title: Ван Тао (журналист)

text: Вернувшись в Гонконг, 41-летний Ван Тао не желал довольствоваться ролью ассистента у миссионеров. При этом в силу происхождения и образования он мог в первую очередь рассчитывать на официальную карьеру в империи Цин. Он обратился к своим знакомым чиновникам, и в 1872 году о Ван Тао было доложено Ли Хунчжану. Всесильный министр счёл, что знаток Запада пригодится в Тяньцзиньском арсенале, куда его можно было бы устроить в переводческое бюро. Однако этот план по ряду причин не осуществился. В ожидании назначения Ван Тао продолжал ассистировать Леггу, однако в 1873 году миссионер был приглашён в Оксфордский университет и навсегда покинул Китай. Ван Тао к тому времени устроили в редакцию ежедневной гонконгской газеты "Цзиньши хуэйбянь", а вскоре Вану вместе с Хуан Шэном удалось основать собственную типографию. Уезжая, Легг на выгодных условиях продал печатные прессы и наборные кассы "London Mission Press", которые использовались для издания его переводов. В 1874 году началось издание "Сюньхуань жибао" () — газеты, которая существовала в Гонконге до 1940-х годов. Вместе с Ваном и Хуаном в предприятии участвовал будущий дипломат ; на следующие 11 лет жизни Ван Тао сделался успешным издателем и политическим обозревателем. Его статьи сравнительно быстро сделались известными не только в Китае, но и в Японии. При этом ему удавалось передавать на китайском литературном языке западные понятия и описывать явления, которые ранее были достоянием узкого круга учёных-чиновников, близких к дипломатическим или торговым миссиям.


title: Ван Тао (журналист)

text: "Сюньхуань жибао" стала первой коммерчески успешной китайской газетой, издаваемой самими китайцами. Выходила она ежедневно (кроме воскресенья), причём подписка стоила 5 долларов в год. Материалы делились на три секции: рекламные объявления, коммерческая информация и общий отдел. Коммерческий отдел вдвое превосходил по объёму рекламный, печатаемые здесь биржевые сводки, последние рыночные цены и информация о прибывающих судах и коммерческих грузах были предметом каждодневного спроса у купцов Гонконга, Макао и Кантона. Эти сведения печатались традиционным образом, на китайской бумаге. Благодаря разделу газета всегда была самоокупаемой и даже приносила Ван Тао основную часть его дохода. Это также была первая китайская газета, в которой ежедневно появлялась передовая статья — "луньшо". Общий раздел печатался на иностранной бумаге другого формата и составлял примерно треть от объёма выпуска. Здесь печатались материалы трёх видов: во-первых, выдержки из «»; во-вторых, местные новости Гуанчжоу и Гуандуна; в-третьих, новости из других провинций и перепечатки из гонконгской прессы о событиях в мире. Кроме того, Ван Тао не остановился на достигнутом и был готов экспериментировать. На втором году издания он добавил приложение (с подписной ценой доллар в год), в котором лучшие статьи печатались в книжке карманного формата (на базе принадлежавшего Ван Тао издательства «Чжунхуа иньу шуцзюй»). Однако продажи этого выпуска были невелики, и редакция от него отказалась. С 1878 года свежие выпуски стали готовить к вечеру, что давало 12-часовое преимущество перед конкурирующими изданиями. Однако из-за примитивных средств сообщения — тираж перевозили в Гуанчжоу и Аомынь лодками — доставлять вечернее издание большинству подписчиков оказалось слишком накладно, и с 1882 года издание вновь стало выпускаться утром.


title: Ван Тао (журналист)

text: С 1877 года Ван Тао тесно сошёлся с дипломатами, такими как , Чэнь Ланьпинь, Хэ Жучжан и другие. Хотя Ван Тао не занимал официальных постов, Цинская империя стала в эти годы создавать постоянные дипломатические представительства в США и Европе, поэтому его услуги как консультанта по реалиям западной цивилизации были весьма востребованы. В 1875—1878 годах Ван Тао опубликовал в Гонконге и Шанхае по меньшей мере пять написанных им книг, не считая собрания сочинений 1883 года, включающего его ранние эссе и газетные статьи. Чтобы разгрузить себя, в 1876 года Ван Тао нанял в газету ассистента — Хун Шивэя, уроженца Гуанчжоу. Ему доверили даже писать предисловия к собраниям сочинений самого Вана.


title: Ван Тао (журналист)

text: Воссоединившись с семьёй, в 1877 году 49-летний Ван Тао взял наложницу, поскольку всё ещё не имел наследника. Наложница, однако, не принесла ни сына, ни дочери, а общаться с куртизанками Ван Тао строго запрещала жена. Даже если его приглашали друзья, супруга всегда посылала с Ван Тао слугу, чтобы тот не позволял ему напиваться и вёл домой после наступления десятого часа вечера. Журналист в результате приобрёл репутацию подкаблучника.


title: Ван Тао (журналист)

text: Весной 1879 года Ван Тао после 17-летнего перерыва вернулся в Шанхай. Его старшая дочь скончалась в предыдущем году, но вдовый зять Цзянь Чжэн принял его сердечно и почтительно. Оттуда Ван Тао отправился на родину предков в Сучжоу и вернулся в Шанхай.


title: Ван Тао (журналист)

text: С японцами Ван Тао впервые познакомился в Гонконге ещё до отъезда в Европу. Так, в 1864 году он общался с чиновниками из свиты японского посла Икэда Нагаока, а в 1867 году подружился с японским каллиграфом Хатимонэ Хиромицу и даже посвятил ему стихи.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао 29 апреля 1879 года отплыл из Шанхая в Японию, куда был приглашён токийскими интеллектуалами во главе с Тэрада Хироси. Из Нагасаки Ван Тао проследовал в Токио через Кобе, Осаку, Киото и Иокогаму, прибыв в японскую столицу 18 мая. В эпоху реформ Мэйдзи китайские интеллектуалы пользовались в Японии большим авторитетом, поэтому Ван Тао участвовал в различных мероприятиях едва ли не ежедневно. Одной из главных причин его популярности в Японии стало издание «Истории франко-прусской войны», которую прочитал в Гонконге  — редактор одной из самых влиятельных в Японии газет. Он убедил Министерство обороны издать книгу Ван Тао в Японии в 1878 году. Ван Тао даже неплохо заработал, поскольку ему без конца заказывали предисловия к книгам, интервью, стихи и каллиграфию. Ван Тао подружился с советником китайского посольства Хуан Цзуньсянем, через которого рассчитывал выйти на Ли Хунчжана, и даже рассказывал ему о своём общении с тайпинами. Перед возвращением Вана в Гонконг китайская дипломатическая миссия устроила грандиозный банкет с несколькими сотнями приглашённых. Состоялся и поэтический турнир: Ван Тао прочитал прощальное стихотворение, на которое откликнулись японские поэты, которые использовали те же самые рифмы. Ван Тао покинул Токио 23 августа, а 16 сентября через Шанхай вернулся в Гонконг. Его путешествие заняло 125 дней. Всего через месяц после возвращения Ван Тао совершил путешествие по китайскому побережью вплоть до Цзяочжоу и обсуждал с вопросы национальной обороны.


title: Ван Тао (журналист)

text: В 1880 году Ван Тао часто болел, поэтому стал подводить итоги своей жизни и написал автобиографию, в которой перечислил 26 своих объёмных работ, многие из которых так и не были опубликованы, а рукописи их не найдены. Например, не сохранились «История России» и «История США». По крайней мере, часть рукописей могла быть утрачена в пожаре типографии, случившемся в 1881 году. Он также написал Ли Хунчжану, выражая желание вернуться на малую родину до наступления смерти. Тем не менее Ван Тао к 1882 году более или менее оправился и в начале июня смог вернуться в Фули, где провёл почти три месяца. Однако далее ему пришлось вернуться в Гуанчжоу и попытаться найти врача, чтобы избавиться от мучавших его недугов. Весной 1883 года Ван Тао испытал серьёзный ревматический приступ. Он пришёл к выводу, что климат родных мест более полезен ему и не возвращался в Гонконг до декабря. Убедившись, что прошлое давно забыто, в 1884 году Ван Тао решился обосноваться в Шанхае. К тому времени он накопил состояние в 5000 мексиканских серебряных долларов и был обладателем библиотеки в 100 000 цзюаней. В Шанхае он продолжал писать книги и сделался постоянным колумнистом газеты "Шунь бао", главным издателем которой был его зять.


title: Ван Тао (журналист)

text:
В 1882 году князь Гун оказался в опале, и проект обучения китайских студентов в США, инициированный , был отменён. Уже отправленных за океан кандидатов было велено вернуть домой. Это продемонстрировало Ван Тао, что в сложившихся условиях он не сможет рассчитывать на государственную карьеру. После этого он вернулся к своим связям в миссионерской среде и вновь стал сотрудничать с Дж. Эдкинсом, Александром Уайли и Джоном Фраером. Джон Фраер (по-китайски Фу Ланья, ) с 1863 года служил переводчиком с английского языка в ведомстве князя Гуна, а далее работал у Цзэн Гофаня в Цзяннаньском арсенале, где переводил на китайский язык естественнонаучные и философские труды. Фраер и его китайские ученики основали в 1874 году Шанхайский политехнический институт, который затем был передан китайскому правительству (под названием "Гочжи шуюань"). Это был один из ранних центров модернизации Китая в области естественных наук. Ван Тао занял там должность декана отделения иностранных языков. Отношения Ван Тао с Дж. Фраером не сложились из-за пуританства миссионера и осуждения образа жизни китайского журналиста. Ван откровенно писал, что, несмотря на неодобрение жены, продолжал общаться с певичками, которых приглашал на праздники в издательство, а также устраивал «винные дуэли». Нанимал он и куртизанок, чтобы они выступали в роли хозяйки на время развлечений. По мнению миссионеров, моральный облик декана был несовместим с такими действиями. Ван Тао, пользуясь своим авторитетом, выступил против Дж. Фраера, а в официальном письме ссылался на свою репутацию как у шанхайских выпускников, так и в среде дипломатов. Далее он писал:
Всю свою жизнь я был склонен к богемному существованию, увлекался вином, женщинами и музыкой, и даже поныне я посещаю сады и иные места для развлечений в Шанхае. Это всегда представлялось мне совершенно нормальным видом отдыха, а не тем, что следует скрывать от других людей.


title: Ван Тао (журналист)

text: Из-за скандала Ван Тао стал подыскивать себе новое место работы, шаньдунский губернатор Чжан Яо предложил ему перебраться в Цзинань. Однако вплоть до самой кончины Ван Тао сохранял за собой пост декана факультета иностранных языков. Шаньдун он посетил зимой 1888 года, но не выезжал далее Цзинани и озера Дамин; в храмах Ван Тао усердно изучал каменные стелы с образцами каллиграфии древних времён. Примечательно, что в этой поездке он не вёл дневников и не публиковал путевых заметок.


title: Ван Тао (журналист)

text: В 1889 году Ван Тао смог основать личное издательство "Таоюань шуцзюй", причём в проспекте предлагал покупать его акции по 25 мексиканских долларов за штуку, а также перечислял заглавия 36 написанных владельцем сочинений, из которых 12 были опубликованы. Ли Цзифан на основе этого проспекта и прочих источников подсчитал, что всего из-под кисти Ван Тао вышли 50 объёмных сочинений и сборников, из которых опубликованы были только 25. Издательские проекты способствовали дальнейшей славе, что сказывалось на благосостоянии Шанхайского политехникума и его декана: многие высокопоставленные чиновники, включая Ли Хунчжана, щедро жертвовали на нужды просвещения. Ван Тао проводил на своём факультете и литературные конкурсы, а также готовил специалистов. Военный губернатор Шанхая Гун Чаоюань был большим поклонником таланта Ван Тао и постоянно советовался с ним по вопросам обороны и иностранных дел, а также поддержал его издательство финансами для публикации новых книг основателя. Зимой 1893 года к Ван Тао обратился молодой врач Сунь Вэнь; по-видимому, его привлекали и слухи о тайпинском прошлом издателя. Чэнь Шаобай в воспоминаниях о Сунь Вэне утверждал, что из-за неудачной карьеры в Гуанчжоу он искал возможности обратиться к Ли Хунчжану за протекцией, в чём мог помочь Ван Тао. Сунь Вэнь был ему представлен земляком — известным купцом-антикваром и реформатором Чжэн Гуаньином. Ван Тао просмотрел проект послания к Ли Хунчжану и исправил его литературный стиль. В результате Ли Цзифан утверждал, что послание Сунь Ятсена к Ли Хунчжану по содержанию перекликается с трудами Чжэн Гуаньина, а по стилю напоминает именно Ван Тао, а не последующее литературное творчество Суня.


