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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 소상(小想)은 욕계를 요별할 수 있는 상(想)이다.


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text: 소수번뇌(小隨煩惱)에 대해서는 소수번뇌심소(小隨煩惱心所) 문서를 보십시오.


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text: 소수번뇌심소(小隨煩惱心所: 10가지)는 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 심소법(心所法: 51가지) 중 수번뇌심소(隨煩惱心所: 20가지)를 이루는 세 그룹 가운데 하나이다.


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text: '소'수번뇌(小隨煩惱)라는 명칭은 이 그룹에 속한 번뇌성의 마음작용들은 모두 개별적으로 일어나는 수번뇌(隨煩惱: 근본번뇌를 의지하여 근본번뇌와 함께 일어나는 2차적인 번뇌)라는 것을 뜻한다.


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text: 소수혹(小隨惑)에 대해서는 소수번뇌심소(小隨煩惱心所) 문서를 보십시오.


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text: 소식법(所識法)은 요별되는 법 또는 인식되는 법을 의미하며 곧 일체법(一切法)의 다른 말이다.


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text: 소연(所緣, )은 인식대상(認識對象)의 다른 말이다. '소연(所緣)'의 문자 그대로의 뜻은 '연려(緣慮: 인연이 갖추어져 마주하게 된 대상에 대해 생각함)되는 바 또는 사물'이다. 소연(所緣)은 연려(緣慮)하는 자 또는 주체로서의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 가리키는 능연(能緣)의 반대말이다.


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text: 소연경(所緣境)은 인식대상(認識對象) 또는 인식범위(認識範圍) 의 다른 말이다.


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text: 소연법(所緣法)은 대상이 되는 법 또는 인식대상이 되는 법을 뜻하며, 소연법이란 곧 일체법(一切法)이다.


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text: 소유(所有)는 번뇌의 다른 이름들 가운데 하나이며, 능섭의사(能攝依事)를 뜻한다. 즉, 번뇌가 자신의 의사(依事) 즉 자신의 의지처 또는 발동근거가 되는 개별적인 법들을 능히 거두어 지닌다는 것을 뜻한다.


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text: 소의신(所依身)은 줄여서 의신(依身)이라고도 하는데, 각 사람의 육체(肉體) 즉 신체(身體)를 가리킨다.


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text: 소의(所依, , )는 의존처(依存處)의지처(依止處)의지(依止)근거(根據) 또는 발동근거(發動根據)를 뜻한다. 능의(能依: 의지하는 자)의 반대이다.


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text: 소의지(所依止)의 문자 그대로의 뜻은 '의지처, 도구, 인식기관이 되는 것'으로, 신체, 즉 몸을 뜻한다. 소의지(所依止)를 소의신(所依身)이라고도 한다.


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text: 소조(所造)는 소조색(所造色)의 다른 말이다.


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text: 소조색(, , )은 지(地)수(水)화(火)풍(風)의 4대종(: 4대 원소, )에 의해 만들어진 모든 물질(色法)을 통칭한다.


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text: 소지경(所知境)은 알아야 할 대상 또는 알려질 대상을 말한다. 《현종론》에 따르면, 치(癡) 즉 무명(無明) 또는 어리석음은 소지경(所知境)에 대한 여리해(如理解: 진리에 계합하는 이해)가 장애되어 있는 무변료상(無辯了相: 분별과 앎이 없는 상태)이다. 즉, 대상에 대한 참다운 이해 또는 앎이 없는 상태이다.


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text: 소지법(所知法)은 알아야 할 법알아야 할 바 또는 알아야 할 모든 앎(all knowledge)을 뜻하며, 부파불교와 대승불교의 교학에 따르면, 소지법이란 곧 일체법(一切法)이다. 달리 말하면, 색법심법심소법심불상응행법무위법의 5위(五位)의 전체가 곧 일체법, 소지법, 즉 알아야 할 모든 것이다.


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text: 소지장(所知障)은 참된 지혜, 즉 보리(菩提)가 발현되는 것을 가로막는 장애이다. 소지장은 지장(智障) 또는 법집(法執)이라고도 하는데, 탐(貪: 탐욕)진(瞋: 성냄)치(癡: 어리석음) 등의 번뇌가 객관의 진실한 모습[眞相]을 바로 알지 못하게 하는 장애가 된다는 것을 의미한다.


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text: 소지장은 유식학에서 주로 거론되는 2장(二障)의 하나이다.


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text: 소통달법(所通達法) 즉 통달할 법 또는 통달되는 법은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제5권에 나열된 1법(一法)들인 소지법(所知法)소식법(所識法)소통달법(所通達法)소연법(所緣法)증상법(增上法) 가운데 하나이다.


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text: 《아비달마품류족론》 제6권에 따르면,


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text: 속박(束縛)은 전(纏)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/소

text: 속지(俗智)는 세속지(世俗智)의 다른 말이다.


title: 불교 용어 목록/소

text: 솔이심(率爾心, )은 솔이타심(率爾墮心)이라고도 한다. 솔이(率爾)는 전통적인 용어로 졸연(卒然)을 뜻한다. 즉, 갑자기별안간돌연히갑작스럽게 등을 뜻한다.


title: 불교 용어 목록/소

text: 솔이심 또는 솔이타심은 불관습경(不串習境), 즉 관습경이 아닌 대상, 즉 이미 익히 알고 있는 대상이 아닌 처음 만나는 대상에 대하여 일어나는 마음 또는 을 말하는 것으로, 따라서 선으로도 악으로도 분류할 수 없는 상태의 마음이다. 즉, 처음 만난 대상에 대해 임의로 또는 자연적으로[任運] 일으켜지는, 선한 마음도 악한 마음도 아닌 상태의 마음을 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 3견(三見)은 9결(九結) 중 견결(見結)을 이루는 3가지 번뇌인 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 3계(三界)는 불교의 우주론 또는 세계관을 구성하는 존재계인 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3가지 계(界)를 통칭하는 낱말이다. 3유(三有)라고도 하는데, 3유(三有)는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)를 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 불교의 우주론 또는 세계관에서 3계 또는 3유는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界九地)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text:
3계9지(三界九地)
1. 3계무지(三界無知)는 3계의 무지(無知)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無知)색계의 무지(無知)무색계의 무지(無知)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界繫)의 무지(無知)색계계(色界繫)의 무지(無知)무색계계(無色界繫)의 무지(無知)라고도 한다. 즉 3계의 무지(無知)는 욕계에 속한 무지(無知)색계에 속한 무지(無知)무색계에 속한 무지(無知)를 통칭한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 주의할 점은, 3계의 무지(無知)는 3계에 대한 무지(無知)가 아니다. 즉 욕계색계무색계에 대한 무지(無知)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無知)를 말하며, 이 무지(無知) 가운데는 3계에 대한 무지(無知)도 포함된다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 《대승아비달마집론》에 따르면, 3계무지(三界無知) 즉 3계의 무지(無知)는 무명(無明) 즉 치(癡)의 마음작용의 본질적 성질이다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 2. 3계무지(三界無智)는 3계의 무지(無智)를 말한다. 즉 욕계의 무지(無智)색계의 무지(無智)무색계의 무지(無智)를 통칭한다. 이것들은 다른 말로는 욕계계(欲界繫)의 무지(無智)색계계(色界繫)의 무지(無智)무색계계(無色界繫)의 무지(無智)라고도 한다. 즉 3계의 무지는 욕계에 속한 무지(無智)색계에 속한 무지(無智)무색계에 속한 무지(無智)를 통칭한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 주의할 점은, 3계의 무지(無智)는 3계에 대한 무지(無智)가 아니다. 즉 욕계색계무색계에 대한 무지(無智)가 아니며, 각각의 계에서의 어떤 진리 또는 법에 대한 무지(無智)를 말하며, 이 무지(無智) 가운데는 3계에 대한 무지(無智)도 포함된다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 《아비달마품류족론》《대승아비달마잡집론》《대승오온론》《대승광오온론》에 따르면, 3계무지(三界無智) 즉 3계의 무지(無智)는 무명(無明) 즉 치(癡)의 마음작용의 본질적 성질이다.


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text: 3고(三苦)는 고고(苦苦)괴고(壞苦)행고(行苦)의 3가지 고통을 말한다.


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text: 삼과(三科)는 초기불교 이래로 불교에서 널리 사용되어오고 있는 일체법의 3가지 분류체계인 5온(五蘊)12처(十二處)18계(十八界)를 말한다.1. 3구(三垢)는 불선근(不善根) 즉 욕계의 탐(貪)진(瞋)치(癡)의 3가지 번뇌 즉 번뇌성의 마음작용(심소법)을 말한다.


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text: 2. 3구(三求)는 욕구(欲求)유구(有求)범행구(梵行求)를 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 《집이문족론(集異門足論)》 제4권에 따르면, 욕구(欲求)는 욕유(欲有)에 머무르는 이가 욕계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.


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text: 유구(有求)는 색유(色有)와 무색유(無色有)에 머무르는 이가 색계와 무색계의 법에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text:
범행구(梵行求)를 설명하기 전에 먼저 범행(梵行)의 뜻을 설명하자면,
2교회(二交會: 남녀의 교회 즉 성행위)를 떠나는 것[離二交會]을 범행(梵行)이라고도 하며 또한 8지성도(八支聖道) 즉 8정도(八正道)를 범행(梵行)이라고도 하는데 범행구(梵行求)라고 할 때의 범행은 8지성도를 말한다.


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text: 범행구(梵行求)는 8지성도에 대해서 아직 얻지 못한 것을 얻기 위하여 행하는 모든 구함[求], 따라 구함[隨求], 평등하게 따라 구함[平等隨求], 두려워하여 구함[怖求], 기꺼이 구함[欣求], 생각하여 구함[思求], 부지런히 구함[勤求]을 말한다.


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text:
한편, 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면,
사범행구(邪梵行求)는 범행구의 반대로 '8사행에 대한 구함'을 뜻하는데, 사범행구를 아직 떠나지 못한 유정의 경우, 그 이유는 7수면(七隨眠) 가운데 만수면(慢隨眠)무명수면(無明隨眠)견수면(見隨眠)의수면(疑隨眠)이 수증(隨增)하였기 때문이다. 즉, 범행구를 발동근거로 하여 선이 증장한 것이 아니라 이들 네 가지 수면들 중 어느 하나 혹은 다수가 증장하였기 때문이다. 즉, 실천 또는 수행한 바가 실제로는 범행구가 아니라 사범행구였기 때문에, 즉, 그릇된 실천 또는 수행에 의해 오히려 만수면무명수면견수면의수면이 증장하였기 때문에 '8사행에 대한 구함'을 떠나지 못한 것이다.


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text: 3루(三漏, , )는 욕루(欲漏)유루(有漏)무명루(無明漏)를 말한다. 누(漏, )는 번뇌의 다른 말이며, 생사의 바다 중에 '머물게 한다[令住]'는 뜻이다. 3루는 이러한 누(漏)의 뜻에서 모든 번뇌를 아래와 같이 3유형 또는 3그룹으로 구분한 것이다.


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text: 욕루(欲漏, )는 무명(無明)을 제외한 욕계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다.


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text: 유루(有漏, )는 무명(無明)을 제외한 색계무색계의 상2계의 모든 번뇌를 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 한편, 여기서의 유루(有漏, )는 무루(無漏, )의 상대어로서의 유루(有漏, )와는 다른 것이다.


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text: 무명루(無明漏, )는 3계의 무명(無明)을 따로 떼어 하나의 그룹으로 설정한 것이다. 이렇게 한 이유는 무명은 능히 모든 유(有) 즉 존재의 근본이 되기 때문이다. 즉, 무명은 그 자체만으로 능히 생사윤회의 근본이 되는데 이와 같이 무명의 과환(過患)이 특히 뛰어나다는 사실을 나타내기 위해서 별도의 그룹으로 설정한 것이다.


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text:
삼마지(,
,
,
,
)는
설일체유부의 5위 75법에서 심소법(心所法: 46가지) 중
대지법(大地法: 10가지) 가운데 하나이며,
유식유가행파와 법상종의 5위 100법에서 심소법(心所法: 51가지) 중
별경심소(別境心所: 5가지) 가운데 하나이다.
삼마지(三摩地)는 심일경성(心一境性)의 마음작용이다. 즉 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 평등(平等)하게 유지하여 즉 혼침(惛沈)과 도거(掉舉)를 멀리 떠난 상태에서 그것이 하나의 대상에 전념(專念, 專住)하게 하는 마음작용이다. 달리 말하면, 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 한 곳에 모아 산란하지 않게 하는 마음작용이다. 마치 뱀이 죽통(竹筒)에 들어가면 바로 펴지듯이 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 삼마지에 들면 산란되지 않고 한결같게 된다. 문자 그대로 번역하여 삼매()삼마제(三摩提)삼마제(三摩帝)라 하기도 하며, 의역하여 선정(禪定)정()등지(等持)정정(正定)정의(定意)조직정(調直定)정심행처(正心行處)라 하기도 한다. (참고: 삼매())


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text:
1. 3명(三明,
,
)은 부처나 아라한이 가지는 숙명명(宿明明)천안명(天眼明)누진명(漏盡明)을 말한다. 각각 전생을 보고, 내생을 보고, 현생에서 번뇌를 모두 끊을 수 있는 지혜 또는 능력이다. 이들 각각은 숙명지증명(宿命智證明)생사지증명(生死智證明)누진지증명(漏盡智證明)이라고도 하며, 숙명통(宿命通)천안통(天眼通)누진통(漏盡通)이라고도 한다. 3명(三明)은 3달(三達) 또는 3증법(三證法)이라고도 한다.


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text: 2. 3명(三明)은 《리그베다》《사마베다》《야주르베다》의 3가지 베다를 말한다.


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text: 3. 3명(三明)은 보살명(菩薩明)제불명(諸佛明)무명명(無明明)을 말한다. 각각 반야바라밀(般若波羅蜜)불안(佛眼)필경공(畢竟空)에 대한 다른 말이다. 《대승의장》 제20권에 따르면 무명명 즉 필경공은 11공(十一空)을 말한다.


