title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 예를 들어, 유식유가행파의 수행론에 따르면, 보살 즉 대승불교의 수행자가 10지의 각각에 들어가면서 끊는 번뇌들인 10중장(十重障) 가운데 마지막의 어제법중미득자재장(於諸法中未得自在障)은 수행자가 제10지에 들어가면서 끊는 번뇌인데. 구생기 소지장의 일부로서 일체법[諸法]에 대해 자유로운 상태[自在]가 되는 것을 '가로막는 번뇌[障]'이다. 하지만, 제10지에 들어가면서 이 번뇌[障]가 끊어져서 일체법에 대해 자유로운 상태가 되었음에도 불구하고 아주 미세한 번뇌장소지장의 종자가 남아있는데, 수행자는 제10지에서 최후의 선정인 금강유정(金剛喩定)을 일으켜 이 아주 미세한 마지막 남은 번뇌 종자를 일시에 끊고 불위(佛位) 즉 여래지(如來地)에 들어가게 된다.


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text: 2. 자재(自在)는 대자재천(大自在天) 또는 자재천(自在天)의 줄임말이며, 대자재천 또는 자재천은 힌두교의 시바신을 가리키는 말이다.


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text: 자증상(自增上)은 자신을 존중하는 것, 자신을 귀하게 여기는 것, 자신에게 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 자증상(自增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는 참(慚)의 마음작용의 근거가 된다. 한편, 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 합하여 자법력(自法力: 자신과 법의 힘)이라고 한다.


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text: 작은 생각은 소상(小想)의 다른 말이다.


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text: 작사지(作事智)는 성소작지(成所作智)의 다른 말이다.


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text: 작의(, , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다.


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text: 작의(作意)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하여서 인식대상[所緣境]에 주의(注意: 관심을 집중하여 기울임)하게 하는 마음작용이다.


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text: 작자(作者)는 행위자(行爲者)의 다른 말이다.


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text: 잔투(, , , , , )는 사람 또는 유정(有情)을 뜻한다. 전통적인 한역(漢譯) 용어로는 생자(生者) 또는 능생자(能生者)라고 하며 음역하여 선두(禪頭)라고도 한다.


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text: 잡란(雜亂, )은 말이 뒤엉키고 혼란스러운 것을 말한다.


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text: 잡염(雜染)은 번뇌를 말하며, 또한 번뇌에 물들어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 오염되는 것을 뜻하기도 한다.


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text: 구체적으로 정의하자면, 잡염은 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 유가유식행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 번뇌로 분류되는 마음작용들을 말한다.


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text: 잡예어(雜穢語)는 기어(綺語: 진실이 없는 교묘히 꾸민 말)의 다른 말이다.


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text: 1. 장(長, )은 길다는 것으로 눈(안근)으로 보고 몸(신근)으로 감촉하여 하는 형색(形色) 가운데 하나이다.


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text: 2. 장(障)은 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 장(障)이라고 관하는 것을 말한다. 장(障)은 비출리(非出離) 즉 출리(出離)가 아니라는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)이 능히 마치 감옥의 두터운 벽처럼 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 장애한다는 것을 뜻한다.


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text:
장엄(莊嚴,
,
,
)은
다음을 뜻한다.장자(長者, , )는 음역하여 실례슬타(室隷瑟姹) 또는 의력하발저(疑叻賀鉢底)라고도 하며 다음을 뜻한다.적정(寂靜)의 문자 그대로의 뜻은 '고요함'인데 불교에서는 다음과 같은 뜻이 있다.
전(纏, )은 몸과 마음을 얽어매어 자유롭지 못하게 하는 것을 말한다. 번뇌와 같은 말이다. 전은 번뇌와 동의어이지만 특히 수번뇌(隨煩惱)를 가리킬 때 사용되며 통상적으로 8전(八纏) 또는 10전(十纏)을 의미한다.


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text: 전(箭)은 번뇌의 다른 이름으로, 번뇌의 본질적 성질이 고요하지 않음이며, 또한 이러한 성질의 번뇌가 멀리서 유정을 따라온다는 것을 뜻한다.


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text: 전(專)은 전주(專注)전념(專念) 또는 전일(專一)을 말한다. 전주전념전일은 모두 마음과 힘을 모아 오로지 한 곳으로 쓰는 것, 즉 전심전력(全心全力)으로 한 곳에 집중하는 것을 말한다.


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text:
중현의 《순정리론》에 따르면,
불방일(不放逸)은 선(善)에 전(專)하는 것, 즉 선법(善法)을 갈고 닦는 것에 전주전념전일하는 것을 본질로 하는 선한 마음작용이다.


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text:
전주(專注)는 심전주(心專注)의 줄임말로도 사용된다. 심전주는 마음으로 하여금 그 자신을 기울여 집중하게 하는 것[專注]이다.
호법 등의 《성유식론》에 따르면,
정(定)은 심전주(心專注)와 심불산(心不散)을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 소관경(所觀境) 즉 관찰되는 대상에 대해 그 자신을 기울여 집중해서[專注] 산란되지 않게[不散] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는, 별경심소에 속한 마음작용이다.


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text: 전도(顚倒, , )는 그릇됨어긋남잘못됨위배됨뒤바뀜뒤집힘을 뜻한다. 한자어 '전도(顚倒)'의 일반 사전적인 뜻은 '엎어져 넘어지거나 넘어뜨림', '위와 아래를 바꾸어서 거꾸로 함 ' 또는 '차례, 위치, 이치, 가치관 따위가 뒤바뀌어 원래와 달리 거꾸로 됨. 또는 그렇게 만듦'이다.


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text: 불교 용어로는 전도(顚倒)는 번뇌로 인해 잘못된 생각을 갖거나 실제의 사(事)와 이(理)에 대해 잘못 이해하는 것을 말한다. 모든 번뇌는 뒤집힌 측면을 갖추고 있기 때문에 넓게 보면 전도(顚倒)는 번뇌의 다른 이름이기도 하다. 하지만 전도(顚倒)는 모든 번뇌들 가운데 뒤집힌 견해, 즉 견(見) 즉 염오견 또는 부정견과 이것과 상응하는 법들에 대해서만 적용되는 개념이며, 따라서 설일체유부의 번뇌론에 따르면 모든 전도(顚倒)는 견소단(見所斷)으로 예류과(預流果)에서 끊어진다.


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text: 보통 불교에서 '전도(顚倒)'라고 하면 상(常)락(樂)아(我)정(淨)에 대한 뒤집힌 견해인 4전도(四顚倒)를 말한다. 4전도에는 유위에 대한 전도인 상전도(常顛倒)낙전도(樂顛倒)아전도(我顛倒)정전도(淨顛倒)의 유위 4전도(有為四顛倒)가 있으며, 무위에 대한 전도인 무상전도(無常顛倒)무락전도(無樂顛倒)무아전도(無我顛倒)무정전도(無淨顛倒)의 무위 4전도(無為四顛倒)가 있다. 그리고 이들을 통칭하여 8전도(八顛倒)라 한다.


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text: 4전도와 8전도 외에도 2전도(二顛倒)3전도(三顛倒)7전도(七顛倒)10전도(十顛倒)12전도(十二顛倒)가 있다.


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text: 전박(纏縛)은 전(纏)의 다른 말이다.


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text: 전오식(前五識)은 오식(五識)의 다른 말이다.


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text: 전의(轉依)는 전식득지(轉識得智)를 말한다.


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text:
전전(展轉,
,
,
,
,
,
,
)의 일반 사전적인 의미는 '되돌아감' 또는 '되풀이함'이다. 불교 용어로는 순차연속(順次連續) 즉 순서대로 연속함'차례대로 이어짐'순서대로'번갈아'차례대로를 뜻한다. 따라서, 일반 사전적인 의미와는 차이가 있다. 전전(轉轉)이라고도 한다.


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text: 3가지 이상의 법이 차례대로 다음의 법을 관조하는 것, 즉 번갈아 다음의 법으로 이어지는 것을 전전상대(展轉相對) 또는 전전상망(展轉相望)이라 한다. 그리고 3가지 이상의 법이 차례대로 또는 번갈아 앞의 법을 인연하여 생겨나는 것을 전전상생(展轉相生)이라고 한다. 예를 들어, 12연기의 각 지분들은 전전상생(展轉相生)하는 관계에 있다. 쉽게 말해, 순차적으로 생겨나는 관계에 있다.


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text: 한편, 전생(轉生, )의 문자 그대로의 뜻은 '생[生, jāti]을 옮긴다[轉, parivartah]' 또는 '이 생에서 저 생으로 이동한다'는 뜻인데, 어떤 법 A가 다른 법 B를 인연하여 생겨날 때, 다른 법 B가 소멸하고 어떤 법 A가 생겨나는 것을 말한다. 이런 뜻에서, 윤회를 이번 생이 사라지고 다음 생이 생겨난다는 뜻에서 전생(轉生)이라고도 하며 또는 두 낱말을 합하여 윤회전생(輪廻轉生)이라고도 하고, 윤회전생을 줄여서 윤전(輪轉)이라고도 한다.


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text: 전전(展轉)이 사용된 다른 용어로는 삼법전전인과동시(三法展轉因果同時)오십전전수희(五十展轉隨喜) 등이 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text:
전제(前際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 를 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text:
전후제(前後際)는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
3제(三際) 가운데 전제와 후제를 통칭하는 낱말로, 와 를 말한다.


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text: 아가사(阿迦舍, )는 허공(虛空)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text:
아뇩다라(阿耨多羅,
,
)는 산스크리트어 아누타라()의 음역어로, 의역하여 무상(無上) 또는 무답(無答)이라고 한다. 무상사(無上士)라고도 번역하며, 여래10호 가운데 하나이다.


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text: 아사(我事)의 문자 그대로의 뜻은 '나의 일' 또는 '나에 관련된 일'로, 5온의 개별 또는 다수를 또는 이라고 계집(計執: 계탁하여서, 생각하여서 집착함, 헤아려서 집착함)하는 것, 즉 5온의 개별 또는 다수를 또는 이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말한다.


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text:
《대승아비달마집론》과 《잡집론》에 따르면,
아사(我事)에는 신구아사(身具我事)수용아사(受用我事)언설아사(言說我事)조작일체법비법아사(造作一切法非法我事)피소의지아자체사(彼所依止我自體事)의 5가지가 있으며,
이들 5가지는 크게 아상사(我相事)와 아소사(我所事)로 분류된다.


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text: 아상사(我相事)는 라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 '나[我]'라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며, 피소의지아자체사가 아상사에 속한다.


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text:
아소사(我所事)는 '내 것[我所]이라는 계집(計執)', 즉, 5온의 개별 또는 다수를 이라고 계탁하여서 5온의 개별 또는 다수에 집착하는 것을 말하며,
신구아사수용아사언설아사조작일체법비법아사의 4가지가 아소사에 속한다.


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text:
《잡집론》에 따르면,
세간의 유정들 즉 성인의 가르침(특히, 불교)을 받지 못한 일반 사람들은 대부분 5온 가운데 식온에 대해 '나[我]'라고 계집(計執)하는 일, 즉 아상사를 가지며, 그 밖은 다른 온, 즉 색온수온상온행온에 대해서는 '내 것[我所]이라고 계집(計執)하는 일, 즉 아소사를 가진다.


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text: 아집(我執)은 인간 자신 속에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다. 아집은 번뇌장(煩惱障)이라고도 한다.


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text: 악견(惡見)은 '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로 부정견(不正見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다. 자세한 내용은 부정견을 참조하십시오.


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text: 악구(惡口)는 남을 괴롭히는 나쁜 말 또는 남을 성내게 할 만한 나쁜 말을 말한다. 추악어(麤惡語) 또는 조악어(粗惡語)라고도 한다.


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text: 악구는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.


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text: 악법(惡法)은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 착하지 않은 법이라고도 한다.


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text:
악작(,
,
,
) 또는 회()는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.악작(惡作)은 후회(後悔)를 뜻하며, 후회를 전통적인 불교용어로는 추회(追悔)라고 한다. 간단히, 회(悔)라고도 한다. 또한, 이전의 잘못된 행위를 후회한다는 뜻의 악작(惡作: 즉, 잘못된 행위 → 후회)은 이전의 잘못된 행위를 염오(厭惡) 또는 혐오(嫌惡)한다는 뜻으로 해석해야 한다는 견해가 있는데, 이 입장에서는 오작(惡作: 잘못된 행위를 미워함)이라고도 한다.


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text: 1. 악행(惡行)의 일반 사전적인 뜻은 '악독(惡毒)한 행위' 또는 '마음이 흉악하고 독한 를 말하는데, 불교에서는 말과 행동과 뜻으로 지은 일체의 불선(不善)의 행위를 말한다. 즉, 일체의 불선(不善)의 3업(三業), 즉 일체의 불선(不善)의 신업(身業)구업(口業)의업(意業)을 말한다. 불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 현세나 내세에 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져올 성질을 가진 것을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text:
《장아함경》 제8권에는
불선(不善)의 신업(身業)을 신악행(身惡行)이라 하고,
불선(不善)의 구업(口業)을 구악행(口惡行),
불선(不善)의 의업(意業)을 의악행(意惡行)이라고 말하고 있는데, 이에 따르면 악행(惡行)은 신악행구악행의악행의 3악행(三惡行)을 말한다.


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text: 불교에서는 모든 악행 중에서 승가(僧迦)의 화합을 파괴하는 파승(破僧), 즉 파화합승(破和合僧)의 악행을 가장 악한 행위로 본다. 즉, 불교에서는 진리를 전수하고 그리고 그것을 전수받을 사람들이 함께 모이지 못하게 함으로써 진리를 전할 수 있는 기회조차도 박탈시키는 것을 최악의 악행으로 본다.


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text: 2. 악행(惡行)은 번뇌(煩惱)의 동의어로도 사용된다.


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text: 악혜(惡慧)는 부정지(不正知)의 다른 말이다.


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text: 1. 안[內]은 외적인 것[外]에 대해 내적인 것[內]을 뜻한다. 참고: 내외(內外)


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text: 2. 안(安)은 경안(輕安)의 다른 말이다.


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text: 3. 안(眼)은 시각기관을 말하며 안근(眼根)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 안근(眼根, , )은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.안근(眼根)은 시각기관을 말하며, 부파불교의 설일체유부에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)이다. 대승불교의 유식유가행파에 따르면 안근은 안식(眼識)의 소의(所依: 발동근거, 의지처, 도구)가 되는 정색(淨色: 맑고 투명한 물질)인데, 다만 이 정색은 아뢰야식에 존재하는 종자일 뿐이라고 하는 난타(難陀) 등의 견해와 종자와는 별도의 현행하는 정색이라는 호법(護法) 등의 견해가 있다.


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text: 마치 거울이 대상을 비추는 것처럼 안근이 색경(色境)을 비추어 받아들이는데[取境], 이와 같이 안근이 색경을 연(緣)하여 안식(眼識)이 생겨난다[發識]. 이 때의 안근과 색경과 안식의 화합을 안촉(眼觸)이라고 한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 안온주(安穩住) 또는 안온한 머무름은 안은주(安隱住)라고도 한다. 안온(安穩)과 안은(安隱)은 같은 말이다. 《유가사지론》 제75권에 따르면, 안은주(安隱住)는 번뇌(煩惱)와 고(苦)의 단멸(斷滅)이 증득된 상태를 말한다.


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text: 안온주 또는 안은주가 아닌 상태를 불안온주(不安穩住) 또는 불안은주(不安隱住)라고 한다.


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text: 안촉(眼觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 안촉신(眼觸身)이라고도 한다.


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text: 안촉소생애(眼觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.


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text: 안팎[內外]은 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 내외(內外)의 다른 말이다.


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text: 애(愛)는 탐(貪)의 다른 말이다.


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text: 탐(貪)은 갈애(渴愛, )욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.


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text: 애결(愛結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.


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text: 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,


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text: 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,


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text: 애락(愛樂)은 좋아하고 즐김 또는 즐기고 좋아함의 뜻으로, 긍정적인 뜻으로도 쓰이고 부정적인 뜻으로도 쓰인다.


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text: 긍적적인 뜻으로 쓰이는 경우, 선심소에 속하는 신(信) 즉 믿음의 마음작용이 지닌 신실유(信實有)신유덕(信有德)신유능(信有能)의 3가지 측면으로 인해 세간과 출세간의 선(善)을 닦고 증득함을 좋아하고 즐기는[愛樂] 것을 말한다.


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text: 부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, '자신 즉 소의신'과 '색(色) 등의 외적 사물'에 대해 즐거워하고 기뻐하며 구하고 집착하는 것을 말한다. 또는 숙세(宿世)의 이미 익힌 습관[串習] 즉 염오한 습기에 의해 애욕 또는 갈애가 일어나는 것을 말한다. 즉, 부정적인 뜻으로 쓰이는 경우, 애락은 애욕갈애탐욕미착집착탐착을 뜻한다.


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text: 애탐(愛貪)은 탐(貪)의 다른 말이다.


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text: 액(軛, , , , , )은 문자 그대로는 소나 말 등의 가축에게 씌우는 멍에를 말하며, 속박(束縛)기반(羈絆) 또는 굴레의 뜻으로, 번뇌의 다른 말이다. 액(扼)이라고도 한다.


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text: 이들 낱말의 사전적인 뜻은 다음과 같다.


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text: 액(軛)은 번뇌가 이계(離繫) 즉 '3계에 속박된 상태를 떠나는 것'을 장애한다는 것을 뜻하며, 또한 번뇌가 유정으로 하여금 5취4생9지에서 가볍거나 무거운 괴로움[苦]을 받게 하고 그 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다. 번뇌가 괴로움을 겪게 한다는 것, 즉 번뇌를 벗어나지 못한 상태이면 반드시 그것에 따른 괴로움과 만나게[和合] 된다는 것을 강조하는 표현이다.


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text: 액(軛)은 보통 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)의 4액(四軛)을 말한다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


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text: 양설(兩舌, , )은 이간질(離間-)하는 말, 즉 양쪽 사람에게 서로 다른 말을 하여 서로 불화[離間]하게 하는 것을 말한다. 이간어(離間語) 또는 양설어(兩舌語)라고도 한다.


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text: 양설은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.


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text: 양설어(兩舌語)는 양설(兩舌)의 다른 말이다.


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text:
양자(養者, ,
, , nourishing, to be fed or nourished, thriving, prosperity, development, increase)는 인간을 뜻하는데, 특히 능식자(能食者), 즉 생명의 주체인 것을 말한다.


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text: 어구(語具)는 '말하는 도구' 또는 '말하는 입'이라는 뜻으로 입을 뜻한다.


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text: 어언행(語言行)은 어언(語言)의 행(行, ), 즉 언어[語言] 즉 말을 성립시키는 근거를 뜻한다. 즉, 말의 원인이 되어 그것을 능히 일으키게 하는 근거를 말한다. 부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 마음의 거친 성질과 세밀한 성질에 해당하는 심(尋)과 사(伺)의 두 마음작용이 어언행이다. 즉 언어를 성립시키는 근거이다.


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text: 어업(語業)은 문자 그대로는 '말(언어)로 짓는 업'이라는 뜻으로 구업(口業)의 다른 말이다.


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text: 언구원만(言具圓滿)은, 《유가사지론》 제15권에 따르면, 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소인 선자타종(善自他宗)언구원만(言具圓滿)무외(無畏)돈숙(敦肅)응공(應供) 가운데 하나이다.


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text: 언구원만(言具圓滿)은 문자 그대로는 '말[言]이 원만(圓滿)하게 갖추어진 것'으로, 논서의 저자의 언어적 표현 모두가 '제대로 되지 못한 소리[非聲]'가 아닌 '제대로 된 소리[聲]'인 것을 말한다. 다시 '제대로 된 소리[聲]'란 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질)을 갖춘 것을 말한다. 《유가사지론》에 따르면, 이 5덕은 다음을 말한다.


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text: 첫 번째 특질인 불비루(不鄙陋)는 문자 그대로는 '비루(鄙陋)하지 않은 것'으로, 변두리 지방과 변두리 나라의 낮고 속된 낱말과 표현을 사용하지 않는 것을 말한다.


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text: 두 번째 특질인 경이(輕易)는 문자 그대로는 '경쾌하고 쉬운 것'으로, 세상에서 널리 쓰이는 표준적인 낱말과 표현을 사용하는 것을 말한다.


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text: 세 번째 특질인 웅랑(雄朗)은 문자 그대로는 '뛰어나고 밝은 것'으로, 낱말과 표현을 사용하여 설명하고자 하는 이치를 설명하는 것이 재치 있고[巧] 지혜로우며[妙] 뛰어나고[雄] 훌륭한[壯] 것을 말한다.


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text: 네 번째 특질인 상응(相應)은 문자 그대로는 '서로 부합 또는 일치하는 것'으로, 앞에서 말한 법의(法義: 법의 이치)와 뒤에서 말한 법의(法義)가 서로 부합하여 흩어짐이 없는 것을 말한다.


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text: 다섯 번째 특질인 의선(義善)은 문자 그대로는 '뜻이 선한 것'으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다


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text: 언설(言說)은 설명(說明)하는 말을 뜻한다. 즉, 언어(言語)를 말한다.


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text: 1. 《구사론》에 따르면 언의(言依, )는 유위법의 다른 말이다. 언의(言依)는 말[語言]의 근거[所依]라는 뜻으로, 책상 혹은 하늘과 같은 명사적 단어[名, , ]에 의해 드러나는 의미를 말한다. 즉 책상 혹은 하늘 등의 온갖 명사 그 자체를 말하는 것이 아니라 이들 온갖 명사가 가리키는 존재(법)를 말한다. 따라서 언의(言依: 말의 근거)는 일체의 유위제법(有爲諸法)을 모두 포섭한다.


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text: 한편, 전통적인 용어로는, 명사 그 자체를 능전의 명(能詮의 名)이라 하며, 명사가 가리키는 존재(법)을 소전의 법(所詮의 法)이라 한다. 능전의 명(能詮의 名)을 수설(隨說)이라고도 하며, 수설을 번역하여 따르는 말이라고도 한다.


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text: 《해심밀경》 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말[隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다.


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text: 2. 언의(言議)는 말의 다른 말이며, 일반 사전적인 뜻은 '사람들 사이에서 전(傳)하여 들리는 말'이다. 언의와 관련된 내용으로, 《현양성교론》에 따르면 상(想)의 마음작용의 본질적 성질[體]은 취상(取相) 즉 표상작용이고, 본질적 작용[業]은 언의(言議) 즉 말을 일으키는 것이다.


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text: 얽어맴은 전(纏)의 다른 말이다.


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text: 업유(業有)는 후유(後有)를 초래하는 업, 즉, 생사윤회를 초래하는 업을 말한다.


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text: 업을 짓는 자는 행위자(行爲者)의 다른 말이다.


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text: 업이숙(業異熟)은 업(業)의 이숙(異熟), 즉 전생(前生)에서 쌓은 선업(善業)과 악업(惡業)이 이 생에서 태어날 때 각각 낙(樂)과 고(苦)로 성숙되어 나타나는 것을 말한다. 이숙(異熟)의 다른 말이다.


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text: 에결(恚結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.


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text: 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,


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text: 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,


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text: 에해의(恚害意)는 미워하거나 해치려는 마음 또는 성내거나 해치려는 마음을 말하는데, 《아미달마장현종론》에 따르면 근본번뇌이자 불선근 가운데 하나인 진(瞋)의 마음작용의 본질적 성질이며, 무애헤의(無恚害意)의 애민종자(哀愍種子) 즉 미워하거나 성내거나 해치려는 마음이 없는 애민(哀愍)의 종자는 선근 가운데 하나인 무진(無瞋)의 마음작용의 본질적 성질이다.


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text: 여근(女根, , )은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 여자의 생식기를 말한다.


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text: '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.


