title: Шум-гора

text: Совокупность исторических и археологических источников указывает на вторую половину X и XI вв., как период возникновения и широкого распространения данного типа фортификаций в Западной Европе. Причинами этого, по мнению одних авторов, являлась внешняя опасность со стороны венгров и славян. Другая точка зрения связывает их с процессом феодализации («озамчивания») территорий, захваченных норманнами. Границы распространения" motte" в первую очередь охватывают территорию северо-западной Франции (Нормандию), где, как считается, этот тип укреплений и возник. Сотни таких холмов появились в юго-восточной Англии после норманнского вторжения 1066 г. и впоследствии распространились до севера Шотландии и в Ирландии. На гобелене из Байо содержится несколько характерных "motte", причём насыпанных как норманнами, так и англо-саксами.


title: Шум-гора

text: По данным немецкого исследователя Херманна Хинца на европейском континенте зона распространения "motte "на" "востоке проходит примерно по бассейну р. Эльбы, охватывая при этом исторические области Богемию и Силезию. Эти искусственные возвышения обычно приурочены к плотно заселённым территориям.


title: Шум-гора

text: В классическом варианте "motte" представлял собой насыпной холм из земли, часто смешанной с гравием, торфом, известняком или хворостом. Использование столь разнообразного, в том числе органического материала, преследовало вполне прагматичную цель: создать насыпь большого объема при минимизации трудозатрат. "Motte "имел в основном форму усечённого конуса, высотой от 10 до 30 м. Холм был круглый или приближенный к квадрату в основании, диаметр холма был, по меньшей мере, в два раза больше высоты. Поверхность "motte" часто покрывали глиной, либо деревянным настилом. На вершине возводилась деревянная или каменная башня (донжон), окруженная палисадом. Вокруг холма шёл заполненный водой или сухой ров, грунт из которого использовали для насыпи. Доступ в башню осуществлялся по деревянной лестнице, устроенной на склоне холма. Как правило "motte "входит в двухчастную структуру, имеющую название "motte and bailey,"то есть «зáмок и двор».


title: Шум-гора

text: Наличие у "motte" двух ярусов не является широко распространённым признаком, хотя аналоги Шум-горе в этом отношении существуют. Причины возведения двухъярусной насыпи могут иметь двойную природу: с одной стороны, нижний ярус мог являться первым рубежом обороны. В то же время, при возведении холма из текучих по характеристикам грунтов (пески, супеси, суглинки и глины), дополнительная опорная площадка нижнего яруса обеспечивала общую устойчивость сооружения при необходимой высоте. При этом нужно учитывать, что современные контуры двухъярусных в древности насыпей далеки от их первоначальных очертаний.


title: Шум-гора

text: Появление в Новгородской земле укрепления западноевропейского типа может показаться невероятным, но лишь на первый взгляд. По предположению В. Я. Конецкого и С. В. Трояновского в истории Новгорода был период, когда совместился целый ряд факторов, делавших вполне возможным возникновение здесь такого уникального объекта. Он связан со временем княжения в Новгороде Мстислава Владимировича, продолжавшемся с 1088 по 1117 гг.


title: Шум-гора

text: Историками неоднократно отмечалось, что княжение Мстислава стало переломным этапом в процессе складывания особого типа отношений Новгорода с князьями. С фигурой этого князя новгородцы связывали надежды на создание собственной, независимой от Киева, династической линии. Подтверждением тому является зафиксированное летописью заявление новгородцев: «въскормили есмы собе князь».


title: Шум-гора

text: Перераспределение власти и собственности между боярством и князем имело одним из следствий возникновение княжеских домениальных владений. Как считает Н. И. Платонова, «так или иначе к 1130-м г. успел сформироваться некий фонд княжеских владений, преимущественно по окраинам волостей, освоенных в X в. сопочным населением». При этом «князьями „приватизировались“ в первую очередь участки вдоль водных и сухопутных путей, важных в стратегическом отношении». Н. И. Платонова полагает, что земли по Луге имели прямое отношение к данному процессу, поскольку здесь, а именно в районе Передольского погоста, находился важный перекрёсток транзитных путей разного уровня. Следует добавить, что в XI—XII вв. Верхнему Полужью был присуща отчётливо выраженная положительная динамика демографического, и, следовательно, экономического развития на фоне уровня, достигнутого в предшествующую эпоху сопок. В данном отношении Полужье разительно отличается от бассейнов Мсты и Ловати, где в этот период наблюдается резкое сокращение поселенческой сети, связанное с истощением фонда земель, пригодных для ранних форм пашенного земледелия. Всё это указывает на особое значение Полужья для княжеской власти на рубеже XI—XII вв.


title: Шум-гора

text: Отражением особого статуса Верхнего Полужья в первые века русской истории является летописное сообщение о походах княгини Ольги на Мсту и Лугу и «устроение» этих территорий. Н. И. Платонова предполагает, что появление данного сюжета в летописном своде, составленном в Киеве в начале XII в., было обусловлено существованием традиции, то есть «той самой „стариной“, что лежала в основе княжеских владельческих притязаний».


title: Шум-гора

text: Однако В. Я. Конецкий, С. В. Трояновский отмечают, что результаты действий Ольги на Мсте и Луге в разных летописях описаны различными формулами. Так, в Новгородской I летописи (НПЛ) Луга вообще не упоминается: «иде Олга Новугороду и устави по Мсте "погосты" и "дань". И ловища её суть по всей земли». В тексте Повести временных лет (ПВЛ) по Лаврентьевскому списку Мста и Луга чётко разграничиваются: по Мсте — "погосты "и" дани", по Луге -"дани "и "оброки". И только в Ипатьевском (южнорусском) списке появляются "погосты" на Луге: по Мсте — "погосты "и" дани", по Луге — "погосты, дани "и "оброки". Последнее описание производит впечатление избыточного (=компилятивного), то есть типологически более позднего.


title: Шум-гора

text: Таким образом, согласно письменной традиции, факт установления княгиней Ольгой погостов по Луге нельзя считать бесспорным. Если же следовать выводам Н. И. Платоновой, доказывающей наличие «ольгинских» погостов в Верхнем Полужье, становится непонятным замещение их "оброками" в ранних редакциях ПВЛ. В таком случае, мы вынуждены признать, что содержанием "той самой «старины» были "оброки", а не "погосты".


title: Шум-гора

text: Интересные наблюдения относительно этих летописных разночтений были сделаны Е. А. Шинаковым, который отметил, что именно "оброки" являются здесь «главной источниковедческой проблемой». Исследователь обратил внимание, что соответствующее сообщение НПЛ, в котором, как уже отмечалось, упоминание Луги вообще отсутствует, попадает в ту часть этой летописи «которая отражает уже не общерусский начальный свод, а новгородскую интерпретацию ПВЛ». "Если, — продолжает он, — «принять версию сознательного, неслучайного исключения „оброков“ из списков повинностей населения, жившего по р. Луге, то есть части Новгородской республики времени составления НПЛ, перед князем, то приходится признать за этим термином какое-то значение, неприемлемое в контексте отношений этого государства с князьями».


title: Шум-гора

text: Е. А. Шинаков далее ставит вопрос: почему оброк как вид повинностей перед князем "был, возможно, неприемлемым для новгородцев XII—XIII вв., а упоминание его в летописи нежелательно с точки зрения прецедентного во многом характера древнерусского права и любви ссылаться на «старину». Ответ он видит в том, что оброк связан с "земельным владением "(курсив наш — В. К., С. Т.), а не с собственно использованием права власти. В таком случае, отнесение в летописи "оброков "ко временам княгини Ольги, по сути, создавало легитимную основу для существования в Новгородской земле системы княжеских вотчин (сёл), доходом от которых распоряжался лично князь. С другой стороны, ярким свидетельством того, что новгородское боярство всячески препятствовало сохранению и развитию княжеского землевладения выступает формула докончаний с князьями, возникновение которой В. Л. Янин относит как раз ко времени княжения Мстислава Владимировича: «княже, тобе, ни твоеи княгыни, ни твоим бояромъ, ни твоимъ дворяномъ селъ не дьржати, ни купити, ни даромъ приимати, и по все волости Новгородьскои».


title: Шум-гора

text: Время появления традиции установления "оброков", то есть, в конечном счёте появления княжеских сёл по Луге не известна, однако не вызывает сомнений, что во времена Мстислава данная территория в экономическом отношении составляла важную часть княжеских интересов в Новгородской земле. Одновременно с этим, для эпохи Мстислава ощутимо просматривается настойчивая боярская политика ограничения княжеских притязаний на земельные владения. В этих обстоятельствах вполне резонной выглядела бы попытка князя и его окружения манифестировать свои властные претензии на территорию, важную для него в различных аспектах.


title: Шум-гора

text: Как указано выше, присущим эпохе способом выражения этих претензий в европейском средневековье было строительство военно-оборонительных сооружений, проще говоря, замков. Наиболее типичной формой зáмковой архитектуры в XI—XII вв. на пространствах Западной Европы были резиденции феодальной знати, престижность и обороноспособность которых был призваны обеспечить насыпные холмы — "motte".


title: Шум-гора

text: В том, что на Передольском погосте появилось столь экзотическое для Древней Руси сооружение как "motte", проявились не только приметы эпохи, но, прежде всего, культурная ориентация Мстислава Великого, связанная с его происхождением. Примечателен сам факт его рождения от брака Владимира Мономаха и Гиты — дочери последнего англо-саксонского правителя Англии Гаральда Гудвинсона. Их первенец, названный Мстиславом, в западноевропейских источниках известен как Гаральд — что сохраняло память о деде по материнской линии. В свою очередь Мстислав-Гаральд в 1095 г. женился на принцессе Христине — дочери шведского короля.


title: Шум-гора

text: Во время княжения Мстислава (1088—1117 гг. с небольшим перерывом в середине 1090-х гг.) в Новгороде явно фиксируется прозападная ориентация религиозной и культурной жизни. К числу этих проявлений следует отнести строительство Мстиславом грандиозного собора Св. Николая в 1113 г. на Ярославовом дворе, при том, что поклонение этому святому, по мнению М. Ф. Мурьянова, обрело культовый характер в Англии и Ирландии уже в X—XI вв. и было особенно популярным при дворе Гаральда II, отца Гиты.


title: Шум-гора

text: Столь же знаковым событием, демонстрирующим проникновение в церковную жизнь Новгорода латинского влияния, является легендарное прибытие в город в 1106 г. Антония Римлянина. Развёрнутое им с разрешения епископа Никиты строительство монастыря стало, по мнению того же Мурьянова, «опорным пунктом католического влияния в Новгороде».


title: Шум-гора

text: Впечатляющим достижением отечественной науки в изучении этого периода стало введение в научной оборот А. В. Назаренко западноевропейского источника под названием: «Похвальное слово св. Пантелеймону», принадлежащее перу известного богослова и проповедника первой трети XII в. Руперта из Дойца. Из него следует, что Гита Гаральдовна поддерживала тесные связи с монастырём Святого Пантелеймона в Кёльне, делая в него щедрые вклады. Благодаря этим связям в «Похвальное слово» был включён пространный рассказ о чудесном исцелении новгородского князя Мстислава, сына Гиты и Владимира Мономаха, которое было приписано заступничеству Св. Пантелеймона.


title: Шум-гора

text: Гита Гаральдовна, которая по мнению ряда отечественных исследователей провела последние годы жизни в Новгороде при дворе Мстислава, поддерживала связи с обителью Св. Пантелеймона в Кёльне, где она числится среди «щедрых» вкладчиков средств в монастырском синодике. Её кончину связывают с возможным участием в паломничестве в Иерусалим во время Первого крестового похода, одним из предводителей которого был её двоюродный брат Готфрид Бульонский. Сохраняя тесные связи с западным миром, Гита Гаральдовна, несомненно, оказывала сильнейшее влияние на культурные акции своего сына Мстислава в Новгороде. Принимая во внимание отмеченный культурный контекст, следует признать, что появление на Верхней Луге «крепостицы» западноевропейского типа, столь популярного на исторической родине Гиты, в эпоху княжения Мстислава не выглядит таким уж из ряда вон выходящим.


title: Шум-гора

text: В. Я. Конецкий, С. В. Трояновский отмечают, что гипотеза о фортификационном характере насыпи Шум-горы требует тщательной проверки, в том числе в форме полевых археологических исследований. Они предполагают, что при сооружении в Передольском погосте небольшой крепости по образцу западноевропейских зáмков, могла быть использована насыпь существовавшей здесь к этому времени сопки и таким образом данное сооружение оказалось в составе сопочного могильника. Таким образом строители оборонительного холма просто существенно сократили объём необходимых земляных работ. К тому же, существенный хронологический разрыв — около столетия — между временем создания языческих могильников и возведением крепости снимало тему возможного конфликта с потомками создателей сопок.


title: Шум-гора

text: Функционирование Шум-горы, как княжеского зáмка в центре Верхнего Полужья и опорного пункта княжеской власти, могло продолжаться всего несколько десятилетий и прекратилось вместе с кардинальными изменениями в отношениях Новгорода с князьями, рубежом в которых стал 1136 год.


title: Шум-гора

text: С 2010 года Шум-гора изображена на флаге Батецкого района Новгородской области.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Владимир Руфинович Фирсов (р. , ) — Президент Российской библиотечной ассоциации (РБА) в 2011—2017 гг., Почетный член РБА (2017). Заместитель генерального директора по научной работе Российской национальной библиотеки (РНБ). Член Общественного совета при Министерстве культуры Российской Федерации в 2012—2016 гг. Член Оргкомитета по поддержке литературы, книгоиздания и чтения в Российской Федерации в 2016—2018 гг. Член Оргкомитета по подготовке празднования 100-летия со дня рождения Александра Солженицына. Член Ученого совета Библиотеки Российской Академии наук. Член Попечительского совета Нобелевских лекций.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Родился 1 февраля 1952 года в Ленинграде. Окончил в 1978 году философский факультет Ленинградского государственного университета.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: С 1969 г. — в Государственной Публичной библиотеке им. М. Е. Салтыкова-Щедрина, ныне — Российской национальной библиотеке, заместитель генерального директора по научной работе.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: В 1984 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме «Библиотека как социальный институт».


