title: 후안 폰세 엔릴레

text: 후안 폰세 엔릴레(Juan Ponce Enrile, 1924년 2월 14일 - )는 필리핀의 정치인, 관료, 교육자이다. 미국 유학 후 파이스턴 대학(Far Eastern University)에서 교편을 잡았다. 1987년부터 2001년까지 필리핀의 12, 13, 14대 상원 의원을 지냈고, 필리핀의 재무부 장관 대리(1966 - 1968), 법무부 장관(1968 - 1970), 국방부 장관(1970 - 1971, 1972 - 1986) 등을 지냈다. 1986년 시민 혁명 당시에는 아키노 대통령을 지지하여 시민혁명에 힘을 실어주었다. 2008년에는 필리핀의 상원 의장에 선출되었다.


title: 후안 폰세 엔릴레

text: 엔릴레는 국립 필리핀 대학교 법학과를 졸업하고 미국으로 유학, 하버드 대학교 대학원에 진학하여 국제법을 전공하고 국제법학석사학위를 받았다. 1955년부터 1962년까지 필리핀 파이스턴 대학의 법학과 교수를 지냈다.


title: 후안 폰세 엔릴레

text: 1966년부터는 페르디난드 마르코스(Ferdinand E. Marcos) 정부에 들어가 각료를 역임했다. 1966년부터 1968년까지 재무부차관, 재무부 장관 대리를 거쳐 1968년부터 1970년까지는 법무부장관, 1970년부터 1971년까지 국방부장관이 되고, 1972년 다시 국방부장관이 되어 1986년까지 역임했다.


title: 후안 폰세 엔릴레

text: 1986년 마르코스 정권 말기에 야당의 편에 섰고, 마르코스 정권 독재와 부패, 부정선거로 시민혁명이 발생하자, 라디오방송을 통해 마르코스 대통령에게 당신의 시대는 끝났다며 퇴임을 촉구하고, 군 통수권을 시민들이 선출한 진정한 대통령인 코라손 아키노에 넘긴다고 발표하여 시민혁명에 힘을 실어주었다. 그의 코라손 아키노 지지 선언으로 군부 내에서는 아키노 지지로 돌아서는 장성들이 나타났고, 마르코스의 저항은 실패로 돌아갔다.


title: 후안 폰세 엔릴레

text: 이후 공직에서 물러나 1987년 상원의원에 당선되어 1992년까지 상원의원을 지내고, 1992년부터 1995년까지는 하원의원, 1995년부터 2001년까지 상원의원을 지냈다. 2004년 상원의원에 재선되었다. 2008년 제26대 상원의회 의장에 선출되었다.


title: 디부카인

text: 디부카인(dibucaine) 또는 신코카인(cinchocaine)은 아마이드계 국소 마취제이다. 디부카인은 국소 마취제 중에서 약효와 독성이 가장 강력한 편에 속하고 약효의 지속 시간이 길어서, 일반적으로 척수 마취나 국부 마취에만 사용하도록 제한하고 있다.


title: 디부카인

text: 디부카인은 알칼리성 수용액에서 상대적으로 잘 녹지 않는다.


title: 디부카인

text: 디부카인은 국소 마취용으로 피부의 통증, 가려움증, 염증 등을 완화시키는 작용을 한다. 디부카인은 말이나 소 등의 가축을 안락사시키는데 사용하기도 한다.


title: 연희궁주

text: 연희궁주(延禧宮主, 생몰년 미상)는 고려 시대의 왕족이다. 명종과 광정태후 김씨의 첫째 딸이다. 연희궁공주(延禧宮公主)라고도 한다.


title: 연희궁주

text: 언제 태어났는지는 명확하지 않으며, 고려의 제19대 왕인 명종과 그 왕비 광정태후 김씨의 첫째 딸이다. 성은 왕, 본관은 개성이다. 의종과 신종 등의 조카이며, 강종과는 친남매간이다. 또 희종에게는 친사촌인 동시에 장모가 된다.


title: 연희궁주

text: 연희궁주의 모후 광정태후는 종실 강릉공 왕온의 딸로, 의종의 정비 장경왕후와 신종의 정비 선정태후와는 친자매간이다. 따라서 장경왕후와 선정태후는 연희궁주의 백모, 숙모이자 이모이다.


title: 연희궁주

text: 1173년(명종 3년) 음력 4월 25일 동생(수안궁주)과 정식으로 공주에 책봉되어 그 호를 연희궁공주(延禧宮公主)라고 하였다.


title: 연희궁주

text: 이후 연희궁주는 1179년(명종 9년) 종실 영인후 왕진과 혼인하였다. 혼인 이후 연희궁주의 삶에 대해서는 남아있는 기록이 없어 자세히 알 수 없다. 호는 연희궁주(延禧宮主) 또는 연희궁공주(延禧宮公主)이다.


title: 연희궁주

text: 연희궁주의 남편 영인후 왕진은 처음에 영인백으로 봉해졌다가 후에 영인후로 진봉되었다. 왕진은 현종의 아들 평양공의 후손으로, 신안백 왕성의 아들이다. 학문을 좋아했다고 한다. 왕진은 1220년(고종 7년) 음력 10월 27일 사망하였으며, 사후 숙의(肅懿)의 시호를 받았다.


title: 연희궁주

text: 왕진은 딸을 하나 두었으며, 이 딸은 희종의 왕비 성평왕후이다.


title: 세사르 비라타

text: 세사르 비라타(Cesar Enrique Aguinaldo Virata, 1930년 12월 12일 - )는 필리핀의 정치인, 경제 관료이다. 페르디난트 마르코스 정권에서 필리핀의 총리를 두 번 지냈고, 필리핀 국가경제개발위원회 사무총장과 재무부 장관 등을 지냈다.


title: 에드워드 캔비

text: 에드워드 리처드 스프리그 캔비(Edward Richard Sprigg Canby, 1817년 11월 9일 ~ 1873년 4월 11일)는 미국 육군 장교로, 미국 남북전쟁 때 북군 장군으로 복무했다. 전쟁 종식 이후 재건 시대와 인디언 전쟁에서도 활동했다. 북부 캘리포니아에서 모도크 족 인디언과 평화적인 대화를 시도하다가 살해당함으로써, 남북전쟁이 종결된 뒤 죽은 최초의 미군 장군이 되었다.


title: 후지와라노 도시나리

text: 후지와라노 도시나리(藤原俊成, 1114년 ~ 1204년)는 일본 헤이안 시대, 가마쿠라 시대의 구게이다.


title: 후지와라노 도시나리

text: 그가 살았던 당시는 호겐, 헤이지의 난에서 보듯이 격동의 시대였다. 세상의 정세가 변해가는 중에 시인으로서 삶을 이어갔다.


title: 후지와라노 도시나리

text: 그의 아들은 백인일수의 정식 편집자 후지와라노 사다이에이다.


title: 후지와라노 도시나리

text: 세상에 길이 없다고 생각하고 산에 들어가니 사슴이 울고 있네.世の中よ 道こそなけれ 思ひ入る 山の奥にも 鹿ぞ鳴くなる


title: 존 카슨 페비거

text: 존 카슨 페비거(John Carson Febiger, 1821년 2월 14일 ~ 1898년 10월 9일)는 미국 해군 소장으로, 남북 전쟁 당시 북군에서 복무했다.


title: 존 카슨 페비거

text: 페비거의 아버지는 미국 독립 전쟁 당시 지휘관 크리스티안 페비거에게 입양되었다. 고로 존 페비거는 크리스티안 페비거의 의붓손자가 된다. 페비거는 1838년 9월 14일에 오하이오주에서 장교 후보생(midshipman)으로 해군에 임관했다.


title: 존 카슨 페비거

text: 1868년, 제너럴셔먼호 사건의 사후 조사를 위해 페비거는 평양에 찾아왔다.


title: 천쿤 (중국의 배우)

text: 천쿤(陳坤, 진곤, 영문명은 Aloys Chen, 1976년 2월 4일 ~ )은 중화인민공화국의 영화배우, 텔레비전 연기자, 가수이다.


title: 천쿤 (중국의 배우)

text: 중화인민공화국 쓰촨 성 충칭에서 출생히였으며 중화인민공화국 베이징에서 성장하였고 1999년 영화 《국가(國歌)》로 영화배우 데뷔하였으며 이듬해 2000년부터는 텔레비전 드라마에도 출연하기 시작하였고 2004년에는 가수로도 데뷔하였다.


title: 천쿤 (중국의 야구 선수)

text: 천쿤(陳坤, 진곤, 1980년 3월 5일 ~ )은 중화인민공화국의 야구 선수이다. 9세 때였던 1989년에 야구 선수로 첫 입문하였다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 아폴리나리오 마비니(, 1864년 7월 23일 ~ 1903년 5월 13일)는 필리핀의 혁명가이자 독립운동가, 언론인, 작가, 정치인이다. 필리핀의 현대 헌법의 초안자이자 작성자이기도 하다. 필리핀의 초대 국무총리를 역임했다. 필리핀 역사에서 그는 "위대한 마비니", "혁명의 뇌" 등으로 불린다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 농촌 출신으로 마닐라의 산후안데레트란대학에서 수학하고 1894년 산토 토마스 대학에서 법학박사학위를 받았다. 소아장애와 가난을 극복하고 법률가가 되었으며, 독립과 독립 이후의 혁명정부를 꿈꾸었지만 투옥 생활을 반복했다. 혁명정부를 구상해 낸 필리핀의 위대한 역사적 인물로 후에 필리핀의 국부의 한 사람으로 추앙받았으며 초대 국무총리와 외무부 장관을 역임했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 1896년 8월 민족주의자 반란에 가담해 애국지사 안드레스 보니파시오 장군의 군대에 들어가 그의 심복이 되고 카티푸난의 이론가로 활동했다. 뒤이어 에밀리오 아기날도의 심복이 되어 그를 돕다가 필리핀 혁명정부의 국무총리와 외무부장관에 선임되었다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 1898년부터 미국의 식민통치에 저항하여 독립을 꾀하다가 1899년 미국에 의해 강제로 해임당한 뒤, 체포되어 괌으로 유배되었고, 1903년 석방되어 필리핀으로 귀국했으나 같은 해 5월 콜레라로 39세의 젊은 나이에 사망하였다. 필리핀 최초의 현대 헌법 초안의 작성자이기도 하다. 필리핀 화폐 1페소 지폐의 도완인물이자 현행 10페소에 안드레스 보니파시오와 함께 공동으로 도완된 인물이기도 하다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 아폴리나리오 마비니는 1864년 7월 23일 필리핀 바탕가스의 탈라가에서 이노센시오 마비니와 디오니시아 마라난의 둘째아들로 태어났다. 그의 집안은 가난하였지만 아폴리나리오는 어려서 할아버지와 어머니로부터 글쓰기와 읽기를 배웠다. 총명하였지만 집안 형편상 학업을 할 수 없었던 그는 심플리시오 아벨리노 초등학교에 입학, 소아장애로 고통을 받으면서도 어린나이에 심부름꾼, 잡부, 숙박업소의 종업원 등을 하며 심플리시오 아벨리노 초등학교를 고학으로 졸업하였다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 그 후 중학교와 고등학교에서 우수한 성적을 거두었고, 고등학교를 우수한 성적으로 졸업한 뒤 아폴리나리오는 마닐라의 산후안 데 레트란 단과대학의 문과에 입학하여 세계사를 전공하고 우수한 성적으로 졸업했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 마비니의 어머니는 그를 성직자로 키우려 했지만 그는 가난하고 어려운 사람들을 돕겠다는 신념으로 어머니의 뜻을 저버린다. 그 후 산후안 데 레트란 단과대학 졸업 후 대학 편입학을 포기하고, 잠시 교사생활을 하였다. 그러나 마비니는 공부를 더 하고싶은 욕심에 노동으로 1888년 산토 토마스 대학에 입학하여 법학을 전공했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 그 뒤 열강의 침략이 가시화되자 안드레스 보니파시오, 에밀리오 아기날도 등과 함께 스페인 등에 저항하는 민족 해방 운동에 참가하였다. 1896년 8월 민족주의자 반란에 가담해 애국지사 안드레스 보니파시오 장군의 군대에 들어가 그의 심복이 되고 카티푸난의 이론가로 활동했다. 뒤이어 에밀리오 아기날도의 심복이 된다. 그러나 1896년말 아폴리나리오는 갑자기 열병에 걸려 몸에 마비증상이 왔고, 전신마비라는 신체적인 결함으로 인해 마비니는 안드레스 보니파시오와 카티푸난의 무장 혁명운동당시 활동적인 부분을 담당하지는 못했으나 카티푸난의 이론가이자 혁명의 이론가로서 참모 역할을 하였고 혁명의 제2단계 실현에 기여하였다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 1897년 병중에도 필리핀을 지배해 온 스페인에 맞서는 독립 운동에 가담했으며 카티푸난의 이론가이자 핵심 참모로 활동했다. 스페인-미국 전쟁 당시 그는 아기날도의 수석 고문으로 활동했다. 이때 그는 스페인으로부터의 독립을 위해 미국과 손잡을 것을 주장했다. 그 뒤 카티푸난에서 아기날도를 대통령으로 선출하자 이를 지지하였다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 그는 혁명정부를 구상하고 1898년 1월 아기날도 정부의 국무총리와 외무부장관을 역임하였다. 미국과 필리핀 혁명 정부 사이에 무력 총돌이 발생하자 그는 평화를 위한 협상을 제안했다. 그러나 협상 중 그가 제시한 조건에서 미국인들이 아기날도의 새로운 정부와 마비니 내각의 자율성을 인정할 것을 주장하는 조건이 있어 미국측은 협상을 거절했다. 마비니는 다시 협상을 추진하지만 회담은 또 다시 결렬되었다. 결국 그는 미국의 협상 거부가 필리핀 침략을 목적으로 하는 것이라고 보고 독립 전쟁을 결심한다. 1899년 5월 7일 일단 총리직을 사임했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 그러나 그는 외무장관이었고, 1899년 8월 혁명국회에서 대법원장으로 선출되었다. 또한 1898년 9월부터 최초의 현대 필리핀 헌법 초안을 작성, 10월 교역도시 말로로스에서 열린 정치집회에서 이를 발표하였다. 마비니는 미국헌법을 참조, 이와 유사한 헌법을 기초했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 독립선언을 한 후 아귀날도가 정부를 개편하자 아폴리나리오 마비니가 아기날도 정부의 고문이 되었다. 마비니는 아귀날도에게 독재 정부를 포기하고 개방형 혁명 정부를 세울것을 충고했으나 거절당했다. 아기날도는 슬하에 5명의 장관을 두고 혁명국회는 새 법을 제정했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 스페인을 몰아내고 독립하는데 성공했지만 다시 미국의 필리핀 침략이 가시화되자 그는 미국의 영향력 확장에 맞서 자립론을 주장하였다. 미국이 필리핀에서 영향력을 강화하자 이를 합병하려 하는 것으로 보고 아폴리나리오는 아기날도와 다시 독립운동을 벌였다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 1899년 12월 아서 C. 맥아더 주니어는 미국 상원을 움직여 마비니를 추방해야만 될 이유를 설명했고, 그는 미 당국에 의해 강제로 해임당한 뒤 체포, 투옥되었다가 1900년 10월 3일 풀려났다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 그러나 옥중에서 심해진 질병으로 운신이 불편하였고 그 뒤 마닐라의 작은 오두막 집에서 정치 기사와 칼럼 등을 작성하며 근근이 생계를 유지하였다. 그러나 미국 식민지 정부에 협조하지 않는다는 이유로 1901년 괌으로 유배되어갔다. 저서로는 사후 출간된 이 있다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 1903년 2월 다시 풀려나 필리핀으로 다시 돌아올 수 있었지만 5월 13일 콜레라에 걸려 마닐라 외곽의 자택에서 39세로 사망했다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 마닐라 외곽에 있던 그의 집은 1968년도 사적지로 공인되었으며 그의 생존당시 고가구, 도기 및 식기류, 부엌의 모습이 담긴 사진들이 그대로 보존되었으며, 후일 마비니 기념관으로 개편되었다.


title: 아폴리나리오 마비니

text: 후일 필리핀의 독립 이후 필리핀 지폐 1페소의 주인공으로 도완되었다가 나중에는 10페소의 주인공으로 도완되었다. 그 뒤 현행 필리핀 화폐 10페소에 안드레스 보니파시오와 함께 공동으로 도완되었다.


title: 실버TV

text: 실버TV는 65세 이상의 노인들을 대상으로 하는 채널이다.


title: 헨리 켈렛

text: 헨리 켈렛 경(Sir Henry Kellett, KCB, 1806년 11월 2일~1875년 3월 1일)은 영국 해군 제독이자 탐험가이다.


title: 헨리 켈렛

text: 켈렛은 1822년에 해군에 입대했다. 켈렛은 서인도에서 3년을 보낸 뒤, 아프리카의 윌리엄 피츠윌리엄 오웬 제독 밑에서 측량선에서 근무했다. 그 다음에는 동인도의 에드워드 벨처 제독의 HMS 설퍼에 타고 중국으로 원정, 제1차 아편 전쟁에 참전했다.


title: 헨리 켈렛

text: 1845년에 측량선 HMS 헤럴드의 함장이 되어, 실종된 존 프랭클린 경을 수색하는 임무를 받았다. 이 항해 동안 켈렛은 베링 해협을 지나 축치 해를 건너 헤럴드섬을 발견했다. 켈렛은 섬에 상륙해 자신의 배 이름을 섬에 붙이고, 서쪽 수평선 너머로 브란겔섬을 확인했다. 1852년에 HMS 레설루트를 지휘하게 된 켈렛은 북극해에 조난된 로버트 맥크루어 경과 그 배 인베스티게이터를 구조하러 갔다.


title: 헨리 켈렛

text: 켈렛은 1855년에 서인도의 선임 장교가 되었으며, 1869년에 차이나 함대의 총사령관이 되었다. 켈렛은 1871년 퇴역했다.


title: 말레이시아의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 말레이시아의 로마 가톨릭 교구는 3개관구에 3개 관구장좌대교구와 6개 일반교구로 구성된다


title: 파키스탄의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 파키스탄의 로마 가톨릭 교구는 2개 관구에 2개 관구장좌 대교구와 5개 교구가 속하며 교황직속 준교구로 1개 대목구가 있다


title: RDD

text: RDD는 다음을 가리킨다.


title: 사이교

text: 섬네일|사이교


title: 사이교

text: 사이교(西行, 겐에이 원년(1118년) ~ 분지 6년 음력 2월 16일(1190년 3월 31일))는 헤이안 시대의 승려, 와카 작가(歌人)이다. 속명은 사토 노리키요(佐藤義淸).


title: 사이교

text: 사이교의 아버지는 북면무사였던 사에몬노조(左衛門尉)·사토 야스키요(佐藤康淸), 어머니는 겐모쓰(監物)·미나모토노 기요쓰네(源淸經)의 딸이다. 후지와라노 요리나가(藤原賴長)의 일기인 《다이키》(台記)에는 "선조 대대로 용사(勇士)"라고 적고 있다. 사토 씨는 후지와라노 히데사토(藤原秀郷)에게서 비롯된 무가로, 노리키요의 고조부인 기미키요(公淸)의 대부터 처음 사토 씨를 칭하기 시작했고, 이후 대대로 위부에 근무하였으며, 기이 국(紀伊国) 다나카 장원(田仲荘)의 예소(預所, 관리인)에 보임되기도 하는 등 유복한 집안이었다. 노리키요 본인은 후지와라노 히데사토의 9세 손에 해당한다.


title: 사이교

text: 《다이키》에서는 속세의 몸임에도 불교에 뜻을 두고 있었다고 적고 있다. 또한 도쿠다이지 씨(徳大寺氏)는 16세 때부터 주군으로써 섬기고 있었고, 그런 인연으로 도쿠다이지 사네요시(徳大寺実能)나 기미요시(公能)와도 친교가 있었다. 호엔(保延) 원년(1135년)에 18세의 나이로 사효에노이(左兵衛尉, 사효에후左兵衛府의 제3등관)에 임명되었고, 호엔 3년(1137년)에는 도바 법황의 북면무사로써 섬겼다는 기록이 있다.


title: 사이교

text: 와카(和歌)와 고시쓰(故実)에 능통하였던 인물로 스토쿠 천황의 와카 상대를 맡기도 했던 그였으나, 호엔 6년(1140년) 23세로 출가해 엔기(円位)라 이름하였다가 뒤에 사이교(西行)로도 칭하였다. 승려로써 은둔하게 된 뒤 사이교는 구라마 산 등, 히가시야마와 사가 근교에 초막을 짓고 살며 전에 일한 적 있는 다이켄몬인의 뇨보들과도 교류하였고, 요시노와 구마노, 무쓰, 사누키 등 일본 곳곳을 돌며 불도를 수행하거나 우타마쿠라(歌枕)를 찾기도 하고, 때로 와카를 지었다.


title: 사이교

text: 사이교의 곳곳에서의 행적은 저마다 달랐다. 요시노에서 꽃구경을 하기도 했지만 오미네(大峰)에서는 엄격한 수행을 계속했고 고야 산에서는 도바 법황과 가스가노 쓰보네(春日局) 사이에서 태어난 잇쓰지(五辻院)의 의뢰로 렌겐쇼인(蓮華乘院)의 조영에 힘을 쏟기도 했다. 후지와라노 요리나가의 일기에는 그가 요리나가의 집을 방문해 잇폰쿄(一品經)의 사경을 권한 일도 기록되어 있다.


title: 사이교

text: 덴요(天養) 원년(1144년) 무렵 오우(奥羽)지방을 돌던 그는 규안(久安) 4년(1149년) 전후 고야 산(高野山)에 들어갔다. 닌난(仁安) 3년(1168년) 시코쿠(四国) 중부를 여행하며, 사누키 국(讃岐国)의 선통사(善通寺)를 방문하기도 하고, 옛 주군인 스토쿠 상황의 능을 찾아 그 영혼을 위로했다고 전한다. 이 때의 일을 훗날 에도 시대의 우에다 아키나리(上田秋成)가 《우게쓰 이야기》(雨月物語) 속의 한 편 「시라미네」(白峰)라는 제목의 소설로 다루기도 하였다. 한편 이 여행은 구카이 대사의 유적을 순례하는 것도 겸하고 있었다. 그리고 다른 지역으로 여행할 기회가 적은 귀족들에게 자신이 돌아보고 온 각 지방의 모습을 전해 주었다.


title: 사이교

text: 뒤에 다시 고야 산으로 들어갔지만, 지쇼(治承) 원년(1177년)에 이세 국(伊勢国) 이견포(二見浦)로 옮겨 살았다. 분지(文治) 2년(1186년)에 초겐(重源)의 의뢰로 도다이지(東大寺) 재건을 위한 희사를 구하고자 오슈 후지와라 씨(奥州藤原氏)의 땅인 무쓰 지방으로 향했고, 그 도중에 들른 가마쿠라(鎌倉)에서 미나모토노 요리토모(源頼朝)를 만났던 것이 아즈마카가미(吾妻鏡)에 실려 있다.


title: 사이교

text: 이세 국에 몇 년간 거주하며 사이교는 왕성한 창작 활동을 벌였고, 그의 와카는 후지와라노 도시나리(藤原俊成)나 지엔, 후지와라노 사다이에(藤原定家) 사이교는 가와치 국(河内国)의 고텐지(弘川寺)로 옮겨 암자를 짓고 거주하다 겐큐(建久) 원년(1190년) 2월 16일 그곳에서 입적하였다. 향년 73세. 그의 죽음은 생전 그가 읊었던 「할 수 있다면 봄 벚꽃 아래에서 죽고 싶구나 저 석가가 입멸한 2월 보름 무렵에」(願はくは花の下にて春死なん　そのきさらぎの望月のころ) 그대로 되었고, 그 생애는 후지와라노 사다이에나 지엔 등의 감동과 공감을 얻어 칭송받았다고 한다.


title: 사이교

text: 그 무렵에는 이미 세상은 전국 시대로 기울고 있었다.


title: 사이교

text: 탄식하는 달이 궁금해서인지 얼굴에는 눈물이 흐르네.なげけとて 月やは物を 思はする かこち顔なる わが涙かな


title: 사이교

text: 사이교는 그 자신이 몸소 가려 뽑은 《미소스소가와우타아와세》(御裳濯歌合), 《미야카와우타아와세》(宮河歌合) 등의 가집을 남겼고, 후세 사람들이 사이교의 노래를 모아 편집한 《산카슈》(山家集) 등이 전한다. 주로 이세로 이주할 때까지 와카를 수록하고 있는데 불교적 사상을 기초로 자연을 노래하고 인간미 넘치는 노래가 많아 당시부터 많은 사람들에게 애독되었다. 특히 벚꽃과 달을 노래한 와카가 많고 사랑을 읊은 노래의 경우 통절한 애조를 띤 노래가 대다수이며 조카(雜歌)로는 자기 체험의 노래가 많다.


title: 사이교

text: 고토바 상황이 편집한 《신고킨와카슈》(新古今和歌集)에 실린 사이교의 와카는 모두 94수로 가장 많은 분량을 차지하고 있다. 자연을 사랑하고 벚꽃과 달와 연인을 노래하며 슬픔을 연주하는 가인 사이교의 모습은 사람들에게 큰 영향을 주었는데, 특히 은둔자로써의 삶의 태도는 많은 사람들에게 감동을 주었다. 선조 대대로 내려온 무사의 신분을 버리고 출가했음에도 무사의 마음이나 도를 잃지 않고 살아간 사이교의 일생은 오히려 무사의 정신에 구속되어 살았다고도 할 수 있다. 《고킨초분슈》에는 사이교가 있던 도쿠다이지를 방문했다 실망한 사람들의 이야기가 실려 있는데 그들은 사이교에 대해 "세속에서 벗어나 몸은 떠났지만 마음은 예전 그대로 굳세고 강건하다"고 평하고 있다.


title: 사이교

text: 사이교 사망 뒤 그의 생애를 그린 《사이교 이야기》나 에마키가 만들어지는가 하면, 사이교의 모습을 묘사한 설화집 《센주쇼》(撰集抄)가 제작되기도 했다. 일본에서 각 시대마다 사이교의 이야기는 재해석되고 재창조되었다. 간토 지방을 여행하는 은둔자로써의 사이교의 모습은 가마쿠라 시대의 요시다 겐코에게, 여행하며 시가를 읊은 방랑 시인으로써의 행동은 무로마치 시대의 소기(宗祇) 같은 렌카 작가 및 에도 시대의 마쓰오 바쇼 등 하이쿠 작가들에게 영향을 주었다.


