title: Браун, Иан

text: Браун родился 20 февраля 1963 года в Уоррингтоне. Его отец Джордж работал столяром, а мать Джин — секретарём на бумажной фабрике. Когда Йен был ребёнком, его семья переехала в Тимперли (Большой Манчестер), где он и вырос вместе с братом и сестрой. Он увлекался каратэ и восхищался Мохаммедом Али, Брюсом Ли и Джорджем Бестом. Интерес к музыке у него появился благодаря первым панк-группам того времени — Sex Pistols, The Clash (Браун присутствовал при записи песни «Bankrobber» на сессии The Clash в Манчестере в 1980 году). В 1983 году он присоединился к группе The Patrol, в качестве бас-гитариста, а когда она распалась, стал (в 1984 году) вокалистом The Stone Roses.


title: Крутинский район

text: Крути́нский райо́н — административно-территориальная единица (район) и муниципальное образование (муниципальный район) на западе Омской области России.


title: Крутинский район

text: Административный центр — рабочий посёлок Крутинка.


title: Крутинский район

text: Площадь района — 5800 км². Основные озёра: Салтаим, Тенис, Ик. Основная река: Оша


title: Крутинский район

text: Район образован в мае 1925 года из преобразованной Крутинской укрупнённой волости Тюкалинского уезда Омской губернии. Район вошёл в состав Омского округа Сибирского края.


title: Крутинский район

text: В декабре 1925 года из Битинского сельского совета выделен Ировский. Из Яманского сельского совета выделен Иковский. Из Новопокровского сельского совета выделен Ильинский. Из Битиинского сельского совета выделен Ировский. Из Салтаимского сельского совета выделен Калугинский. Из Красноярского сельского совета выделен Козулинский. Из Коневского сельского совета выделен Чумашкинский. Из Новокарасукского сельского совета выделен Куломзинский. Из Моторовского сельского совета выделен Лазаревский. Из Смоленского сельского совета выделен Лапинский. Из Пановского сельского совета выделен Мариинский. Из Орловского сельского совета выделен Новоникольский. Из Пушкинского сельского совета выделен Оглухинский. Из Ольгинского сельского совета выделен Филипповский. Из Чикишевского сельского совета выделен Самаровский. Из Чагинского сельского совета выделены Заозёрный, Смыковский. Из части Топоровского сельского совета выделен Челдакский.


title: Крутинский район

text: В 1925 году в районе насчитывалось 85 населённых пунктов, 47 сельских советов, 8002 хозяйства.


title: Крутинский район

text: На 1926 год в районе насчитывалось: 45 сельских советов (1 место в округе по числу сельсоветов), 86 населённых пунктов, 8502 хозяйства.


title: Крутинский район

text: В 1926 году Боярковский сельский совет передан в Викуловский район Ишимского округа Уральской области.


title: Крутинский район

text: В 1929 году Гуселетовский, Чумашкинский сельские советы присоединены к Коневскому. Иковский сельский совет присоединён к Яманскому. Орловский сельский совет присоединён к Ильинскому. Калугинский сельский совет присоединён к Салтаимскому. Центр Усть-Китерминского сельского совета перенесён из села Китерма в село Калачики. Центр Колодцевского сельского совета перенесён из села Колодцы в село Рыжково. Куломзинский сельский совет присоединён к Новокарасукскому. Лазаревский сельский совет присоединён к Толоконцевскому. Мариинский сельский совет присоединён к Пановскому.


title: Крутинский район

text: В июле 1930 года район передаётся из упразднённого Сибирского края в Западно-Сибирский край. Ликвидирован Омский округ. Район передаётся в прямое подчинение краю.


title: Крутинский район

text: В 1930 году Лапинский сельский совет присоединён к Коневскому.


title: Крутинский район

text: В период 1930—1934 годов Смыковский сельский совет присоединён к Заозёрному. Ировский сельский совет присоединён к Битиинскому. Новоникольский сельский совет присоединён к Камышинскому. Колодцевский сельский совет переименован в Рыжковский. Смыковский сельский совет присоединён к Заозёрному.


title: Крутинский район

text: На 1 января 1931 года в районе насчитывалось 37 сельских советов, 86 населённых пунктов. Площадь составляла 6769 квадратных километров. Расстояние до центра края 830 километров. Ближайшая железнодорожная станция Называевская в 53 километрах. Население района составляло 48792 человека.


title: Крутинский район

text: В 1931 году насчитывалось 37 сельских советов, 99 населённых пунктов. Территория района составляла 6966 квадратных километров. Действовал 1 скотоводческий совхоз с 412 рабочими. Главными видами мелкой промышленности является кирпичное, кузнечное, овчинное, кожевенно-обувное, валяной обуви, мукомольно-крупяное, маслодельное. Социальная сфера: 65 школ I ступени, 4 ШКМ, 3 библиотеки, 4 изб-читален, 3 врачебных участка с 25 койками, медперсонал 5 человек (2 врача).


title: Крутинский район

text: В районе издавалась колхозная газета «За социалистическое животноводство» выходящая 12 раз в месяц, средний тираж 3000 экземпляров.


title: Крутинский район

text: В 1931 году Моторовский сельский совет присоединён к Толоконцевскому. Тихвинский сельский совет присоединён к Новоникольскому. Пушкинский сельский совет присоединён к Оглухинскому. Самаровский сельский совет присоединён к Чикишевскому. Смоленский сельский совет присоединён к Камышинскому. Филипповский сельский совет присоединён к Ольгинскому. Челдакский сельский совет присоединён к Шипуновскому. К Шипуновскому сельскому совету присоединён Топоровский.


title: Крутинский район

text: На 15 февраля 1932 года имелось 67 МТФ, 5 ФВМ, 2 СТФ.


title: Крутинский район

text: В апреле 1933 года из Называевского района переданы земли Маслосовхозов № 182 и № 354.


title: Крутинский район

text: В 1933 году Чагинский сельский совет присоединён к Заозёрному. Из Яманского и части Шипуновского сельских советов выделен Кабаньевский. Козулинский сельский совет присоединён к Ольгинскому.


title: Крутинский район

text: В декабре 1934 года район входит в образованную Омскую область.


title: Крутинский район

text: В 1936 году насчитывалось 96 населённых пунктов, 22 сельских совета (1 латышский), 88 колхозов, 3 совхоза, 1 МТС, 75 начальных школ, 9 неполных средних школ, 1 средняя школа, 93 клубных учреждения, 1 больница, 2 амбулатории. Площадь 6789 квадратных километра.


title: Крутинский район

text: В 1936 году Северо-Крутинский район стал именоваться Крутинским.


title: Крутинский район

text: На 1 января 1938 года площадь района составляла 6600 квадратных километров, насчитывалось 22 сельских совета. Расстояние до центра области 202 километра. Ближайшая железнодорожная станция Называевская в 53 километрах.


title: Крутинский район

text: В ноябре 1938 года Новопокровский, Ширяевский сельские советы присоединены к Ильинскому.


title: Крутинский район

text: В 1939 году Битиинский, Камышинский, Коневский сельские советы переданы в Абатский район Омской области.


title: Крутинский район

text: К 1 января 1941 года в районе насчитывалось 17 сельских советов. Площадь района равнялась 6600 квадратных километров. Расстояние до центра области 202 километра.


title: Крутинский район

text: В 1941 году центр Ильинского сельского совета перенесён и села Ильинка в село Новопокровка. Центр Толоконцевского сельского совета перенесён из села Толоконцево в село Соловьёвка.


title: Крутинский район

text: В 1943 году центр Толоконцевского сельского совета перенесён из села Соловьёвка в село Толоконцево.


title: Крутинский район

text: К 1 января 1947 года в районе насчитывалось 17 сельских советов. Площадь района равнялась 6600 квадратных километров. Ближайшая железнодорожная станция Называевская 53 километрах.


title: Крутинский район

text: В 1954 году Ильинский сельский совет присоединён к Яманскому. Салтаимский сельский совет присоединён к Усть-Китерминскому. Красноярский сельский совет присоединён к Толоконцевскому. Усть-Логатский сельский совет присоединён к Новокарасукскому. Ольгинский сельский совет присоединён к Пановскому.


title: Крутинский район

text: В апреле 1957 года центр Усть-Китерминского сельского совета перенесён из села Калачики в село Салтаим.


title: Крутинский район

text: В июле 1957 года из Пановского и Яманского сельских советов образован Кировский совхозный поселковый совет. Чикешивский сельский совет присоединён к Крутинскому и Оглухинскому.


title: Крутинский район

text: В 1958 году Кировский совхозный поселковый совет переименован в Зиминский. Усть-Китерминский сельский совет переименован в Салтаимский.


title: Крутинский район

text: В 1961 году Заозёрный сельский совет присоединён к Новокарасукскому.


title: Крутинский район

text: В 1963 году район был ликвидирован. 11 сельских советов передано в Называевский район (Верхнечелдакский, Зиминский, Крутинский, Новокарасукский, Оглухинский, Пановский, Рыжковский, Салтаимский, Толоконцевский, Шипуновский, Яманский).


title: Крутинский район

text: В 1964 году район вновь образован. 12 сельских советов и 1 совхозных поселковых совет переданы из Называевского района (Большесафонинский, Верхнечелдакский, Зиминский, Крутинский, Новокарасукский, Оглухинский, Пановский, Рыжковский, Салтаимский, Толоконцевский, Шипуновский, Яманский сельские советы и Искровский совхозные поселковые советы).


title: Крутинский район

text: В 1965 году в Называевский район переданы Большесафонинский сельский совет и Искровский совхозный поселковый совет.


title: Крутинский район

text: В ноябре 1968 года село Крутинка преобразовано в рабочий посёлок.


title: Крутинский район

text: В декабре 1968 года Салтаимский сельский совет переименован в Крутинский поселковый совет с переносом центра из села Салтаим в рабочий посёлок Крутинка.


title: Крутинский район

text: В 1969 году Верхнечелдакский сельский совет присоединён к Шипуновскому.


title: Крутинский район

text: В 1981 году Крутинский сельский совет переименован в Китерминский с переносом центра из рабочего посёлка Крутинка в село Китерма.


title: Крутинский район

text: К 1987 году ближайшая железнодорожная станция Называевская в 52 километрах. Расстояние до Омска 185 километров.


title: Крутинский район

text: На 1 марта 1991 года в районе насчитывалось 9 сельских советов, 1 рабочий посёлок и 47 населённых пунктов в сельской местности. Территория района 5700 квадратных километров. Население района 23411 человек. Действовало 10 совхозов («Крутинский», им. Кирова, «Салтаимский», «Новокарасукский», «Оглухинский», «Пановский», «Рыжковский», «Ировский», «Шипуновский», «Новопокровский»), 1 коопзверпромхоз.


title: Крутинский район

text: В 1993 году сельские советы упразднены.


title: Крутинский район

text: В 2003 году введены в районе сельские округа.


title: Крутинский район

text: В 2008 году в районе был исключён 1 населённый пункт из учётных данных (деревня Солорёвка).


title: Крутинский район

text: На 1 января 2009 года в районе насчитывалось: 1 рабочий посёлок, 46 сельских населённых пунктов, 9 сельских округов.


title: Крутинский район

text: В 2011 году был утверждён герб района.


title: Крутинский район

text: В 1925 году по похозяйственным книгам в районе насчитывалось 42346 человек обоих полов.


title: Крутинский район

text: По Всесоюзной переписи населения 17 декабря 1926 года в районе проживало 45573 человека (21854 м — 3719 ж). Крупные национальности: русские, латыши, эстонцы.


title: Крутинский район

text: На 1 января 1931 года население района составляло 48792 человека. Крупные национальности: русские 94,7 %, латыши 2,1 %. Плотность населения 7,0 человек на 1 квадратный километр.


title: Крутинский район

text: По Всесоюзной переписи населения 15 января 1959 года в районе проживало 29246 человек в сельской местности (13042 м — 16204 ж).


title: Крутинский район

text: По Всесоюзной переписи населения 15-22 января 1970 года в районе проживало 27219 человек (12200 м — 15019 ж).


title: Крутинский район

text: По Всесоюзной переписи населения 17 января 1979 года в районе проживало 24097 человек (10943 м — 13154 ж).


title: Крутинский район

text: По Всесоюзной переписи населения 12-19 января 1989 года в районе проживало 23411 человек (11011 м — 12400 ж).


title: Крутинский район

text: По Всероссийской переписи населения 9 октября 2002 года в районе проживало 21287 человек (10176 м — 11111 ж).


