title: Тот, который не стрелял

text: Герой песни, от лица которого ведётся повествование, приговорён к расстрелу по причине, о которой «не то чтобы не знаю — рассказывать нельзя». Боец попал под наблюдение «неутомимого особиста Суэтина», когда однажды не выполнил задание по взятию и доставке «языка». Спасти его от расстрела по приговору трибунала не смогли ни сослуживцы, ни даже командир. «Никто поделать ничего не смог», — рассказывает герой песни и тут же добавляет: «Нет. Смог один, который не стрелял». При приведении приговора в исполнение ему удаётся выжить, в чём он видит заслугу не стрелявшего бойца (в первоначальной авторской версии песни была строфа — «Меня недострелили потому, / Что был один, который не стрелял»). Повторный расстрел, по словам героя, не произошёл потому, что «расстреливать два раза уставы не велят». Когда хирург в медсанбате с удивлением и «цокая языком» удалял герою песни пули, он мысленно беседовал с «тем пареньком, который не стрелял». Трагизм произошедшего события пересказывается автором в нарочито ироническом стиле: «Я раны, как собака, / Лизал, а не лечил; / В госпиталях, однако, / В большом почёте был. // Ходил в меня влюблённый / Весь слабый женский пол: / „Эй ты, недострелённый, / Давай-ка на укол!“». Во время лечения боец посылал в свой батальон, который «геройствовал в Крыму», посылки с «глюкозой», «чтоб было слаще воевать» не выполнившему приказ сослуживцу. В конце повествования, когда рассказчик возвращается в свой полк после лечения, происходит трагедия. Убит тот, кто смог пойти наперекор обстоятельствам, а вместе с этим обрушивается и мир героя песни, обретшего благодаря ему свое спасение: «Немецкий снайпер дострелил меня, — / Убив того, который не стрелял».


title: Тот, который не стрелял

text: Владимир Высоцкий крайне редко датировал свои рукописи, поэтому исследователи его творчества устанавливают примерную дату написания произведений косвенными путями. В случае с песней «Тот, который не стрелял» большинство исследователей датируют её первое публичное исполнение тридцатым января 1973 года на концерте в ленинградской школе № 213. Опираясь на эту дату, они предполагают, что песня была написана в конце 1972 года. В воспоминаниях поэта Петра Вегина фигурирует рассказ о встрече с Высоцким в Театре на Таганке в 1973 году. В перерывах между репетицией и показом спектакля «Десять дней, которые потрясли мир» принимавший в нём участие Высоцкий дал интервью польской переводчице Лилиане Коротковой. В одном из эпизодов этой встречи Высоцкий спел песню «Я вам мозги не пудрю…» и рассказал, что закончил её только утром этого дня. В хронологии событий, описываемых Фёдором Раззаковым, выход на сцену Высоцкого в спектакле «Десять дней, которые потрясли мир» упоминается в начале 1973 года только один раз — 11 января.


title: Тот, который не стрелял

text: Отец поэта, Семён Владимирович Высоцкий, вспоминал, что у них в доме часто бывали его фронтовые друзья и Володя с детских лет часами слушал их рассказы о войне. На одной из записей сохранился рассказ Высоцкого о том, что историю, лёгшую в основу песни «Тот, который не стрелял», он услышал от брата отца Алексея Владимировича. Тот прошёл всю войну артиллеристом и рассказывал много фронтовых историй. Батальон под командованием его боевого друга держал оборону в плавнях, и боевое построение имело изъяны — были открыты фланги. Сообщение об этом командованию было перехвачено немецкими войсками, и они усилили натиск. Командир батальона отдал приказ к отступлению и отвёл батальон с позиций в нарушение директивы командования. Несмотря на прошлые боевые заслуги и награды, за этот эпизод он был приговорён к расстрелу, но приказ не был приведён в исполнение из-за обострения боевых действий и больших потерь батальона. Со слов Высоцкого, когда песня на основе этих событий была готова, он спел её другу семьи, и тот сказал: «Да, это было. Точно. Было, было, было…».


title: Тот, который не стрелял

text: В первом варианте стихотворения не было третьей и четвёртой строф, а первая строфа выглядела так: «За что стезя такая — / Отвечу на вопрос: / За то, что языка я / Добыл и не донёс». Весной 1973 года Высоцкий заменил одну строчку в тексте песни. Если раньше «главный злодей» песни именовался «особист Суэтин», то теперь это был «странный тип Суэтин». Слово «особист» из песни было убрано из-за нежелания автора лишний раз задевать чекистов. Несмотря на то, что во всех публичных выступлениях после 1973 года Высоцкий пел новый вариант, зафиксирована непубличная запись этой песни в 1975 году в студии Михаила Шемякина в Париже, где строка исполняется в первоначальном варианте. По мнению Андрея Крылова, это подтверждает вывод о том, что изменение строки вызвано не творческими, а автоцензурными соображениями.


title: Тот, который не стрелял

text: В последний год жизни песню «Тот, который не стрелял» Высоцкий исполнял на своих концертах второй по порядку. Первой традиционно исполнялась песня «Братские могилы». Последнее известное исполнение автором этой песни состоялось 16 июля 1980 года.


title: Тот, который не стрелял

text: Впервые студийная запись песни была сделана в сентябре 1975 года в Софии на студии «Балкантон». Летом 1976 года песню записали в Канаде для пластинки «VLADIMIR VISSOTSKI» (RCA Victor, 1977). Запись планировалась и на французской фирме «» в 1977 году, но в последний момент при согласовании с Министерством культуры СССР несколько песен были вычеркнуты. Высоцкий особенно переживал, что в их число попала и «Тот, который не стрелял».


title: Тот, который не стрелял

text: На русском языке текст песни был впервые напечатан при жизни поэта, в сборнике «Песни русских бардов» (составитель Владимир Аллой) парижского издательства «YMCA-Press» (1977). На родине Высоцкого произведение стало публиковаться только после присвоения поэту посмертно, в 1987 году, Государственной премии «за создание образа Жеглова в телевизионном художественном фильме „Место встречи изменить нельзя“ и авторское исполнение песен». Тогда стихотворение было опубликовано в газете «Советская Россия» (8 мая), журнале «Аврора» и некоторых других изданиях. Фирма «Мелодия» выпустила песню в 1989 году на пластинке «Кони привередливые» (десятой из серии «На концертах Владимира Высоцкого», М60 48979 001) в записи с концерта 1973 года.


title: Тот, который не стрелял

text: В творческой биографии Высоцкого тема войны занимает одно из ключевых мест. По утверждению филолога Ольги Шилиной, если все его песни, включённые в этот цикл, расположить не по датам написания, а по хронологии происходивших событий, то читателям и слушателям будет представлена подробная летопись войны. Органичность и искренность поэта были таковы, что порой у аудитории возникало впечатление, будто автор рассказывает об увиденном и пережитом. Сам Высоцкий объяснял на концертах, что его военные произведения — «не песни-ретроспекции», а «песни-ассоциации». Он признавался, что для него, человека предвоенного поколения, выросшего в семье фронтовиков, эта тема важна — в том числе — из-за определённого чувства вины перед теми, кто родился раньше: «мы своим творчеством как бы „довоевываем“».


title: Тот, который не стрелял

text: Литературовед Анатолий Кулагин считает, что первые военные песни Высоцкого были созданы под некоторым влиянием поэта Михаила Анчарова. Они сблизились в начале 1960-х годов, и анчаровская песня «Цыган-Маша» («Штрафные батальоны за всё платили штраф») стала для молодого автора откровением — он впервые услышал драматические истории о штрафных воинских подразделениях. Кроме того, существует вероятная связь между работами молодого Высоцкого и популярного в первые послевоенные годы трио, в состав которого входили исполнители Сергей Кристи, Алексей Охрименко и Владимир Шрейберг. Их песни «О Льве Толстом — мужике непростом» и «Ходит Гамлет с пистолетом» ушли в народ и считались городским фольклором, а своеобразную пародию на вагонные куплеты «Я был батальонный разведчик» Высоцкий исполнял в кругу близких с юношеских лет. Не исключено, что именно «Батальонный разведчик» повлиял на образы медсестёр в разных произведениях Высоцкого, в их числе и сотрудниц госпиталя в песне «Тот, который не стрелял» («Ходил в меня влюблённый весь слабый женский пол: / — Эй ты, недострелённый! Давай-ка на укол!»).


title: Тот, который не стрелял

text: Возможно, развитию военной темы способствовало и участие Высоцкого в спектакле «Павшие и живые», поставленном в Театре на Таганке в 1965 году. Спектакль Юрия Любимова представлял собой музыкально-художественную композицию на стихи поэтов-фронтовиков Михаила Кульчицкого, Давида Самойлова и других; Высоцкому в нём досталась роль Семёна Гудзенко. Исследователи полагают, что поэтика упомянутых авторов повлияла на барда гораздо сильнее, чем мотивы, заложенные в стихах его ровесников — поэтов-шестидесятников. С поэтами фронтового поколения его сближала прежде всего внутренняя установка: так, если у шестидесятников разработка военной темы шла в основном в русле изучения социальных проблем, то для Высоцкого она была важна с нравственно-философской точки зрения. По словам Анатолия Кулагина, к началу 1970-х годов тема «Человек на войне» интересовала Высоцкого «не просто в масштабе военных действий, но в масштабе целого мироздания».


title: Тот, который не стрелял

text: Песня «Тот, который не стрелял» вобрала в себя не только новую поэтическую философию автора, но и его «гамлетовский опыт» (в 1971 году в Театре на Таганке состоялась премьера спектакля «Гамлет», в котором Высоцкий сыграл главную роль). В песне, с одной стороны, присутствуют узнаваемые и вполне достоверные бытовые детали, а с другой — происходит условно-метафизический поворот сюжета («Немецкий снайпер дострелил меня, – / Убив того, который не стрелял»).


title: Тот, который не стрелял

text: Высоцкий соединяет в одном лирическом сюжете быт и бытие, добиваясь высшей художественной правды… В песне проступает знакомое нам по песням «Чёрные бушлаты» и «Мы вращаем землю» гиперболизированное (и при этом — очень реальное, исходящее из конкретной ситуации) представление о возможностях человека, способного «и вращать Землю», и спасти отказом от выстрела чужую жизнь.


title: Тот, который не стрелял

text: В систематизации, предлагаемой литературоведом Владимиром Новиковым, «Тот, который не стрелял» входит в условную группу произведений Высоцкого, именуемую «Первый шаг», — речь идёт о песнях, герои которых совершают поступок, не соотносящийся с привычными нормами морали и являющийся своеобразным вызовом себе и окружающим. В эту же тематическую группу входят «Охота на волков», «Про дикого вепря», «Чужая колея». Герой, отказавшийся стрелять, по духу близок также рассказчику из «Песни о сентиментальном боксёре», признающемуся, что он с детства не может «бить человека по лицу», — эти персонажи интересны поэту прежде всего потому, что оказались в ситуации «выбора между долгом и совестью».


title: Тот, который не стрелял

text: И герой, нащупавший пульс своей бесстрашной совести, вдруг вырастает до монументальных размеров: он уже — говорящая совесть своей эпохи, он — вестник из будущего, когда и жить-то без совести будет нельзя. Эти герои одиноки, но далеко не беспомощны. Пьеса «про того, который не стрелял» ещё раз убеждает нас в том, что и один в поле воин.


title: Тот, который не стрелял

text: В то же время в системе ценностей Высоцкого существует особое тематическое направление под названием «Двое», когда происходит драматическое соединение людей, вынужденных противостоять остальному миру. Новиков, иллюстрируя это положение, приводит в качестве примера типологию человеческих отношений из романа Курта Воннегута «Колыбель для кошки», в котором упоминаются карассы — люди, чья жизнь переплелась с судьбами других помимо их воли. К их числу относятся не только два героя из песни «Тот, который не стрелял», но и персонажи других произведений Высоцкого. Среди них — «зэка Васильев и Петров», пытавшиеся сбежать из лагеря; напарники из «Песни лётчика-истребителя» («Их восемь — нас двое»); два друга из песни «Он не вернулся из боя»; водитель из «Дорожной истории», который, невзирая на сомнительное поведение случайного товарища, готов и дальше двигаться с ним в пути: «Я зла не помню — я опять его возьму».


