title: Инаркой

text: Площадь территории сельского поселения составляет — 44,45 км. Основную часть площади занимают сельскохозяйственные угодья.


title: Инаркой

text: Граничит с землями населённых пунктов: Верхний Курп на юге, Верхний Акбаш и Заводское на западе, Нижний Курп на северо-востоке, а также с сёлами Хурикау и Кусово Северной Осетии на востоке.


title: Инаркой

text: Населённый пункт расположен на наклонной Кабардинской равнине у северного отрога Кабардино-Сунженского хребта, в предгорной зоне республики. Средние высоты на территории села составляют 345 метров над уровнем моря. Рельеф местности неоднороден: к западу от села тянутся предгорные наклонные равнины, а с юга, востока и севера окружён Кабардино-Сунженским и Терским хребтами. К востоку от села расположена одна из высших точек Терского района — гора Арик-Папца.


title: Инаркой

text: К востоку от села расположен Верхне-Курпский государственный заказник. А также урочища — Кочийнаф, Гучисоко, Боштуко, Фоко-Тлег и другие. У юго-восточной окраины села расположена платообразная возвышенность — Ошхатих ().


title: Инаркой

text: Гидрографическая сеть представлена в основном реками Курп и Курпуг (Сухой Курп), которые сливаются у восточной окраины села. Местность богата выходами родниковых вод в пониженных балках.


title: Инаркой

text: Климат влажный умеренный с тёплым летом и прохладной зимой. Среднегодовая температура воздуха составляет около +10,0°С, и колеблется от средних +22,0°С в июле, до средних −3,0°С в январе. Минимальные температуры зимой редко отпускаются ниже −10°С, летом максимальные температуры достигают +35°С. Среднегодовое количество осадков составляет около 670 мм. Основная часть осадков выпадает в период с апреля по июнь. Основные ветры — северо-западные. Несмотря на относительно небольшие высоты окрестных хребтов, они задерживают суховеи, часто дующие из территории Прикаспийской низменности в конце лета.


title: Инаркой

text: Первые упоминания об аулах Инароковых встречаются в русских архивных документах XVII века. В начале XIX века из-за карательных экспедиций русских войск в Малую Кабарду, аулы Инароковых отступили к северным отрогам Кабардино-Сунженского хребта.


title: Инаркой

text: После завершения Кавказской войны, сохранившиеся аулы Инароковых были объединены в одно поселение. Однако в ходе мухаджирства население объединённого аула резко сократилось.


title: Инаркой

text: В 1920 году, с окончательным установлением советской власти в Кабарде, решением ревкома Нальчикского округа, Инароково как и все другие кабардинские поселения было переименовано из-за присутствия в их названиях княжеских и дворянских фамилий. В результате село получило новое название — Курп.


title: Инаркой

text: Во время Великой Отечественной войны, в конце ноября 1942 года село было оккупировано немецкими войсками. В декабре того же года к северо-востоку от села произошёл один из самых кровопролитных боёв на территории КБР — Битва за Курпские высоты. В ходе этого сражения наступления немецких войск были приостановлены и началось масштабное освобождение территории КБАССР от фашистских захватчиков. В память о павших в боях при освобождении села и сельчан погибших на фронтах войны, в селе установлены памятники. Битве за Курпские высоты, посвящены несколько выставок в различных военно-исторических музеях страны.


title: Инаркой

text: В 1993 году по просьбе местных жителей, селу возвращено его историческое название — Инаркой.


title: Инаркой

text: Ныне Инаркой практически слился с выше лежащим селением Верхний Курп, и фактически представляют собой один населённый пункт.


title: Инаркой

text: Плотность — ( / 44.45 round 2 ) чел./км.


title: Инаркой

text: По данным Всероссийской переписи населения 2010 года:


title: Инаркой

text:
По данным Всероссийской переписи населения 2010 года:
Мужчины — 744 чел. (49,2 %). Женщины — 768 чел. (50,8 %).


title: Инаркой

text: Средний возраст населения — 34,1 лет. Медианный возраст населения — 31,4 лет.


title: Инаркой

text: Средний возраст мужчин — 32,0 лет. Медианный возраст мужчин — 30,3 лет.


title: Инаркой

text: Средний возраст женщин — 36,2 лет. Медианный возраст женщин — 32,7 лет.


title: Инаркой

text: Структуру органов местного самоуправления сельского поселения составляют:


title: Инаркой

text: Адрес администрации сельского поселения — село Инаркой, ул. Дышекова, № 10.


title: Инаркой

text: Общественно-политические организации:


title: Инаркой

text: В селе действует одна мечеть.


title: Инаркой

text: Основу экономики села составляет сельское хозяйство. Наибольшее развитие получили выращивание сельскохозяйственных технических культур. В северо-восточной части сельского поселения ранее добывалась нефть, месторождение которого ныне зарезервирована.


title: Инаркой

text: Улицы:


title: Инаркой

text: Переулки:


title: Белоусов, Андрей Владимирович

text: Андрей Владимирович Белоусов (14 января 1972, Чернигов, Украинская ССР, СССР) — советский и украинский футболист, защитник.


title: Белоусов, Андрей Владимирович

text: Воспитанник киевского спортинтерната. Играть начинал в черниговском «Политехнике», а затем в местной команде мастеров второй лиги «Десна».


title: Белоусов, Андрей Владимирович

text: В 1996 году стал игроком «Кривбасса». В высшей лиге дебютировал 20 июля того же года в игре против днепропетровского «Днепра». В 1999 году играл в высшем дивизионе Казахстана в клубе «AES Елимай». Всего в высших дивизионах двух стран — 30 матчей.


title: Белоусов, Андрей Владимирович

text: Основную часть карьеры провёл в командах низших дивизионов Украины, России и Казахстана.


title: Ефремовский сельсовет (Волоколамский район)

text: Ефремовский сельсовет — упразднённая административно-территориальная единица, существовавшая на территории Московской губернии и Московской области до 1954 года.


text: Ефремовский сельсовет возник в первые годы советской власти. По состоянию на 1921 год он входил в Буйгородскую волость Волоколамского уезда Московской губернии.


text: В 1925 году из Ефремовского с/с выделился Малеевский с/с, а в 1927 — Строковский с/с.


text: По данным 1926 года в состав сельсовета входили 2 населённых пункта — Ефремово, Малеевка и Строково, а также 1 хутор.


text: В 1929 году Ефремовский с/с был отнесён к Волоколамскому району Московского округа Московской области. При этом к Ефремовскому с/с были присоединены Быковский и Строковский с/с.


text: 17 июля 1939 года к Ефремовскому с/с отошли селения Веригино упразднённого Веригинского с/с и Калистово упразднённого Калистовского с/с.


text: 4 января 1952 года к Ефремовскому с/с отошли селения Авдотьино и Голубцово Ченецкого с/с.


text: 14 июня 1954 года Ефремовский с/с был упразднён: вместе с Ситниковским с/с он был объединён в Строковский с/с.


title: Библиография Рене Генона

text: Рене Генон (1886 — 1951), французский мыслитель, считающийся основоположником интегрального традиционализма, в своих работах не стремился предстать в качестве создателя собственной философской системы, поскольку, по его словам, «систематический» дух чужд подлинной метафизике, а «индивидуальная» философия может быть только профанной. Поэтому Генон не говорил от своего имени, но лишь пытался донести до европейского читателя извечно существующие учения, восходящие, согласно его воззрениям, к так называемой Примордиальной Традиции, забытые к тому времени на Западе, однако ещё живые на Востоке. Основные темы произведений Генона — изложение традиционных метафизических доктрин с наглядным показом их сущностного единства, исследование традиционных символов, вопросы регулярной инициации и её отличия от «псевдо-» и «контринициации», изучение причин духовного упадка современного, прежде всего западного, мира.


title: Библиография Рене Генона

text: См. также: Генон, Рене


title: Библиография Рене Генона

text: В данной работе ("«L’homme et son devenir selon le Vêdânta»", Paris, Bossard, 1925) на примере одной из ортодоксальных школ (даршан) индуизма — веданты — раскрывается преломление основных метафизических принципов Примордиальной Традиции в человеческом существе, которое, не будучи чем-то выделенным, привилегированным в общем порядке Универсальной Манифестации, для нас естественным образом является актуальным состоянием и опорой метафизической реализации. Кроме того, приводится описание возможных путей посмертной эволюции человека, а также достижения им состояния окончательного освобождения (состояния йога). Произведение развивает идеи, изложенные в первом труде Генона, посвящённом восточным традиционным концепциям — «Общем введении в изучение индуистских доктрин», вышедшем в 1921 году.


title: Библиография Рене Генона

text: Веданта (адвайта-веданта Шанкарачарьи, то есть учение о недвойственности Абсолюта), являясь наиболее полным приближением к учению Примордиальной Традиции, тем не менее не вступает в противоречие с остальными даршанами, поскольку в индийской мысли роль различных школ не совпадает с ролью разных направлений западной философии. Другие даршаны также выражают истину, но в частных аспектах, с менее «высокой» точки зрения (например, санкхья отражает «космологический» аспект Традиции, миманса посвящена обоснованию значения ритуалов в метафизической реализации, вишишта-адвайта Рамануджи останавливается на рассмотрении уровня Единого, или Ишвары). Истинность, ортодоксальность той или иной концепции в индуизме определяется её соответствием Ведам и их «завершению» (что и означает слово «веданта»), то есть Упанишадам, собственно и представляющим собой «традицию» (Шрути). Генон в дальнейшем изложении следует, в основном, комментарию Шанкарачарьи к Брахма-сутре, базовому тексту традиции веданты из категории Смрити.


title: Библиография Рене Генона

text: Центральным положением веданты в отношении человека является фундаментальное различие между «Самостью» (фр. " Soi") и индивидуальным «Я» (фр. " moi"). «Самость» (Атман) — трансцендентный принцип всего проявленного Бытия (тождественный Высшему Принципу, Брахману), в то время как индивидуальное «Я» — иллюзорная, случайная и ограниченная модификация этого принципа, который сам никак не затрагивается данным видоизменением. «Самость» в некотором смысле совпадает со сверхиндивидуальной «Личностью», при том, что «Личность» подчёркивает аспект «Самости» как средоточия, «внутреннего распорядителя» ("Антарьямин") каждого бытийствующего создания, или же всего Универсума в целом (Божественная Личность, Ишвара), его первичного, не разложимого на части начала проявления.


title: Библиография Рене Генона

text: В связи с различением универсального («Самость», «Личность») и индивидуального («Я»), Генон приводит изображение цепи иерархически связанных между собой принципов, или состояний, ведущих, согласно с развёртыванием проявления, от Всеобщего (Универсального), включающего в себя как непроявленное, так и неоформленную проявленность, через ступень тонкоформальной манифестации, относящуюся уже к индивидуальному плану, к телесной, грубой модальности формального региона Существования.


title: Библиография Рене Генона

text: Индивидуальное человеческое существо (даже как интегрированная индивидуальность) может занимать «центральное», привилегированное положение только в одном из бесчисленных состояний манифестации, то есть в нашем, «человеческом» (в узком понимании) . Человек в обычном смысле, или дживатма, «душа живая», есть результат «пересечения» Атмана с особыми ограничивающими условиями этого состояния.


title: Библиография Рене Генона

text: В каждом человеческом существе имеется «местопребывание» его «Самости», символически локализуемое в сердце ("хридайя"), в его самом малом желудочке ("гуха"). В человеке, как и в макрокосме, Атман находится в четырёх состояниях, которым соответствуют три ступени проявления и сам Высший Принцип. Все ступени проявления Атмана (или "Пурушоттамы", Высшего Пуруши) предполагают наличие субстанциальной стороны этого проявления, Пракрити.


title: Библиография Рене Генона

text: Пуруша, эссенциальный принцип манифестации, выступает как бы в трёх превосходящих друг друга «ипостасях» — один «рассеян во всех существах», это дживатма, другой «недвижен и неизменен», это "Атма", «Личность» каждого существа, наконец третий Пуруша, наивысший, — Пурушоттама, или Параматман («Универсальный Дух», Высший Принцип).


