text: После чистки Совета вышло Постановление ЦК КПСС от 4 октября 1958 года, которое жестко критиковало деятельность Советов по делам Русской православной церкви и по делам религий и культов. В частности, в Постановлении отмечалось: «Советы и их представители на местах плохо осуществляют свои функции, иногда идут на поводу у церковников, своевременно не информируют партийные и советские органы о деятельности служителей церкви, членов сект».


title: Совет по делам Русской православной церкви

text: Новые члены Совета П. Г. Чередняк и И. И. Сивенков были опытными экономистами и даже имели степени кандидатов экономических наук. К осени 1958 года они разработали рекомендации по подрыву материальной базы церкви, которые (вместе с предложениями Министерства финансов) легли в основу правительственных постановлений от 16 октября 1958 года «О налоговом обложении доходов предприятий епархиальных управлений, а также доходов монастырей» и «О монастырях в СССР».


text: Во время хрущевской антирелигиозной кампании председатель Совета Георгий Карпов занял противоречивую позицию: он писал отчеты в ЦК КПСС о мерах по ограничению религиозных организаций и при этом рассылал местным Уполномоченным Совета инструктивные материалы о недопустимости административного нажима с целью сокращения численности духовенства и верующих. Например, в марте 1959 года Карпов разослал по Уполномоченным инструкцию, в которой осуждал их участие в «индивидуальной работе» с верующими, деятельность «по выявлению детей и молодежи в церквях» и «практику местных органов по проведению собраний трудящихся о закрытии церквей». В июне 1959 года за подписью Карпова Уполномоченным разослано письмо о закрытии приходов, в котором Председатель Совета по делам Русской православной церкви подчеркивает, что закрывать необходимо лишь приходы, «где длительное время нет служб, и в общинах осталось незначительное число верующих». При этом Карпов отмечал, что «эту работу нельзя проводить кампанейски, путем административного нажима» и напоминал, что запрещается закрывать церкви без согласия Совета. Карпов регулярно представлял в ЦК КПСС материалы как о незаконной деятельности церковников, так и о фактах «грубого администрирования» со стороны местных органов власти. В 1959—1960 годах Карпов безуспешно добивался приема у Н. С. Хрущева и Е. А. Фурцевой.


text: Вместе с тем уже в 1959 году Карпов оказывал давление на Патриарха Московского и всея Руси с целью уменьшения количества монастырей. Во время беседы с Патриархом Карпов 2 апреля 1959 года сообщил, что местные советские органы власти обратились в Совет министров СССР о сокращении значительного количества действующих монастырей и скитов. По словам Карпова Совет министров СССР поручил Совету по делам Русской православной церкви изучить этот вопрос. После изучения этого вопроса Совет, по словам Карпова, принял решение рекомендовать постепенно сократить 28 монастырей и скитов. В свою очередь Патриарх прислал в Совет 4 апреля 1959 года письменное согласие на сокращение 28 монастырей и скитов. Кроме того, по просьбе Карпова Патриарх согласился запретить принимать в монастыри лиц, не достигших 30 лет.


text: За спиной Карпова отдел пропаганды и агитации по союзным республикам направил в Комиссию ЦК КПСС по вопросам идеологии, культуры и внешних партийных связей записку «О незаконной деятельности церковников и сектантов» и проект одноименного постановления. В Записке указывалось, что «за последние годы ослаблен контроль, особенно со стороны Совета по делам Русской православной церкви». В Записке также сообщалось, что «Карпов неправильно понимает задачи Совета, не желает учитывать изменения, происходящие в нашей стране». В ответ на эту Записку Карпов направил в ЦК КПСС "Пояснение к «Записке „О незаконной деятельности церковников и сектантов“», в котором отверг обвинения в свой адрес.


text: 13 января 1960 года вышло Постановление ЦК КПСС «О мерах по ликвидации нарушений духовенством советского законодательства о культах», которое предусматривало меры, которые не нравились Карпову. 6 февраля 1960 года Постановлением Совета министров СССР «О т.т. Карпове и Куроедове» Карпов был снят с поста председателя Совета без указания причины.


text: Новый председатель Совета В. А. Куроедов провел первое заседание Совета 23 — 24 февраля 1960 года. Была проведена по разработке целого ряда нормативных документов. К июню 1960 года Совет разработал проект нового положения о Совете по делам Русской православной церкви. Однако проект Положения был отвергнут 21 июля 1961 года президиумом Совета министров СССР, признавшим «нецелесообразным утверждение новых положений о Советах».


text: При Куроедове в 1960—1961 годах прошла новая чистка Совета: были уволены заместитель председателя, ответственный секретарь и заведующие отделами. Куроедов стремился ослабить влияние духовенства. 20 — 23 апреля 1960 года Куроедов на совещании Уполномоченных Совета поставил задачу: «Теснить и наступать на религиозные организации умно, тактично и осторожно».


text: Совет (но не его Уполномоченные на местах) финансировался из бюджета СССР. В 1947 году оклады членов Совета были следующие (в месяц):


text: Оклады иных сотрудников аппарата Совета в 1947 году составляли от 310 руб. (сторож) до 1600 руб. (помощник председателя).


text: Деятельность Уполномоченных Совета финансировалась местными властями. Размер зарплаты Уполномоченного не был отрегулирован на общесоюзном уровне и зависел от решения органа, который его назначал. То же относилось и к работникам, подчиненным Уполномоченному. Например, в 1948 году Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви по Ивановской области С. А. Виноградов получал 1500 руб. в месяц, его секретарь — 300 руб., машинистка — 250 руб.. Все это привело к тому, что материальное положение Уполномоченного и возможности его полноценной работы полностью зависели не от Совета, а от местных властей. Областные и краевые исполкомы зачастую не обеспечивали Уполномоченных транспортом, не финансировали их командировки, предоставляли плохие помещения для работы. Статус Уполномоченных также был низок. Например, большинство Уполномоченных было лишено возможности пользования спецполиклиниками и получения путевок на санаторно-курортное лечение.


text: Первоначально Совету был отведен 2-х этажный особняк в Москве, по адресу: улица Кропоткина, 20. В 1962 году Совет (вместе с Советом по делам религиозных культов) переехал в новое здание на Смоленском бульваре.


text: В СССР существовал с 1944 года Совет по делам религиозных культов, ведавший всеми религиозными объединениями (кроме Русской православной церкви). Он тесно взаимодействовал с Советом по делам Русской православной церкви. В начале 1950-х годов между сотрудниками обоих советов проходили товарищеские матчи по волейболу и шахматам. Уже в конце 1940-х годов был поднят вопрос об объединении обоих Советов. 5 ноября 1948 года Г. Карпов подал записку И. В. Сталину, в которой помимо прочего предложил объединить оба органа в Совет по делам религиозных объединений. После этого председателя Совета по делам Русской православной церкви вызвали в отдел пропаганды и агитации ЦК ВКП (б), где указали на «нецелесообразность» его предложений.


text: К объединению вернулись при Н. С. Хрущеве. В 1959 году Совет по делам религиозных культов был интегрирован с Советом по делам Русской православной церкви: на два органа были созданы общие бухгалтерия, юрисконсульт, хозяйственная часть и библиотека. Причем это объединение произошло в то время как председатель Совета по делам Русской православной церкви Георгий Карпов и его заместитель Павел Чередняк находились в больнице.


text: На местах распространилась практика, при которой один и тот же человек был Уполномоченным обоих Советов. В 1960-е годы количество таких совместных Уполномоченных было следующим:


text: Работа совместного Уполномоченного двух Советов была нелегка. Бывали случаи, когда такой Уполномоченный получал указания от Совета по делам религиозных культов, которые противоречили предписаниям Совета по делам Русской православной церкви.


text: В январе 1963 года прошло совместное партийное собрание в Советах по делам Русской православной церкви и по делам религии и культов, по итогам которого было принято обращение к Н. С. Хрущеву о необходимости объединения двух советов в один. В качестве выгоды от объединения секретари партбюро Советов указывали, что оно позволит сократить около 100 должностей Уполномоченных на местах. Идеологический отдел ЦК КПСС проконсультировался по этому вопросу с секретарями ЦК Компартий союзных республик по идеологии. Против объединения высказались секретари по идеологии нескольких союзных республик (Казахской, Литовской и Украинской ССР) и инициатива была отклонена. Только 8 декабря 1965 года вышло постановление № 1043 Совета министров СССР «О преобразовании Совета по делам Русской православной церкви и Совета по делам религии и культов в единый орган — Совет по делам религий при СМ СССР». Главой объединенного совета стал В. А. Куроедов. Некоторые Уполномоченные Совета по делам Русской православной церкви продолжили свою деятельность уже в качестве Уполномоченных Совета по делам религий и находились на своих постах десятилетиями. Например, А. А. Трушин, который в 1943—1965 годах был Уполномоченным Совета по делам Русской православной церкви по Москве и Московской области, в 1966—1984 годах занимал пост Уполномоченного Совета по делам религий по Московской области Г. С. Жаринов, Уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви по Ленинградской области в 1961—1965 годах, продолжал исполнять свои обязанности в качестве Уполномоченного Совета по делам религий по Ленинградской области в 1966—1987 годах.


title: Национальный памятник Бисмарку

text: Национальный памятник Бисмарку () — памятник архитектуры в Берлине, монумент первому рейхсканцлеру Германии Отто фон Бисмарку, последняя крупная работа Рейнгольда Бегаса. Изначально был установлен в 1901 году перед Рейхстагом на площади Кёнигсплац, современной площади Республики. В 1938 году памятник Бисмарку перенесли на площадь Большая Звезда. Наряду с аллеей Победы и национальным памятником кайзеру Вильгельму этот памятник Бисмарку является одним из типичных образцов вильгельминистских традиций в скульптуре.


title: Национальный памятник Бисмарку

text:
В конкурсе на проект памятника Бисмарку с участием более 90 человек победителя определить не удалось, и кайзер
Вильгельм II поручил возвести памятник Бисмарку в восточной части Кёнигсплаца своему любимому скульптору Рейнгольду Бегасу. Ансамбль национального памятника высотой 15 метров с основанием в 20 на 12 метров возводился перед Рейхстагом в 1897—1901 годах. Его изначально украшали две полукруглые чаши фонтанов по бокам и скульптурные группы из песчаника тритонов и наяд работы Людвига Кауэра. Торжественная церемония открытия национального памятника Бисмарку состоялась 16 июня 1901 года.


title: Национальный памятник Бисмарку

text: Бронзовая фигура Отто фон Бисмарка высотой 6,6 м установлена на цоколе из полированного красного гранита. Рейхскацлер изображён в мундире хальберштадтского кирасира, так он обычно появлялся на заседаниях старого рейхстага. Левая рука крепко держит эфес палаша, правая рука покоится на грамоте об учреждении Германской империи. С лицевой стороны на цоколе выбито «Бисмарк», тыльная сторона оформлена посвящением «Первому рейхсканцлеру. Германский народ. 1901». Правую сторону цоколя украшает бронзовый барельеф с изображением юноши с факелом и юноши с фанфарой перед гермой Бисмарка, которых осыпают цветами парящие мифологические гении. На барельефе с левой стороны изображена сова с пером в когтях в окружении ворон.


title: Национальный памятник Бисмарку

text: В общественном мнении того времени рейхсканцлер Бисмарк представал сверхчеловеком, и одна центральная скульптура не могла воплотить в бронзе его героизированный образ. Ещё четыре скульптуры на цоколе вокруг постамента раскрывали величие Отто фон Бисмарка. Титаническую силу Бисмарка и мировой масштаб его личности отражает образ коленопреклонённого атланта с земным шаром на плечах перед постаментом. Позади постамента Зигфрид на коленях выковывает имперский меч, которым Бисмарк подчинил врагов империи. С левой стороны цоколя Сивилла, аллегория государственной мудрости, восседает на спине сфинкса, обратив свой взгляд в книгу истории в левой руке, и олицетворяет духовное значение Бисмарка. С правой стороны цоколя властительница со скипетром и короной, предположительно аллегория Германии или государственного принуждения, усмиряет леопарда раздора и смуты, поясняя непобедимую мощь Бисмарка. Леопард является ранней работой ученика Бегаса Августа Гауля. После открытия новый национальный памятник подвергся критике. Ценителям искусства не понравились четыре боковые скульптуры и бронзовые барельефы по их качеству и по пропорциям образов.


