title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
수(受, 감수작용, 지각, 느낌, 과보의 영납,
,
)는 5온 가운데 수온(受蘊)에 해당하며, 3가지 영납(領納: 감수작용)을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 3가지 영납은 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3가지 느낌[受]을 말하며, 다음과 같이 정의된다.《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수(受)는 식(識) 즉 마음의 영납작용[領納, 감수작용, 지각]을 말한다[受謂識之領納]. 안혜의 이러한 해석은 각각의 마음작용을 개별적 실체로 보며 또한 이것들이 비록 마음과 상응하여 함께 작용하기는 하지만 기본적으로 마음과는 별도의 실체라고 보는 부파불교의 설일체유부의 견해와는 차이가 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
상(想, 표상작용, 취상(取像), 취상(取相), 구료상(搆了相),
,
, ,
)은 5온 가운데 상온(想蘊)에 해당하며, 취상(取相: 표상작용) 즉 경계(境界)에 대해 갖가지 상(相)을 취하는 것[於境界取種種相]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 갖가지 경계(境界)에 대해 그 상(相)을 취하는 표상작용[取諸境相]으로서의 상(想)의 마음작용은 '매우 뛰어나다[增勝]'는 특징을 가진다. 그리고 매우 뛰어나다는 것은 강력[大力]하다는 것을 뜻한다. 즉 안혜는 표상작용은 여러 마음작용들 중에서도 특히 그 세력이 강한 것으로 인간의 의식활동에 있어 강력한 영향을 끼친다고 말하고 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
사(思, 의사, 의지, 추진, 조작(造作), 짓고 만듦,
,
, ,
)는 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것에 대해 마음으로 하여금 의업(意業: 정신적 행위)을 짓게[造作] 하는 것[令心造作意業]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 공덕(功德)과 과실(過失) 그리고 공덕도 과실도 아닌 것이란 선불선무기를 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 사(思)의 본질적 작용[業]은 선심(善心: 선한 마음)불선심(不善心: 악한 마음)무기심(無記心: 선하지도 악하지도 않은 마음)을 추진(推進)하는 것[能推善不善無記心]이다. 예를 들어, 작의(作意)에 의해 발오(發悟) 또는 경동(警動)된 선한 마음, 악한 마음 또는 선하지도 악하지도 않은 마음, 혹은 좋은 기억, 나쁜 기억 또는 좋지도 나쁘지도 않은 기억을 단지 발오 또는 경동된 상태에서 가만히 두는 것이 아니라 거기에 의지를 더하여서 그 마음 또는 기억을 추진하는 것과 같은 것들이 사(思)의 본질적 작용이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
욕(欲, 희망, 욕구, 희망의 인발,
,
,
, )은 가애사(可愛事) 즉 애락(愛樂: 사랑스러워하고 즐거워함)할 만한 일 또는 좋아하고 즐거워할 만한 일에 대해 희망(希望: 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람)하는 것[於可愛事希望]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 가애사(可愛事)는 가애락사(可愛樂事) 또는 애락사(愛樂事)라고도 하는데, 즐겨 보고 듣는 것 등의 일[可愛見聞等事]을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 욕(欲)은 원요희구(願樂希求) 즉 원하고 좋아하고 바라고 구한다는 의미이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 욕(欲)의 본질적 작용[業]은 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 주목할 만한 점으로는, 이 해설에서 안혜는 욕(欲)을 욕망탐욕 등과 같은 부정적인 의미로 해석하고 있는 것이 아니라, 의욕욕구희망 등과 같은 긍정적인 의미로 해석하고 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
승해(勝解, 확실한 이해, 뛰어난 이해, 인가와 유지[印持],
,
,
,
,
)는 결정사(決定事) 즉 결정할 일에 대해 요별한 바대로 즉 아는 바대로 인가(印可: 확실하게 확인한 후 승인함)하는 것[於決定事即如所了印可]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 결정사(決定事)는 결정경(決定境)이라고도 하는데 5온 등을 말한다. 뒤집어 말하면, 5온 등은 결정사이다. 즉 (불교도라면) 확실히 이해해야 하는 대상이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》에 따르면 승해(勝解) 즉 확실한 이해란 예를 들어 세친(世親)의 5온에 대한 언급을 들 수 있다. 세친은 5온에 대하여 "색온은 마치 물방울[聚沫]과 같고, 수온은 물거품[水泡]과 같고, 상온은 아지랑이[陽炎]와 같고, 행온은 파초(芭蕉)와 같고, 식온은 마치 환영으로 나타나는 대상[幻境]과 같다(色如聚沫 受如水泡 想如陽炎 行如芭蕉 識如幻境)"라고 진술하였는데 이러한 것이 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 또한, 이 예처럼 갖가지 법의 자상(自相) 즉 본질적 성질에 대해 결정하는 것[生決定]도 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해에 해당한다. 그리고 여기서 말하는 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 승해(勝解) 즉 확실한 이해 또는 뛰어난 이해의 본질적 작용[業]은 다른 것들을 끌어다올 필요가 없게 하는 것[餘無引轉]이다. 즉 아주 확실한 또는 아주 뛰어난[增勝] 이해이기 때문에 다른 이해를 끌어올 필요가 없는 것[餘所不能引: 문자 그대로는 '나머지 다른 것들을 끌어올 수가 없음']이다. 이것은 뒤집어 말하면, 예를 들어 어떤 법을 확실히 이해하고 있지 못하다고 한다면, 그 법의 자상(自相)에 대한 다른 이해, 설명 또는 논설을 끌어다와야 하며, 그렇게 하여 확실한 이해가 생기게 하여야 한다는 것을 의미한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
염(念, 관, 정념, 4념처, 끊임없는 수동적 관찰,
명기(明記)와 불망(不忘), 주의집중, 불산란,
,
,
,
)은 관습사(串習事) 즉 관습적인 일 즉 이미 만났던 적이 있는 일 또는 예전에 익힌 일에 대해 마음으로 하여금 잊지 않고 분명히 기억하게 하는 것[令心不忘明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 관습사(串習事)는 동음이철의 다른 한자어로 관습사(慣習事)라고도 하는데, '이미 익힌 행[曾所習行]' 즉 '이미 경험한 또는 이미 되풀이 되고 있는 또는 이미 익숙한 행'을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 염(念, 끊임없는 수동적 관찰, 주의집중)의 본질적 작용[業]은 불산란(不散亂) 즉 삼마지(三摩地: 선정과 삼매)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 염(念) 즉 '관습사에 대해 분명히 기억한다는 것'은 이미 익숙한 것, 예를 들어 5온 등에 대해 이미 익숙한 것이므로 잊어버리거나[忘] 분명한 기억을 가지지 않는 것이 아니라 오히려 그것들에 대해 잊어버리지 않고[不忘] 분명한 기억을 가지는[明記] 것 즉 그것들에 대해 '수동적 주의집중 또는 관찰'을 끊임없이 유지하는 것을 말한다. 즉, 8정도 가운데 정념(正念) 또는 37도품 가운데 4념처를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
삼마지(三摩地, 심일경, 대상과 하나됨, 전일(專一), 선정과 삼매,
,
,
,
)는 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일에 대해 마음으로 하여금 대상과 하나가 되어 산란하지 않게 하는 것[令心一境不散]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 소관사(所觀事) 즉 관찰해야 할 일 또는 관찰해야 할 대상이란 5온 등과 무상고공무아를 비롯한 4제 16행상 등을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 심일경(心一境) 즉 '마음[心]이 대상[境]과 하나가 되는[一] 것'이란 전주(專注: 오직 한 곳으로 부음, 즉 마음과 힘을 모아 오직 한 곳에 모두 부음, 즉 완전한 몰입)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 삼마지(三摩地, 대상과 하나됨, 선정과 삼매)의 본질적 작용[業]은 지혜[智, , 즈냐나]의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 그 이유는 마음이 선정에 들면 즉 어떤 대상과 하나가 되면 해당 대상을 여실(如實)히 알게 되기 때문이다[由心定故 如實了知].