title: Библиография Рене Генона

text: Первое из четырёх состояний Атмана в человеке — состояние бодрствования, или "Вайшванара", соответствует плотному, телесному уровню макрокосмической манифестации и, вообще, полноте окончательной проявленности. Состояние тонкого сна, или "Тайджаси", «огненный» принцип, — тонкому, субтильному уровню, который в макрокосме символизируется Золотым зародышем, Хираньягарбхой. Состояние глубокого сна, или "Праджня", объединяет в себе уровни неоформленного проявления и непроявленного Единого как принципа Бытия, что соответствует Ишваре, Божественной Личности. Наконец, четвёртое, необусловленное состояние Атмана, или Турийя, является неописуемым и бескачественным и тождественно самой Бесконечности, в которой и заключены все возможности проявления (так же, как и непроявления). В трёх обусловленных состояниях, символизируемых элементами священного слога Аум, Атман облекается в пять «оболочек» ("коша"), которым соответствуют различные «формы» (иногда неверно называемые «телами») человека:


title: Библиография Рене Генона

text: — причинная (каузальная) «форма», или "карана-шарира" (уровень Праджни);


title: Библиография Рене Генона

text: — тонкая (субтильная) «форма», или "сукшма-шарира" (образована тремя оболочками, уровень тонкого проявления);


title: Библиография Рене Генона

text: — грубая «форма», или "стхула-шарира" (телесное проявление).


title: Библиография Рене Генона

text: Грубая «форма» составлена из пяти элементов телесного проявления ("бхутов"). Тонкой «форме» соответствуют «внутренний ум» — манас, неотделимое от него ощущение индивидуальности — аханкара, десять внешних способностей восприятия и действия ("индрий") и пять "вайю", или дыханий (прана). Причинной «форме» соответствует высший сверхиндивидуальный интеллект — Буддхи, связующий индивидуальность и «Самость». Буддхи и манас символически соотносятся как Солнце и Луна, поскольку эмпирический ум лишь отражает свет чистого Разума. Все вышеуказанные элементы (таттвы) являются видоизменениями Пракрити (Субстанции) и, в конечном счёте, проявлением возможностей самого Атмана.


title: Библиография Рене Генона

text: После смерти человека его индивидуальные способности растворяются в порядке, обратном порядку их проявления. Однако растворение не означает исчезновения, поскольку именно в непроявленном все возможности пребывают в абсолютном и необусловленном состоянии. Смерть в одном состоянии означает рождение в другом, но в этом новом состоянии, поскольку оно уже не принадлежит телесному проявлению, нет речи о каком-либо пространственном аналоге физического тела, хотя условия времени в некоторых случаях могут присутствовать. В зависимости от степени достигнутого индивидуального познания Брахмана различаются пути посмертной эволюции (эволюции не в значении «прогресса»). Человек, не достигший познания, идёт по «пути предков» ("питри-яна"), то есть переходит к принципиально иному циклу индивидуального существования, которое уже не может быть «человеческим» в тесном смысле. Человек, достигший познания, восходит по «пути богов» ("дэва-яна"), что соответствует переходу к сверхиндивидуальному состоянию и, в дальнейшем, отождествлению с Брахманом. Имеются и некоторые промежуточные состояния, когда познание является ещё не полным (остановка на пути к Брахману и пребывание в Хираньягарбхе, как бы на «вершине» индивидуального модуса проявления, что в западных религиозных учениях называется «Раем», «Небесами», или так называемое «отсроченное освобождение»). Точку разделения двух путей символизирует сфера Луны, та область тонкого проявления, где зарождаются формы.


title: Библиография Рене Генона

text: Высшим состоянием для человеческого существа является состояние йога, означающее полную метафизическую реализацию и сознательное отождествление с Брахманом (Высшее Тождество). Непосредственное его осуществление превосходит оба пути, в том числе и «путь богов», являющийся постепенным освобождением ("крама-мукти"). Данное состояние может быть достигнуто не только в момент смерти ("видекха-мукти"), но и при жизни (дживан-мукти), и этому не препятствует наличие индивидуальной проявленности:


title: Библиография Рене Генона

text: В данной работе ("«Le Roi du Monde»", Paris, Ch. Bosse, 1927) исследуются символические отражения в различных частных традициях высшего духовного центра Единой Примордиальной Традиции, который, в свою очередь, является символом и средоточием реального Божественного Присутствия (Шехины) в земном мире. Книгу можно рассматривать как своеобразную энциклопедию «сакральной географии».


title: Библиография Рене Генона

text:
Отправной точкой этого исследования послужили две книги — «Миссия Индии в Европе» А. Сент-Ив д'Альвейдра (1911) и «И звери, и люди, и боги» Ф. Оссендовского (1922), в которых приведены собранные в регионе Центральной Азии, Тибета, Монголии свидетельства существования скрытого под землёй и недоступного царства (Агартхи), управляющего судьбами мира. Для Генона, однако, главными доказательствами реальности высшего центра Традиции являются не эмпирические факты или рассказы очевидцев, а данные самой Традиции (и её частных адаптаций), выраженные, как правило, в символической форме:
Наименования высшего центра Традиции — Агарти или Агартха («неприступная»), Земной Рай, Пардес («горнее место»), Тула, Царство пресвитера Иоанна, Земля Живых, Земля Святых, Земля Блаженных. Двенадцать членов «внутреннего круга» иерархии Агартхи соотносятся с такими образами, как двенадцать рыцарей Круглого стола, двенадцать знаков Зодиака, двенадцать Адитьев. Во главе иерархии находятся три лица, персонифицирующие три вида власти (в порядке возрастания главенства) — "Маханга" (царская), "Махатма" (священническая) и "Брахматма" (высшая). Они соответствуют трём мирам ("Трибхувана" индуистской традиции) — телесному, тонкому и духовному, трём элементам священного слога Аум, и именно они, например, являются тремя евангельскими царями-волхвами.


title: Библиография Рене Генона

text: Брахматма символически называется «Царём Мира», или, точнее, «Владыкой трёх миров». Однако в строгом смысле «Царь Мира» — это Ману, символ космического Разума, являющегося отражением Духовного Света (Первопринципа), устанавливающего Закон (Дхарму) для данного цикла манифестации. Одновременно, Ману — архетип Первочеловека. В земном мире этот принцип проявляется как высший центр Традиции, «земной» полюс Божественного Присутствия (вообще, образ полюса, араб. "Эль-Кутб", очень важен в традиционном символизме). Именно поэтому глава духовной иерархии во многих традициях именуется понтификом, то есть строителем мостов (между земным и небесным, физическим и духовным). «Небесный» полюс символизируется (в иудаистической традиции) образом Метатрона, Божественного посредника («Ангела Лика»). Метатрон (в его «светоносном» аспекте) также называется Князем Мира, в то время как «князь мира сего», то есть дьявол — это теневой, негативный аспект принципа мирского владычества.


title: Библиография Рене Генона

text: Образ, аналогичный Метатрону — Шхина (Шехина), символ реального Присутствия Божества в мире (этому Присутствию соответствует сфира Малхут Древа сфирот). Два аспекта Шехины — внутренний (сам Принцип) и внешний (его проявление), или "Gloria" («Слава») и "Pax" («Миролюбие», "Pax Profunda", «глубокое умиротворение» розенкрейцеров). Так же, как и Метатрон, Шехина обладает двойной функцией «Милосердия» и «Строгости» («Правосудия»), которые обозначены как правый и левый «столпы» Древа сфирот. В земном мире «обиталищем» Шехины являлся иерусалимский Ковчег Завета ("мишкан"), ещё один символ средоточия Мира.


title: Библиография Рене Генона

text: Символом Традиции (и, одновременно, первозданного состояния) выступает также Святой Грааль. Обладание им — сохранение Традиции, утеря — «затемнение», сокрытие её, происшедшее по мере нисходящего движения цикла. По легенде, Грааль выточен ангелами из изумруда, упавшего с чела Люцифера (что символизирует потерю «третьего глаза», «чувства вечности»). Адам, которому он был доверен, также потерял его. Сиф был допущен в Земной Рай и унёс оттуда Грааль — символ Традиции и тех, кто сохраняет её.


title: Библиография Рене Генона

text: В иудео-христианской традиции образу «Царя Мира» соответствует Мельхиседек. Его встреча с Авраамом знаменует соприкосновение Примордиальной Традиции с одной из её частных, младших ветвей — традицией еврейства. Обиталище Мельхиседека Салим (Иерусалим) — не конкретный город в Палестине, а символ центра Мира.


title: Библиография Рене Генона

text: В каббалистической традиции существует понятие "луз", которое одновременно означает некий подземный город, куда «нет доступа ангелу смерти» (то есть «обитель бессмертия») и неразрушимое «ядро бессмертия» каждого человека, символизируемое миндальной косточкой. Отождествление центра Традиции с пещерой соответствует её «затемнению», сокрытию в подземном мире в период Кали-Юги, но, с другой стороны, отражает глубокую символику пещеры как сердца (полость сердца в индуистской традиции — обиталище Брахмы, "Брахмапура"). Подобно тому, как «ядро бессмертия» заключает в себе всё, что в человеке не подлежит смерти, высший центр Традиции сохраняет в тёмный период цикла «семена» будущего цикла. Реальному месту, называвшемуся Луз, Иаков дал имя Вефиль, в дальнейшем это имя преобразовалось в название города Вифлеем, где родился Христос.


title: Библиография Рене Генона

text: Изначально центр Традиции располагался в полярных областях (Тула, легендарный остров гиперборейцев), что отражено, например, в символике Мировой Горы (Меру в индуизме, "Каф" у арабов). Центр Традиции отождествляется с центром Мира, с неподвижной Осью Мирового Колеса, изображающего проявление в целом. Иногда эта срединная точка символизируется омфалосом, или «пупом Мира» — духовным средоточием данной местности. Материальным выражением омфалоса являлись "бетилы" ("вефили", что связано с «Луз» и «Вифлеем») — священные камни, часто яйцеобразной или конической формы.


title: Библиография Рене Генона

text: Остров Тула, или высший центр Традиции, располагавшийся на полюсе, символизирует «мир», достигаемый йогом путешествием через «море страстей» («поток форм»). Ещё одним символом центра Традиции является Ноев ковчег, поскольку он сохраняет Традицию в переходные моменты между циклами.


title: Библиография Рене Генона

text: В заключительной части работы Генон указывает, что хотел бы воздержаться от каких-либо «пророчеств», однако приводит слова Ж. де Местра о том, что следует быть готовыми к «событию божественного порядка и огромного значения».


title: Библиография Рене Генона

text: Данная работа ("«Le symbolisme de la croix"», Véga, 1931) посвящена вопросам традиционного пространственного символизма, в частности, геометрической символизации высших и низших состояний Универсальной Экзистенции и тождественного ей «Универсального Человека», представленных как вертикальная иерархия уровней (плоскостей) — состояний Бытия, каждый из которых неограниченно распространяется в двух перпендикулярных горизонтальных направлениях, что в целом изображается фигурой трёхмерного (шестилучевого) креста.


title: Библиография Рене Генона

text:
Каждая плоскость-состояние образована неограниченным множеством параллельных прямых, изображающих бесчисленность существ (индивидуальных состояний) во Вселенной. Все точки каждой из этих прямых соответствуют неограниченному числу модальностей каждого индивидуального состояния. Если же рассматривать только одно существо (одну прямую), то из каждой её точки-модальности можно провести перпендикулярную прямую, которая будет изображать развитие данной модальности, её вторичные модификации (например, все моменты существования телесной модальности индивида, то есть его «жизнь» в тесном смысле), что вновь образует плоскость-состояние, но уже по отношению к одному существу. Таким образом, как отражение фундаментальной аналогии микрокосма и макрокосма, в обоих случаях возникает трёхмерное пространство, которое конституируется шестилучевым крестом.
При переходе от прямоугольных координат к полярным вся картина «скругляется». Например, циклы развития модальностей существа (при «микрокосмическом» рассмотрении символа креста) будут изображаться концентрическими окружностями, конечными, но содержащими неограниченное множество точек. В «макрокосмической» картине этим окружностям соответствуют циклы существования каждой из «областей» данного «мира», или уровня Экзистенции. Существо в пределах одного уровня проявления содержит все свои модальности, поскольку эти окружности, точнее, витки спирали, незамкнуты, что отражает континуальность сущностно одновременных модальностей и состояний Экзистенции. С точки зрения метафизической реализации главным направлением перехода является вертикальное (от уровня к уровню), параллельное «Небесному Лучу» — «полярной» оси креста, которая символизирует «притягательную силу Неба». Моменты перехода между витками спирали соответствуют смерти в одном качестве и рождению в другом.


