title: Население Раджастхана

text: К высоким кастам относят брахманов, которые делятся на многочисленные группы, касты и подкасты (гаур, дадхичх, кханделвал, сарасват, парик, пушкарна). Сами эти группы (в штате их насчитывается свыше 35) традиционно делятся на высокие и низкие, в зависимости от своего происхождения и того, какие касты они обслуживают (например, брахманы из числа учителей и толкователей законов веры выше брахманов землевладельцев или земледельцев, которые постепенно сближаются с кшатриями и вайшьями). С членами низких каст брахманов другие брахманы не вступают в брак и не принимают от них пищу, для низких брахманов предписаны более строгие и длительные обряды очищения. Семьи деревенских брахманов по сей день считаются местными родовыми профессиональными кастами внутри общеиндийской варны брахманов (часть исследователей относит брахманов скорее к замкнутому сословию, другие именуют кастой или надкастовой группой, так как их название основано прежде всего на профессии). В деревнях брахманы делятся на три категории: занимающиеся преимущественно жреческими функциями (их меньшинство), выполняющие их наряду с земледелием (их большинство) и выполняющие их время от времени (они среди брахманов имеют наименьший авторитет). Существуют даже подкасты брахманов-художников джангира и ади-гаур, которые изготовляют храмовые завесы (пиччхваи). Раджпуты, хотя и определённо являются сословием, в кастовой системе занимают высокое второе место после брахманов. К средним кастам принадлежат баниа (банья или бханья), свами, саньоги, кхати, сони (сонары), дарзи. К низким (но «чистым») кастам относят джатов, гуджаров, ахиров, мина (этнокастовые группы), бункаров, бадава, вьясов, гадариа, госвами, дарога, дакота, джогов (йогов), кумаватов, кумхаров, кхатиков, лакхера, мали, наи (в некоторых районах джогов и наи относят к «нечистым» кастам). К «неприкасаемым» (или «зарегистрированным») кастам принадлежат ахериа, багри (багди), байраги, балаи, бедиа, бханги (бхамби), гарода (гаруда), гувалая, дхадхи, дханаки, дхоби, дхоли, канджары, мегхвали, мучи, наты, наяки (наики или тхори), паси, райгары (регары), рана, санси, саргары, чамары.


title: Население Раджастхана

text: Многие касты имеют привязанность к определённой территории. Каждый член касты издревле знал свою наследственную профессию, традиционную систему межкастовых взаимоотношений и место своей касты на иерархической лестнице, но о своей варновой принадлежности кроме брахманов и части раджпутов большая часть населения узнала лишь в эпоху феодализма (исторически существовал и огромный массив неварнового аборигенного населения, из которого и вышло большинство современных каст). Неписанный «кодекс кастовой чести» сохраняется главным образом в деревнях, где традиции «зацементированы» малой подвижностью населения и трудностью (или невозможностью) продвижения по кастовой лестнице. В современных городах, особенно в муниципальных новостройках, и коренные жители, и переселенцы из сельской местности имеют больше возможностей изменить свой кастовый статус и отношения с членами других каст. В отличие от деревень, издревле состоящих из кастовых кварталов и посёлков («дхана» или «тхок»), нарастающая урбанизация подрывает кастовые устои (хотя и в провинциальных городках шудры и «неприкасаемые» продолжают селиться обособленно, а в больших городах выходцы из деревень предпочитают по возможности арендовать или покупать жильё рядом с представителями своих или близких по статусу каст). В эпоху независимости многие члены низких каст стали переселяться в другие штаты, например в Дели, Уттар-Прадеш или Махараштру, нанимаясь строителями, а в последнее время — айтишниками и работниками колл-центров.


title: Население Раджастхана

text: В крупных городах торговцы, предприниматели, чиновники, юристы, врачи, преподаватели и клерки представлены главным образом выходцами из среды брахманов, раджпутов, марвари и махаджанов. Много и представителей ремесленных каст, которые занимают отдельные кварталы или улицы (ткачей, набивщиков тканей, ювелиров, лудильщиков, чеканщиков, эмальеров и гравировщиков). Всю «нечистую» работу (чистку выгребных ям, уборку улиц, дворов, домов и туш павших животных, обдирку и обработку кож, изготовление обуви и кожгалантереи) исполняют бывшие «неприкасаемые»; также уборкой часто занимаются выходцы из «зарегистрированных племён», но в городах их значительно меньше, чем хариджанов. В ходе технического прогресса многие касты в городах деградировали, другие поменяли профессию (например, кузнецы переключились на ремонт велосипедов, мотоциклов и автомобилей) или влились в ряды подсобных рабочих, но появились и новые касты (например, шофёры). Переселившиеся в город чамары в большинстве случаев не находят спроса на свою профессию (выделка кож и производство обуви) и становятся чернорабочими, но зато уборщики-бханги без труда находят себе работу по кастовой специальности (иногда даже в муниципальных службах). Многие образованные члены низких каст в городах устаиваются на транспорт и почту, в полицию и коммунальное хозяйство.


title: Население Раджастхана

text: Раджастхан находится на пересечении древних торговых путей и здесь издревле были распространены посредническая торговля и связанное с ней ростовщичество. Этими видами коммерции традиционно занимались представители этнокастовой группы марвари, особенно касты баниа (бханья). В колониальный период марвари активно включились в компрадорскую деятельность, выступая посредниками в поставках сырья и товаров из внутренних районов Индии в Бомбей, Калькутту и другие оживлённые порты. Постепенно торгово-финансовая деятельность марвари охватила всю территорию Британской Индии, во многих городах страны выросли их торговые дома, конторы и склады. Разбогатев на торговле, наладив связи и освоив западные методы управления, многие марвари стали инвестировать деньги в промышленное производство, банковское дело и сферу услуг. Но основными центрами их активности были Бомбей, Калькутта и Дели, в самой Раджпутане до 1950-х годов практически не было сколько нибудь крупных промышленных предприятий.


title: Население Раджастхана

text: И сегодня члены торгово-ростовщической общины марвари широко представлены в штатах Махараштра, Гуджарат, Западная Бенгалия, Уттар-Прадеш, Бихар, Панджаб, Харьяна, Мадхья-Прадеш, Орисса, Карнатака, Андхра-Прадеш, Тамилнад, Керала, Ассам, а также в Пакистане (Карачи), Непале, Индонезии и Великобритании. Их диалект марвари воспринимается в Индии как основная форма языка раджастхани. Наиболее влиятельной марварийской кастой (надкастовой группой) является баниа (бханья), из среды которой вышло множество торговцев (в том числе зерном и специями), банкиров, ростовщиков и предпринимателей. Баниа состоит из множества эндогамных групп (каст или подкаст) — агарвал (агравал или агарвала), аграхари, барнвал (варанвал), бхатиа, варшная (барасани или барахсени), виджайваргия, гахой, гхат-баниа, дхусар-бхаргава, кесарвани, кхаттри, лохиа, лохана (лувана), махаджан, махешвари, омар (умар), осваль, парваль (парвар), порваль (порвад), роньяур, сараваги, сунла, тели, шрималь и других. По одной из версий, в древности и средневековье в состав баниа влились крупные группы раджпутов и брахманов, занявшиеся коммерцией и, таким образом, потерявшие свой прежний высокий кастовый статус.


title: Население Раджастхана

text:
К наиболее влиятельным кланам марвари (как индусам, так и джайнам) принадлежат семьи Бирла (химический, текстильный, швейный, металлургический, цементный, телекоммуникационный, торговый и финансовый конгломерат Aditya Birla Group, базирующийся в Мумбаи, машиностроительный, металлургический, текстильный, химический, туристический и информационный конгломерат Yash Birla Group, базирующийся в Мумбаи, текстильный, цементный, кабельный и химический конгломерат M.P. Birla Group, базирующийся в Калькутте), Далмия (текстильный, торговый, химический, фармацевтический и табачный конгломерат Dalmia Group, базирующийся в Дели), Сингхания (текстильный, швейный, торговый, инструментальный, косметический и транспортный конгломерат Raymond Group, базирующийся в Мумбаи), Руия (металлургический, нефтегазовый, энергетический, телекоммуникационный, транспортный и строительный конгломерат Essar Group, базирующийся в Мумбаи), Саху Джайн (медиа-конгломерат The Times Group, базирующийся в Дели и Мумбаи), Баджадж (машиностроительный, электротехнический, металлургический, энергетический, пищевой, косметический и финансовый конгломерат Bajaj Group, базирующийся в Мумбаи), Гоэнка (химический, фармацевтический, машиностроительный, торговый, информационный и туристический конгломерат RPG Group, базирующийся в Мумбаи), Миттал (металлургическая корпорация ArcelorMittal, базирующаяся в Люксембурге, и телекоммуникационный, торговый, финансовый, медиа и информационный конгломерат Bharti Enterprises, базирующийся в Дели), Дхут (электротехнический, телекоммуникационный, нефтегазовый и энергетический конгломерат Videocon Group, базирующийся в Гургаоне и Мумбаи), Биани (торговый и финансовый конгломерат Future Group, базирующийся в Мумбаи), Лохиа (химический и текстильный конгломерат Indorama Group, базирующийся в Индонезии и Таиланде), Пирамал (фармацевтический, текстильный, упаковочный, строительный и финансовый конгломерат Piramal Group, базирующийся в Мумбаи), Джиндал (металлургический, энергетический, горнодобывающий, цементный и информационный конгломерат Jindal Group, базирующийся в Мумбаи), Чандра (медиа, телекоммуникационный, развлекательный, упаковочный, энергетический и металлургический конгломерат Essel Group, базирующийся в Мумбаи), Агарвал (металлургический, горнодобывающий и энергетический конгломерат Vedanta Resources, базирующийся в Великобритании), Мехта (пищевой, цементный, упаковочный, химический, кабельный и финансовый конгломерат Mehta Group, базирующийся в Мумбаи), а также Поддар, Морарка, Бангур, Джайпуриа, Джалана, Баджория и другие.
В течение многих веков члены «зарегистрированных каст» подвергались жестокой эксплуатации, которая опиралась на ритуально-религиозные (дхармические) предписания, оберегаемые брахманами. Характерной чертой культуры почти всех низких и многих средних каст является желание возвести своё происхождение к раджпутам, что повышает социальный престиж группы в глазах окружающих. Наиболее распространённой формой такого поведения служит именование своего рода или группы по названию раджпутского кула или линиджа, с которым та или иная каста поддерживала длительные связи (наподобие того, как в России крепостные называли себя по своим хозяевам, а после отмены крепостного права это превращалось уже в их фамилии). Так, к раджпутам себя возводят члены каст дарзи, сутхар, мали, канджар, наяк, бхамби, дхоли и многих других.


title: Население Раджастхана

text: Одним из главных определений касты является наследственная профессия. В Раджастхане среди землевладельцев преобладают джаты, раджпуты, брахманы, баниа и гуджары, между которыми и идёт негласная борьба за главенство в деревенской среде. В торговле и ростовщичестве доминируют касты баниа и махаджан; касты джатов, мали, каччхи (качхи), курми, лодха занимаются земледелием (мали также славятся как садовники), барбхунджа — просушкой зерна, ахиры, гуджары, гадариа, гоала, гаура — скотоводством, пастушеством и частично земледелием (в основном приусадебным), тели — производством масла, дарзи — портным делом, бункары, бхуияры и джулаха — ткацким делом, чхиппи — красильным делом, кхати, сутхары и бархаи — плотницким делом и деревообработкой, сонары — работой по золоту, кумхары, гола, махары, касгары и катерия — гончарным делом, наик — плетением корзин и циновок, чамары, мочи, балаи и регары — кожевенным и обувным делом, уборкой трупов животных, обдиркой туш и батрачеством, мегхвали, бханги, махары и чухра — уборкой жилищ, выгребных ям, хлевов, улиц и падали, батрачеством, лохары являются кузнецами, дарога — домашними слугами раджпутов, наи — цирюльниками, слугами, сватами, акушерками и разрисовщиками рук, кхатик — мясниками, дхоби — стиральщиками (прачками), джхинвары — водоносами, дхоли, дхадхи, рана, мираси, мангамар, федали, танга, гуалнат и каввал — певцами и барабанщиками, бедиа — фокусниками и танцорами, наты — танцорами и акробатами за деньги, калбелиа — заклинателями змей. Свами и саньоги выступают как жрецы средних каст, религиозные нищие и частично как земледельцы, вьясы и дакота — как жрецы низких каст, бхопа и гаруда — как жрецы «неприкасаемых», госайны — как жрецы храмов и святилищ бога Шивы, вайраги-вайшнава — как жрецы храмов и святилищ Кришны и Рамы, джоги (йоги) — как жрецы шактийских святилищ, религиозные нищие, знахари, исполнители тантрических обрядов и заклинатели змей, байраги — как живущие на подаяние. В штате существует семь каст бардов и прославителей (в том числе чараны — философы и советники раджпутов, бхаты — составители и хранители генеалогии раджпутских родов и исторических хроник, а также астрологи) и восемь каст писцов (бхандари, каястха, кхатри, осваль, мохнот, сингхи, лодха и мохата, которые ранее переписывали документы и старые рукописи раджпутов, а сейчас из их среды вышло немало чиновников, предпринимателей и представителей интеллигенции).