title: 스리랑카의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 스리랑카의 로마 가톨릭 교구는 1개 관구에 1개 관구장좌 대교구와 11개 교구로 구성된다


title: 안드레스 보니파시오

text: 안드레스 보니파시오(Andrés Bonifacio, 1863년 11월 30일 ~ 1897년 5월 10일) 필리핀의 독립운동가 겸 정치인이다. 필리핀 독립의 아버지로 부른다. 무장 독립운동 단체 카티푸난(Katipunan)의 설립자이자 초대 수령이었다. 그는 필리핀 독립운동가 중 무장항쟁론자에 속한다. 스페인 식민 통치 말기, 무거운 세금과 중노동에 시달리고 있었으나 1892년 안드레스 보니파시오가 중심이 되어 비밀결사 단체인 카티푸난이 결성되고 1896년 8월에 카티푸난을 이끌고 '푸가드 라윈의 통곡'이라는 이름의 무장 봉기를 일으키게 된다. 이는 대 스페인 항쟁과 대 미국 항쟁의 기원이 된다. 아기날도 역시 그가 만든 카티푸난에 참가했으며 1897년 카티푸난의 내부 항쟁에서 아기날도가 승리하여 보니파시오를 총살하고 지도권을 잡게 된다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 민족주의 시인이자 소설가인 호세 리살이 필리핀에서 스페인 통치의 개혁과 자치 운동을 바란 것과는 달리, 보니파시오는 처음부터 스페인으로부터의 완전 독립을 주장했다. 그는 무장 단체를 조직하여 대 스페인 무장 투쟁을 하다가 1892년 마닐라에서 비밀결사단체 카티푸난을 결성했다. 그 뒤 홍콩에 망명중이던 에밀리오 아기날도 등을 영입하여 필리핀 해방 운동을 꾀했으나, 스페인 군과의 교전에서 패배하여 지도력을 잃었다. 1897년 독립한 혁명정부에서 아기날도를 대통령으로 추대하자 이에 반발하여 독자적으로 새 정부를 구성하려다가 에밀리오 아기날도에 의해 반역죄로 총살되었다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 안드레스 보니파시오는 1863년 11월 30일 스페인령 필리핀 마닐라 톤토의 가난한 빈농 집안의 오두막에서 산티아고 보니파시오와 카탈리나 데 카스트로의 아들로 태어났다. 아버지 산티아고 보니파시오는 평민이었고, 집안 환경이 가난하여 그는 정규 교육을 거의 받지 못했다. 그가 태어날 무렵은 필리핀이 스페인의 식민지로 있을 때로 무거운 세금과 중노동에 시달리고 있었고 각지에서 스페인 통치에 항거하는 시위와 반 스페인 여론이 나타났다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 독립 운동과 혁명활동에 참여하기 전 그는 독학으로 수학했고, 생계를 위해 배달부와 상점 점원 생활을 하였다. 14세에 부모를 다 병으로 잃고 4명의 동생을 부양해야 했다. 부채나 지팡이를 팔기도 하고 노동을 하였으며, 심부름 꾼과 포스터를 그리는 화가로도 활동했다. 정규 교육을 받지 못하였으나 스스로 독서를 한 까닭에 매우 박식했다 한다. 청소년기 무렵 첫 부인 모니카(Monica)와 결혼했으나 일찍 사별하고, 30세 때인 1893년 칼로오칸 출신의 카티푸난의 멤버인 18세의 그레고리아 데 헤수스와 재혼하였다. 그레고리아 데 헤수스에게서는 아들 한명을 두었지만 이듬해 병으로 잃고 만다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 이후 독립운동에 참여했는데 그는 필리핀의 민족 해방운동가 중 무장 독립운동파에 속하게 되었다. 한편 필리핀 독립운동의 지도자이자 언론인, 민족주의 시인이며 소설가인 호세 리살은 필리핀에서의 스페인 통치의 개혁과 자치 운동을 요구하였다. 그러나 리살의 개혁, 자치운동과는 달리, 보니파시오는 스페인으로부터의 완전 독립을 주장했다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 그는 수많은 애국적인 글을 쓰고 필리핀의 역사 의식을 고취하는 글을 칼럼으로 기고하였다. 이 무렵 필리핀 총독부는 반스페인 운동을 조장한다는 이유로 호세 리살 박사를 체포했는데, 리살은 개혁은 부르짖었지만 그의 혁명은 동의하지 않았다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1892년 안드레아스는 마닐라에서 아폴리나리오 마비니 등과 함께 비밀결사단체 카티푸난을 결성했다. 이것은 프리메이슨주의의 의식과 조직체계를 본뜬 것이었다. 민족주의 무장 투쟁 결사단체인 카티푸난(Katipunan)의 창설자이자 지도자로서 1896년 8월 스페인에 대한 봉기를 선언했다. 훗날 아기날도 역시 카티푸난에 영입했는데, 1897년 카티푸난의 내부 항쟁에서 아기날도가 승리하여 보니파시오를 총살하고 지도권을 잡게 된다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1892년 7월 3일 톤도에서 호세 리살 등과 함께 독립운동 단체 라 리가 필리피나(La Liga Filipina)의 창립에 참여했다. 리살은 참정권과 시민권, 비폭력 저항 등을 목적으로 했다. 그러나 이에 반발한 안드레스 보니파시오는 무장 독립을 주장하고, 그가 중심이 되어 다시 비밀결사 카티푸난이 결성되었다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1896년 8월 보니파시오는 카티푸난을 이끌고 '푸가드 라윈의 통곡'이라는 이름의 무장 봉기를 일으키고 독립 전쟁을 선언했다. 이후 그는 스페인의 눈을 피하기 위해 그는 서서히 비밀리에 회원을 모집하고 독립 준비를 했다. 이 중 아폴리나리오 마비니는 카티푸난의 브레인이자 그의 핵심 참모였다. 카티푸난은 처음에는 서서히 성장했다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1896년까지 그는 스페인의 압제에 반발하는 필리핀 시민과 지식인 등 20만 명의 회원을 확보하고 마닐라와 중부 루손 섬, 파나이 섬, 민도로 섬, 민다나오 섬 등 필리핀 외곽의 섬 지방에도 지부를 두었다. 회원들은 대부분 노동자와 농민들, 스페인에 의해 강제로 착취당하던 빈민, 실직자 등도 포섭하였다. 한편 도시의 중산계층은 혁명보다는 개혁을 원했다. 그는 중산층 이상의 시민에게도 협력을 요청했지만 이들은 협력을 거부한다. 8월 23일 그는 정식으로 스페인을 외세로 규정하고 타갈로그 공화국을 선포, 임시 대통령에 취임한다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1896년 8월 루손에서 오랜 계획 끝에 반란을 일으키고, 스페인에 대한 봉기를 선언했다. 그러나 정식 훈련을 받지 못한 의용군은 스페인 군대와의 교전에서 거듭 패배하여 북부의 몬탈반으로 퇴각하지 않을 수 없었다. 그러나 그의 부관 가운데 에밀리오 아기날도는 저항을 계속했다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1896년 12월 30일 호세 리살 박사가 마닐라에서 공개 처형을 당하자 필리핀인을 격분시켰고 보니파시오는 호세 리살의 원수를 갚겠다며 항전을 계속해 나갔다. 그는 호세 리살이 처형당하기 전에 남긴 '마지막 작별의 글'을 필리핀어와 타갈로그어로 번역하였다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 계속 산악 지대로 이동해다니며 스페인의 필리핀 총독부 군대와 교전했지만 29회의 교전에서 거듭 패배하였다. 그러나 스페인이 반란자들을 체계적으로 색출해내고 이들의 근거지와 새 계획까지 미리 탐지함에 따라 오히려 보니파시오가 무능한 군사지도자인 것이 드러났다. 결국 카티푸난의 회의에서 그는 점차 부관들 사이에서 신망을 잃어갔다. 1897년 3월 카티푸난의 테제로스에서 열린 회의에서 보니파시오 대신 아기날도를 필리핀 공화국의 새로운 대통령으로 추대했다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 에밀리오 아기날도의 새 대통령 선출과 카티푸난 회의의 결정을 인정하지 않은 보니파시오는 독자적인 반란 정부를 추진하려고 했다. 그러나 스페인 군과 적으로 돌변한 카티푸난 양측의 공세에 그의 세력은 위축되었고 1897년 4월 에밀리오 아기날도군에 의해 체포되었다. 그해 5월 보니파시오는 카티푸난에 의해 반역죄로 재판에 회부되었고, 1897년 5월 10일 필리핀 분티스 산에서 동생과 함께 총살되었다. 그의 나이 34세였다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 그의 시신과 동생의 시신은 방치되었고 안드레스 보니파치오에게는 합당한 장례조차 치러지지 않았다. 안드레스 보니파치오가 죽은 뒤 그의 부인 그레고리아 데 헤수스는 30일간 산 속에서 그의 시신을 찾아 헤맸으나 찾지 못했다. 이는 훗날 영화화되어 라는 영화의 소재가 된다.


title: 안드레스 보니파시오

text: 1946년 필리핀의 독립 이후, 필리핀의 독립 영웅이자 필리핀 독립의 아버지의 한사람으로 추앙되었다. 1969년 필리핀 지폐 5페소의 주인공으로 도완되었고, 1978년의 필리핀 지폐 5페소의 주인공으로도 도완되었다. 2007년 글로리아 아로요 대통령에 의해 그의 생일인 11월 30일은 보니파시오 데이(보니파시오의 날)로 정하고 공식 필리핀 국경일로 정하였다.


title: 방글라데시의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 방글라데시의 로마 가톨릭 교구는 2개 관구에2개 관구장좌 대교구와 6개 일반교구로 구성된다


title: 총무청

text: 총무청(總務廳)은 다음을 가리킨다.


title: 수 (불교)

text: 수(受, 느낌'지각'정서영납(領納)감수(感受), , , )는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.수(受)는 신역(新譯)의 번역어로, 관련 구역어는 다음과 같다.


title: 수 (불교)

text: 수(受)는 다음의 여러 형태로 세분된다.


title: 수 (불교)

text:
초기불교의 5온설의 2번째 요소인 수온(受蘊)은
느낌지각정서의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다.


title: 수 (불교)

text: 초기불교의 12연기설에 따르면, 7번째 지분인 수(受)는 6번째 지분인 촉(觸, , )을 바탕으로 4번째 지분인 명색(名色), 즉 정신적물질적 인식대상에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌지각 또는 정서를 느끼는 감수작용(感受作用)이다.


title: 수 (불교)

text:
부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에 따르면,
수(受)는, 다른 마음작용인 촉(觸, , )이 발생할 때 촉을 바탕으로 하여 동시에, 즉 1찰나 내에 생겨나는 마음작용으로,
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금
대상에 대해 '괴롭다[苦], 즐겁다[樂], 괴롭지도 않고 즐겁지도 않다[不苦不樂]'
또는 '나쁘다[苦], 좋다[樂], 나쁘지도 않고 좋지도 않다[不苦不樂]'고
느끼게 하는 마음작용이다.
부파불교와 대승불교는 모두 수(受)의 마음작용이 5온의 수온(受蘊)에 해당한다고 말하고 있다.


title: 수 (불교)

text:
초기불교의 5온설의 2번째 요소인 수온(受蘊,
, , )은
지각(知覺)의 적집, 집합 또는 무더기라는 뜻으로, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 여러 작용 중 감수작용(感受作用)과 그 세력을 뜻한다.


title: 수 (불교)

text: 지각(知覺)의 대상이라는 면에서 볼 때, 수온(受蘊)은 전5식을 통해 육체적물질적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것만을 의미하지 않으며 제6식(부파불교의 경우) 또는 후3식(대승불교의 경우)을 통해 정신적 대상을 지각(知覺, 즉 受, 즉 느낌)하는 것도 함께 의미한다.


title: 수 (불교)

text: 12연기설에 따르면 생사윤회의 출발점은 무명(無明: 인과의 도리에 미혹하는 것, 즉, 사성제를 자각적으로 실천적으로 알지 못하는 것)인데, 무명을 일으켜 생사를 윤회하게 하는 실제적인 가장 큰 두 가지 원인은 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용), 즉 수취온(受取蘊)과 유루에 통한 상온(想蘊: 표상 작용), 즉 상취온(想取蘊)이다.


title: 수 (불교)

text: 즉, 수취온(受取蘊: 유루에 통한 지각 작용)에 의해 온갖 유루의 욕망에 탐착하고 상취온(想取蘊: 유루에 통한 표상작용)에 의해 온갖 전도된 생각, 개념 또는 관념을 일으켜 그것에 탐착하게 되면, 사성제를 망각하게 되고 생사윤회가 끝나는 지점인 무위 무루법의 열반에 이르는 길인 유위 무루법의 도제(팔정도)로부터 멀어지게 된다. 이와 같이 유루에 통한 수온(受蘊: 지각 작용)과 상온(想蘊: 표상 작용)은 생사윤회의 가장 큰 두 가지 원인이 되기 때문에, 수온과 상온은 행온과는 별도의 두 요소[支分]로 설정되어 있다.


title: 수 (불교)

text: 초기불교의 12연기설에 따르면, 7번째 지분인 수(受)는 5번째 지분인 6입(六入: 감관, 즉 根, 즉 六根)과 4번째 지분인 명색(名色: 정신과 물질, 모든 정신적물질적 사물, 즉 대상, 즉 境, 즉 무위법을 제외한 六境)과 3번째 지분인 식(識: 마음, 6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 3가지의 접촉인 6번째 지분인 촉(觸, , , )을 바탕으로 명색(名色), 즉 정신적물질적 인식대상에 대해 고(苦)와 낙(樂) 등의 느낌을 느끼는 감수작용(感受作用)이다.


title: 수 (불교)

text: 그리고 수(受)를 바탕으로 8번째 지분인 애(愛, , , ), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 생긴다.


title: 수 (불교)

text: 5온은 유루와 무루에 모두 통하는데, 유루에 통한 5온을 5취온(五取蘊)이라 하며, 《잡아함경》 등의 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 5온으로 하여금 5취온이 되게 하는 근본 요인은 욕탐(欲貪: 욕계의 탐), 즉 욕계(欲界)의 색성향미촉의 5경(五境)에 대한 탐욕, 갈망 또는 집착으로서의 5욕(五欲)이다. 즉, 5욕(五欲) 즉 애, 갈애 또는 애탐에 의해 12연기설의 9번째 지분인 취(取, , ), 즉 번뇌와 집착에 빠진 5취온(五取蘊)의 존재 상태에 있게 되는데, 이러한 연기관계의 보다 실제적인 출발점이 7번째 지분인 수(受)이다.


title: 수 (불교)

text: 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 수(受)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게[感受, 領納] 하는 마음작용이다.


title: 수 (불교)

text: 그리고 설일체유부에서는 수(受)가 다른 마음작용인 촉(觸, , )이 발생할 때 그것과 동시에 생겨나는 마음작용으로 작용으로 본다. 그리고 이와 같이 촉(觸)과 함께 동시에 생겨나는 마음작용들의 통칭하여 설일체유부의 5위 75법의 체계에서 대지법(大地法: 10가지)이라 한다. 그리고 이러한 해석은 《잡아함경》 등의 초기불교 경전에 나오는 고타마 붓다의 가르침을 토대로 한 것으로, 부파불교 또는 아비달마불교의 교학은 고타마 붓다의 가르침에 대한 1차 해석체계라고 할 수 있다.


title: 수 (불교)

text: 설일체유부를 비롯한 부파불교에서는 수(受)의 마음작용이 5온의 수온에 해당한다고 보는데, 초기불교의 《아함경》 등에서와 마찬가지로 수(受)가 안촉소생수(眼觸所生受: 안촉에 의해 생겨난 수, 즉 안촉에 의해 생겨난 고낙불고불락의 느낌) 내지 의촉소생수(眼觸所生受: 의촉에 의해 생겨난 수, 즉 의촉에 의해 생겨난 고낙불고불락의 느낌)의 6수신(六受身), 즉 6수(六受)로 나뉜다고 말하고 있다.


title: 수 (불교)

text: 대승불교에서도 부파불교의 설일체유부와 마찬가지로, 수(受)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 대상에 대해 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 느끼게[感受, 領納] 하는 마음작용이라고 정의하고 있다.


title: 수 (불교)

text: 《성유식론》에서는 다음과 같이 수(受)를 정의하고 있다.


title: 수 (불교)

text: 위의 《성유식론》의 인용문에서 성(性) 또는 체성(體性)은 본질적인 성질 또는 직접적인 작용을 뜻하고, 업(業) 또는 업용(業用)은 본질적인 작용 또는 간접적인 작용을 뜻한다.


title: 수 (불교)

text: 위의 《성유식론》의 인용문에서는 3수(三受), 즉 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 느낌을 각각 수순함[順]거슬림[違]수순도 거슬림도 아닌[俱非] 대상의 모습[境相]이라고 표현하고 있다. 그리고 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상에 대해 3수(三受)를 느끼게[感受, 領納] 하는 것이 수(受)의 마음작용의 본질적 성질[性]이라고 진술하고 있다.


title: 수 (불교)

text: 위의 《성유식론》의 인용문에서는 '애착[愛]을 일으키는 것을 업(業)으로 삼는다'라고 말함으로써 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 인식대상에 대해 애착[愛]을 일으키케 하는 것이 수(受)의 마음작용의 본질적 작용[業]이라고 진술하고 있다. 그리고 이 진술을 통해 12연기설에서 7번째 지분인 수(受)를 바탕으로 8번째 지분인 애(愛, , , ), 갈애(渴愛) 또는 애탐(愛貪)이 발생한다는 초기불교의 연기(緣起)의 교의를 그대로 나타내고 있다.


title: 수 (불교)

text: 위의 《성유식론》의 인용문에서는 '능히 화합[合]과 떠남[離] 및 화합도 떠남도 아닌 것의 욕구[非二欲]를 일으키기 때문이다'라고 말함으로써 고(苦)낙(樂)불고불락(不苦不樂)의 3수(三受)에 대해 좀 더 자세한 설명을 하고 있다. 이 설명은 세친이 《대승오온론(大乘五蘊論)》에서 3수(三受)에 대해 정의하고 있는 것과 동일한 것이다. 세친은 괴로움[苦]과 즐거움[樂]의 본질을 다른 마음작용인 촉(觸: 근경식의 3사의 화합)과 욕(欲: 욕구 또는 욕망)과의 상관관계 하에서 다음과 같이 정의하고 있다.


title: 무히딘 야신

text: 무히딘 야신()은 말레이시아의 정치인으로, 제10대 부총리이자 교육부 장관이었다. 여당 통일말레이국민조직(UMNO) 내 국민전선의 부대표이다.


title: 무히딘 야신

text: 조호르 주에서 자랐으며, 대학 졸업 이후 주립 공공기관에서 활동하였다. 이후 다양한 국영 기업에서 일하였다. 1970년대에 정계에 입문하였고, 1978년 파고흐의 국회의원으로 선출되었다. 재임 중 부연방장관과 부산업장관을 임명하기도 했다. 조호르 UMNO의 대표로서, 1986년부터 1995년까지 조호르의 장관을 재임했다.


title: 무히딘 야신

text: 1995년 연방정부에 복귀했으며, 내각의 청년 장관 및 체육부 장관으로 임명되었다. 그는 1999년 총선 이후 국내무역 장관 및 소비자문제 해결 장관으로 임명되었으며 2000년 UMNO의 부대표가 되었다. 압둘라 아마드 바다위(Abdullah Ahmad Badawi)총리 하에서 농업장관(2004-2008)과 국제무역산업장관(2008-2009)을 역임하였다.


title: 무히딘 야신

text: 2009년 압둘라총리가 사퇴하자 나집이 뒤를 이었으며, 나집의 집권 이후 부총리 겸 교육부 장관으로 임명되었다. 교육부 장관으로써, 그동안 영어로 수업하던 수학과 과학의 영어수업을 폐지하였다. 그는 또한 "Malaysian first"를 "Malay first"로 말하여 화제가 되기도 했다.


title: 무히딘 야신

text: 2015년 7월 29일 나집 총리의 부패 의혹에 대한 의문을 제기한 것을 계기로 경질되었다.


title: 추잔

text: 추잔(; 중산국)은 14세기에 개국한 것으로 추정되는 산잔 시대 당시 류큐 제도 남서쪽에 위치한 왕국이다. 추잔의 왕인 하시(尙巴志)가 왕위에 오르기 이전인 1419년에 호쿠잔과 왕위에 오르고 난 뒤인 1429년에 난잔을 멸망시켜, 류큐국을 건국하였다.


title: 염화 세트리모늄

text: 염화 세트리모늄(Cetrimonium chloride)은 4차 암모늄 염이다.


title: 염화 세트리모늄

text: 염화 세트리모늄은 계면활성제, 정전기 방지제, 국부 살균소독제 등으로 사용된다. 또, 샴푸나 린스 등 헤어 케어 제품의 조절제로 사용된다.


title: 케냐의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 케냐의 로마 가톨릭 교구는 4개 관구에 4개 관구장좌 대교구와 20개 일반교구가 있으며 교황직속에 1개 군종교구와 1개 대목구가 있다


title: 오데마 피게

text: 오데마 피게(Audemars Piguet)는 1875년, 줄 루이 오데마(Jules Louis Audemars)와 에드워드 오귀스트 피게(Edward Auguste Piguet) 듀오가 설립한 스위스의 시계 제조 회사이다.


title: 오데마 피게

text: 오데마 피게의 뿌리는 1874년, 당시 23살의 루이 오데마와 21살의 오귀스트 피게가 발레드주(Vallée de Joux)에서 만나면서 시작된다. 오데마와 피게는 둘 다 발레드주 안에 있는 작은 마을인 르 브사러스(Le Brassus)에서 태어났다. 학교를 졸업하면서부터 본격적으로 시계 생산을 시작했다. 그 후, 1875년 오데마와 피게는 함께 시계 제조 회사를 설립하고 그것이 현재의 오데마 피게의 전신이 되었다.


title: 히가시노 게이고 미스테리즈

text: 《히가시노 게이고 미스테리즈》 ()는 후지 TV에서 2012년 7월 5일부터 9월 20일까지 방송된 미스터리 드라마이다.


title: 히가시노 게이고 미스테리즈

text: 히가시노 게이고가 발표 해 온 고분샤 문고에서 간행된 3작품의 단편집 "범인없는 살인의 밤", "이상한 사람들", "그때 누군가"중에서 엄선 된 11작품을 원작으로, 매주 방송마다 주연이 바뀌며, 공포, 코미디 등 다양한 장르의 스토리를 그리는 옴니버스 형식의 미스터리물이다. 드라마에 매회 등장하는 네비게이터는 누군가에 의해 살해된 편집장 쿠라 시키 역에는 나카이 키이치가 맡았으며, 첫회와 최종회 무렵에 삽입된 네비게이터 파트는 유령이 된 쿠라의 시점에서 그가 죽게 된 이유가 밝혀지는 연속성 있는 스토리가 전개된다.


title: 히가시노 게이고 미스테리즈

text: 2012년 8월 10일 정오부터 5화까지의 방송분을 약 8분의 본편으로 구성된 특별편이 유투브에서 공개됐다. 또한, 이 특별편은 DVD에 수록되지 않았다.


title: 히가시노 게이고 미스테리즈

text: 캐치프레이즈는 〈"인간의 수만큼 신비는 있다"〉'출연


title: 우간다의 로마 가톨릭 교구 목록

text:
우간다의 로마 가톨릭 교구는 4개 관구에 4개 관구장좌 대교구와 15개 일반교구가 있으며 군종교구가 독립교구로 있다
우간다 군종교구(Military Ordinariate of Uganda)


title: 발도메로 아기날도

text: 발도메로 아기날도(, 1869년 2월 27일 ~ 1915년 2월 4일)은 필리핀의 군인, 독립운동가, 정치인이다. 필리핀의 대통령 에밀리오 아기날도의 사촌이다. 1897년부터 1898년 7월 15일까지 필리핀 혁명 정부의 재무부 장관, 1898년부터 1899년까지 혁명 정부의 국방부 장관과 해군 최고사령관을 지냈다.


title: 펌프 잇 업 1st Dance Floor

text: 펌프 잇 업 1st Dance Floor는 1999년 9월 20일에 발매한 펌프 잇 업의 초대작으로 첫 작품이었기 때문에 별다른 부제없이 펌프 잇 업!으로 출시되었다. 다만 출시 당시에는 선풍적인 인기를 끌었고 그에 따라 우후죽순으로 쏟아져 나오는 댄스 댄스 레볼루션의 아류작 중 하나인줄 안 사람이 많았었다. 후기 버전이 있었는데 저작권 문제 때문에 그 버전에서 김현정의 실루엣이 삭제되고 대신 허니 패밀리의 랩교 2막이 들어가게 되었다.


title: 펌프 잇 업 1st Dance Floor

text: 그리고 가요 리믹스 2에서 김현정의 자유선언이 조성모의 유&I로 교체되었다. 이 버전의 배틀 모드는 다른 시리즈의 배틀 모드와 큰 차이가 있는데 메뉴를 선택하면 4가지의 곡이 나와있다. 이것 중 아무거나 선택해서 플레이를 하면 처음에 투명한 스텝들이 올라오는데 그 투명한 스텝에 맞춰서 스텝을 밟고 나면 상대쪽에서도 똑같이 올라온다.


title: 펌프 잇 업 1st Dance Floor

text: 이렇게 하다보면 한번에 4~5개씩 올라오는 일이 생겨서 상대방도 한번에 4, 5개를 밟아야 하는 경우가 생긴다. 다만 그 실상은 댄스 댄스 레볼루션 2nd의 스텝 배틀 모드를 따라한 것인데다가 2크레딧이면서 1스테이지밖에 할 수 없어서 은근히 돈 아깝기도 한 모드.


title: 펌프 잇 업 1st Dance Floor

text: 참고로 곡 타이틀화면과 BGA사이에 낚시가 있었던 버전이기도 하다. 이그니션 스타츠와 또다른 진심과 같이 똑같은 부분을 돌려가면서 쓰는 것도 있었고.. 아마 제작 시간등의 이유가 겹쳤을것이라고 추측. 유일하게 오프닝, H2P, 곡 선택 중, 엔딩 BGM이 모두 존재하는 버전이기도 하다. 그리고 초기 발매 시에는 지금과 발판의 형상이 달랐던 것 같다.


