title: Эйдофор

text: Технология разработана в 1939 году в Высшей технической школе Цюриха, под руководством Фрица Фишера. Первый действующий образец был изготовлен в 1943 году, а американский патент № 2 391 451 получен 25 декабря 1945 года. В послевоенные годы с проекторами типа «Эйдофор» экспериментировали кинокомпании «Парамаунт Пикчерз» и «XX век Фокс», пытавшиеся создать сеть «телевизионных кинотеатров», в которые фильмы передаются централизованно по телевизионному каналу повышенной чёткости. Наряду с созданием широкоэкранных кинематографических систем этот шаг был ещё одним способом снизить убытки из-за оттока зрителей из кинотеатров, связанного с распространением телевещания. Однако из-за отказа FCC выделить частоты для кинопрокатчиков, проект потерпел неудачу.


title: Эйдофор

text: В проекторах системы «Эйдофор» световой поток создаётся не люминофором, как в кинескопах, а мощным источником света, яркость которого модулируется специальной электронно-лучевой трубкой. Слой электропроводящего масла, нанесённого на полусферическую зеркальную мишень внутри этой трубки, освещается через узкие щели другого плоского отражателя мощной угольной дуговой или ксеноновой лампой. Отражатель находится в фокусе сферической мишени таким образом, что свет, прошедший через его щели, возвращается на непрозрачные отражающие полосы и затем обратно к лампе. Поэтому без воздействия на жидкость электронного пучка свет не достигает экрана из-за гашения оптической системой. При появлении видеосигнала мишень получает от пучка пропорциональный статический заряд, приводящий к деформации поверхности масла и изменению направления отражения. Чем сильнее ток электронного пучка, тем больший статический заряд получает соответствующая точка мишени, сильнее искажая поверхность жидкости и отклоняя свет.


title: Эйдофор

text: Отклонение лучей искажённой поверхностью масла позволяет им, благодаря Шлирен-эффекту, попадать на экран. В результате на последнем создаётся контрастное изображение, яркость которого зависит только от мощности осветительной системы. Поэтому световой поток проекторов «Эйдофор» примерно в 80 раз выше, чем этот же параметр у лучших видеопроекторов с кинескопами повышенной яркости. Вязкость масла, носящего такое же название, как и вся технология, подбирается таким образом, чтобы форма его поверхности сохранялась в течение длительности всего телевизионного поля. Для получения цветного изображения вначале использовалась система цветного телевидения с последовательной передачей цветных полей, разработанная телекомпанией CBS. Однако, из-за недолгой эксплуатации такого стандарта, после принятия системы NTSC проекторы «Эйдофор» начали строить на основе трёх одинаковых трубок. Каждая из них формирует своё частичное цветоделённое изображение, которое проецируется отдельным объективом через соответствующий светофильтр. Проекторы этого типа позволяют воспроизводить изображение на экранах площадью до 50 квадратных метров с чёткостью до 1000 строк.


title: Эйдофор

text: Системы «Эйдофор» эксплуатировались несколько десятилетий, но так и остались чрезвычайно громоздкими и сложными в обслуживании. Каждая из электронно-лучевых трубок требовала постоянной откачки воздуха, а для поддержания вязкости масла на нужном уровне температура агрегатов контролировалась специальной охлаждающей системой. Поэтому применение проекторов ограничивалось специальными сферами, например в кинотеатрах и на концертных площадках. Американский аналог «» производства General Electric был установлен в космическом центре НАСА. Просьба к США продать такой проектор для установки в советском ЦУПе встретила отказ, поскольку заложенные технические принципы считались технологией двойного применения. Поэтому в СССР Московским научно-исследовательским телевизионным институтом (МНИТИ) специально для оснащения ЦУПа была разработана аналогичная система под названием «Аристон». Серийный выпуск этих проекторов для учреждений был налажен на Львовском телевизионном заводе.


title: Эйдофор

text: В настоящее время система считается устаревшей и уступила место DLP-проекторам, также основанным на светоклапанном принципе, но более компактным и простым в обслуживании. Современные цифровые кинопроекторы используют полупроводниковые микрозеркальные матрицы, и обеспечивают световой поток сопоставимой или более высокой мощности, заполняя качественным изображением большие экраны.


title: Гауптман (воинское звание)

text: Гауптман () — воинское звание младшего офицерского состава в Вооружённых силах Германии (Германская имперская армия, Рейхсвер, Вермахт, ННА, Бундесвер), Австрии, Швейцарии, Дании, Норвегии, а также в армии Австро-Венгрии.


title: Гауптман (воинское звание)

text: Звание гауптмана (гауптштурмфюрер) соответствует капитанскому чину.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Гаджи Агалар-хан Джеваншир (; род. 1758 — ум. 1834) — капитан русский армии, генерал-майор персидский армии, азербайджанский военный и общественный деятель.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Гаджи Агалар-хан Джеваншир родился в Шуше в знатной Карабахской семье, происходившей из рода Джаванширов. Его отец Касим-бек был штабс-капитанам царской армии.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Гаджи Агалар-хан Джеваншир крупнейший помещиком был Карабахского ханства.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text:
В собственности Гаджи Агалар-бека и Гаджи Бегляр-бека находилось 19 сел и оймагов. В них
проживали 497 семей (115 - плательщики подати, 382 - неплательщики). В источнике точно указывается на наличие 387 азербайджанских и 74 курдских семей. По двум селам - Каракилсе (20 семей) и Высший Галл (16 семей) этническая принадлежность не указывается. В то же время отмечается, что в селе Каракилсе разместились 9 семей из оймага Алиянлы, в котором обитали курды, что дает основание предположить, что указанные семьи были курдскими. Остальные 11 семей села Каракилсе переселились из Нахчывана, а все 16 семей села Высший Галл - из Ереванской провинции . Поэтому можно сказать, что подавляющее большинство населения деревень и оймагов, принадлежавших Гаджи Агалар-беку и его брату Гаджи Бегляр беку, состояло из азербайджанских тюрков (около 80%) и частично (около 20%) из курдов. Если учесть, что переселенцы из Нахичевни и Еревана были армянами. Следовательно, в 1822-м году в этих владениях проживали 387 семей азербайджанских тюрков, 83 -курдских и, вероятно, 27 - христианских (77,87%, 16,70%, 5,43%).


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: В 1813-1822 годах — капитан 42-го егерского полка 21-ой пехотной дивизии Кавказского отдельного армейского корпуса, расквартированного в крепости Шуша.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: В русско-персидскую войну 1826—1828 годов временно перешел на сторону персидского принца Аббаса-Мирзы.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: В Персии ему были пожалованы титул хана и чин генерала.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Впоследствии, после установления мира с Персией, неоднократно бывал в России с дружественными визитами, подарил закавказскому правителю, генерал-майору, князю Ивану Николаевичу Абхазову (1764—1832) туркменского гнедого жеребца.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Гаджи Агалар-хан Джеваншир скончался в Тегеране 1834 года.


title: Джеваншир, Гаджи Агалар-хан

text: Гаджи Агалар-хан Джеваншир был женат Местан-ханума. У генерал-майора было 6 детей: Касим-хан, Мухаммед-бек, Афтаб-ханум, Хырда-ханум, Гурниса-ханум и Шахрибану-ханум.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Самуил Давидович Гуревич ( Муля; 1904 — 31 декабря 1951) — советский переводчик, журналист, секретный сотрудник НКВД/МГБ, гражданский муж Ариадны Эфрон, близкий друг семьи Марины Цветаевой после её возвращения из эмиграции.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Родился в Швейцарии в семье эмигрантов, профессиональных революционеров. По национальности еврей. Вырос в США, в 1919 году вернулся в Советскую Россию. Прекрасно знал несколько европейских языков. Был вхож в семью Троцкого, учился в школе вместе с его сыном Львом Седовым. Образование незаконченное высшее. В 1929 году исключён из ВКП(б) за «троцкисткий уклон», трижды подавал прошение о восстановлении, но безрезультатно.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Был принят на работу в «Огонёк» по рекомендации родственников Норенберга и Ф. Е. Нориной. Восстановлен в партии и прошёл партийные чистки. В «Огоньке», начав с небольшой технической работы, существенно продвинулся и стал заведовать бюро фельетонов при издательстве. Служил секретарём правления Жургазобъединения, был заместителем Михаила Кольцова, а затем заведовал редакцией журнала «За рубежом». 5 декабря 1937 года по результатам проверки журнально-газетного объединения Лев Мехлис направил секретарям ЦК Сталину, Кагановичу, Андрееву, Жданову и Ежову записку. В ней он сообщал о «засоренности» кадров этого учреждения, третье место в этом списке занял «Гуревич (личный друг шпиона Седова)». По словам Кольцова, Гуревич оставался «на редакционной работе вплоть до второй половины 1937 года, когда он был исключен из партии». После чего, был переведён из издательства на технической работу в почтовой экспедиции. Лишь в самом конце 1937 или в начале 1938 года Гуревич был окончательно уволен из издательства.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Неожиданно в 1940 году уже после ареста Ариадны прошение Гуревича о восстановлении в партии удовлетворили. При этом об их отношениях с Ариадной Эфрон органы были прекрасно осведомлены, Гуревич не пытался их скрыть.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Весной 1943 году Ариадна Эфрон отказалась сотрудничать с оперотделом лагеря (стать «стукачкой»), и её перевели на лесоповал в штрафной лагпункт Севжелдорлага. Актрисе лагерного театра Тамаре Сланской удалось попросить у кого-то из вольных конверт и написать Гуревичу: «Если Вы хотите сохранить Алю, постарайтесь вызволить её с Севера». Как пишет Сланская, «довольно скоро ему удалось добиться её перевода в Мордовию, в Потьму».


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Работал в ТАСС, постоянно контактируя с иностранными корреспондентами агентства «Рейтер» и «Ассошиэйтед-пресс».


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Встречался с Ариадной Эфрон в Рязани во время её краткого пребывания на свободе.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: В феврале 1949 исключён из партии в третий раз. Уволен из ТАСС, вплоть до ареста 20 июня 1950 года был безработным. Осуждён Военной коллегией Верховного суда СССР по обвинению в шпионаже и участии в контрреволюционной организации и 27 ноября 1951 года приговорён к расстрелу. 31 декабря 1951 года расстрелян. Похоронен на Донском кладбище в общей могиле № 3.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Ариадна Эфрон узнала об аресте Гуревича только в феврале 1953-го, а о его гибели — лишь в июне 1954-го.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Реабилитирован 14 июня 1962 года определением Военной коллегии Верховного суда СССР


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Большинство и мемуаристов, и цветаеведов с той или иной степенью определённости пишут о секретном сотрудничестве Гуревича с НКВД.