title: Население Раджастхана

text: Члены касты (надкастовой группы) чамар сконцентрированы в округах Бхаратпур, Дхолпур и Джхунджхуну, члены каст мегхваль, берва, тхори, балай — в округах Джайсалмер, Сикар, Дауса и Ганганагар. К главным видам ограничений межкастового общения относятся разрешения брать у членов других каст неприготовленную пищу (каччха), приготовленную на огне пищу (пакка), воду и курительный набор (хукку). Наиболее оскверняющим моментом является принятие каччха (этого запрета придерживаются все группы брахманов и средние касты). Пакка и воду высокие, средние и низкие «чистые» касты могут принимать почти от всех каст, кроме «неприкасаемых». И даже среди самих хариджанов не все касты общаются с балаи (самая низкая подкаста чамаров) и бханги. У раджпутов общение между отдельными сословными группами ограничивается лишь социальным положением — богатый и знатный может не принять пищи в доме обедневшего раджпута, но в своём доме он берёт от него еду и воду без ограничений. Раджпуты, в отличие от брахманов, принимают пищу (даже каччха) из рук любых «чистых» каст. Член более низкой касты должен первым здороваться с высшим по статусу, находиться с подветренной стороны по отношению к нему, уступать ему в подъёме воды из общего колодца (у «неприкасаемых» обязательно должны быть отдельные колодцы) и т. д. После обретения Индией независимости многие касты стали стремиться утвердить себя на более высокой кастовой ступени, начав усваивать обычаи, внешние приметы, запреты и предписания высоких каст. Некоторые «неприкасаемые» и члены племён перестают пить самогон, есть мясо и бродяжничать, а также выполнять традиционную «нечистую» работу, что в свою очередь подрывает основы древней системы «джанджамани». Но и высокие касты на почве партийно-политических, профсоюзных или коммерческих интересов всё более активно общаются и соприкасаются с низкими кастами, особенно завися от них во время выборов.


title: Население Раджастхана

text: В Раджастхане нет языкового единства. В пределах отдельных княжеств формировались диалекты, близкие к диалектам соседних областей и заметно отличающиеся от диалектов отдалённых районов. Сегодня большинство этих диалектов объединено в язык раджастхани, который и сам причислен к западному диалекту языка хинди. Согласно переписи 1961 года из 20 млн жителей штата свыше 11,3 млн человек назвали своим родным языком раджастхани (всего в Индии было зафиксировано около 15 млн носителей раджастхани), для остальных таковыми были бхили (более 830 тыс.), панджаби (более 400 тыс.), хинди, урду, синдхи и гуджарати. Раджастхани включал в себя более 70 локальных диалектов и говоров, крупнейшими из которых были марвари (почти 5,8 млн человек), мевари (более 1,8 млн), джунхари (почти 1,6 млн), собственно раджастхани (более 700 тыс.), хараути (более 560 тыс.), багри (около 310 тыс.), мальви (почти 240 тыс.) и кхайрари (более 110 тыс.). Иногда главные юго-восточные диалекты раджастхани объединяют в диалект джайпури. Среди диалектов хинди наиболее распространён брадж (брадж-бхаша), которым широко пользуются в округах Бхаратпур и Савай-Мадхопур.


title: Население Раджастхана

text: Наиболее распространённым и значимым является диалект марвари, сложившийся в исторической области Марвар (округа Джайсалмер, Джодхпур, Бармер, Биканер, Нагаур, Аджмер, Пали, Сирохи и Джалор). К нему близки диалекты багри (северо-восточные и северные районы штата) и шекхавати (северо-западная форма джайпури, распространённая в округах Сикар, Джхунджхуну и Чуру). Ряд диалектов и говоров раджастхани имеют привязку к определённой этнической, сословной или кастовой группе: на нимари (смесь диалекта мальви и языка бхили) говорят многие бхилы, на ахирвати (близок к браджу) — ахиры, на банджари — банджары, рангри (смесь мальви и марвари) распространён в среде раджпутов, а лохари — среди касты кузнецов-лохаров. Некоторые диалекты раджастхани встречаются только за пределами Раджастхана, например, годжри в Джамму и Кашмир или бхояри в Махараштре.


title: Население Раджастхана

text: В Раджастхане наблюдается картина «лингвистической непрерывности», при которой восточные диалекты раджастхани очень близки к браджу, западные (и прежде всего марвари) плавно перетекают в синдхи, а между всеми ними проходит череда различных говоров. В целом раджастхани близок к языку гуджарати, переходной формой между которыми являются язык бхили и диалект кхандеши (ахирани). Также к раджастхани близки западные диалекты группы языков пахари.


title: Население Раджастхана

text: Языковая ассимиляция, проходившая на территории современного Раджастхана, издревле играла роль объединяющего фактора для значительных групп сложившегося здесь смешанного населения. Автохтонные этносы утрачивали свой язык, принимая разговорную форму индоарийской речи. Но и арии на протяжении многих веков усваивали некоторые лексические и фонетические элементы речи дравидов и мунда (не всё дравидоязычное население северо-запада субконтинента ушло за горы Виндхья и на восток, часть осталась и подверглась физической и культурной ассимиляции). На основе древних форм языка индоариев сформировался пракрит шаурасени, который в I тыс. н. э. лёг в основу языка раджастхани в разных его диалектных формах.


title: Население Раджастхана

text: Согласно теории арийского завоевания, с приходом первых ариев произошло взаимное совпадение и наложение индоевропейского культа Рода — Рудры (богов плодородия) и фаллического культа Шивы, в результате чего шиваизм широко распространился в среде индоариев (в первую очередь кшатриев) и стал важным фактором взаимной адаптации их с коренными этносами. Уже в эпоху кшатрийского царства Матсья ведущей религией данного региона был ведийский брахманизм. В процессе культурной ассимиляции ариями автохтонных народов ранний индуизм адаптировал под себя и местные культы дравидов и мунда. В период расцвета империи Маурьев среди узкого круга горожан получили распространение буддизм и джайнизм. В Кушанскую эпоху опорными базами раннего вишнуизма, включившего в свой пантеон древний автохтонный кришнаизм, стали княжество Мевар и соседняя Матхура. Буддизм окончательно отступил с территории Раджастхана с крахом Кушанского царства. В период империи Гуптов началось активное укрепление вишнуизма, противодействовавшего более древнему шиваизму. Ислам стал известен в областях Западной Индии со времён походов Газневидов (XI век), а в начале XIV века мусульманские правители Дели совершали уже регулярные вторжения в княжества раджпутов (в отличие от соседнего Гуджарата, Раджпутана в целом сохранила свою независимость, хотя временами некоторые княжества и платили дань султанам). Обращение в ислам значительных групп раджастханцев началось лишь в эпоху Великих Моголов, когда многие раджпуты были привлечены на службу ко двору, а женщины из княжеских родов выдавались замуж за членов правящей династии или могольской знати (рост караванной торговли способствовал распространению ислама и среди широких слоёв населения Раджпутаны). Зато широкого обращения в христианство не произошло ни в XV веке при португальцах, которые начали колонизацию соседнего Гуджарата, ни при британцах, в начале XVII века обосновавшихся в том же Гуджарате, а в XIX веке начавших широкую экспансию непосредственно в Раджпутану.


title: Население Раджастхана

text: После раздела Британской Индии в 1947 году большая часть местных мусульман была вынуждена бежать в Пакистан, а в Раджпутане осело значительное число беженцев-индусов из Пакистана. По данным за 2011 год 88,8 % населения штата принадлежало к индуистам, 8,5 % — к мусульманам, 1,4 % — к сикхам, 1,2 % — к джайнам, остальные — к буддистам и христианам (в 1991 году индуисты составляли 91,9 % населения Раджастхана, мусульмане — более 8 %, христиане — 0,1 %). Среди членов «зарегистрированных каст» 98,1 % исповедуют индуизм, 1,8 % — сикхизм и 0,1 % — буддизм. Среди членов «зарегистрированных племён» 99,5 % исповедуют индуизм, 0,3 % — христианство и 0,1 % — ислам.


title: Население Раджастхана

text: В Раджастхане сохранились без существенных изменений многие черты индуизма, сложившиеся ещё в древности и период средневековья. Широкие массы населения придерживаются своего религиозного долга преимущественно в праздники. Скрупулёзно исполняют религиозные обряды лишь в среде брахманов и частично средних каст (особенно женщины). Нормы поведения, которые предписаны индуизмом высоким и низким кастам, настолько разнятся, что иногда их принимают за нормы разных религий. Наиболее часто в деревнях и городских кварталах встречаются храмы и святилища, посвящённые Шиве, богиням-матерям и Кришне, реже — Раме. Во многом забытый остальными индийцами бог Брахма в Раджастхане весьма почитаем — его храм расположен в священном городе Пушкар (изображение Брахмы можно видеть и в шиваитских храмах, чего нет в других регионах Индии). Среди раджпутов и других сословий широко распространены культы Сурьи, Сомы и Агни.


title: Население Раджастхана

text: Ведущим направлением индуизма среди раджастханцев является шиваизм и неотделимый от него шактизм (почитание богинь-матерей). Многие касты или этнокастовые группы поклоняются отдельным богиням (например, у пушкарна-брахманов, раджпутов, мина и наяков это Чамунда, у чамаров — Ганга-мата, у сахариа — Калика, у наи — Нараини-мата, у кумхаров — Кубджика и Ситла, у раджпутов, мали, джогов, дхусаров, бадайя — Сирса-деви, у банджаров и коли — Седх-мата, у брахманов, сутхаров и дарзи — Амба, у бхилов, мина и грасиа — Калия-деви, у раджпутов — Карни-мата), многие рода раджпутов считают тех или иных богинь своими покровительницами (кул-деви). С шиваизмом-шактизмом (и частично вишнуизмом) тесно связаны тантризм и анимизм (в религиозном сознании большинства раджастханцев нет чёткой разницы между богинями и духами женского рода — чаще всего они представлены священными камнями или деревьями). У раджпутов, многих других групп и каст, и даже мусульман широко распространены культы памяти героев (особенно Гоги, Пабу, Рамдео, Мехи, Харбху, Теджа, Мамо и других), которые прославляются в песнях и сказаниях, и которым посвящены святилища, ярмарки и праздники. Также раджпуты и другие раджастханцы почитают память сати — женщин, совершивших одноимённый ритуал самосожжения, и превратившихся после смерти в богинь-покровительниц.


title: Население Раджастхана

text: В шиваизме-шактизме существует несколько йогических направлений или сект. Джоги, в отличие от других индусов, не кремируют покойников, а хоронят их в «позе лотоса». На праздниках они проводят обряды жертвоприношения, за что получают вознаграждение, а также употребляют мясо и много спиртного (исповедуемая ими форма шиваизма близка к культам «зарегистрированных племён»). В другие дни джоги промышляют магией, шаманством и знахарством, служат жрецами как высоким, так и низким кастам. Натхи, сконцентрированные в юго-восточных округах Раджастхана, являются приверженцами учения индусской секты Сатнатх-пантх (Натх-сампрадая или Канпхата), близкой к тантризму и культам автохтонов. Йога натхов расходится с классической йогой Патанджали, из-за чего к ней негативно относятся ортодоксальные брахманы. По своему социальному статусу натхи занимают второе место вслед за брахманами (нередко они даже выше многих раджпутских родов), но принимают в свою секту членов любых каст и даже неиндусов. Ранее они были воинственными аскетами, насаждавшими силой свою версию шиваизма, а теперь основными занятиями натхов являются земледелие, скотоводство и служба в шиваитских храмах, за что они пользуются определённой частью приношений. По традиции, натхи носят священные ожерелье «рудракша» и тяжёлые серьги в ушах; как и джоги, он хоронят своих покойников на кладбищах, расположенных возле храмов Шивы.


