title: Грей, Мартин

text: Две книги Грея являются автобиографическими: уже упомянутая «Для тех, кого я любил» охватывает период от 1922 года по 1970 год, когда Грей потерял свою жену и четырёх детей в лесном пожаре. Его второй автобиографией стала книга «Жизнь возникает из ночи», которая охватывает период с 1970 по 1977 года, в котором Грей познакомился со своей второй женой. В этой второй автобиографии Грей отчаянно ищет способ жить после пережитой катастрофы 1970 года.


title: Грей, Мартин

text: В 1979 году американский фотограф Дэвид Дуглас Дункан написал книгу о Грее: «Хрупкое чудо Мартина Грея».


title: Коган, Михаил Наумович

text: Михаи́л Нау́мович Ко́ган (7 ноября 1925 года, Витебск — 26 сентября 2011 года, Жуковский) — советский и российский физик, доктор физико-математических наук (1962), заслуженный профессор МФТИ (2003), основатель советской школы по кинетической теории. Также активно занимался проблемами аэрогазодинамики в ЦАГИ.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Родился 7 ноября 1925 года в семье мелкого служащего и медсестры, прошедших фронт первой мировой войны. В возрасте 7 лет вместе с родителями переехал в Москву, жили бедно в полуподвальной коммунальной квартире.


title: Коган, Михаил Наумович

text:
В 1941 году Михаил поступает в МАИ на самолётостроительный факультет.
Сначала не отличался особой успеваемостью, но позже даже поступил на вечернее отделение механико-математического факультета МГУ, продолжая параллельно учиться в МАИ. Серьёзный поворот в жизни и научной карьере случился на четвёртом курсе МАИ, когда в институт пришли преподавать крупные учёные того времени С. А. Христианович, А. А. Дородницын и др. Михаил попал в группу отобранных Дородницыном студентов для дополнительных теоретических занятий вместе со своей будущей женой Ириной Николаевной Соколовой.


title: Коган, Михаил Наумович

text: В 1946 году приглашён Христиановичем в ЦАГИ для выполнения дипломной работы, и сразу же после успешной защиты в 1947 году продолжил работу в ЦАГИ. Стал активно заниматься аэродинамикой околозвуковых и сверхзвуковых течений под руководством Дородницына. По этой же теме он защитил кандидатскую диссертацию. Им была успешно решена задача об оптимальном сверхзвуковом крыле. После этого Коган стал заниматься магнитной гидродинамикой. По этой теме в 1962 году защитил докторскую диссертацию, а ранее был удостоен премии Жуковского с серебряной медалью (1960). В 1964 году получил звание профессора.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Потом исследования молодого учёного стали приобретать всё большую специфику и независимость. Он увлёкся исследованиями по кинетической теории. Сначала Коган развивал это направление в одиночку, впоследствии его активность привела к созданию советской школы по кинетической теории, а ЦАГИ стал её центром, где была также создана серьёзная экспериментальная база. При всей важности других работ Когана в области механики жидкости, газа и плазмы именно кинетическая теория и динамика разреженных газов были главным его научным достижением мирового уровня. За них удостоен Государственной премии в 1972 году.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Научные интересы Михаила Наумовича были широки, а он сам активно пропагандировал новые научные направления. В ЦАГИ он пытался заниматься проблемой применении лазеров для авиационных и космических задач, а в последние годы активно продвигал развитие плазменной аэротермодинамики в созданном под его руководством экспериментальном стенде в ЦАГИ.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Преподавательская деятельность тесно связана с факультетом аэромеханики и летательной техники МФТИ, где он, будучи профессором кафедры теоретической и прикладной аэрогидродинамики, читал лекции по кинетической теории с момента его основания (1965). До этого преподавал на аэромеханическом факультете МФТИ. В 2003 году Коган удостоился звания почётного профессора МФТИ.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Бо́льшую часть своей жизни (64 года) проработал научным сотрудником в ЦАГИ, за что в 2007 году был удостоен золотого знака ЦАГИ.


title: Коган, Михаил Наумович

text: «Заслуженный деятель науки Российской Федерации» (1993)


title: Коган, Михаил Наумович

text: В 1967 году под авторством Когана вышла в свет классическая монография «Динамика разреженных газов». Она была переведена на английский язык и явилась фундаментальной работой мирового значения в области кинетической теории.


title: Коган, Михаил Наумович

text: В 1969 году вместе со своими учениками В. С. Галкиным и О. Г. Фридлендером теоретически предсказал явление термострессовой конвекции. Это открытие занесено в Государственный реестр открытий СССР.


title: Коган, Михаил Наумович

text: Опубликовал более 190 работ.


title: Фабаре, Шелли

text: Ше́лли Фабаре́ (, род. 19 января 1944) — американская актриса и певица, которая добилась наибольшей известности в подростковом возрасте в начале шестидесятых по роли в ситкоме «Шоу Донны Рид» (1958—1965) и фильмам «Счастлив с девушкой», «Выходные в Калифорнии» и «Пикник у моря». На более позднем этапе карьеры она снялась в ситкоме «Тренер» (1989—1997), который принес ей две номинации на премию «Эмми». Как певица она известна благодаря синглу «Johnny Angel» 1962 года, который возглавил чарт "Billboard Hot 100".


title: Фабаре, Шелли

text: Мишель Энн Мари Фабаре родилась в Санта-Монике, штат Калифорния. Она является племянницей актрисы и певицы Нанетт Фабрей. Фабаре начала сниматься в возрасте трех лет, а в десятилетнем возрасте получила первую заметную роль в телесериале «Письмо Лоретты» с Лореттой Янг. В 1958 году она получила роль Мэри Стоун, дочери героиниДонны Рид, в одном из первых комедийных телесериалов в истории телевидения — «Шоу Донны Рид». Подростковая популярность Шелли Фабаре в США помогла начать ей карьеру певицы и в 1962 году она выпустила дебютный альбом "Shelley!", а главный сингл с альбома — «Johnny Angel» возглавил чарт "Billboard Hot 100" и был продан тиражом более миллиона копий.


title: Фабаре, Шелли

text: После завершения «Шоу Донны Рид» Шелли Фабаре снялась в нескольких успешных кинофильмах, включая три картины с Элвисом Пресли: «Счастлив с девушкой», «Выходные в Калифорнии» и «Пикник у моря». В семидесятых карьера актрисы складывалась менее успешно и она в основном появлялась в телефильмах и сериалах. С 1978 по 1983 год она появлялась в ситкоме «Однажды за один раз», где также снималась её тетя Нанетт Фабрей. В 1989 году она получила роль в Кристин Армстронг Фокс в другом телевизионном ситкоме — «Тренер» канала ABC. Шоу просуществовало в эфире девять сезонов, итого двести эпизодов, а Фабаре получила две номинации на премию «Эмми» за свою роль. В последующие годы она ушла с экранов и в основном редко озвучивала анимационные фильмы.


title: Фабаре, Шелли

text: Шелли Фабаре была замужем дважды. Её второй муж — актёр Майк Фаррелл, с которым они в браке с 1984 года.


title: Хёэнер, Штефан

text: Штефан Хёэнер (; род. 13 июня 1980, Гайс, Аппенцелль-Ауссерроден) — швейцарский саночник, выступавший за сборную Швейцарии с 2004 года по 2010-й. Участник трёх зимних Олимпийских игр, многократный призёр национального первенства.


title: Хёэнер, Штефан

text: Штефан Хёэнер родился 13 июня 1980 года в коммуне Гайс, кантон Аппенцелль-Ауссерроден. Активно заниматься санным спортом начал в возрасте двенадцати лет, в 1999 году прошёл отбор в национальную сборную и стал принимать участие в различных международных соревнованиях. В сезоне 2000/01 дебютировал во взрослом Кубке мира, заняв в общем зачёте двадцать третье место, кроме того, впервые поучаствовал в заездах взрослого чемпионата мира, показав на трассе в канадском Калгари двадцать восьмой результат. В следующем году впервые посетил чемпионат Европы в немецком Альтенберге, где финишировал тринадцатым, тогда как после завершения всех кубковых этапов в мировом рейтинге сильнейших саночников расположился на девятнадцатой строке.


title: Хёэнер, Штефан

text: Благодаря череде удачных выступлений Хёэнер удостоился права защищать честь страны на зимних Олимпийских играх в Солт-Лейк-Сити, показав там впоследствии тринадцатое время. В 2003 году на чемпионате мира в латвийской Сигулде был двадцать третьим, кубковый цикл окончил на четырнадцатом месте общего зачёта. Через год финишировал тринадцатым на мировом первенстве в японском Нагано, того же достижения добился на чемпионате Европы в немецком Оберхофе, а на Кубке мира сумел подняться до одиннадцатой позиции. На чемпионате мира 2005 года в американском Парк-Сити был шестым, год спустя на европейском первенстве в немецком Винтерберге занял тринадцатое место мужского одиночного разряда и расположился на восьмой строке в программе состязаний смешанных команд.


title: Хёэнер, Штефан

text: Ездил соревноваться на Олимпиаду 2006 года в Турине, однако каких-либо существенных достижений добиться там не смог, добравшись лишь до пятнадцатой позиции. В следующем году в общем зачёте Кубка мира был пятым, и это лучший его результат на данных соревнованиях. На чемпионате мира 2007 года в австрийском Иглсе финишировал тоже пятым, и это лучшее его достижение на мировых первенствах. Через год после окончания всех кубковых этапов опустился в мировом рейтинге сильнейших саночников до девятой строки, но на чемпионате мира в Оберхофе выступил вполне неплохо, добравшись до финиша шестым. Также в этом сезоне успел поучаствовать в заездах европейского первенства в итальянской Чезане, где занял седьмое место. В 2009 году на чемпионате мира в американском Лейк-Плэсиде был восьмым, а в общем зачёте Кубка мира спустился ещё ниже — на четырнадцатую строку.


title: Хёэнер, Штефан

text: В 2010 году прошёл квалификацию на Олимпийские игры в Ванкувер, планировал побороться там за медали, после первой попытки шёл десятым, однако второй заезд провёл крайне неудачно, очутившись в итоге на тридцать второй позиции. Последним крупным международным стартом для него стал чемпионат Европы в Сигулде, где швейцарец показал тринадцатое время. Сразу после этих соревнований Штефан Хёэнер принял решение завершить карьеру профессионального спортсмена, уступив место молодым швейцарским саночникам. Ныне проживает в городе Обфельден, где работает каменщиком.


title: Павленко, Алексей Сергеевич

text: Алексей Сергеевич Павленко (1(14) марта 1904, с. Михайловское, Щигровский уезд, Курская губерния, Российская империя — 1 июля 1984, Москва, РСФСР) — советский партийный и государственный деятель, министр электростанций СССР (1954—1955 и 1957—1958).


title: Павленко, Алексей Сергеевич

text: В 1937 году окончил Московский энергетический институт.С октября 1974 г. персональный пенсионер союзного значения.