title: Ван Тао (журналист)

text: С 1890 года Ван Тао много публиковался в ежемесячном издании миссионера "", которое знакомило китайскую публику с событиями в мире. Японо-китайская война стала потрясением для Ван Тао. Он написал предисловие к труду Аллена "Чжундун чжаньши бэньмо" об этой войне (вышедшему в 1896 году). В предисловии Ван Тао призывал всю нацию осознать величайший позор от «великих перемен в Азии». В 1897 году он опубликовал под собственной редакцией сборник эссе об укреплении китайского общества и возрождении страны, основная часть текстов в котором были написаны Лян Цичао, Ван Каннянем, Чэнь Цю и другими. Это, по-видимому, единственное свидетельство того, что Ван Тао интересовался группой учеников Кан Ювэя, которые ещё в 1895 году основали «Общество усиления государства». Лидер реформаторов посещал издательство Ван Тао во время очередного визита в Шанхай, причём гидом ему служил сам владелец типографии.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао скончался 24 мая 1897 года (по китайскому лунному календарю в 23-й день четвёртой луны) после длительной болезни в возрасте 68 лет. В некрологе Цай Эркана сообщалось, что он опочил в собственном доме «Чжэнси цаотан» в западной части Шанхая. Наследовали ему внук — сын его старшей дочери — и Цзянь Чжэн, который изменил имя на Ван Юйцзюань. Тело Ван Тао было перевезено в родной Фули и погребено на родовом кладбище. Вдова — Линьлин — пережила его; о судьбе наложницы и второй дочери Ван Тао ничего не известно.


title: Ван Тао (журналист)

text: Общественные и философские взгляды Ван Тао наиболее отчётливо выражены в трёх источниках. Это два издания его эпистолярного наследия: "Таоюань чиду" («Письма Ван Тао», 1876 года) и "Таоюань чиду сюйчао" («Продолженное воспроизведение писем Ван Тао», 1889 года). Ни одно из его посланий не датировано, однако по упоминаемым событиям можно установить, что его переписка началась в 1849 году. Кроме того, в 1883 году Ван Тао выпустил сборник собственных передовых статей из "Сюньхуань жибао" под названием "Таоюань вэньлу вайбянь" ().


title: Ван Тао (журналист)

text: П. Коэн поставил вопрос о маргинальном положении Ван Тао в китайском обществе своего времени. Несмотря на то, что он получил классическое образование и сдавал экзамены (и, следовательно, принадлежал к элите цинского общества, пусть и низовой), имел многочисленные связи в среде китайского чиновничества, он никогда не получил официального статуса, чиновного ранга и положения на службе. Не являлся он и профессиональным историком, а к своим писательским опытам сам вряд ли относился серьёзно. В современной историографии его чаще всего именуют журналистом, и этот род деятельности, действительно, принёс ему финансовую независимость и известность в Шанхае, Гонконге и отчасти в Пекине. Вероятно, наиболее точным было бы его определение как реформатора, однако в силу вышеперечисленных обстоятельств он был лишён возможности реализовать свои идеи на практике.


title: Ван Тао (журналист)

text: Эволюция взглядов Ван Тао до 1870 года документирована только его перепиской. Пребывание в среде миссионеров довольно рано привело к некоторым изменениям в мировоззрении. В одном из писем 1858 года Ван Тао ссылался на сентенцию Конфуция, что знание могло существовать «даже у варваров четырёх стран света». Далее предстояло осознать, достойно ли их знание изучения китайцами и насколько эффективно можно его использовать. Уже к 1862 году Ван Тао осознал преимущество западных вооружений и пришёл к выводу, что для эффективного использования артиллерии и стрелкового оружия необходимо внедрять западный строй в китайской армии. То же касалось парового флота: его содержание требовало комплексного реформирования системы береговой обороны, строительства доков и ремонтных мастерских и т. д. Далее Ван Тао осознал, что для понимания ситуации за рубежом требуется знание иностранных языков. Ещё до открытия иностранных посольств в Пекине Ван Тао указывал на необходимость постоянного пребывания дипломатических миссий и ссылался при этом на Русскую духовную миссию, находящуюся в Пекине ещё с конца XVII века.


title: Ван Тао (журналист)

text: В большом послании Ли Хунчжану от 1864 года Ван Тао продемонстрировал комплексный подход к решению первоочередных национальных задач. В первую очередь он призвал реформировать систему государственных экзаменов, заменив восьмичленные сочинения испытаниями по восьми специальным предметам, включая иностранные языки, естественные науки, международное право, юриспруденцию и прочее. Ван Тао призвал легализовать внутреннее производство опиумного мака в Китае, что позволило бы отказаться от импорта большого количества индийских наркотиков и выправить внешнеторговый баланс. После опиума самую большую статью импорта составляли тканные хлопчатобумажные и шерстяные изделия; поэтому следовало закупить западное текстильное оборудование и перерабатывать китайское сырьё на месте. В направленном в том же году послании к Дин Жичану Ван Тао впервые упоминал роль газет в современном обществе; кроме того, он считал, что пресса позволит облегчить взаимопонимание. Иностранцы смогли бы оперативно получать сведения о Китае из китайских источников на своих родных языках, а китайцы получали бы сведения из внешнего мира. Был озабочен Ван Тао и созданием полноценной дипломатической службы, представлявшей интересы Китая за рубежом. Кроме того, он предложил лишить права экстерриториальности иностранных граждан, которые путешествовали по Китаю за пределами договорных портов.


title: Ван Тао (журналист)

text: Не существует ни одного свидетельства, что проекты Ван Тао этого периода были донесены до высших эшелонов власти и оказывали воздействие на реализуемую цинской администрацией политику. После бегства из Шанхая Ван Тао тем более не мог участвовать в первых проектах модернизации Китая.


title: Ван Тао (журналист)

text:
За проведённые в Европе 28 месяцев мировоззрение Ван Тао полностью изменилось. Он оценил масштабы и перспективы западного могущества и никогда ни в одном из своих сочинений не выказывал критических замечаний по отношению к западному обществу. В частности, в Англии он убедился, что частная коммерция является источником богатства нации, а военная сила — всего лишь вспомогательный инструмент коммерции. Впрочем, как для конфуцианца, для Ван Тао важнейшим вопросом было соотношение власти и морали. Базовой для всех китайских мыслителей того времени была теория Мэн-цзы, который чётко разделял две модели властных отношений: во-первых, "ван-дао" — власти истинного правителя, основанной на добродетели и осуществляемой через справедливость; и, во-вторых, "ба-дао" — власти, основанной на силе и принуждении, осуществляемой без оглядки на мораль. Традиционная синоцентрическая модель, в рамках которой китайская монархия является средоточием высшей цивилизации и истинной морали, распадалась под ударами западных держав. Однако китайцы могли наблюдать, что западные империалистические державы имели сложившуюся модель миропорядка, и старались поддерживать международное право, если это отвечало их интересам. Равным образом, не отказываясь от традиционных представлений, цинские власти были вынуждены прибегать к иным механизмам отношений. В Великобритании и Франции Ван Тао больше всего интересовали факторы могущества и реальной силы. Примечательно, что, рассматривая отношения между европейскими державами и описывая историю франко-прусской войны, Ван Тао прибегал к аналогиям с эпохами Чуньцю и Чжаньго древней китайской истории, когда в Китае ещё не сложилось единой империи. Так, Россию в «европейском концерте» он сравнивал с Цинь, Францию — с Ци, Австрию и Германию с Вэй и Хань и Англию — с Чу. Аналогия объяснялась ещё и тем, что в эпоху Позднего Чжоу в Китае существовало несколько конкурирующих независимых государств, причём не существовало наднациональных механизмов умиротворения и сдерживания. Вероятно, сначала он идеализировал международное право, иначе не пытался бы в своей газете в 1875—1876 годах во время спора о принадлежности островов Рюкю призывать Цзунли ямэнь обратиться к великим державам с целью давления на Японию. Описывая причины невмешательства западных стран, он резюмировал:
Увы! Заморские страны столь же многочисленны, как звёзды на небосводе или фигуры на шахматной доске, и все желают удовлетворения своих частных интересов. Большие доминируют над малыми, сильные принуждают слабых, присоединяют их страны и низлагают их правителей. Это происходит повсюду. Хотя существует международное право, оно есть только на бумаге.
Таким образом, межгосударственные отношения на Западе строились на принципах "ли"-выгоды и силы. После одностороннего отказа России в 1870 году от ряда положений Парижского договора 1856 года и франко-прусской войны Ван Тао окончательно превратился в скептика и больше не верил в возможности ритуала и морали для сдерживания национальных государств. Это было ещё одной причиной обращаться с аналогиями в доциньское прошлое Китая.


title: Ван Тао (журналист)

text: Внутренние политические институты Запада также интересовали Ван Тао. Он осознавал, что эти институты — важный источник могущества. В конфуцианской терминологии истинная сила Англии была в гармоническом взаимодействии правителя и народа. Понятие конституционной монархии он передавал сочетанием иероглифов "цзюньмин гунчжи" () и чрезвычайно высоко оценивал систему избрания должностных лиц всенародным голосованием. Помимо конституционного строя, Ван Тао высоко ставил национализм, особенно развитый, по его словам, в Англии и Пруссии. Суды и тюремная система Англии восхищали китайского учёного: он писал, что законы и постановления известны всем и никто не нарушает их, приговор всегда выносится после выяснения истины, не применяются пытки и избиения бамбуковыми палками. Заключённых кормят и поят, дают работу и не позволяют бездельничать.


title: Ван Тао (журналист)

text: Проницательность и полученный Ван Тао опыт позволили ему не придерживаться обобщённого («монохромного» в терминологии П. Коэна) взгляда на мир за пределами Китая. Восприятие иностранных государств было разнообразным. Например, он разделял общее для китайских интеллектуалов середины XIX века резко негативное отношение к России. Ван Тао писал, что Россия намного беднее Англии, несмотря на её необъятные просторы и ресурсы, общество её архаично и сохраняются пережитки крепостного права. Впрочем, его больше интересовали внешнеполитические задачи царского правительства и беспокоила экспансия в Средней Азии и на Дальнем Востоке. Он неоднократно использовал сравнение с Цинь («хищным и безнравственным царством»). П. Коэн, анализируя это отношение, пришёл к выводу, что оно отражало не столько проявление китайского общественного сознания, сколько трансляцию англо-американского отношения. Это совершенно естественно, учитывая, сколько времени Ван Тао общался с британскими и американскими миссионерами. С другой стороны, эти мнения могли лишь подкрепить уже сложившиеся взгляды самого Ван Тао. Он утверждал, что подготовил рукопись «Истории России» в 8 цзюанях, но она так никогда и не была опубликована, и знание России оставалось у Вана крайне поверхностным. В России он никогда не бывал и, вероятно, не был лично знаком ни с одним из русских купцов или миссионеров. Примерно таким же было положение с США, историю которых Ван Тао также написал. Из американских миссионеров он ближе всех сошёлся с , что и предопределило его отношение к стране. Например, он весьма положительно относился к «цивилизованию» индейцев, а также восхищался процессом реконструкции американского Юга после Гражданской войны, «избавившей негров от скорби». Примечательно, что американская демократия не захватила воображение Ван Тао. Больше всего внимания он обращал на низкий уровень государственных расходов (для конфуцианца — признак умеренной администрации, сострадающей своему народу). Общинное устройство местной власти США также привлекало его отсутствием расходов, равно как и небольшой размер армии. Джорджа Вашингтона Ван Тао почитал наравне с праведными императорами мифической древности Яо и Шунем: «он отдал страну, способную выставить 10 000 боевых колесниц, как если бы это была пара изношенных туфель». Не последнюю роль, вероятно, сыграло и отсутствие угрозы для Китая со стороны Америки.