title: Национальный памятник Бисмарку

text: Выступы цоколя памятника Бисмарку до реконструкции 1958 года с лицевой стороны украшали три барельефа, посвящённых подготовке к учреждению Германской империи в 1871 году. На левом барельефе «Как Германия учится ходить» первые шаги под руководством матери делал пухлый мальчик на помочах, предположительно немецкий Михель. На барельефе посередине «Как Германия просыпается» женщина будила спящего на медвежьей шкуре немецкого Михеля в ночном колпаке и домашних туфлях и указывает ему на войска других народов в засаде на заднем плане. На правом барельефе «Германия в образе юного Геркулеса» немецкий Михель представал победившим воином. С тыльной стороны фонтанов ещё три барельефа символизировали завершение дела Бисмарка. На левом барельефе торжествующая Германия на триумфальной колеснице возвращалась домой, а впереди неё радостную весть спешил донести юноша. На барельефе посередине в окружении аллегорий труда и искусства Германия на троне водружала себе императорскую корону. На последнем барельефе Германия спускалась с квадриги, неся народу блага мира.


title: Национальный памятник Бисмарку

text: В 1938 году национальный памятник Бисмарку вместе с колонной Победы, скульптурами на аллее Победы и памятниками Альбрехту фон Роону и Гельмуту Мольтке были перенесены в северную часть площади Большая Звезда, чтобы освободить место для спроектированной Альбертом Шпеером для «Столицы мира Германии» оси Север-Юг. На площади Большая Звезда планировалось создать форум Второго рейха, то есть кайзеровской Германии, учреждённой в 1871 году. При установке национального памятника Бисмарку на новом месте расстояние между второстепенными скульптурами и постаментом было сокращено приблизительно на метр, а количество ступеней цоколя сокращено с семи до трёх, что усилило диспропорции между отдельными скульптурами и ухудшило общий облик. Послевоенная реставрация памятника была произведена в 1958—1960 годах, при этом памятник лишился шести бронзовых рельефов цоколя, они считаются утраченными.


title: Subway Challenge

text: Subway Challenge (), также известное под названиями Rapid Transit Challenge () и Ultimate Ride () — соревнование, участники которого должны как можно быстрее посетить все станции Нью-Йоркского метрополитена. Существуют три варианта этого соревнования, утверждённые Любительским комитетом по поездкам на Нью-Йоркском метро (), образованным в 1966 году Питером Сэмсоном. Они обозначаются как классы A, B и C.Результаты челленджа класса B признаются книгой рекордов Гиннесса как мировые рекорды, однако критерии засчитывания рекорда Гиннессом отличаются от критериев Комитета. Комитет разрешает использовать только билеты в один конец. Книга рекордов дозволяет совершать переход на другую линию при помощи общественного транспорта или же пешком, но не на личных автомобилях, такси, велосипедах, скейтбордах и подобных тому личных транспортных средствах. Полные правила соревнования по версии Книги рекордов Гиннесса опубликованы на сайте Rapid Transit Challenge и схожи с правилами аналогичного соревнования Tube Challenge в Лондонском метрополитене.


title: Subway Challenge

text: 30 мая 1940 года, за два дня до объединения трёх нью-йоркских компаний по управлению общественным транспортом , и , инженер-железнодорожник Герман Ринке () впервые в истории Нью-Йоркского метро посетил все его станции, пользуясь всего одним билетом стоимостью 5 центов. Он назвал эту поездку «сентиментальным жестом». На всё про всё ему потребовалось около 25 часов. После этого ещё более 70 человек (согласно неофициальным данным департамента связей с общественностью MTA) совершили аналогичные поездки по Нью-Йоркскому метро и посетили все его станции. На протяжении 17 лет в Книге рекордов Гиннесса держался рекорд Кевина Фостера (), который поставил его 25 октября 1989 года, затратив на всю поездку 26 часов и 21 минуту. Фостер, собиравшийся также стать первым человеком в мире, проехавшим на велосипеде по Великой Китайской стене, позднее поставил ещё одно достижение в нью-йоркской подземке: к 85-летию открытия нью-йоркского метро он 85 часов подряд пробыл в метро, остановившись на каждой станции.


title: Subway Challenge

text: Соревнование проводится в Нью-Йоркском метрополитене. Участник должен посетить хотя бы по одному разу все станции (класс B или C) либо же все участки путей, соединяющие станции (класс A). Посещение каждой станции засчитывается, если участник прибывает на станцию и затем покидает её. Поезд обязательно должен остановиться на посещаемой станции (то есть не засчитывается проезд через станцию на экспрессе), хотя покидать поезд участнику необязательно. В суммарное время будут включены все вынужденные остановки и перерывы в соревновании. Переход от одной ветки метро к другой может быть осуществлён либо пешком, либо на общественном транспорте (использование личного транспорта или такси запрещено). Посещение станции, закрытой по причине реконструкции или чрезвычайной ситуации, будет засчитано при проезде поезда метро через эту станцию без остановки.


title: Subway Challenge

text: Все обстоятельства путешествия по метро фиксируются в письменном виде. В «книге свидетелей» () обычные граждане подтверждают своими подписями факт, что участник при них посетил в определённое время определённую станцию (в некоторых случаях подписи могут ставить полицейские и работники станции). В «дневнике» () отмечаются все события поездки: время прибытия и время отправления с каждой станции, переход с одной линии на другую, все перерывы и вынужденные остановки и т. д. Для честности эксперимента необходимо присутствие рядом с участником в течение поездки хотя бы двух независимых свидетелей, один из которых сопровождает участника с самого начала поездки (желательно до самого конца).


title: Subway Challenge

text: В Нью-Йоркском метро в настоящий момент работают 472 станции, и для установки рекорда в челлендже класса B необходимо посетить все эти станции. Для рекорда в челлендже класса C необходимо посетить 425 станций и пересадочных узлов, обслуживаемых 25 различными маршрутами. Всего же участникам предстоит пройти 662 мили подземных путей, и только на 80 станциях они могут физически выйти в туалет. Все мировые рекорды, за исключением одного, включали в себя посещение 468 станций и были зафиксированы до сентября 2015 года и продления линии Флашинг. Один рекорд был поставлен после продления линии Флашинг (469 станций), но до открытия линии Второй авеню в январе 2017 года.


title: Subway Challenge

text: С 28 по 29 декабря 2006 года попытку поставить рекорд и посетить все станции предприняли шестеро человек, учившихся в манхэттенской средней школе Реджис (), которых пресса назвала «Подземной шестёркой» (). Пятеро из них представляли все пять боро Нью-Йорка, а шестой был из Нью-Джерси. Билл Амароза долгое время был фанатом железнодорожного и подземного транспорта и вместе со своими друзьями обсуждал возможность установления подобного рекорда. Но только 17 июня 2006 года все окончательно договорились рискнуть и принять участие в соревновании. Подготовка к челленджу заняла шесть месяцев, но окончательно рекорд был зафиксирован книгой рекордов Гиннесса только спустя пять месяцев, и ещё девять месяцев понадобилось, чтобы команда участников получила официальный сертификат о зафиксированном рекорде.


title: Subway Challenge

text: С 23 по 24 августа 2006 года в челлендже класса C приняли участие Дональд Бадачевский и Мэтт Грин. Для фиксирования результата им нужно было посетить каждую станцию без обязательной остановки, поэтому они использовали по мере возможности экспресс-поезда. Метрополитен они не покидали вплоть до окончания своего челленджа и установили новый рекорд в 24 часа и 2 минуты, побив поставленный в 1998 году Сальваторе Бабонесом и Майком Фальсеттой рекорд в 25 часов и 11 минут. Новость одной из первых опубликовала газета "Metro New York", а затем эта заметка появилась и в крупных газетах, в том числе и в "New York Times". Из информационных агентств об этом также рассказали CNN и Reuters, а затем новость о рекорде в Нью-Йоркском метрополитене попала в новостные сводки газет Шотландии, Аргентины, Индии, ЮАР, Австралии, Саудовской Аравии, Бахрейна и Ирана. В утренней газете "AM New York" сообщили, что время для публикации подобного сообщения в американской прессе было выбрано идеально. Бадачевского и Грина неоднократно расспрашивали об ощущениях во время поездки, и оба постоянно говорили, что держались до конца, хотя признавали факт, что их испытание было сложным.


title: Subway Challenge

text: 17 сентября 2010 года Книга рекордов Гиннесса объявила о новом рекорде Мэтта Ферриси и Криса Соларжа, поставленном 22 января этого же года с официальным временем 22 часа 52 минуты 36 секунд. Этот же рекорд был побит с 18 на 19 ноября 2013 года: 22 часа 26 минут 2 секунды (на 26 минут меньше). Имена рекордсменов были объявлены 30 мая 2014 года: ими стали шестеро британцев Энди Джеймс, Стив Уилсон, Мартин Хэзел, Глен Брайант, Питер Смит и Адам Фишер, которые посетили все станции по необычному маршруту. Они рассказали, что нашли информацию о соревновании именно в Википедии. С учётом того, что шестёрка британцев ранее ставила рекорд в соревновании Tube Challenge (он позднее был побит), они стали первыми в мире людьми, посетившими все станции метрополитена в городах по обе стороны Атлантического океана.


title: Subway Challenge

text: Текущим рекордсменом является Мэтью Ан. 19 января 2015 года он посетил все 468 станций, начав своё путешествие на станции Фар-Рокавей — Мотт-авеню и завершив его на станции Флашинг — Мейн-стрит (обе станции находятся на территории боро Куинс). Однако рекорд был признан недействительным после продления линии Флашинг, и Ан повторил свою поездку 23 июля 2016 года, выбрав те же начальную и конечную точки своего путешествия. Предыдущее достижение было улучшено, поскольку он прошёл 469 станций, однако книга рекордов Гиннесса не сразу зафиксировала это достижение и признала его только 26 августа. На сегодняшний день ещё не зафиксировано ни одного рекорда для 472 станций.


title: Subway Challenge

text: Предыдущие обладатели рекордов в челлендже класса C начинали свои поездки в боро Куинс со станции Рокавей-парк — Бич 116-я улица и заканчивали в Бронксе на станции Пелем-Бей-парк.


title: Subway Challenge

text: По книге рекордов Гиннесса участнику разрешается покинуть метрополитен и потом вернуться в него. Мэтью Ан стал первым, кто воспользовался этим правилом и впервые не последовал официальным правилам челленджа Класса B. Тем не менее, вопрос о правомерности засчитывания подобного рекорда пока остаётся открытым. При этом ни Любительский комитет, ни Управление подземным транспортом не ведут наблюдение за попытками установить рекорды и уже установленными рекордами.


title: Путивль (станция)

text: Путивль — железнодорожная станция Конотопской дирекции Юго-западной железной дороги.


title: Путивль (станция)

text: Расположена в городе Бурынь Сумской области между станциями Кошары (18 км) и Путейская (17,5 км).


title: Путивль (станция)

text: Через станцию проходят поезда как местного так и дальнего сообщения.


title: Путивль (станция)

text:
Из некоторых исторических источников известно, что согласно проекту строительства новой железнодорожной линии от Курска в Киева она должна была проходить непосредственно через уездный город Путивль. Однако местное купечество и владельцы гужевого промысла, привыкшие к размеренной жизни, а также боясь потерять свои прибыли, не захотели нарушать устоявшийся уклад. Поэтому они, якобы, дали большую взятку инженерам, которые проектировали эту дорогу, попросив провести её подальше от старинного города. Местом для построения станции была выбрана местность между сёлами Красная Слобода и Буринью, которые находилось в 18 верстах к югу от Путивля. Поэтому станция изначально называлась «Красное».
И все же впоследствии путивляне поняли, что просчитались, потому что с построением станции вблизи Бурыни этот населённый пункт начал стремительно развиваться. Вскоре здесь были построены свеклосахарный и сахарорафинадный заводы промышленника Ш. Г. Ширмана, на которых появились рабочие места. Таким образом крестьяне становились рабочими, а их благосостояние заметно улучшилось. Впоследствии Бурынь превратилась из села в местечко, а при советской власти в 1925 году оно стало районным центром и в 1964 году уже приобрело статус города. Путивль же начал приходить в упадок. Отсутствие железной дороги заметно сказалось на развитии экономики и градостроительства. Так, горожане вследствие удаленности от железной дороги должны были платить так называемую «гужевую надбавку» за поставленные из других мест товары, переживали различные транспортные неудобства.