title: 펌프 잇 업 1st Dance Floor

text: 이그니션 스타츠, 힙노시스, 영원한 사랑, 펑키 투나잇, 증오, 또다른 진심


title: 마누엘 로하스

text: 마누엘 로하스( 또는 마누엘 록사스, 1892년 1월 1일 ~ 1948년 4월 15일)는 필리핀의 독립운동가, 정치가이자 제5대 대통령(1946년 ~ 1948년)이었다. 7월 4일 필리핀이 미국으로부터 독립을 한 후 커먼웰스 공화국의 제4대 대통령으로 당선되었고 일주일 뒤 정식으로 필리핀 독립을 선포하였다.


title: 마누엘 로하스

text: 마닐라 근교의 필리핀 대학교에서 법률을 전공했고 1917년 카피스 주 의원으로 정계 입문, 1919년 카피스 주지사(1919년∼1921년), 1921년 하원의원에 출마하여 당선되고, 하원의장과 국가평의회 의원을 지냈다. 1934년 제헌회의 의원, 1938년∼1940년 재무부 장관, 제2차 세계대전 중 일본군에 잡혀 수용소 생활을 하다 풀려난 뒤 일시적으로 일본군에 협력하였다.


title: 마누엘 로하스

text: 1945년 상원 의원, 상원 의장 등을 역임하고 1946년 4월의 선거에 당선되어 5월 28일 커먼웰스 정부의 네 번째 대통령이 되었다. 7월 4일 독립을 선언, 필리핀의 정식 대통령이 되었다. 정식 필리핀 대통령에 취임하였으나 취임 초기부터 공산주의 집단인 후크발라합의 봉기 등에 직면하였다. 전후 복구 사업을 위해 노력하였으며 1948년 대통령 재직 중 사망하였다. 후일 필리핀 화폐 100페소의 주인공이 되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 로하스는 1892년 1월 1일 파나이 섬 카피즈 주 카피즈(지금의 로하스 시)에서 아버지 게르하르도 로하스와 어머니 로사라 오아큐나 사이에서 막내로 태어났다. 카피즈에 있는 국민학교에 입학해 공부를 했다.


title: 마누엘 로하스

text: 1904년 카피즈 초등학교를 졸업하고 그해 그는 홍콩으로 유학, 홍콩에 있는 세인트 조셉 칼리지에 입학해 공부하다가 1905년 중퇴하고 귀국, 다시 마닐라 고등학교로 옮겨 공부를 계속했다. 마닐라 고등학교를 졸업한 로하스는 마닐라 근처의 필리핀 대학에 진학, 법학을 전공했다. 1913년 필리핀 대학을 졸업한 로하스는 같은 해에 사법고시에 수석으로 합격했다. 곧 로하스는 고등법원 판사의 비서로 일을 하게 되며 동시에 필리핀 대학 법대의 법학 교수가 되어 학생들을 가르쳤다. 마누엘 로하스는 그 무렵 불라칸 출신의 트리니다드 에 레온과 결혼을 했다. 그들의 결혼생활 동안 두명의 자녀를 낳았다.


title: 마누엘 로하스

text: 마누엘 로하스는 정치에 점점 관심을 가지게 되며 고등법원 판사의 개인 비서직을 그만두고 1917년 카피스 시의회에 진출함으로써 정계에 입문했다.


title: 마누엘 로하스

text: 1919년 카피스 주지사 후보로 출마했다. 그는 마침내 주지사에 당선되고 그의 정치 인생을 시작하게 된다.


title: 마누엘 로하스

text: 1922년 로하스는 카피즈 선거구에서 하원의원 후보로 출마한다. 그는 그의 베테랑급 정치 선배들을 물리치고 하원의원에 당선되었으며 1922년 10월에는 하원의장으로 선출된다. 그 뒤 국가평의회 의원에 피선되었다. 그 해에 그는 또한 하원의원의 대변인으로도 선출되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 1923년 말 로하스는 미국으로 가 필리핀의 독립을 요청했다. 그와 그의 수행원 등은 미국 의회에 필리핀의 독립을 승인해 줄 것을 요청했다. 당시 필리핀 내에는 미국의 정책에 호의적이었고, 미국의 통치를 민주주의에 대한 훈련으로 생각하는 인식을 가진 지식인들이 존재했으므로 그는 이를 설명하며 필리핀인들이 미국에 적개심을 갖고 있지 않음을 설득, 미 의회를 설득하였다. 마누엘 로하스의 그와 같은 요청이 미 의회에서 받아들여지지 않았지만 로하스는 포기하지 않았다. 그의 유창한 영어실력과 언변은 미국 상원과 하원을 성공적으로 설득시켰고, 이들은 필리핀 독립에 대한 법안을 표결시켰다.


title: 마누엘 로하스

text: 1923년 그러나 미국의 필리핀 총독 레너드 우드가 의회를 통과한 법안들을 거부하기 시작하자 상원의장인 마누엘 케손 과 함께 항의의 표시로 국가평의회에서 사퇴했다. 1932년 국민당 당수 세르히오 오스메냐 와 독립사절단을 이끌고 미국으로 건너가 헤어-호스-커팅 법안이 통과되도록 영향력을 행사했다. 1932년부터 1933년까지 로하스는 오스메냐와 워싱턴의 미 의회에 가서 다시 한 번 필리핀 독립을 승인해 줄 것을 요청하고 마침내 미 의회는 이에 대해 심각한 논의를 시작하게 된다. 나중에 마누엘 케손은 헤어-호스-커팅 법 으로 말미암아 독립이 위태로워졌다고 주장하여 그를 비난, 이때 로하스와 갈라섰고 이에 따라 국민당도 양분되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 1934년 헌법위원회에 대의원 선출 때 로하스는 카피스 주 대표로 선출되어 헌법위원회에 참여하였다. 1934년 필리핀 독립법인 〈타이딩스-맥더피 법〉안이 개정되자 헌법제정회의 일원으로 임명되었다. 1935년 마누엘 케손이 대통령으로 재당선되었고 부통령에는 오스메냐가 당선되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 케손 대통령은 개인적인 감정을 버리고 로하스를 재무부 장관으로 임명했으며 로하스는 이를 흔쾌히 승낙했다. 1938년부터 40년까지 그는 커먼웰스 정부의 재무부 장관으로 일했다. 그러나 일본군에 잡혀 수용소 생활을 하다 풀려난 뒤 로하스는 제2차 세계대전 동안 잠시 호세 라우렐의 친일정권에 몸담아 일본군에 군량미를 조달하는데 동참했다.


title: 마누엘 로하스

text: 제2차 세계대전이 발발하고 일본이 필리핀을 침략했을 때 로하스는 케손 대통령과 함께 미국으로 망명할 수도 있었지만 그렇게 하지 않았다. 제2차 세계 대전 중 그는 전쟁 중 식량이 매우 중요하다고 판단, 식량을 조달하는 일을 도맡아 했다. 또한 로하스는 바타안, 코레지도 및 민다나오에서 일본군에 대항해 용감히 싸웠다. 그는 정치뿐만 아니라 전투에도 능하다는 것을 국민들에게 입증했다. 그는 민다나오 전투에서 일본군에게 포로로 잡혔을 때 거의 목숨을 잃을 뻔했다. 그러나 호세 라우렐의 중재로 목숨을 구할 수 있었다.


title: 마누엘 로하스

text: 풀려난 뒤 일시적으로 일본에 협력한다. 일본 군부 당국은 로하스를 감옥에 집어넣으려 했으나 라우렐은 그가 유능한 인물임을 들어 그를 살리려 했고, 로하스 역시 자신이 중병에 걸린 것처럼 행동해 병원에 입원, 감옥에 들어가는 것을 면할 수 있었다. 마시타는 로하스를 비롯한 필리핀 주요 지도급 정치인들을 바기오로 데리고 갔다. 당시 일본군은 전쟁의 패색이 짙었다. 로하스는 가족과 함께 극적으로 탈출해 라 유니온의 투바오로 갔다. 1943년 필리핀 독립 준비위원에 선출되었고, 1944년에는 국가경제위원회 위원장이 되었다. 전쟁이 끝난 후 커먼웰스 정부는 다시 복구되었으며 국회는 재소집되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 1945년 필리핀 상원의원이 되고 그해 상원의장에 선출되었다. 8월 전쟁이 끝난 뒤 부역자 심판을 위한 법원이 설치되었으나 친구가 된 더글러스 맥아더 장군의 보호를 받았다. 국민당의 자유주의 진영(후에 자유당이 되었음) 대통령 후보로 지명된 로하스는 선거가 가까울 무렵 국민당의 자유주의 진영과 함께 탈당, 신당을 창당했다. 그는 1946년 4월 대통령 선거에서 세르히오 오스메냐와 경합, 결과는 근소한 차로 승리하여 커먼웰스 정부의 제4대 대통령에 당선되었다. 부통령에는 엘피디오 키리노가 당선되었다.


title: 마누엘 로하스

text: 1946년 4월 커먼웰스 정부의 네 번째 정부의 선거가 실시되었다. 후크발라합(Hukbalahap)은 이 선거에 참여해 자신들의 지도자 루이스 타루크 등을 하원의원에 당선시켰다. 그러나 후크발라합의 강경파들은 몇몇 후크단 후보들과 함께 그의 대통령 취임을 인정하지 않았고, 동시에 집권당이 된 자유당이 당선을 인정하지 않았다. 독립 직후 필리핀 대통령 마누엘 로하스는 후크단에 대한 '무력정책'을 천명했다. 후크발라합은 밀림 지역으로 후퇴하여 오랜 저항운동을 시작했다. 정부군의 사기는 매우 저조했으며 정부군이 주민들에 대해 무차별 보복을 가함에 따라 오히려 후크발라합의 입지가 강화되어갔다.


title: 마누엘 로하스

text: 5월 28일 커먼웰스 정부의 네 번째 대통령에 취임했으며, 미국에서 필리핀의 독립을 완전히 승인, 7월 4일 독립이 선포되면서 정식 필리핀 대통령으로 취임했다.


title: 마누엘 로하스

text: 로하스는 집권기간 중 풀어야 할 여러 과제가 있었다. 민심을 수습하고, 일본, 미국, 스페인 등에 협력했던 전범자 색출 및 내분 수습, 전쟁으로 손상된 전국을 복구하는 것, 교육, 경제문제 등이었다. 대통령에 취임하자마자 로하스는 곧 미국 워싱턴에 가 프랭클린 루즈벨트 대통령에게 전쟁 피해 복구자금 지원을 요청하고 되돌아왔다.


title: 마누엘 로하스

text: 독립 직후 미국, 일본 협력자들에 대한 반발을 중재하는 한편 악질적인 인사 외에는 대부분 석방시켰다. 2차 대전 중 그의 목숨을 구해 준 호세 라우렐 대통령 등은 특별히 석방시켰다. 또한 로하스는 천연자원을 개발하고 관광 단지를 조성했으며, 건설 붐을 조성하고 식량 증산 사업과 국제사회의 필리핀 정부 승인 등을 위해 노력했다.


title: 마누엘 로하스

text: 로하스는 미국으로부터 전후 복구자금을 얻어내는 데는 성공했으나 그 대가로 군사기지를 미국에 무상 허용하였다. 그 가운데 23개 기지의 조차기간은 99년이었다. 또한 미국에 대한 무역의 규제, 미국 재산 소유자나 투자가들에 대한 특혜 등을 허용해야만 했다. 이는 다시 미국에 나라를 팔아넘기려고 한다는 후크발라합의 공세와 인신비방의 원인이 되기도 했다. 그러나 혼란은 수습되지 않고 부정부패가 만연했고 더구나 그의 강경정책과 함께 지방헌병대 루랄레스의 직권남용으로 농촌지역에서 좌익 후크발라합의 반란에 명분을 실어주게 되었다. 그는 후크발라합을 무력으로 진압하라 지시했고, 후크발라합을 분쇄하려는 억압적인 조치들은 농민들의 불만을 확대시켰다.


title: 마누엘 로하스

text: 1948년 4월 15일, 팜팡가에서 연설을 하던 중 갑자기 심장마비로 사망하였다. 국민들은 그의 죽음을 진심으로 애도했다. 그리고 그의 잔여임기는 당시 부통령이던 엘피디오 키리노에게 승계되었다. 사후 그를 기리는 뜻에서 그의 고향인 카피스 시는 특별히 1949년 로하스 시로 명칭을 개칭하였다.


title: 인쇄소

text: 인쇄소(印刷所)는 인쇄를 업무로 하는 곳을 말한다. 대형 신문의 경우 신문사가 취재, 편집, 조판, 인쇄, 배송의 시스템을 가지고 있는 것이 많지만, 다른 분야의 인쇄는 인쇄소의 일이다. 인쇄 회사는 건축 회사와 마찬가지로 수주 산업이다. 인쇄랑은 관련이 없는 사람이 인쇄를 만들려고 하면, 원고 작성 이후의 일은 모든 인쇄 회사에 의뢰하는 경우가 많았는데, 상업 인쇄에 DTP 도입 등의 과정에서 조판에 관해서는 다른 회사에서 할도 늘고있다.


title: 제본

text: 제본(製本)은 인쇄물을 접착제, 철사, 실 등으로 묶고 표지를 달아 책의 형태로 한 것을 말한다. 단어의 의미는 한자 그대로 책(本)을 만든다(製)는 뜻이다. 한국어로는 '제책' 이라고 부르는 것이 더 어법에 맞을 것이지만 흔히 '제본'으로 부르는 이유는 일본어로 책을 本(ほん)이라 하기 때문이며, 대한민국의 출판 분야에 일본어의 영향이 많이 남아 있기 때문이다.


title: 제본

text: 제본 기술이 없었던 오랜 옛날에는 책이 두루마리나 죽간 등의 형태였다. 죽간은 대나무판들을 끈으로 묶어 두루마리 형식으로 만드는 형식이나, 이것을 현대적 의미의 제본이라고 보기에는 어렵다. 최초의 제본은 이집트 콥트 교회의 수도원에서 처음으로 행해졌다고 전해진다. 동양에서는 중국에서 실로 묶는 방식으로 전통적인 제본술이 발달했고, 그것이 한반도와 일본으로 전해졌다.


title: 제본

text: 현재 주로 사용되는 것은 양장제본·반양장제본·무선철제본·중철제본 등의 제본 방식이다. 양장이란 주로 사전류같이 고급 서적의 제본에 쓰이는 방식으로, 표지가 두껍고 본문보다 약간 크다. 반양장은 양장과 비슷하나 표지와 본문의 크기가 같아 일반 서적에 많이 이용된다. 무선철은 전화번호부 등에 주로 쓰이는데 기계를 이용해 고속으로 제본할 수 있는 장점이 있다.


title: 제본

text: 대한민국에서는 과거 1990년대 이전의 교과서에 호부장이라 불리는 제본방식도 사용되었다. 호부장은 교과서류에 많이 사용되는 방식으로 옆으로 철사를 낀다. 소책자에는 중철이라는 방식도 사용된다. 중철은 주간지처럼 책을 반으로 펴서 철사를 박는 제본방식을 말한다.


title: 필리핀의 임시 대통령 목록

text: 필리핀의 임시 대통령 목록은 1896년부터 1945년 필리핀의 정식 필리핀 공화국 정부가 수립되기 이전까지 존재하던 필리핀 혁명정부 대통령의 명단이다. 학자에 따라서는 에밀리오 아기날도와 호세 라우렐은 정식 대통령으로 간주하기도 한다.


title: 마다가스카르의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 마다가스카르의 로마 가톨릭 교구는 5개관구에 5개 관구장좌 대교구와 16개 일반 교구로 구성된다


title: 표지 (책)

text: 표지(表紙)는 책의 쪽을 보호하기 위해 만든 포장이다.


title: 수온

text: 수온의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 페이지 레이아웃

text: 페이지 레이아웃(Page layout)은 디자인 (종이, 웹 등), 건축 설계, 인테리어 (전시장, 전시실 설계, 전시실 디자인 등), 도서, 잡지, 신문 등에서 무엇을 어디에 어떻게 배치 (할당) 하느냐, 또한 그런 배치 (할당)을하는 행위를 의미한다. 디자인과 편집 분야에서는 편집 디자인라고도 하며, 그래픽 디자이너, 에디토리얼 디자이너, 아트 디렉터 등이 담당한다.


title: 편집디자인

text: 편집디자인은 신문, 잡지, 서적 등 출판물의 디자인을 말한다. 독자의 흥미를 이끌도록 시각적으로 효과적인 그림이나 사진 등을 정리, 배열, 편집 또는 계획한다.


title: 자판 배열

text: 자판 배열(字板配列), 키보드 레이아웃()은 타자기, 전신 인자기, 컴퓨터 등의 자판의 문자 시퀀스이다. 키 배열은 키보드에 어떤 위치 관계에 키를 설치 하느냐 "물리적 배열", 설정된 물리적 배열에 어떤 문자 (기능 키 등)를 어떤 순서로 배열 할 것인가의 "논리적 배열"로 대별된다.


title: 자판 배열

text: IBM의 PC-XT에서 채용된 84키에서 AT용의 101키로 변하며 이것이 표준으로 채용됐다. 최근에는 여기에 윈도 키 3개가 더 붙은 104키 형태의 영문 키보드가 표준화되어 있다.독일어, 프랑스어, 스페인어, 이탈리아어, 스웨덴어 등의 다양한 배열이 있지만, 키보드의 모양 자체는 모두 같다. 왼쪽 시프트를 짧게 만들어 미국 배열보다 키가 하나 더 많으며, 일본 키보드처럼 세로가 긴 형태의 엔터 글쇠를 쓴다. 영국 배열도 여기에 들어간다. 부호 배열도 영국은 미국 배열과는 다르다. 예컨대 £이 배열된 등이다. 키의 형태나 개수 외에도 미국 배열이나 일본 배열처럼 QWERTY 배열이 아니라 약간씩 차이가 있다. 독일어 자판을 예로 들면, 첫 줄이 QWERTY···가 아닌 QWERTZ 자판으로 되어 있다. 액센트 문자(Ä,Ö,Ü,ß)를 배열함으로써 쿼티자판보다 문자 영역이 늘어났다. 또 몇 글자들은 멈춤키(dead key)로 정의되어 =á로 구현된다. it's처럼 자리차지하는 '표는 (Alt Graph; 우측 Alt키)와 함께 입력하여 구현한다. 프랑스 자판은 AZERTY 자판이라고 하는데 QWERTY 대신 AZERTY로 시작하며 액센트 문자 등(ç,è,é,ê 등)을 제1열(숫자열)에 배열하고 대신 숫자는 윗글자로 올렸다. 프랑스 자판은 특이하게 CapsLock을 ShiftLock으로 정의하여 윗글자 잠금을 한다. 그러면 제1열의 숫자를 치는데 용이해진다.


title: 자판 배열

text: 유럽의 라틴계 문자들은 영어 모드로 전환하지 않고 영어를 완벽하게 구현한다. 키와 함께 윗첨자 2라든지 기타 재배열된 기호문자를 구현하는데 사용된다. 비 라틴계 문자는 종종 영어 모드로 전환하는 불편함이 있다. 한글 자판에서는 altGr 키가 한/영 모드 전환에 사용된다.


title: 자판 배열

text: 기본적으로 미국 표준 배열인 101키와 같으며, 여기에 한/영, 한자 글쇠가 추가되어 103개의 글쇠를 가진다. 최근에는 여기에 윈도 키 3개가 더 붙은 106키 형태의 한글 키보드가 표준화되어 있다. 자모 배열에 대해서는 한글 자판을 참고한다.중국어 관화발음을 표현하기 위해 만든 주음부호나 로마자로 구성된 한어병음을 쳐서 한자나 중국어(관화)를 입력하는 방식과 창힐수입법, 오필화수입법, 대이(大易) 등과 같은 한자의 부분이나 부수를 입력하는 방식 등이 있다.일반적으로 JIS 배열 키보드라 부르며 일본 IBM의 5576-A01 키보드의 106키 배열이 표준으로 정착된 것이다. 최근에는 여기에 윈도 키 3개가 더 붙은 109키 형태의 일본어 키보드가 표준화되어 있다.


title: 카티푸난

text: 카티푸난(Katipunan, 정식 명칭은 Kataastaasan Kagalang-Galang Na Katipunan Nang Manga Anak Nang Bayan)은 필리핀의 무장 독립운동 단체이자 정당이다. 1892년 안드레스 보니파시오가 설립하였다. 필리핀의 첫 독립 이후 1897년 이후에는 정당으로 변신하였다.


title: 카티푸난

text: 스페인으로부터의 독립을 목적으로 1892년에 안드레스 보니파시오 등에 의해 필리핀의 민족주의 단체로 설립되었으며, 안드레스 보니파시오, 에밀리오 아기날도, 아폴리나리오 마비니 등이 주요 지도자였다. 1901년 이후에는 미국에 대한 저항운동을 계속해 나갔다.


title: 카티푸난

text: 창설자 보니파시오는 4년여 간 필리핀 각지에 독립지사들을 포섭, 1896년 8월 스페인에 대한 봉기를 선언했다. 훗날 아기날도 역시 카티푸난에 영입했는데, 1897년 카티푸난의 내부 항쟁에서 아기날도가 승리하여 보니파시오를 총살하고 지도권을 잡게 된다.


title: 카티푸난

text: 1800년대 후반 스페인의 식민지 말기의 필리핀은 스페인 총독부의 무거운 세금과 중노동에 시달리고 있었고 각지에서 스페인 통치에 항거하는 시위와 반 스페인 여론이 나타났다.


title: 카티푸난

text: 이후 호세 리살 등은 스페인 유학 중 이런 착취를 알려서 크게 반향을 일으키는가 하면 안드레스 보니파시오 등은 무장 투쟁을 주장했다. 언론인, 민족주의 시인이며 소설가인 호세 리살은 필리핀에서의 스페인 통치의 개혁과 자치 운동을 요구하였다. 그러나 리살의 개혁, 자치운동과는 달리, 보니파시오는 스페인으로부터의 완전 독립을 주장했다.


title: 카티푸난

text: 1892년 보니파시오는 마닐라에서 비밀결사단체 카티푸난을 결성했다. 회원수는 10만에서 4년 만에 40만 명 정도로 증가하였다. 이것은 프리메이슨주의의 의식과 조직체계를 본뜬 것이며, 회원 대부분이 타갈로그 인들이었다.


title: 카티푸난

text: 1892년 안드레스 보니파시오 등의 중심으로 마닐라 근처의 비밀지대에서 비밀결사 카티푸난이 결성되었고 1896년 8월에 무장 봉기를 일으키게 된다. 스페인의 눈을 피하기 위해 그는 서서히 비밀리에 회원을 모집하고 독립 준비를 했다. 카티푸난은 처음에는 서서히 성장했다. 그러나 1896년까지 그는 스페인의 압제에 반발하는 필리핀 시민과 지식인 등 20만 명의 회원을 확보하고 마닐라와 중부 루손 섬, 파나이 섬, 민도로 섬, 민다나오 섬 등 필리핀 외곽의 섬 지방에도 지부를 두었다. 회원들은 대부분 노동자와 농민들, 스페인에 의해 강제로 착취당하던 빈민, 실직자 등도 포섭하였다. 한편 도시의 중산계층은 혁명보다는 개혁을 원했다. 그는 중산층 이상의 시민에게도 협력을 요청했지만 이들은 협력을 거부한다.


title: 카티푸난

text: 1896년 8월 안드레스 보니파시오는 루손에서 오랜 계획 끝에 반란을 일으키고, 스페인에 대한 봉기를 선언했다. 그러나 정식 훈련을 받지 못한 의용군은 스페인 군대와의 교전에서 거듭 패배하여 북부의 몬탈반으로 퇴각하지 않을 수 없었다. 그러나 그의 부관 가운데 에밀리오 아기날도는 저항을 계속했다. 스페인이 반란자들을 체계적으로 색출해내고 이들의 근거지와 새 계획까지 미리 탐지함에 따라 보니파시오가 무능한 군사지도자인 것이 드러났다. 결국 카티푸난의 회의에서 안드레스 보니파시오는 점차 부관들 사이에서 신망을 잃어갔다.


title: 카티푸난

text: 1897년 3월 카티푸난의 테제로스에서 열린 회의에서 보니파시오 대신 아귀날도를 필리핀 공화국의 새로운 대통령으로 추대했다. 이후에도 카티푸난은 정당의 형태로 계속 존재하게 된다. 이에 설립자 보니파시오는 이를 탈퇴, 독자적으로 정부를 구성하려다가 반역죄로 체포되어 처형된다.


title: 카티푸난

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개전 초기 독립정부를 구성한 에밀리오 아귀날도의
필리핀 공화국의 탄압으로 지도부가 와해되었다. 미국-필리핀 전쟁 당시 카티푸난은 카비테(Cavite)주를 중심으로 미국에 대한 게릴라전을 전개하였다. 수적 열세와 무장의 빈약함에도 불구하고 소규모 병력을 노린 매복공격등으로 전과를 올렸다. 그러나 보니파시오 사후 점조직화된 카티푸난은 조직 간의 통합된 명령 체계의 상실.미군의 집요한 공격에 패전을 거듭했으며 끝내 저항을 끝내게된다.


title: 작의

text:
작의(作意)에는 2가지 뜻이 있다.
첫 번째는 문자 그대로는 '뜻한 바[意]를 지음[作]' 또는 '마음먹은 것[意]을 행함[作]'을 뜻하는데, 무언가를 결심하고 실행하는 것을 의미한다. 두 번째는 경각(警覺)을 의미한다.


title: 작의

text: 첫 번째의 경우, 예를 들어, 무상천(無想天)이 번뇌를 벗어난 해탈의 경지라고 보아 번뇌에 속박된 현재 상태를 벗어나 무상천의 경지에 도달하려는 생각, 의도 또는 의지를 가지는 것을 '무상천에 대해 출리상을 일으킨다[於無想天起出離想]'고 표현하는데, 이러한 생각, 의도 또는 의지를 일으키고 그에 따라 그것을 실현시킬 수 있는 방편(수단 또는 수행)을 행하는 것을 출리상을 작의[出離想作意]한다라고 표현한다. 여기서, 무상천의 경지에 도달하기 위해 닦는 모든 방편(특히, 선정)을 통칭하여 무상정(無想定)이라 이름한다. 한편, 모든 번뇌를 벗어나 마음이 적정의 상태에 있는 멸진(滅盡)의 상태에 도달하려는 생각, 의도 또는 의지를 가지고 그에 따라 그것을 실현시킬 수 있는 방편을 행하는 것을 지식상을 작의[止息想作意]한다라고 표현하거나 식상을 작의[息想作意]한다라고 표현한다. 그리고 멸진의 경지에 도달하기 위해 닦는 모든 방편(특히, 선정)을 통칭하여 멸진정(無想定)이라 이름한다.


