title: Абдуннаби Бехбахани

text: Прославился как автор книги «Свежие новости» («بدایع الاخبار Бадаие аль-Ахбар»), известной также как «Тарихе Афган» – «История Афгана» – в названии отсылка к Мир Махмуд-шаху Хотаки, лидеру завоевателей известному в Персии как «Махмуд Афган». Во время нападения афганцев на Бехбахан в начале 1724 года, Абдуннаби находился в городе и своими глазами видел события войны: он был непосредственным свидетелем большинства событий, описанных в книге.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: Бехбахани не просто пересказывал наблюдаемое им со стороны нападение Мир Махмуд-шаха, но и активно участвовал в боевых действиях и обороне осаждаемого города в качестве помощника канонира. Он был прямым свидетелем походов Надир-шаха на Бехбахан и на Кохгилуйе в марте-апреле 1730 года и имевших целью подавление выступлений Мохаммад-хана Балучи, одного из сподвижников афганских завоевателей, в Хузестане и Лурестане. Были подробно описаны победы Надир-шаха и отступление повстанцев.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: Талант Абдуннаби Бехбахани положительно оценивался и через века после его смерти. Мохаммед Моин аль-Ислам Бехбахани, мыслитель эпохи первой иранской революции, весьма положительно отзывался о литературном таланте историка.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: Абдуннаби шейх уль-ислам Бехбахани являлся крупнейшим писателем, историком и религиозным деятелем эпохи афганского вторжения.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: В начале XVIII века Сефевидский Иран пришёл в упадок. Последние представители династии были свергнуты. Описанию персидской смуты и посвящено данное сочинение. Книга начинается с описания взятия афганцами Исфахана в 1722 году, когда последний сефевидский шах был свергнут Мир Махмуд-шахом.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: Название книги «Бадаие аль-Ахбар» (بدایع الاخبار , араб. «Свежие новости») объясняется тем, что сочинение писалось одновременно с происходящими событиями. В книге рассказывается, как афганцы захватывали иранские города и крепости Ирана, грабили страну, нанесли поражение армии шаха Солтан Хусейна, осаждали Исфахан и взяли его после 36 дней сопротивления. Бебехани описывает бесчинства Мир МАхмуд-хана и его сторонников. Оканчивается книга описанием восстановления порядка при Надир-шахе Афшаре.


title: Абдуннаби Бехбахани

text: Книга «Бадие аль-Ахбар»


title: Ганман

text: Ганман (ндюка "gaanman") — высшее звание у народа маронов в Суринаме и Французской Гвиане. У народностей ндюка, сарамаккано, матаваи, алуку, парамаккано и квинти есть свой ганман. Главного начальника индейских народностей Суринама также иногда называют гранманом.


title: Ганман

text: Ганман народа ндюка проживает в деревне Дитабики. Действующий ганман - Боно Веланти (с 17.03.2015). Предыдущие ганманы:


title: Ганман

text: Ганман сарамаккано проживает в деревне Асидонопо. Нынешний ганман - Франс Банаи. Предыдущие ганманы:


title: Ганман

text: Ганман матаваи проживает в деревне Пусугруну. Сейчас ганман - Лесли Валентийн.


title: Ганман

text: Ганман алуку проживает в деревне Папаиштон. На данный момент ганман у народности алуку отсутствует. Последний ганман Пол Даудау умер в 2014.


title: Ганман

text:
Ганман парамаккано проживает в деревне Лангатабики. Действующий ганман - Самуэл Форстер (с 2010 года). Предыдущие ганманы:
Есть некоторые люди, которые были ганманами некоторое время, но не упомянуты в этом списке в связи с традициями народа парамаккано. Например, Хендрик Амави убил Папу Доффина и стал новым ганманом.


title: Ганман

text: Ганман квинти проживает в деревне Витагрон. Действующий ганман — Андре Матиас.


title: Кирга (Свердловская область)

text: Кирга — село в Ирбитском МО Свердловской области, Россия.


title: Кирга (Свердловская область)

text: "Село Кирга" «Ирбитского муниципального образования» расположено в 12 километрах (по автотрассе в 14 километрах) к востоку-юго-востоку от города Ирбит, на правом берегу реки Ница. В окрестностях села располагаются озёра-старицы.


title: Кирга (Свердловская область)

text: Топоним "Кирь" с тюркского языка означает "поле, равнина". В окрестностях села встречаются курганы и насыпи, в которых попадаются иногда серебряные монеты, разноцветные камешки с изображением лиц, птиц и зверей, обломки фарфоровой и стеклянной посуды, копья, черепки глиняной посуды тюрского происхождения.


title: Кирга (Свердловская область)

text: "Киргинская слобода" (Киргинский городок) была основана в 1627 году Иваном Спицыным, Евдокимом Сахиным, Филиппом Синцовым, Степаном Чувашовым, Никифором Фоминых, Василием Долматовым, Василием Сихиным, Андреем Родковым, Иваном Козицыным, Григорием Глазачевым, Максимом Фучиным, Семеном Холкиным, Клементием Пахомовым, Лазарь Телкиным. Она была заселена поселенцами из разных мест России. В 1654-1663 году оборону слободы от татар и степных калмыков возглавлял выдающийся русский землепроходец земской староста Киргинской слободы Холкин Фома Семенович и Поярков Василий Данилович.


title: Кирга (Свердловская область)

text: В XIX-XX веках главным занятием жителей было земледелие и отчасти скотоводство, для некоторых большой заработок давала Ирбитская ярмарка, во время которой многие из сельчан уходили в город и нанимались в услужение к приезжим купцам или сами вели мелкую торговлю. Академик Гмелин, проезжавший через Ирбит и Киргинскую слободу в январе 1735 года, в путевом дневнике своем упоминал, что до 1684 года Ирбитская ярмарка была в Киргинской слободе, но потом, по неудобству тут местности, была перенесена в Ирбит.


title: Кирга (Свердловская область)

text: Первый храм во имя Нерукотворенного образа Спаса был деревянный и находился на полуострове, образуемом рекою Ница, и по своему построению был современен заселению села Киргинского. Памятником этого храма остались полусгнившие бревна, торчащие из берега реки, подмываемого водою.


title: Кирга (Свердловская область)

text: В 1779 году была заложена каменная, двухэтажная, четырёхпрестольная церковь, главный храм которой был освящён в честь Нерукотворного Образа Спасителя 3 марта 1835 года, придел был освящён в честь Казанской иконы Пресвятой Богородицы 26 сентября 1785 года, придел был освящён во имя великомученика Георгия Победоносца 26 ноября 1786 года, придел был освящён в честь преподобного Сергия Радонежского 26 ноября 1788 года. В храме полы были сделаны из мрамора, запрестольные иконы были поставлены так же на мраморные тумбы. В одном из приделов храма имелась выписанная с Афона икона Божией Матери Всех скорбящих радости. Она находилась в большом почитании у прихожан. 12 июля 1896 года, во время грозы, молния, в форме шара, проникла в церковь, и ударила в киот иконы Божией Матери, опалила его и позолоту иконостаса, но самой иконы не коснулась. Священники и один псаломщик помещались в церковных домах, диакон и второй псаломщик – в общественных. С 1929 года богослужение не совершалось, а в 1930 году церковь была закрыта. В советское время церковь была снесена, а на месте церкви был построен Дом культуры.


title: День антитабачной фетвы

text: День антитабачной фетвы () — иранский праздник, который отмечается 14 мая (24 ордибехешта по иранскому календарю) в честь одного из наиболее знаменательных случаев успешных народных протестов при шахском режиме — отмены английской монополии на производство иранского табака. Не стоит рассматривать День антитабачной фетвы как пропаганду здорового образа жизни, данный праздник имеет более глубокое значение — это день зарождения национально-освободительного движения иранского народа.


title: День антитабачной фетвы

text: В 1890-е годы весь Иран захватили так называемые «антитабачные протесты» (перс. نهضت تنباکو) — народное движение против английской табачной монополии. 8 марта 1890 года Насер ад-Дин Шах Каджар предоставил майору Г.Ф. Тальботу монополию на производство, продажу и экспорт иранского табака. Данная концессия затрагивала интересы широких слоев иранского общества, как производителей табака, так и его продавцов и потребителей.


title: День антитабачной фетвы

text: Антитабачное движение возникло в Ширазе, где находился один из основных филиалов компании Г.Ф. Тальбота. Главенствующую роль в данном движении играло ширазское духовенство, недовольное сильными экономическими позициями Англии на юге страны.


title: День антитабачной фетвы

text: Официально табачная монополия Англии была объявлена 19 августа 1891 года. Через считанные часы после этого перед дворцом наследного принца в Тебризе состоялась многочисленная демонстрация, призывающая правительство отменить эту унизительную монополию. Демонстранты требовали аннулирования концессии, в противном случае они грозили разгромить английское консульство в Тебризе.


title: День антитабачной фетвы

text: Тебризское духовенство в лице Хаджи-Джавада Ага открыто заявило, что не станет останавливать агитацию против табачной концессии, так как курение табака является нарушением шариата.


title: День антитабачной фетвы

text: Амир Незам и главные духовные лица Тебриза отправили шаху официальное письмо с просьбой аннулировать концессию. События в Тебризе показали пример другим регионам Ирана, и вскоре народные волнения начались в Исфахане, Мешхеде и других крупных городах. Шах решил послать войска в провинцию, однако недовольство монополией распространилось и на армию — таким образом, власти уже не могли рассчитывать на военных для подавления восстания.


title: День антитабачной фетвы

text: 20 сентября 1891 года восставшие собрались в главной мечети Мешхеда, преградив путь губернатору Хорасана. Они заявили, что прекратят всю торговлю в городе в случае сохранения монополии.


title: День антитабачной фетвы

text: Несколько дней протестующие занимали главную мечеть, по всему городу организовывались митинги, а базары и магазины были закрыты. В конце концов, Амин ас-Солтани начал переговоры с английским посланником в Тегеране. Было составлено заявление об аннулировании табачной монополии. Шахское правительство обязано было выплатить неустойку Англии. Однако аннулирование табачной монополии вызвало ожидаемое недовольство властей Англии.


title: День антитабачной фетвы

text: В декабре 1891 года религиозный наставник Мирза Хасан Ширази выпустил фетву, в которой было сказано, что употребление табака равносильно войне против скрытого шиитского имама Махди. Это был очень крупный религиозный протест, так как скрытый имам имеет исключительную важность в шиитском исламе.


title: День антитабачной фетвы

text: До публикации фетвы потребление табака в Иране было настолько распространено, что курили практически везде, в том числе внутри мечетей. Несмотря на популярность табака, религиозный запрет возымел исключительно сильное влияние, что даже слуги в гареме шаха отказались забивать трубки женам шаха.


title: День антитабачной фетвы

text: 26 января 1892 года, когда английская монополия на табак уже была аннулирована, Ширази выпустил еще одну фетву, аннулировав первую и разрешив курение табака.


title: Golden Prague

text: Golden Prague — турнир по международным шашкам. Проводится с 1981 года в Праге, Чехия. Первым победителем стал советский шашист Хейнар Яху.


title: Golden Prague

text: В первом турнире приняли участие 10 чехословацких шашистов и по одному представителю СССР и Польши - Хейнар Яху и Тадеуш Пржимюсинский.


title: Golden Prague

text: В 1982 году турнир стал более представительным: увеличилось количество участников (до 18) и представляемых ими стран - кроме Чехословакии и СССР участвовали шашисты Нидерландов, Югославии и Германии.


title: Golden Prague

text: В 1985 году чехословацкие шашисты в последний раз были в большинстве.


title: Golden Prague

text: И в дальнейшем росла представительность турнира. Он стал этапом Кубка мира. В 2017 году в нём приняли участие 70 спортсменов из 14 стран.


title: Golden Prague

text: Роберт Мисанс стал самым молодым победителем — 17 лет.


title: Golden Prague

text: 1998 год — Вацлав Кржишта первый и пока единственный победитель турнира из его хозяев.


title: Golden Prague

text: Дарья Ткаченко единственная женщина победившая в «Golden Prague».