title: Библиография Рене Генона

text: Это двойное горизонтально-вертикальное спиральное движение создаёт «универсальный сферический вихрь» ("вортекс"), отождествляемый Геноном с Дао («Путём») дальневосточной традиции. Вертикальная ось по отношению к отдельному существу становится личностной спецификацией этого универсального «Пути», или Дэ («Прямизной»). Виток горизонтальной спирали, если не учитывать движения по восходящей спирали от данного состояния к следующей плоскости-состоянию, можно считать принадлежащим одной плоскости (кроме двух метафизически эквивалентных точек — рождения и смерти), и тогда это будет «круг индивидуальной судьбы», Инь-Ян.


title: Библиография Рене Генона

text: Определяющая роль принадлежит центру креста, выражающему примордиальное проявление Высшего Принципа. Центральная точка является символом чистого Бытия «в себе» (Единого), и пространство образовано беспредельным, но иллюзорным «размножением» этой точки (расстояние создается не самими точками, а интервалами между ними, символизирующими субстанциальную, потенциальную сторону Принципа). Центр креста — это «Неизменное Средоточие», «Великий Мир» (араб. "Эс-Сакина"), «Мир в Пустоте», который достигается «мудрецом» (йогом, суфием) на пути духовной реализации, отождествления с целокупным Сущим, что и подразумевает идея «Универсального Человека».


title: Библиография Рене Генона

text: Символ ткани или паутины означает в целом взаимодействие вертикального направления, то есть действия Принципа, «Самости», объединяющее все ступени Сущего, и «горизонтального расширения», «реверберации» изначального Божественного Слова, развёртывания каждого конкретного состояния, что и образует «ткань» мира. «Небесный Луч», символизирующий Первоинтеллект (Буддхи), исходящий от «Универсального Духа» (Атмана), пересекает плоскость того или иного состояния манифестации, являющуюся образом субстанции данного «мира», и вызывает вибрацию в её «бесформенный и пустой» хаотической среде, организуя и просветляя, проявляя возможности, спрятанные в ней. Средоточие каждого «среза» Существования становится, следовательно, «эмбрионом» (Хираньягарбха) или «Мировым Яйцом» ("Брахманда"), заключающим в себе всё, имеющее проявиться в полном цикле бытия этого уровня Экзистенции.


title: Библиография Рене Генона

text: Таким образом, в главном своем метафизическом значении крест — образ высших и низших (по отношению к человеческому) состояний Экзистенции (вертикальная ось) и «горизонтальной экспансии» актуального состояния (горизонтальная плоскость или поперечная прямая). Верхнее полупространство (и движение вверх) соотносится с гуной саттвы, нижнее полупространство (и движение вниз) — с гуной тамаса, средняя плоскость — с актуальным состоянием (для нас — с человеческим) и гуной раджаса. Актуальное состояние соответствует неограниченному «горизонтальному расширению» индивидуальных способностей, в том числе за пределы телесной модальности, движение вниз — падению в «инфрачеловеческие», демонические состояния, движение вверх — метафизической (духовной) реализации.


title: Библиография Рене Генона

text: Кроме основного метафизического значения символа множественности состояний, или уровней, Сущего («Универсального Человека»), крест имеет и другие символические смыслы. Соотношение вертикальной и горизонтальной осей (при двухмерном изображении) подобно соотношению Сущности и Субстанции (Пуруши и Пракрити). «Универсальный Человек» в качестве образа Универсального Сущего характеризуется как Андрогин, поскольку в нём нераздельно присутствуют эти два начала проявления. Сущность и Субстанция сравниваются Геноном, соответственно, с основой и утком ткани. Центр креста, таким образом, выражает объединяющий их принцип (Единое).


title: Библиография Рене Генона

text: Центральная ось трёхмерного креста соотносится с библейским Древом Жизни. Два его аспекта — «положительный» и «отрицательный» — отражены в каббалистической символике двух столпов древа сфирот — правом столпе «Милосердия» и левом «Строгости». Эта же двойственность символизируется Древом познания добра и зла. Змей, обвившийся вокруг Древа, является образом бесчисленных циклов манифестации (проявления), через которые проходит Сущее, тогда как само Древо — символ Мировой Оси, «Неизменного Средоточия», то есть Принципа, не подверженного изменениям и множественности. Ещё одно изображение незыблемого «Полюса», чьё «недействующее влияние» вращает Вселенную — свастика, причём Генон критически отзывается о «германских расистах», сделавших из универсальной эмблемы знак антисемитизма, свойственный якобы только «арийской расе».


title: Библиография Рене Генона

text: Шесть лучей (полупрямых) в трёхмерном кресте символизируют направления пространства. Седьмое, обозначенное центральной точкой, соответствует первоначальному проявлению Принципа, световая вибрация «лучей» которого организует затем пространство во всех остальных направлениях. Вертикальная прямая подобна полярной оси, одна из горизонтальных прямых — оси солнцестояний, вторая горизонтальная прямая — оси равноденствий.


title: Библиография Рене Генона

text: Крест является универсальным символом, общим для многих частных традиций. Однако Генон не отрицает и реальности исторических событий, с которыми крест связывается в христианстве.


title: Библиография Рене Генона

text: В данной работе ("«Les états multiples de l’Être»", Véga, 1932) рассматриваются наиболее общие и фундаментальные основы метафизики Примордиальной Традиции — Высший Принцип в двуединстве аспектов Бесконечности и Универсальной Возможности, его соотношение с собственной манифестацией, то есть с проявленным Сущим, и, в частности, с актуальным для нас, «человеческим» уровнем этого Универсального Существования. Утверждается примат непроявленного по сравнению с проявленным, обосновывается изначальная заключённость всей метафизической множественности состояний манифестации в Едином, или непосредственном принципе Бытия.


title: Библиография Рене Генона

text: Бесконечность (фр. " infini") понимается как активный аспект Принципа, Универсальная Возможность — как пассивный, при том, что к Принципу понятие «аспект» применимо лишь условно (в индуистских концепциях это Брахма и его Шакти). Бесконечность соотносится с «активным Совершенством», Возможность — с «пассивным Совершенством», которые совпадают в «абсолютном Совершенстве». На другом, более низком уровне, то есть по отношению к проявлению, эти два аспекта выражаются в Универсальных Сущности и Субстанции.


title: Библиография Рене Генона

text: Нет ничего, что не содержалось бы в метафизической Бесконечности, и все «неограниченности» (фр. " indefini"), «неисчислимости» в каком-либо частном отношении, получаемые путём простого умножения элементов, являются нулём по отношению к тотальной Инфинитности. «Неограниченность» подобного относительного рода лишь означает, что её пределы как бы удаляются, пропадая из поля зрения, но ни в коем случае не устраняются.


title: Библиография Рене Генона

text: Бесконечность как Универсальная Возможность имеет в себе фундаментальное (но только с точки зрения проявления) разделение на проявленное и непроявленное. В целом можно сказать, что проявленное — это случайное и обусловленное, а непроявленное — абсолютное и необусловленное. Всё проявленное, в конечном счёте, неполно и фрагментарно (это относится и к человеку как индивидуальности), лишь непроявленное даёт всему характер непрерывности.


title: Библиография Рене Генона

text: Непроявленное может быть как проявляемое в принципе, так и непроявляемое («возможности непроявления»). «Мир», то есть ступень Универсального Существования, конституируется определённым ансамблем проявленных возможностей, каждый из бесчисленного множества других «миров», состояний Экзистенции, детерминируется сочетанием иных возможностей, но вся совокупность манифестированных возможностей не исчерпывает тотальность Всевозможности. Не-Бытие (фр. " Non-Être"), или «метафизический Ноль», первично по отношению к Бытию (фр. " Être"), однако только их сумма образует полную совокупность Универсальной Возможности.


title: Библиография Рене Генона

text: Бытие отличается от Сущего (Универсальной Экзистенции) тем, что в своей целостности, в своём принципе Бытие содержится в непроявленном, в Не-Бытии, тогда как Сущее, или Существование, образовано только проявленными возможностями. Генон приводит символы «слова» и «молчания» ("Сиге" гностиков), «света» и «тьмы», «пространства» (которое не может быть «пустым», как полагают, например, буддисты) и «пустоты» ("Битос", «бездна» гностиков) для выражения того, как проявленное сокрыто в непроявленном.


title: Библиография Рене Генона

text: Принцип проявления тождествен Единому, тогда как превосходящий его Высший Принцип не ограничивается никакими определениями, он лишь «недвойствен». Генон проводит различие между «единственностью» Экзистенции, или Сущего (араб. Вахдат аль-вуджуд), «единством» Бытия (как принципа) и «недвойственностью» Высшего Принципа. Единству Бытия не противоречит множественность его состояний (не количественная, а метафизическая), поскольку в высшем смысле эта множественность иллюзорна. Единое содержит в себе эту неограниченную множественность, подобно тому, как в состоянии сна человек, не теряя своего сущностного единства, «разделяется» на множество персонажей своего сна, или подобно тому, как весь числовой ряд есть развёртывание заключённого в изначальной единице. Универсальное Сущее образовано бесчисленностью частных миров, или уровней манифестации, одним из которых является и наш.


title: Библиография Рене Генона

text: В проявленном Бытии последовательно разграничиваются неоформленные состояния от оформленных (формальных, или индивидуальных), затем, в рамках формального состояния, — тонкие, субтильные состояния от грубых (телесных). Каждое состояние Экзистенции способно к неограниченному (фр. " indefini") «горизонтальному» расширению, к бесчисленному умножению элементов, но остается при этом не соизмеримым с метафизической Бесконечностью (фр. " infini") Принципа.


title: Библиография Рене Генона

text: Характерной «видовой» чертой человеческого существа (в его индивидуальном состоянии) является наличие особого ментального элемента (манаса, или рассудка), осуществляющего мыслительную деятельность с помощью «форм». Человеческое сознание — это лишь преломление в индивидуальном человеческом состоянии универсального Принципа, который, однако, в силу высшей аналогии также может быть назван «сознанием».


title: Библиография Рене Генона

text:
Пройдя на пути метафизической реализации границу между «двумя хаосами» («границу вод»), то есть между формальным и неоформленным состояниями, человек приходит к отождествлению себя со всем целокупным Сущим и, таким образом, и со всеми другими существами во Вселенной. В этом состоянии наличие собственной индивидуальности уже не имеет для человека значения, поскольку центр его существа отождествился с центром всего проявления, а индивидуальность относится к «периферии» проявленного. Достижение высших состояний Бытия возможно на пути познания, которое состоит в отождествлении познающего с познаваемым. Генон, в согласии с Упанишадами, даже сравнивает процесс этого интуитивно-интеллектуального познания с усвоением пищи, которая становится частью, модальностью единого существа.
Генон рассматривает также понятия необходимости и случайности, метафизической свободы, которая присуща только необусловленному Высшему Принципу:


title: Библиография Рене Генона

text: Данная работа ("«Le règne de la quantité et les signes des temps»", Gallimard, 1945) посвящена рассмотрению понятий качества и количества, являющихся в нашем конкретном мире телесного проявления выражением универсальных принципов — соответственно, Сущности и Субстанции. На примере развития мира в последние столетия раскрывается универсальный закон циклического проявления — последовательное удаление от сущностного (качественного) полюса манифестации и спуск к субстанциальному полюсу (к области чистого количества). По некоторым оценкам, «Царство количества и знамения времени» представляет собой центральное и наиболее известное произведение Генона.


title: Библиография Рене Генона

text: Если качество можно считать аналогом Сущности (например, ангелы символизируют различные Божественные качества, или атрибуты), то количество — это выражение субстанциальной стороны Принципа в мирах грубой манифестации, в том числе и в нашем. Универсальная Субстанция ("materia prima", первоматерия) находится «под» всей Универсальной Манифестацией, являясь её опорой и корнем. Каждый конкретный мир образован (с субстанциальной стороны) уже вторичной, частной субстанцией. Вслед за схоластами Генон называет её или " materia signata quantitate" (то есть отмеченная количеством), и именно она представляет собой начало «индивидуации», то есть «отдельности» индивидов внутри вида. Всё индивидуально проявленное «состоит» из сущностной и субстанциальной сторон, в терминах индуизма — "нама-рупа" (имя и форма, где форма — это наглядная, чувственная проявленность). Мера, то есть соединение качества и количества, определяет развёртывание процесса проявления, что символически изображается как «реализация» пространства, его «высветление» из субстанциального хаоса лучами-направлениями, исходящими от центральной точки-принципа.