title: Путивль (станция)

text: Поэтому местная власть на объединенном заседании чрезвычайного Путивльского уездного земского собрания и Путивльской городской думы 13 января 1908 года по вопросу о присоединении города Путивль с железнодорожной сетью империи, признала целесообразным прокладка железной дороги и соглашаясь с докладом специальной комиссии по проведению запроектированной к строительству акционерным обществом Приднепровской железнодорожной магистрали Херсон — Екатеринослав — Полтава — Терны продолжить её через станцию Путивль Московско-Киево-Воронежской железной дороги по Путивльском уезда до городов Путивль и Глухов и далее до станции Хутор-Михайловский того же Московско-Киево-Воронежской железной дороги. На этом основании собрание постановило просить Курское губернское земское собрание принять на себя дальнейшее производство дела по прокладке железнодорожной линии через Путивльский уезд и город Путивль согласно с заинтересованными земствами.


title: Путивль (станция)

text: К разработке проекта был привлечён инженер путей сообщения Степан Александрович Чмутов. В своём письме от 28 февраля 1908 года он изложил технико-экономическое обоснование, в котором, в частности, отметил: «"Проложить ветку от ст. Бурынь (Путивль) в г. Путивль (до реки Сейм без моста через Сейм) стоит недорого, около 500 тыс. руб. Конечный пункт ветки (ст. Путивль) будет напротив города между рекой Рехтою (Сейм) и озером Хатишем. Длина ветки от 14 до 15 верст. Если же вы хотите иметь проект от станции Терны через Бурынь и город Путивль до станции Глухов, то это будет длиной 87 верст плюс 3 версты соединительная ветка до ст. Бурынь, всего 90 верст. Направление здесь будет иным, а именно: пересечение реки Сейм южнее хутора Калинина, потом села на Белую Галицу и Ширяево, чтобы вдоль оврага развить от долины реки Сейм подъем в степь на 40 верст. Обогнув Ширяевский овраг, линия пойдет на Путивль и с северо-восточной окраине города, за полторы версты от него (в сторону Рижкового хутора), будет спроектирована станция Путивль"».


title: Путивль (станция)

text: Как свидетельствует этот исторический документ, строительство железнодорожной станции Путивль планировалось непосредственно вблизи города Путивль. К сожалению, этому проекту не суждено было быть осуществлённым. А железнодорожная станция Красное, что впоследствии оказалась в пределах Бурыни вследствие её разрастания, по непонятным мотивам была переименована в станцию Путивль. Но жители Бурынщины желают исправить это недоразумение и готовы ходатайствовать перед руководством Юго-Западной ж. д. и Верховной Радой Украины о переименовании ст. Путивль в ст. Бурынь.


title: Путивль (станция)

text: На станции Путивль останавливаются следующие поезда:


title: Алексеевский лес (Ростовская область)

text: Алексеевский лес — лесной массив, расположенный в Матвеево-Курганском районе, около слияния рек Крынка и Миус. Занимает площадь более 1000 гектаров. Значим как почвозащитный и водоохранный объект, из-за чего включён в список памятников природы областного значения.


title: Алексеевский лес (Ростовская область)

text: Первые участки Алексеевского леса были заложены в 1840 году на площади примерно 33 десятин. Решение о закладке леса было выдано градоначальником Таганрога. В закладке леса участвовал помещик Фурсов, потому что деревья сажали от его земель до поместья атамана Алексея Иловайского. В память о последнем и село, и лес назвали Алексеевскими. Алексей Иловайский был внуком атамана А. И. Иловайского, который находился при власти с 1775 по 1796 год. Внук же, также Алексей, А. В. Иловайский, в свою очередь, уделял внимание скорее не военным делам, а налаживанию стабильности жизни на Дону. Наказной атаман А. В. Иловайский, пребывавший у власти с 1821 по 1826 год, сделал свой вклад в лесомелиорацию.


title: Алексеевский лес (Ростовская область)

text: В ходе исследования Алексеевского леса в 1992 году было отмечено достаточно много дубов в возрасте 150 лет. Они находились в хорошем состоянии, были 25—30 метров в высоту, диаметр кроны зачастую более 20 метров. Алексеевский лес, расположенный в часе езды железнодорожным сообщением от Таганрога, стал в годы после войны, в частности из-за вырубки Дубков, популярным местом отдыха туристов.


title: Алексеевский лес (Ростовская область)

text: В настоящее время лес подвергается незаконной врубке и заваливается мусором. Число туристов, посещающих Алексеевский лес, в последние годы значительно выросло, в основном, за счёт жителей Таганрога и Ростова, однако уполномоченные службы не уделяют лесу должного внимания. Лес не прочищали ещё с советских времён, он завален валежником и мёртвыми деревьями, из-за чего в лесу распространяются вредители и грибковые заболевания, которые убивают ещё здоровые дубы и ясени.


title: Амурская колюшка

text: Амурская колюшка, или китайская девятииглая колюшка () — вид лучепёрых рыб семейства колюшковых.


title: Амурская колюшка

text: Максимальная длина тела самцов — 6,5 см, самок — 9. Спинных колючек: 7—11 (обычно 9), мягких лучей в спинном плавнике 8—13, анальных колючек — 1, мягких лучей в анальном плавнике 7—11.


title: Амурская колюшка

text: Распространена в Азии: Корейский полуостров, Япония, Курильские острова, бассейн Амура и Камчатка. Пресноводная, соленоводная или морская бентическая рыба. Амурская колюшка предпочитают реки и озера с чистой, медленной или спокойной воде и участки с растительностью, где они могут строить свои гнезда. Скорость течения очень важна для этих рыб — если течение у поверхности станет быстрее чем 0,5 м/с их популяция может сильно сократиться. Эта рыба встречается при температуре воды 4,7—25 °C, но оптимальны для неё 14—16 °C.


title: Амурская колюшка

text: Амурская колюшка кормится мизидами, бокоплавами и другими донными и придонными организмами.


title: Амурская колюшка

text: Амурская колюшка начинает размножаться после двух лет. Время, необходимое для инкубации икры зависит от температуры воды: при температуре около 18,5 °C мальки выводятся примерно через 5 дней.


title: Амурская колюшка

text: Хотя вид широко распространён по всей Восточной Азии и в восточной части России, ее среда обитания находится под угрозой загрязнения и строительства сооружений для борьбы с наводнениями и плотин, которые могут изменить скорость рек. Эти изменения делают среду обитания непригодной для данного вида, что может привести к его вымиранию. Считается, что за последние 10 лет популяция вида сократилась на 30 % и этот процесс будет продолжаться.


title: Амурская колюшка

text: Безвредна для человека и промыслового значения не имеет. Проникая в пруды, где разводят ценных рыб, она может наносить ущерб, поедая их икру.


title: Нельхай

text: Нельхай — деревня в Аларском районе Усть-Ордынского Бурятского округа Иркутской области. Входит в муниципальное образование «Нельхай».


title: Нельхай

text: Деревня расположена в 33 км восточнее районного центра.


title: Нельхай

text: В окрестностях деревни, в направлении села Тыргетуй располагается Тёплый лес, в котором даже в очень сильный мороз температура значительно выше, чем на окружающей территории. Научного объяснения этому явлению пока нет. У местных жителей существует следующая легенда, связанная с этим лесом: Давным-давно девушку хотели выдать замуж. Но у невесты уже был любимый. Родители настояли на том, чтобы их дочь вышла за парня, которого они нашли ей в мужья. В день свадьбы девушка решила бежать прямо из-под венца. Она договорилась со своим возлюбленным, что они встретятся в лесу. Невесте удалось вырваться из дома, но она заблудилась. По преданию, героиня легенды просила защиты у местных духов. Стояла зима, но девушка чудесным образом не замерзла, потому что вдруг стало тепло. Влюбленным удалось встретиться. С тех пор в память о той любви в нашем лесу всегда тепло. Однако, чудесное спасение девушки, вероятно, лишь следствие необъяснимого пока науке природного явления.


title: Нельхай

text: Состоит из 5 улиц:


title: Нельхай

text: По словам Матвея Мельхеева данный топоним может происходить от бурятского "ниилхэ" — «соединиться», не исключена также связь с "нилха" — «ребёнок», «молодой», «жидкий».


title: Нельхай

text: Станислав Гурулёв производит название Нельхай от бурятского "нэлэнхы" — «обширный».


title: Нельхай

text: Нельзя исключать, что этот топоним по происхождению тюркоязычный, где "хай" — «скала», «утёс».


title: Нельхай

text: В Нельхае проживает подрод бурятского рода икинатов Унхытан. Их предком является девушка Унхы. Согласно преданию, Она, живя у родителей, забеременела. В старину беременных вне замужества девушек наказывали ссылкой. Девушку Унхы сородичи посадили на плот и пустили вниз по Ангаре. Плот пристал к берегам икинатской земли. Пожалев девушку, местные жители приютили ее у себя. Представители подрода унхытан относят себя к икинатам, однако некоторые учёные считают их отдельным бурятским родом. К данному подроду относятся династии Долбеевых, Сабировых, которые являются основателями улуса, а ныне села Апхульта.


title: Нельхай

text: В советские годы Нельхай вошёл в состав совхоза «Нельхайский» с центром в селе Апхульта, который позже был переименован в «Наран» (от бур. "наран" — «солнце»). На 1962 год совхозу принадлежало 65 тысяч гектаров пашни, из которых 11-12 тысяч засевались зерновыми, 3 — кукурузой, также выращивались все кормовые культуры. Поголовье крупного рогатого скота, молодняка и дойного гурта составляло более 3,5 тысяч голов. После образования Нукутского района большая часть площади, принадлежавшей совхозу, вошла в его черту. После этого площадь продолжала сокращаться, и на 2005 год осталось примерно 4 тысячи гектаров. Вскоре совхоз перестал существовать, на его базе было открыто новое сельскохозяйственное предприятие, принадлежащее СХЗАО «Наследие».


title: Нельхай

text: В 2009 году в Тёплом лесу местным бурятским шаманом был установлен барисан, представленный двумя столбами-коновязями и большим камнем.


title: Нельхай

text: В деревне функционирует КФХ, занимающееся пчеловодством.


title: Нельхай

text: В деревне функционируют школа, участковая больница, детский сад.


title: Tube Challenge

text: Tube Challenge () — соревнование, проводимое в Лондонском метрополитене по наиболее быстрому прохождению и посещению всех станций Лондонского метро. С 1960 года рекорды этого соревнования фиксируются в книге рекордов Гиннесса. Для успешного завершения участнику необходимо посетить все станции Лондонского метро без обязательного прохождения всех веток. Переход между ветками участники могут совершать пешком или при помощи общественного транспорта. По состоянию на 2016 год рекорд принадлежит Энди Джеймсу (Финляндия) и Стиву Уилсону (Великобритания), которые поставили его 21 мая 2015 года, посетив все станции за 15 часов 45 минут 38 секунд.


title: Tube Challenge

text: Первое соревнование прошло в 1959 году, в котором приняли участие много людей, но не все их имена были упомянуты в числе рекордсменов. Участникам разрешалось первоначально использовать любой личный транспорт (автомобиль или велосипед), чтобы перейти от одной ветки или станции к другой. Это приводило к тому, что многие преодолевали все станции метро меньше чем за 16 часов, и вскоре Книга рекордов Гиннесса запретила участникам пользоваться личным транспортом.


title: Tube Challenge

text: Первые рекорды по наиболее быстрому посещению всех станций Лондонского метрополитена были опубликованы в 8-м издании Книги рекордов Гиннесса. С 1960-х по 1990-е годы они встречались в категориях «Подземная железная дорога: прохождение» (), но затем попадали в категории «Железная дорога» и «Поезда». В 2001 году стиль и принцип публикации рекордов изменились, и неоднократно побитый рекорд позднее был упомянут только в издании 2008 года, а с этого момента новые рекорды публикуются онлайн. Поскольку в печатной версии рекорд упоминался нерегулярно, есть две версии соревнования: на 275 станций (старая версия) и на 270 станций (современная, после закрытия ветки Ист-Лондон).


