title: Ту-110

text: Ту-110 (по кодификации НАТО: Cooker — "«Плита»") — проектировался на основе ранее производимого пассажирского самолёта Ту-104 в КБ Туполева в 1957 году. В отличие от Ту-104, двигатели АЛ-7П с тягой по 6500 кг на самолёте Ту-110 размещались попарно в корневых частях крыла. Двигатели подвешивались не на фюзеляж, как у Ту-104, а на силовые нервюры крыла, что не только облегчало планер, но и снижало уровень шума в салоне. Центроплан крыла был значительно увеличен по размаху, была изменена его конструкция. Несколько была увеличена длина фюзеляжа. В остальном конструкция самолёта ничем не отличалась от конструкции Ту-104.


title: Ту-110

text:
Понимая, что экспортный потенциал для Ту-104 был ограничен, Совет Министров принял постановление № 1511—846 12 августа 1956 года, потребовав от бюро КБ Туполева разработать четырёхмоторный вариант Ту-104, в качестве нового трансконтинентального самолёта, а также улучшить безопасность на взлёте в случае отказа двигателя. 11 марта 1957 года экипаж во главе с лётчиком-испытателем Д. В. Зюзиным поднял опытный самолёт в первый полёт.
Производство Ту-110 было налажено на Казанском авиационном заводе, изначально планировалось выпустить десять самолётов, но в ходе испытаний преимуществ в эксплуатации самолёта Ту-110 по сравнению с Ту-104Б получено не было, и в серию Ту-110 не пошёл. Всего было построено три машины. Дальнейших заказов по проекту больше не было, и три построенных модели Ту-110 были использованы для экспериментальных работ в различных авиационных НИИ.


title: Правители Таиланда

text: Король Таиланда - глава государства Таиланд. Назначает премьер-министра страны и утверждает все решения государственных чиновников. До 1932 года в Таиланде была абсолютная монархия, но в результате переворота 1932 года установлена Конституция, превратившая страну в конституционную монархию. Хотя нынешняя династия Чакри была основана в 1782 году, существование института монархии в Таиланде традиционно считается уходящим корнями от основания Королевства Сукхотай в 1238 году, с кратким междуцарствием от смерти Экатхата до присоединения Таксина в 18 веке. Официальной церемониальной резиденцией монархии является большой дворец в Бангкоке, в то время как частная резиденция находится во дворце Читралада. Король является главой Королевских Вооруженных сил Таиланда и приверженцем буддизма.


title: Саламин (значения)

text: Саламин, Саламис — греческий топоним. Может означать:


title: Трент

text: Трент:


title: Настоящие ястребы

text: Настоящие ястребы, или просто ястребы () — род хищных птиц из семейства ястребиных (Accipitridae). Это стройные птицы с короткими широкими согнутыми крыльями и длинным прямым хвостом. У них длинные когтистые лапы, которые они используют для умерщвления своей жертвы и острый крючковатый клюв. У взрослых птиц поперечнополосатая окраска нижней стороны тела, верх серый, парящий полёт нехарактерен. Самки у ястребов, как правило, крупнее самцов.


title: Настоящие ястребы

text: Ястребы часто подкарауливают свою жертву из засады на возвышении или с воздуха, после чего молниеносно камнем слетают вниз, хватая её. В основном они питаются мелкими птицами и млекопитающими.


title: Настоящие ястребы

text: Ястребы лесные птицы с обширными ареалами. Живут ястребы в основном в лесных или кустарниковых массивах.


title: Настоящие ястребы

text: Название ястреб в старославянском языке встречается в варианте «astreb». Украинское — ястріб, яструб, сербохорватское јастријеб — ястреб, дающее прилагательное јастребаст — «пестрый, крапчатый», чешское — jestrab, древне-чешский — jastrab, польское — jastrzab, верхнелужицкое — jatrob, и нижнелужицкое — jastreb; интересно латинское astur. Название, вероятно, сформировано на основе древне-славянского корня *str в значении «скорость» ostrъ (стриж, стрела, стремнина, стержень). Окончание rebъ имеет значение «рябой, пестрый». Характерная черта охоты ястреба — молниеносный заключительный бросок на жертву, а поперечно-пестрый рисунок на груди общеизвестен и дает в языке прилагательное «ястребиный».


title: Настоящие ястребы

text: Названия приведены в соответствии со словарём Бёме и Флинта (1994)


title: Чилик (река)

text: Чили́к (Шилик, Шелек; ) — река в Алматинской области республики Казахстан, самая крупная река Заилийского Алатау (Северный Тянь-Шань), один из крупнейших левых притоков реки Или, главной водной артерии юго-восточного Казахстана. На реке создано Бартогайское водохранилище, откуда начинается Большой Алматинский канал.


title: Чилик (река)

text: В долине реки расположено одноименное село Шелек, бывший райцентр Чиликского района Алматинской области (ныне слился с Энбекшиказахским районом). Так же в долине реки расположены села Малыбай, Бижанова, Байсеит, Сарыбулак, Милянфан, Масак.


title: Чилик (река)

text: Шелек, в верховье Джангырык имеет длину 245 км, площадь бассейна 4980 км². Берёт начало на южном склоне Заилийского Алатау при слиянии Ешки-Карасу и Тышканбай-Карасу; ниже выходит в Илийскую котловину, где разбивается на рукава Кур-Чилик и Ульхун-Чилик. Впадает в Капчагайское водохранилище. Питание ледниково-снеговое. Притоки: Женешке. Среднегодовой расход воды — в 63 км от устья 32,2 м³/сек. Используется для орошения. В последнее время река получила всё большую популярность как объект экстремального туризма для спортивных походов шестой категории сложности (также входят реки Чарын, Казан и Коксу).


title: Лилия

text: Ли́лия () — род растений семейства . Многолетние травы, снабжённые луковицами, состоящими из мясистых низовых листьев, расположенных черепитчато, белого, розоватого или желтоватого цвета.


title: Лилия

text: Стебель, являющийся непосредственным продолжением донца луковицы, в основном облиственный, простой или вверху маловетвистый.


title: Лилия

text: Листья, расположенные спиралью или изредка кружками, почти всегда сидячие, только у двух видов снабжены хорошо развитыми черешками и большими яйцевидными, от основания сердцевидными пластинками. В углу последнего низового листа образуется почка, которая, постепенно разрастаясь, превращается в молодую луковицу, расцветающую на следующий год.


title: Лилия

text: После посева из семени лилии уже в первый год образуется маленькая луковичка, которая усиливается и разрастается в течение трёх, четырёх, шести и даже семи лет, не принося цветоносного стебля, и, только получив окончательные размеры, пускает воздушный стебель, приносящий цветки; с этого момента она уже ежегодно пускает всё более и более сильные стебли.


title: Лилия

text: Такая эволюция растения имеет, очевидно, большое значение для садоводства. У некоторых лилий, например, , , в углах листьев на воздушном стебле образуются мелкие луковички, состоящие из нескольких чешуйчатых мясистых листочков; они пускают корешки и, отваливаясь, укореняются в почве и дают начало новым растениям.


title: Лилия

text: Крупный околоцветник лилии состоит из шести совершенно свободных листочков, сближенных между собой воронкой или почти колокольчиком; верхушки их более или менее отогнуты, а при основании они снабжены щелями, устланными железистой тканью, выделяющей сладкий сок, привлекающий насекомых, способствующих опылению растения. Пыльники прикрепляются со спинок к самой оконечности длинных нитей, а потому они при малейшем движении качаются, что помогает выступанию цветня из боковых, слегка внутренне обращённых продольных щелей, коими эти пыльники раскрываются. Завязь переходит в длинный столбик, заканчивающийся толстым рыльцем, более или менее явно трёхлопастным.


title: Лилия

text: Семяпочек в завязи, а затем и семян в коробчатом плоде много. Плод — ценокарпная трёхгнёздная коробочка. Семена плоские, покрытые бумажистой или плёнчатой кожурой бледного или коричневатого цвета.


title: Лилия

text: Род Лилия состоит из более чем 110 видов, распространённых преимущественно в Европе, а главное в Азии.


title: Лилия

text: В Северной Америке не больше 6.


title: Лилия

text: В России насчитывается до 16 видов, из которых в Европейской части России, почти до широты Казани, а в Сибири до самой Камчатки, распространена , называемая в садоводстве царскими кудрями. Облиственный, довольно высокий стебель несёт несколько крупных, поникших цветов мутно-розового цвета, без аромата и с сильно отвороченными покроволистиками. Луковица растения употребляется в пищу, а в садах она давно разводится и засевается сама собой, держась в рощах. Кроме этого вида, в Европейской части России можно также обнаружить вид .


title: Лилия

text: На Кавказе произрастают:


title: Лилия

text:
В Сибири:
Луковицы всех этих лилий могут употребляться и отчасти употребляются в пищу.


title: Лилия

text: В садах выращиваются до 30 видов и множество сортов и культиваров. Большинство из них удаётся возделывать на открытом воздухе в средней Европе, а отчасти и в России. Некоторые же, способные в средней Германии (например, в Саксонии) выдерживать зиму, должны в России подвергаться на зиму тщательному прикрытию, такова, например, "японская лилия", , которая и в Германии требует нередко прикрытия на зиму. Эта лилия с бело-розовыми ароматными цветами, испещрёнными карминовыми пятнышками, лучше всего удаётся в России в горшках или ящиках. То же можно сказать о "золотистой лилии" (), считающейся красивейшей из лилий. Обе из Японии и Кореи.


title: Лилия

text: Ещё более чувствительна "гигантская лилия" () из Непала, стебли которой, покрытые широкими черешчатыми листьями, бывают иногда в 3 м высоты, а ароматные, почти колокольчатые цветы длиной от 16 до 18 см, белого с зелёным отливом снаружи, фиолетового внутри. Луковицы её бывают величиной почти с человеческую голову.


title: Лилия

text: "Обыкновенная белая лилия" тоже требует зимнего покрова. Вполне выдерживают российскую зиму вышеназванные сибирские, а также "тигровая" (), и пр., но не кавказские лилии, которые довольно нежны.


title: Лилия

text: В русскоязычной научной ботанической литературе обычно используется классификация предложенная в 1990 году Барановой М. В.


title: Лилия

text:
Род Lilium L. включает в себя более 100 видов, которые подразделяются на 11 секций:
Секция 1. "Lilium" ("L. candidum" L.)
Секция 2. "Eurolirium" M. Baranova.
Секция 3. "Martagon" Duby: "L. martagon" subsp. "pilosiusculum" (Freyn) lljin ex B. Fedtsch. — л. кудреватая подвид слабоволосистый, "L. hansonii" Leichtl. ex D.T. Moore — л. Хансона.
Секция 4. "Pseudomartagon" (Waugh) M. Baranova.
Секция 5. "Archelirion" (Baker) Wilson: "L. henryi" Baker — л. Генри.
Секция 6. "Regalia" M. Baranova: "L. regale" Wils. — л. королевская.
Секция 7. "Sinomartagon" Comber: "L. amabile" f. "luteum" hort. — л. приятная, "L. davidii" Duchartre — л. Давида, "L. lancifolium" Thunb. — л. ланцетолистная, или тигровая, "L. pumilum" Delile — л. карликовая.
Секция 8. "Sinolirium" Vrishcz: "L. buschianum" Lodd. — л. Буша.
Секция 9. "Pseudolirium" Wilson: "L. pensylvanicum" Ker-Gawl. — л. пенсильванская, или даурская.
Секция 10. "Nepalensia" M. Baranova
Секция 11. "Lophophora" (Burea et Franch.) Wang et Tang (Baranova.)


title: Лилия

text: Помимо ботанической классификации в практике большое распространение получила классификация, предложенная американским селекционером Яном де Графом в 1962 году в журнале «Popular Gardening». В 1997 году классификация была пересмотрена классификационным комитетом Североамериканского общества лилиеводов, обсуждена и принята на международной конференции по лилиям в Тасмании.


title: Лилия

text: Международная классификация гибридных лилий в настоящее время включает в себя около десяти тысяч сортов. В зависимости от происхождения все сорта лилий подразделяются на десять основных разделов.