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: Наиболее чёткие сведения о работе в Гуревича в НКВД содержатся в протоколе допроса Михаила Кольцова от 9 апреля 1939 года. По словам Кольцова, Гуревич «примерно до осени 1936 года был, несмотря на свое прошлое [знакомство с Троцким], засекречен Наркомвнуделом». Гуревич не был уволен из издательства после исключения его из партии в 1937 году как бывшего троцкиста — Кольцов объяснял это следующим образом: «Как мне сообщил секретарь парткома Абольников, против полного увольнения Гуревича из издательства имелось тогда указание из аппарата НКВД».


title: Гуревич, Самуил Давидович

text: По словам Н. В. Канель, подруги жены Гуревича Александры Левинсон: «Шуретта и Муля хотели бы стать „международными разведчиками“».


title: Громов, Александр Матвеевич

text: Александр Матвеевич Громов (26 ноября 1926 год, деревня Кузьминичи — 10 мая 1998 год, Минск) — бригадир комплексной бригады строительного управления № 2 строительного треста № 1 Министерства строительства Белорусской ССР, гор. Минск, Белорусская ССР. Герой Социалистического Труда (1966). Заслуженный строитель Белорусской ССР (1961).


title: Громов, Александр Матвеевич

text: Родился в 1926 году в крестьянской семье в деревне Кузьминичи. Во время Великой Отечественной войны воевал в партизанском отряде. В ноябре 1943 года призван на фронт. Воевал в составе 32-го гвардейского полка 12 гвардейской стрелковой дивизии. В феврале 1945 года получил ранение в Восточной Померании при форсировании Одера.


title: Громов, Александр Матвеевич

text: В 1951 году демобилизовался и возвратился в Белоруссию. Трудился маляром, каменщиком, бригадиром комплексной бригады, инструктором в строительном тресте № 1 строительного управления № 2 в Минске. Участвовал в строительстве различных объектов производственного, административного, жилищного и социального назначения в Минске.


title: Громов, Александр Матвеевич

text: Комплексная бригада под руководством Александра Громова, состоящая из специалистов различных строительный профессий, строила в Минске здания Министерства иностранных дел, общежитие Белорусской политехнической академии, инженерный комплекс минского метро, гостиницу «Октябрьская», резиденцию Президента Белоруссии, спортивный комплекс «Раубичи». За годы 9-ой пятилетки сменная выработка в бригаде увеличилась в два раза, было построено около десяти тысяч квадратных метров жилых помещений. Задания пятилетки были выполнены досрочно за три года. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 11 августа 1966 года за выдающиеся успехи, достигнутые в выполнении заданий семилетнего плана по капитальному строительству был удостоен звания Героя Социалистического Труда с вручением ордена Ленина и золотой медали «Серп и Молот».


title: Громов, Александр Матвеевич

text: В 1960 году вступил в КПСС. Избирался делегатом XXIII съезда КПСС и XXVII съезда Компартии Белоруссии.


title: Громов, Александр Матвеевич

text: После выхода на пенсию проживал в Миске, где скончался в 1998 году. Похоронен на Восточном кладбище.


title: Громов, Александр Матвеевич

text: Его именем названа улица в микрорайоне Малиновка-6 Минска.


title: Генерал авиации

text: Генерал авиации () — воинское звание генеральского состава в Вооружённых силах Германии (Люфтваффе) времён Второй мировой войны. В Вермахте звание генерала авиации находилось по старшинству между генерал-лейтенантом и генерал-полковником.


title: Генерал авиации

text:
Это звание относилось к группе воинских званий «"генерал рода войск"», и соответствовало следующим воинским званиям:
Введено в 1935 году. В Войсках СС соответствовало званию обергруппенфюрер СС и генерал войск СС.


title: Rock A Japonica

text: — японская идол-группа в ведении агентства по поиску талантов Stardust Promotion.


title: Rock A Japonica

text: Была сформирована в 2015 году в составе 5 девочек из тренировочного подразделения 3B Junior (из всего 26-ти девушек в нём на тот момент). В группу вошли: Ами Утияма, Рина Найто, Рука Сиина, Тихо Таки и Мисато Хирасэ.


title: Rock A Japonica

text: Название группы — от словосочетания «to rock Japan» и подразумевает намерение этого музыкального коллектива «встряхнуть», «произвести впечатление на», «завести» свою страну Японию.


title: Линия Тейсейра — Торнквиста

text: Линия (зона) Тейсейра — Торнквиста — краевой шов Восточно-Европейской платформы.


title: Линия Тейсейра — Торнквиста

text: Отделяет Западно-Европейскую молодую платформу от Балтийско-Приднестровской зоны перикратонных прогибов на западе древней Восточно-Европейской платформы. Состоит из серии протяженных региональных разломов, выраженных зоной ультрамилонитов и бластомилонитов, входит в более протяжённый Добруджско-Североморский линеамент земной коры.


title: Карта аргументов

text: Карта аргументов () — метод структуризации и визуальное представление структуры дискуссии, с использованием графической записи в виде диаграммы.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: Николай Фёдорович Голубов (, Калуга — 1943, Ялта) — , ординарный профессор и директор терапевтической клиники Московского университета.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: Происходил из обер-офицерских детей. Окончил Калужскую гимназию в 1877 году. Медицинское образование получил на медицинском факультете Московского университета, который окончил в 1882 году. В 1883—1886 годах служил ординатором пропедевтической клиники профессора М. П. Черинова, а затем в факультетской терапевтической клинике состоял ассистентом при профессоре Г. А. Захарьине. В 1890 году получил степень доктора медицины за диссертацию «Клинические и бактериологические исследования над кумысом» и в том же году был назначен приват-доцентом, а в 1893 году — сверхштатным ординарным профессором частной патологии и терапии Московского университета. С 1912 года, после смерти Л. Е. Голубинина, стал ординарным профессором и директором факультетской терапевтической клиники.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: В 1905 году он впервые высказал мнение, что бронхиальная астма — типичное анафилактическое состояние, развивающееся в результате поступления в кровь специфических белковых продуктов, образующихся при заболеваниях бронхов; им было дано подробное описание астмы.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: В начале 1917 года он переселился в Ялту, где до конца своей жизни работал консультантом в различных лечебных заведениях.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: Хобби Н. Ф. Голубова была астрономия; он даже был одним из учредителей Московского общества любителей астрономии, почётным членом которого был затем избран.


title: Голубов, Николай Фёдорович

text: Н. Ф. Голубов — автор более 60 работ по вопросам патологии и терапии внутренних органов, а также по истории медицины:


title: Риштольсайм

text: Риштольсайм () — коммуна на северо-востоке Франции в регионе Гранд-Эст (бывший Эльзас — Шампань — Арденны — Лотарингия), департамент Нижний Рейн, округ Селеста-Эрстен, кантон Селеста. До марта 2015 года коммуна административно входила в состав упразднённого кантона Маркольсайм (округ Селеста-Эрстен).


title: Риштольсайм

text: Площадь коммуны — 3,63 км², население — 355 человек (2006) с тенденцией к стабилизации: 348 человек (2013), плотность населения — 95,9 чел/км².


title: Риштольсайм

text:
Население коммуны в 2011 году составляло 347 человек, в 2012 году — 348 человек, а в 2013-м — 348 человек.
Динамика населения:


title: Риштольсайм

text: В 2010 году из 230 человек трудоспособного возраста (от 15 до 64 лет) 191 были экономически активными, 39 — неактивными (показатель активности 83,0 %, в 1999 году — 71,3 %). Из 191 активных трудоспособных жителей работали 175 человек (96 мужчин и 79 женщин), 16 числились безработными (8 мужчин и 8 женщин). Среди 39 трудоспособных неактивных граждан 8 были учениками либо студентами, 20 — пенсионерами, а ещё 11 — были неактивны в силу других причин.


title: Клэпем, Артур Рой

text: А́ртур Рой Клэ́пем (, 1904—1990) — британский ботаник и эколог растений, член Лондонского королевского общества (1959), командор ордена Британской империи (1969).


title: Клэпем, Артур Рой

text: Родился 24 мая 1904 года в Норвиче в семье школьного учителя Джорджа Клэпема и его супруги Доры Маргарет, в девичестве Харви. С 1922 года учился в Даунинг-колледже Кембриджского университета. Занимался изучением физиологии растений под руководством Фредерика Блэкмена, в 1929 году защитил диссертацию доктора философии.


title: Клэпем, Артур Рой

text: С 1928 года Клэпем работал физиологом культурных растений на Ротамстедском опытной станции. В 1930 году он был назначен кафедральным демонстратором на кафедре ботаники Оксфордского университета, с 1931 года был университетским демонстратором, читал лекции по географии, сельскому хозяйству, таксономии, сравнительной морфологии растений, цитологии, палеоботанике, генетике, статистике.


title: Клэпем, Артур Рой

text: В 1944 году Артур Рой Клэпем был избран профессором ботаники Шеффилдского университета.


title: Клэпем, Артур Рой

text: С 1949 года Клэпем — член Лондонского Линнеевского общества. В 1954—1956 годах Клэпем был президентом Британского экологического общества. В 1959 году он был избран членом Лондонского королевского общества за вклад в изучение экологии растений. С 1967 по 1970 год Клэпем являлся президентом Лондонского Линнеевского общества.


title: Клэпем, Артур Рой

text: В 1969 году Клэпем покинул Шеффилдский университет и переехал в Аркхолм близ Ланкастера.


title: Клэпем, Артур Рой

text: В 1972 году Клэпем стал обладателем медали Линнея.


title: Клэпем, Артур Рой

text: Скончался 18 декабря 1990 года.


title: Валенте, Симоне

text: Симоне Валенте (, родился 12 января 1987 года в Лигурии) — итальянский политик, депутат Палаты депутатов Италии от Движения пяти звёзд.


title: Валенте, Симоне

text: Окончил в 2006 году колледж Савоны по специальности «Электроника и телекоммуникации». В 2010 году вступил в Движение пяти звёзд в Савоне, в 2011 году участвовал в выборах мэра Савоны, но потерпел неудачу. В 2012 году включён в списки Движения пяти звёзд от избирательного округа Лигурия, избран в Палату депутатов 19 марта 2013 года по итогам парламентских выборов. С 7 мая 2013 года заседает в VII комиссии (по культуре, науке и образованию).


title: Валенте, Симоне

text: 12 июня 2018 года назначен младшим статс-секретарём при министре без портфеля по связям с парламентом и прямой демократии в правительстве Конте Риккардо Фраккаро.


title: Западно-Европейская платформа

text: Западно-Европейская молодая платформа — платформенная область с палеозойским складковым фундаментом и мезозойско-кайнозойским (местами верхнепермским) чехлом, которая находится в Западной и Средней Европе между альпийскими складковыми образованиями Пиренеев и Альп на юго-западе и юге, океанскими плитами котловины Нансена и Баренцева моря на севере и краевым швом (линии Тейсейра — Торнквиста) Восточно-Европейской древней платформы на востоке. Для неё характерно резко очерченное блочное строение: платформа разбита на высоко поднятые массивы (Богемский, Рейнский, Армориканский, Центральный), выступы (Гарц, Вогезы, Шварцвальд) и глубоко опущенные впадины (Польско-Германская, Северо-Германская, Парижская, Аквитанская, Тюрингская, Субгерцинская). В пределах платформы развиты рифтовые системы: кайнозойская рейнская и мезозойская североморская. С североморской рифтовой системой связаны крупнейшие месторождения нефти и газа. К отложениям цехштейна (верхняя пермь) примыкают крупные месторождения каменных и калийных солей, к каменноугольных отложений — каменный уголь, к пермским и неогеновым — бурый уголь.


title: Монделло, Ромина

text: Ромина Монделло (; родилась ) — итальянская актриса.


title: Монделло, Ромина

text: Родилась в Риме, Италия. В 1992 году участвовала в конкурсе Мисс Италия. В 1993 году Монделло дебютировала в фильме «Экстаз» режиссёра Марии Цицинатти, с Орнеллой Мути в главной роли. В 1995 году актриса сыграла в эпизоде седьмой части телесериала «Спрут». В дальнейшем Монделло снялась в таких фильмах, как «Палермо-Милан: Билет в одну сторону» (1995), «Мэр» (1996), «Восковая маска» (1997).


title: Монделло, Ромина

text:
На телевидении актриса появилась в эпизодах сериалов «Три девушки из Рима» (1998), «Смерть порядочной девушки» (1999), «Провинция секретов» (2000), «Щенки» (2002), «Подозреваемые» 2 (2003). С 2005 по 2009 год Монделла играла роль Леви в телесериале «Доказательства преступления».
6 апреля 2003 года Ромина Монделло вышла замуж за Никола Скавалли, а 18 декабря того же года у пары родился сын Лупо.


title: Гай, Генрих

text: Генрих Юлиан Гай или Генрих Юльевич Гай (; ,  — , ) — архитектор и инженер польского происхождения, который в начале XX века. работал в Российской империи, а потом в Польше. Работал в стиле неоклассицизма. Автор проектов многих зданий в Варшаве, Минске, Киеве и в других местах Российской империи. В межвоенный период — воеводской архитектор в Пинске.


title: Гай, Генрих

text: Родился 10 января 1875 года в Варшаве, в Царстве Польском, сын Генриха и Йоанны (в девичестве Мюллер (Müller)). Происходил из польской шляхты. Его дед, , был архитектором, спроектировал, среди прочих здание Банка польского в Варшаве. Генрих Гай закончил , изучал архитектуру в Институте гражданских инженеров императора Николая I в Петербурге, в 1898 году получил диплом инженера. Позже продолжал образование в Париже, Вене и Мюнхене; некоторое время жил в Италии, Алжире, Тунисе и т. д.


