title: Дни недели

text: Между I и III столетиями Римская империя постепенно заменяет восьмидневный римский базарный цикл на семидневную неделю. Объяснение астрологического порядка дней недели дали Веттий Валента и Дион Кассий (Джеффри Чосер дал аналогичное объяснение в своем "Трактате об астролябии"). По данным этих авторов, принятый порядок является одним из принципов астрологии. Согласно ему, небесные тела последовательно друг за другом главенствуют в течение одного часа, и так продолжается круглые сутки. По системе Птолемея небесные тела расположены в следующем порядке (по убыванию расстояния от Земли): Сатурн, Юпитер, Марс, Солнце, Венера, Меркурий, Луна. Этот порядок впервые был установлен ещё греческими стоиками.


title: Дни недели

text: В астрологии не только дни недели, но и каждый час суток управляются семью светилами. Если первый час суток управляется Сатурном (), то второй час управляется Юпитером (), третий — Марсом (), далее Солнцем (), Венерой (), Меркурием () и Луной (). Эта последовательность планет повторяется каждые семь часов. Следовательно, двадцать пятый час, или первый час следующего дня, управляется Солнцем, а сорок девятый час, или первый час после следующего дня, управляется Луной. Таким образом, если день помечать планетой, которая управляет первым часом, то за днем Сатурна следует день Солнца, затем следует день Луны, и так далее, как показано ниже.


title: Дни недели

text: Согласно Веттию Валенте, первый час дня начинается на закате солнца, что следует из греческой и вавилонской договорённостей. Он также утверждал, что светлые и тёмные времена суток управляются небесными телами в первый час каждого этого периода суток. Это подтверждает граффити из Помпеи, на котором отмечена дата 6 февраля 60 г. как воскресенье, хотя по современным расчётам этот день является средой. Таким образом, в этой надписи использована та самая договорённость именования Валенты о дневном времени. При этом ночные именования по Валенте согласуется с современными астрологическими расчётами, по которым имена дней недели определяются управителем первого часа светлого времени суток, и действуют эти имена на следующий день.


title: Дни недели

text: Эти две перекрывающиеся недели продолжали применяться христианами Александрии и в IV веке, но в обеих из них дни недели просто нумеровались от 1 до 7. Хотя имена богов не использовались, но неделя, начинающаяся со среды, именовалась по-гречески "тон феон" (день богов). Это наименование использовал, например, в конце IV века составитель пасхалий епископ Афанасий. В таблице пасхалий на 311—369 гг. использовалась эфиопская редакция. Перекрывающиеся недели до сих пор по-прежнему используются в эфиопских пасхалиях. Каждый день недели, начинающейся в воскресенье, называется «День Иоанна», а каждый день недели, начинающейся в среду, называется «тентион», то есть простая транскрипция греческого "тон феон".


title: Дни недели

text: Самое раннее свидетельство семидневной недели, связанной с небесными светилами, известно по астрологу Веттию Валенте, написавшем о ней около 170 г. в своём труде "Anthologiarum". Порядок у него был такой: Солнце, Луна, Арес, Гермес, Зевс, Афродита и Кронос. Сходство Кроноса с Хроносом было отмечено ещё Птолемеем. Из Греции планетарные имена дней недели пришли к римлянам, а с латынью попали в другие языки южной и западной Европы. Позже они перешли также в другие языки, находящиеся под их влиянием.


title: Дни недели

text: Древние германцы адаптировали систему, внедрённую римлянами, но приукрасили её коренными богами вместо римских согласно так называемому "соответствию римских и греческих богов". Боги, которым поклонялись саксоны, были довольно многочисленны, однако те, от которых получили названия дни недели, были главными объектами их культа:Греко-римская система планетарных имён была адаптирована астрологией индуизма во II веке н. э. Засвидетельствованные в санскрите «девять астрологических сил» "наваграха", семь из которых используются в названиях дней недели, датируются выходом трактата "Яванаятака" («Говорят греки»), который вышел в 150 г. н. э. и содержал переводы греческих текстов из Александрии, опубликованных в 120 г. н. э.


title: Дни недели

text: Система именования дней недели Восточной Азии тесно переплетается с латинской системой и основана на «Семи светилах» (七曜), в которые входят Солнце, Луна и пять планет, видимых невооружённым глазом. Эти пять планет названы по пяти элементам древних религиозно-философских учений Восточной Азии: Огонь (Марс), Вода (Меркурий), Дерево (Юпитер), Золото (Венера) и Земля (Сатурн). Наиболее ранние упоминания семидневной недели в Восточной Азии в современном порядке и с современными названиями встречаются в сочинениях китайского астролога Фэн Нина, который жил в конце IV века в эпоху династии Цзинь. Позже, в VIII веке, в эпоху династии Тан, проникновение манихейства документируется в трудах китайского буддийского монаха Ицзина и центральноазиатского буддийского монаха Амогхаваджры. Китайская транслитерация планетной системы вскоре была принесена в Японию японским монахом Кобо Дайси. В сохранившихся дневниках японского государственного деятеля Фудзивары но Митинаги встречается семидневная система, используемая в Японии периода Хэйан в начале 1007 г. В Японии семидневная система сохранилась в использовании (для астрологических целей) до её замещения на полноценную (в западном стиле) календарную основу в эпоху Мэйдзи. В Китае после основания Китайской Республики в 1911 году, дни недели с понедельника по субботу нумеруются с 1 до 6, со ссылкой на Солнце, которое относится к воскресенью (星期日).


title: Дни недели

text:
Народы древнего Закавказья — сваны, грузины, мегрелы, — использовали смешанную систему наименований дней недели, где наравне с астрономическими названиями можно встретить имена местных божеств, являвшихся аналогами греко-римских, а также еврейских (Шабат).
Во многих источниках путаница — днем Афродиты назван четверг, а днем Неба (Зевса) — пятница.


title: Дни недели

text: В большинстве авраамических религий первым днём недели является воскресенье. Библейский шаббат (изначально соответствующий субботе), когда Бог отдыхал после шести дней творения, дал начало первому дню недели, следующему после субботы (что соответствует воскресенью). Суббота в церквях Седьмого дня освящены для праздника и отдыха. После того, как неделя была принята в ранней христианской Европе, воскресенье осталось первым днём недели, но постепенно день торжества и отдыха смещается на субботу, которая рассматривается как День Господа.


title: Дни недели

text: Святой Мартин Брагский (ок. 520—580), архиепископ Браги, решил, что недостойно называть дни языческими богами, и решил использовать церковную терминологии для их обозначения. Это стало рождением настоящей португальской системы нумерации. Мартин также попытался заменить названия планет, но успеха не имел. В средние века галисийско-португальский язык сохранил обе системы. Имена римских богов до сих пор используются в галисийском языке.


title: Дни недели

text: В иврите и исламских календарях дни длятся от заката до заката. Таким образом, еврейский "шаббат" начинается на закате в пятницу и продолжается в субботу. Первый день недели мусульманского календаря "яум аль-ахад" начинается в субботу после захода солнца и продолжается до захода солнца в воскресенье.


title: Дни недели

text: Исландский язык заметно отличается, оставив только Солнце и Луну ("sunnudagur" and "mánudagur" соответственно), отказавшись от имён языческих богов в пользу сочетания нумерации дней и названий, связанных с благочестивостью или домашним обиходом ("föstudagur" — «Постный день» и "laugardagur" — «Банный День»). «Банный День» используется также в некоторых скандинавских языках, хотя «языческие» имена в большинстве случаев сохранились.


title: Дни недели

text: В Международном стандарте ISO-8601 первым днём недели установлен понедельник во всех форматах даты. В наше время понедельник считается первым днём недели в бизнесе и в социальных календарях большинства стран Европы, в Великобритании, в части Азии, в отдельных календарях США и в некоторых других странах. Однако на большей части территории США, в Японии и Канаде первым днём недели является воскресенье.


title: Дни недели

text: В славянских, балтийских и уральских языках (кроме финского) принята нумерация дней недели с понедельника, а не с воскресенья.


title: Дни недели

text: В китайском языке «воскресенье» означает «день недели» (星期日 или 星期天). Понедельник литературно называется «первый день (семидневного) недельного цикла», вторник — «второй день (семидневного) недельного цикла», и т. д. Когда Китай принял западный календарь, воскресенье было началом календарной недели, но сейчас предпочитается понедельник.


title: Дни недели

text: Второй способ именования дней недели в китайском состоит в использовании слова чжоу (周), означающего «цикл». Так, воскресенье можно назвать чжоумо (周末), означающее «конец цикла», а с понедельника по субботу соответственно чжоуи (周一) «первый в цикле», чжоуэр (周二) «второй в цикле», и т. д.


title: Дни недели

text: В другой системе нумерации в Китае, обнаруженной в путунхуа и южных диалектах/языках (например, в языке юэ и миньских языках), воскресенье называется «днём поклонения» (禮拜日 или 禮拜天), а другие дни нумеруется с «первого дня после поклонения» по «шестой день после поклонения» (суббота). Китайское слово «поклонение» ассоциируется с христианским и мусульманским поклонением.


title: Дни недели

text: В суахили день начинается с восходом солнца, а не с заката, и, таким образом, отсчёт у них сдвигается на 12 часов от арабского и еврейского календарей. Поэтому суббота — первый день недели, поскольку это день, который включает в себя первую ночь недели у арабов.


title: Дни недели

text: В жеянском диалекте истрорумынского языка "лур" (понедельник) и "вирер" (пятница) имеют латинские корни, тогда как "уторек" (вторник), "среду" (среда), и "четрток" (четверг) заимствованы из славянских традиций.


title: Дни недели

text: Существует несколько систем в различных диалектах баскского языка.


title: Дни недели

text: От латинского "Dominicus" «Господь» (христианская суббота)


title: Дни недели

text: После дня, когда "не делают", нерабочего дня, праздника


title: Дни недели

text: Тинг (собрание)


title: Дни недели

text: Середина недели


title: Дни недели

text: День между двумя постами "(An Dé idir dhá aoin, contracted to An Déardaoin)" (христианство)


title: Дни недели

text: Пост или Постный день (христианство)


title: Дни недели

text: "Шаббат" (иудео-христианство)


title: Арья

text: Арья́ — рабочий посёлок в Уренском районе Нижегородской области России.


title: Арья

text: Расположен на северо-востоке области, в 180 км от областного центра (расстояние по автодороге — 200 км). Железнодорожная станция на линии Нижний Новгород — Киров нового направления Транссиба. На южной границе посёлка протекает река Арья. В 2 км к югу от посёлка находится Кочешковское озеро.


title: Арья

text: Официально посёлок образован в августе 1933 года. История посёлка началась со строительства на железной дороге ветки для развода встречных паровозов и шпалорезки. Изначально посёлок назывался Новая Арья и имел всего 2 улицы.


title: Арья

text: В 1938 году в посёлке проживало 13 семей. Бурный рост начался с начала 1950-х годов с организацией лесопромышленной организации, а в середине 50-х — механизированной колонны по осушению болот. В посёлок на жительство и для работы хлынуло население окрестных деревень: Большой Арьи, Бобылевки, Панфилова, Темты, Буренина, Карпова и других.


title: Арья

text: С начала 70-х возрастало особенно интенсивно за счёт вступавшего в жизнь и обзаводившегося детьми послевоенного поколения и переселенцев из «неперспективных деревень» Уренского и соседних районов.


title: Арья

text: лесоперерабатывающее предприятие стало основным местом работы жителей. На предприятие было завезено оборудование иностранного производства. Продукцию поставлялась не только в Россию, но и за рубеж.


title: Арья

text: Статус посёлка городского типа с 1974 года.


title: Арья

text: Самое крупное предприятие Арьи — завод железобетонных изделий «Арьёвский». Также работают частные лесоперерабатывающие предприятия, нефтехранилище, углехранилище, хлебозавод, асфальтозавод.


title: Арья

text: Функционируют очистные сооружения, дорожное хозяйство.


title: Арья

text: В посёлке имеются больница (поликлиника, стационар, отделение скорой помощи), 2 детских сада, 2 стадиона, спортивный интернат (футбол), начальная и средняя школа, база отдыха.