title: Библиография Рене Генона

text:
Чистое количество (выражением которого служит прерывное, дискретное количество) для условий нашего мира является недостижимым, поскольку, например, пространство непрерывно. Пространство и время, несмотря на их связь с количеством, никогда не теряют своего качественного характера. Для пространства он состоит в наличии направлений. Качественный характер времени проявляется в качественных отличиях разных периодов цикла и даже в разной скорости течения времени в разные периоды (а именно, в последовательном ускорении).
Касаясь развития актуального цикла проявления, Генон рассматривает как главную его тенденцию спуск к области чистого количества, при осознании невозможности окончательного перехода в эту область, так как она принадлежит лишь субстанции нашего мира, . «Неделимость» Единого в обратной, зеркальной аналогии отражается в «неразложимости» несчётного множества обезличенных атомарных «единиц». Символом этого удаления от Принципа является преобразование сферы (как изначальной «формы» мира) в куб — образ полной материализации и проявленности всех возможностей. Другие символы изначального и конечного состояния мира — Эдемский Сад (круглой формы) и Небесный Иерусалим (квадратной формы). Небесный Иерусалим, «сходящий с Небес», кроме того, изображает и начало нового цикла. «Оплотнение» мира символически изображено в победе земледельца Каина над кочевником Авелем.


title: Библиография Рене Генона

text: Важным моментом является то, что сама установка человеческого мышления во многом определяет условия существования космической среды (в этой связи «неправдоподобные» свидетельства древних историков и географов могут говорить о том, что в более ранние времена мир был другим). Материалистическая установка сознания конструирует твёрдый, непроницаемый для высших духовных влияний мир. Успехи профанных наук, точнее, их практических приложений, объясняются не тем, что они верно понимают законы природы, а тем, что сама космическая среда всё больше подчиняется этой материалистической, утилитарной направленности мышления, постепенно утрачивая свой качественный характер. Растёт единообразие при усилении индивидуальной разделённости (индивидуумы всё больше различаются друг от друга лишь нумерически, то есть не качественными свойствами, а «порядковым номером»). Всё усредняется, как бы «теряет лицо», что выражается, например, в широком распространении машинного производства и утрате традиционных ремёсел. Деньги, обладавшие ранее определённым метафизическим значением, полностью лишились его (при этом постоянно падает и их покупательная способность).


title: Библиография Рене Генона

text: Ход развития мира на последнем этапе Кали-Юги определяется последовательным усилением антитрадиции, которую постепенно сменяет контртрадиция. Если антитрадиция состоит в рационализме, отвержении духовных принципов, отрицании существования чего-либо за пределами наличного физического мира, то контртрадиция — это «духовность наизнанку», обращение к самым низшим психическим, но не духовным, влияниям. О характере подобных воздействий говорят названия некоторых завершающих глав данной книги — «Шаманизм и колдовство», «Психические остатки», «Переворачивание символов», «Неоспиритуализм», «Современный интуиционизм», «Зло психоанализа», «Обман "пророчеств"».


title: Библиография Рене Генона

text:
Происходит размягчение твёрдой оболочки мира, но не сверху, а снизу («щели в великой стене»). Внешним образом это проявляется в возникновении философских и психологических учений, ориентированных на иррациональное («интуиционизм»), на подсознание (психоанализ), в успехе спиритических и псевдоокультных течений. За всем этим стоит сознательная воля, противопоставляющая истинной инициации «контринициацию». Символом окончательного завершения этой тенденции является Антихрист, или Даджаль (араб. «лжец», «притворщик»):
В момент конца мира максимально ускорившееся движение времени претерпит внезапную остановку. Время «перейдёт в пространство». Произойдёт «переворачивание полюсов» и начнётся новый цикл. При этом всё позитивное, накопленное в предыдущем цикле, сохраняется в виде «семян», а всё негативное — «осаждается» в низший, инфрачеловеческий план Бытия (мир клиппот, или «скорлуп», в каббалистической традиции).


title: Библиография Рене Генона

text: В данной работе ("«Aperçus sur l’initiation»", Éditions Traditionnelles, 1946) рассматриваются различные аспекты инициации (посвящения), понимаемой как осознанный и упорядоченный процесс восприятия духовных влияний, протекающий в рамках традиционных инициатических организаций и имеющий целью достижение человеческим существом высших (сверхиндивидуальных) состояний «Универсального Человека».


title: Библиография Рене Генона

text: «Активный» (и даже «научный», в смысле «традиционных наук») путь инициации противопоставляется пути мистики, нерегулярному, случайному и «пассивному». Мистик (как и последователь религии) не преодолевает границ своих индивидуальных возможностей. Инициация, кроме того, чётко различается от магии, которая, хотя и относится к «традиционным наукам», но низшего, утилитарного порядка.


title: Библиография Рене Генона

text: Генон говорит о трёх последовательных условиях посвящения:


title: Библиография Рене Генона

text: — «потенциальность» — сама возможность для человека принять посвящение, обусловленная его врождёнными внутренними и телесными качествами, так называемыми индивидуальными «квалификациями» (соответствующими , или субстанциальной стороне проявления);


title: Библиография Рене Генона

text: — «виртуальность» — получение посвящения («озарение», «второе рождение») с помощью трансмиссии духовных влияний, осуществляемой регулярной инициатической организацией. Этот момент на индивидуальном, микрокосмическом уровне соответствует началу Универсальной Манифестации (лат. "Fiat Lux", «Да будет Свет»), то есть упорядочению хаоса возможностей;


title: Библиография Рене Генона

text: — «актуализация» — сознательная внутренняя работа по реализации полученного виртуального посвящения и достижение, в конечном итоге, состояния Высшего Тождества.


title: Библиография Рене Генона

text: Трансмиссия (передача) духовных влияний производится только в рамках непрерывной цепи преемственности (араб. силсила, евр. "шелшелет", санскр. парампара), «не-человеческий» источник которой находится вне конкретных исторических «фактов» или реальных «исторических лиц». Высший духовный центр Традиции скрыт в условиях настоящего периода (Кали-Юги) и осуществляет своё влияние через вторичные центры (подобные опосредующим звеньям цепи), представляющие частные традиции.


title: Библиография Рене Генона

text: Опорами на пути метафизической реализации являются символы, ритуалы, мифы. Символы связывают различные уровни реальности. Ритуал (обряд) есть, в сущности, совокупность символов (графических или звуковых), «приведённых в действие». Мифы, также являясь разновидностью символов, тесно связаны с понятием «мистерия» и означают «невыразимое», «воспринимаемое в молчании».


title: Библиография Рене Генона

text: Все это способствует познанию с помощью интеллектуальной интуиции (познанию «оком сердца», араб. "айн-уль-кальб"), имеющему синтетический характер. Генон противопоставляет его профанному «образованию» (основанному на рациональном, дискурсивном мышлении), аналитическому и синкретическому. Подлинный синтез, то есть рассмотрение всего с точки зрения объединяющего Принципа, противостоит синкретизму, искусственному смешению. Поэтому Генон выступает против смешения различных традиционных форм инициации, признавая законность и равноправие каждой из них.


title: Библиография Рене Генона

text: Генон предостерегает также от смешения психического и духовного, когда всевозможные необычные феномены и паранормальные способности, возникающие в некоторых случаях на пути инициации, принимаются за её конечную цель. Более того, увлечение подобными явлениями, полностью относящимися к области промежуточного, психического мира, может быть вредным для истинных, духовных целей инициации.


title: Библиография Рене Генона

text: Полное раскрытие индивидуальных способностей достигается «малыми мистериями», тогда как подготавливаемые ими «великие мистерии» выводят существо из границ индивидуальности, понимаемой как интегральное единство телесной формы и её внетелесных продолжений. «Малым мистериям» соответствует трансмутация (достижение существом изначального целостного состояния, начинаемое со «второго рождения» в момент принятия посвящения), а «великим мистериям» — трансформация, или «третье рождение», равнозначная «второй смерти», смерти на психическом уровне (не обязательно связанной с физической смертью). В другом аспекте, это царская (кшатрийская) и священническая (брахманская) инициации, которые являются не различными видами, а последовательными стадиями одного процесса.


title: Библиография Рене Генона

text: Подлинно инициатические организации не имеют ничего общего ни с религиозными сектами, ни с тайными обществами, закрытый характер которых обусловлен соображениями внешней конспирации, а не истинной («невыразимой») инициатической тайной. Например, тайна имён членов организации вызвана не столько внешними причинами, сколько тем, что, получая первоначальное, виртуальное посвящение, индивидуум обретает новое, инициатическое имя (при этом профанное, мирское имя уже не имеет значения, становясь случайной «подробностью» биографии). При переходе же границ индивидуальности человеческое существо вообще оказывается «по ту сторону» имени и формы ("нама-рупа").


title: Библиография Рене Генона

text: Касаясь вопроса о реальных инициатических организациях, Генон утверждает, что на современном Западе в той или иной степени сохранились как законные и традиционные лишь два подобных общества: масоны и «подмастерья» («компаньонаж»), несмотря на определённый их упадок. Невозможно самостоятельно, посредством индивидуального желания «учредить» инициатическую организацию, поскольку условием реальности посвящения является непрерывная преемственность (подобная апостольской) и сверхчеловеческий источник данной организации. Вследствие этого, всё, что не обладает указанными чертами, является, в лучшем случае, «псевдоинициацией» или даже откровенным шарлатанством (не говоря о более опасных прецедентах, связанных с «контринициацией»).


title: Библиография Рене Генона

text: Представителями одной из форм истинного посвящения, существовавших на Западе с начала XIV века (после разрушения Ордена Храма) и до XVII века (до Вестфальского мира, ознаменовавшего, согласно Генону, окончательное крушение средневекового традиционного устройства Европы), были братья Розы и Креста. В отличие от исторических розенкрейцеров, которые, скорее, являлись рупором, внешним инструментом братьев Розы и Креста, последние не имели чёткой организации и остались анонимными. После Вестфальского мира они «удалились» на Восток, что символизирует отсутствие с этого момента на Западе форм инициации, позволяющих достичь подобных степеней посвящения. Изначально братья Розы и Креста, пребывая в рамках христианского герметизма, осуществляли его связь с традицией исламского эзотеризма.


title: Библиография Рене Генона

text:
Затрагивая проблему «элиты», Генон отмечает:
В трёх заключительных главах рассматриваются, в том числе на примере посвященческих девизов "Ordo ab Chao" («Порядок из Хаоса»), "Post Tenebras Lux" («После Тьмы — Свет») и евангельских терминов "Verbum, Lux et Vita" («Слово, Свет и Жизнь») некоторые метафизические вопросы. В частности, вневременное начало проявления, описываемое как упорядочение хаоса возможностей Божественным Словом («Приказом», фр. "Ordre", что также означает «порядок»), уподобляется моменту инициации, причем хаос возможностей Универсальной Субстанции соответствует тёмному, хаотическому состоянию посвящаемого, пришедшего из профанного мира. Рождение духовного принципа в центре человеческой индивидуальности («второе рождение») есть актуализация «вечного Аватары» как «зародыша» всеобщего проявления.


title: Библиография Рене Генона

text: Данная работа ("«La Grande Triade»", Gallimard, 1946) на материале метафизики и символизма «дальневосточной традиции» рассматривает Универсальную Манифестацию как результат взаимодействия двух начал — Сущности и Субстанции («Неба» и «Земли»), полярных с точки зрения проявления, но нераздельных в Едином (принципе Бытия). Третье, опосредующее начало, «Человек», то есть «Универсальный Человек», собственно, и символизирует собой совокупность всего проявленного.


