title: 삼흥학교

text: 안중근은 1905년 강제 체결된 을사조약(乙巳條約)을 개탄하고 어떻게든 나라를 구해야 겠다는 일념으로 1906년 3월, 가족을 이끌고 황해도 신천의 청계동을 떠나 평안남도 진남포로 이주하셨다. 부친의 유지를 받들어 국권이 회복될 때까지 육영사업을 통해 인재를 양성하기로 결심했기 때문이다


title: 삼흥학교

text: 안중근은 진남포에서 삼흥학교를 세우고 구국영재를 양성하는 데 힘쓰는 한편, 안창호(安昌浩), 이준(李儁)등 저명한 애국지사들을 초청하여 강연회를 개최하는 등 인재양성에 전력을 투구했다. 당시«a href="%EB%8C%80%ED%95%9C%EB%A7%A4%EC%9D%BC%EC%8B%A0%EB%B3%B4">대한매일신보돈의학교(敦義學校)도 인수하여 교장으로 취임하고, 구국영재 교육기관으로 면목을 일신시켰다.


title: 삼흥학교

text: 안중근이 이보다 앞서 한국 천주교 책임자였던 뮈텔주교에게 '대학교 설립'을 제안한 것을 고려하면 그가 2개의 학교를 자체적으로 설립한 것은 당연한 것이다.


title: 삼흥학교

text: 안중근이 설립한 삼흥학교와 돈의학교는 명문학교로 번창하였으며, 교사를 새로 짓고 교원을 증원하였으며, 교련 시에는 목총과 나팔 그리고 북을 사용하면서 군대식으로 훈련을 실시하였다고 한다. 안중근이 세운 학교들은 크게 발전하고 신 교육구국운동에 상당한 성과를 내었다는 사실은 이듬해 가을 진남포에서 평안남.북도와 황해도 3도의 공사립학교 연합수능대회가 개최되어 60여 학교에서 약 5,000여명이 한 자리에 모여서 학과 연합경기가 벌어졌는데, 이 때 돈의학교가 단연 제 1위의 압도적 성적을 낸 것에서도 이를 알 수 있다.


title: 삼흥학교

text: 한편 안중근은 이 무렵 평양에서 '삼합의 (三合義)'라는 3인 합자의 석탄개발회사를 설립 학교재정을 도웁고자 하였으나 일본인의 방해로 손해를 보고 그만 두었다.


title: 개인 위키

text: 개인 위키는 주로 개인 용도로 이용되는 위키를 말한다. 개인 위키는 커뮤니티 위키와 비슷하게 소유자의 데스크톱 환경이나 모바일 컴퓨팅 기기에 구현시킨 정보의 소유자만 접속 가능하나, 커뮤니티 위키와 달리 여러 사용자의 협업을 받을 필요는 없다.


title: 개인 위키

text: 개인 위키 소프트웨어는 하나의 개인 위키를 다른 여러 사용자에게 통째로 나누어 줄 수가 있으며 이 위키 소프트웨어를 데이터베이스 엔진이나 웹서버 도움 없이 개인 용도로 설계할 수 있다. 여기에는 모인모인이나 트위키가 있으며 이 위키의 경우 역시 개인 용도로만 쓸 수 있도록 설치할 수 있다. 여기에는 추가적으로 웹 서버나 데이터베이스 관리 시스템, WAMP/LAMP 소프트웨어 번들이 필요하지만 이것이 소유자 외에 다른 사용자가 접속할 수 있도록 해야만 하는 것은 아니다.


title: 개인 위키

text: 일부 개인 위키 중에서는 개인 웹서버 혹은 서드파티에 호스팅시켜 누구나 접속할 수 있도록 하면서 비밀번호로 보호되어 있는 곳도 있다. 이 방법을 이용하면 해당 개인 위키의 소유자는 다른 컴퓨터나 PDA 등에서도 접속이 가능하다는 장점이 있다.


title: 개인 위키

text: 개인 위키 버전을 지원하는 공용 위키 소프트웨어들:


title: 개인 위키

text:
모바일용 개인 소프트웨어 또는 USB 플래시 드라이브용 소프트웨어를 위해 디자인된 위키 소프트웨어들도 있다. 이들의 특징들은 종종 보통 위키들과 다르다;
이러한 소프트웨어들의 예:


title: 2012년 세계 쇼트 코스 수영 선수권 대회

text: 제11회 FINA 세계 쇼트 코스 수영 선수권 대회는 2012년 12월 12일에서 16일까지 터키 이스탄불에서 열렸다. 모든 경기는 시나 에르뎀 체육관 25m 풀에서 치뤄졌다.


title: 2012년 세계 쇼트 코스 수영 선수권 대회

text: 메달 집계의 맨 윗자리는 금메달 11개를 포함 총 27개를 딴 미국이 차지했다.


title: 2012년 세계 쇼트 코스 수영 선수권 대회

text:
공식 웹사이트
Competition results


title: 종지형 (문법)

text: 종지형이란, 일본어의 용언에 있어서의 활용형의 하나이다. 일본어의 동사나 형용사등은 어형변화를 일으키지만, 활용형이란 학교문법（橋本進吉(하시모토 신키치) 의 문법론）에 있어서 어형변화 후의 어형을 6개로 분류한 것이고, 종지형은 그 중의 하나이고 세 번째로 둔다. 또한 일본어 사전에서 표제로는 종지형이 쓰이고 있다.


title: 종지형 (문법)

text: 종지란,문장의 종지이고, 문말에서 잘라 말할 때의 어형을 바탕으로 만들어졌다. 東條義門(도조 기몬)의 『和語說略圖 (일본어 설약도)』（1833년）에는 절단어로 되어 있지만, 黑川眞賴 (구로카와 마요리)『詞の栞打聞』（1890년）에 종지어로 되었다.


title: 종지형 (문법)

text: 문장의 종지에서 동사는 ウ단음으로 되지만, 「ある」만「あり」와 イ단음으로 끝난다. 또 형용사는 「し」의 형태를 취하고, 형용동사는 「なり・たり」의 형태를 취한다. 이렇게 정의를 정하면 조사나 조동사의 분류에도 사용되게 되고, 종지형에 접속하는 조사・조동사로서「と」「とも」「な」「べし」「めり」「らむ」「なり」…같은 것이 있다고 한다. 또한 현대구어에서는 동사・형용사의 종지형은 연체형에 합류하고 있다.


title: 대청중학교

text: 대청중학교는 다음을 가리키는 말이다.


title: 완산 수영장

text: 완산 수영장은 대한민국 전라북도 전주시 완산구에 있는 수영장이다.


title: 완산 수영장

text: 2004년 3월에 개관했으며 50m 경영풀과 다이빙 풀을 갖추고 있다. 관람객 수용 인원은 2000명이다.


title: 윌슨 고리

text: 게이지 이론에서, 윌슨 고리()는 게이지 접속의 홀로노미인 게이지 불변 관측가능량이다.


title: 윌슨 고리

text:
게이지 퍼텐셜 formula_1를 가진 게이지 이론을 생각하자. formula_2가 게이지 군의 표현이고, formula_3가 폐곡선이라고 하자. formula_3를 따른 윌슨 고리 formula_5는 다음과 같다.
여기서 formula_7는 경로순서() 연산자이다.


title: 윌슨 고리

text: 대각합 연산자에 의하여, 윌슨 고리는 게이지 불변 연산자이다.


title: 윌슨 고리

text:
윌슨 고리는 가두어진 상(confined)과 가두어지지 않은 상(deconfinement phase) 사이의 상전이에 대한 질서 변수(order parameter) 역할을 한다. 시간 방향으로 길쭉한 모양의 윌슨 고리(temporal Wilson loop)를 생각하자. 이 경우, 윌슨 고리는 가둠의 존재에 따라 다음과 같은 양상을 보인다. 곡선 formula_8가 곡면 formula_9를 감싼다고 하면, 윌슨 고리의 로그 formula_10는
이를 넓이 법칙() 또는 둘레 법칙()이라고 부른다. 즉, 윌슨 고리를 계산하여 가둠이 일어나는지 확인할 수 있다.


title: 윌슨 고리

text: 케네스 윌슨이 가둠을 다루기 위하여 1974년 도입하였다. 1981년에 로스코 자일스()가 윌슨 고리의 데이터만으로 게이지 퍼텐셜 전체를 (고전적으로) 재구성할 수 있다는 사실을 증명하였다.


title: 자미원국

text: 자미원국은 실제 풍수지리에 등장하는 용어로 최고의 명당을 의미한다. 자미원국이란 천상의 성운의 별자리가 땅에 드리워진 형국을 말하는 자미원(紫微垣), 천시원(天市垣), 태미원(太微垣), 소미원(少微垣) 사대원국을 말한다. 특히 자미원국은 풍수의 형세상 황제의 자리라 하여 전 세계를 지배하고 다스리는 황제가 머무는 자리를 말한다. 고려시대의 자미원국은 원나라의 지배를 받고 있는 고려왕실이 그 힘으로 자주국으로 거듭날 수 있을 정도의 힘을 가진 최고의 명당을 찾는 것을 의미하는 말로 풍수에 등장한다.


title: 자미원국

text: 동양의 천문학은 천상의 세계도 인간세계와 비슷하다고 믿는다. 임금과 관리 및 병사, 백성이 사는 세 구획 즉 삼원(三垣)이 있고, 그들은 거대한 담인 원(垣)에 에워싸여 있다고 한다. 북극성을 상제라 생각하고 그 주변을 옥황상제가 사는 궁궐이란 뜻에서 자미원이라 부른다. 상제의 명을 받들고 집행하는 관리가 거처하는 관청을 태미원(太微垣), 명령에 따라 움직이는 병사들이 있는 소미원(小微垣), 백성이 모여 사는 마을을 천시원(天市垣)이라 부른다. 풍수에서 말하는 자미원국은 명당 중에서 북서방 즉 해방(亥方)에 큰 산이 우뚝 선 곳을 가리킨다.


title: 자미원국

text: 명당에 응집된 기(氣)는 그곳에 묘를 쓰고 고인의 유골이 자연의 기와 감응해야 그 음덕이 동기감응론에 의해 후손에게 전해져 영향을 미친다는 얘기로 공민왕이 고려왕실의 번영을 도모코자 자미원국에 희망을 걸었다면 그것은 그 자신의 물건이 아닌 부모나 조상의 묘지가 되어야 하였다는 것으로 고려왕실의 부흥과 잃어가는 백성의 믿음을 이끌면서 왕실의 정통성을 보장받기 위한 내용으로 전해온다.


title: 자미원국

text: 예로 고려시대에 씌어진 ≪서운관비기(書雲觀秘記)≫라는 책에 “이씨가 한양에 도읍하리라.”는 비기설이 있었다고 한다. 이러하던 중 한양 삼각산 아래 이곳에 오얏나무가 무성하다는 말을 듣고 이씨(李氏)가 흥할 징조라 여겨 오얏나무를 베는 벌리사(伐李使)를 보냈다고 하는데, 이로부터 이곳을 벌리(伐李)라고 칭하다가 번리(樊里)가 되었는데 현재는 서울특별시 강북구 번동으로 바뀌었다. 조선 이전에도 풍수가 성행되었다는 얘기이다.


title: 강윤구

text: 강윤구는 다음 사람을 가리킨다.


title: 슬루율

text: 슬루율(slew rate)은 출력 전압의 최대 변화율을 말한다. Amp의 경우 Feedback System 에서 입력 변화가 매우커서 Amp가 Linear 영역을 벗어나는 경우 발생한다.


title: 슬루율

text: S.R = dvout/dt 로서 amp에서는 Load가 cap이 되므로, I/C 가 된다.


title: 슬루율

text: I는 입력단 전류, C는 1stage amp에서는 output load cap이 된다. 2stage amp에서는 SR 개선을 위한 구조 변경이 없는한, I는 stage 입력단 전류, C 는 안정도 보상을위한 compensation cap이 된다.


title: 발해-요 전쟁

text: 발해-요 전쟁 (渤海國-遼國 戰爭)은 9세기 선왕 이후 해동성국 발해가 쇠퇴하던 10세기 이후부터 세력을 팽창하던 거란과 발해와의 일련의 전쟁이다. 이 전쟁의 결과 발해는 926년 멸망하고 말았으며, 한민족은 이후 만주지역을 상실하고 말았다.


title: 발해-요 전쟁

text: 발해의 몰락을 대개 830년 대인수(선왕)의 붕어이후 10세기 대인선 시기, 좀 더 세분화하여 900년대 초부터 918년까지를 발해와 요나라(거란)의 충돌기,그리고 919년부터 924년까지 요나라에 의한 발해 압박기,멸망기는 924년의 국지전을 거쳐 925년 말부터 이듬해 926년 요나라의 침공으로 왕계 단절이 되는 시기로 설정하고 있다.


title: 발해-요 전쟁

text:
발해와 요의 전쟁은 무려 20여년 가까이 진행되었다.
요동 지역을 둘러싼 치열한 전투는 요의 승리로 일단락되고 발해는 요동 지역의 전략적 이점을 상실하면서 경제.군사상으로 큰 타격을 받았다.비록 발해는 요동 지역을 상실했지만,아직 요에 충분히 대응할 수 있는 국가였다. 919년 요동을 병합한 요의 침입을 격파하고 924년 5월 발해가 거란의 요주를 공격해서 함락 시킨 후,거란인을 포로로 잡아 온 것은 발해의 군사력이 건재하다는 것을 의미했다. 당시 국제적 환경은 몽골초원의 위구르제국의 해체, 중원의 당나라의 몰락과 5대 10국시대, 한반도가 후삼국으로 분열된 혼란기였다. 이런 가운데 15대 인선왕은 군사적인 대응 뿐만 아니라 외교적으로 적절히 요를 견제 하였는데, 주변 국가와 결속을 맺어 요의 침략에 대비한 것이다. 하지만 요사 본기에 '이심'이라는 표현대로,924년 여름을 기점으로 하여 발해에 내부 문제가 발생했던 것으로 추측 된다.그것은 925년부터 고려로 망명하는 발해인이 장군 등 관직에 있는 사람들이 귀화한 것이다. 이것은 발해 내부에 또 다시 정치 투쟁이 일어난 것으로 추정된다. 이런 내부적 상황을 파악한 요나라는 20여년간의 전쟁 경험을 통한 발해의 방어 체계를 무력화 시킬 수 있는 전술을 계획한 것이다. 즉, 대규모 기습 작전을 통한 '수도 함락'이었던 것이다. 결국 926년 몽골원정(서방원정)을 마치고 돌아온 아율아보기는 발해 정벌을 단행하고 그 해에 발해를 침공하였다. 요군은 거란도를 따라 동진하여 부여성에서 발해정예병을 괴멸시키고 상경용천부 인근의 발해군을 격파하였다. 결국 요군은 상경용천부를 포위하고 대인선이 항복함에 따라 발해는 무너지고 말았다. 한편 이러한 발해의 몰락에는 여러가지 요인이 있는데 그중 통상적으로 발해를 비롯한 동아시아 국가들의 몰락을 당의 쇠퇴와 관련해서 보려는 연구들이 일본학계를 중심으로 계속되어 왔다.
895년 거란족은 만리장성 내의 유주를 점령하고자 하였다. 이는 유목 부족체제에서 강대한 중앙국가체제로 발전하는 단계에서 막대한 경비가 소요되는바, 중원을 정벌할 필요가 있었던 것이다. 거란은 당의 유주절도부와의 싸움에서 우위를 점했으며, 결국 유주를 점령했다. 또한 유주 진출과 동시에 903년경 부터 발해의 요동지역을 국지적으로 침략하기 시작하고, 일단 903년에 요북을 점령하였다. 거란이 본격적으로 발해의 요동에 진입하기 시작한 것은 909년을 기점으로 이후에도 거란은 지속적으로 요동에 진입하였다. 이러한 사실은 거란 태조 3년(909) 1월에 요동에 행차한 사실이나, 태조 9년(915) 겨울에 압록강에서 낚시하였다는 사료가 이를 말해준다. 이렇게 하여 거란은 916년 요나라 건국후인 918년 발해의 요양 지역으로까지 진출하게 된다. 그러나 발해는 아무런 군사적 대응 조치를 취하지 않은채 요동을 상실하고 말았으며, 거란군은 압록강을 넘어 청천강까지 도달하여 고려와 국경을 맞닿게 되었다. 이로인해 발해는 황해로 나가는 교통로를 상실하여 큰 타격을 입게 되는 물론이고 군사적 요지 또한 잃어 요의 침입에 풍전등화였다. 발해는 요동상실후 911년에 신라와 연계를 맺고 918년에는 요나라에 평화사절단을 파견하였다. 그러나 평화사절단은 그것이 처음이자 마지막이었다.


title: 발해-요 전쟁

text:
923년 요나라는 요서의 평주에 노룡군절도사를 설치하여 발해를 전방위적으로 압박하기 시작하였다. 또한 발해의 내부 주(州)부(府)를 뒤흔들고 피지배 민족인 말갈족의 이탈을 불러일으키는 계기가 되었다. 이러한 노룡군절도사 설치사건은 발해로서는 국가체제를 위협하는 단도와 같았으며, 결국 924년 요나라가 서방원정에 힘을 쏟는 동안(야율탁진이 야율아보기에게 발해 정벌전 배후지역 정벌을 간함) 발해의 중앙정부는 이러한 국가적 위기를 타개하고자 군대를 파견하여 요주를 공격하고 자사 장수실을 죽이게 되었다. 발해는 이 전투에서 승리하기는 했지만 이를 중원진출에 있어서 큰 우환으로 여기게 된 요나라와의 전면전(全面戰)은 피할 수 없었다.
925년 12월 야율아보기와 야율배가 이끄는 요군은 3방향으로 군을 나누어 진격하고 요북의 국경을 넘어 발해의 수도인 상경용천부와 일직선상에 있는 부여부를 급습하였다. 당시 부여부는 도독 대문진이 왕권다툼으로 인해 상경으로 향했기 때문에 군세가 적었다. 부여부는 격렬한 저항을 하였지만 요군의 수적 열세 앞에 함락되고 말았다. 이로인해 발해는 부여부로 급히 증원군을 보냈지만 증원군 또한 격파되어 사실상 발해의 정예군은 괴멸되고 말았다. 요군은 기세를 몰아서 거란도를 타고 곧바로 상경으로 들이치게된다.


title: 발해-요 전쟁

text:
부여부와 더불어 요동으로 진격한 요군은 발해군을 상대로 장령부에서 고전하고 있었다. 장령부를 돌파하여 서경압록부로 진격하려던 요군은 발목을 잡히고 말았다. 그러나 결국 발해가 요나라에 의해 멸망하고 말았다. 하지만 장령부의 발해군은 발해부흥운동의 시작을 알리게 되었다.
926년 1월 부여부를 구원하기 위해 출전한 노상이 이끄는 3만 발해 중앙군은 요의 안단이 이끄는 선봉군 1만과 상경용천부 근처에서 교전하지만, 요군은 발해군을 괴멸시키고 수도를 포위하였다 상경성은 다른 성들과는 달리 당나라의 장안성 처럼 평지성이였기 때문에 적은병력으로 수성전을 펴기에는 아주 불리한 조건이었다. 결국 발해의 마지막 왕이었던 대인선은 요나라의 야율아보기에 항복하고 발해는 멸망하고 말았다.


title: 발해-요 전쟁

text: 1) 《제 80회 한국고대사학회 정기발표회 발표문(2004. 10. 9)》


title: 발해-요 전쟁

text: 《발해제국사》


title: 발해-요 전쟁

text: 《발해고》


title: 발해-요 전쟁

text: 《요사》


title: 발해-요 전쟁

text: 《대요국사》


title: 난팡저우모

text: 난팡저우모(남방주말, )는 중국 광저우 시를 기반으로 하는 주간지로, 일간지인 난팡 일보의 자매지이다.


title: 난팡저우모

text: 1984년 창간되었으며, 본사는 광저우에 있으며, 베이징, 상하이, 청두에 거점을 두고 있다. 평균적으로 160만 부가 발행되며, 중국 본토에서 발행 부수가 가장 많은 주간지로, 영향력 역시 크다.


title: 로절린드

text: 로절린드(Rosalind)는 프로그래밍을 통해 생물정보학을 가르치기 위한 웹 사이트이다. 생물학, 알고리즘, 프로그래밍과 관련된 지식을 응용하여 생물정보학과 관련된 다양한 문제를 풀 수 있다.


title: 로절린드

text: '로절린드'라는 이름은 영국의 생물물리학자 로절린드 프랭클린의 이름에서 따왔다. 로절린드 프랭클린이 X선 회절 방식으로 촬영한 '사진 51'은 프랜시스 크릭과 제임스 왓슨이 DNA의 구조를 입증하는데 핵심적인 역할을 했다.


title: 그로텐디크 군

text: K이론에서, 그로텐디크 군(Grothendieck群, )은 아벨 범주 또는 퀼런 완전 범주로부터 정의되며, 그 짧은 완전열들에 대한 정보를 담고 있는 아벨 군이다. 0차 대수적 K군과 같다.


title: 그로텐디크 군

text:
작은 퀼런 완전 범주 (예를 들어, 작은 아벨 범주) formula_1가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 각 짧은 완전열
에 대하여, 형식적 관계
를 정의하자. 그렇다면, formula_1의 모든 원소들과 위와 같은 관계들로 생성되는 아벨 군을 formula_1의 그로텐디크 군이라고 하며, formula_6로 표기한다. (이 기호 formula_7는 K이론에서 딴 것이다.)


title: 그로텐디크 군

text:
작은 가법 범주 formula_1 위에, 다음과 같은 열들만을 짧은 완전열로 하는 퀼런 완전 범주 구조를 주자.
(여기서 위의 두 사상은 곱 및 쌍대곱의 보편 성질에 등장하는 것들이다. formula_10는 곱 (범주론)=쌍대곱이다.) 이는 formula_1 위에 존재하는 “최소의” (즉, 짧은 완전열을 가장 적게 갖는) 퀼런 완전 범주 구조이다.


title: 그로텐디크 군

text: 이 경우, formula_1의 그로텐디크 군은 보다 구체적으로 다음과 같이 정의될 수 있다.


title: 그로텐디크 군

text:
우선, 일반적으로, 가환 모노이드의 범주 formula_13와 아벨 군의 아벨 범주 formula_14 사이의 포함 함자
는 (둘 다 대수 구조 다양체이므로) 왼쪽 수반 함자를 갖는다. 이 함자를
라고 하자. 이 함자의 구체적 구성은 다음과 같다.


title: 그로텐디크 군

text: 그렇다면, formula_1의 대상들의 (동형 사상에 대한) 동치류들의 집합 formula_18을 생각하면, formula_19는 가환 모노이드를 이룬다. 이 경우 formula_1의 그로텐디크 군은 다음과 같다.


title: 그로텐디크 군

text: 간혹 일부 문헌에서는 함자 formula_22 자체를 그로텐디크 군이라고 일컫기도 한다.


title: 그로텐디크 군

text: formula_23라고 하자. 콤팩트 하우스도르프 공간 formula_24 위의 유한 차원 formula_25-벡터 다발들의 범주 formula_26를 생각하자. 이는 가법 범주이며, 그 대상(들의 동형류)들은 집합을 이룬다. 이 경우, 그 위에 최소 퀼런 완전 범주 구조를 부여하여 그로텐디크 군을 취할 수 있다. 이를 formula_24의 formula_25-위상 K이론이라고 한다.


title: 그로텐디크 군

text: 가환환 formula_29 위의 유한 생성 가군들의 아벨 범주 formula_30를 생각하자. 그렇다면 그 그로텐디크 군 formula_31를 취할 수 있다.


title: 그로텐디크 군

text: 또한, 가환환 formula_29 위의 유한 생성 사영 가군들의 가법 범주 formula_33를 생각하자. 이는 아벨 범주가 아니지만, 최소 퀼런 완전 범주 구조를 부여하여 그로텐디크 군 formula_34를 취할 수 있다.


title: 그로텐디크 군

text: 또한, 가환환 formula_29 위의 모든 단순군들의 동형류들은 집합을 이루며, 따라서 이로 생성되는 자유 아벨 군 formula_36을 생각할 수 있다.


title: 그로텐디크 군

text: 만약 formula_29가 어떤 체 위의 유한 차원 결합 대수라면, 위의 세 아벨 군은 서로 동형이다.


title: 그로텐디크 군

text:
체 formula_39 위의 유한 차원 벡터 공간들의 아벨 범주 formula_40를 생각하자. 이 아벨 범주의 동형류들은 자연수의 집합과 일대일 대응하며, 이는 차원에 의하여 주어진다.
벡터 공간의 직합은 차원의 덧셈에 대응한다. 따라서, formula_40의 그로텐디크 군은 무한 순환군 formula_44이다.