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text: 여래(如來)는 부처의 10가지 명호(名號：佛十號) 중의 하나이다. ‘진리를 완전히 깨달은[如, '等'正覺] 후 다른 사람들을 돕기 위해 세상으로 나온[來] 자’를 가리키는 말이다. 그리고, 석가모니는 이러한 의미의 여래의 전형적인 경우들 중 하나라고 볼 수 있다.


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text: 여래장(如來藏, )은 모든 중생의 번뇌의 몸 가운데에 감추어져 있는 본래의 청정하고 영원불변한 본성을 말한다.


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text: 여리해(如理解)는 진리[理]에 계합[如]하는 이해[解] 즉 참다운 이해를 말한다. 《품류족론》과 《구사론》에 따르면 이해(理解) 즉 해(解)는 혜의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀) 가운데 하나이다. 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 해(解)는 달해(達解: 통달, 막힘없는 앎, 막힘없는 풀이)를 뜻한다.


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text: 《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境: 알아야 할 대상)에 대한 여리해가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相: 분별과 앎이 없는 상태)이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.


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text: 여소유성(如所有性)은 문자 그대로의 뜻은 '여여히 있는 성질 → 영원한 성질' 또는 '존재하는 바 그대로의 성질 → 진실한 성질'로, 줄여서 여소유(如所有)라고도 한다. 진제(眞締)의 이체(理體)를 뜻한다. 반대말: 진소유성(盡所有性), 진소유(盡所有)


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text: 1. 여(如, )는 '바른 이치에 계합하는 것[契正理]'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.


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text: 2. 여(如, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 여(如)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 바른 이치에 계합하는 것[契正理]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 여(如)라고 한다.


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text: 3. 여(餘)는 여의(餘依)의 줄임말이다. 여의(餘依)는 '아직 남아 있는 의신(依身) 즉 소의신(所依身) 즉 육체'를 말하는데, 육체가 존재함에 따라 그에 따라 아직 남아 있는 마음[情]과 형상(形象: 즉 육체)을 뜻한다. 이런 문맥에서, 유여열반(有餘涅槃) 또는 유여의열반(有餘依涅槃)은 육체를 지니면서도 번뇌를 끊었을 경우를 의미하며, 무여열반(無餘涅槃) 또는 무여의열반(無餘依涅槃)은 육체도 소멸했을 경우를 의미한다.


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text: 여근과 남근의 2가지 증상[女男根二增上] 또는 여남근2증상(女男根二增上)은 22근 가운데 남근(男根)여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 유정이(有情異)와 분별이(分別異)를 말하는 것으로, 남녀2근의 증상[男女二根增上]의 전통적인 표현이다.


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text: 여리소인(如理所引)은 《대승오온론》과 《대승광오온론》에서 혜(慧)의 3가지 종류로 설하는 여리소인(如理所引)불여리소인(不如理所引)구비소인(俱非所引) 가운데 하나이다.


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text: 여리소인의 문자 그대로의 뜻은 '이치[理]에 맞게[如] 이끌어냄[所引]'으로, 이치[理]에 맞게 택법(擇法)하는 것을 뜻하며, 《대승광오온론》에 따르면 이것은 불제자(佛弟子: 부처의 제자)들의 택법(擇法) 즉 지혜[慧]를 뜻한다. 한편, 불여리소인은 외도(外道)들의 택법 즉 지혜를 뜻하고, 구비소인은 나머지 중생들의 택법 즉 지혜를 뜻한다.


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text: 1. 여실(如實)은 진실한 이치에 계합하는 것'진실에 계합하는 것'사실에 계합하는 것'실제에 계합하는 것'사실 그대로있는 그대로 또는 진실하게를 뜻한다. 즉, 여실(如實)에서 여(如)는 계합(契合) 또는 상응(相應)을 의미하고, 실(實)은 진실한 이치진실실제 또는 '있는 그대로의 사실'을 의미한다.


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text: 예를 들어, 여실(如實)한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하는 사유, 즉 참다운 사유를 말하고, 여실(如實)하지 못한 사유(思惟)는 진실한 이치에 계합하지 못하는 사유, 즉 진실한 이치와는 어긋나는 사유, 참답지 못한 사유, 올바르지 못한 생각을 말한다. 다른 예로, 여실수행(如實修行)은 진실한 이치에 계합하는 수행을 말한다.


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text: 다른 예로, 여실(如實)히 지은 과악(過惡)을 드러내는 것은 '있는 그대로' 즉 '사실 그대로' 드러내는 것을 말하는데, 이렇게 함으로써 그 과악을 바로잡을 수 있는 바른 가르침을 스승 등이 줄 수 있게 된다.


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text: 《대승광오온론》의 해설에 따르면, 여실(如實) 즉 진실한 이치에 계합하는 것은 좁은 뜻으로는 4성제와 계합하는 것을 뜻하고 넓은 뜻으로는 12연기와 계합하는 것을 뜻한다.


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text: 2. 여실(如實)은 진여(眞如)의 다른 말이다. 이 경우에서, 여(如)는 평등(平等)을 뜻한다. 따라서, 여실(如實)은 '평등[如]한 진실[實]'을 뜻하는데, 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 진여 또는 불성과 다른 것이 아니라는 것[平等無二], 또는 일체의 만법(萬法)의 진실한 모습 즉 실상(實相)은 평등하여 모든 법 서로 간에 다름이 없다는 것[平等無異]을 가리키는 말이다.


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text: 여실수행(如實修行)은 여실(如實)한 수행, 즉 '진실한 이치[實]'에 계합[如]하는 수행을 말한다.


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text: 여실정행(如實正行)은 줄여서 정행(正行) 즉 바른 실천이라고도 하는데, 여실(如實)한 정행(正行) 즉 '진실한 이치[實]'에 계합[如]하는 바른[正] 실천[行]'을 뜻한다.


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text: 정행(正行) 즉 바른 실천은 8정도나 6바라밀 등을 말한다.


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text: 《대승광오온론》에 따르면 여실정행 또는 정행은 좁은 뜻으로는 4성제에 계합하는 바른 실천을 말하며, 넓은 뜻으로는 12연기에 계합하는 바른 실천을 말한다.


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text: 《대승오온론》과 《대승광오온론》에 따르면, 여실정행 또는 정행은 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음) 또는 정지(正知: 바른 앎)와 동의어이다. 보다 엄밀히 말하자면, 무치 또는 정지의 본질[性]이다.


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text: 1. 연(緣, , )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 거기에 참여하는 모든 직접적간접적 원인을 뜻한다.


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text: 2. 연(緣, , )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 간접적인 원인을 뜻한다. 이에 대해 인(因, )은 결과가 생겨나게 하는데 있어 직접적인 원인을 뜻한다.


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text: 이 경우, 인연(因緣)소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)의 4연(四緣) 가운데, 인연(因緣)은 인(因) 즉 직접적인 원인에 해당하고 소연연(所緣緣)증상연(增上緣)등무간연(等無間緣)은 연(緣) 즉 간접적인 원인에 해당한다.


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text: 3. 연(緣, , )은 괴로움이라는 결과[苦果]를 이루게 하는 간접적인 원인을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.


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text: 4. 연(緣, , )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 연(緣)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인에 대하여, 마치 햇빛공기수분온도 등의 간접적 원인[緣]이 나무의 직접적 원인[因]인 씨앗 즉 종자(種子)를 도와 나무가 이루어지게 하는 것처럼[能令成辦], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 이루게 하는 간접적인 원인[緣]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 연(緣)이라고 한다.


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text: 연품(軟品)은 어떤 일 또는 법을 난이도의 측면에서 쉬운 것에서 어려운 것의 순서로 하품(下品)중품(中品)상품(上品)으로 구분할 때, 하품(下品)을 말한다.


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text: 1. 열(悅)은, 《아비달마구사론》 제3권에 따르면, 신열(身悅) 즉 육체적 즐거움 또는 기쁨이건 혹은 심열(心悅) 즉 정신적 즐거움 또는 기쁨이건 즐거움 또는 기쁨을 통칭하며, 섭익(攝益) 즉 섭수(攝受: 받아들임, 충족됨)와 장익(長益: 이익을 증대시킴)의 뜻을 가진다. 이의 반대로, 불열(不悅)은 육체적 손상시킴[損]과 괴롭힘[惱]의 느낌이건 정신적 손상시킴과 괴롭힘의 느낌이건 손상시킴과 괴롭힘의 느낌, 즉 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롬힘)의 느낌을 통칭한다. 즉, 불열은 손뇌의 뜻을 가진다.


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text: 2. 열(劣)은 저열한 것'저열한 법'열등한 것'열등한 법'못한 것 또는 못한 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 을 말한다.


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text: 번뇌에 오염된 색수상행 또는 식을 뜻하며, 혹은 뜻에 맞지 않은 즉 마음에 들지 않는[非可意] 색수상행 또는 식을 뜻한다.


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text: 《아비달마구사론》 제19권에 따르면, 열(劣)은 유루, 즉 무루성혜[聖] 또는 성도[聖]에 의해 끊어지는 것을 뜻하며, 5견 가운데 견취(見取)는 열(劣)을 승(勝)이라고 여기는 견해 즉 유루를 무루라고 여기는 견해이다.


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text: 1. 열뇌(熱惱)의 일반 사전적인 의미는 '극심한 괴로움'인데, 불교 용어로서는 '흥분[熱]하여서 또는 극심[熱]하게 다른 유정을 괴롭히[惱]는 것'을 말한다. 《성유식론》 제6권 등에 나오는 불교의 심소론 또는 번뇌론에 따르면, 열뇌는 곧 수번뇌심소 가운데 하나인 뇌(惱) 즉 괴롭힘의 마음작용을 말한다.


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text: 2. 열뇌(熱惱)는 음욕(婬欲) 즉 성욕(性慾)을 뜻한다. 이 경우 뜨거운 번뇌라고 번역하기도 한다. 불교의 우주론에 따르면, 6욕천은 인간과 마찬가지로 열뇌 즉 음욕을 가진다.


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text:
1. 염(,
,
,
,
)은
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
염(念)은 기억작용이다. 즉, 대상을 명백히 기억[明記]하여 잊어버리지 않는 마음작용이다.


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text: 2. 염(厭: 싫어함)은 염환(厭患: 싫어하고 근심으로 여김)을 뜻한다.


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text: 3. 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡: 싫어하고 미워함)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂)하게 하는 선한 마음작용이다.


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text: 1. 염심(染心)은 번뇌에 오염된 마음을 말한다.


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text: 2. 염심(念心)은 보살의 수행계위인 10신10주10행10회향10지등각묘각의 52위 가운데 첫 번째 그룹인 10신(十信)의 두 번째 또는 세 번째 계위이다.


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text: 《보살영락본업경》 상권 〈2. 현성명자품(賢聖名字品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)염심(念心)정진심(精進心)혜심(慧心)정심(定心)불퇴심(不退心)호심(護心)회향심(廻向心)계심(戒心)원심(願心)이다.


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text: 한편 이 경전의 하권 〈4. 석의품(釋義品)〉에 따르면 10신은 신심(信心)진심(進心)염심(念心)혜심(慧心)정심(定心)계심(戒心)회향심(廻向心)호법심(護法心)사심(捨心)원심(願心)이다.


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text: 염오(染污)는 번뇌에 물들어 혼탁해진 것을 말하는데, 부정(不淨: 맑고 명료하지 못함)과 동의어이다. 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 번뇌에 물든 것을 염오심(染污心), 즉 염오(染污)한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 또는 오염(污染)된 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이라 하는데, 염오한 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 있게 된다.


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text: 염오견(染汚見)은 '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻으로, '(모든) 삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이며, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.


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text: 염작의(厭作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 염(厭)의 마음작용과 상응하는 것 또는 염(厭)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.


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text: 염환(厭患)은 문자 그대로의 뜻에 따르면 싫어하고 근심함 또는 싫어하고 근심으로 여기는 것이다. 《대승광오온론》에 따르면 염환은 생사(生死)의 모든 과실(過失)에 대한 변지(遍知, : 두루 아는 것, 철저하게 완전히 아는 것)를 말한다. 보다 엄밀히 말하자면, 이러한 변지(遍知)가 있을 때 유(有: 3계 또는 3계의 삶)와 유자구(有資具: 3계에 태어나게 하는 원인)에 대해 일으켜지는 바로 그 염환(厭患), 즉 바로 그 싫어함과 근심으로 여김을 말한다.


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text: 달리 말하면, 싫어하고 근심으로 여기는 것 즉 염환(厭患)은 윤회를 일으키는 원인이 되는 악행과 그 악행에 의해 결과되는 윤회에 대해 그 인과관계를 '완전하게 아는 것[遍知]'이고 또한 이러한 앎의 상태에서 발견되는 '윤회와 그 원인에 대한 싫어함과 근심으로 여김'이다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 염환(厭患)은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪) 등의 선심소와 관련되어 주로 언급된다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 염훼(厭毀)는 싫어하거나 허물려고 하는 것으로, 무참(無慚)과 무괴(無愧)의 마음작용에 대한 여러 정의 가운데 하나에 따르면, 무참은 온갖 번뇌(煩惱)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이고, 무괴는 온갖 악행(惡行)에 대해 능히 염훼하지 않는 즉 능히 싫어하거나 허물려고 하지 않는 마음작용이다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 영납(領納)영납상(領納相)영납성(領納性) 또는 영납작용(領納作用)은 수(受)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '받아들임(領: 받을 령, 納 들일 납)', '받아들이는 성질' 또는 '받아들이는 작용'을 뜻하며 느낌 또는 감수작용(感受作用) 즉 지각(知覺)을 말한다. 받아들임으로 번역하기도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 영진(永盡, , , )은 번뇌가 영원히 끊어진 것 또는 완전히 끊어진 것을 말한다. 영단(永斷)과 동의어이다. 번역하여 영원히 다하다 또는 아주 끊어 없애다라고도 한다.


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text: 모니어 윌리엄스의 《산스크리트어-영어 사전》에 따르면, 영진의 원어 파리야다나(paryādāna)브유친나(vyucchinna)사무드가타(samudghāta)의 사전적인 의미는 다음과 같다.


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 《잡아함경》 제18권 제490경 〈염부차경(閻浮車經)〉에서,


title: 불교 용어 목록/ㅇ

text: 《유가사지론》 제83권에 따르면,


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text: 사(, , , , , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 변행심소(遍行心所: 5가지) 가운데 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㅅ

text: 사(思)는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선(善)불선(不善)무기(無記)를 지어내게[造作] 하는 마음작용이다. 즉, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 의지작용을 가능하게 하는 마음작용이다. 사(思)는 5온의 행온(行蘊)에 해당한다.


title: 불교 용어 목록/ㅅ

text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,


title: 불교 용어 목록/ㅅ

text: 사(捨, 내려놓음, 버림, 고요, 평정, 평정심, 평온, 균형, 평형, , , , , , , )는 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나인 행사(行捨)이다. 사수(捨受: 괴롭지도 즐겁지도 않은 감각)와 구별하기 위하여 행사(行捨)라 한다. 설일체유부에 따르면, 사(捨)는 혼침(惛沈: 무기력, 침체)과 도거(掉擧: 흐트러짐, 들뜸, 딴데로 달아남)를 떠난 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 평등성(平等性: 평정)과 무경각성(無警覺性: 동요됨이 없는 것)을 말한다.


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text:
《현양성교론》에 따르면, 사(捨)의 본질적 성질[體]은 무탐무진무치정진의 4가지 선심소이고, 본질적 작용[業]은 이들 4가지 선심소에 의지하여 '모두 버림[捨]'으로써 즉 '모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법과 관련된 '선불선을 모두 내려놓음[捨]'으로써 즉 해당 염오법에 대한 '모든 공용(功用)을 내려놓음[捨]'으로써 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)을 득하게 하여 발동(發動: 마음의 동요)이라는 장애를 끊게 하는 것이고, 신참괴무탐무진무치정진경안불방일의 본질적 작용들 중 보리(菩提)의 증득을 위한 자량(資糧: 자재와 식량, 즉 선근과 공덕)이 원만해지게 하고, 자신과 남을 이롭게 하고[利益自他], 선도(善道)에 나아가게 하고, 청정한 믿음[淨信]을 증장시키는 것을 또한 하게 하고, 나아가
사(捨)를 증장시키는 것이다.


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text:
또한, 《현양성교론》에 따르면,
불방일(不放逸)과 사(捨)의 차이점은 불방일(不放逸)에 의지하여 염오법(染汚法)을 제견(除遣: 덜고 보냄, 가게 하여 보냄, 떠나보냄)하고 즉 떨쳐버리고, 다시 사(捨)에 의지하여 그 떨쳐버린 염오법에 대해 불염오주(不染污住: 오염되지 않으면서 머뭄)하는 것이다. 즉, 불방일에 의지하여 떨쳐버린 염오법에 대해 더 이상 그 염오법에 의해 오염되지 않으면서 그 염오법에 머물 수 있게 된다. 즉 그 염오법에 대해 오염됨이 없이 작용할 수 있는 상태가 된다. 즉, 균형 즉 마음의 평정을 잃어버림이 없이 다른 이들의 번뇌를 맞이하여 그 사람이 번뇌를 떨쳐버리고[除遣, 떠나보내고] 내려놓는 것[捨]을 도울 수 있게 된다. 그리고 이러한 능력에는 심평등(心平等: 마음의 평정)심정직(心正直: 마음의 정직)심무발동(心無發動: 마음의 동요 없음)의 3단계의 차별이 있다. 즉, 심무발동의 단계 이전에는 불염오주(不染污住)가 부분적으로 가능하다가 심무발동의 단계에서는 불염오주(不染污住)가 완전히 가능하게 된다.


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text:
사(伺,
,
,
,
,
)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의
부정심소(不定心所: 4가지) 가운데 하나이다.


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text: 사(伺)는 심(尋)과 더불어 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상을 찾고 살펴보게 하는 마음작용으로, 둘 다 언어작용을 가능하게 하는 마음작용이다.


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text: 두 마음작용간의 차이점으로는, 사(伺)는 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용이며, 심(尋)은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용이다. 불교용어로는, 전자의 정밀한 살펴봄을 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 하고 후자의 거친 살펴봄을 심구(尋求: 찾고 탐구함)라 한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 사(事)는 이(理)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 사리(事理) 또는 이사(理事)라고 한다. 자세한 내용은 문서를 참조하세요.


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text: 사(士, , , , )는 인(人) 즉 사람을 말한다. 사부(士夫, , , , )보특가라(補特伽羅, ) 또는 푸드갈라()와 동의어이다.


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text: 산스크리트어 푸루샤(puruṣa)는 불교 용어로는 보로사(補盧沙)라고 음역되며 사부(士夫)라고 번역된다. 그리고 사(士)와 사부(士夫)는 모두 사람을 뜻하는 동의어이다. 산스크리트어 사트바(sattva)는 보통 중생 또는 유정으로 번역되는데, 사(士)의 동의어로서의 사트바는 중생 또는 유정 가운데서도 사람 즉 '6도 가운데 인간도의 중생 또는 유정'을 말한다.


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text:
예를 들어, 여래10호 가운데 하나인 무상사(無上士, , ) 또는 무상사조어장부(無上士調御丈夫)에 사용된 사(士)와 부파불교의 설일체유부의 인과론에서 5과(五果) 가운데 하나인 사용과(士用果, , ,
)의 사(士)는 모두 사람[人] 즉 사부(士夫)를 뜻한다. '뛰어난 사람' 또는 '어질고 지식이 있는 사람'이라는 뜻의 선비[士, , , , ]를 가리키는 낱말이 아니다.


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text: 1. 사견(邪見)은 모든 잘못된 견해를 통칭하는 말이다. 잘못된 견해는 정리(正理: 바른 이치, 바른 논리)에 어긋나므로 삿된 견해라는 뜻에서 사견(邪見)이라고 한다. '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과 같은 말이다. 또한, '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과 같은 말이다. 또한, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과 같은 말이다. 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.


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text: 2. 사견(邪見, , )은 5견(五見), 즉 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 염오견(染汚見) 중 하나로, 인과의 도리, 즉 원인과 결과의 법칙, 즉 연기법(緣起法)을 부정하는 견해이다. 불교의 입장에서 보면, 인과법을 부정한다는 것은 4성제(四聖諦)를 부정하는 것과 같은데, 4성제의 집제(集諦)와 고제(苦諦)는 서로 인(因)과 과(果)의 관계에 있으며 또한 도제(道諦)와 멸제(滅諦)도 서로 인과 과의 관계에 있기 때문이다.


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text: 사결정(邪決定) 또는 허망결정(虛妄決定)은 삿된 결정그릇된 결정 또는 허망한 결정이라는 뜻으로, 전도지(顛倒智) 즉 전도된 지혜[智]를 말한다.


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text: 4계(四界)는 4대종(四大種)의 다른 말이다.


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text: 사념(邪念)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정념(正念: 바르게 깨어있기)의 반대이다.


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text: 사념(邪念)은 바르게 깨어있지 못하는 것을 말하는데, 구체적으로는, 그릇된 관(觀)과 염(念)의 마음작용을 말한다.


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text: 4대(四大)는 4대종(四大種)의 줄임말이다.


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text: 4대종(四大種, , )은 색법(色法), 즉 물질계를 구성하는 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 네 가지 원소를 말한다. 줄여서 사대(四大)라고도 하며, 또는 지계(地界)수계(水界)화계(火界)풍계(風界)의 사계(四界)라고도 한다.


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text: 사량(思量)은 심의식(心意識) 가운데 의(意)의 산스크리트어 원어인 마나스(manas)를 뜻에 따라 번역한 것이다. 마나스(manas)의 어근인 만(man)은 '생각하다'의 뜻으로 이에 따라 '사량(思量)'이라 번역한 것이다. 사량(思量)이라는 한자어의 문자 그대로의 뜻은 '생각하고 헤아린다'로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)은 전찰나의 의근(意根), 즉 바로 직전까지 집기(集起)했던 행위의 총체, 즉 바로 직전까지의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 토대로 현재의 인식 대상 또는 마음작용 대상에 대해 이모저모로 생각하고 헤아리는 능력 또는 측면을 지니고 있다는 것을 말하며, 이러한 능력과 그 작용을 통칭하여 사량(思量)이라고 한다. (참고: 심의식(心意識), 마음)


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text: 사리(事理)는 사(事)와 이(理)가 합쳐진 말로, 이사(理事)라고도 한다.


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text: 불교 문헌에서, 사(事)와 이(理)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다.사(事)와 이(理)와 관련하여, 치(癡), 즉 무명(無明)은 현상계[事]와 그 본질[理]의 '진리'를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 이 때의 '진리'는 연기무아중도 등을 말한다. 또는, '진실'을 바르게 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 하며, 3계(三界)를 알지 못하는[無知] 마음작용으로 정의되기도 하며, 또한, 인과의 도리와 4성제와 3보를 알지 못하는 마음작용으로 정의되기도 한다.


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text: 이에 대해, 무치(無癡), 즉 지혜[慧]는 온갖 현상[事]과 본체[理]에 미혹하지 않은 마음작용으로 정의되기도 하며, 모든 본체[理]와 현상[事]을 명료하게 아는[明解] 마음작용으로 정의되기도 하며, 참된 실재나 온갖 현상에 대하여 분명하게 잘 이해하고 있는 마음작용으로 정의되기도 하며, 또는 진실을 바르게 아는 마음작용으로 정의되기도 한다.


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text: 사명(邪命)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정명(正命: 바르게 생활하기)의 반대이다. 사활명(邪活命)이라고도 한다.


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text: 사명(邪命)은 불여법(不如法)으로 생활하는 것 또는 정당하지 못한 수단으로 생활하는 것을 말한다.


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text: 사방편(邪方便)은 사정진(邪精進)의 다른 말이다.


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text: 4범행(四梵行)은 4범주(四梵住)라고도 하며, 자(慈)비(悲)희(喜)사(捨)의 4무량심(四無量心)을 말한다.