title: Golden Prague

text: Победитель турнира 2008 года Арьен де Моэй выиграл все партии.


title: Golden Prague

text: В 2010 году впервые участвовали шашисты Китая.


title: Кириллова (деревня)

text: Кириллова — деревня в Ирбитском МО Свердловской области, Россия.


title: Кириллова (деревня)

text: Деревня Кириллова «Ирбитского муниципального образования» находится в 12 километрах (по автотрассе в 14 километрах) к западу-юго-западу от города Ирбит, на правом берегу реки Ирбит (правый приток реки Ница). В окрестностях деревни, в 2 километрах к востоку находится автотрасса Камышлов – Ирбит, а в 3 километрах к югу-юго-востоку расположен железнодорожный "«о.п. 185 км»" Свердловской железной дороги.


title: Ключи (Ирбитское муниципальное образование)

text: Ключи — село в Ирбитском МО Свердловской области, Россия.


text: "Село Ключи" «Ирбитского муниципального образования» находится в 20 километрах (по автотрассе в 22 километрах) к северу-северо-западу от города Ирбит, на правом берегу реки Ница. Через село проходит автодорога Алапаевск – Ирбит. Почва около села преимущественно черноземная; отчасти глинистая.


text: Топоним "Ключи" получил своё название из-за множества ключей, находящихся в центре села.


text: В XIX-XX веках главным занятием сельчан было хлебопашество, а подспорным – скотоводство и птицеводство.


text: В 1867 году была построена каменная, трёхпрестольная церковь, главный храм которой был освящён в честь Рождества Пресвятой Богородицы в 1867 году, придел был освящён в честь великомученика Георгия Победоносца в 1859 году, придел был освящён во имя мучеников Флора и Лавра в 1887 году. Церковь была обнесена каменною оградою с мраморными столбиками и железными решетками. Для помещения причта имелись пять домов; все они находились на общественных усадьбах. Церковь была закрыта в 1930 году, а в советское время была снесена.


text: В 1900 году в селе уже существовало земское начальное народное училище.


title: Кокшариха

text: Кокшариха — деревня в Ирбитском МО Свердловской области, Россия.


title: Кокшариха

text: Деревня Кокшариха «Ирбитского муниципального образования» находится в 7 километрах (по автотрассе в 8 километрах) к юго-востоку от города Ирбит, на правом берегу протоки Старица реки Ница.


title: Короли (Свердловская область)

text: Короли — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области России.


title: Короли (Свердловская область)

text: Деревня Короли «Ирбитского муниципального образования» находится в 18 километрах (по автотрассе в 23 километре) к юго-востоку от города Ирбит, на левом берегу реки Кирга (правый приток реки Ница, ниже устья левого притока реки Берёзовка.


title: Нанобиотехнология

text: Нанобиотехнология () — область науки на стыке биологии и нанотехнологии, которая охватывает широкий круг технологических подходов, включая: применение нанотехнологических устройств и наноматериалов в биотехнологии; использование биологических молекул для нанотехнологических целей; создание биотехнологических продуктов, свойства которых определяются размерными характеристиками (для объектов, размер которых лежит в дипазоне 1–100 нм); использование биотехнологических подходов, в основе которых лежит принцип контролируемой самоорганизации наноструктур.


title: Нанобиотехнология

text: Размеры биологических макромолекул — нуклеиновых кислот (ДНК, РНК) и белков (антигены, антитела, вирусные капсиды, ферменты и др.), находятся в нанодиапазоне. Нанообъекты не биогенной природы (например, наночастицы металлов или полупроводниковые квантовые точки) могут быть носителями биомакромолекул, предназначенных для целевого воздействия на определенные биологические мишени. С другой стороны, биологические макромолекулы могут являться средством доставки не биогенных наночастиц в орган-мишень для диагностического или терапевтического воздействия. Примерами использования биологических макромолекул в нанобиотехнологии является так называемая ДНК-нанотехнология, использующая упорядоченную структуру молекул ДНК для разработки наноструктур определенной формы, а также разработка наномашин, прообразами которых являются молекулярные моторы живых клеток. Разработки в области нанобиотехнологии находят практическое применение в медицине, пищевой промышленности, охране окружающей среды и др.


title: Морган ап Гурган

text: Морган ап Гурган (; VI век) — сын Гургана, правителя Эргинга.


title: Морган ап Гурган

text: Он упоминается в со своим братом Карадогом, что их отец Гурган ап Кинфин, король Эргинга, во времена епископа , который был двоюродным братом (ум.в 546) и Гургану.


title: Морган ап Гурган

text: Сестра Моргана, Онбрауст, вышла замуж за короля Гвента Меурига ап Теудрига.


title: Морган ап Гурган

text: У него был сын — святой Андрес.


title: Коростелёва (деревня)

text: Коростелёва — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области России.


title: Коростелёва (деревня)

text: Деревня Коростелёва «Ирбитского муниципального образования» находится в 20 километрах (по автотрассе в 22 километре) к востоку-юго-востоку от города Ирбит, на правом берегу реки Кирга правого приток река Ница. В окрестностях деревни расположены озёра-старицы.


title: Дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 — до 100 кг (мужчины)

text: Соревнования по дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 года среди мужчин весом до 100 кг проходили 20 сентября.


title: Богородице-Тихоновский монастырь (Тюнино)

text: Задо́нский Богоро́дице-Ти́хоновский монасты́рь — женский монастырь Липецкой епархии Русской православной церкви, расположенный в селе Тюнино Липецкой области.


text: В январе 1768 года оставил управление Воронежской епархией епископ Тихон. В 1769 году он переселился на новое место жительства в Задонский Рождество-Богородицкий монастырь. Города Задонска в то время ещё не существовало, на месте этом располагалось небольшое село с наименованием Тешевка. В полутора вёрстах к северу от села и трёхстах саженях от Дона, на высоком берегу, в лесной чаще находился обильный родник. Это место полюбилось Тихону для уединения и молитв. Существует предание, что Тихон сам трудился над благоустройством источника. В 1783 году святителя Тихона не стало, но прежняя слава его и деяния оставались почитаемы даже и в отдалённых местах. Таким местом стал и родник, которого касались руки прославленного Святителя. В это время на покое в упоминаемом монастыре проживал высокопреосвященный Антоний, так же как и Тихон уже оставивший управление Воронежской епархией. При беседах, проводимых Антонием у почитаемого источника, однажды присутствовал соседний помещик Алексей Викулин. На мысль архипастыря, что хорошо бы устроить на месте источника хотя бы часовню, помещик отреагировал тем, что на следующий год, в тот же день, пригласил Антония к освящению построенной церкви. Архипастырь и освятил просторный каменный храм во имя Божией Матери, покровительницы этого источника. Было устроено и несколько колоколов для благовеста. Так весна 1814 года может считаться началом основания будущей Богородице-Тихоновской обители. Описание первого храма: Золоченый резной иконостас с множеством новых икон, пристройка с двумя алтарями. В восточной части храма массивные столбы, подпирают тяжелый купол, стены храма необычайной прочности и массивности, от чего кажутся несколько мрачными. Церковь вмещает до 200 человек. Северная часть храма отделена столбом и решеткой, предназначена для иночествующих сестер. Алтарь полукружьем выдается на восток. Южная часть лежит углубленно, имеет 9 ступеней в понижении от основного помоста, вмещает в себя и сам источник, (колодец объединяет до трех родников). Купол храма несколько темен и мрачен. Верхние круглые окна тесны. Храм расположен на краю широкого лога, на крепком основании, среди густого леса.


