title: Африканская мифология

text: Аньянджа говорят о чудовище "Зимви", что означает «Великий дух». Так или иначе, в сказках он ассоциируется со слоном и является объектом насмешек Зайца. Суахили недалеко ушли от оригинальной концепции Зимви племени аньянджа, и сам термин был заменён арабскими терминами джинн и шетани (шайтан) .


title: Африканская мифология

text: Как-то Зимви украл одну девочку и, посадив её в барабан, заставлял петь, стуча по барабану. Однажды, он пришёл в село девочки — и родители узнали голос своей дочери, напоили Зимви пивом — и тот заснул. Тогда они вытащили из барабана дочь и, по её совету, положили туда змею, пчёл и муравьёв. Через укус змеи, Зимви и умер, а на том месте выросли тыквы. Однажды, дети, проходившие мимо тыкв, захотели одну сорвать, но тыква «разгневалась» и покатилась за ними; детей спасли жители поселка, которые сожгли тыквы на костре, а пепел «развеяли по ветру» .


title: Африканская мифология

text: У кикуйю существует людоед "Илима", умеющий периодически превращаться в человека. У тсвана (чагга) подобное существо называется "Ириму", что тоже умеет превращаться в человека. Ассоциируется с леопардом, а Гутманн называет его пантерой-оборотнем .


title: Африканская мифология

text: У тсвана существует миф о том, что девушка вышла замуж за леопарда Ириму. Экспозиция этой истории рассказывает о том, как одной женщине собака помогала ухаживать за младенцем и, однажды, она разорвала младенца, когда ранила его случайно костью и у того выступила кровь. Вместо ребёнка, собака положила в колыбель гроздь бананов и укрыла одеялом, а женщине сказала "не будить ребёнка, потому что она только что покормила его." Но потом женщина узнала страшную правду и, вместе с мужем, сожгла в костре собаку. От собаки остался один череп. Череп выкатился и упал в оросительный канал; попал в реку, воды которой вынесли его на берег. В то время у реки шла группа девушек, чтобы нарвать травы. Увидев череп, девушки приняли его за белый камень. Все сказали, что камень очень красив и похож на их маленького братика. Одна из девушек посмеялась над своими подругами, — отрицая, что камень не может быть похожим на маленького братика. Проходя мимо черепа, они увидели, что тот превратился в большую скалу, загородив им путь домой. Первая девушка спела песню:


title: Африканская мифология

text: Скала пропустила всех девушек — за исключением той, что насмехалась над подругами. Девушка встретила леопарда, который спросил, что она ему даст, если тот перенесет её через скалу. Девушка стала перечислять всё, что она имела в доме, но леопард от всего отказывался и только тогда согласился перенести, когда девушка предложила стать его женой.


title: Африканская мифология

text: Девушка ухватилась за его хвост, а леопард полез на скалу — однако на полпути его хвост оборвался, и девушка упала. Один за другим приходили и другие леопарды, которые предлагали свою помощь, но со всеми ними случилось то же самое, пока не пришёл леопард с десятью хвостами и помог ей перебраться через скалу. Девушка стала его женой — и он привел её в своё жилище; это был посёлок леопардов-людоедов (Ириму) .


title: Африканская мифология

text: Впоследствии, к девушке пришли её братья — и она захотела вернуться к своим родным. Она заколдовала все предметы в доме, чтобы те отвечали её голосом, когда её будут звать. Таким образом, она сбежала от своего мужа, а когда тот спохватился — она уже перебралась через реку, сказав заклинание, которое останавливало водяной поток. Она остановилась на берегу немного отдохнуть, а тем временем к противоположному берегу примчался её муж. Он спросил её, как она перешла реку; девушка рассказала, что надо сказать — и добавила, что посередине реки надо сказать: "«Вода, замкнись!»." Леопард ей поверил и всё сделал так, как она сказала. Водяной поток понёс его за собой; он проклял жену, чтобы та встречала пятиглавых людей, куда бы она только ни пришла, а девушка сказала, чтобы он превратился в банановое дерево — что с ним и произошло. Девушка встретила пятиглавых людей — и это её очень рассмешило; от её смеха, лишние головы отпали, а люди стали требовать вернуть им их головы. Чтобы примириться с ними, девушка отдала им своё ожерелье; впоследствии, она вернулась к своим родным.


title: Африканская мифология

text: Гирьяма, чья территория граничит с землей покомо, рассказывают о "кацумбакази", являющихся в некоторых аспектах существом, подобным "китунуси". Это, — говорит преподобный В. Э. Тейлор, — «что-то вроде джина, духа, который иногда появляется при дневном свете … Обычно это зловредное существо. Она страдает из-за своего малого роста и потому чрезвычайно обидчивая. Обычно кацумбакази спрашивает встречного человека: "„Где ты увидел меня?“" Если человек не отличается большим умом и отвечает: "„Вот здесь“", — то это может закончиться смертью человека; если же он осознает всю опасность и говорит: "„О, я увидел тебя издалека!“" — у него есть шанс уйти целым и невредимым; иногда с ним даже случается что-то хорошее».


title: Африканская мифология

text: Суахили рассказывают истории о гномах, называемых "вабиликимо" (). Живут эти «гномы» в четырёх днях пешего пути к западу от чага, «они маленького роста, примерно два расстояния от среднего пальца до локтя». Суахили считают, что название племени карликов произошло от слов "били" ("вили") (два) и "кимо" — (мера). Однако, вероятнее всего, оно принадлежит к какому-то из языков, на которых говорят в глубинных районах страны, а суахили просто следуют примеру этимологов, старающихся всеми правдами и неправдами найти искомое значение слова. У гирьяма "мбирикимо" — «представитель известного по слухам народа пигмеев». Я сама услышала о них, совершенно случайно, от гирьяма. Крапф говорит: «Суахили утверждают, что получили все свои знания о лекарственных растениях от этих пигмеев» (таково его истолкование заявления, что они идут к «мбиликимони искать лекарства»). У пигмеев «длинные бороды, и они постоянно носят с собой маленькие стулья». К последнему утверждению Крапф относится с недоверием, считая его плодом воображения суахили. Вспомним, однако, что некоторые племена, живущие в центральных районах континента, имеют обыкновение носить на спине свои маленькие деревянные скамейки.


title: Африканская мифология

text: Четверть века назад в Ньясаленде Гарри Джонстон записал предание коренного населения, гласящее, что «у племени карликов светло-жёлтые лица» и живут они в верхней части горного массива Мландже. В действительности же это могли быть бушмены. Изучение населения в некоторых районах Протектората позволяет предположить, что в этих людях течёт и бушменская кровь. "«Они дали этим людям специфическое имя — „А-рунгу“. Признаюсь, когда я услышал это имя, то несколько усомнился в ценности преданий этого племени, поскольку это же слово использовалось членами племени для обозначения богов»."


title: Африканская мифология

text: Впрочем, этот факт мог свидетельствовать лишь о том, что «маленький народ» перешёл в категорию мифического, как это случилось в других районах Ньясаленда. Доктор Станнус обнаружил, что, в то время как народ яо в некоторых районах Протектората использует слово "читове "(мн. число "итове) "в уже упомянутом смысле (как эквивалент "чируви"), другие придают ему другое значение: ""У яо мачинга итове — это «маленький народ» вроде лепреконов. Они совершают набеги на поля и насылают гниль на плоды; их крошечные следы можно увидеть там и сям; фрукты и овощи, которых коснулась их рука, будут горькими. Чтобы предотвратить эти катастрофы, — яо, когда урожай созревает, кладут овощи на перекрёстках дорог, надеясь тем самым задобрить итове и предотвратить их визиты на поля. В читове есть что-то от людей и животных одновременно. У него две ноги, но передвигается он преимущественно на четвереньках. Яо рассказывают о другом легендарном «маленьком народе», который «некогда жил на земле, да и сейчас ещё встречается». Представители этого народа имели малый рост, носили длинные бороды, были чрезвычайно обидчивы, жестоки и задиристы, в качестве оружия использовали копья. Если человеку случалось встретить кого-то из этих карликов, тот немедленно задавал вопрос: «С какого расстояния ты заметил меня?» Тут человеку следовало притвориться, что он заметил карлика издалека, чтобы заставить того уверовать в свою значительность. «Если же вы скажете: „Да только что!“ — он, не задумываясь, проткнёт вас копьем». Люди считают, что карлики обитают на вершинах высоких гор и занимаются кузнечным делом. Их называют мумбонелеквапи"" .


title: Африканская мифология

text: У зулусов «маленький народ» называется "абатваю"; об этом пишет епископ Каллауей, где о них рассказал Умпенгула Мбанда.


title: Африканская мифология

text: "«Абатва — совсем маленький народ, куда меньше всех прочих маленьких людей. Они передвигаются в высокой траве и спят в муравейниках; они бродят в тумане; они живут в глуши, вдали от селений, в скалах; у них нет поселений, о которых вы могли бы сказать: „Вот деревня абатва“. Их деревня — там, где они убивают дичь; они съедают всё подчистую и уходят. Вот каков их образ жизни»."


title: Африканская мифология

text: "«Если случается так, что человек отправляется в путь и неожиданно сталкивается с умутва (единственное число от абатва. —Авт.), умутва спрашивает: „Где ты увидел меня?“ Сначала человек, желая установить отношения с абатва, ответил правду: „Я увидел тебя вот здесь, в этом самом месте“ — умутва рассердился, решив, что человек презирает его, выпустил в него свою стрелу, и тот умер. Очевидно было, что абатва стыдятся своего малого роста и любят, когда их возвеличивают. В следующий раз, когда человек встретил умутва, он приветствовал его и сказал так: „Я видел тебя!“ (обычное зулусское приветствие, Са-ку-бона. — Авт.). Умутва сказал: „Когда ты увидел меня?“ Человек ответил: „Я увидел тебя, когда был далеко. Видишь гору? Я увидел тебя, когда был на вершине“. Тогда умутва обрадовался и сказал: „О, так я велик!“ С тех пор их так и приветствуют»."


title: Африканская мифология

text: К этому рассказу есть небольшое дополнение, которое первоначально могло составлять часть рассказа. Оно определённо появилось сравнительно недавно, поскольку говорит о том, что у абатва есть лошади.


title: Африканская мифология

text: "«Абатва — странствующий народ. Когда дичь подходит к концу там, где они останавливаются, — абатва садятся на лошадь, один позади другого, и едут дальше. Если им не встречается дичь, они съедают лошадь»."


title: Африканская мифология

text: Их опасность, по словам Умпенгулы, кроется как раз в их крайней ничтожности: "«Абатва — крошечные существа, которых не разглядеть в высокой траве. Вот человек идёт, смотрит перед собой и думает: „Если покажется человек или животное, я увижу их“. И вдруг — глядь! — а в траве умутва. Человек чувствует, что в него выпустили стрелу, оглядывается, но не видит лучника и пугается» ."


title: Африканская мифология

text: Епископ Каллауэй добавляет: "«Но в истории об абатва говорится не о бушменах; это скорее пикси или какой-то народ, куда более слабый, чем истинные бушмены. И всё же сходства между ними достаточно, чтобы можно было говорить о том, что перед нами описание первых контактов между зулусами и этим народом»."


title: Африканская мифология

text: Дальнейшее исследование показывает, что высказанные епископом сомнения беспочвенны. Эти абатва — определённо настоящие бушмены, хотя они и перешли в категорию народов мифических .


title: Африканская мифология

text: Пигмеи (батва) из Касаи также «пришли из другого места» — их прародители считаются потомками деревьев, а бангонго сообщили Тордею, что и по сей день можно увидеть большие трещины в стволах деревьев, из которых они вышли. Предание гласит, что Вото, четвёртый вождь бушонго, — покинув своё племя и удалившись в лес по причине злодеяний, совершённых его родственниками, — почувствовал себя одиноким и произнёс заклинание. Тут деревья раскрылись и выпустили на свет множество крошечных существ. «Кто вы?» — спросил Вото, и крошечные существа ответили: «"Бину батве!"» («Мы — люди») — отсюда и происходит их название. «Теперь, — говорит рассказчик, — это человеческие существа и имеют детей, как все прочие люди, но в то время они были только духами в человеческом облике, детьми деревьев» .