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text: 4. 3명(三明)은 여래10호 가운데 하나인 명행족(明行足) 또는 명행구족(明行具足)의 명(明)을 뜻한다. 용수의 《대지도론》 제2권에 따르면 여기의 명(明)은 숙명명(宿明明)천안명(天眼明)누진명(漏盡明)의 3명을 말한다. 《북본열반경》 제18권에 따르면 여기의 명(明)은 보살명(菩薩明)제불명(諸佛明)무명명(無明明)의 3명을 말한다.


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text: 3무위(三無爲)는 설일체유부의 교의에서 설하는 허공()택멸()비택멸()의 3가지 무위법()이다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 1. 3사(三事)는 근(根)경(境)식(識)을 말한다. 주로 촉(觸)의 마음작용과 관련하여 언급되며, 《현양성교론》 등에 따르면 촉의 본질적 성질은 근경식의 3사가 화합하고 하는 것으로 이들을 각각 3사화합(三事和合)3사분별(三事分別)이라 한다. 3사를 3법(三法) 즉 세 가지 법이라고도 한다.


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text: 2. 3사(三思)는 사(思)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 선사(善思)불선사(不善思)무기사(無記思)를 말한다.


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text:
선사(善思)는 선의 사(思) 즉 선의 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을,
불선사(不善思)는 불선의 사(思) 즉 불선의 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을,
무기사(無記思)는 무기의 사(思) 즉 선도 불선도 아닌 의업(意業)을 짓고 만드는[造作] 것을 말한다.
달리 말하면, 선사(善思)는 공덕(功德)을 짓는 정신적 행위[意業]를, 불선사(不善思)는 과실(過失)을 짓는 정신적 행위를, 무기사(無記思)는 공덕도 과실도 아닌 것을 짓는 정신적 행위를 말한다.


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text: 3사화합(三事和合)은 근(根)경(境)식(識)의 3가지[三事]가 화합하는 것을 말한다. 3화(三和) 또는 3화합성(三和合性)이라고도 한다. 촉(觸)의 마음작용과 깊은 관련이 있는데, 3사화합이 곧 촉이라는 3화성촉설(三和成觸說)과 3사화합에서 촉이 생긴다는 3화생촉설(三和生觸說)의 견해가 있다. 전자는 경량부의 견해이고 후자는 설일체유부와 유식유가행파의 견해이다.


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text: 1. 3상(三想)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 상(想)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 소상(小想)대상(大想)무량상(無量想)을 말한다.


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text: 대승불교의 유식유가행파의 논서 《대승아비달마집론》에 따르면 소상(小想)은 욕계를 요별할 수 있는 상(想)이고, 대상(大想)은 색계를 요별할 수 있는 상(想)이고, 무량상(無量想)은 무색계의 공무변처와 식무변처를 요별할 수 있는 상(想)이다.


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text: 2. 3상(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相)과상(果相)인상(因相)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相) 또는 뢰야3상(賴耶三相)이라고 하며, 아뢰야식의 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 관점에서 구분한 것이다. 즉 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 인상(因相)과상(果相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.


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text: 자상(自相)은 아뢰야식의 성능(性能) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 기능을 뜻하며, 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)으로 구분된다.


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text: 3선근(三善根)은 온갖 선(善) 또는 선법(善法)을 내고 행하게 하는 3가지 근본(기초 또는 기본)이라는 뜻으로 무탐(無貪, )무진(無瞋, )무치(無癡, )를 말하며, 간단히 선근(善根)이라고도 한다.


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text: 근(根)이라는 것은 이들 3가지가 선(善)을 일으킴에 있어 뛰어나다는 것과 3가지 불선근(不善根)을 가까이 대치한다[近對治]는 것을 말한다. 즉, 이들 3가지가 4성제 중 무위 무루의 멸제(滅諦, 열반)에 이르는 길인 유위 무루의 도제(道諦: 8정도, 6바라밀 등의 수행)를 닦을 수 있게 하는 기초(기본 또는 근본)가 된다는 것을 말한다.


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text: 1. 삼성()은 선(善)과 불선(不善)의 기준에 따라 일체법을 분류했을 때의 세 갈래인 선(善, kuśala)불선(不善, akuśala)무기(無記, avyākrta)를 가리킨다. 불선(不善)은 악(惡)이라고도 하며, 무기(無記)는 선도 악도 아닌 것이다.


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text: 2. 삼성()은 대승불교의 유식유가행파와 법상종에서 일체 존재, 즉 우주 전체의 세 가지 상태 또는 모습이라고 주장하는 변계소집성(遍計所執性)의타기성(依他起性)원성실성(圓成實性)의 3가지 성품이다. 흔히, "밤에 뱀인줄 알고 놀랐는데 자세히 살펴보니 노끈임을 알게 되었다"는 예를 들어 이 3가지 성품을 설명한다. 즉, 뱀인줄 알고 놀라는 것은 변계소집성의 상태이고, 노끈을 뱀으로 오인하게 된 것은 그 모습에 유사성이 있기 때문인데 이러한 중간 상태의 모습 또는 인연화합의 모습과 실제로 뱀인지 확인하기 위해 자세히 살펴보는 것은 의타기성이고, 뱀이 아니라 노끈임을 알게 된 것은 원성실성이다. 불교에서 기세계(器世界) 또는 기세간(器世間)은 공업(共業)에 의해 이루어진 3계를 뜻하고 세계(世界) 또는 세간(世間)은 각자가 가진 "경험 세계"를 뜻한다. 즉 각 개인의 세계는 기세간이 아니라 자신의 "경험된 세계"인 것으로 본다. 이러한 개념을 바탕으로 할 때, 변계소집성은 유위 유루의 상태에 있는 미혹한 범부가 가진 세계 또는 세계관이고, 의타기성은 유위 무루의 상태에 있는 수행자들이 가진 세계 또는 세계관이고, 원성실성은 무위 무루의 상태에 있는 부처가 가진 세계 또는 세계관이다. 원성실성의 세계 또는 세계관은 완전한 깨달음을 증득(證得)했을 때만 비로소 가질 수 있다.


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text: 3세(三世, , )는 과거(過去)현재(現在)미래(未來)를 말한다. 를 전통적인 불교 용어로는 전세(前世)현세(現世)내세(來世) 또는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)라고도 한다.


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text: 설일체유부유식유가행파법상종을 비롯한 불교 전반에서 공통되이, 일체 유위법의 생멸변화의 상속상(相續相)에 근거하여 의 3세(三世)의 시간을 가설(假設)한 것이라고 본다. 즉, 시간이란 실체가 없는 것으로 단순히 편의상 설정된 개념에 지나지 않는다고 본다.


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text: 과거(過去)는 어떤 법(法)이 이미 멸(滅, )했거나 또는 그 작용을 그친 것이다.


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text: 현재(現在)는 어떤 법(法)이 이미 생겨났지만 아직 낙사(落謝: 작용을 그치고 과거로 사라짐)하지 않은 것이다.


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text: 미래(未來)는 어떤 법(法)이 아직 생겨나지 않은 것이다.


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text: 1. 3수(三受, , )는 고수(苦受, 괴로운 느낌)낙수(樂受, 즐거운 느낌)사수(捨受, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)를 말한다. 사수를 불고불락수(不苦不樂受)라고도 한다. 불교 경전을 비롯하여 부파불교의 설일체유부의 교학과 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 교학에 따르면, 근(根)과 경(境)을 연(緣)하여 식(識)이 생길 때, 이 셋의 화합으로부터 촉(觸)이 생겨나는데 식(識)은 그 촉(觸)과 동시에 해당 경(境)에 대해 고수낙수사수의 3가지 수(受, 느낌) 가운데 어느 하나를 느낀다.


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text: 2. 3수(三受)는 평등수(平等受: 평등한 느낌)불평등수(不平等受: 평등하지 않은 느낌)비평등비불평등수(非平等非不平等受: 평등하지도 평등하지 않지도 않은 느낌)를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면, 낙수(樂受)고수(苦受)희수(喜受)우수(憂受)사수(捨受)의 5수(五受) 가운데 낙수와 희수는 평등수에 해당하고, 고수와 우수는 불평등수에 해당하고, 사수는 비평등비불평등수에 해당한다.


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text: 3승혜(三勝慧)은 3가지 뛰어난 세간의 지혜, 즉 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧)라는 뜻으로, 3혜(三慧)의 다른 말이다.


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text: 37도품(三十七道品)은 '깨달음(도, 보리)에 이르는 37가지의 법'을 말하는데, 초기불교의 《아함경》에서 고타마 붓다가 언급하거나 설명하고 있는 37가지의 도품(道品) 즉 수행법(修行法)을 가리키는 낱말로, 사실상 초기불교의 수행법을 통칭하는 낱말이다.


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text: 도품(道品, , )의 팔리어 또는 산스크리트어 문자 그대로의 뜻은 '깨달음(bodhi, 보리)에 속하는 법(dhammā, 法)', '깨달음의 일부를 이루는 법' 또는 '깨달음에 관계된 법'이다. 이런 문자 그대로의 뜻을 따르면서 'bodhi'를 '보리'라고 음역하여, 37도품(三十七道品)이라는 낱말 대신에 37보리분법(菩提分法)이라고도 하는데, 보리분법(菩提分法)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '보리의 일부를 이루는 법'이다. 한편, 한자어 도품(道品)도 문자 그대로의 뜻이 '도(道: 진리, 깨달음)의 1품', 즉 '도의 한 부분'으로 팔리어 원어의 뜻을 충실히 반영하고 있다.


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text: 37도품 또는 37보리분법을 37각지(三十七道分), 37도분(三十七道分), 37조도법(三十七助道法), 또는 37품도법(三十七品道法)이라고도 한다.


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text: 《아함경》 에서 고타마 붓다는 여러 가지 도품(道品)을 언급하고 있는데, 37도품이라 하면 그 중에서도 4념주(四念住)4정단(四正斷)4신족(四神足)5근(五根)5력(五力)7각지(七覺支)8정도(八正道)의 37가지 도품(道品) 또는 선법(善法) 또는 수행법(修行法)을 말한다. 《잡아함경》 등에서 고타마 붓다는 이들 도품외에도 4도(四道)4법구(四法句)정관수습(正觀修習) 등의 도품도 언급하거나 설명하고 있다.


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text:
3업(三業, )은 신업(身業)구업(口業)의업(意業)를 말한다.
구업은 어업(語業)이라고도 한다. 3업을 3행(三行)이라고도 한다.


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text: 신업은 몸[身]으로 짓는 온갖 동작 또는 행동을, 구업은 말[口, 語]로 짓는 온갖 언어적 행위, 의업은 뜻[意]으로 짓는 온갖 정신적 행위를 말한다.


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text: 3유(三有)는 욕유(欲有)색유(色有)무색유(無色有)를 말하며, 3유는 욕계(欲界)색계(色界)무색계(無色界)의 3계(三界)와 동의어이다.


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text: 불교의 우주론 또는 세계관에서 3유 또는 3계는 28천(二十八天)으로 나뉘지만, 수행론과 번뇌론에서는 흔히 9지(九地)로 나뉜다. 이를 통칭하여 3계9지(三界九地)라고 한다.


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text: 3계9지(三界九地)


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text: 3유위(三有爲) 또는 3유위법(三有爲法)은 일체의 유위법을 크게 3종으로 나눈 것으로, 색법(色法)심법(心法)비색비심법(非色非心法)을 말한다. 여기서 색법은 물질(物質)을 말하고, 심법은 마음[心]을 말하는데 마음작용(심소법)을 포함한다. 비색비심법은 불상응법(不相應法) 즉 심불상응행법(心不相應行法)을 말한다.


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text: 3작의(三作意)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 작의(作意)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 학작의(學作意)무학작의(無學作意)비학비무학작의(非學非無學作意)를 말한다.


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text: 학작의(學作意)은 유학(有學) 즉 유학위(有學位: 배울 것이 있는 계위)의 성자인 수다원사다함아나함의 작의를 말하고, 무학작의(無學作意)는 무학(無學) 즉 무학위(無學位: 배울 것이 없는 계위)의 성자인 아라한의 작의를 말하고, 비학비무학작의(非學非無學作意)는 유학 또는 무학의 성자가 아닌 범부의 작의를 말한다.


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text: 1. 3제(三際)는 전제(前際)중제(中際)후제(後際)를 말한다. 각각 에 해당한다. 3세(三世)와 동의어이다.


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text: 2. 3제(三諦)는 천태종의 주요 교학 가운데 하나인 삼제원융(三諦圓融)에서의 3제를 가리키는 낱말로, 공제(空諦)가제(假諦)중제(中諦)를 통칭하는 낱말이다. 공제(空諦)는 일체법은 실체로서의 존재가 아니라 공(空)으로서의 존재라는 것을 뜻한다. 가제(假諦)는 일체법은 연(緣)에 의해 가(假)로 존재하는 가적(假的)인 존재라는 것을 뜻한다. 중제(中諦)는 일체법은 공(空)이나 가(假)의 어느 일면으로서는 파악할 수 없는, 사려분별(思慮分別)을 초월한 절대존재로서의 중(中)이라는 것을 뜻한다.


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text: 3촉(三觸)은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》에서 촉(觸)의 마음작용을 3가지로 나눈 것으로, 순락수촉(順樂受觸)순고수촉(順苦受觸)순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)을 말한다.


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text: 순락수촉(順樂受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 낙수(樂受) 즉 즐거운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.


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text: 순고수촉(順苦受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 고수(苦受) 즉 괴로운 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 순불고불락수촉(順不苦不樂受觸)은 이 촉(觸)에 바탕하여 3수(三受) 가운데 불고불락수(不苦不樂受) 즉 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이 따라 일어나는 촉(觸)을 말한다.


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text: 3해탈문(三解脫門)은 해탈하여 열반을 득하는 방편[門]인 공해탈문(空解脫門)무상해탈문(無相解脫門)무원해탈문(無願解脫門)의 3가지 선정을 말한다. 3해탈(三解脫)3탈문(三脫門) 또는 3문(三門)이라고도 한다. 공해탈문은 일체법이 공하다는 것 즉 실체[自性]가 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무상해탈문은 일체법에 차별[相]이 없다는 것을 관조하는 선정이고, 무원해탈문은 공용(功用, 願)이 필요하지 않다는 것을 관조하는 선정 즉 무공용(無功用, 無願)을 성취하는 선정이다.


