title: Ультранормальность

text: «Актуальные комментарии», интернет-издание, созданное самим Сурковым в бытность замглавы администрации Президента, охарактеризовало роман как «фальшивку, сделанную на скорую руку», а издательство, указанное в релизе, «не заслуживающим никакого доверия», не критикуя гештальт-роман по существу. Нечто аналогичное происходило ранее и с другим романом Натана Дубовицкого — «Околоноля». После выхода романа Владислав Сурков опубликовал в «Русском пионере» собственную рецензию, содержащий похожие обвинения:


title: Ультранормальность

text: Автору явно нечего сказать. Вот он и паясничает. Под пересказами, перепевами и переплётами — абсолютная пустота. Книга словно написана на оберточной бумаге, в которую упакован холодный полый ноль. Надутый неопознанным Натаном до размеров крупнейшей в этом году литературной мистификации


title: Ультранормальность

text: Другими словами, отрицание авторства уже было частью рекламной кампании по продвижению романов Натана Дубовицкого.


title: Ультранормальность

text: Оппозиционное издание АПН углядело в романе раскол в семье Президента России Владимира Путина: «Одного из сыновей списанного с Владимира Путина президента „купили бояре“, а под второго „бизнес уже подложил дочку“. Казалось бы, причём тут национальный лидер у которого две дочери? Совсем не причём, если не знать, что Екатерина Путина замужем за сыном ближнего президентского боярина, совладельца банка „Россия“ и члена дачного кооператива „Озеро“ Николая Шамалова, а избранником Марии Путиной стал бизнесмен из Нидерландов Йоррит Фаассен»


title: Ультранормальность

text: В другой рецензии, опубликованной интернет-газетой «Бизнес online», Валерий Береснев отметил в качестве сильной стороны романа тот факт, что герой хотя и находится в зазеркалье своей собственной страны (благодаря заболеванию бешенством), это зазеркалье выглядит очень уж посюсторонним:


title: Ультранормальность

text: Ссылки на основоположника литературного абсурдизма Льюиса Кэрролла есть в «Ультранормальности» — это и уже упомянутая «кроличья нора», и «гусеница, пыхающая кальяном». Это как бы красные флажки, которыми Дубовицкий тычет в глаза читателю, предупреждая: здесь все нереально, здесь все по ту сторону жизни! Но красные флажки действуют не вполне, поскольку при всей своей фантастичности та сторона жизни слишком похожа на эту


title: Ультранормальность

text: Для рецензента отсутствие ярких героев и главного героя как такового не литературная проблема, а литературное решение. Оно подчеркивает картину общего распада государства, экономики и общества в романе, усиливая и без того мрачную общую атмосферу произведения — итог 24 лет правления президента.


title: Ультранормальность

text: Также автор отмечает сходство некоторых упоминаемых в книге второстепенных персонажей с реальными политическими фигурами России: вице-премьера Андрея Зубцова с российским государственным деятелем Виктором Зубковым, кандидата в президенты Михаила Порохова с бизнесменом и политиком Михаилом Прохоровым, оппозиционера Никиты Воротилова с Алексеем Навальным, а также помощника президента Александра Столетова с самим Владиславом Сурковым.


title: Ультранормальность

text: Общее ощущение Валерий Береснев изложил следующим образом:


title: Ультранормальность

text: Такова Россия Натана Дубовицкого. Читая об этом пестром политическом и бытовом пейзаже, где некому сочувствовать и где «никого не жалко», понимаешь, почему Сурков никогда не признается в том, что он — Дубовицкий. Потому что, если автор романа работает помощником президента, то это означает только одно: Россия из окон Кремля выглядит именно так. Немытой, нечесаной и взбесившейся субстанцией, у которой нет будущего, если её вовремя не перекодировать с помощью «альтернативного языка»


title: Ультранормальность

text: В отличие от Чеснакова, корреспондент «Бизнес online» допускает реалистичность изложенного в романе сценария: «…хотя книга закончена и опубликована, её история только начинает писаться. И кто знает, что напишут о ней в литературной энциклопедии будущего: роман-мистификация или роман-пророчество?»


title: Ультранормальность

text: Художественный руководитель МХТ имени Чехова Олег Табаков в беседе с НСН выразил готовность инсценировать новую книгу помощника президента России Владислава Суркова, если она ему понравится.


title: Ультранормальность

text: «Я отношусь к Суркову всерьез, как к человеку, пишущему хорошую литературу. Когда я смогу убедиться в этом, я возьму и поставлю это», — заявил НСН Народный артист Табаков.


title: Ультранормальность

text: В случае, если власти допустят постановку «Ультранормальности» в театре, активисты угрожали её сорвать.


title: Ультранормальность

text: 19 сентября неизвестные массово оповестили об угрозе взрыва в аэропорту Шереметьево, ГУМе, гостинице «Космос», на Красной площади, ТЦ «Город» на шоссе Энтузиастов, ТЦ «Метрополис» на Ленинградском шоссе, ТЦ «Афимолл-сити» и ТЦ «Капитолий», ТЦ «Щелковский», ТЦ «Первомайский», ТЦ «Атриум», на Казанском, Ленинградском, Киевском, Ярославском вокзалах и в Российском государственном социальном университете. По мнению DS-News, злоумышленники испробовали технологию, описанную в романе «Ультранормальность».


title: Архив Манхофа

text: Данный архив был создан Мартином Манхофом () во время своей работы помощником военного атташе в посольстве США в СССР, вплоть до своей высылки в 1954 году. В его официальные обязанности входили организация взаимодействий с советскими военными. Однако скорее всего он также изучал масштабные изменения, происходившие в СССР по мере того, как страна выходила из послевоенного положения, а холодная война усугублялась. Архивная коллекция цветных фотографий и 16-миллиметровых кинопленок, отснятых Манхофом, дают представление о стремительном развитии советской инфраструктуры.


title: Архив Манхофа

text: Первоначально архив представлял неструктурированную коллекцию фото- и видеозаписей вывезенную из Москвы и хранившуюся сначала у Манхоффа, а затем у его родных, вплоть до момента ее обнаружения.


title: Архив Манхофа

text: В 2016 году Архив Манхофа был найден историком и публицистом Дугласом Смитом. Его пригласили в дом, как одного из специалистов по советской истории, для проведения экспертизы ценности документов хранящихся в доме. Смит обнаружил большое количество фотографий советского периода.


title: Архив Манхофа

text: После обнаружения и структурирования архивной коллекции, началась публикация наиболее интересных материалов архива на сайтах радио Свобода и российского интернет-издания «Настоящее время».


title: Dacia 1300

text: Dacia 1300 — семейство автомобилей, выпускавшихся румынским автопроизводителем Dacia. Число «1300» в названии говорит об объёме устанавливаемого двигателя.


title: Dacia 1300

text: Первая собранная Dacia 1300 покинула завод 23 августа 1969 года. 21 июля 2004 года последний седан Dacia 1310 под номером 1 959 730, вышел за пределы завода в румынском городе Миовени, всего за месяц до 35-летнего юбилея с начала выпуска.


title: Dacia 1300

text: Румынским правительством 1960-х годов было принято решение о приобретении оснастки и базовой конструкции современного, западного автомобиля, чтобы начать выпуск своего собственного автомобиля для страны. Автомобиль не должен быть достаточно дорогим, при этом удобным для большой семьи, и на него не должен был устанавливаться двигатель объёмом не более 1,3 литра. Предложения о сотрудничестве поступили от компаний Alfa Romeo, Fiat, Austin и других, однако в качестве базовой конструкции был выбран Renault 12. Решение в пользу французского автомобиля, вероятно, в значительной степени было политическим, но тем не менее, и достаточно рациональным. Большая часть выпущенных автомобилей экспортировались в страны Восточного блока, а также в Южную Америку, Канаду, Китай и Северную Корею, и даже в Великобританию и Нидерланды. На момент начала производства на заводе в Миовени, автомобиль Renault 12 являлся всего лишь прототипом, поэтому, Renault предложил CKD-сборку модели Renault 8, в качестве временной замены. Так, в течение нескольких лет выпускалась модель Dacia 1100, пока в 1969 году не началась сборка долгожданного народного автомобиля, одновременно с Renault 12. В течение первых нескольких лет производства, завод собирал автомобили по технологии CKD, из французских комплектующих. На момент своего запуска, 1300 был современным автомобилем, обладающим комфортом, безопасностью, достаточной мощностью и надежностью, находясь на уровне других автомобилей, выпускаемых в странах Восточного блока 1960-х и 1970-х годов, включая модели Skoda, ВАЗ, Москвич, Wartburg и другие.


title: Dacia 1300

text: 1300, в попытке сохранить интерес потребителей к модели, неоднократно менялся в течение периода выпуска, однако базовая конструкция сохранялась все 35 лет производства. Хотя мощность и расход топлива постепенно улучшились, однако, после прекращения импорта CKD комплектов, качество материалов не всегда соответствовало стандартному. Коррозия кузовных панелей стала главной проблемой модели. Кондиционер, подушки безопасности и антиблокировочная система тормозов не были доступны на этих автомобилях.


title: Dacia 1300

text: Было выпущено несколько пикапов, собранных из оригинальных седанов и универсалов, а также менее популярные двух-дверное купе и ещё более редкий кузов лифтбэк.


title: Dacia 1300

text: В 1979 году Dacia представила обновленную версию 1300 на Бухарестском автосалоне.


title: Dacia 1300

text: В 1982 году название модели было изменено на Dacia 1310, а позже также появилось «1410», «1210» и несколько других. Новые версии Dacia Pick-Up появились в 1981 году. В 1983 году снова был обновлен весь модельный ряд. В этот же год была выпущена спортивная модель в кузове купе, названная 1410 Sport. В 1987 году была выпущена модель в кузове лифтбэк, Dacia 1320. На 1989 год производство обновленного седана 1310, фургона и универсала было окончено, хотя выпуск пикапа и лифтбэка продолжался до 1990 года.


title: Dacia 1300

text: В 1989 году было выпущено новое поколение Dacia 1310 в кузовах универсал и седан. Это была незначительная модификация предыдущего поколения с новыми фарами. Лифтбэк, названный Dacia 1325 Liberta был представлен в 1990 году. Новая модель пикап появилась в 1992 году. Таким образом, к 1993 году была представлена полностью обновленная линейка Dacia 13xx.


title: Dacia 1300

text: Разработанная в 1960-х годах, модель устарела, и её шасси уже не соответствовала стандартам безопасности 1980-х и 1990-х годов. По этой причине Dacia начала разработку смены модели в 1980-х годах. Однако, финансовые и политические неудачи позволили выпустить замену только в 1994 году, к тому времени она уже успела устареть. Позже модель развилась до Dacia SupeRNova и Dacia Solenza. Несмотря на это, новые модели хоть и имели лучшую управляемость и большую мощность, они не смогли полностью сменить 1310 из-за более высокой стоимости и других причин. Полноценная замена, Dacia Logan, появилась только в 2004 году.


title: Dacia 1300

text: В 1999 году Dacia была вынуждена снова обновить модель 1310. Выпуск лифтбэка Liberta был окончен в 1996 году, но производство седана и универсала продолжалось до 2004 года. Пикап выпускался до декабря 2006 года. Последняя модель 1310 в кузовах седан и универсал была названа «Berlina» и «Break», соответственно.


title: Dacia 1300

text: В стремлении идти в ногу с современными стандартами, последняя версия оснащалась системой впрыска топлива и каталитическим нейтрализатором, отвечающим стандарту Евро 2.


title: Dacia 1300

text: Начиная с 1969 года, когда началось производство оригинальных моделей, постоянное изменение формы и габаритов привели к тому, что 1310 стал седаном компактного размера, хотя в начале его выпуска он считался среднеразмерным. Как ни странно, в течение нескольких месяцев в 2004 году Dacia предлагала одновременно три разные модели небольших седанов.


