title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Строительство прекратилось, началось расследование. По мнению приезжих экспертов, побывавших в Томске в апреле — мае 1851 года, у катастрофы могло быть не менее пяти причин: «разновременное устройство арок, сведённых в холодное время и оставленных на зиму незамкнутыми»; неправильное устройство арок, сводов и фундаментов и неудовлетворительное качество кирпича. Строительный комитет опротестовал экспертное заключение по пунктам, настаивая, что фундаменты были заложены правильно, а все использованные материалы были приемлемого качества. Деев, не называя определённо каких-либо причин, рассуждал о том, что петербуржский проект не был адаптирован ни к сибирскому климату, ни к сибирским материалам. Опыт последующих десятилетий показал, что фундаменты, стены и несущие колонны собора были выстроены качественно. По мнению томского краеведа К. Н. Евтропова, написавшего свою «Историю Троицкого собора» через полвека после катастрофы 1850 года, действительная причина её «заключалась в необдуманной поспешности: не давали времени хорошенько летом просыхать главным аркам, парусам и полупарусам. Кладка верхних частей, самых серьёзных и существенных… производилась большей частью в сентябре и октябре, чего по здешнему климату… ни в коем случае не следовало бы допустить».


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Экспертиза 1851 года фактически приговорила недостроенный собор к сносу: государственная строительная комиссия прямо запретила достройку негодных, по её мнению, стен на негодном фундаменте. Комитет организаторов считал, что работы можно и нужно продолжать, но не смог переубедить чиновников. Тем временем в экономике и общественной жизни Томска происходили события, делавшие достройку невозможной. Сибирская золотая лихорадка угасала, усилия государства были сосредоточены на развитии промышленного Барнаула. Летом 1851 года разорилась крупнейшая в Томской губернии золотопромышленная компания Ф. А. Горохова, а вслед за ней разорились предприятия и горожане, вложившие деньги в гороховскую пирамиду. Заправлявшие в строительном комитете городской голова Филимонов и секретарь городской думы Скворцов отошли от дел, Деев навсегда уехал из Томска. В конце 1853 года началась разорительная Крымская война, а в феврале 1854 года город покинул главный организатор строительства — архиепископ Афанасий. Сменивший его Парфений до 1859 года отказывал строительному комитету в поддержке.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1856—1858 годах городской архитектор К. Н. Еремеев убедил власти в возможности достроить собор. В комитет по достройке собора были избраны титулярный советник А. В. Квятковский и томские купцы Д. И. Тецков, Г. И. Елисеев, И. И. Скворцов. Подряд на достройку получил академик архитектуры Я. М. Набалов, утверждавший, что работы обойдутся не дороже 48 тысяч рублей сверх уже потраченных в 1844—1850 годах 128 485 рублей. Набалов имел хороший послужной список (работал прежде в Петербурге, Гатчине, Красноярске) и рекомендации самого Тона но в Томске проявил себя некомпетентным строителем, истратил за два года впустую 52 тысячи рублей, а в конце 1860 года и вовсе слёг с умственным расстройством. Затем в Томске вновь сменился архиерей, а губернская администрация полностью сосредоточилась на проведении крестьянской реформы. Средств на продолжение работ (по смете Набалова требовалось ещё 68 тысяч рублей) не было, и губернский совет постановил прекратить строительство.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Остов храма стоял заброшенным двадцать четыре года. За это время в епархии сменилось пять архиереев, были основаны местная газета, женское училище и университет, а стены собора потрескались и поросли мхом и берёзами. В 1880 году городская дума постановила разобрать их, годные материалы отдать на строительство университета, а на вырученные от продажи лома деньги учредить фонд постройки нового собора. Продвигавший это решение городской голова З. М. Цибульский обещал внести в фонд пятьдесят тысяч рублей «с тем непременным условием, чтобы треснувшие стены обрушившегося здания были разобраны до основания». Поручение восстановить собор получил прибывший на строительство Университета архитектор М. А. Арнольд.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1881—1882 годах архиепископ Пётр и новый спонсор стройки, купец Е. И. Королёв, успешно препятствовали реализации думского решения, но не смогли добиться одобрения у генерал-губернатора. Королёв, уставший от бюрократических проволочек и не терпевший вмешательства чиновников в собственные планы, отказался финансировать достройку. Возможно, это было к лучшему: королёвский проект подразумевал возведение не каменных, а деревянных куполов, которые обезобразили бы замысел архитектора. Отстраненный также от строительных работ в Университете М. Арнольд покинул Томск.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1883 году в Томске почти единовременно сменились губернатор, архиерей и городской голова. Именно новый городской голова П. В. Михайлов, при поддержке епископа Владимира, убедил общественность и губернатора в необходимости и возможности достроить собор и организовал новый сбор пожертвований, 150 000 рублей внесла вдова З. М. Цибульского, 61 000 рублей купец Феодот Силыч Толкачев (жертвовавший на собор и ранее), 35 000 — купец Семён Степанович Валгусов, 12 000 — купец Пётр Лаврентьевич Байгулов, 10 000 — Толкачёв Афанасий Феодотович, 5 000 — Пушников Фёдор Харлампиевич, по 1 000 рублей внесли на строительство Евграф Николаевич и Алексей Евграфович Кухтерины, Алексей Доримедонтович Родюков (пожертвовал также предметы внутреннего убранства собора). 2 255 560 штук кирпича с доставкой до места пожертвовал на строительство Пётр Васильевич Михайлов, 5 позолоченных крестов пожертвовал собору Сергей Пётрович Петров.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1884 году П. В. Михайлов за свой счёт расчистил стройплощадку, починил находившиеся на ней служебные постройки и завёз стройматериалы. Государственная экспертиза, проведённая в апреле 1885 года, показала, что стены и колонны, за исключением разрушенных осадками верхних частей, вполне крепки, а трещины на поверхностях стен «не имеют значения в смысле повреждений, могущих иметь влияние на прочность здания». Руководителем же достройки стал городской архитектор Томска В. В. Хабаров, по своим служебным обязанностям хорошо знавший проблемы собора.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: а Хабаров приступил к достройке пилонов на отметках от 5½ до 7 сажен (12—15 м). Материалы к рабочим местам подавали две подъёмные машины — так Хабаров снизил не только травматизм, но и расходы на ручной труд. Летом 1886 года работы достигли отметки 19 сажен (40,5 м), летом 1887 года был сложен «в притёску и притирку» главный купол диаметром 19 аршин (13,5 м). Эту, самую ответственную, работу организаторы подрядчикам не доверили: купол выстроили штатные каменщики на зарплате строительного комитета. а Хабаров сдал заказчику здание, полностью готовое к отделочным работам. В тот же период к востоку от собора был заложен существующий поныне Городской сад.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1890—1891 годах работы опять прекратились, на этот раз из-за нехватки денег. Почти все 175 тысяч рублей, собранные с 1883 года на восстановление собора, были потрачены на общестроительные работы 1885—1889 годов. Город испытывал тяжёлый экономический кризис: в 1890 году «лёгкое» золото неожиданно закончилось, добыча по сравнению с предыдущим годом сократилась вдвое. Резко упали оптовые цены на меха, а караваны с китайским чаем более не заходили в Томск. В мае 1890 года произошло катастрофическое наводнение, погибли, по разным оценкам, от 50 до 200 человек. Только в январе 1893 года комитет, получив завещанные Ф. Е. Цибульской 150 тысяч рублей, начал размещать заказы на отделочные материалы. Гранитные ступени комитет заказал в Екатеринбурге, колокола — в Ярославле, оконные рамы, иконостас с иконами и прочую утварь — в Москве. Впервые в Сибири в церкви установили водяное отопление «с паровой вентиляцией», поддерживавшее во всём объёме храма, от пола до купола, постоянную температуру +15…+18 °С при морозах до −44 °С включительно. Электрифицирован собор был после ввода в строй в 1896 году первой в Сибири Томской электростанции. Родившийся в 1914 году геолог В. Н. Басманов вспоминал, что на Пасху 1927 года он «…стоял на хорах и хорошо видел огромный, залитый электрическим светом главный неф храма. Люди стояли плотной толпой. Сотни свечей мерцали в их руках. Особенно мне запомнился священник, совершавший службу. Его одежда и головной убор сверкали разноцветными искрами, наверное, это украшавшие одежду драгоценные камни отражали электрический свет…».


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Отделка и оснащение собора заняли семь лет, с 1893 по 1900 год. Все элементы отделки изготавливались в городах европейской части России по чертежам заказчика «заглазно» (без выезда исполнителей на объект), перевозка в Томск по Обской водной системе по-прежнему занимала почти полгода: железная дорога пришла в город только в 1896 году. Квалифицированных мастеров, как и пятьдесят лет назад, нужно было нанимать в России. В городе зрело недовольство: белоснежный собор с синими куполами, внешне полностью завершённый, по-прежнему стоял запертым. Инициативу «досрочного» открытия взял на себя епископ Макарий: в начале 1900 года он объявил, что освящение непременно состоится в четверг . Возражать архиерею строители более не могли. При поддержке духовенства и городской общественности все работы были срочно завершены, и в назначенный час Макарий торжественно освятил собор.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: За 56 лет, прошедших с начала земляных работ, расходы на постройку составили 649 136 рублей (в том числе в 1843—1882 годах — 173 891 рубль, в 1883—1900 годах — 475 245 рублей).


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Томский собор принадлежал к так называемому , или «русско-византийскому» стилю крестово-купольных церквей, разработанному К. А. Тоном между 1830 и 1834 годами, и обобщённому в первом издании «Атласа образцовых церквей» 1839 года. В основе всех проектов этого круга, включая крупнейший Храм Христа Спасителя в Москве, лежит компактный, почти кубический объём в форме равноконечного креста. Четыре несущие колонны поддерживают арки главного свода, несущие восьмерик, на восьмерике водружён цилиндрический барабан, несущий главный луковичный купол. Колонны не разрезают объём храма, но обрамляют его — так формируется «единое и нерасчленённое, устремлённое ввысь, к центральному световому куполу» пространство. Каждый из фасадов разделён по вертикали на пять частей (три — на центральном ризалите, два — слева и справа от него). Каждая часть прорезана узкими окнами, три центральные части (в Храме Христа Спасителя — все пять) завершены килевидными «русскими» закомарами. Отдельно стоящей колокольни нет, колокола размещаются в боковых башнях (в томском соборе — в двух западных башнях). Именно в церкви Семёновского полка эта композиция впервые приобрела «идеально правильный» характер.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Внешний облик томского собора отличался в деталях от облика церкви Семёновского полка. Вероятно, искажения возникли уже на первом этапе строительства, до катастрофы 1850 года. Петербуржская церковь покоилась на сплошном цоколе высотой 1 м, а в томском соборе такого цоколя не было. Выстроенный Хабаровым восьмерик заметно ниже, чем восьмерик петербуржской церкви. Оба этих отступления от тоновских пропорций Хабаров уравновесил устройством на всех пяти куполах венцов из кокошников, что, в свою очередь, визуально уменьшало высоту куполов. Эти венцы, а также контрастные грани луковичных куполов — скорее всего, прямые цитаты архитектурных решений Храма Христа Спасителя, законченного постройкой в 1883 году. Внутреннее убранство собора было решено в византийском духе.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Доподлинно неизвестно, насколько точно рабочие чертежи томского собора воспроизводили его прототип. Строительная комиссия 1843 года отметила несоответствия между представленными на утверждение чертежами, выполненными каинским землемером Скоробогатовым, и оригиналами Тона, но эти замечания касались только неправильного воспроизведения деталей фасадов и малых куполов. Вероятно, что уже тогда скоробогатовские чертежи были заменены литографиями с чертежей Тона. В 1880-е годы, когда Хабаров строил заново арки и купола собора, «русско-византийский стиль» николаевской эпохи был для архитекторов далёким прошлым: Александр II насаждал в церковном строительстве «настоящий» византийский стиль, Александр III — «русский стиль», однако о том, чтобы «адаптировать» облик томского собора к современным вкусам, речи не было. Деев и Хабаров каждый по-своему переработали оригинал, придав томскому собору «черты эстетического своеобразия», но сохранили основу тоновского замысла.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1900—1918 годах собор, в силу своего церковного статуса и расположения, находился в центре общественной жизни города.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: При соборе был организован хор под управлением видного томского композитора и дирижёра А. В. Анохина, в хоре пели — тенор А. Хлопков (будущий профессор медицины), сопрано сестры А. и Е. Косьмины, бас В. Ядрышников, денежные средства хору выделял И. И. Гадалов.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1905 году толпа черносотенцев разгромила и сожгла находившееся на Ново-Соборной площади здание железнодорожного управления (ныне встроено в здание ТУСУРа) и близко расположенный Королёвский театр.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1910 году собор посетил премьер-министр П. А. Столыпин. а после литургии в соборе в городе состоялась первая антигерманская демонстрация. 14 ноября 1918 года в соборе открылось Сибирское церковное совещание — съезд 39 делегатов от епархий Поволжья, Урала и Сибири, находившихся под властью Колчака. Само же совещание проходило в актовом зале Томского женского епархиального училища.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Сразу после Февральской революции Ново-Соборная площадь, ставшая местом митингов и демонстраций, была переименована в площадь Свободы. При Советской власти митинговая традиция продолжилась, вдоль улицы Ленина, по которой проходили парады, выстроили трибуны, а непосредственно к северу от собора, в черте церковной ограды — стадион «Динамо», зимой превращавшийся в общественный каток. Стадион просуществовал до начала 1960-х годов, трибуны снесли в 1992 году.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1921 году началась кампания по изъятию церковных ценностей. Настоятелю собора Иакову и члену приходского совета Д. Н. Беликову пришлось подчиниться насилию. Сам же собор продолжал действовать, в 1923—1927 годах в нём был организован великолепный, по словам Н. Н. Берестова, хор певчих. В. Н. Басманов, мачеха которого пела в этом хоре, так описал облик собора весной 1927 года: «Снежно-белый собор с большим синим центральным куполом и четырьмя меньшими куполами на башнях по углам был очень красив. Его окружала овальная кирпичная ограда с металлической узорной решеткой по верху. Вдоль ограды росла жёлтая акация».