title: Лилия

text:
Раздел 1. Азиатские гибриды (Asiatic hybrids)
Гибриды, полученные от следующих видов и их сортов: л. бульбоносная ("L. bulbiferum"), л. Вильсона ("L. wilsonii"), Л. Давида ("L. davidii"), л. даурская ("L. dauricum"), л. карликовая ("L. pumilum"), л. ланконгская ("L. lankongense"), л. Лейхтлина ("L. leichtlinii"), л. мозолистая ("L. callosum"), л. одноцветная ("L. concolor"), л. поникающая ("L. cernuum"), л. приятная ("L. amabile"), л. тигровая ("L. tigrinum").


title: Лилия

text: la — с цветками, направленными вверх;


title: Лилия

text: 1в — с цветками, направленными в стороны;


title: Лилия

text: 1с — с цветками, направленными вниз.


title: Лилия

text:
Раздел 2. Гибриды Кудреватые (Martagon hybrids)
Гибриды, происходящие от следующих видов и их сортов: л. Хансона ("L. hansonii"), л. кудреватая ("L. martagon"), л. медеоловидная ("L. medeoloides"), л. циндавская ("L. tzingtauense").


title: Лилия

text:
Раздел 3. Гибриды Белоснежные (Candidum hybrids)
Гибриды, происходящие от следующих видов и их сортов: л. белоснежная ("L. candidum"), л. хальцедонская ("L. chalcedonicum"), л. однобратственная ("L. monadelphum") и других европейских видов.


title: Лилия

text:
Раздел 4. Гибриды Американские (American hybrids)
Полученные от североамериканских видов: л. леопардовой ("L. pardallinum"), л. Боландера ("L. bolanderi"), л. Гумбольдта ("L. humbodtii"), л. Келлога ("L. kellogii"), л. Пари ("L. parryi").


title: Лилия

text:
Раздел 5. Гибриды Длинноцветковые (Longiflorum hybrids)
Гибриды, происходящие от л. длинноцветковой ("L. longiflorum"), л. формозской ("L. formosanum"), л. филиппинской ("L. philippinense").


title: Лилия

text:
Раздел 6. Гибриды Трубчатые и Орлеанские (Trumpet and Aurelian hybrids)
Гибриды, полученные от лилии королевской ("L. regale"), л. серно-жёлтой ("L. sulphureum"), л. Саржента ("L. sargentiae"), л. Генри ("L. henryi").


title: Лилия

text: 6а — с цветками, направленными вверх; 6в — с цветками, направленными в стороны; 6с — с цветками, направленными вниз.


title: Лилия

text:
Раздел 7. Гибриды Восточные (Oriental hybrids)
Гибриды, происходящие от л. золотистой ("L. auratum"), л. прекрасной ("L. speciosum"), л. японской ("L. japonicum"), л. красноватой ("L. rubellum"), л. благороднейшей ("L. nobilissimum").


title: Лилия

text: 7а — с цветками, направленными вверх; 7в — с цветками, направленными в стороны; 7с — с цветками, направленными вниз.


title: Лилия

text: Раздел 8. Включает гибриды между лилиями 1, 5, 6 и 7 разделов, преимущественно Лонгифлорум-Азиатикум (ЛА) и Ориенталь-Трубчатые (ОТ).


title: Лилия

text: Раздел 9. Все дикорастущие виды лилий и их разновидности.


title: Лилия

text: Раздел 10. Разнообразные гибриды, не вошедшие в предыдущие разделы.


title: Лилия

text: Лилия применяется в парфюмерной промышленности. В пособии для средних специальных учебных заведений, составленном Т. А. Мельниченко, утверждается, что аромат лилии «помогает избежать стрессов».


title: Лилия

text: Некоторые разновидности лилий являются ядовитыми, ядовиты пыльца и сок.


title: Лилия

text: В Сибири и на Дальнем Востоке употребляют в пищу луковицы лилии даурской, двурядной, красивенькой, овсяной. Лилия Лейхтлина культивируется в Японии как овощ.


title: Лилия

text: Регистрацией сортов лилий занимается Королевское садоводческое общество.Одним из способов вегетативного размножения лилий является размножение чешуями луковиц. Чешуями можно размножить почти все лилии, за исключением "Lilium callosum", "Lilium cernum", "Lilium pulchellum", имеющих очень мелкие луковицы, от которых сложно отделить больше 2—3 чешуй. Рекомендуемое время размножения чешуями: период цветения или сразу же после цветения. Но на практике чаще всего чешуями луковиц лилии размножают осенью (в сентябре, октябре), когда заканчивается вегетационный период и производится пересадка. Обычно чешуи обламывают до половины луковицы, а в случае необходимости отщипывают до конца, а само донце используют как черенок. Место излома рекомендуется тщательно посыпать порошком древесного угля или порошком ТМДТ. Из здоровых наружных чешуй развиваются 2 или 3 луковички-детки. Чешуи лилий высаживают в ящики для рассады, в почвенную смесь (2 части лиственного перегноя, 2 части торфа и 1 часть гравия) толщиной 2—3 см. Поверх этой смеси насыпают 3—4 сантиметровый слой гравия. Чешуи погружают в грунт на 2/3. Нижний конец чешуи должен находиться в гравии.


title: Лилия

text: Проращивание чешуй производится при температуре 20—25 °С. Субстрат должен быть слегка влажным. Надпочвенную часть луковиц рекомендуют засыпать мелким просеянным торфом или сфагнумом. До появления первых листочков свет не нужен. Луковички-детки на чешуях образуются за 4—12 недель, в зависимости от вида лилии, или в зависимости от происхождения сорта. При низких температурах развитие может задержаться до 20 недель. После образования листочков, луковички-детки отделяют от чешуй и пикируют в ящики с 6—8 сантиметровым слоем почвы. Хорошо сохранившиеся чешуи после отделения луковичек-деток можно использовать повторно. Лилии, размноженные чешуями луковиц, зацветают на второй-третий год.


title: Лилия

text: Зелёную часть растений повреждают 15 видов тли, трещалки лилейной и трещалки луковой. Луковицы страдают от корневого луковичного клеща, а также от луковичной мухи-журчалки, медведок, проволочника. Кроме того, существует также ряд вирусных заболеваний, которые могут привести к гибели растений.


title: Лилия

text: Лилия — библейский термин ( в иудейском Ветхом Завете;  — в греческой Септуагинте,  — в латинской Вульгате). Мнение, что «שושנה» — роза, как Лютер передает это слово почти везде в Библии, неверно, так как это растение, по всей вероятности, стали культивировать в Палестине только в персидский или даже греческий период. Однако для точного определения растения «שושנה» в Библии нет достаточных данных.


title: Лилия

text: Особенно часто это название встречается в Песни Песней: с этим растением сравнивается женская грудь () и губы (), что указывает на то, что встречались цветы «שושנים» белого и красного цвета. Но по Тристраму, в Палестине росла только так называемая красная сарана (), а пo Буассье , там встречается только белая лилия ("Lilium candidum"). Некоторые исследователи полагали, что под «שושנה» подразумевалась лютик ("Anemone coronari"a), а по Лагарду, «שושנה», как и египетское слово, означало лотос, и что именно это растение имеется в виду при описании архитектурных украшений в храме.


title: Лилия

text: Красоту лилий восхвалял Иисус Христос и ставил её выше всех великолепных одежд Соломона. Полевые лилии обыкновенно цветут в Галилее в апреле и мае, — сезон года, в который, как полагают, и была произнесена им Нагорная проповедь, с упоминанием между прочим и о красоте лилий: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так как всякая из них» (). Кроме красоты цветка упомянут в Библии и их душистый, приятный запах: «Цветите как лилия, распространяйте благовоние, говорит Сирах, и пойте песнь» (39:18).


title: Лилия

text: Лилия часто служила древним художникам образцом для их художественных произведений и орнаментов, как например в храме Соломоновом, медном море, и т. п.


title: Лилия

text: При Давиде наподобие лилии изготавливались музыкальные инструменты, называемые евреями словом «шоман» или «шушан», то есть лилия (; и пр.). Древнейший город мира Сузы (Шушан, ) был центром области Сузианы. Оба названия восходят к лилии: они назывались так по обилию растущих лилийных растений. Кроме того еврейское слово «шушан» (лилия) образовало женское имя .


title: Лилия

text: Геральдическая лилия (королевская, бурбонская, флёр-де-лис) входит в четвёрку самых популярных знаков в геральдике, наряду с крестом, орлом и львом. Изначальный символ Непорочной Девы, лилия к концу средних веков стала во Франции эмблемой королевской власти.


title: Лилия

text: Многие виды лилий являются токсичными для кошек. Поедание или слизывание пыльцы с шерсти может вызвать смерть животного вследствие острой почечной недостаточности.


title: Ежевика

text: Ежеви́ка — подрод рода семейства . В разных местах России этим именем называют, главным образом, два вида: и . Некоторые авторы ежевикой называют первый из этих видов, а второй — куманикой; иногда первый из видов именуют "ожиной" (на Украине) или "ажиной" (на Кавказе).В процессе созревания плоды ежевики приобретают сначала зелёный, потом буроватый, а затем яркий красно-бурый цвет. Зрелые плоды ежевики имеют чёрный (чёрно-фиолетовый) цвет.


title: Ежевика

text: Представляют собой полукустарники, стебли и побеги которых усажены шипами; стеблевые побеги у них гибкие, то приподнимающиеся, то лежачие; у "Rubus caesius" листья тройчатые, нижние иногда даже с 5 листочками; у "Rubus fruticosus" листья состоят из 5 и 7 листочков.


title: Ежевика

text: У "Rubus caesius" плоды чёрные с сизым налётом, поэтому кое-где их называют "бирюзой"; у "Rubus fruticosus" налёта нет. Сок плодов тёмно-красный; вкус у зрелых ягод кисло-сладкий, слегка смолистый; в южных странах эти плоды сладковаты. Могут быть использованы для приготовления варенья. Оба вида очень распространены в умеренных и тёплых странах Европы до Скандинавии и западной части Архангельской области включительно.


title: Ежевика

text: На Кавказе и в некоторых районах Ближнего Востока (как например в Израиле) эти виды, особенно "Rubus fruticosus", необыкновенно разрастаются, вместе с другими кустарниками образуя непроходимые заросли.


title: Ежевика

text: В европейском плодоводстве ежевика не имеет промышленного значения, но в Америке её разводят на обширных площадях как рыночную ягоду. Мексика является мировым лидером по коммерческому выращиванию ежевики, причём практически весь урожай предназначен для экспорта на рынки США и Европы. В США в культивировании ежевики лидирует штат Орегон — вырастив на площади в 1995 году и на в 2009. Американские сорта: низкорослые — «Crystal white» (с белыми ягодами), «Golden Cap» (с темно-жёлтыми ягодами), «Seneca black» и «Garden black» (с чёрными ягодами, как у большей части сортов ежевики); некоторые из них («Philadelphia», «Kirtland», «Arnolds hybride» и др.) являются помесью с малиной, наилучший же сорт — «Lawton» («New Rochelle») можно рекомендовать для выращивания и на юге России.


title: Ежевика

text: Гибриды с малиной и с ежевикой сизой широко распространены в промышленной культивации; в Северной Америке наиболее распространённой и покупаемой является ягода Марион ()., в меньшей степени — логанова ягода, бойзенова ягода и др.


title: Ежевика

text: Разводится ежевика семенами (высеваемыми осенью), черенками, корневыми отпрысками (необильными) и отводками, преимущественно на глинисто-известковой глубокой почве, не богатой перегноем, в солнечном, защищённом месте; меры ухода — прореживание и обрезка плетей, а также своевременная подвязка.


title: Ежевика

text:
Поскольку ежевика относится к тому же роду, что и малина, многие заболевания свойственные одной культуре свойственны и другой. Так например паразитический грибок anthracnose влияет на ягоду так, что её созревание становится неравномерным, а также замедляет приток к ней соков растения. Обе ягоды лечатся бордоской жидкостью (раствором медного купороса CuSO · 5HO в известковом молоке Ca(OH)) Пространство между кустами ежевики должно быть очищено от сорняков для предотвращения перекрёстного переноса вредителей и патогенов.
Другим серьёзным вредителем ежевики считается плодовая мушка дрозофила вида "Drosophila suzukii". В отличие от других видов дрозофилы, размножающихся на перезрелых, разлагающихся фруктах и ягодах, "D. suzukii" селится на свежих зрелых ягодах, откладывая яйца под мягкую внешнюю оболочку ягод. Личинки вылупляясь поедают фрукты и ягоды изнутри, уничтожая их.