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text: 3행(三行)은 신행(身行)구행(口行)의행(意行)을 말하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業)의 다른 말이다. 구행은 어행(語行)이라고도 하고, 의행은 심행(心行)이라고도 한다. 《잡아함경》 제12권 제298경 〈법설의설경(法說義說經)〉, 《연기경(緣起經)》 그리고 용수의 《중론》 제26품 〈관십이인연품(觀十二因緣品)〉등에 3행(三行)이 나오는데, 이들은 모두 3업(三業)과 같은 뜻이다.


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text: 3혜(三慧, )는 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 3가지 뛰어난 유루혜(有漏慧), 즉 세간의 지혜를 말한다. 이들 3가지 지혜는 또한 문소성혜(聞所成慧)사소성혜(思所成慧)수소성혜(修所成慧)라고도 불린다. 3혜는 모두 무루성혜(無漏聖慧) 즉 무루지(無漏智)가 생겨나게 하는 역할을 한다. 3가지 뛰어난 지혜라는 뜻에서 3승혜(三勝慧)라고도 불린다.


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text: 문혜(聞慧) 또는 문소성혜(聞所成慧)는 스승이나 친구로부터 교법을 들음에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하고, 사혜(思慧) 또는 사소성혜(思所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법의 바른 이치를 스스로 생각하고 고찰함에 따라 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말하며, 수혜(修慧) 또는 수소성혜(修所成慧)는 스승이나 친구로부터 들은 교법을 바탕으로 반복적으로 선정(禪定, 等持)을 수행함으로써 생겨나는 뛰어난 지혜[勝慧]를 말한다.


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text: 《구사론》에서는 견도(見道, 見諦道)의 단계로 나아가기 위한 방편, 즉 범부(凡夫)의 상태에서 4향4과(四向四果)의 성자(聖者)의 단계로 들어가기 위한 수단은 바로 계(戒, 尸羅)에 머물면서 이들 3가지 지혜를 부지런히 닦는 것이라고 말하고 있다. 그리고 문혜(聞慧)사혜(思慧)수혜(修慧)의 순서가 바로 이들 3가지 방편을 수행하는 순서라고 말하고 있다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 3화(三和)는 3사화합(三事和合)의 다른 말이다.


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text: 3화분별변이(三和分別變異)은 '3사화합과 유사한 어떤 변이물'이라는 뜻으로 촉(觸)의 마음작용을 가리키는 낱말이다. 즉, 촉(觸)의 동의어이다.


title: 불교 용어 목록/삼

text:
《성유식론》 제3권에 따르면,
'3화분별변이(三和分別變異)'에서 3화(三和)는 근(根)경(境)식(識)의 3가지가 서로 수순(隨順)하는 것을 말한다. 즉, 감각기관[所依根]식[能緣識]인식대상[所緣境]의 3가지가 화합하는 것을 말한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: '3화분별변이(三和分別變異)'에서 변이(變異)는, 근경식의 3사(三事)가 화합하고 있는 상태에서는 이들 3사의 각각이 모두 마음작용을 생겨나게 하는 공능(功能: 작용)을 가지는데, 이들이 가진 이러한 공능 즉 작용에 의거하여 3사화합의 상태로부터 어떤 마음작용이 생겨나는 것을 변이(變異)라고 한다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: '3화분별변이(三和分別變異)'에서 (分別)은, 일반적인 '사유분별'에서의 분별과는 다른 의미로 상사(相似: 유사함)의 의미인데, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습의 어떤 마음작용을 가리키거나 또는 그러한 마음작용이 일어나는 것을 가리킨다. 한편, 3사화합(三事和合)의 상태와 유사한 모습을 가진 마음작용이란 여러 마음작용들 가운데 촉(觸)이 유일하다.


title: 불교 용어 목록/삼

text: 따라서 '3화분별변이(三和分別變異)'는 3사화합의 상태와 '유사한 모습[分別]'의 마음작용으로서 3사의 마음작용을 일으키는 공능에 의해 생겨나는[變異] 어떤 마음작용을 말한다. 즉, 촉(觸)을 말한다. 그리고 이러한 뜻에서, 아주 엄밀히 그 뜻을 규명하는 경우가 아닌한 일반적인 용법에서는 촉(觸)과 3사화합(三事和合) 즉 3화(三和)를 사실상 동의어로 취급한다.


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text: 3화합성(三和合性)은 3사화합(三事和合)의 다른 말이다. 3화합성의 문자 그대로의 뜻은 '3가지가 화합된 성질' 즉 '3가지가 화합된 실체'로, 3가지는 근(根)경(境) 식(識)을 말한다.


title: 리모트콜 모바일팩

text: 리모트콜 모바일팩은 모바일 장비 진단 및 원격지원 솔루션이다. 주로 기업의 스마트기기 관리 및 통신사와 스마트폰 제조사의 원격지원 앱으로 사용된다. 현재 삼성 및 LG 스마트폰의 기본 탑재되어 출시되고 있으며, 프랑스 브이그 텔레콤에도 솔루션을 제공하고 있다.


title: 리모트콜 모바일팩

text: 리모트콜 모바일팩


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text: 이간어(離間語)는 양설(兩舌)의 다른 말이다.


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text: 2경안(二輕安)은 신경안(身輕安)과 심경안(心輕安)을 말한다. 경안(輕安)의 마음작용을 그것이 상응하는 식(識)의 유형, 즉 전5식과 제6의식에 따라 2가지로 나눈 것이다.


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text: 이계(離繫)는 모든 유루법(有漏法)의 계박(繫縛)을 떠난다는 뜻으로, 이계(離繫)의 과(果)로 택멸무위(擇滅無爲)가 증득된다.2무명(二無明) 또는 2종무명(二種無明)은 다음 중 어느 하나를 뜻한다.이생(異生, )의 문자 그대로의 뜻은 '(성자와) 다른 생류(生類)'로, 범부(凡夫, )의 다른 말이다. 이생범부(異生凡夫)라고도 한다.


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text: 범부는 선업(善業)을 지어서 인(人)천(天)의 선취(善趣)에 태어나기도 하고, 악업(惡業)을 지어서 지옥(地獄)아귀(餓鬼)축생(畜生)의 악취(惡趣)에 태어나기도 한다. 이와 같이 범부는 그 태어나는 장소가 갖가지로 다르기 때문에 이생(異生)이라고 한다.


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text: 또는, 불상응행법의 하나인 비득(非得)과 관련하여 정의되기도 하는데,이 경우 이생은 아직 성법(聖法: 성자의 법 또는 성스러운 법, 즉 聖智, 無漏智 또는 無漏慧)을 획득하지 못한 사람들, 즉 성법의 불획(不獲)을 자성으로 삼는 사람들을 말한다.


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text: 이생범부(異生凡夫)은 이생(異生) 또는 범부(凡夫)의 다른 말이다. 성자(聖者)가 아닌 사람들을 말한다.


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text: 이생성(異生性, )은 성법(聖法: 성자의 법 또는 성스러운 법, 즉 聖智, 無漏智 또는 無漏慧)을 획득하지 못한 상태 또는 이러한 상태를 일으키는 힘 또는 법칙을 말한다. 구역(舊譯)에서는 범부성(凡夫性)이라고 한다.


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text: 2수(二受)는 대상을 받아들여 낙(樂)고(苦)희(喜)우(憂)사(捨)의 5수(五受)로 판별하는 느낌감수(感受)지각(知覺)의 마음작용인 수(受) 또는 수온(受蘊)을 그것이 상응하는 식(識)의 유형에 따라 신수(身受)와 심수(心受)의 2가지로 나눈 것이다.


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text: 신수(身受)는 문자 그대로는 '몸의 느낌' 또는 '육체의 느낌'인데, 안식이식비식설식신식의 5식(五識)과 상응하는 수(受)의 마음작용을 말한다.


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text: 심수(心受)는 문자 그대로는 '마음의 느낌'인데, 제6의식(第六意識)과 상응하는 수(受)의 마음작용을 말한다.


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text: 5수(五受) 가운데 낙(樂)고(苦)는 신수에 속하고, 희(喜)우(憂)는 심수에 속하며, 사(捨)는 신수에 속한 경우도 있고 심수에 속한 경우도 있다.


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text: 이숙(異熟: 다르게 익음)은 다음을 뜻한다.


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text: 1. 원인과 다른 성질로 성숙됨을 뜻한다. 여기서 '다르게 익는다'는 것은, 선업이 즐거운 과보가 되고 악업이 괴로운 과보가 되는 선인낙과 악인고과를 의미한다.


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text: 2. 과보(果報)를 뜻한다.


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text: 3. 아뢰야식(阿賴耶識)의 다른 이름이다.


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text: 이숙과(異熟果)는 이숙인(異熟因)에 따른 과보이다. 이숙인에 따라 생겨난 것이라는 뜻에서 이숙생(異熟生)이라고도 한다. 특히 이숙과는 전생(前生)의 선업(善業)과 악업(惡業)의 결과로서 현생(現生)에서 태어날 때 타고나는 과보로서의 몸과 마음을 말한다.


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text: 1. 이숙생(異熟生)은 이숙인(異熟因)으로 인해 그 결과로 생겨난 것을 말한다.


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text: 2. 이숙생(異熟生)은 이숙(異熟) 즉 제8아뢰야식으로부터 생겨난 것을 말한다.


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text:
이숙성(異熟性)은 이숙(異熟)의 성질 즉 다르게 익음의 성질로, 선과 불선(악)이 무기의 낙과 고로 성숙(成熟)되는 성질이다.
유식유가행파의 교학에 따르면 특히 아뢰야식이 이숙성을 가진다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,이전신견(移轉身見)은 유신견(有身見)의 다른 말이다.


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text: 20살가야견(二十薩迦耶見) 또는 20종살가야견(二十種薩迦耶見)은 살가야견 즉 유신견(有身見)을 5온 또는 5취온에 근거하여 세분하였을 때의 5아견(五我見) 즉 5가지 아견(我見)과 15아소견(十五我所見) 즉 15가지 아소견(我所見)을 통칭하는 낱말이다. 전통적인 용어로는 20구살가야견(二十句薩迦耶見)이라 한다.


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text:
22근(二十二根, , )은 제법(諸法) 즉 모든 법 중에서 특별한 증상력(增上力) 즉 특히 뛰어난 힘, 역량 또는 작용이 있다고 보아 선택된 22가지 법을 말한다.22문(二十二門,
)은 세친이 부파불교의 설일체유부의 교학을 비판적으로 집대성한 논서인 《아비달마구사론》의 〈분별계품〉에서, 일체법에 대한 법체계로서, 초기불교 이래로 불교 일반에서 사용되어온 18계(十八界)를 다음 22가지 측면[門]에서 분별하는 것을 말한다.이(理)는 이치(理致: 사물의 정당한 조리, , )를 뜻하는데 현상의 사물을 뜻하는 사(事)에 상대되는 말로, 보통 둘을 함께 묶어서 이사(理事) 또는 사리(事理)라고 한다.


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text:
불교 문헌에서, 사(事)와 이(理)는 대개 다음의 뜻으로 해석되고 있다.2장(二障, )은 2애(二礙)라고도 하는데, 다음과 같은 것들이 있다.
이촉(耳觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 이촉신(耳觸身)이라고도 한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 이촉소생애(耳觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.


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text: 2형인(二形人, 은 22근 가운데 2가지 근인 남근과 여근을 동시에 가진 유정을 말한다. 즉, 암수한몸자웅동체남녀추니양성구유인(兩性具有人, )을 말한다. 줄임말로 2형(二形)이라고도 하고, 2상자(二相者) 또는 2근자(二根者)라고도 한다.


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text: 1. 인(因, )은 직접적인 원인을 뜻한다. 이에 대해 연(緣)은 간접적인 원인을 뜻한다. 분류로는 2인(二因)5인(五因)6인(六因)10인(十因) 등이 있다.


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text: 2. 인(因, )은 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 직접적인 원인[因]을 뜻하는데, 유루(有漏)를 가리키는 말이다.


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text: 3. 인(因, )은 불교의 수행법 중 하나인 4제 16행상(四諦 十六行相: 4성제를 관찰하는 16종의 관법 또는 관행) 가운데 하나로, 4성제 중 집제에 대한 4가지 관찰[觀法 또는 觀行]인 인(因)집(集)생(生)연(緣) 가운데 인(因)을 말한다. 이것은 '유루(有漏)라는 원인[因]에 대하여, 마치 씨앗 즉 종자(種子)가 나무의 직접적인 원인인 것처럼[其理如種子], 유루는 괴로움이라는 결과[苦果]를 내는 직접적인 원인[因]이라고 관찰하는 것'을 말한다. 즉, 이러한 수행[行相]을 인(因)이라고 한다.


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text: 인가(印可)은 인증인가(印證認可) 즉 확실하게 확인한 후 승인하는 것을 뜻한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계와 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서 승해(勝解: 뛰어난 이해)는 그 대상에 대해 인가(印可)하는 마음작용이다. 즉 대상을 확실하게 확인한 후 승인하는 의식작용이다.


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text: 선종(禪宗) 등의 불교 전통에서 깨달은 존재로서의 스승이 제자가 깨달음을 증득했는지를 선문답 등을 통해 확실하게 확인한 후 승인하는 것을 인가(印可)라고 한다.


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text: 또한, 스승이 제자의 설법을 확실하게 확인한 후 승인하는 것도 인가(印可)라고 한다.


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text: 인식대상(認識對象, ) 또는 이것의 줄임말인 대상(對象)은 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하는 대상을 말한다. 전통적인 불교 용어로는 경(境, , , )이라고 한다. 예를 들어, 6경(六境), 즉 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)법(法)의 각각은 6식(六識)의 각각, 즉 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)이 하는 대상이다. 또한 인식대상이란 곧 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 할 수 있는 영역이므로 인식범위(認識範圍)이기도 하다.


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text: 전통적인 불교 용어로는 인식대상 또는 인식범위를 소연(所緣) 또는 소연경(所緣境)이라고 한다. '소연(所緣)'의 문자 그대로의 뜻은 '연려(緣慮: 인연이 갖추어져 마주하게 된 대상에 대해 생각함)되는 바 또는 사물'이다. 소연(所緣)은 연려(緣慮)하는 자 또는 주체로서의 마음(6식 또는 8식, 즉 심왕, 즉 심법)과 마음작용(심소법)을 가리키는 능연(能緣)의 반대말이다. 마음과 마음작용 중에서도 흔히 마음 즉 6식 또는 8식만을 가리켜 능연이라 한다.