title: Арья

text:
Имеются две церкви старообрядческая и традиционная православная.
Строительство традиционной православной Церкви в честь Рождества Иоанна Предтечи велось 6 лет и было завершено в 2009 году. В декабре в новом храме протоиерей Валерий (Юшков) совершил первую Божественную литургию. В 2007 году ансамбль «Душенька» из прихода храма во имя Иоанна Крестителя занял второе место на конкурсе «В единстве Духа» в номинации «Авторская песня» (ансамбли).


title: Гидрографическая сеть

text: Гидрографи́ческая сеть — совокупность рек и других постоянно и временно действующих водотоков, а также озёр, болот и водохранилищ на какой-либо территории.


title: Гидрографическая сеть

text: Гидрографическая сеть характеризуется коэффициентами густоты речной сети, озёрности и заболоченности отношение площади зеркала озера или поверхности болот к площади территории, выраженное в процентах.


title: Гидрографическая сеть

text: Строение гидрографической сети: её густота, озёрность, заболоченность — обусловлено всем комплексом физико-географических условий и прежде всего климатом (суммой годовых осадков, величиной испарения), рельефом, геологическим строением местности. В процессе эрозии происходит присоединение к речному водосбору новых площадей, ранее не имевших стока в речную систему, ликвидация бессточных участков, западин и т. д. Уменьшение стока ведёт к обособлению отдельных частей гидрографической сети.


title: Гидрографическая сеть

text: Когда рассматривается только система водотоков, применяется термин «речная сеть». Однако нередко понятия "гидрографическая сеть" и "речная сеть" отождествляются.


title: Даугавпилсский район

text: Даугавпилсский район () — бывший административный район на юге Латвии в области Латгалия. Граничил с городом Даугавпилс Екабпилсским, Прейльским и Краславским районами Латвии, а также Литвой и Витебской областью Белоруссии. Административный центр — город Даугавпилс (в состав района не входил). По окончании административно-территориальной реформы Латвии 1 июля 2009 года район был разделён на Даугавпилсский (большая часть) и Илукстский края (меньшая часть).


title: Омут (значения)

text: О́мут:


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: Все́волод О́сипович Абду́лов (29 декабря 1942, Москва — 27 июля 2002, там же) — советский и российский актёр театра и кино, мастер дубляжа.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: Всеволод Абдулов родился в семье актёров Осипа Наумовича Абдулова и Елизаветы Моисеевны Метельской (урождённой Шехтман). Любовь к театру Севе привил его знаменитый отец — соратник Завадского, Раневской, Плятта, Марецкой.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: В 1960 году Абдулов подал документы во все театральные вузы Москвы. Его уже приняли по конкурсу в ГИТИС и в Театральное училище им. Б. Щукина. Но в Школу-студию МХАТ (куда ему хотелось больше всего) поступить не получалось. На одной из консультаций он познакомился с Владимиром Высоцким — тот, будучи уже студентом-старшекурсником, приметил молодого абитуриента и кое-чему его научил. Это помогло Всеволоду, и в Школу-студию МХАТ его зачислили.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: После окончания учёбы Абдулов играл в Московском театре на Таганке, на сцене Московского Художественного театра. Здесь молодому актёру посчастливилось выходить на сцену вместе со знаменитыми мхатовскими «стариками» — Андровской, Яншиным, Грибовым, Прудкиным. Всеволод Осипович также мастерски читал Пастернака, Ахматову, Цветаеву. Его записи хранятся в фондах отечественного радио. На Всесоюзной фирме грамзаписи «Мелодия» выходили диски, содержащие записи радиоспектаклей с участием В. Абдулова и стихов различных поэтов в его исполнении.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: До прихода в Московский художественный академический Театр на должность главного режиссёра О. Ефремова, Абдулов был на виду, но потом ушёл в тень. После раздела театра он оказался в МХАТ им. М. Горького, но и там работать не смог: слишком сложные отношения были в коллективе.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: Как киноактёр, Всеволод Абдулов известен прежде всего по многосерийному телевизионному фильму режиссёра Станислава Говорухина «Место встречи изменить нельзя».


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: В последние годы Абдулов озвучивал зарубежные фильмы и мультфильмы. Также известно исполнение им роли Понтия Пилата в русской версии рок-оперы Уэббера «Иисус Христос — суперзвезда».


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: Осенью 1977 года, когда Всеволод Абдулов возвращался со съёмок в Баку, вблизи города Ефремов под автомобилем взорвалось переднее колесо, и машина шесть раз перевернулась. В результате с тяжелейшими травмами и сотрясением мозга актёр попал в больницу. Двадцать один день он не приходил в сознание. Потом наступило улучшение, хотя врачи и говорили, что он «неперспективный». Лишь к весне Всеволод Абдулов пошёл на поправку.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text:
Близкий друг Абдулова, Владимир Высоцкий, упоминает об этом инциденте (используя игру слов) в своём стихотворном посвящении «"Олегу Ефремову в день 50-летия"»:
Однако авария сильно сказалась на жизни актёра. Всеволод Осипович уже не мог играть в театре с прежней интенсивностью.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: В последние годы жизни у актёра стало совсем плохо c памятью. Абдулов отказывался сниматься и почти полностью посвятил себя радио и озвучиванию.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text: 27 июля 2002 года Всеволод Осипович Абдулов скончался на 60-м году жизни. Он похоронен в Москве, на 8-м участке "Введенского кладбища", рядом с отцом.


title: Абдулов, Всеволод Осипович

text:
Жена — Наталья Григорьева.
Часто озвучивал рекламные ролики. Среди них были и ролики инвестиционной компании «Хопёр-Инвест» (1994).


title: Омут

text: О́мут — народное название наиболее глубокого места в озере или русле реки.


title: Омут

text: Дно в омуте обычно углублено течением или высверлено водоворотами.


title: Омут

text: Для рек в русловедении используется обычно термин плёс, который подчёркивает генезис этого образования и его взаимосвязь с другими морфологическими объектами речного русла (перекатами). Иногда наиболее глубокую часть плёса называют омутом; при этом в одном плёсе может быть несколько омутов.


title: Омут

text: Берег, который находится рядом с омутом — яр (высокий берег). В омутах обычно ловят рыбу, так, например, в омутах предпочитают жить сомы.


title: Омут

text: В русском языке название омута варьировалось в зависимости от местности: бочага (моск., твер., яросл., ниж.), богот (вологод.), бучало (яросл.), балуда (архан.), букалище (тул.) и т. д.


title: Омут

text: Существуют поговорки: «В тихом омуте черти водятся», «Прыгнуть в омут с головой».


title: Орган юридического лица

text: О́рган юриди́ческого лица́ — лицо (единоличный орган) или совокупность лиц (коллегиальный орган), которые в соответствии с законодательством, документами юридического лица либо решением иного уполномоченного на то органа юридического лица наделены определёнными полномочиями в отношении юридического лица и через которые данное юридическое лицо осуществляет свою правоспособность. Органы юридического лица подразделяются на органы управления и органы контроля. Органы юридического лица правомочны создавать свои рабочие органы, которые не имеют собственных полномочий в отношении юридического лица, но помогают органам юридического лица в осуществлении их полномочий.


title: Оползень (значения)

text: О́ползень:


title: Прялка

text: Пря́лка — предмет народного быта, орудие труда, на котором пряли нитки.


title: Прялка

text: Часть деревянной прялки и отпечатки тканей на керамике были обнаружены при раскопках неолитического Модлонского свайного поселения (Вологодская область).


title: Прялка

text: Ручная прялка, состоящая из вертикальной части, куда привязывается кудель и горизонтальной — донца, где сидит пряха. Вертикальная часть состояла из лопаски (лопати) и шейки (ножки). Прялку, особенно лопаску, часто украшали и расписывали.


title: Прялка

text: Выделяют два вида прялок по конструкции: цельные (делались из корня и ствола березы или ели) и составные (состояла из двух деталей, горизонтальной и вертикальной).


title: Прялка

text: Предполагается, что самопрялка появилась в Индии, откуда распространилась по миру. В Европе появилась в начале XIV века. «Самопрялка» состоит из доски с установленным на ней цилиндром с горизонтально закрепленным веретеном. Рукой поворачивается колесо и через ремень вращение передаётся веретену. Левой рукой подаются волокна к острому концу веретена, правой — прокручивается колесо. Когда нить увеличится на длину руки, её наматывают на стержень веретена и прядут дальше. Скорость прядения на самопрялке быстрее, чем на прялке-донце. На Руси самопрялки разделяли на "русские" (стояки) и "чухонки" (лежаки). У русских колесо располагалось перпендикулярно полу, у чухонок — под углом.


title: Прялка

text: Когда к прялке добавили "рогульку", в XV веке, прядение уже не надо было прерывать на намотку. Стержень веретена теперь стал служить осью, на которой закреплены катушка и рогулька. Два конца рогульки выступают за катушку. Исходная ровница проходит через глазок в кончике веретена, затем через крючок одного из концов рогульки и идет на катушку. Катушка и рогулька связаны с приводным колесом двумя отдельными ремнями, каждая своим, и благодаря разнице в диаметрах шкивов рогулька вращается быстрее катушки. Быстро вращающаяся рогулька скручивает ровницу в нитку, прежде чем последняя ляжет на катушку, вращающуюся с меньшей скоростью.


title: Прялка

text: В XVI веке появилась педаль для вращения колеса. Палка-держатель кудели вставлялась в нижнюю перекладину прялки так, чтобы было удобно работать. Кудель закреплялась также в «донце» на верхней перекладине.


title: Прялка

text: Около 1490 года Леонардо да Винчи изобрел многоверетенную машину со «стандартными» намоточными рогульками и ручным приводом.Прялка сопровождала девушку от рождения до замужества. У восточных славян пуповину новорождённой девочки перерезали на прялке или веретене; через прялку передавали новорожденную крестной матери; клали прялку в колыбель девочки. Личную, подписанную прялку не давали взаймы, иначе, как считалось, будет пожар или погибнут пчелы. На Русском Севере парень, написавший на прялке девушки своё имя, обязан был на ней жениться. Обычно жених дарил девушке новую, сделанную и украшенную своими руками прялку.


title: Прялка

text: Прядение продолжалось весь осенне-зимний период, прерываясь лишь на рождественские праздники. В последний день масленицы женщины, празднуя окончание прядения, катались с ледяной горы на донцах прялок, при этом считалось, что чем дальше они проедут, тем длиннее уродится лён, а та, которая упадет с прялки, не доживет до осени. У чехов в конце масленицы прялку, украшенную лентами, возили на телеге по селу, а потом «продавали» в трактире. На Рождество или на все святки прялку и все прядильные инструменты выносили на чердак или в чулан, чтобы их духи не заплевали.


title: Прялка

text: У сербов на Рождество при посещении скота хозяйка приносила с собой прялку и немного пряла, «чтобы скот не был голым». В Славонии первой посетительнице дома на Рождество давали прялку, чтобы она немного попряла ради урожая льна и вода кур. Такое же значение имело прядение молодой невесты после первой брачной ночи: она пряла на поданной ей свекровью прялке, «чтобы богатее жить».


title: Прялка

text: Прядение также является функцией некоторых мифологических персонажей, а Прялка оказывается связанной с «тем светом». Дев судьбы — орисниц представляют тремя женщинами с прялками, которые прядут или разматывают клубок с пряжей. По верованиям восточных славян, нечистая сила (кикимора, домовой, русалка, ночница и др.) прядёт тогда, когда прялка оставлена на ночь (или на праздник) с неоконченной куделью или без благословения. Иногда, оставляя прялку на ночь, произносили оберег: «Хозяюшко домовой, не трогай моей прялочки, пусть она тут лежит», а веретено убирали. Сама прялка могла восприниматься как атрибут нечистой силы или её заместитель. Девушки верили, что если не допрясть кудели накануне Рождества, то прялка придет за ними в церковь при венчании, если оставить прялку с куделью на ночь или на праздники, то прялка будет преследовать, пугать, танцевать рядом. Верили, что, если ночью привидится кикимора с прялкой на лавке, быть в той избе покойнику, если ударить прялкой девушку, то ей попадется плохой муж или плохие свёкор со свекровью, а если ударить прялкой ребёнка, то он заболеет.


