. Предположим теперь в уме своем, что сто бедных суть как один Христос, ибо Христос совершенно нераздельно пребывает. Кто потому дал по монете девяносто девяти бедным, а одного разбранил, прибил и выгнал ни с чем, кому тот, думаешь, сделал это? Не то спасает, если кто однажды и одному кому окажет милость, хотя то, если кто и одного презрит. Ибо — взалкахся и возжадахся — сказано не про один случай и не про один день, но указывает на всю жизнь. Равным образом — напитасте, напоисте, одеясте и прочее, что следует, не на однократное дело указывает, но на всегдашнее и в отношении ко всем. Кто подал милостыню сотне нуждающихся, но, могши дать и другим, накормить и напоить многих, — отказал умолявшим его и вопиявшим к нему, тот будет судим от Христа, как не напитавший Его, потому что и в этих всех Он есть тот же самый, которого питаем мы в каждом из бедных. Кто ныне всем нуждающимся все потребное для тела доставил, тот, если завтра, имея возможность то же сделать, вознерадит о некоторых братиях и оставит их умирать с голода, жажды и холода, — Того самого оставил умирать, Того самого презрел, Кто сказал: понеже сотвористе единому сих братий моих менших, Мне сотвористе (). Того ради Господь благоволил восприять лицо каждого бедного и каждому бедному Себя уподобил, чтоб никто из верующих в Него не возносился над братом своим, но чтоб каждый, видя в брате своем Бога своего, почитал себя меньшим и худшим брата своего, как есть меньше Сотворшего его, и как Сего, принимал его и чтил, и в помощь ему готов был истощить все имение своё, как Христос и Бог наш истощил кровь Свою для спасения нашего»
 - милосердие всегда охотное и желанное испытываемое чувство, ревностно творимое с душевной радостью и готовностью, становящееся ведущей ролью, пронизывающей всю нашу жизнь.
«Что пользы человеку от вчерашней сытости, если он голоден сегодня? Так и душе не в пользу вчерашнее доброе дело, если сегодня оставлено исполнение правды»
«Добродетели эти требуют не только неоднократного проявления, они должны всегда пребывать в нас, быть присущими нам, укорененными в нас. И они не должны оставаться на одном уровне, но все более и более умножаться (преуспевать) и возрастать в силе и плодотворности»


title: Милосердие (христианство)

text: Наилучший образец милосердия представил Иисус Христос в притче «О милосердном самарянине».


title: Милосердие (христианство)

text:
В милосердии всегда присутствует элемент альтруизмa:
«Себялюбие — это исполнение прихотей своего ветхого человека: и объедение, и эгоизм, и упрямство, и зависть. Любовь к себе уничтожает любовь к ближнему; себялюбие лишает нас мира и радости. …Однажды ночью во сне один человек услышал голос „Пойдём, я покажу тебе ад“. Тогда он оказался в комнате. Посередине её стоял стол, за ним сидело много людей. На столе была кастрюля, полная еды. Но люди были голодны: они черпали длинными ложками из кастрюли, но не могли поднести ложки ко рту. Поэтому одни из них ворчали, другие кричали, третьи плакали. …Потом он услышал тот же голос „Пойдём, теперь я покажу тебе рай“. Тогда он оказался в другой комнате, где стоял такой же стол с кастрюлей, и также вокруг него сидели люди с длинными ложками. Однако все были сыты и веселы, потому что каждый из них, черпая из кастрюли еду, кормил своей ложкой другого. Теперь ты понимаешь, как можешь ещё в этой жизни ощутить рай? …Творящий добро радуется, потому что утешается Божественным утешением. А делающий зло страдает, и земной рай превращает в земной ад. Уже в этой жизни мы начинаем ощущать рай или ад»
«О ближнем они не думают, люди забывают о тех, кто страдает. Предположим, что те, кто выбрасывает пищу, не знают о том, что рядом с ними есть люди, имеющие нужду. Но почему же они не спрашивают, чтобы узнать? Мы не даем даже того ненужного, что у нас есть. Когда один человек не может купить необходимого ему, а другой имеет вещи, которые сам не использует, и не дает их тому, кто в нужде, то это грех. …У нас есть все, и поэтому нам не больно за других. Они не ставят себя на место другого, чтобы не потревожиться и не потерять своего покоя. Но с таким внутренним расположением как они смогут найти бедняка? Если человек думает о другом, то он находит бедняка и находит то, в чём он имеет нужду. Человек, имеющий любовь, не довольствуется лишь тем, чтобы давать тому, кто попросит у него милостыни, но и сам ищет людей, находящихся в нужде, чтобы поддержать их. …Один голодный понимает другого. Сытый голодного не разумеет. Если ты тоже испытываешь боль, то ты думаешь о боли другого человека, встаёшь на его место и большую боль испытываешь не за себя, а за него. То есть твоя собственная боль помогает тебе понять боль других. А когда ты принимаешь свою собственную боль с радостью, то ты утешаешь и тех, кому больно. Но и тот человек, у которого ничего не болит, пусть хоть немного пострадает за тех, кто испытывает боль. Как говорили фарасиоты: „Я понесу твою котомку“, то есть я возьму на себя твою боль, твою муку, твоё горе. …Боль другого человека нужно сделать своей болью. Я видел, что другому больно, и забывал свою собственную боль. Чудо происходит, когда ты соучаствуешь в боли другого. Главное в том, чтобы ты ощутил человека братом и тебе стало за него больно. Так и в больницах: если врачи и медсестры действительно страдают за больных, то это является самым действенным лекарством из всех, которые они им дают. Больные ощущают участие к ним и чувствуют уверенность, безопасность, утешение. Тому, кто страдает, не нужны ни наши многие слова, ни наши поучения. Он понимает, что тебе за него больно, и это помогает ему. Если нам больно за других, то мы забываем себя, свои собственные нужды»
«После кратковременной земной жизни, — напоминал отец Макарий своим слушателям, — настанет смерть и за нею ответ перед Богом: как мы употребили полученные нами от Него дарования. Богатые, как избранные и доверенные приставники Его сокровищ, — получили от Него богатство, чтобы быть раздаятелями последнего между бедными. Кто был приставником верным, тот услышит после данного отчета оное вожделенное: „Рабе благий и верный, вниди в радость Господа твоего“; но что услышит тот, кто был приставником неверным и врученное ему для раздаяния другим утаил только для самого себя? После краткой временной жизни настанет вечность и в царстве вечной Божией любви будет наслаждаться блаженством только тот, кто здесь, как Писание называет эту жизнь, вовремя купит себе право на него любовию к ближним. Богатые, собирающие богатство только для себя, делают то, чтобы, отказывая в вечном блаженстве самим себе, оставлять временное благополучие своим детям и внукам. Но Бог обыкновенно разрушает их суетные советы — доставить пользование своим кровным: Он не наделяет их хорошими детьми, так что нажитое ими с исключительными заботами о детях скоро неразумным образом проживается этими последними… Бог одинаково любит всех людей и каждого человека в отдельности. Но Он сотворил людей так, что не все обладают одинаковою способностью к приобретению благ земных, что одни обладают ею более, другие менее: где же Его одинаковая любовь к людям? Сотворив не всех людей с одинаковою способностью к приобретению благ земных, Бог возложил обязанность на тех из них, которым дал большие дарования, заботиться о тех, которым дал меньшие дарования, дабы таким образом люди, представляя собой союз связуемого взаимною любовию братства, все наслаждались Божиим даром жизни с её благами в одинаковой степени. Таков божественный идеал, с которым сотворены люди и от которого они отступили. Человек, живущий только для себя со своей семьей — сознает себя в этом мире как бы врагом всех, потому что из всех помышляет извлекать только пользу; заботясь только о себе, он — один против всех, и чувство, которое наполняет его душу, есть чувство одиночества среди людей и фальшивости положения между ними; напротив, человек, который поставляет одною из целей своей жизни благотворение ближним, живо чувствует себя их братом, и это чувство братства с людьми, дающее сознавать смысл жизни среди них, наполняет сердце человека блаженством, выше которого ничего нет, потому что Господь, который есть любовь, сотворил людей именно для блаженства братской любви. Греховное себялюбие сузило в людях чувство родства до тесных пределов любви к отцу и матери и к своим родным детям. Все люди суть одинаковые и все суть братья и что на богатых возложена Богом обязанность оказывать помощь бедным. Спаситель заповедует: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе, то есть Он заповедует богатым заботиться о бедных столько, чтобы последним так же было хорошо жить, как им самим»