title: 그로텐디크 군

text: 알렉산더 그로텐디크가 K이론을 다루기 위하여 정의하였다.


title: 아라우시오 전투

text: 아라우시오 전투는 기원전 105년 10월 6일, 아라우시오 마을과 론 강의 사이에서 벌어졌던 고대 로마의 군대와 게르만의 부족들인 킴브리족과 튜턴족의 연합군 간의 전투이다. 이주해 내려오는 보이오릭스와 토이토보드의 부족에 맞서 당시 로마의 집정관 그나이우스 말리우스 막시무스와 전직 집정관이었던 퀸투스 세르빌리우스 카이피오가 이끄는 로마의 두 군대가 전투를 벌였다. 그러나 로마 군대는 두 사령관의 의견 대립으로 인해 서로 협력하지 못하였고, 이로 인해 8만 명의 대규모 군대가 전멸하는 참패를 맛보게 되었으며, 해당 전투의 결과로 인해 이후 가이우스 마리우스는 로마 군대의 문제점으로 인한 조직과 모집 방식에 개혁을 시도할 명분을 얻을 수 있었다. 아라우시오 전투에서의 참패로 인해 로마는 약 8만 명의 정규군과 함께 4만 명의 보조군 및 노예, 보급 인원을 잃은 것으로 추측되기에, 아라우시오 전투는 고대 로마가 겪었던 역대 패전 중 가장 심각한 인원 손실을 안겨주었던 패배인 것으로 간주된다.


title: 아라우시오 전투

text: 당시 킴브리족은 갈리아 및 인접한 영토를 통해 이주를 시도하고 있었는데, 이는 헬베티족과 같은 인근의 부족들을 자극하였으며, 로마와의 분쟁으로 이어지게 되었다. 로마 측은 이에 대응하여 매복 작전을 시도하고 있었던 데다, 마침 톨로사라는 마을에서 발생한 소규모 반란으로 인해 세 개의 막강한 군세를 편성하여 해당 지역으로 이동시켰다.


title: 아라우시오 전투

text: 톨로사를 탈환한 이후, 전직 집정관인 카이피오는 킴브리족에 맞서 방어적인 전략을 계획하였는데, 이는 킴브리족이 로마 측의 영토 내로 재진입할 경우를 대비하기 위한 것이었다. 그리고 기원전 105년 10월, 킴브리족은 이러한 예상대로 로마 측의 영토로 진군하여 로마군과의 충돌을 앞두게 되었다.


title: 아라우시오 전투

text: 전투를 앞두고 있던 로마군이었지만, 전투를 시작하기도 전에 이들은 내부적인 문제를 겪고 있었다. 전직 집정관이자 해당 전투의 두 사령관이었던 푸블리우스 루틸리우스 루푸스는 최근 발생하였던 누미디아에서의 전쟁에서 활약한, 경험 많고 유능한 장군이었으나, 그가 개인적인 사정으로 인해 대신 참전시킨 동료 그나이우스 말리우스 막시무스는 군사적인 경험이 부족한 사람이었다. 루틸리우스가 참전하지 못한 이유는 확실치 않으나, 아마도 그가 가이우스 마리우스와 친분이 있었기에 정치적인 반발에 부딪혔을 가능성과 막시무스가 전공을 추구하여 대신 참전할 것을 간청했을 가능성, 혹은 단순히 질병 등의 개인적인 사정이 있었을 가능성 등이 언급되고 있다. 어쨌든, 막시무스와 카이피오가 이끄는 두 로마 군세는 아라우시오 근처의 론 강에 주둔하였는데, 현직 집정관의 자리에 있는 막시무스가 카이피오보다는 계급상 우위에 있었기에 그에게 군대의 통솔권이 주어져 있어야 했다. 그러나, 막시무스는 당시 로마 원로원에서 신참(novus homo)에 해당하는 경력을 가지고 있던 사람인데다, 군사적인 경험도 부족해 충분한 권위를 가지고 있지 못하였기에, 카이피오는 이러한 그의 명령을 받들기를 거부하였고 그의 군세와 결별, 자신의 군세를 강의 반대편에 위치시켜 진영을 건설하게 되었다.


title: 아라우시오 전투

text: 해당 전투가 벌어지기 이전, 마르쿠스 아우렐리우스 스카우루스가 이끄는 로마 군대가 킴브리족의 선봉 부대와 충돌한 일이 있었는데, 이 전투에서 로마군은 완전히 압도당했으며 스카우루스는 포로가 되어 보이오릭스의 앞으로 끌려갔다. 스카우루스는 포로가 되었음에도 아랑곳하지 않고 킴브리측에 군을 되돌릴 것을 요구하였으며, 그렇지 않으면 로마군에게 살육당할 것이라고 경고하였는데, 이와 같은 뻔뻔한 요구에 분개한 보이오릭스는 즉각 스카우루스를 처형하였다.


title: 아라우시오 전투

text: 같은 시기, 막시무스는 카이피오에게 자신과 같은 위치로 군세를 이동시킬 것을 요구하였으나, 카이피오는 여전히 자신의 주장을 고집하고 있었으며, 이에 따라 그의 군세는 킴브리족의 군대와 보다 가까이 위치하게 되었다. 로마 측의 두 군세를 확인한 보이오릭스는 공격을 주저하였으며, 막시무스와의 협상을 시도하려고 하였다.


title: 아라우시오 전투

text: 독일의 역사학자 몸젠에 따르면, 카이피오는 막시무스가 협상에 응하여 이를 타결시킬 경우 모든 전공이 그에게 돌아갈 것을 우려했던 것으로 보인다. 때문에 10월 6일, 그는 멋대로 킴브리족의 진영에 기습 공격을 가하였다. 그러나 카이피오의 군세는 킴브리족의 철저한 방어와 성급한 기습으로 인한 빈틈 때문에 철저히 패배하여 전멸하였고, 킴브리족은 비어있는 카이피오의 진영을 약탈하기까지 했다. 카이피오는 이 전투에서 살아남아 도주할 수 있었다.


title: 아라우시오 전투

text: 손쉬운 승리에 고무된 킴브리족은 막시무스의 군대를 격파하기 위해 진격하였다. 사령관들의 내부 분열로 인한 군기 해이와 더불어 아군의 다른 군세가 패배하는 것을 본 로마 군대는 심하게 동요하였다. 때문에 이들은 도주를 시도하였지만, 그들의 진영은 강을 등지고 있어 진군해오는 적으로부터 도망치기도 힘들었다. 로마군은 강을 건너 도주하고자 하였으나, 대부분은 수영에 능숙하지 못한데다 두터운 갑옷 때문에 도주가 거의 불가능하였다. 결국 도망치는데 성공한 인원은 극소수에 불과하였으며, 대부분은 살육되거나 포로로 잡히게 되었다. 여기에는 그들의 노예와 보급인원까지 포함되어 있었는데, 최소한 정규군의 절반은 되는 숫자였던 것으로 보인다. 전투에서 희생된 인원의 수에 대해서는 지속적으로 반론이 제기되고 있으나, 대략 8만 명 가량으로 추산되고 있으며, 몸젠은 8만 명의 병사와 더불어 절반 가량의 보조 인원들이 사망했을 것으로 추측하고 있다.


title: 아라우시오 전투

text: 확실히 가정할 수 있는 것은, 막시무스 대신 루틸리우스가 출전하였다면, 전투에서 승리하였거나 최소한 전멸하는 패배를 겪지는 않았을 것이라는 점이다. 이 경우 카이피오가 그의 명령에 복종했을지의 여부는 미지수이겠지만, 최소한 막시무스가 행했던 전략적 오류를 범하지는 않았을 것이기 때문이다. 이러한 사실들은 로마의 원로원과 시민들을 공황상태에 몰아넣었으며, 평화로웠던 시기에 유지되었던 동일 집정관에 대한 10년 간의 재선출 제한 기간을 무시하고 3년 전 집정관에 선출된 바 있던 가이우스 마리우스를 집정관으로 재선출하게 되었으며, 마리우스의 집정관 재임 기간은 이후 4년 간 지속되었다.


title: 아라우시오 전투

text: 로마는 전쟁을 자주 치르는 국가였으며 때문에 그 군대는 패배나 문제점에 익숙한 집단이었다. 그러나 아라우시오에서의 재앙과도 같은 패배는 로마인들에게 경각심을 불러일으키기에 충분했다. 이번 패배는 노동력의 심각한 부족을 초래하였으며 로마인들은 공백 상태인 알프스 산맥 너머에 있는 적에 대한 공포에 사로잡혔다. 로마 측에서는 이번 패배의 원인을 로마 군대의 고질적인 문제점에서 찾기보다는 카이피오의 오만과 독단에서 비롯되었다고 생각하였으며, 지배 계급에 대한 실망과 분노가 자라나기 시작하였다.


title: 아라우시오 전투

text: 이 전투 이후, 킴브리족은 아르베르니족과 충돌하였고, 이후에는 이탈리아로 즉각 진군하는 대신 피레네 산맥을 넘느라 시간을 보내게 되었다. 이러한 상황으로 인해, 로마인들은 군세를 재정비하고 가이우스 마리우스를 집정관으로 선출하는 등의 시간을 벌 수 있었다.


title: 아라우시오 전투

text: 한편, 플루타르코스는 그의 저서인 '마리우스의 일생'에서 게르만족과 벌인 전투들로 인해 생겨난 시체들 덕분에 전투가 벌어진 지역의 토지가 매우 비옥해져서, 해당 지역들에서는 오랜 기간 풍족한 수확을 거둘 수 있었다고 언급하였다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마품류족론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 설일체유부의 논사 세우(世友, : 1~2세기)는 자신의 저서 《아비달마품류족론》 제1권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응(相應)하지 않는 모든 법(法)을 통칭하는 것이라고 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 그리고, 세우는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸정(滅定)무상사(無想事)명근(命根)중동분(衆同分)의득(依得)사득(事得)처득(處得)생(生)노(老)주(住)무상성(無常性)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 16가지를 들고 있으며 이들 16가지의 법 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 《아비달마품류족론》에서는 심불상응행법(心不相應行法)을 다음과 같이 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 《아비달마품류족론》에서는 16가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마품류족론》의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 득(得)은 갖가지 법[諸法]을 획득하고 성취하는 것[得]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 무상정(無想定)은 변정천[遍淨]의 번뇌[染]는 떠났지만 그 위의 천(天)들의 번뇌[上染]를 아직 떠나지 못한 상태임에도 불구하고 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써, 심과 심소가 소멸되는 선정을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 멸정(滅定)은 멸진정(滅盡定)이라고도 하며, 무소유처천[無所有處]의 번뇌[染]을 떠난 상태에서 지식상을 작의[止息想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써, 심과 심소가 소멸되는 선정을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 무상사(無想事)는 전생에서 수행한 무상정(無想定)의 과보로서 획득하는, 무상유정천(無想有情天)에 태어나서 갖는 심과 심소가 소멸된 상태의 삶을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 명근(命根)은 3계에서의 수명[三界壽]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 중동분(衆同分)은 유정(有情: 중생)들의 동류성(同類性)을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 의득(依得)은 소의처(所依處)를 득(得: 획득과 성취)하는 것[得所依處]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 사득(事得)은 갖가지 온(蘊)을 득(得: 획득과 성취)하는 것[得諸蘊]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 처득(處得)은 내처(內處: 6내처)와 외처(外處: 6외처)를 득(得: 획득과 성취)하는 것[得內外處]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 생(生)은 갖가지 온(蘊)이 발생하게 하는 성질[令諸蘊起]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 노(老)는 갖가지 온(蘊)이 익게 하는 성질[令諸蘊熟]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 주(住)는 이미 발생한 갖가지 행(行: 유위법)이 무너지지 않게 하는 성질[令已生諸行不壞]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 무상성(無常性)은 무상(無常)이라고도 하며, 이미 발생한 갖가지 행(行: 유위법)이 무너지고 소멸되게 하는 성질[令已生諸行滅壞]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 명신(名身)은 증어(增語: 뛰어난 말), 즉 명사(名詞)를 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 구신(句身)은 자만(字滿: 字가 충분한 것)을 말한다. 즉, 표현하고자 하는 뜻을 충분히 나타낼 수 있을만큼 자(字)가 충분히 모인 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마품류족론)

text: 문신(文身)은 자중(字衆: 字의 무리, 字의 집합)을 말한다. 즉, 명신(名身)과 구신(句身)을 구성하는 요소가 되는 자(字)들의 집합을 말한다.


title: 아잔 브라흐마

text: 아잔 브람, 아잔 브라함 (생략하지 않은 성명.: Ajahn Brahmavamso Mahathera, 1951년 8월 7일~ )는 세계적으로 유명한 참선가로서, 영국계 호주인 불교 승려이다. 호주의 보디니야나 수도원의 원장이다. 태국의 테라바다 불교 승려이다. 2013년 1월 10일 한국을 방문해 가르침을 전한다.


title: 아잔 브라흐마

text: 아잔 브람 스님은 1951년 영국 런던의 가난한 노동자 집안에서 태어났다. 독실한 기독교 집안에서 성장한 탓에 스님은 기독교 학교에 다니며 성가대 단원으로 활동했다. 17세에 우연히 불교서적을 읽으면서 비로소 불교에 대해 눈을 떴다.


title: 아잔 브라흐마

text: 영국 케임브리지 대학교 이론물리학과를 졸업하고 태국의 살아있는 부처로 존경받던 아잔 차 스님의 제자가 되어 태국에서 9년간 수행했다. 그 뒤 호주로 건너가 남반구 최초의 사찰인 보디니야나 수도원을 세웠다. 아잔 스님의 법문 동영상은 수백만번 조회수로 전 세계적으로 인기가 높다.


title: 아잔 브라흐마

text: 조계종 아잔브람 한국명상센터 참불선원이 아잔 스님을 특별 초청했다. 석가모니가 평생 수행한 사마타와 위파사나의 권위자다.


title: 아잔 브라흐마

text: 참불선원장 각산스님은 아잔스님의 제자로, 한글 저서를 출판하여 가르침을 전하고 있다.


title: 아잔 브라흐마

text: 3세기 용수존자가 대승불교를 만들었고, 5세기 보리달마 스님이 중국의 선불교를 만들었다. 그 중에서도 9세기 임제의현 스님이 만든 임제종을 따르고 있는 한국불교는, 12세기 임제종의 대혜종고 스님이 만든 간화선을 주된 명상법으로 수행하고 있으나, 최근들어 석가모니가 평생 수행하고 설법한 위파사나에 대한 관심이 급증하고 있다. 13세기에 만들어진 팔만대장경이 2002년에서야 한글로 완역되었는데, 한글대장경에는 간화선은 거의 없고, 주로 위파사나만 설법되어 있다.


title: 듀르슬란

text: 듀르슬란()은 덴마크의 윌란 반도 동쪽 해안에 위치한 반도이다. 또 다른 작은 반도들인 스쾨호에드와 헬게네스 반도가 듀르슬란에서 뻗어 있다.


title: 듀르슬란

text: 듀르슬란은 토르사르거에 오직 잘란드 원형교회가 있다. 그레나는 쥬르슬란드에서 가장 큰 도시이다. 듀르슬란은 오르후스 주의 노르듀르스 직할시와 쉬듀르스 직할시로 나뉘어 있다.


title: 호르헤 가르시아 (역도 선수)

text: 호르헤 에두아르도 가르시아 부스토스(, 1987년 4월 22일 - )은 칠레의 역도 선수이다. 2012년 하계 올림픽 남자 105kg급에 참가해 13위를 했다.


title: 마하시 사야도

text: 마하시 사야도(Mahasi Sayadaw U Sobhana, 1904년 7월 29일 ~ 1982년 8월 14일)는 미얀마의 테라바다 불교 승려이다. 오늘날 전 세계에 위파사나를 퍼뜨렸다.


title: 마하시 사야도

text: 마하시 수도원은 오늘날 전 세계에 500개 분원을 두고 있으며, 출가자와 재가자가 함께 명상을 수행한다.


title: 1842년 미국 하원의원 선거

text: 1842년 미국 하원의원 선거는 1842년 미국에서 치러진 하원의원 선거로, 윌리엄 해리슨 대통령이 집권 몇개월만에 사망하고, 인기가 없던 존 타일러 부통령이 승계하자, 휘그당은 의석의 절반 가량을 잃고 만다.


title: 동곡초등학교 (경북)

text: 동곡초등학교(東谷初等學校)는 경상북도 청도군 금천면에 있었던 공립 초등학교이다.


title: 모계중학교

text: 모계중학교(慕溪中學校)는 경상북도 청도군 화양읍 범곡리에 있는 사립 중학교이다.


title: 화산초등학교 (경북)

text: 화산초등학교는 경상북도 영천시 화산면 유성리에 있는 공립 초등학교이다.


title: 송정여자중학교

text: 송정여자중학교(松亭女子中學校)는 경상북도 구미시 송정동에 있는 공립 중학교이다.


title: 경산사동초등학교

text: 경산사동초등학교(慶山巳洞初等學校)는 경상북도 경산시 백양로 32에 있는 공립 초등학교이다.


title: 자인중학교

text: 자인중학교(慈仁中學校)는 경상북도 경산시 자인면 북사리에 있는 공립 중학교이다.


title: 카르탕 부분 대수

text: 리 대수 이론에서, 카르탕 부분 대수(Cartan部分代數, )는 리 대수의 최대 아벨 부분 대수의 일종이다.


title: 카르탕 부분 대수

text: formula_1가 리 대수라고 하자. formula_1의 카르탕 부분 대수는 다음 성질을 만족하는 리 부분 대수 formula_3이다.


title: 카르탕 부분 대수

text: 리 대수의 체가 표수 0이고, 대수적으로 닫혀 있다면, 적어도 하나의 카르탕 부분 대수가 존재하며, 또한 모든 카르탕 부분 대수들은 리 대수의 자기 동형에 의하여 서로 동형이다. 따라서 이 경우 카르탕 부분 대수는 사실상 유일하다.


title: 카르탕 부분 대수

text: 엘리 카르탕이 박사 학위 논문에서 정의하였다.


title: 기계중학교 상옥분교

text: 기계중학교 상옥분교(杞溪中學校 上玉分校)은 경상북도 포항시 북구 죽장면 상옥리에 있는 공립 중학교이다.


title: 메이저 리그 베이스볼 최우수 선수상

text: 메이저 리그 베이스볼 최우수 선수상(Major League Baseball Most Valuable Player Award)은 MLB에서 가장 활약한 선수를 표창하는 상이다. 일반적으로 MVP로 축약되어 불리는 경우가 많다. 정규 시즌, 리그 챔피언십 시리즈, 월드 시리즈, 올스타전 각각에서 MVP를 선정한다. 상기 이외에도, 월간 MVP (리그별로 투수 야수 각 1명), 주간 MVP (리그별로 투수 야수 포함 1명 또는 2명), 월간 신인 MVP (리그별로 투수 야수 포함 1명), 월간 최고 우수 구원 (리그 전체 구원 투수로 1명)이있다.


title: LCS

text: LCS는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 연안전투함

text: 연안 전투함(, LCS)은 미국 해군이 현재 개발하고 있는 신형 전투함이다.


title: 쉐보레 코르벳

text: 쉐보레 코르벳(Chevrolet Corvette)은 제너럴 모터스 (GM)의 쉐보레 브랜드로 판매되고 있는, 스포츠카이다.


title: 쉐보레 코르벳

text:
1953년에 출시되었다. 차에 장착된 트랜스미션은 2단 자동변속기가 있었고, 1955년에 3단 수동변속기가 옵션으로 추가되었다. 당시 코너링 성능은 그다지 좋지 않아 불만이 꽤 제기되었다. 출력도 53년식 초기 6기통 모델은 150마력으로 거의 안좋았으나, 55년식 모델에는 195마력 V8 엔진이 추가되었다. 이후 1957년에는 200마력 이상의 고출력 V8 엔진도 추가되었다. 그리고 같은 1세대 코르벳이라고 해도 매해 부분변경이 잦았고, 1958년에는 페이스 리프트를 거쳐서 초기형과 후기형의 외형이 판이하게 다르게 판매되었다.
1962년에 출시되었으며, 차명에 스팅레이라는 서브 네임을 붙였다. 특유의 아름다운 디자인으로 유명하며, 특히 두 개로 갈라진 뒷 유리창을 채택한 1963년형 스플릿 윈도우는 그 아름다움의 극치라고 한다. 당시로선 엄청나게 파격적인 디자인이기도 했지만, 디자인 과정에서 후방시야를 전혀 고려하지 않아 후방주차를 하기엔 지장이 있었다. 디자인은 1959년 콜벳 스팅레이 컨셉트에서 가져왔지만, 이 외에도 코베어, 재규어 E-타입, D-타입 등의 디자인을 참고했다고 한다. 이 때문에 시야불량 문제로 나중에 뒷유리 부분을 변경하여 이를 개선했으며, 덕분에 자동차 경매에서는 이 스플릿 윈도우가 엄청난 고가를 자랑한다. C1 콜벳과는 전체적으로 상당히 다르다. C1 콜벳이 2인승 GT카 스타일로 만들어졌다면, C2 콜벳은 미국식 스포츠카 스타일로 만들어졌다. 그에 걸맞게 빅 블록 V8 엔진을 장착한 버전도 출시했다. 67년식 L88 모델의 경우엔 무려 570마력이라는 엄청난 출력을 자랑했다. 물론 엔진 출력이 그랬을 뿐, 동력 손실이 크기 때문에 구동 출력은 이에 비해 작다. 차체는 유리섬유로 제작되었고, 4단 수동변속기 옵션이 추가되었다. 코르벳의 디자인 역사에 있어 기념비적인 모델이기도 하다. 콜벳의 전통인 팝업 헤드램프, 원 두개 형식의 후미등이 처음 시작된 모델이고, 앞서 말했듯이 스팅레이라는 이름을 처음 쓰기도 했다. 역대 코르벳 중에서 고작 5년간만 생산되어서 가장 단명하기도 했다.


title: 쉐보레 코르벳

text: 1965년에 마코 샤크 II라는 컨셉트카가 공개되었고, 이를 바탕으로 한 양산형은 1968년에 출시되었다. 별칭은 마크 샤크이며, C2 콜벳의 상당 부분을 공유했다. 하지만 디자인 면에서는 C2보다 더 볼륨감있고 스포티하며, 더 스포츠카라는 인상을 줬다. 초기형과 후기형의 모습이 상당히 다르다. 70년대에 미국에 새로 등장한 안전 규정들때문에 디자인을 크게 수정했다. C3부턴 전 모델에 V8을 장착했는데, 년식, 모델에 따라 출력은 천차만별이다. 그 이유는 오일 쇼크 때문인데, 오일 쇼크의 영향으로 출력을 줄이고 연비를 향상시켰기 때문이다. 한 예로 70년식 454 모델은 450마력인데 비해, 75년식 350 모델은 167마력으로 근 3배씩이나 차이난다. 1982년까지 무려 14년이나 생산되었다.


title: 쉐보레 코르벳

text: 2005년에 선보였다. 2012년부터 대한민국에서도 판매가 되었으나 판매 부진으로 중단되었다.


title: 보나

text: 보나는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 크리틱스 초이스 영화상

text: 크리틱스 초이스 영화상()은 1995년에 설립된 방송 영화 비평가 협회가 매년 발표하는 영화상이다.


title: 방송 영화 비평가 협회

text: 방송 영화 비평가 협회(放送映畫批評家協會, , BFCA)는 미국과 캐나다의 영화 비평가 협회이다. 1995년 설립되었으며, 매년 크리틱스 초이스 영화상을 발표하고 있다.


title: 방송 영화 비평가 협회

text: 방송 텔레비전 기자 협회(, BTJA)는 2011년 설립된 BFCA의 산하 단체이다. 크리틱스 초이스 텔레비전상을 매년 발표하고 있다.


title: 허닭

text: 허닭은 개그맨 허경환이 세운 주식회사 얼떨결 이란 법인 회사의 닭가슴살 브랜드로써 2010년 12월 론칭되어 '허닭' 쇼핑몰에서 판매가 시작되었으며 매일경제 주최 2012년 대한민국 대표 우수기업 인증에서 닭고기부문 대상을 수상한 브랜드이다. 허닭은 고객의 안전먹거리와 신뢰라는 목표를 넘어서, 기업이 추구해야 할 참된 가치 창출을 통하여 기업의 사회적 책임을 다한다는 기업 이념을 바탕으로 "깨끗한 닭가슴살"슬로건을 걸고 인간중심의 상생경영을 통한 지속 가능한 발전을 추구하는 대한민국 1등 닭브랜드로 도약하고 있다.