title: Tube Challenge

text: 3 апреля 2002 года Джек Уэлсби преодолел 275 станций за 19 часов 18 минут и 45 секунд. Уэлсби выполнил это задание с первого раза, начав своё путешествие на станции Хитроу и закончив его на станции Амершем. Рекорд был побит 4 мая 2004 года Джеффом Маршалом и Нилом Блэйком, которые затратили 18 часов 35 минут и 43 секунды на преодоление всех станций, начав на станции Амершем и закончив на станции Апминстер. Через четыре месяца рекорд был официально зафиксирован Книгой рекордов Гиннесса. В британском документальном сериале 2003 года «» о работе Лондонского метрополитена, выходившем на ITV, была показана одна из попыток установления рекорда, ещё одну попытку показали на телеканале ITV1 в программе «Metroland: Race Around the Underground» 16 октября 2003 года.


title: Tube Challenge

text: В течение двух лет рекорд держался, пока его не улучшили на пять секунд. Но 26 сентября 2008 года новая попытка побить рекорд закончилась успехом: шведы Хокан Волге и Ларс Андерссон преодолели 275 станций за 18 часов 25 минут 3 секунды, и именно этот рекорд попал в издание Книги рекордов 2008 года.


title: Tube Challenge

text: В связи с уменьшением числа станций до 270 рекорд был перебит трижды за два года, и с октября 2008 года в Лондонском метрополитене после открытия станции Вуд-Лейн стали действовать ровно 270 станций. Первый рекорд для этого числа станций установили Энди Джеймс, Мартин Хэзел и Стив Уилсон 14 декабря 2009 года с общим временем в 16 часов 44 минуты и 16 секунд. Спустя 4 года к 150-летию Лондонского метрополитена газета The Telegraph организовала путешествие журналистов по маршруту Джеймса, Хэзела и Уилсона в рамках проекта подземного лабиринта и опубликовала об этом статью «Information Capital».


title: Tube Challenge

text: 21 апреля 2011 года, спустя 17 месяцев после предыдущего достижения, Марк Гоули из Дентона (Большой Манчестер) установил новый рекорд в 16 часов 29 минут и 57 секунд. Гоули, известный благодаря участию в марафонах, прославился ещё и тем, что ни разу не воспользовался наземным общественным транспортом и все необходимые переходы между станциями совершил пешком. Но Джеймс и Уилсон всего спустя 37 дней, 27 мая, побили достижение, преодолев всю дистанцию за 16 часов 29 минут 13 секунд (на 44 секунды быстрее).


title: Tube Challenge

text: В августе 2013 года Джефф Маршал и Энтони Смит поставили новый рекорд: 16 часов, 20 минут и 27 секунд, и он появился в издании Книги рекордов Гиннесса 2015 года, чего не было в течение 7 лет. 21 февраля 2015 года ещё один рекорд поставили Клайв Бёрджесс и Ронан Макдональд (16 часов 14 минут и 10 секунд), но Энди Джеймс и Стив Уилсон сумели улучшить и это достижение 21 мая того же года: 15 часов 45 минут 38 секунд.


title: Tube Challenge

text: Участие в Tube Challenge нередко принимали люди, связанные с благотворительными организациями — такими, как «Children in Need» и «Comic Relief». В память о жертвах теракта в Лондонском метро, прогремевшего 7 июля 2005 года, был организован челлендж под названием «Tube Relief» () для сбора средств в помощь благотворительному фонду «London Bombings Relief». В течение дня в челлендже принял участие 51 человек, и за день были собраны 10 тысяч фунтов стерлингов. В ноябре 2011 года фонд имени организовал ещё одно массовое участие в челлендже: 10 команд должны были раньше других сделать хотя бы по одной фотографии каждой из 270 станций. В 2014 году Джефф Маршал организовал ещё один благотворительный проект «Walk The Tube» (), который стал ежегодным мероприятием: на благотворительные цели ежегодно собираются десятки тысяч фунтов стерлингов.


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: 2-й Сечевой Запорожский корпус — украинизированное общевойсковое воинское формирование, созданное в созданное в ходе «демократизации» армии в России в сентябре 1917 года на базе 6-го армейского корпуса (командующий — генерал Г.А. Мандрыка). После Октябрьской революции вошёл в состав армии УНР, в начале 1918 года прекратил существование.


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: В ходе украинизации в сентябре 1917 года 6-й АК был разделён на две части – русскую (сохранившую наименование "6-й армейский корпус") и украинскую в составе 2 дивизий, получившую наименование "2-й Сечевой Запорожский корпус".


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: Командующим 2-го Сечевого Запорожского корпуса был назначен генерал Мандрыка, начальником штаба – подполковник Сулковский, командиром 1-й дивизии – генерал Осецкий, командиром 2-й дивизии – генерал Поджио, инспектором артиллерии – полковник Афанасьев. Командирами полков стали молодые поручики и хорунжие, т. к. старших офицеров-украинцев в корпусе не было.


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: В связи с тяжёлым положением на фронте из-за развала Русской армии 6-й АК для переформирования не был отведён в тыл, а переформировывался, находясь на позициях в 1-й линии, в окрестностях Летичева.


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: Спустя 2 месяца под Староконстантиновом два его полка успешно действовали против большевизированных частей 11-й армии. Полки корпуса несколько месяцев поддерживали порядок и пресекали грабежи в местах своего квартирования и близлежащих районах.


title: 2-й Сечевой Запорожский корпус

text: В начале 1918 года корпус должен был отправиться для охраны северо-восточной границы Украины, но по пути в непрерывных мелких стычках и от усилившегося дезертирства распропагандированных большевиками нижних чинов корпус перестал существовать.


title: Cattleya tenuis

text: Cattleya tenuis — многолетнее травянистое растение семейства Орхидные.


title: Cattleya tenuis

text: Вид популярен в комнатном и оранжерейном цветоводстве, широко представлен в ботанических садах.


title: Cattleya tenuis

text: "Cattleya tenuis" входит в Приложение II Конвенции CITES. Цель Конвенции состоит в том, чтобы гарантировать, что международная торговля дикими животными и растениями не создаёт угрозы их выживанию. Приложение включает все виды, которые в данное время хотя и не обязательно находятся под угрозой исчезновения, но могут оказаться под такой угрозой, если торговля образцами таких видов не будет строго регулироваться в целях недопущения такого использования, которое несовместимо с их выживанием; а также другие виды, которые должны подлежать регулированию для того, чтобы над торговлей образцами некоторых видов из первого списка мог быть установлен эффективный контроль.


title: Cattleya tenuis

text: Когда и кто открыл этот вид — неизвестно, вероятно, это случилось ещё в XIX веке. В XX столетии каттлея время от времени появлялась на выставках, всегда неопознанной — то, как разновидность "Cattleya granulose", то как разновидность "Cattleya bicolor". Ботаники не обращали на неё внимания. И лишь в начале 80-х гг XX века Маркос Кампаччи выяснил, что имеет дело с новым видом. В 1983 году он совместно со своим другом, ботаником Ведовелло, опубликовал описание растения. Каттлея имеет тонкие и длинные прямостоячие псевдобульбы, что и отражает её название. В природе обнаружен естественный гибрид "Cattleya tenuis" с "Cattleya elongate", названный "Cattleya ×tenuata".


title: Cattleya tenuis

text: Бразилия, штаты Баия и Пернамбуку. Эпифиты, литофиты, очень редко может расти, как наземная орхидея. Растёт в сухих лесах на ветках и стволах небольших деревьев или густых кустарников, всегда невысоко над землей, встречается растущей под деревьями на замшелых скалах на высоте 800—1200 м над уровнем моря. В местах обитания каттлеи климат с холодными ночами, здесь прохладный, влажный сезон сменяется жарким и сухим. Благодаря резким перепадам температур по утрам и вечерам здесь выпадают обильные росы и туманы, что помогает растениям выживать в сухой сезон.


title: Cattleya tenuis

text: Симподиальные растения средних размеров. Псевдобульбы очень тонкие, цилиндрические, двулистные, высотой могут достигать 1 метра, обычно 50—70 см. Бульбы такие тонкие, что их можно легко сломать неосторожным движением.


title: Cattleya tenuis

text: Листья тонкие, длинные, узкие, остроконечные, продолговатые, длиной около 30 см.


title: Cattleya tenuis

text: Цветонос — самый длинный среди каттлейных цветоносов, достигает длины 45 см и несет от 1—2 (обычно) до нескольких цветков.


title: Cattleya tenuis

text: Цветы плотной восковой текстуры, ароматные, долгоживущие, диаметром 10—12 см. Лепестки могут быть бутылочно-зелеными, коричнево-зелеными, почти коричневыми или цвета бронзы иногда с темно-коричневыми пятнами. Губа фиолетовая или глубокого розового цвета, иногда с белой каёмкой. Цветёт преимущественно осенью. Продолжительность жизни цветка — 15—20 дней.


title: Cattleya tenuis

text: Температурная группа — от умеренной до тёплой. Температуры летом: днем 24—26°С, ночью 15—16°С; зимой: днем 18—21°С, ночью 10—12°С. Температуру лучше не опускать ниже 10°С. Для нормального роста и развития растению необходимо обеспечить температурный суточный перепад (день/ночь) в 9—11°С. Освещение — яркий свет, прямое утреннее и вечернее солнце.


title: Автомобильный дизайнер века

text: Автомобильный дизайнер века () — международная награда, присуждённая самому значительному автомобильному дизайнеру двадцатого века. Избирательный процесс находился под надзором организации "Global Automotive Elections Foundation". Победитель, Джорджетто Джуджаро, был объявлен на торжественном вручении 18 декабря 1999 года в Лас-Вегасе.


title: Автомобильный дизайнер века

text: На звание автомобильного дизайнера века претендовали следующие кандидаты, отобранные специальной комиссией:


title: Автомобильный дизайнер века

text: Жюри, состоявшее из 132 профессиональных автомобильных журналистов из 33 различных стран мира, под председательством лорда Монтегю из Болье сократило список до 5 человек. Результат голосования был объявлен в ноябре 1999 года. Абсолютным победителем стал Джорджетто Джуджаро.


title: Высота Бессмертия

text: Высота Бессмертия — мемориальный комплекс, заложенный в 1967 году на правом берегу Северского Донца в посёлке Атаево, город Белая Калитва.


title: Высота Бессмертия

text: Комплекс посвящён военным кавалерийского эскадрона 112-й Башкирской кавалерийской дивизии 8-го кавкорпуса, им руководил лейтенант Аннаклыч Атаев.


title: Высота Бессмертия

text: В январе 1943 года в ходе освободительных боёв за Белую Калитву военные эскадрона, закрепившись на выделяющейся над окрестной территорией высоте, бились против батальона пехоты, использовавшей автоматы при поддержке десяти танков, артиллерийского и миномётного огня. Таким образом, они сделали весомый вклад в успешное освобождение города от нацистов.


title: Высота Бессмертия

text: Лейтенант А. Атаев решением Президиума Верховного Совета СССР был посмертно удостоен звание Героя Советского Союза, а подчинённые его подразделения также посмертно получили ордена Отечественной войны I степени.


title: Высота Бессмертия

text: Извоначально памятник представлял собой три стелы и вечный огонь. Позднее — к 40-летию Победы, — между стелами была помещена скульптура скорбящей Матери-Родины с лавровым венцом в руке. На полукруге стены установлены памятные плиты с высеченными именами героев, а через весь мемориал идёт надпись «Памяти павших — будьте достойны».


title: Колендер, Латаша

text: Латаша Колендер (; род. 23 августа 1976, Портсмут) — американская легкоатлетка. Чемпионка Олимпийских игр 2000 года в эстафете 4×400 м. Чемпионка США 2000 года в беге на 400 м.


title: Колендер, Латаша

text: Начала карьеру с барьерного бега, в 1994 году стала серебряным призёром в беге на 100 метров с барьерами на чемпионате мира среди юниоров. Позже переквалифицировалась в гладкий бег, выступала на дистанциях 100, 200 и 400 метров.


title: Колендер, Латаша

text: С отличием закончила университет в Северной Каролине. На спортивных соревнованиях выступала за клуб «Найки».