text:
Ко времени постройки церкви, в окрестностях уже проживало несколько отшельниц. По приглашению А. Ф. Викулина они поселились вблизи новой церкви на постоянное жительство, построив для себя несколько крытых соломой келий. Выстроенная церковь считалась кладбищенской от города Задонска. Рядом с кельями отшельницы устроили небольшие сады и огороды. Местность окружалась величественным, вековым лесом. Опушка его с северной стороны была несколько расчищена и в 1820 году в 40 саженях от первой церкви, стараниями А. Ф. Викулина, заложена еще одна церковь, во имя Святого Александра Невского. В эти годы появился и первый признак монастырского устройства, а именно невысокая каменная ограда с западной стороны, а городом, для Богородице-Тихоновской церкви, выделено 43 десятины земли. В 1820 году, скончался основатель общины А. Ф. Викулин, оставив приемником сего, своего сына Владимира Алексеевича Викулина, назначенного почетным ктитором церкви. Изначально приемник не испытывал особого приятия к отшельницам и их общине. По этой причине, возрастающий монастырь претерпел и не мало притеснений. К 1827 году, Богослужение в Богородице-Тихоновской церкви, было весьма стеснено. Сестры были лишены участия в привычном Богослуженнии и под вопросом стало и само их пребывание в обители. При осмотре церкви в 1827 году В. А. Викулиным, было вынесено решение, опечатать церковь в связи с ветхостью и опасностью для проведения служб. Лишенные храма сестры вынуждены были собираться для проведения служб, в своих жилых помещениях. В другой, уже построенной к этому времени церкви, Викулиным была устроена богадельня для больных и бедных воинов, богослужения были запрещены и в ней. Тем не менее священник Богородице-Тихоновской церкви, отец Никанор продолжал богослужения на паперти запечатанного храма. В результате такой настойчивости, вскоре церковь вновь была открыта. И все же гонения на обитель не прекращались. В 1842 году сестер обители, нелепо обвиняют в намерении поджечь храм. Все сестры отправлены в полицию, где проводят целый день в допросах. Старшая из сестер, подвергается физическому оскорблению, (избита по лицу гражданским приставом). Против сестер составлена бумага, в которой от имени города выражено решение удалить сестер из Богородице-Тихоновского урочища. Воле такой не суждено было сбыться, но под страхом этого документа община прожила еще 17 лет. И уже при рассмотрении, по ходатайству сестер в Воронеж, проведенному Гражданской палатой, решение это оставлено без последствий. Помимо этого сестры подвергались умеренным гонениям и назначенной к тому времени начальницы, иночествующей родственницы В. А. Викулина. Город Задонск, из выделенных 43 десятин, оставил только 20, а затем и вовсе оставил только право проживать на городской земле. И наконец, новым нестерпимым оскорблением явилась вырубка окружающего леса. Выкорчевали даже корни. Некоторое время обитель выглядела опустошенной и унылой. Службы практически не проводились.
К середине девятнадцатого века положение обители постепенно начало улучшаться. В 1850 году на кафедру Воронежской Епархии поступил Архиепископ Иосиф, который оказывал поддержку и утешение настоятельнице и сестрам обители. В 1853 году, Богородице-Тихонскую обитель посетила почитательница Святителя Тихона из Петербурга, госпожа Е. Н. Богачева. Оценив состояние обители и нужды сестер, она стала хлопотать об утверждении при Богородице-Тихонской церкви, женской общины со всеми присущими правами, кроме пострижения в монашество. По этому ходатайству, община утверждена в 1860 году, (за год до открытия мощей Святителя Тихона), с правом иметь утверждаемую руководительницу, под именем «Настоятельницы». К сожалению, ходатайствующая за обитель Е. Н. Богачева, скончалась в 1861 году, не успев порадоваться плодам своих трудов. На настоятельство новой общины, была избрана монахиня Воронежского Покровского монастыря, Поликсения. Не пожелавшая покинуть свою прежнюю обитель, Поликсения, просила, отставить, ее от назначения в настоятельницы. Выбор пал на монахиню того же монастыря Евсевию. Престарелая, она не на долго взяла на себя предводительство обителью. Уже 4 февраля 1863 года по донесении о кончине Настоятельницы Евсевии, Архиепископ Воронежский Иосиф посетил Игуменью Воронежского монастыря Смарагду, (в миру В. Н. Бегичева), а 5 февраля, в келье Игуменьи, настоятельно убедил, вызванную монахиню Поликсению, принять на себя должность Настоятельницы Богородице-Тихонской общины. 13 февраля был получен и указ о ее назначении, 24 февраля новая Настоятельница в сопровождении трех сестер по собственному желанию решивших отправиться с ней, выехала, а в 4 часа утра следующего дня прибыла в город Задонск. Сразу по прибытии и вступлении в должность, Поликсения занялась обустройством и переустройством вверенной обители. Был получен приказ о увеличении церкви каменной пристройкой. Заготовлен материал и 26 июня 1863 года сделана закладка придельной церкви с двумя престолами. Справа во имя Св. Митрофана и Св. Тихона и слева во имя Иоанна Крестителя. Первый освящен 21 июля 1864 года Архимандритом Димитрием, второй 1 мая 1865 года Архиепископом Серафимом. В 1865 году выстроена просфорная и несколько келий под одной крышей. Сестры постепенно занимали новые кельи, старые свои жилища разбирали и свозили. Обитель стала иметь более стройный вид. В том же году выкуплен и увеличен дом священника. Начато строительство кирпичной ограды. Реставрирован церковный колодец, оправлен в красивый сруб, проложены подземные желоба и вода выведена в большой наружный водоем и закрытые купальни. В 1886 году город Задонск пожертвовал обители 10 десятин земли. Помещик В. А. Викулин перед кончиной возвратил общине корпус с Александро-Невской церковью, пожертвовал каменный дом в Задонске. Корпус вновь переустроен: Обновлена крыша, в нижнем этаже устроена трапезная. Кухня и кельи для сестер. В верхнем этаже устроена келья для игуменьи. В Александро-Невской церкви устроен еще алтарь во имя Св. Равноапостольного князя Владимира и Св. Великомученника Пантелеймона, освящен 1 октября 1868 года. Переделан и старый алтарь и вновь освящен 12 ноября того же года. В пожертвованном доме в Задонске. Устроена гостиница для приезжающих богомольцев. Сестры общины проходили обучение образу житья монастырского общежития. Настоятельница Поликсения 26 октября 1866 года подала прошение об учреждении монастыря в Богородице-Тихонской общине. Для ходатайства в сем, она лично посетила Петербург в 1867 году. Наконец , 21 октября 1867 года, обитель учреждена как нештатный общежительный женский монастырь, (Нештатным называется монастырь, в котором число мантийных монахинь неограниченно). Вскоре, 12 ноября, обитель посетил высокопреосвященный Серафим, проведший здесь литургию. Во время службы Поликсения была произведена в сан Игуменьи с вручением ей жезла. По прошению Поликсении, 12 стариц представлены к пострижению в мантию и 23 к покрытию рясофором, что и произведено 12 ноября Архимандритом Димитрием, настоятелем Задонского Богородицкого монастыря, с назначением новых имен пострижницам. С тех пор пострижение стало происходить ежегодно и вскоре число сестер дошло до ста. Продолжались и постройки в монастыре. В 1869 году южный корпус покрыт железом. Заказан и отлит в Воронеже первый колокол в 100 пудов. В 1870 году монастырю пожертвовано местным помещиком 20 десятин земли. Госпожа Викулина пожертвовала еще 14 десятин. Окончена каменная ограда. Кроме восточной стороны. Ограда имеет пять ворот. Западные главные, под колокольней, тройные (позднее выстроенной), южные, обращенные к городу, восточные, (постоянно запертые) выходят на безлюдную холмистую местность. В северной стороне двое ворот. Выходят к дороге и монастырскому участку в 4,5 десятин. К южной и восточной сторонам ограды, примыкает большой, фруктовый сад. У стен корпусов и келий устроены палисадники с ягодным кустарником и цветами. В северо-восточном углу усадьбы расположился скотный двор. Все постройки размещены правильным четвероугольником, вдоль ограды обители. В центре святые ворота. В 1873 году обновлены все три иконостаса Богородице-Тихонской церкви и вновь освящены. Малые в сентябре 1873 года, а главный Живоносно-Богородицкий, 4 августа 1874 года. Близ северной стороны этой церкви расположено монастырское кладбище. Между церквами устроен внутренний фруктовый и цветочный сад. Отделана галерея Богородице-Тихоновской церкви великолепным иконостасом. В 1875 году построены погреб, амбар и прочие хоз. постройки. В 1876 году заложена новая колокольня в месте святых ворот. Селением Тюнино для этой цели пожертвовано 6 кв. сажен земли. Колокольня строилась три года. В июне 1877 года шесть инокинь монастыря отправились сестрами милосердия на поля сражений. Возвратились в 1878 году. 20 июня 1878 года Игуменье пожалован золотой наперстный крест. В этом же году Воронежской помещицей пожертвовано монастырю 40 десятин земли в вечное пользование. Осенью 1879 года окончена колокольня, в четыре этажа , 30 сентября на нее подняты колокола. В 1880 году заказан и отлит самый большой колокол в 300 пудов. Поднят на третий этаж колокольни 12 июля. В 1884 году монастырем на собранные средства куплен еще участок в 40 десятин. Прилегающий к прежним пожертвованным 33 м десятинам, в 10 верстах от монастыря.


text: К концу девятнадцатого века сестер в обители немногим более ста. Сестры помимо служения в храмах, (пение и чтение), исполняют пономарские обязанности. Пекут просфоры. Две или три из старших присматривают за колодцем и купальнями. Занимаются шитьем золотом для церкви и на заказ, тканием ковров и вышиванием. Шесть сестер постоянно занимаются приготовлением пищи. Хлеб пекут поочередно. Работают в саду и огороде, занимаются скотным двором. Шесть исполняют служение странноприимное в гостиницах. Две или три продают в монастырской лавке образки, четки и иные вещицы своей работы. При все этом, денно-нощное чтение псалтиря, не прекращается никогда. Богослужение проводится в монастыре ежедневно. В 5 часов заутрення, следом всегда литургия. В 16 часов вечерня, весной и летом немедленно, а зимой и осенью через час или два вечернее правило, которое длится час с небольшим. По праздникам бывает две литургии. Накануне праздников всенощная. В установленные дни вокруг монастыря проводятся крестные ходы. В праздник Живоносного Источника Божией Матери в богослужении принимают участие и Задонский Богородицкий монастырь и Задонский городской Успенский собор, перед литургией проводится совместный крестный ход. Совершается водоосвящение на колодце Святителя Тихона. Пение сестер богородице-Тихоновской обители отличается стройностью и выразительностью. Чтение внятное. Благоговейная тишина, молящихся инокинь, сияющие чистотой и убранством иконы и налои, составляют достойную обстановку этого, посвященного имени Богоматери места, которое благословил Святитель Тихон.


text: В начале 20 столетия монашеская община состояла из 45 монахинь и 86 послушниц. После революции 1917 года жизнь монастыря поначалу ни в чем не изменилась, а уже в 1919 году у обители конфисковали землю, запасы и инвентарь. В этом же году скончалась настоятельница монастыря монахиня Клавдия. Новой настоятельницей стала монахиня Мелитина. Благодаря стараниям ее, монашеская община смогла выжить до 1930 года. В 1930 году представителями власти принято решение о выселении монахинь и конфискации зданий. Сестры решили добровольно не покидать обитель. 10 февраля 1930 года монахини были арестованы за сопротивление власти и отправлены в ссылку, а настоятельница Мелитина была расстреляна в Елецкой тюрьме.


text: С 1994 года началось возрождение монашеской жизни в монастыре. Заботу, по восстановлению монастыря взяли на себя насельники Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря. Работы ведутся с 2001 года. За этот период восстановлены почти все монастырские строения. Пятиглавый каменный храм, освященный в честь Вознесения Господня, это соборный храм монастыря. В нем два придела: правый придел освящен в честь Святителей Николая Чудотворца и Святителя Тихона Задонского, а левый в честь Всех Святых. Слева от храма расположен двухэтажный сестринский корпус, с трапезной и храмом в честь святого благоверного князя Александра Невского, соединен с новопостроенным сестринским корпусом галереей, украшенной цветами. В 2005 году был полностью благоустроен святой источник в честь святителя Тихона Задонского. 1 июля 2006 года в восстановленном храме обители в честь святого благоверного князя Александра Невского во время архиерейской службы был совершен чин полного освящения храма и храмового престола. В настоящее время в монастыре находятся древние местночтимые иконы. Среди них икона Божией Матери «Иверская», местночтимая икона святого великомученика Пантелеимона, написанная на Афоне, и икона Божией Матери «Живоносный Источник» из часовни, которая стояла ранее над святым источником, разрушенным в годы советской власти. Сестринскую общину возглавила монахиня Арсения (Семенова). Как и прежде, совершаются богослужения, насельницы монастыря трудятся по хозяйству и неустанно молятся Господу, Божией Матери и святителю Тихону Задонскому, прося о милости для всех живущих на земле и о спасении наших душ. Пять раз в неделю в монастыре совершается Божественная литургия, читается о здравии и упокоении неусыпаемая псалтирь. Ежедневно совершаются молебны с чтением акафистов святым. Монастырь оказывает посильную благотворительную помощь продуктами питания и одеждой нуждающимся пенсионерам, инвалидам, освободившимся из мест заключения, больным детям. Ведется переписка с заключенными в тюрьмах, (преимущественно с заключенными женской тюрьмы Орловской области), отсылаются посылки с продуктами питания, одеждой.Источник в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник».


text: Иконы с частицами святых мощей.


title: Косари (Свердловская область)

text: Косари — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области, Россия. Второе название деревни — Косарева.


title: Косари (Свердловская область)

text:
"Деревня Косари" «Ирбитского муниципального образования» находится в 8 километрах (по автотрассе в 11 километрах) к северу-северо-востоку от города Ирбит, на левом берегу реки Ница. В окрестностях деревни, в 3 километрах к юго-юго-востоку расположен железнодорожный "«о.п. 205 км»" Свердловской железной дороги. Почва черноземная. Климат не уравновешенный: зимою, при северном ветре, морозы доходят до минус 45 градусов, а в мае иногда бывают значительные холода, а иногда большие жары в октябре.
Главным занятием жителей в начале XX века было земледелие и извозный промысел и работы в городе Ирбите во время ярмарки в качестве прислуги, рассыльных, приказчиков и прочих.


title: Косари (Свердловская область)

text: В 1900 году в деревне уже существовало церковная школа грамоты.


title: Кривая (Свердловская область)

text: Кривая — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области, Россия.


title: Кривая (Свердловская область)

text: Деревня Кривая «Ирбитского муниципального образования» расположена в 13 километрах (по автотрассе в 15 километрах) к северу-северо-западу от города Ирбит, на правом берегу реки Ница. Через деревню проходит автодорога Алапаевск – Ирбит.


title: Кубай

text: Кубай — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области, Россия.


title: Кубай

text: Деревня Кубай «Ирбитского муниципального образования» расположена в 13 километрах (по автотрассе в 17 километрах) к северу от города Ирбит, на левом берегу реки Ница, на правом берегу левого притока реки Винокурка. В окрестностях деревни расположены озёра-старицы.


title: Дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 — свыше 100 кг (мужчины)

text: Соревнования по дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 года среди мужчин весом свыше 100 кг проходили 20 сентября.


title: Курьинка

text: Курьинка — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области, Россия.


title: Курьинка

text: Деревня Курьинка «Ирбитского муниципального образования» расположена в 18 километрах (по автотрассе в 26 километрах) к северу-северо-западу от города Ирбит, на левом берегу реки Ница. В окрестностях деревни расположено озёро-старица Курья.


title: Нагасэ, Масатоси

text: , 15 июля 1966 года, Тиба, префектура Тиба — японский киноактёр и фотограф. За пределами Японии наиболее известен по фильмам Фридрика Тоура Фридрикссона «» и Джима Джармуша «Таинственный поезд».Официальный сайт


title: Убийства рыжеволосых

text: Убийства рыжеволосых () – серия нераскрытых убийств, которые были совершены неизвестным серийным убийцей в разных частях Соединенных Штатов, включая Теннесси, Арканзас, Кентукки, Миссисипи и Пенсильванию. Предполагается, что убийства произошли в период с октября 1978 по 1980-е годы,также возможно, что они продолжались до 1992 года. Жертвы, многие из которых никогда не были идентифицированы, как правило, имели рыжие волосы, а их тела были оставлены вдоль основных автомагистралей в Соединённых Штатах. По-видимому, они занимались автостопом или проституцией. Власти не уверены в том, сколько людей несут ответственность за эти убийства, а также в том, все ли они выполнены одним и тем же преступником (-ами). Считается, что в общей сложности было от шести до одиннадцати жертв.