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text: 소연(所緣) 또는 소연경(所緣境)을 인식범위 또는 세력권이라는 측면을 부각시켜 전통적인 불교 용어로는 흔히 경계(境界)라고도 한다.


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text: 또한 인식대상을 다른 전통적인 불교용어로는 소취(所取) 또는 소취경(所取境)이라고도 한다. 이 용어는 취(取: 취함)라는 낱말이 뜻하는 것처럼 인식범위나 세력권의 뜻보다는 현재 인식하고 있는 대상 즉 인식대상이라는 의미가 강하다.


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text: 1. 인연(因緣)은 보통 직접적인 원인으로서의 인(因)과 간접적인 원인으로서의 연(緣)을 통칭한다. 그러나 직접적 원인이건 간접적 원인이건 결과에 대한 원인이라는 점에서는 동일하므로, 이런 뜻에서는 인연은 원인을 말한다. 예를 들어, 씨앗은 나무의 직접적 원인인 인(因)이고 햇빛 · 공기 · 수분 · 온도 등은 간접적 원인인 연(緣)이다. 그러나 이들 모두는 씨앗에서 나무가 나타나게 하는 원인이라는 점에서는 동일하다.


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text: 2. 인연(因緣)은 인연(因緣) · 등무간연(等無間緣) · 소연연(所緣緣) · 증상연(增上緣)의 4연(四緣)의 하나이다. 4연(四緣)이라는 문맥에서의 인연(因緣)은 일체의 유위법(有爲法)을 낳게 하는 직접적인 원인을 말한다. 인연은 설일체유부가 주장한 능작인(能作因) · 구유인(俱有因) · 동류인(同類因) · 상응인(相應因) · 변행인(遍行因) · 이숙인(異熟因)의 6인설(六因說)에서 그 적용 범위가 가장 넓은 능작인을 제외한 나머지 5가지 인(因)에 해당한다.


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text: 인원(因圓)의 문자 그대로의 뜻은 '인(因: 원인) 즉 인위(因位)가 원만하다'이며, 도(道), 즉 4성제 가운데 도제(道諦), 즉 성도(聖道)가 원만한 것을 말한다. 인원(因圓)은 여래10호(如來十號) 가운데 정변지(正遍知)와 명행족(明行足)이라는 두 호칭이 가진 의미를 가리키는 전통적인 용어이다.


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text: 인전(引轉)은 끌어다 바꿈의 뜻으로, 어떤 법이 연(緣) 즉 원인 또는 조건이 되어서 다른 법을 자기의 세력권으로 끌여들여서 작용하여 변화시키는 것을 말한다. 이에 대해 이러한 인전(引轉) 즉 끌어다 바꿈이 작용하지 못하게 하는 것을 전통적인 용어로 불가인전(不可引轉)이라 한다.


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text: 《성유식론》 제5권에 따르면, 불가인전(不可引轉)은 승해(勝解)의 마음작용의 본질적 작용[業]이다. 즉, 승해의 마음작용은 결정할 대상에 대해 확실히 인가(印可)하여 결정하고 그 결정을 확고히 유지(維持)하는 마음작용이므로 다른 법이 연(緣) 즉 원인 또는 조건이 되어서 그 결정을 바꾸는 일이 일어나지 못하게 하는 작용을 한다. 간단히 말하면, 승해(勝解)는 결단력이 유지될 수 있게 하는 마음작용이다.


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text:
1. 일은 구체적 현상 또는 개개의 유위법(有為法)을 뜻하는 사(事, , )의 한글 번역어들 중 하나이다.
예를 들어, 일대사(一大事: 큰 일, 한자어 문자 그대로는 '한 가지 큰 일') 또는 생사대사(生死大事: 나고 죽는 큰 일)에서의 일[事]은 탄생과 재탄생이 반복되는 구체적 현상, 즉 윤회를 말한다.


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text:
2. 일은 '행한 일(Work)'을 뜻하는 사(事)의 한글 번역어들 중 하나이다.
예를 들어, 일대사인연(一大事因緣)은 고타마 붓다가 세상에서 행한 모든 큰 일[事]의 이유[因緣] 또는 목적[因緣]을 뜻한다.


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text: 3. 일은 '해야 할 일(Work)' 또는 '수행'을 뜻하는 사(事)의 한글 번역어들 중 하나이다. 예를 들어, 장부일대사(丈夫一大事)는 사람(대장부)이 할 일, 또는 사람(대장부)이 마땅히 해결해야 할 일을 뜻하고, '일대사(一大事)를 말은 생사대사(生死大事: 나고 죽는 큰 일)를 해결하는 수행을 완성하여 윤회에서 벗어나 열반에 들었다는 것을 말한다. 한편, 이와 비슷한 뜻에서의 일대사(一大事)라는 표현은 불교뿐 아니라 도교 또는 선도(仙道) 계통에서도 사용하고 있다.


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text: 일체구(一切俱)는 '반드시 함께 일어난다'는 뜻으로 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자로서의 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)의 하나이다.


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text: 일체구(一切俱), 즉 '반드시 함께 일어난다'는 것은 특정 그룹에 속한 마음작용들 모두가 동시에 함께 일어난다는 것을 말한다. 예를 들어, 작의(作意: 경각, 대상을 향함)촉(觸: 대상을 만남)수(受: 지각)상(想: 표상)사(思: 의지)의 5가지 마음작용은 하나의 그룹을 이루는데, 이 그룹이 일체구(一切俱)의 뜻을 충족한다는 것은 이 그룹에 속한 이들 5가지 마음작용들이 각자가 따로 따로 혹은 다른 하나 또는 다수와 함께 일어나는 것이 아니라 모두가 동시(同時)에 즉 같은 찰나(刹那)에 함께 일어난다는 것을 말한다. 그런데, 《성유식론》에 따르면, 일체구(一切俱)의 뜻을 충족하는 것은 마음작용의 5종류 또는 6종류 중 변행심소뿐이다.


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text: 일체성(一切性), 일체의 성(一切의 性) 또는 일체의 성품(一切의 性品)은 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자로서의 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)의 하나이다.


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text: 일체성(一切性)은 선(善)불선(不善)무기(無記)의 3성(三性)을 말한다.


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text: 일체의 성(一切의 性)은 일체성(一切性)의 다른 말이다.


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text: 일체의 성품(一切의 性品)은 일체성(一切性)의 다른 말이다.


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text: 일체의 시(一切의 時)는 일체시(一切時)의 다른 말이다.


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text: 일체의 지(一切의 地)는 일체지(一切地)의 다른 말이다.


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text: 일체시(一切時) 또는 일체의 시(一切의 時)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자로서의 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)의 하나이다.


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text: 일체시(一切時)는 일체의 유심(有心: 마음이 있음, 무심의 반대)의 때, 또는 의 3세(三世), 또는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)이 모든 대상을 반연할 때를 말한다. 《성유식론》에 따르면 일체시(一切時)의 뜻을 충족하는 것은 마음작용의 5종류 또는 6종류 중 변행심소뿐이다.


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text: 일체지(一切地) 또는 일체의 지(一切의 地)는 유식학에서 마음작용의 5종류, 즉 변행심소, 별경심소, 선심소, 번뇌심소와 수번뇌심소를 합한 잡염심소, 부정심소의 차이를 판별할 때 사용하는 가늠자로서의 일체성(一切性)일체지(一切地)일체시(一切時)일체구(一切俱)의 4일체(四一切)의 하나이다.


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text: 일체지(一切地)는 9지(九地) 또는 3지(三地)를 말하는데 이 둘은 모두 욕계색계무색계의 3계(三界)를 나름의 기준에 따라 나눈 것이다.


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text: 임운(任運)은 형용사로는 '자연의, 자연적인, 생래적인, 본래의, 선천적인, 자성(自性)의'을 뜻하고 부사로는 '자연으로, 자연적으로, 생래적으로, 본래부터, 선천적으로, 자성(自性)적으로'를 뜻한다.


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text: 예를 들어, 임운기(任運起) 즉 자연적으로[任運] 일어나는[起] 번뇌는 모든 번뇌를 후천적인 번뇌인 분별기(分別起) 즉 '분별에 의해[分別] 일어나는[起] 번뇌'와 선천적인 번뇌인 구생기(俱生起) 즉 '출생과 함께[俱生] 일어나는[起] 번뇌'로 나눌 때 구생기의 다른 말이다.


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text: 임운(任運)의 한자어 문자 그대로의 뜻은 '운(運)에 맡긴다[任]'인데 여기서 운(運)은 우연을 뜻하는 것이 아니라 천지자연의 운행을 뜻한다. 불교의 관점에서는 천지자연의 운행은 엄격한 인과법칙 즉 연기법이라는 불변의 법이도리(法爾道理)에 의해 이루어지므로, 불교에서 임운(任運) 즉 '자연적'이라고 하면 '원인과 결과의 법칙에 따라 일어나는'을 뜻한다.


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text: 임운분별(任運分別)은 자성분별(自性分別)의 다른 말이다.


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text: 임지식(任持食)은 어떤 법을 지녀 지속하게 하는 힘을 말한다.


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text: 예를 들어, 무상천의 유정은 숙업(宿業: 지난 세상에 지은 업)의 등무간연(等無間緣)을 임지식(任持食)으로 삼는다. 즉, 숙업이 유정으로 하여금 무상과를 지녀 지속하게 하는 힘이 된다. 달리 말하면, 무상천의 유정은 숙업에 의해 중동분이나 명근 등을 견인(牽引)하는 것으로, 속생(續生)의 마음과, 무간에 무상과로 들어가는 마음이 중동분이나 명근 등을 견인(牽引)하는 것을 돕는다. 따라서 무상천에도 역시 의 촉 등은 존재하여 임지식이 된다. 그러나 무상천에서는 현재의 촉 등은 존재하지 않으므로 임지식이 될 수 없다.


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text: 임지자성(任持自性)은 자신만의 자성(自性) 또는 자상(自相)을 지니고 있다는 뜻이고, 궤생물해(軌生物解)는 해당 사물에 대한 인식[解]을 낳게 하는 궤범이라는 뜻이다. 이 2가지 뜻은 법(法, dharma, 존재)을 정의하는 문구로 자주 사용된다. 즉, 법 또는 사물은 자기만의 자성 또는 자상을 지니고 있어서 그 자성 또는 자상은 해당 법에 대한 인식의 궤범이 되어 해당 법을 종합적으로 인식할 수 있게 하는데, 이러한 사물 또는 존재를 법(法)이라 한다.


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text: 입도(入道)는 출가(出家)의 동의어이다. 입도(入道)의 문자 그대로의 뜻은 "길(道)에 들어가는(入) 것"으로, 여기서의 길(道)은 불교를 의미한다. 입도(入道)는 깨달음을 성취했다는 성불(成佛)의 뜻이 아니다.


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text: 입멸(入滅)은 다음을 뜻한다. "고타마 붓다의 입멸 후 100년" 등과 같이 두 번째의 의미로 자주 사용된다. 입멸은 입열반(入涅槃)이라고도 한다.


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text: 입열반(入涅槃)은 입멸(入滅)의 다른 말이다.


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text: 6계(六界, )는 지계(地界, prthivī)수계(水界, ap)화계(火界, tejas)풍계(風界, vāyu)공계(空界, ākāśa)식계(識界, vijñśna)를 말한다. 6대(六大, )와 동의어이다.


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text: 6대(六大, )는 만물을 생성하는 6가지 원소인 지(地, prthivī)수(水, ap)화(火, tejas)풍(風, vāyu)공(空, ākāśa)식(識, vijñśna)을 말한다. 6계(六界, )와 동의어이다.


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text: 6무위(六無爲)는 대승불교의 유식유가행파의 교학에서 설하는 허공무위(虛空無爲)택멸무위(擇滅無爲)비택멸무위(非擇滅無爲)부동멸무위(不動滅無爲)상수멸무위(想受滅無爲)진여무위(眞如無爲)의 6가지 무위법이다. 이 가운데 부동멸무위는 부동무위(不動無爲)라고도 한다. (참고: 5위 100법)


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text: 유식유가행파에 따르면, 6무위는 별도의 실체가 있는 6가지 무위법이 아니며, 진여(眞如)법성(法性)실상(實相)열반(涅槃)법계(法界) 등으로 불리는 1가지 무위법의 특별히 별도로 명칭을 설정할만큼 중요한 6가지 측면을 6가지 무위법으로 가립한 것이다.


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text: 6번뇌구(六煩惱垢) 또는 6구(六垢)는 뇌(惱)해(害)한(恨)첨(諂)광(誑)교(憍)의 6가지 수번뇌를 말한다.


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text: 번뇌구(煩惱垢)의 문자 그대로의 뜻은 '번뇌의 때' 또는 '근본번뇌의 때'로, 구(垢)는 몸의 때로써 마음의 번뇌를 비유적으로 가리키는 낱말이다. 번뇌구는 근본번뇌 즉 수면으로부터 생겨난 2차적인 번뇌 즉 수번뇌로서, 그 오염 정도[穢污相]가 거칠다[麤]는 것, 즉 심한 번뇌라는 것을 뜻한다.


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text: 6번뇌구가 생겨나는 원천으로서의 근본번뇌는 다음과 같다.


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text: 6수면(六隨眠)은 부파불교의 설일체유부에서 모든 번뇌의 근본이 되는 번뇌, 즉 근본번뇌(根本煩惱)로 규정하는 6가지의 번뇌인, 탐(貪, raga)진(瞋, pratigha)만(慢, mana)무명(無明, avidya)견(見, dṛṣṭi)의(疑, vicikitsa)를 말한다.


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text: 6수신(六受身)은 대상을 받아들여 고(苦: 괴로움)낙(樂: 즐거움)불고불락(不苦不樂: 괴롭지도 즐겁지도 않음)으로 판별하는 감수(感受) 또는 지각(知覺)의 마음작용인 수(受: 느낌) 또는 수온(受蘊)을 그것의 발동근거인 6근(六根)에 따라 6종으로 나눈 것이다.


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text: 6식(六識)은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)의식(意識)을 말한다. 부파불교에서는 마음(즉 심왕, 즉 심법)은 1가지로 단일한 것이지만 그 발동 근거인 6경(六境)과 6근(六根)에 따라 이들 6가지의 식(識)으로 나눌 수 있다고 보았다. 6식은 6경에 대하여 보고[見]듣고[聞]냄새 맡고[嗅]맛보고[味]감촉하고[觸]아는[知] 인식작용이다.