title: Африканская мифология

text: «Маленький народ», живущий в горе Килиманджаро; здесь у них есть всё, что нужно для жизни, — банановые деревья и стада скота. Бедные или больные люди, которые нашли дверь в этот мир, встречают радушный приём и получают щедрые дары, — в то время как богатых, стремящихся стать ещё богаче, выгоняют с позором. Это напоминает многочисленные истории о фрау Холле, хотя они рассказывают скорее о царстве мёртвых. Не вызывает, однако, сомнений, что приветливый народ из подземного мира — это не предки ("вари-му"), а «легендарные древние обитатели земли». Некоторые африканцы верят, что они живут не в горе, а на вершине Кибо — огромного покрытого снегом купола.


title: Африканская мифология

text: «Это карлики с огромными, бесформенными головами, отступившие перед надвигающимися племенами и нашедшие убежище на высокой труднодоступной горе. Их называют "вадаримба" или "ваконьинго". У них есть что-то вроде лестниц, прикреплённых к скалам. По этим лестницам карлики поднимаются. Но на вершине горы, лестницы эти не оканчиваются, а устремляются прямо в небо. Эти карлики тоже выказывают сочувствие обездоленным. Куски мяса, которые они бросают в зарослях банановых деревьев, совершая приношения предкам, скатываются по склону горы и превращаются в воронов». Возможно, это попытка объяснить распространение в районе Килиманджаро белошеих ворон.


title: Африканская мифология

text: Говорят, что ваконьинго — это человеческие дети, но с огромными головами. Они никогда не ложатся в постель, а спят сидя, прислонившись к стенам хижин, поскольку если они лягут в постель, то больше уже не смогут подняться из-за тяжести своих голов. Если один из карликов падает, ему приходится ждать, пока товарищи не поднимут его, поэтому каждый Мконьинго носит за поясом рог, чтобы можно было в случае нужды подать сигнал.


title: Африканская мифология

text: История рассказывает о том, как женщины ваконьинго отправились вниз по склону горы, чтобы набрать травы. У каждой за спиной был привязан калебас со сливками, чтобы во время ходьбы взбивалось масло.


title: Африканская мифология

text: Таким образом, ваконьинго не являются обитателями неба, хотя и напоминают их в некоторых отношениях. Тонга верят в то, что карлики живут на небе и иногда спускаются оттуда во время грозы .


title: Африканская мифология

text: В качестве тотема может выступать животное или растение, реже — неодушевлённый предмет, и ещё реже — объект искусственный. У нанду и гереро существуют тотемы дождь и солнце, у Ньясаленда — тотем холм, у бечуанов (баролонг) — тотем железо. Способ, которым был порожден тотем, может пролить некоторый свет на тотемы, кажущиеся аномальными. Племя баролонг когда-то «танцевали» (как говорят бечуаны) "куду" (лесную антилопу) и, следовательно, не могло употреблять в пищу её мясо. Однажды во время голода кто-то случайно убил антилопу. Никто, однако, не решился прикоснуться к её мясу, жестоко страдая от голода. На помощь пришёл вождь — он предложил изменить тотем и почитать отныне не куду, и пронзил её копьем. Это позволяет предположить, что «железный» тотем относится к классу не просто неживых, но искусственно созданных предметов.


title: Африканская мифология

text: Тотемам, утверждает Джеймс Джордж Фрейзер, никогда не поклонялись в истинном смысле этого слова. Отношение к ним было "«дружеским, почти родственным». Человек «отождествляет себя и своих соплеменников со своим тотемом… он воспринимает себя и членов своего клана как животных того же вида и, с другой стороны, до некоторой степени очеловечивает животных»." Тотемизм иногда развивается в культ животных или растений, как случилось в Древнем Египте. У народа баганда есть «бог-питон», "Сельванга", храм которого находится в Буду. Его жрецы — члены клана Сердца, а в рассказе Роско нет ничего, что позволяло бы предположить, что он является тотемом. Однако, когда видим, что у племени камаламба, живущего к северо-востоку от озера Виктория, есть тотем питон и что два клана, обладающие этим тотемом, воздают особые почести питону, происхождение тотема становится очевидным. Ваванга, племя родственное камаламба, "«проводят определённые священные ритуалы, связанные с питоном… Соломенные фигурки этих змей с сосудом, наполненным кашей или пивом, и, возможно, парой перьев, воткнутых в землю позади них, часто можно увидеть в деревнях. Это означает, что кто-то из жителей деревни недавно встретил питона и предложил ему птицу или другую пищу, а по возвращении воссоздал картину, иллюстрирующую встречу с тотемом» ."


title: Африканская мифология

text: По утверждению доктора Мансфельда, племя экои из Камеруна не только считает своих тотемных животных помощниками и защитниками, но и может заставить их выполнять приказания, например напасть на врагов племени. Тотемная группа обычно совпадает с деревней, то есть является вопросом локализации, а не происхождения. Самыми типичными тотемами являются гиппопотам, слон, крокодил, леопард и горилла, а также рыбы и змеи.


title: Африканская мифология

text: Согласно теории экои, — половина души каждого человека живёт в животном, являющемся представителем тотема; следовательно, только одно конкретное животное — его индивидуальный тотем. Люди из клана Слона будут охотиться на слонов и безжалостно убивать их, щадя тех, кто является тотемами, поскольку явно не все слоны являются тотемами. Человек и его тотем всегда инстинктивно узнают друг друга и будут избегать встречи: что же до тотемов остальных охотников, то, если охотник должным образом совершит приношение фетишу слона перед началом охоты, любой слон-тотем даст ему знать о себе, подняв переднюю ногу. Если же охотник не совершит приношения — он может ранить или убить тотем; тогда человек, которому этот тотем принадлежит, может заболеть или умереть. Человек может превращаться в крокодила или гиппопотама или в любое животное, которое является его тотемом, а затем — сделаться невидимым, чтобы отомстить врагу. В то же время, он может отправить вторую половину своей души, воплощённую в тотеме, с тем же поручением.


title: Африканская мифология

text: Богомол — важная фигура в бушменском фольклоре. Действительно, Богомол для африканцев является чем-то вроде божества. Неизвестно, был ли Богомол когда-то тотемом. Какие бы идеи ни лежали в основе верований африканцев, бушмены считают Богомола (Каггена) божественным или полубожественным существом. Богомол участвовал в создании мира. Луна — это его старый сандалий, который он забросил на небо. Он создал антилопу канну и оживляет её каждый раз, когда она погибает.


title: Африканская мифология

text: Главным героем историй о животных у банту является Заяц, который в Америке превратился в Братца Кролика. Он — один из мифических персонажей-трикстеров, которые фигурируют в мифологиях африканских народов. Основная масса негров из южных штатов США ведут своё происхождение от бантуязычных племен — большая их часть, насколько я понимаю, пришли из региона Конго. Это довольно любопытно, если принять во внимание тот факт, что Заяц не является любимым героем в фольклоре народа Конго. Однако Уикс предлагает своё объяснение: Братец Кролик — это Газель, судя по всему карликовая антилопа ("Neotragus") или африканский оленёк ("Dorcatherium"). «Она очень проворна и сообразительна, и я предполагаю, что рабы, привезённые из Конго, не найдя подобного животного в Америке, заменили её на Кролика». Заяц, который водится в большинстве районов Восточной и Южной Африки, фигурирует в фольклоре этих регионов, и некоторые из его приключений приписываются маленькой антилопе, занявшей его место на западе Африки — на территории к северу от Конго до Камеруна и на территории за ареалом банту вплоть до Сьерра-Леоне. Почему эту антилопу англоговорящие негры называют Хитрым Кроликом — загадка. Вероятно, её можно объяснить смешением племен, произошедшим при расселении в Сьерра-Леоне освобожденных рабов. Словари Кёлле включают ряд диалектов банту, на некоторых из них говорят люди, в чьих сказках фигурирует Заяц. Несколько искажённый английский стал привычным языком для всех поселенцев Сьерра-Леоне, и вполне естественно, что в процессе обмена устным творчеством имя «Хитрый Кролик» было перенесено от героя восточных сказок к герою западных — сами сказки во многих случаях почти идентичны. Я подозреваю, что Хитрый Кролик занял место Зайца в тех регионах, где зайцы не водятся .


title: Африканская мифология

text: Главные герои «тотемических» мифов — это заяц и шакал. О них существует много мифов, легенд, а также сказок и историй. Но если в одной части Африки заяц — любимый герой фольклора, то в другой он считается животным, приносящим несчастье. Абиссинцы (эфиопские народы), как и оромо, не едят заячье мясо, а заяц, пересёкший человеку дорогу, считается наихудшей из примет.


title: Африканская мифология

text: В Южной Африке, вследствие контакта различных племён, тоже возникла определённая путаница. Басуто приписывают Шакалу одно из самых известных приключений Зайца — «возможно, вследствие прямого или косвенного влияния готтентотов». В одной из историй, Заяц выступает в роли жертвы Шакала; такое развитие событий больше характерно для хамитских сказок.


title: Африканская мифология

text: Никто из исследователей африканского фольклора в начале XX века не пытался соединить все мифы о Зайце в единое целое, как это было сделано неизвестным средневековым поэтом (или поэтами) по отношению к историям о Лисе Ренара.


title: Африканская мифология

text: В историях, рассказываемых о Зайце, этот популярный герой фольклора обычно выходит победителем. Исключение составляет приведённый выше рассказ о Зайце и Петухе. Кроме того, в некоторых случаях перехитрить Зайца удаётся Черепахе, — как, например, в истории о животных и колодце. Ниже приведены африканские варианты двух наиболее известных подвигов Братца Черепахи.


title: Африканская мифология

text: Следует отметить, что Черепаха появляется во всех трёх разделах африканского фольклора — вместе с Зайцем (или иногда занимающей его место Антилопой), Шакалом и Пауком. В историях фигурирует и сухопутная черепаха и морская или одна из разновидностей пресноводных черепах — выбор конкретного вида, несомненно, зависит от местности.


title: Африканская мифология

text: Баронга в своём фольклоре не уделяют Черепахе особого внимания. Её место занимает странное маленькое земноводное, называемое ими "чинана", а зоологами — Breviceps mossambicensis (восточноафриканский узкорот).


title: Африканская мифология

text: В Сьерра-Леоне Черепаха превращает Леопарда в верховую лошадь, а в Вест-Индии в этом эпизоде фигурирует Ананси. Черепаха, пустив в ход всю свою хитрость, обманом заставляет Леопарда усадить её к себе на спину; более того, одураченный Леопард даже настаивает на этом. Обнаружив, что его провели, Леопард решает отомстить Черепахе, привязывает её к «большому дереву» и колотит так, что у Черепахи и по сей день на панцире можно увидеть отметины. Впрочем, подобный эпизод в историях встречается редко. Как правило, необычный вид черепашьего панциря объясняют тем, что однажды он разбился на куски, а потом был склеен.


title: Африканская мифология

text: Известная история, напоминающая басню Эзопа о состязании Черепахи и Зайца, появилась сравнительно недавно. Эта нехитрая сказка получила широкое распространение на африканском континенте, и учёные даже предположили, что её вариации появились одновременно и независимо друг от друга у разных племен. История одновременно и поучительна и удивительна. Акамба рассказывают, что между Черепахой ("Нгу") и Орланом-крикуном (Haliaetus vocifer), которого акамба называют "Кипалала", а суахили — "Фурукомбе" или "Чаликоко", состоялось состязание. Оба решили жениться на одной девушке из племени акамба (камба), но её отец сказал, что отдаст дочь в жёны только тому, кто «отправится днём к побережью, а вечером вернётся, принеся пригоршню морской соли».


title: Африканская мифология

text: Орлан сразу согласился участвовать в состязании, а Черепаха попросила отложить его на десять месяцев. На следующий день, втайне от Орлана, Черепаха отправилась к побережью за солью. Весь путь туда занял у неё пять месяцев, столько же отняла обратная дорога.


title: Африканская мифология

text: Соль Черепаха спрятала в своей хижине. По пути к побережью она договорилась со всеми встреченными черепахами о том, что, если Орлан, пролетая, спросит: «Черепаха, ты здесь?» — то они крикнут в ответ: «Да, да, я здесь!» В назначенный день Орлан поднялся в воздух и полетел к морю. Время от времени он спрашивал: «"Нгу ико"?» — и везде получал заготовленный ответ. Орлан был очень удивлён, увидев, что Черепаха не уступает ему в скорости передвижения, и ещё больше поразился, прилетев на берег моря и увидев там Черепаху, собирающую соль. Орлан быстро набрал соли и полетел обратно, не подозревая, что Черепаха, которую он оставил на берегу, вовсе не была его соперником. Орлан торжествовал, он был уверен в победе. В четыре часа пополудни настоящая Черепаха увидела в небе точку — это приближался Орлан. Она вышла из укрытия, где пряталась весь день, отправилась в деревню и объявила там о своём возвращении с побережья и протянула отцу девушки мешочек с солью.