title: Колендер, Латаша

text: В 2004 году на своей второй Олимпиаде выступала на дистанции 100 метров, где в финале заняла 8 место.


title: Колендер, Латаша

text: В 2014 году включена в Зал славы Вирджинии.


title: Жеменей

text: Жеменей — река в Казахстане, протекает в Зайсанском районе Восточно-Казахстанской области. Относится к бассейну озера Зайсан.


title: Жеменей

text: Река Жеменей образуется слиянием рек Большой Жеменей (левая составляющая; длина 27 км, площадь бассейна 147 км²) и Малый Жеменей (правая составляющая; длина 15 км, площадь 33 км²), берущих начало на склонах хребта Саур. Течёт на север и пересыхает в районе города Зайсан. Длина реки вместе с крупнейшим из истоков составляет 53 км, площадь водосборного бассейна — 526 км².


title: Красное (Залегощенский район)

text: Красное — село, административный центр Красненского сельского поселения Залегощенского района Орловской области России.


title: Красное (Залегощенский район)

text: До образования Залегощенского района входило в состав Новосильского уезда Тульской губернии.


title: Красное (Залегощенский район)

text: Село расположено на холмистой, окружённой лесами местности, по обеим берегам реки Неручь в 16 км от районного центра Залегощи. Первоначально поселение образовалось на левом, более возвышенном берегу, где находился господский дом и церковь с домами церковного причта, а напротив через овраг располагались крестьянские дворы. После того как селение разрослось, на правом берегу появилась её вторая половина, которую называли «Заречьем». Недалеко протекает ещё одна речка Озерка, а с северной стороны Дернов Колодец — притоки Неручи. Берега рек чередуются то каменистыми возвышенностями, то небольшими низменными долинами, изрезанные овражками и малыми пересыхающими ручьями. Местность вокруг села красивая и живописная. Оттого и название произошло «Красное», значит красивое. Возможно и другое значение названия. В топонимии слово «красное» означает также «значимое, важное». На месте села в 1571 году находилась 3-я Мценская сторожа: "«… на реке Неручи усть Озерны …»", т. е. место значимое для государства. Другое название по храму во имя преподобного Сергия Радонежского. Село принадлежало семейству князей Голицыных. В 1759 году деревянный храм, построенный на средства княгини Голицыной, уже существовал. Каменная церковь иконы Спаса Всемилостивого была построена княгиней Елизаветой Петровной Долгоруковой в 1856 году. Приход состоял из самого села, сельца Алексеевки и Затишье (Затишенские посёлки), хуторов Холмы и Дубровка. В 1915 году в селе насчитывалось 158 крестьянских дворов. Имелись: земская школа и церковно-приходские мужская и женская.


title: Геоподоснова

text: Геоподоснова (подоснова геодезическая) — это чертеж, включающий в себя исходные геологические и геодезические сведения о стройплощадке и инженерных коммуникациях, имеющихся на ней, с привязкой географи́ческих координат. Геоподоснова идет рука об руку с топографической подосновой — картами, планами, составленными по результатам проведения топогеодезической съемки. Полученная информация используется впоследствии в градостроительстве.


title: Геоподоснова

text: Если топографическая карта — это план с точным и подробным изображением местности, включая населенные пункты, водные объекты, пути сообщения, особенности рельефа, то геоподоснова призвана в первую очередь отобразить на плане площадь земельного участка, его точные размеры, координаты, характер и особенности строения земной коры, а также наличие и протяженность коммуникаций. Вместе они составляют подробный топографический план в заданном масштабе с техническими сведениями об исследуемом участке местности.


title: Геоподоснова

text: Геоподоснова вместе с топографической подосновой представляют собой результат топографических и геодезических съемок и составляют неотъемлемую часть предпроектной подготовки, на основании чего выдается разрешение на строительство объектов недвижимости или прокладывание инженерных коммуникаций либо их реконструкцию на данном земельном участке с учетом полученных технических данных.


title: Геоподоснова

text: Геоподоснова может понадобиться и для других целей: выкупа или аренды муниципальных земель, составления дендроплана, осуществления вертикальной планировки городских территорий, их благоустройства, утверждения плана генеральной застройки, землеустроительных экспертиз и для выполнения целого ряда других земляных и ландшафтных работ.


title: Геоподоснова

text: В зависимости от степени детализации отображенных объектов чертеж геоподосновы, или топографический план, может быть выполнен в одном из крупных масштабов: 1:5000, 1:2000, 1:1000 или 1:500. Топографические планы более мелкого масштаба принято называть картами. При этом планы масштабов 1:1000 и 1:500 предназначены в основном для учета подземных коммуникаций. Топогеодезическая съемка в масштабе 1:500 и 1:2000 ведется на территории мегаполисов с многоэтажной застройкой, тогда как масштабы 1:1000 и 1:5000 используются для топосъемок на незастроенной территории либо местности с одноэтажной застройкой.


title: Геоподоснова

text: В зависимости от вида отображения местности на плане геоподоснова может быть представлена в графическом или цифровом формате. В первом случае чертежи составляются в рамках номенклатурных листов или сводных планов. Во втором случае на основе полученных в процессе топосъемки данных с применением инженерно-геодезического оборудования строится цифровая модель местности в виде пространственных координат множества точек земной поверхности, объединенных в единую систему компьютерными средствами. В свою очередь, цифровая модель местности позволяет выделить независимые модели зданий и сооружений, коммуникаций, рельефа, гидрографии и почвенно-растительного покрова.


title: Геоподоснова

text: В зависимости от масштаба геоподоснова может иметь различное предназначение, при составлении документнации.


title: Геоподоснова

text: Масштаб геоподосновы 1:5000 предназначен преимущественно для:


title: Геоподоснова

text: Масштаб геоподосновы 1:2000 предназначен, главным образом, для:


title: Геоподоснова

text: Масштаб геоподосновы 1:1000 предназначен чаще всего для:


title: Геоподоснова

text: Масштаб геоподосновы 1:500 предназначен для:


title: Геоподоснова

text: Чертеж геоподосновы выполняется в соответствии с соответствующими Инструкциями и призван достоверно и точно отобразить на плане особенности территории, а именно:


title: Геоподоснова

text: Также на топографических планах помещаются названия населенных пунктов, улиц, ж/д станций, лесов, песков, солончаков, пристаней, вершин, перевалов, долин, оврагов и прочих географических объектов.


title: Геоподоснова

text: Геоподоснова отображает следующие подземные коммуникации:


title: Нарциссический опросник личности

text: Нарциссический опросник личности (НОЛ),  — это широко используемый инструмент для определения степени нарциссизма в социально-психологических исследованиях. Несмотря на то, что разные источники предлагают разные варианты опросника, наиболее часто используется в исследованиях лишь один из них, состоящий из 40 вопросов с готовыми вариантами ответов. В основе опросника лежат клинические критерии для определения нарциссизма, описанные в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам в третьей редакции (DSM-III). НОЛ используется для измерения соответствующих характеристик у всех слоев населения и применим для выявления «нормы» или «скрытого» (пограничного) нарциссизма (прошедшие опросник с высоким показателями не всегда попадают под диагноз нарциссизма).


title: Нарциссический опросник личности

text: Поскольку опросник был изначально основан на критериях Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM), было произведено множество исследований касательно его факторной структуры. Роберт Рэскин и Говард Терри (1988) выделили 7 факторов нарциссизма, таких как властолюбие, чувство превосходства, эксгибиционизм, восприятие чего-либо как должного, тщеславие, тенденции к эксплуатации чужих ресурсов и самоуверенность. Вышеперечисленные критерии были в общих чертах сопоставлены с критериями DSM для определения нарциссизма. С того времени был проведен ряд исследований, суть которых заключалась в проверке факторной структуры НОЛ. Результаты исследований разнились, к примеру, одни исследования указывали на наличие трех факторов, иные — четырёх. Более того, часто возникают случаи, когда факторы НОЛ обнаруживают очень низкий уровень внутренней согласованности, несмотря на то, что измерительный диапазон в целом показывает допустимый уровень надежности. Таким образом можно прийти к выводу, что факторная структура НОЛ неизвестна. Недавние исследования предприняли попытку идентифицировать нарциссизм только по одному критерию. По сравнению с НОЛ у данного метода есть только одно преимущество: исключение объединения нарциссизма и нормальной самооценки или здорового самоуважения.


title: Нарциссический опросник личности

text: Исследование показало, что люди, набравшие высокие показатели по результатам НОЛ, чаще склонны к мошенничеству в ходе игр и к изменам в романтических отношениях. Также выявлено стремление таких людей к неравному распределению ресурсов (для себя — больше, для других — меньше), преобладание материальных ценностей и одержимость своим внешним видом.


title: Labirint 02

text: Labirint 02 — украинская рок-группа, созданная в Киеве в 2002 году.


title: Labirint 02

text: Labirint 02 сохранил в звуке и текстах рок традиции, продиктованные временем. Основателем и бессменным вдохновителем группы, а также автором текстов является Евгений Высоцкий.


title: Labirint 02

text: Желание основать группу преследовало с детства, но лишь в 2000—2001 годах произошла историческая встреча Евгения Высоцкого с гитаристом Русланом Николаевым, который в дальнейшем стал участником команды. Встретившись на сейшне, Руслан рассказал о группе, которая играет кавер-версии, но не имеет финансовых средств для репетиций. В свою очередь Высоцкий предложил помощь и нашел базу, где репетировались песни кавер-группы и начали создаваться его собственные.


title: Labirint 02

text: Официально же свою историю Labirint 02 начинает с 2002 года, поскольку в этом году группа впервые заявила о себе на телеканале «ТЕТ» в программе «Решето». Владимир Бакун, один из главных популяризаторов современной музыки на Украине и экспертом в этой области, был ведущим программы «Решето». Еженедельная передача ставила перед собой цель рассказать про украинских талантливых музыкантов.


title: Labirint 02

text: После того, как Владимир Бакун предложил группе участие в шоу, сформировалось название группы — изначально это был Labirint, а уже позднее Labirint 02. Во время формирования группы трудностей с определением стиля не возникло. Изначально участники выбрали точный вектор развития — создавать интеллектуальный припанкованный рок с элементами психоделики.


title: Labirint 02

text: Авторством Евгений Высоцкий начал заниматься ещё со школьных лет. Первые песни он писал на русском языке, а после появились тексты и на украинском. Сам автор говорит, что не выбирает, на каком языке писать, потому как песня рождается исходя из эмоций и приходит изначально либо на русском, либо на украинском. «Песня пишется от 10 минут до нескольких недель, если больше — то ничего уже не выйдет», — делиться Высоцкий. По его словам, идеальный сингл — гармония музыки и текста.


title: Labirint 02

text: Работа над первым альбомом началась в 2004 и длилась два года. Решение начать работу над дебютным альбомом возникло благодаря встрече с Юрием Шевчуком, рок-музыкантом, основателем, лидером группы «ДДТ». В то время он приехал из России в Киев для сведения альбома ДДТ. По приглашению друзей Высоцкому посчастливилось прийти в студию, где группа записывала свой альбом. Знакомство с известным музыкантом вдохновило и стало первым шагом на пути к созданию альбома Labirint 02.


title: Labirint 02

text: В одном из эфиров радиостанции «Промінь» Евгений Высоцкий также сказал, что на создание его подтолкнуло желание ехать в машине и слышать собственные песни. В 2006 году уже был записан полноценный альбом «Labirint», состоящий из 15 синглов, из которых 13 авторских треков и 2 ремейка. Песня «Сон» из первого альбома специально для передачи «Фольк-music» была аранжирована в стиле фолк. Таким образом, украинская аутентика и фольклор вдохнули в неё новую жизнь.


title: Labirint 02

text: Дебютный альбом записан первым составом группы. В него входили лидер Labirint 02 Евгений Высоцкий, бас-гитарист Сергей Степаненко, гитарист Руслан Николаев и барабанщик Юрий Мизынчук. В 2010 году Сергей Степаненко, прерывает творческое сотрудничество с коллективом в связи с развитием группы «Кому вниз», где тот играл с 1988 года. Основатель Евгений Высоцкий подчеркивает, что в рок-коллективе самое важное помимо музыки, и текстов, особенно отношения в группе.