title: Dacia 1300

text: Модель заработала солидный объём продаж вплоть до последнего дня производства, в основном благодаря низкой цене, простоте и недорогому обслуживанию. В 2004 году седан («Berlina») и универсал («Break») имели стоимость 4100 и 4250 евро, соответственно.


title: Солиньяк

text: Солиньяк () — имя собственное; распространено в виде фамилий.


title: Беллуа-Морангль, Жан-Батист де

text: Жан-Батист де Беллуа-Морангль (; 9 октября 1709, замок Морангль, Королевство Франция — 10 июня 1808, Париж, Первая империя) — французский куриальный кардинал. Епископ Гландева с 20 декабря 1751 по 4 августа 1755. Епископ Марселя с 4 августа 1755 по 21 сентября 1801. Архиепископ Парижа с 10 апреля 1802 по 10 июня 1808. Кардинал-священник с 17 января 1803, с титулом церкви "Сан-Джованни-а-Порта-Латина" с 1 февраля 1805 по 10 июня 1808.


title: Беллуа-Морангль, Жан-Батист де

text: Родился в дворянской семье. Рукоположен в священники в 1737 году в Париже. Доктор богословия. Когда в 1790 году епархия Марселя была распущена революционным правительством, епископ удалился в городок Шамбли, где и проживал, продолжая (с церковной точки зрения) считаться епископом Марсельским.


title: Беллуа-Морангль, Жан-Батист де

text: В 1801 году первым поддержал заключение конкордата, чем вдохновил других представителей духовенства. В благодарность Наполеон сделал его архиепископом Парижским. Несмотря на почтенный возраст (более 90 лет), энергично исполнял свои обязанности, в частности, присутствовал на коронации Наполеона в соборе Нотр-Дам-де-Пари и был наряду с другими запечатлён на картине Давида.


title: Беллуа-Морангль, Жан-Батист де

text: Известен также как изобретатель кофеварки.


title: Сен-Виктор, Поль де

text: Поль де Сен-Виктор (; 1825—1881) — французский эссеист, театральный и литературный критик.


title: Сен-Виктор, Поль де

text:
Поль де Сен-Виктор родился 11 июля 1827 года в городе Париже в семье французского писателя и поэта Жака де Сен-Виктора.
Критические фельетоны Сен-Виктора появлялись в течение четверти века в газетах «Pays», «Presse» и «Liberté». Его театральные отчёты пользовались большим авторитетом, равно как его статьи о современном и классическом искусстве. Наибольшую долю в его успехе следует приписать его литературному языку, в высшей степени образному, яркому и сильному.


title: Сен-Виктор, Поль де

text: На закате Второй империи Поль де Сен-Виктор был назначен главным инспектором по делам искусств (февраль 1870 года).


title: Сен-Виктор, Поль де

text: Отдельно изданы: «Hommes et dieux» (исторические и литературные этюды, 1867), «Les femmes de Goethe» (1869), «Les dieux et les demi-dieux de la peinture» (1863), «Barbares et bandits» (1871; статьи о пруссаках и коммунарах, первоначально помещенные в «Liberté»), «Les deux Masques» (1880—83; обширная история театра «от Эсхила до Бомарше», неоконченная вследствие смерти автора).


title: Сен-Виктор, Поль де

text: Поль де Сен-Виктор умер 9 июля 1881 года в родном городе; на его могиле был установлен бюст писателя работы Эжена Гийома.


title: Фабрега

text: Фабрега () — имя собственное; распространено в виде фамилий.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Татья́на Влади́мировна Гребе́нникова (род. 16 сентября 1968, Алексеевка, Белгородская область) — российский учёный-вирусолог. Доктор биологических наук, профессор, руководитель лаборатории молекулярной диагностики ФНИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи, член Совета по науке и технике при Комитете Государственной Думы РФ по науке и наукоёмким технологиям. Соавтор свыше 200 научных публикаций, в том числе семи монографий. Индекс Хирша — 15 (данные РИНЦ на 2017 год). Профессор РАН, член-корреспондент Российской академии наук (РАН) по Отделению медицинских наук.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Родилась в 1968 году. В 1991 году с отличием окончила биологический факультет МГУ им. М. В. Ломоносова по кафедре биохимии. С 1992 по 1995 гг. занималась исследованиями в аспирантуре в Центре молекулярной диагностики и лечения (ВНЦМДЛ) Минздрава РФ — и в 1995 г. защитила кандидатскую диссертацию в МГУ. Затем до 2000 года была старшим научным сотрудником отдела молекулярной биологии НПО «Нарвак».


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: В 2000 году поступила на работу в Институт вирусологии им. Д. И. Ивановского, в 2014 году вошедший в Федеральный научно-исследовательский центр эпидемиологии и микробиологии имени почётного академика Н. Ф. Гамалеи (ФНИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи). Занимала должности ведущего и главного научного сотрудника. В настоящее время является руководителем лаборатории молекулярной диагностики ФНИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи Минздрава России.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: В 2006 году Т. В. Гребенниковой присуждена учёная степень доктора биологических наук. В 2009 году ей было присвоено учёное звание доцента по специальности «молекулярная биология», а в 2010 г. — профессора по кафедре фармацевтической и токсикологической химии. В 2016 году избрана профессором РАН по Отделению сельскохозяйственных наук, в 2017 г. — членом-корреспондентом РАН по Отделению медицинских наук (секция медико-биологических наук).


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Т. В. Гребенникова — специалист в области молекулярной вирусологии, молекулярной диагностики и эпидемиологии. В течение многих лет её лаборатория занималась (совместно с ВИЭВ им. Я. Р. Коваленко) проблемами молекулярной эпидемиологии антропозоонозов. Проводились исследования для вируса гриппа А, в том числе во время эпизоотии 2006 года в Новосибирске и во время эпидемии вируса гриппа H1N1, подобного свиному в 2009 году. Определялась устойчивость эпидемических штаммов вируса гриппа А к противовирусным лекарственным препаратам.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: В 2009 году за цикл работ «Эволюция высоковирулентного вируса гриппа H5N1 в экосистемах Северной Евразии (2005—2009 гг.)» Т. В. Гребенникова была награждена дипломом премии им. Д. И. Ивановского; данную премию присуждала РАМН один раз в три года за научные исследования по вирусологии.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Под руководством Т. В. Гребенниковой ведутся работы по молекулярной эпидемиологии бешенства, филогенетическому анализу циркулирующих геномов полевых штаммов, выявлению возможных реверсий вакцинного штамма к вирулентным вариантам, изучению роли внутрибольничных контаминаций вирусами гриппа А, гепатитов А, С, Е, аденовирусами, ротавирусами. Исследована первичная структура геномов представителей семейств "Arteriviridae", "Ortomyxoviridae", "Rhabdoviridae", "Flaviviridae". Созданы функциональные инфекционные геномы РНК-содержащих вирусов с целью определения генетических детерминант вирулентности для разработки средств диагностики и профилактики. Разработано более 40 тест-систем на основе полимеразных цепных реакций и иммуноферментного анализа, бóльшая часть которых внедрена в практику.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text:
Участвовала в постановке космических экспериментов в области исследования геномов
микроорганизмов.
Всего опубликовано более 200 статей, 7 монографий (в соавторстве), получено 11 патентов на изобретения.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Т. В. Гребенникова по совместительству преподаёт на медицинском факультете (в 2007 году ставшем медицинским институтом) Российского университета дружбы народов, а также на курсах повышения квалификации ветеринарных и медицинских специалистов. Ею подготовлено 7 кандидатов наук.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Член трех советов по защите диссертаций: при ФНИЦЭМ им. Н. Ф. Гамалеи, при НИИ вакцин и сывороток им. И. И. Мечникова РАН и при ВИЭВ им. Я. Р. Коваленко. Является ответственным секретарём редколлегии научного журнала «Вопросы вирусологии». Входит в Совет по науке и технике при Комитете Государственной Думы по науке и наукоёмким технологиям.


title: Гребенникова, Татьяна Владимировна

text: Участвовала в международных проектах в качестве научного руководителя и проект-менеджера совместно с коллективами из США и Великобритании, поддерживает рабочие контакты с рядом европейских медицинских центров, таких как Каролинский институт (Стокгольм, Швеция) и Медицинский университет гор. Граца (Австрия). Выступала с докладами на более чем 30 международных конгрессах, включая конференции ВОЗ, МЭБ и ФАО.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Код Лиоко: Эволюция () — французский телесериал. Пятый сезон мультипликационного сериала «Код Лиоко». Вышел в эфир 19 декабря 2012.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Эволюция снята в стиле «Live Action/CGI Series». Это значит, что в фильме снимались реальные актёры и использовалась стандартная 3D-анимация, в отличие от первых четырёх сезонов Кода Лиоко — там, наряду с 3D, использовались стандартная 2D анимация.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Два параллельных мира в телесериала «Код Лиоко Эволюция» — наша планета Земля и её планета-двойник Лиоко — некогда были спасены от смертельной опасности. Пятеро простых земных подростков, которые имеют способность переходить из одного мира в другой, сразились с самым мощным суперкомпьютером Вселенной и его монстрами. Всем казалось, что отныне и на Земле и на её виртуальном двойнике всё будет мир и благополучие.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Но мощный кибермозг компьютера затаился лишь на время, чтобы разработать новые планы по уничтожению жизни в обоих мирах. И теперь пятью землянам снова пригодятся их способности. Но и помощь тоже не помешала бы…


title: Код Лиоко: Эволюция

text: В отважные ряды спасателей мира вливаются два новых бойца. Теперь у Жереми, Одда, Ульриха, Юми и Аэлиты появились новые друзья. Могучий воин Уильям Данбар, несомненно, будет полезен, как мощная ударная сила, которая сможет сражаться с фантомами и монстрами. А необыкновенные инженерно-изобретательские таланты Лоры Готье помогут разработать и использовать новейшие способы борьбы с главой всех разрушительных сил Лиоко — суперкомпьютером.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Битвы предстоят нешуточные. Теперь только от этих смельчаков зависит, выживут ли наши миры, или их поглотит искусственный разум.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Лора Готье () — эпизодический персонаж, который появляется в «Эволюции» в лице седьмого Лиоко-Воина. Лора интересуется компьютерными играми (скорее, их созданием) и виртуальной реальностью). Она умная (как и Жереми) любопытная и амбициозная. Лора проводит много времени в библиотеке, она много работает и очень любит учиться. Была изгнана из воинов Лиоко.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Роль играет Полин Серье.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Лоувел Тайрон () — новый злодей, появившийся в «Коде Лиоко Эволюции», создатель Кортекса.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Был помощником Франца Шеффера, как стало известно из эпизода «Обратный отсчёт», но его выгнали из команды, так как Тайрон хотел использовать их совместные разработки в своих интересах. Он предал Франца и за несколько лет (2003-2006 гг.) построил свой собственный суперкомпьютер, на котором и создал Кортекс. После пропажи Шеффера женившийся на его жене появляется впервые в Игровой части (точнее в видео взятое с Кортекса) фильма в 6 серии, в живую появившись в 26. Так же он разработал Непобедимый Отряд который защищал Ядро Кортекса от потери данных, до изобретения отряда он выполнял эту функцию при помощи «пирамидок» внутри ядра, резко вылезающих и сбивающих платформы (что было только в 6 серии). Под конец сериала обновивший Кортекс (В 26 серии) что не дало на нём больше землетрясений, открывающих врата в Ядро (которые могла открыть также Аэлита), что не понравилось Одду, также он хотел забрать Аэлиту в 26 серии (что бы не открылись врата). Выключая компьютер, он получил вирус, разработанный Лорой. Далее о его деятельности история умалчивает.


title: Код Лиоко: Эволюция

text: Роль играет Франк Бекман.


title: Бергин, Патрик

text: Патрик Коннолли Бергин (, иногда также Берджин; род. 4 февраля 1951, Дублин) — ирландский актёр.