Международная организация по налогам и инвестициям () — организация, созданная для объединения усилий малых развивающихся стран по защите их интересов в сфере финансов и налогообложения. ITIO создана в марте 2001 года 13-ю офшорными юрисдикциями в противовес ОЭСР, начавшей кампанию против «вредоносной» налоговой политики этих стран. Международная организация по налогам и инвестициям занимается прежде всего именно противостоянием нападкам ОЭСР на офшорные страны. ITIO обвиняет ОЭСР в проведении политики «двойных стандартов», поскольку ОЭСР требует от малых развивающихся стран того, что не выполняют её собственные участники, в большинстве своём высокоразвитые государства. ITIO фактически обвиняет ОЭСР в дискриминации по отношению к малым странам и вмешательстве в их внутреннюю налоговую политику.


title: Международная организация по налогам и инвестициям

text: В настоящее время в состав ITIO входит 17 развивающихся государств и территорий:


title: Оксид европия(II)

text: Оксид европия(II) — бинарное неорганическое соединение металла европия и кислорода с формулой EuO, тёмно-красные кристаллы, реагирует с водой.Оксид европия(II) образует тёмно-красные кристаллы кубической сингонии с периодом решетки 0,51439 нм.


title: Оксид европия(II)

text: Является ферромагнитным полупроводником с температурой Кюри = 69,3 К и шириной запрещенной энергетической зоны 1,12 эВ. Температура Кюри может быть повышена легированием или приложением внешнего давления.


title: Оксид европия(II)

text: Вследствие наличия зависимости сдвига края оптического поглощения от степени магнитного порядка в структуре и внешнего магнитного поля, есть возможность регулировать собственную и примесную проводимость оксида европия(II). Для оксида европия(II) при понижении температуры от до 20 К этот сдвиг составляет 0,25 эВ. Следует также отметить, что благодаря большому значению магнитного момента иона европия в состоянии насыщения (~7 ) и величине намагниченности насыщения (2,43 Тл), носители тока в монооксиде европия почти на 100 % поляризованы по спину.


title: Оксид европия(II)

text: Важным физическим свойством EuO, богатым на металлическую фазу, является наличие перехода металл-диэлектрик. Данный переход сопровождается резким повышением сопротивления на 13 порядков близ температуры Кюри при определенных условиях. При температурном диапазоне всего лишь в несколько кельвинов, этот скачок сопротивления является самым большим среди всех известных материалов.


title: Оксид европия(II)

text: Удельное электрическое сопротивление: 10−10 Ом·см


title: Оксид европия(II)

text: Температура Кюри-Вейса: 76 КОдин из потенциальных материалов для применения в спинтронике вследствие высокой спиновой поляризации.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: Давид Соломонович Бертье (настоящая фамилия "Лившиц"; 1882—1950) — украинский советский скрипач и дирижёр, педагог.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: Родился 19 мая (31 мая по новому стилю) 1882 года в местечке Литин Подольской губернии в еврейской семье коммерсанта Шлойме Лившица.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: Отец Давида был купцом 2-й гильдии и владел мануфактурным магазином. Мать — Дора Израилевна. В семье было 4 ребёнка — Давид, Гриша, Гита и Берта. Впоследствии Давид выбрал своим псевдонимом имя любимой сестры Берты.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: Учился в 1-й Киевской гимназии. В 1901 году окончил Музыкальный институт в Варшаве (класс скрипки С. К. Барцевича) и в 1904 году — Петербургскую консерваторию (класс Л. С. Ауэра, по композиции занимался у Н. А. Соколова).


title: Бертье, Давид Соломонович

text: С 1904 года — артист, затем концертмейстер симфонического оркестра Музыкально-исторического общества им. А. Д. Шереметева в Санкт-Петербурге. Выступал как солист и ансамблист, преподавал в Петербургской народной консерватории.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: С 1918 года жил в Киеве. Работал концертмейстером и дирижёром Государственного симфонического оркестра, возглавлял струнный квартет Филармонии, преподавал в Киевском музыкально-драматическом институте им. Н. В. Лысенко.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: С 1920 года — преподаватель, с 1922 — профессор Киевской консерватории (в 1924—1928 годах — проректор музыкального института и музыкального техникума). Учениками Бертье являются многие украинские скрипачи, среди которых — О. М. Пархоменко, Н. Х. Лозник.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: В 1941 году Бертье эвакуировался вместе с консерваторией, а после войны вернулся в Киев.


title: Бертье, Давид Соломонович

text: Умер 18 мая 1950 года в Киеве, где был похоронен.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Загружаемый модуль ядра () — в информатике — объектный файл, содержащий код, расширяющий возможности ядра операционной системы. Модули используются, чтобы добавить поддержку нового оборудования или файловых систем или для добавления новых системных вызовов. Когда функциональность, предоставляемая модулем, больше не требуется, он может быть выгружен, чтобы освободить память и другие ресурсы.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Большинство современных Unix-систем и Windows поддерживают загружаемые модули ядра, хотя они могут использовать для них разные названия, например, "kernel loadable module" (kld) во FreeBSD, "kernel extension" (kext) в ОС OS X. Иногда их называют "Kernel Loadable Modules" (KLM), или "Kernel Modules" (KMOD).


title: Загружаемый модуль ядра

text: Без загружаемых модулей ядра операционные системы должны были бы иметь всю возможную функциональность в базовом ядре. Значительная часть кода не используется и лишь занимает память. Каждый раз, когда пользователю необходима новая функциональность, ещё не включенная в базовое ядро, требуется полная перекомпиляция базового ядра и перезагрузка. Использование подгружаемых модулей значительно упрощает изменение функциональности ядра и не требует ни полной перекомпиляции (модуль часто может быть собран отдельно от ядра или поставлен в предкомпилированном виде), ни перезагрузок.


title: Загружаемый модуль ядра

text: В мире Linux модули загружаются и выгружаются утилитой modprobe. Модули хранятся в /lib/modules в файлах с расширением .ko («kernel object»), начиная с версии Linux 2.6. В предыдущих версиях использовалось расширение .o. Команда lsmod показывает список загруженных модулей ядра и зависимости между ними.


title: Загружаемый модуль ядра

text: По мнению хранителей Linux, LKM представляет собой производную работу от ядра. Функции ядра могут помечаться как доступные только для GPL модулей.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Загрузка собственнических или GPL-несовместимых модулей устанавливает флаг 'taint' (порча) в ядре. Данный флаг означает, что какие-либо проблемы или баги имеют меньшие шансы на исследование хранителями ядра. Модули фактически становятся частью работающего ядра и могут повредить внутренние структуры данных, создавая ошибки, которые не могут быть воспроизведены теми, кто не может загрузить проприетарный модуль.


title: Загружаемый модуль ядра

text: В 2004 году консалтинговая компания Linuxant, выпускавшая проприетарный модуль (драйвер устройства) попыталась обойти ограничения «GPLONLY» на некоторые функции ядра. Для этого в исходном коде своего модуля в графе codice_1 был использован символ NUL:


title: Загружаемый модуль ядра

text: Определение лицензии ядром Linux производится путём лексикографического сравнения NUL-терминированных строк, поэтому сравнение указанной строки будет эквивалентно сравнению со строкой "GPL", в то время как модуль не распространяется по лицензии GPL.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Модули ядра ОС FreeBSD хранятся в /boot/kernel/ (модули, распространяемые с дистрибутивом) или в /boot/modules/ для модулей, установленных из FreeBSD портов и других источников. Модули ядра FreeBSD обычно имеют расширение .ko. Модули могут подгружаться командой kldload, выгружаться kldunload. Список модулей виден по команде kldstat. Некоторые модули загружаются на этапе первичной загрузки (указываются в файле /boot/loader.conf).


title: Загружаемый модуль ядра

text: Некоторые загружаемые модули ядра в OS X могут быть загружены автоматически. Загружаемые модули ядра могут быть также загружены командой kextload. Список может быть выведен командой kextstat. Загружаемые модули ядра расположены в программных пакетах с расширением .kext. Модули поставляемые с операционной системой, хранятся в каталоге /System/Library/Extensions, модули от третьих лиц в других каталогах.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Linux не обеспечивает стабильный API или ABI для модулей ядра. Это означает, что существуют различия во внутренней структуре и функции между разными версиями ядра, которые могут вызвать проблемы совместимости. В попытке борьбы с этими проблемами символ управления версиями данных помещается в .modinfo в разделе загружаемых ELF модулей. Эта информация о версии может быть сравнена с информацией версии исполняемого ядра перед загрузкой модуля; если версии несовместимы, то модуль не будет загружен.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Другие операционные системы, такие как Solaris, FreeBSD, Mac OS X, Windows, поддерживают API и ABI для модулей относительно стабильными, что позволяет избежать этой проблемы. Например, модули FreeBSD, скомпилированные под версию ядра 6.0, будет работать без перекомпиляции на любой другой версии FreeBSD 6.x, например, 6.4. Однако они не совместимы с другими основными версиями и должны быть перекомпилированы для использования с FreeBSD 7.x, так как совместимость API и ABI поддерживается только внутри одной ветви.


title: Загружаемый модуль ядра

text: Загружаемые модули ядра являются удобным способом модифицировать ядро, это может быть использовано злоумышленником при взломе системы для предотвращения обнаружения его процессов или файлов, позволяя ему сохранить контроль над системой. Поэтому многие руткиты используют модули ядра.


title: Пиренеи (Луна)

text: Пиренеи — лунные горы на видимой стороне Луны, расположенные на восточной окраине Моря Нектара и ориентированные в меридиональном направлении. Диаметр горной структуры составляет около 167 км, максимальная высота гор над окружающей местностью около 3000 м, с пиком около 4000 м к западу от кратера Гутенберг. Кроме этого кратера на востоке от гор расположены кратеры Колумб (с крупным сателлитным кратером А), Магеллан (с крупным сателлитным кратером А), Гоклений, а также Море Изобилия. На западе от гор располагаются кратеры Годибер и Боненбергер.. Горы расположены в районе ограниченном селенографическими координатами 11,9° — 17,32° ю.ш., 40,68° — 41,11° в.д. и изрезаны узкими долинами.


title: Пиренеи (Луна)

text: В соответствии с традицией именования лунных гор по названию земных, использовано название гор Пиренеи — горной системы во Франции, Испании и Андорре.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Ихи́л Шму́левич Фа́ликман (1911 — 1977) — еврейский советский писатель. Писал на идише.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Родился 18 (31 декабря) 1911 года в местечке Любар (ныне Житомирская область, Украина) в еврейской семье. Окончил семилетнюю еврейскую школу, учился в Киевской художественной школе. Первая повесть «Степес шитн зих» («Степи осыпаются») опубликована в 1931 году в киевском журнале «Ди Ройтэ Велт». В 1932—1933 годах — в Биробиджане, был среди первых поселенцев города и Еврейской АО. Сотрудник областной газеты «Биробиджанер штерн». Тогда же начал писать очерки и рассказы. Впечатления о жизни на Дальнем Востоке легли в основу книги Фаликмана «Цвишн сопкес» («Среди сопок». Киев, 1937). Повести и новеллы довоенного периода творчества писателя составили книгу «Онгейб Фрилинг» («Начало весны». Киев — Львов, 1940). Член ВКП(б) с 1940 года.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Во время Великой Отечественной войны майор, был редактором армейской газеты «Патриот Родины», фронтовой газеты ЖДВ, печатал фронтовые очерки в газете «Эйникайт» на идиш и русском языке. События военных лет, страдания и мужество людей в годы испытаний нашли отражение в двух книгах Фаликмана: «Либе ин дер файер» («Любовь в огне», 1943, украинский перевод «Проба огнём», Киев, 1947) и «Менчн фун майн ланд» («Люди моей земли», 1945; авторский перевод на русский язык «Гроза над Тишайший», 1957).


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: В послевоенное время Фаликман написал роман «Ди шайн кумт фун мизрех» («Свет приходит с Востока», 1948, второе издание — Буэнос-Айрес, 1951; в русском переводе — «Обречённые берут оружие», Москва, 1959; украинский язык — Киев, 1973).


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Окончил заочное отделение Киевского педагогического института в 1952 году. В 1950 — 1956 годах находился в заключении.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: В 1960-е годы, когда начал издаваться журнал «Советиш геймланд», Фаликман стал членом редколлегии журнала, публиковал в нем рассказы, повести и романы. В 1968 году вышел роман Фаликмана «Дер шварцер винт» («Чёрный ветер»). Как и предыдущий роман, «Черный ветер» рассказывает о трагических событиях Холокоста. Автор дает яркий обобщенный образ еврейского антинацистского сопротивления. Прозе Фаликмана присущи острый сюжет, напряженный драматизм, романтическая образность.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Произведения Фаликмана неоднократно переводились на другие языки. На русском языке вышел сборник рассказов «Горькое семя» (Москва, 1964), украинском — сборник «Рассказы подполковника Савченко» (Уфа, 1943), «Проба огнём» (Киев, 1947), «Любовь живет в Шварцвальде» (Киев, 1966), «Обреченные берут оружие» (Киев, 1973). Автор книг «Дер уртейл из ойсгефилт» («Приговор приведён в исполнение», 1971), «Файер ун аш» («Огонь и пепел», 1975).