title: Ван Тао (журналист)

text: Отношение к Японии у Ван Тао было двойственным и заложило эту традицию в среде китайских реформаторов. С одной стороны, именно Японская империя представлялась наиболее близким к Китаю государством по культуре, письменности, населению и географическому положению. До 1880-х годов Япония, как и Китай, испытывала национальное унижение от западных держав и страдала от договорной системы. Однако усилия правительства императора Мэйдзи по скорейшей вестернизации страны вызывали у Ван Тао смесь восхищения, зависти и презрения. Беспокоили его японский милитаризм и агрессия ко всему неяпонскому. Ван Тао — аналитик и журналист — рассматривал Японию как культурную провинцию Китая, а японцев — как участников китайского миропорядка. Отчасти это объяснялось тем, что Ван Тао общался с японскими интеллигентами своего поколения, которые ещё получили традиционное китайское образование и даже собственные книги и статьи писали на древнекитайском литературном языке. Это последнее обстоятельство позволяло образованным китайцам легко вливаться в интеллектуальный мир Японии, а через него приобщаться и к западной культуре в переводах. В 1870—1880-х годах книги и путевые заметки Ван Тао имели в Японии успех и даже переиздавались; в свою очередь, и сам Ван Тао использовал японские переводы и оригинальные труды в своих целях. Посещение Японии в 1879 году, видимо, полностью соответствовало идеалу образа жизни и общения, который культивировал Ван Тао: непрекращающиеся банкеты, приёмы и обеды, винопитие, поэтические турниры и вечеринки с гейшами. Это могло укрепить его мнение о чрезвычайной близости культуры и национального характера китайцев и японцев. По П. Коэну, вечно отвергаемый соотечественниками и являвшийся для европейцев «экзотикой», в Японии Ван Тао резко повысил уровень самоуважения.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао долгое время рассматривал Китай и Японию как естественных союзников, тем сильнее были его негодование и разочарование после японо-китайской войны, хотя с лично знакомыми с ним японцами он поддерживал ровные отношения. В конце жизни в статьях, посвящённых Японии, Ван Тао дошёл до позиции конфуцианского моралиста, готового осуждать японцев именно за максимально возможное усвоение западных достижений. Последовательной позиции по отношению к Японии эпохи Мэйдзи в конечном итоге у него не сложилось.


title: Ван Тао (журналист)

text: После посещения Европы и Японии Ван Тао был вынужден бороться сразу с двумя несовпадающими комплексами воззрений на прошлое и будущее Китая. Традиционное восприятие истории в Китае оперировало понятием династического цикла, в рамках которого происходили взлёты и падения, а важнейшей функцией цивилизации было предотвращение распада государства и общества. При этом конфуцианцы дополняли циклическую схему представлениями о человечества по сравнению с легендарной древностью. Отчасти эти взгляды подтверждали укоренившийся на Западе миф о неизменности китайской цивилизации и её неспособности к переменам, и Ван Тао был вынужден полемизировать с обеими системами представлений. В аннотированной библиографии своих работ 1889 года Ван Тао упоминал объёмную рукописную компиляцию «Дополнение к описанию стран за пределами Четырёх морей», вероятно, продолжающую "Хайго тучжи" Вэй Юаня. Это было чрезвычайно объёмное сочинение в 120 главах, в котором Ван Тао попытался описать для китайских читателей перемены в мире за последние 40 лет, с упором на китайско-иностранные отношения. Ещё Ван Тао упоминал два небольших сочинения (каждое в четырёх главах): «Древняя история Запада» и «Прочие события на Западе». «Древняя история Запада» была адаптацией библейской священной истории на китайском языке, а второе сочинение — сборником историй, которые не могли быть включены в большое сочинение, имеющее официальный статус. Завершая свой проспект, Ван Тао утверждал, что западные учёные понимают современность, но не ценят древности, тогда как китайские историки «любят древность и презирают современность». Ни одно из этих произведений не сохранилось.


title: Ван Тао (журналист)

text:
«История франко-прусской войны» Ван Тао была первым китайским сочинением, в котором рассматривался конкретный эпизод современной истории Запада, а не все европейские страны в комплексе. Ван Тао, мышлению которого был свойственен традиционный универсализм, исходил из того, что события истории Китая и Европы неразрывно связаны, поэтому любые перемены на Западе автоматически так или иначе отразятся на судьбе Китая. С позиции современного историка, книга Ван Тао была набором слабо связанных фактов и эпизодов (включая перевод «Марсельезы» на китайский язык), каждый из которых был интересен и важен. Так, Ван Тао обращал внимание своих читателей, что и прусская армия, и осаждённые парижане использовали для разведки воздушные шары и вели артиллерийский обстрел по площадям, нанесённым на карту, приводил все тактико-технические данные артиллерии и стрелкового оружия, восхвалял преимущества телеграфа и железных дорог. Согласно П. Коэну, гораздо важнее два авторских предисловия, в которых Ван Тао попытался ввести франко-прусскую войну в обобщённую перспективу истории. Из этих предисловий (оба датированы августом 1871 года) следует, что Ван Тао полностью разделял традиционные исторические представления. Война была им представлена как «ещё одна глава нескончаемой саги подъёмов и падений государств». Пруссия, поднявшись из состояния крайней слабости, сумела повергнуть Францию, которая до того представляла сторону силы:
Те, кто хорошо разбираются в судьбах народов, не воспримут победу как благоприятное знамение и поражение как предвестье гибели. [Они знают, что] по достижении высшего процветания [страна] клонится к упадку, а ослабев до крайности, постепенно набирает силу.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао своеобразно трактовал место человека в историческом процессе. Общие тенденции, в том числе причины войны, находятся в юрисдикции Неба. Он совершенно искренне считал, что Пруссия напала на Францию из-за того, что Небо не захотело войны Франции с Китаем (из-за резни французских миссионеров в Тяньцзине в 1870 году). Сердце Неба ("Тянь синь") или Небесный путь ("Тянь дао") диктуют основные законы причинности, но они зависят от моральности людей. Аморальные действия влекут гнев Неба, однако выбор в каждой конкретной ситуации падает на свободную волю человека. Поражение Франции было тем более интересным для Ван Тао, что он побывал в этой стране за несколько месяцев до начала войны и даже написал её историю. Пруссия в те времена в Китае была совершенно неизвестна и не воспринималась как ключевая европейская держава. Однако именно Пруссия сумела организовать отпор французам, которые, полагаясь на свою силу, действовали как тиран-гегемон. Напротив, Пруссия сумела использовать на службе людей беззаветной преданности и великих талантов. Рассматривая биографии Бисмарка и Мольтке, Ван Тао заявил, что даже и без военной победы с такими людьми Пруссия непременно стала бы процветающей страной, в то время как у Франции талантливых лидеров не было вообще. Иными словами, Ван Тао прямо провёл параллели между выдвижением талантов и судьбой государства. Китайский учёный восхищался Тьером, но Наполеон III не сумел использовать его советов. Характеризуя внутриполитическое положение Франции перед войной, Ван Тао цитировал Мэн-цзы, утверждавшим, что побеждённое врагами государство уже победило само себя изнутри.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао своеобразно рассматривал роль личности в истории. П. Коэн считал, что его взгляды отчасти параллельны суждениям К. Маркса из статьи «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта». Ван Тао утверждал, что свобода воли позволяет людям выбирать из возможностей, которые предоставляет история. Эти последние определяются безличными космическими силами. Исходя из этого, Ван Тао трактовал Великую французскую революцию. Она началась из-за того, что король Людовик злоупотреблял дарованной ему Небом властью, не пытался пресекать недолжные действия властей и не заботился о процветании народа. Поэтому в стране должна быть конституция, которая предписывает действия власти и народа и закладывает институты поддержания хорошего правления. Предотвратить революцию можно, только поставив на престол менее деспотичного монарха. Иными словами, Ван Тао так и не вышел за пределы конфуцианской модели праведного монарха, которому служат наиболее интеллектуальные, лояльные и мудрые министры. Казнь Людовика и Марии-Антуанетты Ван Тао описывал «как если бы Небо и Земля переменились местами»; рядом может быть поставлена только казнь английского короля Карла I в 1649 году. Однако Ван Тао далее указывал, что эти бедствия произошли оттого, что монарх не смог сопоставить своё положение и положение своего народа; то есть монарх сам толкнул своих подданных на бунт. Примечательно, что китайский язык того времени не позволял Ван Тао подобрать адекватный термин для передачи понятия «революция»; он использовал понятие «смута» ("луань"). Для передачи понятия «республика» Ван Тао задействовал древнекитайское сочетание «разделённая гармония» ("гунхэ", ), и оно использовалось только в контексте смуты, которая уничтожала естественное порождение миропорядка — монархию.


title: Ван Тао (журналист)

text:
В 1869 году в одной из гонконгских газет появилась статья, автор которой, описывая слабость Китая, утверждал, что она не является препятствием для выживания страны. Для примера приводилась самая долгоцарствующая из династий — Чжоу, а также Сун, которая сумела сохранить Юг Китая в течение 300 лет, несмотря на нападения киданей, чжурчжэней и тангутов. Мораль автора была такова: китайцы обманывают себя, если считают, что их спасёт вестернизация. Лучшей линией обороны Китая станет реализация даосского недеяния и конфуцианских добродетелей праведности, верности и доверия. Эта статья была отправлена Ван Тао в Шотландию, и он написал длинное опровержение, в котором последовательно изложил свою доктрину необходимости перемен и сформулировал интеллектуальную платформу борьбы с западной экспансией. Ван Тао осознавал, что мир стоит у порога перемен такого масштаба, что обычаи и институты, культивируемые китайцами в течение 3000 лет, вполне могут быть уничтожены. Обозначив Европу как «северо-запад», а Китай как «юго-восток», он писал:
Юго-восток мягок и пассивен, северо-запад жёсток и активен. Пассивная [цивилизация] умеет сохранять, активная умеет меняться… Пассивная [цивилизация] способна поддерживать себя, активная способна контролировать других. Поэтому [государства] северо-запада всегда наносили урон тем, кто на юго-востоке, но [государства] юго-востока не способны причинить вреда северо-западу.


title: Ван Тао (журналист)

text:
Таким образом, Китай должен был переиграть Европу по её собственным правилам, овладев её сильными сторонами и сохранив свои преимущества. Он ссылался при этом на «И-цзин» и утверждал, что если меняется Небо, должны измениться и те, кто ходит под ним. Вестернизация не нужна, поскольку ход исторического развития Китая и Запада шёл в одну и ту же сторону. Когда европейцы начали завоевание Индии, затем Юго-Восточной Азии, а оттуда — Китая, это не могло быть человеческим делом, это был замысел Неба. Однако парадоксальной особенностью мышления Ван Тао была убеждённость, что воля Неба в конечном счёте на стороне Китая:
Воля Неба заключается в том, что несколько десятков западных стран, напав на единственный Китай, не должны ослабить его, а укрепить; не навредить Китаю, а принести ему пользу. Следовательно, если мы используем [волю Неба], мы можем превратить вред в выгоду, а слабость обратить в силу. Я не боюсь ежедневного притока западных вещей, я боюсь ограниченности нас, китайцев. У нас есть только одна возможность — и это полное изменение.


title: Ван Тао (журналист)

text: Способность Ван Тао к комплексному видению ситуации и полученный в Великобритании опыт рано убедили его в том, что технологическое развитие потребует реформы установлений (). Более того, оставаясь всецело приверженцем традиционной китайской культуры, он был готов допустить, что её глубинная основа нуждается в реформе, ибо несовершенна. Ван Тао рано воспринял идею прогресса, и его раздражало, что западные синологи считали, что за 5000 лет существования китайской цивилизации она не менялась. Придя к выводу, что историческое развитие Европы и Китая шло параллельно, Ван Тао заявил, что китайская цивилизация пережила три великих периода реформ, первый из которых был собственно созданием цивилизации (от Жёлтого императора до Яо и Шуня); далее Китай интенсивно менялся при Трёх династиях (Ся, Шан и Чжоу), пока не превратился в империю при Цинь и Хань. П. Коэн заметил, что поиски Ван Тао эволюции в китайской истории в очередной раз подтверждали его приверженность идее перемен, которая почти отсутствовала в цинской мысли того времени. Более того, Ван открыто заявил, что Дао мудрецов заключается в том, чтобы соответствовать времени, и если бы Конфуций жил в XIX веке, он бы поддержал и внедрение западной техники, и идею реформы. Широко эту концепцию распространил в 1890-е годы Кан Ювэй, но Ван Тао выступил его непосредственным предшественником. Большинство современников Ван Тао, включая Чжан Чжидуна и Чжэн Гуаньина, противопоставляли Китай и Запад на том основании, что мудрость Китая заключалась в Дао, а Запада лишь в «орудийных предметах» (). Ван Тао объявил, что Дао — это глубинная основа человеческой цивилизации вообще, потому свойственно и Западу. Иными словами, Ван Тао полностью обеспечил идеологическую основу принятия западных порядков, а не одних только технологий.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао, в условиях отсутствия в Китае общественного мнения и пассивности широких масс, всегда адресовался сравнительно узкому кругу образованных чиновников, исходя из конфуцианской доктрины наставления правителя. После Тайпинского восстания в условиях восстановления страны правительство императора Тунчжи стремилось проводить политику «выдвижения талантов», что благоприятствовало намерениям Ван Тао и позволяло ему активно продвигать свои проекты через газетно-журнальную публицистику.