title: Ежевика

text: Тля "Amphorophora rubi" питается как малиной, так и ежевикой.


title: Ежевика

text: Дополнительно, известны такие вредители ежевики как жучок "Byturus tomentosus", моль "Lampronia corticella" и "Цветоед малинный".


title: Меря

text: Ме́ря, меря́не — древнее летописное племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России. Одни исследователи считают мерю финно-угорским племенем, другие используют этноним «меря» для общего названия славянского и финского населения (мерянская культура), проживавшего на этой территории во второй половине I тысячелетия н. э.


title: Меря

text: В середине I тыс. н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мери, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают заметные различия.


title: Меря

text: Меряне занимали промежуточное географическое положение между местами обитания прибалтийско-финских (весь, вепсы), волжско-финских (мурома, мещера, мари) и урало-финских (пермь) народностей, проживая на территории современных Тверской, Владимирской, Московской, Костромской, Ярославской, Вологодской и Ивановской областей России до славяно-кривичской колонизации их земель в X—XI веках.


title: Меря

text: Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием "меренс" (merens) как данник короля готов Германариха. Исследователи в "меренс" видят финно-угорское племя меря. Позднее сведения о мере можно найти и в русских хрониках. Согласно летописи «Повесть временных лет», меря располагалась в районе озёр Неро («Ростовское озеро») и Плещеево («Клещина»). По предположению А. Е. Леонтьева, в VI веке мерянские племена переместились из района средней Оки (культура рязано-окских могильников) на север. При этом В. В. Седов считает, что Леонтьев не пытался подкрепить свою догадку фактическими данными. Анализ культуры рязанско-окских могильников и древностей Волго-Клязьминского междуречья второй половины I тыс. н. э. достаточно определённо демонстрирует невозможность их генезиса. Отличаются также погребальная обрядность, комплексы женских украшений и керамические материалы.


title: Меря

text: Согласно «Повести временных лет», в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев. Последнее упоминание мери как отдельного народа имеется под 907 годом, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград. Тем не менее есть отдельные упоминания и позднее: «mirri» в «Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum» Адама Бременского (1075), вероятно, пользовавшегося более ранними источниками.


title: Меря

text: В житиях епископов Федора, Леонтия, Авраамия, Исайи и в «Повести о водворении христианства в Ростове» упоминается Чудской конец в Ростове Великом, где стоял каменный идол Велеса, которому поклонялись местные язычники вплоть до начала XII в. Они неоднократно изгоняли присылаемых епископов и по некоторым сведениям даже убивали их. В одном из списков жития епископа Леонтия упоминается, что Леонтий «русский же и мерьский язык добре умяше». В других списках упоминается чудской язык, что может говорить, что под чудским языком здесь подразумевался именно мерянский.


title: Меря

text: Начало слияния с восточными славянами относится к X—XI вв. Эта территория стала основой Владимиро-Суздальского княжества. Меря входила в состав населения, восстававшего в 1071 и 1088 против насаждения христианства и феодальных порядков. В Истории о Казанском царстве упомянут черемисский (марийский) народ, который жил в Ростовской земле. Автор называет их остяками. Как сообщает летописец, они убежали от русского крещения и поселились в Болгарской земле и Орде.


title: Меря

text: В 1237 году в Лавреньтьевской и Тверской летописях в связи нашествием на Русь монголо-татар впервые упоминается город Галич-Мерский, который в 1247 году станет одним из центров Галицко-Дмитровского княжества.


title: Меря

text: В «письме брата Юлиана о монгольской войне» впервые упоминается Меровия (Merowiam), которая наряду с несколькими языческими царствами была завоёвана татарами. По мнению С. А. Аннинского Меровия находилась к северу от реки Волги, между реками Унжа и Ветлуга. Л. Н. Гумилёв считает, что эти страны были захвачены в 1235 году. Н. В. Морохин предполагает, что в Меровии есть два этнотопонима, указывающих на проживавшую в этих местах мерю — Маура, Мериново..


title: Меря

text: Последний раз меря упоминается в «Житии Авраамия Галицкого», написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях 2-й половины XIV века. Когда в XIV в. Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили «человеци по дубравам некрещении, наричеми меря».


title: Меря

text: По данным археологических раскопок и ориентировочно по данным обширной дославянской топонимики этих мест, меря были финно-угорским народом с языком, близким, вероятно, марийским языкам, вепсскому, мордовским (эрзянскому и мокшанскому).


title: Меря

text: В настоящее время истинных потомков племени мери, по-видимому, не существует.


title: Меря

text: По всей видимости, название народа меря произошло от угро-финского слова «"мёри"», что означало «человек». Очень похоже называют себя и ныне существующие близкие мерянам народы — «"мари"» — марийцы, «"морт-коми"» — коми (зыряне), «"морт-уд"» — удмурты (вотяки), «"морт-ва"» — мордва. Существует ещё умозрительная версия, что слово «меря» и самоназвание проживающих на западе Марий Эл современных горных марийцев, звучащее приблизительно как «мяры», представляют собой однокоренные слова.


title: Меря

text: Ряд учёных (М. Фасмер, Т. С. Семёнов, С. К. Кузнецов, Д. А. Корсаков, Д. К. Зеленин) отождествляют мерю с "мари". Луговые марийцы воспринимают слово "меря" как русифицированное самоназвание западной ветви мари — "Мäрӹ". «История о Казанском царстве» упоминает черемисов (устаревшее название марийцев) как коренных жителей Ростова, не пожелавших креститься и поэтому покинувших город.


title: Меря

text: Другие учёные (П. Д. Шестаков, А. К. Матвеев) не отождествляют "мерю" с "мари", но считают марийцев наиболее близким к мере финно-угорским народом. В то же время Матвеев признаёт, что «несмотря на многочисленные попытки отделить этнонимы меря и мари друг от друга, есть всё же намного больше оснований видеть в них фонетические варианты одного слова…».


title: Меря

text: На возможную связь этнонимов меря и мари указывал ещё М. А. Кастрен. Долгое время считалось, что марийцы — это отступившие на восток под натиском славян меряне. Между тем, по мнению А. К. Матвеева, фонетически переход "e ~ a", произошедший бы при таком развитии событий, из волжско-финских языков необъясним. Б. Коллиндер и П. Хайду считают оба этнонима древними заимствованиями из языка степных индоиранских культур. Фонетическое различие при этом могло произойти уже в языке-источнике: ср.- ‘молодой человек’, ‘молодой человек, юноша’, ‘юноша’.


title: Меря

text: Исследователи отмечают совпадение исторического мерянского ареала с распространением почитаемых «синих камней». Этнограф А. Альквист предположила, что название «синий» у культовых камней мерян связано с именем Укко, верховного божества грозы финской мифологии, имевшем прозвище «Синяя накидка» "(Sinivitta)", который в мифах часто представал в одежде синего цвета. Почитание часто встречающихся на «синих камнях» углублений в виде «следов» и «чаш», а также скапливающейся в таких углублениях талой и дождевой воды, вероятно связано с культом предков.


title: Меря

text: До эпохи Великого переселения народов районы междуречья Волги и Оки были заселены племенами дьяковской культуры, родственными племенам днепро-двинской культуры. Упадок дьяковской культуры в Москворечье датируется VI—VII веками, а памятников позднее VII века не обнаружено. Поселения VII—IX веков Москворечья и Верхневолжья остаются слабо исследованными, что не позволяет детально проследить направления этногенетических процессов в регионе.


title: Меря

text: Одним из первых археологов, исследовавших мерянские памятники в середине XIX века, был граф Уваров. Раскопав значительное количество курганов, содержавших украшения и бытовые предметы, он определил их как мерянские. При раскопках вокруг озера Неро были обнаружены Сарское городище (племенной центр мери) и 19 селищ, принадлежавших мерянам. Указанные поселения располагались на склонах возвышенностей коренного берега озера, занимая берега ручьёв и рек Сара, Устье, Которосль в пределах досягаемости друг от друга. Другое гнездо мерянских селищ расположено вокруг озера Плещеево. Одно из селищ расположено около озера Савельево (южнее Плещеева озера на 40 км). С меньшей плотностью памятники мери расположены по течению реки Нерли Клязьминской, в окрестностях Ярославля и в Костромской области вплоть до районов позднейшего русского города Галича Мерьского и Галичского озера, где известен круг памятников датируемых второй половиной I тысячелетия - началом II тысячелетия и торгово-ремесленным центром на городище Унорож.


title: Меря

text: Процессы, происходившие в третьей четверти I тыс. н. э. в междуречье Волги и Клязьмы исследовались в работах А. Е. Леонтьева. В культуре второй половины I тыс. н. э. не прослеживается связей с предшествующими дьяковскими древностями. В третьей четверти первого тысячелетия формируется иное культурное образование, связанное с появлением нового населения. Увеличивается численность населения, в хозяйстве ведущую роль занимает земледелие. Леонтьев выдвинул предположение, что пришлым населением являлась финноязычная меря, что стало основанием для названия культуры «мерянской». Вопрос происхождения этого населения Леонтьев оставляет открытым, высказав предположение, что миграция могла происходить из района культуры рязано-окских могильников.


title: Меря

text: По наблюдению В. В. Седова, особенности культуры Волго-Клязьменского междуречья (погребальная обрядность, комплексы женских украшений и керамика) демонстрируют невозможность их генезиса из древностей рязано-окских могильников. По мнению исследователя, вопрос сложения новой культуры невозможно решить без анализа распространения предметов провинциальноримских типов, которые отражают прилив населения из Среднеевропейского ареала. По мнению Седова, формирование мерянской культуры связано с взаимодействием среднеевропейских переселенцев с местными финскими племенами, а сама культура родственна тушемлинской и псковских длинных курганов. По наблюдениям Седова, основными создателями мерянской культуры были не местные финны, а среднеевропейские переселенцы, так как только так могла сложиться новая поселенческая структура, остававшаяся неизменной и в Древнерусское время, а в хозяйстве могло возобладать земледелие. Как и в других регионах лесной полосы, затронутых среднеевропейской миграцией, в составе переселенцев преобладал славянский элемент. Об этом, по наблюдениям Седова, свидетельствует распространение браслетообразных височных колец с сомкнутыми или заходящими концами.


title: Меря

text: Как замечает Седов, меря, которая участвовала в призвании варягов и походах Олега, было уже не поволжско-финским племенем, а населением из Ростовской земли, сформировавшимся в условиях славянско-мерянского симбиоза. Эволюция культуры, быта и экономики при перерастании мерянской культуры в древнерусскую была поступательной, без резкого слома.


title: Меря

text: Археологические наблюдения, по замечанию Седова, доказывают акцентологические исследования, согласно которым восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки составляют особую четвёртую акцентную группу праславянского языка.


title: Меря

text: Русский (великорусский) народ, восточнославянский в своей основе, сложившийся в основном из потомков славянских племён, ранее входивших в состав Древнерусского государства, вбирал в себя в разные периоды своего существования представителей соседних племён и народностей. Существует предположение, что финно-угорский народ меря также был ассимилирован восточными славянами. Достоверно доказать данное утверждение теперь практически невозможно, так как накопленная фактическая информация фрагментарна, отрывочна. Очевидно, что ассимиляция, если она и имела место, произошла уже очень давно, как минимум, в допетровский период, скорее всего, до XIV века, так как позднейшие источники ничего не сообщают об иных народах в регионе.


title: Меря

text: Произошла ли ассимиляция, вытеснение и миграция, неспровоцированное вымирание или истребление мери? Свидетельства об организованной, массовой вооружённой борьбе между местным населением и пришельцами отсутствуют. Археологические раскопки во многих местах показывают сосуществование в один и тот же период славянской и финно-угорской культур в одних и тех же поселениях тех веков.