title: Население Раджастхана

text: Вторым после шиваизма течением индуизма в Раджастхане является вишнуизм, представленный главным образом в форме кришнаизма, зародившегося в области Матхуры. По одной из версий, арии первой волны восприняли кришнаизм от бхилов, а позже он был адаптирован в вишнуизм. В Раджастхане существует несколько сект вишнуитского и кришнаитского направления. Секта пуштимарга (валлабхачари или валлабха-симпрадая) сложилась на основе почитания чернокаменной стелы, перевезённой в XVII веке из Матхуры в Натхдвару, где и находится главный религиозный центр учения Валлабхи (также секта распространена в округах Удайпур, Джайпур, Алвар, Джодхпур, Биканер, Кота и Бунди). Среди адептов пуштимарги встречается немало богатых торговцев и ростовщиков, жертвующих средства храмам.


title: Население Раджастхана

text: Небольшая вишнуитская секта бишнои, основанная в XV веке, фактически превратилась в эндогамную касту земледельцев. Она распространена среди джатов и включает некоторые предписания джайнизма, сикхизма и ислама. Бишнои поклоняются священным деревьям, в их рационе строго запрещены мясо и спиртное (другие запреты касаются курения и употребления опиума). Секта распространена главным образом в округе Биканер, а её главный религиозный центр расположен в Мукаме, где в храме Джамбхи служит жрец-садх. Жрецы вишнуитской секты Рамананд-сампрадая считают своим центром храм Радхакришны возле Байрата (округ Джайпур), где размещается и шивалингам с изображением лиц братьев Пандавов. Члены касты бхамби высоко почитают героя (пира) Рамдео, который выступает в роли инкарнации бога Кришны (мусульмане поклоняются ему как святому Рамшаху).


title: Население Раджастхана

text: Мусульмане сосредоточены в западной и северо-восточной (Алвар) частях штата. Основными занятиями мусульман являются земледелие, работы по металлу, изготовление фаянсовой посуды и браслетов, эмалировка. Хотя формально они не относятся к какой либо касте, но в смешанных деревнях фактически вливаются в кастовое общество (заселяют отдельный квартал или несколько соседних домов). Например, индусам запрещено принимать пищу и курить совместно с мусульманами, хотя они практически никогда не выполняют работы «неприкасаемых». Вообще в Раджастхане ислам (особенно некоторые секты) впитал в себя многие положения и традиции индуизма; например, многие мусульмане поклоняются могилам раджпутских пиров (героев-святых). Среди мусульман штата преобладают потомки тех раджастханцев, которые под давлением разных обстоятельств приняли ислам до XVIII века, и пришлых мусульман-ремесленников, приглашённых ко дворам раджпутских князей (особенно в Джайпур). Многие местные мусульмане в быту и ритуальной практике сохраняют черты и традиции индуизма.


title: Население Раджастхана

text: Среди местных мусульман существует несколько течений и сект, что имеет давние исторические корни. В период движения бхакти из Гуджарата в Раджпутану проник исмаилизм (соединение исмаилизма с индуизмом породило движение «сатпантх» или «путь истины», также распространившееся из Гуджарата). В эпоху средневековья раджастханцам стал известен суфизм, в том числе существующий и поныне орден чишти (чиштие или чистиа). В XV веке в Раджпутане появилось сектантское учение махдизм (мессианство), один из проповедников которого некоторое время скрывался в Джайсалмере. При Акбаре (вторая половина XVI века), который покровительствовал чишти, многие индусы добровольно переходили в ислам, но во время правления Аурангзеба (вторая половина XVII века) государственная религия насаждалась силой, что обостряло вражду между общинами. Под влиянием брахманов принятие ислама индусами остро осуждалось, поэтому в течение XVIII—XIX веков число неофитов практически не росло. В начале 1980-х годов мусульмане составляли около 6 % населения Раджастхана. Сегодня среди торгово-ростовщических каст влиятельна исмаилитская секта бохра.


title: Население Раджастхана

text: Джайны сконцентрированы в городах южного и западного Раджастхана, где составляют зажиточную верхушку общества. Среди них много торговцев и ростовщиков, а также ремесленников (фактически джайны признают деление на касты). Значительная часть коммерсантов-марвари по вероисповеданию — джайны. В эпоху раннего феодализма предприниматели-джайны активно расселялись по городам княжеств Раджпутаны (в частности, осваль-джайны из Северного Панджаба) и даже финансировали военные походы раджпутов, а после воцарения мусульман — субсидировали Великих Моголов, занимая при них ключевые посты в финансово-налоговых ведомствах страны. В начале 1970-х годов в Раджастхане насчитывалось более 500 тыс. джайнов. Большинство джайнов относится к ветви шветамбара («одетые в белое»), небольшая часть — к ортодоксальной ветви дигамбара («одетые в воздух»).


title: Население Раджастхана

text: Сикхизм распространён преимущественно в среде джатов и панджабцев, в начале 1980-х годов в Раджастхане насчитывалось более 340 тыс. сикхов. Они активно принимают участие в таких индусских праздниках, как Холи и Дивали, но свои праздники, как правило, отмечают обособленно (за исключением главнейшего — Вайсакхи — дня создания сикхской воинской общины хальсы, который припадает на один из Новых годов индусов).


title: Население Раджастхана

text: Кроме того, в начале 1970-х годов в Раджастхане насчитывалось более 30 тыс. христиан и около 3,6 тыс. буддистов.


title: Население Раджастхана

text: Среди важнейших и высокопочитаемых культовых мест и сооружений штата выделяются священное озеро в Пушкаре (округ Аджмер), окружённое гхатами Вишну, Шивы и Савитри, священные озёра возле Кельвары (округ Кота) и в Колаяте (округ Биканер), индуистские храмы Шринатхджи в Натхдваре (округ Раджсаманд), Брахмы в Пушкаре, Шивы в Кьясаре (округ Джхалавар), Шивы-Банешвара и Вишну в Наватарпе (округ Дунгарпур), Карни-мата в Дешноке (округ Биканер), Говинда-деви в Джайпуре (округ Джайпур), Джагдиш в Удайпуре (округ Удайпур), Рани-сати в Джхунджхуну (округ Джхунджхуну), Джамбхи в Мукаме (округ Биканер), Кали-мата в Амбере (округ Джайпур), Шивы в Ачалгархе (округ Сирохи), Калия-деви в Калия (округ Савай-Мадхопур), Шитла-мата в Силь-ки-Дунгри (округ Джайпур), Радхакришны в Байрате (округ Джайпур), Шивы в Бханддевре (округ Кота), Абакери или Абханагари (округ Джайпур), храмовые комплексы в Эклингджи (округ Удайпур), Осиане (округ Джодхпур) и Бароли (округ Читторгарх), камни сати в Читторгархе (округ Читторгарх) и Джодхпуре (округ Джодхпур); гробница суфийского святого Хваджи Муин-уд-дина Чишти в Аджмере (округ Аджмер), гробница святого Хазрата Суджата Али в Шахпуре (округ Бхилвара), гробинца героя Гоги-джи в Гогамеди (округ Ганганагар), мечеть Джама Масджид в Джайпуре; джайнские храмовые комплексы на горе Абу (округ Сирохи) и в Ранакпуре (округ Пали), джайнские храмы в Кумбхалгархе (округ Раджсаманд), Осиане, Биканере (округ Биканер) и Лодурве (округ Джайсалмер); сикхская гурдвара в Пушкаре.


title: Население Раджастхана

text: Раджастханцы внесли большой вклад в культурный фонд Индии — широко славятся местная архитектура, богатейший фольклор, художественные ремёсла, особенно миниатюра. Культура современных раджастханцев несёт на себе заметный отпечаток кшатрийско-раджпутского влияния, ведь раджпуты поддерживали развитие местной культуры, обогащали её. Традиционная культура наиболее устойчиво сохраняется в западных пустынных округах штата, а также в восточных и северо-восточных областях. Искусство штата условно делится на городское (придворное) и сельское (народное). Главными видами городского искусства являются архитектура (форты, дворцы и храмы) и живопись (прежде всего раджпутская миниатюра). Важную роль играют такие формы народного творчества, как песни, музыка, танцы и передвижные театры. Широко известны странствующие исполнители баллад и сказаний (бхопа), народных танцев (дандиа, качхи-гхори, бхаваи, гаури, джумар, гидар, индони, гингад, тератали, гхумар, гхаир, гер, чанг и гарва), уличных кукольных представлений (катхпутли).


title: Население Раджастхана

text: Наиболее примечательными образцами так называемого «раджпутского» стиля архитектуры являются обсерватория Джантар-Мантар, дворцы Хава-Махал и Чанд-Махал в Джайпуре, дворцы Джаг-Мандир и Джаг-Нивас в Удайпуре, крепости (форты) Амбер и Нагаргарх в Джайпуре, Мехрангарх в Джодхпуре, Читор в Читторгархе, а также крепости Нагаура, Джайсалмера, Биканера и Бхаратпура, башни Джай-Стамбха и Кирти-Стамбха в Читторгархе, деревенские дома-крепости раджпутов. Раджпутская миниатюра (особенно её меварская, бундийская и пахарская школы) считается наиболее известной формой индийской живописи и наряду с архитектурой является предметом заслуженной гордости раджастханцев. Также в штате широкое развитие получили такие формы народной живописи, как ритуально-магическая роспись стен, нанесение ярких картинок на полотнища ткани, которые служат декорациями странствующих артистов или храмовыми завесами (пиччхваи), изготовление красочных панно из ткани, которыми украшают стены жилищ, нанесение картинок на стекло и даже роспись тел верующих (например мехнди — нанесение ритуальных узоров на руки женщин).


title: Население Раджастхана

text:
Традиции и обычаи, а также проведение обрядов и церемоний у жителей Раджастхана заметно разнятся. Фактором сближающего начала выступает индуизм, значительно влияющий на все стороны жизни населения (даже исповедующего другую религию). Кроме того, похожие черты наблюдаются у высоких сословий и «чистых» каст с одной стороны и у «неприкасаемых» и племён с другой. Главные обрядовые циклы связаны с бракосочетанием, рождением и воспитанием ребёнка, похоронами человека. В высоких и средних кастах родители договариваются о браке, когда детям ещё не исполнилось семь лет (часто, при условии рождения разнополых детей, могут дать обещание поженить и ещё неродившихся); джаты, гуджары и ахиры обычно выдают девушек замуж в возрасте 16 — 18 лет. Поиском «второй половинки» по поручению родителей занимается брахман или член касты наи (сваты ищут преимущественно в других деревнях, но среди своей касты или сословия). Семья невесты согласно договорённости даёт приданое, а у ряда низких каст и племён (бхилов, грасиа, санси, канджаров, мали, наяков), а также у части раджпутов наоборот за девушку вносится выкуп. В дни, утверждённые жрецами и астрологами, происходят как важные обряды утверждения жениха («тика») и извещения семьи жениха официальным письмом («лаган»), так и сама свадьба («вивах» или «шади»). У низких каст свадьбы нередко проводятся в тот же день, что и у их хозяев или работодателей (не играют свадеб только в сезон дождей). Высокие и средние касты устраивают свадьбу в доме родителей невесты, а богатые горожане предпочитают рестораны или банкетные залы отелей. Важной церемонией является приём процессии жениха («барат»), невесту к жениху выводит брат её матери. В день свадьбы на руки и стопы невесты наносят узор красного цвета (у некоторых каст — и на лицо), а во время венчания, которое проводится ночью перед огнём, в крыло носа продевают золотое кольцо. Самой главной церемонией венчания считается «пхера» — обход женихом и невестой огня (у некоторых племён — шеста) по часовой стрелке.
У «неприкасаемых» и «зарегистрированных племён» все свадебные обряды носят упрощённый характер, сватовство происходит через старосту деревни и старейшин касты (среди главных церемоний — приношение жертв божествам, выплата выкупа отцу невесты и само венчание). У некоторых коренных народов (например, у бхилов) сохранился обычай похищения невесты. Во время «пхеры» невеста ведёт жениха вокруг огня (у высоких каст — жених, у средних — по очереди). Брахманы-пушкарна совершают все свадьбы, намеченные на данный год, в один день. У всех групп раджастханцев после свадьбы невеста уходит за мужем в дом его родителей. Кроме раджпутов и брахманов у всех других групп населения разрешены разводы и вторичное замужество вдов и разведённых женщин (у некоторых племён и каст разрешён даже выкуп жены у супруга или уплата большого штрафа за жену, которая ушла к другому без развода). При бездетности или неспособности родить сына некоторые мужчины, несмотря на официальный запрет, приводят в дом вторую жену. Ранее многие раджпутские князья имели большие гаремы (в 1949 году из них было освобождено около 60 тыс. женщин). Кроме того, у раджпутов бытовали страшные обычаи самосожжения вдов (сати и джаухар) и убийства нежелательных девочек-младенцев (с помощью макового отвара или крепкой настойки табака), которые в независимой Индии постепенно удалось искоренить (власти преследуют даже за принуждение к обриванию вдовой головы). За измену в браке женщину бьют (иногда с довольно серьёзными травмами), а мужчину подвергают различным унижениям (обривают голову, усы и бороду, мажут лицо сажей, возят вехом на осле, разрешая наносить удары его обувью).