title: 허닭

text: 허닭 오리지널 닭가슴살 훈제맛/마늘맛/칠리맛, 허닭 올리고업 닭가슴살 훈제맛/ 순한맛/칠리맛, 허볼 치킨가슴살볼/허볼 치킨비프볼, 허닭 닭가슴살 육포(허포), 허닭 칠리맛 닭가슴살(허캔), 허까스, 허스테이크


title: 탭소닉 링스타

text: 탭소닉 링스타는 네오위즈모바일에서 만들어 네오위즈인터넷에서 배포하는 리듬 게임이다. 오디션 시스템이 내장되어 있으며 에너지를 소비하여 음원을 무료로 플레이할 수 있다. 현재 피망 플러스를 연동한 탭소닉 링스타는 서비스가 중단되었다.


title: 크리틱스 초이스

text: 크리틱스 초이스()은 다음을 가리킨다.


title: Time to live

text: 타임 투 리브()는 컴퓨터나 네트워크에서 데이터의 유효 기간을 나타내기 위한 방법이다. TTL은 계수기나 타임스탬프의 형태로 데이터에 포함되며, 정해진 유효기간이 지나면 데이터는 폐기된다. 컴퓨터 네트워크에서 TTL은 패킷의 무한 순환을 방지하는 역할을 한다. 컴퓨터 애플리케이션에서 TTL은 캐시의 성능이나 프라이버시 수준을 향상시키는 데에 사용되기도 한다.


title: Time to live

text: 인터넷 프로토콜에서 TTL은 8비트 크기의 필드이다. IPv4 헤더에서 TTL은 20 옥텟 중 8번째 옥텟이며, IPv6 헤더에서는 40 옥텟 중 8번째 옥텟이다. TTL의 최댓값은 단일 옥텟의 최댓값에 해당하는 255이다. 권장되는 초기값은 64이다.


title: Time to live

text: TTL값은 IP 데이터그램이 인터넷 시스템 내에서 존재할 수 있는 시간의 상한선으로 볼 수 있다. TTL 필드는 데이터그램의 송신자에 의해 설정되며, 목적지까지의 전송 경로에 있는 모든 라우터들에 의해 그 값이 감소된다. 목적지에 다다르기 전에 TTL 필드의 값이 0이 되면 해당 데이터그램은 폐기되고 ICMP 에러 데이터그램 11 - Time Exceeded가 송신자에게 보내진다. TTL 필드의 목적은 전달되지 못한 데이터그램이 인터넷 시스템 내에서 지속적으로 순환하여 넘쳐나게 되는 상황을 방지하는 데에 있다.


title: Time to live

text: IPv4 환경에서 TTL 값의 단위는 초이며, 이론적으로 이 값은 목적지까지의 경로에서 경유하게 되는 모든 호스트에서 1 이상의 양만큼 감소될 수 있다. 그러나 실제 적용에서 TTL 값은 매 홉(hop)마다 1씩만 감소된다. 이러한 상황을 고려하여, IPv6에서 이 필드의 명칭은 홉 리미트(hop limit)로 변경되었다.


title: Time to live

text: TTL은 도메인 네임 시스템(DNS)에서도 사용된다. DNS에서 권한있는(authoritative) 네임서버는 특정 리소스 레코드의 TTL 값을 설정한다. 재귀적(recursive) 캐시 네임서버가 권한있는 네임서버에 질의를 보낼 때, 캐시 네임서버는 그 레코드를 TTL 값에 해당하는 시간동안 캐시에 저장해 둔다. 추후 스터브 리졸버(stub resolver)가 캐시 네임서버에 동일한 레코드에 대한 질의를 보냈을 때, 해당 레코드의 TTL 값이 아직 만료되지 않았다면 캐시 네임서버는 권한있는 네임서버에 질의를 보낼 필요 없이 캐시에 저장된 정보를 이용해 바로 응답을 하게 된다. 네임서버는 특정 도메인이 존재하지 않음을 나타내는 NXDOMAIN 응답에 대해서도 TTL 값을 가질 수 있다. 다만 이 경우에는 일반적으로 그 값이 최대 3시간 정도로 짧다.


title: Time to live

text: TTL 값이 짧으면 상위의 권한있는 네임서버에 가해지는 부하가 커진다는 단점이 있지만, 반면에 메일 교환 레코드(mail exchange record)와 같이 주소 변경에 민감한 서비스에 적합하다는 장점을 가진다. 이 때문에 특정 서비스의 주소가 옮겨지는 경우, 이로 인한 혼란을 최소화하기 위해 DNS 관리자는 관련 레코드의 TTL 값을 낮춘다.


title: Time to live

text: DNS에서 사용되는 TTL 값의 단위는 초이다. 과거에 주로 사용되었던 값은 86400초(24시간)인데, 이는 권한있는 네임서버가 DNS 레코드를 변경했을 때 전 세계에 흩어져 있는 DNS 서버들이 최대 24시간동안 업데이트되지 않은 옛 주소를 갖고 있을 수 있음을 의미한다.


title: Time to live

text: 오늘날의 새로운 DNS 방식은 재해 복구 시스템의 일부분으로서, 의도적으로 매우 낮게 설정된 TTL 값을 가질 수 있다. 예를 들어, TTL 값이 300초일 경우 해당 레코드는 5분 후에 만료되어 빠르게 갱신될 수 있으며, 이를 통해 관리자는 레코드를 제때에 수정하고 업데이트하는 것이 가능하다. TTL 값은 레코드 단위로 할당되며, 전 세계의 모든 표준 DNS 시스템은 특정 레코드의 TTL 값을 개별적으로 설정하는 것을 허용한다. 단, 이런 경우 다수의 DNS 네임서버들이 권한있는 네임서버로부터 받은 레코드에 관계 없이 각자 TTL을 설정할 경우, TTL이 만료된 이후에 그 하위 DNS 서버들이 새로운 레코드를 제대로 업데이트 받지 못할 가능성이 생긴다는 문제가 있다.


title: 이정길

text: 이정길은 다음을 가리킨다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마구사론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 설일체유부의 논사였다가 후에 대승불교로 전향하여 유식유가행파의 논사가 되었던 세친(世親, : 316~396)은 설일체유부의 논사였을 때의 자신의 저서 《아비달마구사론》 제4권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 그리고, 세친은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 14가지를 들고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 《아비달마구사론》에서는 심불상응행법(心不相應行法)을 다음과 같이 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 위의 인용문에서 보는 바와 같이 세친은 심불상응행법(心不相應行法)을 마음과 상응하지 않으며 또한 물질(색)도 아닌 법으로 5온 가운데 행온(行蘊)에 속한 법들의 그룹이라고 정의하고 있다. 그리고 여기에 속하는 법들로는 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)의 14가지를 들고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 심불상응행법에 속한 14가지의 법들은 유정과 비유정의 존재양태에 관한 관념 또는 물질(색)과 마음(심소)과 마음작용(심소)의 여러 상태[分位]에 관한 관념을 추상화시켜 얻은 개념이다. 설일체유부에서는 자신들의 대명제 또는 기본논거인 '식유필경(識有必境: 인식이 있다면 반드시 그 대상이 있다)' 또는 '유소연식(有所緣識: 대상이 있는 인식, 즉 대상이 있으므로 인식[이 있다], 즉 대상없이 인식은 생겨나지 않는다)'에 근거하여 이들 추상적인 개념들을 각기 개별적 실체[別法]로 인정하고 있다. 이에 대해 경량부에서는, 심불상응행법에 속한 법들은 다만 소의신의 상속상에 나타나는 제 상태를 개념적으로 언표 또는 가설한 것(prajñapti)에 불과한 것으로 이해하여 이 법들이 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이라고 보고 있으며, 세친도 대체로 이러한 의견에 동조하고 있다. 이러한 이유로, 세친은 《구사론》에서 이들 14가지 법들에 대한 해설과 더불어 이들의 가실(假實)문제에 대한 설일체유부와 경량부 사이의 대론을 싣고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 《아비달마구사론》에서는 14가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마구사론》의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 득(得)은 획득[獲]과 성취(成就)를 말하며, 획득[獲]은 아직 획득하지 않았거나 이미 상실한 것을 지금 획득하는 것이며 성취(成就)는 이미 획득한 것을 상실하지 않는 것이다. 득은 자상속(自相續)과 택멸비택멸의 2가지 멸에 대해서만 존재한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 비득(非得)은 득(得)의 반대를 말한다. 즉, 불획(不獲)과 불성취(不成就)를 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 동분(同分)은 중동분(衆同分)이라고도 하며, 유정으로서의 동등함[類等] 즉 동류상사성(同類相似性)을 말한다. 무차별 동분과 유차별 동분이 있는데, 전자는 유정의 '유정으로서의 동분' 즉 비유정(非有情: 초목, 흙, 돌 등)이 아닌 유정(有情: 동물, 인간, 데바 등의 의식과 감정을 지닌 생물)이라는 측면에서의 유사성 또는 보편성이고, 후자는 온갖 유정의 3계(三界)9지(九地)5취(五趣)4생(四生)4종(四種: 바라문 등의 4종성)남여근사(近事, 재가자)필추(苾芻, 출가자)학(學)무학(無學) 등의 각기 다른 한 종류의 유정으로서의 동등함 즉 동류상사성이다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 무상과(無想果)는 무상유정천(無想有情天: 색계 제4선의 제3천인 광과천)에 태어나면 그곳에 사는 동안에는 능히 미래의 심법심소법을 차단하여 생기하지 않게 하는 법이 작용하는데 그 법을 무상과라고 한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 무상정(無想定)은 능히 심심소로 하여금 소멸되게 하는 선정으로, 다음 생에서 무상유정천(광과천)에 태어나게 하는 원인이 된다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 이생(異生: 즉 범부)이나 외도는 무상(無想, 즉 무상과)에 집착하여 그것을 참된 해탈이라 집착하고 출리상(出離想)을 일으켜 그것을 증득하기 위하여 무상정을 닦는다. 무상(無想, 즉 무상과)를 획득하는 것으로는 정성이생(正性離生, 즉 견도위)에 들 수 없다. 성자는 무상(無想, 즉 무상과)을 참된 해탈이나 참된 출리로 여기지 않기 때문에 무상정을 수행하지 않는다. 성자는 무상정을 마치 깊은 구덩이[深坑]와 같다고 보아 거기에 들어가는 것을 즐기지 않는다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 멸진정(滅盡定)은 무상정과 마찬가지로 능히 심심소로 하여금 소멸되게 하는 선정이다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 무상정의 경우 해탈을 구하기 위하여 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행하지[為先]'만, 멸진정은 정주(靜住: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)를 구하기 위하여 지식상을 작의[止息想作意]하는 것을 '바라는 결과를 획득하는 최우선의 방편으로 삼아 행한다[為先]'.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 무상정이 색계의 제4정려에 존재하는 것이라면, 멸진정은 오로지 유정(有頂) 즉 바로 비상비비상처(非想非非想處)에만 존재한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 무상정은 이생(즉 범부)이나 외도가 닦는 선정이고, 멸진정은 성자가 닦는 선정이다. 무상정의 이숙과는 색계 제4선 광과천으로, 여기서는 소의신을 갖기 때문에 무상(無想)에 들더라도 존재가 소멸된다는 두려움이 없으므로 이생(즉 범부)도 획득할 수 있지만, 멸진정은 그 이숙과가 무색계의 유정천 즉 비상비비상천이기 때문에 무상에 들게 되면 존재가 소멸된다는 두려움을 느끼게 되기 때문에 이생(즉 범부)은 결코 획득할 수 없다. 그리고 유정천의 견소단의 혹(惑)을 끊지 못한 자는 멸진정을 일으킬 수 없는데, 유정천의 견혹은 유루지로써는 끊을 수 없고 오로지 무루지로써만 끊을 수 있기 때문에 멸진정은 오로지 성도(聖道)의 힘에 의해 일어나는 것이라고 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 명(命)은 명근(命根)이라고도 하며, 3계의 목숨을 말한다. 즉, 명(命) 또는 명근(命根)이란 능히 체온[煖]과 의식[識]을 유지하게 하여 유정으로 하여금 상속하게 하고 지속하게 하는 원인[因]이 되는 어떤 개별적인 법이다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 생(生)은 온갖 유위법으로 하여금 능히 일어나게[起] 하는 성질을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 주(住)는 온갖 유위법으로 하여금 능히 안주하게[安] 하는 성질을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 이(異)는 온갖 유위법으로 하여금 능히 쇠퇴하게[衰] 하는 성질을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 멸(滅)은 온갖 유위법으로 하여금 능히 허물어지게[壞] 하는 성질을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 명신(名身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 색(물질)성(소리)향(냄새)미(맛) 등과 같은 상(想, saṃjñā: 명사적 개념적 단어)를 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 구신(句身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 뜻을 드러내는 '제행은 무상하다'와 같은 문장을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마구사론)

text: 문신(文身)은 말의 의미를 드러나게 하는 힘으로서의 불상응행 중 하나로, 예를 들어 산스크리트어의 aikakha와 같은 음소[字, aksara]를 말한다.


title: 제85회 아카데미상

text: 제85회 아카데미상()은 영화 예술 과학 아카데미 (AMPAS)가 주최하는 상이며, 2012년 영화를 대상으로 2013년 2월 24일에 캘리포니아주 로스앤젤레스 할리우드의 돌비 극장에서 시상식이 행해졌다. 사회자는 세스 맥팔레인이며, 프로듀서는 크레이그 제이든과 닐 메런이다.


title: 제85회 아카데미상

text: 다음 스케줄은 2012년 10월 16일 발표되었다.


title: 제85회 아카데미상

text: 후보는 2013년 1월일 PST 오전 5시 30분 (UTC 오후 1시 30분 / EST 오전 8시 30분)에 베벌리힐스에 위치한 새뮤얼 골드윈 극장에서 시상식의 사회자 맥팔레인과 배우 에마 스톤에 의해 발표되었다.


title: 제85회 아카데미상

text: 다음과 같은 영화는 여러 후보에 올렸다.제85회 아카데미 시상식에서 다음과 같이 변경되었다.


title: 하동 축지리 문암송

text: 하동 축지리 문암송(河東 丑只里 文岩松)은 경상남도 하동군 악양면 축지리에 있는 소나무이다. 대한민국의 천연기념물 제491호로 지정되어 있다.


title: 하동 축지리 문암송

text: 크고 편평한 바위 위에 걸터앉자 있는 듯 기이한 모양을 하고 있다. 또한 드넓은 악양들녘을 내려다보는 곳에 있어 경관성이 뛰어나다. 옛날부터 문인들이 즐겨 찾아 시회(詩會)를 열어 칭송하였다고 하며, 지역민을 중심으로 문암송계가 조직되어 보호되어 온 나무로 문화적 가치도 크다.


title: 새뮤얼 골드윈 극장

text: 새뮤얼 골드윈 극장(Samuel Goldwyn Theater)은 미국 로스앤젤레스 베벌리힐스에 위치한 영화관이다. 최근에는 1월에 아카데미상의 후보를 발표하는 곳으로 이용되고 있다.


title: 콘티키호

text: 콘티키 호(Kon-Tiki)는 노르웨이의 인류학자 토르 헤위에르달이 제작한 돛대와 선실을 가진 대형 뗏목이다. 헤위에르달은 콘티키호를 타고 여행하여, 폴리네시아의 토착민들이 배를 타고 이주했을 것이라는 이론을 증명했다.


title: 대원군 (1990년 드라마)

text: 《대원군》(大院君)은 MBC 정통 사극 조선왕조 오백년 시리즈의 열한 번째이자 마지막 작품으로 1990년 5월 6일부터 1990년 12월 23일까지 방영되었다.


title: 대원군 (1990년 드라마)

text: 안동 김씨 60년의 세도 척결, 왕권 확립의 기틀을 내걸었던 흥선대원군, 조선의 26대 임금 고종과 마지막 임금 순종으로 이어지는 시기가 배경이다. 강화도령의 비극, 와신상담의 세월을 극복한 흥선대원군의 집념과 개혁 정치, 밀어닥치는 열강의 침략, 명성황후의 비참한 최후, 고종의 아관파천, 청나라 군대의 침략, 안중근 선생의 하얼빈 의거, 대한제국의 군대 해산령, 조선총독부 건립, 데라우치 마사다케 총독의 부임 및 정권 장악, 경술국치로 인한 국권 침탈 등을 재조명했다.


title: 줄리아 스밋

text: 줄리아 엘리자베스 스밋(Julia Elizabeth Smit, 1987년 12월 14일 ~ )은 미국의 수영 선수이다. 올림픽에서 두 개의 메달을 땄으며, 쇼트 코스 200m 혼계영과 400m 혼계영의 현 세계 기록 보유자이기도 하다. 그녀는 올림픽과 팬아메리칸 게임에서 6개의 금메달, 2개의 은메달, 1개의 동메달로 주요 국제 대회에서 총 9개의 메달을 획득하였다.


title: 줄리아 스밋

text: 캘리포니아주 샌타로자에서 태어난 스밋은 뉴욕주 롱아일랜드에 있는 마운트 사이나이 고등학교를 졸업하였다. 그녀의 부모는 둘다 네덜란드에서 태어났으며, 부친 피터는 수영 코치이다. 그녀의 오빠 마이크와 남동생 케빈도 수영 선수이다. 스탠퍼드 대학교에서 인류학을 전공하면서 스탠퍼드 카디널 수영·다이빙 팀의 일원이었다.


title: 줄리아 스밋

text: 고등학생 선수로서 쓰리 빌리지 수영 클럽에서 활약하면서 스밋은 100 야드 배영과 200m 개인혼영에서 뉴욕 주립 기록을 세웠다.


title: 줄리아 스밋

text: 대학 수영 선수로서 그녀는 5개의 NCAA 타이틀 - 400 야드 개인혼영(2008, 2009, 2010)과 200 야드 개인혼영(2009, 2010)을 우승하였다. 그녀는 현재 200 야드와 400 야드 개인혼영(쇼트코스), 200m와 400m 개인혼영(쇼트코스)에서 미국 기록 보유자이다.


title: 줄리아 스밋

text: 2007년 팬아메리칸 게임에서 스밋은 100m 배영, 200m 개인혼영, 400m 자유형 계주와 혼계영에서 금메달을 획득하였다. 또한 200m 배영에서 은메달을 따기도 하였다.


title: 줄리아 스밋

text: 2008년 미국 올림픽 선발 시합에서 스밋은 200m 자유형 3위와 100m 자유형 6위를 하고, 400m와 800m 자유형 계주에서 지위를 얻었다. 400m 개인혼영에서 3위를 하기도 하였다. 베이징 올림픽에서 400m와 800m 자유형 계주 종목의 예선들에서 헤엄친 후, 각각 은메달과 동메달을 획득하였다.


title: 줄리아 스밋

text: 11월 28일 토론토에서 열린 캐나다 컵에서 자신의 첫 세계 기록을 세워 커스티 코번트리의 쇼트코스 400m 개인혼영 기록을 깼다.


title: 줄리아 스밋

text: 2009년 미국 국내 선수권과 세계 선수권 선발 시합에서 스밋은 200m 개인혼영에서 미국 신기록 2분 09.34초를 세워 자신의 첫 국내 타이틀을 우승하였다. 또한 400m 개인혼영에서 2위를 하고 100m 자유형에서 경력 베스트 54.38초와 함께 4위를 하였다. 그해 로마에서 열린 세계 수상 선수권 대회에서 200m 개인혼영 9위(2분 10.29초)를 하여 결승전에서 순위를 놓쳤다. 그녀는 또한 결승전에서 4위로 온 400m 자유형 계주의 예선들에서 헤엄치기도 하였으며, 400m 혼계영에서 자유형 주자로 활약하였으나 결승전에 진출하지 못하였다.


title: 줄리아 스밋

text: 그해에 열린 수영 결투에서 스밋은 쇼트코스 400m 개인혼영에서 4분 21.04초의 세계 기록을 교정하였다. 하루 후에는 200m 개인혼영에서 2분 04.60초와 함께 세계 기록을 깨기도 하였다.


title: 로스앤젤레스 (동음이의)

text: 로스앤젤레스(Los Angeles)는 캘리포니아주의 도시이며, 다른 뜻으로는 다음이 있다.


title: 하르 측도

text: 해석학에서, 하르 측도()는 특수한 위상군 위에 정의할 수 있는, 군의 구조를 따르는 측도다.


title: 하르 측도

text: 하르 얼프레드()가 1933년 도입하였다. 하르는 제2 가산 공간의 경우에 하르 측도의 존재를 증명하였다. 앙드레 베유가 1940년 일반적인 하우스도르프 공간의 경우에 대하여 선택 공리를 사용하여 증명하였고, 앙리 카르탕은 같은 정리를 선택 공리를 사용하지 않고 증명하였다.


title: 하르 측도

text: formula_1가 국소 콤팩트 하우스도르프 위상군이라고 하자. 이 군에 콤팩트 집합들로 생성되는 시그마 대수 formula_2를 부여하여 가측 공간 formula_3로 만들 수 있다.


title: 하르 측도

text:
하르 정리()에 따르면, 가측 공간 formula_3 위에 다음을 만족하는 측도 formula_5가 존재한다.
이 조건들을 모두 만족하는 측도를 하르 측도라고 한다. 또한, formula_5와 formula_20가 각각 하르 측도라면 formula_21인 실수 formula_22가 존재한다. 즉, 하르 측도는 곱셈상수를 제외하고는 유일하다.


title: 리로이 버렐

text: 리로이 러셀 버렐(, 1967년 2월 21일 ~ )은 미국의 육상 선수이며, 남자 100m 달리기에서 두 차례 세계 기록을 세웠다. 1991년 6월에 세운 9.90초의 기록은 9월에 열린 세계 육상 선수권 대회에서 칼 루이스에 의하여 깨졌다. 그 경주에서 버렐은 2위를 하였으며 아직 자신의 기록을 깼다. 버렐은 1994년 9.85초를 달려 두 번째 기록을 세웠으며 1996년 애틀랜타 올림픽에서 도노번 베일리가 9.84초를 달릴 때까지 보유되었다.


title: 리로이 버렐

text: 필라델피아 출신의 버렐은 펜실베이니아주 랜즈다운에서 자라왔으며, 펜 우드 고등학교에 수학하면서 100m, 200m, 멀리뛰기와 세단뛰기의 주립 선수권을 우승하였다. 어린 시절에 눈에 부상을 동하여 약한 시력을 겪은 그는 다른 스포츠에서 부족하였으나 초기 나이부터 육상에 뛰어났다.


title: 리로이 버렐

text: 부인은 두살 연상의 마이클 핀(Michelle Finn).핀 역시 미국 육상 단거리 대표로서, 1993년 슈투트가르트 세계 육상선수권대회 400m 계주에서 은메달을 땄다.


title: 리로이 버렐

text: 휴스턴 대학교에서 수학하여 그 육상 프로그램에서 성공적인 참가 선수였던 버렐은 1985~86 시즌 동안에 캘리포니아 대학교 로스앤젤레스에서 열린 대회에서 26 피트 9 인치를 도약하여 칼 루이스의 멀리뛰기 기록을 깼다. 시즌 후기에 그는 자신의 육상 경력의 가장 많은 도전 순간들 중에 하나를 향하였다.


title: 리로이 버렐

text: 1986년 남서부 실외 선수권 대회에서 26 피트 7.25 인치를 도약한 후에 버렐은 자신의 세 번째 점프에서 어색히 상륙 전에 거의 27 피트를 도약하였다. 대회에서 그는 2위를 하였으나 많은 사람들은 부상이 경력을 끝낼 수 있다는 근심에 놓였다.


title: 리로이 버렐

text: 1988년 남서부 선수권에 돌아와 100m 2위와 멀리뛰기 3위를 하였다. NCAA 선수권 대회에서 100m 5위와 멀리뛰기 7위와 함께 전미국 명예를 얻었다.


title: 리로이 버렐

text: 다음 해에 열린 NCAA 실내 멀리뛰기 선수권 대회에서 26 피트 5.50 인치와 함께 우승하였다. 그 실외 경기에서는 자신의 최고 도약 27 피트 5.50 인치와 함께 NCAA 실외 기록을 세웠다. 그러나 오하이오 주립 대학교의 조 그린은 종목을 우승하는 데 27 피트 7.25 인치를 기록하였으며, 버렐을 기록 세운 2위로 놓아두었다.


title: 리로이 버렐

text: 버렐은 자신의 경력, 주로 주요 선수권 대회를 통하여 부상과 불행에 의하여 시달렸다. 1990년 시애틀에서 열린 친선 경기에서 칼 루이스를 앞서 100m를 우승하였다. 1991년 세계 육상 선수권 대회에서 루이스에 밀려 100m 2위를 하였고, 1992년 바르셀로나 올림픽 100m 결승전에서 잘못된 시작을 하다가 경주가 정식으로 시작될 때 5위를 하였다. 릴레이에서 미국 팀의 일원으로서 금메달을 따낼 수 있었다.