title: Ван Тао (журналист)

text:
Побывав на Западе, Ван Тао осознал значение человеческого капитала для развития общества и государства. Это было постоянным лейтмотивом его редакционных статей и посланий к высокопоставленным чиновникам. В одной из статей он указывал, что Гонконг совсем недавно был необитаемой скалой в море, но благодаря человеческим усилиям, он расцветает день ото дня. В послании Ли Хунчжану (около 1883 года) Ван Тао увещевал его «почитать технику ("ци")», но добавлял, что эффективно используют её только люди. В посланиях 1890-х годов он писал, что будущее империи Цин зависит от «правильных людей» ("дэ-жэнь"); если они не будут найдены и применены на службе, даже при лучших намерениях и законах, неудачи будут только множиться.
Какова причина различия силы государств? Зависит ли она от территории страны, размера её вооружённых сил, калибра пушек или числа материальных благ? На мой взгляд, она не зависит ни от чего перечисленного. Основой могущества народа является изобилие людских талантов.


title: Ван Тао (журналист)

text:
Продолжая ту же линию, Ван Тао подчёркивал, что категории талантов различны, поскольку навыки чиновника, дипломата, полководца или ремесленника направлены в разные стороны и дают разную отдачу. Искусство правления заключается в правильном использовании талантов, для чего их носителям нужно давать образование. Первичной целью образования является понимание необходимости перемен и применения талантов. Существующая же система кэцзюй была не в состоянии идентифицировать и направить таланты, необходимые для решения насущных внутри- и внешнеполитических проблем Китая. Ещё в письмах и эссе 1860-х годов Ван Тао отмечал, что через экзамены проходило слишком много людей, что вело к инфляции учёных степеней и невозможности правительству материально поддерживать всех образованных людей. Вдобавок специфика процедуры государственных экзаменов приводила к тому, что люди с отсутствием административного таланта проходили, а превосходные администраторы оставались бесполезными для государства. В указанном контексте Ван Тао — конфуцианец был вынужден решать сложную теоретическую проблему:
Шестиканоние воплощает Дао, а способ выявить Дао — тщательное изучение классиков. Дух трёх тысяч лет китайской [культуры] полностью воплощён в Шести канонах. Учение Запада определяет то, чего не содержится в Шести канонах; прикладные «внешние» аспекты учения Запада относятся к повседневным нуждам, но более глубокие его слои выражают основные принципы жизни и тела, и разума человека. Изменив систему экзаменов, мы усвоим достоинства обеих цивилизаций и соединим лучшие учения всего мира. С нашим огромными пространствами и сотнями тысяч талантливых учёных и после пятидесяти или шестидесяти лет усвоения учений Запада вся Поднебесная будет чтить Срединное государство. Это, однако, нельзя будет сделать за одну ночь.


title: Ван Тао (журналист)

text: Примечательно, что критику цинской системы образования Ван Тао осуществлял, ссылаясь на легендарную китайскую древность. Однако если при Яо и Шуне учитель и чиновник были одним и тем же, то с течением времени и прогрессом культуры учёные перестали разбираться в делах правления, а школы оторвались от потребностей государства. То же касалось разрыва между военными и гражданскими администраторами. Выводы были вполне категорическими: чтобы Китаю вернуть себе статус мощной процветающей державы, необходимо вернуть в систему образования практический смысл и ввести в программу обучения западные предметы. В одной из своих передовых статей 1890-х годов Ван Тао предложил разделить курс обучения на два блока. Во-первых, это гуманитарные дисциплины ("вэньсюэ"), то есть блок традиционных китайских дисциплин, изучающих конфуцианские каноны, образцовые истории и литературный язык. Второй блок — прикладной ("исюэ") — включает географию, естественные науки, математику и астрономию и проч. В другой статье Ван Тао предложил создать трёхступенчатую сеть школ на уровне уезда, префектуры и провинции. Все эти процессы должно возглавлять и осуществлять государство, поскольку реформа образования преследовала цель укрепления государства. Исходя из тезиса, что таланты не должны быть невостребованными, Ван Тао предлагал, помимо общеобразовательных школ, устроить военные и морские школы и академии для подготовки технических специалистов и офицеров. Ещё в 1880-е годы Ван Тао предложил открыть в договорных портах технические школы для бесплатного обучения простолюдинов с целью стимулирования технического прогресса. Образование там должно было являться сугубо техническим, без традиционных канонических предметов. Первоначально там должны были работать западные специалисты, которые должны быть заменены на китайцев как можно скорее. Выпускников также должно было распределять по рабочим местам государство. Ван Тао приветствовал и частные инициативы в этой области, например, когда техническая школа была открыта губернатором Чунцина (на частные пожертвования) или когда Жун Хун открыл школу в своей родной деревне в Гуандуне. Ван Тао был первым китайским теоретиком, который ратовал за развёртывание сети публичных библиотек. Первая такая библиотека для китайцев была открыта в Гонконге, и Ван Тао отнёсся к проекту с большим энтузиазмом. Он отмечал, что публичные библиотеки гораздо лучше, чем частные. Библиотеку собирает и накапливает один человек, и почти не бывает, чтобы книжное собрание прожило более одного-двух поколений, и им может пользоваться всего несколько человек.


title: Ван Тао (журналист)

text: Рассматривая взгляды Ван Тао на реформу китайской экономики, П. Коэн обращал внимание на то, что его интересы почти полностью игнорировали сельское хозяйство. Это выглядит по меньшей мере удивительно, учитывая аграрный характер китайского общества (ещё Лян Шумин, двумя поколениями моложе Ван Тао, отстаивал сугубо аграрный характер китайской экономики). По-видимому, свою роль сыграло то, что Ван Тао никогда не имел дела с аграрным сектором, помещиком являлся лишь по классовой принадлежности и почти всю жизнь прожил в торгово-промышленных центрах — Гонконге и Шанхае (которые почти не были связаны с реальной жизнью внутренних районов страны) — и именно эту среду считал естественной, и учитывал её в своих проектах.


title: Ван Тао (журналист)

text: Интерес китайских мыслителей к проблеме «власти и богатства» в XIX веке был связан с повторным открытием древнего легизма как идеологического обоснования укрепления государства и отпору странам Запада. При этом экономическая доктрина Ван Тао не была систематизирована в такой степени, как его взгляды на конфуцианство или систему образования. Главным образом его интересовали проблемы экономической модернизации, хотя в его лексиконе не было такого термина. Прожив два года в Англии, он осознал множественность составляющих западного экономического успеха, который включал в единый процесс торговлю, производство, финансовую систему, банки, связь и транспорт. Главным его новшеством стал отказ от легистской идеи, что обогащение государства ведёт к обнищанию населения; Ван Тао провозгласил, что в хорошо управляемой стране процессы обогащения народа и государства взаимосвязаны.


title: Ван Тао (журналист)

text: Среди основных тем статей Ван Тао на экономические темы выделяются проблемы пароходства и внедрения железных дорог. Ван Тао включился в полемику о сохранении и поддержании Великого канала, утверждая, что отправка зерновой дани по воде традиционным способом — на людской тяге — полностью убыточна. Доставка грузов на пароходах морским путём более затратна на первых порах, но сулит быструю окупаемость в будущем. Ван Тао поставил вопрос защиты национальных экономических интересов Китая, поскольку все пароходные компании Китая принадлежали иностранцам, и все штурманы, капитаны и механики также были европейцами. Ван Тао отмечал, что в случае войны они могут единовременно уехать, лишив Китай морского транспорта. Внедрение железных дорог встречало в Китае ещё больше трудностей, связанных как с суевериями населения, так и большой его численностью. Ван Тао был безусловным энтузиастом железнодорожного строительства, указывая прежде всего на его военную и политическую функцию. Первая иллюстрировалась опытом франко-прусской войны, вторая аргументировалась тем, что железные дороги свяжут все провинции Китая воедино, что создаст возможность быстрой переброски войск в любую точку империи; это облегчит торговлю между провинциями и помощь голодающим при неурожае. Интегративную роль играл телеграф, причём Ван Тао обычно писал о его военном значении, как при угрозе Франции со стороны Индокитая, так и России — с севера. Ещё большее значение телеграф имел в береговой обороне Китая.


title: Ван Тао (журналист)

text: Одной инфраструктуры было совершенно недостаточно для экономического роста Китая. Ван Тао отмечал, что военная мощь хотя и вторична по отношению к экономическому процветанию, но для Китая в его время недостижима. Поэтому, не имея возможности остановить Запад военным путём, Китаю следует конкурировать с ним в экономической сфере. В серии статей, опубликованных в "Ваньго гунбао" в 1890-е годы, Ван Тао писал о том, что следовало бы в первую очередь остановить отток капиталов из Китая. Глубокую обеспокоенность мыслителя вызывал факт, что на рынке шёлка, чая и фарфора — традиционных для Китая экспортных товаров — его успешно теснили Япония и Британская Индия. Однако восстановление экономической самостоятельности Китая в условиях отсутствия таможенной автономии (контролируемой международным концерном по условиям неравноправных договоров) совершенно невозможно. Ван Тао призывал отказаться от политической пассивности и начать самостоятельную выработку китайским руководством экономического курса. Например, создание китайских судовых компаний позволит потеснить западные флоты на внутренних перевозках, а собственная горнодобывающая промышленность позволит отказаться от закупок иностранного металла. В частном письме Дин Жичану 1875 года Ван Тао писал, что если бы удалось хотя бы на один день отрезать Великобританию от китайского рынка, это бы привело к колоссальному кризису, в результате которого Индия приобрела бы независимость. Призывы к импортозамещению и реконструкции китайской государственной торговли стали обычными в китайской реформаторской прессе в следующие два десятилетия.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао понимал, что его призывы к выходу Китая на мировой рынок при помощи национального транспорта немыслимы без правительственной поддержки. В связи с этим вставал вопрос отказа от традиционного подавления частной инициативы конфуцианской идеологией. Он использовал следующий аргумент: конфуцианство осуждало частное предпринимательство, а накопление богатства частными лицами считало крайне недостойным делом. Однако Ван Тао заявил, что «управление богатством» является государственным делом, имеющим отношение к стране в целом. Поэтому правительство в первую очередь должно развивать банковскую сферу и начинать эмиссию бумажных денег. Выступал он и за отмену внутреннего торгового сбора (лицзинь), за что его критиковали китайские исследователи 1950-х годов, поскольку это было выгодно прежде всего иностранцам. Ван Тао, однако, рассчитал, что только 20—30 % собираемых сумм расходовались на государственные нужды, остальные присваивались чиновниками всех уровней. Таким образом, введение акцизов на опиум, табак и алкоголь, а также прогрессивного подоходного налога, было бы значительно более существенным для пополнения бюджета империи, чем дополнительные налоги, разоряющие народ. Одновременно Ван Тао выступал за восстановление таможенной автономии Китая и повышение тарифов на импорт и экспорт до 20 % вместо установленных иностранцами 5 %. Таким образом, Ван Тао в своей экономической доктрине оставался государственником-традиционалистом, который всецело поддерживал центральную роль государства не только в определении экономической политики, но и в управлении экономикой. Это было, однако, немыслимо без политической реформы.


