title: 임사 체험

text:
임사 체험에는 개인차가 있다. 단지, 거기에 일정한 패턴이 있는 것은 부정할 수 없다.
비교적 문화권의 영향이 적다고 생각할 수 있는 아이의 임사 체험에서는 '유체이탈', '터널', '빛'의 세 가지 요소를 볼 수 있으며 어른보다 간단하다고 보고한 연구도 있다.


title: 임사 체험

text: 이하에서 임사 체험의 각 요소를 상술한다. 요소의 분류는 레이몬드 무디, 마이클 세이봄, 케네스 링, 브루스 그레이슨, 피터 펜위크, 샘 파니아, 핌 밴 롬멜 등의 연구로 볼 수 있는 분류를 따르기로 한다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험 중에는 유체이탈 현상이 일어나는 것으로 알려져 있다. 수술 중의 전신 마취 시나 심박 정지 시에 체험자는 깨어보니 천장에 떠올라 침대에 눕혀져 있는 신체를 내려다 보거나 수술의 옆에서 수술 중의 모습을 객관적으로 바라보고 있는 자신을 깨닫는다. 그러한 체험은 현실 세계 이상의 강렬한 현실감을 수반하기 때문에, 환상이 아니라는 사람도 많다. 이러한 체외 이탈 중에는 환각적인 체험이 일어나기도 하지만, 현실 세계에서 일어난 사건을 체험자가 후에 정확하게 묘사할 수 있는 사례도 드물지 않다.


title: 임사 체험

text: 마이클 세이봄의 연구에서는 임사 체험자들이 체외 이탈중에 관찰한 치료실의 소생 장면을 묘사한 결과, 전문의의 진료기록 카드의 기술과 일치해 연구자인 세이봄 자신을 놀래키고 있다. 그가 조사한 임사 체험자는 치료자가 실시한 시술의 자세한 내용이나, 미터 계기의 바늘의 수치, 도구의 색이나 형태, 물리적 시야에 들어가지 않았던 물품까지도 묘사했다. 그 묘사는 임사 체험자마다 개별적으로, 전문의인 세이봄이 봐도 실수가 없는 것이었다.


title: 임사 체험

text: 킴벌리 클럭에 의한 연구에도 같은 예가 있다. 심장 마비로 인해 병원의 2층에 옮겨진 마리아는 체외 이탈을 일으켜 병원으로 빠져 나간 후, 병원의 3층의 창 밖에 있는 테니스 슈즈를 확인하고 의식 회복 후에 킴벌리에게 보고했다. 킴벌리가 확인을 위해 3층에 올랐는데, 마리아의 묘사는 슈즈의 색이나 형태·섬세한 상태에 이르기까지 정확하다는 것이 판명되었다. 이 '마리아와 테니스 슈즈의 예'는 유명한 체험의 예가 되었다(후에 타치바나 타카시가 테니스 슈즈는 마리아가 있는 병실 등에서는 전혀 안 보였던 것을 확인했다)


title: 임사 체험

text: 체외 이탈 중에는 지각의 확대가 일어나는 경우도 많으며 '생전에 손발을 절단된 사람이 체험 중에는 사지를 되찾았다'는 등의 현상도 보고된다.


title: 임사 체험

text: 제프리 롱의 연구에 의하면, 임사 체험자 중 75% 이상의 사람들이 체외 이탈 현상을 경험했다. 또 체외 이탈 중에는 '하늘의 세계에 들어간' 후에 '어떠한 경계선을 느껴 되돌아 갔다'는 증언도 많다. 임사 체험자 중 30%의 사람들이 '체험 중에 그 이상 안 되는 어떠한 경계에 이르렀다'고 증언했다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험 중에는 우선 어두운 터널 안에 떠올라 있는 자신을 깨닫고, 그 다음에 빛을 보는 체험을 하는 것이 많다. 이 '빛'은 죽은 육친의 모습이나 종교적 인물의 형태로 나타나기도 한다.


title: 임사 체험

text: 체험자의 상당수는 이 빛에 감싸여 보호된다고 하는 감각을 느낀다. 이 '빛'은 연인이나 가족에서 느끼는 것과는 비교가 되지 않을 만큼의 애정을 받고 있는 것처럼 느껴지기 때문에 만남 후에 정신적으로 성취하는 체험자가 많다. 어떤 체험자는 '자신의 모든 것을 알게 되었고, 이해되었으며, 용서하게 되었으며, 완전하게 사랑에 빠졌다'는 감상을 말한다.


title: 임사 체험

text: 일본인 임사 체험자에서도 '빛 체험'은 많이 보고되지만, 그것은 어디까지나 자연적인 빛이며, 미국의 임사 체험자와 비교해서 '사랑'이나 '신'으로서 그것을 인식하는 사람은 소수라는 데이터가 있다. 미국인은 빛의 존재를 기독교적 인격이라고 보는데 대해, 인도인은 힌두교적 인격으로서 본다는 경향도 있다. '빛' 체험 자체에는 문화를 넘은 공통점이 있지만, 그 해석에 대해서는 문화적인 영향에 좌우된다고 추측할 수도 있다.


title: 임사 체험

text: 미국의 시애틀 연구에서는 150명의 임사 체험자에게 면접 조사를 실시한 결과 '임사 체험에서 큰 변화를 이룬 것은 빛을 체험한 사람들'이며 '빛의 경험이 풍부하면 풍부할수록, 변화의 정도도 심하다'는 결과가 나왔다. 또 아이의 임사 체험자 중 88%가 빛의 체험을 했다고 보고했다.


title: 임사 체험

text: 라이프 리뷰에서는 한 때의 자신의 인생의 모든 순간이 강한 감정을 수반되며 재체험된다. 일상에서는 잊고 있던 과거의 전체 경험이 파노라마가 되어, 순간에 눈앞에 재현된다. 일반적으로 말하는 '파노라마 체험'이다. 무디, 링, 그레이 손 등의 조사에서는 임사 체험자의 약 25~30%가 라이프 리뷰를 경험했다. 특히 사고나 익사에 의한 임사 체험에서는 라이프 리뷰가 자주 보고된다.


title: 임사 체험

text: 드문 사례로서 체험자인 자신의 시점만이 아니고, 일찍이 자신이 영향을 준 다른 사람의 시점에서 사건을 재체험했다고 말하는 사람도 있다. 과거에 자신이 타인에게 상처를 입혔다면, 상처 입은 다른 사람의 시점에서 그 체험을 경험한다. 기쁨을 줬다 그것도 재체험된다. 이러한 체험을 통해, 소생 후에는 다른 사람에 대한 배려나 자기에 대한 책임감이 비약적으로 강해진다. 한 때의 타인이 당시 어떤 심경으로 있었는지도 모두 알기 위해, 비록 타인에게 심한 처사를 받은 과거여도, 그것을 허락하는 기분이 적극적으로 싹튼다고 한다.


title: 임사 체험

text: 레이몬드 무디에 의하면, 이 회고 체험에는 '빛의 존재'가 나타나는 경우와 나타나지 않는 경우가 있으며, 전자가 체험이 강렬하게 된다. 빛의 존재는 일절 비판도 칭찬도 하지 않고 회고 체험을 계속 지켜보며, 임사 체험자가 생전의 자신의 행동의 시비를 빛의 존재에게 물으면, 그 행동의 동기가 애정에 의한 것이었는지 어떤지, 반대로 질문 받는다고 한다. 신에 의한 중재나 심판이 없다는, 임사 체험의 이 측면은 각 종교 단체의 사이에 격렬한 논의의 대상이 되어 왔다.


title: 임사 체험

text: 임사에 의한 인생 회고 체험을 기술한다고 여겨지는 역사적인 문헌에 대해서는 파탄자리의 2000년 전의 요가 문헌, "티베트 사자의 서", "이집트 사자의 서", 플라톤의 "엘의 피안 세계의 여행의 이야기 등"을 들 수 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험 중에 본 사건이 장래에 그대로 실현된다는 '미래 예지'의 현상이 보고된 적이 있다. 이 현상 자체는 제 3자에 의한 확인은 곤란하며, 회의적으로 보면 데자뷰일 가능성도 있다.


title: 임사 체험

text: 유일하게 제 3자에게 확인된 것에는 연구자 레이몬드 무디에 관련된 예가 있다. 임사 체험의 존재를 세상에 알리게 한 무디가 최초의 저작을 발표하기 전에, 어느 여성이 무디의 거처를 방문해 임사 체험을 고백했다. 당시 무디의 이름은 완전히 무명인 채에서 만났지만, 체험 중에 나타난 인물이 체험에 대해 무디에게 말하도록 지시했다고 한다. 후에 연구자의 케네스 링이 이 여성과 무디의 아내와 인터뷰를 하여, 사실이라고 확인했다.


title: 임사 체험

text: 케네스 링이나 셰리 서덜랜드의 연구에 의하면, 일부의 임사 체험자는 체험 후에 '타인에 대한 동정심이 깊어져, 타인을 돕고 싶다는 소망이 강해졌다'고 회답한다. 케네스 링의 조사에서는 '타인에 대한 동정심이나 관용심이 강해졌다'고 말하는 체험자의 증가를 볼 수 있었으며, 서덜랜드의 연구에서는 '타인을 있는 그대로 용서하게 되었다'고 대답한 체험자를 대부분 볼 수 있었다. 체험 전은 난폭하고 폭력적인 인물이 임사 체험 후는 다른 사람에게 다하는 헌신적인 인격으로 바뀐다는 예도 있다.


title: 임사 체험

text:
케네스 링은 임사 체험자에게 일어나는 변화를 다음과 같이 정리했으며, 레이몬드 무디도 거의 같은 보고를 했다.
미국에 사는 어떤 임사체험자는 스스로의 변용에 대해 이렇게 정리했다. '임사 체험이 일어나기 전, 나의 우선순위는 엉망이었다. 그 순위가 완전하게 뒤집혔다. 맨 위였던 것이 맨 밑이 되었다. 인생을 하루 하루 소중히 사는 것을 알았다.'


title: 임사 체험

text: 레이몬드 무디가 '빛의 인물(피겨)'이라고 이름 붙인 환시현상에 대해서는 임사 체험으로 소생한 사람 뿐만 아니라, 임종을 맞이한 사람에게 일정한 비율로 일어난다고 결론 낸 연구도 있다.


title: 임사 체험

text: 칼리스 오시스와 엘렌두르 헤럴드슨 등이 1959년에 미국에서 실시한 조사에 의하면, 환자 35,540명 가운데, 1,318명이 죽음의 직전에 어떠한 인물의 환자를 보았다. 후에 미국과 인도에서 실시된 2차 조사에서는 1,708개의 예 중 591개의 예가 같은 환자를 보았다. 나타난 인물은 이미 죽어 있는 사람(사망자), 아직 살아 있는 사람(생존자), 신화적·역사적 종교 인물의 3개의 패턴이 있었다.


title: 임사 체험

text: 이러한 '환시'체험에는 다음과 같은 특징이 있는 것이 판명되었다. 임종이 다가오는 사람의 대부분(3분의 2)은 생존자는 아니고 사망자·종교자의 모습을 본다(이것은 정상인이 보는 환각과는 정반대이다). 구체적으로는 죽은 친족이나 친구, 예수나 얌라즈 등이 나타나는 경향이 있다. 이러한 인물의 목적은 분명하게 환자를 다른 존재계로 이행시키는 것과 같이 보이며 그러한 '맞이'의 모습을 보는 환자에게는 평온함이나 환희, 종교적 감정 등이 일어난다. 사망자가 방문할 때에, 그 세상의 광경을 보는 사람도 일정 수 있다. 또 극히 드물지만, 그러한 환자가 제 3자에게 목격된 예도 있었다.


title: 임사 체험

text: 환시의 내용과 사망시간에는 관련성이 있는 것이 판명되어 있다. 환시를 본 미국과 인도의 말기 환자 471명 가운데, 62%의 사람이 환시를 본 24시간 이내에 사망했다. 선명한 환시를 본 직후에 사망하는 사람이 특히 많아, 반대로 두서가 없는 환각을 본 것(정도)만큼 사망할 때까지의 시간이 길었다.


title: 임사 체험

text: 환각성질환이나 약물의 영향, 뇌의 기능 이상이라는 의학적 요인과 환시와의 관련성은 볼 수 없었다. 또 임종 시의 환상은 자신이 죽는다고 생각하지 않다(의학적으로도 그렇게 진단되고 있었다)가 실은 죽음의 직전에 있었다는 환자에게도 일어나는 것이 알려져 있다.


title: 임사 체험

text: 2007년에 일본의 미야기현에서 행해진 조사에서는 회답자 366명 가운데, 약 40%의 사람이 '타인에게는 안보여야 할 사람의 존재나 풍경'을 임종 시의 사람이 보고 있었다고 보고했다. 가장 많았던 것은 '벌써 죽은 가족이나 알던 사람'을 본 케이스이며, 이것이 임종 시의 비전의 반을 차지하고 있었다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험 연구의 상당수는 미국에서 이루어지고 있다. 후에 영국이나 오스트레일리아에서 조사를 했지만 조사 결과는 미국의 임사 체험과 거의 같은 내용을 나타내고 있었다. 현재로서는 비기독교권인 아시아에서는 본격적인 조사는 대부분 이뤄지지 않았다.


title: 임사 체험

text: 일본에서는 타치바나 타카시가 243건의 임사 체험례를 수집해 분석했다(통계학적인 방법을 따른 것은 아니다). 그것에 따르면, 유체이탈이나 터널 체험 등, 어느 정도는 구미의 임사 체험과 같은 내용이었다. 다만 일본인의 경우는 삼도천이나 고산 식물이 만발한 곳을 만나는 확률이 높고, 빛 체험을 만나는 확률은 비교적 낮다는 결과가 나왔다. 또 옛 일본인의 임사 체험에는 염라대왕이 자주 등장했지만, 현재는 대부분 볼 수 없다.


title: 임사 체험

text: 버지니아 대학에서 환생을 연구한 이언 스티븐슨의 그룹은 인도인의 임사 체험을 45건 수집했다. 그것에 따르면 '얌라즈'라고 불리는 힌두교의 신이 나타나는 체험이 대부분을 차지했다. 카리스 오시스 등에 의한 인도에서의 조사에서도 같은 현상을 볼 수 있었다.


title: 임사 체험

text: 이러한 문화에 의한 체험의 차이에 대해서는 길게 논의의 초점이 되어 왔다. 지역에 의해 임사 체험의 내용에 차이를 볼 수 있다는 점에서 종교에 의한 뇌내 이미지에 의한 것이라는 해석도 있다. 다만, 종교적인 임사 체험자를 한 사람이 후에 기성의 종교를 버리는 경향이 있는 일, 기독교 문화권에서 신의 심판, 지옥 등의 이미지가 대부분 나타나지 않는 것 등은 설명이 어렵다. 문화·종교적으로는 이 세상과 그 세상의 중개를 해야 할 목사나 바라문, 라비 등이 빈번히 나타나도 이상하지 않지만, 그러한 예는 거의 없다. 일본 문화에서는 모두 쇠퇴했음이 분명한 '염라대왕'과 '삼도천'의 이미지가 후자에만 나타나는 것은 왜 그런 것인가 하는 수수께끼가 남는다.


title: 임사 체험

text: 문화적 영향이 적은 아이를 대상으로 한 연구에서, '유체이탈', '터널', '빛'의 3개의 요소만이 보편적인 '코어 체험'으로, 나머지는 문화적인 조건부를 받은 체험이라고 생각하는 연구자도 있다. 수잔 블랙모어는 인도에서 12예의 임사 체험을 수집했지만, 중 8개의 예가 서구의 것과 같았다고 말한다.


title: 임사 체험

text: 죽어 가는 사람 중에는 극히 몇 안 되는 비율로, 부정적인 임사 체험이 일어나는 경우가 있다. 그러한 체험에서는 유체이탈에 의해 지옥과 같은 세계로 향해 스스로가 발한 매우 부정적인 감정을 느낀다는 예도 있다. 그러한 부정적인 현상은 체험자의 '사인'이 자살인 것이 원인이기도 하다. 케네스 링의 조사에 의하면, 자살에 의한 임사 체험에서는 '빛의 존재와 만난다', '빛의 세계에 들어간다' 등의 현상은 대부분 보이지 않는다.


title: 임사 체험

text: 일반적으로 임사 체험은 적극적인 이미지도 강하기 때문에, 부정적인 체험을 한 사람은 타인에게 체험을 털어 놓는 것을 곤란해 하는 경향이 있다. 그러한 체험자 중에는 부정적인 임사 체험 자체를 어떠한 수업이라고 파악해 적극적으로 해석하는 사람도 있다. 어느 체험자는 자신 본위의 인간 밖에 없는 지옥의 세계에 가는 것으로, '인간은 타인을 돕는 것밖에 행복해질 수 없다'는 것을 깨달았다고 한다. 컬 벡카는 이러한 임사 체험의 예가 자살미수자에 대한 상담에 유효했다고 말한다. 또 자살로 임사 체험을 한 사람은 체험이 없었던 사람에 비해, 다시 자살을 시도하는 비율이 극단적으로 감소하는 것이 알려져 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험은 죽어 가는 사람의 주위에 있는 인간과 공유되기도 한다. 죽음의 시기에 있는 환자에게 한 명 시중들고 있는 사람에게 일어나기도 하면, 여러 사람에게 공유되기도 하며, 원격지에 있는 사람과 체험을 서로 나누기도 한다. 이 현상은 연구자인 레이몬드 무디에 의해, 1980년대부터 사례가 수집하기 시작할 수 있는 '사공유 체험'이라고 이름이 붙여졌다. 같은 영국의 왕립 정신과 의사과대학의 피터 펜위크의 임상 예에는 4가지 예의 임사공유 체험이 포함되어 있다.


title: 임사 체험

text: 임사공유 체험에 대해 '빛 체험'이나 '체외 이탈 체험', '인생 회고 체험' 등 임사 체험과 거의 같은 현상이 일어난다고 여겨진다. 이 중 '인생 회고 체험'에 대해서는 죽어 가는 사람과 주위의 사람이 서로의 인생 회고를 모두 체험한다. 무디에 의하면 통상에서는 파악하지 않는 상대의 개인적인 정보를 알아, 후에 그 정보의 정확함이 실증된 예도 있다. 또, 이 세상의 것이라고는 생각되지 않는 음악을 주위의 사람과 함께 듣는다고 하는 '음악 체험'이나, 자신이 있던 방의 공간이 팽창하는 등의 '공간 변용 체험'에 대한 증언이 많다.


title: 임사 체험

text: 코우지엔 등의 사전에서는 '죽음의 갈림길로의 체험. 죽어서 직면하고, 그 세상과 이 세상과의 경계를 헤매는 체험'이라고 설명한다.


title: 임사 체험

text: 대표적인 과학적 가설로서 '뇌에 생리학적·화학적인 변화가 일어나고, 이것이 유발하는 환각이 임사 체험이 된다'는 '뇌내현상설'이 있다. 이 설에 대해서, 임사 체험의 전체를 설명하는 데까지는 도달하지 못한다는 비판도 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험에서는 주관적으로 환각적인 비전도 나타난다. 또 구미나 아시아에서는 그 체험 내용에 차이도 볼 수 있기 때문에, 그것들은 객관적인 체험이라고는 부르지 못하며, 뇌내의 화학반응이 낳은 환상이라는 견해가 있다. 레이몬드 무디가 수집한, 앨비스 프레슬리가 나타난 체험의 예는 환상이 증거가 되어 유명해졌다. 또 아이의 임사 체험에는 아직 살아 있는 사람이 등장하는 빈도가 높은 것을 밝힌 연구도 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험으로 일어나는 인생 회고 현상에 대해서는 임사 시에 한정하지 않고, 교통사고가 일어나는 순간이나 높은 곳에서 추락하는 중 등, 위기 상황에도 잘 일어나는 현상이다. 이것은 생명의 위기를 느낀 뇌가 생존에 도움이 되는 정보를 검색한다는 설이 주창된다. 또, 이러한 위기적 상황에서는 시간을 늦게 느끼는 타키사이키아 현상 등의 비일상적인 감각을 얻을 수 있다. 임사 체험자의 인격에 장기적인 변화가 나타나는 현상은 체험자에게 뇌에 조성적인 변화가 일어났기 때문이라고 추측할 수 있다.


title: 임사 체험

text: 또 '유체이탈 감각'은 측두두 정상 결절점을 전기 자극하는 것으로 유발할 수 있다고 결론을 내린 실험도 있다.(제 3자 시점에서 본 자신과 주위의 위치 관계를 청각 정보 등으로 추측하는 기능이라고 생각된다). 측두엽과 임사 체험에는 어떠한 신경 생리학적인 관계가 있다고 생각하는 연구자도 많아지고 있다..


title: 임사 체험

text: 이하의 해석은 크게 나누면 뇌내 현상설에 속하는 것이다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험은 진통작용과 쾌감 작용을 가지는 뇌내 마약 물질인엔돌핀 의 분비에 의해 일어난다는 해석이 있다. 타치바나 타카시는 임사 체험의 수많은 요소 중 '행복감'이나 '황홀감'에 대해 엔돌핀이 관련되는 것은 아닐까 하고 추측한다.


title: 임사 체험

text: 저산소증 환자를 대상으로 한 실험에서는 혈중의 산소 농도가 내리는 만큼, 엔돌핀치가 오르는 것이 밝혀지고 있다. 이 일은 죽음의 직전에 엔돌핀치가 오르는 일을 시사한다.


title: 임사 체험

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엔돌핀의 효과는 많은 임사 체험자가 '유체이탈 중에는 전혀 아픔을 느끼지 않고 신체로 돌아온 순간에 아픔이 부활한다'고 보고하고 있는 점을 엔돌핀설에서는 설명할 수 없다고 하는 문제가 있다. 엔돌핀의 무통 상태는 최대로 수십 시간 계속되지만, 임사 체험에서는 무통 상태가 몇 분 안에 끝난다. 또 엔돌핀에서는 주사바늘을 찔린 팔의 감각
등이 미세한 감각을 환자는 지각이 생기지만, 임사 체험에 대해 그러한 감각조차 남지 않는다.


title: 임사 체험

text: 엔돌핀설에서는 기분 좋음을 따르지 않는 '네가티브인 임사 체험'의 설명이 곤란하다. 또 주사에 의해 인공적으로 엔돌핀을 주입하면 환자의 의식은 애매하게 되어, 임사 체험시의 의식과 같이 각성하지 않는다. 경련 대발작을 일으키는 환자의 엔돌핀치는 매우 높고, 자주 발작 후도 그것을 유지하고 있는 것이 밝혀지고 있지만, 이것은 임사 체험과 같은 감각을 낳지 않는다.


title: 임사 체험

text: 죽음에 직면한 사람의 뇌에 공급되는 산소의 농도가 저하되면, 시각 뉴런들이 활성화해 환각이나 빛의 점이 보이는 것은 아닌가 하는 해석이 있다.


title: 임사 체험

text: 제트 전투기의 파일럿은 비행 중에 큰 중력이 걸리는 것에 의해 뇌로 가는 혈류가 저하되어 산소 결핍 상태가 되어 실신하는 경우가 있다. 이 'G락'이라고 불리는 현상에 대하여, 일부의 사람이 꿈을 꾸는 듯한 기분감이나 터널과 같은 시각 상태가 있던 일을 보고했다. 이것이 임사 체험은 아닐까 하는 설이 있다.


title: 임사 체험

text: 샘 파니아에 의하면, 혈중 산소가 저하해 온 환자가 반드시 빛의 점이나 터널을 본다고 하는 사실은 없다. 산소 결핍 상태에 있는 환자는 심한 흥분 상태에 있어, 착란하고 있는 것이 많아, 임사 체험의 의식 상태와는 반대극이다. 또, G락 상태로 임사 체험이 일어났다는 보고는 없다.


title: 임사 체험

text: 저산소 상태에서는 인간의 의식 능력은 저하하기 때문에, 임사 체험 시에 '분명한 의식'이 있는 일이나 '선명한 비전'을 보는 일을 설명할 수 없다. 실제로 산소 결핍 화제의 인물 사이의 의식을 조사한 실험이 있지만, 어느 것에 있어도 인간의 지각이나 사고 능력 등은 현격히 저하된다.


title: 임사 체험

text: 후두잎이 산소 부족하게 되었을 때로 보이는 빛의 점은 '스포트 라이트가 조금씩 약해져 마지막에는 사라진다'라고 한 종류의 것으로, 최종적으로는 어두운 곳에 이르는 것이다. 산소 결핍으로 일어나는 터널 체험에 대해서는 기껏해야 몇 번을 비행했을 때에 무산소증에 빠진 파일럿이 산소 결핍에 의한 터널 체험과 임사 체험의 터널 체험에는 공통점이 아무것도 없었다고 증언했다.


title: 임사 체험

text: 수잔 블랙모어는 산소 결핍에도 여러가지 분류가 있기 때문에, 산소가 완만한 속도로 줄어 들어가는 경우에 임사 체험이 일어나는 것은 아닐까 추측했다. 산소 결핍에 수반해 고탄산증이 일어나면, 임사 체험을 닮은 증상이 일어난다. 또 산소 결핍에 의해 일어나는 탈억제가 대뇌피질의 흥분을 일으켜, 시각들에서 뉴런이 발화한 결과, 빛 체험이 일어나는 것은 아닐까 말한다.


title: 임사 체험

text: 이 설의 문제점은 임사 체험은 산소 결핍이 아닌 상황에서도 일어난다고 하는 일이다. 중증이 아닌 병이나, 일상으로 일어나는 임사 체험의 경우, 산소 농도는 정상적이다고 생각할 수 있다. 또, 산소 결핍이 아닌 상태가 임사 체험이 일어나기 쉬운 것을 시사한 연구가 있다.


title: 임사 체험

text: '임사 체험은 혈류 중의 이산화탄소의 농도가 높아지는 것이 원인으로 일어난다'고 하는 설이 있다. 자리카 쿠레멘크 케티스가 환자 52명을 대상으로 한 실험에서는 '임사 체험을 한 환자는 체험하지 않았던 환자에 비해, 혈중의 이산화탄소 농도가 현저하게 높았다'고 하는 결과가 나와 있다.


title: 임사 체험

text: 정신과 의사인 L. J. 메두나에 의한 이산화탄소 (탄산 가스) (을)를 이용한 치료에서는 환자가 매우 실감나는 환각을 체험했다. 환자 중에는 신체에서 유리 한 감각을 기억하거나 신비적인 합일감을 경험한 사람도 있었다.


title: 임사 체험

text: 메두나의 연구 이래, 이산화탄소의 상승이 정신에 미치는 영향에 대해 많은 연구를 해 왔지만, 임사 체험이 일어났다는 보고는 없다. 또, 메두나의 실험에서는 지각의 현저한 일그러짐이나 공포감 등 임사 체험과는 관련성이 없는 증상도 나타나고 있다.


title: 임사 체험

text: 밴 론멜이나 마이클 세이봄, 페니 서트리는 산소 부족(하이포키시아)도 이산화탄소의 증대(하이파카프니아)도 볼 수 없었던 임사 체험자가 있던 일을 보고했다(이것에 대해서, 뇌내의 혈중 가스를 측정한 것은 아니라는 비판도 있다). 샘 파니어는 이산화탄소 농도가 상승한 환자가 임사 체험을 보고한 적은 없다고 말한다. 또 고탄산증으로 일어나는 경련 증상 등은 임사 체험에서는 볼 수 없다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험과 환각제를 사용했을 때의 정신 상태에는 공통점이 있다. 환각제 등의 물질이 뇌에 작용하고 환각을 일으키는 것은 뇌에 어떠한 환각 물질이 내재하는 사실을 시사하며, 이것이 임사 체험의 원인이라는 해석이 있다. 예를 들면 케타민을 사용했을 때에는 유체이탈의 감각을 얻을 수 있다고 여겨진다.케타민 50~100mg을 사용하면 이와 같은 체험을 계속 만들어 낼 수도 있다.


title: 임사 체험

text: 환각제에 의해 일어나는 환각과 임사 체험에 일어나는 비전과는 다른 점이 많다. 환각제 체험은 상당한 비율로 '불쾌한 체험'이며 '불안이나 공포'를 일으키는 것이지만, 임사 체험은 그 반대이다. 환각제로는 인간의 지각 작용에 일그러짐이 생겨 체험자 자신도 '이것은 정상적인 체험은 아니다'고 인식하는 경우가 많다. 그러나 임사 체험에서는 반대로 평상시보다 정묘하고 맑게 개인 의식이 되기 때문에 일상의 현실 이상의 체험이 된다는 사람이 많다. 일반적으로 말하면, 환각제 체험은 정신 이상 시의 체험에 가까우며, 임사 체험은 정신 정상 시의 체험에 가깝다. 또, 환각제 체험의 내용은 사람에 의해 천차만별이지만, 임사 체험에서는 그 체험의 핵심의 요소에 공통점이 있다.


title: 임사 체험

text: 케타민에서 일어나는 유체이탈과 사사계 감각은 자기상환시로 불리는 '자신이 두 명이 된다'감각이며 유체이탈과는 다르다. 또 임사 체험과 같은 이야기성이 있는 체험도 일으키지 않는다.