title: Гай, Генрих

text: После возвращения из-за границы начал работу в Варшаве. По совету старших коллег в 1906 году он переехал в Минск, где тем временем не хватало профессиональных архитекторов и было легче сделать карьеру самостоятельного автора. В 1906—1910 годах руководил строительно-монтажными работами на строении Костела Святых Симона и Елены в Минске.


title: Гай, Генрих

text: С 1909 года член Круга архитекторов в Варшаве. В начале декабря 1908 года в составе делегации Круга участвовал в Первом съезде делегатов польских архитектурных кругов в Кракове.


title: Гай, Генрих

text: Перед первой мировой войной участвовал в работе двух архитектурных мастерских. Одна из них находилась в Варшаве и сначала была в совместном владении (вместе с Дзержановским и Войцеховским), а позже во владения Гая, на . Вторая, «Гай, Свентицкий & Co», находилась в Минске, в доме Юхновича на углу современных улиц Карла Маркса и Энгельса. Некоторое время работал в Минске и его окрестностях, возвел немало произведений сакральной и гражданской архитектуры. Участвовал в архитектурных конкурсах, где получил многочисленные знаки отличий и награды, в том числе, первую премию в конкурсе на проектирование Бессарабского рынка в Киеве; до этого Гай имел опыт строительства крытого рынка в Варшаве. В 1914 году переехал вглубь России, начало первой мировой войны встретил во Владивостоке. Организовал там польскую колонию и исполнял обязанности консула. В 1918 году выехал из России. В 1919 году приехал в Минск, но в том же году покинул его и вернулся в Варшаву. Во время польско-советской войны входил в состав польской . Проводил лекции в Железнодорожной школе. В межвоенный период работал в должности воеводского архитектора в Пинске.В межвоенный период проектировал здания также в Бресте, Пинске (для государственных учреждений и банков) и Барановичах.


title: Балтийская синеклиза

text: Балтийская синеклиза — отрицательная структура на северо-западе Русской плиты, часть Балтийско-Приднестровской зоны перикратонных прогибов.


title: Балтийская синеклиза

text: Занимает территории Литвы, Латвии, Эстонии, Калининградской области России, Польши, Дании, часть Швеции и Балтийского моря. Соединяется на северо-западе с Балтийским щитом, на востоке с Латвийской седловиной, на юго-востоке с Белорусской антеклизой, на юго-западе отделена от Поморской впадины линией Тейсейра — Торнквиста. Простирается на северо-восток на 700 км, ширина 250—500 км.


title: Балтийская синеклиза

text: Фундамент опущен на глубину до 8 км (на юго-западе). Осадочный чехол представлен отложениями палеозоя (от венда до перми), частично мезо-кайнозойскими. Балтийская синеклиза сформировалась в каледонский этап тектогенеза. В платформенном чехле выделяются верхнебайкальский, каледонский, герцинский и киммерийско-альпийский структурно-формационные комплексы. С ними связаны Балтийская нефтегазоносная область, месторождения горючих сланцев, янтаря и других полезных ископаемых.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: Махмуд-бек Рустамбеков (; род. 1850 — ум. 1912) — прапорщик русской армии, азербайджанский военный и общественный деятель.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: Махмуд-бек родился в Шуше в знатной Карабахской семье, происходившей из рода Кебирли. Его отец Ага-бек был поручиком царской армии.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: Участник русско-турецкой войны 1877—1878 гг..


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: Упоминался в 1879 году в звании прапорщика милиции и в должности Казахского уездного полицейского пристава.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: В 1880 - в том же чине являлся начальником дистанции Джебраильского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: В 1881 - полицейский пристав Джебраильского уездного управления.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: В 1883-1888 - упоминался в звании прапорщика и в должности делопроизводителя Щушинского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: В 1891 - участковый пристав Шушинского уездного управления в селении Каджар.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: В 1897 - в чине прапорщика являлся старшим помощником начальника Джебраильского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Махмуд-бек

text: Был женат на Дурданэ-беим Джеваншир.


title: Волынско-Подольская плита

text: Волынско-Подольская плита — юго-западная часть Восточно-Европейской платформы между Украинским щитом и Восточными Карпатами.


title: Волынско-Подольская плита

text: Складковые структуры Восточных Карпат отделены линией Тейсера — Торнквиста (на этом участке Рава-Русским глубинным разломом). Кристаллический фундамент плиты сложен из архейско-среднепротерозойских метаморфизированных пород, имеет разломно-блочное строение, опускается на юго-западе до 6—8 км, перекрыто верхнепротерозойско-кайнозойскими отложениями. Платформенная структура плиты образовалась в результате формирования прогибов разного возраста, наложенных друг на друга.


title: Волынско-Подольская плита

text: Основные полезные ископаемые: нефть, каменный уголь.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: Селим-бек Рустамбеков (; род. 1847 — ум. 1911) — прапорщик русской армии, азербайджанский военный и общественный деятель, поэт.Старший брат Махмуд-бека.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: Селим-бек родился в Шуше в знатной Карабахской семье, происходившей из рода Кебирли. Его отец Ага-бек был поручиком царской армии.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: Селим-бек служил в Собственном Его Императорского Величества Конвое. Имел серебряную медаль «За службу в Собственном конвое государя императора Александра Николаевича» для ношения на шее.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: Упоминался в 1874-1882 - в чине прапорщика и в должности участкового пристава Шушинского уездного управления Елисаветпольской губернии.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1883-1888 - прапорщик и полицейский пристав Джебраильского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1890-1894 - старший помощник начальника Джебраильского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: С 1893 - являлся почетным блюстителем Джебраильского двухклассного казенного сельского училища.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1896 — и. д. уездного начальника Зангезурского уездного полицейского управления.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1903 — председатель Зангезурского уездного отделения Елисаветпольского губернского попечительного о тюрьмах комитета.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1904 — мировой посредник Джебраильского уезда Елисаветпольского губернского по поселянским делам присутствия.


title: Рустамбеков, Селим-бек

text: В 1910 — помощник Российского пограничного с Персией комиссара.


title: Белорусская партия свободы

text: Белорусская Партия Свободы () — белорусская партия националистического толка, существовавшая в 1992—2003 годах. Де-факто продолжает деятельность.


title: Белорусская партия свободы

text: Основана в 1992 году группой студентов Минского педагогического института во главе с Сергеем Высоцким. В 1993 году партией проведена первая мирная демонстрация протеста, участники которой призывали вывести российские войска из Белоруссии. В 1995 году глава партии Высоцкий был избран депутатом Горсовета Минска (результаты выборов позднее аннулированы), в 1996 году — депутатом Верховного Совета XIII созыва по 274-му округу.


title: Белорусская партия свободы

text: Участники БПС участвовали в националистических митингах 1990-х годов, вынося бело-красно-чёрные флаги и выходя в чёрных рубашках. Лозунгами партии были «Слава национальной революции!» () и «К борьбе — к победе!» (). Партия неоднократно предпринимала попытки зарегистрироваться, но Минюст в официальной регистрации партии отказал. В 2000 году на съезде партии Высоцкого лишили полномочий и исключили из партии. Высоцкий и группа членов БПС не признали результатов съезда. В 2003 году партия самораспустилась, большая часть её членов ушла в новообразованный «Правый альянс».


title: Белорусская партия свободы

text: Де-факто партия продолжает деятельность по сегодняшний день. Сергей Высоцкий со сторонниками оказывал помощь активистам Евромайдана. Партия стала одной из основательниц Альянса Балто-Черноморских наций.


title: Белорусская партия свободы

text: Лидер партии С. Высоцкий характеризовал её идеологию как национально-консервативную. Партия выдвигала лозунги «Беларусь для Беларусаў», «Расейскія акупанты — прэч зь Беларусі!», «Не ганебнай амерыканізацыі Беларускага грамадства!». Членами партии были преимущественно представители молодёжи.


title: Белорусская партия свободы

text: В статье есть фраза. В 1996 году глава партии Высоцкий был избран депутатом Верховного Совета XIII созыва по 274-му округу. Это вранье. Yb Список депутатов Верховного Совета Республики Беларусь 13-го созыва, ни самое главное архив сайта ЦИК РБ это не подтверждает. 2)БПС никогда, ни в 1992, то есть до Лукашенко, ни в 1995, ни в 1999 году не была официально зарегистрированной партией. 1992-2002 - это некая неофициальная структура, политическое движение, или организация или кружок по интересам и так далее, но не зарегистрированная партия. 2003 год - это распад и развал неофициальной структуры. зарегистрированной политической партией она не была никогда. это такое название просто. смотрите архивы ЦИК и МИНЮСТА РБ


title: Ридсельтс

text: Ридсельтс () — коммуна на северо-востоке Франции в регионе Гранд-Эст (бывший Эльзас — Шампань — Арденны — Лотарингия), департамент Нижний Рейн, округ Агно-Висамбур, кантон Висамбур.


title: Ридсельтс

text: Площадь коммуны — 10,02 км², население — 1125 человек (2006) с тенденцией к стабилизации: 1103 человека (2013), плотность населения — 110,1 чел/км².


title: Ридсельтс

text:
Население коммуны в 2011 году составляло 1112 человек, в 2012 году — 1104 человека, а в 2013-м — 1103 человека.
Динамика населения:


title: Ридсельтс

text: В 2010 году из 773 человек трудоспособного возраста (от 15 до 64 лет) 600 были экономически активными, 173 — неактивными (показатель активности 77,6 %, в 1999 году — 72,3 %). Из 600 активных трудоспособных жителей работали 546 человек (304 мужчины и 242 женщины), 54 числились безработными (28 мужчин и 26 женщин). Среди 173 трудоспособных неактивных граждан 46 были учениками либо студентами, 57 — пенсионерами, а ещё 70 — были неактивны в силу других причин.


title: Tokimeki Sendenbu

text: В составе группы пять девочек школьного возраста.


title: Tokimeki Sendenbu

text: 9 ноября 2016 у Tokimeki Sendenbu вышел первый сингл на мейджор-лейбле.


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: Руслан Евгеньевич Юденков (; 28 апреля 1985, Гомель) — белорусский футболист, полузащитник клуба «Гомель».


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: Начинал карьеру в могилевском «Днепре», потом играл в различных клубах Первой лиги.


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: В 2010 перешёл в «Гомель», но после выхода команды в Высшую лигу потерял место в основе и играл за дубль.


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: Летом 2011 года перешёл в «Славию-Мозырь» и помог ей выиграть Первую лигу. В Высшей лиге продолжал выступать в основном составе мозырьской команды на позиции центрального полузащитника. По итогам сезона 2013 «Славия» потеряла место в Высшей лиге, а Юденков покинул клуб.


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: В начале 2014 пытался трудоустроиться в могилевском «Днепре» и брестском «Динамо», но в итоге в марте 2014 стал игроком микашевичского «Гранита».


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: Сыграл за «Гранит» в пяти матчах в начале сезона 2014, после чего в мае 2014 года он получил травму. Из-за травмы пропустил большую часть сезона. Вернулся на поле в октябре 2014, но уже в составе «Городеи». В январе 2015 года продлил контракт с этим клубом на сезон 2015. По итогам сезона 2015 помог «сахарным» выйти в Высшую лигу. В январе 2016 года покинула клуб.


title: Юденков, Руслан Евгеньевич

text: В январе 2016 года проходил просмотр в «Белшине», но не подошёл бобруйчанам. В феврале стал тренироваться вместе с «Гомелем» и вскоре подписал контракт. По итогам сезона 2016 вместе с «Гомелем» одержал победу в Первой лиге.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Ага-бек-бек Рустамбеков (; род. 1812 — ум. 1873) — поручик русской армии, азербайджанский военный и общественный деятель.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Ага-бек родился в Шуше в знатной Карабахской семье, происходившей из рода Кебирли. Его отец Гюль Мухаммед-бек был капитаном царской армии. В службу Ага-бек вступил в 1-й конно-мусульманский (азербайджанский) полк, сформированный в годы русско-турецкой войны (1828—1829) из жителей Карабахской провинции. Всего в этот период главнокомандующим Отдельным Кавказским корпусом, генерал-адъютантом графом Паскевичем-Эриванским из жителей провинций были сформированы четыре конно-мусульманских полка и Конница Кянгерлы.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: 1-й конно-мусульманский полк вместе с тремя другими конно-мусульманскими полками и Нижегородским драгунским полком вошёл в состав сводной кавалерийской бригады Н. Н. Раевского. В составе бригады азербайджанские воины с успехом выполняли ответственные боевые задачи (взятие крепости Хертвис, Соганлугское сражение).