title: Крутинский район

text: По Всероссийской переписи населения 14-25 октября 2010 года в районе проживало 17408 человек (8206 м — 9202 ж). В процентном отношении 47,1 % мужчин и 52,9 % женщин.


title: Крутинский район

text: В городских условиях (рабочий посёлок Крутинка) проживают % населения района.


title: Крутинский район

text: По Всероссийской переписи населения 2010 года


title: Крутинский район

text: В Крутинском районе 47 населённых пунктов в составе одного городского и девяти сельских поселений:Памятники истории, архитектуры, археологии и монументального искусства


title: Вентура

text: Кроме того, Вентура может означать:


title: Эйс Вентура

text: Эйс Венту́ра () — вымышленный персонаж, созданный американским сценаристом Джеком Бернштейном; частный детектив, специализирующийся на розыске потерянных или похищенных домашних животных.


title: Эйс Вентура

text: Впервые образ Эйса Вентуры был воплощён актёром Джимом Керри в кинофильме «» в 1993 году.


title: Эйс Вентура

text: Является потомком «Эрнеста Вентуры Шеклтона» и «Жака Вентуры Кусто». Изначально проживал в Майами, работая частным детективом по поиску пропавших животных.


title: Эйс Вентура

text: После того как неизвестные похищают дельфина по кличке Снежок, талисмана команды по американскому футболу «Майами Долфинс», их пресс-секретарь Мелисса Робинсон обращается за помощью к Эйсу Вентуре.


title: Эйс Вентура

text: Рыская в поисках улик, Эйс спускается в резервуар Снежка, и находит янтарный камень редкой выделки. В ходе расследования, тот узнаёт, что подобные камни являются частью колец, которые в 1984 году от американской футбольной конференции получили все игроки команды.


title: Эйс Вентура

text: Эйс делает вывод, что похитителем является тот игрок, в кольце которого не окажется камня, однако в итоге оказывается, что янтарь имеется у всех.


title: Эйс Вентура

text: Вскоре погибает администратор команды дельфинов Роджер Подактер, выпав из окна своей квартиры. Вентура пытается связать смерть менеджера команды с пропажей Снежка и случайно узнаёт о существовании ещё одного игрока «Дельфинов», по имени Рэй Финкл, который отсутствовал в списке и не был проверен на наличие янтаря. Мелисса объясняет отсутствие Финкла на групповой фотографии тем, что он перешёл в команду только в середине сезона. Выясняется, что карьера Финкла была довольно неудачной, в финальном матче того года на последних секундах игры он не забил решающий гол, из-за «Дельфины» проиграли Супербоул. Рэй попытался продолжить выступления в чемпионате, но команда не продлила с ним контракт.


title: Эйс Вентура

text: Детектив отправляется в родной город Финкла, Тампа, и знакомится с его престарелыми родителями. Вентура узнаёт, что Финкл ужасно ненавидит другого игрока «Дельфинов» Дэна Марино, который в том злополучном матче для пробития решающего удара поставил мяч шнуровкой к игроку, а не к воротам, из-за чего Финкл смазал удар, и команда проиграла. Вентура с Мелиссой решают, что Марино находится в смертельной опасности, однако его похищают до того, как они успевают что-либо сделать.


title: Эйс Вентура

text: Эйс возвращается в Майами и рассказывает всё лейтенанту полиции Луис Эйнхорн, занимающейся расследованием этого дела. Он предполагает, что мотивом похищения дельфина является тот факт, что Снежку присвоили пятый командный номер, который когда-то принадлежал Финклу. Тот воспринял это как оскорбление и решил выпустить всю накопившуюся злобу на несчастном водоплавающем животном. Однако Луис не желает воспринимать его доводы всерьёз.


title: Эйс Вентура

text: В поисках Рэя Финкла, Вентура посещает больницу для душевнобольных под названием «Тенистые Земли», в которую тот был когда-то насильственно помещён, а затем совершил побег. Изображая душевнобольного футболиста, детектив обследует кладовую больницы, где находит коробку с личными вещами Рэя. Среди них он обнаруживает вырезанную из газеты статью, в которой сообщается о пропаже девушки по имени Луис Эйнхорн, тело которой так и не было найдено. Эйс просит помощи у своего приятеля Эмилио из полицейского участка. Тот обыскивает рабочий стол Эйнхорн и находит адресованное ей любовное письмо от Роджера Подактера.


title: Эйс Вентура

text: Все попытки найти хоть какую-нибудь связь между Финклом и Эйнхорн заканчиваются неудачно, пока волей случая на фотографию Финкла не ложится одна из собак Эйса Вентуры. Шерсть собаки расположилась таким образом, что казалось будто бы Финкл обладает длинными волосами. Наблюдая за этим, Эйс осознаёт, что лейтенант Луис Эйнхорн — на самом деле и есть экс-футболист Рэй Финкл, сменивший пол.


title: Эйс Вентура

text: Преследуя подозреваемую, Эйс попадает в портовые склады, где находит похищенных Снежка и Дэна Марино. Эйнхорн-Финкл ловит его и немедленно вызывает полицию. Когда полицейские приезжают и уже собираются арестовать детектива (согласно её приказу), появляются Мелисса с Эмилио и спасают Вентуру. Вентура объясняет всем собравшимся мотивы Финкла и то, что Эйнхорн на самом деле является не той, за кого себя выдаёт. В качестве доказательства он срывает с неё платье и указывает на наличие у Луис полового члена. Виновную арестовывают, а Вентура, ранее подвергавшийся насмешкам со стороны полиции, зарабатывает авторитет.


title: Эйс Вентура

text: Эйсу Вентуре, который пытается спасти енота от падения в пропасть, не удаётся удержать его, что приводит к гибели животного. Произошедшее вводит Эйса в состояние сильного шока, после чего тот прекращает заниматься частным сыском и подаётся в монашество. Однако когда его уединённую жизнь в храме нарушают предложением значительной суммы денег, герой решает вернуться к любимому делу.


title: Эйс Вентура

text: На сей раз ему поручают отыскать пропавшую летучую мышь, священное животное африканского племени Вачати. Отыскать животное необходимо до венчания дочери вождя с представителем Вачуту, чтобы не допустить войны. Несмотря на свою хироптофобию (боязнь летучих мышей), Эйс решает взяться за поиски.


title: Эйс Вентура

text: В ходе расследования, Вентура приходит к выводу, что виновным в краже является его работодатель, похитивший летучую мышь в корыстных целях. Преодолев свой страх, он возвращает рукокрылое существо Вачати, предотвратив назревающую вражду.


title: Эйс Вентура

text: В ходе сюжета выясняется личность отца Эйса — Рекса Вентуры, а также наличие сына, Эйса Вентуры-младшего. Сам детектив в фильме не появляется.


title: Эйс Вентура

text: В эпизоде «The Aceman Cometh», мультсериала «Маска», домашний питомец главного героя Стэнли Ипкисса, был похищен доктором Преториусом. Ипкисс обращается к Вентуре за помощью.


title: Эйс Вентура

text: Кроссовер продолжился уже в мультсериале о Вентуре, в эпизоде «Have Mask, Will Travel».


title: Федюк, Владимир Павлович

text: Владимир Павлович Федюк (род. 12 ноября 1955, Ярославль) — российский историк.


title: Федюк, Владимир Павлович

text: Окончил в 1978 году факультет истории и права Ярославского государственного университета (третий выпуск факультета). Кандидат исторических наук (1984 г.), доктор исторических наук (1995 г.), профессор (1996 г.) В настоящее время декан исторического факультета Ярославского государственного университета, заведующий кафедрой новейшей отечественной истории.


title: Федюк, Владимир Павлович

text: Специализируется на изучении истории гражданской войны в России, в частности Белого движения. Известен биографиями политических деятелей России начала XX века: Керенского, Корнилова, Скоропадского и других.


title: Федюк, Владимир Павлович

text: Член Ассоциации исследователей российского общества XX века. Также специалист по геральдике, принимал участие в утверждении новых геральдических символов Ярославской области.


title: MiniDisc

text: Минидиск (MiniDisc или сокращённо MD) — цифровой магнитооптический носитель информации.


title: MiniDisc

text:
Был разработан и впервые представлен компанией Sony 12 января 1992 года.
MD позиционировался как замена компакт-кассетам, к тому времени достигнувшим своего технологического предела, и — как конкурент уже получившим распространение (но неперезаписываемым) компакт-дискам. Его можно использовать для хранения любого вида цифровых данных. Наиболее широко минидиски используются для хранения аудиоинформации (сжатие с потерями), с использованием кодировки MD ATRAC.


title: MiniDisc

text: Минидиск широкого распространения в мире не получил, пользуясь ограниченным успехом, в основном из-за неоднозначной маркетинговой политики корпорации Sony, однако до сих пор используются некоторыми производителями (в основном это Sony, Sharp, Aiwa, Kenwood, Yamaha, Pioneer, в составе аудиосистем, как стационарных так и автомобильных.


title: MiniDisc

text: Формат пользовался большой популярностью в Японии и Европе. В современном обиходном японском языке сокращение «MD» стало общим обозначением любых цифровых плееров.


title: MiniDisc

text: 1 февраля 2013 года Компания Sony официально заявила о конце стандарта MiniDisc, объявив о том, что последние плееры, поддерживающие этот формат, будут выпущены компанией в марте этого года, далее поддержка MD будет прекращена.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: Керри Ли Уолш Дженнингс (, род. 15 августа 1978 года, Санта-Клара, США) — американская спортсменка, выступающая в пляжном волейболе. Считается одной из сильнейших спортсменок в истории этого вида спорта. Трёхкратная олимпийская чемпионка (2004, 2008 и 2012), трёхкратная чемпионка мира (2003, 2005, 2007). Основных успехов добилась, выступая в паре с Мисти Мэй. Является четвёртой американской волейболисткой, заработавшей более миллиона долларов за карьеру.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: Керри Уолш родилась в спортивной семье: отец — Тим — играл в бейсбольной лиге, мать — Мэрги — дважды признавалась лучшей волейболисткой Санта-Клары. Спортом занимались также и старший брат Мартэ (баскетболом) и две младшие сестры Келли и Кей-Си (волейболом). В средней школе Керри занималась волейболом. В 1994 входит в состав юниорской сборной команды. В 1995 году была признана лучшим игроком школьного волейбола, имела 1 номер школьного волейбола 1995 года. В составе юниорской сборной США принимала участие в чемпионате мира среди юниоров в Словакии.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: В 1996 году Керри Уолш поступила в Стэнфордский университет. На первом же курсе она признается новичком года и выбирается в первую команду. В составе команды Стэнфорда дважды (1996, 1997) побеждает в национальном чемпионате. Керри становится вторым игроком в истории американского студенческого волейбола, которая выбиралась в первую команду лиги на протяжении всех четырёх сезонов (1996—1999). Она стала также первым игроком в истории Тихоокеанской конференции PAC-10, преодолевшим рекорд: 1500 атак (1553), 1200 приемов (1285) и 500 блоков (502). Кэрри Уолш становится одним из лучших игроков американского студенческого волейбола.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: На протяжении трёх сезонов (1998—2000) Керри Уолш — член национальной сборной США по волейболу. В 1999 году в составе студенческой сборной США принимала участие в Универсиаде в Испании, где её команда занимает 9-е место. В 2000 году Кэрри принимала участие в Олимпиаде в Сиднее, где помогла сборной США занять 4-е место, играя на позиции диагональной нападающей.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: В 2000 году после Олимпийских игр Керри Уолш получает приглашение от Мисти Мэй. Для Керри начинается эра пляжного волейбола. Она становится одной из лучших профессиональных игроков пляжного волейбола. Керри Уолш дважды (2003, 2004) признается самым полезным игроком американского профессионального тура AVP. На международной арене пара Мисти Мэй — Керри Уолш также доминирует: выигрывают профессиональный тур FIVB в 2002 году, а в 2003 году в Рио-де-Жанейро, Бразилия становятся чемпионами мира.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: Вместе с Мисти Мэй имеет одну из самых впечатляющих победных серий в профессиональном спорте — 89 побед в сезонах 2003—2004 в американском протуре и на международных турнирах.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: В 2004 году Керри опять член олимпийской сборной США, но теперь уже по пляжному волейболу. Победное шествие продолжается — вместе с Мисти Мэй они завоевывают золотую олимпийскую медаль в Афинах 2004. В 2005 году в Берлине пара подтверждает свою гегемонию в женском пляжном волейболе, становясь двукратными чемпионами мира. В 2006 году пара Керри Улош — Мисти Мэй продолжила победное шествие по американскому протуру AVP: пара играла во всех финалах сезона, одержав победу в 14 из 16. В августе 2006 года Керри вошла в клуб американских волейболисток, заработавших за карьеру миллион долларов. Ранее рубеж в миллион долларов преодолели Холли Макпик, Мисти Мэй и Элани Янгс.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: В 2007 году пара побила свой же рекорд, выиграв 13 турниров AVP за сезон. В туре FIVB арене Керри и Мисти выиграли 7 турниров из 8, победив в 6 турнирах подряд. В итоге пара одержала победу в 20 из 23 турниров, закончив год с результатом 129-4. В том же году они становятся трёхкратными чемпионками мира.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: На Олимпиаде 2008 года в Пекине Керри и Мисти подтвердили свой чемпионский статус: выиграв свой второй олимпийский турнир, не отдав ни одного сета. В финальном матче Олимпиады их победная серия составила 108 матчей. В июле 2008 года на турнире в Цинциннати была прервана победная серия Мисти и Керри, которая составила 19 турниров и 112 матчей.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: После победы на Олимпиаде 2012 года в Лондоне пара Уолш-Мей распалась, поскольку Мисти Мей завершила карьеру. Следующей напарницей Керри стала Эйприл Росс, занявшая на Олимпиаде второе место. Вместе они были безусловными лидерами тура Ассоциации Профессионалов Волейбола в течение 2013—2016 годов. Волейболистки выиграли 14 из 16 турниров и бронзу на Олимпийских играх в Рио-де-Жанейро. Однако в 2017 году Уолш не стала продлевать контракт с Ассоциацией.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: На чемпионате мира по пляжному волейболу в 2017 году Керри Уолш, получившую травму правого плеча в ходе полуфинала этапа Мирового в Ольштыне, заменила Эмили Дэй.