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Вокруг собора шли политические игры, столкновения тихоновцев с обновленцами и столкновения между группировками обновленцев. В 1923 году прихожане отказались пускать в собор недавно назначенного епископом Беликова, склонявшегося к обновленчеству. Беликов временно разорвал отношения с обновленцами, но затем вновь примирился с ними, примкнул к григорианству, а в 1927 году и вовсе объявил Томскую епархию автокефальной, отказав в поддержке патриаршему местоблюстителю Сергию.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: 8 января 1930 года воинствующие безбожники сбросили с колокольни собора большой колокол. В том же 1930 году решением окружного исполкома собор окончательно закрыли, церковного старосту расстреляли, диакона сослали. Существуют сведения, что вначале в здании, якобы находившемся «в неудовлетворительном состоянии и требующем капитального ремонта», планировали разместить краеведческий музей. Затем началась кампания за ликвидацию собора, и двадцать тысяч человек подписались под требованием о сносе. Слом собора начался только в январе 1934 года и продвигался медленно: большой купол и башни были сломаны только в конце июня, верхние арки — в конце августа. Свидетель происходившего Н. Н. Берестов отметил в дневнике, что при этом было «много смертельных случаев». К 10 ноября 1934 года от собора осталась «груда камней, покрытых снегом». Возникла поговорка: «Каждый томич утащит кирпич». Город выручил от разборки собора шестьдесят тонн металла и около миллиона кирпичей — из них сложены корпуса нынешнего архитектурно-строительного университета. От собора до наших дней сохранились только скрытые от глаз подземные фундаменты да деревья, посаженные в конце XIX века.


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: В 1991 году во время визита в Томск патриарха Алексия в сквере, на месте, где стоял собор, установили памятный камень. В 2004 году архиепископ Ростислав освятил место будущего строительства часовни в память об утраченном соборе. По опубликованному тогда проекту, часовня высотой 30 метров должна была точно воспроизводить фрагмент (одну из боковых глав) собора. Мэр Томска А. С. Макаров утверждал, что на строительство реплики собора средств нет, а место для часовни выбрано так, чтобы она «в дальнейшем не помешала восстановлению собора на первоначальном месте». По Макарову, 90 % бюджета на часовню должно было быть освоено уже в 2004 году. В основание будущей постройки забили сваи, но саму часовню строить так и не начали. В конце 2008 года в мэрии обсуждали уже другой проект, высотой 26 м. Владыка Ростислав прокомментировал произошедшее так: «Шло время, кругом возводились храмы, а эта часовня всё не строилась. Несколько лет назад нашелся богатый благотворитель, который выделил средства на строительство часовни, и снова было освящено место, чуть в стороне, был изготовлен проект. Была в основание часовни заложена капсула, о том, что такой-то строитель будет эту часовню строить. Прошло несколько лет, но часовни у нас по-прежнему нет».


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: Время от времени выдвигаются проекты восстановления собора или часовни на его месте


title: Троицкий кафедральный собор (Томск)

text: По одной из версий, бытующей среди томичей, мэра Макарова, а вслед за ним и мэра Николайчука сняли вскоре после того, как они начинали заниматься восстановлением собора. На вопрос одного из православных журналистов, почему так и не могут начать восстановление собора, на который получено уже благословение от двух патриархов, в Томской епархии ответили: Потому что в нашей мэрии нет ни одного православного.


title: Нара (город в Мали)

text: Нара () — город на северо-западе Мали, в области Куликоро.


title: Нара (город в Мали)

text: Расположен в 37 км к югу от границы с Мавританией и в 292 км к северо-востоку от столицы страны, города Бамако, на высоте 254 м над уровнем моря. Коммуна Нара имеет площадь 1300 км² и включает помимо города Нара ещё 16 деревень. Климат города — жаркий, засушливый. В год в среднем выпадает от 300 до 600 мм осадков.


title: Нара (город в Мали)

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 31 327 человек. Основные этнические группы включают сонинке, фульбе, бамбара и мавров.


title: Нара (город в Мали)

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Яндекс.Авто

text: Яндекс.Авто — , представленная российской технологической компанией «Яндекс» в сентябре 2017 года. Ранее в 2008—2016 годах под этим брендом работал агрегатор объявлений о продаже автомобилей, от развития которого «Яндекс» отказался после приобретения интернет-портала об автомобилях Auto.ru. Система устанавливается на автомобили каршеринга «Яндекс.Драйв» и ряд серийных автомобилей, предназначенных для российского рынка.


title: Яндекс.Авто

text: С апреля 2008 года под названием «Яндекс.Авто» работала веб-служба, предназначенная для поиска объявлений о продаже автомобилей. Сервис работал на рынках России, Белоруссии, Казахстана и Украины. После приобретения интернет-портала об автомобилях Auto.ru «Яндекс» решил отказаться от собственного агрегатора. К моменту закрытия сервиса в конце 2015 — начале 2016 года база «Яндекс.Авто» включала около 800 тысяч объявлений с 300 сайтов-классифайдов, а месячная аудитория сервиса превышала 2 миллиона человек.


title: Яндекс.Авто

text: Сотрудники «Яндекс.Авто» рассказывали, что компания впервые задумалась об интеграции «Яндекс.Карт» в автомобили почти за десять лет до запуска работающей системы. Однако мешали низкая скорость мобильного интернета и бортовые компьютеры того времени, не допускавшие загрузку и установку приложений сторонних разработчиков. «Яндекс» даже экспериментировал с передачей данных о дорожной ситуации по протоколу RDS-TMC, но пропускная способность канала оказалась слишком мала для формирования детализированной картины.


title: Яндекс.Авто

text: Ситуация изменилась в 2014 году с появлением у Honda развлекательной системы под управлением операционной системы Android. В июне 2015 года «Яндекс» и Honda начали сотрудничество, в рамках которого на новые Honda CR-V было установлено навигационное приложение «Яндекса». В начале 2016 «Яндекс» достиг договорённости с Toyota, в рамках которой в мультимедийные системы выпущенных для российского рынка Toyota Camry и Toyota RAV4 в комплектации Exclusive с лета 2016 года был включён пакет сервисов «Яндекса» — навигатор, браузер и другие приложения. Эти интеграции были исключительным случаем для автомобильного бизнеса. Как правило производители не допускают сторонних разработчиков к собственным платформам, при этом их собственные системы поддерживают отображение на экране только одного приложения и не позволяют реализовать сквозное голосовое управление. Для преодоления этих ограничений был разработан «Яндекс.Авто».


title: Яндекс.Авто

text: О создании собственной встраиваемой мультимедиа-платформы «Яндекс» объявил в сентябре 2017 года.


title: Яндекс.Авто

text: «Яндекс.Авто» — комплект сервисов «Яндекса» («Яндекс.Навигатор», «Яндекс.Браузер», «Яндекс.Музыка», «Яндекс.Погода»), объединённый сквозным голосовым управлением и единым интерфейсом. Интерфейс воплощён по принципу виджетов на рабочем столе: приложения работают параллельно и одновременно можно отобразить несколько из них. Голосовой ввод реализован на базе технологии Yandex.SpeechKit с поддержкой голосового помощника «Алиса». Встроенные в «Яндекс.Авто» сервисы поддерживают машинное обучение: система запоминает маршруты поездок и музыкальные предпочтения пользователя. «Яндекс.Авто» невозможно скачать и установить самостоятельно — платформа предустанавливается в бортовые компьютеры на заводе.


title: Яндекс.Авто

text: В ноябре 2018 года «Яндекс.Авто» научилась узнавать водителей и применять их личные настройки в разных автомобилях. Первым обновление получал каршеринг «Яндекс.Драйв»: после посадки в машину не нужно вводить логин и пароль, вместо этого «Яндекс.Авто» приветствует водителя по имени, загружает избранные точки и включает персонализированное радио.


title: Яндекс.Авто

text: «Яндекс.Авто» бесплатна для пользователей, а автопроизводители выплачивают интернет-компании лицензионные отчисления за использования сервисов. По утверждению представителей «Яндекса», наличие в автомобиле сервисов компании не влияет на его стоимость, однако производители могут взимать дополнительную плату за аппаратное обеспечение. Например, поддерживающие «Яндекс.Авто» автомобили Nissan включают приборную панель с 4-ядерным процессором, 2 гигабайтами оперативной памяти и модулем 4G.


title: Яндекс.Авто

text: С октября 2017 года «Яндекс.Авто» устанавливается в предназначенные для российского рынка Toyota Camry в комплектациях Style, «Престиж» и Exclusive и Toyota RAV4 в комплектации Style. С июля 2016 по июнь 2018 в России и Белоруссии было продано более 17,5 тыс Camry с «Яндекс.Авто», что составило 35% от общего объёма продаж модели. Также с сентября 2016 года было продано почти 9 тыс. кроссоверов RAV4 — 18% от всех выпущенных машин.


title: Яндекс.Авто

text: В мае 2018 года на технологической конференции Yet another Conference «Яндекс» объявил, что «Яндекс.Авто» будет предустановлен в Renault Kaptur в комплектации Play, в комплектации Connected MT, Nissan Qashqai в комплектациях SE и QE и в Nissan X-Trail в комплектациях SE и LE.


title: Яндекс.Авто

text: В феврале 2018 года в рамках службы каршеринга «Яндекс.Драйв» компания показала новые автомобили с предустановленной «Яндекс.Авто» — Kia Rio и Renault Kaptur. Кроме того, «Яндекс» заключил меморандум о совместной разработке мультимедийных систем с АвтоВАЗом и предварительное соглашение с .


title: Яндекс.Авто

text: В рамках конференции "Yet another Conference 2018" был представлен «Яндекс.Авто. Концепт». Nissan Leaf и Toyota RAV4 стали основой для демонстрации полностью «подключенного» автомобиля будущего по версии «Яндекса»: на одном мультимедийном экране отображаются сервисы-помощники для водителя, на втором — развлекательные сервисы для пассажира.


title: Седири, Карим

text: Карим Седири ( родился 29 июля 1979 в Париже) — туниский футболист, полузащитник. Участник Чемпионата мира 2006.


