title: Ultima Underworld: The Stygian Abyss

text: Игра портировалась на японские компьютеры FM Towns и NEC PC-98 (1993), а также на приставку PlayStation (1997) — эти версии выходили только в Японии на японском языке и из-за региональной защиты мало известны широкой общественности. В версии для PlayStation спрайты монстров и персонажей заменены полигональными моделями, улучшено качество музыкального сопровождения, при этом интерфейс подвергся упрощению в пользу полноэкранного обзора вместо привычного оконного. Позже Нойрат обсуждал с Electronic Arts идею портирования игры на мобильные устройства Pocket PC, работающие под управлением операционной системы Windows Mobile — издатель не позволил ему заняться проектом самостоятельно, но предложил найти для реализации этой идеи какого-нибудь стороннего разработчика. В итоге такое соглашение было заключено с проявившей живой интерес студией ZIO Interactive, кроме того, в разработке приняли участие Даг Чёрч и студия . Порт увидел свет в мае 2002 года. В июне 2011 года в связке со второй частью игра была переиздана для операционных систем Windows и Mac OS X, распространялась на компакт-дисках и в сервисе цифровой дистрибуции GOG.com. Данная версия не адаптирована для современных систем, она просто поставляется в комплекте с эмулятором DOSBox.


title: Ultima Underworld: The Stygian Abyss

text: В 2015 году студия , основанная Полом Нойратом и несколькими другими выходцами из Looking Glass, анонсировала полноценное продолжение под названием "". Игра официально лицензирована. Планируется, что её события будут происходить в Стигийской бездне "Ultima Underworld", однако лицензия не распространяется на серию "Ultima", поэтому упоминание серии убрано из названия.


title: Мелкопятнистый скат

text: Мелкопятнистый скат () — вид хрящевых рыб семейства ромбовых скатов отряда скатообразных. Обитают в умеренных водах северо-восточной и центрально-восточной части Атлантического океана между 55° и 24° с. ш. и между 16° и 1° з. д. Встречаются на глубине до 100 м. Их крупные, уплощённые грудные плавники образуют диск в виде ромба округлым рылом. Максимальная зарегистрированная длина 91 см. Откладывают яйца. Являются объектом местного промысла.


title: Мелкопятнистый скат

text: Впервые вид был научно описан в 1818 году. Видовой эпитет происходит от «короткий» — «маленький» и — «глазок».


title: Мелкопятнистый скат

text: Эти демерсальные скаты распространены в восточной Атлантике от Британских островов и Гибралтара до северо-западного побережья Африки. Они обитают в водах Франции, Марокко, Португалии, Великобритании, Испании и Западной Сахары. Встречаются на глубине до 100 м. Крупные особи держатся глубже мелких. Предпочитают песчаное дно.


title: Мелкопятнистый скат

text: Широкие и плоские грудные плавники этих скатов образуют диск в виде ромба со слегка выступающим кончиком рыла и закруглёнными краями. На вентральной стороне диска расположены 5 жаберных щелей, ноздри и рот. На длинном хвосте имеются латеральные складки. Глаза мелкие. Спинные плавники поставлены близко друг к другу. Дорсальная поверхность диска покрыта шипами. У молодых скатов вентральная сторона гладкая, у крупных особей центральная часть колючая. Выляются орбитальные шипы. От затылка до первого спинного плавника пролегает срединный ряд из 50 колючек. Окраска дорсальной поверхности от оливкового до светло-коричневого цвета со светлыми пятнышками и полосами. Вентральная поверхность белая.


title: Мелкопятнистый скат

text: Максимальная зарегистрированная длина 91 см, масса 4,5 кг.


title: Мелкопятнистый скат

text: Подобно прочим ромбовым эти скаты откладывают яйца, заключённые в жёсткую роговую капсулу с жёсткими роговыми выступами на концах. Длина капсулы 6,6—10,0 см, ширина 4,1—6,3 см. Эмбрионы питаются исключительно желтком. Молодые скаты имеют тенденцию следовать за крупными объектами, напоминающими их мать. Ежегодная плодовитость самок оценивается в 54—61 яиц. Самки откладывают яйца преимущественно с июня по сентябрь. Длина новорожденных около 10 см. Самцы и самки достигают половой зрелости при длине 57,5—58 см. Молодняк питается главным образом ракообразными (бокоплавами и креветками). Основу рациона взрослых скатов составляют рыбы.


title: Мелкопятнистый скат

text: На этих скатах паразитируют моногенеи "Acanthocotyle lobianchi, Calicotyle kroyeri, Empruthotrema raiae" и "Rajonchocotyle emarginata", цестоды "Acanthobothrium sp., Crossobothrium sp., Echeneibothrium sp.", нематоды "Anisakis simplex, Histodytes microocellatus, Hysterothylacium sp.", копеподы "Holobomolochus sp." и т. д.


title: Мелкопятнистый скат

text: Эти скаты представляют интерес для местного промысла в Девоне, Южном Уэльсе и Корнуолле, Великобритания. Ограниченный ареал делает их чувствительными к перелову и ухудшению условий среды обитания. Международный союз охраны природы оценил охранный статус вида как «Близкий к уязвимому положению».


title: Клермон-Тоннер, Анн-Антуан-Жюль де

text: Анн-Антуан-Жюль де Клермон-Тоннер (; 1 января 1749, Париж, Королевство Франция — 21 февраля 1830, Тулуза, Королевство Франция) — французский куриальный кардинал. Епископ Шалона с 25 февраля 1782 по 29 ноября 1801. Архиепископ Тулузы с 28 августа 1820 по 21 февраля 1830. Кардинал-священник с 2 декабря 1822, с титулом церкви "Тринита-деи-Монти" с 24 ноября 1823 по 21 февраля 1830.


title: Суан Тхюи

text: Суан Тхюи (, "«Вешние Воды»", настоящее имя Нгуен Чонг Ням, ; 2 сентября 1912 — 18 июня 1985) — вьетнамский политический деятель, дипломат, поэт и журналист. Министр иностранных дел Демократической Республики Вьетнам (1963 — 1965), официальный глава делегации ДРВ на Парижских мирных переговорах.


title: Суан Тхюи

text: Суан Тхюи родился в 1912 году в уезде Хоайдык провинции Хадонг (в настоящее время квартал Фыонгкань района Намтыльем города Ханоя). В 1930-х годах работал журналистом, в 1932 году присоединился к вьетнамскому революционному движению против французских колониальных властей. В 1938 году был арестован и приговорен к 4 месяцам тюрьмы, в конце 1939 года арестован повторно и приговорен к 10 месяцам тюрьмы. После неудачной попытки побега переведен в тюрьму для политзаключенных в городе Шонла, где провел почти шесть лет. В результате тяжелых тюремных условий всю оставшуюся жизнь страдал от бронхиальной астмы. В 1941 году, во время тюремного заключения, вступил в Коммунистическую партию Индокитая.


title: Суан Тхюи

text: В 1944 году, получив свободу, Суантхюи возглавил газету «», печатный орган лиги Вьетминь. На этой должности принимал участие в подготовке всеобщего восстания против французских колонизаторов.


title: Суан Тхюи

text: После победы Августовской революции в 1945 году Суан Тхюи был переутвержден на посту редактора газеты «Кыу куок», избран в состав Временного народного революционного комитета Северного Вьетнама, возглавил Отдел агитации и образования Вьетминя. В разгар Войны Сопротивления в 1949 году организовал Школу подготовки революционных журналистов. С 1 января 1946 года избран депутатом Национального собрания ДРВ (в дальнейшем неизменно избирался до своей смерти в 1985 году), вошел в состав Постоянного комитета Нацсобрания, возглавил делегацию Вьетминя в парламенте. Участвовал в работе отделов мобилизации народных масс и по вопросам фронта ЦК Партии трудящихся Вьетнама, занимал должности в руководящих органов Вьетминя и впоследствии фронта Льенвьет. С 1950 года — председатель Ассоциации журналистов Вьетнама.


title: Суан Тхюи

text: В 1955 году избран кандидатом в члены ЦК Партии трудящихся Вьетнама, в 1960 году вошел в состав ЦК.


title: Суан Тхюи

text: Непосредственно занялся внешнеполитической деятельностью в 1961 году, когда был назначен заместителем главы делегации ДРВ на Женевской конференции по Лаосу. Один из американских дипломатов, принимавших участие в конференции, охарактеризовал Суан Тхюи как «великолепного переговорщика, чье появление по другую сторону стола изо дня в день наводило ужас». В 1963 году назначен министром иностранных дел, занимал этот пост до 1965 года. Официальной причиной ухода с этого поста было названо состояние здоровья, однако неофициально отставка была воспринята как признак ослабления про-советской линии в руководстве Вьетнама, одним из выразителей которой был Суан Тхюи. С 1966 года по 1979 год возглавлял отдел международных связей ЦК партии.


title: Суан Тхюи

text: В результате Новогоднего наступления 1968 года в Южном Вьетнаме США и Демократическая Республика Вьетнам согласились начать мирные переговоры, местом проведения которых был выбран Париж. С самого начала и до подписания Парижского мирного соглашения в 1973 году Суан Тхюи занимал пост официального главы вьетнамской делегации. Тем не менее, основной вклад в достижение договоренностей внесли проводившиеся параллельно секретные переговоры между Ле Дык Тхо и Генри Киссинджером, выступавшими в качестве специальных советников своих делегаций.


title: Суан Тхюи

text: После завершения войны во Вьетнаме Суан Тхюи продолжал занимать различные посты в КПВ, Национальном собрании и Отечественном фронте Вьетнама. Скоропостижно скончался от сердечного приступа в своем доме в Ханое в 1985 году.


title: Суан Тхюи

text: Имя Суан Тхюи носит одна из крупных улиц на западе Ханоя.


title: Европейское оборонительное сообщество

text: Европейское оборонительное сообщество (ЕОС) — планировавшаяся организация, обладающая объединёнными вооруженными силами 6 западноевропейских стран (Франция, ФРГ, Италия, Бельгия, Нидерланды и Люксембург), общими органами управления и единым бюджетом. Вытекало из , предложенного премьер-министром Франции Рене Плевеном в ответ на призыв США осуществить перевооружение военных сил Западной Европы. Договор был подписан 27 мая 1952 года, но так и не вступил в силу. Вместо него был сформирован Западноевропейский союз; ФРГ была принята в НАТО в 1955 году.


title: Synopsis universae philologiae

text: «Synopsis Universae Philologiae» — ранняя работа по сравнительному языкознанию, созданная Готфридом Хензелем (Gottfried Hensel, Godofredus Henselius, 1687—1767), священник Хиршберга, Нижняя Силезия.


title: Synopsis universae philologiae

text: Полное название: «Synopsis universae philologiae: in qua: miranda unitas et harmonia linguarum totius orbis terrarum occulta, e literarum, syllabarum, vocumque natura & recessibus eruitur. Cum Grammatica, LL. Orient. Harmonica, Synoptice tractata; nec non descriptione Orbis Terr. quoad Linguarum situm & propagationem, mappisque geographico-polyglottis».


title: Synopsis universae philologiae

text: Была опубликована в 1741 году в Нюрнберге компанией картографа Иоганна Гоманна «Homann heirs». Второе издание вышло в 1754 году.


title: Synopsis universae philologiae

text: В книге представлены все известные в то время языки мира и системы письма. В соответствии с , из-за распространения мифа о Вавилонской Башне, Хензель пытался вывести все языки из библейского иврита, следуя идеям Пьера Бенье (Pierre Besnier) (1648—1705), которые тот изложил в «A philosophicall essay for the reunion of the languages, or, the art of knowing all by the mastery of one» (1675).