title: 작의

text:
이 문서의 이하의 내용은 두 번째의 경각(警覺)의 의미로서의 작의(, , , , )에 대해 다룬다. 작의는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.
작의(作意)는 유의(留意)라고도 하는데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하여서 인식대상[所緣境]에 주의(注意: 관심을 집중하여 기울임)하게 하는 마음작용이다.


title: 작의

text: 작의(作意)가 대지법 또는 변행심소에 속한다는 것은 작의가 없이는 인식대상에 대한 경험이 불완전해진다는 것을 의미한다. 작의가 없으면 인식대상에 관심을 두거나 인식대상을 경험 가운데 계속 유지하는 것이 불가능하게 되고 이렇게 되면 그 인식대상을 제대로 경험할 수 없게 된다. 즉 그 인식대상을 제대로 향유(享有)할 수 없으며 또한 그 인식대상에 대한 제대로 된 경험적 을 얻을 수 없게 된다.


title: 작의

text: 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 작의(作意)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하는 마음작용이다.


title: 작의

text: 즉, 작의(作意)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)을 경각(警覺)시키고 마음의 주의(注意)를 일깨우는 마음작용으로, 마음을 자극하고 일깨워 인식대상[所緣境]에 유의(留意)하게 즉 관심을 기울이게 한다.


title: 작의

text: 《성유식론》에 따르면, 작의(作意)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하고, 마음을 인식대상[所緣境] 쪽으로 이끄는 것을 그 작용[業]으로 하는 마음작용이다.


title: 작의

text: 한편, 미륵과 더불어 유식학의 시조 또는 주창자라고 할 수 있는 무착은 《대승아비달마집론》 에서, 작의(作意)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 발동(發動)시키는 것을 그 본질적 성질[體]로 하고, 인식대상[所緣境]에 마음을 유지[持]시키는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다고 말하고 있다.


title: 작의

text: 즉, 작의(作意)라는 명칭은 이 마음작용이 인연이 갖추어져 마주하게 된 인식대상에 합당하게 일어나야 할 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 종자(種子, bīja)를 경각(警覺)시킨 후 해당 종자를 이끌어서 해당 인식대상으로 나아가게 하기 때문에 붙여진 이름이다.


title: 작의

text: 작의(作意)는 아뢰야식(阿賴耶識)에 있는 종자(種子, bīja)로부터 생겨나는 마음작용으로, 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 의해 일어나 마음과 함께 전변(轉變)하고 현행(現行)하여 인식대상과 상응(相應)하는 마음작용이다. 그리고 이 작의(作意)의 마음작용의 본질적 성질은 마음을 움직[發動, 警覺]이는 것이며 본질적 작용은 마음을 해당 인식대상으로 이끄는 것으로, 그 결과 마음과 더불어 동일한 인식대상을 반연(攀緣)한다. 즉, 마음과 작의(作意)의 마음작용이 동일한 인식대상을 각자의 활동의 조건[緣] 또는 대상으로 삼게 되며, 이를 바탕으로 마음은 새로운 선, 불선 또는 무기의 업을 낳는 이후의 활동[行]을 펼치게 된다.


title: 작의

text: 유식학에 따르면, 작의(作意)의 본질적인 성질은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 경각(警覺: 정신을 가다듬어 경계함, 정신을 차리고 주의 깊게 살피어 경계함)하게 하는 것이다. 그리고, 작의(作意)에 말할 때면 주로 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)에 대해서 경각시키는 것으로 말하지만, 사실 작의는 다른 마음작용(심소법)도 경각시키는 작용을 한다. 다만, 마음이 주체이기 때문에 주로 마음에 대해 말하는 것이다.


title: 작의

text: 경각(警覺)은 다시 종자경각(種子警覺)과 현행경각(現行警覺)으로 나뉜다. 종자경각(種子警覺)은 작의(作意)의 종자가 다른 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용의 종자를 경각시켜 현행(現行)하게 하는 것을 말한다. 현행경각(現行警覺)은 종자경각에 의해 현행하는 상태가 된 다른 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용을 하여금 인식대상[所緣境, 마음과 마음작용의 대상]에게로 나아가게 하는 것을 말한다.


title: 작의

text: 달리 말하면, 종자경각은 작의(作意)의 본질적 성질[性, 性用]이고, 현행경각은 작의(作意)의 본질적 작용[業, 業用]이다. 작의(作意)는 종자경각을 통해 다른 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용의 종자를 경각시켜 현행하게 하고, 현행경각을 통해 현행하는 마음과 마음작용으로 하여금 인식대상에 나아가게 한다. 즉, 작의(作意)는 종자경각을 통해 종자 상태의 마음과 마음작용을 각성시키고, 현행경각을 통해, 각성된 마음과 마음작용으로 하여금 인식대상에 관심을 두게 하고 또한 관심을 계속 유지하게 하는 마음작용이다.


title: 이마이 메로

text: 이마이 메로(, 1987년 10월 26일 ~ )는 일본의 스노보드 하프 파이프 선수이다. 오사카 시 스미노에 구 출신으로, 아버지는 스노우 보드 코치 나리타 타카시이며, 형제자매로 나리타 도무, 나리타 구리무가 있다. 2012년 8월 두 번째 남편가 이혼했으며, 9월 19일 자서전 출판을 위한 발표 회견을 열었다. 자서전에서 앞서 이혼 외에 "올림픽에서 참패하여 18살때 히키코모리가 되고 카바레식 클럽에서 호스티스로 일했다거나, 강간 피해, 낙태, 성형 수술을 받은 경험이나, 2세 남아와 10개월 여아를 키우는 가운데 2011년 9월부터 2012년 4월까지 8개월간에 걸쳐 생활 보호를 수급하고 있던 것 등을 고백했다.


title: 하프파이프

text: 하프파이프(Half-pipe)는 스케이트 보드, 인라인 스케이트, BMX 등에서 사용되는 대표적인 섹션 (구조물)이다. 눈을 위에 설치하면 스노우 보드, 스키도 사용되며, 그대로 경기 종목 이름이기도 하다.


title: 스케이트보드장

text: 스케이트보드장은 주로 스케이트보드, 어그레시브 인라인 스케이트, 프리스타일 BMX 용으로 만들어진 운동 시설이다. 포장면에 점프대 등의 구조물 (섹션)이 설치되어있다. 약어 및 경기 종목으로 단순히 파크(Park)라고도 불린다.


title: 마이나스

text: 마이나스(Maenads)는 그리스 신화의 Maenad(영어 표기)에다 복수(plural)을 나타내려 "s"를 덧붙였는데 디오니소스를 모시는 여사제들을 일컫는다. 로마 신화에서는 Bacchantes (영어임. Bacchante의 복수)라 한다. 테베에서 지내던 제사 때 그들의 존재가 시작되었다고 한다. 디오니소스 제전이 되면 평소에 하던 남편과 아이들 뒷바라지로 억눌렸던 감정을 다 표출해버리며, 광적 상태에 접어 든다 한다. 신화 디오니소스에 나오는 프리기아 나라의 임금 미다스 (Midas)와는 영어식으로 발음이 비슷하여 혼동될 수 있다.


title: 김정균 (배우)

text: 김정균(1965년 10월 13일 ~ )은 대한민국의 배우 겸 대학 교수이다. 초기 예명은 김치호이다.


title: 김정균 (배우)

text: 전라남도 목포에서 출생하였고 한때 전라남도 완도에서 잠시 유년기를 보낸 적이 있는 그는 1985년 연극배우 첫 데뷔를 하였으며 이듬해 1986년 뮤지컬 배우 데뷔하였고 1988년 군 입대하여 이후 1990년 대한민국 육군 하사 예편하였으며 1991년 KBS 한국방송공사 14기 공채 탤런트 정식 데뷔하였고 이듬해 1992년 《시라소니》의 주연을 통하여 영화배우 데뷔하였다.


title: 김정균 (배우)

text:
그의 신장은 180cm이고 체중은 73kg이며 야구와 축구와 농구와 암벽 등반에 취미가 있고 스쿼시에 특기가 있다.
김정균은 결혼 4년차였던 2003년 7월 배우 윤다훈 사이에 ‘나이’를 둘러싸고 여의도 포장마차에서 주먹다짐이 벌여져 당시에 연예계가 떠들썩하였다. 이에 2004년 2월 5일 서울지법 남부지원에서 열린 공판(형사 제7단독 김양규 판사)에서 윤다훈과 김정균은 각각 징역 1년6개월과 10개월의 구형이 떨어졌으며 2월 10일 공판엔 윤다훈과 김정균에 대해 각각 징역 10월에 집행유예 2년, 징역 6월에 집행유예 2년씩 선고되었다. 이들은 120시간, 60시간의 사회봉사명령도 받았다. 쌍방폭행으로 인해 둘은 1년 동안 출연정지가 내려졌다. 이 사건 직후 그는 잠시 별거하던 부인과 결합하였으나 그것과 동시에 이 사건으로 인하여 한동안 연기 활동을 하지 않은 적이 있으며 부인과 2008년 7월 이혼하였다.


title: 김정균 (배우)

text: 한편 그는 박상면, 최수종, 이진우, 박상원, 김승환, 김병세, 김찬우, 김호진, 유태웅, 임호, 홍일권, 남성진, 홍석천 등의 간접 협조로써 윤다훈과의 화해 자리를 2007년 초봄과 그 이후 2012년 12월 차기 탤런트협회 신임 회장 선발 관련 모임 때 각각 가졌다.


title: 모하마드 하타

text: 모하마드 하타(, 1902년 8월 12일 ~ 1980년 3월 14일)는 인도네시아의 독립운동가, 정치가이며 경제학자이다. 네덜란드령 동인도 식민 통치 말기에 인도네시아 독립운동 지도자의 한 사람이었으며 1945년 인도네시아가 네덜란드로부터 독립한 이후에 인도네시아의 초대 부통령(1945년 ~ 1956년)을 역임했다. 1948년부터 1949년까지는 인도네시아의 총리를 겸임했고 1949년부터 1950년까지는 외무장관을 겸임했다.


title: 모하마드 하타

text: 사후 인도네시아의 100,000 루피아 지폐에 그의 초상화가 도안되었으며 자카르타에는 그의 이름과 수카르노 인도네시아 초대 대통령의 이름을 딴 수카르노 하타 공항이 설립되었다.


title: 와게 루돌프 수프라트만

text: 와게 루돌프 수프라트만(Wage Rudolf Soepratman, 1903년 5월 9일 ~ 1938년 8월 17일)은 인도네시아의 음악가, 작곡가이며 인도네시아의 국가 위대한 인도네시아(Indonesia Raya)의 작곡자이다. 그는 장엄하고 따라 부르기 쉬운 언어로 곡 '위대한 인도네시아'를 1927년에 작사, 작곡하였으며, 그의 사후 1949년에 인도네시아의 국가로 제정되었다.


title: INN

text: INN은 다음을 가리킨다.


title: 황자러

text: 황자러(黃嘉樂, 황가락, 영문명 Stephen Wong, 1978년 12월 14일 ~ )은 중화인민공화국 홍콩 특별행정구의 남성 영화배우, 연극배우, 텔레비전 연기자, 광고 모델이다.


title: 황자러

text: 1999년 연극배우 첫 데뷔한 그는 2001년 홍콩 텔레비전 드라마에서 첫 출연하였고 2004년 홍콩 영화 《현안추흉(懸案追兇)》의 단역 출연을 통하여 영화배우 데뷔하였다. 이후 2010년에는 연극배우 분야 복귀하였다.


title: 애무

text: 애무(愛撫)는 사랑하는 사람끼리 어루 만지는 애정 표현으로, 커뮤니케이션 양식에 접촉함으로써 상대에게 애정을 나타내는 비교적 원초적인 행위이다. 스킨십(Skinship)이라고도 하는데, 이것은 엄연한 일본어식 영어, 한국어식 영어이다.


title: 프렌지

text: 프렌지(Frenzy, 1972)는 알프레드 히치콕이 감독한 영화이다.


title: 비바 로플린

text: 비바 로플린(Viva Laughlin)은 2007년 10월 18일부터 21일까지 CBS에서 방영중인 뮤지컬 코미디 드라마이다. 2화만 방송되고 취소되었다.


title: 쿠스토디우 카스트루

text: 쿠스토디우 미겔 디아스 데 카스트루(, 1983년 5월 24일 ~)는 포르투갈의 전 축구 선수로, 포지션은 수비형 미드필더이다.


title: 축구 감독

text: 축구에서, 감독()은 팀의 계획을 짜고 이에 관해 여러 문제를 조절하는 역할을 한다. 감독은 여러 축구 코치들의 도움을 받는다. 유명한 축구 감독으로는 거스 히딩크, 셰놀 귀네슈, 요아힘 뢰프, 로이 호지슨, 디디에 데샹, 아르센 벵거, 알렉스 퍼거슨, 조세 무리뉴, 알레한드로 사벨라, 로베르토 마르티네스, 마시밀리아노 알레그리, 로베르토 만치니, 마르틴 욜, 미카엘 라우드루프, 로날트 쿠만, 마크 휴스, 발테르 마차리, 카를로 안첼로티, 브렌던 로저스, 데이비드 모이스, 호르헤 삼파올리, 라파엘 베니테스, 루이스 펠리피 스콜라리, 헤라르도 마르티노, 파비오 카펠로, 주제프 과르디올라, 위르겐 클로프, 크리스티안 슈트라이히, 오토 레하겔, 토마스 투헬, 루이 판 할, 로랑 블랑, 안토니오 콘테, 비센테 델 보스케, 루이스 엔리케 등이 있다.


title: 축구 감독

text: 축구감독의 영향력이 가장 큰 두 개의 팀을 꼽자면 2002 FIFA 월드컵 당시의 대한민국 축구 국가대표팀과 2010년 FIFA 월드컵 당시의 아르헨티나 축구 국가대표팀을 꼽을 수 있는데 대한민국 축구 국가대표팀은 명장 거스 히딩크감독의 지휘로 인해 포르투갈 축구 국가대표팀, 이탈리아 축구 국가대표팀, 스페인 축구 국가대표팀 등 기라성같은 팀들을 제치고 4강에 올라간 반면 아르헨티나 축구 국가대표팀은 최악의 축구감독인 디에고 마라도나의 지휘로 인해 지역예선부터 이미 볼리비아 축구 국가대표팀에게 1-6이라는 기록적인 대패를 당한 것을 시작으로 파라과이 축구 국가대표팀, 칠레 축구 국가대표팀, 에콰도르 축구 국가대표팀등 남미 하위권 팀들에게 연패를 당했고 본선에 올라가서는 대진운이 매우 좋아서 16강에 올랐지만 8강에서 독일 축구 국가대표팀에게 0-4라는 기록적인 점수로 패했다.


title: 매니저

text: 매니저(Manager)는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 사이먼 풀러

text: 사이먼 풀러(, 1960년 5월 17일 ~ )는 영국 헤이스팅스 출신의 기업인, 연예 매니저, 텔레비전 프로그램 제작자로, 스파이스 걸스의 매니저로 잘 알려져 있다.


title: 프로젝트 매니저

text: 프로젝트 매니저(Project manager)는 한시적인 일을 수행하는 데 있어서 관리 방법론(통합, 범위, 시간, 원가, 품질, 인력, 의사소통, 위험, 조달관리)에 따라 가장 효율적으로 추진하는 것으로 프로젝트의 계획과 실행에 있어서 종합적인 책임을 가진 직책 또는 직무이다.


title: 프로젝트 매니저

text: 프로젝트 관리자는 외국인 투자가 또는 외국인투자 기업에 대해 정보 제공, 면담 주선, 부지 알선, 인허가 대행 등 외국인투자와 관련된 각종 서비스를 제공하는 자로 대한무역투자진흥공사사장이 지정한다. 체계적인 경영 관리 능력은 물론, 프로젝트 구성원의 의견을 정리하는 능력이 필수적이다.


title: 프로젝트 매니저

text: 특히 개발 사업 · 신규 공사 등의 대규모 공사에서 프로젝트 팀을 조직하는 경우, 그 계획을 종합적으로 운용해 가는 책임자를 프로젝트 매니저(project manager)라고 하는데 과거에는 건설 토목공사의 대형 프런트에서 나온 용어였지만 정보화사회로 진입하면서 IT기반의 정보산업을 비롯하여 산업전반에 사용되고 있다.


title: 프로젝트 매니저

text: PM전문가를 PMP 혹은 PMO 라고 하고, 관련 시스템을 PMS라 한다.


title: 연예 매니저

text:
연예 매니저(演藝Manager)는 연예인의 일정을 관리하고, 그와 관련된 업무를 전문적으로 하는 사람이다. 통상 '매니저'(Manager)라고 하면 연예 매니저를 뜻한다. 연예인과 매니지먼트 계약을 맺음으로써 관련 업무를 한다.
주먹구구식으로 이루어지던 것이 연예 기획사라는 조직으로 발전하였는데, 한 연예인에 여러 관리자가 놓이거나 여러 연예인에 한 명의 관리자를 두는 경우가 있다. 연예 기획사는 수익을 올려야 하는 사업체로서, 이윤을 극대화하고자 연예인의 가치를 최대한 활용한다.


title: 연예 매니저

text: 연예 기획사의 구체적인 업무에는 연예 활동과 관련한 기획·협상·계약, 연예인에 대한 신변 관리·운전·스케줄 관리 등이 있다. 연예계의 사회적 비중이 커지면서 연예 기획사는 자체적으로 연예인을 발굴하기도 하고, 작품의 제작도 직접 하는 등 업무 영역을 확대시켜갔고, 호감도 증진이나 홍보 전개에서 우위에 서기 위해 계약을 맺고 있는 연예인에 대한 이미지메이킹에 적극적으로 개입하기도 한다.


title: 연예 매니저

text: 매니저는 역할에 따라 종류가 나뉜다. 연예 기획사 사무실에서 일하는 매니저가 있고, 연예인을 수행하며 운전, 일정 관리, 잔심부름 등을 해주는 매니저가 있다. 매니저 중에는 자신이 관리하는 연예인과 함께 텔레비전에 출연하는 사람도 있고 그에 따라 화제의 인물이 되기도 한다.


title: 연예 매니저

text: 연예 기획사와 연예인은 원론적으로는 대등한 관계이나, 연예인의 입지나 연예 기획사의 규모에 따라 연예인이 '갑'이 되기도 하고 연예 기획사가 '갑'이 되기도 한다.


title: 연예 매니저

text: 매니저의 종류는 다양한데 다음과 같은 포지션의 매니저는 반드시 존재한다.


title: 캠프 레드 클라우드

text: 캠프 레드 클라우드()는 경기도 의정부시 녹양동에 설치된 미국 육군 시설관리사령부(IMCOM) 태평양 지역대에서 관리하는 주한 미국 육군의 군영으로, 제2보병사단/한미연합사단 본부가 주둔하고 있다.


title: 캠프 레드 클라우드

text: 본디 명칭이 캠프 잭슨이었던 이 기지는 평안북도 창성군 근처에서 전사한 명예 훈장 수여자인 상병의 이름을 따서 1957년 5월 18일에 캠프 레드 클라우드로 개명되었다.


title: 캠프 레드 클라우드

text: 2016년 12월, 모든 주한 미군이 캠프 험프리스로 옮겨간 후에 경기도의 군영과 서울특별시의 군영은 각 시청에 반환된다. 캠프 레드 클라우드의 20만평(약 836,000km) 부지에 일부 군사 시설을 남겨두고 민간의 관광 숙박 및 편의시설을 지어 관광단지로 조성할 계획이 세워져 있다.


title: 캠프 레드 클라우드

text: 2018년 6월 21일, USAG 레드 클라우드(USAG-RC)가 해산하였다. USAG 사령부가 있는캠프 케이시를 제외하고 경기도 내에 남아있는 주한 미군이 쓰고있는 토지를 반환하는 작업이 본격적으로 시작하였다. 마지막 사령관은 브랜든 D. 뉴톤() 대령이었다.


title: 탤런트 에이전트

text: 탤런트 에이전트(Talent agent)는 주로 영화에서 배우와 감독의 권리를 대행하는 인물이다. 에이전트는 클라이언트를 위해 일을 찾고, 금전적 계약을 맺는다. 그 대가로 수수료 몇 %를 받는다. 이 수수료는 유니온 (배우 조합에 가입한 프로젝트)일 경우 10%, 그 이외의 일에서는 20%가 시세이다. 클라이언트는 수수료 계약을 맺고, 클라이언트의 개런티가 고액수록 에이전트의 수입도 상승하기 때문에 개런티 협상에 힘을 쏟는다. 그 결과, 개런티가 상승한다. 최근 미국 영화의 극단적인 개런티 상승의 원인이된다.


title: 연예 기획사

text: 연예 기획사(演藝企劃社)는 연예인이 연예 활동을 원활하게 추진하는 것이 주된 업무이지만 2000년대에 들어서는 운동선수, 아나운서 등 전문 직업인을 지원을 하는 것으로 그 범위가 넓혀지고 있다. 일반적으로는 탤런트를 양성하는 기업을 일컫는다. 정확히는 에이전시와 매니지먼트 회사를 말한다. 전통적으로는 레코드 회사를 겸임하는 경우도 있으나 최근에는 안정적인 연예인 매니지먼트를 이유로 영화, 드라마 제작, 식음료 프랜차이즈, 펜션숙박 등 다양한 사업분야로 다각화하는 것이 추세이다.


title: 에이전시

text: 에이전시(Agency)는 대리권, 대리 행위, 대리 업무, 대리 기관 등을 의미한다.


title: 모델 에이전시

text: 모델 에이전시(Model Agency)는 모델이 될 인재를 발굴하고 관리를 하는 회사이다.


title: 코치 (스포츠)

text: 코치(Coach)는 스포츠에서 선수에게 기술 등을 훈련, 지도하는 사람이다. "코치"라는 말은 헝가리의 코치(Kocs)라는 마을에서 만들어진 사륜 마차 코치(kocsi)에서 유래하였다.


title: 코치 (스포츠)

text: 이런 코치 중에서 가장 높은 코치가 한국에서는 감독이란 용어로 따로 불리며 일반적으로 영어로는 헤드 코치(Head coach)로 표기한다. 그러나 감독을 매니저(Manager)라고 따로 표기하는 축구, 야구 같은 종목의 경우는 헤드 코치는 수석코치에 해당하는 경우도 있어서 영어 직책명으로 완벽하게 판단할 수는 없다.


title: 스포츠 감독

text: 감독(Head coach, manager)은 스포츠에서 선수에게 기술 등을 훈련, 지도하는 총책임자이다.


title: 스포츠 감독

text: 일반적으로 코치 중에서 가장 높은 코치가 한국에서는 감독이란 용어로 불리며 영어로는 헤드 코치(Head coach)로 표기한다. 그러나 감독을 매니저(Manager)라고 따로 표기하는 축구, 야구 같은 종목의 경우는 수석코치를 헤드 코치로 표기하는 경우도 있어서 영어 직책명으로 완벽하게 판단할 수 없을 수 도 있다.


title: 선수

text: 선수(選手)는 일반적으로 스포츠에서 겨루는 사람을 의미한다. 각 종목마다 선수들에게 요구되는 신체적 특징은 각각 다르기 마련이다.


title: 선수

text: 선수의 경우 프로페셔널 선수이거나 아마추어 선수일 수 있다.


title: 선수

text: 평생을 체력단련으로 보내기 때문에 육체능력이 일반인과는 차원을 달리한다.


title: 코칭

text:
코칭(Coaching)은 인재 개발 기법의 하나로서, 코치와 코칭을 받는 사람이 파트너를 이루어, 스스로 목표를 설정하고 효과적으로 달성하며, 성장할 수 있도록 지원하는 과정이다.
코칭이라는 용어는 스포츠에서 사용하는 용어인 '코치'에서 유래한다.


title: 코칭

text: 1971년, 하버드 대학의 테니스부 주장이었던 티모시 갤웨이(Timothy Gallwey)는 사람들에게 테니스를 가르치면서 기술적인 방법을 가르치기보다는 그들 안에 잠재되어 있는 잠재 능력에 의식을 집중시키는 방법을 사용하면 사람들이 테니스를 쉽고 재미있게 배운다는 것을 발견했다. 그는 이러한 교육 방식을 이너게임(Inner Game)이라고 명명하고, 테니스 뿐만 아니라 스키, 골프 등 여러 분야의 스포츠를 가르치는데 활용했다. 존 휘트모어는 1980년대 초반, 이너게임의 원리를 비즈니스에 접목시켜 유럽에 소개하고 티모시 갤웨이와 함께 이너게임사를 설립했다.


title: 코칭

text: 한편, 재무설계사였던 토머스 레너드(Thomas Leonard)는 1992년에 코칭 전문 훈련기관인 '코치대학 (Coach U)'을 설립했다. 공인회계사였던 로라 휘트워스(Laura Whitworth)도 같은해에 '코치훈련원 (CTI)'을 설립했다. 1995년에는 토머스 레너드를 중심으로 '국제코치연맹 (ICF)'이 설립되었다. 2003년에는 토머스 레너드를 중심으로 '국제코치협회 (IAC)'가 설립되었다.


title: 코칭

text: 한국에서는 2003년에 국젴콫치연맹(ICF)이었던 김, 김(Kenneth Kyongsup Gimm)영순협붑붑(Susan밗Youngsoon Gimm) 상의립주돌었다


title: 코칭

text: 코칭은 고객이 스스로 목표를 설정하고 달성하도록 돕는다. 그 과정에서 경청과 질문이 중심이 되는 대화를 주요 도구로 사용한다.


title: 코칭

text: 코칭의 특징을 설명할 때, 유사분야와의 차이점으로 설명하는 경우가 많다. 코칭과 유사한 분야로는 컨설팅, 상담 등이 있다.비용을 지불하는 주체에 따라 분류하기도 한다. 개인이 지불하는 경우 '개인 코칭', 개인이 속한 기업이나 조직이 지불하는 경우 '기업 코칭'이라고 한다.


title: 코칭

text: 다루는 주제에 따라 분류하기도 한다. 개인의 삶의 전반적인 내용을 다루는 경우 '라이프 코칭', 업무에 관련된 내용을 다루는 경우 '비즈니스 코칭'이라고 한다. 이 외에도 '경영자 코칭', '진로 코칭', '학습 코칭', '감성 코칭', '부모 코칭' 등 다양한 분야의 코칭이 있다.


title: 코칭

text: 적용하는 기법에 따라 분류하기도 한다. 'NLP코칭', '이너게임 코칭', '코액티브 코칭', '온톨로지 코칭' 등.


