title: 선생님의 시간

text: 고등학교 선생님인 스즈키 미카와 그녀가 근무하는 고등학교의 개성이 풍부한 선생님과 학생들이 펼치는 떠들썩한 일상을 그린 학원 코미디 작품. 만화 라이프 오리지널에서 1997년 3월호부터 연재를 시작하여, 2003년 8월 부로 새롭게 창간된 만화 라이프 MOMO로 이적하였다. 이후 2013년 4월 연재를 완결하였다. 애니메이션은 2004년 4월 4일 부터 6월 27일까지 TV 도쿄계열에서 방송되었다. 그 이후 출판된 DVD에서는 TV에서 방영된 에피소드와 별도로 제작된 속편 선생님의 시간 GOLD가 7회 분량으로 수록되어 있다. 대한민국에서는 투니버스에서 2007년 5월 26일~7월 28일경에 방영하였다.


title: 선생님의 시간

text:
스즈키 미카(鈴木みか)
마츠모토 린다(松本リンダ)
아라카와(新川)
호리 하토코(堀鳩子)
노다(野田)
미카의 아버지
미카의 어머니
코바야시 아카네(小林あかね)
토미나가 미나코(富永美奈子)
나가레 시즈카(반장)(流静)
기타가와 리오(北川理央)
스에다케 켄타(末武健太)
쿠도 유이치(工藤雄一)
나카무라 겐(中村元)
와타베 타쿠미(渡部匠)
세키 죠지(関譲治)
엔도 쿠리코(遠藤くりこ)
나카야마 치나츠(中山千夏)
Anthony M. Chamberlain


title: 선생님의 시간

text:
당초 설정으로는 교칙이 어려운 학교였지만, 어느새부터인가 자유로운 교풍이 되었다. 교복은 파란색의 블레이저로 남자는 넥타이, 여자는 리본을 매고 있다. 또한 여학생의 체육복은 핫팬츠이며, 여학생의 평균 교내 신장은 159cm이다.
일본


title: 선생님의 시간

text:
TV 애니메이션 판은 TV 도쿄에서 방영되고, 후에 DVD로 발매되었다. 부제는 'DOKI DOKI SCHOOL HOURS'.
또, DVD에는 TV에서 방영된 에피소드와 함께 TV미방영판인 '선생님의 시간 GOLD'가 각권 뒤에 수록되어 있다. DVD소프트는 전 7권. TV애니메이션판 드라마 CD는 2권.


title: 선생님의 시간

text:
일본
한국


title: 구사쓰 선

text: 구사쓰 선 ()은 일본 미에현 이가 시에 있는 쓰게 역에서 시가현 구사쓰 시에 있는 구사쓰 역까지를 잇는 서일본 여객철도의 철도 노선이다. 대부분의 구간이 소마 강과 야스 강 연안의 고카 시 일대에 속해 있다. 전 구간이 여객영업규칙에 따른 오사카 근교 구간에 속해 있으며, 이코카의 사용이 가능하다.


title: 구사쓰 선

text: 제2차 세계 대전 이전부터 1965년까지 히메지 역과 도바 역을 잇는 쾌속 열차와 거기서 격상된 시마 호 외에, 교토 역과 나고야 역을 구사쓰 선을 경유하여 연결하는 헤이안 호, 교토 역과 난키 지방의 역들을 잇는 구마노 호 등의 급행열차가 기동차로 운행되었으나, 일본국유철도 후반기에 전부 폐지되었으며, 현재는 모든 역에 정차하는 보통 열차만 운행되고 있다.


title: 구사쓰 선

text: 운행 편수는 시간당 구사쓰 역에서 기부카와 역까지 1 ~ 3편, 쓰게 역까지 1 ~ 2편이다. 과거에는 다른 노선들과도 직결 운행이 빈번히 이루어졌으나, 현재는 구사쓰 선내 회차 운행이 주를 이루고 있다. 단, 아침과 저녁 시간대에는 교토 역·오사카 역 등지에서 구사쓰 선으로 직결 운행하는 열차도 있다.


title: 구사쓰 선

text:
현재 사용되는 차량은 모두 전동차이다.
기부카와 역과 구사쓰 역은 서일본 여객철도의 직영역이며, 쓰게 역, 아부라히 역, 고카 역은 간이위탁역이다. 그 외의 역들은 모두 JR 서일본 교통 서비스가 영업을 대신 하는 업무위탁역이다.


title: 보고펀드

text: 보고펀드(Vogo Fund)는 2005년 설립된 대한민국 최초의 사모투자 전문회사이다.


title: 보고펀드

text: 재정경제부에서 외환위기 이후 구조조정과 은행 매각을 담당했던 변양호가 '외국 자본에 대항하는 토종 펀드'를 목표로 2005년 설립하였다. 이름은 장보고에서 따왔다. 설립 파트너로 리먼 브라더스 한국 대표이던 이재우와 모건 스탠리 한국지사 기업금융부문 대표이던 신재하가 있다. 2010년 12월에는 김앤장 법률사무소 변호사 박병무가 합류하였으며 2014년 5월에는 창립초기부터 실무를 담당해오던 이철민, 안성욱 파트너가 부대표가 되면서 6인 대표체제를 구축하였다.


title: 보고펀드

text: 2006년 동양생명보험, 노비타, 2007년 아이리버, LG실트론, 2009년 비씨카드, 2011년 한국 버거킹 사업을 운영하는 BKR에 투자하였으며, 2013년 미국 셰일오일 및 가스를 생산하는 아나다코 및 DSLR용 카메라의 교환렌즈를 생산하는 삼양옵틱스에 대한 투자를 집행하였다. 2014년 4월에는 대한민국의 대표적인 온라인 모바일 쇼핑 가격비교서비스인 에누리닷컴의 경영권을 인수하기도 했다. 총 운용자산 규모는 2014년 1분기말 기준으로 약 2조원이다.


title: 보고펀드

text: 2011년말 노비타를 미국기업 Kohler에 성공적으로 매각을 완료한 이후 , 2012년초 비씨카드의 지분을 KT에 성공적으로 매각을 완료한 상태이다.


title: 보고펀드

text: 해외자본에 맞서는 토종 사모펀드로 국내 언론으로부터는 우호적인 반응을 얻었지만, 사모펀드 자체를 부정적으로 보는 평가에서 자유롭지 못하기도 하다.


title: 서칼리만탄주

text: 칼리만탄바랏 주(, , 서칼리만탄 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 칼리만탄 지방(인도네시아의 영토에 속해 있는 보르네오 섬 남쪽 지역)을 구성하는 다섯 개의 주 가운데 하나이다. 한국 및 중국에서는 한자 가차 서가리만단(西加里曼丹)의 줄임말인 서가(西加)로도 불린다. 주도는 폰티아낙이며 인구는 4,393,239명(2010년 기준), 면적은 146,807km이다. 주도 폰티아낙은 적도 아래쪽에 위치하고 있다.


title: 서칼리만탄주

text: 카푸아스 강의 분수령에 둘러싸인 산맥과 경계를 맞대고 있기 때문에 주의 대부분 지역에는 카푸아스 강이 흐른다. 2개 시(폰티아낙, 싱카왕)와 12개 현(삼바스 현, 븡카양 현, 믐파와 현, 크타팡 현, 란닥 현, 상가우 현, 스카다우 현, 신탕 현, 믈라위 현, 카푸아스훌루 현, 쿠부라야 현, 카용우타라 현)으로 구성되어 있으며 인구의 약 29%는 주도 폰티아낙에 거주한다.


title: 서칼리만탄주

text: 수카르노 정권 시기인 1960년대 중반 칼리만탄바랏 주에서는 인도네시아와 말레이시아 사이의 무력 충돌이 일어났지만 1965년 수하르토가 수카르노를 실각시키면서 양국의 무력 충돌은 일찍 종식되었다. 인도네시아와 말레이시아 양국의 무력 충돌이 계속되는 동안 이 곳에서는 인도네시아 정부로부터 불법 단체로 지정된 인도네시아 공산당을 지원하는 무장 세력이 조직되었고 그로 인해 10년 동안에 걸친 수하르토 군사 정부와의 내전이 계속되었다.


title: 서칼리만탄주

text: 2010년에 인구의 종교:


title: 남칼리만탄주

text: 칼리만탄슬라탄 주(, 남칼리만탄 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 칼리만탄 지방(인도네시아의 영토에 속해 있는 보르네오 섬 남쪽 지역)을 구성하는 다섯 개의 주 가운데 하나이다. 주도는 반자르마신이며 인구는 3,626,119명(2010년 기준), 면적은 36,985km이다. 동쪽으로는 믈라카 해협, 서쪽과 북쪽으로는 칼리만탄틍아 주와 경계를 맞대고 있으며 남쪽으로는 자와 해, 북쪽으로는 칼리만탄티무르 주의 작은 지역과 경계를 맞대고 있다.


title: 중앙칼리만탄주

text: 칼리만탄틍아 주(, 중앙칼리만탄 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 칼리만탄 지방(인도네시아의 영토에 속해 있는 보르네오 섬 남쪽 지역)을 구성하는 다섯 개의 주 가운데 하나이다. 주도는 팔랑카라야이며 인구는 2,202,599명(2010년 기준), 면적은 153,564km이다.


title: 중앙칼리만탄주

text: 1990년부터 2000년까지 매년 평균 2.7%의 인구 증가율을 기록했으며 당시 인도네시아의 주에서 가장 높은 인구 증가율을 기록했다. 원래는 무슬림이 많은 칼리만탄슬라탄 주의 일부였지만 1957년 다야크족이 자치권을 요구하면서 칼리만탄슬라탄 주에서 분리되었고 그로 인해 다야크족이 차지하는 인구 비율이 다른 주에 비해 높은 편이다.


title: 동칼리만탄주

text: 칼리만탄티무르 주(, 동칼리만탄 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 칼리만탄 지방(인도네시아의 영토에 속해 있는 보르네오 섬 남쪽 지역)을 구성하는 다섯 개의 주 가운데 하나이다. 주도는 사마린다이며 인구는 3,550,586명(2010년 기준), 면적은 133,357.62km이다. 2012년 칼리만탄우타라 주가 칼리만탄티무르 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 동칼리만탄주

text: 인도네시아에서 두 번째로 큰 주이며 사마린다(칼리만탄티무르 주의 주도이자 목재 생산의 중심지)와 발릭파판(석유 생산의 중심지이자 정유 시설이 위치한 도시)은 칼리만탄티무르 주에서 가장 크고 자원이 풍부한 도시이기도 하다. 1970년대 인도네시아 정부가 외국인의 광물 자원 및 천연 자원 투자를 허용하면서 목재와 석유 교역이 활발해졌고 그로 인해 칼리만탄티무르 주는 높은 경제 성장을 기록하게 된다. 1965년 인도네시아의 국영 석유 회사인 페르타미나가 이 곳에서 처음으로 석유를 생산했다.


title: 노심

text: 노심(爐心, )은 원자로의 핵연료를 담고 있어, 핵분열을 통해 열을 생산하는 부분으로, 핵분열 시 생성된 중성자의 감속 및 흡수, 핵분열생성물의 처리, 핵분열로 발생한 열의 전달 및 제거가 일어나는 곳이다. 노심 안에는 핵연료와 제어봉이 있으며, 중성자 감속재가 있다. 만약 냉각재 상실사고같은 중대사고가 발생해 노심에 핵분열로 생긴 열이 쌓일 경우 노심 용해라는 최악의 경우가 발생할 수 있다.


title: 노심

text: 노심의 구성재나 형태는 원자로의 종류에 따라 각기 다르다. 원자로는 일반적으로 핵분열을 주도하는 중성자의 종류에 따라 고속로와 열중성자로로 분류되는데, 고속로는 초기 핵분열 시 발생하는 고속중성자를 그대로 연쇄핵분열에 활용하는 방식이고, 열중성자로는 고속중성자를 우라늄 핵분열에 유리한 열중성자로 바꾼 후 연쇄핵분열을 일으키는 방식이다. 여기서 고속중성자를 열중성자로 바꿔 주는 물질이 감속재이다.


title: 노심

text: 원자로의 종류에 따라 감속재도 각기 다른 물질을 사용하는데, 농축우라늄을 핵연료로 쓰는 가압경수로에서는 일반적인 물(HO)을 사용하며, 천연우라늄을 핵연료로 쓰는 중수로에서는 중수(DO, 물을 구성하는 수소의 종류가 질량수 1인 경수소원자가 아니라 질량수 2인 중수소원자로 구성됨)를 사용한다. 또한 흑연로에서는 흑연을 사용하고, 고속로에서는 아예 감속재를 사용하지 않는다.


title: 노심

text: 냉각재는 핵분열 시 발생한 열을 흡수해 발전기의 터빈으로 전달함으로써 터빈이 돌아가게 만들어 전기를 생산하도록 한다. 경수로나 중수로에서는 일반적으로 쓰는 물을 냉각재로 사용하며, 흑연로에서는 주로 가스를, 고속로에서는 소듐(Na)이나 납(Pb) 등의 액체 금속을 냉각재로 사용한다. 다만, 경수로에서는 냉각재에 히드라진(Hydrazine)을 섞어 냉각수 산도(pH)를 조절하며, 붕산을 섞어 중성자를 추가로 흡수하도록 한다.


title: 노심

text: 제어봉은 원자로의 핵분열 속도를 제어하기 위한 것으로, 카드뮴(Cd), 인듐(In), 은(Ag), 붕소(B) 등 중성자 흡수 능력이 큰 물질들을 주로 사용한다. 사용 목적에 따라 원자로의 운전을 정지시킬 때 필요한 정지봉(shut-down rod), 원자로의 출력을 제어하는 데 필요한 출력제어봉(regulating rod), 부하추종운전(load follow operation)을 위해 세부적인 출력 조절에 필요한 회색봉(gray rod) 등이 있다.


title: 노심

text: 가연성독물봉(burnable poison rod)은 원자로의 초기 핵분열 단계에서 과도하게 발생하는 중성자를 흡수하기 위한 것으로, 중성자 흡수능이 큰 물질인 붕소(B)나 가돌리늄(Gd), 어비움(Erbium) 등이 주로 쓰인다. 원자로의 수직방향이나 수평방향으로 불균형하게 발생하는 출력의 평탄화, 혹은 연소 시 국부출력들의 평탄화를 위해 사용한다. 냉각수에 붕산을 섞는 것도 노심이 장기간 연소되도록 보완한 것이다.


title: 노심

text: 원자력 발전소에서는 이처럼 각 원자로의 노심 특성에 따라 다양한 구성재들을 서로 보완하여 사용하면서 조금이라도 더 안전하고 효율적인 노심을 만들기 위해 노력하고 있다.


title: 노심

text: 가압수형 원자로 또는 비등수형 원자로의 내부에는 노심 내부에 있는 다른 구조물로는 제어봉이 있는데, 그 내부는 중성자를 쉽게 잡아둘 수 있는 붕소나 하프늄, 카드뮴 같은 물질들의 펠렛으로 채워진다. 제어봉은 노심으로 삽입되면 중성자를 흡수하여 연쇄반응을 하지 못하게 하며, 제어봉을 인출시 더 많은 중성자들이 핵분열성 우라늄-235(U)나 플루토늄-239(Pu)의 핵에 부딪혀, 연쇄 반응은 격렬해진다. 핵분열 반응으로 발생하는 열은 주변의 경수나 중수에 의해 제거되는데, 경수나 중수는 중성자 반응을 완화시킨다. 단, 경수의 경우 중수보다 중성자 흡수율이 높기에 우라늄의 농축도가 더 높은 농축 우라늄이 꼭 필요하다.


title: 노심

text: 중성자 감속제로 흑연을 사용하는 형태로 감속재로 흑연을 사용하고, 냉각재로 물을 사용하는 RBMK와 마그녹스, 개량 가스냉각로와 같은 흑연을 감속재와 반사재로 사용하는 경우가 있다. 흑연의 경우 높은 온도에서 잘 버티는 특성과 더불어 강도도 높으며, 원자로의 출력변동도 낮은 특징이 있어, 4세대 원자로의 감속재로 각광받고 있다.


title: 노심

text: 또한 몇몇 실험중에 있는 원자로의 감속재로 쓰이기도 하는데, 페블베드 원자로와 더불어 용융염 원자로가 그것이다.


title: 노심

text: 감속재가 없는 고속 중성자로의 경우, 원자로 노심안에는 핵물질과 더불어 제어봉, 그리고 블랭킷연료(핵변환 시켜 연료로 만들기 위해 넣는 연료)로 구성된다.


title: 중국 철학

text: 중국 철학(中國哲學Chinese philosophies) 또는 중국의 사상(中國의 思想Chinese thoughts)은 중국에서 전개된 철학 또는 사상을 가리킨다.


title: 중국 철학

text: 현대(1911년) 이전의 중국의 사상은 주류 사상의 변천에 따라 대체로 다음과 같은 6단계의 시기로 나눌 수 있다.


title: 중국 철학

text: 백가쟁명 시기(百家爭鳴時期: 기원전 550년경 ~ 기원전110년경)는 8백년간의 주나라(기원전 1046-256) 시대의 봉건국가 체제가 무너지고 진시황(기원전 259-210)과 한무제(재위: 기원전 141-87)가 강력한 중앙집권적 전제군주 체제를 확립하는 시기이다.


title: 중국 철학

text: 이 시기는 도가(道家)유가(儒家)음양가(陰陽家)묵가(墨家)법가(法家)명가(名家)종횡가(縱橫家)농가(農家)병가(兵家)소설가(小說家)잡가(雜家)의 11개 사상 유파들이 발생하여 활약한 시기이다.이 유파들의 사상가들은 당시의 군주들의 부국강병(富國强兵)회맹정벌(會盟征伐) 등의 정치적 요구에 부응하거나 자기 유파의 이상(理想)을 실현하기 위해 자기 유파의 학설과 주장을 내세우고 다른 유파의 학설과 주장을 비판 또는 공격하였다.이들은 이를 통해 자신과 자기 유파의 평판을 높이거나 혹은 자신의 특출한 장기나 기술을 발휘하여 정계에 등용됨으로써 자기 유파의 이상을 실현하기 위해 정치를 행하거나 또는 개인적인 부귀와 공명을 얻으려 하였다.


title: 중국 철학

text: 이 시기의 이들 11개 유파를 "제자백가(諸子百家)"라 하고 또 이 유파들이 서로 자신의 사상 또는 철학을 실현하기 위해 다투었던 당시의 시대적 현상을 "백가쟁명(百家爭鳴)"이라고 한다.


title: 중국 철학

text: 그러나 이들 11개 유파의 구별은 《한서》〈예문지〉의 저자가 당시의 중앙정부의 서고에 보관 중이던 서적들을 분류하기 위해서 만든 임의의 구별로, 반드시 엄격한 의미의 정확한 사상사적 분류라고 볼 수 없다. 사상사적 입장에서 보면 종횡가병가농가소설가잡가의 5개 유파는 사상사적인 학파라고 보기 어려우므로 제외하는 것이 타당한 것으로 보인다. 이들을 제외한 유가도가묵가음양가명가법가의 6가(六家), 즉 여섯 유파는 각자 독자적인 철학과 학설을 가지고 서로간에 대립하거나 다투었던 학파들이다.


title: 중국 철학

text: 이들 6가의 발생은 중국 민족의 독창적 지혜를 보여주는 것으로서, 이들은 중국 철학의 터전을 마련하였다. 그중에서도 공자(孔子: 기원전 551-479)와 맹자(孟子: 기원전 372?-289?)를 중심으로 하는 유가와, 노자(老子: ?-?)와 장자(莊子: 기원전 369?-286)를 중심으로 하는 도가와, 묵자(墨子: 기원전 470?-391?)를 중심으로 하는 묵가는 서로 현격히 다른 특징을 나타낸다. 도가는 무위자연(無爲自然)의 천도사상과 유약겸하(柔弱謙下)소요자적(逍遙自適)의 인생관을 특징으로 한다. 유가는 인의예지신(仁義禮智信)의 인도주의와 문질빈빈(文質彬彬)의 합리적 인생관을 특징으로 한다. 묵가는 천지(天地)명귀(明鬼)의 종교 관념과 겸애(兼愛)비공(非功)의 반전사상을 특징으로 한다.


title: 중국 철학

text: 문헌경학 시기(文獻經學時期: 기원전 110년경 ~ 기원후 220년경)는 전한(기원전 206-기원후 8)의 무제(재위: 기원전 141-87) 때로부터 후한(25-220) 말기까지의 시기이다.


title: 중국 철학

text: 백가쟁명하던 선진 시대(先秦時代: 기원전 221 이전)의 제자백가의 사상이 한무제(재위: 기원전 141-87) 때에 이르러 유학자 동중서(董仲舒: 기원전 c.176-104)가 제안한 정책에 따라 공씨(孔氏)를 높이고 따르는 한편 백가(百家)를 물리침으로써 유가만이 존대받게 되었다. 이에 따라 학문으로서의 유학은 종교적 지위의 유교가 되어 국가 이념과 국가 정책의 기본 방침이 되었고, 모든 문물제도윤리도덕이 유가의 경전인 《시경》《서경》《역경》《예기》《악(樂)》《춘추》《논어》에 근거하여 만들어지고 성립되었다.


title: 중국 철학

text: 국가에서는 유학에 근거한 교화를 목적으로 경학박사 제도를 두어서 유교 경전을 전문적으로 연구하고 가르치게 하였다.그런데 유학을 가르치는데 사용할 텍스트가 진시황 때의 분서갱유 때문에 흩어져 상실되었거나 혹은 착간(錯簡)된 것이 많았다.이 때문에 유학박사들이 시급히 해결해야 할 일은 경전의 자구를 교정하고 해석하는 것과 동시에 각 경전의 장과 절을 순서에 맞게 편집하고, 같은 내용의 여러 책을 비교하여 차이 나는 것들을 바로잡고 정리하는 등의 작업이었다.


title: 중국 철학

text: 그 결과, 전한과 후한의 4백여년 간의 양한 시대(兩漢時代: 기원전 206-기원후 220) 동안, 비록 전문분야에 있어서는 금문학파(今文學派)와 고문학파(古文學派) 간의 논쟁이 있기는 하였지만, 당시의 학자들에 의해 이루어진 성과는 주로 유교 경전에 대한 문헌해석 작업에 불과하였고 유교 사상과 내용 면에서는 새로운 발전이 없었다.때문에 이 시기를 문헌경학 시기라고 한다.


title: 중국 철학

text: 노장학현학 주류 시기(老莊學玄學主流時期: 기원후 220년 ~ 404년)는 삼국 시대의 위나라(220-265)로부터 서진(265-317)을 거쳐 동진(317-420) 말기에 이르기까지의 약 2백년 간의 시기이다. 이 시기를 위진 시대(魏晉時代: 220-420)라고도 한다.


title: 중국 철학

text: 한나라 시대의 훈고(訓詁)장구(章句)의 유학과 참위(讖緯)상수(象數)재이(災異: 천재와 지이)의 미신에 대한 반동으로서 하안(何晏: 193?-249)왕필(王弼: 226-249)상수(向秀: 230?-280)곽상(郭象: 252?-312) 등의 노장사상에 근거한 유가 경전의 해석이 나오고 《도덕경》과 《장자》에 대한 새로운 주석이 나오면서 노자와 장자는 다시 시대의 각광을 받게 되었고, 주류 인생관과 세계관은 유학적인 것으로부터 노장학적인 것으로 바뀌기 시작했다.


title: 중국 철학

text: 그리하여 허무자연(虛無自然)염정무위(恬靜無爲)소요자적(逍遙自適)과 함께 현실에 대한 부정도피의 인생태도가 사상적 주류를 이루어 드디어 예속(禮俗)명교(名敎: 유교의 다른 이름)를 타파하는 죽림칠현과 유연견남산(採菊東籬下悠然見南山: 동쪽 울 밑에서 국화를 꺾어 들고, 멀리 남산을 바라본다)" 하는 도연명(陶淵明: 365-427) 같은 인물들이 탄생하게 되었다.


title: 중국 철학

text: 불교 주류 시기(佛敎主流時期: 기원후 405년 ~ 819년)는 동진(317-420) 말기부터 남북조 시대(420-589)수나라(581-618)를 거쳐 당나라(618-907) 말기까지의 약 4백년 간의 시기이다.


title: 중국 철학

text: 405년은 서역 구자국에서 출생하여 중국으로 초빙된 승려인 구마라습(鳩摩羅什: 344-413)이 오호 십육국 시대 후진(384-417)의 제2대 황제인 요흥(재위 394-416)의 국사가 되었던 해이고, 819년은 당 헌종(재위 805-820)이 부처의 사리를 영입하는 것을 한유(768-824)가 상소하여 불교배척론을 처음 주장한 해로 각각 중국에서 불교가 융성하게 되고 쇠퇴하게 되는 기점이 된다.


title: 중국 철학

text: 불교가 중국에 도입된 것은 구마라습(344-413)의 때보다 훨씬 오래전에 발생했는데, 전한(BC 206-AD 8)의 애제(재위 BC 7-BC 1) 때라고 보는 설까지 있다.구마라습 이전에도 서역의 승려들이 와서 전교와 역경을 하여, 동진(317-420)의 지둔(支遁: 314-366)도안(道安: 312-385)혜원(慧遠: 335-417) 등이 이미 노장사상과 불교사상을 비교하여 노장의 술어로 불교사상을 해석한 일이 있다.이러한 불교 해석법을 격의불교(格義佛敎)라 한다. 또한 축법호(竺法護: fl. 266-313)가 밀교 경전을 번역한 일도 있다. 그렇기는 하나 구마라습(344-413)이 후진(384-417)의 수도 장안에서 8백여 고승들을 데리고 불경번역을 대규모로 일으키면서부터 중국의 불교는 최전성기에 들어서게 되었다.


title: 중국 철학

text: 그 후 남북조 시대수나라당나라에 걸쳐 불교는 계속 발전하여 13개 종파가 성립되었다.13개 종파는 오동진송제양진의 6조시대(229-589)에 성립된 성실종삼론종열반종지론종정토종선종섭론종구사종천태종의 9종(九宗)과 당나라(618-907) 시대에 성립된 율종법상종화엄종진언종의 4종이다.이 중에서 지론종은 화엄종으로, 섭론종은 법상종으로 흡수되었으므로 당나라 시대에는 실제로는 11개 종파가 있었다.


title: 중국 철학

text: 각 종파의 소의 경전 또는 논서시조성립 연대(또는 해당 논서 또는 경전의 번역 연대)나라는 다음과 같다.


title: 중국 철학

text: 위의 13개 종파 중 가장 중국화된 불교인 선종은 특별한 발달을 보여 선종의 제5조 이후에는 혜능(慧能: 638-713)의 남종(南宗)과 신수(神秀: ?-706)의 북종(北宗)으로 분파되었다.그 후 남종은 다시 임제종운문종조동종위앙종법안종의 5종(五宗)으로 분파되었다.선종은 이론을 반대하고 실천을 중시하는 불교로 불립문자직지인심견성성불을 주장하는 것이 특징이다.후대의 원나라(1271-1368)명나라(1368-1644) 때에는 다른 불교 종파가 다 쇠퇴하였으나 선종의 북종만은 오히려 번성하였다.


title: 중국 철학

text: 신유학성리학 시기(新儒學性理學時期: 기원후 820년 ~ 1644년)는 당나라(618-907) 말기부터 5대(907-960)북송(960-1126)남송(1127-1279)원나라(1271-1368)를 거쳐 명나라(1368-1644) 말기까지의 약 8백년의 기간이다.


title: 중국 철학

text: 이때는 위진(220-420)남북조(439-589)수나라(581-618)당나라(618-907)의 약 7백년 동안 노장 사상과 불교 사상의 세력하에서 침체혼미부진에 빠졌던 유학 사상이 그동안의 노장 사상과 불교 사상의 이론을 흡수소화하여 새로운 유학(新儒學), 즉 이학(理學)이라고도 불리는 성리학(性理學)의 이론체계를 수립하고 그것에 근거하여 노장 사상불교 사상에 대해 반격하여 마침내 이 두 사상을 압도하고 유교의 정통적 지위를 되찾아 유교 사상의 새로운 발전을 이룩한 때이다. 때문에 이를 신유학(新儒學) 혹은 송명이학(宋明理學)의 시대라고 철학사에서는 부른다.