title: 리로이 버렐

text: 1998년 은퇴한 이래에 버렐은 휴스턴 대학교의 육상 팀 코치로서 자신의 옛 대학 조언자 톰 텔레즈를 대신하였다. 버렐은 휴스턴 대학교를 14개의 남자 대회 타이틀(9개의 실내, 5개의 실외)과 9개의 여자 타이틀(4개의 실내, 5개의 실외)을 우승하는 데 이끌었다.


title: 버렐

text: 버렐의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 지켜줘 롤리팝은 일본의 만화. 대한민국에서는 투니버스에서 방영. 크리스탈 펄을 우연히 먹은 평범한 여중생인 야마다 니나가 마법사인 제로와 이치이를 만나 만들어가는 순정애니.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 우노 제로 니나


title: 지켜줘 롤리팝

text: 평범한 여중생이지만 케이크 가게에서 우연히 마법시험 도구인 크리스탈 펄을 사탕으로 착각해서 먹게되어 수많은 수험생들의 표적이 되었다. 긴 갈색이 조금 들어간 오랜지색의 긴 머리와 줄로 되어 있는 리본이 특징. 자존심이 세고 싸우는 걸 싫어한다. 자주 제로와 충돌한다. 친절하고 좀 맹하다. 아이를 좋아하고 자신보다 타인을 먼저 챙기는 타입. 이상형은 자신을 끝까지 지키고 소중히하는 사람. 작은가슴이 콤플렉스이다. 만화책에서는 제로의 고백을 받고 연애를 해서 결혼을 한다.가족관계로는 어머니랑 아버지 그리고 오빠가 한명있다 애니에서는 등장하지않았다


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (파괴마법). 크리스탈 펄을 실수로 먹은 니나를 이치이하고 지킨다. 니나를 아끼고 누구보다 열정적으로 지킨다. 푸른색에 옆으로 넓게 삐친머리가 특징이다. 자존심이 세고 싸우는 걸 좋아한다. 질투가 심하다. 또 한때 불량했던 이치이에게도 제일 먼저 파트너를 하자고 할 만큼 적극적이고 활발하다. 사실대로 말하거나 생각나면 바로 말하기 때문에 니나와 자주 충돌한다. 친절한면도 있어서 위험하면 그 사람에게 달려간다. 만화책에서는 니나를 좋아하지만 애니에서는 아직 밝혀지지 않았다. 만화책에서 니나에게 고백을 하고 연애를 한 후 결혼을 한다.애니에서도 보면 니나를 좋아하는 것 같다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (방어마법). 크리스탈 펄을 실수로 먹은 니나를 제로하고 지킨다. 누구에게나 상냥하지만 화날때는 누구보다 무섭다. 갈색의 차분한 머리가 특징이다. 침착하고 차분한 편이지만 한 땐 제멋대로에 돈을 위해서 제로를 속였던 좀 사기(??)적이였다. 지금도 그 제멋대로인 성향이 조금이 나마 있지만그건 자신만의 이익이 아닌 주변에 이익을 중요시한다. 소란피우는 걸 싫어하여 상냥하다가도 금방 태도가 돌변한다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (소환마법). 니나일행이 처음으로 싸운 상대중 한명. 항상 웃으며 다니지만 마법세계에서는 저주받은 아이라며 놀림을 받은 적이 있어 남모를 슬픔을 간직한다. 포르테와 있을 때 울은게 처음 일정도로 포르테를 신뢰한다. 검정색에 양 귀옆에 낮게 올려 묶고 긴 생머리가 특징이다. 웃는 얼굴이지만 잔인한 말을 한다. 포르테하고 같이 어울려 다니고 먹을것과 노는걸 좋아한다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (최면마법). 니나일행이 처음으로 싸운 상대중 한명. 다혈질이다. 산하고 항상 같이 다니고 여자라고 하는 걸 싫어한다. 남자지만 여성스러운 외모로 짧은 금발이 특징이다. 귀신을 싫어하고 산에게 항상 휘둘린다. 외모처럼 여자옷이 어울리고 여성스러운 취미랑 특기를 가지고 있다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (변신마법). 니나일행이 두 번째로 싸운 상대중 한명. 원래는 5살에 작은 부자의 딸이지만 이치이에게 잘 보이려고 마법으로 성장했다. 긴 웨이브가 있는 핑크색머리에 양쪽에 둥근장식이 특징 이치이를 좋아하고 이치이를 위해서라면 누구보다 열정적인 아이. 질투심이 강해 이치이와 사이가 좋은 니나를 아기로 만들정도이다. 원래 정신연련도 나이도 5살이라 마법을 쓸 때도 어린이같이 인형이나 말도 않되는 걸 만든다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (몽환마법). 니나일행이 두 번째로 싸운 상대중 한명. 록카의 집사이다. 차분한 녹색머리에 눈한쪽에 외눈안경이 썼다. 록카를 위해서면 모든지 하는 편.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (무기마법). 니나일행이 세 번째로 싸운 상대중 한명. 처음에는 니나를 노렸지만 지금은 반해서 니나를 지키는데 열심히다. 머리색은 니나, 모양은 제로와 닮았다. 다혈질이라 니나가 위험하는 것 말고도 별거아닌일로도 화를 낸다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (부적마법). 니나일행이 세 번째로 싸운 상대중 한명. 제로에게 원한이있다. 연보라색의 짧지도 길지도 않은 머리에 여자같은 외모를 가지고 있다. 여자같다는 오해를 사지만 본인은 그걸 즐긴다. 사실은 남자.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (동물화 타로마법). 니나일행과 싸우지는 않고 만난 상대중 한명. 제로의 약혼자. 붉은 머리카락에 뒤로 따았다. 원래는 제로를 좋아하지만 토토의 고백으로 토토를 좋아한다. 활발한 성격에 자기말로는 약속은 꼭 지켜야하는 성격이라고 한다. 니나일행과의 사건을 뒤로하고 마법세계로 돌아갔다.


title: 지켜줘 롤리팝

text: 마법사 (??마법). 니나일행과 싸우지는 않고 만난 상대중 한명. 쿠쿠를 뒤따라 니나일행과 만난다. 연초록머리에 둥근안경을 썻다. 쿠쿠를 좋아하지만 제로를 좋아하는 쿠쿠의 모습을 보고 지켜보는 소심한 아이. 결국 쿠쿠에게 고백을 했고 니나일행과의 사건을 뒤로하고 마법세계로 돌아갔다.


title: Kt 위즈

text: kt 위즈(kt wiz)는 경기도 수원시를 연고지로 삼고 KBO 리그에 참가한 열 번째 구단이다. KIA 타이거즈, SK 와이번스, LG 트윈스, NC 다이노스 등 구단명이 영문으로 시작하는 구단들은 모두 대문자를 사용하는데 비해 소문자를 구단명으로 사용한다. 수원야구장의 시설을 25,000여 석으로 개량하여 홈경기장으로 사용하며, 향후 2020년까지 서수원 나들목 인근 호매실 택지 개발지구(당수동)에 최신식 돔 구장을 건립할 예정이었으나 지지부진한 상황이다. 2013년 프로야구 신인 선수 지명회의를 통해 신인 선수를 수급하였으며, 2014년 KBO 퓨처스리그에 참여하고 2015년부터 KBO 리그에 참가했다.


title: Kt 위즈

text: 원래 KT는 지난 2007년 말 당시 수원시를 임시 연고지로 삼고 있던 현대 유니콘스 인수를 추진했다. 그러나 사외 이사들이 프로 야구단 창단을 반대하면서, 2008년 초 현대 유니콘스 인수가 백지화됐다. 결국 현대 유니콘스는 센테니얼 인베스트먼트라는 투자 자문 회사가 선수단을 승계한 뒤 완전히 해체됐고 넥센 히어로즈라는 이름으로 재창단돼 새롭게 출발했다.


title: Kt 위즈

text: 2012년 초부터 대한민국 프로야구계가 10번째 구단 창단을 시사하자, KT가 수원시를 연고로 하는 10번째 프로야구단을 창단하겠다는 의사를 밝힌다. 수원시와 KT 연합은 전주시, 완주군, 군산시, 익산시를 공동 연고지로 하는 전라북도-부영의 연합과 유치 경쟁을 했다. 수원-KT 연합과 전북-부영 연합은 KBO가 별도로 구성한 평가위원회를 대상으로 프리젠테이션을 실시했고, 결국 2013년 1월 11일 열린 이사회에서 사실상 KT와 수원시의 연합이 10구단 운영 주체로 결정되었고, 2013년 1월 17일 구단주 총회에서 만장일치로 의결돼 본격적인 창단 과정에 나서게 됐다. 구단 가입금 및 예치금은 각각 30억 원 및 100억 원으로 9구단 NC 다이노스와 동일하며 그 외 야구발전기금으로 200억원을 내기로 하였다.


title: Kt 위즈

text: 공모전을 통해 2013년 5월 7일 구단명을 KT 위즈로 확정지었다. 위즈(Wiz)는 ‘비상한 솜씨와 비범한 재능을 가진 사람, 달인’이란 의미를 담고 있으며, ‘마법사’를 뜻하는 영어 단어 ‘Wizard’(위자드)의 축약형이기도 하다. 대한민국 최초로 이니셜 로고가 2가지 버전으로 홈과 원정으로 구분 되고 캐릭터 마스코트 인형도 2마리 빅(Vic)과 또리(ttory)로 제작되었다.


title: Kt 위즈

text:
2013년 8월 2일, 초대 감독으로 KIA 타이거즈 감독 출신의 조범현을 선임했다.
2014년 퓨처스리그 북부리그에서 3위의 성적을 기록하였다.
2016년 10월 12일 조범현 감독과 재계약을 포기했다.
2016년 10월 14일 2대 감독으로 전 두산 감독 김진욱을 선임했다.
2018년 10월 18일 김진욱 감독이 자진사퇴하였다.
2018년 10월 20일 3대 감독으로 전 두산 코치 이강철을 선임했다.


title: Kt 위즈

text: SK 와이번스의 스포테인먼트에 맞서는 마케팅의 일환으로 야구(Baseball)와 정보통신 기술(ICT- Information and Communications Technology), 즐거움(Entertainment)의 합성어인 빅 테크테인먼트(BIC Techtainment)라는 개념을 내세웠다.


title: Kt 위즈

text: 2차 드래프트는 한국 야구 위원회에서 2년마다 11월 말에 개최되며, 타 팀에서 FA 신청선수를 제외한 40명의 보호선수에서 제외된 선수를 지명할 수 있다.


title: Kt 위즈

text:
2014년 11월 28일, 각 구단의 보호선수 20명 외 특별지명권을 행사하면서 KT 유니폼을 입게 되었다. KT 위즈는 9개 구단에 각각 10억원씩 총 90억원을 지불했다. kt의 특별 지명은 임의가 아닌 강제 사항이었다. 무조건 9개 구단에서 1명씩 9명을 지명해야 했다. 대상선수가 마음에 들지 않아 뽑을만한 선수가 없다고 해도 특정팀만 선수 지명을 포기할 수는 없다.
아나운서 : 박수미


title: Kt 위즈

text: 응원단장 : 김주일


title: Kt 위즈

text: 치어리더 : 이고은, 정유민, 김한슬, 김진아, 윤영서, 이엄지


title: 라피디오프리스속

text: 라피디오프리스속("Raphidiophrys")은 육질태양충류에 속하는 원생생물 속의 하나이다. 라피디오프리스 인테르메디아 ("Raphidiophrys intermedia")는 캐나다, 칠레, 아르헨티나, 오스트레일리아, 뉴질랜드, 말레이시아, 러시아, 유럽 중부 등에서 민물 생물의 퇴적물 속에서 발견된다.


title: 옥스네렐라속

text: 옥스네렐라속("Oxnerella")은 육질태양충류에 속하는 원생생물 속의 하나이다. 옥스네렐라 마리티마("Oxnerella maritima")를 포함하고 있다.


title: 아칸토키스티스속

text: 아칸토키스티스속("Acanthocystis")은 육질태양충류에 속하는 원생생물 속의 하나이다.


title: 헤테로프리스속

text: 헤테로프리스속("Heterophrys")은 육질태양충류에 속하는 원생생물 속의 하나이다. 헤테로프리스 마리나("Heterophrys marina ")를 포함하고 있다.


title: TVE2

text: La 2 (또한 La dos, 또는 TVE2 으로도 불림)는 TVE의 제 2 채널이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 이 문서는 부파불교의 설일체유부의 주요 논서인 《아비달마순정리론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 설일체유부의 논사로서, 카슈미르의 정통 설일체유부의 종장(宗匠)으로 불리는 중현(衆賢, )은 자신의 저서 《아비달마순정리론》 제12권에서 심불상응행법(心不相應行法)에 속한 모든 법들은 무엇보다도 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이라고 밝히고 있다. 이러한 정의를 제공한 후 그는 심불상응행(心不相應行)이라는 명칭이 뜻하는 바에 대해 다른 논서들보다 더 자세히 설명하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 그리고, 중현은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 《아비달마구사론》에서는 다음과 같이 심불상응행법(心不相應行法)을 정의하고 있으며 또한 '심불상응행(心不相應行)'이라는 명칭이 가진 여러 의미에 대해 설명하고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 위의 인용문에서 나타난 바대로, 먼저 중현은 심불상응행법에 속하는 법들로 득(得)비득(非得)동분(同分)무상과(無想果)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)명(命)생(生)주(住)이(異)멸(滅)명신(名身)구신(句身)문신(文身)화합성(和合性)의 15가지를 들고 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 그의 설명에 따르면, 심불상응행법에 속한 모든 법들은, 무엇보다도, 마음(심)과 상응하지 않기[不與心相應] 때문에 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것이다. 그리고 마음과 상응하지 않는다는 것[不與心相應]이란, 마음작용(심소)들이 마음이 현재 인연하고 있는 동일한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하여 마음과 동등한 관계로서 마음과 상응하여 일어나는 것임에 비해, 심불상응행법에 속한 법들은 이러한 방식으로 일어나는 것이 아니라는 것을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 그럼에도 불구하고, '심(心)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들은 심종류(心種類), 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 관계된 법들, 즉 물질(색, 육체)이 아닌 정신(심, 마음)에 속한 법들임을 나타내기 위한 것이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 그리고, 마음작용(심소)도 크게 볼 때 색종류(色種類: 물질)가 아닌 심종류(心種類: 정신)에 속하는데, '불상응(不相應)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은 이것에 속한 법들이 마음(심)과 상응하여 일어나는 법들인 마음작용(심소)과 구별되는 법들임을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 마지막으로, '행(行)'이라는 낱말을 사용하여 '심불상응행(心不相應行)'이라 명명한 것은, 무위법 역시 크게 볼 때 심종류(心種類: 정신)에 속하고 또한 소의(所依: 즉 6근)와 소연(所緣: 즉 6경)을 인연하는 법이 아니므로 '불상응'인데, 심불상응행에 속한 법들이 이러한 '불상응'의 무위법과 구별되는 법들, 즉 '불상응'의 유위법임을 나타내기 위한 것이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 《아비달마순정리론》에서는 15가지 불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《아비달마순정리론》의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 득(得, )은 획득[獲, ]과 성취(成就, )를 말한다. 일찍이 얻지 못한 것의 '득'을 획득이라 하고, 일찍이 이미 얻은 것의 '득'을 성취라 한다. 득은 유위법 중에서는 자상속(自相續)에 대해서만 그리고 무위법 중에서는 택멸비택멸의 2가지 멸에 대해서만 존재한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 비득(非得, )은 득(得)의 반대를 말한다. 즉, 불획(不獲, )과 불성취(不成就, )를 말한다. 아직 얻지 못한 것의 비득을 '불획'이라 하고, 이미 상실한 것의 비득을 '불성취'라고 한다. 예를 들어, 이생(異生, pṛthagjana, 즉 범부)이란 아직 성법(聖法)을 획득하지 못한 사람들, 즉 성법의 불획(不獲)을 자성으로 삼는 사람들을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 동분(同分, )은 중동분(衆同分, )이라고도 하며, 온갖 유정이 존재로서의 동등함[類等]을 갖고 전전(展轉)하는 것을 말한다. 즉 동일한 취(趣)에서 태어난 유정은 모두 동일한 신체적 형태와 6근의 작용을 가지며 또한 먹고 마시는 것 등이 서로 유사한데, 이러한 유사성의 근거와, 또한 이들 유정이 전전하면서 욕락(欲樂: 원하고 즐겨함)하는 근거를 동분 또는 중동분이라 한다. '동(同)은' 신체적 형태나 업용, 욕락이 서로 유사하게 전전하는 것을 뜻하고 '분(分)'은 근거[因]를 뜻한다. 즉 어떤 개별적인 실체가 존재하여 바로 이러한 동등함의 근거가 되는데, 이 개별적인 실체를 '동분'이라 이름한 것이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 무상과(無想果, )는 무상(無想, )이라고도 하며, 무상유정천(無想有情天: 색계 제4선의 제3천인 광과천)에서 작용하는 법[實有物]으로서, 유정이 무상유정천에 있는 동안에는 마치 방죽이 강물을 막는 것처럼 미래의 심법과 심소법을 차단하여 생기하지 않게 한다. 이런 뜻에서 무상과를 심심소를 소멸시키는 법이라고 말한다. 그리고 이 법은 무상정(無想定)에 의해 초래되는 이숙과(異熟果)이다. 그리고 무상정에 의해 초래된 수명의 양이 그 세력을 다하면 반드시 다시 욕계에 태어난다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 무상정(無想定, )은 무상과와 마찬가지로 심심소를 소멸시키는 법이다. 무상정과 무상과는 심심소를 소멸시키는 작용을 한다는 점에서는 동일하나, 무상정과 무상과는 각각 이숙인과 이숙과의 관계에 있다는 점에서 서로 차이가 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 무상정은 제4정려(색계 제4선)에서 존재한다. 그리고 무상과가 이숙과로서 무기성임에 비해 무상정은 선성(善性)이다. 언제 그 과보를 받는가라는 면에서 살펴보면, 무상정은 순생수업(順生受業)이다. 그리고, 무상정은 이염득(離染得)이 아닌 가행득(加行得)이다. 즉, 제3정려를 떠나 제4정려에 도달할 때 자동으로 획득되는, 즉 제3정려의 번뇌[染]를 벗어날[離] 때 자동으로 획득되는 상태 또는 성취가 아니며, 제4정려의 상태에서 별도로 목표로 삼아 노력[加行]함으로써 도달되는 상태 또는 성취이다. 그러나 무상정은 성자가 닦는 선정이 아니다. 성자에게는 무용한 선정이다. 즉 성자들이 별도로 목표로 삼아 성취하고자 노력할만한 가치가 있는 선정이 아니다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 바른 견해를 가지지 못한 이생(異生: 범부)과 외도는 무상(無想)이 바로 참된 해탈이며 무상정이 출리도(出離道)라는 견해와 주장을 가지며, 따라서 무상을 증득하기 위해 무상정을 닦곤 한다. 반면 바른 견해를 가진 모든 성자는 무상정을 참된 해탈이나 참된 출리도로 여기지 않는다. 이러한 이유로 무상정을 '이생의 선정', 즉 이생(異生: 범부) 또는 외도가 닦는 선정이라는 뜻에서 이생정(異生定)이라고도 한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 멸진정(滅盡定, )은 무상정과 마찬가지로 심심소를 소멸시키는 법이다. 멸진정과 무상정은 심심소를 소멸시키는 작용을 한다는 점에서는 동일하나, 무상정은 해탈을 구하기 위해 상(想)을 염괴(厭壞)하여 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 '최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써 증입(證入)을 획득하려는 것임에 비해, 멸진정은 정주(靜住, śānta vihāra: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)를 구하기 위해 마음의 산란 동요를 염괴하여 지식상을 작의[止息想作意]하는 것을 '최우선의 방편으로 삼아 행함[為先]'으로써 증입을 획득하려는 것이다. 또한, 무상정이 색계의 최고위인 사념청정지(捨念淸淨地) 즉 제4정려에서 가행(加行: 별도의 노력)으로 획득되는 선정인 반면, 멸진정은 무색계의 최고위인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 가행(加行: 별도의 노력)으로 획득되는 선정이라는 점에서 차이가 있다. 단, 부처는 정장(定障: 선정의 장애 즉 불염오무지)을 영원히 떠났기 때문에 언제라도 일으키려고 마음만 먹으면 멸진정을 일으킬 수 있다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 멸진정은 무색계의 변지(邊地: 최고위인 제4지)인 비상비비상처지(非想非非想處地)에서 존재한다. 멸진정을 3성(三性)에 따라 분별해보면 오로지 선성(善性)이며 염오무기가 아니다. 언제 그 과보를 받는가라는 면에서 살펴보면, 멸진정은 순생수(順生受)순후수(順後受)부정수(不定受) 모두와 통한다. 그리고, 멸진정은 무상정과 마찬가지로 이염득(離染得)이 아닌 가행득(加行得)이다. 즉, 무색계의 제3지인 무소유처지를 떠나 제4지인 비상비비상처지에 도달할 때 자동으로 획득되는, 즉 무소유처지의 번뇌[染]를 벗어날[離] 때 자동으로 획득되는 상태 또는 성취가 아니며, 비상비비상처지의 상태에서 별도로 목표로 삼아 노력[加行]함으로써 도달되는 상태 또는 성취이다. 그리고 멸진정은 오직 성자만이 획득할 수 있는 선정이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 무상정은 이생과 외도가 닦고 획득하는 선정이지만 멸진정은 오직 성자만이 닦고 획득하는 선정이다. 즉 모든 이생은 멸진정을 일으킬 수 없는데, 그 이유는 아직 유정지(즉, 비상비비상처지)의 견소단의 번뇌[惑]를 초월하지 못하였기 때문에 멸진정을 일으킬 만한 능력을 가지고 있지 못하기 때문이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 명(命)은 명근(命根, )이라고도 하며, 3계의 목숨[壽]을 말한다. 즉, 명(命) 또는 명근(命根)이란 능히 체온[煖]과 의식[識]을 유지하게 하여 유정으로 하여금 상속하게 하고 지속하게 하는 원인[因]이 되는 어떤 개별적인 법이다. 그리고 목숨[壽]을 능히 유지하는 것은 바로 업이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 생(生, )은 온갖 유위법[行]이 생겨나는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 주(住, )는 이미 생겨나 아직 괴멸하지 않은 온갖 유위법[行]이 자신의 결과를 인기(引起)하는데 어떠한 장애도 없게 하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 이(異, )는 온갖 유위법[行]이 상속하여 후 찰나의 그것이 전 찰나의 그것과 다르게 되는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 멸(滅, )은 함께 생겨난[俱生] 유위법[行]이 괴멸하는 두드러진 원인[勝因]으로, 개별적인 법[別法]이다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 명신(名身, )은, 안이비설신의항아리옷수레 등과 같은, 온갖 상(想, saṃjñā)의 집합[合集, 總說, ], 즉 온갖 명사적 개념의 집합을 말한다. 상(想) 즉 명사적 개념이란 법에 대해 분별하여 공통적으로 설정한, 글자에 의해 낳아진 개념을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 구신(句身, )은 '이러한 복업(福業)은 즐거움의 이숙을 초래한다'와 같은 온갖 문장[章]의 집합[合集, 總說, ]을 말한다. 문장[章]이란 문장을 통한 해설과 전달[章辯]을 말하는 것으로, 사람들은 동작성질시제 등이 포함된 차별적인 문장들의 집합을 구성하여 말하고자 하는 의미를 해설하고 전달한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 문신(文身, )은 예를 들어 산스크리트어의 경우 아([褒-保+可], a)아(阿, ā)일(壹, i)이(伊, ī)가(迦, ka)가(佉, kha)가(伽, ga) 등과 같은 글자[字, ]의 집합[合集, 總說, ]을 말한다.


title: 심불상응행법 (아비달마순정리론)

text: 화합성(和合性, )은 온갖 유위법이 생겨날 때 그것을 생겨나게 하는 인연들이 모이는 것을 말하며, 이와 같은 '인연들의 모임'은 별도의 실체[別法]이다. 예를 들어, 근(根)경(境)식(識)의 3사(三事)의 화합에 의해 촉(觸)이 성립되는데, 3사화합(三事和合)과 촉은 각각 별도의 법[別法]이다. 다른 예로는, 파승[破僧: 승가의 파괴]은 화합성을 상실하는 것, 즉 화합성의 비득(非得)을 의미하며, 따라서 불상응행법에 포섭된다.