title: Население Раджастхана

text: Бесплодие лечат посвящённые знахари из племён и низких каст, а если это не помогает — часто используют магию, заговоры, амулеты и кровавые жертвоприношения богиням-матерям. При наступлении беременности (особенно у женщин из высоких каст) в семье строго соблюдают ряд табу и учитывают различные приметы. Например, запрещены интимная близость с мужем после семи месяцев беременности, использование косметики, нельзя покидать дом в полдень и сумерки, переходить через реку, ходить там, где лежали свиньи или осёл, смотреть на Солнце и Луну во время затмения, после восьми месяцев беременности стричь ногти и переплетать косу. В период беременности в доме проводятся различные ритуалы и обряды («аграхни», «чхатхи» и другие), к беременной женщине нужно подходить с улыбкой и одаривать её мелкими подарками. Роды, которые считаются оскверняющим актом, принимают акушерки из числа «неприкасаемых» (преимущественно наи или мегхваль) и старшая женщина семьи. Послед и пуповину мальчика зарывают в углу дома, хлева или сада, а девочки — выбрасывают подальше от деревни (рождение мальчика всегда сопровождается празднованием и одариванием окружающих). После рождения ребёнка проводятся церемонии жертвоприношения воде («джальпуджа»), Солнцу, богиням и различным духам, совершаются обряды очищения («нахаван») дома и ритуального омовения роженицы и членов семьи. Связанные с родами вещи выбрасывают, а из посуды кормят корову; матери дают отвар «даш муль» для укрепления её генитальных органов. В первые месяцы проводится церемония выбора имени («намдан»), мальчикам в знак причисления к индусам стригут волосы, оставляя на затылке одну прядь («мундам»), девочкам протыкают мочки ушей и крыла носа.


title: Население Раджастхана

text:
Мусульмане Раджастхана всё чаще вводят в свои обряды заимствования из индуизма. Они платят выкуп за невесту, празднуют свадьбу так же, как соседи-индусы, муж уводит молодую жену из родительского дома (только церемонии «пхеры» у них нет). Для мужа-мусульманина развестись легко, если же женщина ушла к другому, то этот мужчина обязуется выплатить мужу часть выкупа; вдовы и разведённые женщины могут вновь выйти замуж. Роды, как правило, проходят в доме родителей жены. Перед возвращением жены с новорождённым в дом к мужу ребёнку сбривают волосы и угощают гостей мясом жертвенной козы. Мать также, как и у индусов, проходит обряды очистительных омовений; в доме родителей жены торжественно празднуется первая годовщина рождения ребёнка; также торжественно, но уже в доме мужа, проходит обрезание мальчиков («кхатна»), достигших 4-х или 5-летнего возраста.
Важным обрядом у индусов страны из высоких и средних каст считается посвящение мальчиков («упанаяна»), после чего они имеют право носить священный шнур («яджнопавит»). Но в Раджастхане ещё в средневековье раджпуты практически отошли от «упанаяны», которая сохранилась только у брахманов (в полном объёме) и князей (да и то как часть брачной церемонии). Очень важны для раджастханцев погребальные обряды. В деревне вокруг умирающего, которого кладут на пол и смазывают его лоб илом с берега священного водоёма, делают круг из коровьего навоза и приводят в комнату корову, которую он, по возможности, должен подержать за хвост. После смерти тело омывают, смазывают пастой из куркумы и одевают в чистые одежды. В сопровождении плакальщиц укрытого саваном покойника на носилках относят к месту кремации («шмашан»). Богатые родственники делают многоярусные погребальные костры с добавлением сандала, бедняки — небольшие костры с кизяком. В руки умершему вкладывают шарики из теста, все узлы его одежды и священный шнур развязывают, огонь к костру подносит обычно сын. У почти догоревшего тела разбивают череп, чтобы «душе было легче покинуть плоть» (похоронные ритуалы при кремации совершает особая низкая каста маха-брахманов). На третий день после кремации родственники собирают прах, который должен быть опущен в воды Ганга или озера Пушкар. В земле хоронят умерших от проказы и оспы, маленьких детей, а также джогов, натхов и последователей культа героя Рамдео. После 12 дней траура, во время которого следует сбрить волосы и не разводить в доме огонь, устраивается поминальная церемония, приносятся жертвы духам предков и проводятся обряды очищения (у большинства групп раджастханцев поминки повторяются через полгода и год после смерти).


title: Население Раджастхана

text: Праздники и ярмарки имеют большое религиозное, культурное и экономическое значение в жизни раджастханцев, они играют значительную роль в процессе социальной интеграции населения штата. Все праздники в той или иной степени привязаны к главенствующему индуизму. В торжествах высоких каст в разной степени участвуют члены многих других каст, в то время как праздники низких каст или отдельных сект отмечаются лишь их членами. Привлечение к участию в праздниках и ярмарках изолированных племён и каст способствует процессу их «индуизации». Кроме того, в больших религиозных праздниках индусов, джайнов или мусульман принимают участие и другие общины данной местности. Члены низких каст и племён в праздничные дни обильно употребляют алкогольные напитки, а женщины из высоких каст нередко постятся. Вообще женщины как основные хранительницы религиозно-ритуальных традиций, связанных с обрядовой жизнью, играют важную роль в подготовке и проведении любых праздников. Из 140 ежегодных индуистских праздников в штате отмечают около полусотни (около 30 из них имеют общеиндийское значение, а около 20 — распространены преимущественно в Раджастхане и соседних штатах); они делятся на шиваитские, шактийские, вишнуитские, посвящённые героям и святым.


title: Население Раджастхана

text: Праздник Маха-Шиваратри («Великая ночь Шивы») особенно широко отмечается в южных и юго-восточных округах штата, а также среди «зарегистрированных племён», низких каст и раджпутов (в северных и северо-восточных округах, где много джатов, Шиваратри отмечается менее активно). Главным местом проведения праздника является деревня Кьясара (округ Джхалавар, где хранится высокочтимый шивалингам. Посвящённый Гаури, супруге Шивы, Гангор (Гангаур) считается одним из самых больших женских праздников всех каст. Рама-навами (Рам-науми или Рам-навми, он же — «День рождения Рамы») выделяется совместным вкушением прасада членами разных каст. Праздник Басора (Басиаура или Ситла-саптами) посвящён богине Ситле, насылающей оспу и спасающей от неё, а также другим богиням-матерям (этот праздник отмечают также джайны и мусульмане). Вайсакхи (Байсакх, Байсакх-санкранти, Бишу или Басоа) считается одним из Новых годов индусов и сикхов (другими днями Нового года являются Шравана-санкранти, Саир-санкранти и Магх-санкранти).


title: Население Раджастхана

text: Акха-тидж (Акшайя-трития) считается главным праздником всех земледельческих каст, а у части населения он отмечается как Новый год (кроме того, на этот период приходится много свадеб, крестьяне почитают волов, гадают об урожае и погоде). Ракша-бандхан (Ракхи-бандхан, он же — «Праздник повязывания защитного амулета») посвящён братско-сестринской любви и дружбе. Праздник плодородия Нагапанчами (Наг-панчми или Пачхаи) посвящён богу змей Шешнагу и особенно популярен среди племён, низких каст и обслуживающих их брахманов (и в первую очередь среди джогов, многие из которых — заклинатели змей). Древний праздник Ришипанчами (Риши-панчми) посвящён кровнородственным связям и отмечается преимущественно членами высоких каст. Ганеша-чатуртхи (Ганеш-чаутх или Бахура) является праздником женщин из высоких каст, которые молятся о здоровье и благополучии своих мужей. В наступающем вслед за ним празднике Тинччхатхи (Убаччхатх) женщины просят у богинь-матерей покровительства сыновьям и почитают Луну.


title: Население Раджастхана

text:
Праздник Наган-ки-пуджа (Девата) посвящён богиням змей и отмечается главным образом джатами, которые просят защитить свой молочный скот. Кришна-джанмаштами (Кришна-аштми или Джанм-аштми, он же — «День рождения Кришны») празднуется всеми индусскими кастами и группами, но особенно ярко — пастухами-ахирами. Во время скотоводческого праздника Маль-пурнима дают отдохнуть волам и украшают коров. Праздник Наваратри (Наваратра, Науратра или Дасера) посвящён богиням-матерям (в основном Дурге) и покровителям воинов, он широко отмечается раджпутами, брахманами и другими высокими кастами, но также популярен и у всех остальных групп индусов (члены племён и низких каст во время праздника употребляют много спиртного). Крестьяне отдельно от высоких каст предаются магическим обрядам, гадают и поклоняются орудиям своего труда, раджпуты — боевому оружию, канджары — охотничьему. Дивали (Дипавали или Дипмалика) посвящён богине Лакшми и возвращению Рамы в Айодхью, во время праздника молят о достатке и почитают домашний скот.
Сельскохозяйственный праздник Васанта-панчами (Васант-панчми или Басант-панчми) знаменует скорый приход высны и сопровождается шумным весельем, но самым ярким праздником является древний Холи, тесно связанный с магией плодородия. Его отмечают сжиганием чучела ракшаси Холики, поливанием и посыпанием друг друга красками, а также распеванием непристойных песен и исполнением откровенных танцев, домогательствами мужчин к чужим женщинам, поколачиванием мужчин, которые отказали женщинам в близости, что связано с эротизмом кришнаизма. Холи считается самым демократичным из индуистских праздников, поэтому взаимное общение не ограничивается кастовыми и религиозными рамками. Но многие раджастханцы (бхилы и члены низких каст) в отличие от вишнуитов почитают Холи как богиню. Крупными женскими праздниками являются Сомари-амавасья («Безлунный понедельник»), Саван-ки-тидж и Вачаварас.


title: Население Раджастхана

text: Мусульмане штата широко отмечают праздники Мухаррам (особенно в Джайпуре, где к ним присоединяются многочисленные индусы, в том числе члены княжеской семьи) и Урс (посвящён памяти суфийского святого Хваджи Муин-уд-дина Чишти, когда в Раджастхан стекаются сотни тысяч паломников), а также традиционные Ид аль-Фитр и Ид аль-Адха.


