title: Юная революционерка Утэна

text: Анфи Химэмия — Анфи Химэмия держится особняком среди всех остальных студентов, редко появляясь где-либо ещё, кроме маленькой оранжереи, спрятанной во дворе одного из зданий Академии. Здесь она ухаживает за розами, и, пожалуй, это единственная из всех обязанностей Невесты розы, которую она выполняет не только потому, что таков её долг, но потому, что ей действительно нравятся цветы. Она и сама похожа на розу — загадочная, беззащитная на вид и в то же время обладающая огромной силой хранительница меча Диоса. Только с Утэной Анфи становится как будто живой и настоящей. Когда принцем стал Тога, Анфи снова стала равнодушной марионеткой. Собственные чувства Анфи тщательно скрывает, но все же порой и напускное равнодушие Невесты розы дает трещину. Немалую роль в этом играет и Утэна, с приходом которой у Анфи появляется надежда на то, что когда-нибудь и для неё прекратится бесконечный цикл дуэлей. Анфи присутствует на дуэлях в качестве наблюдателя, а также переходящего приза, достающегося выигравшему.


title: Юная революционерка Утэна

text: Акио Отори - брат Анфи, принц Утены и главный антагонист аниме. Будучи принцем Диосом, он помогал и освобождал принцесс всего мира, получая удар за ударом, до тех пор, пока не смог больше этого выносить. Анфи попыталась спасти его и заперлась с ним в хижине, в которой они жили, однако людям нужен был их принц. Видя, что Анфи скрывает его, они начинают считать, что она — ведьма, укравшая его, после чего они пронзают её тысячью мечей. Диос тем временем теряет свою доблесть и его место занимает Акио, более темная его сторона, винящая в потере своей силы Анфи. Весь смысл дуэлей заключался именно в том, чтобы Академия избрала наиболее доблестного из своих членов, (Утену) у которого в конце концов и заберет меч Акио, чтобы получить свою силу обратно. В манге Диос не один человек, но два древних бога, разделенных после того, как Акио попытался убить Диоса, чтобы получить самому всю силу. В анимационном фильме Акио давно мертв, тогда как Диос создан магией Анфи.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Юрота Косуги


title: Юная революционерка Утэна

text: Мики Каору — Дуэльная тема: Театр «Spira Mirabilis» (Spira Mirabilis Gekijou), «Бессмертный Император Вселенной» (Heizoku Uchuu ni Fumetsu Koutei).


title: Юная революционерка Утэна

text: Признанный гений Академии, Мики является всеобщим любимцем, однако сам остается спокоен в отношениях с другими. Он ещё по-детски наивен и во многом не понимает, что иногда этим пользуются члены Совета (Тога) или его собственная семья (его сестра-близнец Кодзуэ). В детстве он написал пьесу на двоих для фортепиано под названием «Солнечный сад», которая является его темой вне дуэльной арены. Изначально эту пьесу играли двое — он и его сестра — но, как оказывается, большую часть работы на себя брал именно Мики, а сестра почти не участвовала. Поэтому, когда пришло время сыграть пьесу на импровизированном домашнем концерте, а Мики заболел, Кодзуэ отказалась играть и сбежала в слезах. Эта семейная драма является одной из важнейших тем в его биографии. Также имеет определенные чувства к Анфи, но ввиду своей неопытности не знает, как их выразить, чем пользуется Тога и Край Света, ближе к концу аниме. В манге Мики Каору был влюблён в Утэну Тэндзё. Но на дуэли между Утэной Тэндзё и Мики Каору Кодзуэ оказалась в стеклянном гробу. Поэтому Мики из жалости к своей любимой дрался за свою сестру Кодзуэ. Во время дуэли Мики ранил Утену.


title: Юная революционерка Утэна

text: Дзюри Арисугава — Дуэльная тема: «Ангельское создание по имени Свет» (Tenshi Souzou Sunawachi Hikari), «Я — все тайны мироздания» (Watashi Banbutsu Hyakufushigi)


title: Юная революционерка Утэна

text: Амбициозная и честолюбивая глава Дуэльного клуба. Дзюри является лучшим фехтовальщиком Академии. Ей единственной за все время аниме удается отбить удар Диоса и лишь чудо дает Утене выиграть дуэль, что является тонкой иронией, ведь Дзюри не верит в чудеса. В средней школе она дружила с двумя людьми — Рукой Цутией и Сиори Такацуки. Дзюри влюбилась в Сиори, но никак не могла признаться в своих чувствах, из-за чего начался её собственный внутренний конфликт. Сиори неправильно истолковала дружбу Дзюри и Руки, и, чтобы обойти Дзюри (к которой испытывала смешанные чувства любви и ненависти), начала встречаться с юношей на глазах Дзюри. Слова Сиори «Верь в чудеса и они сбудутся» ещё больше ухудшали ситуацию, ведь Дзюри начала верить в то, что каким-то чудом Сиори сможет узнать о её чувствах, но чуда не произошло. На шее она носит медальон, в который вставлена вырезанная из школьного альбома фотография Сиори, который она всячески охраняет. В конце концов, Сиори узнает о чувствах Дзюри к ней, но ввиду невероятной низкой самооценки не верит ей, считая, что Дзюри испытывает к ней не любовь, но жалость.


title: Юная революционерка Утэна

text: Кёити Сайондзи — Дуэльная тема: «Палеозой в моем теле» (Nikutai no Naka No Koseidai), «Рождение виртуальной звезды» (Virtual Star Hasseigaku)


title: Юная революционерка Утэна

text: Является вице-президентом Школьного Совета и капитаном школьной команды по кэндо. Эгоистичен, своенравен, ревнив и жесток, он, тем не менее, не является плохим персонажем. В детстве считал своим лучшим другом Тогу Кирю, но затем, после нескончаемых проигрышей своему другу, он разочаровался в своих стремлениях и лучших мыслях о мире. Его желание — получить вечность — проистекает именно из этого. Он хочет, чтобы в этом мире было что-то вечное и непрекращающееся, что не раз показано в его стремлении быть на стороне Тоги или обмене дневником с Анфи. Тем не менее, он одержим Анфи также по этой причине: видя в ней не более, чем обездушенную куклу, он считает, что должен иметь её, так как она, не имея собственной воли, никогда не покинет его.


title: Юная революционерка Утэна

text: Тога Кирю — Дуэльная тема: «Заклятье Запрета» (Fuuin Jubaku), «Никто ничего не может сказать» (Nanibito Mo Kataru Koto Nashi); Allegory, Allegories, Allegoriest


title: Юная революционерка Утэна

text: Глава Школьного совета и главный красавец Академии. Используя свою красоту, ум, связи, деньги и всё, что ему попадется на пути, он любыми способами хочет получить силу Диоса, манипулируя всеми вокруг него. Единственный из Школьного Совета, кто посвящён в настоящие планы Акио. В середине аниме, поняв, что его власть не настолько же сильна, как власть Акио, пытается найти другие пути, чтобы получить силу, но проваливается. Его чувства к Утене обуславливаются тем, что он не может контролировать её. Он один из членов Школьного Совета тщательно готовится перед собственной дуэлью, притворяясь тем самым принцем, которого так долго ищет Утена, из-за чего она не может нанести финальный удар и проигрывает битву. Однако, в следующей же серии, с помощью Вакабы осознав свою ошибку, Утена выигрывает Анфи в дуэли вновь.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю:


title: Юная революционерка Утэна

text: Нанами Кирю' - сестра Тоги Кирю, несколько раз используемая в качестве юмористического элемента аниме. Её любовь к брату граничит с одержимостью, а желания — с инцестом, что является известным фактом для всех в Академии, так как она довольно агрессивна к любым девушкам, пытающимся отвлечь внимание её брата от неё самой. В детстве подарила котенка брату на День рождения, однако видя, что он забирает внимание брата от неё, утопила его, что стало значительно травмой для её детской психики. Тема животных и Нанами несколько раз обыгрывается в аниме, однако, зная её прошлое, можно понять, что эти события для неё не так уж и веселы, как может показаться. Имеет свиту из нескольких девушек, всюду следующих за ней (Юко, Айко и Кэйко), а также юного воздыхателя, Митсуру Цувабуки. Испытывает неприязнь к Анфи, так как Нанами считает, что Анфи притягивает внимание её брата, из-за чего совершает несколько неприятных поступков по отношению к Невесте розе. Её изначальная цель получения силы революции заключается в привлечении внимания брата к ней, однако после того, как она наблюдает сцену физических отношений Анфи и Акио, осознает свою ошибку.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Сиратори Юри


title: Юная революционерка Утэна

text: Рука Цутия — персонаж, участвующий лишь в одной серии и косвенно в нескольких других, касающихся отношений Дзюри и Сиори. Он является бывшим капитаном фехтовальщиков и другом Сиори и Дзюри, в которую тайно влюблен. Эгоистичен, безжалостен и жесток — таким он кажется со стороны, однако эти его качества проистекают лишь из отчаянной попытки выжить. Рука смертельно болен — именно поэтому он не участвует в событиях аниме. Он участвует в дуэли лишь для того, чтобы раскрыть глаза Дзюри на манипуляции, которые делает Сиори. Сумев это сделать, он попадает в больницу и умирает, более не участвуя в дальнейших событиях.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Сасаки Нодзому


title: Юная революционерка Утэна

text: Микаге Соиджи — глава популярного в Академии Семинара Микаге, в котором могут участвовать лишь элитная группа творческих людей. Семинар, на самом деле, заключается в том, что, выслушивая проблемы людей, Микаге докапывался до самых их глубинных и потаенных желаний, силой вырывая их наружу, ломая их психику и, тем самым, приводя в нужное для него состояние — в состояние бесчувственных роботов, готовых на всё для достижения своей цели. Он является главным антагонистом второй части аниме, подбивая людей, близких к членам Школьного Совета, на дуэли с Утеной. Его главная цель — убить Анфи и заменить её Мамией Чидой, смертельно больным мальчиком, который таким образом сможет вылечиться.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Мидорикава Хикару


title: Юная революционерка Утэна

text: Мамия Чида - партнер Микаге, выращивающий черные розы для будущих дуэлистов. Его цель — стать новым Невестой розой, заменив Анфи, чтобы излечить свою смертельную болезнь.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Мария Кавамура


title: Юная революционерка Утэна

text: Канаэ Отори — невеста Акио и дочь главы Академии. Она боится Анфи и считает её преградой, стоящей между ней и Акио. Именно эти мысли приводят её к Микаге и она становится первым дуэлистом Чёрной розы.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Орикаса Ай


title: Юная революционерка Утэна

text: Сиори Такацуки — Дуэльная тема: «Земля — галерея личностей» (Chikyuu wa Jinbutsu Chinretsushitsu)


title: Юная революционерка Утэна

text: Миловидная студентка и тайная любовь Дзюри. Является катализатором депрессии Дзюри и её главной тайной. Сиори идеализирует Дзюри и втайне завидует ей, в чём и заключается главный конфликт их отношений. Создателями сериала было подтверждено то, что девушка действительно имела романтические чувства к Дзюри, но из-за низкой самооценки, граничащей с ненавистью к себе, она просто не может поверить, что кто-то настолько идеальный, как Дзюри, может полюбить её. Даже в их дружбу она не может поверить, так как считает, что Дзюри дружила с ней лишь для того, чтобы насмехаться. Неправильно истолковав чувства подруги, она уводит Руку Цутию и начинает встречаться с ним, думая, что Дзюри влюблена в него. Будучи дуэлянтом Чёрной Розы, узнает о фотографии в медальоне, хранящемся у Дзюри, что позволяет ей достать меч из сердца Дзюри и сражаться им с Утеной. В собственных чувствах, испытываемых к Дзюри, она не признается опять же по этим причинам — чтобы изобразить иллюзию того, что именно она контролирует их отношения и хоть в чём-то быть победителем, пусть даже ценой потери подруги. Участвовала в дуэлях как дуэлянт чёрной розы и была легко побеждена Утэной.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Кумико Нишихара