title: 바하두르 샤 1세

text: 아부 나스르 사이드 쿠틉 알딘 무함마드 샤 알람 바하두르 샤 파디샤(생몰년: 1643년 10월 14일 ~ 1712년 2월 27일; 재위: 1707년 ~ 1712년 2월 27일)는 무굴 제국의 7번째 황제이다. 바하두르 샤는 아우랑제브의 둘째 아들이고, 그의 어머니는 라흐마트 알닛사이다. 바하두르 샤는 유능한 군주라 평가받으며, 개인적으로는 공손하고 교양있으며 신실하고 용감하고 참을성있는 성격이었다. 위대한 무굴 황제들의 목록은 바하두르 샤 1세로 끝이 난다.


title: 바하두르 샤 1세

text: 바하두르 샤의 본래 이름은 무함마드 무아잠이고, 왕자 시절에는 샤 알람이라 불리었다. 1699년, 샤 알람은 카불의 총독으로 임명되었고, 아우랑제브가 죽을때까지 이 지위에 있었다. 1707년 3월 22일에 아우랑제브가 죽자 샤 알람은 스스로를 바하두르 샤라 칭하며 인도로 귀환, 6월 18일에 다른 제위 계승 후보자들을 제압하고 제국의 황제가 되었다.


title: 바하두르 샤 1세

text: 바하두르 샤의 통치 기간은 고작 5년에 지나지 않았으나, 그 기간 내내 아주 분주한 나날을 보냈다. 바하두르 샤는 제위 기간에 마라타 제국과의 타협을 성사시키고 라지푸트를 진압했으며, 펀자브 지방의 시크교도들에게 결정적인 패배를 선사함으로써 그들의 마지막 구루에게서 충성을 얻어 냈다. 바하두르 샤는 죽기 직전의 몇달을 라호르에서 보내다가 1712년 2월 27일에 죽었다.


title: 바하두르 샤 1세

text: 바하두르의 사후 아들들 사이에서 계승전쟁이 벌어졌고, 자한다르 샤가 이 경쟁에서 승리하여 바하두르 샤의 지위를 계승했다.


title: 한글 타자기

text: 한글 타자기는 한글을 치기위한 타자기다.


title: 한글 타자기

text: 1913년 이원익이 개발한 타자기가 최초의 타자기이다. 그 이후 뉴욕한인교회에서 1927년 송기주의 타자기가 발명 되었으나 상품화 되지 못하였다. 송기주는 계속 한글타자기를 연구하여 1933년 Underwood - Elliott - Fisher Co. 와 합작으로 42개의 키로 구성된 타자기를 $65 에 출시 하였다. 초기의 한글 타자기들은 가로로 찍고 세로로 읽는 타자기이며, 후에 공병우 타자기가 발명되면서 가로로 찍고 읽는 타자기로 개선되었다. 일제강점기 당시 재미교포들이 독립운동을 지원하기 위해서 뉴욕한인교회 김준성 목사가 발명한 한영 "레밍턴 타자기"를 사용한 것으로 알려져 있으며, 1949년 안과의사인 공병우가 처음으로 실용적인 한글 타자기를 개발하였다. 이때의 타자기는 초성, 중성, 종성의 세벌식 글자판을 가지고 있었으며 1968년에는 기계식 한영 겸용 타자기를 발명하였다. 한편 1959년에는 김동훈식 5벌식(자음 2벌, 모음 2벌, 받침 1벌) 타자기가 실용화되었다. 1969년에는 대한민국정부가 표준자판을 제정하였으며 4벌식, 텔레타이프용 2벌식이 있었다. 외솔타자기는 자음, 모음 한벌식이있고 다시 자음, 모음, 받침의 세벌의 활자식이였다. 이때 벌어졌던 자판에 대한 논란은 이후 컴퓨터 자판 논란으로 이어졌으며 아직도 한글 입력의 두벌식과 세벌식에 대한 논란은 뜨겁다.


title: 한글 타자기

text: 2014. 10. 9. 현존하는 한글타자기 중 가장 오래된 것은 송기주 타자기 이며, 한글박물관에 있다.


title: 예스원

text: 예스원 (叶诗文, 1996년 3월 1일 ~ )은 중화인민공화국의 수영 선수이다. 2012년 하계 올림픽 여자 개인혼영 400m에서 세계 기록을, 200m에서는 올림픽 기록을 세우며 금메달을 획득하였다.


title: 예스원

text: 저장 성 항저우에서 젊은 시절에 달리기 선수였던 부친 예칭쑹과 학교 시절에 멀리뛰기 우승 선수이자, 세탁기 회사에서 일하는 모친 닝이칭 사이에 태어났다. 자신의 유치원 교사가 그녀의 큰 손과 발을 알아본 후, 예스원은 6세 때에 수영을 시작하여 천징룬 스포츠 학교에 가입한다. 2006년 저장 성 경기에서 50m 자유형을 우승하고 나서 2007년 지방 수영 팀, 2008년 국가 대표 팀에 속하였으며, 그해의 10월부터 2달 동안 국립 주니어 훈련 캠프에 참석하였다.


title: 예스원

text: 2010년 아시안 게임 400m 개인혼영에서 예스원은 14세의 나이로 4분 33.79초의 기록을 세웠다. 그녀는 200m 개인혼영을 그해 세계에서 가장 빠른 2분 09.37초의 기록으로 우승하였고, 400m 개인혼영에서의 기록은 그해 세계에서 두번째로 가장 빠른 시간이 되었다. 2011년 상하이에서 열린 세계 수상 선수권 대회에서 앨리샤 카우츠와 애리애나 쿠코스를 꺾고 200m 개인혼영을 우승하였다.


title: 예스원

text: 2012년 런던 올림픽이 열리면서 400m 개인혼영의 3번째 예선에서 예스원은 4분 31.73초로 헤엄쳐 자신의 이전 아시안 게임에서의 최고 시간을 2초로 향상시켰다. 결승전에서 4분 28.43초의 기록과 함께 금메달을 획득하여 세계 기록을 깼다. 예스원의 마지막 50m에 시간은 라이언 록티와 비교되었다.


title: 예스원

text: 200m 개인혼영 결승전에서 예스원은 경주의 최종 구간에서 3위에 있었다. 그러나 자유형 구간에서 다시 경쟁자들을 따라 잡으면서 올림픽 신기록 2분 07.57초와 함께 두번째의 금메달을 획득하였다.


title: 예스원

text: 2013년 바르셀로나에서 열린 세계 수상 선수권에서 그녀는 200m 개인혼영에서 4위(2분 10.48초), 400m 개인혼영에서 7위(4분 38.51초)에 그쳐 메달 획득에는 실패하였다.


title: 우울성 품행장애

text: 우울성 품행장애(Depressive conduct disorder)는 소아기 품행장애와 함께 현저하고도 지속적으로 우울기분이 있는 경우를 말한다. 수면과 식욕의 장애가 공존하는 경우도 있다.


title: 데런 윌리엄스

text: 데런 윌리엄스(Deron Williams, 1984년 6월 26일 ~ )는 미국의 농구 선수이자 미국 프로 농구 클리블랜드 캐벌리어스의 선수이다.


title: 아시안컵 야구 대회

text: 아시안컵 야구 대회(아시아 야구 컵, 亞洲盃棒球賽, Asia Baseball Cup, Asian Baseball Cup, Asian Cup Baseball Championship)는 아시아 야구신흥국들의 야구 발전을 위한 대회로서 아시아 야구 연맹(BFA)이 주관하는 대회이다. 1995년 필리핀 마닐라에서 첫 대회가 개최되었고 평균 2년 주기로 개최되었다. 아시아 야구 강국인 대한민국, 일본, 대만을 제외한 나머지 국가들이 주로 출전하는 아시아 하위리그(B-Level) 야구 대회로서 아시아 야구 선수권 대회(Asian Baseball Championship)의 예선전 역할도 수행한다. 이전 아시아 야구 선수권 대회 성적에 따라 아시아 야구 4,5위권인 중국과 필리핀도 가끔씩 출전했던 대회로 이전 아시아 야구 선수권 대회 5위권 밖의 팀들이 예선전을 펼쳤고 이 대회에 상위권 성적을 낸 팀들이 아시아 야구 선수권 대회 본선 출전 자격을 얻었다.


title: 아시안컵 야구 대회

text: 2012년 10회 대회 때부터는 지역 간에 거리 이동 문제를 해결하기 위해 동부 아시아 지역(Eastern Division)과 서부 아시아 지역(Western Division)으로 분리 개최하게 되었다. 그러면서 이전 아시아 야구 선수권 대회 4강팀까지만 아시아 야구 선수권 대회 자동 본선출전을 하게 되었고 5위팀 이후부터는 예선전인 아시안컵 야구 대회에 2개조로 나뉘어 동•서부 각조 우승팀이 아시아 야구 선수권대회에 진출하는 방식으로 바뀌었다.


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 월드 시리즈()는 제90회 메이저 리그 베이스볼 월드 시리즈로, 시리즈는 10월 16일부터 10월 23일까지 치뤄졌다. 내셔널 리그 우승 팀 필라델피아 필리스와 아메리칸 리그 우승팀 토론토 블루제이스가 맞붙었다. 토론토 블루제이스가 4승 2패를 거두며 필라델피아 필리스를 누르고 우승을 차지했다. 토론토 블루제이스는 1992년에 이어 월드 시리즈 2연패 겸 팀 통산 두 번째 월드 시리즈 우승을 달성했다.


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 16일, 캐나다 온타리오주 토론토, 스카이 돔


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 17일, 캐나다 온타리오주 토론토, 스카이 돔


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 19일, 미국 펜실베이니아주 필라델피아, 베테랑스 스타디움


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 20일, 미국 펜실베이니아주 필라델피아, 베테랑스 스타디움


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 21일, 미국 펜실베이니아주 필라델피아, 베테랑스 스타디움


title: 1993년 월드 시리즈

text: 1993년 10월 23일, 캐나다 온타리오주 토론토, 스카이 돔


title: 호드리구 핌팡

text: 호드리구 핌팡 비아나(Rodrigo Pimpão Viana, 1987년 10월 23일 ~ )는 브라질의 축구 선수이다. 2013년 수원 삼성 블루윙즈에 입단하였으나 큰 활약을 보이지 못하고 팀을 떠났다.


title: Oh! My! Goodness!

text: 《Oh! My! Goodness!》는 V6의 12번째 정규 앨범이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 근본 논서인 《유가사지론》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》의 저자는 전통적으로 미륵보살인 것으로 알려져 있는데, 유식학의 논사라는 측면에서 보면 미륵보살은 유식학의 개조(開祖)이고, 또한 무착(無着)과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사이다. 《유가사지론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 미륵보살이 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제3권에 따르면, 색성향미촉법의 6경 중 법경은 가법(假法)과 실법(實法)을 합하여 총 87가지의 법으로 이루어져 있다. 이 중에는 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)이생성(異生性)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지 불상응행법이 가법으로 속해 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》에 따르면, 법경(法境), 즉 좁은 뜻에서의 법계(法界)의 87가지의 법(法)은 다음과 같이 구성되어 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 심불상응행법(心不相應行法)은 불상응행법(不相應行法)이라고도 하는데, 위의 목록에서 보는 바와 같이 심불상응행법은 법경 즉 좁은 의미의 법계를 구성하는 실법(實法) 61가지와 가법(假法) 26가지의 총 87가지의 법 중에서 가법(假法)에 속한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》에서는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)이생성(異生性)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지 법을 들고 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《유가사지론》의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 득(得, )은 생연(生緣: 어떤 법이 생겨나게 하는 조건)에 증성(增盛)의 원인[因]이 포함되어 있는 것으로, 자상속(自相續: 자신의 소의신)과 택멸비택멸의 2멸(滅)을 획득[獲]하고 잃지 않는 것[成就]을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 무상정(無想定, )은 색계의 4선천 중 제4선천에 속한 무상천(無想天)에 태어날 인(因)이 되는 선정으로, 8식 중 전6식(前六識)의 심(心)심소(心所)가 모두 없어지는 선정이다. 상(想)의 심소를 위주로 하여 멸하기 때문에 무상정(無想定)이라고 이름한다. 비유하자면, 무상정에서 심상(心想)이 완전히 정지된 상태는 마치 물고기가 얼음 밑에서 가만히 있는 것이나 혹은 벌레가 땅속에서 겨울을 나면서 정지 상태로 있는 것과 같다. 하지만, 무상정은 번뇌를 억제 또는 감소시키기는 하나 단멸하지는 못하기 때문에 성자의 지위[聖果]에 들게 하지는 못한다. 즉 무상정을 닦아 6식의 심상(心想)이 완전히 정지된 상태에 도달하더라도, 무상정은 번뇌를 단멸하는 무루혜(無漏慧)를 증득하게 하는 것은 아니기 때문에 성자의 지위가 시작되는 견도위(見道位)에 들지는 못한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 멸진정(滅盡定, )은 무색계의 4천 중 제4천인 유정천(有頂天, 즉 非想非非想天)에서 획득할 수 있는, 불과(佛果: 완전한 깨달음)에 매우 근접한 과보인, 정주(靜住: 마음이 산란을 떠나 고요히 머무는 것)에 도달하는 인(因)이 되는 선정으로, 무상정과 마찬가지로 8식 중 전6식(前六識)의 심(心)심소(心所)가 모두 없어지는 선정이다. 무상정과 무상과가 이생범부(異生凡夫)가 닦는 선정이고 도달하는 과보인 반면, 멸진정과 그 과보는 성자, 특히 부처와 아라한이 닦는 선정이고 도달하는 과보이다. 부파불교의 교학에 따르면, 멸진정은 불과(佛果)의 직전의 단계 즉 열반의 직전의 단계에 도달하게 하는 선정이다. 즉, 멸진정의 과보에 도달한 후 한 걸음 더 나아가면 부처의 지위에 도달한다. 이러한 부파불교의 견해와는 달리, 대승불교의 교학에 따르면, 소승의 아라한이 닦는 멸진정은 유루정(有漏定)으로, 6식은 완전히 단멸(斷滅)하지만 제7 말나식(末那識)은 인집(人執)을 일으키는 번뇌까지만 단멸하며, 대승의 보살이 닦는 멸진정은 무루정(無漏定)으로, 6식은 완전히 단멸하고 나아가 제7 말나식(末那識)은 법집(法執)을 일으키는 번뇌까지 모두 없애 제7 말나식까지 단멸한다. 하지만, 제8 아뢰야식은 단멸하지 못한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 무상이숙(無想異熟)은 무상과(無想果, ), 무상보(無想報) 또는 무상사(無想事)라고도 하며, 색계의 무상천(無想天)에 태어나는 것을 말한다. 무상정(無想定)을 닦아 무상천에 태어나면, 500대겁(大劫) 동안 무심(無心)의 상태로 살아가고 그 후 다시 욕계에 태어난다고 한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text:
무상이숙은 색계에 존재하는 3가지 승생(勝生: 뛰어나게 태어남) 가운데 하나이다.
색계에서의 3가지 승생 중 첫째는 이생(異生: 즉 범부)이 무상천(無想天)에 태어나는 것 즉 무상이숙이고, 둘째는 유정이 유상천(有想天)에 태어나는 것으로 색계 18천(十八天) 가운데 광과천(廣果天) 이하에 태어나는 것을 말한다. 셋째는 성자가 정거천(淨居天)에 태어나는 것으로, 정거천이란 색계 18천(十八天) 가운데 무번천(無煩天) 이상의 5정거천(五淨居天), 즉 무번천(無煩天)무열천(無熱天)선현천(善現天)선견천(善見天)색구경천(色究竟天)을 말하며, 성문(聲聞) 제3과인 아나함과(불환과)를 증득한 성자가 태어나는 곳이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 명근(命根, )은 유정의 목숨[壽], 생기(生氣) 또는 생명(生命)를 말하는데, 현생에서 받은 소의신[自體]이 태어난 장소인 3계 내의 각 처소(地 또는 處)에서 머무르게 되는 시간에, 의 업[先業]에 따라, 한정이 있는 것을 가리킨다. 달리 말하면, 아뢰야식(阿賴耶識)에 형성된 명언종자(名言種子: 온갖 법을 낳는 직접 인연이 되는 종자 또는 훈습)에 의거하여 아뢰야식이 과거세의 업을 견인하고 집지하여 현생에서 정신[心]과 육체[色]가 머물 기간을 결정하는데, 이러한 작용을 마치 실제의 법인 것처럼 가립(假立)하여 명근(命根)이라 한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 중동분(衆同分, )은 줄여서 동분(同分, )이라고도 하고, 중생동분(衆生同分, ) 또는 유정동분(有情同分, )이라고도 하는데, 3계 내의 각 처소(地 또는 處)에 태어나는 유정들은 계(界: 3계9지), 취(趣: 6취), 생(生: 태생난생습생화생의 4생), 종류[類], 성질[性], 모습[形] 등이 서로 유사한 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 이생성(異生性, )은 구역(舊譯)에서는 범부성(凡夫性)이라 하는데, 3계의 견소단(見所斷)의 법종자(法種子) 즉 견혹(見惑)의 법종자를 아직 끊지 못한 상태이기 때문에 견도위(見道位)에 들지 못한 것을 말한다. 역으로, 견도위에 들게 되면 이생성(異生性)이 사라지게 된다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 생(生, )은 생(生)노(老)주(住)무상(無常)의 4유위상(四有爲相) 또는 유위4상(有爲四相) 가운데 하나이다. 유위4상은 일체처의 식[一切處識]이 상속(相續)하는 중에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 일체처의 식과 함께 진행하여 나아가는 것[俱行]의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 실제의 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것으로, 생(生)의 유위상[生有爲相]은 인연의 힘에 의해 이전에 아직 상속하여 생겨나지 않았던 법이 지금 처음으로 생겨나는 것을 별도의 법으로 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 노(老, )는 생(生)노(老)주(住)무상(無常)의 4유위상(四有爲相) 또는 유위4상(有爲四相) 가운데 하나이다. 노(老)는 이(異, )라고도 한다. 유위4상은 일체처의 식[一切處識]이 상속(相續)하는 중에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 일체처의 식과 함께 함께 진행하여 나아가는 것[俱行]의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 실제의 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것으로, 지금 생겨난 법은 반드시 변이(變異)하는데 노(老)의 유위상[老有爲相]은 이러한 변이성(變異性)을 별도의 법으로 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 이러한 변이성에는 이성변이성(異性變異性)과 변성변이성(變性變異性)의 2가지가 있다. 이성변이성(異性變異性)은 상사(相似)로 생기는 것, 즉 동류법(同類法)이 전(前)후(後)에 변이(變異)하는 것을 말한다. 변성변이성(變性變異性)은 불상사(不相似)로 생기는 것, 즉 이류법(異類法)이 전(前)후(後)에 변이(變異)하는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 주(住, )는 생(生)노(老)주(住)무상(無常)의 4유위상(四有爲相) 또는 유위4상(有爲四相) 가운데 하나이다. 유위4상은 일체처의 식[一切處識]이 상속(相續)하는 중에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 일체처의 식과 함께 함께 진행하여 나아가는 것[俱行]의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 실제의 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것으로, 지금 생겨난 법은 얼마 동안 찰나마다 생(生)의 상태의 모습으로 전전[隨轉]하여 마치 변이 없이 지속되는 것처럼 보이는데, 주(住)의 유위상[住有爲相]은 이러한 일시적인 머무름의 성질[暫住性]을 별도의 법으로 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text:
무상(無常, )은 생(生)노(老)주(住)무상(無常)의 4유위상(四有爲相) 또는 유위4상(有爲四相) 가운데 하나이다.
무상(無常)은 멸(滅, )이라고도 한다. 유위4상은 일체처의 식[一切處識]이 상속(相續)하는 중에 일체종자(一切種子)가 상속(相續)하여 일체처의 식과 함께 진행하여 나아가는 것[俱行]의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 실제의 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것으로, 지금 생겨난 법은 생긴 찰나 이후의 어느 찰나에는 반드시 더 이상 머무르지 않고(즉, 주(住)나 노(老)의 상태에 있지 않고) 무(無)로 돌아가 의 것이 되는데, 무상(無常)의 유위상[無常有爲相]은 이러한 소멸성(消滅性)을 별도의 법으로 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 명신(名身, )은 온갖 상(想, saṃjñā)의 집합[身], 즉 온갖 명사적 개념의 집합을 말한다. 상(想) 즉 명사적 개념이란 어떤 법의 일반적공통적 성질을 분별[遍分別]함으로써 해당 법의 자상(自相)을 설정할 때 언어[言說, 말]를 따라 세우는 개념을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 명신(名身)은 모든 지식[知事]과 설명[詮事]에서 사용되는 문신(文身)명신(名身)구신(句身)의 3신(三身) 중 하나이다. 즉, 언어를 구성하는 3가지 요소[三身] 중 하나이다. 그 상(相)을 극히 간략하게 말하는 것이 문(文: 음소)이고, 중간 정도로 말하는 것이 명(名: 명사)이고, 널리 말하는 것이 구(句: 문장)이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 문(文: 음소)만으로는 음운(音韻)만 요달(了達)할 수 있으며 각각의 법의 자상을 요달할 수 없다. 명(名: 명사)으로는 각각의 법의 자상을 요달할 수 있으며 또한 그 지닌 바 음운을 요달할 수 있다. 하지만 해당 법의 깊거나 넓은 차별상을 요달할 수 없다. 구(句: 문장)로는 이 모두를 요달할 수 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 또한, 문신(文身)명신(名身)구신(句身)의 3신(三身)은 내명(內明: 불교 진리의 학문)인명(因明: 논리학)성명(聲明: 문법학)의방명(醫方明: 병의 원인을 밝히고 예방하는 학문)공교명(工巧明: 여러 가지 기술학)의 5명(五明: 5가지 학문)에 의해 각 분야에 따라 건립된다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 구신(句身, )은 온갖 문장[章]의 집합[身]을 말한다. 문장[章]은 명신(名身)에 의해 설정된 각각의 법의 자상(自相)을 바탕으로 해당 법의 차별상을 설정하고 공덕(功德)과실(過失),잡염(雜染)청정(清淨)희론(戲論)을 건립한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 구신(句身)은 모든 지식[知事]과 설명[詮事]에서 사용되는 문신(文身)명신(名身)구신(句身)의 3신(三身) 중 하나이다. 즉, 언어를 구성하는 3가지 요소[三身] 중 하나이다. 그 상(相)을 극히 간략하게 말하는 것이 문(文: 음소)이고, 중간 정도로 말하는 것이 명(名: 명사)이고, 널리 말하는 것이 구(句: 문장)이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 문신(文身, )은 음소[字, ]의 집합[身]을 말한다. 문신(文身: 음소)은 명신(名身: 명사)과 구신(句身: 문장)을 구성하는 기본 근거 또는 요소[所依止]이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 문신(文身)은 모든 지식[知事]과 설명[詮事]에서 사용되는 문신(文身)명신(名身)구신(句身)의 3신(三身) 중 하나이다. 즉, 언어를 구성하는 3가지 요소[三身] 중 하나이다. 그 상(相)을 극히 간략하게 말하는 것이 문(文: 음소)이고, 중간 정도로 말하는 것이 명(名: 명사)이고, 널리 말하는 것이 구(句: 문장)이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 유전(流轉, )은 모든 유위법[行]의 인과가 상속하여 끊임이 없이 계속하여 이어지는 것을 말한다. 달리 말하면, 유전(流轉)은 모든 유위법에 대해 인과법칙이 언제나 작용하고 있다는 것을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 유전의 분류 또는 차별에는 여러 가지가 있는데, 그 중에 특기할 만한 것으로는 연기법과 관련된 순류유전(順流流轉)과 역류유전(逆流流轉)이 있다. 순류유전은 생사의 상속(이어짐)이 끊이지 않아서 3계와 6도를 전전(輾轉)하며 윤회하는 것을 말하며, 유전문(流轉門) 또는 줄여서 유전(流轉)이라고도 한다. 역류유전은 이와는 반대로 미혹된 세계[迷界]로부터 열반으로 들어가는 것을 말하며, 환멸문(還滅門) 또는 줄여서 환멸(還滅)이라고도 한다. 12연기법을 비롯한 연기법에서는 순류유전을 유전연기(流轉緣起) 또는 순연기(順緣起)라 하고 역류유전을 환멸연기(還滅緣起) 또는 역연기(逆緣起)라 한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 또한, 유전(流轉)을 시간상 짧은 범위에서 긴 범위로 3종으로 구분하여 찰나전전유전(剎那展轉流轉)생전전유전(生輾轉流轉)염오청정유전(染污清淨流轉)으로 나누기도 한다. 찰나전전유전은 유위법이 찰나 찰나마다 생멸하면서 상속하는 것이 계속하여 이어지는 것을 말한다. 생전전유전은 유정이 살아가는 한 생애 동안 업의 상속에 의한 긍정적부정적 변화가 계속하여 이어지는 것을 말한다. 염오청정유전은 유정이 과거생과 현생 동안 지은 선업과 악업에 따라 생사의 상속, 즉 긍정적부정적 윤회, 즉 현생의 삶보다 보다 발전된 또는 퇴보된 상태로의 윤회가 이루어지는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 정이(定異, )에서 정(定)은 결정성(決定性) 즉 불변성을 뜻하고 이(異)는 차별성(差別性) 즉 무혼란성을 뜻한다. 정이는 무시이래(無始以來)로부터 인과법칙은 절대 불변이며 혼란되거나 서로간에 섞이는 경우가 없다는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 예를 들어, 선업과 악업에 따른 인과가 불변[定]하여 선업을 지으면 반드시 즐거운 과보를 받고 악업을 지으면 반드시 괴로운 과보를 받지 선업을 지었는데 괴로운 과보를 받거나 악업을 지었는데 즐거운 과보를 받거나 하는 식으로 인과법칙이 혼란되는 경우가 절대로 없다[異]는 것을 말한다. 인과법칙의 이러한 성격 즉 정이(定異)를 다른 말로는 인과차별(因果差別)이라고 한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 달리 말하면, 인과법칙은 우주적인 불변의 법칙으로 인간이 그 법칙을 거슬러 행하면 스스로를 해칠 뿐 인과법칙 자체가 유정의 생각이나 의도 또는 태도에 따라 변하거나 하지 않는다는 것을 말하며, 나아가 여래(如來)조차도 인과법칙을 거스르거나 변동시킬 수 없으며, 오히려 여래를 비롯한 성자 등의 지혜로운 자들은 이러한 불변의 인과법칙에 스스로를 적극적으로 일치시킴으로써 보다 나은 삶을 이루어나간다는 것을 의미한다. 《유가사지론》 52권에서는 인과법칙의 이러한 우주적인 측면을 제법법이(諸法法爾)라고 말하고 있다. 즉 "여래가 세상에 출현하고 출현하지 않음에 관계 없이 제법은 본디 그러하다[如來出世若不出世 諸法法爾]", 즉 온갖 만물은 불변의 자연 법칙인 인과법칙에 따라, 혼란되어 서로 뒤섞이는 일 없이 제자리에서 운행되고 있다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 52권에서는 보다 구체적으로 다음과 같은 정이가 있다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 상응(相應)은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 또는 3행(三行)에 의해 이루어진 '뛰어난 방편[勝方便]' 또는 행위[行]를 성립시킴에 있어 그 원인이 되는 각각의 법(法)이 균형있게[等] 그 방편 또는 행위[行]의 성립에 참여하는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 달리 말하면, 상응은 인과상칭(因果相稱) 또는 인과수순(因果隨順) 이라고 하는데, 즉 원인[因]을 이루는 요소[法]들이 균형있게[相稱] 포함되어 균형있는[相稱] 결과[果] 즉 뛰어난 방편[果]이 형성되는 것을 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 예를 들어, 《유가사지론》 제15권에 따르면, 뛰어난 언어적 방편 즉 구업(口業)에 의한 '뛰어난 방편[勝方便]'에 해당하는 논의 장엄[論莊嚴]이란 선자타종(善自他宗: 자기의 종지는 이해수행설명의 세 가지 모든 면에서, 타의 종지는 이해설명의 두 가지 면에서 잘 하는 것)언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)무외(無畏)돈숙(敦肅)응공(應供)의 5가지 요소가 갖추어진 것이다. 이 5가지 가운데 두 번째의 언구원만(言具圓滿), 즉 말[言]이 원만(圓滿)하게 갖추어졌다는 것은 그 언어적 표현 모두가 '제대로 된 소리[聲]'인 것을 말한다. 다시 '제대로 된 소리[聲]'란 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5가지 특질[五德]을 갖춘 것인데, 여기에서 네 번째 특질인 상응(相應)은 앞에서 말한 법의(法義: 법의 이치)와 뒤에서 말한 법의(法義)가 서로 부합하여 흩어짐이 없는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 상응에는 관대도리(觀待道理)작용도리(作用道理)증성도리(證成道理)법이도리(法爾道理)의 4종류가 있는데, 이것을 4도리(四道理) 또는 4종도리(四種道理)라고 한다. 도리(道理)는 만사와 만물의 존재와 변화에는 준거하는 법칙이 있다는 것을 말하는데, 상응의 종류로 4도리가 있다는 것은 사물의 현재의 존재 모습은 이들 4가지 도리 즉 법칙과 상응했기 때문에 이루어진 것이고 또한 미래의 변화된 모습의 존재와 변화는 이들 4가지 법칙과 상응할 때 이루어진다는 것을 뜻한다.세속(勢速, )은 변화동작활동 또는 작용이 신속한 것을 말한다. 세속(勢速)은 신속한 유전(流轉)을 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제56권에 따르면, 세속은 다음의 3가지로 나뉜다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text:
차제(次第, )는 각각의 유위법[行]의 상속에는 전후의 순서가 있고 그 순서에 따라 유위법[行]이 진행되는 것을 말한다.
간단히 말하면, 차제(次第)는 인과생기(因果生起)의 순서를 말한다.
차제(次第)는 각각의 유위법[行]이 유전(流轉)할 때 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제56권에 따르면, 차제는 다음의 3가지로 나뉜다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 시(時, ) 즉 시간은 유위법[行]의 상속이 끊이지 않는 것에 의지하여 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 [去][今][來]로 설정하여 마치 이들이 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제56권에 따르면, 유위법[行]의 끊임이 없는 상속의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 '구분짓는 방식[差別]'에 따라 시(時)는 의 3세(三世)로 구분되어 설정될 뿐만 아니라 년(年)월(月)반달[半月]낮[晝]밤[夜]찰나(剎那) 등으로도 설정된다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 방(方, ) 즉 방위(方位)는 포함되어 있는 모든 물질[色]에 의거하여 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 방위로 설정하여 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제56권에 따르면, 방(方: 방위)은 상(上: 위)하(上: 아래)방(傍: 옆)의 3가지로 나뉜다. 방(傍: 옆)은 다시 동(東)서(西)남(南)북(北)의 4방(四方)과 동남(東南)서남(西南)동북(東北)서북(西北)의 4유(四維)로 나뉘며, 일반적으로 방(方)은 4방4유상하의 시방(十方)을 통칭한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 수(數, ) 즉 개수(個數) 또는 수량(數量)은 법(法: 사물, 존재)의 제량(齊量: 균등한 분량)을 드러내는[表了] 것에 의거하여 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 개수 또는 수량으로 설정하여 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제52권과 제56권에 따르면, 수(數: 수량)는 1수(一數: 單數, 1개)2수(二數: 兩數 또는 雙數, 2개)다수(多數: 複數, 3개 이상)의 3가지로 나뉜다. 그리고 다수(多數)에는 헤아려 세는 것이 불가능한[不可數] '무한대의 수량[數邊際]'이 포함되는데 이것을 아승기(阿僧祇, ) 또는 아승기야(阿僧企耶)라 한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 화합(和合, )은 각각의 유위법을 생겨나게 하는 모든 인(因: 직접적 원인)과 연(緣: 간접적 원인)이, 간략히 총괄적으로 말해서, 하나가 되는[為一] 것을 말한다. 즉 동사인(同事因: 현상[事] 즉 결과[事]의 원인들[因]이 일치[同]하는 것)의 상태를 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 달리 말하면, 화합(和合)은 인연화합(因緣和合)의 상태를 말한다. 화합(和合)은 각각의 유위법의 형성 요소들[所作支]이 누락되지도 않고 또한 이지러져 있지도 않을 때 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 《유가사지론》 제52권과 제56권에 따르면, 화합은 다음의 3가지로 나뉜다.불화합(不和合, )은 화합(和合)의 반대[相違]를 말한다. 즉 각각의 유위법을 생겨나게 하는 모든 인(因: 직접적 원인)과 연(緣)이 서로 일치하여 하나가 되는[為一] 것이 아니라, 서로 간에 불일치가 있어서 그 유위법이 생겨나지 못하는 상태를 말한다.