title: Население Раджастхана

text:
Большую роль в экономике Раджастхана играют ярмарки, которые часто приурочены к различным религиозным праздникам и проводятся возле известных храмов и святилищ. На ярмарки съезжаются торговцы и паломники не только со всех областей штата, но и из других регионов Индии. Сама торговля, как правило, начинается во второй половине дня, после молений, храмовых процессий, священных омовений и других ритуальных действий. Самая массовая ярмарка проходит в Пушкаре, вокруг одноимённого священного озера, которое почитается как одна из пяти величайших тиртх страны. Уже в XVII веке эта ярмарка была крупнейшей во всей Северо-Западной Индии, здесь продают зебу, верблюдов, овец и коз. Ярмарка, проходящая в Парбатсаре (округ Нагаур), специализируется на молочном скоте и посвящена памяти высокочтимого у джатов героя Теджа. Вблизи города Покарана (округ Джайсалмер) проводится ярмарка домашнего скота, посвящённая памяти героя Рамдео (его приверженцами являются раджпуты из рода Томар, многие члены каст «неприкасаемых» и мусульмане из Раджастхана, Гуджарата и Махараштры). Ярмарка, посвящённая памяти героя Гоги, проходит в деревне Гогамеди (округ Ганганагар), возле его надгробия в местной крепости, переделанной в XI веке в мечеть (Гога-джи очень популярен у индусов и мусульман Раджастхана и Уттар-Прадеша).
В деревне Калия (округ Савай-Мадхопур) проводится очень популярная ярмарка, посвящённая богиням Кайле (Калия-деви, Бхавани-деви или Махалакшми) и Чамунде. В деревне Силь-ки-Дунгри (округ Джайпур) проходит не менее многочисленная ярмарка, посвящённая богине Шитла-мата (Ситла); ярмарка в деревне Наватарпе (округ Дунгарпур) связана с популярным у бхилов праздником Шивы-Банешвара («Владыки леса»); ярмарки в Дешноке (округ Биканер) связаны с праздниками богини Карни-мата (она является покровительницей раджпутских князей из рода Ратхор); ярмарки в деревне Мукам (округ Биканер) посвящены памяти Джамбхи (Джамбхешвары) — основателя секты бишнои; ярмарка в городе Колаят (округ Биканер) посвящена памяти мудреца Капила Муни. Вблизи деревни Кельвара (округ Кота), где расположены четыре священных озера, устраивается ярмарка «Ситабари», посвящённая памяти Ситы. Ярмарка «Банганга» проходит возле города Байрат (округ Джайпур), где расположен священный источник, образовавшийся по легенде на месте падения стрелы Арджуны. Вблизи Джайпура, возле известного джайнского храма проводится ярмарка, посвящённая памяти тиртханкара Махавиры (на неё стекаются джайны со всего Раджастхана и других штатов Индии). В Аджмере в день праздника Урс проходит многолюдная ярмарка, посвящённая памяти святого Чишти (на неё съезжаются и мусульмане, и индусы из разных уголков Индии и даже Пакистана).


title: Население Раджастхана

text:
Полиэтничный и поликастовый состав населения Раджастхана существенно повлиял на характер планировки деревень и жилищ. Каждое многокастовое селение чётко делится на кварталы и улицы, населённые представителями определённых групп. Эта же традиция диктует и взаиморазмещение кварталов («кастовых посёлков») и отдельных домов, например, определяет на каком расстоянии должны находиться жилища высоких каст и «неприкасаемых». Даже сейчас, когда власти строят посёлки для расселения «зарегистрированных каст», они вынуждены считаться с мнением соседних поликастовых поселений об отдалённости новых соседей. Строгие кастовые регламентации до сих пор определяют тип жилища для каждой конкретной варны и подгруппы, его размер, материал для стен и крыш, наличие цоколя, ограждённого двора и пристроек, планировку деревень, расположение определённых кастовых кварталов по отношению к храмам, водоёмам, дорогам, мостам и другие нюансы. Чем выше социальный статус касты, тем ближе она селится к брахманам и тем дальше от «неприкасаемых», которые, в свою очередь, должны селиться на окраине, возле места кремации трупов (санскритское слово «антевасайин», обозначающее члена низшей касты, буквально значит «житель окраины деревни»). Если деревня монокастова или моноэтнична (таких в штате значительно меньше), то все дома в ней однотипны, и все жители имеют равные права на пользование храмом, колодцами, дорогами и мостами. Отдельные поселения определяются словом «абади», а внутридеревенские кастовые и сословные кварталы, как и однокастовые деревни — «дхани» или «тхок».
В большинстве деревень штата дом крупнейшего землевладельца, как правило раджпута или джата (за исключением брахманов-землевладельцев), расположен в центре и представляет собой небольшую крепость или укрепление, а само поселение окружено стеной или ограждением из внешних стен окраинных домов. Жилища мусульман сгруппированы в отдельный квартал, но если крупнейшим землевладельцем смешанной деревни является мусульманин, то его дом не играет роли административного центра. У многих групп населения (бхилов, сахариа, ахиров, части раджпутов) сохраняются «мужские дома». Строительный материал для возведения домов делится на два основных типа — более распространённый качча (глина, земля или сырцовые кирпичи) и более дорогой пакка (обожжённые кирпичи). Также в сельской местности встречаются жилища из обтёсанных кусков камня или с каркасно-жердевыми стенами, забитыми глиной. В засушливых западных областях преобладают плоские крыши, на востоке и юге штата — двускатные. Передняя комната (байтхак) или веранда играет роль гостиной для мужчин, а значительная часть хозяйственно-бытовой деятельности женщин протекает на заднем дворе или галерее.


title: Население Раджастхана

text: В городах традиционные дома больших семей возводятся вокруг внутреннего двора, окружённого галереями, а на улицу выходят балконы. И в деревнях, и в городах внешние стены жилищ нередко украшают красочной росписью. Жилища богатых и знатных людей (раджпутов или марвари) именуются хавели. На равнинах (особенно в пустынной зоне) дворы обносят каменными или глиняными заборами, иногда делают ограды из колючих кустарников. Группы лесных племён строят стены из вертикальных жердей, заплетённых тростником или расщеплённым бамбуком, а крыши кроют листьями. В южной части Раджастхана повсеместно встречаются архаичные круглые дома (джонпа, джонпра или джопда), в которых покатая соломенная крыша крепится на центральном столбе. Их делают как глинобитными, так и из сырцового кирпича или камня. В любом доме местоположение очага сакрально и приближение к нему члена низкой касты строго запрещено (у более высоких каст очаг расположен на заднем дворе). Загоны для скота строят как со стенами, так и без, в виде навесов; во втором случае они бывают или пристроенными к дому (тибари), или стоящими отдельно во дворе (гадаль).


title: Население Раджастхана

text: Кастовые регламентации строго определяют тип одежды, ткани и даже характер наносимого орнамента. Для традиционной одежды характерно сочетание сшитых и несшитых деталей (первые составляли основу пришлых народов, начиная с ведийских ариев, вторые — автохтонов). Основу мужского костюма составляют длинная белая рубаха без ворота (ангаркхи) или с невысоким воротом, удлинённый жилет, короткий кафтан с поясом (у среднего класса — из одноцветной хлопчатобумажной ткани), короткая куртка с длинными узкими рукавами (пасабандха кедию), приталенная длинная куртка со стоячим воротом (шервани), набедренные дхоти (традиционны в деревнях и у брахманов) и лунги (в основном у джатов и мео), штаны (пайджама и чуридар), тюрбан (пагри и сафа), шаль (лёгкая лохи или плотная камбаль) и шарф (ангоча или паччхеора), а также кожаные туфли или сандалии (бедняки обуви не носят, а брахманы вне дома пользуются деревянными сандалиями). В XX веке широкое распространение получили европейские костюмы, рубашки, шорты, футболки, кроссовки и резиновые «вьетнамки».


title: Население Раджастхана

text: Женщины более привержены традиционной одежде, но она имеет некоторые отличия среди разных кастовых и этнических групп. Женская одежда раджастханок очень яркая, часто украшенная вышивкой и блестящими элементами. Основой женского костюма являются сари, яркая широкая юбка (гхагра, гхагара или лехнга), известная у нас как «цыганская», короткая нагрудная кофточка с небольшими рукавами (канчли или чоли), шаль (лугра, лунгда и одхни), свободного покроя кофта с длинными рукавами (ангаркхи), длинная кофта без рукавов с глубоким декольте (курти), короткая широкая кофта (забла), узкие штаны (кхусни и сальвар), характерные для племён, и подвязной кошель с вышивкой (кхори). Мусульманки носят паранджу и широкие штаны, присобранные у щиколоток. Наиболее распространённой обувью являются кожаные туфли на низком широком каблуке и с загнутым к верху острым носком, появившиеся в эпоху мусульманского владычества (в деревнях и среди низких каст многие женщины до сих пор обходятся без обуви).


title: Население Раджастхана

text: Раджастхан славится на весь мир разнообразием и уникальностью своих художественных ремёсел. Наиболее популярны цветные хлопчатобумажные ткани из Джайпура, Удайпура, Джодхпура и Джайсалмера, ворсовые ковры из Биканера, Джайпура и Аджмера, керамика из Джайпура, Алвара, Коты и Биканера, эмальерные изделия (минакари) из Джайпура и Биканера, чеканные изделия (куфткари и тайнишан) из Алвара и Джайпура, деревянные лакированные изделия из Джодхпура, лакированные изделия из верблюжей кожи из Биканера, мраморные фигуры из Джайпура, огранённые камни (прежде всего изумруды) из Джайпура, а также покрывала, скатерти, вышивка, одеяла, паласы, сувенирное холодное оружие, бронзовые фигурки богов и мифических персонажей, гравированная медная утварь, изделия из слоновой кости, стеклянные и лаковые браслеты, ювелирные изделия. С упадком раджпутских княжеств спрос на дорогие художественные изделия местных мастеров резко упал, но последовательная поддержка властей (как страны, так и штата) и туристический бум помогли сохранить многие уникальные стили и виды народного творчества.


title: Население Раджастхана

text: Литература Раджастхана складывалась параллельно в уже существовавшей санскритской литературе на основе разговорных форм двух среднеиндийских языков — западного апабхрамша и восточного брадж. Апабхрамша послужил источником формирования в IX—XIII веках исконной формы диалекта марвари (старозападный раджастхани), который к XVII веку окончательно сложился как литературный язык. В отличие от разговорных форм марвари, образцом которых считается говор округа Джодхпур, литературный марвари получил название «дингал» и имеет две формы — старую и новую. Письменная литература на раджастхани появилась уже в IX—X веках, но главным литературным наследием штата всё же является фольклор — народные песни и сказки, а также предания и песни раджпутов. Один из древнейших пластов фольклора составляют заклинательные песни джогов, а также ритуальные гимны брахманов (кроме того, важными хранителями устного фольклора являются странствующие певцы, сказители и кукольники).


title: Население Раджастхана

text: Основными авторами на «дингале» были поэты-чхараны, сочинявшие героико-романтические поэмы, баллады и песни (они игнорировали локальные диалекты местного населения, культивируя и сохраняя именно «дингал»). Литературная форма восточного раджастхани известна под названием «пингал». Её создателями считаются поэты-бхакты, писавшие свои религиозно-лирические поэмы также и на брадже. В результате «дингал» получил более широкое распространение, чем разговорный марвари, и именно он стал основной формой литературного раджастхани. Со временем в состав «дингала» всё же вошло много слов из других местных диалектов, а также некоторые персидские и арабские формы. Большое влияние на литературу Раджастхана оказало движение бхакти, когда «дингал» впитал разные разговорные и поэтические формы «пингала», браджа и кхари-боли (странствующие певцы и сказители переносили сюжеты и образы поэзии бхакти по всей Северо-Западной Индии, и даже раджпутские князья, будучи в основной своей массе шиваитами, тоже оказались охвачеными кришнаизмом и оказывали покровительство поэтам-бхактам). Литературу на «дингале» отличает наличие большого числа синонимов, а также то, что некоторые поэмы содержат ценные исторические упоминания. «Золотым веком» раджастханской поэтической литературы является период с начала XVI до конца XVIII века, особенно при падишахе Акбаре, который покровительствовал известным поэтам Раджпутаны. Даже сегодня раджастханцы высоко чтят творчество чхаранов, а многим из них даже поклоняются в храмах как святым.


title: Население Раджастхана

text: Средневековая проза, восходящая к середине XIV века, не имеет столь высоких художественных достоинств, как поэзия, и представлена в основном генеалогией раджпутских родов, историческими хрониками, описанием брачных союзов знати, комментариями к старым джайнским книгам, гороскопами и научными трактатами. Художественная проза на раджастхани появилась лишь в XX веке (в период своего становления она испытывала заметное влияние прозы на хинди) и стала заметным культурным явлением только с середины 50-х годов того же столетия, когда стал популярным жанр рассказа. Сегодня литература на раджастхани имеет государственную поддержку, хотя немалая часть писателей штата пишет и на хинди. Также всемерно развивается фольклорное творчество (песни, сказки, поговорки, театральные пьесы).