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text: 사부(士夫)는 푸드갈라의 다른 말이다.


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text: 4분(四分) 또는 4분설(四分說)은 식(識)의 인식작용에 대한 유식유가행파의 유식 10대 논사의 한 명인 호법의 계통과 중국의 법상종에서 주장하는 학설로, 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4가지 측면 즉 4분(四分)이 갖추어져 있다는 학설이다.


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text: 4분설(四分說)에 따르면,


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text: 4분설(四分說)외에도 다음과 같은 여러가지 학설이 있다.사사(邪思)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다.


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text: 사사유(邪思惟)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪志)사사(邪思) 또는 부정사유(不正思惟)라고도 한다.


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text: 사사유(邪思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다.


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text: 사상(事相)은 현상계의 차별상 또는 현상계의 차별적 존재들을 말하는 것으로, 속제(俗諦)진소유성(盡所有性)진소유(盡所有)를 뜻한다. 반대말: 진제(眞締), 여소유성(如所有性), 여소유(如所有)


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text: 4생(四生, )은 3계6도에서 온갖 유정이 태어나는 4가지 형식인 난생(卵生)태생(胎生)습생(濕生)화생(化生)을 말한다.


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text: 사선(四善) 또는 사종선(四種善)은 선(善)이 생겨나는 원인에 따라 모든 선(善)을 분류한 것으로, 승의선(勝義善)자성선(自性善)상응선(相應善)등기선(等起善)을 말한다.


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text: 사소성혜(思所成慧)는 사혜(思慧)의 다른 말이다.


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text:
사승해(邪勝解, 염오승해, 그릇된 승해, 오염된 승해,
)는 염오한 승해(勝解), 즉 번뇌에 오염된 승해를 말한다.


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text: 설일체유부의 교학에 따르면, 승해는 대지법에 속하며 대지법은 선불선무기의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 비롯한 모든 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹이다. 따라서 사승해는 모든 오염된 마음에서 항상 존재하는 마음작용들의 그룹인 대번뇌지법에 소속될 수 있으며, 실제로 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 속한 법들로 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용을 들고 있다. 하지만, 사승해의 본질은 대지법에 속한 마음작용인 승해이므로, 엄격히 말하면 사승해를 대번뇌지법에 포함시키는 것은 중복이며 그렇기 때문에 대번뇌지법에 포함시키지 않는다고 《아비달마구사론》에서는 말하고 있다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 4액(四軛, , , , ) 또는 4액(四扼)은 욕액(欲軛)유액(有軛)견액(見軛)무명액(無明軛)을 말한다. 모든 번뇌를 액(軛)의 관점에서 4유형 또는 4그룹으로 구분한 것으로, 액(軛)은 번뇌가 이계(離繫)를 장애한다는 것과 번뇌가 유정으로 하여금 괴로움과 화합하게 한다는 것을 뜻한다.


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text: 4액은 욕폭류(欲暴流)유폭류(有暴流)견폭류(見暴流)무명폭류(無明暴流)의 4폭류(四暴流)와 본질적으로 동일하다. 즉, 액(軛)와 폭류(暴流 또는 瀑流)는 그 말뜻은 다르지만, 4액과 4폭류의 각각의 그룹에 포함되는 번뇌는 동일하다. 즉, 말뜻이 아니라 본질 또는 실체 즉 '소속된 번뇌'라는 점에서 볼 때, 욕액은 욕폭류와, 유액은 유폭류와, 견액은 견폭류와, 무명액은 무명폭류와 동일하다. 하지만, 그 소속된 번뇌들을 쳐다보는 관점 또는 그 번뇌들에 대한 강조점, 즉 말뜻이 다르다.


title: 불교 용어 목록/ㅅ

text: 사어(邪語)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정어(正語: 바르게 말하기)의 반대이다.


title: 불교 용어 목록/ㅅ

text: 사어(邪語)는 그릇된 말, 바르지 않은 말, 정당하지 못한 말을 말하는데, 구체적으로는, 망어(妄語)양설(兩舌)악구(惡口)기어(綺語)의 말로 짓는 4가지 악행을 말한다.사업(邪業)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정업(正業: 바르게 행동하기)의 반대이다.


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text: 사업(邪業)은 그릇된 행동 또는 바르지 않은 행동을 말하는데, 구체적으로는, 살생(殺生)투도(偸盜)사음(邪淫)음주(飲酒) 등의 악행을 말한다.4연(四緣)은 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)을 말한다. 4연은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여, 그 연(緣)을 넷으로 나눈 것이다. 4연설(四緣說)이라고도 한다.


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text: 보통 인(因)은 직접적인 원인을 의미하고 연(緣)은 간접적인 원인을 의미하지만 둘 다 결과에 대한 원인이라는 점에서 동일하다. 예를 들어, 씨앗은 나무의 직접적 원인인 인(因)이고 햇빛 · 공기 · 수분 · 온도 등은 간접적 원인인 연(緣)이다. 그러나 이들 모두는 씨앗에서 나무가 나타나게 하는 원인이라는 점에서는 동일하다. 이와 같이, 4연(四緣)에서의 연(緣)은 간접적인 원인을 뜻하는 것이 아니라 원인을 뜻한다. 4연설은 설일체유부에서 6인설(六因說)이 정리된 모습으로 나타나기 이전부터 논의되어 왔던 인과설로, 대승불교에서도 채택하고 있는 인과설이다.


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text: 4연설(四緣說)은 마음과 물질의 온갖 현상이 생기는 것에 대하여 그 원인으로서 4연(四緣)을 주장하는 학설이다.


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text: 사유(思惟)는, 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 심(尋) 즉 심추동(心麤動)에 속한 여러 마음작용들 가운데 하나이다. 한편, 《아비달마품류족론》 에 따르면, 사(伺)는 심세동(心細動)의 마음작용으로, 심(尋)보다 마음을 세밀하게 움직이는 것이며, 따라서 세밀한 사유는 사(伺)에 속하는 마음작용이다.


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text: 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서들인 무착의 《대승아비달마집론》과 그 주석서인 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 세친의 《대승오온론》과 그 주석서인 안혜의 《대승광오온론》, 호법 등의 《성유식론》에 따르면, 고요평정적정평온을 뜻하는 사(捨) 또는 행사(行捨)의 마음작용에는 3단계가 있다. 즉 고요 또는 적정의 상태에 3단계의 깊이의 차이가 있다.


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text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에서는 이 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용주성(心無功用住性)이라 명명하고 있다.


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text: 《대승오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무발오성(心無發悟性)이라 명명하고 있다. (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))


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text: 《대승광오온론》에서는 사의 3단계를 심평등성(心平等性)심정직성(心正直性)심무공용성(心無功用性)이라 명명하고 있다. 또는 줄여서 심평등(心平等)심정직(心正直)심무공용(心無功用)이라 명명하고 있다. (참고: 대승오온론·광오온론의 사(捨))


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text: 《성유식론》에서는 사의 3단계를 심평등주(心平等住)심정직주(心正直住)심무공용주(心無功用住)라 명명하고 있다.


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text: 사인(邪因)은 불선(不善) 즉 악(惡)의 업(業)을 일으키는 원인[因]을 말한다. 참고: 정인(正因)구상위인(俱相違因)


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text: 4일체(四一切)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자인 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4가지 일체(一切)를 말한다.


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text:
사자유희삼매(師子遊戱三昧,
)는 사자유희삼매(獅子遊戲三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제3번째 삼매이다. 제2번째 삼매는 보인삼매(寶印三昧)이고 제4번째 삼매는 묘월삼매(妙月三昧)이다.


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text: 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.


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text: 사정(邪定)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정(正定: 바르게 삼마지하기, 바르게 집중하기)의 반대이다.


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text: 사정(邪定)은 바르게 삼마지 못하는 것 즉 바르게 집중하지 못하는 것을 말하는데, 달리 말하면, 정정(正定) 즉 바른 삼마지(三摩地, 三昧, 心一境性)가 아닌 삼마지(三摩地)를 말한다.


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text: 사정진(邪精進)은 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정정진(正精進) 또는 정근(正勤: 바르게 정진하기)의 반대이다. 사방편(邪方便)이라고도 한다.


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text: 사정진(邪精進)은 나쁜 일 즉 불선(不善)한 일을 짓는 그릇된 수행, 방편 또는 정진을 말한다.


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text: 4종선(四種善)은 4선(四善)의 다른 말이다.


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text: 사지에는 다음과 같은 것들이 있다.4지(四智, , , , , )는 4종의 지혜[智]를 말하며, 다음의 것들이 있다.


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text: 사지(邪志)는 사사유(邪思惟) 또는 부정사유(不正思惟)의 다른 말이다.


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text: 1. 4혜(四慧)는 3혜(三慧)에 태어날 때 타고나는 지혜인 생득혜(生得慧)를 더한 것으로, 곧 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4가지 세간의 지혜를 말한다. 4혜를 세간정견(世間正見) 또는 세간의 정견이라고도 하며, 보교증지(報教證智)라고도 한다. (참고: 견(見))


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text: 2. 사혜(思慧, )는 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧), 즉 3가지 뛰어난 세간의 지혜인 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3혜(三慧)의 하나이다. 사소성혜(思所成慧)라고도 한다. 또한 3혜에 생득혜(生得慧)를 더한 4혜(四慧)의 하나이다. 3혜는 모두 무루성혜(無漏聖慧) 즉 무루지(無漏智)가 생겨나게 하는 역할을 한다.


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text: 사혜(思慧) 또는 사소성혜(思所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하며, 문혜(聞慧)를 근거 또는 바탕으로 하며 수혜(修慧)의 근거 또는 바탕이 된다.


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text: 1. 4혹(四惑)은 말나식의 아치아견아만아애의 4번뇌(四煩惱)의 다른 말이다.


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text: 2. 사혹(思惑)은 정의적(情意的)인 번뇌를 가리키는 낱말인 미사혹(迷事惑)수혹(修惑)수소단(修所斷) 또는 구생기(俱生起)의 다른 말이다.


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text: 사활명(邪活命)은 사명(邪命)의 다른 말이다.


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text:
삭취취(數取趣)는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다. 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주[數] 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.


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text: 산동(散動)은 산란(散亂)의 다른 말이며, 심란(心亂)이라고도 한다.


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text:
산란(散亂, 염오등지, 염오삼마지, 그릇된 등지, 그릇된 삼마지, 오염된 등지, 오염된 삼마지,
)은
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면
번뇌에 오염된 상태의 온갖 선정을 말한다.
대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》 에 따르면, 산란(散亂)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 대상[所緣]에 대해 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름), 즉 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨), 즉 치산(馳散: [여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.


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text: 살가사견(薩迦邪見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.


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text: 살가야견(薩迦耶見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.


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text:
바깥[外]은 내적인 것[內]에 대해 외적인 것[外]을 뜻한다.
예를 들어, 근(根)경(境)식(識)에서 가설적 존재로서의 나[我]를 기준으로 할 때 근과 식은 내적인 것[內]이며 경은 외적인 것이다. 참고: 내외(內外)


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text: 박(縛, )은 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 박(縛)은 구속(拘束)속박(束縛)계박(繫縛)묶음의 뜻으로, 번뇌가 마음을 계박하여 생사의 감옥에 가둔다는 것을 뜻한다. 즉 번뇌가 유정의 마음을 3계에 계박하고 열반을 증득하지 못하게 한다는 측면을 강조하는 표현이다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《품류족론》 제1권에 따르면,


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《현종론》 제27권에 따르면.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


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text: 박가범(薄伽梵, , )은 고타마 붓다를 칭하는 10가지 호칭인 10호(十號) 가운데 하나이며 또한 모든 부처[佛]에 대해 사용하는 호칭들 중 하나이다.


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text: 바가바(婆伽婆)바가범(婆伽梵)바아부제(婆誐嚩帝)라고도 하며, 의역하여 유덕(有德)능파(能破)세존(世尊)존귀(尊貴)중우(衆祐)라고도 한다. 또한, 박가범에는 이들 외에도 자재(自在)치성(熾盛)단엄(端嚴)명칭(名稱)길상(名稱)존귀(尊貴)의 6의(六義: 6가지 뜻)가 있을 뿐만 아니라, 정의(正義)이욕(離欲)해탈(解脫) 등의 뜻도 있다.


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text: 이러한 뜻들에 따르면, 박가범은 대체적으로 '온갖 덕을 성취하였고 그러한 덕이 있어서 세상의 존중을 받는 이'라는 의미 즉 유덕(有德)과 세존(世尊)의 의미를 가지고 있다. 하지만, 앞에서 나열한 여러 가지 뜻이 있어서 불경을 한역(漢譯)할 때 적용된 5종불번(五種不翻)의 원칙 가운데 다함불번(多含不翻)에 해당하므로, 일반적으로 한역 경전에서 의역(意譯)하지 않는다.


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text: 반택(半擇, )은 산스크리트어 원어 판다카(paṇḍaka)의 음역어로, 구역에서는 고작황문(故作黃門)이라 의역한다. 음역하여 반택가(半擇迦)반다가(般茶迦)반석가(半釋迦) 또는 반타(般咤)라고도 한다.


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text: 반택은 22근 가운데 하나인 남근 또는 여근을 갖지만 그 작용이 불완전한 성불구자를 말한다.


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text:
반연(攀緣, )에서 한자어 반(攀)은 '더위잡다(높은 곳에 오르려고 무엇을 끌어 잡다),
무엇을 붙잡고 오르다, 의지하다, 의탁하다'를 뜻하며 연(緣)은 소연(所緣) 즉 대상(對象)을 뜻한다. 대상에 의지하는 것을 뜻한다.


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text: 특히, 마음과 마음작용이 소연경을 취하여 연려(緣慮)하는 것, 즉 소연경을 따라 일어나서 생각과 의지를 전개하는 것을 말한다. 부정적인 뜻으로 사용될 경우, 마음이 특정한 한 가지 대상에 집착하여 갖가지 번뇌망상(煩惱妄想)을 일으키는 것을 말한다. 부정적인 의미에서의 반연은 일체(一切)의 번뇌의 근원이 된다.


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text:
방일(,
)은
선법(善法)을 닦지 않으려 하는 마음작용이다.


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text: 방편(方便, )에는 여러 가지 뜻이 있는데, 이들 여러 가지 뜻 모두에서 찾을 수 있는 공통된 의미는 이다. 구체적으로는 다음과 같은 뜻이 있다.


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text:
1. 진리를 깨닫기[證悟] 위한 수행[加行] 또는 그 수행의 수단 즉 수행법을 말한다.
예를 들어, 세친이 저술하고 현장이 한역한 《섭대승론석》 제1권의 귀경서(歸敬序)에서 세친은 3해탈문(三解脫門) 즉 해탈에 들어가는 문이 되는 세 가지 선정(禪定)을 방편이라고 말하고 있다.


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text: 2. 선교방편(善巧方便, )의 줄임말이다. 선교방편은 중생을 진실한 가르침으로 이끌기 위해서 임시로 세우는 가르침이라는 의미로, 기본적으로 '훌륭한 교화방법'을 뜻한다. 예를 들어, '방편을 열어서 진실을 나타낸다'고 할 때의 방편은 선교방편 즉 훌륭한 교화방법을 뜻한다. 《법화경》의 중심 주제 중의 하나가 '방편을 열어서 진실을 나타낸다'는 것인데 《법화경》의 〈방편품〉에서는 "3승(三乘)이 1승(一乘)을 위한 방편이다"고 말하고 있다. 즉 3승(三乘)은 1승(一乘)이라는 진실한 가르침으로 이끌기 위해 나타내 보인 임시로 세운 훌륭한 교화방법이라고 말하고 있다.


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text:
108삼매(百八三昧,
)는 《대품반야경》 제3권 〈상행품〉과 제5권 〈문승품〉, 《대반야경》 제414권, 《대지도론》 제43권과 제47권 등에서 설하고 있는 108가지의 삼매를 말한다.


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text: 첫 번째로 언급되고 있는 제1번째 삼매는 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이며 마지막으로 언급되고 있는 제108번째 삼매는 이착허공불염삼매(離著虛空不染三昧)이다.


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text: 번뇌(煩惱) 즉 혹(惑)이란, 《보살영락본업경》 하권의 〈7. 대중수학품(大衆受學品)〉에 따르면, 제1의제(第一義諦)에 위배[背]되어 일어나는 법을 말한다. 이에 비해, 선(善)은 제1의제(第一義諦)에 계합[順]하여 일어나는 법을 말한다.


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text: 번뇌심소(煩惱心所, )는, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.


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text:
번뇌심소는 모든 번뇌의 근간인 근본번뇌들로 구성된 마음작용들의 그룹이다.
즉, 번뇌심소는 내면의 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 항상 오염된 상태에 있게 함으로써 그 결과 유정으로 하여금 생사를 윤회하게 만드는 마음작용들의 그룹이다.


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text: 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면, 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)의(疑)부정견(不正見)의 6가지 마음작용이 번뇌심소를 구성한다. 이들 중 무명(無明)은 치(癡)라고도 하며, 부정견(不正見)은 악견(惡見)이라고도 한다.


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text: 번뇌(煩惱)는 그것의 특정한 의미[義] 즉 특정 측면을 부각시켜 말하는 아래 목록과 같은 여러 다른 이름들이 존재한다.


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text: 아래 목록은 가나다 순으로 나열되어 있다. 자주 사용되는 주된 용법 또는 분류가 '긴 줄표(—)' 다음에 표시되어 있다.세친의 《구사론》 제19권에 따르면, 번뇌 특히 근본번뇌는 다음의 10가지 작용을 한다.무착의 《현양성교론》 제1권에 따르면 모든 번뇌, 즉 모든 근본번뇌와 수번뇌는 각자의 본질적 성질에 따른 개별적특징적 작용을 일으킬 뿐만 아니라 다음의 5가지 공통된 작용도 일으킨다.《유가사지론》 제8권에 따르면, 다음의 9가지 부문에 대한 이해를 통해 번뇌를 이해하고 해석할 수 있다.번뇌장(煩惱障)은 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반(또는 해탈)을 가로막아 중생으로 하여금 윤회하게 하는 장애이다. 번뇌장은 아집(我執)이라고도 한다. 번뇌장은 유식학에서 주로 거론되는 이장(二障)의 하나이다.


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text: 범가이천(梵加夷天, )은 범신천(梵身天) 또는 범천(梵天, , )이라고도 하는데, 색계의 초선천을 통칭한다. 즉, 색계의 초선천에 속한 세 하늘인 범중천(梵衆天)범보천(梵輔天)대범천(大梵天)을 통칭한다.


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text: 1. 범신천(梵身天, )은 범가이천(梵加夷天) 또는 범천(梵天, , )이라고도 하는데, 색계의 초선천을 통칭한다. 즉, 색계의 초선천에 속한 세 하늘인 범중천(梵衆天)범보천(梵輔天)대범천(大梵天)을 통칭한다.


title: 불교 용어 목록/ㅂ

text: 2. 범신천(梵身天, )은 색계의 제1천, 즉 색계 초선천의 제1천인 범중천(梵衆天)의 다른 말이다.


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text: 법난(法難)은 불교 탄압()의 동의어이다. 멸불(滅佛)방법(謗法)방불(謗佛)왕난(王難)파불(破佛)폐석(廢釋)폐불(廢佛)훼법(毀法)이라고도 한다.


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text: 법성()은 공()과 무아()에 의지하여 나타나는 진여()이다.


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text: 법증상(法增上)은 소학법(所學法), 즉 자신이 현재 배우고 있는 선법을 존중하는 것, 자신이 현재 배우고 있는 선법을 귀하게 여기는 것, 자신이 현재 배우고 있는 선법에 존엄성이 있다고 여기는 것에서 생겨나는 향상력[增上]을 말한다. 법증상(法增上)은 자신의 잘못(허물과 악행)에 대해 스스로를 반성하는 참(慚)의 마음작용의 근거가 된다. 한편, 자증상(自增上)과 법증상(法增上)을 합하여 자법력(自法力: 자신과 법의 힘)이라고 한다.


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text: 법지(法智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 욕계의 4성제를 체득함으로써 획득한 무루지(無漏智)이다. 즉 욕계에서 4성제를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.


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text:
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
법지는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)로서의 제행(諸行: 모든 행, 모든 유위법), 욕계계로서의 제행의 원인[因], 욕계계로서의 제행의 소멸[滅], 욕계계로서의 제행의 소멸에 이르는 길[道]을 소연(所緣)으로 하는 모든 무루지(無漏智: 무루의 지혜)를 말하며, 또한 법지와 법지지(法智地)를 소연으로 하는 무루지도 법지에 속한다.


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text: 법지(法智)는 욕계의 고(苦)집(集)멸(滅)도(道)의 4성제의 진리를 소연(所緣)으로 하는 무루지(無漏智)로서 욕계에서 4성제에 대해 미혹하게 하는 번뇌를 단멸(斷滅: 끊음, 끊어서 없앰)하는 무루지이다. 달리 말하면, 욕계에서 불교의 진리를 철저히 아는 상태의 지혜(智慧)이다.


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text: 법집(我執)은 존재하는 만물 각각에는 실체로서의 자아가 있다고 보는 견해 또는 집착이다. 법집은 소지장(所知障)이라고도 한다.


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text: 법처소섭색(法處所攝色, , )의 문자 그대로의 뜻은 '법처에 속한 색'으로, 12처의 법체계에서 말하는 법처(法處)에 속하는 물질을 말한다. 즉, 6경(六境) 가운데 색성향미촉의 5경(五境)에 속하지 않고 6번째의 법경(法境)에 속하는 물질을 말한다. 법처 또는 법경에 속하는 법들은 모두 제6의식을 비롯한 후3식에 의해 되는 법들이므로, 법처소섭색(法處所攝色)은 안식 등의 전5식에 의해 되지 않고 제6의식 등의 후3식에 의해 되는 법들로서, 말하자면 '정신적 물질'이라고 할 수 있다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 5위 100법의 법체계에서 법처소섭색은 색법(色法: 11가지) 가운데 하나로서, 4대종에 의해 만들어지는 11가지 소조색(所造色)에 속한다. 법처소섭색은 타법처색(墮法處色)이라고도 하며 약칭하여 법처색(法處色)이라고도 한다.


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text: 《대승아비달마집론》과 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 법처소섭색으로는 극략색(極略色)극형색(極迥色)수소인색(受所引色)변계소기색(遍計所起色)정자재소생색(定自在所生色)의 5가지가 있다.


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text: 별경심소(別境心所, )는, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 변행심소(遍行心所: 5가지)별경심소(別境心所: 5가지)선심소(善心所: 11가지)번뇌심소(煩惱心所: 6가지)수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)부정심소(不定心所: 4가지) 중의 하나이다.


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text: '별경(別境)'이라는 낱말은 '별도의 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]' 또는 '특정 대상 또는 경계[에 대해 작용한다]'라는 뜻으로 '두루 작용한다'는 뜻의 '변행(遍行)'의 반대말이다. 별경심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 특정한 대상 또는 경계에 대해서 일어날 때만 함께 일어날 수 있는 마음작용(심소법)들을 말한다.


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text: 유식유가행파와 법상종에 따르면, 욕(欲, )승해(勝解, )염(念, )정(定, 三摩地, )혜(慧, )의 5가지 마음작용이 별경심소를 구성한다.


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text: 변견(邊見)은 변집견(邊執見)의 다른 말이다.


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text: 변계(遍計)의 문자 그대로의 뜻은 '두루 ~라고 헤아린다', '널리 ~라고 헤아린다', '일반적으로 또는 보편적으로 ~라고 헤아린다'이다.