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text:
6식10명(六識十名,
) 또는 제6식10명(第六識十名)은, 《종경록(宗鏡錄)》 제50권에 나오는, 제6의식(第六意識)을 가리키는 다음의 10가지 다른 명칭을 말한다.1. 육육법(六六法)은 6가지 6법이라는 뜻으로, 6식(六識)6촉(六觸)6수(六受)6상(六想)6사(六思)6애(六愛)를 말한다. 또는 6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6상신(六想身)6사신(六思身)6애신(六愛身)이라고도 한다.


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text: 2. 육육법(六六法)은 6가지 6법이라는 뜻으로, 6내입처(六內入處: 6근)6외입처(六外入處: 6경)6식신(六識身)6촉신(六觸身)6수신(六受身)6애신(六愛身)을 말한다.


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text:
6인(六因, )은 부파불교의 설일체유부의 6인(六因)5과(五果)4연(四緣)의 인과설에서의 6인(六因)인 다음의 6가지 종류의 원인[因], 즉 원인에 대한 다음의 6가지 분류를 말한다.
6창문(六瘡門)의 뜻은 '종기(腫氣: 피부가 곪으면서 생기는 큰 부스럼)를 일으키는 6가지 문'으로, 6근(六根)을 말한다.


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text: 6촉(六觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)을 말한다.


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text: 안촉신(眼觸身)이촉신(耳觸身)비촉신(鼻觸身)설촉신(舌觸身) 신촉신(身觸身)의촉신(意觸身)의 6촉신(六觸身)이라고도 한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제2권에 따르면,


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text:
6취(六趣)는 중생이 자신이 지은 업(業)에 따라 윤회하는 지옥취(地獄趣)아귀취(餓鬼趣)축생취(畜生趣)아수라취(阿修羅趣)인간취(人間趣)천상취(天上趣) 6가지의 존재 상태를 말한다. 6도(六道)라고도 한다.
6도는 지옥도(地獄道)아귀도(餓鬼道)축생도(畜生道)아수라도(阿修羅道)인간도(人間道)천상도(天上道)를 말한다.


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text: 6행관(六行觀)은 3계9지(三界九地)의 각각의 지(地)에서 수혹(修惑)을 끊기 위하여 유루지(有漏智)로써 닦는 관찰 수행을 말한다.


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text:
《구사론》 제24권에 따르면,
각각의 지(地)의 무간도(無間道)에서 그 지(地)의 하지(下地)를 대해 추(麤)고(苦)장(障)이라고 관하여 그 결과 하지를 염(厭: 싫어함)하고, 해탈도(解脫道)에서 그 지(地)의 상지(上地)에 대해 정(靜)묘(妙)리(離)라고 관하여 상지를 흔(欣: 좋아함, 즐거이 구함)한다. 이와 같이 6가지로 관찰하여 하지를 염(厭)하고 상지를 흔(欣)하기 때문에 6행관이라고 한다.


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text: 6행관(六行觀)을 염흔관(厭欣觀)흔염관(欣厭觀) 또는 6묘행(六妙行)이라고도 한다.


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text: 응작(應作)은 마땅히 해야 할 일을 말한다. 반대말은 불응작(不應作)으로, 마땅히 하지 않아야 할 일을 말한다. 안혜의 《대승아비달마잡집론》에 따르면, 부정지(不正知)의 마음작용은 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 소관경(所觀境, 觀察境: 관찰되는 대상)에 대해 응작과 불응작을 분명히 알지[了知] 못하게 하는 작용을 한다.


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text:
의(,
는 4성제의 진리성을 의심하게 하는 마음작용, 또는 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)으로 하여금 모든 진리[諦]와 논리[理], 특히 4성제에 대해 유예(猶豫: 결정을 미룸, 망설임)하게 하는 것을 본질적 성질[性]로 하는 마음작용이다.


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text: 의결(疑結)은 애결(愛結)에결(恚結)만결(慢結)무명결(無明結)견결(見結)취결(取結)의결(疑結)질결(嫉結)간결(慳結)의 9결(九結) 가운데 하나이다.


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text: 《아비달마품류족론》 제1권에 따르면,


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text: 《대승아비달마집론》 제4권과 《대승아비달마잡집론》 제6권에 따르면,


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text: 의계(意界)는 18계(十八界) 중 하나로, 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것을 말한다. 안근(眼根)은 안식(眼識)만의 소의(所依)가 되는 것처럼 5근(五根: 5식의 인식작용의 소의, 즉 성립 근거 또는 도구)의 각각은 5식(五識) 중 해당되는 식(識)만의 소의(所依)가 된다. 반면, 의계(意界)는 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식) 모두의 소의(所依)가 된다. 의계(意界)는 의근(意根)과 동의어이다.


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text: 의근(意根)은, 《구사론》의 설일체유부의 교학에 따르면, 마음[心] 즉 6식(六識: 안식·이식·비식·설식·신식·의식)이 과거로 낙사(落謝)한 것, 즉 전찰나의 마음을 말한다.


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text: 마음이 찰나 찰나로 상속하므로, 전념(前念)과 후념(後念), 즉 전찰나의 마음(前刹那의 心)과 후찰나의 마음(後刹那의 心)으로 나누고, 전념(前念)이 후념(後念)에 일어날 온갖 심적(心的) 현상을 이끌어낼 수 있는 근거라는 뜻에서 의근(意根)이라고 한다.


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text: 의근(意根)은 18계 중 의계(意界)와 동의어이다.


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text: 의근의 증상[意根增上]은 22근 가운데 하나이며 6근 가운데 하나인 의근(意根) 즉 마음 이 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.의락력(意樂力)은 '즐거워하는 의지의 힘'을 말한다. 번뇌를 끊고 진리를 증득하는 힘이 있는 상태를 가리킬 때 이 낱말을 사용한다.


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text: 의생(意生, , )은 마누()로부터 태어난 자라는 뜻으로 인간(, )을 뜻한다.


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text:
의식의 작용(意識의 作用, ,
,
)은 마음작용의 다른 말이다.


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text:
의식작용(意識作用, (,
,
) 또는 의식 작용은 마음작용의 다른 말이다.


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text: 의사(意思)의 일반 사전적인 의미는 '무엇을 하고자 하는 생각'인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다.


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text: 의사작용(意思作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다.


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text: 의선(不鄙陋)은 논의 장엄[論莊嚴]을 구성하는 5가지 요소 중 하나인 언구원만(言具圓滿: 말이 원만하게 갖추어진 것)을 구성하는 불비루(不鄙陋)경이(輕易)웅랑(雄朗)상응(相應)의선(義善)의 5덕(五德: 5가지 특질) 가운데 하나이다. 문자 그대로는 '뜻이 선한 것'으로, 설명과 표현이 능히 승생(勝生)과 정승(定勝)을 이끌어 일으키고 전도(顚倒)가 없는 것을 말한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마품류족론》 제3권에 따르면,


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text: 의신(依身)은 소의신(所依身)의 줄임말이다.


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text: 의심(疑心)은 의(疑)의 마음작용(심소법)의 다른 말이다.


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text: 의업(意業, )은 문자 그대로의 의미는 '마음 또는 뜻으로 짓는 업'으로, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 가운데 하나이며, 의사(意思) 또는 의지(意志)로 짓는 온갖 정신적 행위, 즉 의사(意思)가 담긴 온갖 생각 또는 의지(意志)가 담긴 온갖 생각을 말한다.


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text: 예를 들어, 10선(十善) 가운데 불탐욕(不貪欲)불진에(不瞋恚)불사견(不邪見)의 3가지가 선한 의업에 속하며, 10악 가운데 탐욕(貪欲)진에(瞋恚)사견(邪見)이 불선한 의업에 속한다. 10선과 10악의 이들 3가지를 의업에 속한 3가지 업이라는 뜻에서 전통적인 용어로 의3(意三)이라 한다. 즉 선한 의3이 있고 불선한 의3이 있다.


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text: 의지(意志)의 일반 사전적인 의미는 '어떠한 일을 이루고자 하는 마음' 또는 '어떠한 목적을 실현하기 위하여 자발적으로 의식적인 행동을 하게 하는 내적 욕구' 또는 '선택이나 행위의 결정에 대한 내적이고 개인적인 역량'인데, 불교 용어로는 심조작성(心造作性) 또는 사(思)라고 한다. 사(思)는 5온(五蘊) 중 행온(行蘊)에 해당하며, 신업(身業)구업(口業)의업(意業)의 3업(三業) 중 의업(意業)에 해당한다.


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text: 의지작용(意志作用)은 심조작성(心造作性) 즉 사(思)의 마음작용의 다른 말이다.


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text: 의촉(意觸)은 안촉(眼觸)이촉(耳觸)비촉(鼻觸)설촉(舌觸)신촉(身觸)의촉(意觸)의 6촉(六觸) 가운데 하나이다. 의촉신(意觸身)이라고도 한다.


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text: 의촉소생애(意觸所生愛)는 안촉소생애이촉소생애비촉소생애설촉소생애신촉소생애의촉소생애의 6애신(六愛身) 가운데 하나이다.


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text: 5견(五見, )은 유신견(有身見)변집견(邊執見)사견(邪見)견취(見取)계금취(戒禁取)의 5가지 잘못된 견해 즉 5가지 염오견(染汚見: 번뇌에 오염된 견해)을 말한다. 5염오견(五染污見), 5리사(五利使) 또는 5벽견(五僻見)이라고도 한다.


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text: 5과(五果, )는 부파불교의 설일체유부의 4연(四緣)6인(六因)5과(五果)의 인과설과 대승불교의 유식유가행파의 4연(四緣)10인(十因)5과(五果)의 인과설에서의 5과(五果)인 다음의 5가지 종류의 결과[果], 즉 결과에 대한 다음의 5가지 분류를 말한다.5근의 증상[五根增上]은 22근 가운데 5가지인 안근이근비근설근신근의 5근(五根)이 가지는 4가지 뛰어난 작용력인 장엄신(莊嚴身)도양신(導養身)생식등(生識等)불공사(不共事)를 말한다. 5근 또는 22근에서 '근(根)'은 증상력 즉 뛰어난 작용력을 뜻한다. 따라서, 이들 4가지 증상력은 5근을 왜 '5근, 즉 5가지 근'이라고 부르는가에 대한 이유이기도 하다.


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text: 장엄신(莊嚴身)은 5근이 소의신을 장엄하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈이 멀거나 귀가 먹게 되면 몸이 누추해지는데 눈이나 귀가 있으므로 그렇지 않게 된다는 것을 뜻한다.


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text: 도양신(導養身)은 5근이 소의신을 이끌고 기르는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈으로 험한 곳을 볼 수 있어서 피할 수 있거나 몸으로 단식(段食: 4식의 하나로, 분할되어 섭취되는 에너지, 곧 음식물)을 수용하는 것을 뜻한다.


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text: 생식등(生識等)은 5근이 의식 등을 낳는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 안근이 소의가 되고 색경이 소연이 되어 안식이 생겨나는 것과 안식에 상응하는 안촉안촉소생수안촉소생상안촉소생사 등의 마음작용이 생겨나는 것을 말한다.


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text: 불공사(不共事)는 5근의 각각이 서로 공통되지 않은 일을 하는 뛰어난 작용력이 있다는 것을 말하는데, 예를 들어 눈은 보고 귀는 듣는 것을 말한다.


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text: 5리사(五利使)는 5견(五見)의 다른 말이다.


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text: 5벽견(五僻見)은 5견(五見)의 다른 말이다.


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text: 5부(五部)는 문자 그대로의 뜻은 '다섯 갈래의 부류'라는 뜻으로, 번뇌에 대하여 적용하는 견고소단(見苦所斷)견집소단(見集所斷)견멸소단(見滅所斷)견도소단(見道所斷)수도소단(修道所斷)의 5가지 부류를 말한다. 한편, 6수면(六隨眠)에서 견(見)을 5가지로 세분한 것이 10수면(十隨眠)이고, 10수면을 3계와 5부(五部)와 관련지어 세분한 것이 98수면(九十八隨眠) 즉 98근본번뇌이며, 이 98가지 근본번뇌에 수번뇌인 10전(十纏)을 더한 것이 108번뇌(百八煩惱)이며, 108번뇌는 사실상 '모든 번뇌'를 의미한다.


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text: 5부(五部)는 번뇌를 고집멸도의 4성제에 대한 관찰[見]에 의해 끊어지는 것과 4성제에 대한 수행[修習]에 의해 끊어지는 것으로 나눈 것이다. 4성제에 대한 관찰[見]에 의해 끊어지는 번뇌들을 고집멸도에 대응하여 각각 견고소단견집소단견멸소단견도소단이라고 한다. 그리고 수도소단은 4성제의 도제를 닦고 익힘[修習]에 의해 끊어지는 번뇌를 말한다.


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text: 5부 가운데 견고소단견집소단견멸소단견도소단의 4가지 부(部)의 번뇌들은 모두 수행계위 중 견도(見道)에서 한꺼번에 끊어지는 번뇌들이기 때문에, 통칭하여 견소단(見所斷)이라고 한다. 이에 비해 수도소단의 1가지 부(部)의 번뇌들은 모두 수행계위 중 수도(修道)에서 점진적으로 약화되다가 최종적으로 끊어지는 번뇌들이기 때문에, 통칭하여 수소단(修所斷)이라고 한다.


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text: 5부에 대한 설명을 간략히 목록으로 나타내면 다음과 같다.


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text: 5상분결(五上分結)은 5하분결(五下分結)에 상대되는 낱말로, 유정을 색계무색계에 결박(結縛)시키는 5가지 번뇌인 색탐(色貪: 색계의 탐)무색탐(無色貪: 무색계의 탐)도거(掉舉)만(慢)무명(無明)을 말한다.


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text: 원래의 명칭은 5순상분결(五順上分結)이며, 이 낱말의 문자 그대로의 뜻은 상분계(上分界) 즉 색계무색계의 상2계에 수순[順]하게 하는 5가지의 결(結)이다. 줄여서 5상결(五上結) 또는 5상(五上)이라고도 한다.