title: Меря

text: Этнический состав бывшей земли меря по результатам переписи 2002 г. показывает подавляющее преобладание русских. Ныне доказать существование «чистокровных» меря среди нынешнего населения этого региона России едва ли возможно. Более того, население указанного региона (Ярославская, Костромская, Ивановская области и окружающие их прилежащие части соседних областей) не сохранило в своей исторической памяти процесс ассимиляции и встречи славян с меря.


title: Меря

text: Версия о якобы серьёзном влиянии финских племён и народностей, в частности мери, на складывание русского этноса вызывала серьёзные сомнения и возражения у ряда учёных. Русский историк Николай Костомаров пишет, что роль мери в призвании варягов связана в основном с тем, что она находилась под властью славян, то есть находилась в подчинённом и зависимом от них положении. По мнению Костомарова, на это указывают славянские названия городов, которые были главами этих земель, раннее образование славянских княжеств, что было возможно только при наличии широкого присутствия на этих землях славянского этнического элемента. Также в пользу немногочисленности мери говорит раннее её исчезновение из хроник.


title: Меря

text: С мнением Костомарова соглашается известный русский и советский этнограф Д. К. Зеленин. В своей работе «Принимали ли финны участие в образовании великорусской народности?» он указывает на тот факт, что говорить о массовом обрусении финнов невозможно, так как они существуют и по настоящее время. В частности он соглашается с мнением Кастрена о том, что меря была или тождественна марийцам, которые носят самоназвание "мари" или близкородственна с ними. А разделение этого народа на меря и черемис, описанных Нестором в «Повести временных лет» он объясняет современным разделением марийского народа на горных и луговых марийцев, из которых первые, как и меря, выступали союзниками, а вторые противниками русских княжеств. Он также указывает, что часть жителей Ростовского княжества, несогласная с христианизацией, переселилась за его пределы, что согласуется с информацией из летописей о языческом фанатизме местных меря, которые доходили до убийства христианских священнослужителей. Зеленин считает, что «мирная» колонизация русскими северо-восточных земель — всего лишь красивая легенда некоторых историков. Столкновения с финскими племенами периодически происходили, и им приходилось уступать территории славянам и уходить на новые места жительства. Он отмечает и тот факт, что диалектология и этнография не находят в общевеликорусском говоре и быте сколько-нибудь значительных финских элементов.


title: Меря

text: К подобным выводам и приходит русская антропологическая экспедиция под руководством антрополога В. В. Бунака. Бунак объединил русских, проживающих в Костромской, Вологодской, Кировской и северной части Нижегородский области, в вологдо-вятский антропологический тип, и сделал вывод о том, что этот тип имеет, несмотря на некоторые региональные особенности, ясное отличие от местных восточно-финских народов, и в целом имеет очевидное сходство с другими антропологическими русскими группами, в частности с ильменским типом. На бывшей территории проживания мери — в Ивановской, Владимирской и западной части Нижегородской областей, находятся ещё два русских антропологических типа. Восточный верхневолжский тип отличается от западного верхневолжского более тёмной пигментацией глаз и волос. Клязьминский русский тип отличается от северо-западного ильменского в основном только более тёмной пигментацией глаз и волос, более сильным ростом бороды и более прямыми контурами носа. С финскими типами эти типы не сравнивались ввиду незначительного отличия от прочих русских типов.


title: Меря

text: По мнению антрополога В. П. Алексеева, финский субстрат, характеризующийся плосколицестью и плосконосостью, оказывал серьёзное влияние на формирование средневекового восточнославянского населения, в том числе на словен, кривичей и вятичей, но он не был основным компонентом в сложении современного русского народа — на протяжении II тысячелетия он практически полностью растворился. Современное восточнославянское, и особенно русское население по своим антропологическим признакам отличается от средневекового восточнославянского населения и приближается к средневековому западнославянскому и южнославянскому населению. Чтобы объяснить этот парадоксальный факт, Алексеев связывает это с тем, что у русского и финского населения были разные темпы прироста, из-за того, что у славян была более высокая культура и более высокий уровень экономического и общественного развития, а также с более поздними славянскими миграциями на территорию проживания восточных славян в первые века II тысячелетия, в основном с запада и юго-запада, которые привели к увеличению славянского населения и растворению в нём финских этнических элементов.


title: Меря

text: Останки мерян никогда не исследовались на ДНК.


title: Меря

text: Согласно генетическим исследованиям аутосомных генов современных жителей России, марийцы вместе с чувашами и казанскими татарами формируют отдельный «генетический полюс», который не оказал влияния на генетику русских, что может говорить о том, что меря не оставила следа в русском генофоде, в случае её генетического родства с марийцами. Либо генетика мери была схожей с генетикой славян, подобно генетике эрзя и мокши, которые входят в балто-славянский генетический полюс.


title: Меря

text: В ходе проводившихся генетических исследований Y-хромосомы было изучено 4 популяции русских Ярославской области - собственно русские, а также русские этнографические группы - сицкари, кацкари и мологжане. Русские Ярославской области и кацкари входят в общий кластер центральных и южных русских, украинцев и белорусов. Близость к финно-угорским популяциям характеризуемая субвариантом N1a1a1a1a2-Z1936 гаплогруппы N-M178 незначительна. Это позволило исследователям выдвинуть гипотезу о заселении этих мест в основном в результате Ростово-Суздальской славянской миграции, а не Новгородской. Генофонд сицкарей отличается генетическим своеобразием. Частоты гаплогрупп сицкарей имеют некоторое отличие как от славянских, так и от финно-угорских популяций, что может говорить о долгом самостоятельном существовании этой группы. При этом результаты исследований сицкарей опровергают гипотезы о происхождении этой популяции от монголо-татар и карел. Исследование мологжан показало, что в их генофонде представлен субвариант N1a1a1a1a2-Z1936 (в тексте статьи приведено устаревшее наименование этой ветви N3a4-Z1936 номенклатуры ISOGG, использовавшееся до 2008 года) гаплогруппы N-M178 с частотой 26%, который характеризует в основном финно-угорское население, что может говорить о серьёзном финно-угорском пласте в генофонде мологжан - предположительно мерянском. Это позволило исследователям выдвинуть гипотезу о высокой частоте субварианта данной гаплогруппы у мерян.


title: Меря

text: Учёные-лингвисты предполагают, что меря говорили на мерянском языке, который был близок к языкам соседних поволжских финно-угорских племён — марийскому, эрзянскому, мокшанскому, а также прибалтийско-финским языкам. Никаких серьёзных научных данных, подтверждающих существование собственной мерянской письменности, нет. Язык вымер. С XIX в основным источником информации для его исследования была местная субстратная топонимия, распространенная на территории исторических мерянских земель.


title: Меря

text: Согласно новейшим достижениям сравнительной лингвистики, восточно-великорусские говоры междуречья Волги и Оки входят в четвёртую акцентную группу: «диалекты этой группы ввиду сугубой архаичности их акцентной системы не могут быть объяснены как результат вторичного развития какой-либо из известных акцентологических систем, а должны рассматриваться как наиболее раннее ответвление от праславянского; этнос, носитель этого диалекта, представляет, по-видимому, наиболее ранний восточный колонизационный поток славян». Доказательством весьма раннего расселения славян на «мерянской» территории и достаточно долгого отсутствия здесь двуязычия является фактическое отсутствие в великорусских говорах Волго-Клязьминского междуречья финно-угорских лексических заимствований, в отличие от ситуации на Севере, где эти заимствования в русских говорах широко распространены.


title: Меря

text:
В популярной литературе бытует мнение, что имя меря (иногда произносившееся и как "неря") сохранилось до наших дней в некоторых топонимах, например озеро Неро близ Ростова, две реки Нерль, город Нерехта в Костромской области, река Нерская в Московской области или озеро Нерское в Солнечногорском районе Московской области, а также реки Нерехта (приток Клязьмы) в Ковровском районе Владимирской области, Нерехта (приток Солоницы) в Костромской области, Нерская на востоке Московской области и Нерга в Ярославской области. Существует также множество деревень под названием Неря. В Ивановской области есть Нырское озеро и река Ныра. В древнем Новгороде был Неревский конец, наряду со Славенским (от ильменские словене). Однако, по мнению лингвистов и историков, корень нер- не имеет никакого отношения к этнониму меря. Данные топонимы образованы от древней основы "нер-/нар-", широко распространённой в гидронимии севера Евразии: Нарев, Нара, Нарочь, Нярис, Нерусса и др. (ср. «поток»).
На протяжении последних двух столетий разными исследователями предпринимались попытки обнаружить остатки мерянского языка в говорах местного русского населения. Особый интерес представляли тайные языки местных торговцев. Например, историк Н. Н. Виноградов в своей работе «Галивонские Алеманы. Условный язык галичан (Костромской губернии)», исследовав этот говор, соглашается с мнением Даля, что этот язык является ни чем иным, как местным вариантом офенского языка купцов и торговцев, широко распространённого по всей России, и не имеет никакого отношения к мерянскому языку.


title: Меря

text:
В наши дни киевский лингвист О. Б. Ткаченко опубликовал ряд работ, в которых он пытается доказать, что кацкари (этнографическая группа русских, живущая в 80 селах и деревнях Мышкинского района Ярославской области — также прямые потомки летописного народа меря. Он предпринял попытку реконструировать некоторые особенности исчезнувшего языка и выдвинул гипотезу, что кацкий говор сложился под влиянием местного финно-угорского субстрата, также несёт в себе несколько десятков слов, происходящих из мерянского языка. Оппоненты Ткаченко указывают на крайнюю затруднительность каких-либо реконструкций, учитывая почти полное отсутствие фактического материала и оттого безнадёжность поставленной задачи, умозрительность и шаткость всех теоретических построений.
Жизни современных «мерян» посвящена повести Дениса Осокина (Аиста Сергеева) «Овсянки». В 2010 году режиссёром Алексеем Федорченко был снят художественный фильм «Овсянки», героями которого являются представители древнего народа меря, сохранившиеся, по версии авторов фильма, до наших дней. Нравы и обычаи древнего летописного народа, представленные в фильме, являются художественным вымыслом и не основаны на исторических документах и иных научно установленных фактах.


title: Меря

text: Меря упоминается в стихотворении Александра Блока «Русь моя, жизнь моя»: «Чудь начудила, да Меря намерила / Гатей, дорог, да столбов верстовых…».


title: Фарго (фильм)

text: «Фа́рго» () — фильм братьев Коэн, вышедший на экраны в марте 1996 года. В начальных титрах утверждается, что фильм основан на реальной истории похищения и нескольких убийств, произошедших в штате Миннесота в 1987 году, однако, в финальных титрах указано, что все события фильма являются вымыслом. Съёмки проходили в штате Миннесота. Ограниченный премьерный показ состоялся весной 1996 года в некоторых кинотеатрах США.


title: Фарго (фильм)

text: «Фарго» имел крупный коммерческий успех, сделал звёздами до этого мало известных актёров Фрэнсис Макдорманд и Уильяма Мэйси, а также неоднократно признавался лучшим фильмом братьев Коэн. Лента собрала значительное количество кинонаград (около 60), включая два «Оскара» — Фрэнсис Макдорманд за лучшую женскую роль и братьям Коэн за лучший оригинальный сценарий.


title: Фарго (фильм)

text: В 2006 году картина была включена в Национальный реестр фильмов США, имеющих «культурное, историческое или эстетическое значение». В 2014 году был запущен одноимённый телесериал с оригинальным сюжетом, но снятый в похожей стилистике. Продюсерами сериала выступили сами братья Коэн.


title: Фарго (фильм)

text: В «Фарго» братья Коэны вернулись к теме похищения, за которую ранее уже брались в комедии «Воспитывая Аризону».


title: Фарго (фильм)

text: Картина открывается сценой того, как в бар "King of Clubs", что в городе Фарго, входит торговец автомобилями Джерри Ландегаард (Уильям Мэйси) и садится напротив двух преступников: болтуна Карла Шоуолтера ("Стив Бушеми") и молчаливого Гэира Гримсруда ("Петер Стормаре"). Мужчины договорились встретиться здесь, чтобы обсудить последние детали похищения жены Ландегаарда, Джин ("Кристин Рудруд"). На вопрос Шоуолтера, зачем Ландегаарду похищать собственную супругу, тот отнекивается и меняет тему. Когда ключевые моменты улажены, Джерри отдаёт им автомобиль , который он угнал со своего же места работы, и обещает 80 тысяч долларов после завершения дела. Ландергаард возвращается домой, в Миннеаполис.