title: Седири, Карим

text:
До прихода в «Лиллестрём» в 2007 году, Седири играл за «Русенборг», «Буде-Глимт» и «Тромсе» в Норвегии и клуб «Африкэн» в Тунисе.
Седири сначала испытал жесткую конкуренцию в «Тромсе». В 2002 году он был арендован другим норвежским клубом «Буде-Глимт». Когда он вернулся в Тромсе, он не считался игроком основы. Тем не менее, приход нового главного тренера помог Седири стать основным крайним нападающим.
После своего успеха в «Тромсе», Седири был включён в заявку на несколько матчей за сборную Туниса. Также участвовал в Кубке Конфедераций в 2005 и в Кубке мира 2006 года.
В 2007 году перешёл «Лиллестрём».


title: Седири, Карим

text: Седири знает Французский, Арабский и Норвежский языки.


title: Therorhodion

text: Therorhodion  — род растений семейства Вересковые. Иногда включается в род Рододендрон.


title: Therorhodion

text: Растения встречаются в Северной Америке на Аляске и в Северо-Восточной Азии (Северо-Восточный Китай, Япония, Корея, Дальний Восток России).


title: Therorhodion

text: Корневищные кустарники с прямыми стеблями.


title: Therorhodion

text: Черешки у листьев отсутствуют или почти отсутствуют.


title: Therorhodion

text: Цветки обоеполые, двусторонне симметричные; чашелистиков 5, лепестков 5, венчик лиственный; тычинок 10, пыльники без остей.


title: Therorhodion

text: Плод — яйцевидная коробочка, содержащая около 50—100 коричневых семян.


title: Therorhodion

text: По данным "The Plant List", род включает в себя один вид "Therorhodion camtschaticum" (Pall.) Small. По данным "Flora of North America", род включает в себя три вида: "Therorhodion camtschaticum" (Pallas) Small, "Therorhodion glandulosum" Standley ex Small и "Therorhodion redowskianum" (Maximowicz) Hutchinson.


title: Канунгу (округ)

text: Канунгу — округ в Западной области Уганды. По состоянию на 2010 год в округе проживает 241 800 человек. Площадь территории составляет 1292,1 км². На севере и востоке граничит с округом Рукунгири, на юго-востоке граничит с округом Кабале, на западе с Демократической республикой Конго. Основной экономической деятельностью является выращивание продовольственных культур, таких как бананы и картофель. Имеются чайные плантации. Более 95% населения исповедуют христианство.


title: Канунгу (округ)

text: Административный центр — Канунгу.


title: Канунгу

text: Канунгу — топоним.


title: Кровь для Дракулы

text: Кровь для Дракулы () — черная комедия-ужастик, снятая в 1974 году по сценарию Пола Моррисси. Продюсировали фильм Энди Уорхол, Эндрю Браунсберг и Жан Янн. В ролях — Джо Даллесандро, Удо Кир, Витторио Де Сика. Роман Полански сыграл в фильме самого себя.


title: Кровь для Дракулы

text: В начале 1920-х годов, больной и умирающий граф Дракула, чтобы выжить должен выпить невинной крови. По замыслу своего слуги Антона, граф едет из Трансильвании в Италию, считая, что больше шансов найти девственницу в католической стране. В это время вся семья Дракулы вымерла по двум причинам: первой причиной было отсутствие нетронутых в их родных землях, второй - репутация отпугивала женщин от их замка. Сразу по прибытии Дракула познакомился с маркизом Ди Фиоре, обанкротившимся землевладельцем, который имел четырёх дочерей и желал их выдать за богатого аристократа. Из четырёх, две дочери регулярно пользуются интимными услугами разнорабочего-марксиста Марио, который верит в социалистическую революцию в Италии. Младшая и самая старшая дочери девственницы, последняя уже считается старой девой, а младшей всего 14 лет. Убедившись, что обе дочери девственницы, Дракула пьет их кровь. Но ему становится только хуже от их «невинной» крови. Граф превращает двух дочерей в своих рабынь. Маркиз Ди Фиоре уезжает из Италии, чтобы расплатиться с долгами. Марио узнает, что Дракула вампир и его намерения относительно сестер Ди Фиоре. Рассказывает об этом маркизе Ди Фиоре. Дракула превращает в вампира старшую сестру. Маркиза в схватке со слугой вампира Антоном умирает, успев его застрелить. Марио убивает Дракулу и старшую сестру, и становится де-факто хозяином и управляющим недвижимостью.


title: Бафулабе

text: Бафулабе () — город на западе Мали, в области Каес, административный центр округа Бафулабе.


title: Бафулабе

text: Расположен примерно в 400 км к северо-западу от Бамако, в месте, где сливаются реки Бафинг и Бакой, формируя тем самым реку Сенегал. Название города можно перевести с языка бамбара как «встреча двух рек». Плотина и ГЭС Манантали расположена в 90 км к юго-востоку от города, на реке Бафинг. Высота города над уровнем моря — 82 м.


title: Бафулабе

text: Климат Бафулабе — характерный для сахели. Сезон дождей продолжает с июня по октябрь; средний годовой уровень осадков составляет менее 900 мм. Наиболее жаркие месяцы — с февраля по июнь; температуры нередко поднимается выше 41 °C.


title: Бафулабе

text: Экономика основана на сельском хозяйстве, основные культуры которого — сорго, рис, маис, батат, фасоль, арахис и хлопок. Ранее город был важным центром торговли региона, однако со строительством железной дороги Дакар-Бамако в начале XX века центр торговли перемещается в Каес, а Бафулабе теряет своё значение.


title: Бафулабе

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 28 518 человек. Основные этнические группы включают хасонке, мандинка, сонинке и фульбе.


title: Бафулабе

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Кисоро (округ)

text: Кисоро — округ в Западной области Уганды. По состоянию на 2010 год в округе проживает 247 300 человек. Площадь территории составляет 729,6 км². На севере граничит с округом Канунгу, на юге граничит с Руандой, на западе с Демократической Республикой Конго. Основной экономической деятельностью является выращивание продовольственных культур, таких как кукуруза и картофель. Более 95% населения исповедуют христианство. Основное население округа составляет народ Чига. На территории округа располагается национальный парк — Непроходимый лес Бвинди.


title: Кисоро (округ)

text: Административный центр — Кисоро.


title: Кисоро

text: Кисоро — топоним.


title: Кангаба

text: Кангаба () — город на юго-западе Мали, в области Куликоро.


title: Кангаба

text: Расположен в юго-западной части области, примерно в 50 км от границы с Гвинеей, на высоте 332 м над уровнем моря.


title: Кангаба

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 23 429 человек.


title: Кангаба

text:
"Динамика численности населения города по годам:"
В центре города располагается круглое кирпичное здание с конической крышей, известное как Камаблон. Сегодня оно рассматривается как часть Всемирного наследия ЮНЕСКО.


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text: Национальная премия «Золотой орёл» за 2010 год — кинопремия, присужденная в 2011 году Национальной Академией кинематографических искусств и наук России с целью поддержания отечественного кинематографа, сохранения культурной самобытности и основ национального кинопроизводства, поощрения и пропаганды лучших произведений российского и зарубежного киноискусства.


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text:
Торжественная церемония вручения Национальной премии в области кинематографии «Золотой орёл» за 2006 год прошла 21 января 2011 года в Первом павильоне «Мосфильма».
Лауреаты премии «Золотой орёл» за 2010 год были определены накануне проведения торжественной Церемонии прямым тайным голосованием членов и членов-корреспондентов Академии.


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text: На соискание премии в 20 номинациях рассматривались:


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text: Для отбора номинантов был сформирован экспертный совет под председательством киноведа Кирилла Разлогова, которые в срок до 6 ноября 2010 года рассмотрели 88 игровых фильмов, а также неигровые фильмы, сериалы и телесериалы, и предоставили рекомендательные списки. По данным спискам путём тайного голосования членами Академии были проведен отбор номинантов. Пять фильмов были выбраны в номинации «Лучший фильм» и по три номинанта в во всех остальных номинациях.


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text: Накануне торжественной церемонии был проведен второй этап тайного голосования для определения победителя в каждой из номинаций. Также, по решению Президиума Академии, вручена специальная премия «За выдающейся вклад в мировой кинематограф».


title: Золотой орёл (кинопремия, 2011)

text: В состав экспертный совет, сформированного для создания рекомендательных списков, входили:


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Флаг муниципального образования Гусь-Хруста́льный район (муниципальный район) Владимирской области Российской Федерации — опознавательно-правовой знак, служащий официальным символом муниципального образования.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Флаг утверждён 24 апреля 2012 года и 2 июля 2012 года внесён в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 7767.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: «Прямоугольное красное полотнище с отношением ширины к длине 2:3, с изображением фигур герба района, выполненных зелёным, белым и серым цветом».


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Геральдическое описание герба гласит: «"В червлёном поле серебряная фигура в виде хрустального бокала, завершающегося возникающим гусем с воздетым крылом, и сопровождённая по краям выходящими зелёными елями, тонко окаймлёнными серебром"».


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Флаг языком символов и аллегорий отражает исторические, культурные, экономические и природные особенности Гусь-Хрустального района.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Современный район является самым обширным во Владимирской области и считается одним из динамично развивающихся муниципальных образований области. Богатое делами прошлое стало залогом достойного настоящего.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Основой экономического развития района стала постройка в середине XVIII века хрустальной фабрики орловским купцом Акимом Мальцовым. За прошедшие два с половиной века, благодаря упорной работе мастеров стекольщиков, Гусевская земля стала по праву считаться центром российского стеклоделия, об этом символически говорит изображение на флаге символической фигуры, объединившей в своих очертаниях образ гордой птицы — гуся и утонченного хрустального бокала. Соединённый образ гуся и бокала указывает на название района Гусь-Хрустальный, делая композицию флага гласной. Особая форма елей дополняет символику стекольной промышленности района.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: — Ели символизируют природное богатство и красоту района, три четверти территории которого занимают леса и развитую лесную промышленность.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: — Филигранная форма елей образно указывает на особое отношение жителей района к своему краю: лесная промышленность района — это не только переработка древесины, но также целый комплекс мер по охране, уходу и восстановлению лесов. Большую работу в этом направлении проводит национальный парк «Мещера».


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Белый цвет (серебро) — символ чистоты, совершенства, мира и взаимопонимания.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Красный цвет — символ силы, мужества, красоты, труда, праздника.


title: Флаг Гусь-Хрустального района

text: Зелёный цвет — символ природы, здоровья, молодости


title: Калифорнийская бычья акула

text: Калифорнийская бычья акула, или калифорнийская рогатая акула () — вид хрящевых рыб рода бычьих акул семейства разнозубых акул. Обитает в восточной части Тихого океана, эндемик прибрежных вод западного побережья Северной Америки. Молодые акулы держатся отдельно от взрослых, первые предпочитают глубокое песчаное дно, а вторые — каменистое или заросшее водорослями мелководье. Максимальная зафиксированная длина 1,22 м. Окрас серый или коричневый с многочисленными тёмными пятнышками.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Это медлительный одиночный хищник, который ведёт ночной образ жизни. Взрослые акулы питаются в основном моллюсками, иглокожими и ракообразными. Молодые акулы предпочитают более мягкую добычу, например, полихет и актиний. Калифорнийские бычьи акулы размножаются, откладывая яйца, заключённые в яйцевые капсулы. Они не являются объектом целевого рыбного промысла. Могут покусать неосторожных дайверов.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Французский биолог Шарль Фредерик Жирар опубликовал первое научное описание калифорнийской бычьей акулы под названием "Cestracion francisci" в 1855 году. Позднее этот вид был отнесён к роду "Gyropleurodus", который в дальнейшем был признан синонимом "Heterodontus". Видовой эпитет относится к названию города Сан-Франциско, хотя ареал этих акул не заходит так далеко на север. Голотип пойманный в заливе Монтерей, не сохранился. Ему ошибочно было присвоено научное имя "Heterodontus californicus".