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text: 일반적으로 '결(結)'이라는 낱말을 붙여서 색탐결(色貪結)무색탐결(無色貪結)도거결(掉舉結)만결(慢結)무명결(無明結)이라고 부른다.


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text: 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5상분결을 모두 끊으면 성문4과 가운데 제4과인 아라한과를 증득하게 된다. 이 지위는 3계의 모든 번뇌를 극복하여 3계의 속박으로부터 해탈한 상태이다. 즉, 열반을 증득한 상태이다.


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text: 5수(五受)는 느낌지각정서의 마음작용인 수(受) 또는 수온(受蘊)을 5가지로 세분한 낙수(樂受)고수(苦受)희수(喜受)우수(憂受)사수(捨受)를 말한다. 줄여서 낙(樂)고(苦)희(喜)우(憂)사(捨)라고도 한다. 5수는 '증상력 즉 뛰어난 작용력을 가진 5수'라는 뜻에서 5수근(五受根)이라고도 하며, 5수의 각각을 낙근(樂根)고근(苦根)희근(喜根)우근(憂根)사근(捨根)이라고 한다.


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text:
《아비달마구사론》 제3권에 따르면
열(悅)은 신열(身悅) 즉 육체적 즐거움 또는 기쁨이건 혹은 심열(心悅) 즉 정신적 즐거움 또는 기쁨이건 즐거움 또는 기쁨을 통칭하며, 섭익(攝益) 즉 섭수(攝受: 받아들임, 충족됨)와 장익(長益: 이익을 증대시킴)의 뜻을 가진다. 이의 반대로, 불열(不悅)은 육체적 손상시킴[損]과 괴롭힘[惱]의 느낌이건 정신적 손상시킴[損]과 괴롭힘[損]의 느낌 또는 비난[損]과 성냄[惱]의 느낌이건 손상시킴과 괴롭힘의 느낌, 즉 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롬힘, 비난하고 성냄)의 느낌을 통칭한다. 즉, 불열은 손뇌의 뜻을 가진다.


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text: 낙수(樂受)낙(樂)낙근(樂根) 또는 즐거움은 열(悅)의 신수(身受), 즉 육체적 즐거움의 느낌이다. 달리 말하자면, 신수로서 섭익(攝益: 섭수와 장익, 충족되고 이익됨)의 느낌지각정서이다. 또한 제3정려의 열(悅)의 심수(心受)도 낙수낙근낙 또는 즐거움이라고 한다.


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text: 고수(苦受)고근(苦根)고(苦) 또는 괴로움은 불열(不悅)의 신수(身受), 즉 육체적 괴로움의 느낌이다. 달리 말하자면, 신수로서 손뇌(損惱: 손해를 입히고 괴롬힘, 비난하고 성냄)의 느낌지각정서이다.


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text: 희수(喜受)희근(喜根)희(喜) 또는 기쁨은 열(悅)의 심수(心受), 즉 정신적 즐거움의 느낌이다. 달리 말하자면, 심수로서 섭익(攝益: 섭수와 장익, 충족되고 이익됨)의 느낌지각정서이다. 구체적으로 말하면, 제3정려 아래의 3가지 지(地), 즉 욕계초정려제2정려의 열(悅)의 심수(心受)를 희수희근희 또는 기쁨이라고 한다.


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text: 우수(憂受)우근(憂根)우(憂) 또는 근심은 불열(不悅)의 심수(心受), 즉 정신적 괴로움의 느낌이다. 달리 말하자면, 심수로서 손뇌(損惱: 손해를 입히고 괴롬힘, 비난하고 성냄)의 느낌지각정서이다.


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text: 사수(捨受)사근(捨根)사(捨) 또는 즐겁지도 괴롭지도 않음 혹은 기쁘지도 근심스럽지도 않음은 열(悅)도 불열(不悅)도 아닌 신수와 심수를 통칭한다. 즉, 즐겁지도 괴롭지도 않은 육체적 느낌과 기쁘지도 근심스럽지도 않은 정신적 느낌을 통칭한다. 달리 말하자면, 신수 또는 심수로서 섭익(攝益: 섭수와 장익)도 손뇌(損惱: 손상시키고 괴롬힘)도 아닌 느낌지각정서이다.


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text: 5수근(五受根)은 22근 가운데 5가지인 낙근(樂根)고근(苦根)희근(喜根)우근(憂根)사근(捨根)을 말한다. 줄여서 각각을 낙고희우사라고도 한다. 5수근을 줄여서 5수(五受)라고도 하는데, 단순히 5수라고 하면 이들 5가지의 감각느낌 또는 정서만을 뜻한다.


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text: '수(受)'는 느낌영납(領納: 받아들임)이라는 뜻인데, 감각적정서적 기능 또는 마음작용과 이 기능 또는 마음작용의 결과물인 감각느낌 또는 정서를 말한다. 낙(樂)은 즐거움, 고(苦)는 괴로움, 희(喜)는 기쁨, 우(憂)는 근심, 사(捨)는 즐겁지도 괴롭지도 않음 또는 기쁘지도 근심스럽지도 않음을 의미한다. 수(受)라는 기능 또는 마음작용의 결과물이라는 측면에서 보면, 수(受)는 외부 대상과의 접촉[觸: 근경식의 3사화합]에 의하여 받게 되는 이들 5가지의 감각느낌 또는 정서를 말한다.


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text: '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.


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text: 따라서, '5수근(五受根)'이라는 말은 낙고희우사의 5가지 감각느낌 또는 정서가 어떤 뛰어난 작용을 한다는 것을 뜻한다. 이 뛰어난 작용을 전통적인 용어로 5수근의 증상[五受根增上]이라고 한다.


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text:
5수근의 증상[五受根增上]은 22근 가운데 5가지인 낙근고근희근우근사근의 5수근(五受根)이 가지는 뛰어난 작용력을 말한다. 즉, 낙(樂: 즐거움)고(苦: 괴로움)희(喜: 기쁨)우(憂: 근심)사(捨: 즐겁지도 괴롭지도 않음, 기쁘지도 근심스럽지도 않음)의 5가지 감각느낌 또는 정서가 가지는 다음의 2가지 뛰어난 작용력을 말한다. '근(根)'은 증상력(增上力) 즉 뛰어난 힘 또는 작용력을 가지고 있다는 것을 뜻한다.
정증상의 경우, 낙(樂)의 감각느낌 또는 정서가 정(定)의 소의 즉 발동근거가 되는데, 이것은 6경을 접촉하여 일어나는 낙의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 심신이 안락해지게 한다는 것으로, 심신이 안락하면 마음도 삼매와 상응하여 정(定)을 획득하게 된다는 것을 뜻한다.


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text: 고(苦)의 감각느낌 또는 정서가 신(信)의 소의 즉 발동근거가 되는데, 이것은 '낙으로써 낙을 구할 수는 없고, 괴로움 이후에 도를 성취하게 된다'는 것을 말하는 것으로, 6경을 접촉하여 일어나는 고의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 생사윤회의 괴로움을 싫어하는 염(厭)의 마음이 생기게 하고 열반의 대락(大樂)을 욕구하게 하며 이에 따라 청정법에 대한 신(信)을 일으키게 된다는 것을 뜻한다.


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text: 희우사의 감각느낌 또는 정서가 6출리(六出離)의 소의 즉 발동근거가 된다. 6출리는 색성향미촉법의 6경의 속박으로부터 벗어나는 것을 말한다. 즉, 6경을 접촉하여 일어나는 희우사의 감각느낌 또는 정서는 선의 방향으로 작용할 때 6경에 대한 애착을 떠나게 하는 역할을 하기 때문에 6출리의 소의 즉 발동근거가 된다.


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text: 5식(五識)은 안식(眼識)이식(耳識)비식(鼻識)설식(舌識)신식(身識)을 통칭한다. 전5식(前五識) 또는 5식신(五識身) 이라고도 한다.


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text: 5식신(五識身)은 5식(五識)의 다른 말이다.


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text: 5신채(五辛菜)는 불교에서 금하는 다섯 가지 채소를 일컫는다. 5훈채(五葷菜)라고도 부른다. 마늘[大蒜, 대산]파[革蔥, 혁총]부추[蘭蔥, 난총]달래[慈蔥, 자총]아위[興蕖, 흥거]의 다섯 가지이다. 율장(律藏)에 따르면, 이러한 음식을 공양하면 입 주위에 귀신이 달라붙는다고 한다.


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text: 5악견(五惡見)은 5견(五見)의 다른 말이다.


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text: 오안(五眼, , : 다섯 가지 눈)은 사물과 이치를 보는 데에 있어 그 깊이와 폭이 다른 다섯 가지의 눈인 육안(肉眼)천안(天眼)혜안(慧眼)법안(法眼)불안(佛眼)을 통칭하는 낱말이다. 성불(成佛) 시에 육안천안혜안법안은 그 본래의 이름은 없어지고 단지 불안이라고만 하게 된다.


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text: 5염오견(五染污見)은 5견(五見)의 다른 말이다.


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text: 오온(五蘊, , )은 모든 유위법(有爲法: 생멸 · 변화하는 것, 조작(造作)된 것)을 구성하고 있다고 보는 색(色: 육체, 물질)수(受: 지각)상(想: 표상)행(行: 의지, 욕구)식(識: 마음, 의식)의 다섯 요소를 말한다. 오온에는 무위법(無爲法: 생멸 · 변화하는 것이 아닌 것, 조작(造作)된 것이 아닌 것)이 포함되어 있지 않다. 한편, 오온은 무루법(無漏法)과 유루법(有漏法) 모두에 통한다. 유루법에 통한 오온을 오취온(五取蘊)이라 한다.


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text:
1. 5욕(五欲,
,
,
,
)은 외적 대상인 색(色)성(聲)향(香)미(味)촉(觸)의 5경(五境)에 대한 탐욕 또는 집착인 색욕(色欲)성욕(聲欲)향욕(香欲)미욕(味欲)촉욕(觸欲)을 말한다. 5묘욕(五妙欲)5묘색(妙色)5묘(五妙)묘5욕(妙五欲)5욕덕(五欲德)5욕공덕(五欲功德)5욕락(五欲樂)5락(五樂)5종락(五種樂)이라고도 한다.


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text: 욕(欲)에는 욕구원함희망바람의 뜻도 있고, 애착탐탐욕갈애집착탐착의 뜻도 있는데 5욕(五欲)에서의 욕(欲)은 후자의 번뇌로서의 욕을 뜻한다.


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text: 《마하지관》 제4권과 《천태사교의》와 《삼장법수》에 따르면,


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text: 2. 5욕(五欲)은 재욕(財欲)색욕(色欲)음식욕(飲食欲)명욕(名欲)수면욕(睡眠欲)을 말한다. 여기서의 욕(欲)도 욕구희망 등의 뜻이 아니라 갈애집착탐착 등의 뜻이다.


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text: 1. 5위(五位)는 일반적인 의미는 법(존재), 교의, 수행의 차제, 현상 등을 5가지로 분류하는 것을 말한다. 즉 5가지 그룹 또는 5가지 범주를 말한다.


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text: 2. 5위(五位)는 5법(五法)5사(五事) 또는 5품(五品)이라고도 하는데 일체법 즉 유위법과 무위법의 모든 법을 5가지 범주 또는 그룹으로 구분하는 것 또는 그렇게 구분하여 성립된 5가지 범주 또는 그룹을 말한다.


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text: 부파불교의 설일체유부의 5위 75법의 법체계에서는 일체법을 (1) 색법(色法: 물질), (2) 심법(心法: 마음), (3) 심소법(心所法: 마음작용), (4) 심불상응행법(心不相應行法), (5) 무위법(無爲法)의 순서로 5가지 범주 또는 그룹으로 구분한다.


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text: 대승불교의 유식유가행파와 법상종의 5위 100법의 법체계에서는 일체법을 (1) 심법(心法: 마음), (2) 심소법(心所法: 마음작용), (3) 색법(色法: 물질), (4) 심불상응행법(心不相應行法), (5) 무위법(無爲法)의 순서로 5가지 범주 또는 그룹으로 구분한다.


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text: 3. 5위(五位)는 부파불교의 수행에서의 5종의 계위인 (1) 자량위(資糧位), (2) 가행위(加行位), (3) 견도위(見道位), (4) 수도위(修道位), (5) 무학위(無學位)를 말한다.


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text: 4. 5위(五位)는 대승불교의 수행에서의 5종의 계위인 (1) 자량위(資糧位), (2) 가행위(加行位), (3) 통달위(通達位), (4) 수습위(修習位), (5) 구경위(究竟位)를 말한다.


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text: 5. 5위(五位)는 선종의 일파인 조동종의 동산5위(洞山五位)를 말한다. 동산5위는 조동종의 개조인 동산 양개가 마음의 상태를 5가지로 나누어 수행자들에게 제시한 것으로, 선종의 철리(哲理)와 참선하는 공부를 5가지의 요목으로 묶은 것이다. 동산5위(洞山五位) 또는 줄여서 5위(五位)는 다시 정편5위(正偏五位)와 공훈5위(功勳五位)로 나뉘는데, 전자는 선(禪)의 철리를 위주로 한 구분이고 후자는 실천하는 참선 공부를 위주로 한 구분이다. 정편5위는 정중편(正中偏)편중정(偏中正)정중래(正中來)편중지(偏中至)겸중도(兼中到)의 5가지 요목으로 이루어져 있고, 공훈5위는 향(向)봉(奉)공(功)공공(共功)공공(功功)의 5가지 요목으로 이루어져 있다.


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text: 6. 5위(五位)는 태아(胎芽, 胎兒)가 어머니 태(胎)에 들어선 때부터 출생할 때까지의 생리학적 단계를 5단계로 나눈 태내5위(胎內五位)를 말한다.


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text: 7. 5위(五位)는 사람이 출생한 때부터의 죽음까지의 생리학적 단계를 5단계로 나눈 태외5위(胎外五位)를 말한다.


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text: 5인(五因)은, 4대종과 소조색(4대종에 의해 만들어진 물질)의 인과관계에 대한 설일체유부 등의 부파불교의 교의에서, 4대종이 소조색에 대해 가지는 원인[因]으로서의 5가지 측면을 말한다. 이 5가지 측면을 생인(生因)의인(依因)입인(立因)지인(持因)양인(養因)이라고 한다.