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: В 1993—1994 гг. работал в качестве эксперта Комиссии Верховного Совета РФ по культуре, а в последующие годы — эксперта Комитета по науке и образованию Государственной Думы РФ, принимал активное участие в разработке Федерального закона «О библиотечном деле».


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: В течение 1995—1999 гг. Фирсов работал в качестве руководителя Рабочей группы РБА по обеспечению внедрения ФЗ «О библиотечном деле» и подготовки местных законодательных актов.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: В 2000 году защитил докторскую диссертацию по теме «Регулирование деятельности библиотек на основе законодательства в области библиотечного дела». Доктор педагогических наук по специальности 05.25.03 «Библиотековедение и библиографоведение».


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Автор концепции и научный редактор «Модельного библиотечного кодекса стран СНГ», принятого в 2003 г. Межпарламентской ассамблеей СНГ.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: С 2012 по 2016 гг. — член Общественного совета при Министерстве культуры Российской Федерации.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: С 2011 по 2017 гг. — президент Российской библиотечной ассоциации.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Фирсов является председателем редакционных советов журналов «Национальная библиотека», «Библиотечное дело», «Библиотечные технологии», членом редколлегий журналов «Библиотека», «Современная библиотека» и др.; заместителем председателя специализированного Диссертационного совета по присуждению ученой степени доктора наук Российской государственной библиотеки, заместителем председателя Ученого совета РНБ, членом Ученого совета Библиотеки Российской Академии наук.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Член Оргкомитета по подготовке празднования 100-летия со дня рождения Александра Солженицына. Член Ученого совета Библиотеки Российской Академии наук.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Член Попечительского совета Нобелевских лекций.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: В 2014 году подписал Коллективное обращение деятелей культуры Российской Федерации в поддержку политики президента РФ В. В. Путина на Украине и в Крыму.


title: Фирсов, Владимир Руфинович

text: Автор около 400 научных публикаций, среди которых монографии, пособия, справочники и статьи в ведущих профессиональных периодических изданиях.


title: Габниа, Сергей Семёнович

text: Серге́й Семёнович Га́бниа (родился 30 января 1939, Сухуми, Абхазская АССР) — советский и абхазский актёр театра и кино, актёр Абхазского государственного драматического театра им. С. Я. Чанба (Сухум), заслуженный артист Абхазской АССР.


title: Габниа, Сергей Семёнович

text:
Родился 30 января 1939 в Сухуми (Абхазская АССР). Окончил Тбилисский государственный театральный институт.
С 1968 года — актёр Абхазского государственного драматический театра им. С. Я. Чанба.


title: Спутник-10

text: Спутник-10 — 12-й космический аппарат серии «Спутник», запущен 25 марта 1961 года — второй запуск модифицированного корабля ЗКА. Является кораблём-спутником № 5, прототипом пилотируемого корабля «Восток», с программой полёта, аналогичной «Спутник-9».


title: Спутник-10

text:
56,716483 54,37392 — географические координаты места посадки.
Совершив один виток (период обращения — 88,42 минуты), спускаемый аппарат с собакой Звёздочкой успешно приземлился, а манекен, в соответствии с планом полёта, был катапультирован. Полет прошёл благополучно и корабль приземлился в Пермской области, ныне в Чайковском районе, возле деревни Карша, в 45 километрах юго-восточнее г. Воткинска. Звёздочка находилась в капсуле внутри и, судя по лаю, была здорова. Позже, недалеко от места приземления корабля высадился десант. У корабля была установлена охрана, отдельные группы пошли собирать сброшенные перед посадкой детали корабля, местонахождение которых уже было известно из сообщений жителей. Кресло, манекен, имитировавший человека, и сам корабль находились на приличном расстоянии друг от друга. Из-за плохой погоды поисковая группа и собака-космонавт заночевали на месте приземления корабля, а на следующее утро вернулись в г. Ижевск.


title: Спутник-10

text: Запуск стал завершающей проверкой космического корабля перед полётом корабля «Восток-1» с человеком на борту. Отрабатывались система дыхания и система приземления. Звёздочка не была последней собакой, отправленной в космос: в 1966 году совершили длительный орбитальный полёт собаки Ветерок и Уголёк.


title: Спутник-10

text:
Спустя 25 лет, 12 апреля 1986 года, на автодороге Чайковский—Кукуштан неподалёку от места приземления пятого космического корабля-спутника в память об этом событии был установлен обелиск.
25 марта 2006 года в г. Ижевске был открыт памятник собаке-космонавту Звёздочке в сквере на улице Молодёжной (автор — ижевский скульптор Павел Медведев).
12 апреля 2011 года в Чайковском районе Пермского края, в деревне Карша, открыли памятник, посвящённый 50-летию Российской космонавтики. Памятник сделан из чёрного гранита с выгравированной на нём мордочкой собаки Звёздочки.


title: Спутник-10

text: Крышка люка от капсулы спускаемого аппарата хранится в краеведческом музее г. Чайковского.


title: Хребет Ширшова

text: Хребе́т Ширшо́ва — океанический хребет в Беринговом море, расположенный вдоль 170—171° восточной долготы.


title: Хребет Ширшова

text: Хребет Ширшова протягивается в субмеридиональном направлении от Олюторского полуострова на расстояние 670 км к югу. Ширина хребта уменьшается с 200 км на севере до 25 км на юге. В южной части хребет меняет ориентировку на субширотную и почти смыкается с . Хребет сложен вулканогенными и флишевыми породами мелового периода.


title: Хребет Ширшова

text: Хребет получил своё название в честь советского учёного П. П. Ширшова, он был обнаружен и исследован в 8-м и 16-м рейсах НИС «Витязь» (1951 и 1953 гг. соответственно).


title: Нестлер, Христиан Готфрид

text: Христиан Готфрид Нестлер ("Christian Gottfried Nestler", также "Chrétien Géofroy Nestler"; 1778—1832) — немецкий ботаник.


title: Нестлер, Христиан Готфрид

text: Учился в Париже и был учеником Ришара. Работал профессором ботаники в Страсбурге. Из сочинений его наиболее известна «Monographia de Potentilla» (П. и Страсбург, 1816, с 12 таблицами), а также «Index plantarum quae in horto academico Argentinensi, anno 1817 viguerunt» (Страсбург, 1818; доп., 1819).


title: Нестлер, Христиан Готфрид

text: Курт Шпренгель назвал в честь Нестлера род южноафриканских растений "Nestlera".


title: Прокофьева-Бельговская, Александра Алексеевна

text: Прокóфьева-Бельгóвская, Александра Алексеевна (26 марта 1903 года — 16 февраля 1984 года) — советский генетик, известна своими исследованиями организации эукариотической хромосомы, одна из создателей отечественной школы медицинской цитогенетики, доктор биологических наук, профессор, член-корреспондент Академии медицинских наук СССР, лауреат Государственной премии СССР по науке и технике.


text: Александра Прокофьева родилась 26 марта (н.с.) 1903 года в г. Александрове Владимирской области в семье выходцев из крестьян. В 1923 году она окончила Петроградский Губернский институт народного образования и до 1930 года преподавала в школах Ленинграда, одновременно продолжая своё образование на Естественном отделении Физико-математического факультета ЛГУ на кафедре генетики.


text: В 1930 году была приглашена академиком С. Г. Навашиным работать в Лаборатории цитологии АН СССР (Ленинград). С 1933 года работала в Лаборатории генетики АН СССР, возглавлявшейся Н. И. Вавиловым и преобразованной впоследствии в Институт генетики АН СССР. С этого времени и до 1948 года занималась цитогенетикой дрозофилы. Этот период отмечен плодотворным сотрудничеством А. А. Прокофьевой с Германом Мёллером, который руководил лабораторией проблем гена и мутагенеза в Институте генетики с 1934 по 1938 год. Методику получения препаратов политенных хромосом А. А. Прокофьева осваивала под руководством Кэлвина Бриджеса, приезжавшего в Ленинград на четыре месяца по приглашению Н. И. Вавилова. В 1935 году А. А. Прокофьева-Бельговская переезжает вместе с институтом в Москву. В 1936 году Президиумом Академии наук СССР ей была присвоена степень кандидата наук без защиты диссертации по совокупности опубликованных научных работ.


text: Во время войны с ноября 1941 года по 1944 год работала в составе Института генетики АН СССР в г. Фрунзе, куда было эвакуировано биологическое отделение АН СССР.


text: В феврале 1948 году, работая в то время в Институте цитологии, гистологии и эмбриологии АН СССР, А. А. Прокофьева-Бельговская успешно представила к защите докторскую диссертацию «Цикл клеточного ядра как фактор развития наследственности». Однако в связи с решениями августовской сессии ВАСХНИЛ 1948 года Президиум ВАК отклонил решение о защите диссертации, так как в диссертации развивалась хромосомная теория наследственности. В 1948 году была уволена из института с формулировкой «в связи с реорганизацией».


text: А. А. Прокофьева-Бельговская была вынуждена прекратить генетические исследования и в 1948 году поступила на работу в Всесоюзный научно-исследовательский институт по пенициллину и другим антибиотикам Министерства здравоохранения СССР. Там она занималась изучением микроскопического строения и развития нескольких видов актиномицетов, продуцентов антибиотиков. А. А. Прокофьева-Бельговская разработала цитологические основы контроля культур актиномицетов, которые были положены в основу промышленных регламентов на производстве. В этом институте она проработала до 1956 года старшим научным сотрудником, заместителем начальника отдела и заведующим Музея штаммов.


text: В 1956 году А. А. Прокофьева-Бельговская переходит на работу в только что организованную Н. П. Дубининым лабораторию радиационной генетики Института биологической физики АН СССР, где под защитой государственных программ в области атомной физики и радиационной безопасности возобновились классические генетические исследования. С этого времени основным объектом исследования А. А. Прокофьевой-Бельговской становятся хромосомы человека.


text: В 1962 году А. А. Прокофьева-Бельговская была приглашена В. А. Энгельгардтом возглавить лабораторию общей и космической кариологии в Институт радиационной и физико-химической биологии АН СССР, вскоре переименованный в Институт молекулярной биологии. В 1964 году, продолжая работу в Институте молекулярной биологии, А. А. Прокофьева-Бельговская организовала лабораторию цитогенетики человека при Институте морфологии человека АМН СССР. В 1969 году эта лаборатория была переведена в состав Института медицинской генетики АМН СССР. В 1971 году А. А. Прокофьева-Бельговская стала заведующей этой лаборатории и руководила ей на общественных началах до 1984 года. В 1973 году оставила пост заведующей лаборатории общей и космической кариологии в ИМБ АН СССР и перешла на должность старшего научного сотрудника-консультанта.