title: Калифорнийская бычья акула

text: Калифорнийские бычьи акулы являются эндемиком восточной части Тихого океана и обитают у побережья Калифорнии и Нижней Калифорнии от залива Монтерей до Калифорнийского залива. Изредка тёплое течение может отнести их на север к Сан-Франциско. В литературе есть упоминание о том, что этих акул встречали у берегов Эквадора и Перу, однако, скорее всего эти данные ошибочны и относятся к другим видам.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Большую часть года калифорнийские бычьи акулы держатся на глубине 2—11 м. С началом зимы они мигрируют глубже 30 м. Этих акул встречали в пещерах на глубине до 200 м. Молодые акулы длиной от 35 до 48 см предпочитают песчаное пологое дно глубиной 40—150 м. Они часто ищут корм и прячутся в ямах, вырытых калифорнийским орляком ("Myliobatis californicus"). По мере созревания калифорнийские бычьи акулы перемещаются на мелководье и держатся на каменистых рифах или в зарослях водорослей. Эти донные рыбы редко поднимаются выше 2 метров над дном.


title: Калифорнийская бычья акула

text: В отличие от калифорнийских раздувающихся акул, терпимо относящихся к прохладной воде, калифорнийские бычьи акулы, которые разделяют с ними среду обитания, предпочитают тёплую воду, температурой выше 20 °C. У берегов острова Санта-Каталина за 20 лет вода стала теплее, это привело к увеличению численности калифорнийских бычьих акул и уменьшению количества калифорнийских раздувающихся акул. У островов Чаннел вода прохладнее, поэтому калифорнийские бычьи акулы там встречаются реже калифорнийских раздувающихся акул.


title: Калифорнийская бычья акула

text: У калифорнийских бычьих акул характерная массивная голова с тупой мордой, надглазничными выступами и округлым ртом. Надглазничные выступы невысокие и резко обрываются. Между ними на голове пролегает глубокая выемка. Мигательные мембраны отсутствуют. Позади глаз имеются крошечные брызгальца. Ноздри разделены на входящие и выходящие отверстия длинными кожными лоскутами, которые доходят до рта. Входные отверстия окружены углублениями, в то время как другие углубления соединяют выходные отверстия и рот. Рот небольшой и изогнутый. По углам рта расположены заметные губные борозды. На верхней и нижней челюстях имеется по 19—26 и 18—29 зубных рядов. Передние зубы небольшие и заострённые. Каждый зуб оканчивается центральным остриём, по бокам которого имеются небольшие зубчики. Боковые зубы крупнее, вытянуты продольно и имеют молярную форму.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Тело имеет форму цилиндра. Грудные плавники крупные и закруглённые. Первый спинной плавник крупнее второго. Его основание начинается над серединой основания грудных плавников. У основания обоих спинных плавников имеется вертикальный шип. У акул, живущих на каменистых рифах, шипы короче, чем у живущих в водорослях, поскольку они стачиваются о камни при движении. Основание второго спинного плавника находится между основаниями брюшных и грудных плавников. Анальный плавник почти в два раза меньше обоих спинных плавников, его основание находится посередине хвостового стебля. Нижняя доля хвостового плавника развита слабо. Верхняя доля широкая, у края имеется большая вентральная выемка. Кожа калифорнийских бычьих акул покрыта мелкими и мягкими кожными зубчиками. Плотность покрытия у взрослых акул составляет 200 зубчиков на см². Окрас различных оттенков серого и коричневого цвета, по основному фону разбросаны многочисленные тёмные пятнышки, которые у старых особей пропадают, брюхо желтоватое. Максимальная зафиксированная длина 1,2 м, средний размер не превышает 1 м.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Калифорнийские бычьи акулы — неуклюжие пловцы, предпочитающие использовать гибкие и мускулистые грудные плавники, чтобы отталкиваться от дна. Как правило, они ведут одиночный образ жизни, хотя встречаются и небольшими группами. После наступления сумерек они начинают активно рыскать по рифу в поисках пищи. Эти акулы предпочитают жить оседло на территории не более 1000 м², десятилетиями возвращаясь каждый день в одно и то же укрытие. Это укрытие обычно находится на границе постоянной кормовой зоны индивидуальной акулы. Дальность наибольшего зафиксированного удаления от места обитания составляет 16 км.


title: Калифорнийская бычья акула

text: В отличие от большинства рыб дневная активность калифорнийских бычьих акул имеет экзогенный характер, что означает превалирование внешних факторов над внутренним физиологическим циклом. Наблюдения, сделанные в неволе за этими акулами, показали, что существенную роль играет степень освещенности; акулы начинали вести себя активно сразу после выключения света и прекращали после включения. В одном эксперименте, когда акул содержали в темноте, они оставались активными на протяжении 11 дней, после чего их движения замедлились, возможно, от усталости. В природных условиях калифорнийские бычьи акулы, освещенные ярким светом, прекращали двигаться и опускались на дно.


title: Калифорнийская бычья акула

text: На калифорнийских бычьих акул охотятся крупные рыбы и северные морские слоны ("Mirounga angustirostris"), добычей которых могут стать как взрослые акулы и молодняк, так и яйца. Кроме того, угрозу для них представляет и белоголового орлана ("Haliaeetus leucocephalus"), а крупные морские улитки способны продырявить оболочку яичной капсулы и высосать желток. Жёсткая кожа и шипы обеспечивают калифорнийским бычьим акулам некоторую защиту; есть документальные кадры, на которых заснято, как калифорнийская скватина ("Squatina californica") попыталась проглотить молодую акулу, но выплюнула её, напоровшись на шип. На калифорнийских бычьих акулах паразитируют ленточные черви "Acanthobothrium bajaensis" и "Acanthobothrium puertecitense", копепод "Trebius heterodonti" и нематода "Echinocephalus pseudouncinatus".. .


title: Калифорнийская бычья акула

text: Рацион взрослых калифорнийских бычьих акул на 95 % состоит из брюхоногих и двухстворчатых моллюсков, иглокожих, таких как морские ежи и ракообразных, например, крабов, креветок и равноногих. Чтобы расколоть панцирь или раковину добычи калифорнийские бычьи акулы прилагают челюстями самое большое усилие по сравнению с акулами сопоставимого размера, например, короткопёрой колючей акулой ("Squalus acanthias") или чернопёрой акулой ("Carcharhinus limbatus"). В одном исследовании было обнаружено, что средняя сила укуса у этого вида в природе составляет 95 Н, а максимальная — 135 Н; а в экспериментальных условиях удалось добиться укуса силой 200 Н. У крупных калифорнийских бычьих акул, чей рацион в основном состоит из морских ежей, зубы и плавниковые шипы окрашены в пурпурный цвет.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Кроме того, в рацион калифорнийских бычьих акул входят морские звёзды, сипункулиды, головоногие и мелкие костистые рыбы. Молодняк питается в основном полихетами, актиниями и небольшими двустворчатыми или брюхоногими моллюсками. Известно, что они внезапно атакуют актиний, прежде чем тем успевают втянуть щупальца. У берегов южной Калифорнии эти акулы используют для охоты сезонные возможности. Летом они охотятся на рыб, ведущих дневной образ жизни, в особенности на многочисленных в тех местах "Chromis punctipinnis", которые ночью становятся лёгкой добычей. Зимой акулы подъедают трупы "Loligo opalescens", десятками тысяч погибающих после нереста. Калифорнийские бычьи акулы охотятся, ориентируясь в основном на обоняние. Хотя электрорецепция, безусловно, играет определённую роль в поисках добычи, у этого вида акул всего 148 ампул Лоренцини. Это существенно меньше, чем у большинства других видов, у которых число ампул доходит до 2000. Как и прочих видов акул зубы у калифорнийских бычьих акул постоянно сменяются. Для замены выпавшему зубу новым требуется 4 недели.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Калифорнийские бычьи акулы засасывают добычу, раздувая ротовую полость. Их губные хрящи приспособлены для того, чтобы вытягивать рот в трубочку, увеличивая силу всасывания. Когда добыча попадает в рот, акулы дробят её на части плоскими латеральными зубами. Если добыча закопалась в грунт или зафиксирована, акулы хватают её и принимают вертикальное положение, так что голова и грудные плавники становятся перпендикулярно дну. Затем, используя грудные плавники как точку опоры, они создают эффект рычага — с силой задирают голову и вытаскивают жертву. Такой способ охоты уникален и присущ только этому виду акул. Калифорнийские бычьи акулы способны выдвинуть верхнюю челюсть на 20 % от длины головы. Такое движение занимает всего 20 миллисекунд и позволяет акуле использовать верхнюю челюсть как зубило, чтобы выбить плотно прикреплённую добычу.


title: Калифорнийская бычья акула

text: Спаривание происходит в декабре или январе, вероятен круглогодичный цикл размножения. Сначала самец демонстрирует интерес и преследует самку. Если самка готова к спариванию, акулы опускаются на дно, самец захватывает её грудной плавник зубами и вводит один из птеригоподиев в клоаку. После спаривания, которое длится 30—40 минут, пара расцепляется, и самка в течение получаса вращательными движениями зарывается мордой в песок. С февраля по апрель самки откладывают до 24 яиц, по 2 за одну кладку, каждые 11—14 дней на глубине от 2 до 13 м. По бокам яйцевой капсулы имеется спиралевидный гребень. Только что отложенные капсулы мягкие и окрашены в светло-коричневый цвет. Через несколько дней они твердеют и темнеют. Капсулы имеют в длину 10—12 см, а в ширину 3—4, исключая гребень. Акулы, обитающие у острова Чаннел откладывают яйца большей длины, чем живущие у побережья Калифорнии, что даёт основание предположить существование отдельной популяции.


title: Калифорнийская бычья акула

text: В отличие от большинства видов акул калифорнийские бычьи акулы заботятся о потомстве. Самки этого вида подбирают яйца ртом и засовывают их в расщелины. Однако в неволе яйца просто падают на дно и впоследствии могут быть съедены родителями. Развитие эмбрионов в яйцах длится 6—10 месяцев. Длина вылупившихся детёнышей около 15—17 см. Они обеспечены питательными веществами за счёт желточного мешка и начинают питаться лишь спустя месяц после вылупления, хотя они способны питаться и захватывать пищу и в этот период. Калифорнийские бычьи акулы растут очень медленно, причём скорость роста не зависит от размера, поэтому оценить их процесс старения трудно. Самцы достигают половой зрелости при длине 56—61 см, а самки при длине не менее 58 см. В неволе акулы могут жить дольше 12 лет, есть неподтверждённые данные об акуле, дожившей до 25 лет.


title: Калифорнийская бычья акула

text: В обычных условиях эти акулы не представляют опасности для человека и к ним легко подплыть под водой. Однако преследование со стороны дайверов может спровоцировать их на агрессию. С ними нужно обращаться осторожно, поскольку их плавниковые шипы могут нанести болезненные раны. Калифорнийские бычьи акулы легко уживаются и способны размножаться в неволе.


title: Калифорнийская бычья акула

text: В Калифорнии они не имеют коммерческой ценности. Они случайно попадают в ловушки или на крючок любителей-рыболовов. Эти акулы выносливы и чаще всего выживают, когда их выпускают обратно в воду. Сохранности этого вида способствуют ограничения на рыбный промысел у побережья Калифорнии. Средний ежегодный прилов калифорнийских бычьих акул составляет около 1800 кг, хотя эти показатели варьируются от 2,5 кг в 1976 г до 9500 кг в 1979 году. Иногда дайверы убивают этих акул, чтобы изготовить из их плавниковых шипов ювелирные украшения, что может служить причиной некоторого снижения численности этого вида в наиболее популярных для дайвинга местах южной Калифорнии. Вне вод Калифорнии калифорнийские бычьи акулы попадают в качестве прилова в креветочные тралы и жаберные сети. Мясо используют в пищу, отходы перерабатывают в рыбную муку. Международный союз охраны природы присвоил этому виду статус «Вызывающий наименьшие опасения». В целом данных для оценки статуса сохранности недостаточно.


title: Чемпионат Европы по художественной гимнастике 2010

text: 26-й чемпионат Европы по художественной гимнастике состоялся в Бремене (Германия). Он проходил с 15 по 18 апреля 2010 года. Комплекты медалей были разыграны в индивидуальном многоборье и групповых упражнениях. Среди юниоров награды были разыграны в командном первенстве, а также в отдельных видах.


text: Абсолютным лидером соревнований стала сборная России, завоевав девять золотых медалей из девяти возможных.


title: Йоросо

text: Йоросо () — город на юго-западе центральной части Мали, в области Сикасо.