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: 11 мая 1830 года произведён был в прапорщики с награждением орденом Святой Анны 4-й степени. 20 июля 1833 года награждён орденом Святой Анны 3-й степени с бантом. 18 декабря 1840 года произведён в подпоручики.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Ага-бек Рустамбеков имел Персидский орден Льва и Солнца 2-й степени со звездой (1868 г.)


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Состоял при Кавказской Армии.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Умер в 1873 году.


title: Рустамбеков, Ага-бек

text: Ага-бек был женат на Набат-ханум Рустам-бек кызы Джеваншир. У супружеской пары было 4 детей: сыновья — Зульфикар-бек, Селим-бек, Махмуд-бек и дочь Балыш-ханум.


title: Мартен, Паскаль

text: Паскаль Мартен — французский политик, член партии Союз демократов и независимых, президент Совета департамента Приморская Сена.


title: Мартен, Паскаль

text: Родился 7 марта 1960 г. в городе Монвиль (департамент Приморская Сена) в семье мэра этого города и сенатора Анлре Мартена. Получил степень бакалавра в лицее Корнеля (Lycée Corneille) в Руане, затем степень магистра в области общественного права в Университете Руана. Работал в ведомстве пожарной охраны и спасения департамента Приморская Сена. В 1990 году был назначен начальником службы пожарной охраны в городе Пуасси (департамент Ивелин), затем — заместителем начальником службы пожарной охраны этого департамента.


title: Мартен, Паскаль

text: Политическая карьера Паскаля Мартена началась в 1993 году, когда он был избран в Генеральный совет департамента Приморская Сена от кантона Клер вместо своего умершего отца. Впоследствии он переизбирался в совет в 1994, 2001 и 2008 годах, с 2009 года являлся лидером правой оппозиции в совете. В 1995 году он также был избран мэром своего родного города Монвиль.


title: Мартен, Паскаль

text: После реформы системы управления в департаментах Франции в марте 2015 года Паскаль Мартен был избран в орган-преемник Генерального совета — Совет департамента Приморская Сена от кантона Буа-Гийом, и 2 апреля был избран Президентом Совета. В этот же день он ушел в отставку с поста мэра Монвиля.


title: Мартен, Паскаль

text:
12.1993 — 22.03.2015 — член Генерального совета департамента Приморская Сена от кантона Клер
06.1995 — 02.04.2015 — мэр города Монвиль
с 22.03.2015 — член Совета департамента Приморская Сена от кантона Буа-Гийом
с 02.04.2015 — президент Совета департамента Приморская Сена


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Ася Эмзаровна Туриева (5 января 1993, Владикавказ) — российская футболистка, полузащитник команды «Рязань-ВДВ».


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Училась во Владикавказе в школе № 40. С 11 лет 4 года занималась дзюдо.


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Профессионально стала заниматься футболом в 17 лет. Дебютировала в чемпионате России 10 сентября 2011 в матче против Мордовочки (5:0), выйдя в стартовом составе, и на 60 минуте встречи получила жёлтую карточку. Завоевала с командой бронзу чемпионата России по футболу 2011-12. По итогам сезона команда была расформирована.


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Летом 2012 года после расформировании Энергии получила приглашение в женскую сборную России по мини-футболу для участия в Чемпионате мира среди вузов, который проходил в Португалии, но ответила отказом из-за выбора в большой футбол.


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Позднее перешла в ЦСП Измайлово. Дебютировала за клуб 6 сентября 2012 в матче против Рязань-ВДВ, заменив на 70 минуте матча Анну Астапенко и спустя минуту получила жёлтую карточку. В 2013 году с командой вышла в финал кубка России, пройдя в 1/4 Дончанку (7:0) и Рязань-ВДВ (3:2) в полуфинале, и проиграли в добавленное время Звезде-2005 со счётом 1:2. 18 ноября 2013 года забила свой первый гол в чемпионате России в матче против Дончанки на 49 минуте матча при счете (0:2) в пользу Дончанки, и в итоге всё же проиграли со счётом (2:3).


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: Летом 2014 по ходу сезона перешла в Рязань-ВДВ. Дебютировала за команду в Финале кубка России против Кубаночки, выйдя на замену, и завоевала кубок России. 8 октября 2014 сыграла свой первый матч в Лиге чемпионов УЕФА против Русенгорда (1:3). В сезоне 2014 с Рязань-ВДВ завоевала бронзовую медаль чемпионата России.


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: В сезоне 2015 года остановилась в шаге от финала кубка России, проиграв в полуфинале финалисту кубка России-2014 Кубаночке в полуфинале. В чемпионате заняла 4 место, уступив по дополнительным показателям бронзовые медали Зоркому.


title: Туриева, Ася Эмзаровна

text: В 2016 году приняла участие во всех матчах сезона, проведя 15 игр в чемпионате и 2 матча в кубке. 2 июля забила свой второй гол в карьер в матче против Кубаночки (1:1).


title: Кудрявцева, Лидия Степановна

text: Ли́дия Степа́новна Кудря́вцева (урождённая "Гондо́бина"; р. 28 января 1941, Москва) — советский и российский искусствовед, журналист, редактор.


title: Кудрявцева, Лидия Степановна

text: Лидия Гондобина родилась 28 января 1941 года в Москве.


title: Кудрявцева, Лидия Степановна

text: В 1957 году окончила филологический факультет Московского государственного университета имени М. В. Ломоносова. В 1965—1990 годах была членом Коммунистической партии Советского Союза. В 1956—1965 годах работала преподавателем в автомеханическом техникуме. С 1965 года работала в журнале «Детская литература»: литературным сотрудником (1965—1971), редактором отдела (1971—1987), ответственным секретарём (1987—1989), членом редколлегии и редактором отдела (1990—2002). С 1957 года печаталась как журналист в «Учительской газете». Автор нескольких книг об изобразительном искусстве для детей.


title: Кудрявцева, Лидия Степановна

text: Главный редактор журнала «ХИП: Художник и писатель в детской книге».


title: Кудрявцева, Лидия Степановна

text: Произведения Кудрявцевой переведены на немецкий, английский и болгарский языки.


title: Рустамбеков, Гусейн Али-бек

text: Гусейн Али-бек Рустамбеков (;28 января 1878, Шуша — 2 декабря 1920, Шуша) — азербайджанский педагог, поэт.


title: Рустамбеков, Гусейн Али-бек

text: Гусейнали бек Рустамбеков родился в городе Шуша. Учился в «Реальной» школе Шуши. Окончил Эриванской учительская семинария. Всю дальшейшую жизнь он посвятил педагогике и журналистике.


title: Рустамбеков, Гусейн Али-бек

text: Гусейнали бек Рустамбеков 19 сентября 1895 года открыл в Шуше особую школу III уровня. В двуклассных школах такого типа ученики в ходе двух годичного обучения превосходно овладевали азербайджанским и русским языками.


title: Hippocampus comes

text: Hippocampus comes — вид лучепёрых рыб семейства игловых (Syngnathidae). Относится к уязвимым видам.


title: Hippocampus comes

text: Голова расположена под прямым углом к телу. Рыло рыбы удлиненное, рот трубчатый, что позволяет всасывать пищу. Питается планктоном, кораллами, маленькими креветками и мелкими рыбами. Длина рыла 2,2 длины головы. Тело морского конька покрыто костными пластинками. Плавают вертикально. Размер этого вида составляет примерно 15 см в длину, самцы значительно крупнее самок. Максимальный размер составляет 18,7 см.


title: Hippocampus comes

text: Наиболее распространённые цвета — чередование жёлтого и чёрного. Хвост полосатый — от брюха до кончика. Особенностью морского конька является то, что он не имеет постоянного цвета. Данный вид может менять свою окраску в зависимости от окружающей среды, рациона питания, а также в минуты опасности. Продолжительность жизни в дикой природе от 1 до 5 лет, в неволе живут до 1,5 лет.


title: Hippocampus comes

text: "Hippocampus comes" распространён в Западной части Тихого океана возле прибрежных зон Индии, Индонезии, Малайзии, Филиппин, Сингапура, Таиланда и Вьетнама. Естественным местом обитания является сублиторальная зона, коралловые рифы, саргассовые водоросли. Любит тёплые воды, с температурой не ниже 22 градусов Цельсия. Эта рыба плавает на глубине до 10—12 метров.


title: Hippocampus comes

text: Нерест происходит круглый год. После сложных брачных игр самка откладывает икру для созревания (с помощью короткого генитального соска) в мешочек у основания хвоста самца. После 2—3 недель самец сильными движениями выталкивает из мешка вполне развитых мальков.


title: Hippocampus comes

text: Данный вид используется традиционной китайской медициной, а также в аквариумистике.


title: Hippocampus comes

text: В геноме этих морских коньков в декабре 2016 года найдены эволюционные изменения, которые привели к и необычной анатомии игловых рыб


title: Hippocampus comes

text: Поскольку места обитания данного вида морского конька это акватории, которые благоприятны для дайвинга, то эта рыба нередко становится жертвой любителей экзотических сувениров и находится под угрозой уничтожения.


title: Hippocampus comes

text: Импорт и экспорт "Hippocampus comes" находится под контролем в рамках СИТЕС с 15 мая 2004 года.


title: Тапия, Тео

text: Тео Тапия () (19 марта 1948, Монклова, Мексика) — известный мексиканский актёр.


title: Тапия, Тео

text: Родился 19 марта 1948 года в Монклове. В мексиканском кино дебютировал в 1977 году и с тех пор снялся в 46 работах в кино и теленовеллах. В 1979 году принимает участие в культовом телесериале Богатые тоже плачут, где он сыграл роль доктора Герейро, после исполнения которой актёр получил мировое призвание, также популярными с его участием являются телесериалы: Перекрёстки, Алондра, Марисоль, Ад в маленьком городке, Личико ангела, Страсти по Саломее и Наперекор судьбе — все указанные 8 сериалов с успехом прошли в РФ и некоторых других зарубежных странах.


title: Прибужье (платформа)

text: «Прибужье» — остановочный пункт, расположенный в Брестской области


title: Прибужье (платформа)

text: Железнодорожная платформа находится между станциями Мотыкалы и Брест Северный.


title: Шенуте

text: Шенуте Атрипский, или Шенуте Великий, или Шенуда Архимандрит ( — «"отец Шенуте архимандрит"»; ум. ок. 465) — коптский монах, настоятель Белого монастыря в Верхнем Египте около селения Атрип. Почитается как святой в Эфиопской православной церкви, один из самых почитаемых святых Коптской православной церкви. Биография Шенуте восстанавливается на основе обширного корпуса житийных текстов и его собственных сочинений. Он родился в семье пастухов в середине IV века. В юном возрасте стал монахом основанного его дядей Белого монастыря, который возглавил в 380-х годах. При Шенуте этот монастырь стал крупной организацией, насчитывавшей несколько тысяч монахов и монахинь. Желавшие вступить в монастырь должны были отказаться от своего имущества и принести клятву вести праведную жизнь, следуя указаниям Шенуте. Устав Белого монастыря, составленный при Шенуте и его предшественниках, был значительно суровее появившихся примерно в это же время правил другого основоположника египетского монашества, Пахомия Великого. Последователи Шенуте должны были вести жизнь аскетов и участвовать в трудовой деятельности общины. Многочисленные предписания регламентировали практически каждый аспект их жизни.