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Умер 1 мая 1977 года в Киеве.


title: Фаликман, Ихил Шмулевич

text: Жена — поэтесса Дора Григорьевна (Гиршевна) Хайкина.


title: Высшие учебные заведения Чебоксар

text: Высшие учебные заведения Чебоксар представлены в столице Чувашской Республики более чем двумя десятками институтами, университетами и их филиалами. Первое высшее учебное заведение было открыто 10 июня 1930 года (пединститут).


title: Высшие учебные заведения Чебоксар

text: До 2011 года действовал Чебоксарский филиал Нижегородской академии МВД РФ.


title: Высшие учебные заведения Чебоксар

text: Кроме существующих много десятилетий местных вузов в городе действуют филиалы иногородних вузов:


title: Груша, Антон Йозеф

text: Антон Йозеф Груша (; 3 ноября 1820, Вена, Австрийская империя — 5 августа 1911, замок Кирхберг, Нижняя Австрия, Австро-Венгрия) — австро-венгерский кардинал. Титулярный епископ Карре с 28 марта 1878 по 23 июня 1890. Архиепископ Вены с 23 июня 1890 по 5 августа 1911. Кардинал-священник с 1 июня 1891, с титулом церкви "Санта-Мария-дельи-Анджели-э-деи-Мартири" с 17 декабря 1891.


title: Каменные каноны эпохи Сипин

text: Каменные каноны эпохи Сипин 熹平石经 - важное событие в истории канонизации китайской словесности, произошедшее на закате династии Хань. По инициативе Цай Юна (132–192), (?-196) и других конфуцианских учёных император Линь-ди постановил вырезать в камне тексты нескольких книг, претендующих на статус классиков, - дабы застраховать их от привносимых модификаций. Указ был вынесен в 4-й год , 175, но осуществление проекта было завершено только в 183. Результатом стало создание 46 стел, которые установили перед воротами академии Тай сюэ в Лояне.


title: Каменные каноны эпохи Сипин

text: Лоян, столица Восточной Хань, была разрушена в 190 году войсками Дун Чжо. Вступив на престол царства Вэй в 220 году, Цао Пэй (приняв имя Вэнь-ди) отдал приказ о реставрации канонов (сохранившиеся фрагменты обнаруживают следы повторной нарезки). Начиная с 6 в. уцелевшие стелы неоднократно транспортировались. В 546 году, при доставке в новую столицу Е, несколько из них утонуло. Катологизацией оставшихся фрагментов занимался Вэй Чжэн (580-643), автор "Истории династии Суй". По его свидетельству, сохранившийся текст составил 1/10 от первоначального.


title: Каменные каноны эпохи Сипин

text: Более 100 новых фрагментов были обнаружены на раскопках развалин "Тай сюэ" в 1922, новые открытия последовали в 1934, 1962 и 1980 гг.


title: Каменные каноны эпохи Сипин

text: Создание "каменных канонов" создало прецедент, которому следовали поздние династии: новые каменные каноны, , были созданы уже в царстве Вэй в эп. "Чжэнши" 正始(240–249). В отличие от канонов Сипин, они были исполнены в трёх каллиграфических стилях. Поздние историографы ошибочно приписали это нововведение самим канонам Сипин. К 623 году (дин. Тан) относятся "каменные каноны в пяти стилях" 五體石經.


title: Каменные каноны эпохи Сипин

text: Изучением ранее известных фрагментов первых каменных канонов занимались учёные династий Сун и Цин. Наряду с другими стелами дин. Хань, сохранившиеся фрагменты канонов "Сипин" являются ценными образцами официальнго каллиграфического стиля лишу. Они хранятся в Китайском национальном музее (Пекин), Шанхайском музее, (Тайбэй) и других крупнейших коллекциях.


title: Голый король (пьеса)

text: «Голый король» — пьеса в двух действиях Евгения Шварца, созданная по мотивам сказок Х. К. Андерсена «Новое платье короля», «Свинопас» и .


title: Голый король (пьеса)

text: Написанная в 1934 году, пьеса Е. Шварца, с её опасными аллюзиями, впервые была издана лишь в 1960-м. «Голый король» не был поставлен на сцене при жизни драматурга, но именно эта пьеса впоследствии принесла ему широкую известность.


title: Голый король (пьеса)

text: Принцесса Генриетта влюбляется в свинопаса Генриха. Отец принцессы не рад выбору дочери и собирается выдать её замуж за короля из соседнего королевства. Генрих пытается расстроить намечающуюся свадьбу, а отец принцессы старается как можно быстрее её устроить.В 1960 году пьесу Е. Шварца поставили Олег Ефремов и Маргарита Микаэлян в «Современнике». Короля играл Евгений Евстигнеев, Первого министра — Игорь Кваша. «Голый король» стал одним из лучших спектаклей театра и украшал его репертуар на протяжении многих лет, пока не распался актёрский ансамбль. «Актёры „Современника“, — пишет А. Смелянский, — сыграли сказку Е. Шварца с отвагой канатоходцев, балансирующих над пропастью. Сказочный колорит не помешал им сохранить сходство министров, королей, официальных поэтов и придворных с совсем не сказочными советскими прототипами». «Голый король», по свидетельству Ефремова, пользовался успехом и у опальных партийных чиновников. В этом спектакле впервые в полной мере раскрылся незаурядный талант Евстигнеева: «Он попал на роль Короля, — вспоминал Олег Табаков, — и сразу занял то место, какое солнце занимает по отношению к другим планетам, вокруг него кружащимся. Он стал актёрским солнцем нашего театра».


title: Голый король (пьеса)

text: В 1991 году «Голый король» был поставлен Александром Горбанем в театре «Сатирикон». Премьера состоялась 27 июня. Главные роли сыграли Владимир Большов, Фёдор Добронравов.


title: Сульфат европия(III)

text: Сульфа́т евро́пия(III) — неорганическое соединение, соль металла европия и серной кислоты с формулой Eu(SO), бесцветные кристаллы, растворимые в воде, образует кристаллогидрат.Сульфат европия(III) образует бесцветные кристаллы.


title: Сульфат европия(III)

text: Хорошо растворяется в воде со слабым гидролизом по катиону.


title: Сульфат европия(III)

text: Образует кристаллогидрат состава Eu(SO)·8HO.


title: Сульфат европия(III)

text: Флюоресцирует при облучении ультрафиолетом.


title: Абреу, Казимиру ди

text: Казимиру Жозе Маркис ди Абреу (; 4 января 1839, Барра-де-Сан-Жуан (ныне Казимиру-ди-Абреу), Бразилия — 18 октября 1860, Нова-Фрибургу, Бразилия) — бразильский поэт, прозаик и драматург, адепт движения ультра-романтизма. Наибольшую популярность ему принесло стихотворение «Meus oito anos» («Моё восьмилетие»).


title: Абреу, Казимиру ди

text: Казимиру ди Абреу родился 4 января 1839 года в городе Барра-де-Сан-Жуан (переименован в его честь в 1925 году), в семье богатого фермера Жозе Жуакина Маркиса ди Абреу и Луизы Жуакины дас Невис. Получил лишь базовое образование в школе Фризе, в Нова-Фрибургу, где познакомился и подружился с Педру Луисом Перейрой ди Соузой. По приказу своего отца, он переехал в Рио-де-Жанейро в 1852 году, чтобы посвятить себя торговле, которую ненавидел.


title: Абреу, Казимиру ди

text: В 1853 году он вместе с отцом отправился в Португалию. Там начал свою литературную карьеру, писал для многих газет (например," О Progresso"), сотрудничал с Александром Геркулано и Луисом Аугусто Ребело да Силва. Во время своего пребывания в Португалии написал первые произведения: театральную пьесу «Луиса де Камоэнса», роман «Каролина», опубликованный в фельетонной форме, и первые главы романа, который так и не закончил: «Камила». В 1857 году он вернулся в Рио, где стал сотрудничать с газетами «Marmota», «О Espelho» и «Correio Mercantil». Во время работы в последней встретил Мануэла Антониу ди Алмейду и Жуакина Марию Машаду ди Ассиса.


title: Абреу, Казимиру ди

text: В 1859 году де Абреу опубликовал свою самую известную работу — книгу стихов «Primaveras» («Весна»). Её публикация была профинансирована его отцом, хотя он не одобрял литературной профессии Казимиро.


title: Абреу, Казимиру ди

text: Страдая от туберкулеза Казимиру переехал в Нова-Фрибургу, чтобы восстановить здоровье, но лечение оказалось безрезультатным и он умер на 22-м году жизни 18 октября 1860 года.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Национальная премия «Дарин» — премия бизнес-репутации, учрежденная Общероссийской общественной организацией «Российская академия бизнеса и предпринимательства» (РАБиП), призванная выделить бизнесменов с активной общественной позицией, которые внесли значительный вклад в социальную и экономическую жизнь страны, региона или города. Цели награды – установление эффективного взаимодействия общества и бизнеса, популяризация передового опыта предпринимательской деятельности.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Участниками конкурса на присуждение званий лауреатов премии «Дарин» могут быть граждане Российской Федерации, а также любые коммерческие и некоммерческие структуры, осуществляющие свою деятельность на территории РФ. Непременными условиями участия в конкурсе являются выдающиеся результаты в области бизнеса и предпринимательства, безупречная деловая репутация, активное участие в социальных и благотворительных программах.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Премия была учреждена в 1995 году Международной ассоциацией журналистов «АСМО-пресс». Первая церемония вручения премии состоялась при содействии и участии Правительства Москвы, Департамента развития и поддержки малого предпринимательства, Московской торгово-промышленной палаты, Дунайско-Европейского института – Организации Международных экономических отношений, Московской ассоциацией предпринимателей и Музея истории отечественного предпринимательства.


title: Национальная премия «Дарин»

text: С 2000 года премия «Дарин» вручается Общероссийской общественной организацией «Российская академия бизнеса и предпринимательства».


title: Национальная премия «Дарин»

text: «Славу вашу и знаменитые Отечеству заслуги ваши свидетельствую сим даром!» - по легенде эти слова Екатерина Великая адресовала российскому предпринимательскому сословию. Грамоту со словами царицы сопровождал алмаз, добытый уральскими рудокопами. Этот дар получил название «Дар Екатеринин Дарин». Спустя сто лет легенда нашла отражение в работе Карла Фаберже: выполненное им хрустальное яйцо стало символом зарождающегося российского предпринимательства.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Процесс отбора проходит в несколько этапов и продолжается в общей сложности более полугода.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Территориальные отделения РАБиП проводят рейтинговые исследования ведущих компаний и предпринимателей в своих регионах и по итогам работы местных экспертных советов определяют победителей региональных номинаций премии «Дарин».


title: Национальная премия «Дарин»

text:
На первом этапе члены экспертного совета РАБиП проверяют соответствие предложенных региональными экспертными советами и аналитическим центром РАБиП кандидатур по каждой из номинаций премии и определяют списки номинантов для голосования.
На следующем этапе экспертный совет РАБиП на основании вышеназванных принципов путём рейтингового голосования по пятибалльной шкале формирует шорт-листы кандидатов по каждой из номинаций премии.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Заключительным этапом является тайное голосование по выбору лауреатов в каждой номинации, в котором участвуют члены президиума РАБиП и члены большого жюри СМИ (не менее чем за 30 дней до дня проведения торжественной церемонии вручения). Одновременно проводится общественное голосование по всем номинациям в режиме онлайн на сайтах ведущих российских информационных интернет-агентств.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Результаты тайного голосования в запечатанных пакетах направляются каждым участником голосования в Российскую академию бизнеса и предпринимательства и затем поступают в коллегию российских адвокатов, где осуществляется подсчет голосов, поданных за каждого из кандидатов в лауреаты в каждой номинации. Окончательные результаты общественного голосования в интернете представляются как еще один голос при окончательном подсчете голосов.


title: Национальная премия «Дарин»

text: Списки лауреатов-победителей доставляются в секретариат правления РАБиП не позднее трех дней до официальной даты объявления лауреатов премии. Имена лауреатов объявляются на торжественной церемонии.