title: Уолш Дженнингс, Керри

text: C 4 декабря 2005 года Керри замужем за пляжным волейболистом (род. 1975). У супругов есть трое детей, два сына и дочь — Джозеф Майкл Дженнингс (род. 22.05.2009), Санденс Томас Дженнингс (род. 19.05.2010) и Скаут Марджери Дженнингс (род. 06.04.2013). Керри была на пятой неделе беременности во время Олимпийских игр 2012 года, но врачи разрешили ей играть, так как это не представляло опасности для неё и будущего ребёнка.


title: Енох (сын Иареда)

text: Ено́х, Эно́х (; Хано́х) — ветхозаветный персонаж, седьмой патриарх, начиная от Адама. Потомок Сифа, сын Иареда и отец Мафусаила; прадед Ноя. Согласно Иосифу Волоцкому, жил за 4 тыс. лет до н. э. По библейскому тексту (), в возрасте 365 лет за благочестие был взят живым к Творцу.


title: Енох (сын Иареда)

text: Под его именем известны так называемые «Первая книга Еноха», Вторая книга Еноха ("Славянская Книга Еноха", или "Книга Тайн Еноха") и Третья ("Еврейская книга Еноха", или "Книга Небесных Дворцов"). Первая из них относится к самым распространённым и содержательным иудейским апокрифическим книгам. Согласно Третьей книге Еноха (3 Енох, гл. 4), Енох был взят на небо живым и стал «небесным писцом» — ангелом Метатроном, главой ангелов: "Я спросил Метатрона: Почему ты именуешься по имени твоего Создателя семьюдесятью именами? — спрашивает в Третьей книге Еноха у Метатрона рабби Ишмаэль. "Потому что я Енох, сын Йареда, — ответил Енох-Метатрон. — Когда поколение Потопа стало грешить...Святой, будь Он благословен, взял меня из среды их..." Далее он подробно отвечает на вопрос Р. Ишмаэля (3 Енох, 4: 1 - 2 и след.)


title: Енох (сын Иареда)

text: По мнению некоторых исследователей, такое этимологическое толкование («Метатрон»; ; "метатрониос"; «стоящий подле Престола») сомнительно.


title: Енох (сын Иареда)

text: Предки Еноха: Адам (прожил 930 лет); Сиф (912 лет); Енос (905 лет); Каинан (910 лет); Малелеил (895 лет) и Иаред (962 года).


title: Енох (сын Иареда)

text: Иареду было 162 года, когда он родил Еноха. «Енох жил шестьдесят пять лет и родил Мафусала. И "ходил" Енох "пред Богом", по рождении Мафусала, триста лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Еноха было "триста шестьдесят пять" лет. И "ходил" Енох "пред Богом"; и не стало его, потому что Бог "взял его"» (). Из десяти «праотцов» Енох (7-й праотец) жил меньше всех и был первым в их истории, кто «ходил пред Богом» — выражение, повторяющееся дважды. То же самое сказано и о его правнуке Ное. Апостол Павел перефразировал это выражение словами «угодил Богу» () и уточнил, что «переселен был так, что не видел смерти».


title: Енох (сын Иареда)

text: На пророчества Еноха против современных ему и будущих нечестивцев указывает апостол Иуда в своём Послании (), где Енох называется «седьмым по Адаме».


title: Енох (сын Иареда)

text: Потомки Еноха: сын Мафусаил (прожил 969 лет); внук Ламех (777 лет); правнук Ной (950 лет) родил в 500 лет Сима, Хама и Иафета (праправнуки Еноха).


title: Енох (сын Иареда)

text: Предание о Енохе сохранилось у разных народов. Так, в городе Иконии было известно предание о царе Анаке, который жил за 300 лет до потопа (ср. продолжительность жизни Еноха на земле по Библии () — 365 лет) и умолял богов помиловать род человеческий, обречённый на погибель.


title: Енох (сын Иареда)

text: Енох упоминается в Коране и исламской религиозной традиции как пророк Идрис (. Согласно некоторым исламским преданиям, изобрёл астрономию, письмо и арифметику и отождествляется с Осирисом — обожествленным царём, жившим на заре цивилизации.


title: Енох (сын Иареда)

text: Пятая глава Книги Бытия, представляющая собой родословную от Адама до Ноя с сыновьями, про всех остальных предков Ноя — в отличие от Еноха — говорит «и он умер» (). Эти неоднозначные высказывания истолковываются, а также интерпретируются в более поздних небиблейских преданиях, как указания на то, что в отличие от других патриархов Енох не умер, так как Бог взял его на небо, освободив от вызванной грехами прародителей смерти, в награду за благочестие, ср. ().


title: Енох (сын Иареда)

text: В православном богословии есть мнение, что Енох и Илия (Элиягу) были вознесены не на небо, но в некое сокровенное место, в котором и ожидают наступления последних дней, описанных в Откровении Иоанна Богослова. Явление Еноха с пророком Илией ожидается христианами перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Согласно церковному верованию, Енох снова придёт на землю, дабы уплатить долг природе, то есть умереть; и он, вместе с пр. Илиею, всегда и всюду признавался одним из «двух свидетелей» (), которые по окончании своего свидетельства будут убиты зверем, «выходящим из бездны» ().


title: Енох (сын Иареда)

text: В XVII столетии в Москву в Посольский приказ по дипломатическим каналам из разных европейских стран неоднократно доставляли сообщения о появлении Илии и Еноха. В Европе эти известия распространялись в протестантской среде. Они играли роль агитационных сочинений, направленных против Рима. В России почвой для их распространения стал раскол в Русской православной Церкви. Старообрядцы переписывали скопированные в Посольском приказе тексты до конца XVIII в. За распространявшимися в народе документами охотилась Тайная канцелярия.


title: Енох (сын Иареда)

text: В еврейской экзегезе имеются два направления в толковании краткого библейского сообщения ο кончине Еноха: "рационалистическое", принимающее выражение «"и его нет, ибо взял его Господь"», за метафору внезапной смерти Еноха, и "мистическое", понимающее данное выражение в смысле вознесения Енох на небо живым (подобно рассказу ο кончине пророка Илии).


title: Енох (сын Иареда)

text: Первое отражается в словах агадиста раввина Айбы (IV век): Енох был человек «"податливый"» (חנף): тο он был праведником, то нечестивцем, поэтому Бог решил положить конец его колебаниям и взял его тогда, когда он был праведным. Агадисты прибегали к такому толкованию, когда им приходилось диспутировать с минеями, которые в библейском сообщении ο кончине Еноха хотели видеть прообраз вознесения святого на небо. Так, когда минеи утверждали, что Енох не умер, приводя в доказательство аналогичное библейское выражение про Илию: «Господь возьмёт твоего господина» (), раввин Абагу (аморай IV века) привёл другое место из Библии, где выражение «"Бог берет человека"» означает смерть (). Также выражение «"и его нет"» (ואיננו), для обозначения внезапной смерти, встречается в книге Иcaии () и Псалтыри ). Другой агадист, раввин Иосе, в опровержение мнения некоей римской матроны, утверждавшей, что Енох не умер, возражал, что прибавление: «"и его нет, ибо взял его Господь"» доказывает, что речь идёт ο смерти Еноха, ибо, в противном случае, ο его кончине не должно было бы быть никакого сообщения.


title: Енох (сын Иареда)

text:
Другие толкования — мистические:
Также в талмудическом трактате Дерех-Эрец Зута (раздел I) говорится, что Енох вошёл живым в рай. переводит: «и его нет среди обитателей земли, ибо он впал в летаргический сон (אתנגיד) и вознёсся на небо по слову Божию, и дано было ему имя Метатрон, великий писец».


title: Енох (сын Иареда)

text: Сказания ο Енохе содержатся в особых Мидрашим ο нём: היכלות רנתי, ספר חנוך,ספר היכלות, חיי חנוך.


title: Енох (сын Иареда)

text: Аналогичные представления ο вознесении выдающихся людей на небо встречаются и у других народов древности:


title: Енох (сын Иареда)

text: Ассириологи приводят библейский рассказ в связь с вавилонским мифом ο царе Enmeduranki (Evedorachos у Бероса). Этот мифический царь (седьмой царь из первобытных царей, как Енох — седьмой патриарх) был некогда властителем вавилонского города Сиппара; бог солнца Шамаш посвятил его в божественные тайны, в «тайну неба и земель», и сделал его, таким образом, родоначальником вавилонских священников-провидцев и астрологов.


title: Енох (сын Иареда)

text: Другие считают, что Енох — родоначальник мидианитского племени того же имени, и у этого племени евреи позаимствовали легенды ο Енохе. Мидианиты были родственны кенитам, мифический родоначальник которых будто бы был Каин. Таким образом, Енох является ветвью каинитов, и центр этого племени был город Енох. Библейский Енох, по имени которого назван первый город на земле, был сыном Каина (). Но существование этого города в Мидиане не доказано.


title: Енох (сын Иареда)

text: Известно несколько апокрифических книг, носящих имя Еноха. Наибольшую известность получила Первая "Книга Еноха", называемая обычно просто «Книга Еноха». Она упоминается и цитируется в трудах многих отцов церкви, включая Тертуллиана, Иринея, Оригена, Климента Александрийского, Иустина Философа и др.


title: Енох (сын Иареда)

text: В течение долгого времени о содержании книги Еноха можно было судить лишь по цитатам и отзывам. Однако в XVIII веке был открыт её полный текст на эфиопском языке — на эфиопском языке она полностью сохранилась в силу того, что входила и входит в канон Библии эфиопской православной церкви. С того времени она неоднократно издавалась как в подлиннике (полный текст на эфиопском языке был издан Августом Дильманом, 1853), так и в переводах. Текст датируют II—I веками до н. э.; он представляет собой богатый источник для изучения религиозного миросозерцания иудеев той эпохи. Как видно из сравнения послания Иуды () и книги Еноха (Ен.), ей пользовались и раннехристианские писатели.


title: Енох (сын Каина)

text: Ено́х (Эно́х; в Септ. ), Хано́х (), — библейский ветхозаветный персонаж из Книги Бытия, сын Каина, продолживший его род. В его честь отец назвал первый построенный им город () в земле Нод, к востоку от Эдема.


title: Енох (сын Каина)

text: В Библии говорится только о том, что Каин «познал жену свою», имя её не называется (в байроновской мистерии «Каин» жену главного героя зовут Адой, но это имя позаимствовано поэтом у жены Ламеха).


title: Енох (сын Каина)

text: Митрополит Филарет обращает внимание на противоречие между отчаянием Каина и его заботой о продолжении рода. Филарет иллюстрирует этим положение грешника, который, «стоя на краю бездны, всё ещё думает о своих удовольствиях».