title: 임사 체험

text: 약물이 투여된 환자의 임사 체험은 약물을 투여되어 있지 않은 환자의 임사 체험보다 내용이 단순하다는 실험 결과도 있다. 피터 펜위크에 의한 조사에서는 어떠한 약물이 처방되고 있던 임사 체험자는 전체의 14%에 지나지 않았다. 마이클 세이봄은 약물 투여는 오히려 임사 체험을 방해하는 것은 아니냐고도 말한다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험은 체험자가 갓난아기였던 때의 산도(터널)를 토대로, 이 세상으로 태어나 나왔을 때의 기억이 원인은 아닐까 하는 스타니스라프 그로후 등에 의해 주창된 설이다.


title: 임사 체험

text: 그러나 실제의 출생 시 기억에서는 좁은 산도에 눌러 부서질 것 같게 되면서 출생하는 고통의 체험이 많이 보고되었으며 그것은 '광대한 터널 안을 진행한다'는 임사 체험의 내용과는 합치하지 않는다는 지적이 있다. 또 탄생 시 기억에서는 터널을 통과하고 먼저 만난 인물을 '빛의 존재' 등 초월적인 사람으로서 인식했다는 기록이 없다.


title: 임사 체험

text: 켄터키 대학의 케빈 넬슨에 의하면, 빈사의 뇌가 위기 상태가 되었을 때에 일어나는 'REM 수면 침입'이라는 수면 장해가 임사 체험이다. REM 수면 침입이 일어나면 의식이 각성과 수면의 중간 상태가 되어, 이 때에 많은 사람은 꿈을 꾼다. 그 중간에 감정, 기억, 이미지가 선명해지는 것은 아닐까 말한다. 넬슨의 연구에서는 55명의 임사 체험자 중 60%가 REM 수면 침입을 경험했다. (경험하고 있지 않는 그룹은24%였다. )


title: 임사 체험

text: REM 수면 침입으로 일어나는 현상은 공포 체험이 주요하고, 터널 체험이나 라이프 리뷰 등 임사 체험의 모든 요소는 볼 수 없다. 렘 침입을 일어날 수 없는 조건(REM 수면을 억제하는 약제를 복용한 상태 등)에서도 임사 체험은 일어난다. 원래 'REM 수면 침입이 임사 체험을 일으켰다'는 것인지 '임사 체험이 REM 수면 침입을 일으켰다'는 것인지 인과관계가 불명료한 것 등이 지적된다.


title: 임사 체험

text: 뇌외과의이며 임사 체험자인 에벤 아레그잔다는 REM 수면 침입이 일어나려면 대뇌 신피질의 기능이 필요하기 때문에, 이 현상이 자신의 임사 체험의 원인인 일은 있을 수 없다고 부정했다.


title: 임사 체험

text: 2013년에 발표된 미국 미시간 대학의 연구논문에 의하면, 실험쥐를 인공적으로 심장정지시켜 관찰한 뇌전도는 심장이 정지 후 30초간, 뇌의 활동이 통상보다 급증해, 정신 상태가 매우 고양되는 것이 판명됐다


title: 임사 체험

text: 워싱턴대학의 라크미르 차울라(Lakhmir Chawla)는 사망 직전의 7명의 환자로 30초~3분간에 걸치는 활발한 뇌파를 검출할 수 있던 것에서, 산소 결핍 상태의 뇌가 전기 서지 현상을 일으키는 것은 아닐까 말한다. (다만, 이 환자는 전원, 임사 체험을 보고하지 않고 사망했다.) 이 서지 현상 자체는 어떻게도 해석할 수 있기 위해, 차울라 자신은 임사 체험과의 사이에 어떠한 관련성이 있는 일을 지적하는에 두고 있다.


title: 임사 체험

text: 이러한 설의 문제점은 임사 체험은 심장정지에 빠지지 않는 사람에게도 일어난다는 일이다.


title: 임사 체험

text: 와이르다 펜필드에 의한 측두엽 발작의 연구에서는 우측두엽에 있는 시르비우스도랑에 대한 전기 자극이 환자에게 '유체이탈의 감각'이나 '인생의 파노라마 회고' 등을 가져왔다고 보고된다.


title: 임사 체험

text: 로렌 시안 대학의 마이클 퍼싱어에 의하면, 임사 체험으로 일어나는 현상과 측두엽의 신호에는 상관관계가 있다. 측두엽에 트랜지언트(transient) 전위로 불리는 특수한 전위가 관측되면 '측두엽이상방전'이 일어나 이것이 임사 체험이 된다고 한다. 측두엽이상방전에 대해서는 '철학적으로 된다' '애정 깊어진다'라는 효과가 일어나, 초상현상 체험도 증가한다고 한다. 파신쟈의 조사한 임사 체험자 중 30%에 변연계라고 이상방전의 자취를 볼 수 있었다. 퍼싱어는 이러한 체험은 병리적인 것이 아니고, 강력한 치유 효과 등을 발휘하기 때문에 소중히 해야 하는 것이라고 말한다.


title: 임사 체험

text: 또 마이클 퍼싱어는 '갓 헬멧'이라는 장치를 개발했으며, 이것으로 머리 부분을 전자파로 자극하여 임사 체험의 모든 요소를 재현할 수 있었다고 보고했다.


title: 임사 체험

text: 칠레 대학의 사바데라 아기랄은 같이 측두엽이상방전설에 의해, 임사 체험의 발생 메카니즘을 나타내기 위한 모델도를 만들어냈으며 측두엽간질의 이상방전이 '눈부신 빛'으로서 볼 수 있는 것은 아닐까 추측한다.


title: 임사 체험

text: 스위스의 오르후 브란케의 실험에서는 뇌의 우각회 (우장각회)나, 측두엽과 두정엽에 연결된 측두두정상접합부를 전기 자극한 결과, 유체이탈 감각을 얻을 수 있던 환자가 있던 것이 보고된다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험 후에는 '측두엽이 부풀어 올랐다' 느낌이 있으며, 뇌에 구조적인 변화가 일어난 느낌이 있었다고 말하는 체험자도 있다.


title: 임사 체험

text: 측두엽에 비정상인 변화가 없었음에도 불구하고 임사 체험이 일어난 사례가 존재한다.


title: 임사 체험

text: 여러가지 증상을 수반하는 '간질 발작'은 고대보다 '신성병'이라고 불렸으며 악령의 조업이나 제정신이라 할 수 없는 방법인 상태라고도 말해져 왔다. 역사적으로는 기원 전 5세기의 시점에서 히포크라테스가 '신성병'은 성스러운 현상은 아니고 다른 병과 같이 자연스러운 원인이 있다고 말했다. 현대에는 복수의 연구자가 임사 체험과 측두엽 발작은 언뜻 보면 비슷해도, 상세하게 비교 검토해 보면 내용이 이질의 것이다고 지적한다.


title: 임사 체험

text: 미시간 센터의 의료 부장인 E.로딘에 의하면, 임사 체험자와 같이 평화롭고 지복한 경지는 실제의 간질 환자에게서는 보고된 적이 없다. 또 마이클 퍼싱어는 측두엽이나 편도핵 의 활동이 유체이탈이나 인생 회고를 가져온다고 결론 내리고 있지만, 로딘에 의하면 측두엽의 편도핵를 자극했을 경우는 기쁨은 커녕 공포감이 나온다. 또, 워싱턴대학의 V.M.신경제 정책은 '환취'에 주목해 임사 체험에 나타나는 냄새는 좋은 냄새인데 대해 측두엽의 경우는 수상한 썩은 냄새라고 지적했다. 그리고 측두엽 발작으로 일어나는 환각에는 임사 체험과 같은 공통점이 없다.


title: 임사 체험

text: 측두엽이상방전설이 나온 것은 일부의 측두엽이상방전 환자가 임사 체험과 닮은 환각을 보고했기 때문이다. 그러나 측두엽이나 대뇌변연계의 활동이 비정상으로 높아져, 그 결과적으로 임사 체험이 일어난다면, 기억상실이나 자동증, 이상 지각이나 패닉 발작의 징조 등 다른 요소도 볼 수 있을 것이다. 특히 측두엽은 기억을 담당하기 때문에, 안쪽 두엽을 포함한 발작은 기억상실을 따르지만, 임사 체험은 다른 사건보다 선명히 기억되는 경우가 많다.


title: 임사 체험

text: 머리 부분을 전기 자극해 일어나는 체험에 대해서도와 같이 의문시하는 소리도 있다. 오르후 브란케의 실험에서는 '의식이 부유함과 동시에 자신의 하반신이 보였다고 하는 감각' 등이 보고되었으며 임사 체험의 체외이탈과는 질적으로 약간 차이가 난다. 유체이탈은 산소 결핍에 의해 측두두 정상 접합부가 자극되는 것으로, 의식이 공간 짐작식을 잃어 밸런스 감각을 잃은 상태에 지나지 않는다는 견해도 있지만, 전기 자극으로 일어나는 현상이 이것이라고 생각할 수 있다. 와이르다 펜필드가 인공적으로 유발시킨 측두엽 발작에서는 주위의 지각의 일그러짐이나 공포감, 고독감, 비장감을 특징적으로 볼 수 있어 임사 체험과는 정반대의 측면이 있다.(펜 필드의 실험은 인도상의 문제에서 현재는 재검증이 불가능하다는 문제가 있다.)


title: 임사 체험

text: 마이클 퍼싱어의 '갓 헬멧'에 의한 실험은 후에 제3자의 손에 의한 검증을 했다. 그 검증 실험에서는 헬멧을 씌우는 것만으로 전기 자극을 주지 않았던 피험자가 '이상한 체험'을 보고하는 비율은 전기 자극을 준 피험자가 보고하는 비율과 거의 같았다. 또 파신쟈는 실험전에 미리 일어날 수 있는 체험을 피험자에게 암시시키고 있던 경우도 있어, 갓 헬멧의 효과는 심리적인 물건이었던 것은 아닌지, 로 하는 의견이 나와 있다. (퍼싱어 자신은 전압의 빠지는 방법이 부족했던 탓이라면 검증 실험을 비판한다.)


title: 임사 체험

text: 측두엽이상방전에 한정하지 않고, 특정의 생리학적 상태가 임사 체험과 닮은 환각을 일으키는 일이 있지만, 모두 단편적이고 랜덤인 물건이다(예를 들면 펜 필드가 일으킨 '과거의 사건의 상기'는 특히 중요하지도 않은 사건이 랜덤에 생각난다고 하는 내용인). 그것들은 임사 체험과 같은 시종 일관으로 한 이야기성을 가지지 않고, 오랜 세월에도 건너는 정신상의 변용이나 죽음에 대할 우려의 소실을 체험자에게 생기게 하는 것은 대부분 없다.


title: 임사 체험

text: 이러한 질적 차이에 대한 비판에 대해서, 전기 자극 실험과 임사 체험에서는 환자가 놓여져 있는 상황 등이 다르다는 지적도 있다.


title: 임사 체험

text: 어느 입장에서는”다만 뇌론 가설”로 불리는 해석에는 과학자나 의사에서도 비판이 있다. 그들의 주장에 의하면 임사 체험에서는 종래의 과학인 이론의 골조에서는 일어날 수 없는 현상이 일어나고 있으므로, 이것을 설명할 수 있는 '새로운 이론을 생각해 내는 시기에 와있을지도 모른다'고도 지적되고 있다.


title: 임사 체험

text: 뇌내 현상설에 부정적인 주장에는 유체이탈의 존재가 논거로 거론되는 것이 많다.


title: 임사 체험

text: 유체이탈이 뇌내 현상은 아니라고 생각할 수 있는 근거는 주로 2 종류의 사례에 기인한다. 하나는 유체이탈 중에, 통상의 수단에서는 알 수 없는 정보를 지각할 수 있던 경우가 많이 있는 일이다. 유체이탈중에 안면이 없는 사람과 만나, 의식 회복 후에 그것이 자신의 친족인 일이 판명되는 사례나, 체험자 본인이 모르는 정보를 죽은 친족에서 전해지는 사례 등이 이것에 해당된다. 특히, 임사 체험 중에 만난 인물이 실세계에서는 사망해 있었다는 일을 의식 회복 나중이 되어 아는 사례가 다수 있어 '피크 인 다리엔 사례'라고도 불리고 있다.


title: 임사 체험

text: 이제(벌써) 하나는 심박 정지나 전신 마취로 의식 불명하에 있는 사람이 '의식이 신체에서 빠지기 시작한' 것에 의해, 수술실이나 병실등의 상황을(의식 회복 후에) 상세하게 묘사할 수 있다는 점이 있다. 이것에 대해서는 다른 해석도 있다. 수술중에 전신 마취를 걸 수 있고 있던 환자가 마취가 불충분했던 결과, 주위의 사건을 기억하고 있었다고 하는 현상이 있다. 이러한 예에서는 후에 최면에 의해서 환자에게 청각등이 남아 있었던 것이 밝혀지는 경우가 많다. 이러한 '수술중의 마비적 각성'이 임사 체험이며, 환자에게는 청각이 남아 있었기 때문에, 거기에서 얻을 수 있던 정보로, 기억을 다음에 조립한 것은 아닐까 하는 해석이다.


title: 임사 체험

text: 그러나, 마이클 세이봄은 이 설을 부정한다. 그러한 '마비적 각성'상태에서는 환자는 평온함의 감각은 아니고 공포감이나 악몽을 보고했다. 또 상세한 시각적 보고도, 체외에 유리 하는 감각도 보고하지 않았다. 그리고 임사 체험자가 상세하게 묘사한 내용은 소생자에 의해서 입으로 되지 않았던 경우도 포함된다, 시각적으로 밖에 확인될 수 없는 것이었다고 결론 내렸다. 또 반의식상태로 청각이 남아 있던 임사 체험자는 양자의 지각은 완전히 다른 것이었다고 말한다. 또 세이봄이 수집한 사례에는 심장정지 후 3시간에 걸쳐서 계속된 수술의 전모를 보고할 수 있었던 예등이 있지만, 청각만을 의지해에 이러한 기억을 재구축 하는 일은 어렵다고 생각할 수 있다.


title: 임사 체험

text: 영국의 연구자 페니 서트리는 집중 치료실에서 일어나는 임사 체험을 5년간에 걸쳐 연구했다. 그 결과, 심장정지에서 단지 소생 한 것만으로 유체이탈을 보고하지 않았던 환자들은 의사에 의한 소생 프로세스를(TV에서 얻을 수 있던 정보등에서) 잘못해 추측했지만, 유체이탈을 보고한 환자는 올바르게 묘사할 수 있는 일을 발견했다. 마이클 세이봄도 거의 같은 실험을 실시해, 같은 결론을 얻고 있다.


title: 임사 체험

text: 타치바나 타카시에 의한 미국에서의 조사에서는 심근경색의 발작을 일으키고 병원에 멘 남성(알란 설리반)이 의식 불명 중에 유체이탈을 경험했으며, 후에 수술 중의 모습을 묘사하였다. 설리반과 담당 의사는 수술 후에 얼굴을 맞대지 않았으며, 첫 검증은 타치바나 타카시의 입회하에 행해졌다.


title: 임사 체험

text: 설리반은 심장 수술에 정통하고 있지 않으면 몰라야 할 시술이나 기구의 상세하게 머물지 않고, 수술중에 당시의 습관으로 치료자가 신고 있던 구두, 담당한 의사의 버릇등도 묘사할 수 있었다. 설리반의 묘사는 담당 의사에게 부정된 점도 하나 있었지만, 후에 설리반의 묘사가 사실이었다고 판명되어, '보고의 앞뒤 맞추어'설도 각하 되었다. 수술 중이었던 설리반의 시각은 아이팟치와 테이프에 의해 막혀 있었다.


title: 임사 체험

text: 연구자인 레이몬드 무디는 임사 체험은 다 죽어간 사람 뿐만 아니라, 주위에 있는 건강한 사람들에게도 공유된다는 '임사공유체험'이 존재하는 것으로 뇌내 현상설에 부정적인 견해를 나타내고 있다. 뇌내 현상설은 빈사의 체험자에게 일어나는 뇌내 물질의 변화보다 설명을 시도하는 것이지만, 임사공유체험은 병도 아니며 뇌에 손상도 없는 정상인에 일어나기 위해 뇌내 현상에서는 설명이 맞지 않는다. 임사공유체험에서는 임사 체험자의 사망 시각이 원격지에 있는 인물에게 전해지는 등, 통상에서는 파악하지 않는 정보가 타인에게 전해지는 점이 특징이다.


title: 임사 체험

text: 임종체험의 수집·분석을 실시한 피터 펜위크는 '사람이 죽었을 때, 그 죽음을 모르는 가족의 사람들에게, 죽음의 광경이 보이는 경우가 자주 있다', '병상에 시중들어 돌보고 있는 사람들이 그 자리에서 초자연적인 광경을 보는 경우도 있다'라고 보고해, '그것들은 환각이라고는 할 수 없다'라고 말한다. 윌리엄 바렛트는 '서로 연락하지 않은 복수의 사람들이 내용의 합치하는 사건을 목격했다는 사실'이 임사공유체험의 가치라고 말한다.


title: 임사 체험

text: 뇌내 현상설으로는 설명이 어려운 현상의 대표적인 예로서 뇌의 기능이 정지(혹은 극단적으로 저하)하고 있는 중간에 환자가 임사 체험을 했다고 하는 사례가 존재한다. 다음은 대표적인 예들이다.


title: 임사 체험

text: 당시 34세에 있던 팜 레이놀드는 의사에 의해 '저체온순환정지법'이라는 치료를 받았다. 이 치료에서는 환자의 체온을 15.5°C까지 내린 데다가 심박과 호흡을 정지시켜 뇌파를 평탄하게 해, 머리 부분에서의 혈액을 빼낸 데다가 환부인 뇌의 중추부의 동맥류의 적출을 실시했다. 팜은 깊은 혼수상태에 있었다. 팜의 뇌파는 1시간 정도 평탄한 그대로고 뇌는 기능정지를 하고 있었지만, 그 시간 내에 팜의 의식은 신체에서 빠지기 시작해 임사 체험을 했다. 팜은 눈을 뜬 후에, 수술시간 내에 방에서 일어난 것(수술의 프로세스나 기구 상태, 의사들의 회화 등)을 정확하게 묘사할 수 있었다.


title: 임사 체험

text: 이 사례는 평탄뇌파 시에 임사 체험이 일어난 예로서 유명하게 되었다. 팜의 뇌혈류는 빼내지고 있었기 때문에, 뇌기능은 정지하고 있었다. 그러나 팜의 의식은 도중에 수술실에서, 시간의 계측이 불가능한 다른 장소로 이행하고 있기 때문에, 반드시 뇌가 기능정지를 하고 있었을 때에 의식이 있었다고는 할 수 없다는 회의적인 견해도 있다. 다만, 팜 자신은 수술개시부터 종료까지 계속된 일련의 체험으로서 묘사했다.


title: 임사 체험

text: 팜의 임사 체험은 가장 상세한 의학적 기록이 남은 사례이기도 했다. 팜의 뇌파활동은 계속적으로 측정되고 있어 측두엽 발작 등이 일어난 흔적은 없다. 또, 팜의 눈에는 건조를 막기 위해 테이프가 붙여지고 있었기 때문에 시각은 없고 귀에는 특수한 효과음을 발하는 이어폰을 붙였다. 팜이 들었다는 의사의 회화는 실제로 그것이 주고 받아진 시간으로 일치하고 있어, 팜이 묘사한 수술기구에 대해서도, 사전에 그것을 알려져 있던 가능성은 생각하기 어렵다고 담당의사는 말한다.


title: 임사 체험

text: 하버드 대학의 뇌외과의인 에벤 알렉산더는2008년에 혼수 상태가 된 동안에 임사 체험을 했다. 체험 후에 에벤이 자신의 뇌 상태를 조사한 결과, 7일간의 혼수 상태의 사이에 에벤의 뇌의 대부분은 기능 정지하고 있던 것이 판명되었다.


title: 임사 체험

text: 특히 에벤의 대뇌피질은 기능하지 않았기 때문에, 환각을 보는 일조차 할 수 없는 상태였다. 에벤의 임사 체험에서는 선명하고 복잡한 내용의 영상도 나타났기 때문에, '뇌의 중추부 에 의한 환각설'으로도 설명이 맞지 않는다. '일시적으로 기능이 정지하고 있던 뇌가 의식을 회복할 때, 지금까지의 낡은 기억이 방출되었다'는 '뇌의 재기동설'도 검토되었지만, 에벤은 혼수 상태 중의 병실의 모습을 일부 기억하고 있었기 때문에, 이 설도 부정되었다. 가장 인상적인 예는 에벤에는 한번도 안면도 없게 얼굴도 모르는 채 타계한 진짜의 여동생이 존재했지만, 임사 체험 중에 대면한 여성이 이 여동생이었다고 한다(에벤은 임사 체험 후에 부모님에서 건네받은 얼굴 사진을 보고, 처음으로 진짜의 여동생의 얼굴을 확인했다).


title: 임사 체험

text: 이 에벤의 사례는 원래 임사 체험 등에 부정적인 저명한 뇌외과의가 임사 체험을 거치고, 그것이 사후의 세계 방문이라고 하여 긍정적인 인식으로 변한 예로서 유명해졌다. 후에, 에벤의 혼수는 마취에 의해 일으켜진 것이어서 완전한 무의식 상태라고는 할 수 없었다는 '폭로 기사'가 웹상에 게재되는 소동이 일어났지만, 에벤의 담당 의사는 기사의 내용에 부정적이며, 실제로는 혼수 상태에서 일어나는 반사적인 발작을 의식이 있던 증거와 헷갈린 기사라고 지적된다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험이 임상 죽음의 상태(심박 정지 후에 뇌파 활동이 대부분 소실한 상태)로 일어난다고 하는 점은 큰 수수께끼이다. 심장정지 안에 있는 환자가 뇌파계가 안정상태로 돌입한 중간에 임사 체험을 하고 있었다고 생각되는 사례도 복수 존재한다.


title: 임사 체험

text: 이 '뇌파가 안정상태 시의 임사 체험 예'에 대해서는 몇 가지 회의적인 견해도 있다. 1개는 측정기의 문제이다. 뇌파계와 fMRI를 사용한 연구에서는 뉴런 활동의 방전이 뇌파계에 나타나지 않을 가능성이 있는 점이 시사된다.


title: 임사 체험

text: 나머지 1개는 뇌파계에 측정되지 않는 미약한 뇌활동이 낳을 가능성이다. 어느 신경 학자는 뇌파가 안정상태로 돌입한 중간에 뇌가 임사체험을 발생시킬 가능성은 지극히 낮다고 단적으로 말하고 있지만, 뇌파의 표면적인 계측에는 나타나지 않는 뇌의 피질하의 활동으로 임사 체험을 설명하려고 시도하는 사람도 있다. 다만, 에벤 아레그잔다는 피질하의 활동이 임사 체험을 낳는다고 하는 설을 부정했다.


title: 임사 체험

text: 마지막 문제로서 임사 체험의 '타이밍 문제'가 있다. 임사 체험이 뇌파가 플랫한 동안에 일어나고 있었다는 것은 연구자나 체험자의 추측에 지나지 않는다는 지적이며, 가장 빈번히 주창되고 있는 설은 체험자가 '의식을 잃고 있는 순간의 기억'인가 '의식을 되찾은 순간의 기억'을 무의식중의 체험과 착각했다고 하는 것이다.


title: 임사 체험

text: 그러나 샘 파니어나 피터 펜위크는 이 해석에 부정적이다. 전자이면, 통상은 심장정지 후에 뇌손상에 의한 기억상실이 일어나기 위해, 어떠한 체험이 일어나도 소생 후에 그것들을 생각해 내는 일은 어렵다. 후자에 대해서는 뇌가 혼란 상태를 거쳐 의식을 회복할 때에 임사 체험과 같은 분명하고 질서정연한 의식 상태를 일으킨다고는 생각하기 어렵다고 말한다.


title: 임사 체험

text: 그리고 임사 체험은 의식 불명 중에 일어났다고 확신하며, 실제로 심장정지 중에 일어난 것을 상세하게 묘사할 수 있는 체험자가 있는 사실을 들 수 있다. 심장정지 시에 일어나는 유체이탈을 검증한 마이클 세이봄은 환자가 소생 후에 묘사할 수 있는 사건은 틀림없이 의식 불명 상태 중의 사건이며, 소생을 하는 시점에서는 이미 끝나 있는 것이라고 단언했다.


title: 임사 체험

text: 또, (뇌파가 안정적이지 않아도) 원래 심장정지 후의 혼란한 상태에 있는 뇌가 임사 체험을 낳는다는 일은 어렵다는 견해도 있다. 심박이 정지하면, 혈류가 없어져, 뇌의 중추부의 기능도 정지해, 대뇌피질도 기능 정지상태가 된다. 뇌기능은 급속히 쇠약해져서 가 뇌파는 대략 10초에 안정상태가 된다. 그러나 임사 체험자가 보고하는 '분명한 의식'이나 '논리적 사고', '시계열에 따른 기억' '선명한 시각'등의 정신 활동 자체, 뇌가 많은 영역이 관여하고 있을 것이며, 빈사의 뇌가 그러한 고도의 기능을 가지는 일은 기존의 의학적 소견에서는 설명이 어렵다. 인간의 뇌는 혼수 상태가 되면 에너지 공급을 필사적으로 확보하려고 할 것이며, 그러한 상태에서 복잡한 비전이 나타나면 에너지가 소비되어 고갈되므로, 이론적으로는 임사 체험은 사람들에게 해를 미치는 것이어도 이상하지 않다. 그러나 실제의 사례에서는 완전히 반대의 효과가 일어나고 있다.


title: 임사 체험

text: 미국이나 네델란드로의 조사에서는 심장정지 상태에서 회복한 환자의 약 10%가 임사 체험을 보고했다.


title: 임사 체험

text: 머리 부분에 중상을 입어, 뇌기능이 혼란 상태에 빠져 있는 가운데 임사 체험이 일어난 사례가 있다.


title: 임사 체험

text: 피터 펜위크의 연구에서는 이러한 상황에서도 임사 체험자는 의식 회복 후에, 분명하고 질서정연한 체험이 있던 일을 보고했다. 중대한 손상을 받은 뇌가 선명하고 시종일관 한 체험을 했다고는 생각하기 어렵고, 만일 무의식하에서 어떠한 의식 모델이 뇌로 만들어졌다고 해도, 그러한 모델은 단편화되어 랜덤으로 불선명할 것이며, 임사 체험과 같이 정합성이 있는 이야기 체험은 아니라고 생각할 수 있다.


title: 임사 체험

text: 또, 인간의 뇌가 중대한 손상을 받았을 때, 기억은 데미지를 받기 쉽기 때문에, 통상은 사건의 사이의 기억은 잃는다. 그 때문에, 만일 손상한 뇌가 어떠한 이유로 명석인 체험을 가질 수 있었다고 해도, 그 기억을 나중에 명석인 기억으로 생각해 내는 것은 곤란하다. 펜위크가 수집한 사례에서는 의식 회복 후에 일상의 기억 보관 유지를 할 수 없게 된 환자가 임사 체험의 기억은 장기에 걸쳐 보관 유지 되어 있었다는 사례 등이 있다.


title: 임사 체험

text: 1986년, 데이비드는 뇌졸중을 수반하는 심장 발작에 의해 2주간의 혼수 상태에 빠져, 그 사이에 임사 체험을 했다.


title: 임사 체험

text: 데이비드의 대뇌피질은 발작의 영향에 의해, 큰 손상을 받았다. 그의 기억 능력은 현저하게 약해졌으며, 또 심박정지 시의 혈압 저하가 원인으로 분수계역이 손상됐기 때문에, 시각도 기능하지 않았다.


title: 임사 체험

text: 이러한 상황에도 불구하고, 데이비드는 매우 선명한 비전을 수반하는 체험을 보고했다. 만일 임사 체험이 혼수중은 아니고 심장 발작 직전에 일어났다고 해도, 그는 그것을 기억해 생각해낼 수는 없었다고 생각할 수 있다.


title: 임사 체험

text: 엘리자베스 큐브라-로스에 의해, 이전에는 맹인이었던 환자가 임사 체험 중에 시력을 되찾아, 체험 중에 병실 등에서 일어난 사건을 자세하게 묘사했다는 예가 보고되었다. 그러나, 그러한 데이터의 재검증은 불가능했다 (의사인 랠리 죠시는 자기 저서 '영혼의 재발견' 중에서, 같은 이러한 환자가 있었다고 증언하고 있지만, 이쪽은 실제로는 모았던 정보로 만든 가공의 인물인 것을 알고 있다).


title: 임사 체험

text: 케네스 링은 눈이 부자유스러운 임사 체험자 약 31명에게 인터뷰를 실시한 결과, 회답자의 80%가 임사 체험 중에 '보는' 일이 생긴 것을 인정했다. 피험자 중 14명은 선천적인 양눈이 모두 거의 보이지 않는 자였다. 그러한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람들은 시각들이 발달하지 않기 때문에, 눈이 치료되어도 즉시 보이게 되는 것은 아니다. 5세 이전에 실명한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람은 시각 이미지를 비유 꿈 속에서도 일절 가질 일은 없고, 또 5세 이후에 실명한 양눈이 모두 거의 보이지 않는 사람의 경우에는 시각 이미지는 당분간 시력이 남아 있지만, 점점 사라져 간다. 어느 체험자는 생애에 볼 수 있던 순간은 임사 체험의 사이 뿐이었다고 말했다.