title: 이민혁

text: 이민혁은 다음과 같은 동명이인이 있다.


title: 페어리 리갈

text: 페어리 리갈(Fairly Legal)은 2011년 1월 20일부터 2012년 6월 15일까지 USA 네트워크에서 방영한 법률 드라마이다.


title: 라이언 존슨

text: 라이언 존슨(Ryan Johnson)이라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.


title: 라이언 존슨 (영화 감독)

text: 라이언 존슨(Rian Johnson, 1973년 12월 17일 ~ )은 미국의 영화 감독이다.


title: 이선 엠브리

text: 이선 엠브리(Ethan Embry, 1978년 6월 13일 ~ )는 미국의 배우이다.


title: 태일 (1990년)

text: 태일(, 1990년 9월 24일 ~ )는 대한민국의 블락비 메인보컬을 맡고 있다.


title: 비범

text: 비범(, 1990년 12월 14일 ~ )는 대한민국의 블락비 서브보컬, 메인댄서을 맡고 있다.


title: 재효

text: 재효(, 1990년 12월 23일 ~ )는 대한민국의 블락비 서브보컬을 맡고 있다.


title: 유권

text: 유권(, 1992년 4월 9일 ~ )는 대한민국의 블락비 서브보컬, 리드댄서를 맡고 있다.


title: 박경

text: 박경(1992년 7월 8일 ~ )은 대한민국 보이 그룹 블락비의 리드래퍼를 말고 있다.


title: 힘찬

text: 힘찬(, 1990년 4월 19일 ~ )은 대한민국 보이 그룹 B.A.P의 서브보컬을 맡고 있다.


title: 젤로 (브란덴부르크주)

text: 젤로(Seelow)는 독일 동부 브란덴부르크주 메르키슈오데를란트 군의 군청 소재지로 오데르 강 주변의 도시다. 2011년 기준 인구는 5,392명이다.


title: 종업

text: 종업(, 文鐘業, 1995년 2월 6일 ~ )은 대한민국 보이 그룹 B.A.P의 서브보컬, 메인댄서를 맡고 있다.


title: 승해

text:
승해(,
,
,
,
,
)은
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
승해(勝解)는 뛰어난 이해 또는 확실한 이해라는 뜻으로 대상을 살펴서 요해(了解: 확연히 알아서 자세히 납득함)하여, 대상의 시(是)비(非)와 사(邪)정(正)을 인가(印可: 확실히 이런 것이라고 확정함)결정(決定: 매듭을 지음, 확정적인 판단을 내림)하는 마음작용이다. 예를 들어, 어떤 교의가 옳은 지[正] 그른 지[邪]를 판정하는 것은 승해(勝解)에 속한다.


title: 롤빵

text: 롤빵()은 작고 둥근 빵의 일종으로, 대체로 길쭉한 경우가 많다. 주로 식사 반찬으로 제공되며, 요구르트나 버터와 함께 제공되기도 한다. 롤빵은 전체가 함께 서빙되거나 반으로 나뉘어서 서빙되기도 한다. 롤빵 안쪽에는 소가 들어가기도 한다. 샌드위치를 만들 때 쓰이기도 한다.


title: 롤빵

text: 롤빵은 유럽에서 흔한 빵이며, 특히 독일, 이탈리아, 그리고 오스트리아에서 유명하다. 이탈리아에서는 이 빵을 "파니노" 또는 "파니니"라고 부른다. 오스트레일리아와 뉴질랜드에서도 이 빵을 쉽게 볼 수 있다. 이외에도 이 빵은 캐나다와 브라질등 많은 곳에서 쉽게 찾을 수 있는 빵이다. 독일과 오스트리아에서는 많은 종류의 롤빵이 있으며, 밀가루로 만드는 "화이트 롤"부터 호밀 가루를 포함하고 있는 "다크 롤"까지 다양하다. 고수, 쿠민, 견과, 참깨, 해바라기, 양귀비 씨 등 여러 종류의 향신료가 롤빵에 들어간다.


title: 삼마지

text:
삼마지(,
,
,
,
)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性)의 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 평등(平等)하게 유지하여 즉 혼침(惛沈)과 도거(掉舉)를 멀리 떠난 상태에서 그것이 하나의 대상에 전념(專念, 專住)하게 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한 곳에 모아 산란하지 않게 하는 마음작용이다. 마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 삼마지에 들면 산란되지 않고 한결같게 된다. 문자 그대로 번역하여 삼매()삼마제(三摩提)삼마제(三摩帝)라 하기도 하며, 의역하여 선정(禪定)정()등지(等持)정정(正定)정의(定意)조직정(調直定)정심행처(正心行處)라 하기도 한다. (참고: 삼매())


title: 무치

text:
무치(無癡,
,
,
,
)는 어리석음이 없음 또는 어리석지 않음으로, 선근(善根) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부의 5위 75법에서는 심소법(心所法: 46가지) 중 대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나인 혜(慧)에 속한 것으로 보아 별도의 법으로 설정하지 않는다. 무치(無癡)는 모든 법의 사리(事理)를 밝게 아는[明解] 마음작용으로, 우치(愚癡)의 마음작용을 대치(對治)하여 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 선법(善法)을 행하게 하는 작용을 한다.


title: 무치

text: 《현양성교론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 무치(無癡: 어리석음이 없음, 어리석지 않음)는 정지(正知) 또는 정료(正了) 즉 바른 앎과 동의어이다. 그리고 무치정지정료의 본질은 4성제와 12연기의 진리에 계합하는 8정도나 6바라밀 등의 여실정행(如實正行) 또는 정행(正行)이다. 즉, 무치정지정료는 여실정행 또는 정행과 동의어이다.


title: 무치

text: 달리 말하면, 불교에서의 앎은 경험에 의한 앎 또는 수행을 통해 증득된 앎이며, 보시와 계율 등의 실천[行]과 분리되지 않는다. 멘탈적인(지적인) 앎은 실천[行]의 단지 한 부분이며 기초일 뿐이다. 멘탈적인 앎을 전통적인 용어로 문혜(聞慧)와 사혜(思慧)라고 하며, 이 둘은 모두 유루지이다. 즉 성인의 지혜 또는 앎이 아니다. 하지만, 성인의 지혜 또는 앎 즉 무루혜를 성취하기 위한 출발점이 된다.


title: 욘 구이데티

text: 욘 알베르토 구이데티(, 1992년 4월 15일 ~ )는 알라베스에서 스트라이커로 뛰고 있는 스웨덴의 축구 선수이다.


title: 고유비

text: 고유비(본명 고진오, 1974년 ~ )는 대한민국의 록 음악 가수, 작사가이다.


title: 고유비

text: 2001년 언더그라운드 라이브 클럽에서 공연 활동을 하다가 2년 후 2003년 1집을 내고 정식 데뷔하였다.


title: 십팔계

text:
18계(十八界, ,)는 불교의 여러 일체법 분류체계 또는 분석방식 중 하나로, 존재 전체를
안계(眼界)이계(耳界)비계(鼻界)설계(舌界)신계(身界)의계(意界)의
6근(六根) 또는 6소의(六所依)와
색계(色界)성계(聲界)향계(香界)미계(味界)촉계(觸界)법계(法界)의
6경(六境) 또는 6경계(六境界)와
안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)의
6식(六識) 또는 6능의(六能依)의
총 18가지 계(界)로 분류 또는 분석하는 법체계이다.


title: 십팔계

text: 18계(十八界)에서 계(界, , , )는 법(法)의 종류(種類, 또는 종족(種族)이라는 뜻을 가진다. 즉, 18계는 하나의 산(山) 중에 금(金)은(銀)동(銅)철(鐵) 등의 다양한 광물이 있는 것처럼, 각 사람의 몸(불교 용어로는 所依身)에 18종의 법(法: 실체, 요소)이 갖추어져 있다는 것을 말한다. 또한, 각 사람의 인생의 흐름, 즉 5온의 상속(相續)에서도 이들 18종 법(法: 실체, 요소)이 작용하고 있다는 것을 말한다.


title: 십팔계

text: 18계를 현대적인 용어로 풀이하면 "대략" 다음과 같다.


title: 십팔계

text: 18계는 12처(十二處)의 법체계에 6식(識), 즉 마음(심왕 또는 심법)을 더한 것으로, 이것은 달리 말하면, 12처 중 의처(意處)라는 1가지 처(處)를 더욱 세분하여 전개시킨 것이다. 즉, 의처(意處)라는 1가지 처(處)를 의근(意根)과 6식으로 나누어, 의근을 의계(意界)라 하고, 6식을 안식계이식계비식계설식계신식계의식계라 한 것이다. 즉, 원래 마음(심왕 또는 심법)은 1가지로 단일한 것이지만, 감각을 감각 기관에 따라 시각과 청각으로 구분하듯이, 마음(심왕 또는 심법)이 나타나게 되는 근거[所依]인 6근(六根)에 따라 안식계 등의 6면으로 나눈 것이다.


title: 십팔계

text: 한편, 마음(심왕 또는 심법)을 이와 같이 6면으로 나누는 것은 우주가 욕계색계무색계의 3계로 이루어져 있다는 것과 관련되어 꼭 필요한 것이었다. 즉 3계의 각 계에서 1가지 마음(심왕 또는 심법)의 어떤 면은 작용하며 어떤 면은 작용하지 않는가를 밝히는 것이 필요했고, 이에 따라 6면으로 나누어 설명하는 것이 적합했던 것이다. 즉, 불교의 세계관에 따르면, 욕계에는 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)법(法)의 6경(六境)이 모두 존재하고, 색계에는 향(香)미(味)의 2가지 경(境)이 존재하지 않으며, 무색계에서는 법(法)의 1가지 경(境)만이 존재한다. 이러한 세계 구조하에서, 색계나 무색계의 여러 선정(禪定에 들었을 때의 마음에 대해 설명하기 위해서는 마음(심왕 또는 심법)을 6면으로 나누어 마음(심왕 또는 심법)의 어떤 면은 작용하며 어떤 면은 작용하지 않는가 하는 식으로 설명하는 것이 필요했던 것이다. 즉, 욕계에서는 6경이 모두 존재하므로 6식이 모두 존재하고, 색계에서는 향(香)미(味)의 2가지 경이 존재하지 않으므로 비식과 설식이 존재하지 않고, 무색계에서는 법(法)의 1가지 경(境)만이 존재하므로 제6식인 의식(意識)만이 존재한다고 설명함으로써 마음(심왕 또는 심법)과 그 작용에 대해 쉽게 설명할 수 있었던 것이다.


title: 십팔계

text: 18계는 초기불교 때부터 널리 사용되어온 일체법의 분류체계 또는 분석방식인 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3과(三科)의 하나이다. 즉, 고타마 붓다는 가르침을 펼치는 중에 존재 전체를 한편으로는 5온을 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 12처를 통해 설명하기도 하고, 한편으로는 18계를 통해 설명하기도 하였다고 전하는데, 이 3가지는 초기불교 이래 불교 전반에서 널리 사용되는 기본적인 존재 분류체계 또는 분석방식, 즉 기본적인 법체계가 되었다. 그리고 초기불교의 이 3가지 법체계들은 고타마 붓다가 반열반에 든 후의 후대에서 더욱 심화발전되어 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계 등으로 나타났다.


title: 십팔계

text: 《구사론》 등의 아비달마 논서들에 따르면, 고타마 붓다가 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)의 3가지 법체계, 즉 3과(三科)의 분석방식으로 가르침을 편 것은 다음의 3가지 이유 때문이라고 한다.첫 번째의 수행자의 어리석음의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.


title: 십팔계

text: 두 번째의 수행자의 근기(根機: 가르침을 받을 수 있는 능력)의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.


title: 십팔계

text: 세 번째의 수행자가 좋아하는 것의 3가지 유형과 해당 유형의 수행자들에 대해 고타마 붓다가 가르친 법체계는 다음과 같다고 한다.


title: 십팔계

text: 능식(能識: 인식하는 것)소식(所識: 인식되는 것) 분별이란 18계를 이루는 각각의 계가 인식됨에 있어 6식계(六識界), 즉 안식계이식계비식계설식계신식계의식계의 6가지 계, 즉 안식이식비식설식신식의식의 6가지 식 즉 6식(六識) 중에서 몇 가지에 의해 되는가를 밝히는 것을 말한다.


title: 십팔계

text: 부파불교의 설일체유부의 논서인 《구사론》 등에 따르면 아래 목록과 같이 5계 즉 5경의 각각은 2가지 식에 의해 되고, 나머지 13계는 오직 의식이라는 1가지 식에 의해서만 인식된다. 이에 따르면, 5식이 5경에 대해 하기는 하나 5근에 대해서는 하지 못하며 또한 5식 자신에 대해서도 하지 못한다. 이것의 이유에 대해 《구사론》에서는 5근과 5식 자신은 5식의 소연경(所緣境)이 아니기 때문이라고 말하고 있다. 즉 이들은 5식의 인식 범위를 벗어난 것이라고 말하고 있다. 특히, 5식이 5식 자신에 대해 하지 못한다는 것은, 5식은 감성적 인식으로 단지 대상을 지각할 뿐 자신이 행하고 있는 행위, 즉 '자신이 대상을 지각하고 있다'는 행위 자체에 대해 스스로 반성할 수 있는 능력은 없으며, 이러한 능력은 의식에만 있다는 것을 뜻한다.


title: 십팔계

text: 상(常)무상(無常) 분별은 18계를 이루는 각각의 계에 대해 영원한 것[常]인지 영원하지 않은 것[無常]인지 '밝히는 것[分別]'이다.


title: 십팔계

text: 이 분별은, 3과(三科)의 주된 목적인, 유위법으로 이루어진 현상계의 모든 존재(법)는 인연의 화합(和合)으로 모였다가 인연의 이산(離散)으로 흩어진다는 제법무아(諸法無我)의 도리를 밝힌다는 점에서 특히 그 의의가 있다.


title: 십팔계

text: 《구사론》에 따르면, 18계 가운데 어떠한 계도 그 전체가 영원[常]한 것은 없다. 다만, 법계(法界) 즉 법경(法境)의 일부를 이루고 있는 무위법(無爲法)만이 영원하다. 그리고 무위법을 제외한 법계(法界)의 나머지 법들과 나머지 17계의 모든 법들은 모두 무상하다. 즉 영원하지 않다. 무상과 관련하여, 불교에서는 무상한 것 즉 영원하지 않은 것을 고(苦: 괴로움)라고 정의한다.


title: 과천중학교

text: 과천중학교(果川中學校)는 경기도 과천시 중앙동에 위치한 공립 중학교이다.


title: 서울강동초등학교

text: 서울강동초등학교는 서울특별시 강동구에 위치한 공립 초등학교이다.


title: 서울관악초등학교

text: 서울관악초등학교는 서울특별시 관악구에 위치한 공립 초등학교이다.


title: 탄약지원사령부

text: 탄약지원사령부()는 탄약의 저장 및 관리, 지원 전담 대한민국 육군의 기능 사령부이다. 군수사령부 예하 사령부로서 준장이 지휘한다.


title: 탄약지원사령부

text: 1959년 11월 20일 한국 전쟁에서 얻은 결과에 따라 경상남도 부산시 해운대에서 창설되었다. 1998년 8월 대전광역시 대덕구로 이동하였다. 2001년 10월 1일 사령부 직할 경비대가 창설되었다.


title: 탄약지원사령부

text: 충청 이남의 전국 각지에 다수의 탄약창을 예속하고 있으며, 군수지원사령부 예하의 탄약대대와는 다른 부대이다.


title: 탄자니아의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 탄자니아의 로마 가톨릭 교구는 5개 관구에 5개 관구장좌 대교구와 29개 일반교구로 구성된다


title: 1940년 미국 하원의원 선거

text: 1940년 미국 하원의원 선거는 1940년 11월 5일에서 1940년 미국 대통령 선거와 1940년 미국 상원의원 선거와 같이 치뤄졌다. 민주당은 이 선거에서 267석을 얻어 과반을 유지하게 되었다.


title: 1940년 미국 하원의원 선거

text:
의석수
득표


title: VCard

text: vCard는 전자 명함의 세계 표준 파일 형식이다. 주로 이메일에 덧붙여 보내거나, 월드 와이드 웹이나 메시지 형태로 바꿀 수 있다. 보통 vCard에는 이름, 주소, 전화번호, 이메일, 웹사이트, 로고, 사진, 소리 등 문자, 멀티미디어 자료도 넣을 수 있다.


title: 우리말 다듬기

text: 우리말 다듬기는 대한민국 국립국어원의 주요 업무중 하나이다. 우리말 다듬기 누리집을 통해 선정된 다듬기 낱말을 대상으로 다듬어진 낱말을 공모한 뒤 국립국어원의 말다듬기위원회에서 최종 채택하여 공표한다. 대표적으로 리플(Reply)은 댓글, 네티즌(Netizen)은 누리꾼, 홈페이지(Home Page)는 누리집으로 다듬은 바가 있다.


title: 우리말 다듬기

text: '우리말 다듬기'는 주로 외국어나 외래어를 대상으로 하는데 '배추 다듬기', '무 다듬기'처럼 '우리말'을 다듬는 것이 되므로 용어에 적절하지 않다는 의견이 있다. 외래어를 우리말로 다듬는 것이 되려면 '우리말로 다듬기'나 '외래어 다듬기'가 목적에 맞는 말이기 때문이다.


title: 우구 알메이다

text: 우구 미겔 페레이라 드 알메이다(, 1984년 5월 23일 ~ )는 크로아티아 축구 클럽 하이두크 스플리트에서 뛰는 포르투갈의 축구 선수이며 포지션은 중앙 공격수이다.


title: 우구 알메이다

text: 알메이다는 2004년 하계 올림픽 대표팀에 선발되면서, 첫 국제 대회를 치렀다. 이후 UEFA 유로 2008, 2010년 FIFA 월드컵, UEFA 유로 2012에 출전하면서 팀의 주전 공격수로 자리잡았다. 특히 2010년에는 조선민주주의인민공화국과의 월드컵 조별리그 2차전에서 3-0을 만드는 추가골을 넣고, 7-0 대승을 이끌었다.


title: 아름답고 푸른 도나우

text: 아름답고 푸른 도나우()는 1867년 요한 슈트라우스 2세가 만든 왈츠이다.


title: 아름답고 푸른 도나우

text: 오스트리아는 1866년에 프로이센과의 전쟁에서 패배했고 그로 인해 오스트리아의 국민들 사이에선 우울한 분위기가 생기게 되었다. 그 우울함을 달래기 위해 빈의 남성 합창단에서는 쾌활하면서도 애국적인 곡을 공연하기로 했고, 당시에 유명하던 오스트리아의 작곡가인 요한 슈트라우스 2세에게 합창곡을 의뢰했고, 그 결과로 1867년 2월에 의 초연이 이루어졌다. 가사는 합창단의 요제프 바일 (Joseph Weyl)이 썼는데, 초연 당시에 그리 좋은 반응을 받지는 못했다. 이후 같은 해에 열린 파리 만국박람회에서는 관현악곡으로 편곡한 것을 요한 슈트라우스 2세가 직접 공연했는데 이것이 호평을 받고 인기를 끌게 되었다.


title: 말다듬기위원회

text: 말다듬기위원회(-委員會)는 대한민국 국립국어원에서 순화 대상어를 선정하고 순화어를 결정하기 위한 위원들로 구성된 위원회이다. 문인, 언론인 등 각종 학계의 전문가 16인으로 구성되어 있다.


title: 똑똑한 소비자 리포트

text: 《똑똑한 소비자 리포트》는 KBS 1TV에서 방송되는 탐사보도 프로그램이다.


title: 똑똑한 소비자 리포트

text: 소비자 참여를 통한 합리적 선택과 정보를 제공하는 텔레비전 프로그램이다.


title: 똑똑한 소비자 리포트

text:
2012년 9월 21일에 파일럿으로 방송되었으며, 2013년 4월 12일부터 소비자고발 후속 프로그램으로 정규 편성 되었다.
현재 MC는 2018년 6월 1일 이후를 기준으로 한다.
여성 MC는 1970년대 출생 아나운서가 진행하는 방식으로 변경되었다.
역대 MC 중 김씨, 박씨 성의 아나운서는 단 한 명도 진행하지 않았다.


title: 앙골라의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 앙골라의 로마 가톨릭 교구는 5개 관구에 5개 관구장좌 대교구와 14개 일반교구로 구성된다


title: 크립토키루스과

text: 크립토키루스과(Ocypodoidea)는 갑각류에 속하는 게 과의 하나이다. 크립토키루스상과(Cryptochiroidea)의 유일한 과이다.


title: 크립토키루스과

text: 여러 개의 속으로 이루어져 있다.


title: 맹상군

text: 맹상군(孟嘗君, ? ~ 기원전 279년)은 중국 전국 시대의 정치가로서, 전국 시대의 사군자(戰國四君)의 한 사람이다. 성은 규(嬀), 씨(氏)는 전(田), 휘(諱)는 문(文)이며, 맹상군은 그의 시호이다.


title: 맹상군

text: 종횡가의 세계관을 기조로 전국 칠웅 간에 외교가로 활약하였다. 진나라에서 제나라로 돌아갈 때 재치를 보여준 “계명구도”의 고사는 유명하다.


title: 맹상군

text: 제(齊)의 위왕(威王)의 손자에 해당하는, 제의 고관이었다.


title: 맹상군

text: 맹상군, 즉 전문(田文)의 아버지 전영(田嬰)은 제의 선왕(宣王)의 이복 동생으로 설(薛, 지금의 산동 성 등주滕州)에 영지를 가지고 있었다. 전영에게는 40명이나 되는 아이가 있었고, 전문의 어머니는 신분이 낮았다. 게다가 전문이 태어난 날은 5월 5일로 이 날에 태어난 아이는 자라서 부모를 해칠 것이라 여겨졌기에, 전영은 전문을 죽이려 했으나 전문의 어머니는 몰래 전문을 숨겨 키웠다(다만 이 일화는 사실 여부에 대해 의견이 엇갈린다). 전문이 장성한 뒤 처음으로 아버지에게 불려갔을 때, 전영은 “아아, 어째서 죽이지 않았더란 말인가!”라며 노하는 목소리를 냈다. 이에 전문이 “왜 죽여야 합니까?”라고 따지자, 전영은 “5월 5일에 태어난 아이는 문의 높이만큼 자라면, 부모를 죽일 것이기 때문이다”라고 대답했고, 전문은 “그럼 그 문을 높이면 되는 것 아닙니까?”라고 대답했다. 이 대답에 전영은 느낀 바가 있어 전문을 아들로 받아들였고, 전문은 전영의 저택에서 살게 되었지만, 예전까지의 경위도 있었기에 홀대받았다.


title: 맹상군

text: 어느 날 전문은 전영에게 “현손(玄孫)의 손자는 무엇이라고 합니까?”라고 물었다. 전영이 모르겠다고 대답하자 전문은 “제의 영토는 전혀 늘지 않는데, 우리 집안은 부를 얻고 있습니다. 하지만 지금은 촌수가 어떻게 되는지도 모르는 친척이 많은데 그런 사람들 때문에 재산을 남긴다는 건 이상하지 않습니까?”라고 대답했다. 이에 전영은 식객(食客)을 집으로 불러 전문에게 그 대접을 맡겼다. 식객들 사이에서 전문의 평판은 매우 높아졌고 그것이 제후들에게까지 알려져, 전영은 전문을 후사로 세우기로 한 것이다.


title: 맹상군

text: 아버지의 뒤를 이은 전문은 뭐든 한 가지라도 재주가 있으면 거부하지 않고 적극적으로 식객을 받아들여 그 수가 수천에 이르렀다고 한다. 한 번은 전문이 식사하면서 식객들 사이에 칸막이를 쳤는데, 식객 한 사람이 “자신과 손님의 음식에 차이를 두니 숨기는 것이다”라고 말했고, 이를 들은 전문은 그 식객에게 음식은 똑같다고 말했다. 의심한 것을 부끄러워한 손님은 스스로 목을 찔러 죽었다.


title: 맹상군

text: 이 일로 전문의 명성은 더욱 높아져, 기원전 299년에 진(秦)의 소양왕(昭襄王)이 전문을 재상으로 영입하고자 했다. 전문은 이에 호응해 진으로 들어갔으나, 어떤 사람이 소양왕에게 “전문이 이 시대의 일류 인재임은 분명합니다만 제의 사람으로 진의 재상이 되어도 제의 이익을 앞세울 것이 틀림없습니다. 그러나 돌려보낸다 해도 진의 위협이 될 것입니다.”라고 진언했고, 소양왕은 이를 받아들여 전문이 머무르던 저택을 포위하여 전문의 목숨이 위태롭게 되었다.


title: 맹상군

text: 전문은 식객을 시켜 소양왕의 총희인 연희에게 목숨을 구걸했지만, 연희는 전문이 가지고 있던 보물 “호백구(狐白裘)”를 준다면 소양왕에게 구명을 부탁해 보겠다고 했다. 호백구는 여우의 겨드랑이 흰 털만 모아서 만든 옷으로 한 벌에 여우가 1만 마리는 필요할 정도로 희귀한 것이었고, 전문은 이미 진에 들어오면서 소양왕에게 이를 바쳐버린 뒤였던 것이다. 고민하던 중, 전문의 식객 중 한 명인 구도(狗盜, 개처럼 재빠른 도둑)가 나서서 소양왕의 곳간에 들어가 호백구를 훔쳐 왔다. 이를 총희에게 바쳤고, 그 중재에 따라 저택의 포위가 풀려 전문은 일단 위기를 벗어날 수 있었다.


title: 맹상군

text: 그러나 소양왕의 마음이 언제 바뀔지 모르는 상황에서 전문은 서둘러 귀국길에 나섰고 한밤중에 국경 함곡관(函谷關)까지 당도했다. 그러나 관문은 밤이라 닫혀 있었고, 아침이 되어 닭이 울 때까지는 열지 않는 것이 규칙이었다. 이미 마음이 바뀐 소양왕은 추격자를 보낸 상태였다. 전문이 다시 곤란해하는 와중에, 식객 가운데 흉내 잘 하는 명인이 나섰다. 그리고 그가 닭의 울음소리를 흉내내자 그에 이끌려 진짜 닭들도 울기 시작했고, 닭 울음소리를 따라 열린 함곡관을 빠져나와 마침내 전문은 진을 탈출할 수 있었다. 소양왕의 추격자는 새벽녘에야 함곡관에 도착했지만, 전문이 밤중에 관문을 통과한 것을 알고 돌아서야 했다.