title: Кондент, Кристофер

text: Кристофер Кондент () (1690-е — 1770) — английский пират, который позже ушёл в Индийский океан. Он и его команда сбежали из Нью-Провиденса в 1718 году, когда Вудс Роджерс стал губернатором острова.


title: Кондент, Кристофер

text: Родился в Плимуте, Девоншир. Отличался решительностью и хладнокровностью. Так, в одном из плаваний, когда судно переходило через Атлантический океан, бывший в команде индиец, которого постоянно били и с которым плохо обращались, угрожал зажечь крюйт-камеру корабля. Кондент стремительно вскочил, выхватил свой пистолет и выстрелил индийцу в лицо. Согласно приказу капитана, команда разрубила его тело на части, стрелок распорол его живот, вырвал из него сердце, вскипятил и съел его. Далее во время путешествия команда захватила торговое судно. Почти половина команды на нём уплыла, в то время как другая половина осталась с Кондентом, выбрав его своим капитаном.


title: Кондент, Кристофер

text: Недалеко от Островов Зелёного Мыса Кондент и его матросы захватили португальское судно с грузом вина, эскадру маленьких судов и голландский военный корабль. Кондент сделал военный корабль своим флагманом и назвал его "Flying Dragon". "Flying Dragon" потом совершал рейсы к бразильскому побережью, и Кондент разграбил множество судов, периодически пытая португальских пленников, отрезая им уши и носы.


title: Кондент, Кристофер

text: Кондент взял намного больше «добычи», когда достиг африканского побережья. В июне или июле 1719 года он достиг Мадагаскара. Пока он был на острове Святой Марии, он взял часть команды Джона Холси на свой флагман.


title: Кондент, Кристофер

text: В течение следующего года он совершал набеги на побережья Индии и Красного моря. В 1720 году, около Бомбея, Кондент и его команда захватили огромное арабское судно, на котором было огромное изобилие сокровищ и ценностей. Его предварительная стоимость составляла около 150,000£. Чтобы не приводить в ярость Ост-Индскую Компанию и не провоцировать её, команде Кондента приказали не оскорблять команду или пассажиров и соответствующе к ним относиться.


title: Кондент, Кристофер

text: Он и его команда вернулись на остров Святой Марии, поделив захваченные трофеи таким образом, что каждому досталось приблизительно на 2000£. Кондент и сорок других членов его команды приплыли на остров Реюньон, где они провели переговоры с губернатором относительно прощения от французского короля. Двадцать или больше из его пиратов обосновались на острове. Кондент же женился на невестке губернатора, уехал во Францию, обосновался со своей женой в Бретани и стал богатым торговцем.


title: Мутная (река, впадает в Мутную бухту)

text: Мутная — река на полуострове Камчатка в России.


title: Мутная (река, впадает в Мутную бухту)

text: Длина реки — 54 км. Площадь водосборного бассейна — 721 км². Протекает по территории Елизовского района Камчатского края. Впадает в Тихий океан.


title: Мутная (река, впадает в Мутную бухту)

text: По данным государственного водного реестра России относится к Анадыро-Колымскому бассейновому округу.


title: Мутная (река, впадает в Мутную бухту)

text: Код водного объекта в государственном водном реестре — 19070000212120000023527.


title: Народное христианство

text: «Наро́дное христиа́нство» — условное название народной религии, в основе которой лежит синкретическое мировоззрение, сочетающее в себе элементы христианской канонической, апокрифической и фольклорной традиций; включает космогонические, космологические, эсхатологические, религиозные и этноконфессиональные представления, свод этических нормативов, важнейшими составляющими которой являются понятия добра и зла, греха и чуда, определяющие гармонию и равновесие мира, взаимоотношения Создателя со своими творениями, нормы человеческого общежития. Эти понятия и представления тесно связаны с народным календарём, народной демонологией, народной медициной, а также культом предков.


title: Народное христианство

text: В начале XXI века научная эффективность такого понятия, как «народная религия» (, , ), ставится под сомнение и считается оценочным. Йодер отмечает, что учёные, занимающиеся данной тематикой, обычно предпочитают понятию «народная религия» () другой термин — «народное верование» ().


title: Народное христианство

text: В народном христианстве сформировалась «неофициальная» интерпретация ритуалов, священных текстов и персонажей библейской истории. Таким образом, это динамическая форма религии, в которой в синкретическом единстве сосуществует христианское вероучение и элементы дохристианских языческих верований, соединяются архетипические мифопоэтические идеи и христианские каноны.


title: Народное христианство

text: По мнению историка и этнолога С. Штыркова, граница между «каноническим» и «народным» христианством не является чёткой и постоянной, и проводится религиозными институциями (например, РПЦ), которые нередко оценивают выходящее за эти рамки как «суеверие» или «язычество».


title: Народное христианство

text: Термин «двоеверие» появился в Средние века. Он упоминается в проповедях, направленных против христиан, не прекративших тем или иным образом почитание языческих божеств. Со времени своего появления это слово обозначало конфликт, сознательный или бессознательный, между двумя разными религиозными системами. Сам термин подразумевает двойственность: конфликтующие друг с другом и разделённые язычество и христианство. Этого оттенка нет в термине «религиозный синкретизм», который напротив, подчёркивает слияние.


title: Народное христианство

text: Концепция «двоеверия» зародилась в церковной среде. Ещё в период раннего христианства появляются «обличительные слова» против неканонических религиозных практик среди христиан. Например в Восточной Римской империи IV века Астерий Амасийский (ок. 350 — ок. 410) в своих проповедях выступал против празднования календ. Василий Великий (ок. 350 — ок. 410) обличал современников-христиан за разгульные поминки на могилах, принимавшие характер языческих луперкалий. В Западной Римской империи отцы и учителя Церкви в своих проповедях тоже обличали христиан за присутствие в их жизни остатков языческих обычаев.


title: Народное христианство

text: В этом контексте явление «двоеверия» присуще всем христианским культурам (католической, протестантской, православной). В частности, католический, а затем и протестантский праздник День всех усопших верных, 2 ноября, и его канун — популярный в англоязычном мире праздник «хэллоуин» по происхождению является древним кельтским языческим праздником — днём поминания предков (традиция поминовения усопших на День всех святых 1 ноября () сохраняется во Франции). К началу Великого поста приурочены традиционные во многих христианских культурах карнавалы, вобравшие некоторые дохристианские традиции, и т. д.


title: Народное христианство

text:
На Руси данный концепт появляется вместе с церковными поучениями против язычества. Например, «Слово некоего христолюбца и ревнителя по правой вере» XIV—XV веков сообщает следующее:
…Так и этот христианин не мог терпеть христиан, двоеверно живущих, верящих в Перуна, Хорса, Мокошь и Симаргла, в вил, которых, как говорят невежественные, тридевять сестриц, считают их богинями и приносят им жертвы и режут кур, молятся огню, называя его Сварожичем, обожествляют чеснок, и когда у кого будет пир, тогда кладут его в вёдра и чаши, и так пьют, веселясь о своих идолах.


title: Народное христианство

text: Н. И. Толстой, обратив внимание на примитивизм схемы «двоеверия», предложил термин «троеверие». Третьим важным компонентом, который составил мировоззрение русского Средневековья, была народная, «неканоническая» культура Византии, Балкан и Европы, пришедшая на Русь вместе с христианством. По его мнению, к ней восходят русское скоморошество, юродство, элементы колядной обрядности и карнавального цикла.


title: Народное христианство

text: Американская исследовательница Ив Левин считает, что значительная доля народных представлений русского Средневековья имеет сугубо христианские истоки, а не языческие, как считалось ранее. В качестве примера она приводит один из хрестоматийных аргументов сторонников концепции «двоеверия»: культ Параскевы Пятницы, которая считалась христианской «заменой» богине Мокоши. Между тем, черты, которые, как считалось, она заимствовала у Мокоши, всё таки восходят к житию святой Параскевы и прослеживаются в почитании этой святой уже на Балканах, откуда традиция её почитания и пришла на Русь. В свете всего этого исследовательница предлагает использовать термин «народная религия», а не «двоеверие».


title: Народное христианство

text: А. Б. Страхов пишет:


title: Народное христианство

text: С XIX века нас вполне убедили в том, что «стоит снять с языческих обрядов наложенные, тонким слоем, христианские краски, чтобы обнаружились черты древних языческих верований».


title: Народное христианство

text: Страхов считает эту схему примитивной и не соглашается с ней. В своей монографии «Ночь перед Рождеством» он ставит целью доказать, что, наоборот, «под „языческой“ внешностью обряда или верования часто скрывается вполне христианская основа». Для этого он привлекает широкий сравнительный материал народного христианства со всей Европы.


title: Народное христианство

text:
А. А. Панченко, критикуя построения оторванных от реальности реконструкций архаики, пишет:
… у нас не так уж много методов для определения древности тех или иных явлений массовой (особенно — устной) культуры. «Архаизм» многих культурных форм, исследовавшихся отечественными этнологами и фольклористами, — это научная иллюзия. То, что считалось «наследием язычества», нередко оказывалось сравнительно поздним явлением, возникшим в контексте христианской культуры.  Думаю, что стремление к архаике является ещё одним способом конструирования «чужого» — этого «неясного объекта желания» колониальной антропологии.


title: Народное христианство

text: Народный католицизм — любое проявление народной религии в католицизме, практикующееся в католических общинах, и как правило, в развивающихся странах. Практики «народного католицизма» варьируются в зависимости от места, и иногда даже противоречат официальному учению и практике Католической церкви.


title: Народное христианство

text: Некоторые формы народного католицизма основаны на нехристианских убеждениях и могут включать в себя соединение образов католических святых и нехристианских божеств. Часть народных верований приобрела католические формы, как в случае с карибскими и бразильскими синкретическими религиями, объединяющими католицизм и религии Западной Африки. Из таких синкретических религий можно отметить , кубинскую сантерию и бразильскую кандомбле. Точно так же существуют сложные переплетения между католической практикой и системой верований коренных народов Америки, таких как распространённые в общинах майя в Гватемале и общин индейцев кечуа в Перу. При этом приверженцы синкретических религий как правило, считают себя добрыми католиками даже поклоняясь нехристианским богам.


title: Народное христианство

text:
Распространение христианского учения на Руси, особенно на ранних этапах, влияло на мифопоэтическое мировоззрение народа. Вследствие этого формировалось «народное православие», которое стало органической частью русской культуры, сохраняя традицию и воплощая систему народного мировоззрения. На Руси исконно славянские верования и обряды оказались вплетены в ткань народного православия, во многом отличного от официальной религии.
Н. С. Гордиенко вслед за Б. А. Рыбаковым считал, что в России «имело место длительное, многовековое сосуществование византийского христианства со славянским язычеством: вначале в качестве параллельно функционировавших самостоятельных вероисповедных систем, а затем — вплоть до настоящего времени — в виде двух компонентов единого христианского религиозно-церковного комплекса, именуемого русским православием». По мнению Н. С. Гордиенко, «„Двоеверие“, сначала явное, затем скрытое, впоследствии было преодолено русским православием, но преодоление это оказалось в значительной степени формальным, и достигла его церковь ценой компромисса, посредством приспособленчества. Византийское христианство не устранило славянское язычество из сознания и повседневного обихода народов нашей страны, а ассимилировало его, включив языческие верования и обряды в свой вероисповедно-культовый комплекс».
В то же время, нельзя не отметить влияние неканонической культуры Балкан и Византии, пришедшее на Русь вместе с христианством. Следует также отметить влияние финно-угров и скандинавов, а также балтийских и иранских народов, соседствующих с восточными славянами. Данный факт ставит под сомнение адекватность термина «двоеверие» по отношение к «неканоническим» верованиям. Однако некоторые авторы опираясь на уже устаревшие исследования указывают на даже «ведущую» роль славянского язычества в «народном православии».
Само по себе «народное православие» динамическая форма, в которой соединились как архетипические мифопоэтические идеи, так и православные каноны. Исследователи отмечают, что в России православие «не тождественно „религиозной институции“ (от  — „устройство“, „наставление“, „указание“) — официальной форме религиозной жизни, установленной Церковью и поддерживаемой обществом (догматическим учениям, каноническим предписаниям, являющимся результатом специальной богословской рефлексии)». Аналогичная ситуация имела место и в других европейских странах. Историк В. Я. Петрухин отмечает: «Поскольку и поучения против язычников, и русская Начальная летопись — Повесть временных лет (ПВЛ) были результатом „рецепции“ византийских образцов — творений отцов церкви (прежде всего, Григория Богослова и Иоанна Златоуста) и византийских хроник (в первую очередь — Иоанна Малалы и Георгия Амартола), — то собственно древнерусские фольклорные мотивы, имена языческих богов и т. п. оказывались включенными в византийский и библейский „литературный“ контекст.»
Другой последователь концепции «двоеверия» И. Г. Фроянов отмечал больше языческий характер общества, особо крестьянского на Руси вплоть до XIV—XV веков, опираясь прежде всего на гипотезы Б. А. Рыбакова, а также характер ведения войны, традицию пьяных пиров у князя и другие косвенные признаки.
Однако в берестяных грамотах встречается лишь одно или два упоминания Русалий, да и то как дат земледельческого календаря. Даже обвинения в «колдовстве», которое вовсе не обязательно синомично «язычеству», встречаются не более чем в двух из свыше 450 расшифрованных документов. В противовес этому, использование православного календаря для описания земледельческого цикла работ появляется в XIII веке и указывает на распространения христианства в это время. К концу XIV века крестьяне обычно называют себя «христианами», что подчёркивает усвоение ими христианской идентичности. Городские жители идентифицируют себя как христиане не позднее чем с XII века.