title: Убийства рыжеволосых

text: Жертва из округа Ветцель


title: Убийства рыжеволосых

text: Обнажённое тело белой женщины было обнаружено 13 февраля 1983 года рядом с Маршрутом 250 возле Литтлтона, округ Ветцель, Западная Вирджиния. Пара пожилых людей сообщила, что нашли останки, которые сперва посчитали манекеном. Тело появилось на месте недавно: снег, лежащий на земле, отсутствовал на самом теле. Следы шин указывают на то, что она умерла в другом районе и была доставлена в место обнаружения людьми. Предполагается, что она умерла за два дня до того, как её нашли. Сложно сказать, являлась ли женщина жертвой сексуального посягательства, хотя, возможно, перед её смертью её изнасиловали. Причина смерти женщины официально не была определена, но она является возможной жертвой убийства, поскольку скорее всего была повешена или задушена. Эта женщина была одной из наиболее взрослых жертв, так как её возраст варьировал от 35 до 45 лет. Волосы женщины были каштанового цвета, соответствовавшего критериям убийцы. Её рост оценивался примерно в 168 см, а вес в 61 кг. Её глаза предположительно были карими, хотя разложение затруднило точное определение их цвета. У неё было два отчётливых шрама, в том числе один в области живота от кесарева сечения указывал на то, что у неё был хотя бы один ребёнок, а другой шрам был найден на одном из указательных пальцев. Её ноги и подмышки были выбриты, что указывало на ухоженность, не характерную для бродяги или автостопщика. В её убийстве подозревался белый мужчина среднего возраста ростом примерно 178 см и весом от 84 до 91 кг. Он был замечен рядом с районом, где было обнаружено тело и мог быть с ним связан. Сама жертва, возможно, была замечена живой в Уилинг, Западная Вирджиния - она была сотрудницей или клиентом бара. Эту женщину похоронили.


title: Убийства рыжеволосых

text: Лиза Николс


title: Убийства рыжеволосых

text: Тело 28-летней Лизы Николс, или Джарвис, было найдено 16 сентября 1984 года вдоль Шоссе 40 вблизи Западного Мемфиса, штат Арканзас. Она жила Западной Вирджинии, и в течение некоторого времени власти не могли найти её родственников, поскольку всё указывало на то, что она с ними не общалась, в результате чего осталась неопознанной почти год. Её тело оставалось не идентифицированным до июня 1985 года, ровно девять месяцев после того, как она была задушена и оставлена в одном лишь свитере. Считается, что Николс также является фрагментом серии Убийств Рыжеволосых, поскольку была найдена вдоль шоссе, цвет её волос на момент смерти был светло-каштановым. Её останки были идентифицированы парой из Флориды, которая позволила Лизе жить с ними какое-то время. Возможно, Николс был убита после того, как оставила остановку грузовиков на шоссе и, возможно, попыталась поймать попутку.


title: Убийства рыжеволосых

text: Жертва из округа Кэмпбелл


title: Убийства рыжеволосых

text: 1 января 1985 года рядом с Джеллико, штат Теннесси, в округе Кэмпбелл на Шоссе 75 была обнаружена ещё одна жертва. Хотя её убийство произошло за три дня до этого, т.е. предположительно 30 декабря 1984 года, её тело сильно разложилось. Как и другие, она была белой и имела короткие немного вьющиеся рыжие волосы. На момент убийства её возраст составлял от 17 до 25 лет, хотя возможно она могла быть и старше 30 лет. Жертва была найдена одетой в пуловер, рубашку и джинсы. У Джейн Доу были зелёные или карие глаза, цвет которых также не мог быть точно определён из-за состояния её тела. У молодой женщины также были веснушки, различные шрамы и следы ожогов на теле. На момент убийства она была на втором с половиной месяце беременности. На её зубах не было признаков стоматологических вмешательств, за исключением частичного протеза с двумя ложными зубами на верхней челюсти. Считается, что на момент смерти её рост составлял примерно 163 см, а вес от от 50 до 52 кг, хотя The Doe Network и NamUs (национальная система пропавших и неопознанных людей) заявили о том, что тело слишком сильно разложилось для оценки веса жертвы.


title: Убийства рыжеволосых

text: Вторая жертва из округа Кэмпбелл


title: Убийства рыжеволосых

text: Вторая жертва из округа Кэмпбелл была найдена 3 апреля 1985 года, но её цвет волос не был известен, что не означает, что она стала жертвой серии убийств рыжеволосых. Предположительно, она умерла между 1981 и 1984 годом, от одного до четырёх лет до момента обнаружения. В отличие от других жертв, она была моложе, её возраст колебался в пределах 9 и 15 лет, некоторыми оценивался в 16 лет. Её тело было расположено рядом с проезжей частью примерно в 200 ярдах от Биг Уил Гэп Роуд, в четырёх милях к юго-западу от Джеллико в графстве Кэмпбелл, на некотором расстоянии от Шоссе 75, вблизи полосовой шахты. Причина смерти этой девочки неизвестна, поскольку в распоряжении имелись лишь фрагменты её останков, но все же это могло быть убийством. Тридцать две кости, включая череп, были полностью изъяты с места обнаружения. Наличие черепа позволило восстановить её лицо. На ней было ожерелье и браслет из пластиковых пуговиц. На месте обнаружения останков была найдена пара ботинок пятого размера, которые могли не принадлежать жертве, а также обрезки одежды. Из-за состояния её тела невозможно было оценить рост, вес, цвет глаз и цвет волос.


title: Убийства рыжеволосых

text: Жертва из округа Чиатам


title: Убийства рыжеволосых

text: Скелетированное тело рыжеволосой женщины было найдено 31 марта 1985 года в Плезантвью, округа Чиатам, штат Теннесси. Считалось, что она умерла три-пять месяцев назад по неизвестной причине. Однако её дело, возможно, связано с убийствами рыжеволосых, поскольку её останки были обнаружены на обочине Шоссе 24. В отличие от некоторых других жертв, на её теле имелась одежда: рубашка, свитер, брюки и нижнее бельё. Она была белой, ростом от 157 см. Измерить вес не удалось. После изучения зубов жертвы можно было судить о том, что у неё имелись некоторые признаки скученности и наложения зубов друг на друга. Считается, что возраст этой женщины на момент смерти - тридцать один - сорок лет.


title: Убийства рыжеволосых

text: Жертва из округа Нокс


title: Убийства рыжеволосых

text: Тело женщины, умершей от удушья, было обнаружено 1 апреля 1985 года в белом холодильнике "Адмирал" в Грей, округ Нокс, штат Кентукки, рядом с Трассой 25. Спереди на холодильнике была надпись «Супер женщина». Жертва была мертва несколько дней, а её тело - обнажено, кроме двух разных пар носков (одна пара белая, а другая белая с зелёными и жёлтыми полосками) и ожерельных подвесок: одной в форме сердца, а другой - орла золотого цвета. Сообщалось, что жертва, возможно, искала попутчиков в Северную Каролину по радио CB. На её похоронах, которые также транслировалось по телевидению, присутствовало пятьсот человек. Дело в Грей стало местной сенсацией, поскольку город был «тихим» и «сонным», там обычно не случалось ничего необычного. Отличительные особенности тела: несколько родинок (с правой стороны шеи, около одной лодыжки и под каждой грудью), верхний резец желтоватого цвета, а также шрам и другие следы на её животе, указывающие на то, что она рожала. Цвет её глаз был светло-карим, а цвет волос был ярко-рыжим и по длине они доходили почти до ног, что соответствовало образцу убийцы рыжеволосых. После вскрытия было установлено, что её возраст был от 24 до 35 лет, а рост составлял 1,5 м. Также рядом с холодильником была найдена пара сапог, возможно принадлежавших погибшей. Несколько пропавших без вести были исключены как возможные совпадения с жертвой. После того, как в январе 2013 года было дело предали огласке, полиция получила новые данные; неизвестно, сыграли ли они какую-то роль.


title: Убийства рыжеволосых

text: Жертва из округа Грин


title: Убийства рыжеволосых

text: 14 апреля 1985 года в Гринвилле, округ Грин, штат Теннесси, было найдено тело молодой белой женщины. Она умерла от тяжёлой тупой травмы, возможно нанесённой за три-шесть недель до момента нахождения, а её тело находилось в сильно разложившемся состоянии. Однако, удалось снять отпечатки её пальцев, а также собрать ДНК и сделать слепок зубов. Незадолго до смерти она была беременна на сроке шесть-восемь недель, но пережила выкидыш. Ей было 14-20 лет (возможно, 25, но не больше), и её рост составлял примерно 168 см, а вес от 59 до 64 кг. У неё был незначительный дефект прикуса, а некоторые из зубов запломбированы, что указывало на факт обращения к стоматологу. Её ногти были выкрашены лаком розового цвета. Поскольку цвет её волос определялся от светло-коричневого до светлого с рыжиной, вполне возможно, что её случай мог быть связан с убийствами рыжеволосых. В конце апреля 1985 года власти приступили к идентификации тела методом сравнения отпечатков её пальцев с отпечатками пальцев других людей, но попытки не увенчались успехом, поэтому по сей день личность данной жертвы убийства не установлена. В качестве её возможной личности подозревалось, но было исключено шесть кандидатур.


title: Убийства рыжеволосых

text: Другие возможные жертвы


title: Убийства рыжеволосых

text: По словам любительских онлайн-сыщиков, возможно, что найденная в Джорджии в 1988 году Джейн Доу из Райзин Фоун также была жертвой убийств рыжеволосых. Эта жертва подверглась сексуальному насилию и была задушена. Ей было от 16 до 25 лет. У неё были рыжие волосы, как и у других жертв, а её тело было обнаружено вблизи Шоссе 59. Кроме того, в качестве возможных жертв была включена жертва из округа Пемискот, найденная в Арканзасе в 1978 году, Джейн Доу из округа Десото, найденная в 1985 году, Джейн Доу из округа Пуласки, найденная в 1985 году в Арканзасе, Джейн Доу из округа Хавайр (идентифицированная как Присцилла Энн Блевинс), Джейн Доу из округа Роэйн, найденная в 1987 году, Джейн Доу из округа Бентон, найденная в 1990 году, Джейн Доу из Хеврон, найденная в Огайо в 1990 году и Джейн Доу из округа Симпсон, найденная в Теннесси в 2001 году.


title: Убийства рыжеволосых

text: • У жертвы из округа Миссисипи имелась несогласованность с убийствами, так как она была замечена ещё живой с человеком, также неопознанным, его тело было обнаружено в Миссури, но считается, что их убил один и тот же человек. У неё также были светлые волосы, но она была убита выстрелом, причём за несколько лет до начала большинства убийств рыжеволосых. Тем не менее её тело было обнаружено рядом с Шоссе 55.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Присцилла Блевинс была обнаружена в марте 1985 года в Северной Каролине на Шоссе 40 спустя десять лет после её исчезновения из своего дома в Шарлотте. Её останки были идентифицированы в 2012 году. Причина смерти Блевинс не установлена, однако считается, что она умерла в июле 1975 года во время исчезновения и что её тело было выброшено возле Шоссе 40 уже после смерти, где и оставалось до тех пор, пока не было обнаружено.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Хотя жертва из округа Роэн была найдена в Теннесси и была белой, её тело было сожжено, что не было характерно ни для одной из предполагаемых жертв. У неё также была рассечена трахея и удалена матка, чего также не было ни у одной из других жертв. Кроме того, не было указано, находились ли её останки вблизи шоссе. Цвет её волос невозможно было определить из-за состояния тела.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Тело Джейн Доу из округа Пуласки также было найдено в 1985 году рядом с дорогой. У неё были каштановые волосы, но её тело было найдено не у шоссе. Причина её смерти неизвестна, и вероятно она умерла гораздо раньше, поскольку её тело было скелетировано.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Джейн Доу из округа Бентон была найдена в 1990 году на Шоссе 102, причиной её смерти было огнестрельное ранение. Её скелетированные останки были сожжены, и лишь некоторые из костей удалось восстановить. Известно, что её застрелили, прежде чем она была сожжена, в том же году, когда и были обнаружены её останки. Она была найдена рядом с Шоссе 102.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Тело Джейн Доу из Хеврона, предположительно проститутки, было обнаружено в Огайо в 1990 году, что на значительном расстоянии от штатов, где находили рыжеволосых жертв. Её также убили спустя пять лет после того, как произошло большинство убийств, но у неё также были рыжие волосы, и её тело было обнаружено возле шоссе. У неё был половой акт незадолго до смерти.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Эйприл Лейси была убита 1996 году, а её тело было выброшено на дороге по направлению в Техас. Некоторые считают, что она также возможно являлась жертвой того же убийцы, хотя дата её смерти не совпадала с примерными датами смертей других жертв.