title: Юная революционерка Утэна

text: Мицуру Цувабуки — мальчик, одержимый Нанами Кирю. Он не имеет ничего против того, чтобы исполнять любое её желание, делает ей обеды, домашнее задание и шпаргалки. Из-за своей юности не может точно определить своих желаний и чувств по отношению к ней — изначально желая стать её «старшим братом», ко времени событий Чёрной розы, его желания трансформируются в нечто большее. Именно это и толкает его в ряды дуэлистов Чёрной розы.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Акико Яджима


title: Юная революционерка Утэна

text: Вакаба Шинохара — лучшая подруга Утены. Обычная девушка, ничем не выделяющаяся из толпы, из-за чего она сильно переживает. Влюблена в Сайондзи и в самой первой серии пишет ему письмо с признанием, которое, предположительно, он вывешивает на доске объявлений, что впоследствии толкает цепочку событий, из-за которой Утена оказывается на дуэльной арене. Угнетена тем, что некоторым людям ничего не стоит «сиять» всё время, тогда как «такие, как она», сколько ни старайся, не могут этого сделать, оставаясь серыми и неприметными. Эти мысли толкают её к Микаге, который дает ей силу Чёрной розы. Дуэль с Вакабой — единственная дуэль, в которой Утена отказывается извлечь свой меч (не считая первой дуэли), а срезает розу с помощью меча Вакабы.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Юка Имаи


title: Юная революционерка Утэна

text: Кэйко Сонода — одна из свиты Нанами Кирю. Девушка имеет сильные чувства к Тоге, который, разумеется, не замечает её. Совершая отчаянную попытку привлечь его внимание (предложив ему пойти с ней под одним зонтом, что в Японии делают только романтические пары), её замечает Нанами, которая после этого удаляет её из всех клубов и кружков, в которых та была, апеллируя тем, что Кэйко — ещё один паразит, пытающийся отобрать у неё брата. Мысли о несправедливости таких слов, а также собственная неуверенность и неспособность выражения чувств приводят её к Чёрной розе.


title: Юная революционерка Утэна

text: Сэйю: Акира Накагава


title: Юная революционерка Утэна

text: Кодзуэ Каору — Дуэльная тема: «Утопическое заклинание в прошедшем времени» (Kakuu Kakokei Majinai).


title: Юная революционерка Утэна

text: Сестра-близнец Мики Каору. В аниме есть намеки на её романтические чувства к брату, но, в основном, она желает лишь защитить его от внешнего дурного воздействия. Так, она скидывает с лестницы учителя музыки Мики, когда видит, как он пристает к её брату. Встречается со многими школьниками Академии, но ни к кому не испытывает глубоких чувств, используя физические отношения в качестве защитной реакции от внешнего мира. Именно она является катализатором, используемым Краем Света, для втягивания в дуэль с Утеной Мики.


title: The Beatles 1962–1966

text: The Beatles 1962–1966 — альбом-компиляция, представляющий собой антологию лучших песен группы «Битлз» за 1962—66 гг, вышедший в 1973 году.


title: The Beatles 1962–1966

text: Диск вышел 19 апреля 1973 года на двух пластинках и известен также как «Red Album» («Красный альбом»). Одновременно с ним вышел альбом "The Beatles 1967–1970".


title: Кисломолочные продукты

text:
Кисломоло́чные проду́кты (молочноки́слые проду́кты ) — группа молочных продуктов, вырабатываемых из цельного коровьего молока, молока овец, коз, кобыл и других животных или его производных (сливок, обезжиренного молока и сыворотки) путём ферментации.
Главной технологической особенностью изготовления кисломолочных продуктов является сквашивание путём введения в него культур молочнокислых бактерий или дрожжей (самокваса или закваски). Часто перед производством кисломолочных продуктов используют предварительную пастеризацию или кипячение молока для исключения возможности развития жизнедеятельности находящихся в нём вредных микроорганизмов.


title: Кисломолочные продукты

text: Кисломолочные продукты делят на:


title: Кисломолочные продукты

text: В первых бактерии расщепляют молочный сахар с образованием молочной кислоты, под действием которой казеин молока коагулирует (выпадает в виде хлопьев), в результате чего усваиваемость, по сравнению с молоком, значительно повышается.


title: Кисломолочные продукты

text: В продуктах смешанного брожения наряду с молочной кислотой из молочного сахара образуются спирт, углекислый газ, летучие кислоты, также повышающие усваиваемость продукта. По содержанию белков и жира кисломолочные продукты почти не отличаются от цельного молока.


title: Кисломолочные продукты

text: Также часто кисломолочные продукты обогащаются различными пробиотическими культурами. Самый известный пример — бифидок, который отличается от кефира добавлением бифидобактерий.


title: Пралине

text: Пралине́ () — десертный ингредиент из молотого миндаля, обжаренного в сахаре. Пралине используют для изготовления начинок, кремов и для украшения пирожных, тортов и кексов.


title: Пралине

text: По преданию, в 1671 году повар герцога Плесси-Пралин, французского посланника в Испанских Нидерландах, впервые создал сладкий десерт, который много позже назвали «пралине». Фирменный десерт содержал тёртый миндаль с другими орехами, перемешанный с засахаренным мёдом и комочками шоколада, затем начинка обливалась жжёным сахаром — подобием карамели — и так подавалась к столу.


title: Пралине

text: В Чехии и Польше «пралина» — тонкая однослойная вафля большого (20—30 см) диаметра, пропитанная сладким сиропом.


title: The Beatles 1967–1970

text: The Beatles 1967–1970 — альбом-компиляция, антология песен The Beatles 1967—70 гг. (2 пластинки), известен также как "Blue Album" («Голубой альбом» или «Синий альбом»), вышедший в 1973 году.


title: Ермолаевский переулок

text: Ермола́евский переу́лок (в 1961—1993 — Улица Жолтовского) — переулок в Центральном административном округе города Москвы на территории Пресненского района. Проходит от улицы Спиридоновки до Трёхпрудного переулка, лежит между Садовой-Кудринской улицей и Большим Патриаршим переулком параллельно им. Переулок ограничивает с одной из сторон микрорайон, называемый Патриаршие пруды.


title: Ермолаевский переулок

text: Название XVII века, дано по деревянной Церкви Ермолая Священномученика, что на Козьем болоте, построенной в Патриаршей слободе в 1610—1612 годах как моленная церковь патриарха Гермогена. Построенной церкви Патриарх Гермоген (в миру носивший имя Ермолай) дал имя своего небесного покровителя святого Ермолая — иерея Никомидийского, который жил при императоре Диоклетиане и во время самых жестоких римских гонений на христианство продолжал проповедовать о Христе и обращать в истинную веру язычников. В 1682 году повелением Патриарха Иоакима была выстроена каменная Ермолаевская церковь — тогда Патриаршая слобода на Козихе переживала свой расцвет. Со времен святителя Гермогена его моленная церковь так и оставалась патриаршим храмом, а потом стала обыкновенным приходским в этом густонаселённом районе. В 1929 году церковь была закрыта, а в 1932 году снесена. Церковь находилась на месте небольшого бульвара между домами № 21 и 23, выстроенными в 1950-х гг.


title: Ермолаевский переулок

text: В 1961 году в честь знаменитого советского архитектора И. В. Жолтовского переулок был переименован в "улицу Жолтовского". Переулок получил имя И. В. Жолтовского, так как архитектор состоял в Московском архитектурном обществе, часто бывая в здании № 17 по Ермолаевскому переулку, в котором Общество располагалось.


title: Ермолаевский переулок

text:
В 1994 году переулку возвращено его историческое название.
На пересечении с Малой Бронной находится памятник И. А. Крылову и Патриаршие пруды.


title: Великий Любень

text: Вели́кий Лю́бень () — посёлок городского типа (с 1964) в Городокском районе Львовской области, в 22 км к юго—западу от Львова.


title: Великий Любень

text: Великий Любень (Любень-Великий, Любен-Великий) — бальнеогрязевой курорт на Украине (Львовская обл., Городокский р-н), в 10 км от г. Городок, и ≈ в 28 км к Ю-З от Львова, на окраине пос. Великий Любень (ж.-д. ст. Любень-Великий). Расположен на Волыно-Подольской возвышенности, на высоте 275 м над уровнем моря, в долине реки Верещица (приток Днестра). Большая часть территории курорта занята лесопарком (сосна, дуб, граб, бук и др.).


title: Великий Любень

text: Население 6,7 тыс. чел. (1996), 4,4 тыс. жителей (1969).


title: Великий Любень

text: Впервые упоминания о Великом Любене относятся к XIII в.


title: Великий Любень

text: По-разному эту местность называли когда-то — Любинегород, Любинец, позднее — Любин, Любень. Курортный городок является ровесником Львова.


title: Великий Любень

text: Началом Великого Любеня принято считать упоминание в русских летописях г. Любинегорода, уничтоженного в 1241 г. галицким князем Даниилом Романовичем, который позже уже не отстраивался. После присоединения Червонной Руси к Польше окрестные земли стали собственностью польской короны. Владислав Ягайло отдал земли галицкому и рогатинскому старосте Николаю Параве, который в начале XV ст. основал здесь село Любень, населяя его осадниками (вышедшими в отставку жолнёрами польской армии) с Руси и Мазовии.


title: Великий Любень

text: Здесь жили и свободные поселенцы, которые исполняли воинскую повинность. В селе был построен замок, вокруг которого насыпали вал и вырыли глубокий ров. Еще и теперь в поселке есть урочище под названием "Замчиско".


title: Великий Любень

text: В Великом Любене расположен бальнеологический и кардиологический курорт, санаторий. Основной лечебный фактор — сероводородная вода, аналог «Мацесты» (используются с XVI в.) и минерализованная сероводородная торфяная грязь. Данный курорт является одним из самых старых на территории Европы. Его сероводородные воды были описаны ещё личным врачом польского короля Стефана Батория, краковским учёным Войцехом Очком в трактате (1578 год), посвященном бальнеологическому лечению. В конце XVI века здесь была построена примитивная лечебница. Стационарный санаторий функционирует с 1778; в конце XVIII века в Любене-Великом лечились «приезжие гости». В 1798 году львовский врач К. Крочкевич в специальной брошюре описал лечебные источники Любеня. Однако курорт почти не развивался, больные купались в примитивных бассейнах. Лишь в конце XIX века частные владельцы Любеня Великого начали строить помещения для лечения минеральными ваннами и торфяной грязью, а также пансионаты. После воссоединения Западной Украины с УССР курорт стал народным достоянием.


title: Великий Любень

text: В посёлке находятся также спирто-крахмальный комбинат, отделение Украинского НИИ рыбного хозяйства и опытная станция рыбного хозяйства.


title: Великий Любень

text: Климат умеренный континентальный. Зима умеренно мягкая (в январе среднемесячная температура −4 −5 °C); характерны оттепели; снежный покров неустойчив. Лето тёплое, преобладают ясные, солнечные погоды (в июле — 18…20 градусов). Осень тёплая, сухая. Осадков ок. 700 мм в год, максимум — в июне — июле. Число часов солнечного сияния ок. 1500 в год.


title: Великий Любень

text: На курорте имеется 4 мин. источника (сут. дебит св. 350 м), вода которых относится к сульфидным сульфатно-гидрокарбонатным кальциевым с минерализацией от 2,1 до 2,5 г/л и содержанием сероводорода от 50 до 122 мг/л. Воду используют для ванн, ингаляций и орошений. Наряду с мин. водами широко применяют торфяную грязь, добываемую из торфяников в окрестностях курорта. Грязь отличается высокими терапевтическими качествами, содержит значительное количество сероводорода. Кроме того, применяют климатотерапию, леч. физкультуру, искусственные углекислые ванны, физиотерапевтические процедуры и др.


title: Великий Любень

text: На курорте осуществляется лечение больных с заболеваниями органов кровообращения, движения и опоры, периферической нервной системы. Функционируют профсоюзный санаторий (660 мест), бальнеогрязелечебница. В парке имеется бассейн для купаний, вокруг него оборудованы площадки для климатотерапии. Организовано амбулаторно-курсовочное лечение.