title: Народное христианство

text: Народное православие — явление социально-культурное. Оно складывалось постепенно с распространением христианства на Руси. Вначале «народные массы должны были хотя бы минимально освоить обрядовые и догматические основы новой религии».


title: Народное христианство

text: Народные представления о Боге и Его триединстве в общем совпадали с христианским вероучением: Бог — Творец, Промыслитель и Судия мира; Бог един и в трёх лицах. Но уже более конкретный вопрос о сущности троичности Бога ставил крестьянина в тупик. Так представление о троичности Бога, по сути, сводилось к верованию о существовании трёх отдельных лиц Троицы. С именем Бога Отца у крестьян соединялось больше представление об отеческом отношении Бога к людям, а не личное свойство первого лица Троицы. Бог-Сын мыслился как Господь Иисус Христос, а не как вечно рождающееся от Отца второе лицо Троицы. Особенно смутным и неопределённым было представление о Святом Духе. Не случайно поэтому итогом исследований народных представлений о Боге, которые были предприняты церковным автором Алексеем Поповым, стал вывод, что «воззрение народа на троичность лиц Божественных не отличается полнотою, иногда кажется несколько колеблющимся и сбивчивым, но тем не менее народ различает лица Божественные: Отца, Сына и Св. Духа. Русский народ признаёт единого Бога, хотя наряду с этим, не отдавая себе отчёта в своём представлении (…) признаёт и трёх лиц Святой Троицы». И в XIX веке основной догмат христианства о троичности Бога не был освоен российскими крестьянами. При объяснении этого факта, церковные авторы ссылались на недостаточность христианского просвещения крестьян.


title: Народное христианство

text: Теолого-догматическая категория Троицы оказалась переосмысленной на бытовом уровне. В исследовательской литературе это явление связывается с совпадением церковного праздника Святой Троицы и цикла древнеславянских Семицких празднеств. Ассоциативно-интегрированный характер средневекового мышления и всей народной культуры проявился в восприятии Троицы в качестве Богородицы. В устном поэтическом творчестве Троицу воспринимали как Богородицу, что отразилось, в частности, в некоторых семицких песнях с известным зачином «Благослови, Троица-Богородица…», исполнявшихся ещё во второй половине XIX века. Этот образ Троицы-Богородицы нашёл выражение и в иконописи. Это пример бытового народного мифотворчества, воспринявшего христианскую догму сквозь призму языческих понятий. А. Н. Веселовский писал: «Таким образом должен был создаваться целый новый мир фантастических образов, в котором христианство участвовало лишь материалами, именами, а содержание и самая постройка выходили языческими».


title: Народное христианство

text: Своеобразное переплетение суеверий с христианским вероучением некоторые исследователи объясняют тем, что крестьян в христианстве привлекала не догматическая сторона (многие крестьяне не понимали христианских догматов), а чисто внешняя, обрядовая. По мнению архиепископа Макария (Булгакова), автора многотомной «Истории русской церкви», многие из христиан практически оставались язычниками: исполняли обряды Святой Церкви, но сохраняли обычаи и верования своих отцов.


title: Народное христианство

text:
В СССР вопрос о бытовом православии как функционирующей системе, социально-культурном и социально-историческом явлении оставался недостаточно изученным.
Народная религиозность отличалась от официального христианства и даже противостояла ему. В то же время церковь принимала некоторые народные поклонения и культы, внося корректировки в своё учение. Например, народный культ девы Марии к XII веку был поддержан и развит церковью. Под влиянием народного почитания «святой бедности» и представлений о социальной справедливости к XII веку акцент почитания смещается с культа грозного Бога-Отца, и Христа-Пантократора, как управителей мира, на культ Христа-Искупителя.


title: Народное христианство

text: Бытовое православие — своеобразная, созданная крестьянством, «редакция» христианской религии, порицаемая Церковью. Христианская религия в том виде, в каком утверждалась духовенством, не смогла проникнуть в самые глубины жизни русской деревни, и приняв формы аграрно-бытовых верований, явилась источником и почвой возникновения суеверных представлений, магических действий, своеобразных истолкований реального мира.


title: Народное христианство

text: Ещё в XIX веке отмечалось, что христианские праздники в народной среде отмечаются «кудесами» — обрядами «грубыми» и «грязными», вызывающими самое серьёзное осуждение церкви. А в начале XX века о русском народе говорили: Русский народ ничего не понимает в своей религии… он смешивает бога со святителем Николаем и последнему готов даже отдать преимущество… Догматы христианства ему совершенно неизвестны


title: Народное христианство

text: По мнению некоторых исследователей, народные религиозные представления должны осознаваться не как «двоеверие», «наслаивание и параллельное существование старого и нового», не как бессистемное образование, состоящее из собственно языческого культурного слоя и поздних церковных напластований, а как «народное единоверие», целостное мировоззрение, не распадающееся на язычество и христианство, а образующее целостную, хотя и подвижную, а в некоторых случаях и несколько противоречивую систему.


title: Народное христианство

text: С распространением на Руси христианства прежние верования славян не исчезли бесследно. Взаимовлияние языческой и христианской культур привело к трансформации образов христианских святых в народной культуре. Они оказались «заменителями» языческих богов и на них перешли некоторые дохристианские черты.


title: Народное христианство

text: Народные представления славян о христианских святых и их жизни порой сильно отличаются от их канонических образов. В сказках и легендах некоторые из них иногда органично выполняют функцию добрых помощников, а иные — даже роль вредителей по отношению к крестьянину. Особенно сильно это сказалось на образах Богородицы, Николая Чудотворца, Ильи-пророка, Георгия Победоносца, Власия, Флора и Лавра, Касьяна, Параскевы-Пятницы, Кузьмы и Демьяна.Славянами Богородица воспринималась как покровительница женщин, женских работ, рожениц, защитница от бед, нечистой силы, напастей и страданий, небесная заступница, отзывчивая, милосердная и участливая. Поэтому к ней нередко обращаются в народных молитвах, заговорах, заклинаниях. Богородица — излюбленный персонаж народных легенд, имеющих нередко книжный апокрифический источник.


title: Народное христианство

text: Покровительство роженицам обусловлено традиционным восприятием материнского начала в образе Богородицы, что подчёркивается и этимологической связью её именования со словом «роды». К Богородице обычно обращались с просьбой о помощи при трудных родах, в день Рождества Богородицы беременные молились о лёгком разрешении от бремени. Богородицу воспринимали также не только как Божью Матерь, но и как родную мать для всех людей. В этом смысле она в крестьянском сознании соотносилась с Матерью-сырой землёй. Эта связь обнаруживается также в традиционных представлениях о матерной брани: в народной среде полагали, что она оскорбляет трёх матерей человека — Богородицу, Мать-сыру землю и родную мать. У русских известно изречение: когда ругаются матом — «Богородица падает лицом в грязь».


title: Народное христианство

text:
Соединение культов Богородицы и Матери сырой земли зафиксировано в 1920-е годы в Переславль-Залесском уезде Владимирской губернии. Здесь во время сильной засухи мужчины в отчаянии стали бить колотушками сухие комья земли на пашне, на что женщины потребовали остановиться, говоря, что тем самым они бьют «саму Мать Пресвятую Богородицу». О связи Богородицы с земледелием свидетельствует и приуроченность в некоторых местах у русских обрядов, относящихся к обрядовому началу сева на Благовещенье. Для того, чтобы был хороший урожай, в этот день освящали зерно для посева, а затем икону Богородицы ставили в сосуд с зерном, и произносили приговор:Матерь Божья!
Гавриил Архангел!
Благовестите, благоволите,
Нас урожаем благословите.
Овсом да рожью, ячменем, пшеницей
И всякого жита сторицей!
Никола Чудотворец — один из наиболее почитаемых у славян христианских святых. В восточнославянской традиции культ Николы по значимости приближается к почитанию самого Бога (Христа).


title: Народное христианство

text: По народным верованиям славян, Никола — «старший» среди святых, входит в святую Троицу (sic) и даже может сменить на престоле Бога. В легенде из белорусского Полесья говорится, что «сьвяты Микола не тольки старей за ўcix сьвятых, да мабыць и старшы над ими  Сьвяты Микола божы насьледник, як Бог памре (sic), то сьв. Микалай чудатворец будзе багаваць, да не хто иншы». Об особом почитании святого свидетельствуют сюжеты народных легенд о том, как св. Николай стал «владыкой»: он так истово молился в церкви, что золотая корона сама собой упала ему на голову (укр. карпат.).


title: Народное христианство

text: У восточных и западных славян образ Николы по некоторым своим функциям («начальник» рая — владеет ключами от неба; перевозит души на «тот свет»; покровительствует ратникам) может контаминироваться с образом Архангела Михаила. У южных славян образ святого как истребителя змей и «волчьего пастыря», сближается с образом Георгия Победоносца.


title: Народное христианство

text: Основные функции Николы (покровитель скота и диких зверей, земледелия, пчеловодства, связь с загробным миром, соотнесённость с реликтами культа медведя), противопоставление «милостивого» Николы «грозному» Илье-пророку в фольклорных легендах свидетельствуют, по мнению Б. А. Успенского, о сохранении в народном почитании святого Николая следов культа языческого божества Велеса.В славянской народной традиции Илья-пророк — повелитель грома, небесного огня, дождя, покровитель урожая и плодородия. Илья — «грозный святой».