title: Прялка

text: Мотив прядения отражен в ряжении. В этом случае прядение символизировало богатство, размножение. У русских кикимора при обходе домов «пряла» в углу на принесенной с собою прялке.


title: Прялка

text: Прялка служила оберегом для девушки. По представлениям болгар, прялка охраняет девушек и молодиц от любви змея и самовил, от злой встречи, сглаза и порчи. Поэтому девушка, идя в поле на работу, брала с собою прялку и по пути, особенно когда встречала много людей, пряла. После свадьбы деверь, который неотлучно ходил с невестой и охранял её, дарил ей расписанную прялку в качестве оберега. У русских для лечения детей от ночного плача и от испуга клали под колыбель мальчику топор, а девочке — прялку; чтобы вылечить бессонницу у девочки, под матицу с приговором втыкали прялку с куделью или веретеном. Чтобы ласка не вредила курам, у болгар бросали на курятник прялку с куделью.


title: Далай-лама VI

text: Цангья́нг Гьяцо́ (Ригцзин Чжамьянг Гьяцо, 1683—1706) — тибетский поэт и шестой Далай-Лама. Вёл светский образ жизни, жил в праздности и отказался принять монашество. Некоторые школы и комментаторы не считают его подлинным Далай-ламой.


title: Далай-лама VI

text: Однако ряд буддийских школ и групп признают за ним особую мистическую силу, почитают и высоко ценят его как Учителя. Считается потомком Пемы Лингпа и почитается в Бутане.


title: Далай-лама VI

text: Премьер-министр Сангье Гьямцо много лет скрывал смерть Далай-ламы V, и предписанное время поисков его нового «явления» миновало. Это впоследствии дало возможность утверждать, что новый Далай-лама был определен неправильно.


title: Далай-лама VI

text: Поиски шестого Далай-ламы велись в строгой секретности. Ригцзин Чжамьянг Гьямцхо был найден на юго-западе Тибета, в местечке Мён, к востоку от Бутана — в настоящее время в штате Аруначал-Прадеш на территория Индии. По одному из преданий на месте его рождения находится монастырь Ургеллинг. Он родился в семье последователей Ньингма. Мальчика привезли в монастырь Цёна, а позже в Намкарце. Лишь в 1697 году была раскрыта его личность. Пятый Панчен-лама самолично приехал к новому Далай-ламе и ещё в стенах монастыря передал ему обеты «гэцхула» (шраманеры).


title: Далай-лама VI

text: Новый первоиерарх оказался весьма способным, но мало подходящим для своего сана молодым человеком. Он оказался одарённым поэтом (пожалуй, вторым по значению после Миларепы поэтом Тибета), но монашеская жизнь ему явно претила. Он отправился в монастырь Ташилунпо в Шигацзе и отказался от монашеских обетов «Гецюл», трижды поклонившись Панчен-ламе. Он попросил прощения у своего духовного наставника за то, что ему недостаёт внутренней убеждённости для монашеской жизни, пояснив, что лишь тот должен носить монашеские одежды, кто чувствует к этому призвание. Далай-лама VI предпочитал инкогнито покидать Поталу и веселиться в Лхасе. Он пил вино, пел песни, связывался с женщинами, при этом писал вдохновенные стихи.


title: Далай-лама VI

text:
Облака розового цвета
Скрывают небеса и град.
Быть монахом лишь наполовину
Значит быть скрытым врагом учения.


title: Далай-лама VI

text: Такой «глава государства» не нравился Сангье Гьямцо. Как-то ночью в Лхасе было совершено нападение на Далай-ламу. Доверительным отношениям между Далай-ламой и премьером были разорваны. В результате царь монголов Лабсанг Гьямцо вторгся со своим войском в Лхасу и приказал схватить Сангье Гьямцо, которого позже казнили, и попытался объявить настоящим Далай-ламой другого молодого монаха. Настоятели трёх крупнейших монастырей Дрепунг, Ганден и Сера и Панчен-лама воспротивились этой идее.


title: Далай-лама VI

text: В дело вмешался Китай, считавший себя сюзереном Тибета. Лама-поэт был приглашен (а фактически вызван) в Пекин. В Лхасе поднялось восстание. Во избежание кровопролития Далай-лама отдал себя в руки монголов и добровольно отправился с ними. Через несколько недель на крайнем северо-востоке Тибета, в пустынной области близ озера Кукунор, Джамьянг Гьямцо умер при загадочных обстоятельствах (ходили слухи, что он был отравлен). По другой версии он стал исполнять «Танец Ламы», вызвал таким образом песчаную бурю, после чего сел в позу медитации и перестал дышать, чтобы не быть политическим заложником против своей страны.


title: Далай-лама VI

text: После этого началась смута. Пекин надавил на Лхасу и добился признания лхасским духовенством ошибочности сделанного ранее выбора. Начались поиски нового, опять-таки Шестого Далай-ламы. Между тем сторонники умершего поэта начали поиски Далай-ламы VII. Однако в конечном итоге покойный поэт мог торжествовать: конец смуте был положен признанием его статуса законного Далай-ламы VI и нахождением нового Далай-ламы VII как его нового «явления».


title: Далай-лама VI

text: Перед тем как покинуть Лхасу 6-й Далай-лама написал одной из своих любовниц стихотворение, в котором содержалось указание на место рождения его преемника.


title: Далай-лама VI

text:
Белый журавль,
Одолжи мне крылья твои.
Полечу я не дальше Литханга,
И оттуда вскоре вернусь.


title: Предельный ток

text: Предельный ток — ток электролиза в условиях, когда скорость замедленной (лимитирующей) стадии процесса на электроде достигает предельной величины. На поляризационной кривой предельному току соответствует участок, почти параллельный оси потенциала, то есть ток здесь слабо зависит от потенциала.


title: Предельный ток

text: Например, если концентрация реагирующих частиц вблизи электрода невелика, наиболее медленной стадией процесса может оказаться подвод (диффузия) реагирующих ионов или молекул к зоне реакции (поверхности электрода) — имеет место "диффузионный" предельный ток.


title: Предельный ток

text: Если некий суммарный процесс включает в себя не только электрохимические, но и достаточно медленные химические стадии (потеря комплексной частицей лиганда, димеризация продукта разряда иона и т. п.), предельный ток может оказаться обусловлен скоростью такой реакции — это так называемый "кинетический" предельный ток. В отличие от диффузионного предельного тока, он не зависит от гидродинамических условий (не меняется при перемешивании).


title: Чак-чак

text: Чак-ча́к (, , , или шек-шек  — ) — изделие из теста с мёдом, относящееся к кухне тюркских народов; национальное блюдо башкир, татар, киргиз и казахов.Попало в тюркскую кухню из персидской культуры. На иранском языке Чак-чак , означает каплю: кап-кап, что дословно характеризует процесс приготовления..


title: Чак-чак

text: Чак-чак готовят из мягкого теста, сделанного из пшеничной муки высшего сорта и сырых яиц. Чем мягче тесто, тем нежнее и воздушнее будет чак-чак. Затем формируются тонкие короткие палочки, по форме напоминающие вермишель, или шарики величиной с кедровый орешек, обжариваются во фритюре (в казане), после чего поливаются горячей массой, приготовленной на основе мёда.


title: Чак-чак

text: Блюду придаётся нужная форма (часто в виде горки). Полностью готово после застывания. Иногда перед заливкой мёдом в смесь добавляют сухофрукты.


title: Чак-чак

text:
Украшают чак-чак орехами, леденцами и татарской пастилой.
Чак-чак — десертное блюдо, употребляют с чаем или кофе. Подаётся целиком или нарезается на куски.
Срок годности чак-чака — 90 дней.


title: Чак-чак

text: Употребление чак-чака не рекомендуется людям, страдающим диабетом или имеющим аллергию на пчелиный мёд и анорексикам. Также людям, имеющим непереносимость компонентов из состава продукта.


title: Припой

text: Припо́й — материал, применяемый при пайке для соединения заготовок и имеющий температуру плавления ниже, чем соединяемые металлы. Применяют сплавы на основе олова, свинца, кадмия, меди, никеля, серебра и другие.


title: Припой

text: Существуют неметаллические припои.


title: Припой

text: Срок службы паяного соединения зависит от правильности технологии пайки и параметров окружающей среды в эксплуатации.


title: Припой

text: Припои выпускаются в виде гранул, прутков, проволоки, порошка, фольги, паст и закладных деталей.


title: Припой

text: Пайку осуществляют или с целью создания механически прочного (иногда герметичного) шва, или для получения электрического контакта с малым переходным сопротивлением. При пайке мест соединения припой нагревают свыше температуры его плавления. Так как припой имеет температуру плавления ниже, чем температура плавления соединяемого металла (или металлов), из которых изготовлены соединяемые детали, то он плавится, в то время как металл деталей остаётся твёрдым. На границе соприкосновения расплавленного припоя и твёрдого металла происходят различные физико-химические процессы. Припой смачивает металл, растекается по нему и заполняет зазоры между соединяемыми деталями. При этом компоненты припоя диффундируют в основной металл, основной металл растворяется в припое, в результате чего образуется промежуточная прослойка, которая после застывания соединяет детали в одно целое.


title: Припой

text: Выбирают припой с учётом физико-химических свойств соединяемых металлов (например, по температуре плавления), требуемой механической прочности спая, его коррозионной устойчивости и стоимости. При пайке токоведущих частей необходимо учитывать удельную проводимость припоя.


title: Припой

text: Жидкотекучесть низкотемпературных припоев даёт возможность паять изделия сложной формы.


title: Припой

text:
Припои принято делить на две группы:
К мягким относятся припои с температурой плавления до 300 °C, к твёрдым — свыше 300 °C. Кроме того, припои существенно различаются по механической прочности. Мягкие припои имеют предел прочности при растяжении 16—100 МПа, а твёрдые — 100—500 МПа.


title: Припой

text: К мягким припоям относятся оловянно-свинцовые сплавы (ПОС) с содержанием олова от 10 (ПОС-10) до 90 % (ПОС-90), остальное — свинец. Электропроводность этих припоев составляет 9—15 % электропроводности чистой меди. Плавление этих припоев начинается при температуре 183 °C (температура плавления эвтектики системы олово-свинец) и заканчивается при следующих температурах плавления ликвидуса:


title: Припой

text: ПОС-15 — 280 °C.


title: Припой

text: ПОС-25 — 260 °C.


title: Припой

text: ПОС-33 — 247 °C.


title: Припой

text: ПОС-40 — 238 °C


title: Припой

text: ПОС-61 — 183 °C


title: Припой

text: ПОС-90 — 220 °C


title: Припой

text: Припои ПОС-61 и ПОС-63 плавятся при постоянной температуре 183 °C, так как их состав практически совпадает с составом эвтектики олово-свинец.


title: Припой

text: Кроме этих составов в качестве мягких припоев используются также:


title: Припой

text:
Наиболее распространёнными твёрдыми припоями являются медно-цинковые (ПМЦ) и серебряные (ПСр) с различными добавками:
Температуры плавления припоев марок ПСр и ПМЦ:


title: Припой

text:
ПСр-10 — 830 °С.
ПСр-12 — 785 °С.
ПСр-25 — 765 °С.
ПСр-45 — 720 °С.
ПСр-65 — 740 °С.
ПСр-70 — 780 °С.
ПМЦ-36 — 825 °С.
ПМЦ-42 — 833 °С.
ПМЦ-51 — 870 °СШироко применяются медно-фосфористые припои. К медно-фосфористым припоям относятся сплавы меди, олова с добавками фосфора. Такие припои применяются при пайке меди, медных сплавов, серебра, чугуна, твердых сплавов.


title: Припой

text: Температуры плавления медно-фосфористых припоев:


title: Припой

text:
П81 — 660 °С
П14 — 680 °С
МФ7 — 820 °С
П47 — 810 °ССеребряные припои имеют температуру плавления от 183 до 1133 °С и представляют собой сплавы серебро-свинец-олово; серебро-свинец; серебро-медь; серебро-медь-цинк; серебро-медь-цинк-кадмий; и т. д.