title: 중국 철학

text: 이학 즉 성리학이 발전하면서, 성리학에도 성즉리(性卽理)거경궁리(居經窮理: 마음을 순일하게 하여 오로지 자기의 본래 성에 순응하는 것에서 사물의 이치를 궁구한다)격물치지(格物致知: 사사물물(事事物物)에 즉(卽)하여 그 이(理)를 궁구하여 지(知)를 명확히 한다)를 주장하는 정주학파(程朱學派)와 심즉리(心卽理)치양지(致良知: 격물(格物)이란 정심(正心)이며, 정심(正心)을 통해 심의 본체인 양지(良知)에 이른다)지행합일(知行合一)을 주장하는 육왕학파(陸王學派)의 두 분파가 생겼다. 흔히 성리학(性理學)이라 할 때는 이 두 분파들 중 정주학파의 유학을 뜻할 때가 많다. 이럴 경우 정주학파의 유학을 특히 성리학(性理學)이라 하고 육왕학파의 유학을 양명학(陽明學) 또는 심학(心學)이라 한다.


title: 중국 철학

text: 이학 즉 성리학의 대표적인 인물로는 북송(960-1126) 시대에 주돈이(周敦頤주염계周濂溪: 1017-1073)장재(張載장횡거張橫渠: 1020-1077)정호(程顥정명도程明道: 1032-1085)정이(程頤정이천程伊川: 1033-1107)소옹(邵雍소강절昭康節: 1011-1077)이 있었다. 남송(1127-1279) 시대에 정주학파의 주희(朱熹주회암朱晦庵: 1130-1200)와 육왕학파의 육구연(陸九淵육상산陸象山: 1139-1192)이 있었다. 명나라(1368-1644) 시대에는 육왕학파의 왕양명(王陽明: 1472-1528)이 있었다.


title: 중국 철학

text: 이학 즉 성리학의 특징은 성선설(性善說)에 근거한 인간정신의 내적 수련으로서 내세우는 "알인욕존천리(遏人慾存天理: 사심을 막고 천리를 보존하다 또는 사욕을 제거하고 본래의 착한 마음을 보존하다)"의 실천을 주장했다는 것이다.


title: 중국 철학

text: 실학고증학 시기(實學考證學時期: 기원후 1645년 ~ 1911년)는 명나라(1368-1644) 말기에서 청나라(1616-1912) 말기에 이르는 기간이다.


title: 중국 철학

text: 만주족에게 나라를 빼앗긴 명나라 말기의 유일(遺逸: 유능하지만 초야에 묻혀있는 선비)들은 학문에 대한 반성을 시작하면서 망국의 죄를 이학 즉 성리학의 공리공론으로 돌리려는 경향이 짙었다. 이리하여 실사구시(實事求是)를 모토로 내세우는 실학파가 생겨났다.


title: 중국 철학

text: 실학파는 송나라명나라 시대의 성리학의 주정적(主靜的) 심성존양(心性存養)의 공부를 노장 사상과 불교 사상이 모습만 달리한 것 뿐이라고 공격하고 경세치용(經世致用)과 이용후생(利用厚生)의 실천과 행동을 강조하였다. 또한, 이와 동시에 경전 해석에 있어서도 송나라 유학자들의 의리(義理: 사람으로서 마땅히 지켜야 할 도리)의 사변에만 치중하는 해석을 부정하고 사실의 증거를 찾아내는 고증적 방법을 채택하였다. 이들은 또 서양의 과학사상을 받아들이기에 힘썼으며, 종래의 경서(經書)자서(子書제자서諸子書)의 차별관념을 타파하고 학문정신에 자유를 터놓게 되었다.


title: 중국 철학

text: 실학파의 대표적인 인물로는 염약거(閻若璩: 1636-1704)고염무(顧炎武: 1613-1682)안원(顔元: 1635-1704)대진(戴震대동원戴東原: 1724-1777)완원(阮元: 1764-1849)손이양(孫詒讓: 1848-1908)왕염손(王念孫: 1744-1832)유월(兪樾: 1821-1906)왕선겸(王先謙: 1842-1917) 등이 있다.


title: 아리사와 마미즈

text: 아리사와 마미즈(, 1976년 5월 18일 ~ )는 일본의 라이트 노벨 작가이다. 남성이며 도쿄도 출신으로 어릴 적 파키스탄에서 자라났다 (귀국 후, 일본에서 교육을 받음).


title: 아리사와 마미즈

text: 대학 졸업 후 호텔 업계에서 종사하다가 1개월 후 퇴직하고, 2001년에 《무한대 제로》로 제 8회 전격 게임 소설 대상 은상을 받아 이 작품에 가필, 제목을 바꿔 《인피니티 제로 겨울 ~white snow》란 이름으로 전격 문고에 데뷔했다. 그의 작품 《이누카미!》은 애니메이션, 만화화가 이뤄진 적도 있다.


title: 파네베지스

text: 파네베지스()는 리투아니아의 도시이다.인구는 113,653명이고, 면적은 50km²이다.


title: 우두항

text: 우두항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 원동항

text: 원동항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 월곡항

text: 월곡항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 월천항

text: 월천항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 월포항

text: 월포항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 유교항

text: 유교항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 하지 (이슬람교)

text: 하지(, )는 이슬람교의 성지인 메카 순례(하즈)를 성공적으로 마친 사람에게 붙이는 존칭이다. 여성의 경우는 하자()라고 한다.


title: 유촌항

text: 유촌항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 눈먼 시계공

text: 《눈먼 시계공》("The Blind Watchmaker")은 리처드 도킨스가 쓴 책으로, 과학적 논증을 통해 신은 존재하지 않는다는 무신론을 펼치면서, 종교(인격화된 신을 숭배하는 종교)에 대해 문제를 제기하고 있다.


title: 눈먼 시계공

text: 그는 초자연적 창조주는 존재하지 않는다고 하면서, 로버트 피시그의 말을 인용하며 종교에 대해 다음과 같이 말한다. “누군가 망상에 시달리면 정신이상이라고 한다. 다수가 망상에 시달리면 종교라고 한다.” 그리고 종교가 없는 우리 세상을 상상해 보라고 리처드 도킨스는 외친다. 그러한 세계는 자살 폭탄 테러범도 없고, 9.11 테러도 없고, 십자군도 없고, 마녀 사냥도 없을 것이라 단언한다.


title: 눈먼 시계공

text: 이 책이 쓰여진 데에는 윌리엄 페일리가 에서 복잡한 물건은 반드시 설계자가 있게 마련이라며 예로 든 것이 바로 시계공인데, 그걸 도킨스가 받아 진화 과정에 만일 설계자가 존재한다면 그는 필경 눈이 먼 시계공일 것이라고 꼬집은 것이다. 이기적 유전자에서는 진화론이 생명의 처음과 오늘을 충분히 설명할 수 있다는 차원에서 전개되었다면, 눈먼 시계공에서는 앞선 논의를 확대시키며 초자연적 창조주로 여겨지는 신의 존재를 부정하고 무신론적 논지를 광범위하게 펼쳐 나가며 진화앞에서 설계자는 그저 눈먼 시계공일 뿐이다 라는 의견을 펼치고 있다. 그는 무신론적 책을 오랫동안 저술하고 싶었으나 출판사에서 만류하는 바람에 책을 펴내지 못했다. 그러나 개신교 특히 기독교 우파진영에 열성적인 미국 대통령 “부시의 4년”을 겪고 나서 도킨스는 책을 펴기로 마음을 먹었다. 만들어진 신도 눈먼시계공과 같이 출판사와 기독교 우파진영 때문에 오랫동안 펴내지 못하였다. 또한 샘 해리스나 크리스토퍼 히친스 등이 종교에 대한 공격적인 책을 펴낸 것도 저술에 영향을 준 요소이기도 했다.


title: 눈먼 시계공

text:
시계가 망가져 수리센터에 가져갔는데 내 시계를 건네 받는 수리공의 눈이 멀어 있다면 과연 그 시계가 제대로 고쳐지리라 기대할 수 있겠는가?
눈을 감고도 시계를 고칠 수 있을까?
도킨스에 따르면 자연선택의 결과로 태어난 오늘날의 생명체들을 보면 마치 숙련된 시계공이 설계하고 수리한 결과처럼 보이지만, 실제로는 앞을 보지 못하는 시계공이 나름대로 고쳐보려 애쓰는 과정에서 번번이 실패를 거듭하다 정말 가끔 요행 재깍거리며 작동할 때도 있다는 것이다.
1965년 자크 모노, 안드레 르보프와 함께 노벨생리의학상을 수상한 프랑스의 유전학자 프랑수아 자코브(Francois Jacob)는 그의 명저 (1982)에서 이 같은 자연선택의 모습을 ‘진화적 땜질(evolutionary tinkering)’이라고 표현했다. 그렇다면 자연선택이 이처럼 눈이 먼 시계공마냥 행동할 수밖에 없는 이유는 무엇일까? 자연선택이 만일 미세한 시계 구조를 더 잘 볼 수 있도록 멀쩡한 두 눈도 모자라 한쪽 눈에 렌즈까지 끼고 일하는 시계공이라 하더라도 생명체를 결코 완벽하게 만들 수 없는 까닭은 과연 무엇인가?
자연선택이라는 시계공이 다루는 시계 부품은 다름 아닌 유전자이다. 그런데 가지고 일할 유전자들이 모두 일편단심(一片丹心)이라면 좋겠는데 실제로는 대부분 일구이언(一口二言)을 하기 때문에 그들과 함께 일관성 있는 작업을 도모하기란 거의 불가능할 수밖에 없다. 나는 지금 ‘다면 발현(pleiotropy)’과 ‘다인자 발현(polygeny)’이라는 유전학 개념에 대해 말하고 있다. 이 둘은 유전형과 표현형의 관계를 설명하는 핵심개념들이라서 나는 생물학 수업에서 이 둘을 비교하여 설명하라는 문제를 아주 자주 내곤 한다. 전자는 하나의 유전자가 여러 형질의 발현에 관여한다는 것이고 후자는 한 형질의 발현에 여러 유전자가 관여한다는 것이다.
하나의 형질 발현에 여러 유전자가 관여하려면 자연히 그 유전자들의 대부분은 한 가지 형질 발현만이 아니라 여러 가지의 형질 발현에 관여하게 될 것이다. 만일 한 유전자가 한 형질 발현만을 책임진다면 대부분의 생물은 어마어마한 수의 유전자를 필요로 할 것이다.
세계적으로 2,800명의 과학자들이 동원되어 무려 13년 동안 30억 쌍의 인간 DNA의 염기서열을 해독한 인간유전체프로젝트(Human Genome Project)가 2004년 드디어 우리 인간의 유전자 수를 발표했다. 참으로 뜻밖에도 우리 인간의 유전자 수는 초파리(약 13,000개)나 꼬마선충(19,000)보다는 많지만 작은 현화식물인 애기장대(25,000)보다도 조금 적은 20,000~25,000개로 밝혀졌다. 처음 이 소식을 접한 많은 사람들은 그야말로 자존심이 상한다는 반응을 보였다. 아니 어떻게 우리가 이 보잘것없는 생물들과 어깨를 나란히 해야 한단 말인가? 하지만 어찌 하랴? 최근 연구 결과에 의하면 매일 우리의 배를 든든하게 채워주는 쌀(벼)이 우리의 두 배 이상인 50,000~60,000개의 유전자를 갖고 있단다. 다행인지 불행인지 포유동물들은 거의 모두 비슷한 숫자의 유전자를 가지고 있다.


title: 눈먼 시계공

text: 생물의 환경이 늘 변한다고 말할 때 ‘환경’은 온도, 습도, 일조량 등의 이른바 물리적 환경(physical environment)이다. 하지만 생물의 환경에는 물리적 환경뿐 아니라 함께 살고 있는 다른 생물들이 형성하는 생물 환경(biotic environment)도 있다. 생물 환경에 대비하여 물리적 환경은 다른 말로 비생물 환경(abiotic environment)이라고도 한다. 비생물 환경과 생물 환경간에는 결정적인 차이가 하나 있다. 생물 환경은 그것이 둘러싸고 있는 생물과 함께 변화한다, 즉 공진화(coevolution)한다는 점에서 어떻게 보면 물리적 환경보다 더 중요할 수 있다. 공진화의 예로 가장 잘 알려진 관계는 단연 현화식물과 그들에게 꽃가루받이(pollination) 서비스를 제공하고 그 대가로 꿀을 얻는 벌, 나비, 박쥐, 새 등의 동물이 맺고 있는 관계이다. 꽃가루받이는 서로 이득을 주고 받는 상리공생(mutualism) 형태의 공진화이지만 서로 쫓고 쫓기는 관계인 포식(predation)과 기생(parasitism)의 상대들도 끊임없이 밀고 당기며 함께 진화한다. 날로 속도가 느는 치타의 추격을 따돌리려 영양도 점점 빨라지고, 늘 새로운 무기를 개발하여 공격하는 기생생물에 대항하여 기주생물(host)도 새로운 유전자 조합으로 면역력을 키운다. 이 관계는 마치 옛날 소련과 미국이 벌였던 군비경쟁을 방불케 한다. 소련이 새롭고 더 강력한 미사일을 개발하면 미국은 그걸 공중에서 격침시킬 수 있는 요격미사일을 개발하곤 했다. 진화생물학자들은 이와 흡사하게 자연계에서 벌어지는 군비경쟁을 진화적 군비경쟁(evolutionary arms race)이라고 부른다.


title: 눈먼 시계공

text: 도킨스는 설계자는 존재할 수가 없으며 존재한다면 그것은 눈먼 설계자 라는 내용을 전한다.


title: 율도항

text: 율도항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 장사항

text: 장사항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 장촌항

text: 장촌항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 오시팔교

text: 오시팔교(五時八敎)는 천태대사(天台大師) 지의(智顗, 538년~597년)가 주장한 중국 천태종(天台宗)의 교판(敎判)이다. 오시팔교는 오시(五時)화의사교(化儀四敎)화법사교(化法四敎)를 통칭하는 낱말이다. 지의는 화의사교(化儀四敎)화법사교의 두 방면에서 제반 불교 경전을 비판적으로 체계화했다.


title: 오시팔교

text: 지의는 고타마 붓다의 모든 설법을 시간적인 순서에 따라 다음과 같이 5시(五時)로 나누었다.한편, 지의는 가르치고 인도하는 형식 및 방법상으로는 다음과 같이 4교(四敎)로 나누어서 이것을 화의사교(化儀四敎: 교화를 시키는 네 가지 방법)라고 하였다.또한, 지의는 가르침의 내용상으로 4교(四敎)로 나누어서 이것을 화법사교(化法四敎: 네 가지 가르침)라고 하였다.


title: 디나모 리가

text: 디나모 리가(Rīgas Dinamo)은 2008년 창단한 라트비아 리가의 프로 아이스하키 팀이다. 현재 콘티넨탈 하키 리그 서부 콘퍼런스 보브로브 지구에 참가하고 있으며 홈구장은 아레나 리가이다.


title: 디나모 리가

text: 팀은 2008년, 1946년 부터 1995년 까지 활동하였던 디나모 리가를 승계하여 창단하였으며 현재 마이너 하키 리그의 HK 리가와 연계하고 있다.


title: TV 미술관

text: TV 미술관은 한국방송공사에서 방송된 미술 정보 텔레비전 프로그램이다.


title: TV 미술관

text: 보다 쉽고 재미있게 예술에 접근할 수 있는 안목과 감상의 기회를 제공하는 텔레비전 프로그램이다.


title: 마리얌폴레

text: 마리얌폴레()은 리투아니아의 도시이다.인구는 47,244명이다.


title: 저도항

text: 저도항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 정동항

text: 정동항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 정자항

text: 정자항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 마제이카이아이

text: 마제이카이아이()는 리투아니아의 도시이다.인구는 40,788명이다.


title: 조천항

text: 조천항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 아뢰야식

text: 아뢰야식(阿賴耶識)은 산스크리트어 알라야 비즈냐나()를 음을 따라 표기한 것으로 아리야식(阿梨耶識)이라고도 하며, 제8아뢰야식(第八阿賴耶識) 또는 간단히 제8식(第八識, eighth consciousness)이라고도 한다.


title: 아뢰야식

text: 부파불교의 설일체유부 등에 따르면 마음[心]은 안식이식비식설식신식의식의 6식(六識)으로 이루어져 있다. 이에 대해 대승불교의 유식유가행파 등에서는 마음에는 6식외에 이보다 더 심층의 의식인 제7식인 말나식과 제8식인 아뢰야식이 있으며, 따라서 마음은 8식(八識)으로 이루어져 있다고 본다.


title: 아뢰야식

text: 나아가 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식이 우주만물의 근본이 되며, 아뢰야식에 포함된 종자로부터 우주의 삼라만상이 전개된다고 보는데, 이것을 아뢰야연기(阿賴耶緣起) 또는 뢰야연기(賴耶緣起)라 한다. 아뢰야연기설에 따르면 개별 유정의 아뢰야식은 무시이래(無始以來)로부터 상속하여 각자 자신의 우주 만상을 변현한다. 즉 하나의 소우주(小宇宙)를 이룬다. 그리고 모든 유정의 각자의 우주는 서로 교섭하는데 이 과정에서 자신만의 독특한 변현을 이루기도 하고 서로 교섭하여 공통된 변현을 이루기도 한다. 각 유정의 마음 즉 8식과 마음작용승의근 등은 유정 각자 자신만의 독특한 변현인데, 이것을 전통적인 용어로 불공변(不共變)이라 한다. 산하대지(山河大地) 등은 모든 유정의 교섭에 따른 공통된 변현인데, 이것을 전통적인 용어로 공변(共變)이라 한다. 이와 같이, 아뢰야연기설은 개인적(주관적)상대적 유심론(唯心論)이라 할 수 있다.


title: 아뢰야식

text: 깨달음의 증득의 측면 즉 환멸연기의 측면에서는, 아뢰야연기설에서는 유루(有漏)의 아뢰야식 가운데는 이미 선천적으로 무루의 종자[無漏種子]가 들어있다고 본다. 이 무루종자는 부처와 보살 등의 깨달은 자들로부터 가르침을 듣는 것을 증상연(增上緣)으로 하고 그 세력이 성도(聖道)에 의해 강력해져서 3계를 윤회하게 하는 원인인 모든 번뇌 즉 번뇌장과 소지장을 마침내 끊고 전의(轉依)가 증득되며, 그 때 전5식은 성소작지(成所作智)로, 제6의식은 묘관찰지(妙觀察智)로, 제7말나식은 평등성지(平等成智)로, 제8아뢰야식은 대원경지(大圓鏡智)로 완전히 변형되어 전식득지(轉識得智)가 이루어지며, 이 상태는 곧 8식의 무루의 상태이며 완전한 깨달음의 상태이다.


title: 아뢰야식

text:
8식 가운데 여덟 번째의 제8식을 칭하는 명칭으로는 다음과 같은 여러 가지가 있는데 이것은 그만큼 제8식의 본질적 성질[自相, 體性]에는 여러 분위(分位) 즉 여러 성격 또는 측면이 있기 때문이다.제8식을 칭하는 여러 명칭들 가운데 가장 대표적인 것이 아뢰야식(阿賴耶識)인데
이것은 산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna)를 현장이 음역한 것으로 신역어(新譯語)이다. 다른 음역어로는 아라야식(阿羅耶識)아랄야식(阿剌耶識)아려야식(阿黎耶識)아리야식(阿梨耶識)이 있으며 줄여서 뢰야(賴耶) 또는 리야(梨耶)라고도 한다.


title: 아뢰야식

text:
산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna) 즉 아뢰야식에 대한 대표적인 의역어로는
진제(眞諦: 499~569)에 의한 무몰식(無沒識)과 현장(玄奘: 602~664)에 의한 장식(藏識)이 있는데, 각각 제8식에 대한 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)의 견해와 법상종 등의 신역가(新譯家)의 견해를 대표하는 명칭이다. 즉, 이 번역어에 담긴 뜻의 차이는 제8식에 대한 구역가와 신역가의 견해 차이를 보여준다.


title: 아뢰야식

text:
무몰식(無沒識,
,
,
)은 진제(眞諦: 499~569)에 의한 산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna, 阿賴耶識, 아뢰야식)의 번역어로, 아뢰야식이 그 자신 안에 만유의 종자 즉 물질[物]과 정신[心]의 모든 종자를 굳게 보존하고 유지하고 있으며 결코 이들을 잃어버림이 없다는 것을 특히 강조하는 명칭 또는 번역어이다.


title: 아뢰야식

text: 진제는 산스크리트어 알라야(ālaya, 阿賴耶, 아뢰야)에서 아(ā阿)를 짧은 음으로 읽어서 아(ā阿)를 무(無)라고 해석하였다. 그리고 라야(laya賴耶뢰야)를 소멸되어 없어진다는 뜻의 멸진(滅盡) 또는 멸망하여 잃어버린다는 뜻의 몰실(沒失)이라 해석하였다. 이에 따라 진제는 산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna, 阿賴耶識, 아뢰야식)를 멸진하지 않는 식 또는 몰실하지 않는 식이라는 뜻으로 무몰식(無沒識)이라 번역하였다. 진제(眞諦: 499~569)에 의한 '무몰식(無沒識)'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역(舊譯)이라 하고 현장(玄奘: 602~664)에 의한 '장식(藏識)'이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역(新譯)이라 한다.


title: 아뢰야식

text: 진제의 해석과 번역에 따를 때, 무몰식으로서의 아뢰야식은 우주만유(宇宙萬有)가 전개(展開)되는 근본으로서 그 자신 안에 만유를 굳게 보존하고 유지하여 잃지 않는다는 성격을 지닌다.


title: 아뢰야식

text: 또한 무몰식이라는 뜻은 속생(續生: 생의 이어짐, 즉 삶의 상속) 즉 생유(生有)본유(本有)사유(死有)중유(中有)의 4유(四有)의 상속, 즉 윤회와 관련되어 해석되기도 한다. 이 경우 무몰식은 4유(四有)의 과정 어디에서도 소멸되지 않으며 항상 존재하는 식 즉 사라지지 않는 식(nondisappearing 을 뜻한다.


title: 아뢰야식

text:
산스크리트어 알라야 비즈냐나(ālaya vijñāna)를 아뢰야식(阿賴耶識)이라 음역한 것은 현장(玄奘: 602~664)에 의한 것이다. 또한 그는 알라야 비즈냐나를 장식(藏識,
,
,
)이라고도 의역하였다.
그는 산스크리트어 알라야(ālaya, 阿賴耶, 아뢰야)에서 아(ā阿)를 긴 음으로 읽어서 라는 낱말을 , 사는 곳[住所], 의 의미로 해석하였다. 이에 따라 아뢰야식을 장식(藏識)이라 번역하였다. '장(藏)'의 한자어 문자 그대로의 뜻은 , 숨다, 곳간의 용도로 지은 집, 이며, 영어로는 (저장하다), store-house (곳간, 창고), container (화물 수송용 컨테이너, 이다. 현장(玄奘: 602~664)에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 신역(新譯)이라 하고 진제(眞諦: 499~569)에 의한 이라는 번역어를 아뢰야식에 대한 구역(舊譯)이라 한다.


title: 아뢰야식

text:
장식(藏識)은 세부 측면으로 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)의 3가지 의미[義] 또는 측면을 가지고 있는데, 장식은 이들 가운데서도 집장의 의미 또는 측면을 강조하는 명칭이다. 능장(能藏,
, )은 제8식이 만유의 종자를 능히 보관하는 능력을 가지고 있음을 나타내고, 소장(所藏,
)은 제7식제6식전5식의 7식(七識)이 선업과 악업을 제8식에 훈습하여 새로운 종자가 생기게 하거나 기존의 종자의 세력을 강화시키는 능력을 가지고 있음을 나타낸다. 집장(執藏,
,
)은 제7말나식이 항상 제8식(엄밀히는 제8식의 견분)을 자내아(自內我) 즉 자신 내부의 영원한 자아 즉 내면의 '나[我]'로 오인하여 집착한다는 아집(我執)의 뜻을 나타낸다. 이러한 이유로 집장을 아애집장(我愛執藏)이라고도 한다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》과 《성유식론술기》에 따르면, '아뢰야식' 즉 '장식(藏識)'이라는 명칭은 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)의 뢰야3위(賴耶三位) 가운데 제1위인 아애집장현행위에서만 사용되는 명칭으로 선악업과위와 상속집지위에서는 아뢰야식 즉 장식이라는 명칭을 사용하지 않는다. 즉, 집장(執藏)의 의미는 이미 사라졌으므로 사용되지 않으며, 능장(能藏)소장(所藏)의 선업과 악업의 만유의 종자를 보관하고 훈습한다는 의미는 종자식(種子識) 등의 다른 명칭이 대신한다. 그리고 선악업과위와 상속집지위는 보살 10지 가운데 제8지인 부동지 보살 즉 불퇴전 보살부터 부처까지의 계위에 해당하며, 성문연각의 2승의 4향4과에서는 아라한향과 아라한과의 성자와 부처의 계위에 해당한다. 즉, 아나함과 즉 불환과를 증득한 상태 또는 완료한 상태를 말하는데, 부파불교의 교학에 따르면, 불환과는 3계 가운데 욕계를 벗어난 경지이다. 달리 말하면, 욕계의 속박 즉 욕계의 모든 번뇌를 끊은 경지로, 가르침을 펼치기 위해 욕계로 의도적으로 윤회하는 경우가 아닌 한 범부와 불환과를 아직 증득하지 못한 성자의 경우처럼 어쩔 수 없이 욕계로 윤회해야만 하는 상태를 벗어난 경지이다.


title: 아뢰야식

text: 현장 등의 신역가가 제8식을 '아뢰야식'이라고 부를 때는 위에 기술된 의미에서의 '장식'을 뜻하는 것으로, 그 중에서도 집장 즉 '말나식에 의해 집착되는 의식' 또는 아애집장현행위 즉 '욕계에 윤회할 수 밖에 없는 상태'라는 뜻을 강조하는 명칭이다. 이러한 견해는 제8식을 무몰식이라고 의역한 진제 등의 구역가의 견해와는 강조하는 면이 다르다.


title: 아뢰야식

text: 그리고 장(藏)이라는 한자 대신 '집(house)'을 뜻하는 택(宅)이라는 한자를 써서 아뢰야식을 택식(宅識)이라 하기도 하는데, 택식이 의미하는 아뢰야식의 성격은 장식(藏識)과 동일하다.


title: 아뢰야식

text:
이숙식(異熟識,
,
)은 제8식의 다른 명칭 가운데 하나로 음역하여 비파가식(毘播迦識) 또는 비파가비약남(毘播迦毘若南)이라고도 한다. 이숙보식(異熟報識)과보식(果報識) 또는 이숙심(異熟心)이라고도 한다. 이숙식과 비파가식을 간단히 줄여서 이숙(異熟) 또는 비파가(毘播迦)라고도 한다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》 제3권에 따르면, 제8식은 능히 생사를 인기(引起)하는 선업불선업이 다르게[異] 익어서[熟] 나타난 이숙과(異熟果)이기 때문에 이숙식이라고 한다. 그리고 이숙식이라는 명칭은 여래지(如來地) 즉 불지(佛地) 즉 부처의 지위를 제외한 범부2승보살의 지위에서만 사용된다. 즉, 부처를 제외한 범부와, 유학무학의 성자 즉 4향4과의 성인과, 연각 또는 독각과, 10지의 보살에 대해서만 사용된다. 여래지에 대해서는 이숙식이라는 명칭을 사용하지 않는데, 그 이유는 여래지에서는 이숙무기(異熟無記)의 법이 존재하지 않기 때문이다. 즉, 부처의 상태에서 행하는 모든 행위 즉 신업어업의업의 3업은 생사윤회의 원인인 번뇌에 물든 업(業) 즉 '불선 혹은 유부무기'에 의해 가려진 업(業)이 아니기 때문에 악업이 존재하지 않으며, 따라서 부처의 제8식은 선업과 악업이 다함께 무르익어서 나타나는 총 결과로서의 고수낙수불고불락수의 3수 또는 낙수고수희수우수사수의 5수의 이숙과 즉 이숙식이 아니다. 달리 말해, 부처의 식(識)은 윤회(즉, 원인면에서 보면 번뇌, 장소면에서 보면 3계, 경지면에서 보면 9지 또는 10지)에 속박된 식(識)이 아니다.