title: Расшеватка (станция)

text: Расшева́тка — железнодорожная станция Минераловодского региона Северо-Кавказской железной дороги, находящаяся в городе Новоалександровске Ставропольского края на линии Кавказская — Передовая.


title: Расшеватка (станция)

text: По состоянию на август 2015 года по станции курсируют следующие поезда пригородного сообщения:


title: Расшеватка (станция)

text: По состоянию на июль 2016 года по станции курсируют следующие поезда дальнего следования:


title: Прильё, Эдуард

text: Эдуард Прильё ("Édouard Ernest Prillieux"; 11 января 1829, Париж — 7 октября 1915) — французский ботаник и миколог.


title: Прильё, Эдуард

text: Профессор ботаники в Агрономическом институте в Париже. Занимался, в частности, исследованием орхидей, болезнями сельскохозяйственных растений и др.Вид растений семейства "Saxifragaceae" "Rodgersia prillieuxii" H.Lév.


title: Republic: The Revolution

text: Republic: The Revolution — компьютерная игра в жанре 3D стратегия, разработанная Elixir Studios. Игра была выпущена для Windows и Mac OS X. Мировым издателем игры является Eidos Interactive. Издателем и локализатором игра в России является компания Новый Диск. Игра получила смешанные отзывы критиков.


title: Republic: The Revolution

text: События игры происходят в вымышленной стране Новострания, которая находится в Восточной Европе, где она образовалась на месте распавшегося в августе 1991 года Советского Союза. К власти там приходит жестокий диктатор, коррумпированный до мозга костей. В народе растет недовольство новым правительством. Вследствие глобального политического катаклизма рассыпаются не только общегосударственные устои; анархия и беззаконие затрагивают и частную жизнь людей. Складываются все предпосылки для смены правящей верхушки — самое время для совершения революции.


title: Republic: The Revolution

text: Игра начинается с того, что Лидер (имя выбирает игрок) возвращается в свой родной город, Екатиринск, и начинает создание своей партии. Сначала он находит трёх своих давних друзей и одного из них берёт в помощники (по выбору игрока). Изначально в штабе места хватит только трём, но количество свободных мест в дальнейшем будет увеличиваться за счёт успехов партии. По желанию можно взять в партию ещё одного активиста.


title: Republic: The Revolution

text: После комплектации фракции Лидер повышает уровень осведомлённости в городе сам и при помощи своих помощников, чтобы узнать, что происходит вокруг. Когда уровень осведомлённости стал достаточен, Лидер начинает повышать уровень поддержки своей фракции в районе штаба.


title: Republic: The Revolution

text: Вскоре после того, как партия Лидера утверждается в районе штаба, "повстанцами" разрабатывается план освобождения одного из трёх политических заключённых из самой страшной тюрьмы Новострании, находящейся в Екатерининске. Вскоре, наладив связи с начальником охраны и главой тюрьмы, Лидеру (который к тому времени становится Оратором) удаётся добиться освобождения человека (по выбору игрока), которого впоследствии он принимает в свою партию.


title: Republic: The Revolution

text: Оратор приходит к выводу, что ему пора организовать подпольное движение сопротивления, а для этого необходимо для начала издать книгу, содержащую его идеи по переустройству Новострании. Для этого партия выходит на след подпольного издателя, обитающего в Кутузовском Цехе, чтобы тот издал книгу Оратора. Всё не так просто: необходимо иметь колоссальное число сторонников в Кутузовском Цехе, чтобы без лишних проблем подобраться к издателю, тем более начинается самая настоящая травля со стороны Социалистического Союза Рабочих (партии, штаб которой находится в Кутузовском Цеху). Тем не менее, Оратору удаётся выйти из схватки победителем и убедить издателя сотрудничать.


title: Republic: The Revolution

text: В Republic: The Revolution игроку предлагается управлять одной из множества созданных на фоне политического и экономического кризиса оппозиционных партий. Игровой процесс представляет собой администрирование действий протагониста и его помощников. Действия могут быть направлены на увеличение популярности своей партии, уменьшение популярности других, поиск соратников во власти или бизнесе и т. д.


title: Republic: The Revolution

text:
Главный герой, как и его помощники, обладают несколькими характеристиками, влияющими на вероятность успеха того или иного действия. Эти характеристики можно повышать при накоплении персонажем определённого количества опыта.
Помимо этого, персонажи отличаются подходом к политике, таких условных подходов представлено три: влияние, капитал, сила. Совпадение или несовпадение этих взглядов также влияют на вероятность успеха. Например, бизнесмен, скорее всего, плохо справится с нелегальной граффити-акцией или нападением на конкурента, а уголовный авторитет не сможет успешно агитировать "от двери до двери".


title: Republic: The Revolution

text: Игра получила в основном смешанные обзоры критиков. «Игромания» удостоила игру 7 баллами из 10 и сказала, что «Гениальная идея и общий графический лоск плохо уживаются с ужасным управлением и совершенно непродуманным геймплеем. "Republic" — хорошая плохая игра. На отчаянного любителя».


title: Republic: The Revolution

text: Страна игр оценила игру в 8 баллов из 10 сказав: «Если на заре разработки Republic: The Revolution виделась покорителем сердец миллионов, то после релиза „армия“ поклонников игры сократилась до небольшой группы упрямых юных политиков, которых, возможно, она и подготовит к будущей карьере. Рядовой же игрок, отдающий деньги за возможность приятно провести время в увлекательной виртуальной вселенной, вряд ли обрадуется необходимости долго и нудно разбираться в перипетиях политической жизни республики Novistrana».


title: Republic: The Revolution

text: Absolute Games поставил оценку 60 из 100. К минусам игры были причислены плохой геймплей и неудобное управление, а к плюсам хорошое звуковое сопровождение.


title: Republic: The Revolution

text:
Олег Хажинский из Game.EXE, поставив игре 4.0 балла из 5, отметил неудобный игровой интерфейс, однако положительно отозвался о графике, музыке и сюжете игры, а также похвалил игровой процесс, в ходе которого игрок «постепенно обретает атрофировавшуюся с годами способность думать и принимать решения, учится терпению, преданности».
IGN поставил 72 балла из 100. А PC Gamer поставил самую низкую оценку 5 баллов из 10.


title: Забриски, Дэвид

text: Дэ́вид Забри́ски (; род. 12 января 1979; Солт-Лейк-Сити, США) — американский профессиональный шоссейный велогонщик, выступающий за команду Garmin-Barracuda. Выигрывал этапы на гонках Джиро д’Италия, Тур де Франс и Вуэльта.


title: Забриски, Дэвид

text: В октябре 2012 года Антидопинговое агентство Соединённых Штатов USADA дисквалифицировала Забриски на 6 месяцев в связи с делом Армстронга. Его результаты с 31 мая 2003 года по 31 июля 2006 года, включая две победы в чемпионате США и победы на этапах Гранд Туров, аннулированы.


title: Пролив Сенявина

text: Пролив Сеня́вина — пролив в северо-западной части Берингова моря, у берегов Чукотского полуострова, между островами Аракамчечен и Итыгран.


title: Пролив Сенявина

text: Назван Ф. П. Литке в честь русского адмирала Д. Н. Сенявина.


title: Пролив Сенявина

text: В северном конце пролива, в нескольких километрах от мыса Неэгчан, в пролив впадает река Моричь. Южнее этой реки находится губа Пенкегней, окружённая высокими горами. К юго-западу от губы расположена бухта Адлера, южнее — губа Аболешева.


title: Пролив Сенявина

text: Ближайший населённый пункт — село Янракыннот.


title: Пролив Сенявина

text: По проливу проходит течение арктических вод с севера. Пролив замерзает в декабре, при этом ледовый покров нередко разрушается штормами и разносится течениями. Каждой зимой характерно образование заприпайной полыньи. Вскрытие акватории случается в середине июня, полное освобождение от оставшегося льда может продолжаться до начала июля.


title: Пролив Сенявина

text: Средняя глубина пролива составляет 30-40 м. Приливы полусуточные, разница уровней моря в большую и малую воду достигает 1,5 м.


title: Пролив Сенявина

text: В месте впадения в акваторию пролива реки Ключевой расположен хлоридно-натриевый термальный источник — Сенявинский горячий ключ с температурой около +80°С.


title: Пролив Сенявина

text: Климат в районе пролива океанический, прохладный, при этом относительно мягкий. Годовая амплитуда температур не превышает 40°С. Среднегодовая температура воздуха составляет −4,9°С, минимальная температура составила −42°, максимальная +21°С. Безморозный период длится 68 дней. Летом часто случаются штормы и туманы. Годовая сумма осадков составляет 530 мм. В зимний период часты пурги, устойчивый снежный покров сохраняется 248 дней в году.


title: Пролив Сенявина

text: В Сенявинском проливе высока концентрация гнездящихся морских птиц и трансконтинентальных мигрантов, здесь облюбовали место отдыха и нагула морские млекопитающие — белухи, серые киты, тихоокеанские моржи. Иногда встречаются косатки и гренландские киты.


title: Пролив Сенявина

text: Акватория пролива традиционно используется местными эскимосами для промысла моржа, белухи, и в ограниченном объёме — китов. Охота на прибрежных моржовых лежбищах строго запрещена.


title: Пролив Сенявина

text: В окрестностях пролива обнаружено более десятка археологических памятников древнеэскимосских культур, относящихся к разным эпохам — от древнеберингоморской (3-4 тыс. лет назад) до рецентной эскимосской (100—500 лет). Самый известный — святилище «Китовая аллея» на острове Иттыгран.


title: Пролив Сенявина

text: В проливе установлен памятник китобойной флотилии «Алеут».


title: Передовая (станция)

text: Передова́я — узловая железнодорожная станция Минераловодского региона Северо-Кавказской железной дороги, находящаяся в посёлке Передовом Изобильненского района Ставропольского края на линии Кавказская — Палагиада и началом ветки на Красную Гвардию.


title: Передовая (станция)

text: От станции проложена железнодорожная линия до Ставропольской ГРЭС, которая находится в станице Новотроицкой.


title: Передовая (станция)

text: По состоянию на август 2015 года по станции курсируют следующие поезда пригородного сообщения:


title: Передовая (станция)

text: По состоянию на июль 2016 года по станции курсируют следующие поезда дальнего следования:


title: Палтни, Ричард

text: Ричард Палтни ("Richard Pulteney"; 17 февраля 1730, Лафборо — 13 октября 1801, Бландфорд) — английский ботаник и врач.


title: Палтни, Ричард

text: Занимался хирургией в Лестере, все свои досуги посвящал изучению ботаники, работы по которой доставили ему возможность быть принятым в члены Лондонского королевского общества и получить диплом доктора медицины в Эдинбургском университете. Затем Палтни поселился в Бландфорде, где и прожил до конца своей жизни. Написал двухтомный обзор научной деятельности Карла Линнея (), был одним из основателей Линнеевского общества, которому и завещал свой естественноисторический кабинет.


title: Палтни, Ричард

text: Умер в возрасте 71 года в 1801 году от воспаления лёгких. Его коллекция раковин и минералов, а также гербарий он оставил Линнеевскому обществу. Его гербарий находится сегодня в Британском музее.Кроме того, Палтни напечатал статьи: «Sur le sommeil des plantes» и «Sur les plantes rares de Leicestershire», помещенные в сборниках Лондонского королевского общества, и нескольких статей в «Philosophical Magazine».


title: Палтни, Ричард

text: Джеймс Эдвард Смит назвал в его честь род "Pultenaea" семейства бобовых ("Fabaceae").