title: Synopsis universae philologiae

text:
Содержит самые ранние лингвистические карты четырёх континентов «mappae geographico-polyglottae», на которых приводятся первые слова из молитвы «Отче наш» на разных языках и системах письма в соответствии с географическим распространением этого языка:
Под каждой картой находятся алфавитные таблицы почти для всех известных письменных языков.
На картах также указаны направления миграций народов: о Бразилии написано, что первые люди пришли сюда из Африки.
На карте Африки снизу справа поясняется, что цвета на карте обозначают потомков трёх сыновей Ноя: Иафета («rubicundi» — розовый), Сима («oriundos» — жёлто-оранжевый), Хама («virides» — оливковый зелёный).
Это одни из самых первых карт, не касающиеся естествознания, и, вероятно, самые первые, в которых цвет используется для различения областей на тематической карте.


title: Hypogeomys

text: Hypogeomys — род крупных млекопитающих из отряда грызунов. Эндемичен для Мадагаскара. Включает один ныне живущий вид — воалаво или мадагаскарский гигантский хомяк ("Hypogeomys antimena"), в настоящее время обладающий ограниченным ареалом и находящийся под угрозой исчезновения. Существует также еще один вид, известный из субфоссилий, возрастом несколько тысяч лет — "Hypogeomys australis". Мадагаскарский гигантский хомяк достигает длины от 30 до 35 см, его хвост длиной от 21 до 25 см, что делает его самым крупным грызуном на Мадагаскаре, тогда как "H. australis", видимо, был немного крупнее.


title: Самолётное переговорное устройство

text: Самолётное переговорное устройство (СПУ) — комплекс радиотехнических устройств, предназначенный для связи членов экипажа летательного аппарата между собой, а также через радиостанции с землёй и другими ЛА, для выдачи экипажу звуковой информации от систем ЛА (речевого информатора, радиовысотомера) и т. д. В состав СПУ входят индивидуальные гарнитуры членов экипажа, состоящие из телефонов (наушников) с микрофоном или ларингофоном, абонентские аппараты, предназначенные для выбора источника сигнала (радиостанции, радиокомпаса), усилитель (-и) и другие элементы. Также в пассажирской кабине или кабине сопровождающего для связи с экипажем может устанавливаться телефонная трубка — например, на Ту-154 трубка установлена на последней левой багажной полке в заднем салоне, на Ан-124 две трубки установлены в кабине сопровождающих.


title: Самолётное переговорное устройство

text: Абонентский аппарат лётчиков, например, на самолётах ВП (Ту-95МС, Ту-142МК и МР) позволяет прослушивать позывные приводного маяка (через АРК), маяка РСБН или сигналов датчика поля ДП (дозиметра) (поле «ПРОСЛ»), работать с одной из радиостанций (поле «РАДИО»), регулировать громкость прослушивания СПУ и др. Независимо от положения переключателей всегда прослушиваются предупреждающие сигналы (радиовысотомера, АУАСП, РИ-65). Так как СПУ обеспечивает взаимодействие экипажа, оно является важным для безопасного выполнения полёта и поэтому имеет питание как от основных, так и от аварийных источников питания.


title: Самолётное переговорное устройство

text: Гарнитуры подключаются к самолётной абонентской сети посредством унифицированных разъёмов. В настоящее время применяются два вида разъёмов - для тяжёлой и маломанёвренной авиатехники, где экипаж применяет шлемофоны или гарнитуру, и для скоростных (сверхзвуковых) летательных аппаратов, в которых экипаж экипирован в ЗШ или ГШ, и абонентский разъём расположен на объединённом разъёме коммуникаций на катапультном кресле. Для подключения к СПУ обычных шлемофонов при технических работах существуют специальные переходники.


title: Самолётное переговорное устройство

text: Также необходимо отметить, что абонентская сеть на крупном воздушном судне предусматривает множество точек подключения по всей конструкции летательного аппарата, что требуется при проведении инженерно-техническим составом сложных комплексных работ в составе расчёта. В обязательном порядке имеется точка подключения к СПУ в передней части фюзеляжа, для связи выпускающего техника с экипажем.


title: Самолётное переговорное устройство

text: Самолёт Ан-124-100. Руководство по технической эксплуатации. РЭ12, раздел 023 «Связное оборудование» — aviadocs.net


24-я авиационная дивизия дальнего действия (24-я ад дд) — авиационное соединение Военно-Воздушных сил (ВВС) Вооружённых Сил РККА дальней бомбардировочной авиации, принимавшее участие в боевых действиях Великой Отечественной войны.24-я авиационная дивизия дальнего действия сформирована 5 марта 1942 года на самолетах ДБ-3ф в соответствии с Постановлением ГКО СССР № ГКО-1392сс от 5 марта 1942 года на базе 52-й авиационной дивизии дальнего действия. Командиром дивизии назначен генерал-майор авиации Дубошин. С 6 марта дивизия вошла в состав Авиации дальнего действия СССР, находящейся в непосредственном подчинении Верховного Главнокомандования.


title: 24-я авиационная дивизия дальнего действия

text: В составе Авиации дальнего действия дивизия с марта 1942 года дивизия наносила удары по железнодорожным узлам Орёл, Курск, Харьков. 10 июля дивизия была перебазирована на аэродромы Платоновка и Кирсанов (Тамбовская область), а 15 июля часть экипажей дивизии направлена в Монино для нанесения ударов по Берлину.


text: С 12 мая 1942 года по 29 мая 1942 года дивизия принимала участие Харьковской операции


text: В ходе Сталинградской битвы полки дивизии с сентября наносили удары по железнодорожным узлам Ростов-на-Дону, Сальск, Шахты, Каменск, Котлеьников, Миллерово, по аэродромам Морозовский и Тацинская. В октябре дивизия привлекалась для нанесения ударов по аэродромам противника в районах Обливская, Сталино, по железнодорожному узлу Морозовская. С 10 ноября дивизия бомбила окраины Сталинграда, населенные пункты Воропоново, Гумрак, Городище, Ельшанку, Карповку и другие, поддерживая наступающие войска Юго-Западного, Донского и Воронежского фронтов. По завершении Сталинградской операции полки дивизии вернулись на свои аэродромы: Липецк и Грязи.


text: За мужество и героизм личного состава в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками и успешное выполнение заданий командования в соответствии с Приказом НКО № 138 от 26 марта 1943 года 24-й авиационной дивизии дальнего действия присвоено наименование гвардейской и она стала именоваться 3-я гвардейская авиационная дивизия дальнего действия.


text: В составе действующей армии дивизия находилась с 5 марта 1942 года по 26 марта 1943 года.


text:
За весь период своего существования боевой состав дивизии оставался постоянным:
За мужество и героизм личного состава в борьбе с немецко-фашистскими захватчиками и успешное выполнение заданий командования


title: Средние хомяки

text: Средние хомяки () — род грызунов семейства хомяковых. Обитает на территории Евразии. Включает сирийского хомячка — один из популярнейших видов домашних питомцев.


title: Средние хомяки

text: Недавние исследования показали, что в отличие от почти всех других изученных наземных млекопитающих, два вида этого рода (сирийский хомячок и хомяк Брандта) не имеют цветового зрения.


title: Копырина, Анастасия Семёновна

text: Анастаси́я Семёновна Копы́рина (1930, Легойский наслег, Якутская АССР — 7 июля 2007) — доярка; Герой Социалистического Труда (1973).


title: Копырина, Анастасия Семёновна

text: Работала телятницей, затем дояркой. Поднимала отстающие участки колхоза, стала дояркой-новатором.


title: Копырина, Анастасия Семёновна

text: 6 сентября 1973 года удостоена звания Героя Социалистического Труда.


title: Копырина, Анастасия Семёновна

text: Персональный пенсионер союзного значения.Имя А. С. Копыриной носит улица в селе Кептени — центре Легойского наслега Усть-Алданского улуса.


title: Копырина, Анастасия Семёновна

text: Имя А. С. Копыриной увековечено на аллее Героев, открытой 18 июня 2005 года в селе Борогонцы — центре Усть-Алданского улуса.


title: Блё де Жекс

text: Блё де Жекс () — французский голубой сыр из коровьего молока с белой пенициллиновой корочкой, один из старейших французских сыров.


title: Блё де Жекс

text: Также известен как Блё дю О-Жюра (), Блё де Жекс О-Жюра () и Блё де Сетмонсель ().


title: Блё де Жекс

text: Сыр является одним из старейших французских сыров, который производится начиная с XIII века в Юра. За все время производства технология изготовления сыра практически не изменилась. В 1977 году сыру была присвоена категория АОС, однако ещё с 1935 году было законодательно закреплено производство этого сыра строго на определенной территории. В 1996 году Блё де Жекс получил также общеевропейскую категорию АОР.


title: Блё де Жекс

text: Блё де Жекс производится в департаменте Юра из сырого молока коров монбельярдской и французской симментальской пород. Сыр выдерживается от 2 до 5 месяцев, при этом выдержка сыра зависит от сезона, так летний сыр обычно выдерживается 4—5 месяцев, осенний и зимний — 2 месяца. Это связано с тем, что сыры, производимые осенью и зимой хуже переносят длительную выдержку. Блё де Жекс выдерживается в старинных винных подвалах и погребах с влажностью воздуха 80 % или в гротах и тоннелях, в которых выдерживается также сыр Конте. В прошлом считалось, что грибки плесени, содержащиеся в горных травах и цветах, попадают в молоко, а из него в сыр. В настоящее время споры голубой плесени () вводятся в молоко искусственно. Помимо этого во время созревания корка сыра протыкается и в сыр шприцами закачивается воздух, чтобы плесень развивалась.


title: Блё де Жекс

text: Типичный горный голубой сыр, обладающий всеми его достоинствами и недостатками. Головки сыра имеют форму диска диаметром 30—35 сантиметров, высотой 7—10 сантиметров и весом около 7 килограмм. Тонкая желтоватая корка сыра покрыта белой сухой плесенью, на поверхности корки присутствуют отверстия от шприца, на верхней части головки обычно отпечатывается слово "Gex", также но ней могут быть пятна красного цвета. Мякоть цвета слоновой кости равномерно покрыта прожилками голубовато-зеленой плесени.


title: Блё де Жекс

text: Сыр обладает богатым слегка горьким вкусом с молочными, фруктовыми и пряными нотами, тонами грибницы и ванили, а также минеральным послевкусием. Перед употреблением с сыра счищают корочку из белой плесени. Местные жители зачастую употребляют его с отварным картофелем и местными красными сухими, белыми и розовыми винами.


title: Сэр Олдингар

text: «Сэр Олдингар» (; Child 59, Roud 3969) — англо-шотландская народная баллада. Известна в двух вариантах, из английского и шотландского источников. Первый содержался в собрании рукописей XVII века, спасённом и опубликованном Томасом Пёрси под названием «Памятники старинной английской поэзии» в 1765 году. Рукопись была фрагментирована, и Пёрси самостоятельно дополнил существующий текст. Позднее, в 1867—1868 годах, Хейлз и Фёрнивелл опубликовали и оригинальный вариант, без авторских вставок. Второй, шотландский вариант записал в исполнении неизвестной старушки Уильямсон Барнет. Эта версия значительно короче, и в ней отсутствуют многие сюжетные детали; её в 1803 году в своём сборнике «Песни шотландской границы» опубликовал Вальтер Скотт.


title: Сэр Олдингар

text: На русский язык балладу перевёл Игнатий Михайлович Ивановский.


title: Сэр Олдингар

text: Сэр Олдингар добивается любви королевы, но та решительно ему отказывает. Оскорблённый, он решает очернить её и устраивает так, что король находит в постели своей супруги бродягу-нищего. Разъярённый супруг намерен отправить королеву на костёр, а нищего — в петлю. Королева говорит о сне, приснившемся ей накануне, как некий зверь уносил её драгоценности, но маленький сокол ("merlion" — английское название дербника) настиг его и убил. Король разрешает ей найти защитника своей чести, чтобы судебный поединок определил правоту её или сэра Олдингара. На зов откликается рыцарь ростом с пятилетнего мальчика. Несмотря на свои размеры, он отрубает Олдингару ноги по колено. Чувствуя приближение смерти, сэр Олдингар раскаивается, и королека прощает его.