text: А. А. Прокофьева-Бельговская была избрана членом-корреспондентом АМН СССР в 1965 году.


text: Муж — Марк Леонидович Бельговский (1906—1959), генетик; сын — Игорь Маркович Бельговский (1934—1992), доктор физико-математических наук.


text: Скончалась 16 февраля 1984 года в Москве, похоронена на Даниловском кладбище


text: В 1961 году награждена медалью «За трудовую доблесть» за исследования хромосом человека в условиях космического полёта. В связи с 250-летием Академии наук СССР в 1975 году награждена Орденом Трудового Красного Знамени. В 1983 году вместе с коллегами по Академии медицинских наук СССР — Н. П. Бочковым, А. Ф. Захаровым, Е. Ф. Давиденковой и Е. Е. Погосянц — удостоена Государственной премии СССР по науке и технике за цикл работ по исследованиям хромосом человека в норме и патологии.


title: Грейфрайерс (кладбище)

text: Грейфраерс () — кладбище в Эдинбурге.


title: Грейфрайерс (кладбище)

text: Территория расположена вокруг церкви Грейфраерс в южной части Старого города. Кладбище образовано в 1561 году на месте францисканского мужского монастыря, распущенного двумя годами ранее в период реформации в Шотландии. Целью нового кладбища было заменить переполненное кладбище собора Сент-Джайлса.


title: Грейфрайерс (кладбище)

text: Кладбище получило мировую известность благодаря собачке Бобби породы скай-терьер, который в течение 14 лет жил у могилы хозяина, практически не отлучаясь. После своей смерти он был похоронен у ворот кладбища.


title: Грейфрайерс (кладбище)

text: Сегодня кладбище включено в "категорию A" национального списка достопримечательностей. Через кладбище проходит участок городских стен.


title: Бородай, Александр Андреевич

text: Алекса́ндр Андре́евич Борода́й (15 сентября 1946 года, Днепропетровск) — советский и украинский художник, член Национального союза художников Украины (с 1975 года). Заслуженный художник Украины (2008)Награжденный указом президента Украины № 726/2008.


title: Бородай, Александр Андреевич

text: Родился в Днепропетровске. В 1972 году окончил Киевский государственный художественный институт, педагог по специальности Т. Н. Яблонская. Работает в области станковой и монументальной живописи.


title: Абрикон

text: Абрикон (арм.Աբրիկոն) — крепкий алкогольный выдержанный напиток из абрикосов, выращенных в Араратской долине (Армения), изготавливаемый по технологии, схожей с технологией получения бренди. Крепость напитка составляет 44 %.


title: Абрикон

text: При приготовлении напитка используются только созревшие и тщательно выбранные абрикосы Араратской долины. Из очищенных от кожуры и косточек плодов выжимается сок, который подвергается ферментации при помощи специальных дрожжевых культур. Из полученной массы перегоняется спирт, который далее выдерживается в бочках из абрикосового дерева в течение нескольких лет. Длительная выдержка напитка в бочках обуславливает его цвет.


title: Абрикон

text: Во время купажа выбираются спирты из разных бочек, с целью получения необходимого аромата и вкуса. Обязательным условием купажа является использование воды из высокогорных источников Армении. В отличие от почти всех других алкогольных напитков, во время процесса изготовления абрикона не используются какие-либо ароматизаторы и добавки. После купажа напиток находится в бочках ещё не менее 6 месяцев.


title: Абрикон

text: Для абрикона бутылки делают вручную из высококачественного богемского стекла. Дизайн бутылки подчёркивает армянское происхождение напитка — каждая бутылка представляет собой миниатюрную копию горы Арарат, которая хоть и расположена на территории Турции, но издревле считалась и является символом Армении, вследствие чего изображение Арарата присутствовало как на на гербе Армянской ССР, так и присутствует на гербе независимой Республики Армения.


title: Улица Ибрагимпаши Дадашева

text: Улица Ибрагимпаши Дадашева () — улица в Бинагадинском районе города Баку. Названа в честь борца, четырёхкратного чемпиона СССР, участника Олимпийских игр 1952 Ибрагимпаши Дадашева. Расположена между улицой Аджеми Нахчивани и улицей Сулеймана Сани Ахундова.


title: Улица Ибрагимпаши Дадашева

text: На улице расположена Бакинская теннисная академия .


title: Ноббе, Фридрих

text: Фридрих Ноббе (; 20 июня, 1830, Бремен, — 15 сентября 1922, Тарандт, Германия) — немецкий агрохимик и ботаник.


title: Ноббе, Фридрих

text: Слушал лекции в 1854—1859 годах в Йене и Берлине по разряду естественных наук, преимущественно изучал химию и физиологию растений. В 1861—1868 годах был профессором Ремесленной школы в Хемнице. В это время он предпринял издание очень известного агрохимического журнала "Landwirthschaftliche Versuchstationen". С 1863 года профессор Тарандской лесной и сельскохозяйственной академии (близ Дрездена). При посредстве сельскохозяйственного общества в Дрездене Ноббе основал в Таранте опытную станцию для физиологического исследования растений, а затем, вследствие так часто повторявшихся на семенную торговлю нареканий, открыл первую в Германии Контрольную семенную станцию. По образцу последней основано было много таких станций в Германии, а равно и в других государствах, отчасти и в России. Так, по почину и на средства Вольного экономического общества с 1878 года в Императорском ботаническом саду ежегодно производились исследования семян, которые представлялись на выставку общества.


title: Ноббе, Фридрих

text: В 1880 году Ноббе стал рыцарем ордена Полярной звезды, а в 1882 году получил орден Альбрехта.Ноббе придумал для испытания доброкачественности семян, то есть их способности к прорастанию, чистоты от разных примесей особый прибор, который прежде был в большом употреблении на семенных станциях. Этот прибор описан в «Трудах» вольного экономического общества (1874, т. I, стр. 299—301).


title: Андреевцы (Гродненская область)

text: Андре́евцы (, ) — деревня в Сморгонском районе Гродненской области Белоруссии.


title: Андреевцы (Гродненская область)

text: Входит в состав Жодишковского сельсовета.


title: Андреевцы (Гродненская область)

text: Расположена у северо-западной границы района на правобережьи реки Вилия. Расстояние до районного центра Сморгонь по автодороге — около 27 км, до центра сельсовета агрогородка Жодишки по прямой — чуть более 7 км. Ближайшие населённые пункты — Городьково, Дубок, Сыроватки.


title: Андреевцы (Гродненская область)

text: Согласно переписи население Андреевцев в 1999 году насчитывало 88 человек.


title: Андреевцы (Гродненская область)

text: Автодорогой местного значения деревня связана с автодорогой Малиновая — Сыроватки — Андреевцы — Поляны.


title: Майли (ледник)

text: Майли́ (Генал-Донский) () — ледник на северном склоне Хохского хребта, один из крупнейших в Северной Осетии, соединяется с ледниками горы Казбек. Расположен в истоках реки Геналдон (бассейн Терека), к югу от села Тменикау. Круто спускается с фирновых полей Казбека, образуя в среднем течении мощный ледопад.


title: Майли (ледник)

text: По леднику проходит один из маршрутов восхождения на Казбек, первое из известных восхождений по которому было совершено А. В. Пастуховым в 1889 году.


title: Майли (ледник)

text: В 1902 году ледник дал огромный обвал.


title: Ломанн, Кэти

text: Кэ́трин «Кэ́ти» Ло́манн (; род. 29 января 1980, Скоттсдейл, Аризона, США) — американская актриса и фотомодель. Была Playmate мужского журнала «Playboy» в апреле 2001 года. Лауреат премии (2011).


title: Авдонин, Иван Яковлевич

text: Иван Яковлевич Авдонин (20 апреля 1931, Балашов — 8 июня 2009, Вологда) — депутат Верховного Совета РСФСР (1990—1993). Почётный гражданин города Вологды.


title: Авдонин, Иван Яковлевич

text: Окончив два курса медицинского училища, служил санинструктором в пограничных войсках на Чукотке. После демобилизации окончил училище, в 1962 году — Саратовский медицинский институт. Работал хирургом в больнице УВД (Вологда), с 1964 года — в ортопедо-травматологическом отделении областной больницы № 1 (ординатор, старший ординатор). В 1980—2000 годах заведовал ортопедическим отделением Вологодской городской больницы № 1.Первый хирург, применивший в Вологодской области, аппарат Г.А. Илизарова.


title: Авдонин, Иван Яковлевич

text: В 1990—1993 годах — народный депутат РФ; был членом комитета Верховного Совета Российской Федерации по охране здоровья, социальному обеспечению и физической культуре. Входил во фракцию «Свободная Россия», группу «Медицинские работники», а также в депутатскую группу Федерации независимых профсоюзов России.


title: Геринг, Герберт

text: Герберт Людвиг Вильгельм Геринг — предприниматель, промышленник, двоюродный брат Германа Геринга.


title: Геринг, Герберт

text: В 1939 году вступил в СС и дослужился до Оберштурмбаннфюрера.


title: Геринг, Герберт

text: С 1944 до конца войны он находился в заключении.


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: Церковь святых Петра и Павла () — католический храм в городе Ивье, Белоруссия. Храм относится к Гродненской епархии. Памятник архитектуры в стиле барокко, построен во второй половине XVIII века на месте более древнего храма XV века. Храм включён в Государственный список историко-культурных ценностей Республики Беларусь (код:412Г000286).


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: Храм стоит на месте более древней готической церкви, возведение которой датируют 1491—1495 годами. Во второй половине XVI века церковь переделана в кальвинистский собор, однако вскоре Ивье перешло во владение магната Яна Кишки, который распространял в своих владениях арианство. Ариане основали при храме типографию и школу, ректором которой в 1585—1593 годах был Ян Намысловский.


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: В 1612 году храм возвращён католикам. В 1633 году церковь перестроена и расширена на средства, выделенные для этой цели мстиславским воеводой Николаем Кишкой. В этот же период костёл передан бернардинцам (традиционное название в Восточной Европе ордена францисканцев-обсервантов), рядом с храмом сооружён жилой корпус монахов (частично сохранился).


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: Во время русско-польской войны 1654—1667 годов церковь сожжена дотла. В конце XVIII века началось возведение на том же месте нового костёла в стиле барокко. Освящён в 1787 году. В 1858 году монастырь бернардинцев закрыт, церковь стала исполнять роль приходской.


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: Храм представляет собой однонефную двухбашенную постройку зального типа. Неф венчают цилиндрические своды, в алтарной части неф заканчивается пятигранной апсидой. Главный фасад храма разделён карнизом на два яруса, нижний украшен тонкими пилястрами, а верхний состоит из двух фигурных башен с гранёными куполами и центральным аттиком между ними. По углам основной постройки и апсиды располагаются ступенчатые контрфорсы.


title: Церковь Святых Петра и Павла (Ивье)

text: Рядом с церковью находится жилой корпус бывшего францисканского монастыря. Сохранились западное и, частично, восточное крылья жилого корпуса. Рядом с церковью установлена статуя Христа


title: Бабак, Александр Петрович

text: Алекса́ндр Петро́вич Баба́к (6 июня 1957 года, Киев) — украинский художник, член Национального союза художников Украины (с 1988 года). Награждён орденом «За заслуги» III степени.


title: Бабак, Александр Петрович

text: Родился в Киеве. В 1974 году окончил Республиканскую художественную школу им. Т. Г. Шевченко. В 1984 году — Киевский государственный художественный институт, педагоги по специальности М. А. Стороженко, В. А. Чеканюк. Работает в области станковой и монументальной живописи, графике и инсталляции.


title: Гуркумтыком

text: Гуыркумтыко́м или ущелье Гуыркумта () — ущелье в Алагирском районе Северной Осетии.


title: Гуркумтыком

text: Ущелье расположено на юге республики. По нему протекает река Льядон, вытекающая из ледников горы Тепли. Согласно осетинской мифологии в ущелье Гуркумтыком находилось святилище покровителя гор Хохы Дзуар. В честь него летом в ущелье устраивалось пиршество.


title: Флеча, Хуан Антонио

text: Хуа́н Анто́нио Фле́ча (; род. 17 сентября 1977 в Хунине, провинция Буэнос-Айрес, Аргентина) — испанский профессиональный шоссейный велогонщик. В 2003 году выиграл 11-й этап на Тур де Франс.


title: Покорни, Алоис

text: Алоис Покорни ("Alois Pokorny"; 22 мая 1826, Йиглава — 29 декабря 1886, Инсбрук) — австрийский ботаник.