title: Великий Любень

text:
Для отдыхающих также представляют интерес экскурсии по живописным окрестностям курорта (рядом в с. Оброшино имеется дендропарк), посещение древнего Звенигорода, поездки во Львов, богатый архитектурно-историческими памятниками и др. (см. в ст. Львовская область).
Добраться до посёлка можно по железной дороге до станции Любень-Великий (на участке Львов — Самбор) или на маршрутных такси «Львов — Самбор» и «Львов — Великий Любень» от пригородного вокзала города Львова. В недалёком прошлом на ст. Любень-Великий останавливались также некоторые пассажирские поезда дальнего следования (Харьков — Трускавец и др.); ныне курсирует лишь поезд местного значения.


title: Чемпионат Испании по футболу 2006/2007

text: Чемпионат Испании по футболу 2006/2007 — 76-й в истории чемпионат Испании, проходивший с 26 августа 2006 года по 17 июня 2007 года. Победу в чемпионате одержал мадридский «Реал», завоевавший свой 30-й титул чемпиона Испании.


title: Чемпионат Испании по футболу 2006/2007

text: По итогам сезона 2005/2006 Примеру покинули следующие клубы:


title: Чемпионат Испании по футболу 2006/2007

text: По итогам Сегунды 2005/2006 в Примеру вышли следующие клубы:


title: Чемпионат Испании по футболу 2006/2007

text: Трофей Саморы присуждается каждый сезон вратарю, который меньше всех пропустил голов. Учитывается итоговый коэффициент.


title: Карамель

text: Караме́ль (, от  — «сахарный тростник») — кондитерское изделие или ингредиент такого изделия, получаемый нагреванием сахара или увариванием сахарного раствора с крахмальной патокой или инвертным сиропом.


title: Карамель

text: Представляет собой пластичную или твердую массу (в зависимости от температуры нагревания) различных оттенков жёлтого и коричневого цвета (без дополнительного окрашивания), содержит сахарозу, мальтозу и глюкозу. Карамельная масса аморфна, в отличие от сахара (являющегося кристаллическим веществом). Переход из аморфного состояния в кристаллическое тормозится в результате использования антикристаллизаторов. В качестве антикристаллизаторов обычно используют патоку или инвертный сироп. В карамельном производстве принято добавлять на 100 массовых частей сахара 50 массовых частей патоки. Карамель, приготовленная на инвертном сиропе, обладает большей гигроскопичностью вследствие значительно большего содержания фруктозы — наиболее гигроскопичного сахара. Карамель также применяется в качестве пищевого красителя или вкусовой добавки при изготовлении других пищевых продуктов и напитков. Зарегистрирована в качестве пищевой добавки Е150.


title: Карамель

text: Различают карамель леденцовую, с начинкой, витаминизированную, мягкую (полутвердую), лечебную и др. Для придания карамели дополнительного вкуса и цвета в карамельную массу вводятся пищевые кислоты, эссенции и красители, фрукты, ягоды, орехи, порошок какао и т. п. В качестве начинки используются фруктовые, ягодные, шоколадные, молочные, ликёрные и другие смеси.


title: Имброда Ортис, Хуан Хосе

text: Хуа́н Хосе́ Имбро́да Орти́с (; род. , ) — испанский политик. Член Народной партии. В настоящее время возглавляет правительство автономного города Мелильи. Сенатор Генеральных кортесов Испании.


title: Мост Скальци

text: Мост Скальци () — мост в Венеции через Гранд-канал. Соединяет районы Санта-Кроче и Каннареджо.


title: Мост Скальци

text: Перевод названия моста — «Мост босоногих». Название появилось из-за одноимённой церкви босоногих монахов-кармелитов, находящейся рядом. Строительство современного моста было завершено в 1934 году.


title: Сарматское море

text: Сарматское море — древнее море, существовавшее 14—10 млн лет назад на территории от Паннонского моря до Аральского моря c островами Крым и Кавказ. Сарматское море протянулось от нынешней Вены до подножия Тянь-Шаня и включало в себя современные Черное, Азовское, Каспийское и Аральское моря. Сарматское море характеризуется изоляцией от Мирового океана и прогрессирующим опреснением. Сарматское море постепенно сильно опреснилось водами впадающих в него рек, возможно, даже в большей степени, чем современный Каспий. 14,0—10,5 миллионов лет назад Сарматское море является почти замкнутым озером-морем, имевшим затруднённую связь с расположенным южнее Средиземным морем.


title: Сарматское море

text: По берегам Сарматского моря бродили слоны, мастодонты, жирафы, носороги, олени, крупные свиньи, стада гиппарионов. Около 10 млн лет назад Сарматское море восстанавливает связь с Мировым океаном в районе пролива Босфор. Этот период получил название Меотического моря, которое представляло собой Чёрное и Каспийское моря, связанные северокавказской протокой. 6 млн лет назад Чёрное и Каспийское море разделились. Распад морей отчасти связывают с поднятием гор Кавказа, отчасти с понижением уровня Средиземного моря. 5—4 млн лет назад уровень Чёрного моря вновь повысился и оно вновь слилось с Каспием в Акчагыльское море, которое эволюционирует в Апшеронское море и охватывает Черноморье, Каспий, Арал и заливает территории Туркмении и нижнего Поволжья. Фактически Сарматское море существовало и 500—300 тыс. лет назад.


title: Понтийское море

text: Понтийское море — многозначное устаревшее географическое название.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: Екатери́на Алекса́ндровна Лычёва (род. , , СССР) — советская школьница, посетившая в 1986 году США с «миссией мира».


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: Родители — научные сотрудники; вопреки существовавшим слухам, не имели влиятельных родственников в структурах власти, но в знакомых семьи числился один из руководителей отдела пропаганды ЦК КПСС.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: Дед со стороны матери — актёр Анатолий Игнатьев. Отдыхала в пионерском лагере «Зеркальный».


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: Училась в московской английской спецшколе № 4 (ныне школа № 1260).


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: В 1988 году переехала с семьёй в Париж.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: С 1995 года работала в Парижском центре содействия иностранным инвестициям.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: В 2000 году вернулась на родину, работала в Министерстве труда и социального развития РФ.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: С 2004 года — сотрудник Федерального агентства по наукоёмкой промышленности (по другим данным — НП «Объединённый авиастроительный консорциум»). Принципиально не участвует в телевизионных шоу и не даёт интервью центральным газетам, иногда делая исключение для региональных изданий.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: С 2005 по 2009 год работала вице-президентом ОАО «АВТОВАЗ».


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: В 2011 году ушла в декретный отпуск, родила дочь.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: По данным на 2016 год не работает, живёт попеременно в Париже и Москве, общается в основном с узким кругом знакомых, иногда посещая публичные мероприятия, связанные с промышленностью (в частности, всероссийскую конференцию «Юные техники и изобретатели»). От контактов со СМИ отказывается. По другим данным — возглавляет созданный на этой конференции одноимённый фонд. Член Центрального совета Всероссийского общества изобретателей и рационализаторов. Поддерживает запрет абортов.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: После гибели в 1985 году Саманты Смит, посетившей СССР в 1983 году, организация «Дети как миротворцы» () предложила организовать ответный визит в США советской школьницы. Выбор предоставили советской стороне, поставив лишь два условия: девочка должна активно участвовать в борьбе за мир и не быть старше, чем была Саманта на момент гибели. Катя Лычёва была отобрана из нескольких тысяч кандидатур. С 21 марта по 4 апреля 1986 года она вместе с американской школьницей из города Сан-Франциско Стар Роу () совершила поездку по США с пропагандой мира, в ходе которой посетила несколько городов США (Вашингтон, Нью-Йорк, Сан-Франциско), Штаб-квартиру ООН, Диснейленд, Центр управления полетами НАСА и встретилась с президентом Рональдом Рейганом. Поездка широко освещалась советскими средствами массовой информации, на непродолжительное время Катя стала довольно популярной в Советском Союзе, в особенности среди школьников.


title: Лычёва, Екатерина Александровна

text: В 1980-е годы Катя снялась в ряде фильмов:


title: Гранатный переулок

text: Грана́тный переу́лок (1949—1992 — улица Щусева) — переулок в Центральном административном округе города Москвы. Проходит от Спиридоновки до Вспольного переулка параллельно Малой Никитской улице справа от неё. Нумерация домов ведётся от Спиридоновки.


title: Гранатный переулок

text: Название XVI века, по Гранатному двору, находившемуся здесь до пожара 1712 года. От него предположительно осталось каменное здание 3/5.


title: Гранатный переулок

text:
В 1949 году переулок назван "улицей Щусева", в честь известного советского архитектора А. В. Щусева (1873—1949) и в связи с тем, что в нём находился Союз архитекторов СССР. В 1992 году переулку возвращено его историческое название. Название в 2016 году перенесено на новую улицу в районе бывшего завода ЗИЛ.«"Пусть годы умчатся в круженье обратном
И встретимся мы в переулке Гранатном…
Назначь мне свиданье у нас на земле,
В твоём потаённом сердечном тепле."»


title: LaTeX2RTF

text: LaTeX2RTF — программа‐транслятор, предназначенная для конвертации документов в формате LaTeX в формат RTF, распознаваемый многими текстовыми процессорами (включая Microsoft Word и OpenOffice.org Writer).


title: LaTeX2RTF

text: Ядро LaTeX2RTF — консольное кроссплатформенное приложение. Однако, новые версии LaTeX2RTF для Microsoft Windows и Linux содержат также графическую оболочку (l2rshell), облегчающую использование программы.


title: LaTeX2RTF

text: LaTeX2RTF — программа с открытым кодом, распространяемая под GNU General Public License. Последняя версия LaTeX2RTF — 2.3.7 (2014-04-04).


title: Союз православных граждан

text: «Сою́з правосла́вных гра́ждан» — российская общественная организация православно-патриотической направленности. Организации с похожим названием существуют также в Казахстане и на Украине («Союз православных граждан Украины»). Образован в 1995 году. Председателем является Валентин Лебедев. Включает в себя около 60 различных организаций.


title: Союз православных граждан

text: Заявленные цели:


title: Союз православных граждан

text: Некоторые направления деятельности:


title: Союз православных граждан

text: 9 февраля 2013 года прошёл учредительный съезд «Родительского всероссийского сопротивления», в котором участвовал Союз православных граждан. На съезде было принято «Соглашение о создании Союза патриотических родительских организаций», которое подписали 9 организаций, в том числе Союз православных граждан.


title: Пломбир

text: Пломбир ( от французского города ()) — французское сливочное мороженое, приготовленное из цельного молока или сливок с повышенным количеством молочного жира, яиц, ароматическими и вкусовыми добавками (ваниль, миндальная эссенция; шоколад, орехи, фрукты). Несмотря на французское происхождение, мороженое-пломбир широко распространён не в западных странах, а на постсоветском пространстве.


title: Пломбир

text: Пломбир появился в эпоху Наполеона III. Русская вариация пломбира несколько отличается от французского оригинала.


title: Пломбир

text: Мороженое-пломбир стало очень популярным в СССР, хотя , и часто (особенно за пределами Москвы, Ленинграда, столиц союзных республик и городов приоритетного снабжения) на потребительском рынке больше предлагалось менее жирное сливочное и молочное мороженое.


title: Пломбир

text: Мороженое в России производится в соответствии с ГОСТ Р 52175-2003 «Мороженое молочное, сливочное и пломбир. Технические условия» или по техническим условиям, которые вырабатывает предприятие-изготовитель.


title: Пломбир

text:
Виды мороженого по ГОСТ Р 52175-2003
Мороженое, изготовленное в соответствии с ГОСТ Р 52175-2003, должно отвечать следующим требованиям:


title: Пломбир

text: Для изготовления мороженого применяется: молоко коровье натуральное, пастеризованное, сгущённое цельное с сахаром; сгущённые и сухие сливки; масло коровье; яйца куриные; пахта (обезжиренные сливки) и сыворотка; ягоды, фрукты, кофе, какао-продукты и др.


title: Пломбир

text: Состав: куриный желток — 4 шт, сливки (10%) — 200 мл, сливки (35%) — 500 мл, сахарная пудра — 1 стакан, ванильный сахар


title: Пломбир

text: — 1/8 чайной ложки.