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
혜(慧, 반야, 택법, 간택, 식별, 지혜, 의심을 끊음,
,
, , )는 소관사(所觀事)에 대해 택법(擇法)하는 것[於彼擇法] 을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 혜(慧)는 이치에 맞게 택법하기도 하도, 이치(理致)에 맞지 않게 택법하기도 하며, 혹은 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하기도 한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 택법(擇法)은 갖가지 법의 자상(自相)과 공상(共相)을 지혜[慧]로써 간택(簡擇)하여서 결정(決定)을 득하는 것이다. 그리고 결정(決定)이란 인지(印持: 새기고 유지함, 즉 도장 찍듯이 마음에 확실히 이해를 새긴 후 그 이해를 상실하지 않고 유지함)를 의미한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 여리소인(如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞게 이끌어냄') 즉 이치[理]에 맞게 택법하는 것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 불여리소인(不如理所引: 문자 그대로는 '이치에 맞지 않게 이끌어냄') 즉 이치에 맞지 않게 택법하는 것은 여러 외도(外道)들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻하고, 구비소인(俱非所引: 문자 그대로는 '둘 다 아니게 이끌어냄') 즉 이치에 맞는 것도 맞지 않는 것도 아니게 택법하는 것은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜[慧]를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 혜(慧)의 본질적 작용[業]은 근본번뇌에 속하는 의(疑: 의심)라는 번뇌를 끊는 것이다. 이것은 혜(慧)의 마음작용이 능히 간택하는 능력을 가지고 있기 때문에 갖가지 법들 가운데서 결정(決定)을 획득하고 성취하기 때문이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
신(信, 믿음, 인가, 청정, 희망,
,
)은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것[極正符順] 또는 깊이 바르게 계합하고 따르는 것[深正符順]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 달리 말하면, 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 지극히 바르게 계합하고 따르는 것을 가능하게 하는 또는 그렇게 계합하고 따를 때의 그 '마음의 청정 상태[心淨]' 즉 '청정한 마음[心淨]'을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順], 즉 신(信, 믿음)을 또한 청정(清淨)이라 한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 또한, 신(信, 믿음, 청정)은 선업(善業)과(果)진리[諦]보배[寶]와 지극하게 서로 계합하고 따르는 상태[極相符順]를 희구(希求)하는 것 즉 바라고 구하는 것을 의미한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 신(信, 믿음, 청정)의 본질적 작용[業]은 별경심소에 속한 욕(欲: 희망, 욕구)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
참(慚, 부끄러워함, 자신에게 부끄럽게 여김, 숭중현선(崇重賢善),
,
,
,
)은 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 자증상과 법증상을 바탕으로 부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 죄(罪)는 과실(過失: 잘못)을 뜻한다. 그리고 죄 또는 과실은 지혜로운 사람[智者]이 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)하는 것[所厭患]이다. 과실(過失)의 일반 사전적인 뜻은 '부주의나 태만 따위에서 비롯된 잘못이나 허물' 또는 '조심을 하지 않거나 부주의로 저지른 잘못이나 실수'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 부끄럽게 여김 즉 수치스러워 함[羞恥]은 (부끄럽게 여긴 그 죄와 동일한 유형의) 갖가지 죄[眾罪]를 짓지 않는 것을 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 참(慚)의 본질적 작용[業]은 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 자신이 행한 어떤 악행을 '자신에 대하여 부끄럽게 여기는 것[慚]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
괴(愧, 뉘우침, 부끄러워함, 남에게 부끄럽게 여김, 경거포악(輕拒暴惡),
,
,
,
)는 세증상(世增上)을 말한다. 즉 지은 죄에 대해 세증상을 바탕으로 남부끄럽게 여김[於所作罪羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 세증상은 타증상(他增上)이라고도 한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 타증상(他增上)은 타인의 꾸지람[責]과 벌(罰) 그리고 의논(議論: 의견을 주고받음) 등을 두려워하는 것을 말한다. 또한, 이러한 두려워함으로 바탕으로, 자신이 지은 죄와 잘못에 대해 다른 사람들에게 부끄럽게 여기는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
괴(愧, 뉘우침)의 본질적 작용[業]은
참(慚, 부끄러워함)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 악행을 막고[防] 그치는[息] 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하면, 자신이 행한 어떤 악행을 '뉘우치는 것 즉 남에 대하여 부끄럽게 여기는 것[愧]'은 그 악행을 더 이상 행하지 않게 하는 출발점이 된다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪, 염착이 없음, 집착하지 않음,
,
,
, )은 탐(貪: 탐욕, 집착)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음으로 하여금 탐의 대상을 깊이 염환(厭患)하여 즉 싫어하고 근심으로 여겨 집착이 없게 하는 것[令深厭患無著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 모든 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)하는 것을 탐(貪)이라 한다. 그리고 유(有)는 3유(三有) 즉 3계를 말하고, 유자구(有資具)는 3계에 태어나게 되는 원인[因] 즉 6도윤회를 하게 되는 원인을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 탐(貪)의 마음작용을 대치(對治)하는 마음작용을 무탐(無貪)이라 한다. 무탐(無貪)은 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 염착(染著: 오염되이 집착함)이 없다는 의미이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 염환(厭患) 즉 싫어하고 근심으로 여기는 것은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有)와 유자구(有資具)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다. 달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무탐선근(無貪善根) 또는 무탐(無貪)의 본질적 작용[業]은 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무진선근(無瞋善根) 또는 무진(無瞋, 자애로움, 자(慈), 사랑, 성내지 않음, 노여워하지 않음,
,
,
,
)은 진(瞋: 성냄)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무진(無瞋) 또는 자(慈: 자애로움, 자애로운 마음)는 중생에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 끼치지 않는다는 의미이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용[業]은
무탐(無貪, 염착이 없음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무치선근(無癡善根) 또는 무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎, 결택, 명료하게 이해함,
,
,
,
)는 치(癡: 어리석음, 무명, 무지)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 여실정행(如實正行) 즉 여실한 정행 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 행을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 여실(如實) 즉 진실한 이치에 계합하는 것은 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것을 뜻하고 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것을 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무치(無癡) 즉 어리석지 않음은 정지(正知) 즉 바른 앎과 같은 말이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 정지(正知) 즉 바른 앎, 즉 무치(無癡) 즉 어리석지 않음이란 여실(如實)에 실천[行]을 더한 것이다. 즉, 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것에, 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것에 실천[行]을 더한 것이다. 즉 4성제와 12연기를 실천[加行]하는 것이다. 여기서 주목할 만한 사항은, 바른 앎 또는 어리석지 않음이 '이해'나 '생각'에 의해 획득되는 것이 아니라 '실천'에 의해 획득된다고 말하고 있다는 점이다. 즉, 정행(正行) 즉 바른 실천이 곧 정지(正知) 즉 바른 앎의 원인이며 나아가 정지(正知) 즉 바른 앎 그 자체라고 말하고 있다는 점이다. 그렇기 때문에 《대승오온론》에서는 무치(無癡: 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)의 본질적 성질이 '여실정행(如實正行)' 즉 진실한 이치에 계합하는 바른 실천이라고 말하고 있다. 정행 즉 바른 실천은 8정도 또는 6바라밀 등을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무치(無癡, 어리석지 않음, 바른 앎)의 본질적 작용[業]은
무탐(無貪, 염착이 없음)과 무진(無瞋, 자애로움)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 '악행을 일으키지 않는 것[惡行不起]'의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
정진(精進, 마음의 용맹함, 결단과 인내,
,
,
)은 해태(懈怠: 게으름)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 마음이 선품(善品)에 대해 용한(勇悍: 용맹스럽고 힘참)한 것[心於善品勇悍]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 정진(精進)은 피갑(被甲)가행(加行)무겁약(無怯弱)불퇴전(不退轉)무희족(無喜足)의 5정진(五精進)을 말하며 또한 이러한 뜻이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 정진(精進)의 본질적 작용[業]은 선법(善法)을 원만(圓滿)히 즉 완전하게 성취하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
경안(輕安, 조화롭고 가뿐함, 고르고 상쾌함, 평안,
,
,
)은 추중(麤重: 거침과 무거움)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 몸과 마음으로 하여금 조창(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함, 조화롭고 가뿐함)하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음)하게 하는 것[身心調暢堪能]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 몸과 마음의 조양(調暢)과 감능(堪能)이란 10불선행(十不善行) 즉 10악(十惡)를 버리게 할 수 있는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 경안(輕安)의 본질적 작용[業]은 장애[障]를 제거하는 것이다. 경안의 이러한 공능 또는 힘으로 말미암아 마음은 모든 장애를 제거하고 추중(麤重)을 전변시키고 버리게 된다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
불방일(不放逸, 성실, 선법을 닦음, 마음을 방호함,
,
,
,
)은 방일(放逸)을 대치(對治)하는 마음작용이다. 즉 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 불방일을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 버리게 되고 또한 그 불선법(不善法: 예를 들어, 추중)들을 대치하는 선법(善法: 예를 들어, 경안)들을 닦게 된다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 탐(貪)진(瞋)치(癡)해태(懈怠)를 통칭하여 방일(放逸: 불성실, 노는 것)이라고 한다. 즉, 방일(放逸)에 의해 이들 번뇌가 일어난다. 그리고 불방일은 이 번뇌들 즉 방일을 대치(對治)한다는 뜻이며 이러한 이유로 '불(不, )'이라는 낱말을 사용하여 불방일이라 명명한 것이다. 즉, 무탐무진무치정진의 4가지 법에 의지하여 불선법을 대치하고 선법을 닦고 익히게 하는 어떤 실재하는 마음작용이 있는데 이 마음작용을 방일의 반대라는 의미로 즉 방일을 대치한다는 의미로 불방일이라고 명명한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 불방일(不放逸)의 본질적 작용[業]은 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
사(捨, 내려놓음, 버림, 평등정직무공용,
고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형,
,
,
,
)에 대해 말하자면, 무탐무진무치정진의 마음작용들이 모두 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 그 결과 마음은 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무발오성(心無發悟性)을 획득하고 소유하게 된다. 또한, 이 사(捨)의 마음작용을 의지처로 함으로써 마음은 이미 제거하고 떨쳐버린 염오법(染污法) 가운데서 오염됨이 없이 안주(安住)할 수 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(捨)는 무탐무진무치정진의 마음작용을 근거로 하여 획득하는 심평등성(心平等性)과 심정직성(心正直性)과 심무공용성(心無功用性)을 말한다. 그런데 이 정의는 《대승오온론》에서의 정의를 뒤집은 것으로, 그렇게 하여 사(捨)의 본질을 재규명한 것이다. 또한 《대승광오온론》에 따르면, 이와 같이 획득된 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性), 즉 사(捨)로 말미암아 마음은 모든 잡염법(雜染法)을 떠나서 청정법(清淨法)에 안주할 수 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)은 순서대로 획득되는데, 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 첫 번째 단계인, 혼침(昏沈)과 도거(掉擧)의 모든 과실(過失)을 멀리 떠난 상태[遠離昏沈掉舉諸過失]에 도달하게 되는데 이것이 심평등(心平等) 또는 심평등성(心平等性)을 획득한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 두 번째 단계인, 마음대로 움직여지고 억지로 애씀이 없는 상태[任運無勉勵]에 도달하게 되는데 이것이 심정직(心正直) 또는 심정직성(心正直性)을 획득한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 그런 후, 다시 무탐무진무치정진에 의지하여 수행해 가는 중에 어느 날, 사(捨)의 세 번째 단계이자 마지막 단계인, 무공용(無功用)의 상태에 도달하게 되는데 이것이 심무공용(心無功用) 또는 심무공용성(心無功用性)을 획득한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 사(捨, 고요, 평정, 평온)의 본질적 작용[業]은 불방일(不放逸, 성실)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 세간과 출세간의 정행(正行) 즉 바른 실천의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
불해(不害, 아힘사, 해치지 않음, 비(悲), 불손뇌(不損惱), 연민, 비폭력,
,
)는 해(害: 해침, 해치려는 마음)를 대치(對治)하는 마음작용이다. 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 비(悲: 연민, 연민의 마음)를 자성으로 하기 때문에, 군생(群生: 중생)을 해치지 않는 것 즉 불해(不害)이다. 그리고 불해(不害)는 무진(無瞋, 자애로움, 자애로운 마음)의 마음작용의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 불해(不害)의 본질적 작용[業]은 불손뇌(不損惱) 즉 '손해를 입히지 않는 것 즉 좋지 않은 상태가 되게 하지 않는 것[不損]'과 '괴롭히지 않는 것[不惱]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
번뇌심소에 속한 마음작용들은 구생기 번뇌와 분별기 번뇌로 구분할 수 있다.
견(見)의 마음작용의 세부 구분인 5견(五見) 중 사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 3견과 의(疑)의 마음작용에는 오로지 분별기 번뇌만이 있다. 그리고 번뇌심소에 속한 나머지 모든 마음작용들 즉 탐(貪)진(瞋)만(慢: 7가지)무명(無明)과 5견(五見) 중 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)에는 구생기 번뇌도 있고 분별기 번뇌도 있다. 이를 목록으로 나타내면 다음과 같다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
탐(貪, 3계의 애(愛), 미착, 탐착,
,
,
)은 5취온을 염애(染愛: 오염된 좋아함)하여 탐착(耽著: 그릇된 몰입과 들러붙음; 탐은 깊이 빠져서 열중하여 즐기는 것, 착은 들러붙어서 떠나지 못하는 것)하는 것[於五取蘊染愛耽著]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 탐(貪)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 탐(俱生起貪)과 분별기 탐(分別起貪)이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 5취온을 염애하여 탐착(耽著)하는 것 즉 탐(貪)은 전박(纏縛)이다. 즉 얽어맴[纏]이고 속박[縛]이다. 즉 '3계를 윤회하는 것' 즉 속박의 상태이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 탐(貪)의 본질적 작용[業]은 고(苦)를 낳는 것이다. 즉, 애(愛: 12연기의 제8지분) 즉 염애(染愛: 오염된 좋아함)의 힘에 의해 고(苦) 즉 순대고취(純大苦聚: 괴로움 뿐인 큰 무더기, 순전히 큰 괴로움의 무더기) 즉 5취온(五取蘊) 즉 취(取: 12연기의 제9지분)가 생겨난다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
진(瞋, 미워함, 성냄, 노여워함, 상처입히고 해치는 것을 좋아함,
,
,
,
)은 요작손해(樂作損害) 즉 유정(有情)에게 손해를 입히는 것을 좋아함[於有情樂作損害]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 진(瞋)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 진(俱生起瞋)과 분별기 진(分別起瞋)이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 진(瞋)의 자성 즉 본질적 성질[性]은 군생(群生: 중생)에게 손해(損害)를 입히는 것이며, 본질적 작용[業]은 불안온(不安隱: 평온하지 않음)에 머무는 것과 악행(惡行)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 불안온은 손해(損害: 좋지 않은 상태)인데, 그 이유는 스스로 고(苦: 괴로움)에 머무는 것이기 때문이다. 손해(損害)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '줄임과 해침' 또는 '잃게 함과 해롭게 함'이며, 일반 사전적인 정의는 '가지고 있거나 누릴 수 있는 물질이나 행복 등을 잃게 하거나 빼앗음으로써 발생된 좋지 않은 상태' 또는 '그러한 좋지 않은 상태가 되게 하는 것'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
만(慢, 거만, 자만, 오만, 고거심,
,
,
)은 다음의 7만(七慢)을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 만(慢) 즉 7만(七慢)에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 7만(俱生起七慢)과 분별기 7만(分別起七慢)이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 만(慢, , )은 자기보다 열등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기와 동등한 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 과만(過慢, , )은 자기와 동등한 이에 대해 자기가 뛰어나다고 생각하거나, 혹은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기와 동등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 만과만(慢過慢, , )은 자기보다 뛰어난 이에 대해 자기가 더 뛰어나다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 아만(我慢, , )은 5취온을 보고[觀] 라고 생각하거나 것[我이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 증상만(增上慢, , , , )은 아직 증득하지 못한 뛰어난 법을 자신이 이미 증득했다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 증득해야 할 뛰어난 법[增上殊勝所證法]이란 성과(聖果: 보리, 열반, 4과)삼마지(三摩地, 삼매, )삼마발저(三摩缽底, , 등지, 4선8정) 등을 말한다. 증상만은 이러한 높은 경지를 증득하지 못하였으면서도 '나는 이미 얻었다'라고 하여 스스로 자부[矜]하며 거만[倨]한 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 비만(卑慢, , , )은 자기보다 훨씬 뛰어난 이에 대해 자신이 열등하기는 하나 조금 열등하다고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 사만(邪慢, , , )은, 본질적으로 또는 실제로 덕(德)이 없는 법(행위 또는 사물)인데도 덕이 있는 법(행위 또는 사물)이라고 여기는 그릇된 생각에 바탕하여, 자신이 그러한 법(행위 또는 사물)을 가진 상태를 두고 자신이 덕이 있는 것이라고 생각하여 고거심(高舉心)을 일으키는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사만(邪慢)의 본질적 작용[業]은 존중이 생기지 않게 하는 것이다. 즉, 사만(邪慢)은 존자(尊者)와 유덕자(有德者: 덕이 있는 사람)에 대해 거만한 마음과 오만한 마음을 일으켜 이들을 존중하는 마음이 생기지 않게 한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무명(無明, 어리석음, 우치, 무지(無知), 무지(無智), 무현(無顯),
,
,
,
)은 업(業)과(果)진리[諦]보배[寶]에 대해 무지(無智: 밝게 결택하지 못함)한 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무명에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 무명(俱生起無明)과 분별기 무명(分別起無明)이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 한편, 욕전탐(欲纏貪: 3계 가운데 욕계에 매인 탐, 욕계에 속한 탐, 욕계의 탐)과 진(瞋: 진 즉 유정에게 손해를 입히는 것을 좋아하는 마음작용은 오직 욕계에만 있음)과 욕전무명(欲纏無明: 3계 가운데 욕계에 매인 무명, 욕계에 속한 무명, 욕계의 무명)을 3불선근(三不善根)이라 하며, 각각 탐불선근(貪不善根)진불선근(瞋不善根)치불선근(癡不善根)이라 부른다. 즉 탐불선근은 3계의 탐(貪)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 탐(貪)만을 가리키며, 진불선근의 경우 진(瞋)은 욕계에만 존재하기 때문에 진불선근은 진(瞋) 그 자체를 가리키며, 치불선근은 3계의 무명(無明)을 모두 가리키는 것이 아니라 욕계의 무명(無明)만을 가리킨다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승오온론》에서는 무명은 구생기(俱生起)분별기(分別起)의 2종류로 나뉜다고 말하고 있는데, 이에 비해 《대승광오온론》에서는 구생기(俱生起)불구생기(不俱生起)분별기(分別起)의 3종류로 나뉜다고 말하고 있다. 이 3종 분류에 따르면, 구생기(俱生起)는 금수(禽獸) 즉 새짐승 등의 무명을 말하고, 불구생기(不俱生起)는 탐(貪) 등과 상응한 무명을 말한다. 그리고 분별기(分別起)는 온갖 부정견[見]과 상응한 무명과 허망한 결정[虛妄決定]을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무명(無明)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소에 속한 의(疑: 의심)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
견(見, 그릇된 견해,
,
)은 살가야견(薩迦耶見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5견(五見: 5가지 그릇된 견해)을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 5견(五見) 가운데 살가야견변집견에는 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)의 2종류가 있다. 즉 구생기 살가야견(俱生起薩迦耶見)분별기 살가야견(分別起薩迦耶見)구생기 변집견(俱生起邊執見)분별기 변집견(分別起邊執見)이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 반면, 나머지 사견견취계금취의 3견에는 오직 분별기의 1종류만이 있다. 즉 분별기 사견(分別起邪見)분별기 견취(分別起見取)분별기 계금취(分別起戒禁取)만이 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
살가야견(薩迦耶見, 유신견,
,
)은 5취온을 보고[觀] 라고 생각하거나 것[我이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살가야견(薩迦耶見)이라는 낱말에서 살(薩, )은 패괴(敗壞) 즉 깨어지고 부서진다는 뜻이며, 가야(迦耶, )는 화합적취(和合積聚) 즉 화합하여 쌓인다는 뜻이다. 따라서, 살가야(薩迦耶)는 패괴(敗壞)의 적집(積集: 쌓인 것) 즉 무상(無常)의 적집 즉 5취온을 뜻한다. 그리고 견(見)은 염오견을 뜻한다. 따라서 살가야견(薩迦耶見)이란 이러한 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온에 대해서 하나[一]라는 견해를 가지거나, 영원하다[常]는 견해를 가지거나, 다른 온[異蘊: '나'와는 다른 무더기]이라는 견해를 가지거나, 유아온(有我蘊: '내'가 존재하는 무더기)이라는 견해를 가져서 패괴의 적집 즉 무상의 적집 즉 5취온을 '내 것[我所]' 등으로 여기는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 또한, 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 살(薩, , 패괴, 깨어지고 부서짐)이라는 낱말은 영원하다는 생각[常想]을 깨뜨리고, 가야(迦耶, , 화합적취, 적집)라는 낱말은 하나라는 생각[一想]을 깨뜨린다. 즉, 5취온과 그 구성요소들이 영원하다는 생각을 깨뜨리고, 5취온이 구성요소들의 집합이 아니라 구성요소들을 통괄하는 어떤 '하나의 별도의 실체'라는 생각을 깨뜨린다. 그리고 무상의 적집[無常積集] 가운데는 '나[我]'와 '내 것[我所]'이 존재하지 않는다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 염혜(染慧) 또는 염오혜(染污慧)는 '번뇌와 함께 하는[煩惱俱]' 지혜[慧]를 뜻한다. 즉 번뇌에 물든 상태의 지혜를 가리킨다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 살가야견(薩迦耶見, 유신견)의 본질적 작용[業]은 일체(一切)의 견품(見品) 즉 모든 다른 형태 또는 유형의 염오견의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 즉 5견 중 나머지 4견, 즉 변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)는 모두 그 밑바탕을 보면 살가야견을 근거로 하여 성립된 오염된 견해들, 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染污慧)이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
변집견(邊執見, 극단적인 견해, 단견과 상견,
,
)은 살가야견의 증상력(增上力: 뛰어난 힘 또는 역량)의 경우 즉 살가야견의 극단적인 경우로서 5취온을 보고[觀] 영원한 것[常]이라고 생각하거나 혹은 단멸되는 것[斷]이라고 생각하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 상변(常邊: 영원하다는 극단), 즉 5취온이 영원한 것이라는 극단적인 견해, 즉 상견(常見)은 나[我, 아트만]와 자재(自在: 대자재천 즉 힌두교의 시바신, 힌두교의 3주신 교의에 따르면 시바신은 브라만의 한 측면임)가 편재[遍]하고 영원불멸[常]한 존재라고 집착하는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 단변(斷邊: 단멸된다는 극단), 즉 5취온이 이 세상에서 사라지면 그것으로 모든 것이 끝이라는 극단적인 견해, 즉 단견(斷見)은 마치 깨어진 병에 다시는 물을 담아 사용할 수 없는 것처럼 작자(作者)장부(丈夫) 등이 있어 그들은 죽어서 다시는 태어나지 않는다고 집착하는 것을 말한다. 즉 업의 상속과 윤회를 부정하는 유물론적인 견해를 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 변집견(邊執見)의 본질적 작용[業]은 중도(中道)와 출리(出離)를 장애하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
사견(邪見, 그릇된 견해, 진리에 어긋난 견해, 인과를 부정하는 견해,
,
)은 원인[因]을 부정[謗, 비방, 무시]하거나, 혹은 결과[果]를 부정하거나, 혹은 작용(作用)을 부정하거나, 혹은 선한 일[善事]을 허물거나 파괴[壞]하는 염혜(染慧) 즉 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것에서 원인[因]은 12연기의 12가지 지분 가운데 번뇌(煩惱)와 업(業)의 성질의 지분들인 총 5가지를 말한다. 이들 중 무명(無明)애(愛)취(取)의 3가지 지분은 번뇌의 성질의 지분이며, 행(行)과 유(有)의 2가지 지분은 업의 성질의 지분이다. 12연기 가운제 제10지분인 유(有)는 아뢰야식의 업종자(業種子)를 말한다. 또한 이 업종자를 업이라고도 하는데, 이렇게 말할 수 있는 이유는 고타마 붓다가 아난에게 설한 다음의 성교량(聖教量)에 근거해서이다: "아난아, 만약 업(業)이 능히 의 과보를 제공한다면 그것은 또한 유(有)라고도 말한다." 따라서, 원인을 부정하는 것은 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌와 이 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업을 부정하는 것과, 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌와 이들 번뇌들에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업을 부정하는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 결과를 부정하는 것에서 결과[果]는 12연기의 12가지 지분 가운데 식(識)명색(名色)6처(六處)촉(觸)수(受)생(生)노사(老死)의 총 7가지 지분을 말한다. 따라서, 결과를 부정하는 것은 7가지 지분의 개별 또는 모두를 부정하는 것이다. 구체적으로는, 무명(無明: 제1지분)이라는 번뇌에 의해 야기된 행(行: 제2지분)이라는 업에 의해 식(識: 제3지분)명색(名色: 제4지분)6처(六處: 제5지분)촉(觸: 제6지분)수(受: 제7지분)의 5가지 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다. 또한 애(愛: 제8지분)취(取: 제9지분)라는 번뇌에 의해 야기된 유(有: 제10지분)라는 업에 의해 생(生)노사(老死)의 결과가 생겨난다는 것을 부정하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 이상의 《대승광오온론》의 해설을 요약하면, 12연기의 12지분은 크게 원인[因]과 결과[果]로 나뉘고, 원인은 다시 번뇌와 업으로 나뉜다. 달리 말하면, 번뇌와 번뇌의 작용과 동시에 형성되는 업과 업에 의해 생겨나는 결과로 나눌 수 있다. 그리고 이 분류에 따르면 12지분은 다음과 같이 2그룹으로 분류된다.또한, 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 원인을 부정하는 것은 선행악행이란 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉, (윤회의 법칙이라는 것이 존재하지 않으므로) 선행과 악행은 단지 현재 생에만 영향을 미치는 행위일 뿐 미래 생의 과보를 낳는 것이 아니라고 주장하는 견해를 말한다. 결과를 부정하는 것은 선행악행에 따른 과보를 부정하는 견해를 말한다. 즉 선행에 의해서 즐거운 과보가 악행에 의해서 괴로운 과보가 생긴다는 것을 부정하는 견해를 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 작용을 부정하는 것은 이 세상[此世]과 저 세상[他世]이 없고, 아버지[父]도 없고 어머니[母]도 없고, 화생(化生)의 중생 즉 천인(天人)도 없다고 주장하는 견해를 말한다. 즉 선업과 악업의 작용을 부정하는 견해를 말한다. 즉, 자신이 이 세상으로 다시 윤회하여 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않아 이 세상 자체가 잘못된 것이라고 탓하거나, 자신이 이 세상에서 자신의 가족 가운데 태어난 것은 자신이 스스로 지은 업에 따른 것이라고 보지 않고 단지 자신의 부모가 자신을 낳음으로 인해 자신이 태어난 것이라고 보아 자신의 처지에 대해 자신의 부모를 탓하거나, 또는 좋은 업을 쌓아 욕계를 넘어 색계무색계에 태어나는 중생들도 있다는 것을 부정하는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 선한 일을 허물거나 파괴하는 것은 이 세상으로부터 저 세상으로 태어나는 작용이 없다고 하는 견해, 종자 즉 원인을 지니고 지속시키는 작용이 없다고 하는 견해, 결생(結生: 수태 시에 중유 즉 바르도에서 모태로 의탁하는 것)과 상속의 작용이 없다고 하는 견해, 또는 세간도 없고 세간을 벗어난 출세간의 아라한도 없다고 하는 견해 즉 세간으로부터 출세간으로 넘어가는 작용이 없다고 하는 견해 등을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 사견(邪見)의 본질적 작용[業]은 선근(善根)을 끊는 것이다. 그리고 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 또한 불선(不善)을 낳고 선(善)을 낳지 않는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
견취(見取, 염오견에 대한 집착,
,
)는 살가야견변집견사견의 3견(三見)과 이 3견의 의지처인 갖가지 온(蘊)을 보고[觀] 3견 중 특정 견해와 그것의 의지처가 되는 온을 가장 훌륭한 것[最]이라 여기거나, 뛰어난 것[上]이라 여기거나, 혹은 지극한 것[極]이라 여기는 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 견취(見取)의 본질적 작용[業]은 사견(邪見)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 선근(善根)을 끊으며, 불선근(不善根)을 견고히 하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되며, 불선(不善)을 낳으며, 선(善)을 낳지 않는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
계금취(戒禁取, 그릇된 계금에 대한 집착,
,
)는 계율[戒]과 금제[禁]와 이들의 의지처인 갖가지 온(蘊)을 보고[觀] 특정 계율이나 금제 그리고 그것의 의지처가 되는 온을 청정(清淨)이라 여기거나, 해탈(解脫)이라 여기거나, 혹은 출리(出離)라 여기는 염오혜(染污慧)를 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, '계(戒)에 대한 집착'이라고 할 때의 계(戒)는 (외도가 설하는 바인) 악견(惡見)으로 시작하는 7종의 악[七種惡]을 떠나는 것을 말한다. 즉, 이 7종의 악을 떠나는 것이 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '금(禁)에 대한 집착'이라고 할 때의 금(禁)은 소개 등의 살생을 금지[牛狗等禁]하거나 스스로 머리카락을 뽑는 것[自拔髮]을 금하는 것 등을 말한다. 즉, 이러한 금제를 지키는 것을 청정해탈 혹은 출리라 여기는 것은 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 소와 개 등의 살생을 위해 세 갈래로 생긴 몽둥이를 드는 것[執三支杖]이나 승거학파[僧佉: 힌두철학의 삼키아학파]의 선정[定]과 지혜[慧] 등은 해탈의 원인이 아닌데, 이런 실천들이 해탈을 증득하게 하는 원인이라고 집착하는 것은 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 대자재(大自在: 대자재천, 즉 힌두교의 시바신)를 믿고 따르는 것[計大自在], 혹은 세계의 주[世主]를 믿고 따르는 것[計世主], 혹은 고행으로 물이나 불에 들어가는 것[入水火] 등은 생천(生天: 천계에 태어남)의 원인이 아닌데, 이런 실천들이 생천의 원인이라고 집착하는 것은 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '청정(清淨)이라 여긴다'고 할 때의 '청정'이란 위에 열거한 실천들이 해탈 또는 생천을 득하게 하는 무간의 방편(無間方便: 간격 없는 방편, 즉 곧바로 해탈 또는 생천을 득하게 하는 직접적인 수단)이라고 설하여 이러한 실천들을 청정(清淨: 해탈 또는 생천을 가져오는 깨끗한 원인)으로 삼는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '해탈(解脫)이라 여긴다'고 할 때의 '해탈'이란 위에 열거한 실천들이 곧 번뇌로부터의 해탈이라 여기는 것 또는 번뇌로부터의 해탈을 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '출리(出離)라 여긴다'고 할 때의 '출리'란 위에 열거한 실천들이 곧 생사출리(生死出離) 즉 생사(生死: 삶과 죽음, 즉 윤회)를 벗어나는 것[出離] 또는 생사출리를 가져오는 방편이라고 여기는 것을 말한다. 이러한 견해는 계금취에 속한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 총괄하여 말하자면, 계금취(戒禁取) 즉 '계율과 금제에 대한 집착'이란 위에서 해설한 바와 같은 그릇된 견해들을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 계금취(戒禁取)의 본질적 작용[業]은 아무런 과실[果, 證果]도 가져오지 않는 헛된 노력[唐勞]과 피로한 고행[疲苦]을 행하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 달리 말하자면, 계금취(戒禁取)에 속한 실천들은 출고(出苦) 즉 생사윤회의 괴로움으로부터의 해탈을 득하게 할 수 없는 방편들이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
의(疑, 의심, 망설임, 주저함, 미룸, 진리에 대한 유예,
,
,
,
)는 4성제 등의 진리[諦等]에 대해 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 의(疑)에는 오직 분별기(分別起)의 1종류만이 있다. 즉 분별기 의(分別起疑)만이 있으며 구생기 의(俱生起疑)는 존재하지 않는다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 의(疑)의 자성 즉 본질적 성질은 진리[諦]와 보배[寶] 등에 대해 그 존재 유무에 대한 판단 또는 결정을 유예(猶豫: 주저함, 미룸)하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 진리[諦]는 고제집제멸제도제의 4성제(四聖諦)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 보배[寶]는 불보법보승보의 3보(三寶)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 의(疑)의 선법(善法)을 낳지 않는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 안혜의 《대승광오온론》에 따르면 20가지 수번뇌심소들 중 몇몇은 탐진치의 3가지 근본번뇌의 개별 또는 다수의 일부분[分] 즉 '특수한 경우[分]'이다. 이를 목록으로 표시하면 다음과 같다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
분(忿, 분노, 비난과 성냄, 노여워함,
,
,
)은 불요익사(不饒益事: 넉넉하고 이롭지 않은 일)를 현전(現前)에서 만날 때 마음으로 하여금 손뇌(損惱: 비난하고 성냄)하게 하는 것[心損惱]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 분(忿)의 본질적 작용[業]은 포악한 행위나 채찍이나 몽둥이를 휘두르는 행위를 행하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
한(恨, 원한, 원망,
,
)은 원한[怨]을 맺은 후 버리지 않음[結怨不捨]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 원한(怨恨, 怨)의 일반 사전적인 뜻은 하고 한되는 또는 하고 원통한 일을 당하여 응어리진 이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 한(恨)의 본질적 작용[業]은 불인(不忍) 즉 참지 못하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
부(覆, 숨기고 감춤,
,
,
)는 자신의 죄(罪)를 부장(覆藏: 숨기고 감춤)하는 것[於自罪覆藏]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 부(覆)의 자성 즉 본질적 성질은 죄 즉 과실(過失)을 은장(隱藏: 숨기고 감춤)하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 죄를 숨기고 감추기 때문에 다른 사람이 바른 가르침으로 꾸짖을 때 죄를 드러내지 못한다. 이러한 이유로, 부(覆)는 치(癡: 어리석음)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 부(覆)의 본질적 작용[業]은 추회(追悔: 후회)나 불안온주(不安隱住: 불안온의 상태에 머뭄, 편안하지 못함, 마음이 편치 못함, 불안감)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
뇌(惱, 괴롭힘, 사나움, 포악함, 죄사에 대한 견고한 집착,
,
,
)는 포악한 말을 하여 다른 사람을 우저(尤蛆) 하는 것[發暴惡言尤蛆] 즉 포악한 말로써 다른 사람을 탓하고 원망하며 힐책하는 것[發暴惡言尤蛆]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 뇌(惱: 괴롭힘)의 자성 즉 본질적 성질은 포악한 말을 하여 남을 능멸하고 죄를 짓는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 분(忿: 분노, 비난과 성냄)과 한(恨: 원한)의 마음작용이 먼저 일어난 후에 뇌(惱: 괴롭힘)의 마음작용이 일어난다. 즉, 먼저 어떤 사람에 대해 분과 한의 마음작용이 일어난 후에 다시 그 사람에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함) 입히려는 마음이 일어나는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 뇌(惱)의 본질적 작용[業]은 우고(憂苦: 근심과 괴로움)와 불안온주(不安隱住: 불안온의 상태에 머뭄, 편안하지 못함, 마음이 편치 못함, 불안감)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이며, 또한 비복(非福: 박복함)을 얻게 하며 악명[惡名稱]을 얻게 하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
질(嫉, 시기, 질투,
,
,
)은 타성사(他盛事) 즉 남의 잘되는 일에 대해 마음으로 하여금 시기[妒: 시기, 질투]하게 하는 것[於他盛事心妒]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 자신의 명리(名利)를 바라기 때문에 타성사(他盛事) 즉 남의 잘되는 일에 대해 참고 견딜 수가 없어서 투기심(妒忌心) 즉 시기하고 질투하는 마음이 생긴다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 질(嫉, 질투)의 본질적 작용[業]은 스스로 우고(憂苦: 근심과 괴로움)에 머무는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
간(慳, 아까워함, 인색, 희사하지 못함, 베풀지 못함,
,
,
)은 보시(布施)와 반대되는 마음작용으로, 마음으로 하여금 인색(吝嗇)하게 하는 것[心吝]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 간(慳)이란 재물 등에 대해서 아까워하고 애석해 하기 때문에 베품[惠]과 보시[施]를 행할 수 없는 것과 같은 것들이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 재물 등과 같은 생활에 도움을 주는 갖가지 물건[利養眾具]에 대해 마음이 두루 집착하는 것이기 때문에, 간(慳)은 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 간(慳)의 본질적 작용[業]은 무염족(無厭足: 질려서 그만 족하지 못하는 것, 즉 결코 만족하지 못하는 것)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다. 무염족이란 아까워하고 인색하기 때문에 소용이 없는 물건을 미리 항상 쌓아두는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
광(誑, 속임, 미혹시킴,
,
,
)은 남을 속이기 위해 진실이 아닌 것[不實事]을 진실인 것처럼 거짓으로 나타내는 것[為誑他詐現不實事]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 광(誑)의 자성 즉 본질적 성질은 다른 사람에게 핑계를 대고[矯] 거짓말을 하여[妄] 사실이 아닌 공덕(功德)을 사실인 것처럼 드러내는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 광(誑)은 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 광(誑)의 본질적 작용[業]은 8사행 가운데 사명(邪命: 삿된 생활, 그릇된 생활)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
첨(諂, 마야, 가장하여 숨김, 심곡, 아첨,
,
)은 심곡(心曲) 즉 마음의 왜곡을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 심곡은 자신의 허물[自過]을 부장(覆藏: 덮어 감춤)하기 위해 사용하는 방편들 중의 하나이다. 따라서, 첨(諂)은 자신의 허물을 덮어 감추기 위해 마음으로 하여금 스스로를 왜곡시키게 하는 마음작용이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 첨(諂)의 자성 즉 본질적 성질은 거짓[矯]으로 방편을 세워 자신의 잘못[過]과 악행[惡]을 숨기는 심곡(心曲: 마음의 왜곡)이다. 말하자면, 첨(諂)은 명리(名利: 명성과 이익)를 위하여 계교를 부리고 집착하는 바가 있는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 첨(諂)은 탐(貪)과 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 첨(諂)의 본질적 작용[業]은 바른 가르침과 꾸짖음을 장애하는 것이다. 즉, 죄가 있음에도 불구하고 스스로 있는 그대로 드러내어 참회[懺]하지 못하고 가르침을 받아들이지 못하게 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
교(憍, 교만, 오염된 기쁨,
,
,
,
)는 자성사(自盛事) 즉 자신의 잘되는 일에 대해 염착(染著)하여 거만[倨傲]해져서 마음으로 하여금 스스로를 자부하고 믿게 하는 것[心恃]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 시(恃) 즉 스스로를 자부하고 믿는 것[恃]이란 자신의 현 상태에 만족하여 더 이상 선업(善業)을 닦으려 하지 않는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 교(憍)의 자성 즉 본질적 성질은 성사(盛事: 잘되는 일) 즉 자성사(自盛事: 자신의 잘되는 일)에 대해 염착(染著)하여 거만[倨傲]해져서 능진(能盡: 다 소모함)하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 성사(盛事: 잘되는 일) 즉 자성사(自盛事: 자신의 잘되는 일)는 유루(有漏)의 성사 즉 유루의 잘되는 일을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 염착(染著)하여 거만[倨傲]해지는 것은 염애(染愛: 오염된 애착)에 대해 기뻐하고[悅] 즐기며[豫] 긍지를 가지고[矜] 자부하는[恃] 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 교(憍)는 탐(貪)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 능진(能盡: 다 소모함)은 모든 선근(善根)이 다 소모되어 없어지는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
해(害, 핍박, 해침, 손뇌,
,
,
)는 여러 유정에게 손뇌(損惱)의 행위들을 하는 것, 즉 여러 유정에게 손해(損害: 좋지 않은 상태가 되게 함)를 입히고 괴롭히는 것[於諸有情損惱]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 해(害: 해침)는 진(瞋: 손해를 입히는 것을 좋아함)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 손뇌(損惱: 손해를 입히고 괴롭힘)는 채찍을 휘두르고 몽둥이로 때리는 것[加鞭杖] 등의 일, 즉 폭력을 행사하는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 해(害의 본질적 작용[業]은 손뇌(損惱)의 행위들을 하는 것, 즉 폭력을 행사하는 것의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무참(無慚, 스스로에게 부끄러워하지 않음, 공경하지 않음,
,
,
,
)은 자신이 지은 죄에 대해 스스로에게 수치스럽게 여기치 않는 것[於所作罪不自羞恥]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 무참(無慚)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌에 대해 조력[助伴]이 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
무괴(無愧, 남에게 부끄러워하지 않음, 뉘우치지 않음, 두려워하지 않음,
,
,
)는 자신이 지은 죄에 대해 남에게 수치스럽게 여기치 않는 것[於所作罪不羞恥他]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 무괴(無愧, 뉘우치지 않음)의 본질적 작용[業]은 무참(無慚, 부끄러워하지 않음)의 본질적 작용과 동일하다. 즉 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌에 대해 조력[助伴]이 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
혼침(惛沈, 몽매함, 침울함, 어두움, 무거움,
감당할 능력이 없음, 민활하지 못함,
,
,
)은 마음으로 하여금 조양(調暢: 고르고 화창함, 순조롭고 화창함)하지 못하게 하여 감능(堪能: 일을 잘 감당할 만한 능력이 있음)하지 못하게 하고 몽매(蒙昧: 어리석고 어두움)하게 하는 것[無所堪能蒙昧]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 혼침(惛沈)은 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 혼침(惛沈)의 본질적 작용[業]은 번뇌심소[煩惱]와 수번뇌심소[隨煩惱]에 속한 모든 마음작용들, 즉 모든 번뇌성의 마음작용들, 즉 모든 번뇌의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
도거(掉擧, 고요하지 않음, 들뜸,
,
,
, )는 마음으로 하여금 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)하게 하는 것[心不寂靜]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 도거(掉擧, 고요하지 않음)의 자성 즉 본질적 성질은 기쁘고 즐거웠던 일들을 회상하고 기억함[憶念]에 따라 마음이 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)의 상태에 있는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 또한, 《대승광오온론》에서는, 과거의 '즐거웠고 기뻤던 일[遊戲歡笑等事]'을 먼저 회상하고 기억함[憶念]에 의해 마음이 부적정(不寂靜: 고요하지 않음, 고요하지 못함)의 상태, 즉 도거(掉擧, 고요하지 않음)의 상태에 들어가게 되는 것임을 마땅히 알아야 한다고 말하고 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 도거(掉擧)는 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 도거(掉擧)의 본질적 작용[業]은 사마타(奢摩他) 즉 지(止)를 장애하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
불신(不信, 믿지 않음, 인가하지 않음, 청정하지 않음, 희망하지 않음,
,
, )은 신(信)에 의해 대치(對治)되는 마음작용으로, 업(業)과(果) 등을 바르게 믿고 따르지 않아서[於業果等不正信順] 마음이 청정해지지 않는 것[心不清淨]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 업(業)은 복업(福業: 욕계의 선업)비복업(非福業: 욕계의 불선업)부동업(不動業: 색계무색계의 선업)의 복등3업(福等三業)을 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 과(果)는 수다원과사다함과아나함과아라한과의 4과(四果)를 뜻한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 불신(不信)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 해태(懈怠: 게으름)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
해태(懈怠, 게으름, 책려하지 않음, 노력하지 않음,
,
,
, )는 정진(精進)에 의해 대치(對治)되는 마음작용으로, 갖가지 선품(善品)에 대해 마음이 용맹스럽지 않은 것[於諸善品心不勇猛]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 해태(懈怠)의 본질적 작용[業]은 갖가지 선법(善法)을 근면하게 닦는 것을 장애하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
방일(放逸, 노는 것, 불성실, 포기,
선법을 닦지 않음, 마음을 방호하지 않음,
,
,
)은 탐(貪: 탐욕, 집착)진(瞋: 성냄, 손해입힘을 좋아함)치(癡: 어리석음)해태(懈怠: 게으름)로 말미암아 마음이 갖가지 번뇌를 막아 스스로를 지키지 못하는 것[於諸煩惱心不防護]과 갖가지 선품(善品)을 닦지 못하는 것[於諸善品不能修習]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 방일(放逸)의 본질적 작용[業]은 불선법(不善法)은 증대되고 선법(善法)은 감소되게 하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
망념(忘念, 실념, 염오념, 그릇된 염, 오염된 염,
관을 놓침, 정념을 놓침, 4념처를 놓침,
)은 실념(失念)이라고도 하는데, 염오념(染污念) 즉 오염된 염(念)을 말하는 것으로, 갖가지 선법(善法)을 명기(明記: 분명히 기억하는 것, 즉 8정도의 정념, 즉 37도품의 4념처)하는 것을 하지 못하는 것[不能明記]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 염오념(染污念) 즉 오염된 염(念)이란 번뇌와 함께 하는[煩惱俱] 염(念)을 말한다. 즉 번뇌와 상응하고 있는 상태의 염(念)을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '선법을 분명히 기억하는 것을 하지 못하는 것[善不明記]'은 바른 가르침을 받았지만 기억하여 지니지 못하는 것을 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 망념(忘念) 또는 실념(失念)의 본질적 작용[業]은 수번뇌심소에 속한 산란(散亂)의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
산란(散亂, 마음의 분산, 마음의 흐트러짐,
염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,
,
)은 탐(貪: 탐욕, 집착)진(瞋: 성냄, 손해입힘을 좋아함)치(癡: 어리석음)의 일부인 심유탕(心流蕩: 마음의 방탕히 흐름)[貪瞋癡分心流蕩]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다. 즉 마음을 분산(分散: 나누어 따로따로 흩어지게 함)시키는 마음작용이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 산란(散亂, 마음의 분산)의 본질적 작용[業]은 이욕(離欲) 즉 욕계르 떠남을 장애하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎,
오염된 이해, 오염된 앎, 바르게 알지 못함, 바르지 않은 앎,
,
)는 신업어업의업의 3업이 현전(現前)에서 행해질 때 마음으로 하여금 그 행위들에 바르게 의지[依]하고 안주[住]하지 못하게 하는 것[不正依住]을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 부정지(不正知)는 번뇌와 상응하고 있는 상태의 혜(慧), 즉 염혜(染慧) 또는 염오혜(染汚慧)를 말하는 것으로, 부정지(不正知)의 자성 즉 본질적 성질은 그릇된 신업어업의업의 3업을 일으키는 것이다. 즉 부정지(不正知)란 그릇된 3업을 일으키는 혜(慧)를 말한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 부정지(不正知)의 본질적 작용[業]은 계율[律]을 어기게 하는 것이다. 즉, 부정지(不正知)의 상태에서는 가고 오는 것 등에 대해서 바르게 관찰하지 못하기 때문에 마땅히 해야 알 일과 하지 말아야 할 일에 대해서 알지 못하게 되고 따라서 율의(律儀: 계율)를 어기게 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
악작(惡作, 후회, 추회
,
,
)은 심변회(心變悔) 즉 마음이 변하여 후회하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, '잘못 지은 바가 있음[惡所作]'을 줄여서 악작(惡作: 후회, 즉 잘못 지은 바가 지음 → 그것을 후회함)이라고 이름한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 또한 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 이 악작의 마음작용의 본질[體]은 '즉각적인 후회[即變悔]'가 아니다. 즉, 먼저 일단 '잘못 지은 바 있고[惡所作]' 그런 후 시간이 지나서 나중에 그 지은 바에 대해 추회(追悔: 후회)를 일으키는 것이다. 따라서, 악작(惡作)이라는 명칭은 원인으로써 결과를 가리키는 형태의 명명법에 의한 것이다. 즉, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]'이라는 원인 때문에 '후회'라는 결과가 있는데, '잘못 지은 바가 있음[惡所作 → 惡作]' 즉 '악작'이라는 원인으로써 '후회'라는 결과를 뜻하도록 한 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 다음과 같은 유형의 악작 즉 후회가 있다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함,
,
,
)은 마음과 마음작용으로 하여금 자재(自在)로이 즉 자유로이 움직이지 못하는 심극매략(心極昧略)의 상태에 있게 하는 것, 즉 마음과 마음작용으로 하여금 지극히 흐릿하고[昧, 어둑어둑함] 약화된[略: 간략화함, 생략함, 약탈함, 대략; 어원적으로는 '일시적으로 또는 강제로 빼앗김'] 상태에 있게 하는 것을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용은 치(癡)의 '특수한 경우[分]'이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용은 선불선무기에 모두 통한다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 수면(睡眠, 잠, 흐릿함, 약화됨, 자유로이 움직이지 못함)의 마음작용의 본질적 작용[業]은 과실(過失: 허물, 잘못)의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
심(尋, 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
거친 성질, 거친 움직임,
,
,
,
,
,
)은, 능히 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어)의 (分別)을 심구(尋求: 대강 찾고 구함)할 수 있는 사(思)와 혜(慧)의 마음작용의 차별(差別)로서의, 심추(心麤) 즉 마음의 거친 성질을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 심(尋, 대강의 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 심구[意言尋求]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 추상(麤相) 즉 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 의언(意言) 즉 '뜻의 말' 즉 '마음속의 단어'는 의식(意識) 즉 제6의식이 인식대상의 추상(麤相) 혹은 세상(細相)을 분별하고 있는 상태에서, 즉 심(尋) 혹은 사(伺)와 상응하여 함께 현행하고 있는 상태에서, 의식(意識) 즉 제6의식이 사(思) 또는 혜(慧)를 소의로 하여 일으키는 것들이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '추상(麤相) 즉 대강의 모습을 분별한다'는 것은 물병옷수레 등의 인식대상에 대해 그것의 대강의 상(相: 성질, 모습, 자성)을 심구(尋求: 찾고 구함)한다는 의미이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 심(尋, 대강의 상을 분별함)의 마음작용의 본질적 작용[業]은 변행심소에 속한 낙촉(樂觸: 3수 중 낙수를 일으키는 촉)고촉(苦觸: 3수 중 고수를 일으키는 촉) 등의 마음작용의 소의(所依) 즉 의지처 또는 발동근거가 되는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text:
사(伺, 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별함,
세밀한 성질, 세밀한 움직임,
,
,
,
,
,
)는, 능히 의언(意言: 뜻의 말, 마음속의 단어)의 (分別)을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)할 수 있는 사(思)와 혜(慧)의 마음작용의 차별(差別)로서의, 심세(心細) 즉 마음의 세밀한 성질을 자성으로 하는 마음작용, 즉 마음과 상응하는 법이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 사(伺, 자세한 상을 분별함)의 마음작용은 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말하는데, 그 중에서도 특히 의언을 사찰[意言伺察]하는 사와 혜의 차별[思慧差別]을 말한다. 이것의 자성 즉 본질적 성질은 마음으로 하여금 인식대상의 세상(細相) 즉 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 분별하게 하는 것이다.