title: Енох (сын Каина)

text: Иоанн Златоуст считает матерью Еноха дочь Адама и Евы. В отличие от Филарета, Иоанн считает для Каина вполне естественным стремиться к размножению.


title: Енох (сын Каина)

text: Феодорит Кирский отмечает, что Бог позволил Каину жениться на сестре, чтобы его потомство, будучи близкими родственниками друг другу, жило между собой в согласии.


title: Енох (сын Каина)

text: А. П. Лопухин предполагает, что Каин женился ещё до убийства Авеля, так как ему вряд ли удалось бы заключить брак, будучи братоубийцей. Имя Еноха Лопухин толкует как «освятитель, начинатель, обновитель» и связывает как с первенством в роду, так и с основанием города — началом нового периода в жизни общества.


title: Енох (сын Каина)

text: Филарет полагает, что город являлся просто ограждённым селением и был основан гораздо позднее рождения Еноха (когда потомство Каина достаточно размножилось). Причиной основания города, по мнению митрополита, был страх Каина перед дикими животными и убийцами.


title: Енох (сын Каина)

text: Златоуст отмечает, что называние города именем сына было подменой утраченного в раю бессмертия и явилось лишь «памятником грехов».


title: Енох (сын Каина)

text: Ефрем Сирин считает, что земля Нуд называлась так из-за сотрясений, которым она подвергалась при пребывании на ней Каина, и сменой названия Каин хотел стереть память об этом.


title: Енох (сын Каина)

text: Филарет замечает, что Каин не захотел давать городу своего имени из-за запятнанной братоубийством репутации.


title: Енох (сын Каина)

text: О дальнейшей жизни «первого горожанина» известно мало; имя его жены в масоретском тексте Библии отсутствует. Однако в эфиопском каноне (Библия эфиопского канона содержит ряд книг, которые считаются неканоническими в других направлениях христианства) его жена названа Эдна («нежная» — ивр.) В частности, об этом упоминается в Книге Еноха (гл. 17, ст. 5). Его сына в греческих и славянских списках называют Гаидад, но Лопухин предлагает чтение «Ирад», которое он толкует как «город».


title: Енох (сын Каина)

text: Енох упоминается в стихотворении Виктора Гюго «Совесть» ("La Conscience", 1859):


title: Енох (сын Каина)

text:
Енох сказал: «Он должен быть забором для башни,
Таким страшным, что никто не может приблизиться к ней.
Давайте строить город с крепостью,
Давайте строить город, и мы будем укрыты».


title: Енох (сын Каина)

text: Скульптурная группа «Каин неприкаянный» Густава Вигеланда: главный герой изображён с семьёй.


title: Енох (сын Каина)

text: Оригинальную трактовку биографии Еноха даёт Айзек Азимов. По мнению фантаста, история Каина и его потомства относится к значительно более позднему периоду истории человечества, чем это описано в Библии. Еноха писатель сопоставляет с одним из царей Шумера.


title: Эктоплазма

text: Эктоплазма может означать:


title: Рок-н-ролл (значения)

text: Рок-н-ролл ():


title: Эктоплазма (цитология)

text: Эктоплазма (от  — «снаружи» и  — зд. «содержимое»), также называемая "плазмагель" — наружный слой клеточной цитоплазмы, имеющий более высокую плотность по сравнению с её внутренним слоем ("эндоплазмой", также называемой "плазмазолем"). Разделение цитоплазмы на эктоплазму и эндоплазму условно и в большей степени выражено у простейших, где эктоплазма участвует в механизме движения клетки. В эктоплазме не содержатся гранулы и большинство органелл, но, например, у инфузории туфельки в эктоплазме находятся кинетосомы (базальные тельца), от которых отходят реснички. От кинетосом отходят кинетодесмальные фибриллы, которые вместе образуют продольный тяж фибрилл, называемый кинетодесмой. Расположенные в ряд кинетосомы вместе с их кинетодесмами составляют кинетическую единицу. Фиблриллярная сеть в эндоплазме связана с кинетодесмальными структурами эктоплазмы. По-видимому, весь этот комплекс регулирует работу ресничек инфузории.


title: White Album

text: White Album:


title: Медиум

text: Ме́диум ( «средний»; «посредник») — чувствительное физическое лицо, которое, как считают последователи спиритуализма, служит связующим звеном между двумя мирами: материальным и духовным. Практика медиумизма также используется в вуду, кандомбле, умбанде и других эзотерических традициях.


title: Медиум

text: Согласно определению Джеймса Максвелла медиум — «человек, в присутствии которого могут наблюдаться психические явления». писал: «Медиум — человек, составляющие элементы личности коего — ментальные, динамические и материальные — способны к моментальной децентрализации».


title: Медиум

text: Против подобных определений резко возражал Ф. У. Х. Майерс: термин «медиум» он считал «варварским и двусмысленным». Считая, что многие явления связанные с медиумизмом являются в действительности проявлениями подсознательной деятельности, он предлагал называть таких личностей «автоматистами» («automatist»). Профессор Пьер Жане в книге «L’Automatisme Psychologique» употреблял по отношению к медиумам термин «les individus suggestibles», считая, что они находятся под контролем не потустороннего «духа», но — идеи или внушения, либо внутреннего происхождения, либо привнесённых извне.


title: Медиум

text: Ломброзо утверждал, что существует прямая связь между медиумизмом и состоянием истерии. Отчасти соглашался с ним и профессор Рише, говоривший: «Медиумы в той или иной степени — психопаты… Их сознание страдает от диссоциации, следствием чего являются определенная психическая нестабильность и сниженное чувство самосознания в трансовом состоянии».


title: Медиум

text: Национальный научный фонд (США) относит веру в возможность ментального общения с духами умерших и че́ннелинг ( или от ; способность «потусторонних сил» временно управлять телом человека) к одним из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных заблуждений.


title: Медиум

text:
История медиумизма, как считают спиритуалисты, нисходит к далекой древности. Одна из самых известных историй такого рода — Аэндорская волшебница, которая, согласно Библии, призвала дух пророка Самуила, чтобы позволить царю Саулу расспросить своего бывшего наставника о грядущем сражении.
Одна из первых книг, посвященных установлению контакта живых с умершими, «Dialogues with the Dead», была написана Джорджем (Первым бароном) Литтлтоном и издана в 1760 году. В числе «духов», упоминавшихся в этом трактате, были Пётр Великий, Перикл, «Североамериканский дикарь», Уильям Пенн и Кристина (королева Швеции).


title: Медиум

text:
Широкое распространение медиумизм получил в США и Европе после становления спиритуализма как формы религиозного движения — начиная с 1848 года, после того, как появились сообщения о том, что в Гайдсвилле сёстры Фокс вступили в контакт с невидимой сущностью в своем доме. В середине XIX века широкую известность также получили медиумы Леонора Пайпер, Эмма Хардинг-Бриттен, Флоренс Кук, Элизабет Хоуп и Дэниэл Данглас Хьюм. О медиумах и медиумизме много писал Аллан Кардек, который в 1860 году ввёл термин спиритизм.
По мере того, как к изучению феномена приступили серьёзные учёные, стали появляться сообщения о случаях массового мошенничества среди медиумов. Вместе с тем, некоторые из медиумов, которые время от времени разоблачались наблюдателями (например, Эвсапия Паладино), имели и сторонников из числа известных учёных (Оливер Лодж, Уильям Крукс, Шарль Рише и др.)


title: Медиум

text: В Британии исследованием медиумизма, в частности, аспектов его, связанных с телепатией и ясновидением, занялось Общество психических исследований. Публикации в Journal of the Society for Psychical Research имели, как правило, критический характер, но в некоторых случаях исследователи признавали факты подлинного медиумизма и реальность демонстрировавшихся на сеансах паранормальных явлений.


title: Медиум

text: В университете штата Аризона на факультете психологии была организована специальная исследовательская программа VERITAS в лаборатории по Изучению сознания и здоровья (Laboratory for Advances in Consciousness and Health) под руководством Гэри Шварца. Своей целью она поставила проверку утверждений, что какая-то часть сознания умершего сохраняет свою индивидуальность после смерти. Программа исследований VERITAS была одобрена академическим советом университета.


title: Медиум

text: Различают два основных вида медиумизма: ментальный (трансовый) и физический.


title: Медиум

text: Ментальный медиумизм подразумевает возможность общениями духов и медиума посредством телепатии. При этом медиум «слышит», «видит» или «чувствует» информацию, которая передается ему духом-посредником и в свою очередь передает её присутствующим (которых именуют «заседающими» — «sitters»). К числу их способностей, требующихся для осуществления ментального медиумизма относятся ясновидение (сlairvoyance; как правило, подразумевает наличие «внутреннего зрения»), «яснослышание» (сlairaudience) и «ясночувствование» (сlairsentience). Последнее является наиболее распространённой формой медиумизма: принято считать, что с него начинается развитие «психических» способностей. Наиболее распространёнными разновидностями ментального медиумизма являются «прямой голос» (или «речевой медиумизм») и автоматическое письмо.


title: Медиум

text: Последователи спиритуализма считают, что явление речевого медиумизма (другое его название — «прямой голос») известно с древности. В доказательство тому они приводят «демона», с которым общался Сократ (Ф. У. Майерс называл эту сущность «глубинным пластом самой мудрости», который «общался с поверхностным пластом разума»), «голоса» Жанны д’Арк.


title: Медиум

text: Пионером современного речевого медиумизма считается Джонатан Кунз, фермер из Огайо, который в своем домике начиная с 1852 года якобы получал сообщения, используя оловянный мегафон, откуда исходили «голоса». Похожие явления (если верить, в частности, профессору Мэйпсу) происходили на сеансах братьев Давенпорт, причём биограф последних, Р. Купер утверждал, что голос «Джона Кинга» он нередко слышал и вне комнаты, в дневное время, когда прогуливался с братьями по улице. О том, что в присутствии Мэри Маршалл (первого публичного медиума Британии), также звучали голоса Джона Кинга и других духов, свидетельствовал, в частности, доктор У. Г. Харрисон, редактор журнала «Спиритуалист». Каждый раз скептики в подобных случаях подозревали медиумов в чревовещании. Чтобы исключить подобные подозрения, Д. Д. Хьюм пытался сам говорить, когда «вещали» духи, утверждая, что «говорить и чревовещать одновременно — невозможно», и делал это убедительно.


title: Медиум

text: А. Конан Дойль (утверждавший, что неоднократно слышал на сеансах несколько голосов одновременно), в числе современных речевых медиумов Великобритании упоминал Робертс Джонсон, Бланш Купер, Джона К. Слоана, Уильяма Феникса, миссис Дансмор, Ивена Пауэлла.


title: Медиум

text: Физический медиумизм в спиритуализме подразумевает энергетический контакт «духа» с миром живущих посредством медиума, в результате чего последний демонстрирует различные паранормальные явления: материализацию, аппорты, психокинез, левитацию и т. д.


title: Медиум

text: К числу граничных медиумических явлений, сочетающих в себе признаки как ментального, так и физического медиумизма, относится, в частности, феномен «спиритической фотографии».


title: Медиум

text: В 1861 году гравёр Уильям Г. Мамлер из Бостона выставил на обозрение фотографии, которые, как он утверждал, помимо его воли содержали в себе нечто, явившееся из потустороннего мира. Феномен вскоре обрёл популярность и стал известен как «спиритическая фотография». Мамлер утверждал, что поначалу это происходило у него непроизвольно: он просто обнаруживал на своих пластинках «двойников» живых людей и какие-то загадочные фигуры, совершенно видеть их там не желая. По его стопам в Британии пошёл Томас Слейтер, причём (если верить некоторым последователям спиритуализма) его участие было предсказано в 1856 году на сеансе, который Слейтер проводил в Лондоне с лордом Бругемом и . Ряд исследователей удостоверили подлинность фотографий: в их числе был натуралист сэр Альфред Рассел Уоллес, который писал в книге «О чудесах и современном спиритуализме»:


title: Медиум

text: По словам А. Конан Дойля, начиная с 1861 года появилось около 30 признанных медиумов психической фотографии, в том числе Хоуп, Хадсон, Паркес, Уайли, Бюге, Бурнель и Дюгид. Впоследствии, однако, стали появляться сообщения о том, что Мамлер занялся производством подделок, что значительно подпортило его репутацию и даже в какой-то момент стоило ему свободы. Мамлер, скончавшийся в полной нищете в 1884 году, описал свою карьеру в книге «Личные опыты Уильяма Г. Мамлера в фотографировании духов», экземпляр которой хранится в Британском музее.