title: Народное христианство

text: Согласно славянским народным легендам, опирающимся на книжную (библейскую, богомильскую) традицию, Илья был взят живым на небо. До 33 лет Илья сидел сиднем и был исцелён и наделён огромной силой ходившим по земле Богом и св. Николаем (ср. Богатырь), после чего был вознесён на небо (орлов.), ср. былинный сюжет об Илье Муромце. Святой ездит по небу на огненной (каменной) колеснице. По славянским поверьям, солнце — колесо от колесницы Ильи-пророка, запряжённой огненными (белыми, крылатыми) конями (в.-слав.), или на белом коне (болг.), отчего и происходит гром. Млечный путь — дорога, по которой ездит пророк. Зимой Илья ездит на санях, поэтому грозы и грома не бывает (орлов.). Сила Ильи-громовержца столь велика, что её приходится сдерживать: Бог возложил на голову Ильи камень в 40 десятин (орлов.), сковал ему одну руку и ногу (карпат.); сестра Ильи Огненная Мария скрывает от него день его праздника, иначе он от радости побьёт молниями весь свет (серб.); у св. Ильи есть только левая рука; если бы он имел обе руки, то перебил бы всех дьяволов на земле (банатские геры). Перед концом света Илья спустится на землю и три раза объедет свет, предупреждая о Страшном Суде (орлов.); явится на землю умирать или примет мученическую смерть через отсечение головы на шкуре огромного вола, который пасётся на семи горах и выпивает семь рек воды; пролившаяся при этом кровь пророка сожжёт землю (карпат.). По легенде из Галиции, конец света наступит, когда Илья «так впалит громами, що земля росипитси i спалитси»; ср. русский духовный стих «О Страшном Суде», в вариантах которого святой выступает в роли исполнителя воли Господа, карающего грешный человеческий род.В народной культуре славян Георгий Победоносец называется Егорий Храбрый, Юрий — защитник скота, «волчий пастырь», «по весне отмыкает Землю и выпускает росу». У южных славян Гергиев (Юрьев) день — основной календарный рубеж первой половины года, вместе с Дмитриевым днём он делит год на два полугодия — «дмитровское» и «юрьевское». По мнению Т. Зуевой образ Егория Храброго в народной традиции слился с языческим Дажьбогом.


title: Народное христианство

text: В народном сознании сосуществуют два образа святого: один из них приближен к церковному культу св. Георгия — змееборца и христолюбивого воина, другой, весьма отличный от первого, к культу скотовода и землепашца, хозяина земли, покровителя скота, открывающего весенние полевые работы. Так, в народных легендах и духовных стихах воспеваются подвиги святого воина Егория (Георгия), устоявшего перед пытками и посулами «царища Демьянища (Диоклетианища)» и поразившего «люту змию, люту огненну». Мотив победы св. Георгия известен в устной поэзии восточных и западных славян. У поляков св. Ежи сражается с «вавельским смоком» (змеем из краковского замка). Русский духовный стих, также следуя иконописному канону, причисляет к змееборцам и Феодора Тирона (см. Сказание о подвигах Фёдора Тиринина), которого восточно- и южнославянские традиции тоже представляют всадником и защитником скота.


title: Народное христианство

text:
Другой народный образ святого связан с началом весны, земледелием и скотоводством, с первым выгоном скота, который у восточных и части южных славян, а также в восточной Польше часто бывает на Юрьев день. В русских (костром., твер.) обходных юрьевских песнях обращаются к св. Егорию и св. Макарию:Егорий ты наш храбрый,
Макарий преподобный!
Ты спаси нашу скотину
В поле и за полем,
В лесу и за лесом,
Под светлым месяцем,
Под красным солнышком,
От волка хищного,
От медведя лютого,
От зверя лукавогоУ хорватов и словенцев в обходе дворов с юрьевскими песнями главная фигура — «Зелёный Юрий» ("Zeleni Juraj") — мальчик, покрытый с головы до ног зелёными ветками, изображающий св. Георгия (ср. полес. куст). В тех же хорватских песнях в Юрьев день иногда присутствует мотив змееборчества и похищения змеем девицы. Словенцы в Помурье водили «Зелёного Юрия» или «Весника» ("Zeleni Jurij, Vésnik" — от словенского диалектного "vésna" «весна») и пели:


title: Народное христианство

text: Для болгарских и восточносербских юрьевских песен характерен мотив подковывания коня и объезда полей: «Свети Гиоргия коня кове се от сребро и от злато…» (Святой Георгий подковывает коня серебром и золотом…),


title: Народное христианство

text: В Приангарье Егория Храброго чтили как покровителя лошадей, в его день на лошадях не работали. В Пиринской Македонии (Петрич) полагали, что св. Георгий — повелитель весеннего дождя и грома: вместе с пророком Ильёй он разъезжал на коне по небу, и от этого слышался гром. В сёлах около Пловдива воспринимали святого как хозяина и «держателя» всех вод: он убил змея, чтобы дать людям воду.В славянской народной традиции святой Власий — покровитель скота, «отмыкающий у коров молоко» в конце зимы. Традиционные представления о святом Власии восходят к образу славянского скотьего бога Волоса. Соединение образов языческого божества и христианского святого в народном сознании вероятно способствовала звуковая близость их имён. На Руси с принятием христианства на местах языческого поклонения Волосу часто воздвигались церкви святого Власия.


title: Народное христианство

text: Согласно житию, во время гонений на христиан при римском императоре Лицинии, святой Власий скрывался в пустынных местах и жил на горе Аргеос в пещере, к которой кротко подходили дикие звери, во всём подчинявшиеся Власию и получавшие от него благословение и исцеление от болезней. Мотив покровительства скоту отражён в иконографии святого Власия. Его иногда изображали на белом коне в окружении лошадей, коров и овец или только рогатого скота. В славянской народной традиции святого Власия звали «коровьим богом», а день его памяти — «коровьим праздником». В Новгороде во Власьев день к его образу приносили коровье масло. У белорусов в день святого Власия («конское свято») объезжали молодых лошадей и устраивали особую трапезу. По северноукраинским представлениям, Власий «завидуе рогатою скотыною». В Сибири праздновали день святого Власия как покровителя домашнего скота. В восточной Сербии (Буджак) Власьев день считался праздником волов и рогатого скота (), в этот день не запрягали волов.


title: Народное христианство

text: Если Власьев день совпадал с Масленичным днём, тогда про этот день говорили: «На Аўласа бяры каўшом масла» (белорус.) — На Власа бери ковшом масла. «Скотий бог — сшибает с зимы рог», а на Онисима-овчарника , «зима становится безрогой».


title: Народное христианство

text: в народной православной традиции славян мифологизированный образ святой основан на персонификации пятницы как дня недели и культе обобщённого образа святой Параскевы. По мнению ряда исследователей, на Параскеву Пятницу были перенесены некоторые признаки и функции главного женского божества восточнославянского пантеона — Мокоши: связь с женскими работами (прядением, шитьём и др.), с браком и деторождением, с земной влагой. Также соотносится с Богородицей, Неделей (воскресеньем) и святой Анастасией.


title: Народное христианство

text: Образ Параскевы Пятницы по народных представлениях заметно отличается от иконографического, где она изображается аскетического вида женщиной в красном омофоре. Народное воображение наделяло её демоническими чертами: высокий рост, длинные распущенные волосы, большие груди, которые она закидывает за спину, и другие, что сближает её с женскими мифологическими персонажами типа Доли, Смерти, русалки. Существовал обряд «вождения Пятницы» зафиксированный в XVIII веке: «в Малой России, в полку Стародубском, в день уроченный праздничный водят жонку простовласую под именем Пятницы, а водят в ходе церковном и при церкви честь оной отдает народ с дары и со упованием некоей пользы». В былинках Параскева Пятница прядёт оставленную хозяйкой недопряденную кудель (подобно домовому, кикиморе, маре), наказывает женщину, осмелившуюся вопреки запрету заниматься прядением, мотанием ниток, шитьём: путает нитки, может содрать кожу с нарушительницы, отнять зрение, превратить в лягушку, бросить в окно сорок веретён с приказанием напрясть их до утра и т. п.)


title: Народное христианство

text: Согласно поверьям, Параскева Пятница контролирует соблюдение и других пятничных запретов (стирка белья, отбеливание холстов, расчёсывание волос и пр.).


title: Народное христианство

text: По украинским поверьям, Пятница ходит исколотая иглами и веретенами нерадивых хозяек, не почтивших святую и её дни. До XIX века на Украине сохранялся обычай «водить Пятницу» — женщину с распущенными волосами.


title: Народное христианство

text: В быличках и духовных стихах Параскева Пятница жалуется, что её не почитают, не соблюдая запретов по пятницам, — колют её веретенами, прядут её волосы, засоряют ей глаза кострой. По поверьям, на иконах Параскева Пятница изображена с торчащими из груди спицами или веретенами (ср. образы Богоматери Семистрельной или Умягчение злых сердец).В народных представлениях славян персонаж, персонификация дня недели — воскресенья. Соотносится со святой Анастасией (у болгар — и со св. Кириакией). С почитанием Недели связаны запреты на различные виды работ (ср. происхождение славянского "неделя" от "не делать").


title: Народное христианство

text: Белорусы Гродненской губернии рассказывали, что день отдыха — "нядзеля" — был дан людям после того, как однажды человек спрятал св. Неделю от преследовавших её собак; до этого были одни будни. Украинцы Волыни говорили, что Бог подарил Неделе целый день, но велел ей самой следить, чтобы люди в этот день не работали. По представлениям хорватов, у святой Недели нет рук, поэтому работать в этот день особенно грешно.


title: Народное христианство

text: Св. Неделя приходит к тем, кто нарушает запрета на работу в воскресенье (прядёт, ткёт, треплет лён, копает землю, ходит в лес, работает в поле и т. д.). Неделя появляется в виде женщины (девушки) в белой, золотой или серебряной одежде (бел.), с израненным телом и жалуется, что её колют веретенами, прядут её волосы (при этом указывает на свою изорванную косу — укр.), рубят, режут и т. п. В украинской легенде мужик встречает на дороге молодую женщину, которая признаётся, что она — Неделя, которую люди «спекли, сварили, поджарили, ошпарили, посекли, съели» (Чигиринский уезд). В западно-белорусской легенде Неделя является в паре с нарядной и красивой "жидовской недзелькой" (то есть субботой, почитаемой евреями) и жалуется, что евреи свою «неделю» почитают, а «вы всё робите в неделю, то мне чисто тело паабрывали».


title: Народное христианство

text: Почитание Недели тесно связано с почитанием других персонифицированных дней недели — среды и пятницы, которые в народных верованиях связаны родственными узами. Сербы считают, что Параскева Пятница — мать или сестра святой Недели (ср. следующие друг за другом дни св. Параскевы Пятницы — 28.Х/10.XI и св. Анастасии — 29.X/11.XI). По представлениям гуцулов, «неділя — то Матка Божа» (Богородица обращалась за покровительством ко всем дням седмицы, согласилась неделя, то есть воскресенье; ср. общеславянское представления о Богородице, св. Параскеве Пятнице, св. Анастасии как покровительницах женщин и женских работ и сходные запреты, приуроченные к богородичным праздникам, пятнице и воскресенью).


title: Народное христианство

text: В славянской традиции Пётр и Павел являются парными персонажами (ср. Кузьма и Демьян, Флор и Лавр), которые часто могут выступать в едином образе: "Пётр-Павел, Петро-Павло, Петропавля". Болгары считали их братьями, иногда даже близнецами, у которых была сестра — святая Елена или святая Мария (Огненная). Пётр — младший брат и более добрый: он позволяет земледельцам работать в свой праздник. Павел — старший, он грозен и сурово наказывает нарушителей праздничных обычаев, посылая с неба гром и молнии, сжигающие снопы. По сербскому преданию, «разделение вер на православную и католическую произошло после ссоры апостолов: Пётр объявил себя православным (сербом), а Павел сказал, что он католик (шокац)». В представлении славян Пётр и Павел занимают особое место, выступая в роли хранителей ключей от рая (ср. белорусское название созвездия Лебедя — , которое воспринимается также как ключ от рая). Болгары также считали святого Петра сторожем райского сада, охраняющим золотое райское дерево, вокруг которого в виде мух и пчёл летают души умерших детей.


title: Народное христианство

text: В традиционном мировоззрении русского народа апостол Петр относился к числу наиболее чтимых святых угодников. В сказаниях и быличках он фигурирует под именем апостола-ключаря.


title: Народное христианство

text: Среди гуцулов существовало поверье, что ключи от земли святой Пётр хранит весь год и лишь весной их забирает у него святой Юрий; в Петров день ключи вновь возвращаются к Петру, и тогда наступает осень.


title: Народное христианство

text: В Сербии представляли апостола Петра «разъезжающим на златорогом олене по небесному полю над колосящимися земными нивами».