title: Бергин, Патрик

text: Патрик Бергин родился и вырос в районе Дримна города Дублин в семье выходцев из рабочего класса. Его отец был членом Лейбористской партии, который когда-то учился на священника в Конгрегации Святого Духа в Блэкроке. Он один из пяти сыновей (Пирс, Эммет, Патрик, Коннолли и Джеймс) К 17-ти годам он уже возглавлял свою театральную труппу. Бергин покинул Дублин и перебрался в Лондон в 1973 году. Он работал на строительных площадках и в библиотеке.Учился в ночное время и получил образование в Политехническом институте Северного Лондона. Патрик работал учителем английского языка в течение нескольких лет.


title: Бергин, Патрик

text: В 1980 году Бергин решил продолжить свою актёрскую карьеру и нашёл работу в репертуарном театре . В 1990-е он стал постепенно набирать популярность и как актёр кино.


title: Бергин, Патрик

text: В начале 1980-х годов на свадьбе друзей он познакомился со своей будущей женой Полой Фрейзер, британкой афро-карибского происхождения. Бергин и Фрейзер поженились в Тринидаде и Тобаго в 1992 году. У них есть дочь по имени Татьяна (Теа). Позднее пара рассталась.


title: Брыкино (Андреевское сельское поселение)

text: Брыкино — деревня в Судогодском районе Владимирской области России, входит в состав Андреевского сельского поселения.


text: Деревня расположена в 3 км на восток от центра поселения посёлка Андреево и 23 км на восток от райцентра Судогды.


text: По государевой грамоте от 1613 года село было дано помещику И. П. Хомякову-Языкову. В писцовых книгах Владимирского уезда 1637—1647 годы село Брыкино значилось за помещиком М. И. Хомяковым—Языковым. Этим помещиком была построена здесь церковь во имя Преображения Господня с приделом Николая Чудотворца, которая и была занесена в патриаршие окладные книги в 1642 году.


text: В 1714 году в Брыкине была построена новая деревянная церковь, в 1884 году к этой церкви на средства купца Безбородова пристроен был теплый придел. Престолов в церкви было два: главный в честь Преображения Господня, а в приделе теплом во имя святого Николая Чудотворца. Приход состоял из села Брыкина, деревень: Новокубаева, Митина и Преображенского завода. В 1905 году рядом с храмом была построена Спасо-Преображенская часовня. В годы Советской Власти церковь была полностью разрушена.


text: В конце XIX — начале XX века село входило в состав "Ликинской волости" Судогодского уезда.


text: С 1929 года деревня Брыкино в составе "Андреевского сельсовета" Судогодского района, позднее в составе "Ликинского сельсовета".


text: В деревне имеется Часовня Спаса Преображения (1905)


title: Риссо

text: Риссо () — имя собственное; распространено в виде фамилий.


title: Роже II де Комменж-Кузеран

text: Роже II (; ок. 1190 — ок. 1240) — виконт Кузерана в 1211—1240 годах, граф Пальярс Собира под именем Роже I в 1216—1236 годах (до 1229 года — по правам жены). Сын Роже I де Комменж, виконта Каркассона и Кузерана, и его жены — дочери графа де Фуа.


title: Роже II де Комменж-Кузеран

text: В 1211 году наследовал отцу в Кузеране.


title: Роже II де Комменж-Кузеран

text: Во время Альбигойских войн выступил против крестоносцев Симона де Монфора, но не по религиозным, а по политическим мотивам.


title: Роже II де Комменж-Кузеран

text: В 1216 году Роже II женился на Гиллемине, графине Пальярс Сабира, дочери Артальдо IV, вдове Гильома, сеньора д’Эрилл. Их брак был бездетным. В 1229 году Гиллемина удалилась в монастырь, продав своё графство мужу за 15 тысяч мараведи.


title: Роже II де Комменж-Кузеран

text: Затем Роже II женился на не известной по имени женщине. Сын:


title: Усова, Анна Сергеевна

text:
Анна Сергеевна Усова (род. 12 октября 1991, Калуга) — российская волейболистка, заслуженный мастер спорта России. Капитан женской сборной команды России по волейболу среди инвалидов по слуху.
Родилась в Калуге 1 октября 1991 года в спортивной семье. Её отец Сергей Юрьевич Усов — заслуженный мастер спорта по волейболу, двукратный чемпион Сурдлимпийских игр, многократный чемпион России и СССР среди инвалидов по слуху.


title: Усова, Анна Сергеевна

text: Выпускница калужской школы-интерната № 5. Высшее образование — Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского.


title: Усова, Анна Сергеевна

text: Воспитанница Физкультурно-спортивного центра «Лидер» для лиц с отклонениями в состоянии здоровья и инвалидов. Тренер Наталья Юрьевна Усова (мать Анны)


title: Усова, Анна Сергеевна

text: Свободное время предпочитает заполнять танцами, чтением и рисованием. Живёт в Калуге.


title: Пойнсетт

text: По́йнсетт () может означать:


title: Пойнсетт

text: Пойнсетт, Джоэл Робертс (1779—1851) — американский врач, дипломат и политик; первый агент США в Южной Америке, первый , военный министр США (1837—1841), со-основатель .В его честь названы следующие объекты:


title: Гонобилово

text: Гонобилово — деревня в Судогодском районе Владимирской области России, входит в состав Мошокского сельского поселения.


title: Гонобилово

text: Деревня расположена на берегу речки Костянка в 7 км на восток от центра поселения села Мошок и 38 км на юго-восток от Судогды.


title: Гонобилово

text: Село Гонобилово входило в XVI—XVII столетиях в состав вотчины князей Воротынских, центром которой было село Мошок. По преданию, церковь в селе была построена на том месте, где князь Дмитрий Воротынский во время охоты упал с коня и убился до смерти. Первые же документальные сведения о Гонобиловской церкви находятся в писцовых книгах Муромского уезда 1627—29 годов. По этим книгам в Гонобилове значится церковь Димитрия Селунского с приделом святого Логина Сотника, на церковной земле 5 дворов бобыльских и 4 крестьянских. В 1854 году вместо деревянной была построена каменная церковь. Престолов в ней было три: главный во имя Пресвятой Богородицы — «всех скорбящих радости», в приделах во имя святого великомученика Димитрия Селунского и святого Григория Неокесарийского. Приход состоял из села Гонобилова и деревень: Лыткина, Шустова, Першина и Максимовки. В годы Советской Власти церковь была полностью разрушена.


title: Гонобилово

text: В конце XIX — начале XX века село входило в состав "Мошенской волости" Судогодского уезда.


title: Гонобилово

text: С 1929 года Гонобилово являлось центром "Гонобиловского сельсовета" Судогодского района, позднее в составе "Краснокустовского сельсовета".


title: Гонобилово

text: В деревне имеются дом культуры, фельдшерско-акушерский пункт, отделение федеральной почтовой связи


title: Доленьская группа диалектов

text: До́леньская гру́ппа диале́ктов (также "доленьская диалектная зона", "доленьские диалекты", "нижнекраинские диалекты"; ) — одна из семи основных диалектных групп словенского языка. Область распространения — исторический регион Нижняя Крайна (Доленьско) с Белой Крайной — южные и центральные районы Словении. Включает четыре диалекта: собственно доленьский, севернобелокрайнский, южнобелокрайнский и костельский. Носители диалектов — представители субэтнических групп доленцев (одной из групп краинцев) и белокраинцев.


title: Доленьская группа диалектов

text: Система согласных доленьских диалектов является более архаичной в сравнении, например, с консонантизмом гореньской диалектной группы: сохранены группы "ła", "šč"; взрывная "g", мягкие "l’", "n’"; отсутствует вторичная палатализация заднеязычных. Между тем, доленьская просодическая система схожа с гореньской — для них обеих характерно различение нисходящей и восходящей интонации.


title: Доленьская группа диалектов

text: Доленьские диалекты наряду с гореньскими являются основой современного словенского литературного языка.


title: Доленьская группа диалектов

text: В ареале доленьской группы диалектов (как и в ареале гореньских диалектов) с центром в Любляне формируется центральнословенский (крайнский) региональный наддиалектный разговорный язык.


title: Доленьская группа диалектов

text: Группу доленьских диалектов составляют:


title: Доленьская группа диалектов

text: В ареале доленьских диалектов размещены смешанные кочевские говоры, сформировавшиеся во второй половине XX века. Ранее в кочевском ареале был распространён немецкий кочевский (готшейский) диалект. Этот диалект, на формирование которого оказали влияние южнославянские языки, складывался в результате переселения (начиная с XIV века) в окрестности современного словенского города Кочевье немецких колонистов из разных регионов Германии. На новой территории сформировалась особая этническая группа со своим говорами, в основе которых лежали особенности немецких диалектов разного происхождения. Во время второй мировой войны немцы были выселены из кочевской области, на их место пришли выходцы из разных регионов Словении и других республик бывшей Югославии. У новых жителей Кочевья сложились словенские говоры смешанного характера.


title: Доленьская группа диалектов

text: В , куда в прошлом переселялись ускоки из находившейся под властью Османской империи Сербии, в местных словенских диалектах до сих пор сохраняются некоторые особенности сербского языка.


title: Доленьская группа диалектов

text: На диалектологической карте, представленной в издании "Slovenska slovnica" Й. Топоришича (2000), к доленьскому ареалу отнесены загорско-трбовльские, севницко-кршкские и лашские (лашкские) говоры посавского диалекта. На карте, опубликованной диалектологическим отделом (2008), посавский диалект отнесён к ареалу штирийской группы диалектов.


title: Доленьская группа диалектов

text: Ареал доленьских диалектов размещён в южных и центральных районах Словении к юго-западу от рек и Крка, впадающих в Саву, на территории исторической области Нижняя Крайна (Доленьско) с Белой Крайной. Основную часть общедоленьского ареала занимает область распространения собственно доленьского диалекта с восточнодоленьскими говорами в его составе, значительно меньшую часть, в южных районах общедоленьского ареала, занимают области распространения севернобелокрайнского, южнобелокрайнского и костельского диалектов, а также область распространения смешанных кочевских говоров.


title: Доленьская группа диалектов

text: С севера к области распространения доленьских диалектов примыкает ареал гореньских диалектов, с северо-запада — ареал ровтарских диалектов, с запада — ареал приморских диалектов. На юге доленьский ареал соседствует с ареалами диалектов хорватского языка (в основном с ареалами диалектов кайкавского наречия). На востоке и северо-востоке с доленьским ареалом граничит ареал словенских штирийских диалектов.


title: Доленьская группа диалектов

text:
Основные фонетические черты доленьских диалектов:
Основные морфологические черты доленьских диалектов, сохранившие старые формы в сравнении, например, с инновационными чертами морфологии гореньского диалектного ареала:


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Ханна-Рахель Вербермахер — единственная известная женщина, бывшая цадиком у хасидов.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Сведения о жизни Вербермахер отрывочны и противоречивы, не сохранилось почти никаких официальных упоминаний о её жизни, что затрудняет исследование её биографии. С детства Ханна-Рахель была истово верующим и начитанным ребёнком. Когда ей было около 12 лет, её мать умерла, что девочка перенесла тяжело; однажды пойдя на кладбище, она потеряла сознание и впала в кому. Очнувшись, Вербермахер заявила, что ей была дарована новая душа. С этих пор она отказывалась выходить замуж, начала молиться как мужчина, с тфилином и талитом, а также занялась целительством и, по рассказам, «творила чудеса». Через 5 лет умер её отец, оставивший дочери большое наследство, на которое она приобрела молельный дом и начала собирать людей как цадик, вести и давать проповеди-гомилии женщинам других местечек.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Людмирская дева имела собственных последователей, хасидов, однако многие обвиняли женщину-цадика в одержимости. В итоге Вербермахер вышла замуж под давлением общины, однако брак долго не продержался. После развода Дева потеряла значительную часть своего влияния и эмигрировала в Палестину, где также проповедовала — в том числе в Иерусалиме, в районе Меа Шеарим. Среди её последователей были хасиды (как женщины, так и мужчины), сефарды и, вероятно несколько арабок-мусульманок. Могила Вербермахер располагалась на Масличной горе напротив восточной стены Старого города, она была разрушена, а затем восстановлена в 2004 году.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Людмир (Владимир-Волынский) — древний город, находящийся в XXI веке на территории Украины, ранее входивший в состав Российской империи и с XII века известный как еврейское местечко. О его влиятельности можно судить по тому факту, что он посылал своих представителей на ваад четырёх земель. В 1792 году одна из важнейших фигур в истории хасидизма, , который проживал в Людмире, погиб, а его последователи, которые могли претендовать на место религиозного лидера, покинули город. Роль главного раввина города стал играть старший сын Шломо Карлина, Моше Готтлиб, но ему не удалось достичь статуса, сравнимого с отцовским, из-за чего в Людмире возник вакуум в отсутствие харизматического лидера.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Вербермахер родилась в начале XIX века в еврейском местечке в состоятельной семье образованного торговца Монеша и женщины, чьё имя неизвестно. Наиболее вероятен 1806 год рождения, указанный в переписи в Палестине, другие варианты — 1805 и часто встречающийся в её биографиях 1815. Сообщается, что Монеш либо был последователем цадика чернобыльских хасидов , либо Яакова Ицхака Люблинского, либо ; в некоторых жизнеописаниях Девы утверждается, что Монеш вовсе не был хасидом. В некоторых историях жизни Вербермахер утверждается, что у её родителей долго не было детей, а беременность произошла только после вмешательства влиятельного раввина, в этих историях иногда всплывает мотив «неверного» пола ребёнка — у раввинов просили сына, а родилась дочь. Эта историческая традиция позволяет поместить Деву в сеть родственных отношений между религиозными лидерами и выделяет её из ряда «простых людей». С другой стороны, история о божественном вмешательстве, предшествующем рождению героической личности, обычна для фольклора.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Ни в одном списке имён восточноевропейских евреев не фигурирует фамилии Вербермахер, что может быть свидетельством ошибки, допущенной кем-то из ранних биографов; впервые фамилию Девы приводит .


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Внешность Людмирской девы однозначно не известна, так как имеющиеся свидетельства противоречат друг другу, а её портретов не сохранилось. В соответствии с традицией описания будущих святых её внешность называют безупречной. По свидетельствам знавших её людей, Вербермахер была рыжей, она носила обычные для замужних женщин одежду, парик-шейтель и белую накидку поверх него; имела худощавое телосложение и маленький рост. Она обычно проводила время в одиночестве и читала сидур.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Родители дали дочери хорошее образование; иногда утверждается, что она посещала хедер, куда обычно ходили только мальчики, однако известно и множество девочек, посещавших хедер; иногда — что её учили мать и отец. Часто сообщается, что иврит Хане-Рохл выучила самостоятельно; в то время обычно девочек ему не обучали. Аналогично многим девочкам её также готовили к тому, чтобы унаследовать семейное дело, к чему Вербермахер также проявляла интерес. С детства она была очень религиозна, молилась троекратно (женщинам в иудаизме нужно молиться лишь один раз в день) и с детства надевала талит, а после наступления еврейского совершеннолетия — и тфилин. Согласно Унгеру, удивлённый поведением дочери Монеш отправился к раввину за советом, однако тот успокоил его, дав своё благословление. По легенде, однажды Вербермахер отказалась есть стряпню своей матери, заявив, что мясо в кушанье некошерно. Родители девочки отправились к мяснику и выяснили, что он действительно продал им трефное мясо вола; по этому поводу был собран раввинский суд, наказавший мясника, однако вместе с этим весь город узнал о её сверхъестественных способностях. Аналогичные истории об определении некошерности мяса рассказывают и о других знаменитых подвижниках иудаизма.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Источники сходятся на том, что в подростковом возрасте Людмирская дева сильно влюбилась в мальчика и была обручена с ним. Кем именно был этот мальчик, неизвестно: высказываются различные теории — одноклассник, молодой солдат, случайный прохожий, но во всех версиях избранник Девы небогат и не происходит из знатной семьи. Сюжет о еврейской девочке, влюбляющейся в мальчика, с которым они изучали Тору, регулярно появляется в рассказах XIX века, написанных на идише, он повлиял также на изложение истории Девы. Также в этот период (Деве было 9—12 лет) произошло другое важное событие, умерла её мать, что было большим потрясением для девочки.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Городецкий сообщает о том, что к Монешу приходило множество сватов, однако он отверг все предложения, кроме одного, так как его дочь имела сильный характер, а также не желая платить большое приданое. Согласно Меклеру, умирающая мать Вербермахер упросила мужа не выдавать дочь замуж без её согласия, что вызвало возмущение отца, однако он согласился выполнить волю жены. Дева выбрала юношу из простой семьи, и после заключения помолвки она испытывала непреодолимое желание видеть своего суженого и говорить с ним, однако в еврейском обществе того времени встречи до свадьбы были строго запрещены. Рассказы об этом находятся в русле обычных для еврейской традиции представлений о том, что изучение Торы увеличивает сексуальное желание, этой же причиной в Талмуде объясняется запрет на преподавание Торы девочкам. Жажда знаний и активное желание Вербермахер видеть своего суженого противоречат обычным для еврейской культуры того времени понятиям, согласно которым женщины должны быть пассивными, несмотря на желание. Варианты истории о помолвке включают также историю Унгера о том, как Дева влюбилась в воображаемого ею мальчика, что перекликается с историями о диббуке.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Общим для всех биографий Вербермахер местом является то, что на пике влюблённости она начала много времени проводить на могиле матери и стала сторониться людей. Этот эпизод согласуется с обычным поведением восточноевропейских евреек того времени — они часто посещали кладбища и читали там , желая спросить у предков совета или пригласить их на праздник. Этот же период характеризуется началом общественного давления на Вербермахер с целью вернуть её поведение в рамки желательного для девушки.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: На кладбище с Вербермахер случилось происшествие: однажды она заснула там после изматывающих молитв, а проснувшись вечером, обнаружила, что рядом находится кто-то ещё. Напуганная Дева убежала домой, после чего впала в кому, из которой никому не удавалось её вывести. Монеш отправился к Чернобыльскому раввину за благословением, а через несколько дней после его возвращения Хане-Рохл открыла глаза и сообщила, что была на небе на высшем суде, в результате чего получила новую душу. Интерпретировать сказанное ей можно было двояко: с одной стороны, известны истории о знаменитых деятелях иудаизма, заявлявших аналогичное о своих душах, с другой — молодые женщины перед свадьбой считались частыми жертвами вселяющегося в них диббука. Сам суд описывается в источниках как спор двух групп ангелов, поддерживающих Деву и требующих смертной казни дла неё, причём роль судьи, по некоторым источникам, была поручена Мордехаю Чернобыльскому, который передал окончательное решение подсудимой. Согласно Меклеру, Дева решила конфликт между своим желанием изучать Тору как мужчина и требованиями к женщинам путём провозглашения себя вечно девственной, свободной от всего женского. Это согласуется с хасидским отрицанием возможности слиться с Богом (шхиной) для женщины, хотя нигде напрямую не говорится, что новая душа Вербермахер — мужская.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Рефрен об утрате и/или символической смерти, предшествующей ярким религиозным видениям, часто встречается в биографиях христианских средневековых прорицательниц, а также нескольких историях о прорицательницах-еврейках; большинство из историй о еврейках происходили на Пиренейском полуострове. Известно также несколько каббалистских терминов для переселения душ: «сод ха-иббур» (вселение второй души в зрелом возрасте), «ихудаим» (объединение души живого человека с душой умершего цадика) и «наран» (получение новых компонентов души праведника в возрасте 13 и 20 лет). Несколько авторов, включая двоих современников, считают, что Дева была перерождением какого-то знаменитого цадика или некоего великого мужчины, который должен был искупить свои грехи.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В отсутствие прямой родственной связи Вербермахер со знаменитым мужчиной, наличествующей у всех остальных знаменитых иудеек, традиция приписывает Деве духовное родство с кем-то из них. Множество её биографов интерпретировали «новую душу», отказ выходить замуж, религиозное поведение по мужскому образцу и последующую деятельность в качестве раввина как принятие мужской идентичности, однако Дойч указывает на то, что образ жизни Девы объясним скорее тем, что она выстраивала свою идентичность, опираясь как на примеры мужчин, так и на женщин, выйдя за пределы обычной гендерной дихотомии.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Многие действия Вербермахер нехарактерны для современных ортодоксальных иудейских сообществ, однако зачастую для них имеются исторические обоснования. К примеру, ведение молитвы женщиной встречалось в Европе вплоть до XX века, такие женщины назывались фирцогерин, яогерин или цогерке; некоторые из них писали собственные молитвы-техинот. Соломон Шехтер указывает, что в начале XX столетия фирцогерин были у каждой синагоги. Важное отличие Девы — она вела молитву не только для женщин, но также и для мужчин, что противоречит галахическому запрету «коль бе-иша эрва» на женское пение перед мужчинами, а также на запрет вести молитву тем, кого заповеди не обязывают молиться (в частности, женщине); попыток разрешения этих противоречий не приводится. Другая деятельность Девы — целительство — также встречалась не только среди цадиков-мужчин, но и у женщин; такие женщины назывались вейбершер опшпрехерке, они были очень популярны у народа. Эти женщины читали молитвы на идише или украинском, либо их смеси, тогда как мужчины молились на иврите или арамейском.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: «Новая душа» Вербермахер, видимо, имела пол, как и все остальные души, согласно иудаизму, однако ни в одном источнике он не указывается, хотя некоторые знавшие её люди указывали на то, что она является реинкарнацией мужчины. В нескольких источниках сообщается, что после приобретения новой души Дева начала молиться как мужчина, с талитом и тфилином, хотя ранее там же указывалось, что она делала это с детства.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Соблюдение даже тех заповедей, от которых женщины традиционно освобождены, также может быть признаком гендерной неконформности, однако здесь важно определить, является ли освобождение запретом выполнять такие заповеди? Галахические учёные либо соглашаются с этим (), либо отрицают, указывая, что женщины могут исполнять эти заповеди, но им запрещено произносить при этом бенедикции (Маймонид); такие учёные как Рабейну Там, Рашба и другие разрешали женщинам и бенедикции. Сефарды в основном тяготели к позиции Маймонида, а ашкеназы — к позиции Рабейну Тама. Вопрос наложения тфилина также вызывал споры: Меир из Ротенбурга считал, что женщинам нельзя накладывать тфилин, так как они «не умеют соблюдать чистоту тела», несмотря на исторические примеры, самым известным из которых является наложение тфилина Михалью, дочерью Шаула. Вероятно, что исполнение «дополнительных» заповедей было разрешено, однако не поощрялось и было трудновыполнимо ввиду наличия у замужней женщины обязанностей по ведению домашнего хозяйства.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: С момента смерти матери в её 12 и до смерти отца в её 19 лет Дева вела уединённую жизнь, посвящая всё время учёбе за исключением периодического исцеления страждущих. Она расторгла помолвку, чем вызвала пересуды в городе, включая предложения запретить ей молиться прилюдно. По некоторым данным, после «обретения новой души» к Вербермахер за исцелением начали обращаться бедняки города, в то время как жителей, наделённых властью, она не принимала. Рассерженные неподобающим поведением Девы, самой происходившей из богатой семьи, требовали оштрафовать её отца за расторжение помолвки: в то время это считалось серьёзным проступком, за которое наказывали херемом. Монеш сперва переживал по поводу желания дочери остаться безбрачной, но позднее принял её решение; Унгер сообщает, что это произошло после визита к чернобыльскому цадику. Вскоре он умер (это подтверждено результатами переписи еврейских торговцев 1827 года, в которой отсутствует имя Монеша). Хане-Рохл прочла кадиш на его могиле; обычно это делали дети мужского пола, но известны случаи чтения кадиша дочерью в случае отсутствия у человека сыновей.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Смерть отца стала поворотным моментом жизни Вербермахер. Именно тогда её стали называть «святая девственница» и «Людмирская дева» , она превратилась в религиозного лидера Людмира, оставаясь им примерно с 1825 по 1831 год, до замужества. На унаследованные деньги она построила , именуемый «горнштибль», то есть, буквально «, расположенный на втором этаже», где собирала своих учеников; он находился над пекарней, изготавливавшей бейглы. Дом был не деревянным, как большинство строений в Людмире, а кирпичным — это один из признаков того, что Дева имела в распоряжении значительные средства. В горнштибль приходили мужчины и женщины, которым она проповедовала из-за приоткрытой двери — вдобавок к требованиям скромности на это могла повлиять традиция самоизоляции цадиков от окружающих. Молельный дом находился неподалёку от городского рынка, внутри он напоминал другие штибли.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Вербермахер вдохновенно читала молитвы перед своими последователями и собирала субботний как мужчина, а также имела собственных учеников. За свои услуги она либо не брала денег вовсе, либо довольствовалась малыми пожертвованиями. По некоторым сведениям Дева принимала только женщин, по другим — мужчин тоже. Она путешествовала в соседние местечки, в частности, в Староконстантинов, где собирала женщин в синагогах и проповедовала им. Имеются свидетельства, в которых утверждается, что Людмирская дева работала даяном, т. е. судьёй в религиозном суде, располагавшемся в её молельном доме. Многие называют её женщиной-раввином, цадиком и «подражательницей знаменитым раввинам». В книге Эфраима Таубенхауса приведены цитаты (предположительно подлинные) из учения Девы, сочетающие хасидские и каббалистические мотивы:


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Несмотря на то, что у Девы появились собственные ученики (хасиды), в том числе паломники из других городов, многие в Людмире, особенно раввины, относились к Вербермахер свысока, высмеивали её и считали выскочкой или сумасшедшей; между тем некоторые местные жители гордились знакомством с ней. Отношение к её жизни разнится от движения к движению, к примеру, любавичские хасиды обычно считают Людмирскую деву примером уважения хасидами женской духовности.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В начале 1830-х годов усилились голоса тех, кто требовали от Людмирской девы выйти замуж. У Унгера сообщается, что раввин Исаак из Ленчны и Яков-Арье из Ковеля пытались добиться встречи с ней, чтобы убедить вступить в брак, но она отказала обоим. Влиятельных хасидов всё больше сердил образ жизни Девы: с одной стороны, она могла себе позволить не брать денег за свои услуги, чем угрожала финансовой стабильности бедных цадиков, с другой — она не принадлежала ни к одной знаменитой семье, а следовательно, могла плохо повлиять на растущую популярность династий богатых цадиков. На все письма, требующие от неё принять традиционный для женщины образ жизни, она отвечала цитатами из Торы, Мишны и других книг. Распространялись слухи о том, что в Вербермахер вселился диббук, и что она является воплощением дьявола, многие грозили ей отречением. Несколько биографов Девы сравнивали её с Жанной д’Арк, которую также обвиняли в одержимости. Унгер также сообщает о том, что Вербермахер ставили в один ряд с лжемессией франкистов — Евой Франк, известной как «святая девственница»; франкисты также считали важным установить равенство полов и поощряли изучение Торы женщинами. Наконец некоторые утверждали, что Вербермахер посещала православный женский монастырь, что было серьёзным обвинением в иноверчестве.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Известно как минимум три истории, повествующие о молодой женщине (одна из них — о сироте) из Людмира, которая была обручена с неким юношей, но перед свадьбой по традиции пошла на кладбище, чтобы навестить могилы своих предков, где в неё вселился диббук, дух умершего. Впоследствии духа пытаются изгнать, однако успешность экзорцизма явно не видна.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В 1920-х годах жители Людмира ещё искренне верили в диббуков, а истории о вселении злых духов в молодых женщин, совершавших некие порицаемые в обществе поступки, отражают беспокойство по поводу социальной и сексуальной автономии девушек из низших социальных классов. В описываемый период ещё были распространены детские браки, а обручённые юные невесты зачастую демонстрировали «одержимость», позволявшую им отложить или отменить свадьбу. Диббук почти всегда вселялся в молодых женщин из семей низкого достатка — аналогично тому, как в Европе и колониях в колдовстве преимущественно обвиняли молодых бедных женщин — а сам он при этом почти всегда был духом неправедного мужчины. Зачастую при этом делался акцент на сексуальном подтексте одержимости: многие авторы указывают, что злой дух проник в женщину через половые органы. Во многих случаях «одержимые диббуком» отказывались выполнять работу, считавшуюся обязательной для женщины, либо заниматься сексом с мужем.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Принимая во внимание вышесказанное, многие оппоненты Вербермахер указывали на то, что инцидент на кладбище мог свидетельствовать об одержимости, однако необычное поведение Девы началось задолго до этого эпизода, а диббуки, по свидетельствам, не могли выносить даже звуков чтения Торы вслух, тогда как Дева посвящала почти всё своё время её изучению.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Иудеи и христиане Людмира жили обособленно. Обвинения Девы в сотрудничестве с христианами, вероятно, основываются на схожести жизненных укладов Вербермахер и монахинь необщежительного монастыря Святого Ильи, который существовал в XVI—XVIII веках: монахини жили изолированно друг от друга, в небольших кельях, самостоятельно зарабатывали себе на пропитание и зачастую скитались. Можно провести параллели также со старообрядческими провидицами, в частности Лукерьей Васильевной Губановой из духоборов, которая испытала одержимость святым духом, а также со старицами, к примеру, Анастасией Семёновной Логачёвой, которой в паломничестве явились ангелы, сопроводившие её к алтарю (обычно женщинам туда подходить запрещено).