title: 임사 체험

text: 초기의 임사 체험 연구자인 덴버의 심장의 프레드 스쿤메이커 (Fred Schoonmaker)는 맹인 임사 체험자가 '본' 사례가 3건 있었다고 말하고 있지만, 연구를 정식으로 발표하지 않았다.


title: 임사 체험

text: 뇌내 현상설에 대한 근본적인 비판으로서 원래 뇌내 현상설은 '뇌내 물질의 발생에 의해 체험이 일어나고 있다'는 '인과관계'가 분명하다고는 말하지 못하고, 체험과 뇌내 물질과의 '대응관계'(상관관계)를 설명하고 있을 뿐이므로, '체험은 뇌내 물질의 분비에 의하는 것에 지나지 않는다'라고 환원주의적으로 파악해서는 안 된다는 비판이 있다.


title: 임사 체험

text: 또, 만일 측두엽에 대한 전기 자극이 유체이탈 현상을 일으켰다고 해도, 그것은 다른 경로에 의해 같은 현상이 일어난 것만으로 있어, 어떻게 의식 불명자가 외계의 사물을 지각할 수 있었는지라는 문제는 그대로 남는 일이 된다. 그러면 '측두엽에 자극이 일어난 일이 방아쇠 요인이 되어, 어떠한 인식 주체가 신체를 멀어져 외계를 지각했다'라고 설명하는 여지도 남는 일이 된다. (그러한 가설은 실제로 존재하고 있어, 우측두잎은 뇌와 정신과 영혼의 수습하는 장소이다고 생각하는 연구자도 있다. ) 또 외재 한데 등인가의 현상과 대응하고 있는 뇌내의 기능이라는 해석도 있을 수 있다. 신경과의인 비라야눌 S. 라마체드란은 '뇌 속의 유령'으로,측두엽 하지만신비 체험와 관계된다는 증거는 '사용나름에 따라서는 신의 존재에 대한 반증이 아니고, 신의 존재를 지지하는 증거로도 된다'라고 말하고 있다.


title: 임사 체험

text: 이 예에 대해서는 측두엽에 대한 자극이 있었다고 하는 사실 자체는 어느 설을 긍정도 부정도 하지 않으며, 측두엽과 유체이탈에 어떠한 관련성이 있는 것이 나타난 것만으로도 주의할 필요가 있다. 어느 체험에 관여하는 뇌의 영역이나 화학물질을 분류하는 일과 그 체험이 환상인 일을 증명하는 일과는 동일하지 않기 때문에, 혼동해서는 안 된다.


title: 임사 체험

text: 물리학자인 데이비드 봄은 우주 전체는 1개의 거대한 홀로그램이라 생각했다. 마이클 탈보트는 이 홀로그램설에서 임사 체험의 설명을 시도한다. 임사 체험은 다른 프로 그램 세계를 방문하는 체험이며, 그 영역에서 지각하는 현실은 마음이 창조하는 홀로그램장의 사고 형태이다. 이러한 설은 '사후 세계에서는 자신의 상념이 형태를 취해 나타났다', '인생 회고(라이프 리뷰)는 홀로그래픽 체험이었다'라는 실제의 임사 체험자의 증언에서 추측되며 케네스 링 등의 연구자가 이 설을 지지한다.


title: 임사 체험

text: 케네스 링 등의 조사에서는 임사 체험자의 약 25%가 '체험 후에 손목시계가 멈추어 버리게 되었다', '전자기기를 오작동시키게 되었다'라고 보고했다. 거기서 임사 체험이 인간의 생체를 둘러싸는 전자기력에 변화를 미쳤다고 추측할 수 있다. 전자기를 이용하고, 인간의 알코올 의존이나 우울상태를 치유시키는 요법도 존재하기 때문에, 임사 체험으로 일어난 인체의 전자기의 변화가 일종의 전기 쇼크요법으로서 일어나, 인격의 장기적인 변용을 일으킨 것은 아닐까 하는 해석이 있다.


title: 임사 체험

text: 애리조나 대학의 스튜어트 하메로후에 의하면, 양자에서 완성되는 인간의 의식은 평상시는 뇌세포에 있는 미소관에 차 있다. 그러나 심장정지에 의해 이것이 망가지고 의식이 우주에 확산해, 환자가 소생했을 경우에는 다시 뇌 속으로 돌아온다. 이러한 프로세스가 임사 체험은 아닐까 하메로후는 논평했다.


title: 임사 체험

text: 이러한 하메로후 등의 Orch-OR이론에 대해서는 미소관은 뇌 뿐만이 아니라 체내의 모든 세포에 있는 일이나, 미소관을 파괴하지만 의식에 어떤 영향도 미치지 않는 약물이 존재하는 것이 비판점이 된다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험으로 일어나는 이미지와 융 심리학의 원형의 개념의 유사성을 지적하는 소리도 있다. 융의 원형 이론은 임사 체험의 생리학적 설명과도 초상적 설명과도 모순되지 않는다. 또, 융은 집단적 무의식과 개인적 무의식에 명확하게 선을 긋는 것은 할 수 없다고 말했지만, 이러한 혼재는 임사 체험의 비전에도 볼 수 있는 것이다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험에 한정하지 않고, 변성 의식 연구에서는 개인적·환각적인 비전과 개인성을 넘은 비전이 모두 나타나는 현상을 자주 볼 수 있다. 종교학자인 휴스턴 스미스는 영혼이 개인적 무의식의 영역을 빠져 나가 집단적 무의식에 이르러, 그 후에 트랜스 퍼스널 영역으로 나아감에 따라 일어나는 것은 아닌지 추측한다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험자는 ESP 등의 초능력에 의해 알 수 없는 정보를 지각했던 것이라는 초ESP 가설이 있다. 이 설은 혼이나 영이라는 개념을 이용하지 않고 임사 체험의 초상적 요소를 설명하려고 하는 것으로, 유체이탈 현상은 부정되게 된다. 주로 영혼설이나 사후 의식 존속설의 대립 가설로서 주창된다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험의 진위를 판단하기 전에, '현실'이라는 개념이 철학적으로 봐 원래 자명의 것은 아니다. '객관적인 현실'이 있는 일을 전제로 임사 체험을 논해서는 안된다는 지적이 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험자들의 상당수는 스스로의 체험을 '육체에서 영혼이 떨어져 사후의 세계를 엿보았다'고 생각한다. 연구자의 일부는 그 주장을 그대로 받아 들이고 있어 그 근거는 동서고금으로 나타나는 임사 체험(신비체험) 에 공통성을 볼 수 있는 점이다. 이러한 정신적인 언설에 대해서는 반증이 불가능하다는 결점이 있다.


title: 임사 체험

text: 유체이탈 현상 등을 따르는 임사 체험을 가장 소박하게 설명하는 방법은 인체에서 어떠한 '실체'가 이탈한다는 설명이다. 마이클 세이봄은 유체이탈을 검증한 결과, 이러한 가설에 기울었다고 말한다.)


title: 임사 체험

text: 프로세스 지향 심리학의 창설자 아놀드 민델은 의식 불명하고 혼수 상태에 있는 사람들과의 워크의 결과에서, 인간은 복수의 비물질적인 신체를 가져, 육체가 죽어 가까워지는 것에 따라, 그것들이 활성화 되어 오는 것은 아니냐는 가설을 주창한다. 어떤 연구자는 밤에 하늘이 어두워지면 별이 보이듯이 인간의 일상적인 지각 능력이 감퇴 한다고 보여 오는 현실이 있는 것은 아니냐고 이야기한다.


title: 임사 체험

text: 영적 전통에서는 인간은 육체 외에 제2, 제3의 신체(미세신체)를 가진다고 여겨져 '육체를 버리고 다른 신체로 이행한다'라고 체험자가 보고하는 것이 많은 임사 체험과의 관련성을 주목할 수 있다. 이러한 미세신체는 신지학에서는 '에테르체'나 '아스트랄체', 요가에서는 '프라나 마야코시야' '마노 마야코시야'라고 불린다.


title: 임사 체험

text: 다만, 유체이탈 후에는 아무 신체도 없고, 단지 '시점'만이 있었다고 말하는 체험자도 많다. 전통적인 심령주의 (spritualism)나 몇 개의 전통 종교에서는 육체에서 영혼이 분리하는 유체이탈에 의해 임사 체험이 일어난다는 설명이 이루어진다.


title: 임사 체험

text: 휴스턴 스미스 등의 연구에 의하면, 종교·신비학에서의 전통적인 지견이 많게는 '아스트랄계(중간계)'에 대한 기술이 있다고 한다. 이 영역은 인간이 상상하는 물질이나 이매지널인 물건이 모두 포함되어 인간의 사고가 형태를 취하는 세계이라고 한다. 또 휴스턴 스미스는 '물질이라는 1개의 척도 밖에 필요로 하지 않는 과학의 방법론적인 전제가 현대에서는 '다른 현실은 존재하지 않는다'라는 존재론적인 결론에 소매치기 바뀌고 있다'라고도 지적했다.


title: 임사 체험

text: 엘리자베스 큐브라-로스는 사람들의 사고에 의해 모두가 창조되는 '초능력자·에너지 세계'가 존재하며, 그곳에서는 주관이 리얼리티가 되는 것은 아닌지 논평했다. 이러한 세계관은 로버트 먼로나 윌리엄 불맨(William Buhlman) 등등의 체외이탈자에 의해서도 말해지고 있다.


title: 임사 체험

text: 파리의 소르본누 대학에서 이란·이슬람 철학의 교수인 헨리 콜빈은 이러한 주관과 객관이 들어가 섞이는 비물질 영역의 특성을 '이매지널(상재적)'이라고 불렀다. 이 개념은 이슬람 신비주의에서 수입된 것으로 '상상력에 의해서 창출되는 것이지만, 존재론적으로 실재하는 세계'라는 의미를 가진다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험으로 일어나는 현상은 전생요법의 피험자의 입에서 말해지기도 한다. 그러한 보고는 '중간세계'(중간영역)의 기억이라고 표기되기도 한다. 토론토 대학 의학부의 죠엘 호잇톤은 약 30명의 피험자를 모아 퇴행최면을 이용해 그들의 기억을 찾았다. 그 결과, 피험자는 '터널의 통과'나 '한 때의 사망자·가이드와의 만남', '빛 체험', '인생회고체험', '사고에 의해 창조되는 물체' 등, 임사 체험자가 말하는 세계관과 거의 동일한 내용을 말하기 시작했다. 같은 사례는 마이클 뉴턴에 의한 퇴행최면에서도 볼 수 있다.


title: 임사 체험

text: 이러한 설명은 실질적으로 사후의 세계설이기도 하다. 다만 임사 체험은 다 죽어가고 있는 사람 외에도 일어난다는 지적도 있다.


title: 임사 체험

text: 인류학자 난디스와라 테이로는 아보리니 문화의 '드림 타임(꿈시간)'이라는 개념이 임사 체험과 유사하다고 지적했다. 그것은 인간의 정신이 사후로 향해 가는 장소이며, 시간도 공간도 없고, 거기를 방문한 사람은 무한의 지식에 접할 수 있다고 한다.


title: 임사 체험

text: 독일의 민족심리학자 홀거 카르바이트에 의하면, 아보리니 뿐만 아니라, 온 세상의 샤먼의 문화의 대부분에 광대한 초차원영역의 묘사가 있다고 한다. 거기에는 인생의 회상, 가르쳐 이끄는 역할을 완수하는 교사적존재, 상념에 의해서 나타나는 물질, 아름다운 광경 등에 대한 언급이 있으며, 그러한 영역을 여행하는 능력이 샤먼이 되기 위한 필요조건이다. 시베리아의 야크트인, 남미의 그아지로 인디오, 즈르인, 케냐의 키크유족, 대한민국의 무당, 인도네시아의 메타와이섬에 사는 사람들, 순록 에스키모 등의 문화에는 생명을 위협하는 병으로 인해 쓰러져 사후의 세계를 방문한 후에 샤먼이 되었다는 사람들의 전언이 남아 있다고 여겨진다.


title: 임사 체험

text: 대승불교와 임사 체험은 '죽음'과 '빛' 등의 이미지로 결합된다. 게곤의 사상에서는 비르샤나불로 불리는 빛의 불을 중심적인 존재로 둔다. 밀교에서는 대일여래로 여겨진다. 또 깨달음을 얻는 것을 '광명을 얻었다'라고 표현하기도 하며, 지혜나 자비의 상징으로서 명상자의 전신에서 광명을 발하는 장면을 그리기도 한다.


title: 임사 체험

text: 정토교에서는 아미타 여래의 광명에 비추어지는 극락 정토에 왕생하여 성불한다고 말한다. 평안 말기의 정토종 승려인 미나모토노 마코토의 왕생요집에는 임종 시에 눈부시게 빛나는 빛의 불 아미타 여래를 마음으로 빌면, 아미타 여래가 죽어 가는 사람을 마중 나온다고 기록되어 있다. 무량수경이나 아미타경에는 공간적으로 무한하고, 한없는 빛으로 비추어져 개인의 상념이 실현되는 세계로서 정토가 그려진다. 컬 벡카는 임사 체험으로 출현하는 터널은 정토의 '연꽃의 줄기'에 상당하는 것은 아니냐고 말한다.


title: 임사 체험

text: 중국정토교의 승려 선도는 죽어 가는 사람이 비전을 보면 그 모습을 받아쓰도록 다른 승려에게 지시했다. 이러한 지시는 적어도 일본의 가마쿠라 시대까지는 불교의 하나의 표본이었다. 실제로 이러한 시대의 임사 체험의 기술의 상당수는 정토 사상의 자료의 일부로서 보존된다.


title: 임사 체험

text: 티베트 불교의 티베트의 사자의 서에는 인간의 죽음과 재생의 사이에 머무는 영적인 차원이 그려져 있다. '바르드 트두르'(중유·중음)로 불리는 세계에서 사망자는 우선 눈이 부실 정도의 광명을 만나며, 거기서 용기를 가지고 뛰어들면 해탈하게 된다. 바르드 트두르에서는 자기 자신의 의식의 투영이 여러 가지 신의 모습으로 나타난다고 한다.


title: 임사 체험

text: 뇌과학자인 모기 켄이치로는 임사 체험의 불가사의는 눈앞에 책상이 보이는 것과 같은 것이며, 심뇌 문제의 관점에서 파악해야 한다는 내용의 발언을 했다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험의 연구 성과가 보급됨에 따라, 종래의 신경 과학 연구의 전제인 '마음·의식은 뇌가 낳는다'는 심뇌 일원론에 의문을 제기하는 목소리도 있다. 밴 론멜은 임사 체험을 연구한 결과, 의식은 본래는 시공을 넘은 장소에 있는 것은 아닐까 생각하게 되었으며, '뇌가 의식을 만들어 내는 것이 아니라 뇌에 의해 의식이 지각되는 것은 아닌가?'하고 말한다. 론멜은 의식과 뇌의 관계를 방송국과 TV의 관계에 비유했다. 또 케네스 링이나 에벤 아레그잔다는 뇌는 의식의 가공 처리 기관이다고 하는 설이나, 뇌의 기능은 본래의 의식의 기능을 제한해 선별하는 것이라는 설쪽으로 기울고 있다.


title: 임사 체험

text: 밝은 방에 들어가 전등의 스위치를 꺼도 실내가 아직 밝은 채라면, 광원은 전등 외에 있을 생각 않을 수 없다. 따라서 뇌파가 플랫한 상태로의 임사 체험의 예는 마음이나 의식이 뇌와는 독립에 존재한다는 사실을 시사한다, 라고 샘 파니아는 말한다. 이러한 신이원론이라고도 불리는 조류에 대해서, 아직 가설에 지나지 않는다는 지적도 있다.


title: 임사 체험

text: 임사 체험을 기술한다고 생각되는 역사적인 문헌에 대해서는 '티베트의 사자의 서', 이집트의 '사자의 서', 플라톤의 '국가론', 베다 베네라빌리스의 '영국의 교회와 사람들의 역사' 등을 들 수 있다.


title: 임사 체험

text: 역사가인 필립 아리에스에 의하면, 서기 1000년 이전의 사람들은 죽음에 직면했을 때 신의 환상을 본 것이나 벌써 죽은 사람들과 만난 것을 통상적으로 말하고 있었다고 한다. 또 하버드에서 종교학의 강의를 맡는 캐롤 자레스키는 중세의 문헌은 임사 체험의 기록으로 넘치고 있다고 지적했다. 15세기의 네덜란드의 화가 히에로니무스 보스의 '천상계로의 상승'이라는 작품에는 천사를 따라가게 되면서 빛의 터널에 들어가는 사람들의 모습이 그려져 있다.


title: 임사 체험

text: 일본에서는 《일본영이기》, 《곤자쿠 이야기집》, 《우지슈이 이야기》, 《부상략기》, 《일본왕생극락기》 등 임사 체험을 빼닮은 기술이 있다. 야나기다 구니오의 '토오노지방의 민간 전승을 기록한'에는 임사 체험의 이야기가 풍부하게 포함되어 있다.


title: Xz

text: xz는 무손실 데이터 압축 프로그램 및 LZMA2 압축 알고리즘 파일 형식이다.


title: Xz

text: XZ는 7-Zip 프로그램의 축소 된 버전으로 간주 할 수 있다.


title: Xz

text: XZ는 입력을 하나의 파일로 압축하는데, 여러 파일을 하나로 압축시키는 옵션은 제공하지 않는다. 그렇기 때문에 보통 Tar (파일 포맷) 또는 CPIO 유닉스 프로그램에 의해 생성된 단일 파일을 압축하는 것이 일반적이다.


title: Xz

text: LZMA2 압축 알고리즘을 사용하는 원조 7-Zip 프로그램으로도 빠르게 압축된 파일을 생성 할 수 있었지만, 그 아카이브 형식 주로 윈도에서만 작동하고, 유닉스 기능을 지원하지 않았다.


title: Xz

text:
XZ파일 형식은 XZ Utils을 통해 온라인에서 자유롭게 구현 할 수 있다. 대부분의 이 소프트웨어는 (예를 들어, liblzma) 라이센스가 GNU LGPL 와 GNU GPL로 공개 소프트웨어 라이센스이다. GNU 타르의 1.22 버전은 XZ 파일이 원활하게 실행하도록 지원해 준다. FreeBSD 타르는 (2009년 4월 17일에 출시) r191190부터 XZ파일을 지원한다.
7-Zip는 9.04 베타 버전 이후 지원한다.(9.20 버전 이후 안정적)


title: Xz

text: XZ는 GNU coreutils 프로젝트, Debian, openSUSE, ,Fedora, Arch Linux, Slackware, FreeBSD, Gentoo, GNOME, 과 TeX Live 에서 패키지 압축으로 유명하다. 이 뿐만 아니라 리눅스 커널로 컴파일 된 파일을 압축하는 기능도 있다.


title: Xz

text: 2013년 2월, 리눅스 커널 메인테이너는 그들의 2014년도부터 bzip2 대신 XZ를 압축 도구로 발표했다.


title: 피 (성씨)

text: 피(皮)씨는 중국과 한국의 성씨이다. 피(皮)씨는 중국 《백가성》(百家姓) 제85위이다. 2000년 대한민국 통계청 인구조사에서는 6,303으로 조사되어, 한국 성씨 인구 순위 120위이다.


title: 피 (성씨)

text: 피씨는 중국 천수(天水)에서 계출된 성씨이다. 주(周)나라의 번중피(樊仲皮)라는 경사(卿師)가 공명(功名)이 있어 이름 마지막 글자인 피자를 따서 성으로 삼았다고 한다. 진나라 효제 때 피초(皮初)라는 사람이 위문장을 지냈다고 하며, 당나라 소주자사(蘇州刺使), 태상박사(太常博士) 피일휴(皮日休)와 그의 두 아들 피중업, 피광업이 문명을 떨쳤다.


title: 피 (성씨)

text: 한국의 피씨는 고려 때 중국에서 귀화한 성씨이며, 본관은 홍천, 단양, 괴산 3본이 있다.


title: 피 (성씨)

text: 홍천 피씨(洪川皮氏)의 시조 피위종(皮謂宗)은 중국 송나라에서 금오위상장군(金吾衛上將軍)을 지내고, 고려 정종 때 동국안렴사(東國按廉使)로 고려에 왔다가 귀화하여 병부시랑(兵部侍郞)을 지내고, 좌사의대부(左司議大夫)로 추증되었다.


title: 피 (성씨)

text: 피위종의 장남 피인선(皮寅善)이 정당문학(政堂文學), 좌복야(左僕射) 등을 역임하고, 홍천군(洪川君)에 봉해졌다.


title: 피 (성씨)

text: 피위종의 차남 피인고(皮寅古)는 대상(大相), 평장사(平章事)를 지내고 단산군(丹山君)에 봉해지면서 단양 피씨(丹陽皮氏)로 분적되었다.


title: 피 (성씨)

text: 피인선의 아들 피맹문은 승지를 지냈고, 손자 피원휴는 한림학사를 역임하여 가문을 중흥시켰다. 역사 인물로는 직학사(直學士) 피맹인(皮孟仁), 한림학사(翰林學士) 피원휴(皮元休), 상서(尙書) 피자휴(皮子休), 현령(縣令) 피원량(皮元亮), 참의(參議) 피재구(皮栽九), 사성(司成) 피영기(皮永基), 참의(參議) 피연길(皮然吉), 한성판윤(漢城判尹) 피세숙(皮世塾), 학자(學者) 피병추(皮秉樞) 등이 있다.


title: 피 (성씨)

text: 고려 말에 용담현령(龍潭縣令)을 역임한 피원량(皮元亮)은 재임기간 동안 왜구 방비에 공헌하여 크게 이름을 날렸다.


title: 피 (성씨)

text: 피자휴(皮子休)는 1390년(고려 공양왕 2년) 문과에 급제하여 종부사주부(宗簿寺注簿)를 거쳐 상서(尙書)에 이르렀는데, 박학하고 시문(詩文)에 능했다. 조선 헌종 미산(薇山) 때 학자 피병추는 학문이 깊고 문장에 뛰어나 명망이 높았다.


title: 피 (성씨)

text: 홍천 피씨는 조선시대 과거 급제자 50명을 배출하였으며, 의원 가문으로 유명했다.


title: 피 (성씨)

text: 현대 인물로는 수필가 피천득이 있다. 2000년 인구는 홍천 피씨 1,143명, 단양 피씨 1,399명이다.


title: 피 (성씨)

text: 괴산 피씨(槐山皮氏) 시조 피경연(皮慶延)은 중국 원나라 사람으로 본명은 피기광(皮起光), 호는 청피(靑陂)이다. 《정미보(丁未譜)》에 따르면, 그는 금자광록대부(金紫光祿大夫)로 신경위대장(神慶衛大將)이 되어 남변을 정벌하였으나 전공을 세우지 못하자 순제의 진노를 피해 가족을 데리고 고려에 망명해 왔다고 한다. 공민왕이 특별히 그를 괴산군(槐山君)으로 봉해주었으므로 그곳을 관향으로 삼게 되었다. 그의 5세손으로 조선의 개국공신으로 병조판서와 전라감사(全羅監司) 등을 지낸 피득창(皮得昌)을 중시조로 삼는다.


title: 피 (성씨)

text: 피득창의 아들 피강지가 장령을 지냈으며, 손자 피정과 증손 피소는 목사를 역임하였다. 판서에 오른 피홍군, 통덕랑 피경송, 방어사 피동현 등이 이름을 날렸다. 그 외 통정대부(정3품 당상관) 피종남과 판관 피세만, 통사랑 피세담, 효자 피훈손, 통덕랑 피경우, 참봉 피봉준 등이 가문을 빛냈다. 2000년 인구는 693가구, 2,204명이다. 현대 인물로는 단국대학교 피재호(皮在虎) 교수가 있다.


title: 교령회

text: 교령회(交靈會, ) 또는 강령회(降靈會)는 영매자를 개입시키고, 혹은 하나의 테이블을 둘러싸는 것으로 사망자와의 커뮤니케이션을 도모하는 세션(회합). 1840년대에 미국에서 출현해, 50년대가 되면 유럽의 브르죠와사론을 열광시키고 있었다. 프랑스의 심령술 연구가 알란 카르젝크는 그 저작 「영혼의 책 ("Le livre des Esprits")」(1857년)에서 이 세션에 라는 이름을 주어 거기에 철학적 의미를 간파하게 된다. 오늘로는, 브라질에 많은 지지자가 있다고 한다.


title: 검시관

text: 검시관(檢屍官, 영어: Coroner)은 검시를 실시하는 직종.


title: 검시관

text:
자살·재해사·중독사·행려병사·사고사 등이 발생하면 경찰관과 함께 검시를 하고 그 사인을 확인한다. 겉만 보아서는 알 수 없는 경우에는 해부(행정해부)를 한다. 목적은 이상사의 원인을 알아냄으로써 범죄와의 관련을 밝히고, 사인통계를 정확히 하며, 전염병을 조기에 발견하려는 것이다.
경찰소속의 일반직 공무원으로 간호사, 임상병리사 자격을 취득해야 응시자격이 있다.
형사소송법 229조에 의해서, 검찰관이 변사자 또는 변사의 혐의가 있는 시체(변사체)의 검시를 실시한다. 그러나, 동조 2항에 의해서, 검찰 사무관 또는 사법경찰원에 이를 대행시킬 수 있다고 여겨지고 있어 일반적으로 사법경찰원인 경찰관이 검시를 실시하고 있다.


title: 검시관

text:
그 때문에, 검시를 담당하는 경찰관을 '검시관'이라고 호칭하고 있다. '검시관'은 어디까지나 조직상의 명칭이며, 이러한 자격이 존재하는 것은 아니다.
경시청 도부현 경찰 본부 형사부의 수사 제일과 혹은 감식과에 소속해 있다. 경찰 대학교에서 법의학을 수료한 경부 또는 경시 이상의 계급을 가진 사람이 형사부장에 의해서 지명된다.


title: 검시관

text:
'Coroner'는 '검시관'이라고 번역되는 경우가 있다.
잉글랜드 및 웨일즈에서 검시관은 지방 자치체에 의해서 임명되고 보수를 지불되는 사법 관리이다.


title: 사망진단서

text: 사망진단서(死亡診斷書)는 사망 사유 등에 대한 검안에 대해 적은 서류로 진단서의 하나이다. 시체검안서와 같이 사망을 증명하는 효력을 가진다. 진단한 의사 혹은 치과 의사, 한의사 만이 사망진단서를 발행할 수 있다. 덧붙여 사망진단서와 시체검안서의 양식은 동일한 것이다. 또, 사인 통계 작성의 자료로도 이용된다.


title: 사망진단서

text:
최종 진찰 후 24시간 이내가 아니어도, 사인이 분명하게 계속적으로 진료중의 것이라고 예측되는 경우에 대해서는 사망 진단서가 작성된다. 그 이외의 경우는 비록 병원내에서 사망했을 경우여도 사망진단서를 작성하지 못하고, 의사는 시체를 검안해야 한다.
시체검안서와 사망진단서의 서식은 동일하므로, 불필요한 분을 이중선으로 취소하지 않으면 안 된다(사망진단서를 발행하는 경우는 시체검안서 기재에 해당하는 부분을 취소한다). 검안을 실시해도 모르는 경우는 미상으로 시각·시간을 정확하게 계산할 수 없는 경우는 「(추정)」으로 기재한다. 또 기재할 필요가 없는 항목에 대해서는 위조 방지를 위해서 사선을 긋는다(옛날, 의사의 인감을 위조해 사인을 정정해 보험금 사기를 친 사람이 있었기 때문).
행사할 목적으로 권리·의무 또는 사실 증명에 관한 타인의 문서 또는 도화를 위조 또는 변조한 자는 5년 이하의 징역 또는 1천만원 이하의 벌금에 처한다. (대한민국 형법 제231조)
의사가 공무소에 제출해야 할 진단서, 검안서 또는, 사망 증서에 허위의 기재를 했을 때는, 3년 이하의 금고, 또는, 30만엔 이하의 벌금에 처한다. (일본 형법 제160조)


title: 죽음과 재생의 신

text: 죽음과 재생의 신(Dying-and-rising god)은 세계의 신화에 넓게 볼 수 있는 죽었다 살아나는 신들에 대한 편의적인 총칭이다.


title: 죽음과 재생의 신

text: 살아 있는 신적 존재가 한 번 죽어 죽은자가 사는 지하 세계에 간 후, 재생한다는 설화는 세계에 보편적으로 분포하고 있다. 「죽음」 「재생」은 문자 대로의 것이라고는 할 수 없고, 음식(일식 ,월식) 등에서 상징되는 경우도 있다.