title: Сэр Олдингар

text: Сюжеты, где благородную даму или королеву ложно уличают в неверности, широко распространён в европейском и мировом фольклоре, а в различных хрониках есть документальные свидетельства подобных случаев. Эту балладу, хотя в ней присутствуют имена, не связывают с конкретными историческими лицами и событиями. Чайлд упоминает скандинавскую балладу с параллельным сюжетом, "Ravengaard og Memering", в которой героиней предстаёт Гунхильда Датская. Этот сюжет возникает в испанском романсе "Olivia", в chanson de geste "Doon l'Alemanz", в легенде о Женевьеве Брабантской, а также в английских романсах "Sir Triamour", ' и ', последний из которых основан на старофранцузском романсе с тем же именем.


title: Кобылянский, Бронислав Владимирович

text: Бронислав Владимирович Кобылянский (, 18 декабря 1896, Хотимир — 1 или 2 июля 1986, Львов) — украинский лингвист и педагог, кандидат филологических наук (1960).


title: Кобылянский, Бронислав Владимирович

text: Участник Первой мировой войны. Окончил Венский университет (1926), получил степень доктора философии. В 1926—1943 годах работал учителем в школах и гимназиях Хотимира, Луцка, Ровно; в 1944—1951 годах — старший преподаватель, доцент, с 1947 года — заведующий кафедрой украинского языка Ивано-Франковского учительского (затем — педагогического) института; в 1951—1959 годах — доцент, с 1956 года — заведующий кафедрой украинского языка Львовского педагогического института; в 1959—1976 годах — доцент кафедры украинского языка Львовского университета.


title: Кобылянский, Бронислав Владимирович

text: Автор трудов по диалектологии («Діалект і літературна мова», 1960, «Деякі східнокарпатські архаїзми та історизми української мови», 1967; «Лексичні паралелізми в говорах української і південно-слов’янських мов», 1972; «Східнокарпатські міфоніми», 1980), истории украинского языка, этимологии («Етимологія деяких українських слів», 1958; «Етимологічні етюди», 1972), культуры речи, методики преподавания украинского языка, истории языкознания («Короткий огляд історії мовознавства», 1964). Исследовал язык произведений Т. Г. Шевченко, Г. С. Сковороды, Н. В. Гоголя, П. Тычины («До характеристики лексики поетичних творів Тараса Шевченка» (1955), «Роль церковнослов’янізмів у „Кобзарі“ Т. Шевченка» (1961), «Мова творів Г. С. Сковороди» (1965), «Мовностилістичні риси Франкового „Мойсєя“» 1966) и других писателей. Несколько работ не были опубликованы, в частности, курсы лекций по старославянскому языку, украинской диалектологии, исторической грамматике украинского языка, а также «Хрестоматія діалектних і фольклорних текстів».


title: Bless the Martyr and Kiss the Child

text: Bless the Martyr and Kiss the Child () — дебютный студийный альбом американской металкор-группы Norma Jean, выпущенный 13 августа 2002 года на лейбле Solid State Records. Это последний альбом, в записи которого участвовали басист Джош Дулиттл и вокалист Джош Скогин, последний позже основал свою христкор-группу The Chariot. На песни «Memphis Will Be Laid to Waste» и «Face:Face» были сняты видеоклипы.


title: Bless the Martyr and Kiss the Child

text: Ранее группа уже выпускала один студийный альбом под названием Throwing Myself, но тогда группа называлась «Luti-Kriss». Группа Luti-Kriss играла гибрид металкора и ню-метала, и ранее в группу входили Джош Своффорд (бас-гитара) и Мик Бэйли (клавишные, программирование). После их ухода, группа сменила своё название на «Norma Jean», кардинально сменив звучание в сторону маткора и христианского хардкора. Под новым названием группа записала две песни — «I Used to Hate Cellphones, but Now I Hate Car Accidents» и «The Shotgun Message», и выпустила их вместе с двумя песнями американской рок-группы mewithoutYou в качестве сплита — Norma Jean / mewithoutYou. На запись песни «Memphis Will Be Laid to Waste» был приглашён в качестве второго вокалиста Аарон Вайс из mewithoutYou.


title: Bless the Martyr and Kiss the Child

text: В лимитированном издании альбома песня «Pretty Soon, I Don’t Know What, but Something Is Going to Happen» содержит сэмпл из американского психологического триллера 1998 года «π», снятый Дарреном Аронофски.


title: Bless the Martyr and Kiss the Child

text: Весь альбом был записан в живую с небольшим наложением друг на друга звуков. В буклете сказано, что запись альбома проводилась без использования компьютеров.


title: Bless the Martyr and Kiss the Child

text: Вдохновение на написание текста песни «Face:Face» было основано на прочтении 30 главы из Книги притчей Соломоновых.


title: Железнодорожный транспорт в парках развлечений Walt Disney

text:
Железнодорожный транспорт в том или ином виде присутствует в каждом тематическом парке, находящемся под управлением Walt Disney Parks and Resorts, подразделением компании The Walt Disney Company. Широкое распространение железнодорожного транспорта в парках развлечений Walt Disney объясняется интересом Уолта Диснея к железным дорогам. Дисней лично настоял на том, чтобы в первом Диснейленде (Анахайм, США)), открытом 17 июля 1955 года, имелась железная дорога.
Так или иначе, я всегда любил поезда.


text: Ниже представлен полный список всех железных дорог парков развлечений Walt Disney.


title: Председатель Союзного исполнительного веча Югославии

text: Председатель Союзного исполнительного веча — должность главы правительства Социалистической Федеративной Республики Югославии (СФРЮ) в 1963—1992 годах.


text: Конституция Федеративной Народной Республики Югославия (ФНРЮ) 1946 года установила высшим исполнительным органом власти Правительство во главе с Председателем Правительства — эту должность занял Иосип Брозом Тито. Именно Правительству, согласно Конституции, принадлежала полнота власти в стране — обязанности главы государства выполнял коллективный орган, Президиум Народной скупщины ФНРЮ, чьи полномочия были сугубо номинальными. Вышеописанная система государственной власти действовала в Югославии в период с 1946 по 1953 год.


text: В 1953 году был принят Конституционный закон, внесший значительные изменения в Конституцию 1946 года. Главой государства стал Президент Югославии, который "ex officio" был председателем Союзного исполнительного веча (СИВ; такое название получило правительство). В состав СИВ входило от 30 до 45 членов, избираемых Союзной скупщиной (парламентом). Пятеро из них были союзными секретарями, возглавлявшими союзные секретариаты — такое название Конституционный закон 1953 года ввёл для министров и министерств, ещё двое — заместителями председателя СИВ


text: В 1963 году была принята новая Конституция Югославии, которая разделила посты президента и председателя СИВ. С этого времени председатель СИВ назначался Союзной скупщиной по представлению президента.


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: Сергей Викторович Пеунков (6 июня 1956, Архангельск) — советский биатлонист, участник Кубка мира, призёр чемпионата СССР. Мастер спорта СССР.


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: Окончил МВТУ им. Баумана. Представлял город Москву и спортивное общество «Буревестник», с 1980 года — общество «Динамо».


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: В составе сборной СССР принимал участие в первом этапе Кубка мира по биатлону сезона 1978/79, проходившем в Карловых Варах. В составе эстафетной команды занял второе место.


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: В чемпионатах СССР становился серебряным призёром в спринте в 1980 году и бронзовым призёром в эстафете в 1981 году в составе сборной общества «Динамо». Двукратный чемпион СССР в патрульной гонке.


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: Победитель зимней Спартакиады народов РСФСР 1981 года, двукратный чемпион РСФСР 1982 года в спринте и индивидуальной гонке.


title: Пеунков, Сергей Викторович

text: Племянник — Пеунков Алексей Владимирович (род. 1976), бывший депутат законодательного собрания Архангельской области, осуждённый за организацию двух убийств.


title: Цу (княжество)

text: — феодальное княжество (хан) в Японии периода Эдо (1608—1871). Цу-хан располагался в провинции Исэ (современная префектура Миэ) на острове Хонсю.


title: Цу (княжество)

text: Дочернее княжество — Хисаи-хан (яп. 久居藩).


title: Цу (княжество)

text: Административный центр хана: (яп. 津城) в провинции Исэ (современный город Цу в префектуре Миэ).


title: Цу (княжество)

text: Доход хана:


title: Цу (княжество)

text: Основателем Цу-хана был Тодо Такатора (1556—1630), который происходил из асигару (пехотинцев). Тодо Такатора служил семи сюзеренам и при Токугава Иэясу дослужился до титула даймё. Первоначально ему принадлежал домен Увадзима в провинции Иё (70 000 коку). В битве при Сэкигахаре в 1600 году Тодо Такатора перешел на сторону Токугава Иэясу, который пожаловал ему во владение Имабари-хан в провинции Иё (200 00 коку). В 1608 году Тодо Такатора был переведен из Имабари в Цу-хан в провинции Исэ. Его потомки управляли княжеством вплоть до Реставрации Мэйдзи.


title: Цу (княжество)

text: В 1868 году княжество Цу перешло на сторону коалиции Сацума-Тёсю (Союз Саттё), что привело к победе коалиции над армией сёгуната в битве при Тоба-Фусими. Не считая домены кланов Токугава и Мацудайра, Цу-хан был девятым княжеством в Японии по количестве кокудары (коку риса).


title: Николс, Джоханна

text: Джоха́нна Бибесха́ймер Ни́колс (также «Николз», «Никольс», ) — американский лингвист, специалист по исторической лингвистике и типологии, славянским языкам, нахским языкам. Профессор-эмерит отделения славянских языков и литератур Калифорнийского университета в Беркли.


title: Николс, Джоханна

text: Член Ассоциации лингвистической типологии, в 2011—2015 годах — президент Ассоциации.


title: Николс, Джоханна

text: В 1967 году окончила Университет Айовы (бакалавр наук, диплом с отличием по основной специальности «французский язык»), где изучала также русский язык и лингвистику. В 1971—72 гг. преподавала русский язык в Университете Нью-Мексико на отделении современных и классических языков, а также играла на флейте и пикколо в Симфоническом оркестре Альбукерке.


title: Николс, Джоханна

text: В 1973 году получила степень Ph.D. по лингвистике в Калифорнийском университете в Беркли, тема диссертации — «Балто-славянский предикативный инструменталис: проблема диахронического синтаксиса» ("The Balto-Slavic predicate instrumental: A problem in diachronic syntax").


title: Николс, Джоханна

text: На отделении славянских языков и литератур этого университета работала с 1970-х годов, в том числе с 1985 года — в должности профессора. В 2009 году стала эмеритом. Также с 2004 года работает на отделении лингвистики того же университета. В 2017 году стала научным руководителем Международной лаборатории языковой конвергенции, созданной в НИУ ВШЭ.


title: Николс, Джоханна

text: Николс является переводчиком на английский язык известной книги Т. В. Гамкрелидзе и Вяч. Вс. Иванова «Индоевропейский язык и индоевропейцы» (1984), изданной в 1995 году в издательстве Mouton de Gruyter.