title: Йоросо

text: Расположен в 151 км к северо-востоку от города Сикасо и в 202 км к юго-востоку от города Сегу, недалеко от границы с Буркина-Фасо. Коммуна Йоросо имеет площадь 487 км² и включает помимо города Йоросо ещё 9 деревень. Высота города над уровнем моря — 382 м.


title: Йоросо

text: По данным на 2013 год численность населения города составляла 22 531 человек.


title: Йоросо

text: "Динамика численности населения города по годам:"


title: Рукунгири (округ)

text: Рукунгири — округ в Западной области Уганды. По состоянию на 2010 год в округе проживает 311 600 человек. Площадь территории составляет 1566,8 км². На севере граничит с округом Рубиризи, на востоке граничит с округом Митума, на юго-востоке с округом Нтунгамо, с округом Кабале на юге, с округом Канунгу на западе и Демократической республикой Конго на северо-западе. Район был создан в 1974 году. Основной экономической деятельностью является выращиваний кофе. На озере Эдуард развито рыболовство. Более 90% населения заняты в сельском хозяйстве. На территории округа частично располагаются национальные парки — Непроходимый лес Бвинди и парк королевы Елизаветы.


title: Рукунгири (округ)

text: Административный центр — Рукунгири.


title: Флаг Павловского сельского поселения (Владимирская область)

text: Флаг муниципального образования Па́вловское сельское поселение Суздальского района Владимирской области Российской Федерации — опознавательно-правовой знак, служащий официальным символом муниципального образования.


text: Флаг утверждён 20 сентября 2012 года и 16 октября 2012 года внесён в Государственный геральдический регистр Российской Федерации с присвоением регистрационного номера 7928.


text: «Прямоугольное полотнище с отношением ширины к длине 2:3, составленное из трёх частей: голубого цвета у древка, красного цвета у свободного края и зелёного цвета внизу. Цвета полотнища разделены восходящими из нижних углов линиями, сходящимися в центре полотнища, и линией от центра полотнища до середины верхнего края. На полотнище воспроизведены фигуры из герба Павловского сельского поселения, выполненные белым, серым, жёлтым и оранжевым цветом».


text: Фигуры из герба представляют собой обернувшегося и воздевшего крылья серебряного сокола с золотыми глазами, клювом и лапами, сидящего на серебряном с золотой рукоятью мече в пояс, на который наброшена серебряная лента, концами уходящая за нижний край полотнища; и между этих концов — золотое яблоко с листьями на черенке.


text: Образованное в 2005 году, Павловское сельское поселение включило в себя территорию трёх сельских округов Суздальского района.


text: Сокол, подобный соколам из флагов Суздаля и Суздальского района — символизирует тесную дружескую связь этих муниципальных образований. Сокол — символ верности, великодушия, победы и красоты.


text: Флаг состоит из трёх цветных частей — символизируя этим три сельских округа, составившие территорию поселения: Павловский, Порецкий и Садовый (до 1998 года — сельсоветы). Каждый округ, кроме цвета поля, аллегорически отображён и фигурой:


text: — Павловский округ — мечом, атрибутом святого Павла. Меч полугласно символизирует название села Павловское и всего поселения. С названием села связана легенда. Во время нашествия Батыя, в здешних местах двигалась на Суздаль с колчанами и кривыми саблями грозная конница. У высокого берега реки Чендяревки (на которой и стоит село Павловское) им явился с небес апостол Павел и предостерёг, чтобы не разоряли святой Суздаль. Но не послушали его татарские всадники. Они сожгли город и жестоко расправились с его жителями. На обратном пути врагов ждало возмездие: вновь явившись с небес, Павел простёр руку и ослепил их. Так и упали они незрячие на снег, не ведая, куда идти дальше. В подтверждение этой легенды можно привести такой факт: недалеко от шоссе, между селами Павловское и Борисовское, виднеется небольшое урочище. Полвека тому назад здесь стояло село Батыево. По преданию, оно возникло рядом с курганом, где были похоронены монгольские воины, и получило своё название по имени грозного хана. Возникшее через некоторое время на месте явления святого Павла селение назвали в память об этом событии. Меч — символ возмездия, справедливости, защиты;


text: — Порецкий округ — волнистой белой лентой, аллегорией реки Нерль, вдоль берегов которой раскинулось село Порецкое (название «Порецкое» трактуется как «расположенное по речке»).


text: — Садовый округ — яблоком, символизирующим яблоневые сады, которыми славится совхоз «Имени 17 МЮД». МЮД — международный юношеский день, в который и был организован в 1932 году совхоз, находившийся в округе Садовый. Яблоко — символ вечности, здоровья, омоложения;


text: — зелёная часть полотнища — аллегория зелёной горы, что символически отражает холмистый характер местности Павловского сельского поселения.


text: Голубой цвет (лазурь) — символ возвышенных устремлений, искренности, преданности, возрождения.


text: Красный цвет — символ труда, мужества, жизнеутверждающей силы, красоты и праздника.


text: Зелёный цвет символизирует весну, здоровье, природу, молодость и надежду.


text: Белый цвет (серебро) — символ чистоты, открытости, божественной мудрости, примирения.


text: Жёлтый цвет (золото) — символ высшей ценности, величия, великодушия, богатства.


title: Африканская мифология

text: Африка́нская мифоло́гия — это мифология африканского региона, а точнее — негроидных и других народов, живущих к югу от Сахары, — не считая арабских народов, которые пришли с Аравийского полуострова на африканский континент, хотя арабская культура и ислам повлияли на соседние африканские народы.


title: Африканская мифология

text: Часто, у различных африканских народов, существуют разные версии одного и того же мифа, — поэтому, по мнению некоторых филологов (Элис Вернер и другие), Африканский континент достаточно однороден и их мифологии можно рассматривать обобщённо.


title: Африканская мифология

text: Основные африканские верования — монотеистические. В них существуют и духи, и предки, окружающие людей, но Бог у них только один. Особое место в религиозных представлениях африканцев занимает мир духов, привидений и демонов.


title: Африканская мифология

text: Африканские мифы дошли до наших времён, преимущественно, в виде устных преданий, — которые, в основном, были записаны в XIX и начале XX века, исследователями-африканистами. Нередко в них можно встретить сугубо христианские или мусульманские элементы, которые тесно переплелись с традиционными африканскими верованиями.


title: Африканская мифология

text: Часто верховное божество в мифах африканских народов не является творцом мира. Чаще, о мире говорится как будто он уже существовал, а первые люди — спускаются с неба, приходят из каких-то других земель, или будто «появляются сами собой».


title: Африканская мифология

text: Раньше — принято было считать, что концепция верховного божества у народов Африки не существовала, а существующие в настоящее время — видоизменённые (благодаря христианским миссионерам и влиянию ислама на некоторые народы). Вот что пишет Вернер, в своей книге: Майор Эллис "(узнав, что на территории Золотого Берега используется имя «Ньянкупонг»)" справедливо предположил, что оно принадлежит высшей сущности, — но сделал вывод, что на самом деле это был бог, заимствованный у европейцев и лишь немного изменивший внешность. Однако, , наоборот, «абсолютно убеждён», что это не так, — поскольку имя это встречается в поговорках «известных старикам народа ашанти, и почти совершенно неизвестно молодым ашанти и цивилизованному обществу».


title: Африканская мифология

text: Чаще африканцы верят, что верховное божество находится на небе или же символизирует его, отождествляется с ним. Существует много легенд о том, как верховное божество покинуло землю и отправилось на небо.


title: Африканская мифология

text:
У народа ашанти (Кот-д’Ивуар) есть миф, о верховном божестве, Оньянкопонга, который жил рядом с людьми, над землёй. Одна старая женщина часто готовила себе фуфу (толчёный ямс) и толкушкой попадала в Оньянкопонга; когда же чаша его терпения переполнилась, он с упрёком спросил у женщины: почему она постоянно толкает его? — и, разгневанный, решил уйти на небо, оставив людей без своей милости. Тогда женщина велела всем своим детям собрать ступки, которые только у них есть и поставить друг на друга, чтобы можно было добраться до неба. Когда дети это сделали, то оказалось, что им не хватает ещё одной ступки, чтобы добраться до неба. Старуха велела взять ступу, которая была снизу чтобы поставить её сверху. И вот когда её дети это сделали, все ступки попадали на землю и убили множество людей . В других племенах Западной Африки это божество называется «Ньянкупонг».
У племен бушонго (Намибия) верховное божество называется Бумба. Он создал мир, назначил тотемы и вождей для племён и отправился после этого на небо через «страх перед людьми» и теперь выражает иногда свою волю только в снах и видениях.


title: Африканская мифология

text: О создании им мира, бушонго рассказывают: однажды, когда ещё земля была под водой, Бумба почувствовал боль в животе и изрыгнул из себя Солнце, Луну и звёзды. Солнечные лучи осушили избыток воды и таким образом появилась суша. Затем Бумба создал 8 живых существ — леопарда, орла, крокодила, маленькую рыбку, черепаху, пантеру, белую цаплю, жука и козла. От крокодила — в мире появились пресмыкающиеся; от рыбы — другие виды рыб; от жука — насекомые; от цапли — птицы; от козла — рогатые животные. У Бумба ещё было три сына. Старший создал термитов, средний — растения, а младший — коршуна .


title: Африканская мифология

text: Среди многих африканских племён (в первую очередь — яо (ваяо), ньянджа (Восточная Африка) и других), распространённое имя верховного бога — «Мулунгу»; также, ассоциируется с небом. Это имя вытеснило собой полностью или частично другие имена верховного божества, вроде: «Мпамбе», «Чиута», «Леза» .


title: Африканская мифология

text: Есть миф, что Хамелеон имел обыкновение ставить ловушки для рыбы. Однажды, он увидел в своей ловушке людей — и привёл их к Мулунгу. Тот очень удивился, увидев похожих на себя существ.


title: Африканская мифология

text: Мулунгу, как утверждают мифы, тоже ушёл на небо, когда люди начали убивать животных и жечь леса; помог ему в этом Паук, что спустил свою паутину с дерева. Подобный миф есть и у племени субийя (Замбия): главный бог, «Леза», вознёсся на небо на паутине, но его поступок ничем не был мотивирован, а когда люди полезли за богом на небо, то паутина порвалась и люди упали на землю .


title: Африканская мифология

text: У зулусов (Южная Африка) имя «Ункулункулу» означает «Бестелесная Сила»; что-то вроде Мулунгу. Ункулункулу — первый человек, один из духов предков (амадлози). У бапеди и бавенда (проживающих на территории бывшей провинции Трансвааль) есть божество, что тоже является первым человеком — Рибимби. Его сын, — Худжана, — является творцом мира.


title: Африканская мифология

text: Ункулунку — один из первых, кто появился из тростника.


title: Африканская мифология

text: Во многих африканских мифах существует вера в то, что первые люди появились из тростника. У народа тонга (Замбия, Зимбабве) есть разные версии этого мифа: по одним из них, люди из разных племён появились из различных видов тростника; в других — из трости вышли первые мужчина и женщина, когда трость лопнул .


title: Африканская мифология

text: Гереро (Ангола, Намибия) верят, что их предки возникли из священного дерева, которое они называют «"Омумборомбонга»", а ботанинки его классифицируют, как комбретум. Это дерево якобы растёт в Каоковельда южнее реки Кунене. Гереро преподносят дереву зелёные ветки, почтительно кланяются ему и говорят с ним, сами себе отвечая.


title: Африканская мифология

text: Во многих восточно-африканских народах очень подобные легенды. Например масаи (Кения) утверждают, что когда Бог (Нгаи) появился, чтобы подготовить мир для заселения его людьми, он обнаружил здесь Доробо, слониху и змею. Доробо (Кения) — это племя охотников. Поэтому Э. Вернер делает предположение, что доробо были коренным населением нынешних земель масаи .


title: Африканская мифология

text: Впоследствии доробо завёл себе корову, а позже поссорился со змеёй. И вот однажды он её убил палкой; когда слониха начала спрашивать: куда делась змея? — тот заверил, что ничего не знает. Прошло какое-то время и слониха привела слонёнка. Но потом доробо разгневался на слониху, что та замутила воду в озере, когда он привёл свою корову на водопой, — и убил её. Слонёнок, сиротливо, пошёл вон из тех земель и встретил как-то одного из масаи и рассказал всё, что с ним случилось. Масаи был настолько впечатлён, что захотел сам увидеть доробо.