title: Шенуте

text: Рассматривая монашество как духовную элиту, он часто вступал в конфликт с иерархами церкви, не доводя, однако, эти разногласия до серьёзных столкновений. При этом борьба Шенуте с язычеством была бескомпромиссной. Патриарх Кирилл Александрийский высоко ценил заслуги Шенуте и предлагал ему занять епископский пост. Шенуте отказался, но в 431 году они вместе приняли участие во вселенском Эфесском соборе, где Шенуте выступил против ересиарха Нестория. Возможно, по этому поводу ему был присвоен чин архимандрита. Хотя тот факт, что Кирилл Александрийский пригласил Шенуте участвовать в этих дебатах, предполагает признание высокого уровня богословских знаний, вряд ли Шенуте полностью понимал все тонкости богословия своего времени. Сочинения Шенуте касаются прежде всего практических вопросов жизни монастыря. В них часто цитируется Библия, однако Шенуте не был богословом с собственной определённой позицией. Выступая против ересей своего времени, он не исследовал глубоко сложные догматические вопросы.


title: Шенуте

text: Влияние Шенуте не было ограничено Белым монастырём, много людей приходило к нему за советом и благословением или послушать проповедь, в том числе монахи других монастырей, епископы и чиновники. Среди местных военачальников сложился обычай получить благословение Шенуте, прежде чем отправиться в поход. Шенуте заботился о процветании всего региона и составил молитву о разливе Нила. При нём была организована раздача хлеба беднякам. После возведения сооружений Белого монастыря он мог дать приют до беженцам во время вторжений кочевников, которые часто опустошали Египет. Шенуте выступал также как защитник бедных перед богатыми, боролся против сохранявшихся языческих культов.


title: Шенуте

text: Шенуте считается одним из важнейших представителей коптской литературы. Почти все рукописи его сочинений сохранились только в библиотеке Белого монастыря, откуда в виде фрагментов разошлись по всему миру. Благодаря усилиям американского коптолога С. Эммиеля произведено упорядочивание всех известных текстов произведений Шенуте, что дало возможность начать их научное изучение.


title: Шенуте

text: Источниками сведений о жизни Шенуте являются его собственные сочинения, а также биографические тексты, приписываемые преимущественно его преемнику на посту настоятеля Белого монастыря, Бесе. Согласно современным представлениям, совокупность текстов, условно называемых «Житием Шенуте», является позднейшей компиляцией работ различных авторов, составленных в честь величайшего настоятеля Белого монастыря. Основная часть этого корпуса текстов была написана в VII веке. По мнению специалиста по текстологии «Жития» Нины Любомирской, они предназначались для чтения во время поминальной службы по Шенуте. Документов, которые бы позволили привязать события жизни Шенуте к достоверно датированным событиям, немного. Сохранились его письма, которыми он обменивался с патриархами Александрийскими Кириллом (412—444), Диоскором (444—451) и Тимофеем. Краткое письмо к Тимофею не позволяет точно определить, кто именно из двух патриархов, носивших это имя при жизни Шенуте, был его адресатом, но маловероятно, что это был Тимофей I (380—385). В одном из своих писем Шенуте называет Кирилла «мучеником», что позволяет датировать упоминаемый в том же письме набег на языческую деревню периодом вскоре после Эфесского собора 431 года, когда патриарх некоторое время провёл в заточении. Из многочисленных официальных лиц, упоминаемых в трудах Шенуте, только два известны из других источников. Один из них, комит Феодот мог быть военным губернатором Нижнего Египта, о котором известно под 435 годом. Вторым был Цезарий, военный губернатор Фиваиды, который посетил монастырь Шенуте минимум дважды. Он упоминается в «Истории патриархов Александрийских» как личный друг Шенуте. Помимо этого, его имя, как основателя, высечено над воротами храма в Белом монастыре. Об этом Цезарии есть также папирологические свидетельства, к сожалению, не датированные. Цезарий был губернатором или в 449, или в 464 году, а основание церкви произошло за два года до большого нашествия блеммиев, когда церковь стала убежищем для местных жителей и монахов. Если это то же самое нашествие, о котором упоминает историк Приск, то оно произошло в 450—452 годах, что соответствует первой возможной дате губернаторства Цезария.


title: Шенуте

text: Согласно «Житию Шенуте», будущий святой родился в деревне Шеналолет, где его родители разводили овец, и сам Шенуте в юности был пастухом. Под влиянием брата матери, основателя Белого монастыря Пжоля (), в возрасте девяти лет стал монахом. Это был основанный на принципах киновии Пахомия Великого , расположенный в Верхнем Египте на левом берегу Нила, не принадлежавший, однако, к пахомиевской «федерации». Долгое время считалось, что Пжоль умер в 385 году, и Шенуте был его непосредственным преемником — эта точка зрения зафиксирована в авторитетной Коптской энциклопедии (1991). Однако затем в серии работ американского коптолога на основе анализа большинства доступных текстов Шенуте была восстановлена более сложная картина событий, последовавших за смертью Пжоля. Согласно реконструкции Эммеля, в настоящее время общепринятой, Пжоль скончался между 368 и 379 годами, и ему наследовал известный только по имени Эбонх (). Вероятно, управление этого настоятеля вызвало кризис духовного лидерства, завершившийся с переходом власти к Шенуте. Об этом периоде жизни Шенуте рассказывается в двух его письмах, составляющих первый раздел «Канонов» Шенуте по классификации С. Эммеля. В первом из них говорится, что в результате божественного откровения Шенуте узнал о случае плотского (возможно, гомосексуального) греха в монастыре. Он сообщил об этом настоятелю, но тот, вместо того, чтобы принять меры, обвинил Шенуте в клевете и наложил на него наказание. В результате Шенуте принял решение покинуть монастырь и жить в пустыне. Во втором письме говорится, что проступок, о котором говорил Шенуте, стал всем известен, что подтвердило его пророческий дар. В результате люди начали говорить о Шенуте как о человеке, достойном возглавить монастырь. Важнейшей вехой в хронологии жизни Шенуте является посещение им Эфесского собора в 431 году вместе с неназванным по имени патриархом. Это событие упоминается в одном из рассуждений монаха год спустя после этого события с указанием, что к тому времени он уже «читал евангелия более шестидесяти лет» и «молился за них более сорока трёх лет после ухода наших отцов». Первое из этих утверждений, вероятно, относится к тому, сколько лет Шенуте был монахом, а второе ко времени его служения в качестве настоятеля. Проблема в данном случае состоит в том, что в рассматриваемый период состоялось два собора в Эфесе, в 431 году и в 449 году. Принятие второй возможности существенно сдвигает датировки и может объяснить, почему Шенуте не упоминается в сочинении Палладия Еленопольского «Лавсаик», написанного после посещения монастырей Панополиса в 408—412 годах. Если Шенуте стал настоятелем в 407 году, а не в 389, он вполне мог не привлечь достаточного внимания путешественника.


title: Шенуте

text: Даты жизни Шенуте известны только приблизительно. Дата его смерти точно не известна, но ясно, что Шенуте дожил до Халкидонского собора 451 года. Эту версию в 1903 году предложил . Однако краткое письмо к Тимофею II Элуру (457—460), ставшему патриархом Александрийским в 457 году, по поводу волнений в Александрии, даёт ещё более позднюю дату. Соответственно этому, в 1908 году английский учёный предложил 466 год в качестве даты смерти Шенуте; в 1909 году с ним согласился И. Ляйтпольдт. Аргументация Бетьюн-Бейкера основывалась на предположении, что описанная Шенуте смерть ересиарха Нестория произошла после Халкидонского собора, но в настоящее время в этом появились сомнения. По мнению современного американского коптолога , Шенуте скончался 1 июля 465 года. Основанием для такого заключения является фраза Бесы о прекращении голода «в год, девятый, на шестой год после ухода отца нашего апы Шенуте». Считается, что под «девятым годом» следует понимать 9-й год индикта, пятнадцатилетнего налогового цикла. Из контекста следует, что это событие произошло после смерти Нестория, случившейся между октябрём 451 и летом 452 года. Расчёты показывают, что в этом случае запись Бесы относится к 471 году, и тогда смерть Шенуте приходится на начало лета 465 года. В настоящее время научный консенсус соответствует этой точке зрения. Сводку аргументов в пользу того, что Шенуте скончался в период Халкидонского собора, начавшего свои заседания 8 октября 451 года, приводит Филипп Луизье ("Philippe Luisier", 2009). В пользу этого говорят несколько коптских текстов, явно утверждающих, что Шенуте умер до Халкидонского собора, и тот факт, что ни сам Шенуте, ни его биографы не упоминают об этом важнейшем событии. Возможно также, что описанная Шенуте смерть Нестория является позднейшей вставкой. Однако, как отмечает А. Лопес, указанные Ф. Луизье тексты не достаточно историчны, и признание их достоверности возвращает к проблеме идентификации патриарха Тимофея. Дополнительным аргументом в пользу того, что следует предпочесть Тимофея II, является то, что в одной из рукописей письмо к нему следует после письма к патриарху Диоскору.


title: Шенуте

text: Дата рождения Шенуте определяется на основании сообщения Бесы о том, что его учитель прожил 118 лет. В случае принятия даты смерти в 466 году это даёт 348 год. Оснований для оспаривания этого значения нет, кроме общих соображений о достоверности того, мог ли девяностолетний старец совершать приписываемые ему деяния по строительству церкви и спасению беженцев. Однако подобное долгожительство не являлось редкостью в те дни.


title: Шенуте

text: Монашеская «федерация», возглавляемая Шенуте, включала мужскую и женскую общины Белого монастыря. Ещё одна группа монахов-мужчин, возможно, в расположенном неподалёку , признавала духовный авторитет Шенуте. Арабская версия «Жития» говорит о 2200 монахах и 1800 монахинях. Община Шенуте не вполне вписывалась в традиционную трёх- или двухчастную схему деления египетского монашества (отшельническое, полуотшельническое и киновитное). Монастырь включал как эти три основные географически разбросанные группы, так и отдельных отшельников, ощущавших свою к нему принадлежность. Современными исследователями отличие форм монашества видится в том, как решается проблема подчинения монахов: либо духовному авторитету настоятеля, либо формальному авторитету устава. Внедрение идеи подчинения правилам и общая тенденция к институционализации монашеской жизни оказывали разнообразное влияние на жизнь монахов. Основным источником о функционировании Белого монастыря являются его «Каноны» (), в которых, по выражению С. Эммеля, Шенуте предстаёт как «монах, отец монастыря, пророк рока для грешников и пророк спасения для раскаявшихся». Основные идеи, которыми руководствовался Шенуте при управлении своим монастырём, сформулированы в первой части «Канонов», состоящей из двух писем, написанных до того, как он возглавил монастырь. Не известно, в какой степени они отличаются от установлений двух предыдущих настоятелей. В общей сложности вопросам дисциплины посвящены тринадцать писем Шенуте к монахам и монахиням. В вышедшей в 2002 году посвящённой женщинам в Белом монастыре монографии Ребекки Кравиц, первом за почти 100 лет фундаментальном исследовании в этой области, отмечается, что анализ этих источников является сложной задачей, поскольку непросто выделить из них элемент пропаганды. За прошедший после этого период вышло значительное число статей и монографий, в которых были рассмотрены различные аспекты идеологии монашества в том виде, как её понимал Шенуте. Американская исследовательница Каролина Шрёдер ("Caroline T. Schroeder"), опираясь на теории Мишеля Фуко о «власти» и «дискурсе», отмечает, что Шенуте рассматривал монастырь как двусоставную общность отдельных монахов (мужчин и женщин) и монастыря в целом. Существуя независимо, они взаимосвязаны, поскольку спасение каждой из этих частей зависит от спасения другой. Опираясь на эти две основы своей власти ("body"), Шенуте, согласно К. Шрёдер, выстроил третью — церковь в Белом монастыре между 450 и 455 годами.