title: Африканская мифология

text: Орлан же, прилетев в деревню и обнаружив, что его обвели вокруг пальца, «очень рассердился и в гневе улетел прочь». Отец девушки, Мукамба, сказал Черепахе: «Это правда, ты выиграла; но если я отдам тебе свою дочь в жёны — найдёте ли вы безопасное жилище? Орлан так рассержен, что, наверняка, найдёт и убьёт тебя…» — «О, всё в порядке; не тревожься о моей безопасности, — ответила Черепаха, — с этого дня я буду жить в воде, и Орлану никогда не найти меня» .


title: Африканская мифология

text: Персонаж западноафриканского фольклора — Ананси (паук) — разительно отличается от Паука, о котором рассказывают в бантуязычных регионах и который связан с сотворением мира или действует как посредник между небом и землей. Так, в ангольской истории о сыне Киманавези, женившемся на дочери Солнца и Луны, говорится, что когда служанки Солнца спускались на землю, чтобы набрать воды, то поднимались и опускались они при помощи паутины. Племена Нижнего Конго верят, что Паук принёс с неба огонь .


title: Африканская мифология

text: Полный образ Ананси раскрылся в фольклоре; недаром существует пословица ашанти — «"Нет сказки без Ананси"». Вокруг образа Ананси группируются целые циклы рассказов, в которых, кроме него действуют также члены его семьи — женщина (чаще всего имеет имя "Асасе Йа") и сыновья, верховный бог Ньяме, различные звери, люди и так далее.


title: Африканская мифология

text: Общепризнанной отличительной особенностью Паука является его речь. У хауса он шепелявит и говорит «шаки» вместо «саркин» (вождь), «дойна» вместо «дройна» (гиппопотам) и так далее. Жители Золотого Берега говорят, что Паук гнусавит .


title: Африканская мифология

text: В мифологии акан Ананси выступает как культурный герой (демиург). Чаще Ананси — типичный трикстер, то есть хитрец, который находится вне зла и добра, осуществляя свои козни ради самой хитрости.


title: Африканская мифология

text: Паук, несмотря на свою смекалку и изобретательность, отнюдь не всегда выходит победителем. Подтверждением тому может служить следующая сказка, рассказываемая хауса, а также — в другой вариации — племенем из Ганы.


title: Африканская мифология

text: У жены Паука была корова, которую Паук — всегда страдающий от неутолимого голода — хотел съесть. Но он не мог тронуть корову (этот африканский обычай часто обходят вниманием) без разрешения жены, которое она вовсе не намерена была давать. Тогда Паук притворился больным и пожелал, чтобы жена проконсультировалась у некоего одноглазого знахаря, которого можно было найти в месте, указанном Пауком. Когда жена ушла, Паук закрыл один глаз повязкой, отправился коротким путём через заросли и пришёл на место раньше жены. Не узнав мужа, жена Паука приняла его за знахаря, уплатила вознаграждение и сказала, что пришла посоветоваться по поводу своего мужа, который был серьёзно болен. Паук сказал, что пациент не поправится, если «она не отдаст ему свою корову; Паук должен отвести корову в заросли, где его никто не увидит, даже мухи, и там заколоть её». "(Упоминание о мухах, — считает рассказчик, — свидетельствует о крайней жадности Паука: он не согласен пожертвовать даже крошечным кусочком мяса.)" Жена вернулась домой и нашла мужа в постели. Притворяясь больным, тот громко стенал. Как и следовало ожидать, Паук выразил желание немедленно принять предписанное лекарство, а когда жена сказала, что он слишком слаб, чтобы встать с постели, Паук заявил, что если не сможет идти, то поползёт за коровой. Фактически, он уже чувствовал себя настолько хорошо, что смог вылезти из постели и поймать корову… Долго шли Паук, его жена и сын через заросли, пока не нашли подходящее место, где можно было бы заколоть корову. Наконец, проголодавшийся Паук заколол корову, освежевал её, а затем, думая, что алый закат, видневшийся сквозь заросли, — это горящий вдалеке костёр, отправил сына за головнёй, чтобы они могли зажарить мясо. Пока сын пробирался через заросли, солнце село, но он по-прежнему видел алое пятно, которое принимал за огонь. На самом же деле это была открытая пасть демона зарослей, известного как Додо. Мальчик пытался зажечь от предполагаемого огня пучок сухой травы, когда над его головой внезапно раздался голос: "«Кто ты такой?»" — спросил Додо. Трясясь от страха, мальчик смог вымолвить только: "«Мой отец приглашает вас»", — тогда Додо встал и последовал за ним. Раздосадованный вторжением непрошеного гостя, Паук довольно резко спросил: "«Кто тебя звал?»" — Додо сказал: "«Твой сын позвал меня»." Паук готов был ударить сына, но Додо сказал: "«Не бей его»." — Паук сдержался, отрезал кусок мяса и отдал его Додо, но тот выказал удивление: "«И ради такой малости друг позвал друга? Не мешало бы добавить»." И так далее и так далее, пока Додо не забрал себе всё мясо.


title: Африканская мифология

text: Но, даже забрав всё мясо, Додо не был удовлетворён, а на замечание Паука, что у него больше ничего нет, сказал: "«Если ты предложишь мне себя, я не откажусь»." Паук, игнорируя этот прозрачный намёк, отдал Додо сначала сына, потом жену, — которых Додо запрятал в мешок из слоновьей кожи, куда до этого уже положил мясо. Потом Паук принялся собирать молодые тыквы, росшие поблизости, но и опустошив всё поле, не смог заполнить мешок, а продовольственные ресурсы меж тем уже истощились. Тогда Додо открыл мешок и сказал: "«Полезай-ка сюда»," — и Паук, вздыхая, полез в мешок.


title: Африканская мифология

text: Затем Додо завязал мешок, закинул его на спину и отправился через лес, ища удобное место, где можно было бы развести огонь и зажарить добычу. Вдруг из зарослей вышел Верблюд; он шествовал словно вождь, сопровождаемый длинной процессией, поющей ему хвалу; верблюд прошёл мимо, не обратив внимания на Додо. Вскоре появился Козёл, тоже окруженный свитой; и он прошествовал мимо, не сказав ни слова. Потом из зарослей вышла Крыса; она уже тоже было прошла мимо, но кто-то из окружавших её животных обратил внимание на поклажу Додо. Крыса, — несомненно, уже имевшая опыт общения с Додо, — остановилась и поинтересовалась, что у Додо в мешке. Додо, не желая делиться добычей, поспешил проглотить Крысу, но той удалось трижды выйти невредимой из разных частей тела Додо. Потом Додо упал на землю и умер. Крыса развязала мешок, и оттуда вышли Паук, его жена и сын. Услышав историю Паука, Крыса сказала: "«Ничтожество, забирай своё мясо и ступай домой. Аллах был добр к тебе сегодня»", — и с тем отбыла. Паук же, пропустив её слова мимо ушей, собрал мясо, которого чуть не лишился, и отправился домой, а потом ещё послал своих слуг за телом Додо, которого счёл съедобным .


title: Африканская мифология

text: Истории о колдунах, как таковых — нетипичны для Африки; у банту они встречаются довольно редко, несмотря на то, что вуду, — очень популярное среди тёмнокожего населения Вест-Индии, — образовались из магических практик африканских колдунов .


title: Африканская мифология

text: Обычно колдун в мифологии африканцев рассматривается как сверхъестественное, аномальное существо. Хауса считают, что убив колдуна нужно уничтожить его тело полностью (существует много историй о сожжении колдунов, имеющих под собой реальную почву), поскольку даже одна капля его крови может убить выбранную жертву . Вторая особенность колдунов — это то, что у них по всему телу множество ртов, которые появляются по их желанию. В чага, "ириму" (о котором уже упоминалось выше) — это оборотень-леопард, в человеческом облике со ртом на затылке .


title: Африканская мифология

text: Также колдуны имеют власть над некоторыми животными: совой, гиеной, леопардом, львом, шакалом, змеёй и так далее. Зулу верят, что "абатагати" (колдуны) посылают павианов и диких кошек с «воровскими поручениям»; нередко такими «слугами» являются оживлённые покойники "умкову" (зомби, у народов банту 'нзамби'). Появление умкову в краали — плохая примета, потому что предвещает человеческую смерть . Кроме этого, колдуны якобы умеют танцевать в воздухе, перемещаться свободно в пространстве, гипнотизировать, хорошо разбираются в ядах. Питаются колдуны, по верованиям африканцев, человеческой плотью (недавно умерших), чтобы прибавить себе силы, мудрости, храбрости и так далее.


title: Африканская мифология

text: Африканцы верят, что животные также умеют превращаться в людей, как и люди в животных. Нередко такие животные-оборотни приходят в человеческие сёла и женятся на человеческих женщинах и приводят их в свои деревни, где живут такие же оборотни. Единственное их желание — съесть девушку, но обычно им мешает это сделать брат или сестра главной героини или доброе животное . В Восточной Африке верят, что "ванг" (колдуны) имеют привычку стучать в ночи в дверь обычных людей, чтобы те открыли. Гипнозом колдуны заставляют людей идти в лес, где колдуны их убивают .


title: Африканская мифология

text: Юную девушку, недавно вышедшую замуж за человека, жившего вдали от её дома, однажды ночью разбудила свекровь. Она повела девушку в лощину, где та увидела людей, «а также призраков, павианов и многих других животных». Свекровь принесла с собой два посоха — чёрный и коричневый. Приказав собравшимся сесть, она махнула в их сторону чёрным посохом — и они умерли; затем, она махнула коричневым посохом — и все вернулись к жизни. Потом колдунья протянула посохи невестке и велела проделать то же самое. Девушка махнула «тем посохом, что убивает» — и бросилась домой, чтобы рассказать обо всём мужу. Поутру, вождь деревни созвал жителей и обнаружил, что многие хижины пусты; тогда он отправился со своей женой к месту ночного шабаша — и нашёл там лежащих без чувств людей. Свекровь девушки взмахнула коричневым посохом — и все они ожили. Девушка же — вернулась к родителям, которым заявила: "«Меня выдали замуж в деревню колдунов; они и меня пытались научить колдовать»." Узнав об уходе невестки, свекровь очень рассердилась — и следующей же ночью отправила за девушкой "обе" (сказочное животное огромных размеров). Напрасно девушка пыталась разбудить родителей и других людей в краале — колдуны вытащили её из хижины и жестоко избили своими посохами. Обе принёс девушку в хижину — и утром родители увидели, что всё тело дочери распухло и покрыто синяками. То же случалось ещё дважды, а на четвёртый раз — вооружённые мужчины, притаившиеся в засаде по приказу знахаря, убили обе. На следующее утро, в деревню пришла колдунья и попросила отдать ей шкуру обе, но встретила отказ. Вскоре, колдунью изгнали из её собственной деревни — и она «ушла навсегда» .


title: Африканская мифология

text: В Восточной Африке широко распространены сказки из известного сборника «1001 ночи». Очевидно, это влияние соседних арабских племён на коренное население Африки . Некоторое влияние на развитие фольклора Восточной Африки имела и Индия. Историю об «Осле мойщика» можно проследить до «Сумсумара джатака», а корни сказки «Груды золота» следует искать в «Ведаббха джатака» .


title: Африканская мифология

text: Арабские истории об Абу Нувасе (хитрец-трикстер, как и Джоха) смешались с традиционными африканскими мифами и сказками о Зайце. На суахили Абу Нувас называют "Банаваси". Это имя также служит эпитетом для Зайца. Харун ар-Рашид становится просто «султаном» или «вождем», а в Мозамбике этот персонаж превратился в португальского губернатора Мозамбика .