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text: 오작(惡作)은 이전의 잘못된 행위를 미워한다는 뜻으로, 이전의 잘못된 행위를 후회한다는 뜻의 악작(惡作) 또는 회(悔)의 마음작용의 다른 말이다.


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text: 5정진(五精進)은 무착의 《대승아비달마집론》, 안혜의 《대승아비달마잡집론》, 호법 등의 《성유식론》 등에 나오는, 정진(精進) 또는 근(勤)의 5단계의 차별인 피갑(被甲)가행(加行)무하(無下)무퇴(無退)무족(無足)을 말한다.


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text: 안혜의 《대승광오온론》에서는 피갑(被甲)가행(加行)무겁약(無怯弱)불퇴전(不退轉)무희족(無喜足)이라 명명하고 있다.


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text: 무착의 《현양성교론》에 따르면, 불교 경전에서는 유세(有勢)유근(有勤)유용(有勇)견맹(堅猛)불사선액(不捨善軛)이라 명명하고 있다.


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text: 《대승아비달마집론》, 《대승아비달마잡집론》, 《대승광오온론》, 《성유식론》에서는 모두 5정진을 선심소에 속한 마음작용인 정진(精進) 또는 근(勤)의 마음작용의 단계인 것으로 설명하고 있다.


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text: 제1단계인 피갑(被甲)의 문자 그대로의 뜻은 '갑옷을 입음'이다. 불교 경전에서의 유세(有勢: 힘이 있음, 세력이 있음)에 해당하는데, 갑옷[甲]을 입고[被] 군대가 진(陣)을 친 곳에 들어갈 때 두려워하지 않고 큰 위세가 있는 것과 같은 것을 말하는 것으로, 맹렬하고 날카롭게 즐거운 욕구를 일으키는 것을 말한다.


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text: 제2단계인 가행(加行)의 문자 그대로의 뜻은 '행을 더함'이다. 불교 경전에서의 유근(有勤: 부지런함, 책려함)에 해당하는데, 견고하고 용감한 방편(方便)을 일으키는 것을 말한다. 마음(8식, 즉 심왕, 즉 심법)을 견고하게 해서 스스로 책려(策勵)하는 것을 뜻한다.


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text: 제3단계인 무하(無下)는 무겁약(無怯弱)이라고도 하는데 두 낱말의 문자 그대로의 뜻은 각각 '낮추지 않음'과 '겁을 내거나 마음을 약하게 하지 않음'이다. 불교 경전에서의 유용(有勇: 용감함)에 해당하는데, 증득해야 할 선법(善法)에 대해 스스로를 경멸하지 않고, 그 선법(善法)을 두려워하지 않는 것을 말한다.


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text: 제4단계인 무퇴(無退)는 불퇴전(不退轉)이라고도 하는데, 두 낱말의 문자 그대로의 뜻은 모두 '물러나지 않음'이다. 불교 경전에서의 견용(堅猛: 견고하고 용맹스러움)에 해당하는데, 추위나 배고픔 등의 고통을 능히 인내로써 받아들이고, 열등한 선(善) 또는 선법(善法)에 대해서 혐오(嫌惡)나 만족함을 일으키지 않으며, 다음 단계의 뛰어난 공덕 등을 기쁘게 구하는 것을 말한다.


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text: 제5단계인 무족(無足)는 무희족(無喜足)이라고도 하는데, 두 낱말의 문자 그대로의 뜻은 각각 '만족하지 않음'과 '기뻐하며 만족하지 않음' 또는 '그만 그치지 않음'과 '기뻐하여 그만 그치지 않음'이다. 불교 경전에서 소[牛]에게 멍에를 씌움으로써 소로 하여금 도망가지 않고 능히 나아가게 하는 것과 같이 수행자에게 멍에를 지워 선법(善法)에서 벗어나지 않고 열반에 나아가게 한다는 뜻의 불사선액(不捨善軛: 선의 멍에를 버리지 않음)에 해당하는데, 이전의 무퇴(無退) 또는 불퇴전(不退轉)의 노력과 성취에 안주하여 정체되지 않고 4성제를 관찰하는 수행인 제관(諦觀) 등의 보다 뛰어난 도(道)에 들어가는 것을 말한다.


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text: 5종세간(五種世間)은, 혜원의 《대승의장》 제20권에 따르면, 《열반경》에서 설하는 다음의 5가지 세간(世間)을 말한다. 혜원에 따르면, 앞의 2가지는 중생 즉 유정에 대한 차별(差別) 즉 구분이고, 뒤의 3가지는 기세(器世) 즉 '유정이 거주하는 물리적 시스템으로서의 우주공간'에 대한 차별이다.1. 5중(五衆, )에서 중(衆)은 화합집적의 뜻으로, 5중은 5온(五蘊)의 구역(舊譯)이며 5음(五陰)과 동의어이다. 구마라습이 번역한 《법화경》과 《대지도론》 등에는 5온을 뜻하는 낱말로 5중이 쓰이고 있다.


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text: 2. 5중(五衆, )은 불제자 중에서 출가자를 다음의 다섯 그룹[衆]으로 구분한 것이다.1. 5촉(五觸)은 유대촉(有對觸)증어촉(增語觸)명촉(明觸)무명촉(無明觸)비명비무명촉(非明非無明觸)을 말한다.


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text: 2. 5촉(五觸)은 순락수촉(順樂受觸)순고수촉(順苦受觸)순희수촉(順喜受觸)순우수촉(順憂受觸)순사수촉(順捨受觸)을 말한다.


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text: 5취온(五取蘊)은 유루법(有漏法)에 통한 5온(五蘊)이다. 5취온(五取蘊)에서 취(, )는 번뇌의 뜻이다.


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text: 5하분결(五下分結)은 5상분결(五上分結)에 상대되는 낱말로, 유정을 욕계에 결박(結縛)시키는 5가지 근본번뇌인 유신견(有身見)계금취견(戒禁取見)의(疑)욕탐(欲貪: 욕계의 탐)진에(瞋恚)를 말한다.


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text: 원래의 명칭은 5순하분결(五順下分結)이며, 이 낱말의 문자 그대로의 뜻은 하분계(下分界) 즉 욕계에 수순[順]하게 하는 5가지의 결(結)이다. 줄여서 5하결(五下結) 또는 5하(五下)라고도 한다.


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text: 일반적으로 '결(結)'이라는 낱말을 붙여서 유신견결(有身見結)계금취견결(戒禁取見結)의결(疑結)욕탐결(欲貪結)진에결(瞋恚結)이라고 부른다.


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text: 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5하분결을 모두 끊으면 성문4과 가운데 제3과인 아나함과를 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 모든 번뇌를 극복하여 욕계의 속박으로부터 해탈한 상태이다.


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text: 오향(惡香)은 나쁜 냄새를 말한다.


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text: 1. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)이 다시 각기 등향(等香: 몸에 이로운 냄새)부등향(不等香: 몸에 해로운 냄새)으로 나뉘어서 이루어지는 4향(四香)을 구성하는데 사용되는 한 요소이다.


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text: 2. 호향(好香: 좋은 냄새)오향(惡香: 나쁜 냄새)평등향(平等香: 좋지도 나쁘지도 않은 냄새)의 3향(三香)의 하나이다.


title: 리모트뷰

text: 리모트뷰는 원거리 PC/모바일 화면 제어, 다수의 디바이스 관리, 파일 전송을 위한 원격제어 소프트웨어입니다. 윈도우, 맥OS X, 리눅스, 안드로이드OS, iOS 에서 이용할 수 있으며, 별도의 프로그램 설치없이 웹브라우저로 접속해서 이용도 가능하다. 아이폰, 아이패드, 안드로이드 폰, 윈도 모바일 폰 계열의 모바일 기기로 다른 기기도 원격 제어할 수 있다.


title: 텔로네마속

text: 텔로네마속("Telonema")은 단세포 미생물 속의 일종으로 유일종 텔로네마 수브틸레("Telonema subtile")만을 포함하고 있다. 일부는 텔로네마속("Telonema")을 하크로비아(은편모-착편모조군, cryptomonads-haptophytes assemblage)로 분류한다. 때로는 텔로네미아문(Telonemia)으로 분류하기도 한다.


title: 텔로네마속

text: 2009년 현재, 조류 정보 사이트 AlgaeBase에 의하면, 유일종 텔로네마 수브틸레("Telonema subtile")만이 인정되고 있다. 다른 출처는, 텔로네마 수브틸레("Telonema subtile")와 텔로네마 안타락티쿰("Telonema antarcticum")를 기술하고 있다.


title: 체사레 롬브로소

text: 체사레 롬브로소(, 1835년 ~ 1909년)는 19세기 이탈리아의 범죄학자, 법의학자, 범죄인류학자이다. 세계 최초로 범죄인의 성격을 연구하였다.


title: 덴포 대기근

text: 덴포 대기근()은 에도 시대 후기인 1833년부터 1837년에 걸쳐 진행된 최대 규모의 기근이다. 1839년까지도 계속되었으며, 1836년까지로 정의하는 설도 있다. 1830년부터 1844년까지 닌코 천황의 덴포 시대였기 때문에 이런 이름이 붙여졌다. 홍수와 한파로 일어났으며 혼슈 북부에서 가장 심각했다. 이 기간 다른 심각한 자연 재해도 많았으며 바쿠후의 통치에의 불만으로 반란이 많이 일어나기도 했다.


title: 덴포 대기근

text: 간에이, 교호, 덴메이에 이어 에도 4대 기근 중 하나로, 간에이 대기근을 제외하고, 에도 3대 기근 중의 하나로 분류되기도 하며, 단순히 덴포 기근이라고 부르기도 한다.


title: 덴포 대기근

text: 주요 원인은 덴포 4년(1833년)에 내린 호우에 의한 홍수와 냉해로 인한 대흉작이었다. 도호쿠 지방(무쓰 국과 데와 국)의 피해가 가장 컸고, 특히 센다이 번의 경우에는 한창 신전(新田) 개발을 실시하여, 실제 수확량으로는 100만석 이상의 녹봉을 가지고 있었지만, 벼농사에 편중된 정책을 실시하고 있었기 때문에 피해가 심했다. 50년 이전의 덴메이 대기근과 비교하여 흉작 대책이 수립해 두었기 때문에 사망자 수는 적었다. 상품 작물의 상업화로 농촌빈부 격차가 커졌기 때문에 가난한 백성들이 많이 굶주려야 했다. 각지에서 많은 수의 아사자가 생겼고, 도쿠가와 막부는 구제를 위해, 에도에서 시중 21 곳에 구제처(5800명 수용)를 설치했지만 구제 대상이 70만 명을 넘어 섰다. 쌀값이 급등하자 각지에서 농민 봉기가 빈발했다. 덴포 7년 6월에는 막부직할령인 가이 국 한 나라 규모의 백성이 봉기한 덴포 소동과 덴포 8년 2월에 오사카에서 일어난 오시오 헤이하치로의 난의 원인이 되었다. 특히 오사카에서는 매일 약 150명 ~ 200명의 아사자가 발생하고 있었다고 한다.


title: 덴포 대기근

text: 한편, 피해자를 한 명도 내지 않았다고 전해진 번도 있었다. 예를 들어 다하라 번에서 가로였던 와타나베 카잔이 스승이었던 사토 노부히로의 사상을 바탕으로 《흉황심득서》(凶荒心得書)를 저술하여 영주에 제출하였고, 관리의 기강 단속과 절약, 민중구제를 가장 우선해야 할 것으로 설득하여 급여 개혁과 의창의 정비를 수행하여 성과를 올렸다. 또한 요네자와 번도 덴메이 대기근의 교훈을 살려 의창을 정비하고, 구황식 안내서를 만들어 배포하는 등의 사전 조치가 있었다.


title: 덴포 대기근

text: 당시 일본의 추정 인구는 1833년부터 5년간 125만 2000명 감소하였고, 인구 감소폭 규모로는 덴메이 대기근에 필적했다.


title: 덴포 대기근

text: 당시 에도 시대 후기부터 메이지 전기까지의 연령별 인구와 출산율, 사망률 추계를 보면 다음과 같다.


title: 도널드 O. 헤브

text: 도널드 올딩 헵(Donald Olding Hebb, 1904년 7월 22일 ~ 1985년 8월 20일)은 신경 심리학 분야에 영향력이 있는 캐나다의 심리학자다. 그는 뉴런의 작용이 어떻게 학습과 같은 심리학적 과정에 기여했는지 알고자 했다. '함께 점화하는 세포들은 연결된다'는 규칙을 제안한 걸로 유명하다.


title: 도널드 O. 헤브

text: 헵은 1949년 장기기억과 단기기억의 핵심 차이에 관한 가설을 제시했다. 장기기억에는 뉴런들이 연결되면서 물리적 변화가 발생하나, 단기기억은 그렇지 않을 것이라는 주장이었다. 헵이 제시한 신경망 모델은 기억이라는 손에 잡히지 않을 듯한 영역을 뇌 안의 물리적 변화와 연결, 심리학과 생물학의 접점을 만들었다.


title: 도널드 O. 헤브

text: 에릭 캔들(미국 컬럼비아대학 신경생물학자)은 1960년대 말 단기기억-장기기억의 세포신경생물학을 연구했다. 캔들은 신경구조가 단순한 무척추동물인 군소가 단기기억을 장기기억으로 전환하는 기제를 연구했고, 이 두 가지가 서로 다르다는 사실을 이후 입증했다. 단기기억이 시냅스의 기능변화와는 연관이 있으나 구조 변화와는 연관이 없음을 보여줬다. 학습이 진행되는동안 기존 스냅스가 강화되거나 약화될 수 있으나 표면상으로는 구조에 변화가 없다. 반면에 장기기억은 시냅스에 물리적 변화를 수반했다. 장기기억에는 단백질 합성이 필요하며, 단기기억은 그렇지 않다.


title: 이경재 (1939년)

text: 이경재(李景載, 1939년 1월 30일 ~, 경상북도 영주시 )는 대한민국의 금융인이자 2013년 기준으로 KB금융그룹 이사회 의장이다.