title: 아뢰야식

text: 이숙식(異熟識)으로서의 제8식은 아애집장현행위(我愛執藏現行位)선악업과위(善惡業果位)상속집지위(相續執持位)의 뢰야3위에서는 제2위인 선악업과위에 대해 특히 사용되는 명칭이다. 뢰야3위의 제2위로서의 이숙식은 제1위 아애집장현행위의 번뇌장 즉 아집이 단멸된 상태이므로 오직 유부무기의 소지장 즉 법집만이 존재하는 상태로 불선 즉 악은 존재하지 않으며 선과 유부무기만이 존재하는 상태이다. 즉, 선악업과위에서의 '선악업(善惡業)'과 그에 따른 이숙과는 제1위의 아애집장현행위에서의 '선악업(善惡業)'과는 달리 '선과 유부무기의 업'을 말하고 그에 따른 총체적인 과보로서의 이숙과를 말한다. 그리고 이 상태는, 비록 부처의 경지는 아니지만, 보살 10지에서 제8지인 부동지 보살 이상의 상태이며 성문의 4향4과에서 아라한향과 아라한과에 해당하는 높은 경지로, 무공용의 상태이다.


title: 아뢰야식

text:
아타나식(阿陀那識,
,
)은 산스크리트어 아다나 비즈냐나(ādāna-vijñāna)의 음역어로, 아다나식(阿陀那識)이라고 발음하기도 하고, 타나식(陀那識)이라고도 하고 의역하여 집지식(執持識)이라고 한다.


title: 아뢰야식

text: 산스크리트어 아다나(ādāna)의 번역어인 집지(執持)의 문자 그대로의 뜻은 '붙잡아 유지한다'인데, 《성유식론》 제3권 등에 따르면 아타나식 또는 집지식은 제8식 즉 아뢰야식의 다른 이름으로 유루무루의 모든 종자와 신체[色根]를 유지해서 무너지지 않게 한다는 것을 뜻한다.


title: 아뢰야식

text: 특히, 아타나식이라는 명칭은 뢰야3위 가운데 상속집지위(相續執持位)에 관련하여 사용되는데, 이 때의 아타나(阿陀那) 즉 집지(執持)는 오로지 순(純)무루의 종자만을 상속유지한다는 뜻으로, 이러한 뜻은 오직 불과(佛果) 즉 여래지(如來地) 즉 부처의 경지에서만 존재한다. 이러한 무루청정의 뜻에서는 아타나식은 제8식의 다른 명칭인 무구식(無垢識)과 동의어이다.


title: 아뢰야식

text: 한편, 법상종 등의 신역가(新譯家)와는 달리 지론종섭론종천태종 등의 구역가(舊譯家)에서는 아타나를 집아(執我: '나'라고 집착한다)의 뜻으로 해석하여 아타나식을 제7말나식의 다른 이름으로 사용한다.


title: 아뢰야식

text:
또한, 아타나식(阿陀那識)은 상속식(相續識,
)과 동의어인 것으로도 사용된다. 달리 말해, 상속식은 문맥에 따라 제8식의 동의어로도 또는 제7식의 동의어로도 사용된다. 현장이 번역한 세친의 《섭대승론석》 제1권에서 세친은 상속식이라는 명칭이 제8식의 다른 명칭으로서의 아타나식의 동의어라고 해석할 수 있는 다음과 같은 진술을 하고 있다.


title: 아뢰야식

text:
한편, 아타나식(阿陀那識)의 다른 명칭으로서의 상속식은 《대승기신론》에서 설하는 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)지식(智識)상속식(相續識)의 5의(五意) 또는 5식(五識) 가운데 상속식(相續識,
)과는 구별되어야 한다. 이에 관련된 전통적인 권위있는 견해로는 혜원(慧遠: 523~592)원효(元曉: 617~686)법장(法藏: 643~712)의 견해가 있는데, 지론종 남도파에 속하는 지론사(地論師: 지론종의 교의를 주장하는 이)로 《대승의장(大乘義章)》 등을 저술한 혜원은 5의 또는 5식이 모두 제7식에 해당한다고 본다. 원효는 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당하고, 지식(智識)은 제7식에, 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 본다. 법장도 원효와 마찬가지로 업식(業識)전식(轉識)현식(現識)이 제8식에 해당한다고 본다. 하지만 지식(智識)과 상속식(相續識)은 제6식에 해당한다고 보며, 제7식에 대해서는 언급하지 않고 있다. 즉, 5의 또는 5식에 대한 전통적인 권위있는 견해들에 따르면, 5의 가운데 하나로서의 상속식(相續識)이라는 명칭의 뜻이 비록 아타나식(阿陀那識) 즉 집지식(執持識)이라는 명칭의 뜻과 매우 유사하지만 제8식의 다른 이름으로서의 아타나식 즉 집지식과 동의어라고는 해석되는 경우는 없다. 달리 말하면, 5의 가운데 하나로서의 '상속식'이라는 명칭에는 '집지식'이라는 명칭에서 뜻하는 것과는 다른 측면 또는 성질이 포함되어 있다.


title: 아뢰야식

text:
심(心,
,
)은 산스크리트어 (citta)의 번역어로 질다(質多)라고도 음역하며, 여러 가지 뜻이 있는데 심의식(心意識)의 교의와 관련해서는 집기(集起: 쌓고 일으킴)를 뜻한다. 부파불교와 대승불교의 심의식(心意識) 또는 심(心)의(意)식(識)에 대한 교학에서, 심(心) 즉 집기(集起)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 마음작용(심소법)을 비롯한 신(身)구(口)의(意) 3업(三業)을 쌓고 일으키는 측면 또는 능력이 있는 것을 말한다.


title: 아뢰야식

text: 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 심(心)의(意)식(識)이 별도의 법이라고 보아 각각 제8아뢰야식제7말나식제6의식을 가리키는 것으로 해석하였다.


title: 아뢰야식

text: 마찬가지로, 《섭대승론석》 제1권과 《성유식론》 제3권에서도 제8식은 갖가지 법으로 인하여 훈습된 종자가 대단히 쌓이고 모인 곳으로 모여진 종자들이 화합하여 하나의 화합상[一合相]을 이루기 때문에 심(心)이라고도 한다고 하여, 집기(集起: 쌓고 일으킴)의 뜻을 종자와 관련시켜 해석하고 있다. 그리고 《성유식론》에서는 이러한 집기의 뜻의 심(心)이라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)소지의(所知依)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다. 따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 심(心)이라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 '종자가 모여진 곳'이라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 종자가 모여진 곳인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.


title: 아뢰야식

text:
소지의(所知依,
,
)는 알아야 할 바의 의지처라는 뜻으로 그 의미가 깊지만 간략히 말하면 제8식의 다른 명칭이다.


title: 아뢰야식

text: 소지(所知) 즉 알아야 할 바란 염정(染淨), 염(染)과 정(淨), 즉 잡염법과 청정법을 말한다. 보다 자세히 말하면, 소지(所知)는 수행자가 수행을 통해 반드시 깨우쳐야[知] 할, 자신과 우주를 포함한 모든 존재 또는 법계의 3가지 성질[性] 또는 모습[相]인 변계소집성(遍計所執性: 염)의타기성(依他起性: 염정)원성실성(圓成實性: 정)의 3성(三性)을 말한다. 따라서 소지의는 이러한 3가지 성질 또는 모습의 의지처[依] 즉 발동근거로서의 어떤 법, 즉 이들 3가지 모습을 가졌으며 유정의 발전 정도에 따라 이들 3가지 모습 중 어느 하나를 그 유정에게 내보이는 어떤 법을 뜻하고 이것은 곧 제8식이다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》에서는 할 바의 라는 뜻의 소지의(所知依)라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)심(心)종자식(種子識)이라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다. 따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 소지의(所知依)라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 할 바의 라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 앎의 의지처 즉 발동근거인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.


title: 아뢰야식

text:
종자식(種子識,
)은 제8식이 만유가 발생되어 나오는 씨앗() 즉 종자(種子)를 간직하고 있다는 것을 특히 강조하는 명칭이다. 일체종자식(一切種子識, ,
)일체종식(一切種識)일체종자심식(一切種子心識) 또는 일체종(一切種)이라고도 한다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》 제3권에서는 세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 지니기[任持] 때문에 제8식을 종자식(種子識)이라고도 한다고 말하고 있다. 《성유식론》 제2권에서는 "이것[초능변식, 즉 제8식]이 능히 일체법[諸法]의 종자를 유지해서[執持] 잃지 않게 하기 때문에 일체종(一切種)이라고 이름한다. 이것 이외에 다른 법이 능히 두루 일체법[諸法]의 종자를 지닌다[執持]는 것은 있을 수 없기 때문이다"라고 말하고 있다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》에서는 '세간출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 는 뜻의 종자식(種子識)이라는 명칭은 아타나식(阿陀那識)심(心)소지의(所知依)라는 명칭들과 마찬가지로 범부에서 부처에 이르기까지 모든 유정에게 존재한다고 말하고 있다. 따라서, 뢰야3위와 관련해서는, 아타나식이라는 명칭처럼 그 계위가 달라지더라도 종자식(種子識)이라는 명칭의 본질적인 뜻 즉 출세간의 여러 종자를 능히 두루 맡아 라는 뜻에는 변화가 없지만, 어떠한 종자를 두루 맡아 지니고 있는 상태인가 하는 측면에서는 그 뜻에 차별이 있게 된다.


title: 아뢰야식

text: 한편, 《섭대승론석》 제2권에 따르면 다음 인용문에서와 같은 이유로 일체종자식 즉 아뢰야식(제8식)과 종자는 별개라거나 별개가 아니라고 어느 한쪽으로 결정할 수 없는 불일불이(不一不異)의 관계에 있다.


title: 아뢰야식

text:
무구식(無垢識,
)은 산스크리트어 아말라 비즈냐나(amala-vijñāna)의 번역어로 오염이 없는 식이라는 뜻이며, 음역하여 아마라식(阿摩羅識)이라고도 한다. 청정식(淸淨識) 또는 여래식(如來識)이라고도 한다.


title: 아뢰야식

text: 무구식 또는 아마라식이 제8식의 청정해진 모습인지 혹은 본래부터 언제나 청정한 별도의 제9식인지에 대해서는 유식유가행파의 소속 분파 또는 종파에 따라 의견이 갈리는데, 구역가(舊譯家)인 섭론종지론종에서는 별도의 제9식으로서의 무구식 또는 아마라식이 있다는 견해를 가지며 이에 대해 신역가(新譯家)인 법상종에서는 제8식의 청정해진 모습 즉 여래지에서의 모습을 가리켜 무구식 또는 아마라식이라 한다는 견해를 가진다.


title: 아뢰야식

text: 법상종의 소의 논서인 《성유식론》의 제3권에서는 무구식은 여래지에서의 제8식을 가리키는 다른 명칭인데, 가장 청정해서 모든 무루법의 의지처가 되기 때문에 무구식이라고 한다고 말하고 있다. 그리고 무구식은 '선하고 청정한 상태의 제8식[善淨第八識]'을 말하는 것이며 이 명칭은 오직 부처 즉 여래에 대해서만 쓸 수 있다는 취지의 견해를 밝히고 있다.


title: 아뢰야식

text:
본식(本識,
,
)은 제8식이 제법(諸法)의 근본이라는 것을 뜻한다. 즉 제8식이 소우주(小宇宙)로서 개별 유정 등의 우주만유(宇宙萬有)의 근본뿌리토대 또는 '근원적 원인(cause)'이라는 뜻에서의 명칭이다.


title: 아뢰야식

text:
초식(初識,
,
) 또는 초찰나식(初剎那識)은 제8식의 다른 명칭인데 처음 찰나의 식이라고도 하며, 여기에는 2가지 뜻이 있다.


title: 아뢰야식

text: 첫째는 속생(續生: 생의 이어짐, 즉 삶의 상속) 즉 생유(生有)본유(本有)사유(死有)중유(中有)의 4유(四有)의 상속, 즉 윤회와 관련된 뜻이다.


title: 아뢰야식

text: 유정이 지은 바 업에 따라 사유(死有) 후에 이어지는 중유(中有)에서, 또는 중유(中有) 후에 이어지는 다음 생의 5취(五趣) 가운데 어느 하나의 생유(生有)에서 태어날 때, 그 최초 찰나에 오직 이숙과로서의 제8식만이, 이후 다른 7식이 전개될 바탕으로서의 본식(本識)으로서, 현행하는 것을 가리켜 제8식을 초식(初識) 또는 초찰나식(初剎那識)이라 한다. 그리고 색(色: 육체, 물질 → 무정물)과는 달리 식(識: 정신, 의식, 마음 → 유정)에는 연려(緣慮: 대상을 생각함, 사유와 정서의 능력, 생각하고 느끼는 능력) 즉 요별(了別: 사고 능력, 사유 능력)과 집수(執受: 정서 능력, 감수 능력)가 있기 때문에 유정은 연려(緣慮)가 없는 나무나 돌 등의 무정물(無情物)과는 차별이 있게 된다.


title: 아뢰야식

text: 둘째, 우주만물이 생겨나는 최초 1찰나에 오직 제8식만이 존재하는 것을 뜻한다.


title: 아뢰야식

text: 이것은 특히 심생멸문(心生滅門), 즉 유전연기의 측면, 즉 미혹된 현상의 전개라는 측면에서는 근본무명에 의해 진여 즉 원성실성(圓成實性)이 최초로 가려지는[覆] 것 즉 움직여지는[起動: 業 즉 작용] 것, 또는 가려진 것 즉 움직여진 것을 의미하는데, 전통적인 용어로는 《대승기신론》에서 설하는 무명업상(無明業相)능견상(能見相)경계상(境界相)의 3세(三細) 가운데, 원효와 《종경록》의 견해에 따르면, 무명업상에 해당한다. 무명업상은 줄여서 업상(業相)이라고도 하고 업식(業識)이라고도 한다. 《대승기신론》의 무명업상은 《능가경》에서 설하는 진상(眞相)업상(業相)전상(轉相)의 3상 가운데 업상(業相)에 해당한다.


title: 아뢰야식

text: 한편, 초찰나식(初剎那識)이라는 낱말은 후찰나식(後剎那識)에 상대하여 쓰이기도 하는데, 이 경우의 초찰나식은 전찰나(前刹那)의 식 즉 전찰나의 마음을 말하는 것으로, 제8식의 다른 명칭으로서의 초찰나식과는 그 의미가 다르다.


title: 아뢰야식

text:
초능변식(初能變識,
또는 줄여서 초능변(初能變,
)은 제1능변식(第一能變) 또는 제1능변(第一能變)이라고도 하며, 제8식의 다른 명칭이다.


title: 아뢰야식

text: 능변(能變)은 산스크리트어 파리나마(pariṇāma)의 번역어로, 파리나마는 다음의 뜻을 가지며, 한자어 능변(能變)의 문자 그대로의 뜻은 '변화시킬 수 있음'이다.유식학에서는 만법(萬法)이 식(識)의 전변(轉變: 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 바뀌고 달라지게 함) 즉 능변현(能變現: 자신을 포함한, 세력권 내의 갖가지 법들을 변화시키고 현행시킴) 또는 변현(變現: 이 경우는 所變現이 아닌 能變現의 줄임말임)에 의하여 이루어진 것이라는 견해를 기본 사상으로 한다. 식(識)이 그 자신을 포함한 갖가지 법(특히, 제8식의 경우는 종자)를 변화시키고[能變] 그 변화된 모습이 나타나게 함[能現)]으로서 만법이 성립된다고 보며, 이러한 작용을 능변(能變)이라 한다. 그리고 불교에서는 행위(작용)외에 행위자(작용자)를 따로 세우지 않는데, 따라서 '능변(能變)이라는 작용'은 곧 이러한 작용을 본질적 성질로 하는 어떤 법들을 말하며, 유식학의 견해에 따르면 이 법은 곧 안식이식비식설식신식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 8식(八識)이다. 그리고 유식학에서는 8식을 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'의 관점에서 크게 3가지로 구분하여 제8아뢰야식을 초능변 또는 제1능변이라 하고, 제7말나식을 제2능변(第二能變), 전6식(前六識)을 제3능변(第三能變)이라 한다. 그리고 이들을 통칭하여 3능변(三能變)이라 한다.


title: 아뢰야식

text: 3능변은 어떠한 변화를 일으키는가 즉 어떠한 핵심적인 작용을 하는가를 드러내는 명칭을 사용하여 이숙능변(異熟能變)사량능변(思量能變)요경능변(了境能變)이라고 하며, 각각 제1능변제2능변제3능변에 해당한다.


title: 아뢰야식

text: 즉, 제1능변인 제8아뢰야식은 이숙(異熟)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이며, 제2능변인 제7말나식은 사량(思量)의 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이며, 제3능변인 전6식은 '대상을 요별[了境]'하는 작용을 핵심적인 작용으로 하는 식이다. 이 가운데 제3능변인 전6식에도 사량의 작용이 있지만, 무상정멸진정 등의 무심(無心) 즉 5위무심(五位無心)의 상태에서는 단절이 있으므로, 전6식이 항상 현행하지는 않기 때문에 핵심적인 작용으로 삼지 않는다. 달리 말하면, 제8식 즉 초능변은 이숙과(집기)라는 변화가 생기게 하는 식이며, 제7말나식 즉 제2능변은 사량이라는 작용을 통해 평등한 지혜[平等性智] 혹은 4번뇌라는 변화가 생기게 하는 식이며, 전6식은 대상에 대해 인식작용을 하여 대상에 대해 '모름'으로부터 '앎(요별)'이라는 변화가 생기게 하는 식이다.


title: 아뢰야식

text: 한편, 유식학에서는 '능변(能變: 자신을 포함한 갖가지 법을 변화시키고 현행시킴)'을 원인[因] 즉 종자를 능변하는가와 결과[果] 즉 자신을 포함한 현행의 법을 능변하는가에 따라 인능변(因能變)과 과능변(果能變)으로 구분하기도 하는데, 제8식 즉 초능변은 인능변과 과능변의 뜻을 모두 지니며, 제7식과 전6식 즉 제2능변과 제3능변은 과능변의 뜻만을 지닌다.


title: 아뢰야식

text:
제1식(第一識,
,
)은 전5식제6의식제7말나식제8아뢰야식의 순서로 헤아리는 것과는 반대로, 근본[本]에서 지말[末]로 헤아릴 경우 제8아뢰야식이 제일 처음의 식이 되는 것을 말한다.


title: 아뢰야식

text:
식주(識主,
)는 제8식의 다른 명칭으로, 식심의 주인[識心之主]을 뜻한다. 식심(識心)은 6식 또는 8식, 즉 심왕(心王)을 말하는데, 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서는 8식설을 가지므로 대승불교에서 식심(識心)은 8식을 뜻한다. 따라서, 식주(識主)는 8식의 주인[主], 주인공[主] 또는 왕(王)으로서의 제8식을 말한다. 즉, 제8식의 다른 명칭으로서의 심(心) 즉 마음[心, mind]을 말한다.


title: 아뢰야식

text: 《종경록》 제47권에 따르면, 식주(識主)는 특히 제8진식(第八眞識), 즉 청정한 상태의 제8식, 즉 전의(轉依)가 성취된 상태의 제8식, 즉 대원경지(大圓鏡智)로서의 제8식, 즉 모든 무루법의 의지처라는 뜻의 무구식(無垢識)을 말하는 것으로 '모든 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 자재(自在)로이 부리는 대왕'이라는 뜻에서의 심왕(心王)을 뜻한다. 즉, 식주(識主)는 선종(禪宗)에서 '평상심이 곧 도이다[平常心是道]'라고 할 때의 평상심(平常心) 즉 마음[心, mind]을 말한다.


title: 아뢰야식

text: 중국 불교의 지론종(地論宗)은 북위(北魏)의 선무제의 명에 따라 늑나마제(勒那摩提)보리류지(菩提流支)불타선다(佛陀扇多)가 508년부터 512년까지 4년에 걸쳐 번역한, 세친의 《십지경론(十地經論)》을 소의 논서로 하여 성립된 종파이다.


title: 아뢰야식

text: 종파의 성립 후 늑나마제의 제자와 보리류지의 제자간에 견해 차이가 생겨서 상주남도파(相州南道派)와 상주북도파(相州北道派)로 분리되었으며, 약칭으로 남도파북도파라 한다. 남도파는 늑나마제의 견해를 이어받은 혜광(慧光: 468~537)이 이끌었고, 북도파는 보리류지의 견해를 이어받은 도총(道寵: 생몰년 미상)이 이끌었는데, 남도파가 지론종의 정통파가 되었으며 비록 북도파도 일정 정도 융성했지만 남도파가 북도파에 비해 훨씬 더 융성하였다.


title: 아뢰야식

text: 지론종이 남도파와 북도파로 나뉘게 된 가장 큰 이유는 제8아리야식(第八阿梨耶識: ālaya vijñāna의 구역)이 진식(眞識)인지 아니면 망식(妄識)인지에 대한 견해 차이 때문이었다. 간단히 말하면, 남도파는 제8아리야식이 진식(眞識)이라고 보았고 북도파는 망식(妄識)이라고 보았다.


title: 아뢰야식

text:
보다 구체적으로는,
남도파와 북도파의 견해 차이에 대한 현대 학자들의 학설에는 크게 다음의 2가지가 있다.


title: 아뢰야식

text: 첫 번째 학설에 따르면, 남도파는 진여의지설(眞如依持說)을 가졌고 북도파는 리야의지설(梨耶依持說)을 가졌다. 즉, 남도파는 제8아리야식을 진여라고 보았으며 진여로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 진여연기설(眞如緣起說)을 주장하였다. 이에 비해 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)이라고 보았으며 망식으로서의 제8아리야식을 근거로 하여 현상이 연기한다는 리야연기설(梨耶緣起說)을 주장하였다.


title: 아뢰야식

text: 두 번째 학설에 따르면, 남도파는 8식건립설(八識建立說)을 가졌고 북도파는 9식건립설(九識建立說)을 가졌다. 즉, 남도파는 제8아리야식을 청정식[淨識]으로 보는 8식의 체계를 세웠으며, 북도파는 제8아리야식을 망식(妄識)으로 보고 별도로 청정식[淨識] 즉 진여로서의 제9식을 세운 진망화합의 9식(眞妄和合之九識)을 세웠다. 그러나 북도파는 제9식을 세우기는 했지만 아직 제9식을 아마라식(阿摩羅識, amala-vijñāna)이라고 칭하지는 않은 상태였다.


title: 아뢰야식

text: 이상의 두 학설 모두의 경우에서, 북도파의 교학은 이후에 나타난 섭론종의 교학과 매우 유사하여 북도파와 섭론종은 서로 쉽게 화합되면서 구분이 사라지게 되었고 그 결과 수나라 시대 초기에 북도파는 사라지고 섭론종만이 남게 되었고, 지론종으로는 남도파만이 남게 되었다. 그 후 남도파는 당나라 시대 초기에 세력 약화와 교학의 유사성으로 인해 섭론종과 화엄종에 흡수되었다.


title: 아뢰야식

text: 미륵(彌勒, Maitreya: ?~?) → 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?) → 세친(世親, Vasubandhu: 320?~400?) → 덕혜(德慧, Gunamati: 5세기 후반~6세기 전반) → 안혜(安慧, Sthiramati: 475~555 또는 510~570)로 이어진, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 비친 객관의 모습은 허구라는 관점, 주관에 형성된 대상의 모습에는 고유한 본질적 성질이 없다는 관점, 즉 마음에 내재(內在)하는 사물의 모습은 허구라는 관점의 경식구공(境識俱空: 현상도 없고 마음(제8식)도 없다, 현상과 마음(제8식)이 모두 사라진 곳에 진여(제9식)가 있다)의 진실유식설(眞實唯識說)은 인도 불교에서는 무상유식파(無相唯識派)라고 불렸다. 이 유파의 학설은 진제(眞諦: 499~569)에 의해 중국에 전파되어 섭론종으로 발전하였다.


title: 아뢰야식

text: 섭론종은 진제(眞諦)가 번역한 무착의《섭대승론》을 소의 논서로 하며, 또한 이 논서의 주석서인 세친의 《섭대승론석》을 함께 연구하고 강술한 종파로, 진제(眞諦)를 개조하는 종파이다. 무착의 《섭대승론》의 한역본으로는 진제(眞諦: 499~569)외에도 불타선다(佛陀扇多: fl. 508~539)의 번역, 현장(玄奘: 602~664)의 번역, 달마급다(達摩笈多: ？~619)와 행구(行矩: ?-?) 등의 공역본이 있는데, 섭론종은 진제의 번역을 바른 소의 논서로 삼는다.


title: 아뢰야식

text: 섭론종에서는 제8식을 망식(妄識) 즉 번뇌망상(煩惱妄想)에 의해 더럽혀진 식(識)이라고 보았다.


title: 아뢰야식

text: 섭론종에서는 아뢰야식의 순정(純淨)한 곳을 아마라식(阿摩羅識)이라 명칭하였는데, '아뢰야식의 순정(純淨)한 곳'이란 단지 제8식의 일부가 아니라 제8식과는 별도의 체성(體性)을 가진 식(識)이라고 보았으며, 이에 따라 아마라식을 제8식과는 별도의 제9식(第九識)으로 세웠다.


title: 아뢰야식

text: 수나라 시대부터 당나라 초기에 걸쳐 화북(華北)에서 섭론종의 학설이 널리 퍼졌으나, 현장(玄奘: 602~664)의 법상종이 일어나 섭론종의 유식설이 비판되면서 급속히 쇠퇴했다.


title: 아뢰야식

text: 외계의 일체를 식의 현현(顯現)으로 보고 그 유식관(唯識觀: 유식유가행파의 관법, 즉 유식유가행파의 수행법)을 익혀 제8아뢰야식의 본질을 개조(改造: 轉依)하여 전식득지(轉識得智)해서 깨달음을 실현하려 하는 것이 미륵(彌勒, Maitreya: ?~?) → 무착(無着, Asaṅga: 300?~390?) → 세친(世親, Vasubandhu: 320?~400?) → 진나(陳那, Dignāga: 480~540) → 무성(無性, Asvabhāva: ?~?) → 호법(護法: 530~561) → 계현(戒賢: ?~?) → 현장(玄裝: 600~664)으로 이어진, 경공심유(境空心有: 현상은 없으나 마음(제8식)은 있다, 청정해진 마음(제8식)이 곧 진여다)의 방편유식설(方便唯識說)의 견해를 가진, 인도 불교의 유상유식파(有相唯識派)와 중국 불교의 법상종의 입장이다. 《성유식론》은 이 계통의 교학을 위주로 편찬된 논서이다.


title: 아뢰야식

text: 잠재적인 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)이 생기며, 이것이 주관과 객관으로 분열되어 인식이 성립되는 경과를 전변(轉變)이라 하고, 아뢰야식에 의거 현실의 현상세계가 성립되고 있는 상태를 아뢰야식 연기(阿賴耶識緣起) 또는 아뢰야 연기(阿賴耶緣起)라고 한다.


title: 아뢰야식

text: 유식설에 의하면 우리들의 경험은 모두 의식(意識)으로 간주된다. 외계에 있는 빛의 파동(波動)도 눈(眼: 視力)이 없으면 빛깔이나 형태가 나타나지 않는다. 즉 빛깔이 나타나는 것은 눈(眼)이 원인(原因)이며, 외계의 빛의 파동은 조연(助緣)에 불과하고, 눈(主觀주관)에 갖추어진 힘의 요소만이 빛깔(客觀객관)로 나타나는 것이다. 따라서 눈은 빛깔의 주관적인 입장, 빛깔은 눈의 객관적인 입장에 불과하며, 이 양자는 동일한 한 존재가 주관과 객관(主客주객)으로 분열된 모습에 불과하다.


title: 아뢰야식

text: 이와 같은 입장에서 유식설은 안이비설신의(眼耳鼻舌身意)의 6식(六識: 여섯 가지 식)과 색성향미촉법(色聲香味觸法)의 6경(六境: 여섯 가지 경계)이 있음을 설명하고, 이 6식(여섯 가지 식)이 성립되는 근거로서 자아 의식(自我意識)으로서의 제7말나식(第七末那識)이 있으며, 또한 이들 7식(七識: 일곱 가지 식) 모두가 성립되는 근거로서 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)이 있다고 설명하고 있다.


title: 아뢰야식

text: 유식설에 따르면, 아뢰야식은 인간의 생명력에 타고난 유전적 요소나 여러 행위의 결과로서의 기억, 그리고 이에 의해 형성된 성격 등이 결합된 심리적 기체(心理的基體)로서, 아뢰야식에 의거해서 인식이나 판단이 이루어진다고 되어 있다.


title: 아뢰야식

text: 7식(일곱 가지 식)이 현재적(顯在的)인 데 대해서 아뢰야식은 잠재적이며, 과거의 여러 행위, 즉 업(業)의 결과가 종자(種子)로서 감추어지고 보존되어 인연(因緣)이 합쳐지면 또다시 아뢰야식에서 7식(일곱 가지 식)으로 현행(現行: 현재화 되어 나타남)하며, 또한 7식(일곱 가지 식)에 의한 경험은 업(業)의 형태로 아뢰야식으로 훈습(熏習)되며 종자로서 보존된다는 것이다.