title: 마음작용 (대승오온론·광오온론)

text: '세상(細相) 즉 자세한 모습을 분별한다'는 것은 물병옷수레 등의 인식대상에 대해 그것의 자세한 상(相: 성질, 모습, 자성)을 하여서 어떤 상(相: 성질, 모습, 자성)은 있고 어떤 상(相: 성질, 모습, 자성)은 없는지 등을 차별짓는 것을 말한다.


title: 샌환 군

text: 샌환 군(San Juan County)은 다음 뜻으로 쓰인다.


title: 시각피질

text: 시각피질()은 V1으로 알려진 일차 시각피질(striate cortex)과 V2, V3, V4, V5로 알려진 영역(extrastriate cortex)을 통틀어 일컫는 말이다. 일차 시각피질은 브로드만의 뇌지도 의 17번 영역과 해부학적으로 동일하다.


title: 시각피질

text: 시각피질은 대뇌 반구 양쪽에 있다. 왼쪽 반구의 시각피질은 오른쪽 시야에서, 오른쪽 시각피질은 왼쪽 시야에서 신호를 받는다.


title: 조선학회

text: 조선학회()는 쇼와 25년인 서기 1950년 10월에 나카야마 쇼젠()이 조선과 조선 각지의 언어, 종교, 문화, 역사를 연구하는 학회로서 일본 나라현 덴리 시에 위치한 덴리 대학을 본거지로 설립되었다. 조선을 연구하는 학회로는 일본에서 최초로 결성된 학회이다. 학회지로서 『朝鮮学報』를 계간으로 발행하고 회원은 700여 인이다.


title: 혼전

text: 혼전(混戰, ; ), 또는 난전(亂戰)이란 여러 명의 전투원이 서로 뒤섞여 무질서하게 근접전을 벌이는 상황을 가리킨다. 집단 전술 확립이나 조직적 부대 정리를 행하지 않은 상태에서 양측 군대가 서로 맞물려 전투가 벌어지면 혼전 상태에 빠지게 되고, 전투원 개개인 각자 살아남기 위해 싸워야 한다.


title: 프로스트바이트

text: 프로스트바이트(frostbite)는 동상이라는 뜻의 영어 단어이다.


title: 왕도의 개

text: 《왕도의 개》()는 야스히코 요시카즈의 만화 작품이다. 《미스터 매거진》 1998년 1호에서 2000년 3호까지 연재되었다. 단행본은 동 잡지를 발행하는 강담사에서 전 6권으로 발매했다가, 이후 백천사에서 개정증보판을 전4권으로 발매했다. 메이지 시대 중기에서 말기의 일본·조선·청나라를 무대로, 치치부 사건에서 청일전쟁을 거쳐 삼주전 봉기에 이르는 동아시아의 역사와, 거기에 농락당하는 인간군상들의 운명을 그려냈다. 2000년, 제4회 일본 문화청 미디어예술제 만화 부문 수상작.


title: 왕도의 개

text: 본작은 ‘왕도’를 목표로 하는 주인공 카노 슈스케와 ‘패도’에 마음을 빼앗긴 카자마 이치타로의 대립을 중심으로, 메이지 시대의 일본 대외 정책이 묘사되어 있다. 저자 야스히코에 의하면, 왕도와 패도의 대립이라는 작품 내 도식은 ‘독자가 알기 쉬운 이야기를 해달라’는 출판사 측의 요구에 따른 것으로, 왕도의 측에 카츠 카이슈, 패도의 측에 무츠 무네미츠를 배치하는 구상은 작가 자신의 아이디어이고, 카노와 카자마라는 가공인물을 통해 이야기를 풀어가는 것은 편집부 측의 아이디어라고 한다. 야스히코 본인은 왕도와 패도라는 도식으로 현실 세계를 단순화할 수는 없으며, 그 명확한 경계선이 존재하는지 확신할 수 없다고 밝히고 있다.


title: 왕도의 개

text: 연재 잡지인 《미스터 매거진》이 2001년에 휴간하는 바람에, 작품 종반은 상당히 급전개가 되어 버렸지만, 2004년에서 2005년 사이에 백천사에서 재간한 4권짜리 개정증보판에서는 제31화와 제47화가 새로이 가필되는 등 대폭 수정이 가해졌다. 완전판의 각 권에는 후배 작가인 츠루타 켄지, 모리 카오루, 히라노 코우타, 쿠메타 코우지의 추천사가 실려 있다.


title: 왕도의 개

text: 1884년(메이지 17년) 11월 1일, 사이타마현 치치부 군의 무쿠 신사에서 자유민권운동을 신봉하는 곤민당 세력이 봉기한다. 만여 명으로 늘어난 봉기군이 치치부 분지 일대를 점거하는 치치부 사건이 일어난다. 그보다 며칠 전, 자유당의 오오이 켄타로는 우지이에 나오쿠니를 보내 분위기를 진정시키려 했지만, 우지이에 본인이 분위기에 휩쓸려 봉기를 선동하고 만다. 결국 곤민당은 자유당을 비롯해 그 어느 세력에게도 도움을 받지 못한 채 전멸에 처한다. 이 사건은 국회 개설로 인해 투쟁 목표를 잃은 자유당이 꾸민 정치공작의 결과물이었다. 2(乙)번 대대장을 맡았던 이이즈카 모리조는 어디론가 도주하고, 주인공 카노 슈스케는 우지이에와 함께 상경해 오오이를 만난다. 자신들에게 격하게 화를 내는 오오이를 보고 카노는 과격 민권운동이 과연 옳은 일인지 의문을 품는다. 한편 12월에는 조선에서 김옥균 일파가 쿠데타를 일으켰다가 실패하고 일본으로 망명한다(갑신정변).


title: 왕도의 개

text: 이듬해인 1885년, 자유당계 과격운동가들이 폭열탄을 이용해 테러를 일으키고 김옥균을 앞세워 조선으로 건너가려는 계획을 세우는 오사카 사건이 발발한다. 오오이 켄타로와 카게야마 히데코 등 운동가들이 이로 인해 체포되고, 이들과 함께 있던 카노는 구사일생 도망친다. 고향으로 가기 위해 어느 상인에게 구걸을 하던 카노는 상인의 폭력적인 행동에 우발적으로 그를 식칼로 찌르고, 사상범이 아닌 단순 강도범으로 체포당한다. 홋카이도 이시카리 도로 건설 현장에서 노역을 하던 카노는 1889년 가을에 동료 죄수 카자마 이치타로와 함께 탈주한다. 족쇄가 묶인 채 도망가던 두 사람은 아이누인 사냥꾼 니시테에게 구조되어 구사일생으로 목숨을 건진다. 호로카 계곡에 사는 아이누 노파 키피히에게 받은 아츠토시를 입고, 둘은 아이누인 행세를 하기로 하고, 노파의 실종된 두 아들의 이름, ‘쿠완’과 ‘키무이’를 각각 사용한다.


title: 왕도의 개

text: 카노와 카자마, 니시테는 사냥한 가죽을 팔러 도시로 나갔다가 일본인 상인의 부당한 가격 후려치기에 항의하다 폭행을 당한다. 지나가던 타케다 소카쿠가 합기도로 상인의 부하들을 모두 때려눕힌 뒤 제값을 받을 수 있게 도와준다. 니시테에게 지역에 인망이 높은 토쿠히로 마사테루에 대한 이야기를 들은 타케타가 합류하여 넷이 토쿠히로를 찾아간다. 토쿠히로는 본래 토사 번의 무사였으나 현재 홋카이도 개척농민이 되었다고 자신을 소개한다. 그날 밤, 야쿠자 패거리가 토쿠히로의 농장을 습격하자 타케다는 수건 한 장으로 그들을 모두 제압한다.


title: 왕도의 개

text: 다음날 아침, 토쿠히로의 방 마루에서 〈민권자유론〉이라는 책자를 발견한 카노는 책 내용을 살펴보다가 아이누인이 아님을 토쿠히로에게 간파당하고, 맞아 죽을 뻔 한다. 카자마가 토쿠히로의 아이누인 처제 타키에게 자신들이 자유민권운동을 하던 운동가였음을 밝히자 토쿠히로는 오해를 푼다. 토쿠히로는 농장을 둘러보면서 카노에게 《맹자》를 인용하면서 ‘왕도’의 중요성을 이야기한다. 니시테가 결혼하려고 점찍어 두었던 아이누 처녀 치요가 그 아버지의 빚 때문에 도시로 팔려가자 분노한 니시테는 치요를 쫓아가지만, 이미 늦어 치요는 배에 타서 끌려가 버렸다. 옆에서 지켜보던 일본인이 건방지게 훈수를 놓자 니시테는 그동안 억압받은 감정들이 폭발하여 그 일본인을 때려 죽이고 감옥에 간다. 니시테가 체포당하자 카노는 타케다를 찾아가 “어두운 길이라도 좋으니, 천하의 왕도를 걷는 개가 되고 싶다”면서 그의 대동류 합기유술을 전수해 줄 것을 청한다.


title: 왕도의 개

text: 매일같이 타케다를 찾아가 무술을 배우던 카노는 어느 날 갑자기 타케다가 떠나 버리자 낙심한다. 그러다 우연히 충수염에 걸려서 다 죽어가는 이이즈카를 만나게 되고, 토쿠히로에게 데리고 가서 치료를 받게 한다. 이이즈카와 동행하고 있던 금광 야바위꾼 타카라베 카즈마는 이이즈카가 움직일 수 없게 되어서 금광을 찾기 글렀다고 불평한다. 그러자 카자마가 기다렸다는듯이 자신이 대신 따라가겠다고 나선다. 카노와 이이즈카가 토쿠히로의 농장 일을 거드는 사이, 탈주범 신세에 질린 카자마는 홋카이도 산속에서 타카라베를 살해하고 그 신분증명서를 가로챈다. 카자마는 농장에 돌아와서 타카라베가 곰에게 잡아먹혔다고 주장하지만, 카노와 토쿠히로는 카자마가 타카라베의 옷을 입고 온 것을 보고 카자마가 타카라베를 해쳤음을 눈치챈다.


title: 왕도의 개

text: 토쿠히로는 카자마의 사악한 성격을 간파하고, 카노에게 그와 결별할 것을 요구한다. 한편 같은 시각, 카자마는 마굿간에서 토쿠히로의 아이누인 처제 타키와 성관계를 갖는다. 카자마는 훗날 출세해서 반드시 데리러 올 테니, 일본 본토로 가는 배 시간을 알아봐 달라고 타키를 부추긴다. 카노가 카자마에게 토쿠히로의 말을 전하고, 카자마는 타키의 도움으로 일본 본토로 떠난다. 10월 18일, 동경 카스미가세키에서 현양사 멤버 쿠루시마 츠네키가 외무대신 오오구마 시게노부에게 폭열탄을 투척하고 자살한다. 오오구마 대신은 한쪽 다리를 잃는다. 소식을 들은 이이즈카는 현양사의 수괴 토야마 미츠루는 오오이 켄타로와 친분이 있다면서, 자유당계의 연루 가능성을 제기하고 쿠로다 내각이 붕괴할 것이라고 예측한다. 한편, 카노는 호로카 계곡을 다시 찾지만 키피히의 오두막은 무너져 있었고, 인적도 찾을 수 없어 슬퍼한다.


title: 왕도의 개

text: 토쿠히로는 나가야마 타케시로 홋카이도청 장관이 카노를 보고 싶어한다는 소식을 전하고, 선택을 요구한다. 한편 타키는 카자마를 따라가겠다며 카노에게 함께 삿포로에 데려가 달라고 떼를 쓰다가 형부인 토쿠히로에게 뺨을 맞는다. 고민하던 카노는 토쿠히로를 따라 나가야마 장관을 만나러 삿포로로 나서고, 타키도 억지로 동행한다. 세 사람은 가던 길에 유황 광산에서 노역을 하다 탈주한 좀도둑 지로키치 토리조와 조우하고 일행이 된다. 일행은 중간에 시베차 온천에 들러 여독을 푼다. 그날 밤, 타키는 남탕에 들어와 왜 스스로에게 솔직하지 못하냐고 카노에게 윽박지르고, 그를 덮쳐 강제로 관계를 가진다. 다음 날, 쿠시로의 공장에 취직한 타키를 뒤로하고, 토쿠히로와 카자마는 삿포로행 배를 탄다.


title: 왕도의 개

text: 카노를 만난 나가야마는 타케다 소카쿠에게 추천을 받았다면서, 어느 높으신 분의 경호를 하지 않겠냐고 제안한다. 타케다와 재회한 카노는 삿포로 농학교에서 열린 무술대회에 참가한다. 그리고 무술대회 방청객으로 찾아온 김옥균과 와다 엔지로를 발견하고, 나가야마가 말한 높으신 분이 김옥균을 말하는 것이라는 것을 알게 된다. 오사카 사건 이후 김옥균에 대해 운명적 유대감을 갖게 된 카노는 김옥균의 경호직을 맡기 위해 무술대회에서 전력을 다하지만, 준결승전에서 유생심안류 권법가 오노데라 쥬고에게 처참하게 패배한다. 화장실에서 피를 닦던 카노에게 직접 찾아온 김옥균이 “보통 일본인과 다른 점이 마음에 든다”면서 자신의 경호원으로 삼는다.


title: 왕도의 개

text: 1890년(메이지 23년) 1월, 주미 일본 공사 무츠 무네미츠가 요코하마 항을 통해 귀국한다. 무츠는 후루카와 재벌 총수 후루카와 이치베에를 통해 ‘타카라베 카즈마’로 신분을 세탁한 카자마를 만나 자신의 부하로 삼는다. 한편, 카노는 김옥균과 함께 동경으로 떠난다. 무츠는 추밀원 의장 이토 히로부미 및 전임 외무대신 이노우에 카오루를 압박해 농상무대신 자리를 얻어내고, 불평등 조약 개정을 위해서 일본이 강대국임을 과시할 필요가 있으며, 이를 위해 청나라와 전면전쟁을 일으킬 것을 제안한다.


title: 왕도의 개

text: 조선에서 건너온 자객 이일직의 부하는 오노데라를 만나 김옥균 납치 및 김옥균의 주변 인물 살해를 의뢰한다. 둘의 대화내용을 엿듣던 토리조는 그들을 미행하다가 발각당해 오노데라에게 얻어맞고 중상을 입는다. 자객은 김옥균에게 경고만 하고 물러나고, 다음날 타케다는 스승 사이고 타노모가 불렀다면서 카노 일행과 헤어진다. 헤어지면서 타케다는 자신의 단도 ‘마사이에’를 카노에게 선물한다. 하코다테에 도착한 김옥균은 두 집 살림을 차리고 있는 유녀 코유키를 데리러 가겠다며 사창가로 가 버리고, 카노가 센다이행 배시간을 알리러 김옥균을 따라간 사이 오노데라가 엔지로를 납치한다. 카노는 하코다테의 유녀가 된 타키와 재회하고, 아직도 카자마를 못 잊는 그녀를 보고 착잡해한다. 엔지로를 구하러 간 카노는 합기도로 오노데라를 제압하고, 타케다의 애도 마사이에로 끝장을 내 버린다. 그날 밤 타키를 다시 찾아간 카노는 이번에는 자신이 타키를 덮쳐 관계를 가진다. 카노는 홋카이도를 뒤로하면서 타키에 대한 감정을 정리한다.