title: Ван Тао (журналист)

text: Формально политические взгляды Ван Тао были ортодоксальными конфуцианскими, поскольку он всегда ссылался на древнекитайские образцы и никогда не порывал с идеалом просвещённого правителя и учёных-чиновников, которые служат власти и подают народу личный пример. Как показал Ли Цзифан, конечный идеал общественного развития составляло для Ван Тао Великое единение ("Датун"), которое он понимал и как политическое объединение всех государств земли. Это давало ключ к его пониманию конфуцианских категорий, которые он считал своего рода архетипами, которые Дао проявляет в разных культурах и учениях Востока и Запада. Конфуцианские ценности будут постепенно распространяться по всему миру, с другой стороны, Китай со временем усвоит науку Запада, и это приблизит Великое единение. В известной степени это предвосхитило построения Кан Ювэя; возможно, что Кан использовал некоторые аспекты учения Ван Тао, с которым был знаком лично.


title: Ван Тао (журналист)

text: Это парадоксальным образом уживалось с представлениями Ван Тао о том, что после Цинь политическая система Китая лишь деградировала. Похвалы, расточаемые мыслителем в адрес западного образа жизни, относились и к тому, что на Западе удалось реализовать политические идеалы Китая глубокой древности («дух Трёх династий»), за исключением конфуцианского ритуала. Китаю также следовало возродить дух древности, что не означало ретроградства и архаизаторства. Призывы Ван Тао объяснялись политической практикой его времени и, прежде всего, — продажей должностей с целью пополнения государственного бюджета. Если в 1840 году 29 % всех местных чиновников четвёртого — седьмого рангов (включая префектов и магистратов) получали места путём покупки, то в 1871 году этот показатель достиг 51 % и в 1895 году — 49 %. Порочность подобной практики отлично понимали современники, в том числе из-за того, что это обесценивало всю конфуцианскую идеологию. По мнению Ван Тао, даже в существующем виде, со всеми несовершенствами, но действующая система экзаменов была несравнимо лучше для государства, чем торговля должностями. Ван Тао также ратовал за улучшение эффективности госаппарата, прекращения совмещения должностей и столкновения полномочий (когда в одной провинции назначались и губернатор, и генерал-губернатор), а также увеличение срока службы на одном месте.


title: Ван Тао (журналист)

text: В редакционных статьях 1870-х годов Ван Тао выдвинул целую политическую теорию, которая явно испытывала влияние учения Хуан Цзунси. Последний разделял законы, написанные для народа, и антинародные законы; в эпоху Трёх династий власть и народ ещё составляли единое целое, законов было немного, они были ёмки, кратки и понятны всем. После Цинь власть окончательно оторвалась от народа; по мере усложнения бюрократии в ней самой сложились центры власти, не контактирующие друг с другом: формально всесильный император является таковым для чиновников, тогда как для простого народа государь подобен Небу, а всесильным владыкой является чиновник. Интерес к западному парламентаризму и народному представительству коренился именно в осознании данной проблемы. Ван Тао никогда прямо не высказывался о применимости парламентской модели для Китая, но очень много писал о её преимуществах на Западе. Для него эти вопросы стали актуальными после франко-китайской войны 1884 года, когда он попытался описать парламентский строй как такую систему, при которой в отношениях правителя и народа царит полное единодушие. «Если бы система установлений западных стран существовала в Китае, то всё население бы поднялось на оборону страны». П. Коэн писал, что подобные взгляды были широко распространены в Японии 1870-х годов, аргументируя взгляды конституционалистов. Из этого следует, что симпатии Ван Тао к парламентскому строю исходили из традиционных конфуцианских предпосылок, и ни демократией, ни либерализмом он не заинтересовался.


title: Ван Тао (журналист)

text: Основная часть комментариев Ван Тао к конфуцианской классике не издавалась, а некоторые рукописи были безвозвратно утрачены. При этом существенным подспорьем для понимания им канона являются комментарии к английским переводам Джеймса Легга, который сам признавал, что основным источником при комментировании «Ши цзина», «Чунь цю», «Цзо чжуани» и «Ли цзи» являлись составленные Ван Тао компендиумы. Ранее Легг издал переводы Четверокнижия при помощи Хуан Шэна и Ло Сяна, остальная часть его конфуцианских переводов исполнялась при содействии Ван Тао. По упоминаниям в издательских проспектах и переписке можно заключить, что Ван Тао составил 10 трудов с комментариями к конфуцианским канонам, восемь из которых были исполнены для работы с Джеймсом Леггом.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ли Цзифан в своей диссертации 1973 года рассмотрел сохранившиеся рукописные комментарии Ван Тао. Рукопись «Мао-ши чжиши» в 30 цзюанях преимущественно была основана на комментариях , авторитетного каноноведа, чьим школьным другом был отец Ван Тао. Он также пользовался комментариями известных цинских учёных Дуань Юйцая и Ху Чэнгуна. Преимущественно его комментарий посвящён обзору лексических значений и произношения каждого слова, интерпретации упомянутых персонажей, гидронимов и топонимов и прочего. Легг утверждал, что всего Ван Тао задействовал в своём комментарии 124 различных исследования. Поскольку Легг считал комментарий Чжэн Сюаня превосходным во всех отношениях, Ван Тао решил не печатать собственной компиляции и даже не поместил упоминания о ней в свою аннотированную библиографию. При составлении компендиума комментариев Ван Тао руководствовался максимой Конфуция «передавать, а не творить»; иными словами, он отбирал подходящие ему комментарии и глоссы к каждому из стихотворений «Ши цзина». При отборе комментариев он проявил недюжинную эрудицию, которая позволяла ему отбирать необходимое из большого круга текстов. Основные же комментаторы задавали концептуальную программу: тексты Дуань Юйцая использовались для комментирования интерполяций, искажений и ошибок при передаче текста; глоссы Ху Чэнгуна — для раскрытия «скрытого, но значимого»; и Чжэн Сюаня — для филологических аспектов. Наконец, если оставались некие тёмные или сомнительные моменты, которые, на взгляд Ван Тао, не были разъяснены основными комментаторами, он обращался к другим источникам.


title: Ван Тао (журналист)

text: Самый объёмный из рукописных комментариев Ван Тао касался летописи «Чунь цю» с обрамляющим её текстом «Цзо чжуани». Этот компендиум включал 60 цзюаней. Известно, что автор высоко ценил свою компиляцию и хотел её опубликовать для удобства китайских учёных, но из-за больших расходов и снижения интереса к каноноведению так и не сумел этого сделать. За основу он принял метод комментатора III века Ду Юя, который охарактеризовал географические реалии текста, фонологию иероглифики для древности и эпохи Цзинь. Ван Тао осознавал, что понимание канона менялось с течением времени, как и язык, и стремился отразить эту динамику в комментарии.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао посвятил три трактата астрономическим явлениям, упоминаемым в «Чунь цю». Первый касался расчёта первого дня лунных месяцев, вставных месяцев и дат солнцестояния; второй содержал таблицу начала лунных месяцев и дополнительных лун, третий — содержал привязку упоминаемых в летописи событий к солнечным и лунным затмениям. В 1889 году они впервые увидели свет в Шанхае. Эталонное издание в одной книге увидело свет в Пекине в 1959 году (издательство «Чжунхуа шуцзюй»). Это была редакция Цзэн Цзыляна, который убрал повторяющиеся места и 12 маловажных пассажей. Ван Тао обратился к этой тематике, найдя астрономический комментарий Джона Чалмерса и Яо Вэньтяня для легговского перевода «Шу цзина» неудовлетворительным. Ван Тао писал об ошибках Чалмерсу лично в 1868 году, находясь в Шотландии. Проведя расчёты, Ван обнаружил 25 математических ошибок в «Чунь цю» и 17 в «Цзо чжуани», что могло объясняться ошибками, непреднамеренно внесёнными компиляторами древнего текста. Ван Тао открыл, что датировка в обоих текстах сделана по разным календарям — чжоуском в «Чунь цю» и царства Цзинь в «Цзо чжуани» (первый лунный месяц чжоуского цикла соответствовал 11-му в цзиньском).


title: Ван Тао (журналист)

text: Неудивительно, что вышедший в 1872 году легговский перевод «Чунь цю Цзо чжуань» содержал заметно более полный набор комментариев. Ван Тао проводил предварительную работу по составлению комментариев к «И цзину» и «Ли цзи», но его компиляции невелики по объёму, включая лишь по одному цзюаню. Он никогда не пытался их публиковать, и они сохранились в рукописях. Сохранившаяся рукопись комментариев к «И цзину» включает только разъяснения различных порядков гексаграмм, а «Десять крыльев» — древний обрамляющий комментарий — вообще не затронут. Рукопись комментария к «Ли цзи», вероятно, была испорчена или не закончена, поскольку комментирует только 31 из 49 частей канона, а главы 1—17 перепутаны и содержат лакуны.


title: Ван Тао (журналист)

text: Ван Тао писал комментарии к конфуцианским текстам и после окончания работы с Леггом. Ни один из них не был опубликован, не сохранились и рукописи. Вероятно, он писал их для собственных нужд. Первый был объёмный текст в 24 цзюаня — сопоставление авторитетных комментариев учёных эпохи Цин, изданных Жуань Юанем; второй — в 8 цзюанях — заметки к собранию цинских комментариев. Ван Тао полагал, что эпоха Цин была очень плодотворной для текстологических исследований, и ставил авторитет цинских учёных выше, чем комментаторов эпохи Хань и Тан. Вместе с тем он считал, что хороших каноноведческих работ создано больше, чем опубликовал Жуань Юань, и нужно искать неизвестные широкой публике сочинения и представлять их не в хронологическом порядке, а располагая по канонам, которым они посвящены.


title: Ван Тао (журналист)

text: Любовь к изящной словесности была привита Ван Тао отцом, и он до конца жизни так или иначе возвращался к поэзии и прозе. В стихосложении его наставляли учитель Гу Син и друг юности Ян Синпу, и уже в 21 год Ван Тао накопил солидный архив поэтических произведений, их было несколько сотен. Однако только в 1880 году в Гонконге он опубликовал поэтический сборник "Хэнхуа куан шилу", он составлял 5 цзюаней и 543 стихотворения. В 1890 году Ван Тао переиздал его, добавив один цзюань (87 текстов). Цзюани 5 и 6 посвящены почти исключительно поэтическим впечатлениям от поездки в Японию. В предисловии к "Хэнхуа куан шилу" Ван Тао не скрывал, что отлично осознаёт своё место в литературе, и признавал себя второстепенным поэтом. Он не следовал архаизаторским тенденциям в поэзии своего времени, но его не заинтересовали и эксперименты Хуан Цзуньсяня. По мнению Ван Тао, значение поэтического языка заключается в отображении интересов и переживаний отдельной частной жизни. Он культивировал поэзию спонтанных чувств, и его лирика была своеобразной формой дневника. Главным источником для поэзии Ван Тао был он сам. Обычная для Китая пейзажная лирика также была редкостью в сборниках Ван Тао, он не любил передавать собственные чувства через аллегории ветра, снега, луны или растительности. Например, после смерти первой жены и матери Ван Тао написал несколько длинных стихотворений, в которых изливал печаль и тоску. При этом он нуждался в узкой дружеской аудитории, в которой можно было проявлять свои истинные чувства; поэтому от пребывания в Англии осталось немного произведений. Напротив, в Японии, где Ван Тао впервые осознал себя важной персоной, он создал множество стихотворных зарисовок, в которых выражается счастье от общения с друзьями, поклонниками и гейшами. В целом поэтический язык Ван Тао был стандартным для китайской традиционной поэзии, он не пытался выходить за пределы определённой школярским каноном тематики, рифм и отработанных веками тропов. Он, однако, не любил аллюзий и предпочитал выражать свои чувства прямо, простым языком. Виртуозность проявлялась в богатстве поэтического словаря и умении комбинировать традиционные образы. Например, в стихотворении о расставании он использовал следующее сравнение: «проще заделать трещину в небе, чем вернуть безответную любовь».