title: Медиум

text: В западном спиритуализме «духом-наставником» ( или «духом-связным» () принято называть бестелесную духовную сущность, устанавливающую с медиумом постоянный контакт — как правило, руководствуясь благородными целями (для дачи советов, наставлений и т. д.). Термин дух-оператор () используется в отношении сущности, которая использует медиума в качестве энергетического источника.


title: Медиум

text: В раннем спиритуализме в роли духов-наставников нередко выступали этнические индейцы. Одним из самых популярных персонажей спиритических сеансов XIX века в США был некто, именовавший себя «Белым ястребом» (любопытно, что в негритянских общинах того же рода, в частности, основанных Матерью Лифи Андерсон, активно действовал «Черный ястреб»). Среди «наставников» были также древние китайцы и египтяне. Термин этот также употребляется иногда по отношению к «ангелам» и «духам природы»; в некоторых случаях (чаще всего в шаманизме) — даже к духам-животным.


title: Медиум

text: Медиум Алиса Бейли также описывала опыт общения с «духом», которого она именовала «тибетцем».


title: Медиум

text:
Серьёзные разногласия в трактовке медиумизма существуют между последователями спиритуализма и теософии. Мэнли Холл в книге «Оккультная анатомия человека», определяя разницу между ясновидением и медиумизмом, критикует последний:
Согласно Теософскому словарю Е. П. Блаватской:
…Верование в постоянное общение живых с мертвыми, либо посредством собственных медиумистических способностей, либо через так называемого медиума, — это ни что иное, как материализация духа и деградация человеческой и божественной душ. Верующие в подобные сношения просто бесчестят усопших и постоянно кощунствуют. В древности это справедливо называлось «Некромантией».
Критиковала медиумизм в своих письмах и Елена Рерих:
…Пусть никто  не рассматривает медиумизм как дар. Напротив, это есть величайшая опасность и камень преткновения для роста духа. Медиум есть постоялый двор, есть одержание. Истинно, медиум не имеет открытых центров, и высокая психическая энергия отсутствует в нём…  Запомним одно правило — нельзя получать никаких Учений через медиумов. Е. П. Блаватская всю свою жизнь боролась против невежественного отношения к медиумам. Существует много её статей, посвященных именно описанию опасностей, которым подвергаются люди, посещающие спиритические сеансы без достаточного знания и сильной воли.
Парапсихология рекомендует с крайней осторожностью проводить эксперименты с медиумизмом, считая, что, поскольку в этих ситуациях задействованны глубинные слои подсознания медиума, любая неожиданность в ходе сеанса может вызвать непредсказуемую реакцию и самые неожиданные последствия. В частности: при том, что некоторые «материализации» ведут себя на сеансах подчас вызывающе-игриво, — физический контакт с ними потенциально опасен.


title: Медиум

text:
Эдальберт Авиан, автор биографии медиума Марии Зильберт, так описывает поведение последней после того, как он во время сеанса не удержался и (по собственному признанию) «приласкал» оформившуюся из её эктоплазмы девушку-«духа»: «Дверь распахнулась сама собой. На пороге стояла Мария Зильберт или, точнее, призрачное её подобие. Она глядела на меня, и глаза её горели зелёным светом. За эти несколько минут Мария заметно выросла: теперь она была на голову выше меня. Черты лица её застыли, превратившись в безжизненно-серую угрожающую маску. Её тело время от времени испускало электрические разряды, сверкавшие, как молнии». Авиан ретировался в гостиную. Медиум, передвигаясь подобно роботу последовала за ним. Он спасся бегством в одну из комнат и запер за собой дверь, однако несколько минут спустя впервые в жизни «…увидел процесс взаимопроникновения материи», который назвал «ужасным» зрелищем, «противоречащим всем законам природы»:
Нандор Фодор отмечает, что рассказ Э. Авиана, служит своего рода «обратным вариантом» хроники феномена, известного как «плоская материализация». Так, на сеансах, которые барон Альберт фон Шренк-Нотцинг проводил с медиумом м-ль Биссон, последняя, если верить присутствующим, материализовывала двухмерные фигуры, неоднократно фиксировавшиеся фотокамерой. Снимки этих пространственных изображений до такой степени напоминали газетные вырезки, что скептики не раз пытались разыскать издания, из которых они были изъяты. Впоследствии в парапсихологии возникло предположение, что такого рода пространственные «шаржи» есть не что иное, как умственные образы, сверхъестественным образом вынесенные разумом в пространство. С другой стороны (отмечает Н. Фодор) предположение о том, что не «дух», а медиум могла «ужаться» в плоскость, чтобы преодолеть материальное препятствие (как это якобы сделала Мария Зильберт), выглядит невероятным.


title: Медиум

text: Начиная с 30-х годов XX века популярность спиритического медиумизма стала сходить на нет, — на смену ему постепенно пришла техника ченнелинга, в настоящее время часто ассоциируемая с традициями движения «нью эйдж». Традиционный медиумизм по-прежнему практикуется в сообществе спиритуалистических церквей и сект, в частности, в рамках британской ассоциации "National Spiritualist Association of Churches" (NSAC).


title: Медиум

text: В современных спиритуалистских церквях общение с умершими входит в рутинную религиозную практику. Термин «сеанс» при этом используется редко: здесь чаще говорят о «приёме посланий». Как правило, такие заседания проходят не в затемнённых комнатах, а в ярко освещённых церковных холлах или на открытом воздухе в лагерях спиритуалистов (таких, как "Lily Dale" в штате Нью-Йорк или "Camp Cassadaga" во Флориде). Как правило, «посланническая служба» или «демонстрации вечности жизни» (в терминологии служителей) проходят в открытом доступе для всех желающих. В некоторых церквях службе предшествуют целительские сеансы.


title: Медиум

text: Помимо «духов», имеющих родственное отношение к кому-то из гостей или непосредственно к медиуму, иногда вызываются сущности, так или иначе связанные с историей данной спиритуалистской церкви. Примером последнего может служить «Черный ястреб» (Blackhawk) — краснокожий индеец племени Фокс, который жил в XIX веке и был духом-наставником медиума Лифи Андерсон. В латиноамериканской религии "Espiritismo", во многом родственной спиритуализму, сеансы называются «мессами» (misas). «Духи», здесь вызываемые, обычно представляются католическими святыми.


title: Медиум

text: Не только последователи спиритуализма, но и некоторые учёные, включая тех, что работали в рамках Общества психических исследований (ОПИ), утверждали, что известны как минимум несколько медиумов, демонстрировавших подлинные явления. Однако в обществе и науке преобладает скептическое отношение к медиумизму. Вера в возможность общения с духами и другими потусторонними силами рассматривается в качестве одного из распространённых псевдонаучных заблуждений. Считается, что медиумы пользуются хорошо известными в современной психологии методами «холодного чтения», чтобы собрать информацию о присутствующих на сеансе и затем сообщить правдоподобные сведения о них. Ключевую роль в подобного рода медиумизме играет «эффект субъективного подтверждения» (см. эффект Барнума) — люди предрасположены считать достоверной ту информацию, которая хоть и является случайным совпадением или догадкой, однако кажется им персонально важной и значимой и отвечает их личным убеждениям.


title: Медиум

text: Статья об этом феномене в "Encyclopedia Britannica" делает акцент на том, что «…один за другим «спиритуалистские» медиумы уличались в мошенничестве, иногда используя трюки, заимствованные у сценических «магов»-иллюзионистов, с тем, чтобы убедить присутствующих в наличии у них паранормальных способностей». В статье отмечается также, что «…вскрытие широкомасшатбного жульничества, происходившего на спиритических сеансах, причинило серьёзный ущерб репутации движения спиритуализма и в США задвинуло его на общественную периферию».


title: Медиум

text: В числе тех, кто отрицает медиумизм, — как атеисты, так и теисты, которые либо не верят в существование «духов умерших», либо отрицают возможность прижизненного контакта с ними посредством медиумов. В аргументации, выдвигаемой критиками медиумизма, упоминаются «самообман», «вмешательство подсознания», использование иллюзионистских трюков, фокусничество и подлог.


title: Медиум

text: С точки зрения отдельных представителей христианства, медиумизм проявляются у людей, одержимых бесами.


title: Медиум

text: В числе наиболее известных разоблачителей лже-медиумизма были исследователи Фрэнк Подмор (Общество психических исследований), Гарри Прайс (Национальная лаборатория психических исследований), а также профессиональные сценические маги-иллюзионисты Джон Н. Маскелайн (разоблачивший трюки братьев Дэвенпорт) и Гарри Гудини. Последний заявлял, что не имеет ничего против спиритуализма как формы религии, он лишь призван разоблачать шарлатанов, которые обманывают людей от имени этой религии.


title: Гаккебуш

text: Гаккебуш — семья украинских деятелей науки и культуры немецкого происхождения:


title: Бутовский полигон

text: Бу́товский полиго́н — историческое наименование урочища, известного как одно из мест массовых казней и захоронений жертв сталинских репрессий близ деревни Дрожжино Ленинского района Московской области, где, согласно результатам исследований архивно-следственных документов, в 1930—1950-е годы были расстреляны десятки тысяч человек. Поимённо известны 20 тысяч 761 человек, расстрелянных в августе 1937 — октябре 1938 годов.


title: Бутовский полигон

text: Патриарх Московский и всея Руси Алексий II назвал Бутовский полигон «Русской Голгофой». Среди захороненных на полигоне — около 1000 представителей духовенства: как Русской Церкви (православных различной юрисдикционной принадлежности), так и иных конфессий.


title: Бутовский полигон

text: 9 августа 2001 года Постановлением Правительства Московской области Бутовский полигон объявлен "памятником истории и культуры местного значения".


title: Бутовский полигон

text: Казнённые на Бутовском полигоне в подавляющем своём большинстве были приговорены к расстрелу внесудебными органами — тройкой УНКВД СССР по Московской области, а также особой комиссией НКВД СССР и прокурором СССР.


title: Бутовский полигон

text: Недалеко от Бутовского полигона находятся два других бывших специальных объекта: полигон Коммунарка (бывшая личная дача Генриха Ягоды, впоследствии — места массовых казней), и Сухановская особорежимная тюрьма (на территории монастыря Екатерининская мужская пустынь).


title: Бутовский полигон

text: На месте Бутовского полигона в конце XIX-го столетия находилось имение Космодамианское-Дрожжино (в честь святых-бессребреников Космы и Дамиана). Впервые село Дрожжино упоминается в 1568 году, когда здесь находилась усадьба земского боярина Фёдора Михайловича Дрожжина (впавшего в немилость Ивана Грозного и казнённого по приказу царя). В 1889 году хозяином имения Н. М. Соловьёвым был основан конный завод, у леса устроен ипподром со зрительскими трибунами. Владелец Бутовского имения И. И. Зимин вскоре после Октябрьской революции, не дожидаясь конфискации, всё отдал государству и уехал с семьёй за границу. Конный завод поставлял лошадей Красной Армии.


title: Бутовский полигон

text: В 1920-е годы в Бутово (Москва) была создана сельскохозяйственная колония ОГПУ. В 1934 году территория около 2 км² была обнесена глухим забором; на ней был обустроен стрелковый полигон НКВД, а территория взята под круглосуточную вооружённую охрану. Неподалёку в районе совхоза «Коммунарка» находился другой спецобъект — полигон «Коммунарка» (бывшая личная дача Генриха Ягоды, впоследствии — места массовых казней).


title: Бутовский полигон

text: 31 июля 1937 года нарком Н. И. Ежов издал приказ № 00447 «Об операции по репрессированию бывших кулаков, уголовников и других антисоветских элементов». После этого в ходе политических репрессий в Москве было вынесено и приведено в исполнение огромное количество смертных приговоров. Кладбища Москвы не могли справиться с таким потоком захоронений. Тогда в середине 1937 года НКВД были выделены два новых спецобъекта — Бутово и Коммунарка. На объект «Коммунарка» попадали представители партийного руководства и советской номенклатуры, офицеры РККА, инженеры, деятели культуры и искусства, работники НКВД, а на объекте «Бутово» расстреливались все остальные: рабочие, крестьяне, священники, кулаки, уголовники, бывшие белогвардейцы и прочие «антисоветские элементы». Больше всего людей было расстреляно 28 февраля 1938 года — 562 человека. На февраль 1938 года пришёлся пик расстрелов, что связано с дополнительной квотой на расстрел 4000 человек, утверждённой Политбюро ЦК ВКП(б) 31 января только для Московской области.