title: 왕도의 개

text: 동경에 도착한 김옥균은 유배 신세나 다름없었던 홋카이도 생활을 무슨 유람 여행을 갔다 온 것처럼 왜곡하는 일본 언론의 행태에 분노한다.김옥균은 권유 내지 압박을 받아들여 온천으로 요양을 간다. 고향이 가까운 히라츠카를 지나자 카노는 김옥균에게 청하여 잠시 기차를 내린다. 도중에 이일직의 부하에게 미행을 당하지만, 기지를 발휘해 따돌리고 고향집에 도착한다. 카노는 누이와 남동생을 만나지만, 울면서 자신의 형은 이미 죽었다는 동생을 보고 부모님도 만나지 못한 채 쓸쓸히 발길을 돌린다. 박영효와 합류한 김옥균은 경응의숙(현 게이오 대학)의 후쿠자와 유키치를 만나러 간다. 후쿠자와는 조선의 근대화와 자주독립은 이미 글렀다며 김옥균을 윽박지른다. 카노는 후쿠자와에게 《학문의 권장》에서 ‘하늘은 사람 위에 사람을 만들지 않았고, 사람 아래에 사람을 만들지 않았다’고 했으면서, 조선이나 아이누는 선진국 국민보다 열등하다고 말하는 이유가 뭐냐고 따진다. 후쿠자와는 “그러니까 학문을 익혀서 실력을 기르라”는 무책임한 말만 늘어놓을 뿐이다.


title: 왕도의 개

text: 이어 김옥균 일행은 카츠 카이슈를 찾아간다. 카츠는 후쿠자와와 반대로 김옥균 일행에게 여러 가지로 충고를 해 준다. 하지만 카츠의 경박한 태도와 비꼬는 듯한 표현을 견디지 못한 김옥균은 자리를 박차고 카츠 저택을 나가 버린다. 다른 일행들이 김옥균을 따라 나서자 카츠는 카노를 불러세워 ‘어디서 본 것 같다’고 말한다. 카츠 저택을 떠난 일행은 목적지인 이카호 온천으로 향한다. 온천장에서 여독을 풀던 일행은 당시 지방의회 의원이던 타나카 쇼조와 조우한다. 타나카는 구리광산 실태를 감찰하러 온 농상무성 관리가 피해 당사자인 농민들은 만나지도 않은 채 광산 회사에게 접대를 받고있다는 소식을 듣고 분노해서 접대 장소인 온천장에 쳐들어온 것이다. 카노는 타나카를 피해서 도망가던 농상무성 관리, 카자마와 재회한다.


title: 왕도의 개

text: 다음 날, 아시오 구리광산을 살펴보러 간 카노는 광독으로 농사를 짓지 못하게 된 농민들이 울부짖는 것을 보고 카자마에게 항의하다가 관리 모독죄로 체포된다. 광산 감찰을 계속하던 카자마는 미리 뇌물을 받았기 때문에 순 엉터리로 보고서를 작성하다가 타나카에게 그 현장을 들키고 두들겨 맞는다. 폭행죄로 유치장에 들어온 타나카는 카노와 ‘올바른 길’에 대한 이야기를 나눈다. 다음 날, 카자마는 카노를 불러내 김옥균을 버리고 자신과 함께 무츠의 밑으로 들어갈 것을 제안하지만 카노는 일언반구 거절하고, 얼마 뒤 동경 이시카와지마 감옥으로 송치된다. 취조도 하지 않고 미결수로 가둬 놓기만 하는 처사에 지쳐가던 카노는 박영효의 부탁을 받은 카츠 카이슈의 도움으로 석방된다.


title: 왕도의 개

text: 자기 저택으로 카노를 데리고 온 카츠는 카노를 보고 예전의 사카모토 료마가 떠올랐다면서, 일본을 전쟁과 광기로 몰아넣으려는 정치꾼들의 음모를 쳐부수는 데 나서지 않겠냐고 제안한다. 카츠는 카노와 함께 이시카와지마 조선소로 가서 히라노 토미지를 만나 카노에게 신형함 ‘아지아마루’를 인도한다. 카츠의 계획은 청나라의 실력자 이홍장과 접촉하여 조선에서 섭정을 하고 있는 원세개를 몰아내고 김옥균을 복권시켜 동아시아 3국 간의 균형을 맞춘다는 것이었다. 카노가 석방되었다는 소식을 들은 김옥균은 카노를 카츠 곁으로 보낸다. 카노는 엔지로에게 “다음에 조선에서 뵙겠다”고 김옥균에게 전언을 남긴다.


title: 왕도의 개

text: 한편, 카츠의 계획을 대강 입수한 무츠는 카자마를 시켜 카노가 타게 될 신형함 준수식의 방해공작을 벌인다. 카노는 조선소에서 재회한 토리조의 도움으로 배의 반목 밑에 다이너마이트를 매설하던 자들을 붙잡고, 천만다행으로 뇌관만 터지고 폭탄은 해체된다. 카츠의 진수식에는 무츠를 포함하여 각 성 대신들을 비롯한 고관들이 초대된다. 카츠는 그들 앞에서 “조선도 중국도 모두 정든 이웃으로, 앞으로는 과거 이상으로 더욱 서로를 소중히 여겨야 한다”고 연설한다. 동시에 카자마가 물속에서 폭탄을 터뜨리려 했지만, 카노가 몸을 던져 막아 배의 전복을 막는다. 임무를 실패한 카자마는 미국으로 떠나고, 카노는 카자마에게 타키가 아직 카자마를 잊지 못하고 있으니, 그녀를 데리고 가라고 말한다.


title: 왕도의 개

text: 1893년(메이지 28년), 카노는 중국으로 건너가 비밀결사 삽합회에 가입한다. 조선에서는 방곡령으로 인해 일본에 배상해야 할 6만 냥이 남아 있는데도 80만 냥을 들여 관등제와 불꽃놀이를 하며 사치를 부리는 고종과 민비 때문에 원세개가 혈압을 올린다. 카노는 인천 앞바다에서 원세개의 어용선을 침몰시키고 상해에 정박한다. 상해에서 쫓기는 몸이 된 손문과 만난 카노는 손문을 광주까지 데려다 주기로 한다.


title: 왕도의 개

text: 손문과 함께 항해하던 도중, 아지아마루는 북양함대 기함 정원호의 검문에 걸린다. 총병 유보섬에게 취조당하던 카노는 뜻밖에도 정원호에 승선하고 있던 이홍장을 만나게 된다. 카노는 이홍장에게 카츠의 뜻을 전하고, 이홍장 역시 선선히 동의한다. 카노는 기뻐하며 일본으로 돌아갔지만, 다른 꿍꿍이가 있던 이홍장은 양자 이경방을 시켜 무츠와 접촉한다. 무츠는 일본 영토 안에서 일을 벌이지 않을 것을 조건으로, 김옥균을 청나라와 조선 측에 넘겨주기로 한다.


title: 왕도의 개

text: 1894년(메이지 27년), 일본에 돌아온 카노는 카츠에게 지금까지의 경과를 보고한다. 카츠는 이홍장의 말을 전해듣고 왠지 석연치 않아 한다. 카노는 김옥균을 만나러 갔지만, 김옥균은 이미 이홍장을 만나기 위해 상해로 출발하여 만날 수 없다. 돌아오는 길에 우연히 카게야마와 재회한 카노는 카게야마와 함께 오오이의 연설을 들으러 간다. 카게야마는 한때 오오이와 동거하며 그의 아이까지 낳았지만 버림받았다고 분통을 터뜨린다. 오사카 사건은 우국과 애국의 뜻에서 행한 의거였다는 궤변을 늘어놓는 오오이를 지켜보던 카노는 연단 위로 올라가 오오이의 뺨을 날려 버리고, 당신은 스스로의 야심을 이루기 위해 사람들을 선동할 뿐이라고 일갈한다.


title: 왕도의 개

text: 카게야마와 헤어진 카노는 이일직의 부하에게 습격을 당하지만 역으로 제압한다. 자객이 혀를 깨물고 자살하자 카노는 김옥균이 덫에 걸렸다는 것을 간파하고 아지아마루로 급히 상해로 향한다. 3월 27일, 김옥균이 탄 사이쿄마루가 상해에 입항한다. 3월 28일, 일본 호텔 동화양행에서, 김옥균과 동행한 조선인 홍종우는 조용히 조선 옷을 차려입는다. 김옥균의 배멀미 때문에 엔지로가 의사를 부르러 간 사이, 홍종우는 김옥균의 객실에 들어가 육혈포로 김옥균의 뺨을 저격, 사살한다. 피투성이가 된 채 쓰러진 김옥균을 본 엔지로는 오열한다.


title: 왕도의 개

text: 3월 29일, 홍종우가 조선으로 송환되고, 동시에 김옥균의 관도 도둑맞는다. 뒤늦게 상해에 도착한 카노가 김옥균의 유체를 되찾기 위해 삼합회 연줄을 동원하여 장강에 배를 띄우지 못하게 막지만, 이홍장은 군함을 통해 김옥균의 관과 홍종우를 조선으로 전한다. 김옥균의 시체를 받은 민비는 시체를 능지처참한 뒤 양화진에 효수하여 운현궁의 흥선대원군이 볼 수 있게 하라고 주문한다. 조선에 건너온 카노는 김옥균의 머리카락을 뜯어낸 뒤 복수를 결심한다.


title: 왕도의 개

text: 일본에서는 지금까지 김옥균의 원조 요청을 줄곧 무시해 온 정치인들이 김옥균의 복수를 해야 한다면서 청나라와의 전면전쟁을 선동한다. 참모차장 카와가미 소로쿠는 현양사를 이용해 조선의 동학당을 지원하여 조선에 내란을 일으키고, 이를 빌미로 청나라가 조선에 파병하면 톈진 조약에 의거하여 일본도 군사를 파병한다는 계획을 꾸민다. 한편, 카노는 민씨 정권을 타도하기 위해 전봉준과 접촉하여 그에게 메트포드 소총을 비롯한 신식 무기를 지원해준다. 동학군은 ‘제세안민, 진멸권귀’의 구호를 부르짖으며 전주로 진격하여 5월 31일에 별 피해 없이 전주성에 입성한다.


title: 왕도의 개

text: 6월 2일, 조선 정부가 청나라에 진압군 파병을 요청했다는 소식이 동경에 전해진다. 무츠와 카와가미는 이미 준비한 대로 해병 수백 명과 1개 혼성여단 편성, 주조선 공사 오오토리 케이스케의 한성 복귀, 대본영 설치, 제5사단 동원령 등 전쟁을 위한 조치를 하기 시작한다. 이로써 무츠는 청일 전쟁의 방아쇠를 당긴다. 그러나 무츠 심복 몇을 제외하면 아무도, 심지어 이토 히로부미조차도 그 사실을 몰랐다. 조선에서는 동학군을 진압하러 내려온 홍계훈이 완산에 포대를 설치하고 전주성을 포격한다. 이 와중에 태조 이성계의 위패를 모신 경기전이 직격당해 박살나고, 국가적 성지를 더럽힌 이 행위에 전봉준은 분노한다. 하지만 6월 8일에 청국군 3천여 명이 아산에 상륙하고, 6월 10일에 오오토리 일본 공사가 해군육전대 400 명과 함께 한성에 귀환하자 위기감을 느낀 농민군과 정부군은 6월 11일에 전주 화약을 맺는다.


title: 왕도의 개

text: 6월 말일, 부산포에서 분탕질을 치는 현양사 패거리를 만난 카노는 그들과 시비가 붙고, 젊은 우치다 료헤이와 대결해 간단히 그를 제압해 버린다. 한성에서 원세개와 회동한 오오토리는 동학당이 가라앉은 이상 군사행동을 할 필요가 없으니, 서로 파병을 중단하자는 것을 요청해 동의를 얻어낸다. 오오토리는 합의 내용을 무츠에게 전보로 알렸지만, 무츠와 카와가미는 전주 화약을 무시하고 그대로 혼성 제9여단 7천 여 명을 인천에 상륙시킨다. 이와모토 요시하루와 만난 카츠는 나라가 잘못 돌아가는 꼴을 가만히 두고 볼 수 없다며 청일 전쟁 개전에 강력한 반대 의사를 밝힌다.


title: 왕도의 개

text: 무츠의 앞잡이 오카모토 류노스케가 대조선 공작을 꾸미기 위해 운현궁의 대원군과 접촉한다는 소식을 들은 전봉준은 카노에게 오카모토를 처치해 줄 것을 부탁한다. 오카모토의 수행원들을 제압한 카노는 오카모토를 베려 하지만, 오카모토가 토쿠히로 얘기를 꺼내자 멈칫한다. 오카모토는 타카바시 폭동 당시 토쿠히로가 자신과 함께 주동 역할을 맡았다면서, 지금 자기를 베어도 무츠의 뜻을 꺾지는 못할 것이라고 한다. 고민하던 카노는 오카모토를 베지 않고 떠난다. 7월 23일 새벽, 일본군이 조선 대궐을 공격해 점령하고, 오카모토의 설득에 무응답으로 일관하던 대원군도 결국 지친 나머지 조선 땅을 넘보지 않을 것을 조건으로 협력을 약속한다. 7월 28일, 일본군이 아산에 주둔한 청군을 공격함으로써, 청일 전쟁의 막이 오른다.


title: 왕도의 개

text: 아산 전투는 일본군의 압승으로 끝난다. 아산 앞바다에서는 청국군을 실은 수송함이 일본군에 의해 침몰되고, 8월 1일에 일본은 정식으로 대청 선전포고를 한다. 청나라는 평양에서 일본군을 영격하려 했지만, 격전 끝에 일본군이 승리하여 조선 땅에서 전황은 이미 결정나고 말았다. 황해에서도 북양함대의 주력함 네 척이 침몰한다. 메이지 천황은 이 전쟁을 매우 불쾌하게 생각하여 선전 조칙 발표를 촉구하는 궁내대신을 꾸짖었으나, 그러거나 말거나 무츠 일당은 대청 공작을 계속한다. 11월이 되자 전쟁터는 조선에서 청나라 직할령으로 옮겨가고, 일본군의 우세가 확실해진다.


title: 왕도의 개

text: 카노는 전봉준을 다시 찾아가 광동의 손문에게 의탁하여 후일을 기약할 것을 제안하지만, 전봉준은 자신은 조선 사람으로서 죽겠다면서 거절한다. 전봉준은 카노에게 “나라의 이익과 민족의 형편을 넘어서는 올바른 길이 있음을 믿는가?”라고 작품 전체를 관통하는 화두를 던진다. 전봉준은 농민군을 이끌고 다시 한 번 궐기하지만, 이듬해 4월에 체포되어 사형당한다.


title: 왕도의 개

text: 1895년, 일본군은 요하 하구의 영구 요새를 점령한다. 북양함대가 전멸하자 이홍장은 강화를 맺기 위해 시모노세키에 방일한다. 무츠와 이토는 수중의 패가 없는 이홍장을 쥐고 흔들었고, 최대한 유리한 방향으로 조약을 맺으려 했다. 같은 시각, 카노는 경응의숙 대학생 코야마 로쿠노스케를 꼬드겨 이홍장을 저격하게 한다. 뺨에 총을 맞은 이홍장은 경상에 그쳤지만, 각국 신문들이 일본을 야만국이라고 비난함으로써 무츠의 계획이 수틀리게 된다. 4월 17일, 조선을 ‘독립’시키고 요동반도를 일본에 할양하는 시모노세키 조약을 맺음으로써 회담은 종료된다. 그런데 요동 지역에 관심을 가진 러시아가 이의를 제기하고, 프랑스와 독일도 나서 삼국 간섭이 일어난다. 이로써 일본은 전쟁에는 승리했지만 외교적으로는 궁지에 몰리게 되었다.


title: 왕도의 개

text: 이 와중에 건강이 악화된 무츠는 효고현의 별장에 칩거한다. 삼국 간섭으로 인한 외교 실패를 복기하던 무츠는 요시다 쇼인의 서찰 내용을 떠올리면서 자신은 틀리지 않았다고 되뇐다. 카노는 무츠에게 복수하기 위해 토리조와 함께 별장에 잠입하고, 동시에 미국에 갔다 온 카자마는 타키와 함께 무츠의 병문안을 온다. 음식에 수면제를 타 집안 사람들이 모두 잠든 사이, 카노는 칼을 들고 무츠에게 “그대가 가는 길은 왕도에서 어긋났고, 그대의 망국적 외교가 계속 설친다면 이 나라가 망할 것이다”라고 일갈한다. 무츠 역시 “누군가 확실한 패권을 잡지 않는다면, 아시아는 서구 열강을 이길 수 없다. 나 한 사람을 벤들 이제 와서 일본이 갈 길을 바꿀 수 없을 것이다”라고 받아친다. 카노가 무츠를 베려고 칼을 치켜든 순간, 권총을 든 카자마가 뛰어들어오고, 카노는 반사적으로 카자마의 심장을 찔러 버린다. 카자마의 총소리로 인해 집안 사람들이 깨어나 몰려오자, 카노는 눈물을 흘리는 타키와 쇠약해진 무츠를 남겨둔 채 별장을 떠난다.


title: 왕도의 개

text:
1900년 6월 홍콩, 토리조와 함께 중국에 건너가 손문의 혁명 활동을 돕고 있던 카노에게 미야자키 토라조가 찾아와 타키의 안부를 전한다. 카노는 일본인 협력자들과 함께 삼주전 산채에서 삼주전 봉기를 준비한다. 그러나 애당초 지원을 약속한 일본 대만 총독부가 본국의 외교방침 변화로 원조를 할 수 없게 되고, 손문이 이 소식을 급히 카노에게 알리지만 이미 삼주전 산채는 청나라 정부군에게 포위당하고 만다. 타키와 카자마를 떠올리며 발사 명령을 내리는 카노의 죽음을 암시하면서 작품이 끝난다.
1868년(몌이지 원년)
1869년(메이지 2년)
1871년(메이지 4년)
1872년(메이지 5년)
1873년(메이지 6년)
1874년(메이지 7년)
1875년(메이지 8년)
1876년(메이지 9년)
1877년(메이지 10년)
1878년(메이지 11년)
1879년(메이지 12년)
1880년(메이지 13년)
1881년(메이지 14년) 10월
1882년(메이지 15년)
1884년(메이지 17년)
1885년(메이지 18년)
1887년(메이지 20년)
1888년(메이지 21년)
1889년(메이지 22년)
1890년(메이지 23년)
1891년(메이지 24년)
1894년(메이지 27년)
1895년(메이지 28년)
1897년(메이지 30년)
1900년(메이지 33년)


title: 청자 상감매죽학문 매병

text: 청자 상감매죽학문 매병은 다음 뜻으로 쓰인다.


title: 유진룡

text: 유진룡(劉震龍, 1956년 9월 2일 ~ )은 대한민국의 제4대 문화체육관광부 장관을 역임한 공무원이자 국민대학교 행정대학원 석좌교수이다.


title: 김병관 (1948년)

text: 김병관(金秉寬, ~ )은 대한민국의 군인이다. 본관은 김해(金海)이다.


title: 김병관 (1948년)

text: 경기중학교, 경기고등학교를 졸업하고 1967년 서울대학교 화학공학과에 입학하였다. 이후 한 학기만에 자퇴하고, 육군사관학교를 수석 입학하여 수석 졸업하였다. 졸업 후 대한민국의 육군으로 활동하였으며, 1973년 3월부터 1973년 6월까지는 잠시 베트남 전쟁에 참전하였다.


title: 김병관 (1948년)

text: 이후 그는 2006년 11월에 한미연합사령부 부사령관으로 취임하여 2008년 3월까지 재직 후 은퇴하였다. 2013년 2월 박근혜 정부의 제44대 국방부 장관 후보자로 지명되었으나 38일만에 자진사퇴하였다.


title: 나바리노섬

text: 나바리노 섬(Isla Navarino)는 남아메리카 남단부에 위치한 티에라델푸에고 제도의 섬이다. 나바리노 섬 전체가 칠레령이다.


title: 나바리노섬

text: 면적은 2,473km²이며, 섬 전체가 칠레의 마가야네스 이 안타르티카칠레나 주에 속해 있다. 인구는 약 3,000여명이고, 세계 최남단의 도시로 알려진 푸에르토 윌리엄스에 2,200명 정도가 거주하고 있다. 푸에르토 윌리엄스 도시 지역에는 칠레 공군이 관리하는 사냐르투 공항이 있어서 민간 소형기도 여름철에 뜨고 내린다. 또한 칠레 해군 기지도 위치해 있다.


title: 1857년 영국 총선

text: 1857년 영국 총선은 헨리 존 템플 수상이 하원을 해산시키고 총선을 통한 재신임을 물으면서 치러진 선거로, 헨리 존 템플 수상의 휘그당이 과반을 차지한다


title: 1857년 영국 총선

text: 1856년 10월, 청나라에선 영국 함선으로 위장한 중국 해적선이 단속되는 과정에서 영국의 국기가 바다에 던져지는 사건이 발생하게 된다. 이에 헨리 존 템플 수상은 이를 명분으로 대청무역의 적자를 면하기 위한 전쟁 결의안을 상정했으나, 이는 하원에서 부결된다. 이에 헨리 존 템플 수상은 하원을 해산시키고 총선을 통해 재신임을 물어 새로 총선이 치러진다.


title: 1857년 영국 총선

text:
정당별 의석수
정당 득표율
총선에서 승리한 헨리 존 템플 수상은 다시 한번 청나라에 대한 전쟁 결의안을 상정했고, 이는 통과되어 제2차 아편 전쟁이 발발한다


title: 도슨섬

text: 도슨 섬(Isla Dawson)은 마젤란 해협에 위치한 칠레의 섬이다.


title: 도슨섬

text: 티에라델푸에고 제도에 위치해 있으며, 칠레의 푼타 아레나스(Punta Arenas)에서 남쪽으로 100km 지점에 위치해 있다. 면적은 약 1,290km²이다. 인구는 2002년 기준 301명이며, 1992년 조사 때에는 415명이었다. 도슨 섬은 1800년대 후반 셀크남 족 등의 원주민 강제 수용소로 사용되었다. 1890년에 칠레 정부는 이탈리아에서 온 살레시오회 선교사에게 원주민을 교육하도록 하였다. 1973년 9월 11일에 일어난 군사 쿠데타 이후에 도슨 섬은 정치범 수용소로 쓰이게 되었다. 살바도르 아옌데 정권의 각료였던 호세 토아(José Tohá)가 8개월 동안 수용된 적도 있다.


title: 도베라이반도

text: 도베라이 반도()은 뉴기니 섬의 북서쪽 끝에 있는 반도이다. 새의 머리 모양을 닮아서 새머리 반도(, , )라고도 불린다. 인도네시아의 파푸아바랏 주(서파푸아 주)에 속한다.


title: 도베라이반도

text: 동쪽은 츤드라와시 만, 서쪽은 빈투니 만과 접한다. 북쪽으로는 댐피어 해협을 사이에 두고 와이게오 섬이 있고, 반도의 북서쪽에는 살라와티 섬과 바탄타 섬이 놓여 있다. 남북으로 약 200km, 동서로 약 300km 크기이다. 동쪽의 아라팍 산맥에는 높이 3000m 가까이 되는 산들이 있다.


title: 전직금지약정

text:
전직금지약정이란 근로자가 사용자와 경쟁관계에 있는 업체에 취업하거나 스스로 경쟁업체를 설립, 운영하는 등의 경쟁행위를 하지 아니할 것을 내용으로 하는 약정이다. 전직금지약정은 헌법에 규정된 직업선택의 자유를 직접적으로 제한할 뿐만 아니라, 자유로운 경쟁을 저해하여 일반 소비자의 이익을 해칠 우려도 적지 아니하고, 특히 퇴직 후의 경쟁업체로의 전직금지약정은 근로자의 생계와도 직접적인 연관이 있으므로 사용자와 근로자 사이에 전직금지약정이 있는지에 관하여는 이를 엄격하게 판단하여야 한다.
회사가 기술인력에 대하여 전산시스템에서 경업금지약정이 포함된 영업비밀보호서약서를 징구하고 있는 사실 및 위 서약서에 부동문자로 "본인은 업무수행 중 또는 업무와 관련하여 취득하게 되는 영업비밀을 지정된 업무에 사용되는 경우를 제외하고는 어떠한 방법으로도 회사 내외의 제3자에게 누설하거나 공개하지 않겠습니다."(제2항), "본인은 본인의 업무가 회사의 영업비밀과 밀접한 관련이 있음을 감안, 회사의 영업비밀 보호를 위하여 적어도 퇴직일로부터 1년 동안은 회사의 사전 동의 없이는 퇴직일 현재 회사가 생산하고 있는 제품과 동일하거나 유사한 제품을 생산하는 업체를 스스로 창업하거나 이와 같은 업체에 취업하지 않겠습니다."(제10항)라는 문구가 기재되어 있는 사실은 소명되나, 위 각 소명자료만으로는 근로자가 회사에 사의를 표명할 무렵인 2000.3.경 근로자와 사이에 위와 같은 경업금지약정이 포함된 영업비밀보호약정을 맺었다고 보기에는 부족하다.(소갑 제5호증에 근로자의 서명 또는 날인이 없다.) 즉, 전산시스템에서 영업비밀보호서약서를 징구하는 것만으로는 부족하고 해당 근로자의 서명이나 날인이 들어간 서약서를 징구하여야 경업금지약정을 인정할 수 있다는 취지의 판결이다.