title: Африканская мифология

text: Он увидел, что дом доробо был перевёрнут Нгаи — дверью неба. Бог призвал доробо и сказал, чтобы тот завтра пришёл к нему, потому что он должен что-то сказать. Масаи это услышал и, на следующий день, пришёл к Нгаи ранее доробо — и выдал себя за последнего. Бог велел масаи построить большой крааль для скота, а затем — найти телёнка в лесу, привести его домой, убить и сжечь; после этого он должен уйти в свою хижину и ничего не бояться. Масаи сделал всё, как ему велел бог, и стал ждать в своей хижине, — как вдруг грянул гром, а по верёвке из кожи, с неба, начал спускаться скот… Впоследствии, крааль заполнился и казалось, что он скоро сломается; тогда масаи закричал и выбежал из хижины. Когда он вернулся, то увидел, что верёвка обрезана, а скот больше не спускается. Нгаи заявил, что если бы масаи не закричал, то получил бы ещё больше скота.


title: Африканская мифология

text: Как упоминалось выше, существует много легенд о том, что люди спустились с неба.


title: Африканская мифология

text: Оромо (Уганда) утверждают, что их предок («Ута Лафико») сделал именно так. Подобного рода верования — в баганда (Уганда), которые считают, что первый человек («Кинту») спустился на землю с неба; однако божества неба (а точнее, дети Неба — «Гулу»), как оказалось впоследствии, ничего о нём не знают. Дочь Неба («Намбу») решает выйти замуж за Кинту; её братья и отец были против этого бракосочетания, поэтому они решают испытать Кинто различными испытаниями, — но, каким-то чудом, ему удавалось каждый раз справляться со всеми задачами.


title: Африканская мифология

text: В вакулуве считают, что первая пара людей спустилась с неба. «Нгулве» (местный вариант Мулунгу) заставил ребёнка (Канга Масала), находившегося в колене женщины, выйти наружу.


title: Африканская мифология

text: Племя хуту (тутси), что в Руанде, называет первого человека «Луганза». Он спустился с неба вместе со своей женой — и там, где они впервые коснулись земли, остались их следы.


title: Африканская мифология

text: Племя Буу (Покомо) считает своим родоначальником «Вере», который просто появился на незаселённых землях. Вере долго странствовал, питался фруктами с деревьев и сырой рыбой, не зная огня. Через два года странствий он встретил охотника из племени васанье (коренное население тех земель) по имени Мицоцозини, который научил его добывать огонь и готовить на нём пищу .


title: Африканская мифология

text: Наиболее часто встречаются различные версии о появлении смерти на земле через «состязание».


title: Африканская мифология

text: Некое божество колеблется: умеют умирать люди или нет? — и чтобы решить эту дилемму, он посылает к людям двух посланцев:


title: Африканская мифология

text: Существует вариант истории о происхождении смерти в племени амакоса (Южно-Африканская Республика) — она более логична и понятна: раньше люди не умирали вообще. Но вскоре, на земле стало так тесно, что не всем даже хватало воздуха, которым они могли бы дышать. Было принято решение на общем собрании, что единственный выход — это то, что люди должны умирать. Но это, как и в предыдущих вариантах, должна была решить случайность: Творцу послали хамелеона (с сообщением, что люди не желают смерти), и ящерицу (с сообщением, что люди должны умирать), — легко обогнавшую хамелеона, который постоянно отвлекался на пути, чтобы поесть ягод и насекомых, а впоследствии и вовсе заснул .


title: Африканская мифология

text: Практически во всех регионах, где проживают племена банту, хамелеон ассоциируется со смертью .


title: Африканская мифология

text: Иногда вместо ящерицы, в мифе о происхождении смерти фигурируют синеголовый геккон (гирьяма) или заяц. Заяц во многих африканских мифах — это яркий представитель образа трикстера — хитреца и обманщика. Нередко именно от него зависит будущее человечества. Например, у готтентотов есть миф, что Месяц послал какое-то насекомое к людям, чтобы то передало его слова: «Подобно тому, как я умираю, и, умирая, живу, — так и вы будете умирать и возвращаться к жизни». Но насекомое было слишком медленное, и его догнал заяц, который поинтересовался, куда оно идёт, а потом предложил свою помощь (он хотел сам передать слова Месяца людям). Заяц, неизвестно по какой причине, сказал совсем другое людям. А когда же заяц вернулся, — разгневанный месяц ударил его посохом и рассёк ему губу; с тех пор, она такой у него и осталась…


title: Африканская мифология

text: У народности нама есть подобная история, и там объясняется, почему Заяц передал человечеству искажённую информацию от месяца. Когда Заяц сказал: «Подобно месяцу, вы также будете умирать, а потом снова появляться. Вот моё сообщение», — люди ничего не поняли и спросили: что это значит? Смущённый заяц ответил: «Я вам говорю, что вы должны умирать с открытыми глазами» .


title: Африканская мифология

text: В мифологии бушменов — заяц сначала был человеком. И вот, однажды, у него умерла мать; он так по ней горевал, что Месяц поспешил успокоить его, обещая вернуть к жизни умершую, но человек не поверил ему. Разгневанный Месяц разбил ему губу и превратил в животное — зайца; кроме этого, всё человечество также должно было умирать без надежды на воскресение .


title: Африканская мифология

text: Существует несколько версий о том, как Заяц спросил у Месяца о том, что люди не могут воскресать, потому что после смерти они начинают разлагаться и дурно пахнуть. Эти споры во всех версиях заканчиваются дракой, и Месяц разбивает зайцу губу, а заяц — оставляет следы своих когтей на лице месяца.


title: Африканская мифология

text: У южных племён Оромо существует легенда: верховный бог Вак передал птичке, что называется "«Холавака»" (Овца Бога) за её подобный блеянию овцы крик, тайну омоложения: "«Когда люди начнут стареть — надо просто сбросить кожу»."


title: Африканская мифология

text: Холавака увидела змею, которая лакомилась свежеубитым животным, и захотела присоединиться к трапезе. Тогда она сказала змее, что расскажет ей секрет вечной молодости, если та позволит попробовать свежего мяса. Змея согласилась (и теперь змеи умеют сбрасывать кожу)… Разгневанный Вак наказал птицу за её жадность постоянным расстройством пищеварения .


title: Африканская мифология

text: Что это именно за «птичка Холавака» — точно неизвестно, но, по описанию, она подобна птице-носорогу .


title: Африканская мифология

text: У народа ашанти есть легенда, что Смерть когда-то была великаном с длинными волосами, которого звали «Овуо» (то есть смерть). К нему некогда нанялся работать один юноша, чтобы спастись от голода. Овуо кормил его мясом, которое впоследствии оказалось плотью родственников юноши. Юноша бежал обратно в своё селение и рассказал односельчанам, что с ним случилось. Люди провели собрание и решили поджечь длинные волосы великана, когда тот заснёт. Великан сгорел полностью после того, как его волосы подожгли, а с помощью пепла, который оказался волшебным, юноша вернул к жизни своих родственников. По собственной глупости и безрассудству, он посыпал этим пеплом глаз мёртвого великана. Из того глаза якобы и появилась смерть; «каждый раз, что глаз моргает, — на земле кто-то умирает».


title: Африканская мифология

text: Часто смерть африканцам представлялась в виде старца. Существует легенда о двух старцах — Жизнь и Смерть, которые захотели пить из источника. Но дух источника сказал, что первым это должен сделать тот, кто из них старший. Жизнь и Смерть начали спорить, кто на свете появился первый: жизнь (ведь без жизни в мире ничего не было) или смерть (ведь если в мире ничего не было, значит это было состояние смерти)? Дух источника решил их спор, сказав, что они ровесники, ибо без жизни нет смерти и наоборот.


title: Африканская мифология

text: У баганда, кроме распространённого мифа о хамелеоне, существует и миф о том, что Смерть («Валумбе») — сын «Гулу» (Неба); на землю он попал по неосторожности первого человека Кинто: когда тот женился на Намбу, его предупредили, чтобы он не возвращался в дом Гулу. Но он не послушал ни жену, ни её родственников; ему показалось, что он что-то забыл — и вернулся домой своего тестя. В дом также пришёл Валумбе; ему захотелось уйти вместе с сестрой и её мужем на землю, и его никто не смог остановить. Некоторое время Валумбе жил в мире с родственниками, а затем — стал требовать от них, чтобы те отдавали своих детей ему, и когда получил отказ — стал убивать детей. Каикузи (брат Намбу и Валумбе) попытался поймать Валумбе и вернуть того на небо, но у него ничего не получилось — и он решил вернуться на небо сам. Тогда Кинто заявил, что Каикузи может возвращаться на небо, а он (Кинто) не устанет вместе с женой рожать детей, чтобы Валумбе не смог никогда убить весь его народ .


title: Африканская мифология

text: Под несколько изменённым именем («Олумбе»; «Орумбе») фигурирует Смерть также в истории об охотнике «Мпобе». Тот, преследуя животное, попал в Страну Мёртвых. В посёлке мёртвых он нашёл свою дичь и собаку. Вождь посёлка, встретив его, попросил рассказать о себе, а потом отпустил, но запретил рассказывать о том, что он увидел. Мпобе длительное время скрывал от людей, где он был, пока его мать не заставила всё рассказать. Следующей ночью, охотник услышал голос вождя поселка (Олумбе), — что тот, для наказания, хочет убить его, но позволяет доесть запасы пищи. На этих запасах Мпобе продержался несколько лет, — а потом, когда Смерть к нему пришла, он заявил, что у него ещё остались запасы; Смерть оставила его. Мпобе попытался убежать, но Олумбе везде его находил и спрашивал: "«Закончились ли запасы?»". Наконец, Мпобе это надоело, и он сказал Смерти, что закончились. "«Очень хорошо …»," — сказал Олумбе, — "«если ты закончил, умри!»." И Мпобе умер .


title: Африканская мифология

text: У луйи (Замбия) смерть объясняется следующим образом: когда «Ньямбе» (бог) и «Насилеле» (его жена) жили на земле — у них была собака, которая, через некоторое время, умерла. Ньямбе грустил и хотел вернуть пса к жизни, но его жена была против, потому что недолюбливала собаку. Однако вскоре умерла мать Насилеле; на этот раз, Ньямбе сам отказался возвращать к жизни умершую, и та умерла «навсегда» .


title: Африканская мифология

text: У субийя есть дополнительный эпизод: «Леза» (первый предок людей), поссорился с женой из-за собаки и не оживил её умершую мать, но впоследствии раскаялся и взялся лечить её травами. Он велел женщине закрыть двери и не заходить в дом. Всё шло хорошо, пока Леза не отправился в лес за свежими травами: в это время в дом зашла его жена и увидела свою мать живой, но у той «выскочило сердце» из груди, и она снова умерла.


title: Африканская мифология

text: Вера в продолжение существования души после смерти — краеугольный камень практически всех мифологий народов Банту и других. Не всегда духи природы у африканцев чётко отделены от духов предков; пример — Леза.


title: Африканская мифология

text: Некоторые африканские народности (в том числе — тва и эве; — Западная Африка) создали последовательную и логичную философию души: существует душа, бродящая близ могилы или спускающаяся в подземную обитель духов ("Кузиму") — и душа (в жи это "«кра»"), вселяющаяся в одного из потомков умершего. Но эта доктрина не всегда воспринимается чётко; поэтому, в мифах возникают несовпадения и противоречия в утверждениях .


title: Африканская мифология

text: Некоторые жители Африки считают, что в мире живых остаются только те души, кто погиб насильственной смертью.


title: Африканская мифология

text: Некоторые племена верят, что души периодически могут приходить из мира мёртвых в мир живых. У Ньясаленда считается, что души мёртвых остаются у своих могил (год или два), а потом — уходят в потусторонний мир. В племени Зулу, существует легенда об охотнике, перешедшем из мира живых к "нижним людям" (согласно преданию племени Зулу, те люди живут в подземном царстве).