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text: 계(計)는 계탁(計度)계탁분별(計度分別)분별(分別) 즉 '헤아림'을 말하는데, 변계(遍計)에서의 계(計)는 특히 '그릇된 헤아림'을 뜻한다. 즉, 변계(遍計)의 문맥에서의 계계탁계탁분별분별헤아림은 미혹한 상태의 제6식, 즉 깨닫지 못한 상태의 제6의식, 즉 아직 전의(轉依: 識이 智로 바뀌는 질적 변형)를 획득하지 못한 제6의식을 토대로 무상한 존재인 사람[人: 즉 5온의 가화합]과 법(法)에 대해 실아(實我)가 존재하고 실법(實法)이 존재한다라고 두루[遍] 헤아리는 것, 즉 보편적으로 언제나 그렇게 생각하고 믿으며 또한 이러한 생각과 믿음을 바탕으로 대상을 구별하고 추론하고 판단하는 것을 말한다. 달리 말하면, 제6의식이 자신의 인식대상인 일체만법에 대해 보편적으로 언제나 아집(我執)과 법집(法執)의 2가지 집착[二執]을 일으키는 것을 말한다.


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text: 한편, 유식유가행파의 교학에 따르면, 제7말나식도 계탁을 하지만, 두루 즉 항상 계탁하지는 않는다. 대신, 제7말나식은 아뢰야식의 견분(見分)을 자신의 실아라고 여기는 근본 무명을 비롯한 4번뇌를 항상 일으킨다.


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text: 변계소기색(遍計所起色)은 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 극략색극형색수소인색변계소기색정자재소생색의 5가지 법처소섭색(法處所攝色) 가운데 하나이다. 변계소기색의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '변계(遍計)하여 일으킨 색'이다.


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text: 변계소기색은 제6의식이 5근과 5경 등의 물질적 사물에 대하여 변계함으로써, 즉 그릇되이 계탁함으로써, 즉 허망한 분별 또는 그릇된 분별을 일으킴으써 생겨나는 제6의식의 변현(變現)으로서의 영상(影像: 그림자와 같은 형상, cf. 映像)을 말한다. 예를 들어, 거북의 털, 토끼의 뿔, 허공의 꽃[空華, 空中花] 등과 같이 그릇된 계탁분별에 의해 주관(제6의식)에 그려진 실체가 없는 '그림자와 같은 형상[影像]'과 물에 비친 달[水月, 水中月], 물에 비친 자신의 모습, 거울에 비친 상[鏡中像] 또는 텔레비전에 나타난 영상(映像)을 단지 관념상의 물체가 아니라 물질적 실체로 여기고 있을 때의 그 영상(影像: 그림자와 같은 형상)들을 말한다.


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text: 즉, 거북은 실제로는 사자 등과 같은 털을 가진 동물이 아닌데 '거북의 털'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 토끼는 실제로는 뿔이 있는 동물이 아닌데 '토끼뿔'이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 꽃은 땅에 뿌리박은 식물로부터 생기는 것인데 그러한 것 없이 '허공 중에 이 존재한다고 제6의식으로 계탁분별하여 현실 생활에서 그렇게 믿고 행동하는 것, 물에 비친 달 또는 물에 비친 자신의 모습은 실체가 아닌데 제6의식으로 그것이 실체라고 계탁분별하여, 이태백의 전설이나 나르시스의 신화에서처럼, 그 달이나 자신을 붙잡으려고 뛰어드는 것, 거울에 비친 상이나 텔레비전에 나타난 영상(映像)이 실체가 아닌데 어린이들이 그것을 실체라고 여겨서 손으로 붙잡으려고 하는 것 등에서의 해당 물체가 변계소기색에 해당한다.


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text: 이와 같이 변계소기색은 제6의식의 변계에 의해 개인의 주관 위에 나타난 물질로서, 비록 그 개인이 실상(實相)에 어긋나게 생각하고 있는 상태이기는 하나 그 개인의 주관상에서는 그 물체는 실재하는 물질[色]이기 때문에 분류상으로는 색법에 속하며, 처소상으로는 제6의식의 인식대상이므로 법처에 속한다. 또한 제6의식의 변계에 의해 나타난 실체가 없는 물질이므로 당연히 실법(實法)이 아닌 가법(假法)이다.


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text: 변집견(邊執見, )은 단(斷)과 상(常)의 두 극단[邊]에 집착하는 견해, 즉 단견(斷見)과 상견(常見)을 말한다.


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text:
변행심소(遍行心所, )는, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.
변행심소는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 일어날 때면 '언제나 함께 일어나는[遍行]' 마음작용(심소법)을 말한다.
작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용이 변행심소를 구성한다.


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text:
보가라(補伽羅)는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다.


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text: 보교증지(報教證智)는 생득혜(生得慧)문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 4가지 유루혜(有漏慧), 즉 4혜(四慧), 즉 세간정견(世間正見)의 다른 말이다.


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text: '보교증지(報教證智)' 에서,


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text: 보배는 순한글말이며 일반 사전적인 뜻은 ① 아주 귀하고 소중한 물건, ② 아주 귀하고 소중하며 꼭 필요한 사람이나 물건 따위를 비유적으로 이르는 말이다. 전통적인 불교 용어로는 보(寶)라고 하는데, 불보(佛寶)법보(法寶)승보(僧寶)의 3보(三寶)를 뜻한다.


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text:
보인삼매(寶印三昧,
)는 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제2번째 삼매이다. 제1번째 삼매는 수릉엄삼매(首楞嚴三昧)이고 제3번째 삼매는 사자유희삼매(師子遊戱三昧)이다.


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text: 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.


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text:
보특가라()는
실체로서의 아(我) 또는 인(人)을 뜻하는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다.


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text:
복가라(福伽羅)는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다.


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text: 복등3업(福等三業)는 복업(福業)비복업(非福業)부동업(不動業)을 말한다. 복등3업을 간단히 업(業)이라고도 한다.


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text: 복업(福業, )은 욕계의 선업을 말한다.


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text: 비복업(非福業, )은 욕계의 불선업을 말한다.


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text: 부동업(不動業, )은 색계무색계의 선업을 말한다.


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text:
부(,
)는
마음으로 하여금 자신의 죄(罪)를 은폐하게 하는 마음작용이다.


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text: 부동멸무위(不動滅無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위택멸무위비택멸무위부동멸무위상수멸무위진여무위의 6무위 가운데 하나이다. 유식유가행파의 교학에 따르면 6무위의 각각은 별도의 실체가 아니며 진여(眞如)법성(法性)실상(實相)열반(涅槃)법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 중요한 6가지 측면을 말한다.


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text: 부동멸무위는 부동무위(不動無爲)라고도 하고 또는 줄임말로 부동멸(不動滅) 또는 부동(不動)이라고도 한다.


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text: 부동멸무위는 색계의 제4선천(第四禪天)인 사념청정지(捨念淸淨地)의 선정인 제4정려(第四靜慮) 중에 점차로 드러나는 또는 깨닫게 되다가 제4정려가 완성되었을 때 완전히 드러나는 또는 깨닫게 되는 '진여법성실상열반 또는 법계의 한 측면'을 말한다. 이 측면이 무위법이라는 것은 제4정려를 통해 3수 가운데 고수와 낙수의 2수가 멸하고 오직 사수만이 존재하는 적정(寂靜)부동(不動) 또는 적정부동(寂靜不動)의 상태, 달리 말하자면, 괴로움에도 즐거움에도 치우치지 않는 평정 또는 균형의 상태를 증득하게 되는데, 이 적정부동의 상태는 유위법 즉 인연화합에 의해 만들어진 어떤 상태가 아니라 진여의 한 측면, 즉 1가지 무위법의 한 측면이라는 것을 뜻한다.


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text: 부등향(不等香)은 몸에 해로운 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.


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text: 1. 부정(不淨)은 맑고 명료하지 못함, 또는 맑고 명료하지 못하게 함을 뜻하며, 염오(染污)의 다른 말이다.


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text: 2. 부정(不淨)은 불선(不善)의 다른 말이다.


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text: 3. 부정(不靜) 또는 부적정(不寂靜)은 적정하지 못함, 고요하지 못함, 고요하지 않음, 고요히 안정되지 못함, 또는 고요히 안정되지 않음을 말한다.


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text: 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파의 논서 《아비달마구사론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면,


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


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text:
부정견(,
)은
'진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻으로 악견(惡見)과 같은 말이다. '잘못된 견해' 또는 '삿된 견해'라는 뜻의 사견(邪見)과도 같은 말이며, '망녕된 견해'라는 뜻의 망견(妄見)과도 같은 말이다.


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text: 부정식(不淨識)은 명료하지 않은 인식이다.


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text: 부정사유(不正思惟)는 8정도(八正道)의 반대인 8사(八邪) 또는 8사행(八邪行) 가운데 하나로, 정사유(正思惟: 바르게 생각하기)의 반대이다. 사지(邪志)사사(邪思) 또는 사사유(邪思惟)라고도 한다.


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text: 부정사유(不正思惟)는 그릇된 생각, 바르지 않은 사유, 바르지 않은 생각, 또는 불교의 참된 도리에 어긋나는 생각을 말하는데, 구체적으로는, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)해(害: 해치려 함) 등의 번뇌성의 마음작용을 말한다.


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text:
부정심소(不定心所, )는 대승불교의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹 가운데 하나이다.
수면(睡眠)악작(惡作)심(尋)사(伺)의 4가지 마음작용이 부정심소를 구성한다.


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text:
부정지(不正知, 염오혜, 악혜, 그릇된 이해, 그릇된 앎, 오염된 이해, 오염된 앎,
)는,
부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면,
온갖 염오혜, 즉 온갖 오염된 혜(慧), 즉 번뇌에 물든 상태의 온갖 지혜를 말한다.
대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면,
부정지(不正知)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境: 관찰되는 대상)에 대해 그릇되게 알도록[謬解: 그릇된 이해] 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. (참고: 부정견(不正見) 또는 악견(惡見))


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text: 부정지법(不定地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹 중 하나이다. 부정지법은 선불선무기의 3성(三性)의 어떠한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과도 함께 생겨날 수 있는 마음작용(심소법)을 말한다.


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text: 부지경(不至境)은 비지경(非至境)의 다른 말이다.


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text:
부특가라(富特伽羅)는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅂ

text:
부특가야(富特伽耶)는 푸드갈라(,
, , )의 다른 말이다.


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text: 북주파불(北周破佛)은 중국의 남북조 시대(439~589) 때 북주(北周: 557~581) 무제(武帝: 재위 560~578)에 의한 574~577년 동안의 불교 탄압()이다.


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text:
분(,
)은
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 유정(생물)과 비유정(무생물)에 대해 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)하게 하는 마음작용, 또는 몸과 뜻에 맞지 않는 마음작용 대상에 대하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노하게 하는 마음작용이다.


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text: 분별기(分別起, )는 모든 번뇌를 크게 구생기(俱生起)와 분별기(分別起)로 나눌 때의 분별기를 말한다. 사사(邪師: 잘못된 스승)나 사교(邪敎: 잘못된 가르침)에 의지하여, 또는 자신의 사사유(邪思惟: 잘못된 생각이나 논리 또는 추리)에 의지하여 후천적으로 일어나는 번뇌를 분별기(分別起)라고 한다.


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text: 분별기번뇌(分別起煩惱) 또는 분별기 번뇌는 분별기(分別起)의 다른 말이다


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text: 분위(分位, )는 문자 그대로의 뜻은 '나누어진 위치'로, 측면국면양태 또는 단계를 뜻하며, 영어로는 differentiation, aspect 또는 phase를 뜻한다.


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text: 사물[法]이 여러 가지 성질 또는 속성을 가지고 있어서 어떤 성질 또는 속성이 현재 나타나고 있는가에 따라 차별이 생기는 경우 그 각각의 차별 또는 차별상을 분위라고 한다. 예를 들어, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우 눈으로 볼 수 있으며, 서로 다른 모습으로 구별(differentiation)되며, 고정 불변하지 않아 생주이멸의 변화를 거치는데 그 각각의 측면 또는 국면을 분위라고 한다. 즉, 책상과 의자와 같은 물질적인 사물들의 경우, 눈으로 볼 수 있는 측면, 서로 구별되는 측면, 생주이멸의 4가지 측면(aspect) 또는 국면(phase)과 이 4가지 측면 또는 국면에서의 해당 사물의 모습[相] 각각이 해당 사물의 분위에 해당한다.


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text: 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 분위(分位)를 차별(差別)한다는 것으로, 분위(分位, , )는 해당 법의 측면상태양태단계국면을 뜻한다. 차별(差別)의 원래 뜻은 다른 두 가지 이상의 법들을 서로 비교하여 그 차이를 구분짓는 것을 말하는데, 여기서는 한 가지 법에 대해 말하는 것이므로 그 법의 여러 가지 측면 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것 또는 유전하면서 전변할 때 나타내는 여러 가지 상태, 양태 또는 국면 등의 차이를 구분짓는 것, 또는 그렇게 구분지어서 하게 된 상태 또는 국면 등을 말한다.


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text: 따라서 분위차별(分位差別)은 어떤 법의 여러 가지 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 구분짓는 것 또는 그러한 구분에 의해 하게 된 측면상태양태단계국면들 즉 분위(分位)들을 말한다.


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text: 마나바(摩那婆, , , , , )는 소년 또는 어린아이라는 뜻이다. 유동(儒童)이라고도 한다. 유동은 마누()에 소속된 선자(善者, 착한 사람)를 뜻하기도 한다. 마나바 또는 유동은 고타마 붓다가 전생에서 수행하고 있을 때의 이름이기도 하다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 마노사(摩奴沙)는 마누사(摩㝹闍, 摩㝹沙)의 다른 말이다.


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text: 마누사(摩㝹闍, 摩㝹沙, , , , )는 인간 또는 인간 세계를 뜻한다. 마노사(摩奴沙)라고도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 마음(, ) 또는 심()은 아비달마불교의 설일체유부 등에 따르면 안식()이식()비식()설식()신식()의식()의 6식()을 말한다. 대승불교의 유식유가행파 등에 따르면 6식()에 제7식의 말나식()과 제8식의 아뢰야식()을 더한 8식()을 말한다. 마음을 심법(, , ) 또는 심왕()이라고도 한다. 마음은 색(色)수(受)상(想)행(行)식(識)의 5온(五蘊) 중 식온(識蘊)에 해당한다. 마음은 대상을 지각표상분석판단종합하여 인식하는 힘, 즉 수(受)상(想)의 힘과 욕구(欲求)하고 의지(意志)하고 표상(表象)하는 힘, 즉 행(行)상(想)의 힘을 본질로 한다. 즉, 인식력과 의지력을 본질로 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 아비달마불교의 설일체유부 등과 대승불교의 유식유가행파와 법상종 등에서는 마음을 심(心) 또는 심법(心法)이라고 함에 대해 마음의 여러 작용을 통칭하여 심소(心所) 또는 심소법(心所法, )이라고 하며, 심법과 심소법의 대상을 색(色: 3계의 물질)이라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text:
마음작용(,
,
, , )은 마음의 작용(마음의 作用)의 준말이며, 전통적인 불교 용어로는 심소법(心所法) 또는 심소(心所)라고 한다. 또한, 마음작용을 의식작용(意識作用)이라 부르기도 한다.


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text: 심소법과 심소는 모두 '마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 소유한 법'이라는 뜻의 심소유법(心所有法)의 준말이다. 여기서 '소유(所有)'는 '가지고 있다'는 의미나 '일부분'이라는 의미보다는, 심왕(心王, 즉 마음, 즉 6식 또는 8식, 즉 심법)이 거느리는 권속(眷屬: 한 집에 거느리고 사는 식구) 또는 신하(臣下: 나랏일을 맡아 다스리는 자리를 담당하여, 임금을 섬기어 그 뜻에 따라 행하는 사람)의 뜻이 강하다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 총 46가지의 심소법(마음작용)이 있으며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 총 51가지의 심소법(마음작용)이 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 마음의 작용(-作用)은 마음작용의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text:
만(,
,
,
)은 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 만(慢)은 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 잘난 체하고 거들먹거리게 하는 마음작용이다. 예를 들어, 다른 사람과 자신을 비교하여 자신이 더 잘났다거나 동등하다고 여기게 하여 잘난 체하고 거들먹거리게 하거나, 혹은 5취온에 집착하게 하여 그것을 가지고 잘난 체하게 하거나, 혹은 아직 증득하지 못한 덕을 증득하였다고 여기게 하여 잘난 체하게 하는 마음작용이다. 한편, 잘난체 하고 거들먹거리는 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법) 상태 또는 남에 대해 자신을 높이는 마음 상태를 전통적인 불교 용어로 고거심(高擧心)이라 한다.


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text: 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》 에 따르면, 만(慢)은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 자기를 믿어 남에 대해서 높이는[高舉] 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 만(慢)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 불만(不慢: 남에 대해서 높이지 않음, 잘난체 하지 않음, 거만하지 않음)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 괴로움[苦], 즉 후유(後有: 3계를 벗어나지 못한 다음 생, 즉 윤회)를 일으키는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 만(慢)은 우월감(優越感), 남에 대해 자신을 높임, 잘난 체, 자만(自慢), 거만(倨慢), 거들먹거림, 업신여김, 경멸(輕蔑) 의 뜻을 가진다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 만결(慢結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 말[語, 言]의 일반 사전적인 의미는 '사람의 생각이나 느낌 따위를 표현하고 전달하는 데 쓰는 음성 기호, 곧 사람의 생각이나 느낌 따위를 목구멍을 통하여 조직적으로 나타내는 소리' 또는 '음성 기호로 생각이나 느낌을 표현하고 전달하는 행위, 또는 그런 결과물'인데, 불교 용어로는 입으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 구업(口業)이라고 하며 이런 뜻에서는 말은 입과 동의어이다. 다른 말로는, 언어로 짓는 업이라는 뜻에서 어업(語業)이라고도 한다. 구업(口業) 또는 어업(語業)은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 말나식(末那識, )은 유식유가행파를 비롯한 대승불교에서 마음을 이루고 있다고 보는 8식(八識: 8가지의 식) 가운데 하나로 제7식(第七識), 제7말나식(第七末那識) 또는 말나(末那)라고도 한다. 말나는 산스크리트어 마나스(manas)를 음역한 것으로 의(意)라고도 의역된다. 제6식(第六識)인 의식(意識)과 구별하기 위해서 의(意)라고 하지 않고 말나(末那)라고 하는데, 《유가사지론》《현양성교론》 등의 유식유가행파의 초기 논서와 진제삼장의 번역에서는 의(意)가 사용되고 있기도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text:
유식유가행파의 교학에 따르면
말나식은 제8 아뢰야식을 소의(所衣)로 하여 성립된 식이며 또한 제6 의식의 성립에 있어서 소의가 되는 식으로, 본질적인 성질은 끊임없는 사량(思量)이다. 말나식은 아뢰야식에 저장된 종자를 이끌어 내어 현행하게 함으로써 현재적인 인식이 이루어지게 하고 생각과 생각이 끊임없이 일어나게 하는 역할을 한다. 말하자면, 말나식은 아뢰야식과 6식(六識) 사이에서 매개 역할을 하여 끊임없이 6식이 일어나게 하는 작용을 하는 마음이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 말나식의 본질적인 성질인 사량(思量)은 부정적인 형태로 나타나기도 하도 긍정적인 형태로 나타나기도 하는데, 전의(轉依: 질적 전환)를 득하지 못한 상태 즉 번뇌에 물들어 있는 상태의 염오식(染汚識)으로서의 말나식에서 사량은 오염된 자아의식 즉 자기중심주의로 나타나고, 반면 전의를 득한 상태 즉 번뇌가 정화된 상태의 청정식(淸淨識)으로서의 말나식에서 사량은 나와 남을 평등하게 보는 평등심(平等心)과 대자비심(大慈悲心)으로 나타난다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 전의를 득하지 못한 상태 즉 아직 번뇌에 물들어 있는 상태의 염오식으로서의 말나식의 3성의 관점에서의 성질은 유부무기(有覆無記)로, 아뢰야식의 견분(見分: 의식작용)을 끊임없이 자신의 내적 자아[自內我]라고 생각하고 집착하는 오염된 자아의식으로 작용한다. 구체적으로는, 염오식으로서의 말나식은 항상 아치(我痴)아견(我見)아만(我慢)아애(我愛)의 4번뇌 즉 4가지의 근본적인 번뇌성의 마음작용와 함께 일어나며, 이들 4번뇌 외에도 함께 일어나는 마음작용으로는 변행심소에 속한 5가지 마음작용 모두와 별경심소에 속한 혜(慧) 그리고 대수번뇌심소에 속한 8가지 마음작용이 있다. 이들과 4번뇌를 합하면 총 18가지의 마음작용이 염오식으로서의 말나식과 상응하여 언제나 함께 일어난다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 반면, 전의(轉依)를 득한 상태의 말나식은 평등성지(平等性智)로 질적 전환이 되어 차별심을 떠나서 나와 남을 평등하게 보고 대자비심을 일으킨다. 유식유가행파의 수행론에 따르면, 5위 중 제3위인 통달위에서 평등성지의 일부분이 증득되고 제5위인 구경위에서 불과(佛果)를 증득할 때 즉 성불할 때 그 전체가 증득된다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 망견(妄見)은 '망녕된 견해'라는 뜻으로, 모든 잘못된 견해 또는 삿된 견해를 뜻하는 사견(邪見)과 같은 말이다. 또한 '진리에 어긋나는 잘못된 견해'라는 뜻의 악견(惡見) 또는 부정견(不正見)과도 같은 말이며, '번뇌에 오염된 견해'라는 뜻의 염오견(染汚見)과도 같은 말이다. '바른 견해'라는 뜻의 정견(正見)의 반대말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 1. 망념(忘念)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '잊어버린 기억'으로, 실념(失念)의 다른 말이다. 망념 또는 실념은 8정도(八正道) 가운데 하나인 정념(正念: 바른 기억)의 반대말이며, '정념(正念)을 잃음'을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 2. 망념(妄念)의 일반 사전적인 의미는 아래 목록과 같은데, 불교에서는 미망(迷妄)한 집착하는 생각[執念], 또는 범부(凡夫), 즉 수행 계위 중 견도(見道) 이전의 단계에 있는 사람이 6진(六塵) 경계, 즉 6경(六境)을 탐착할 때의 마음상태를 망념이라 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 망설(妄舌)은 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 망설임의 일반 사전적인 뜻은 '이리저리 생각만 하고 태도를 결정하지 못함' 으로, 불교에서도 같은 뜻으로 쓰이는데, 특히 유예(猶豫)의 다른 말로서 의(疑)의 마음작용의 본질적 성질이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 망어(妄語)는 거짓말 또는 헛된 말을 말하며, 특히 남을 기만(欺瞞: 속여 넘김)하거나 사기(詐欺: 나쁜 꾀로 남을 속임)를 치기 위해 거짓말을 하는 것을 말한다. 허광어(虛誑語), 허망어(虛妄語), 허위(虛偽), 망설(妄舌) 또는 기(欺)라고도 한다. 망어(妄語)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '속이는 말' 또는 '헛된 말'이다. 허광어(虛誑語)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '헛되고 속이는 말'이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 망어는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 면(眠)은 마음작용 중 하나인 수면(睡眠)의 줄임말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 1. 멸(滅, )은 모든 온이 다했기[諸蘊盡] 때문에 물(物: 물질적인 것)심(心: 정신적인 것)의 속박이 없는 상태를 뜻하는데, 택멸(擇滅, , ) 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 2. 멸(滅, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 멸(滅)을 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 모든 온이 다한 것[諸蘊盡]이므로 물(物: 물질적인 것)심(心: 정신적인 것)의 속박이 없는 진리라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 멸(滅)이라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text: 멸지(滅智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 멸제(滅諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 멸지는 욕계색계무색계의 멸제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 멸제의 4행상(四行相)인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.


title: 불교 용어 목록/ㅁ

text:
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
멸지(滅智)는 택멸(擇滅)에 대하여 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離)라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 택멸(擇滅)에 대하여 '택멸은 물(物)심(心)의 속박이 없는 진리[滅]이며, 택멸은 번뇌의 시끄러움이 없는 고요함[靜]이며, 택멸은 3계(三界)를 벗어나 온갖 근심이 없는 것[妙]이며, 택멸은 온갖 재액(災厄)을 여의었다[離]'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.


title: 류큐 침공

text: 류큐 침공(琉球侵攻; )은 1609년(명나라의 만력 37년, 일본의 게이초 14년)에 일본의 사쓰마 번이 류큐국에 침략하여 발생한 전쟁이다. 전쟁 이후에 류큐국은 사쓰마 번의 영향 하에 놓이게 되었고, 일본과 명 두 나라 모두의 영향력 아래에 놓이게 되었다.


title: 류큐 침공

text: 류큐 국의 정사인 《중산세감》에서는 "기유의 난"(己酉ノ乱) 또는 "기유왜란"(己酉倭亂)이라고 했고, 에도 시대의 일본에서는 "류큐 정벌"(琉球征伐) 또는 "류큐입성"(琉球入り)이라고 불렸다. 그 후부터 제2차 세계 대전 이전의 사료에서는 "세이나와 역"(征縄役)이라는 용어로 불렸다.


title: 류큐 침공

text: 1602년, 센다이 번 영내에 류큐 선박이 좌초했지만, 도쿠가와 이에야스의 명령에 따라 1603년에 류큐에 송환되었다. 이후 이에야스는 사쓰마를 통해 사은사 파견을 반복해서 요구했지만, 류큐는 끝까지 이에 응하지 않았다. 1608년 9월에는 이에야스와 도쿠가와 히데타다가 수군을 일으키려 하고 있다고 들은 시마즈 다다쓰네가 다시 대자사(大慈寺)의 승려 용운 등을 보내어 쇼네이 왕과 삼사관에게 이에야스에게 반드시 조정의 초빙에 응하도록 설득했지만 테이 도는 따르지 않았고, 오히려 모욕을 하며 사자로 온 승려를 욕보였다. 이렇게 하여 결국 류큐를 정벌하라는 어지가 사쓰마에 내려오게 되었다.


title: 류큐 침공

text: 무엇보다, 16세기 후반에 센코쿠 다이묘로 영지 지배 강화를 목표로 하고 있던 시마즈 씨는 류큐에 시마즈 가문의 ‘운항허가서’(渡航朱印状)를 가지고 있지 않는 선박의 단속을 요구했고, 류큐 측이 이를 거부하자 기존의 선린 우호 관계가 무너지고 적대 관계로 기울어 졌다. 그 양자의 긴장 관계가 류큐 정벌에 이르는 과정에 크게 영향을 주었다고 생각된다.


title: 류큐 침공

text: 사쓰마 군은 대장군에 가바야마 히사타카(樺山久高)를, 부장군에는 히라타 마쓰무네(平田増宗)를 임명하고, 총 3000명, 선박 80여 척을 동원했다. 1609년 2월 26일 에 야마카와 항에 집결하여 다다쓰네의 사열을 받은 후 순풍을 기다려 3월 4일 인시(새벽 4시)에 출항했다. 같은 날, 21시에 구치노에라부 섬에 도착한다. 3월 6일 8시에 출항하여, 7일 신시(16시)에 아마미오 섬에 도착했다. 오시마에서는 전투는 전혀 없었고, 오시마 현지 수뇌부는 류큐를 버리고, 전면적으로 사쓰마에 협력했다.