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Важную роль в истории Девы сыграл Моше Готтлиб (известный как Моше Людмирский), сын харизматического лидера, Шломо Карлинера. Он не стал в полной мере духовным преемником отца — он отказывался публично проповедовать, окружил себя небольшой группой фанатично преданных ему последователей и не занимался ни предсказаниями, ни чудесами. Основным источником его дохода были деньги, которые ему присылал ученик его отца, раввин из Ляховичей. Готтлиб имел преимущество перед Вербермахер — он был связан родством со многими знаменитыми раввинами — , Дов-Бером из Межерича и всей , а также пользовался поддержкой учеников своего отца.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Готтлиб умер в 1819 году, через два года после указа Николая I о включении евреев в отбывание 25-летней рекрутской повинности. Сам призыв обострил трения между бедными и богатыми евреями: раввины, учащиеся, торговцы, состоявшие в гильдии, и подобные лица исключались из повинности, как и семейные люди, а кагал (еврейский орган самоуправления) в основном отправлял на военную службу подростков из беднейших семей. Смерть Готтлиба стала дополнительным дестабилизирующим фактором.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В 1830 году в Людмире началась эпидемия холеры, свирепствовавшая два года, а спустя всего год началось восстание поляков, некоторое время удерживавших город от солдат Российской империи. Сразу же после этого Людмир сильно пострадал в опустошительном пожаре 1833 года, оставившем более тысячи семей без крова. Евреи города отправили российским властям два письма: одно с просьбой ослабить налоговое бремя на время восстановления после всех происшествий, а второе — с жалобой на кагал, не позволивший честно выигравшему выборы в городской совет кандидату занять своё место. Кагал посадил в кресло своего кандидата, которого авторы письма обвиняли в воровстве и взяточничестве.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В этот период влияние Девы достигает максимума, однако стоявшие у власти евреи города, по-видимому, пришли к заключению, что она представляет серьёзную угрозу их власти.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Вербермахер долго отказывалась вступать в брак, из-за чего и получила прозвище «мойд» , однако под давлением общины и после вмешательства Мордехая Тверского, предположительно духовного учителя её отца, Дева из Людмира вышла замуж. Ему было отправлено письмо с просьбой уговорить мятежную женщину вступить в брак.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Тверский был одним из первых цадиков, установивших распространившийся позже порядок обязательных денежных пожертвований для хасидов, чем резко отличался от своего отца, который провёл жизнь в бедности, скитаясь по миру. Он вёл роскошный образ жизни, путешествовал всегда в повозке, запряжённой четырьмя белыми лошадьми, а также имел восемь сыновей и трёх дочерей, что резко контрастировало со скромностью и «безродностью» Девы, отказывавшейся вступать в брак. Тверский по-видимому действительно посетил Людмир в 1830—1833 годах, однако дальнейшие события разнятся в разных источниках; хасидские жития святых вовсе не упоминают встречу Девы и цадика. По словам Таубенхауса, Дева немедленно приняла цадика, хотя ранее мужчины не посещали её; они провели несколько дней в ожесточённых спорах о роли женщины в иудаизме, после чего она согласилась выйти замуж. В материале Городецкого в результате ошибки перевода утверждается, что Вербермахер вышла за самого́ Тверского. Остальные авторы пишут о том, что Дева не желала принимать Тверского и общалась с ним через посредников. Предмет их споров отражает суть различий между двумя основными трактовками положения цадика: может ли он полностью отринуть мирское? Дева утверждала, что её «новая душа» уже отринула мирские желания и желает заниматься лишь служением Богу.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Согласно всем источникам, после спора с Тверским Дева согласилась выйти замуж. Таубенхаус пишет, что Дева сообщила о желании вступить в брак со своим помощником, подарила ему свой молельный дом, а также свои тфилин и талит; однако на следующий день после свадьбы она сообщила, что не имела намерений вступать в брак по-настоящему. По версии Рэддока, Дева вышла за пожилого писца, и сразу после заключения брака повела мужа подписывать документы о разводе. Унгер сообщает, что перед свадьбой Вербермахер постилась и отказывалась принимать посетителей, однако в день бракосочетания она якобы совершила чудо исцеления — к ней обратилась женщина, просившая вылечить смертельно больного сына, а Дева отправила её домой, сказав, что мальчик уже здоров. По данным Унгера, мужем Вербермахер стал писец по имени Моше Давид, но при этом о событиях, произошедших после хупы (традиционно муж и жена должны были уединиться и заняться сексом), точных сведений у него нет: хасиды Девы утверждали, что Моше не прикоснулся к ней, другие же настаивали на том, что половой акт произошёл, а следовательно, Вербермахер больше не девственна.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: По Унгеру, через несколько дней после свадьбы Вербермахер начала снова принимать желающих в своём молельном доме, однако она больше не могла говорить «небесным голосом», как раньше. После свадьбы авторитет Вербермахер как религиозной фигуры упал, в этом сходятся все биографии. Унгер пишет, что Дева попросила развода после описанных событий, и муж согласился его предоставить (в иудейской традиции женщине не гарантировано право на развод), причём в ответ на предлагаемые ему идеи потребовать с жены большую сумму денег Моше сказал, что не желает этого делать. Городецкий предлагает другую интерпретацию: муж Девы не смог преодолеть свой страх перед ней и не совершил полового акта, что делало брак недействительным; был заключён другой брак, но и во второй раз он кончился тем же. По версии Городецкого, основанной на словах одного из последователей Девы, после брака люди перестали приходить к Вербермахер за чудесами, однако её всё ещё считали цадиком. Рэддок и Таубенхаус пишут, что Вербермахер и её хасиды были отлучены советом раввинов, в результате чего горнштибль опустел. По версии Джозефа Гросса и Унгера Дева постепенно теряла авторитет ещё до свадьбы, однако бракосочетание и развод окончательно подорвали её веру в себя и свои способности творить чудеса. Унгер, однако, сообщает, что Вербермахер возобновила свою активность в качестве раввина после развода, и многие преданные последователи продолжали посещать её, в то время как простые горожане решили, что отныне она больше не святая. Дева молилась и блюла прочие заповеди как прежде, но муссирование другими раввинами предположения о том, что её способности исчезли, вводило её в уныние; вера в свою «новую душу» у неё иссякла. Таким образом, все источники сходятся на том, что Дева растеряла значительное число последователей, но не всех.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В момент замужества и развода Вербермахер было меньше 30 лет, а в Палестину она уехала примерно в 53 года. Период между этими событиями не освещён ни в одной биографии Девы, единственный источник данных для этого времени — официальные документы. К примеру, в этот период евреи Людмира собирали деньги на строительство синагоги в Иерусалиме — там был основана община волынских евреев, с которой Вербермахер позже будет иметь дело после эмиграции. На российской карте 1840 года среди прочих зданий города, в том числе двух принадлежащих женщинам, по известному из других источников адресу горнштибля указан «дом Хаи Рохели Рабиновны», и, по-видимому, «рабиновна» представляет собой попытку русифицировать ивритское слово «раббанит», обычно означающее жену раввина, но в данном случае указывающее на женщину-раввина. В случае, если это действительно она, становится очевидно, что брак не помешал ей сохранить права собственности на здание.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: По какой-то причине Вербермахер решила уехать в Палестину в возрасте чуть более 50 лет, несмотря на то, что в то время 50-летние считались старухами. Однозначно установить мотивы её поступка невозможно, как и то, почему ранее она отказывалась уезжать, когда, по версии Унгера, ей это предложили раввины города. Все источники указывают на то, что там она продолжила проповедовать и занялась каббалой. Она построила там второй молельный дом, где принимала своих последователей.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Согласно Рэддоку, Гроссу и Унгеру движущим мотивом для отъезда стала идея о том, что на Святой Земле Деве, возможно, удастся восстановить свои сверхъестественные силы и снова стать влиятельной фигурой. Известны примеры цадиков, получивших широкую известность в Палестине, в частности, . Маловероятно, однако возможно, что роль в этом сыграло и давление раввинов Людмира. Хотя точного описания маршрута Вербермахер нет, вероятно, она отправилась туда через Стамбул по воде. Сообщается, что людмирцы передали с ней множество . Вербермахер продала своё имущество и отдала горнштибль горожанам с условием, чтобы он оставался молитвенным домом; по иронии он перешёл к чернобыльским хасидам, во владении которых находился до разрушения во Вторую мировую войну.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Прибытие Вербермахер в Палестину описано в двух источниках: переписи Мозеса Монтефиоре и в списке вдов хасидского волынского колеля в Иерусалиме. В переписи Монтефиоре 1875 года написано о 69-летней «ха-раббанит ха-цаддекет Ханне Рохели» из Людмира, которая прибыла в Палестину в 1859 году, а также что помимо неё в её семье ещё один человек. В отличие от других вдов, работавших повивальными бабками, торговками и служанками, в поле «источник доходов» у Ханне Рохели значится «женщина из влиятельной [богатой?] семьи». В списке колеля указано, что 60-летняя «ха-раббанит Рохель Ханна» из Людмира прибыла в Палестину в 1863 году и приведено одно имя члена семьи. Учитывая, что имя Вербермахер не значится в людмирской переписи 1858 года, а несколько авторов утверждают, что она прибыла в Палестину в 1858 году, она скорее всего переехала туда в 1859, а не в 1863. В обоих источниках «раббанит» указана в числе вдов, однако поле «имя умершего мужа» в обоих случаях пусто. Также важно отметить, что в обоих случаях сведения подавали члены самих сообществ, и именование Девы «раббанит» означает, что люди её круга её уважали и, скорее всего, считали праведницей.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Жизнь Девы в Палестине описана намного более детально, чем людмирский период, благодаря многочисленным воспоминаниям людей, знавших её, либо утверждавших об этом. Тем не менее, в рассказах имеются противоречия: Гросс, Нахман Шемен и одна из рукописей Унгера пишут о том, что Вербермахер вышла замуж в Палестине, а Таубенхаус пишет, что она уехала из Людмира, будучи замужем. Тем не менее, в переписи 1866 года она перечислена в списке вдов, следовательно, замужем она тогда уже не была. По всей видимости, Дева поселилась на улице Хеврон, проходившей по центру мусульманского квартала Иерусалима (переехавшие из Восточной Европы евреи начали селиться среди мусульман, а не среди враждебно настроенных к ним христиан), а затем переехала в квартал Меа Шеарим. Она не принимала материальную помощь общины, живя на собственные деньги.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Все авторы, использовавшие воспоминания современников Девы, указывают на то, что она снова стала раввином в Палестине, а также что её паства в основном состояла из женщин. По субботам Вербермахер снова собирала тиш для примерно 12 человек, в основном женщин, приходившие мужчины сидели в соседней комнате; и предлагала всем пришедшим халу и морковный цимес. По Унгеру Дева ежедневно молилась в синагоге Хурва и изучала Пятикнижие и другие книги в компании нескольких женщин. Также он сообщает, что Дева держала собственного писаря для сочинения квитлей. Биографы пишут о различных ритуалах, которые Вербермахер проводила со своими последователями: посещение могилы Рахили, а также молитву у Стены Плача, в талите и тфилине, причём в XIX веке мужчины и женщины молились там вместе, без физической преграды.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Дева стала не просто выдающейся женщиной, но важной для женщин фигурой, а в то время в Палестине женщины составляли большинство еврейского населения. Такие авторы как Гросс указывают на множество йеменских женщин среди последовательниц Девы, а Таубенхаус утверждает, что Вербермахер «одевалась как арабка». Как Унгер, так и Таубенхаус утверждают, что, несмотря на относительный успех у местного населения, на душе у Девы было неспокойно, она с тоской вспоминала дни своей юности. Несколько авторов пишут о том, что Дева увлеклась Каббалой в Палестине, наиболее подробное описание содержится у Мордехая Бибера. Он утверждает, что когда Вербермахер обратилась к пожилому мастеру-каббалисту, чтобы привести в этот мир мессию, сам Илья-пророк помешал им совершить ритуал.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Описание обстоятельств и места смерти Девы разнится в источниках. Городецкий утверждает, что они неизвестны, Гросс и Рэддок сообщают, что Вербермахер умерла в 1905 году в возрасте 90 лет (исходя из некорректной даты рождения), Унгер пишет о смерти в возрасте 93 лет, а также о том, что после её смерти было обнаружено её состояние, которое составляло 500 золотых рублей, Нахман Шемен приводит два возможных года смерти, 1895 и 1892, последний год повторён в ранней работе Таубенхауса. При этом в более поздней биографии Девы, частично основанной на дневниках отца Таубенхауса, приведены сведения о её похоронной процессии, но не год смерти; в местной хасидской прессе сведений о её смерти нет, по-видимому, издатели не считали Деву достаточно важной фигурой. Согласно городским архивам Ханна-Рохель, дочь Монеша, умерла 29 июня 1888 года.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Унгер сообщает, что Вербермахер была похоронена на Масличной горе, а на её могиле в йорцайт зажигали свечи. Могила Людмирской девы была разграблена, её точное место долго оставалось неизвестным. В 1936 году, по данным Гросса, могила Вербермахер оставалась местом паломничества. По другой версии могила Девы находится в Цфате, близ захоронения каббалиста Ицхака Лурии. Один из источников также сообщает, что Дева погребена в родном городе. Исследователь Натаниэль Дойч нашёл в архивах расположение её могильного камня, а женщина-раввин Рут Ган Каган при помощи «хевра-кадиша» идентифицировала его на еврейском кладбище, и в 2004 году там был возведён новый монумент.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Молельный дом Людмирской девы был разрушен во Второй мировой войне, до того использовался златопольской ветвью чернобыльских хасидов. Здание, принадлежащее Хае Рохели Рабиновне, указано на карте Людмира 1840 года.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Жизнь и деятельность Девы не имели никакого влияния на жизнь евреек Людмира. Несмотря на многочисленные свидетельства общественного давления на неё, многие источники, написанные для ортодоксальной аудитории, считают Деву доказательством уважения хасидами религиозного равенства женщин и мужчин. Людмирскую деву часто называют «единственной женщиной-раввином», она единственный известный цадик, отказавшийся вступать в брак. Натаниэль Дойч спорит с определением «женщина-раввин», указывая на то, что сама концепция «хасидского раввина» основана на каббалистическом андроцентричном идеале, не допускающем женщин, а модель поведения Вербермахер включала значительно больше, чем поведение обычного раввина — в ней прослеживаются влияния как мужских, так и женских религиозных практик.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Хотя по основной версии Людмирская дева не имела детей, в неопубликованной статье Менаше Унгера встречается упоминание сватовства, во время которого раввин выбирал между двумя братьями: Меиром и Шломо, а также последующего брака Людмирской девы с Шломо Бардахом, от которого у неё были дети. Потомок Шломо, Януш, утверждал, что Вербермахер была его пра-пра-бабушкой, а Меир и Шломо действительно являлись братьями, согласно документам. Данные переписи 1827 года подтверждают существование братьев Шломо и Меира Бардахов, и на момент юности Людмирской девы им было около 20 лет, хотя однозначно установить факт брака невозможно за отсутствием документов. О муже Вербермахер сообщает также писатель Эфраим Таубенхаус.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Истории о Людмирской деве были пересказаны местными жителями, сохранилось описание Стеллы Кляйн 1921 года рождения, версия с сиротой, этнографами Семёном Ан-ским и Шмуэлем Городецким. В основном о Деве рассказывали только устно; фольклорный архив Израиля не содержит не одного пересказа её истории. Все версии рассказа о Деве, кроме истории Давида Коэна, рассказывают о её жизни в хронологическом порядке, аналогично рассказам о знаменитых цадиках. Многие тексты, описывающие или упоминающие Вербермахер, содержат ошибки, зачастую вызванные воззрениями авторов. В частности, американский еврейский автор Чарльз Рэддок (1912—), хасид-социалист и писатель многократно возвращались к теме Людмирской девы, описывая её в соответствии с собственными представлениями.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Хасидские источники не упоминают Людмирскую деву, хотя они скрупулёзно описывают религиозных деятелей-мужчин, даже сделавших минимальный вклад в хасидизм; единственное возможное указание на неё содержится в жизнеописании цадика Ицхака из Нешхиза (1788—1868): ему сообщили о «кошерной женщине из Людмира, которая предсказывала будущее». В книге писателя выросшего среди хасидов, повествующей об истории тфилина, имеется также более конкретное упоминание «молодой женщины, творившей чудеса, которую люди считали провидицей», причём отдельно сообщается о том, что она надевала тфилин при молитве, «и не один, а два». При подготовке хасидами-редакторами нового издания книги Давида Меклера «Фун реббинс хойф» (1931) из неё было удалено шесть глав, посвящённых Вербермахер и её отношениям с чернобыльскими раввинами. В основном тексты, посвящённые Деве, написаны мужчинами, выросшими в хасидских местечках, но позже покинувших родные места; при этом часто авторы делают пометки о том, что история о Вербермахер — женская, то есть известна среди женщин; в частности, Городецкий пишет, что его история основана на рассказе пожилой жительницы Волыни.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Вербермахер является главной героиней детской книги "They Called Her Rebbe: The Maiden of Ludomir" («Они звали её ребе: Людмирская дева»), причём издательство перед печатью приняло решение проконсультироваться с неким неназванным раввином, который не желал выхода книги вовсе, однако предложил множество корректировок и изъятий из текста. Издательство согласилось со всеми предложениями раввина; несмотря на эти корректировки многие хасидские лидеры негативно высказывались о публикации, а нескольким книжным магазинам пришлось вернуть тираж в издательство из-за угроз.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Версия историка опубликована в 1909 году на русском языке в журнале «Еврейская старина». Это первый письменный пересказ истории о Вербермахер. Городецкий был потомком раввина Мордехая Чернобыльского, убедившего Людмирскую деву выйти замуж, а также, вероятно, испытывал симпатию к её персоне, из-за чего выбрал её темой для статьи в журнале «Еврейская старина», который издавал его друг Семён Дубнов. В начале статьи Городецкий даёт краткий комментарий о роли женщин в хасидизме и указывает, что по традиции хасидские женщины играют «скромную, пассивную роль» в религии и редко сами влияют на окружающих, приводя Вербермахер в качестве одной из немногих исключений, которую в итоге «водворил на место» его предок. После этой публикации Городецкий возвращался к теме Людмирской девы по крайней мере пятикратно, описывая её историю на иврите (1923), английском (1928), немецком и идише (1937); эти работы позволяют увидеть постепенное изменение его отношения к женщинам у хасидов и важности фигуры Вербермахер: от утверждения о подчинённом положении женщин он приходит к идее о полном равенстве в религиозной жизни в 1920-х, впоследствии начав подчёркивать, что Дева не принадлежала к известной династии, считая это подтверждением тезиса о поддержке независимых женщин в хасидизме. В работе 1928 года возникла ошибка перевода (статью перевела на английский язык жена Городецкого), позже подхваченная другими публикациями: чернобыльский раввин назван там мужем Вербермахер.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Писатель и этнограф Семён Ан-ский посещал Людмир в 1912 и 1915 годах. Первая его поездка по еврейским местечкам была совершена в рамках Еврейской этнографической экспедиции 1912—1914 годов, причём в отличие от большинства исследователей еврейства предшествующих лет он интересовался в первую очередь не книгами и выдающимися раввинами, а фольклором и жизнью простого народа. Он искал и сведения о Людмирской деве, опрашивая местных жителей о роли женщин в сообществе и конкретно о ней, а также просматривал могильные камни на еврейском кладбище, о чём отдельно упоминается в Людмирском томе мемориальной энциклопедии .