title: Николс, Джоханна

text: К наиболее известным работам Николс относятся статья 1986 года о типологии вершинного и зависимостного маркирования, а также книга «Языковое разнообразие в пространстве и времени» ("Linguistic Diversity in Space and Time") 1992 года, которая находится на пересечении между типологией, исторической лингвистикой и лингвогеографией. Основные темы книга — языковое разнообразие в пространстве и времени, генетическая и ареальная стабильность языковых явлений. По замыслу Николс, книга служит введением в особое направление исследований — популяционную типологию, которая имеет дело не с отдельными языками, а с «популяциями», делает обобщения о принципах географического распределения структурных черт в языках мира и пытается установить возможные пути распространения самих языков («языковая предыстория человечества»). Николс также предлагает оценивать «генетическую плотность» ареалов, равную числу языковых семей в данном ареале на 1 миллион квадратных миль (так, Кавказ, Калифорния, Северная Австралия — примеры ареалов с очень высокой генетической плотностью, тогда как в Северной Евразии или Юго-Восточной Азии она очень мала). В последующих работах Николс на материале выборки из более 170 языков исследовала относительную диахроническую стабильность различных языковых явлений — так, к генетически стабильным в рамках её подхода были отнесены такие признаки, как локус маркирования (вершинное/зависимостное), стратегия кодирования глагольных актантов, противопоставление по инклюзивности, категория рода, именные классификаторы, тоны. Ареально стабильными могут быть признаны повышающие актантные деривации (типа каузатива), порядок слов в клаузе, также именные классификаторы и тоны.


title: Николс, Джоханна

text: В рамках Всемирного атласа языковых структур Николс принадлежит ряд разделов, в т.ч. по типологии локуса маркирования, фонетическому облику личных местоимений, словоименительным показателям имени и глагола.


title: Николс, Джоханна

text: Николс является ведущим западным специалистом по нахским языкам, прежде всего чеченскому и ингушскому; она опубликовала фундаментальную ингушскую грамматику, чеченско-английский (и англо-чеченский) и ингушско-английский (и англо-ингушский) словари и ряд других работ.


title: Деревянко, Андрей Афанасьевич

text: Андрей Афанасьевич Деревянко (1903—1976) — сотрудник НКВД/МВД, начальник ряда лагерей ГУЛАГа, генерал-майор.


title: Чемпионат Европы по конькобежному спорту 1997

text: 94-й чемпионат Европы по конькобежному спорту прошёл 10—12 января 1997 года на катке «Тиалф» в Херенвене (Нидерланды).


text: В скобках за фамилией указано количество участий в ЧЕ.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия — среднее учебное заведение в Санкт-Петербурге. Была открыта в 1879 году.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: Седьмая гимназия была преобразована года из 6-классной «Второй прогимназии», которая ещё 27 марта 1867 года была открыта как 4-х классная «на основаніи Устава и штатовъ гимназій и прогимназій, Высочайше утвержденныхъ въ 19 день ноября 1864 года». Назначенный инспектором Второй прогимназии (бывший инспектор Ларинской гимназии) Василий Васильевич Григорьев по данному ему поручению подыскал для неё дом купца 1-й гильдии Иванова по 5-й Рождественской улице (№ 12) — это был первый адрес 7-й Санкт-Петербургской гимназии.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: Сразу после открытия гимназии для неё стали искать более обширное помещение и в результате было решено построить собственное здание. В начале 1883 года был куплен участок земли; в 1884 году окружной архитектор Андрей Николаевич Иосса разработал проект; 19 мая 1885 года состоялась торжественная закладка здания на Кирилловской улице (д. 11). В это время директором гимназии был А. А. Гофман. Уже в следующем году состоялось освящение нового здания (18 сентября 1886 года) и 22 сентября начались занятия. К этому времени число учащихся составляло 660 человек.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: В 1879 году в гимназии были введены уроки танцев; в 1887 году в гимназии началось преподавание «закона еврейской веры»; с 1889 года начались уроки «военной гимнастики».


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: В 1897 году, назначенный в гимназию директор Н. К. Невзоров, обратился за помощью к благотворителям о постройке домовой церкви; желание выстроить её на собственные средства в мае 1897 года выразили настоятель Святоандреевского афонского монастыря в Санкт-Петербурге архимандрит Давид и инок этого же монастыря И. М. Сибиряков. Для Никольской церкви был приспособлен актовый зал гимназии, находившийся на 3-м этаже главного корпуса; освящение церкви состоялось 4 декабря 1897 года.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: После смерти Невзорова директором был назначен Н. А. Карпов.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: С 1965 года в здании располагалась средняя школа № 165 Центрального района.


title: Седьмая Санкт-Петербургская гимназия

text: "См. также:"


title: Реки Японии

text: Реки Японии из-за своего островного положения имеют весьма скромные размеры. Более 260 рек (,かわ, kawa, к"ава") страны имеют более 20 километров в длину, площадь бассейна свыше 150 км² и перепад высот между истоком и устьем больше 100 метров. Могами, Фудзи и Кума рассматриваются как три самых быстрых реки Японии.


title: Реки Японии

text: Типичные реки Японии берут своё начало в горах, вырезают глубокие V-образные долины в верховьях и образуют аллювиальные равнины в низовьях, которые позволяют японцам культивировать рисовые поля и создать города.


title: Реки Японии

text: Самая длинная река Японии является Синано, которая течет из Нагано в Ниигата. Крупнейшими реками с площадями водосборных бассейнов порядка 10 000 км² являются Синано (367 км), Тонегава (322 км) и Китаками (249 км) на острове Хонсю, а также Исикари (268 км) на острове Хоккайдо.


title: Монашество в византийском Египте

text: История монашества в византийском Египте охватывает период существования монашества в римском и византийском Египте от его возникновения до завоевания арабами в первой половине VII века. Египет, наряду с Сирией и Палестиной, является одним из мест, где на рубеже III и IV веков зародился христианский аскетизм. Существующие теории связывают это событие с экономическими изменениями в послептолемеевский период, развитием христианской духовности или влиянием гностицизма или манихейства. В связи с тем, что установить преемственность раннего монашества с предшествующими духовными практиками довольно сложно, в современных исследованиях существует тенденция к отказу от постановки вопроса об «истоках» монашества. Тем не менее традиционно к первым монахам в Египте причисляют Павла Фивейского (ум. ок. 341), святого Антония и Пахомия Великого (ум. 346). Первые два из них считаются основоположниками отшельнической формы монашества, предполагающей уединённое проживание в труднодоступных местах; в условиях Египта это прежде всего пустыни. Пахомий, напротив, развивал идею общинножительного монашества и основал несколько киновий в Фиваиде. На практике, однако, форм монашества было существенно больше, и существовали как небольшие поселения отцов-пустынников, так и разного размера общины в городах и деревнях. Монашеский образ жизни в Египте избирали для себя представители всех общественных слоёв, как мужчины, так и женщины.


title: Монашество в византийском Египте

text: Несмотря на декларируемый монахами уход из мира, их участие в жизни общества было достаточно значительным. Не входя в официальную церковную иерархию, они принимали активное участие в многочисленных церковных спорах IV—VI веков. Многие из патриархов Александрийских, начиная с Афанасия Великого, поддерживали монахов или сами были выходцами из их среды. Написанное Афанасием первое жизнеописание Антония стало не только первым произведением в таком роде, но и считается одним из самых влиятельных текстов в истории христианского монашества. Монашеские общины стремились к автаркическому существованию, и их члены должны были, насколько это возможно, выполнять различные хозяйственные работы. Архетипичным образом, предстающим из источников, является монах, плетущий корзины или верёвки. Монастыри продавали эти изделия, получая тем самым возможность покупать вещи, которые не производили сами. Некоторые из монастырей, например «федерация» Пахомия или два монастыря Шенуте, постепенно превратились в крупные и влиятельные организации. Как и в позднейший период, государство пыталось бороться с накоплением избыточной собственности в монастырях, поступавшей туда в виде пожертвований или вместе с новопоступающими монахами. Принятые с этой целью законы, однако, не смогли предотвратить превращение к VI веку отдельных монастырей в крупнейших землевладельцев.


title: Монашество в византийском Египте

text: Возникшее ещё в позднеантичный период представление о том, что большую часть египетских монахов составляли неграмотные коптские крестьяне, до XX века оказывало влияние на образ египетских монахов в глазах историков. До конца XIX века многочисленные европейские путешественники не интересовались христианскими древностями Египта. Несколько крупных археологических проектов были начаты в 1900-х годах, но приостановлены с началом Первой мировой войны. Со второй половины XX века монашеская археология Египта активно развивается, и международные коллективы ведут изучение монашеских поселений в Вади-Натруне, Саккаре и Фивах.


title: Монашество в византийском Египте

text: Конец III — начало IV века было сложным периодом в истории Римского Египта. К этому времени проявились результаты изменений, начавшихся с переходом Египта под власть Римской империи: граница между «цивилизованной» эллинистической Александрией и коптской хорой стала менее чёткой, в городах усиливалось местное самоуправление, римское правление поощряло социальную мобильность и развивало коммуникации. Египет быстро превращался в одну из важнейших провинций империи. Одновременно с этим, начиная со второй половины III века, в Египте усиливался кризис, вызванный усиливающимся налоговым гнётом, обременительными литургиями, военными экспроприациями и опустошающей деревни системой круговой поруки. Результатом стали быстрая инфляция, ухудшение ирригации и упадок традиционной местной аристократии. Усугубляли ситуацию частые нашествия кочевников и восстания. Уже с I века проблему для центральных властей представлял рост числа уклоняющихся от уплаты налогов или иных обязанностей — "анахоретов". Часто уклонение принимало форму бегства, и на рубеже веков были нередки случаи насильственного возвращения беглецов, которые пополняли ряды бандитов и городской толпы в Александрии. До некоторой степени проблему решало развитие системы патронажа, когда мелкие землевладельцы передавали свою землю крупным в обмен на покровительство.


title: Монашество в византийском Египте

text: Традиция считает первым христианином, принявшим аскетический образ жизни, Павла Фивейского, который во время одного из гонений на христиан — возможно, в правление императора Деция (249—251) — поселился в пещере в Египте. Там он прожил, сделав себе одежду из пальмовых листьев и питаясь половиной хлеба, которую ему ежедневно приносил ворон, 60 лет. Его младший современник святой Антоний (ум. 356) стал образцом для подражания последующих поколений святых отшельников. О его жизни известно в основном из жизнеописания, составленного патриархом Александрийским Афанасием (ум. 373) вскоре после смерти отшельника. Согласно ему, происходящий из состоятельной семьи Антоний, желая уединения, поселился в заброшенной крепости в пустыне. Двадцать лет он прожил в полном одиночестве, получая свежие припасы только дважды в год. Когда друзья обнаружили его, Антоний находился в полном телесном и душевном здоровье. C этого момента он начал совершать исцеления, изгонять демонов и примирять ссорящихся — «и таким образом, в горах явились наконец монастыри; пустыня населена иноками, оставившими свою собственность и вписавшимися в число жительствующих на небесах». Согласно описанию Афанасия, святой Антоний «столько неутомим был во бдении, что часто целую ночь проводил без сна, и, повторяя это не раз, но многократно, возбуждал тем удивление. Пищу вкушал однажды в день по захождении солнца, иногда принимал её и через два дня, а нередко и через четыре. Пищею же служили ему хлеб и соль, и питиём одна вода. О мясе и вине не нужно и говорить; потому что и у других рачительных подвижников едва ли встретишь что-либо подобное. Во время сна Антоний довольствовался рогожею, а большею частью возлегал на голой земле». Если Павел Фивейский жил один, то вокруг святого Антония сформировалась община учеников (при этом, уточняет Афанасий, Антоний стал духовным отцом и тех, кто уже ранее был монахом). После смерти Антония те, кто жил с ним в последние годы его жизни, остались жить на том же месте в Аравийской пустыне. Монастырь там появился, однако, только в VII веке.