title: 전직금지약정

text: 회사의 영업비밀의 주요 유출경로가 퇴사자이며 국가정보원 산업기밀보호센터의 통계에 따르면, 최근 3년간 기밀유출사례 중 대부분이 퇴사자인 것으로 나타났다.


title: 전직금지약정

text: 당사자 사이에 구체적인 전직금지약정의 존재가 인정되지 아니하는 사안에서, 근로자에 대한 전직금지신청이 헌법상 보장된 근로자의 직업선택의 자유를 필연적으로 제한하는 측면이 있음을 비추어볼 때 원칙적으로 제10조의 규정만을 근거로 채무자에 대하여 전직금지를 구할 수는 없다.


title: 전직금지약정

text: 근로자가 실제로 회사에서 퇴직하지는 않았지만 전직을 준비하고 있는 등으로 영업비밀을 침해할 우려가 있어서 이를 방지하기 위한 예방적 조치로서 미리 전직금지를 구하는 경우에는 근로자가 회사에서 퇴직하지 않았다고 하더라도 실제로 그 영업비밀을 취급하던 업무에서 이탈한 시점을 기준으로 전직금지기간을 산정할 수 있을 것이지만, 근로자가 회사에서 퇴직한 이후에 전직금지를 신청하는 경우에는, 전직금지는 기본적으로 근로자가 사용자와 경쟁관계에 있는 업체에 취업하는 것을 제한하는 것이므로, 근로자가 영업비밀을 취급하지 않는 부서로 옮긴 이후 퇴직할 당시까지의 제반 상황에서 사용자가 근로자가 퇴직하기 전에 미리 전직금지를 신청할 수 있었다고 볼 사정이 인정되지 아니하는 이상 근로자가 퇴직한 시점을 기준으로 전직금지기간을 산정하는 것이 타당하다고 할 것이다.


title: EF-2001

text: EF-2001은 엔테로코쿠스 페칼리스 EF-2001주 ("Enterococcus faecalis" EF-2001)의 유산균의 이름이다.


title: EF-2001

text: 일본 베름(NIHON BERUMU)주식회사의 BRM 연구소 (東京都、国分寺市；도쿄도 고쿠분지시)에 의해, 보존성을 높이는 처리를 한 유산구균체 〈BRM 함유 유산구균 EF-2001(특허. 제 3151442호)〉가 개발되었다.


title: EF-2001

text: 2001년 8월 네델란드에서 개최된 국제 미생물 학회에서의 논문 발표에 의하면 〈각종 유산균의 면역활성능력 비교〉에서 무엇보다 면역 활성 능력이 높은 유산균이라는 것이 증명되었다.


title: EF-2001

text: 이 면역력을 높이는 유효성분은 균체 성분과 관련있어 사균체로 안정화하여 다량 섭취하는 것이 효과적이다.


title: EF-2001

text: 한국에서는 2015년 1월 22일 자로 식품업계 최초로 “고도기술수반사업”에 선정되었으며 '고단위 유산균 배양기술(그램당 7조 5천억 배양)', 'Enterococcus faecalis EF-2001 원균(균종) 도입'의 내용으로 고도기술을 인정받았다. 그램 당 7조 5천억 균체는 세계에서 가장 높은 함량이다.


title: EF-2001

text:
현재까지 학회 및 논문으로 발표된 EF-2001 열처리 유산균 사균체의 생리활성에는
등이 확인되어 발표 및 게재되었다.


title: EF-2001

text:
2016년에는 아토피질환 개선 효능에 관련하여 다음과 같은 논문이 게재되었다.
-Nutrients(IF:3.759),8(3):146
Heat-Killed Enterococus faecalis EF-2001 Ameliorates Atopic Dermatitis in a Murine Model
-Food Science and Biotechnology(IF;0.699),25(4),1087-1093
Effect of Enterococcus faecalis EF-2001 onexperimentally induced atopiceczema in mice
60kg 성인기준 1조 개(원료 약 134mg)이상 섭취 시에 아토피질환의 개선효과가 나타났다.
-비만세포 억제를 통한 히스타민 발현 억제
-염증성 사이토카인의 억제
등이 주요한 기작이다.


title: EF-2001

text:
한국에서는 2015년 1월 22일 자로 한국 식품업계 최초로 기획재정부로부터 "고도기술수반사업"에 선정되었으며
- 고단위 유산균 배양기술 (그램 당 7조 5천억 균 배양)
- Enterococus faecalis EF-2001 원균(균종) 도입
의 내용으로 고도기술 인증을 받았다.
그램 당 7조 5천억 균체는 세계에서 가장 높은 유산균체 함량이다.
현재는 대한민국 원주시 문막 반계산업단지에 최초의 유산균 사균체 연구소와 생산공장이 설립되어 있다.
한국내에서는 유유제약, 비락, 한미헬스케어 등의 30 여 가지 제품에 식품,사료,화장품 등의 원료로 사용되고 있다.


title: EF-2001

text:
2017년에는 중소벤처기업부와 한국산업기술진흥원의 “지역특화산업육성사업(R&D, R0006434)”으로 선정되어
"유산균 사균체 EF-2001을 활용한 근육감소 예방및 개선 노인성 웰니스 식품개발"하고있으며 연구결과로
"엔테로코커스 패칼리스, 이의 배양액 또는 이의 사균체를 유효성분으로 함유하는 근육감퇴, 약화 및 근위축 예방, 개선 또는 치료용 약학 조성물, 식품 조성물 및 식품첨가제"
(등록번호 10-1800632)로 국내특허 등록 및 국제특허출원 성과를 거두었다.


title: 디스퓨트

text: 디스퓨트는 분쟁을 가리키는 영어로 그 외에는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 티코 (충돌구)

text: 티코(Tycho) 는 달의 남부에 위치한 충돌구이다.직경 85키로미터로 굉장히 거대하며,눈에 잘 띄어 쌍안경으로도 관측이 가능할 정도이다.덴마크의천문학자・티코 브라헤의 이름에서 따왔다.


title: 티코 (충돌구)

text:
주위는 크고작은 여러 충돌구로 둘러쌓여져 있으며, 오래된 충돌구 위에 새로운 충돌구가 생성된 곳도 있다.
그리고, 주변에는 몇몇의 작은 2차적 충돌구가 만들어져 있다.


title: 티코 (충돌구)

text:
아폴로 17호에의해 회수된 샘플로부터 1억800만년전에 만들어졌을것으로 추정되어 비교적 새로운 충돌구이다.
오래된 충돌구로부터 변형된 모습도 없이 뚜렷하다.
내부는 높은 반사율을 가지며, 태양빛이 비추어지면 밝게 빛나, 1500키로미터나 되는 광조(방사상형태의 띠)를 나타낸다.
지구의 반사광 만으로도 이 광조를 볼 수 있다.


title: 티코 (충돌구)

text: 중심부로부터 100키로미터정도 떨어진 외부의 알베도는 낮으며, 여기에는 그림자가 지지않는다. 이곳의 외곽은 충돌당시 쌓여진 광물들로 이루어졌다고 알려져있다. 내벽은 층층이 밭과같은 형태를 띄며, 거칠고 평평한 바닥을 향해 밑으로 달려있다. 바닥은 바위가 녹은듯한 과거의 화산활동의 흔적이있음. 이 충돌구의 바닥의 상세한 사진에의하면, 촘촘히 금이 가 있고 작은 언덕들이 다수 존재한다. 중앙은 주변보다 1.6키로미터정도 높으며, 북동쪽으로 또다른 정상이 하나 더 있다.


title: 티코 (충돌구)

text:
월식때에 행해지는 적외선관측에 의하면, 티코의 온도저하는 주변보다 늦다. 이것은 충돌구를 둘러싸고있는 물질이 다른것들과 틀리기때문인데,
이 충돌구의 외연부는 서베이어 7호의 착륙지점으로 선택되었다. 이 무인탐사기는 1968년 1월에 충돌구의 북쪽에 무사 착륙되었다. 이 탐사때 충돌구표면의 화학조성을 조사해, 달의 바다에서는 볼 수 없는 그성의 물질이 발견되었다. 이것은 알루미늄이 풍부한 사장석으로부터 만들어졌다고 짐작되었다. 또 루나오비터 5호에의해 이 충돌구의 상세한 사진이 촬영되었다.


title: 티코 (충돌구)

text: 1950년대부터 1990년대에 걸쳐, 미국 항공우주국의 항공역학자 딘 채프만 연구진은,텍타이트의 달기원설을 확립했다. 연구진은 컴퓨터에의한 모델화와 풍동시험을 거쳐, 이론을 보강하여, 오스트레일리아의 텍타이트는 티코로부터 유래되었다고 결론을 지었다. 실재로 달의 샘플이 채취되기 전 까지,텍타이트의 달기원설은 부정되지 않았었다.


title: 티코 (충돌구)

text: 이 충돌구는 1645년에 출판된 월면도에 처음으로 등장한다.


title: 티코 (충돌구)

text: 영어로는 타이코 라고도 읽혀진다.


title: 티코 (충돌구)

text: 티코의 극히 주변에 위치한 무명의 충돌구들은 알파벳으로 식별하고 있다.


title: Somebody That I Used to Know

text: "Somebody That I Used to Know"은 벨기에 출신 인디 록가수인 고티에의 노래이다. 뉴질랜드 출신 가수인 킴브라가 피쳐링했으며, 빌보드 핫 100에서 8주 동안 1위를 했다. Making Mirrors에 수록되어 있다. 또한 이 노래는 2013년 55회 그래미상에서 올해의 레코드에 뽑혔었다.


title: 삿갓조개과

text: 삿갓조개과(Patellidae)는 바다 달팽이 또는 삿갓조개과에 속하는 생물 중 하나이다. 삿갓조개류에 속하며, 해양 복족류 연체동물이다.


title: 삿갓조개과

text: 삿갓조개과는 삿갓조개상과(Patelloidea)의 유일한 과이다. 이 과에는 아과 분류가 없다.


title: 삿갓조개과

text: 2007년 나카노(Nakano)와 오자와(Ozawa)의 분자생물학적 연구 결과를 토대로 작성한 삿갓조개류의 분기도는 아래와 같다.:


title: 삿갓조개과

text: 삿갓조개과에 포함되는 하위 속 및 종은 아래와 같다.


title: 옥수수 녹말

text: 옥수수 녹말, 옥수수 전분, 또는 콘스타치()는 옥수수로부터 처리되어 만들어진 녹말 또는 녹말 식품이다.


title: 김갑용

text: 김갑용(1980년 5월 25일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 프로게이머이며 프로게임단 감독이다. 스타크래프트 프로게이머 당시 종족은 저그이며, 아이디는 CiMa~RedDoG 혹은 love[30D.O.M]이다.


title: 김갑용

text: 1999년부터 활동한 1세대 프로게이머이며 KTF 매직엔스(현 KT 롤스터)와 e네이쳐(전 이스트로)에서 활동한 경험이 있다.


title: 김갑용

text: 2005년 7월 은퇴를 선언했다.


title: 김갑용

text: 2013년 2월 13일 리그 오브 레전드 프로게임단 제닉스 스톰의 감독으로 선임, 2014년 4월까지 팀을 맡았다.


title: 박시현 (1984년)

text: 박시현(1984년 2월 7일 ~ )은 대한민국의 전직 스타크래프트 II 프로게이머, 전직 프로게임단 코치이다. 원래 이름은 박효종이었으나, 2011년 말 박시현으로 개명하였다.


title: 박시현 (1984년)

text: 프로게이머 시절 종족은 프로토스이며, 아이디는 BBiBBI이다. 2010년 GSL 오프시즌부터 활동하였으며 LG-IM의 선수 및 코치로 활동하기도 했다. 2012년 9월 CJ 엔투스의 코치로 영입되었다.


title: 박시현 (1984년)

text: 2013년 7월 22일 CJ 엔투스와의 코치직 재계약을 포기했다.


title: 피카츄와 이브이☆프렌즈

text: 《피카츄와 이브이☆프렌즈》()는 2013년 7월 13일에 와 동시 상영되는 극장판 애니메이션 작품이다.


title: Big Shit Poppin' (Do It)

text: "Big Shit Poppin' (Do It)"은 미국의 힙합 가수 T.I.의 앨범 T.I. vs. T.I.P.에 수록되어 있는 노래로, T.I.의 대표적인 클럽 노래로도 손꼽히는 곡이다. 빌보드 핫 100 차트에는 9위까지 올라간 적 있다. 클린 버전으로 Big Things Poppin' (Do It)도 있다.


title: TVT 레코드

text: TVT 레코드(TVT Records)는 1985년에 설립한 미국의 음반사이다. 대표적인 아티스트로는 나인 인치 네일스, 핏불 등이 있다.


title: TVT 레코드

text: 2008년 TVT 레코드는 오챠드 뮤직에 의해 인수되어 해체했으며, 2010년까지 오챠드 뮤직 산하에 있었다.


title: TVT 레코드

text: 2010년 리소버 미디어 메니지먼트의 자회사가 되었다.


"Let Me Love You (Until You Learn to Love Yourself) "는 미국의 가수 니요의 노래이다. 앨범 R.E.D.에 수록되어 있으며, 프로듀싱에는 역시나 스타게이트가 맡았다. 빌보드 핫 100차트 최고 성적은 6위이다.


title: Let Me Love You

text: Let Me Love You는 다음 뜻으로 쓰인다.


title: 파빌사그

text: 파빌사그(/pabilsaŋ/)는 메소포타미아의 전승에서, 도시 이신의 수호신이다. 여신 니닌시나의 부군인 그는 라르크의 잃어버린 도시와 동일시 된다.


title: 파빌사그

text: 파빌사그의 니브루 여행은 니푸르를 여행하고 선물을 가진 신 엔릴을 만나는 파빌사그를 묘사하고 있으다. 그는 "다색의 다리를 가진 야생 황소"의 별칭을 수여받았다.


title: 파빌사그

text: 고대 바빌로니아의 문헌에 따르면, 파빌사그는 강기슭 근처에서 니닌시나와 결혼했다.


title: 파빌사그

text: 그는 궁수자리로 표현된다.


title: 마멋

text: 마멋(), 마르모트()는 다람쥣과 마멋속의 포유류를 통틀어 이르는 말이다. 마못, 마모트라고도 한다.


title: 마멋

text: 유럽과 북서 아시아에서 알프스 산맥, 북 아펜니노 산맥, 유라시아 스텝, 카르파티아 산맥, 타트리 산맥, 피레네 산맥, 북아메리카에서 로키 산맥, 블랙힐스 산지, 캐스케이드 산맥, 시에라네바다 산맥 (미국), 파키스탄의 데오사이 평원과 인도에 라다크 지방 등 산악지역에 15 종이 살고 있다.


title: 마멋

text: 초식동물인 마멋은 보통 굴을 파거나 바위 틈에서 살고, 겨울에는 겨울잠을 잔다. 서로 친하게 지내며 위험이 닥치면 큰 휘파람 소리로 친구에게 신호를 보낸다.


title: Glamorous (노래)

text: Glamorous는 미국의 가수 퍼기의 노래이다. 루다크리스가 피쳐링으로 참여했으며, The Dutchess에 수록되어 있다. 빌보드 핫 100 차트에서 2주 동안 1위를 지킨 적이 있다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 독일군의 덴마크 침공()은 1940년 4월 9일 독일군과 덴마크군이 국경에서 전투한 전쟁이다. 독일군의 지상 전역에 대항한 덴마크군은 잠시 동안 저항하고 항복했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 덴마크 침공은 노르웨이를 침공하는 베저위붕 작전으로 시작되었다. 이 작전의 목적은 나르비크의 철광석 항구를 점령하기 위해서였다. 노르웨이를 점령하기 위해서, 독일군은 윌란 반도 북부의 올보르 공항 점령이 필요했다. 독일 공군 사령부는 영국 폭격기가 독일 도시를 공격할 때 북쪽에서 우회할 수 없게 만들기 위해 독일 항공 방어 시스템을 북쪽으로 연장하기 위해 덴마크 공격에 찬성했다. 또한, 노르웨이의 피오르는 북대서양의 독일 잠수함 기지에 알맞았다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 독일 최고 사령부는 신속히 덴마크를 정복하기 위해 올보르를 폭격하고, 해군의 보조로 보병이 코펜하겐과 윌란 반도를 동시에 시작하는 것으로 결정했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 비록 덴마크 육군이 공격을 미리 예측하고 방어 위치로 이동하고 준비하였지만 덴마크 정부는 독일에게 공격의 명분을 주고 싶지 않았다. 지상 침공은 국경 경비대와 유틀란트 반도의 소규모 부대가 흩어져 있어 공격하기에 알맞았다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 0415시에 덴마크 국경의 새드, 랜스, 파드보르그, 크루사 등의 마을이 공격당했다. 크릭스마리네가 동시에 릴레벨트 해협에서 병력을 상륙시켜 국경 부대의 전투를 막았다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 덴마크 육군과 독일군 간 첫 충돌은 룬드토프트페르그(Lundtoftbjerg)로 두 개의 20mm 포와 경기관총으로 무장한 덴마크 소대가 도로를 차지하고 점령했다. 덴마크는 후퇴하기 전 까지 잠시 저항했다. 독일군은 장갑차 2대와 오토바이 3대를 잃었으며, 덴마크군은 1명이 죽고 2명이 부상을 입었다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 룬드토프트페르그에서 몇 km 떨어진 곳에 위치한 포케루프(Hokkerup)에서, 또 다른 독일 열이 34명의 덴마크인 부대의 저항을 만났다. 덴마크군은 독일 장갑차 3대를 파괴하고 후퇴하게 했다. 독일은 300m 떨어진 지점에서 37mm 포를 설치하지만, 덴마크군을 제압하기까지 한 발의 포만 발사했다. 독일군은 결국 덴마크군을 포위하고 항복시켰으며, 이 과정에서 덴마크군 2명이 사망했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 룬드토프트페르그에서 7km 북부에 위치한 곳의 독일군은 20mm 포로 방어하고 있는 저항군을 만났고, 독일 전차는 장애물을 밀어버리고 발포했다. 독일 전차가 그 곳에 도착하기까지 포는 1번 응사했다. 포수는 인근 숲에서 다시 발사하려 시도했지만, 독일 항공기의 기총 소사로 사망했다. 두 번째 포는 고장이 났다. 덴마크는 오토바이로 탈출을 시도하지만 독일군은 이를 포위하고 항복시켰다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 국경에서 10km 떨어진 브레데배드(Bredevad) 마을에서 진군하던 독일 장갑차 4대와 덴마크군이 만났다. 덴마크군은 방금 도착하여 장애물을 만들 시간도 없었고 정원에 불을 지름으로써 전진을 막고자 했다. 기관총과 20mm 포로 무장한 약 1.5개 소대가 경고탄을 발포했다. 독일군은 덴마크군의 사격을 무시했지만 전위 장갑차를 쳐서 운전자를 죽였다. 짧은 논쟁이 있었다. 덴마크군이 장갑차 3대 이상을 제압하고 사상자는 4명이 나왔다. 독일군은 덴마크군을 포위하고 항복시켰다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 쇠가라드 덴마크 육군 기지에 있는 덴마크군은 유틀란트 사단의 주력 부대가 전투 준비를 하고 있는 바일레까지 북쪽으로 후퇴하고, 후퇴 도중 오벤로에서 덴마크 수비군과 독일군 간 짧은 교전이 이루어져 독일군 차량이 공격당했다. 독일 전차에 피해를 준 이후, 덴마크 후위군은 하데르슬레우로 후퇴했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 하데르슬레우에는 마을의 병영과 병영으로 이루어진 도로를 방어하는 유틀란트 사단 산하 225명의 방어군이 수비를 받고 있었다. 하데슬라브 남부의 외곽에서 일어난 초기 전투에서 5명의 승무원이 있는 37mm 대전차포로 접근하는 장갑차를 공격했다. 전차 2대가 손상을 입었고, 승무원 2명이 사망했으며 나머지는 부상을 입었다. 모퉁이 너머로, 두 개의 20mm 포로 이루어진 장애물이 계속 저항해왔다. 독일군이 중포격을 하여 덴마크 군인 1명이 사망했지만, 독일군은 계속 그 자리에서 멈춰야 했다. 이 전투는 코펜하겐에서 항복 명령이 내리기 전까지 10분동안 계속 진행되었다. 독일군은 하데르슬레우 마을 내로 진격하는 것이 허용되었지만, 그 마을에 주둔해 있던 덴마크 수비군은 항복 명령을 받지 못하여 독일군에게 사격했다. 이 공격으로 인해 독일 오토바이병 1명이 사망하고 전차 2대가 손상을 입었다. 병영을 방어하는 동안 덴마크 병사 2명이 사망했다. 또한, 교전으로 인해 덴마크 민간인 3명이 사망했다. 그러나, 코펜하겐에서 온 항복 명령이 도착하면서 수비군은 모두 항복했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 유틀란트 반도 서부에서 일어난 최초의 전투는 퇴네르 수비군과의 충돌이다. 첫 번째 전투는 아빌드의 독일 장갑차 2대가 덴마크군이 퇴각하기 전 까지 20mm 대전차포로 공격하면서 시작되었다. 더 나아가서, 쇨스테드에서 독일군은 장갑차 1대가 파괴되고 1대가 손상을 입어 진격을 완전히 정지했다. 독일군은 헨셸 Hs 126의 항공 지원을 받고 나서야 진격을 시작하고 덴마크군을 브레데브로까지 후퇴시킬 수 있었다. 퇴네르 수비군이 브레데브로에 도착하자 항복 명령이 발송되었고 이후 전투가 끝났다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 아빌드에서 덴마크 20mm 대전차포 대원들은 후퇴할 때 까지 독일 11 차량화 연대 소속 독일 장갑차 2대를 공격했다. 쇨스테드에서는 50명 미만으로 구성된 덴마크 대전차군이 20mm 대전차포를 갖춘 채 도로를 방어했다. 독일 11 차량화 연대가 진격해 오자, 덴마크군은 독일 장갑차에게 공격을 시작했다. 첫 번째 차량은 완전히 파괴되었고 독일군이 계속 전진했지만 충돌 후 철수했다. 덴마크군은 여러 번 공격받았지만 다시 공격했다. 독일 보병이 덴마크 수비군을 앞지르려고 시도했지만, 두 번의 시도는 중포격을 만나 실패했다. 독일군이 공격에 실패한 이후, 독일 연대 지휘관은 라디오를 통해 지원을 요청했다. 곧 독일 헨셸 Hs 126 3기가 나타났다. 독일 전투기가 기총소사 및 폭격을 한 이후 덴마크 지휘관은 브레데브로까지 후퇴하라고 명령했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text: 약 0500시에 세계 최초로 낙하산병의 공격이 이루어졌다. 융커스 Ju 52 9대에서 강습한 팔시름예거 대원 96명이 셸란 섬의 팔르스테르와 마네되 섬 해안 요새를 잇는 스토르스퇴름 다리로 강하했다. 독일군은 요새 주변에서 큰 전투가 있을 것이라고 예상했지만, 팔시름예거들이 요새에는 사병 2명과 장교 1명만 있는 것을 보고 놀랬다. 이 다리를 점령하면서 독일 198 보병 사단이 육지를 통해 코펜하겐으로 진격할 길을 확보했다.


title: 독일의 덴마크 침공 (1940년)

text:
75분 후, 낙하산병 수백명이 올보르에 도착하면서 베저위붕 쉬드 작전에서 주요 군사 목표 및 북부 유틀란트 반도의 주요 도시를 점령하기 위해 가장 중요한 목표인 올보르 비행장을 점령했다. 이 점령 작전은 노르웨이 침공을 위한 주요 발판으로 계획되었다. 팔시름예거는 1시간 이내에 모든 저항을 불식시켰고, 엄청난 수의 독일군 비행기들이 올보르 비행장으로 착률하기 시작했다. 첫날에만 200번 이상의 이착륙이 있었으며, 이들 대부분은 노르웨이 오슬로 포르네부 국제공항으로 병력 및 연료를 운반시키는 데 사용했다.
-공중작전-
4개 중대 크기를 가지고 있던 덴마크 육균항공대는 코펜하겐 근처 푸레쇠시에 주둔하고 있었다. 1대의 포커CV E 정찰기가 독일 전투기들이 접근하고 있을 대 이륙을 시도했으나 고도50m 에서 격추당했다. 승무원 전원이 전사했다. 독일 전투기들이 푸뢰쇠시 비행장 근처에 나타났을 대 격렬한 대공포화에 노출됐다. 이어 비행장 에서 몄대의 포커 Dxxi 전투기가 파괴되었다. 덴마크 해군항공대 소속의 Fw200들은 비행장에서 남은 체 독일군에게 포획당했다.


title: 중선거구제

text: 중선거구제(中選擧區制)는 하나의 선거구에서 1명의 당선자를 선출하는 소선거구제와 달리 하나의 선거구에서 2명 이상의 당선자를 선출하는 대선거구제의 일종으로, 보통 한 선거구에서 2명 ~ 5명을 선출하는 것을 중선거구제라고 한다.