title: Бутовский полигон

text: Смертные приговоры жертвам репрессий были вынесены без состязательного судебного рассмотрения, с санкций внесудебных органов уголовного преследования — тройки УНКВД по Московской области, особой комиссии НКВД СССР, прокурора СССР, а также специальной коллегии Мособлсуда.


title: Бутовский полигон

text: Осужденных на расстрел привозили из московских тюрем в машинах с надписью «ХЛЕБ». На полигоне их размещали в длинном бараке, где проводилась перекличка и сверка людей с доставленными из тюрем документами. И только после этого им объявляли смертный приговор. Расстрел начинался после восхода солнца выстрелом в затылок из пистолета. Расстрелянных закапывали в 13 рвах, общая протяжённость которых составляла 900 метров. Ширина каждого рва была 4—5 метров, а глубина около 4 метров.


title: Бутовский полигон

text: Захоронения производились без уведомления родственников и без церковной или гражданской панихиды. Родственники расстрелянных стали получать свидетельства с указанием точной даты и причины смерти только с 1989 года.


title: Бутовский полигон

text: После 1938 года, когда в Бутово прекратились массовые расстрелы, полигон продолжал использоваться для захоронений тех, кого расстреляли в московских тюрьмах. Здание комендатуры, расположенное в 100 метрах от погребальных рвов, было превращено в дом отдыха для старших офицеров НКВД. Его неоднократно посещал и Лаврентий Берия.


title: Бутовский полигон

text: Во время Великой Отечественной войны в районе Бутовского полигона развернули лагерь с немецкими военнопленными. Их сгоняли на строительство Варшавского шоссе; тех, кто работать не мог, расстреливали и скидывали в яму.


title: Бутовский полигон

text: Начиная с 1992 года московская общественная группа по увековечиванию памяти жертв политических репрессий (группа М. Б. Миндлина) с помощью сотрудников ФСК-ФСБ приступила к архивной работе со следственными делами расстрелянных на Бутовском полигоне, при этом собирались сведения и составлялись краткие биографические справки для будущей «Книги памяти».


title: Бутовский полигон

text: Весной 1993 года полигон впервые посетили родственники погибших, осенью того же года в его южной части была установлена гранитная мемориальная плита.


title: Бутовский полигон

text: Бутовский полигон находился под охраной войск госбезопасности вплоть до 1995 года. Затем его передали Русской православной церкви и открыли для посещения по субботам и воскресеньям. На одной из братских могил установили поклонный крест памяти св. Новомучеников и Исповедников Российских (именно в Бутово расстреляно и похоронено большое количество священнослужителей РПЦ).


title: Бутовский полигон

text: В 2001 году полигон был объявлен памятником истории регионального значения. Это позволило предотвратить попытки застройки его территории.


title: Бутовский полигон

text: В связи с тем, что деревянный храм, построенный на территории полигона в 1995—1996 годах и освящённый 11 декабря 1996 года, в день памяти митрополита Серафима (Чичагова), был мал, 15 мая 2004 года состоялась закладка храма Новомучеников и Исповедников Российских, построенного в стиле древнерусских шатровых храмов. Великое освящение состоялось 19 мая 2007 года. По периметру стен храма висит 51 икона — по числу дней расстрелов. В притворе храма находится экспозиция, где представлены вещи расстрелянных, обнаруженные в 1997 году — обувь, фрагменты одежды, узелки, гильзы и т. д. Также в экспозиции показаны и личные вещи убитых на полигоне людей.


title: Бутовский полигон

text: В 2006 году на полигоне велась рекультивация земли, кроме того, были установлены точные границы каждого погребального рва.


title: Бутовский полигон

text: 30 октября 2007 года, в День памяти жертв политических репрессий, Бутовский полигон посетили Президент России Владимир Путин и Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.


title: Бутовский полигон

text: Из результатов документальных исследований, выполненных Постоянной межведомственной комиссией правительства Москвы по восстановлению прав жертв политических репрессий, выяснены обстоятельства казней на Бутовском полигоне за период с 8 августа 1937 года по 19 октября 1938 года. Всего за указанный период было расстреляно 20 765 человек, по именам установлено более 3 тысяч человек . Из них 5 595 чел. (27 %), казненных по уголовным и смешанным статьям не реабилитировано до сих пор. Реабилитировано за период по октябрь 2003 г. 15 166 чел. (73 %).


title: Бутовский полигон

text: В Бутово расстреляны и похоронены 374 церковно- и священнослужителя Русской православной церкви (РПЦ): от митрополита Серафима (Чичагова) до десятков диаконов, пономарей и чтецов.


title: Бутовский полигон

text:
С 11 декабря 1997 года в здании администрации деревни Дрожжино, рядом со входом на полигон, стали совершаться заупокойные службы клириками Московского патриархата.
На территории Бутовского полигона размещены стенды с поимённым перечислением 935 расстрелянных служителей и прочих членов Русской православной церкви.


title: Бутовский полигон

text: По стендам и другим несущим информацию сооружениям (памятным камням и т. п.) мемориального комплекса Бутовского полигона посетителям не удастся выяснить некоторые важные сведения, такие как число реабилитированных, степень и характер виновности того или иного лица или группы лиц, национальный, половой, возрастной состав казнённых.


title: Бутовский полигон

text: Комплекс открыт для посещения по субботам и воскресеньям. Заказ экскурсий производится дополнительно, по предварительной договорённости с экскурсоводом.


title: Бутовский полигон

text: "См. также:"


title: Дефляция (экономика)

text: Дефля́ция (от  «сдувание») — снижение общего уровня цен на товары и услуги; процесс, противоположный инфляции.В период после 2000 года в ряде стран (прежде всего в Японии, США, Евросоюзе) наблюдается тенденция к снижению учётных ставок (вплоть до отрицательных значений), но это не приводит к существенной инфляции, или даже сопровождается дефляцией.


title: Kataklysm

text: Kataklysm — канадская дэт-метал-группа, образованная в 1991 году в Монреале. Сама группа называет свой стиль «"Northern Hyperblast"» после рекламы в журнале M.E.A.T."." Понятие «гипербласт» возникло из-за их крайне быстрого бласт-бита. В начале творческой деятельности "Kataklysm" были известны как одна из самых быстрых и хаотичных групп. После ухода Сильвэна Хоудэ музыка "Kataklysm" сильно изменилась, на смену хаосу пришли мелодичные тенденции, а начиная с 2015 звучание коллектива стало уходить в сторону грув-метала.


title: Kataklysm

text: Музыкальный коллектив Kataklysm был образован в 1991 году басистом\вокалистом Маурицио Иаконо. Немногим позже к нему примкнули вокалист Sylvain Houde, гитаристы Жан-Франсуа Даженэ и Стефан Коте, а также ударник Ариэль Сэйд. В 1992 году при помощи знакомого продюсера Ali the Metallian в студии "Peter Pan Studio" было записано демо The Death Gate Cycle of Reincarnation. Демозапись содержала три композиции, а в лирическом плане явилась концептуальным: все композиции записи были объединены историей о человеке, желающим узнать что будет после смерти, для этого он кончает жизнь самоубийством и попадает в мир мёртвых, однако там ему встречаются различные демоны и злые духи. Он желает вернуться обратно в мир живых, но не может. После записи демо Kataklysm отыграли несколько концертов в родном Квебеке. В это же время происходят и первые перемены в составе — из группы ушли гитарист Стефан Коте и барабанщик Ариэль Сэйд, пожелавшие играть более медленную музыку. Демо было издано тиражом в 1000 экземпляров, около 200 из которых были разосланы по различным лейблам и журналам.


title: Kataklysm

text: В 1993 году лейблом Nuclear Blast было издано EP The Mystical Gate of Reincarnation, обложку для которого сделал канадский художник S.V. Bell. Годом позже на бельгийском лейбле Boundless Records вышла семидюймовая грампластинка Vision the Chaos. В 1995 году на лейбле Nuclear Blast выходит дебютный полноформатный альбом Sorcery, в поддержку которого было совершено турне по Европе вместе с Deicide, Brutal Truth, Sinister, Cathedral и Fleshcrawl. После Европы последовали концерты в США, родной Канаде и Мексике. Выступление группы в Мексике является одним из первых выступлений канадских тяжёлых групп в Мексике.В 1996 году вышел второй альбом Temple of Knowledge, на композицию "The Awakener" из которого был снят видеоклип в развалинах под Монреалем. Вскоре возникли некие споры между лейблами Nuclear Blast и Relapse Records, из-за чего выход третьего альбома откладывался на неопределённое время. В то же время из группы уходит барабанщик Макс Дуамель, на смену ему приходит Ник Миллер. Однако вскоре он, а также вокалист Сильвиан Хоуд покидают группы. В итоге за вокал взялся Маурицио, а за ударные сел вернувшийся Макс Дуамель.


title: Kataklysm

text: В 1997 году группа покидает Nuclear Blast и остаётся без финансовой поддержки. В итоге следующий альбом Victims of This Fallen World, а также концертный Northern Hyperblast Live выходят на собственном лейбле участников группы под название Hypnotic Records. Новый альбом, в связи с проблемами распространения, официально вышел только в США и Канаде. Журнал Metal Hammer поставил альбому 6 баллов из 7.


title: Kataklysm

text:
В 1999 году Kataklysm переходит на Nuclear Blast преодолев ранее возникавшие разногласия. В 2000 году выходит хорошо встреченный критиками The Prophecy (Stigmata of the Immaculate). Альбом был записан в монреальской студии "Victor Studio" и достиг высоких позиций в чартах: #6 в CMJ Loud Rock Charts в США и #2 в канадских Loud Rock Charts. В поддержку было организовано турне по США вместе с Dismember и Krisiun. В феврале 2001 года Маурицио и Жан-Франсуа совместно с Майком ДиСалво и Фло Мониером из Cryptopsy, а также Дэном Лилкером из Brutal Truth создают сайд-проект The Coalition. В этом же году пишется новый альбом Kataklysm под названием , увидевший свет в сентябре. Запись проходила в студии "Victor Studio" с продюсером Жаном-Франсуа Даженэ, оформление релиза осуществлялось Томасом Эверхардом. Альбом получил высокие баллы в специализированной прессе: Rock Hard — 8,5 из 10, Metal Hammer — 6 из 7, Legacy — 13 из 15.В этом же году были сняты два видеоклипа — "Il Diavolo in Me" и "Manipulator of Souls", а также совершено очередное турне по США вместе с Dismember и Krisiun, по Канаде с Quo Vadis. Кроме того, композиция группы "Stormland" появляется на канадском сборнике Into the Blizzard...Canadian Assault.
Демозаписи:
Мини-альбомы:
Студийные альбомы:


title: Kataklysm

text:
Синглы:
Сплиты:
Живые альбомы:
Видеоклипы:


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман (; , , Бельгия — , , США), при рождении Поль Адольф Мишель де Ман— философ, литературный критик и теоретик, представитель Йельской школы деконструктивизма.


title: Ман, Поль де

text: Пол де Ман был выдающимся и влиятельным литературным критиком, ученым и учителем. Наиболее известен как один из теоретиков-основателей нового подхода к литературным текстам - деконструктивизма. Этот подход прорабатовался на протяжении всей его карьеры в многочисленных эссе.


title: Ман, Поль де

text: К концу своей жизни де Ман был одним из самых известных литературных критиков в Соединенных Штатах. Занимался внедрением немецких и французских философских подходов в англо-американские литературные исследования и критическую теорию.


title: Ман, Поль де

text: После его смерти, бельгийский аспирант в университете Левена в 1988 году, обнаружил приблизительно двести статей, которые де Ман написал во время Второй мировой войны для издания "Le Soir," многие из которых содержали агрессивные националистические пассажи и антисемитские выпады. Этот факт вызвал бурную реакцию международного научного сообщества и заставил вновь обратиться к творчеству Поля де Мана.