title: Монашество в византийском Египте

text: О жизни другого основателя египетского монашества, Пахомия Великого известно из бо́льшего числа источников. Выходец из бедной семьи, он родился в 292 году в диоцезе Сне, к югу от . В 312 году он был призван в армию Максимина Дазы и отправлен служить в Фивы. Новобранцев разместили в городской тюрьме. Местные христиане приходили к ним с запасами пищи и помогали, в результате чего Пахомий сам захотел принять христианство. Примерно десять лет спустя Пахомий поселился в заброшенной деревне Тавенисси в пустыне Верхнего Египта. К этому времени он получил уже наставление в монашеской жизни от некоего Паламона из Шенесета. Начиная с 324 года к нему стали приходить ученики. Их число быстро росло, и к 329 году сформировалась община () в Пбоу, а затем ещё три; вторая группа общин была основана ближе к концу жизни Пахомия в районе Шмина. Вскоре Пахомий предпочёл индивидуальный аскетизм коллективной молитве и совместному приёму пищи. Главной добродетелью у киновитов стало считаться послушание главе общины, в которую принимались только мужчины. Его сестра Мария на противоположном берегу Нила основала женскую общину, находящуюся под духовным руководством Пахомия и управляемую старцем аввой Петром. Отдельными исследователями женская община Марии и мужская Пахомия рассматривались как . Сами монахи не имели собственности, но это не относилось к монастырям, которые вели активную хозяйственную деятельность. К моменту смерти Пахомия, в основанных им 9 мужских и двух женских монастырях насчитывалось несколько сотен монахов и монахинь.


title: Монашество в византийском Египте

text: Несмотря на достаточно явные указания Афанасия о наличии предшественников у Антония, взгляд на него, как первого монаха в Египте и в целом, распространён и среди современных историков. Согласно современному исследователю раннего монашества Дж. Гёрингу, такая точка зрения является ошибочной и близорукой, и более тщательный анализ источников свидетельствует о наличии разнообразных форм раннехристианского аскетизма. Одновременно с этим нельзя говорить и о чисто египетском происхождении монашества, поскольку существует точка зрения о независимости возникновении монашества в Сирии, Месопотамии и Каппадокии. В «Церковной истории» Евсевия Кесариского упоминаются многочисленные случаи, когда христианские праведники бежали от мира, как например епископ Иерусалимский , которому «издавна была любезна жизнь философа, и он бежал от братии и провел много лет, скрываясь в неведомой пустыне». Многие также бежали в горы и пустыни, спасаясь от преследований. С точки зрения Евсевия, принуждение к бегству было ещё одной формой гонения для христиан, «погибавших от голода, жажды, мороза, от болезней, от разбойников и зверей». Евсевий не рассматривает подобные случайные события как проявления аскетической жизни, но при этом мало что сообщает об исторических истоках монашеского движения. Приводимые им сведения о «философской жизни» образованных христиан не объясняют массового распространения аскетизма в IV веке. К ранним египетским аскетам причисляют и энкратитов, однако они не представляли основное течение египетского монашества.


title: Монашество в византийском Египте

text: Относительно написанного Афанасием Великим «Житии Антония» исследователи отмечают, что сам автор не утверждал приоритет Антония в данном образе жизни, а также, что своим успехом монашество обязано скорее литературному дару Афанасия, чем описанной им модели поведения. Немецкий историк церкви , указывая на литературную условность «Жития», сомневается, получил бы Антоний свою славу, если бы не это произведение Афанасия. Внимание исследователей привлекло сообщение Афанасия о том, что перед тем, как Антоний начал «упражняться в подвижничестве», он передал попечение над своей младшей сестрой «известным ему и верным девственницам, … на воспитание в их обитель». Считается, что здесь содержится указание на существование ограниченной формы деревенского аскетизма, не предполагавшей отказа от всех социальных функций. Отмечается, что содержащееся в датируемом 324 годом папирусе первое известное употребление слова «монах» () относится именно к деревенскому аскету. Этот тип монахов, известный ему под именем "remnuoth", осуждал Иероним Стридонский. Датировка событий из жития Антония Великого относит начало его монашества к 306 году, из чего следует, что развитие отшельнического монашества не может быть сведено просто к реакции на институционализацию христианской церкви после 312 года. При этом новизна поступка Антония проявлялась в совокупности обстоятельств, поскольку ранее в Египте были известны и аскетизм, и удаление в пустыню. Полезным для понимания феномена возникновения духовного авторитета Антония Великого оказался предпринятый Дэвидом Бракке ("David Brakke") анализ писем другого аскета IV века, Пафнутия.


title: Монашество в византийском Египте

text: Аналогично, мнение о том, что киновитное монашество обязано своим появлением исключительно Пахомию, также подвергается сомнению. Как и в случае Антония, высказывается мнение, что своим успехом пахомианское движение обязано литературным успехом «Жития Пахомия» и устава его монастырей. Из девяти монастырей, входящих в его ассоциацию, три были основаны без участия Пахомия. При этом уставу Пахомия следовали не все существовавшие монастыри. Например, преемник Пахомия Феодор Освященный изначально принадлежал к другому монастырю, который не присоединился к движению Пахомия. Святой Шенуте с почтением относился к Пахомию, но не принял его устав в своём монастыре и пользовался собственным. Некоторые монастыри принимали устав Пахомия, но не входили в его конгрегацию. Все такие общины условно называют тавенисиотскими. Исследователями также делались попытки объяснить возникновение пахомиевой системы организационными навыками, полученными Пахомием во время службы в римской армии, однако это, фактически, также вариация на тему происхождения из единого источника. Немецкий историк-бенедиктинец отмечал сходство устройства монастырей Пахомия с языческими храмами Египта, однако это наблюдение относится только к архитектуре. На важность лидерских качеств основателей монашества обращают внимание многие исследователи. Учитывая сложную экономическую обстановку в Египте, монахами становились представители разных слоёв общества, в том числе недисциплинированных и необразованных. С вызовами своему авторитету сталкивались и Пахомий, и Шенуте.


title: Монашество в византийском Египте

text: Историю пахомианского монашества разделяют на три периода: до смерти Пахомия в 346 году, затем при его преемниках Феодоре Освященном (ум. 368) и Орсисии (после 387 года) и прекращение пахомианского движения в царствование императора Юстиниана I (527—565). Пахомий не сразу пришёл к своей модели монашества. Один из первых кризисов в общине, когда из неё было изгнано несколько монахов, произошёл уже в 324 году. Постепенно уровень организованности повышался, и Пахомий пришёл к иерархической системе управления. Монахи жили совместно в нескольких домах, каждый из которых управлялся своим управляющим и его помощниками. Каждый монах имел своё занятие, а руководители сменялись каждые три недели; время для каждого вида занятий было чётко определено. Основной характеристикой второго периода истории движения, как считает Дж. Гёринг, стали сложности с передачей власти от основателя к ближайшим преемникам. По мнению историка, они хорошо описываются теорией «рутинизации харизмы» Макса Вебера. После внезапной смерти Пахомия от чумы в 346 году возник непродолжительный кризис передачи власти в основанном им объединении монастырей. За два года до этого Пахомий был серьёзно болен, и на случай своей смерти назначил своим преемником Феодора, пришедшего в общину в 328 году и пользовавшегося авторитетом среди монахов. Однако выздоровев, Пахомий наложил на Феодора епитимью, так как ему показался чрезмерным энтузиазм монашеских старейшин принять Феодора в качестве его преемника. Хотя, по всей видимости, отношение Пахомия к Феодору смягчилось к 346 году, перед смертью он назвал преемником некоего Петрония, незадолго до этого принятого в общину богатого землевладельца. Петроний скончался два с половиной месяца спустя от той же эпидемии, что и Пахомий, назвав своим преемником Орсисия из монастыря Хенобоския, также недавно присоединившегося. Согласно «Житию Пахомия», Орсисий сам не хотел занимать этот пост. В любом случае, он смог удержать власть около года, и, после того, как монахи активно выразили своё неприятие нового настоятеля, передал управление Феодору и удалился в Хеновосскую киновию. В результате угрожавший существованию движения кризис был преодолён, и власть вернулась к старшему поколению монахов. С целью предотвращения подобных волнений в будущем Феодор ввёл практику смены настоятелей в монастырях дважды в год. Институциональную проблему передачи верховной власти в движении он не решил, предполагая, видимо, назначить себе преемника сам. Вместо этого он стремился укрепить свою власть, заручившись поддержкой церковных иерархов из партии сторонников Афанасия Великого. Это отличалось от образа действий Пахомия, который избегал контактов с Афанасием. Важной характеристикой второго периода в истории пахомианского монашества Дж. Гёринг считает сближение идеалов движения с церковной ортодоксией. Это не значит, что при Пахомии монахи были склонны к ереси, но догматическим и терминологическим вопросам стали уделять больше внимания. С вопросом о возможной приверженности ереси пахомианских монахов связан один из подходов к решению проблемы происхождения гностических текстов из библиотеки Наг-Хаммади.


title: Монашество в византийском Египте

text: После смерти Феодора в 365 году Орсисий вновь принял на себя управление Тавеннисиотской киновией. К 368 году объединение насчитывало двенадцать мужских монастырей и три женских, протянувшихся от Гермополя на севере до Ликополиса на юге. Позднее, при содействии епископа Феофила Александрийского был основан монастырь Метанойя рядом с Александрией в Канопусе. Число монастырей в V—VI веках не известно, предполагают, что только мужских было от 13 до 24. Последним известным преемником Пахомия был Авраам Фаршутский, отказавшийся подчиниться императору Юстиниану I и признать Халкидонский собор. Одновременно с территориальным и экономическим ростом, движение после 400 года вступило в фазу литературной стагнации, и новые идеи в нём уже не возникали.


title: Монашество в византийском Египте

text: После киновий Пахомия Великого наиболее документированной монашеской общиной Фиваиды является «федерация» Белого и монастырей. Традиционно считается, хотя это и вызывает удивление, что ими примерно 80 лет в 385—465 годах руководил харизматичный Шенуте. Сведения о жизни этих монастырей достаточно отрывочны и восстанавливаются из, прежде всего, сохранившихся трудов самого Шенуте и его «Житии», написанного Бесой. Согласно «Житию Шенуте», будущий святой родился в деревне Шеналолет, где его родители разводили овец, и сам Шенуте в юности был пастухом. В возрасте девяти лет он стал монахом в монастыре своего дяди Пжоля. Вероятно, ранее Пжоль был монахом в одной из общин Пахомия, которых было несколько в окрестностях. Устав Белого монастыря изначально основывался на правилах Пахомия, однако позднее Шенуте внёс в них множество дополнений. Находящиеся под управлением Шенуте монастыри, включая женскую общину, не входили в пахомиевскую «федерацию». Долгое время считалось, что Пжоль умер в 385 году, и Шенуте был его непосредственным преемником — эта точка зрения зафиксирована в авторитетной Коптской энциклопедии (1991). В серии работ американского коптолога на основе анализа большинства доступных текстов Шенуте была восстановлена более сложная картина событий, последовавших за смертью Пжоля. Согласно реконструкции Эммеля, в настоящее время общепринятой, Пжоль скончался между 368 и 379 годами, и ему наследовал известный только по имени Эбонх. Вероятно, управление этого настоятеля вызвало кризис духовного лидерства, завершившийся с переходом власти к Шенуте. Важнейшей вехой в хронологии жизни Шенуте является посещение им Эфесского собора в 431 году вместе с неназванным по имени патриархом. Это событие упоминается в одном из рассуждений монаха год спустя после этого события с указанием, что к тому времени он уже «читал евангелия более шестидесяти лет» и «молился за них более сорока трёх лет после ухода наших отцов». Первое из этих утверждений, вероятно, относится к тому, сколько лет Шенуте был монахом, а второе — ко времени его служения в качестве настоятеля. Проблема в данном состоит в том, что в рассматриваемый период состоялось два собора в Эфесе, в 431 году и в 449 году. Принятие второй возможности существенно сдвигает датировки и может объяснить, почему Шенуте не упоминается в сочинении Палладия Еленопольского «Лавсаик», написанного после посещения монастырей Панополиса в 408—412 годах. Если Шенуте стал настоятелем в 407 году, а не в 389, он вполне мог не привлечь достаточного внимания путешественника.