Сборная Узбекистана по теннису в Кубке Федерации — официальный представитель Узбекистана в Кубке Федерации. Руководящий состав сборной определяется Федерацией Тенниса Узбекистана.


title: Сборная Узбекистана по теннису в Кубке Федерации

text: Капитаном команды является "Дмитрий Томашевич" (занимает этот пост с 2009 года).


text: В настоящее время команда участвует в турнире первой группы зоны Азия/Океания.


text: Национальные цвета — насыщенно-голубой верх и белый низ.


text: Сборная дебютировала в турнире в 1995 году. Из этого 21 года команда постоянно играла в региональной зоне, перемещаясь между первой и второй её группами и лишь раз добравшись до плей-офф 2-й мировой группы (тот матч, являющийся на данный момент главным в истории сборной, был проигран сборной Словакии 0-5). За это время сыграно 86 матчевых встреч (44 победы).


text: До 1993 года лучшие игроки сборной выступали в составе сборной СССР и СНГ.


title: Колычев, Юрий Осипович

text: Юрий Осипович Колычев (род. 15 декабря 1928) — советский и российский актёр театра и кино, Народный артист РСФСР (1989)


title: Колычев, Юрий Осипович

text: Родился 15 декабря 1928 года в Московской области (по другим данным — в Москве), в семье поэта Осипа Яковлевича Колычева (настоящая фамилия "Сиркес", 1904—1973). Брат — Евгений Осипович Колычёв-Сиркес (род. 1935), художник, книжный график.


title: Колычев, Юрий Осипович

text: В 1950 году, окончив Театральное училище им. М. С. Щепкина, был принят в Малый театр.


title: Колычев, Юрий Осипович

text: С 1957 года работает в труппе Московского театра имени Ленинского комсомола («Ленком»).


title: Спутник-9

text: Спутник 9 — 11-й космический аппарат серии «Спутник», запущенный 9 марта 1961 года. Являлся 4-м космическим кораблём-спутником, прототипом пилотируемого корабля «Восток».Первый запуск модифицированного корабля ЗКА, разрабатываемого уже для полёта человека.


title: Спутник-9

text: 9 марта состоялся пуск корабля-спутника с манекеном и собакой Чернушкой по предлагаемой для человека программе. Совершив один виток, корабль приземлился в положенном районе, в 260 километрах от Куйбышева, около деревни Старый Токмак в ТАССР. Программа полёта была полностью выполнена.


title: Бирнамский лес

text: Бирна́мский лес () — исчезнувший исторический лесной массив в графстве Перт в Шотландии, Великобритания. Знаменит благодаря упоминанию в пророчестве из трагедии Шекспира «Макбет».


title: Бирнамский лес

text: По ходу действия пьесы, узурпатор Макбет выслушивает три пророчества духов, вызванных для него ведьмами. Третье пророчество утверждает, что Макбет не будет побеждён, пока Бирнамский лес не пойдёт на Дунсинанский замок. Макбет приходит в восторг от предсказаний — ему некого и нечего бояться, ведь лес не может пойти на войну. Однако, по прошествии времени, враги Макбета объединяются вокруг принца Малькольма и выступают в поход, чтобы захватить его в Дунсинане. В Бирнамском лесу принц Малькольм отдаёт приказ своим солдатам: пусть каждый срубит ветку и несёт перед собой, чтобы скрыть от разведчиков численность нападающих. К Макбету является гонец со странной и страшной вестью — Бирнамский лес двинулся на замок. Макбет терпит поражение и гибнет.


title: Бирнамский лес

text: Исторической основой данного эпизода послужили события 1054 года, когда английское войско во главе с Сивардом вторглось в Шотландию с целью реставрации короля Малькольма III. Ему удалось разбить войска короля Макбета и захватить крепость Дунсинан.


title: Бирнамский лес

text: Образ леса, осаждающего город, послужил прототипом образа энтов и их похода на Изенгард в творчестве Дж. Р. Р. Толкина: он писал, что энты возникли из его недовольства «жалким использованием Шекспиром в „Макбете“ прихода „великого Бирнамского леса на высокий холм Дунсинан“».


title: Бирнамский лес

text:
В экологическом смысле использовал образ войны Города и Леса советский поэт В. C. Шефнер в стихотворении «Обида»
Станислав Лем


title: Бирнамский лес

text: «Бирнамским лесом» в романе «Фиаско» названа область на Титане (спутник Сатурна), где терпит катастрофу один их персонажей.


title: Аджыгёль-Невшехир

text: Аджыгёль-Невшехир () — кальдера, которая располагается на Анатолийском плоскогорье, в провинции Невшехир, Турция.


title: Аджыгёль-Невшехир

text: Наивысшая точка кальдеры купол Когадаг Тепе (), достигающий высоты 1689 м. Кальдера состоит из мааров, застывших лавовых потоков, состоящих из базальтов, вулканических куполов и шлаковых конусов. Местность пересекает шоссе между городами Аджыгёль и Невшехир.


title: Аджыгёль-Невшехир

text: Плато в данном районе начало формироваться 190 000 лет тому назад. Этот период в основном представлен риолитами. Результаты того извержения видны в 35 километрах к северо-востоку от самого очага вулканической деятельности.


title: Аджыгёль-Невшехир

text: Сама кальдера начала образовываться примерно 75 000 лет в результате деятельности близлежащих вулканических куполов, которые находятся восточнее кальдеры. Характер извержений был похож на плинианский тип и содержит пемзу и большое количество игнимбрита. Закончился данный этап вулканической деятельностью с западной стороны кальдеры 20-25 тысяч лет. Постоянная активность происходила в эпоху голоцена в период 11000 - 4300 гг. до н.э. Последняя активная фаза вулканической деятельности происходила примерно в 2000 г. до н.э.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Алексей Владимирович Ковальков (19 апреля 1962 года, Москва) — российский врач диетолог, доктор медицинских наук РАЕН, , разработчик методики похудения, автор книг по похудению, известный теле- и радиоведущий. Входит в список трёх наиболее востребованных московских диетологов по версии журнала «Forbes».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Родился 19 апреля 1962 года в Москве. В 1991 году закончил обучение на лечебном факультете дневного отделения 2-го МОЛГМИ им. Н. И. Пирогова. В 2006 году прошёл профессиональную переподготовку в сфере диетологии на базе Российской Медицинской Академии Постдипломного Образования Росздрава.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Разработал уникальную методику снижения веса, основанную на сбалансированном питании и физических нагрузках. Благодаря собственной методике всего за 7 месяцев похудел на 80 килограммов.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: С 2010 года является владельцем и руководителем «Клиники коррекции веса доктора Ковалькова». С момента открытия клиники успешно сбросили лишний вес более 5000 пациентов, в том числе десятки звёзд шоу-бизнеса, спорта и политических деятелей.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text:
В марте 2012 года защитил докторскую диссертацию по теме «Обоснование и применение авторской методики снижения веса». Место защиты: Институт регенеративной биомедицины РАЕН.
Алексей Ковальков — постоянный консультант программ и документальных фильмов ведущих российских телеканалов:


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Первый канал — «Среда обитания», «Контрольная закупка», «Вкус жизни» и другие;


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: телеканал Россия — «Утро России», «С новым домом!», «1000 мелочей»;


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: НТВ «Утро с Юлией Высоцкой»;


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Рен-ТВ «Тайны Чапман: Как не поправиться на диете» и другие.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Ведущий программ «Семейный размер» и «Еда по правилам и без» на телеканале «Домашний».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Ведущий телевизионного проекта «Верните моё тело» на телеканале «Мама».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Совместно с Марией Куликовой вёл программу «Хороший врач».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Телеканал «Москва 24» — «Революция потребления»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Телеканал «Москва 24» — «Прямой эфир»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: ОТР — «ОТРажение».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: «Пятница!» — «Утро Пятницы»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: ТВЦ — «Включи настроение»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: ТВЦ — «Естественный отбор»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: ТРК «МИР» — «Нет проблем»


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Ведущий рубрики «Килограммы судьбы» и программы «Знак качества» на радиостанции «Маяк».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: С января 2014 года ведущий программы «Есть или нет» на радиостанции Вести ФМ. Является постоянным ведущим и автором программ на радио КП.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Постоянный участник программ на радиостанции «Авторадио».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В 2017 году принимал участие в прямом эфире на радиостанции «Серебряный дождь»: «Созвездие Льва», «Завтрак включён».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: Выступает консультантом различных интернет-форумов, журналов и газет. Проводит семинары и тренинги — как на территории России, так и за рубежом.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В 2010 году выпустил свою первую книгу «Победа над весом. Методика доктора Ковалькова». В книге подробно описывается не только методика снижения веса, но и рассматриваются различные причины ожирения, влияние на организм пищевых продуктов, роль физических нагрузок и множество других тем.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В 2012 вышла в свет вторая книга доктора Ковалькова «Худеем с умом! Методика доктора Ковалькова».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В 2014 опубликована книга «Худеем интересно. Рецепты вкусной и здоровой жизни».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В феврале 2015 года вышла книга «Минус размер. Новая безопасная экспресс диета». Эта книга адресована тем, кто хочет похудеть совсем немного, но никак не может справиться с досадными «последними» двумя (пятью, десятью и т. д.) килограммами.


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: В июне 2015 года была опубликована книга «Диета для гурманов». Это иллюстрированная подарочная версия книги «Худеем интересно. Рецепты вкусной и здоровой жизни».


title: Ковальков, Алексей Владимирович

text: На 2018 год запланирована публикация книги «Как похудеть мужчине».


title: Неорационализм

text: Неорационализм — течение в европейской философии науки, которое является реформацией классического рационализма. Создателем неорационализма принято считать Гастона Башляра, французского философа и искусствоведа, хотя также есть множество других философов, таких как Фердинанд Гонсет, Эмиль Мейерсон, Жан Пиаже и другие философы, в том числе и критического рационализма, которые теоретически тоже могли быть отцами-основателями неорационализма.


title: Неорационализм

text: Появление этого течения в 20-х — 40-х годах XX века обусловлено кризисом классического рационализма. Причиной этого кризиса стали изначальные ошибки классического рационализма, абсолютизировавшего научное познание, в частности утверждавшего неизменяемость научных понятий и выводов. Последним ударом по уже и так хрупкой теории классического рационализма стала знаменитая теория относительности Альберта Эйнштейна, которая меняла понятия и выводы классической механики Ньютона. Время, которое у Ньютона было абсолютным, стало относительным и зависящим от скорости объекта, а скорость света, которая, согласно Ньютону, должны была складываться со скоростью его источника, стала абсолютной и независящей от скорости источника света.


title: Неорационализм

text: В результате кризиса классического рационализма появились философские течения, релятивизирующие научное познание, такие как философский релятивизм, онтологический релятивизм, лингвистический релятивизм и постпозитивизм. Поборники классического рационализма пытались либо отстоять классический рационализм, либо переделать его и привести в соответствие с действительным положением дел в науке, физике в частности. Среди пытавшихся переделать классический рационализм наиболее заметны когнитивные постпозитивисты, такие как Поппер, Лакатос, Лаудан и др. Признавая, что наука не привязывает своих понятий к опыту, утверждая, что она принципиально погрешима, любая теория будет рано или поздно опровергнута и что она периодически меняет метод обоснования своих теорий , они пытались все же защитить особый эпистемологический статус науки, найти критерии, отличающие ее от не науки.


title: Неорационализм

text: Поппер для этого изобрел фоллибилизм, суть которого - требование принципиальной проверяемости утверждений научной теории опытным путем. Например, утверждение, что море волнуется, потому что Нептун сердится, невозможно проверить опытным путем, значит - это не наука. Поппер утверждает, что хоть наука и не дает истины (принципиально погрешима) и не дает надежного и неизменного обоснования для своих теорий, но отличается от не науки все же тем, что делает обоснованный выбор между теориями на предмет их большей близости к истине: “Я говорю о предпочтительности теории, имея в виду, что эта теория составляет большее приближение к истине и что у нас есть основания так считать или предполагать”.


title: Неорационализм

text: Еще одна попытка переделать классический рационализм, приведя его в соответствие феноменам реальной науки, принадлежит представителям школы неорационализма, в центре которой стоит французский философ Башляр. В большинстве своих позиций эти философы совпадают с пост позитивистами даже не когнитивными, а социальными. Они отрицали независимость добытых разумом истин от социокультурных подтекстов. В той или иной формулировке признавали попперианскую опровержимость научных теорий, “постоянную принципиальную проблематичность рационального познания” и т. п. Вслед за Куайном признавали, что научные понятия никак не привязаны к опыту. Но при этом башляровские неорационалисты претендовали на то, что они все-таки защищают особый эпистемологический статус науки, ее принципиальное отличие от всего, что не есть наука. В этом контексте они говорили об адекватности научных теорий, понимая под ней соответствие выводов теории фактам.


title: Forever King

text: Forever King — восьмой микстейп американского рэпера 50 Cent'a, вышедший в 2009 году. В этот микстейп входят 12 треков, спродюсированные продюсером Mister Cee. Все песни посвящены памяти Майкла Джексона.