title: 중선거구제

text: 선거권자가 후보자 중 1명에게만 투표하는 단기명투표(單記名投票)와 2명 이상에게 투표하는 연기명투표(連記名投票)로 나눌 수 있다. 과거 일본 중의원 의원 선거(1995년 이전)에서는 한 선거구에서 2~5명의 의원을, 1973년부터 1987년까지의 대한민국 국회의원 선거에서는 하나의 선거구에서 2명의 국회의원을 단순 단기명 투표로 선출하였다.


title: 중선거구제

text: 년 현재 대한민국에서는 자치구·시·군의회 지역구 의원 선거에서만 한 선거구에서 2 ~ 4명을 선출하는 중선거구제(투표 방식은 단순 단기명 투표)를 채택하고 있다.(공직선거법 제26조제2항)


title: 중선거구제

text: 중선구제는 특정 정당으로의 의석쏠림 현상을 완화시키는 장점이 있는데, 이 때문에 대한민국에서는 특정 정당이 특정 지역의 지방 의회 의석 대부분을 독식하는 현상이 반복되어온 자치구·시·군의회 지역구 의원 선거에 2006년 지방선거부터 이 제도를 도입하였다. 중선거구제에서 정당의 득표율과 의석 분포 사이의 비례성 정도는 한 선거구에서 선출되는 당선자의 수가 많을수록 높다.


title: 중선거구제

text: 그러나, 중선거구제는 국회의원 선거에서는 장점보다 단점이 두드러지는 제도로 평가되고 있다. 의회에서 과반의석을 목표로 하는 정당은 중선구제 아래에서 하나의 선거구에 복수의 의원을 당선시켜야 하는데, 같은 정당의 후보자와 경쟁해야 하는 후보자에게 있어서 정당의 정책은 차별성이 없기 때문에 정당의 정책을 기초로 한 선거 운동은 득표 효과를 그다지 기대할 수 없다. 따라서, 과거 일본의 예에서 알 수 있듯이 중선거구제에 있어서 후보자의 득표활동은 정책보다는 이익유도에 기울고 지역구에 고착된 인적 기반(고정지지표)을 바탕으로 한 번 당선되면 이후 어렵지 않게 재선, 다선(多選) 및 심지어 의원직 세습까지 가능하며 정당의 단결을 약화시키는 당내 파벌의 영향력을 증대시켜 치열한 파벌 싸움, 지역 기반의 중시, 2·3세 세습 의원의 증가 등을 야기한다.


title: 에번 앤드 재런

text:
에번 앤드 재런()는 미국 조지아 출신의 2인조 쌍둥이 듀오이다.
세 개의 정규 음반을 발매하였으며, ""이라는 이름의 싱글은 빌보드 차트에서 빌보드 핫 100 15위 등 가장 높은 차트 성적을 기록하였다.


title: 에번 앤드 재런

text: 에번 앤드 제런은 두 쌍둥이로 이루어진 듀오이다. 그들은 미국 조지아주 터커에서 1974년 3월 18일에 태어났다.


title: 파라오의 저주

text: 파라오의 저주()는 고대 이집트인의 무덤에서 미라의 안식을 방해한 이들이 저주에 걸린다는 생각을 뜻한다. 도굴꾼이나 유명한 고고학자를 구별하지 않는 이 저주에 걸리면 불운한 일을 맞이하거나 병에 걸리고, 죽음을 맞이하는 것으로 알려져 있다. 20세기 중반부터 많은 작가와 다큐멘터리는 저주가 박테리아에 감염되거나 방사선에 노출되는 것 등으로 과학적으로 설명이 가능하다며 ‘사실’임을 주장했다.


title: 파라오의 저주

text: 1920년대의 이집트 왕가의 계곡에서 투탕카멘의 무덤을 발굴하여 미라를 꺼낸 이들이 연이어 불운의 사고로 죽음을 맞이하는 이야기는 현재까지 구전되는 유명한 이야기 중 하나이다.


title: 베네수엘라의 대통령

text:
베네수엘라의 대통령(Presidente de Venezuela)은 베네수엘라를 통치하는 국가 수반이며, 국가 최고직이다.
현 대통령은 니콜라스 마두로이다. 베네수엘라는 남아메리카에 있는 나라로, 총리는 없으며 부통령이 존재한다. 대통령은 군을 지위하는 역할도 담담하고 있으며, 국회를 구성하는 역할도 하고있다.


title: 대혜원명 동종

text: 대혜원명 동종은 경기도 용인시 처인구, 우학문화재단에서 소유하고 있는 고려 1223년에 만들어진 것으로 추정되는 동종이다. 2012년 12월 27일 보물 제1781호로 지정되었다.


title: 대혜원명 동종

text: 대혜원명 동종은 전체적으로 푸른 녹이 슬어있으나 주조 상태, 보존 상태는 양호한 편이다. 종신에 음각된 명문에 의하면 1223년에 죽주(경기도 안성 부근) 대혜원 종으로 주성된 것이다. 형태는 음통이 있는 종뉴 아래 입상화문대가 장식된 불룩한 종신이 연결된 모양인데, 종뉴와 종신의 외형, 상․하대의 위치, Ω식의 종유는 신라종 양식을 따르고 있으나 입상화문대의 배치는 고려 후기 종의 특징이다.


title: 대혜원명 동종

text: 현재 알려진 고려종 가운데 포항 오어사 동종이나 국립중앙박물관 소장 을사명 동종(乙巳銘銅鍾)과 전체적인 형태와 구성, 문양 등에서 매우 유사해 비교된다. 먼저 종뉴를 보면 사조룡(四爪龍)은 이례적으로 전보(錢寶) 모양의 여의주를 물고서 S자 형으로 몸을 구부린 채 서기(瑞氣)로써 음통을 싸고 있다. 비록 왼쪽 다리는 결실되었지만 부리부리한 눈, 섬세한 지느러미와 비늘이 표현된 신체나 동세(動勢)에서 생동감을 느낄 수 있다.


title: 대혜원명 동종

text: 5단으로 구성된 음통은 1, 2단은 복련과 앙련이, 3단은 연화문, 4단, 5단은 앙련이 고부조(高浮彫)되었고 그 끝에는 작은 구슬이 장식되었으나 1개만 남았고 3～4개는 결실되었다. 상대 문양은 오어사 동종은 분명한 모란당초문인데 비해 이 종은 작약에 가까운데, 모란과 작약은 둘 다 불교의식에 상단화(上壇花)로 장엄되는 꽃이다.


title: 대혜원명 동종

text: 하대문양은 상대와 같은 모란당초문으로 가는 줄기에 풍성한 화판의 큰 꽃과 작은 잎들이 섬세하게 표현되었다. 유곽과 유곽사이의 아랫쪽 종복에는 원문범자(圓文梵字)로 된 당좌와 보살좌상이 교대로 배치되었다. 특히 삼면관을 쓴 보살상은 구름위에 무릎을 꿇고서 합장한 자세로 앉아 있는데, 보살의 자세와 구름모양은 오어사 동종, 을사명 동종의 보살좌상과 흡사하다. 범문이 장식된 당좌는 유일한 예로서 윤곽은 뇌문을 돌리고 외연은 연판문을 양감있게 조각한 것이다.


title: 대혜원명 동종

text: 명문은 계미년 8월28일에 죽주(竹州) 대혜원(大惠院) 종을 전(前) 상호장(上戶長)이 중량 113근을 들여 발원하였고, 70세가 넘어 퇴직한 최호장, 동량도인 현담, 원주 지성, 남일월사 승려 등이 주성에 동참하였다는 내용이다. 이종은 입상화문대와 보살좌상이 있어 고려 후기에 속하는데, 계미년은 1163년, 1223년, 1283년 중 13세기 전반에 제작된 오어사 동종이나 을사명 동종과 전체적인 형태, 보살상 모양, 유곽대 문양이 매우 유사하고, 각 부분의 표현 수법을 볼 때 오어사 동종보다는 다소 덜 수려하고 을사명 동종보다는 섬세해서 1223년에 제작된 것으로 추정된다.


title: 성 피아톤

text:
성 피아톤()은 베네벤토 출신의 선교사이다. 같은 이름으로 피아트, 피아토로도 알려져 있다. 그는 투르네와 샤르트르로 파견되어 전도 활동을 하였다. 그는 286년 기독교 박해를 계속하고 있던 막시미아누스 치하의 로마 제국에 체포되어 순교하였다. 이후 7세기에 성 엘리기우스가 그의 유해를 발견해내어 샤르트르에 안치하였다.
샤르트르에는 그의 유물중 일부가 보관중에 있다.


title: 최민식 (사진가)

text: 최민식(1928년 3월 6일, 황해도 ~ 2013년 2월 12일)은 대한민국의 사진가이다. 종교는 천주교이며, 세례명은 빈첸시오이다. 대한민국의 1세대 다큐멘터리 사진작가로 불리며, 1957년 사진에 입문한 이후 인간이라는 주제에 천착해 다큐멘터리 사진을 고집했다.


title: 최민식 (사진가)

text: 2013년 노환으로 사망했다.


title: 덴데라 황도대

text: 덴데라 황도대(Denderah zodiac)는 덴데라 신전 단지에 있는 오시리스에게 봉납된 예배당의 주랑 현관에서부터 전해지는 황소자리(소)와 천칭자리(천칭)의 형상을 포함하는 널리 알려진 이집트 저부조 조각 작품이다. 그 예배당은 프톨레마이오스 왕국 후기에 개설되었고, 그곳의 주랑 현관은 황제 티베리우스에 의해서 증축되었다. 그것이 장프랑수아 샹폴리옹으로 하여금 그 부조의 연대를 그레코-로만 시대로 정하게 했지만, 그와 동시대의 학자들의 대부분은 신왕국의 것으로 보았다. 그 부조에서 보여지는 항성과 행성의 위치에 기인하여, 오늘날 그 부조의 연대는 기원전 50년으로 인정된다. 존 H. 로저스가 "우리가 알고 있는 고대의 하늘에 대한 완전한 지도"라고 특징지은 그 부조는 후일의 천문학체계가 기반했던 근거를 표현한다고 추측되어오고 있다. 현재 그것은 파리 루브르 박물관에 전시되어 있다.


title: 덴데라 황도대

text: 그 황도대는 각각 12일씩의 36 데칸(십분각)과 행성으로 구성된 황도대적 띠의 12 별자리를 평면 도법으로 보여주는 별자리판 또는 항성 지도이다. 그 데칸은 일등성의 무리이다. 그것들은 약 30일의 음력 주기와 항성 소티스(시리우스)의 태양과 함께 출몰에 기초하는 고대 이집트의 달력에 사용되었다.


title: 덴데라 황도대

text: 그 황도대의 환상형의 표현에 있어서 고대 이집트의 미술에만 있는 독창성이 있다. 더 전형적인 것은 같은 신전의 주랑 현관을 장식하는 직각의 황도대들이다.


title: 덴데라 황도대

text: 천체의 원은 여성의 형상을 한 하늘의 네 기둥과 그 사이에 매의 머리를 한 요정들이 떠받치고 있는 원판으로 표현된다. 첫 번째 원에 있는 36 명의 요정은 이집트 달력의 360일을 상징한다.


title: 덴데라 황도대

text: 안쪽에 있는 원 하나는 황도대의 별자리를 보여준다는 것을 알 수 있다. 그것들 중 일부는 (고대 그리스와 더 나중의 아랍-서양식 발전의 규약과 비교할 때는 대부분 짝이 안 맞는 방향에 있는데도 불구하고, 예를 들어, 양자리와 황소자리, 전갈자리 그리고 염소자리인) 그것들과 유사한 상응물과 같은 그레코-로만식 도상적 형태로 표현되었다. 반면에, 다른 것들은 더 이집트적인 형태를 나타낸다.: 물병자리는 물을 분출하는 두 개의 항아리를 들고 있는 범람의 신 하피를 표현한다. 로저스는 "셀레우코스 황도대"의 잔존하는 세 개의 평판에 있는 잘 알려지지 않은 아이코노그래피의 유사성과 "경계석" 쿠두루의 묘사와의 관련성에 주목했다. 요컨데, 로저스는 덴데라 황도대를 "메소포타미아 황도대의 완전한 복제품"으로 보았다.


title: 덴데라 황도대

text: 나폴레옹의 이집트 원정 동안에, 비방 드농은 더 널리 알려진 원형 황도대와 직각형의 황도대들을 그렸다. 나폴레옹의 원정 후, 1982년에 드농은 《위아래의 이집트 여행("Voyage dans la Basse et la Haute Egypte")》에서 신전 천장의 판화들을 출판했다. 그것들은 그 황도대가 표현하는 시대가 수만년에서 수천년 또는 수백년까지의 범위를 정하는 것과 그 황도대가 별자리판인지 점성술 차트인지에 대한 논쟁을 유발했다. 그 원정대의 일원인 루이 샤를 앙투안 드제는 그 부조를 프랑스로 옮기기로 결정했고, 따라서 1820년에 고대유물 상인 세바스티앙루이 솔니에르는 숙련 석공 장 바티스트 르로랑에게 의뢰하여 그 작업을 위해 고안된 톱과 잭가위, 가위 등으로 원형황도대를 도려내게 했다. 1821년에 그 황도대 천장은 복고왕정의 프랑스로 옮겨졌고, 루이 18세에 의해 현재의 프랑스 국립도서관을 가리키는 당시의 왕립 도서관에 설치되었다.


title: 덴데라 황도대

text: 황도대를 둘러싼 논쟁은 "덴데라 사건(Dendera Affair)"이라 불리며, (그 연대를 기원전 2500년으로 판단한) 조제프 푸리에와 토머스 영, 장프랑수아 샹폴리옹 그리고 장바티스트 비오와 같은 사람들을 포함한다. 요한 카를 부르크하르트와 장바티스트 코라뵈프는 황도대에 대한 분석 후에, 고대 이집트인들이 분점의 세차운동을 이해하고 있었다고 판정했다. 샹폴리옹은 덴데라의 신전 천장에 있는 티베리우스와 클라우디우스, 네로 그리고 도미티아누스의 이름을 판독했고, 그 황도대를 이집트 전역에 대한 로마의 통치 시대의 것으로 정했다. 조르주 퀴비에 남작은 그 연대를 123년부터 147년까지로 보았다. 1820년대에 그가 그것에 대해 이해한 것으로써 그 연대를 정하는 문제에 대한 그의 검토는 그 연대에 관한 추론의 개요가 된다.


title: 덴데라 황도대

text: 위트레흐트 대학교에 있는 컴퓨터 지원에 의한 이집트학 연구 센터의 실비 코비아와 에릭 우보그는 매 천년마다 한번씩 일어나는 배치인 이집트인들이 알고 있었던 다섯 행성을 나타내는 배치에 대한 실험과 두 번의 일식에 대한 확인을 통하여, 그것의 연대를 기원전 50년으로 보았다.


title: 수소 (축구 선수)

text: 헤수스 호아킨 페르난데스 사엔스 데 라 토레(, 1993년 11월 19일 ~ )는 흔히 수소(Suso)라고 불리는 스페인의 축구 선수로, 현재 AC 밀란의 공격형 미드필더로 뛰고 있다.


title: 제6회 아이돌 스타 육상 양궁 선수권 대회

text: 《제6회 아이돌 스타 육상·양궁 선수권대회》는 설날을 맞아 2013년 2월 11일에 1회 방송한 문화방송의 텔레비전 프로그램이다. 경기도 고양시 고양체육관에서 육상 종목을 대상으로 150여 명의 국내 아이돌 연합이 참여하여 프로그램을 진행하였다.


title: 제6회 아이돌 스타 육상 양궁 선수권 대회

text: 이날 맹활약을 펼친 70m 달리기 금메달 허들 70m 금메달 높이뛰기 동메달을 차지한 비투비 이민혁이 차지했다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 아드리안 로페스 알바레스 (Adrián López Álvarez, 1988년 1월 8일, 아스투리아스 지방 테베르가 ~) 는 흔히 아드리안 (Adrián) 으로 알려진 스페인의 프로 축구 선수로, 현재 라리가의 데포르티보 라코루냐에서 공격수로 활약하고 있다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 아스투리아스 지방 테베르가 출신으로, 아드리안은 인근 레알 오비에도의 유소년 시스템을 거쳤다. 그는 빠른 시간 내에 1군에 합류하였고, 세군다 디비시온 B의 26경기에서 3골을 득점하였다. 그러나, 그는 유소년 선수임에 따라 프로 계약을 체결하지 못하였고, 그를 공짜로라도 사용하기 위해서라도 구단은 그에게 프로 계약을 제시하여야 했다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2006년 10월, 고맙게도 데포르티보 라코루냐가 그에게 프로 계약을 성사시켰고, 오비에도는 라 리가 클럽으로부터 €331,000의 위약금을 받았다. 아드리안은 2006-07 시즌에 다달으면서 정점을 찍었는데, 그는 캄 노우에서 열린 데포르티보의 바르셀로나와의 리그 경기 61분에 교체 출전하였고, 팀은 1-2로 석패하였으나 영리한 볼터치로 득점하였고; 이는 이 시즌에 15번을 출전 (6번을 선발 출전) 하면서 기록한 유일한 골이다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2007-08 시즌에 적은 출장 기회를 받은 아드리안은 2008년 4월, 세군다 디비시온의 강등권에 허덕이는 데포르티보 알라베스로 임대되었다. 바스크 연고의 팀이 그의 3골에 힘입어 간신히 잔류한 후, 그는 라코루냐로 복귀하였으나, 8월 14일에 다음 한 시즌동안 새로 승격된 말라가로 임대되었다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2008년 9월 28일, 아드리안은 2-1로 승리한 레알 바야돌리드와의 홈 경기에서 말라가 1호골을 득점하였고, 시즌 내내 주전으로 출전하였으나, 3득점에 그쳤다. 2009-10 시즌에 그는 데포르티보로 복귀하여 다양한 공격 포지션으로 선발 라인업에 출전할 기회가 두드러지게 증가하였다. 2010년 3월 23일, 그는 스포르팅 히혼전에서 10명으로 숫적 열세 상황에서 "데포르" (Depor) 의 동점골을 득점하였으나, 나중에 데포르 선수가 9명으로 줄어들었고, 팀은 1-2로 패하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 아드리안은 2010-11 시즌에도 데포르티보의 주전으로 꾸준히 출전하였다. 이 시즌의 코파 델 레이에서, 갈리시아 연고 팀은 코르도바와의 16강전 경기를 펼쳤고, 안달루시아 원정에서 1-1로 비긴 후, 그는 90분에 1-1 동점골을 넣으며, 경기를 연장전으로 이어지게 하였으며, 그는 연장전에 2골을 추가로 득점하며 팀을 8강에 올려놓았다. 그는 36경기에 출전하여 팀 내 최다득점인 7골로 시즌을 마무리하였으나, 데포르티보는 20년만에 2부 리그로 강등되었다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2011년 7월 19일, 아드리안은 아틀레티코 마드리드와 4년 계약을 체결하며 자유 이적하였다. 9일 뒤, 그는 공식 데뷔전인 스트룀스고세와의 [[UEFA 유로파리그 2011-12|2011-12 시즌 [[UEFA 유로파리그]] 경기에서 [[호세 안토니오 레예스]]의 2골을 모두 [[어시스트 (축구)|어시스트]]하였고; 2-0으로 이긴 2차전에서, 그는 팀의 선제골을 득점하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2011년 8월 25일, 동일한 대회에서, 아드리안은 [[비토리아 SC|비토리아 드 기마량이스]]와의 원정 경기에서 쐐기골을 득점하며, 4-0 승리에 일조하였고, 아틀레티코는 합계 6-0으로 조별 리그 진출권을 손안에 넣었다. 9월 18일, 4-0으로 이긴 [[라싱 산탄데르]]과의 홈 경기에서 [[아르다 투란]]의 크로스를 헤딩으로 연결하며 이 시즌의 리그 1호골을 득점하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 다혈질적인 레예스가 클럽 리저브 팀 신분이 된 것에 불만을 품게 되면서, 아드리안은 주전 입지를 확고히 하였다. 5일 간격으로 펼쳐진 두 경기에서, 그는 4골을 득점하였는데, 2골을 3-1로 이긴 [[레알 사라고사]]와의 리그 홈 경기에서, 그리고 나머지 2골을 4-0으로 이긴 [[우디네세 칼초]]와의 유로파 리그 홈 경기에서 나왔으며; 후자의 대회에서 팀은 [[2012 UEFA 유로파리그 결승전|결승전에 진출하여 우승하였고]], 그는 이 시즌에 모든 대회를 통틀어 11골을 득점하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 2013년 12월 17일, 아드리안은 "매트릭스 제작자들" (Colchoneros) 과의 계약을 2018년 6월 30일까지 연장하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text:
[[파일:Juan Manuel Mata, Adrián López, and Alberto Botía, U21 in 2011.jpg|250px|섬네일|[[스페인 U-21 축구 국가대표팀|U-21 국가대표팀]]의 [[후안 마타]] (왼쪽), 아드리안, 그리고 [[알베르토 보티아]] (오른쪽)]]
캐나다에서 열린 [[2007년 FIFA U-20 월드컵]]에서, 아드리안은 [[스페인 U-20 축구 국가대표팀|스페인]]의 7월 7일, [[요르단 축구 국가대표팀|요르단]]과의 조별 리그 최종전에서 [[해트트릭]]을 기록하였는데, 그가 득점한 세 골은 모두 전반전 막판의 10분 이내에 기록하였다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

text: 그 후, 그는 [[스페인 U-21 축구 국가대표팀|U-21 국가대표팀]] 일원으로 두 차례의 [[UEFA U-21 축구 선수권 대회]]에 출전하였다. [[덴마크]]에서 열린 [[2011년 UEFA U-21 축구 선수권 대회|2011년 대회]]에서, 아드리안은 2-0으로 이긴 [[체코 U-21 축구 국가대표팀|체코]]와의 조별 리그 경기에서 쐐기골을 득점하였고, 3-0으로 이긴 [[우크라이나 U-21 축구 국가대표팀|우크라이나]]와의 다음 경기에서도 한 골을 추가하였다. [[벨라루스 U-21 축구 국가대표팀|벨라루스]]와의 경기에서, 그는 경기를 연장전으로 이어지게 한 1-1 동점골을 막판에 삽입하였고, 그 경기 연장전에서 또 한 골을 집어넣으며 3-1 승리를 견인하였고; 그는 득점왕으로써 골든슈를 받았다.


title: 아드리안 로페스 알바레스

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2012년 5월 26일, 아드리안은 [[세르비아 축구 국가대표팀|세르비아]]와의 [[친선경기]]에서 [[스페인 축구 국가대표팀|성인 국가대표팀]] 데뷔전을 치르었다: 그는 이 [[장크트갈렌]]에서 열린 경기의 [[하프타임]]에 [[로베르토 솔다도]]와 [[교체 (축구)|교체 투입]]되었고, 64분에 헤딩으로 득점하였고, 이후에는 [[페널티킥]]을 유도하며 2-0 승리에 공헌하였다.[[분류:1988년 태어남]]
[[분류:살아있는 사람]]
[[분류:테베르가 출신]]
[[분류:스페인의 축구 선수]]
[[분류:아스투리아스의 축구 선수]]
[[분류:축구 공격수]]
[[분류:라리가의 축구 선수]]
[[분류:세군다 디비시온의 축구 선수]]
[[분류:세군다 디비시온 B의 축구 선수]]
[[분류:테르세라 디비시온의 축구 선수]]
[[분류:레알 오비에도의 축구 선수]]
[[분류:데포르티보 라코루냐의 축구 선수]]
[[분류:데포르티보 알라베스의 축구 선수]]
[[분류:말라가 CF의 축구 선수]]
[[분류:아틀레티코 마드리드의 축구 선수]]
[[분류:FC 포르투의 축구 선수]]
[[분류:스페인 청소년 축구 국가대표팀 선수]]
[[분류:스페인 U-21 축구 국가대표팀 선수]]
[[분류:스페인 U-23 축구 국가대표팀 선수]]
[[분류:스페인 축구 국가대표팀 선수]]
[[분류:스페인의 올림픽 축구 참가 선수]]
[[분류:2012년 하계 올림픽 축구 참가 선수]]
[[분류:포르투갈의 외국인 축구 선수]]
[[분류:비야레알 CF의 축구 선수]]
[[분류:스페인의 해외 진출 축구 선수]]
[[분류:프리메이라리가의 축구 선수]]


title: 선거연수원

text: 선거연수원(選擧硏修院)은 중앙선거관리위원회 소속 공무원에 대한 교육·훈련과, 민주시민정치교육 활성화를 통해 건전한 민주시민을 양성하기 위하여 설립된 대한민국 중앙선거관리위원회 소속기관으로 선거연수원장(2급 ~ 3급)은 이사관 또는 부이사관으로 보한다.