title: Ван Тао (журналист)

text: Новеллы Ван Тао пользовались популярностью у современников и часто переиздавались до конца XIX века. Ли Цзифан в содержательном отношении делил их на четыре категории. Во-первых, это рассказы о жизни куртизанок и актёров, чаще всего реалистические, в форме случайных заметок. В силу отсутствия сюжета они сравнительно однообразны. В новеллах такого типа постоянным элементом являются стихотворные вставки, описывающие красоту героинь. Ли Цзифан утверждал, что литературный уровень такого типа произведений невысок. Поскольку Ван Тао всю жизнь был завсегдатаем «весёлых кварталов», многие героини новелл, несомненно, были описаны непосредственным наблюдателем. Эти тексты могут быть использованы как исторический источник, поскольку содержат информацию о семьях куртизанок, их уровне образования и доходов и прочем. Вторая группа новелл Ван Тао — псевдоисторические повествования, которые чаще всего касаются Тайпинского восстания, причём чаще всего на анекдотические темы или о никому не известных людях. Однако есть и несколько точных жизнеописаний тайпинов обоих полов, которые трагически погибли во имя долга или добродетели. Большинство новелл такого типа были опубликованы в сборнике 1875 года. Третья группа рассказов Ван Тао — повествования о духах, привидениях и чудесах, изданных в 1884 году в составе двух сборников. Именно в этих новеллах проявилось сильное влияние Пу Сунлина: привидения и духи существуют на фоне сугубо реалистического описания социальной и семейной жизни китайцев того времени. Наконец, в четвёртой группе рассказов Ван Тао действуют люди Запада и встречаются элементы иностранной культуры. Ван Тао был плодовитым писателем: по подсчётам Ли Цзифана, в сборниках о куртизанках помещено 182 новеллы и 37 — о мальчиках-актёрах, в сборнике о героях Тайпинского восстания — 133 новеллы, 113 — в сборниках о людях Запада, и опубликованы два сборника о духах и привидениях, в первом из которых 119 текстов, а в другом — 64.


title: Ван Тао (журналист)

text: Рассказы Ван Тао написаны на вэньяне, и многие из них основывались на классических сяошо III—V веков. Их нередко переиздавали пиратским образом издатели провинции Цзянсу, а один из сборников о духах и привидениях был даже приписан Пу Сунлину и вышел под названием "Хоу Ляо Чжай чжии" («Дополнение к странным историям из кабинета неудачника»). В общем, Ли Цзифан указывал, что и в новеллистике, как и в поэзии, Ван Тао не вышел за пределы избитых тем и сюжетов, хотя и выделялся на общем фоне свежестью языка. Более разнообразны его тексты — эссе и биографии — на иностранные темы. Как правило, он использовал материалы периодической печати и истории, реже — использование собственного опыта с введением вымышленного сюжета. Чаще всего Ван Тао пытался просвещать своих читателей, что заметно даже по заглавиям: «Скверные порядки в Российском правительстве», «Морская оборона Англии», «Древности Египта», «Железная дорога в Калифорнии», «Воздухоплавание на Западе», «Происхождение книгопечатания на Западе», «Древний календарь евреев» и т. д. Много биографий: Ван Тао представил для китайского читателя историю Жанны д’Арк, Христофора Колумба, Фрэнсиса Бэкона, Давида Ливингстона и других. Из описания Жанны Ван Тао полностью убрал агиографию, оставив только патриотизм женщины-героини, понятный конфуцианскому читателю. Биография Колумба была написана в честь 400-летия открытия Америки для миссионерского журнала и показывала значение его подвига для всего существующего мира.


title: Ван Тао (журналист)

text: Оригинальных новелл на западные темы у Ван Тао было немного. Ли Цзифан приводил в пример "Мэйли сяо чжуань" («Краткая история жизни Мэри») из сборника 1875 года "Сунъинь маньлу". Сюжет представлял собой причудливое смешение китайской новеллистики и английской готической прозы. Главная героиня — англичанка Мэри, дочь уважаемого профессора, в которую влюблён ученик профессора Юэхань (Джон). Они тайно встречаются в мрачной резиденции некоего дворянина неподалёку, который, однако, потворствует их отношениям. Далее, по настоянию родителей, Мэри выходит замуж за Ли Симэня (Саймон Ли), но Джон раскрывает ему свою тайну. Опозоренный Саймон совершает самоубийство, Мэри больше не может жить в родном городе. Чтобы позабыть о бедах, она отправляется в Китай, где выходит замуж за молодого китайского дипломата Фэн Юйтяня, который ранее бывал в Англии. Джон, не оставляя надежды найти Мэри, также отправляется в Шанхай, но она не желает продолжать отношения с ним. В порыве ярости он убивает её. Ли Цзифан, комментируя, заметил, что при всей банальности этой истории она примечательна тем, что китайская читающая публика уже в 1870-е годы была готова экспериментировать и выходить за пределы привычных тем и форм. Для китайской литературы в новелле о Мэри и Джоне необычным было всё: среди четверых героев нет чётко обозначенных положительных и отрицательных персонажей. В конфуцианской морали, транслируемой на литературу, отношения, подобные описанным Ван Тао, были вообще немыслимы. Героиня, имевшая внебрачную связь, никогда не могла быть положительным персонажем в традиционной китайской литературе. Отсутствовал и дидактический комментарий. В отличие от традиционных новелл, повествование многопланово, а для связки сюжетных переходов служат соответствующие элементы: Мэри видит имя Джона в списке пассажиров прибывающего в Шанхай парохода и предчувствует беду. Наконец, история заканчивается трагедией без морали или истории отмщения. Ни слова не говорится и о судьбе Фэна после гибели Мэри. Таким образом, Ван Тао почти подошёл к выходу за пределы традиционной литературы и в известной степени подготовил китайскую публику к восприятию переведённых с европейских языков художественных произведений.


title: Ван Тао (журналист)

text: Личность Ван Тао и его вклад в налаживание связей между Китаем и западными странами не были забыты после его кончины. По замечанию Цуй Вая, значительную часть выходивших в свет исследований составляют его биографии. В первой половине XX века особый интерес у исследователей вызывало общение Ван Тао с реформаторами круга Кан Ювэя и молодым Сунь Ятсеном. В Китае после 1949 года его вклад замалчивался, поскольку Ван Тао был тесно связан с миссионерами и с пропагандой Запада. Он также подвергался жёсткой критике за то, что не примкнул к тайпинам и даже был «цепным псом империализма», помогавшим западным оккупантам (Ло Эрган). Только в 1983 году Синь Пин опубликовал исследование зигзагов биографии Ван Тао через призму его многочисленных псевдонимов. Между 1990 и 1994 годами в Китае были опубликованы как минимум четыре биографии Ван Тао, написанные Синь Пином, Чжан Чжичунем, Чжан Хайлином и Куан Япином. Чжан Чжичунь включил в своё исследование сведения о первых упоминаниях всех литературных произведений Ван Тао. В 1980—1990-х годах были переизданы практически все сочинения Ван Тао, включая эпистолярное наследие и беллетристические опыты.


title: Ван Тао (журналист)

text: Первым западным исследованием, посвящённым Ван Тао, стала книга 1953 года "Wang Tʻao (1828?-1890) the life and writings of a displaced person", основанная на лекции в . Основное внимание автора было уделено биографии Ван Тао до отъезда в Европу. Наследию мыслителя были посвящены диссертации Ли Цзифана (Висконсинский университет, 1973), Яо Хайци (Тайбэйский университет, 1981) и Цуй Вая (Эдинбургский университет, 2010). Яо Хайци попытался представить систему взглядов Ван Тао как целостную и внутренне непротиворечивую, но эта гипотеза так и не утвердилась в исторической науке. В диссертации Ли Цзифана были рассмотрены многочисленные аспекты биографии Ван Тао, и особое место было уделено проблеме его сотрудничества с тайпинами. В диссертации Цуй Вая специально рассматривались путевые записки Ван Тао в контексте всей китайской литературы о путешествиях.


title: Ван Тао (журналист)

text: В 1974 году опубликовал комплексное исследование "Between Tradition and Modernity: Wang Tao and Reform in Late Qing China", которое Цуй Вай назвал «пионерским». Оно переиздавалось в 1987 и 2003 годах. Главным открытием П. Коэна было доказательство факта, что Ван Тао так никогда и не смог оторваться от китайской традиции, и в этой связи выясняется, что он так и не создал целостного учения и не смог даже для себя самого примирить ключевые противоречия между западным миром и Китаем. В 2002 году в Гонконге увидел свет представительный сборник статей "Wang Tao and the Modern World", в котором была показана многосторонняя деятельность первого китайского журналиста, а также его взгляды на актуальные для Китая XIX века предметы. В российской историографии Ван Тао практически неизвестен, а упоминания о нём в синологической литературе — единичны.


title: Ван Тао (журналист)

text: В современном городе Лучжи в 1998 году создан мемориальный комплекс памяти Ван Тао, в который входят дом-музей, выставочный зал с бронзовым бюстом мыслителя и другие объекты.


title: Кандукури Виресалингам

text: Кандукури Виресалингам (, 16 апреля 1848 —27 мая 1919) — индийский и на языке телугу, , , , ученый.


title: Кандукури Виресалингам

text: Родился в селе близ Раджамандри (современный штат Андхра-Прадеш). В 1852 году потерял отца. Находился под опекой бабушки. В следующем году поступил в местную школу. В 1860 году он был зачислен в государственную школу в Раджамандри, где получил классическое образование. В 1867 году пытался поступить на государственную службу, впрочем неудачно.


title: Кандукури Виресалингам

text: После этого сосредоточился на общественной деятельности. Одновременно начал карьеру учителя. В 1874 году в одном из районов Раджамандри открыл школу для женщин. В 1876 году создает собственный журнал на языке телугу. В 1885 году принимал участие в первом заседании Индийского национального конгресса.


title: Кандукури Виресалингам

text: В 1887 году присоединяется к организации «Брахмо-самадж». Впоследствии становится одним из горячих сторонников его идеи гуманизма, распространение образования и знаний. Благодаря Виресалингаму создаются отделения Брахмо Самаджу в Мадрасе, Бангалоре, ряде других городов южной Индии. В 1908 году создает организацию «Хитакарини» (Благотворитель).


title: Кандукури Виресалингам

text: Всего в активе 130 книг. Литература телугу обязана Виресалингаму зарождением многих художественных жанров: романа, бытовой и пуранических драм, фарса, биографии и автобиографии, лирической поэмы. Он утвердил как литературный язык разговорный язык телугу. Писатель высмеивал нелепые формы традиционных верований и кастовых обычаев, выводил в своих произведениях карикатурные образы жрецов-брахманов. При всей склонности к гротескному преувеличению Виресалингам был первым в литературе телугу, кто внедрил в искусство реалии современной действительности, способствовал эстетическому осмыслению быта.


title: Кандукури Виресалингам

text: Для своих произведений писатель нередко использовал сюжеты европейских авторов. Так, в основу его лучших романов «Жизнь Раджашекхара» и «Путешествие Сатьяраджи» легли фабульные схемы «Векфильдского священника» и «Путешествий Гулливера».


title: Кандукури Виресалингам

text: Немалую роль в становлении жанра социально-бытовой реалистической драмы сыграла пьеса Виресалингама «Женитьба брахмана» — сатира на обычную в традиционном обществе практику брачного торга — мезальянса между богатым старцем-брахманом и девушкой из бедной семьи.


title: Кандукури Виресалингам

text: Среди «стихов» значимым является сборник, посвященный любви, сексу «Расикаджана» (1870 год).


title: Кандукури Виресалингам

text: В автором значительного произведения «История андхарских поэтов», которое стало первым трудом по истории литературы Андхари. Также первым составил собственную автобиографию языке телугу.


title: Кандукури Виресалингам

text: Является автором «грамматики» телугу — «Нитикандрика».


title: Кандукури Виресалингам

text: Перевел многочисленные английские и санкритские тексты на язык телугу.


title: Церковь Петра и Павла (Богураев)

text: Церковь Петра и Павла, также "Петропавловская церковь" — церковь, расположенная на улице Центральной, 46, на территории хутора Богураев Белокалитвенского района Ростовской области РоссииКонтакты//Храм первоверховных апостолов Петра и Павла хутора Богураева.


title: Церковь Петра и Павла (Богураев)

text: В 1703 году в месте, где происходит слияние Северского Донца, Быстрой, Калитвы и реки Лихая стали селиться казаки. Практически в это же время была построена церковьНаш храм сегодня//Храм первоверховных апостолов Петра и Павла хутора Богураева. В 1732 году храм сгорел, его отстраивали. Так как численность населения и количество домов в станице Усть-Белокалитвинской постепенно стало увеличиваться, то храм просто не мог всех вместить. Было принято решение построить каменный храм намного больших размеров в другом месте. В 1905 году старое здание церкви купили казаки, разобрали, перевезли в хутор, вновь собрали. Для строительства использовались французские кирпичи, а раствор для строительных целей делали их куриных яиц — это делало строение более крепким. В 1903 году при Церкви Петра и Павла была открыта церковно-приходская школа. В 1960-х- 1970-х годах храм был единственным действующим в районе. Престольный праздник Петропавловская церковь, расположенная на хуторе Богураев, отмечает 12 июля.