title: 아뢰야식

text: 인도 불교의 유식학의 총 3기 가운제 제2기의 논사인 세친의 《유식삼십송》가운데 초능변식(初能變識)으로서의 아뢰야식의 상(相) 즉 초능변식으로서의 제8식의 본질 또는 성질을 밝히는 게송으로 아래 인용문에 나타나 있는 제234송이 있다.


title: 아뢰야식

text: 《성유식론》은 인도 불교의 유식학의 제3기를 이루는 논사들인 유식 10대 논사들의 《유식삼십송》에 대한 주석들을 현장(玄奘: 602~664)이 호법(護法: 530~600)의 학설을 위주로 하여 번역편찬한 것인데, 《성유식론》에서는 이 게송들을 제234권에 걸쳐서 해석하고 있다. 여기에 사용된 해석체계를 전통적으로 8단 10의문(八段十義門)이라고 한다. 따라서 8단 10의문에 의한 해석은 인도 불교 유식학의 제3기의 유식 10대 논사들이 아뢰야식을 어떻게 보고 해석하였는가를 보여주는데, 특히 호법 계통의 유상유식파의 견해를 보여준다고 할 수 있다.


title: 아뢰야식

text: 8단 10의문은 다음과 같은 구성으로 이루어져 있다.


title: 죽림항

text: 죽림항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 불문 헌법

text: 불문헌법(不文憲法, uncodified constitution)은 독립된 헌법의 형태가 아니라, 헌법의 형태를 띤 여러 가지 법률 또는 문서와 역사를 통해 축적된 헌법의 성격을 가진 관습을 국가의 통치 질서로 삼는 헌법이다. 쉽게 말해서 하나의 문서로 된 헌법을 가지지 않는 헌법 형태이다.


title: 중촌항

text: 중촌항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 초평항

text: 초평항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 서누사틍가라주

text: 누사틍가라바랏 주(, 서누사틍가라 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 발리 섬을 제외한 소순다 열도 서쪽에 위치하고 있다. 주도는 롬복 섬에 있는 도시인 마타람이며 인구는 4,496,855명(2010년 기준), 면적은 19,708.79km이다.


title: 서누사틍가라주

text: 서쪽에 있는 롬복 섬과 동쪽에 있는 숨바와 섬 두 개의 큰 섬으로 구성되어 있는데 롬복 섬에는 사사크인과 소수의 발리인이 거주하고 있으며 숨바와 섬에는 숨바와인과 비마인이 거주하고 있다. 이들은 각각 독자적인 언어를 사용한다.


title: 충도항

text: 충도항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 동누사틍가라주

text: 누사틍가라티무르 주(, 동누사틍가라 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 서티모르를 포함한 소순다 열도 동쪽에 위치하고 있다. 주도는 서티모르에 있는 도시인 쿠팡이며 인구는 4,679,316명(2010년 기준), 면적은 47,876km이다.


title: 동누사틍가라주

text: 누사틍가라티무르 주는 약 550여 개에 달하는 섬들로 구성되어 있으며 플로레스 섬과 숨바 섬 그리고 티모르 섬의 서쪽 부분인 서티모르 3개의 큰 섬이 있다. 참고로 티모르 섬의 동쪽 부분은 독립 국가인 동티모르의 영토이다. 그 외의 섬으로는 아도나라 섬, 알로르 섬, 코모도 섬, 렘바타 섬, 메니포 섬, 라이주아 섬, 린차 섬, 로테 섬(인도네시아 최남단에 위치한 섬), 사부 섬, 세마우 섬, 솔로르 섬이 있다.


title: 탄도항

text: 탄도항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 하도항

text: 하도항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 타이 콥

text: 타이러스 레이몬드 "타이" 코브(, , 1886년 12월 18일 ~ 1961년 7월 17일)은 ‘The Georgia Peach’(더 조지아 피치)라는 별명의, 미국의 전 메이저 리그 베이스볼 외야수이다.


title: 타이 콥

text: 조지아주 내로스에서 태어났다. 코브는 22시즌을 디트로이트 타이거스에서 보냈고, 마지막 6시즌은 선수 겸 감독을 맡았으며, 필라델피아 애슬레틱스에서 그의 선수 생활을 마감했다.


title: 고론탈로주

text: 고론탈로 주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 술라웨시 섬 북부에 위치한다. 주도는 고론탈로이며 인구는 1,038,590명(2010년 기준), 면적은 12,215.44km이다. 2000년 12월 술라웨시우타라 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 하저항

text: 하저항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 학동항

text: 학동항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 기무라 시로시치

text: 기무라 시로시치(木村四郎七)는 일본의 외교관이다.


title: 기무라 시로시치

text: 1927년 도쿄제국대학 법과를 졸업, 동 대학원을 거쳐 1930년 고등문관시험에 합격, 외교관시보(外交官試補)를 거쳐, 미국으로 유학하고 1934년부터 하얼빈 영사관보를 시작으로, 상하이, 홍콩, 베이징 등 중국대륙에 근무하면서 직업외교관으로서 캐리어를 쌓았다. 1945년 중국 상하이 주재 일본 대사관 서기관, 1952년 타이페이 주재 참사관, 1953년 스리랑카 주재 공사, 1957년 외무성 심의관을 거쳐 체코슬로바키아 주재 대사, 1960년 스위스 주재 대사, 1962년 타이완 대사를 거쳤다. 일본 정부는 중국문제 전문가인 일본의 최고참(最古參) 외교관인 기무라 시로시치를 초대 주한 대사로 임명하기로 결정하고 1965년말 한국정부에 아그레망을 요청하였다. 일본 외무성은 당초 적극적인 성격을 지난 이관(伊關, 당시 네덜란드 대사)을 초대 주한대사로 보내려고 했으나, 한국 국내 여론이 그를 환영하지 않아 기무라를 기용하게 되었다. 한국 정부는 1월 7일, 기무라 대사의 아그레망 요청에 동의했다. 기무라 시로시치는 1966년 3월 7일 오후, 일본 외무성에서 도쿄주재 한국특파원들과 회견, 한일국교의 장래 등에 관해 그의 생각을 밝혔다. 기무라는 불행한 과거를 깊이 반성하고 자숙키 위해서 협정의 정신을 충실히 실천함으로써 우호 관계를 수립하는 데 각별한 노력을 할 결심이라고 말했다. 중국의 팽창을 위협이라고 생각하고 있으며 새로 국교를 맺은 한국과 일본 그리고 타이완은 자유주의국들이 단결해서 중공의 도전에 대항해 나가야 할 것이라고 말했다. 기무라는 전형적인 신사 외교관으로 알려져 있는 인물이다. 기무라는 성품이 온화한 인물로 일본 외무성의 빅 식스(미, 영, 소, 유엔, 타이완, 한국) 중의 한 사람이었다.


title: 브랜치 리키

text: 웨슬리 브랜치 리키(, 1881년 12월 20일 ~ 1965년 12월 9일)는 혁신적인 메이저 리그 베이스볼의 공로자로 1967년 미국 야구 명예의 전당에 헌액되었다. 그는 아프리카계 미국인 재키 로빈슨, 첫 히스패닉/흑인 수퍼스타 로베르토 클레멘테와 계약을 성사시켜 메이저 리그 베이스볼의 인종차별을 무너뜨렸고, 현대 마이너 리그 팜 시스템 구조를 만들었으며, 타자 헬멧을 소개한 것으로 잘 알려져 있다.


title: 서술라웨시주

text: 술라웨시바랏 주(, 서술라웨시 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 마무주이며 인구는 1,158,336명(2010년 기준), 면적은 16,796.19km이다. 술라웨시 섬 서부에 위치한다. 2004년 술라웨시슬라탄 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 횡간항

text: 횡간항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 대부항

text: 대부항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 북술라웨시주

text: 술라웨시우타라 주(, 북술라웨시 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 마나도이며 인구는 2,265,937명(2010년 기준), 면적은 15,359km이다. 술라웨시 섬 북부에 위치한다. 2001년 고론탈로 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 동남술라웨시주

text: 술라웨시틍가라 주(, 동남술라웨시 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 큰다리이며 인구는 2,230,569명(2010년 기준), 면적은 38,140km이다. 술라웨시 섬 남동부에 위치한다. 2001년 고론탈로 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 두호항

text: 두호항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 석포항

text: 석포항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 지경항

text: 지경항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 일본 해구

text: 일본 해구()는 동일본 앞바다의 태평양 밑바닥에 해안선에 거의 병행하여 존재하는 해구이다.


title: 일본 해구

text: 북쪽은 홋카이도의 에리모 곶 앞바다에서 크게 동쪽으로 구부러져서 쿠릴-캄차카 해구에 연결되고 남쪽은 보소 반도 앞바다에서 다소 동쪽으로 구부러져 이즈·오가사와라 해구와 연결된다. 또 보소반도 앞바다에서는 사가미 해곡과 분기되어 있다. 가장 깊은 곳은 8,020m이다.


title: 일본 해구

text: 태평양 판이 서쪽 방향으로 이동하고 유라시아판 밑으로 가라앉는 장소에 형성되고 있다.


title: 일본 해구

text: 태평양 판은 일본 해구에서 북아메리카 판 밑에 가라앉은 곳 앞으로 필리핀 해 판 밑에 더욱 가라앉아 있다.


title: 일본 해구

text: 습곡 산맥도 형성이 된다. 주로 지진과 화산 활동이 활발하게 일어난다.등은 일본 해구에서 일어나는 해구형 대지진이며 자주 지진 해일이 발생한다.


title: 남양항

text: 남양항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 답하항

text: 답하항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 대송항

text: 대송항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 대평항

text: 대평항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 마동항

text: 마동항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 인디언 준주

text: 인디언 준주(Indian Territory)는 미국에서 인디언 부족을 정착시키기 위해 할당한 땅을 가리키는 미국 역사 상의 용어이다. 인디언 컨트리(Indian Country), 인디안 지역, 인디언 특별 보호구역으로도 불린다. 현재 미국에서, BIA(내무부 인디언국) 관리 하에 보호구역(Reservation = 보류지)과 그 의미가 다르며 주로 역사상 인디언이 강제 이주되었던 미시시피 서부의 땅을 가리키는 경우가 많다.


title: 인디언 준주

text: "준주"라는 용어는 미국 동부 사람들이 정착촌을 의미한 편입된 지역(organized territory)과 대조적으로 인디언의 땅은 당초 정해지지 않은 편입지역이었기 때문에, "준주"(Territory)보다 "영지"(territory, 소문자 t)가 적합하다. 일반적인 경계는 1834년 인디언 교류법으로 결정되었다.


title: 인디언 준주

text: 인디언 준주는 백인 정착민을 애팔래치아 산맥 동쪽의 영지로 제한한 영국의 1763년 선언에 기원한다. 인디언 준주는 영국 통치 하에서 감소했고, 미국 독립 전쟁 후 미시시피 강 서쪽의 땅만 포함되었다.


title: 인디언 준주

text: 미국 독립 전쟁 때 많은 인디언 부족이 영국과 오랜 세월에 걸친 관계로 반란군인 미국과의 관계가 그다지 발전하지 않았다. 영국의 패배 이후에 미국은 두번 오하이오 컨트리에 침입하여 모두 패배했다. 그들은 마지막으로 1794년 폴른 팀버스 전투에서 인디언 연합군을 물리졌다. 현재 오하이오의 대부분과 현재 인디애나주의 일부, 현재 시카고와 디트로이트가 위치한 곳을 미국에 할양하여 인디언을 서부로 이주시긴 "그린빌 조약"을 맺게했다.


title: 인디언 준주

text: 인디언 준주는 19세기 초 미국 대통령에 의해 제정된 1830년 《인디언 이주법》을 통과시킨 후에 앤드류 잭슨 대통령에 의해 적극적으로 추진되었던 인디언 이주 인종 청소 정책에 대한 도착지로 활용되었다. 남동부의 통칭 "문명화된 다섯 부족"인 체로키 족, 촉토 족, 치카소 족, 크리크 족, 세미놀 족은 “눈물의 길”로 알려진 이주를 강요당하며, 인디언 이주 정책에 의해 가장 피해를 입은 부족이었다. 눈물의 길은 현재 아칸소와 오클라호마에서 끝났고, 그곳에는 이미 백인, 도망 노예와 마찬가지로 인디언 준주로 강제 이주된 델라웨어 족, 샤이엔 족, 아파치 족과 같은 다른 많은 부족이 거주하고 있었다.


title: 인디언 준주

text: 문명화된 다섯 부족은 툴사, 아도모아, 타레쿠아, 마스코기 부족이 다른 도시를 건설하여, 이들은 후에 주의 대도시가 되었다. 그들은 또한 오클라호마에서 흑인 노예를 데려와, 주의 흑인 인구를 늘렸다.


title: 인디언 준주

text: 서부 국경 소멸 후 마지막으로 남은 "백인의 손을 타지 않은 땅"인 인디언 준주는 점차 백인 투자자와 농민들에 의한 식민지 압력이 높아졌고, 인디언 전쟁이 끝난 후 이에 저항할 힘을 가진 지파는 남아 있지 않았다. "쑤너"(Sooner)라는 새치기 이주민이 끊이지 않았으며, 1889년부터 1890년대까지 각 부족의 대부분이 연방조약을 중단하고 그들의 토지는 이주민에 공식적으로 "개방"되어 백인 정착민에 의한 대규모 랜드러쉬가 일어났다.


title: 인디언 준주

text: 곧, 인디언 준주는 점차 현재 오클라호마로 감소했고 1890년 오클라호마 준주의 성립과 함께 공간의 동쪽 절반까지 감소했다. 인디언 준주의 국민은 1905년 세퀴야 주로 합중국에 참가하려고 했지만, 그러나 당시 서부에 세퀴야와 오클라호마 두 개의 새로운 주는 필요 없다고 생각한 의회와 정권에 의해 거부당했다. 그리고 국민은 합중국에 단일 주로 가입하려고 했고, 1907년 11월 오클라호마가 주 제도가 시행되어 인디언 준주는 소멸되었다.


title: 인디언 준주

text: 현재에도 많은 인디언들이 특히 오클라호마 주 동부에 보호구역(Reservation)을 영유하고, 연방 규정에 따라 부족 정부를 가지고 있다.


title: 벌포항

text: 벌포항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 봉전항

text: 봉전항은 다음을 가리키는 말이다.


title: Neoz

text: 《Neoz》()는 태국의 주간 만화 잡지이다. 일본 원작의 만화들을 번역하여 싣는데, 《주간 소년 선데이》에 실리는 만화가 주를 이룬다.


title: Neoz

text: 이하의 목록은 완전한 목록이 아니며, 대표적인 작품들만 나열한 것이다.


title: 선두항

text: 선두항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 남술라웨시주

text: 술라웨시슬라탄 주(, 남술라웨시 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 주도는 마카사르이며 인구는 8,032,551명(2010년 기준), 면적은 72,781km이다. 술라웨시 섬 남부에 위치한다. 북쪽으로는 술라웨시틍아 주, 동쪽으로는 술라웨시틍가라 주, 서쪽로는 술라웨시바랏 주와 경계를 맞대고 있다.


title: 남술라웨시주

text: 술라웨시 섬에서 인구가 가장 많고 인구 밀도가 가장 높은 주이며 주도 마카사르는 술라웨시 섬에서 가장 큰 도시이자 술라웨시 섬의 중심지이기도 하다.


title: 중앙술라웨시주

text: 술라웨시틍아 주(, 중앙술라웨시 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 1964년 4월 13일에 신설되었다. 술라웨시 섬 중부에 위치한다. 주도는 팔루이며 인구는 2,633,402명(2010년 기준), 면적은 68,089.83km이다. 북쪽으로는 고론탈로 주, 남쪽으로는 술라웨시슬라탄 주, 술라웨시틍가라 주와 경계를 맞대고 있으며 동쪽으로는 말루쿠 제도, 서쪽으로는 마카사르 해협과 경계를 맞대고 있다.


title: 일상

text: 일상의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 실전항

text: 실전항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 심리항

text: 심리항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 장기항

text: 장기항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 장천항

text: 장천항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 뒤셀도르프 현

text: 뒤셀도르프 현()은 독일 노르트라인베스트팔렌주 북서부에 위치한 현(Regierungsbezirk)이다. 면적 5,289.81 km², 인구 5,157,467 (2011), 인구 밀도 970/km². 현도는 뒤셀도르프.


title: 뒤셀도르프 현

text: 노르트라인베스트팔렌주 서중부에 위치한다. 라인 강과 루르 강 유역이다. 역사적으로 라인란트로 불린 지역의 북부에 해당하는 지역이며 1815년 프로이센 왕국의 새로 형성된 라인 주의 하위 행정 구역으로 설정된 것에서 유래한다. 현재는 5개 군(Landkreise), 10개 시(Kreisfreie Städte)로 구성되어 있다.


title: 국내 총생산순 나라 목록

text: 국내 총생산순 나라 목록의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 죽촌항

text: 죽촌항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 니더바이에른 현

text: 니더바이에른 현()은 독일 바이에른주 동부에 위치한 현(Regierungsbezirk)이다. 면적 10,329.87 km², 인구 1,189,194 (2011), 인구 밀도 120/km². 현도는 란츠후트.


title: 니더바이에른 현

text: 바이에른주 중동부에 위치한다. 도나우 강 유역 지역이다. 오랫동안 바이에른의 일부로 이어져 왔으며 현재의 현은 1837년 바이에른 왕국 당시 왕국의 한 주인 니더바이에른으로 형성된 것에서 유래한다. 9개 군(Landkreise), 3개 시(Kreisfreie Städte)로 구성되어 있다.


title: 멜트다운

text: 멜트다운(Meltdown)은 다음을 가리킨다.


title: 붐 (잡지)

text: 《붐》(, Boom)은 태국의 주간 만화 잡지이다. 네이션 멀티미디어 그룹의 계열사인 네이션 에듀테인먼트가 발간하고 있다. 《주간 소년 점프》 등에 연재된 일본 원작의 만화들을 번역하여 싣거나 태국 만화가의 만화를 싣는데, 전자가 수적으로 우세하다.


title: 붐 (잡지)

text: 이하의 목록은 완전한 목록이 아니며, 대표적인 작품들만 나열한 것이다. 목록에서 별도의 표시가 없는 만화는 모두 일본 원작이다.


title: 연대학

text: 연대학(年代學, )은 연표를 이용하여 시간 순서대로 일어난 사건을 배열하는 과학 학문을 가리킨다. 또, 천문학이나 역법 등을 이용하여 역사상의 사실에 대해 정확한 시간 또는 시간적 관계를 규명하는 학문을 가리킨다. "실제로 일어난 일시적인 일련의 과거 사건의 결정"을 가리키는 용어이기도 하다. 기년학(紀年學)이라고도 부른다. 편년(編年)은 연대순으로 역사를 편찬하는 일을 가리키며 이를 통해 만들어진 기록을 연대기라고 한다.


title: 함박항

text: 함박항은 다음을 가리키는 말이다.


title: 신치 역

text: 신치 역()은 일본 후쿠시마현 소마 군 신치 정에 있는 동일본 여객철도의 철도역이다.


title: 신치 역

text: 조반 선에서는 후쿠시마현의 최북단 역이며, 2011년 미야기-이바라키 앞바다 대지진으로 인한 지진 해일로 역사 전체와 선로가 모두 대파 되었다. 현재 역과 인근 선로를 인근 4개 역과 함께 내륙으로 이설중임에 따라 역의 영업이 전면 중단 되었고, 2016년 12월 10일 다시 영업을 재개 하였다.


title: 신치 역

text: 단선식 승강장과 섬식 승강장이 혼합된 2면 3선의 승강장이 있는 지상역으로, 승강장과 역사는 과선교로 연결되어 있다.


title: 하일브론

text: 하일브론()은 독일 남부 바덴뷔르템베르크주에 있는 도시이다. 인구는 122,415(2009)명 이다.


title: 하일브론

text: 네카어 강 연안, 슈투트가르트 북쪽 50km 지점에 있다. 오래 된 도시로, 로마인의 정착지였고, 문헌에는 8세기에 뷔르츠부르크 주교의 문서에 처음 언급되었다. 그 후 카롤링거 왕조의 궁전이 들어섰다가 13세기에 신성 로마 제국의 제국 자유도시가 되었다. 16세기 ~ 18세기에 전쟁의 피해를 입었으나, 경제적으로 발전하였고, 1802년 제국자유도시의 지위를 잃고 뷔르템베르크에 편입되었다. 19세기 말 이후 공업이 발전하였고, 네카어 강의 주요 항구로 번영하였다. 제1차 세계대전·제2차 세계대전 때 파괴되었으나, 복구되어 슈투트가르트 대도시권과 함께 주요 도시로 발전하였다. 중세 시대의 성당·시청·탑이 남아 있다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2014년 동계 패럴림픽(, , )은 러시아 소치에서 2014년 3월 7일부터 3월 16일까지 개최된 동계 패럴림픽이다. 2007년 7월 4일, 국제 올림픽 위원회는 러시아 소치를 개최지로 선정하였다. 이는 러시아에서 열리는 첫 패럴림픽이며, 처음으로 스노우보드 종목이 대회 종목 내에 포함되었다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 국제 올림픽 위원회와 국제 패럴림픽 위원회는 2001년 협의를 통해 2014년 동계 올림픽의 개최지에서 2014년 동계 패럴림픽도 함께 개최하기로 협약하였다. 2007년 7월 4일 과테말라의 과테말라시티에서 열린 119차 IOC 총회에서 투표를 통해 러시아 소치가 2014년 동계 올림픽 및 동계 패럴림픽 개최지로 선정되었다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2014년 동계 패럴림픽 경기장은 다음과 같다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2011년 2월 7일, 10종의 올림픽 및 3종의 패럴림픽 후보 디자인이 대중에 공개되었으며, 2011년 2월 26일 최종 결정되었다. 밴쿠버 올림픽 이후 세 번째로 올림픽과 패럴림픽 마스코트가 동시에 공개된 사례이다. 2014년 동계 패럴림픽의 공식 마스코트로 선정된 한줄기빛과 눈꽃송이는 외계에서 왔다. 불의 소년인 ‘한줄기빛’은 불꽃 모양의 머리카락을 가지고 있으며 열기가 가득한 행성에서 왔다. 반면, 눈의 소녀인 ‘눈꽃송이’는 눈의 결정을 닮았으며 얼음으로 뒤덮인 행성에서 왔다고 한다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2014년 동계 패럴림픽은 다음과 같은 세부 종목으로 구성된다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2014년 동계 패럴림픽에 참가한 국가는 총 45개국이다. 2010년 동계 패럴림픽에 참가했던 국가 가운데 헝가리, 남아프리카 공화국은 참가하지 않았다. 브라질, 터키, 우즈베키스탄 3개국이 처음으로 동계 패럴림픽에 참가했다.


title: 2014년 동계 패럴림픽

text: 2014년 동계 패럴림픽을 앞둔 상황에서 일어난 2014년 우크라이나 혁명 이후에 러시아 군인들이 우크라이나의 영토로 있던 크림 반도를 장악했다. 이 소식을 접한 미국, 프랑스, 독일, 영국, 캐나다 등 다수의 서방권 국가들은 2014년 동계 패럴림픽 개막식에 정부 대표단을 파견하려던 계획을 취소했다. 한편 우크라이나는 패럴림픽 개막식에서 있었던 선수단 입장 행사에서 러시아의 크림 반도 장악에 항의하는 표시로 기수 1명만 입장했다.


title: 인스티튜트

text: 인스티튜트(institute)는 특정 목적을 위해 만들어진 단체다.


title: 인스티튜트

text: 많은 경우 연구가 그 목적이기에 연구소(리서치 인스티튜트)가 곧 인스티튜트로 여겨지기도 하지만 동일한 개념은 아니다.


title: 인스티튜트

text: 일본에서는 사립학교가 "인스티튜트"를 칭하기도 하고, 스페인에서는 중등학교를 인스티튜트라고 한다.


title: 인스티튜트

text: 영국에서는 "최고 수준의 전문 연구를 수행하는 단체"라고 인정받은 단체만 "인스티튜트"를 칭할 수 있다고 사업체명명법에서 규정하고 있다. 허가 없이 "인스티튜트"를 칭하면 불법이다.


title: 말루쿠주

text: 말루쿠 주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 말루쿠 제도의 중부와 남부 지역을 관할한다. 주도는 암본 섬에 있는 도시인 암본이며 인구는 1,531,402명(2010년 기준), 면적은 54,185km이다. 1950년부터 1999년까지 말루쿠 제도를 구성하는 모든 섬들은 하나의 주를 형성하였지만 1999년 말루쿠 제도의 북부 지역이 말루쿠우타라 주로 분리되어 신설되었다.


title: 북말루쿠주

text: 말루쿠우타라 주(, 북말루쿠 주)는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 말루쿠 제도의 북부 지역을 관할한다. 계획상의 주도는 할마헤라 섬에 있는 도시인 소피피이지만 실질적인 주도 역할은 트르나테 섬이 담당한다. 인구는 1,035,478명(2010년 기준)이며 면적은 39,959.99km이다. 1999년 말루쿠 제도의 북부 지역이 말루쿠 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 파푸아주

text: 파푸아 주()는 인도네시아의 주 가운데 하나로, 서뉴기니(인도네시아의 영토에 속해 있는 뉴기니 섬 서반부 지역)와 인근 섬들을 관할한다. 주도는 자야푸라이며 인구는 2,900,000명(2010년 기준), 면적은 421,981km이다.


title: 파푸아주

text: 이 지역은 과거 이리안자야 주(Irian Jaya)라는 이름으로 알려졌으며 한때 인도네시아의 영토에 속해 있는 뉴기니 섬 서반부 지역 전체를 관할했다. 2002년 파푸아 주(Papua)로 이름을 변경했으며, 2003년 2월에 이리안쟈야바랏 주(현재의 파푸아바랏 주)가 파푸아 주에서 분리되어 신설되었다.


title: 감성터치

text: '이세나의 감성터치'는 KFM 경기방송에서 매일 밤 12시부터 2시까지 방송되고 있는 심야 음악 프로그램이다.


title: 미트 선

text: 미트 선()은 스웨덴의 순스발과 스톨리엔을 잇는 철도 노선이며, 노르웨이의 메로케르 선과 직결되어 트론헤임으로 이어진다. 노라 스탐바난과 병행하는 옹에-브레케 간 30km 복선을 제외한 나머지 구간은 전선 단선이다. 노르웨이-스웨덴 국경은 스톨리엔 역 3km 서쪽에 있으며, 전철화 구간은 스웨덴 국경에서 끝난다. 브룬플로-외스테르순드 V 구간은 인란스 선과 병행 구간이다.


title: 미트 선

text: 1878년에 개통된 사설 협궤 철도인 순스발-토르프스하마르 철도에서 시작한다. 1879년 국유 철도 노선으로 토르프스하마르-외스테르순드 간이 개통되었다. 이 구간의 별명은 노를란드의 트베르 선(Norrländska tvärbanan)이다. 1881년 노라 스탐바난의 옹에와 연결되었고, 당시 스웨덴 남부로 갈 수 있는 유일한 노선이었다. 트론헤임에서 연결되는 노선도 착공하여, 스웨덴 국경까지는 스웨덴, 노르웨이 국경 내에서는 노르웨이에서 건설하였다. 1882년 트론헤임-외스테르순드 구간이 개통되었다.


title: 미트 선

text: 1885년 순스발-토르프스하마르 철도가 국유화되었고, 1886년 표준궤로 개궤되었고, 별칭 노를란드의 트베르 선은 순스발-스토르리엔 전 구간을 가리키게 되었다. 이 단어는 노를란드의 동서를 연결하는 노선("på tvären")이라는 뜻도 가지고 있다. 1990년 반베르케트에서 노선 명칭을 개정하면서 현재의 이름으로 개칭되었다.


title: 미트 선

text: 순스발-외스테르순드 베스트라 구간 미트나보토게트() 열차는 베올리아에서 운영하며, 레지나 차량을 사용한다. SJ에서는 X 2000 및 인터시티 열차로 스톡홀름-외스테르순드, 야간 열차로 스톡홀름, 예테보리, 말뫼-스토르리엔을 운행한다. 모든 SJ 열차는 순스발을 경유한다. 2007년 겨울부터는 베올리아도 같은 구간에서 열차를 운영하기 시작하였다.


title: 미트 선

text: 브룬플로-외스테르순드 간은 모라 역에서 출발하는 인란스 선의 열차가 운행하며, 여름에만 운행한다. 트론헤임-외스테르순드 간 미트나보토게트 열차는 BM92 디젤 동차로 운행한다. 겨울철에는 오레의 스키 리조트를 위한 임시 열차가 자주 운행한다.