title: Пломбир

text: Желтки растереть добела с сахарной пудрой и постепенно ввести 10% сливки, хорошо перемешать миксером, добавить ванилин и поставить на медленный огонь. При непрерывном помешивании довести до 75 ° С до загустения (бороздка на ложке, проведенная пальцем, не сразу исчезает). Если упущен момент, и желтки свернулись, — процедить сквозь сито и повторить процедуру с новыми желтками. Процедить этот крем через сито в форму, где будете замораживать и поставить в морозильник до полузамороженного состояния. 35 % сливки взбить в крепкую пену и ввести в уже замерзающий крем. Взбить все ещё раз и поставить опять в холод. Через 1,5 часа все опять перемешать, добавить орехи, цукаты, шоколад и заморозить до готовности.


title: Dookie

text: Dookie — третий студийный альбом американской панк-рок-группы Green Day, выпущенный 1 февраля 1994 года на лейбле Reprise Records. Над этим альбомом группа впервые работала с продюсером Робом Кавалло. "Dookie" помог Green Day стать одной из самых популярных панк-рок групп 1990-х годов.


title: Dookie

text: По состоянию на 2007 год "Dookie" разошёлся по всему миру тиражом в более 15 миллионов экземпляров и получил статус бриллиантового по сертификации RIAA. Журнал Rolling Stone поместил этот альбом на 193 место в списке 500 величайших альбомов всех времён. Включён журналом Kerrang! в список «40 лучших панк-альбомов 1977—2017».


title: Dookie

text: Название альбома означает на разговорном английском языке «дерьмо». Изначально альбом планировалось назвать «Liquid Dookie» ( — «жидкое»), так как участники часто страдали от диареи из-за нездорового питания во время туров, однако это название было сокращено до "Dookie" как чрезмерно вульгарное.


title: Dookie

text: Успех "Kerplunk!" в андеграунде вызвал волну интереса к группе. Многие лейблы стали охотиться за ними. Один из менеджеров крупного лейбла пригласил группу в Диснейленд на отдых. Группа отклоняла все предложения до встречи с продюсером Робом Кавалло. Они были впечатлены его работой с калифорнийской группой The Muffs. В итоге Green Day тепло простились с "Lookout! Records" и подписали контракт с "Reprise Records". Позже группа сказала, что Кавалло был единственным человеком, с которым они могли создать действительно что-то стоящее. После заключения соглашения с лейблом, многие фанаты панк-рока посчитали группу продажной. Размышляя над тем периодом, Армстронг сказал журналу Spin: «Я не мог вернуться назад. Было ли это самым большим успехом в моей жизни? Или это была главная неудача?». Не обращая ни на кого внимания, группа пошла записывать свой третий альбом.


title: Dookie

text: Роб Кавалло был выбран как главный продюсер, а Джерри Финн (Jerry Finn) стал ответственным за миксы. Green Day первоначально дали послушать первую запись альбома Робу Каволло, и после её прослушивания в собственном автомобиле он ощутил, что наткнулся на что-то стоящее. Армстронг утверждал, что группа хотела создать сухой звук: «Подобный Sex Pistols, или первому альбому Black Sabbath». Группа была неудовлетворена своим звучанием, и Кавалло с ними согласился, после чего альбом был повторно миксован. Позже Билли Джо Армстронг сказал по поводу их студийного опыта: «Всё было уже написано, нам оставалось лишь сыграть».


title: Dookie

text:
Большая часть песен на альбоме написана Билли Джо Армстронгом. Песню «Emenius Sleepus» он написал вместе с бас-гитаристом Майком Дёрнтом, а скрытый трек «All By Myself» написал барабанщик Тре Кул. Альбом касался различных событий, которые происходили с группой: беспокойство и панические атаки, мастурбация и сексуальная ориентация, скука и бывшие подруги.
Сингл «Longview» имеет бас-линию, которую написал Майк Дёрнт в то время, когда находился под влиянием ЛСД. Первоначально, большую часть бас-линии он забыл, но оставшиеся аккорды были включены в песню. Армстронг заявил, что песня была главным образом о скуке, мастурбации и курении марихуаны. Это видно в тексте песни: «When masturbation lost its fun/You’re fucking lonely.».
«Welcome to Paradise» — второй сингл с "Dookie", который был первоначально выпущен группой на альбоме "Kerplunk". Песня была повторно зарегистрирована на "Dookie", с менее гранулированным звуком. Песня никогда не имела официального клипа. Однако концертную версию песни часто показывают по телевидению. Видео находится на официальном сайте группы.
Радио сингл «She», был написан Армстронгом о бывшей подруге, которая показала ему феминистскую поэму с идентичным названием. В свою очередь, Билли Джо написал текст песни «She» и показал ей. Позже она уехала в Эквадор, побудив Армстронга поместить песню «She» в альбом. Эта самая подруга является темой песен «Chump» и «Sassafras Roots».
Хитовый сингл «Basket Case», который появился во многих сингл-чартах по всему миру, также был написан под влиянием событий в личной жизни Билли Джо. Песня имеет связь с чувством паники и беспокойства, которые испытывал Билли Джо до получения диагноза — панические атаки (крайне распространенная в наше время болезнь; иногда, особенно в России, называется «тревожным расстройством»). Клип на песню, был снят в здании бывшей психиатрической клиники.
Последний сингл «When I Come Around» вновь был вдохновлён женщиной. На этот раз его женой Эдриенн (тогда она была его подругой). После ссоры в их паре, Билли Джо оставил Эдриенн, чтобы провести некоторое время в одиночестве. Клип показывает членов группы, которые ходят по Беркли и Сан-Франциско, в конечном счёте клип заканчивается в первоначальном местоположении. Будущий турне-гитарист группы Джейсон Уайт снят в клипе со своей, на тот момент, подругой.


title: Dookie

text:
Название альбома является ссылкой на членов группы, которые часто страдали от диареи из-за испорченной еды в турне. Группа называла диарею жаргонным словом, обозначающим человеческие фекалии. Альбом был переименован из оригинального названия «Liquid Dookie» (или "Жидкое Дерьмо") в "Dookie", так как считался слишком непристойным для зрителей. Обложка альбома, нарисованная Ричи Букэром ("Richie Bucher"), иллюстрирует бомбы, падающие на людей и здания. В центре обложки альбома происходит взрыв во время концерта. Там можно найти и карикатуру на Ангуса Янга — на правой её стороне он стоит на крыше здания, в той самой позе, что и на обложке альбома AC/DC «Let There Be Rock». Наверху расположено название альбома.
Армстронг объяснил значение обложки: «Я хотел, чтобы обложка выглядела действительно отличной. Я хотел, чтобы обложка альбома представляла Восточный Залив, откуда мы приехали. Есть много художников в Восточном Заливе, которые являются столь же важными, как и музыка. Поэтому мы поговорили с Ричи Букэром».


title: Dookie

text: Демоверсия альбома "Dookie", вышедшего в 1994 году, начала просачиваться в Интернет. Демоверсия включает в себя другие тексты, другой порядок треков, а голос Билли звучит выше. Вот список песен демоверсии:


title: Гранатный двор

text: Грана́тный двор — мастерские в Москве, производившие артиллерийские снаряды.


title: Гранатный двор

text: Гранатный двор у Никитских ворот в Москве был основан в XVI веке. На нём делали артиллерийские гранаты — начинённые порохом пушечные ядра.


title: Гранатный двор

text: В XVII веке Гранатный двор перевели к Симонову монастырю, а на его месте царь Фёдор Алексеевич указал устроить госпиталь (больницу).


title: Гранатный двор

text: В начале XVIII века при пожаре 1712 года Гранатный двор сгорел и был перенесён на Васильевский луг, а позже к Симонову монастырю. Почти два века считалось, что от него ничего не сохранилось, но сейчас обнаружены и отреставрированы некоторые постройки Гранатного двора XVI—XVII веков (ул. Спиридоновка, 3/5).


title: Гранатный двор

text: По имени Гранатного двора назван Гранатный переулок в Москве.


title: Гранатный двор

text: На сегодняшний день (2018 год) здание занимает культурно-выставочный центр Гранатный двор, где проводятся художественные выставки. Здание открыто для посещения.


title: Гранатный двор

text: "Культурный слой Гранатного двора" (XVI в.—XVII в.) — памятник археологии с федеральной категорией охраны.


title: Гранатный двор

text: Адрес памятника археологии: Гранатный переулок, улица Спиридоновка, Малая Никитская улица, Вспольный переулок..


title: Сороковины

text: Сорокови́ны ("сорочи́ны, шесть недель, шестины, сорокоуст, стол, отправа столов, останье") — поминовение усопшего в 40-й день по кончине (включая день смерти).


title: Сороковины

text: Поминки сорокового дня завершают сорокадневный поминальный период и являются главной датой частного поминовения; особенно значимы в традиции православных славян. По всеобщему убеждению, в течение этого периода душа умершего пребывает на земле, возвращается в свой дом, витает вокруг могилы, посещает места, в которых бывал умерший, «ходит по мытарствам», а в 40-й день окончательно покидает землю («три дня в доме, до девяти дней во дворе, до сорока дней — на земле»). Обрядность всего периода и последнего дня связана с этапами ухода души и её проводами (, и т. п.), а также с необходимостью предотвратить возвращение покойника; по распространённым поверьям, покойники «ходят» и досаждают живым (у южных славян — становятся вампирами) прежде всего в этот сорокадневный период (см. Покойник «заложный»).


title: Сороковины

text: У русских по обычаю в течение сорока дней в доме умершего на кутном окне или на столе стоял «помин» (хлеб или блин и стакан с водой), предназначенный для умершего и других «родителей», которые придут его поминать; воду каждый день меняли (старую выливали под кутный угол в доме или снаружи дома; под порог, за дверь, в окно), рядом с помином лежала незажжённая свеча (на Смоленщине).


title: Сороковины

text: Во многих местах умершему «стелили постельку» на лавке, где он лежал (или на кровати) — после сороковин постель относили в церковь или отдавали нищим. У окна в доме или на улице висело полотенце «для утирания души» — после сороковин полотенце снимали и относили в церковь; снаружи дома тоже вешали полотенце, ленту или шнурок, которым связывали руки и ноги покойника; еловую ветку — «чтобы покойник мог узнать свой дом», «чтобы прохожие поминали его» и т. п.; после сороковин их относили на кладбище или сжигали. С окончанием сорокадневного периода в доме убирали траурные украшения, снимали занавеси с зеркал; отдавали нищим или сжигали одежду умершего. После сороковин отменялись многие запреты, строго соблюдавшиеся в этот период (например, ложиться на кровать умершего, оставлять дом пустым и запирать его на замок, иногда гасить свет, трогать одежду умершего и т. п.); до сороковин не трогали могилу, её разрешалось оформлять только после сорокового дня (т. к. до этого дня душа покидает могилу).


title: Сороковины

text: В Заонежье в канун сороковин топили баню и готовили постель для умершего. На поминки девятого и сорокового дня ходили на кладбище и устраивали поминальную трапезу дома для приглашенных; в эти дни было принято причитать особенно истово. Приносили в церковь или отдавали нищим в зависимости от возможностей семьи бычка, овцу, меру ржи, пироги — «на помин души». На кладбище снимали с могилы и сжигали венки, после сороковин не полагалось проявлять своё горе и тоску по умершему. На Владимирщине в сороковой день пшено, в котором все сорок дней стояла свеча, высыпали на могилу или, провожая душу из дома, выходили через задние ворота, читали молитву лицом на закат, выливали воду, стоявшую сорок дней, и высыпали пшено, «чтобы птички склевали». В день сороковин ждали, что покойник придёт и постучит в окно («домой рвётся»).