title: Тот, который не стрелял

text: Текст произведения «Тот, который не стрелял» высоцковеды называют одним из образцов ролевой поэзии, когда повествование ведётся от лица человека, жизненный опыт которого не совпадает с авторским. Исследователи обращают внимание на то, что порой у слушателей Высоцкого создаётся впечатление, будто его лирический и ролевой герои идентичны, — в качестве примера литературовед М. В. Воронова приводит фрагмент из статьи поэта Станислава Куняева, писавшего на страницах «Литературной газеты» в 1982 году: «Лирический герой многих песен Высоцкого, как правило, примитивный человек, полуспившийся Ваня, приблатнённый Сережа, дефективная Нинка».


title: Тот, который не стрелял

text: Высоцкому было известно, что публика иногда путала его лирическое «я» и его же ролевую маску; он писал: «Как ни спеши, тебя опережает клейкий ярлык, как отметка на лбу». Если говорить непосредственно о песне «Тот, который не стрелял», то, по словам М. В. Вороновой, необходимая информация о рассказчике даётся в ней с помощью речевых «средств маркировки». Характер героя начинает раскрываться с первых же строк — так, использование разговорной лексики («Я вам мозги не пудрю — / Уже не тот завод») вкупе с обращением к невидимой аудитории ("«вам»") показывают, что рассказчик изначально настроен на понимание и сочувствие слушателей. А две следующие строки («В меня стрелял поутру / Из ружей целый взвод») демонстрируют, что история автора монолога не совпадает с биографией автора песни: «Высоцкий не воевал, и поэтому его лирический герой вряд ли может рассказывать от своего лица о событиях военного времени».


title: Тот, который не стрелял

text: Мир, в котором живут ролевые персонажи поэта, делится, по словам высоцковеда Н. В. Фединой, на «добрых и злых, плохих и хороших людей»; в нём проложен чёткий водораздел между добром и злом, между теми, кто поддержит, и теми, кто осторожно обойдёт опасную ситуацию. В числе тех, кто соответствует авторскому представлению о подобном «кодексе чести» (и, соответственно, близок лирическому «я» Высоцкого), — герои песен «Тот, который не стрелял», «Дорожная история», «Охота на волков». При этом образы врагов в этих произведениях зачастую размыты. К примеру, в песне «Тот, который не стрелял» образ особиста Суэтина не выглядит зловещим, во-первых, из-за применяемого по отношению к нему ироничного определения «неутомимый наш», а во-вторых, из-за того, что его номенклатурное всесилие меркнет на фоне поступка человека, отказавшегося стрелять.


title: Тот, который не стрелял

text: Поведение человека, оказавшегося в ситуации сложного этического выбора, рассматривалось в «военной» литературе задолго до написания песни «Тот, который не стрелял». Так, ещё в 1946 году вышла в свет повесть Виктора Некрасова «В окопах Сталинграда», в основу которой был заложен нравственный конфликт с вопросами о том, что важнее — воинский долг или человеческая жизнь. Весьма резкую реакцию советских критиков вызвала опубликованная в 1948 году повесть Эммануила Казакевича «Двое в степи», герой которой, двадцатилетний Огарков, приговаривается к расстрелу за невыполнение боевого задания. Исполнить приказ трибунала надлежит конвоиру Джурабаеву, у которого с осуждённым складываются добрые отношения. Кроме того, исследователи сравнивают историю, рассказанную Высоцким, с сюжетами двух произведений, написанных уже после смерти барда, — это повесть Мустая Карима «Помилование» и роман Виктора Астафьева «Прокляты и убиты». И в том, и в другом произведении речь идёт не только о трагических ситуациях, в которые попадают герои, но и о внутренней драме персонажей, вынужденных решать судьбу товарищей в условиях военного времени.


title: Тот, который не стрелял

text: При сопоставлении повести «Помилование» и песни «Тот, который не стрелял» обнаруживается несколько смысловых пересечений — к примеру, в обоих случаях обвинения, предъявляемые героям, являются, возможно, верными по форме, но сомнительными по сути. При этом Карим подробно исследует переживания человека, которому надлежит быть расстреливающим, тогда как у Высоцкого история написана от лица расстреливаемого. Если герои «Помилования» терзаются из-за того, что обстоятельства не дают им возможности спасти товарища, то в песне всё меняет личный выбор одного персонажа: «Никто поделать ничего не смог. / Нет. Смог один, который не стрелял».


title: Тот, который не стрелял

text: Это произведение — апология личной порядочности… Несмотря то что герой Высоцкого спасён, трагизма в его произведении не меньше, чем у Мустая Карима или В. Астафьева, потому что война хотя и допускает невероятное («Но слышу: „Жив, зараза! / Тащите в медсанбат — / Расстреливать два раза / Уставы не велят!“»), но всё же не даёт надежды на счастливый исход. Когда, казалось бы, опасность миновала и герой выжил, происходит трагедия, которая для него равносильна гибели.


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: Эдуа́рд Ви́кторович Кравцо́в (род. 7 февраля 1974, Кемерово) — российский тренер по боксу. Личный тренер двукратного чемпиона мира, чемпиона Европы, бронзового призёра Олимпийских игр Михаила Алояна. С 2017 года — главный тренер национальной сборной России по боксу. Заслуженный тренер России (2006).


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: Эдуард Кравцов родился 7 февраля 1974 года в городе Кемерово.


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: В период 1998—2000 годов занимал должность старшего тренера сборной команды Красноярского края по боксу, также в 1998—2000 и 2005—2006 годах работал тренером в юниорской сборной команде России. Осуществлял тренерскую деятельность на отделении бокса Новосибирского центра высшего спортивного мастерства. Тренер высшей квалификационной категории. За выдающиеся успехи на тренерском поприще в 2006 году удостоен почётного звания «Заслуженный тренер России».


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: Впоследствии работал тренером в Обнинске в Специализированной детско-юношеской спортивной школе олимпийского резерва «Квант», где принимал непосредственное участие в подготовке титулованного боксёра Бэлика Галанова. Начиная с 2007 года являлся личным тренером российского боксёра Михаила Алояна, который пришёл к нему от детского тренера Николая Салихова. Под руководством Кравцова Алоян дважды выигрывал чемпионаты мира, побеждал на чемпионате Европы, становился обладателем Кубка мира и бронзовым призёром летних Олимпийских игр в Лондоне.


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: С 2011 года Эдуард Кравцов является старшим тренером российской национальной сборной по боксу, выступающей на турнирах Всемирной серии бокса. В дебютном сезоне команда под его руководством заняла второе место, уступив только команде Италии, а его подопечный Адлан Абдурашидов стал вторым в общем личном зачёте. В сезоне 2013/2014 команда Кравцова дошла до стадии полуфиналов и получила бронзу, в сезоне 2014/2015 повторила это достижение. Также в период 2012—2017 годов Кравцов находился на посту старшего тренера мужской сборной команды России. 30 июня 2017 года назначен на должность главного тренера сборной.


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: В 2012 году удостоен звания «Почётный динамовец». Награждён медалью ордена «За заслуги перед Отечеством» II степени (2013).


title: Кравцов, Эдуард Викторович

text: Имеет высшее образование, в 2014 году окончил Красноярский государственный педагогический университет имени В. П. Астафьева.


title: Операция «Баулер»

text: Операция Баулер (; ) — авиаудар союзников по венецианскому порту и инфраструктуре Венеции, произошедший 21 марта 1945 года.


title: Операция «Баулер»

text: Руководил атакой полковник Королевских ВВС Джордж Уэстлейк.


title: Операция «Баулер»

text: В начале 1945 года сети автомобильных и железных дорог на севере Италии был нанесён серьезный ущерб, в результате чего их эксплуатация практически прекратилась; немцы были вынуждены транспортировать свои поставки через порт Венеции, а оттуда прямо к Паданской низменности.


title: Операция «Баулер»

text: По мнению командования, осуществить нападение на город и его порт было необходимо, несмотря на высокий риск повреждения исторических и архитектурных культурных памятников (во время Итальянской кампании такой риск существовал всегда, как показала битва под Монте-Кассино). Операция была спланирована очень тщательно и таким образом, чтобы избежать повреждения культурных памятников.


title: Операция «Баулер»

text: После оценки погодных условий Уэстлейк (на Curtiss P-40 Kittyhawk) возглавил атаку 250-ой эскадрильи Королевских ВВС, состоящей из более чем сотни Curtiss P-40 и Mustang P-51, которые могли сбрасывать бомбы из пикирования. Сначала истребители атаковали бронебашенные батареи, а затем сбрасывали на военные объекты бомбы из пикирования, причём с такой точностью, что многие мирные жители, чтобы наблюдать за бомбардировкой, поднимались на крыши домов.


title: Операция «Баулер»

text: В результате атаки было уничтожено два торговых судна и другие более мелкие лодки. Был серьёзно повреждён большой грузовой корабль, уничтожено пять портовых складов и склад морских мин «Оси» (на месте которого остался кратер диаметром около 90 метров), была полностью уничтожена портовая инфраструктура.


title: Операция «Баулер»

text: Венецианский порт был фактически уничтожен и им не смогли воспользоваться страны «Оси», когда спустя две недели началась Северо-Итальянская операция союзников против Готской линии.


title: Операция «Баулер»

text: Полковник Уэстлейк сразу после окончания операции был награждён орденом «За выдающиеся заслуги».


title: Вероучение Проханова

text: Вероучение И. С. Проханова (полное название Изложение евангельской веры, или Вероучение евангельских христиан) — свод вероучительных положений, составленный И. С. Прохановым и служивший официальным вероисповеданием ВСЕХ.


title: Вероучение Проханова

text: Вероучение было составлено И. С. Прохановым в 1909 году. К этому времени Проханов предпринял попытку создания Русского евангельского союза (как национального аналога или отделения Всемирного евангелического альянса), — надконфессиональной организации, объединяющей христиан разных деноминаций не на уровне поместных общин, а на уровне отдельных личностей. Однако он не был "«понят руководством Союза баптистов»" и Русский евангельский союз оказался нежизнеспособной организацией.


title: Вероучение Проханова

text: Поэтому в 1909 году Проханов активно занялся строительством уже конфессионального союза евангельских христиан-прохановцев: разработал проекты Вероучения евангельских христиан и Устава союза, а также подготовкой первого Всероссийского съезда евангельских христиан, который прошел 14-19 сентября 1909 года.


title: Вероучение Проханова

text: Предполагалось, что Вероучение, вместе с проектом Устава Союза будет рассмотрено и, по возможности, утверждено на первого Всероссийского съезда. Однако в ходе съезда вопросы принятия Вероучения и Устава не рассматривались, предположительно, из-за того, что делегаты заранее не ознакомились с этими документами.


title: Вероучение Проханова

text: Утверждение Вероучения состоялось в ходе второго Всероссийского съезда евангельских христиан, который проходил 28 декабря 1910 — 4 января 1911 года в Санкт-Петербурге. На съезде присутствовало 47 делегатов и гости. Собственно, утверждение Вероучения состоялось 31 декабря 1910 года, после принятия Устава. Предварительно Вероучение было разослано по общинам и найдено «почти вполне приемлемым».


title: Вероучение Проханова

text: Обсуждение Вероучения не было долгим: рассматривались лишь 4 главы, вызвавшие у делегатов вопросы. В результате в две главы были внесены несущественные изменения, по остальным главам было принято решение оставить их без изменения. После чего Вероучение единогласно было утверждено целиком.


title: Вероучение Проханова

text: Как отмечал историк Андрей Пузынин, "«богословский метод, использованный Прохановым, говорит сам за себя: съезд был полностью удовлетворен авторитетным толкованием лидера, получившего западное образование»".


title: Вероучение Проханова

text: Утверждение Вероучения положило конец имевшим место на протяжении десятилетий разномыслий в среде евангельских христиан относительно необходимости крещения исключительно в сознательной возрасте по твёрдой вере. В Вероучении утверждалось, что перед совершением крещения Церковь обязана удостовериться, что желающий креститься пережил рождение свыше и действует сознательно. "«Крещение для детей, которые не могут сознательно веровать или сознательно пережить смерть для греха и воскресение для праведности, не имеет никакого значения»", - сказано в Вероучении.


title: Вероучение Проханова

text: Таким образом было устранено ранее допустимое разномыслие в вопросе, принципиальном для баптистов. Это позволило в 1911 году на Всемирном конгрессе баптистов принять Всероссийский союз евангельских христиан в члены Всемирного баптистского альянса, а самому И. С. Проханову - стать вице-президентом Всемирного баптистского альянса.


title: Вероучение Проханова

text: Текст Вероучения на внешнем сайте.