title: 죽음과 재생의 신

text:
이러한 신으로서는, 오시리스, 아도니스, 예수, 미트라 등이 있으며, 여신에서는 이난나, 페르세포네도 죽음의 나라에 가서 돌아왔다. 죽음과 재생은 엘레프시나의 비의의 핵심을 이루는 것이기도 하다. 일본 신화의 이자나기의 황천 방문, 아마테라스의 동굴 숨기도 친척이다. 또, 20세기 괴기 문학의 크툴루 신화의 모티프의 하나이다.
근년의 창작물인 크툴루 신화는 둔다고 하여, 이와 같이, 죽음과 재생의 신은 넓게 세계 각지에서 말해졌다. 역사적으로는, 이 카테고리는 종교에서의 두 개의 다른 연구법으로 강하게 관련해 왔다. 첫번째는 「자연파」라고도 말해야 할 방법으로, 자연현상을 바탕으로 그것들이 병행해 태어났다고 설명하는 것이다. 두번째는 「내면파」라고도 말해야 할 방법으로, 이러한 신화를 인간 개인의 정신적 요소로부터의 변형으로서 설명하는 방법이다.
상기와 같은 해석학의 두 개의 방법론중, 자연주의적인 접근에는 태고부터의 전거가 있다. 이러한 신앙은 계절이 둘러싼 일과 깊게 결합되고 있어 예를 들면 아테네의 여성이 하치안에 「아도니스의 원」을 만들었다고 한다. 젊은 초록은 자라, 여름의 더위에 허덕여, 이윽고 여성은 젊은 신의 죽음을 애도할 것이다(그리스의 사람들은 풀꽃의 성쇠를 아도니스의 거취와 관련 지어 표현하는, 의 뜻. 외부 링크 참조. 의식에 관해서는 후술). 이러한 합리적 해석은 고대에서도 이미 행해지고 있었다. 아리스토텔레스는 견고한 자연파의 해석을 가지고, 신화의 기원을 계절이라는 현상에 돌아가고 있다. 이러한 환원주의 목표 해석은 이윽고 에우헤메로스 (. 기원전 4세기의 끝나갈 무렵)에 의해서 집약되어 「에우헤메로스적」이라고 불리게 되었다. 종교 중에서 공적·사회적인 면을 지상으로 한 키케로나, 세네카와 같은 합리주의적인 로마의 스토아 학파는, 아티스, 아도니스, 페르세포네의 신화와 제례를 자연현상을 인용해 설명하려고 했다. 키케로가 말하길, 페르세포네의 유괴와 귀환은 농작물의 파종과 성장을 상징하고 있다.
18세기말이 되면, 자연파의 해석에는 새로운 활기가 초래되었다. 모든 종교적인 현상을 태양활동으로 설명하려는 리처드 페인 나이트 () 와 같이 자유로운 사상가가 나타났던 것이다. 이렇게 해서, 예수나 오시리스의 고난은 모두 낮, 야간, 새벽이라는 일련의 변화를 나타내게 되었다(Godwin, 1994). 이 해석 자체는 옛부터 있어, 예를 들면 고대 이집트의 벽화에는 태양이 잠긴 후, 지하의 「길」(여신의 체내로서 나타내진다)을 다니며 다시 새벽이 되어 부활하는 님이 그려져 미라 신앙의 원이 되고 있었다.
뱀이나 곤충 등의 동물은 성장하는 과정에서 탈피라는 현상을 볼 수 있어 낡은 신체를 벗어 던져 새로운 신체를 획득한다. 고대인은 그 관찰로부터 부활·재생의 상징으로서 파악해 특히 뱀은 이집트의 배사교나, 구약 성서에 나오는 청동의 뱀 등이 유명하다. 게다가 헬레니즘기에는 스스로의 꼬리를 문 뱀, 우로보로스로서 각지에서 영원의 심볼로 여겨졌다. 뱀을 사악한 것으로 한 이미지는 「창세기」의 이브의 유혹에 나오는 뱀을 악마와 결부될 수 있었던 후세의 크리스트교의 영향이지만, 청동의 뱀이나 예수의 말이기도 한 「뱀처럼 영리하고, 비둘기처럼 순수하게 되세요」의 말로부터도 아는 대로, 크리스트교에서도 이면성을 갖고 있다. 또한 성서외전을 소지하고 있던 영지주의자의 일부에도 뱀을 선의 측으로 하는 견해가 존재한다. 일본에서는 나라 현 대신 신사에 전해지는 미와산 전설이 대표적인 것.
자연파의 가설은, 제임스 조지 프레이저와 제인 엘렌 해리슨 () , 및 그들을 이은 케임브리지의 종교 연구가 등의 연구에 의해서 한층 더 높은 곳에 이르렀다. 그들의 「황금가지」 및 「그리스 종교 연구에 대한 프로레고메나」는 후세에 큰 영향력을 남겼다. 흐레이더와 해리슨은 말한다. 신화로부터 의식이 태어나는 것이 아니라, 의식을 설명하는 것으로서 신화가 태어났다. 즉, 모든 신화는 신앙을 반영한 것에 지나지 않는다. 모든 신앙에는 각각, 공감 주술 () 에 의해서 자연현상을 조작한다는 원초의 목적이 있다. (그들이 말한다) 만족은, 인간은 크든지 작든지 자연계에 초자연적인 방법으로 영향을 줄 수 있다고 믿고 있었다. 그것을 위한 방법의 하나가, 스스로가 바라는 자연현상을 모방하는 것이다. 페르세포네의 강간과 귀환, 오시리스의 손상과 수복, 발데르의 신고와 승리라는 신화는 모두, 쇠약해진 대지와 작물이 다시 비옥한 상태로 다시 태어날 것을 바라는 원시적인 의식으로부터 태어난 것일 것이다.
페인 나이트의 태양-파스설은 막스 뮐러와 같은 학자에 의해서 보다 무난한 설에 정리했지만, 설이 일반인에게도 알려지게 되면, 기묘한 변화를 초래한다. 이것은 빅토리아 시대까지는 떠나고 있었다. 황금의 새벽단와 같은 그룹은, 그리스도, 오시리스 다른 태양의 죽음과 재생에 관계한다고 추측된 신들의 사이에 있는 학술적으로 상정된 병행성을 이용하고, 지극히 정밀한 시스템을 신비주의와 신지학의 이에 구성했던 것이다.
한층 더 넓은 시야에서 보면, 「죽음과 재생」의 사고를 닮은 것이 동양의 종교에도 있는 것에 깨닫는다. 힌두교나 불교 등에 볼 수 있는 윤회전생이라는 개념으로, 생명은 생사를 반복해 고리와 같이 순환하고 있다는 것이다. 몇 번이나 반복하는 점으로 계절이나 태양의 순환설과 일치해, 동물 등에 다시 태어나는 일도 있다는 점에서는 다르지만, 융은 발상의 유사에 주목해 집단적 무의식 중에 포함했다. 융은 중국학자인 리햐르트 빌헤임의 영향을 받아 동양 사상의 연구도 진행했다.
20세기에 들어가는 무렵에는, 심령주의화된 설이 아카데믹한 장소에서도 논의되게 되었다. 스위스의 심리학자 카를 융은 연금술이나 영지주의 등 신비주의, 아시아·아프리카 등 제민족의 심리도 시야에 넣어 연구를 대성해, 죽음과 재생이라는 원형은 집단적 무의식에 의해 개인·민족 사이에 공유되는 상징의 일부에서 만나며, 심리학적 통합 과정에 도움이 될 수 있다고 논했다. 즉, 인간에게는 무의식의 힘동이 있어, 그것은 원형으로서 상징적으로 파악할 수 있다. 원형 안에는 개개인의 테두리를 넘어 공유되는 것이 있으므로, 지역의 신화로서 확립해, 또 닮은 종류의 신화가 각지에서 태어났다. 예를 들면 원형으로서의 태모(대지모신, 마그나마텔)의 이미지는 지모신의 안에 빈번히 나타난다. 융의 설은 컬 케레이니이나 죠제프 캠벨 () 들 학자의 손으로 변경을 받으면서 인계되었다.
죽음과 재생의 신을 일반적인 카테고리로 하는 것에 대하여는, 환원 주의적이라는 비판이 있다. 가라사대 완전히 다른 복수의 신화를 하나의 상자에 밀어넣고, 게다가로 논쟁을 싸우게 해도, 진짜 문제인 그러한 사이의 차위를 은폐 하는 것만으로 있다. 그것 뿐만이 아니라, 죽음과 재생은 많은 다른 신앙보다 크리스트교적 신앙에 있어서 중심적인 것이기 때문에, 이런 종류의 논법은 크리스트교를 가지고 모든 종교를 판단하는 기준이다. 이 점에 관해서 자세한 것은 예를 들면 Burkert, 1987및 Detienne, 1994가 참조하길 바란다.


title: 죽음과 재생의 신

text: Detienne를 예를 들면, 그는 아테네의 아드니아제에서의 허브 가든의 성장과 고사의 의식을 연구했다. 아도니스의 원은, 보리 등의 작물을 화분으로 해, 8일째에 아도니스의 상과 함께 수중에 폐기하는 의식이다(후에는 변해, 장기적인 전망을 수반하지 않는 엉성한 육성을 가리키게 되었다). 오로지 여성이 행했다.


title: 죽음과 재생의 신

text:
그에 의하면, 이것들 허브(및, 그 신아도니스)는 작물 일반의 대리인이라는 것보다, 향신료를 둘러싸는 그리스인의 마음과 관련해 형태 만들어지는 복합체의 일부를 이루고 있다. 성적인 유혹, 책략, 건담, 출산에의 불안 등이라는 것이 그 복합체에는 관련하고 있다. 이 관점에서는, 아도니스의 죽음이라는 것은 제나 신화나 신을 분석하기 위한 많은 데이터 안의 하나에 지나지 않는다. 한편, 오시리스와 같은 신은, 향신료나 사랑보다 작물과 고사에 오히려 관계하고 있어, 「일단 죽는다」라는 테마는 공통되고 있어도, 지극히 다른 해석을 이끈다. 이와 같이 에우헤메로스적 해석에는 이의를 주장하지 않을 수 없다.
온 세상에 공통의 죽음과 재생의 신이라는 모티프가 있다고 생각되는 것, 특히 지중해 연안 지역에 그 종의 신앙을 가지는 밀교 () 가 존재하고 있는 것(예를 들면 오시리스, 디오니소스, 아티스) 으로부터, 예수는 역사적으로 실재한 인물이라고 하는 것보다도, 이 카테고리를 「원형」이라는 통합적 발전은 아닐까 추측하는 사람들이 있다(신화적 예수론) . 또, 예수 자신은 실재의 인물로, 부활에 관련되는 부분이 후에 그 종의 비교의 영향하에 참가했다고 생각하는 사람들도 있다. C. S. 루이스는 후자에 개종한 후, 다음과 같이 말했다. 「만약 신이 「신화 생성의 신」인 것을 선택되고 그리고 하늘이 그 자체는 신화가 아니면, 저희들은 「신화병의 환자」인 것을 그만두면 어떨까.」이 논점에 대해서는 「예수의 실재성」() 참조(한국어판에서는 역사적 예수를 참조하길 바람).


title: 예산 이성만형제효제비

text: 예산 이성만형제효제비(禮山 李成萬兄弟孝悌碑)는 충청남도 예산군에 있는, 고려 전기의 사람인 이성만·이순 형제의 효행과 형제의 의를 기리기 위해 세운 비이다. 1983년 9월 29일 충청남도의 유형문화재 제102호로 지정되었다.


title: 예산 이성만형제효제비

text: 고려 전기의 사람인 이성만·이순 형제의 효행과 형제의 의를 기리기 위해 세운 비이다.


title: 예산 이성만형제효제비

text: 『신증동국여지승람』의 기록에 의하면 형제가 모두 지극한 효성으로 부모를 섬겼다고 한다. 부모가 돌아가신 후에도 형은 아버지 묘를 지키고 동생은 어머니 묘를 3년간 곁에서 지키며 돌보았다. 한가지 음식이 생겨도 형제 중 한사람이 없으면 먹지 않았으며, 아침은 형집에서 저녁은 아우집에서 아침과 저녁을 같이 들었다. 조선시대의 조정은 이 사실을 표창하여 비를 세우도록 하였다.


title: 예산 이성만형제효제비

text: 비는 길쭉한 비몸 위로 머릿돌을 얹은 모습이며, 밑에 있는 받침돌은 후대에 와서 만든 것이다. 비몸에는 왕이 그 뜻을 기려 정문(旌門:충신 ·효자 ·열녀 등을 표창하기 위해 그 집 문앞에 세우던 붉은 문 -)을 세우도록 하였다는 것과 자자손손에게 모범이 되도록 명하였다는 내용이 기록되어 있다. 머릿돌은 마치 비몸 위에 모자를 씌운 것 같은 모습으로, 꼭대기에 크고 둥근 머리장식을 얹었다.


title: 예산 이성만형제효제비

text: 원래 조선 연산군 3년(1497)에 건립되어 가방교 옆에 자리하고 있었으나 예당저수지 수몰로 인해 현재의 자리로 옮긴 것이다.


title: 초려이유태유고 (충청남도 유형문화재)

text: 초려이유태유고(草廬李惟泰遺稿)는 충청남도 공주시 공주대학교박물관에 있는, 이유태(1607∼1684) 선생이 남긴 문집이다. 1984년 1월 11일 충청남도의 유형문화재 제104호로 지정되었다.


title: 초려이유태유고 (충청남도 유형문화재)

text: 조선 현종때의 학자인 초려 이유태(1607∼1684)의 글을 엮은 책[遺稿]이다. 집안의 가훈인 「정훈(庭訓)」1책, 시문을 엮은 「초려시필(草廬詩筆)」1책 과 「초려선생필(草廬先生筆)」 2책 등 4책으로 이루어져 예학으로 이름 높았던 이유태의 학문과 사상은 물론, 조선후기 충청 양반가의 생활 지침을 잘 보여주고 있다.


title: 초려이유태유고 (충청남도 유형문화재)

text: 이유태는 조선시대 산림인 충청오현(忠淸五賢)의 한명으로 17세기 호서유학의 대표적 인물이다. 사계 김장생의 문하에서 학문을 익혔고, 인조때 세자의 사부를 지냈으며 이조참의, 승지, 대사헌 등을 역임하였다. 45세에 충청도 공주에 머물며 후학을 길렀고, 그가 별세한 후 공주 상왕동은 경주이씨가의 세거지가 되었다.


title: 논산 고정리 양천허씨정려

text: 논산 고정리 양천허씨정려(論山 高井里 陽川許氏旌閭)는 충청남도 논산시에 있는, 김장생의 7대 할머니인 허씨의 정려이다. 1984년 7월 26일 충청남도의 유형문화재 제109호로 지정되었다.


title: 김계휘 신도비

text: 김계휘 신도비(金繼輝 神道碑)는 충청남도 논산시에 있는, 조선 중기의 문신인 김계휘 선생을 기리기 위하여 세운 것이다. 1984년 7월 26일 충청남도의 유형문화재 제110호로 지정되었다.


title: 당진 영탑사 약사여래상

text: 당진 영탑사 약사여래상(唐津 靈塔寺 藥師如來像)은 충청남도 당진시 면천면 상왕산 영탑사(靈塔寺)의 우뚝 선 암벽에 돋을새김 한 높이 3.5m의 불상이다. 1984년 12월 29일 충청남도의 유형문화재 제111호로 지정되었다.


title: 당진 영탑사 약사여래상

text: 충청남도 당진군 면천면 상왕산 영탑사(靈塔寺)의 우뚝 선 암벽에 돋을새김 한 높이 3.5m의 불상이다. 고려말에 무학대사가 사찰을 둘러보니 기이한 바위가 빛을 내고 있어 심상치 않게 여겨 여기에 불상을 조각해 나라의 평안을 빌었다는 전설이 전해진다.


title: 당진 영탑사 약사여래상

text: 머리에는 상투 모양의 머리묶음을 표현하였고, 얼굴은 윗부분이 넓고 밑부분이 갸름한 형상이며 신체에 비해 큰 편이다. 눈·코·입은 길고 큼직한데 다소 서투르게 표현하여 전반적으로 둔한 느낌을 준다. 세련미는 부족하나 친근함이 드러나는 이런 형태의 얼굴은 고려시대부터 유행하던 충청도 지방의 일반적인 불상 양식이다.


title: 당진 영탑사 약사여래상

text: 몸은 4각형으로 건장하나 움츠린 듯한 느낌이 들며, 무릎 또한 높고 넓어서 얼굴과 함께 둔중함을 나타낸다. 옷은 양 어깨에 걸치고 있는데 안에는 Y자형의 속옷이 표현되어 있다. 굵은 선으로 새긴 옷주름은 마멸이 심해 선명하게 나타나지 않는다.


title: 당진 영탑사 약사여래상

text: 둔중하면서도 친근미가 느껴지는 고려시대의 지방화된 불상 양식의 특징을 잘 드러내는 작품이다.


title: 금산 신안사 극락전

text: 금산 신안사 극락전(錦山 身安寺 極樂殿)은 충청남도 금산군 신안사에 있는 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹처마 맞배지붕 건물이다. 1985년 7월 19일 충청남도의 유형문화재 제117호로 지정되었다.


title: 금산 신안사 극락전

text: 신안사는 신라 진평왕 5년(583)에 무염선사가 창건한 것으로 알려져 있으나 확실하지 않다. 신안사라는 절의 이름은 신라 마지막 왕인 경순왕이 "주위 산수의 경치가 아름답고 조용하여 몸과 마음이 아울러 편안하다"고 한데서 비롯되었다고 한다. 원래 신안사에는 대광전·극락전·진향각·요묵당 등이 있었으나, 현재는 대광전·극락전만 남아 있다. 극락전의 정확한 건립연대는 알 수 없으나 영조 14년(1756)과 헌종 11년(1845)에 각각 중수하였다는 상량문이 발견되어 17세기 후반에 지어진 것으로 추정하고 있다.


title: 금산 신안사 극락전

text: 신안사 극락전은 정면 3칸, 측면 3칸 규모의 겹처마 맞배지붕 건물로, 내에는 아미타불이 봉안되어 있다.


title: 홍성 용봉사 마애불

text: 홍성 용봉사 마애불(洪城 龍鳳寺 磨崖佛)은 충청남도 홍성군 홍북읍 신경리 용봉사(龍鳳寺) 입구의 서쪽에 서 있는 바위에 돋을새김한 불상이다. 1985년 7월 19일 충청남도의 유형문화재 제118호로 지정되었다.


title: 홍성 용봉사 마애불

text: 충청남도 홍성군 홍북읍 신경리 용봉사(龍鳳寺) 입구의 서쪽에 서 있는 바위에 돋을새김한 불상이다. 바위를 불상 모양보다 크게 파내고 조각하였는데 마멸이 심하다. 머리 부분은 뚜렷하게 돌출 되었으나 아래로 내려갈수록 안정되어 있다.


title: 홍성 용봉사 마애불

text: 민머리 위에는 상투 모양의 머리묶음이 큼직하게 솟아 있고, 얼굴은 타원형으로 양감있게 표현하였다. 눈과 입은 얼굴에 비해 가늘지만 흐뭇한 미소가 번져 있어 8세기 신라 불상의 이상적인 얼굴 특징이 많이 남아 있다. 귀는 거의 어깨에 닿을 만큼 길게 내려와 있으며, 목에는 3줄의 삼도(三道)가 있다.


title: 홍성 용봉사 마애불

text: 신체는 양감이 부족하여 평판적인데, U자형의 옷주름은 매우 도식적이고 얕게 조각되어 더욱 평면적으로 보인다. 오른손은 내리고 왼손은 붙인 특이한 모습을 하고 있는데, 두 손이 몸에 비해 현저하게 작다. 딴 돌에 연꽃 무늬 대좌(臺座)를 새기고 거기에 두 발을 조각하였으나, 근래에 만든 공양석에 가려서 알 수 없다.


title: 홍성 용봉사 마애불

text: 8세기의 이상적 사실주의가 엿보이면서도 9세기 불상 양식의 특징이 상당히 묘사되고 있어 9세기 불상 양식의 시작을 알려주는 좋은 예로 높이 평가되고 있다. 불상의 왼쪽에 신라 소성왕 1년(799)에 만들었다는 글이 새겨져 있어 그 가치를 한결 높여준다.


title: 스테판 그리쉬탱

text: 스테판 그리쉬탱 (Stéphane Grichting, 1979년 3월 30일, 시에르 ~) 은 스위스의 전 축구 선수로, 포지션은 수비수이다.


title: 스테판 그리쉬탱

text: 그는 스위스 국가대표팀 소속으로 45경기를 출전하였고, 2006년 FIFA 월드컵과 2010년 FIFA 월드컵에 차출되었다. 그는 UEFA 유로 2004를 앞두고도 차출되기도 하였으나, 부상으로 낙마하였다.


title: 스테판 그리쉬탱

text: 스위스가 터키와의 2006년 FIFA 월드컵 진출을 앞두고 벌어진 경기에서, 그는 패싸움에서 부상당하였다.


title: 김치전사

text: 《김치전사》(Kimchi Warrior)는 대한민국의 애니메이션 제작자인 강영만이 미국에서 만든 애니메이션이다. 한 화당 5분 안팎으로 구성되어 있다. 2010년 10월 한국농수산식품유통공사(aT)가 발주해 정식 입찰 과정을 거쳐 1억 5000만 원이 제작 지원금으로 투입된 작품이다.


title: 김치전사

text:
주인공 김치 워리어는 독도에 살고 있으면서 대사부에게 무술을 배우며 슈퍼 히어로로 성장하고 있었다. 이에 김치 워리어를 돕기 위한 조력자인 '고추걸'이 등장한다. 김치 워리어는 초반에 악당 '돼지독감'과 싸워서 이겼으나 돼지독감이 거대해지자 '옹기봇'이라는 도자기 로봇을 만들어서 그에 맞선다. 돼지독감이 쓰러지자 미국은 질병에서 벗어났고 돼지독감이 쓰러졌다는 소식을 들은 질병마왕은 '사스'와 '광우병' 등 다른 지원군을 파견하여 김치 워리어와 맞서게 한다.
2000년 묵은 김치 냄새로 적을 물리치는 내용이 등장하는 등 조악한 짜임새로 비난을 받았다. 외국인에게는 김치에 대한 나쁜 인상만 심어줄지도 모른다는 우려가 제기되었다.


title: 김치전사

text: 한겨레에서는 네티즌들의 의견에 대한 생각을 듣기 위해 '김치 워리어'를 만든 강영만 감독에게 수차례 연락했지만 전화를 받지 않아 통화가 무산되었다. 익명을 요구한 한 애니메이션 업계 관계자는 2010년 당시 유인촌 문화체육관광부 장관이 국내 애니메이션 산업에 2,592억원 규모의 육성 자금을 투입하겠다고 했는데 그 결과가 김치전사이며 시장 분위기가 침체된 상태에서 이런 주먹구구식 투자는 관련 산업 종사자들의 사기만 저하시킬 뿐이라고 말했다.


title: 전단 (군사)

text: 전단()은 군사 조직 편제에서 부대 단위 중 하나이다.


title: 전단 (군사)

text: 해군작전사령부예해 5개 부대로 구성되며, 해군 준장이 지휘한다.


title: 전단 (군사)

text:
미국 해군은 준장이 지휘하기도 한다.
해상자위대에서 군()으로서 아래에 1개의 전대()과, 정비보급군, 기지업무군을 예속하여 구성되고, 해장보가 지휘한다.


title: 페트로 포로셴코

text: 페트로 올렉시요비치 포로셴코(, , 1965년 9월 26일 ~ )은 우크라이나의 백만장자 사업가이자 우크라이나의 대통령이다. 2009년부터 2010년까지 외교부 (우크라이나), 2012년에 경제발전통상부 장관을 지냈다. 2007년부터 2012년까지는 우크라이나 국립은행을 이끌었다. 정치 외에도 포로셴코는 다른 여러 회사들을 포함한 대규모 과자 사업을 소유하고 있으며, 이는 그에게 '초콜렛 왕'이라는 별명을 얻도록 했다. 그는 2014년 5월 25일 1차 투표에서 55%에 달하는 득표율을 얻어 2차 투표 없이 우크라이나의 대통령에 당선되었다.


title: 페트로 포로셴코

text: 포로셴코는 1965년 9월 26일 오데사주의 볼흐라드 시에서 태어났지만 우크라이나 중부의 빈니차 시에서 자랐다. 그는 1989년 키예프 대학교의 국제관계 및 법학부 (뒤이어 국제관계학회)에서 경제학 학위를 받으며 졸업했다.


title: 페트로 포로셴코

text: 졸업 후 포로셴코는 카카오 열매 판매 사업을 시작했다. 1990년대 그는 과자 기업 몇 곳에 대한 통제력을 가지게 되었고, 이후 로셴 그룹과 합병하여 우크라이나에서 가장 큰 규모의 과자 생산 기업을 만들었다. 포로셴코는 제과업계에서 성공을 거두어 '초콜릿 왕'이라는 별명을 얻었다. 포로셴코의 기업은 여러 곳의 자동차 및 버스 공장, 레닌스카 쿠즈냐 조선소, 5 카날 텔레비전 채널을 비롯한 다양한 기업을 포괄하고 있다. 2012년 3월, 《포브스》는 포로셴코를 포브스 세계 부자 순위 중 10억 달러의 재산으로 1,153위에 올랐다고 발표했다.


title: 페트로 포로셴코

text: 몇몇 기업들은 포로셴코가 1993년부터 1998년까지 사장을 맡은 사의 일부였다. 이 투자 그룹은 2012년 4월 해체되었다.


title: 느시사촌류

text: 느시사촌류(seriemas)는 느시사촌목의 현존하는 유일한 과인 느시사촌과(Cariamidae)에 속하는 조류의 총칭이다. 한때는 두루미류와 관련이 있는 것으로 간주했지만, 최근의 연구 결과에 의하면, 멸종된 공포새류와 마찬가지로 매류와 앵무새류, 명금류(참새)에 더 가깝다. 신열대구의 남아메리카 남동부에 분포한다.


title: 다비라히라도구치 역

text: 다비라히라도구치 역()(다비라히라도 입구역)은 일본 나가사키현 히라도 시 다비라 정 야마우치멘에 위치한 마쓰우라 철도의 역이다.


title: 다비라히라도구치 역

text: 규슈 최서단 및 일반 철도역 중 일본 최서단의 역이며, 「본토」를 홋카이도・혼슈・시코쿠・규슈로 했을 경우에는 본토 최서단의 역. 오키나와 도시 모노레일 선이 2003년에 개통, 나하 공항역이 그 지위에 오를 때까지는 일본 내의 패전 이후 오랫동안 최서단의 역으로 인정되는 곳이었다.


title: 다비라히라도구치 역

text: 마쓰우라 철도 및 현지의 히라도 시에서는, 현재에도 다비라히라도구치 역을 「(일반적인 철도 방식으로, 전국의 각 역과 레일로 연결되어 있는 것에서는) 일본 최서단의 역」이라고 하고 있어, 역 도착 전의 차내 방송에서도 이 같이 안내되고 있다. 또, 역전에는 현지 히라도 시 출신의 작곡가 의 휘호에 의한 「일본 최서단의 역」의 비가 그대로 존치되고 있다.


title: 다비라히라도구치 역

text:
철도가 통하지 않은 히라도 섬에서 제일 가까운 역이기 때문에, 기타마쓰우라 군 다비라 정의 「히라도입구(히라도구치) 역」으로서 개업했다. 1988년에 마쓰우라 철도가 발족, 다비라 정의 중심부에 있기 때문에 다음 해인 1989년에 현재의 역명으로 개칭되었다. 그 후, 2005년 10월 1일에 다비라 정이 히라도 시 외의 2개 도시와 대등 합병해(신)히라도 시가 되었기 때문에, 이 역도 히라도 시내에 포함되게 되었다.
역내의 곳곳이 철도 자료관이 되고 있어 영업 시간내에는 무료로 견학할 수 있다. 주된 전시물은 다음과 같다.


title: 다비라히라도구치 역

text:
1일 평균 승차 인원은 다음과 같다.
역 주변은 히라도 시 다비라 정의 중심지이다. 히라도 섬에는 역으로부터 약 500m 끝에 이 있지만 현재는 히라도로의 정기 항로는 없고, 히라도 대교(국도 383호)를 경유해 연결이 된다.


title: 다비라히라도구치 역

text: 히라도 시 중심부에는 사이히 자동차(사이히 버스)의 「히라도 부두」행의 버스가 있다. 역 바로 앞의 「히라도구치 역」버스 정류장과 국도 204호상의 「히라도구치 역전」버스 정류장이 가깝지만 어느쪽이나 편수는 적고, 다비라 항 옆의 「히라도구치 부두」가 편리성이 높다.


title: 드라고라 GNU/리눅스 리브레

text: 드라고라(Dragora GNU/Linux-Libre)는 아르헨티나의 리눅스 배포판 이다. 슬랙웨어와 몇 가지 유사점을 공유하는 스크래치부터 완전히 새롭게 작성되었다. 업그레이드와 패키지를 설치, 삭제, 업그레이드, 생성할 수 있는 매우 단순한 패키지 시스템을 가지고 있다. 초보 사용자에게는 드라고라를 사용하는 것이 조금 어려울 수도 있다. 드라고라는 자유 소프트웨어 재단에 의해 승인된 "완전 무료 GNU/리눅스 배포판" 중 하나이다. 무료 소프트웨어를 포함하고 있으며, 리눅스 리브레 커널을 사용한다. 드라고나는 KISS(Keep it simple, stupid) 원칙에 기초하고 있으며, 제작자들은 드라고라가 강력할 것이라고 믿고 있다. 드라고라는 웹 사이트에서 다운로드 하거나 CD를 구입할 수 있다.