title: Сороковины

text: На Смоленщине в канун 40-го дня ("сороковины, сорокоуст, шесть недель, шестины") в доме покойного совершались ночные бдения (иногда до утра), на которых женщины читали молитвы, пели духовные стихи, устраивали поминальный ужин; со стола не убирали; верили, что умерший последний раз приходит домой; приходят его помянуть и другие «родители». Наутро родные и близкие отправлялись на кладбище, иногда приглашали тех, кто рыл могилу; на могилу стелили скатерть и расставляли угощение, кое-где приносили «помин», который в течение сорока дней стоял на окне или на столе; по окончании трапезы осыпали могилу зерном, приглашали покойника и всех предков на поминальную трапезу в дом: «Честные родители, пойдемте вси сегодня Катину душеньку поминать». Поминальный обед в доме был таким же, как в день похорон, и также мог называться горячий стол. После поминальной трапезы прощались с покойным: выбегали на двор с плачем, кричали «погости, погости», выносили поминальную еду, прощались. Во многих местах после обеда совершался ритуал проводов души (отправление, провождение): на улицу выносили стол или скамейку, ставили иконку, «помин», поминали водкой или квасом; трижды кланялись в сторону кладбища, причитали; иногда скамейку с помином оставляли на улице на ночь.


title: Сороковины

text: В некоторых южнорусских регионах на сороковины пекли «лестницы», по которым душа поднималась на небо (такие же лестницы пекли на Вознесение, сороковой день после Пасхи); после обеда «провожали душу». В Рязанской губернии «собирались все жители — у ворот ставили столы с киселём, сытою (мёд, разведенный в воде) и ложками. Все подходили по очереди. Отведывали и забирали ложку с собой». В некоторых местах «по окончании панихиды дома все родственники брали с собой канун, блины, драчены и шли на перекресток, где, положив три земных поклона, ели блины и раздавали их другим, для чего собиралось много народа, особенно ребятишек».


title: Сороковины

text: На Тамбовщине сороковины назывались «проводить душу» или «отпустить душу»: в канун сорокового дня открывали ворота, выходили и кланялись на четыре стороны света, начиная с востока, причитали; в доме за столом говорили: «Мы тебя проводили, теперь ты к нам не ходи. Теперь мы к тебе ходить будем».


title: Сороковины

text: Согласно православному святоотеческому преданию, в 40-й день по смерти душа "новопреставленного" (то есть недавно скончавшегося) в третий раз поставляется ангелами пред Богом, Который отводит ей место до Страшного Суда и окончательного определения вечной загробной участи. Одна из трёх дат в православной традиции, отмеченных для особого поминовения новопреставленного: третий день, девятый день, сороковой день. Две даты — третий день и сороковой день — совпадают с вехами в земной жизни Иисуса Христа: в третий день по своей телесной смерти Он воскрес, в сороковой день по своём воскресении вознёсся к Богу.


title: Сороковины

text: В Библии нет фактов поминовения новопреставленного в сороковой день, но сорокадневный период знаменателен иными событиями ветхозаветной истории: пророк Моисей удостоился беседовать с Богом на горе Синай и получить от Него скрижали Завета по прошествии сорокадневного поста; пророк Илия достиг горы Хорив через сорок дней. Число 40 также встречается в истории о том, как израильтяне добрались до земли обетованной после сорокалетнего странствия по пустыне. У большинства библейских народов существовали устоявшиеся формы плача по умершему (Общественный траур). Считается, что плач длился сорок дней, но это мнение ошибочно. Чаще всего плач длился от нескольких дней до нескольких недель. Например пророка Моисея оплакивали тридцать дней, праотца Иакова оплакивали уже семьдесят дней, а сорок дней длилось его бальзамирование;


title: Плеохроизм

text: Плеохрои́зм (от  «больше» +  «цвет») — способность некоторых анизотропных кристаллов, в том числе двупреломляющих минералов, обнаруживать различную окраску в проходящем через них свете при рассматривании по различным направлениям.


title: Плеохроизм

text: Явление связано с тем, что в анизотропных кристаллах степень поглощения различных длин волн видимого света зависит не только от химического состава кристалла (как у изотропных веществ), но и от ориентировки луча света относительно оптических осей кристалла.


title: Плеохроизм

text: Впервые плеохроизм был фиксирован в 1816 году Жаном Био и Фомой Зеебеком. Во Франции и России в 1896—1903 годах это явление было изучено Валерианом Агафоновым.


title: Плеохроизм

text: Плеохроизм — следствие оптической анизотропии веществ. Поглощение и преломление света в них анизотропно, а зависимость поглощения от длины волны (следовательно, видимого цвета) определяет видимую окраску кристаллов. К примеру, дихроизм возникает в результате двупреломления луча, а потому он не может проявлять себя в изотропном кристалле. Однако обратное утверждение было бы в корне неверно: ни в коем случае нельзя считать, что если в камне нет дихроизма (или плеохроизма), то он изотропен. К примеру, плеохроизм чаще всего отсутствует в бесцветных камнях, однако и во многих окрашенных двупреломляющих драгоценных камнях (к примеру, в некоторых цирконах) плеохроизма также нет или он настолько мал, что его очень трудно выявить.


title: Плеохроизм

text: Плеохроизм, как правило, проявляется тем сильнее, чем "гуще" (или ярче) природная окраска камня. Например, в тёмно-зелёном александрите плеохроизм проявляет себя значительно сильнее, чем в светлых разновидностях хризоберилла.


title: Плеохроизм

text: Чаще всего плеохроизм наблюдается в кристаллах, для которых характерна и такая разновидность плеохроизма, как "линейный дихроизм" — неодинаковость поглощения обыкновенного и необыкновенного лучей. Для одноосных кристаллов различают 2 «главные» (основные) окраски — при наблюдении вдоль оптической оси и перпендикулярно к ней (по т. н. направлениям No и Ne).


title: Плеохроизм

text: Для одноосных минералов наибольшие различия в поглощении света различных длин волн (т.е. в видимом цвете) наблюдаются вдоль оптической оси (Ng или Np) и во всех направлениях, перпендикулярных ей. Такой минерал будет иметь два основных цвета при наблюдении в указанных направлениях. В остальных направлениях его цвет будет промежуточным между этими двумя цветами. Такой плеохроизм называется дихроизмом.


title: Плеохроизм

text: Круговой дихроизм (эффект Коттона) — различие поглощения для света правой и левой круговых поляризаций.


title: Плеохроизм

text: В двуосных кристаллах возможно проявление трёх главных окрасок по направлениям Ng, Nm и Np. При наблюдении по другим направлениям кристалл будет окрашенным в промежуточные цвета. Такой плеохроизм называется трихроизмом.


title: Плеохроизм

text: Все сказанное выше относится к практике микроскопических наблюдений минералов и горных пород, где применяется плоско-поляризованный свет. В условиях обычного освещения плеохроизм может наблюдаться невооруженным глазом лишь при рассматривании кристаллов на свет через их плоские грани, естественные или искусственные. Такой плеохроизм называется граневым и выражен не так ярко, а увидеть при этом "основные" цвета не удастся, только промежуточные. Это связано с неполной поляризацией света гранями кристалла и большими размерами кристаллов, из-за чего в глаз наблюдателя попадают лучи разных направлений, со всей грани. При этом будет происходить наложение разных цветов и наблюдатель получит смешанную картину.


title: Плеохроизм

text: Слабый плеохроизм может быть обнаружен с помощью прибора, называемого "дихроскопом" или "микродихроскопом". Для количественной характеристики явлений световой абсорбции (в том числе плеохроизма) используют "спектрофотометр". Современные спектрофотометры — универсальные приборы, которые позволяют диагностировать минерал и его качество сразу по многим параметрам, в том числе и точно определить наличие и степень плеохроизма во всех частях светового спектра.


title: Парфюмер (значения)

text: Парфюме́р:


title: Поминки

text: Поми́нки ("поминальные обряды, поминальный культ, заупокойный культ, помина́льный обе́д, помина́льная тра́пеза") — обряды, совершаемые в память умершего, главным из которых является коллективная трапеза, устраиваемая родственниками в доме покойного или на кладбище, непосредственно после погребения и в определённые сроки поминовения.


title: Поминки

text: Первые поминки проводятся непосредственно после погребения. Затем на второй, третий день (в.-слав. "третины"), в первую субботу (серб.), седьмой (серб., словен.), восьмой (словен. "osmica"), девятый (в.-слав. "девятины"), иногда также двенадцатый (полес.), двадцатый день (в.-слав. "полусороковины"), иногда три недели, повсеместно на сороковой день (в.-слав. "сороковины, сорочины"), иногда шесть недель, спустя полгода, год со дня смерти, реже в последующие годы. Это так называемые частные поминки (т. е. поминки в честь конкретного лица) в отличие от календарных поминок — поминальных трапез и сопутствующих обрядов, посвященных всем умершим. Поминки являются продолжением и завершением погребального обряда и отмечают последовательные этапы перехода души в иной мир; по прошествии года со дня смерти покойный присоединялся ко всем умершим предкам (родителям, дедам) и лишался индивидуального поминовения (у южных славян частные поминки могли совершаться и дольше — до седьмой годовщины у сербов, до девятой у болгар).


title: Поминки

text: Первые поминки (др.-рус. "тризна"; ; ; ; ; ; ; ; ; ) были обязательными у всех славян. У восточных славян не принято было приглашать к поминальной трапезе, считалось, что каждый участник похорон, даже незнакомый и нищий, может сесть за стол; однако в поминках запрещалось участвовать неженатой молодёжи. У русских обязательно в день похорон подавали кутью, мёд, каши, овсяный, ржаной или клюквенный кисель, в северных районах рыбные пироги, часто блины. Начиналась трапеза с кутьи, а завершалась напитком из мёда, разведённого в воде или браге, или киселём.В другие дни проводили панихиду, литию или поминание на литургии, но прежде всего посещение могил, раздачу еды, иногда обед. Как правило, это были более скромные трапезы, чем в день похорон и сороковины; число и значимость этих поминок различны по регионам. У восточных славян обычай посещения могилы на следующий день после похорон (или третий день после смерти) называется «будить покойника» или «носить завтрак покойнику». В с. Линово Путивльского района Сумской области поминки второго дня назывались «в рай вводить»: «Вот нынчи схаранйли, назавтрега у рай уводють. Пайдом на могилки сходим, там падячить [попоёт] на могилках пе́вьчея. Кали́ся, если я схарани́ла мамку, мине ити́ть не сь ким, я сама паднилась, пашла, усе, "пабуди́ла", паплакала: "На што ты мене, мая мацька, бросила, как жы ты мине́ адной аставила, я ж адна, как у полю палыни́на". И всё. Приходють двару [домой], со́дюцца абе́дать. Пабе́дали, и 'пять памяну́ли. Ета завёцца "у рай увяли́". И всё». Там же поминки девятого дня называются «погребение»:«Де́вить дней — абе́т справляють у хати. На кладьбишша ня йду́ть. А ў хати паспива́ить, певьчея при́йдеть, паспива́ить, и панахви́ду в це́рькву но́сють на де́вить дней, паслужуть, а та да прика́зують, пайдо́мте, нынчи ж де́вить дней, абе́д бу́дить. Заве́цца пагрибе́ние, де́вить дней».


title: Поминки

text:
В древности евреи совершали поминальные трапезы:
В священном для евреев Танахе часто поминаются подробные родословия с именами умерших предков и других выдающихся деятелей израильского народа.


title: Поминки

text: Современные иудеи, равно как и мусульмане, поминок как таковых не устраивают. По иудейской традиции после похорон для близких родственников начинается шива — семь дней траура. Запрещено устраивать любые застолья. По возвращении с кладбища скорбящим, тем, кто соблюдает шиву, подают «трапезу сочувствия»: каждый человек должен съесть хлеб, куриное яйцо, сваренное вкрутую, и немного каши из бобов или варёную чечевицу. Во время траура нельзя есть мясо, пить вино (за исключением Суббот и праздников). Первую трапезу после похорон готовят друзья или соседи. Принято съесть что-то круглое (фасоль или варёное яйцо). Важно, что близких родственников умершего «освобождают» от приготовления пищи. Все семь дней шивы те, кто находится в состоянии траура, сидят на низких табуретках, скамейках или просто — подушках.


title: Поминки

text: Однако в годовщину смерти (отсчитывается уже не со дня похорон, а от даты смерти) принято созывать родственников и друзей на памятную трапезу. На ней должны быть праздничные блюда. Но главное — не меню, а Кадиш (поминальная молитва), который произнесёт кто-либо из присутствующих, желательно мужского пола (лучше, если это сделает сын или брат покойного).