title: Вероучение Проханова

text:
По мнению Андрея Пузынина, "«артикуляция вероучения была вызвана необходимостью регистрации Союза в государственных органах. (…) Несмотря на его не очень хорошую структурную организацию, он был достаточно всеобъемлющим и отвечал на ключевые богословские и практические вопросы, актуальные для того времени. Наиболее обсуждаемым вопросом была проблема брака и развода, в то время как догматическая часть не вызвала никаких дискуссий»".
Предваряя обсуждение Вероучение на Втором съезде в 1910 году, Проханов выступил с разъяснениями наиболее актуальных вопросов, нашедших отражение в документе:


title: Вероучение Проханова

text: "«Вероучение это первое русское составленное самостоятельно по Библии и Симфонии, и мы можем его вполне принять. В нем есть некоторые особенности, которые в других вероучениях не встречаются. Составляя его мы не будем вдаваться в крайности. Первая крайность: некоторые вероучения придерживаются буквоедства, то есть стараются постановить буквальный смысл и получается — формальность. Другая же крайность: отвержение буквы и признание лишь духовного откровения; последствия второй крайности также печальны и по истечении некоторого времени эти вероучения вымирают или же изменяются, как, например, квакерское — которое из религии превратилось в философское учение".


title: Вероучение Проханова

text: "Эти крайности предвидены в нашем вероучении и поэтому мы избрали золотой путь Св. Писания, а именно: соединение внутреннего откровения с внешним, то есть словом Божиим. Внешнее откровение является контролем внутреннего, а внутреннее — разъяснение внешнего и они тесно связаны друг с другом»".


title: Вероучение Проханова

text: Таким образом, в своём обращении Проханов коснулся богословской полемики баптистов (и евангельских христиан) с молоканами, которая в те годы активно велась на страницах журналов «Баптист» и «Духовный Христианин» (молоканский конфессиональный журнал, издаваемый младшим братом И. С. Проханова — А. С. Прохановым). Молокане, в частности, настаивали на необходимости «духовного», то есть аллегорического толкования Библии, называя оппонентов «букварями» и «плотскими христианами», не имеющими «внутреннего откровения». В то же время молоканство в те годы переживало жестокий кризис, связанный с переходом значительной части верующих в баптизм (евангелизм) и полным отходом от веры другой значительной части верующих.


title: Вероучение Проханова

text: "«Существуют различные взгляды относительно катехизисов и вероучений," — продолжал Проханов. — "Многие говорят, что нам не нужны ни катехизисы, ни вероучения, а лишь слово Божье; другие же увлекаются слишком вероучениями и катехизисами: последствия бывают очень печальные: забытие и оставление слова Божия. В первую крайность мы также не можем вдаваться, так как мы должны иметь вероучение, хотя не для руководства, но надо быть готовыми дать отчет каждому спрашивающему нас о нашем уповании; руководствоваться же мы должны лишь словом Божьим."


title: Вероучение Проханова

text: "С некоторыми взглядами господствующей Церкви мы также не соглашаемся, так как между прочим ею признается за слово Божие и некоторые апокрифические книги, каковы мы не можем признавать за богодухновенные потому, что их нет на еврейском языке, а лишь на греческом."


title: Вероучение Проханова

text: "Со взглядами Кальвина, который признает, что некоторые люди предназначены Богом для гибели, а другие для спасения, также не соглашаемся и придерживаемся того взгляда, что предопределение Божие основано на Его предузнании»".


title: Вероучение Проханова

text: Таким образом, Проханов полемизирует с русскими баптистами, соглашавшимися с кальвинистскими взглядами, которые нашли отражение в популярном среди русских баптистов Гамбургском вероисповедании.


title: Вероучение Проханова

text: Свою речь Проханов окончил вопросами свободы совести и взаимоотношений Церкви и государства:


title: Вероучение Проханова

text: "«Относительно свободы совести понятия христиан чрезвычайно сложны, но слово Божье дает каждому ясное разъяснение, так как сын лучше знает раба волю своего Отца Небесного…"


title: Вероучение Проханова

text: "Какое отношение между Церковью и Государством и какое оно должно быть? В Германии Церковь находится в полном подчинении Государству и Император выступает там часто проповедником. Но эти взгляды не согласуются со взглядами Евангелия, так как Божие нельзя смешивать с Кесаревым и поэтому Государство и Церковь должны быть независимы, по нашему взгляду, друг от друга, но этим мы не хотим сказать, что нам нельзя участвовать в политической жизни страны, а наоборот: как Церковь, мы не имеем права вмешиваться, но как единичные личности мы даже обязаны делать добро, „ибо кто разумеет делать добро, но не делает его, тому грех“. Свой русский народ и страну мы любим всей душой, и считаем своей обязанностью доказать эту любовь словом и делом, но мы в то же время являемся и противниками ненависти к другим народам»".


title: Вероучение Проханова

text: Сразу после утверждения Вторым съездом Вероучение не было опубликовано (напомним, в общинах документ получили для обсуждения в преддверии съезда). По мнению А. Пузынина, это Вероучение "«не играло нормализующей роли в поместных церквах и, возможно, не было им широко знакомо. Оно никогда (…) не было обсуждаемо, на него нет богословских ссылок в российский и советский период»".


title: Вероучение Проханова

text: Впервые Вероучение было опубликовано в 1920-х годах (не ранее 1922 года) тиражом 3 тыс. экземпляров. Как и в случае с составлением и принятием, необходимость публикации, по видимому, была продиктована сложившейся ситуацией и планами Проханова. К 1924 году он оставил бесплодные попытки объединения ВСЕХ с Союзом баптистов и, опираясь на эмигрантов, приступил к созданию Всемирного союза евангельских христиан. Возможно, как и в 1909 году, Вероучение использовалось при строительстве нового союза.


title: Политт, Нильс

text: Нильс Политт (; род. , Кёльн, земля Северный Рейн-Вестфалия, Германия) — немецкий профессиональный шоссейный велогонщик, выступающий за команду мирового тура «».


title: Маркезини, Алессандро

text: Алессандро Маркезини (; 30 апреля 1663, Верона, Венецианская республика — 27 января 1738, там же) — итальянский живописец, писавший картины в стиле барокко.


title: Маркезини, Алессандро

text: Родился в 1663 году в квартале Сан-Микеле в Вероне в семье скульптора Франческо Маркезини и Елизаветы, урождённой Боттачин. Его крестили спустя неделю после рождения в церкви Санти-Апостоли с именами Алессандро Джакомо. Вместе с братом по имени Марко, обучался основам живописи у Бьяджо Фалкьери и Феличе Чиньяни. В возрасте семнадцати лет прибыл в Болонью, где продолжил обучение в мастерской Карло Чиньяни.


title: Маркезини, Алессандро

text: Первым заказом для Маркезини стало участие в 1687 году в восстановлении интерьера церкви Сан-Доменико в Вероне, незадолго до этого пострадавшей от пожара. Маркезини поручили расписать потолок со сценами из жизни святых Доминика и Екатерины Сиенской. В этой работе художника чувствуется влияния живописных школ Венето и Эмилия-Романьи. Последняя позднее получила название «болонского течения».


title: Маркезини, Алессандро

text: В конце XVII века творчество Маркезини оказалось востребованным на внутреннем художественном рынке. Он получал многочисленные заказы по художественному оформлению церквей и дворцов. В эти годы, вместе с семьёй, Маркезини переехал в Венецию. Причиной переезда стала критика его картины «Галатея». Автора обвиняли в том, что на ней он изобразил «только женщину». В 1705 году Венеции он познакомился с коллекционером Стефано Конти, который стал его клиентом и помог живописцу выйти на внешний художественный рынок. Маркезини стал писать многочисленные работы на экспорт, особенно в Германию, главным образом, на мифологические сюжеты.


title: Маркезини, Алессандро

text: В 1707 году уже более одиннадцати полотен художника входили в галерею Конти. Сохранилась переписка между коллекционером и живописцем. В одном из писем Маркезини рекомендовал Конти двух молодых художников — Джованни Антонио Каналь и Марко Риччи. В начале XVII века он обучал живописи молодого земляка Карло Салиса. В 1737 году Маркезини вернулся в Верону и поселился в доме, который ранее принадлежал художнику Одоардо Перини. Маркезини умер в родном городе в 1738 году.


title: Феррари, Карло (художник)

text: Карло Феррари (), прозванный Иль Феррарин (; 30 сентября 1813, Верона, Королевство Италия — 28 января 1871, Верона, Королевство Италия) — итальянский живописец, писавший картины (в основном городские пейзажи) в стиле академизма.


title: Феррари, Карло (художник)

text: Родился в 1813 году в Вероне. После недолго обучения в в Вероне, занялся копированием и реставрацией фресок в мастерской Пьетро Нанин. Дебютировал на выставке в Академии изобразительных искусств в Вероне в 1837 году серией картин с изображением сцен из жизни горожан. При создании серии он вдохновлялся фламандской живописью. В дальнейшем лучшие его работы были написаны в этом жанре. Полотна Феррари пользовались успехом у зрителей и признанием у критиков. Уже вскоре после дебюта, прошло несколько его персональных выставок: в 1839 году в Академии Венеции, в 1840 году в университете Брешии и в 1844 году в галерее Брера в Милане. Феррари был признан современниками одним из ведущих художников Вероны в период Реставрации. Он получал солидные заказы от городской аристократии и представителей австрийских властей, расположенных в Вероне. Этому содействовало и покровительство живописцу австрийского маршала Йозефа Радецкого, который приобрёл у него серию картин с изображениями Венецианской лагуны в духе пейзажной живописи XVIII века. Вершины международного признания и коммерческого успеха Феррари достиг около 1851 года, после посещения его выставки австрийским императором Францем Иосифом. Визит монарха привёл к заказам от зарубежных клиентов с очень высоким общественным статусом.


title: Феррари, Карло (художник)

text: В 1898 году картины художника, к тому времени уже умершего, были представлены посетителям на Итальянской генеральной выставке в Турине. Для работ Феррари позднего периода характерна стилизация под ренессансную живопись с авторской технологией, которая сформировалась под влиянием его контактов с коллекционером Чезаре Бернаскони. Феррари умер в родном городе в 1871 году.


title: Морандо, Паоло

text: Паоло Морандо (), по прозванию Иль Каваццола (; 1485 / 1488, Верона, Венецианская республика — 13 августа 1522, там же) — итальянский живописец, писавший картины в стиле ренессанса.


title: Морандо, Паоло

text: Родился между 1485 и 1488 годами в Вероне. Обучался живописи в мастерской Доменико Мороне и его сына Франческо Мороне. Влияние учителей сказалось на внимании, с которым живописец относился к пурпурному цвету и к яркости в своих картинах. Это особенно заметно в его ранних работах, таких, как «Мадонна, кормящая грудью» и «Благовещение» для церкви Сан-Бьяджо в Вероне.


title: Морандо, Паоло

text: В более поздних работах Морандо большое внимание уделял пластичности образов и глубине теней, чем создавал эффект скульптурного изображения. К этому периоду относится его иконографическое полотно «Мадонна за чтением» 1508 года, в котором заметно влияние творчества Джованни Беллини и ломбардской живописной школы.


title: Морандо, Паоло

text: После совместной работой с Франческо Мороне над картиной «Сошествие Святого Духа», написанной ими для капеллы Минискальки в церкви Сант’Анастазия в Вероне, в 1510 году Морандо написал фреску «Благовещение» в церкви Сан-Наццаро в Вероне. В ней он соединил все приобретённые им знания в области живописи, такие, как пластичность форм, чистота цвета и насыщенная яркость орнаментов с перспективой, характерной для работ Браманте и Мантеньи.


title: Морандо, Паоло

text: В 1510-х годах живописец испытал влияние творчества Рафаэля и Джованфранческо Карото, что можно наблюдать в его полотнах «Алтарь Добродетели» и «Мадонна со святым Иоанном». В то же время, в некоторых «Мадоннах» Мадроне чувствуется влияние Джорджоне, как в изображении бытового и пейзажного фона, так и в цветовой гамме. Одной из значительных работ этого периода в творчестве художника является полиптих с историей Страстей Христа 1517 года, в котором он соединил различные техники итальянских региональных живописных школ.


title: Морандо, Паоло

text: В картинах «Положение во гроб» и «Молитва в Гефсиманском саду» Морандо продемонстрировал яркий образец современных ему колористических диссоциаций, свойственных творчеству Паоло Веронезе. Художник был также известен, как хороший портретист. В этом жанре он отошел от практики использования сфумато. Его портреты отличаются образной выразительностью и глубоким психологизмом, как, например, «Портрет благородного мужчины» 1520 года, который ныне хранится в Галерее старых мастеров в Дрездене. Морандо умер в родном городе в 1522 году.


title: Сагурамо

text: Сагурамо () — село в Мцхетском муниципалитете Грузии, на Военно-Грузинской дороге.