title: 미트 선

text: 예블레-옹에, 브레케-보덴을 잇는 간선 화물 노선의 지선 역할을 담당한다.


title: 1981년 월드 게임

text: 1981년 월드 게임(, )은 1981년 7월 25일부터 8월 3일까지 미국 산타클라라에서 개최된 월드 게임이다.


title: 텍사스 합병

text: 텍사스 합병(Texas Annexation)는 1845년에 텍사스 공화국이 자발적으로 미합중국에 서명한 사건이다. 이 결과 미국의 28번째 주로 텍사스주가 탄생했다. 이 때 산후안 산맥도 추가되었다. 미국에 텍사스의 합병은 대외적으로 멕시코와의 관계, 대내적으로는 노예제도의 확대에 따른 남북 대립의 격화라는 문제를 안고 있었다. 이를 위해 가맹을 둘러싸고 오랜 논쟁이 있었고, 다른 주 연합과는 다른 방법에 의해 가입이 승인되었다.


title: 텍사스 합병

text: 1837년 텍사스 공화국은 멕시코에서 독립을 쟁취했고, 샘 휴스턴 대통령 하에서 같은 해에 텍사스 공화국은 처음으로 미국과 합병에 대한 동의를 투표로 결정했다. 당초 워싱턴 DC에 파견했던 텍사스 공화국 대사가 1837년 8월 마틴 밴 뷰런 대통령에게 합병을 제안했지만, 미국은 멕시코와의 전쟁을 우려하여 제안을 거부했다.


title: 텍사스 합병

text: 1838년, 텍사스 공화국의 독립 유지와 영토 확장을 주장했던 미라보 라마가 대통령에 취임하여, 일단 합병 제안을 철회했다. 1839년 프랑스, 1840년 네덜란드와 영국이, 1841년 벨기에가 텍사스 공화국을 승인했지만, 이들은 모두 미국이 텍사스를 합병하여 영토를 확장하는 것을 막기 위해 승인했다.


title: 텍사스 합병

text: 마틴 밴 뷰런 대통령의 임기 후에(윌리엄 헨리 해리슨이 취임했지만, 1개월도 안 돼 급사했기 때문에) 미합중국의 대통령이 된 존 타일러도 취임 초기에는 합병에 주저했다. 하지만, 1843년 텍사스가 영국에 중개를 의뢰하여 멕시코에 접근하고자 하는 움직임을 보였기 때문에 태도를 바꾸어 통합 방안을 지지했다. 멕시코의 독재자 산타 아나가 텍사스의 합병이 "선전 포고와 같다"고 경고했음에도 불구하고 타일러는 1844년 4월 텍사스 합병 조약을 체결했다. 미국 헌법은 조약의 체결은 대통령의 직권이지만, 비준을 위해서는 상원의 3분의 2 이상의 찬성이 필요했다. 그러나 미국 상원에서 6월 8일 35대 16이라는 큰 차이로 부결되었고 비준을 얻지 못했다.


title: 텍사스 합병

text: 영토 확장을 주장하며 텍사스의 합병에 적극적인 제임스 K. 포크가 1844년 미국 대통령 선거에서 승리했다. 텍사스 합병에 관해서는 포크와 대립이 없었던 타일러는 포크와 상담하여, 상원의 비준이 곤란하다는 것을 알고 조약이 아니라 상하 양원 합동 결의에 따른 통합 법안을 의회에 제출했다. 몇 번에 걸친 법안 제출과 수정 결의안이 제출되는 등 큰 혼란 끝에 1845년 2월 28일 상원에서 27 대 25의 근소한 차이로, 하원에서는 132 대 76으로 선택권을 대통령에게 부여한다고 결의했다. 그 다음 날 타일러는 이 결의를 시행하는 서명을 했다. 타일러 대통령 임기가 끝나기 3일 전이었다.앤드루 잭슨 전 대통령의 조카인 앤드루 잭슨 도넬슨이 미국 텍사스 문제 담당이 되어 장기 교섭을 벌인 결과, 텍사스 공화국 대통령 안슨 존스 전 대통령의 샘 휴스턴과 텍사스 의회가 합병에 동의했다. 텍사스 공화국은 7월 4일 법안을 비준하고, 12월 29일, 포크는 텍사스를 미국의 주로 승인 법안에 서명했다.


title: 텍사스 합병

text: 미국의 텍사스 합병을 위한 논의의 배경에 있었던 요소는 텍사스가 노예주로 가입한 경우 상원의 새로운 2의석은 노예주 측에 붙는다는 것을 북부의 주들이 이해하는 것이었다. 이때 텍사스는 노예제도가 존재했다. 멕시코는 이 문제를 바탕으로 1845년 미국과의 외교 관계를 파기하고, 이듬 해에는 멕시코-미국 전쟁으로 이어졌다. 1848년 3월, 미국이 《과달루페 이달고 조약》을 비준하여, 멕시코-미국 전쟁은 끝났다. 이 조약은 미국이 멕시코의 문화와 가치관을 존중하는 조건으로 미국이 멕시코에서 텍사스를 구입한다는 내용이다. 텍사스의 합병은 미국의 여러 주 사이에서 논쟁을 불러일어켰고, 당파적 경쟁을 확대시켜 남북전쟁으로 이어졌다.


title: 텍사스 합병

text: 1846년 2월 19일 주권의 공식적인 전환을 경축 행사가 개최되었으며, 텍사스 공화국 대통령 안슨 존스는 "이 큰 드라마의 마지막 막이 지금 내렸다. 텍사스 공화국은 더 이상 없다"고 선언했다.


title: JTV 아침뉴스

text: JTV 아침뉴스는 평일 아침 7시 10분에 방송되는 JTV의 아침뉴스 프로그램이다.


title: 포살

text: 포살(布薩)은 산스크리트어의 우파바사타(upavasatha)우포사다(uposadha)포사다(posadha) 등의 음사로서, 정주(淨住)장양(長養)재(齋)설계(說戒) 등으로 번역된다. 한달에 두번, 동일 지역의 승려가 모여 계경(戒經)을 송(誦)함을 듣고, 자기반성을 하고, 죄과를 고백참회(告白懺悔)하는 것을 말한다. 즉 계(戒)에 정주(淨住)하여 선법(善法)을 장양(長養)하기 위해서이다.


title: 포살

text: 포살이 행하여지는 날은 매달 15일(만월일)과 30일(신월일)이다. 재가(在家)에서는 14, 15, 29, 30의 4일과 8, 23의 양일(兩日)을 첨가한 6재일(六齋日)에 하루만 출가생활을 한다는 형식으로, 정하여진 8종의 계(戒: 8종계)를 지키는 일을 말하며, 1년에 한번 행하는 것을 대포살이라고 한다. 이 포살에 관한 규정은 율장(律藏) 중 칸다카(Khandhaka)라는 부문에 있으며, 그 속의 포살건도에 역설되어 있다.


title: 1985년 월드 게임

text: 1985년 월드 게임(, )은 1985년 7월 25일부터 8월 4일까지 영국 런던에서 개최된 월드 게임이다.


title: 설계 (동음이의)

text: 설계는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 오교십종

text: 오교십종(五敎十宗)은 불교를 5교(五敎: 다섯 가르침)와 10종(十宗: 열 가지 종파 또는 종지)으로 분류하고 판석한 화엄종(華嚴宗)의 교판(敎判)이다.


title: 오교십종

text: 오교(五敎)는 두순(杜順: 557-640)이 관법상(觀法上)으로 소승교대승시교(大乘始敎)대승종교(大乘終敎)돈교(頓敎)원교(圓敎)로 나눈 것을 법장(法藏: 643-712)이 교의화(敎義化)한 것이며, 십종(十宗)은 오교를 표현된 교리상으로 10종류로 나눈 것이다.


title: 오교십종

text: 오교십종의 교판에서는 5교 중에서 특히 모든 경전들을 초월해서 무진(無盡)의 불법(佛法)을 설하는 《화엄경》의 가르침을 별교일승(別敎一乘) 또는 화엄일승(華嚴一乘)으로 삼고 있다.


title: 오교십종

text: 오교(五敎)는 다음과 같다.십종(十宗)은 다음과 같다.


title: 1989년 월드 게임

text: 1989년 월드 게임(, )은 1989년 7월 20일부터 7월 30일까지 서독 카를스루에에서 개최된 월드 게임이다.


title: 1993년 월드 게임

text: 1993년 월드 게임(, )은 1993년 7월 22일부터 8월 1일까지 네덜란드 헤이그에서 개최된 월드 게임이다.


title: 콴타스 항공 32편 엔진 폭발 사고

text: 콴타스 항공 32편 엔진 폭발 사고는 2010년 11월 4일 런던에서 시드니로 가던 콴타스 항공 소속 QF032편(에어버스 A380-841)의 엔진이 경유지인 싱가포르에서 이륙하고 약 45분 후 인도네시아 바탐 섬 영공에서 폭발해 싱가포르 창이 국제공항에 비상착륙한 사건이다.


title: 콴타스 항공 32편 엔진 폭발 사고

text: 당시 콴타스 항공의 A380기에 사용되고 있던 롤스로이스제 엔진의 결함으로 밝혀졌다. 이후 롤스로이스 엔진의 결함이 잇달아 발견되자 롤스로이스사에서 사고기를 포함해 같은 기종의 엔진을 무상으로 교체해주기로 결정하였다.


title: 콴타스 항공 32편 엔진 폭발 사고

text: 콴타스 항공은 A380기의 엔진 폭발 사건 이후 모든 A380기를 보잉 747로 대체해 운항하였으나, 전과 같은 노선인 싱가포르에서 시드니까지 가던 도중 엔진에 결함이 생겨 회항하였는데, 이 사건도 롤스로이스 엔진의 결함으로 밝혀졌다.


title: 교상판석

text: 교상판석(敎相判釋)은 중국 불교에서 유래한 불교 용어로, 수천 권에 달하는 불교 경전은 고타마 붓다가 일생 동안 행한 설법의 집대성이라고 보고 불교 경전을 설법의 형식방법순서내용교리에 따라 분류 및 체계화하고 가치판단을 행하는 것을 말한다.


title: 교상판석

text: 교상판석은 교상(敎相)교판(敎判) 또는 판교(判敎)라고도 한다.


title: 교상판석

text: 여러 교상판석 중에서 중요한 것으로는, 삼론종(三論宗)의 2장 3륜교(二藏三輪敎), 천태종(天台宗)의 5시 8교(五時八敎), 법상종(法相宗)의 3교 8종(三敎八宗), 화엄종(華嚴宗)의 5교 10종(五敎十宗) 등이 있다.


title: 교상판석

text: 인도에서는 역사적인 전개 과정을 밟아 성립된 불교경전(佛敎經典)이 인도에서의 이론적 발전 또는 성립의 역사적 순서와는 관계없이 일시에 중국으로 들어왔으며 경전들은 원래의 성립 순서에 관계 없이 번역되었다. 이 때문에 중국의 불교인들은 경전들에서 상호모순과 불일치를 느끼게 되었다.


title: 교상판석

text: 이에 따라 여러 불교 경전들이 고타마 붓다에 의하여 어떤 순서로 어떤 가치체계로 설명되었는가를 연구하여 불교 교의를 전체적으로 모순됨이 없이 해석하려고 하는 욕구가 중국의 불교인들에게서 생겨났다. 이들은 또한 어떤 것이 과연 고타마 붓다의 궁극적인 가르침인지를 판별하고자 하였다. 이러한 필요에서, 모든 불교 경전을 시간 순서나 내용에 따라 배열정리하고 각 경전 그룹들의 가르침의 깊이와 우열을 연구자 자신의 독자적인 기준에 따라 체계화하게 되었다.


title: 교상판석

text: 해석하는 사람이 신봉하는 경전이나 교의에 따라 불교와 불교 경전 전체에 대한 해석이 상이해지는 것은 당연한 일이었기에, 교상판석은 인도의 불교와는 다른 형태로 중국 불교의 종파들이 성립되는 중요한 원인이 되었다.


title: 교상판석

text: 교상판석의 시도는 남북조시대부터 당대(唐代)에 걸쳐 가장 성행하였다. 그리고 이 시대들에서 중국 불교의 주요 종파들이 성립되었다.


title: 교상판석

text: 현대에 들어서면서 원전비판의 성과를 바탕으로, 모든 불교 경전이 고타마 붓다의 일생 동안에 모두 성립된 것은 아니라는 것이 분명해졌다. 하지만, 중국, 한국, 일본 등 동아시아 불교 종파는 교상판석을 통해 형성된 전통적인 해석을 그대로 받아들이고 있는 상태에 있다.


title: 교상

text: 교상의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 진해여자고등학교

text: 진해여자고등학교(鎭海女子高等學校)는 경상남도 창원시 진해구 여좌동에 있는 공립 고등학교이다.


title: 성실

text:
성실 (誠實) 또는 정직 (正直)은 마음이 솔직하고 맑고 깨끗한 일. 거짓이 없는 것이다. 여기에서는 일본의 사상에서의 정직을 해설한다.
일본인의 전통적인 덕의 하나인, 고대의 '청명심'이 중세에 들어간 무사 계급을 중심으로 발전해 형성된 개념. 근세가 되면 더욱 '성'의 정신으로 발전해 나가게 된다. 한편, 이시다 바이간은 정직을 검약과 함께 상인의 길을 이루는 중심적인 덕목으로서 내걸어 정당한 방법으로 이익을 올리는 것이 상인에서의 정직하고 '너도 서고, 나도 선다'라는 호조의 정신을 말했다.


title: 성실

text: 근면과 동의어로 사용되기도 한다.


title: 설일체유부

text: 설일체유부(說一切有部, )는 부파불교 시대의 종파 또는 부파들 중에서 가장 유력한 부파이며, 부파불교의 사상적 특징을 가장 잘 보여주는 부파이다. 줄여서 유부(有部)라고도 한다. 음역하여 살바다부(薩婆多部)라고도 한다.


title: 설일체유부

text: "설일체유부"의 문자 그대로의 뜻은 모든 법(一切法)이 존재하다(有)고 설명하는 부파(部)로, "과거, 현재, 미래의 3세에 걸쳐 법의 실체가 존재한다. 즉, 법의 실체는 항상 존재한다"라는 뜻의 삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)는 설일체유부의 주장을 대표하는 명제이다.


title: 설일체유부

text: 설일체유부의 대표적인 논서는 2세기 중엽 인도에서 카니슈카(재위 127~151)의 보호 아래 500인의 아라한이 편찬한 《대비바사론(大毘婆沙論)》과 4세기에 세친(316?~396?)이 설일체유부의 설을 근간으로 하면서 필요시 경량부(經量部)의 설로 설일체유부의 설을 비판한 《구사론(俱舍論)》으로, 《구사론》에서는 일체법을 오위칠십오법(五位七十五法)으로 설명하고 있다.


title: 설일체유부

text: 3세(三世)란 과거현재미래의 3세를 말하는 것이며 일체의 법이 이 3세에 걸쳐서 실재한다는 것이 "삼세실유법체항유(三世實有法體恒有)"라는 주장의 근저이다.


title: 설일체유부

text: 이 주장이 근본불교의 무상설(無常說)이나 무아설(無我說)과 모순되는 것이 아닌가 하는 의문이 생기는데, 유부(有部)에서는 현재세(現在世)를 일찰나(一刹那)로 보고 법체(法體)는 항유(恒有)이지만 찰나멸(刹那滅)로서 미래에서 현재를 통과하여 과거에 낙사(落謝)한다고 설명한다.


title: 설일체유부

text: 여기서 유부(有部)의 설이 단순한 실재론(實在論)은 아니라는 것은 분명하다. 즉 심리현상이 찰나멸인 것임은 말할 나위도 없으나 상주불변(常住不變)한 것처럼 보이는 것도 서서히 변화하고 있는 것이므로 그 변화는 결국 찰나 속에 있는 것이라는 것이다.


title: 설일체유부

text: 그리고, 유부(有部)에서는 인간이나 집산 등 찰나찰나의 연속 위에 성립하는 것은 실유(實有)의 법(法)으로는 되지 못하고 색(色)이나 형(形)향(香)맛 등 찰나에 존재하는 실유의 법에 결합하여서 성립하는 것도 가법(假法)이라고 말한다.


title: 설일체유부

text: 유부(有部)에서는 실유의 법이란 이와 같이 가법으로서의 현상을 성립시키는 기체(基體: 要素)라고 하였으며, 그 기체들의 개수를 다음과 같이 체계적으로 헤아려 다음과 같이 총 72법이 있다고 하였다.


title: 설일체유부

text: 유부(有部)에서는 이들 72법은 연기(緣起)되는 존재라고 해서 유위법(有爲法)이라고 하였다. 그리고, 이 밖에 허공(虛空)과 택멸(열반), 비택멸의 연기(緣起)한 존재가 아닌 것 3종을 통틀어 무위법(無爲法)이라 하였다.


title: 설일체유부

text: 이와 같이 유부(有部)에서는 일체법("모든 법법 전체")을 유위법 4위와 무위법 1위의 5위로 조직하였고, 다시 그 5위는 75종의 법으로 분류된다고 하여 일체법("모든 법법 전체")을 5위 75법으로 조직하였다.


title: 설일체유부

text: 이러한 체계는 객관적 세계의 구성을 설명하려는 것은 아니고 주체적 현실에서의 일상생활의 성립, 선악의 행위와 결과의 관계, 마음의 자세, 번뇌와 그 단멸(斷滅)에 관한 이론체계를 의도한 것이다.


title: 오다 노부카쓰

text: 오다 노부카쓰()는 아즈치모모야마 시대부터 에도 시대 전기에 활동한 무장·다이묘이다. 야마토 우다 마쓰야마 번의 초대 번주로서 오다 노부나가(織田信長)의 차남이다.


title: 오다 노부카쓰

text: 에이로쿠(永禄)원년(1558년) 오와리 국(尾張国)에서 노부나가의 차남으로 태어났다. 실제로는 며칠 전에 오다 노부타카(織田信孝)이 먼저 태어났으나, 노부나가에게 노부카쓰 출생 보고가 노부타카의 것보다 빨랐기 때문에 2남이 되었다고 하는 설이 있고, 생모의 신분에 의해 출생 순위를 바꾼 신분설이 있다. 생모는 이코마 이에무네(生駒家宗)의 딸·기쓰노.


title: 오다 노부카쓰

text: 에이로쿠 12년(1569년), 아버지 노부나가의 기타바타케 씨 공략전의 화목 조건으로서, 기타바타케 도모후사(北畠具房)의 양세자가 되어 기타바타케 도모노리(北畠具教)의 딸을 부인으로 맞아들였다. 겐키(元亀) 3년(1572년)에 성인식해 기타바타케 도모토요(北畠具豊)라고 칭했고, 덴쇼 3년(1575년)에 가독을 상속하였다. 후에 오다 노부오키라고 개명했다. 다음 년 덴쇼 4년(1576년)에는, 기타바타케 일문을 말살했다.


title: 오다 노부카쓰

text: 덴쇼 7년(1579년) 무단으로 벌인 이가(伊賀)침공전에서 대패해 노부나가에게 힐책을 받았다. 그러나, 텐쇼 9년(1581년)에는, 야마토 · 이세의 모든 다이묘의 가세를 받아 이가에 침공해, 이가를 평정하였다. 덴쇼 8년(1580년), 이세 다마루 성(田丸城)이 소실 되어서, 마쓰가시마 성(松ヶ島城)을 세워 거성으로 했다.


title: 오다 노부카쓰

text: 덴쇼 10년(1582년) 혼노지의 변(本能寺の変)에서는, 아케치군(明智軍)에 대해서 오미(近江) 고카 군 쓰치 산(甲賀郡土山)까지 진군 하였으나, 이가 국인중이 불온한 움직임을 보인 것과, 노부타카의 시코쿠(四国) 정벌군에 이세의 군세의 대부분도 원군으로 파병되었기 때문에, 병사 수가 미덥지 않았기 때문에 쓰치야먀 까지 진군했지만, 곧 이세로 철퇴했다. 전후의 기요스 회의(清洲会議)에서는, 오다 가문의 후계자 되려고 획책한 것도 실패했으나, 기요스 성을 거성으로서 오와리 · 이가 · 남 이세 약 100만석을 다스렸다. 그 때, 오다성으로 복귀해 노부카쓰라고 칭했다. 가신인 쓰가와 요시후유(津川義冬)를 가로로 내세웠다.


title: 오다 노부카쓰

text: 덴쇼 11년(1583년)의 시즈가타케 전투(賤ヶ岳の戦い)에서는 히데요시에게 속해, 시바타 가쓰이에(柴田勝家)에게 속한 동생 노부타카를 기후 성(岐阜城)에서 공격해 자결하게 만들었다.


title: 오다 노부카쓰

text:
그러나 히데요시와 대립해, 히데요시에게 대항하기 위해 도쿠가와 이에야스(徳川家康)와 동맹을 맺었다. 덴쇼 12년(1584년) 3월, 히데요시에게 내통했다는 혐의에 의해 중신인 쓰가와 요시후유 · 오카다 시게타카(岡田重孝) · 아자이 나가토키(浅井長時) 세명을 살해하였다. 오다 · 도쿠가와 연합군은 히데요시와 전투상태에 들어가, 고마키·나가쿠테 전투에서 히데요시측의 이케다 쓰네오키(池田恒興), 모리 나가요시(森長可)등을 죽였으나 이세에서는 주살당한 중신 세 사람의 일족이 반역을 일으켰고, 다시 히데요시의 계략으로 구키 요시타카(九鬼嘉隆), 아키야마 나오쿠니(秋山直国)등도 모반에 이르렀고,또 하시바 히데나가(羽柴秀長), 쓰쓰이 준케이(筒井順慶),도도 다카토라(藤堂高虎)등 하시바 세력의 침공을 받아 모든 자령을 빼앗기게 되었다. 그리고 11월 11일, 이가와 남 이세에 더해 북 이세의 일부를 할양하는 등의 조건으로 이에야스에게 무단으로 단독강화를 맺었다. 이 때문에, 노부카쓰를 옹립한 이에야스는, 히데요시와 싸울 대의명분을 잃고 철병했다.
이후에는 히데요시에게 신종해, 도야마의 역(富山の役)이나 규슈의 역(九州の役)등에 종군했다. 규슈의 역 후에는, 나이다이진(内大臣)에 서임했다. 텐쇼 18년(1590년) 1월, 히데요시의 양녀가 된 장녀 오히메(小姫)와 도쿠가와 히데타다(徳川秀忠)가 결혼했다. 또, 처음에는 이세 나가시마 성(長島城)을 거성으로 했으나, 덴쇼 13년(1585년) 11월의 지진으로 파괴되었기 때문에, 바꿔 기요스 성을 거성으로 했다.


title: 오다 노부카쓰

text: 덴쇼 18년(1590년)의 오다와라의 역(小田原の役)에도 종군해, 이즈 니라야마 성(韮山城) 공격에서 전공을 세웠다. 그러나, 전후의 논공행상에서 도카이 지방(東海地方)의 이에야스의 옛 영토로의 이봉 명령을 거부한 결과, 히데요시의 노여움을 사, 노부카쓰는 개역당했다. 개역 후에는 유배되어, 출가해 호를 죠신이라 했다.


title: 오다 노부카쓰

text: 그 후, 분로쿠(文禄) 원년(1592년) 도쿠가와 이에야스의 중개로 사면되어, 쇼반슈(相伴衆)에 더해져 야마토 국 내에 1만 8000석을 다스렸다. 히젠(肥前) 나고야 성(名護屋城)에도 병사 1500명을 인솔해 참진했다고 하였다. 이 때, 장남 오다 히데카쓰(織田秀雄)도 에치젠(越前) 가에야마(亀山) 5만석을 받았다.


title: 오다 노부카쓰

text: 세키가하라 전투(関ヶ原の戦い)에서는, 오사카(大坂)에서 방관적 태도를 유지하였다. 일설에는 이시다 미쓰나리(石田三成)를 지지하면서도, 기나이(畿内)에서 서군의 정세를 은밀히 이에야스에게 보고했다고도 전해진다. 그러나, 방관적인 태도를 서군에게 가담했다고 판단되었는지, 히데카쓰와 함께 개역당했다.


title: 오다 노부카쓰

text: 전후에는 도요토미 가문에 출사했으나, 게이초(慶長) 19년(1614년)의 오사카 겨울의 진의 직전에 도쿠가와 측으로 배반하였다. 당시, 노부카쓰가 도요토미측의 총대장이 된다라고 하는 소문도 있었던 것 같다.


title: 오다 노부카쓰

text: 겐나(元和) 원년(1615년) 7월 23일, 이에야스로부터 야마토 우다 군(宇陀郡), 고즈케(上野国) 간라 군(甘楽郡) 등에 5만석을 받았다. 영지에 운치있는 정원 라쿠야마엔(楽山園)을 만드는 한편, 양잠 등 산업육성에도 힘썼다. 후에 4남 노부요시(信良)에게 고즈케 오바타 번(小幡藩) 2만석을 주었고, 자신은 교토(京都)에 은거하면서, 차나 매사냥 등 유유자적한 나날을 보냈다. 간에이(寛永) 5년(1628년) 10월에는, 쇼군(将軍) 이에미쓰(家光)로 부터, 에도 성(江戸城)에서의 다회에 초대되었다.


title: 오다 노부카쓰

text: 간에이 7년(1630년) 4월 30일, 교토 기타노 저택에서 죽었다. 향년 73세, 실질적인 은거료였던 야마토 우다 군의 영지는, 5남 다카나가(高長)가 상속하였다.


title: 로봇 (2010년 영화)

text: 로봇(Enthiran, எந்திரன்)은 2010년 인도의 샨카르 샨무감이 감독한 공상 과학 영화이다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 2011년 3월 20일 작센안할트 주의회 선거가 실시됐다. 기민련이 32.5 %를 획득해 38석을 획득해 제 1당이 됐다. 좌파당은 23.7 % 득표에 27석, 사민당은 21.5 % 25석, 녹색당은 7.1% 8석을 각각 획득했다. 자민당과 국가민주당은 5 % 이하 득표로 원내진출에 실패했다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 2011년 주의회 선거 결과는 다음과 같다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 투표율은 다음과 같다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 이번 선거결과의 특징은 기민련의 제1당 유지, 좌파당의 제2당 유지, 녹색당의 원내진출, 극우정당인 민족민주당의 원내진출 실패, 그리고 2006년에 비해 높은 투표율로 요약된다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 후쿠시마 원전 사고가 선거 결과에 많은 영향을 미쳤다. 원자력 발전소 찬성론자인 기민련과 자민당이 각각 3 %의 득표율 감소를 보였고, 오래전부터 원전의 폐쇄를 주장해온 녹색당은 7.1 % 득표 13년 만에 원내진출에 성공할 수 있었다. 선거전에 언론에서는 동독지역에 원자력 발전소가 없다는 점을 들어 원전사고의 영향이 적을 것이라 예상했으나, 실제 결과에는 큰 영향을 준것으로 나타났다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 민족민주당은 4.7 % 득표로 근소한 표차로 원내 진출에 실패했다. 극우정당 전문가에 따른면 이번에 민족민주당이 원내 진출 실패한 것은 높아진 투표율때문이라고 한다. 작센안할트주의 잠재적 국가민주당 지지자들이 4만명 정도되는 것으로 분석하고 있다(선거에서는 4만 5천표 득표). 지난 선거처럼 득표율이 44 % 정도에 머물렀거나 떨어졌다면 국가민주당이 6~7 %를 득표할 수 있는 상황이었다. 주지사 후보가 작센 주 국가민주당 원내교섭단체 아펠 홀거의 인터넷포럼에서 "융커 외르크"라는 이름으로 좌파당 여성정치인에 대한 테러주장과 "20개 기차역에 20개 폭탄을 설치하자"는 주장을 올리고, 히틀러의 자서전 «나의 투쟁» 오디오북을 인터넷에 퍼트린 혐의로 검찰의 조사를 받은 소위 "융커 외르크" 스켄들에도 불구하고 상당히 많은 득표를 한 것으로 나타났다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 2006년 작센안할트 주의회 선거이후 볼프강 뵈머(기민련)를 주지사로한 기민련-사민당 연정이 집권하고 있다. 2002년부터 주지사를 역임하고 있는 뵈머는 선거를 앞두고 나이(75세)를 이유로 주지사 재출마를 않겠다고 발표했다. 기민련 주당대회는 경제부 장관인 라이너 하젤로프를 주지사 후보로 선출했다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 기민련과 사민당외에 현 2당인 좌파당과 자민당이 의석을 가지고 있다. 1998년부터 녹색당은 주의회 선거에서 5% 봉쇄조항을 넘지 못하고 있으나, 2009년 유럽의회 선거와 연방하원 선거에서 작센안할트주 득표율이 5%를 넘겨 주의회 재진출의 가능성이 높은 상황이다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 선거에 참여하고 있는 정당은 다음과 같다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text:
(*) 독일공산당(DKP)/독일공산당(KPD) 공동명부로 0.1% 득표
(**) 회색 팬더/생태민주당/동물보호당 공동명부로 0.8% 득표