title: Поминки

text: Поминки по усопшему в византийско-славянской христианской традиции проводятся трижды. Первые поминки — в день похорон, то есть на третий день, принимая за первый день отсчёта сам день смерти, даже если она наступила незадолго до полуночи; вторые поминки — на девятый день, и третьи — на сороковины (40 дней). В дальнейшем поминки устраивают через год (то есть на первую годовщину смерти), на которые приходят все, кто желает помянуть, в этот день обычно принято посещать могилу умершего. Потом поминки уже в тесном семейном кругу проводят на каждую годовщину кончины, на день рождения и на именины умершего. Поминки бывают двух родов: частные, имеющие в виду одного конкретного умершего, и общие, устраиваемые в память всех покойников.


title: Поминки

text: Традиция проведения поминок уходит корнями в далёкое прошлое. Подобные обычаи наблюдаются и в других вероисповеданиях различных народов, что связано с верой человека в бессмертие души. В христианской традиции обычай поминок в основном сводится к поминальной трапезе. Но поминки — это не просто еда, это особый ритуал, цель которого — помянуть человека, отдать ему дань уважения, вспомнить о его добрых делах.


title: Поминки

text: Православные христиане в процессе поминальной трапезы молятся об упокоении души умершего. Каждое действие во время поминок наполнено сакральным смыслом, поэтому и меню такой трапезы необычно.


title: Поминки

text: В отдельных регионах на поминки стараются без приглашения не приходить; в других же, напротив, приходят все, кто сможет присутствовать и имеет желание вспомнить скончавшегося, как дань уважения его семье. Засиживаться долго также не совсем в правилах, тем более если вы не были очень близки умершему человеку.


title: Поминки

text: Такие поминки устраивают непосредственно после похорон усопшего. Они проходят в память и честь чудесного воскресения Иисуса Христа на третий день и в образ Пресвятой Троицы. Первые два дня душа преставившегося остаётся на земле, находясь рядом с родными и посещая под сопровождением Ангела памятные ей места, которые притягивают её воспоминанием земных радостей и горестей, злых и добрых дел. В третий же день Господь повелевает ей вознестись на небо и впервые предстать для поклонения перед Богом. Весьма своевременно поэтому церковное поминовение души, представшей пред Лице Правосудного.


title: Поминки

text: Проводить поминки можно в доме усопшего или в любом другом месте. В современном мире поминальный обед зачастую устраивают в кафе или ресторане, поэтому проблем с подготовкой к кушанью обычно не возникает. Если же было принято решение поминать в доме почившего, то необходимо как следует подготовиться к этому событию. Приготовления к трапезе заканчиваются, когда гроб с телом умершего доставляют на кладбище и хоронят. В первую очередь, в доме обязательно следует навести порядок, провести тщательную уборку, причём её стараются сделать до того, как покойника опустят в могилу, хотя по времени это трудно подгадать. Расставляют мебель, моют полы, весь накопившийся за три дня мусор сметают по направлению от большого угла к порогу, собирают и сжигают. Полы требуется мыть тщательно, особенно углы, ручки и порог. После уборки комнату окуривают дымом ладана или можжевельника. Уборку обычно делают сторонние люди, не состоящие в кровном родстве с покойным или/и членами его семьи. Когда все возвращаются с кладбища, начинается трапеза.


title: Поминки

text: Соблюдение норм в православной поминальной трапезе требует, чтобы перед началом её кто-нибудь из близких читал 17-ю кафизму из Псалтири перед святыми иконами с зажжённой лампадой или свечой. Непосредственно перед едой читают христианскую молитву Отче наш (в идеале лучше начать с чина литии, совершаемого мирянином, или прочесть 90-й псалом). В это время с особой силой должно звучать прошение помиловать почившего. На протяжении всего застолья вспоминают усопшего. Разговор за столом должен быть благочестивым, недопустимы смех, сквернословие, весёлые песни, воспоминания о неправедных поступках покойника и прочие разговоры на отвлечённые темы, непристойные для такого мероприятия, например, беседы о политике или на бытовые темы. Всех пришедших обычно усаживают за стол со словами: «Просим разделить наше горе!». Прежде чем сесть за стол, каждый гость обязательно должен вымыть руки и умыться, вытереться чистым полотенцем. Нельзя приступать к трапезе, не осенив себя крестным знамением.


title: Поминки

text: Существует и особый порядок размещения людей за поминальным столом. Обычно во главе стола усаживают хозяина дома, по обе стороны от главы семьи располагаются родственники в порядке близости родства к умершему по старшинству. Детям, как правило, выделяют отдельное место в конце стола. В некоторых случаях, по согласию с близкими родственниками умершего, их сажают рядом (по обе стороны) с отцом или матерью, если умер кто-либо из родителей. Место, где обычно сидел покойный, в некоторых традициях оставляют незанятым, а спинку стула украшают траурной лентой или веткой ели. Во время поминок для умершего кладут тарелку, обеденный прибор, часть блюд, которые ставятся перед его портретом. Эта традиция не является православной, как и занавешивание зеркал, скорее всего это отголосок языческого прошлого.


title: Поминки

text: Первым блюдом на поминальном столе выступает кутья (ко́ливо) — каша из цельных зёрен риса или пшеницы, заправленная мёдом и изюмом. Зёрна служат символом Воскресения, а мёд и изюм — сладость, которой наслаждаются праведники в Царстве Небесном. Кутья должна быть благословлена (освящена) во время панихиды, если такой возможности нет, то можно просто побрызгать её святой водой и прочитать любую известную молитву. Это блюдо непременно должен хотя бы попробовать каждый присутствующий. Сначала его отведывают ближайшие родные и друзья и только потом все остальные. Нельзя поминать усопшего за столом водкой или другими крепкими алкогольными напитками. Кроме кутьи, обязательным поминальными блюдами на Руси считаются традиционные для русской кухни блины и кисель. Блины принято употреблять с мёдом, а кисель пьют после поминок все уходящие. Его, как и кутью, должны попробовать все гости. Ещё одним традиционным напитком на поминках может быть сыта (мёд пополам с водой), её обычно подают вместе с кутьёй в самом начале поминок. Прочая еда на поминальной трапезе подаётся с соблюдением требований поста: в постные дни — постная, в иные — скоромная.


title: Поминки

text: Пища на столе должна быть простой, без изысков, так как последние мешают процессу поминок. Сервировка стола обычная. Пищу подают в обычной посуде, по возможности, спокойной цветовой гаммы. Поминальный стол можно украсить ветками ели, брусники, мирта, чёрной траурной лентой. Скатерть стелют однотонную, не обязательно белого цвета, чаще приглушённых тонов, которую по краям можно декорировать чёрной лентой. При каждой смене блюд православные стараются прочесть краткую молитву: «Упокой, Господи, душу раба Твоего (рабы Твоея, раб Твоих) новопреставленного (-ой, -ых) (имя), и прости ему (ей, им) вся согрешения его (её, их) вольная и невольная и даруй ему (ей, им) Царствие Небесное. Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».


title: Поминки

text: Православные заканчивают трапезу благодарственной молитвой «Благодарим, Тя, Христе Боже наш…» и «Достойно есть…», а также пожеланием благополучия и выражением сочувствия родным умершего. Благодарить за угощение не принято. То, что не успели съесть непосредственно за столом, отдают с собой («на вынос»), чтобы помянули, придя домой. Часть еды можно отнести в церковь на поминовение души.


title: Поминки

text: Во время Великого поста, если поминки (третий, девятый, сороковой дни, годовщина) приходятся на его первую, четвёртую и седьмую неделю, родные и близкие усопшего никого не приглашают. Эти недели — особенно строгие. За столом в такие дни принято собираться лишь самым близким покойному людям: родителями, супругам, детям, внукам, братьям и сёстрам, ближайшим друзьям. Если день поминок пришёлся на будний день других недель Великого поста, поминки переносят на субботу или воскресенье.


title: Поминки

text: На поминках мужчины должны быть без головных уборов, а женщины, напротив, с покрытой головой. Если людей пришло много, то усаживаются в несколько заходов.


title: Поминки

text: На поминки в день прощания с усопшим могут быть приглашены все, кто был на кладбище, так как поминальная трапеза проводится сразу после похорон, особо приглашались те, кто непосредственно помогал с похоронами: обмывал и обряжал покойного, читал Псалтирь, рыл могилу, нёс гроб с телом, читал молитвы, духовенство и церковный причт, участвовавшие в отпевании покойника и сопровождавшие гроб на кладбище. В дореволюционной России старались пригласить убогих и нищих, поскольку поминки — милостыня для всех, кто на ней присутствует.


title: Поминки

text: Поминовение умершего в этот день совершается в честь девяти чинов ангельских, которые, как слуги Царя Небесного, ходатайствуют о помиловании преставившегося.


title: Поминки

text: После третьего дня душа в сопровождении ангелов заходит в райские обители и созерцает их несказанную красоту, вплоть до девятого дня ей показывают загробный мир. В таком состоянии она пребывает шесть дней. Затем, на девятый день, Господь повелевает ангелам представить душу к Нему на поклонение и душа с трепетом и страхом снова предстает перед Ним. Поминовение и молитвы в этот день помогают ей пройти это испытание достойно, все просьбы к Господу — о водворении души усопшего вместе со святыми.


title: Поминки

text: В этот день служится панихида. На поминки в этот день принято приглашать только близких друзей и родственников почившего.Церковь установила совершать поминовение в сороковой день после смерти, чтобы душа преставившегося взошла на святую гору небесного Синая, удостоилась лицезрения Божества, достигла обетованного ей блаженства и водворилась в небесных селениях с праведными. На выбор для особого поминовения 40-го дня также существенное влияние оказало и то, что Иисус Христос по Воскресении Своем вознесся на Небо святое именно в этот срок.


title: Поминки

text: После вторичного поклонения Господу ангелы отводят душу в ад, и она созерцает жестокие муки нераскаявшихся грешников. В сороковой же день душа в третий раз возносится на поклонение Богу, и тогда, на 40-й день, решается её участь — по земным делам усопшего и его духовному состоянию души Господом назначается место пребывания в ожидании Страшного Суда. Это происходит после того, как она в период с 9-го до 40-го дня ходит по мытарствам и познает совершённые грехи.


title: Поминки

text: Поминовение и молитвы в сороковой день чрезвычайно важны. Они в этот день призваны постараться загладить грехи покойного. Если усопший был крещён, то в этот день его родные идут в церковь и подают записку «Об упокоении». Но и после него поминовение не прекращается, только теперь оно бывает в памятные дни — день рождения, смерти, именины покойного.


title: Поминки

text: На сороковой день приходят все, кто желает помянуть ушедшего из жизни человека.


title: Поминки

text: Для православного верующего день смерти ближнего — это день рождения в новую, вечную жизнь, и проводить его в эту новую жизнь надо достойно и благочестиво.


title: Поминки

text:
Католики обязательно поминают усопших в День всех усопших верных — 1 ноября. Также поминают на третий, седьмой и 30-й дни после смерти, но эта традиция не строгая, на усмотрение родственников.
Поскольку Католическая Церковь включает множество поместных Церквей и практикует разнообразие обрядов, местные традиции поминовения усопших по всему миру также весьма разнообразны.


title: Поминки

text: Имам аш-Шафи’и считал, что отправлять еду семье покойного желательно. Он писал: «Мне нравится, когда соседи или родственники покойного готовят для его семьи поесть в день смерти. Это — сунна и дань памяти. Так поступали и всегда будут поступать те, кто любят вершить добро. Так велел поступать посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда до него дошла весть о гибели Джа’фара».


title: Поминки

text: См. «аль-Умм» (1/278).


title: Поминки

text: Учёные отмечали, что желательно настоять на том, чтобы семья покойного поела и не теряла сил, независимо от того, отказываются они есть из-за стеснения или же из-за сильной печали и скорби.


title: Поминки

text: См. книгу имама ан-Навави «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290).