title: 심불상응행법 (유가사지론)

text: 달리 말하면, 불화합(不和合)은 인연불화합(因緣不和合)의 상태를 말한다. 불화합(不和合)은 각각의 유위법의 형성 요소들[所作支]이 누락되거나 혹은 이지러져 있을 때 그 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)를 마치 실재하는 법(法)인 것처럼 가립(假立)한 것이다.


title: 스튜디오 녹차

text: 스튜디오 녹차()는 주식회사 그린우드의 어덜트 게임 브랜드이다. 로고마크는 녹차가 들어간 찻잔. 코이소라를 발매한 회사이기도 하다.


title: 멀리사 스톡웰

text: 멀리사 스톡웰(Melissa Stockwell, 1980년 4월 23일 ~ )은 미국의 의지 보조기 기사이자 운동선수이다. 2004년 4월 13일, 미 육군 중위로 참전한 이라크전에서 폭발로 왼쪽 다리를 잃었다. 이 부상으로 동성훈장과 퍼플하트훈장을 수훈했다. 2008년 패럴림픽 100m 접영, 100m 자유형, 400m 자유형 종목에 출전했다. 현재는 강연활동 및 트라이애슬론 코치로 일하고 있다.


title: 데이라이트

text: 데이라이트(Daylight)는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건

text: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건은 5·18 광주민주화운동 당시 발생한 한 시민의 의문사에 대한 진상이 가해자인 특전사 부대원의 양심선언으로 밝혀지게 된 사건이다.


title: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건

text: 당시 7공수여단 33대대에 복무 중이던 공수여단 부대원들은 80년 5월21일 광주시 노대동 노대 남저수지 인근에서 광주를 빠져나가는 사람들을 감시.통제하기 위해 매복해 있었다. 공수여단 부대원들은 매복을 하던 중 지나가던 노부부와 청년등 민간인 4명에게 총격을 가했다.


title: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건

text: 이 과정에서 55년생으로 알려진 남자 1명이 이마에 관통상을 입어 숨졌다. 부대원들은 사상자가 민간인임을 확인하고 상부에 보고했으나 상부에서 암매장을 지시해 시신을 산으로 끌고 가 암매장하였다.


title: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건

text:
의문사규명위는 목격자 진술과 함께 양심선언을 한 남자의 동료 부대원들도 모든 사실을 인정했으며 다만 총을 들고 뛰어가면서 정지명령을 먼저 한후 서지 않자 일제히 발포한 것으로 진술했다고 덧붙였다.
당시 중대장의 발포 명령을 받고 조준사격을 가했던 부대원은 "사살 직후 사망자의 인적사항을 상부에 무전으로 보고한 뒤, 암매장 지시를 받아 이를 실행했다"고 증언하였으나, 광주 청문회 당시 진압군 부대 지휘관들은 암매장이 없었다고 진술한 것으로 알려져 거짓증언 의혹이 제기되었다.


title: 광주민주화운동 민간인 암매장 사건

text: 의문사진상규명위원회에서 발표한 80년 5·18 당시 진압군에 사살돼 암매장된 사람은 보성 출신 박병현씨인 것으로 밝혀졌다. 당시 박씨 살해현장에 함께 있었던 친구 김영길씨는 19일 “양심고백 내용이 당시 고향으로 함께 내려가다 변을 당한 친구 병현이를 정확히 지칭하는 것”이라고 말했다.


title: A&M 레코드

text: A&M 레코드(A&M Records)는 미국의 음반사 중 하나로, 1962년에 제리 모스와 허브 앨퍼트에 의해 설립되었다. "A"는 앨버트, "M"은 모스를 의미한다. 산하 레이블로는 A&M/옥톤 레코드가 있다.


title: A&M/옥톤 레코드

text: A&M/옥톤 레코드(A&M/Octone Records)는 미국의 레코드 레이블로, 유니버설 뮤직 그룹과 옥톤 레코드의 합작 회사이며, 옥토스코프(Octoscope)라고도 불린다. 전세계적으로 멀티 플래티넘을 기록한 슈퍼스타 팝 록 밴드 마룬 5 등이 소속되어있다.


title: A&M/옥톤 레코드

text: 2000년 CEO 제임스 디너에 의해 옥톤 레코드로 창립되었다. 2007년 유니버설 뮤직 그룹의 A&M 레코드와 합작으로 A&M/옥톤 레코드로 바뀌었다.


title: J 레코드

text:
J 레코드(J Records)는 소니 뮤직 엔터테인먼트가 운영하는 음반사로, 2000년에 설립되었다.
2011년 RCA 레코드에 합병 되었다.


title: 허브 앨퍼트

text: 허브 앨퍼트(Herb Alpert, 1935년 3월 31일 ~ )는 미국의 트럼펫 연주자이자 작곡가이며, 더 티후아나 브래스 (The Tijuana Brass)의 리더이기도 하다. 또한, A&M 레코드의 창시자 중 한 사람이다.


title: 디도 하프나

text: 디도 하프나 (Dido Havenaar, 1957년 9월 26일 ~ )는 네덜란드계 일본인 전 축구 선수이다. 그의 아들은 축구 선수 마이크 하프나이다.


title: 엘사 파타키

text: 엘사 파타키(Elsa Pataky, 1976년 7월 18일 ~ )는 스페인의 모델이자 배우이다.


title: 니컬슨

text: 니컬슨(Nicholson, Nicolson)은 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 로스앤젤레스강

text: 로스앤젤레스 강()은 샌페르난도 계곡(San Fernando Valley)에서 시작하는 강으로, 캘리포니아 주를 흐른다.


title: 구스타프 스카르스고르드

text: 구스타프 스카르스고르드(Gustaf Skarsgård, 1980년 11월 12일 ~ )는 스웨덴의 배우이다.


title: 빌 스카르스고르드

text: 빌 스카르스고르드(Bill Skarsgård, 1990년 8월 9일 ~ )는 스웨덴의 배우이다.


title: 아카데미 과학기술상

text: 아카데미 과학기술상()은 아카데미상의 종류 중 하나이다. 이 상의 특징은 특정 영화에 직접 관련된 상품이 아니라 영화에 공헌한 중요한 기술, 기술자에게 수여되는 상이다. 시상식은 일반적으로 아카데미 시상식보다 빨리 진행된다.


title: 쿼벤저네이 월리스

text: 쿼벤저네이 월리스(Quvenzhané Wallis, 2003년 8월 28일 ~ )는 미국의 배우이다. 2012년 드라마 영화 《비스트 오브 더 서던 와일드》에서 허시퍼피 역을 맡아 평론가로부터 높은 평가를 받았으며, 수많은 상을 수상하였다. 또한, 제85회 아카데미상 여우주연상에 노미네이트되었으며, 이것은 아카데미상 사상 최연소 배우이다.


title: 호마 (루이지애나주)

text: 호마(Houma)는 루이지애나주의 도시로, 인구는 33,727명이다.


title: 에마뉘엘 리바

text: 에마뉘엘 리바(Emmanuelle Riva, 1927년 2월 24일 ~ 2017년 1월 27일)는 프랑스의 배우이다.


title: 장루이 트린티냥

text: 장루이 트랭티냥(Jean-Louis Trintignant, 1930년 12월 11일 ~ )은 프랑스의 배우이다.


title: 스테판 오드랑

text: 스테판 오드랑(, 1932년 11월 8일 ~ 2018년 3월 27일)은 프랑스 영화 및 TV 배우로 1972년 아카데미 외국어 영화상 등을 수상한 부르주아의 은밀한 매력(The Discreet Charm of the Bourgeoisie, 1972)과 바베트의 만찬(1987) 그리고 비올레트 노지에르(1978)와 지옥의 영웅들(The Big Red One, 1980)과 같은 높은 평가를 받은 영화로 유명하다.


title: 클로드 샤브롤

text: 클로드 샤브롤(Claude Chabrol, 1930년 6월 24일 ~ 2010년 9월 12일)은 프랑스의 영화 감독이자 배우이다.


title: 비스트 (2012년 영화)

text: 비스트(Beasts of the Southern Wild)는 2012년 공개된 미국의 판타지 드라마 영화이다. 감독은 벤 제이틀린이 맡았다. 루시 앨리버의 연극 "Juicy and Delicious"를 원작으로, 앨리버 자신과 제이틀린이 영화 각본을 집필했다. 선댄스 영화제에서의 상영 후, 2012년 6월 27일 뉴욕과 로스앤젤레스에서 한정 공개된 후 여러 지역에서 개봉하였다. 2014년 4월 19일 EBS에서도 방송되었다.


title: 벤 자이틀린

text: 벤저민 해럴드 "벤" 자이틀린(, 1982년 10월 14일 ~ )은 미국의 영화 감독이다.


title: 벤 자이틀린

text: 뉴욕 맨해튼에서 태어나 퀸스와 헤이스팅스온허드슨에서 자랐다. 웨슬리언 대학교를 졸업하였다. 부모는인 메리 어맨다 다건(Mary Amanda Dargan)과 스티븐 조엘 "스티브" 자이틀린(Steven Joel "Steve" Zeitlin)은 뉴욕에서 민속학자로 일한다. 아버지는 유대인이다.


title: 벤 자이틀린

text:
2004년 웨슬리언 대학교 스쿼시 코트을 따서 친구들과 함께 영화 회사 "코트 13"을 시작했다.
2012년 첫 장편 영화 《비스트》로 제 65회 칸 국제영화제에서 황금카메라상을 수상했다. 또한 선댄스 영화제에서 드라마 부문 심사 위원 대상을 수상했다. 제85회 아카데미상에는 작품상에 이름을 올렸으며, 지이틀린 자신도 감독상 후보에 올랐다.


title: 샘 해밍턴

text: 새뮤얼 "샘" 해밍턴(, 1977년 7월 31일 ~ )은 대한민국에서 활동하는 뉴질랜드계 오스트레일리아인 희극 배우이자, 방송인이다. 오스트레일리아에서 어린이 배우로 활동한 적도 있다.


title: 샘 해밍턴

text: 1977년 뉴질랜드에서 태어났다. 어머니 (Jan Russ)는 오스트레일리아의 캐스팅 디렉터이며, 아버지는 뉴질랜드 사람이다. 아버지는 웰링턴에서 식당을 운영하면서 인테리어 디자이너로 활동하였다. 어머니가 방송인이었기 때문에, 샘 해밍턴은 어릴때부터 《》 등 여러 TV 시리즈에 출연하였다. 유소년기에는 세인트 마틴스 시어터에서 연기 공부를 하였다. 부모님은 샘 해밍턴이 7살때부터 별거하였으며, 10살이 되던 해 이혼했다. 1997년에 스윈번 공과대학교에서 마케팅과 한국어를 공부하였으며, 대학교 내 미식축구 선수로도 활동하였다.


title: 샘 해밍턴

text: 1998년 고려대학교 교환학생으로 처음 대한민국을 방문하였으며, 1999년까지 대한민국의 문화, 정치, 역사 등을 공부하였다. 이 후 B형 간염 때문에 오스트레일리아로 귀국해 치료를 받았고, 2002년 2월부터 한국에 둥지를 틀기 시작했고 동년의 SBS 한일 월드컵 특집 프로그램에서 리포터로 출연하여 처음 방송계에 입문하였으며, 그 후 여러 TV쇼에 출연하기 시작하였다. 2003년에는 영국계 건설회사에서 일하기도 하였고, 《개그콘서트》에서 개그맨으로 활동하기도 하였다. 2004년, 그의 아버지가 뇌출혈로 사망하였을 때는 뉴질랜드 웰링턴으로 돌아갔었다. 이후, 다시 한국에서 개그맨으로 활동중이다.


title: 샘 해밍턴

text: 그리고 2013년 10월 19일에는 서울 용산에 있는 전쟁기념관 궁중의례원에서 한국인 여자친구 정유미씨와 전통혼례를 올리고, 10월 26일에는 오스트레일리아 멜버른에 위치한 동물원에서 결혼식을 특별히 한번 더 올리기도 했다. 그리고 2016년 7월 12일 그의 아내 정유미가 서울 강남의 한 산부인과에서 3.46kg의 건강한 사내아이를 출산했다. 아기의 태명은 킹콩이며, 아버지의 성함을 따 아들에게 윌리엄이라는 이름을 지어줬다. 그리고 2016년 10월 30일에는 슈퍼맨이 돌아왔다에서 기태영과 함께 출연하게 되었다가 시청자들의 많은 인기에 힘입어 특별게스트에서 정규 고정 멤버로 현재까지 출연하게 되었다. 2017년 11월 둘째를 득남하여 아기의 태명은 띵똥이이며 이름은 벤틀리로 지어졌다.


title: 마스터 (2012년 영화)

text: 《마스터》(The Master)는 2012년 공개된 미국의 사이코 드라마 영화로, 폴 토머스 앤더슨의 연출 작품이다. 호아킨 피닉스, 필립 시모어 호프먼, 에이미 애덤스가 출연했다.


title: 세션: 이 남자가 사랑하는 법

text: 세션: 이 남자가 사랑하는 법(The Sessions)은 2012년 공개된 미국의 드라마 영화이다.


title: 마크 볼

text: 마크 볼(Mark Boal, 1973년 1월 23일 ~ )은 미국의 영화 각본가이자 영화 제작자이다.


title: 마크 볼

text: 이라크 전쟁을 소재로한 영화 《엘라의 계곡》의 원안이되는 기사를 플레이보이 잡지에 쓰기 시작하였다. 2009년에는 같은 이라크 전쟁을 소재로 한 영화 《허트 로커》의 각본을 집필하고 아카데미 각본상을 수상했다.


title: 엘라의 계곡

text: 엘라의 계곡(In the Valley of Elah)은 2007년에 개봉한 폴 해기스가 감독, 각본을 맡은 미국의 범죄 드라마 미스테리 영화이며, 토미 리 존스, 샤를리즈 테론, 수전 서랜던등이 출연했다. 영화의 제목은 다윗과 골리앗이 전투를 벌인 성경의 계곡을 나타낸다.


title: 엘라의 계곡

text: 폴 해기스의 엘라의 계곡은 등장 인물들의 이름과 장소등은 바뀌었지만 실제 사건을 바탕으로 하고 있다. 각본은 2004년 플레이보이 잡지에서 발행된 살인 사건에 대한 기사인 언론인 마크 볼의 "죽음과 불명예"(Death and Dishonor)에서 영감을 받았다.


title: 엘라의 계곡

text: 군인 아버지가 그의 아들을 조사하는 내용을 묘사했으며, 아들의 시신을 찾은 후에는 아들의 살인범을 찾는다. 영화는 이라크 전쟁, 포로 학대, 전투 이후의 외상 후 스트레스 장애 (PTSD)등을 포함한 배경을 다루고 있다.


title: 워너 인디펜던트 픽처스

text: 워너 인디펜던트 픽처스(Warner Independent Pictures)는 2003년 8월에 설립된 독립, 예술 영화를 취급하는 영화 제작사로서 자회사인 워너 브라더스를 통해서 제작비 2000만 달러의 영화를 제작, 배급, 매입을 하고 있다. "인디펜던트 (독립)"라고 들어가 있지만, 워너 브라더스에서 독립적인 기업이 아니라 타임 워너 계열의 한 기업이다.


title: 워너 인디펜던트 픽처스

text: 2008년에 워너 브라더스가 뉴 라인 시네마를 흡수한 것으로부터, 뉴 라인 시네마의 자회사로 독립 영화의 제작을 하고있는 픽처하우스가 워너 인디펜던트 픽처스에 흡수될 예정이라고 점쳐졌지만, 두 회사 모두 없어졌다가 픽처하우스는 2013년에 다시 재개 되었다.


title: 픽처하우스

text: 픽처하우스(Picturehouse)는 2005년 타임 워너의 자회사인 뉴 라인 시네마와 HBO가 합병하여 만들어진 영화 제작사이다. 2008년 워너 브라더스에 뉴 라인 시네마가 편입된 후 할리우드의 언론은 이 회사와 워너 인디펜던트 픽처스가 합병한다고 추측하고 있었지만, 결국 같이 폐쇄 되었으나 2013년에 다시 재부활하였지만 2015년 이후 다시 활동이 없다.


title: 조너선 터커

text: 조너선 터커(Jonathan Tucker, 1982년 5월 31일 ~ )는 미국의 배우이다.


title: 제이슨 패트릭

text: 제이슨 패트릭(Jason Patric, 1966년 6월 17일 ~ )은 미국의 배우이다.


title: 엑스머스 (동음이의)

text: 엑스머스는 데번에 있는 도시이다. 다음과 같은 뜻도 있다.


title: 배리 코빈

text: 배리 코빈(Barry Corbin, 1940년 10월 16일 ~ )은 미국의 배우이다.


title: 러미사

text: 러미사(Lamesa)는 텍사스주 도슨 군의 군청소재지로, 인구는 9,952명이다.