title: Labirint 02

text: Альбом «Караван идет» — второй по счету альбом, который был создан в 2012 году. Альбом насчитывает 12 синглов, из которых один посвященный памяти выдающемуся рок-музыканту Виктору Цою («Спокойная ночь 02»), а ещё один — исполнителю и автору песен Александру Башлачёву («От винта 02»). Альбом «Караван идет» получил высокую оценку критика Владимира Бакуна, который в свою очередь назвал его чисто роковым. А песни «Караван идет» и «Нужно» ротировались на радио.


title: Labirint 02

text: Labirint 02 выступал на Экспоцентре Украины — ВДНХ, где презентовал песню «Караван идет» из второго альбома. Также группа принимала участие в международном рок-фестивале «» и фестивале для Книги рекордов Украины, на котором 3,5 суток музыкальные группы исполняли свои хиты. Более того, во время Евромайдана участники Labirint 02 поддерживали украинцев своим творчеством. А в поддержку украинской армии группа выступила на Благотворительном рок-фестивале Григоровка-2014 в Киевской области. Под открытым небом музыканты играли для того, чтобы собрать средства для участников АТО и их семей.


title: Labirint 02

text: К 15-летию группы Labirint 02 был организован концерт, в котором приняло участие два состава, а также по случаю юбилея вышел документальный фильм о группе.В январе 2017 года вышел документальный фильм о группе «Labirint 02», режиссёром которого является Юрий Мизинчук, он же барабанщик Labirint 02.


title: Захаровка (Алтайский край)

text: Захаровка — упразднённое село в Кулундинском районе Алтайского края. Входило в состав Воздвиженского сельсовета. Ликвидировано в 1970-е годы г.


title: Захаровка (Алтайский край)

text: Располагалось в 6 км к юго-западу от села Воздвиженка.


title: Захаровка (Алтайский край)

text: Основано в 1910 году. В 1928 г. посёлок Захаровский состоял из 40 хозяйств, основное население — украинцы. В составе Самбарского сельсовета Славгородского района Славгородского округа Сибирского края. Колхоз «Наша победа».


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Мурат Балбакович Балбаков (1936—2016) — советский и киргизский учёный-, специалист по экономике сельского хозяйства. Профессор (1989), доктор экономических наук (1991), заслуженный экономист Кыргызской Республики (1992), член-корреспондент Национальной академии наук Киргизии.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Родился 15 ноября 1936 года в селе Корумду Иссык-Кульского района Киргизской ССР.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Закончил семилетнюю школу, после чего получил среднее образование в школе-интернате № 5 имени С.А. Пушкина города Фрунзе (Бишкек).


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: В 1958 году — окончил Московскую сельскохозяйственную академию имени Тимирязева, специальность «Экономическая организация сельского хозяйства».


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С 1958 по 1961 годы — работал младшим научным сотрудником и старшим экономистом в Институте экономики Академии наук Киргизской ССР.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С 1961 по 1964 годы — учёба в аспирантуре того же института, и защитил диссертацию, тема: «Производительность труда и пути её повышения в свекловичном производстве».


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Работал там до 1983 год, дойдя до должности заведующего отделом.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С 1984 по 1985 годы — заместитель директора по науке Института пастбищ и кормов.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: В 1985 году становится ректором Республиканской высшей школы управления агропромышленного комплекса.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: В 1991 году — защитил докторскую диссертацию, тема: «Проблемы повышения производительности общественного труда в сельском хозяйстве Кыргызстана в условиях научно-технического прогресса (закономерности и тенденции роста)».


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С 1992 года продолжает работать как ректор института министерства сельского хозяйства, а также становится исполнительным директором центра агробизнеса по подготовке менеджеров и предпринимателей.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Также с 1992 года — заместитель председателя Высшей аттестационной комиссии Кыргызской Республики.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: В декабре 1992 года Указом Президента Кыргызской Республики был назначен Заместителем председателя Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Правительстве Кыргызской Республики. В связи с преобразованием ВАК в Национальную аттестационную комиссию (НАК) при Президенте Кыргызской Республики в 1998 году вновь был назначен заместителем председателя НАК.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С октября 2003 года по 2011 год работал заведующим отделом, главным научным сотрудником Отдела теоретических основ развивающейся экономики Института экономики имени академика Дж. Алышбаева.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: С 2011 по 2015 годы — возглавлял Диссертационный совет университета имени Ж. Баласагына.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Основные научные труды посвящены экономике сельского хозяйства, после перестройки и распада СССР — также вопросам реализации рыночных отношений в аграрном секторе.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Автор более 150 научных работ, в том числе свыше 25 монографий и брошюр.


title: Балбаков, Мурат Балбакович

text: Под его руководством защищено более 50 докторских и кандидатских диссертаций.


title: Вайнахское язычество

text: Вайнахское язычество— политеистические верования нахских народов (чеченцев, ингушей и бацбиев). Были распространены в доисламский период. Представляет собой религию, основанную на обожествлении сил природы, культе предков, анимизме, антропоморфизме, шаманизме. Важную роль в религиозной жизни играли жрецы, предсказатели, знахари и ведьмы. Эти верования со временем сформировали мифологию вайнахов, фольклор и «Нартский эпос».


title: Вайнахское язычество

text: Как и на любой другой народ, на религию вайнахов влияние оказало место проживания и климат. Под влиянием окружавших высоких гор, дождливого климата, и впоследствии не пригодных для земледелия земель, сформировалось трепетное отношение к природе, которая в свою очередь глубоко почиталась и люди всячески пытались умилостивить ее. Для этой цели существовал институт жречества. От лица всех присутствующих в храме, ЦIайн-саг (жрец) произносил молитвы и проводил ритуалы. . Большое значение придавалось сновидениям. Через сны боги передавали свою волю, предсказывали будущее. Боги наделялись человеческими качествами, были физически уязвимы, имели свои слабости. Совершали плохие и возмутительные поступки (некрофилия, убийства), за что могли быть наказаны людьми или нартами. Но в то же время, их считали своими защитниками, и они часто помогали людям. Разделение на "«светлых»" и "«темных»" богов отсутствует, как уже говорилось ранее, следовательно нет никаких упоминаний о борьбе за власть и господство над миром. К примеру, бог смерти считался мудрым, его называли повелителем времени, упоминали в молитвах, клятвах. Некоторые из нартов (Боткий Ширткъа, Сеска Солса) имели свободный доступ в мир мертвых и принесли оттуда полезные для народа вещи (мельницу, пиво, иглы, свирель и т.п). Что касаемо смерти, по их убеждениям, человек продолжал жить в мире мертвых. Эл (чеч.и инг. — «Iэл»)"" Мир мертвых выглядел также, как и мир живых, но с разницей в том, что люди работали ночью. По одной из версий, им светилом служила луна. Элом управлял бог (Эштр, Этер, Элда). У него просили благоденствия для своих умерших родственников и ежегодно в конце октября отмечали праздник, посвященный мертвым. «Устраивался жатвенный ужин» — марс-пхьор. Стоить отметить, что обычай поминать умерших возник благодаря мифическому герою Боткий Ширтке. По преданию, он доказал людям, что мертвые получают все отправленное для них из мира живых.


title: Вайнахское язычество

text: Особенностью политеистической религии вайнахов является почитание старших и младших богов.


title: Вайнахское язычество

text: Дела — верховный бог, за 10 дней создал два мира. Мир живых (Малхи ) и мир мертвых (Iэл, Эл).Элом управляет его сын Эштр.


title: Вайнахское язычество

text: Когда Бог создал небо и землю, земля оказалась в три раза больше неба. И когда при соединении они не сошлись, Дела сжал землю, и от этого образовались земляные горы. Чтобы укрепить шатающуюся землю, он создал каменные горы. Эти горы с землей держатся на рогах быка, а бык привязан к столбу.


title: Вайнахское язычество

text: Когда Бог создал землю, то спросил: «Кто же будет держать землю?» . Явились быки и сказали: «Мы будем держать землю, если люди не будут нас запрягать по вторникам на работы и если во время езды будут давать нам мочиться стоя» . На таких условиях они держат на рогах землю. Никто не сумеет нарушить условие. заключенное с быками при сотворении мира, и в «День быков» , или во вторник, никто из ингушей и чеченцев не работает.


title: Вайнахское язычество

text: Баранту Дела создал для волков, но человек попросил у волка баранов, говоря: «Я буду держать для тебя и для себя вместе». Волк согласился на такое предложение и дал человеку свою баранту. В назначенный срок волк обратился к человеку с требованием возвратить половину баранты, согласно с условием. Но человек отказал. Тогда волк обратился с жалобой к Богу. Бог ему ответил: «Что я могу сделать для тебя? Что ты своими зубами достанешь, то и будет твое». С тех пор волк стал таскать овец у человека, и с тех пор между ним и человеком существует вражда. Суббота считается «днем волков» — «Бердзы-сотт» , и кто будет почитать ее, у того волк не будет таскать овец. Аналогичное с вторником и субботою происхождение имеет и понедельник «день ветров».


title: Вайнахское язычество

text: После создания неба и земли, Дела создал птиц. Затем он решил создать людей. Из сжатой им в каждой руке земли образовались мужчина и женщина. Мужчина образовался на востоке, а женщина — на западе. Создав людей, Дела решил, что они должны стать мужем и женой. Но ему возразил филин и пообещав не допустить этого, он похитил женщину и и унес на высокую отвесную скалу. Как-то раз мужчина отправился на охоту и увидел на вершине скалы ту женщину. Она сказала ему зарезать свою лошадь, вынуть внутренности и спрятаться в ней. Тот так и сделал.Когда прилетел филин, она сказала что хочет отведать конины. Филин спустился и увидев лошадь, в которой спрятался мужчина. Он принес ее женщине и улетел. Так женщина и мужчина воссоединились. Бог обратился к филину и спросил его о том, не сошлись ли женщина с мужчиной? Филин ответил что нет, но Бог сказал что это не так, и прилетев на скалу он узнает правду. Прилетев на скалу, филин увидел, что они сошлись и сообщил об этом Деле. Бог спросил, в каком мире филин хочет быть наказанным? В этом или том? Филин выбрал наказание в мире живых. Тогда бог сказал ему: «Да лишишься ты зрения днем и да потеряешь почет между птицами».


title: Вайнахское язычество

text: "(Также подробнее см. статью Вайнахская мифология")


title: Вайнахское язычество

text: Старшими богами называли богов и богинь природы (боги грозы, солнца, охоты, весны и т.п) . Они являлись всеобщими, т.е их имена были одинаковыми у всех родов, и даже народов (ингушей и чеченцев). В связи с климатическими условиями, главное место в религии вайнахов занимает Бог-громовержец Села. Он почитается наравне с демиургом, создателем мира — богом Делой.


title: Вайнахское язычество

text: Также, стоит заметить, что не меньшим уважением пользовались богини, которых буквально называли матерями ("нана, наьнилг — мать"). Богини в основном являются объектом почитания у женщин, они добры, защищают людей. К примеру богиня весны и плодородия Тушоли, богиня ремесел Сата, мать воды Хи-нана.


title: Вайнахское язычество

text: Но есть и злые богини, такие как богиня вьюг — Дарза-Нана (инг. Фурки) и Ун-нана — богиня болезней.


title: Вайнахское язычество

text: Младшими боги — местные боги покровители. У каждого народа и даже тейпа были свои покровители (Ауш, Болом, Цори, Байни и т.п), известные только им, но бывало что культ покровителя был распространен у нескольких родов (Мятсели,Тамыж, Галь, Молдз). Нередко покровителями становились бывшие когда-то основателями родов, уважаемыми люди, предсказателями или даже убитые молнией люди. Б.К Далгат в своем труде «Первобытная религия ингушей и чеченцев», называет это влиянием культа предков, возникшим в более поздний период.К имени покровителя добавлялось слово "ерда, ерд, цIу или даьла". У богов покровителей существовала своя иерархия, они делились в свою очередь на старших и младших. Младшие покровители могли передавать старшим просьбы людей. Святилища и места поклонения покровителям у чеченцев назывались "селинг", у ингушей "ерда, цIу".