title: Африканская мифология

text: Нередко в африканских мифах переплетаются христианские и мусульманские верования (например, в предыдущем разделе Крыса говорил о Аллахе). Из так называемых «современных» мифов историй, появились сравнительно давно. Например, появление христианства в племени Буу народа покомо. Элис Вернер уверяла, что она так и не смогла познакомиться с женщиной, когда-то давно стала свидетелем тех происшествий. Это племя во второй половине XIX века деградировало из-за распространения пьянства среди населения. Из сока некоторых видов пальм племя готовило алкогольный напиток; количество этих пальм, через надрезы на стволах которых добывали сок, постепенно уменьшалось. И вот однажды одного представителя племени, по имени Мпембе, посетил белокожий человек, одетый в длинные белые одежды; волосы у него были длинными, как у европейских женщин. Он сказал Мпембе, который, будучи знахарем, имел некоторый вес в племени, что он должен убедить своих соплеменников оставить свои греховные привычки. Мпембе повиновался, но увещевания его принесли незначительный результат. Сперва люди подняли его на смех, потом испугались и сделали вид, будто вняли голосу разума; на деле же — многие из них втайне продолжали предаваться порокам. Тогда незнакомец посетил Мпембе вторично и осыпал его такими суровыми упрёками, что тот чуть не умер от страха.


title: Африканская мифология

text: Очевидцами странного видения стали три юные девушки, которые на рисовых полях отгоняли птиц от созревающих колосьев. Этот человек сообщил, что в последний раз предупреждает племя покинуть греховный путь — иначе они будут наказаны. Жертвой его гнева стал пьяница, который хотел взобраться на пальму и не послушал запрета этого человека; затем он приказал, чтобы тело умершего забрали. После этих слов началась буря, и человек поднялся в небо. А Мпембе в это время якобы получил сверхъестественное послание, о том, что случилось с тремя девушками; он сообщил об этом людям и сказал, что надо поспешить туда и забрать домой напуганных девушек. К сожалению, даже это предупреждение не помогло. Наконец, река Тана сменила место течения, и племя Буу вынуждено было покинуть плодородные земли. Затем на территории Буу погибли все пальмовые деревья, из которых изготовляли алкогольный напиток.


title: Африканская мифология

text: О возникновении этой истории существует несколько версий: по одной, эта история была придумана каким-то бродячим монахом-миссионером; по другой, эта история — продукт народного мифотворчества, подвергшаяся воздействию христианского вероучения ещё до основания миссии Нейкирхен в 1887 году .


title: Флаг Павловского сельского поселения

text: Флаг Па́вловского сельского поселения — упрощённое наименование флага нескольких сельских поселений России:


title: Рукунгири

text: Рукунгири — топоним.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: Павел Фёдорович Поро́сенков (1912—1976) — советский военный. Участник боёв у озера Хасан, Советско-финской и Великой Отечественной войн. Герой Советского Союза (1940). Лейтенант.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: Павел Фёдорович Поросенков родился 8 октября (25 сентября — по старому стилю) 1912 года в крестьянской семье в деревне Чупрово Вологодской губернии (ныне деревня Вологодского района Вологодской области Российской Федерации). Русский. Окончил 4 класса начальной школы. Трудовую деятельность начал в местном колхозе. В 1927 году Павел Фёдорович уехал в Гаврилов Посад. Работал землекопом, щебёнщиком, бетонщиком в дорожно-строительной организации, затем трудился на меланжевом комбинате. Окончив курсы десятников, с 1931 года работал на строительстве Петровского спиртового завода в посёлке Петровский Гаврилово-Посадского района Ивановской области.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: В ряды Рабоче-крестьянской Красной Армии П. Ф. Поросенков был призван в 1934 году. Служил в 5-м особом строительном батальоне на Дальнем Востоке. Участвовал в строительстве Комсомольска-на-Амуре, где и остался после окончания срочной службы. Работал десятником в строительных организациях города. В связи с обострением внешнеполитической обстановки Павел Фёдорович в июле 1938 года был вновь мобилизован.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: С 6 августа 1938 года участвовал в боях у озера Хасан в должности башенного стрелка танка Т-26 32-го отдельного танкового батальона 32-й стрелковой дивизии 39-го стрелкового корпуса Дальневосточного фронта. В начале 1939 года П. Ф. Поросенков вернулся в Вологодскую область. Жил в городе Сокол, работал в Сокольском райдорстрое.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: В сентябре 1939 года по частичной мобилизации П. Ф. Поросенков Сокольским районным военкоматом Вологодской области был в третий раз призван в армию и направлен для прохождения службы в формировавшийся в Вологде 95-й стрелковый полк. В ноябре 1939 года полк был переброшен в Мурманскую область и включён в состав 14-й стрелковой дивизии 14-й армии Ленинградского военного округа. В 8 часов утра 30 ноября 1939 года началась Советско-финская война. В первый день Зимней войны подразделения 14-й стрелковой дивизии, перейдя советско-финскую границу, заняли западные территории полуостровов Рыбачий и Средний. 2 декабря 1939 года красноармеец П. Ф. Поросенков участвовал в прорыве вражеской обороны на перешейке, соединяющем полуостров Средний с материком, и во взятии города Петсамо.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: В ходе дальнейшего наступления 95-му стрелковому полку была поставлена задача, действуя в оперативном подчинении 104-й горнострелковой дивизии, выйти к населённому пункту Луостари и оказать содействие подразделениям 104-й горнострелковой дивизии, ведущей наступление с рубежей на реке Титовка, в овладении населённым пунктом.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: 3 декабря 1939 года рота лейтенанта Головина, действуя в авангарде своего полка, при подходе к укреплённой полосе противника наткнулась на финский заслон. Противник шквальным пулемётным огнём заставил роту залечь. В создавшихся условиях красноармеец П. Ф. Поросенков выдвинулся на линию огня и ответным огнём из ручного пулемёта уничтожил вражескую огневую точку, обеспечив дальнейшее продвижение роты. При атаке финских позиций у посёлка Луостари в районе Верхне-Печенгского монастыря Павел Фёдорович шёл впереди своего отделения, личным примером увлекая бойцов на выполнение боевой задачи. В ходе боя рота захватила позиции финской артиллерийской батареи, отбив у противника 3 орудия и два станковых пулемёта. Финны пытались вернуть батарею, бросив в бой превосходящие силы, но бойцы роты, заняв круговую оборону, продолжали сражаться в полном окружении. Дважды советские солдаты поднимались в штыковые атаки и отбрасывали врага на исходные позиции. В бою погиб командир роты, пал смертью храбрых политрук В. Д. Капустин, другие командиры и солдаты.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text:
После ранения командира взвода, красноармеец П. Ф. Поросенков принял командование оставшейся в строю группой из 24 бойцов на себя, назначил двух помощников - командиров отделений, приказал подсчитать и перераспределить боеприпасы, отправил одного красноармейца в тыл за подкреплением и организовал оборону на придорожной высоте. Отряд был атакован с трёх сторон превосходящими силами финской пехоты, но удержал занимаемый рубеж до подхода основных сил полка. 3 декабря 1939 года населённый пункт был взят. За мужество, проявленное в бою, приказом командира 104-й горнострелковой дивизии Павлу Фёдоровичу было присвоено воинское звание младшего комвзвода.
После взятия посёлка Луостари 95-й стрелковый полк вернулся на полуостров Рыбачий в состав 14-й стрелковой дивизии, где находился до конца войны. Указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 февраля 1940 года младшему командиру Поросенкову Павлу Фёдоровичу было присвоено звание Героя Советского Союза.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: В марте 1940 года после окончания Советско-финской войны Павла Фёдоровича направили на учёбу в 1-е Московское пехотное училище имени Верховного Совета РСФСР, курсантом которого он являлся на начало Великой Отечественной войны.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: В сентябре 1941 года состоялся ускоренный выпуск курсантов училища, и лейтенант П. Ф. Поросенков получил назначение на должность командира взвода 1089-го стрелкового полка 322-й стрелковой дивизии 10-й резервной армии. В боях с немецко-фашистскими захватчиками Павел Фёдорович с 30 ноября 1941 года. В составе 10-й армии участвовал в Тульской и Калужской операциях Московской битвы, освобождал города Венёв и Белёв. С 25 января 1942 года лейтенант П. Ф. Поросенков занимал должность заместителя командира роты. В марте 1942 года в боях на жиздринском направлении Павел Фёдорович был тяжело ранен и эвакуирован в госпиталь в город Юрьев-Польский. Врачам пришлось ампутировать ему обе ноги, и после излечения П. Ф. Поросенков был комиссован.


title: Поросенков, Павел Фёдорович

text: Павел Фёдорович тяжело переживал свою инвалидность и даже не предпринимал попыток воссоединиться со своей семьёй. До 1947 года он жил в Москве, работал на мебельной фабрике № 2. Затем скитался по стране, перебиваясь случайными заработками. Лишь в 1952 году он приехал в посёлок Санчурск Кировской области, где после войны проживала его жена Анна Тимофеевна с дочерями Тамарой и Галиной. В середине 50-х годов П. Ф. Поросенков устроился на работу в Илийскую геофизическую экспедицию и уехал в Казахстан, куда вскоре перевёз всю семью. После закрытия экспедиции в 1962 году поселился в селе Коктал Панфиловского района Алма-атинской области Казахской ССР. Работал в овцеводческом совхозе. 3 января 1976 года Павел Фёдорович скончался. Похоронен в селе Коктал Республики Казахстан.


title: Шпиранович, Мэттью

text: Мэ́ттью То́мас Шпира́нович (; 27 июня 1988, Джелонг, Австралия) — англо-австралийский футболист хорватского происхождения, защитник клуба «Ханчжоу Гринтаун» и сборной Австралии. Участник Олимпиады-2008 в Пекине.


title: Шпиранович, Мэттью

text: 9 июля 2012 года Шпиранович подписал контракт с катарским клубом «Аль-Араби» сроком на 2 года. Причиной перехода Мэттью стала его хорошая и надежная игра в Джей-лиге за «Урава Ред Даймондс». Также Шпиранович был в поле зрения клубов Премьер-лиги — «Суонси Сити» и «Ливерпуля», но он выбрал «Аль-Араби», тем самым последовав за другими футболистами из Австралии — Сашей Огненовским и Марком Брешиано, которые немного раньше тоже перебрались в чемпионат Катара.


title: Нель (кантон)

text: Нель () — упраздненный кантон во Франции, регион Пикардия, департамент Сомма. Входил в состав округа Перонн.


title: Нель (кантон)

text: В состав кантона входили коммуны (население по данным Национального института статистики за 2009 г.):Структура занятости населения:На президентских выборах 2012 г. жители кантона отдали в 1-м туре Марин Ле Пен 27,7 % голосов против 26,6 % у Франсуа Олланда и 21,4 у Николя Саркози, во 2-м туре в кантоне победил Олланд, получивший 55,8 % голосов (2007 г. 1 тур: Саркози — 26,7 %, Сеголен Руаяль— 23,5 %; 2 тур: Саркози — 51,2 %). На выборах в Национальное собрание в 2012 г. по 5-му избирательному округу департамента Сомма они поддержали кандидата партии Новый центр, действующего депутата Стефана Демийи, получившего 42,5 % голосов в 1-м туре и 56,3 % голосов - во 2-м туре.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Флаг муниципального образования Петушинское сельское поселение Петушинского района Владимирской области Российской Федерации — опознавательно-правовой знак, служащий официальным символом муниципального образования.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Флаг утверждён 15 декабря 2011 года и 29 марта 2012 года внесён в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 7586.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: «Прямоугольное двухстороннее полотнище зелёного цвета с отношением ширины к длине 2:3, пересечённое жёлтой полосой шириной 1/9 ширины полотнища, нисходящей из левого верхнего угла в нижний правый угол, при этом левая верхняя и правая нижняя точки полосы совпадают с соответствующими углами полотнища. Вдоль жёлтой полосы — лазоревая волнистая полоса шириной 1/20 ширины полотнища. Вверху у свободного края — жёлтый поющий петух со сложенными крыльями, внизу у древка — жёлтая ель».