title: Фарго (фильм)

text: Вскоре он договаривается о встрече с тестем, богатым бизнесменом Уэйдом Густафсоном ("Харв Преснелл"). На скорую руку предложив ему большую часть своей земли, он даже не подозревал, что тот согласится. Ландегаард бросается разыскивать преступников, чтобы отменить сделку, но не может до них дозвониться. Тем временем, Карл и Гэир похищают Джин и везут её в свой дом близ Брэйнарда. Карл не повесил на машину транзитные номера, из-за чего их останавливает полицейский. Карл неудачно предлагает полицейскому взятку, и Гэир убивает того выстрелом в голову. Свидетелями преступления становятся водитель и пассажирка проезжающего автомобиля. Гримсруд преследует их и, после того как они, вылетев с шоссе, переворачиваются, убивает.


title: Фарго (фильм)

text:
Следующим днём на место преступления прибывает полицейская Мардж Гандерсон, находящаяся на седьмом месяце беременности ("Фрэнсис Макдорманд"). Ландегаард сообщает Густафсону, что выкуп за его дочь составляет миллион долларов, а не 80 тысяч, о которых он говорил Карлу и Гэиру. Вместо Джерри, как и было оговорено, на место встречи с кейсом с одним миллионом долларов является Уэйд. Разъярённый Карл убивает Густафсона, но получает ранение в челюсть. На обратной дороге он оставляет у себя 80 тысяч долларов, а кейс с остальными деньгами зарывает в снегу.
В доме Шоуолтер обнаруживает, что Гримсруд убил Джин из-за того, что "она не прекращала орать". Карл предлагает Гэиру поделить добычу и разойтись. После спора о том, как поделить машину, Гэир внезапно нападает на Карла и убивает его. Мардж арестовывает Гэира в тот момент, когда он засовывает последние остатки Карла в дробилку для древесных отходов. В машине, по дороге в полицейский участок, Гандерсон произносит:
Позже полицейские надевают наручники на сбежавшего Ландегаарда, который скрывался в мотеле в двухстах милях от Фарго. В финальной сцене картины Мардж и её муж Норм ("Джон Кэрролл Линч") обнимаются в постели, признаваясь друг другу в любви.


title: Фарго (фильм)

text: Перед самым выходом фильма братья Коэн заявляли во всех интервью, что он основан на реальных событиях. По их словам, в 1987 году они прочитали в газете заметку о том, что в штате Коннектикут мужчина засунул собственную жену в дробилку для древесных отходов. «Это хорошо» — согласились братья, странно засмеявшись. Тем не менее, в тексте не было никаких упоминаний о торговце автомобилями, похищении или нанятых преступниках. В другом интервью братья говорили, что услышали об этой истории от своего приятеля в Миннесоте.


title: Фарго (фильм)

text: Во вступлении опубликованного сценария картины Итан пишет, что история все-таки настоящая и была рассказана бабушкой его брата. Джоэл объяснял:


title: Фарго (фильм)

text: Своему старому другу и помощнику Уильяму Прэстону Робертсону Итан, однако, позже признался, что большая часть фильма вымышлена и даже в «Большом Лебовски» больше правдивых элементов, чем в «Фарго».


title: Фарго (фильм)

text: После кассового провала «Подручного Хадсакера» братья начали раздумывать о создании фильма с как можно меньшим бюджетом. Сценарий, который они написали, назывался «Большой Лебовски». Они сразу же решили, что Джефф Бриджес будет идеальным кандидатом для главной роли. Единственной проблемой было то, что Бриджес уже был занят в других кинопроектах, поэтому братьям пришлось отложить этот сценарий и перейти к другому.


title: Фарго (фильм)

text: Отдельным моментом в написании ими сценария выделяются акценты и диалекты. У Коэнов уже был опыт в этом деле: в их фильмах обитали техасцы («Просто кровь»), интеллектуальные евреи («Бартон Финк») и южные афроамериканцы («Подручный Хадсакера»). Все эти персонажи были написаны как, скорее, карикатуры на реально существующих людей. В «Фарго» же братья решили прибегнуть к тому говору, что они слышали, когда были детьми — среднезападному набору выражений с оттенком скандинавской весёлой песни, что появился там благодаря большому количеству шведских иммигрантов. Коэны не просто полагались на память, а ещё и использовали книгу Говарда Мора «». С помощью неё в фильме и появились такие фразы, как "you betcha" (), "oh geez" (), "yah sure" () и "yah think?" ().


title: Фарго (фильм)

text: Сценарий был закончен за три месяца. По словам братьев, они дали фильму такое название просто потому, что им понравилось звучание этого слова.


title: Фарго (фильм)

text: Роль Мардж Гандерсон была написана специально для актрисы Фрэнсис Макдорманд, супруги Джоэла. Братья не давали ей главной роли со времён «Просто крови», хотя и снимали практически в каждом своём фильме. Макдорманд сильно осторожничала и возмущалась по поводу этого факта. Она была удивлена, когда они протянули ей копию сценария и сказали: «Вот, пожалуйста. Вот и Мардж». Позже она говорила: «Это было впервые за 12 лет, что я спала с режиссёром, и получила роль без вопросов». Для подготовки к роли актриса не изучала поведение женщин-полицейских и решила довериться собственным инстинктам.


title: Фарго (фильм)

text: Уильям Мэйси, исполнивший роль Джерри Ландегаарда, прочитав сценарий, воскликнул: «„Фарго“ — лучшая вещь из тех, которые я читал за долгое время!». Он буквально умолял братьев взять его на эту роль.


title: Фарго (фильм)

text: Ещё одним важным персонажем был Карл Шоуолтер. Коэны давно были знакомы с актёром Стивом Бушеми, поэтому сразу же утвердили его на эту роль. Его партнёра по преступным делам сыграл шведский актёр Петер Стормаре. Братья отдали ему эту роль из-за его характерной внешности: высокого роста, холёных белых волос и вытянутого лица. В почти эпизодического персонажа Норма, мужа Мардж, перевоплотился театральный актёр Джон Кэрролл Линч, которого Коэны взяли из-за его прямой игры и бесстрастного лица.


title: Фарго (фильм)

text: На съёмочной площадке Коэны выдали всем основным актёрам копии книги Мора «Как говорить по-миннесотски», чтобы они как можно точнее передали образ жителей этого штата.


title: Фарго (фильм)

text: Ещё во время съёмок «Подручного Хадсакера» Коэны договорились с продюсерами и о продюсировании своих будущих проектов. Партнёрам сценарий понравился, и они, вместе с кинокомпанией "Working Title Films", вступили в дело.


title: Фарго (фильм)

text: В 2003 году был снят пилотный эпизод для сериала, основанного на фильме. Режиссёром выступила Кэти Бейтс, в роли Мардж Гандерсон снялась Эди Фалько. Братья Коэны не участвовали в создании телесериала.


title: Фарго (фильм)

text: В апреле 2014 на канале FX стартовал новый сериал, Коэны выступили в качестве исполнительных продюсеров.. Главные роли играют Билли Боб Торнтон и Мартин Фриман. Первые эпизоды получили положительные отзывы. Сериал рассказывает новую историю с другими персонажами и имеет только одну прямую сюжетную отсылку к фильму в четвёртой серии.


title: Фарго (фильм)

text:
«Фарго» получил ошеломительные отзывы, и многие критики называли этот фильм одним из самых лучших всех времен. Роджер Эберт, известный и влиятельный критик, отнес «Фарго» к своему списку «Великие фильмы». В своей рецензии он написал:
«Смотреть этот фильм значит испытать восторг от монтажа, и, как вы понимаете, у кинематографистов был большой риск, но они смогли создать полностью оригинальный, но в то же время знакомый, как старый башмак, фильм»
Он поставил фильму 4 звезды из 4. Многие из критиков были восхищены главной героиней. К примеру, Рита Кемплей из Washington Post пишет:
"Гандерсон (Фрэнсис МакДорманд) самая милая, веселая и совершенно женская героиня со времён Тельмы или Луизы."
Мардж Гандерсон была создана Коэнами специально для Френсис МакДорманд ... и они были вознаграждены блестящей и захватывающей игрой актрисы. (Кеннет Туран из Los Angeles Times)
После этого фильма за Роджером Дикинсоном закрепляется звание одного из самых выдающихся кинооператоров. Об этом пишет Жанет Маслин:
«Фарго» было навязчиво снято Роджером Дикинсоном с выразительным использованием белых выходов, отчего герои появляются как из сна.
В увлекательном Фарго, автор сценария-режиссёр Джоэл и сценарист-продюсер Итан придумали фильм, который кажется немного странной смешной криминальной драмой или ультра-невозмутимой комедией. В зависимости от того, как вы на это смотрите. (Jay Boyar
из Orlando Sentinel)


title: Татарская аристократия

text: Тата́рская аристокра́тия — высший слой татарского дворянства в России. Татарская аристократия в российском дворянстве сформировалась из числа высшей знати и служилых людей татарских ханств, перешедших на русскую службу в силу различных обстоятельств. Это были как представители правящей династии чингизидов — ханы и султаны, на русской службе цари и царевичи соответственно, так и представители служилого сословия — беки, мурзы и казаки — князья, мурзы и служилые татары соответственно.


title: Татарская аристократия

text: Наиболее значимым для мусульманской части тюркской феодальной знати стал указ, принятый 22 февраля 1784 г. «О позволении князьям и мурзам татарским пользоваться всеми преимуществами российского дворянства», вышедший за год до публикации 21 апреля 1785 г. «Жалованной грамоты дворянству Российской империи».


title: Татарская аристократия

text: В «Жалованной грамоте» впервые в наиболее полном виде был сформулирован юридический, политический и социальный статус дворянского сословия.


title: Татарская аристократия

text: Часть татарских знатных родов, перешедших в XVI—XVII вв. на службу к российским государям и возведенных ими в почетное дворянство, получили право пользования титулом «князей татарских». Они вошли в состав российского титулованного дворянства по 5 и 6 разрядам. Все титулы подразделялись по степеням на княжеские, графские, баронские. Исследователи отмечают, что титул князей татарских, также как и калмыцких, мордовских не обладал всеми достоинствами общего российского княжеского титула и считался стоящим после графов и баронов. Имеется значительное количество нетитулованных русских дворянских родов татарского происхождения (Карамзины, Мичурины, Тургеневы, Скрябины и другие).


title: Татарская аристократия

text: Основанием включения в 5 и 6 части родословных книг послужило документальное подтверждение княжеского достоинства (жалованные государственные грамоты на недвижимое имение и другие письменные документы, утверждающие благородство).


title: Татарская аристократия

text: Указом 1784 г. татарские князья лишались одного из самых существенных прав российского дворянства — права «покупать, приобретать и иметь крепостных или подданных христианского исповедания», что сужало для татарских князей смысл дворянского звания.


title: Татарская аристократия

text: Возведение в потомственное дворянство предоставляло личные права:


title: Татарская аристократия

text: Не подвергая сомнению благородное происхождение родов, представивших документы, утверждать о признании государством их дворянского достоинства и внесении в родословные книги всех этих фамилий, нет достаточных оснований. В документе прямо указывается, что по резолюции Сената от 11 октября 1795 г. по случаю встретившихся в Казанском губернском правлении «сомнений и даже открывающемся подлоге в некоторых доказательствах оных татарских родов, обращены дела в то правление для рассмотрения и утверждения подлинными делами в архивах хранящимися и другими способами сомнению не подтвержденными».


title: Татарская аристократия

text: В ряде случаев утвержденные в дворянстве татарские фамилии были лишены своего звания из-за «несущественности доказательств».


title: Татарская аристократия

text:
Большинство из собранных на рубеже XVIII—XIX вв. в Дворянском собрании и губернском правлении документов татарских родов ныне безвозвратно утеряны. Свою роль сыграли пожары присутственных мест 1815, 1842 гг., ликвидировавших значительную часть архивов этих учреждений. Также на это повлияла халатность чиновников.
В Аварском каганате тарханы были сборщиками дани, а также были представителями знати. В Первом Болгарском царстве означал высший военный чин, приравнивающийся к стратигу в Византии.
В Хазарском каганате тарханы являлись высшим сословием военно-родовой аристократии, также было высоким званием в армии Тимура.