title: Ман, Поль де

text: Пол Адольф Мишель де Ман родился в Антверпене, Бельгия, 6 декабря 1919 года. В 1939 году он поступил в Брюссельский свободный университет, где обучался химии. Будучи студентом, он начал карьеру в журналистике, присоединившись к редакционной коллегии Cahiers du Libre Examen - студенческой публикации, посвященной социальным и политическим вопросам. Когда немецкая армия вторглась в Бельгию в мае 1940 года, он бежал на юг Франции, откуда попытался перебраться в Испанию, однако сделать ему это не удалось


title: Ман, Поль де

text: В августе Де Ман вернулся в Брюссель, где по протекции своего дяди Хендрика де Мана получил пост главного редактора газеты «Le Soir», заполняя культурную колонку. В период с декабря 1940 года по декабрь 1942 года он написал 170 литературных и культурных статей для этой газеты. После прекращения своей работы с Le Soir, Поль де Ман отправился работать к издателю «Agence Dechenne», однако был уволен в 1943 году за то, что помог опубликовать "Exercice du silence", в выпуске журнала "Messages", в котором размещались работы разных писателей, связанных с французским сопротивлением. Де Ман провел оставшуюся часть Второй мировой войны в Антверпене, переводя Моби Дика на фламандский.


title: Ман, Поль де

text: В конце войны де Ман и три партнера создали издательство «Editions Hermès», занимающееся созданием и печатанием книг на тему искусства. Сразу после войны Поль де Ман был вызван на допрос, где его расспросили о действиях во время оккупации. В итоге, против него не было выдвинуто никаких обвинений. К 1948 году издательство испытывало финансовые трудности, поэтому де Ман отправился в Нью-Йорк с целью установления деловых контактов. Он устроился на работу в книжный магазин Doubleday. Однако издательство Hermès обанкротилось в 1949 году, и Поль де Ман решил остаться в Соединенных Штатах на всю оставшуюся жизнь.


title: Ман, Поль де

text: Он начал свою карьеру в качестве академика в 1949 году, преподавая французский в колледже Барда в Аннандейле-на-Хадсоне, Нью-Йорк. В 1952 году де Ман поступил в аспирантуру в Гарвардском университете, а уже в 1960 году получил степень доктора по сравнительному литературоведению. Тема его диссертации "Mallarmé, Yeats, and the Post-Romantic Predicament.": («Малларме, Йейтс и пост-романтический предикат»).


title: Ман, Поль де

text: Получив степень, де Ман был принят на должность преподавателя в Корнеллский университет. Начало этого периода составляет то, что можно считать критической фазой в творчестве де Мана. Этот период представлен таким эссе, как «Mme de Staël et J.J. Rouseau». В последующие годы в Корнелле интерес де Мана перешел к более теоретическим вопросам и привел к первому изданию труда "Blindness and Insight".


title: Ман, Поль де

text: В 1968 году де Ман стал профессором гуманитарных наук Университета Джона Хопкинса. В 1970 году он покинул его и перешёл в Йельский университет, где провел всю свою оставшуюся карьеру. В Йельском университете наряду с Джеффри Хартманом, Дж. Хиллисом Миллером и Жаком Дерридой, Поль де Ман сформулировал подход к лингвистическим текстам, получившим название деконструктивизм. Сосредоточившись прежде всего на работах Ницше и Руссо, де Ман разработал в "Allegories of Reading" практику риторического чтения, которая предоставила методологическую основу для всей его последующей работы.


title: Ман, Поль де

text: Де Ман посвятил остаток своей карьеры, исследованию двух противоположных направлений. Во-первых, он провел оценку современной теоретической среды и исследовал, почему практика риторического чтения до него так и не поддавалась изучению. В то же время он обратился к немецкой философской традиции девятнадцатого века и рассмотрел неприводимую роль языковой материальности в нарушении эстетических идеологий. Ни один из этих проектов не был завершен, но оба были реконструированы и опубликованы посмертно, как "The Resistance to Theory and Aesthetic Ideology".


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман умер от рака 21 декабря 1983 года..


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман демонстрирует соединение тонкой аналитической техники и прагматической семиологии с философской деконструкцией, литературой, когнитивной эстетикой, эпистемологией и становится создателем «деконструктивной критики», утверждающей что язык конструирован и его необходимо деконструировать, вернуть к самому себе, показать, что риторика ненадежна, что язык недостоверен, а текст почти определенно бесконечно провокационный и достоин повторного прочтения


title: Ман, Поль де

text: По собственному выражению де Мана "деконструкция фигурального измерения происходит независимо от желания. Она не бессознательна, а механична". Будучи построенным на ошибке, риторическое измерение языка деконструируется, и вместе с собою разрушает то, что может быть связано с языком. Эту тенденцию можно пронаблюдать в любом тексте. Построение фраз, скрытые и явные коннотации, фигуры убеждения и тому подобное не просто разрушают "единоцентровость" текста, вписывая его в бесконечный контекст, или его единственное «собственное" или "правильное" значение, но, скорее, разрушают самую возможность какого-либо значения, разрушают текст как текст.


title: Ман, Поль де

text: Полем де Маном ставится под сомнение возможность существования текста как такового, как того, что может быть прочитано, так как текст никогда не говорит того, что он говорит, что бы и как бы он ни говорил. Любое прочтение текста является ложным, и таким образом ложной оказывается сама возможность прочтения. Гипотетически возможная идеальная "истинная", то есть окончательная, поскольку технически совершенная, риторическая интерпретация (которая, по мнению де Мана, может быть "утомительной и предсказуемой, но она неопровержима) не потому может быть названа "истинной", что раскрывает наконец то абсолютное, последнее значение текста или охватывает все его возможные значения, но потому, что подвешивает текст между его простой невозможностью и любым возможным значением.


title: Ман, Поль де

text: Так, чтобы прочесть текст и понять его, мы должны забыть о его саморазрушающей силе, но чтобы не понять его неправильно, мы должны о ней помнить. И тогда задача и положительная цель «риторической интерпретации" де Мана состоит в следующем: не оставить текст непонятым или понятым неправильно, при условии, что правильное понимание невозможно. Подобное непрерывное колебание между всегда неверным пониманием и его отрицанием или разрушением позволит не дать тексту обмануть нас: то есть не принять "говоримое" текстом как истину, но и не отвергнуть его как ложь.


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман отмечает, что к началу 1980-х гг. развитие теории вообще и теории литературы в частности встретило ощутимые препятствия, некое сопротивление, у которого есть свои причины. Он приписывает сопротивление теории литературы влиянию конкурирующих с ней дисциплин — эстетике и, в особенности, традиционной литературной критике, почувствовавших угрозу их гегемонии в поле гуманитарных наук. Появившаяся на свет благодаря внедрению лингвистических методов в науку о литературе и полагающая свое основание исключительно в лингвистических критериях, теория литературы “опрокидывает созданный канон литературных произведений и перечеркивает разграничительную линию, разделяющую литературный и нелитературный дискурсы”. Однако наряду с подобными доводами Поль де Ман различает и внутреннее сопротивление, связанное с самой природой дисциплины. Теория литературы сформировалась с помощью “введения в метаязык литературы лингвистической терминологии”, именно поэтому, отмечает критик, “сопротивление теории есть сопротивление использованию языка о языке”. Следовательно, речь идет о “сопротивлении самому языку или возможности, что язык содержал бы факторы или функции, которые не могли бы быть сведены к интуиции”. Теория литературы сопротивляется введению в литературный анализ слишком сложных лингвистических моделей, которые оказываются в противоречии со свойственными нам романтическими иллюзиями относительно языка и его субъективности.


title: Ман, Поль де

text: Последние несколько лет своей жизни Поль де Ман изучал и писал о предмете оппозиции между Erinnerung и Gedachtnis, постулируемой Гегелем в Энциклопедии.


title: Ман, Поль де

text: Эстетику Гегеля де Ман рассматривает как эстетику символа, настаивая, что Гегель является «теоретиком символа». Де Ман проводит изучение различия между понятиями Erinnerung и Gedächtnis, между памятью как интериоризацией (обращение вовнутрь памяти, воспоминание или живая память) и мышлением памяти (техническая способность запоминать, продуктивная память, способность припоминания) которое приводит де Мана к признанию решающего значения Gedächtnis в философии Гегеля. Именно эта продуктивная память, по Гегелю, связана с мышлением, и именно от нее, от механической способности запоминать зависит возможность развития разума от восприятия к мышлению. Де Ман подчеркивает необходимую взаимосвязь между мышлением как технической способности запоминать и искусством написания «материальной» записи. Искусство подобно памяти как механической деятельности запоминания и, так понятое, оно оставляет интериоризацию опыта всегда позади, оно записывает и навсегда «забывает» свое идеальное содержание, поэтому принадлежит прошлому. Как мыслящая память, эстетическое связано с письмом, знаком, технэ, таким образом, оно оказывается Gedächtnis без Erinnerung.


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман также изучает работы Канта и приходит к выводу, что возвышенное у Канта предстаёт как чисто материалистическое непосредственное видение, которое лишено телеологии, антропоморфизации и фигуральности. Это видение дегуманизированной природы, лишённой человеческого присутствия, рассматривающее природу как чистую архитектонику, конструкцию, представляющую собой мёртвую форму. Хотя де Ман и утверждает, что этот чистый материализм разрушает авторитет эстетики как гаранта построения трансцендентальной системы, в то же время он констатирует, что эстетическое как чисто материальное видение представляет собой критическую силу и состоятельность кантовской мысли. Опасность же состоит в возможном расширении сферы эстетического за пределы своих эпистемологических границ, распространение эстетических понятий в другие сферы знания - в вопросы этики и политики, что происходит у представителей романтической идеологии. Это расширение сферы эстетического происходит, когда в материалистическое видение вносят телеологический момент, фигуральность, и эстетика может легко оказаться средством для оправдания существования тоталитарного государства. Подобный пример идеологизации кантовской эстетики де Ман находит в развитии кантовских идей Шиллером, когда происходит прагматизация, психологизация, антропологизация возвышенного Канта, а также превращение философской категории эстетики в ценность, на основе которой обосновывается концепция эстетического государства.


title: Ман, Поль де

text: Тексты Канта и Гегеля с точки зрения де Мана свободны от романтической идеологии, они подлинны, потому что в них эстетическое - это материальное видение (хотя у Гегеля уже есть «признаки» возможной идеологизации). В дальнейшем же происходит идеологизация их подлинно-критических произведений, захватившая историю критической и философской мысли. Концепции романтической идеологии несправедливо расширяют границы эстетического, ищут в произведении искусства и в языковых формах трансцендентальное содержание, производя возвеличивание обозначаемого над обозначающим. Эстетические иллюзии о возможности воплощения трансцендентального значения в феноменальном проявлении и в стремлении к обретению тотализированных значений не изгоняемы из постромантической мысли, но остаются иллюзиями, ответственными за ошибки и несостоятельности чтения.


title: Ман, Поль де

text: Красной линией работ де Мана проходит вопрос о согласовании сознания и опыта объективного мира и выявление проблематичности этого согласования, так как язык не может этого гарантировать, он свободен, самостоятелен в порождении смысла. Эпистемологический скептицизм, к которому приходит де Ман, общее свойство постструктурализма, связанное с утверждением разрыва между обозначающим и обозначаемым. Связь, существующая между референцией и референтом не органическая, ее происхождение обоюдно. Те же, кто принимают эту связь за органическую, само собой разумеющуюся, впадают под власть идеологии. Постоянная тема поздних работ де Мана - разрушение эстетических понятий соответствия между смыслом и обозначением, критика романтической идеологии символа и миметической идеологии репрезентации, скрытно подразумевающая критику социально-политической сферы, критику тоталитаризма.


title: Ман, Поль де

text: Выявленная в результате проведенного исследования концепция идеологии, может быть понята в двух смыслах - в более узком и более широком. В узком смысле как критика современных ему профессоров и печатных изданий, пропагандирующих романтическую идеологию символа, выражающих свою приверженность символической эстетике, и в связи с этим их неправильных прочтений. В более широком смысле как критика всего режима познания, интерпретации и опыта, управляемого «эстетическим государством», где все подчинено культурной манифестации упорядоченности и непротиворечивости знания и языковых форм. Поэтому де Ман выступает против органических тотализирующих концепций, которые могут быть ассоциированы с политикой тоталитаризма. Однако эта критика политической сферы только скрытно присутствует у де Мана. Явно о результатах своих умозаключений, об их возможном политическом эффекте он не говорит, но они подразумевается. Таким образом, идеология, рассматриваемая им с точки зрения критико-лингвистического анализа, может иметь далеко идущие выводы, проникающие в сферу социально-политическую.


title: Ман, Поль де

text: Таким образом, в демановской теории языка, с одной стороны, происходит возвеличивание литературы, постулируется привилегированность ее языка. С другой стороны, литература может быть выражением господствующей идеологии, и де Ман проводит критику неправильно понятого, эстетически-идеологизированного языка, что подразумевает критику культуры и цивилизации, и оказывается в контексте общей тенденции в теории литературы рассматривать эстетику как идеологическую поддержку современного капиталистического государства.