title: Монашество в византийском Египте

text: Сохранившиеся тексты практически не содержат информации о прочих монашеских конгрегациях. На этом основании британский египтолог в 1970-х годах сделал вывод о безраздельном влиянии пахомиан в Фиваиде или, как минимум, в районе Наг-Хаммади. Позднейшие открытия привели к пересмотру этой теории, основанной на, по выражению Александра Хосроева, «хорошо отцензурированных текстах». За пределами пахомиевой системы находились общины аскетов мелитиан и манихеев, но сведения о них отрывочны. Мелитиане являлись группой христиан, не признававших авторитет патриарха Александрийского и образовавших собственную церковь в результате раскола в начале IV века. Поскольку между мелитианами и остальными христианами Египта не было доктринальных разногласий, ничто не препятствовало их общению с последователями Пахомия. На основании сохранившихся источников нельзя уверенно установить направление влияния в их отношениях. Мало известно об учителе Пахомия Паламоне, который стал наставником для многих отшельников в окрестностях Шенесета. О многочисленных «независимых» монахах сообщают «Истории» Пафнутия, путешествовавшего по южной Фиваиде; таких монахов было много в долине Дишны, и они поддерживали тесные отношения с киновиями Пахомия. Отношение последнего к независимым монахам было неоднозначным. Если вначале он разрешал братии общаться с ними, то позднее он требовал чтобы приходящие в киновию посетители были «той же веры».


title: Монашество в византийском Египте

text: Уверенное утверждение шотландского коптолога , заявившего в 1892 году, что «монашеское происхождение всей коптской литературы несомненно», было поставлено под вопрос находками коптских манихейских текстов в 1920-х годах и библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году. Начиная с этого времени предпринимались попытки связать вновь обнаруженные тексты с монашеской литературной традицией, прежде всего пахомианской. Основным аргументом выступала географическая близость к месту обнаружения библиотеки первых пахомианских монастырей (12 км от Тавенисси, 8 км от Пбоу и 9 км от Шенесета). Учитывая свидетельство ересиолога Епифания Кипрского об активности гностических сект в середине IV века в Египте, сразу же возникли гипотезы о наличии связи с киновиями. В 1972 году Джон Барнс предположил, что часть рукописей происходит из пахомианских монастырей или, как минимум, были созданы монахами. Позднее выяснилось, что некоторые из выводов Барнса были слишком смелыми, но проблема, в любом случае, была поставлена. Дальнейшие исследования велись в трёх основных направлениях: исторические обстоятельства появления рукописей, их связь с монашеской литературой того периода и доктринальные взаимосвязи монашеского движения с гностицизмом. С точки зрения определения происхождения библиотеки наиболее интересны кодексов, изготовленные из различных документов. Большинство из них посвящены хозяйственным вопросам и не представляют интереса, в отличие от картонажа кодекса VII, включающего в себя, помимо прочего, несколько писем на греческом языке. По найденным там же хозяйственным договорам устанавливается "terminus post quem" между 336 и 348 годами. Два письма написаны или адресованы монахам. Рядом исследователей были предприняты попытки соотнести упоминаемые в них реалии с пахомианскими монастырями. Рассмотрение документов «библиотеки» с точки зрения их религиозного содержания также допускает несколько возможностей. Если предположить, что тексты были собраны ортодоксальными христианами, то возникает вопрос, с какой целью. Например, еретический характер текстов их владельцами не был замечен, либо подборка нужна была для ведения полемики с религиозными оппонентами. По предположению Ф. Виссе, гностические общины, сохранившиеся до появления первых монастырей, были постепенно ассимилированы. Соответственно, пахомианские монастыри не были по своему происхождению полностью ортодоксальными, чему можно найти и другие подтверждения (использование Пахомием мистического алфавита, его видения, ангелология и терминология). Аргументы против того, что тексты читали сами монахами, выдвинул шведский египтолог . По его мнению, это была ересиологическая библиотека, наподобие «Панариона» Епифания Кипрского. Однако, хотя Пахомий и уделял внимание поддержанию ортодоксального образа мыслей среди своих монахов, активную борьбу против ересей, в отличие от Епифания и Шенуте, он не вёл. Возможно, преемники Пахомия выступали против оригенизма а конце IV века, однако письменные упоминания об этом могут быть позднейшими вставками. Наконец, предположение о том, что «библиотека» была намеренно спрятана монахами приводит к выводу об имевшей место антиеретической кампании в одном из монастырей. Подобные события имели место в Египте, например, «чистки» оригенистов после смерти Евагрия Понтийского в 399 году, но для монастырей в окрестностях Пбоу указать исторические ориентиры сложнее. В качестве одного из возможных поводов указывают пасхальное письмо к монахам Афанасия Великого 367 года.


title: Монашество в византийском Египте

text: Рядом исследователей развивается теория о влиянии на христианство в Египте и, в частности, монашество, манихейства. Последователи пророка Мани в Римской империи считали себя истинными христианами, а «ортодоксов» обвиняли в иудаизации учения Иисуса Христа. Обнаруженные в XX веке тексты позволили приблизительно восстановить хронологию распространения этой религии в Египте. Рядом исследователей (В. Хеннинг, , ) были выдвинуты предположения о связи монашеской терминологии с манихейской. Так, Л. Кёнен отмечал организационное сходство манихейских "манистанов" с кумранской общиной и более поздними монастырями. В 1982 году Гай Струмза предположил, что манихейский аскетизм не был непосредственным предшественником христианского, но выступил в качестве «катализатора» его появления. Со второй половины 1990-х годов появились новые противники этой теории. В 1995 году Александр Хосроев ("«Die Bibliothek von Nag Hammadi»") обосновал полное несоответствие монашеской идеологии «анти-библейских концепций» текстов «библиотеки». По его мнению, владельцем рукописей был какой-то носитель «синкретической ментальности», хорошо знакомый с греческой философией. По мнению Хосроева, среди первых монахов таких людей не было. В 2000 году пахомианское происхождение рукописей с папирологической точки зрения отвергла Ева Випшицка. Выводы Хосроева поддержали известные египтологи Марк Шеридан, и Стефен Эммель. В 2013 году Никола Дензи ("Nicola Denzey Lewis") из Клермонского университета резюмировала, что те, кто специализируется на изучении пахомианского монашества, склоняются к признанию городского происхождения текстов из Наг-Хаммади.


title: Монашество в византийском Египте

text: Несмотря на то, что география распространения монашества в Египте была достаточно разнообразна, источники уделяют внимание прежде всего пустынникам. В агиографической литературе подчёркивалась связь между степенью святости отшельника и удалённостью места его проживания. Святость Онуфрия Великого доказывалась, в том числе, тем обстоятельством, что его биограф смог добраться до отшельника после 21-дневного перехода по пустыне только благодаря особой пище и воде, доставляемой ангелами. Три основные источника для раннего периода, «Житие Антония», Apophthegmata Patrum и «История монахов» уделяют наибольшее внимание именно обитателям пустыни. Причина, по которой монахи города и деревни так слабо представлены в литературе не совсем понятны. Дж. Гёринг предполагает, что косвенное объяснение можно найти в «Житии Антония» — его герой начал свою монашескую карьеру как деревенский аскет, но приобрёл известность, переселившись в пустыню. Обобщая, историк видит здесь мифологизированное отражение упадка общества, в котором город связывался с ложью, а пустыня с истиной. Это наблюдение в большей степени относится к «Житию» и «Истории», поскольку их авторы сами пустынниками не были. Апофегмы, напротив, считаются основанными на аутентичных высказываниях и в них больше внимания уделяется отношениям наставника и послушника, духовному росту монахов.


title: Монашество в византийском Египте

text: Большое значение имело проживание монахов именно в пустыне. Обозначение их как «отцов-пустынников» встречается в IV веке у Палладия Еленопольского и в VI веке у Кирилла Скифопольского. В Ветхом Завете пустыня связывалась с мессианскими и эсхатологическими ожиданиями народа Израилева, в неё евреи вернулись после примирения с Яхве. С другой стороны, ощущение важности пустыни является общим для народов Ближнего Востока, у которых она ассоциируется с культом богов плодородия. В трактате «О декалоге» о пустыне рассуждает иудейский философ I века Филон Александрийский. По его мнению, Бог дал Закон своему народу в пустыне по причине её удаленности от подверженных моральному разложению городов, их нечистот и загрязнённого воздуха. В трактате «О созерцательной жизни» Филон говорит о пустыне, как о месте очищения и Завета ещё более определённо. Французский востоковед указывал на связь отшельничества египетских монахов с сирийской традицией добровольного ухода от мира, "xeniteia". С 320—330-х годов начинает развиваться монашеский центр в Нитрийской пустыне в 40 километрах к югу от Александрии. Между 315 и 337 годами в пустыне поселился святой Аммон, положив начало общине монахов Нитрии. Когда в этой местности стало жить слишком много монахов, Аммон, в поисках уединения, переместился на 20 километров южнее, где основал другую общину, Келлию. Наиболее известную из египетских монашеских общин в этом регионе основал Макарий Великий в Скитской пустыне ещё в 40 километрах южнее. В этих трёх случаях, как и многих других, монашеские общины представляли скорее разрозненные группы, чем единые сообщества. Эти группы часто в литературе называют «лаврами» (), хотя само понятие возникло в Палестине и не употреблялось в Египте до V века. Другой общиной отделившихся от Келлий в поисках уединения монахов была Ферме.


title: Монашество в византийском Египте

text:
Хотя распространено представление о египетских монахах, как живущих в пустыне отшельниках, зачастую их удалённость от городов была относительной. Ещё в «Истории египетских монахов» говорилось, что «нет такого города или деревни в Египте и Фиваиде, которые бы не были окружены, как стеной, монастырями».
К концу IV века сеть монастырей окружила столицу Египта, Александрию. Крупнейшим из них был расположенный в 16 километрах от города Энатон. Не известно, когда Энатон был основан, возможно, отшельники жили там с конца III века. Монастырь активно участвовал в религиозных спорах VI века, а в период гонений в Энатоне находилась резиденция монофизитских патриархов. Вне столицы сведения о городских монастырях единичны, за исключением Оксиринха.


title: Монашество в византийском Египте

text: Учитывая недостаточность доступных к настоящему времени источников, при классификации форм египетского монашества исследователям приходится опираться на схемы, предложенную церковными авторами IV—V веков. Уже в папирусах начала IV века обнаруживается разнообразие терминологии для обозначения монахов. Наиболее общим термином был , указывающий на человека, ведущего безбрачную жизнь из религиозных соображений. В метафорическом смысле это слово встречается около 330 года у Евсевия Кесарийского в смысле человека, находящейся на передовой битвы за христианство. Позднее смысл слова сузился до обозначения последователей Антония, Пахомия и других. Афанасий Великий называл монахами как мужчин, так и женщин.


title: Монашество в византийском Египте

text: Упрощённо, все категории монахов, кроме анахоретов и киновитов, можно рассматривать как не принадлежащих к церкви, и некоторые из раннехристианских писателей так и делали. В 384 году Иероним Стридонский писал ("Hieron. Ep. 22"):


title: Монашество в византийском Египте

text: Эти порицаемые Иеронимом "remnuoth" упоминаются у Иоанна Кассиана, который в 390-х годах странствовал по монастырям Египта, под названием "sarabaita". Реальная ситуация вряд ли укладывалась в такую простую схему, и более поздние авторы, Бенедикт Нурсийский (ум. 547) и Исидор Севильский (ум. 636), сохраняя разделение на порицаемые и достойные подражания, выделяли больше разновидностей. Согласно Исидору, существовало шесть видов монахов: киновиты, пустынники (), отшельники () и, с другой стороны, псевдо-отшельники, киркумкеллионы () и «те, которые называют себя или ». Из перечисленных Исидором, киркумкеллионы привлекли наименьшее внимание исследователей; по мнению английского историка церкви , их нельзя отнести к монашеству в строгом смысле слова. Слово «анахорет» () впервые появляется в папирусе середины IV века ("P. Jews 1925") относится к некоему Пафнутию, члену небольшого сообщества монахов. Следующее по времени известное использование принадлежит процитированному выше отрывку послания Иеронима Стридонского, который выделял анахоретов, как монахов, ведущих уединённый образ жизни. В написанном около 420 года «Лавсаике» это слово употребляется довольно часто для различения тех, кто живёт в совершенно бесплодной пустыне от обычных монахов Нитрии. В том же смысле анахореты часто упоминаются в различных сборниках апофегм. Однако в целом, по наблюдению , постепенно это слово приобрело смысл почётного эпитета и утратило обязательную связь с уединённым образом жизни. Существенно реже встречается слово «отшельник» (), его нет ни в «Лавсаике», ни в «Истории египетских монахов» Афанасия Великого. По мнению американского папиролога Лесли Маккоул ("Leslie S. B. MacCoull") «те монахи, о которых сообщается что они „отшельники“, не принадлежали к киновитным общинам, а жили в другом, более „идиоритмичном“ стиле, возможно, в полуобособленных кельях».