title: Библиография Рене Генона

text: Генон приводит в пример различные троичности в разных частных традициях, подчёркивая, что внешняя схожесть терминов не всегда означает их тождество. Триада «Небо (кит. "Тянь"), Земля ("Ти"), Человек ("Жэнь")» соответствует триаде «Пуруша, Пракрити, Аватара» индуистской традиции и означает «Сущность, Субстанция и Проявление». Геометрически эта триада изображается перевёрнутым треугольником. «Небо» и «Земля» объединены за пределами проявления в Едином (Тай-цзи, "Тай-и"), точнее, «исходят» от него, что геометрически представляется треугольником вершиной вверх. Два упомянутых треугольника, или "тернера", объединяются, благодаря общности терминов «Небо» и «Земля», в один четырёхугольник, "кватернер". При этом средний термин нижнего тернера, «Проявление», становится как бы отражением среднего термина верхнего тернера, Единого. «Выше» Единого есть ещё Не-Бытие ("У-цзи"), соответствующее «бесполому Брахме» индуистской традиции и сам бескачественный Высший Принцип — Дао («Путь»).


title: Библиография Рене Генона

text: Если троичность «Пуруша, Пракрити, Аватара» символизирует «внешнее» проявление Единого, то его «внутренняя» троичность выражена формулой Сат-чит-ананда, то есть единство познающего, познания и познанного. Именно этой троичности в определённой мере соответствует Троица в христианстве.


title: Библиография Рене Генона

text: Ещё одна троичность индуистской традиции — «Небо, Атмосфера, Земля» ("Трибхувана") — несмотря на схожесть терминов не совпадает с триадой «Небо, Земля, Человек». Она означает три ступени проявленного Сущего — неоформленную, тонкоформальной и телесную — и соотносится с троичностью "«Spiritus, Anima, Corpus»" («Дух, Душа, Тело») западной традиции.


title: Библиография Рене Генона

text: Генон рассматривает в проявленном Бытии взаимодействие двух тенденций — нисходящей (Инь) и восходящей (Ян), соответствующих влиянию «Земли» и «Неба». Это циклический процесс проявления, состоящий из двух фаз — коагуляции и растворения. Нисходящая тенденция производит сгущение, коагуляцию проявленного, а восходящая — его растворение и возвращение к Принципу. В отношении индивидуальных существ это, по терминологии Аристотеля, "генезис", «порождение» и "фтора", «разложение». В отношении «миров», или уровней манифестации, это, по индуистской терминологии, Кальпа и пралайя. «Притяжение Земли» вызывает конденсацию Субстанции, что равнозначно диссипации Сущности, «притяжение Неба», соответственно, обратным образом — диссипацию Субстанции и конденсацию Сущности.


title: Библиография Рене Генона

text: Символом взаимодействия Инь и Ян является двойная спираль. «Макрокосмическая» интерпретация данного изображения может относиться к двум полусферам Мирового Яйца, к взаимосвязи стадий двойственного действия универсальной силы проявления — нисходящей, или "катабаза", «развёртывания» космоса, и восходящей, "анабаза", «свёртывания» космоса в непроявленное, закручивающихся вокруг оси «Полюса» (видимой с разных сторон), а также к представлению предшествующих (чёрная половина) и последующих (светлая половина) циклов манифестации. «Микрокосмическое» толкование касается циркуляции тонких потоков в человеческом теле.


title: Библиография Рене Генона

text: С более универсальной точки зрения, «Небо» (Эссенция, Ян) и «Земля» (Субстанция, Инь) отражают на космологическом уровне фундаментальные метафизические принципы «Цянь» ("Khien") и «Кунь» ("Kouen"), или «активное Совершенство» и «пассивное Совершенство», две стороны «абсолютного Совершенства» Высшего Принципа. В качестве элементов триграмм и гексаграмм И Цзин (Книги Перемен) Ян представлено непрерывной чертой, Инь прерванной чертой, из их комбинаций слагается всё множество («десять тысяч») вещей проявленного мира.


title: Библиография Рене Генона

text: В символизме тройного времени сущностный принцип проявления связан с будущим, субстанциальный принцип — с прошлым, человек — с настоящим. Соответственно, Сущность соотносится с Провидением, Субстанция — с Судьбой, Человек — с Волей.


title: Библиография Рене Генона

text:
Касаясь «строения» индивидуальных существ, в том числе и человека, Генон отмечает:
Кроме того, в работе освещаются вопросы ритуальной ориентации, символизма чисел, отличия состояний «Истинного» и «Трансцендентного (Универсального) Человека». Генон различает «полярную» (лицом к Северу) и «солярную» (лицом к Югу) ориентации, подчёркивая изначальность первой. Числа, обозначающие универсальные идеи, исходят из единицы, которая считается не числом, но принципом всех чисел. Нечётные числа относятся к «Небу», чётные к «Земле». «Истинный Человек» воплощает изначальное, примордиальное состояние единства данного уровня манифестации и интегральность человека как индивидуального существа. Он соответствует «Универсальному Человеку», но пока лишь виртуально. Символ «Универсального Человека» объединяет в себе значения посредника между «Небом» и «Землей» (то есть проявления в целом, всех его уровней) и высшего состояния, достигаемого на пути инициации.


title: Библиография Рене Генона

text: «Универсальный Человек», "шэнь-жэнь", или его «заместитель» в конкретном состоянии проявления, «Истинный Человек», "чжэнь-жэнь", выступают в качестве радиуса так называемого «Колеса Мира» ("Rota Mundi", герметический и розенкрейцерский символ), причём голова отождествляется с центром, то есть с «Небом», замещающим само Единое, а ноги находятся на окружности, «Земле», представляющей субстанциальную множественность.


title: Библиография Рене Генона

text: См. также: Генон, Рене


title: Юозапайтис, Витаутас (композитор)

text: Вита́утас Юозапа́йтис (; род. 3 декабря 1936, Шяуляйский уезд, Литва) — литовский композитор, дирижёр. Брат "Юргиса Юозапайтиса".


title: Юозапайтис, Витаутас (композитор)

text: Учился в "Литовской консерватории" (сначала искусству хормейстера, затем композиции). Ученик "Юлюса Юзелюнаса". В 1964—1978 — звукорежиссёр "Гостелерадио Литовской ССР", в 1969—1978 — руководитель организованного им ансамбля «"Армоника"». В основе творчества — инструментальная музыка.


title: Зной (фильм, 1964)

text: «Зной» () — польский чёрно-белый художественный фильм, музыкальная комедия 1964 года.


title: Зной (фильм, 1964)

text: В самый знойный период премьер-министр посетил джентльменов в возрасте и попросил их позаботиться о городе в течение того времени, когда правительство будет в отпуске. В спокойном городе ничего не происходит, никто даже не покупает газеты, только Альбин долгое время пытается отремонтировать дыру на дороге. В это время из-за рубежа прибывает иностранный посол, на приезд которого никто не обращает внимания и не приветствует его, из-за чего гость обиделся. Джентльмены в возрасте должны перехватить его дипломатическую ноту, чтобы избежать военного конфликта. В этой сложной миссии помощь приходит от Гжанки — «Мисс Зноя», истинной патриотки, которая в знак протеста собирается утопиться, по примеру княжны Ванды...


title: Список хет-триков сборной Шотландии по футболу

text:
Сборная Шотландии по футболу () — национальная сборная Шотландии, представляющая Шотландию на международных соревнованиях по футболу. С момента первого международного матча сборной Шотландии в 1872 году, 29 игроков забили три или более голов за сборную. Первым игроком, забившим три гола, стал
Джон Макдугалл, выступавший за клуб «Левен», в матче против сборной Англии 2 мая 1878 года. Денис Лоу является единственным игроком, забившим четыре гола в одном матче, более чем один раз. Больше всего хет-триков — по три — сделали Роберт Смит Мак-Колл, Денис Лоу и Хьюи Галлахер. Последний хет-трик на счету Колина Стейна в матче против Кипра (8:0) в отборочном матче к ЧМ-1970.


text: С 1872 года сборной Шотландии забивали 7 хет-триков. Первый хет-трик забил игрок сборной Англии Деннис Уилшоу 2 апреля 1955 года на домашнем чемпионате Великобритании. Последний на данный момент хет-трик на счету Лэндона Донована в товарищеском матче в мае 2012 года — тогда сборная США победила со счетом 5:1.


text: "Данные приведены на 02 2022"


text: Сборной Шотландии забивали семь хет-триков, четыре из которых были забиты игроками из сборных Соединённого Королевства.


text: Полный список результатов матчей сборной Шотландии 1872-1880, 1881-1890, 1891-1900, 1901-1910, 1911-1920, 1921-1930, 1931-1939, 1946-1950, 1951-1955, 1956-1960, 1961-1965, 1966-1970, 1971-1975, 1976-1980, 1981-1985, 1986-1990, 1991-1995, 1996-2001, 2002-2005, 2006-2010, 2011 представлен на сайте RSSSF.


title: Лашанз

text: Лашанз (; род. ) — американская певица и актриса, добившаяся успеха благодаря выступлениям в бродвейских мюзиклах.


title: Лашанз

text:
Лашанз родилась в Сент-Огастине, штат Флорида, и окончила государственный университет в Балтиморе, штат Мэриленд, прежде чем изучать театральное искусство в Филадельфии. Её дебют состоялся в бродвейском мюзикле 1986 года "Uptown… It’s Hot!", а в 1991 году она получила Theatre World Award за игру в одноактном мюзикле "Once on This Island". Эта же роль принесла ей первую в карьере номинацию на премию «Тони». Она также выступала во многих других постановках в последующие годы. С 1998 по 2001 год она была замужем за Кальвином Гудингом, который погиб 11 сентября 2001 года, когда Ла Чанз была беременна их вторым ребёнком.
Лашанз выиграла премию «Тони» за лучшую женскую роль в мюзикле за игру Селии в мюзикле 2005 года «Цветы лиловые полей». Между работой на сцене, она появилась в фильмах «Сила веры», «Консьерж» и «Прислуга», а также была гостем в сериалах «Шоу Косби» и «». В 2014 году, Лашанз вернулась на бродвейскую сцену в мюзикле "If/Then" с Идиной Мензел.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Фёдор (Фео́дор) Петро́вич Людого́вский (1730—1798) — протоиерей Русской православной церкви, первый настоятель Благовещенского собора в городе Рославле.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Людоговский происходил из старинного дворянского рода, первоначально принадлежавшего, вероятно, к мелкопоместной шляхте. Предок Фёдора Петровича, Мартин Людоговский (1590—1661), будучи подданным польской короны, получил в 1648 году от короля Владислава IV небольшое имение Бабичи в Смоленском воеводстве. Через несколько лет эти земли отошли к Русскому царству, и Людоговские стали подданными России.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Фёдор Петрович Людоговский родился в 1730 году в Рославле (или, возможно, в имении Бабичи под Рославлем). Отец — Пётр Яковлевич Людоговский, правнук упомянутого выше родоначальника Мартина. О матери, братьях и сёстрах сведений не имеется.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: В 1768 году, уже будучи священником, был назначен надзирателем Рославльской духовной школы (вместе с ним надзирателем был назначен диакон Иоанн Сущинский).


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Вместе с купцом Семёном Селяниновым руководил строительством каменного Благовещенского собора, заложенного в 1779 году, впоследствии был его настоятелем.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Около 1780 года был возведен в сан протоиерея (протопопа).


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: Скончался в 1798 году.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: О жене протоиерея Ф. П. Людоговского сведений не имеется. Единственный сын — Лев Фёдорович Людоговский (1761—1838), с 1799 года — директор народных училищ Смоленской губернии.


title: Людоговский, Фёдор Петрович

text: В честь Ф. П. Людоговского был назван его далёкий прямой потомок — Фёдор Борисович Людоговский (род. 1976), также ставший священником.


title: Рыбная (приток Иксы)

text: Рыбная — река в Бакчарском районе Томской области России. Устье реки находится в 124 км по левому берегу реки Икса. Длина реки составляет 26 км.


title: Рыбная (приток Иксы)

text: По данным государственного водного реестра России относится к Верхнеобскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки — Обь от впадения реки Чулым до впадения реки Кеть, речной подбассейн реки — Чулым. Речной бассейн реки — (Верхняя) Обь до впадения Иртыша.


title: Бобровка (приток Иксы)

text: Бобровка — река в Бакчарском районе Томской области России. Устье реки находится в 288 км по левому берегу реки Икса. Длина реки составляет 19 км.


title: Бобровка (приток Иксы)


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Сергей Леонидович Фуфаевский (1867—1924) — русский военачальник, генерал-майор.