title: Шенуте

text: Образ жизни обитателей Белого монастыря был обусловлен его географическим положением в засушливой части Египта. Исходная структура монастыря, как это было установлено при Пжоле, следовала модели Пахомия Великого. Монашеские кельи располагались в домах, в каждом из которых был свой староста. Кельи были как на одного человека, так и более вместительные. В женских домах как минимум часть обитательниц занималась починкой одежды. Из общественных построек были место для приёма и приготовления пищи, а также лазарет. Духовная жизнь имела в своей основе литургический цикл и пение псалмов. Большое внимание исследователей привлекает анализ отличий монашеской модели Пахомия и Шенуте. В целом вторая из них более строгая: больше постов (один приём пищи вместо двух) и меньше связанных с едой таинств (одно причастие в неделю вместо двух). В монастыре Шенуте применялись телесные наказания. Распорядок дня монахов был скорее ориентирован на молитву, чем на работу. Они вставали за полтора часа до рассвета и сразу же начинали молиться; если по какой-то причине они вставали раньше, то молились соответственно дольше. Молитва требовала активного действия — надо было делать поклоны. Перед началом рабочего дня проводилась служба с пением псалмов. Затем монахи шли на работу, во время которой читали вслух Священное Писание. Для женщин преимущественно предназначалась ткацкая работа, у мужчин выбор был шире. Вид деятельности каждого монаха определял Шенуте, хотя полученные до вступления в монастырь навыки принимались во внимание. Врачи и священники часто продолжали исполнять свои прежние обязанности, прочие занимались тяжёлым физическим трудом. Часть монахов работали в лазарете и на кухне. Рабочий день заканчивался, когда жара становилась непереносимой, около трёх часов пополудни, и тогда происходила общая трапеза. Основу питания составляли хлеб и овощи, однако, что это были за овощи, достоверно не известно. Хлеб можно было употреблять с уксусом, а вино было полностью запрещено. Воду можно было пить, но понемногу. Еды выдавалось мало, и Шенуте часто выступал против тайного приёма пищи. Также он осуждал выделение части своей порции другим монахам, особенно родственникам. Осуждалось воровство еды, а также публичное провозглашение поста в столовой, но затем тайное питание за её пределами. После трапезы проводилось богослужение, посещение которого было обусловлено строгими правилами. Помимо этого, происходили также ночные бдения. Кроме перечисленного, монахи могли возложить на себя дополнительные духовные обязанности, не обязательно ежедневные. Это могло быть, например, обучение других монахов.


title: Шенуте

text: Как глава монастыря Шенуте заявлял о себе как о человеке, убеждённом в собственном спасении и способном обеспечить спасение тем, кто будет подчиняться ему. Для этого следовало вступить в монастырь, принеся клятву и отказавшись от своего имущества. Поступающий обещал держать своё тело в чистоте, не красть, не лжесвидетельствовать, не делать ничего втайне. В посланиях Шенуте часто описывает такие нарушения, как «загрязнения», понимая под этим не только телесные (сексуальные) действия, но и моральные прегрешения. Распространённой точкой зрения среди исследователей является представление о наличии хаоса в монастыре и несостоятельности Шенуте как духовного лидера как причине всех этих многочисленных запретов. Для объяснения этого феномена предлагались многочисленные объяснения. Например, И. Ляйтпольдт полагал, что, только вступив в монастырь, люди узнавали о той жизни, которую им в дальнейшем предстоит вести. Все эти теории, однако, не помогают объяснить, почему в монастырь Шенуте желало вступить множество людей, и каким образом его правление продлилось почти 80 лет.


title: Шенуте

text: Иерархическая структура монастыря определялась его физическими характеристиками — значительным числом монахов и их географической распределённостью. Решением проблемы управления в этом случае было не только делегирование ответственности, но и ограничение перемещений монахов и их контактов с внешним миром. Отдельной проблемой, вытекающей из отделения мужской части общины от женской, было поддержание авторитета Шенуте среди монахинь. Как было сказано выше, монахи группировались по домам, возглавляемым старшим по дому и его помощником. Все прочие монахи разделялись в соответствии со временем своего пребывания в монастыре на старших и младших. Старшие монахи и начальники домов ежемесячно отчитывались перед Шенуте о состоянии дел, для чего регулярно производили проверку келий младших монахов на предмет тайного пронесения еды и других нарушений правил. Выходя за пределы монастыря, монахи должны были держаться вместе и не общаться с мирянами. Монахи также следили за своими соседями по келье, и после выявления нарушения следовало наказание: понижение в ранге до «новичка», телесное наказание и — в крайнем случае — изгнание. Система наказаний не была фиксированной и определялась индивидуально. Телесные наказания, для мужчин и женщин, представляли битьё тростниковыми палками по ступням ног, и суровость наказания зависела от тяжести нарушения. Из писем Шенуте к монахиням известно о десяти подобных случаях, когда было назначено от 10 до 40 ударов, за прегрешения, включающие неподчинение, гомоэротические действия, воровство, недостаточное духовное развитие и ложное учение. Считается, что эти наказания были более суровыми, чем за аналогичные провинности в пахомианских монастырях, однако, возможно, такой взгляд объясняется спецификой имеющихся источников. При повторении проступков количество ударов некоторое время увеличивалось, после чего нарушитель изгонялся из монастыря. Вероятно, в этом случае изгнанник оставался без средств к существованию, и это наказание можно было приравнять к смертной казни.


title: Шенуте

text: В период, когда им управлял Шенуте, Белый монастырь представлял собой сложную структуру. В современной терминологии это была федерация трёх киновий, или «эти три общины» () в текстах Шенуте. Шенуте не проживал вместе с остальными монахами, поклявшись, ещё во времена своего конфликта с общиной, не жить вместе со своими братьями и сёстрами. Во главе монастыря стоял «отец этих общин», то есть Шенуте. Женская община предположительно располагалась в деревне Атрипе (современный Атрибис). На основании доступного для изучения текста «Канонов» в настоящее время можно достоверно реконструировать только структуру большей из двух мужских общин. Согласно , основными были следующие строения:


title: Шенуте

text: Из разрозненных упоминаний в «Канонах» можно сделать заключение о существовании за стенами монастыря полей, фруктовых садов, пальмовых плантаций, домашних животных (как минимум верблюдов и ослов). Так же существовали уборные, прачечные и, возможно, бани.


title: Шенуте

text: В ряде случаев Шенуте заявил о наличии у себя пророческого дара, и многие современные исследователи пытаются интерпретировать его именно как этот тип харизматического лидера. Прежде всего обращает внимание способ, котором он получил власть в своём монастыре. Несмотря на то, что Шенуте приходился племянником основателю монастыря Пжолю, передача власти не была автоматической. Благодаря откровению (этот эпизод описан в двух его ранних письмах известных как «Кодекс 1») разрешился кризис передачи власти основателя, во время которого Шенуте пришлось вначале бежать в пустыню. Аналогичная ситуация возникла у Феодора, который не смог сразу наследовать Пахомию Великому. В дальнейшем, пройдя через этот кризис, Шенуте позиционировал себя как ведомого Богом пророка, подчёркивая основные черты этой связи: союз с Богом, знание и исполнение божественной воли и, как следствие, то, что именно он более всего способен привести монахов к спасению. Д. Бракке отмечает, что в этот период кризиса у Шенуте сформировалось «дуалистическое» представление о человечестве, как разделённом на принадлежащих Христу или Сатане. Первые, благочестивые, идут за Христом и Отцом его, вслед за ангелами, апостолами и всеми праведниками, тогда как нечестивые идут за Сатаной и его демонами и идолопоклонниками. Это разделение совершается на основе самостоятельного решения каждого человека. Как эсхатологический пророк, Шенуте переносил это знание об эпохе Страшного Суда на своё время. Суть откровения также оказала влияние на дальнейшие взгляды Шенуте. Разоблачив скрываемую гомосексуальность старших монахов и встретив недоверие к своим разоблачениям, Шенуте сделал, по мнению Д. Бракке, несколько важных выводов. Во-первых, гомосексуальность стала для него архетипичным злом, которое он затем разоблачал во многих своих произведениях как «противоестественный» грех (). Во-вторых, церковные лидеры, подверженные тайным грехам, также стали мишенями его критики, обвиняемыми в лицемерии. По мнению С. Эммеля, описание Шенуте в его письме «погрязшей в грехе» общины следует понимать как риторическое преувеличение многочисленных более мелких нарушений, наподобие пропущенных молитв, украденного хлеба или испорченной книги из библиотеки. С точки зрения Шенуте, любой грех препятствовал спасению и приводил к проклятию. Вероятно, это не совпадало с точкой зрения, господствовавшей в общине при Пжоле, поскольку Шенуте в своих «Канонах» спорит с теми монахами, которые считают, что все их грехи остались за стенами монастыря — «Сатана внутри стен, и руки его полны оружия, которым они [грешники] вредят сами себе». Он сравнивал грешников с находящимися в яме, которые вместо того, чтобы воспользоваться протянутой им рукой помощи, чтобы выбраться, вместо этого затягивают к себе своего спасителя. Риторика «Кодекса 1», выражаемая в этом произведении идеология сексуальности и «загрязнения» являются предметом специальных исследований.


title: Шенуте

text: По наблюдению британского историка Питера Брауна, одной из важных характеристик позднеантичного «святого» была его претензия на наличие пророческого дара, с помощью которого он устранял коммуникативный разрыв между Богом и человеком. В этом качестве «святой» естественным образом занимал положение духовного лидера, чей авторитет выходил за рамки монашеской общины. Шенуте, однако, не оправдывал такие ожидания своих сограждан, предпочитая обращаться к более абстрактным темам. Например, когда однажды к нему пришли христиане, желая, чтобы он помог им обнаружить воров и украденные ими товары, Шенуте отказался сделать это, начав разоблачать псевдо-христиан, прячущих свои грехи. В своих проповедях он обвинял практикующих языческие ритуалы христиан, иудеев, притворно крестившихся язычников и другие случаи религиозного лицемерия, худшим образцом которого был Гессий.


title: Шенуте

text: Сатана в описании Шенуте это не самостоятельная сила, а падший ангел, «ставший зверем», согласно («Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней»). Это событие, в интерпретации Шенуте, становится образцом для последующего падения людей, и в обоих случаях это результат свободного выбора. Шенуте часто повторяет, что несмотря на своё благородное происхождение, Сатана разбит и слаб, побеждённый Богом. Одновременно с этим Шенуте утверждал, что Сатане позволено Богом существовать, чтобы существовала возможность восторжествовать над ним, что делало этот образ важным для духовного совершенствования монахов. Ниспосланные испытания Шенуте сравнивает с теми, которые претерпел ветхозаветный Иов, и в своих проповедях он много внимания уделяет тому, насколько он сам преуспел в их преодолении. Высокодуховный человек способен распознать Дьявола, и в тексте, известном как «Потому что ты тоже, Князь зла», Шенуте говорит об одной своей встрече с ним. Считается, что реальной основой для неё стало посещение монастыря чиновниками по поводу жалоб на плохое обращение с монахами. По сравнению с предлагаемыми его современниками способами решения проблемы зла — «восемью помыслами» Евагрия Понтийского или демонологией святого Антония в изложении Афанасия — дуалистический подход Шенуте выглядит довольно простым. Фактически способ спасения, предлагавшийся египетским крестьянам, сводился к суровой дисциплине и подчинению тщательно прописанным правилам. Не стремясь дать людям духовное утешение, Шенуте формулирует свои правила «в пророческом стиле», получая их от высших сил. В своём описании того, что Иисус требует от идеального монастыря, чтобы он мог обеспечить спасение, Шенуте указывает такие характеристики его внутреннего состояния: быть полным справедливости, мира, любви, сострадания, веры и терпения. Помимо этого, Шенуте устанавливает, что перед тем, как над согрешившим монахом свершится божий суд, сначала должен свершиться суд настоятеля, и потому от него ничего не должно быть скрыто.


title: Шенуте

text: Как отмечает Р. Кравиц, суровость Шенуте и его склонность к применению телесных наказаний является аспектом, наиболее сложным для восприятия современного исследователя. В этом отношении показателен случай, когда виновный в убийстве человек, пришедший покаяться к Шенуте, получил указание отправиться в город, сдаться властям и быть казнённым. Так в результате и произошло. С точки зрения описавшего этот эпизод Бесы существенным здесь является то, что Шенуте указал грешнику путь к спасению.