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 량(量, )의 한자어 그대로의 뜻은 '헤아리다' 또는 '추측하다'이다. 불교 용어로는 동사로 쓰일 때는 '헤아려 아는 것'을 뜻한다. 명사로 쓰일 때는 인식방법 또는 지식의 근거를 뜻한다. 예를 들어, 정량(正量) 또는 정량(定量)은 지식의 바른 근거를 뜻한다. 이러한 뜻은 일반 사전적인 뜻과는 다른데, 정량(定量)의 일반 사전적인 뜻은 '일정하게 정하여진 분량' 또는 '양을 헤아려 정함'이다.


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 후자의 경우, 보통 현량(現量)비량(比量)비량(非量)의 3량(三量) 또는 현량(現量)비량(比量)성교량(聖教量)의 3량(三量)을 든다.루(漏) 또는 누(漏)는 번뇌를 뜻하며, 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 누로 발음되고 표기되며, 단어의 처음이 아닌 경우에는 루로 발음되고 표기된다. (참고: 유루와 무루)


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 누(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 1. 리(離, )는 온갖 재앙(災殃)과 액운(厄運)을 벗어났기[脫眾災] 때문에 더 이상 이들의 영향을 받지 않는 '이들로부터 떠나 있는[離]' 상태를 뜻하는데, 택멸(擇滅, , ) 즉 열반(涅槃)을 가리킨다.


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 2. 리(離, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 멸제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 멸(滅)정(靜)묘(妙)리(離) 가운데 리(離)를 말한다. 이것은 '택멸 즉 열반이란 온갖 재앙(災殃)과 액운(厄運)을 벗어났기[脫眾災] 때문에 더 이상 이들의 영향을 받지 않는, 이들로부터 떠나 있는[離] 상태라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 리(離)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㄹ

text: 3. 리(離)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 상지(上地)에 대해 리(離)라고 관하는 것을 말한다. 리(離)는 출리(出離)를 뜻하며, 또한 상지(上地)의 온갖 유루법(有漏法)이 마치 감옥의 두터운 벽과 같은 자지(自地)를 벗어나는 것을 능히 가능하게 한다는 것을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 단견(斷見, , )은 세간(世間)과 자아(自我)는 사후(死後)에 완전히 소멸된다는 견해로, 즉 인과의 상속, 업(業)의 상속 또는 심상속(心相續)을 부정하는 견해이다. 단멸론(斷滅論)이라고도 한다. 불교의 입장에서 보면, 단견(斷見)은 윤회가 존재하며 무위법인 열반이 존재한다는 것을 부정하는 견해이다. 상견(常見)과 함께 변집견(邊執見)을 이루며, 다시 변집견은 5가지 염오견(染汚見)인 5견(五見)의 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 단멸론(斷滅論)은 단견(斷見)의 다른 말이다. 상론(常論)은 단멸론(斷滅論)의 반대 극단의 견해이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 한자어 담(湛)에는 여러 가지 뜻이 있는데 그 가운데 편안하다와 맑다라는 뜻이 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 1. 담연(湛然)은 편안하고 안온하다는 안연(安然)의 뜻으로, 3계6도의 생사윤회의 괴로움에 대해 열반의 편안함[便安]안온함[安穩] 평화로움(平和) 또는 적정(寂靜)을 가리키는 낱말이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 2. 담연(湛然)은 청정하다'맑다'투명하다완전히 비추다의 뜻으로, 소지장(所知障) 또는 이장(理障)의 가림 없이 대보리(大菩提)의 지혜로 온갖 법을 이(理)와 사(事)의 모든 측면에서 아무런 장애 없이 밝히 아는 것을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 원효는 자신의 저서 《금강삼매경론(金剛三昧經論)》에서 《금강삼매경(金剛三昧經)》의 대의를 기술하는 문단에서, 본성, 즉 마음의 근원[心之源]은 있음(有)과 없음(無)을 떠나 있어 홀로 청정[淨]하며 또한 아공(我空)법공(法空)구공(俱空)의 3공(三空)의 바다 즉 마음의 근원은 진제(眞諦)와 속제(俗諦)를 원융하고 있어서 담연하다(湛然: 편안히 다 비추다, 적정한 가운데 대지혜가 있다, 적조(寂照)하다)고 말하고 있다. 또한 원효는 마음의 근원은 깨뜨림이 없으면서도 깨뜨리지 않음이 없고 세움이 없으면서도 세우지 않음이 없으므로 무리(無理: 이치가 끊어진 자리)의 지리(至理: 모든 것을 세우는 지극한 이치)이자 불연(不然: 그러한 것이 끊어진 자리)의 대연(大然: 크게 그러한 것, 즉 만법을 세우는 큰 것)이라고 말하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 《원각약소(圓覺略疏)》《대승본생심지관경천주(大乘本生心地觀經淺註)》 등에서는, 소지장(所知障)에 해당하는 이장(理障)에 대해 설명하면서, 본각인 마음의 근원[本覺心源]은 담연(湛然)하고 청정(清淨)한데, 오직 무명의 망녕된 오염[妄染: 실체 없는 오염시킴]으로 말미암아 바른 앎[正知見]이 장애되어 진여의 이치를 통달하지 못하며, 이러한 장애를 이장(理障)이라 한다(理障 謂本覺心源 湛然清淨 由無明妄染 礙正知見 不達真如之理 是名理障)고 말하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 당고(當苦)의 문자 그대로의 뜻은 '만나게 될 고통' 또는 '당면하게 될 고통'을 말한다. 불교 용어로서도 같은 의미를 가지고 있는데, 인과의 법칙에 따라 당연히 만나게 될 미래의 괴로움 또는 장래의 괴로움을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 《성유식론》 제6권 등의 불교의 심소론과 번뇌론에 따르면, 당고(當苦) 즉 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 의 괴로움을 두려워하지 않는 것은 근본번뇌에 속한 치(癡)의 마음작용 즉 어리석음이다. 예를 들어, 《성유식론》 제6권 등에 따르면, 수번뇌심소에 속한 부(覆)의 마음작용은 자신이 지은 죄를 감추는 것인데, 이러한 감춤의 행위는 인과법칙에 따라 마땅히 맞이하게 될 당고(當苦) 즉 의 괴로움을 두려워하지 않는 태도, 간단히 말해, 인과법칙을 두려워하지 않는 태도로 인해 일어나는 행위이다. 이런 관점에서 볼 때 부(覆)는 치(癡)의 일부분이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대구로(大劬勞)는 커다란 노력을 말한다. 6행관으로 수혹을 끊을 때, 하지(下地)의 번뇌 즉 수혹은 오직 대구로 즉 커다란 노력에 의해서만 끊어질 수 있다. 즉, 수혹은 쉽게 극복되지 않으며, 오직 커다란 결심과 커다란 노력을 들여야만 극복된다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대번뇌지법(大煩惱地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대번뇌지법은 일체(一切)의 염오심(染污心), 즉 번뇌에 물들어 혼탁해진 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법), 즉 번뇌에 물들어 사물[事]과 이치[理]를 명료하게 알지 못하는 무지(無知)의 상태에 처한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 염오심에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text:
대불선지법(大不善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다.
대불선지법은 일체(一切)의 불선심(不善心), 즉 악(惡)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 '두루 함께[大]' 일어나며, 따라서 악한 마음에서 '항상[大]' 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대선지법(大善地法)은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 6가지 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位] 중의 하나이다. 대선지법은 일체(一切)의 선(善)한 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 일어나며, 따라서 선한 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 1. 대법(對法)은 아비달마(, 논, 論) 또는 아비담마()의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 2. 대법(大法)은 수(受)상(想) 등과 같이 일체의 마음에 두루 통하며, 반드시 함께 생겨나는 마음작용들을 말한다. 대법(大法)은 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 대지법(大地法)에 속한 10가지 마음작용들을 가리키며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 변행심소(遍行心所)에 속한 5가지 마음작용들을 가리킨다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대상(大想) 또는 큰 생각은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)의 3상(三想) 가운데 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대수번뇌(大隨煩惱)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text:
대수번뇌심소(대隨煩惱心所: 8가지)는, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서, 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.
'대'수번뇌(大隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모든 염오심(染污心) 즉 번뇌에 물든 모든 마음과 언제나 함께 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 하나 혹은 다수의 근본번뇌를 의지하여 그 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻힌다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대수혹(大隨惑)에 대해서는 대수번뇌심소(大隨煩惱心所) 문서를 보십시오.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text:
대자재천(大自在天,
,
)은 힌두교의 신 시바(, )의 전통적인 불교식 명칭이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 마혜수라(摩醯首羅) 마혜수라천(摩醯首羅天)마혜습벌라(摩醯濕伐羅) 또는 막혜이습벌라(莫醯伊濕伐羅)라고도 음역하며, 대자재(大自在)자재천(自在天)자재천주(自在天王) 또는 천주(天主)라고도 의역한다. 또는 상갈라(商羯羅, ) 혹은 이사나(伊舍那, )라고도 하는데, 이 두 명칭은 시바의 다른 이름을 음역한 것이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 예를 들어, 구마라습(344~413)이 한역한 용수(150?~250?)의 《대지도론》(402~406년)의 제2권에서 구마라습은 마혜수라천(摩醯首羅天)이라고 음역하고 있으며 중국어로 의역하면 대자재(大自在)가 된다고 말하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 여기서, 천(天)은 산스크리트어 데바(deva)의 번역어로 제바(提婆)라고도 음역되는데, 불교의 세계관에서는 6도 가운데 천상도에 거주하는 유정들로, 신적인 자재력 즉 권능 또는 역량을 가진 유정들이며, 천인(天人, )이라고도 한다. 한편 한자어 천인(天人, )은 천(天, )과 인(人, ), 즉 천상도의 유정과 인간도의 유정을 통칭하는 낱말로도 사용된다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대지법(大地法, , , )은, 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서, 심소법(心所法: 46가지) 그룹[位]의 6가지 세부 그룹인 대지법(大地法: 10가지)대선지법(大善地法: 10가지)대번뇌지법(大煩惱地法: 6가지)대불선지법(大不善地法: 2가지)소번뇌지법(小煩惱地法: 10가지)부정지법(不定地法: 8가지) 중의 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 대지법(大地法)은 일체(一切)의 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)과 일어나며, 따라서 일체(一切)의 마음에서 발견되는 마음작용(심소법)을 말한다. 설일체유부에 따르면, 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용이 대지법(大地法)을 구성한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 《아비달마품류족론》 등에서는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 마음작용이 대번뇌지법(大煩惱地法)에 속한다고 말하고 있는데, 반면 《아비달마구사론》에서는 치(癡, 無明)방일(放逸)해태(懈怠)불신(不信)혼침(惛沈)도거(掉擧)의 6가지 마음작용이 대번뇌지법에 속한 것으로 말하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 즉, 《아비달마품류족론》 등에서 대번뇌지법에 포함시키고 있는 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에서 빠져 있으며 또한 《아비달마품류족론》 등에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않고 있는 혼침(惛沈)의 1가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함되어 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 《아비달마구사론》에 따르면, 실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)의 5가지 마음작용이 《아비달마구사론》에서 대번뇌지법에서 제외되어 있는 듯이 보이는 것은 겉보기에만 그런 것으로, 이에 대해서는 대지법과 대번뇌지법의 4구분별에 의해 명확히 이해할 수 있다고 말하고 있다. 대지법(大地法)과 대번뇌지법(大煩惱地法)의 4구분별이란 제1구는 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 것, 제2구는 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 것, 제3구는 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 것, 제4구는 두 가지 모두가 아닌 것을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 제1구 즉 대지법이면서 대번뇌지법이 아닌 마음작용들로는 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 대지법 가운데 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)의 5가지가 해당한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 제2구 즉 대번뇌지법이면서 대지법이 아닌 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 불신해태무명도거방일의 5가지가 해당한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 제3구 즉 대지법이면서 역시 대번뇌지법인 마음작용들로는 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 불신(不信)해태(懈怠)실념(失念)심란(心亂)무명(無明)부정지(不正知)비리작의(非理作意)사승해(邪勝解)도거(掉擧)방일(放逸)의 10가지 대번뇌지법 가운데 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지가 해당한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text:
《아비달마구사론》의 설명에 따르면,
실념(失念)은 염오한 염(念)을 말하는 것이기 때문에 대지법이면서 또한 대번뇌지법이고, 이러한 이유로 《아비달마품류족론》 등에서 실념을 대번뇌지법으로 언급하고 있다. 하지만, 본질의 입장에서 볼 때 실념은 대지법의 염이기 때문에, 《아비달마구사론》에서는 대번뇌지법에 포함시키지 않는다. 이것은 무치(無癡)의 본질이 혜(慧)이기 때문에 무치(無癡)을 대선지법에 포함시키지 않는 것과 동일하다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 마찬가지로, 심란(心亂)은 염오한 등지(等持) 즉 오염된 삼마지(三摩地)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 삼마지(三摩地)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 부정지(不正知)는 온갖 염오혜 즉 온갖 오염된 혜(慧)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 혜(慧)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 비리작의(非理作意)는 염오한 작의(作意)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 작의(作意)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 사승해(邪勝解)는 염오한 승해(勝解)를 말하는 것이기 때문에 그 본질이 대지법에 속한 마음작용인 승해(勝解)이므로 대번뇌지법에 포함시키지 않는다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 제4구 즉 대지법도 대번뇌지법도 아닌 마음작용들로는 10가지 대지법과 《아비달마품류족론》 등에서 언급하고 있는 10가지 대번뇌지법을 합한 20가지를 제외한 나머지 모든 법들이 해당한다. 달리 말하면, 중복을 제외하는 경우 20가지 법에서 실념심란부정지비리작의사승해의 5가지를 제외한 15가지 이외의 나머지 모든 법들이 제4구에 해당한다.


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text: 대치(對治, )는 '다스린다'는 뜻으로, 선법(善法)으로 유루 번뇌를 끊는 것을 말한다. 대치(對治)하는 방법 또는 수단을 대치법(對治法)이라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 예를 들어, 다음 목록에서 전자의 선법(善法)은 후자의 불선법(不善法) 또는 번뇌(煩惱)를 대치(對治)한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 1. 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 실천함에 의해 얻게 된 이익(利益)행복(幸福)공덕(功德)복덕(福德)도덕(道德) 등을 말한다. 여기서 도덕(道德)에서의 덕(德)은 정도(正道: 바른 길)를 성취하여 잃어버리지 않는 것을 뜻하고, 도(道)는 성취한 덕, 즉 정도(正道: 바른 길)를 통해 득한 이익 또는 공덕을 다른 사람들과 함께 하는 것을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 2. 덕(德)은 불법승 3보(三寶)를 말한다. 엄밀히는 이들이 지닌 청정한 공덕을 뜻한다.


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text: 3. 덕(德)은 공덕(功德)의 줄임말로, 계(戒)정(定)혜(慧)의 3학을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 1. 도(道, , )는 '진리에 들어가는 길'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.


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text: 2. 도(道, , )는 4성제의 도제(道諦), 즉 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 뜻한다.


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text: 3. 도(道, )는 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 도(道)를 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 진리로 통하는 길 즉 진리에 들어가는 길[通行義]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 도(道)라고 한다.


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text: 4. 도(道, , )는 전통적인 용어로 유리(遊履)와 통입(通入)을 말한다. 유리(遊履)는 공부하여[遊] 어떤 지위에 오르는[履] 것을 말하고, 통입(通入)은 어떤 지위에 오른 후 거기로부터 더 높은 지위를 향해 나아가서[通] 그 지위로 들어가는[入] 것을 말한다. 예를 들어, 3도 가운데 수도(修道)의 '도(道)'가 이러한 뜻이다. 즉, 견도라는 지위를 유리(遊履)한 상태에서 열반이라는 지위 즉 여래지로 통입(通入)하는 것을 말한다. 달리 말해, 수도(修道)는 견도에서 무루지를 증득한 후 이 무루지를 바탕으로 수행하여 모든 수혹(修惑)을 점진적으로 제거함으로써 열반 즉 여래지로 나아가 들어가는 것을 뜻한다.


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text: 5. 도(道, , )는 진리를 말한다. 예를 들어, 견도수도무학도의 3도(三道) 가운데, 견도(見道, )는 '진리[諦]를 보는 단계[道]'라는 뜻에서 견제도(見諦道)라고도 하고 또는 '진리를 봄'이라는 뜻에서 견제(見諦)라고도 하는데, 전자는 '진리에 이르는 길 또는 단계'의 뜻으로 도(道, )를 해석한 것이고, 후자는 '진리[諦]'의 뜻으로 해석한 것이다.


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text: 6. 도(道)는 보리(菩提) 즉 완전한 깨달음을 말한다.


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text: 7. 도(道)는 능통(能通)을 뜻하며, 능통의 일반 사전적인 의미는 '능히 오거나 가는 것[能來往]'이다. 이것은 도(道)에 대한 불교의 전통적인 여러 해석 가운데 하나이다. 능통(能通) 즉 능래왕(能來往: 능히 오고 감)에서 '온다[來]'는 것은 다른 법이 원인이 되어 해당 법이 생기는 것을 뜻하고 '간다[往]'는 것은 다시 해당 법이 원인이 되어 다른 법이 생기는 것을 뜻한다. 예를 들어, 혹도(惑道)업도(業道)고도(苦道)의 3도(三道) 즉 윤회3도(輪廻三道)에서의 '도(道)'와 보살의 6종성(六種性) 즉 습종성(習種性: 10주)성종성(性種性: 10행)도종성(道種性: 10회향)성종성(聖種性: 10지)등각성(等覺性: 등각)묘각성(妙覺性: 묘각) 가운데 3번째의 도종성(道種性)에서의 '도(道)'가 이런 뜻이다.


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text:
도거(,
들뜬 마음,
)는
마음을 이리저리 날뛰게 하여 안정(安靜)되지 못하게 하며, 산란시켜 딴 데로 달아나게 하는 마음작용이다.


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text: 도리(道理)의 일반 사전적인 의미는 1) 사람이 어떤 입장에서 마땅히 행하여야 할 바른 길, 2) 어떤 일을 해 나갈 방도(方道)이다. 불교에서, 도리(道理)는 온갖 사물의 존재와 변화에는 준거하는 법칙 또는 이치(理致: 사물의 정당한 조리)가 있다는 것을 말하며, 또한 이러한 법칙 또는 이치에 대한 사유 방법을 말한다.


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text: 《해심밀경》 제5권, 《대승장엄경론》 제12권, 《아비달마잡집론》 제11권, 《유가사지론》 제30권, 《화엄경탐현기》 제3권 등 대승불교 경전과 논서에 따르면, 관대도리(觀待道理)작용도리(作用道理)증성도리(證成道理)법이도리(法爾道理)의 4도리(四道理) 또는 4종도리(四種道理)가 있다.


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text: 도지(道智, , )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 4성제 가운데 도제(道諦)를 체득[了 또는 證]함으로써 획득[得]한 무루지(無漏智)이다. 달리 말하면, 도지는 욕계색계무색계의 도제를 체득[了 또는 證]한 지혜이다. 즉 욕계색계무색계에서 4제 16행상(四諦 十六行相) 가운데 도제의 4행상(四行相)인 도(道)여(如)행(行)출(出)를 관찰[觀]함으로써 획득한 무루의 지혜이다.


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text:
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
도지(道智)는 성도(聖道: 8정도37도품 등의 도제)에 대하여 도(道)여(如)행(行)출(出)이라고 사유(思惟)함으로써 일으킨 무루지(無漏智)이다. 즉, 성도(聖道)에 대하여 '성도는 진리에 들어가는 길(道)이며, 성도는 올바른 이치에 계합[如]하는 것이며, 성도는 열반의 적정한 경지에 가게[行]하는 것이며, 성도는 생사계를 벗어나게[出] 하는 것이다'라고 사유함으로써 획득한 무루의 지혜이다.


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text: 도품(道品)에 대해서는 37도품(三十七道品) 문서를 보십시오.


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text: 독(毒)는 번뇌(煩惱)의 다른 말이다. 번뇌는 중생으로 하여금 '출세간의 선한 마음[出世善心]'을 내는 것을 방해한다는 뜻에서 번뇌를 독이라 한다. 즉, 불교에서는 모든 번뇌를 통칭하여 독이라 부르기도 하고, 각각의 번뇌를 독이라 하기도 한다.


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text: 독두무명(獨頭無明)은 독두무명(獨頭無明)상응무명(相應無明)의 2무명(二無明) 가운데 하나이다. 독두무명은 불공무명(不共無明)이라고도 하고 상응무명은 공무명(共無明)이라고도 한다.