title: Поминки

text: Правоведы также говорили, что нельзя готовить еду для вдов, которые собираются вместе с близкими и громко причитают над покойником, потому что тем самым люди помогают ей не трудиться по дому и грешить.


title: Поминки

text: См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/290).


title: Поминки

text: А Всевышний сказал: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и вражде»


title: Поминки

text: (Трапеза», 5:2).


title: Поминки

text: Поминки в доме покойного и угощение гостей едой является ересью /бид’а/.  Все мусульманские богословы единодушны в том, что нежелательно, чтобы семья покойного готовила еду для людей и собирала их у себя в доме. Это еще более отягощает их и доставляет им лишние хлопоты, что похоже на то, как поступали язычники во времена невежества. Один из сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Джарир рассказывал: «Мы считали, что собрание в доме умершего и угощение гостей после похорон являются проявлением запрещенного причитания над покойным».


title: Поминки

text: Ахмад (2/204), Ибн Маджах (1612). Аль-Бусыйри назвал его иснад достоверным. То же мнение высказал шейх Ахмад Шакир (6905).


title: Поминки

text: Имам ан-Навави писал, что аш-Шафи’и и его ученики неодобрительно относились к тому, чтобы семья покойного садилась у себя в доме, а люди приходили к ним и садились рядом, чтобы утешить их. Они считали, что после выражения соболезнования люди должны уйти и что выразить соболезнование можно даже случайно встретив родственника покойного, а собираться для этого нежелательно как для мужчин, так и для женщин. См. «аль-Маджму’ шарх аль-мухаззаб» (5/278).


title: Поминки

text: Сам имам аш-Шафи’и писал: «Я считаю нежелательным проводить поминки, т.е собираться в доме покойного, даже если собравшиеся не плачут. Все это лишь увеличивает горе, которое и без того приносит много переживаний и хлопот». См. «аль-Умм» (1/279).


title: Поминки

text: Ученый ханбалитского толка Ибн Къудама писал: «Абуль-Хаттаб говорил, что нежелательно садиться для того, чтобы выразить соболезнование. Ибн ‘Акъиль считал нежелательным устраивать собрания после смерти, потому что это только увеличивает печаль родственников покойного».


title: Поминки

text: См. «аль-Мугъни» (3/487).


title: Поминки

text: Имам Ахмад сказал: «Я считаю нежелательным выражать соболезнования родственникам и утешать их у могилы покойного. Только те, кто еще не выразил соболезнования, могут сделать это после того, как его похоронят, или до этого». Он также сказал: «Выражая соболезнование, тот, кто хочет, может взять родственника покойного за руку. Если он увидит, что тот рвал на себе от горя одежду, то пусть все равно выразит ему свои соболезнования, потому что не следует отказываться от доброго дела из-за чьего-то греха. Если он предостережет его от этого прегрешения, то это хорошо».


title: Поминки

text: См. книгу Ибн аль-Химама «Шарх аль-Хидайа» (1/473).


title: Поминки

text: Все это говорит о том, что устраивать поминки в доме покойного является скверной ересью. Об этом писал шейх аль-Албани в книге «Ахкамуль-джанаиз»  (стр. 16).


title: Поминки

text: В наше время многие люди ввели обычай резать барана и приглашать людей на поминки на третий, седьмой или сороковой день после смерти, а также каждый четверг. Все это является новшеством и ересью. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не поступал таким образом и не учил нас этому. Ни один сподвижник пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не поступал так, и мусульманин всегда должен помнить об этом.


title: Поминки

text: См. Мухаммад ан-Наджи:  «Некоторые правила похорон», пер. Э. Р. Кулиева.


title: Эскимо

text: Эскимо́ — глазированное мороженое на палочке. Изобретено в первой половине 1920-х годов.


title: Эскимо

text: Существует несколько версий об истории создания эскимо:


title: Эскимо

text: Современный вид эскимо приобрело лишь в 1935 году, когда его стали выпускать на деревянной палочке.


title: Эскимо

text: В СССР эскимо появилось в 1935 году. Насколько известно, это была личная инициатива наркома продовольствия А. Микояна. Глазированные цилиндрики сливочного мороженого, с деревянной палочкой внутри, изготовлялись на ручной дозировочной машинке и заворачивались в бумагу. Промышленный «эскимо-генератор» появился на Московском хладокомбинате № 8 уже через два года после войны — в 1947 году.


title: Эскимо

text:
В современной России отличного качества эскимо и другие виды мороженого, помимо покупок в традиционных магазинов, можно отведать на празднике, который объединяет людей на традиционном Фестивале Мороженого, проводимым в Санкт-Петербурге 26 мая, где отведать мороженое можно в предлетней температуре, наиболее подходящей для комфортного и безопасного для здоровья (в плане опасности простудить горло) употребления мороженного.
…Прилетит вдруг волшебник в голубом вертолёте
И бесплатно покажет кино.
С Днём рожденья поздравит
И, наверно, оставит
Мне в подарок пятьсот эскимо…


title: Описательная статистика

text: Описательная статистика или дескриптивная статистика () занимается обработкой эмпирических данных, их систематизацией, наглядным представлением в форме графиков и таблиц, а также их количественным описанием посредством основных статистических показателей.


title: Описательная статистика

text: Противопоставляется статистическому выводу в том смысле, что не делает выводов о генеральной совокупности на основании результатов исследования частных случаев. Статистический вывод же предполагает, что свойства и закономерности, выявленные при исследовании объектов выборки, также присущи генеральной совокупности.


title: Описательная статистика

text:
Описательная статистика использует три основных метода агрегирования данных:
Статистическая таблица — система строк и столбцов, в которой в определенной последовательности излагается статистическая информация о социально-экономических явлениях.


title: Описательная статистика

text:
Основные статистические показатели можно разделить на две группы: меры среднего уровня и меры рассеяния.
Меры среднего уровня дают усредненную характеристику совокупности объектов по определенному признаку.


title: Описательная статистика

text: Меры рассеяния показывают, насколько хорошо данные значения представляют данную совокупность.


title: Основы православной культуры

text: «Осно́вы правосла́вной культу́ры» (ОПК) — учебный модуль комплексного курса «Основы религиозных культур и светской этики» (ОРКСЭ), введенного Министерством образования и науки Российской Федерации в школьную практику (4-й-5-й классы средней общеобразовательной школы) в качестве федерального образовательного компонента в рамках образовательной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» сначала экспериментально в 19 регионах России — с 1 апреля 2010 года, затем, с третьей четверти 2010—2011 учебного года — также в Ярославской области и республике Марий Эл, а с 1 сентября 2012 года — во всех регионах России. Заявленная цель предмета — ознакомить школьников с историей, культурой и основными ценностями православного христианства. Предмет представлен Министерством образования и науки как светский; преподавание ведется светскими педагогами. Ученики либо их родители (законные представители) имеют право по своему желанию выбрать предмет «Основы православной культуры» в качестве одного из модулей обязательного предмета «Основы духовно-нравственной культуры народов России». Обучение проводится по предложенному Министерством образования и науки России единому для всех школ учебнику «Основы православной культуры» А. В. Кураева. С 2008—2009 учебного года проводится Всероссийская олимпиада по «Основам православной культуры».


title: Основы православной культуры

text: С 1 сентября 2006 года до 2009 года «Основы православной культуры» изучались в рамках "регионального образовательного компонента" (то есть решение о преподавании предмета принимали законодательные органы региона) в 15 регионах России. В некоторых областях курс преподавался и до 2006 года (например, в некоторых школах Смоленской области — ещё с 1991 года). Аналогичные предметы входят в программу школ Крыма и ряда школ Белоруссии.


title: Основы православной культуры

text:
В настоящее время предмет преподается в 4 м классе средней общеобразовательной школы в рамках федерального образовательного компонента. Ученики либо их родители (законные представители) могут по своему желанию выбрать предмет «Основы православной культуры» в качестве одного из шести модулей (основы православной культуры, основы исламской культуры, основы буддийской культуры, основы иудейской культуры, основы мировых религиозных культур, основы светской этики) комплексного учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики». Комплексный учебный курс «ОРКСЭ» преподается в 4-х классах общеобразовательных организаций во всех субъектах Российской Федерации в соответствии с распоряжениями Председателя Правительства Российской Федерации от 11 августа 2009 г. (ВП-П44-4632) и Правительства Российской Федерации от 28 января 2012 г. № 84-р. Согласно замыслу, этот модуль (как и все остальные модули ОРКСЭ) имеет культурологический характер и не предполагает цели приобщения учащихся к религии, не решает миссионерских задач и не служит целям катехизации.
До 2009 года курс ОПК преподавался в ряде регионов Российской Федерации в качестве регионального компонента школьного образования и решение о введении курса должен был принимать директор школы (либо РОНО) после сбора достаточного количества подписей родителей учеников за введение курса. Предмет позиционировался как светский. В 20 регионах страны (Московской, Смоленской, Курской, Рязанской, Самарской, Белгородской, Владимирской, Омской областях, Краснодарском крае и др.) местные власти заключили договоры с епархиями. В 2008 году курс являлся обязательным в пяти регионах. В 2009 году, в связи с изменением образовательных стандартов, региональный образовательный компонент был исключён.


title: Основы православной культуры

text: 21 июля 2009 года Министр образования и науки Российской Федерации Андрей Фурсенко сообщил о введении с 1 апреля 2010 года в ряде регионов России (19 регионов, см. список) в экспериментальном режиме, а при успешной реализации эксперимента — с 2012 года во всех регионах, образовательной гуманитарной программы «Духовно-нравственное воспитание» (впоследствии переименованной в «Основы духовно-нравственной культуры народов России»), в рамках которой ученики по своему выбору или выбору их родителей (законных представителей) могут изучать любой из шести модулей: «история и основы культуры одной из традиционных религий (православие, ислам, буддизм, иудаизм)», «история основных мировых религий», либо «основы светской этики». Преподавать предметы должны светские педагоги. Курс для каждого из модулей, включая ОПК, будет состоять из четырёх блоков, причём блоки 1 и 4, посвящённые патриотическим ценностям, межкультурному и межконфессиональному диалогу как фактору общественного согласия, будут проводиться для всех учеников вместе. Преподавать курс планировалось в 4-й четверти IV класса и 1-й четверти V класса. С 2012 года было решено преподавать курс целиком в 4-м классе (с начала учебного года).


title: Основы православной культуры

text: Курс состоит из 4-х блоков. Блоки 1 и 4 — общие для всех учеников, изучающих курс Основы духовно-нравственной культуры народов России, в который входит и модуль ОПК.


title: Основы православной культуры

text: Блок 1. "Введение. Духовные ценности и нравственные идеалы в жизни человека и общества." (1 час)


title: Основы православной культуры

text: Блок 2. "Основы религиозных культур и светской этики. Часть 1." (16 часов)


title: Основы православной культуры

text: Блок 3. "Основы религиозных культур и светской этики. Часть 2." (12 часов).


title: Основы православной культуры

text: Блок 4. "Духовные традиции многонационального народа России." (5 часов)


title: Основы православной культуры

text: В Смоленской области курс ОПК преподавался в отдельных школах ещё с 1991 года. В Курской области преподавание предмета в государственных школах области было введено распоряжением губернатора в 1996/1997 учебном году, в Московской — в 2000/2001-м, в Белгородской — в 2002/2003-м.


title: Основы православной культуры

text: 1 июля 1999 года был создан имеющий статус консультативного органа Координационный совет по взаимодействию Министерства образования РФ и Московской патриархии Русской православной церкви. 15 августа 2000 года председатель отдела Московского патриархата по религиозному образованию и катехизации Иоанн (Экономцев) доложил Архиерейскому собору РПЦ, что договор о сотрудничестве Министерства образования и Русской православной церкви был подготовлен и заключён, и что Министерство образования обязалось содействовать организации преподавания предмета «Основы православной культуры» в рамках учебной программы.