title: 스코다

text:
스코다(SKODA) 또는 슈코다(ŠKODA)는 세계에서 가장 역사가 오래 된 자동차 회사 중 하나로, 현재는 폭스바겐 그룹 산하에 있다. 1895년 바클라프 라우린(Vaclav Laurin)과 바클라프 클레멘트(Vaclav Klement) 형제가 라우린-클레멘트(Laurin & Klement)라는 회사로 설립하였다.
제1차 세계대전 후 트럭, 버스 등으로 확장하던 중에 화재 사고를 당하고서 승용차 시장에 진출하려는 당시 체코의 최대 기업 슈코다를 만나 합병하였다. 슈코다는 에밀 슈코다(Emil  koda)라는 엔지니어의 성(姓)이다.


title: 레인보우 스트리트

text: 《김형준의 레인보우 스트리트》는 대한민국의 방송국 기독교방송의 라디오 채널 CBS 음악FM에서 매일 밤 12시부터 새벽 2시까지 방송되는 프로그램이다.


title: 레인보우 스트리트

text: 2014년 CBS 라디오 봄 개편에 의해 신설됐으며 초창기 때는 매일 다른 진행자가 각각 다른 느낌의 음악을 방송하였으나, 2015년 CBS 가을 개편 이후부터 CBS 라디오 김형준 PD가 단독 진행하여 방송시간이 종전 새벽 2시에서 밤 12시로 옮겼으며, 이 시간에 방송됐던 《올 댓 재즈》와 방송시간을 서로 맞바꿨다.


title: 프라보워 수비안토

text: 프라보워 수비안토()는 인도네시아의 군인 출신 정치인이다. 2009년 대선 당시 민주항쟁당 메가와티 수카르노푸트리 후보의 러닝메이트로 출마했으나 낙선하였으며, 2014년 대선의 위대한 인도네시아 운동당(Gerindra) 후보로 출마했으나 낙선했다. 전 부인은 수하르토 전 대통령의 딸이다.


title: 아부리잘 바크리에

text: 아부리잘 바크리에()는 인도네시아의 정치인으로, 전 노동당의 총재이다. 2014년 대선에 출마했으나, 위대한 인도네시아 운동당(거린드라) 후보 프라보워 수비안토 지지를 선언하며 사퇴했다.


title: 이양 (왕족)

text: 하령군 충민공 이양(河寧君 忠愍公 李穰, ? ~ 1453년 11월 10일)은 조선 초기의 왕족 종실, 무신, 문신이다.


title: 이양 (왕족)

text: 육종영의 일원이고 본관은 전주(全州)인 그는 이름이 이양(李穰)이며 아명(兒名)은 이영(李瓔)이고 호(號)는 산남(山南)이며 시호(諡號)는 충민(忠愍)이다.


title: 이양 (왕족)

text: 태조 이성계의 이복 동생이기도 한 의안군 이화의 손자이자 완천군 이숙의 첫째아들이다. 안지귀는 그의 외조카(생질)가 된다.


title: 이양 (왕족)

text: 1404년(태종 4) 하령공(河寧公)으로 피봉되었고 이듬해 1405년 하령군(河寧君)으로 봉군되었으며 1406년 1월에 이름을 이영(李瓔)에서 이양(李穰)으로 개명(改名)하였고 같은 해 1406년 10월 17일 아버지상을 치렀다. 1408년(태종 8) 10월 6일 조부상을 치렀고 1420년(세종 2)에 무과 급제하였다.


title: 이양 (왕족)

text: 그의 관직은 세종 때 의정부 우찬성에 이어 단종 때 좌찬성에 이르렀다. 그는 단종이 보위에 오른 지 1년 후인 1453년(단종 1)에 계유정난이 일어나자 단종을 지지하는 입장에 섰다가 수양대군(首陽大君, 훗날 세조)이 보낸 수하들에 의하여 암살되었다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 레이먼드 메릴 스멀리언(, 1919년 5월 25일 ~ 2017년 2월 6일)은 미국의 수학자·피아노 연주자·철학자·마술사이다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 뉴욕 퀸스에서 태어났다. 어려서부터 음악과 수학에 재능을 보였고, 12세에 피아노 대회에서 금메달을 수상하였다. 음악실이 잘 갖추어져 있던 맨해튼 시어도어 루즈벨트 고등학교(Theodore Roosevelt High School)에 입학하였으나, 수학 과목은 변변치 못해 수학을 독학해야만 했다. 결국 스멀리언은 고등학교에서 자퇴하였고, 검정고시를 치렀다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 이후 오리건주 패시픽 대학교(Pacific College)와 리드 대학교에서 음악을 공부하였고, 샌프란시스코로 이사하여 피아노 공부를 계속하였다. 음악과 수학 가운데 어느 재능을 살릴지 고민하던 스멀리언은 결국 다시 뉴욕으로 돌아와 수학을 공부하였다. 이 동안 스멀리언은 2년 동안 마술사로 일하였다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 1943년에는 위스콘신 대학교에 입학하였고, 1944년에 시카고 대학교로 전학하였다. 그러나 시카고 대학교에서는 한 학기만 있다가 휴학하였고, 시카고 루즈벨트 대학교(Roosevelt University)에서 음악 강사로 일하였다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 곧 다시 뉴욕으로 돌아와, 나이트클럽에서 마술사로 일했으며, 1949년에는 다시 시카고로 돌아가 마술사로 일하며 시카고 대학교에서 몇몇 과목을 들었다. 시카고 대학교의 루돌프 카르나프는 스멀리언의 수학 재능을 알아보아, 스멀리언을 다트머스 대학교 수학 강사로 추천하였다. 이렇게 하여 스멀리언은 학사 학위도 없이 다트머스 대학교에서 1954년~1956년 동안 수학을 가르치게 되었다. 1955년에 결국 시카고 대학교에서 학사 학위를 수여받았다. 사실 스멀리언은 학사 학위를 받기에 학점이 부족했는데, 대신 한 번도 수강하지 않았지만 가르친 적이 있는 미적분학 과목을 추가하여 겨우 받은 것이었다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 1957년에 프린스턴 대학교 수학과 박사 과정에 입학하였고, 1959년에 알론조 처치 아래 프린스턴 대학교에서 박사 학위를 받았다. 1958년~1961년 동안에 프린스턴 대학교 수학과 강사로 있었다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 1961년~1968년에는 예시바 대학교 수학 교수로 있었고, 1968년~1982년 동안에는 뉴욕 시립 대학교에서 가르쳤다. 1982년에 인디애나 대학교 철학과 교수가 되었다.


title: 레이먼드 스멀리언

text: 2017년 2월 6일 사망하였다.


title: Initramfs

text: initramfs(초기 램 파일 시스템, initial RAM file system의 준말)는 초기 파일 시스템의 Cpio 아카이브이며, 리눅스 시작 프로세스가 실행될 때 메모리에 로드된다. 루트 파일시스템에 리눅스 커널이 마운트되고, 이것으로 인해 초기화 프로세스가 시작된다. 이것은 실제 루트 파일 시스템이 로딩되기 몇 개의 태스크 이전에 완료된다. 그러므로 초기 램 파일 시스템은 모든 장치 드라이버를 포함하고, 실제 루트 파일시스템을 마운트하는 도구를 가질 것을 요구한다.


title: Initramfs

text: 초기 램 파일 시스템은 데이터를 읽을 때 복잡한 장치 드라이버를 필요로하는 대용량 저장소(특히, 암호화 파일 시스템)의 드라이버가 그 저장소 안에 있을 때 발생하는 '달걀이 먼저냐-계란이 먼저냐' 문제를 해결하는 한가지 방법이다


title: 유라 (동음이의)

text: 유라는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 젠켄베르크 자연사박물관

text: 젠켄베르크 자연사박물관(Naturmuseum Senckenberg)은 프랑크푸르트암마인에 있는 자연사박물관으로, 독일에서 두 번째로 크다. 이 박물관은 유럽에서 가장 규모가 큰 공룡 화석들을 전시하고 있는데, 다양한 공룡 화석이 있어 아이들에게 특히 인기가 많다. 박물관에는 2000여개에 이르는 세계에서 가장 거대하고 많은 공룡 화석, 박제된 새 등이 전시되어 있다. 2010년에는 517,000만 명의 방문객들이 다녀갔다.


title: 푸콘 가족

text: 푸콘 가족은 전무후무한 방법으로 촬영된 일본의 드라마이다. 이 드라마는 영화도 아니고 만화도 아닌데 다름아닌 마네킹으로 극을 찍었다는 점이 좋게 말하면 참신하고 나쁘게 말하면 엽기적인 발상이라 할 수 있다. 굳이 설명하자면 마네킹을 이용한 인형극에 가깝다.


title: 푸콘 가족

text: 촬영기법상의 방법은 특정인물이 대사를 말할 때 그 얼굴이나 신체부위를 계속 찍고 있으면 해당성우가 말을 하는 방식으로 촬영되었다.


title: 푸콘 가족

text: 푸콘 가족의 아버지. 엄청난 바람둥이이다. 바바라 푸콘과 결혼했음에도 불구하고 아들 마이키 푸콘의 과외교사인 트레이시와 어떻게 해볼까 하는 생각을 하고 있다.


title: 푸콘 가족

text: 푸콘 가족의 어머니, 항상 남편의 바람기 때문에 고생한다.


title: 푸콘 가족

text: 푸콘 가족의 아들


title: 푸콘 가족

text: 밥의 선생님이긴 하지만 말을 제대로 못해서 항상 그의 어머니가 통역을 한다.


title: 푸콘 가족

text: 밥의 말을 통역해서 아이들에게 전달하는 역할을 한다. 가끔 의사소통에 문제가 생겨서 아들인 밥과 서로 주먹질을 하며 다투기도 한다.


title: 푸콘 가족

text: 마이키의 급우. 똑같은 말을 둘이 반복하지만 결국 둘이 싸운다.


title: 푸콘 가족

text: 마이키의 과외 선생님. 큰 키에 매혹적인 외모를 가진 작중 최고의 미인이긴 하지만 문제는 푸콘 가족의 장르를 포르노로 만든다는 점이다. 마이키 푸콘과 단 둘이 있을 때는 치마나 블라우스가 벗겨지거나 팬티스타킹이 찢어진다. 하지만 제임스 푸콘과 바바라 푸콘이 들어오면 신기하게도 옷과 팬티스타킹이 원상복구된다. 제임스 푸콘이 트레이시에게 작업을 하려고 기회를 엿보고 있다.


title: 푸콘 가족

text: LG텔레콤광고에 등장한 악당


title: 샘 스미스

text: 새뮤얼 프레데릭 "샘" 스미스(, 1992년 5월 19일 ~ )는 잉글랜드의 싱어송라이터이다. 디스클로저의 "Latch"와 너티 보이의 "La La La"의 피처링을 맡으며 이름을 알렸다. BBC 사운드 오브 2014의 우승자이다. 공개적으로 커밍아웃한 게이 음악가이다.


title: 샘 스미스

text: 2014년, 데뷔 앨범 "In the Lonely Hour" 를 발매해, 빌보드 200 2위와 UK 앨범차트 1위를 기록했다. 앨범 뿐만 아니라 싱글 "Lay Me Down", "Money on My Mind", "Stay with Me", "I'm Not the Only One"도 연달아 성공하면서 전 세계적인 아티스트로 거듭나게 되었다. 제57회 그래미상에서 올해의 레코드상, 올해의 노래상, 올해의 신인상, 베스트 팝 보컬 앨범상을 수상하면서 4관왕에 올랐다.


title: 아멜리아

text: 아멜리아()는 이탈리아 움브리아주 테르니현에 위치한 코무네다. 고대 로마시대에 아메리아(Ameria)라는 언덕에 있는 요새 주변으로 성장하였다.


title: 아멜리아

text: 이 마을은 움브리아 주 남쪽에 있는 동쪽으로 테베레 강, 서쪽으로는 네라 강이 내려다 보이는 언덕 위에 위치해 있다. 나르니로부터 북쪽 8km, 오르테로부터 15km 거리에 있고 페루자에서 약 93km 쯤에 있다. 로마로부터는 북쪽으로 100km 거리다.


title: 아멜리아

text: 일부 학자들에 따르면, 아멜리아는 움브리아 주에서 가장 오래된 도시라고 한다. 이 도시에 아멜리아라는 이름을 지어준 움브리족의 전설적인 아메로에(Ameroe) 왕이 세웠다고 추정되고 있다. 대 카토는 아멜리아가 제3차 마케도니아 전쟁(기원전 171년–기원전 168년)이 일어나기 963년전인 기원전 1134년에 건설되었다고 전한다. 다만 이 기록은 정확한 것은 아니다.


title: 옥과공공도서관

text: 옥과공공도서관은 전라남도 곡성군 옥과면 소재의 군립 도서관이다.


title: 아빌리아노움브로

text: 아빌리아노움브로()는 이탈리아 움브리아주 테르니현에 위치한 코무네다. 페루자로부터 남쪽 50km, 테르니로부터 북서쪽 20km 거리에 있다.


title: Snap Movie

text: 스냅무비(Snap Movie) 애플리케이션은 누구나 스마트폰에서 다운로드 받아 쉽게 무료로 이용할 수 있는 무비 메이커(Movie maker-영상 촬영 및 편집)로서, 각 샷(shot)의 시간과 화면 비율을 지정할 수 있고, 영상 효과 필터, 음악 삽입, 공유 등이 가능하다.


title: Snap Movie

text:
스냅무비는 간단한 무비 메이커이다.
주요 기능으로는 각 영상(shot)의 시간과 화면 비율을 지정하기, 영상 효과 필터 적용, 오버레이 이미지 적용, 백그라운드 음악 적용, 등 간단한 4가지 기능으로 하나의 영상(movie)를 만들 수 있다.스냅무비에서는 화면 크기를 선택 할 수 있는데, 16:9, 1:1, 9:16 비율 중 한가지를 선택하여 영상 크기를 조절 할 수 있다.


title: Snap Movie

text:
스냅무비의 전체 최대 촬영 길이는 00:24 초 이다.
스냅무비 촬영 영상을 완성 시키는 과정에서 장면당 촬영 시간을 선택해야 다음 촬영 시작 단계로 넘어 갈 수 있다.
장면당 촬영 시간은 1초, 2초, 3초 중 하나를 선택하여 촬영이 가능하다.


title: Snap Movie

text:
스냅무비 사용시 주의 해야할 사항이 있다.
해당 애플리케이션을 사용할 때, 인코딩 작업이 50에서 200mb 램을 사용하므로 사용시 기기의 메모리가 부족할 수 있으므로 유의해야 한다.


title: 남평공공도서관

text: 남평공공도서관은 전라남도 나주시 남평읍 소재의 도서관이다.


title: 가비아디니

text: 가비아디니(Gabbiadini)는 서구권에서 사용되는 성씨이다.


title: 나주시립도서관

text: 나주시립도서관은 전라남도 나주시 소재의 시립 도서관이다.


title: 보누치

text: 보누치(Bonucci)는 이탈리아의 성씨이다.


title: Tmux

text: tmux는 사용자가 단일 단말기 창 또는 원격 터미널 세션 안에서 여러 별도의 터미널 세션에 액세스할 수 있도록 여러 가상 콘솔을 다중화하는데 사용할 수 있는 응용 소프트웨어이다. 이 응용 프로그램은 명령어 인터페이스로부터 다수의 프로그램을 처리하고 유닉스 셸로부터 프로그램을 분리하는 데에 유용하다. 이것은 GNU Screen과 동일한 기능을 많이 제공하지만 BSD 허가서로 배포된다.


title: Tmux

text: tmux는 GNU Screen의 대부분의 기능이 포함되어 있다. tmux는 사용자가 특정 물리적 또는 콘솔에 얽매이지 않은 클라이언트와 터미널 세션을 시작할 수 있다. 다수의 터미널 세션은 하나의 터미널 세션내에서 생성한 뒤 자유롭게 다른 하나의 가상의 콘솔에서 다른 콘솔로 연결할 수 있다. 그리고 각각의 세션은 여러개의 연결된 클라이언트를 가질 수 있다. tmux와 GNU Screen의 다른점은 아래와 같다:


title: 관의

text: 관의는 관우의 아버지이다.


title: 관의

text: 관우의 조부(할아버지)는 관심(關審)이며 자는 문지(問之), 호는 반석(磐石)이다. 90년(후한 화제 영원 2년 경인년) 생으로 해주 보지리 상평촌(解州 寶池里 常平村)에 거주했으며 항상 『역(易)』,『춘추(春秋)』등의 책을 자식에게 가르쳤다. 157년(후한 환제 영수 2년 정유년)에 68세로 세상을 떠났다.


title: 관의

text: 관우의 부친은 관의(關毅) 자는 도원(道遠)이며 아버지 관심이 세상을 떠나자 부친의 묘소에서 3년상을 치렀다. 관의의 3년상이 거의 끝나갈 무렵인 160년(후한 환제 연희 3년 경자년) 음력 6월 24일에 드디어 그의 아들 관우가 태어났다.


title: 관의

text: 관우는 성장하여 호씨(胡氏)와 혼인하였고 178년(영제 광화 원년 무오년) 음력 5월 13일에 그의 첫 아들 관평(關平)을 얻었다. 관평은 소설 삼국지연의에서와는 달리 본래 관우의 친아들이자 그의 장남이다.


title: 마르키시오

text: 마르키시오(Marchisio)는 특히 피에몬테주에서 흔한 이탈리아의 성씨이다.


title: 주님 승천 대축일

text:
주님 승천 대축일()은 기독교에서 예수 그리스도가 부활 후 하늘나라로 올라갔음(예수의 승천)을 기리는 날이다. 전통적으로 로마 가톨릭교회에서는 주님 승천 대축일을 주님 부활 대축일로부터 40일째 되는 부활 제6주간 목요일에 지내지만, 대한민국을 비롯하여 주님 승천 대축일이 의무 축일이 아닌 일부 나라에서는 부활 제7주일로 옮겨 지내고 있다. 로마 가톨릭교회는 또한 대중매체를 통한 효과적인 교회의 사도직 수행을 위해 1967년 ‘홍보의 날’을 제정했으며, 특히 한국 가톨릭교회에서는 1980년부터 해마다 주님 승천 대축일을 홍보 주일로 지내오고 있다.
주님 승천 대축일의 역사는 매우 오래되었다. 현존하는 문헌상 기록은 5세기 초 이후에나 등장하지만, 성 아우구스티노는 사도 시대부터 주님 승천 대축일을 지냈다고 주장하였다. 또한, 그는 자신이 살고 있던 당시보다 오래전에 이미 교회 안에서 보편적으로 기념되고 있었다고 언급하였다. 주님 승천 대축일에 대해서는 성 요한 크리소스토모와 니사의 성 그레고리오가 쓴 글 뿐만 아니라 《사도 헌장》에도 자주 언급되어 있다. 《아이테리아의 순례》에서는 그리스도가 태어난 베들레헴의 작은 동굴 위에 성당을 세우고, 주님 승천 대축일 전야 미사를 거행했다는 기록이 나온다. 5세기 이전에 기록된 복음서들을 볼 때, 초대 교회에서는 그리스도의 부활 또는 성령의 강림과 더불어 그리스도의 승천을 축일로 기념했던 것으로 추정된다. 일각에서는 엘비라 시노드(300년경)의 교령 43항을 근거로 예수 부활 대축일 이후 40일째 되는 날에 주님 승천 대축일을 지내고, 50일째 되는 날에는 성령 강림 대축일을 지내는 관례를 비판하며, 초대 교회 당시의 관례는 성령 강림 대축일과 주님 승천 대축일을 같은 날짜에 함께 기념하였다고 주장하고 있다. 한편 그리스도의 승천을 묘사한 조각이나 프레스코화는 5세기 초엽부터 나타나기 시작했다.
주님 승천 대축일의 라틴어 아쉔시오(ascensio)는 종종 아쉔사(ascensa)라고도 불리는데, 이 단어는 그리스도가 다른 누구의 힘을 빌리지 않고 스스로의 힘으로 일어났다는 뜻을 갖고 있다. 로마 가톨릭교회에서 주님 승천 대축일은 의무 축일이다. 주님 승천 대축일 전 3일 동안은 특별한 기도와 참회의 날들로 지낸다고 해서 탄원의 날이라고 부른다. 또한 주님 승천 대축일 전 주일인 부활 제6주일(또는 부활 제7일)은 탄원의 주일이라고 부른다. 주님 승천 대축일의 전야는 15세기 이후에 생겨났으며, 교황 레오 13세는 주님 승천 대축일 다음 날부터 성령 강림 대축일을 준비하기 위한 9일 기도를 바칠 것을 요청하였다.


title: VirtualDubMod

text: VirtualDubMod(버추얼덥모드)는 Avery Lee의 VirtualDub에 기반한 마이크로소프트 윈도용 오픈 소스 비디오 캡처, 처리 도구이다.


title: VirtualDubMod

text: VirtualDubMod는 Doom9 포럼에 개시된 VirtualDub의 여러 전문화된 포크에 합쳐졌다. 추가된 기능은 마트료시카(MKV) 지원, OGM 지원, 그리고 MPEG-2지원이다.


title: VirtualDubMod

text: 하나의 주목할만한 특징은 VirtualDubMod의 예정 비디오 캡처 기능이다.


title: VirtualDubMod

text: 비록 VirtualDubMod의 개발은 중지됐지만, 이것의 몇 특징이 VirtualDub 플러그인으로서 적용될 수 있다. ACM 코덱이 유저 VirtualDub 포럼을 통해 제공된다.


title: 튀니지 리그 프로페시오넬 1

text: 튀니지 리그 프로페시오넬 1()은 1921년부터 시작한 튀니지의 축구 1부 리그이다.


title: 튀니지 리그 프로페시오넬 1

text: "2013-14 시즌 기준"


title: 낭만자객

text: 《낭만자객》은 2003년 대한민국의 영화이다.


title: 낭만자객

text:
조선시대, 돈을 위해서라면 인정사정 가리지 않고 살생을 하는 엄청난 자객들이 있었으니...그러나 소문과 달리 이들의 수장은 무공의 '武'자도 모르고 일 부풀리기에 능한 얼빵한 자객단. 어느날 모처럼 큰건으로 인질을 끌고 가던 이들은 숲속에서 그만 길을 잃는데...
저잣거리가 사모한 코믹 영웅 | 왜 맞냐면 웃지요... 때는 1636년 (인조 14년) 병자호란 직후. 청나라는 조선에 군대를 주둔시키며 '주청공사관'을 통해 내정간섭을 시작했고, 백성들은 정치적 경제적 혼란 속에서 억압과 고통의 날을 보내야만 했다. 이런 혼란한 시기에 천지도 모르고 날뛰는 놈들이 있었으니, 가는 곳마다 피바람을 일으키고, 인정보다 돈 몇 푼에 매달리는 파렴치한 녀석들... 허나 소문의 진상은 전혀 파악할 길이 없으니, 저잣거리는 이들을 가리켜 '낭만자객'이라 불렀다. '풍기문란' - "천하를 뒤흔들 황당한 놈들이 떴다!". 조선 시대, 돈을 위해서라면 인정사정 가리지 않고 살생을 하는 엄청난 자객들이 있으니... 그러나, 소문과 달리 이들의 수장은 무공의 '무'자도 모르고 작업을 맡으면 사고만 치는 얼빵한 자객단이다. 어느날, 모처럼 큰 건으로 인질을 끌고 가던 이들은 길을 잃고 숲 속 흉가에서 하룻밤을 보내게 되는데.
'사면초가' - "순간의 실수가 골 때리는 상황을 부른다!". 알고 보니 이 흉가는 한 맺힌 처녀귀신들이 사는 흉가였으니... 얼떨결에 흉가에 들어간 자객들은 귀신들의 한이 담긴 999방울의 눈물병을 술병으로 착각해 마셔버리는 엄청난 실수를 범한다. 이로 인해 천도를 못하게 된 귀신들은 자신들을 죽게 만든 사람들에게 복수를 하면 된다는 사실을 알게 되고 급기야 겁먹은 자객들을 협박하기 시작하는데... '명약관화' - "이도저도 안 될 때는 일단 저지르고 본다!". 자객들, 졸지에 천도를 위한 귀신들의 한풀이에 나서게 되었으니... 그러나 복수 대상을 알고 보니 막강한 권세를 가지고 있는 청나라 최고의 자객 사룡이다. 고민 끝에 일단 무작정 달려들지만 무술을 할 줄 모르는 이들의 결과는 불을 보듯 자명했고 어리버리한 이들의 행각에 답답한 귀신들은 급기야 영혼 권법을 전수하는데.


title: 참심제

text: 참심제는 형사재판에서 일반 시민 중에서 발탁된 참심원과 직업 판사가 함께 평의를 실시해 사실인정 및 양형판단을 하는 제도이다. 참심원의 선출 방법이나 임기는 나라마다 다르다.


title: 참심제

text: 주로 핀란드와 독일, 프랑스, 노르웨이, 스웨덴등의 유럽 대륙 국가에서 행해지며, 일본의 재판원제도도 이를 참고로 하고 있다.


title: 참심제

text: 대한민국은 헌법상 헌법과 법률이 정한 법관이 아닌 무자격 배심원이 사실심에 관여하는 배심재판은 가능하지만 무자격자가 직업 법관과 함께 합의체를 구성하여 법률심에 관여하는 참심제는 대한민국의 헌법 제27조에 위배되므로 헌법이 개정되기 전까진 대한민국에서 참심제는 불가능하다.


title: 참심제

text: 법조 무자격자와 직업 법관으로 구성된 합의체가 재판을 실시하는 제도를 참심제로 본다면 일본의 재판원제도도 일종의 참심제이다. 재판원제도 시행 전 원래 사형수인 다쿠마 마모루가 일으킨 오사카 학교 학살을 계기로 "심신 상실자 등의 범법과 정신 의료에 관한 프로젝트 팀(자민당 단장:쿠마 시로아키 히코, 여당 단장:사토 오타 츠오)"이 꾸려져 일본 최초의 참심제 제도가 만들어졌다. 과거 육군 군법 회의및 해군 군법 회의에서 법조 유자격자인 법무관과 무자격자인 육군 장교 또는 해군 사관(판사)로 이루어진 합의체에 따라 진행된 재판도 광의에는 참심제의 일종으로 이해할 수도 있다.


title: 참심제

text: 덴마크에서는,배심제와 참심제가 병용되고 있으며, 참심제는 지방 법원및 고등 법원에서 시행되고 있다. 배심원 및 참심원은 모두 기초 자치 단체에서 만든 후보자 명단에서 선임되고 임기는 4년이다.


title: 참심제

text: 노르웨이에서는 덴마크 같이, 배심제와 참심제가 병용되고 있으며, 참심제는 지방 법원 및 고등 법원에서 시행되고 있다.


title: 참심제

text: 독일에서는 원칙으로서 모든 형사 사건을 대상으로 지방 법원에서는 참심원 2명과 판사 3명, 주 법원은 참심원 2명과 판사 1명이 평의에 참가한다. 참심원은 읍면에서 작성한 후보자 명단에서 선임되고 임기는 5년이다.


title: 참심제

text: 프랑스의 중죄원()에서는 배심원 9명(항소심에서는 12명)이 직업 법관 3명과 함께 심리하는 제도가 채용되고 있다. 프랑스에서는 "배심제"()로 불리고 있지만 실질적으로 참심제다.. 배심원은 선거인 명부에 의거하여 작성된 개정기 명단부터 사건마다 선임되고 임기는 개정기 몇주간이다.


title: 참심제

text: 이탈리아에서는 일정한 중대 범죄가 대상이 되고 있으며, 참심원 6명과 직업 법관 2명이 함께 평의에 참가한다. 참심원은 각 지자체가 작성한 후보자 명단에서 선임되고 임기는 3개월이다.