title: Монашество в византийском Египте

text: Термином, наиболее привлекающим внимание исследователей раннего монашества в последние десятилетия является , «отрекшиеся (от мира)». Это слово встречается уже в греческом Евангелии от Луки: «так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником» (). В юридическом контексте оно употреблялось ещё в птолемеевский период, для обозначения лиц, незаконно оставивших свою землю и уклоняющихся от уплаты налогов. В «Житии Пахомия» описывается, каким образом происходил приём в его монастырь: с желающими присоединиться говорил он «…о том, могут ли они оставить своих родителей и последовать за Спасителем», а затем «должны были они отказаться от мира, от близких и от себя самих». По мнению австралийского историка Эдвина Джаджа ("Edwin Judge"), существовало «апотактическое монашество», к которому он причислял remnuoth Иеронима Стридонского. Вероятно, «отречение» касалось только отношений с противоположным полом, но не экономической и общественной жизни. Проведённое Е. Випшицкой сопоставление примеров использования данного слова в корпусе пахомианских текстов и в папирологических источниках привело её к парадоксальному выводу о существовании категории монахов-«апотактиков», владевших недвижимостью и деньгами, участвующих в экономической жизни и не порывавших окончательно со своей семьёй. К апотактическому монашеству могли принадлежать и женщины.


title: Монашество в византийском Египте

text: Особых эпитетов удостаивались харизматичные лидеры некоторых монастырей. Из тех, кого называли пророком, первыми и наиболее знаменитыми были Макарий Великий из Нитрийской пустыни в IV веке и Шенуте в V веке. «Пророки» считались эффективным каналом общения с Богом, но с ними можно было проконсультироваться и по мирским вопросам. «Чудотворцы» местного значения были тесно связаны со своими областями и играли ту же роль, что и языческие жрецы древности, позволяя прибегнуть к помощи сверхъестественных сил минуя официальную церковь. Основатель фиванского монастыря Епифаний в конце VI века в сохранившихся письмах предстаёт в качестве советчика по вопросам медицины, богатства и бедности, а также разрешения конфликтов. Такую же репутацию имел его современник из того же монастыря, впоследствии ставший епископом. Коптское слово ⲁⲡⲉ, «глава», апа, было универсальным почётным обращением, и применялось как к архимандритам, так и к светским магнатам.


title: Монашество в византийском Египте

text: Позднеантичный аскетизм в Средиземноморье не был исключительно мужским, но подробности исторического развития женского монашеского движения плохо документированы. О важности сохранения девственности говорили первые христиане (), во II—III веках подробно обсуждали Климент Александрийский и Ориген, но в тот период институционализации явления не произошло. К началу IV века ситуация начала меняться. Епископ Пётр Александрийский (300—311) упоминает о девах, которых их родители предназначили для пожизненного служения Церкви, а при епископе Александре (312—328) они уже представляли значительную силу, поддержав ересиарха Ария. Считается, что первое указание на существование некоторой организованной формы женского аскетизма содержится в «Житии Антония», в месте, где говорится о том, что отправляясь в пустыню он оставил свою сестру на попечение «известным ему и верным девственницам». «Девственницами» они здесь названы, как считается, не в силу физиологических обстоятельств, но для отражения свойственного им определённого образа жизни. Документальных свидетельств, таких как данные переписей, о существовании женских общин практически не сохранилось. Письменные источники, относящиеся к отцам-пустынникам (церковные каноны, папирусы и Apophthegmata Patrum) нередко упоминают женщин как нечто, что должно быть полностью исключено из жизни отшельника. Тем не менее, о ведущих аскетическую жизнь женщинах говорится во всех трёх типах источников. Германский историк отмечает, что разнообразие образа жизни египетских отшельниц было примерно тем же, что и у их единомышленниц в Малой Азии. Они могли быть матерями, учителями, паломниками, одевать мужскую одежду или бродяжничать, варьируя степень отчуждения от общества в зависимости от своего духовного прогресса. Папирологические источники позволяют уточнить градации индивидуального городского женского аскетизма и выделить как минимум три: девы, живущие с родителями, оставшиеся в семье после смерти родителей, и живущие самостоятельно.


title: Монашество в византийском Египте

text: Пахомианская система предложила свой подход к организации женского аскетизма. В 329 году Пахомия Великого в Тавенниси посетила его сестра Мария, вслед за чем была основана женская община. Таким образом первоначальная концепция был скорректирована, и теперь монах мог, с одной стороны, порвать свои прежние связи, сохранив до некоторой степени ответственность за своих близких. В этом было значительное отличие от подхода Антония, доверившего свою сестру «девам». Объединённая община управлялась по тому же уставу, что и число мужская. Женская часть находилась под руководством мужской братии, выполнявших роль pater familias. Специальное духовное руководство первоначально не осуществлялось, но затем Пахомий назначил выполнять эту функцию апу Петра. Он же стал руководить женской общиной в Тсмине. Главной задачей Петра и его преемников было осуществлять контроль над общением женской и мужской частей общины. Помимо этого, женщины и мужчины вели общую экономическую деятельность, и требовалось передавать материалы и изделия. Некоторым монахам, чья твёрдость была хорошо известно, было доверено работать у монахинь.


title: Монашество в византийском Египте

text: Приводимые «Историей монахов» цифры в монахов и монахинь для одного только Оксиринха большинством исследователей признаются фантастическими в том числе и потому, что в остальной части Египта монахи-мужчины численно преобладали. В некоторых случаях сложно определить, представляли ли группы совместно проживавших и ведущих общее хозяйство женщин монашескую общину. Нет консенсуса относительно интерпретации двух датируемых 340-ми годами писем жительниц Оксиринха Дидимы и её «сестёр». Если предположить, что они не были родственницами, а объединились для совместной праведной жизни, то они были первыми известными монахинями в этом регионе. В Александрии организацией женского аскетического движения занимался Афанасий Великий. Он отрицал такие формы ведения девственной жизни, как проживание в одном доме с аскетами-мужчинами и ведение независимого хозяйства, предлагая женщинам вместо этого оставаться в своих семьях или присоединяться к женским общинам. В его терминологии, женщины-аскеты должны были становиться «невестами Христовыми» и вести себя соответственно. Аскетический образ жизни предполагал уединение, отказ от имущества и поддержания отношений. Церковные авторы рекомендовали благочестивым женщинам меньше общаться с семьей и друзьями. Аскетизм был доступен не только состоятельным женщинам, которых поддерживали семьи, или в чём распоряжении было достаточное наследство. Немало было готовых оказать финансовую помощь мирян. Ещё одной возможностью был , то есть ведение праведной жизни в формальном браке. Хотя с практической точки зрения такой подход имел достоинства, Афанасий его считал неприемлемым.


title: Монашество в византийском Египте

text: Формы, в которых существовало монашество в Египте, были более разнообразны, чем где-бы то ни было в период Поздней Античности. Даже крупнейшая конгрегация, последователи Пахомия Великого, не составляла значительную долю в общем числе монахов. Среди современных исследователей вопрос о типизации форм египетского монашества, выделения в нём двух (отшельническая или киновитная) или трёх (включая полу-отшельническую «лавру»), является дискуссионным. Попытку более детальной классификации предпринял М. Шеридан (1997), выделивший строго организованные киновии Пахомия и Шенуте (ум. ок. 455), отшельников (живших уединённо или с учениками), затворников (как Иоанн Прозорливый, также иногда живших с учениками) и странствующих монахов. Также Шеридан выделяет монастыри Нитрии в отдельную категорию. Российский историк А. А. Войтенко предлагает несколько иную классификацию: живущие в полном уединении отшельники (наиболее строгая форма монашества); колонии анахоретов (об их численности и организации сведений практически нет); «малая община» до 10 человек (наиболее распространённая форма организации монахов, обычно — группа вокруг известного подвижника), Нитрийский монашеский комплекс, сочетавший различные типы организации; «странничество» двух типов — по населённым местам или со стадами животных (например, отшельник Афу жил со стадом антилоп); «малые монастыри», не принявшие устав Пахомия.


title: Монашество в византийском Египте

text: По месту проживания египетское монашество можно разделить на три типа: городское, пустынное и «пограничное». Пахомианские монастыри тяготели к обрабатываемым землям, реже — к заброшенным деревням; согласно английскому исследователю , это была их определяющая характеристика. Последователи Антония Великого тяготели к древнеегипетским захоронениям как местам, наиболее подходящим для ведения битвы с демонами, скалистым ущельям вдоль Нила ("gabal"), примыкающих к нему вади и пустынным долинам к востоку от дельты. При этом необходимо учитывать, что в силу географической специфики пустыня зачастую находилась в пределах видимости от поселений. Люди, которые не хотели или не могли присоединиться к монастырю, могли вести аскетический образ жизни уединившись в своих домах. Каноны Псевдо-Афанасия указывают на существование монашеских общин в городах. Впрочем, монахи были очень мобильны, хотя покидать свою келью без существенной причины не рекомендовалось. В Александрии и крупных городах для них существовали специальные ксенодохии.


title: Монашество в византийском Египте

text: Ни агиографическая литература, ни творения Отцов Церкви не уделяют сколько-нибудь существенного внимания этническому и социальному составу египетского монашества. Понятно, что основные группы населения говорили на коптском или греческом языках, но их представленность в монашеской среде, а также численность двуязычных монахов, являются предметом научных споров. В этом контексте приверженность Афанасия Великого латинскому языку является достаточно необычной. Первые монахи, вероятно, были коптами, но уже при их ближайших преемниках в монастырях имелись двуязычные переводчики. Сведения для конца IV века можно почерпнуть из книги «Лавсаик» палестинского епископа Палладия, посетившего в качестве паломника крупнейшие египетские монашеские центры. Для большинства встреченных им подвижников он указывал их «род», город и местопребывание. Всего Палладий выделяет шесть «родов»: александриец (), египтянин (, копт), «эфиоп» (), ливиец (), палестинец () и понтиец (). Учитывая сложность вопроса об этнической принадлежности в позднеантичном Египте, нельзя однозначно утверждать, были ли «александрийцы» Палладия этническими греками, или же представителями эллинизированной местной знати. Данные «Лавсаика», в целом, подтверждают тезис о преобладании коптов среди монахов однако, возможно, в дельте Нила оно было выражено меньше. Остальные группы были существенно менее многочисленны. При этом сами копты не были социально однородны, в настоящее время выделяют слой двуязычной коптской элиты, представители которой также уходили в монастыри. Косвенно на наличие среди монахов выходцев из высших классов указывает римское законодательство об имуществе поступающих в монастырь, сохранившиеся в ряде пустынных монастырей фрески с темами, более подходящими для богатых домов, а также обнаруживаемые при раскопках предметы роскоши. Косвенным указанием на этническое разнообразие среди монахов Вади-Натруна являются названия двух монастырей — Дейр ас-Суриан () и Дейр аль-Барамус (Монастырь Римлян).