title: Покорни, Алоис

text: В 1848 г. окончил Венский университет со специализацией в области права, однако затем предпочёл занятия естествознанием и поступил практикантов в Королевский ботанический кабинет. В 1855 г. защитил диссертацию в Гёттингенском университете. С 1857 до 1868 г. читал географию растений в Венском университете. В 1864 году Покорни занял место директора городской реальной гимназии в Вене (где у него учился, в частности, Зигмунд Фрейд). Особенно известны составленные Покорни иллюстрированные школьные учебники ботаники, зоологии и минералогии. Научные труды Покорни касаются по преимуществу бриологии, фенологии, морфологии листа, флористики и изучения торфяников. Был вице-президентом Австрийского ботанического общества. В честь Алоиса Покорни назван один из переулков Вены.


title: Население Раджастхана

text: Население штата Раджастхан отличается наличием большого числа этнических, этнокастовых, кастовых и сословных групп, а также сильной приверженностью древним традициям, пережиточным формам религиозных, правовых и семейных институтов. Раджастханцы не являются единым этносом, этим названием всего лишь определяют всё население штата Раджастхан. Длительная региональная раздробленность и социально-экономическая отсталость большей части жителей штата привели к тому, что ведущую роль в самосознании раджастханцев продолжает играть сословно-кастовая принадлежность. В деревенских панчаятах (советах) до сих пор главенствуют старшины высоких каст, кастовые организации оказывают значительное влияние на политические партии, а сама политическая или общественная активность заметна лишь в городах. Об угнетённости крупнейшей социальной группы Раджастхана — крестьянства — говорит и тот факт, что система «сагри» (долгового рабства) была запрещена законом лишь в 1961 году.


title: Население Раджастхана

text: Раджастхан состоит из нескольких исторических областей (Аджмер, Брадж, Вагад или Вагар, Горвар или Годвар, Джайсалмер, Джангладеш, Дхундхар, Мальва, Марвар, Мевар, Меват, Хадоти и Шекхавати), частично совпадающих с границами современных семи дивизионов: Аджмера (округа Аджмер, Бхилвара, Нагаур и Тонк), Бхаратпура (округа Бхаратпур, Дхолпур, Караули и Савай-Мадхопур), Биканера (округа Биканер, Чуру, Ганганагар и Ханумангарх), Джайпура (округа Джайпур, Алвар, Джхунджхуну, Сикар и Дауса), Джодхпура (округа Джодхпур, Джайсалмер, Бармер, Джалор, Пали и Сирохи), Кота (округа Кота, Бунди, Баран и Джхалавар), Удайпура (округа Удайпур, Бансвара, Читторгарх, Пратапгарх, Дунгарпур и Раджсаманд). С северо-востока постепенно повышаясь к юго-западу по территории штата проходит один из древнейших горных хребтов Аравали (Аравалли), который разделяет Раджастхан на две зоны: восточную (около 40 % площади), где расположен основной массив обрабатываемых земель, и западную (около 60 % площади), где в пустынных и полупустынных областях сосредоточено скотоводство.


title: Население Раджастхана

text: На протяжении II тыс. до н. э. арии (арьи) несколькими волнами проникали с северо-запада на Индийский субконтинент (их прародиной считается юго-восточная Европа, в частности — территория современных Украины и юго-западной России, на которой существовали андроновская и срубная культурно-исторические общности). В состав ариев входило множество близких по культуре и быту племён и племенных союзов, говоривших на языках арийской группы древней индоевропейской семьи. Первых ариев можно условно разделить на две большие волны — раннюю или доведийскую, появившуюся на субконтиненте в первой половине II тыс. до н. э., и позднюю, которая считается создателем Ригведы (вторая половина II тыс. до н. э.). Для ранней волны было свойственно использование бронзы и меди, а в хозяйстве поздней волны ариев уже широко применялось железо. Обе волны ариев активно смешивались с автохтонными народами, говорившими на дравидийских и мунда языках, что приводило к образованию новых этнических групп. Территория современного штата Раджастхан как раз и является частью той древней области, где протекали первые процессы этого смешения. О заметном влиянии местного населения на пришлых ариев свидетельствует и повсеместное распространение среди последних ещё в ранний период веры в автохтонного бога Шиву и богинь-матерей.


title: Население Раджастхана

text: Арии второй (так называемой ведийской) волны расселялись по западным землям Индо-Гангской равнины, которые были уже в значительной мере освоены ранними ариями (поздние арии были многочисленнее и расселялись значительно шире ариев первой волны). Несмотря на некую этническую общность, ведийские арии вытеснили первопришельцев вместе с автохтонами в сопредельные области и вскоре создали обширное государство Арьяварта («Страна праведных ариев»). Западная граница их владений проходила по реке Кабул, южная — по территории современного Раджастхана (до Гуджарата), восточная простиралась до долины Джамны (район Матхуры), северная — до склонов Гималаев; с северо-востока в состав «праведных» ариев были включены народы царства Матсья. Арьяварта делилась на более святую область Брахмаварта или «Страна Ригведы» (территория современных Панджаба, Харьяны и северного Раджастхана, с востока ограниченная рекой Гхаггар-Хакра) и менее святую Брахмариша (населённую матсья или ранними ариями), вокруг которых простирались земли «неправедных» народов, «не приносящих жертв». Тем «чистым» ариям, кто побывал за пределами Арьяварты, предписывалось заново проходить обряд посвящения. В первой половине I тыс. до н. э. арии проникли в области нижних притоков Джамны, юго-восточного Раджастхана и северо-западного Мадхья-Прадеш, где вошли в контакт с представителями древней культуры Банаса.


title: Население Раджастхана

text: Арийские кшатрии закрепляли за своими родами захваченные земли, на которых становились правящим сословием. В ходе продвижения по северо-западной Индии кшатрии по ряду причин надолго задержались на территории современного Раджастхана. Во-первых, их миграции на юг и юго-восток сдерживало наличие труднопроходимых лесистых гор; во-вторых, кшатрии вели непрерывные войны с аборигенным населением, проживавшим вдоль этих гор (как автохтонным, так и оттеснённым сюда ранними ариями с территории Хараппской цивилизации). К середине I тыс. до н. э. сильнейшими царствами арийских кшатриев были Куру, Панчала, Шурасена (Шаурасена) и Матсья (последнее занимало современные округа Алвар, Бхаратпур, Джайпур и прилегающие к ним замли). Постепенно кшатрии превратились в многочисленную социальную прослойку, в состав которой включались как представители знати некоторых коренных народов, так и правящие круги следующих волн завоевателей (саков, тохаров и белых гуннов). Монархической форме правления предшествовали «ганы» или «джанапады» (республики), которыми управляли «сабхи» или «сангхи» (советы, состоящие из представителей семей кшатрийской знати). Соправителями и советниками кшатриев были брахманы, которые нередко вступали с ними в борьбу за власть.


title: Население Раджастхана

text: Во второй половине I тыс. до н. э. кроме царства Матсья на территории современного Раджастхана существовали и другие государственные образования: республика Яудхейев (занимала северный Раджастхан и значительную часть Панджаба), республика Арджунаянов (южный сосед Яудхейев, охватывавший округ Джайпур), республика Кшудраков (соседи и союзники Малавов), республика Шиби (располагалась в округе Читторгарх). Восточные области Раджастхана входили в состав республики Шурасена (Шаурасена), а юго-восточные — в состав республики Аванти (в дальнейшем Аванти стала именоваться Мальва). В этот же период на северо-западе Индийского субконтинента появились большие группы сакских и тохарских племён, пришедшие из Средней Азии. Одна из ветвей тохаров основала Кушанское царство, наместники (кшатрапы) которого управляли большей частью территории Раджастхана. Ряд кшатрапов происходил из пришлой сакско-тохарской знати, которая постепенно индуизировалась, другие возвысились из числа местных кшатриев, ставших вассалами Кушанов. Те же из кшатриев, кто не нашёл себе места в новой иерархии власти, оказывали пришельцам активное сопротивление. Например, в I веке н. э. конфедерация царей под предводительством кшатрийского правителя Мальвы нанесла сакам чувствительное поражение и оттеснила их на крайний северо-запад Индийского субконтинента. В начале II века династия Сатаваханов андхрского происхождения отторгла от земель сакских кшатрапов из шиваитской династии Кшахаратов юго-восточную часть их владений. Во второй половине II века восстание против Кушанов в восточном Раджастхане подняли Яудхеи, которые объединили под своим началом все соседние земли, в том числе и Мальву.


title: Население Раджастхана

text:
В первые века нашей эры окончательно утвердилась практика обожествления местных царей, а также сложилась унификация их титулатуры (царь — раджа, его сын и наследник — раджапутра, ритуальная власть царя — раджадхарма, его светская власть — кшатра). Со временем сакско-тохарская знать, давно утратившая свой язык и письменность, приняла индуизм и влилась в сословно-кастовую систему местного общества (она стала одним из элементов варны кшатриев и признала брахманское верховенство). С конца III века кушанских кшатрапов стала теснить брахманская династия Вакатаков, захватившая власть в Бунделкханде. К IV веку кшатрийские (или кшатрийско-брахманские) республики повсеместно были вытеснены монархическим строем правления. В конце IV века территория бывшего Кушанского царства вошла в состав империи Гуптов, при распаде которой в конце V века местные правители из числа старых кшатрийских династий создали несколько независимых царств (династии Гурджаров-Пратихаров, Майтраков, Гарулаков, Каттачури). С V века начались вторжения обосновавшихся в Средней Азии белых гуннов, которые доходили вплоть до Мальвы. В VI веке центральный ареал гуннов переместился из области Пешавара в Панджаб, а их походы достигали уже Гуджарата (постепенно они, как и саки, усвоили письменность и религию местного населения, влившись в кшатрийско-брахманский пласт, а их династический род был признан одним из раджпутских родов). Местным князьям, как правило, позволяли сохранить свои земли при условии выплаты дани гуннам.
К VII веку наиболее влиятельными княжествами (или царствами) были Читор, Мевар и Гурджаратра. В начале VII века правитель династии Пушпабхути подчинил себе обширные земли, в том числе Мальву, но княжествам Раджпутаны удалось отстоять свою независимость. В начале VIII века раджпутские правители оказали сопротивление вторгшимся арабам и в ходе битвы за Раджастхан изгнали их за реку Инд. Победа над иноверцами возвысила раджпутскую династию Гурджаров-Пратихаров, которая правила на значительной части Гуджарата, Раджпутаны, Мальвы, Панджаба и в северной части Гангской равнины, и позволила окрепшим раджпутским родам (кулам) начать экспансию в земли Северной Индии (например, род Томаров обосновался в Дели). К X веку в результате непрерывных междоусобных войн наступило ослабление Пратихаров, чем воспользовались раджпутские кулы Чалукьев (Соланки), Чанделов (Чхандалов), Чауханов (Чахуманов), Гухилотов (Гохилов), Томаров, Парамаров и другие. В XI веке северо-запад Индии подвергся нашествию Газневидов, захвативших Панджаб и даже утвердившихся на время в северной части Раджпутаны (один из мусульманских наместников правил здесь в первой четверти XII века). Сменившие Газневидов Гуриды продолжили наступление на раджпутские княжества, сумев даже в конце XII века убить предводителя раджпутской коалиции из рода Чауханов (этот период в истории Индии известен как «раджпутский»).


title: Население Раджастхана

text:
После образования в начале XIII века Делийского султаната княжества раджпутов почти непрерывно вели бои с мусульманскими правителями, сделав знаменем своего сопротивления индуизм. Особенно упорно и героически оборонялись в начале XIV века раджпутские крепости Читор, Рантхамбхор, Джалор, Джодхпур и Джайсалмер (именно к этому периоду восходят массовые самосожжения женщин-раджпуток, отказывавшихся отдавать себя на поругание захватчикам). Но власть султаната не была прочной: повсеместно раджпуты поднимали восстания, истребляли гарнизоны врага и даже совершали походы на Дели. Правители небольших княжеств, не желавшие становиться данниками султанов, уходили со своими отрядами и придворными в леса и горы, где укрывались у вождей местных племён. Постепенное ослабление Делийского султаната и усиление влияния его наместников привело к тому, что в начале XV века в Гуджарате возник местный султанат, на севере занимавший часть Раджпутаны (почти до середины XVI века с ним активно воевали раджпутские правители Мевара, Джунагарха, Гирнара и других южных княжеств).
Взошествие на делийский престол династии Великих Моголов (1526 год) возобновило активную борьбу раджпутских княжеств за свою независимость. Падишах Акбар, воспользовавшись сдачей правителя княжества Амбер, вторгся в глубь Раджпутаны и, преодолевая упорное сопротивление многочисленных крепостей, в 1568 году с огромными потерями вновь взял почти неприступный Читор. В правление веротерпимого Акбара многие раджпуты были привлечены к военной и придворной службе, получив взамен права заминдаров и джагирдаров. Однако, немалая часть малоземельных раджпутов превратилась в простых земледельцев. Акбар поощрял женитьбу знатных мусульман на дочерях раджпутских князей, и даже своего сына женил на сестре амберского правителя Ман Сингха. После длительного сопротивления падишах Джахангир в 1615 году всё же подчинил Раджпутану своей власти (договор о капитуляции подписал предводитель раджпутской коалиции, меварский правитель Амар Сингх, воины которого были вынуждены войти в состав армии Моголов). Раджпуты стали участвовать как во внешних походах Моголов, так и в междоусобных войнах падишахов, а часть их не прекращала борьбу с мусульманским владычеством.