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 주의회에 의석이 있거나, 주 출신 연방하원 의원이 있는 정당을 제외한 정당이 선거에 참여하기 위해서는 2011년 1월 말까지 1000명의 지지 서명을 제출해야 한다. "시민권 동맹"은 서명을 받는데 실패했고. 독일공산당(DKP)와 공화당은 서명은 제출했으나 최종적 후보등록을 하지 않았다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 작센안할트 주의회 선거제도는 연방하원 선거제도와 유사하다. 유권자는 2표를 행사하며, 1표는 지역구 후보에, 1표는 주 정당명부에 투표한다. 5% 봉쇄조항이 있어, 정당명부투표에서 5%이상 득표한 정당만이 의석을 배정받는다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 의원정수는 91명으로, 이중 지역구 의석은 45개이다. 정당명부투표에 의한 정당의석보다 지역구 당선자가 많은 경우 초과의석으로 인정해 의원정수를 늘린다. 이때 손해를 보는 정당이 있는 경우 보정의석을 배정한다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 여론조사 추이를 살펴보면 사민당과 좌파당의 득표율에 따라 기민련-사민당간의 대연정이나 적적연정(사민-좌파연정)이 구성될 것으로 예상된다. 좌파당이 사민당을 앞설 경우 튀링겐 주에서 사민당이 연정파트너로 기민련을 선택한 바있어, 대연정이 구성될 가능성이 있다. 사민당이 좌파당보다 앞설 경우 적적연정(사민-좌파연정)이 가능하다.


title: 2011년 작센안할트 주의회 선거

text: 자민당, 녹색당, 그리고 독일 국가민주당이 원내에 진출할 수 있을지도 관심거리다.


title: 스티븐슨 스쿨

text: 스티븐슨 스쿨()는 미국 캘리포니아주의 페블 비치에 위치한 4년제 대학입시 준비 사립 기숙학교이다. 유치원생부터 고등학생까지 입학을 받지만, 고등학교는 모든 기능, 교사, 캠퍼스가 분리되어 있어서 사실상 이름만 같을 뿐 서로가 30마일 가량의 거리를 두고 완전히 분리되어 있는 별도의 교육기관이다. 유치원과 중학교는 카멜에, 고등학교는 페블비치에 위치해 총 2개의 분리된 캠퍼스를 가지고 있다. 학교시설은 야외수영장, 테니스코트, 체육관, 과학빌딩, 언어빌딩, 카페 루이루이(다이닝 홀), 매점, 기숙사등이 있다.


title: 스티븐슨 스쿨

text: 스티븐슨 스쿨(Robert Lewis Stevenson School)은 1952년에 개교하였으며 미국 캘리포니아 패블비치에 소재한 Prep 보딩스쿨. 아름답고 안전한 주변환경이 매우 뛰어나며,50 에이커의 토지에 두 개의 캠퍼스로 나누어 있다. 카멜캠퍼스는 Preschool, 킨더가든부터 8학년을 위한 데이스쿨, 패블비치 캠퍼스는 9학년부터 12학년을 위한 college prep school이다. 재정은 현재 2천4백만달러(미국보딩스쿨평균: 1천3백만달러) 이며, 총 학생수는 750명 (Pre, 킨더가든부터 고등학교까지), 미국내 다양한 주에서 입학한 학생들과 해외 사우디아라비아, 중국, 한국, 카쟈흐스탄,싱가폴 등지에서 입학한 학생들이 커뮤니티를 이루며 양질의 교육을 받고 있다.


title: 감압 접착제

text: 감압 접착제(Pressure sensitive adhesive, PSA)란 접착제를 접착면과 접착시키기 위한 압력이 가해질 때 접착물질이 작용하는 접착제이다. 어떤 용매나 물, 열도 접착제를 활성화시키는 데 필요치 않다. 감압 접착제는 감압 접착 테잎 라벨, 메모장, 자동차 장식물 등 다양한 곳에서 쓰인다.


title: 감압 접착제

text: ‘감압(pressure sensitive)’이라는 이름이 암시하듯, 접착의 강도는 접착제가 표면에 적용되도록 하는 압력의 양에 영향을 받는다.


title: 감압 접착제

text: 부드러움, 표면 에너지(surface energy), 오염물질의 제거 상태 등과 같은 표면인자(surface factors)들 또한 적절한 접착을 하는 생성하는 데에 중요하다.


title: 감압 접착제

text: 감압 접착제는 대개 상온에서 적절한 접착력과 지속력을 유지하도록 제작된다. 하지만 전형적으로 낮은 온도에서는 접착력을 잃거나 접착력이 감소하고 높은 온도에서는 전단 저항력이 감소한다. 낮은 온도나 높은 온도에서도 정상적으로 작동하도록 만들어진 접착제들도 있다. 그러므로 사용이 예정된 곳의 상태에 따라 제작된 접착제 배합법을 선택하는 것이 중요하다.


title: 감압 접착제

text:
접착제는 크게 구조 접착제와 감압 접착제로 나눌 수 있다. 지속적인 접착을 생성하기 위해 구조 접착제는 용제의 기화(목재용 풀), 자외선 복사 반응(치의학용 접착제), 화학 반응(이액형 에폭시) 또는 냉각방식(속건성 접착제) 등을 통해 굳어진다.
이에 반해, 감압식 접착제는 단순히 접착제를 접착면과 부착시키기 위한 가벼운 압력만을 이용하여 접착한다. 감압식 접착제는 흐름 경향과 흐름 저항 사이의 균형에 맞춰 제작된다. 접착제가 접착면을 흐르거나 적실 수 있을 만큼 충분히 부드럽기 때문에 접착이 생성된다. 또한, 응력이 접착제에 가해졌을 때 흐름을 견딜 수 있을 만큼 단단하기 때문에 단단하게 접착할 수 있다. 접착제와 접착면이 가까워지면 접착 강도를 강하게 하는데 상당히 기여하는 반 데르 발스 힘과 같은 분자 반응이 일어난다. 감압 접착제는 점성과 탄성의 특성을 보이는데, 이 두 성질은 접착이 원활히 되는 데 기여한다.
접착강도가 중첩 전단 강도로 측정되는 구조 접착제와는 반대로, 감압 접착제는 전단 저항력의 특성으로 구분된다. 전단 저항력은 접착제의 조합법과 코팅 두께, 표면 상태, 온도 등과 연관이 있다.


title: 감압 접착제

text:
감압 접착제는 영구적이거나 제거 가능한 접착이 필요한 곳에 맞춰 제작된다. 영구적인 접착이 필요한 곳을 예로 들면, 전원 장치의 안전 라벨이나 HVAC 배관 작업을 위한 호일 테잎, 자동차 인테리어 장식의 결합, 소리/진동 감쇠 필름 등이 있다. 몇몇 고급 영구 감압 접착제는 높은 온도에서도 접착면 1에서 수킬로그램을 지탱할 수 있을 정도로 높은 접착력을 보여주기도 한다. 영구 감압 접착제도 접착 초기에는 제거가 가능하다(잘못 라벨링 된 상품을 다시 붙이는 것과 같이). 하지만 접착 이후 몇 시간 혹은 몇 일 이후에는 영구적으로 접착된다.
제거 가능한 접착제는 일시적인 접착력을 가지도록 제작된다. 이상적으로는 몇 달 혹은 몇 년 뒤에도 잔여물을 접착면에 남기지 않고 제거할 수 있다. 제거 가능한 접착제는 표면 보호 필름, 마스킹 테이프, 책갈피, 포스트잇, 가격 표시 라벨, 광고용 그래픽 재료, 그리고 피부 접촉 물질(상처 치료용 붕대, 심전도 검사, 운동 선수용 테잎, 진통제, 경피투여 패치 등)등에 이용된다. 몇몇 제거 가능한 접착제들은 반복적으로 제거와 부착이 가능하도록 제작된다. 보통 이런 종류의 접착제들은 낮은 접착력을 가지며 큰 중량을 견딜 수 없다.


title: 감압 접착제

text: 감압식 접착제는 액체 캐리어 형태 혹은 100% 고체 형태로 제작된다. 테이프나 라벨과 같은 물품들은 접착제를 지지대 부분에 코팅하고 유기 용매나 워터 캐리어를 뜨거운 공기를 이용하는 건조기를 이용하여 증발 시키는 방식으로 액체 감압 접착제를 이용하여 만들어진다. 건조된 접착제는 교차 결합을 생성하고 분자 중량을 증가시키기 위해 더 가열된다. 100% 고체 감압 접착제에는 코팅이 되면서 복사를 받아 분자 질량이 증가하고 접착제가 생산되는 낮은 점도의 폴리머로 된 것들도 있다. 또는, 높은 점성을 갖고 가열되면서 코팅이 될 수 있을만큼 점성이 낮아지고 식으면서 최종 형태로 고정되는 것들도 있다(핫 멜트 형 접착제, HMPSA).


title: 감압 접착제

text: 감압 접착제는 대개 적합한 점착제(로진 에스터 등)로 구성된 탄성 중합체에 기초하여 만들어진다. 탄성 중합체의 성분으로는 점착제가 필요 없이도 충분한 접착력을 갖는 아크릴화 수지, 뷰틸 고무, 높은 초산 비닐 성분을 갖고 있고 핫 멜트 감압 접착제를 만드는 데 쓰이는 에틸렌 초산 비닐 수지(EVA), 천연 고무, 니트릴(Nitriles), 단일작용기를 가진 트리메틸 실레인("M")과 4개의 작용기를 가진 사염화 규소("Q")로 이루어진 "MQ" 규산화 수지를 성분으로 하는 특별한 점착제를 필요로 하는 실리콘 고무, 스타이렌 블록 혼성 중합체(SBC), 비닐 에테르 등이 있다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 후쿠시마 제1 원자력 발전소()는 일본 후쿠시마현 후타바 군 오쿠마 정(1호기 ~ 4호기)과 후타바 정(5호기, 6호기)에 있는 원자력 발전소이며, 도쿄 전력 홀딩스 주식회사가 건설하고 운영한 첫 원자력 발전소이다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 2011년 3월, 도호쿠 지방 태평양 앞바다 지진으로 원자로 1, 2, 3, 4호기의 냉각 기능이 상실되어 노심이 용해되면서 방사능이 누출되었으며, 후쿠시마 제1원자력 발전소와 제2원자력 발전소 인근 주민 21만 명에 대해 대피령을 발표했다. 이후 제2원자력 발전소는 대피령이 해제되었지만, 제1원자력 발전소는 현재도 강한 방사능으로 인해 접근이 불가능한 상태다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 6기 모두 비등수형 원자로로, 발전 설비 용량은 4.7 GW 이다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 후쿠시마 제1 원자력 발전소는 1965년 12월 1일 원전공사 전에 시추조사와 풍량시험 하였다 1967년 4월 2일 미국 제네럴 일렉트릭과 건설 계약을 맺었다. 1967년 9월 29일에 착공하여 1971년 3월 23일 시험운전을 하였다 1971년 3월 26일에 개업 한 핵 시설이다. 후쿠시마 제1 원자력 발전소가 착공 한 1960년대는 일본의 고도경제성장기에 한창이며, 또한 세계에서 핵 실험이 잇따라 있던시기였다. 그러나 1975년 ~ 2004년 Mark-1 원자로 결함사고이 발생이 잦는다 즉, 2011년 3월 12일의 폭발 사고는 ""고도 성장기의 부의 유산"" 이라고도한다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 건설시에는 나카도리의 후쿠시마 시 출신 인 사토 젠이치로() 후쿠시마현 지사, 나카도리의 야나가와 출신 인 키카와다 카즈타카() 도쿄 전력 사장, 하마도리의 나가쓰카 출신 인 아마노 미쓰하루 () (후쿠시마 현 의회의원에서 국회의원에 전신), 하마도리의 요쓰쿠라 출신 인 키무라 모리에() (국회의원에서 후쿠시마 현 지사에게 전신)의 총 4명이 공모했다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 원자력 발전소 유치가 결정되었다 1960년대 전반에는, 오쿠마와 후타바 (원래 이름：나가쓰카)는 이주가 많은 등 과소하게 고민하고 있으며, 오쿠마과 후타바의 행정 당국이 당시 국회의원이었던 키무라 모리에에 지역 진흥 대해 고민을 털어했는데, "원자력 발전소가 좋은 것이 아닌가?"라고 키무라에서 답변했다. 그리고 착공에 앞서 1950년대에는 당시 후쿠시마현 의회의원이었다 아마노 미쓰하루가 당시 도쿄 전력 간부 (아직 사장으로 취임하기 전에) 이었다 키카와다 카즈타카과 친해지 과소의 타개책으로 원자력 발전소의 유치를 제의했다. 이 흐름을 타고, 그리고 당시 사토 젠이치로 후쿠시마 현 지사도 키무라와 동조하여 원자력 발전소 유치를 결정했다. 이것이 후쿠시마 제1 원자력 발전소 건설의 시작이다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 따라서 사토 젠이치로, 키카와다, 아마노, 키무라의 4명이 공모 수 있었던 요인은 "후쿠시마 현"이라는 접점이 있었다. "후쿠시마 현"라는 접점에서 손을 잡고, 후쿠시마 현의 소외 지역에 원자력 발전소를 건설하기로 결정했기 때문이다. 원자력 발전소의 명칭이 "오쿠마"가 아니라 "후쿠시마 제1"가 된 것도 이 공모가 배경에 존재했다. (※ 후쿠시마 현 이외의 일본의 원자력 발전소는 ""오나가와""나 ""카시와자키 카리와""라는 도시 이름인지, 도시의 1지구 이름이다.)


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 또 1호기 소재지 인 오쿠마는 구 성시인 타이라 (이와키 시)와 나카무라 (소마 시)에서 등거리에 위치하고 있으며, 쌍방에서 45 km 떨어져있다. 원자로는 가장 타이라 측에 4호기가, 가장 나카무라 측에 6호기가 배치되어 있으며, 타이라 측부터 4호기, 3호기, 2호기, 1호기, 5호기, 6호기가되고있다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text:
1975년 1~6호기중 5기가 으로 Mark-1 원자로가 냉각장치와 격납용기 손실가능성 크다고 지적을 해왔지만 도쿄전력에 보고를 하지않았다.
후쿠시마 제1원전 기술자 데일 G. 브라이든보 외3명은 결함을 있다고 했지만. 하지만 GE기술자 3명은 사표를 냈다. 1980년 그러나 후쿠시마현주민들 원전운전을 반대가 거세졌다. 일을 받아주지못한 도쿄전력 측은 계속운전을 지참을 했기때문에 불안감에다가 매년 사고가 발생하기가 발생된다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 1978년 3호기 원자로에 연료봉이 떨어져 일본 최초의 임계 사고를 일으켰다. 도쿄전력은 이 사고를 조직적으로 철저하게 은폐해 왔는데 29년 뒤인 2007년 3월에야 세상에 알려졌다. 이 사건으로 도쿄전력은 안전조처를 강화하기 보다는 사고가 알려지고 원전가동률이 떨어져 생기는 손실을 피하는 데에만 열심이라는 비난을 받았다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 2000년 일본계 미국인 검시관 스가오카 케이는 도쿄전력이 후쿠시마 원전 원자로 균열 사고를 은폐하고 있다고 감독당국에 알렸다. 그러나 당국은 오히려 내부 고발자가 누구인지 도쿄전력에 알려, 그가 업계에서 발을 붙이지 못하게 만들어버렸다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 2011년 3월 11일, 도호쿠 지방 태평양 앞바다 지진과 그로 인한 쓰나미의 여파로 후쿠시마 제1원자력 발전소의 냉각 시스템이 고장나면서 폭발 등으로 대파되어 가동 중지되었으며, 이 사고는 국제 원자력 사고 등급 7등급 사고이며, 체르노빌 원자력 발전소 사고와 같은 등급이다.


title: 후쿠시마 제1 원자력 발전소

text: 일본의 후쿠시마 제1원자력 발전소 등 핵 시설의 비상 사태는 핵의 미래에 대한 의문을 제기하였다. 플래츠는 "일본의 후쿠시마 핵 발전소의 위기 상황이 전 세계로 퍼져나가는 원자로의 안정성을 검토하고 에너지 소모 국가를 선도하는 것인지 묻는 메시지가 있다"고 밝혔다.


title: 팍스 아메리카나

text: 팍스 아메리카나(, 아메리카의 평화) 는 20세기 후반부 서양세계의 평화와 관련한 역사적 개념이다. 미국의 역사에서 종종 남북 전쟁 이후의 시기를 의미하는 경우도 있지만, 대개는 세계의 역사에서 제2차 세계대전 이후 미국이 강력한 국력을 바탕으로 팍스 브리타니카에 뒤 이은 국제 평화 질서를 이끈 것을 뜻한다.


title: 팍스 아메리카나

text: 팍스 아메리카나라는 용어가 일반적으로 사용되기 시작한 것은 제2차 세계대전이 끝난 1945년 이후이다. 팍스 아메리카나는 로마 제국의 팍스 로마나, 스페인 제국의 팍스 히스파니카, 영국 제국의 팍스 브리타니카와 같이 세계적 패권 국가로서의 미국을 비유하는데 쓰인다.


title: 팍스 아메리카나

text: 평화라는 의미의 팍스()는 국제 정치에서 중심국가의 지배에 의해 주변국가가 평화를 유지한다는 뜻으로, 군사 개입이나 경제적 통제를 통한 중심국의 완결된 패권주의 체제를 말한다. 역사상 팍스 체제는 로마 제국의 팍스 로마나, 스페인 제국의 팍스 히스파니카, 영국 제국의 팍스 브리타니카 등과 현재 진행 중인 팍스 아메리카나를 들 수 있다.


title: 팍스 아메리카나

text: 제2차 세계 대전 이후 20세기 후반 동안 미국은 소련과 체제 경쟁을 통해 냉전을 벌여나갔으며, 냉전의 승리는 미국의 대외 관계에서 가장 주된 목표였다. 이러한 점을 고려하여 팍스 아메리카나 에트 소비에티카()라고 기술하는 경우도 있다.


title: 팍스 아메리카나

text: 팍스 아메리카는 미국의 패권주의를 비판하는 의미에서 사용되었으며, 미국 정부 역시 이러한 비판을 잘 인식하고 있었다. 존 F. 케네디는 1963년 6월 10일 대학교 학위수여식에서 다음과 같이 연설하였다.


title: 팍스 아메리카나

text: 그러나, 실제 대외 정책에서 미국은 강력한 군사 개입을 통해 자국의 패권을 지키고자 하였다. 도미노 이론을 들어 베트남 전쟁을 통해 인도차이나 반도에 군사 개입을 한 것은 미국의 패권주의를 보여주는 대표적인 사례로 꼽힌다.


title: 팍스 아메리카나

text: 1991년 소련이 붕괴한 이후 국제 정치의 세력 균형이 붕괴되고 미국이 사실상 가장 강력한 초강대국이 되었다. 1990년대 이후 21세기 초에 이르기까지 미국은 걸프 전쟁, 이라크 전쟁 등을 통해 유엔과는 별도로 독자적인 군사 개입을 진행하였다. 이러한 미국 주도의 세계 질서 개편은 신세계질서()라 한다. 신세계질서 역시 팍스 아메리카의 연장선으로 이해되고 있다.


title: 팍스 아메리카나

text: 평화 운동가들은 팍스 체제에 의해 중심국의 패권으로 유지되는 평화가 강자의 폭력으로 약자를 억누름으로써 유지되는 평화, 즉 비판적으로 말한다면 평화유지를 명분으로 약자의 저항을 억누르는 폭력이라고 비판한다. 비폭력주의 교회의 하나인 후터라이트교회의 장로인 요한 크리스토프 아놀드는 이를 약자의 목을 조르면서 "조용히 해. 평화를!"이라고 윽박지르는 가짜 평화라고 비판했다.


title: DOS/4G

text: DOS/4G는 도스용 프로그램들이 640 KB의 기본 메모리 제한을 제거하고 최대 64MB까지의 확장 메모리를 인텔 80386 이상의 컴퓨터에 할당할 수 있게 만들어주는 32비트 도스 확장자이다. MS-DOS, PC-DOS, DR-DOS 등의 도스 복사본에서 동작한다. 또, 윈도 95, 98, 윈도 Me와 같이 도스가 내장된 운영 체제, 또 도스는 없지만 가상 도스 머신이 포함된 32비트 NT 계열의 운영 체제(이를테면 윈도 2000, XP, 비스타, 윈도 7), OS/2, 그리고 도스박스에서 사용할 수 있다.


title: DOS/4G

text: DOS/4GW는 래셔널 시스템즈(현재의 텐베리 소프트웨어)가 DOS/4G의 하부 집합으로 개발한 것이며 왓콤 C/C++ 컴파일러와 함께 배포되었다.


title: DOS/4G

text: 매우 유연하고 다시 사용할 수 있는 메모리 확장 라이브러리의 기능을 갖추었기에 프로그래머들은 특별한 프로그래밍 코드를 집어넣지 않아도 확장 메모리에 접근할 수 있게 되었다. 둠과 같은 컴퓨터 게임에 널리 사용되었다.


title: 율학

text: 율학은 다음을 가리킨다.


title: MR.TAXI/Run Devil Run

text: 〈MR.TAXI/Run Devil Run〉은 대한민국의 음악 그룹 소녀시대의 세 번째 일본 싱글이다. 이 싱글은 소녀시대 첫 더블 A-사이드 싱글이기도하다. 2011년 4월 13일 일본에서 발매 예정이였으나, 일본의 지진 때문에 4월 27일 처음 선보였다. 이번 싱글의 수익금 중 일부는 동일본 대지진 복구성금에 기부되었다.


title: MR.TAXI/Run Devil Run

text: "Run Devil Run"의 뮤직비디오는 2011년 4월 9일 공개되었고, "Mr Taxi"의 티저 영상은 2011년 4월 22일 공개했다. 이후 27일 "Mr Taxi"의 뮤직비디오를 공개했고, 뮤직비디오 속 소녀시대가 노란색 의상의 컨셉때문에 옐로 소시로 불렸다.


title: DOS/32

text: DOS/32는 DOS/4GW 확장자 및 이와 호환되는 확장자들을 대체할 목적으로 만든 고급 32비트 도스 확장자이다. 이 확장자는 임베디드 시스템부터 도스 에뮬레이터에 이르기까지 다양한 환경에서 개발자와 사용자들이 사용할 수 있는 소프트웨어이다.


title: DOS/32

text: DOS/32는 MS-DOS 5.0부터 7.10, 윈도 3.x, 95, 98, Me, NT 3.51 및 4.0 (서비스 팩 3 이상), 2000, XP, IBM OS/2, 오픈도스, DOSEMU 등과 호환된다.


title: DOS/32

text: DOS/32는 DOS/4G, DOS/4GW, DOS/4GW Professional, PMODE/W, CauseWay 도스 확장자를 이용하는 소프트웨어와 완전히 호환된다.


title: DOS/32

text: 이 도스 확장자에는 v0.9의 DPMI 규격을 지원하는 고급 도스 보호 모드 인터페이스가 포함되어 있으며 32비트 보호 모드 응용 프로그램을 만드는 데 필요한 도구들도 제공한다. DOS/4G와 같이 IBM PC 호환 80386 프로세서 이상을 요구한다.


title: DOS/32

text: DOS/32는 1996년부터 상업적으로 이용할 수 있게 되었다. 2002년 5월에 "리버티 에디션"이라는 형태로 공개되어, 완전한 소스 코드 제공과 더불어 제한되지 않고 로열티 제한이 없는 배포판으로 이용할 수 있게 한다.


title: 수계 (불교)

text: 수계(受戒Buddhist initiation ritual)는 출가자(出家者)재가자(在家者)의 구별 없이, 불교를 받드는 자들이 지켜야 하는 계율(戒律)에 따를 것을 맹세하는 것으로, 일정한 의식법이 있다. 수계를 주는 승려를 수계사(授戒師) 또는 계사(戒師)라고 한다.


title: 수계 (불교)

text: 소승 불교의 수계 의식법은 다음과 같다.


title: 수계 (불교)

text: 재가자(在家者)의 경우에는 5계(五戒)만 주어졌다.


title: 수계 (불교)

text: 출가자(出家者)인 비구(比丘)비구니(比丘尼)가 되기 위해서는 구족계(具足戒)를 받아야 한다. 일반적으로, 구족계는 비구의 250계와 비구니의 348계를 말한다.


title: 수계 (불교)

text: 구족계를 받기 위해서는, 계를 수여하는 스승인 계화상(戒和上), 그 장소에서의 범절을 가르치는 교수사(敎授師), 그 범절을 실행하는 갈마사의 3사(三師), 그리고 입회 증인 7명의 3사7증(三師七證)이 있어야 한다. 그리고 갈마사가 수계자(受戒者)의 희망의 뜻을 승려 대중 앞에서 천명한 다음 그 사실의 승인을 묻는 의례인 "갈마"(Karma)를 세 번 되풀이하는 백사갈마가 조건으로 되어 있다.


title: 수계 (불교)

text: 또한 수계의 자격으로는 연령이 20세가 되었는가, 부모의 허락을 받았는가 등의 수계를 위해 필요한 조건을 묻는 16차(遮)와 악(惡)으로 지목되는 행위의 유무를 묻는 13난(難)의 이른바 "차난"(遮難)에 저촉되는 일이 없어야 한다.


title: 수계 (불교)

text: 대승 불교에서는 일사(一師)에 의한 수계나 스스로 서원(誓願)을 세워 수계하는 자서수계(自誓受戒)가 행하여졌다.


title: 수계 (불교)

text: 한편, 중국과 한국의 불교는 대승 불교에 속하지만 비구비구니가 되는 수계 의식은 구족계를 받는 소승 불교의 갈마 의식에 따른다.


title: 진경여자고등학교

text: 진경여자고등학교(眞景女子高等學校)는 전라북도 익산시 황등면 황등리에 있는 사립 고등학교이다.


title: 부영버스

text: 부영버스는 부산광역시 남구 대연동에 본사를 둔 마을버스 운송 업체이다. 현재 남구3번만 운행중인 회사이다.


title: 부영버스

text: 계열사로 부영카센터, 부영정식부페이 있다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 오스트쿠스트 선()은 스웨덴 스톡홀름에서 시작해 웁살라와 예블레를 경유 순스발까지 이어지는 철도 노선이다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 오스트쿠스트 선은 예블레와 헤르뇌산드 사이의 철도 노선으로 시작하였다. 이 노선은 안드레아스 라예르그렌(Andreas Lagergren)이 주도하여 사철 노선으로 1927년 10월 31일 개통하였다. 이후 국유화되면서 과거 노라 스탐바난과 웁살라-예블레 철도가 포함되었으며, 순스발에서 헤르뇌산드 경유 롱셀레로 가는 철도 노선은 오달스 선으로 분리되었다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 1906년-1907년 시험적으로 전철화되었고, 1934년 전 구간 전철화되었다. 1906년부터 스톡홀름-웁살라 구간은 복선이었고, X 2000 열차를 도입하면서 1970년대부터 점진적으로 직선화 공사가 이루어졌다. 1996년 알란다 선을 착공하면서 스톡홀름-스카브스타뷔 간은 복복선으로 확장되었고 시속 200km로 증속되었다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 스톡홀름 근처는 열차가 자주 운행한다. 스톡홀름 C 주변은 복복선이나 삼복선으로 노선이 설치되어 있다. 스톡홀름 C-카를베리 간은 통근 열차를 포함하여 1시간당 60회 열차가 운행한다. 스톡홀름 C의 통근 열차용 승강장에서 평면 교차 없이 운행할 수 있는 터널이 있다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 톰테보다-스카브스타뷔 간은 복복선이다. 스카브스타뷔 분기에서는 우블란드스 베스뷔로 가는 노선과 알란다 공항으로 가는 알란다 선이 분기한다. 알란다 선은 이후 크니브스타 남쪽의 뮈르바켄에서 합류한다. 스카브스타뷔 이후부터는 복선으로 선로 수가 줄어든다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 웁살라-뮈르바켄 간은 교통량이 많아서 평면 교차를 입체화하고 웁살라 역의 승강장 수를 확장하였다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 웁살라-예블레 간은 복선이며, 감라 웁살라와 푸루비크 근처는 단선이다. 복선화 공사는 1992년-1997년 사이에 완공되었다. 감라 웁살라의 남부와 엘브카를레외 북부는 2003년-2005년에 복선화되었다. 이전 노선도 직선 노선이었기 때문에 복선화 공사를 위하여 병행하는 노선을 하나 더 설치하였다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 잔여 구간의 복선화 공사는 2015년 주변에 착공할 예정이다. 푸루비크 근처는 새로운 노선으로 건설되고, 감라 웁살라 구간은 터널로 지난다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 스톡홀름-순스발 간 X 2000 열차, 노를란드로 가는 장거리 열차, 우플란드스 베스뷔-예블레 간 웁토게트, 스톡홀름-웁살라 통근 열차, 메르스타-스톡홀름-쇠데르텔리에 간 스톡홀름 통근 열차, 알란다 익스프레스 등이 운행한다.