title: Монашество в византийском Египте

text: Представление о том, что основную массу египетского монашества составляли выходцы из хоры, то есть городов и деревень за пределами крупнейших эллинистических городов, также в последнее время подвергается сомнению. Согласно Е. Випшицкой, роль монастырей близ городов была значительна, и нельзя утверждать, что характер египетского монашества был преимущественно крестьянский. Относительно социального состава монашества по данным «Лавсаика» можно утверждать наличие в этой среде бывших рабов, ремесленников и крестьян. П. Браун идентифицирует социальный слой, к которому принадлежали монахи поздней античности, как «». Согласно Брауну, устранение себя из социума стало рефлекторной реакцией таких фермеров в трудной ситуации, одной из возможностей наряду с, например, переходом в другую деревню. Социо-экономические причины распространения христианства в после-птолемеевском Египте проследил американский историк . По его мнению, причиной стали возрождение института частной собственности и неспособность государства эффективно собирать налоги в сочетании с сохраняющейся этнической сегрегацией.


title: Монашество в византийском Египте

text: Монахи не входили в формальную церковную иерархию, но в условиях религиозных споров IV века они могли стать как важным союзником, так и серьёзным противником. На начальной стадии арианского спора, как сообщает Епифаний Кипрский, Арий «отвлёк от церкви для единения с собою девственниц числом семь сот», своих последовательниц имел и Афанасий Великий. С точки зрения церкви живущие в городах монахи-апотактики были менее удобны, чем удалившиеся в пустыню аскеты, и с этим, по мнению Дэвида Бракке, мог быть связан закат этой формы монашества. Пустынники, с другой стороны, в силу своей географической удалённости, были менее подвержены контролю со стороны епископов и существовал риск их перехода на сторону конкурирующих религиозных групп. В качестве архиепископа Афанасий занимался проблемой церковного единства, активно участвуя в разрешении внутримонашеских споров. Он вёл переписку с монахами Нижнего Египта и рекрутировал из их среды новых епископов. Значительную часть периода изгнания 356—362 годов Афанасий провёл в пустыне. На различие в политической позиции и активности монахов города и хоры обращает внимание Ева Випшицка — первые были более независимы от церковных властей и в большей степени готовы встать на защиту ортодоксии. Напротив, согласно Жильберу Дагрону, египетское монашество было полностью зависимо от церкви.


title: Монашество в византийском Египте

text: Особую роль играли отношения монахов с Александрией, одним из крупнейших городов Византии и местом пребывания патриарха. На раннем этапе связь была преимущественно односторонней — из Александрии в пустыню прибывали паломники и желающие стать монахами. Примерно в 330 году монахов Фиваиды навестил Афанасий Великий, а о первом ответном визите сообщается только в 340 году, когда представители Пахомия на корабле приплыли в столицу Египта. Там они произвели сильное впечатление на молодого чтеца Феодора, который с разрешения Афанасия присоединился к возвращающимся монахам. По прибытии в Пбоу говорящего только на греческом языке Феодора сначала определили к наставнику, а после приобретения им опыта в монашеской жизни назначили заведовать домом, в котором размещали послушников. Информационный и людской поток расширился с увеличением количества кораблей у федерации Пахомия, а сама федерация расширялась в северном направлении. В 391 году по просьбе архиепископа Феофила монахи основали монастырь в Канопусе на месте языческого святилища. Этот монастырь, получивший позднее название Метанойя, стал важным монашеским центром в Нижнем Египте, привлекавшим большое количество латиноязычных паломников. При преемнике Феофила, Кирилле, связи церкви с федерацией Пахомия ещё более укрепились. Кирилл поддерживал отношения и с Шенуте, с которым, по преданию вместе посетил в 431 году Эфесский собор но, в силу более консервативной политики, федерация Шенуте так и осталась локальным явлением. Монастырь Метанойя поддержал решения Халкидонского собора 451 года, и в нём нашли убежище противники монофизитского патриарха Диоскора. В последующие годы три халкидонитских (мелькитских) патриарха Коптской церкви были выходцами из Метанойи. Пбоу в этом конфликте придерживался противоположных позиций, и при императоре Юстиниане I противостояние двух центров федерации завершилось изгнанием Авраама Фаршутского из Пбоу.


title: Монашество в византийском Египте

text: Широко распространено мнение об египетском монашестве как преимущественно сельском явлении, представленным бедными и малообразованными коптами. Его источником часто является отождествление невежественных с теми, кто недостаточно хорошо знал греческий язык, и неграмотных () с теми, кто не получил классического образования (). Знание текстов наизусть также часто рассматривается исследователями как признак неграмотности. Несомненных, неграмотных монахов было много, как, например, ученик Антония Павел Препростый. Вполне возможно, однако, такое прозвище указывало на необычность его неграмотности. В нитрийских монастырях зародился литературный жанр наставительный изречений апофегма, получивший особое значение в Византии. В Apophthegmata Patrum и других источниках нередко упоминаются книги и занятия, связанные с ними. Монастырский устав Пахомия предписывал учить читать новопоступивших монахов. До конца XX века господствовало представление о необходимости строгого различения между александрийским христианством и христианством «деревенской» коптской культуры, к которой принадлежали виднейшие представители египетского монашества — Антоний, Пахомий и Макарий. Согласно известному богослову И. Ф. Мейендорфу, «в течение IV, V и VI вв. существовал резкий контраст между городом Александрией, крупным интеллектуальным центром, в котором доминировали греческий язык и греческие культурные традиции, и всей остальной страной — страной египетских крестьян, говоривших на коптском языке». Считалось, например, что до начала оригенистского спора в конце IV века коптским монахам были не известны сочинения Оригена. Неадекватность этих представлений стала ясна после обнаружения библиотеки Наг-Хаммади недалеко от пахомианского монастыря Хенобоскион. Необходимость подтвердить аутентичность этих памятников потребовала ответить на вопрос, каков был уровень образованности монахов, и как происходило распространение идей александрийской школы. Если монахи не были достаточно образованны для изучения таких текстов, то кто их мог читать в коптской деревне? Таким образом, по замечанию польского историка античности , существует необходимость пересмотра мнения о зарождении аскетического движения за пределами классической культуры и его народном характере.


title: Монашество в византийском Египте

text: В среде египетского монашества хорошо знали греческую патристику. Представительный перечень христианской литературы, рекомендованной монахам для чтения, приводится в 39 Пасхальном письме Афанасия Великого от 367 года. По приказу Феодора он был переведён на коптский язык. На коптском языке были доступны, как минимум, Ветхий и Новый заветы, труды Афанасия Великого, письма Антония Великого, пахомианская литература, труды . Входила ли в круг чтения первых египетских монахов гностическая литература, является спорным вопросом. В связи с библиотекой Наг-Хаммади, если предположить, что она принадлежала пахомиевским монахам, возникает вопрос, могли ли они изготавливать подобные книги, владеть ими и читать их. Такая возможность допускается многими исследователями, строящими на этом предположении разнообразные теории относительно идеологии этой части египетского монашества. Профессор Фредерик Виссе из Клермонского университета полагает, что пахомиане, положив в основу своей веры не ортодоксию, а ортопраксию, неизбежно должны были скатиться в ересь. Отталкиваясь от этого предположения, Виссе сделал вывод о том, что в середине IV века пахомианское монашество не было в достаточной степени организовано, и гностицисты могли к нему примыкать вместе со своей литературой. Напротив, немецкий историк обосновывает (1988), что тексты из Наг-Хаммади не могли принадлежать гностической общине, а служили монахам благочестивым чтением. Обосновывая противоположную точку зрения, Александра Хосроева обращает внимание на то, что у монахов не было возможности читать и переписывать "любую" литературу. Устав Пахомия даже до окончательного своего формирования в конце IV века был очень строг и не мог позволить осуществлять группе лиц нелегальное переписывание еретических текстов.


title: Монашество в византийском Египте

text: Значительную часть оригинальной литературы, созданной коптскими монахами, составляли полемические произведения анти-халкидонитской направленности. К сожалению, их сложно датировать даже с точностью до десятилетия, и не всегда можно с уверенностью определить, не является ли то или иное произведение переводом с греческого или сирийского языка. Основной темой этой литературы, пережившей арабское завоевание, было выражение приверженности учению Кирилла Александрийского и его преемников Диоскора и Тимофея против несторианского халкидонизма и евтихианства. Долгое время коптская полемическая литература оценивалась крайне низко. В 1915 году французский египтолог писал, что в ней невозможно найти тексты даже среднего качества. Отношение стало меняться после работ и Питера Брауна, привлекших внимание к религиозным представлениям необразованных народных масс.


title: Монашество в византийском Египте

text: Монастыри пополняли свои книжные собрания благодаря подаркам прихожан и в результате работы собственных скрипториев. Образованные монахи копировали себе священные тексты сами, об этом свидетельствуют обрывки папируса, находимые при раскопках келий. Статус профессиональных переписчиков был выше, чем у обычных монахов. В некоторых случаях объём сохранившихся рукописей достаточно велик, чтобы можно было установить «руку» одного и того же писца в различных документах. Видно, что один и тот же человек мог переписывать как духовную литературу, так и хозяйственные документы. Не все исследователи разделяют категоричное мнение немецкого византиниста , что источники не содержат указания на обучение писцов в монастырях; по её мнению, будущие монастырские писцы обучались своему мастерству на гражданской или церковной службе. В пользу противоположной гипотезы свидетельствуют уставы монастырей Пахомия и Шенуте. Информации о монастырских библиотеках в Египте не много. В 1926 году шотландский коптолог исследовал круг чтения монахов полуотшельнического в окрестностях Фив. Учитывая имеющиеся рукописи, древние списки книг и количество цитат в письмах и прочих документах, он пришёл к выводу, что монахам были доступны труды отцов Церкви и основоположников монашества. Позднее были обнаружены и другие монастырские библиотеки и их описи. На основании полученной информации можно сделать вывод, что даже самые маленькие монастыри имели в своём распоряжении как минимум евангелия и Псалтирь. В результате разграбления развалин значительная часть папирусов из монастырей оказалась на чёрном рынке. Так, от библиотеки монастыря Бауит сохранились только экономические и административные записи.


title: Монашество в византийском Египте

text: Ключевым понятием, характеризующим отношением монахов к собственности является «бедность», однако сложно однозначно определить его смысл. Идентифицируя себя не с «бедными» или «богатыми», но с «нищими духом», монахи следовали длинной иудео-христианской и стоической традиции смирения и признания полной зависимости своего существования от Бога. Эта идея нашла своё выражение в концепции нестяжания. Полное следование этому принципу ожидалось только от «совершенных» монахов, зачастую поддерживаемых своими общинами. Для большинства монахов евангельские слова «оставили всё и последовали за Тобою» () понимались сообразно обстоятельствам, чаще всего как указание на необходимость отказа от мирских мыслей и привязанностей. В агиографическом сборнике Apophthegmata Patrum приводится множество примеров экономических взаимодействий монахов с окружающим миром. В «героической» части спектра располагаются рассказы о подвижниках, которые заботливо помогают ворам выносить вещи из своей кельи или тревожатся о душевном благополучии человека, укравшего дорогостоящий экземпляр Библии. Менее святым монахам для того, чтобы выжить, приходилось каким-то образом зарабатывать деньги. Некий монах Люций получал в день 16 нуммий (1 солид = 7200 нуммий), из которых 2 нуммии платил тому, кто бы за него молился во время сна или еды. На оставшиеся 14 нуммий он мог купить себе 7 артабасов пшеницы, которые обеспечивали его 1840 калориями. Как правило, впрочем, монашеская жизнь обходилась дороже. С одной стороны, у монахов сохранялись возможности по продаже собственноручно изготовленных товаров, принятию подарков или использования имущества для получения прибыли, однако такой подход был связан с определёнными моральными издержками. С другой стороны, объединение монахов позволяло экономить за счёт эффекта масштаба и организовывать более крупные предприятия.