title: Население Раджастхана

text:
В годы правления падишаха Шах-Джахана раджпуты активно участвовали на стороне Моголов в борьбе с маратхскими феодалами, но после восшествия на престол его сына Аурангзеба (1658 год), непримиримого борца с индуизмом, многие раджпуты отвернулись от власти. Их крайне возмущало разрушение храмов, введение налога на немусульман и ограничение доходов джагирдаров. Восстания раджпутов охватили Бунделкханд (что привело к созданию в начале XVIII века независимого княжества в Мальве), Марвар (где стычки продолжались до 1709 года) и Мевар, раджпуты прекратили службу в императорской армии. В начале XVIII века маратхи участили атаки на разрозненные княжества раджпутов, во многом мстя им за прежнюю поддержку Моголов. В 30-х годах Мальва и Бунделкханд вошли в орбиту маратхского государства, а в 50-х годах после нескольких походов на Раджпутану маратхи обложили данью многие княжества, включая Джайпур. Поражение от афганцев в 1761 году и начало британской экспансии вынудило маратхов ослабить нажим на раджпутские княжества, а в 1817 году англичане и вовсе добились от маратхов согласия на невмешательство в процесс установления дипломатических и торговых отношений с княжествами Раджпутаны. До 1823 года Британская Ост-Индская компания навязала всем княжествам договоры, согласно которым они признавали её суверенитет, обязывались платить дань, оказывать военную помощь и не вступать в какие либо отношения с другими государствами без согласия англичан, а те взамен гарантировали невмешательство во внутренние дела княжеств. В дальнейшем британцы стали активно привлекать раджпутов в свою колониальную армию, комплектуя ими даже отдельные части.
В мае 1857 года вспыхнуло восстание сипаев, к которому примкнули и многие рядовые раджпуты. Осенью 1859 года мятеж был жестоко подавлен, британцы щедро вознаградили вставших на их сторону князей Раджпутаны, но исподволь стали стравливать их, справедливо опасаясь возможной консолидации раджпутов против колонизаторов. Промышленное развитие Британской Индии в конце XIX — начале XX веков почти не затронуло находившуюся в самоизоляции феодальную Раджпутану. Только члены торгово-ростовщической касты марвари активно включились в компрадорскую деятельность и прочно закрепились по всей Индии. Примирившиеся между собой князья богатели за счёт поборов с населения, отнимали земли у отсталых племён и всё более закабаляли крестьян, что нередко приводило к масштабным народным восстаниям. Абсолютное большинство населения княжеств было фактически оторвано от общеиндийских процессов и изменений, оно находилось в «коконе» безграмотности, религиозных и кастовых ограничений и предрассудков. Какие либо общественные или партийные организации, пытавшиеся закрепиться в Раджпутане, не получали значительной поддержки со стороны широких масс, находившихся в абсолютном информационном вакууме и полной зависимости от своих правителей. Британцы помогали князьям подавлять любое народное недовольство или свободомыслие, иногда провоцируя погромы на религиозной почве (как, например, в княжестве Алвар в 1932—1933 годах).
В конце британского правления Раджпутана представляла собой 19 (по другим данным — 22) формально независимых княжеств, находившихся под управлением князей-раджпутов, закабалённых отношениями протектората. В центре этих территорий на положении британской провинции находилось княжество Аджмер-Мервара. Свыше 60 % сельскохозяйственных земель принадлежало джагирдарам, ещё свыше 30 % — заминдарам. В 1949 году образовался Союз княжеств Раджастхана, президентом которого стал правитель княжества Джайпур. Лишь после интеграции в октябре 1956 года всех раджпутских княжеств бывшей Раджпутаны в состав Индии (а именно в состав новосозданного штата Раджастхан) сословные и кастовые различия подверглись некоторым изменениям, а князья были формально отстранены от политической власти в своих бывших владениях. В 60-х годах в сельской местности стали повсеместно открываться начальные школы, в городах постепенно развивались промышленность и сфера услуг. Быстрыми темпами росла доля городского населения (в 1901 году она составляла 14,1 %, в 1961 году — 16,3 %, в 1971 году — 17,6 %). Наиболее урбанизированными округами были Аджмер, Джодхпур и Джайпур. В 1971 году на тысячу мужчин в штате приходилось 911 женщин (в 1901 году — 905, в 1941 году — 906), что ниже общеиндийского показателя (в 1971 году — 930 женщин). Во второй половине 70-х годов жители до 14 лет составляли 43,5 % населения Раджастхана, от 15 до 29 лет — 23,1 %, от 30 до 44 лет — 16,8 %, от 45 до 59 лет — 11,3 %, от 60 лет и старше — 5,3 %.


title: Население Раджастхана

text: По состоянию на 2011 год население Раджастхана составляло 68,62 млн человек (в 2001 году — 56,5 млн, в 1991 году — 44 млн, в 1981 году — 34,26 млн, в 1971 году — 25,76 млн, в 1961 году — 20,15 млн, в 1951 году — 15,97 млн). Плотность населения (в 2011 году — 201 человек на 1 кв. км, в 1901 году — 30 человек на 1 кв. км) сильно разнится: в пустынных, горных и лесистых областях она значительно ниже, чем в издревле земледельческих (например, согласно переписи 1971 года в Аджмере плотность равнялась 421 человек на 1 кв. км, а в Пали — 78 человек, а согласно переписи 2011 года самым плотнонаселённым округом штата был Джайпур — 598 человек на 1 кв. км, а самым редконаселённым — Джайсалмер — 17 человек на 1 кв. км). По состоянию на 2011 год наиболее населёнными округами Раджастхана были Джайпур (6,66 млн), Джодхпур (3,68 млн), Алвар (3,67 млн), Нагаур (3,3 млн) и Удайпур (3,06 млн), а крупнейшими городами штата — Джайпур (2,32 млн человек), Джодхпур (846,4 тыс. человек), Кота (695,9 тыс. человек), Биканер (529 тыс. человек), Аджмер (485,2 тыс. человек) и Удайпур (389,3 тыс. человек). Деревни западной зоны по своим размерам больше деревень восточной зоны, которые расположены более густо (в конце 80-х годов XX века среднее население западной деревни было 650 человек, восточной — 607 человек, горной деревни — 415 человек). В 2001 году уровень грамотности составлял 60,4 % (в том числе у мужчин — 75,7 %, у женщин — 43,9 %), тогда как десятилетием ранее — 38,5 % (в том числе у мужчин — почти 55 %, у женщин — 20,4 %). Наиболее грамотным был округ Кота (73,5 %), наименее грамотным — Бансвара (44,6 %). Согласно переписи 2011 года уровень грамотности составлял 67 % (в том числе у мужчин — 80,5 %, у женщин — 52,7 %). Из-за сохранения в сельской местности института ранних браков и ранней вовлечённости детей в хозяйственную деятельность посещаемость школ в целом невелика. Самая высокая рождаемость и самая низкая смертность наблюдаются в западной зоне Раджастхана (особенно в её северных областях), тогда как низкая рождаемость и высокая смертность характерны для горных областей на юге и юго-востоке штата, где значительную часть населения составляют «зарегистрированные племена» (потомки автохтонных народов).


title: Население Раджастхана

text: В 2011 году в Раджастхане насчитывалось 244 техсила (в 2001 году — 241) и 44 672 деревни (в 2001 году — 41 353). В 2001—2011 годах темпы прироста населения составляли 21,44 %, а в 1991—2001 годах — 28,41 % (наибольший прирост — 32,55 % — зафиксирован в округе Бармер, наименьший — 10,06 % — в округе Ганганагар). В 2011 году дети до 7 лет составляли 18,85 % от всего населения штата (в 2001 году — 15,31 %); на 1 тыс. мужчин приходилось 926 женщин (в 1901 году — 905, в 1921 году — 896, в 2001 году — 921).


title: Население Раджастхана

text:
Динамика численности населения Раджастхана (млн человек)
Согласно переписи 1961 года занятость среди членов «зарегистрированных каст» составляла около 50 % (женщин — около 40 %), среди членов «зарегистрированных племён» — около 57 % (женщин — более 51 %). Из среды «неприкасаемых» 63 % было учтено как земледельцы (женщин — свыше 68 %), 10,7 % — как сельхозрабочие (женщин — 11 %), 9,4 % занимались домашними промыслами, 1,9 % — лесных хозяйством, охотой и рыболовством. Около 87 % членов племён были заняты в земледелии, 2,8 % — в лесном хозяйстве, рыболовстве и охоте, 2,5 % — в сфере домашних промыслов. В конце 1980-х годов число работающих составляло 30—40 % населения штата, на каждого работающего в городах приходилось три неработающих (мужчины — от 40 до 55 % работающих, женщины — от 3 до 7 %), а в деревнях — двое (мужчины — от 52 до 65 % работающих, женщины — от 8 до 23 %). В сельском хозяйстве было занято до 58 % всех работающих мужчин и до 80 % всех работающих женщин; в числе сельскохозяйственных рабочих процент женщин (в основном из низких и низших каст) в три раза превышал процент мужчин. В округах, граничащих с Пакистаном (Ганганагар, Биканер, Джайсалмер и Бармер), значительный процент занятых составляют военнослужащие или лица, обслуживающие военные объекты. Сословие раджпутов до сих пор играет большую роль в формировании вооружённых сил Индии — в личном составе армии они занимают второе место после панджабцев. По состоянию на 2001 год среди членов «зарегистрированных каст» 43,8 % были земледельцами, 20,7 % — сельскохозяйственными рабочими и подсобниками, 3,4 % были заняты в надомной промышленности; среди членов «зарегистрированных племён» 69 % были земледельцами, 14,1 % — сельскохозяйственными рабочими и подсобниками, 0,7 % были заняты в надомной промышленности.


title: Население Раджастхана

text: В Раджастхане до сих пор сильны позиции древней системы отношений между работодателями (джаджманами) и работниками (каминами или пурджанаями). В течение многих веков эта система «джанджамани» («джаджамани» или «аал») связывала взаимным обменом товарами и услугами все касты, причём высокие касты всегда сохраняли статус джаджманов, а более низкие — каминов. В штате существуют три вида системы: низкие касты обслуживают более высокие и получают за это товарами или деньгами; отдельные касты обмениваются между собой определёнными услугами; некоторые высокие и средние касты оказывают услуги (обычно ритуально-религиозного характера) низким кастам, получая взамен товары или деньги (но это не считается трудом каминов, то есть они выполняют эти услуги не в порядке обязательности). Система «джанджамани» — это не привычный нашему пониманию расчёт за выполненную работу, а скорее компенсация за услуги одних каст другим по принятым нормам, возмещение услуг и товаров в рамках замкнутой общины. Эта система в значительной мере консервирует натуральное хозяйство в деревенской общине (в городах преобладает денежное вознаграждение).


title: Население Раджастхана

text: Племена («зарегистрированные племена» или малые народы), связанные своим происхождением с древнейшими пластами автохтонного населения, расселены по лесистым склонам гор и холмов в южных и юго-восточных округах штата. Часть племён ведёт кочевой или полукочевой образ жизни, обмениваясь с оседлыми раджастханцами товарами или услугами. В большинстве своём члены племён малограмотны и экономически отсталы. По состоянию на 1971 год они составляли более 11 % населения Раджастхана (или более 3 млн человек). Например, в южных районах округа Джайпур, в округах Савай-Мадхопур и Сирохи, в южных районах округа Пали племена составляли более 25 %, 22,7 %, 21,5 % и 14 % всего населения соответственно, а в округах Нагаур и Джодхпур — 0,16 % и 2,1 % соответственно.