title: Forever King

text: Коллекция первоначально была названа "Sincerely Southside Part 2", но смерть Майкла Джексона изменила имя в последний момент.. По сравнению с его последним релизом, "War Angel LP", 50 Cent заявил:


title: Forever King

text: В обложке для "Forever King" лицо 50 Cent’а, и его New York Yankees цифровой колпачок, наложенный на Череп, инкрустированный бриллиантами. Еще одна версия, более простая, с драгоценными камнями, череп с наклонной короной.


title: Forever King

text:
«I’m Paranoid»
«Suicide Watch»
«Things We Do»
«Get The Money»
«Funny How Time Flies»
«If You Leaving, Then Leave…»
«Dreaming»
«Michael Jackson Freestyle»
«Touch Me»


title: Шевалье (значения)

text: Шевалье́ ( — «едущий на лошади») — то же, что кавалер, странствующий рыцарь.


title: Харал

text: Хара́л () — проклятие, пожелание зла другому, фольклорный жанр калмыцкого народного поэтического творчества, является противоположностью йоряла.


title: Харал

text: По народному калмыцкому поверью, харалы служили защитой от несчастий и угрозы другого человека. Считается, что харалы первоначально использовались при обряде, который должен был предохранять от сглаза, плохих предзнаменований и позднее трансформировались в проклятие.


title: Харал

text: Записей харалов не сохранилось, потому что они применялись только в крайних случаях. Считалось, что даже само его произнесение является величайшим поступком. Однако харал сохранился в калмыцком обряде, который называется «"Отрезание чёрного языка"» (""Хаара келни утулhан""). Этот обряд совершался в том случае, когда существовало проклятие, произнесённое недоброжелателем. Совершение этого обряда знаменовало собой защиту от проклятия. Зая-Пандита сочинил молитву «"Письмо чёрного языка"» («Х"ара келни бичиг"») для совершения этого обряда на основе тибетского источника. Эта молитва была написана им в качестве комментария одного из его переводов. «Письмо чёрного языка» было широко распространено в рукописном виде среди калмыков и считалось, что она имеет силу против харала, дурных снов, зависти людей и могла даже избавить от проклятия отца и матери. Молитва «Письмо чёрного языка» упоминается Рантнабахадрой в книге «» («Равжам Зая-пандитын тууж Сарын герел кемәх оршва») как одно из сочинений Зая-Пандиты.


title: Харал

text: В сочинении XVI века неизвестного автора «"Сказание о поражении монголов дербен-ойратами"» («"Дөрвн өөрд монhлыг дарсн туужи"») имеется образец харала. Монгольский хан Убаши хун-тайджи приказал принести в жертву мальчика. Опасаясь проклятия, Убаши хун-тайджи решил совершить жертвоприношение своему знамени. Перед смертью мальчик, как требовал обычай, должен был произнести йорял своему хану. В устах мальчика йорял превратился в харал. Мальчик пожелал смерти Убаши и разгрома всего его войска. Этот харал возымел действие — воины Убаши были потрясены харалом, не могли воевать со своим врагом и войска хана Убаши было разбито.


title: Харал

text: Обряд «Отрезание чёрного языка» сохранился у калмыков до нашего времени. Чтобы избежать проклятия или его последствий современные калмыки обращаются за помощью к «знающим людям», которые совершают обряд. Сутью обряда является отрезание кончика верёвки, которая символизирует собой «злой язык» недоброжелателя. Первое научное исследование о харале и обряде «Отрезание чёрного языка» написал в 1904 году калмыцкий учёный Номто Очиров в своей статье «"Йорелы, харалы и связанный со вторым обряд „хара келе утулган“ у калмыков"». В архиве КИГИ РАН хранятся несколько так называемых "обрядников «Отрезания чёрного языка»".


title: Филиповски, Чеде

text: Чеде «Даме» Филиповски (; 16 ноября 1923, Никифорово, около Гостивара — 29 июня 1945, Радовиште) — югославский македонский партизан, командовал в годы Народно-освободительной войны Югославии 48-й македонской дивизией НОАЮ. Народный герой Югославии.


title: Филиповски, Чеде

text: Родился 16 ноября 1923 года в селе Никифорово близ Гостивара в крестьянской семье. Окончив школу, начал работать на полях и помогать близким, в 1937 году уехал в Белград работать каменщиком. В Белграде встретил многих своих земляков и вступил в Союз рабочих синдикатов Югославии. От студентов-коммунистов тайком получал марксистскую литературу. Участвовал в организациях разнообразных стачек и забастовок, за что неоднократно попадал в тюрьму.


title: Филиповски, Чеде

text: После вторжения немцев в Югославию Чеде спешно бежал в родное село, спасаясь от бомбёжек. Был принят в Коммунистическую партию Югославии и отправился в партизанское подполье готовить вооружённое выступление. В 1942 году был включён в Гостиварский горком Коммунистическй партии, затем занял должность генерального секретаря. В 1943 году вошёл в 1-й Мавровский партизанский отряд, заняв там должность политрука и пост командира Мавровского батальона. Участвовал в освобождении города Кичево в сентябре 1943 года, что стало первым крупным успехом отряда. Среди партизан использовал псевдоним «Даме».


title: Филиповски, Чеде

text: 11 ноября 1943 года была сформирована 1-я македонско-косовская пролетарская ударная бригада, командиром которой был назначен Петар Брайович. Чеде занял там должность заместителя командира. Участвовал в боях за Кичево, Буковник и весь регион Дебраци. В июне 1944 года был назначен заместителем командира 1-й македонской бригады, затем был назначен заместителем командира 48-й македонской дивизии, а в апреле 1945 года стал и её командиром. 6 декабря 1944 года по указу Антифашистского вече Народного освобождения Югославии был награждён Серебряным Орденом Партизанской Звезды (II степень) за вклад в освобождение Македонии от оккупантов. В мае 1945 года после завершения войны отправился на военное обучение.


title: Филиповски, Чеде

text: 29 июня 1945 года, управляя мотоциклом на трассе Штип-Струмица, Чеде разбился насмерть недалеко от Радовиште. Посмертно 1 августа 1949 года был награждён званием Народного героя Югославии. В честь Филиповски были названы две школы в Гостиваре и Врапчиште. В Радовише одна из улиц была переименована в его честь, а в родном Гостиваре был установлен и памятник.


title: Военная разведка Пакистана

text: Военная разведка Пакистана (, MI) — главный орган военной разведки и военной контрразведки Пакистана.


title: Военная разведка Пакистана

text: Военная разведка Пакистана была создана вскоре после создания доминиона Пакистан начальником генерального штаба пакистанской армии генерал-майором Робертом Котхемом, который стал первым её директором. Впоследствии Роберт Котхем создал также Межведомственную разведку.


title: Военная разведка Пакистана

text: Военная разведка Пакистана в лице тогдашнего директора генерал-майора Сейеда Хамида поддержала государственный переворот 1958 против президента Искандера Мирзы и способствовала приходу к власти командующего армией фельдмаршала Айюб Хана. После введения правительством Айюб Хана как в Западном, так и в Восточном Пакистане военного положения все три главные спецслужбы Пакистана стали демонстрировать свою лояльность по отношению к военному режиму.


title: Военная разведка Пакистана

text: В ходе президентских выборов 1965 г. военная разведка наряду с ISI вела слежку за Фатимой Джинна и другими оппозиционными политиками, в частности, Муджибуром Рахманом и Зульфикаром Али Бхутто. Высказывались также мнения о причастности военной разведки к . В 1978 военная разведка приняла участие в свержении и последующей казни премьер-министра Зульфикара Али Бхутто, а также способствовала приходу к власти в Пакистане генерала Зия-уль-Хака.


title: Военная разведка Пакистана

text: В 1980-х военная разведка Пакистана провела операции в провинции Синд против коммунистической партии Пакистана и индийских спецслужб.


title: Военная разведка Пакистана

text:
В течение Каргильской войны военная разведка провела ряд операций.
Впоследствии сыграла значительную роль в приходе к власти генерала Первеза Мушаррафа.


title: Военная разведка Пакистана

text:
Военная разведка Пакистана включает в себя разведку ВВС, военно-морскую разведку, армейскую разведку и разведку морской пехоты. Подчиняется непосредственно начальнику штаба Вооружённых сил Пакистана.
В функции военной разведки входит сбор информации о состоянии вооружённых сил потенциальных противников (главным образом — Индии), выявление иностранных агентов и организаций, представляющих угрозу для государства Пакистан и его вооружённых сил. В настоящее время военную разведку возглавляет генерал-майор Ношад Ахмед Каяни.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Василий Степанович Сыромятников (1885—1979) — русский советский художник и педагог. Один из основоположников профессионального изобразительного искусства Башкортостана.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Сыромятников Василий Степанович родился 14 августа 1885 года в деревне Зильдярово Белебеевского уезда Уфимской губернии, ныне Миякинского р-на РБ.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: В 1912 году он окончил Казанскую художественную школу (педагог — выпускник Петербургской Академии художеств П. П. Беньков). После учебы он некоторое время жил в г. Сызрани, где жили его родственники и работал учителем в гимназии. В Сызрани, он постепенно отошел от влияния своих учителей по художественной школе. С 1912 жил и работал в Уфе.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: В 1916—1919 годах — участник выставок Уфимимского общества любителей живописи. Один из организаторов Уфимского отделения Ассоциации художников революционной России. В 1920—1946 годах — научный сотрудник Уфимского художественного музея (Художественный музей им. М. В. Нестерова), где основное внимание уделял сбору образцов народного декоративно-прикладного искусства башкир.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: В начале XX века вместе с художниками К. Девлеткильдеевым, А. Тюлькиным, А. Храмовым. Ю. Блюменталем выезжал в экспедиции в отдаленные селения юго-восточных районов Башкортостана. Из экспедиций Василий Степанович привозил альбомы с зарисовками. Каждая зарисовка в альбоме — документ. Как ответственный человек, Сыромятников под каждой зарисовкой ставил свою монограмму «В». Василий Степанович старался не только зарисовать экспонат, но и по возможности приобрести его для художественного или краеведческого музеев. Сыромятников пытливо изучал башкирский орнамент.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Впервые сделал попытку классифицировать обширный круг предметов материальной культуры башкир.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Член Уфимского городского ССХ (ССХ БАССР, СХ СССР) с 1934 года. Член Союза художников СССР с 1937 года.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: В 1939 году вместе с художниками А.Лежневым, Тюлькиным, И.Урядовым участвовал в оформлении Всесоюзной сельскохозяйственной выставки в Москве (1972). Творчество Сыромятникова как живописца непосредственно связано с художественной изучением культуры и быта башкир — свидетельствуют о многогранности и творческой цельности художника.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Сыромятников В. С. был одним из первых живописцев, увековечивших природу и быт башкир.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Основные живописные произведения Сыромятникова: этюд «Троицкий собор» 1915, «Башкирка», «Гости на женской половине» (несколько различных вариантов) , «Улица в кочевье» (все — 1928), «Девушка-башкирка в праздничном наряде», «Башкирский натюрморт», натюрморты «Башкирия» и «Башкирский мотив» (1974) и альбом зарисовок образцов башкирского орнамента — все находится в Художественном музее им. М. В. Нестерова в Уфе.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Картины на индустриальную тему: «Баймакский золото-медный завод», «Прокатный цех Белорецкого завода», «Доменный цех».


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Картины на сельскохозяйственную тему: "Тракторист — ударник совхоза «Красная Башкирия», "Первая комбайнерка в совхозе «Красная Башкирия» или «Зернохранилище в совхозе», «Электростанция в совхозе».


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: К основным работам относятся: Татарский мотив, к. м., 1925. Серый день, х. м., 1925. Золото осени, х. м., 1926., Улица на кочевье, к. м., 1929. Вечер в кочевье, к. м., 1929. В этом доме жил В. И. Ленин, х. м., 1938., Мать-героиня, х. м., 1945. Кибитка, х. м., 1955. Старая новая Уфа, х. м., 1955—1975. Альбом зарисовок башкирского народного орнамента, резьба, бум. акв., 1925—1937 гг. «Свиноводство» — панно для павильона «Башкирия» на ВСХВ, 1939. Башкирский натюрморт, х. м., 1974.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: Произведения Сыромятникова находятся в Художественном музее им. М. В. Нестерова и в частных коллекциях.


title: Сыромятников, Василий Степанович

text: С 1916 года — участник выставок уфимского «Общества любителей живописи»,