title: Народное христианство

text: Советский искусствовед М. В. Алпатов полагал, что среди древнерусских икон можно выделить те, в которых отражены народные идеалы и что особенно ярко народное представление о святых проявляется на иконах с изображением покровителей скота (Георгия, Власия, Флора и Лавра), а также на иконах Ильи Пророка, своего рода «преемника» бога грома и молнии Перуна. Кроме того, он допускал, что некоторые древнерусские иконы отразили народное двоеверие, в том числе культ Матери Сырой Земли


title: Народное христианство

text: По мнению доктора исторических наук Л. Емелях, этот существовавший когда-то у славян культ матери-земли, покровительницы урожая, отражает икона Спорительница хлебов, написанная в конце XIX века.


title: Народное христианство

text: Н. И. Толстой рассматривает обряды оползания и опоясывания храма, обряды вызывания дождя, обряды, связанные с защитой от громом и града, а также некоторые другие, как симбиоз христианских и дохристианских обычаев.


title: Народное христианство

text: К числу народно-христианских молитв принадлежат канонические молитвы, бытующие в народной культуре, фрагменты церковной службы, наделяемые в народной среде апотропеической функцией (то есть имеющие неканоническое применение), и собственно неканонические молитвы. Функционирование и закрепление народных молитв в традиции в качестве апотропеев (ритуалов-оберегов) в значительной мере определяется не их собственной семантикой, а высоким сакральным статусом. Сами по себе эти тексты не обладают апотропеической семантикой, и использование их как оберегов определяется их способностью, как считается, предотвращать потенциальную опасность. Основная часть корпуса таких текстов книжного происхождения и проникла в народную традицию с принятием христианства, меньшая часть — аутентичные тексты.


title: Народное христианство

text: В отличие от требников (содержащих, в частности, канонические молитвы), где за каждой молитвой закреплено строго определенное употребление, в народной культуре канонические христианские молитвы обычно не имеют такой закреплённости, а используются как универсальные апотропеи на все случаи жизни. Основная причина этого в том, что круг канонических молитв, известных в традиционной культуре, чрезвычайно узок. Сюда относятся такие распространённые молитвы, содержащие апотропеическую семантику, как «Да воскреснет Бог, и расточа́тся врази́ Его…» (в восточнославянской народной традиции обычно именуется «Воскресной молитвой») и 90-й псалом «Живый в помощи…» (обычно по народной этимологии переделывается в «Живые помощи»), а также «Отче наш» и «Богородице Дево, радуйся…» (в католической традиции — «Zdrowiaś, Maria…»). Молитва «Отче наш» в народной среде выступает как универсальный апотропей, что объясняется её исключительным статусом — это единственная «нетварная» молитва, то есть данная людям самим Богом, Христом. В то же время, эта молитва является декларацией принадлежности человека к христианскому миру и пребывания его под защитой небесных сил.


title: Народное христианство

text: В качестве оберегов функционируют и фрагменты церковной службы, никак по смыслу не связанные с апотропеической ситуацией, в которой они используются. Например, начало из Литургии Василия Великого «О тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, Ангельский собор и человеческий род…» может читаться хозяином во время выгона коровы на пастбище.


title: Народное христианство

text: Апокрифические молитвы (в индексе отреченных книг — «ложные молитвы») представляют собой молитвы, составленные по образцу церковных, но содержащие большое число вставок из народных поверий, заговоров, заклинаний, в ряде случаев переделки или отрывки из апокрифов. Апокрифические молитвы и жития, адаптированные для «защитных» целей, намного более распространены в народной традиции, чем канонические церковные тексты. Апокрифические молитвы являются в основном текстами книжного происхождения. Одни их варианты могут сохранять жанровую форму молитвы, другие — приобретают черты заговоров. Часто переписывались и использовались в качестве талисманов и амулетов, которые носились вместе с нательным крестом или хранились в доме.


title: Народное христианство

text: Чаще всего встречаются молитвы-заговоры от лихорадки. В тексте обычно упоминаются святой Сисиний и иродовы дочки — лихорадки. Исключительной по распространённости является апокрифическая молитва «Сон Богородицы», содержащая рассказ Богоматери о крестных муках Христа. Текст известен как в католической, так и в православной традициях в многочисленных вариантах. В народной среде восточных славян эта молитва занимает доминирующее место и почитается наравне с «Отче наш» и 90-м псалмом. Чаще всего она произносилась перед сном в качестве общеапотропеического текста. Текст «Сна Богородицы» в качестве талисмана носился в ладанке вместе с нательным крестом. В числе текстов книжного происхождения как у православных, так и у католиков, значительную долю составляют апокрифические молитвы, содержащие рассказ о жизни и распятии Христа или о других значимых событиях Священной истории. Рассказ о крестных муках Христа ради спасения человечества проецирует идею всеобщего спасения на конкретную ситуацию, поэтому считается, что в некоторых случаях для спасения от опасности достаточно упоминания о событиях из жизни Христа.


title: Лозинская, Ольга Сергеевна

text: О́льга Серге́евна Лози́нская (а, Одесса — 11 июня 1978 года) — советский архитектор, член Союза архитекторов СССР (1935).


title: Лозинская, Ольга Сергеевна

text: Родом из Одессы, в 1928—1931 годах училась на архитектурном факультете в Одесском строительном институте, в 1931—1944 годах работала в проектных учреждениях Москвы. С 1944 года — архитектор в Киевском проектном институте «Горстройпроект».


title: Лозинская, Ольга Сергеевна

text: Ольга Сергеевна Лозинская является автором следующих проектов: жилые дома в Москве, Новокузнецке, Фергане, планирование застройки города Кривого Рога, рабочих поселков в городах Запорожье, Макеевке, Александрии, Богуславе (1930—1940-е годы), сооружение Военной школы в Киеве по улице Мельникова (1933), восстановление жилых домов в Киеве: по улице Антоновича, 23, улице Филиппа Орлика, 5, жилой дом по Бассейной улице, 17 (1956—1958), застройка центральной площади в Переяславе-Хмельницком (в соавторстве, 1954), проекты детальной планировки Белой Церкви (1960), Тетиева (1961), реконструкция корпусов Областной больницы в Киеве (1964), соавтор проекта станции «Университет» Киевского метрополитена (1960) и др.


title: Косма, Жозеф

text: Жозеф Косма (; 22 октября 1905, Будапешт — 7 августа 1969, ) — французский композитор еврейского происхождения из Венгрии. Эмигрировал с семьей в Париж в 1933 году. Жак Превер представил его Жану Ренуару, в сотрудничестве с которым была написана музыка ко многим фильмам («Великая иллюзия», «Человек-зверь», «Адрес неизвестен», «Невиновные в Париже») а также с Марселем Карне — фильмы «Врата ночи», где впервые звучит знаменитая мелодия песни «Опавшие листья» в исполнении Ива Монтана, и «Дети райка». Сочинил музыку к первому варианту фильма Поля Гримо «Пастушка и трубочист» (1952 год).


title: Косма, Жозеф

text: Похоронен на кладбище Монмартр.


title: Маздзер, Кристофер

text: Кристофер Маздзер (, 26 июня 1988, Питтсфилд, Массачусетс) — американский саночник, выступающий за сборную США с 2006 года. Серебряный призёр зимних Олимпийских игр в Пхёнчхане, многократный призёр национального первенства, чемпион мира среди юниоров.


title: Маздзер, Кристофер

text: Кристофер Маздзер родился 26 июня 1988 года в городе Питтсфилд, штат Массачусетс. Активно заниматься санным спортом начал в возрасте пятнадцати лет, в 2006 году прошёл отбор в национальную сборную и стал принимать участие в различных международных соревнованиях. Первое время выступал сразу в двух дисциплинах, как в одноместных санях, так и двухместных, но впоследствии сделал выбор в пользу мужского одиночного разряда. В сезоне 2006/07 дебютировал во взрослом Кубке мира, заняв в общем зачёте тридцать шестое место, кроме того, впервые поучаствовал в заездах взрослого чемпионата мира, показав на трассе в австрийском Иглсе двадцать восьмой результат.


title: Маздзер, Кристофер

text: В следующем сезоне попадал в основной состав сборной лишь изредка, зато чуть позже выиграл молодёжный чемпионат мира, что помогло ему закрепиться в команде. По итогам сезона 2008/09 поднялся в мировом рейтинге сильнейших саночников до двадцать пятой позиции, а на домашней трассе мирового первенства в Лейк-Плэсиде добрался до четырнадцатого места мужского одиночного разряда. Благодаря череде удачных выступлений Маздзер удостоился права защищать честь страны на зимних Олимпийских играх 2010 года в Ванкувере, где для новичка показал вполне неплохое время, расположившись на тринадцатой позиции. Кубковый цикл окончил двадцать вторым местом общего зачёта.


title: Маздзер, Кристофер

text: На чемпионате мира 2011 года в итальянской Чезане Крис Маздзер был двадцать третьим, тогда как в кубковом рейтинге спустился аж до двадцать шестого места. В 2012 году на мировом первенстве в немецком Альтенберге финишировал двадцать вторым, а в Кубке мира расположился на двадцать четвёртой строке. В 2014 году побывал на Олимпийских играх в Сочи, где финишировал тринадцатым в мужской одиночной программе и стал шестым в смешанной эстафете.


title: Маздзер, Кристофер

text: Ныне живёт и тренируется в деревне Саранак-Лейк, где помимо всего прочего работает спортивным инструктором.


title: Маздзер, Кристофер

text: На зимних Олимпийских играх в Корее, Кристофер по сумме четырёх попыток сумел занять второе место в одиночных санях, и принёс серебряную медаль сборной США. Это первый громкий успех спортсмена.


title: Праздники Республики Карелия

text: Пра́здники Респу́блики Каре́лия — официально установленные в Республике Карелия нерабочие праздничные дни, национальные праздники и памятные даты. Все официальные праздники устанавливаются законами Республики Карелия.


title: Праздники Республики Карелия

text: Кроме официальных праздников в Республике Карелия отмечаются национальные и местные праздники, а также съезжие праздники и фестивали. Среди них Международный день родного языка, День Калевалы, праздник вепсской культуры «Древо жизни», Иванов день, День топора, День карельской и вепсской письменности и другие.


title: Лиственичная (река, впадает в Лиственничную бухту)

text: Лиственичная — река на полуострове Камчатка в России.


text: Длина реки — 15 км. Площадь водосборного бассейна — 65 км². Протекает по территории Елизовского района Камчатского края. Впадает в Тихий океан.


text: По данным государственного водного реестра России относится к Анадыро-Колымскому бассейновому округу.


text: Код объекта в государственном водном реестре — 19070000212120000023503.


title: Хлорид европия(II)

text: Хлорид европия(II) — бинарное неорганическое соединение, соль металла европия и соляной кислоты с формулой EuCl, бесцветные кристаллы, растворяется в холодной воде, реагирует с горячей, образует кристаллогидрат.


title: Хлорид европия(II)

text: Хлорид европия(II) образует бесцветные кристаллы ромбической сингонии, параметры ячейки "a" = 0,8914 нм, "b" = 0,7499 нм, "c" = 0,4493 нм, Z = 4.


title: Хлорид европия(II)

text: Растворяется в холодной воде.


title: Хлорид европия(II)

text: Образует кристаллогидрат состава EuCl•2HO.