title: 맹상군

text: 평소 학자와 무예가 등의 식객들은 전문이 도둑질, 흉내의 재주밖에 없는 같은 사람까지 식객으로 받아들이는 전문에게 불만을 품고 있었지만, 이때만은 “역시 사람은 쓸모가 있다”라며 전문의 선견지명에 감탄했다. “계명구도(鷄鳴狗盜)”의 고사는 여기서 유래하였다.


title: 맹상군

text: 진에서 제로 돌아가는 길에 조의 마을에 들렀을 때 마을 사람들이 전문의 키가 작다며 놀리자, 이에 격분한 전문은 식객과 함께 마을 사람들을 모두 죽여버렸다(다만 이 일화는 사실인지 의견이 엇갈린다).


title: 맹상군

text: 귀국한 전문은 제의 재상이 되어, 기원전 298년에 광장(匡章)을 통수로 한, 위와의 연합군으로 진을 공격했다.


title: 맹상군

text: 얼마 뒤에 풍환(馮驩)이라는 가난한 사람이 찾아왔다. 전문은 그를 식객으로 맞아들여 하급 숙소에 재웠다. 그러자 풍환은 차고 있던 검을 두드리며 “내 장검아, 돌아갈까? 밥상에 고기 하나 없구나!”라는 노래를 부르기 시작한다. 그것을 들은 전문은 그를 중급 숙소에 재웠다. 그러나 풍환은 다시 검을 두드리면서 “내 장검아, 돌아갈까? 밖에 나왔는데 가마도 없구나!”라는 노래를 불렀다. 전문은 다시 그를 고급 숙소에 재웠다. 이번에도 풍환은 또 다시 검을 두드리면서 “내 장검아, 돌아갈까? 이래서는 우리 가족도 못 먹여 살리겠다!”며 노래해 댔다. 여기에는 역시 전문도 질렸고, 1년 정도는 그를 쳐다보지도 않았다.


title: 맹상군

text: 전문은 설 땅을 백성에게 빌려 주고 그 이자로 식객을 유지하고 있었는데, 이자를 내지 않는 백성도 있었다. 이를 독촉할 사람으로 풍환이 추대되었는데, 풍환은 이자를 내지 않는 백성을 한자리에 모아, 그들 중 이자를 낸 사람들에게서 거둔 그 돈으로 고기와 술을 사서 백성들과 연회를 열고, 그 자리에서 이자를 갚지 않는 자에게 상환할 가망이 있는지 물었다. 낼 수 있는 사람은 상환 기한을 연장하고 낼 수 없는 사람의 증서는 따로 모아, 그들의 빚문서를 태워 버리고는 “전문이 땅을 빌려 주고 있는 것은 백성들에게 일을 조달하기 때문이다. 그러나 전문은 이자를 못 갚을 정도로 가난한 사람에게 자비를 베풀어 증서를 불사르도록 명령을 받았다. 전문에 감사하라”라고 말했다. 그 자리에 있던 백성은 모두 감복했다. 그러나 전문은 분노하여 풍환에 따졌고, 풍환은 “이자를 못 갚을 정도로 빈궁한 사람들에게 이자를 내라고 해봤자 그들은 달아날 뿐 아니라 원망까지 할 것이며, ‘전문은 돈을 사랑하고 백성을 사랑하지 않는다. 그리고 백성도 전문을 배신하는 빚을 내지 않는다’는 악평이 퍼져 전문의 명성도 땅에 떨어지게 될 것입니다. 저는 받아낼 전망도 없는 증서 대신에, 영지 백성들에게 은혜를 팔아 천하에 전문의 덕의 높이를 알린 것입니다”라고 대답한다. 여기에는 전문도 감복할 수밖에 없었다.


title: 맹상군

text: 그 뒤 전문은 민왕(湣王)을 섬기며 재상으로서 국내외 정치를 맡아 제의 국력을 높였다. 그러나 나라가 부강해지자 민왕은 다른 나라에 강압적인 외교를 행하게 되었고, 그것을 충고하는 전문과 “전문이 있기에 제가 있다”라는 소문을 불쾌해했다. 결국 전문은 제의 재상에서 파면되었고, 그것과 함께 전문 아래에 있던 3천 명의 식객도 떠나 갔다. 하지만 풍환만은 남았다. 풍환은 진에 가서 소양왕을 알현해 “제의 재상이었던 전문이 진에서 벼슬 하고 싶어 합니다”라고 고했다. 소양왕은 이즈음에는 전문의 지혜나 그가 제의 내정에 능통하다는 것을 알고 있었기에 곧바로 사신을 보냈고, 풍환은 서둘러 제로 돌아가 민왕을 알현해 “진이 전문을 제에서 빼내겠다고 하고 있지만, 그런 일이 일어나서는 안 될 일입니다. 전문을 제의 재상으로 복직시켜서 영지를 늘려주고 사과해야 합니다”라고 말했다. 마침 진의 사신이 제에 들어온 것을 알자마자 민왕은 전문을 제의 재상으로 복직시켜 영지를 늘려주고 그 잘못을 사과했다.


title: 맹상군

text: 전문이 제의 재상으로 복직하자 풍환은 떠난 식객들을 불러들이도록 진언했다. 전문은 “내가 복직한 것은 오직 자네 도움이 있었기 때문이네. 내가 재상에서 파면된 것을 보고 떠나간 놈들을 어떻게 다시 불러들이라는 건가?”라고 화를 냈고, 풍환은 다시 “그들은 전 공이 빈궁해서 떠났을 뿐입니다. 부자의 주변에는 사람이 많고 가난하게 되면 줄어드는 것은 당연한 것입니다. 아침 시장에는 사람이 있지만 날이 저물면 사람이 드물게 되는 것은 파는 것이 적어지기 때문입니다. 식객들이 떠나 버린 것도 당신 개인을 싫어한 것이 아니라, 이래서는 생활할 수 없겠다고 느꼈기 때문입니다”라고 하자 전문도 납득하고 떠난 식객들을 불러들였다.


title: 맹상군

text: 어느 날 풍환이 전문에게 “교활한 토끼는 도망치기 위한 동굴을 세 개 둡니다. 하지만 전 공께는 도망칠 동굴이 영지 한 곳밖에 없습니다. 그러니 위와 제로 달아날 동굴을 두 개 만들어야 합니다.”라고 아뢰었다. 이에 전문은 풍환에게 돈을 주어 공작을 맡겼다. 풍환은 우선 위의 양왕(襄王)을 알현하여 “민왕은 일찍이 전문을 해임했던 적이 있습니다. 지금 명성이 높은 전문을 위로 부르면 부국강병으로 이어질 것입니다”라고 진언하였다. 양왕은 기뻐하며 전문을 위해 상석(上席)의 지위를 비워두었다. 전문은 위로 가겠다고 했지만, 풍환은 그것을 만류하며 “민왕께서 달려 오실 때까지 기다려야 합니다”라며 타일렀다. 위의 사신이 빈번히 전문에게 드나드는 것을 안 민왕은 풍환의 뜻대로 전문에게 “설 땅에 선대의 묘(廟)를 세우겠으니 부디 제에 머물러 주오”라고 사정했다. 풍환은 그 말을 듣고 “이제 겨우 동굴이 두 개 생겼구나”라고 대답했다. “교토삼굴”(狡兎三窟)의 고사성어는 여기에서 유래하였다.


title: 맹상군

text: 그러나 민왕은 다시 전문에 싫증을 내기 시작했고, 민왕의 노여움을 산 전문은 스스로 은거하기로 결정했다. 그러나 백성이나 제후들의 평판은 여전히 높았고, 동시에 전문이 제에 있는 한 패자가 되기는 힘들다고 생각한 진이 강하게 공작을 해오면서 민왕의 의심은 나날이 커져 결국 살해 위협까지 받게 된다. 기원전 284년, 전문은 앞서 풍환이 마련해두었던 도망칠 길의 하나였던 위로 도망쳤고, 재상이 되었다. 그 뒤 민왕에게 원한을 품고 있던 연(燕)의 왕으로부터 사주를 받은 악의(樂毅)의 주도로 조 ・ 위 ・ 한 ・ 진 ・ 연의 5국 연합군이 성립되어, 민왕의 제군에 대승을 거두었고, 민왕은 악의에게 제거되었다. 멸망 직전까지 몰렸던 제는 전단(田單)의 지략으로 겨우 재건되었고, 전문도 다시 제로 맞이되었다.


title: 맹상군

text: 전문은 기원전 279년에 사망하였고, 맹상군이라는 시호가 주어졌다. 그러나 그의 사후 아들들의 상속 다툼을 틈타 위와 제가 설 땅을 공격해, 맹상군의 자손은 끊어지고 말았다.


title: 천지인

text: 천지인(天地人) 또는 삼재(三才)는 동양 철학에서 말하는 만물을 구성하는 요소로, 각각 하늘, 땅, 사람을 뜻한다.


title: 엔젤하이로

text: 엔젤하이로(Angelhalo)에는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: I'll Be There

text: I'll Be There는 다음을 가리킨다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 1. 하계(下界)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)수라도(修羅道)인간도(人間道)천도(天道)의 6도(六道) 중 천도(天道)를 제외한 나머지 5가지 도를 말한다. 이 5가지의 도를 5도(五道)라고 한다. 이에 대하여 천도(天道) 또는 천상도(天上道)를 상계(上界)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 보통 5도(五道)는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)인간도(人間道)천도(天道)의 5취(五趣)의 동의어로 사용되는데, 따라서 하계(下界)의 의미로서의 5도(五道)는 5취(五趣)와는 다르다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 2. 하계(下界)는 어떤 계(界) 또는 천(天: 하늘)의 바로 아래의 계(界) 또는 천(天: 하늘)을 가리킨다. 예를 들어, 3계 중 욕계는 색계의 하계(下界)이다. 색계의 4선천(四禪天) 중 초선천(初禪天)은 2선천(二禪天)의 하계(下界)이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 하지(下地)는 여러 지(地)가 있을 때 서로를 비교하여 상위에 위치하는 지(地)에 대하여 하위에 위치하는 지(地)를 가리킨다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 한량없는 생각은 무량상(無量想)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 학인(學人)은 유학(有學, , )의 다른 말이다. 학인 또는 유학(有學)은 무루지(無漏智)를 성취(成就)한 성자(聖者)를 말한다. 아비달마불교의 교학에서, 4향4과(四向四果) 중에서 마지막의 아라한과를 제외한 4향3과의 성자(聖者)를 유학이라 하는데, 아직 끊지 못한 번뇌가 있으므로 닦아야 할 무루(無漏)의 계(戒)정(定)혜(慧)와 택멸(擇滅)의 이치가 있기 때문에 유학이라 한다. (참고: 무학(無學))


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 학작의(學作意)는 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)의 3작의(三作意) 가운데 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 학작의(學作意)는 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원사다함아나함의 작의를 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text:
한(,
,
)은
마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 분노(憤怒: 분개하여 몹시 성을 냄)의 대상에 대해 자주 여러 번 생각하게 함으로써 그 대상에 대해 원한(怨恨: 억울하고 원통한 일을 당하여 응어리진 마음)을 품게 하고 또 그렇게 하여 품은 원한을 버리지 않게 하는 마음작용이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 항행(恒行)은 항상 현행한다는 뜻으로, '항행의 심심소' 또는 '항행의 심심소의 일부'라고 칭할 때 흔히 사용되는 낱말이며, 이 경우 제7말나식과 제7말나식과 상응하는 마음작용(심소)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text:
해(,
,
)는
불해(不害)의 반대인데, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 다른 이를 핍박(逼迫: 바싹 죄어서 몹시 괴롭게 굶)하게 하는 마음작용이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 1. 행(行, )은 '곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向]' 즉 '열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 2. 행(行, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 행을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 곧바로 속히 나아가게 하는 것[正趣向] 즉 열반의 적정한 경지에 곧바로 속히 가게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 행이라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 행동(行動)의 일반 사전적인 의미는 '몸을 움직여 동작을 하거나 어떤 일을 함' 이고 동작(動作)의 일반 사전적인 의미는 '몸이나 손발 따위를 움직임. 또는 그런 모양' 인데, 행동 또는 동작은 불교 용어로는 몸으로 짓는 업(業)이라는 뜻에서 신업(身業)이라고 한다. 신업은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 하나이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text:
해태(,
)는
게으름, 즉, 노력하지 않으려 하는 마음작용이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 행사(行捨)는 사(捨)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 행수음(行受陰)은 행취온(行取蘊)의 다른 말이다.


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text: 행위자(行爲者)는 '어떤 일을 하는 사람', 작자(作者), 짓는 자를 뜻한다. 불교에서는 "업과 업의 상속(相續), 즉 윤회는 인정하지만 업과는 별도의 업을 짓는 자, 즉 행위자, 즉 '윤회의 주체로서의, 업과 별도의, 자아(自我)'를 세우지 않는다"고 말하는데 이것은 5온(五蘊)의 연기관계와 연기법에 따른 5온의 찰나찰나의 상속(相續)외에 별도의 행위자로서의 자아(自我)를 인정하지 않는다는 것을 의미한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 행취온(行取蘊)은 유위법의 무더기 중 하나인 행온(行蘊: 욕구·의지 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며 취(取: 번뇌)를 낳는 욕구의지 무더기라는 의미에서 행취온(行取蘊: 욕구·의지 번뇌 무더기)이라 부른다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허공(虛空, )은 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位)에 속한 3무위(三無爲) 중의 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 무위법(無爲法) 위(位) 속한 6무위(六無爲) 중의 하나이다. 아가사(阿迦舍)라 음역하며, 허공무위(虛空無爲, )라고도 한다. 공간적 점유성이나 장애성을 지니지 않는 것, 즉 무애(無礙)를 본질로 하는 공간 즉 절대공간을 말한다. 어떠한 것도 장애하지 않기 때문에 색(色: 물질)이 그 가운데서 작용할 수 있다. 말하자면, 일체의 물질적 변화를 제거할 때 남는 법(존재) 또는 공간이다. 이 절대공간은 인연의 화합에 의해 생긴 것이 아니라 그 자체 불생불멸이기 때문에 무위(無爲)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허공무위(虛空無爲, )는 허공(虛空)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허광어(虛誑語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허망어(虛妄語)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허위(虛偽)는 망어(妄語: 거짓말, 헛된 말)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 허위신견(虛偽身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 현관(現觀, )의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '앞에 있는 경계 즉 대상을 관(觀)한다'는 뜻인데, 부파불교의 설일체유부의 수행론에 말하는 현관과 유식유가행파의 수행론에서 말하는 현관은 서로 차이가 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 달리 말하면, 설일체유부의 번뇌론 및 수행론에 따르면 온갖 번뇌의 소멸은 오로지 4성제에 대한 직접적이고도 즉각적인 통찰에 의해 일으켜진[所起] 고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智) 등의 무루지에 의해서만 가능한데, 이와 같은 무루지를 일으킬 수 있는 4성제에 대한 직접적이고 즉각적인 관찰 또는 통찰을 현관(現觀)이라고 한다. 또한 이러한 상태를 일으키기 위해 행하는 이러한 종류의 수행 즉 관법(觀法)을 현관(現觀)이라고도 하는데 엄밀히는 전자, 즉 관찰 또는 통찰의 상태만을 의미한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text: 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따르면, 성도(聖道) 즉 성인들의 길은 견도(見道)수도(修道)무학도(無學道)의 3계위로 이루어져 있고 이를 3도(三道)라 한다. 그리고 견도 이전의 단계들, 즉 범부가 성도(聖道)에 들기 위한 예비적인 단계들이 있는데, 이 단계들은 크게 3현(三賢)과 4선근(四善根)의 단계로 나뉜다. 3현의 단계 즉 3현위(三賢位)는 5정심관(五停心觀)별상념주(別相念住)총상념주(總相念住)의 3단계로 이루어져 있으며, 4선근의 단계 즉 4선근위(四善根位)는 다시 난(煖)정(頂)인(忍)세제일법(世第一法)의 4단계로 이루어져 있다.


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text: 세제일법(世第一法)은 세간 즉 '범부의 상태 또는 계위'에서 가장 뛰어난 단계라는 뜻인데, 출세간 즉 '성인의 상태 또는 계위'로 들어가기 직전의 단계이다. 이 단계에서 4성제를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 무루의 현관[無漏現觀]이 성취되는데, 그렇게 되면 그 수행자는 성인의 지위에 들어가게 되고 이것이 곧 견도(見道)가 성취되는 것이며 성도(聖道: 성인들의 길)에 들어가는 것이다.


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text: 달리 말하자면, 세제일법(世第一法)에서 낳아진 금강석처럼 단단하고 예리하며 아무런 번뇌(煩惱)도 수반하지 않는 무루혜로써 4제 16행상 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 순간, 마치 해머를 내려치는 순간 바위가 산산조각으로 깨어지듯이, 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷: 견도위에서 끊어지는 번뇌, 보다 엄밀히는 견도를 성취할 때 끊어지는 번뇌)의 번뇌가 완전히 끊어진다. 그리고 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷: 수도위에서 끊어지는 번뇌)의 번뇌만이 남게 된다. 이와 같이 무루혜에 의한 4성제의 현관(現觀)은 '일찍이 관찰한 적이 없었던 일이기 때문에 그것을 도를 보았다고 하여' 견도(見道)라고 한다.


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text: 즉, 무루혜(無漏慧)로써 4제 16행상(四諦 十六行相) 전체를 직접적이고도 즉각적으로 통찰하는 상태, 즉 4제 16행상에 대한 무루 현관의 상태, 즉 견도에 의해 견소단(見所斷) 즉 견도소단(見道所斷)의 번뇌가 완전히 끊어진 상태를 증득한 수행자를 성문4과(聲聞四果) 중 예류과(預流果)의 성인이라 한다.


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text: 이 이후로는 수소단(修所斷) 즉 수도소단(修道所斷)의 번뇌, 즉 수도(修道)에 의해서만 끊어지는 번뇌들만이 남게 된다. 견도소단의 번뇌와 수도소단의 번뇌는 전자가 이지적인 번뇌인 반면 후자가 정의적인 번뇌라는 차이가 있다. 견도소단의 번뇌는 이지적인 번뇌이기 때문에 마치 해머를 내리치는 순간 바위가 깨어지는 것처럼 무루혜가 현전하는 순간 단박에 끊어지므로, 견도는 오로지 무루(無漏)에 의해 성취된다. 반면, 수도소단의 번뇌는 정의적인 번뇌이기 때문에 연근의 심줄이 끊어지는 것처럼 강성한 것(상상품)에서부터 시작하여 미약한 것(하하품)에 이르기까지 아홉 단계에 걸쳐 점진적으로 끊어진다. 이러한 이유로 수도(修道)는 유루(有漏)와 무루(無漏) 모두에 통한다.


title: 불교 용어 목록/ㅎ

text:
예류과(預流果) 이후의 단계를 살펴보면,
수도(修道)에 의해 즉 다시 4성제의 현관을 수행하여서 수도소단의 번뇌 즉 정의적인 번뇌들을 점진적으로 끊어가게 된다.
즉, 수도(修道)의 단계에서의 현관에 의해
욕계의 수소단의 번뇌 중 일부를 끊으면 일래과(一來果)의 성인이 되고,
욕계의 수소단의 번뇌를 모두 끊으면 불환과(不還果)의 성인이 된다. 즉 불환과에서 비로소 욕계를 벗어나게 된다. 달리 말하면, 불환과를 증득하기 전까지는 비록 무루혜의 일부를 성취하여 성인의 계위에 들었다고 할지라도 여전히 욕계를 벗어나지 못한다. 즉 여전히 욕계의 번뇌, 정확히 말하면, 욕계의 수도소단의 번뇌에 의한 괴롭힘을 받는 상태이다.
이후 색계무색계의 수도소단의 번뇌를 모두 끊으면 아라한과(阿羅漢果)의 성인이 된다.


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text: 이상은 부파불교의 설일체유부의 수행론에 따른 현관과 관련된 내용이다.


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text: 현법(現法, , )은 현재 생, 즉 차생(此生)이번 생금생(今生)현생(現生)을 말한다. 견법(見法) 또는 현견법(現見法)이라고도 한다.


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text: 현색(顯色, )은 형색(形色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 드러나게 볼 수 있는 색채를 말한다. 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白) · 연기[煙] · 구름[雲] · 먼지[塵 티끌] · 안개[霧] · 그림자[影] · 빛[光 햇빛] · 밝음[明 햇빛 이외의 빛] · 어둠[闇]의 12가지가 있다. 이들 중 청(靑) · 황(黃) · 적(赤) · 백(白)의 4종을 본색(本色)이라고 하며, 나머지 8가지는 4본색의 차별이다.


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text: 1. 현선(賢善)은 현선인(賢善人, ) 또는 현선자(賢善者, ), 즉 성인(聖人, )을 말한다.


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text: 2. 현선(賢善, )은 성(聖, ) 즉 성인됨[聖], 즉 성법(聖法) 즉 무루혜를 뜻한다.


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text: 3. 현선(賢善)은 현인(賢人)과 선법(善法)을 말한다.


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text: 현인(賢人)은 범부(凡夫)와 성인(聖人)을 막론하고 현덕(賢德), 즉 어진 덕(德)이 있는 사람을 말한다. 현성(賢聖) 또는 성현(聖賢)의 다른 말이다.


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text: 현전계(現前界)는 불현전계(不現前界)에 상대되는 말로, 3계 가운데 욕계를 말한다. 불현전계(不現前界)는 3계 가운데 색계무색계의 상2계를 통칭한다.


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text: 1. 현재(現在)는 과거현재미래의 삼세(三世) 중 하나로, 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다. 불교에서는 시간의 실체를 인정하지 않고, 잠깐도 정지하지 않고, 생기면 반드시 멸하는 유위법(有爲法: 현상계의 사물)에 의지하여 가설적 존재로서의 시간을 세운다.


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text: 2. 현재(現在)는 현재의 것 또는 현재의 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.


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text: 이미 생겨난 색수상행 또는 식으로 아직 없어지지[落謝] 않은 것을 뜻한다.


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text: 현행(現行, )은 어떤 법(존재)이 인연의 화합으로 나타나서 시점에서 구체적으로 활동하고 있는 것을 말한다.


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text: 부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 의 법으로 나타나는 것을 말한다.


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text: 이와는 달리, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자(種子)가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 의 법으로 나타나는 것을 말한다.


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text: 따라서, 현행은 실체의 형태로 에 존재하건 혹은 종자의 형태로 아뢰야식 안에 존재하건 이미 존재하고 있는 어떤 법이 시점에서 나타나는 것, 즉 생(生)기(起)발(發)생겨남'일어남'나타남일으킴을 말한다. 끌어들여 일으킨다 또는 끌어들여 현재화시킨다는 뜻에서 인기(引起)라고도 한다. 현재 시점으로 일어난다 또는 현재 시점으로 일으킨다는 뜻에서 현기(現起)라고도 한다.현행식(現行識, )은 시점에서 나타나 활동하고 있는 마음, 즉 식(識)을 말한다.


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text: 부파불교의 설일체유부에서는 일체법이 의 3세에 걸쳐 항상 존재한다고 보았는데, 일체법에는 심법(心法) 즉 마음 또는 식(識)이 포함된다. 설일체유부의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 에 존재하는 법이 인연이 갖추어짐에 따라 의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 즉 6식)의 경우에도 마찬가지로, 현행식이란 인연화합에 의해 의 식(심법, 마음)이 에 나타나 있는 것을 말한다.


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text: 반면, 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 아뢰야식(阿賴耶識)에 일체법의 종자가 함장되어 있고 인연이 갖추어지면 그 인연을 따라 해당 종자가 전변하여 나타난다는 입장을 가졌다. 유식유가행파의 교학에 따르면, 현행(現行)이란 아뢰야식에 함장된 법의 종자가 인연이 갖추어짐에 따라 의 법으로 나타나는 것을 말한다. 따라서, 심법(心法: 마음, 식, 특히 7식)의 경우에도 마찬가지로, 인연화합에 의해 아뢰야식이 전변하여 현재 시점의 7식(말나식과 6식)으로 나타난다고 보았고 이렇게 나타난 7식을 현행식이라고 하였다. 즉, 시각청각기관후각기관미각기관촉각기관사고력을 매개로 하는 6가지 인식기능인 6식(六識)과 이들 6식에 수반되는 자아의식인 말나식(末那識)은 잠재의식인 아뢰야식(阿賴耶識)에 대하여 '현재화된 식, 현행하는 식 또는 현세적인 식'이라는 의미에서 현행식이라 불린다. 또한 이들 7식(말나식과 6식)은 '아뢰야식이 전변하여 현재 나타나 있는 식'이라는 의미에서 전식(轉識)이라고도 불린다.


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text: 1. 형색(形色, )은 현색(顯色)과 함께 색경(色境: 눈으로 볼 수 있는 대상)의 두 가지 구분 중의 하나이다. 눈으로 보고 몸으로 느껴서 인식하는 물질을 말한다. 장(長) · 단(短) · 방(方) · 원(圓) · 고(高) · 하(下) · 정(正) · 부정(不正: 평평하지 않음)의 8가지가 있다.


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text: 2. 형색(形色, )은 형체색상(形體色相)의 줄임말로, 사람의 안색과 용모를 뜻한다.


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text:
《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 혜(慧, , )는 판단 또는 판단작용으로,
5위75법의 중 심소법(心所法)의 대지법(大地法: 마음이 일어날 때면 언제나 항상 함께 일어나는 마음 작용들)에 속한다. (참고: 반야(般若))


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text:
《구사론》에 따르면, 혜(慧, , )는 곧 택법(擇法, , )을 말한다. 즉 모든 법(法)을 살펴서 참된 것[眞]과 거짓된 것[僞], 선한 것[善]과 악한 것[不善]을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다.
《구사론》에 따르면, 인(忍, )과 지(智, )와 견(見, )은 모두 혜(慧, , ), 즉 택법(擇法)의 일종이다.


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text:
혜의 8가지 다른 이름은
혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 8가지 이름인
지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다.


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text:
《품류족론》과 《구사론》에 따르면,
세속지(世俗智)법지(法智)유지(類智)고지(苦智)집지(集智)멸지(滅智)도지(道智)타심지(他心智)진지(盡智)무생지(無生智)의 10지(十智) 가운데 진지와 무생지는 다음과 같이 정의된다.


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text: 진지(盡智, ): "나는 이미 괴로움을 알았다[我已知苦]. 나는 이미 괴로움의 원인을 끊었다[我已斷集]. 나는 이미 괴로움의 소멸을 증득하였다[我已證滅]. 나는 이미 괴로움의 소멸에 이르는 길을 닦았다[我已修道]."라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, )의 상태로 부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 진지라 한다.