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Флаг Петушинского сельского поселения языком символов и аллегорий отражает природные и другие особенности поселения:


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: — зелёный цвет полотнища — аллегория сельхозугодий, находящихся на территории поселения;


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: — стилизованный петушок — гласный символ названия поселения и названия административного центра поселения деревни Старые Петушки. Фигура петуха на флаге поселения подобна фигуре петуха в герба Петушинского района, что символизирует тесные связи двух самостоятельных муниципальных образований. Петух в геральдике — символ бдительности и отваги, вестник начала и окончания дня. Петух — символ защитника, символ заботы о семействе.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: — жёлтая полоса — символ железной дороги и автомагистрали Москва — Нижний Новгород, проходящих по территории поселения, и с которыми связана трудовая деятельность многих его жителей;


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: — ель — символ лесов, окружающих земли поселения, а также символ заказника «Крутовский», расположенного на землях поселения;


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: — голубая волнистая полоса — аллегория реки Клязьмы, главной реки юга владимирских земель.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Зелёный цвет символизирует весну, здоровье, природу, молодость и надежду.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Жёлтый цвет (золото) — символ высшей ценности, величия, великодушия, богатства.


title: Флаг Петушинского сельского поселения

text: Голубой цвет (лазурь) — символ возвышенных устремлений, искренности, преданности, возрождения.


title: Горовой, Василий Стефанович

text: Василий Стефанович Горовой (13 августа 1919, село Гнилуша — 1950) — участник Великой Отечественной войны, помощник командира взвода 550-го стрелкового полка 126-й стрелковой дивизии 43-й армии 3-го Белорусского фронта, старший сержант. Герой Советского Союза.


title: Горовой, Василий Стефанович

text: Родился 13 августа 1919 года в с. Гнилуша (ныне — Горовое в Красногвардейском районе Белгородской области) в семье крестьянина. Русский. Окончил 9 классов. Работал в колхозе «Заветы Ильича».


title: Горовой, Василий Стефанович

text: В Красной Армии с сентября 1939 года. На фронте в Великую Отечественную войну — с января 1942. Член ВКП(б)/КПСС с 1943 года.


title: Горовой, Василий Стефанович

text: Помощник командира взвода 550-го стрелкового полка старший сержант Василий Горовой в бою за город Кёнигсберг 8 апреля 1945 года с двумя бойцами проник в тыл одной из обороняемых противником баррикад, внезапно открыл по врагу огонь из ручного пулемёта. В течение двух часов воины вели бой с противником, отвлекая на себя значительные его силы. Смелые действия воинов дали возможность штурмом захватить эту преграду подразделениям полка.


title: Горовой, Василий Стефанович

text: После войны старшина Горовой был демобилизован. В 1948 году окончил областную партшколу. С 1949 года работал председателем Красногвардейского райсовета.


title: Горовой, Василий Стефанович

text: Умер В. С. Горовой в июне 1950 года.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Фёдор Ива́нович Эппингер (1816—1873) — архитектор, академик и профессор Императорской Академии художеств, известен проектом реставрации Латеранского дворца, за создание которого был удостоен бриллиантового перстня Николая I.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Родился в семье инструментального мастера в Петербурге. Поступил в Главное немецкое училище в 1826 году. В ноябре 1833 выдержал конкурс в казённокоштные воспитанники Императорской Академии Художеств по архитектуре. Был учеником профессора А. Тона. Получил награды Академии художеств: малая серебряная медаль (1837), большая серебряная (1838), большая серебряная (1838) за "«написание перспективных видов»" и большая золотая медаль (1839) за программу "«Проект театрального училища»". Закончил Академию художеств (1839) со званием художника XIV класса и был награждён шпагой.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Будучи младшим помощником архитектора при постройке Введенской церкви л.-гв. Семеновского полка, Федор Иванович был отправлен в 1841 г. Академией на казённый счёт за границу для усовершенствования, на что ему давала право золотая медаль. Прибыв в Рим 11 августа 1841 г., он занялся изучением местных памятников зодчества, делая чертежи и акварельные рисунки замечательных церквей, дворцов, надгробных памятников, фонтанов и проч. не только Рима, но и других городов Италии. Вместе с некоторыми другими пенсионерами Академии — Бенуа, Кракау, Резановым и Росси — он приготовлял рисунки деталей Орвиетского собора, за что были награждён золотыми и бронзовыми медалями. Но самой главной работой Эппингера в это время был проект реставрации Латеранского дворца в Риме. Впоследствии был награждён бриллиантовым перстнем Николая I за сделанные эскизы. Пробыв за границей дольше положенного на командировку шестилетнего срока в Россию архитектор вернулся только осенью 1849 г.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: По возвращении получил звание академика архитектуры (1849). В 1850 году занял место архитектора в чертежной 1-го округа путей сообщения. В следующем году вынужден был оставить эту должность ради проекта Императорского загородного дворца на звание профессора. Впрочем, вскоре он опять поступил на службу, взяв на себя в 1853 г. должность старшего архитектора Попечительного совета заведений общественного призрения и в 1857 году — архитектора при департаменте внешней торговли. Созданные в ходе занятости Эппингером работы свидетельствовали о высоком уровне архитектора, поэтому Академия, «во внимание к особенному искусству и отличным познаниям по части художеств, доказанным трудами, заслужившими известность», признала его в 1858 г. профессором архитектуры, а затем и штатным профессором Академии по архитектуре вместо умершего К. Бейне. Сделавшись таким образом членом Совета Академии и преподавателем в ней архитектуры, Федор Иванович стал полезным руководителем для молодых художников. Занимаясь в Академии, он не бросал, однако, и своих прежних должностей. Получив в 1860 г. новое назначение главного архитектора учреждений императрицы Марии Феодоровны, Эппингер построил в Петербурге здание богадельни для престарелых и одержимых неизлечимыми болезнями, основанной в память совершеннолетия цесаревича Николая Александровича.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Ещё будучи в Риме, Федор Иванович чувствовал себя нездоровым, почему и было предложено ему избрать для местопребывания другой город, с более здоровым климатом. По возвращении на родину он не поправил своего здоровья, и болезнь его все развивалась, так что в 1867 году он вынужден был вновь поехать за границу для лечения.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Возвратившись из своего девятимесячного отпуска, он чувствовал себя ещё настолько плохо, что не мог продолжать свои занятия в Академии, вышел в отставку в 1868 году и вновь поехал за границу. Но и это вторичное путешествие не помогло ему. Через некоторое время по возвращении в Петербург он умер 11 августа 1873 года.


title: Эппингер, Фёдор Иванович

text: Его младший брат Мартин (род. 1822), который также стал архитектором, умер годом ранее.


title: Флаг Мстёры

text: Флаг муниципального образования посёлок Мстёра Вязниковского района Владимирской области Российской Федерации — опознавательно-правовой знак, служащий официальным символом муниципального образования.


title: Флаг Мстёры

text: Флаг утверждён 4 октября 2012 года и 16 октября 2012 года внесён в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 7930.


title: Флаг Мстёры

text: «Прямоугольное двухстороннее полотнище с отношением ширины к длине 2:3, состоящее из двух горизонтальных полос белого и зелёного цвета (в отношении 3:1) и окаймлённое полосой малинного цвета (шириной 1/10 ширины полотнища) покрытой жёлтой гирляндой из дубовых листьев, чередующихся с соединёнными попарно жёлудями на черенках. В центре полотнища идущий по зелени медведь чёрного цвета с золотыми глазами, языком и когтями, на шее которого на жёлтой цепи подвешен жёлтый медальон украшенный самоцветами, а на спине — стоящий на красном рушнике, расшитом жёлтым цветом, чёрный ларец с жёлтыми украшениями».


title: Флаг Мстёры

text: Флаг муниципального образования посёлок Мстёра разработан на основе герба муниципального образования, основу которого составил герб князей Ромодановских (идущий к дубу медведь). Род Ромодановских владел удельным Ромодановским княжеством (выделившимся из состава Стародубского княжества около середины XV века), а после многими сёлами и деревнями округи, в том числе старинным (первое упоминание относится к 1628 году) селом Богоявленская Слобода (ныне — посёлок Мстёра).


title: Флаг Мстёры

text: Малиновая кайма, украшенная жёлтой дубовой гирляндой, рушник, ларец и золотой медальон на цепи — символизируют художественные промыслы, распространённые в этих местах с давних времён. Мастера Мстёры освоили многие промыслы: лаковую миниатюру (ларец), художественную вышивку (рушник), иконопись, ювелирное искусство (золотая медаль на цепи), резьбу по дереву (узор на кайме) — радуя глаз ценителей искусства необычным миром красок и образов.


title: Флаг Мстёры

text: Дубовые листья и жёлуди (дуб) — символ стойкости, долголетия, несгибаемости.


title: Флаг Мстёры

text: Белый цвет (серебро) — символ чистоты, открытости, божественной мудрости, примирения.


title: Флаг Мстёры

text: Зелёный цвет символизирует весну, здоровье, природу, молодость и надежду.


title: Флаг Мстёры

text: Малиновый цвет (пурпур) — символ власти, славы, почёта, благородства происхождения, древности.


title: Флаг Мстёры

text: Жёлтый цвет (золото) — символ высшей ценности, величия, богатства, урожая.


title: Флаг Мстёры

text: Чёрный цвет символизирует благоразумие, мудрость, скромность, честность.


title: Масинди (округ)

text: Масинди — округ в Западной области Уганды. По состоянию на 2010 год в округе проживает 602 100 человек. Площадь территории составляет 9443 км². На севере граничит с округом Нвоя, на востоке граничит с округом Киряндонго, на юго-востоке с округами Накасонгола и Накасеке, с округом Хоима на юго-западе и округом Булиса на северо-западе. Основной экономической деятельностью является выращивание продовольственных культур, таких как кукруза, картофель и бананы. 73% населения заняты в сельском хозяйстве. На озере Альберт развито рыболовство. В округе проживают представители более 55 племён. Главной водной артерией является Белый Нил.


title: Масинди (округ)

text: Административный центр — Масинди.


title: Цза (маньчжурская буква)

text: Хэргэни цза — буква маньчжурской письменности, звонкая парная инициали Ца, относится к группе букв предназначенных для транскрипции китайских слов, по маньчжурски - тулэрги хэргэнь. Цза - синоглиф китайской инициали Цзы чжуинь ( ㄗ ). В словаре И.И.Захарова каллиграфия слога «Цзы» отличается от современного компьютерного написания, у Захарова пишется с помощью орхицы влево (монг. цацлага).


title: Масинди

text: Масинди — топоним.


title: Вестник исторической географии

text: «Ве́стник истори́ческой геогра́фии» (ВИГ) — российский научный альманах по исторической географии, выходящий с 1999 года. Единственное подобное русскоязычное издание.


title: Вестник исторической географии

text: Один из инициаторов «Вестника исторической географии», Владимир Стрелецкий, так объяснял в 2007 году причины появления альманаха:


title: Вестник исторической географии

text: Стремлением сблизить профессиональные позиции историков и географов, возродить историческую географию именно как целостную дисциплину, были продиктованы организация с 1996 г. научного семинара по исторической географии в Москве и выпуск трех «Вестников исторической географии».


title: Вестник исторической географии

text: Сергей Рассказов в своём блоге в том же году был ещё определённее:


title: Вестник исторической географии

text: Попыткой возродить историческую географию как целостную дисциплину стала организация в 1996 году соответствующего семинара в Москве и выпуск трёх «Вестников исторической географии», составленных в основном прикладными работами и статьями общего характера. В первом из сборников провозглашена цель на формирование исторической географии как дисциплины, сочетающей пространственный и исторический анализ, по отношению к которой собственно история и география являются вспомогательными, а не наоборот.


title: Вестник исторической географии

text: Основными темами второго выпуска, вышедшего в 2001 году, были историческая география границ, динамика культурных миров, историко-географические аспекты политико-территориальной организации.


title: Вестник исторической географии

text: Третий выпуск, вышедший в 2006 году и посвящённый памяти В. А. Пуляркина (1930—2003), был подготовлен Отделением истории географических знаний и исторической географии Московского центра Русского географического общества совместно с Научным семинаром по исторической географии при Институте географии РАН. Открывался сборник статьёй Валерия Пуляркина «Крестьянское хозяйство и его адаптационные возможности. Исторический опыт — на службу России», не публиковавшейся при его жизни, и воспоминаниями Георгия Лаппо о Пуляркине. Главными темами выпуска были — значение трудов В. А. Пуляркина для развития отечественной науки, историческая география аграрных цивилизаций и сельского хозяйства мира, цикличность и стадийность в развитии мирового хозяйства, историко-географические аспекты природопользования, вопросы исторической географии России и её регионов, историческая картография.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text: Станевский, Феликс Иосифович (род. 25 декабря 1937) — российский дипломат.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text: Окончил МГИМО в 1966 г., Дипломатическую академию МИД СССР в 1975 г.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text: Работал в посольствах СССР в Италии, Бельгии, был советником делегаций СССР на Венских переговорах по сокращению вооружённых сил и вооружений в Центральной Европе, на советско-американских переговорах в Женеве по сокращению ракет средней дальности.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text: Заведовал отделом прав человека МИД СССР. Участвовал в двусторонних и многосторонних международных встречах и переговорах по гуманитарным вопросам, в том числе в Парижской и Копенгагенской конференциях ОБСЕ.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text:
Был представителем СССР в Комиссии ООН по правам человека, главой делегации СССР в этой комиссии, возглавлял советскую делегацию в Экономическом и Социальном Совете ООН.
С 2000 года — на пенсии.