title: Население Раджастхана

text: По состоянию на 2001 год в Раджастхане насчитывалось почти 7,1 млн членов «зарегистрированных племён» (12,6 % от всего населения штата), в том числе мина — почти 3,8 млн, бхилов (включая бхил-грасиа, дхоли-бхилов и других) — более 2,8 млн, грасиа (за исключением раджпутов грасиа) — более 230 тыс., дамор (дамариа) — почти 84,5 тыс., дханка, тадви и тетариа — более 77 тыс., сахариа — более 76 тыс., бхил-мина — более 10 тыс., наяка (включая чоливала-наяка) — более 5 тыс., катходи и каткари (включая дхор-катходи) — почти 3 тыс., пателиа — более 1 тыс. Почти 95 % членов «зарегистрированных племён» проживало в сельской местности. Наибольшая их концентрация наблюдалась в округах Бансвара (72,3 % всего населения), Дунгарпур (65,1 %) и Удайпур (47,9 %), наименьшая — в округах Нагаур (0,2 %) и Биканер (0,4 %). На 1 тыс. мужчин приходилось 944 женщины (у дамор — 997, а у дханка — 923). Уровень грамотности у членов «зарегистрированных племён» составлял 44,7 % (в 1991 году — 19,4 %, в 1961 году — около 4 %), при этом у мужчин он равнялся 62,1 % (в 1991 году — 33,3 %), а у женщин — 26,2 % (в 1991 году — 4,4 %). Наибольший уровень грамотности был у дханка (61,8 %), наменьший — у грасиа (30,7 %).


title: Население Раджастхана

text: Правительственные органы страны и штата предоставляют «зарегистрированным племенам» социальные и экономические льготы, в том числе квоты на обучение и трудоустройство в госсекторе, резервируют за ними места в избираемых органах власти, финансируют строительство посёлков и выделяют землю, но нередко между общинами вспыхивает ожесточённая борьба за доступ к преференциям. Иногда противостояние выливается в кровопролитные беспорядки, погромы и столкновения с полицией.


title: Население Раджастхана

text: Также среди раджастханцев немало членов «зарегистрированных каст» (обычно называемых далитами, хариджанами, ачхутами и относимых к «неприкасаемым»). Как и члены «зарегистрированных племён», бывшие «неприкасаемые» реже остальных жителей штата отдают детей в начальные и средние школы, среди женщин и детей из низших каст высок процент занятости тяжёлым и вредным трудом. Значительная часть «неприкасаемых» происходит из отдельных племенных групп, а некоторые племена в последующих переписях населения уже числятся как касты. Согласно переписям 1961 и 1971 годов в округе Бхилвара члены «зарегистрированных каст» составляли 24,5 % и 15,8 % всего населения соответственно, в округе Сирохи — 21,5 % и 16,7 %, в округе Савай-Мадхопур — 21 % и 21 %, в округе Джайпур — 19 % и 10 %, в округе Нагаур — 17,5 % и 17,4 %, в округе Пали — 14 % и 15,1 %, в округе Джодхпур — 12 % и 13,4 %, в округе Аджмер — 10 % и 17,3 % (существенные различия в процентах, наблюдаемые за данное десятилетие, могут быть объяснены как миграцией населения внутри штата и за его пределы, так и изменением методики причисления той или иной касты к категории «зарегистрированных»). В городах процент «неприкасаемых» был ниже, чем в сельской местности (данные за 1971 год): в Джайпуре — 11 %, в Пали и Алваре — 13 %, в Кишангархе — 14,7 %, в Гангапуре и Аджмере — 18 %. В 1961 году члены «зарегистрированных каст» составляли 16,4 % населения Раджастхана, в конце 80-х годов XX века — около 17 % (среднеиндийский показатель равнялся 14,7 %), а вместе с «зарегистрированными племенами» — 28 %.


title: Население Раджастхана

text: По состоянию на 2001 год в Раджастхане насчитывалось почти 9,7 млн членов «зарегистрированных каст» (17,2 % от всего населения штата). Крупнейшими кастами были чамар (более 2,465 млн), мегхваль (более 2,06 млн), берва (более 930 тыс.), тхори (более 650 тыс.), балай (более 640 тыс.), коли (более 450 тыс.), бханги (более 375 тыс.), кхатик (330 тыс.), баори (более 290 тыс.), дхоби (более 150 тыс.), маджхаби (более 130 тыс.), сургара (более 110 тыс.), дхоли (более 100 тыс.), дханук (почти 95 тыс.), кальбелья (более 75 тыс.), гаварья (более 60 тыс.), баварья (более 60 тыс.), санси (более 60 тыс.), сальви (почти 60 тыс.), мехар (более 50 тыс.). Почти 80 % членов «зарегистрированных каст» проживало в сельской местности. Наибольшая их концентрация наблюдалась в округах Ганганагар (33,7 % всего населения), Ханумангарх (26,1 %) и Караули (23,2 %), наименьшая — в округах Дунгарпур (4 %), Бансвара (4 %) и Удайпур (6 %). На 1 тыс. мужчин приходилось 913 женщин (у чамаров — 895, а у баори — 944). Уровень грамотности у членов «зарегистрированных каст» составлял 52,2 % (в 1991 году — 26,3 %, в 1961 году — 6,5 %), при этом у мужчин он равнялся 69 % (в 1991 году — 42,4 %), а у женщин — 33,8 % (в 1991 году — 8,3 %). Наибольший уровень грамотности был у касты кхатик (64,4 %), наменьший — у баори (37,6 %).


title: Население Раджастхана

text: Происхождение воинского и землевладельческого сословия раджпутов до конца не выяснено. По одной из версий они ведут свою родословную от варны древних кшатриев, по другой — произошли от белых гуннов и гурджаров, которые были ассимилированы местным населением и постепенно распространились по всей Северной и частично Восточной Индии (небольшие группы раджпутов североиндийского происхождения существуют и в Южной Индии). Раджпуты стали тем историческим ядром, вокруг которого образовывалась этническая общность раджастханцев и на которое ориентировались все остальные этнические группы местного населения. На протяжении всей истории раджпуты позиционировали себя как главные защитники индуизма и брахманов, они выступали основной силой, покорявшей и частично ассимилировавшей аборигенные народы, но также и впитывавшей обычаи и культы автохтонов. Зависимость населения от стойкости и отваги раджпутов в борьбе с внешними врагами воспитала умение народа сплачиваться вокруг раджпутов, поддерживать их в боях, гордиться их победами и чувствовать свою сопричастность к этому (нигде больше, кроме Раджпутаны, не наблюдается такого отношения простолюдинов к своим владыкам и эксплуататорам). Раджпуты оказывали огромное влияние на все стороны социальной и культурной жизни народа, они способствовали росту патриотизма и формированию национального самосознания раджастханцев. Раджпуты являются однородным сословием и не делятся на касты, браки заключают между равными по богатству и социальному положению группами (исключение составляют обедневшие раджпуты, поневоле включённые в кастовую структуру своих деревень и сблизившиеся с подобными им по статусу кастами).


title: Население Раджастхана

text: В ранних арийских республиках основатели правящих кшатрийских родов именовались раджами, их прямые потомки — раджанья, а все остальные кшатрии — раджан. Определение кшатриев как «раджапутра» («сыновья царей») началось в эпоху, когда эта варна утвердилась в качестве правителей первых монархических государств (конец I тыс. до н. э. — начало I тыс. н. э.), но слово «раджпут» появилось лишь в эпоху феодализма. Важную роль в формировании раджпутского сословия сыграла воинская знать саков, тохаров, гурджаров и белых гуннов, слившаяся с пластом потомков арийских кшатриев. Ещё в VII—VIII веках раджпуты активно смешивались и с коренными народами (в основном с бхилами, мина и меда). Главными идеологами адаптации религиозных и правовых норм пришельцев и частично автохтонов к стандартам индуизма выступали брахманы. Иногда по различным соображениям в состав раджпутов включались представители других, более высоких и низких варн — брахманы и вайшьи. Процесс сложения раджпутов как воинского и феодально-землевладельческого сословия в основном завершился к XIII веку, после чего барды-летописцы стали систематизировать историю раджпутских родов и возводить их к одной из трёх великих династий (ванш или вамш).


title: Население Раджастхана

text: В ходе исторической трансформации из основной массы раджпутов выделились 36 наиболее сильных патронимических родов-кулов (династий, кланов или «рас»). По разным источникам, в их состав входили такие кулы, как Ахир, Багхела, Бала (Балла), Биргуджур (Баргуджар), Бхатти (Бхати), Гаур, Гохил (Гухилот), Гхервал, Дабхи (Дабхиа), Дахима, Дахирья, Дахья, Деора, Джат (Гета), Джойха, Джхала (Маквахана или Макхвахана), Дор (Дода), Калчхорак (Калачхория), Катти, Кушваха (Кхушваха или Качваха), Мохил, Никумбха (Никумпа), Панвар, Парихара (Пратихара или Притихара), Прабхакар, Прамара (Парамара или Повар), Раджпали (Раджпалака), Ратхор (Ратхода), Сенгар, Сикервал, Силар (Сулар), Сисодиа, Сурья, Так (Такшак), Томар (Туар или Тунвар), Хара, Хул, Хун, Чалукья (Соланки), Чандра, Чаухан, Чхавара, Шекхават, Яду (роды подразделяются на многочисленные боковые и младшие ветви — линиджи). Кроме того, раджпуты делятся на более древнюю Лунную (Чандраванша или Чандра-банси), менее древнюю Солнечную (Сурьяванша или Сурадж-банси) и самую молодую Огненную (Агниванша, Агни-банси или Агни-кула) династии. Лунная династия, произошедшая от ранних ариев, в свою очередь, делится на две линии — Ядавов и Пауравов (от последних произошла славная династия Матсья). Кшатрийскими царями, правившими на Гангской равнине (то есть за пределами изначальной Арьяварты), были уже представители Солнечной династии, продвигавшиеся на восток от первоначального арийского ареала (хотя правящая семья княжества Мевар в Раджпутане — Сисодия — тоже относила себя к «солнечным» раджпутам). Относительно малочисленная Огненная династия происходит от кшатриев, посвящённых в эту варну из среды военной знати автохтонных народов. Существует ещё небольшая четвёртая, неканоническая Змеиная династия (Нагаванша или Нага-банси).


title: Население Раджастхана

text: К «солнечным» раджпутам принадлежат Сисодия, Кушвахи, Ратхоры, Гохилы, Шекхаваты, Биргуджуры, Никумбха, Джхала, к «лунным» — Яду (Ядавы или Джаду), Томары, Бхати, Дахья, Джойха, к «огненным» — Прамара, Чауханы, Парихара, Соланки, Багхела, Деора, Хуны, Доры. До наших дней некоторые раджпутские кулы имеют большое влияние в ряде исторических областей Раджастхана — Кушвахи в Дхундхаре (округа Джайпур, Дауса, Тонк, Савай-Мадхопур и часть Караули), Шекхаваты (ветвь Кушвахов) в Шекхавати (округа Джхунджхуну, Сикар, части Чуру и Нагаура), Хара (ветвь Чауханов) в Хадоти (округа Бунди, Кота, Баран и часть Джхалавара), Ратхоры в Марваре (округа Джодхпур, Бармер, части Джалора, Пали и Нагаура) и Джангладеше (округа Биканер, Ганганагар, Ханумангарх и часть Чуру), Сисодиа в Меваре (округа Удайпур, Раджсаманд, Бхилвара и часть Читторгарха), Вагаде (части округов Дунгарпур и Бансвара) и Мальве (части округов Джхалавар, Читторгарх и Бансвара), Деора (ветвь Чауханов) в Годваре (округ Сирохи, части Джалора и Пали), Прабхакары в Мевате (округ Алвар и части Бхаратпура, Дхолпура и Караули), Бхатти в Джайсалмере (округ Джайсалмер), а также джатский род Синсинвар в Брадже (часть округа Бхаратпур). Эти кулы переоборудуют свои дворцы и крепости в музеи и шикарные отели, а также продолжают оказывать влияние на местную политику.