title: 도슨 군

text: 도슨 군(Dawson County)은 다음과 같은 군이 있다.


title: 재키 글리슨

text: 재키 글리슨(Jackie Gleason, 1916년 2월 26일 ~ 1987년 6월 24일)은 미국의 배우이자 희극인이다.


title: 예이건

text: 예이건(Yagan, 1795년경 ~ 1833년 7월 11일)은 호주 원주민의 한 부족인 늉아족의 전사이다. 퍼스에 정착하여 그 땅을 지배한 유럽 사람에 대한 원주민의 저항 운동에서 그는 중요한 역할을 했다. 이주민을 몇번이나 습격한 예이건은 현상금이 걸려 결국 유럽의 젊은이들에게 사살되었다. 웨스턴오스트레일리아에서 그의 죽음은 정착자들이 원주민에 행한 부정이나 때로는 야만하기 짝이없는 처우를 이룬 상징으로 전승되고 있다. 그리고 예이건은 눈가족의 용사로 호주 전역에 알려져있다. 예이건의 머리는 런던에 보내져 "인류학의 진품"으로 한 세기 이상 박물관에 전시됐다. 이 목은 1964년에 무연 묘지에 묻혀 잊혀졌지만, 1993년 위치가 확인되면서 4년 후에 파헤쳐져 오스트레일리아에 반환되었다. 이후 그를 다시 매장하는 방법은 퍼스의 원주민 사이에서 큰 논쟁과 충돌이 생겨 당분간 그것은 실현되지 못했다.


title: 서머힐

text: 서머힐(Summerhill, Summer Hill)은 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 켄트 (오하이오주)

text: 켄트(Kent)는 미국 오하이오주의 도시로, 인구는 28,904명이다.


title: 이리 (펜실베이니아주)

text: 이리(Erie)는 미국 펜실베이니아주의 도시로, 인구는 101,807명이다.


title: 에리

text: 에리는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 앨라모고도

text: 앨라모고도(Alamogordo)는 미국 뉴멕시코주의 도시로, 인구는 41,286명이다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치() 또는 제3의 대안()은 1920년 바이마르 공화국의 혁명적 보수주의 분파 학자들에 의해 처음으로 용어화, 정립된 이론이며, 공산주의와 자본주의를 모두 반대하는 과격 민족주의 사상을 총칭하는 정치 운동 및 정치 이론이다. 이들이 이러한 사상을 '제3의 위치' 또는 '제3의 대안'으로 칭한 것은 우익도 좌익도 아닌 그리고 중도같은 회색주의적 성향이 짙은 정치 용어도 아닌 우익과 좌익의 장점을 혼용한 혼합 정치를 의미하자는 뜻에서 칭해진 것이나 동시에 이들 대다수는 극우 성향을 나타낸다.


title: 제3의 위치

text: 이 정치 운동은 최초로 독일 사회민주당의 여러 소수 당원에서 나타나는 성향이었으나 후에 이탈리아 파시즘 운동에서 처음으로 발견되었다. 나치즘, 민족아나키즘의 핵심적인 이론이기도 하다. 제3의 위치를 주장하는 세력들은 자신들의 정치가 우익과 좌익의 정치보다 더욱더 우월하며, 초월적이라고 하지만 명백히는 좌익 성향을 띠는 제3의 위치가 있고 또한 우익 성향을 띠는 제3의 위치 정치가 있다. 그러나, 각각 제3의 위치주의자들이 표방하는 정치 스펙트럼이 좌익적이든, 우익적이든 반공주의적이고 반자본주의적인 것은 범적인 공통점이다. 좌파적인 제3의 길()과는 완벽히 다른 의미로 쓰인다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치 이론은 상품 생산에 대한 이익과 생산 수단 그리고 공공 서비스를 국가와 민족 사이에 널리 분포하려고 한다. 이러한 이론은 주로 영국의 정치 과학자인 로저 그리핀 학자들에 의해 계승 또는 발전된다. 지금까지 제3의 위치 이론이 발전되면서 새로운 여러 네오 파쇼적 사상이 등장하였는데 주로 국가주의, 반자유주의를 주장하는 국수주의도 이에 포함되며, 민족주의와 마르크스-레닌주의를 합성한 네오 볼셰비즘 같은 것도 포함된다. 그러나 후자는 반공주의적인 제3의 위치가 단순히 과격하고 민족주의적이어도 마르크스-레닌주의를 절충한 좌익적 정치 운동이기 때문에 제3의 위치가 아니라는 말도 있다. 그래서 보통 좌익적 제3의 위치는 군사 독재 상태에서의 인종주의와 제국주의가 없는 국가사회주의 운동으로 표현된다. 또는 이를 수많은 학자가 초기 파시즘이라고도 한다. 제3의 위치와 관련된 모든 이론은 보수적인 사회 관념을 가지고 있으면서 한편으론, 과격한 민족주의에 의존한 정치적 변화를 요구하고, 대량 작업적 경제 체제를 옹호한다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치는 초 혼합주의적이며, 이들의 정치적 행위는 우익적일 수도 있고 좌익적일 수도 있는 것이 특징이다. 우익적인 제3의 위치는 주로 후기 파시즘이나 나치즘과 같은 형상으로 나타나며, 좌익적인 제3의 위치는 강력한 국가통제주의를 전제로 한 국가사회주의 정치, 초기 파시즘으로 나타난다. 전자는 아돌프 히틀러, 베니토 무솔리니, 풀헨시오 바티스타, 라파엘 트루히요 등이 있으며, 후자는 후안 페론이 있다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치 이론의 지지자들은 대부분 중산층에 속한다. 이들은 한편으로 재산 유지를 바라기 때문에 공산주의를 혐오한다. 그러나 이들은 또한 막대한 자본을 형성하여 빈부의 격차를 불러오는 자본가도 경멸하며, 이들에 있어서 삶에 욕구를 채워주기 위한 하나의 수단으로 과격한 민족주의를 따른다. 제3의 위치 이론은 그 의미가 모순적인 이른바 '보수 혁명'을 바란다. 이들은 사회적으로는 그 자체를 보수 또는 현상유지에 두는 것을 원하지만, 정치적으로는 급진적인 것을 원한다. 실제로 이 사례는 나치 독일의 사회적으로는 보수적인 운동인 단일 민족화 운동, 여성 단결 운동, 교육 단결 운동으로 나타났으며 또한 흡연 금지 운동, 동물보호법과 같은 급진적인 여러 정치 개혁으로 나타났다. 아랍사회주의도 제3의 위치를 주장하기도 한다.


title: 제3의 위치

text: 제3위치주의자(Third Positionists)들은 정치 스펙트럼에서 양극단을 융합하면서, 일반적으로 문화적 시각에 있어서 반동적인 극우적 시각을 가지며 경제적 견해에 있어서 극좌적인 해답을 원한다.


title: 제3의 위치

text: 초기 제3의 위치 운동은 좌익운동 안에서도 덜 비판 받거나 용인될 가능성이 크기 때문에 반파시즘 운동에서는 이를 매우 위험한 사상으로 간주한다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치라는 용어는 유럽에서 제3의 위치의 선구자로 간주되는 민족 볼셰비즘(극우 국수주의와 극좌 볼셰비키적 사회주의의 혼합) 그리고 슈트라서주의(민족 사회주의의 사회주의적 형태로서 노동자와 급진적인 대중행동 등에 기반했고, 나치당 내에서 좌익이였지만, 1934년 장검의 밤 사건에서 숙청된다.) 같은 정치 운동에서 비롯되었다. 네오 파시스트, 네오 나치 작가인 프랜시스 파커 요키(Francis Parker Yockey)는 공산주의자와 파시스트 사이의 본질상 반미, 반유대주의적 특징을 가지는 동맹을 제안했고 이를 적갈색 동맹(Red-Brown Alliance, 적색은 볼셰비즘을 갈색은 나치를 상징)이라고 불렀다. 요키는 제3세계의 해방 운동을 지지했다. 민족해방투쟁이 인종분리와 민족다원주의에 도움이 되는걸로 간주했기 때문이다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치라는 용어는 20세기 이후에야 등장했지만, 극좌와 극우적 정치관이 혼합된 기회주의적 사상은 19세기에 이미 존재했으며 칼 마르크스는 공산당 선언에서 봉건적 사회주의라고 불리는 사상을 비판한다. 봉건적 사회주의자의 호소자들은 대체로 1830년의 혁명으로 그들의 특권을 상실한 영국과 프랑스의 귀족들이었다. 그들은 노동계급에게 부르주아 체제를 공격하게 함으로써 그들의 옛 귀족적 지위를 회복하고자 했다. 그들의 통치하에선 부르주아적 착쥐가 존재하지 않았다고 주장하면서 자신들이 노동계급의 수호자임을 자칭했고, 동시에 혁명적 노동계급의 운동을 비난했다. 이 운동은 결코 대중적 지지를 얻지 못했으며, 자유주의적 가치관에 반대하며 왕정과 전통주의를 옹호한 왕당파 반동세력들에 의해 지지받았다.


title: 제3의 위치

text: 아르헨티나에서의 제3의 위치 이론은 좌익적 제3의 위치 이론과 거의 동일시 되었다. 냉전 시절 전 아르헨티나의 대통령인 후안 페론(1946년 ~ 1955년, 1973년 ~ 1974년)은 초기 파시즘과 매우 같은 양상으로 국가 운영을 보여주었다. 인종주의와 제국주의가 없는 초기 파시즘과 같이 후안 페론은 반공주의적이고 반자본주의적이면서 인종 차별을 하지 않았으며, 유대인을 탄압하지 않았다. 대신 국가통제주의적이고 비-인종차별적 민족주의 정치 태세를 보여왔다. 그는 자신의 정치를 명확하게 파시즘이라고 하지는 않았지만 '국제주의적 제3의 수단' 또는 '페론주의'라고 일컬었다. 그는 대통령이 되기 전 당시 이탈리아의 베니토 무솔리니 정치를 옹호했으며, 이러한 행위는 그가 축출당하는 결정적 계기가 된다.


title: 제3의 위치

text: 프랑스에서 일어난 제3의 위치 이론은 1985년 장-쥘 말리아라키스()가 '제3의 길당'이라는 네오 파시즘 정당을 창당하여(약칭 TV) 극우적 사상을 가진 프랑스 국민에게 지원을 받을 사례가 있었다. 주로 반미적이었으며, 반공주의적인 과격 민족주의 정당인 제3의 길당은 1985년에서 1990년까지 총선에서 의석수를 하나도 얻지 못하여 1991년 정당이 붕괴하였다. 현재는 국민전선이 제3의 위치 이론을 주장하기도 한다.


title: 제3의 위치

text: 1920년대 바이마르 공화국에서 최초로 제3의 위치 이론이 나타났으며, 이 이론은 주로 혁명적 보수주의 학자들이 지지했다. 독일 내 공산주의자들은 탄압하기 위해 독일 사회민주당이 어느 정도 절충하여 이용했던 이론이기도 하다. 1920년 이전에 독일 사회민주당은 제1차 대전의 참전을 지지하는 한편, 1920년대 제3의 위치를 주장하는 혁명적 보수주의 학자들과 협력했기 때문에 국제 공산당과 사회민주주의자들의 관계는 매우 험악해졌다. 그러나 바이마르 공화국 기간 이 사상은 중요한 위치에 있었음에도 직접 실행은 하지 않았으며 당시 군소당에 속했던 독일 노동자당이 처음으로 제3의 위치 이론을 주장했다. 결국, 독일 노동자당의 후신인 민족사회주의 독일 노동자당이 바이마르 공화국의 정권을 잡아 후기 파시즘을 주축으로 한 나치즘으로 제3의 위치 정치를 실행했으나, 나치 독일이 2차 대전에서 패배하고 나치당 정부의 만행이 드러나면서 제3의 위치 이론의 신뢰성마저 함께 붕괴한다.


title: 제3의 위치

text: 현재 독일에서는 독일 국가민주당이 제3의 위치를 주장한다. 그러나, 유럽의 수많은 국제주의자들이 이 정당을 거론하며, 독일 헌법 기관에 해당 정당에 대한 위헌 처분을 요청하면서 독일 국가민주당은 전폭적인 활동을 못하고있다. 하지만, 독일 내에서 아직 독일 국가민주당이 위헌이라는 판례가 나오지는 않았다.


title: 제3의 위치

text: 이탈리아에서 일어난 초기 제3의 위치 이론은 좌익적 이론이었으나, 1930년대 들어서 점점 우경화되어 극우 제3의 위치 이론이 된다. 이탈리아의 파시스트 지도자인 베니토 무솔리니는 공개적인 연설에서 제3의 수단을 따른다고 공표했다. 그는 파시즘은 반자본주의적이고 반공산주의적이어야 한다고 주장한다. 그는 제3의 수단의 필요성을 다음과 같이 말했다.


title: 제3의 위치

text: "자본주의와 공산주의의 충돌은 무의미합니다. 더 중요한 것은 자본주의자, 또한 그들을 따르는 자본주의 노예와 현실에 맞지 않으면서도 사회에 혼란을 가속화한 마르크스주의를 철저하게 족쇄를 채워 봉쇄해야 한다는 것이며, 이 사명 아래 제3의 수단을 옹호하겠습니다. 저는 이 시대에 뒤떨어진 교리를 지지하는 자들을 처단하기 위해 에디오피아 전쟁과 같이 칼을 두 번 뽑을 것입니다."-


title: 제3의 위치

text: 베니토 무솔리니 사후, 이탈리아에서 제3의 위치는 주로 이탈리아의 유명한 네오 파시스트인 가브리에르 에디노피와 로베르토 피오르에 의해 발전되었다. 이탈리아에서의 제3의 위치 이념은 군국주의를 지지하며, 국가 해방 운동, 급진적 인종 분리를 지지한다. 또한, 군사들의 근무 환경 수준을 높이는 운동도 전개하고 있으며, 초 국수적인 역사관을 가지고 있다.


title: 제3의 위치

text: 남아프리카 공화국에서의 제3의 위치는 인종 차별과 군국주의, 반자본주의, 반공산주의적인 운동으로 나타났다. 쉽게 말해서 극우적 제3의 위치와 가까우며, 나치즘과도 매우 유사하다. 제3의 위치 이론을 따르는 남아프리카 정당은 대표적으로 남아프리카 국민당이 있었으며, 이들은 훗날 백인 우월주의의 아파르트헤이트 정부를 구성한다. 곧, 이들은 개혁적 사회주의 계파 단체 중 하나인 넬슨 만델라를 중심으로 한 아프리카 민족회의의 무장 투쟁적 흑인 해방 운동으로 와해하여, 1994년 정당 능력을 다하였으며, 1997년 해체되었다.


title: 제3의 위치

text: 미국에서는 20세기 후반부터 제3의 위치 이론이 공적인 이론으로 등장했다. 미국 제3의 위치 이론은 주로 록 포드 연구소, 미국 민족연합, 백색 아리아인 저항운동과 같은 일부 백인 민족주의자 세력뿐만 아니라 흑인 민족주의 세력에 의해서 주창되었다.


title: 제3의 위치

text: 제3의 위치는 민주주의 자체를 부정하지 않는다. 그리고 파시즘은 사실상 제3의 위치 분파 사상에 불과하다. 제3의 위치에서 제일 중요한 가치는 반자본주의, 반공산주의, 급진적 민족주의이며, 파시즘에서 추가된 전체주의, 사회진화론, 계급협조론을 포함하지 않았다. 여러 국가의 제3의 위치주의자들은 대부분이 네오나치, 네오파시즘을 자처하나, 제3의 위치를 주장한다고 해서 그것이 전체주의적이라고 할 수는 없으며, 민주주의에서도 제3의 위치 이론을 행할 수 있다.


title: 국도 제50호선 (일본)

text: 국도 제50호선()은 일본 군마현 마에바시 시부터 이바라키현 미토 시를 잇는 총 연장 144.2km의 일본의 일반 국도이다.


title: 러시아 연방수사위원회

text: 러시아 연방수사위원회는 러시아의 중요범죄 수사기구로서, "러시아판 FBI"라고 불린다.


title: 러시아 연방수사위원회

text: 2011년 설립되었다. 군수사기관을 제외하고 19,000명 규모이며, 기소권은 없고 수사권만 있다. 이전에는 검찰총장 산하 수사위원회였으나, 이번에 검찰청과 별도로 독립해 대통령 직속기관으로 격상시켰다. 부위원장이 군수사기관장을 겸임한다. 군수사요원은 2천명이다.


title: 러시아 연방수사위원회

text: 2012년 메드베데프 대통령은 연방수사위원회 안에 연방반부패위원회를 설립할 것을 논의했다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《현양성교론(顯揚聖教論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착은 자신의 저서 《현양성교론》 제1권에서 심불상응행법(心不相應行法)이란 마음과 상응(相應)하지 않는 모든 유위법[行]이라고 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 그리고, 무착은 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지를 들고 있으며 이들 24가지의 법 외에도 심불상응행법에 속한 다른 법들이 있다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법은 마음과 상응하지 않는 모든 유위법[行]으로 정의된다. 또한, 심불상응행법은 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법)물질(색법)의 분위(分位: 국면, 양태, 단계, phase)에서 임시로 시설한 가법(假法)으로, 마음(심법 또는 심왕법)마음작용(심소법) 또는 물질(색법)과 같은 것이라거나 혹은 다른 것이라고 말할 수 없는 그러한 성격의 법들이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 《현양성교론》에 따르면, 심불상응행법에 속한 법들로는 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상천(無想天)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)차제(次第)세속(勢速)시(時)방(方)수(數)화합(和合)불화합(不和合)의 24가지가 있으며, 또한 이밖에도 이와 같은 종류의 법들, 즉, 심불상응행법의 정의와 성격에 일치하는 다른 가법(假法)들이 있다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 《현양성교론》에서는 24가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 《현양성교론》의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 득(得, )은 상속차별(相續差別)의 성질[性]이다. 유위법[行]이 상속하는 중에 어떤 변화[轉變]나 역량[自在]이나 법(法)을 획득하고 성취함으로써 의 유위법이 의 유위법과 달라지는[差別] 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 득(得)은 다음의 3가지로 나뉜다.무상정(無想定, )은 색계 제3선천(第三禪天)의 3가지 하늘[天] 가운데 최고위에 해당하는 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 위의 경지인 색계 제4선천(第四禪天)에 속하는 9가지 하늘[天]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서, 상(想: 표상, 이미지, 생각)에 대해 병과 같고 부스럼과 같으며 화살과 같다고 관찰하여 오직 무상천(無想天: 상(想)이 없는 상태의 하늘)만이 적정(寂靜: 해탈 또는 열반을 말함)이며 미묘(微妙: 해탈 또는 열반을 말함)라는 견해를 가졌기 때문에, 이에 따라 무상천의 경지에 도달하려는 출리상(出離想: 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각)을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써 '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들', 즉 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 즉, 무상정(無想定)은 아직 색계의 번뇌를 벗어나지 못한 상태에서 생각[想: 표상, 이미지]을 없애기 위해 행하는, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 소멸시키는 수행 즉 선정(禪定)을 말하며, 또는 그러한 수행 즉 선정을 행하는 것을 말한다. 무상정은 마음을, 번뇌를 벗어난 고요한 청정상태(purity)로 만드는 것이 아니라, 번뇌가 일시적으로 사라진 공백상태(blankness)로 만드는 수행을 말한다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text:
멸진정(滅盡定, )은
무색계의 4천 중 제3천인 무소유처(無所有處)의
욕망을 이미 떠난 상태에서,
무색계의 제4천인 비상비비상처의 선정에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아감[上進]으로써,
혹은 무상정(無想定)에 들어감으로써,
혹은 다시 위의 경지로 나아가 잠시 지식상[息想, 止息想]을 작의(作意: 생각 또는 의지를 일으키고 그 생각 또는 의지를 실현시킬 수단을 실행함)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼음으로써,
소연(所緣)을 그치고[止息],
'불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'와 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'를 소멸시키는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text:
《아비달마잡집론》에 따르면,
여기에서, '불항현행(不恒現行)의 심심소[不恒現行心心法]'는 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 전6식(前六識)과 이들 6가지 식들과 상응하는 마음작용들을 말한다. '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'에서, 먼저 '항행(恒行)의 심심소'는 '항상 작용하는 부류에 속한 마음과 마음작용들'을 뜻하는데, 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들을 말한다. 그리고 '항행(恒行)의 심심소의 일부[恒行一分諸心心法]'는 제7 말나식과 이 식과 상응하는 마음작용들 중 번뇌에 오염된 부분을 말한다. 즉 염오의(染汚意) 즉 오염된 상태의 제7 말나식과 이 염오의에 상응하는 마음작용들 말한다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 무상천(無想天, )은 무상유정천(無想有情天)이라고도 하는데, 여기 이 세간(世間, )에서 무상정을 득(得)하면 그것으로 인하여 다음 생에서 태어나는 곳이다. 이 하늘 세계[天]에서는 '항상 현행(現行: 현재적으로 작용함)하는 것은 아닌 모든 마음과 마음작용[不恒現行諸心心法: 전6식(前六識)과 이들과 상응하는 마음작용들]'을 소멸시키는 성질이 작용하는데, 무상천이라는 낱말은 이 하늘 세계뿐만 아니라 그것이 지닌 이 성질, 그리고 무상정의 과보로써 이 하늘 세계에 태어나는 것을 함께 의미한다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 명근(命根, )은 과거의 업에 의해 인기(引起)되는 이숙(異熟: 과거의 원인에 따라 받는 총체적 과보)으로서의 6처(六處: 6근, 즉 태어날 때 받는 소의신)가 머무는 시간이 결정되는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 중동분(衆同分, )은 유정의 상사성(相似性), 즉 여러 유정들의 서로 유사한 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 생(生, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 일어나는[發起] 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 노(老, )는 모든 유위법[行]이 전후(前後)로 변하여 달라지는[變異] 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 주(住, )는 모든 유위법[行]이 생기(生起)한 후 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 무상(無常, )은 모든 유위법[行]의 자상(自相)이 생기한 후에 소멸하고 파괴되는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 명신(名身, )은 갖가지 유위법[行: 소전의 법 즉 구체적 실체 또는 현상]의 자체(自體: 자성, 자상, 본질)을 전(詮: 가리키고 설명함)하는 상호(想號: 개념과 이름, 즉 능전의 명, 즉 개념 또는 명사)를 마치 실재하는 법인 것처럼 가립(假立)한 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 구신(句身, )은 명신[諸名, 즉 복수의 명사들 또는 개념들, 즉 名身]이 모인[聚集] 것으로, 오염[染] 또는 청정[淨]의 뜻을 드러내 보이는 언설(言說: 설명하는 말)들의 의지처가 되는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 문신(文身, )은 앞의 두 가지 즉 명신(名身: 명사, 개념)과 구신(句身: 문장)의 의지처가 되는 글자[字]의 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 이생성(異生性, )에는 우부이생성(愚夫異生性)과 무문이생성(無聞異生性)의 2가지가 있다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 첫째의 우부이생성(愚夫異生性)은 어리석은 범부가 가진 본질적인 이생성으로, 무시이래(無始世來)로부터 유정의 소의신 안에 들어있는 어리석은 범부의 성질이다. 둘째의 무문이생성(無聞異生性)은 여래법(如來法) 즉 여래가 설하는 바른 교법을 들은 적이 없는 것에 따른 이생성으로, 여래가 설하는 바른 교법[如來法]에 속하지 않는[外] 모든 그릇된 길[邪道]의 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 우부이생성(愚夫異生性)은 구생기 번뇌(俱生起煩惱)에 해당하고, 무문이생성(無聞異生性)은 분별기 번뇌(分別起煩惱)에 해당한다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 유전(流轉, )은 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 상속하여 끊어지지 않는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 정이(定異, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 각각[各] 다른[異] 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 상응(相應, )는 모든 유위법[行]의 인과(因果: 원인과 결과)가 서로 칭합(稱合: [서로] 불러서 화합함)하는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 차제(次第, )는 모든 유위법[行]이 하나하나 순서대로 유전(流轉)하는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 세속(勢速, )은 모든 유위법[行]의 유전(流轉)이 신속[迅疾]한 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 시(時, ) 즉 시간(時間) 또는 세월(歲月)은 모든 유위법[行]이 (예를 들어, 4계절의 순환이나 과거현재미래의 3세의 순환처럼) 차례대로 새롭게 새롭게 생멸하는 성질[展轉新新生滅性]이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 방(方, deśa) 즉 방위(方位)는 유위법[行] 중 색법[色, 물질]에 관련된 것으로, 모든 색법에서 언제나 발견할 수 있는 (상하좌우앞뒤 등의 차별과 같은) 분제(分齊: 구역범위 또는 정도의 차별과 한계)의 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 수(數, ) 즉 수량(數量)은 여러 유위법[行]들이 각기 구분되면서 상속하여 그것들의 체상(體相: 본질과 현상)이 유전(流轉)하는 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 화합(和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 만나고 모이는[會] 성질이다.