title: Татарская аристократия

text: В Российском государстве тарханами называли служилых татар и башкир, которые не платили ясака и не получали жалования.


title: Татарская аристократия

text: В период кантонного управления башкирские тарханы юридически не были приравнены ни к одному из видов дворянства. Будучи свободными от всех денежных и натуральных повинностей, они несли военную службу. В 1821 г. губернскими властями были собраны сведения о количестве тарханов. Оказалось, что большинство потомственных тарханов давно затеряли свои грамоты, пожалованные царями. К тому же в сохраняющихся документах не было оговорено, что тарханы приравняются к дворянам. Поэтому генерал-губернатор П. К. Эссен решил «оставить их на правах прежних в башкирском сословии». Большинство тарханов было переведено в разряд рядовых башкир и лишь часть тарханов получила действительные офицерские чины, добилась личного и потомственного дворянства. Тем более это касалось следующих чинов. Личное дворянство присваивалось хорунжему, сотнику, есаулу, а заурядчинам до 1832 г. Армейские офицеры и классные чиновники получали звание потомственных дворян.


title: Татарская аристократия

text: Вне зависимости от первоначальных титулов, в российские родословные книги татарская аристократия попала под титулами мурз и князей (аналог татарского титула мурза и хан).


title: Татарская аристократия

text: Чабаталы мурзалар — тат. «лапотные князья», то есть люди, утверждающие наличие у себя дворянского титула, но не имевшие каких-либо удостоверений своего дворянского происхождения.


title: Татарская аристократия

text: Потомки аристократических тюркских и финно-угорских родов, не включенные в российские родословные книги.


title: Татарская аристократия

text: Часть татарских дворян бежала от насильственной христианизации, теряя титул. Численность этой группы была заметна, даже получила своё разговорное название «чабаталы мурзалар» (князья в лаптях). Впоследствии некоторым удалось восстановить дворянство, большинство осталось государственными крестьянами (ясачными татарами и служилыми татарами, не имеющими дворянский титул), мещанами, купцами и др.


title: Татарская аристократия

text: К концу XIX столетия в 11 губерниях Европейской части России, по данным переписи 1897 г., насчитывалось 4036 мужчин и 4183 потомственных дворянина и членов их семей, татар по происхождению, считавших родным татарский язык. С учетом личных дворян, чиновников, потомственных и личных почетных граждан, купцов количество лиц обоего пола, относившихся к привилегированным сословиям и слоям, достигала 11,5 тысяч человек.


title: Татарская аристократия

text: В процентном соотношении к общей численности татарского населения в этих губерниях их доля составляла лишь 0,53 %. Здесь необходимо учитывать специфику Уфимской губернии, давшей почти 70 % всех зафиксированных потомственных дворян татарского происхождения. В отличие от остальных губерний, где татар этой группы можно с известной долей условности считать представителями привилегированных слоев, обладавших классными чинами, внесенными в родословные книги и т. п., в Уфимской губернии значительную их часть составляли так называемые «лапотные» князья.


title: Татарская аристократия

text: По свидетельствам местного губернатора, в начале XX столетия большинство таких дворянских семей проживали в деревнях. Лишь некоторые из сельских обществ имели собственное самоуправление, а остальные подчинялись органам крестьянского волостного правления. Эти дворяне нисколько не отличались ни по воспитанию, ни по своим занятиям от крестьян-хлебопашцев. Никто из них не был занесен в губернскую родословную книгу, да и не возбуждал ходатайства об этом. Почти все они не имели документов, удостоверявших благородное происхождение.


title: Татарская аристократия

text: По данным Всероссийской переписи 1897 г., большинство дворян-инородцев (в основном татар) Уфимской губернии (порядка 70 %) дал Белебеевский уезд.


title: Пожарский район

text: Пожа́рский райо́н — административно-территориальная единица (район) и муниципальное образование (муниципальный район) в Приморском крае России.


title: Пожарский район

text: Административный центр — посёлок городского типа Лучегорск.


title: Пожарский район

text: Общая протяжённость границы Пожарского муниципального района составляет примерно 1255,4 км, из них 526,1 км — часть границы с Хабаровским краем и 76,6 км — часть границы с Китайской Народной Республикой. Граница состоит из пяти основных участков. Площадь района составляет 22 670 км².


title: Пожарский район

text: Пожарский муниципальный район граничит на севере с Хабаровским краем, на востоке — с Тернейским районом, на юге — с Красноармейским районом, на юго-западе — с Дальнереченским районом, на западе проходит Государственная граница между Российской Федерацией и Китайской Народной Республикой.


title: Пожарский район

text: Протяжённость района с севера на юг от 40 до 120 км, с запада на восток превышает 300 км.


title: Пожарский район

text: На территории Пожарского района, близ села Красный Яр находиться национальный парк «Бикин». Это крупнейшая ООПТ юга Дальнего Востока и один из крупнейших национальных парков России, на территории которого выявлен 51 вид млекопитающих.Большую часть района занимает бассейн реки Бикин. Рельеф разнообразен — от плоских равнин (Алчанская марь) до расчленённого среднегорья. В районе находится высшая точка всего Приморского края — гора Аник (1932 м).


title: Пожарский район

text: Запад территории (долина реки Уссури и нижнее течение реки Бикин) характеризуется равнинным и низкогорным рельефом. Долины рек широкие, местами заболоченные. Над холмистыми равнинами лишь местами поднимаются сопки. Наиболее высоки они по границам района — хребет Стрельникова (до 944 м), гора Синяя (1115 м). К востоку бассейн Бикина сужается, обрамляющие его водоразделы становятся выше и круче. Восток района наиболее возвышен. На водоразделе рек Бикин и Максимовки горы поднимаются до 1758 м, а на водоразделе Бикина и Хора до 1932 м (Аник). Верхние левые притоки Бикина (реки Зева и Килоу) стекают с обширного Зевинского плато, плавно понижающегося от 1000 м на главном водоразделе Сихотэ-Алиня до 500—600 м в районе реки Бикин. Реки здесь текут в глубоких V-образных долинах до 200—300 м глубиной.


title: Пожарский район

text: Район был образован 14 сентября 1939 года.


title: Пожарский район

text: Пожарский район получил название в память о Герое Советского Союза — Иване Алексеевиче Пожарском, погибшем во время боев с японцами у озера Хасан в 1938 году.


title: Пожарский район

text: Размещение населения


title: Пожарский район

text: Размещение населения характеризуется следующими данными:


title: Пожарский район

text: При проведении переписи в Пожарском районе был зафиксировано 1 сельский населенный пункт, в котором население фактически не проживало. В целом по Приморскому краю количество таких населенных пунктов составило 11, и по сравнению с прошлой переписью увеличилось в 2.8 раз.


title: Пожарский район

text: Более половины сельских жителей района (55.4%) проживает в сельских населенных пунктах с числом жителей более 1 тысячи.


title: Пожарский район

text: Гендерный состав


title: Пожарский район

text: По данным переписи 2010 года сохранилось характерное для населения всей России значительное превышение численности женщин над численностью мужчин, которое в Пожарском районе составило 1.6 тыс. человек против 1.3 тыс. человек в 2002 году. Переписью учтено 14.8 тыс. мужчин и 16.3 тыс. женщин, или 47.5% и 52.5% (в 2002 году – 48.1% и 51.8%). Ухудшение соотношения полов происходит из-за высокой смертности мужчин трудоспособных возрастов.


title: Пожарский район

text: На 1000 мужчин в Пожарском районе в 2010 г. приходилось 1107 женщин, в 2002 г.– 1076.


title: Пожарский район

text: По данным переписи 2010 г. в крае устойчивое преобладание численности женщин над численностью мужчин отмечается с 42-летнего возраста. В целом по Приморскому краю преобладание численности женщин над численностью мужчин отмечается с 35-летнего возраста.


title: Пожарский район

text: Возрастной состав


title: Пожарский район

text: Заметные изменения произошли в возрастном составе населения. В Пожарском  районе средний возраст в 2010 году составил 38.5 лет, в том числе у мужчин – 36.7, а у женщин – 40.2 лет (в 2002 г. – 35.0 лет, 33.4 и 36.5 лет, соответственно). За 8 лет пожарцы постарели на 3.5 года, мужчины – на 1.7 лет, женщины - на 3.7 года.


title: Пожарский район

text: Численность населения по основным возрастным группам изменилась следующим образом:


title: Пожарский район

text: Продолжающийся процесс демографического старения населения привел к увеличению в крае численности населения старше трудоспособного возраста на 1431 человек (на 29%).


title: Пожарский район

text: Численность населения моложе трудоспособного возраста сократилась на 1699 человек (на 23.1%). В межпереписной период из этой группы вышло многочисленное поколение родившихся в 80-х годах прошлого столетия, а в возраст 8-15 лет вступило малочисленное поколение родившихся в 1990-х годах, что привело к снижению численности детей и подростков в возраст 8-15 лет на 38.5% (2745 человек).


title: Пожарский район

text: Численность населения в трудоспособном возрасте за межпереписной период сократилась на 2639 человек (на 12.2%). Свыше половины (51.7%) населения трудоспособного возраста составили лица в возрасте старше 44 лет.


title: Пожарский район

text: Демографическая нагрузка


title: Пожарский район

text: Существенное увеличение численности населения старше трудоспособного возраста привело к росту показателя демографической нагрузки (числа лиц нетрудоспособного возраста, приходящихся на население трудоспособного возраста) для населения Пожарского района в целом.


title: Пожарский район

text: Переписью 2010 года учтено 4 женщины, достигших возраста 95-96 лет и 2 мужчины, достигших 90 лет.


title: Пожарский район

text:
В Пожарском районе 24 населённых пункта в составе 1 городского и 9 сельских поселений:
В сносках к названию населённого пункта указана административно-территориальная принадлежность


title: Пожарский район

text:
Мы в районе живём Пожарском.
Эта песня о нём, родном,
С Лучегорском его, с Даманским
И с грядущим счастливым днём.
Нам природа дала, пожарцам,
Сопки, реки, тропу в тайге.
Здесь живут по законам братства
Вместе русские и удэге.


title: Пожарский район

text:
"Припев:"
Здесь богатства тайги и уголь,
В зорях радостных небосклон.
Прометеевым светом округу
Озарил Пожарский район.
Весь дорогами он опоясан,
Сквозь просторы его пролёг
Путь великий, которым связан
Со столицею Владивосток.


title: Пожарский район

text: "Припев:"


title: Хоффман, Ян

text: Ян Хоффманн (; род. 26 октября 1955, Дрезден) — восточногерманский фигурист.Первый тренер Хоффмана — Аннемари Хальбах (Annemarie Halbach), затем он тренировался у известного тренера Ютты Мюллер в знаменитом спортклубе СК Карл-Маркс-Штадт (SC Karl-Marx-Stadt). Уникально его участие в четырёх Олимпиадах (1968, 1972, 1976, 1980).


title: Хоффман, Ян

text: В 1968 дебютировал в 12-летнем возрасте, на чемпионате Европы и Олимпиаде. К 1972 г. вошёл в число лидеров мирового фигурного катания. В 1974 вторым в истории выполнил прыжок тройной лутц, став чемпионом мира. В 1975 получил травму, пропустил сезон 1974/75 и после операции мениска стал интересоваться медициной в спорте, впоследствии получив степень доктора в области ортопедии.


title: Хоффман, Ян

text: Добивался большого преимущества в обязательных фигурах, отличался атлетичными спортивными программами. Выполнял четыре тройных прыжка — лутц, риттбергер, тулуп и сальхов.


title: Хоффман, Ян

text: На Олимпиаде-80 имел большое преимущество после обязательных фигур перед англичанином Робином Казинсом, выполнил гораздо более сложную, чем он, произвольную программу с пятью тройными прыжками (против трех самых простых у Казинса), тем не менее судьи отдали первенство англичанину.


title: Хоффман, Ян

text: После окончания карьеры фигуриста Ян Хоффман стал врачом-ортопедом, у него частная практика в Радеберге под Дрезденом.