title: Вайнахское язычество

text: Пал хьакхан ламройн зудриш — чеченские колдуньи. По словам А.П Ипполитова, к ним водили больных людей. Еще он упоминает о приворотной траве, которой пользовались колдуньи."«Горцы утверждают, что есть род травы, джалиенга леттен буц (трава, заставляющая лаять), известной некоторым лицам, которая, если дать ее в питье или пищу, производит порчу, выражающуюся болезненными припадками, судорогами и криком, похожим на лай собаки.»"Далее он приводит обряд сбора этой травы:"«Злая женщина, или мужчина, ночью, обыкновенно в полнолуние, — хотя, впрочем, это и не есть условие необходимое — выходит из дома, стараясь ни с кем не встречаться на пути, и отправляется в заранее уже высмотренное место, на гору, где растет джалиенга-леттен-буц. Там колдунья снимает с себя все платье, и, совершенно обнаженная, идет задом, отыскивая эту траву и стараясь срывать ее между ступнями ног. Во время этого процесса, колдунья мыслью и словами отрекается от веры и от Бога. "Я не признаю Бога; я не его создание: я равна ему и также могуща, как и он. Я навсегда отрекаюсь от него“, — говорит она. Это общая формула заклинания, употребляемая повсеместно горскими ворожеями и кудесниками при сборе упомянутой травы. Злой дух, в противоположность чародеям и колдунам всех стран и всех эпох, горскими ворожеями, как видно, оставляется в покое и помощи его не просят. Трава, таким образом сорванная, впоследствии сушится и дается обреченной жертве в пище или питье. Впрочем, достаточно также бросить ее в огонь камина, около которого сидит эта жертва, чтобы навсегда ее испортить." "Вера в приворотную траву также сильно распространена между горцами, как и вера в джалиенга-леттен-буц. Действие этой травы, точно также как и последней, зависит и от самих свойств ее, и от заклинаний и чар, употребляемых при ее собирании. Приворотная трава имеет двоякое действие: или она привязывает чувством непобедимой любви известное лицо в другому лицу, или же, наоборот, поселит ничем непобедимые ненависть и отвращение.»"Пхенер хьажер "—" так назывались люди, гадающие на баранье кости (лопатке). К ним обращались перед каким-то важным событием или чтобы узнать о своем будущем. Подробнее см.ниже (гадания)


title: Вайнахское язычество

text: Зиракъ — знахарь или предсказатель, не относящийся к сословию жрецов. Как говорил жрец Ганыж "«они были наставниками народа и, как боги, верно давали толкование сновидениям и объясняли болезни» ." Обычно гадание производили под новый год (Наджой). Предсказатель проводил в храме ночь, а утром рассказывал свой сон людям. Слова предсказателя воспринимали как волю богов..


title: Вайнахское язычество

text: ЦIайн-саг — жрец. Самым точным среди предсказателей считались жрецы. У них был особый способ гадания, называемый "качъ тохъ". подробнее см.ниже (гадания).


title: Вайнахское язычество

text: Гаданье зеркалом (куьзгана хьежа) — употребляется исключительно девушками, с целью угадать своего суженого. Оно весьма несложно. Берется зеркало, которое кладут в камин, и с крыши сакли, через трубу, пристально смотрят в него. Проглядев таким образом две-три минуты, сходят с крыши, берут из каждого угла комнаты, или же по направлению четырех стран света, немного земли, которую завязывают в узелок и кладут на ночь под подушку. Некоторые видят лицо своего суженого в самом зеркале; те же, которые его там не видят, — положив под свою подушку землю, собранную по вышеприведенному способу, наверно уже видят его во сне.


title: Вайнахское язычество

text: Гаданье каменьями (пал тасар)  — заключается в том, что ворожея обыкновенно старая женщина, берет девять небольших камней и, пошептав на двух из них имена любовников, бросает вдруг все девять камней на землю. По способу их падения, по расстоянию, на котором они один от другого лягут и, наконец, по численности камней, которые лягут между двумя камнями любовников, ворожея делает уже заключение о благополучном или неблагополучном соединении их, о времени этого соединения и тех препятствиях, которые могут при этом встретиться.


title: Вайнахское язычество

text: Гаданье посредством платка (дол дьустер) — производится также с помощью ворожеи. Обыкновенно берут большой платок, на одном из концов которого завязывается узел, и потом от этого узла ворожея, отмеряет локтем расстояние до противоположного угла. Остающееся между этими двумя точками пространство служит основанием предсказанию, более или менее благоприятному для той, которая желает поднять завесу будущности. Впрочем, гадание этого рода не есть исключительно гадание только любовное, но употребляется часто и в тех случаях, когда хотят узнать причину болезни, необъяснимой для родственников больного, или же приписывающих ее влиянию дурного глаза живого человека или мертвеца. Результаты этого гадания столько же случайны, сколько могут зависеть от ловкости самой ворожеи и от проворства ее рук. Эти три способа гадания в большом употреблении между горскими девушками и женщинами и составляют их исключительную принадлежность.


title: Вайнахское язычество

text: Гаданье посредством кости барана (пхен хьажар) — распространенное в народе гадание, которым не пренебрегали даже наибы Шамиля. В военные годы оно к нему прибегали для того чтобы узнать об успешности какого-либо военного похода. Высокопоставленнве наибы Шамиля не отправлялись в поход не посоветоваашись с хьажером (гадателем). В одном из обществ, лежащих по Шаро-Аргуну, жил знаменитый из горский хьажер То́да, советами и пророчеством которого не пренебрегал и Шамиль. Говорили , что судьба, постигшая Шамиля на Гунибе, была ему заранее предсказана, и говорят, Шамиль был убежден в истине этого пророчества, но обстоятельства сложились так, что поступить иначе он не мог и, волею или неволею, вынужден был укрепиться на Гунибе. То́да предсказал смерть наибу Нур-Али. Когда Нур-Али, управлявший обществами Чеберлой и Шатой, поехал в Малую Чечню, чтобы, увеличив свою партию чеченцами, и выступить против русских, он нарочно заехал в аул, где жил Тода, и тот по лопатке барана предсказал ему скорую смерть. «Я вижу, ведут лошадь и на ней веревками привязано мертвое тело“» — сказал он ему и не захотел рассказывать больше. Через неделю после того Нур-Али умер от холеры, а То́да получил еще больший почет и уважение среди горцев.


title: Вайнахское язычество

text: Гадание жребием (качъ тохъ) "—" проводилось с целью узнать причину внезапного заболевания. Гадание проводил жрец. Заболевший человек рассказывал жрецу, в какой день он совершил плохой поступок. если это была среда (день Сели), то это означало, что у больного есть грех по отношению к богу Сели. Жрец кидал жребий (три палочки с меткой). Например с белой — жребий Селы, без метки — безымянная, черная — бога Мятцели. Если выпадала безымянная, то у больного не было греха. Жрец бросал жребий три раза. Если три раза подряд выпадал жребий с меткой, то гадание проводилось еще пару дней. Если и в этом случае выпадал жребий с меткой, то считалось что больной умрет. В остальных случаях все заканчивалось принесением жертвы богу.


title: Вайнахское язычество

text: "Сведения о видах гадания записал А.П Ипполитов."


title: Вайнахское язычество

text: ЦIайн-саг — жрец (в переводе "человек святилища“, "чистый человек»). В каждом роду был свой жрец. Он избирался обществом один раз на всю жизнь. Обязательным условием было умение толковать сны и гадать. Жрец должен быть из числа уважаемых людей, с хорошей репутацией. Были случаи, когда обязанность жреца переходила по наследству. ЦIайн-саг считался проводником между Богами и людьми. Он руководил подготовкой к жертвоприношению в храме, проводил ритуалы и читал молитвы. Сны жреца считались вещими и растолковывались как воля богов. Магические атрибуты жреца — посох с белым флагом и колокольчиками (применялся во время ритуалов и шествий к храму), деревянный молот и доска (обряд во время молитвы Мятцели). Жрец одевался только в белое (это символизировало его чистоту). Во время молитв жрец держал в руках бокал с брагой. Жрец выбирал для проведения обрядов девушек женщин.


title: Вайнахское язычество

text: Со слов Б.К Далгата, они не злоупотребляли своим положением и не наживались за счет обращавшихся к ним людям.


title: Вайнахское язычество

text: "«Всякую мысль о шарлатанстве и эксплуатации народа жрецами, о чем так часто говорят путешественники, здесь приходится отбросить. Ганыж, сам жрец, рассказывал и показывал мне способ гадания с такой верой в него, что не может быть никакого сомнения в искренности его слов. Вообще ингуши не доразвились еще до индийских или египетских жреческих каст, сделавших из религиозных обрядов предметы наживы. Напротив, ингушские ццуинсаги (шаманы) сохраняют всю первобытную чистоту своего призвания, и их действия носят характер нравственности, искренности и глубокой веры.»"


title: Вайнахское язычество

text: Выход замуж женщины из какой-либо семьи связан с разрывом связей с ее предками, с поступлением ее в новую семью и с приобщением к культу предков этой новой семьи."«Прежде при выходе девушки замуж, рассказывает старик Казбык, в дом ее родителей собирались подруги и гости, разводили огонь в очаге, и шафер жениха (позже — подруги невесты) за руку водил ее с покрытым лицом три раза вокруг очага. Подруги пели песни, обращаясь к святым (Сели и др.) с молитвою, чтобы молодая была плодовита (счастлива в детях), как зола священного очага, которая увеличивается с каждой минутой; чтобы она была привязана (прилипчива) к своему мужу и семье, как сажа (то есть чтобы она любила свой дом и мужа и не отставала от него, как не отстает от цепи и трубы сажа) и т. п. с припевом "Далай!" Затем шафер брал одною рукою цепь, другою держал руку невесты и потрясал цепью в знак разрыва всякой связи невесты с семьей и ее культом. После этого кто-либо из приверженцев жениха схватывал невесту и на плечах выносил из комнаты, провожаемый бранью и побоями молодежи, выражающей протест якобы похищению невесты; и так несчастного шафера колотили и провожали до самого поля, дороги за аулом. Здесь мы имеем акт освобождения невесты от домашнего культа ее родителей. По прибытии невесты в дом жениха совершался почти так же акт приобщения невесты к культу родственников жениха.»"


title: Вайнахское язычество

text: Покойника хоронили на 3-4 день смерти. В ранний период трупы складывали в специально построенные склепы (каш). Покойника одевали в лучшие одежды, доспехи. Вместе с ним в склеп клали предметы, которыми он пользовался при жизни, музыкальные инструменты и т. д. Вайнахи считали, что все это ему понадобится в Эле (мире мертвых). Хоронить в земле, без склепа, означало оставить покойного без крова. Во время эпидемий, когда умирало так много людей, оставшиеся в живых из страха не быть погребенными, приходили в склепы вместе с вещами и котлами с над очажной цепью. Считалось, что если хотя бы один из семьи жив, то котел с цепью остается в башне. Перенести их в каш — означало смерть всех членов семьи. После похоронных поминок устраивали "постельные поминки. На них устраивали скачки, и победившую лошадь вместе с хозяином отводили к жрецу, который проводил ритуал посвящения лошади покойнику. После этого считалось, что на том свете у покойника появлялась лошадь. Спустя два года проводили "большие поминки. Их устраивала жена покойного. После них она снимала траур и могла снова выйти замуж (обычно за родственника умершего). По преданиям, считалось что обычай поминания умерших был принят после того, как нарт Боткий Ширткъа показал людям что умершие получают то, что им пересылают из мира живых. В честь мертвых, в конце октября (ардари бутт), совершался «жатвенный ужин» — «марс-пхьор». "(см.подробнее в статье Эштр)"


title: Вайнахское язычество

text: Набор богов и сама языческая мифология у вайнахов была довольно примитивна и заимствованная у других культур. Вайнахские боги схожи с греческими (имена богов и их функции, героев, схожие мотивы легенд). Имелись сведения об идолах, находящихся в храмах, но они к сожалению не сохранились до сегодняшнего дня, т.к были уничтожены самими же ингушами, принявшими Ислам. .Также прослеживаются общие для народов Северного Кавказа имена и функции богов и нартского эпоса.