title: Сагурамо

text: Известно своим имением, принадлежавшем выдающемуся грузинскому писателю и общественному деятелю Илье Чавчавадзе. Здесь недалеко он был убит (1907). После смерти Чавчавадзе его вдова Ольга Гурамишвили передала имение обществу распространения грамотности. В 1908 году с её участием здесь была открыта школа.


title: Сагурамо

text: Мемориальный музей Ильи Чавчавадзе.


title: Сагурамо

text: Уроженцем села является Давид Гурамишвили (1705—1792) — крупнейший грузинский поэт.


title: Сагурамо

text: Курорт Сагурамо


title: Яблоновский (Железногорск)

text: Я́блоновский — упразднённый посёлок, присоединённый к городу Железногорску Курской области в 2008 году.


title: Яблоновский (Железногорск)

text: Расположен на восточном берегу пруда, образованного на реке Чернь. Состоит из 1 улицы, протянувшейся с севера на юг вдоль пруда. Вдоль улицы расположены дома индивидуальной застройки. С востока к Яблоновскому примыкают дачные участки.


title: Яблоновский (Железногорск)

text: Первыми жителями посёлка были, в основном, переселенцы из соседнего села Лужки. В источниках 1920-х — 1930-х годов упоминается под названиями "Яблонец" или "Яблоновец". В 1926 году в посёлке было 25 крестьянских хозяйств, проживало 124 человека (65 мужского пола и 59 женского). В то время Яблоновский входил в состав Лужковского сельсовета Волковской волости Дмитровского уезда Орловской губернии. В 1928 году вошёл в состав Михайловского (ныне Железногорского) района. После упразднения Лужковского сельсовета входил в состав Курбакинского сельсовета. В 1937 году в посёлке было 26 дворов. Во время Великой Отечественной войны, с октября 1941 года по февраль 1943 года, находился в зоне немецко-фашистской оккупации.


title: Яблоновский (Железногорск)

text: В настоящее время в самостоятельный населённый пункт не выделяется, имеет статус микрорайона города Железногорска.


title: Гамбургское вероисповедание

text: Гамбургское вероисповедание — вероучение, получившее распространение среди баптистов в Германии и на территории бывшей Российской империи.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В разное время в разных источниках фигурировало под названиями Исповедание веры и устройство общины баптистов, Вероучение В. Г. Павлова, Исповедание немецкого баптистского союза, Вероучение русских евангельских христиан-баптистов, Краткое вероучение баптистов, Вероучение Н. В. Одинцова и др.


title: Гамбургское вероисповедание

text: Авторами этого документа являются Иоганн Герхард Онкен, Юлиус Кобнер () и Готфрид Вильгельм Леманн ().


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1837 году Онкен и Кобнер в апологетических целях подготовили вероисповедание, оно было принято Гамбургской баптистской церковью и представлено ею правительству Гамбурга. Когда копия была представлена Берлинской церкви, то её пастор Леманн изменил и расширил документ. После чего он был принят Берлинской церковью. Однако Гамбургская церковь в течение 9 лет не признавала его в исправленном виде. Наконец, в 1845 году во время поездки Леманна в Гамбург стороны достигли компромисса. Кобнер произвел литературную обработку текста и вставил ссылки на Священное Писание.


title: Гамбургское вероисповедание

text: Гамбургское вероисповедание было впервые опубликовано в 1847 году, в том же году было принято всеми немецкими церквями. В 1906 году вероучение было доработано, но вариант от 1847 года продолжал издаваться.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1873 году А. Унгер на основе Гамбургского вероисповедания составил вероучение братских меннонитов. В 1876 году В. Г. Павлов перевел это вероучение с немецкого языка на русский для закавказских общин баптистов.


title: Гамбургское вероисповедание

text: Позднее неоднократно дорабатывалось.


title: Гамбургское вероисповедание

text: Кроме того, Гамбургское вероисповедание стало основой для Вероучения Михаила Ратушного.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1890-х годах русский текст Гамбургского вероисповедания гектографическим способом издавался в виде брошюр «Издательским советом» в Санкт-Петербурге и распространялся среди верующих.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1900 году был опубликован в виде приложения в книге В. А. Валькевича «Записка о пропаганде протестантских сект в России и в особенности на Кавказе».


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1906 году уточненный перевод Гамбургского вероисповедания был издан В. Г. Павловым в виде брошюры под названием «Вероучение русских евангельских христиан-баптистов».


title: Гамбургское вероисповедание

text: С начала выпуска журнала «Баптист» в 1907 году текст под названием «Краткое вероучение баптистов» небольшими фрагментами публиковался в нем, публикация была окончена во второй половине 1908 года.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1928 году было переиздано Н. В. Одинцовым в обновленном варианте.


title: Гамбургское вероисповедание

text: В 1961 году было с небольшой поправкой вновь переиздано Русско-украинским союзом евангельских христиан-баптистов в США под заголовком «Исповедание веры христиан-баптистов».


title: Гамбургское вероисповедание

text: В брошюре 1906 года не было никаких пояснений относительно его статуса, название брошюры — «Вероучение русских евангельских христиан-баптистов». В журнале «Баптист» в 1907—1908 годах оно также публиковалось без каких-либо пояснений под заголовком «Краткое вероучение баптистов».


title: Гамбургское вероисповедание

text: В брошюре издания Н. В. Одинцова 1928 года в предисловии оно было названо «общепризнанным нашим братством во Христе», также без указания, где и когда оно официально принято.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Игорь Викторович Скикевич (9 ноября 1965, п. Затобольск, Казахстан) — российский парапутешественник-экстремал, изобретатель, общественный деятель. Изобретатель и конструктор первой в мире самоходной подводной инвалидной коляски. Ведущий эксперт по паратуризму.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Вице-президент Национальной Академии исследований и открытий «Русский путешественник», действительный член «Русского географического общества», член Совета патриотических организаций Центрального Исполкома «Офицеры России», учредитель Федерации паратуризма России, основатель Всероссийского Суворовского патриотического движения «Доблесть и верность. Флаг А.Суворова», основатель благотворительного фонда в помощь больным детям «Компас Жизни».


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Родился 9 ноября 1965 года в посёлке Затобольск, Казахстан. В 1970 году семья переехала на Сахалин. Детство и юность Игоря прошло в Углезаводске. Затем до 30 лет жил в Южно-Сахалинске.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: C 1984 по 1986 год служба в СА в инженерных войсках КСАВО. Командир взвода, сержант.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Закончил радиотехническое училище по специальности «Радиомастер». Увлекался музыкой, хореографией, имел частную студию звукозаписи. Барабанщик, Ди-джей 80-х.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: С 1987 по 1994 год сотрудничал с японскими учёными городов Саппоро и Токио в сфере научного туризма и археологии. Организовывал сезонные экспедиции по острову Сахалин.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: В 1996 году переезжает в Приморский край, (г.Владивосток, г.Уссурийск)


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: С 1988 по 2007 год занимался краеведческой, археологической и туристической деятельностью на о. Сахалин и в Приморском крае.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Инвалидом Игорь Скикевич в результате грубейшей врачебной ошибки стал в 2007 году, проживая в Уссурийске. Некомпетентное медицинское лечение привело к разрыву спинного мозга и полному параличу тела. 13 дней в коме. От неминуемой гибели Игоря уже спасали во Владивостоке, где профессиональным нейрохирургом была проделана уникальная операция. Была установлена первопричина недуга, однако пришлось удалять один из шейных позвонков с заменой на имплантант, с вердиктом врачей до конца жизни быть обездвиженным и прикованным к кровати.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: 8 месяцев упорно тренируя мозг, найдя определенные мотивации, И.Скикевич сам разработал методику своей реабилитации путем восстановления мышечной памяти через аутотренинг в совокупности с подбором индивидуальной программы по ЛФК..


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Однако Скикевич нашёл в себе силы и вопреки прогнозам врачей разработал собственную методику реабилитации, смог запустить механизм восстановления нервных окончаний и мышечной памяти через погружение в мотивационный сон (аутореннинг) и глубины подсознания.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Благодаря длительным аутогенным тренировкам, раскрыл огромнейший внутренний резерв для возвращения двигательных функций мышц. В итоге научился владеть руками, ползать и сидеть.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Также создал «систему отвлечения путем стихосложения» для борьбы с шоковыми болями в ногах и в обширных пролежнях через поэзию, одновременно восстанавливая память после комы. В результате было написано несколько поэм и более 200 стихов..


title: Скикевич, Игорь Викторович

text:
Основываясь на своей методике восстановления, активации и динамики парализованных мышц, открыл в себе огромный творческий потенциал, став профессиональным художником, поэтом. Занимается в технике аэрографии, применяет фотореализм в графике. Увлекается фортепиано, режиссурой, танцами Paradance в инвалидной коляске.
В 2015 году Игорь Скикевич в честь 70-летия Победы совершил беспрецедентную одиночную Трансроссийскую экспедицию, преодолев автостопом в инвалидной коляске более 20000 километров. Путешествие длилось 168 дней, с 21 мая по 4 ноября. Эстафета памяти с флагом Победы прошла под девизом «Мы помним — мы гордимся» по городам России от Севастополя до острова Шикотан, мыс «Край Света». Во время экспедиции Игорь Скикевич посетил 65 городов России и 5 значимых географических точек, где возлагал цветы памяти и поднимал экспедиционный флаг Победы.
26 сентября 2017 года Игорь Скикевич отправился из Анапы в Кругосветную экспедицию "Путь Мира" с мотивационной программой "Резервы человека. Верить в себя, жить по мечте" .


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: С 2011 проживает в г.Таганроге


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: В 2018 году возглавил Дальневосточное отделение Национальной Академии исследований и открытий "Русский путешественник" во Владивостоке, популяризируя паратуризм и туризм в Приморском крае и Сахалинской области, осуществляя экспертизу туристических маршрутов в своих экспедициях.


title: Скикевич, Игорь Викторович

text: Активно проводит мероприятия по природному, спортивному и экстремальному туризму в инвалидной коляске, занимается общественной деятельностью, проводит мастер-классы и уроки выживания. Принимает участие в российских и международных фестивалях, других общественных мероприятиях, выступая со своей мотивационной программой "Резервы человека. Верить в себя, жить по мечте!".


title: Сроковский, Константин Иосифович

text: Константин Иосифович Сроковский (до 1985, после 1915) — российский архитектор, гражданский инженер, педагог. Работал в стиле модерн. Изучал строительство дорог. Окончил Петербургский институт гражданских инженеров. Примерно с 1899 года работал архитектором в Киеве. С 1901 по 1910 год работал в строительной отделе Киевского губернского правления, младшим инженером, гражданским инженером, в последний период младшим архитектором. С марта 1915 года был прикоммандирован к Управлению Строителя Гродненской крепости.


title: Ахткёпфигерталер

text: Ахткёпфигерталер () — разновидность семейного рейхсталера 1723 года герцогства Саксен-Гота-Альтенбург. Своё название получил из-за изображения правящего герцога Фридриха II (1691—1732) на аверсе и его семи сыновей на реверсе. Изображения принцев Фридриха (1699—1772), (1701—1777), Иоганна Августа (1704—1767), Кристиана Вильгельма (1706—1748), Людвига Эрнста (1707—1763), Морица (1711—1777) и (1721—1799) расположены в овалах из пальмовых ветвей. В центре находится наследник престола, будущий герцог Фридрих III. Круговая надпись «SEPTENARIVS FRATRVM ET DVCVM SAXONIAE» обозначает «семь братьев и правителей Саксонии».


title: Ахткёпфигерталер

text: Круговая надпись на аверсе «FRIDERICVS II . D. G. DVX. SAXO=GOTHANVS» обозначает «Фридрих II, Божьей милостью правитель Саксен-Готы». Под портретом герцога расположены слова «CARI GENITORIS IMAGO», что в вольном переводе с латыни звучит как «Дорогие родителю лица». Непосредственно под портретом находится небольшая буква «K.». Она обозначает знак медальерного мастера Иоганна Кристиана Коха.


title: Ахткёпфигерталер

text: Ахткёпфигерталеры чеканили всего лишь один год. По своей сути они являлись рейхсталерами, которые согласно аугсбургскому монетному уставу должны были содержать кёльнской марки чистого серебра. Это соответствовало 29,23 г серебра 889 пробы, или 25,98 г чистого серебра. Одновременно выпускали монеты с абсолютно идентичным изображением номиналом в 1½ талера.


title: Хетемай, Перпарим

text: Перпарим Хетемай (; 12 декабря 1986 года, , Югославия) — финский футболист, полузащитник клуба «Кьево» и сборной Финляндии.