title: Основы православной культуры

text: С 1 сентября 2006 года предмет «Основы православной культуры» преподавался в 15 регионах России в рамках регионального компонента образования, то есть по решению законодательного органа региона — без общей для всех регионов программы и учебников. В четырёх регионах — Белгородской, Калужской, Брянской и Смоленской областях, предмет был утверждён в качестве обязательного компонента школьной программы. Ещё в 11 регионах (Рязанская, Орловская, Тверская, Московская, Курская, Самарская, Владимирская, Новгородская, Свердловская, Архангельская область и Мордовия) предмет преподавался на факультативной основе. Некоторые из этих 15-ти регионов более подробно рассмотрены ниже. По словам Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, сказанным на заседании Священного синода Русской православной церкви, в общей сложности в декабре 2006 года «Основы православной культуры» и другие аналогичные факультативы преподавались в 11 184 общеобразовательных школах России. По утверждению лидера Союза христианского возрождения Владимира Осипова, в 2007 году предмет преподавался как минимум в 36 регионах, в 5 регионах курс игнорировался.В Белгородской области предмет ОПК был введён для 10-11-х классов средних общеобразовательных школ в сентябре 2002 года. В июле 2006 года законодательное собрание области в соответствии с законом Российской Федерации «Об образовании» утвердило предмет «Православная культура» в региональном базисном учебном плане со второго по одиннадцатый класс. Изучение предмета было предусмотрено в объёме одного часа в неделю. Ученики могли не ходить на эти занятия, в этом случае они не аттестовывались. Программа курса для областных школ была разработана на теологическом факультете Белгородского университета. Предмет носил информативный характер и являлся религиозно-познавательным; преподавание не сопровождалось совершением религиозных обрядов. Перед принятием решения была разработана и апробирована программа, подготовлено региональное учебное пособие, прошедшее региональную экспертизу, повышена квалификация у 800 учителей. После введения курса ОПК в Белгородской области произошла конфликтная ситуация. Учащиеся одной из школ во время урока православной культуры работали на картофельных полях Воскресенского женского монастыря. Некоторые родители забирали детей из школ, где урок ОПК в расписании ставили не первым или последним, а вторым-третьим. Было опубликовано обращение 4 родителей учащихся Белянской средней школы Шебекинского района Белгородской области с критикой преподавания ОПК в области. Вскоре после этого было опубликовано заявление 227 родителей учащихся этой же школы в защиту предмета «Православная культура». Исполком Всемирного конгресса татар выразил решительный протест, в котором говорилось, что курс ОПК — бомба замедленного действия и может способствовать росту межконфессиональной и межнациональной розни. Пресс-служба Белгородской и Старооскольской епархии распространила заявление с опровержением выдвинутых претензий.


title: Основы православной культуры

text: В Брянской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2006 года по приказу Департамента образования в начальной, средней и старшей школе. Опрос среди родителей показал малое количество отказов от курса. С 1-го по 4-й класс курс вводился как обязательный предмет, в средней и старшей школе — в форме факультатива. Курс был введён в сетку часов последним или первым уроком, если же в середине учебного дня, то дежурный учитель занимался с теми учениками, кто не посещает курс. В старших классах курс преподавался учителями общественных дисциплин. Проведенный среди учителей опрос показал полезность и актуальность курса. После введения курса родители детей мусульман, иудеев и пасторы 11 протестантских религиозных организаций писали письма в Госдуму, Общественную палату и прокуратуру с просьбой защитить их конституционные права. В одном из писем говорилось: «Во время изучения ОПК речь идет в большей степени о религиозных традициях православной церкви, и их должны изучать активные прихожане РПЦ. Получается, что „нетрадиционно“ верующих не только ограничивают в правах, но и вместе с остальными инакомыслящими налогоплательщиками фактически заставляют оплачивать конфессиональное образование в светской школе».


title: Основы православной культуры

text: В Калужской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2006 года в качестве регионального компонента. Предмет преподавался с 5-го по 11-й класс один раз в неделю на факультативной основе. До 2006 года курс преподавался в течение нескольких лет в некоторых школах области. В сентябре 2008 года, согласно данным опроса жителей области, 70 % учащихся и 85 % родителей положительно оценили возможность введения в школьную программу предмета «Основы православной культуры». По состоянию на эту дату курс на добровольной основе изучали более 10 тыс. учащихся из 130 школ 23 районов области.


title: Основы православной культуры

text: 15 декабря 1996 года губернатор Курской области А. Руцкой подписал постановление № 675 «Об утверждении программы изучения православной культуры в Курской области», в соответствии с которым в 300 государственных школах области было введено преподавание православной культуры. Программа полностью финансировалась из областного бюджета. Реализацией программы занималась лаборатория русской школы под руководством профессора В. М. Меньшикова, созданная распоряжением губернатора Курской области № 227-р от 10.04.97 и открытая на базе Курского педагогического университета.


title: Основы православной культуры

text: Были заключены планы совместной работы между Администрацией области и епархиальным управлением; комитетом по образованию и епархиальным управлением; Курским педуниверситетом и епархиальным управлением; Курским педуниверситетом и Курской духовной семинарией; Курским педуниверситетом и Курской православной гимназией. Для определения основных направлений работы был создан общественный совет в составе руководителей органов образования, учебных заведений, представители культуры и общественности, преподавателей и духовенства. Возглавлял совет митрополит Курский и Рыльский Иувеналий.


title: Основы православной культуры

text: К 2002 году преподавание Основ православной культуры велось в большей части школ города и области. После введения предмета было отмечено положительное влияние уроков православной культуры на эмоциональное и нравственное состояние детей, улучшение отношений между школьниками, снижение агрессивности. В 2007/2008 учебном году курс ОПК в Курской области изучался в формах урока (19,7 %), факультатива (69,2 %) или кружка (10,2 %), как часть школьного или регионального компонента.


title: Основы православной культуры

text: В школах Мордовии факультатив «Основ православной культуры» был введён с 1 сентября 2006 года в 7-11 классах. Методическое пособие для курса было совместно разработано историко-социологическим институтом Мордовского государственного университета имени Н. П. Огарёва и Саранской епархией.


title: Основы православной культуры

text: С 1 сентября 2000 года курс ОПК преподавался в Московской области на факультативной основе. За этот срок, по словам областного министра образования Лидии Антоновой, в регионе «не возникло ни одной проблемной ситуации с родителями детей, исповедующими другие религии».


title: Основы православной культуры

text: В 2002 году в Московской области курс ОПК преподавался в ряде районов, например, в Балашихинском и Мытищинском, в наибольшей степени — в Ногинском районе, в котором в 2000—2001 учебном году «Основы православной культуры» преподавали в школах 43 муниципальных образований из 48 (в остальных местные священники проводили беседы со школьниками), а также в 5 детсадах. В 2002 году предмет изучали уже в 47 школах в общей сложности около 7000 детей — более четверти всех школьников Ногинского района.


title: Основы православной культуры

text: В Пензенской области архиепископ Пензенский и Кузнецкий Филарет (Карагодин) призвал начать преподавание основ православия во всех школах региона. Архиепископ заверил, что получил разрешение на преподавание предмета в Минобрнауки России (позже эта информация не подтвердилась). На этот призыв откликнулась администрация Пензенского района области. Начальник районного отдела образования Евгений Кададов издал приказ о введении «в экспериментальном порядке» в учебные планы школ на 2008—2009 учебный год обязательных уроков православной культуры. В школы района завезли неутверждённые Министерством образования РФ учебники «Основы православной культуры» для 5-11-х классов. По заявлению чиновника, в дальнейшем религиозно-образовательный эксперимент планировалось распространить и на остальные районы области. Реализация проекта прекратилась только после протеста мусульман, которые, ссылаясь на позицию Минобрнауки России о преподавании предмета только по желанию ученика и с согласия его родителей, подали жалобу в местную прокуратуру. В декабре 2008 года, прокуратура провела проверку районного отдела образования, который внёс в учебные планы районных школ на 2008—2009 учебный год обязательный предмет «Православная культура», признала введение предмета «Православная культура» незаконным и вынесла представление о привлечении виновных чиновников к дисциплинарной ответственности в виде штрафа.


title: Основы православной культуры

text: В Рязанской области «Основы православной культуры» были введены с 1 сентября 2006 года в 194 образовательных учреждениях. Предмет являлся светским историко-культурным факультативным курсом и читался только с согласия родителей и по собственному желанию учеников. В 2005 году предмет преподавался в 60 школах области. В 2007 году Основы православной культуры в области изучали около 9 тыс. учеников.


title: Основы православной культуры

text: В Смоленской области курс «Основы православной культуры» изучался в некоторых школах ещё с 1991 года. В 2000 году при Смоленском епархиальном управлении были открыты первые курсы повышения квалификации для учителей по курсу ОПК, преобразованные в 2004 году в двухгодичные курсы объёмом 400 часов, а в 2006 году — в курсы объёмом 450 часов. За восемь лет выпускниками курсов стали свыше 900 преподавателей образовательных учреждений и 100 воспитателей детских садов.


title: Основы православной культуры

text: С 1 сентября 2006 года предмет ОПК был введён в области в качестве регионального компонента образовательной программы. По состоянию на эту дату предмету обучалось 16 тыс. школьников в 450 государственных школах области под руководством 500 педагогов. По словам ведущего специалиста Департамента по образованию, науке и молодежной политике Смоленской области Марины Андрицовой, в 2006 году изучение ОПК в области имело добровольный характер.


title: Основы православной культуры

text: Также в области изучался сходный предмет — «История православной культуры земли Смоленской», который по состоянию на 2009 год преподавался во всех школах области, где есть восьмые классы. В 2009 году этот курс изучали 8761 учащихся 486 школ. Кроме того, преподается ориентированная на православную культуру «Азбука Смоленского края» — в 507 школах для тринадцати с половиной тысяч учеников.


title: Основы православной культуры

text: В Тверской области курс ОПК был введён с 1 сентября 2007 года для учеников вторых и пятых классов. В марте 2007 года факультет повышения квалификации преподавателей вузов Тверского государственного университета объявил набор слушателей из числа преподавателей вузов и средних специальных учебных заведений на повышение квалификации по программе «Основы православной культуры: теория и методика преподавания в школе и вузе» в объёме 144 часов. Занятия проходили с 24 сентября по 29 октября 2007 года.


title: Основы православной культуры

text: По словам заместителя губернатора Тверской области Ольги Пищулиной, по итогам первого учебного года (2007—2008) ОПК был введён во всех муниципальных образованиях области в общей сложности в 59 % школ. Предмет изучали более 11 тысяч учеников. Доклады преподавателей показали, что в целом дети и родители очень хорошо воспринимают новый предмет. В качестве одной из основных проблем было указано недостаточно хорошее методическое обеспечение курса.


title: Основы православной культуры

text: В марте 2006 года Министерство образования Чувашии подписало соглашение о сотрудничестве в сфере духовного и нравственного воспитания детей и молодежи с Чебоксарско-Чувашской епархией, в августе 2007 года — с Духовным управлением мусульман Чувашской Республики. В ряде школ были введены факультативы по основам православной и мусульманской культуры. По данным на 20 января 2009 года, в республике общее число образовательных учреждений, в которых изучали историю и культуру религии — 133 (22,5 % от общего количества образовательных учреждений), количество учащихся, изучающих историю и культуру религии — 5462 (4,3 % от общего числа школьников). Количество часов, отводимых на изучение истории и культуры религии в начальных, средних, старших классах составляло соответственно по два часа. За основу были взяты учебные пособия, разработанные преподавателями АНО «Московская педагогическая академия».


title: Основы православной культуры

text: С 2009—2010 учебного года школы Чувашии участвовали в пилотном проекте по преподаванию учебного курса «Основы религиозных культур и светской этики» в 4-5 классах.


title: Основы православной культуры

text: С целью презентации модуля «Основы православной культуры» перед педагогической общественностью Чувашии 24 марта 2010 года Чебоксары посетил автор первого официального учебника по «Основам православной культуры» протодиакон А. В. Кураев. 17 июня 2010 г. в Чувашском государственном университете состоялась очередная встреча протодиакона А. В. Кураева с педагогической общественностью с участием Высокопреосвященнейшего Варнавы, Митрополита Чебоксарского и Чувашского, и Министра образования и молодежной политики Чувашской Республики Г. П. Черновой на которой были подведены итоги преподавания основ православной культуры.