title: 참심제

text: 중화인민공화국에서는 형사와 민사 1심에서 1명의 직업 판사와 임기 5년에 임명되는 2명의 인민 참심원의 합의체에 의해 재판이 열리며 프랑스와 마찬가지로 명칭에 관계 없이 학문적으로 참심제라고 보여진다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: 《동숭동연가》는 극단 맥토가 제작해 1993년 4월 12일~4월 25일에 문예회관 대극장에서 공연한 대한민국 뮤지컬이다. 2004년에는 속편인 가 공연되었다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: 귀에 익은 노래들과 음악들로 소란한 동숭동의 밤거리.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text:
초상화를 그리는 사람들, 관상을 보는 사람들, 연극인, 그리고 내일의 스타를 꿈꾸는 무명가수, 연인들, 노점상들, 경찰관, 취객들의 다양한 모습들이 어우러지며 동숭동의 새벽은 밝아온다. 희뿌연 아침안개 사이로 청소부 이씨와 그의 아내 양씨가 어질러진 거리를 쓸고 지나가면 이 거리의 터줏대감인 생맥주집 성주 아저씨가 하품을 하면서 빈 맥주상자를 들고 나온다. “오늘도 기막힌 날씬데”하는 성주아저씨의 혼잣말 위로 “오늘도 연극쟁이한테 외상주면 이혼이유!”하는 안성주의 밉살스런 소리가 들린다.
삼수생 유하영은 출산으로 입원한 고모를 대신해서 고모 꽃가게 일을 거들기위해 아침 일찍 꽃시장에 가서 꽃을 잔뜩 사들고 오다가 자전거를 타고 오는 진수와 부딪친다. 진수는 생계 때문에 대학로에서 테이프 노점을 하며 노래연습을 하는 가수지망생이다. 한눈에 하영에게 반한 진수는 하영의 꽃들을 가게까지 운반해주며 관심을 보이고 그런 호의가 싫지만은 않은 하영. 자신의 노점은 관상보는 정도령에게 맡기고 매일 꽃가게 앞에서 사랑의 세레나데를 부르는 진수.
거리의 화가인 환섭은 뮤지컬 단역배우인 명희에게 반해서 사랑을 고백하지만 스타를 꿈꾸는 명희는 그런 환섭의 태도에 쌀쌀맞게 대하며 취재온 피디에게 접근을 한다. 자신의 진심을 외면당한 환섭이 실망하여 거리로 돌아오는데 예전에 함께 일했던 일당 중에 한 명이 환섭에게 모사하는 일을 하라며 돈으로 꼬드기지만 예술혼을 돈에 팔지 않겠다며 그런 그를 쫓아버리는 환섭.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: 밤거리와는 다른 활기없고 조용하기만 한 동승동의 낮거리. 그러나 그런 곳에 활기를 넣는 것은 바로 진수들이다. 그들은 사람들의 시선에 구애됨 없이 춤도 추고 노래도 하고 때로는 방황하는 10대들의 상담자역도 하면서 하루를 보낸다. 그런 진수의 모습에서 더욱 진실함을 느끼는 하영. 하영의 꽃집에선 두 사람의 사랑이 무르익는다. 어느날 명희에게 가수매니저란 인물이 스타를 만들어 주겠다며 명희에게 접근해 온다. 명희는 단역으로 출연하던 연극을 중도에서 그만둔 채 매니저에게 가지만 매니저는 명희를 유흥업소로 팔아넘겨 버린다. 명희로 인해 방황하고 괴로워하는 환섭은 술에 취해 밤거리를 헤매고 그런 그를 말리다가 청소부 이씨가 교통사고를 당한다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: 병원비가 막연한 이씨를 위해 거리 식구들이 모두 나서서 묘안을 생각해 보지만 뾰족한 수가 생각나지 않는다. 그 모습을 숨어서 지켜보던 환섭은 슬그머니 사라진다. 유흥업소에 팔려간 명희는 간신히 탈출을 하여 연극무대로 돌아오지만 연출가는 명희를 받아주지 않는다. 절망하는 명희를 다독이는 배우들, 그리고 꽃배달을 왔던 하영이 명희를 위로하면서 참사랑은 항상 옆에 있는 것이라고 말해주며 환섭의 진실된 맘을 깨닫게 해준다. 병원비를 위해 학교를 그만두고 술집에서 일을 하겠다는 이씨의 아들을 나무라며 현실적으로 도와주지 못하는 것이 안타까운 거리식구들에게 하영이 자선공연을 제안한다. 모두가 만장일치로 자선공연을 찬성하는데 환섭이 나타나 거액의 돈을 거리식구들 앞에 내놓는다. 그림을 모사해 주기로 하고 받은 돈이라는 것을 직감한 진수는 환섭을 비난하며 돈을 받지 않고 하영은 그런 진수에게 좀 더 넓은 포용력으로 환섭의 아픔까지도 안으라고 충고하며 꽃집으로 사라진다. 자선공연은 생각만큼 쉽지 않아 지리멸렬하게 되어 거리식구들이 뿔뿔이 흩어지고 성주아저씨는 뭔가 골똘히 생각하다 어딜 간다며 사라진다. 정도령과 단둘이 남게 된 진수. 그러나 모사일을 하지 않고 무대 그림을 그리겠다며 다시 나타난 환섭을 힘껏 껴안는 두 사람.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: 세 사람이 힘들게 세트를 만들고 있는데 하영에게 환섭의 소식을 들은 명희가 온다. 자리를 비켜주는 정도령과 진수. 묵묵히 세트를 세우고 있는 환섭에게 명희가 다가온다. 사랑의 이중창이 무대를 수놓으면 서로의 시선이 마주 치면서 서로 포옹을 하는데 세트가 와장창 무너지며 숨어서 보고있던 정도령이 엉덩방아를 찧으며 겸연쩍어 한다. 드디어 자선공연의 막이 오르는데 성주 아저씨가 고설봉을 비롯하여 많은 배우들을 데리고 나타난다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text:
“이런 좋은 일에 우리가 빠져서 되나. 우리 공연보다 더 잘해 보자구!” 고설봉씨의 격려에 모두 환호하는 거리식구들. 목발을 짚고 아내의 손에 이끌려 공연장에 온 이씨, 그 모습에 새삼 눈시울이 붉어진다. 거리 식구들의 ‘거리사랑’의 노래소리가 사람들 사이로 퍼져 나가면서 서서히 막이 내린다.
극단 ‘맥토’의 창단 20주년 기념공연이기도 한 이번 공연은, 한국뮤지컬의 봄소식을 알린 공연이라 할만큼 여러 가능성을 보여준 작품으로 주목된다. 는 동숭동 거리의 다양한 삶-초상화를 그리는 사람, 관상을 보는 사람, 무명가수, 연극인들, 연인들, 노점상들, 맥주집 주인, 그리고 그 거리를 쓰는 청소부 등의 단편적인 삶의 스케치이다. 무명화가 환섭과 스타 지망생인 여배우 명희 및 가수 지망생인 진수와 꽃집아가씨 하영과의 사랑을 주축으로, 인생의 꿈과 그 좌절과 희망을 따뜻하게 그리고 있다.
우선 작품의 뮤지컬적인 구성이 돋보였다. 주제의 가벼운 터치, 해피엔딩, 속도감 있는 진행, 감미로운 음악, 현란한 춤 등 브로드웨이 뮤지컬의 정통적 면모를 갖추었다. 특히 작곡 부분에 있어서 작품을 대표할 만한 주요 노래가 있었다는 것은 특기할 만하다. 창작극으로 이만한 수준의 작품을 구성했다는 것은, 전면적으로 서구 브로드웨이식 뮤지컬의 수용이 일단 정착했다는 청신호로 받아들일 수 있겠다.
뿐만 아니라 “듣는 즐거움과 보는 즐거움을 우선”으로 하였다는 연출의 의도처럼, 기본적으로 노래와 춤 연기가 수준급이었다. 종래 뮤지컬의 경우 그 노래가 잘 들리지 않거나 위태로운 경우가 대부분으로 음악 자체를 즐기기까지에는 못 미쳐 항상 뮤지컬 배우의 빈곤을 절감하곤 했었다. 이번에 주역을 맡았던 박철호(환섭 역), 이정화(명희 역), 임창정(진수 역), 윤영아(하영 역) 등은 뮤지컬 스타로서의 유망주로 기대된다. 또한 이들과 합창 등 전체적인 연기의 앙상블도 좋았다.
다만 아쉬웠던 것은 라이브 반주는 아니었더라도 음향조절이 좀더 일관성이 있었더라면 음악이 한층 감미로웠으리라 생각된다. 또 발랄한 춤으로 일관된 볼거리에, 어떤 결정적인 스펙터클한 장관이 제공되었더라면 좀더 강렬한 뮤지컬의 진수를 맛볼 수 있지 않았을까 아쉽다. 이러한 아쉬움이 미미하게 생각되는 것은, 이번 공연이 기본적인 뮤지컬 공연의 기초를 갖추었다는 점이다. 세계적으로 대중적 연극의 추세가 뮤지컬로 나가고 있는 요즈음, 이번 공연은 우리 연극계에 서구 뮤지컬의 가능성을 확고하게 했다는 의의가 크다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text:
거리의 화가 환섭은 뮤지컬 단역 명희에게 사랑을 고백하지만 스타를 꿈꾸는 그녀는 그를 거절한다. 청소부의 교통사고와 그의 병원비를 마련하기 위한 동숭동 식구들의 자선공연이 환섭과 명희를 중심으로 펼쳐지고, 드디어 둘은 해피엔딩, 청소부 이씨는 목발을 짚고 나와 다 함께 ‘거리사랑’ 노래를 부르며 막을 내린다.
뮤지컬의 줄거리는 사랑과 좌절, 우여곡절 끝에 행복한 결말이라는 단순하고 감상적인 이야기가 보통이고,  역시 이 범주에 들지만 이번 재공연은 어떻게 줄거리를 보다 짜임새 있게 꾸미고 극 중반의 처지는 부분을 활력있게 재생시키느냐가 관건이다. 하지만 최종혁의 작곡과 서병구의 안무가 어우러지는 속에 뮤지컬 연출의 베테랑 이종훈의 매끄러운 솜씨는 동숭동의 발랄한 삶을 충분히 느낄 수 있게 한다. 거기에 중견 배우 송용태·정진의 가세는 극을 한층 탄탄하게 해 준다.


title: 동숭동연가 (뮤지컬)

text: (, 한상철, 1994년 1월 20일, '동숭동 예술의 서막을 알리는 뮤지컬'


title: 부여 홍산 상천리 마애불입상

text: 부여 상천리 마애불입상(扶餘 上川里 磨崖佛立像)은 충청남도 부여군 홍산면 상천리구산 중턱에 있는 고려시대의 마애여래입상이다. 홍산면 태봉산 정상의 북쪽 산중턱 암벽에 있다. 1992년 12월 8일 충청남도의 유형문화재 제140호로 지정되었다.


title: 부여 홍산 상천리 마애불입상

text:
높이 5.2m. 충청남도 유형문화재 제140호. 앞쪽으로 약간 기울어져 있는 거대한 바위면에 독존의 여래입상이 얕게 부조되어 있다. 몸체에 비해 얼굴이 크고 우람한 모습으로 머리는 소발(素髮)이고 육계(肉髻)가 커다랗게 솟아 있다. 얼굴은 둥글넙적한데 눈이 가늘며 입술은 두터워서 토속적인 인상이다.
법의는 우견편단(右肩偏袒)으로 옷자락이 왼쪽 어깨를 덮고 배 부분부터 아래로 둥글게 늘어지고 있다. 수인(手印)은 왼손을 배 앞에 대어 손바닥을 벌리고 오른손은 자연스럽게 늘어뜨려 엄지와 검지를 대고 있는 모습이다. 발 아래쪽은 땅에 묻혀 보이지 않는다. 부여 지방에서는 별로 볼 수 없는 고려시대의 거대한 마애불이다.


title: 주헤이르 다우아디

text: 주헤이르 다우아디 (, Zouhaier Dhaouadi, 1988년 1월 1일, 튀니지 카이르완 ~) 는 클럽 아프리칸에서 뛰는 튀니지의 축구 선수이다.


title: 주헤이르 다우아디

text: 그는 2006년 7월에 JS 카이르완에서 클럽 아프리칸으로 이적하였고, 2012년까지 뛰었다. 2012년 7월 12일, 다우아디는 리그 앙 팀 에비앙과 3년 계약을 맺었다.


title: 주헤이르 다우아디

text: 다우아디는 튀니지 축구 국가대표팀에서 33경기를 출전하였고, 2010년 아프리카 네이션스컵에도 참가했었다.


title: 대천 한내돌다리

text: 대천 한내돌다리(大川 한내돌다리)는 충청남도 보령시 대천천 하류에 있었던 다리이다. 1992년 8월 17일 충청남도의 유형문화재 제139호로 지정되었다.


title: 대천 한내돌다리

text: 대천천 하류에 있었던 다리로, 예전에는 남포와 보령을 이어주는 중요한 교통로였다고 한다. 세월이 흐르면서 물살에 쓸려 떠내려 가거나, 하천 제방공사를 하면서 파손되어 얼마남지 않은 것을, 1978년 수습하여 옮겨 두었다가, 1992년에 대천천 강변에 옮겨 일부만 복원해 놓았다.


title: 대천 한내돌다리

text: 거대한 화강암으로 만들었는데, 근처에 있는 왕대산의 돌을 깎아내어 뗏목으로 운반해온 것으로 보인다. 다리의 몸체를 받치는 기둥은 거칠게 손질한 2∼3개의 돌을 쌓아 이루게 하여, 모두 6개의 기둥이 불규칙하게 배치되어 있다. 그 위로 넓적한 판돌을 걸쳐서 다리를 완성하였는데, 원래는 12칸 돌다리라 하나 적어도 22칸은 되었던 것으로 추측된다. 다리의 높이는 낮은 편이어서 바닷물이 밀려오거나 홍수가 질 때면 물에 잠기고, 보통 때에도 가끔 잠기었다 한다.


title: 대천 한내돌다리

text: 『동국여지지』,『신안읍지』,『여지도서』등의 기록으로 보아 적어도 18세기에는 이 다리가 설치되어 있었던 것으로 보인다. 보령에서는 해마다 향토문화축제가 열리는데 이 때 12칸 돌다리밟기제(祭)와 돌다리밟기에 많은 시민이 참여하고 있다.


title: 태안 목애당

text: 태안 목애당(泰安 牧愛堂)은 충청남도 태안군에 있는 조선시대의 지방 관아건물이다. 1992년 8월 17일 충청남도의 유형문화재 제138호로 지정되었다.


title: 서산 객사

text: 서산 객사(瑞山 客舍)는 충청남도 서산시에 있는 조선시대의 지방 관아건물이다. 1991년 12월 3일 충청남도의 유형문화재 제137호로 지정되었다.


title: 서산 객사

text: 객사는 조선시대의 지방 관아건물로 고을 수령이 임금의 위패를 모시고 예를 올리는 정청과 중앙에서 파견된 관리나 외국의 사신이 머물렀던 좌우 익실로 구성되어 있다.


title: 서산 객사

text: 서산객사가 처음 세워진 연대를 정확히 알 수 없지만, 서산 시청 내에 남아 있는 외동헌과 관아문의 기법과 같은 것으로 보아 조선 후기에 같이 세워진 건물로 여겨진다. 본래 서산군 관아 내에 있던 것을 일제시대에 지금의 자리로 옮겨지었다.


title: 서산 객사

text: 남향하여 세워진 이 건물은 앞면 8칸·옆면 2칸의 규모로, 잘 다듬어진 화강석 기단 위에 세워졌다. 지붕은 옆모습이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕이다.


title: 서산 객사

text: 서산객사는 1910년에 임금의 위패를 충청남도에 기증하고 서산읍사무소, 서산농촌지도소, 서산문화원으로 사용하다가 1994년에 전문학계의 고증을 받아 복원·정비하였다.


title: 태안 흥주사 만세루

text: 태안 흥주사 만세루(泰安 興住寺 萬歲樓)는 충청남도 태안군 태안읍의 뒷산 백화산 줄기의 동남편 산중턱에 자리한 고려시대 절인 흥주사의 중문이다. 1990년 9월 27일 충청남도의 유형문화재 제133호로 지정되었다.


title: 태안 흥주사 만세루

text: 태안읍의 뒷산 백화산 줄기의 동남편 산중턱에 자리한 고려시대 절인 흥주사의 중문이다. 중종 25년(1527)에 처음 지어지고 그 후 4차례에 걸쳐 다시 지었고, 1944년에 해체·복원하여 지금에 이르고 있다.


title: 태안 흥주사 만세루

text: 앞면 3칸·옆면 3칸 규모이며, 지붕 옆면이 사람 인(人)자 모양인 맞배지붕집이다. 경사진 곳에 자연석으로 축대를 쌓고 지었기 때문에 밖에서 보면 2층이지만 안에서 보면 단층건물로 보인다. 지붕 처마를 받치기 위해 장식하여 만든 공포는 건물의 앞쪽에만 있는데 주심포양식에서 익공양식으로 넘어가는 과도기의 건물이다


title: 태안 흥주사 만세루

text: 흥주사 만세루는 흥주사에서 가장 오래된 건물이며 임진왜란(1592) 때는 승병들이 무기저장고로 사용했다고 한다. 흥주사에는 이 외에 고려시대에 세워진 것으로 보이는 3층 석탑(충청남도 유형문화재 제28호)이 있다.


title: 클루브 우니베르시다드 나시오날

text: 클루브 우니베르시다드 나시오날()은 멕시코시티를 연고로 하는 멕시코의 축구 클럽이다. 푸마스 데 라 UNAM() 혹은 푸마스 UNAM()라는 별칭을 가지고 있다. 현재는 멕시코의 1부 축구 리그인 리가 MX에 참가하고 있다.


title: 클루브 우니베르시다드 나시오날

text: 1954년 멕시코 국립 자치 대학교 산하 축구단으로 창단했다. 홈 구장은 1968년 멕시코시티 하계 올림픽의 주경기장이었던 에스타디오 올림피코 우니베르시타리오이다.


title: 서산 여미리 석불입상

text: 서산 여미리 석불입상(瑞山 余美里 石佛立像)은 충청남도 서산시 운산면 여미리에 있는 고려시대의 불상이다. 1989년 12월 29일 충청남도의 유형문화재 제132호로 지정되었다.


title: 서산 여미리 석불입상

text: 충청남도 서산시 운산면 여미리에 있는 불상으로, 1970년대 지금의 위치에서 1km 떨어진 용장천 정비사업 때 하천에서 발견되어 현재의 위치로 옮긴 것이다.


title: 서산 여미리 석불입상

text: 전해오는 이야기에 의하면 이 냇가에서 5km 쯤 거슬러 올라간 상류에 2구의 불상이 있었는데, 그 중 하나가 떠내려온 것이라고 하나 정확하지는 않다. 화강암으로 얼굴과 손등을 조각했으나 옆과 뒷면에는 거친 못 자국이 남았고 목이 부러져 있던 것을 접착하였다.


title: 서산 여미리 석불입상

text: 사다리꼴의 얼굴에 관을 쓰고 여기에 작은 부처를 새겼는데 심하게 닳아 있다. 얼굴 바로 밑에는 3줄로 새겨진 삼도(三道)가 목걸이처럼 늘어져 있고, 옷은 왼쪽 어깨에서 걸쳐 내려와 형식적인 반원모양을 그리고 있다. 왼손은 치켜들고 오른손은 아래로 받쳐 들고 있다.


title: 서산 여미리 석불입상

text: 전체적인 조각수법이 형식적이고 입체감이 없어서 고려시대에 지방화된 불상으로 여겨진다.


title: 태조대왕태실

text: 태조대왕태실(太祖大王胎室)은 충청남도 금산군에 있는, 조선을 건국한 태조 이성계의 태(胎)를 안치했던 곳이다. 1989년 4월 20일 충청남도의 유형문화재 제131호로 지정되었다.


title: 논산 영사암

text: 논산 영사암(論山 永思庵)은 충청남도 논산시에 있는, 조선 세조(재위 1455∼1468) 때 좌의정을 지낸 김국광과 김겸광 형제가 부모님이 돌아가신 후 3년간 무덤을 지키던 자리에 세운 암자이다. 현재는 광산 김씨의 사당으로 쓰이고 있다. 1989년 4월 20일 충청남도의 유형문화재 제129호로 지정되었다.


title: 논산 영사암

text: 조선 세조(재위 1455∼1468) 때 좌의정을 지낸 김국광과 김겸광 형제가 부모님이 돌아가신 후 3년간 무덤을 지키던 자리에 세운 암자이다. 성종 6년(1475)년에 세웠으며 그 당시에는 26칸의 건물이었으나 지금은 4칸만 남아있다.


title: 논산 영사암

text: 영사암은 집을 오래 보존하기도 어렵고 하인을 머물게 하면서 묘를 지키도록 하는 것도 불편했기 때문에 암자를 겸한 집으로 세웠으며, 승려를 두고 제사를 모시게 하였다.


title: 논산 영사암

text: 앞면 4칸·옆면 2칸이며 지붕 옆면이 여덟 팔(八)자 모양인 팔작지붕집이다. 현재의 건물은 고종 12년(1875)에 지은 조선 후기의 건물이며, 현재는 광산 김씨의 사당으로 쓰이고 있다.


title: 김장생 문묘배향 교지

text: 김장생 문묘배향 교지(金長生 文廟配享 敎旨)는 충청남도 논산시에 있는, 조선 중기의 대학자인 사계 김장생(1548∼1631) 선생을 문묘에 제사지내도록 숙종 43년(1717)에 내린 교지이다. 1987년 12월 30일 충청남도의 유형문화재 제128호로 지정되었다.


title: 김장생 문묘배향 교지

text: 조선 중기의 대학자인 사계 김장생(1548∼1631) 선생을 문묘에 제사지내도록 숙종 43년(1717)에 내린 교지이다.


title: 김장생 문묘배향 교지

text: 김장생은 조선시대 학자로 선조 11년(1578)에 학행으로 천거되어 6품직에 오르고 정산현감을 지냈다. 임진왜란이 일어났을 때 호조정랑으로 명나라 군사의 군량조달에 공을 세웠고, 선조 35년(1602) 청백리에 천거되었으며 형조참판에 임명되었으나 벼슬을 버리고 고향으로 돌아와 교육에 전념하였다. 문하에 송시열, 송준길 등 서인을 중심으로 한 기호학파를 형성하였다.


title: 김장생 문묘배향 교지

text: 한지에 세로로 내려 쓴 이 교지는 총 624자 48줄로 수록되어 있으며, 내용은 김장생의 학문과 사상이 국가사회에 기여하였고 특히 예학의 대가로서 인간생활의 도덕성 확립에 이바지한 공이 크므로 문묘에 모시도록 한다는 것이다.


title: 전일상영정및한유도

text: 전일상 영정 및 한유도(田日 祥影幀 및 閒遊圖)는 충청남도 예산군에 있는, 조선시대의 무신인 석천 전일상(1700∼1753) 선생의 초상화 1점과 선생이 한가로이 더위를 피하고 있는 풍경을 그린 한유도 1점이다. 1987년 12월 30일 충청남도의 유형문화재 제127호로 지정되었다.


title: 전일상영정및한유도

text: 2011년 7월 24일 TV쇼 진품명품 814회 방송에서 위 문화재 중 한유도 1점이 출연해 감정을 받은 적이 있으며, 감정가로 15억원을 기록해 2015년 5월 24일 1,000회까지 TV쇼 진품명품 방송 사상 최고가를 기록한 적이 있다.


title: 포저유서 및 송곡문집 판각

text: 포저유서 및 송곡문집 판각(浦渚遺書 및 松谷文集 板刻)은 충청남도 공주시 마곡사에 있는, 조선시대의 문신인 포저 조익(趙翼,1579∼1655)과 그의 셋째 아들 송곡 조복양(趙復陽,1609∼1661)의 시문집을 새긴 목판이다. 1987년 12월 30일 충청남도의 유형문화재 제126호로 지정되었다.


title: 포저유서 및 송곡문집 판각

text: 조선시대의 문신인 포저 조익(趙翼,1579∼1655)과 그의 셋째 아들 송곡 조복양(趙復,1609∼1661)의 시문집을 새긴 목판으로, 모두 633매이다.


title: 포저유서 및 송곡문집 판각

text: 조익은 조선시대 문신으로 음서로 정포만호가 되고 선조 35년(1602) 별시과에 내과로 급제한 이래 여러 벼슬을 거친 후 대사헌, 좌의정까지 올랐다. 그러나 이이, 성혼의 문묘종사가 받아 들여지지 않자 사직했다. 성리학의 대가로 예학에 밝았다.


title: 포저유서 및 송곡문집 판각

text: 조복양은 김상헌의 문인으로, 인조 11년(1633) 사마시에 합격하고 여러 직을 거쳐 부교리로 붕당의 폐를 한탄하여 사직하려 했으나 이루지 못했다. 그후 시강관으로 궁중음악의 타락을 지적했고 예조판서에 이르렀다. 조익의 셋째 아들이다.


title: 포저유서 및 송곡문집 판각

text: 조익의 시문집『포저유서』를 찍은 목판은 377매이고, 송곡의 시문집『송곡집』을 찍은 목판은 256매이다.


title: 부여 흥학당

text: 부여 흥학당(扶餘 興學堂)은 충청남도 부여군에 있는, 조선시대 과천현감을 지낸 조태징 선생을 모시고 있는 건물이다. 1987년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제125호로 지정되었다.


title: 흥학당

text: 흥학당은 다음을 가리키는 말이다.


title: 석성동헌

text: 부여 석성동헌(扶餘 石城東軒)은 충청남도 부여군에 있는, 조선시대의 지방 관아건물이다. 1987년 8월 3일 충청남도의 유형문화재 제124호로 지정되었다.


title: 석성동헌

text: 이 곳은 1415년(조선 태종 15년)에 현이 설치된 이래 석성현의 청사 건물로 사용하던 곳으로 이 건물은 1628년(인조 6년)에 건립하여 여러 차례의 중수를 거쳐 오늘에 이르렀다. 동편과 서편의 기와에 강희 15년(1712년), 건륭 2년(1737년)이라는 글자가 새겨져 있어 이때 고쳐 지은 것으로 보인다. 정면의 좌측은 대청 마루이고, 우측은 온돌방인데 방 앞에 툇간 마루를 놓아 대청 마루와 연결시키고 있다. 석성은 백제 때 진악산현이었으나 고려 초에 석성으로 지명이 바뀌었다.


title: 태안 경이정

text: 태안 경이정(泰安 憬夷亭)은 충청남도 태안군에 있는, 조선시대 관청건물의 일부이다. 1986년 11월 19일 충청남도의 유형문화재 제123호로 지정되었다.


title: 태안 경이정

text: 관청건물의 일부로 휴식기능과 집회의 기능을 갖는 건물이다. 행정청의 입구에 해당하며 조선 정종(재위 1398∼1400) 때에 지어진 것으로 추정된다. 한 때 태안 지역의 안전과 태평을 위해 재우제(宰牛祭)를 행했으나, 순종 1년(1907)에 없어지고 일제시대인 1925년 7월부터 1927년 6월까지 야학당으로 사용하였다. 그 후에는 경로당으로 사용하다가 1987∼88년에 전면 보수하여 복원하였다.


title: 태안 경이정

text: 앞면 3칸·옆면 3칸의 크기에 지붕은 옆면이 여덟 팔(八)자와 비슷한 모양의 팔작지붕이다. 안쪽은 천장 속을 가리고 있는 우물 정(井)자 모양의 우물천장이다.


title: 태안 경이정

text: ‘경이’라는 말은 멀리 항해하는 사신의 평안함을 빈다는 뜻인데, 중국의 사신이 안흥항을 통하여 육지에 들어올 때 휴식을 취하는 장소로 이용되었다고 한다. 또 이곳 해안을 지키는 방어사가 군사에 관한 명령을 내릴 때도 이곳을 사용하였다 한다.


title: 태안 몽산리 석가여래좌상

text: 태안 몽산리 석가여래좌상(泰安 夢山里 釋迦如來坐像)은 충청남도 태안군 청계산 기슭에 위치한 죽사(竹寺)의 절터에 있는 불상이다. 1986년 11월 19일 충청남도의 유형문화재 제122호로 지정되었다.


title: 태안 몽산리 석가여래좌상

text: 충청남도 태안군 청계산 기슭에 위치한 죽사(竹寺)의 절터에 있으며 전체 높이는 1.03m이다.


title: 태안 몽산리 석가여래좌상

text: 옷은 양 어깨를 감싸 입고 있으며, 양 발을 무릎 위로 올려 발바닥이 하늘을 향한 자세로 앉아 있다. 오른손은 무릎 위에 올려 손끝이 땅을 향하고 있으며, 왼손은 왼쪽 무릎 위에 올려 손바닥이 위로 향하게 했다.


title: 태안 몽산리 석가여래좌상

text: 불상의 뒤에는 불꽃무늬로 장식한 배(舟)모양의 광배(光背)가 있는데, 그 안쪽에 머리광배와 몸광배를 2줄의 굵은 선으로 구분하였다. 머리광배에는 연꽃을 겹으로 새겼고, 머리광배와 몸광배가 구분되는 좌우에는 구름무늬 위에 비천상(飛天像)을 새겼다. 광배에서는 통일신라시대의 조각기법이 잘 나타나고 있다.