title: Харьковское математическое общество

text:
Харьковское математическое общество — ассоциация математиков Харькова, общественная организация, имеющая целью содействие развитию математики и её приложений,
популяризацию достижений математики, содействие контактам ученых-математиков и подготовке научной молодежи.
В состав Общества входят сотрудники Математического отделения ФТИНТ им. Б.И. Веркина
НАН Украины, Харьковского национального университета имени В. Н. Каразина и преподаватели других высших учебных заведений Харькова.


title: Харьковское математическое общество

text:
Харьковское математическое общество было основано в 1879 году при Харьковском университете по инициативе профессора Василия Григорьевича Имшенецкого. Согласно принятому уставу общества "целью Харьковского математического общества являлась поддержка развития математической науки и образования".
С 1885 г. по 1902 г. в Харькове жил и работал математик Александр Михайлович Ляпунов. В течение этого периода деятельность Ляпунова сыграла важнейшую роль в развитии Общества. С 1902 по 1906 год главой Харьковского математического общества был ученик Ляпунова — Владимир Андреевич Стеклов, который позже организовал и стал первым директором Физико-математического института РАН в Москве.


title: Харьковское математическое общество

text: С 1906 года и в течение последующих почти сорока лет Общество возглавлял известный геометр Дмитрий Матвеевич Синцов. Благодаря его инициативам деятельность Общества существенно способствовала улучшению математического образования в Харькове.


title: Харьковское математическое общество

text: В 1933 году переехал в Харьков и возглавил Институт математики Наум Ильич Ахиезер. С 1947 года он стал руководителем Общества. Благодаря его усилиям математическое сообщество Харькова существенно укрепилось.


title: Харьковское математическое общество

text: Позже Общество возглавляли Алексей Васильевич Погорелов, Владимир Александрович Марченко, Иосиф Владимирович Островский. В настоящее время президентом общества является Евгений Яковлевич Хруслов.


title: Харьковское математическое общество

text: Практически сразу после основания, с 1880 года, обществом издавался сборник «Сообщения и протоколы заседаний математического общества при Императорском Харьковском университете» («Сообщения Харьковского математического общества»). Первое время выходило по два выпуска в год размером от двух до пяти печатных листов.


title: Харьковское математическое общество

text: В 1960 году публикации «Сообщений Харьковского математического общества» были приостановлены. Позже, в 1965 году, благодаря усилиям Н. И. Ахиезера был основан журнал «Теория функций, функциональный анализ и их приложения», который издавался до 1992 года. С 1994 по 1999 года Харьковское математическое общество участвовало в публикации журнала «Математическая Физика, Анализ и Геометрия»


title: Чжань Юаньдин

text: Чжань Юаньдин (, ; 7 октября 1988, Гонконг) — гонконгская футболистка и футбольный тренер.


title: Чжань Юаньдин

text: Родилась 7 октября 1988 года в Гонконге.


title: Чжань Юаньдин

text: В 2010 году окончила Китайский университет Гонконга по специальности география. Позднее получила степень магистра спортивной науки и управления здравоохранением.


title: Чжань Юаньдин

text: Увлеклась футболом из-за любви к игре Дэвида Бекхэма.


title: Чжань Юаньдин

text: С 2007 по 2013 год играла за клуб «».


title: Чжань Юаньдин

text: С 2008 по 2013 год выступала за сборную Гонконга.


title: Чжань Юаньдин

text: В 2012—2013 годах была тренером в клубе «».


title: Чжань Юаньдин

text: В сезоне 2014/15, работая в качестве тренера, выиграла юношеский чемпионат Гонконга (до 18 лет) с командой «Гонконг Пегасус».


title: Чжань Юаньдин

text:
В июле—декабре 2015 года работала в тренерском штабе мужского футбольного клуба «Истерн», выступающего в . 8 декабря 2015 года была назначена главным тренером команды. 27-летняя Чжань стала первой женщиной, возглавившей мужской клуб высшего дивизиона чемпионата Гонконга. В сезоне 2015/2016 «Истерн» стал чемпионом Гонконга. Чжань Юаньдин стала первой в мире женщиной-тренером, которая выиграла высший дивизион мужского чемпионата по футболу (за это достижение внесена в Книгу рекордов Гиннесса). Была признана тренером года (2016) в Гонконге. Также признана женским тренером года (2016) АФК. В феврале 2017 года стала первой женщиной, возглавляющей команду в Лиге чемпионов АФК. В сезоне 2016/2017 клуб занял 2-е место в чемпионате. В мае 2017 года покинула свой пост. В июле 2017 года стала тренером команды.
"Данные откорректированы по состоянию на 13 декабря 2017 года."


title: Ясуда (дзайбацу)

text: — дзайбацу, существовавшее в Японии до окончания Второй мировой войны. Финансовый конгломерат входил в четвёрку крупнейших дзайбацу Императорской Японии и контролировался кланом Ясуда. После капитуляции в 1945 году был расформирован оккупационной администрацией.


title: Ясуда (дзайбацу)

text: переехал в Эдо в 17 лет и начал работать в обменной конторе. Разбогател он на обмене бумажных денег на золото, когда правительство начало осуществлять таковой. В 1876—1880 годах Ясуда открыл два банка, а затем занялся страховым бизнесом. Сегодня всё еще существует наследница этих усилий — компания Meiji Yasuda Life Insurance.


title: Ясуда (дзайбацу)

text: В 1913 году банк Ясуда поглотил несколько более мелких. Получившийся в результате банк стал крупнейшим из всех принадлежащих дзайбацу. В 1921 году основатель дзайбацу был убит после того, как отказался сделать пожертвование в пользу националистов. Дела перешли к его сыну Дзэнносукэ Ясуде. К 1928 году по общему капиталу Ясуда был третьим конгломератом в стране, уступая только группам Мицуи и Мицубиси. В 1942 году, во время войны, глава дзайбацу Хадзимэ Ясуда (1907—1991) объявил о его консолидации, что соответствовало чаяниям японского правительства.


title: Сотиропулос, Копи

text: Ко́пи Сотиро́пулос (, имя при рождении Проко́пиос Сотиро́пулос (, ); род. 12 сентября 1948, Пелопоннес, Греция) — американский характерный актёр и телеведущий греческого происхождения. Ведёт прогноз погоды, а также является соведущим (с Ким Стивенс) новостной программы/ток-шоу «"Great Day"» на принадлежащем «Fox» телеканале (Фресно, Калифорния). Визитная карточка Сотиропулоса — фраза «"Начни свой день с улыбки!"» ().


title: Сотиропулос, Копи

text: Родился 12 сентября 1948 года на Пелопоннесе (Греция). Когда Прокопиос был ещё ребёнком, семья иммигрировала в США, где поселилась в городе Фресно (Калифорния). Вскоре по прибытии у него родился брат Пит, который является владельцем ресторана «Bravo Pizza» в Сан-Франциско, открытого им в 1963 году.


title: Сотиропулос, Копи

text: Окончил среднюю школу во Фресно, после чего начинал учиться в местном колледже, а затем, будучи студентом второго курса, перевёлся в , где получил учёную степень в области телерадиовещания.


title: Сотиропулос, Копи

text: В октябре 1971 года начал свою профессиональную карьеру, работая рекламным копирайтером на телеканале KMPH-TV, который тогда базировался в Висейлии.


title: Сотиропулос, Копи

text: В 1977 году вместе со своей супругой Элейн переехал в Голливуд (Лос-Анджелес), где начал сниматься в кино, исполнив гостевые роли в таких телесериалах как «Мыло», «Трое — это компания», «Рыцарь дорог», «Идеальные незнакомцы», «Полицейский с Беверли-Хиллз 2» и др., а также небольшие роли в фильмах «Рядовой Бенджамин» (1980), «Почтальон всегда звонит дважды» (1981) и др.


title: Сотиропулос, Копи

text: В 1987 году вернулся на KMPH-TV в качестве ведущего новостной программы, а с 1992 года — прогноза погоды в прямом эфире.


title: Сотиропулос, Копи

text: В браке с супругой Элейн имеет дочь Анастасию и сына Васили, которые родились в период, когда пара жила в Голливуде.


title: Затерянные в космосе (значения)

text: Затерянные в космосе ():


title: Нагасу (значения)

text: Нагасу — многозначное понятие:


title: Яндекс.Лончер

text: Я́ндекс.Ло́нчер (Yandex Launcher) — бесплатная графическая оболочка для организации рабочего пространства на Android-смартфонах.


title: Яндекс.Лончер

text: По информации , одна из главных отличительных особенностей Яндекс.Лончер - встроенный рекомендательный сервис. В основе рекомендательного сервиса лежит технология машинного обучения, с помощью которой Лончер подбирает приложения, игры, видео и иные виды контента, которые могут заинтересовать пользователя. Ключевыми элементами Лончера являются бесконечная контент-лента персональных рекомендаций Яндекс.Дзен, а также система рекомендации приложений; оба элемента встроены в Лончер и анализируют любимые ресурсы пользователя и другие аспекты его поведения с целью создания уникальной модели предпочтений пользователя.


title: Яндекс.Лончер

text: Среди других особенностей Лончера: темы для оформления интерфейса, коллекции обоев, быстрый поиск среди контактов, приложений и сайтов, поиск по цвету значка приложения, "умные" папки и виджеты, встроенные нотификации на иконках, менеджер экранов, визуальный редактор сетки иконок и др.


title: Яндекс.Лончер

text: Монетизация Лончера осуществляется за счет встроенных рекомендательных сервисов. Внутри ленты Яндекс.Дзен отображается нативная реклама. Большая часть рекомендаций в сервисе рекомендации приложений подбирается без учета коммерческой составляющей, но если пользователь установил приложение по одной из коммерческих рекомендаций, то соответствующая рекламная сеть выплачивает Яндексу комиссию.


title: Яндекс.Лончер

text: За второй квартал 2016 года «Экспериментальные направления» Яндекса (куда входят Яндекс.Лончер, встроенный в него Яндекс.Дзен и ряд других продуктов компании) принесли 153 млн руб. выручки.


title: Яндекс.Лончер

text: В 2009 году компанией SPB Software было опубликовано приложение SPB Mobile Shell. Приложение стало победителем нескольких конкурсов.


title: Яндекс.Лончер

text: В 2011 году SPB Software была куплена Яндексом. Благодаря этому Яндекс приобрел права на продукцию компании, в том числе на оболочку SPB Shell 3D. Это приложение было платным.


title: Яндекс.Лончер

text: После покупки Яндексом оболочка получила новое имя - Яндекс.Shell. В нее были встроены сервисы компании, и она стала распространяться бесплатно для пользователей из России и ряда других стран.


title: Яндекс.Лончер

text: В 2014 году Яндекс выпустил собственную модифицированную Android-прошивку, которая получила название Яндекс.Kit. Прошивка была тесно интегрирована с сервисами Яндекса. Одним из стандартных приложений, поставлявшихся с прошивкой, был лончер на основе Яндекса.Shell. Яндекс.Kit предустанавливался, в частности, на смартфоны Huawei.


title: Яндекс.Лончер

text: 6 октября 2015 года была опубликована графическая оболочка Яндекс.Лончер. Несмотря на то, что в создании Лончера участвовали разработчики Яндекс.Shell и Яндекс.Кит, эти проекты имели мало общего между собой. В отличие от Лончера, Кит был ориентирован на бизнес, и не распространялся через Google Play. Shell имел принципиально иную схему монетизации и иную географию распространения.


title: Яндекс.Лончер

text: 8 октября 2015 года Google Play ошибочно заблокировал Яндекс.Лончер. Однако почти сразу же приложение было разблокировано.


title: Яндекс.Лончер

text: Первое время после запуска Лончер был доступен только для пользователей из Латинской Америки, затем установка была разрешена для пользователей из ЕС, США, России и других стран. 14 декабря 2015 года приложение стало доступным во всём мире.