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Родился 16 января 1867 года в православной дворянской семье Новгородской губернии, сын подполковника.


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Образование получил во 2-м кадетском корпусе (1883).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: В военную службу вступил 1 сентября 1883 года. Окончил Михайловское артиллерийское училище (1886; по 1-му разряду). Выпущен из портупей-юнкеров подпоручиком (пр. 11.08.1886; ст. 14.08.1884) в 3-ю гвардейскую и гренадерскую артиллерийскую бригаду. Поручик (ст. 14.08.1888).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Окончил Михайловскую артиллерийскую академию (по 1-му разряду). Поручик гвардии (ст. 14.07.1891). Штабс-капитан (пр. 1895; ст. 02.04.1895; за отличие). Капитан (пр. 1897; ст. 06.12.1897; за отличие). Полковник (ст. 28.03.1904).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Окончил Офицерскую артиллерийскую школу «успешно». Командир 2-й батареи лейб-гвардии 1-й артиллерийской бригады. Командир 1-го дивизиона лейб-гвардии 2-й артиллерийской бригады (01.06.1907-01.08.1911).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Генерал-майор (пр. 1911; ст. 01.08.1911; за отличие). Командир 38-й артиллерийской бригады (с 01.08.1911).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Участник Первой мировой войны. В августе 1914 года в составе 38-й пехотной дивизии 38-й артиллерийской бригады совместно с 38-м летучим парком воевал на Западном фронте. На 7 ноября 1914 года и 29 марта 1915 года находился в том же чине и должности. Инспектор артиллерии 37-го армейского корпуса с 7 мая по 20 сентября 1915 года. Состоял в резерве чинов при штабе Петроградского военного округа (с 20.09.1915). На 10 июля 1916 года — в том же чине и должности.


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Участник Белого движения. Эвакуирован в конце января 1920 года из Новороссийска на корабле «Ганновер». Затем находился в Русской Армии в Севастопольской крепостной артиллерии (до эвакуации из Крыма). Эвакуировался в Каттаро (Югославия).


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: До конца жизни находился в эмиграции в Югославии, работал на артиллерийско-техническом заводе.


title: Фуфаевский, Сергей Леонидович

text: Умер в Крагуеваце (Югославия) 30 апреля 1924 года.


title: Миллер, Патина

text: Патина Миллер (, род. ) — американская актриса и певица. Она добилась известности благодаря главной роли в мюзикле «Действуй, сестра», основанном на одноимённом фильме. Эта роль принесла ей номинации на премию Лоренса Оливье в 2010 году за игру в Лондонской версии, и на «Тони» в 2011, за бродвейскую. В 2013 году она добилась ещё большего успеха благодаря главной роли в бродвейском мюзикле "Pippin", которая принесла ей «Тони» за лучшую женскую роль в мюзикле.


title: Миллер, Патина

text: Миллер родилась в Южной Каролине и в 2006 году окончила Университет Карнеги — Меллон, после чего взяла на себя второстепенную роль в дневной мыльной опере ABC «Все мои дети». После успеха на сцене, Миллер получила роль в кинофильмах «» и «». В 2014 году она продолжила карьеру на экране с регулярной ролью в сериале CBS «Мадам госсекретарь».


title: Миллер, Патина

text: В июне 2014 года Миллер вышла замуж за Дэвида Марса. 9 Августа 2017 года у пары родилась дочь Эмерсон Харпер Марс.


title: НСПУ (прицел)

text: НСПУ (от ; индекс ГРАУ 1ПН34) — советский бесподсветный ночной оптический прицел, созданный для прицельной стрельбы из автоматов семейства АК (АКМН-1, АКМСН-1, АК74Н, АКС74Н), пулемётов семейства РПК (РПКН-1, РПКСН-1, РПК-74Н, РПКС74Н), пулеметов семейства ПКМ (ПКМН-1, ПКМСН-1), снайперских винтовок СВДН-1, ручного противотанкового гранатомета РПГ-7Н1 (РПГ-7ДН1) в условиях естественной ночной освещенности на дистанциях вплоть до 400 м по человеку и вплоть до 600 м по танку. Разработан в НПО «Орион» (тогда: НИИ прикладной физики Министерства оборонной промышленности СССР). Производство было налажено на Новосибирском приборостроительном заводе.


title: НСПУ (прицел)

text: Комплект поставки прицела состоит из корпуса, объектива, окуляра, преобразователя напряжения, механизма углов прицеливания, блока регулировки, аккумуляторной батареи и набора светофильтров. Оптическая система объединяет трёхкаскадный электронно-оптический преобразователь с электростатической фокусировкой, пятилинзовый объектив, четырёхлинзовый окуляр.


title: Стоуки, Уильям

text: Стоуки Уильям младший (21 июля 1919 — 4 апреля 2000, США) — учёный, значительно продвинувший изучение американского жестового языка (т. н. амслена, ASL) в период, когда он работал в Галлодетском университете. Ввёл понятие хиремики (хиремологии) — эквивалент фонологии для жестовых языков.


title: Стоуки, Уильям

text: Стоуки окончил Корнеллский университет в Итаке, штат Нью-Йорк в 1941 году, где в 1946 году он получил степень доктора философии в английском языке, в разделе средневековой литературы. После этого он стал преподавателем английского языка в Уэллс колледже в Авроре, штат Нью-Йорк.


title: Стоуки, Уильям

text:
В 1955—1970 гг. он работал в качестве профессора и заведующего кафедры английского (звучащего) языка Галладетского университета, преподавал у глухих студентов, и, будучи, впечатлённым богатством используемого ими жестового языка, который в то время не использовался и даже исключался из обучения (в соответствие со стандартами, применявшимися для образования глухих) начал разработку методов обнаружения и описания лингвистических структур языка жестов.
В 1960-м г. Стоуки опубликовал монографию "Структура жестового языка" (1960) и был соавтором "Словаря американского жестового языка, основанного на языковых принципах" (1965). В последней из вышеназванных книг впервые официально начал использоваться термин "американский жестовый язык". Он также был основателем научного журнала "Исследования жестового языка (амер. Sign Language Studies)", который начал публиковаться с 1972 г. и редактором которого он был до 1996 года. Последняя книга Стоуки, озаглавленная "Язык в руке" (Language in Hand), была опубликована в 2001 году, после его смерти. В этой работе он утверждает, что развитие жестовых языков должно было предшествовать развитию звучащих, разговорных языков, так как для функционирования языка, в том числе звучащего, необходимы когнитивные способности, которые могли развиться в ходе процесса работы над физиологическими способностями, необходимыми для осуществления звучащей речи.


title: Стоуки, Уильям

text: Хотя отношения между Стоуки и Галлодетским университетом не всегда были полны взаимной поддержки (Галлодетский университет закрыл исследовательскую лабораторию языкознания, где он проводил исследования и которые привели бы его к объявлению в 1984 году, после того, как он ушёл в отставку американского жестового языка в качестве полноценного и полноправного языка), университет присудил ему степень почетного доктора в 1988 году.


title: Стоуки, Уильям

text: Посредством публикации своих работ, Стоуки сыграл важную роль в изменении восприятия американского жестового языка (и, затем — жестовых языков по всему миру): он перестал восприниматься как не полная или упрощённая версия звучащего английского языка, и стал рассматриваться в качестве сложного и разрастающегося естественного языка, обладающим своими собственными лингвистическими особенностями, независимым синтаксисом и грамматикой, и являющимся в такой же мере функциональным и выразительно мощным, как и любой другой устный язык в мире. И именно потому, что Стоуки поднял престиж американского жестового языка в научных и образовательных кругах, он считается героем в культуре и сообществах глухих по всему миру.


title: Стоуки, Уильям

text: Стоуки разработал письменную нотацию (систему записи) для жестового языка (известную как нотация Стоуки), так как у жестовых языков и американского жестового языка, в частности, не было письменной формы в то время. В отличие от нотации SignWriting, которая была разработана позже, нотация, разработанная Стоуки не содержит пиктограмм, а в значительной степени опиралась на латинский алфавит.


title: Стоуки, Уильям

text:
В соответствие с разработанной нотацией, письменная форма жеста «мать» выглядит так:
' ͜ ' означает, что жест необходимо выполнять на подбородке, '5' — что используется мах кистью ('5' в американского жестовом языке), а 'x' — что большой палец касается подбородка.
Стоуки разработал термины "таб" (от tabula — место), "дэз" (от designator — действующий элемент), и "сиг" (от signation — действие), означающие — место исполнения жеста, форму руки и (способ) движения, соответственно, чтобы указать на различные категории фонем в американском жестовом языке. Именно их различение позволило Стоуки утверждать, что жестовый язык обладает т. н. двойным членением, а следовательно, в соответствие с пониманием различий человеческих языков и систем коммуникации животных, введённым Андре Мартине — является полноценным естественным языком.


title: Стоуки, Уильям

text: Система записи жестов (нотация) Стоуки в дальнейшем использовалась и для анализа других жестовых языков, но своё применение она находила, в основном — среди лингвистов и других учёных, связанных с изучением жестовых языков.


title: Катлама

text: Катлама́ (, , ) — блюдо башкирской, крымскотатарской, татарской и узбекской национальной кухни, мясной рулет, приготовленный на пару. После приготовления следует нарезать кусками толщиной в три сантиметра, залить распущенным сливочным маслом и подать на стол. Гостям такое блюдо подают редко, так как есть его нужно руками. Татарская катлама разновидность мант, поэтому готовится катлама обычно в мантышнице.


title: Катлама

text: Также существуют слоённые лепёшки, называемые катлама. В приготовлении очень легки. Для приготовления понадобятся вода, мука, соль жир для прослойки теста и жаренья (или льняное, горчичное, подсолнечное масло).


title: Катлама

text: Современный вариант блюда катлама приобретает сладкий вкус. Например, катлама с маком. Такое же тесто как и для обычной катламы, но с добавлением мака и сахара. Такой вариант катламы встречается в Таджикской кухне


title: Зоделава, Андрей Семёнович

text: Андрей Семёнович Зоделава (1905—1942) — народный комиссар внутренних дел Северо-Осетинской АССР, старший майор государственной безопасности (1940).


title: Зоделава, Андрей Семёнович

text: Родился в семье грузинского крестьянина-середняка. В ВКП(б) с декабря 1926 (член ВЛКСМ в 1920—1927). Участвовал в работе нелегальных комсомольских организаций в 1920—1921. Информатор ЦК ЛКСМ Грузии с февраля 1922 до февраля 1923. Секретарь организационного отдела Тифлисского горкома ЛКСМ Грузии с февраля 1923 до января 1924. Также секретарь ячейки ЛКСМ Грузии на табачной фабрике имени В. И. Ленина в Тифлисе до 1923. Опять информатор ЦК ЛКСМ Грузии с января до июня 1924.


title: Зоделава, Андрей Семёнович

text: В 1922–1924 на комсомольской работе в Грузии. В 1924–1930 в Политбюро ЧК Борчалинского, Чиатурского уездов, в Самтредском, Боржомском райотделах ГПУ Грузинской ССР. В 1930–1932 начальник Сенакского райотдела ГПУ Грузинской ССР. В 1932–1936 в ГПУ при СНК ЗСФСР, начальник Спецотдела Полномочного представительства ОГПУ по ЗСФСР и ГПУ при СНК Грузинской ССР — УГБ Управления НКВД по ЗСФСР. В 1936 помощник начальника Контрразведывательного отдела УГБ Управления НКВД по Грузинской ССР. В 1936–1937 начальник 9-го отдела УГБ Управления НКВД по Грузинской ССР. В 1937 заместитель начальника 5-го отдела УГБ Управления НКВД по Грузинской ССР, заместитель начальника Особого отдела ГУГБ НКВД Закавказского военного округа. В 1937–1938 начальник Дорожно-транспортного отдела НКВД Закавказской железной дороги. Избирался членом ЦК Компартии Грузии и депутатом Верховного Совета Грузинской ССР в 1938. В 1938–1939 заместитель наркома внутренних дел Грузинской ССР. В 1939–1941 нарком внутренних дел Северо-Осетинской АССР, затем нарком государственной безопасности Северо-Осетинской АССР, после чего в 1941–1942 опять нарком внутренних дел Северо-Осетинской АССР.