title: Африканская мифология

text: Кроме того, в мифах многих африканских народов отмечается, что души совсем не бессмертны — со временем они умирают, обитая лишь до тех пор, пока им приносят пожертвования; но если человек умер более трёх поколений назад — ей перестают приносить пожертвования (как в чагга). Племя «Чагга» называет духов предков «"вариму»" и считает их «тенями» («"шериша»") умерших . Очевидно, что все умершие, в потустороннем мире, остаются в том возрасте, в котором умерли .


title: Африканская мифология

text: Африканцы не делят духов на добрых и злых — за исключением, разве что, тех случаев, когда человек при жизни имел «плохую» удачу и сохранил её после смерти. Считается, что поведение умерших зависит, прежде всего, от отношения к ним живых родственников — и если они (умершие) и делают вред, то лишь чтобы живые родственники не забывали о своём долге перед ними. От духа усопшего не ожидают, что он будет заботиться ещё о ком-то кроме своих родственников; поэтому не существует пожертвований чужим духам предков .


title: Африканская мифология

text:
Вратами в потусторонний мир часто являются пещеры и норы :
Очевидно, дикобраз ассоциируется у африканцев с потусторонним прежде всего потому, что часто роется в земле и редко показывается людям на глаза. В этом усматриваются некоторые основы идеи реинкарнации в представлении африканцев .


title: Африканская мифология

text: Также в потусторонний мир можно попасть через озёра, реки и водоёмы (чагга). Чагга верят, что если близко подойти к водопаду, то духи затянут человека под воду. Нередки истории о том, что из озёр и других водоёмов слышны женские голоса, радостные крики. Вода у африканцев считается женской стихией.


title: Африканская мифология

text: Духи водоёмов требуют пожертвований, как и другие духи предков .


title: Африканская мифология

text: Иногда можно услышать пение и музыку умерших, звучащие до тех пор, пока человек не приблизится к тому месту, откуда они раздаются. Когда человек идёт дальше, эти песни слышатся уже за спиной .


title: Африканская мифология

text: Довольно часто, мёртвых изображают подобными змеям (возможно, по причине, указанной Вундтом: у коренного населения, змеи ассоциируются с червями в трупах).


title: Африканская мифология

text: Коренное население острова «Мадагаскар» верит, что душа умершего превращается в червя; на континенте — африканцы считают, что любое существо, замеченное у могилы, может быть душой умершего человека .


title: Африканская мифология

text: Зулу — верят, что только определённые виды змей могут быть духами предков; например, ядовитые змеи не являются перевоплощениями духами предков — это обычные животные .


title: Африканская мифология

text: О путешествиях в мир духов у африканцев существует много мифов, легенд и сказок. Люди, попадающие на небо, — как правило, имеют поручения верховного божества, или небесных жителей. Как упоминалось выше, — в мир мёртвых можно попасть через пещеру или отверстие в земле, или дверь на дне озера. О таких путешествиях существует много историй типа" фрау Холле" ("госпожа Метель "). По классификации сказочных сюжетов Aарне — Томпсона, эти сюжеты имеют номер № 480.


title: Африканская мифология

text:
Например, один из таких сюжетов в чагга — о девушке Маруву, которую вместе с маленькой сестрой отправили в поле, ухаживать за бобовыми побегами. Почувствовав жажду, Марува отправилась к озеру Кининго. Между тем появилась стая павианов, которых испугалась сестричка Марувы — и те съели весь урожай. Вернувшись с озера и увидев, что случилось — Марува испугалась, что отец будет её бить; поэтому она побежала к озеру и прыгнула в воду. Сестричка Марувы побежала домой и рассказала матери, что случилось с нею и сестрой. Мать пришла к озеру и увидела, что девушка не утонула, а все ещё плавает на поверхности воды. Мать окликнула дочь:
На что Марува ответила:


title: Африканская мифология

text: Мать спела ту же песню, а Марува ответила ей теми же словами — и утонула. На дне озера, Марува оказалась в мире духов, — живших в домах, как и люди. Когда духи предложили ей еду — она отказалась, а когда спросили, что она ела дома — Марува ответила: «горькие фрукты и корни». Там она провела много дней, и поселилась она у старой женщины, которой по хозяйству помогала маленькая девочка. Когда девочка вышла в поле набрать для коз травы — старая женщина сказала Маруви: «Ты можешь пойти вместе с ней; и смотри, не помогай ей — пусть сама делает всю работу». Однако Марува не послушалась её и помогла девочке с этой работой; то же самое случилось, когда старая женщина послала их за водой и за хворостом. Благодарная за помощь, девочка решила помочь Маруви — и рассказала, как выбраться из этого мира: Марува должна была сказать старухе, что скучает по своему дому и потому хочет, чтобы её отпустили. Когда женщина спросит, через что пропустить — через навоз или через огонь? — Марува должна сказать «через навоз». Марува сделала всё по словам девочки — и старая женщина выпустила её через дыру в куче навоза в хлеву. Марува оказалась в мире людей — не только чистая, но и в украшениях и браслетах, и пошла домой.


title: Африканская мифология

text: Впоследствии, дома все узнали, что она вернулась в нарядах; об этом узнала и соседская дочь — и захотела сделать так же. Прыгнув в воду, она оказалась в мире духов. Там она съела всё, что ей предложили — но, поселившись в доме старой женщины, не помогала девочке, как и ей приказала старуха. Девочка всё же рассказала ей, как она может вернуться в свой мир, но посоветовала ей сказать, чтобы женщина пустила её через огонь. Когда девушка вернулась домой, «в теле у неё был спрятан огонь». Первой её заметила Марува; когда она попыталась протянуть к соседке руку — тело соседки не сдержало огонь и загорелось. Она пыталась потушить его, но этого не могла сделать ни одна река. Наконец, она прибежала к Намюр и утонула в реке Сери .


title: Африканская мифология

text: Подобных историй много: известны также истории, когда родители отправляются специально в мир духов, чтобы отыскать своих потерянных или мёртвых детей .


title: Африканская мифология

text: В африканской мифологии редко встречается герой, который сочетал бы в себе черты демиурга (создателя мира) и трикстера (хитреца, обманщика) одновременно. Таких персонажей довольно мало, разве что, Хубеа́не (Хобиа́на), племен бавенди и бапеди — сын первого человека и создатель всех других человеческих существ. В мифах он наделён многими чертами хитреца. Близкий к нему по образу и зулусский Хлаканья́на. Хотя последний не имеет черт демиурга. Рождению Хлаканьяны предшествовали несколько мистических моментов, такие же как и в Райангомбе, героя фольклора кизиба, а именно: они начали говорить ещё до рождения, а последний после появления на свет съел целого буйвола .


title: Африканская мифология

text: Хубеане демонстрирует комбинацию хитрости и фальшивой истинной глупости. В этом его можно сравнить с Тилем Уленшпигелем или Ходжой Насреддином. Ум его проявляется в основном в умении избегать ловушек своих недоброжелателей.


title: Африканская мифология

text: В этом он несколько напоминает Галикалангье — персонажа племени вехехе, аньянджа и яо (Мозамбик), которого мать ещё до рождения пообещала демону (в других вариантах — гиене), и все хитрости Галикалангье — это меры защиты .


title: Африканская мифология

text: Однажды женщина собирала хворост в лесу и поняла, что связка тяжёлая и она её не поднимет. Тогда гиена предложила ей свою помощь и поинтересовалась, что она получит за это. Женщина предложила своего ещё не родившегося ребёнка. Не успела женщина дойти домой, как её ребёнок родился.


title: Африканская мифология

text: Женщина предложила поджарить ребёнка на глиняном черепке; это помогло Галикалангье вырасти быстрее. Когда гиена пришла за обещанным ребёнком, мать предложила самой найти её сына; она также пообещала привязать к его ноге колокольчик, чтобы гиена узнала его. Но мальчик привязал колокольчики на ноги всем своим друзьям; — гиена не смогла его найти.


title: Африканская мифология

text: Затем мать послала сына за бобами, в зарослях которых пряталась гиена, но Галикалангье послал вместо себя жука.


title: Африканская мифология

text: На третью попытку, мать спрятала гиену в вязанке хвороста — и отправила за ней сына; увидев связку, мальчик сказал: «Я могу принести связку, что втрое тяжелее этой»; — гиена, услышав, испугалась и убежала.


title: Африканская мифология

text: Затем мать попросила сына смастерить ловушку. Гиена, когда стемнело, спряталась за ловушку; мать сказала Галикалангье, что ловушка закрылась, но сын ответил, что его ловушка закрывается всегда трижды; — гиена испугалась этих слов и снова убежала.


title: Африканская мифология

text: Наконец, мать выбрила сыну половину головы и сказала гиене, что она может прийти, когда её сын заснёт у огня. Галикалангье ночью побрил матери половину головы, а сам спрятался за хижиной; — гиена пришла ночью и, спутав мать с сыном, съела женщину .


title: Африканская мифология

text: Герой Качирамбе племени ньянджа, тоже несколько раз избежав смерти, прощает мать и убивает гиену .


title: Африканская мифология

text: У готтентотов есть персонаж по имени Хейтси-Ейбиб, умевший перевоплощаться и воскресать. Он боролся с врагом человечества Га-Горибом, или Гаунабом, который сбрасывал всех в глубокую яму, возле которой он сидел. Га-Гориб предлагал каждому желающему бросить ему в голову камень. Когда это случалось, камень рикошетом попадал в того, кто бросил — и тот падал в яму. Хейтси-Ейбиб смог обмануть врага: он сначала отказался бросать камень, а затем отвлёк внимание Гаунаба и попал ему камнем ниже уха — от этого Га-Гориб сам упал в яму.


title: Африканская мифология

text: Пирамиды из камней, встречающихся по всей Южной Африке, называются могилами Хейтси-Ейбиба, ведь тот умирал не один раз, но постоянно возвращался к жизни.


title: Африканская мифология

text: Существует интересная история о том, как Хейтси-Ейбиб путешествовал со своей семьей и как-то, попробовав ягоды, которые называют «дикие изюминки», сильно заболел и попросил сына похоронить его, а могилу покрыть камнями. Похоронив Хейтси-Ейбиба, родные вдруг услышали песню:


title: Африканская мифология

text: Жена Урисебы заметила, что шум раздаётся от могилы её покойного свёкра; она послала туда своего мужа, увидев у могилы следы стоп, похожие на следы его отца. Впоследствии, сын и его жена поймали воскресшего Хейтси-Ейбиба, но тот закричал: «Отпустите меня! Я умер, я могу заразить Вас!», — но жена Урисебы только ответила: «Держи хитреца!». Хейтси-Ейбиба привели домой, и, с тех пор, его здоровье было крепче, чем до этого.


title: Африканская мифология

text: У Хубеане способность воскресать заменяет чрезвычайная сообразительность, направленная на избежание смерти. Кроме того, Хубеане с детства отличался «тупостью» — он воспринимал всё буквально и выполнял наоборот данные ему поручения. Как-то вместе с матерью он пошёл собирать бобы, а мать нашла в зарослях бушбоку (лесную антилопу), убила её и положила на дно корзины, засыпав затем тушу бобами. Она отослала сына домой со словами: "«Если встретишь кого-то по дороге, кто спросит, что у тебя в корзине — ответь: „Бобы моей матери“, — а сам молчи о том, что там бушбок»." По дороге, Хубеане встретил соседа, который поинтересовался, что мальчик несёт в корзине, — на что тот ответил: "«Я несу бобы моей матери, — но сам я знаю, что там бушбок» ".


title: Африканская мифология

text: Однажды, он с отцом отправился присматривать за стадом, и Хубеане заявил, что на вершине высокой скалы должна быть вода. Когда отец поднялся на скалу, то Хубеане прибежал домой и съел обед в горшке, приготовленный для отца, а горшок потом наполнил коровьим навозом. Хубеане вернулся к отцу и сделал вид, что просто бегал посмотреть на стадо. Когда они вернулись домой — отец Хубеане начал упрекать слуг, что те не спешат подать ему обед, "«который ещё немного — и превратится в коровий навоз»." Именно это он и увидел в своём горшке .