title: Хетемай, Перпарим

text: Перпарим Хетемай, албанец по происхождению, родился в югославском (ныне — косовском) городе Србица. В шестилетнем возрасте с семьёй переехал жить в Финляндию. В 2004 году получил финское гражданство.


title: Хетемай, Перпарим

text: Хетемай начал свою футбольную карьеру в юношеской академии финского «ХИКа». В 2004 году, выступая за его вторую команду — «Клуби-04» — в 21 матче второй футбольной лиги Финляндии забил 6 мячей. Выступая за основной состав «ХИКа» в сезоне 2005 года он принял участие в 33 играх, забив при этом единожды. Проведя 7 матчей в Чемпионате Финляндии в 2006 году, он был продан в афинский АЕК за евро.


title: Хетемай, Перпарим

text: 7 сентября 2004 года Хетемай получил первый вызов в сборную Финляндии, составленную из игроков не старше 19 лет, для участия в матче против сверстников из Швеции. В 4 матчах за юношескую команду Финляндии он дважды отличился забитыми мячами.


title: Alternative Addiction

text: Alternative Addiction — американское ежедневное Интернет-издание, посвященное музыкальной критике, новостям и интервью с исполнителями. Оно фокусируется на альтернативной музыке.


title: Alternative Addiction

text: Издание было основано главным редактором Чадом Дурки (Chad Durkee) в 1999 году.


title: Alternative Addiction

text: "Alternative Addiction" концентрируется в основном на новой музыке, однако его журналисты рецензируют также переизданные альбомы и бокс-сеты. С недавних пор сайт приступил к освещению андеграундной музыки, выпустил компиляцию неподписанных групп, запустил свой интернет-магазин, раздел цифровых загрузок и имеет более чем десять тысяч подписчиков.


title: Alternative Addiction

text: "Alternative Addiction" работает с Columbia Records, 604 Records, Rock Ridge Music, Lava Records, Geffen Records и прочими. В настоящее время издание содержит последние новости, интервью, рецензии, а также конкурсы.


title: Alternative Addiction

text: Ежегодно публикуются списки лучших альбомов и треков, начиная с 2002 года. На сайте также имеются чарты, основанные на голосовании посетителей. Чарты содержат двадцать треков и десять альбомов, которые обновляются соответственно еженедельно и ежемесячно.


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанизмы — слова или выражения, заимствованные или происходящие из азербайджанского языка, частный случай тюркизма. В другие языки азербайджанизмы проникали благодаря социально-экономическим, культурно-историческим и торговым связям между носителями этих языков и азербайджаноязычным населением. Азербайджанские заимствования встречаются в русском языке, в грузинском, в армянском, в ряде дагестанских и иранских языков.


title: Азербайджанизмы

text:
Согласно материалам этимологических словарей, среди тюркских элементов в русском языке азербайджанизмами могут являться более ста слов. К примеру, в Этимологическом словаре русского языка Макса Фасмера сто семь слов указаны как слова тюркского происхождения с последующим перечислением тюркских языков, где указывается и азербайджанский язык (к примеру, слово "аксакал" указано как заимствованное из татарского, турецкого, чагатайского и азербайджанского языков).
Среди тюркизмов к азербайджанскому источнику, учитывая культурно-исторические связи и семантику слова, могут быть отнесены слова, вошедшие в русский литературный язык в период вхождения территории Закавказья а состав России. Этими словами являются такие слова, как "алыча", "архалук", "башлык", "зимбиль", "кунак", "папаха", "тулук", "чохом", "чурек", "чуха".


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанизмы в русском языке употребляются как самостоятельно (в виде наименований тех или иных реалий), так и в роли непроизводных производящих основ, которые сочетаются с русскими аффиксами (-овн(я), -ушк(а), -ок, -щик, -еств(о), -ов(ый), -к(ий), -ий). Парадигматическое же формообразование во всех азербайджанских заимствованиях русского языка такое же, как и формообразование русских слов, когда конец слова семантически и по формальному признаку соотносится с заимствованиями. Такие заимствования в русском языке, как "гулук", "папаха", "чурек", "чуха" по формальному признаку конца слова соотносятся с соответствующими разрядами русских слов мужского или женского родов и парадигматически изменяются так же, как и исконно русские слова. Однако, азербайджанизм "папаха" в произведениях таких русских писателей, как А. А. Бестужев-Марлинский и М. Ю. Лермонтов, употреблялся в грамматической форме мужского рода "папах", что является фонетически близкой к азербайджанскому произношению (лишь во второй половине XIX века слово "папах" было семантически соотнесено с лексемой "шапка", что привело к грамматическому переосмыслению слова).


title: Азербайджанизмы

text: Такие азербайджанизмы, как "ами" (дядя или форма обращения к незнакомому мужчине в возрасте), "арвад" (женщина, жена), "баджи" (форма обращения к незнакомой женщине), "кардаш" (форма обращения к незнакомому мужчине или брат), "дост" (друг, приятель), "нохуд" (местный сорт гороха), тулук (мешок без шва из сыромятной кожи) зарегистрированы в говорах русских поселенцев в Азербайджане. До развития двуязычия русские поселенцы изначально в беседе с нерусскими употребляли азербайджанские формы обращения, обогащая свою речь азербайджанскими словами. Данное обстоятельство могло послужить стимулом для закрепления в речи русских азербайджанских слов. К примеру, в русской речи закрепился азербайджанизм "карачи" — азербайджанское наименование цыган.


title: Азербайджанизмы

text: Наибольшее же количество азербайджанских слов проникло в русскую родную речь самих азербайджанцев. Однако благодаря тому, что информанты (люди, являющиеся носителем языка и служащие источником информации для исследователей языка или речи) разных групп постоянно общаются, особенно в городских условиях, азербайджанские слова проникают также в родную речь информантов, не являющихся азербайджанцами. При этом под влиянием подражания речи окружающих даже не знающие азербайджанского языка люди начинают употреблять в своей родной речи отдельные азербайджанские слова.


title: Азербайджанизмы

text: Лексические единицы проникали из азербайджанского языка и в дагестанские языки и, независимо от их этимологии, квалифицируются как азербайджанизмы. Заимствования из азербайджанского языка в лексике языков лезгинской группы занимают основное место по сравнению с другими тюркизмами. Причиной заимствования азербайджанских слов послужили непосредственное соседство носителей лезгинских языков с азербайджанцами и веками длившиеся социально-экономические, культурно-исторические и торговые связи между ними.


title: Азербайджанизмы

text: В лезгинском, крызском, будухском, удинском, цахурском и аварском языках в ходе заимствования в сфере консонантизма общим является веляризация азербайджанских мягких согласных. Будухский, крызский и хиналугский языки заимствовали из азербайджанского также порядковые числительные.


title: Азербайджанизмы

text: В иберийско-кавказских языках при заимствовании из азербайджанского языка звуки "ə", "ö", "ü" в аварском, цахурском, удинском, лезгинском и др. переходят соответственно в "а", "о", "у". Примерами таких заимствований являются:


title: Азербайджанизмы

text: Значительное количество заимствований из азербайджанского имеются в лексике анцухского, кусурского и закатальского диалектов аварского языка. Азербайджанизмы выявлены также в лексике тлянандском говора анцухского диалекта аварского языка, на котором говорят в некоторых селениях Тляратинского района Дагестана, граничащего с Белоканским районом Азербайджана.Закатальский диалект аварского языка подвергается значительному влиянию азербайджанского языка


title: Азербайджанизмы

text: Определённое место заимствования из азербайджанского языка занимают в арчинском языке. Некоторая часть таких заимствований могла проникнуть в арчинский язык через посредство лакского языка, многие же слова проникли в арчинский язык непосредственно из тюркских языков (азербайджанского и кумыкского) благодаря прямым контактам арчинцев с тюркоязычным населением. Входя в арчинский язык, эти заимствования переоформлялись в силу внутренних законов развития языка.


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанизмами богата и лексика крызского языка, ввиду того, что крызцы, которые живут на территории Азербайджана, часто общаются с азербайджанцами. Заимствований из азербайджанского в крызском больше чем в лезгинском. К азербайджанизмам относятся такие слова, как "харман" «гумно» (азерб. xırman), "кулунг" «кирка» (азерб. külüng), "мис" «медь» (азерб. mis), "чакуч" «молоток» (азерб. çəkic). Слова персидского и арабского происхождения также проникли в крызский язык через азербайджанский.


title: Азербайджанизмы

text: Лакские тюркизмы с тюркскими словообразовательными суфиксами "-лугъ" и "-магъ" заимствованы из азербайджанского языка. К примеру, "буллугъ" «изобилие» (азерб. bolluq), "шадлугъ" «радость» (азерб. şadlıq), "усстталугъ" «мастерство» (азерб. ustalıq), "дуланмагъ" «обходиться» (азерб. dolanmaq).


title: Азербайджанизмы

text: Слово "нафт" ("ноут") «керосин» в лакском языке также считается азербайджанизмом из-за того, что оно ближе к азербайджанскому слову "nəft". Азербайджанизмом является и лакское "накъара" «барабан», часто употребляющееся в словосочетании "зюннав-накъара" «зурна-барабан».


title: Азербайджанизмы

text: Из азербайджанского языка в лакском заимствованы и такие слова, как "аяз" «ночные заморозки» (азерб. ayaz), "бугъ" «духота, пар» (азерб. buğ), "къурагъ" «засуха» (азерб. quraq).


title: Азербайджанизмы

text: Давние связи жителей Южного Дагестана с Азербайджаном, а также отходничество способствовали большому притоку азербайджанских слов как в литературный лезгинский язык, так и в диалекты.


title: Азербайджанизмы

text: Так, лезгинское слово "ичалатар" «внутренности, потроха» образованно на лезгинской почве от азербайджанского слова "ич" «внутренности, требуха», однако отдельно слово "ич" в современном лезгинском языке в значении «внутри, внутренность» не употребляется. Такие лезгинские слова, как "гуъзет авун (гуъзетмишун)" «ждать, ожидать, наблюдать», "гуъзетчи" «ночной дежурный на отаре» также заимствованы из азербайджанского "gözətləmək" «охранять, стеречь», "gözətçi" «часовой, сторож».


title: Азербайджанизмы

text: Названия таких деревьев, так "къарагъадж" «карагач, вяз» и "шамагъадж" «сосна» в курушском говоре лезгинского языка также являются заимствованными из азербайджанского языка. В этот говор через посредство азербайджанского языка вошло и слово "кhава" «тулуп» (азерб. kəvə) иранского происхождения. Азербайджанизмы имеют важное знаение для обогащения словарного состава джабинского диалекта. Этот диалект заимствовал из азербайджанского такие слова, как "башмагъар" «башмаки», "къалпах" «крышка», "чекме" «сапог», "шырва" «суп», "дулма" «долма», "къавурма" «жаркое», "къайгъанах" «яичница», "баджанах" «свояк», "бала" «дитя», "илчи" «посланец», "неве" «внук», "гемичи" «корабельщик», "овчи" «охотник», "къуллугъчи" «служащий», "илан" «змея», "къуньши" «сосед», "къаз" «гусь», "къуш" «птица», "алча" «алыча», "исттивут" «перец», "алчах" «низкий», "быз" «серый», "ири" «крупный», "тух" «сытый», "ара-бир" «иногда», "тым" «семя», "уьзуьм" «виноград» и т. д.