title: 심불상응행법 (현양성교론)

text: 불화합(不和合, )은 모든 유위법[行]들이 인연[緣: 즉 원인]을 따라 단절되고 흩어지는[乖] 성질이다.


title: 머리코돌고래

text: 머리코돌고래("Cephalorhynchus commersonii")는 흑백돌고래속에 속하는 4종의 돌고래 중 하나이다. 세팔리돌고래 또는 판다돌고래로도 불린다. 학명은 1767년 마젤란 해협에서 이 돌고래를 처음 관찰한 커머슨(Philibert Commerson)의 이름을 딴 것이다.


title: 칠레돌고래

text: 칠레돌고래("Cephalorhynchus eutropia")는 흑백돌고래속에 속하는 4종의 돌고래 중 하나이다. 검은돌고래 또는 블랙돌핀으로도 불린다. 칠레 해안에서 발견된다.


title: 하비사이드돌고래

text: 하비사이드돌고래("Cephalorhynchus heavisidii", 영어: Haviside's dolphin ) 또는 히비사이드돌고래(Heaviside's Dolphin, 헤비사이드돌고래)는 나미비아 해안과 남아프리카 서부 해안에서 발견되는 작은 돌고래의 일종이다. 머리코돌고래, 칠레돌고래, 헥토르돌고래와 함께 흑백돌고래속에 포함된다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 이 문서는 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서인 《대승아비달마집론(大乘阿毘達磨集論)》과 그 주석서인 《대승아비달마잡집론(大乘阿毘達磨雜集論)》에서 설명하고 있는 심불상응행법(心不相應行法)에 대해 다룬다. 심불상응행법에 대한 전체적일반적 내용은 '심불상응행법 문서'에서 다루고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text:
《대승아비달마집론》은
미륵과 함께 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)이 저술한 논서이고, 《대승아비달마잡집론》은 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다. 무착과 안혜가 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 그리고, 무착과 안혜는 심불상응행법에 속한 법으로 득(得)무상정(無想定)멸진정(滅盡定)무상이숙(無想異熟)명근(命根)중동분(衆同分)생(生)노(老)주(住)무상(無常)명신(名身)구신(句身)문신(文身)이생성(異生性)유전(流轉)정이(定異)상응(相應)세속(勢速)차제(次第)시(時)방(方)수(數)화합(和合)의 23가지를 들고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 인도불교의 유식학의 총 3기 가운데 제1기의 논사인 무착(無着)의 《대승아비달마집론》에서는 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해서는 해설하고 있지 않으며, 다음 인용문에 나온 바와 같이 그것에 속한 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 무착이 '심불상응행법(心不相應行法)'이라는 낱말의 의미에 대해 해설하지 않은 이유는 '심불상응행법'이라는 이름 그 자체가 이미 충분히 '마음과 상응하지 않는, 행온에 속한 법'이라는 의미를 설명하고 있다고 본 것으로 여겨진다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에서 무착은 위와 같이 그 소속된 법들을 나열함으로써 심불상응행법을 정의하기 전에 행온(行蘊)에 대해 설명하면서, 수온(受蘊)과 상온(想蘊)을 제외한 심소법(心所法, 마음작용)과 심불상응행법을 총괄하여 행온이라 이름한다고 말하고 있다. 보다 구체적으로는, 안촉소생사(眼觸所生思)이촉소생사(耳觸所生思)설촉소생사(舌觸所生思)신촉소생사(身觸所生思)의촉소생사(意觸所生思)의 6사신(六思身)과, 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 선(善)과 번뇌[雜染]와, 그리고 6사신에 연유해서 사(思)의 마음작용(분위차별과 관련하여서는 모든 행온을 대표하는 의미로서의 사의 마음작용을 말함, 이하 동일)이 짓는 갖가지 분위차별(分位差別)이 행온을 구성한다고 말하고 있다. 이 진술에서 무착은 심불상응행법이 '사(思)의 마음작용이 짓는 갖가지 분위차별' 또는 '사(思)의 마음작용의 갖가지 분위차별'일 수 있다는 것을 강하게 시사하고 있는데, 그러나 아주 명시적으로 그렇다고 언급하고 있지는 않다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 하지만, 《대승아비달마집론》의 주석서로, 인도불교의 유식학의 제3기의 논사인 안혜(安慧)가 무착의 동생이자 제자인 사자각(師子覺)의 주석을 《대승아비달마집론》의 내용과 함께 편찬한 논서인 《대승아비달마잡집론》에서는 심불상응행법은 사(思)의 마음작용이 짓는 분위차별(分位差別: 상태양태단계 또는 국면의 차별, 즉 여러 가지 상태양태단계 또는 국면)이라고 명확히 진술하고 있다. 즉 사(思)의 마음작용(즉 모든 행온)에서 발생하는 갖가지 행위(行位: 작용 상태, 작용 양태, 작용 단계 또는 작용 국면)를 마치 실재하는 별도의 법인 것처럼 삼아서 심불상응행법으로 가설(假設)한다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》 제2권에서는 23가지 심불상응행법 각각에 대해 해설하고 있다. 그런 후 이들 23가지 심불상응행법들이 어떠한 종류의 분위차별(分位差別)인지에 따라 분류하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 분위차별은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, , )는 해당 법의 측면상태양태단계국면을 뜻한다. 차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 하게 된 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》 제2권에 따르면, 23가지 심불상응행법들은 다음과 같이 분류된다.위의 분류 중 8번째의 '인과(因果)의 분위차별'에서, '인과'(因果, )는, 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 일체(一切)의 유위법 즉 모든 유위법을 통칭하는 말이자 개별 유위법을 가리키는 말인데, 즉 여기서의 인(因)은 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법을 낳게 하는 원인이 된다는 의미이고, 과(果)는 모든 유위법이 자신을 제외한 다른 모든 유위법으로 인해 생겨난다는 것을 의미한다. 즉, 불교의 인과법인 연기법을 그 최대한의 관점에서 바라볼 때, 즉 우주의 모든 존재가 상의상대(相衣相待) 또는 상의상의(相倚相依)하는 관계 즉 서로 의존하는 관계에 있다는 관점에서 바라볼 때의 모든 유위법 전체 또는 개별을 인과(因果)라고 명명한 것이다. 그리고 이렇게 바라보는 관점을 전통적인 불교 용어로는 인과이시(因果異時) 또는 이시인과(異時因果)가 아닌 인과동시(因果同時) 또는 동시인과(同時因果)의 관점에서 바라보는 것이라고 한다. 즉 여기서 말하는 인과는 인과동시(因果同時)의 관점에서의 모든 유위법을 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 그리고, 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣)6인(六因)5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣)10인(十因)5과(五果)의 인과설의 용어로는, 여기서의 인(因)은 4연 가운데 증상연(增上緣) 또는 6인 가운데 능작인(能作因) 또는 10인 가운데 불상위인(不相違因)으로서의 유위법을 뜻하고, 여기서의 과(果)는 5과 가운데 증상과(增上果)로서의 유위법을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 23가지 심불상응행법을 들고 있는데, 이들에 대한 두 논서의 설명은 다음과 같다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text:
《대승아비달마집론》에 따르면,
득(得, )은 선법(善法)불선법(不善法)무기법(無記法)이 증가[增]하거나 혹은 감소[減]하는 것을 획득(獲得)과 성취(成就)로 가립(假立)한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text:
《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면,
'선법불선법무기법[善不善無記法]'은 가립한 득(得)이라는 심불상응행법의 의처(依處: 의지처, 소의, 어떤 법의 작용이 일어나는 곳 또는 발견되는 곳)를 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '증가하거나 혹은 감소하는 것[若增若減]'은 득(得)의 자체(自體) 즉 본질적 성질을 나타낸다. 예를 들어, 신(信: 믿음)이 증가한 것을 상품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말하고, 또한 신(信: 믿음)이 감소한 것을 하품(上品)의 신(信: 믿음)을 성취했다고 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '획득과 성취로 가립한 것[假立獲得成就]'이라는 것은 득(得)이 실재하는 실법(實法)이 아니라 가설적으로 설정한 가법(假法)이라는 것을 나타낸다. 그리고, 득(得)과 마찬가지로, 심불상응행법에 속한 나머지 법들도 그 해당하는 바에 따라 가립된 법들이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 무상정(無想定, )은 변정천(遍淨天)의 욕망은 떠났으나 아직 그 상위의 하늘[天] 또는 경지[地]의 욕망은 떠나지 못한 상태에서 출리상을 작의[出離想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '변정천의 욕망을 이미 떠난 것[已離遍淨欲]'은 색계의 제3정려의 탐(貪)을 이미 벗어난 것을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text:
'아직 그 상위의 하늘 또는 경지의 욕망은 떠나지 못한 것[未離上欲]'은
제4정려와 이보다 상위의 하늘 또는 경지의 탐(貪)을 벗어나지 못한 것을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '출리상을 작의하는 것을 우선으로 삼는 것[出離想作意為先]'은 해탈상(解脫想)을 작의(作意)하는 것을 전방편(前方便: 작전(作前)의 방편, 즉 어떤 결과를 일으키는 직접적인 수단)으로 삼는 것을 나타낸다. 즉, 무상정의 과보로서 획득되는 무심(無心)의 경지인 무상천을 해탈이라고 여기고 성취하고자 의지하고, 또한 그것을 성취할 수 있게 하는 직접적인 수행을 행하는 것을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '불항행(不恒行)' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류'는 전식(轉識), 즉 전6식(前六識)을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '소멸되는 것[滅]'은 선정에 든 마음[定心]이 끌어당긴 불항현행(不恒現行) 즉 전6식(前六識)과 이 6가지 마음들과 상응하는 마음작용들에서 모두 잠시 동안 '소의위의 차별[所依位差別]'이 소멸되는 것을 뜻한다. 즉 아뢰야식이 전변하여 현행한 전식(轉識)으로서의 지위와 또 그렇게 아뢰야식과는 구분되는 상태를 잠시 동안 상실하는 것을 말한다. 이것은 선정에 든 마음[定心]이 전6식(前六識)의 마음과 마음작용을 모두 소멸시키는 것이라고 할 수 있으므로, '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]가 소멸되는 것[滅]'이라고 표현한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 멸진정(滅盡定, )은 무소유처천(無所有處天)의 욕망[欲]을 이미 떠난 상태에서 다시 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)을 초월하여 잠시 동안 식상을 작의[息想作意]하는 것을 우선으로 삼음으로써, '불항행(不恒行)의 모든 심심소[不恒行諸心心所]'와 '항행(恒行)의 일분의 심심소[恒行一分心心所滅]', 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 모든 마음과 마음작용'과 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'가 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상정의 경우와는 달리 상계의 욕망[欲]을 떠나지 못한 것을 언급하지 않는 것은 무소유처천(無所有處天) 보다 상위에 있는 3계 중 가장 높은 하늘[天]인 유정천(有頂天) 즉 비상비비상처천(非想非非想處天)의 욕망[欲]을 떠난 것을 나타낸다. 그리고 이것은 아라한 등이 득하는 선정, 즉, 4향4과 중 최소한 아라한향에 도달한 성인들이 득하는 선정이라는 것을 나타낸다. 달리 말해, 멸진정은 아라한과 부처들이 득하는 선정이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '항행의 일부[一分恒行]' 즉 '항상 현행하는 부류에 속한 마음과 마음작용의 일부'는 염오의(染汚意)에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다. 즉, 제7 말나식에 속한 마음과 마음작용을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 무상이숙(無想異熟, )은 무상유정천(無想有情天)에 태어난 것을 말한다. 이 세계에서 '불항행(不恒行)의 심심소[不恒行心心所]' 즉 '항상 현행하지는 않는 부류에 속한 마음과 마음작용'이 소멸되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 명근(命根, )은 중동분(眾同分)의 수명(壽命)을 말하는 것으로, 태어난 세상에 머무는 시간이 과거의 업에 따라 결정되는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '중동분(眾同分)'은 일생 동안 온갖 온(蘊)이 상속하는 것을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '태어난 세상에 머무는 시간이 결정되는 것'은 업에 의해 견인된 공능(功能)의 차별에 따라 중동분(眾同分: 5온의 상속, 곧 유정의 몸과 마음)이 안정되게 머무는 기간에 있어서 예를 들어 백 년 혹은 천 년 식으로 제한이 있는 것을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 중동분(衆同分, )은 유정들이 부류에 따라 그들의 자체(自體: 본질적 성질 즉 몸과 마음)가 서로 비슷한 것[自體相似]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '부류에 따라[於種種類]'는 인간[人]과 천인[天]과 같은 부류의 차이를 의미한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: '자체가 서로 비슷하다[自體相似]'는 각 부류별로 같은 종류의 성질[一種類性]을 가진 것을 나타낸다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 생(生, , 태어남, 나타남)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 본래 없다가[本無] (인연화합에 의해) 지금 존재하게 된 것[今有]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 생(生)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 생상(生相)이라고도 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 생상(生相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 생상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 노(老, , 늙음)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이(變異)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 노(老)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 이상(異相)이라고도 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 이상(異相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 이상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 주(住, , , 머뭄, 불변괴)는 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변이[變]하거나 소멸[壞]되지 않는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 주(住)는 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 주상(住相)이라고도 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 주상(住相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 주상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 무상(無常, , 죽음, 소멸, 없어짐)은 중동분에서 갖가지 행(行)이 상속하면서 변괴(變壞: 변하여 무너짐, 변하여 소멸됨, 변하여 없어짐)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 한편, 무상(無常)은 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위4상(有為四相) 또는 유위상(有為相) 가운데 하나로, 멸상(滅相)이라고도 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 외계의 색(色) 등에도 멸상(滅相) 등이 있음에도 불구하고 중동분에 대해서만 멸상 등을 거론하는 이유는 유정이 상속하는 것에서 유위상(有為相)을 건립하려는 의도에서이다. 이것은 외적인 색(色) 등의 유위상은 형성[成, 이루어짐]되고 괴멸[壞, 무너짐]되는 것에서 그 모습이 나타나 보이는 데 비해, 내적인 행(行)의 유위상은 태어나고[生] 늙는[老] 것 등에서 그 모습이 나타나 보이기 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 마찬가지로, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 무상(無常)에 대한 위의 정의에서 '상속하면서 변괴하는 것[相續變壞]'이란 유정의 수명이 마치는 때를 가리킨다. 즉, 생(生)주(住)이(異)멸(滅) 또는 생(生)주(住)노(老)무상(無常)의 유위상(有為相)은 찰나상속(剎那相續)이 아닌 1기상속(一期相續: 유정의 한 생애 동안의 상속)에 근거하여 세운 것임에 유의해야 한다고 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 명신(名身, )은 갖가지 법(法)의 자성(自性)에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 명신(名身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 이러한 취지에서 《대승아비달마잡집론》에서는 '자성에 대한 증언[自性增言]'이란 '천상도[天]인간도[人]안근[眼]이근[耳] 등의 사물[事]에 대해 해설[說]하는 것을 말한다[謂說天人眼耳等事]'고 설명하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 구신(句身, )은 갖가지 법(法)의 차별상에 대한 증언(增言: 名의 다른 말로, 명사, 명사적 개념 또는 개념을 뜻함)들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 구신(句身)에서 신(身)은 몸의 의미가 아니며 집합 또는 복수를 뜻하는 복수형 접미사 '~들'의 의미이다. 증언(增言)은 문자 그대로는 '뛰어난[增上] 말[言]'이라는 뜻인데 증어(增語)라고도 한다. 증언과 증어는 명(名: 명사, 명사적 개념, 개념)의 다른 말인데, 명(名: 즉 개념)은 반드시 자신의 의미를 드러내는 말[語]이기 때문에 일반적인 말[語]보다 뛰어나므로[增上] 또는 단순한 소리로서의 말[語]보다 뛰어나므로 증언(增言) 또는 증어(增語)라고 한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 갖가지 법의 '차별상에 대한 증언[差別增言]'이란 '제행은 무상하다[諸行無常]' 또는 '모든 유정은 반드시 죽는다[一切有情當死]' 등과 같이 문장으로 그 뜻하는 바를 해설[說] 또는 진술[說]하는 것을 말한다. 즉, 행과 무상이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '제행은 무상하다'는 뜻을 진술함으로써 모든 행이 가지는 무상이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히거나, 유정과 죽음이라는 증언(즉 명사)을 사용하여 '모든 유정은 반드시 죽는다'는 뜻을 진술하는 함으로써 모든 유정이 가지는 죽음이라는 차별상 즉 특정한 상태, 양태 또는 국면을 밝히는 것 등을 말한다. 간단히 말하자면, 구신(句身)이란 갖가지 법의 성격을 밝히는 데 사용되는 문장들이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 문신(文身, )은 갖가지 명신(名身)과 구신(句身)의 소의(所依: 의지하는 바)가 되는 모든 음소[字, 글자]들을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 그리고 문(文, )은 현(顯)이라고도 하는데, 문(文)이 명(名)과 구(句)가 뜻하는 바[義]를 나타내는 수단이 되기 때문이다. 또한 문(文)은 자(字, 음소)라고도 하는데, 달라지거나 하지 않기[無異轉] 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'는 것은 다음과 같은 것을 뜻한다: 예를 들어, 눈[眼]에 대해서는 눈[眼]이라는 명칭[名]도 있지만 조료도(照了導)라는 명칭도 있다. 그런데 눈이라는 명칭이 조료도라는 명칭으로 달라진다고 해서, 눈이나 조료도가 뜻하는 개념[想]이 달라지는 것은 아니다. 이러한 이유로 명신(名身)은 달라져도 그것이 가리키는 대상이 변하지 않는 한 명신의 달라짐[異轉]은 아무런 문제도 일으키지 않는다. 반면, 문(文, 음소)의 경우, 예를 들어, 눈이라는 낱말을 구성하는 이 어느 순간에 으로 바뀌었다가 다시 어느 순간에 으로 바뀐다면, 이 어느 순간에는 이 되었다가 다시 어느 순간에는 이 된다. 이렇게 되면, 명신(名身)과는 달리 문신(文身)의 경우에는 가리키는 대상이 변해버리는 일이 일어난다. 그런데 실제로는 이러한 일은 일어나지 않는다. 따라서 문(文)은 '달라지거나 하지 않는다[無異轉]'고 말하며 문(文)을 다른 이름으로 자(字, 음소)라고 칭할 때는 이러한 무이전(無異轉: 달라짐이 없음, 달라지지 않음)의 뜻을 담아서 칭하는 말이다. 참고로, 이러한 견해는 음소 즉 낱소리에 대한 현대 언어학의 견해와도 일치한다 (참고: 낱소리 문서). 즉, 현대 언어학에서는 낱소리 또는 음소(Phoneme, 音素)를 소리내는 언어의 낱말을 구분시켜주는 이론적인 낱낱의 소리로 정의하며, 한 낱말에서 음소가 바뀌면 그 낱말 자체가 다른 뜻이 될 수 있다고 본다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text:
또한, 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 자성(自性: 자상)차별(差別: 차별상)자성증언(自性增言, 즉 명신)차별증언(差別增言, 즉 구신)의 4가지를 합하면 일체(一切) 즉 우주 전체 즉 만법(萬法)이 된다.
그리고, 명신구신문신의 3가지는 일체(一切)를 능히 전표(詮表: 가리키고 설명하고 표시함)하는 수단이 된다. 간단히 말하자면, 언어는 만법을 능히 가리키고 설명하고 나타낼 수 있는 수단이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 이생성(異生性, )은 성법(聖法, : 성스러운 법 또는 성인의 법, 즉 무루혜)의 부득(不得) 즉 성법을 득(得)하지 못한 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 유전(流轉, )은 인과의 상속이 끊임이 없는 것 즉 상속부단(相續不斷)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 유전은 상속이 끊어지지 않는 경우에 대해서만 적용하여 가립하는 법으로, 한 찰나[一剎那]나 간단(間斷: 잠깐 끊임, 쉴 사이)에 대해서는 적용하지 않는다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 정이(定異, )은 인과(因果)의 종종차별(種種差別)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 종종차별[因果種種差別]'이란 가애과(可愛果: 좋아하고 즐길 만한 결과)의 원인은 묘행(妙行, 즉 선행)이고 불가애과(不可愛果: 좋아하거나 즐길 수 없는 결과)의 원인은 악행(惡行)인데, 이와 같이 원인에 따라 결과가 전개됨에 있어 선악 등에 따른, 변동없는 차별(差別)이 있는 것을 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 상응(相應, , )은 인과(因果)의 상칭(相稱: 문자 그대로의 뜻은 '서로 일컬음', 주전자와 뚜껑처럼 서로 맞아떨어지는 것, 즉 서로 계합함)을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과의 상칭[因果相稱]'은 (선악무기의 3성의 관점에서) 서로 다른 종류의 원인과 결과가 서로 순응[相順]하는 것으로, 예를 들어 (선의 성질의) 보시(布施)에 연유하여 (무기의 성질인 즐거운 느낌의) 부유함[富財]을 초감[感]하는 것 등을 말한다. 즐거움과 괴로움은 그 느낌으로 인해 이차적으로 선 또는 악을 일으킬 수 있으나 그 자체로는 선도 악도 아닌 무기이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《유가사지론》 제81권에 따르면, 상칭(相稱)은 중회(眾會: 무리가 모임)응공(應供: 정당히 응하여 대접받음)칭법(稱法: 법에 계합함)인의(引義: 뜻을 끌어옴)순시(順時: 때가 적절함)의 의미가 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 세속(勢速, )은 인과(因果)가 신속하게 유전(流轉)하는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 차제(次第, )는 인과(因果)가 하나하나씩 유전하는 것[一一流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 이 하나하나씩 차례대로 이루어지는 것을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, '인과가 하나하나씩 유전하는 것[因果一一流轉]'이란 (인과를 이루는 요소(법)들이) 동시에 전개 또는 전변하지 않는 것[不俱轉]을 말한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 시(時, , 시간)는 인과(因果)가 상속하면서 유전하는 것[相續流轉]을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 으로 삼은 것이다. 달리 말하면, 유전(流轉) 즉 상속이 끊임이 없는 을 실재하는 법인 것처럼 가립하여 이라 명명한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 인과가 상속하면서 전개 또는 전변하는 일[因果相續轉]이 있음으로 인해, 인과가 생겨난 후 다시 이미 소멸된 을 [過去時]라고 명명하고, 인과가 생겨나지 않은 을 [未來時]라고 명명하고, 인과가 생겨났지만 아직 소멸되지 않은 것을 [現在時]라고 명명할 수 있으며, 그 결과 의 3세(三世)로 이루어진 시간을 가립할 수 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 방(方, , 방위, 방향, 공간)은 동서남북의 4방(四方)과 동북동남서북서남의 4유(四維)와 상(上)하(下)의 10가지 방위[十方]에서 인과(因果)를 차별(差別)하여 마치 이들 방위 또는 공간들이 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, (因果) 즉 원인으로서의 법이건 결과로서의 법이건 법(여기서는 색법만을 뜻함)은 10가지 방위[十方: 공간 전체]에서 두루 존재하는데[於十方因果遍 즉 입체성을 가지는데, 이에 의거하여 10가지 방위[十方]로 차별하여 방위[方]를 가립한다. 그리고 방위는 오직 색법(色法: 물질적 사물)에 속한 인과에 대해서만 세운다. 무색의 법[無色之法]에 대해 방위[方]를 세우지 않는 것은 무색의 법이 [그것 자신의] 처소(處所: 공간)에 두루 존재하기는 하지만 방위를 차별할 만한 공능(功能: 능력, 속성, 즉 여기서는 입체성)이 없기 때문이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 달리 말하면, 물질적 사물은 입체적이어서 공간적으로 여러 방향에서 쳐다볼 수 있는데, 그 방향을 10가지로 세워서 동서남북동북동남서북서남상하로 명명하여 생긴 것이 방위방향 또는 공간(무위법인 절대 공간 즉 허공을 말하는 것이 아님)이라는 개념이라고 《대승아비달마잡집론》에서는 말하고 있다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 수(數, , 개수, 수량, 숫자)는 갖가지 행(行)을 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마잡집론》의 해설에 따르면, 나씩 하나씩 차별하는 것[一一差이란 '1'이란 수량 또는 숫자가 없다면 '2'나 '3' 따위의 수량 또는 숫자를 구별하는 일은 이치에 맞지 않다는 것을 뜻한다.


title: 심불상응행법 (대승아비달마집론·잡집론)

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 화합(和合, )은 인과(因果)의 여러 가지 원인[衆緣]이 모이는 것[集會]을 실재하는 법인 것처럼 가립한 것이다.