title: Африканская мифология

text: Все эти и подобные выходки переполнили чашу терпения родителей Хубеане и других жителей села — и они решили избавиться от парня. Сначала, они подсыпали яд в его пищу, но Хубеане захотел есть из миски своего брата. Затем, они вырыли яму на месте, где обычно любил сидеть Хубеане, и вонзили на дно острые колья; но Хубеане, на этот раз, сел в другое место. Тогда, жители села спрятали в вязанке сахарного тростника человека с копьём, который должен был проткнуть парня, когда тот подойдёт ближе; но Хубеане опять что-то заподозрил и выбрал эту связку, чтобы побросать в неё дротики. Поняв, что они не смогут его убить, — окружающие оставили парня в покое .


title: Африканская мифология

text: В ранних формах мифа, Хлаканьяна фигурировал как Заяц или Ласка (одно из имён этого героя — «Укаиджана» — Маленькая Ласка), «да он и был похож на ласку …». Хейтси-Ейбиба некоторые исследователи отождествляют с шакалом. Хлаканьяна фигурирует в некоторых мифах как культурный герой. Выкопав несколько съедобных клубней, он отдаёт их матери, чтобы та приготовила их на обед. И мать съедает их сама, а когда Хлаканьяна просит клубни назад — вместо них даёт горшок для молока. Он отдаёт горшок мальчикам, которые доят коров; когда те разбивают горшок — они отдают ему ассегай (копьё с железным наконечником). Хлаканьяна продолжает обмениваться вещами, получая более ценные вещи; обмен заканчивается получением боевого ассегая. Хлаканьяна — будто двигатель прогресса: вместо битых черепков, он предлагает горшок; вместо тростинок с заострёнными концами для резки мяса — ассегай с железным наконечником, и так далее .


title: Африканская мифология

text: Лионго — мистический герой суахили и покомо региона на востоке Кении. Лионго родился в одном из семи городов Кенийский побережья, каждый из которых утверждает, что может гордиться честью быть родиной силача. Он был исключительной силы человеком и высок, как великан. Его нельзя было победить с помощью оружия, но если бы в его пупок загнали иглу — он бы умер (к счастью, он и его мать Мбвашо знали это).


title: Африканская мифология

text: "В басуто — герой, который носит имена «Мосаньяна» или «Литаолане», имеет некоторые черты, которые мы встречаем у других африканских героев."


title: Африканская мифология

text: Однажды, всех людей и других живых существ проглотило чудовище — Холомолумо. Не проглотил он только беременную женщину, которая вымазала себя пеплом и спряталась в краали. Холомолумо принял её за камень (потому что «от неё пахло пеплом») — и ушёл.


title: Африканская мифология

text: Через некоторое время, женщина родила ребёнка и, на несколько минут, оставила его одного, — чтобы принести еды. Вернувшись, вместо ребёнка она увидела взрослого мужчину: "«Эй! А где же мой ребёнок?»" — спросила она; мужчина ответил: "«Это я, мать!»". Он спросил, где все люди; — мать рассказала про чудовище Холомолумо. Тогда он спросил, где Холумолумо; — мать показала на ущелье, открывавшее проход в долину, и сказала: "«Та огромная туша, закрывающая весь проход, — и есть Холумолумо»."


title: Африканская мифология

text: Сын взял копья и, несмотря на возражения матери, отправился взглянуть на чудовище. Холумолумо увидел юношу и хотел съесть его, но не смог дотянуться, — так как переел. Между тем, юноша обошёл Холумолумо кругом и дважды воткнул в него копья. Чудовище умерло.


title: Африканская мифология

text: Затем, юноша достал свой нож и хотел разрезать живот мёртвому чудовищу, но мужчина в животе крикнул: "«Не режь меня!»". Отойдя немного, он хотел уже резать живот, но теперь замычала корова. Затем — залаяла собака, закричал петух. На этот раз, юноша всё же разрезал живот — и оттуда вышли все люди и животные.


title: Африканская мифология

text: Они сделали Мосаньяну своим вождём; но впоследствии, у него нашлись завистники, которые пожелали убить его. Сначала, они хотели бросить его в очаг, но вместо него — ошиблись, бросив другого человека. Потом, они решили выкопать яму на том месте, где он обычно сидел, — как для Хубеане; но и на этот раз вождь был чудесным образом предупреждён — и снова в яму попал другой человек. Когда заговорщики решили предпринять последнюю попытку убить вождя — тот не стал противиться и дал себя убить, а его сердце — выскочило из груди и превратилось в птицу.


title: Африканская мифология

text: Так, поэтично, заканчивается история о Мосаньяну .


title: Африканская мифология

text: В мифологии африканцев, природа занимает очень значительное место. В их мифах, Солнце и Луна являются персонифицированными образами — они словно живые существа. Племя нама верит, что небесные тела когда-то были людьми. Эти истории, конечно же, должны были объяснить природные феномены. Однако, — как упоминалось выше, — в космогонических мифах редко упоминается о создании Природы. Она словно существовала сама по себе .


title: Африканская мифология

text: В середине XIX века, Макс Мюллер и Джордж Кокс выдвинули теорию, согласно которой мифы являются образными, метафорическими описаниями рассвета, бурь и других природных явлений. Брейсиг отмечает, что на самых ранних этапах развития мышления — божественные или героические фигуры не были олицетворением сил природы .


title: Африканская мифология

text: У народа «Эве» есть история о том, как Солнце и Луна хотели устроить пир и для этого договорились убить и съесть своих детей. Солнце убило своих детей и съело вместе с Луной, а Луна — спрятала своих детей в большом кувшине для воды и позволила им выходить только в ночи. Вот почему у Солнца до сих пор нет детей, а детей Луны — звёзд — можно видеть каждую ночь. Подобную историю рассказывают сомалийцы, о двух женщинах — чёрной и красной; в данном случае, чёрная обманывает красную. Как считает Майнхоф, это может быть эволюцией мифа о Солнце и Луне .


title: Африканская мифология

text: У бушменов существует больше мифов о небесных телах, чем у народов банту. О Луне говорится, что она когда-то была сандалией Богомола, которую тот забросил на небо, а также другая версия: Луна была человеком, на которого разгневалось Солнце и проткнуло своими лучами и начало рвать, пока от человека не остался маленький кусочек. Луна упросила помиловать её на некоторое время, ради её детей. Солнце смилостивилась, но когда Луна на небе становится полной, Солнце вновь начинает наносить свои удары .


title: Африканская мифология

text: Банту олицетворяют Месяц и говорят о нём как о мужчине; его женой называют Утреннюю звезду (Венеру, Люцифера). Аньянджа говорят, что у Месяца две жены — Утренняя заря (Чечекани) и Вечерняя заря (Пуикани). Первая жена его плохо кормит и он худой, а от еды второй жены он начинает полнеть.


title: Африканская мифология

text: Млечный Путь, — как утверждают бушмены, — возник благодаря девушке из «древнего народа»: она закинула на небо горсть пепла, а потом — забросила съедобные коренья хуин, что превратились в звёзды. Ранее, покомо считали, что Млечный Путь — это дым от костров «древнего народа»; позже, — пострадав от набегов из Сомали, — они стали называть его «путём из Сомали», потому, что сомалийцы пришли к ним с северо-востока.


title: Африканская мифология

text: Ещё одним явлением природы, которое привлекало внимание африканцев, является радуга. Её считали живым существом; в основном, змеёй. Народ эве представляет радугу как отражение в небе большого змея Аниево, — который выходит, чтобы найти пищу или воду. Если найти место, откуда выходит радуга, то можно разбогатеть, ибо только там можно найти драгоценные бусы «аггро» . Считается, что радуга может причинить вред, наслать болезнь или даже убить . Поэтому от неё надо бежать и, — как утверждают субия, — надо бежать за солнцем — только так радуга не заметит человека. Существуют легенды, что радуга — это животное, которое можно убить. Так якобы сделали молодые войны из племени масаи, которые убили радугу стрелами с раскалёнными на огне наконечниками .


title: Африканская мифология

text: Из мифов о громе и молнии стоит вспомнить легенду о Птице-молнии (в мифологии зулусов) . Племя базиба тоже считает, что гром и молнию порождает ослепительно яркая стая птиц, которых посылает на землю дух бурь — "Кайюранкуба". Гром — это шум их крыльев. Тсвана (чага) называют гром Топором Бога. С молнией ассоциируется божество Леза, а «красные» и «белые» боги масаи — с молнией и дождевыми облаками . О дожде редко говорится как об отдельной фигуре. Разве что у бушменов, рассказывающие о том, как Дождь нередко сердился на людей. Шаман — он же «вызывающий-дождь» — важнейшая профессия у банту. Племя гирьяма в период засухи читают заклинания у могилы Мбодзе, — шаманки, что умела вызвать дождь .


title: Африканская мифология

text: Епископ Стир опубликовал в «Журнале южноафриканского фольклора» интересную историю. В Занзибаре в одной из миссионерских школ эту историю рассказала девочка, которая там училась. Девочка принадлежала к племени Чипиттс, живущего на востоке от озера Ньяса. В период засухи маленькие девочки отправились играть в заросли и взяли с собой горшки для варки пищи. С ними ушла, и девочка, родители которой давно умерли. Эта девочка пообещала кое-что показать подругам, если те сохранят это в тайне; те согласились. На их глазах девочка вызвала сильный дождь и наполнила им свой горшок для варки пищи. Но одна из девочек рассказала об этом по секрету своей матери; впоследствии, об этом узнало всё село и вождь деревни. Вождь приказал привести девочку на совет, подарил ей золотые украшения и повелел в присутствии всех вызвать дождь. Девочка попросила всех отойти и запела — небо покрылось тучами, и началась сильная гроза с молнией. Девочка оказалась в центре грозы — и поднялась в воздух; — больше её никто не видел .


title: Африканская мифология

text: В Африке широкое распространение получили истории о сверхъестественных существах; таких, как призраки, а точнее — демоны-призраки. Некоторые из них проживают в уединённых местах: в глухом лесу, в болоте с ядовитыми испарениями, в ядовитой пустыне .


title: Африканская мифология

text: У покомо существуют рассказы о существе, живущем в лесах Тани и в соседнем буше. Это существо покомо именуют "«нгояма»". Оно имеет вид человека, но на одном из пальцев рук — «Железный ноготь», которым оно впивается в плоть человека, если поймает его; затем, нгояма пьёт человеческую кровь. Некоторые европейские исследователи делают предположение, что это не что иное, как человекообразная обезьяна. У одного из южноафриканских племён существует рассказ о том, как один человек, — встретив в буше это существо и увидев, как то ест сырое мясо, — пожалел его. Он научил нгояму разводить огонь и готовить пищу на огне; так он, — определённым образом, — цивилизовал людоеда. Но однажды нгояма, вернувшись в своё предыдущее животное состояние, набросился на своего благодетеля и съел его . Напугать это чудовище можно только пилой, — которую оно боится с тех пор, когда увидело, как спиливали дерево.


title: Африканская мифология

text: Готтентоты из Калахари рассказывают о странных и страшных существах, живущих среди песчаных дюн — "айгамучаб", имеющих глаза на ступнях ног. Для того, чтобы видеть, — айгамучаб опускается на руки и поднимает ступни вверх. На людей они охотятся как на зебр — и разрывают своими зубами, длиной с палец на человеческой руке .


title: Африканская мифология

text: В африканском фольклоре, также встречаются такие существа, как "чируви". Они похожи на людей, но вроде разрезанных вдоль — у них одна рука, одна нога, один глаз, одно ухо. Бывают, как добрыми, так и злыми. Такие существа встречаются не только в африканских племенах: у йеменских арабов подобное существо называется "нас-нас". У яо эти существа называются "читови", но некоторые говорят, что у читови одна половина тела восковая. Он предлагает бой всем путешественникам, которых он встретит — и те, кто победят его, получают вознаграждение — целебные травы. В племени Байла это существо называется "секобокобо", но оно более дружелюбное, чем чируви или читови. У субийя есть свой "сикулокобузука" (человек с восковой ногой), что тоже заставляет путешественник драться с ним.


title: Африканская мифология

text: У басуто одноногие и однорукие огры называются "матебеле", возможно в соответствии с названием злейших врагов басуто — зулу .