title: Яндекс.Лончер

text: В октябре 2016 года Яндекс предложил ритейлерам и производителям Android-смартфонов предустанавливать свои приложения (в том числе Яндекс.Лончер). Участниками этой программы стали МТС (Россия), Multilaser (Бразилия), ZTE (Китай), (Великобритания), Posh Mobile и др.


title: Яндекс.Лончер

text: На начало 2016 года иностранная аудитория сервиса в три раза превышала российскую.


title: Яндекс.Лончер

text: Для генерации персональных рекомендаций Яндекс.Лончер использует технологию искусственного интеллекта. Система анализирует, какие из рекомендованных приложений пользователь установил или проигнорировал, и на основе этого предугадывает, какие приложения могут заинтересовать пользователя в будущем. Чем больше пользователь взаимодействует с Лончером, тем более точными становятся рекомендации. Рекомендации также зависят от места жительства пользователя, его интересов и других факторов.


title: Яндекс.Лончер

text: Лончер является одним из "Discovery"-продуктов Яндекса. К этой же категории относится Яндекс.Дзен, который является составной частью Лончера.


title: Яндекс.Лончер

text: Некоторые элементы дизайна Лончера генерируются алгоритмически. В частности, цвета для карточек приложений автоматически подбираются на основе цветовой гаммы иконки.


title: Яндекс.Лончер

text: Для интернет-поиска Лончер может использовать Яндекс, Google или Bing (по выбору пользователя).


title: Яндекс.Лончер

text: Главой сервиса является Фёдор Ежов. До этого Ежов работал в SPB Software и SPB TV.


title: Яндекс.Лончер

text: Ранее проектом руководил Дмитрий Полищук.


title: Яндекс.Лончер

text: Яндекс.Лончер критиковался за недостаток возможностей по тонкой настройке приложения. В частности, он не позволяет выключать показ названий иконок. Лончер также критиковался за малое разнообразие обоев в онлайн-сборнике.


title: Яндекс.Лончер

text: Две другие крупнейшие поисковые компании (Google и Yahoo) также имеют собственные лончеры для Android.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: Аббатство Сент-Джозеф (), также известное как аббатство Спенсер — траппистское аббатство в Спенсере, округ Вустер, штат Массачусетс, США. Аббатство является частью Ордена цистерцианцев строгого соблюдения.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: Аббатство было основано в 1950 г. 80 монахами-траппистами, покинувшими предыдущий монастырь в Камберленде, Род-Айленд, который был сильно повреждён в результате пожара 1950 года. В Спенсере монахи заняли ферму Alta Crest, которая стала основой будущего монастыря. Начата реконструкция фермерских построек под нужды монашеского братства.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: Первым аббатом стал Эдмонд Футерер, который взял на свои плечи задачу по созданию и укреплению нового аббатства. В первые годы после основания аббатство быстро разрастается. 19 марта 1952 г. был заложен первый камень для строительства монастырской церкви, а 15 августа 1953 г. в новом храме отслужили первую мессу. Число монахов также увеличилось до 156 в 1957 г. Монастырь стал родоначальником новой монашеской общности в США и Южной Америке. Так, в 1958 г. 35 монахов покинули Спенсер и основали новый монастырь, посвящённый Святому Бенедикту, в Сноумассе, штат Колорадо. В том же году аббатство основывает монастырь «Нуэстра Сеньора де Лос Анджелес» в Азуле, провинция Буенос-Айрес, Аргентина, а в 1960 г. — «Нуэстра Сеньора де ла Дехеса» в окрестностях Сантьяго-де-Чили, Чили, в новые обители которого также переехала часть монахов Спенсера.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: В 1961 г. аббатом был избран Томас Китинг, один из идеологов т. н. «созерцательного молитвенного движения» и занимал пост до 1981 г. Следующим аббатом был Паскаль Скутецки — с 1981 по 1984 г. Августин Робертс стал четвёртым аббатом с в июне 1984 г. Сейчас аббатом является Дамиан Карр, избранный в июне 1996 г.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: Аббатство имеет успешную монастырскую ферму, благодаря которой и кормится. В 1954 году монахи начали готовить сладости из фруктов, выращенных в монастырском саду. После первых успешных продаж продукта, монахи начали готовить различные виды варенья и джемов, которые приносят около половины дохода аббатства. Эти продукты продаются под торговой маркой Trappist Preserves и реализуются в супермаркетах США, в основном в районе Новой Англии. В 2005 г. монастырское производство превышает 1,7 млн консервных банок в год 26-ти разновидностей, ежедневно перерабатывается полтонны фруктов.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: В 2013 г. аббатство начинает строительство монастырской пивоварни. Она выпускает первое американское траппистское пиво Spencer Trappist, разработанное в тесном сотрудничестве с монахами аббатства Шиме.


title: Аббатство Сент-Джозеф

text: Сегодня аббатство является действующим католическим монастырём и открыто для посещения, за исключением монашеского корпуса.


title: Зусман, Йоэль

text: Йоэль Зусман (, имя при рождении Юлиус Зусман, ; 24 октября 1910, Краков, Австро-Венгрия — 1982) — израильский юрист. Член Верховного суда Израиля с 1953 года, председатель с 1976 по 1980 год. Председатель Центральной избирательной комиссии Израиля на выборах в кнессет 4-го созыва. Профессор Еврейского университета в Иерусалиме, автор ряда справочников и монографий в области правоведения. Лауреат Премии Израиля за 1975 год.


title: Зусман, Йоэль

text: Юлиус Зусман родился в 1910 году в Кракове (в то время в составе Австро-Венгрии) в семье Меира и Нихи Зусман. Получил традиционное еврейское и общее образование. Окончил гимназию в Висбадене, затем изучал юриспруденцию в Веймарской республике — в Берлинском, Франкфуртском и Гейдельбергском университетах, получив в 1933 году степень доктора права в последнем.


title: Зусман, Йоэль

text: В 1934 году женился на Хане Саломон. В этом же году иммигрировал в подмандатную Палестину, где получил адвокатскую лицензию в 1937 году. Дополнительное юридическое образование получил в Кембридже и Лондонском университете, получив степень бакалавра права. С 1939 по 1948 год вёл частную адвокатскую практику в Тель-Авиве. В 1941 году вступил в ряды «Хаганы» и в ходе Войны за независимость Израиля занимал пост заместителя главного военного прокурора. В 1949 году Зусман был назначен судьёй окружного суда в Тель-Авиве, где проработал до 1953 года. В 1952 году овдовел, через два года женился вторым браком на Рине Клибановой (умерла в 1967 году).


title: Зусман, Йоэль

text: В 1953 году занял пост судьи Верховного суда Израиля. В 1959 году возглавлял Центральную избирательную комиссию Израиля на выборах в кнессет 4-го созыва. В 1969 году был председателем комиссии по расследованию поджога мечети Аль-Акса. Также возглавлял комиссии по утверждению военных юристов и по гражданской судебной процедуре. С 1970 года — постоянный исполняющий обязанности председателя Верховного суда Израиля и с 1976 по 1980 год — председатель Верховного суда. Вышел в отставку в 1980 году по достижении 70-летнего возраста.


title: Зусман, Йоэль

text: Зусман был известен как «германофил» (насколько это было возможно для израильтянина после Холокоста), рекордсмен Верховного суда по отсылкам к немецкой культуре и праву в своих судебных решениях и последовательный сторонник точного соблюдения судебной процедуры, сам себя называя «формалистом». Строгость и эффективность гражданской судебной процедуры представляла для него не самостоятельную ценность, а средство в достижении выяснения точных обстоятельств дела и установления справедливости. В то же время в одном из своих самых известных судебных решений Зусман предпочёл точному следованию установленных формальностей отсылку к понятиям «естественного права», имеющего приоритет перед обычными законами. Это решение было вынесено по делу «„Ередор“ против Центральной избирательной комиссии в кнессет 6-го созыва». Партийный список «Ередор» (также известный как Социалистический список), сформированный израильскими арабами и евреями крайне левых взглядов, несмотря на формальное соответствие требованиям к кандидатам на участие в выборах в кнессет, не был допущен к ним Центральной избирательной комиссией на том основании, что его программа призывала к ликвидации Израиля, а в его состав входили члены организации, признанной незаконной министерством обороны Израиля. Апелляция списка была отклонена судьями Агранатом и Зусманом (третий судья, Хаим Коэн, написал особое мнение, опирающееся как раз на формальные аспекты права). В своей части решения Зусман отсылал к истории Веймарской демократии, не сумевшей защитить себя от антидемократических элементов, и писал, что правовое государство должно защищать свой конституционный строй.


title: Зусман, Йоэль

text: Помимо деятельности на посту судьи Верховного суда, Зусман был также учёным-правоведом, профессором юридического факультета Еврейского университета в Иерусалиме и автором ряда монографий и справочных изданий по вопросам права, в частности в таких областях как вексельное право, третейские суды и гражданская судебная процедура. Им также написаны многочисленные статьи на юридическую тему в Еврейской энциклопедии. В 1975 году Зусман был удостоен Премии Израиля в области права.


title: Зусман, Йоэль

text: У Йоэля Зусмана было трое детей — дочь Дафна от первого брака и сыновья Амнон и Амир от второго. Он умер в 1982 году и был похоронен на тель-авивском кладбище Кирьят-Шауль.


title: Меласский парк

text: Меласский парк — парк санатория «Мелас», находится в трёх километрах от Фороса.


title: Меласский парк

text: Находится он у подножия крутых, но красивых обрывов яйлы. Склоны её подножия густо покрыты лесом из пушистого дуба и можжевельника, среди которых кое-где крохотными островками разбросаны рощицы сосны судакской, являющейся представителем третичной флоры — эндем, встречающийся только в Южном Крыму.


title: Меласский парк

text: С юга территория Меласа граничит с живописным берегом моря. Парк занимает площадь до 12 га, большей частью с неспокойным рельефом. Заложен он в середине XIX в. в простых приемах ландшафтного стиля с элементами регулярного. В средней и нижней части он расположен на специально устроенных террасах, укрепленных подпорными стенами с архитектурно выполненными балюстрадами. Террасы соединены между собой каменными лестницами и переходами.


title: Меласский парк

text: Центром парка является весьма оригинальное сооружение в восточном стиле — трехэтажное здание с плоской крышей, четырьмя башнями и большими палаццо. Это здание видно издали, оно выделяется своими формами и яркой белизной на фоне синего моря и зелени леса. Парк по планировке и размещению растений — один из лучших на Южном берегу Крыма. В нем свыше 60 видов и декоративных форм деревьев и кустарников, среди которых много редких экзотов. Особенно хороши ленкоранская акация с замечательной зонтиковидной ажурной кроной и ароматными нежно-розовыми, оригинальной формы цветками, пальма вееролистная, криптомерия японская, кедры, сосны, кипарисы, османтус душистый, лагерстремия, фонтания и другие. Очень интересна в центре парка группа из сосен судакской, итальянской и алеппской, и группы кипарисов и кедров. Великолепны силой и мощью своего развития могучие деревья пушистого дуба у главного корпуса. Здесь же, на северной стороне, растет величественный экземпляр судакской сосны и другие интересные породы дерева.


title: Меласский парк

text: Красивы в парке бордюры из жасмина голоцветного и калины вечнозеленой. Весьма декоративны группы из олеандра нежно-кремовой окраски, лагерстремии, или индийской сирени, обильно покрытой карминно-красными цветами, османтуса душистого, нежно-кремовые цветы которого обильно расточают чудесный аромат в осеннюю пору, жимолости душистой, цветущей с конца зимы до середины весны, лавра благородного, лавровишни и многих других.


title: Меласский парк

text: В восточной части парка на сухом склоне, под пологом рощи алеппской сосны, хорош подлесок из володушки кустарниковой.


title: Меласский парк

text: В парке много цветов, особенно в центре. Неплохо размещены в парке скульптуры и беседки. Особенно красива беседка-ротонда на небольшой возвышенности-мыске у берега моря.


title: Чемпионат Перу по футболу 2008

text: Децентрализованный турнир 2008 () — 92-й розыгрыш чемпионата Перу по футболу с момента его основания.


title: Чемпионат Перу по футболу 2008

text: В третий этап выходили победители Апертуры и Клаусуры, если они в другой половине сезона занимали места не ниже восьмого. Так как «Университарио» занял в Клаусуре лишь 11-е место, чемпионом Перу автоматически стал победитель Клаусуры «Универсидад Сан-Мартин».