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text: 무생지(無生智, ): '나는 이미 [미래의 '괴로움'을 포함한 모든] 괴로움을 알았으므로 다시 더 알아야 할 '괴로움'이 없다[我已知苦不復當知]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 원인'을 포함한 모든] '괴로움의 원인'을 끊었으므로 다시 더 끊어야 할 '괴로움의 원인'이 없다[我已斷集不復當斷]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸'을 증득하였으므로 다시는 더 증득해야 할 '괴로움의 소멸'이 없다[我已證滅不復當證]. 나는 이미 [미래의 '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 포함한 모든] '괴로움의 소멸에 이르는 길'을 닦았으므로 다시는 더 닦아야 할 '괴로움의 소멸에 이르는 길'이 없다[我已修道不復當修].'라고 스스로 두루 알아서[遍知], 이러한 변지(遍知, )의 상태로 부터 일어나는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 모두 통칭하여 무생지라 한다.


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text:
진지와 무생지는 모두 무학위(無學位)의 성자의 지위, 즉 아라한의 지위에서 득(得)하는 지혜인데,
진지는 현행하는 모든 번뇌에 대해 누진(漏盡)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 현행하는 번뇌가 끊어질 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이고, 무생지는 모든 번뇌에 대해 비택멸(非擇滅)의 상태를 득(得)할 때 즉 모든 미래의 번뇌가 현재화되는 일이 완전히 없어지는 그러한 경지에 도달할 때 이와 동시에 일어나는 무루지(無漏智)이다.


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text: 위의 정의에서 나오는 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지는 모두 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)의 다른 이름이다.


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text: 예를 들어, 마음은 심(心)과 의(意)와 식(識), 즉 집기(集起)사량(思量)요별(了別)이라는 3가지 다름 이름으로도 불리는데, 이들 3가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 마음으로 동일하다. 이와 마찬가지로, 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)의 8가지 각각의 이름은 그것이 부각시켜 드러내는 뜻은 아래 목록과 같이 다를지라도 그 본질, 즉 이 이름들이 가리키는 존재는 혜(慧) 즉 반야(般若) 즉 지혜(智慧, 知慧)로 동일하다.호향(好香)은 좋은 냄새를 말한다.


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text: 1. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.


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text: 2. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.


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text:
혼침(,
가라앉은 마음,
)은
몸과 마음을 무겁게 하고 침울하게 하고 무기력하게 하는 마음작용이다.


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text: 화(火)는 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 번뇌가 유정으로 하여금 자신이 쌓아올린 선근(善根)의 자량[薪]을 불태워 사라지게 한다는 것을 뜻한다.


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text: 1. 화엄(華嚴, , , , , , , )은 《화엄경(華嚴經)》을 말한다.


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text: 2. 화엄(華嚴, , , , , , , )은 화엄종(華嚴宗)을 말한다.


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text: 3. 화엄(華嚴, , , , , , , )은 화엄종의 교의 즉 화엄교학을 말한다.


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text: 4. 화엄(花嚴, , , )은 화엄(華嚴)의 다른 말이다. 따라서 《화엄경》화엄종 또는 화엄교학을 뜻한다.


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text: 환속(還俗)은 승려가 됐던 사람이 다시 속인으로 돌아오는 것을 가리킨다.


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text: 회(悔)는 악작(惡作)의 다른 말이다.


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text: 획(獲)은 획득(獲得)의 다른 말이다.


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text: 획득(獲得, ) 또는 획(獲)은 득(得)의 일종으로 아직 획득한 적이 없었던 것이나 혹은 일찍이 상실한 것을 지금 다시 획득하는 힘을 뜻한다. (참고: 성취)


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text:
1. 후유(後有,
,
,
)는 후세(後世)의 유(有)를 말한다. 유(有)는 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말하며, 따라서 후유는 아직 열반을 증득하지 못한 유정이 다음 생에서 과보로서 받게 될 미혹한 생존의 상태 또는 윤회에 속박된 삶을 말한다. 달리 말하면, 다음 생에서 받는 몸과 마음을 말한다.


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text:
2. 후유(後有,
,
)는 최후(最後)의 유(有)를 말한다. 최후신(最後身)이라고도 한다. 유정의 생사윤회에 있어서의 마지막 삶을 말한다. 즉, 완전한 깨달음을 증득할 당시의 생애[有]를 말한다. 예를 들어, 고타마 붓다의 생애를 최후신의 의미로서 후유(後有)라고 한다.


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text:
후제(後際, )는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)의
3제(三際) 가운데 하나로, 를 말한다.


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text: 후회(後悔)의 일반 사전적인 의미는 '이전의 잘못을 깨치고 뉘우침, 일이 지난 뒤에 잘못을 깨치고 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어로는 추회(追悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 후회 또는 추회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다.


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text: 흔(欣)은 환멸연기와 그것에 의해 증득되는 열반을 흔락(欣樂: 기뻐하고 즐김)하게 하는 선한 마음작용이다. 한편, 염(厭: 싫어함)은 유전연기와 그 결과물인 생사윤회를 염오(厭惡)하게 하는 선한 마음작용이다.


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text: 흔작의(欣作意)는 선한 마음작용들 가운데 하나인 흔(欣)의 마음작용과 상응하는 것 또는 흔(欣)의 마음작용과 상응하고 있는 상태를 말한다.


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text: 흥성사(興盛事)는 흥하고 성한 일을 말한다. 예를 들어, 《구사론》 제21권에 따르면, 질(嫉) 즉 시기 또는 질투는 다른 이의 온갖 흥성사에 대해 마음으로 하여금 기뻐하지 않게[不喜] 하는 마음작용이다.


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text: 희구(希求)의 일반 사전적인 뜻은 '바라고 구함' 또는 '바라고 요구함' 인데, 《구사론》 제4권 따르면 희구는 대지법 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 희망(希望)의 일반 사전적인 뜻은 '① 앞일에 대하여 기대를 가지고 바람, ② 좋은 결과를 기대하는 마음, 또는 ③ 밝은 전망'인데, 무착의 《현양성교론》과 세친의 《대승오온론》에 따르면 희망은 별경심소 가운데 하나인 욕(欲)의 마음작용의 본질적 성질이다. 이 진술은 마음이 소락경(所樂境) 즉 가애사(可愛事)를 만날 때 마음은 그 가애사에 대해 희망한다는 것을 뜻한다. 즉 기대를 가지고 바라거나 좋은 결과를 기대하거나 또는 밝은 전망을 가진다는 것을 뜻한다.


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text: 희망천(戱忘天)은, 천(天), 즉 데바, 즉 '천상계의 유정' 가운데 희락(戲樂) 즉 놀이와 즐거움에 빠져 정념(正念)을 잊어버려 자멸한 상태, 즉 실념(失念)의 상태에 빠져 자신의 현재 상태로부터 퇴전하게 된 유정을 말한다. 희망념천(戲忘念天) 또는 유희망념천(遊戲忘念天)이라고도 한다. 대체로, 욕계의 6천, 즉 6욕천의 천(天)에게 이런 일이 일어난다.


title: 남아프리카 공화국의 로마 가톨릭 교구 목록

text: 남아프리카 공화국의 로마 가톨릭 교구는 5개 관구에 5개 관구장좌대교구와 20개 교구로 구성되며 독립교구로 군종교구와 대목구가 1개 있으며 보츠와나국의 1개 대목구가 관구에 속해 있다


title: 삼성 갤럭시 플레이어 5.8

text: 삼성 갤럭시 플레이어 5.8(Samsung Galaxy Player 5.8)은 삼성전자에서 2012년 9월 12일 대한민국을 대상으로 출시한 안드로이드 포터블 미디어 플레이어(PMP)다.


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text: 파불(破佛)은 극심한 불교 탄압()을 뜻한다.


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text:
8근(八根)은 22근 가운데
신근(信根)근근(勤根)염근(念根)정근(定根)혜근(慧根)의 5선근(五善根)과 미지당지근(未知當知根)이지근(已知根)구지근(具知根)의 3무루근(三無漏根)을 통칭하는 말이다. 줄여서 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)라고도 한다.


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text: 8근의 증상[八根根增上]은 22근 가운데 8가지인 신근근근염근정근혜근미지당지근이지근구지근의 8근(八根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다.


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text: '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻하는데, 8근은 정증상(淨增上)이라는 뛰어난 작용력을 가지고 있다.


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text: 정증상(淨增上)은 정(淨: 청정법, 무루, 선)에 대해 증상력이 있다는 뜻으로, 신(信)근(勤)염(念)정(定)혜(慧)미지(未知)당지(當知)이지(已知)구지(俱知)의 8근이 온갖 청정법을 섭수(攝受)하여서 생겨나게 하고(즉, 미래의 법이 현재의 법이 되게 하고) 또한 기존의 청정법을 증장시킨다는 것을 말한다.


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text: 8무위(八無爲)는 8종무위(八種無爲)라고도 하며, 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공(虛空)비택멸(非擇滅)택멸(擇滅)부동(不動)상수멸(想受滅)선법진여(善法真如)불선법진여(不善法真如)무기법진여(無記法真如)의 8가지 무위법(無爲法)을 말한다.


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text: 8사(八邪)는 8정도(八正道)의 반대로, 몸[身]말[語]뜻[意, 마음]으로 행하는 다음의 8가지 종류의 잘못된 행위, 또는 8가지 그릇된 길을 말한다.


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text:
8사행(八邪行), 8사지(八邪支) 또는 8사법(八邪法)이라고도 한다.8식10명(八識十名,
) 또는 제8식10명(第八識十名)은, 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제8아뢰야식(第八阿賴耶識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.8전(八纏)은 다음의 8가지 수번뇌(隨煩惱)를 말한다. 아래 목록은 《구사론》 제21권에 따른 것이다.8혜(八慧)는 혜(慧)의 8가지 다른 이름인 지(智)견(見)명(明)각(覺)해(解)혜(慧)광(光)관(觀)을 말한다. (참고: 혜의 8가지 다른 이름)


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text: 보광(普光)의 《구사론기(俱舍論記)》 제26권에 따르면, 8혜(八慧) 즉 혜의 8가지 다른 이름의 의미는 다음과 같다.평등성지(平等性智)는 유식유가행파의 4지(四智)와 밀교의 5지(五智) 가운데 하나로, 오염된 상태의 제7말나식을 전(轉: 질적 변형)하여 증득하는 무루혜로, 일체의 사상(事相: 현상계의 법)과 자타(自他)가 평등하여 하나[不二, 一如]라는 것을 깨달아 대자비심(大慈悲心)을 일으키는 지혜이다.


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text: 유식유가행파의 수행 계위인 자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位) 가운데 통달위에서 평등성지의 일부를 증득하고 구경위에서 불과(佛果)를 성취할 때 그 전체를 증득한다.


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text: 평등향(平等香)은 좋지도 나쁘지도 않은 냄새를 말한다. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.


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text: 포살(布薩)은 한 달에 두 번 계경(戒經: 계율이 수록된 경전)을 염송(念誦)하는 것을 듣고 자기 자신을 반성하는 것이다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


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text: 푸갈라()는 푸드갈라의 다른 말이다.


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text:
푸드갈라 또는 푸갈라(,
, , )는 사람을 뜻한다. 실체로서의 아(我) 또는 인(人)을 뜻하는데, 불교에서는 주로 이기성에 근거한 개체자, 즉 유정(有情) 또는 중생의 '나[我]'를 가리키는 의미에서 사용된다. 음역하여 보가라(補伽羅)보특가라(補特伽羅)복가라(福伽羅)부특가라(富特伽羅)부특가야(富特伽耶)불가라(弗伽羅)라고도 하며, 번역하여 사부(士夫)삭취취(數取趣)라고도 한다. 삭취취(數取趣)는 중생은 번뇌와 업의 인연으로 자주[數] 6취(六趣)에 왕래한다는 뜻의 번역이다.


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text: 피갑(被甲)은, 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)의 5정진(五精進) 가운데 하나이다.


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text: 피갑(被甲)은, 불교 경전에서의 유세(有勢: 세력이 있는 것)를 말하는데, 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다.


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text: 피동분(彼同分, )에 대해서는 동분(同分)을 참조하십시오.


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text: 필당상삼매(畢幢相三昧, )는 결정당상삼매(決定幢相三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제9번째 삼매이다. 제8번째 삼매는 필법성삼매(畢法性三昧)이고 제10번째 삼매는 금강삼매(金剛三昧)이다.


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text: 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.


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text: 필법성삼매(畢法性三昧, )는 법계결정삼매(法界決定三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제8번째 삼매이다. 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이고 제9번째 삼매는 필당상삼매(畢幢相三昧)이다.


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text: 핍박(逼迫, )의 일반 사전적인 뜻은 억누르고 괴롭힘이며, 한자어 문자 그대로의 뜻은 '형편이 쪼들리고 어렵게 함, 내몸, 다그침'이다. 산스크리트어 피다(pīḍā)는 고통(pain), 괴로움(suffering), 약올림(annoyance), 해침(harm), 상처입힘(injury), 방해(violation), 손상(damage), 황폐화(devastation), 제약(restriction), 제한(limitation)을 뜻한다.


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text: 《구사론》에 따르면, 다른 유정에 대한 핍박은 수번뇌 가운데 하나인 해(害)의 마음작용의 본질적 성질이다.


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text: 3수(三受) 가운데 고수(苦受)는 '몸과 마음이 받는 핍박의 느낌' 또는 '몸과 마음을 핍박하는 느낌'으로 정의되기도 한다. 마찬가지로, 고(苦)는 몸과 마음이 핍박을 받고 있는 고뇌(苦惱)의 상태로 정의되기도 한다.


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text: 타심지(他心智, )는 10지(十智)와 11지(十一智) 가운데 하나로, 남의 마음을 아는 지혜이다. 즉 다른 사람의 마음[心]과 생각[念] 즉 마음[心]과 마음작용[心所]을 아는[了知] 지혜[智]이다. 지타인심지(知他人心智) 또는 심차별지(心差別智)라고도 한다. 욕계의 번뇌[欲惑]를 멀리 떠났거나 색계의 정려(靜慮)를 획득한 사람이 타심지를 획득하여 나타낼 수 있다. 6신통(六神通) 중에서 타심통(他心通)에 해당한다.


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text:
《아비달마품류족론》의 정의에 따르면,
타심지(他心智)는 욕계계(欲界繫: 욕계의 번뇌)와 색계계(色界繫: 색계의 번뇌)와 화합하여 눈앞에 나타나는 다른 이의 마음[心]과 마음작용[心所]을 '아는 지혜[智]'와 무루(無漏)의 일부인 다른 이의 마음과 마음작용을 '아는 지혜[智]'를 통칭하는 것으로, 지혜[智]를 닦는 가행(加行)을 통해 즉 지혜[智]를 닦는 별도의 수행을 통해 획득하고 성취할 수 있는 지혜[智]이다. 즉 특정한 수행을 닦아서 성취한, 수행의 결과[果]로서의 지혜[智]이다.


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text:
탐(貪, , , , , , , , , , , )은 여러 악욕(惡欲)들 중의 하나이며, 3독(三毒) 중의 하나이며, 부파불교의 설일체유부의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이며, 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에서 6가지 근본번뇌(根本煩惱) 중의 하나이다. 또한, 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
부정지법(不定地法: 8가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지)의
번뇌심소(煩惱心所: 6가지) 가운데 하나이다.


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text: 탐(貪)은 갈애(渴愛, )욕(欲, 탐욕의 줄임말로서의 욕)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅌ

text: 악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구[欲: 원함, 희망, 하고자 함]가 탐(貪)의 마음작용이다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《구사론》에 따르면,


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제1권과 제3권에 따르면,


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text: 탐독(貪毒)은 탐(貪)의 다른 말이다.


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text: 탐(貪)은 갈애(渴愛, )욕(欲)애(愛)애탐(愛貪)탐독(貪毒)탐애(貪愛)탐욕(貪欲) 또는 탐착(貪著, 貪着)이라고도 한다.


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text: 탐애(貪愛)는 탐(貪)의 다른 말이다.


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text: 탐욕(貪欲, , , )은 탐(貪)의 다른 말이다.


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text:
욕(欲: 원함, 욕구, 희망, 하고자 함)에는 선(善)과 상응한 욕(欲)인 선욕(善欲)과 악(惡)과 상응한 욕(欲)인 악욕(惡欲)이 있다.
선욕(善欲)은 정진(精進, 勤)의 마음작용이 일어나게 하는 역할을 한다. 악욕(惡欲)들 중에서 타인의 재물(財物: 돈이나 그 밖의 값나가는 모든 물건), 즉 돈 등의 재화나 공적, 명예 또는 지식을 빼앗거나 가로채거나 도용함으로써 자기 것으로 할려는 욕구[欲: 원함, 희망, 하고자 함], 즉 불변의 원인과 결과의 법칙에 스스로를 상응시키는 바른 노력(정정진) 없이 쉽게 얻으려는 욕구[欲: 원함, 희망, 하고자 함]가 곧, 불선근이자 근본번뇌 중의 하나인, 탐(貪)의 마음작용이다.


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text: 탐착(貪著, 貪着)은 탐(貪)의 다른 말이다.


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text: 태내5위(胎內五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 태아(胎芽, 胎兒)가 어머니 태에 들어선 때부터 출생할 때까지의 266일 간의 생리적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전에 따른 것이다. (참고: 태외5위(胎外五位))태외5위(胎外五位)는 부파불교의 설일체유부를 비롯한 불교 전통에서 사람이 출생한 때부터의 죽음까지의 생리학적 단계를 다음의 5단계, 즉 5위(五位)로 나눈 것을 말한다. 이러한 구분은 물론 불교 경전을 기반으로 한 것인데, 이 구분법은 당시의 인도의 의학적인 상식과 사회적 관례를 따른 것이다. (참고: 태내5위(胎內五位))택멸(, , )은 설일체유부의 5위 75법 중 3무위(三無爲)의 하나이고, 유식유가행파의 5위 100법 중 6무위(六無爲)의 하나이다.


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text: 설일체유부에 따르면, 택멸은 무루의 지혜가 4성제를 개별적으로 간택함으로써 이에 따라 모든 유루법(有漏法)의 계박(繫縛)을 멀리 떠남으로써 획득되는 멸(滅), 즉 해탈(解脫) 또는 열반(涅槃)이다.


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text: 택멸무위(擇滅無爲)는 택멸(擇滅)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅌ

text: 택법(擇法, , )은 모든 법(法)을 살펴서 참된 것과 거짓된 것, 선한 것과 악한 것을 판별하여, 참된 것과 선한 것을 취하고 거짓된 것과 악한 것을 버리는 것이다. 즉, 지혜로써 제법을 간택 판단하는 것이다. 혜(慧, , )와 동의어이다.


title: 불교 용어 목록/ㅌ

text: 영어권에서는 택법(擇法), 즉 팔리어의 담마비카야()를 자성(自性: 본질 또는 특성) 분석(analysis of qualities), 제법 분별 또는 식별(discrimination of dhammas), 상(相)의 분별 또는 식별(discrimination of states), 교법 탐구(investigation of doctrine), 진리 탐구(searching the Truth) 등으로 해석하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅌ

text: 통달(通達)의 일반 사전적인 의미는 '막힘이 없이 환히 통(通)함' 또는'사물의 이치에 거침없이 숙달함'인데, 불교 용어로서는 선혜(善慧) 즉 선한 지혜착한 지혜 또는 바른 지혜를 말한다. 즉, 무루혜(無漏慧)와 선유루혜(善有漏慧: 선한 유루혜, 착한 유루혜, 바른 유루혜)를 통칭한다.


title: 불교 용어 목록/ㅌ

text: 즉, 통달(通達)이란 악혜(惡慧) 즉 그릇된 지혜가 아닌 바른 지혜 즉 무루혜(無漏慧)와 바른 유루혜[善有漏慧]로써 일체법을 아는 것, 즉 일체법에 대해 막힘이 없는 것, 즉 일체법에 대해 자재한 것을 말한다. 일체법(一切法)은 선한 지혜 즉 바른 지혜로써 확실히 통달해야 할 것, 즉 완전히 '막힘이 없어야' 할 것이라는 뜻에서 소통달법(所通達法)이라고도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅋ

text: 쿠시나가르(, ) 또는 쿠시나가라()는 인도 우타르프라데시 주에 위치한 마을로, 인구는 17,982명(2001년 기준)이다. 고대 인도의 말라 왕국의 중심지였으며 현재의 카시아 마을 부근에 위치한다. 불교 전통에 따르면, 고타마 붓다가 입멸한 곳이며, 불교의 사대성지(四大聖地) 가운데 한 곳이다.


title: 불교 용어 목록/ㅋ

text: 큰 생각은 대상(大想)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 1.차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)은 사물과 다른 사물 간의 상(相, : 모양형상상태성격성질본질, mark, token, sign, characteristic, attribute)의 차이 또는 차별을 말한다. 사물 간에 서로 상(相)의 차이 또는 차별이 있기 때문에 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)은 각각의 사물을 다른 사물과 다른 것으로 표상(요별, 식별)할 수 있다. 한편, 마음(6식 또는 8식, 즉, 심왕, 즉 심법)의 이러한 표상작용과 그 세력(적집, 집합)을 상(想) 또는 상온(想蘊)이라 한다. 이러한 뜻에서의 차별은 평등(平等)의 반대말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 분제상(分齊相)이라고도 하며, 대상의 차별상 또는 분제상을 요별한다는 것은 곧 그 대상의 자상(自相)과 공상(共相)을 요별한다는 것과 사실상 동일한 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 2. 차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)은 법의 상태, 양태 또는 국면이 달라지는 것, 또는 그렇게 달라진 상태, 양태 또는 국면을 말한다. 예를 들어, 어떤 유위법이 생주이멸의 변화를 겪을 때 이들 4가지 변화 자체가 차별 또는 차별상이며 또한 생주이멸의 단계에서의 해당 법의 상태 또는 양태가 해당 법의 차별 또는 차별상이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 3. 차별(差別)은 인명(因明: 불교 논리학)에서 어떤 종(宗: 주장, 명제)의 후진(後陳: 술어를 이루는 명사)을 말한다. 이에 대해 어떤 종(宗: 주장, 명제)의 전진(前陳: 주어를 이루는 명사)을 자성(自性)이라고 한다. 예를 들어, '제행무상' 즉 '모든 행은 무상하다'라는 명제에서 '모든 행'은 주어를 이루는 명사로 자성(自性) 즉 전진(前陳)이고, '무상'은 술어를 이루는 명사로 차별(差別) 즉 후진(後陳)이다. 인명의 이 개념들은 위의 2의 차별(差別, ) 또는 차별상(差別相)과 관련되어 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 착한 법은 선법(善法)의 다른 말이다.


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text: 착한 사는 선사(善思)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 착하지 못한 사는 불선사(不善思)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 착하지 않은 법은 불선법(不善法)의 다른 말이다. 불선법은 악법(惡法)이라고도 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 착하지도 악하지도 않은 사는 무기사(不善思)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 찰리종(刹利種, )은 고대 인도의 4성제도(四姓制度) 즉 카스트에서 왕족이나 무사 계급인 크샤트리아를 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text:
참(慚, 부끄러워함, , , ,
,
)은 설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중 대선지법(大善地法: 10가지) 가운데 하나이며, 유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중 선심소(善心所: 11가지) 가운데 하나이다. 설일체유부에 따르면, 참(慚)은 계(戒)정(定)혜(慧)의 공덕이 있는 자를 공경하는 것, 또는 스스로 반성한 결과 자신이 범한 불선에 대해 부끄럽게 여기는 의식작용(마음작용)이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 흔히 일반적으로 참(慚)과 괴(愧)는 한데 묶어서 참괴(慚愧 또는 慙愧: 매우 부끄러워함)라고 하는데, 설일체유부와 유식유가행파와 법상종은 이 둘을 분별하고 있다. 설일체유부의 중현(衆賢)은 《아비달마장현종론(阿毘達磨藏顯宗論)》에서, 참(慚)이란 참다운 진리로 나아감으로써 스스로[我]와 법(法)에 대해 뛰어난 힘이 생겨나서, 애(愛: 애탐, 탐욕)의 등류(等流)를 거스릴려는 마음의 자재성이라고 설명하고 있다. 그리고 괴(愧)는 수습(修習)을 애락하고 공덕을 우선하는 것으로서, 치(癡: 어리석음, 무명)의 등류(等流)를 어기고 열등한 법을 혐오하는 것이라고 설명하고 있다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 창멸극(彰滅極)은 멸(道), 즉 4성제 가운데 멸제(道諦), 즉 멸도(滅度), 즉 열반의 극치를 밝히 드러냄을 뜻한다. 창멸극은 여래10호(如來十號) 가운데 하나인 응공(應供) 즉 아라한(阿羅漢) 또는 아라가(阿羅呵)라는 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 1. 처(處, , )는 심(心)심소(心所)의 생장문(生長門)을 뜻한다. 즉 마음과 마음작용이 생겨나고 증장하는 도구수단방편 또는 근거를 뜻한다. 구역(舊譯)으로는 입(入)이라고 하며, 음역하여 아야달나(阿耶怛那)라고도 한다. 초기불교의 법체계인 3과(三科) 가운데 하나인 12처(十二處)에서의 처(處)와 12연기의 제5지분인 6입(六入) 즉 6근(六根) 또는 6처(六處)에서의 입(入)과 처(處)는 이러한 뜻을 가진다.


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text: 2. 처(處, )는 비처(非處, )의 반대말로, 옳은 것 또는 옳다고 여기는 것을 말한다. 비처는 그른 것 또는 그르다고 여기는 것을 말한다. 《현종론》에 따르면, 분(忿)의 마음작용에 대한 유여사(有餘師)의 정의에 따르면, 분(忿)은 처(處)와 비처(非處) 즉 옳다고 여기는 바나 그르다고 여기는 바를 거스르는 것이 있을 때 일어나는, 심무고(心無顧)와 심분발(心憤發)의 성질의 마음작용이다. 즉, 마음으로 하여금 되돌아보는 일이 없게 하고 격분[憤發]하게 하는 힘[力] 또는 종자[子]이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text:
첨(,
)은
다른 이들을 속이기 위해 마음으로 하여금 스스로를 은폐하게 하는 마음작용이다. 즉 마음의 속임과 아곡 또는 마음의 속임과 왜곡을 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 초감(招感)의 문자 그대로의 뜻은 '불러[招] [온 후] 감수(感受)함'으로, 어떤 원인이 결과를 초래(招來: 일반 사전적인 뜻은, 불러 옴, 그렇게 되게 함, 어떤 결과를 가져옴)한 후 몸(소의신)과 마음이 그 결과에 대해 고낙불고불락의 3수를 느끼게[感受] 된 것까지를 말한다. 간단히 말하면, 초감(招感)은 원인이 결과를 가져오는 것 즉 초래(招來)하는 것이다.