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Химик (, полное название: "Спортивное учреждение "Хоккейный клуб «Химик»") — белорусский клуб по хоккею с шайбой из города Новополоцка, двукратный чемпион Белоруссии, участник Кубка Федерации 1996 года, полуфиналист Кубка Европы 1997 года.! colspan="9" bgcolor="#B0D3FB" align="left" |


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: ! colspan="9" bgcolor="#B0D3FB" align="left" |


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Сильнейшие игроки разных лет:


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Вратари:


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Кудин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Мезин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Виталий Трус


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Леонид Фатиков


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Александр Шумидуб


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Петер Хамерлик


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Защитники:


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Марат Аскаров


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Владимир Копать


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Коробов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Александр Макрицкий


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Артур Лачауниек


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Владимир Переверзев


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Олег Рунец


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Вячеслав Сокол


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Роман Цветков


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Павел Черноок


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Игорь Шведов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Валентин Эберт


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Нападающие:


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Олег Белкин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Виталий Валуй


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Сергей Витер


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Генкель


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Роман Горбоконь


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Гусов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Сергей Заделенов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Вадим Карага


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Александр Китаров


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Михаил Климин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Игорь Коваленя


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Костицин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Олег Костицин


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Игорь Кривошлык


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Алексей Крутиков


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Мороз


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Дмитрий Овсянников


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Сергей Пигулевский


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Степан Пономарев


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Прима


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Роман Романенко


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Дмитрий Рудак


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Артем Сенькевич


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Алексей Страхов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Олег Тимченко


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Денис Тыднюк


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Юрий Файков


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Команду тренировали:


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Валерий Евплов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Владимир Катаев


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Борис Косарев


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Владимир Мартынов


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Владимир Меленчук


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Сергей Пушков


title: Химик (хоккейный клуб, Новополоцк)

text: Андрей Сидоренко


title: Шерабад

text: Шерабад (Ширабад, Шеробод) () — город в Узбекистане, на правом берегу реки Шерабад. Административный центр Шерабадского района Сурхандарьинской области, расположенный в 60 км к северу от Термеза.


title: Шерабад

text: По данным переписи населения в 2004 году в Шерабаде проживало 25,2 тыс человек.


title: Шерабад

text: На территории города действуют хлопкоочистительный завод и завод керамических изделий.


title: Шерабад

text: В Шерабаде расположен мазар мусульманского богослова IX века, составителя сборника хадисов «Сунан ат-Тирмизи» — Абу Исы Мухаммада ат-Тирмизи.


title: Большая Разночинная улица

text: Большая Разночи́нная улица — улица в Петроградском районе Санкт-Петербурга. Проходит между Малым проспектом и Корпусной улицей.


title: Большая Разночинная улица

text: В соответствии с регламентацией общественной жизни, введённой Петром Первым, расселение жителей Санкт-Петербурга велось по сословному или профессиональному признаку.


title: Большая Разночинная улица

text: В 1720-х годах на Городском (Петербургском) острове появилась слобода разночинцев. Так в XVIII веке называли лиц неподатного сословия, не приписанных ни к купеческим гильдиям, ни к ремесленным цехам и не приобретших прав дворянства. Преимущественно это были мелкие чиновники.


title: Большая Разночинная улица

text: На городском плане 1725 года слобода разночинцев нанесена примерно у начала нынешних улиц Большой и проходящей параллельно ей Малой Разночинных.


title: Большая Разночинная улица

text: 28 июля (9 августа) 1894 года в доме 4, кв. 1, по Большой Разночинной улице родился писатель Михаил Зощенко. Дом не сохранился (перестроен в 1911 году). На участке улицы от Чкаловского проспекта до Корпусной улицы в 1947—2001 годах проходила трамвайная ветка.


title: Барриа

text: Барриа () — французская фамилия. Известные носители:


title: Mitrastemon

text: Mitrastemon (син. Mitrastema) — род цветковых растений, выделяемый в отдельное семейство Mitrastemonaceae порядка Верескоцветные ("Ericales"). Содержит 2 вида.


title: Mitrastemon

text: "Mitrastemon" — паразитическое растение, лишённое хлорофилла и существующее исключительно за счёт растения-хозяина. Его тонкие нитчатые корни целиком проникают в корни хозяина. Им могут быть растения семейства буковые ("Fagaceae") — кастанопсис ("Castanopsis"), дуб ("Quercus"), "Lithocarpus" и "Trigonobalanus". "Mitrastemon" представляет собой многолетнее травянистое растение. Листья располагаются мутовками в верхней части стебля (до 24 пар на стебле). Листья мелкие, сидячие, шелушащиеся, кремового или желтоватого цвета, без прилистников. Соцветия появляются непосредственно из растения-хозяина и окружены кольцом из его тканей. Цветки располагаются на цветоносе от 4 до 15 см длиной. Они гермафродитные, имеют радиальную симметрию и диаметр от 0,6 до 1,5 см. Десять тычинок срастаются и окружают верхнюю завязь кольцом, так что остается лишь маленькое отверстие. Плод — ягодообразная коробочка, содержащая множество мелких коричневых семян.


title: Mitrastemon

text: Ареал "Mitrastemon" разделён на две непересекающиеся области: первая — Центральная Америка, вторая — Юго-Восточная Азия, Япония и Новая Гвинея.


title: Mitrastemon

text: Систематическое положение "Mitrastemon" долгое время оставалось неясным. Изначально его относили к порядку раффлезиецветные ("Rafflesiales"), однако после этот таксон был признан полифилетическим. В 2004 году "Mitrastemon" был отнесен к порядку верескоцветные ("Ericales") по результатам исследования митохондриальной ДНК.


title: Mitrastemon

text: К роду "Mitrastemon" относят 2 вида:


title: Ливистона

text: Ливистона () — род многолетних растений из семейства Пальмовые ("Аrecaceae"), произрастающих в юго-восточной Азии, Африке, Океании, Австралии.


title: Ливистона

text: Своё название растение получило в честь Патрика Мюррея, лэрда Ливингстонского (1632—1671), собравшего в своём саду свыше тысячи различных растений. Мюррей был учеником и другом .


title: Ливистона

text: Виды рода представляют собой деревья высотой до 25 метров. Листья до 60-100 сантиметров в диаметре, большие глянцевые темно-зелёные (иногда серо-зелёные), в форме веера, их черешки часто бывают покрыты острыми загнутыми вниз зубцами.


title: Ливистона

text: Род "Ливистона" включает 36 видов:Ливистоны — светолюбивые пальмы, им нужен яркий рассеянный свет, хорошо переносят некоторое количество прямых солнечных лучей, поэтому лучшее место для этих растений — у западных и у восточных окон. У окон с южной стороны летом нужно оберегать растение от слишком яркого солнца. Зимой пальму нужно ставить в наиболее освещенные комнаты. Для того чтобы пальма росла равномерно, необходимо периодически поворачивать её разными сторонами к источнику света. Наиболее теневыносливой является ливистона китайская.


title: Ливистона

text: Оптимальная температура для ливистоны — 16-20 °C. В осенне-зимний период температуру следует снизить до 14-16 °C. Не следует подвергать растения температуре ниже 12 °C.


title: Ливистона

text: Ливистоны очень любят почвенную влагу и повышенную влажность воздуха. В летний период следует обильно поливать растения теплой (не менее 30 °C) водой, по мере подсыхания верхнего слоя субстрата. Через 2 часа после полива воду с поддона необходимо сливать. В осенне-зимний период обильный полив прекращают и поливают умеренно, по мере подсыхания верхнего слоя земли, не допуская её пересушки.


title: Ливистона

text: Подкармливать растение органическими удобрениями следует раз в декаду с мая по сентябрь, зимой лишь один раз в месяц.


title: Ливистона

text:
В комнатных условиях ливистона может достигать 1,5-2 метра в высоту. При хорошем росте растения в год могут давать по 3 новых листа. Листья необходимо удалять с осторожностью и только те, которые подсохли полностью (а не частично), в противном случае возможно ускоряение процесса подсыхания следующего листа.
Пересадка ливистоны проводится весной (апрель-май), молодые растения пересаживают ежегодно, среднего возраста — один раз в 2-3 года, взрослые — один раз в 5 лет. Пересаживают только в том случае, если корни пальмы заполнили весь объём горшка. Земля для пересадки должна быть нейтральная или слабокислая. Лучше воспользоваться специальной почвой для пальм. На дне горшка для пересадки нужно уложить хороший слой дренажа.


title: Ливистона

text: Размножают растение чаще всего боковыми отпрысками (их следует аккуратно отделить, бережно обращаясь при этом с корнями растения) или семенами (высаживают на глубину около 1 сантиметра во влажную прогретую землю, всходы появляются в течение трёх месяцев).


title: Ливистона

text: Цветение ливистон в культуре можно наблюдать в оранжереях, где условия наиболее приближены к естественным.


title: Ливистона

text: Ливистона южная (иначе австралийская веерная пальма) имеет листья, достигающие 2 метров в диаметре. Ствол растения колоннообразной формы (высота 20-25 метров, в диаметре 30-40 сантиметров), у старых деревьев — с рубчатыми следами от опавших листьев. Соцветие пазушное, разветвленное (более 1 метра). Плоды — шаровидные коричневые ягоды. Родиной этого вида является Восточная Австралия. Среда обитания — влажные субтропическе леса, прибрежные заросли кустарников. Культивируют это растение с 1824 года.


title: Ливистона

text: Ливистона китайская (или латания) похожа на предыдущий вид, отличается толстым стволом и крупными листьями, кончики сегментов которых поникают. Родина — Южная Япония, Тайвань и некоторые острова в Южно-Китайском море. Признан сорняком в штате Флорида, куда был завезён в качестве декоративного растения.


title: Ливистона

text: Растет в прибрежной зоне на песчаных почвах на острове Ява и Молуккских островах. Имеет ствол до 14 метров высотой и до 17 сантиметров в диаметре, листья округлые веерные, 1-1,5 метра в диаметре, рассечёенные на 2/3 длины листа. Цветки жёлтые.


title: Хроника Виченцы

text: Хроника Виченцы (лат. "Cronica Vincentina") — написанное неизвестным автором на латинском языке в перв. пол. XIII в. в г. Виченца историческое сочинение, озаглавленное как «Сокращение хроники Виченцы». Сдержит обширные заимствования из «Хроники» "Готфрида Витербского", наряду с которыми присутствуют и некоторые уникальные сведения по истории Италии, Папства и Священной Римской империи. Охватывает период от Р. Х. до 1242 г.


title: Качталер, Иоганн Баптист

text: Иоганн Баптист Качталер (; 29 мая 1832, Хиппах, Австрийская империя — 27 февраля 1914, Зальцбург, Австро-Венгрия) — австро-венгерский кардинал. Титулярный епископ Сибистры и вспомогательный епископ Зальцбурга с 4 июня 1891 по 10 мая 1900. Архиепископ Зальцбурга с 10 мая 1900 по 27 февраля 1914. Кардинал-священник с 22 июня 1903, с титулом церкви "S. Tommaso in Parione" с 12 ноября 1903.


title: Тор 2: Царство тьмы

text: «Тор 2: Царство тьмы» () — супергеройский фильм, основанный на одноимённых комиксах издательства Marvel Comics. Производством занималась Marvel Studios, а распространением Walt Disney Studios Motion Pictures. Является сиквелом фильма «Тор» и восьмой картиной кинематографической вселенной Marvel. Режиссёр — Алан Тейлор, сценаристы — , , Кристофер Маркус и Стивен Макфили, в главных ролях — Крис Хемсворт, Натали Портман, Том Хиддлстон, Стеллан Скарсгард, Идрис Эльба, Кристофер Экклстон, Адевале Акиннуойе-Агбадже, Кэт Деннингс, Рэй Стивенсон, Закари Ливай, Таданобу Асано, Джейми Александер, Рене Руссо и Энтони Хопкинс. Премьера в США состоялась 8 ноября 2013 года, в России — 7 ноября 2013.


title: Тор 2: Царство тьмы

text: Тысячелетия прошли с тех пор, как Бёр, отец Одина, победил во главе с Малекитом, который стремился вернуть Вселенную к её исходному состоянию, стерев все силой Эфира, превращающего материю в антиматерию. После разгрома Малекит, бросив свою армию, скрылся, а Бёр велел зарыть Эфир так глубоко, как только возможно.


title: Тор 2: Царство тьмы

text: В наши дни Тор занят восстановлением порядка в Девяти мирах. Локи закован в кандалы и заточён в тюрьму Асгарда в наказание за вторжение читаури на Земле, в Нью-Йорке; его мать Фригга беспокоится о нём и часто навещает его. Тем временем на Земле, в Лондоне, Джейн Фостер изучает необъяснимую аномалию, заставляющую вещи то пропадать в пространстве, то появляться вновь в другом месте, и сопровождающуюся нарушением гравитации, из-за чего некоторые машины парят в невесомости. Пройдя сквозь одну из аномалий, Джейн оказывается рядом с Эфиром.