title: Припой

text: Серебряные припои имеют достаточно широкую область применения:


title: Припой

text: В связи с повышением внимания общества к вопросам экологии теперь при выборе припоев более серьёзно учитывают токсичность его компонентов. В электротехнике и электронике (особенно в бытовой) всё чаще используют бессвинцовые припои.


title: Припой

text: Уход от свинцовосодержащих припоев также обусловлен негативным влиянием свинца на прочность соединения с контактами, покрытыми золотом.


title: Припой

text: Развитие автоматизированной технологии для изготовления электронных плат обусловило появление нового типа припоев: так называемых паяльных паст, пригодных как для обычной, так и трафаретной пайки элементов электронных схем. Паяльные пасты представляют собою дисперсную смесь, в которой дисперсной фазой являются микро- и наноразмерные частицы припоя, иногда твёрдых компонентов флюса, а диспергирующей средой являются жидкие компоненты флюса и летучие органические растворители.


title: Припой

text: Не относящиеся к собственно припоям особые виды металлических сплавов применяются в электровакуумной технике для электрических вводов, вплавляемых в стекло и работающих при сравнительно низких температурах, когда использование здесь тугоплавких, но относительно дорогих металлов (вольфрам, молибден, платина) не требуется. Для этих материалов особую важность имеет температурный коэффициент линейного расширения (formula_1), который для получения вакуум-плотного ввода должен как можно точнее согласовываться с formula_1 стекла. Например, ковар (марка сплава 29НК), применяемый для изготовления электрических выводов через стеклянные колбы различных газонаполненных и электровакуумных электронных приборов и осветительных ламп имеет примерный состав: Ni — 29 %, Со — 18 %, Fе — остальное; его удельное сопротивление около 0,49 мкОм·м, а formula_1 около 4…5·10 К.


title: Южноамериканский кубок

text: Южноамериканский кубок КОНМЕБОЛ (, ), также неверно переводимый как Кубок Южной Америки — международное соревнование по футболу для клубов стран, входящих в КОНМЕБОЛ. В 2005—2008 годах в турнире также участвовали представители КОНКАКАФ. Второй по значимости клубный турнир Южной Америки после Кубка Либертадорес.


title: Южноамериканский кубок

text: В разные годы титульными спонсорами турнира были Nissan, Bridgestone и Total.


title: Южноамериканский кубок

text: Победитель кубка участвует в аналоге «суперкубка» Южной Америки — Рекопе. С 2010 года победитель турнира получает путёвку в ближайший Кубок Либертадорес.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2001 году были проведены последние розыгрыши Кубка Мерконорте и Кубка Меркосур. Вместо них было запланировано провести общеамериканский турнир, так называемый "Панамериканский кубок", однако, вместо этого, в 2002 году был проведён розыгрыш первого Южноамериканского кубка.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2003 году генеральным спонсором турнира стала компания Nissan Motors — японский производитель автомобилей. Официально кубок стал называться . В этом же году бразильские клубы приняли участие в кубке, в первом розыгрыше они не участвовали из-за пересечения дат матчей в календарях Кубка и чемпионата Бразилии.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2005 году к участию в Кубке были приглашены клубы из КОНКАКАФ: американский «Ди Си Юнайтед» и мексиканские «Америка», «УНАМ Пумас».


title: Южноамериканский кубок

text: В 2006 году впервые международный южноамериканский турнир выиграла мексиканская команда. «Пачука» превзошла в финале чилийский «Коло-Коло».


title: Южноамериканский кубок

text: В 2007 году свой первый трофей во всей своей истории выиграл аргентинский «Арсенал», обыгравший в финале «Америку», которая в свою очередь стала третьим мексиканским финалистом за 3 года.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2008 году кубок впервые выиграл бразильский клуб — «Интернасьонал», после победы в первом матче 1:0, в ответном матче сумевший в дополнительное время свести матч вничью 1:1 с аргентинским «Эстудиантесом». За 6 предыдущих лет ни одна бразильская команда не достигала даже финала.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2009 году кубок впервые выиграл эквадорский клуб — ЛДУ Кито. Примечательно, что в финале эквадорцы обыграли «Флуминенсе» — оба этих клуба в 2008 году встречались в финале Кубка Либертадорес (это были первые финалы в истории обоих клубов). Как и в 2008 году, в финале Южноамериканского кубка успех сопутствовал ЛДУ, ещё сильнее укрепившей реноме самой успешной эквадорской команды на международной арене.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2010 году в финале сошлись самый титулованный по победам в Кубке Либертадорес аргентинский клуб «Индепендьенте», чья последняя победа в международном турнире состоялась в 1995 году (Суперкубок Либертадорес) и бразильский клуб «Гояс», для которого это был первый финал на международной арене. В Гоянии хозяева, к тому моменту уже вылетевшие из Серии A чемпионата Бразилии, одержали победу со счётом 2:0. В Авельянеде аргентинцы сумели отыграться уже к концу первого тайма. Итоговый счёт (3:1) продержался до конца как основного, так и дополнительного времени, а в серии пенальти «Короли кубков» были безупречны, победив со счётом 5:3.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2011 году впервые победителем турнира стал представитель Чили — «Универсидад де Чили» уверенно обыграв в финале «ЛДУ Кито». В 2012 году финал ЮАК оказался самым скандальным в истории турнира. Футболисты аргентинского «Тигре» отказались выходить на второй тайм ответной встречи против «Сан-Паулу». Бразильская команда, которая вела после первой половины встречи со счётом 2:0, была признана победителем.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2013 и 2014 годах турнир выигрывали аргентинские «Ланус» и «Ривер Плейт», причём последний клуб уже в 2015 году стал победителем Кубка Либертадорес. В 2015 году трофей впервые завоевала колумбийская команда — «Индепендьенте Санта-Фе».


title: Южноамериканский кубок

text: В 2016 году финал турнира между «Атлетико Насьоналем» и «Шапекоэнсе» не состоялся в намеченные сроки из-за трагической гибели 28 ноября почти всего состава бразильской команды при подлёте к Медельину. Руководство «Атлетико Насьоналя» (сильнейшего клуба Южной Америки, завоевавшего ранее в том же году Кубок Либертадорес) выступило с призывом присудить победу в ЮАК-2016 «Шапекоэнсе», и 5 декабря КОНМЕБОЛ поддержал эту инициативу, признав «Шапекоэнсе» победителем.


title: Южноамериканский кубок

text: С 2017 года сроки проведения турнира изменились, предварительные раунды будут проводиться в первой половине года. Также поменялось официальное название турнира, к которому было добавлено наименование главной континентальной футбольной организации — Южноамериканский кубок КОНМЕБОЛ.


title: Южноамериканский кубок

text: В 2011—2012 годах титульным спонсором турнира была компания Bridgestone и турнир назывался . В 2013—2014 годах титульным спонсором выступала компания Total, турнир назывался . В 2002 и 2015 годах у турнира не было титульного спонсора.


title: Южноамериканский кубок

text: Каждой национальной федерации отведено определённое количество мест, определяемое уровнем чемпионата. Федерации уже сами определяют критерии по которым приглашают клубы к участию. Это могут быть высокое место в чемпионате, которое однако не позволило попасть на Кубок Либертадорес, хорошая игра в начале сезона, квалификационный турнир или любые другие заслуги перед организацией. С сезона 2010 все федерации получили в турнире по 3 места, кроме Аргентины (6 мест) и Бразилии (8 мест). Победитель предыдущего розыгрыша всегда получает место вне квот.


title: Южноамериканский кубок

text: Кубок разыгрывается по двухматчевой кубковой системе (в 2003 году на предварительной стадии был небольшой групповой этап — по 3 клуба в группе).


title: Коэффициент стока

text: Коэффицие́нт сто́ка — отношение величины стока к величине выпавших на площадь водосбора осадков, обусловивших возникновение этой порции стока.


title: Коэффициент стока

text:
Коэффициент стока показывает количество осадков, пошедшее на формирование стока.
n=h/x
h-слой стока
x-количество годовых осадков на площадь водосбора,мм
Величина подземного стока за многолетний период, дренируемого рекой, отнесённая к осадкам, выпавшим на площадь водосбора, называется коэффициентом подземного стока; он показывает, какая часть осадков идёт на питание подземных вод зоны интенсивного водообмена.


title: Пробирный анализ

text: Пробирный анализ (также "пробирное искусство") — методы определения благородных металлов (золота, серебра, платины и др.) в рудах, продуктах их переработки, лигатурных сплавах, слитках, готовых изделиях, с использованием химико- и пирометаллургических процессов, таких как выплавление, купелирование и ряд других традиционных способов; изначально одним из основных — было сопоставление нанесённой «пробирной иглой» (эталон из благородного металла) сравнительной черты со следом тестируемого материала на так называемом лидийском камне — пробирный или пробный камень (отсюда и термин, и, получившее большое распространение в разговорной речи, использование его, этого термина, в переносном смысле; как и слово «пробирка», имеющее большее распространение в научной практике, и не меньшее — в быту и повседневной речи); — с применением других аналитических методов, в том числе — спектроскопических: масс-спектрометрия, ЯМР-спектроскопия, а также многих других — вплоть до самых современных. Пробирный анализ имеет первостепенное значение во многих областях и разделах науки и промышленности — от геологии, металлургии до высоких технологий.


title: Пробирный анализ

text:
Существует предание, по которому первым пробирщиком, то есть тем, кто дал прообраз настоящей методики и технологии, был Аристотель. Как бы то ни было, практика эта существует с глубокой древности, и родилась она, надо полагать, немногим позже возникновения опыта включения с разными целями иных компонент, менее ценных элементов, в состав благородных металлов, — для придания ли последним изначально отсутствующих качеств, например, большей прочности, устойчивости к механическим воздействиям, долговечности, — изменения ли цветности сплава, в том числе при решении декоративных задач; в коммерческих ли интересах, в первую очередь — для уменьшения пропорции более дорогостоящей составляющей, когда при увеличении объёма сплава или изделия, это нечувствительно сказывается на его общей массе или выражается очень незначительными изменениями в этом параметре, что возможно констатировать только при использовании точных аналитических инструментов и приёмов. Именно потребность в унификации методики, гарантирующей выявление, а в дальнейшем — фиксацию таких включений клеймлением — пробой, и явились основной причиной возникновение пробирной практики, и учреждения институции пробиреров.
Некогда вся химическая наука, именовавшаяся и считавшаяся искусством, помимо таких же первоначально эмпирических методов — крашения, прикладной фармации, и ряда эмпирических же технологий, прежде всего — стеклоделия, металлургии, сводилась к пробирному делу, пробирному искусству. Это позволяет сделать вывод, что практически все известные истории с древнейших времён химики по определению, вплоть до значительных преобразований в этой дисциплине, в первую очередь — теоретических, пришедшихся на XVIII век, занимались пробирным делом. По сути само понятие химия ассоциировалось, в первую очередь, с такого рода деятельностью. Начиная с первых алхимических исследований, которые, как известно, значительной своей частью посвящены были изучению металлов и возможности получения их методами «трансмутации», основное применение своим знаниям находили именно в металлургических процессах, в дававших средства к существованию технологиях, способствовавших как созданию названных сплавов, так и выявлению меры присутствия в них различных цветных металлов.


title: Пробирный анализ

text: На протяжении многих веков пробирная практика претерпевала мало изменений. В арсенале аналитика присутствовал традиционный набор инструментов и реактивов. Литература, которой руководствовался пробирер, также не даёт значительных специальных антологий; но, следует отметить: практически во всех сочинениях, так или иначе имевших отношение к металлургическим процессам и горному делу, начиная с древнейших трудов, этих вопросов касавшихся (если, конечно, они не представляли собой произведения исключительно метафизической натурфилософской принадлежности), в той или иной форме методика аналитических приёмов, реактивы и инструментарий затрагивались. В то же время, с появлением ряда новых веществ (например, тех же кислот), возможности пробирного анализа начинают расширяться; как и совершенствование гравиметрической техники давало средства более корректной характеристики масс.