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанизмы же касающиеся терминов, связанных с полеводством, садоводством и сельским хозяйством, в лезгинском языке намного богаче по сравнению со всеми остальными дагестанскими языками. Так, слова "алча", "бустанчи", "емиш", "кал", "магъсулар", "мейва", "техил", "тум", "уъзуъм", "харман", "щеле", "шефтели", которые прочно вошли в состав лезгинского языка, отсутствуют в аварском, даргинском и лакском языках.


title: Азербайджанизмы

text: Значительное влияние азербайджанский язык оказал и на лексику хиналугского языка. Особенно много азербайджанских заимствований есть среди прилагательных и существительных. Глаголы посредством прибавления к ним стандартной спрягаемой части легко образуются от азербайджанских именных и причастных корней. Также азербайджанизмы встречаются среди служебных слов и частиц.


title: Азербайджанизмы

text: Порядковые числительные, ряд слов, обозначающих предметы домашнего обихода, а также употребляемые в различных отраслях культуры и науки термины в хиналугском языке являются азербайджанизмами. Также к азербайджанским заимствованиям относятся такие служебные слова, как послеслоги "чими", "ичир", "уьстъур", "гус", союз "ки" и др. Примерами азербайджанских заимствований в хиналугском можно назвать "сас" «голос» (азерб. səs), "дагI" «гора» (азерб. dağ), "дад" «вкус» (азерб. dad), "диссиз" «беззубый» (азерб. dişsiz), "инсавсыз" «безжалостный» (азерб. insavsız), "джанавар" «волк» (азерб. canavar) и пр. Некоторые же слова (такие, как "гра" «волк», "мэда" «гора»), которые с древних времён употреблялись в хиналугском, постепенно вытесняются азербайджанизмами


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанизмы выявлены в грузинском языке. Так, А. Г. Нуриев в 1983 году выявил и описал некоторые азербайджанские слова в грузинском. Помимо этого азербайджанизмы в грузинском языке даются в статье С. С. Джикия (1957), а также в монографическом исследовании А. М. Асланова (1989). Азербайджанизмы укоренились и во всех семантических группах лексики и какского говора ингилойского диалекта грузинского языка.


title: Азербайджанизмы

text: Примерами азербайджанизмов в грузинском являются "гутани" «плуг» — , "айван" «балкон» — , "алакьапи" «ворота» — , "дукани" «лавка» — , "тавла" «конюшня» — , "джибгири" «карманник» — , "ашуги" «ашуг» — , "гичи" «сумасшедший» — , "ейунбази" «фокусник» — , "алубали" «вишня» — , "алуча" «алыча» — , "бадриджани" «баклажан» — , "бостани" «огород» — , "байкуши" «сова» — , "маймуни" «обезьяна» — , "дамбача" «пистолет» — и пр.


title: Азербайджанизмы

text: В книге «Сношения Петра Великого с армянским народом», комментируя армянские документы Г. А. Эзов отмечал, что «написанные, большей частью, на разговорном армянском языке, переполненном татарскими (азербайджанскими) словами», они могут использоваться как материалы по изучению диалектов армянского языка.


title: Азербайджанизмы

text: Армянский лингвист и этимолог Р. А. Ачарян в своей книге «Тюркские заимствования в армянском языке» 1902 года приводил слова из константинопольского, ванского, норнахичеванского и карабахского диалектов, которые были заимствованы из турецкого и азербайджанского языков.


title: Азербайджанизмы

text: Отдельные азербайджанизмы, по словам языковеда и тюрколога Э. В. Севортяна, содержатся в произведениях Ованнеса Ерзнкаци. К ним Севортян относит формы "верурэм" «я отдам, даю», "алдурмушам" «я (уже) заставил взять», которые встречаются в одном из списков стихотворения «Сын священника или дочь муллы». К азербайджанизмам Севортян относит и форму "йери, йери" (там же), означающему в азербайджанском «ходить, идти, двигаться», и, возможно, — "айб" «стыд, недостаток» (азерб. ayıb/eyb).


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанские слова введены и в некоторых армянских песнях ашуга Саята-Новы, значения которых объясняется в статье И. Мирзояна «Опыт интерпретации иностранных слов, использованных в песнях Саят-Новы» (1967).


title: Азербайджанизмы

text: Диалектные слова "кярянди" и "кярянти" («коса»), присущие карабахскому и кирзанскому диалектам соответственно, являются обратными заимствованиями из азербайджанского языка.


title: Азербайджанизмы

text: Около 1200 азербайджанских слов проникло в персидский язык, начиная с периода, когда во главе Ирана с XVI века стояли в основном азербайджаноязычные правители. Персидский язык испытывал мощное влияние азербайджанского. Эти заимствования относятся в основном к администрации, титулам и военной терминологии. Так, многие слова, связанные с появившимся в Иране в эпоху Сефевидов огнестрельным оружием, являются заимствованиями из азербайджанского. Это такие слова, как "туп" «пушка» — , "тофанк" «ружье» — , "чехмаг" «курок» — . Примерами же заимстований в области администрации являются такие слова, как "туман", "минбаши", "юзбашы", "бейклербейки", "болук".


title: Азербайджанизмы

text: Множество повседневных азербайджанских слов свидетельствуют о твердом тюркском влиянии на лексику стандартного персидского языка, устного и письменного. Типичными являются такие слова, как "отаг" «комната» (), "оджаг" «камин» (), "оту" «утюг» (), "гачаг" «контрабанда» (), "гадаган" «запрещено» (), "тутун" «табак» (), "туп" «мяч» (). Благодаря связям азербайджанского и персидского народов, названия таких блюд, как "шешлик" (), "долме" (), "гейме" (), "болмадж" (), "йохе" (), "комадж" () в персидском также заимствованы из азербайджанского. Также азербайджанизмами в персидском являются такие слова, как "габ" «блюдо» — (), "гашог" «ложка» — (), "газган" «казан» — (), "гейчи" «ножницы» — (), "газ" «гусь» — (), "агоз" «рот» — (), "гатег" «кефир» — (), "саккез" «восемь» — (), "гаргасу" «свинец» — (азерб. qu(o)rquşun) и др.


title: Азербайджанизмы

text: В период Сефевидов в персидский язык перешли также такие азербайджанские слова как "гезелбаш" «кызылбаш» (азерб. qızılbaş), "гебаг" «тыква» (азерб. qabaq, balqabaq), "эхтарма" «добыча» (азерб. qənimət) и др.. Некоторые изменённые по форме заимствованные слова в персидском обретали даже иные значения. К примеру, старинные азербайджанские слова «"йатаг"» и «"бургу"» обрели в персидском формы یدگ ("йедек") и بوق ("буг") и сменили свои значения. А заимствованное из азербайджанского слово "аш" употребляется в значении «суп», тогда как в азербайджанском это слово означает «плов».


title: Азербайджанизмы

text: Помимо этого, часть употребляемых в персидском языке азербайджанизмов впоследствии изменялись в самом азербайджанском языке, приобретая другие формы и значения, или вовсе выходили из употребления. Примерами являются такие слова, как "оруг" (اروغ), "эшик", "отраг" (اطراق), "ага" (آقا), "эхтарама" (اخترمه) и др.


title: Азербайджанизмы

text: Ещё больше слов проникло из азербайджанского в курдский язык. Значительное влияние азербайджанский язык оказал на лексику языка курдов, проживавших в Лачинском и Кельбаджарском районах Азербайджана.


title: Азербайджанизмы

text: Долгие тесные экономические, культурные и общественные связи азербайджанского и талышского народов, живших на одной географической территории, создали условия для проникновения азербайджанских слов и в талышский язык. Проникшие из азербайджанского языка в талышский слова выражают как абстрактные, так и различные культурные, политические и военные понятия. Среди азербайджанизмов в талышском языке:


title: Азербайджанизмы

text: 1. Названия предметов домашнего обихода: "бошхаб//бошғгаб" "тарелка", "ғəзон//ғəзəн" "котел", "күлгаби" "пепельница”, "чамче" “паловник”, "ғыjмə" “фарш", "сəрынҹ" "кувшин".


title: Азербайджанизмы

text: 2. Названия одежды и украшений: "долəғ" "портянка", "чəкмə" "сапоги", "əлҹак" "перчат- ки", "пенҹəк" "пиджак", "санҹəх" "булавка”, "боjинбағи" "кулон", "ғолбағи" "браслет", "ахлығ" "архалук".


title: Азербайджанизмы

text: 3. Названия частей дома: "үтоғ" "комната", "ғапү" "дверь", "оҹəғ" "очаг", "тəвүлə" "хлев".


title: Азербайджанизмы

text: 4. Названия овощей и растений: "истот" "перец", "сармашығ" "вьюн", "сарибоғдə" "сорт пшеницы", "күсəбоғдə" "сорт пшеницы", "гызылгүл" "роза", "гегəрти" "зелень", "Гобə алмəси" "кубинский сорт яблоки".


title: Азербайджанизмы

text: 5. Названия животных и птиц: "боғə" "бугай", "түлə" "охотничья собака", "ғаз" "гусь", "хорүз" "петух", "даjчə" "жеребенок", "чалаған" "коршун/птица/".


title: Азербайджанизмы

text: 6. Названия военных сооружений и термины, связанные с ними: "гыүллə" "пуля", "тифанг" "винтовка", "ғондəғ" "приклад", "топ" "пушка", "сечмə" “дробь”, "бешатлəн" “пятизарядка”, "тəпончə" “пистолет”, "ғылынҹ" “шпага”, "топпоз" “булава”, "ғошəлүлə" “двухствольное ружье”, "тəкəлүлə" “одноствольное ружье”, "ох" “стрела”.


title: Азербайджанизмы

text: 7. Названия орудий сельскохозяйственного труда, транспортных средств и их частей: "əрəбə" "арба", "ғырмəҹ" "кнут", "дəргəз" "сноп", "jəhəp" "седло", "котан" "плуг", "шүм" "пахота", "пəл" "лопатка", "хыш" "соха".


title: Азербайджанизмы

text: 8. Термины родства: "дəдə" "отец", "нəнə" "мать", "jəзнə" "зять", "балдүз" "сестра мужа", "ғəjнəнə" "теща, свекровь", "баҹəнəғ" "свояк, муж свояченицы", "ғəjн" "деверь, шурин", "orəjə нəнə" "мачеха", "jенгə" "женщина, сопровождающая новобрачную", "елчи" "сват, сваха".


title: Азербайджанизмы

text: 9. Названия профессий: "гиəмичи" "кора- бельщик", "гəзетчи" "продавец газет", "гезəтчи" "наблюдатель", "дерзи" "портной", "ғапүчи" "привратник", "ғəролчи" "сторож", "ғоллоғчи" "служащий", "чəкмəчи" "сапожник", "чобан" "пастух", "мешəбəги" "лесник", "əрəбəчи" "возчик", "овчи//офчи" "охотник", "илхычи" "табунщик", "ojнəш" "любовник", "чалғичи" "музыкант", "тоjбəги" "жених".


title: Азербайджанизмы

text: 10. Названия болезней и термины, связанные с ними: "боғмə" "дифтерия", "сарилығ" "желтуха", "ғызылчə" "корь", "инəғ" "ложный круп", "ғызмə" "температура".


title: Азербайджанизмы

text: 11. Названия пищи: "ғəjғəнəг" "яичница", "бозбаш" "бозбаш/мясной суп с горохом/”, "долмə" "голубцы", "говормə" "кавурма/жареное мясо/", "доғрəмəҹ" "окрошка", "ғатығ" "мясное блюдо к плову".


title: Азербайджанизмы

text: 12. Отвлеченные имена: "ҹəргə" "ряд", "ортəғ" "посредник", "охшəр" "похожий", "басəбас" "давка", "сорех" "известие", "jурд" "жилище", "сəк-сəкə" "настороженность", "əмəгүни" "трудодень", то "ровесник", "тəкон" "толчок", "доғ" "клеймо", "сығнəҹəг" "убежище", "ғəдəғəн" "запрещение", "ғыjғəҹи" "косой", "jатəҹəғ" "постель".


title: Азербайджанизмы

text: В лексике талышского языка существуют также такие тюркизмы, которые, хотя и занимали особое место в азербайджанском языке, но позднее перестали употребляться, а некоторые стали использоваться редко. К этому ряду слов относятся слова "алд" «красный» (в современном азерб. al), "агу" «яд», «горький» (в азербайджанском языке этот лексем хотя и использовался когда-то как ağu, ağı, впоследствии стал употребляться как acı), "улги" «мера» (азерб. ülgü), "амлыг" (новорожденный козлёнок, ягнёнок, потерявший отца или рано родившийся; в азерб. əmlik — ягнёнок или козлёнок, сосущий материнское молоко). Также в талышском языке присутствуют слова, зафиксированные в древнетюркской письменности, что согласно Умняшкину показывает давность азербайджано-талышских языковых контактов. Это такие слова как "бүнг" (скорбь), "кыртмә" (короткий), "ғатығ" (мясная приправа к плову), "кырч" (крепкий).


title: Азербайджанизмы

text: По предположениям советского ираниста Б. В. Миллера, преобладающая часть и арабских слов вошла в талышский через азербайджанский язык ввиду крепких связей талышей с азербайджанцами. Заимствования из азербайджанского языка (например, "дюз" «прямой, правильный») имеются также в диалекте языка тати (по селу Хоин к юго-западу от Зенджана в Иране).