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text: 무명(無明)은 탐(貪)진(瞋)만(慢)치(癡, 無明)의(疑)견(見, 惡見)의 6근본번뇌 가운데 하나인데, 무명은 나머지 5가지 근본번뇌와 상응하면서 생기(生起)할 수도 있고, 이들과 상응하지 않고 그 자체로 홀로 생기할 수도 있다. 후자의 홀로 생기하는 무명(無明)을 독두무명 또는 불공무명이라 한다. 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6근본번뇌는 6수면이라고 하고 6수면 가운데 견이 5견으로 세분되어 6수면은 10수면이 된다. 따라서 10수면의 문맥에서 독무무명 또는 불공무명이라고 할 때는 나머지 9가지 수면과 상응하지 않고 홀로 일어나는 무명을 말한다.


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text: 1. 동분(同分, )은 근(根)경(境)식(識)의 교섭 작용에서 각각의 근, 경 또는 식이 자신의 고유한 작용[自業]을 짓는 것을 말한다. 이와는 달리 자신의 고유한 작용[自業]을 짓지 않는 것을 일컬어 피동분(彼同分, )이라 한다. 예를 들어, 설일체유부의 교학에서, 볼 수 있는 색[有見色]을 안계(眼界) 즉 안근(眼根)이 보는[眼見色] 경우, 즉 안식(眼識) 즉 시의식(視意識)이 발생하는 경우, 안근(眼根)은, 자신의 고유한 작용인, 안식(眼識)의 소의(所依)로서의 역할을 짓는 것이므로 이 때의 안근(眼根)을 동분안(同分眼)이라 한다.


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text: 2. 동분(同分, )은 심불상응행법 가운데 하나인 중동분(衆同分, )의 줄임말이다.


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text: 동시(同時)는 무전후(無前後) 즉 전찰나와 후찰나가 없다는 뜻으로, 같은 찰나 즉 동일 찰나를 말한다.


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text: 예를 들어, 부파불교의 설일체유부의 교학에 따르면, 대지법에 속한 수(受)상(想)사(思)촉(觸)욕(欲)혜(慧)염(念)작의(作意)승해(勝解)삼마지(三摩地)의 10가지 마음작용은 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다. 이에 비해, 대승불교의 유식유가행파의 교학에 따르면, 변행심소에 속한 작의(作意)촉(觸)수(受)상(想)사(思)의 5가지 마음작용만이 언제나 동시에 즉 같은 찰나에 발생한다.


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text: 찰나(刹那)는 극히 짧은 순간으로, 불교에서의 시간 측정의 최소 단위이다. 찰나는 아주 짧은 순간이기는 하지만 일정한 길이 또는 기간이 있다. 그렇기 때문에 1찰나에 단 하나의 마음작용만 일어날 수 있는 것은 아니다. 이 찰나의 기간 동안 대지법에 속한 10가지 마음작용 또는 변행심소에 속한 5가지 마음작용은 인과관계에 따라 순차적으로 또는 동시다발적으로 발생하는데, 동일한 한 찰나 안에서 발생하기 때문에 이들을 동시에 발생한다고 말한다.


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text: 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양'이고 행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함'인데, 동작 또는 행동은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.


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text: 득(得, , )은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 불상응행법(不相應行法: 14가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심불상응행법(心不相應行法: 24가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 득(得)은 제법을 유정의 상속상(相續相)에 획득하게 하고 획득한 것을 상실하지 않게 하는 원리이다.


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text: 득(得)에는 획득(獲得)과 성취(成就)의 두 가지가 있다. 획득(獲得, ) 또는 획(獲)은 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. 성취(成就, , )는 이미 획득[獲]한 것을 상실하지 않는 힘을 뜻한다. 유식유가행파와 법상종의 경우, 다른 법(法)들과 마찬가지로 득(得)을 일종의 가설적 존재[假有]라고 보았다는 점을 제외하고는, 그 정의는 설일체유부와 동일하다.


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text: 득도(得度)는 입도(入道)출가(出家)의 동의어이다. 득도(得度)의 문자 그대로의 뜻은 받는다"로, 출가자가 되어 부처의 제도를 받는다는 것을 뜻한다. 깨달음을 성취하는 것을 뜻하는 득도(得道: 도를 얻다)와는 한자가 다르다.


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text: 등기선(等起善)은 4선(四善) 중의 하나로, 자성선이나 상응선과 등기(等起: 함께 일어남)하는 신업(身業)과 어업(語業) 그리고 불상응행법(不相應行法)을 말한다.


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text:
등류(等流, , )는 비슷한 종류를 뜻한다.
승류(勝流)라고도 한다.


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text:
예를 들어,
《아비달마구사론》 제21권에 따르면,
무참(無慚)무괴(無愧)질(嫉)간(慳)회(悔)면(眠)도거(掉舉)혼침(惛沈)분(忿)부(覆)의 10전(十纏)과 근본번뇌와의 등류 관계는 다음과 같다.
등향(惡香)은 몸에 이로운 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.


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text: 따르는 말은 수설(隨說)의 번역어로, 능전의 명(能詮의 名)을 뜻한다.


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text: 《해심밀경》 제5권에서는 관대도리(觀待道理)를 정의하면서 수설(隨說)을 언급하는데, 인(因)이나 혹은 연(緣)이 능히 모든 행(行: 유위법)을 생겨나게 하며 또한 해당 행(行: 유위법)에 따르는 말[隨說] 즉 관련된 개념도 일으키는 것을 관대도리라 정의하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄷ

text: 뜻의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하겠다고 속으로 먹는 마음' 또는 '말이나 글, 또는 어떠한 행동 따위로 나타내는 속내'인데, 불교 용어로는 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 업(業)이라는 의미에서 의업(意業)이라고 한다. 의업(意業)은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.


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text: 나라(那羅, , )는 사람을 뜻한다. 불열(不悅)이라고도 한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text:
낙사(落謝,
,
)는 의 법(法)이 그 작용을 그치고 로 사라지는 것이다. 일체(一切)의 유위법은 매 찰나마다 로 낙사한다. 이것을 찰나멸(剎那滅)이라고 한다.


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text: 1. 낙욕(樂欲)은 원구욕망(願求欲望) 즉 원하고[願] 구하고[求] 하고자 하고[欲] 바라는[望] 것을 말한다. 한자어 낙욕(樂欲)의 문자 그대로의 뜻은 즐거이 하고자 함 또는 즐거이 바람이고, 요욕(樂欲)이라고 읽을 경우 그 뜻은 바라고 하고자 함이다. 엄밀히 말하면, 낙욕이 아니라 요욕이 원구욕망의 뜻에 더 일치한다. 실제로 낙욕은 욕요(欲樂)라고도 하는데, 이 경우 욕락(欲樂: 즐거움을 바람)이라고 하면 뜻이 달라진다.


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text: 2. 낙욕(樂欲)은 범부가 5욕(五欲)의 즐거움을 추구하는 것, 즉, 5욕의 즐거움을 바라고 구하는 것, 즉 탐(貪)을 말한다. 욕락(欲樂: 즐거움을 바람)과 동의어이다. 《대보적경(大寶積經)》등에 따르면, 낙욕 즉 욕락 즉 탐은 일체(一切)의 번뇌의 근본이 된다.


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text: 1. 난심(亂心)은 행위할 때의 마음과는 다른 마음을 말한다. 예를 들어, 행위할 때의 마음이 선심(善心)이면 그 이외의 불선심(不善心)과 무기심(無記心)을 말하며, 행위할 때의 마음이 불선심이면 그 이외의 선심과 무기심을 말한다. 난심에 대해 불난심(不亂心:)은 행위할 때의 마음과 다르지 않은 마음을 말한다.


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text: 2. 난심(亂心)은 미혹되어 본성을 잃어버린 마음을 말한다. 무심(無心)에는 여러 가지 뜻이 있는데, 그 중에서는 여기서의 난심과 같은 뜻도 있다.


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text: 남근(男根, , )은 22근(二十二根) 가운데 하나이며, 남녀2근(男女二根) 또는 그 줄임말인 2근(二根) 가운데 하나로, 남자의 생식기를 말한다.


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text: '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.


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text: 남녀2근(男女二根)은 22근 가운데 2가지인 남근(男根)과 여근(女根)을 통칭하는 말로, 각각 남자와 여자의 생식기를 말한다. 줄여서 2근(二根)이라고도 한다. 《유가사지론》 제57근과 제98권 등에 따르면, 22근은 6근(六根)남녀2근(男女二根)명근(命根)5수근(五受根)5선근(五善根)3무루근(三無漏根)의 6그룹으로 분류된다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 《아비달마구사론》 제3권에 따르면 남근과 여근의 2근은 모두 유정이(有情異)분별이(分別異)의 2가지 증상력을 가진다. 이 2가지 증상력을 전통적인 용어로 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 두 가지 증상이라 한다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 《유가사지론》 제98권에 따르면, 남녀2근은 가족이 성립[安立]되고 자손이 계속될 수 있게 하는 증상력을 가지고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text:
남녀2근의 증상[男女二根增上]은 전통적인 용어로는 여남근2증상(女男根二增上) 즉 여근과 남근의 2가지 증상[女男根二增上]이라고 하는데, 22근 가운데 남근(男根)여근(女根)의 남녀2근(男女二根)이 가진 두 가지 뛰어난 작용력인 유정이(有情異)와 분별이(分別異)를 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.
유정이(有情異)는 문자 그대로의 뜻은 '유정의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 중생차별(衆生差別)이라고 한다. 유정이 또는 중생차별은 태초에 유정은 남녀의 유형 차별이 없었는데 남녀2근이 생겨남에 따라 모든 유정에게 있어서 남녀의 유형 차별이 나타나게 되었고 또한 나타나는 것을 말한다.


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text: 분별이(分別異)의 문자 그대로의 뜻은 '분별의 다름'인데, 구역(舊譯)에서는 상모차별(相貌差別)이라고 한다. 분별이 또는 상모차별은 남녀2근이 있음에 따라 남녀간에 형상(形相)말소리[言音]유방(乳房) 등에서 차별이 나타나는 것을 말한다.


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text: 내(內)는 내적인 것 또는 내적인 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.


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text: 자신 즉 자기의 소의신의 색수상행 또는 식을 뜻한다. 구체적으로 색의 경우에는 5근을 뜻하고, 수상행의 경우에는 의근과 마음작용을 뜻하고, 식의 경우에는 의근과 마음을 뜻한다.


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text: 내외(內外)는 내적인 것[內]과 외적인 것[外]을 말한다. 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음, 즉 6식(識)은 아집(我執, ahaṃkāra)의 의지처가 되기 때문에 나[我]라고 가설할 수 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text:
이러한 뜻에 따라,
12처(十二處)의 법체계에서는 중 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 안처(眼處)이처(耳處)비처(鼻處)설처(舌處)신처(身處)의처(意處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 6내처(六內處)라 한다. 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 색처(色處)성처(聲處)향처(香處)미처(味處)촉처(觸處)법처(法處)의 6가지 처(處)를 말하며, 이 6가지 처를 6외처(六外處)라 한다. 6근(六根)6경(六境)6식(六識)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근과 6식에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6식을 6근 가운데 의근에 포함시킨 6근(六根)6경(六境)의 측면에서 볼 때, 6내처는 6근에 해당하고 6외처는 6경에 해당한다. 6내처와 6외처라는 용어는 《구사론》등의 부파불교의 교학에서 뿐만 아니라 《유가사지론》 등의 대승불교의 교학에서도 같은 의미로 사용되고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 18계(十八界)의 법체계에서는 내적인 것은 나[我]의 소의(所依)가 되는 가까운 것인 6근(六根)과 6식(六識)을 말하며, 외적인 것은 나[我]의 소연(所緣)이 되는 먼 것인 6경(六境)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 념()은 단어의 처음에서 두음법칙에 의해 염으로 발음되고 표기된다. 염을 참조하십시오.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text:
1. 뇌(惱, 괴롭힘,
)는
마음으로 하여금 다른 이에 대해 패려궂는 행위를 하게 하고 다른 이를 슬프게 만드는 행위를 하게 하는 마음작용이다.
또는, 마음으로 하여금 과거의 진(瞋: 증오하고 성냄)의 대상을 돌이켜 생각하게 하여 진노(瞋怒: 성내고 노여워함)하게 하고 괴롭힘[惱]을 행하게 하는 마음작용이다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 2. 뇌(惱)는 변괴(變壞: 변하여 허물어짐) 또는 뇌괴(惱壞: 허물어짐에 괴로워하게 되는 것)의 뜻이 있는데, 이러한 뜻에서 뇌(惱)는 번뇌의 동의어로 사용된다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 누(漏) 또는 루(漏)의 문자 그대로의 의미는 "흐른다"이다. 누(漏)는 인간이 번뇌 때문에 각종의 악업을 행하고 그 결과 고(苦)가 그 사람의 삶에 누출(漏出: 새어나옴)되어 나타나고 이러한 고의 누출로 인해 그 사람은 미혹의 세계를 유전(流轉: 이리저리 떠돌다)하게 된다는 것을 의미한다. 이러한 의미에서 누(漏)를 곧 번뇌라고 할 수 있다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 1. 능(能)은 능력을 뜻하는데, 선(善)과 선법(善法)에는 성취하게 하는 능력이 있음을 의미한다. 공능(功能)과 동의어이다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 2. 능(能)은 능력을 뜻하는데, 인간 각자에게는 선(善)과 선법(善法)을 능히 성취할 수 있는 능력이 갖추어져 있다는 것을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text: 능생자(能生者)는 잔투(, )의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㄴ

text:
능활자(能活者: 활성화시키는 자)는 명자(命者,
)의 다른 말이다.


title: 속살이게과

text: 속살이게과(Pinnotheridae)는 갑각류에 속하는 속살이게 등을 포함하고 있는 게 과의 하나이다. 속살이게상과(Pinnotheroidea)의 유일한 과이다. 속살이게는 얇고 부드러운 몸을 지닌 게로 특정 이매패류 연체동물(가끔은 스트롬부스속("Strombus")과 할리오티스속("Haliotis")과 같은 속에 속하는 큰 복족류 연체동물 종)의 외투막에서 공생한다. 가장 오랜 화석 종은 팔레오세 다니아기까지 거슬러 올라 간다.


title: 모잠비크의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 모잠비크의 로마 가톨릭 교구는 3개 관구에 3개 관구장좌 대교구와 9개 일반 교구로 구성된다


title: 낙랑

text: 낙랑은 다음을 가리킨다.


title: 김은정 (시나리오 작가)

text: 김은정(1967년~)은 대한민국의 시나리오 작가이다. 학력은 추계예술대학교 문예창착과이다. 작품상 수상으로 1997년 35회 대종상영화제 각색상을 수상하였다.


title: 김성준 (기자)

text: 김성준(1964년 11월 12일 ~ )은 대한민국의 기자, 앵커이자 SBS의 논설위원이다. 서울특별시 출신이다.


title: 니콜라스 페도르

text: 니콜라스 라디슬라로 페도르 플로레스(, 1985년 8월 19일 ~ )는 미쿠(Miku)라는 이름으로 알려져 있는 베네수엘라의 축구 선수이다.


title: JPN

text: JPN은 다음 뜻으로 쓰인다.


title: CHN

text: CHN은 다음을 가리킨다.


title: 쇼켄 왕

text: 쇼켄 왕(尙賢王; ; 1625년 10월 15일 ~ 1647년 10월 19일)은 류큐국 제2 쇼씨 왕조의 제9대 국왕(재위: 1641년 ~ 1647년)이다.


title: 쇼에키 왕

text: 쇼에키 왕(尙益王; ; 1678년 12월 7일 ~ 1712년 8월 16일)은 류큐국 제2 쇼씨 왕조의 제12대 국왕(재위: 1710년 ~ 1712년)이다. 전대 국왕 쇼테이 왕의 손자다.


title: 자넨 종

text: 자넨 (Saanen goat)은 염소의 품종이다.


title: 자넨 종

text: 자넨이라는 이름의 유래는 유럽의 스위스에 있는 자넨 지방에서 따온 것이다. 자넨은 젖을 얻기 위해 키우는 종으로 몸 색깔이 흰빛을 띄고 있다.


title: 슈웹스

text: 슈웹스(Schweppes)는 전 세계에서 판매되는 음료 브랜드이며, 닥터페퍼 스내플 그룹(구 캐드베리 슈웹스 아메리카스 베버리지스)에서 나온다. 대한민국에서는 코카콜라음료가 2012년에 런칭하였으며, 브리티시 스타일/스파클링 음료로 분류된다. 그레이프토닉, 레몬토닉, 진저에일, 코스모폴리탄 맛이 있다.


title: 마스크 (1994년 영화)

text: 마스크(The Mask)는 다크 호스 코믹스가 출판한 만화책 시리즈에 기반을 둔 1994년 미국의 판타지 영화, 코미디 영화이며 척 러셀이 감독하였고 다크 호스 엔터테인먼트와 뉴 라인 시네마가 제작하였으며 짐 캐리가 로키의 가면을 발견하여 마스크로 변신하는 스탠리 입키스로서 주연을 맡았다.


title: 스파이봇-서치&디스트로이

text: 스파이봇-서치&디스트로이(Spybot - Search & Destroy)는 스파이웨어, 애드웨어를 제거할 목적으로 제작된 프로그램이다.


title: 스위트 드림스

text: 스위트 드림스(Sweet Dreams)는 다음을 가리킨다.


title: 연일초등학교

text: 연일초등학교는 다음을 가리키는 말이다.


title: 사남초등학교

text: 사남초등학교는 다음을 가리키는 말이다.


title: 1792년 미국 하원의원 선거

text: 1792년 미국 하원의원 선거는 대통령 조지 워싱턴의 재선과 함께 이루어졌다. 워싱턴이 무소속으로 대통령직을 지내는 동안, 그의 추종자들 (사실상, 알렉산더 해밀튼의 지지자들) 은 미국 최초의 조직정당, 연방당을 창당한다. 그에 대한 응답으로, 토마스 제퍼슨과 제임스 매디슨의 지지자들 역시 민주공화당을 창당한다.


title: 1792년 미국 하원의원 선거

text: 워싱턴이 만장일치로 당선됐음에도 불구하고, 제퍼슨의 지지는 해밀튼을 이겼고, 민주공화당은 24석이 증가해 (대부분의 의석은 새로 편입된 서부에서 얻은 것으로, 농장이 많아 민주공화당의 지원이 많았던 곳이다), 과반을 차지한다.


title: 유동

text:
유동은 다음을 가리킨다.
유동은 대한민국 다음 지역의 지명이다.


title: TPE

text: TPE는 다음을 가리킨다.


title: 한유리

text: 한유리(1992년 3월 4일 ~)는 대한민국의 레이싱 모델이다.


title: 박유리

text: 박유리의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 라지브 간디 국제공항

text: 라지브 간디 국제공항(, , )은 인도 안드라프라데시 주 하이데라바드에 위치한 국제공항이다. 공항의 이름은 인도의 총리 라지브 간디의 이름을 따서 지어졌다. 2008년에 재건축되어 운영을 시작하였다.


title: 판본체

text: 판본체(版本體/板本體)는 한글 글꼴의 종류이다. 판본체는 한자의 전서나 예서의 획을 본받아 썼는데, 글씨의 특징을 살펴보면 획의 굵기가 일정하고 사각형에 가까운 조형을 하고 있으며, 문자의 중심을 가운데에 두고 좌우가 대칭을 이루는 기하학적인 조형을 취하고 있다. 함께 쓰는 모음에 따라 자음의 폭이 넓거나 좁게 변한다.


title: 판본체

text: 이 서체는 목판인쇄와 활판인쇄에서 많이 사용하였다고 하여 이름이 붙여졌는데, 고체, 반포체라고 부르기도 한다. 처음 훈민정음이 개발되었을 때 서적에서 많이 사용되었다. 판본체는 반듯하고 획이 굵은 서체로, 비석이나 활자를 조각할 때 유리하게 사용하고 있었으나, 붓글씨로 쓰기가 불편하여 문제점이 많았다. 그 후 여인들이 궁서체를 많이 쓰고, 방각본으로 만든 변형 서체들이 많이 만들어졌기 때문에 나중에 밀려 나게 된다.


title: 판본체

text: 우여곡절로 사라질 뻔한 판본체는 지금까지 전해 내려 와서, 서예를 배우는 서예가들도 이 서체의 서법을 배운다. 판본체에 대해서 잘 알고 있는 전문가로 김충현이 있다.


title: 판본체

text: 판본체를 원형으로 만들어진 서체는 산돌글자은행의 월인천강지곡체와 휴먼컴퓨터의 휴먼옛체, 한미디어의 훈민정음체가 있다.


title: 스마일게이트

text: 스마일게이트는 2002년 설립된 대한민국의 비디오 게임 개발 회사이자 배급사이다.


title: 스마일게이트

text: 스마일게이트 그룹은 지주 회사 스마일게이트 홀딩스()를 중심으로 9개의 계열사 (스마일게이트 메가포트, 엔터테인먼트, 월드와이드, 메가랩, 알피지, 인베스트먼트, 파운데이션, 스토브) 체제이다. 2002년 6월에 설립된 대한민국의 게임 회사로 본사는 경기도 성남시 분당구 판교역로 220 쏠리드 스페이스 빌딩에 위치해 있으면 계열사는 스마일게이트 캠퍼스를 중심으로 안랩 및 아이디스 빌딩 등에 상주해 있다. 판교 테크노벨리에 가장 먼저 정착한 게임 회사이며 대표작은 1인칭 슈팅 게임 《크로스파이어》이다.


title: 스마일게이트

text: 국내 Top 5 게임회사로 2016년 기준으로 연 매출 6,619억을 기록하였으며, 영업이익은 3,748억으로 국내 게임사 2위 수준이다. 스마일게이트 창립자 겸 권혁빈 회장은 포브스 조사 결과 '한국 부자 순위' 4위를 기록하였는데 이는 현대 정몽구 회장보다 높은 순위다. 임직원 수는 정확하지 않지만 1,800 ~ 2,000명 규모다.


title: 스마일게이트

text: 《크로스파이어》는 중국, 브라질, 베트남, 북남미, 유럽 등 80개국에서 서비스 중이며, 전 세계 동시 접속자 800만명을 기록한 전 세계 1위 온라인 FPS게임이다. 상금 규모 10억이 넘는 '크로스파이어 스타즈' E 스포츠 대회를 매년 개최하고 있으며 이는 국내 게임회사가 개최하는 대회 규모 중 가장 큰 규모이다. 또한 현재까지 크로스파이어로 어마무시한 매출을 이뤄내고 있다.


title: 스마일게이트

text: 스마일게이트홀딩스는 게임 디벨로퍼 매거진 2012년 7월호에 실린 〈전 세계 TOP개발사 30〉중 하나로 선정되었으며, 크로스파이어는 2014년 1월 미국 디지털게임 시장 조사기관인 슈퍼데이터 리서치에서 발표한 전 세계 매출 순위(F2P)1위를 기록했다.


title: 스마일게이트

text: 게임 업계 멘토로써 영세 개발사 및 가망성 있는 개발사 등을 지원하는 오렌지팜을 설립 운영 중이며, 비영리 스마일게이트 희망스튜디오와 함께 다양한 사회 공헌 활동을 펼치고 있다.


title: 팝&스포츠

text: 팝&스포츠는 대한민국에서 평일 오후 9시 40분~9시 50분에 스포츠와 문화 소식을 전하는 TV조선의 평일 저녁 시간대의 뉴스 프로그램이다.


title: TV조선 주말뉴스 토 일

text: TV조선 주말뉴스 토 일은 대한민국에서 주말 오후 7시 ~ 8시에 텔레비전으로 방송했던 TV조선의 주말 메인 뉴스 프로그램이다.