title: Вайнахское язычество

text: Подавляющее число вайнахов (чеченцев) уже довольно давно, примерно с VII века, являются мусульманами, но некоторые кланы и большинство ингушей до XVIII были приверженцами языческих культов."«Пример налицо. В 1870 г. цоринцы увлеклись зикром (мусульманская секта)* и разрушили храм своего патрона Цори. После этого у них три года подряд не было урожая, а на четвертый год побило хлеб градом во время самой уборки. Народ приписал это гневу своего патрона; опять построили ему храм и принесли в жертву по быку от каждой семьи»."Христианство не оказало сильного влияния на мировоззрение ингушей и чеченцев. Храмы и святилища, построенные миссионерами, были превращены в языческие(например храм Тхаба-ерды), а мотивы христианской мифологии и обряды переплелись с языческими. Ислам же, на первых порах тоже не был принят сразу,так например ингуши и некоторые чеченские кланы продолжали поклоняться языческим богам, но в дальнейшем методы исламизации при чеченской династии Басханов были более настойчивыми. Богословская работа, осуждение, презрение со стороны принявших ислам, а также разрушение древних храмов привело к тому, что значительная часть вайнахов, кроме ингушей, к первой половине XV века были мусульманами. Также, роль сыграло переселение чеченцев на плоскость, где проживали народы, принявшие ислам.


title: Вайнахское язычество

text: В конце XVII столетия Шамхал Тарковский отправиял к язычникам особых проповедников, которые распространяли между ними мусульманство шафиитского толка и вывели у них из употребления последние остатки смешанных с язычеством христианских обрядов. Предание называет красноречивого проповедника Термаола, который нередко прибегал к силе и гонениям. После этого чеченцы даже платили некоторое время „ясак“ (дань) Шамхалу. В то время ставшему Валием Дагестанским. Дело, начатое Термаолом, было, по преданию, закончено Берсаном, шейхом, сделавшимся главою чеченцев в XVIII столетии. Он обратил в мусульманство последних чеченцев-язычников, жителей аулов Ахшпатой и Гуни; последним принял мусульманство один гуновец во второй половине XVIII столетия. Утверждению ислама среди чеченцев, кабардинцев, отчасти ингушей, осетин и черкес способствовал имам Шейх Мансур (1785—1791) Последними ингушами, принявшими мусульманство, были жители аула Гвелеты на Военно-Грузинской дороге. Это событие относится к 1862 г., то есть к эпохе, когда покорение Кавказа» было уже закончено.


title: Вайнахское язычество

text: Ниже приведены слова жреца Ганыжа, записанные Б.К Далгатом: "Теперь же зикристы (мусульмане-фанатики) убедили Ганыжа, что Мятцели и другие ццу не что иное, как джины (нечистая сила), а не боги, и он бросил это дело. Ганыж говорил: «По просьбе стариков я служил жрецом там, где наши предки поклонялись; хотя и не очень, но все же я верил, что Мятцели может дать людям хорошее; поэтому я боялся удалить из сердца эту веру, тем более, что столько мужчин, женщин и детей просили у Бога и Мятцели покровительства и помощи, и они не могли нс обратить внимания на их молитву. С тех пор, как зикристы стали разорять эльгыцы, у нас нет урожаев: грозы стали чаще»."


title: Нэйт и полковник

text: Нэйт и полковник (англ. "Nate and the Colonel") — американский вестерн 2003 года, заглавные роли исполнили Рикко Росс и Пол Уинтерс. Написанием сценария, монтажом и режиссурой занимался Пол Уинтерс.


title: Нэйт и полковник

text: Первый фильм, в котором используется язык индейцев Оджибве. Продюсер Карлос Милано получил премию в категории "Лучший фильм" на кинофестивале American Indian LA Films and Awards в Лос-Анджелесе в 2004 году.


title: Нэйт и полковник

text: Действие фильма разворачиваются в 1865 году, сразу после окончания Гражданской Войны в США. Два друга детства, бывший чернокожий раб Нэйт и отставной полковник армии конфедератов Бен Лофтин отправляются в путешествие к Западным равнинам страны, где им предстоит столкнуться с бандой индейцев и группой военных дезертиров-кавалеристов.Премьера в США состоялась 9 апреля 2003.


title: Петропавловка (Алтайский край)

text: Петропавловка — упразднённое село в Табунском районе Алтайского края. Входило в состав Алтайский сельсовет. Ликвидировано в 1970-е годы г.


title: Петропавловка (Алтайский край)

text: Располагалось у северного берега озера Малые Табуны.


title: Петропавловка (Алтайский край)

text: Основано в 1909 году. В 1928 г. посёлок Петропавловка состоял из 103 хозяйств. В составе Мало-Романовского сельсовета Славгородского района Славгородского округа Сибирского края.


title: Петропавловка (Алтайский край)

text: В 1928 году в посёлке проживал 601 человек (287 мужчин и 314 женщин), основное население — украинцы.


title: Ивановка (Табунский район)

text: Ивановка — упразднённое село в Табунском районе Алтайского края. Находилось на территории Большеромановского сельсовета. Ликвидировано в 1950-е годы г.


title: Ивановка (Табунский район)

text: Располагалось в 6,5 км к юго-востоку от села Карпиловка.


title: Ивановка (Табунский район)

text: Основано в 1909 году. В 1928 г. деревня Ивановка состояла из 43 хозяйств. В составе Пирятинского сельсовета Славгородского района Славгородского округа Сибирского края.


title: Ивановка (Табунский район)

text: В 1928 году в деревне проживал 228 человек (115 мужчин и 113 женщин), основное население — украинцы.


title: Уйдене

text: Уйдене (в нижнем течении — Кеноткель) — река в Казахстане, протекает в Зайсанском районе Восточно-Казахстанской области. Относится к бассейну озера Зайсан.


title: Уйдене

text: Река Уйдене берёт начало северо-восточнее горы Шакпактас в западной части хребта Саур. Течёт на север. Теряется в болотах юго-восточнее озера Зайсан.


title: Уйдене

text: Длина реки составляет 103 км, площадь водосборного бассейна — 856 км². Питание снеговое (50 %), дождевое (25 %) и грунтовое (25 %). Воды реки используются преимущественно для орошения. На реке устроено Уйденское водохранилище.


title: Уйдене

text: На реке расположены сёла Кенсай и Жарсу.


title: Городок (Алтайский край)

text: Городок — упразднённое село в Табунском районе Алтайского края. Находилось на территории Серебропольского сельсовета. Точная дата ликвидации не установлена.


title: Городок (Алтайский край)

text: Располагалось в 5 км к северо-западу от села Сереброполь.


title: Городок (Алтайский край)

text: Основано в 1910 году. В 1928 г. деревня Городок состояла из 48 хозяйств. В составе Пирятинского сельсовета Славгородского района Славгородского округа Сибирского края.


title: Городок (Алтайский край)

text: В 1928 году в деревне проживал 248 человек (125 мужчин и 123 женщины), основное население — украинцы.


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Антон Михайлович Иванов (1918 год — 1994 год) — казахский партийный и государственный деятель, первый секретарь Кзылтуского райкома Компартии Казахстана, Кокчетавская область. Герой Социалистического Труда (1957).


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Уроженец Кокчетавской области.


title: Иванов, Антон Михайлович

text: С 1937 года контролёр, бухгалтер сберкассы в селе Тахтаброд. В 1940 году избран секретарём Арыкбалыкского райкома ВЛКСМ. С 1944 года — секретарь Чкаловского, Зерендинского райкомов партии, с 1952 года — первый секретарь Рузаевского, Кзылтуского, Щучинского, Чкаловского райкомов, с 1964 по 1983 год — председатель партийной комиссии при Кокчетавском обкоме Компартии Казахстана.


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Будучи первым секретарём Кзылтуского райкома, занимался организацией сельскохозяйственного производства при освоении целинных и залежных земель.


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 января 1957 года за особо выдающиеся успехи, достигнутые в работе по освоению целинных и залежных земель, и получение высокого урожая удостоен звания Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Награждён орденами и медалями.


title: Иванов, Антон Михайлович

text: Умер в 1994 году.


title: Перятино

text: Перятино — упразднённое село в Табунском районе Алтайского края. Находилось на территории Серебропольского сельсовета. Ликвидировано в 1950-е годы г.


title: Перятино

text: Располагалось в 10 км к северо-западу от села Сереброполь.


title: Перятино

text: Основано в 1909 году. В 1928 г. деревня Пирятина состояла из 45 хозяйств. Центр Пирятинского сельсовета Славгородского района Славгородского округа Сибирского края.


title: Перятино

text: В 1928 году в деревне проживал 245 человек (114 мужчин и 131 женщина), основное население — украинцы.


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: Владимир Васильевич Демянский (10 (22) августа 1846, Санкт-Петербург — 26 октября (8 ноября) 1915, Петроград) — русский музыкант, пианист, педагог, методист, профессор Санкт-Петербургской консерватории.


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: До 1869 года изучал право на юридическом факультете Петербургского университета. В 1878 г. получил второе высшее музыкальное образование, окончив Санкт-Петербургскую консерваторию, где специально изучал фортепианную игру под руководством Г. Г. Кросса.


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: По окончании консерватории оставлен был преподавателем по классу фортепиано в альма матер. В 1879—1909 годах преподавал в консерватории (с 1895 — профессор).


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: С 1881 г. одновременно — преподаватель в общедоступных классах педагогического музея.


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: Авторитетный педагог и методист, воспитал немало известных учеников (так, в 1882—1885 г. у него занимался С. В. Рахманинов. и С. М. Майкапар).


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: В 1899 г. был в числе учредителей Общества музыкальных педагогов в Санкт-Петербурге.


title: Демянский, Владимир Васильевич

text: Автор работ по методике игры на фортепиано, в том числе брошюры «О первоначальном преподавании игры на фортепиано в семье» (1896), книги «Опыт методики игры на фортепиано» (1906).


title: Валки (Алтайский край)

text: Валки — упразднённое село в Кулундинском районе Алтайского края. Входило в состав Константиновского сельсовета. Ликвидировано в 1970-е годы г.


title: Валки (Алтайский край)

text: Располагалось в 4,5 км к юго-востоку от села Белоцерковка.


title: Валки (Алтайский край)

text: Основано в 1907 году. В 1928 г. посёлок Валки состоял из 109 хозяйств, основное население — украинцы. Центр Валковского сельсовета Ключевского района Славгородского округа Сибирского края. Колхоз «Новая деревня».


title: Алан (Мамадышский район)

text: Алан — деревня в Мамадышском районе Республики Татарстан Российской Федерации. Входит в состав Среднекирменского сельского поселения.


title: Алан (Мамадышский район)

text: Деревня расположена на правом притоке реки Омарка, в 18 километрах к западу от города Мамадыш.


title: Алан (Мамадышский район)

text: Деревня основана в 1930-х годах. С момента образования в составе Мамадышского района.


title: Дугонич, Ратомир

text: Ратомир Дугонич (, 10 января 1916, Требине, Австро-Венгрия — 27 июня 1987, Сараево, СРБГ, Югославия) — югославский боснийский государственный деятель, юрист, участник национального освободительного движения, председатель Народной Скупщины (1963—1967) и председатель Президиума Боснии и Герцеговины (1974—1978).


title: Дугонич, Ратомир

text: Начальную школу окончил в родном городе, среднюю школу заканчивал в Сараево, затем изучал юриспруденцию на . В средней школе увлекся революционными идеями, а во время обучения в Белграде стал одним из активнейших членов революционного студенческого движения, который находился по влиянием нелегального Союза коммунистов Югославии, в 1937 году принят в ряды этого союза.


title: Дугонич, Ратомир

text: В качестве члена партии принял активное участие в политической деятельности и организационного реформирования Союза коммунистической молодёжи Югославии совместно с Иво Рибаром во время Диктатуры 6 января. Дугонич активно занимался футболом и выступал за клубы «Славия (Сараево)» и «Саксония», в связи с этим много ездил по крупным городам, таким как Белград, Сплит, Любляна, Загреб, Осиек и Скопье используя эти поездки для перевозки нелегальных партийных материалов, его контактами были Иван Милутинович в Загребе и Светозар Вукманович в Белграде. В 1939 году была создана молодёжная организация Коммунистической партии Югославии в Боснии и Герцоговине, по приглашению Иво Рибара Ратомир становится членом этой организации. Его политическая работа была замечена полицией и до войны он был арестован и на некоторое время он провел в заключении в Сараево.