title: Население Раджастхана

text: Основной религией раджпутов является шиваизм и шактизм (почти все «лунные раджпуты» исповедуют шиваизм, большинство «солнечных раджпутов» — более поздний вишнуизм). Поклонение предкам и Луне (Соме) как источнику дождя и семени было характерно всем индоевропейским народам. После прихода древних ариев в ареал Хараппской цивилизации произошло смешение их культов с бытовавшим здесь поклонением Рудре-Шиве и священному быку, что в итоге трансформировалось в современный шиваизм. Поздние арии (создатели Ригведы) считали ариев первой волны и породнившихся с ними автохтонов (объединённых почитанием Луны) неистинными и неправедными ариями. У ведийских ариев главными в пантеоне были Индра (бог гроз и войны) и Агни (бог огня), что со временем переросло в почитание Солнца (Сурьи) и замену лунарного календаря солярным. Постепенно в среде арийских кшатриев и сменивших их раджрутов произошла унификация основных правил и обычаев. Раджпуты не должны принимать пищу и воду из рук «неприкасаемых», пользоваться чужой посудой, касаться плуга, играть в кости и другие азартные игры, ругаться и злоупотреблять спиртным. У них не допускается повторное замужество вдов, плата выкупа за невесту, участие женщин в трудовом процессе вне дома. Раджпуты обязаны строго изолировать семейный очаг, носить священный шнур и внешне соответствовать своему эталону (большой тюрбан, пышные усы с закрученными вверх кончиками, разделённая надвое борода). Чась раджпутов в эпоху средневековья приняла ислам (они известны как «мусульманские раджпуты» или «мусульманские сипаи» и фактически отделились от своих родов в отдельные готры).


title: Население Раджастхана

text: Раджпуты всегда были во главе своих подданных, диктуя им нормы социальных отношений и религиозно-ритуального поведения в русле индуизма. С периода раннего Средневековья их жизнь стала моделью для подражания, население Раджпутаны усваивало некоторые поведенческие предприсания раджпутов и давало своим родовым группам имена раджпутских родов (до сих пор многие кастовые и этнокастовые группы во время переписей именуют себя раджпутами). В эпоху феодализма раджпутские кулы, образовавшиеся по наследственной линии либо путём слияния одинаковых по положению семейств, играли ведущую роль на уровне княжества, округа или района. Главы кулов и линиджей отвечали за оборону земель, сбор налогов и поддержку политики центральной власти. Сильные линиджи правили на территории, охватывавшей несколько талуков, слабые — в отдельной деревне. Численность кулов и линиджей также разнилась, например, в составе рода Чауханов в начале XX века насчитывалось свыше 450 тыс. человек и множество линиджей. Генеалогия главных 36 кулов прослеживается на 70—80 поколений, а линиджей — на 6—8 поколений (часто генеалогия группы играет более важную роль, чем богатство или размеры подвластной территории). В составе каждого главного кула есть более высокие и низкие линиджи, которые иногда даже запрещали взаимные браки (в пределах кула все линиджи экзогамны). Как правило, захватом новых земель и последующей ассимиляцией местного населения занимались младшие члены линиджей, которые таким образом основывали свои территориальные группы. Влияние раджпутского сословия резко упало после принятия земельных законов 1952 и 1959 годов, которые существенно урезали их права как крупных землевладельцев. Те раджпуты, которые не смогли сохранить контроль над крупными наделами и опустились до положения рядовых земледельцев, потеряли прежнюю престижность своих позиций.


title: Население Раджастхана

text: Мина считаются одним из автохтонных народов («зарегистрированных племён»), который в ведийский период смешался с легендарными матсья, а в дальнейшем был частично ассимилирован поздними ариями и утратил свой язык. По одной из версий, название племён мина произошло от древней касты рыбаков (слово «мина» означает «рыба») или от рыбы как тотема этого народа. В древности мина населяли горы от Аджмера до Джамны (по другим данным, от Нарбады до Джамны) и поклонялись богине-матери Амбе (Гхатта Рани). Как и бхилы, мина боролись против экспансии раджпутов даже в средние века. В XII веке основные земли мина были захвачены раджпутами рода Кхушваха, а в XVI веке раджпуты были вынуждены пойти на союз с Моголами в борьбе с непокорными мина. В результате завоеваний и ассимиляции большая часть мина смешалась с раджпутами (особенно из рода Кхушваха), приняв их обычаи и имена кулов, а чистые мина (усара) были оттеснены в отдалённые области. В княжестве Джайпур (Амбер), где в XIX — начале XX века мина были крупнейшей этнической группой, представители их знати занимали высокие должности при дворе князя, а многие мина служили в раджпутских и колониальных войсках. В тот период они делились на 32 группы, носившие имена раджпутских родов. Также мина делятся на две эндогамные группы (касты) — зажиточных кхетор или барагаон (землевладельцы и крестьяне) и бедных чоукидар (сторожа, посыльные и воры), которые в свою очередь делятся на экзогамные готры. По закону 1924 года чоукидар были включены в состав криминальных племён, но по аналогичному закону 1959 года их положение было смягчено, что позволило части группы также заняться земледелием. Основными занятиями современных мина являются земледелие, батрачество и скотоводство, а также охрана земель. Согласно переписи 1961 года в Раджастхане насчитывалось свыше 1,15 млн мина, а в 2001 году — почти 3,8 млн. Основная их часть была сконцентрирована в округах Дхолпур, Бхаратпур, Савай-Мадхопур, Караули, Дауса, Алвар, Джхунджхуну, Сикар, Тонк и Чуру.


title: Население Раджастхана

text: Бхилы считаются одним из автохтонных народов («зарегистрированных племён») и проживают в горных областях на стыке границ Раджастхана, Гуджарата и Мадхья-Прадеш (лесистые районы южных отрогов Аравали, в том числе названный их именем округ Бхилвара). Слово «бхил» связывают с дравидийским словом «бил», что означает «лук» (бхилы на протяжении всей своей истории славились как прекрасные лучники). Они говорят на языке бхили (в начале 1960-х годов в штате насчитывалось более 830 тыс. его носителей), часть — на диалекте нимари. Традиционные занятия бхилов — батрачество, плетение корзин, исполнение музыки на ярмарках, охота (основным орудием традиционно служит лук) и рыболовство. Бхилы живут как в своих деревнях, так и на положении «зарегистрированных племён» или низких каст в отдельных кварталах смешанных деревень. Бхилов (или филлитов) упоминал в своих трудах ещё Птолемей, как нишады или анаса («безносые») они часто встречаются в древнеиндийской литературе. Ещё в глубокой древности бхилы подверглись интенсивной ассимиляции со стороны ариев, утратив свой язык, относившийся к ветви мунда. Более всего шло смешение бхильской воинской верхушки и кшатрийско-раджпутской знати, но и рядовые раджпуты активно смешивались с бхилами, особенно в период мусульманских вторжений, когда многие раджпуты были вынуждены бежать в горы и леса. Ряд правителей из среды бхилов или их потомки основывали независимые княжества, к примеру, царство Нарвар (Найшадха) в конце III века или княжество Дхундхар (Джайпур) в X веке. К нишадам (предположительно бхилам) возводили себя сильнейшая династия князей Амбера и влиятельный раджпутский род Кхушвахов. Издревле мужчины-бхилы служили в войсках раджпутов и совместно с ними противостояли мусульманской экспансии или участвовали в раджпутских междоусобицах. Нередко бхилы под предводительством своих князей воевали и с раджпутами, отстаивая свои земли. На покорённых территориях бхилы либо вели затворнический образ жизни в своих лесных деревнях, либо превращались в низкокастовых сельских жителей, а их князья или платили дань раджпутам, или со своими дружинами шли к ним на военную службу. В княжествах южной Раджпутаны существовал обычай, по которому князь мог взойти на престол лишь при условии, что бхил своей кровью наносил ему на лоб священный знак. В 1825 году британцы сформировали первый бхильский полк. В 1881 году бхилы подняли восстание против князя Удайпура, обложившего их непомерными податями (они отстояли свои земли, добились отмены ряда откупов и даже получили право взимать пошлины с проходивших караванов). Бхилы делятся на две группы — калипарадж («чёрные») и уджалипарадж («белые»), исторически разнящиеся степенью их ассимиляции индоариями. Ряд бхильских родов носит имена раджпутских династий, что свидетельствует об их смешении в древности. Такие группы бхилов, как пателия и бхилала, стоят выше основной массы бхильского населения (они сильно смешаны с раджпутами и придерживаются обычаев высоких каст). По состоянию на 2001 год основная часть бхилов была сконцентрирована в округах Бармер, Джайсалмер, Джодхпур и Раджсаманд.


title: Население Раджастхана

text: Джаты сконцентрированы в северной и северо-восточной части Раджастхана (вблизи основного ареала расселения — Панджаба и Харьяны), а также в восточных областях штата. Они появились на северо-западе Индии во время сакско-тохарских вторжений, частично смешавшись с древним арийским субстратом. По мере расселения джаты долго сохраняли своеобразную форму самоуправляющихся сельских общин — «араштра» («бесцарственные»). До середины I тыс. н. э. раджпуты женились на джатских женщинах, а впоследствии брали их наложницами в свои гаремы. Во время войн и междоусобиц джаты нередко захватывали владения раджпутов, вытесняли их и становились во главе деревень и округов. Согласно переписи 1901 года в Раджпутане насчитывалось более 750 тыс. джатов. Подавляющее большинство джатов говорит на языке панджаби, близком к северным диалектам языка раджастхани. Значительная часть джатов исповедует кришнаизм и почитает священных коров. Основными занятиями джатов являются земледелие (они считаются лучшими в Индии пахарями) и скотоводство; они составляют самую многочисленную группу среди землевладельцев Раджастхана, из их среды вышло немало и крупных землевладельцев. Хотя джаты, в отличие от большинства этнических групп Раджастхана, не подражают раджпутам, у них есть родовые группы, возводящие своё происхождение к этому сословию. В свою очередь, среди главных раджпутских родов имеются кулы Джат и Так, произошедшие из джатской воинской знати. В одной деревне не бывает одновременно землевладельцев из числа джатов и раджпутов. Часто джаты скупали земли и родовые крепости обедневших раджпутов, превращались в заминдаров и начинали играть в округе ту же социальную роль, что и раджпуты. Поскольку большинство джатов было общинниками, после отмены системы крупного землевладения в 1950-х годах их положение в раджастханской деревне практически не изменилось. Джаты делятся на две исторически сложившиеся группы (ветви): хеле (десвали) и дхе (паччхаде). Первые причисляют себя к ранней волне переселенцев и считаются выше вторых, предки которых расселились в Раджастхане и Матхуре в XVIII веке. Джаты разрешают замужество вдов и широкое участие женщин в совместном труде.


title: Население Раджастхана

text: По одним данным, гуджары (гурджары) заселили большую часть Раджпутаны в VI веке, придя на северо-запад Индии в составе эфталитских племён. Здесь они создали сильное гуджарское княжество Гурджаратра (центральный Раджастхан), откуда стали проникать в Гуджарат и Мальву. Согласно другим источникам, они стали мигрировать в Панджаб и соседние земли ещё во второй половине I тыс. до н. э. в составе сакских скотоводческих племён. Гуджары образовали Гурджарадеш («Страну гурджаров»), где смешивались с местными населением из числа ранних ариев (в отличие от кшатриев, гуджары в меньшей степени усвоили культы автохтонных народов). После распада империи Гуптов на юге современного штата Гуджарат образовалось гуджарское княжество со столицей в Нандипури. Документы VII века свидетельствуют об активной политической деятельности гуджарской знати в Западной Индии. В VII—VIII веках возвысился раджпутских кул Гурджаров-Пратихаров, происходивший из правящей семьи гуджаров Нандипури. Основными занятиями гуджаров являются скотоводство и земледелие, они нередко нанимаются пастухами. Большинство гуджаров исповедует индуизм, часть — ислам (группа гуджар-патхан). В основном гуджары говорят на локальных диалектах раджастхани, небольшая часть — на языке гуджари, близком к западному пахари и диалекту джайпури. В восточной части штата существует немало гуджарских деревень, в смешанных посёлках они селятся в отдельных кварталах, недалеко от «неприкасаемых». Хотя гуджары являются «промежуточной» этнокастовой группой, выходцы из гуджарской знати нередко роднились с раджпутами и брахманами, о чём свидетельствуют названия некоторых каст (брахманы гурджар-гаур или раджпуты бадгуджар). Гуджары Раджастхана делятся на 14 экзогамных готр и предпочитают не отдавать своих женщин за представителей других общин. Исключением являются раджпуты, от связи которых с гуджарками ведут своё происхождение несколько кланов (они близко общаются с раджпутами и селятся возле их жилищ). Кроме того, в восточных округах Раджастхана гуджары делятся на две эндогамные группы: более высоких по статусу лаур и кхари. Из среды лауров вышли крупные торговцы (в основном молочными продуктами) и землевладельцы.