title: Азербайджанизмы

text: Азербайджанские элементы занимают важную часть татской лексики, пронизывая весь татский словарь и грамматический строй языка. Процессу влияния азербайджанского языка на татский, следы которого заметны в фонетике, лексике и грамматике, благоприятствовали отсутствие письменности, двуязычие, а также культурная общность с азербайджанцами. Из иноязычных заимствований в татском большее количество имеют азербайджанские слова. Азербайджанизмами в татском языке являются некоторые союзы, послеслоги, частицы, порядковые и количественные числительные. Заимствование происходит как в тех случаях, когда в татском нет адекватного по значению слова, так и зачастую вытеснением азербайджанскими словами соответствующих им по значению иранских слов. Во многих случаях русские, арабские и персидские слова проникают в татский через азербайджанский язык. К таковым заимствованиям слов арабского происхождения из азербайджанского относятся "hазыр" «готовый» (азерб. hazır), "мühарибə" «война» (азерб. müharibə), "зəhмəт" «труд» (азерб. zəhmət), "həрф" «буква» (азерб. hərf) и т. д.


title: Азербайджанизмы

text: Среди тюркизмов в гилянском языке много и азербайджанских заимствований. Присутствуют также слова, проникшие в гилянский язык через посредство азербайджанского. Примерами азербайджанизмов в гилянском являются "бушгаб" «тарелка», «блюдо» (азерб. boşqab), "дус(т)аг" «тюрьма» (азерб. dustaq; «арестант», «невольник», «пленный»), "дустагбан" (с иранским элементов "бан") «тюремщик, тюремный сторож», "леваш" «лаваш» (азерб. lavaş), "адж" «голодный»), "четин" «трудный» (азерб. çətin), "чупог" «чубук» (азерб. çubuq), "йаваш" «тихо, потихоньку» (азерб. yavaş), "гаш" «бровь» (азерб. qaş), "йуреш" «атака» (азерб. yeriş; ход, хождение), "батлаг" «болото, топь» (азерб. bataqlıq) и др..


title: Азербайджанизмы

text: Осетинский язык содержит значительное количество тюркских заимствований, в основном относящихся к азербайджанскому языку, который являлся лингва-франка в Дагестане и Северном Кавказе и связывающим звеном осетин с остальными народами Северного Кавказа и мусульманскими народами на юге; кроме того, через азербайджанский язык в осетинский проникло большое количество арабских и персидских слов. В целом, азербайджанский язык был прямым или косвенным источником огромного количества культурных слов в осетинском.


title: Ава (уезд)

text: — уезд префектуры Тиба, Япония. В настоящее время состоит только из одного посёлка Кёнан.


title: Ава (уезд)

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года население составляет 7 800 человек, площадь 45,19 км², плотность населения 173 человек / км².


title: Ава (уезд)

text: Уезд Ава являлся одним из древних уездов провинции Кадзуса и изначально его территорией была вся южная часть полуострова Босо. В 718 году она отделилась от Кадзусы в отдельную провинцию Ава, просуществовавшую вплоть до реставрации Мэйдзи в 1868 году.


title: Ава (уезд)

text: В ходе реформ начала эпохи Мэйдзи провинция Ава была поделена на 4 уезда в 1868 году: , , и (до этого — Хэгури). В момент формирования уезд Ава состоял из 93 деревень, поделенных поровну между княжествами Татеяма и Нагао. Они были объединены в сначала в два города (Татэяма и Ходзё, которые были объединены в 1993 году а один город — Татэяма) и девять поселков. В 1897 году три уезда из Асай, Хэй и Нагасы были включены в уезд Ава, таким образом в него стало входить семь городов и 37 поселков. После передачи управления городами от уездной администрации в префектурную в 1947 году территория уезда стала уменьшаться. Из-за расширения и формирования новых городов ныне Ава состоит только из одного посёлка — Кёнан.


title: Оазисамерика

text: Оазисамерика — термин, используемый учеными, прежде всего мексиканскими антропологами, для широкой культурной области, определяющей доколумбовую юго-западную Северную Америку, простирающуюся от севера, современного штата Юты, до мексиканского штата Чиуауа на юге, от запада, калифорнийского залива, до востока — долины реки Рио Браво. Термин Оазисамерика означает скорее историко-культурный регион, наряду с аридоамерикой и мезоамерикой. Термин «Большой Юго-запад» часто используется для описания этого региона американскими антропологами. В отличие от своих кочевых соседей-аридомамериканцев, оазисмериканцы представляли в основном сельскохозяйственные общества, но не образовывали сложные государства, как в мезоамерике.


title: Оазисамерика

text:
Термин «оазисамерика» происходит от сочетания слов «оазис» и «Америка». Несмотря на слово,земли оазисамерики, это преимущественно сухие ландшафты и скалистые горы, прежде всего горная система Западная Сьерра-Мадре. К востоку и западу от этих огромных горных хребтов простираются пустынные равнины. Оазисамерика покрывала часть современных мексиканских штатов Чиуауа, Сонору, Нижнею Калифорнию и в меньшей степени Аризону, Юту, Нью-Мексико, Колорадо, Неваду и Калифорнию.
Несмотря на то, что оазисамерика представляет собой сухую землю, она содержит несколько водоемов, таких как реки: Яки, Рио-Гранде, Колорадо, Конхос и Гила. Наличие этих рек (и даже некоторых озер, которые уже исчезли), в сочетании с более мягким климатом, чем в аридоамерике, создало условия для зарождения сельскохозяйственных культур, чьи представители переняли метод ведения сельского хозяйства у индейцев мезоамерики.


title: Оазисамерика

text: Расцвет культур Оазисамерики приходился на начало второго тысячелетия, но к XIII — XVI векам, культуры пришли в упадок по до тех пор не ясным причинам, наиболее вероятными причиной служили сезоны засухи и пришедший с ними голод, а также постоянные набеги диких кочевых племён с севера и востока. Несмотря на это, в регионе продолжало проживать множество индейских племён (например папаго, пима и прочие народы пуэбло), являющихся культурными наследниками оазисамерики, которым удавалось сохранять свой старый образ жизни вплоть до XIX века.


title: Оазисамерика

text: Оазисамерика, как этно-культурная область образовалась на 2000 лет позже, чем мезоамерика. Некоторые общины аридоамерики помимо выращивания кукурузы, по прежнему практиковали охоту и собирательатво, но большинство племён перешло полностью на сельское хозяйство. Самые ранние найденные образцы кукурузы датируются примерно 3500 годом до нашей эры, таким образом кукуруза попала в оазисамерику через 1500 лет, после того, как появилась в мезоамерике, что подтверждает гипотезу о том, что маис был завезён с юга.


title: Оазисамерика

text: Существует несколько гипотез, предложенных для объяснения рождения культур оазисамерики. Первая из них эндогенная модель, предлагает независимое культурное развитие, корни которого лежат глубоко в древности. С этой точки зрения, благодаря благоприятному климату, древние сообщества пустынь могли развивать сельское хозяйство так же, как это делали мезоамериканцы.


title: Оазисамерика

text: Вторая гипотеза предполагает, что оазисамериканцы являются потомками мезоамериканских кочевников, ушедших на север с течением времени. Таким образом оазисамериканцы представляют собой отделённую древнюю линию мезоамериканской культуры. Есть множество свидетельств тесной взаимосвязи между двумя культурными регионами Северной Америки. Во-первых, бирюза, которую ценили мезоамериканцы, добывалась исключительно в южном Нью-Мексико и Аризоне. Спрос на этот минерал мог сыграть большую роль в установлении торговых отношений между двумя культурными зонами. В то же время в поселениях пакиме, которые являются приемниками культуры могольон, были обнаружены церемониальные сооружения, связанные с религией мезоамериканцев, и большое количество скелетов попугаев, обитающих только в лесах юго-восточной Мексики.


title: Оазисамерика

text: Область, охватываемая оазисамерику, стала местом развития нескольких основных культурных групп: Пуэбло, Хохокам, Могольон, Патая и Фремонтская культура.


title: Оазисамерика

text: Древние культуры Пуэбло процветали в регионе, ныне известном как Четыре угла. Территория была покрыта можжевёловыми лесами которые древние народы научились использовать для своих нужд, поскольку добыча еды среди другой растительности была возможной только с ноября по апрель. Пуэбло были одним из самых развитых культурных обществ со сложной социальной структурой в оазисамерике Хотя о пуэбло не принято говорить, как о определённой нации, а скорее народах, обладающих общими культурными признаками, наиболее принято считать, что вероятными потомками древних пуэбло являются хопи или зуни. Также для описания этих культур используется термин анасази, что в языке навахо переводится, как «вражеские предки».


title: Оазисамерика

text: Культура пуэбло остаётся наиболее лучше изученной доколумбовой культурой в Соединенных Штатах. Археологические исследования установили последовательность культурного развития, которая началась примерно в первом веке до нашей эры и продолжалась вплоть до колонизации Америки европейцами и порабощения испанцами. Первобытные пуэбло селились в пещерах и скалистых укрытиях, в 500-750 гг. н.э. они стали строить первые дома под землёй, образуя небольшие посёлки с домами в круговом положении. Тогда же появляются предметы керамики, украшенные узорами белого, чёрного и красного цветов. В 750-900 годах, пуэбло разработали ирригационную систему и стали строить дома из кирпича над землёй. В 900-1150-е года появляются грандиозные архитектурные сооружения, в том числе и многоэтажные дома. В следующий этап (1150-1350 гг.), предки пуэбло улучшают методы ведения сельского хозяйства, расширяя свои поля и создают крупные региональные связи, оказывая культурное и экономическое влияние на соседние племена. Однако ещё прибытия колонистов, культура древних пуэбло пришла в глубокий упадок, причиной тому может служить засуха, длившееся с 1276 по 1299 года. На момент прибытия колонистов, пуэбло представляли собой разъединенные группы без единой этнической принадлежности.


title: Оазисамерика

text: Религия предков пуэбло была основана на поклонении божествам растений и плодородию земли. Они считали, что сверхъестественные существа, называемые качиной, вышли на поверхность земли из сипапу (центра Земли) в момент создания рода человеческого. Поклонение в обществах Пуэбло было организовано секретными группами мужчинх. Члены этих тайных обществ утверждали, что представляют собой качину.


title: Оазисамерика

text: Народы хохокам занимали пустынные земли Аризоны и Соноры. Территория хохокам ограничена двумя большими реками, Солт и озёра Хила, которые проходят через центр пустыни Сонора. Окружающая экосистема представляет множество проблем для сельского хозяйства и человеческой жизни из-за ее высоких температур и скудных осадков. Из-за этих факторов, хохокам были вынуждены построить ирригационные системы со сложными сетями водохранилищ и каналов, идущих из рек Солт и Хилы, чья длина достигала 10 километров, и глубина — несколько метров. Благодаря этим каналам, хохокам могли собирать по 2 урожая кукурузы ежегодно.


title: Оазисамерика

text: Основными поселениями культуры хохокам были Снейктаун, Каса-Гранде, Красная Гора и Пуэбло-де-лос-Муэртос, расположенные в современной Аризоне. Хохокам жили небольшими общинами в несколько сотен человек. Их образ жизни был очень похож на древних пуэбло в 5 — 7 веке, так хохокам строили подземные жилища, отличающиеся просторным интерьерами. Хохокам носили ожерелья из раковин, которые были добыты в прибрежных районах Большой Калифорнии и создавали каменные орудия, копья и топоры.


title: Оазисамерика

text: Археологи ставят под сомнение этническую самобытность культуры Хохокам. Некоторые считают, что культура развивалась эндогенно (без внешнего влияния), указывая на Снейктаун, возникший в четвертом веке до нашей эры. Другие считают, что предки хохокам мигрировали из Мезоамерики. В защиту этой версии, сторонники указывают на то, что керамика хохокам появилась в 300 году до нашей эры. (время основания Снейктауна), и до этого времени не было никаких намёков на независимое региональное развитие керамики. Сторонники также утверждают, что такие технологические достижения, как сложные системы каналов или кремация тоже впервые были созданы в западной Мезоамерике.


title: Оазисамерика

text: Развитие культуры хохокам делится на четыре периода: пионерский (300 г. до н.э. - 550 г. н.э.), колониальный (550-900 гг. Н.э.), сидячий (900-1100 н.э.) и классический (1100-1450 гг. Н.э.). Пионерский период начался с строительства каналов. В колониальный период установились торговые связи с Мезоамерикой, что подтверждает появление медных колоколов, пиритовых зеркал и строительства полей для игры в мяч. Отношения с Мезоамерикой и наличие таких торгуемых товаров показывают, что хохокам на этот момент представляло собой развитое общество с элитой и вождём. В сидячий период торговые отношения с Мезоамерикой уменьшаются и хохокам начинают строить многоэтажные здания, такие как Каса-Гранде.