title: 태안 몽산리 석가여래좌상

text: 대좌(臺座)의 아래쪽에는 아래로 향한 연꽃잎이 새겨져 있고, 위쪽에는 활짝 핀 모양의 연꽃잎이 새겨져 있다. 연꽃무늬는 겹겹으로 된 꽃잎과 그 사이에 잎을 갖추고 있는데, 이것 역시 통일신라시대 대좌 장식의 특징을 잘 보여주고 있다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 서산 명종대왕 태실 및 비(瑞山 明宗大王 胎室 및 碑)는 충청남도 서산시에 있는, 조선 제 13대 왕인 명종의 태를 묻었던 곳이다. 그 앞에는 태를 모신 것을 기념하기 위한 비 3기가 함께 자리하고 있다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 1986년 11월 19일 충청남도의 유형문화재 제121호로 지정되었다. 2018년 1월 31일 대한민국의 보물 지정 예고를 거쳐, 2018년 3월 26일 대한민국의 보물 제1976호 '서산 명종대왕 태실 및 비'로 승격되었다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 태실은 왕이나 왕실 자손의 태를 모셔두는 작은 돌방으로, 이것은 조선 제 13대 왕인 명종의 태를 묻었던 곳이다. 그 앞에는 태를 모신 것을 기념하기 위한 비 3기가 함께 자리하고 있다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 명종은 중종의 둘째 아들이면서 인종의 아우로, 불교를 중흥하고, 비변사를 다시 설치했으며, 권문세가의 토지를 몰수하여 재분배하였다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 태실은 받침돌 위에 태를 넣은 둥근 몸돌을 올리고 지붕돌을 얹은 모습으로, 바깥에는 난간을 둘러놓았다. 비는 3기인데, 오른쪽의 비는 태실을 만들면서 함께 세운 것으로, 받침돌 위에 비몸을 세운 간단한 형태이다. 왼쪽의 비는 왕자전하의 태실비로, 받침돌 위에 비몸과 용을 새긴 머릿돌을 올린 모습이다. 가운데의 가장 크고 화려한 비는 주상전하의 태실비로, 거북받침 위에 비몸을 올리고 용을 새긴 머릿돌을 얹은 모습이다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 태실과 오른쪽의 비는 중종 33년(1538)에 세웠고, 왼쪽의 비는 명종 1년(1546)에 세운 것이다. 가운데 비는 숙종 31년(1711)에 세운 것으로, 3기 중 가장 늦게 만든 것이다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 조선 왕실에서 자손이 태어나면 그 태(胎)를 태항아리에 봉안하고 태실을 조성하였다. 「서산 명종대왕 태실 및 비」는 조선 13대 왕 명종이 태어나던 1538년(중종 33년)에 의례에 따라 건립되었다. 태를 봉안한 태실(石室)과 ‘대군춘령아기씨태실비’ 1기가 먼저 건립되고, 명종이 즉위한 후 1546년 ‘주상전하태실비’ 1기, 1711년 ‘주상전하태실비’를 재건하면서 비석 1기를 추가로 건립하여 현재 태실 1기와 비 3기가 전한다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 태실은 8각형의 난간석을 두르고, 중앙에 태실을 배치했다. 태실의 머릿돌은 8각의 개첨석(盖簷石), 받침돌은 사방석(四方石)이고 몸돌은 중동석(中童石)으로 구분된다. 태실에 봉안되었던 태항아리(태호, 胎壺)와 지석(誌石)은 일제강점기인 1928년경 일제에 의해 경기도 고양 서삼릉(西三陵)으로 옮겨졌다. 이후 1996년 국립문화재연구소에서 발굴조사를 통해 수습하여 국립고궁박물관으로 이전 보관하고 있다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 태실과 함께 만든 ‘대군춘령아기씨태실비(大君椿齡阿只氏胎室)’는 비석 받침구멍인 비좌(碑座)와 비문을 새긴 비신(碑身), 비신 위에 올리는 옥개석인 이수(螭首)로 구성되었으며, 조선 전기에 건립된 태실 표석의 전형적인 양식을 갖추었다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 1546년 명종이 왕위를 이어받은 이후 태실을 가봉(加封)하면서 건립된 ‘주상전하태실비(主上殿下胎室碑)’는 비좌와 비신·이수를 갖추었는데, 비신이 대리석, 비좌는 귀롱대석(龜籠臺石, 거북과 용 모습의 돌)으로 만들어 위엄을 갖추었다. 1711년 추가로 지은 ‘주상전하태실비(主上殿下胎室碑)’는 1546년 조성되었던 본래의 귀롱대석 위에 비신과 이수를 새로 조각하여 건립하고 이전에 설치했던 비는 개수된 비의 오른쪽으로 옮겨서 설치하였다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 조선 왕실의 많은 태실이 본래의 자리에서 옮겨졌거나, 변형된 경우가 상당한 데 비하여 「서산 명종대왕 태실 및 비」는 『조선왕조실록』등에 관련 기록이 상세히 전해져 있고, 원래의 자리에 온전하게 남아 있으면서 주변 지형 등 환경까지도 비교적 잘 보존되어 있어 문화재적 가치가 더욱 크다.


title: 서산 명종대왕 태실 및 비

text: 특히, 태실과 가봉태실, 가봉개수태실의 변천 과정까지 한눈에 살펴볼 수 있고 조선 왕실의 태의례(安胎儀禮)의 역사적 자료이자 한국미술사의 태실 연구 자료로서도 그 가치가 뛰어나다.


title: 안젤리나 러브

text: 안젤리나 러브(Angelina Love)는 본명은 로런 윌리엄스(Lauren Williams)는 캐나다의 여자 프로레슬링선수다. 1981년 9월 13일이며 TNA에서 활동을 하고 있다. 키는 168cm 몸무게는 54kg이다.


title: 산타나 개릿

text: 산타나 개럿(Santana Garrett)은 TNA에서 브리태니(Brittany)링네임이라는 사용하였고, 지금은 GFW에서 활약 중이다. 1988년 4월 22일생인 미국의 여자 프로레슬링선수다. 키는 166cm 몸무게는 55kg이다. 피니쉬는 샤이닝 스타 프레스(핸드스프링 문설트)로 사용을 한다.


title: 사형수

text: 사형수(死刑囚)는 사형의 심판이 확정된 죄수다. 사형이 집행될 때까지 그 신병은 행형시설에 구속된다. 또 사형은 스스로의 생명과 상환에 죄를 갚는 생명형으로 여겨지는 것부터, 집행되면 그 칭은 「원사형수」가 된다. 형사 시설법 등의 일본의 법령에서는 사형 확정자로 불린다.


title: 사형수

text: 21세기 초두 현재, 유엔 총회에서 채택된 자유권 규약 제2 선택 의정서 (사형 폐지 의정서)의 영향도 있어, 사형 폐지국도 많기 때문에 사형수가 현재도 존재하는 나라는 한정되어 오고 있다.


title: 사형수

text: 일본의 법률, 형사 시설 및 수형자의 처우 등에 관한 법률 (헤세이 17년 5월 25일 법률 제 50호) 등의 법령에서는, 사형수를 사형 확정자라 칭한다.


title: 사형수

text: 일본에서의 사형수에 대한 형의 집행은 법무부 장관의 명령에 의하지 않으면 안 된다(형사소송법 제475조 제1항). 법률상, 특별한 이유가 없는 한, 사형 판결이 확정하고 나서 6개월 이내에 사형이 집행되지 않으면 안 된다(동법 동조 제2항). 다만 실제로는, 일종의 노력 목표로 여겨지고 있어 판례로 6개월 이내의 집행은 법적 구속력이 없는 훈시 규정으로 되어 있다. 또 「해당 명령으로부터 5일 이내에 집행한다(476조)」라고 규정하고 있다. 1960년 이후에 확정 후 6개월 이내에 집행된 예는 없다.


title: 사형수

text: 사형 집행의 법수속은, 법무성 내부에서 「제4심」이라고 야유되는만큼 신중하게 행해진다. 이 단계에서 투병중이나 정신 장해, 임신안, 심신상실 상태가 되어 있는 등 형의 집행을 정지해야 하는 경우나, 비상상고의 유무, 재심 청구중, 은사에 상당할 지를 신중하게 확인되지 않으면 안 된다고 여겨지고 있기 때문에, 사형 집행에 장해가 있다고 판단되면, 집행은 뒷전이 된다. 또 형사소송법 475조 2항 단 책에 「상소권 회복 혹은 재심의 청구, 비상 상고 또는 은사의 출원 혹은 신출이 되어 그 수속이 종료할 때까지의 기간 및 공동피고인 데아츠타자에 대한 판결이 확정할 때까지의 기간은, 이것을 그 기간에 산입하지 않는다.」라는 규정이 있다.


title: 사형수

text: 공범자(도망중인 경우도 있음)의 형이 확정하고 있지 않는 경우나, 원죄 혹은 사실 인정의 잘못을 호소해 재심 청구하고 있는 경우에는, 이 6개월의 기간은 진행하지 않는다. 그 때문에 사형 집행까지의 기간은 자동적으로 진행하는 것이 아니고, 개개의 사형수의 사정이 관여하고 있다고 말할 수 있다.


title: 사형수

text: 또, 법무부 장관의 사형 집행명령(실제로는 법무부 장관이 사인하는 것은 사형 사건 심사 결과(집행 상당), 집행명령서의 날인은 사무분)으로부터 5일 이내에 집행하는 규정이지만, 실제로는 「사형 집행을 위해서 진언한 검사장, 검사정이 처형 명령을 받아들인 날로부터 5일 이내」라고 현장에서는 해석되고 있다. 이것은 사형 집행명령서를 받았어도 형무소측의 사정으로 「5일 이내」에 준비할 수 없는 경우나, 한 번에 같은 구치소에서 복수의 사형 집행명령서를 받아도 실행이 어려운 이유다.


title: 사형수

text:
사형 판결을 받은 사람의 「형의 집행」은, 사형 그 자체로, 집행에 이르기까지의 신병 구속은 형의 집행은 아니라고 하고, 그 사이는, 통상형무소는 아니고 구치소에 놓여진다. 또 매스컴에서는, 사형 확정자를 「사형수」라고 부르고 있지만, 이미 집행되었을 경우나, 옥중에서 사망했을 경우, 혹은 재심에 의한 무죄 확정 등으로 사형이 취소가 되었을 경우는 「원사형수」라고 부르고 있다.
아래와 같은 표는 2014년의, 각 형사 시설에 수용되고 있는 사형수의 표다. 사형수는 교정국 관할구역별로 수용되기 때문에, 예를 들어 도쿄도 안의 사건으로 사형이 확정했을 경우, 도쿄 교정 관할구역의 도쿄 구치소에 수용되게 되어 있다. 덧붙여 도쿄 구치소에 수용되고 있는 사형수만으로 일본내의 대략 반에 상당한다. 또 시코쿠 (타카마츠 교정 관할구역) 에 사형 집행 설비가 있는 형사 시설이 없기 때문에, 시코쿠 역내의 사건으로 사형이 확정했을 경우에는 오사카 구치소에 수용되게 되어 있다.


title: 사형수

text: 아메리카 합중국은 이른바 민주주의 국가에서는 세계 최대의 사형 판결과 집행이 많은 나라이다. 그 때문에 세계 최다의 미집행 사형수가 있는 나라이다. 한시기 사형 제도가 폐지가 되어 있었던 시기도 있지만, 1976년 이후 부활하고 있어, 2013년에는, 연방과 군대와 32주가 법률상 사형 제도를 채용하고 있다. 1977년부터 2012년까지 전미에서 1320명으로 집행되어, 2013년 4월 1일 시점에서 미집행의 사형수가 3108명 있는. 평균 수감 연수는 15년. 덧붙여 유럽 대륙은 벨라루스를 제외해 사형은 폐지되고 있다.


title: 장성 요양병원 화재

text: 장성 요양병원 화재 사고는 2014년 5월 28일에 전라남도 장성군 삼계면에 있는 효실천 사랑나눔 요양병원에서 방화로 추정되는 화재가 발생해 21명이 사망하고 8명이 부상당한 사고이다.


title: 장성 요양병원 화재

text: 0시 16분부터 0시 21분까지 입원 환자 중 1명이 다용도실에 들어갔고, 이후 0시 24분부터 다용도실에서 연기가 발생하였다. 0시 31분에 담양소방서 선착대가 도착하여 화재를 진화해 0시 55분에 진압을 완료하였으나, 치매나 중풍 등으로 거동이 어려웠던 환자 20명이 사망하고, 자체 진화를 시도하던 간호조무사 1명도 사망하였다.


title: 장성 요양병원 화재

text: 환자 대부분이 노인성 질환을 앓아 자력 탈출이 어려웠고, 매트리스 등에서 나오는 유독가스가 급격히 퍼졌다.


title: 장성 요양병원 화재

text: 2014년 6월 5일, 이 병원 이사장인 이사문씨가 사고로 인한 업무상 과실치사 혐의로 인하여 구속되었다.


title: 장성 요양병원 화재

text: 최초로 화재 신고에 대응한 담양소방서 삼계119안전센터의 당시 근무 인원은 총원 6명 중 5명이었고, 그 중 2명은 다른 현장에 출동한 상태여서 3명만이 현장에 출동하였다.


title: 장성 요양병원 화재

text: "병원에서 환자들의 손발을 묶어 환자들이 제때 대피하지 못했다"고 유가족들이 주장했다. 그러나 직원들은 결박 사실을 인정하지 않았고, 소방관들 역시 "환자 중 손이 침대에 묶인 환자는 없었다"고 말했다. 그러나 환자가 자해하려고 하거나 판단이 또렷하지 않아 치료에 필요한 각종 장비를 잡아 뽑으려고 하는 경우에 원칙적으로 '반드시 필요한 경우에만' 24시간 내 한시적으로 환자를 결박할 수 있다는 점이 논란이 되었다.


title: 사인심문

text: 사인심문(死因審問,〔영〕inquest)은 영미법국에서의 사법 제도로, 사람이 사망했을 경우(특히 부자연사·이상사의 경우)에, 검시관(coroner)이 그 사인을 조사(검시) 하기 위한 , 원칙으로서 공개로 행해지는 심문 수속이다. 검시심문(検死審問) 등으로도 번역한다. 잉글랜드 웨일스에서는, 일정한 경우에는 배심 (검시 배심)이 심문을 실시한다.


title: 사인심문

text:
사람의 사망에 대해 사인 심문이 필요하다고 생각되는 경우에는, 몇 사람이나, 그 사망을 검시관에 보고하는 일반적 의무가 있다. 그러나, 이 의무는, 실제로는 거의 실효성을 가지지 않고, 담당의 등록계(registrar)가 보고 의무를 지게 된다. 등록계는, 다음의 경우에는 사람의 사망을 보고하지 않으면 안 된다.
검시관은, 다음의 경우에는 사인 심문을 실시하지 않으면 안 된다.
사인이 불명한 경우, 검시관은, 죽음이 폭력 행위에 의하는 것인지 아닌지를 판단하기 위해서, 검시 해부(post mortem examination)를 명할 수 있다. 죽음이 폭력 행위에 의하지 않았다는 것을 알았을 때는, 사인 심문은 불필요하다.


title: 사인심문

text:
2004년, 잉글랜드·웨일즈에서, 51만 4000명이 사망해, 그 중 22만 5500건이 검시관에 부탁 되었다. 그 중 11만 5800건이 검시 해부에 첨부 되어 2만 8300건의 사인 심문을 했다. 그 중 570건이 배심에 의하는 것이다.
검시관은, 다음에 드는 사례에 해당하는 경우, 사인 심문 때문에, 배심을 소환해야 한다. 검시관은, 그 이외에도, 스스로의 재량으로 배심을 소환할 수 있다.
사인심문의 목적은, 다음의 네 개의 점을 분명히 하는 것이다.
증거는, 이러한 문제에 대답하는 것만을 목적으로 한 것이 아니면 안되며, 그 이외의 증거는 허용되지 않는다. 사인심문의 목적은, 「사망자가 어떠한 사정으로 사망했는지」라는 넓은 주변 사정을 확인하는 것은 아니고, 「사망자가 어떻게 죽음에 이르렀는지」라는, 보다 좁게 한정된 문제에 대답하는 것이다. 게다가 형사상·민사상의 책임에 대해 판단하는 것은 사인심문의 목적이 아니다. 예를 들면, 재감자가 독방에서 목을 매달았을 경우, 사인은 교수라고 하면 충분하고, 형무소 직원의 태만·부주의가 해당 재감자의 심리 상태에 영향을 준 것은 아닌가, 그에 따라 교수의 기회를 주게 된 것은 아닐까 말한 주변 사정을 조사하는 것이 목적이 아니다. 무엇보다, 사인심문은, 공익상 요구되는 정도까지는, 사실을 분명하게 해야 한다.


title: 사인심문

text: 유럽 인권 조약 2조에서, 각국 정부는, 「합리적으로 실행 가능한 범위에서 최대한, 생명을 보호하기 위한 법, 예방 조치, 수속 및 법집행 수단의 골조를 확립한다」일이 요구되고 있다. 유럽 인권 재판소는, 이 규정을, 공무원이 관여하고 있을 가능성이 있는 죽음에 대해서, 어떠한 것도, 독립한 정부 기관에 의한 조사가 필요하다고 해석하고 있다. 1998년 인권법() 의 시행 이래, 이러한 사건에 한해서는, 사인심문은 「어떠한 방법으로, 그리고 어떠한 상황으로」사망했는가 하는 것보다 넓은 문제를 검토하게 되어 있다.


title: 사인심문

text:
재해(예를 들면 킹즈 크로스의 화재()) 의 경우는, 몇 사람의 죽음으로 붙어 정리해 1회의 사인심문을 하는 일이 있다. 그러나, 1887년에 아일랜드 미첼 타운에서 몇 사람의 항의자가 경찰에 사살된 사건에서는, 공통으로 행해진 검시 배심에 의한 인정이, 사망 때와 장소가 각각 다르다는 이유로 파기되었다.
사인심문은, 검시관 규칙에 준거해 행해진다. 검시관은, 근친자, 증인 심문권을 가지는 사람, 심리의 대상이 되는 행위를 한 사람에 대해, 고지를 실시한다. 사인심문은, 안전 보장 위의 진정한 문제가 있는 경우를 제외해, 공개로 행해진다.


title: 사인심문

text:
사망자의 친족과 같이 수속에의 이해관계를 가지는 개인, 증인으로서 출두하는 개인, 및 사망에 관계되어 어떠한 책임이 추궁당할 가능성이 있는 개인 또는 조직은, 검시관의 재량에 의해, 변호사를 첨부한다. 증인은, 자기부죄거부 특권이 있는 경우 외는, 증언을 강제당한다.
강제력은 없지만, 이하의 분류에 따라서 평결을 내는 것이 강하게 추천 되고 있다.
2004년에 행해진 사인 심문 가운데, 37%가 뜻하지 않은 사고, 21%가 자연사, 13%가 자살, 10%가 사인 불명, 19%가 그 외라는 결과다.
현재의 제도에 대한 불만, 특히 연속 살인범의 할로루도 십만의 검거에 실패했다고 받아들여진 것으로부터, 사인심문의 개혁이 제안되고 있다. 그것을 위한 개정 초안이, 2006년 6월 12일에 발표되었다. 그 골자는 다음과 같다.


title: 사인심문

text:
법령
문헌


title: 빨래 (뮤지컬)

text: 《빨래》는 씨에이치수박 제작의 한국 창작 뮤지컬이다. 한국예술종합학교 연극원 졸업작품이 가능성을 인정 받아 2005년 국립극장 별오름 극장에서 상업 작품으로 정식 초연했다. 이후 대학로 상명아트홀 1관, 아트센터K (구 원더스페이스) 네모극장, 알과핵 소극장, 두산아트센터 연강홀을 거쳐 공연을 보완했으며, 2009년부터는 학전그린 소극장에서 오픈런에 가깝게 공연했었다. 그러나 2013년 학전 그린이 철거되면서 2013년 7월부터 아트원씨어터 2관, 2014년 3월까지 아트센터K (구 원더스페이스) 네모극장에서 공연을 하였다. 현재는 대학로에 위치한 동양예술극장에서 공연을 진행중이다.


title: 빨래 (뮤지컬)

text: 《빨래》는 서울 변두리 소시민들의 삶을 따뜻한 시선으로 그려낸 점을 인정 받아 제11회 한국뮤지컬대상 작사상 및 극본상, 제4회 더 뮤지컬 어워즈 작사, 작곡상 및 극본상을 수상했다. 또한 가장 최근 제6회 2017 예그린어워즈에서 예그린대상을 수상했다.


title: 디즈니 채널 (대한민국)

text: 디즈니채널 ()은 디즈니채널코리아가 운영하는 대한민국의 유료 텔레비전 방송사이다. 미국에 위치한 원래 방송사의 프랜차이즈 채널로, 2011년 7월 1일 개국하였다.


title: 디즈니 채널 (대한민국)

text: 대한민국에서 디즈니채널의 역사는 2002년 6월 1일 디즈니 채널 아시아의 화면에 한글 자막을 넣어 방송하는 형태로 시작하였다. 이후 2010년 5월 디즈니채널을 소유하고 있는 와 SK텔레콤이 손잡고 합작법인인 텔레비전미디어코리아 ()를 설립, 2011년 7월 1일부터 자체 채널을 통해 한국어 더빙 및 음성 다중 서비스 방송을 시작하였다.


title: 디즈니 채널 (대한민국)

text: 2011년 11월 2일, SK텔레콤은 텔레비전미디어코리아를 포함한 플랫폼 사업을 신규 자회사인 SK플래닛으로 물적분할한다. 이후 SK플래닛은 가지고 있던 텔레비전미디어코리아 주식 전량을 2015년 9월 30일 월트 디즈니 컴퍼니의 한국 법인인 월트디즈니컴퍼니코리아에 매각한다. 이로써 디즈니는 대한민국에서 디즈니채널과 자매채널인 디즈니 주니어를 직접 운영하게 되었다.


title: 자본주의에 대한 비판

text: 자본주의에 대한 비판은 자본주의라는 사상 자체에 대한 비판에서부터 자본주의의 특정 결과에 한한 비판까지 다양하다. 자본주의를 다른 생산사회적 체계으로 변혁하려는 부류 중에서도 자본주의는 오직 혁명을 통해서만 극복 할 수 있다는 부류(혁명적 사회주의)와 정치체계 내에서 서서히 정치적 개선을 통해 바꿀 수 있다고 믿는 부류(사회민주주의)로 구별된다. 어떤 비판가들은 자본주의에도 장점이 있다고 생각하고 정부의 규제와 같은 수단을 통한 사회적 조정의 틀 속에서 균형을 맞추길 바라기도 한다.(사회적 시장경제)


title: 보성 대원사 극락전

text: 보성 대원사 극락전(寶城 大原寺 極樂殿)은 전라남도 보성군 문덕면 죽산리, 대원사에 있는 건축물이다. 1981년 10월 20일 전라남도의 유형문화재 제87호로 지정되었다.


title: 보성 대원사 극락전

text: 천봉산 기슭에 있는 대원사는 백제 무령왕 3년(503)에 아도화상이 처음 지었다고 전한다. 통일신라시대에는 큰 사찰의 면모를 갖추었고, 고려 원종 원년(1259)에 다시 지었다. 그 후 조선시대에도 여러 차례 다시 짓거나 수리가 있었다.


title: 보성 대원사 극락전

text: 지금 남아있는 극락전은 영조 33년(1757)의 대화재로 불타 없어진 것을 4년에 걸쳐서 다시 지은 것이다. 한국전쟁 때 대원사의 대부분 전각이 불탔으나 극락전은 보존되었으며, 1982년에 해체하여 복원하였다.


title: 보성 대원사 극락전

text: 아미타불을 모신 극락전은 앞면 3칸·옆면 3칸의 규모이며, 사람인(人)자 모양의 단순한 맞배지붕집이다. 지붕 처마를 받치면서 장식을 겸하는 공포는 기둥 위와 기둥 사이에도 있는 다포식이다. 공포는 비교적 복잡한 형태를 이루고 있으며, 연꽃봉우리 등이 조각되어 있어 화려한 조선 후기의 특징을 잘 보여주고 있다.


title: 보성 대원사 극락전

text: 다포식 건물이 일반적으로 팔작지붕집인데 반해, 이 건물은 맞배지붕으로 되어 있어서 특이하다.


title: 천봉산

text: 천봉산은 전라도 보성군 대원사 (보성군) 사찰 앞에 있는 산이다.


title: 베니도름

text: 베니도름(Benidorm)은 스페인 발렌시아 지방 알리칸테 주의 도시이다. 지중해에 면한 리조트 도시이다.


title: 목도리앵무과

text: 목도리앵무과(Psittaculidae)는 앵무목에 속하는 조류 과의 하나이다. 5개 아과, 41속으로 이루어져 있다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 2014년 5월 28일 오전 10시 54분경에 매봉역에서 도곡역 방향으로 운행하던 서울 지하철 3호선 전동차에서 70대 남성이 방화하는 사건이 발생했다. 당시 방화범은, 약 1ℓ짜리 시너 11통과 부탄가스 4개, 과도 1개를 담은 가방 두 개를 갖고 있었으며, 4호차 노약자석에서 시너가 담긴 통 11개 중 5개의 뚜껑을 열었고 가방을 발로 넘어뜨려 객차 바닥에 쏟은 뒤 라이터를 켜면서 방화가 시작되었다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 같은 전동차에 타고 있던 역무원이 도곡역에서 내리려고 준비하던 중 "불이야"란 소리를 듣고 전동차에 마련된 소화기를 꺼내 불을 끄기 시작하였다. 동시에 열차에 타고 있던 승객들이 휴대 전화로 소방서에, 비상벨을 통해 기관사에게 신고하였다. 기관사는 도곡역에 진입함과 동시에 전동차를 정지시키고, 승객들은 도곡역이나 선로를 통해 매봉역으로 걸어가는 방법으로 대피했다. 이후, 불은 역사 직원들에 의해 진화되었다. 사고 차량은 소화 조치 이후, 수서차량사업소로 회송되었다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 당시 이 전동차에는 약 370여 명의 승객이 타고 있었으나 열차에 타고있던 역무원의 초기 진압과 열차 승무원의 빠른 대처로, 승객들이 모두 대피했고, 진압에 성공함에 따라, 부상자는 대피 중 발목을 삔 1명을 빼고는 발생하지 않았다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 불을 지른 뒤 달아난 용의자는 방화 과정에서 화상을 입었으며, 피해자인 것 처럼 속여 구급차에 올라 인근 화상전문병원으로 이송됐다가 '부상자가 신원을 밝히길 꺼리고 기자를 불러달라고 요청하는 등 수상하다'는 구급대원의 신고에 따라 11시 44분경 검거되었다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 경찰 조사에서 스스로 목숨을 끊기 위해 불을 지른 것으로 드러났다. 용의자는 치밀한 계획에 따라 방화를 시도했다고 말했다. 또한 용의자는 "15년전 운영하던 업소의 정화조가 넘쳐 피해를 입었으며, 소송과 민원 등을 통해 보상을 받긴 했으나 기대에 너무 못 미치는 금액이라 불을 질러 자살해 억울함을 호소하려 했다"고 진술했다.


title: 서울 지하철 3호선 방화 사건

text: 이 사고로 인해 서울 지하철 3호선 양방향 운행이 잠시 중단되었으며, 이후 남아 있는 연기로 인해 도곡역과 매봉역을 무정차 통과 운행하다, 오후 12시 24분부터 무정차 통과 조치가 해제돼, 정상 운행중이다.


title: 평해호 침몰 사고

text: 평해호 침몰 사고(平海號沈沒事故)는 1949년 10월 5일 인천에서 강화도로 향하던 평해호(平海號)가 작약도(芍藥島) 부근에서 침몰한 사건이다. 이 사고로 70명이 넘는 승객이 희생되었다.


title: 평해호 침몰 사고

text: 1949년의 추석 전날이었던 10월 5일, 2백여 명의 귀향객을 가득 싣고 인천항에서 강화도 사기리로 향하던 개인 소유인 발동기선(일명 똑딱선) 평해호가 운항 도중 작약도에서 100m 떨어진 지점에서 전복되었다. 보도 내용에 의하면, 평해호는 17톤급으로 법정정원이 50명이었으나, 명절을 앞두고 이를 초과한 2백여 명이 승선하였다. 12시 12분에 인천항을 출발한 평해호가 운행 40분 후 작약도 부근에서 전복되어 승객 다수가 바다에 떨어졌고, 이에 놀란 승객들의 혼란으로 다시 뒤집혔다. 이를 뒤따르던 동양기선 소속의 갑제환호가 96명의 승객을 구하였다. 11월 3일 인천지검에서는 승객 중 생존자가 86명, 사망자는 71명이었다고 발표하였다.


title: 평해호 침몰 사고

text: 인천수산경찰서에서 현장에 출동하였으나, 사고 지점은 조류가 강한 곳이어서 작업이 어려웠다고 보도되었다.


title: 평해호 침몰 사고

text: 11월 3일 인천지검에서는 선주와 선장을 업무상과실치사죄로 기소하였다. 12월 9일 진행된 공판에서 담당 검사는 선주와 선장에 대하여 각각 3년의 금고를 구형하였다. 12월 22일 열린 공판에서 선주와 선장에 각각 금고 2년에 집행유예 3년과 금고 2년이 선고되었다.


title: 평해호 침몰 사고

text: 해사국(海事局)에서는 정원 초과를 원인으로 추측하였다. 인천수상서에서는 정원 초과와 승객의 혼란을 원인으로 추측하였다. 사고 당시 선장은 만취한 상태였다고 보도되었다. 근본적인 원인으로 선장의 무책임한 태도, 경찰관과 헌병의 불찰, 권한 관계의 불명확 등이 지적되기도 하였다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 고양종합터미널 화재 사고는 2014년 5월 26일 오전 9시 1분경 경기도 고양시 일산동구에 소재한 고양종합터미널에서 발생한 화재 사고이다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 2014년 5월 26일 오전 9시 1분경 고양종합터미널의 창고에서 화재가 발생하였다. 이 사고로 6명이 사망하고 42명이 부상당했다. 소방당국은 이번 화재의 원인을 용접 작업 중 튄 불꽃이 건축자재 등에 옮겨붙으면서 발생한 것으로 보고 있다. 이 화재는 20여분만에 진화되었는데, 사상자는 주로 지하1층 공사 현장 화장실에서 발견되었다. 한때 사망자가 7명이라고 보도되었다가 6명으로 축소되었는데 이는 소방당국이 심폐소생술을 통해 1명의 생명을 되살렸기 때문인 것으로 알려졌다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 이후 부상자가 추가 확인되고 중상자가 사망하면서 5월 28일 기준 8명이 사망하고 58명이 부상당했다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 합동수사본부는 이번 화재가 '이 건물 지하 1층 푸드코트 공사현장에서 용접작업 중 튄 불꽃이 누출가스에 옮겨 붙어' 발생했을 가능성에 무게를 두고있다. 사고 당시 있었던 용접 기사는 "가스밸브를 잠그고 용접작업을 실시했으나 가스에 불이 옮겨 붙었다"고 진술 했다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 그러나 현장감식에서는 가스폭발 사고 때 발화지점에서 나타나는 '흰색 그을음'도 발견했다. 경기소방본부 관계자는 "수사를 더 해봐야 하겠지만 지금까지 드러난 증거로 보면 '용접불꽃과 가스폭발'이 이번 화재의 1차 원인으로 추정된다"고 밝혔다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 또한 지난 8일 시작된 인테리어 공사는 소방당국의 허가 없이 불법으로 진행되고 있었으며, 스프링클러 밸브도 잠겨있었으며, 대피 방송을 하지 않아 피해를 키웠다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 이 사고로 인해 터미널 근처에 위치한 수도권 전철 3호선 백석역도 연기가 유입되어 만일을 사태를 대비해 한때 무정차 통과하기도 했다. 또한 본래 터미널로 운행하던 모든 시외버스는 인근의 화정시외버스터미널로 이동하여 시·종착하고 있다. 이후 5월 29일부터 터미널 운영 재개와 함께 임시매표소 및 승차장과 하차장을 설치하여 운영하고 있다.