title: Убийства рыжеволосых

text: • Дата смерти Джейн Доу из округа Симпсон не совпадает с датами смертей других жертв, поскольку она умерла в 2001 году, как предполагалось по степени разложения её тела. Однако она была найдена вблизи Шоссе 75, и была рыжей.


title: Убийства рыжеволосых

text: Считается, что большинство жертв остались и остаются неопознанными из-за того, что не поддерживали контактов со своими родственниками, или проживали не в тех штатах, в которых были найдены. В 1985 году, вскоре после того, как была найдена жертва в округе Грин, представители штатов Пенсильвания, Теннесси, Арканзас и Миссисипи обратились к ФБР с просьбой о помощи. Были установлены несоответствия с некоторыми жертвами, так как одни были найдены с одеждой или без неё, а у других были сексуальные контакты до момента смерти. Во время конференции было указано, что четыре жертвы, найденные в Техасе и жертва, найденная в 1981 году в Огайо, получившая прозвище «Бакскин Гёрл» ( «Buckskin Girl» ), 1985 году были исключены из списка возможных жертв.


title: Убийства рыжеволосых

text: В середине восьмидесятых годов появился возможный подозреваемый, когда 37-летний водитель грузовика атаковал и попытался задушить рыжеволосую женщину, но позже был вычеркнут из списка подозреваемых, хотя он оставил женщину лежащей возле шоссе, полагая, что она мертва. Другой подозреваемый был 32-летним водителем грузовика в Пенсильвании, которого допросили после похищения и изнасилования молодой женщины в штате Индиана, прежде чем ей удалось спастись. Этот подозреваемый также был вычеркнут после того, как его допросила полиция Теннесси.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Михаил Михайлович Сикард (1867—1937) — скрипач, композитор и педагог французского происхождения. Написал несколько оркестровых и камерных произведений.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Игре на скрипке обучался с детства. В раннем возрасте переехал с семьёй в Киев.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Окончил Киевское музыкальное училище (1882—1884, класс скрипки О. Шевчика) и Парижскую консерваторию (1884—1886, класс Ж. Массара). Совершенствовался в Берлине у Й. Иоахима (скрипка) и В. Баргиля (композиция).


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Лауреат конкурса скрипачей Парижской консерватории (1886, первая премия).


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Исполнительскую деятельность начал в Киеве в девятилетнем возрасте. По окончании студии работал солистом "Konzert Haus" в Берлине, выступал с собственными концертами во многих городах Европы.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: В 1888 году вернулся в Киев, где начал выступать с концертами, а также создал собственный успешный квартет, где исполнял партию первой скрипки. В 1893 году сблизился с кружком Николая Лысенко и создал новый квартет, с которым часто выступал в Киеве, Берлине, Праге и др.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Выступал в городах Российской империи и столицах Европы. С 1892 года некоторое время преподавал в Киевском музыкальном училище РМО, где его учеником был юный Рейнгольд Глиэр. Также Сикард работал в частных школах Станислава Блуменфельда и Николая Тутковского.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: В 1894—1895 годах был солистом Оркестра Колонна в Париже. С 1913 года был профессором Амстердамской консерватории.


title: Сикард, Михаил Михайлович

text: Входил в состав возглавляемой Н. В. Лысенко музыкальной комиссии при Литературно-артистическом обществе. В состав комиссии входили также Елизавета Мусатова-Кульженко, Казимир Пятигорович, Карл Шадек, Николай Тутковский и его будущая жена Людмила Паращенко. Однако в 1905 году общество было закрыто царской полицией.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Зарипов Хакимьян Сарьярович (18 октября 1929 — 4 апреля 2012) — советский башкирский писатель, юрист, заслуженный работник культуры БАССР.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Родился 18 октября 1929 года в деревне Каран-Кункас Белебеевского кантона Башкирской АССР.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Окончил семилетнюю школу. Работал счетоводом, затем бухгалтером в родном колхозе. Окончил Уфимский кооперативный техникум.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: В 1956 году окончил юридический факультет Казанского университета. В 1955 году был избран народным судьей Орджоникидзевского района города Уфы.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: В 1960-1965 годах работал собственным корреспондентом газеты «Совет Башкортостаны».


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Окончил Высшие литературные курсы при Литературном институте имени М.Горького.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: С 1974 года работал литературным консультантом в Союзе писателей Башкирской АССР, в 1977-1987 годы ‑ адвокатом Ленинской районной юридической консультации Уфы.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Скончался 4 апреля 2012 года.


title: Зарипов, Хакимьян Сарьярович

text: Первая книга "Любовь Фанисы» вышла в 1961 году. Творчество Зарипова отличает актуальность тематики произведений, динамичность сюжетов, глубокий психологизм. В повестях и рассказах, вошедших в книгу «По следам судеб», «Влюблённых не осуждают», «Вечное раскаяние» созданы образы людей с драматическими судьбами. Документальная повесть «Путешествие в страну мечты» посвящена землякам писателя.Лауреат премии им. Акмуллы (1999 год) за книгу «Путешествие в страну Мечты», посвященную родной деревне. Его книга «Приговор» (М.; Современник) удостоена совместной премии Союза писателей и Министерства внутренних дел СССР.


title: Курьинский (Свердловская область)

text: Курьинский — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области.


title: Курьинский (Свердловская область)

text: Деревня Курьинский «Ирбитского муниципального образования» расположена в 20 километрах (по автотрассе в 24 километрах) к северу-северо-западу от города Ирбит, на левом берегу реки Ница. В окрестностях деревни, в 1 километрах к западу расположено "озеро-старица Большое".


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Борис Сергеевич Козлов (9 ноября 1931 года, деревня Небарово Сонковского района Калининской (ныне Тверской) области — 13 декабря 2008 года, Ростов-на-Дону) — поэт, сатирик. Член Союза писателей СССР с 1982 года, член Союза российских писателей с 1991 года.


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Борис Сергеевич, сын рабочего-железнодорожника. Окончил Ярославское железнодорожное училище. Был помощником машиниста паровоза. В 1951—1955 служил в рядах Советской Армии, был воздушным стрелком дальней авиации. Многие годы трудился на заводе «Ростсельмаш». В 1979 году перешёл на работу в Бюро пропаганды художественной литературы Ростовской областной писательской организации. Он был зачинателем и организатором фестивалей сатиры и юмора «Ростов трудится — Ростов улыбается».Умер Борис Сергеевич Козлов 13 декабря 2008 года. Похоронен на Северном кладбище Ростова-на-Дону.


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Поэтическим творчеством Борис Козлов увлекался с юности. Первая публикация — в журнале «Звезда» в 1962 году. Работая на «Ростсельмаше», он активно посещал заводское литобъединение, был участником 1-го Всесоюзного семинара-совещания молодых сатириков и юмористов в Москве. Первый сборник произведений Б. Козлова «По малой дозе в стихах и прозе» увидел свет в 1982 году.


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Журнальные публикации: «Дон», «Звезда», «Клуб и художественная самодеятельность», «Крокодил», «Москва», «Нева», «Кубань», «Огонек».


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Газетные публикации: «Литературная газета», «Литературная Россия», «Советская Россия», «Труд».


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Некоторые его эпиграммы были напечатаны в болгарской газете «Септемврийска правда».


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Борис Сергеевич Козлов был лауреатом ряда областных литературных премий.


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: В последние годы жизни он издавал юмористический журнал «Солянка» (первые номера выходили под названием «Окрошка»).


title: Козлов, Борис Сергеевич

text: Отдельные издания


title: Экономика религии

text: Экономика религии — научная дисциплина, сформировавшаяся путём применения теории и методов экономической науки к изучению религиозных феноменов. В экономике религии выделяется две большие группы исследований: микроэкономический анализ религиозного поведения и эконометрический анализ эффектов, оказываемых религией на показатели хозяйствования. Отсюда следует, что причинно-следственная связь между религией и экономикой является двусторонней. Ещё один блок исследований на стыке экономики и религии, называемый религиозной экономикой, посвящён нормативной оценке экономических институтов с позиций религиозной этики (и наоборот). Нормативные экономико-религиозные концепции принято отделять от генерального экономического дискурса, поскольку они представляют в первую очередь теологический интерес.


title: Экономика религии

text: Рассмотрение "микроэкономики религиозных явлений" охватывает такие вопросы, как производство и потребление духовных благ, человеческий капитал в контексте религии, формирование религиозных групп и институтов, анализ межконфессиональной конкуренции. Одним из первых экономических трудов в этом направлении стала теория Адама Смита о конкуренции между религиозными деноминациями, которая влияет на качество услуг, ими оказываемых. Современные же исследования в этой области ведутся с 1975 года, когда Эззи и Эренберг провели систематический анализ микроэкономики религиозного человека. "Эконометрический анализ эффектов религии" затрагивает вопросы дифференциации доходов и иных индивидуальных характеристик, дифференциации темпов экономического роста и объёма предоставляемых правительством общественных благ, а также другие статистические взаимосвязи между экономикой и религией — прямые или опосредованные. Последователи разных верований могут различаться с точки зрения здоровья, семейного статуса, склонности к противоправным действиям. Данная область также имеет давнюю историю, первым и одним из крупнейших трудов в этой категории стало исследование Макса Вебера о зарождении капитализма на основе протестантской этики. Попытки эмпирического подтверждения или опровержения гипотезы Вебера составляют крупное направление даже в литературе.


title: Экономика религии

text: Аппарат микроэкономики и эконометрики задействован отдельными направлениями социологической теории религии, которые возникли как продукт экономического империализма. Явление экономического империализма заключается в распространении экономического метода на предметы смежных общественных наук. С помощью эконометрических методов исследуются связи между религией и толерантностью и экстремизмом, политическими системами, грамотностью, уровнем счастья и статистикой самоубийств.


title: Экономика религии

text: Первая глава пятого тома «Исследования о природе и причинах богатства народов» шотландского экономиста классической школы Адама Смита посвящена экономическому аспекту христианства. Говоря современным экономическим языком, Смит подошёл к изучению религии с точки зрения теории отраслевых рынков. Считая средневековую католическую церковь неблагоприятным для роста институтом, он осуществил систематический анализ факторов, обеспечивших её многовековое нахождение в роли монопольного поставщика духовных благ. Смит создал модель экономических стимулов, институтов и конкуренции, окружавших католическую церковь в Средние века. В соперничестве со светской властью, считал Смит, духовенство опиралось на паству — массы, способные защитить активы церкви от секуляризации. Для сохранения равновесия церковь должна была препятствовать росту экономики, поскольку обогащение масс ослабляло рычаги церковного влияния. Реформация сделала крестьян богаче, что ослабило позиции церкви и позволило секулярной власти экспроприировать её активы, либо вовсе заменить традиционную церковь новыми деноминациями. Смит, ко всему прочему, считал, что создание духовных благ — равно как и создание секулярных — мотивировано личной выгодой производителя. На протяжении практически двухсот лет теория Смита оставалась «единственным, что экономисты говорили о религии как экономисты». Религия как экономическая категория игнорировалась, поскольку воспринималась как иррациональное явление; по словам Н. Тоумза, «экономика в корне безбожна. Религиозные убеждения, практики и поведение не играют никакой роли в жизни homo economicus». Лишь в последней четверти XX века экономисты заинтересовались религией сквозь призму теории рационального выбора.