title: Оазисамерика

text: К тому времени, как европейцы прибыли в пустыни Аризоны и Соноры, городские центры хохокама уже были заброшены, предположительно, из-за стихийных бедствий, которые привели к массовому голоду и краху социальной структуры. Вероятными потомками данной культуры являются индейцы папаго, которые на момент прибытия колонистов, вели полукочевой образ жизни и переживали зарождение сельского хозяйства.


title: Оазисамерика

text:
Могольон был культурным районом Мезоамерики, который простирался от предгорий западной Сьерра-Мадре, на север в Аризону и Нью-Мексико на юго-западе Соединенных Штатов. Некоторые ученые предпочитают различать две широкие культурные традиции в этой области: сам Могольон и её преемственную культуру Пакиме. Народы, населявшие этот район, хорошо адаптировались к ландшафту, который отличается наличием сосновых лесов, крутых гор и оврагов.
В отличие от своих соседей хохокам и предки пууэбло на севере, могольоны совершали роскошные погребальными обряды и хоронили покойного с керамическим изделиями и драгоценными камнями. По этой же причине, гробницы становились частой целью грабителей, которые затем пытались продать свои трофеи на археологическом черном рынке.
Самые впечатляющие примеры керамической традиция могольлона были найдена в долине реки Мимбр в Нью-Мексико. Производство керамики в данном регионе достигло своего расцвета между 8 и 12 веками. Керамика красилась в белый цвет и украшалась стилизованными изображениями повседневной жизни в сообществе.
Хронология развития культуры могольона делится на две фазы; «Ранний» период длится с 500 г. до н.э. до 1000 г. н.э., а «поздний» период длится с 11 по 16 века.


title: Оазисамерика

text:
Первый период показывает медленное и поэтапное культурное развитие, где форма социальных отношений и организационных структур оставалась почти неизменной на протяжении 1500 лет, а технологические достижения также оставались практически в неизменном виде, но протерпели некоторые улучшения. В ранний период могольоны жили в скалистых жилищах, в которых они защищались от вторжения охотничьих племён.
В одиннадцатом столетии устанавливаются торговые отношения с Мезоамерикой, а население Могальона быстро растёт за счёт увеличения площади сельскохозяйственных. Образуются более глубокие расслоения в обществе. Возможно также индейцы Могальона испытывали культурное влияние со стороны пуэбло, так как тоже начало строить здания из кирпича, как и их северные соседи.


title: Оазисамерика

text: Культура Могольон достигла своего расцвета в четырнадцатом и пятнадцатом веках. В это время численность населения городов быстро росла. Посления Пакиме, в Чихуахуа, было самым крупным из них. Индейцы могольона доминировали в горном регионе, который содержит много археологических объектов, известных как «касас алькантиладо», форпосты, построенные в труднодоступных пещерах на восточных склонах Сьерра-Мадре. Пакиме продавали в Мезоамерику такие драгоценные минералы, как бирюзу и киноварь. Они также контролировали торговлю некоторыми продуктами на всём побережье Калифорнийского залива, особенно раковинами Нассариуса. Пакиме испытывали сильное влияние от мезоамерикаских культур, о чём свидетельствует наличие в их городах арен для игры в мяч и останков животных, обитающих в тропической Центральной Америке.


title: Оазисамерика

text:
В 13 веке центральная власть пакиме ослабевает и к 15 веку практические все города приходят в запустение, а её жители мигрируют в ныне мексиканский штат Коауила. Предполагается, что индейские народы таракахиты, яки, майо, опата и тараумара, которые в настоящее время проживают в северо-восточной части Мексике, являются потомками могольонов.
Культура фремонт покрывала большею часть юты и располагалась к северу от поселений древних пуэбло. Её культурное развитие как часть Оазамерики происходило между 5 и 14 веками. Ученые утверждают, что культура фремонта образовалась из культуры предков пуэбло. Теоретически общины фремонт эмигрировали на север, принося с собой обычаи и технологии предков пуэбло. В пользу данной теории можно привезти найденную керамику в штате Юта, которая очень похожа на ту, что была найдены в Меса Верде.
Вторая гипотеза предполагает, что культура фремонта могла образоваться из общества охотников на буйволов, вероятно атабаскского происхождения, которая со временем переняла культуру и традиции своих южных соседей.
Распад культуры Фремонта начался еще во второй половине X века и был завершен в 14 веке. По прибытии испанцев регион был захвачен племенем охотников шошонов.


title: Оазисамерика

text:
Район археологической культуры патайан занимает западную часть Оазисамерики. В его состав входят современные штаты Калифорния и Аризона в США, а также Нижняя Калифорния и Сонора в Мексике. Патайанцы были периферийной культурой, развитие которой, вероятно, находилось под влиянием соседей хохокама на востоке. Из них они узнали о мезоамериканской игре с мячом, методы кремации и методы производства керамики.
Патайанская культура пришла в упадок в четырнадцатом веке. Когда испанцы прибыли в регион, долина реки Колорадо была захвачена квечанами.


title: Голден, Лили

text: Ли́ли Го́лден (, по советскому паспорту — Ли́я Оливе́ровна Го́лден, 18 июля 1934, Ташкент, УзССР — 6 декабря 2010, Москва, Россия) — советская и российская общественная деятельница, борец с расизмом, учёный-африканист, кандидат исторических наук, профессор многих университетов мира, почётный доктор Чикагского университета. Мать российской журналистки, теле- и радиоведущей Елены Ханги.


title: Голден, Лили

text: Ли́я Оливе́ровна (Ли́ли) Го́лден родилась в Ташкенте, где окончила музыкальную школу, занималась теннисом, выступала на общесоюзных соревнованиях за сборную Узбекистана. Окончила исторический факультет МГУ, защитила кандидатскую диссертацию "Африканская музыка: тенденции исторического развития" (1967). Более 30 лет проработала в Институте Африки Академии наук СССР, опубликовав книги об истории африканцев в России и по африканской музыке, а также более ста научных статей.


title: Голден, Лили

text: Деятельность Лили Голден была связана во многом с изучением и защитой чернокожей диаспоры мира, в особенности — России, Европы и США. Она была членом Совета старейшин Международного института по проблемам чёрных женщин, профессором многих университетов мира, почётным доктором Чикагского университета.


title: Катори (уезд)

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года, население составляет 34,252 человек, площадь 138.95 км², плотность 247 человек / км².


title: Самбу

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года, население составляет 46,506 человек, площадь 134.7 км², плотность 345 человек / км².


title: Исуми (уезд)

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года, население составляет 16,637 человек, площадь 154.73 км², плотность 108 человек / км².


title: Имба (уезд)

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года, население составляет 41,658 человек, площадь 51.52 км², плотность 809 человек / км².


title: Лодзинская семинария

text: Лодзинская семинария — конфессиональное баптистское учебное заведение, где в числе прочих обучались и русскоязычные студенты.


title: Лодзинская семинария

text: Семинария была открыта 14 октября 1907 года при немецкой баптистской церкви в г. Лодзь (в той части Польши, которая в то время входила в состав Российской империи). Штаб-квартирой семинарии была часовня на ул. Наврот, 27.


title: Лодзинская семинария

text: Выбор Лодзя, как места для семинарии был обусловлен тем, что здесь находилась большая немецкая баптистская община, которая включала состоятельных фабрикантов.


title: Лодзинская семинария

text: Первоначально в группу набрали 15 человек, однако через несколько месяцев из-за большого числа желающих учиться дополнили до 24 человек. После первого года обучения из них осталось 16. Студенты были разных национальностей, преобладали немцы и русские. В первом же наборе обучался один русский студент — И. З. Осипов.


title: Лодзинская семинария

text: Лекции читали проповедник из с. Нейбур Волынской губернии Евгений Мор и проповедник из Кенигсберга Мартин Шмидт (оба учились в Гамбургской семинарии, а Шмидт также окончил университет на теологическом факультете). Преподавались Ветхий и Новый Заветы, гомилетика, догматика, этика, пастырское служение, история Церкви, история миссии к язычникам, учение о Святой Земле, работа с молодежью и пение.


title: Лодзинская семинария

text: В 1909 году в Лодзинскую семинарию было направлено 11 служителей из России. В связи с недостатком финансирования для обучения в Лодзи русских студентов по решению съезда Союза русских баптистов (прошедшем в Ростове-на-Дону в сентябре-октябре 1909 года) был объявлен целевой сбор пожертвований (ответственный В. Г. Павлов), кроме того, из пресвитеров был избран школьный комитет для отбора кандидатов на обучение.


title: Лодзинская семинария

text: Работа семинарии подвергалась критике со стороны преобладающей в Польше католической церкви, а также иногда православной и евангелической. В 1911 году семинария была закрыта властями, однако обучение некоторое время еще велось нелегально.


title: Лодзинская семинария

text: Несмотря на короткий срок работы в семинарии успели пройти подготовку некоторые в будущем известные деятели баптизма, в том числе Михаил Данилович Тимошенко, Павел Яковлевич Дацко, Роман Демьянович Хомяк, Иван Захарович Осипов, З. Я. Павленко, П. И. Кравченко, А. Персианов, Васильев, Ефимович, Скороходов, Болеслав Гёце и др.


title: Лодзинская семинария

text: В 1923 году работа семинарии была возобновлена. В ней по-прежнему помимо немцев учились славяне — русские, польские, украинские и белорусские студенты из числа эмигрантов. Хотя славянские наборы делались с перебоями из-за нехватки средств. В 1928 году семинария переехала с улицы Наврот, 27 на улицу Липовую, 93. Обучение в ней продолжалось до 1939 года — начала Второй мировой войны


title: Бирман, Натан Михайлович

text: Натан Михайлович Бирман (род. 18 декабря 1947, Коростень) — советский и израильский трубач, педагог, концертный исполнитель.


title: Бирман, Натан Михайлович

text: Родился 18 декабря 1947 года в городе Коростене, Житомирская область. В музыкальную школу Бирмана отвели родители, там ему предложили скрипку, но отец желал, чтобы сын учился играть на баяне, и забрал его со школы.


title: Бирман, Натан Михайлович

text: В 1965 году Бирман был призван на срочную службу в один из оркестров гарнизона Черновцов. В 1966 году должен был состояться конкурс военных оркестров округа, и дирижёр предложил ему сыграть скерцо для трубы с оркестром композитора Э. Абрамяна. После выступления его сразу перевели в оркестр штаба, там и начались серьёзные занятия музыкой. В 1966—1970 годах Бирман был солистом духового оркестра Прикарпатского военного округа. Первым его педагогом был музыкант оркестра, первый корнетист Владимир Михайлович Глузман, с которым Бирман более глубоко изучал сольфеджио и теорию музыки. В 1971 году заочно окончил Тернопольское музыкальное училище (класс М. Старовецкого) и в том же году отправился в Свердловск учиться в Уральской консерватории у профессора В. Щёлокова, в 1976 году он с отличием окончил консерваторию (последний год после смерти Щёлокова учился у доцента М. Вагина).


title: Бирман, Натан Михайлович

text: В 1975—1978 годах — солист оркестра Свердловского театра музыкальной комедии, с 1978 года — солист симфонического оркестра филармонии, в 1976—1978 годах проходил ассисентуру-стажировку в Музыкально-педагогическом институте им. Гнесиных (Москва), научный руководитель профессор Т. Докшицер, с 1980 года работал преподавателем Уральской консерватории. В 1988 году Бирман входил в жюри Всесоюзного конкурса музыкантов-исполнителей на духовых инструментах в Минске. Последний сольный концерт Бирмана в СССР состоялся 24 июля 1990 года в Москве, в концертном зале имени Чайковского. Он исполнил концерт для трубы и фортепиано и камерного оркестра композитора А. Затина.


title: Бирман, Натан Михайлович

text: С 1990 года проживает и работает в Израиле, является солистом Национального симфонического оркестра Израиля (Хайфа), а также преподаёт в консерватории Кфар-Сабы.


title: Тёсей (уезд)

text: По оценкам на 1 апреля 2017 года, население составляет 58,890 человек, площадь 226.97 км², плотность 259 человек / км².


title: Кавазин, Альберто

text: Альберто Кавазин (; 9 января 1956, Тревизо) — итальянский футболист, защитник. Тренер.


title: Кавазин, Альберто

text: Во взрослом футболе дебютировал в 1973 за команду «Тревизо», в которой провёл три сезона, приняв участие в 45 матчах чемпионата.


title: Кавазин, Альберто

text: Впоследствии с 1976 по 1978 год играл в составе клубов «Авеллино» и «Аталанты». За вторую в Серии A дебютировал 6 июня 1977 года в матче против «Ювентуса» (1:1).