title: Пробирный анализ

text: В доалхимический период египтянам были известны металлургические процессы, сплавы для изготовления монет и ювелирных изделий, державшиеся в секрете. Вплоть до распространения христианства ни Греция, ни Рим не проводили собственных алхимических исследований, ограничиваясь практикой, обусловленной египетским опытом. Греция передала свои технические знания Александрийской академии. Развитие исследований с приходом христианства было первоначально замедлено отрицательным отношением церкви к алхимической практике, но в дальнейшем экзегеза Священного Писания нашла определённое подтверждение тому, что алхимией занималась не только Мириам, но и апостол Иоанн, а также и другие библейские персонажи.


title: Пробирный анализ

text:
Ещё греко-египетской алхимии известны операции ксантосис (' — золотистый, золотисто-жёлтый) и лейкосис (' — белый) — золочение и беление (серебрение). Также была известна технология, в соответствии с которой включение в расплавленную медь различных минералов (арсенолита, реальгара, аурипигмента) даёт белые и жёлтые сплавы, подобные серебру и золоту. Сохранились предания (в сочинениях первых веков нашей эры и, в первую очередь — в Лейденском папирусе) о процессах "удвоения" и "утроения благородных металлов". Названные и подобные им технологии получили определённое распространение, что способствовало использованию их в мошеннических целях. Благонравные учёные и ремесленники во все времена изыскивали средства противодействия такого рода манипуляциям — по мере расширения представлений о химических процессах в различных ремёслах, совершенствовались процессы очистки золота купеляцией (нагревание золотоносной руды со свинцом и селитрой), получает распространение позолотное амальгирование. Процесс сплавления серебряной руды со свинцом описан не только Плинием Старшим, но о нём свидетельствуют ещё ранние александрийские авторы. Опыт испытания металлов и минералов, методы дифференциации чистого золота и его сплавов с другими металлами, — выявления фальшивых соединений, — всё это известно было ещё в античности, как и применение римлянами пробирного камня для классификации различных золотосодержащих сплавов. В области металлургии арабская алхимия, с завоеванием Египта приобщившаяся к успехам своей предшественницы, не сделала значительных открытий, а в отношении теории — восприняла и не смогла преодолеть греко-египетских представлений, в соответствии с которыми, например, металлы состоят из ртути и серы…
До средневековья пробирное дело не претерпело существенных изменений. Единственную возможность развития экспериментального метода, стоявшую за оставленным после тщетных попыток гипотетическим поиском основных компонентов металлов, алхимия не использовала — впереди было несколько веков до той эпохи, когда химия, действительно, стала наукой. Тем не менее, западная алхимия расширила представления о многих химических соединениях, реагирующих с металлами, или ответственных за протекание реакций, реактивные их способности. Чрезвычайно важны методы получения минеральных кислот, упоминание которых есть у Гебера. Серная кислота известна после XI века, она упоминается Альбертом Великим. Также рано стали известны алхимикам хлористоводородная и азотная кислоты. В латинских текстах, приписываемых Геберу изложен способ получения царской водки, но Бонавентура уже в 1270 году указывает на применяемую им собственную методу. Исследователи обнаружили важнейшее свойство царской водки воздействовать на золото, считавшегося до некоторых пор неподверженным изменению. Боннавентура установил, что «крепкая водка» (азотная кислота) растворяет серебро, отделяя его от золота; используя царскую водку, он установил её способность растворять золото (1270).


title: Пробирный анализ

text: Приход ятрохимии (XVI век), оперирующей точными пропорциями и дозировками, предъявляющей достаточно строгие требования к детерминации и номинации используемых веществ — эти особенности основанной Парацельсом дисциплины закономерно сказались на развитии технической химии: изучение минеральных кислот, их воздействия на самые разнообразные вещества, упорядочение технологий и лабораторной практики, классификация реактивов и оборудования. На смену метафорическому языку алхимии, доступному избранным начинает приходить научный тезаурус. Появляются труды, не только имеющие свойства формальных пособий, но и обладающие качествами источников, содержащих систематизированные на уровне опыта того времени научно обоснованные знания. В 1540 году Ванноччо Бирингуччо издаёт в Венеции труд «Пиротехния», состоящий из десяти книг, в числе которых части, посвящённые рудничному делу, испытанию минералов, приготовлению металлов и металлических сплавов, их плавлению, пробирному искусству; он описывает способы очистки серебра методом купеляции. Это произведение В. Бирингуччо выдержало несколько переизданий. Георгий Агрикола, исследователь большой сферы интересов и приложений, сформулировал принципы минералогии и металлургии, которые имели применение до XVIII века; его важнейшие сочинения: «О горном деле и металлургии, 12 книг» (1530—1546), «О природе ископаемых, 10 книг», «О возникновении подземных тел и его причинах, 5 книг». В 1555 году Г. Агриколой было издано обширное руководства по пробирному делу. В числе других авторов следует назвать историка и филолога Андреуса Либавия, последователя Парацельса, Исследования А. Либавия способствовали не только развитию металлургии, изучению свойств серной кислоты, солей аммония, свинца и других веществ; они выразились рядом открытий (хлорное олово, янтарная кислота), Он одним из первых проявил большой интерес к формированию новой химической терминологии, номенклатуры, рациональной организации химической лаборатории, В его «Алхимии» последовательно изложены принципы пробирного анализа, применяемые инструменты, реактивы и приёмы.


title: Ледоход

text: Ледохо́д — движение льдин и ледяных полей на реках и озёрах под действием течения или ветра.


title: Ледоход

text: В период замерзания обычен "осенний ледоход", образовавшийся от смерзания ледяного сала, снежуры́ и шуги́ на малых и средних реках со слабым течением. Такие льдины образовываются из так называемого шугово́го льда (шуговых венков и ковров) и оторвавшихся за́берегов на больших реках.


title: Ледоход

text: Осенний ледоход и переход его в ледостав сопровождается зажорами. В период вскрытия наблюдается "весенний ледоход", который образуется из обломков ледяного покрова, взламываемого силой течения.


title: Ледоход

text: На больших реках весенний ледоход, как правило, сопровождается заторами. На больших озёрах ледоход определяется дрейфом льда после вскрытия, вызываемым ветрами и волнениями зеркала водоёмов.


title: Ледоход

text: Основной характеристикой, как отмечает Р. В. Донченко, является "густота ледохода", то есть отношение площади льдин к площади водной поверхности. Произведение густоты ледохода на долю ширины реки, занятой льдом, называется "коэффициентом ледохода." Этот показатель характеризует степень покрытия ледяными образованиями водной поверхности реки. Так, при однородном распределении льда по ширине реки этот коэффициент равен его "густоте", которая оценивается в баллах по 11-балльной шкале. Нуль баллов — река полностью свободна от льдин, 11 баллов, соответственно, — река сплошь покрыта движущимся льдом.


title: Ледоход

text: На озёрах различаются три категории ледохода: "редкий", при коэффициенте менее 0,3; "средний" — при коэффициенте до 0,6 и "густой" — при коэффициенте 0,7 и более.


title: Ледоход

text: Интенсивность и характер движения льда зависят от погодных условий, календарного времени замерзания или вскрытия, гидравлических характеристик водного потока и строения русла реки. Количество льда, проходящее через поперечное сечение потока, называется "расходом льда." Эта величина используется гидрологами для расчётов стока льда за сутки и за весь период ледохода.


title: Ледоход

text: Продолжительность весеннего ледохода колеблется в зависимости от ландшафтно-климатических условий. Так, на реках районов с суровым континентальным климатом она может составлять не более недели, а более мягких климатических условиях ледоход может продолжаться несколько недель.


title: Ледоход

text: Различия в сроках весеннего ледохода на реках северных и южных районов Восточной Европы и Северной Америки достигает трёх месяцев, а на реках Западной и Восточной Сибири — 1,5—2 месяца.


title: Пропилен

text: Пропиле́н (пропен) СН=СН-СН — непредельный (ненасыщенный) углеводород ряда этилена, горючий газ. Вещество с наркотическим действием более сильным, чем у этилена. Класс опасности — четвертый.


title: Пропилен

text: Пропилен представляет собой газообразное вещество с низкой температурой кипения t= −47,6 °C и температурой плавления t= −187,6 °C, оптическая плотность d=0,5193. плотность по воздуху=1.45(по справочнику Баратова)


title: Пропилен

text: Обладает значительной реакционной способностью. Его химические свойства определяются двойной углерод-углеродной связью. p-связь, как наименее прочная и более доступная, при действии реагента разрывается, а освободившиеся валентности углеродных атомов затрачиваются на присоединение атомов, из которых состоит молекула реагента. Все реакции присоединения протекают по двойной связи и состоят в расщеплении π-связи алкена и образовании на месте разрыва двух новых σ-связей.


title: Пропилен

text: Чаще реакции присоединения идут по гетеролитическому типу, являясь реакциями электрофильного присоединения.


title: Пропилен

text:
Реакцию галогенирования обычно проводят в растворителе при обычной температуре.
Галогены легко присоединяются по месту разрыва двойной связи с образованием дигалогенопроизводных. Легче идет присоединение хлора и брома, труднее — йода. Фтор взаимодействует со взрывом.


title: Пропилен

text: Присоединяя водород в присутствии катализаторов (Pt, Pd, Ni), пропилен переходит в предельный углеводород — пропан.


title: Пропилен

text: Пропилен реагирует с водой с образованием одноатомного спирта изопропанола, при этом двойная связь раскрывается.


title: Пропилен

text: Происходит по правилу Марковникова. Водород кислоты HHal присоединяется к наиболее гидрированному атому углерода при двойной связи. Соответственно остаток Hal связывается с атомом углерода, при котором находится меньшее число атомов водорода.


title: Пропилен

text: Пример гидрогалогенирования — получение бромпроизводного пропана при реакции бромоводорода и пропилена.


title: Пропилен

text: При поджигании горит на воздухе:


title: Пропилен

text: С воздухом газообразный пропилен образует взрывчатые смеси.


title: Пропилен

text: В слабощелочной или нейтральной водной среде пропилен окисляется перманганатом калия, что сопровождается обесцвечиванием раствора KMnO и образованием гликолей (соединений с двумя гидроксильными группами при соседних атомах углерода). Эта реакция получила название реакции Вагнера.


title: Пропилен

text: Условия реакции: нагревание, присутствие катализаторов. Соединение молекул происходит путём расщепления внутримолекулярных π-связей и образования новых межмолекулярных σ-связей.


title: Пропилен

text: При нагревании в присутствии серебряных катализаторов:


title: Пропилен

text: 1. Отщепление галогеноводорода от галогеналкилов при действии на них спиртового раствора щелочи:


title: Пропилен

text: 2. Гидрирование пропина в присутствии катализатора (Pd):


title: Пропилен

text: H—C≡C—CH + H → HC=CH—CH


title: Пропилен

text:
3. Дегидратация изопропилового спирта (отщепление воды). В качестве катализатора используют кислоты (серную или фосфорную) или АlO:
4. Отщепление двух атомов галогена от дигалогеноалканов, содержащих галогены при соседних атомах С. Реакция протекает под действием металлов (Zn и др.):


title: Пропилен

text: Обычно пропилен выделяют из газов нефтепереработки (при крекинге сырой нефти в кипящем слое (процесс фирмы BASF), пиролизе бензиновых фракций) или попутных газов, а также из газов коксования угля. Существует несколько видов пиролиза пропилена: пиролиз в трубчатых печах, пиролиз в реакторе с кварцевым теплоносителем (процесс фирмы Phillips Petroleum Co.), пиролиз в реакторе с коксовым теплоносителем (процесс фирмы Farbewerke Hoechst), пиролиз в реакторе с песком в качестве теплоносителя (процесс фирмы Lurgi), пиролиз в трубчатой печи (процесс фирмы Kellogg), процесс Лавровского — Бродского, автотермический пиролиз по Бартоломе. В промышленности пропилен получают также дегидрированием алканов в присутствии катализатора (Сr2О3, Аl2О3).