title: 오스트쿠스트 선

text: 예블레 북쪽은 단선이지만 직선화 공사가 진행되었다. 길이 3850m인 노랄라 터널이 이 구간에 속해 있다. 1990년대에 대부분 공사가 이루어져서 시속 200km급으로 증속되었다. 장기적으로 복선화가 예정되어 있다.


title: 구시다 신사

text: 구시다 신사의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 구시다 신사 (후쿠오카 시)

text: 구시다 신사()는 일본 후쿠오카현 후쿠오카 시 하카타 구에 있는 신사이다.명성황후 시해 당시 사용됐던 칼이 보관된 신사이다. 757년에 세워졌으며, 불로장생과 번성의 신을 모시고 있다. 구시다 신사는 기온야마가사의 장식 수레를 보관하고 있다.


title: 화성종합경기타운

text: 화성종합경기타운()은 대한민국 경기도 화성시 향남읍 도이리에 있는 스포츠 경기장 종합 단지이다. 2011년 10월 1일에 완공되었다.


title: 화성종합경기타운

text: 축구와 육상 경기가 가능한 다목적경기장인 주경기장의 좌석수는 35,270석이다. 2,369억 원을 투자하여 지어진 경기장이며 현재 K3리그 화성 FC의 홈구장으로 사용되고 있으며 아래와 같은 국제축구경기를 개최하였다.


title: 화성종합경기타운

text: (AK플라자 앞 정류장)


title: 커낼시티 하카타

text: 커낼시티 하카타()는 일본 후쿠오카현 후쿠오카 시 하카타 구에 있는 복합 시설이다. 오피스동과 호텔, 상업시설 등이 늘어서 있으며, 커낼시티 극장과 라멘 스튜디오 등이 있다.


title: 해왕성의 발견

text: 해왕성은 직접 관측되기 전에 수학적으로 먼저 그 존재가 예측된 행성이다. 프랑스의 위르뱅 르베리에가 그 위치를 계산했고, 1846년 9월 23일 밤과 24일 새벽 사이에 천문학자 요한 고트프리트 갈레와 하인리히 다레스트가 베를린 천문대에서 르베리에의 계산에 따라 해왕성을 발견했다. 이 사건은 19세기 과학의 눈부신 성과였으며 뉴턴의 만유 인력 법칙을 극적으로 확인하는 실례가 되었다. 프랑수아 아라고의 말에 따르면 르베리에는 "자기 펜 끝으로" 행성을 발견한 셈이 된 것이다.


title: 해왕성의 발견

text: 사실 따지고 보면 알아채지 못했을 뿐이지 해왕성은 그 이전에도 여러번 관측되었었다. 1612년 12월 28일에 갈릴레오 갈릴레이가 최초로 해왕성을 발견했지만 그 당시 막 역행을 시작하던 해왕성이 멈춰 있는 것처럼 보여 해왕성을 항성으로 착각하고 말았다.


title: 해왕성의 발견

text: 1781년에 윌리엄 허셜이 천왕성을 발견한 이후 1846년까지 그 궤도가 계산되어 왔으나, 천문학자들은 천왕성의 궤도에서 만유인력의 법칙만으로는 설명할 수 없는 불규칙성이 발견되는 것을 알아냈다. 하지만 이 불규칙성은 천왕성 너머에 또다른 행성이 있어 중력적으로 영향을 미친다고 설명하여 해결할 수 있었고, 1845년에 파리의 천문학자 위르뱅 르베리에와 케임브리지의 존 쿠치 애덤스가 각자 그 행성의 위치를 계산하기 시작했다. 르베리에가 먼저 계산에 성공했지만 바로 그 직후에 영국 왕립 천문학자 조지 에어리가 애덤스도 행성의 발견을 예측했다고 발표했다. 하지만 영국 왕립 학회는 1846년에 르베리에에게 코플리 메달을 수여하면서 애덤스에 대한 언급은 하지 않았다.


title: 해왕성의 발견

text: 해왕성이 발견되고 불과 17일 뒤에 윌리엄 라셀이 그 제1위성 트리톤을 발견했다.


title: 베이사이드 플레이스 하카타 부두

text: 베이사이드 플레이스 하타카 부도(, )은 일본 후쿠오카현 후쿠오카 시 하카타 구에 있는 부두이다. 쇼핑몰과 음식점 등이 늘어서있으며, 행사도 자주 열린다. 높이 100m의 하카타 항구에 올라가면 하카타 구와 바다를 한눈에 볼 수 있다.


title: 1997년 월드 게임

text: 1997년 월드 게임(, )은 1997년 8월 7일부터 8월 17일까지 핀란드 라흐티에서 개최된 월드 게임이다.


title: 이상희 (군인)

text: 이상희(李相憙, 1945년 8월 12일 ~ )은 대한민국 육군 대장으로 예편한 군인이며, 제41대 국방부 장관을 역임했다.


title: 호크스 타운

text: 호크스 타운은 일본 후쿠오카현 후쿠오카 시 주오 구에 있는 레저 시설이다. 후쿠오카 돔과 JAL 후쿠오카 시호크 호텔, 호크스 타운 몰로 이루어져 있다.


title: 함수 발생기

text: 함수 발생기(函數發生機, Function generator)는 전자 시험 장비 혹은 소프트웨어의 한 종류로, 전자 신호인 파형을 발생시키기 위한 장치이다.


title: 함수 발생기

text: 가장 일반적인 파형으로는 사인파(sine), 방형파(square), 삼각파(triangular), 톱니파(sawtooth) 등이 있다. 보통 주기적 신호를 만들어 내는데 사용한다. 고성능의 장비로는 컴퓨터와 연결하여 단발성 파형등을 만들기도 한다.


title: 함수 발생기

text: 전자공학 실험에서 실험용 신호가 필요할 경우 유용하다. 각 모듈별 실험을 할 경우나 기타 디버깅용 신호를 입력할 때 신뢰성 있는 신호로 사용할 수 있다.


title: 함수 발생기

text: 신호의 모양과 요소를 변화할 수 있도록 다양한 옵션을 설정할 수 있다.


title: 함수 발생기

text: 보통 함수 발생기는 저주파 대역을 담당하는 경우와 RF, 마이크로웨이브 신호를 만드는 신호 발생기(signal generator)와 대조적이다. 고주파 영역의 신호를 만드는 과정은 신호를 만드는 소자들이 다르므로 좀 더 고가 장비로 나누어 만들어진다.


title: 함수 발생기

text: 가장 일반적인 파형은 사인파, 방형파, 삼각파, 톱니파 등이며 장비에 따라 다른 신호를 만들기도 한다. 기본적인 신호는 AC 신호이므로 여기에 DC 성분을 추가하기도 한다.


title: 함수 발생기

text: 사인파는 단일주파수 성분을 갖는 신호이다. 따라서 증폭기나 RF 신호 처리를 하는 경우 단일 주파수 응답을 볼때 많이 사용한다.


title: 함수 발생기

text: 방형파 응용 예로, 디지털 회로에서 클럭이 필요할 경우 방형파를 클럭으로 사용할 수 있다. 클럭 신호는 로직의 게이트에 입력할 때는 DC 성분이 필요하다. 함수 발생기에서 발생되는 신호는 AC 신호로 0V을 기준으로 +전압과 -전압을 갖는 신호를 발생 시킨다. 따라서 클럭으로 사용하려면 오프셋(OFFSET) 설정을 통해 음전압을 없애야 한다.


title: 함수 발생기

text:
5V 클럭 신호 발생 시 설정 예 :
설정한다


title: 함수 발생기

text: 발생 시 변경될 수 있는 요소는 여러가지 있다:


title: 함수 발생기

text: 등의 요소들을 설정함으로써 원하는 파형을 얻을 수 있다.


title: 마리노아시티 후쿠오카

text: 마리노아시티 후쿠오카는 일본 후쿠오카현 후쿠오카 시 니시 구에 있는 복합 쇼핑 공간이다. 크게 아울렛동과 마리나사이드동으로 나뉜다.


title: AIK IF

text: AIK IF(Allmänna Idrottsklubben Ishockeyförening)은 1921년 창단한 스웨덴 스톡홀름주 솔나 시를 연고로 하는 종합 스포츠단 AIK의 아이스하키 부문 팀이다. 현재 엘리트세리엔에 참가하고 있으며 홈구장은 호벳이다.


title: 다자이후텐만구

text: 다자이후텐만구()는 일본 후쿠오카현 다자이후 시에 위치하고 있는 신사이다. 919년에 창건되었으며 일본의 중요문화재로 선정되어 있다.


title: 다자이후텐만구

text: 다자이후텐만구는 일본의 유명한 학자인 스가와라노 미치자네를 학문의 신으로 모시는 곳이다. 일본 국내에서는 매년 합격이나 학업 성취를 기원하는 참배객이 많이 모이는 곳으로 유명하다. 경내에는 다양한 꽃이 피는데 특히 매화인 ‘도비우메’는 다른 매화보다 먼저 피는 것으로 유명하다. 또한 이곳 명물로 ‘우메가에 모치’라는 떡이 있는데 이 떡을 먹으면 병마를 물리치고 정신이 맑아진다고 한다.


title: 규슈 국립박물관

text: 규슈 국립박물관()은 일본 후쿠오카현 다자이후 시에 있는 박물관이다. 약 800점의 문화재가 전시되어 있다.


title: 고묘젠지

text: 고묘젠지()은 일본 후쿠오카현 다자이후 시에 있는 사찰이다. 1272년 창건되었다.


title: 서뉴기니

text: 서뉴기니 또는 서파푸아는 인도네시아 영토에 속해 있는 뉴기니 섬 서반부 지역과 부속 섬들을 가리키는 명칭이다. 과거에는 '네덜란드령 뉴기니'(1895년-1962년), '서이리안'(1963년-1973년), '이리안자야'(Irian Jaya, 1973년-2001년)로도 불렸다. 뉴기니 섬의 동반부는 파푸아뉴기니의 영토이다.


title: 서뉴기니

text: 4만여 년 전 멜라네시아인들이 뉴기니 섬에 들어가 오랫동안 원시적인 부족 사회를 운영했다. 19세기에 네덜란드가 뉴기니 섬의 서해안에 상관(商館)을 설치하고, 1885년 네덜란드와 영국·독일이 뉴기니 섬을 분할해 네덜란드가 섬의 서반부를 네덜란드령 동인도(현재의 인도네시아)에 병합하였다.


title: 서뉴기니

text: 1949년, 인도네시아 독립 전쟁을 종식시킨 헤이그 원탁 회의에서 이 지역의 귀속 문제는 난항을 겪었고, 네덜란드령 뉴기니(1949년-1962년)는 네덜란드에 남았다. 1952년 네덜란드는 파푸아인의 자치권과 자결권을 인정하고 독립 준비를 진행하였고, 국경선신성의 원칙(Uti possidetis juris)에 따라 이 지역의 영유권을 주장하는 인도네시아와 대립하였다.


title: 서뉴기니

text: 소련의 군사 원조를 받아 군비를 확장한 인도네시아의 수카르노 대통령은 1960년 네덜란드와의 국교 단절 및 무력에 의한 해결의지를 밝히는 한편 이 지역 문제를 유엔에 제소했다. 1961년 말 네덜란드가 서뉴기니의 의회 선거를 진행하고, 9년 뒤에 독립시킬 준비를 하였으며 12월 1일 의원들이 서파푸아 공화국의 독립을 선언하고 국기(아침별기)와 국가 표어를 제정하는 사건이 발생하였다. 네덜란드는 서파푸아 공화국의 독립은 당장 인정하지 않고 해당 깃발과 표어를 서뉴기니 지역의 깃발과 표어로 인정하였다.


title: 서뉴기니

text: 이에 12월 18일 인도네시아가 서파푸아의 독립은 인정할 수 없으며 막기 위해서라면 언제든지 인도네시아군이 서파푸아를 침공하겠다고 선언하고, 1962년에 공격을 진행했다. 네덜란드군은 인도네시아의 공격을 방어하는데는 성공하였다.


title: 서뉴기니

text: 인도네시아에 대한 소련의 영향력 확대를 우려한 미국이 네덜란드와 인도네시아 양측을 중재해 뉴욕 협정이 체결되어 1969년까지 자유로운 성인의 참여로 독립여부를 결정하는 조건(자유선택행동)으로 서파푸아는 1962년 10월 유엔의 관리하에 놓여졌고, 1963년 5월 인도네시아에 인도됐다.


title: 서뉴기니

text: 인도네시아는 1969년 인도네시아의 주도로 선발된 원로들에 대해 조사한 의사를 근거로 서파푸아를 자국 영토로 편입시켰으며, 80만 파푸아인들의 참여권이 제대로 보장되지 않았고, 인도네시아 편입에 반대하는 원로들에게 강압이 가해지는 등의 문제가 있었다.


title: 서뉴기니

text: 이에 서파푸아인 사이에서 인도네시아로부터의 독립을 요구하는 자유 파푸아 운동이 벌어졌다. 인도네시아는 1970년 이 지역을 군사작전지역으로 지정해 독립운동을 군사적으로 탄압하는 한편, 120만명 이상의 인도네시아인을 이주시켜 식민화하고 있다.


title: 서뉴기니

text: 2000년 새 국가 서파푸아 공화국의 수립을 선언하는 서파푸아주민대회가 인도네시아 정국을 뒤흔드는 문제가 되었고, 인도네시아 정부가 2003년 2월 주민의 반대에도 불구하고 이 지역 북서부('새의 머리'라고 불린다)를 이리안자야바랏 주로 분할하면서 독립운동은 더욱 활발해졌다. 2006년에는 오스트레일리아 정부가 망명한 서파푸아 독립운동가들에게 비자를 발급해 인도네시아와의 관계 악화로도 이어졌다.


title: 미국의 영토 확장

text: 미국의 영토 확장은 미국의 독립과 함께 시작된다. 아메리카 원주민에서 강탈한 영토 획득은 이 범위에서 다뤄지지 않는다.1803년 완료된 루이지애나 매입은 토마스 제퍼슨 대통령의 임기 하에 로버트 리빙스턴이 협상을 맡았다. 그 영토는 프랑스로부터 1500만 달러에 매입되었다. 이것은 오늘 날의 2억 1900만 달러에 해당한다. 이 땅의 일부는 레드 강 분지의 교환 대가로 1818년 영국에게 할양되었다. 이 땅의 대부분은 1819년에 플로리다 매입의 대가로 스페인에게 할양되었지만, 이후 텍사스 합병과 멕시코 할양을 통해 재매입을 하였다.


title: 미국의 영토 확장

text: 서부 플로리다는 제임스 매디슨 대통령에 의해서 1810년 미국령으로 선포되었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 레드 강 분지는 1818년 영국과의 《앵글로-아메리칸 조약 (1818년)》을 통해 습득하였다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1819년 스페인과 애덤스 오니스 조약을 통해 스페인의 동부 플로리다와 사바인 자유 주의 할양과 오리건 국가에 대한 모든 권리를 포기하는 내용을 규정했다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1842년의 웹스터-애쉬버턴 조약은 미국과 캐나다(당시는 영국의 식민지)의 국경선을 결정지었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1845년의 텍사스 합병으로 독립된 텍사스 공화국이 오랫동안 모색해 오던 미국과의 자발적인 합병을 이루었다. 멕시코의 지도자 안토니오 로페스 데 산타 안나의 "멕시코 공화국에 대한 선전포고"라는 경고에도 불구하고 이 합병이 성사되었다. 의회는 이 합병을 1845년 2월 28일 승인하였다. 그리하여 텍사스는 1845년 12월 29일 미국의 28번째 주가 되었다. 텍사스는 리오그란데 동쪽의 뉴멕시코를 요구했지만, 그곳을 점령하기 위한 성공을 거두지 못한 시도였다. 뉴멕시코는 1846년 8월 단지 미국에 의해 점령되어, 텍사스에 의해 행정이 이뤄졌다. 1847년 2월 5일 푸에블로 데 타오스 점령으로 저항은 끝이 났다. 멕시코는 1848년 2월 2일 텍사스와 뉴멕시코의 상실을 《과달루페 이달고 조약》으로 승인을 했다.


title: 미국의 영토 확장

text: 북미 록키 산맥 서쪽에서 태평양 사이에 위치한 오리건 국가는 《1818년 영미 회담》에 따라 《오리건 조약》에 의해 49도선으로 분할할 때인 1846년 6월 15일까지 미국과 영국에 의해 합동으로 통제되는 국가였다.


title: 미국의 영토 확장

text: 영국은 1846년에서 1872년까지 미국과 조약의 애매함 때문에 샌환 제도에 대해 공동 점령을 주장하였다. 1872년 중재로 인해 이 영토는 완전히 미국의 영토로 편입될 수 있었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 멕시코 할양지는 1846년에서 1848년까지 벌어진 멕시코-미국 전쟁 동안에는 점령당했고, 과달루페 이달고 조약에 의해 멕시코에 할양되었다. 그리고 이후 개즈던 매입이 되는 부분을 제외하고, 그곳을 멕시코와 미국의 국경으로 삼는다는데 멕시코가 동의를 했다.


title: 미국의 영토 확장

text: 개즈던 매입은 1853년 미국- 멕시코 국경에 걸친 땅을 미국이 1000만 달러(현재의 2억 6300만 달러)에 매입한 것을 말한다. 현재의 뉴멕시코주와 애리조나주에 해당하는 지역이다. 이 영토는 남부 대륙횡단철도를 놓을 예정이었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 구아노 제도법이 1856년 8월 18일 통과되어 구아노가 매장된 미국이 점령하지 않은 섬에 대해 영토로 주장할 수 있는 근거가 마련되었다. 그리하여 50개 섬 이상을 영토로 편입시켰다.


title: 미국의 영토 확장

text: 이 법으로 인해 명확히 미국이 통제를 하게 된 것들 중에는 베이커 섬, 자비스 섬, 하우랜드 섬, 그리고 존슨 어톨이 있다. 베이커 섬, 나바사 섬, 하우랜드 섬은 1857년 수정된 법으로 병합되었다. 오늘 날 나바사 섬은 미국과 아이티 간에 분쟁 지역이 되고 있다. 존슨 어톨은 1858년 미국과 하와이가 영토를 주장하였고, 1898년 하와이 병합으로 분쟁이 해결되었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 알래스카 매입은 1867년 3월 30일 러시아 황제에게서 $720만(에이커당 2센트)(오늘 날의 1억 1130만 달러에 해당)에 아시아와 무역을 위한 선박 연료충전 기지로 사용하기 위해 이루어졌다. 1912년 5월 11일에 편입된 영토가 되기 전에 여러 행정적 변화를 거치게 되었으며, 1959년 1월 3일 미국의 49번째 주가 되었다. 알래스카라는 이름은 이미 러시아 식민지 시절에 소개가 되었으며, 반도의 이름으로만 사용되었으며, ‘본토’를 뜻하는 ‘앨러우트 알락스사크’(Aleut alaxsxaq)에서 유래되었다. 또한 ‘거대한 땅’이라는 의미의 ‘알리예스’카(Alyeska)로 알려졌다. 이 단어 또한 앨러우트(Aleut)와 동일한 어원에서 파생된 단어이다.


title: 미국의 영토 확장

text: 하와이 왕국은 태평양 한가운데의 오래된 독립 군주국이었다. 19세기에 최초의 전도사가 갔으며, 다음에는 사업적인 목적이 이 제도에 중요한 역할을 하기 시작했다. 가장 유명한 것은 캐슬 & 쿡, 앨렉젠더 & 볼드원, C. 브루워 & 컴퍼니., 앰팩 앤 테오 H. 데이브스 & 컴퍼니를 포함한 빅 파이브가 운영하는 열대 과일과 사탕수수 기업이다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1893년 1월. 사탕수수 농장 국유화, 유럽, 미국인의 참정권 박탈정첵에 반감을 가진 무리의 미국과 유럽 사업가들이 미군을 등에 업고, 쿠데타를 일어켜 하와이 여왕 릴리우오칼라니를 강제로 페위시키고, 군주제를 폐지했다. 이 음모자들의 목적은 지리적, 경제적 이유로 미국과 합병을 시키는 것이었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 푸에르토리코, 괌 그리고 필리핀은 1898년 스페인-미국 전쟁 이후 《파리조약》에 따라 스페인으로부터 할양되었다. 스페인은 쿠바에 대한 모든 종주권을 포기 했지만, 그것을 미국에 할양하지는 않았기 때문에, 보호령이 되었다. 이 네개의 모든 지역은 얼마 간 미군정 정부의 통치 하에 있었다. 쿠바는 1902년 독립을 했으며, 필리핀은 1946년 미국으로부터 독립을 하였다.


title: 미국의 영토 확장

text: 이 시대는 미국의 제국주의에 대항하여 저항을 했던 최초의 시기이기도 하다. 마크 트웨인과 같은 저명한 미국인은 이러한 미국의 시도에 대해 목소리를 높여 반대했다. 마크 트웨인이나 앤드류 카네기와 같이 전쟁을 반대하던 사람들은 미국 반제국주의 연맹을 결성했다.


title: 미국의 영토 확장

text: 이 시대에 미국인들은 제국주의를 지향하는 유럽 열강을 강력하게 따라가고 있었다. 제2차 세계대전은 특히 미국에서는 환영을 받지 못했고, 영미 관계를 손상시켰다. 반제국주의 압력은 필리핀에서의 미국과 제2차 보어 전쟁에서의 영국에게 평행선을 그리게 했다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1898년 파리조약으로 스페인은 쿠바에 대한 모든 종주권을 양도했고, 미국의 점령 하에 넘어갔다. 미국은 점령이 계속되는 한 생명과 재산의 보호 의무를 이행하기로 합의를 했다. 쿠바는 1902년 5월 20일 정식으로 독립을 하였다. 독립 운동 지도자 토마스 에스트라다 팔마는 쿠바 최초의 대통령이 되었다.


title: 미국의 영토 확장

text: 1917년, 미국은 전 네덜란드 식민지 세인트크로이 섬과 세인트존 섬 그리고 세인트토마스 섬을 매입했으며, 그것들이 현재의 미국령 버진 제도이다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 오다 노부타카/노부노리(, 1558년 ~ 1583년)는 아즈치모모야마 시대의 무장·다이묘이다. 이세(伊勢) 중부를 지배한 호족 간베 씨(神戸氏)를 이었기 때문에, 간베 노부타카/노부노리(神戸信孝)라고 칭했다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 에이로쿠(永禄) 원년(1558년) 오다 노부나가(織田信長)의 3남으로 태어난다. 어머니는 측실인 사카 씨(坂氏), 이세 가부토 씨(鹿伏兎氏)의 서류 혹은 오와리(尾張) 센슈 씨(千秋氏)와 연고가 있다고 하였다. 실제로는 차남 오다 노부카쓰(織田信雄)보다 몇 일 전에 태어났으나, 어머니의 신분이 낮아서, 또 노부나가에게 보고하는 것이 늦었기 때문에 3남이 되었다고 하였다. 그러나 사카씨는 북 이세(北伊勢) 제일의 호족 세키 씨(関氏)의 서류 가부토 씨의 서류에 해당해, 결코 이코마 씨(生駒氏)보다 열등한 출신이 아니였다. 본래 형인 노부타카가 노부카쓰보다도 노부나가 사망 후에 오다 가문 일문의 필두에 상응했다고 하는 정적성의 강조를 위해, 혹은 형인 노부카쓰에게 반역한 것을 정당화하기 위한 의도적으로 창작된 이야기는 아닐까 라는 말이 전해지며, 실제로는 노부타카가 노부카쓰보다 후에 태어난 것은 아닐까 하고도 전해진다. 또, 노부타카의 탄생을 에이로쿠 원년(1558년) 4월 4일이라고 하는 설이 있다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 에이로쿠 11년(1568년), 노부나가가 이세 국을 평정한 때에, 항복한 간베 성(神戸城) 스즈카시(鈴鹿市)의 성주 · 간베 도모모리(神戸具盛)의 양자가 되어, 도모모리가 노부나가에 의해서 은거당한 후인 겐키(元亀) 3년(1572년)에 간베 씨를 계승하였다. 양자로 들어갔을 때에는 코우다 히코에몬(幸田彦右衛門)이 스승 역으로서 불여졌고, 노부나가의 가신에서 오카모토 다로에몬(岡本太郎右衛門), 사카 센사이(坂仙斎), 미야케 곤에몬(三宅権右衛門), 사카구치 누이노스케(坂口縫殿助), 야마시타 산에몬(山下三右衛門), 스에마쓰 기치자에몬(松吉左衛門), 다치키(立木), 가와무라(河村) 이하의 무사들이 노부타카에게 붙여졌다. 세키씨 일족인 세키·미네(峯)·고쿠후(国府)·가부토 씨등 모든 성씨(諸氏)가 요리키(与力)가 되었고, 이 외에 미네 다케에몬(峰竹右衛門), 야마지 단자에몬(山路段左衛門), 우에다 슈스이(上田主水), 노노겐 히코노스케(野々懸彦之進), 요시카와 규베에(吉川九兵衛), 오카모토 씨. 오와리 씨, 간베 씨, 야스이 씨(安井氏), 가니 씨(可児氏), 하야시 씨(林氏) 등의 사람들이 가신으로 나타났다. 상속 후에는 간베검지라고 불리는 검지를 행해, 성 아래에 라쿠이치라쿠자, 역참제를 구성하는 등 영지 경영에 힘을 기울여, 간베는 이세 참궁 가도의 숙소로서 크게 번성하였다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 덴쇼 2년(1574년)부터 덴쇼 3년(1575년)에 걸쳐, 이세 나가시마(伊勢長島) 잇코잇키 평정전, 에치젠(越前) 잇코잇키 평정전에 참가했다. 이세 나가시마에서의 전투에서는 기타바타케 노부카쓰(北畠信雄)와 함께 참진, 오사키 성(大崎城)을 공격하였다. 덴쇼 5년(1577년)의 기슈(紀州) 정벌, 같은 년 11월, 종오위하로 서임했다. 지주(侍従)에 임관했다. 덴쇼 6년(1578년) 아라키 무라시게(荒木村重) 토벌전에도 출진하였다. 행정관으로서의 활동도 있어, 덴쇼 8년(1580년)에는 무라이 사다카쓰(村井貞勝)를 보좌해서 재경해 긴리(禁裏)와의 교섭을 담당하였다. 같은 년 7월, 혼간지 교뇨(本願寺教如)가 퇴각할 때에 서사(誓詞)를 교환하기 위해, 노부나가를 쿄(京)에서 맞아들였다. 이 무렵 단바(丹波)·단고(丹後)를 소령으로 받은 것 같고, 단바슈, 단고슈에게 발행한 주고쿠(中国) 공격의 후레가키(触書)가 존재한다. 동시에 이세에서는 간베 성의 확장공사에 착수, 5층의 텐슈각(天守閣)과 다수의 망대를 가진 근세성곽을 완성시켰다. 가이 다케다 씨(武田氏)와의 전투에서도, 기소 요시마사(木曾義昌)가 다케다 가쓰요리(武田勝頼)에게 배반한 때에 중개를 행하는 등의 활약을 보였다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 덴쇼 10년(1582년)에 시코쿠(四国) 공격의 총사령관에 임명되어, 소령 북 이세, 가와와(河曲)·스즈카 2군의 15세부터 60세까지 이르는 나누시(名主)·백성을 동원, 로닌슈(牢人衆)를 불러들여, 이가(伊賀) · 고가(甲賀)·사카이(雑賀)의 타국 중도 모아서 원정군을 조직하였다. 부장에는 오다씨의 숙로(宿老) 니와 나가히데(丹羽長秀)와 사촌형제인 쓰다 노부스미(津田信澄)등이 붙여졌다. 또, 시코쿠 공략에 향할 때, 노부타카는 미요시 야스나가(三好康長)의 양자가 될 것이 결정되어, 간베 도모모리는 다시 간베씨의 당주로 취급받게 되었다. 그러나, 양자의 이야기는 파기되어, 이 때에 새롭게 일가를 일으켰다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 사카이(堺)에서 도해를 중비중이던 6월 2일에 혼노지의 변(本能寺の変)이 발발했으나, 도망병이 잇따랐기 때문에 적극적인 행동은 하지 못하고, 아케치 미쓰히데(明智光秀)의 사위이자 사촌형제인 츠다 노부스미를 살해한 정도였다.(그러나 노부스미가 혼노지의 변에 가담한 증거는 존재하지 않는다.)그 후, 셋쓰 국(摂津国) 돈다(富田)에서 "주코쿠 대회군(中国大返し)"후의 하시바 히데요시(羽柴秀吉)군에 합류, 명목상의 총대장으로서 야마자키 전투(山崎の戦い)에 참가해, 원수인 아케치 미쓰히데를 격파했다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 노부나가의 애도 합전의 총대장이었음에도 불구하고, 기요스 회의(清洲会議)에서 오다가문의 후계자는 조카인 산보시(三法師)로 결정되었다. 노부타카는 산보시의 후견역으로서 형 노부타다의 영지였던 미노 국(美濃国)을 받아, 기후 성(岐阜城)의 성주가 되었다. 그 후, 히데요시와 대립한 시바타 가쓰이에(柴田勝家)에게 접근해, 가쓰이에와 숙모인 오이치노 가타(お市の方)와의 혼의를 중개했다. 이렇게 해 오다씨 숙로격인 시바타 가쓰이에 · 다키가와 가즈마스(滝川一益)등과 결탁하여, 같은 년 12월, 산보시를 옹립해 히데요시에 대해서 거병했다. 그러나 이 거병은 히데요시의 신속한 행동에 의해서 항복하지 않을 수 없게 되어, 인질을 내주고 산보시를 히데요시에게 인도했다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 텐쇼 11년(1583년), 시즈가타케 전투(賤ヶ岳の戦い)가 일어나자, 노부타카는 다시 거병했다. 그러나 형 · 노부카쓰에 의해 같은 년 4월에 거성인 기후성을 포위당했고, 의지했던 가쓰이에도 기타노쇼 성(北ノ庄城)에서 자결하자, 기후성을 개성하고 히데요시에게 항복했다.