title: Sweet Dreams (라 부시의 노래)

text: Sweet Dreams (Hola Hola Eh)은 유로댄스 그룹인 라 부시의 노래이다. 이 노래는 동일한 이름의 음반에 리드 싱글로 1994년 3월 처음 발매되었다. 북미에서는 1996년 1월 발매되었다. 대한민국에서는 1995년 9월 발매되었다.


title: 신문으로 보는 세상

text: 신문으로 보는 세상은 대한민국에서 월~금 오전 9시 40분~10시 40분에 주요 뉴스와 조간신문 내용을 전하는 채널A의 주중 아침 뉴스 프로그램이다.


title: ETN

text: ETN 또는 Etn은 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 야왕 (드라마)

text: 《야왕》(野王)은 2013년 1월 14일부터 2013년 4월 2일까지 SBS에서 방송된 24부작 월화드라마이며 김성령이 맡았던 백도경 역은 당초 이미연이 낙점됐으나 이런저런 사정으로 고사했다.


title: 야왕 (드라마)

text: 박인권 화백의 만화 《대물 - 야왕전》을 원작으로 하고 있는 두 번째 드라마이며, 힘겨웠던 시절의 고통을 보상받기 위해 끊임없이 자신의 야망을 채우려는 한 여인과 그런 그녀로부터 버림받고서는 복수를 꿈꾸는 한 남자의 이야기를 다루고 있다. 2013년 1월 14일에 첫 방송을 했으며 24부작으로 방영되었다.


title: 야왕 (드라마)

text: 1회에서는 '15세 이상 시청가'였으나, 2회 ~ 4회는 '19세 이상 시청가'로 방영되었다. 이는 살인 및 시체유기, 간통, 호스트 바 등 19세 미만 청소년이 시청하기에 부적합한 소재가 등장하기 때문이었다. 5회부터는 '15세 이상 시청가'이다.


title: 야왕 (드라마)

text: 백지미(차화연)의 남편으로, 석태일(정호빈)에게 살해 당한다.


title: 야왕 (드라마)

text: 녹색희망당 대표로 주다해(수애)를 돕는 인물.


title: 청담동 앨리스

text: 《청담동 앨리스》는 2012년 12월 1일부터 2013년 1월 27일까지 SBS 주말 특별기획 드라마이다. 케이피앤쇼의 크리에이터 김영현, 박상연 작가의 세 번째 크리에이팅 작품으로 신인 김지운, 김진희 작가가 극본을 맡았다.


title: 청담동 앨리스

text: 연애, 결혼, 출산을 포기하는 2030, 이른바 삼포세대가 생겨나는 현실 속에 여기, 두 남녀가 있다.


title: 청담동 앨리스

text: 부모복 없는 인생에, 남편복이라고 만들지 않는 이상 답이 없음을 깨달은 여자와, 남자를 사다리 삼아 신분상승하려는 여자들을 경멸하는 남자. 여자는 여자를 어쩔 수 없는 속물녀로 만드는 세상을 믿지 못하고, 남자는 세상에 넘쳐나는 속물녀들 때문에 여자를 믿지 못한다. 세상을 믿지 못해 사랑 따위 버리기로 한 여자와 여자를 믿지 못해 사랑을 거부하는 남자.


title: 청담동 앨리스

text: 더 정확히 말하자면 사랑보다 우선시 되는 것이 많은 이 시대에, 사랑이라는 환상에 관한 이야기다. 멜로 영화 같은 순수결정체의 사랑을 쫓는 남자의 진정한 사랑 찾기 프로젝트와 사랑을 가장한 비즈니스를 쫓는 여자의 시집 잘 가기 프로젝트라는 동상이몽. 하지만 그저 환상이라고 치부하기엔 여전히 신기루처럼 잡힐 듯 말 듯한 '사랑의 가치'에 대한 이야기다. '노력이 나를 만든다!'는 신조를 굳게 믿고 사는 노력형 긍정녀.


title: 청담동 앨리스

text: 전쟁 같은 취업전선에 온몸으로 부딪쳐, 천신만고 끝에 취업에 성공하는데.. 디자이너로 뽑힌 것이 아니라, 임시 계약직으로, 사모님 심부름하는 일이다. 충격적이고 더럽고 치사하지만 그만둘 수 없다. 열심히 하다 보면 언젠가 디자이너로 인정도 받고, 대출도 다 갚고, 집도 사겠지! 희망의 끈을 놓지 않는다. 정말로 그 희망을 믿어서가 아니라, 다 잘 될거라는 믿음으로 버텨야 하니까.


title: 청담동 앨리스

text: 그런데...! 사모님 심부름을 통해, 전형적인 청담동 며느리의 삶을 체험하게 되면서 그에 비해 초라하고 탈출구 없는 자신의 현실을 뼈저리게 깨닫는다. 가난에 끌려들어가지 않으려면 가난한 남자친구와 헤어져야 한다는 것도, 사모님이 기분 내키면 쉽게 사는 명품백 하나 값이 내 현실에서는 10년이 걸려도 모을 수 없는 돈이라는 것도, 그리고 점점 사모님의 삶을 부러워하는, 내 안의 욕망을 깨닫는다.


title: 청담동 앨리스

text: 그런데 더욱 충격적인 것은! 세경에게 처절한 깨달음을 안겨준 그 사모가 과거엔 나보다 한참 못했던 예고 동창 서윤주라는 사실! 세경을 이기기 위해, 남의 실력까지 서슴없이 이용하던 윤주를 멸시하고 조롱했었는데... 바로 그녀가, 내 비루한 현실과는 너무도 대조적인 삶을 살고 있다.


title: 청담동 앨리스

text: 더구나 윤주는 지금의 모든 것을, 노력해서 얻은 것이란다. 노력해서... 그러자 오기가 생겼다. 아무리 노력해 살아도, 대출금 때문에 웃을 날이 없는 부모님, 아무리 노력해 살아도, 인생에 답이 없다는 가난한 남자친구, 아무리 노력해 살아도, 나 같은 스펙으론 세계적인 디자이너는 커녕, 이름 날리는 국내 디자이너도 되기 힘들다는 처참한 현실. 노력해도 달라지는 것 없는 냉혹한 이 사회에서 정말로 노력해서 달라질 수 있는 것이 있는 거야? 좋아, 그렇다면 나라고 못할 게 뭐 있어? 알려줘. 네가 그 자리에 오를 수 있었던 비결. 대체 뭐야?!


title: 청담동 앨리스

text: 세계적인 명품유통회사 아르테미스의 최연소 한국회장


title: 청담동 앨리스

text: 프랑스 명 '쟝띠엘샤'로 불린다. 대한민국 여자들의 심리와 욕망을 꿰뚫는 통찰력으로, 자신만의 독특한 마케팅 방식으로 한국인 최초 아르테미스코리아 회장이 된 차승조! 강남 일대에서 가장 핫한 남자로 떠오르며 주목받고 있는 그인데.. 사실은, 날마다 여초사이트를 들락거리며 댓글을 달아대는 된장녀 경멸증에, 남자 돈에 빌붙는 여자에 대한 극한 거부증에, 상처 준 사람에겐 반드시 복수를 하고야 마는 뒤끝 작렬 찌질이! 그것이 차승조의 실체다. 그리고 알려지지 않은 또 하나의 사실. 로열그룹의 아들로, 집안과 의절한지 6년째다. 프랑스 이름에서 '샤'라는 성도 사실 차씨 성을 쓰기 싫어 프랑스식으로 발음한 거다.


title: 청담동 앨리스

text: 그런 그가 한국에 돌아와 제일 먼저 한 일은, '복수'다. 복수의 대상은 아버지 차일남 회장과 지앤의류 대표의 아내 서윤주. 6년을 이를 갈며 철저하게 준비해 온 복수의 칼날을 사정없이 휘두르는데... 지난 6년간, 승조에겐 무슨 일이 있었던 것일까?


title: 청담동 앨리스

text: 6년만에, 최연소 아르테미스코리아 회장으로 발령받아 귀국한 승조. 자신을 내친 아버지와 윤주, 두 사람 모두에게 보란 듯이 성공해 복수 해내지만, 승조는 별로 행복하지가 않다. 성취감보다는 허탈함과 외로움이 밀려든다. 가난할 때는 가난해서 자신을 사랑해줄 여자가 없었고 부자가 된 지금은 부자이기 때문에 있는 그대로의 자신을 사랑해줄 여자가 없다고 생각한다. 아니, 사실은 여자를 믿지 못하는 것이다. 여자들에게 사랑과 결혼은 비즈니스일 뿐이니까. 그럼에도 누구보다 '조건없는 사랑'을 갈망하는 귀여운 로맨티스트.


title: 청담동 앨리스

text: 그런 그의 앞에 요즘 세상에 보기 힘든 노력형 캔디, 한세경이 나타났다! 아직도 이런 여자가 있었어? 싶을 만큼 정직하고 허영기 없는 순수한 여자다. 사랑을 위해 모든 것을 바치는, 멜로 영화 속에나 존재한다고 생각했던 여자다! 닫혀 있던 승조의 마음 속에 어느샌가 세경이 자리잡기 시작하는데, 승조는 아직 모른다. 세경은 이미 캔디가 아니라 신데렐라가 되어, 탈출구로 삼을 왕자를 찾아 나섰다는 것을. 그리고 승조는 또 모른다. 세경이 승조를 바로 그 왕자로 삼고, 승조가 알고 있던 예전의 한세경, 순수한 노력형 캔디를 '연기'하고 있다는 것을!


title: 청담동 앨리스

text: 우아하고 예의바른 미소, 품격 있는 어조와 태도, 단정하면서도 센스있는 스타일의 전형적인 청담동 며느리


title: 청담동 앨리스

text: 우아하고 예의바른 미소, 품격 있는 어조와 태도, 단정하면서도 센스있는 스타일의 전형적인 청담동 며느리. 지금의 아름다운 가면 뒤에는 윤주가 참고 견뎌야했던 인고의 세월이 있었다. 예고시절, 갑자기 어려워진 집안 사정으로 대회 상금들이 필요했던 상황. 만년1등 세경을 이기고픈 마음에, 세경의 남자친구를 빼앗아, 교내경시대회 그림을 대신 그리도록 했다. 세경은 그런다고 남자친구의 능력이 윤주의 것이 되지 않는다고 비난했지만, 그것이 바로 윤주의 능력이었다. 남자친구의 그림에 자신의 이름을 써 내는 것! 당당했다. 내게 부족한 것은 남의 능력을 이용해서라도 채우리라. 그렇게 윤주는 처절하게 신데렐라를 꿈꾸기 시작했다.


title: 청담동 앨리스

text: 어려운 집안 형편에 몰리고 몰리다, 도망치듯 떠난 파리에서 승조를 만나 사랑에 빠졌다. 그러나 승조의 집안 반대는 상상을 초월했다. 온갖 멸시를 받으며 상처투성이가 되더라도 그를 포기하지 않을 작정이었으나, 승조가 먼저 자신의 집안을 포기해 버렸다. 집안, 배경, 재산 모든 것을 버리고 빈털터리가 된 승조를, 윤주는 거절해 버렸다. 그를 사랑했지만, 그 사랑에는 그의 집안, 배경, 재산도 포함돼 있었다.


title: 청담동 앨리스

text: 그를 떠난 뒤, 윤주는 처절한 노력 끝에, 마침내 해냈다. 업계 1위의 패션회사 지앤의류 안주인 자리에 오른 것이다. 하지만 남들 보기에 아름다운 그림처럼 살며 모든 것을 완벽하게 해내야 하는 안주인 자리가 고달프고 강박적으로 느껴지기도 한다. 스트레스와 우울증이 미친 쇼핑으로도 안 풀리던 중, 세경이 눈 앞에 나타났다. 오랜만에 재밌는 스트레스 해소 대상이 생긴 것! 예전에 자신을 비웃었던 세경을 실컷 비웃어 주리라, 재밌는 놀이를 시작하는데 그러나 그렇게 몇 년 만에 세경과 재회하면서, 그리고 옛사랑 승조가 나타나면서, 견고해져가던 그녀의 성이 흔들리기 시작한다.


title: 청담동 앨리스

text: 청담동의 '뜨는' 디자이너.


title: 청담동 앨리스

text: 청담동에 개인 샵을 가지고 있다. 지하에는 상류층 멤버십 클럽을 운영하고 있다. 젠틀한 태도와 화려한 언변, 스타일리쉬한 외모를 갖춘 잘 나가는 디자이너지만 그에겐 또 하나의 '업'이 있다. 바로, 청담동에서 가장 핫한, 소위 마담뚜. 성사율 100프로를 자랑하는 것은 물론이요, 대기하고 있는 의뢰만 몇 십 건이다. 한창 잘 나가는 남자 디자이너인 그가, 어떻게 청담동 며느리들을 물색하는 마담뚜가 되었을까?


title: 청담동 앨리스

text: 국내파출신으로 패션계에 들어온 후, 디자이너로 취업해도 맡겨지는 일은 잡무 혹은 판매, 영업뿐이었고 그러다 깨닫게 됐다. 브랜드를 런칭하거나, 탑 디자이너가 되거나, 패션쇼를 하는 디자이너가 되는 길은 본인이 돈이 많거나, 집안에 돈이 많거나, 돈 많은 스폰이 있거나, 셋 중 하나라는 것을. 그리고 그 세가지는 서로 유기적으로 얽혀 있어서 돈 많은 사람과, 집 안에 돈 많은 사람과, 돈 많은 스폰이 있는 사람들은 끼리끼리 정보를 공유하고 인맥을 소개하고 비밀을 나눈다는 것을.


title: 청담동 앨리스

text: 아무런 빽도 인맥도 없던 타미홍이 그들만의 세계로 끼어들 수 있는 방법은 옷을 사러 온 사모님들의 취향을 간파하고, 그들의 입맛에 맞는 스타일링을 권하고, 그들의 고민을 들어주고, 그들의 뒷이야기에 귀를 기울여 '부자인맥'을 만드는 것이었다. 타고난 것처럼만 보였던 화려한 언변도, 줄줄 꿰고 있는 사모님들의 속사정도, 전문가와 다름없는 상류층 남녀 매칭 센스도 사실은 부단한 트레이닝의 결과다.


title: 청담동 앨리스

text: 그런 타미홍에게, 지앤의류 사주 딸인 인화의 혼사 의뢰가 들어오는데, 생각지도 못한 방해꾼이 나타난다. 바로 한세경. 처음엔 별 볼일 없는 집안의 세경을 쉽게 치워버릴 수 있을 거라 생각했으나 일이 점점 꼬이면서, 세경의 본심에 대해 알아가기 시작한다. 부잣집 남자를 공략할 수 밖에 없었던 세경의 처지에 격하게 공감하면서 어느새 세경을 응원하며 조언을 아끼지 않는 조력자로 나서게 되고, 그러는 사이 어느덧 세경에 대한 마음이 자리잡게 되는데...


title: 호루라기 (텔레비전 프로그램)

text: 호루라기는 2011년 6월부터 2012년 2월까지 방영된 한국방송공사의 방송 프로그램이다.


title: 호루라기

text: 호루라기는 불어서 소리를 내는 도구이다. 한자로는 호각(號角)이라고 한다. 옛날엔 뿔, 나무등으로 만들었으나 요즘에는 금속 따위로 만든다.


title: 마의 (드라마)

text: 《마의》(馬醫)는 2012년 10월 1일부터 2013년 3월 25일까지 MBC에서 방송된 50부작 창사 51주년 특별기획 드라마이다. 허준 과 대장금을 잇는 이병훈 감독의 세 번째 의학 드라마이다.


title: 마의 (드라마)

text: 드라마 방영에 앞서 스페셜 방송 '마의 100배 즐기기'를 10월 1일 오후 8시 30분에 편성 하였다.


title: 마의 (드라마)

text: 조선 후기 현종 당시, 조선 최초의 한방 외과의(外科醫)로서 독보적인 종기치료로 "신의"(神醫)라는 호칭을 얻은 의관(醫官) 백광현(白光玄, 1625~1697)의 생애와 심오한 의학세계를 드라마로 엮는다.


title: 마의 (드라마)

text: 천민의 신분으로 마의(馬醫, 말을 돌보는 의사)에서 출발하여 명성을 얻고 뒤이어 내의원 의관이 되고 어의가 되어, 한방(韓方) 의학계에 사상 최초로 "한방의 외과적 시술(外科的 施術)"이라는 새로운 분야를 개척해 천하에 이름을 떨친 침의(鍼醫) 백광현!


title: 마의 (드라마)

text: 백광현의 초반 의학 세계라고 볼 수 있는 조선시대 가축의 질병을 다룬 수의학의 세계를 통해 인간 질병 치료와는 전혀 다른 새로운 내용을 보여줄 전망이다. 또한 '병자가 있는 곳이면 어디라도 간다'는 좌우명 아래 가난한 백성들을 위해 평생 헌신적인 의술을 펼칠 백광현의 인술 휴머니즘을 통해 냉혹하고 각박한 오늘의 의료 현실에 크나큰 경종을 안겨주려 한다.


title: 마의 (드라마)

text: 목장에서 날뛰는 말을 순식간에 제압하는 명환. 목장을 찾은 도준은 말을 빠르게 치료하는 마의들을 보고 호기심을 느낀다. 왕실 의료기관이자 의생교육기관인 전의감에서 만나게 되는 도준과 명환. 전의감에는 대제학 대감의 장남으로 반가 출신인 도준과 마의의 아들인 명환에 대한 소문이 퍼지는데...


title: 마의 (드라마)

text: 12년 후, 외딴 섬에서 석구와 살아가는 광현. 광현은 도성에 가고싶어 수차례 도전하지만, 석구의 극심한 반대에 매번 실패한다. 한편, 효종은 12년 전 소현세자의 죽음에 대해 의문을 가지고 재수사를 명하는데...


title: 마의 (드라마)

text: 고주만이 세상을 떠나고 그 뒤를 이어 수의 자리에 오른 이명환. 치종청의 현판을 내리고 그 자리에 특별시료청을 세우도록 명한다. 한편, 광현의 죽음을 믿지 못하는 사람들. 각자의 방법으로 광현을 기다리고 시간은 흐르는데...


title: 마의 (드라마)

text: 몇 년 후, 남장을 하고 전국적인 약계를 만든 지녕. 영달이라는 이름으로 신분을 숨긴채 활동을 한다. 한편, 사암과 소가영을 따라 청국을 돌아다니며 병자들의 병을 돌보는 광현. 사암은 항주 관아 부태수의 부름을 받고 광현과 소가영과 함께 항주로 향하는데...


title: 살로몬 론돈

text: 호세 살로몬 론돈 히메네스 (, , 1989년 9월 16일 ~ )는 베네수엘라의 축구 선수이다. 현재 뉴캐슬 유나이티드와 베네수엘라 축구 국가대표팀에서 공격수로 뛰고 있다.


title: 살로몬 론돈

text: 론돈은 자국 클럽인 아라과에서 프로로 데뷔한 후 2008년 스페인의 라스팔마스에 입단하여 47경기에서 12골을 기록한다. 이러한 활약을 바탕으로 2010년 말라가로 이적하며 라리가 무대에 데뷔한다. 세비야를 상대로 첫 득점에 성공한 그는 72경기를 뛰며 27골을 기록했다.


title: 살로몬 론돈

text: 이후 러시아 무대로 진출한 그는 루빈 카잔과 제니트 상트페테르부르크에서 뛰며 좋은 활약을 펼쳤고 2015년 프리미어리그의 웨스트브로미치 앨비언으로 이적한다. 이후 2018년 팀이 강등되자 뉴캐슬 유나이티드로 1년간 임대되며 프리미어리그에 잔류하게 되었다.


title: 살로몬 론돈

text: 그는 이집트에서 열린 2009년 FIFA U-20 월드컵에 베네수엘라 U-20 팀의 공격수로 참가하였으며, 조별예선에서 타히티를 상대로 헤트트릭을 기록하며 8대0 대승에 결정적인 역할을 했다. 또한 2008년 당시 18살의 나이로 성인대표팀에 발탁되었고, 엘살바도르를 상대로 첫 득점에 성공했다.


title: 골든 애로상

text: 골든 애로상(, Golden Arrow Award)는 사단법인 일본잡지협회의 6개 클럽 가운데 하나인 '잡지 예능 기자 클럽'의 주최로 그 해 연예계에서 크게 활약한 탤런트 및 스태프에게 주어지는 상이다. 정식 명칭은 잡지예능기자회상으로, 1964년 3월 17일에 제1회 시상식(1963년도)이 개최되었으며 2008년 3월 3일 제45회(2007년도)를 끝으로 시상식은 종료되었다.


title: 골든 애로상

text: 1963년 대상과 화제상, 취재협력상, 신인상, 특별상 5개 부문으로 제1회 시상식이 시작되었다.


title: 다니 에르난데스

text: 다니엘 다니 에르난데스 산토스(, 1985년 10월 21일 ~ )는 베네수엘라의 축구 선수이다.


title: 알렉산데르 다비드 곤살레스

text: 알렉산데르 다비드 곤살레스 시불로(, 1992년 9월 13일 ~)는 베네수엘라의 축구 선수이다.


title: 게리 라이트보디

text: 게리 라이트바디(Gary Lightbody, 1976년 6월 15일 ~ )는 얼터너티브 락밴드 스노우 패트롤의 리드보컬이자 리듬 기타리스트로 가장 잘 알려진 북아일랜드의 음악가이다.


title: 게리 라이트보디

text:
북아일랜드의 Bangor에서 태어났으며 Rockport School과 Campbell College를 다녔다. 1994년 스코틀랜드로 가서 Dundee대학에서 영어영문학을 공부했다.
성장하면서 Super Furry Animals, Quincy Jones, Kool & the Gang 그리고 Michael Jackson의 음악을 들었고 10대때는 AC/DC와 KISS 같은 하드락밴드에 빠졌다가 또 Sebadoh, Mudhoney, Pixies 그리고 Pavement의 음악을 들었다. 어렸을 때 부터 Bono 같은 "지구에서 가장 큰 락스타"가 되는 꿈을 꿈을 꾸진 했지만 한번도 'cool'한 적은 없었다고 한다.
엑스맨, 특히 울버린의 팬이기도 하며 이와 관련된 만화책을 한무더기 가지고 있다. 어렸을때 만화책을 여러권 사놨는데 그 중 몇개는 아예 열어보지도 않았다. 나중에 언젠가 그것들이 희귀해져서 수집할만한 것들이 될수도 있다는 희망을 품고있다. 나중에 인터뷰에서 그는 이 책들이 언젠가 그에게 연금을 벌어다줄지도 모른다고 말했다. 자신을 만화덕후(comics freak)라고 생각한다.


title: 게리 라이트보디

text:
게리는 1994년에 Mark McClelland와 드러머인 Michael Morrison과 함께 Shrug라고 하는 밴드를 결성했다. 이후 모리슨이 밴드를 떠났고 이미 같은 이름을 가진 다른 밴드가 있었기 때문에 어쩔 수 없이 밴드 이름을 "Polarbear"로 바꾸게 된다. 밴드 결성후 처음 7년간 그들은 드러머인 Jonny Quinn을 영입하여 앨범 2장(Songs for Polarbears와 When It's All Over We Still Have to Clear Up)을 발매했고 Levellers, Ash 와 Travis 같은 밴드와 함께 투어를 다녔다. 이 처음 2장의 앨범을 녹음하는 동안은 스노우 패트롤은 글래스고에서 머물렀다. 게리는 Sauchiehall Street에 있는 Nice n Sleazy's Bar에서 일을 했었다. 현재 게리는 Belfast에 거주하지만 글래스고에도 작은 집을 갖고있으며 절대 이곳을 뒤로하고 잊어버리지 않을것이라고 말한다. 글래스고가 그에게 최초로 성공의 맛을 느끼게 해주었기 때문에 게리는 이 곳에 대한 애착을 가지고 있다.
초창기 시절엔 게리가 술을 매우 많이 마셨으며 그의 표현으로는 "무개념에다가 성격이 이상하고 정신병자" 같았다고 한다. 스노우 패트롤의 금전적인 성공의 부재는 그를 좌절시켰으며 그는 목적없이 방황했었다. 그는 관객들을 욕하고 밴드의 장비들을 부수기 시작했으며 어느날은 그들이 감당할 수도 없는 기타들을 부수기도 했다. 이러한 상태는 2년간 지속되었다. 그는 후에 음주를 그만 두었고 현재는 그저 "즐기기 위해서" 정도만 술을 마신다고하며 이렇게 제정신을 차리게 된 것에 대해 밴드 동료들에게 고마움을 느낀다고 한다. "Disaster Button" (A Hundred Million Suns)라는 노래가 이 내용에 대한 노래이다. 뮤지션이긴 하지만 그는 악보를 읽을 수 없으며 코드를 통해서 그의 방식대로 "추측"한다고 말했다. 그의 목소리 타입은 바리톤이다.
2012년 7월 그는 Deryy(Londonderry)에 있는 Millennium Forum에서 Ulster 대학으로부터 문학분야의 명예 박사학위를 받아서 Gary Lightbody '박사'가 되었다.