title: 도담동

text: 도담동(도담洞)은 세종특별자치시에 설치된 행정동이자 법정동이다. 행정동 도담동은 도담동·어진동 등 총 2개의 법정동을 관할한다. 또한, 법정동 도담동은 행정중심복합도시 1-4 생활권에 해당한다. 마을명은 도램마을이다.'야무지고 탐스럽게 살기 좋은 마을'을 만들어 가자는 뜻으로, 동명을 '도담'으로 정했다. 2012년 6월 30일까지 충청남도 연기군 남면 방축리, 종촌리, 고정리, 갈운리, 진의리 일부였다.


title: 덴질 더글라스

text:
덴질 더글라스(, 1953년 1월 14일~)는 세인트키츠 네비스의 총리이다.
더글라스는 1995년 7월에 총리에 당선되었다. 그는 세인트키츠 네비스 노동당의 당수이기도 하다. 현재 3선에 성공하여 지금까지도 집권하고 있다.


title: 티보 쿠르투아

text: 티보 쿠르투아 (, 1992년 5월 11일 ~ ) 는 벨기에의 축구 선수로, 현재 스페인 라리가의 레알 마드리드의 골키퍼이다.


title: 티보 쿠르투아

text: 그는 세계 최고의 골키퍼 중 한 명으로 평가되며, 2012-13 시즌에 아틀레티코 마드리드에서 트로페오 리카르도 사모라를 획득하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 림뷔르흐주 브레이 출신으로, 쿠르투아는 지역 클럽인 빌전 V.V.에서 축구를 시작하였고, 축구를 시작할 당시에는 레프트 백이었다. 이후 1999년, 그는 7세의 나이에 헹크로 이적하였고, 여기에서 그는 골키퍼로 전향하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 헹크의 유소년 아카데미를 졸업한 후, 헹크는 16세 341일의 나이가 된 2009년 4월 17일, 헨트와의 경기에서 헹크 1군 신고식을 치르었다. 그는 헹크가 2010-11 시즌의 벨기에 주필러 리그를 우승하는데 큰 영향을 끼쳤다. 그는 리그 40경기에 전부 출전하여 32실점만을 허용하고, 14차례 헹크의 클린시트를 기록하며, 올해의 골키퍼 상과 헹크 올해의 선수 상을 획득하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2011년 7월 26일, 첼시와 5년 계약을 체결하며 잉글랜드 클럽에 합류하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 첼시에 합류한지 몇주 후, 쿠르투아는 라 리가 클럽 아틀레티코 마드리드로 한 시즌간 임대되었다. 쿠르투아는 2011년 6월, 다비드 데 헤아가 맨체스터 유나이티드로 이적하면서 공석이 된 등번호 13번을 받았다.


title: 티보 쿠르투아

text: 쿠르투아는 비토리아 드 기마랑이스와의 UEFA 유로파리그 2011-12 경기에서 아틀레티코 데뷔전을 치르었고, 이후 0-0으로 비긴 오사수나전에서 라 리가 첫 경기를 치르었다. 쿠르투아는 세르히오 아센호를 밀어내고 주전 골키퍼로 선정되어, 처음 6번의 라 리가 경기에서 4번의 클린시트를 기록하였다. 2011년 11월 26일, 쿠르투아는 레알 마드리드전에서 카랭 벤제마에 파울을 범하며 프로 데뷔 이후로는 첫 퇴장을 당하였고, 아틀레티코는 엘 데르비 마드릴레뇨에서 1-4로 패하였다. 아틀레티코는 2012년 UEFA 유로파리그 결승전에 진출하였고, 쿠르투아는 같은 스페인 리그 클럽인 아틀레틱 빌바오를 상대로 클린시트를 기록하며 3-0 승리에 공헌하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 쿠르투아는 2012-13 시즌에 아틀레티코 마드리드로 한 시즌 더 임대되었다. 그의 두 번째 임대기간에 처음으로 상대한 팀은 첼시 FC로, AS 모나코의 UEFA 슈퍼컵 2012 단판 경기에서 만났고, 경기는 아틀레티코 마드리드의 4-1 승리로 종료되었다. 시즌 중간에 쿠르투아는 에스타디오 비센테 칼데론에서의 820분 무실점이라는 아틀레티코 마드리드 신기록을 세웠는데, 이 기록은 레알 소시에다드전 0-1 패배로 종료되었다. 아틀레티코는 2013년 코파 델 레이 결승전에 올랐고, 이 결승전에서 도시 라이벌인 레알을 상대로 2-1로 이겨 쿠르투아는 경기 MVP로 선정되었고, 아틀레티코는 14년만에 레알전 첫 승리를 따냈다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2013-14 시즌에도, 쿠르투아는 또다시 아틀레티코로 12달 더 임대되었다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2014년 4월, 아틀레티코는 UEFA 챔피언스리그 준결승전에서 쿠르투아의 모구단인 첼시와 맞붙게 되었고, 쿠르투아의 계약서에 아틀레티코는 모구단 경기에 쿠르투아를 출전 시키기 위해 경기당 €3M을 첼시에 지불해야 한다는 조건이 있었다. 유럽 축구의 행정부 UEFA는 쿠르투아가 돈을 지불하지 않고도 첼시전에 출전해야 한다고 고집하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 결국, 유럽 축구의 행정부의 의견에 따라 첼시와의 챔피언스리그 4강 1,2차전 경기에 모두 출전하였고, 홈 경기에서는 0-0 무승부, 원정 경기에서는 3-1 승리를 이끌어 팀을 40년 만에 챔피언스리그 결승 진출하는데 큰 기여를 하였다.


title: 티보 쿠르투아

text:
시즌 종료후 쿠르투아는 다시 첼시로 복귀했다.
복귀 후 티보 쿠르투아는 첼시의 오랜 수문장이였던 페트르 체흐를 대신해 활약을 펼쳤다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2018년 8월 8일, 레알 마드리드와 6년 계약을 맺고 이적하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 쿠르트아는 2011년 10월에, 처음으로 국가대표팀에 발탁되고, 0-0으로 득점없이 비긴 프랑스와의 친선경기에서 국가대표팀 신고식을 치르었고, 그는 벨기에 국가대표팀 역대 최연소 골키퍼 데뷔기록을 세웠다.


title: 티보 쿠르투아

text: 쿠르투아는 2014년 FIFA 월드컵 예선전의 매 분을 소화하였고, 벨기에는 2002년 FIFA 월드컵 이래 처음으로 주요 대회에 참가하게 되었다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2013년 4월, 쿠르투아는 케빈 더 브라위너의 여자 친구인 카롤리너 리넌 (Caroline Lijnen) 이 스페인에서 머무를 때 접촉한 것으로 인해 잡지에 적발되어 논란의 중심이 되었다. 더 브라위너는 이 사태에 대해 공론화 시키지 않았으나, SNS를 통해 그는 불편한 감정을 여러 차례 드러냈었다. 이 사태는 마르크 빌모츠 국가대표팀 감독이 더 브라위너와 쿠르투아가 서로 같이 활약을 꺼릴 정도로 일이 커지자 중재에 나서기까지 하였다. 결국, 빌모츠는 성공적으로 사건을 중재하였다.


title: 티보 쿠르투아

text: 2014년 2월, 쿠르투아는 리버풀 골키퍼 시몽 미뇰레가 항상 "겸손하고 존경심이 있어야 한다는 것을 그가 기억하여야 한다."라는 발언으로 벨기에 국가대표팀의 분위기에 찬물을 끼얹었다. 그러나, 이전 인터뷰에서, 미뇰레는 그의 야망이 노력을 통해 국가대표팀에서 주전 자리를 다시 꿰차겠다고 한 적이 있었다.


title: 티보 쿠르투아

text: 쿠르투아의 2013년 1월에 기록한 선방으로부터 영감을 받아, 이 벨기에 골키퍼에 경의를 표하는 티보잉 (Thibauting) 이라는 신조어가 만들어졌다. 2013년 11월, 이 단어가 벨기에의 올해의 스포츠 신조어 투표 후보로 선정되었다. 이 단어는 2011-12 시즌에 나온 "티보잉" (Tebowing) 밈의 언어 유희이다.


title: 피터 턱슨

text: 피터 코드워 아피아 턱슨(, 1948년 10월 11일 ~ )은 가나의 가톨릭 성직자이다.


title: 피터 턱슨

text: 서부 가나 출신으로, 1975년 사제 서품을 받았다. 케이프코스트 대교구의 신학교와 미국 뉴욕주 프란치스코회 신학교에서 신학을 전공했고, 로마 교황청 성서연구원에서 성서를 연구했다. 1992년 케이프코스트 대교구 대주교로 임명되었고, 2003년 교황 요한 바오로 2세에 의해 추기경으로 서임되었다. 2009년 교황 베네딕토 16세에 의해 교황청 정의·평화위원회 위원장으로 임명되어 교황청 요직으로 자리를 옮겼다. 2013년, 교황 베네딕토 16세가 사임하자 후임 교황 후보로 거론되고 있다.


title: 스리랑카의 대통령

text:
스리랑카의 대통령(President of Sri Lanka)은 스리랑카를 통치하는 국가 수반이자, 국가의 최고 지도자이다.
現 대통령은 마이트리팔라 시리세나이다.
대통령은 총리를 임명할 권한이 있으며, 스리랑카 군대의 최고 사령관이기도 하다 대통령의 임기는 6년이며 1번 연임이 가능하다.


title: 스리랑카의 대통령

text:
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title: 사물통신

text: M2M()은 사물지능통신을 뜻한다.


title: 사물통신

text: 사물통신이란 ‘사람과 사물’, ‘사물과 사물’간 지능통신 서비스를 언제 어디서나 안전하고 편리하게 실시간 이용할 수 있는 미래 방송통신 융합 ICT인프라로의 진화를 의미한다. 사물통신은 사람이 직접 하기에 위험한 일이나 시간이 많이 소요되는 일, 또는 보안을 위한 일 등을 기계가 대신한다는 장점이 있다. 사물통신의 적용분야로는 텔레매틱스, 운동, 내비게이션, 스마트 계량기, 자동판매기, 보안서비스 등이 있다.


title: 사물통신

text: 텔레비전·냉장고·세탁기 등 가전부터 자동판매기·현금인출기·자동차·건강정보를 수집하는 헬스케어 장치, 가스·전기·수도 검침기, 온도·습도 조절기까지 M2M 기술을 접목시킬 수 있는 기기는 무궁무진하다.


title: 스리랑카의 총리

text:
스리랑카의 총리(අග්‍රාමාත්‍ය - ශ්‍රී ලංකාව, Prime Minister of Sri Lanka)는 스리랑카의 각료를 지위하는 자이다.
총리는 대통령이 임명하며, 現 총리는 라닐 위크레메싱게이다.


title: 변환 부호화

text: 변환 부호화()는 신호를 하나의 영역(주로 시간 및 공간 영역)에서 다른 영역(주로 주파수 영역)으로 변환한 후 압축하는 방식이다. 변환 알고리즘은 다음의 기준을 만족해야 한다.


title: 변환 부호화

text: 변환 부호화에는 이산 코사인 변환(DCT), 웨이블릿 변환, 푸리에 변환 등이 있다.


title: 경주 황남동 효자 손시양 정려비

text: 경주 황남동 효자 손시양 정려비(慶州 皇南洞 孝子 孫時揚 旌閭碑)는 경상북도 경주시 황남동에 있는 고려시대의 비문이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제68호로 지정되었다.


title: 경주 황남동 효자 손시양 정려비

text: 정려비란 충신이나 효자, 열녀 등을 기리고자 그들이 살았던 고을에 세운 비를 말한다. 이 비는 고려시대 사람인 손시양의 효행을 표창하는 정문(旌門)을 설치하게 된 내력을 적고 있다.


title: 경주 황남동 효자 손시양 정려비

text: 손시양은 부모가 돌아가신 뒤 각각 3년간 묘소 옆에 막을 지어놓고 곁을 지켰다 한다. 당시 동경유수(東京留守) 채정이 왕에게 그의 효행을 글로 적어 올려 마을에 정문을 세우게 되었다.


title: 경주 황남동 효자 손시양 정려비

text: 비는 비몸만 있을 뿐 아래의 받침돌과 위의 머릿돌은 없다. 고려시대 명종 12년(1182)에 세워진 것으로, 비문은 채정이 지었다. 이 정려비는 고려시대에 건립된 일반적인 비의 형식과 달리 사각기둥 모양으로, 고려시대에 불교와 관련되지 않은 비문으로서 희귀한 자료이다. 길가에 서있던 것을 1977년 받침을 설치하고 보호각을 건립하여 보존하고 있다.


title: 경주 서악동 귀부

text: 경주 서악동 귀부(慶州 西岳洞 龜趺)는 경상북도 경주시에 있는 통일신라의 귀부(비석의 받침돌)이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제70호로 지정되었다.


title: 경주 서악동 귀부

text: 무열왕릉의 남쪽 길 건너편에 남아있다. 《삼국사기》의 기록이나 서악서원의 영귀루 북쪽 받침에서 찾아낸 비석 조각에 새겨진 글로 미루어, 김인문(629∼694) 공적비의 받침돌인 것으로 보인다.


title: 경주 서악동 귀부

text: 9세기부터는 거북의 머리가 용의 머리로 바뀌게 되는데, 이 귀부는 거북 머리의 원형을 잘 지니고 있어, 한국 석비 받침돌의 초기 양식을 잘 보여주고 있다.


title: 함안 대산리 석조삼존상

text: 함안 대산리 석조삼존상(咸安 大山里 石造三尊像)은 경상남도 함안군에 있는 고려시대의 불상이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제71호로 지정되었다.


title: 함안 대산리 석조삼존상

text: 대사(大寺)골로 불리는 마을앞에 3구의 불상이 남아 있어서 하나의 석불군을 이루고 있다.


title: 함안 대산리 석조삼존상

text: 좌우 측면의 불상은 다른 불상의 협시보살로 만들어졌을 것으로 추정되는데 2구의 보살입상은 손모양만 다를 뿐 조각수법이 거의 비슷하다. 머리에는 두건 같은 높은 관을 쓰고 있으며 길쭉한 얼굴에 눈·코· 입이 평판적으로 표현되었다. 우리나라 고유의 한복같은 옷을 입고 있는데, 두껍고 무거운 느낌이다. 어깨의 매듭과 양 무릎에서 시작된 타원형의 옷주름은 불상의 가장 큰 특징이다. 이런 표현들은 고려시대 지방화된 불상양식에서 보여지는 석조보살상들의 특징이다. 대좌(臺座)는 상대·하대로 나누어지는 2단으로 되어 있으며 연꽃이 새겨져 있다. 그 아래 8각의 단에는 각 면마다 귀꽃을 표현해 놓아 통일신라 초기 양식을 계승한 것으로 보인다.


title: 함안 대산리 석조삼존상

text: 두 보살입상 사이의 중간에 놓인 머리가 없는 좌불상은 온몸에서 나오는 빛을 형상화한 광배(光背)의 양식으로 보아 고려시대의 불상임을 확인할 수 있다.


title: 2013년 콘클라베

text: 2013년 콘클라베는 제266대 교황을 선출하기 위해 진행된 콘클라베이다. 제265대 교황 베네딕토 16세가 2013년 2월 28일자로 퇴임한 이후에 새 교황을 선출하기 위해 진행된 선거이며 바티칸 시국에 있는 사도 궁전과 시스티나 성당에서 진행되었다.


title: 2013년 콘클라베

text: 2013년 3월 12일부터 3월 13일까지 이틀에 걸쳐 5차례 투표가 진행되었으며 전 세계 80세 이하 추기경 115명이 투표에 참가하였다. 아르헨티나의 추기경이자 부에노스아이레스 대교구장인 호르헤 마리오 베르고글리오가 새 교황으로 선출되었으며 교황 이름은 프란치스코로 명명되었다.


title: 양산 통도사 국장생 석표

text: 양산 통도사 국장생 석표(梁山 通度寺 國長生 石標)는 통도사의 영역을 표시하기 위해 절 주변인 경상남도 양산시 하북면에 세운 석표이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 보물 제74호로 지정되었다.


title: 양산 통도사 국장생 석표

text: 국장생 석표는 통도사를 중심으로 사방 12곳에 세워놓은 장생표다. 절의 경계를 나타내는 표시이며 절의 동남쪽 약 4km지점에 서있다. 국장생이라는 명칭은 나라의 명에 의해 건립된 장생이라는 의미로, 거친 자연석면에 글씨가 새겨져 있다.


title: 양산 통도사 국장생 석표

text: 장생은 수호신, 이정표, 경계표 등의 구실을 하고 있어 풍수지리설과 함께 민속신앙과도 깊은 관계를 맺고 있다. 이 장생은 경계표와 보호의 구실을 한 것으로 보인다. 고려 선종 2년(1085년)에 제작된 것으로, 나라의 통첩을 받아 세웠다는 내용이 이두문 섞인 금석문으로 새겨져 있어 국가와 사찰과의 관계를 알려주는 중요한 자료이다.


title: 양산 통도사 국장생 석표

text: 통도사의 국장생 석표는 사역의 경계를 표시하기 위한 표석으로 12기를 제작하였다고 하나 현재 2기가 확인되고 있다.


title: 조직행동

text: 아래는 조직 행동론에 대한 내용이다.


title: 조직행동

text: 브라운(A. Brown): 전통적인 조직이론가의 한 사람인 브라운(A. Brown)은 조직이란 보다 효과적인 관리를 위해 조직구성원의 직무와 그 직무의 상호관계를 규정 하는 것이라고 조직의 개념을 정의한 바 있다.


title: 조직행동

text: 바나드(C. I. Barnard): 근대 조직론의 창시자라 할 수 있는 바나드(C. I. Barnard1886~ 1961)는 “조직이란 공헌할 의욕을가진 두 사람 이상이 공통의 목표를 달성하기 위해 상호작용 하는 협력체계” 라고 하였다.


title: 조직행동

text: 카츠와칸(D. Katz & R. Kahn): 카츠와칸(D. Katz & R. Kahn)은 조직은 공동목표를 달성하기 위해 구성원들이 상호작용 하는 집단으로서 내부적으로도 서로의 관계를 규정하고 조정하는 장치가 필요하지만, 다른 한 편으로는 살아있는 개방시스템(open system)으로서 변화하는 환경에 적응하는 구조도 갖추고 있다고 하였다.


title: 조직행동

text: 크로지에(M. Crozier): 크로지에(M. Crozier)는 조직을 정태적 고정체로 보지 않고 구성원들의 권력게임행동에 따라 수시로변화하는 동태적 변동체로 파악하였다.


title: 조직행동

text: 호제트와 앨트만(R. M. Hodgetts & Altman): 조직행동론은 조직환경에서의 인간의 행동을 설명•예측•통제하는 학문이다.


title: 조직행동

text: 던컨(W. J. Duncan): 조직행동론은 조직 내 인간행동의 모든 측면에 관한 연구영역을 말하는 것으로서 조직의 인간에 대한, 또한 인간의 조직에 대한 영향을 포함한다.


title: 조직행동

text: 로빈스(S. P. Robbins): 조직행동론은 조직의 효율성 개선을 위해 지식을 응용할 목적으로 개인•집단•구조가 조직행동에 미치는 영향을 연구하는 분야이다.


title: 조직행동

text: 그린버그와 바론(J. Greenberg & A. Baron): 조직행동이란 개인행동•집단행동•조직(체)행동과정을 체계적으로 연구함으로써 조직을 둘러싼 인간행동의 지식을 탐구하는 분야


title: 조직행동

text: 켈리(J. Kelly): 조직행동론은 조직 상황에 있어서의 인간의 행동과 태도, 인간의 지각•행동에 대한 조직의 영향, 조직에 대한 인간의 영향, 특히 조직목표의 달성을 위하여 인간의 행동이 어떻게 영향을 미치는가를 규명하는 학문이다.


title: 조직행동

text: 조직행동은 ①개인차원(individual level)과 ②집단차원(group level) 및 ③조직차원(organizational level) 등에서 검토될 수 있는데, 이러한 내용은 행동모형(model of behavior)으로 나타날 수 있다.


title: 조직행동

text:
조직행동에 관한 이해를 개발시키기 위한 모형은 개인차원에서의 행동으로부터 시작된다.
[도표1-1]에서 보는 바와 같이 개인행동을 유발시키는 주요한 요소는 ①지각(perception), ②태도(attitudes), ③가치관(values), ④모티베이션, ⑤퍼스낼리티 등의5가지로집약되는데, 이들 요소는 개인의 유효성과 성과에 영향을 미치고 있다. 한편, 개인적 유효성과 직무만족 및 모티베이션 등의 변수는 개인별 과업과 의무를 구체화하는 직무설계에 따라 영향을 받고 있다.


title: 조직행동

text: 두 번째 조직행동의 모형은 집단차원에서의 행동모형을 들 수 있는데, 이는 [도표1-2]로 요약•도시된다. 도표에서 개인은 그가 속한 작업집단 내의 다른 사람과 상호작용을 하기 때문에, 개인 간의 행동은 사람과 사람을 연결시킨다. 그리고 두 사람이 상간의 개인적 상호작용(personal interactions)은 인적 시스템과 자아 개념 및 욕구에 따른 대인간의 방침에 의해서 영향을 받게 된다. 다음작업집단행동(work group behavior)은 배경요소(기술과 경영실제 및 경제적 영향 등)와 요구된 행동 및 긴급한 행동 등의 관점에서 나타날 수 있다. 그러므로 집단행동의 결과는 생산성과 만족 및 개인적 개발의 측면에서 평가될 수 있다. 특히 대부분의 작업 집단은 그 집단 자체만으로는 작업을 수행할 수 없기 때문에 다른 작업 집단과의 상호 작용을 통해서 목표를 달성하게 된다. 따라서 집단 간의 행동은 타 집단의 힘과 목표 및 가치관에 크게 영향을 받게 된다.


title: 조직행동

text:
세 번째 조직행동의 모형은 [도표1-3] 에서 보여주는 바와 같이 조직차원의 행동모형이다. 도표와 같이 조직차원에서의 조직행동은 직접 관리하고 지휘하는 사람에 의하여 크게 영향을 받기 때문에 리더십이 개인, 집단 및 조직차원에서 행동을 형성하는데 중심적 역할을 한다. 이 때에 효율적인 리더십이 발휘되기 위해서는 조직과 관련을 갖고 있는 여러 당사자들과의 커뮤니케이션(communication)의 원활화를 위해 더욱 많은 노력을 하여야 한다.
그리고 변화관리(management of change)란 내•외적 원천에서 기인되는 변화에 대한 반응을 말한다. 한편 조직개발은 행동의 개인, 집단 및 조직차원에서 특정요인(사람, 과업, 구조, 기술)들을 변화시키기 위한 하나의 접근방법이라 할 수 있다. 조직 차원에서의 마지막 요인은 갈등관리(management of conflict)를 다루고 있다. 그리고 조직풍토(organizational climate)와 조직유효성이란 세 번째의 행동모형, 즉 조직차원에서의 행동의 결과 또는 산출로 볼 수 있다.


title: 조직행동

text: 통합모형이라고 하면 위에서 언급된 세 가지 모형(개인과 집단 및 조직차원에서의 모형)을 행동적 차원에서 결합시켜 [도표1-4]로 요약•도시된 내용을 의미한다. 이 모형에서는 세 가지 행동차원과 주요 변수와 변수 간의 연결 내지 결합의 문제를 강조하고 있다.


title: 조직행동

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로빈스(S. P. Robbins)는 조직 행동의 영역을 정의하고 매개변수를 탐색하며 기본적인 독립변수와 종속변수를 규명하면서 조직행동의 기본모형을 제시하고 있다.
로빈스의 조직행동기본모델(contigency OB model)은[그림]과 같이 네 개의 주요 종속변수와 조직행동의 분석수준에 따라 분류된 많은 독립변수로 구성되어 있으며, 다양한 독립변수가 종속변수에 각각 차별적인 영향관계를 갖고 있음을 보여주고 있다.


title: 조직행동

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이 모형은 다양한 상황변수 간의 영향관계가 다소 복잡성을 보이고 있으나, 세 가지 조직행동 분석수준의 변수들 간의 관련관계를 포함함으로써 조직(체)행동의 관련성을 이해하는데 도움이 되고 있다. 예를 들면 조직구조는 리더십에 관계된다. 즉, 경영층은 리더십을 통하여 집단행동에 영향력을 발휘하며, 커뮤니케이션은 개인들의 정보 전달 수단으로서 개인 행동과 집단 행동을 연결시키는 역할을 한다.
그러므로 조직행동론은 개인•집단•구조가 조직 내부 행동에 대하여 갖는 영향 관계를 연구하고 조직을 효율적으로 일하도록 만들기 위한 지식을 응용하여 생산성을 개선하고 이직률•결근율을 감소시키며, 종업원의 직무만족을 증대시키기 위한 방법에 초점을 두고 있다.