title: Ман, Поль де

text: В 1988 году Ортуин де Граф, бельгийский аспирант из Университета Лёвена, обнаружил около двухсот статей, которые Поль де Ман написал во время Второй мировой войны для . В этом году в Университете Антверпена состоялась конференция, посвещенная Полю де Ман. В последний день Джин Стенгер, историк из Свободного университета в Брюсселе, затронул тему, озаглавленную: «Пол де Ман, соавтор?» Затем Жорж Гориэли, почетный профессор социологии в Свободном университете Брюсселя, встал, чтобы донести то, что он назвал «Личным свидетельством»:


title: Ман, Поль де

text: М. Гориэли начал с восхваления Поля де Мана, которого он знал в молодости, как «очаровательного, юморного, скромного, высококультурного» человека, известного в бельгийских литературных кругах с юности. Затем профессор высказал ошеломляющую новость. Де Ман, утверждал он, был не таким, каким он казался. Он был «полностью, почти патологически, нечестным», мошенником, который обанкротил семью. «Мошенничество и ложь были, по крайней мере в то время, второй природой для него».


title: Ман, Поль де

text: Европейская пресса была в шоке. Ученики Де Мана пытались объяснить нападения на Поля де Мана назвав их прикрытием для критики его школы деконструктивизма. Они утверждали, что критиковать юношеские ошибки Поля де Мана – уловка, которая использовала юношеские ошибки Поля де Мана в качестве доказательства того, что они считали декадансом в сердце континентальной мысли за Де Маном и его теориями. Споры быстро распространились со страниц научных журналов на более широкие средства массовой информации. «Хроника высшего образования» и первая страница «Нью-Йорк таймс» раскрыли сенсационные подробности личной жизни Поля де Мана, особенно обстоятельства его брака и его трудные отношения со своими детьми.


title: Ман, Поль де

text: С конца 1980-х годов некоторые из последователей философа, многие из которых были евреями, указали, что Поль де Ман в свое время не проявлял личной враждебности к евреям.


title: Ман, Поль де

text: Шошана Фельман рассказала, что примерно через год после публицистического опубликования его компрометирующего заявления он и его жена несколько дней укрывали в своей квартире еврейскую пианистку Эстер Слезны и ее мужа, которые тогда были незаконными гражданами, скрывающимися от нацистов. В этот же период Пол де Ман регулярно встречался с Жоржем Горилье, членом Бельгийского Сопротивления. Согласно собственным словам Горилье, он ни на минуту не боялся осуждения своей подпольной деятельности Полем де Манем.


title: Ман, Поль де

text: Но его ученики и защитники так и не смогли договориться о характере деятельности де Мана в военное время. С другой стороны, его критики указывают, что на протяжении всей своей жизни, де Ман не только не рассказывал о себе, но и занимался активным прикрытием своего прошлого через ложь и неправильные указания событий.


title: Ман, Поль де

text: Вопрос личной жизни де Мана продолжал и дальше увлекать ученых, о чем свидетельствует биография Эвелин Бариш, которая в 2014 году опубликовала работу «Двойная жизнь Поля де Мана». В предварительном обзоре, опубликованном в Harpers Magazine, Кристин Смолвуд пришла к выводу, что Бариш изображает скользкого «мистера Рипли», человека, который с уверенностью лгал, чтобы пробить себе путь к интеллектуальному признанию. Написав в нью-йоркском обзоре книг, Питер Брукс, который преуспел в должности де Мана в качестве Стерлингского профессора в Йеле, защищал своего друга, называя некоторые обвинения Бариш раздутыми и определяя ошибочность утверждений в ее сносках: «Можно было бы сделать обзор сносок Бариш, в которых было бы много сомнений по поводу ее стипендии», - сетует он. Профессор Гарварда Луис Менанд, с другой стороны, в своем обзоре в The New Yorker, считает, что биография Бариш важна и заслуживает доверия, несмотря на наличие случайных ошибок и преувеличений.


title: Ман, Поль де

text: Поль де Ман — один из заметных мыслителей двадцатого века, который представляет важное переосмысление «идеологии», начатое с публикаций эссе Альтюссера в 1960-1970 гг. Так, «Эстетическая идеология» предлагает достаточно категорические взгляды де Мана по философии, политике, истории. Однако, ее ядро — строгое исследование соотношения риторики, эпистемологии и эстетики. Также у него имеются работы по эпистемологии метафоры и понятию иронии, творчеству Паскаля и Шиллера, феноменальности и материальности у Канта, знаку, символу и возвышенном в «Эстетике» Гегеля.


title: Ман, Поль де

text: Влияние Де Мана на литературоведение и философию было значительно, частично через его многочисленных и красноречивых учеников и приятелей. Они же были и издателями его творчества - большая часть работы де Мана была собрана и издана посмертно.


title: Люблинская губерния

text: Люблинская губерния () — губерния Царства Польского и Российской империи (1837—1917). Губернский город — Люблин.


title: Люблинская губерния

text: Образована в 1837 году из Люблинского воеводства. В 1844 году присоединена территория упразднённой Подлясской губернии, которая в 1867 году была выделена как Седлецкая губерния.


title: Люблинская губерния

text: В 1912 году к Люблинской губернии была присоединена часть упразднённой Седлецкой губернии (Гарволинский, Луковский, Седлецкий, Соколовский уезды, часть Радинского и фрагменты Константиновского и Влодавского), а часть (Билгорайский, Холмский, Хрубешовский, Томашовский, Замойский уезды и части Красноставского и Любартовского) передана во вновь образованную Холмскую губернию.


title: Люблинская губерния

text: Площадь — 16,9 тысяч км². Население — 1 341 тысяч человек (1905). Крупные города — Люблин, Замосць, Холм (до 1912). Всего же городов — 13; кроме того 52 посада и 144 гмины, в числе которых: 3 посадских, 47 смешанных и 94 сельских. Среди 596 учебных заведений, бывших в губернии в 1894 году действовали: Новоалександрийский институт сельского хозяйства и лесоводства (184 учащихся), 2 мужские гимназии, 1 женская гимназия, 1 учительская семинария с образцовым при ней училищем, православная и римско-католическая духовные семинарии, 1 духовное училище, 13 частных учебных заведений, 26 церковно-приходских школ, 49 евангельских канторатов и 105 еврейских вероисповедных школ (хедеры). В 1874 году было образовано Общество люблинских врачей, а в 1880 году в Холме создан церковно-археологический музей и комитет по историко-статистическому описанию церквей и приходов Холмско-Варшавской епархии.


title: Люблинская губерния

text: С 1867 по 1912 год в состав губернии входило 10 уездов:


title: Люблинская губерния

text: Национальный состав в 1897 году:


title: Рашид, Карим

text: Карим Рашид (, ; 18 сентября 1960, Каир) — известный промышленный дизайнер. Карим Рашид запустил в производство около 2500 разработок, включая проекты дизайна мебели, посуды, модных аксессуаров, упаковки, фурнитуры, осветительных приборов, а также интерьеры, инсталляции и прочие архитектурные проекты.


title: Рашид, Карим

text: Карим Рашид родился в 1961 году в Каире (Египет). Наполовину египтянин (по отцу), наполовину англичанин, Карим рос в Англии и Канаде. В семье было трое детей, художественный вкус Кариму привил отец — художник и театральный декоратор, который любил брать сына на этюды. Промышленному дизайну Рашид обучался в Университете Карлтон () в Оттаве (Канада). Получив в 1982 году степень бакалавра, продолжил учёбу в Неаполе (Италия), а за тем на год переехал в Милан, где стажировался в студии Родольфо Бонетто ().


title: Рашид, Карим

text: После стажировки вернулся в Канаду и семь лет проработал с «KAN Industrial Designers». С этого времени он начинает плотное сотрудничество с такими компаниями, как Sony, Citibank, Issey Miyake и др., шаг за шагом перемещаясь в тесный ряд самых успешных, модных и авторитетных дизайнеров современности.


title: Рашид, Карим

text: В 1993 году открывает в Нью-Йорке собственную студию дизайна.


title: Рашид, Карим

text: Каждым шагом Карим Рашид демонстрирует интерес не только к проектированию или созданию отдельных предметов или пространств, но дизайну среды обитания в самом широком смысле слова. «Не ограничивай своих возможностей узкой специализацией — специализируйся в целом на жизни», — гласит одна из 50 заповедей, сформулированных дизайнером.


title: Рашид, Карим

text: Acne Studios, Nambé, Method, Prada, Umbra, Alessi, Target, Alivar, Kartell, Foscarini, Artemide — вот далеко не полный перечень его клиентов. Рашид оформляет рестораны в Нью-Йорке и Токио, гостиницы в Лондоне, Афинах и Лос-Анджелесе, интерьеры бутиков, выставок и студии известнейших телеканалов.


title: Рашид, Карим

text: Забыть о стиле, думать об удобстве. Осознать роскошь свободы вместо роскоши материального. В этом ключ к пониманию сути творчества и мировосприятия Карима Рашида. Беззаботность чистых и ярких цветов, гладкие глянцевые поверхности, простые и мягкие очертания… Несколько лет назад Карим Рашид исключил из своего гардероба чёрный цвет, теперь его фавориты — белый и розовый. Также и в творениях дизайнера редко можно встретить чёрный цвет.


title: Рашид, Карим

text: «Мне кажется, что искусственное в последнее время становится естественным — то есть нам не следует больше разделять искусственные материалы и природные. Как не следует отделять технологическое от человеческого».


title: Рашид, Карим

text: Рашид предпочитает современные материалы на синтетической основе традиционным натуральным. Новейшие технологии помогают сделать каждый предмет практичным, удобным, дешёвым. Дизайнер уверен, что изменить мир в лучшую сторону можно лишь тогда, когда люди отказываются от ностальгии по прошлому — в любом проявлении. «Я хочу изменить мир» («I want to change the world»), — заявляет он миру с обложки своей первой книги-манифеста, вышедшей в 2001 году в издательстве Universe Publishing.


title: Рашид, Карим

text: Работы Рашида выставлены во многих музеях мира: Museum of Modern Art в Нью-Йорке, Musee des Arts Decoratifs в Монреале, Tokyo Gas в Токио, Groningen Museum в Голландии и многих других музеях. Дизайнер является обладателем более трёхсот наград и премий, в том числе Daimler Chrysler Design Award (1999 год), George Nelson Award (1999), the Silver IDEA Award (1999), Industrial Design Excellence Award (1998), золотая награда в номинации «мебель» от Industrial Designers Society of America (IDSA) (2001 год), «Лучший новый дизайн ресторана» от Esquire magazine (2003 год) и IDSA (Industrial Design Excellence Award, 2005 год) и многих других.


title: Рашид, Карим

text: Он читает лекции, проводит презентации и мастер-классы по всему миру и охотно участвует в жюри международных дизайнерских конкурсов. Рашид преподавал промышленный дизайн в Университете искусств Филадельфии, обучал ремеслу дизайнера в институте Пратта, Школе дизайна Род-Айленда и Колледже искусств Онтарио, является обладателем почётного титула доктора Колледжа искусств и дизайна Конкоран (Corcoran College of Art + Design) в Вашингтоне.


title: Рашид, Карим

text: С 27 сентября по 30 октября 2005 года состоялась выставка работ Карим Рашида в Галерее Гари Татинцяна.


title: Рашид, Карим

text: В 2008 году в Москве в торговом доме «Весна» на Новом Арбате состоялось открытие концепт-стора Bosco 3.14 компании Bosco di Ciliegi, интерьер которого создал Карим Рашид.


title: Рашид, Карим

text: В 2012 году разработал новый дизайн статуэтки «Золотого граммофона».


title: Рашид, Карим

text: Несколько раз посещал промышленную выставку «Иннопром» в Екатеринбурге.


title: Лаванда

text: Лава́нда () — род растений семейства яснотковых ("Lamiaceae" или "Labiatae"). Включает примерно 47 видов. Произрастает на Канарских островах, в северной и восточной Африке, в Австралии, на юге Европы, в Аравии и в Индии. Культурные формы выращиваются в садах во всём мире.


title: Лаванда

text:
Род включает 47 видов и несколько гибридов:
Гибриды:


title: Лаванда

text: Лаванда применяется в парфюмерной промышленности. Соцветия лаванды используют для заваривания чаев. Существует достаточно много рецептов чаев с применением лаванды.