title: 게리 라이트보디

text:
게리는 15살때 집안 부엌 아래에 있는 작은 방에서 곡을 쓰기 시작하였다. 그는 짧은 기타 레슨을 받아서 기타의 기본을 배웠다. 그는 어떠한 악기를 마스터하면 안된다고 생각했기 때문에 레슨을 진행시키지 않았으며 공식대로 하는 것 보다는 자신만의 방식을 개발하는 것을 좋아했다. 오늘날 그는 그의 초창기 곡들을 그렇게 좋아하지는 않으며 그 노래들이 "구리다(sucked)"라고 생각한다. 그의 작곡 스타일은 대개 간단하고 기본적이며 그 자신도 "한번도 기본 이상으로 발전시킨적이 없다"라고 말하여 이를 인정하고 있다. 그는 솔직한 노래를 쓰는 가장 좋은 방법은 "심플"하게 하는 것이라며 복잡하게 하려고 하면 의도된 메시지를 왜곡하게 된다고 생각한다. 자신의 밴드는 항상 될 수 있는 한 가장 "간단하고 순수하게(simple and pure)" 하려고 노력중이며 마음으로부터 우러나온 작곡을 한다고 생각한다. 게리가 작곡을 시작하게끔 영감을 준 주요한 것들 중의 하나는 유명한 아일랜드 시인인 Seamus Heaney이며 이 내용은 스노우 패트롤의 싱글인 The Planets Bend Between Us의 'Reading Heaney To Me'라는 b-side 트랙곡에 나타나있다. 이 노래에는 Heaney의 시들이 가사 내내 나온다.
게리의 가사는 전형적으로 사랑이야기를 다루고 있다. 그는 그 스스로를 정치적인 사람이라고 생각하며 그런 주제로 노래를 써보려고 시도해왔으나 결국은 그 노래들이 모두 어색하다고 생각하게 되어서 노력을 그만 두었다. 게리는 처음 두개의 앨범(Songs for Polarbears 와 When It's All Over We Still Have to Clear Up)에 실린 모든 노래는 모두 개인적인 경험에서 나온 노래라고 말한다. 그의 가사들은 종종 스스로를 비판한다. 그는 여자친구를 두고 바람핀 후에 쓴 곡인 "Chocolate"라는 노래를 예로 들었다. 그는 또한 작곡을 일종의 스스로를 치유하는 방법이라고 생각한다.
게리의 작곡은 그에게 많은 찬사를 가져다주었다. 2009년 10월, 그는 이름은 밝히지 않겠지만 어떤 유명인사가 그에게 스노우 패트롤이 오늘날 세상의 상식이 되는 곡들을 썼으며 그들의 노래가 대중들의 의식의 일부가 되고 있다고 말했다고 밝혔다. 그는 그들의 작품을 Frank Sinatra 와The Beatles 같은 아티스트의 작품에 비유했다. 게리도 이를 느끼게 되었고 리얼리티 티비 프로그램에서 사람들이 자신의 노래로 공연하는 것을 그 예로 들었다.


title: 로베르토 로살레스

text: 로베르토 호세 로살레스 알투베(, 1988년 11월 20일 ~)는 베네수엘라의 축구 선수로 현재 스페인 라리가의 에스파뇰에서 활약하고 있다.


title: 전혜영 (가수)

text: 전혜영 (全惠英,1972년 - )은 조선민주주의인민공화국의 성악가수이자 보천보전자악단의 단원이다.


title: 전혜영 (가수)

text: 김정일총비서가 1985년에 지시해서 설립한 보천보전자악단에서 일하는 배우로서 키가 작고 계란형의 얼굴로 청소년들의 뜨거운 인기를 얻고있다. 그는 함경남도의 탄광인 아버지와 일반 로동자와 어머니 사이에서 태어났다. 10살 때부터 재일교포를 위한 만찬에 초대되었는데 거기서 조선의 옛 노래인 《노들강변》을 불렀다고 한다. 그녀가 부른 《휘파람》은 대한민국에서 2001년에 곧 해금되어 《통일소녀》(길정화)가 불렸다.


title: 더그 허치슨

text: 더그 허치슨(Doug Hutchison, 1960년 5월 26일 ~ )은 미국의 배우이다.


title: 요안드리 오로스코

text: 요안드리 호세 오로스코 키히아(, 1991년 3월 19일 ~)는 베네수엘라의 축구 선수이다.


title: 윤혜영 (가수)

text: 윤혜영 (尹惠英, 1970년 - )은 조선민주주의인민공화국의 가수이다.


title: 윤혜영 (가수)

text: 윤혜영은 보천보전자악단에서 활동하였으며, 저음으로 부르는 것이 특징이다.


title: 윤혜영 (가수)

text: 한때, 대한민국으로 귀순한 김성민 대표가 '윤혜영이 김정일 위원장의 지시를 거부하고 자살했다'고 주장하였으나, 2010년 9월에 왕재산예술단에서 〈공격전이다〉라는 노래를 불려 자살했다는 것이 거짓임이 밝혀졌다.


title: 윤혜영 (가수)

text: 대한민국에서는 길영조가 작사한 대중가요인 〈비행사의 노래〉로 알려졌다.


title: 독백극

text: 독백극(獨白劇, (獨演劇)) 또는 1인극(一人劇), 모노드라마(Monodrama)는 한 명의 배우가 홀로 연극을 하는 것을 말한다.


title: 토마스 링콘

text: 토마스 에두아르도 링콘 에르난데스 (, 1988년 1월 13일 ~ )는 베네수엘라의 축구 선수이다. 현재 이탈리아 세리에 A의 토리노에서 활약하고 있다.


title: MVP 베이스볼 온라인

text: 《MVP 베이스볼 온라인》은 스피어헤드 (전 EA 서울 스튜디오)가 제작하여 2012년 10월 16일 게임트리에서 오픈 베타 서비스가 시작된 대한민국의 온라인 야구 게임이다. 실적 악화로 2016년 2월 18일에 서비스 종료를 했다.


title: MVP 베이스볼 온라인

text:
캐스터 김동연, 해설 이병훈
MVP 베이스볼 온라인은 MVP 베이스볼 2005의 후속작이다.
게임 내에는 상점, 선수강화, 선수성장, 이적시장 등이 있으며,다른 온라인 유저와 대전할 수 있는 정규경기, 랭킹전, 그리고 A.I와 대전할 수 있는 A.I.토너먼트, A.I.리그경기 등이 있다.
또 선수카드에는 코스트라는 것이 있는데, 이것은 선수의 능력치를 뜻한다. 높을 수록 좋으며, 코스트는 1부터 10까지 있다. 1코스트부터 8코스트는 '일반 카드'라고 부르고, 9코스트와 10코스트는 '골드 카드'라고 부른다.
키보드에 있는 숫자 1번을 누르면 주황색 원으로 이루어진 기본스윙을 하게 된다. 숫자 2번을 누르면 비교적 공을 맞추기 쉬운 하늘색 원으로 이루어진 컨택스윙을 하게 된다. 그리고 숫자 3번을 누르면 공의 위치를 예측하고 지점을 선택하여 스윙하는 빨간색 원으로 이루어진 파워스윙을 하게 된다. 그러나 파워스윙은 투수가 던지기 전에 예측해야 하므로 실패할 확률이 높다.
MVP 베이스볼 온라인의 투구는 먼저 투수의 구질을 선택하고 공을 던질 위치를 정하고, 타이밍을 맞춘다. 구질의 위치를 선택한 이후 마우스 왼쪽 버튼을 조금만 누를 수록 구속이 느려진다. 그리고 타이밍을 맞출 때에는 Bad, Good, Perfect가 있다.
주루 또는 수비를 할 때에는 마우스 또는 키보드를 사용한다. 키보드 사용 시에는 q버튼이 수비 시 중계, 주루 시 전체 진루이고, e버튼이 수비 시 송구 커트, 주루 시 전체 귀루이다. 그리고 d,w,a,s버튼은 각각 1루, 2루, 3루, 홈, 송구 또는 주루이다. 송구 시 게이지가 빨간색을 넘기면 악송구가 나올 확률이 높아진다.
MVP 베이스볼 온라인에는 실제로 지정되지 않은 구질이 들어가 있고, 이 특이구종들은 골드 카드 투수에게만 있다.다음은 MVP 베이스볼 온라인에만 나오는 특이 구종이다.


title: 리스 마누엘 세이하스

text: 리스 마누엘 세이하스(, 1986년 6월 23일 ~)는 베네수엘라의 축구 선수이다.


title: 명자

text: 명자() 또는 묘자()는 일본의 가(家; 가계, 가족 따위)의 이름이다. 법률상으로는 씨(氏)라고 부르며(일본 민법 제750조 및 제790조), 일반적으로는 성(姓)이라고도 한다.


title: 명자

text: 명자는 본래 "묘우지"가 아니라 "나아자나"()라고 읽었는데, 중국의 자(字) 개념이 일본으로 들어오면서 생겨난 것으로 추측된다. 공경 등은 일찍이부터 저택이 소재한 지명 등을 칭호로 삼았고, 이것이 공가・무가의 명자로 발전하였다. "묘자"라는 표기는 근세 이후 나타나 유행했으나


title: 명자

text: 명자와 성(姓) 또는 씨(氏)는 별개의 존재였다. 예를 들어, 세이와 겐지 닛타 씨류를 자칭한 도쿠가와 이에야스의 경우, 「도쿠가와 지로사부로 미나모토노 아손 이에야스(徳川次郎三郎源朝臣家康)」가 정식 이름인데, 여기서 「도쿠가와(徳川)」가 명자(), 「지로사부로(次郎三郎)」가 통칭(), 「미나모토노(源)」가 씨() 또는 본성(), 「아손(朝臣)」이 성(), 「이에야스(家康)」가 휘()에 해당한다.


title: 안나 쿠르니코바

text: 안나 쿠르니코바(Anna Kournikova, 1981년 6월 7일 ~ )는 소비에트 연방 모스크바에서 태어난 여자 프로 테니스 선수이다. WTA 투어 단식 우승은 없지만, 복식 16승을 올렸다. 단식 자체 최고 순위는 8위로, 현재는 은퇴하였다.


title: 기바

text: 기바는 다음을 가리킨다.


title: 크리스티안 노보아

text: 크리스티아노 페르난도 노보아 테요(, 1985년 4월 9일 ~)는 에콰도르의 축구 선수이다.


title: Insomniac

text: Insomniac은 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 유포리아

text: 유포리아(Euphoria)는 영어로 다행감을 뜻하며, 다른 뜻으로는 다음이 있다.


title: 다행감

text: 다행감(多幸感, )은 일반적으로 짧은 시간 동안 계속 매우 강한 행복감과 그에 따른 흥분을 말한다. 행복감은 특정 약물의 부작용으로 발생할 수 있다.


title: 긍정심리학

text: 긍정심리학(肯定心理學, )은 개인과 사회를 번영시키는 강점과 장점을 연구하는 최근 주목받고있는 심리학의 한 분야이다. 단지 정신질환을 치료하는 것보다 일반적인 인생을 보다 충실히 하기 위한 연구가 이루어지고 있다. 즉, 긍정심리학은 능력 개발 상담의 한 분야이다.


title: 긍정심리학

text: 긍정심리학자들은 개인의 행복이 촉진될 수 있는 여러가지 방법을 제안해 왔다. 일, 클럽, 또는 사회 조직을 통한 배우자, 가족, 친구, 더 넓은 네트워크와의 사회적 유대는 특히 중요한 반면에 육체적인 운동과 명상의 실천 또한 행복에 기여할 수 있다. 행복은 비록 더 이상의 이익이 생기지 않을 때 정체될 수도 있고 심지어 하락할 수도 있지만, 재정적 수입이 들어왔을 때 증가할 수도 있다.


title: 긍정심리학

text:
긍정적 인 심리학은 "생명을 가장 가치있게 만드는 것의 과학적 연구", ] 또는 "생물학적, 개인적, 관계 적, 제도적, 문화적, 전지구 적 차원을 포함하는 여러 수준에서의 긍정적 인 인간 기능과 번영에 대한 과학적 연구" 인생 "을 의미한다.
긍정적 인 심리학은 삶의 가장 큰 가치를 지닌 것에 대한 반성, 즉 삶과 삶에 가장 기여하는 요소 인 "좋은 삶"인 eudaimonia 를 뜻하는것과 관련이 있다.


title: 긍정심리학

text: 긍정 심리학은 마틴 셀리그먼이 미국 심리학 협회 회장으로 임명된 1998 년의 심리학 분야의 새로운 영역으로 시작되었다. Mihaly Csikszentmihalyi와 Christopher Peterson은이 발전의 공동 개시 자로 여겨진다. 그것은 정신 질환에 초점을 둔 정신 분석과 행동주의에 대한 반응이며 부적응 행동과 부정적 사고를 강조한다. 행복과 복지, 양성에 중점을 두는 인본주의 운동을 더욱 발전시켜 긍정적 인 심리학으로 알려진 토대를 마련한다.


title: 긍정심리학

text:
긍정 심리학의 가이딩 이론은 Seligman의 P.E.R.M.A.와 Csikszentmihalyi의 흐름 이론이며 Seligman과 Peterson의 Character Strengths and virtues는 긍정적 인 심리학의 방법 론적 연구에 중요한 기여를 했다.
긍정적 인 심리학자들은 개인의 행복을 키울 수있는 여러 가지 방법을 제안했다. 신체적 운동과 명상 실천이 행복에 기여할 수있는 반면 배우자, 가족, 친구 및 직장, 클럽 또는 사회 조직을 통한 광범위한 네트워크와의 사회적 관계는 특히 중요하다. 행복은 비록 더 이상 이득이 없을 때 고원이되거나 심지어 떨어지더라도 금융 소득이 증가함에 따라 상승 한다고 밝혀졌다.


title: Euphoria (로린의 노래)

text: Euphoria는 로린의 노래로, 유로비전 송 콘테스트 2012의 우승곡이다.


title: 케니 체스니

text: 케니 체스니(Kenny Chesney, 1968년 3월 26일 ~ )는 미국의 싱어송라이터이다.


title: 브래드 페이즐리

text: 브래드 페이즐리(Brad Paisley, 1972년 10월 28일 ~ )는 미국의 싱어송라이터이다.


title: 캘빈 해리스

text: 애덤 리처드 윌스(Adam Richard Wiles, 1984년 1월 17일 ~ ) 혹은 캘빈 해리스(Calvin Harris)는 스코틀랜드의 DJ이다.


title: 덤프리스

text: 덤프리스(Dumfries)는 스코틀랜드 덤프리스 갤러웨이의 도시로, 인구는 43,009명이다. 니스 강(江: River Nith)이 솔웨이 만(灣: Solway Firth)으로 들어가는 강구 근처에 있다. "남방의 여왕"이라는 별칭이 있다.


title: 데드마우스

text: 데드마우스(deadmau5, 1981년 1월 5일 ~ )는 캐나다의 음악 프로듀서, 디스크자키이다. Steve Duda와 함께 BSOD라는 이름으로도 활동했었다. 주 장르는 미니멀, 일렉트로하우스, 프로그레시브 하우스이다.


title: 홀리스

text: 홀리스(Hollis)는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 홀리스 (밴드)

text: 홀리스(The Hollies)는 잉글랜드의 밴드이다.


title: 제인스 어딕션

text: 제인스 어딕션(Jane's Addiction)은 미국의 록 밴드이다.


title: 전신 방정식

text: 전신 방정식(電信方程式, )은 송신선의 전류와 전압을 다루는 2차 편미분 방정식이다.


title: 전신 방정식

text: 1887년에 당시 전보 기사였던 올리버 헤비사이드가 도입하였다.


title: 전신 방정식

text:
편의상 formula_1, formula_2로 표기하자.
매우 가는 균일한 전신선이 단위 길이당 전기 저항 formula_3과 단위 길이당 인덕턴스 formula_4을 가진다고 하자. 또한, 전신선에서 전류가 단위 길이당 전도율 formula_5과 단위 길이당 전기 용량 formula_6를 통해 (병렬로) 샌다고 하자.


title: 전신 방정식

text:
전신선 위의 전압 formula_7과 전류 formula_8는 다음과 같은 연립 1차 편미분 방정식을 따른다.
두 편미분 방정식 가운데 하나를 다른 하나에 대입하면 다음과 같이 하나의 2차 편미분 방정식을 얻는다.
이를 전신 방정식이라고 한다.


title: 전신 방정식

text:
편의상 전력 손실을 무시하자. 즉, formula_13, formula_14으로 놓자. 그렇다면 전신 방정식은 다음과 같이 파동 방정식이 된다.
이 방정식의 일반해는
이다. 따라서, 전신선을 통해 전달되는 신호의 속도는 formula_18임을 알 수 있다.


title: 마이크 던트

text: 마이클 라이언 프리차드(Michael Ryan Pritchard, 1972년 5월 4일 ~ )는 마이크 던트 로 알려진 미국의 록 밴드 그린 데이의 베이시스트이다.


title: 마이크 던트

text: 1987년 친한 친구 빌리 조 암스트롱과 함께 밴드 스위트 칠드런을 결성하였다.


title: 트레 쿨

text: 프랭크 에드윈 라이트 3세(Frank Edwin Wright III, 1972년 5월 4일 ~ )은 트레 쿨 로 알려진 미국의 드러머로, 록 밴드 그린 데이에서 드럼을담당하고있다.


title: 외대수

text: 추상대수학과 미분기하학에서, 외대수(外代數, ) 또는 그라스만 대수(Graßmann代數, )는 어떤 주어진 벡터 공간에 대하여, 그 벡터들의 완전 반대칭 조합들로 구성된 벡터 공간 및 그 위에 정의된 이항 연산으로 구성되는 단위 결합 대수이자 호프 대수이다. 기하학적으로, 이는 부호수를 갖는 넓이 또는 부피를 나타낸다.


title: 외대수

text:
가환환 formula_1 위의 가군 formula_2가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 그 텐서 대수
를 정의할 수 있다. 이 위에는 겹선형 이항 연산
이 정의되어 있으며, 이에 따라 formula_6는 이는 formula_1 위의 자연수 등급을 갖는 등급 단위 결합 대수를 이룬다.


title: 외대수

text:
formula_6의 다음과 같은 아이디얼을 생각하자.
그렇다면, 이 아이디얼에 대하여 몫대수를 취할 수 있으며, 이를 외대수
라고 한다. 아이디얼에 대하여 몫을 취했으므로, 이 역시 formula_1 위의 단위 결합 대수이다. 외대수에서의 이항 연산은 통상적으로
로 쓰며, 쐐기곱() 또는 외적(外積, )이라고 한다.


title: 외대수

text: 외대수의 formula_15차 원소 formula_16는 formula_15-블레이드() 또는 formula_15-벡터() 또는 formula_15-다중벡터() 따위로 불린다.


title: 외대수

text:
체 formula_1 위의 벡터 공간 formula_2 위의 외대수 formula_22는 formula_1 위의 단위 결합 대수이며, 자연수 등급을 갖는 등급 대수이다. 또한, 이항 연산은 등급 가환 법칙을 따른다. 즉, 임의의
에 대하여,
이다. 보다 일반적으로, 임의의
및 순열
에 대하여,
이다. (이는 formula_1의 표수가 2가 아니라면 쐐기곱의 등급 가환성과 동치이지만, 표수가 2일 경우에는 자명하지 않다.)


title: 외대수

text:
만약 formula_2가 유한 차원 벡터 공간이며 formula_33라면,
이다. 즉, formula_22의 (자명하지 않은) 등급은 formula_37가 된다.


title: 외대수

text: 같은 체 위의 임의의 두 벡터 공간 formula_2, formula_39에 대하여, 다음과 같은 표준적인 동형이 존재한다.


title: 외대수

text:
외대수는 벡터 공간의 범주 formula_42에서, formula_1 위의 단위 결합 대수의 범주 formula_44로 가는 함자를 정의한다. 구체적으로, 선형 변환
에 대응하는 외대수 준동형은 다음과 같다.
또한, 외대수 함자는 왼쪽 완전 함자이다. 즉, 벡터 공간의 아벨 범주에서의 짧은 완전열
이 주어졌을 때,
는 완전열이다. 또한,
역시 완전열이다.


title: 외대수

text:
외대수는 단위 결합 대수의 구조뿐만 아니라, 호프 대수의 구조를 갖는다. 이 경우, 쌍대곱()은 다음과 같다.
여기서 formula_53은 formula_54-셔플 순열의 집합이다.


title: 외대수

text:
쌍대단위원()은
이다. 앤티포드()는
이다. (모든 연산들은 혼합 등급을 갖는 원소에 대하여 선형으로 정의된다.)


title: 외대수

text:
formula_2가 실수체 위의 유한 차원 내적 공간이라고 하자. 그렇다면 formula_60 위에도 자연스러운 내적이 존재하며, 다음과 같다. 임의의
에 대하여,
이다.


title: 외대수

text: formula_2에 추가로 방향이 주어졌다고 하자. 즉, 정규 직교 기저의 순서 formula_65가 주어졌다고 하자. 그렇다면, formula_60 위에는 다음과 같은 호지 쌍대를 정의할 수 있다.


title: 외대수

text:
formula_2가 실수체 위의 벡터 공간이라고 하자. 그렇다면 formula_70의 원소는 부호를 갖는 formula_15차원 초부피로 해석할 수 있다. 구체적으로, 일차 독립 벡터들의 열
이 주어졌을 때
는 formula_74을 변으로 하는 평행체()를 나타낸다. formula_2가 내적을 가졌을 때, 내적으로 주어지는 노름
은 이 평행체의 초부피와 같다.


title: 외대수

text: 예를 들어, formula_77일 경우 formula_78는 formula_2 속의 방향을 가리키며, 그 내적은 벡터의 길이와 같다. formula_80일 경우 formula_81는 formula_82와 formula_83를 변으로 하는 평행사변형을 나타내며, 노름을 취하면 평행사변형의 넓이를 얻는다.


title: 외대수

text:
3차원 유클리드 공간 formula_84에서의 외대수를 생각하자. 이 경우,
이므로, 호지 쌍대에 따라 외대수의 1차 및 2차 원소를 둘 다 3차원 벡터로 여길 수 있다.


title: 외대수

text:
이 경우, 외대수의 쐐기곱을 벡터의 벡터곱으로 다음과 같이 나타낼 수 있다.
즉, 3차원 벡터의 벡터곱은 쐐기곱의 특수한 경우이다. 그러나 3차원이 아닌 다른 차원에서는 formula_90이므로, 두 벡터의 곱을 벡터로 여길 수 없다.


title: 외대수

text: 마찬가지로, 3차원 벡터의 삼중곱은 다음과 같이 쐐기곱으로 나타낼 수 있다.