title: 조직행동

text: 종속변수(dependent variables)는 특정한 독립변수에 의하여 영향을 받는 반응요인을 말한다. 조직연구자들은 조직행동의 주요 종속 변수로 생산성•결근율•이직률•직무만족 등을 강조하고 있으며, 이들 네 가지 요인은 흔히 조직의 인적 자원에 대한 효율성을 결정하는 주요 변수로 이용되고 있다.


title: 조직행동

text:
(1)생산성 :
생산성(productivity)은 일반적으로 투입(input)과 산출(output)의 비율로 나타내는데 이는 생산 과정에서 소비된 투입요소를 산출물로 전환시키는데 가장 낮은 비용으로 목표를 달성하는 것을 의미한다. 생산성은능률성(efficiency)으로도 표현 될 수 있는데 능률성이란 어떤 일을 성취시키기 위하여 필요한 투입량에 대한 효율적인 산출량의 비율을 일컫는다. 다시 말하면 투입과 사회적 비용을 최소화하여 어떤 목적을 성취시키는 것을 말한다. 한편, 성과 측면에서 효과성(effectiveness)은 경영의 의사결정을 주도하는 원리로서 어떤 행동이나 의사결정이양•질•시간•비용의 관점에서 목표의 달성 정도를 의미하는 것으로 사용되고 있다.


title: 조직행동

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(2)결근율 :
어떤 조직에서나 정상적인 수준을 초과하는 결근율(absenteeism)은 조직의 효율성과 능률에 직접적인 영향을 미치게 된다. 다시 말하면 결근은 작업의 흐름을 분열시키고 중요 의사 결정을 지연시키며 조립생산기술조직에서는 제품의 급격한 품질저하 또는 생산시설의 완전한 조업중단을 초래하게 된다. 미국과 캐나다의 연간 결근비용은 각각400억달러와120억달러로추산되며, 한 사람의 사무직 근로자의 1일 결근비용은 100달러의 능률이 감소하는 것으로 계산되고 있다.


title: 조직행동

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(3)이직률 :
조직의 이직률(turnover)은 일반적으로 모집•선발•훈련비용의 증가를 초래한다. 때로는 이직이 낮은 성과자를 유능하고 높은 동기부여 근로자로 대체하거나, 새로운 승진기회 또는 새로운 아이디어를 제공할 수 있는 기회를 창출할 수 있으나, 조직이 원하지 않는 인재의 손실을 가져오기도 한다. 더욱이 지나친 이직률이나 주요성과자의 이직은 조직유효성을 분열시키거나 방해하는 심각한 원인이 되고 있다.


title: 조직행동

text:
(4) 직무만족 :
직무만족(job satisfaction)은 직무에 대한 일반적인 태도로서 로빈스는 근로자가 받고 있는 보상과 그가 받아야 한다고 믿는 보상액과의 차이라고 단순히 정의하고 있다.


title: 조직행동

text: 독립변수(independent variables)란 종속변수에 대하여 어떤 변화의 원인이 될 것으로 추정되는 요인을 말하는 것으로서, 여기에서는 위에서 살펴본 생산성•결근율•이직률•직무만족에 영향을 미칠 수 있는 주요결정요인을 일컫는다. 조직 연구자들은 조직행동을 개인, 집단, 조직(체)행동의 세 가지 차원으로 구분하고, 이를 조직행동 연구모형의 독립변수로 하여 종속변수에 대한 주요 영향요인으로 다루고 있다.


title: 조직행동

text:
(1) 개인수준변수 :
개인들은 다양한 학습과 경험을 통하여 형성된 특성을 지니고 조직체에 들어오게 되는데 이러한 개인적 특성이 과업행동에 중요한 영향을 미치게 된다. 개인적 특성은 연령•성별•결혼관계와 같은 인구통계적 특성, 가치관, 태도 그리고 기본적 능력수준 등 네 가지로 들 수 있는데, 이러한 요인들은 경영층에 의하여 다소 변화될 수 있으나 대부분 본래의 특성에 따라 조직 내의 개인행동 즉, 지각, 의사결정, 학습, 동기부여에 영향을 미치게 된다.


title: 조직행동

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(2) 집단수준변수 :
집단의 행동은 개인행동의 합계보다 크며, 집단구성원은 그들이 홀로 있을 때와는 달리 행동하게 된다. 따라서 이 모델의 가치는 증대되며 집단행동의 연구는 보다 중요시된다. 집단수준에서는 집단역학, 팀워크, 의사소통, 리더십, 권력과 정치, 집단 간 관계, 집단 갈등 등의 변수들이 집단행동에 미치는 영향관계를 다루게 된다.


title: 조직행동

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(3) 조직수준변수 :
집단의 힘이 개별구성원의 합계보다 큰 것처럼 조직의 능력은 개별집단의 힘의 합계보다 강하다. 조직행동은 개인행동의 지식과 집단행동의 과학에 공식적 구조이론을 추가함으로써 최고수준의 조직논리에 도달하려는 것이다. 조직수준의 독립변수는 공식적 조직구조•기술과작업과정•직무설계, 인적자원정책과 관행(선발•훈련•평가), 조직문화, 조직스트레스 등 종속변수에 영향을 주는 요인들이다.


title: 조직행동

text: S. P. Robbins


title: 조직행동

text:
조직행동론의 학문적 발전에 기여한 여러 학문들이 많이 있지만 개인수준의 조직행동론은 심리학에서 가장 큰 영향을 받았다. 집단수준의 조직행동론은 사회학과 사회심리학에서 큰 영향을 받았으며, 조직수준의 조직행동론은 문화인류학 등에서 큰 영향력을 받았는데 구체적인 내용은 다음과 같다.
심리학(psychology)은 인간의 마음, 의식과 행동을 연구하는 순수학문이다. 심리학자들은 개인의 행동을 이해하는데 관심을 두고 있는데, 조직행동론 개인차원의 행동에서 다루어지고 있는 성격, 가치관, 지각, 인지, 학습, 태도 및 동기부여 등에 관한 주제의 학문적 기반을 제공하고 있다. 초기의 산업 심리학자들은 업무수행의 효율을 떨어뜨리는 작업환경과 피로, 태만, 등에 초점을 맞추어 연구하기도 하였으며 최근에 와서는 직무만족, 성과평가, 종업원선발, 직무설계, 스트레스 등의 영역으로 관심분야를 확대시키고 있다.


title: 조직행동

text: 사회학(sociology)과 관련하여 사회학자들은 개인이 소속되어 있는 사회시스템을 연구대상으로 삼는다. 사회학자들이 조직행동론의 발전에 기여한 영역은 복잡한 사회시스템 안에서 벌어지는 집단행동에 관한 부분이다. 사회학은 구성원들간의 상호작용, 집단역학, 작업팀, 공식집단 및 비공식집단, 의사소통, 역할, 지위, 권력 등 집단에서 나타나는 행동주제들의 연구를 통하여 조직행동론의 집단행동 연구에 큰 기반을 제공하여 주었다.


title: 조직행동

text: 사회심리학(social psychology)은 심리학과 사회학의 개념이 혼합되어 있는 학문영역이다. 사회심리학의 연구관심영역은 사람들이 주고받는 영향력에 관한 것이다. 사회심리학은 조직행동론의 주제 중 변화의 실행과 극복방법에 대한 부분에 큰 기여를 하였다. 그 뿐만 아니라 태도의 측정 및 태도 변화에 대해서도 기여를 하였으며 의사소통, 집단활동을 통하여 개인욕구를 달성하는 법, 집단의사결정과정 등에 대해서도 기여를 하였다.


title: 조직행동

text: 정치학(political science)은 조직 내에 존재하는 정치적 환경 속에서 개인 및 집단의 행동을 연구한다. 구체적으로 기여를 한 연구영역은 갈등구조, 권력배분, 권력행사 등으로 집단수준의 행동차원에서 학문적 기반을 제공하였다.


title: 조직행동

text:
인류학(anthropology)은 인간활동을 이해하기 위한 부분을 연구하는 학문이다. 인류학에서 관심을 두는 사회는 물리적 특성을 포함하여 사회의 발전과정, 지리적 분산, 집단관계, 관습, 등이 포함되어있다. 문화 및 환경에 대한 인류학자들의 공헌은 국가나 조직에 따른 근본가치의 차이가 인간의 행동을 이해하는데 도움을 준다는 것에 있다. 국가별 문화적 특성의 차이에 대한 최근 이론들은 조직수준의 행동인 조직문화연구 등에 큰 도움을 주었다.
D. J. Cherrington


title: 조직행동

text: 조직행동연구는 학제적 접근방법(interdisciplinary approach)을 취하고 있다. 따라서[그림]에서 보는 바와 같이 심리학, 사회학, 인류학, 정치학, 경제학, 공학 등을 기초로 하는 행동과학과 사회과학을 응용하는 종합과학의 성격을 띠고 있다.


title: 조직행동

text: 심리학 연구는 사람들의 지각, 학습, 태도형성, 의사결정, 동기부여 등의 연구를 통하여 조직의 개인행동에 관한 아이디어에 공헌하였다.


title: 조직행동

text: 사회학은 사회적 환경 내의 사회시스템과 사람들의 상호작용을 연구하는 학문으로서, 사회학연구는 조직 내의 사람들이 다른 사람들과 어떻게 관계하고 있는가에 관한 인간행동, 즉 커뮤니케이션, 리더십, 갈등관리, 집단형성, 집단행동 등을 연구대상으로 하고 있다.


title: 조직행동

text: 인류학은 사회나 집단구성원들의 집단행동에 관한 지식을 제공하며, 구성원들의 공유된 가치나 태도를 포함한 조직문화의 통찰을 제공해준다. 조직문화는 구성원들이 공유하고 있는 가치관, 신념, 전통, 상징으로서 조직구성원들의 사고와 행동양식에 영향을 미친다. 또한 조직문화는 경영자들이 다른 문화를 가진 구성원들의 행동을 이해하는데 도움을 준다.


title: 조직행동

text: 정치학은 조직행동을 이해하기 위해 자주 등장하는 분야로서 개인 및 집단행동을 연구대상으로 하고 있다. 정치학은 조직에서 사람들이 왜 또는 어떻게 권력을 얻으려 하고 정치적으로 의사결정, 갈등구조, 권력배분, 이익집단행동, 권력 연합형성 등의 행동을 하려 하는가에 관심을 둔다.


title: 조직행동

text: 경제학은 기업이 제품이나 서비스의 생산, 분배, 소비과정에서 경제성 원칙을 적용하여 의사결정 하는데 도움을 준다. 경영자들은 이윤극대화를 위한 생산성, 수익성, 인적자원계획, 투자수익계산, 비용-수익분석 등에 있어서 경제성을 기준으로 의사결정을 하게 된다.


title: 조직행동

text:
공학은 근로자들의 작업환경, 작업능률, 동기부여의 관점에서 조직행동에 영향을 미친다. 특히 산업공학은 작업측정, 생산성측정, 작업흐름, 직무설계, 노사관계 등에 관심을 갖는다.
그 밖에 윤리학은 경영자 의사결정의 윤리적•도덕적 측면에 초점을 두며, 의학은 작업자의 스트레스 및 작업환경이 근로자의 피로나 작업능률에 미치는 영향에 관심을 둔다.
J. Greenberg and R. A. Baron


title: 조직행동

text: 과학적 연구방법은 다른 분야의 학문에도 공통적으로 적용되는 것이지만 조직행동이란 학문은 다른 일반학문과 구별되는 다음과 같은 특징을 가진다.


title: 조직행동

text: 첫째, 조직행동론은 실천(응용)학문이다. 조직행동론은 조직 내 인간의 행동이 왜, 어떻게 일어난다고 설명하는 것 이외에도, 그 지식을 실제로 적용하여 조직의 목표를 효과적으로 달성시키는데 공헌하는 학문이다.


title: 조직행동

text: 둘째, 조직행동론은 종합학문이다. 조직행동은 바로 인간의 행동이기에「조직행동론」은 인간에 대한연구인 사회과학분야의 심리학, 사회학, 문화인류학, 사회심리학 등과 깊은 관련이 있다.


title: 조직행동

text: 셋째, 조직행동론은 인간존중의 학문이다. 인간은 조직 속에서 조직에 의존하여 살고 있기 때문에 조직의 성과가 향상되면 인간행복이라는 궁극적 목표를 달성하게 된다. 조직행동의 연구결과는 구성원의 욕구를 효과적으로 충족시키면서 그들의 자아실현, 노동생활의 질(quality of working life: QWL)을 향상시키는데 도움이 된다.


title: 조직행동

text:
조직은 기류띠 공동생활을 시작하면서부터 수 천년 동안 존재하여 왔으나 조직행동론의 연구는 상대적으로 최근에 이루어졌다. 조직행동(organizational behavior)이란 용어가 미국에서 사용된 직접적인 계기는 1956년 고든과 하웰(R. A. Gordon and J. E. Howell)이 발간한 『비즈니스를 위한 고등교육』(Higher Education for Business)이라는 이른바, ‘고든•하웰 보고서’에서 비롯된다.
그들은 포드재단(Ford Foundation)의 재정지원을 받아 연구한 이 보고서에서 미국의 경영대학원이 변화하는 환경에 대처할 수 있는 유능한 관리자를 배출하지 못하고 있다고 지적하고 경영관리교육에 있어서 행동과학의 중요성을 주장하였다. 고든•하웰보고서는 1960년대 미국 경영대학원의 교과과정(curriculum) 및 교수진구성에 매우 큰 영향을 주었으며, 이로 인하여 ‘조직’과 ‘인간’을 결합한 ‘조직행동론’이라는 새로운 연구영역이 확립되었다.
조직행동론의 발전과정을 살펴보기에 앞서 조직행동론의 발전에 영향을 준 조직 이론의 발전과정을 살펴봐야 한다. 조직행동론은 조직의 유효성과 능률성을 제고하기 위하여 조직 내의 인간행동 즉, 개인행동을 비롯하여 집단행동, 조직행동을 이해하고, 설명, 예측, 통제하려는 학문이다. 1960년대와 1970년대 이르러 조직행동이라고 알려진 보다 종합적이고 여러 분석수준, 즉 개인, 집단, 그리고 조직체의 문제를 포괄적으로 다루는 새로운 학문이 태동하게 되었다. 그러므로 조직행동론의 발전과정을 이해하기 위해서는 조직이론의 발전과정을 살펴보는 것이 무엇보다 중요하다.


title: 조직행동

text: 조직이론이란 조직 내의 현상에 대한 연구 결과로 얻은 논리적이고 정당한 체계이다. 즉, 조직의 구조를 비롯한 조직의 요소를 연구하여 조직을 보다 바람직하게 유지•발전시키는데 도움을 주고자 체계화한 이론을 조직 이론이라 한다. 미국의 행정학자 왈도(C. D. Waldo)는 시대적으로 고전이론(1910년대), 신고전이론(1930년대), 현대이론(1950년대)으로 분류하여 고찰하고 있다.


title: 조직행동

text: 조직에 대한 의식적인 관심은 고대로부터 있어 온 터이지만, 조직을 행정현상과 관련하여 경험적으로 연구하기 시작한 것은 1900년대 초부터라 말할 수 있다. 그 첫 번째 결실은 1911년 미국에서 등장한 과학적 관리론(科學的管理論)이고 뒤이어 독일에서 등장한 관료제 이론 등이 그것이다. 이 시대에 등장한 조직이론을 묶어 흔히 고전적 조직이론(classical organization theory)이라 부른다. 이러한 고전적 조직이론의 특징은 인간으로 구성된 조직을 한 가지 기계적 구조로 보고 오직 구조의 합리화를 통해 조직의 능률성을 추구하려는 데 있다.


title: 조직행동

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(1) 과학적 관리론 :
19세기 말부터 20세기 초엽 미국에서 산업자본주의가 전개됨에 따라 미국의 테일러(F. W. Taylor)에 의하여 일어났으며 당시 기업의 규모가 커지고 체계적인 기업활동이 필요하게 됨에 따라 경영자들의 일차적 관심사는 노동자들의 조직적 태업을 방지하고 능률(efficiency)을 올리는 것이었다. 따라서 과학적 관리법은 태업의 방지와 능률의 증진을 위하여 차별적 성과급제를 비롯하여 기획부제 등을 통하여 과업관리(task management)를 하였다. 이러한 제도를 테일러 시스템(Taylor system)이라고 하며 경영이념을 테일리즘(Taylorism)이라고 한다.


title: 조직행동

text:
(2) 관료제론 :
웨버(M. Weber)는 독일사회학자로 인간의 사회적 행동을 지배하는 형태를 권한의 유형에 기초하여 다음 3가지를 들고 이중에서 근대사회를 특징짓는 대표적 형태로 합법적 지배를 보았으며 이를 관료제(bureaucracy theory)라 하였다. 여기서 지배자는 피지배자가 인정된 절차에 따라 임명 또는 선택된 엘리트이므로 피지배자는 규칙에 명시된 비인간적인 질서나 지배자의 명령에 복종하게 된다는 것이다. 이것은 거대한 조직을 능률적으로 운영할 때 합리적이 되는 것이다. 관료제조직은 카리스마적 지배와 봉건적 조직에 비해서 합리적 조직이라 지적되고 있다. 그 이유는 직무가 전문화된 전문가에 의해 관리됨으로써 직무수행의 합리성을 높인다는 것이다. 그러나 분파주의를 가져오며 무사안일주의, 권위주의가 강하다는 비판을 받기도 한다.
그러나 관료제 조직에서 전문가들을 고용함으로써 여러 가지 문제점들이 나타나게 되었는바, 예를 들어 전문가들은 자신들의 전문적인 지식과 기술을 바탕으로 자신들 스스로 자율성을 가지고 조직에서 업무를 수행하기를 바라는 반면 관료제 조직에서는 이들의 전문적인 지식과 기술을 조직의 규칙과 규율을 통해 통제하려고 함으로써 관료제 조직과 전문가들 간의 갈등의 골이 깊어지는 결과를 초래하였다(Blau, Heydebrand,& Stauffer, 1976; Derber, 1982; Friedson, 1971, 1994; Grover, 1993; Hekman,Steensma, & Bigley, 2009; Parsons, 1954; Raelin, 1989; Rothman, 1984; Toren, 1976).
이러한 관료제조직과 전문가들 간의 갈등을 해결하기 위하여 조직 이론가들은 세 가지 관점에서 접근해 왔다. 첫째, 구조적 배열의 관점에서 보았을 때, 조직은 전문가들을 조직의 위계구조에 의한 통제를 받지 않는 특정한 부서에 속하게 함으로써 전문가들로 하여금 자신들의 전문적인 지식과 기술을 가지고 자신들의 업무를 통제하고 자신들의 업무에 대해 자율성의 권한을 가지도록 하였다(e.g., Courpasson, 2000; Derber &Schwartz, 1991; Lammers & Garcia, 2009; Nelson & Trubek, 1992; Taulor & Kelly, 2006; Wallace, 1995; Waters, 1989). 이 경우 전문가들은 자신들만이 가지는 전문적인 교육과 훈련 그리고 경험을 통하여 자신들의 업무를 수행하게 되고 조직의 문제를 분석하고 해결할 뿐 아니라, 자신들이 속한 외부의 기관이나 협회의 구성원으로서 자신들을 스스로 규제하고 협회나 기관으로부터의 정보를 사용하여 자신들에게 주어진 복잡한 업무를 자율적으로 수행할 수 있게 된다. 즉, 올리코위스키(1991)가 주장한 것처럼, 전문가들은 자신의 행동에 대해 자신들 스스로 통제를 할 뿐 아니라 전문가 집단의 구성원으로서 자신들이 속한 집단의 통제(일종의 사회적 통제)를 받게 된다. 그러므로 전문가들은 자신들의 업무를 수행함에 있어서 비전문가들과는 달리 조직의 규율이나 규칙에 의존하기보다는 자신들 스스로 또는 전문가집단의 규범에 따르게 된다. 둘째, 직무할당의 관점에서 보았을 때, 비전문가들에게는 관료조직 특성상 기계적인 업무가 주어지는 반면, 전문가들은 전문적인 기술과 지식 그리고 기법 등을 가지고 있으므로 전문가들에게는 기계적인 업무보다는 창의적인 업무(비기계적인 업무)가 주어지게 된다(e.g., Abbott, 1988, 1991; Lammers & Garcia, 2009; Larson, 1977; Sharma, 1997). 예를 들어 박사학위를 소지하고 있는 전문가들에 대해 조직은 일상적이고 반복적인 직무를 할당하기 보다는 비일상적이고 창의적인 업무를 담당케 함으로써 전문가들을 조직의 규율과 규칙으로 통제하는 것이 아니라 전문가들로 하여금 자신들의 직무에 대해 스스로 통제 권한을 가지게 한다. 셋째, 집단이나 팀의 배속 관점에서 보았을 때, 조직은 전문가들을 특정한 집단이나 팀에 배속시키고 집단이나 팀의 관리자로 하여금 전문가들에게 권한을 위임케 함으로써 전문가들이 자신들의 전문적인 지식과 기술을 가지고 자율적으로 자신들의 직무를 수행하게끔 한다(Dent et al., 1996). 예를 들어 조직에서 발생한 문제에 대해 조직에서는 전문가들로 이루어진 타스크포스팀(task force team)을 구성하여 조직의 문제를 해결하게 하는 바, 팀장의 역할은 일종의 조정자의 역할로 업무에 대한 권한은 주로 전문가들이 가지게 된다. 이러한 세 가지 관점은 전문가들이 일상적인 직무보다는 비일상적인 직무를 수행하며, 기계적인 방법이 아니라 창의적인 방법을 통하여 업무를 수행하고, 조직의 규범에 의존하기 보다는 전문가들이 속한 외부의 전문가 협회나 기관들이 정한 규칙에 따라 전문가들 스스로 업무를 통제한다는 공통점을 가진다. 그러나 분석수준을 고려했을 때, 구조적 배열 관점은 부서화에 기초하여 전문가들로 이루어진 부서와 비전문가들로 이루어진 부서로 구분할 수 있으므로 부서 수준에서 성립하지만, 직무의 할당 관점은 전문가들이 어떤 부서에 있건 관계없이 전문가 개개인들에게 비일상적인 직무를 그리고 비전문가들에게는 일상적인 업무를 할당함으로 개인수준에서 성립한다. 또한 집단의 배속 관점은 전문가들을 특정한 집단이나 팀에 배속시킴으로 전문가들로 이루어진 집단과 비전문가들로 이루어진 집단으로 구분할 수 있으므로 집단수준에서 성립한다고 볼 수 있다.


title: 조직행동

text: 신고전적 조직이론은 메이요(E. Mayo), 뢰슬리스버거(F. Roethlisberger)가 중심이 되어 호손공장에서 이루어진 호손실험을 한 결과에 의해 비롯되었다. 호손실험은 실제로 움직이는 것은 인간임을 인식하여 조직 속의 사람들은 서로 간에 어떠한 유대관계를 맺고 있으며 그러한 관계가 조직에 어떠한 작용을 하는가를 파악하려 하였던 것이다. 그리하여 등장한 것이 메이요(E. Mayo)의 인간관계론(人間關係論)과 바너드(C. Barnard)에 의한 협동체계론(協同體系論)이다. 이러한 조직이론들을 가리켜 흔히 인간관계론 또는 신고전적 조직이론이라 부른다. 즉, 신고전적 조직이론은 조직 내의 인간적 요소를 중시하는 인간관계론적 조직이론을 말한다.


title: 조직행동

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(1) 인간관계론 :
조직원의 성과에 중요한 영향을 끼치는 것은 기업의 제도나 문화보다는 조직원의 사회관계나 개성 등이다. 조직의 발전에 있어서 기술보다 조직 내 조직원들의 인간관계가 더 큰 무게를 차지한다는 이론이다. 인간관계론은 테일러(F. W. Taylor) 의 과학적 관리법에서의 비인간적, 기계적 대우에 반발로 발전되었다. 인간관계론이 성립되면서 조직을 개인•비공식 집단 및 집단 상호간의 관계로 되는 사회체제로 인식하게 되었고, 조직내의 인간적 요인이 조직의 주요 관심사로 등장하게 되어 조직 속의 인간을 보는 관점은 일대 변화를 겪게 되었다.
조직 내에서 규칙과 인간관계가 상충하는 경우 집단주의가 강한 조직의 구성원은 관계를 고려해 행동한다는 것을 확인할 수 있었다. 관계를 고려하게 되는 이유는 집단주의의 특징 때문에서 나타나기도 하지만 사회적 교환(social exchange)에 바탕을 두고 있는 관계적 교환(relational exchange)에서도 그 이유를 찾아볼 수 있다.


title: 조직행동

text: 전통적 조직론 및 신고전적 조직론과 상호 배타적이거나 대립적인 것이 아니라 상호보완적이며, 발전적 관계 즉, 과거 방법의 연속선상에 있는 새로운 단계라 이해할 수 있으며 고전적 조직이론과 신고전적 조직이론을 상호보완적으로 결합한 것으로 ‘인간있는 조직이론’ 이라 할 수 있다.