title: Экономика религии

text: Современная микроэкономика религии начала формироваться в 1975 году, когда Корри Эззи и Рональд Эренберг опубликовали модель домохозяйства, участники которого распределяют время между посещением церкви и светским досугом, максимизируя полезность (в нескольких периодах со стандартным межвременным бюджетным ограничением). Модель позволила определить характер зависимости между периодом жизни и религиозными практиками, а также установить пропорцию, в которой обязанности перед церковью распределены между мужем и женой. Авторы отмечают, что анализ религиозных практик как компонента полезности имеет уникальную особенность. Если в стандартных моделях индивид извлекает полезность исключительно в течение отведённых ему периодов жизни, то модель религиозного участия не может обойтись без учёта надежд, которые верующие возлагают на пребывание в загробном мире. Тем самым обусловлено появление в модели посмертного потребления, которое зависит — по крайней мере частично — от их поведения в течение жизни. Формально полезность определена как


title: Экономика религии

text: где


title: Экономика религии

text: При этом секулярное потребление в период "t" является функцией потребления секулярного композитного товара и времени, затраченного супругами на секулярное потребление. Посмертное потребление, в свою очередь, является функцией времени, затраченного супругами на религиозные практики. Допустив, что предельная полезность духовной пищи с возрастом не убывает, Эззи и Эренберг добились от модели желаемого предсказания: старение вызывало постепенные сдвиги в сторону религиозного потребления. С другой стороны, данный эффект объяснялся предположением, согласно которому вложения в духовное развитие не приносили индивиду процентов (в отличие от обыкновенных инвестиций).


title: Экономика религии

text: Анализ гендерных различий выявил, что нарастание религиозности у стареющих женщин происходит интенсивнее, чем у мужчин. Различие объясняется предельными издержками духовной активности, низкими для женщин и высокими для мужчин. Содержательно это означает, что отказ от работы в пользу религиозной активности оказывается для женщин менее убыточным. Кроме того, мужчины, чей доход между 20 и 30 годами жизни резко возрастает, демонстрирую U-образную зависимость между возрастом и религиозностью — посещение церкви падает в молодости и возрастает в зрелом возрасте. Эмпирическая верификация модели не дала однозначных результатов. Выводы в дальнейшем подтверждены и самими авторами, и некоторыми другими экономистами. Однако результаты социологических опросов не содержали сведений о возрастании религиозности с возрастом, равно как и свидетельств в поддержку теории и меньших альтернативных доходах у женщин.


title: Экономика религии

text: Теория рационального выбора была применена для идиографического анализа биографии Матери Терезы. Как и ранее, духовная деятельность монахини изучалась двояко, как потребительская и как производственная. Жизненные выборы Матери Терезы оценены с точки зрения затрат и выгод. Например, эпизодические отказы принимать финансовую помощь для своего ордена на первый взгляд представляются иррациональными поступками, однако таковым не является: приняв дар, настоятельница рисковала независимостью взглядов, в то время как главным источником её полезности было благочестие. Обоснованность допущение о рациональном выборе как факторе религиозной мотивации проверена эмпирически. Анализ данных показал, что внутренняя религиозная мотивация коррелирует с ожидаемым объёме выгод, предоставляемых сверхъестественными агентами в случае благочестивого поведения. Тезис о существовании причинно-следственной связи, впрочем, не выдвигается.


title: Экономика религии

text: Предположение о независимости духовного производства и потребления от знаний и связей верующего представлялось экономистам чрезмерно сильным. Модель Эззи и Эренберга была модифицирована путём включения в неё человеческого капитала. Лоуренс Яннаккоуни предложил следующую производственную функцию, с помощью которой домохозяйства преобразуют приобретённые духовные блага (например, пожертвования) в продукты конечного внутреннего потребления, снабдив её законом движения человеческого капитала Стиглера — Беккера


title: Экономика религии

text: Получив в итоге модель религиозного привыкания, автор предложил альтернативное объяснение возрастным тенденциям религиозности. Модель прогнозировала ряд исходов, каждое из которых получило убедительное эмпирическое подтверждение. Взрослея, дети склонны исповедовать веру родителей, и даже если обращение происходит, новое вероисповедание, вероятно, будет походить на религию отцов. Основная причина обращения заключается в поиске соответствия между собственной религиозной квалификацией и контекстом, в котором религия будет практиковаться. Обращение приходится на ранние периоды жизни, так как издержки перехода со временем возрастают; обращение должно сохранять величину располагаемого человеческого капитала. При заключении межконфессиональных браков индивиды стремятся подобрать партнёра, чьё вероисповедание походит на их собственное.


title: Экономика религии

text:
Существует два основных подхода к описанию религиозных объединений: деноминация как клуб и деноминация как фирма. В первом случае религиозные организации предстают очередным расширением базовой модели с домохозяйствами, производящими и потребляющими духовные блага. Функция производства духовных благ приобретает ещё один аргумент — развитость религиозного сообщества, определяемая объёмом ресурсов, которые были пожертвованы другими участниками сообщества. Трактуя деноминации как клубы, экономисты приходят к стандартной проблеме безбилетника. Появление в группе производительного участника повышает полезность каждого из участников, в то время как наличие неактивных элементов даёт им возможность безвозмездно использовать плоды коллективных трудов. И данные, и теория говорят о том, что проблема безбилетника смягчается введением строгих требований к питанию, внешнему виду, развлечениям, публичному и сексуальному поведению последователей. Рациональные индивиды выбирают вероисповедание в соответствии со своими предпочтениями. Те, кто ценят принадлежность к чрезвычайно религиозной группе (отсеивающей безбилетников) выше личного комфорта, склонны стать последователями ортодоксальных направлений, либо присоединиться к секте. Ценители светского комфорта, напротив, захотят присоединиться к менее требовательной группе. Подобное решение может быть свойственно людям с высоким потреблением нерелигиозных благ.
Наблюдается отрицательная статистическая связь между числом последователей течения и средним годовым размером пожертвований. Джеймс Монтгомери формализует различие между строгими и нестрогими деноминациями в рамках динамической модели с перекрывающимися поколениями. Один из её прогнозов состоит в том, что новые религиозные течения строятся на строгих принципах, но с течением времени их правила становятся менее жёсткими. Поскольку к ортодоксальному вероисповеданию или участию в сектах склонны индивиды с низкими доходами, их потомки будут тяготеть к среднему уровню доходов. Это приводит либо к их переходу в более либеральную религиозную группу, либо к требованиям либерализации собственной группы. Старые деноминации образуют ниши, на месте которых возникают новые.


title: Экономика религии

text: Мотивом к участию в деятельности религиозных организаций может быть стремление застраховаться от резких изменений в доходах — шоки способно повлиять на объективные и субъективные компоненты полезности, то есть на уровень потребления и уровень счастья. Пребывание в религиозной организации действительно обеспечивает индивиду частичную страховую защиту, причём интеграция верующего в религиозное сообщество снижает его потребность в социальном страховании. Верно и обратное: развёрнутые программы социального страхования вытесняют потоки благотворительной помощи по линии церкви, ослабляя её страховые институты. Следовательно, даже отделение церкви от государства не лишает его непрямых рычагов воздействия на состояние религии. Мотивы, побуждающие верующих к экстремизму, также связаны со страховыми рисками. В ряде статей активность радикальных групп расценивается как производство клубного блага, то есть локально распространяемого общественного блага, производимого официальным правительством в недостаточном объёме. Метод, в частности, применялся к деятельности сект, ультраортодоксальных еврейских общин, еврейского подполья 1940-х годов, движений ХАМАС и Талибан. Радикальные группы, в том числе исламские, требуют от членов сигналов преданности, чтобы не допустить безбилетников к программам взаимопомощи. Опыт извлечения сигналов наделяет изначально мирные группы серьёзным боевым потенциалом. Акты разрушения и саморазрушения, совершаемые участниками сообщества, лишают других всякой возможности покинуть группу. Радикализация религиозных сообществ с течением времени — терроризм приобрёл беспрецедентные масштабы только в XX веке — объясняется тем, что прежде доходы в светских секторах экономики были не столь велики, риск потери участников был значительно ниже, поэтому сильная сигнализация не требовалась. Таким образом, привлекательность радикальных группировок связана с низкой эффективностью правительств, а их сплочённость объясняется моделью «принципал — агент». Кроме того, причиной радикализации служит политика правительства, направленная против той или иной конфессии, либо война с государством иноверцев. Воспринимая происходящее как религиозную войну, верующие обращаются к более строгим и радикальным сообществам.


title: Экономика религии

text: Если клубные модели религии уделяют внимание преимущественно коллективным процессам, то модели религиозной организации как фирмы анализируют роли духовенства и паствы отдельно. Отмечается важность индивидуального организаторского таланта при создании нового религиозного сообщества. Часть исследований трактует религиозную организацию как неоклассическую фирму, которая максимизирует прибыль. Долин, Слесник и Бёрд сопоставили структуру духовного института с устройством франчайзинговой организации, выявив некоторые закономерности роста церковных сообществ. Изучив обширную базу исторических материалов, Финк и Старк заключают, что резкий рост методистской и баптистской церквей, наблюдавшийся в XIX веке в США, связан с качеством маркетинга и стимулов, создаваемых духовными лидерами.


title: Экономика религии

text: Одна из наиболее объёмных теорий деноминации как фирмы отталкивается от экономико-религиозных концепций Адама Смита. Коллектив авторов во главе Робертом Экеландом объясняет политику средневековой церкви — ограничение процентной ставки, принятие свадебных законов, крестовые походы, создание монастырей, выдача индульгенций — и даже концепции рая и ада его монополистическим положением, рентоориентированным поведением и наличием транзакционных издержек. Церковь предстаёт разветвлённой организацией с единым центром, осуществляющим финансовое и стратегическое управление, подразделения при этом достаточно автономны. Контроль процентной ставки позволял церкви извлекать прибыль, занимая деньги у банков под низкую ставку и одалживая их через папских банкиров значительно дороже. Свою позицию авторы подкрепляют источниками, охватывающими несколько столетий. Существуют, впрочем, и иные теории церковного присутствия на рынке заёмных средств. Ряд экономистов объясняет посредничество духовенства не поиском ренты, но стремление сгладить шоки в селькохохяйственном секторе, регулируя предложение ликвидности.


title: Экономика религии

text: Группа исследований посвящена эмпирическому тестированию гипотез о распространении религиозных течений в результате протекания экономических процессов. Установлено, что зарождение и распространение ислама во многом объясняется географическим размещением торговых путей и географической разнородностью местности. Протяжённые торговые пути позволяли торговым представителям первых исламских сообществ контактировать с местными купцами. Обращение в ислам гарантировало им доступ к имеющейся торговой сети, стабильным потокам товаров и обеспечивало экономию на транзакционных издержках. Именно торговля обеспечила распространение мусульманской веры во Внутренней Азии, Юго-Восточной Азии и Африке к югу от Сахары. Географически разнородная местность благоприятствовала распространению религии потому, что организация бесперебойного питания на этих территориях требовала интенсивной внутренней торговли. Характерная для ислама культура обмена делала обращение привлекательным. С другой стороны, для разнородных местностей характерны социальное неравенство и захват собственности. Торговля с отдалённым контрагентами приносила большую выгоду жителям плодородных мест, лишь подстёгивая неравенство и агрессивное экономическое поведение. Ислам занял место централизующей силы, обеспечивающей перераспределение богатства между обитателями дифференцированных с точки зрения сельскохозяйственной эффективности территорий.