title: Пропилен

text: Промышленным способом получения пропилена наряду с крекингом служит дегидратация пропанола над оксидом алюминия:


title: Пропилен

text: При выпуске с производства, при товарно-учетных операциях, при проверке его на соответствие нормативно-технической документации производится отбор проб пропилена по процедуре, описанной в ГОСТ 24975.0-89 "Этилен и пропилен. Методы отбора проб". Отбор пробы пропилена может производится и в газообразном и в сжиженном виде в специальные пробоотборники по ГОСТ 14921.


title: Пропилен

text: Для производства оксида пропилена, получения изопропилового спирта и ацетона, для синтеза альдегидов, для получения акриловой кислоты и акрилонитрила, полипропилена, пластмасс, каучуков, моющих средств, компонентов моторных топлив, растворителей.


title: Пропилен

text: Большая часть производственных мощностей по пропилену сосредоточена в Европе, Северной Америке и Азии. В настоящее время за год в мире производится более 50 миллионов тонн пропилена полимерного и химического сортов (PG/CG). Большая часть выпуска пропилена этих сортов приходится на долю установок пиролиза, где пропилен — побочный продукт производства этилена. Установками термического крекинга вырабатывается более 60 % такого пропилена. Нефтеперерабатывающими FCC-предприятиями выпускается 34 %. При дегидрогенизации или метатезисе пропана производится 3 % пропилена (в данном случае пропилен является целевым продуктом).


title: Пропилен

text: Пропилен нефтехимической чистоты (RG) производится на нефтеперерабатывающих предприятиях мира в количестве, равном 31,2 миллионам тонн. Большая часть такого пропилена вырабатывается на FCC-предприятиях, где пропилен — побочный продукт производства бензина и дистиллятов. Половина этих пропиленовых мощностей интегрирована с нефтехимическими предприятиями, на которых происходит алкилирование пропилена или смешивание LPG и пропана.


title: Пропилен

text: Пропилен влияет на ЦНС как депрессант, влияние идёт через аллостерический антагонизм к ГАМК-рецептору. Чрезмерное воздействие может привести к седативному эффекту, амнезии, вплоть до комы и летального исхода.


title: Прядение

text: Пряде́ние — процесс продольного складывания и спирального скручивания отдельных волокон для получения длинной и прочной нити.


title: Прядение

text: Способы прядения:


title: Прядение

text: Прядение с использованием прядильных машин производится в 3 этапа, при этом каждый этап имеет свои процессы:


title: Прядение

text: Существует 3 основных вида систем прядения:


title: Андрей (Ухтомский)

text: Архиепископ Андре́й (в миру Алекса́ндр Алексе́евич, князь Ухтомский; 26 декабря 1872 (7 января 1873), имение Вослома, Арефинская волость, Рыбинский уезд, Ярославская губерния — 4 сентября 1937, Ярославль) — епископ Русской Православной Церкви, один из основателей и лидеров катакомбной церкви в СССР, автор термина «истинно-православные христиане».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Канонизирован Русской Православной Церковью за рубежом в 1981 году.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Выходец из знатного дворянского княжеского рода Ухтомских, восходящего к князю Рюрику. Отец — председатель уездной земской управы Алексей Николаевич Ухтомский (ранее состоявший на военно-морской службе и непродолжительное время работавший в Канцелярии Ярославского губернатора). Брат — известный физиолог, академик АН СССР, авторитетный деятель единоверия Алексей Алексеевич Ухтомский.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Мать — Антонина Фёдоровна, по его воспоминаниям, «была идеально добрая женщина», хотя и не желала, чтобы её старший сын стал священником. Однако после того, как он сделал свой жизненный выбор в пользу служения Богу, всячески способствовала его деятельности на этом поприще.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В 1887 году Александр Алексеевич окончил пять классов Рыбинской классической гимназии и, по желанию отца, поступил в Нижегородский кадетский корпус. Однако карьера военного его не прельщала: ещё в детском возрасте в жизни Александра и Алексея произошёл ряд событий, предопределивших их будущее. Одним из таковых стала встреча обоих братьев с протоиереем Кронштадтского Андреевского Собора отцом Иоанном (И. И. Сергиевым), произошедшая, как отмечает М. Л. Зеленогорский, «на волжском пароходе, когда мать везла сыновей на каникулы домой»: «Отец Иоанн, — писал он, — долго беседовал с Александром и Алексеем, после чего они оба приняли одинаковое решение».


title: Андрей (Ухтомский)

text: В 1891 году, по окончании кадетского корпуса, Ухтомский успешно сдал экзамены в Московскую Духовную Академию (МДА) и был принят в состав её юбилейного пятидесятого курса. В 1895 года он закончил МДА, удостоившись степени кандидата богословия за сочинение на тему «О гневе Божием». Вскоре его примеру последовал и младший брат Алексей, закончивший МДА в 1898 году, защитивший кандидатскую диссертацию по богословию на тему «Космологическое доказательство Бытия Божия» и поступивший затем в Императорский Санкт-Петербургский Университет.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 9 (21) ноября 1895 года, согласно собственному заявлению, в котором им было выражено желание служить по учебно-духовному ведомству, Александр Алексеевич Ухтомский был «определён учителем по русскому языку в 1-й класс Казанского духовного училища».


title: Андрей (Ухтомский)

text: 2 (14) декабря 1895 года он был пострижен архиепископом Казанским и Свияжским Владимиром (Петровым) в монашество с наречением имени Андрей, 5 (17) декабря 1895 года рукоположён в Казанском Кафедральном Благовещенском соборе в иеродиакона и 6 (18) декабря 1895 года — в иеромонаха — с зачислением, согласно резолюции казанского преосвященного, в число братии Казанского архиерейского дома (функционировавшего на правах монастыря).


title: Андрей (Ухтомский)

text: «В 22 года я был иеромонахом, — вспоминал впоследствии "Андрей (Ухтомский)". — Я пошёл служить духу, освобождению человеческого духа от всяких препятствий к его свободе и свободе развития человеческого духа».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Столь раннее обращение в монашество, помимо прочего, объяснялось ещё и высокими требованиями, которые он предъявлял к представительницам женского пола. «Мне была возможность, — вспоминал он, — быть священником в известном Крестовоздвиженском братстве Черниговской губ[ернии], которое было основано Н. Н. Неплюевым. Последний приглашал меня к себе. Но для священства нужно было жениться, а я был напуган женщинами. Вернее, я был напуган идеалом девушки и женщины, который я себе составил. А идеалом моим была Святая Нина — просветительница Грузии. Прочитав её жизнеописание, я преклонился перед величием её духа и её жизненного подвига. По ней я расценивал всех остальных, и все получали оценку не весьма высокую».


title: Андрей (Ухтомский)

text: 5 (17) сентября 1897 года Андрей (Ухтомский) был перемещён на должность инспектора Александровской миссионерской духовной семинарии, действовавшей в кавказском селе Ардон. Там же он состоял членом Ардонского отделения Владикавказского епархиального училищного совета, заведовавшего школами Северной Осетии, занимался духовным просвещением осетин. Был награждён наперсным крестом, выдаваемым от Святейшего Правительствующего Синода, и получил звание соборного иеромонаха Московского Донского ставропигиального монастыря.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 23 июля (4 августа) 1899 года Андрей (Ухтомский) был назначен на должность наблюдателя Миссионерских курсов при Казанской Духовной Академии (КДА), а 6 (18) августа 1899 года возведён в сан архимандрита в Казанском Спасо-Преображенском монастыре архиепископом Казанским и Свияжским Арсением (А. Д. Брянцевым).


title: Андрей (Ухтомский)

text: Будучи человеком, ведущим аскетический образ жизни и радеющим за духовно-нравственное возрождение русского народа, Андрей (Ухтомский) являлся активным сторонником воздержания от алкоголя и непримиримым борцом с пьянством, на почве чего вскоре сблизился с казанскими трезвенниками. 28 января (10 февраля) 1901 года он был избран членом Комитета «Казанского Общества Трезвости» (КОТ), на базе которого в дальнейшем возникла первая в Казани и Казанской губернии правомонархическая (черносотенная) организация — Казанский отдел «Русского Собрания» (КОРС).


title: Андрей (Ухтомский)

text: В скором времени он был избран председателем Строительного Комитета по возведению храма Во Имя Нерукотворённого Образа Спаса нашего Господа Иисуса Христа при учреждениях КОТ в Подлужной слободе Казани. Скорее всего, именно Андрей (Ухтомский) ещё в 1901 года обратил внимание казанских патриотов-трезвенников на необходимость должного почтения и увековечения памяти местоблюстителя Патриаршего Престола (в 1612—1613 гг.), второго митрополита Казанского и Свияжского Ефрема (помазавшего на царство первого царя из Дома Романовых — Михаила Фёдоровича), «пещёрка» с мощами которого находилась в Казанском Спасо-Преображенском монастыре.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Андрей (Ухтомский) активно публиковался в начале 1900-х годов на страницах печатного органа КОТ журнала «Деятель». Так, например, только в 1903—1904 годах в нём были размещены следующие статьи, проповеди и выступления архимандрита Андрея: «Как всякий христианин может потрудиться в устроении на земле Царства Божия (публичное чтение)», «Прощальная речь Владыке Архиепископу Арсению (в Спасо-Преображенском миссионерском монастыре)», «Из православно-церковного учения забытые мысли (публичное чтение)», «Слово в день празднования Чудотворной иконе Божией Матери, именуемой Казанской. 8 июля 1903 г.», «Царь и народ, Русь православная, в Сарове», «Слово на день восшествия на престол Государя Императора Николая Александровича, 1903 года 21 октября», «Поучение в неделю православия о церковной истине и об обязанностях к ней», «Беседа отца Иоанна Кронштадтского с пастырями», "О «сверх-человеках» и другие.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В опубликованных в то время статьях Андрея (Ухтомского) нашли яркое отражение его славянофильские взгляды, связанные с оптимистическими ожиданиями обновления церковной и общественно-государственной жизни России на путях грядущего обращения царя и народа к традиционным православно-русским ценностям.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В июле 1903 года архимандрит Андрей (Ухтомский) принял участие в торжествах открытия мощей преподобного Серафима в Сарове, где ему был пожалован «наперсный с украшениями крест из кабинета Его Императорского Величества». В своих заметках об этом событии, помещённых в журнале «Деятель», он, в частности, писал:


title: Андрей (Ухтомский)

text: При этом, несмотря на своё откровенно критическое отношение к абсолютистскому характеру постпетровского самодержавия и его чуждому традиционному русскому миропорядку порождению — «синодальному» церковному строю, Андрей (Ухтомский), судя по его высказываниям, первоначально с огромным почтением и глубоким упованием относился к личности царствующего монарха, возлагая на него особые надежды по возрождению утраченной два века назад «симфонии» духовной и светской властей. Однако по прошествии нескольких десятилетий, отмеченных крушением этих идеалистических ожиданий, его прежнее очарование Николаем II сменилось столь же глубоким разочарованием в способностях императора стать истинным «самодержцем» и отвернуть Россию от духовной и социальной пропасти.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Во время революционных событий 1905—1907 гг. архимандрит Андрей (Ухтомский) открыто поддержал усилия председателя Комитета КОТ и Совета КОРС А. Т. Соловьёва по созданию в городе Казани и Казанской губернии правомонархических (черносотенных) организаций, появление которых он воспринял с большой радостью и оптимизмом. Уже на первом общем собрании КОРС, проходившем 6 (19) декабря 1905 г., было оглашено письмо Андрея (Ухтомского), в котором он выразил открытое сочувствие его деятельности.