title: Станевский, Феликс Иосифович

text: Женат, имеет дочь. В настоящее время заведующий отделом Кавказа Института стран СНГ, журналист.


title: Лепёхиниелла

text: Лепёхиниелла () — род растений семейства Бурачниковые. Род назван в честь Ивана Ивановича Лепёхина (1740—1802), российского ботаника, путешественника и естествоиспытателя; академика Петербургской Академии наук.


title: Лепёхиниелла

text: Виды рода Лепёхиниелла являются эндемиками Средней Азии.


title: Лепёхиниелла

text: Многолетние, реже однолетние или двулетние травы. Стебли от 5 до 12 см высотой.


title: Лепёхиниелла

text: Листья очередные, простые.


title: Лепёхиниелла

text: В цветке 5 лепестков.


title: Лепёхиниелла

text: По информации базы данных "The Plant List", род включает 4 вида:


title: Toka Gettan

text: — японский эротический визуальный роман, созданный компанией Root, известной также за создание "Yami to Boushi to Hon no Tabibito". Игра была выпущена 25 мая 2007 года в обычных и эксклюзивных изданиях. 1 октября 2009 года была выпущена версия игры для PlayStation 2 под названием , здесь были убраны элементы эротического характера.


title: Toka Gettan

text: Перед выпуском игры с целью содействия была выпущена манга в журнале Comptiq издательством Kadokawa Shoten начиная с 10 декабря 2005 года. На основе манги и игры студией Studio Deen был выпущен аниме-сериал, который транслировался по телеканалу BS Asahi с 3 апреля по 24 сентября 2007 года. Всего выпущено 26 серий аниме.


title: Toka Gettan

text: Игра является Спин-оффом игры-эроге Moonlight Lady, так оригинальное название игры первоначально было однако позже было сокращено просто до "Tōka Gettan".


title: Toka Gettan

text: Действие происходит в стране Камицумихара, где магия и легенды всё ещё остаются явью. Земля находится под защитой клана Камиадзума с момента её создания. Действие разворачивается вокруг Токи Камиадзумы, который встречается с молодой девушкой по имени Момока Кавакабэ. Их встреча создаёт цепь новых событий и была предсказана в древней легенде.


title: Toka Gettan

text: Перед выпуском игры с целью содействия была выпущена манга под названием и выпускалась в японском журнале Comptiq издательством Kadokawa Shoten начиная с 10 декабря 2005 года. Автор манги Агури Сорагата, а иллюстратор — Юкио Кумоя. На данный момент выпущено два тома манги.


title: Toka Gettan

text: Представители сайта Anime News Network отметили, что сюжет сериала представляет себе большую путаницу и неразбериху. Особенно начиная с первых серий аниме. Роли персонажей и их взаимодействие тоже очень сложно понять.


title: Бандиагара (город в Мали)

text: Бандиагара () — небольшой город в центральной части Мали, в области Мопти.


title: Бандиагара (город в Мали)

text: Расположен в 65 км к юго-востоку от административного центра области, города Мопти, на пересыхающей реке Йаме, на высоте 407 м над уровнем моря.


title: Бандиагара (город в Мали)

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 9346 человек. Население коммуны по данным на 2009 год составляет 25 564 человека. Основные этнические группы — догоны, фульбе и бамбара.


title: Бандиагара (город в Мали)

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Никола́й Васи́льевич Смирно́в (, Москва — 2 июня 1966, Москва) — советский XX века, член-корреспондент АН СССР (1960). Лауреат Сталинской премии.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Смирнов — один из создателей непараметрических методов математической статистики и теории предельных распределений порядковых статистик. Его основные работы лежали в области математической статистики и теории вероятностей посвящены изучению предельных распределений с помощью асимптотического поведения кратных интегралов при неограниченном увеличении кратности. Его учебники и учебные пособия по применению теории вероятностей и математической статистике пользуются известностью не только в нашей стране, но и за рубежом. Совместно с Л. Н. Большевым Смирнов издал много таблиц по математической статистике, продолжив этим важное дело, начатое Е. Е. Слуцким, и внес большой вклад в современную вычислительную математику. В 1970 под редакцией Л. Н. Большева вышли избранные труды Смирнова.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Николай Васильевич Смирнов родился 17 октября 1900 года в Москве в семье мелкого церковного служащего, одновременно работавшего письмоводителем в канцелярии Большого театра. С Москвой связана вся жизнь и научная деятельность Николая Васильевича. Завершение его гимназического образования совпало по времени с Первой мировой войной, во время которой он служил в санитарных частях.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: После Октябрьской революции Николай Васильевич — в рядах Красной армии. В эти годы значительное место в кругу его интересов занимали философия и филология. Пожалуй, именно это увлечение и помогло Николаю Васильевичу найти своё истинное призвание и стать одним из крупнейших советских математиков. Заметную роль здесь, по-видимому, сыграло его знакомство с известным поэтом В. В. Хлебниковым, который постоянно подчёркивал, что наиболее плодотворных результатов в гуманитарных науках и искусстве можно добиться лишь после обстоятельного знакомства с естественными науками. По свидетельству своего друга художника С. П. Исакова Николай Васильевич, следуя этому совету, после демобилизации в 1921 году поступил в Московский университет и сосредоточил своё главное внимание на изучении математики, которая со временем вытеснила все другие его научные интересы и стала делом целой жизни.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Окончил физико-математический факультет МГУ. С 1926 года, после окончания Московского университета, Николай Васильевич долгие годы преподавал математику в Тимирязевской сельскохозяйственной академии, в Московском городском педагогическом институте и в Московском университете. К тому же времени относится окончательный выбор направления научной деятельности, сосредоточенной главным образом в области теории вероятностей и математической статистики. Начальный период математических исследований, выполненных Николаем Васильевичем, завершился в 1938 году защитой докторской диссертации «Об аппроксимации законов распределения случайных величин», в которой были заложены основы теории решения непараметрических задач математической статистики, впоследствии принесших её автору мировую известность.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: При анализе работ Николая Васильевича уже давно отмечалась его непревзойденное мастерство точного вычисления и исследования свойств многократных интегралов, распространенных на сложные области (необходимость таких вычислений постоянно возникает в математической статистике, например, при расчете коэффициентов доверия, уровней значимости, мощности критериев и т. п.). Аналитические методы, разработанные Николаем Васильевичем, своеобразны и тонки. Основная их идея тесно связана со спецификой основных задач математической статистики и сводится к изучению асимптотического поведения кратных интегралов при неограниченном возрастании кратности. Вообще, по силе методов, применяемых к такого рода задачам, Николаю Васильевичу бесспорно принадлежит ведущее место в современной математике.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Второй период научной деятельности Николая Васильевича тесно связана с Математическим институтом им. В. А. Стеклова, в котором он работал с 1938 года до последних дней своей жизни. Здесь, в частности, им были получены новые фундаментальные результаты по непараметрической статистики, одним их создателей которой он является, а также изучены и классифицированы предельные распределения непараметрических критериев, теории вероятностей больших уклонений и предельным распределениям членов вариационного ряда, давно стали классическими, получили заслуженное мировое признание и ныне излагаются в учебниках по математической статистике. За этот цикл работ Н. В. Смирнов был в 1951 году удостоен Государственной премии.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Много сил отдал Николай Васильевич популяризации и широкому распространению методов математической статистики в естествознании и технике. Его учебники и пособия по практическому применению вероятностных и статистических методов пользуются известностью, как в нашей стране, так и за её пределами. Изданием серии таблиц различных специальных функций, наиболее часто используемых в теории вероятностей и математической статистике, Николай Васильевич продолжил дело, начатое в СССР его другом Е. Е. Слуцким, и внес большой вклад в современную вычислительную математику.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Большие заслуги Николая Васильевича в деле развития математической статистики были отмечены в 1960 году избранием его членом-корреспондентом Академии наук СССР.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: В 1950-х годах Николай Васильевич первым из советских математиков приступил к созданию добротных современных пособий, посвященных применениям математической статистике в технике.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Совместно с Колмогоровым разработал критерий Колмогорова — Смирнова, называемый иногда критерием согласия Колмогорова. Участвовал в создании критерия Крамера — Мизеса — Смирнова.


title: Смирнов, Николай Васильевич (математик)

text: Внезапная смерть 2 июня 1966 года не позволила Николаю Васильевичу завершить его многолетнее исследования по математической генетике, к которым он вернулся в последние годы своей жизни с намерением осуществить несколько публикаций.


title: Белая роза (роман)

text: «Белая роза» (; 1929 год) — роман Б. Травена, впервые изданный в 1929 году.


title: Белая роза (роман)

text: Проблемой романа является успех американской нефтяной компании в покупке мексиканского ранчо, несмотря на то, что этому противился его владелец.


title: Белая роза (роман)

text: Травен сам работал в «Кондор ойл компани», которая и стала прототипом компании в романе. Роман был экранизирован.


title: Белая роза (роман)

text: Впервые роман был издан в Германии, а первый перевод на английский язык появился только в 1979 году.


title: Белая роза (роман)

text: После 1933 года роман был запрещён в Германии, как и другие произведения Травена.


title: Белая роза (роман)

text: В честь романа была названа группа Сопротивления «Белая роза» мюнхенского студенчества Третьему рейху. Она была образована в июне 1942 г. и просуществовала до февраля 1943 г. Почти все её участники были казнены...


title: Белая роза (роман)

text: Для Курта Тухольского, восхищавшегося Травеном, образ мистера Коллинса — самое любимое из удавшихся изображений коммерсантов в литературе.


title: Ам (кантон)

text: Ам () — кантон во Франции, находится в регионе О-де-Франс, департамент Сомма. Входит в состав округа Перонн.


title: Ам (кантон)

text: До 2015 года в состав кантона входили коммуны:


title: Ам (кантон)

text: Ам, Ати, Бруши, Вилькур, Девиз, Дуйи, И, Кивьер, Круа-Молиньо, Матиньи, Монши-Лагаш, Мюйи-Вильетт, Оффуа, Санкур, Тертри, Эмри-Аллон, Эннемен, Эппевиль, Юньи-л'Экипе.


title: Ам (кантон)

text: В результате реформы 2015 года состав кантона был изменен. В него вошли упраздненные кантоны Нель и Шольн, а также отдельные коммуны кантона Руа.


title: Ам (кантон)

text: С 1 января 2017 года состав кантона изменился: коммуны Иянкур-ле-Гран, Омьекур и Пертен объединились в новую коммуну Ипекур.


title: Ам (кантон)

text: В состав кантона входят коммуны (население по данным Национального института статистики за 2014 г.):Структура занятости населения:На президентских выборах 2017 г. жители кантона отдали в 1-м туре Марин Ле Пен 38,2 % голосов против 17,0 % у Жана-Люка Меланшона, 16,6 % у Эмманюэля Макрона и 15,5 % у Франсуа Фийона; во 2-м туре в кантоне победила Ле Пен, получившая 57,4 % голосов. (2012 г. 1 тур: Марин Ле Пен - 28,1 %, Франсуа Олланд - 26,5 %, Николя Саркози - 23,1 %; 2 тур: Олланд - 53,7 %).


title: Ам (кантон)

text: В марте 2015 года на выборах в Совет департамента Сомма победили первый вице-мэр города Ам Антуан Брюше (Antoine Bruchet) и член совета коммуны Омблё Кароль Дюмон (Carole Dumont) (оба - Разные правые), но в июне 2016 года Государственный совет отменил итоги выборов в кантоне, поскольку победившая пара не предоставила всех документов, подтверждающих расходы на выборную кампанию, и запретил им участвовать в новых выборах. Дополнительные выборы прошли в сентябре 2016 года, и победу на них одержали мэр коммуны Маршелепо Дидье Потель (Разные правые) и мэр коммуны Кивьер Франсуаза Рагно (Союз демократов и независимых).