title: Экономика религии

text: Рассматривая деноминации в качестве фирм, экономисты перешли к анализу рынка, на котором эти фирмы конкурируют. Яннаккоуни обнаружил сильную отрицательную связь между посещаемостью церквей и индексом Херфиндаля, рассчитанным для рынка деноминаций. Отрицательная зависимость наблюдается не только в современных условиях, но и, например, в американских городах XIX века. Более того, размер пожертвований отрицательно зависит от доли рынка, которой владеет деноминация в данной местности. Иначе говоря, большие пожертвования делают резиденты тех регионов, где их конфессия представлена незначительно. Корреляция наблюдается не только в государствах с большой долей верующих, но и менее религиозных регионах, в том числе в Швеции. Находясь в религиозном меньшинстве, верующие реагируют не только финансами. Замечено, что в штатах с относительно низкой долей католиков наблюдается большее число учеников католических школ, чаще происходят рукоположения. Последняя зависимость проявляется не только в отдельных частях США, но и среди государств в целом. Тем не менее, редкое распространение религии в регионе отрицательно сказывается на посещаемости её храмов. Об этом говориться сразу в нескольких статьях, ещё в одной говорится об отсутствии значимой статистической связи. Корреляции, впрочем, не гарантируют наличие причинно-следственной связи, её поиск представляет собой отдельное направление исследований. Определённая причинно-следственная связь установлена между ликвидацией религиозной монополии в США и посещением церквей. Анализ данных говорит о влиянии демонополизации на численность и доходы священнослужителей в Новой Англии. Таким образом, Первая поправка к Конституции США, гарантировавшая в том числе свободу совести, стала для некоторых конфессий благом, для других — ударом.


title: Экономика религии

text: Применение экономической методологии к анализу религиозной конкуренции являет собой яркий пример экономического империализма. Социолог Стивен Уорнер в конце XX века провозгласил теорию отраслевых рынков новой парадигмой социологических исследований в области религии.


title: Экономика религии

text: Попытки качественного описания экономических эффектов религии восходят к немецкому социологу Максу Веберу. Опубликованная в 1905 году работа «Протестантская этика и дух капитализма» строилась вокруг тезиса о привнесении протестантской Реформацией нового экономического менталитета, которому присущи усердие, бережливость и хозяйственность. Становление этих ценностей, по мнению сторонников тезиса, ослабило мотив неприятие риска и укрепило мотив накопления богатства, что обеспечило переход к капиталистическому укладу. Эмпирическая проверка гипотезы дала отрицательный результат, однако в некоторых частных случаях предположение Вебера выполняется. Показано, что практически все институты капитализма, о которых говорит Вебер, возникли ещё до Реформации. Предполагается, что эти институты зародились в католическом ордене цистерцианцев. Более того, ранние протестантские теологи практически не говорили об экономике и чёткой позиции по институту кредитования не сформировали. Представленный Вебером обзор экономической истории Европы также подвергался критике. Отмечается, что «богатствами Амстердама владели католические семьи, экономически развитая Рейнская область скорее католическая, чем протестантская, полностью католическая Бельгия стала второй среди прошедших индустриализацию стран, опередив добрых полдюжины протестантских государств». Вместе с тем, отдельные исследователи говорят о выполнении гипотезы на специфических наборах данных, например, на географических данных по распределению католицизма и протестантизма в Швейцарии. Протестанты действительно проявляют большую склонность к предпринимательству, находясь в религиозном меньшинстве. Сопоставление католического и протестантского большинства дифференциации не выявило.


title: Экономика религии

text: Конфессиональная принадлежность и степень вовлечения в духовные практики оказывает влияние на множество индивидуальных характеристик. Эти характеристики могут иметь непосредственное экономическое содержание, как указывает Барри Чисвик. Его эмпирический анализ показал, что американские граждане иудейского вероисповедания довольствуются существенно большими заработной платой и доходом, чем прочие американцы. Во многом эта разница объясняется высоким уровнем образования, свойственным последователям традиционной еврейской религии. Воздействие духовного опыта на экономические характеристики индивида может быть и непрямым. Выясняется, что посещение церкви молодыми афроамериканцами положительно сказывается на продуктивности использованного ими времени. Они чаще ходят в школу и на работу, преступная активность снижается, равно как и склонность к злоупотреблению спиртным и психоактивными веществами. Подтверждена зависимость между участием индивида в религиозной жизни и его расположенностью к совершению преступлений, суициду, разводу, злоупотреблению алкогольными напитками и наркотиками, внебрачному сексу. Все эти явления имеют конкретное экономическое содержание, раскрываемое в таких дисциплинах, как экономика семьи или экономическая демография. Вопросы религии также проецируются на экономику здравоохранения.


title: Экономика религии

text: Известно, что экономическому росту в Европе способствовало распространение протестантизма, причём одни из главных компонентов прироста, по всей видимости, стало повышение уровня грамотности. Также известно, что фактором роста стало появление ручных типографий. В одном из исследований проверена гипотеза о протекании этих процессов в Германии — наличие связи между ними означало бы, что их общий вклад в экономический рост переоценён. Анализу подвергается период между 1500 и 1600 годами, в связи с чем исследователь сталкивается с недостатком эмпирических данных. Отсутствие необходимых переменных неизбежно влечёт смещение статистических оценок, поэтому недостающие показатели инструментируются. Инструментом выступает расстояние от данного города до Майнца, мировой колыбели типографии. Выяснилось, что наличие типографии действительно ускоряло распространение нового верования: города, располагавшие в 1500 году хотя бы одним станком, к 1600 году становились протестантскими с вероятностью на 29 % больше, чем города без типографий.


title: Лаптева (Ирбитское муниципальное образование)

text: Лаптева — деревня Ирбитского муниципального образования Свердловской области.


text: Деревня Лаптева «Ирбитского муниципального образования» находится в 45 километрах (по автотрассе — в 61 километре) к югу-юго-западу от города Ирбит, на правом берегу реки Чернушка, правого притока Ирбита, между реками Ольховка и Долгая. В деревне расположен пруд.


title: День сопротивления Дизфуля

text: День сопротивления Дизфуля () или национальный день Дизфуля () — иранский военный праздник, проводящийся в честь сопротивления граждан Дизфуля во время ирано-иракской войны 1980-1988 годов. Отмечается 25 мая (4 хордада по иранскому календарю).


title: День сопротивления Дизфуля

text: День сопротивления Дизфуля следует сразу за днем освобождения иранского портового города Хорремшахра от иракской армии 24 мая (оно произошло в 1982 году). Пограничные останы Ирана — провинции Хузестан и Иранский Курдистан — пострадали больше всего, так как практически все боевые действия велись на их территории. Наибольший ущерб был причинен Хорремшахру, Дизфулю, Абадану, Ахвазу и Халабжду.


title: День сопротивления Дизфуля

text: Во время войны Дизфуль часто называли «городом ракет», так как он был более 200 раз атакован ракетами иракской армии, и более 20 тыс. раз — артиллерийскими снарядами. Праздник отмечается в честь стойкости людей, которые, несмотря на практически ежедневные атаки, вели достойный образ жизни и не пропускали пятничный намаз.


title: День сопротивления Дизфуля

text: За все время атак Дизфуля 5 тыс. человек были ранены или пропали без вести, 2,5 тыс. человек мирного населения погибли.


title: День сопротивления Дизфуля

text: День сопротивления Дизфуля не случайно проходит 25 мая. 25 мая 1986 года произошла самая масштабная бомбардировка Дизфуля силами режима Саддама Хусейна.


title: День сопротивления Дизфуля

text: Битва за Дизфуль, также известная как операция «Наср» (5-9 января 1981 года) — крупнейшее танковое сражение времен ирано-иракской войны. Сражение началось с наступления иранских танковых соединений на соединения Ирака, которые вторглись на территорию Ирана в провинцию Хузестан (рядом с городами Ахваз, Дизфуль и Сусенгерд).


title: День сопротивления Дизфуля

text: Зная заранее о контратаке, иракские силы подготовили засаду и заманили иранскую армию в огневой мешок из трех танковых бригад. Иранские силы попали в засаду. Из-за плохой проходимости местности сражение длилось четыре дня. Оно закончилось отступлением сил Ирана, однако из-за глубокой грязи эвакуация танков после боя оказалась невозможной. По этой же причине иракцы не смогли преследовать отступающие иранские соединения. Почти все иранские танки были уничтожены и захвачеы.


title: День сопротивления Дизфуля

text: Наряду с введением праздника, за сопротивление в течение ирано-иракской войны город Дизфуль получил два официальных титула: «столица иранского сопротивления» (перс. پایتخت مقاومت ایران) и «образцовый город» (перс. شهر نمونه).


title: День сопротивления Дизфуля

text: На данный момент ведется разработка новой иранской баллистической ракеты, названной «Дизфуль» в честь героического сопротивления жителей этого города иракскому натиску.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Великий аятолла Сейед Мохаммад Хади Милани (; р. – ум. ) — иракский и иранский шиитский богослов, муджтахид, марджа ат-таклид. Был одним из создателей медресе Хагани в Куме.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Родился в 1892 году в городе ан-Наджаф. Его предок Садат Хосейни был жил в Медине и происходил от Али ибн Хусейна . В середине XVII века предки Милани переселились в Иран по приглашению местных шиитов. Этому приглашению последовали Сейид Хоссейн (предок Мухаммада Хади) и его брат Али Акбар, из Медины. С несколькими сподвижниками они поселились в области Эскучай в Азербайджане, затем сейид Хоссейн выбрал для жизни город Милан вблизи Тебриза.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Первыми учителями сейида Мухаммада Хади была его родители. В подростковом возрасте основной курс наук ему преподавали Ибрагим Хамедани и мулла Мохсен Табризи, начальные науки ему также преподавали Гулям Алим Гами и его дядя по матери Абдолькасем Мамгани. Среди учителей Милани было большое количество исламских богословов своего времени, и, в частности, лучшие знатоки Корана и тафсира.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Преподавал в Наджафе в религиозной школе и был одним из лучших преподавателей исламского права. Более 18 лет проработал в Кербеле. У него было много талантливых учеников, в числе которых:И многие другие известнейшие богословы, политики и деятели культуры современного Ирана.


title: Мохаммад Хади Милани

text: 9 августа 1954 Милани совершал паломничество в Мешхед к могиле имама Резы, поселившись в доме Али ибн Ногани. В то время ильмие Мешхеда находились в упадке. С 1956 год, после подавления восстания, ареста и ссылки целого ряда религиозных деятелей и жителей города, религиозное образование в Мешхеде было разгромлено Реза-шахом. Увидев проблемы города, Милани остался и начал работать в нём. Он приглашал в Мешхед крупнейших исламских ученых, организовывал удобную для них систему преподавания и организовывал плотное общение между ними. Приглашались также религиозные лидеры, находящиеся в эмиграции. Так, они пригласил в Мешхед такого деятеля Али Фалсафи, одного из крупнейших религиозных деятелей Наджафа . Внедрялись и новые методы обучения: так, в среде студентов была введена рейтинговая система, усилена дисциплина, был введен контроль посещаемости, внедрены обязательные ежемесячные и ежегодные экзамены.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Али Хаменеи писал: «Мы видели, как покойный аятолла Милани приехал из Наджафа в Мешхеде и создал большой ильмийе... Это реальность... Спасибо Богу за то, что в ильмийе Мешхеда был Аяттолла Милани».


title: Мохаммад Хади Милани

text: После землетрясения, случившегося в 1968 году в остане Южный Хорасан, Милани выделял средства на восстановление разрушенного и на помощь пострадавшим, кроме того, организовывал и посылал своих студентов на работы в район землетрясения.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Кроме восстановления старых разрушенных религиозных школ Мешхеда и Кума, он активно основывал новые в других городах.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Оказал значительную помощь в восстановлении мечети в Гамбурге, в Иране, отправив для решения этой проблемы Мохаммада Бехешти.


title: Мохаммад Хади Милани

text: Милани умер от рака 8 августа 1975 года в возрасте 83 лет и был захоронен недалеко от гробницы имама Резы.


title: Дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 — до 48 кг (женщины)

text: Соревнования по дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 года среди женщин весом до 48 кг проходили 18 сентября.