title: Шенуте

text: При Шенуте Белый монастырь из маленькой общины, которой он был при Пжоле, превратился в наиболее важный религиозный центр региона. О том, что с его руководителем стремились встретиться многочисленные посетители, сообщается в различных версиях «Жития». Проповедь, которую Шенуте проводил в церкви монастыря, привлекала не только жителей соседних деревень, но и другую публику: языческих философов, церковных и государственных деятелей, а также простых христиан, ищущих убежища в сложной жизненной ситуации. Наиболее известным языческим оппонентом Шенуте был упоминаемый ниже Гессий, однако источники сообщают о том, что послушать проповеди приходили и язычники-блеммии. Большинство посещавших Шенуте высших чиновников известно только из его собственных произведений — августал Элиан, гегемоны Диоскорид, Герекламмон и Спудазий, не известный по имени комит императрицы и другие. О некоторых встречах Шенуте с чиновниками сообщается в рукописи, озаглавленной И. Ляйтпольдтом «De sapientia magistratuum», от которой сохранилось только два листа. Принадлежность её Шенуте подтверждена С. Эммелем. В одном из случаев Шенуте исцелил парализованного сына одного стратилата. Как отмечает немецкая исследовательница Хайке Белмер, римские правительственные чиновники воспринимали Шенуте как интеллектуально равного. В свою очередь, Шенуте никогда не критиковал римские власти, в отличие от местных властей Панополиса. Он часто подчёркивал свою близость к власти, «не только в Александрии или Эфесе, но и в императорском комитате, и при дворе императора». Однажды он, по его словам, посетил Константинополь, где разоблачил жестокость, с которой архонты обращаются с бедняками. Как и всюду в поздней Римской империи определяющую роль играли провинциальные губернаторы, и Шенуте неоднократно посещал столицу своей провинции — Антиной.


title: Шенуте

text: Отношения Шенуте с церковными властями не были простыми. В своих проповедях он обличал симонию, которая, по его мнению, возникала из-за роста богатства церкви. При этом Шенуте считал необходимым отметить, что он не имеет предубеждения против священников и осуждает только развращённых из них. Как сообщает Шенуте в одном из своих писем, однажды патриарх Кирилл позвал его в Александрию, чтобы сделать епископом. Как писал Шенуте, «я не пошёл, желая прославить имя Божье этим, потому что я видел множество людей, бегавших, как безумцы со всем своим имуществом, пытающихся получить титул и ничем более не занимающихся». В связи с отношением Шенуте к церковной иерархии показательным является записанный Бесой эпизод, когда монах отказался встретиться с епископом Панополиса, поскольку в это время он общался с Иисусом, явившимся ему. Только после того, как Иисус напомнил Шенуте, что отлучённым закрыт путь на небеса, тот согласился встретиться с епископом. Этот эпизод историки рассматривают в связи с попытками церковных властей, начиная с Афанасия Великого, поставить под контроль монашеское движение. Из того же источника известно, что Шенуте поддерживал хорошие отношения с соседними пахомианскими монастырями. Участие Шенуте в судьбах простых христиан не ограничивалось только молитвами. При Белом монастыре была организована раздача хлеба беднякам по воскресеньям. К Шенуте часто обращались для того, чтобы он рассудил споры или дал жизненный совет. Во время голода жители деревень номов Ахмима и Псоя находили убежище в монастыре; туда же они приходили с жалобами на притеснения сборщиков налогов и помещиков. «Житие» Шенуте содержит рассказы о различных чудесах, совершённых настоятелем Белого монастыря, в том числе умножении хлебов. В работах немецкого церковного историка исследовался вопрос, можно ли считать посетителей Шенуте паломниками, подобно распространившемуся в IV веке паломническому движению в Сирии и Палестине, или же они были желающими приобщиться к аскетическому образу жизни. Вероятно, Белый монастырь не относился к числу самых популярных направлений «христианского туризма» своего времени.


title: Шенуте

text: После завершения строительства церкви Белого монастыря возможности Шенуте по оказанию помощи населению существенно возросли. Египетский египтолог датирует это событие примерно 440 годом. Два года спустя монастырь смог предоставить на три месяца убежище для беженцев, спасавшихся от нашествия варваров. Всё это время врачи монастыря ухаживали за ранеными, беременными женщинами и их новорождёнными детьми. Начиная со второй половины XX века в монастыре ведутся раскопки, однако установить, какая часть сохранившихся структур относится к эпохе Шенуте, не удалось.


title: Шенуте

text: Внимание на важность сексуальной компоненты в рассуждениях Шенуте и установленных им правилах монастырского общежития исследователи обратили ещё в конце XIX века. Этому были предложены различные объяснения. утверждал (1894), что монахи Шенуте и Пахомия были менее целомудренны, чем аскеты и Скитиса. Противоположной точки зрения придерживался (1898) считавший, что монахи Верхнего Египта не были столь безнравственными, как это представлялось Амелино. Фрагменты текстов, в которых говорилось о содомии и других грехах, Ладёз считал позднейшими вставками. Наиболее показательными для анализа отношения Шенуте к вопросам нравственности считаются два письма, известные как «первая часть „Канонов“» («Каноны 1»). В этих «открытых письмах», адресованных всей общине и детально рассматривающих проблему греха, вопрос сексуальности является одним из основных. Важность этих текстов, изданных С. Эммелем в 2004 году, хорошо известна, и выше они рассматривались с точки зрения описания событий, приведших к их появлению. В своих пророческих откровениях он обличает грехи монастыря как , прегрешения сексуального характера. По мнению К. Шрёдер (дисс. 2007, монография 2011), Шенуте в своих основополагающих «Канонах 1» рассматривает монастырь как женскую сущность, в высшей степени подверженную желанию, сексуальному искушению и «загрязнению» и потому нуждающуюся в мужской дисциплине.


title: Шенуте

text: Значительную часть населения Белого монастыря составляли женщины, и в последние десятилетия гендерный аспект связанных с Шенуте исследований интенсивно развивался начиная с монографии Ребекки Кравиц. C одной стороны, Шенуте в своих рассуждениях и установленных им правилах стремился нивелировать различия между монахами различных полов, с другой стороны, гендерные стереотипы присутствуют в его риторике и созданной им структуре управления монастырём. Стремясь минимизировать своё общение с женщинами, Шенуте общался с монахинями посредством писем или же отправляя к ним своего представителя. По мнению Р. Кравиц, сопротивляясь авторитету Шенуте, женщины тайно выстраивали свою собственную иерархию. Неподчинение проявлялось в различных формах, от отвергания предлагаемого Шенуте способа разрешения конфликтов до открытого сопротивления. Однако в целом Шенуте удалось установить и поддерживать свою власть над женской частью общины. При Пжоле монахини жили независимо в соседней деревне, но уже Эбонх завёл обычай совершать для них евхаристию. После первого визита отношения Шенуте с монахинями сложились не очень хорошо, и он оставил практику их посещения, в дальнейшем ведя общение посредством писем. Впрочем, таким же был способ его коммуникации и с монахами-мужчинами, поскольку Шенуте жил отшельником в пустыне.


title: Шенуте

text: Вопрос о детях в монастыре Шенуте специально не изучался. В киновитных монастырях содержались сироты, и значительное их число жило в Белом монастыре. Для рассматриваемого периода известны некоторые подробности их содержания, в частности, их кормили дважды в день. Вероятно, их обучали чтению и письму. Дети исполняли несложные обязанности — подготавливали материалы для шитья, собирали камыш и т. п. По достижении совершеннолетия они могли покинуть монастырь. Пристальное внимание, которое Шенуте уделял вопросам ограничения сексуальной активности, распространялось и на детей. Помимо непосредственного запрета нарушения их целомудрия, правила Шенуте содержали и более специфические запреты на действия, которые могли быть восприняты как потенциально эротические: целование детей, купание их или даже извлечение занозы из ноги.


title: Шенуте

text: Монастырский устав Шенуте если и существовал в явном виде как совокупность правил, то не сохранился. Принципы организации монашеской жизни, которым подчинялись последователи Шенуте, восстанавливаются исследователями на основании его сочинений. По своему жанру, стилю и содержанию «устав» Шенуте отличается от аналогичных документов, созданных в период Поздней Античности: уставов Пахомия Великого (известного в латинском переводе Иеронима Стридонского), святого Бенедикта и василиан. Устав Пахомия, также являющийся сложной совокупностью текстов различного происхождения и относящийся к тому же периоду (начало V века) и региону, что и «устав Шенуте», является существенно более компактным документом. Оба этих документа содержат две категории установлений: краткие предписания и более пространные описательные правила. Первые из них у Шенуте, как правило, имеют запретительный характер и начинаются со слов «Проклят тот, кто…», например, «Проклят каждый, кто совершает лживые действия во всех божьих общинах». Правила Пахомия не содержат пространных высказываний в пророческом или экзегетических стиле. По всей видимости, Шенуте опирался на опыт своих предшественников на посту настоятеля, поскольку ряд предписаний содержится ещё в ранней, первой части «Канонов», которая, как считается, была написана до того, как он возглавил монастырь. В связи с этим исследователями в XIX веке была выдвинута теория о том, что за основу устава Шенуте были взяты более ранние правила Пахомия. И. Ляйтпольдт и впоследствии выявили заимствования у Шенуте из Пахомия. В этой теории основатель Белого монастыря Пжоль являлся последователем Пахомия. После того, как С. Эммель доказал, что между Пжолем и Шенуте был ещё один настоятель, проблема происхождения устава Белого монастыря потребовала дополнительного исследования. Шенуте считал важным указать происхождение его правил от Бога и монашеского предания, на которое он указывает, упоминая «наших отцов». Этим он предвосхитил западноевропейскую традиции, где устав излагается от лица безымянного учителя. Таким образом, правила становятся не его личной прихотью, а отражением накопленной мудрости.


title: Шенуте

text: Уставы Пахомия и Шенуте основное внимание уделяют достижению спасения путём аскезы и ритуализации повседневной жизни. Хотя у Пахомия есть указания наподобие «сидеть скромно» во время стирки, чтобы избежать задирания одежды или не мыть другому монаху голову, у Шенуте такого рода указаний существенно больше, и значение их более принципиальное. То, что у Пахомия является лишь помехой для души, у Шенуте становится «беззаконием», «мерзостью» или достойным презрения Христа. В вопросе о применении наказаний устав Шенуте более репрессивный: он не предусматривает, как у Пахомия, трёхкратного увещевания перед применением телесного наказания. Возможность изгнания провинившегося монаха также отсутствует у Пахомия.