title: 오다 노부타카 (1558년)

text: 노부타카는 오와리 국 치타군(知多郡) 노마(野間)(아이치현(愛知県)미하마정(美浜町))의 오미도지(大御堂寺, 노마다이보(野間大坊), 헤이안 시대(平安時代) 말에 미나모토노 요시토모(源義朝)가 암살당한 장소로 보내져, 자결했다. 항년 26세, 목은 간베성에서는 받기를 거부당해, 검시(検視) 오쓰카 가자에몬(大塚俄左衛門)이 이세 세키정의 후쿠조지(福蔵寺)로 가지고 돌아갔다. 절에서는 수청을 만들어 후하게 애도했다.


title: 2001년 월드 게임

text: 2001년 월드 게임(, , )은 2001년에 일본 아키타현 아키타 시에서 개최된 월드 게임이다.


title: 이응준 (작가)

text: 이응준(1970년 ~ )은 대한민국의 작가이다.


title: 이응준 (작가)

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작가는 암투병으로 극심한 고통에 시달리는 어머니를 간호하며 20대의 가장 빛나던 시절을 어둡고 암울한 암병동에서 보냈다. 그러나 하숙집 옥탑방에서 병든 엄마 떠오르는 게 싫어서 눈을 질끈 감고 “불경한 책들과 눅눅한 이불 냄새로 가슴이 썩어가던 스물일곱”의 그 시절에도 작가를 괴롭힌 것은 “가망없는 암환자를 오래 돌보는 힘겨움보다, 병실에 갇힌 채로 쫓기며 소설을 써야 하는” 자신의 처지였다고 한다. 당시는 그가 25살에 소설가로 데뷔한 후 한창 창작에의 열정에 불타오르던 시기였다. 작가의 문학적 삶은 이처럼 암병동에서의 암울한 시간과 더불어 시작되었다.
이응준의 소설들을 일관하는 것은 도저한 낭만주의의 색채에 침윤된 영혼의 풍경들이다. 이응준의 소설들을 지배하는 어둡고 몽환적인 낭만주의적 풍경들은 지상의 삶에 뿌리내리지 못하는 작중인물들의 영혼의 방황을 투영한다. “눈을 감으면 아직도 그는, 저 어두운 짐승의 모래바람 소리 같은 울음을 듣는다”라는 문장으로 시작되는 이응준의 자전소설 ｢오로라를 보라｣는 그의 소설을 지배하고 있는 낭만주의가 사막의 모래바람과 그의 내면에서 일어나는 짐승의 어두운 울음이 겹치는 지점에서 발원하는 것임을 보여준다. 모래바람 이는 사막의 삶, 그것은 작가가 자각하는 지상의 삶인 동시에 그의 영혼을 끊임없이 지상 바깥의 세계를 향한 열망으로 이끌고 가는 삶이다.
모래바람 이는 사막이 작가의 현실이라면 짐승의 울음소리는 바로 그 현실을 살아가는 작가의 영혼의 울음소리일 것이다. 작가는 현실에서 얻은 상처로 자신의 영혼이 짐승의 울음소리를 낼 때마다 인간이란 단지 신체의 70퍼센트가 물로 이루어진 물주머니에 지나지 않는다는 생각, 혹은 ‘인생일장춘몽’이라는 문구를 떠올리는 것으로 영혼의 고통으로부터 한발짝 물러선다. 이응준의 소설에서 두드러져보이는 것은 이처럼 상처와 고통으로 점철된 생에 대해 그가 취하는 짐짓 쿨하고 무관심한 듯한 거리두기의 자세이다. 고통의 절제와 거리두기는 작가에게 생 속에 휩쓸리지 않고 생을 관조할 수 있는 일정한 심리적 여백을 부여한다. 그의 소설들 거의 대부분이 1인칭 화자의 시점에서 서술되고 있음에도 불구하고, 그의 1인칭 화자들은 자신의 상처입은 영혼의 고통을 토로하는 대신 담담하고 쿨한 어조로 자신의 지난 생의 흔적들을 느리게 풀어나간다. 이처럼 1인칭의 화자들이 자신의 삶을 마치 남의 일처럼 이야기하는 것은 그들의 영혼이 지상의 삶이 아닌 오로라의 황홀을 향해 있기 때문이다. 이응준의 낭만주의는 지상의 현실에 온전히 두 발을 디디고 서 있지도, 그 현실을 온전히 벗어나지도 않은 지점에 있다. 병원의 옥상에서 금이 간 난간에 기대어 “찬란한 오로라가 오래전부터 그를 기다리고 있는” 북극의 하늘을 바라보는 작가의 실루엣, 이응준의 소설은 바로 그곳에서 시작된다.
이응준의 소설들에 등장하는 인물들은 끊임없이 다른 생을 꿈꾸며 현실의 어긋나는 관계들 속으로 침몰해가는 존재들이다. 작가가 바라보는 지상의 삶이란 “괴로워 죽고 싶다고 악쓰”며 사랑하는 이를 죽이는, 혹은 스스로를 치유할 수 없는 고독과 폐허의 심연 속으로 몰고가는 삶이다. 단절과 결핍은 인간의 삶에 드리워진 극복할 수 없는 조건이라는 인식, 그리고 인간의 삶 속에는 한순간에 삶을 무위와 허무의 지점으로 몰고가는 저항할 수 없는 결락의 심연이 도사리고 있다는 인식은 현실 속에 안착하지 못한 채 허공을 떠도는 인물들의 모습과 더불어 이응준의 소설들을 종종 센티멘털한 몽환과 우울한 비의의 색조로 물들인다.
이응준 소설의 독특한 몽환적 분위기는 그의 소설들이 매우 시적이고 서정적인 문체로 이루어져 있다는 사실과도 깊은 관련이 있다. 그는 소설가로 데뷔하기 이전에 이미 시인이 아니었던가? 그 때문에 그는 마치 시를 쓰듯 소설을 쓴다. 작가는 일찍이 “문체만을 위해 글을 쓰고, 오직 문체 때문에 스스로 파멸해가는 자멸파”가 되기를 꿈꾼 바 있다. 그의 소설들이 대부분 1인칭 화자의 일관된 내적 발성으로 이루어져 있다는 것 또한 자기동일화된 서정시의 형식과 겹친다. 그의 소설에서 모든 인물과 사물들, 사건들은 1인칭 화자의 내면을 투영하는 일종의 객관상관물로 기능한다. 작중화자에게 소설 속의 모든 관계들과 풍경들은 자기 영혼의 풍경을 조립하는 은유적 재료들이 된다. 작가가 조립하는 영혼의 풍경, 그것은 이 세계에서 추구해야 할 무엇도 없는 세계, “생이 어쩐지 노숙처럼만 여겨지는” 세계이다. 길이 끝나버린 곳에서 여행을 시작하는 자들의 운명이 그렇듯, 이응준 소설 속의 인물들은 자신이 꿈꾸는 어떤 세계에도 이르지 못한다. 그의 소설들은 다만 남들 눈엔 허송세월에 지나지 않는 삶 속에서 “눈에 보이지 않는 것들에 죽어라고 매달려서” 살아가는 인물들의 고뇌와 환멸을 추억의 속도로 따라갈 뿐이다. 그들을 살아있게 하는 유일의 것, 또한 작가가 소설을 쓰는 유일의 이유, 그것은 오로지 삶의 폐허에서 꿈꾸는 아름다움을 향한 끊임없는 갈망이다. 삶이 폐허이기에 더 강렬한, 영혼의 절망과 환멸조차도 견딜만한 것으로 만들어주는 아름다움, 작가에게 오로라란 바로 닿을 수 없는 그 아름다움의 극점을 가리키는 말일 것이다.


title: 이응준 (작가)

text: 1970년 서울에서 출생. 한양대학교 독문과와 동대학원을 졸업하고 국문과에서 박사과정을 수료했다. 1990년 계간 《문학과비평》 겨울호에 ｢깨달음은 갑자기 찾아온다｣ 외 9편의 시로 등단하였고, 1994년 계간 《상상》 가을호에 단편소설 ｢그는 추억의 속도로 걸어갔다｣를 발표하면서 소설가로 데뷔했다. 1996년에 첫소설집 《달의 뒤편으로 가는 자전거 여행》을 펴냄. 2008년엔 각본과 감독을 맡은 영화 《lemon tree》(40분)가 뉴욕아시안 아메리칸 국제영화제 단편경쟁부문, 파리국제단편영화제 국제경쟁부문에 초청되었다.


title: 이응준 (작가)

text: ｢그는 추억의 속도로 걸어갔다｣에 대하여


title: 이응준 (작가)

text:
이응준의 소설들에는 예술과 관련된 직업에 종사하는 사람들이 유난히 많이 등장한다. 특히 《달의 뒤편으로 가는 자전거 여행》에 수록된 작품들을 비롯한 초기소설들에서 그런 현상이 두드러진다. 그들은 대개 시인, 소설가, 화가이거나, 그게 아니라면 음악과 미술의 애호가들이다. 예술가적 영혼을 지닌 인물들답게 이들은 마음속에 치유될 수 없는 세상과의 불화와 심리적 결락을 끌어안은 채 살아가고 있다. 특히 작가는 이들의 삶을 그리면서 그들의 불행했던 유소년기에 대한 추억을 끊임없이 소설의 공간 속으로 불러온다. 유소년기의 불운은 그들로 하여금 세상과 섞이지 못하는 그들의 삶을 자기 삶의 태생적 조건으로 받아들이게 한다. 그들은 대부분 결손 가정에서 태어났거나 성장했으며, 이러한 가정적 결손은 성인이 된 후에도 제대로 된 가정을 꾸리지 못하는 그들의 체질적인 무기력으로 이어진다. 수록된 작품들이 예외없이 남성 1인칭 화자를 주인공으로 내세우고 있는 《달의 뒤편으로 가는 자전거 여행》에서 편모, 혹은 편부 슬하에서 자라난 남자주인공들은 성인이 된 후 여자와의 관계에서 수시로 심리적 마찰과 갈등을 겪는다. 그들의 사랑은 언제나 사랑하는 사람과의 영원한 결별로 이어지고, 남은 것은 지나간 사랑에 대한 끝없는 상실감과 추억을 되새김질하는 깊은 회한의 시간뿐이다.
의 주인공 역시 추억의 속도로 세상을 살아간다. 이응준의 초기작인 동시에 그의 소설 특유의 낭만적 기질을 가장 전형적으로 보여주고 있는 작품이기도 한 이 소설에서 화가인 주인공은 어머니를 모른 채 성장한다. 그의 생에 새겨진 어머니의 부재라는 결락의 그림자는 현재의 그가 겪고 있는 삶에 대한 무력감이나 심리적 자기방기의 태도와 깊은 관련이 있다. 그 결락의 그림자는 그가 “아버지는 술집에서 내 어머니를 만나 실수로 나를 낳았”으며, “실수로 아이를 가진 여자는 실수로 태어난 나를 버리고 어딘가로 도망쳤다”는 사실을 알게 된 후 더 짙어진다. 그가 자신의 아내에게 휘둘렀던 폭력 또한 자신이 한낱 실수, 혹은 오류의 결과물에 지나지 않는다는 절망감과 무관하지 않을 것이다. 그로 인해 아내는 그의 곁을 영원히 떠나버리고, 그는 그의 마음에 사막처럼 펼쳐진 추억 속에 홀로 남겨진다.
이응준의 소설에 등장하는 예술가적 기질을 가진 인물들은 이처럼 현재를 살아가는 대신 과거를 탐닉한다. 그들에게 추억은 사라져버린 과거가 아니라 지금 그들의 삶을 사로잡고 있는 생생한 현재이다. 그것이 유소년기의 불운했던 삶이든 여자와의 쓸쓸한 이별의 경험이든 그들에게 추억은 끊임없이 되돌아와 그들의 현재를 규정짓는다. 이응준의 인물들에게 회한과 그리움은 그들이 살아가는 유일한 이유이다. 현재의 불운을 가져온 것인 동시에 현재의 불운을 견딜만한 것으로 만들어주는 것, 그것은 바로 불운했던 과거에 대한 추억이다. 현재의 불운이 날것이라면 추억과 회상이라는 아우라에 감싸인 불운은 황량하지만 아름다운 빛과 같은 것이 아닌가? 이응준의 소설이 보여주는 추억에의 매혹은 아름다움에 대한 작가의 낭만적 탐닉과 깊은 관련이 있다. 추억의 속도로 세상을 살아간다는 것은 삶의 한가운데로 들어가는 대신 그 주변에 머무는 삶을 자신의 운명으로 수락하는 것이다. 이때 불운한 삶이란 예술가의 영혼이 짊어져야 할 적극적인 운명의 조건이 된다. 이 작품에서 ‘나’의 아버지는 내가 자라는 동안 “네 어머니는 그림을 그리다 지쳐 목숨을 끊었단다”와 “어떤 고래는 섬만 하단다”라는 두 가지 거짓말을 들려준다. 주인공이 미대지망으로 자신의 진로를 바꾸게 된 결정적인 계기를 주었던 마그리트의 ｢과대망상｣이란 그림처럼, 아버지의 거짓말 또한 과대망상일 뿐이다. 그러나 우리의 삶이 꼬리를 몸통으로 착각하는 거짓말의 연속이라면, 예술 또한 과대망상의 산물이라고 말할 수 있지 않은가? 주인공은 삶이라는 과대망상을 쫓음으로써 불운해지지만, 예술이라는 과대망상에 매혹됨으로써 삶의 불운을 견딘다.
화가가 된 그는 섬만한 고래를 찾아 헤매는 대신 고래의 그림을 그린다. 그림을 통해 그가 깨달은 것은 “가장 완벽한 고래 그림은 꼬리만 있는 고래그림”이라는 사실이다. 섬만한 고래의 몸통에 대한 과대망상을 품고 고래의 꼬리에 매달려 살아가는 우리의 삶이란 결국 실체없는 것들의 실체를 살아가는 삶이다. 이응준의 소설들은, 그렇다면 언젠가는 깨어질 환상과 허무로 가득찬 세상에서 우리가 할 수 있는 최선이란 추억의 이름으로 실체없는 꼬리의 삶을 아름답게 채색하는 일일 수밖에 없지 않은가, 라고 말하고 있는 듯하다. ｢그는 추억의 속도로 걸어갔다｣의 ‘나’는 모두가 자신의 곁을 떠나버린 후 자신에게 남은 시간들을 “실체가 없어도 그 없는 실체로 실력을 발휘하는 것들, 예를 들어 슬픔 외로움 사랑이니 하는 것들의 이야기”를 밝혀내는 데 쓰리라고 생각한다. 그가 “내 삶의 대부분은 그런 쓸쓸함과의 싸움이었다고 장정이 멋진 공책에 쓰면, 바로 그것이 내 자서전이자 삶에 관한 주의: 부작용인 것이다”라고 말할 때, 작가는 주인공의 입을 빌어 바로 자신의 소설에 대해 말하고 있는 것이 아닐까? 실체없는 것들과의 쓸쓸한 싸움을 장정이 멋진 공책에 기록하는 것은 현실이 나에게 가하는 부작용의 기록이자, 내가 현실에 가하는 부작용의 기록이다. 이때 ‘장정이 멋진 공책’, 그것은 바로 예술이라는 이름의 공책일 것이다.


title: 2005년 월드 게임

text: 2005년 월드 게임(, , )은 2005년에 독일 뒤스부르크에서 개최된 월드 게임이다.


title: 루이 필로

text: 루이 필로(Louis Pilot, 1940년 11월 11일)는 룩셈부르크의 전직 축구 선수 겸 감독이다.


title: 루이 필로

text: CS 폴라 에슈 소속으로 데뷔했으며 20살 때 벨기에의 스탕다르 리에주로 이적했고 11시즌 동안 337경기에 출전했다. 주필러리그 우승 4회, 벨기에 컵 우승 2회에 공헌했다. 그 후 로열 앤트워프 FC 등으로 이적했으며 1978년 현역 은퇴했다. 1959년 룩셈부르크 대표팀 선수로 발탁되었으며 1971년 국가대표팀에서 은퇴할 때까지 49경기에 출전, 7득점을 기록했다. 1968년과 1969년에 룩셈부르크 올해의 선수상을 수상했다.


title: 루이 필로

text: 1978년 룩셈부르크 대표팀 감독으로 취임했으며 1984년까지 대표팀 감독을 지냈다. 그 후 스탕다르 리에주 감독으로 취임했지만 1년 만에 퇴임했다. 2003년 11월 룩셈부르크 축구 협회로부터 UEFA 주빌리 어워드 수상자로 선정되었다.


title: CVA

text: CVA는 다음을 의미하는 말이다.


title: 김문호

text: 김문호(金文湖, 1987년 6월 22일 ~ )는 KBO 리그 롯데 자이언츠의 외야수, 내야수이다.


title: 김문호

text:
2006년 입단하였다. 2013년 4월 3일 NC전에서 이현곤의 타구를 잡아낸 후 홈 보살을 이끌어 내며 끝내기 패배를 막아냈다.
2015년 9월 12일 한화전에서 배영수상대로 데뷔 첫 만루 홈런을 쳐 내며 승리를 이끌었다.
2016년에 프로 첫 올스타전에 선발되었다.


title: 파라마르타

text: 파라마르타(: 499-569)는 인도의 승려로 구마라습(鳩摩羅什: 344-413)현장(玄奘: 602-664)불공(不空: 705-774)과 함께 중국 불교의 4대 역경사 중의 한 명이다. 중국 이름은 진제(眞諦)이다. 중국 섭론종(攝論宗)의 개조(開祖)이다.


title: 파라마르타

text: 서북 인도의 브라만 출신으로 우쟈이니(우쟈인)에서 태어났다. 인도의 승려였지만 부남국(扶南國)에서 양 무제(梁武帝)의 초청을 받아 불경 번역에 종사하게 된다. 대승불교 가운데서도 유가행유식학파(瑜伽行唯識學派)를 전한 인물로 유명하다.


title: 파라마르타

text: 태청(太淸) 2년(548년) 파라마르타는 다수의 범어(梵語) 경전을 가지고 바다로 광저우(廣州)를 거쳐 양 왕조의 수도 건강(建康)에 도착하였다. 그러나 후경의 난으로 야기된 양 말기의 동란의 와중에 그를 초청했던 무제가 사망하면서 중요한 후원자를 잃고, 각지를 떠도는 신세가 되었다. 양 왕조가 무너지고 진(陳)이 세워지는 남조(南朝) 과도기의 혼란 속에서 쑤저우(蘇州)나 항저우(杭州)로 피난한 파라마르타는 그곳에서 불경 번역을 시작하였다.


title: 파라마르타

text: 곤란한 상황 속에서도 파라마르타는 평생에 걸쳐 범어로 된 여러 문헌을 한역(漢譯)하거나 논서를 지어서, 인도 유식파(唯識派)의 아상가(무착, 無着)과 바수반두(세친, 世親)의 학설을 체계화하여 수입, 소개하였다. 그가 번역한 76부 315권에 달하는 불경 가운데서도 《섭대승론》(攝大乘論), 《구사론》(倶舍論), 《금칠십론》(金七十論) 등은 특히 중요한 문헌으로 꼽힌다.


title: 파라마르타

text: 만년에는 자신이 머무르는 현재의 중국은 불법을 구해 유통시킬 때가 아니라고 느낀 파라마르타는 남지나해를 거쳐 인도로 돌아가려 했지만 실패하고 광저우에 남아, 자사(刺史)의 요청으로 다시 불경 번역에 종사하였고, 강경(講經) ・ 강론(講論)에도 힘썼다. 파라마르타가 죽기 1년 전, 파라마르타에게 귀의한 제자들이 건강으로 돌아올는 것을 당시 건강의 승려들 사이에서는 그에 대한 반대 의견이 잇따랐고, 일은 이루어지지 않았다고 한다.


title: 파라마르타

text: 파라마르타 번역 불경의 특색은 불교 교리를 대중에 가르치는 것과 불경을 번역하는 것 사이의 표리일체로, 내용을 상세히 번역한 경전에 대중에 대한 강론용으로 「의소」(義疏)나 「주기」(注記)가 더해졌다. 그러나 파라마르타 생전에는 중국에서 한 곳에 머무르는 것이 아니라 각지를 떠돌면서 번역이 이루어졌기 때문에 그가 번역한 불경이 온전히 보존되기는 어려웠고, 더욱이 파라마르타가 입적한 뒤 남조 마지막 왕조였던 진 왕조가 수(隋)에 멸망당하면서 이러한 사정은 더욱 심화되었다. 파라마르타가 번역한 불경 및 경론은 다음과 같다.파라마르타가 죽은 뒤에는 그가 번역한 경론(經論)이 북방에 수용되어, 제자들이 섭대승론 ・ 섭대승론석을 소의경전으로 하는 섭론종(攝論宗)이 성립되었고 파라마르타는 그 개조(開祖)로써 모셔지게 되었다. 또한 파라마르타가 번역한 번역한 《대승기신론》의 내용을 풀이하여 신라의 고승 원효(元曉)가 유명한 《대승기신론소》(大乘起信論疎)를 지었으며, 후대 중국이나 한국, 일본의 불교계에 큰 영향을 주었다.


title: 이메일 기반 메시지 서비스

text: 이메일 기반 메시지 서비스(- 基盤 -, E-Mail Based Messeage Service, EMS)는 일본 휴대 전화 통신사 5사에서 제공하는 휴대 전화용 메시지 부가 서비스이다.


title: 이메일 기반 메시지 서비스

text: 이 서비스는 타 통신회사간 메시지 전송이 불가능한 일본의 통신환경과, MMS가 없는 일본에서 60자 이상의 글자와 멀티미디어 전송이 불가능한 SMS를 극복하기 위해 만들어졌다.


title: 이메일 기반 메시지 서비스

text: 휴대 전화 번호가 아닌 휴대전화마다 배부받는 전자 우편 주소를 사용한다.


title: 이메일 기반 메시지 서비스

text: 요금은 한달에 일정하게 부과되는 부가서비스 요금과 전송한 양(KB)만큼 부과되는 3G 데이터 패킷으로 이루어진다. 수신과 발신에 모두 요금이 부과되고, 용량이 커질 경우 부과되는 요금이 기하급수적으로 증가한다는 단점이 있다.


title: 특정시

text: 특정시(特定市)는 대한민국의 광역자치단체인 도 산하의 기초자치단체 중 지방자치법 제175조와 지방분권 및 지방행정체제개편에 관한 특별법(약칭 '지방분권법')에 따라 도지사의 권한 일부가 시장에게 위임된 시를 비공식적으로 일컫는 명칭이다.


title: 특정시

text: 지방자치법에서는 이를 인구 50만 이상 대도시라고 규정하고 있다. 이 중 인구 100만 명 이상인 기초지방자치단체는 지방분권법 제41조 및 제42조에 따라 추가로 특례를 부여받을 수 있다.


title: 특정시

text: 2003년 당시 인구 50만 명 이상의 11개 자치단체는 지방자치법 개정을 추진하면서 '인구 50만 명 이상 대도시의 행정 및 재정 운영, 국가의 지도감독 등과 관련해 관계 법률에 따라 특례 조항을 둘 수 있다'는 규정의 신설을 주장하고, 2003년 12월 23일 국회에서 해당 법안이 통과되었다.


title: 특정시

text: 특례 규정이 적용되는 시는 행정구를 설치할 수 있고, 위임사무의 경우 도가 아닌 담당 중앙부처의 감독을 받으며, 행정구조 면에서는 광역자치단체에서 행정이 분리되지 않으면서 조직·인사·도시계획 등의 분야에서 도지사의 권한 일부가 시장에게 위임된다는 점에서 광역시와 일반시의 중간적 성격을 갖는다.


title: 특정시

text: 이와 함께 인구 100만 명 이상인 도시의 경우 광역자치단체처럼 부시장을 2인으로 둘 수 있고, 지역개발채권의 발행권한 등 일부 권한이 도지사로부터 시장에게 이관되며, 지역자원세가 도세에서 시세로 이양된다.


title: 특정시

text: 특정시의 개념은 광역지자체인 도도부현 상하에 있으면서도 광역지자체의 사무와 권한을 이양받은 일본의 정령지정도시와 비슷한데, 특정시는 도에서 위임되는 자치권이 인사권과 도시계획에 한정(지방자치법 시행령 제10조)되어 있고 그 마저도 위임의 폭이 좁다는 점에서 경찰·광역도로·광역하천 등의 사무를 제외하고는 도도부현에 준하는 광범위한 자치권을 행사하는 일본의 정령지정도시와 차이가 있다.


title: 특정시

text: 인구 50만 명 이상 대도시 기초자치단체장들이 참여하는 전국대도시시장협의회가 있는데, 중앙정부 정책제안 및 상호협력 사항 논의를 위해 매년 정기적으로 열리는 회의다. 2016년 기준 인구 50만 명 이상인 15개 시의 시장이 참여하고 있다.인구 50만 명 이상의 시는 법적 특례를 적용받을 수 있다.(지방자치법 제175조)


title: 특정시

text: 특례를 적용받기 위해서는 2년 연속 연말(年末)에 주민등록상 인구가 50만 명 이상이어야 하며, 차후 인구가 감소하여 2년 연속으로 분기별 말일 주민등록상 인구가 평균 50만 명 미만이 되면 지방자치법 175조를 적용받을 수 없다.(지방자치법 시행령 제118조)


title: 특정시

text: 인구 50만 명 이상의 시는 시가 원하는 경우 정부의 승인을 받아 행정구를 설치할 수 있다.(지방자치법 제3조제3항) 행정구는 특별시·광역시에 설치된 기초단체인 자치구와는 법적 지위가 다르며(독립적인 법인격을 갖지 않음), 기초단체인 시의 하위 행정 구역일 뿐이다. 행정구의 구청장은 선거로 뽑히지 않고 시장이 임명하는데, 일반적으로 3~4급(주로 4급)에 해당하는 공무원이 맡게 된다. 2017년 12월 말 주민등록 기준으로 인구가 50만 명 이상인 시 중 부천시, 남양주시, 화성시, 김해시는 행정구를 설치하지 않고 있는데, 이 중 부천시는 2016년 7월 4일 행정구를 없애고 책임읍면동제를 전면 실시하고 있다.