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text: 초감(招感)을 줄여서 감(感)이라고도 하고, 다른 말로는 감득(感得)이라고도 한다. 감득의 일반 사전적인 뜻은 '①감감하여 얻음 ②영감(靈感)으로 깨달아 얻음 ③믿는 마음이 신불(神佛)에 통(通)하여 바라는 것을 얻음'인데, 불교 용어로서의 감득의 의미와는 차이가 있다. 불교 용어로서의 감득은 '원인이 불러 온 결과를 느끼게 된 것' 즉 원인과 결과의 법칙을 통해 그 결과가 즐거운 것이건 괴로운 것이건 혹은 즐겁지도 괴롭지도 않은 것이건 그 결과를 느끼게[感] 되고 얻는 것[得]을 뜻한다.1. 촉경(觸境)은 촉대(觸對)의 다른 말이다.


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text: 2. 촉경(觸境, , , )은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)의 마음작용(심소법)의 물질적 대상인 색경(色境, 색깔과 형태)성경(聲境, 소리)향경(香境, 냄새)미경(味境, 맛)촉경(觸境, 감촉)의 5경(五境), 또는 5경에 법경(法境, 정신적 사물 또는 존재)을 더한 6경(六境) 중의 하나로, 신근(身根)의 세력이 미치는 범위이자 신근의 지각작용의 대상이다. 단순히, 촉(觸)이라고도 한다.


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text: 촉대(觸對)는 마음과 마음작용이 대상과 접촉하는 것 또는 마음과 마음작용으로 하여금 대상과 접촉하게 하는 것을 말한다. 촉(觸)의 마음작용의 본질적 성질 또는 작용이다. 촉경(觸境)이라고도 한다.


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text: 1. 추(麤)는 거친 것 또는 거친 법이라는 뜻으로, 5온 각각이 가지는 과거(過去)미래(未來)현재(現在)내(內)외(外)추(麤)세(細)열(劣)승(勝)원(遠)근(近)의 총 11가지의 품류차별 또는 품류, 즉 11품류 가운데 를 말한다.


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text: 색의 경우에는 유대색(有對色: 대할 수 있는 색, 즉 질애성이 있는 색) 또는 5근에 의하여 인식되는 색을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자는 후자에 비해 거친 색이고 후자는 전자에 비해 미세한 색이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 수상행식의 경우 유대색(有對色: 대할 수 있는 색, 즉 질애성이 있는 색)을 소연으로 하여 일어난 수상행식, 또는 5근을 소의로 하여 일어난 수상행식을 뜻한다. 또는 상대적인 관점에서 유견유대(有見有對)무견유대(無見有對)무견무대(無見無對)의 3색, 혹은 욕계계(欲界繫)색계계(色界繫)불계(不繫)의 3색을 상대적으로 볼 때, 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 비해 거친 수상행식이고 후자를 소연으로 하여 일어난 수상행식은 전자를 소연으로 하여 일어난 수상행식에 비해 미세한 수상행식이다.


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text: 2. 추(麤)는 추(麤)고(苦)장(障)정(靜)묘(妙)리(離)의 6행관(六行觀) 가운데 하나로 하지(下地)에 대해 추(麤)라고 관하는 것을 말한다. 추(麤)는 비적정(非寂靜) 즉 적정(寂靜)하지 않다는 것을 뜻하며, 또한 하지(下地)의 온갖 유루법(有漏法)은 오직 커다란 노력[大劬勞]에 의해서만 극복할 수 있다는 것을 뜻한다.


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text: 추구탁(推求度)의 '추리하고 탐구하여 판단하다'를 뜻하며 추탁(推度)의 다른 말이다.


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text: 추악어(麤惡語)는 악구(惡口)의 다른 말이다.


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text: 1. 추중(麤重, , )은 2장(二障)의 종자(種子), 즉 번뇌장소지장의 종자를 말한다.


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text: 2. 추중(麤重)의 문자 그대로의 뜻은 거침과 무거움으로, 번뇌에 속박되어 있는 상태를 말한다. 즉 몸과 마음이 번뇌에 속박되어 있어 순조롭고 조화롭지 못하고 거칠며 가뿐하지 못하고 무거운 것을 말한다. 선심소에 속한 경안(輕安)에 의해 대치(對治)되는 장애이다.


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text: 추탁(推度)의 일반 사전적인 의미는 '추측하다, 미루어 짐작하다 헤아리다'인데, 불교 용어로서의 추탁은 '추리 판단, 추리하여 판단함'을 뜻하기 때문에 이반 사전적인 의미와는 뜻에서 다소 차이가 있다. 추구탁(推求度: 추리하고 탐구하여 판단함)이라고도 한다.


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text: 《구사론》과 《성유식론》에 따르면, 추탁 또는 추구탁은 견(見)의 마음작용의 본질적 성질로서, 다른 말로는 "심려한 후 결탁하는 것[審慮為先決度]"이라고도 한다. 또한 《구사론》에서는, 6식(六識) 중 전5식은 '심려한 후 결탁하는 능력', 즉 견(見)의 능력을 지니고 있지 않으며 이 능력은 6식 중에서 오직 제6의식만이 가지고 있다고 말하여, 전5식과 제6의식을 분별하고 있다.


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text: 한편, 부파불교와 대승불교에서는 모두 견(見: 견해)이 혜(慧: 판단, 지혜)의 특수한 경우, 즉 따로 명칭을 붙일만한 일부인 것으로 본다. 즉, 혜(慧)가 더 광범위한 개념인 것으로 본다.


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text: 추회(追悔)의 일반 사전적인 뜻은 '후회함, 지난 일을 뉘우침' 으로, 전통적인 불교 용어 중 하나이며 현대적인 용어로는 후회(後悔)라고 한다. 부파불교의 설일체유부와 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 추회 또는 후회는 악작(惡作) 즉 회(悔)의 마음작용의 본질적 성질[性]이다.


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text: 1. 출(出, )은 '영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超]' 즉 '생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것'을 뜻한다. 4성제의 도제 즉 성도(聖道)를 가리키는 말이다.


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text: 2. 출(出, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 도제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 도(道)여(如)행(行)출(出) 가운데 출(出)을 말한다. 이것은 '도제 즉 성도(聖道)에 대하여, 성도는 영원히 초월할 수 있게 하는 것[能永超] 즉 생사의 세계 즉 3계를 영원히 벗어나게 하는 것이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 출(出)이라고 한다.


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text: 출리상(出離想)은 '[번뇌를] 벗어나려는 생각'를 말한다. 즉 현재의 속박 상태 즉 번뇌를 벗어나고자 하는 생각, 의도 또는 의지를 말한다. 예를 들어, 무상천(無想天)이 번뇌를 벗어난 해탈의 경지라고 보아 번뇌에 속박된 현재 상태를 벗어나 무상천에 태어나려는 생각, 의도 또는 의지를 가지는 것을 '무상천에 대해 출리상을 일으킨다[於無想天起出離想]'고 표현한다.


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text: 출세간(出世間, , )에서 세(世)는 천류(遷流)를 뜻하고 간(間)은 간격(間隔) 즉 공간 또는 세계를 뜻한다. 따라서, 출세간은 생멸 변화하는 미혹한 세계를 벗어나 열반으로 들어가는 것, 즉 사성제의 멸제(열반 또는 열반의 세계)를 말하거나 또는 열반에 들어갈 수 있게 하는 길, 즉 사성제의 도제를 말한다. 출세간은 사성제의 고제와 집제는 생멸 변화하는 미혹한 세계, 즉 세간(世間)에 속한다. 번뇌를 끓어야 열반에 들어갈 수 있고 번뇌는 오직 무루의 지혜에 의해서만 끊을 수 있으므로 실천적인 면에서 보면 출세간(出世間)은 무루(無漏)와 동의어이며 성인(聖人) 또는 성(聖: 성스러움)과 동의어이다. (참고: 세간(世間))


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text: 출세간의 지혜(出世間智)는 무루혜(無漏慧)의 다른 말로, 성지(聖智: 성스러운 지혜 또는 성인의 지혜), 무루지(無漏智), 성혜(聖慧) 또는 무루성혜(無漏聖慧)라고도 하며, 간단히 무루(無漏)라고도 한다.


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text: 출제법삼매(出諸法三昧, )는 출제법인삼매(出諸法印三昧) 또는 일체법용삼매(一切法湧三昧)라고도 하며 108삼매 가운데 언급되는 순서로 제6번째 삼매이다. 제5번째 삼매는 월당상삼매(月幢相三昧)이고 제7번째 삼매는 관정삼매(觀頂三昧)이다.


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text: 《대지도론》 제47권에서는 다음과 같이 설명하고 있다.


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text: 1. 취(取, , , )는 번뇌(煩惱)의 다른 이름이다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권에 따르면,


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text: 2. 취(取)는 12연기의 제9지분[支]을 말한다. 취(取)는 집착(執着) 또는 번뇌(煩惱)를 의미하는데, 제8지(支)인 애(愛)를 연하여 일어나는, 대상에 대한 강한 취사선택(取捨選擇)의 행동으로, 번뇌가 강화되는 것을 말한다.


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text: 3. 취(取)는 애(愛)의 다른 이름으로 애착(愛着) 또는 갈애(渴愛)를 의미한다.


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text: 4. 취(取)는 산스크리트어 또는 팔리어 는 한역경전에서 수(受)로 번역되기도 한다.


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text: 5. 취(取)는 '취한다, 가진다, 획득한다'를 뜻한다. 예를 들어, 상(想)의 마음작용은 어떤 대상의 다른 대상과의 차별상을 취하는 마음작용이다. 즉, 어떤 사물이 다른 사물과 어떻게 다른 지를 식별하고 알게 할 토대 또는 근거를 획득하는 마음작용이다.


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text: 취결(取結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.


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text: 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,


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text: 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,


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text: 1. 취상(取像) 또는 취상성(取像性)은 상(想)의 마음작용의 본질적 성질로, 문자 그대로는 '모양 또는 형상(形狀)을 취함'을 뜻하며, 인식대상의 형상(形相)을 취하는 것 즉 인식대상의 물질적정신적(개념적) 차별상(差別相)을 파악하는 것 즉 표상(表象, representation)을 말한다.


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text: 2. 취상(取相)은 취상(取像)의 다른 말이다.


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text: 3. 취상(取相)은 6종산란(六種散亂) 가운데 추중산란(麤重散亂)의 3가지 단계인 집수(執受)간잡(間雜)취상(取相) 가운데 마지막의 취상을 말한다.


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text: 취온(取蘊)은 온(蘊: 유루법의 무더기)이 유루에 통한 경우로, 취(取: 번뇌)로 생겨나고, 취(取: 번뇌)의 부림을 받으며, 취(取: 번뇌)를 낳는다는 의미에서 취온(取蘊)이라 부른다.


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text:
치(,
,
,
)는 다음의 분류, 그룹 또는 체계의 한 요소이다.부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 《구사론》에 따르면, 치(癡)는 마음(6식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 어리석게 하는 마음작용으로, 우치(愚癡), 무명(無明), 무지(無智) 또는 무현(無顯)이라고도 한다. 무지(無智)는 마음이 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)를 밝게 결택(決擇: 옳고 그름을 판단하여 결정함)할 수 없는 상태를 말하고, 무현(無顯)은 사(事: 사물, 현상)와 이(理: 이치, 본질)가 은폐되어 마음에 드러나지 않은 상태를 말한다.


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text: 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《성유식론》 에 따르면, 치(癡)는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 온갖 이(理: 이치, 본질)와 사(事: 사물, 현상)에 대해 미혹[迷]하고 어두워[闇]지게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다. 그리고, 치(癡)의 마음작용은 이러한 본질적 성질을 바탕으로 마음이 무치(無癡: 어리석지 않음, 지혜로움)의 마음작용과 상응하는 것을 장애함으로써 마음으로 하여금 온갖 잡염(雜染: 근본번뇌와 수번뇌, 즉 모든 번뇌)과 상응하게 하는 발동근거[所依]가 되는 것을 그 본질적 작용[業]으로 한다.


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text: 치산(馳散)은 '[여러] 대상을 향해 내달려서 흩어짐'을 뜻하는데, 유탕(流蕩: 흔들림, 흘러가버림, 방탕하게 흐름) 또는 유산(流散: 흘러서 흩어짐, 여기저기로 분산됨)이라고도 한다. 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 주요 논서인 《대승광오온론》, 《대승아비달마잡집론》, 《성유식론》 등에 따르면, 치산(馳散), 유탕(流蕩) 또는 유산(流散)은 산란(散亂)의 마음작용의 본질적 성질[性]을 이룬다.


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text: 치연(熾然)은 번뇌의 다른 이름 가운데 하나로, 대열병(大熱病)을 뜻한다. 즉, 번뇌가 커다란 열병(熱病)과 같다는 것을 뜻한다.


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text: 친리(親里)는 친척(親戚)을 말한다.


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text: 7사(七使)는 7수면(七隨眠)의 다른 말이다.


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text: 7세(七世, )는 증조(曾祖)고조(高祖)조(祖)부(父)의 4세(四世) 또는 4대(四代)에 자기(自己)자(子)손(孫)의 3세(三世) 또는 3대(三代)를 합한 일곱 세대를 말한다.


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text: 7수면(七隨眠)은 욕탐(欲貪)진(瞋)유탐(有貪)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 7가지 수면(隨眠) 즉 근본번뇌를 말한다. 7사(七使)라고도 한다.


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text: 7수면은 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6수면(六隨眠) 가운데 탐(貪)을 욕탐(欲貪)과 유탐(有貪)으로 나눈 것으로, 욕탐은 욕계에서의 탐욕이고, 유탐은 상2계(上二界)에서의 탐욕 즉 색계와 무색계에서의 탐욕이다. 즉, 욕탐은, 욕계의 5욕(五欲)의 대상들, 즉 외적인 것들에 대한 탐착(貪著)이며, 유탐은 색계와 무색계에서의 선정[定]과 소의신에 대한 탐착(貪著)으로 존재[有] 자체에 대한 탐착이다. 참고: 6수면(六隨眠)


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text:
7식10명(七識十名,
) 또는 제7식10명(第七識十名)은 제7말나식(第七識末那識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다. 7식10명은 《종경록(宗鏡錄)》 제50권과 《번역명의집(翻譯名義集)》 제6권에 나오는 용어이다.7심계(七心界)는 18계(界) 중 안식계(眼識界)이식계(耳識界)비식계(鼻識界)설식계(舌識界)신식계(身識界)의식계(意識界)의 6식(識)과, 의근(意根) 즉 6식 중 의식계의 소의(所依: 도구, 기관)인 의계(意界)의 1가지를 통칭하는 낱말이다.


title: 불교 용어 목록/ㅊ

text: 7유(七有)는 지옥유(地獄有)아귀유(餓鬼有)방생유(傍生有)천유(天有)인유(人有)업유(業有)중유(中有)를 말한다.


title: I'll Be There for You

text: I'll Be There for You는 다음을 가리킨다.


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text: 자구(自具)는 자기 자신이 있을 수 있게 원인 또는 자기 자신이 자랄 수 있게 자량(資糧: 자재와 식량)이라는 뜻으로, 예를 들어, '번뇌의 자구(自具)'는 번뇌 자신이 있게 하는 원인 또는 번뇌 자신이 자랄 수 있게 하는 자량(資糧: 자재와 식량)을 말한다. '번뇌의 자구(自具)'는 비리작의(非理作意) 즉 참답지 못한 사유이다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자내아(自內我)는 문자 그대로는 '자신 내부의 자아(自內之我)' 또는 '자신 내면의 자아(自內之我)'이며, 자신 내부에 존재하는 영원한 자아 또는 나[我]를 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자내아(自內我)는 특히 유식학에서 사용되는 용어로, 제7말나식이 항상 끊임없이 폭류처럼 왕성하게 활동하고 있는 제8아뢰야식의 행상(行相: 인식작용) 즉 견분(見分)을 보고 자신 내부에 존재하는 상일주재(常一主宰)하는 나[我] 즉 영원하고[常] 변함없이[一] 늘 존재하면서 모든 것을 다스리는[宰] 실체[主], 곧 변하지 않고[一] 소멸하지 않는[常] 자아(自我, ātman, 아트만), 즉 실아(實我: 실재하는 나, 실제의 나)라고 오인(誤認)하여 집착할 때, 그 가상의 집착된 나[我]를 가리키는 낱말로 사용된다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 유식학에 따르면, 말나식의 이러한 아집(我執) 즉 번뇌장(煩惱障)은 뢰야3위 가운데 제일 첫째 단계인 아애집장현행위(我愛執藏現行位)를 벗어날 때 비로소 사라지는데, 이 단계는 보살 10지 가운데 제8지의 부동지 보살의 단계이며, 성문의 4향4과에서는 아라한의 단계이다. 달리 말하면, 제7지의 출심(出心)의 단계에서 또는 불환과의 출심(出心)의 단계에서 아집 즉 번뇌장이 끊어지며, 이 상태는 욕계의 모든 번뇌를 벗어난 상태이다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자단(子斷) 또는 종자를 끊는 것은 《북본열반경(北本涅槃經)》 제29권에 나오는 자단(子斷)과단(果斷)의 2종해탈(二種解脫) 가운데 하나이다. 자단(子斷)의 문자 그대로의 뜻은 '종자를 끊음'으로, 생사윤회를 일으키는 종자 즉 원인로서의 번뇌가 모두 끊어져서 번뇌에 의한 속박이 사라진 상태를 말한다. 과단(果斷)의 문자 그대로의 뜻은 '과보를 끊음'으로, 자단(子斷)이 이미 성취되었을 뿐만 아니라 과거의 업에 의해 현재 받고 있는 고과(苦果: 괴로운 과보)의 속박도 끊고 떠난 상태를 말한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자단(子斷)은 유여열반(有餘涅槃)에, 과단(果斷)은 무여열반(無餘涅槃)에 해당한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text:
부파불교에서는 열반에 유여열반(有餘涅槃)과 무여열반(無餘涅槃)의 2가지 구분이 있다고 보는데 이를 2종열반(二種涅槃)이라 한다. 이에 비해 대승불교의
유식유가행파에서는 열반에 본래자성청정열반(本來自性清淨涅槃)유여의열반(有餘依涅槃)무여의열반(無餘依涅槃)무주처열반(無住處涅槃)의 4가지 구분이 있다고 보아 이를 4종열반(四種涅槃)이라고 한다. 4종열반 중 유여의열반은 부파불교의 유여열반에, 무여의열반은 무여열반에 해당한다.
한편, 유식유가행파에서는 열반(涅槃) 또는 해탈(解脫)과 보리(菩提)를 서로 다른 경지로 구분하는데, 번뇌장(煩惱障) 즉 아집(我執)을 끊은 상태인 열반 또는 해탈이 자단(子斷)과 과단(果斷)으로 나뉜다고 본다. 즉 4종열반 중 유여열반과 무여열반의 2가지 열반으로 나뉜다고 본다. 그리고, 소지장(所知障) 즉 법집(法執)을 끊은 상태인 보리 즉 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 이보다 더 뛰어난 성불의 경지인 무주처열반인 것으로 보는데 보리를 자단(子斷)과단(果斷)과 구분하여 별도로 과지(果智)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자량(資糧, , )은 자재와 식량을 뜻한다. 즉, 불교 수행의 기본이 되는 선근과 공덕을 말한다.


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text: 산스크리트어 삼바라(saṃbhāra)는 필수품(necessaries), 자재(materials), 모음(bringing together , collecting), 준비(preparation)의 뜻으로, 먼길을 떠나기 전에 자재와 양식을 모으고 준비하듯이 불도(佛道) 즉 완전한 깨달음에 이르는 길을 걸어가기 위해 모으고 준비하는 필수품 즉 필수적인 자재와 양식으로서의 선근과 공덕을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text:
대승불교, 특히 유식유가행파에서는 수행 계위로
자량위(資糧位)가행위(加行位)통달위(通達位)수습위(修習位)구경위(究竟位)의 5위(五位)를 세우는데, 이들 중 첫 번째의 자량위는 불도(佛道)에 나아갈 양식을 저축하는 자리[位]라는 뜻이다. 즉 열반과 보리에 이르기 위해서 여러 가지 선근과 공덕이라는 자재와 양식을 모으는 단계를 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자리이타(自利利他)는 자신을 이롭게 한다는 자리(自利, , )와 남을 이롭게 한다는 이타(利他, , )를 합한 낱말로 자기도 이롭고 남도 이롭게 한다는 뜻이다. 이익자타(利益自他) 즉 자신과 남을 이롭게 함이라고도 한다. 자리는 기리(己利)라고도 한다.


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text: 자리이타 또는 이익자타의 반대는 손해자타(損害自他) 즉 자신과 남에게 손해를 입힘이다. 손해(損害)는 '좋지 않은 상태' 또는 '좋지 않은 상태가 되게 하는 것'을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 자리이타는 대승불교에서 부파불교의 이상적인 인간상인 아라한(阿羅漢)이 실천하는 길이 자기 혼자만의 열반을 추구하는 길 즉 자리(自利)만의 길이라고 하여 '소승(小乘)'이라고 비판하며서 대승불교에서 이상적인 인간상으로 보는 보살이 실천하는 길이라고 하여 특히 부각시킨 명제로, '깨달음을 구하면서 중생을 제도하는 것'을 의미한다.


title: 불교 용어 목록/ㅈ

text: 대승불교에서는 자리(自利)와 이타(利他)를 완전하고 원만하게 수행한 이를 부처라고 한다. 즉 보살이 자리이타의 길을 걸음으로써 성불하게 된다고 본다. 이는 부파불교에서 자신들이 목표로 하는 이상적인 인간상인 아라한이 비록 인간으로서는 완전에 가깝지만 그럼에도 불구하고 고타마 붓다 등의 부처와는 엄격한 거리가 있는 것으로 보았던 것과는 대비된다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 주요 논서들 가운데 하나인 《현양성교론》에서 무착은 신(信)참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)정진(精進)경안(輕安)불방일(不放逸)사(捨)불해(不害)의 11가지 선심소의 공통된 본질적 성질[共相]들 중 하나로 이익자타(利益自他) 즉 자신과 남을 이롭게 함을 들고 있다. 그리고 탐(貪)진(瞋)만(慢)무명(無明)견(見)의(疑)의 6가지 번뇌심소와 분(忿)한(恨)부(覆)뇌(惱)질(嫉)간(慳)광(誑)첨(諂)교(憍)해(害)무참(無慚)무괴(無愧)혼침(惛沈)도거(掉舉)불신(不信)해태(懈怠)방일(放逸)실념(失念)심란(心亂)부정지(不正知)의 20가지 수번뇌심소의 공통된 본질적 성질[共相]들 중 하나로 손해자타(損害自他) 즉 자신과 남에게 손해를 입힘을 들고 있다.


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text: 자상(自相)은 자성(自性)의 다른 말이다.


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text: 자성(自性, , , , , )은 다른 어떤 것과도 관계하지 않는 자기만의 특성이다. 즉, 어떤 법(法)의 본질적 성질을 그 법(法)의 자성이라고 한다. 어떤 법(法)의 자성은 해당 법을 다른 법과 구별되게 하는 결정적 요소이다. 부파불교의 설일체유부와 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서는 흔히 자상(自相)이라고도 한다. (반대말: 공상(共相))


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text: 예를 들어, 가을의 산이 빨갛고 불이 빨갛고 옷이 빨갛다고 할 때의 공통의 빨강을 가리켜 공상(共相)이라고 하고, 파랑 혹은 노랑 등과 구별되는 빨강 그 자체를 가리켜 자상(自相) 또는 자성(自性)이라고 한다.


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text: 자성분별(自性分別, )은 자성분별(自性分別)수념분별(隨念分別)계탁분별(計度分別)의 3분별(三分別) 가운데 하나이다. 임운분별(任運分別) 또는 자성사유(自性思惟)라고도 한다.


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text: 자성분별은 인식대상의 자성(自性: 본질적 성질)을 (지각)한다는 뜻으로, 예를 들어 빨간색의 경우 빨간색 그 자체 또는 노란색의 경우 노란색 그 자체를 지각하는 것을 말한다. 특히 인식대상의 자성(自性: 본질적 성질)을 곧바로 지각하는 것 즉 기억이나 비교 또는 추측의 개입 없이 직관적으로 지각하는 것을 말하는데, 이러한 직관적 지각을 바탕으로 이루어지는 약간의 비교와 추측 등의 사고작용(思考作用)이 자성분별에 포함되는 것으로 보기도 한다. 이런 면에서는 자성분별은 단순한 사고작용을 의미한다.


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text: 자성분별은 심(尋)과 사(伺)의 마음작용을 본질로 하는 감성적 인식(感性的認識)으로, 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의 5식(五識)의 본질적 성질, 능력 또는 작용이다.


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text: 여기서, 심(尋)의 마음작용은 거친 살펴봄의 마음작용 즉 개괄적으로 사유하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 심구(尋求: 찾고 탐구함)라고 한다. 그리고 사(伺)의 마음작용은 정밀한 살펴봄의 마음작용 즉 세밀하게 고찰하는 마음작용으로 이 작용을 전통적인 용어로는 사찰(伺察: 정밀하게 살펴봄)이라 한다. 주의할 점은, 여기서 말하는 '사유' 또는 '고찰'은 감성적 인식 즉 직관적 지각으로서의 사유 또는 고찰을 의미하는 것이지 분류비교추론 등에 바탕한 오성적 인식이나 기억에 바탕한 재인식으로서의 사유 또는 고찰을 의미하는 것이 아니다.


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text: 자성사유(自性思惟)는 자성분별(自性分別)의 다른 말이다.


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text: 자성선(自性善)은 4선(四善) 중의 하나로, 본질상 선인 것을 말한다. 참(慚)과 괴(愧) 그리고 선근(善根)이 자성선이다. 선근(善根)은 무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 3가지 선을 말하므로, 자성선은 참(慚)괴(愧)무탐(無貪)무진(無瞋)무치(無癡)의 5가지의 선을 말한다.


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text: 1. 자재(自在) 또는 자재력(自在力)은 뜻한 바대로 할 수 있는 힘 또는 역량을 가진 것 또는 그러한 힘 또는 역량을 말한다. 즉, 의지(意志)하기만 하면 원하는 것을 그대로 성취할 수 있는 자유로운 상태를 말한다.