title: Фримантлский доктор

text: Фримантлский доктор (), также Фреодоктор () или просто Доктор () — западно-австралийское название полуденного морского бриза, заменяющего собой горячие северо-восточные ветры, который возникает в летние месяцы на западном побережье Австралии. В такие дни, температура падает ниже 30 градусов через несколько часов после смены ветра.


title: Фримантлский доктор

text: В течение летних месяцев бриз постоянно дует с юго-запада вдоль южной части западного побережья, начиная с полудня до трёх часов дня. Он может проникать в глубь страны на 100 километров, к вечеру достигая города . Своё название Фримантлский доктор получил благодаря тому, что в столице штата Западная Австралия городе Перт кажется, будто ветер, который приносит долгожданное облегчение от высоких летних температур, дует из соседнего прибрежного города Фримантл. Фримантлский доктор охлаждает пригород Перта на несколько градусов, в то время как ближе к побережью ветер может быть довольно сильным (часто от 15 до 20 узлов). Посещение пляжа в дневные часы становится весьма неприятным. В дни, когда ветер отсутствует, температура в пригороде Перта часто превышает 40 °C. Это тоже связано с влиянием сильного восточного ветра, дующего из центральных пустынных районов материка.


title: Тененку

text: Тененку () — небольшой город в центральной части Мали, в области Мопти.


title: Тененку

text: Расположен в 90 км к западу от административного центра области, города Мопти, на высоте 275 м над уровнем моря.


title: Тененку

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 9074 человека. Население коммуны Тененку по данным на 2009 год составляет 11 310 человек.


title: Тененку

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Вельцен, Мод

text:
Мод Вельцен (; родилась 13 ноября 1993, Бек) — голландская модель.
Родилась в Голландии, в 2008 году переехала в Париж. Профессиональную карьеру начала в 2010 году подписав контракт с агентством DNA Models. Первым серьезным показом модели было шоу Margaret Howell в Лондоне, где она дефилировала для домов Burberry и Christopher Kane.


title: Вельцен, Мод

text: В различное время принимала участие в показах: Phillip Lim, Anteprima, Belstaff, Bill Blass, Bottega Veneta, CÃ©dric Charlier, Chanel, Christian Dior, Costume National, Dolce & Gabbana, Edun, Emilio Pucci, Gucci, Guy Laroche, Iceberg, J. Mendel, John Galliano, Lacoste, Marchesa, Michael Kors, Moschino, Philosophy di Alberta Ferretti, Prabal Gurung, Rag & Bone, Ralph Lauren, Sacai, Salvatore Ferragamo, Theyskens' Theory, Tommy Hilfiger, Valentin Yudashkin, Valentino и других.


title: Вельцен, Мод

text: В 2012, 2014 и 2015 годах была приглашена на итоговые показы компании «Victoria’s Secret».


title: Кулик, Кристиан

text: Кристиан Кулик (; родился 6 декабря 1952 года в Забже, Польша) — немецкий футболист, выступавший на позиции полузащитника. Играл с 1971 по 1981 год в «Боруссии (Мёнхенгладбах)», за которую провёл 220 матчей и забил 38 голов в Бундеслиге .


title: Кулик, Кристиан

text:
Кулик был талантливым плеймейкером в центре поля, который начал карьеру в «Алемании Ахен», где его мастерство было замечено Хеннесом Вайсвайлером, трансфер состоялся летом 1971 года, в своём первом сезоне 1971/72 Кулик сыграл 23 матча и забил 4 гола. Его дебют в Бундеслиге состоялся 2 октября 1971 года в выездном матче против «Кёльна». Четырнадцать дней спустя он в 19 лет дебютировал в еврокубках против «Интера», матч закончился победой со счётом 7:1 благодаря Гюнтеру Нетцеру и Херберту Виммеру, однако результат матча впоследствии был аннулирован. В 1975 году он отпраздновал свой первый чемпионский титул в Германии и победу в Кубке УЕФА в финале с «Твенте», он в 1973 году играл в финале Кубка УЕФА против «Ливерпуля», а также провёл успешный финал кубка Германии против «Кёльна». Кулик играл со стартовых минут, затем его заменил Гюнтер Нецер, который своим голом и принёс команде победу со счётом 2:1, позже он перешёл из Мёнхенгладбаха в «Реал Мадрид». Опять против «Ливерпуля» Кулик играл 25 мая 1977 года в Риме в финале Кубка европейских чемпионов, его команда потерпела поражение со счётом 1:3, в 1980 году в Кубке УЕФА в финале против «Айнтрахта» когда-то Гладбахский «жеребёнок» вывел свою команду на поле уже как капитан. Он провёл в общей сложности 66 игр в Кубке европейских чемпионов. В 1973 году он был вызван в сборную Германии до 23 лет, однако за национальную сборную Кулик так и не сыграл.
После ухода из «Боруссии» Кулика продолжил свою карьеру с сезона 1981/82 в «Антверпене». Следующим клубом Кулика стал любительский «Дюрен 99», где он играл в период с 1982 до конца 1984 года, далее он переехал в Швейцарию, где играл за «Мендрисио-Стабио» и «Кур 97», в сезоне 1986/87 он воссоединился со своим бывшим Гладбахским коллегой Вольфгангом Клеффом в клубе из Второй Бундеслиги, «Зальмрор» (14 матчей, 1 гол), но два ветерана не смогли спасти клуб от понижения.


title: Ван дер Нер, Эглон

text: Эглон Хендрик ван дер Нер (; 1635 год, Амстердам — 3 мая 1703 года, Дюссельдорф) — нидерландский живописец-пейзажист периода золотого века Голландии; сын Арта ван дер Нера.


title: Ван дер Нер, Эглон

text: Ученик Якоба ван Лоо в Амстердаме. С 1654 года три года работал во французском Оранже у фон Дона, губернатора Оранского княжества. Затем вернулся в Амстердам, где в феврале 1658 года женился на дочери богатого нотариуса из Роттердама Марии Вагенсвельт (Maria Wagensvelt). В 1663 году поселился в Роттердаме, где среди его учеников был Адриан ван дер Верфф. После смерти жены в 1677 году жил в Гааге и Брюсселе. Женился на художнице миниатюр Марии дю Шатель (Marie du Chastel), дочери художника Франсуа дю Шатель (François du Chastel). У них родились девять детей. В Брюсселе был назначен живописцем при дворе короля Карла II.


title: Ван дер Нер, Эглон

text: Через несколько лет, из-за обстрела Брюсселя французскими войсками, покидает Брюссель. После смерти второй жены, через знакомство с дочерью немецкого художника , занимает освободившееся со смертью Шпильберга место придворного художника у пфальцграфа Иоганн-Вильгельма в Дюссельдорфе, уже знавшего его по Брюсселю. Жил и работал в Дюссельдорфе до самой смерти в мае 1703 года.


title: Кортни (род)

text: Кортни (Куртене) () — знатный английский род французского происхождения, ветвь Первого дома Куртене. Первоначально название рода было французским — "Куртене", но позже фамилия англизировалась и стала звучать как "Кортни" или "Кортеней".


title: Кортни (род)

text: Родоначальником рода был Рено, 4-й сеньор де Куртене. Во время Второго крестового похода он поссорился с королём Франции Людовиком VII, который в итоге конфисковал владения Рено и передал их своему младшему брату Пьеру, женив его на Елизавете, дочери Рено.


title: Кортни (род)

text: Возможно Рено был приверженцем Алиеноры Аквитанской, и после развода с Людовиком VII он отправился вслед за вторым мужем Алиеноры, Генрихом II Плантагенетом, в Англию. Там король даровал Рено владения в Беркшире. Там же Рено вторично женился. В 1161 году Генрих II присвоил Рено титул барона Саттона из Беркшира. Также Рено занимал должности шерифа Девона и кастеляна Эксетера.


title: Кортни (род)

text: От сыновей Рено пошли 2 ветви рода. Младший сын Рено, Роберт (ум. 1206/1209), унаследовал титул барона Саттона и владения в Беркшире. Но после смерти его сына Уильяма (ум. до 1214) ветвь угасла.


title: Кортни (род)

text: Другая ветвь пошла от Роберта де Куртене из Оукхэмптона, внука Рено. Кроль Иоанн Безземельный в 1215 году даровал ему ряд владений в Девоне, а 31 июля 1219 года Роберт унаследовал Оукхэмптон. Кроме того, он женился на представительнице рода Редверсов — Мэри де Вернон, дочери Уильяма де Вернона, 5-го графа Девона, благодаря чему его правнук, Хью де Куртене (ум. 1340), в 1335 году после прекращения рода Редверсов унаследовал титул графа Девона и вошёл в круг высшей английской аристократии. Кроме того, сын Хью — Хью де Куртене, 10-й граф Девон, породнился с королевской семьёй, женившись на Маргарет Богун, внучке по матери короля Эдуарда I. Один из его сыновей, Уильям де Куртене (ум. 1396), в 1381 году стал архиепископом Кентерберийским.


title: Кортни (род)

text: В период войны Алой и Белой розы графы Девон поддержали партию Ланкастеров. Когда в 1461 году в сражении при Таутоне Ланкастеры потерпели сокрушительное поражение, а английский престол захватил Эдуард IV Йоркский, Томас де Куртене, 14-й граф Девон, был казнён, а его титулы и владения конфискованы. Во время короткого возвращения Ланкастеров к власти в 1470 году в правах графа был восстановлен Джон Куртене, но уже в 1471 году он погиб в битве при Тьюксбери, а титул был вновь конфискован. Со смертью Джона Куртене пресеклась старшая ветвь рода, однако представитель младшей линии Эдуард (ум. 1509), сражавшийся в сражении при Босворте в 1485 году, после вступления на английский престол Генриха VII Тюдора был пожалован титулом графа Девона. Его единственный сын, Уильям Куртене (ум. 1511), около 1495 года женился на Екатерине Йоркской, младшей дочери короля Эдуарда IV и наследнице йоркских претензий на корону, что вызвало неудовольствие Генриха VII. В 1503 году Уильям был арестован и лишён прав на владения и титулы дома. Лишь после смерти короля, Уильям был прощён, а в 1511 году получил титул графа Девон, но вскоре после этого умер.


title: Кортни (род)

text: Сын Уильяма Куртене Генри (ум. 1539), 2-й граф Девон, происходивший по прямой материнской линии от Эдуарда III, в начале правления Генриха VIII фактически являлся наследником английского престола, в случае, если бы Генрих умер, не оставив законных наследников. Он пользовался особым расположением короля, возглавлял переговоры о расторжении его брака с Екатериной Арагонской, руководил процессами против кардинала Уолси и Анны Болейн и осуществлял секуляризацию английских монастырей. В 1525 году Генри был пожалован титулом маркиза Эксетера. Однако в 1538 году Генрих VIII арестовал, а 9 января 1539 года казнил маркиза по обвинению в заговоре против короля. Владения и титулы Кортни были конфискованы. Сын Генри Эдвард (ум. 1556) оставался в заключении в Тауэре в течение 15 лет, пока не был прощён королевой Марией Тюдор. Он получил обратно часть наследственных владений, а в 1553 году стал графом Девон. Однако королевское происхождение Эдварда и подозрения в интригах с принцессой Елизаветой вскоре привели к падению графа. В 1554 году он был арестован по подозрению в соучастии в восстании Уайетта, а в следующего году изгнан из Англии. Эдвард Куртене скончался в 1556 году в Падуе, возможно будучи отравлен, а его владения разделены между представителями младшей линии дома Кортни. Графский титул, однако, не был признан за наследниками Эдварда.


title: Кортни (род)

text: Представители младшей рода Куртене оставались в Девоне, ведя жизнь сельских джентльменов и не участвуя в политике. Их резиденцией был замок Паудерхем. В 1645 году, в период Английской революции XVII века глава рода Кортни получил титул баронета, а в 1762 году был учреждён титул виконта Кортни из Паудерхема. 3-й виконт Кортни, Уильям, основываясь на дословном прочтении акта 1553 года о даровании титула графа Девон, смог в 1831 году убедить Палату лордов парламента Великобритании, что титул графа Девона должен был наследоваться не только прямыми потомками Эдварда Кортни, но и прочими его наследниками мужского пола из рода Кортни. В результате Уильям был признан 9-м графом Девон.