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Во время первой экспедиции город был разорён войной и эпидемией холеры, и Ан-ский занимался розысками в перерывах между попытками организовать евреев и вести переговоры с российской администрацией. Согласно воспоминаниям местного жителя, один из опрошенных Ан-ским, глава города, рассказал исследователю историю о Ханне-Рахели Вербермахер, которая стала молиться трижды в день «как мужчина» после того, как однажды уснула на могиле своей матери; истинность этой истории не подтверждена.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Рэддок опубликовал пять вариантов истории о Деве, первый в 1948 году; там он сравнивает её жизнь с историей Жанны д’Арк (то же самое делал Городецкий в 1916). Как и некоторые другие исследователи (но не Городецкий) Рэддок считает, что Вербермахер родилась после благословления «люблинского провидца», , также он приводит слух о том, что Вербермахер якобы укрылась в православном монастыре, но разбивает его пересказом историй последователя Девы, якобы знавшего её лично, о её жизни в Палестине.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: В пересказе Рэддока встречается множество анахронизмов; к примеру, мать Вербермахер предлагает ей печенье и молоко — американский телевизионный штамп из 1950-х, в общем его изложение сильно американизировано.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Унгер в 1930-х годах написал на иврите никогда не публиковавшуюся статью «Святая дева Людмира: последние годы в Земле Израиля», в которой подробно описывает жизнь Девы в родном городе и в Палестине (в тексте явны заимствования из работ Городецкого), а также цитирует утерянную ныне статью Ицхака Эвана и иерусалимского хасида, знавшего Вербермахер. Повторно Унгер обратился к Людмирской деве в 1968 году в цикле статей в журнал , где он подробно изучил известные ему работы, посвящённые Деве, создав самую исчерпывающую биографию Вербермахер, опубликованную в XX веке.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Эфраим Таубенхаус был сыном Бат-Шевы и Меира, державших своеобразный салон в Палестине, в который, по всей видимости, захаживала и Вербермахер. О дружбе семьи Таубенхаус с Людмирской девой сообщает и некролог его матери. Эфраим написал подробную биографию Вербермахер на иврите, в которой подчёркивал связи Девы с рабочим классом и сообщал, что богатых она не принимала вовсе. Вероятно, что на это описание повлиял классический текст о жизни основателя хасидизма, Баал-Шем-Това. Также Таубенхаус отмечает, что Дева прибыла в Палестину со своим мужем.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Позже Таубенхаус включил главу о Вербермахер в книгу о своём отце, где привёл цитаты из неопубликованных дневников Меира, свидетельствующие о том, что Меир неоднократно говорил с Девой и её учениками, а также посещал Людмир. Эти сведения подтверждаются членством Меира в хасидском обществе Иерусалима и другими источниками, говорящими о его путешествиях в районе нынешнего Владимира-Волынского. Таубенхаус был сионистом и включил в текст сожаление о том, что судьба Девы, вероятно, была бы совсем иной, если бы она жила на Земле Израиля с рождения.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Книга Натаниэля Дойча «Людмирская дева» задумывалась как написанная с опорой на источники биография Ханны-Рахели Вербермахер, однако автор отмечает, что вскоре после начала работы над ней он осознал, что фигура Девы слишком противоречива, а её жизнь почти не оставила следа в документах. Дойч изучил множество текстов, упоминающих Вербермахер или посвящённых ей, включая российские, украинские и израильские архивы, позволившие ему убедиться в реальности Девы из Людмира, а также воспоминания о ней и описания, оставленные знавшими её людьми, позволяющие уяснить её место и роль в обществе: сперва в хасидском местечке, а затем в Палестине. Он отмечает, как в различных пересказах истории детали меняются в зависимости от мировоззрения авторов; это происходит как в художественных произведениях на мотив её истории, так и в воспоминаниях. Также Дойч указывает на то, что Вербермахер не представляет абсолютного исключения среди хасидских женщин, отводя ей место среди целого ряда влиятельных хасидок. Много внимания в книге отведено исследованию заявлений о мужеподобности Вербермахер, их автор отбрасывает, выдвигая гипотезу о её андрогинности, благодаря которой в её характере сочетались как мужские, так и женские черты. Дойч, тем не менее, проводит параллели между историей Девы и балканскими традициями воспитания единственной дочери как сына.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Работа Дойча разделена на две части, в первой произведён анализ текстов, упоминающих Деву, и их авторов, а во второй автор пытается найти для этих источников верный контекст и документальные подтверждения. Завершает книгу история собственных исканий автора и его поездки во Владимир-Волынский.


title: Вербермахер, Ханна-Рахель

text: Жизнь Вербермахер неоднократно становилась вдохновением для произведений искусства, первым из таких произведений стала пьеса "Das Gorn Shtibl" (позже переименованная в «Людмирскую деву»), в ней приведено ошибочное имя Девы — Фейгль, однако верно указано название её молельного дома. В пьесе автор обращается к проблеме счастья и обсуждает противоречия, возникающие между традицией и желаниями конкретных людей. Также эту тему Малех исследует в стихотворении "Tefile". Её биография была положена в основу сюжета произведения Исаака Башевис-Зингера «Шоша», пьесы Ан-ского, пользовавшейся огромным успехом и впоследствии экранизованной, а также нескольких спектаклей. Среди прочих произведений, посвящённых её, стихотворения Кехата Клигера "Di moid fun Ludmir davent" (1947), Якова Глатштейна "Di ludmirer moid kumt tzurik fun vistn vogl" и "Hannah Rachel of Ludmir" Сары Фридланд-бен Арцы; романы Йоханана Тверского "Ha-betulah mi-Ludmir" (1950) и Гершона Вейлера "They Called Her Rebbe" (1991).


title: Ватсъяян, Капила

text: Капила Ватсъяян (; род. 25 декабря 1928 года) — ведущий индийский ученый в области классической индийской и мировой культуры, искусства и археологии. Она была директором-основателем Национального центра искусств Индиры Ганди (Дели) и продолжает своё председательство.


title: Ватсъяян, Капила

text: Она родилась в Дели, в семье Рама Лала Малика и его супруги Сатьявати.


title: Ватсъяян, Капила

text: Её старший брат — поэт и критик Кешав Малик (1924—2014).


title: Ватсъяян, Капила

text: Она магистр английской литературы Делийского университета и магистр педагогики Мичиганского университета. Также она имеет докторскую степень в Бенаресского индиуистского университета.


title: Ватсъяян, Капила

text: В 1970 году Ватсъяян была награждена стипендией Академии Сангит Натак, самой высокой наградой, присуждаемой Национальной академией музыки, танца и драмы Sangeet Natak. За ней следуют стипендия им. Лалита Кала, высшая награда в изобразительном искусстве, врученная Национальной академией искусств Индии в 1995 году, Премия Раджива Ганди в 2000 и Падма Вибхушан в 2011 году, вторая по значению гражданская награда Индии, присуждаемая правительством Индии.


title: Ватсъяян, Капила

text: С 31 марта 1994 года является иностранным членом РАН.


title: Ватсъяян, Капила

text: Была замужем за индийским поэтом и писателем Агьяей вплоть до его смерти в 1987 году.


title: Теренино (Владимирская область)

text: Теренино — деревня в Селивановском районе Владимирской области России, входит в состав Чертковского сельского поселения.


title: Теренино (Владимирская область)

text: Деревня расположена на берегу реки Тетрух в 12 км на юго-запад от центра поселения деревни Чертково и в 7 км на восток от райцентра Красной Горбатки.


title: Теренино (Владимирская область)

text: Первое упоминание о деревне Теренино в составе Железинского прихода имеется в окладных книгах 1676 года Муромско-Рязанской епархии, в ней тогда числилось 12 дворов крестьянских. Центр прихода погост "Спас-Железино" располагался в 2 км от деревни на другом берегу реки Тетрух. По местному преданию, церковь на этом погосте построена была в первый раз во времена царя Ивана Васильевича Грозного. Первые документальные сведения о церкви Железинского погоста имеются в писцовых книгах 1627-30 годов Муромского уезда. В 1785 году Преображенская церковь на погосте сгорела, новая церковь была куплена в селе Спас-Седчине Муромского уезда и перевезена в том же году. В 1868 году эта церковь по ветхости была разобрана и построена новая деревянная церковь. В 1913 году на погосте "Спас-Железино" была построена каменная Церковь Спаса Преображения. В 1905 году Теренино делилось на две деревни Теренино-1 (37 дворов), Теренино-2 (45 дворов) и хутор Анохинский (1 двор), на погосте Спас-Железино было 8 дворов и 21 жит.


title: Теренино (Владимирская область)

text: В конце XIX — начале XX века деревня входила в состав "Больше-Григоровской волости" Судогодского уезда.


title: Теренино (Владимирская область)

text: С 1929 года деревня входила в состав "Селивановского сельсовета" Селивановского района, позднее в составе "Андреевского и Высоковского сельсоветов".


title: Теренино (Владимирская область)

text: В 2 км от деревни в урочище "Спас-Железино" расположена действующая Церковь Спаса Преображения (1913)


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Имамкулубейли́ () — село в Агдамском районе Азербайджана.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Название происходит от имени владельца села — Имамкулу-бека.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Село основано в начале XIX века 104 семьями из племени карадолаг, которых переселили на территорию нынешних Агдамского, Агджабединского и Бардинского районов. Все сёла принадлежали Имамакулу-беку.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: В 1926 году согласно административно-территориальному делению Азербайджанской ССР село относилось к дайре Хиндристан Агдамского уезда.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: После реформы административного деления и упразднения уездов в 1929 году был образован Карвендский сельсовет в Агдамском районе Азербайджанской ССР.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Согласно административному делению 1961 и 1977 года село Имамкулубейли входило в Карвендский сельсовет Агдамского района Азербайджанской ССР.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: В 1999 году в Азербайджане была проведена административная реформа и был учрежден Карвендский муниципалитет Агдамского района, куда и вошло.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Неподалёку от села протекает река Хачинчай.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Село находится в 40 км от райцентра Агдам, в 3 км от временного райцентра Кузанлы и в 320 км от Баку. Ближайшая ж/д станция — Тазакенд.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: Высота села над уровнем моря — 112 м.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: В селе холодный семиаридный климат.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: В 2015 году для нужд хозяйства в селе были вырыты субартезианские колодцы.


title: Имамкулубейли (село, Агдамский район)

text: В селе идет строительство детского сада.


title: Прогрессивно-либеральная партия (Болгария)

text: Прогрессивная либеральная партия (, сокращённо ― ПЛП) ― ныне не существующая политическая партия в Болгарии.