title: Андрей (Ухтомский)

text:
Вместе с тем Анатолий Краснов-Левитин писал о его симпатиях к нарождавшемуся обновленчеству:
Преосвященный Андрей был увлекающимся и ищущим человеком. В начале своей деятельности он увлекался теософией и спиритизмом, периодически помещая в мистических журналах статьи за подписью “Князь-инок”. После 1905 года потомок князей Ухтомских неожиданно увлекся революционным движением, почти открыто выражал свои симпатии эсерам и резко выступал против Распутина. В то же время он оставался горячим молитвенником и страстным приверженцем церковного обновления.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 3 (16) сентября 1907 года Императором Николаем II был утверждён доклад Святейшего Правительствующего Синода «об учреждении в Казанской епархии на местные средства кафедры третьего викарного епископа, с присвоением ему именования Мамадышским и с предоставлением ему заведывания миссионерскими курсами в гор[оде] Казани, вместо ректора Духовной Академии, почему не считать эти курсы впредь состоящими при Академии и внести в их устав соответственные изменения, и о бытии наблюдателю названных миссионерских курсов, архимандриту Андрею, Епископом Мамадышским, с тем, чтобы наречение и посвящение его были произведены в г. Казани». Так, в Казанской епархии появилась новая викарная епископская (миссионерская) кафедра, а при монастыре начали действовать Казанские миссионерские курсы (КМК), отделённые от КДА.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 3 (16) октября 1907 года в Казанском Спасо-Преображенском миссионерском монастыре (КСПММ) архимандрит Андрей (Ухтомский) был наречён, а 4 (17) октября 1907 г. — хиротонисан во епископа Мамадышского, став первым в истории (и третьим по определению) викарным епископом Казанской епархии по миссионерской работе и инородческим приходам, а также первым председателем Педагогического Совета КМК.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Кроме того, он настоятельствовал и заведовал, соответственно, основанными им же Трёхсвятительским крещёно-татарским скитом при КСПММ (впоследствии — отдельным монастырём) и Покровской просветительной крещено-татарской общиной. Одновременно епископ "Андрей" являлся председателем Совета «Братства святителя Гурия» (БСГ), а с 1908 года — ещё и председателем действовавшего при нём «Кружка сестер-сотрудниц Братства святителя Гурия». Вместе с этим, он занимал должность председателя Педагогического Совета «Казанских женских богословских курсов» (КЖБК). И все это, не считая других, более «мелких» постов и должностей.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Епископ Андрей являлся также редактором (впоследствии — редактором-издателем) издававшегося в Казани миссионерского журнала «Сотрудник Братства святителя Гурия» (с 1911 года — «Сотрудник Приволжской Миссии») (г. Казань).


title: Андрей (Ухтомский)

text: 25 июля (7 августа) 1911 года Император Николай II утвердил доклад Святейшего Правительствующего Синода «о бытии Преосвященному "Андрею", Епископу Мамадышскому, третьему викарию Казанской епархии, Епископом Сухумским», о чём синодальным указом от 29 июля того же года было доведено до сведения архиепископа Казанского и Свияжского Иакова (И. А. Пятницкого).


title: Андрей (Ухтомский)

text: В Сухумской епархии епископ "Андрей" с привычным ему усердием продолжил миссионерскую деятельность, за короткий срок своего пребывания в Абхазии успев проявить себя в деле христианизации местных народов, а также выступить с просьбой к властям о недопущении мусульманских мулл в среду абхазов с целью предотвращения их исламизации и отуречивания (которая, однако, так и не была удовлетворена).


title: Андрей (Ухтомский)

text: Одновременно с этим владыка попытался на культурно-исторической почве примирить абхазов с грузинами (между которыми и тогда существовали заметные трения), а также возродил местную церковно-археологическую комиссию. Здесь же с января 1912 г. начал издаваться основанный епископом "Андреем" первый в Сухумской епархии печатный церковно-миссионерский журнал «Сотрудник Закавказской миссии».


title: Андрей (Ухтомский)

text: «После епископа Гавриила и перевода [В. А.]Геймана из Сухумского округа, — говорилось, в частности, в изданном в 1913 г. „Путеводителе по городу Сухуму и Сухумскому Округу с историко-этнографическим очерком“, — христианство поколебалось и магометанское учение стало пускать свои корни в Абхазии, но есть полная надежда, что новый Сухумский епископ Андрей, при своей энергии и неустанном труде, даст христианству по-прежнему своё первенствующее место. Разъезды по епархии, частые проповеди, знакомство с нравами и обычаями вверенной ему паствы, общая симпатия, которую он так скоро завоевал себе, неутомимая энергия и апостольский образ жизни, а также издание особенного специального духовного журнала „Сотрудник“ — первого печатного органа за всё время существования епархии — обязательно привлекут к нему сердца мирян. При этом надо отметить, что достопочтенный архипастырь энергично взялся за восстановление древних памятников христианства. Надо только, чтобы высшая духовная власть помогла ему в развитии церковно-приходских школ. Коли безграмотные турецкие вероучители сумели завоевать расположение тёмного люда, то подготовленные миссионеры, относясь к делу с любовью и усердием, могут ещё больше завоевать себе такое расположение, имея во главе не канцеляриста, не карьериста, а поклонника живого дела».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Епископ "Андрей" и на Кавказе — оставался полностью верен своему миссионерскому долгу. «Отрадно, — сообщалось в том же „Путеводителе“, — что епископ Андрей знакомится с самыми заброшенными уголками своей епархии. Его посещение Бедийского храма останется навсегда памятным в жизнь населения. Его проповеди, его задушевную речь слушала 10 тысячная толпа.


title: Андрей (Ухтомский)

text: А недавнее его посещение Псхувского перевала, где приютилось до 50 домов христиан, разве не вызывает общее удивление? Преосвященный проник туда с одним провожатым, сделав по самым трудным тропам, в течение двух суток 80 вёрст».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Вместе с тем, за два с небольшим года своего пребывания в Сухуме, епископ "Андрей" привычными для себя критичными высказываниями относительно тогдашнего состояния церкви и неосознанной в полной мере ответственности верховной власти за происходящие в общественно-церковной жизни негативные процессы оставил у некоторых новых знакомых весьма неоднозначные впечатления о себе. Так, например, знаменитый монархист князь Н. Д. Жевахов в оставленных им воспоминаниях назвал епископа "Андрея" человеком «путаным» и известным «своими антимонархическими взглядами», что, впрочем, могло быть навеяно не только «нестандартными» высказываниями самого владыки, но и распространявшимися о нём среди недоброжелателей слухами. А тех, кому его нелестные замечания были не по душе, предостаточно имелось и в местах служения владыки, и в столице Российской империи.


title: Андрей (Ухтомский)

text: С 22 декабря 1913 — епископ Уфимский и Мензелинский.


title: Андрей (Ухтомский)

text: С июля 1916 ввёл в своей епархии «Правила для избрания настоятелей храмов Божиих Уфимской епархии». Председатель Восточно-русского культурно-просветительского общества, созданного им в Уфе в 1916. Основал при обществе журнал «Заволжский летописец».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Будучи занят самой активной общественной деятельностью, он вёл строгий аскетический образ жизни: проводил ночи в молитве, используя для короткого отдыха жёсткую кровать без одеяла и подушки, всегда постился, никогда не ел даже рыбы. Был большим ревнителем церковной старины, церковного устава, старинных церковных песнопений, благолепного служения, замечательно знал церковный устав.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Выступал против влияния Г. Е. Распутина на государственную и церковную жизнь.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Являлся убеждённым сторонником активизации церковно-общественной жизни через возрождение прихода. Ещё в июле 1916 года он ввёл в епархии практику избрания настоятелей храмов собранием прихожан. Выступал с резкой критикой синодального строя, требуя его демократизации. По словам митрополита Евлогия (Георгиевского), архиепископ Андрей прогремел на всю Россию своим либерализмом. Интересно, что его пытались привлечь к ответственности за «возбуждающие враждебное отношение к правительству статьи» за несколько дней до начала революции. В послании, озаглавленном «Нравственный смысл современных великих событий», владыка писал, что революция произошла потому, что старый режим был «беспринципный, грешный, безнравственный. Самодержавие… выродилось… в явное своевластие, превосходящее все вероятия». По его мнению, «власть давно отвернулась от Церкви, причём последняя подвергалась явному глумлению… Под видом заботы о Церкви на неё было возведено тайное и тем более опасное гонение»..


title: Андрей (Ухтомский)

text: Весной 1917 года осуществил приходскую реформу с введением выборности всего духовенства и приходского самоуправления. Согласно принятому в мае 1917 года экстренным епархиальным собранием духовенства и мирян «Уставу православных приходов в Уфимской епархии», для управления делами приходам надлежало на общих собраниях избрать приходские советы, причём, председателем Совета мог быть как священник, так и мирянин. С осени 1917 года начался процесс консолидации приходов и их участия в общественно-политической жизни Уфимской губернии.


title: Андрей (Ухтомский)

text: По собвенному признанию: «Когда я получил известие о низложении Николая II, я встретил это известие даже с некоторым нравственным удовлетворением». Поддержал Февральскую революцию, считая, что она будет способствовать освобождению церкви от давления со стороны государства. вошёл в состав Святейшего Синода.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Участник Поместного Собора 1917—1918, активно участвовал в совещаниях по воссоединению со старообрядцами. Председатель Съезда единоверцев (направления в рамках «официальной» церкви, придерживающегося старых обрядов).


title: Андрей (Ухтомский)

text: В 1918 отлучил от церкви грабителей чужих имуществ: «Все воры и грабители, носящие христианское имя и участвовавшие в погроме г. Уфы, отлучаются от св. Причастия на два года; в случае искреннего раскаяния, по усмотрению духовника, отлучаются на один год. Только в случае смертельной болезни эта эпитимия может быть снята духовником».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Был членом созданного осенью 1918 Сибирского Временного Высшего церковного управления, руководил духовенством 3-й армии А. В. Колчака.


title: Андрей (Ухтомский)

text: С января 1919 — епископ Саткинский единоверческий (избран заочно с оставлением за собой прежней кафедры) и первоиерарх всех единоверцев — впрочем, эти должности были, скорее, номинальными.


title: Андрей (Ухтомский)

text: После разгрома белых арестован в феврале 1920 в Новониколаевске по обвинению в «участии в колчаковском ВЦУ», находился в тюрьме в Томске. С 28 декабря 1919 по 24 октября (6 ноября?) 1920 года он состоял под следствием в Омской ЧК; несмотря на усиленные ходатайства верующих, «тюремные стены на долгое время закрыли доступ к любимому архипастырю». В связи с этим весной 1920 года Патриарх Тихон назначил в Уфимскую епархию временно управляющего — епископа единоверческого Охтенского Симона (Шлеёва). 18 августа 1921 года епископ Симон был убит, и во временное управление Уфимской епархией вступил единственный викарий епархии епископ Златоустовский Николай (Ипатов).


title: Андрей (Ухтомский)

text: В ноябре выступил с заявлением о лояльности к Советской власти и просьбой об освобождении, вскоре освобождён, но уже 28 февраля 1921 года арестован в Омске «за произнесение проповеди, в которой призывал крестьян организовываться в крестьянские союзы». С марта по октябрь содержался в Омской тюрьме.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В декабре 1921 года правящим епископом Уфимским и Мензелинским Святейший Патриарх Тихон назначил Бориса (Шипулина); по-видимому, тогда же новое назначение — на Томскую кафедру — получил и архиепископ Андрей.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Освобождён для лечения, затем дело было прекращено «за недостатком улик» (очевидно, власти хотели привлечь его на сторону обновленческого движения).


title: Андрей (Ухтомский)

text: В ноябре 1922 возвратился в Уфу, активно выступал против обновленческого движения. На основании распоряжения временного Заместителя Патриарха митрополита Агафангела (Преображенского) от 18 марта 1922 объявил Уфимскую епархию автономной.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В начале 1923 в очередной раз арестован, 24 февраля 1923 приговорён к трём годам ссылки, выслан в Ташкент. В июне 1923 арестован в Ташкенте, выслан в Теджен. В ноябре 1923 арестован в Теджене, до ноября 1924 находился под арестом в Ташкенте, затем отправлен по этапу в Москву, откуда вновь выслан в Теджен, затем в Асхабад.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Начиная с 1922 тайно рукополагал архиереев для различных епархий. Постриг в монашество будущего архиепископа Луку (Войно-Ясенецкого) и направил его к двум ссыльным епископам для совершения архиерейской хиротонии. Проведённые им епископские хиротонии были позднее признаны Патриархом Тихоном.


title: Андрей (Ухтомский)

text: После кончины Патриарха Тихона не согласился с передачей управления Церковью Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Петру (Полянскому) и впоследствии не признавал канонических прав Заместителя Местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского), обвиняя обоих в компромиссах с советскими властями.