title: Хоффман, Ян

text: Кроме того, в 1990—2000-е годы играл видную роль в ИСУ, и сейчас является судьёй, в том числе главным арбитром (рефери) на чемпионатах мира и Европы. В 1994 и 1998 годах входил в судейскую бригаду на Олимпиадах — был арбитром на соревнованиях одиночниц.


title: Хоффман, Ян

text: Женат, имеет двух дочерей.


title: Катакомбная церковь

text: Катако́мбная це́рковь (Катакомбники) — собирательное именование тех представителей российского православного духовенства, мирян, общин, монастырей, братств и т. д., которые начиная с 1920-х в силу различных причин перешли на нелегальное положение. В узком смысле под понятием «катакомбная церковь» понимают не просто нелегальные общины, а общины, отвергшие после 1927 года подчинение Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому), и находившиеся на антисоветских позициях. В таком значении (с положительной коннотацией) этот термин был популяризирован Русской зарубежной церковью сперва в русском зарубежье, а потом и в СССР путём отправки туда нелегальной литературы. В качестве синонима «катакомбной церкви» в этом значении используется и термин Истинно-Православная Церковь (ИПЦ), но как отмечает историк Михаил Шкаровский: «катакомбность Церкви не обязательно означает её непримиримость. Этот термин охватывает всякую неофициальную и поэтому не контролируемую государством церковную деятельность».


title: Катакомбная церковь

text: Организационно «катакомбные» общины как правило не были связаны (организации существовали лишь на бумаге, в делах НКВД). Поэтому говорить об общей идеологии движения трудно. В подполье находились как общины, вполне лояльно относившиеся к Московскому Патриархату, но не имевшие возможности зарегистрироваться и собираться легально, так и те, кто считал, что пришла власть антихристова, по духу, и с официальной церковью не может быть никакого контакта. Несмотря на отсутствие общей идеологии и какой-либо организации, подполье существовало — как религиозная общность и характерная субкультура.


title: Катакомбная церковь

text: Кроме того, в «катакомбах» пребывали и неправославные движения: протестанты, иудеи, мусульмане, а с 1946 года — и украинские униаты, однако термин «катакомбное движение» получил распространение в публицистической, в мемуарной и отчасти в исторической литературе только применительно к православной церкви, включая близкие к ней по традиции религиозные группы.


title: Катакомбная церковь

text: Первые тайные православные общины появились в советской республике уже вскоре после Октябрьской революции — в 1918 году, вслед за выходом январского воззвания Патриарха Тихона, предававшего анафеме гонителей Церкви. Ярко проявившее себя в годы гражданской войны крестьянское повстанчество в России возникло во многом на религиозной почве.


title: Катакомбная церковь

text: Возникновение обновленчества как господствующего течения весной 1922 года стало основной причиной появления тайных церквей, где службы проходили нелегально, уже в значительной части районов страны. Ушли в «катакомбы» также выступавшие против изъятия церковных ценностей и «ревнители» Православия, вошедшие в конфликт с Патриархом Тихоном и митрополитом Петроградским Вениамином (Казанским), которые соглашались на заключение компромиссов с безбожной властью.


title: Катакомбная церковь

text: Практическим создателем сети нелегальных приходов и монастырей выступила влиятельная даниловская группа архиереев, возглавляемая архиепископом Волоколамским Феодором (Поздеевским). С даниловцами был связан и сыгравший чрезвычайно важную роль в создании катакомбной церкви архиепископ Уфимский Андрей (Ухтомский), который совершил в 1920-е годы хиротонии (вместе с другими архиереями) более 10 тайных епископов (впрочем, многие из андреевских епископов затем признали митрополита Сергия).


title: Катакомбная церковь

text: Принято считать, что катакомбное движение после 1927 года возглавили митрополиты Иосиф (Петровых) и Кирилл (Смирнов), архиепископы Феодор (Поздеевский), Андрей (Ухтомский), Серафим (Самойлович), епископы Виктор (Островидов), Алексий (Буй) и другие. Вокруг них сформировались движения «иосифлян», «даниловцев», «андреевцев», «буевцев» и другие, состоявшие из части архиереев, духовенства и мирян, не признавших Декларацию митрополита Сергия 1927 года о лояльности церкви по отношению к советской власти.


title: Катакомбная церковь

text: Однако, как указывает историк Алексей Беглов, легальные «оппозиционеры» Заместителю Патриаршего Местоблюстителя митрополиту Сергию (Страгородскому) не были редкостью. Например, «иосифляне» часто старались действовать в рамках зарегистрированных приходов. С 1928 по 1931 году в Харькове легально окормлял свою паству «иосифлянский» епископ Павел (Кратиров). В 1930-е годы легальные иосифлянские храмы, по данным Михаила Шкаровского, существовали в Воткинской, Вятской, Казанской епархиях. В самой Казани их было шесть. По его же подсчетам, в конце 1920-х годов к непоминающим митрополита Сергия присоединился 61 легальный приход Ленинградской епархии, в том числе 23 в Ленинграде. В Москве последний легальный непоминающий храм был закрыт в 1933 году, а в Ленинграде такой же приход продолжал действовать до 1943 года.


title: Катакомбная церковь

text: С другой стороны существовали нелегальные «сергианские» общины. Протоиерей Глеб Каледа, восемнадцать лет совершавший подпольное священническое служение, находясь в юрисдикции Русской Православной Церкви Московского Патриархата, писал: «Храмы закрывались, но появлялись катакомбные церкви. Они были двух типов: одни не признавали местоблюстительства митрополита Сергия, а другие признавали, а сам митрополит Сергий одной рукой подписывал свои декларации, а другой рукой посвящал ставленников для подпольных храмов».


title: Катакомбная церковь

text: В 1930-е годы произошло очень сильное изменение состава катакомбников. Если в конце 1920-х годов в подполье находились лишь «истинно-православные» и часть иосифлян, то теперь они стали составлять меньшинство. В 1930-е годы, в результате закрытия большинства православных храмов, самую многочисленную часть катакомбников составили верующие, никогда не порывавшие с Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским). Они оказались в подполье потому, что открытое совершение религиозных обрядов оказалось невозможным. В «катакомбы» были вынуждены уйти и умеренные группы «непоминающих».


title: Катакомбная церковь

text:
Экзарх Прибалтики митрополит Сергий (Воскресенский) свидетельствовал о большом числе катакомбных общин, лояльных Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Сергию (Страгородскому). В своём докладе немецким властям в 1941 году он писал:В России была вообще очень деятельная тайная религиозная жизнь — тайные священники и монахи, катакомбные церкви и богослужения, крещения, исповеди, причащения, браки, тайные богословские курсы, тайное хранение богослужебной утвари, икон, богослужебных книг, тайные сношения между общинами, епархиями и Патриаршим Управлением. Чтобы уничтожить также и катакомбную Патриархию понадобилось бы казнить и всех епископов, в том числе и тайных, которые были бы несомненно посвящены в случае нужды.
Общим во взглядах радикальной части «истинно-православных» групп было стремление как можно меньше контактировать с советским обществом и государством. В связи с этим некоторые «истинно-православные» отказывались брать советские паспорта, официально устраиваться на работу, отдавать детей в школу, служить в армии, прикасаться к деньгам, разговаривать с официальными лицами («молчуны») и даже использовать общественный транспорт. Во время Великой Отечественной войны некоторые «истинно-православные» восприняли немецкую армию как освободителей.


title: Катакомбная церковь

text: Во время войны часть наиболее непримиримо настроенных к Московской Патриархии катакомбников сотрудничала с оккупационной администрацией. В результате оккупации части территории СССР немецкими войсками в 1941—1944 годы возможность бежать на Запад получили многие священнослужители и миряне, пополнившие клир РПЦЗ.


title: Катакомбная церковь

text:
Произошла также активизация нелегальных общин и на неоккупированных территориях. В июньском 1943 года спецсообщении начальника Управления НКГБ по Пензенской области говорилось о деятельности более 20 нелегальных и полулегальных групп, устраивавших моления на частных квартирах. В некоторых регионах таких групп насчитывалось сотни. В докладной записке председателя Совета по делам РПЦ Георгия Карпова Вячеславу Молотову от 5 октября 1944 года подчеркивалось:В областях с незначительным количеством действующих церквей и в районах, где нет церквей, отмечается массовое распространение групповых богослужений в домах верующих или под открытым небом…, причём в этих случаях для совершения обряда верующими приглашается несостоящее на регистрации духовенство… В своей значительной части актив таких церковных незарегистрированных групп и духовенство, в них состоящее, оппозиционно настроены по отношению к легальной патриаршей православной церкви, осуждая последнего за лояльное отношение к советской власти и за патриотические позиции в своей деятельности. Большое количество верующих-фанатиков, находясь под влиянием этих групп …, в своих настроениях резко отличаются от групп верующих, находящихся под влиянием патриотически настроенного духовенства легальной церкви. Это же положение влечет за собой всякого рода «рецидивы» значительного оживления религиозных настроений в виде так называемого «обновления» икон, распространения «святых» писем, … а также агитации о гонении в СССР на религию и церковь…
Преследование тайных священнослужителей усилились с осени 1943 года. Советские власти наряду с радикальным улучшением отношения к Московской Патриархии попытались произвести в 1943—1946 годы разгром в «катакомбах», что им во многом удалось. В 1944 годы большинство выявленных «истинно-православных» на неокуппированной Европейской части СССР было депортировано или заключено в лагеря, в последующие два года происходило жесткое преследование их на бывших оккупированных территориях. Лаврентий Берия 7 июля 1944 году в своём секретном письме Сталину отмечал, что на территории Воронежской, Орловской, Рязанской областей было выявлено несколько организаций «истинно-православных христиан», но арест активных участников не оказал должного воздействия на других членов и поэтому целесообразно провести массовое выселение этих людей в Омскую, Новосибирскую области и Алтайский край, после чего 15 июля 1673 человека одновременно из 87 населенных пунктов насильственно переселили на восток.


title: Катакомбная церковь

text: Появившиеся возможности легально совершать религиозные обряды, открывать храмы способствовали постепенному возвращению в окрепшую Московскую Патриархию её паствы, вынужденно ушедшей в 1930-е годы в подполье. Перед нелегким выбором оказались различные группы и течения «непоминающих» и «истинно-православных». Со смертью Патриаршего Местоблюстителя Петра (Полянского) и избранием Патриарха Алексия отпадало прежнее каноническое основание для самостоятельного управления — «узурпация» первосвятительской власти митрополитом Сергием, но в то же время прежняя практика в отношениях с государством была продолжена новым Первоиерархом. В итоге в Патриаршую Церковь вернулись не только часть иосифлян, но и большинство «непоминающих». Существенную роль здесь сыграла позиция имевшего значительный авторитет среди катакомбников епископа Ковровского Афанасия (Сахарова), который написал также окружное послание в катакомбные общины и скиты с призывом «вернуться в лоно» Патриаршей Церкви.