title: Шенуте

text: Одной из наиболее документированных сфер духовной жизни Шенуте является его борьба с пережитками языческой религии. Из трудов Шенуте известно, что значительная часть его усилий в этом направлении была направлена против неназываемого — специально, чтобы не увековечивать — по имени человека. Однако много раз Шенуте называет этого человека «нечестивейшим», «этим безумцем», «этим грешником» и так далее. О нём известно, что это был богатый землевладелец из Панополиса, вёдший роскошный образ жизни и притеснявший бедных крестьян. Он был язычником, который открыто богохульствовал против Христа, отрицая его божественность. По предположению И. Ляйтпольдта, в настоящее время не оспариваемому, этого человека звали Гессий. Внимание современных исследователей к личности Гессия обусловлено тем, что его сопоставление с Шенуте позволяет построить конфликт, с помощью которого можно попытаться понять сельское общество позднеантичного Ближнего Востока. В противопоставлении себя Гессию Шенуте определяет свою общественную роль: один строит церкви и монастыри во славу Бога, другой особняки, бани и лодки в свою честь; провинциальное начальство обменивалось тёплыми визитами с Шенуте и не желало прислушиваться к жалобам Гессия на преследования со стороны фанатиков. Во всех значимых отношениях Гессий выступает антагонистом Шенуте. Описания Шенуте сложно интерпретировать однозначно, прежде всего из-за разрозненности корпуса его произведений и, соответственно, произвольности абсолютной и относительной хронологии событий. Часто этот сюжет рассматривается как отражение существовавшей в то время социоэкономической напряжённости между обедневшими слоями этнических египтян (коптов) и эллинистическими землевладельцами. Первые из них были преимущественно христианами, вторые часто были язычниками. В таком подходе предполагается, что Шенуте действовал на волне националистических выступлений «египтян» против «греков». C другой стороны, Шенуте претендовал на статус покровителя местных жителей, оспаривая этот статус у землевладельцев, в частности Гессия. В этом случае Гессий выступает как защитник традиционных ценностей, местных божеств и устроитель языческих празднеств, и, преследуя Гессия, Шенуте ведёт в его лице борьбу с этими культами. Однако, по мнению С. Эммеля, в такой картине сложно дать ответ на вопрос, зачем Гессию, если он являлся важной публичной фигурой и сторонником язычества, стремиться убедить Шенуте в искренности своего обращения в христианство, что в его доме нет идолов. В связи с этим Эммель склоняется к предположению о том, что Гессий был тайным язычником, и нет оснований предполагать, как это видится Д. Франкфуртеру, что он открыто практиковал языческие ритуалы. Приписываемые Гессию богохульные высказывания об отсутствии божественности у Иисуса могли быть повторением взглядов христианских еретических течений адопционистов, субордиционалистов или практически побеждённых к тому времени ариан. По предположению Эммеля, удалившийся в своё поместье Гессий оставил в прошлом язычество и, следуя духу времени, перешёл в христианство. К несчастью для него, по соседству с его поместьем оказался монастырь фанатичного противника тайных язычников, избравшего его в качестве своей жертвы. На основе датировки различных текстов Шенуте предлагаются датировки этого конфликта. Согласно С. Эммелю о данном эпизоде следует говорить в контексте длительного процесса конфискации языческих храмов в районе Белого монастыря, начавшегося с момента, когда информация о разрушении александрийского серапеума в 391 году достигла Панополиса, и завершившегося около 420 года. Таким образом, случай с Гессием относится ко времени разгара этих событий около 400 года.


title: Шенуте

text: Как при жизни Шенуте, так и при его преемниках, языческие ритуалы продолжали практиковаться в соседних с Белым монастырём деревнях. В связи с описанными Шенуте событиями, среди историков дискутируется вопрос о том, в какой мере можно оперировать категориями «греки» и «египтяне» применительно к аудитории Шенуте. «Эллины», о которых говорил Шенуте, могли не иметь этнического смысла и относиться к «язычникам». Коптские монахи происходили в том числе и из городских образованных слоёв. Противопоставление между «богатыми язычниками» и «притесняемыми бедняками», как считает Д. Франкфуртер, может быть риторическим приёмом, позволяющим слушателям Шенуте отождествить себя со вторыми и объединиться против первых — «христианский популизм» по определению П. Брауна. Общепринятая интерпретация рассказа о конфликте между Гессием и Шенуте отсутствует. Многие исследователи склонны в нём видеть указание на масштабную кампанию, которую Шенуте вёл против языческих храмов. И, в частности, обнаруженные им в доме Гессия «идолы» в такой интерпретации становятся спасёнными из недавно разрушенного храма священными изображениями. Другой взгляд на происходившее предлагает американский историк , предполагающий, что имело место эволюционное изменение, связанное с умиранием традиционной религии. В IV веке, по его мнению, происходил процесс «переиспользования» оставляемых язычниками храмов христианами, а о собственных взглядах Гессия нельзя вообще сказать ничего определённого.


title: Шенуте

text: Поскольку авторитет Шенуте в монастыре основывался на его обладании знанием истинного пути к спасению, вопрос об источниках такого знания был достаточно важен. В нескольких произведениях Шенуте полемизирует с учениями, которые он считал ложными. Самым объёмным из них является написанный между 431 и 451 годами текст «Я удивлён» («I Am Amazed»), изданный в 1985 году Т. Орланди в числе трактатов против оригенистов («Shenute contra Origenistas»). В отличие от многих других произведений корпуса Шенуте, это скорее трактат, предназначенный для чтения, а не прослушивания. В нём Шенуте выступает против ересей и в ещё большей степени против еретических (апокрифических) произведений, оказавшихся в монастыре.


title: Шенуте

text: Шенуте утверждает, что те, кто пишет такие книги и читает их, — слепцы. Они утверждают, что есть другие Евангелия, помимо четырёх канонических, однако авторитет Отцов церкви и в особенности Афанасия Великого отрицает такой подход. Те, кто возомнят себя знающими или даже начнут учительствовать, прочитав апокрифы, — невежды. Ошибочно считать, пишет Шенуте, что это скрытое знание истинно, и что Оригена, который якобы проник в эти тайны, изгнали из церкви не потому, что он был еретиком, а из зависти. Это ложное знание является одним из орудий Сатаны, который таким образом улавливает грешников, становящихся еретиками, антихристами и лжепророками.


title: Шенуте

text: Выдвинутые в трактате обвинения носят достаточно общий характер, но два христианских течения названы явно — оригенисты (под которыми, скорее всего, понимались сторонники Евагрия Понтийского) и мелитиане. Вероятно, как оппоненты подразумевались также ариане. Шенуте опровергает значительное количество мнений, которые он приписывает этим еретикам: учение о множественности миров, ложные учение о Пасхе и об отношениях между Отцом и сыном в Троице, воскрешении тел, о душах и других. «Оригенистическое» учение о душе было призвано ответить на вопрос, не является ли Бог своего рода «горшечником», непрерывно «изготавливающим» новые души. Если же они были созданы предварительно и где-то находились до своего рождения, то где это место, и не случилось ли грехопадение в доисторические времена? Как могла согрешить душа без тела, и что в таком случае происходит со свободой воли? Такая постановка вопроса могла привести к сомнению в роли Иисуса Христа в спасении. Согласно известному богослову Алоису Грильмайеру, в своей антропологии Шенуте ближе к истине, чем Ориген, который в этом отношении следовал платонистам. Позиция Шенуте совершенно определённа: душа и тело образуют единое человеческое существо и не могут существовать раздельно, вместе они создаются в утробе Богом.


title: Шенуте

text: В своей критике Шенуте путает гностицизм и оригенизм, однако это позволяет связать его с обнаруженными в 1945 году гностическими текстами Наг-Хаммади. Хотя место их обнаружения находится в районе первых пахомианских монастырей, точно не известно, кто и с какой целью собрал эти тексты. До этого не было никакой информации о том, что гностические идеи проникали в пахомианское движение. Одной из первых была предложена теория, что библиотека Наг-Хаммади была составлена для ересиологических исследований (), однако было отмечено, что пахомианские монахи IV века вполне могли рассматривать эти тексты как ортодоксальные. По мнению Т. Орланди, более вероятными кандидатами являются Евагрий и его сторонники, что, помимо прочих аргументов, подтверждается критикой Шенуте.


title: Шенуте

text: Первый оригенистский спор завершился в начале V века, и обнаружение в 1922 году письма патриарха Диоскора (444—451), в котором он предупреждал Шенуте об опасной деятельности священника Элии, было достаточно неожиданным. Первоначально высказывались предположения, что упоминание в этом письме оригенизма являлось анахронизмом, однако изданные Т. Орланди тексты подтвердили, что в середине V века в Фиваиде это течение христианской мысли процветало. Шенуте выступал против оригенистских теорий и в других своих произведениях. В «Христологическом катехизисе» он опровергал учение о символическом характере евхаристии. Тем, кто полагал невозможным пресуществление хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, Шенуте напоминал, что это вполне по силам Тому, кто создал человека из глины.


title: Шенуте

text: Согласно Шенуте, только Писание даёт прочную основу. Современные историки религии интерпретируют его религиозную позицию как способ утверждения своего в обществе. Апокрифы, в такой трактовке, представляли альтернативный источник знаний, угрожающий его авторитарной власти. По мнению норвежского религиоведа , Шенуте не считал знание особенно важным для спасения; его дискурс касается власти. Надо иметь страх Божий, и через это познать тайну евхаристии и тайну веры вообще.


title: Шенуте

text: Шенуте также предложил своё решение проблемы Иисусовой молитвы, разделившей христиан Белого монастыря и окрестностей: допустимо ли молиться Иисусу, или же следует молиться через посредство Иисуса Богу Отцу? Этот вопрос рассматривался ещё Оригеном, различавшим четыре типа молитвы и допускавшим оба способа молитвы Иисусу. Шенуте решительно выступил против тех, кто из альтернатив Оригена выбрали только «молитву посредством Иисуса»: «Так что пусть те, кто не хочет молиться Сыну, пусть придержат свои языки и не называют и Отца». Согласно никейскому богословию, Шенуте рассматривал Христа как единосущного Отцу воплощённого Сына божьего, из чего следовала равнозначность обоих способов молитвы. Принадлежащая Шенуте версия Иисусовой молитвы является одной из первых сохранившихся.


title: Шенуте

text: Одним из немногих достоверно датированных событий жизни Шенуте является его участие во вселенском Эфесском соборе 431 года, на котором был осуждён Несторий, и в текстах Шенуте содержится критика и этого учения. После осуждения Несторий был отправлен в изгнание в оазис Харга, находящийся всего в 170 км к юго-западу от Белого монастыря, и, возможно, некоторое время ересиарх провёл близ Панополиса. В текстах «Я удивлён» и «И это произошло однажды» («And It Happened One Day») Шенуте критикует несторианскую христологию. Поскольку согласно представлениям Шенуте Иисус Христос был совершенным человеком, в котором воплотилось второе лицо Троицы, он отрицал взгляды тех, кто полагал, что Дева Мария зачала только человека, но не Бога, то есть несториан. Следствием этого является важность для Шенуте вопроса об истинности воскресения Христа и телесного воскресения вообще, и он критикует тех, кто отрицает его или понимает аллегорически. Согласно Шенуте, способ, которым христиане проживают свои жизни, имеет определяющее влияние на природу их телесного воскрешения, поскольку это произойдёт именно в том же теле, которым они грешили или же наоборот, превозмогали, грехи. Помимо аскетизма как способа праведной жизни, его идеология спасения от греха и «загрязнения» указывала на необходимость духовного очищения, поскольку телесному воскрешению будет предшествовать духовное. Те, кто не воспримут учение Христа, «нечистые», не получат бессмертия и «умрут во грехе». После воскрешения тела грешников и еретиков восстанут лишь для того, чтобы претерпевать мучения в аду.


title: Шенуте

text: К моменту рождения Шенуте в середине IV века коптская литература находилась в зачаточном состоянии. Кроме писем и монашеского устава Пахомия Великого и, возможно, писем Антония Великого и аскета III века от предшествующей литературы на этом языке ничего не сохранилось. За семь столетий, прошедших после завоевания Египта Александром Македонским, греческий язык занял доминирующее положение в культурной жизни страны. Сто с лишнем лет спустя, ко времени своей смерти в середине V века, Шенуте обогатил культуру своего родного языка более чем семьюдесятью томами своих сочинений, включающих публично произнесённые проповеди, написанные по различным поводам письма и трактаты. Задачей произведений Шенуте была проповедь христианства, позиции которого в Египте были ещё не достаточно прочны. Помимо этого, его интересовали более общие темы — экзегетика, этика, естественная история и физика. Труды и жизнеописания Шенуте переписывались после его смерти, пока продолжал функционировать Белый монастырь. Некоторые из проповедей получили распространение в Египте, войдя в литургию Страстной недели. Труды Шенуте были известны последующим коптским авторам, которые делали из них выписки и основывали на них свои истории. После арабского завоевания часть этой литературы была переведена на арабский язык. Последние рукописи, созданные в Белом монастыре, датируются X—XII веками, а постройки продолжали там появляться ещё примерно столетие. Всё это время рукописи продолжали копировать, заменяя пришедшие в негодность манускрипты, которые не уничтожали, но складывали в комнату для мусора при библиотеке. По сообщению арабского географа аль-Макризи, в начале XV века монастырь находился в руинах, и только церковь, в которой находилась библиотека, продолжала функционировать. Коптский язык к этому времени уже не использовался, и передача наследия Шенуте прекратилась. Всё, что осталось от монастырской библиотеки, сохранилось в куче библиотечного мусора. За пределами Египта Шенуте не оставил никаких следов, и его имя не встречается ни в латинских, ни в греческих рукописях.