title: Зоделава, Андрей Семёнович

text: Погиб при въезде в селение Гизель, когда звено немецко-фашистских бомбардировщиков «Юнкерс», вызванная по радио разведкой, начала бомбометание. Похоронен на кладбище в Тбилиси со всеми воинскими почестями.


title: Зоделава, Андрей Семёнович

text: Окончил высшее начальное училище села Ахуты в 1919. В 1927 кончил 1 курс Тифлисского государственного университета. С 1934 до 1935 учёба в Институте Красной профессуры советского строительства и права. С января до ноября 1936 курсант Центральной школы НКВД СССР.Награждён грамотой и почётным боевым оружием в 1927 и 1931, именными золотыми часами в 1934.


title: Елинское сельское поселение (Рязанская область)

text: Елинское сельское поселение — муниципальное образование (сельское поселение) в составе Захаровского района Рязанской области России.


text: Административный центр — село Елино.


text: Елинское сельское поселение образовано в 2006 г.


title: Нотация Стоуки

text: Нотация Стоуки (также известна как система нотации DASL) — письменная система кодификации, используемая для многоуровневой записи жестов, разработанная Уильямом Стоуки для американского жестового языка. В отличие от нотации SignWriting, которая была разработана позже, нотация, разработанная Стоуки не содержит пиктограмм, а в значительной степени опиралась на латинский алфавит.


title: Нотация Стоуки

text: В системе нотации Стоуки используется 55 символов, среди которых:


title: Нотация Стоуки

text: Дополнительно используются символы, записываемые снизу или сверху основного символа — «субскрипты» и «прескрипты», соответственно. Они не указывают на различные конфигурации рук, но показывают важные различия в активном элементе, то есть в положении или в ориентации руки.


title: Нотация Стоуки

text: Также, в дальнейшем Стоуки, с опорой на Супалла и Ньюпорта предложил добавить дополонительные символы, обозначающие лексическую разницу между жестами разных типов, напр., между жестами-глаголами и жестами-существительными.


title: Нотация Стоуки

text:
В соответствие с разработанной нотацией, письменная форма жеста «мать» выглядит так:
' ͜ ' означает, что жест необходимо выполнять на подбородке, '5' — что используется мах кистью ('5' в американского жестовом языке), а 'x' — что большой палец касается подбородка.
Стоуки разработал термины "таб" (от tabula — место), "дэз" (от designator — действующий элемент), и "сиг" (от signation — действие), означающие — место исполнения жеста, форму руки и (способ) движения, соответственно, чтобы указать на различные категории фонем в американском жестовом языке. Именно их различение позволило Стоуки утверждать, что жестовый язык обладает т. н. двойным членением, а следовательно, в соответствие с пониманием различий человеческих языков и систем коммуникации животных, введённым Андре Мартине — является полноценным естественным языком.
Также, Стоуки отмечает важность для выражения синтаксиса жестового языка таких аспектов, как:


title: Нотация Стоуки

text: У. Стоуки определил и зафиксировал порядок символов при записи жеста: сначала указывалось место выполнения жеста, после форма руки, в конце характер движения руки.


title: Нотация Стоуки

text: До того, как Стоуки разработал свою систему нотации, и вместе с соавторами — провёл работу над словарём американского жестового языка, в основу которого заложил принцип, согласно которому место жеста определялось по собственной форме жеста (отраженной в транскрипции), словари жестовых языков разрабатывались по другому принципу — по переводу жеста на английский язык. Таким образом, нотация Стоуки привела его и к созданию иной классификации жестов.


title: Нотация Стоуки

text: Система записи жестов (нотация) Стоуки в дальнейшем использовалась и для анализа других жестовых языков, но своё применение она находила, в основном — среди лингвистов и других учёных, связанных с изучением жестовых языков.


title: Нотация Стоуки

text: Система нотации Стоуки:


title: Нотация Стоуки

text: Соответственно, нотация Стоуки:


title: Нотация Стоуки

text: Изменённые и дополненные версии нотации Стоуки используются в настоящее время для создания словарей различных жестовых языков, с связи с чем, в настоящее время, говоря о нотации Стоуки, подразумевают целое семейство родственных транскрипционных систем.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: Ждановский сельский округ — упразднённая административно-территориальная единица, существовавшая на территории Волоколамского района Московской области в 1994—2006 годах.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: Ждановский сельсовет возник в первые годы советской власти в составе Тимошевской волости Волоколамского уезда Московской губернии.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: В 1924 году из состава Ждановского с/с был выделен Порховский с/с.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: В 1926 году Ждановский с/с включал 2 населённых пункта — Жданово и Матвейково, а также 1 железнодорожную будку.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: В 1929 году Ждановский сельсовет был отнесён к Волоколамскому району Московского округа Московской области.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 14 июня 1954 года к Ждановскому с/с был присоединён Нелидовский с/с.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 2 февраля 1968 года селения Васильевское и Красиково были переданы из Ждановского с/с в Таболовский с/с.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 3 февраля 1994 года Ждановский с/с был преобразован в Ждановский сельский округ.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 20 октября 1999 года деревня Васильевское была передана из Судниковского сельского округа в Ждановский.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 5 мая 2004 года деревня Матвейково была передана из Ждановского сельского округа в черту города Волоколамска. 28 мая такая же судьба постигла деревню Новопетровское.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: В ходе муниципальной реформы 2005 года Ждановский сельский округ прекратил своё существование как муниципальная единица. При этом населённые пункты Жданово и Муромцево были переданы в городское поселение Волоколамск; посёлок при станции Дубосеково, Большое Никольское, Васильевское, Нелидово и Петелино — в сельское поселение Чисменское.


title: Ждановский сельский округ (Россия)

text: 29 ноября 2006 года Ждановский сельский округ исключён из учётных данных административно-территориальных и территориальных единиц Московской области.


title: Ждановский сельсовет

text: Ждановский сельсовет — муниципальное образование и/или административно-территориальная единица в России:


title: Тау Кита e

text: Тау Кита e ( Cet e) — неподтверждённая экзопланета у солнецеподобной звезды Тау Кита, находящейся на расстоянии в 12 световых лет от Солнечной системы в созвездии Кита. На момент открытия в декабре 2012 года являлась четвёртой по удалённости от звезды.


title: Тау Кита e

text: В декабре 2012 года группа астрономов из Британии, Чили, США и Австралии объявила об обнаружении 5 экзопланет у звезды Тау Кита. Проведя исследования периодических колебаний лучевой скорости звезды, учёные сделали вывод о присутствии планет на стабильных орбитах, близких к круговым. Для подтверждения существования этих планет необходимы независимые наблюдения другими астрономами.


title: Тау Кита e

text: Использованный способ обнаружения не позволяет определить большинство свойств планеты, за исключением её орбиты и массы.


title: Тау Кита e

text: Она вращается на расстоянии ~ 0,55 а. е. от звезды с периодом обращения примерно 168 дней и имеет минимальную массу ~ 4,3 массы Земли, что позволяет классифицировать её как суперземлю.


title: Тау Кита e

text: Не исключено, что планета Тау Кита e является жизнепригодной, так как она вращается вокруг своей звезды вблизи внутреннего края обитаемой зоны. Планета получает примерно на 60 процентов больше света, чем Земля от Солнца, что её сильно нагревает и, возможно, на ней имеются условия, необходимые для появления жизни только простых термофильных (то есть теплолюбивых) организмов — тип экстремофилов, процветающих при температурах . Если там атмосфера, похожая на земную, то средняя температура поверхности планеты составит почти 70 градусов по Цельсию. Климат на Тау Кита е, таким образом, был бы обусловлен сильным парниковым эффектом, что делает планету больше похожей на «супервенеру», чем на суперземлю. Без дополнительной информации о её атмосфере учёные пока не в состоянии сделать заявление относительно того, является ли она теплой или горячей, похожей на неподходящую для жизни Венеру. Если Tau Ceti e оценивать, исходя из земной атмосферы, то она имеет индекс сходства с Землёй (ESI) от 0,77.


title: Тау Кита e

text: Тау Кита расположена на расстоянии 12 световых лет от Солнечной системы. На данный момент, даже используя современные технологии, отправить миссию к Тау Кита невозможно. Самый быстро движущийся искусственный космический объект — «Вояджер-1», скорость которого относительно Солнца на данный момент составляет . Но даже у него путешествие до планеты Тау Кита e заняло бы .


title: Захаровское сельское поселение (Рязанская область)

text: Захаровское сельское поселение — муниципальное образование (сельское поселение) в составе Захаровского района Рязанской области России.


text: Административный центр — село Захарово.


text: Захаровское сельское поселение образовано в 2006 г.


title: Родригес, Джина

text: Джи́на Але́ксис Родри́гес (, род. , Чикаго, Иллинойс, США) — американская актриса. Она начала свою карьеру на телевидении, а в 2012 году получила похвалу от критиков за главную роль в независимом кинофильме «Филли Браун». Прорыв Родригес произошёл благодаря роли в комедийном сериале The CW «Девственница Джейн», которая в 2015 году принесла ей «Золотой глобус» за лучшую женскую роль в телевизионном сериале — комедия или мюзикл.


title: Родригес, Джина

text: Родригес родилась и выросла в Чикаго, штат Иллинойс, где окончила среднюю школу. В шестнадцатилетнем возрасте она поступила в Колумбийский университет, а затем отправилась в Нью-Йорк, где окончила школу искусств Тиша в Нью-Йоркском университете. Также она четыре года провела обучаясь актёрскому мастерству в студии Уильяма Мэйси и Фелисити Хаффман Atlantic Theater Company, где выступала в различных постановках. Также она сыграла роль Фриды Кало в пьесе «Последние минуты в жизни Фриды Кало», выступая по обе стороны океана, как в Лондоне, так и в Нью-Йорке.


title: Родригес, Джина

text: Родригес снялась в нескольких независимых кинофильмах, была гостем в таких сериалах как «Закон и порядок», «Армейские жёны» и «Риццоли и Айлс», а также имела второстепенную роль в дневной мыльной опере CBS «Дерзкие и красивые». На большом экране она наиболее известна благодаря главной роли в независимом фильме 2012 года «Филли Браун». После успеха ей была предложена роль в сериале «Коварные горничные», но она отказалась от неё, позже говоря в интервью о своем нежелании играть стереотипного персонажа.


title: Родригес, Джина

text: В 2014 году Родригес получила заглавную роль в комедийном сериале The CW «Девственница Джейн». Роль принесла ей признание критиков и премию «Золотой глобус» за лучшую женскую роль в телевизионном сериале — комедия или мюзикл. После успеха сериала она получила главные роли в фильмах «Глубоководный горизонт» с Марком Уолбергом и «Фиолетовые сердца».


title: Родригес, Джина

text: С 2016 года Родригес встречается с актёром Джо ЛоЦицеро. В августе 2018 года пара объявила о помолвке.


title: Гоплит рыжий

text: Гоплит рыжий (лат. "Hoplitis fulva") — редкий вид пчёл-мегахилид ("Megachilidae") из рода "Hoplitis". Включён в Красную книгу Казахстана и Красную книгу Украины. Опылитель бобовых растений.


title: Гоплит рыжий

text: Встречается в степях и полупустынях Палеарктики. Европа, Кавказ (Армения, Азербайджан), Россия, Украина, Турция, Сирия, Казахстан, Монголия, Китай.


title: Гоплит рыжий

text:
Длина до 2 см. Основная окраска тела чёрная с опушением из светло-рыжих волосков. Взрослые особи летают в июне и июле, в год бывает одно поколение. Посещают цветки растений из семейства бобовые Fabaceae, Dodartia orientalis, Delphinium camptocarpum, Astragalus lydius. Гнёзда устраивают из 6-15 ячеек (из пережеванных листьев) в готовых полостях в почве. Вид был впервые описан в 1852 году российским натуралистом Эдуардом Александровичем Эверсманом (1794—1860) по материалам из Оренбурга под первоначальным названием .
Гоплит рыжий включается в подрод "Alcidamea" или видовую группу "fulva group" (“Megalosmia”) вместе с видами , , , , , .


title: Скапания шариконосная

text: Скапа́ния шариконо́сная () — вид печёночных мхов рода семейства . Растение впервые описано в 1936 году Хансом Бухом и Ристо Калеви Туомикоски.