title: Кортни (род)

text: В настоящее время носителем титула является Хью Руперт Кортни (р. 1942), 18-й граф Девон. Его наследник — калифорнийский адвокат Чарльз Кортни (р. 1975) использует в качестве «титула учтивости» титул лорда Куртене, хотя формально титулы барона Куртене и виконта Куртене из Поудерема перестали существовать в 1835 году со смертью Уильяма, 9-го графа Девон. Резиденцией графов остаётся замок Поудерем недалеко от Эксетера.


title: Кортни (род)

text: Рено (Реджинальд) де Куртене (ок. 1100 — 27 сентября 1194), сеньор де Куртене ок. 1145—1150/1155, 1-й барон Саттон из Беркшира с 1161; 1-я жена: с ок. 1120/1130 Елена (Елизавета) (ок. 1113 — ок. 1153), дочь Фредерика дю Донжон; 2-я жена: Хафиза д’Авранш (ум. 1 августа 1209), дочь Роберта д’Авранша и Матильды Авенил.


title: Кортни (род)

text: сэр Филипп де Куртене из Паудерхема (ум. 1406); жена: с ок. 1380 Анна Уэйк, дочь Томаса Уэйка из Блисуорта и Алисы де Петешулл


title: Кортни (род)

text: сэр Филипп Кортни из Молланда; жена: N Хингестон, дочь Роберта Хингестона


title: Кортни (род)

text: сэр Эдмунд Кортни из Сент-Леннардса; жена: Джейн Девиок, наследница Девикока


title: Кортни (род)

text: Ричард Кортни; 1-я жена: Мод Мичелл, дочь Джона Мичела из Сент-Колана; 2-я жена: Джейн Боскавен, дочь Джона Боскавена


title: Кортни (род)

text: Эдвард Кортни; жена: Элис Уоттон, дочь Джона Уоттона


title: Соколо

text: Соколо () — город на северо-западе центральной части Мали, в области Сегу.


title: Соколо

text: Расположен в 56 км к северу от города Нионо, на высоте 266 м над уровнем моря. Коммуна Соколо имеет площадь 2219 км² и включает кроме города Соколо ещё 17 деревень.


title: Соколо

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 5759 человек. Население коммуны по данным на 2009 год составляет 23 338 человек.


title: Соколо

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Уилсон, Стюарт

text: Стю́арт Ко́нан Уи́лсон () — британский актёр театра, кино и телевидения.


title: Уилсон, Стюарт

text: Стюарт Уилсон родился 25 декабря 1946 года в Гилфорде. Его отец служил в ВВС, поэтому Стюарт часто переезжал с семьёй из города в город, долго жил в Родезии, когда его отец стал инженером и работал в медных шахтах, и в общей сложности обучался в тринадцати разных школах. Окончил Королевскую академию драматического искусства в 1969 году, стал членом театральной компании , в 1960-х и 1970-х годах играл в театрах, в том числе в таких крупных как Ройал-Корт, , театрах Вест-Энда. Впервые появился на британском телевидении в 1969 году в эпизодической роли сериала «Первая леди», в 1971 году дебютировал на большом экране в фильме «Дульчима». С конца 1980-х снимался в голливудских фильмах, поэтому 1990-е годы провёл в США, в 2000 году вернулся на родину, где продолжил сниматься в британских фильмах и сериалах до 2008 года.


title: Уилсон, Стюарт

text: Женат на Кортни Пледжер, трое детей: дочь Миранда Кортни Уилсон (род. 1990) и близнецы (сын и дочь) Лайам Рис Уилсон и Индиа Клэр Уилсон (род. 1995).


title: Ковач, Владимир

text: Владимир Ковач (; ) — словацкий хоккеист, вратарь павлодарского «Иртыша», выступающего в ОЧРК.


title: Ковач, Владимир

text: Воспитанник тренчинского хоккея.


title: Ковач, Владимир

text: Являясь игроком тренчинской «Дуклы», в 181 игре занимал место в воротах.


title: Ковач, Владимир

text: Параллельно выступал в клубах низших лиг, где провел 75 игр.


title: Ковач, Владимир

text: С 2012 года является игроком ХК «Сарыарка» (Караганда), выступающего в ВХЛ. Провёл 29 игр, отстояв 8 из них на ноль, с коэффициентом надежности 1.30 и процентом отраженных бросков 95.2%.


title: Ковач, Владимир

text: В 2004 — 2006 годах привлекался в молодёжную сборную Словакии.


title: Ковач, Владимир

text: Был признан лучшим голкипером регулярного чемпионата ВХЛ 2012/2013 и на данный момент является одним из лучших вратарей лиги.


title: Ковач, Владимир

text: Славится своими победными танцами на домашней арене.


title: Ковач, Владимир

text: Обладатель Кубка Братины в составе «Сарыарки» сезона 2013/2014.


title: Ковач, Владимир

text: "Последнее обновление: 3 мая 2015 года"


title: Лукаши

text: Лукаши — название населённых пунктов:


title: Rosa 'Violet Carson'

text: "Rosa" 'Violet Carson' — сорт розы, выведенный в 1964 году Сэмуэлем Макгреди IV и названный в честь Вайолет Карсон — актрисы, сыгравшей роль Эны Шарплесс в британском сериале Coronation Street.


title: Rosa 'Violet Carson'

text: Violet Carson фигурирует в серии комиксов «V for Vendetta». В киноверсии комикса его заменил вымышленный 'Scarlet Carson', «сыгранный» красным чайно-гибридным сортом 'Grand Prix'.


title: Rosa 'Violet Carson'

text: Кустарник высотой до 1,25 м, шириной до 1 м (по другим данным высотой и шириной до 60 см.). Цветки среднемахровые (до 35 лепестков), диаметром до 8 см, окраска варьируется от красновато-розового и персиково-розового до насыщенного розового с серебристой изнанкой. Цветение повторное, крупными кистями (3—15 цветков). Аромат умеренный, сладкий, мускусный. Листва тёмная, глянцевая, новые побеги алые, шипов мало.


title: Rosa 'Violet Carson'

text:
Выращивается как декоративное садовое растение.
Зоны морозостойкости — 6b и более тёплые.


title: Rosa 'Violet Carson'

text: По данным сайта HelpMeFind.com.


title: Мехтулинский Али-Солтан II

text: Родился в кумыкском селении Нижний Дженгутай. В 1823 году по распоряжению генерала А. П. Ермолова был отправлен в Россию, воспитывался в Пажеском корпусе, затем переведён в Собственный конвой Его Императорского Величества, как свидетельствуют архивные документы Али-Солтан находился в России с 1823 по 1834 годы, где получил военное образование и 15 мая 1835 года произведён в корнеты. В 1838 году произведён в поручики, вернулся в Дагестан, где в 1840 году произведён в штабс-капитаны, в 1842 году — в майоры, в 1845 году — в подполковники. После пленения имама Шамиля, 15 ноября 1859 года произведён в полковники. Продолжал службу в кавалерийском полку до 1867 года.


title: Мехтулинский Али-Солтан II

text: Является родоначальником нескольких фамилий в Кака-Шуре, в Карабудахкенте, в Кяхулае.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: Иван Дмитриевич Пастухов — рабочий Ижевского оружейного завода, революционер-большевик, депутат Учредительного собрания, борец за установление Советской власти на Урале, один из её руководителей.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: Родился 24 ноября 1887 года в семье потомственного рабочего Ижевского оружейного завода, был третьим ребёнком в семье. Семья Пастуховых по укладу жизни была типичной семьей заводского рабочего. Почти все члены семьи участвовали в революционном движении Ижевска. Несмотря на то, что семья жила небогато, все 10 детей получили начальное образование.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: В 13 лет стал учеником токаря инструментальной мастерской. Через старшего брата Александра познакомился со взглядами социал-демократов. В ноябре 1905 года он был избран в Совет рабочих уполномоченных, созданный для защиты интересов рабочих перед администрацией завода. В этом же году Иван Дмитриевич вступил в Ижевскую организацию РСДРП. В 1910 году был арестован, при освобождении лишён права работать на казённых заводах и железных дорогах и в связи с этим вынужден был вынужден уехать из Ижевска. Жил в Надеждинске, Владивостоке, с 1913 г. — в Петербурге. Переходит с одного завода на другой, участвует в сборе денежных средств на партийную печать, пишет корреспонденции в большевистскую газету «Правда». 11 июля 1914 г. вновь арестован, заключен в камеру-одиночку петербургской тюрьмы «Кресты». После трехмесячного заключения выслан этапным порядком в село Колмогорово Енисейской губернии.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: После Февральской революции 1917 вернулся в Ижевск, в марте был избран председателем Ижевского комитета РСДРП. Становится одним из руководителей ижевских большевиков. Организует в мастерских завода работу по пропаганде Апрельских тезисов, за усиление влияния большевиков в Совете рабочих депутатов. 26 июня 1917 года под руководством Пастухова большевики Ижевска выделяются в самостоятельную партийную организацию.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: Под его руководством произошла большевизация Ижевского Совета. 30 августа 1917 г. общее собрание Ижевского Совета переизбрало исполком. От большевиков в его состав кроме Пастухова избрали В. Шумайлова, А. Николаева и др, председателем стал Владимир Шумайлов. На сторону Совета стали солдаты местного гарнизона. В 20-х числах сентября 1917 года власть в Ижевске перешла в руки Совета. В начале ноября 1917 года на заседании исполкома Ижевского Совета председателем избран И. Д. Пастухов. Руководя Советом, вёл работу по расширению выпуска оружия, формированию милиции, выделению средств на обучение грамоте детей бедных семей, открываются вечерние курсы для взрослых неграмотных мусульман. Пастухов был избран делегатом на II Всероссийский Съезд Советов, участвовал в его работе, был избран в состав ВЦИК. В ноябре 1917 года Пастухов избирается депутатом Учредительного Собрания по списку большевиков, в заседании которого 5 января 1918 года принял участие.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: Вернувшись из Петрограда Пастухов, как председатель Ижевского исполкома, занимается организацией работы завода в сложных социально-экономических условиях. Весной — летом 1918 года положение Советской власти в Ижевске было напряжённым: продовольственный кризис, массовая безработица, деятельностью заговорщиков. Ижевскому Совету не удалось предотвратить антибольшевистское восстание, вспыхнувшее в августе 1918 года. Из-за нехватки сил в результате нескольких мобилизаций рабочих в Красную армию большевики не смогли долго обороняться.


title: Пастухов, Иван Дмитриевич

text: В ходе восстания погибли организаторы советской власти: С. И. Холмогоров, П. Н. Лихвинцев, В. С. Жечев и другие. Пастухову же удалось вывезти из города и спрятать часть заводской казны. Сам он через несколько дней при попытке возвращения в захваченный восставшими Ижевск был схвачен и после длительных истязаний жестоко казнён мятежниками (по распространённой версии - закопан живьём в северо-восточной части Нагорного кладбища, хотя эта версия ставится многими под сомнение.) 17 августа 1918 г.. Место захоронения И. Д. Пастухова долгое время не было известно, его могила была обнаружена только в 1929 году .


Чемпионат мира по фигурному катанию 1972 года был проведён Международным союзом конькобежцев 3—8 марта в Калгари, Канада. Соревнования проводились в категориях женское одиночное катание, мужское одиночное катание, парное катание и в танцах на льду. Чемпионами мира стали победители предыдущего чемпионата: среди женщин представитель Австрии Беатрис Шуба, среди мужчин представитель Чехословакии Ондрей Непела, среди пар представители СССР Ирина Роднина и Алексей Уланов, представители СССР Людмила Пахомова и Александр Горшков в танцах.


title: Чемпионат мира по фигурному катанию 1972

text: * WD = снялся с соревнования


title: Лёвкин, Никанор Александрович

text: Лёвкин Никанор Александрович (1909—1997) — советский офицер, участник Великой Отечественной войны, командир 57-го Краснознамённого артполка 95-й стрелковой дивизии, 159-го гвардейского Краснознамённого артполка 75-й гвардейской стрелковой дивизии, командующий артиллерией 132-й стрелковой дивизии, гвардии полковник, Герой Советского Союза (1943).


title: Лёвкин, Никанор Александрович

text: Родился а в деревне Семеловичи ныне Рогнединского района Брянской области в крестьянской семье. Окончил начальную школу, работал в сельсовете, в Рогнединском райкоме комсомола, на заводе в городе Брянск.


title: Лёвкин, Никанор Александрович

text: В 1931 году призван в РККА. В 1935 году окончил Ленинградскую артиллерийскую школу имени Красного Октября (ныне Константиновское артиллерийское училище). Участвовал в советско-финской войне.