title: Население Раджастхана

text: Грасиа (гарасиа или гирасиа) представляют собой этнокастовую группу из числа «зарегистрированных племён», члены которой расселены в южных и юго-восточных горных округах Дунгарпур, Удайпур, Сирохи и Пали (а также, как и бхилы, в соседних штатах Гуджарат, Мадхья-Прадеш и Махараштра). Они очень близки к бхилам, но считают себя выше основной массы бхильского населения (крупная группа грасиа Райдара Кхемджи смешивалась и с мина). В начале 60-х годов XX века в Раджастхане насчитывалось более 770 тыс. грасиа, а согласно переписи 2001 года — лишь около 230 тыс. (видимо, большие этнические группы грасиа, например, бхил-грасиа, были причислены к бхилам). Грасиа делятся на экзогамные «готхи» (готры), некоторые из которых носят имена раджпутских родов. Они говорят на диалекте бхили, близком к марвари. Основными занятиями грасиа являются земледелие и скотоводство, а также охота, рыболовство и собирательство (плоды, мёд, воск, смолы, лекарственные травы и хворост). Грасиа живут в посёлках, но имеют небольшие хозяйства, разбросаные по предгорьям и склонам Аравали. В Меваре группа грасиа владела землями, подаренными князями-раджпутами в обмен на службу. Особенностью грасиа является пристрастие к пьянству во время праздников.


title: Население Раджастхана

text: Сахариа представляют собой этнокастовую группу из числа «зарегистрированных племён», члены которой расселены в юго-восточных районах штата. Будучи автохтонным народом, в древности они жили в пустынных районах западного и юго-западного Раджастхана вплоть до Синда, но были оттеснены на восток (главными покорителями земель сахариа был раджпутский кул Чаухан). До эпохи раджпутских войн с мусульманами сахариа бродили по окрестным лесам предгорий Аравали, занимались охотой, рыболовством и собирательством, обменивая свои товары в соседних деревнях. С началом военных тягот они начали строить небольшие горные поселения, позже были обращены в ислам, став одним из крупнейших мусульманских племён пустыни. Остальные сахариа в процессе ассимиляции растворились в среде соседних этнических групп, став небольшими этнокастовыми или даже подкастовыми единицами. Ещё в первой половине XX века их покупали и продавали как рабов. Сахариа, отличающиеся крайней бедностью, живут в отдельных кварталах мультикастовых деревень или за их пределами. По образу жизни они ближе к индусским кастам, чем к коренным народам. Сахариа делятся на 20 готр, четыре из которых носят имена раджпутских родов Чаухан, Багхела, Соланки и Деора. Согласно переписи 2001 года в Раджастхане насчитывалось более 76 тыс. сахариа. К ним близки низкие по статусу племена содха (в основном индуисты), кхоса (ветвь сахариа, получившая статус криминального племени) и самайча (живут на равнинах). Основными занятиями сахариа являются кочевое скотоводство (в том числе перепродажа краденого скота) и земледелие. Проживающие в восточных областях говорят на диалекте брадж, остальные — на локальных диалектах раджастхани.


title: Население Раджастхана

text: Санси расселены в юго-восточных районах штата (основной их ареал — Панджаб и Харьяна) и по образу жизни близки к канджарам (также ведут бродячий образ жизни и имеют свой тайный жаргон). По своему социальному положению санси занимают переходную ступень от племенной группы к этнокастовой. Согласно переписи 2001 года в Раджастхане насчитывалось более 60 тыс. санси, отнесённых к категории «зарегистрированных каст». Своё происхождение они ведут от джатов и раджпутов, делятся на экзогамные группы, многие из которых носят имена раджпутских и джатских родов. По одной из версий, предками санси были раджпуты из Джайсалмера (род Бхати), вытесненные в XII веке, и раджпуты из Читора, рассеянные по землям Северной Индии делийскими султанами в конце XIII века. Обедневшие и вынужденные скитаться, раджпуты оседали среди джатов Панджаба, а иногда и возглавляли их племенные объединения (из числа джат-санси происходил и махараджа Ранджит Сингх). В колониальный период санси были отнесены к криминальным племенам, и сейчас у них наблюдается приверженность к криминальным промыслам и пьянству, пренебрежение к предписаниям и запретам индуизма (санси платят выкуп за невест, разрешают браки вдов, могут доедать пищу с чужих тарелок). Власти независимой Индии строят для санси отдельные посёлки, а в смешанных деревнях они живут на положении низких каст. Основными занятиями санси являются батрачество, наем носильщиками и строительными рабочими, мелкая торговля овощами.


title: Население Раджастхана

text: Канджары расселены в юго-восточных районах штата (округа Читторгарх, Бхилвара, Аджмер, Джхалавар, Кота и Бунди), а также в Алваре. Издревле они кочевали по лесам, выменивая у крестьян нужные товары, а нередко и совершая набеги на деревни. Позже каджары были бардами при раджпутах. В колониальный период они считались одним из криминальных племён, но в 1956 году были включены в состав «зарегистрированных каст». Ещё с 30-х годов XX века местные князья строили для каджаров отдельные посёлки и выделяли земли, поощряя их переходить к оседлой жизни (эту же политику активно проводили и власти независимой Индии). Согласно переписи 2001 года в Раджастхане насчитывалось почти 38 тыс. канджаров. Они делятся на 29 внутренних экзогамных групп, носящих или патронимические имена, или названия тех родов (в том числе раджпутских) и каст, с которыми каджары наиболее тесно соприкасались. Основными занятиями каджаров являются земледелие, скотоводство, батрачество, наем в слуги и посыльные для оседлых и мелкая торговля или обмен, исполнение песен, танцев и представлений во время праздников, на ярмарках и базарах, криминальные промыслы (кражи, перепродажа краденого скота, проституция) для кочевых. Особенностями каджаров являются запрет спать на циновках или половиках (обязательно на плетённых лежанках-чарпои) и пристрастие к пьянству. В быту каджары говорят на диалекте раджастхани (хадоти), но при посторонних — на особом жаргоне.


title: Население Раджастхана

text: Ахиры (абхиры) издревле были равнинными скотоводами, кочевавшими в долинах Джамны и Чамбала (Птолемей располагал их страну Абирию в устье Инда). По одной из версий, ахиры могли быть ранними ариями-пастухами, влившимися в варно-кастовое общество древней Индии. В начале I тыс. н. э. земли ахиров находились возле Саураштры, в эпоху империи Гупта ахиры имели своё небольшое государство в Центральной Индии, позже обитали в Гуджарате и Северной Махараштре. Абхиры смешивались с автохтонными народами, в частности заключали браки с их женщинами. В конце I тыс. н. э. земли ахиров были завоёваны раджпутами из родов Чаухан, Гохил и Соланки. Ахирская знать вошла в состав одного из раджпутских кулов (Ахир), а большая часть народа была ассимилирована в этнокастовую группу. Современные ахиры относятся к числу «зарегистрированных каст» и проживают в восточных и северо-восточных районах штата. Основными занятиями ахиров являются скотоводство, производство и продажа молочных продуктов, земледелие (из их среды вышли среднекастовые общинники-землевладельцы). Большая часть ахиров исповедуют кришнаизм и говорит на раджастхани и хинди, остальные — на диалектах ахирвати (близок к западному хинди) и ахири. Согласно переписи 1961 года носителей ахирвати насчитывалось более 21 тыс. человек, ахири — около 1,6 тыс. (в 2001 году — более 2,7 тыс.).


title: Население Раджастхана

text: Гадулиа (лохар или лухар) ведут кочевой образ жизни, перегоняя с собой домашний скот. Своё происхождение они ведут от беглых раджпутов из Читора, многие из их экзогамных групп носят имена раджпутских родов. В начале 70-х годов XX века в Раджастхане насчитывалось около 20 тыс. гадулиа. Их особенностями являются запрет зажигать лампы и спать на кроватях. Гадулиа выкупают невест, разрешают разводы и браки вдов, но избегают общения с членами низких каст (в частности, не берут от них воду). Основные занятия гадулиа — работы по железу, подковка и разведение лошадей.


title: Население Раджастхана

text: Мео сконцентрированы в исторической области Меват (восточная часть округа Алвар, северная часть округа Бхаратпур и прилегающие земли штатов Харьяна и Уттар-Прадеш). По одной из версий, они пришли сюда в эпоху Кушанов вместе с волной сакско-тохарских переселенцев и поселились на землях мина, по другой — являются автохтонным народом, подвергшимся сильной ассимиляции. Сами мео причисляют себя к потомкам раджпутов, в частности к Ядавам, Томарам и Кхушвахам (кроме того, в прошлом отдельные группы мео сильно смешались с мина, ахирами и гуджарами). В XI веке мео под предводительством раджпутов отражали набеги мусульман, но позже (во второй половине XIV века) приняли ислам, хотя и продолжали придерживаться многих обычаев индуизма. После раздела Британской Индии в 1947 году мео бежали в Пакистан, но позже часть из них вернулась в Индию. Мео делятся на 12 групп («паль»), говорят на диалекте мевати (бигхота), близком к западному хинди. Основным занятием мео является земледелие.


title: Население Раджастхана

text: Банджары распространены по всей Северной и Западной Индии. Они говорят на диалекте банджари (лабхани или ламани), близком к марвари (в начале 1960-х годов в штате насчитывалось около 1250 носителей этого диалекта, а по всей Индии — около 600 тыс.). Традиционные занятия банджаров — гужевые перевозки, перепродажа скота (в том числе краденого), сбор и продажа хвороста, исполнение песен и танцев. Оседлые банджары занимаются земледелием, для чего нередко нанимают батраков из числа бхилов. Хотя банджары и соблюдают некоторые запреты на общение с низкими кастами, они легко берут в жёны женщин из племён, но своих женщин не выдают замуж за членов других этнических или кастовых групп. В древности банджары были бардами раджпутов, а взамен князья оберегали их жизнь и права, что способствовало занятию странствующей торговлей. До сих пор банджары ведут своё происхождение от раджпутов, давая своим экзогамным готрам имена раджпутских кулов и во всём подражая стилю раджпутов. Во время праздников многие банджары употребляют алкогольные и наркотические (бханг) напитки.


title: Население Раджастхана

text: Условно касты (джати) делятся на четыре группы: высокие, средние, низкие и неприкасаемые. Основным и старейшим субстратом, который лёг в основу высоких или так называемых «чистых» каст, были арии и включённая ими в состав первых варн верхушка автохтонных народов. В раннем арийском обществе функции жрецов исполняли старейшины из числа воинов, но позже, ещё до прихода в Индию, жреческое сословие выделилось в отдельную варну. Она была настолько закрытой, что даже выдающиеся представители кшатрийства боролись за включение в состав брахманов. Со временем жречество стало активным элементом процесса кастообразования, взяв на себя упорядочивание кастового режима и роль его блюстителя. Если древние кшатрии северо-западной части Индийского субконтинента были отделены от автохтонных народов менее жёстким заслоном, то замкнутые наследственные группы брахманов практически не смешивались с аборигенами. Именно кшатрии усвоили культы коренного населения (Рудры-Шивы и шактизм), многие его обычаи и семейно-брачные нормы, но брахманы сохранили свои строгие правила. Например, у брахманов строго запрещены свободный выбор или похищение невесты, выплата за неё выкупа, характерные у коренных народов и отчасти воспринятые кшатриями.


title: Население Раджастхана

text: Все последующие волны пришельцев (саки, тохары, гунны, джаты, гуджары, ахиры и другие) в процессе ассимиляции и усвоения предписаний индуизма также включались в состав кастового общества. До сих пор небольшие племенные группы, которые отделились от своих этнических массивов, живут при смешанных деревнях фактически на положении «зарегистрированных каст», что ярко иллюстрирует действующую модель архаичного процесса образования каст. Подавляющая часть давно оформившихся низких каст этногенетически связана с коренными народами, в древности ассимилированными ариями и постепенно занявшими строго определённое место в кастовом обществе. Так как территория современного Раджастхана как раз и находилась на месте этого «плавильного котла», деревни штата имеют преимущественно поликастовый состав населения (в зависимости от региона процентное соотношение кастовых групп и самих каст может разниться довольно значительно).