title: Катакомбная церковь

text: Во второй половине 1940-х годах численность катакомбников существенно уменьшилась. При этом там оставалось относительно небольшое количество тех, кто стал возносить молитвы за Патриарха Алексия I, продолжая находиться на нелегальном положении. Уже 14 февраля 1947 году Георгий Карпов в итоговом отчёте ЦК ВКП(б) за 1946 год с удовлетворением писал, что внутренняя работа «способствовала сокращению роста церковного подполья в стране». Несмотря на это, проблема Катакомбной Церкви для властей во второй половине 1940-х годах продолжала оставаться достаточно острой. В справке отдела пропаганды и агитации Воронежского обкома ВКП(б) от 9 апреля 1948 года, составленной в ответ на специальный запрос соответствующего управления ЦК, сообщалось:Наряду с официально действующими православными церквами в области существует большое количество нелегальных групп верующих православного толка, из которых наиболее распространенным течением являются «истинно-православные христиане»…, «ИПХ» исповедуют православную веру, но не признают ныне действующих церквей, как связанных с «безбожной Советской властью и коммунистами». Основные кадры «ИПХ» состоят в основном из бывших монашек, монахов, черничек и религиозно настроенных бывших кулаков… За 1947 год и 3 месяца 1948 года Управлением МГБ вскрыто и ликвидировано 11 антисоветских групп «ИПХ» с общим количеством арестованных 50 человек… Члены группы «ИПХ» систематически участвовали в нелегальных сборищах, где наряду с молениями, обсуждали вопросы форм ведения антисоветской деятельности среди населения. Распространяли провокационные слухи о якобы скорой войне СССР с Америкой и другими капиталистическими странами и гибели в этой войне Советского Союза. В период выборов в Верховные органы Советской власти призывали население не участвовать в них, не работать в колхозах, отказываться от уплаты налогов и госплатежей. Вели работу по вовлечению в антисоветские группы новых участников…


title: Катакомбная церковь

text: Во второй половине 1948—1949 годы ситуация ещё более осложнилась. В связи с новым изменением государственной церковной политики в худшую сторону, прекращением открытия храмов произошел определенный «рост рядов» Катакомбной Церкви. 5 августа 1948 г. Г. Карпов писал в Совет Министров СССР, что Совет по делам РПЦ «находит нужным совместно с МГБ и МВД СССР разработать мероприятия по ликвидации всякого рода нелегальных отправлений религиозных служб и обрядов и нелегальных молитвенных домов». Карпов ссылался на большие масштабы подобной деятельности и указывал, что в Рязанской области при 86 официально действующих церквах в 193 населенных пунктах проводят службы незарегистрированные священники. Начальник Управления МГБ по Тульской области в ноябре 1948 году сообщал об активизации в последнее время церковников нелегалов, бродячих монахов, отмечая деятельность 30 священников не признающих Московскую Патриархию.


title: Катакомбная церковь

text: 25 апреля 1949 года встревоженный Карпов направил секретарю ЦК ВКП(б) Георгию Маленкову специальную секретную информационную записку «О религиозных пережитках, выражающихся в исполнении обрядов и массовых молений по нелегальной (не состоящей на регистрации) церкви, и о лицах, занимающихся нелегальной церковной деятельностью», в которой подчёркивалось: «Деятельность в течение многих лет таких нелегальных молитвенных домов, пещер, тайных избушек и т. п. представляет собою крайне политически вредные явления, так как организаторы этих молитвенных домов и их священнослужители нередко имеют благоприятную почву для своей деятельности, а местные органы, в том числе и административные, не знают как с ними бороться». Борьба сильно затруднялась сложностью выявления тайных общин. Подавляющее большинство таких общин действовало на территории РСФСР. Так, в Рязанской области было выявлено 174 нелегальных молитвенных дома, Горьковской — 47, в Бугульме Татарской АССР — 3 и т. д. В другом документе Совета по делам РПЦ указывалось, что если в 1948 году в Рязанской области действовало 175 незарегистрированных молитвенных домов, то в 1949 уже 190, причем в них служило около 200 священнослужителей.


title: Катакомбная церковь

text: По данным историка Алексея Беглова местная власть как правило прекрасно знала, что в какой-то деревне нелегально собираются верующие. Более того, такие нелегальные собрания могли даже поощряться, поскольку для властей было гораздо важнее, чтобы в официальной статистике не фигурировала открытая церковь.


title: Катакомбная церковь

text: Вплоть до конца 1950-х годов в СССР число подпольных православных общин, по всей видимости, измерялось тысячами.


title: Катакомбная церковь

text: Жестокие преследования «истинно-православных» продолжались с разной интенсивностью все годы Советской власти — прежде всего в годы коллективизации, сталинизма, а затем — в начале 1960-х в связи с началом Хрущёвской антирелигиозной кампании.


title: Катакомбная церковь

text: В период хрущёвской антирелигиозной кампании, между 1957 и 1965 года, около 4-6 тысяч православных священников были лишены регистрации. Многие из них, конечно, продолжили служение в подполье, окормляя тех верующих, которые избегали посещения действующих церквей или не могли их посещать, поскольку все храмы в округе были закрыты. В конце 1960-х годов подобных незарегистрированных патриарших общин было выявлено в разных местах огромное количество, которое советскими экспертами оценивалось в несколько миллионов человек.


title: Катакомбная церковь

text: Помимо борьбы c легальными общинами, велась борьба и с нелегальными, которая особенно усилилась после хрущёвского указа 1961 года о борьбе с тунеядством. По нему были сосланы и посажены тысячи «истинно-православных», отказывавшихся официально устраиваться на работу (и, как правило, работавших по договорам). В «Инструкции по применению законодательства о культах», утверждённой постановлением Совета по делам РПЦ и Совета по делам религиозных культов от 16 марта 1961 года говорилось: «Не подлежат регистрации религиозные общества и группы верующих, принадлежащие к сектам, вероучение и характер деятельности которых носит антигосударственный и изуверский характер: иеговисты, пятидесятники, истинно-православные христиане, истинно-православная церковь, адвентисты-реформисты, мурашковцы и т. п.».


title: Катакомбная церковь

text: В 1961—1962 годах были арестованы почти все активные члены «катакомбных» общин. В ссылке некоторые «истинно-православные» продолжали отказываться от официального трудоустройства, что вело к суду и отправке в лагерь. Там отказ от работы, как правило, приводил к фактически бессрочному заключению в карцер — что приводило к гибели. К началу 1970-х годов большинство оставшихся в живых «истинно-православных» вышло на свободу — однако движение было обескровлено.


title: Катакомбная церковь

text: Сохранились документальные данные и свидетельства о том, что некоторые священники Катакомбной Церкви, утратившие связь с епископами, с конца 1950-х годов начинали поминать в качестве своих предстоятелей первоиерархов РПЦЗ — Митрополитов Анастасия (Грибановского), а позже — Филарета (Вознесенского).


title: Катакомбная церковь

text: Как отмечает историк Николай Сапелкин, катакомбные христиане во многих местах умирали без исповеди и причастия, похороны совершались без священнического отпевания, младенцы оставались без миропомазания, супружество без таинства венчания. Такое положение угрожало Катакомбной церкви вырождением в сектантство, беспоповство и полным исчезновением. Некоторые катакомбные общины всё больше деградировали, в них практиковались заочные венчания, замена богослужений суточного круга акафистами и т. п. С течением времени в этих группах за отсутствием священников их роль стали выполнять странствующие проповедники, пожилые женщины, «чернички». Они служили панихиды, крестили, венчали, а некоторые даже исповедовали и причащали. Таким образом, первоначально заявленная как консервативное движение, Катакомбная церковь положила начало появлению так называемого нового русского сектантства.


title: Катакомбная церковь

text: В 1960—1970-х годах, одновременно со стремительным вымиранием деревни, истинно-православное подполье теряло свой массовый характер, частично вливаясь в официальную Русскую православную церковь.


title: Катакомбная церковь

text: К Перестройке катакомбное движение почти полностью лишилось старого духовенства тихоновской преемственности. Последними каноническими катакомбными епископами считаются Петр (Ладыгин) († 1957), Варнава (Беляев) († 1963) и Димитрий (Локотко) († 1970-е), после смерти которых не осталось в живых ни одного «катакомбного» архиерея, чьё преемство восходило бы к епископату указанных общин и не подлежало бы сомнению.


title: Катакомбная церковь

text: В 1975 году в Архиерейский Синод РПЦЗ поступило письменное прошение 14 катакомбных священников из России и с Украины, которые сообщали, что они лишились епископского руководства после смерти одного из канонических катакомбных епископов. Эта группа, большая часть которой ранее находилась под омофором схиепископа Петра (Ладыгина), была официально принята в каноническое подчинение РПЦЗ в 1977 году, а непосредственным правящим архиереем этих катакомбных клириков стал председатель Архиерейского Синода РПЦЗ Митрополит Филарет (Вознесенский).


title: Катакомбная церковь

text: В начале 1990-х годов многие катакомбные общины окончательно вышли из подполья и официально обратились за окормлением к Русской Православной Церкви за границей, активно открывавшей в тот период свои приходы на территории бывшего СССР. Однако часть катакомбных общин по-прежнему не связана друг с другом и какими-либо зарегистрированными церквями, объединяясь лишь вокруг своих наставников.


title: Катакомбная церковь

text: Самое раннее документированное употребление слова «катакомбы» для описания российских реалий XX столетия встречается в письмах игумении Афанасии (Громеко) к митрополиту Евлогию (Георгиевскому), написанных в 1923 году из Петрограда. После того как монахини были изгнаны из своего храма обновленцами, община не распалась, а продолжала своё существование как «домашний» монастырь. В двух из четырёх сохранившихся писем игумения Афанасия несколько раз употребляет выражения «мои катакомбы», «моя тайная катакомбная церковь». Из контекста видно, что так она обозначает свой домашний храм, противопоставляя свои «катакомбы» официально действующему храму обновленцев.


title: Катакомбная церковь

text: Использование выражений «катакомбы», «катакомбная церковь» применительно к реалиям 1920—1930-х годов предполагало определённый образовательный и культурный уровень тех, кто употреблял эти понятия. Ведь люди, называвшие своё существование «катакомбным», сравнивали его с жизнью ранних христиан, которые во время гонений тайно собирались на свои богослужения в катакомбах — подземных кладбищах римских городов. Так преследования, обрушившиеся на Церковь при советской власти, уподоблялись гонениям первых веков христианства. По мнению историка Алексея Беглова, термин «катакомбы» и его производные были локальным петроградским (ленинградским) неологизмом, где было много активной церковной интеллигенции, которая могла оценить всё многообразие ассоциаций, связанных с этим словом. Примечательно, что саму игумению Афанасию митрополит Евлогий характеризовал как «умнейшую, образованнейшую монахиню с литературными способностями».


title: Катакомбная церковь

text: Между тем в 1920—1930-х годах термин «катакомбная церковь» не получил широкого распространения. Чаще употреблялись другие выражения. В письмах, направленных в течение 1923 года в комиссию по делам религиозных культов при ВЦИК РСФСР с Северного Кавказа, из Средней Азии, позднее — из Центрального черноземья, встречаются упоминание о «старо-православных» и «истинно-православных христианах», которые противопоставляют себя обновленцам. В этих документах на первый план выходит не юридическое положение прихода, а его отношение к обновленческому ВЦУ и к «Живой церкви». Кроме того, противники обновленцев использовали самоназвание «тихоновцы».


title: Катакомбная церковь

text: За церковной жизнью в СССР активно наблюдали в русском зарубежье. С конца 1920-х — начала 1930-х годы в официальных документах и публицистике РПЦЗ утвердилась традиция исповедовать духовное и каноническое единство Русской церкви в эмиграции с нелегальной, или истинно-православной, Церковью в Советском Союзе, объединившей противников курса заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия. В богослужебный чин РПЦЗ в конце 1930-х годов была введена даже особая литургическая формула поминовения катакомбной иерархии: «О православном епископстве Гонимыя Церкви Российския…».


title: Катакомбная церковь

text:
Термин «катакомбная церковь» стал активно использовать в работах бежавший в 1944 году на Запад деятель иосифлянского движения Иван Андреев, под влиянием трудов которого этот термин получил широкое распространение в
эмигрантской периодике. Другие эмигранты второй волны отмечали сугубо заграничный характер выражения «катакомбная церковь».


title: Катакомбная церковь

text: В трудах зарубежных церковных авторов и сформировывается «классический» образ катакомбной церкви: церковно-политическая оппозиционность руководству Московской патриархии, нелегальность с точки зрения советского законодательства и последовательная «антисоветская» настроенность её членов. Такой «катакомбник» воспринимался как стойкий борец с режимом, крайний нонконформист. В таком виде выражение «катакомбная церковь» стало орудием идеологической полемики деятелей Русской православной церкви заграницей. Мощное подполье в СССР, оппозиционное Московской патриархии, по мысли деятелей Зарубежной церкви, доказывало нелегитимность легальной иерархии. Например, в 1970 году в издании «Русское дело» было написано: «Он [митрополит Сергий] выпустил обращение, в котором сказал, что успехи и радости советской власти — успехи и радости Русской Православной Церкви… С этого момента Русская Православная Церковь в СССР разделилась на две части: на явную — сотрудничающую с врагами Христовыми и на Катакомбную — не признающую ни советской власти, ни советского патриарха с его синодом».