title: 고양종합터미널 화재

text: 10월 14일부터 터미널 내부에 입점한 메가박스, 롯데아울렛 등과 함께 1층을 개방하여 임시로 운행 재개에 들어갔다.


title: 로만 뷔어키

text: 로만 뷔어키 (Roman Bürki, 1990년 11월 14일, 뮌징엔 ~) 는 스위스의 프로 축구 선수로, 현재 보루시아 도르트문트에서 골키퍼로 활약하고 있다. 뷔어키는 2013년 슈바이처 컵 결승전에서 바젤을 승부차기 끝에 4-3으로 꺾은 팀의 일원이었다.


title: 로만 뷔어키

text: 뷔어키는 2007년에 영 보이즈의 리저브팀에서 데뷔하였다. 2009년, 그는 툰으로, 반년 후에는 샤프하우젠으로 이적하였다. 2010년 여름, 그는 영 보이즈로 복귀하여 반년을 머물렀고, 이후 그라스호퍼로 둥지를 옮겼다. 처음에 그는 백업 골키퍼였으나, 나중에는 주전 골키퍼가 되었다.


title: 로만 뷔어키

text: 2014년 5월 24일, 그는 프라이부르크와 계약을 체결하였다.


title: 채유미 (바이올린 연주자)

text: 채유미(1969년 ~ )는 대한민국의 바이올린 연주자, 대학 교수이다.


title: 채유미 (바이올린 연주자)

text: 쥬네스앙상블과 미국 4개 도시 및 동경에서 협연을 포함하여 KBS교향악단, 코리안심포니, 부천필, 강남심포니, 서울튜티앙상블, 포항시향, 서울시립청소년오케스트라, 러시아 블라디보스톡 페스티벌오케스트라와 협연하였으며, 예술의전당 교향악축제의 협연 무에서는 정교하고 세련된 연주라는 호평을 받았다.


title: 채유미 (바이올린 연주자)

text: 뿐만 아니라 WGBH 보스톤 라디오에 출연하여 바이올린을 연주한 이후에도 수차례 독주와 협연 실황이 KBS클래식 FM음악실, 클래식 오딧세이, Arte TV등을 통하여 방송되었다. 스페인 칼라오라 페스티벌 및 프라이부르크 페스티벌에 초청되어 연주하였으며 금호아트홀 스페셜콘서트, 예술의전당 젊은연주자시리즈, 포항공대 초청 독주회, 예술의전당 유망신예시리즈, 조선일보사 주최 신인음악회 외에 여러 독주회와 삼성 리움미술관시리즈, 예술의전당 실내악축제 등 다수의 실내악 연주로 왕성한 활동 중이다.소년한국일보콩쿠르 1위, 이화 ·경향콩쿠르, 한국일보콩쿠르, 동아콩쿠르 등 국내 유수의 콩쿠르에서 상위 입상, ‘서울예고를 빛낸 음악인상’과 ‘연호 예술상’을 수상하였다. 또한 KBS 신인음악회 최우수연주상을 비롯해 바르셀로나 마리아 카날스 국제콩쿨 입상 및 뉴잉글랜드 콘서바토리 커멘스먼트 컴피티션에서 1위를 하여 탄탄한 실력과 풍부한 음악성을 인정받았다.


title: 채유미 (바이올린 연주자)

text: 현재 상명대학교 교수로 재직중


title: 이종숙

text: 이종숙(1937년~2007년)은 대한민국의 바이올린 연주자, 대학교수이다.


title: 이종숙

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바이올리니스트 이봉수로부터 처음 바이올린을 시작하게 되었고 그 이후 박민종으로부터 본격적인 수업을 통해 기술적, 음악적 성장을 하여 우리나라에서 체계적인 바이올린을 배운 최초의 여성 바이올리니스트가 되었다. 1952년 임원식 의 지휘로 서울대학교 음악대학 교향악단과 Mozart, Mendelsshon 바이올린 콘체르토를 연주하면서 음악계에 데뷔했고 이화여고 재학시 여러 콩쿠르에서 우승 또는 입상을 통해 두각을 나타냈다. 1955년 서울대 재학중 독일로 유학하여 Munchen, Augsburg, Bern에서 Rudolf Koecker와 Max Rostal에게 사사하였다. 졸업 후에는 남서독 챔버오케스트라 수석주자로 연주활동을 하였다. 이후 17년의 독일생활을 마치고 귀국하여 이화여대 교수로 재직하였고, 이후 2003년까지 서울대학교 교수로 재직하면서 수많은 제자를 (이미경 독일 뮌헨음대 교수, 서세원 오스트리아 케른트너 음대교수, 김광군 경원대 음대교수, 송재광 이화여대 음대교수 등) 배출하였으며 다양한 연주활동을 활발히 펼쳤다. 한국 페스티발 앙상블, 서울 챔버 오케스트라 창단 악장으로서 대한민국의 실내악 활동에 기여하였다. 2007년 서울대학교 병원에서 병환으로 별세하였다.
예원학교에서는 매년 가정형편이 어려운 우수학생을 대상으로 이종숙 추모 장학금을 수여하고 있다.


title: 데비안 인스톨러

text: 데비안 인스톨러(Debian-Installer)는 데비안의 설치 프로그램이다. 처음 리눅스 배포판은 "Skolelinux Venus(1.0)"이 사용되었지만 그것은 원래 코드네임 "sarge"라 불리는 Debian의 3.1 버전의 배포를 위해 쓰여졌다. 데비안 인스톨러는 우분투를 이용가능한 두 개의 공식적인 인스톨러 중 하나이다. 우분투 6.06에서 소개되었던 다른 하나는"Ubiquity"라고 불린다(그것도 데비안 인스톨러의 한 부분에 기초한다)


title: 데비안 인스톨러

text: 그것은 설치시에 배열하기 위하여"cdebconf"(C에서 debconf로 재구현)를 이용한다.


title: 데비안 인스톨러

text: 원래는 텍스트-모드와 ncurses만 지원했었다. 그래픽 프론트엔드(GTK+-DirectFB를 사용하는)는 Debian 4.0(코드네임: "etch")에 처음 도입되었다. Debian 6.0(코드네임: "Squeeze")부터 DirectFB 대신 Xorg를 사용한다.


title: 베트남 텔레비전

text: 베트남 텔레비전(; )은 베트남의 텔레비전 방송 네트워크로 하노이에 본사를 두고 있다.


title: 베트남 텔레비전

text: 베트남의 첫 텔레비전 방송은 1966년부터 시작되었다. 베트남 공화국에서 미국에 의해 설립된 2개의 채널에서부터 시작되었다. 베트남 공화국에서는 2개의 채널이 운영되었으며 하나는 (THVN)이 운영하는 베트남어 채널로 채널 9, 하나는 미군 방송망(AFN, 당시 AFVN)이 운영하는 영어 채널로 채널 11번, 호출 부호는 NWB-TV였다. 두 방송국은 사이공 함락때까지 존재하였다.


title: 베트남 텔레비전

text: 베트남 민주 공화국에서는 베트남의 소리방송국이 쿠바에서 기술 지원을 받아 1970년 9월 6일에 텔레비전 방송을 개국하였다.베트남 통일 이후인 1975년에는 북베트남의 방송국이 남베트남의 방송국을 흡수하게 되어 전국 방송화 되었다.


title: 베트남 텔레비전

text: 1977년 1월 18일에는 베트남 정부가 베트남 라디오·텔레비전 위원회를 발족시켜서 베트남의 소리에서 텔레비전 방송국을 분리하였고, 함께 이 위원회에 속하게 한다.


title: 베트남 텔레비전

text: 1978년에는 컬러 텔레비전 방송을 도입되었다. 1987년 4월 30일에 ‘베트남 텔레비전’이 공식 명칭화 되었고, 1988년 1월에 호치민 시에 지사를 설립하였다.


title: 베트남 텔레비전

text: 1990년 1월 1일부터 두개의 채널(VTV1, VTV2)로 나뉘어 방송을 시작하였고, 이후 잇따라 여러 채널들이 개국하였다.


title: 베트남 텔레비전

text: 2001년 3월에는 디지털 방송 표준으로 DVB-T로 결정하였다. 2013년 3월 31일에는 VTV3의 HD화를 시작으로, VTV6, VTV1의 HD화가 차례로 이루어졌다.


title: 베트남 텔레비전

text: VTV에서 현재 운영하는 채널은 아래와 같다.


title: 시스템 V 인쇄 시스템

text: 유닉스 시스템 V의 인쇄 하위 시스템(System V printing system)은 유닉스의 인쇄를 위한 표준화된 여러 시스템들 가운데 하나이다.


title: 시스템 V 인쇄 시스템

text: 시스템 V 인쇄 시스템에 이용 가능한 일반적인 사용자 명령은 다음과 같다:lp 명령어는 유닉스, 리눅스와 같은 일부 유닉스 계열 운영 체제들의 프린터 대기열에 작업을 할당하는데 쓰이는 명령어이다. 그리고 이 일반 UNIX 출력 시스템은 리눅스와 OS X에 활용된다.


title: 시스템 V 인쇄 시스템

text: 비록 이름과 기능이 유사하지만 그것은 Plan9의 lp와 유닉스 계열 BSD의 lpr과 다른 프로그램이다. 그 LPRng 프로젝트는 lp를 lpr 명령의 패키지로 제공된다.


title: 시스템 V 인쇄 시스템

text: pirnt(명령어)로써 "lp"의 최초 형태는 UNIX 시스템 V의 시스템 V 프린팅 체계였다. ITS, DEC. CP/M와 86-DOS의 비슷한 이름처럼 이것은 원래 line의 l과 printer의 p 그리고 local의 l과 printer의 p의 단어의 두문자어였다. 그러나 그 커맨드들은 1980년대의 줄의 또는 지역의 장비에 분류되는 것을 멈추었다. 그리고 오늘날 그자체로서 모든 프린터의 작동시스템으로 사용된다.


title: Loadlin

text: loadlin는 도스나 마이크로소프트 윈도 (95, 98, Me 전용) 환경에서 작동하는 리눅스 부트 로더이다. 이 로더는 리눅스 시스템을 읽거나 DOS/WINDOWS의 운영을 기존파일의 변환 없이 대체할 수 있다.


title: Loadlin

text: loadlin 과 리눅스 커널 은 둘다 도스/윈도의 파일 시스템에서 접근 가능한 것들이다. 이것은 파일로부터 메모리 안의 리눅스 커널을 불러온다. 이것은 또한 메모리안에 다양한 환경설정 매개변수로 위치해있고, 커널로의 이동을 통제한다. 커널이 도스/윈도를 완벽히 대체해 이 매개변수들을 읽어오고, 설정하고 실행할 수 있다.


title: Loadlin

text: 선택적으로, 이것은 RAM 디스크와 같이 리눅스커널로 이동을 통제하기 전의 메모리로 읽어진 내용들에 대해 커널의 지원을 설정할 수 있다. 이 로더는 RAM 디스크 와 그 안에 있는 커널 정보들을 넘겨줄 수도 있다. 게다가, 매개변수들은 자신들의 생성을 위해 루트파일 시스템으로 사용되는 램 디스크에 넘겨질 수 도 있다. 파일 시스템 안의 스타트업 프로그램은 종종 리눅스의 또 하나의 파일 시스템을 증가시키는(아마 고정디스크)원인이 되며 그 루트파일 시스템로써의 사용으로 전환되다.


title: Loadlin

text: loadlin 개별 프로그램으로써 동작하며 마스터 부트 기록을 수정할 수 없다, 이는 MBR의 수정(부트가 불가능한 시스템에서 읽어오는 것이 불분명하게나마 가능할 때) 에 대해 걱정되는 상황들에서 쓸모가 있다. 그것의 구조를 갖추기 위해, loadlin은 오직 도스 기반으로 움직이는 시스템에서만 작동하며, 윈도의 NT 기반의 버전에서는 동작하지 않을 것이다.


title: 연애의 발견

text: 《연애의 발견》은 2014년 8월 18일부터 2014년 10월 7일까지 KBS 2TV에서 방영된 월화 미니시리즈인데 2014년 12월 열린 제 27회 한국방송작가상 드라마 부문 후보에 한때 거론됐으나 논외로 밀려났다.


title: 연애의 발견

text: 이 드라마는 시작 전부터 《로맨스가 필요해 2012》에서 주연을 맡은 정유미와 해당 드라마의 집필 작가였던 정현정과의 재회, 그리고 《케 세라 세라》의 남녀 주인공이었던 에릭과 정유미의 두 번째 만남으로 관심을 모았다. 또한 《연애의 발견》은 시청률은 낮았지만 마니아 시청층과 젊은층에 폭발적인 인기를 얻으며, 첫 방송부터 달달하고 공감가는 연애스토리를 풀었다는 긍정적인 평가를 받았다.


title: 연애의 발견

text: 한편, 이 드라마는 남자친구의 옷 주머니 속으로 쏙 들어가고 싶은 여성의 ‘포켓녀’ 로망을 자극하는 스틸컷이 공개되며 여심을 자극했지만, 1회에서 토끼를 목욕시키는 장면이 방송되면서 “토끼는 물로 씻기면 안된다”는 항의가 이어지며 논란에 휩싸였다. 이에 제작진은 “토끼를 동물병원에 데리고 갔는데 수의사에게 혼나는 모습이 담긴 2회를 보면 이해될 것”이라고 했다. 또한 제작진은 공식 홈페이지에 “토끼 목욕은 제작진의 무지와 부주의탓”이라며 사과문을 게재해 공식 사과했다.


title: 연애의 발견

text: 과거 남자친구와의 연애를 끝내고 새로운 사랑을 시작한 여자 앞에 자신의 잘못을 반성한 옛 남자친구가 돌아오며 발생하는 세 남녀의 사랑이야기


title: 치얀

text: 치얀()은 칠레 비오비오 주에 위치한 도시로 뉴블레 현의 현도이다. 수도 산티아고에서 남쪽으로 약 400km 정도 떨어진 곳에 위치한다. 과일, 채소, 공예품, 의류를 판매하는 야외 거리 시장과 현대적인 쇼핑 센터가 들어서 있다.


title: 알렉산드르 사메도프

text: 알렉산드르 세르게예비치 사메도프(, , 1984년 7월 19일 ~ )는 러시아의 축구 선수이다. 현재 스파르타크 모스크바 소속으로 뛰고 있다.


title: 알렉산드르 사메도프

text: 스파르타크 모스크바 유소년 팀부터 뛰어난 재능으로 주목받았던 사메도프는 2003년 성인 팀에 데뷔하였다. 네비오 스칼라 감독이 지휘하던 2004년엔 주전으로 활약하였으나 알렉산드르스 스타르코우스 감독의 부임 후 주전 경쟁에서 밀려났고 결국 2005년 로코모티프 모스크바로 340만 유로의 이적료로 이적하였다. 하지만 로코모티프에서도 주전을 꿰차는 것에는 어려움을 겪었고 2008년 FC 모스크바로 이적하였다.


title: 알렉산드르 사메도프

text: FC 모스크바에서 좋은 활약을 보인 뒤 디나모 모스크바를 거쳐 로코모티브 모스크바로 복귀하였다.


title: 알렉산드르 사메도프

text: U-21 대표팀에 소집된 바 있으나 이후 대표팀과는 인연이 없다가 2011년 9월 성인 대표팀에 첫 발탁되었다. 10월 7일 슬로바키아와의 경기에서 A매치 데뷔전을 치렀다.


title: 알렉산드르 사메도프

text: 2014년 FIFA 월드컵 예비 엔트리에 포함되었다.


title: 정휘량

text: 정휘량(鄭翬良, 1706년 ~ 1762년)은 조선의 문신(文臣)이다. 본관은 연일(延日)이며 자(字)는 자우(子羽), 사서(士瑞)이고 호(號)는 남애(南崖)이며 시호(諡號)는 문헌(文憲)이다. 1733년 사마시에 합격하였고 1737년 별시문과에 을과 급제하였다. 그는 영조(英祖) 임금의 사위였던 정치달(鄭致達)의 숙부이기도 하다.


title: 정휘량

text: 영조 때 문과 급제 이후 수찬, 검토관, 부교리, 시독관, 검토관을 지내고 수찬, 겸사서, 겸문학을 거쳐 수찬, 교리, 시독관, 응교를 거쳐 승지, 부제학, 이조참의, 대사간을 거쳐 형조참판이 되고 부제학, 대사헌, 경기도관찰사, 홍문관제학, 호조참판, 동지경연사를 거쳐 지중추부사, 호조판서, 좌부빈객, 이조판서, 병조판서, 시책문제술관, 예문관제학, 평안도관찰사를 거쳐 대제학을 지내고 우의정, 좌의정에 이르렀다.


title: C POSIX 라이브러리

text: C POSIX 라이브러리는 C 표준 라이브러리 POSIX에 대한 시스템 사양이다. 이것은 ANSI C의 표준으로 동시에 개발되었다. POSIX는 추가적인 기능을 표준 C를 사용하는 사람들에게 소개를 했고, 이러한 노력으로 POSIX와 표준 C를 호환되도록 만들 수 있었다.


title: 고속유탄발사기

text: 고속유탄발사기는 보병이 장비하는 화기인 유탄발사기와 달리 화기중대 및 예하 기동타격대 등에서 운용하는 전술목적의 유탄발사기 장비다.


title: 고속유탄발사기

text: 일반적인 유탄발사기의 경우 저속(저압)유탄을 사용하나, 고속유탄발사기의 경우 고속(고압)유탄을 사용한다.


title: 고속유탄발사기

text: 개인화기가 아닌 공용화기로 분류되어 중대예하에 소대급으로 편성되어 운용하고 있다.


title: 고속유탄발사기

text: 고속유탄발사기의 경우 장약, 형태, 발사장비 등의 차이로 1500m 내외의 사거리를 갖는다.


title: 고속유탄발사기

text: 유탄발사기가 근거리 외 중거리 사격시 탄도 곡사비행을 하는데 반하여 고속유탄발사기의 경우 중거리 비행형태로 보아 직사화기로 분류되어 있다.


title: 고속유탄발사기

text: 이는 해강안 경계부대의 초소 및 소초 거치, 전술운용 타격차량의 공용화기, 대대급 화력지원 공용화기, 상륙장갑차의 탑재화기 등으로 이용되고있다.


title: 국민대통합위원회

text: 국민대통합위원회(國民大統合委員會, Presidential Committee for Nationl Cohesion, PCNC)는 ‘국민대통합위원회 설치 및 운영에 관한 규정’에 근거한 대통령 직속 자문위원회로, 우리 사회에 내재된 상처와 갈등을 치유하고, 공존과 상생의 문화를 정착하며, 대한민국의 새로운 가치를 도출하기 위한 정책과 사업에 관하여 대통령의 자문에 응하기 위하여 대통령 소속으로 설치했다. 서울특별시 종로구 새문안로 82 S타워 18층19층에 있었으며, 마지막 위원장은 최성규 목사였다. 2017년 6월 30일에 해산되었다.


title: 국민대통합위원회

text: 국민대통합위원회의 설치 및 운영에 관한 규정(대통령령)


title: 국민대통합위원회

text: 국민통합은 우리나라가 진정한 선진국으로 도약하고 국민행복을 증진시킬 수 있는 전제조건이며, 또한 통일시대를 맞이하기 위한 시대적 사명이라고 할 수 있다. 이러한 배경에서 국민대통합위원회는 2014년 7월 우리 사회에 내재된 상처와 갈등 치유, 공존과 상생문화 정착, 새로운 대한민국 가치 도출을 위한 정책과 사업에 관한 국정자문을 목적으로 출범함.


title: 국민대통합위원회

text: 국민대통합위원회는 4개 분과위원회, 특별위원회, 자문단, 지역위원회, 국민통합정책협의회 및 국민통합기획단을 두고 있다.


title: 국민대통합위원회

text: 국민대통합위원회는 대통령 소속 자문기구로서 다음의 국민대통합 관련 정책과 사업에 관하여 대통령에 자문하는 역할을 한다.


title: Umbrello UML Modeller

text: Umbrello UML Modeller는 유닉스 계열 플랫폼에서뿐만 아니라 마이크로소프트 윈도(KDE-윈도의 일부)에서 기본적으로 사용 가능한 자유 소프트웨어 UML 다이어그램 도구이다. 이것은 KDE SC 4의 일부이지만 다른 데스크톱 및 프로그래밍 환경에서 잘 작동한다.


title: Umbrello UML Modeller

text: Umbrello는 모든 표준 UML 다이어그램의 종류를 처리한다. 이것은 C++, IDL, 파스칼/델파이, 에이다, 파이썬 및 자바 로 작성된 코드를 리버스 엔지니어링을 할 수 있을 뿐만 아니라 PHP나 펄 코드 등 외부도구들로 생성된 XMI파일을 불러오고 다양한 프로그래밍 언어로 내보낸다.


title: Umbrello UML Modeller

text: Umbrello는 DocBook와 XHTML 형식으로 내보내게 함으로써 모델 컨텐츠의 전달을 가능하게 한다. 이것은 팀 구성원들이 Umbrello에 직접 액세스할 수 없거나 모델 컨텐츠가 웹 사이트에 개제 되어야 할 경우에서 공동 개발 노력을 위해 돕는다.


title: Umbrello UML Modeller

text: 이것은 KDE의 kdesdk 모듈에 따라 릴리스된다.


title: 데비안 GNU/허드

text:
데비안 GNU/허드는 GNU 허드 마이크로커널을 사용하는 GNU 운영 체제 데비안의 배포판이다.
데비안 GNU/허드는 1998년부터 개발되고 있고 GNU 허드에 이식 데비안 GNU / 리눅스를위한 패키지 소프트웨어의 78 %로, 2013년 5월 공식 출시했다. 그러나 허드 자체에 개발여지가 남아 있고, 같은 생산 시스템에 사용하기 위해 준비가되지 않았다.
데비안 사용자의 대부분은 리눅스 (데비안 GNU / 리눅스)보다는 데비안 GNU / 허드와 데비안을 실행한다.
데비안 GNU / 허드 개발자는 데비안의 다음에있을 더 큰 방출을 위해 2013년5월의 "wheezy" 가 방출되길 바랬다.
그러나 허드는 공식적인 "wheezy"방출 파트가 아니라 GNU/Hurd는 유지되고 더 향상된 비공식 포트로 개선된다.
데비안 GNU / 허드는 설치 CD (공식 데비안 설치 프로그램을 실행) 또는 즉시 실행 가능한 가상 디스크 이미지로 배포된다.
CD는 IA-32 및 x86-64의 PC와 호환하고, IA-32 아키텍처를 사용한다.
데비안 GNU / 허드의 현재 버전은 2013 년 5 월에 발표됐다.


title: 애니고고학

text: 애니고고학(ANI考古學)은 국내 첫 애니메이션 인문지식 연구물로, 《뉴타입 한국판》 2012년 1월호부터 2015년 6월호까지 연재했다. 이후 전자책(전 42권)으로도 출간되었다.


title: 애니고고학

text: 애니고고학은 '애니메이션'과 '고고학'이 조합된 말이다. 땅 속 유물을 캐는 고고학자처럼 애니메이션에 관한 이야기들을 하나하나 집요하고 세심하게 발굴해 간다는 취지로 이름을 지었다고 한다.


title: 애니고고학

text: 세계 애니메이션의 역사 속에서 다양한 인문학적 지식을 배우자는 취지로, 애니메이션 연구가 황의웅이 《뉴타입 한국판》 2012년 1월호부터 2015년 6월호(뉴타입 폐간)까지 연재했다. 국내 첫 애니메이션 인문 지식 교양 연구 시리즈로, 전자책 전42권(돌도래 刊)으로 출간되었다.


title: 애니고고학

text: "세계 애니메이션 역사 속에는 알려지지 않은, 비밀스럽고 놀라운 이야기들이 수없이 묻혀있다. 그것들은 단순한 애니메이션 제작 이야기부터 사회, 문화, 경제, 과학 등 인간의 역사 전반과 긴밀히 얽혀있다. 《애니고고학》은 유물을 캐는 고고학자처럼 그 이야기들을 하나하나 끄집어내 독자들에게 들려줌으로써, 애니메이션에 대한 관심을 조금이나마 이끌어내고자 한다. 이는 애니메이션의 저변을 넓히는 동시에, 팬들에게는 작품의 재미 이상으로 지적충족을 줄 것이다"


title: 애니고고학

text: 필자인 황의웅은 현재 출판과 영상 분야에서 작가와 연구가로 활동 중이다. 애니메이션·만화 관련 저서에 《미야자키 하야오의 세계》, 《아니메를 이끄는 사무라이》, 《주먹대장은 살아있다》, 《1982, 코난과 만나다》, 《토토로, 키키, 치히로 그리고 포뇨를 읽다》 등이 있다. 번역서에는 미야자키 하야오의 《출발점》과 《반환점》 등이 있다.


title: 애니고고학

text: 애니메이션과 관련된 귀중한 자료들을 열심히 수집하고 있다는 애니고고학의 마스코트


title: 앨런 콕스

text: 앨런 콕스(Alan Cox, 1968년 7월 22일 출생)는 영국 컴퓨터 프로그래머로 1991년까지 리눅스 커널의 2.2 분기를 유지하고 리눅스 커널의 개발에 참여하고 있다. 그는 웨일즈 스완지에서 그의 아내 Telsa Gwynne와 거주하고 있다.


title: 앨런 콕스

text:
스완지 대학교에 다니는 동안, 콕스는 대학 컴퓨터 사회에 속하는 시스템 중 하나인 초기 버전의 리눅스를 설치했다. 이것은 최초의 컴퓨터 네트워크 리눅스의 설치 중 하나였고, 네트워킹 코드에서 많은 버그를 공개했다. 콕스는 그러한 많은 버그들을 고쳤고, 네트워킹 서브 시스템을 다시 작성했다. 그 후 그는 전체 커널의 주된 개발자 중 한명이자 관리자가 되었다.
그는 2.2 분기와 자신의 버전인 2.4 버전(을 유지했다, ("ac"가 명시되는 버전, 예를 들면, 2.4.13-ac1). 이 버전은 매우 안정적이고 커널 벤더에서 직접 버그를 수정하는 것이 포함되었다. MBA에서 공부하기 위해 리눅스 개발에 참여를 줄이기 전 동안 그는 일반적으로 리누스 토발즈 다음인 "부 지휘관"으로 간주됐다.


title: 앨런 콕스

text: 2009년 7월 28일, 토발즈로부터 비판을 받은 후 콕스는 TTY 레이어 관리자의 역할을 그만두었다.


title: 앨런 콕스

text: 1999 - 2009년 동안 알란은 리눅스 개발사인 Red Hat에 고용되었다. 2011년부터 그는 Intel Corporation에 고용됐지만, 2013년 1월에 가족들에 대한 이유로 인텔과 리눅스 커널 개발에서 떠나게 된다.


title: 앨런 콕스

text: 그는 GNOME과 X.Org 프로젝트들에도 관여했다. 그리고 웨일즈 대학교학생일 동안 써 왔던 AberMUD의 주된 개발자였다.


title: 앨런 콕스

text: 알란 콕스는 에칭 픽셀, N guage 키트를 생산하는 모형 회사를 운영하였다.


title: 앨런 콕스

text: 알란 콕스는 자유로운 프로그래밍의 열렬한 지지자였고, 소프트웨어 특허의 거리낌 없는 솔직한 상대, DMCA와 CBDTPA. 그는 항의 USENIX 의 하위 그룹에서 사임, 그는 DMCA 위반 Dmitry Sklyarov의 체포 후 투옥되는 공포를 위해 미국을 방문 할 것이라고 말했다.


title: 앨런 콕스

text: 2007년 1월에, 그는 "RMS", 또는 "권한 관리 스스템"에 대한 특허 시리즈를 적용하였다. 그것은 그가 디지털 권한 관리에 대한 특허를 신청했다는 것을 말한다. 콕스의 전 고용주인 레드햇 주식(Mark Webbink와 콕스 자신에 의해 초안된 문서)은 자유 소프트웨어 프로젝트에 대한 특허를 사용하지 않을 것을 주장했다.