title: Скапания шариконосная

text: Эндемик России. Изначально была обнаружена в Мурманской области, однако в дальнейшем скапания шариконосная была отмечена ещё примерно на пятнадцати участках в Камчатке, Приморском крае и южной Сибири.


title: Скапания шариконосная

text: Предпочитает произрастать на камнях, в затенённых местах с высокой влажностью воздуха, или на мелкозёмах между камней. Часто растёт вместе с "Andreae rupestris", "Anastrophyllum saxicola", "Macrodiplophyllum microdontum", "Tritomaria quinquedentata".


title: Скапания шариконосная

text: До 1 см в высоту и 3 мм в ширину.


title: Скапания шариконосная

text: Цвет — от желтовато-зелёного до красновато-коричневого. Листья двухлопастные, с зубчатыми краями.


title: Скапания шариконосная

text: В 2012 году Скапания шариконосная получила статус «near threatened» («близки к уязвимому положению») согласно классификации Международного союза охраны природы. Ранее в 2000 году вид классифицировался как «уязвимый» («vulnerable»). Отмечались недостаточные меры по охране растения.


title: Скапания шариконосная

text: Занесён в Красную книгу Российской Федерации, а также в региональные Красные книги Мурманской и Иркутской областей, Красноярского края и республики Бурятия.


title: Янянин, Раде

text: Раде Янянин (; 7 апреля 1919, Доне-Дубраве — май 1943, Кордун) — югославский, партизан Народно-освободительной войны Югославии, Народный герой Югославии.


title: Янянин, Раде

text: Родился 7 апреля 1919 в деревне Доне-Дубраве в бедной крестьянской семье. В 1939 году поступил в загребское училище на факультет лесного хозяйства, участвовал в революционном молодёжном движении, организатор ряда забастовок.


title: Янянин, Раде

text: В партизанских рядах с 1941 года, в апреле месяце установил связь с деятелями Коммунистической партии, 27 апреля 1941 принят в её члены. С августа — партизан и по совместительству секретарь Дубравского отряда. В битве на железной дороге близ Тоуня был ранен, после выздоровления занял должность политрука при Плашчанском партизанском отряде. С сентября 1942 года заместитель политрука 2-й Кордунской партизанской бригады. Секретарь дивизионного комитета КПХ при 8-й кордунской ударной дивизии.


title: Янянин, Раде

text: В мае 1943 года заболел тифом и умер. 27 ноября 1953 посмертно награждён Орденом Народного героя Югославии.


title: Безлыченское сельское поселение

text: Безлыченское сельское поселение — муниципальное образование (сельское поселение) в составе Захаровского района Рязанской области России.


title: Безлыченское сельское поселение

text: Административный центр — деревня Безлычное.


title: Безлыченское сельское поселение

text: Безлыченское сельское поселение образовано в 2006 г.


title: Юзелюнас, Юлюс

text: Ю́люс Юзелю́нас (; род. 20 февраля 1916, Бауска, Латвия, теперь , Шяуляйский уезд, Литва — 15 июня 2001, Вильнюс) — литовский композитор, педагог; народный артист Литовской ССР (1966), лауреат Национальной премии Литвы по культуре и искусству (1991).


title: Юзелюнас, Юлюс

text: В 1948 году окончил Каунасскую консерваторию. Ученик Юозаса Груодиса. В 1952 году окончил аспирантуру Ленинградской консерватории (класс В. В. Волошинова).


title: Юзелюнас, Юлюс

text: С 1952 года преподаватель (с 1970 профессор) Литовской консерватории. Доктор искусствоведения (1973). Один из основных представителей балтийского «минимализма». В музыке использовал фольклорные мотивы. Среди учеников: Феликсас Байорас, Юстинас Башинскас, Витаутас Лаурушас, Витаутас Юозапайтис, Юргис Юозапайтис и другие. Автор книги (Kaunas, 1972).


title: Юзелюнас, Юлюс

text: Член Инициативной группы Литовского движения за перестройку (1988), в 1988—1993 годах член совета Сейма Саюдиса. Был председателем Комиссии по расследованию преступлений сталинизма (1988—1990). Избран народным депутатом СССР (1989—1990). В 1991—1997 годах председатель Центра исследований репрессий в Литве. В 1991—1995 годах член Совета Литвы по науке.


title: Supergiant Games

text: Supergiant Games — американская компания-разработчик компьютерных игр, основанная в 2009 году, базирующейся в Сан-Хосе, штат Калифорния. Основателями компании являются Амир Рао и Гэвин Симон, а настоящее время компания состоит из двенадцати сотрудников в Сан-Хосе и в других местах.


title: Supergiant Games

text: Первая игра компании, Bastion, получила высокие оценки критиков и заняла позиции в некоторых списках игр года. Впервые игра была показана в 2010 году на Penny Arcade Expo в рамках «десяти независимых разрабатываемых игр».


title: Supergiant Games

text: В марте 2013 года была анонсирована новая игра студии — "Transistor", вышедшая 20 мая 2014 года, которая как и предыдущая игра студии получила положительные отзывы.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Московская студенческая хоккейная лига , МСХЛ - студенческая спортивная лига Москвы, объединяющая под своим началом хоккейные сборные столичных университетов. Создана в 2010 году по инициативе студентов и выпускников МАТИ и МИЭТ при поддержке Департамента физической культуры и спорта города Москвы с целью продления соревновательного процесса для выпускников хоккейных школ, не попавших в профессиональных спорт, а также для хоккеистов-любителей. С 2012 года развитием лиги занимается Ассоциация студенческого и молодёжного спорта (АСМС).


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: В чемпионате МСХЛ принимают участие 28 команды, поделенные на 3 дивизиона — «Магистр», «Бакалавр» и «Абитуриент». На данный момент МСХЛ является крупнейшей студенческой хоккейной лигой в России.Дивизион «Магистр»: РЭУ им. Плеханова, МИЭТ, МАИ, МГАФК, ГЦОЛИФК, ГУУ, МГТУ им.Баумана, МАТИ, Финансовый университет при Правительстве РФ, МЭСИ, РУДН, ТГУ им. Г.Р. Державина


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Дивизион «Бакалавр»: МИИТ, МИФИ, МЭИ, РАНХиГС, РГУ нефти и газа имени И.М.Губкина, ВШЭ, МАДИ, МГЮА, МГИМО, МГМСУ, МГГУ-МИСиС.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Дивизион "Абитуриент": МГСУ, РНИМУ им. Н.И.Пирогова, МПГУ, МГУ им. М.В. Ломоносова, МФТИ, Первый МГМУ им. И.М. Сеченова, РГАУ-МСХА им. К.А. Тимирязева


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: В чемпионате МСХЛ принимают участие 28 команд, поделенные на 3 дивизиона – «Магистр», «Бакалавр»и "Абитуриент". В каждом из дивизионов проводится 2 групповых этапа, по итогам которых определяются 8 сборных-участниц игр плей-офф. По окончанию сезона две сильнейшие команды дивизиона «Бакалавр» переходят в сильнейший дивизион. Команды, занявшие в дивизионе «Магистр» 10-11 места переходят в дивизион «Бакалавр». Команды, занявшие в дивизионе "Абитуриент" 1-2 места переходят в дивизион "Бакалавр".


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Организация и проведение чемпионата МСХЛ осуществляется Ассоциацией студенческого и молодёжного спорта, Департаментом физического культуры и спорта города Москвы, Федерацией хоккея Москвы. Общественный контроль за деятельностью МСХЛ осуществляет Совет Лиги, который формируют официальные представители команд. Важнейшие решения, касающиеся организационных, спортивных и информационных вопросов, выносятся на рассмотрение Совета лиги. Окончательные решения принимаются исполнительной дирекцией МСХЛ, в которую входят представители АСМС, ФХМ и Департамента физической культуры и спорта города Москвы.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Судейство и техническое обеспечение матчей Чемпионата организуется при поддержке РОО «Федерация хоккея города Москвы».


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Матчи чемпионата МСХЛ сезона 2014-15 проводятся на ледовых площадках Москвы: ЛД Центральный, ЛД Южный, ЛД Молния, ЛД Вымпел, ЛД Медведково, ДС Янтарь, ЛД Зеленоградский, ЛД Метеор.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text:
Вокруг чемпионата МСХЛ растёт активное болельщицкое сообщество. Средняя посещаемость матчей по ходу сезона - 150-200 человек.
Рекордными по посещаемости являются финальные матчи МСХЛ. В сезоне 2013/14 на финальном матче РЭУ-МИЭТ присутствовало 1500 зрителей. В сезоне 2014/15 на финальном матче РЭУ-МЭСИ присутствовало 2000 зрителей.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Информационное освещение чемпионата МСХЛ организовано Ассоциацией студенческого и молодёжного спорта на порталах www.studentsport.ru, а также на городском круглосуточном канале «Москва 24». Прямые трансляции ключевых матчей МСХЛ с комментариями экспертов ведутся на сайтах www.studentsport.ru и vsporte.ru.


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: С начала сезона 2014/2015 информационным партнером МСХЛ стал портал SPORT.FM


title: Московская студенческая хоккейная лига

text: Медиа-обеспечение чемпионата МСХЛ включает в себя фото и видео сопровождение матчей чемпионата, подготовку рекламных и промороликов Чемпионата, статьи и интервью с хоккеистами и менеджерами команд, материалы и программы о внехоккейной жизни игроков. Неофициальным девизом проекта стала фраза «Живу студенческим хоккеем от выходных к выходным».


title: Третий дивизион чемпионата мира по хоккею с шайбой среди молодёжных команд 2015

text: Чемпионат мира по хоккею с шайбой среди молодёжных команд 2015 года в III-м дивизионе — спортивное соревнование по хоккею с шайбой под эгидой ИИХФ, которое прошло с 20 по 25 января 2015 года в Данидине, Новая Зеландия. Команда, занявшая первое место, получила право играть в группе B второго дивизиона чемпионата мира 2016 года.


text: Первоначально должны были соревноваться шесть сборных. Однако, за месяц до начала турнира сборная Болгарии отказалась от участия.


text: Все матчи турнира прошли в Ледовом дворце в Данидине, вмещающем 1850 зрителей.


text: В чемпионате приняли участие 5 национальных команд — по одной из Европы, Азии, Океании, Африки и Северной Америки. Сборная Китая пришла из второго дивизиона, остальные — с прошлого турнира третьего дивизиона.


text: ИИХФ утвердила 4 главных и 7 линейных судей для обслуживания матчей третьего дивизиона чемпионата мира по хоккею с шайбой среди молодёжных команд 2015 года.В списке вратари, сыгравшие не менее 40 % от всего игрового времени их сборной.


text: Лучшие игроки по амплуа:


text: Лучшие игроки в каждой команде по версии тренеров:


title: Перманганат магния

text:
Перманганат магния — неорганическое соединение,
соль магния и марганцовой кислоты с формулой Mg(MnO),
тёмно-пурпурные кристаллы,
растворяется в воде,
образует кристаллогидраты.
Перманганат магния образует тёмно-пурпурные кристаллы.


title: Перманганат магния

text: Растворяется в воде.


title: Перманганат магния

text: Образует кристаллогидрат состава Mg(MnO)•6HO.


title: Проспект Махтумкули

text: Проспект Махтумкули () — старейший и основной проспект Ашхабада, пересекает город с северо-запада на юго-восток. Исторически назывался Мервским проспектом. Сейчас носит имя туркменского поэта и мыслителя Махтумкули.


title: Проспект Махтумкули

text: Мервский проспект пролегал через весь город и далее сливался с дорогой, ведущей в Мерв. При СССР именовался проспектом Свободы.


title: Проспект Махтумкули

text: На проспекте установлен первый памятник Махтумкули. Первые фонтаны в городе появились так же на этом проспекте. Вдоль проспекта высажены деревья клёнов, платанов и белой акации, альбиции, туи, сосен и кипарисов.


title: Добро-Пчёльское сельское поселение

text: Добро-Пчёльское сельское поселение — муниципальное образование (сельское поселение) в составе Захаровского района Рязанской области России.


title: Добро-Пчёльское сельское поселение

text: Административный центр — село Добрые Пчёлы.


title: Добро-Пчёльское сельское поселение

text: Добро-Пчёльское сельское поселение образовано в 2006 г.