title: Милосердие (христианство)

text:
Любовь смотрит на творение Божие сквозь грехопадение, прозревая в нем неотменимое бытийственное ядро, мы должны восприимчивым сердцем, а не обманчивыми глазами, внутренне прозревать подлинную богообразную красоту человека, то порой, что умом трудно понять сердцем можно прочувствовать, даже когда любят человека заведомо ущербного, любят не за что-то определенное, какие-то там черты и свойства характера, не ущербность выходит в нем на первый план, за ней предполагаются какие-то позитивные реалии, их более или менее сокровенное присутствие, в тенденции отдаленной перспективы тяготеющие стать таковыми, в любви один человек говорит другому безусловное «да». Митр. Антоний Сурожский говорит очень хорошие слова об этом же: «…Христос обращается как бы насквозь, через грех, к тому потаенному сердца человеку (), в котором есть жизнь и в котором есть сыновнее достоинство любви». В этом явлено подлинное «братское» отношение к ближнему: если брат поступает не так, как следовало бы, и не так, как нам хотелось бы, и согрешает, и, может быть, даже тяжко согрешает и обижает нас, но он ведь не перестаёт быть мне братом и мы же не перестаём его любить и прощаем ему много-много раз, — такая любовь не бывает во вред, а бывает она только ко спасению, а во вред бывает её недостаток.
«Не смешивай человека — этот образ Божий — со злом, которое в нем. Потому что зло есть только случайное его несчастие, болезнь, мечта бесовская, но существо его — образ Божий — все-таки в нем остается»


title: Милосердие (христианство)

text:
Духовное и телесное попечение это как терпеливый, вдохновенный, упорный труд художника или реставратора-иконописца, обновляющего и вновь вырисовывающего сокрывшийся, свернутый под грязным слоем гнетущей нищеты и облепившего порока светлый остаток подлинно-неизменной красоты личности, образа Божьего в падшем человеке:
«…должны научиться прозревать в человеке образ Божий, святыню, которую мы призваны привести обратно к жизни и к славе, так же как реставратор призван вернуть к славе икону испорченную, затоптанную, простреленную, которую ему дают»
«Часто мы видим лишь внешнего человека, поруганного грехом, утопающего в страстях, и не замечаем того образа Божия, который сокрыт под внешними наслоениями. А именно его мы должны увидеть и ему поклониться в каждом из наших ближних.»
«Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно, в её бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой бескорыстной любви.»
Все добрые и благородные свойства и способности души являются таким выражением образа Божия, способность понимать прекрасное, творить прекрасное вокруг себя. Никакой человек, даже тяжко грешный, не лишен этой искры Божией.