text: Партия была учреждена в 1884 году Драганом Цанковым и его соратниками, которые откололись от Либеральной партии (позднее от неё отколоись также Народная либеральная партия и Партия радославистов). Прогрессивно-либеральная партия была про-российской в своей ориентации. На выборах 1894 года её членам удалось заполучить восемь из 167 мест, и это же самое число оно сохранило на выборах 1899 году. В 1901 году ПЛП стала крупнейшей партией, выиграв 40 из 164 мест. Она оставалась самой влиятельной партией и после выборов 1902 году, оставив за собой 89 мест, но затем потерпела сокрушительное поражение уже в следующем году и её депутаты остались с шестью креслами.


text: На выборах 1908 года партии удалось выиграть только три места. На выборах 1911 года в Конституционное собрание Болгарии ПЛП победила в союзе с Народной партией, пройдя с ней единым избирательным списком и выиграв 342 из 410 мест. Политический альянса продолжил своё действие на парламентских выборах позже в том же году и получил 190 из 213 мест, из которых ПЛП досталось 91. В 1911 году умер Драган Цанков, и в качестве лидера партии его сменил Стоян Даневу, который занимал пост премьер-министра Болгарии в течение чуть более месяца летом 1913 года.


text: На ноябрьских выборах 1913 года партия завоевала только одно место, хотя в следующем году получила ещё одно. В 1919 году ПЛП выиграла восемь мест, которые и сохранила к следующему году.


text: Позже в 1920 году партия объединилась с Народной партией и сформировала Единую народно-прогрессивная партию.


title: Эта (гора)

text: Э́та (; , ) — гора в Центральной Греции. Находится в юго-восточной части Пинда и достигает в высоту 2152 метров. Начиная с 1966 года центральная часть горы является национальным парком, а большая часть остальной территории входит в охранную сеть «Натура 2000».


title: Эта (гора)

text: Гора Эта расположена на границах периферийных единиц Фокиды на юге и Фтиотида на севере.


title: Эта (гора)

text: Её северная сторона имеет крутой и труднодоступный рельеф до долины реки Сперхиоса, который разбит на ряд глубоких ущелий. Среди рек формирующих ущелья, наиболее известной является река . На некоторых реках есть большие водопады, один из них — водопад Кремастос () считается самым высоким в Центральной Греции. Восточный склон образован долиной реки Асопоса (), притока Сперхиоса, которая отделяет Эту от соседней горы . Южные склоны Эты граничат с горами Вардусией на юго-западе и Гьоной на юго-востоке. Западный склон Эты отделён от горы Гулина () долиной реки Инахоса (Инаха, ), известной как Вистрица (), притока Сперхиоса.


title: Звено (военизированная организация)

text: Звено () ― болгарская военная и политическая организация, основанная в 1927 году группой офицеров болгарской армии. Имело своё печатное издание под тем же самым названием.


title: Звено (военизированная организация)

text: Члены «Звена» не были фашистами, но вместе с тем выступали за установление этатистской и корпоративистской экономики. Они же боролись против террористов из Внутренней македонской революционной организации (ВМРО), и выступали против македонского освободительного движения. «Звено» было также тесно связано с так называемой «Военной лигой», организацией, стоявшей за государственным переворотом 1923 года и ответственной за убийство премьер-министра Александра Стамболийского.


title: Звено (военизированная организация)

text: В 1934 году офицеры из «Звена», такие как полковник Дамян Велчев и полковник Кимон Георгиев, захватили власть в стране и установили авторитарный режим. Георгиев стал премьер-министром. Они распустили все партии и профсоюзы и открыто напали на ВМРО. Их правительство ввело корпоративистскую экономику, похож на ту, что была в Италии периода Бенито Муссолини. Царь Борис III, противник «Звена», организовал очередной переворот посредством генерала Пенчо Златева (монархиста по убеждениям и также члена Звена), который стал премьер-министром в январе 1935 года. В апреле 1935 года его сменил Андрей Тошев, тоже бывший монархистом. После участия в болгарском государственном перевороте 1934 года сторонники «Звена» заявили о своём намерении немедленно заключить союз с Францией и стремиться к объединению Болгарии в составе Югославии. Звено также поддерживало аннексию Албании к Югославии.


title: Звено (военизированная организация)

text: В 1943 году члены «Звена» присоединились к движению Сопротивления, Отечественному фронту. В сентябре 1944 года члены Отечественного фронта совершили переворот, сопровождавшийся восстанием, возглавляемым Болгарской коммунистической партией. Кимон Георгиев стал премьер-министром и Дамян Велчев ― министром обороны. 28 октября 1944 года им удалось подписать соглашения о прекращении огня с СССР.


title: Звено (военизированная организация)

text: В 1946 году Велчев подал в отставку в знак протеста против действий коммунистов, в то время как Георгиева сменил лидер коммунистов Георгий Димитров, после чего Болгария стала народной республикой. Георгиев оставался в правительстве до 1962 года, но «Звено» перестало существовать как автономная организация в 1949 году. Она оставалась в рамках Отечественного фронта, но к тому моменту стала марионеточной организацией.


title: Стил (гора)

text: Стил (, ) — гора в составе Гор Святого Ильи, расположенная в Юконе (Канада). Имея высоту 5073 метра над уровнем моря, Стил занимает 11-е место в и 5-е место в .


title: Стил (гора)

text: Гора получила своё имя в честь (1849—1919), офицера Северо-Западной конной полиции, неоднократно отличившегося при несении службы во время «Золотой лихорадки».


title: Стил (гора)

text: Впервые гора была покорена в августе 1935 года экспедицией под руководством Уолтера Вуда. В состав группы, кроме самого Вуда, входили его жена, швейцарский проводник и три альпиниста. Подъём на вершину был совершён с восточной стороны, со стороны озера Клуэйн. Непосредственно на вершину тогда поднялись лишь четверо из группы: жена предводителя и один из альпинистов остались в лагере. Почти весь путь от отметки 4570 м над уровнем моря до вершины отряду пришлось проделать на четвереньках в связи с особенностями рельефа и погодными условиями.


title: Карягин, Александр Александрович

text: Александр Александрович Карягин (5 июня 1909, Санкт-Петербург, Российская империя — 12 октября 1971, Калинин, РСФСР, СССР) — советский военный деятель, генерал-майор авиации (25.05.1959), профессор, (21.03.1951)


title: Карягин, Александр Александрович

text: Родился 5 июня 1909 года в Санкт-Петербурге. Русский.


title: Карягин, Александр Александрович

text: До службы в армии работал токарем на заводе «Красное Сормово», с 1928 года по 1930 год — учился на рабфаке в городе Горький, затем там же работал председателем завкома на заводе «Смычка». Член ВКП(б) с 1929 года.


title: Карягин, Александр Александрович

text: 29 мая 1931 года по спецнабору направлен курсантом в 3-ю военную школу летчиков и летнабов им. К. Е. Ворошилова. После окончания обучения в сентябре 1932 года оставлен в школе инструктором-летчиком. В декабре 1933 года направлен в Управление ВВС Приморской группы войск ОКДВА в город Хабаровск, где служил старшим летчиком и инструктором-летчиком по технике пилотирования и теории полета. С 15 сентября 1937 года зачислен слушателем в Военно-воздушную академию РККА им. профессора Н. Е. Жуковского. С 2 декабря 1939 года по 3 января 1940 года принимал участие в советско-финской войне. 5 марта 1940 года окончил академию и был назначен помощником командира 124-го истребительного авиаполка.


title: Карягин, Александр Александрович

text: В июне 1941 года майор Корягин назначается командиром 434-го истребительного авиаполка. В конце августа — начале сентября полк вошел в сформированную в городе Рыбинск 2-ю резервную авиагруппу и воевал с ней на Северо-Западном фронте. 11 сентября Корягин сбил Ме-109 юго-восточнее Демянска, а 18 ноября уничтожил Хе-113 в районе аэродрома Гремячево. В конце ноября 1941 года в воздушном бою Карягин был ранен и долгое время находился на лечении в госпитале.


title: Карягин, Александр Александрович

text: В апреле 1942 года, после выздоровления, назначен старшим помощником начальника отдела по изучению опыта войны Управления ВВС Красной армии.


title: Карягин, Александр Александрович

text: В мае 1943 года назначен заместителем командира 265-й истребительной авиадивизии, а с 27 июня он вступил в командование этой дивизией. До августа она в составе 3-го истребительного авиакорпуса находилась в резерве Ставки ВГК, затем вела боевые действия в 8-й воздушной армии на Южном фронте. Ее части поддерживали войска фронта в ходе освобождения Донбасса, в Мелитопольской наступательной операции и в боях на Левобережной Украине, при ликвидации никопольской группировки противника. В начале 1944 года дивизия прикрывала перегруппировку и сосредоточение войск фронта у Сиваша и Перекопа. Весной ее части успешно действовали в Крымской наступательной операции, участвовали в освобождении Севастополя. После завершения освобождения Крыма в середине мая дивизия была выведена в резерв Ставки ВГК. В июне она вошла в подчинение 1-й воздушной армии 3-го Белорусского фронта и участвовала в освобождении Белоруссии и Литвы, в Белорусской, Витебско-Оршанской, Минской, Вильнюсской и Каунасской наступательных операциях. С 15 сентября по 30 декабря 1944 года дивизия базировалась на тыловых аэродромах 6-й и 16-й воздушных армии, пополнялась летным составом и новой техникой. С января 1945 г. и до конца войны ее части в составе 3-го истребительного корпуса 16-й воздушной армии 1-го Белорусского фронта участвовали в Варшавско-Познанской, Восточно-Померанской и Берлинской наступательных операциях. За успешное выполнение заданий командования она получила наименование «Мелитопольская» и была награждена орденами Красного Знамени и Суворова 2-й ст. Дивизия являлась ведущей в 3-м истребительном авиакорпусе.


title: Карягин, Александр Александрович

text: В период с августа 1941 года по май 1945 года совершил 30 боевых вылетов и сбил 3 вражеских самолета.


title: Карягин, Александр Александрович

text: За время войны комдив Карягин был семь раз персонально упомянут в благодарственных приказах Верховного Главнокомандующего.


title: Карягин, Александр Александрович

text: После войны продолжал командовать этой же дивизией в составе 16-й воздушной армии ГСОВГ. В начале октября 1946 года назначен преподавателем кафедры тактики и тыла ВВС Военно-воздушной инженерной академии им. профессора Н. Е. Жуковского. В конце ноября переведен в Высшую военную академию им. К. Е. Ворошилова, где занимал должность старшего преподавателя кафедры тактики высших авиасоединений авиационного факультета, в 1949 году Карягину присвоены права окончившего Высшую военную академию им. К. Е. Ворошилова с вручением диплома, с 11 марта 1951 кода — кандидат военных наук, с февраля 1952 года назначен старшим преподавателем кафедры оперативного искусства ВВС, с 11 октября 1952 года доцент — по кафедре «Оперативное искусство ВВС». В январе 1955 года полковник Карягин по оргмероприятиям был выведен за штат.


title: Карягин, Александр Александрович

text: В конце марта 1955 года назначен начальником оперативного отдела — заместителем начальника штаба Северо-Кавказской армии ПВО.


title: Карягин, Александр Александрович

text: С декабря 1956 года исполнял должность начальника кафедры истребительной авиации и ВВС Военной командной академии ПВО. С марта 1960 года был начальником кафедры оперативного искусства и тактики Войск ПВО страны этой академии.


title: Карягин, Александр Александрович

text: 9 сентября 1968 года генерал-майор авиации Карягин уволен в отставку по болезни.


title: Карягин, Александр Александрович

text: Проживал в городе Калинин.


title: Карягин, Александр Александрович

text: Умер 12 октября 1971 года, похоронен на кладбище «Большие Перемерки» в Калинине, ныне Тверь.


title: Карягин, Александр Александрович

text: медали в том числе:


title: Дом Сабсовича (Таганрог)

text: Дом Сабсовича — угловое здание, которое располагается на углу улицы Петровской, 134 и переулка Дзержинского, 7. Дом получил свое название по фамилии первых владельцевДом Сабсовича//Энциклопедия Таганрога.