title: Андрей (Ухтомский)

text:
28 августа 1925 в молитвенном доме ашхабадской старообрядческой общины во имя Святителя Николая, по распространённому мнению, принял миропомазание от старообрядцев, однако сам архиепископ Андрей таковое отрицал, и утверждал, что имело место не Таинство миропомазания, а простое помазание миром, притом помазал он сам себя, следовательно, никакого присоединения его к старообрядцам не было; напротив, произошло воссоединение беглопоповцев с ним и через него с Православной Церковью. Выступил с «Исповеданием Веры», в котором, в частности, заявил:
Ныне испытывая гонения от господствующей иерархии за свободу Церкви Христианской, исповедую перед Св. Церковью, что Патриарх Никон, своим мудрованием нарушивший жизнь Соборной Церкви и любовь её, так положил начало расколу русской Церкви. На ошибке Патриарха Никона утвердился тот русский цезарепапизм, который со времён Патриарха Никона подтачивал все корни русской церковной жизни и, наконец, вполне выразился в образовании так называемой «Живой Церкви», — ныне господствующей иерархии, явно ориентирующейся [на власть] и нарушающей все церковные каноны… Ныне, скорбя всей душей о великих бедах Церкви, готов отдать себя всецело на служение древлеправославным христианам — старообрядческим общинам для приведения к единству всего русского разрозненного стада Христова.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Считал, что уже являлся старообрядческим епископом с 1919 года, когда согласился на избрание единоверческим архиереем. Вместе с епископом Руфином (Бреховым) рукоположил для старообрядцев епископа Климента (Логинова).


title: Андрей (Ухтомский)

text: За вступление в общение со старообрядцами предположительно был запрещён в священнослужении Патриаршим Местоблюстителем митрополитом Петром (Полянским). Запрещения не признал, равно как и полученных по завещанию Патриарха Тихона прав митрополита Петра по управлению церковью. Сторонники владыки Андрея отрицали сам факт запрещения, ссылаясь на отсутствие письменного подтверждения этого акта.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Однако имеются сведения, что архиепископ Андрей сам отрицал свой переход в старообрядчество, притом даже в некоторых своих записях, обнаруженных историком А. В. Знатновым.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В конце 1926 возвратился в Уфу, объявил епархию автокефальной, не признавал права Заместителя Патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия (Страгородского). Продолжил тайные хиротонии епископов, создавая инфраструктуру Истинно-православной («катакомбной») церкви, которая действовала неофициально и противостояла официально признанной советской властью («легализованной») церковной организации. Автор термина «истинно-православные христиане». Часть уфимской православной паствы признала его «архиепископом областной Церкви автономной Башкирской республики». Своим архиепископом его считали и «катакомбники» (впрочем, вопрос о возведении его в этот сан священноначалием остаётся непрояснённым). Ближайшими соратниками владыки Андрея были рукоположённые им епископы Аввакум (Боровков), Вениамин (Троицкий), Иов (Гречишкин) и др.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 13 июня 1927 вызван в Москву, арестован и 8 июля 1927 приговорен к трём годам ссылки, выслан в Кзыл-Орду, где арестован 17 октября 1928. Резко выступил против Декларации митрополита Сергия (Страгородского) от 29 июля 1927 года, направленной на полное подчинение советской власти. Отправлен в Москву, где в январе 1929 приговорён к трём годам тюремного заключения, содержался в одиночной камере Ярославского политизолятора.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 2 октября 1931 освобождён, проживал в Москве. В этот период молился в старообрядческом храме. В письме от 15 февраля 1932 года отмечал:


title: Андрей (Ухтомский)

text:
Я ни одного раза не молился о своем освобождении или о чём-либо, касающемся своего благополучия. Я боялся такой молитвы, как своей, и только говорил: «Да будет воля Твоя». В 90-м псалме сказано; «С ним есмь в скорби». Я и знаю, что около меня скорбящего — всегда Господь; а около моего веселия… Господь далеко не всегда! — Поэтому боюсь молиться о чём-либо, кроме исполнения на мне воли Божьей.
14 апреля 1932 арестован по делу Московского «филиала» Истинно-Православной церкви. Один из его сокамерников вспоминал о нём: Теперь его трудно было узнать. Почти не осталось волос на его голове и лице, в результате цинги почти все волосы у него выпали. Он стал совершенно дряхлым, худым, но как и прежде, оставался смиренным, добрым, ободряющим и отзывчивым. Он обвинялся в организации нелегальных православных общин (то есть Катакомбной Церкви), которые были против советского закона, и также — в агитации и пропаганде против большевизма. В тюремной камере Владыка Андрей своими рассказами обычно приковывал к себе всеобщее внимание. И нужно отметить, что он имел такое влияние на всех заключенных, даже на уголовников и безбожных коммунистов, что никто в его присутствии не решался богохульствовать и кощунствовать. Владыка реагировал на любые проявления несправедливости в тюрьме (за что не раз его лишали передач, присланных друзьями). Главного архиерея Советской России, главу Московской Патриархии, Архиепископ Андрей считал предателем Христа. К тюрьме, наказанию и другим злоключениям он относился спокойно, стойко и больше страдал за тех, кто был рядом с ним, чем за самого себя. На своих соузников он имел ободряющее влияние. Большие посылки присылали ему местные жители, как только узнавали о его прибытии в тюрьму. Посылки не всегда ему передавало тюремное начальство, но и те, которые он получал, он разделял с теми, кто не получал ничего.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 7 июля 1932 приговорен к трём годам ссылки, выслан в Алма-Ату. 19 сентября 1932 получил Святые Дары и Миро от старообрядческого архиепископа Московского и всея Руси Мелетия.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Весной 1934 арестован в Алма-Ате, отправлен в Бутырскую тюрьму в Москву. 14 мая 1934 приговорён к трём годам заключения, отправлен в Ярославский политизолятор.


title: Андрей (Ухтомский)

text: 27 марта 1937 вновь осуждён на три года ИТЛ, отправлен в Рыбинск. 3 сентября 1937 приговорён тройкой УНКВД по Ярославской области к расстрелу. На следующий день расстрелян.


title: Андрей (Ухтомский)

text: В 1981 году решением Архиерейского Собора Русской православной церкви заграницей канонизирован в лике священномученика со включением Собор новомучеников и исповедников Российских (без установления отдельного дня памяти).


title: Андрей (Ухтомский)

text: На Соборе этой церкви в 1993 году епископ Григорий (Граббе) предложил деканонизировать его, ссылаясь на ставшие известными данные о его вступлении в молитвенно-каноническое общение со старообрядцами.


title: Андрей (Ухтомский)

text: По словам священника Иоанна Миролюбова, «ему установлено местное почитание в Уфимской и Казанской епархиях, но общецерковном почитанию святителя, по-видимому до сих пор препятствует достаточно распространённый миф о якобы имевшем место его переходе в старообрядчество».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Многие сторонники церковной линии владыки Андрея погибли в ходе гонений на «катакомбную» церковь в 1930-е годы. Однако некоторые из них продолжали свою деятельность и в послевоенный период. Так, иеромонах Гурий (Павлов) (1906—1996) был в 1990 возведён в сан архимандрита Русской православной церкви за границей, а в 1991 был хиротонисан во епископа одной из греческих раскольнических старостильных групп, оппозиционных канонической поместной Элладской Православной Церкви, которая по инициативе ряда иерархов в 1920-х годах перешла на новоюлианский календарь.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Существует точка зрения, согласно которой некоторые архиереи, поставленные владыкой Андреем и его ближайшими соратниками, оставались в живых вплоть до 1960—1990-х годов, сохраняя церковную организацию и периодически проводя тайные соборы. Эти сведения восходят к архиепископу Амвросию (Сиверсу), считающему себя законным преемником «андреевской» иерархии, рукоположённому в архиерейский сан одним из последних тайных «андреевских» архиереев, епископом Амфилохием (Шибановым) (1897—1994). Представители как Русской православной церкви, так и ряда других церковных организаций считают этого человека самозванцем, а информацию об активной послевоенной деятельности «андреевских» епископов и о самом факте существования многих из них (в том числе и Амфилохия) — мистификацией.


title: Андрей (Ухтомский)

text: Автор многих брошюр, статей, проповедей, в том числе:


title: Андрей (Ухтомский)

text: Большое количество статей и проповедей епископа Андрея было опубликовано в журнале «Сотрудник Братства святителя Гурия» («Сотрудник Приволжской миссии»). Ссылки на большинство из них даны в статье И. Е. Алексеева «Надёжный „Сотрудник“».


title: Андрей (Ухтомский)

text: Многие труды архиепископа Андрея, написанные в 1920-30-е годы, остались в рукописях или были утрачены.


title: Эппенштейны

text: Эппенштейны () — немецкая династия эпохи раннего Средневековья, представители которой правили в Каринтии в 1011—1035 и 1073—1122 гг., считается первой национальной каринтийской династией.


title: Эппенштейны

text: Название рода происходит от замка Эппенштейн, расположенного в юго-западной части современной федеральной земли Штирия неподалёку от города Обдах. Вероятно предки Эппенштейнов были выходцами из Баварии, который переселились в Карантанскую марку в X веке. Около 930 г. упоминается некий Маркварт Эппенштейн, владеющий землями в долине Муры в Штирии. Он стал основателем нового аристократического рода, который вскоре приобрёл доминирующее влияние в Карантанской марке. Его сын Маркварт II женился на Хадмуте Санкт-Эберсберг, представительнице знатного баварского рода и наследнице замка Солкан в Горице. Этот Маркварт II, по-видимому, получил титул маркграфа Карантанской марки.


title: Эппенштейны

text: Сын Маркварта II, Адальберо сблизился с германским императором Генрихом II и женился на дочери герцога Швабии. Это резко усилило позиции Эппенштейнов и в 1011 г. Адальберо получил от императора корону герцогства Каринтии, включающего тогда территории от Вероны до Австрии и от Зальцбурга до Хорватии. Но в 1034—1035 гг. Адальберо поднял восстание против императора Конрада II, был разбит и смещён с престола. На протяжении следующих сорока лет центральная власть в Каринтии находилась в упадке: императоры передавали герцогство своим приближённым, которые получали отпор местной знати и не могли укрепиться на престоле. В этот период Эппенштейны во главе с Марквартом III, сыном Адальберо и графом Горицким, являлись главной оппозиционной силой имперскому влиянию в государстве.


title: Эппенштейны

text: Лишь в 1076 г. император Генрих IV утвердил Маркварта III в качестве нового герцога Каринтии. В следующем году ему наследовал его старший сын Луитпольд, а в 1090 г. на престол взошёл младший сын Маркварта Генрих III. При этих правителях Каринтия переживала политический кризис: от неё императором были отторгнуты Верона (1076), Фриули (1077—1093), Истрия (1093), Крайна (1077), Горица (начало XII в.). Карантанская марка (Штирия) также вышла из подчинения (окончательно в 1122 г.). В результате территория государства уменьшилась более, чем в четыре раза, а авторитет герцогов резко упал. Генрих III потерпел поражение в борьбе с церковными феодалами, пытаясь установить свою власть над обширными церковными землями в герцогстве. Одновременно усилились позиции соседних с Каринтией государств — Австрии, Штирии, графов Андексских.


title: Эппенштейны

text: Со смертью Генриха III в 1122 году династия Эппенштейнов пресеклась. Престол Каринтии унаследовал сын его сестры Генрих IV из штирийского рода Спанхеймов, который основал новую династию на каринтийском престоле. Горица уже в конце X век была передана графам Пустераль-Лурна из Подравской марки, род которых с тех пор получил название Горицкого (будущие графы Тироля и герцоги Каринтии).


title: Эппенштейны

text: Родовая усыпальница герцогов Каринтии из рода Эппенштейнов находится в монастыре Санкт-Ламбрехт в юго-западной Штирии, основанном Марквартом III в 1076 г.


title: Протравители

text: Протравители — ядохимикаты (фунгициды, бактерициды, инсектициды), применяемые для обработки семян с целью предохранения их от поражения грибами, бактериями и от повреждений вредителями, обитающими в почве. К протравителям относятся гранозан, меркуран, гексахлорбензол, формалин и некоторые другие.