title: Зейфарт, Александр Александрович

text: Александр Александрович Зейфарт (28 апреля 1835 — 28 ноября 1918) — генерал от инфантерии российской императорской армии.


title: Зейфарт, Александр Александрович

text: Родился 28 апреля 1835 года в дворянской семье лютеранского вероисповедания. Получил образование в 1-м кадетском корпусе.


title: Зейфарт, Александр Александрович

text: В императорской армии с 13 августа 1852 года, был прапорщиком в лейб-гвардейском Егерском полку. Участвовал в Крымской войне. 14 апреля 1854 года стал подпоручиком, 6 декабря 1855 года стал поручиком. В 1857 году окончил Николаевскую академию Генерального штаба и Николаевскую инженерную академию по первому разряду. С 14 декабря того же года преподаватель в Николаевской академии Генерального штаба по черчению и съемки. В этой должности находился более 50 лет. В этой должности находился более 50 лет. С 17 января 1858 года капитан Генерального штаба, с 30 августа 1861 года подполковник, с 30 августа 1865 года полковник, с 6 декабря 1894 года генерал-майор. В деть пятидесятилетнего юбилея службы в армии учениками и коллегами Александра Зейфарта, был основан фонд имени Александра Зейфарта для награждения ежегодной премией офицера проявившего лучшие навыки в съёмках и черчении. С 26 ноября 1907 года генерал-лейтенант. 26 ноября 1909 года стал почётным членом Конференции Академии Генерального штаба. 27 ноября 1909 года стал заслуженным преподавателем съемки и черчения Академии Генерального штаба. С марта 1914 года по февраль 1915 года — исполняющий должность начальника Николаевской академии Генерального штаба.


title: Зейфарт, Александр Александрович

text: 24 мая 1917 года был произведён в чин генерала от инфантерии и уволен от службы за болезнью. Скончался 28 ноября 1918 года в Петрограде. Был похоронен на кладбище при Новодевичьем монастыре.


title: Зейфарт, Александр Александрович

text: По состоянию на 1911 года был женат имел пятерых детей.


title: Мейриг

text: Мейриг:


title: Ноуи

text: Ноуи:


title: Бойович, Милан

text: Милан Бойович (; 13 апреля 1987, Лучани, СФРЮ) — сербский футболист, нападающий клуба «Жетысу».


title: Бойович, Милан

text: Футбольную карьеру начал в 2004 году в клубе «Раднички Стобекс». В 2005 году стал игроком «Срема». 2006 году перешёл в «Телеоптик». В 2007 году подписал контракт с клубом «Чукарички». В 2009 году переходит в «Ягодину». В 2011 году подписал контракт с сербским клубом «Войводина». В 2013 году подписал контракт с греческим клубом «Панетоликос». В 2014 году играл за израильский «Бней Сахнин». В 2015 году подписал контракт с греческим клубом «Лариса». В 2016 году стал игроком сербского клуба «Младост» Лучани. В 2017 году перешёл в казахстанский «Кайсар».


title: Граттон, Гвидо

text: Гвидо Граттон (, 23 сентября 1932, Монфальконе, Италия — 26 ноября 1996, Баньо-а-Риполи, Италия) — итальянский футболист, игравший на позиции полузащитника. По завершении игровой карьеры — футбольный тренер. Выступал, в частности, за «Фиорентину», с которой стал чемпионом Италии, а также национальную сборную Италии, в составе которой принял участие в чемпионате мира 1954 года.


title: Граттон, Гвидо

text: Начал играть в футбол в нижнелиговых клубах «Парма» и «Виченца», после чего перешел в «Комо», за который и дебютировал в Серии А в сезоне 1952/53.


title: Граттон, Гвидо

text: По окончании сезона новый тренер «Фиорентины» Фульвио Бернардини, знакомый с Гвидо по совместной работе в «Виченце», пригласил игрока в клуб. Граттон сыграл за новый клуб следующие семь сезонов своей игровой карьеры, образовав атакующую звено с Жулиньо, Джузеппе Виргили и Мигелем Монтуори. Большинство времени, проведённого в составе «фиалок», был основным игроком команды. За это время завоевал титул чемпиона Италии, четыре раза становился вице-чемпионом страны, а также выходил в финал Кубка чемпионов, где итальянцы уступили мадридскому «Реалу».


title: Граттон, Гвидо

text: В сезоне 1960/61 защищал цвета «Наполи», после чего перешел в «Интернационале», но выходил на поле лишь в матчах Кубка Ярмарок и уже в ноябре перешел в «Лацио» с Серии Б, в котором и завершил профессиональную игровую карьеру по окончании сезона.


title: Граттон, Гвидо

text: 13 ноября 1953 года дебютировал в официальных играх в составе национальной сборной Италии в матче отбора на чемпионат мира против сборной Египта (2:1). В январе следующего года итальянцы без Граттона выиграли ответный матч и квалифицировались на чемпионат мира 1954 года в Швейцарии, куда поехал и Гвидо, однако на поле так и не вышел.


title: Граттон, Гвидо

text: Всего в течение карьеры в национальной команде, которая длилась 7 лет, провёл в форме главной команды страны 11 матчей и забил 3 гола.


title: Граттон, Гвидо

text: Начал тренерскую карьеру, вернувшись к футболу после небольшого перерыва, в 1969 году, возглавив тренерский штаб клуба «Салернитана», с которым работал в сезоне 1969/70 в Серии С. В 1970 году недолго возглавлял команду «Паганезе». Последним местом тренерской работы был клуб «Фолиньо».


title: Граттон, Гвидо

text: 26 ноября 1996 года в возрасте 64 лет Граттон был убит грабителями, которые тайно проникли в его дом в Баньо-а-Риполи. Более пяти тысяч человек присутствовали на его похоронах, которые состоялись в базилике Санта-Кроче во Флоренции, а «Фиорентина» следующий матч начала с минуты молчания и играла в траурных повязках.


title: Артуир

text: Артуир:


title: Грильо, Эмилиано

text: Эмилиано Грильо (; 14 сентября 1992, Ресистенсия, Аргентина) — аргентинский гольфист, участник летних Олимпийских игр 2016 года, победитель турнира в рамках одного PGA Тура.


title: Грильо, Эмилиано

text: Эмилиано Грильо родился в 1992 году. В 14 лет переехал в Буэнос-Айрес, где серьёзно начал заниматься гольфом, а в 16 уехал в США в академию Дэвид Лидбеттера. На юниорском уровне Грильо доходил до четвертьфинала юниорского US Open. В 2008 и 2010 годах Грильо выступал в составе сборной Аргентины на Эйзенхауэр Трофи. С 2011 года Эмилиано начал участвовать в Европейском Туре, отобравшись туда через квалификационную школу. Уже на первом турнире аргентинец смог попасть в десятку сильнейших. В ноябре 2013 Грильо в составе аргентинской сборной принял участие в Кубке мира, где вместе с Фабианом Гомесом занял 17-е место. Свою единственную победу в рамках PGA Тура Грильо одержал в октябре 2015 года на турнире Frys.com Open, выиграв плей-офф у американца Кевина На. По итогам сезона 2015/2016 Грильо получил награду лучшего новичка Тура.


title: Грильо, Эмилиано

text: На турнирах серии мейджор Грильо дебютировал в 2015 году, приняв участие в PGA чемпионате. Наилучшим результатом для Эмилиано в мейджорах является 12-е место, завоёванное на Открытом чемпионате в 2016 году.


title: Грильо, Эмилиано

text: В августе 2016 года Эмилиано Гриль принял участие в летних Олимпийских играх в Рио-де-Жанейро, в программу которых спустя 112 лет вернулся гольф. После первого раунда аргентинец шёл 17-м, пройдя поле за 70 ударов. После второго раунда, который Эмилиано закончил с 69 ударами, Грильо поднялся на 14-е место, отставая от лидера австралийца Маркуса Фрейзера на 7 очков. Заключительные два раунда чуть упрочили позиции аргентинского гольфиста. Олимпийский турнир Грильо закончил на 8-м месте с результатом 7 ниже пар.


title: Дама в чёрном (картина Ренуара)

text: «Дама в чёрном» («Портрет дамы в чёрном») — картина Пьера Огюста Ренуара, написанная в 1876 году.


title: Дама в чёрном (картина Ренуара)

text: В этой картине представлен типичный образ «ренуаровской женщины»; виртуозные цветовые решения, в особенности в исполнении черного платья, также становятся характерными для Ренуара и впоследствии достигают своего совершенства в картине «Зонтики».


title: Дама в чёрном (картина Ренуара)

text: Имя модели неизвестно, есть несколько вариантов. По одной из версий, на портрете изображена госпожа Артманн (жена издателя нот); по другой версии, моделью послужила молодая натурщица с Монмартра по имени Анна (считается, что её же Ренуар изобразил на картине «Обнажённая», хранящейся в Пушкинском музее в Москве); также выдвигалась версия, что это Генриетта Хаузер, известная как Нана, послужившая прототипом для одноимённого романа Эмиля Золя и моделью для картины Эдуарда Мане.


title: Дама в чёрном (картина Ренуара)

text: Главный научный сотрудник Отдела западноевропейского изобразительного искусства Государственного Эрмитажа, доктор искусствоведения А. Г. Костеневич в своём очерке французского искусства XIX — начала XX века отмечал, описывая картину:


title: Дама в чёрном (картина Ренуара)

text:
Кто бы ни была эта женщина, для нас картина остаётся не столько физиономической и тем более психологической характеристикой, сколько живописным откровением, возникшим во славу красоты чёрного цвета. чёрное платье дамы отличается редкостным богатством нюансов. Лишь тени заключают чистый чёрный цвет. Всё остальное — переходящие друг в друга тончайшие градации серого, от приближающегося к чёрному до серебристого.
Картина была приобретена в начале 1900-х годов московским купцом и коллекционером Сергеем Щукиным; после Октябрьской революции его собрание было национализировано, и эта картина среди прочих оказалась в Государственном музее нового западного искусства, а после расформирования музея в 1948 году была передана в Государственный Эрмитаж. С конца 2014 года выставляется в Галерее памяти Сергея Щукина и братьев Морозовых в здании Главного штаба (зал 407).


title: Дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 — до 52 кг (женщины)

text: Соревнования по дзюдо на летних Паралимпийских играх 2004 года среди женщин весом до 52 кг проходили 18 сентября.


title: Национальный день ядерных технологий (Иран)

text: Национальный день ядерных технологий () — иранский праздник, который отмечается 9 апреля (20 фарвардина по иранскому календарю).


text: Национальный день ядерных технологий был учрежден 9 апреля 2006 года в связи прогрессом Ирана в области ядерных технологий. Каждый год 9 апреля проходит официальная церемония, на которой оглашаются новейшие достижения иранской науки в данной области.


text: В 2010 году в рамках церемонии в честь праздника были представлены первый образец новейшего ядерного топлива иранского производства и модель центрифуги для обогащения урана третьего поколения.


text: В 1950-х годах во время правления шаха Мохаммада Резы Пехлеви был основан Атомный центр Тегеранского университета. В 1957 году Иран подписал Соглашение о мирном использовании ядерной энергетики. В соответствии с этим документом США обязалась поставить в Иран ядерные установки и оборудование, а также подготовить своих специалистов для работы в Иране.


text: В 1958 году страна стала членом МАГАТЭ. А в 1963 году Иран подписал Договор о запрещении ядерного оружия в атмосфере, космическом пространстве и под водой. На 1970 год приходится подписание страной Договора о нераспространении ядерного оружия.


text: В 1973 году Иран подписал с МАГАТЭ договор о всеобъемлющих гарантиях. В 1974 году им было подписано дополнительное соглашение о содействии проверкам МАГАТЭ на своих объектах. С этого года начинается активное сотрудничество Ирана с некоторыми западными странами в области атомной промышленности.


text: Также В 1974 г. для воплощения в жизнь программы развития иранской атомной энергетики была образована Организация по атомной энергии Ирана (ОАЭИ).