title: 이경재 (1939년)

text: 한국은행에서 36년간 재직했고, 이후 한국은행 감사, 금융결제원 원장, 기업은행 은행장, KB금융지주 이사회 의장 등을 역임했다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 3상(三相)은 아뢰야식의 3종의 상(相)인 자상(自相)과상(果相)인상(因相)을 말한다. 아뢰야식의 3상(阿賴耶識의 三相)뢰야3상(賴耶三相) 또는 뇌야3상(賴耶三相)이라고 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 이 용어는 세친이 말년에 저술한 《유식삼십송》의 제2송의 후반부를 이루고 있는 "먼저 (초능변식인 제8식에 대해 말하자면), 아뢰야식이고 이숙식이며 일체종자식이다(初阿賴耶識 異熟一切種)"라는 시구에서 '아뢰야식[阿賴耶識]'이라는 낱말을 자상(自相)에, '이숙식[異熟]'이라는 낱말을 과상(果相)에, '일체종자식[一切種]'이라는 낱말을 인상(因相)에 배대하여 성립된 전통적인 불교 용어이다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 3상은 아뢰야식이 가진 체용(體用: 본질적 성질과 본질적 작용)을 3가지 측면[相]에서 구분한 것이다. 아뢰야식의 체용에 대해 자세히 파악하거나 설명하기 위해 3가지 측면으로 구분한 것이기 때문에 3상은 서로 불가분의 관계에 있다. 말하자면, 자상(自相) 밖에 과상(果相)인상(因相)이 따로 있는 것이 아니며, 또한 이 2상을 떠나서 따로 자상이 있는 것도 아니다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 3상의 내용을 요약하면 다음과 같다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 자상(自相)의 문자 그대로의 뜻은 '자체[自]적 측면[相]'으로 '자체라는 면 즉 본질면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 자상은 아뢰야식의 성능(性能) 즉 아뢰야식이 가진 본질적인 성질과 본질적인 능력을 뜻하며, 능장(能藏)소장(所藏)집장(執藏)으로 구분된다. 이들을 뢰야3장(賴耶三藏) 또는 장3의(藏三義)라 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 능장(能藏)은 아뢰야식과 종자(種子)의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관[藏]하는 자[能]'이며, 종자를 보관하는 자를 의미한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 종자는 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기를 말한다. 사람이 업을 지으면 그에 따른 인상이나 세력이 마음에 남게 되는데, 이렇게 마음 속에 깃들여진 습기(習氣: 문자 그대로는 '깃들여진 , 업에 따른 인상 또는 세력)는 후에 인연이 갖추어지면 현행(現行: 현재화, 현재세력화)하여 업보라는 열매를 맺게 된다. 이런 뜻에서, 업에 의해 마음 속에 깃들여지는 습기가 마치 과실 나무의 씨앗과 같다고 하여 종자라고 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text:
능장(能藏)은
아뢰야식이 전7식(前七識) 또는 7전식(七轉識) 즉 안식이식비식설식신식의 5식과 제6의식과 제7말나식이 훈습한 모든 종자를 하나도 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)하지 않고 보관하여 유지하는 성질과 기능을 가지고 있는 것을 말한다. 이 때 아뢰야식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 되고 전7식의 종자는 소장(所藏: 보관되는 자)이 된다. 이렇게 보관된 종자는 아뢰야식 안에서 세력으로 잠재하여 있다가 인연이 갖추어지면 현행하는 법으로 나타난다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 소장(所藏)은 훈습하는 전7식(前七識) 또는 7전식(七轉識)과 훈습을 받는 아뢰야식과의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, 문자 그대로의 뜻은 '보관되는 장소'이며 7전식이 활동한 결과로서의 종자가 보관되는 장소를 의미한다. 이 때 7전식은 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다. 유식유가행파에 따르면, 현행하는 7전식은 뛰어난 작용력을 가지고 있어서 현행하는 찰나에 자신의 활동을 실행할 뿐만 아니라 업의 종자 즉 7전식의 활동에 따른 종자를 아뢰야식에 훈부(薰附)하는데, 이것을 신훈종자(新薰種子: 새로이 훈습된 종자)라 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 아뢰야식이 한편으로는 7전식과의 관계에서 소장(所藏: 보관되는 장소)이 되고 또 한편으로는 종자와의 관계에서 능장(能藏: 보관하는 자)이 된다는 것을 총괄적으로 살펴보면, 아뢰야식은 7전식이 활동한 결과로서의 종자를 언제나 반드시 받아들이게끔 되어 있고, 이 때 아뢰야식은 마지 못해 받아들이는 것이 아니라 기꺼이 능동적으로 그것을 어느 것 하나도 빠짐없이 받아들이며, 또한, 인연이 갖추어질 때, 아뢰야식 내에서 잠재 세력으로 존재하는 그 종자들을 현행시킨다는 것을 뜻한다. 이러한 관계는 종자를 매개로 아뢰야식에 의지하여 제법의 상속과 전변이 이루어지는 연기법, 즉 아뢰야연기를 가능하게 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 집장(執藏)은 염오식(染汚識)으로서의 제7말나식과의 관계에서 아뢰야식을 칭하는 이름으로, '능집장(能執藏: 잡착하는 자)'이 아닌 '소집장(所執藏: 집착되는 대상)'의 줄임말이다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 유식유가행파에 따르면 제7말나식의 완전한 정화는 완전한 깨달음에 이를 때 즉 성불할 때 비로소 이루어지는데, 정화되지 못한 상태의 제7말나식은 무시이래(無始以來)로 항상 아뢰야식의 견분(見分: 상분(相分)에 대한 식의 작용 즉 '식 위에 대상으로 포착된 것'에 대한 식의 작용)을 '나'라고 여기는 전도된 생각을 하여 그 결과 아뢰야식에 대해 아집과 법집을 일으키는데, 아뢰야식이 제7말나식에 의해 이렇게 집착되는 측면을 가리켜 아뢰야식을 집장(執藏: 집착되는 자)이라고 부른다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 과상(果相)의 문자 그대로의 뜻은 '결과[果]적 측면[相]'으로 '결과면에서 바라본 아뢰야식'이라는 의미이다. 여기서 '결과[果]'에는 2가지가 있는데 하나는 7전식의 활동에 따라 훈습되어 아뢰야식 안에서 생성 또는 증장되는 선업과 악업의 종자를 말한다. 다른 하나는 이렇게 생성 또는 증장된, 아뢰야식 안에 보관된 선업과 악업의 종자들 중 세력이 강한 것에 의하여 이숙과(異熟果: 윤회하여 태어날 때 받는 신체와 태어나는 세계 등의 과보)가 결정되어 나타나는 것을 말한다. 다시 말하자면, 과상(果相) 즉 '결과[果]적 측면[相]'이라고 할 때의 '결과[果]'는 '종자[因]라는 결과[果]'와 '이숙과(異熟果)라는 결과[果]'의 2가지로 해석된다. 전자를 인능변(因能變: 종자를 결과함)이라 하고 후자를 과능변(果能變: 이숙과를 결과함)이라 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 이숙과(異熟果)에서 이숙(異熟)은 '선악무기의 3성의 관점에서 다르게 익는다'는 뜻인데 유정이 선업에 대해서는 즐거운 과보[樂果]를, 악업에 대해서는 괴로운 과보[苦果]를 받게 되는 것을 말한다. 즐거운 과보와 괴로운 과보는 그 즐거움이나 괴로움 때문에 어떤 선이나 악을 일으키는 원인이 될 수는 있지만 그 자체로는, 선악무기의 3성의 관점에서 볼 때, 선도 악도 아닌 무기이므로 '이숙(異熟)' 즉 '다르게 익는다'고 말한다. 즉, 이숙(異熟)이란 선업이나 악업이 쌓여가면 어느 시점에서는 이들과는 성질이 다른[異] 것, 즉 그 자체의 성질상으로는 무기인 괴로움[苦]이나 즐거움[樂]이 과보로서 무르익어서[熟] 나타난다는 것을 뜻한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 이숙과(異熟果)가 결정된다는 것은, 보다 구체적으로는, 예를 들어 유정이 윤회하여 세상에 태어날 때, 전생(前生)에서 쌓은 선업 종자의 세력이 강한가 아니면 악업 종자의 세력이 강한가에 따라, 즉 총체적인 선악의 정도에 따라, 욕계색계무색계의 3계(三界)와, 지옥취아귀취축생취인간취천상취의 5취(五趣)와, 태생(胎生)난생(卵生)습생(濕生)화생(化生)의 4생(四生) 등의 태어나는 세계[三界]와 유정의 종류[五趣]와 태어나는 방식[四生]이 결정되는 되는 것을 말한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 인능변(因能變, )에서 '인(因: 원인)'은 아뢰야식 안에 함장되는 종자를 뜻하며, '능변(能變)'은 무언가를 어떤 변현(變現) 즉 작용에 의해 형성하는 것을 말한다. 따라서, 인능변이라는 낱말은 '종자[因]라는 결과를 형성하는 것' 또는 이러한 작용에 의해 형성된 '종자[因]라는 결과'를 뜻한다. 이러한 의미에서, 인능변은 아뢰야식의 과상(果相: 결과적 측면, 즉, 결과면에서 바라본 아뢰야식)의 한 양상이다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 보다 정확히 말하면, 인능변 즉 '종자[因]라는 결과'는 7전식의 활동에 의해 아뢰야식에로 훈습되어 그것 안에 함장되어 있는 선악무기의 업의 종자를 말하며, 이 '종자[因]'는 다시 그 성격에 따라 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 2가지로 나뉜다. 그리고, 습기(習氣)란, 규기의 《성유식론술기》 제2권에 따르면 '기의 분[氣分]', 즉 '기(氣) 즉 세력 또는 힘의 한 형태'로 훈습에 의해서 성립된 세력 또는 힘을 뜻하며, 곧 종자와 같은 말이다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text:
인능변(因能變: 종자[因]를 결과함[能變] → 종자[因]라는 결과[果])의 한 유형으로서의
등류습기(等流習氣)는 명언습기(名言習氣) 또는 명언종자(名言種子)라고도 하는데, 선악무기의 3성의 기준에서 습기(종자)의 성질과 같은 성질의 과보, 즉 등류과(等流果)를 일으키는 습기(종자)를 말한다. 즉, 선업의 종자에 의해 선한 과보가, 악업의 종자에 의해 악한 과보가 일어날 때의 그 선업과 악업의 종자를 말한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 8식과의 관련 하에 살펴보면, 등류습기는 전7식의 유루와 무루의 선악무기의 업 즉 모든 성질의 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 친인연(親因緣)이 되어 해당 종자의 성질과 같은 선악무기의 과보 즉 선악무기의 현행법(現行法: 현행하는 법)을 일으킨다. 예를 들어, 전7식에 의해 선한 업이 제8아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내부에 선한 종자가 생성 및 증장된 경우, 그 선한 종자로부터 일어나는 결과는 선한 언행과 사상이 되어서 몸입뜻으로 표현되는 현행법(現行法)으로 나타난다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text:
인능변(因能變: 종자[因]를 결과함[能變] → 종자[因]라는 결과[果])의 한 유형으로서의
이숙습기(異熟習氣)는 업종자(業種子) 또는 이숙무기의 종자[異熟無記之種子]라고도 하는데, 습기(종자)는 선 또는 악의 성질이나 그것이 일으키는 과보는 무기의 성질인 습기(종자)를 말한다. 예를 들어, 유정이 윤회하여 태어날 때 타고나는 신체는 그 성질이 무기인데, 이러한 무기의 신체를 나게 하는 선업과 악업의 종자가 이숙습기에 해당한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 8식과의 관련하에 살펴보면, 이숙습기는 제6의식의 유루의 선업과 악업의 2가지 업이 아뢰야식에 훈습되어 아뢰야식 내에서 생성되고 증장되는 종자로, 이 종자는 소인연(疏因緣)이 되어 해당 종자의 성질과는 다른 성질의 선도 악도 아닌 무기의 과보, 즉 이숙과(異熟果)를 일으킨다. 이것은, 달리 말하면, 제6의식을 통해 행해지는 선한 행위와 악한 행위, 즉 자각적의식적으로 행해지는 선한 행위와 악한 행위만이 다음 생에서 어떤 과보를 불러일으키는가를 결정하는 요인이 된다는 것을 뜻하며, 이러한 자각적의식적 행위가 없다면 자신의 미래 생의 삶은 현재 생의 삶과 다를 바가 없을 것이라는 것을 뜻한다. 즉, 미래의 자신을 선한 방향으로 변화시키고 싶다면 자각적의식적으로 뚜렷이 선을 지향하고 그 선을 행해야 한다는 것을 뜻하며, 이러한 것은 마땅히 그렇게 해야 한다는 도덕적 요구가 아니라 유정 즉 '의식을 가진 모든 존재'가 가지는 단순하고 본연한 법칙이라는 것을 의미한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 과능변(果能變, )은 과상(果相: 결과적 측면, 즉, 결과면에서 바라본 아뢰야식)의 한 양상으로, 여기서의 과(果)는 8식의 현행(現行), 즉 아뢰야식부터 안식까지의 8가지의 식의 현행(現行)을 뜻한다. 간단히 말하자면, 과능변은 현행식으로서의 8식의 생성과 전변을 말한다. 즉, 과능변은 인능변(因能變: 원인으로서의 종자가 일으키는 변현 즉 결과)의 2가지 습기, 즉 등류습기(等流習氣)와 이숙습기(異熟習氣)의 힘에 의해 8식(八識: 엄밀히는 8식의 자체분)이 생겨나고 그리고 이 현행하는 8식이 갖가지 양상[種種相: 즉 8식의 상분과 견분]을 변현하여 나타내는 것을 말한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 보다 자세히 말하자면, 과능변은 다음의 3가지 전변이 일어나는 것을 말한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 첫째, 과거의 업력이 증장되어 이숙습기가 활동활 수 있게 되어 아뢰야식의 자체분(自體分)이 다른 중동분(衆同分)으로부터 태어난다. 간단히 말하자면, 과거 생의 아뢰야식으로부터 현재 생의 아뢰야식이 태어난다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 둘째, 등류습기가 활동할 수 되어, 아뢰야식으로부터 7전식(七轉識), 즉 말나식부터 안식까지의 전7식(前七識)이 생기한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 셋째, 현행하는 8식의 자체분(自體分)에서 각각의 식의 견분(見分)과 상분(相分)이 변현하여 나타난다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 호법의 유식학설과 법상종에 따르면 8식(八識) 각각의 모든 인식작용에는 상분(相分)견분(見分)자증분(自證分)증자증분(證自證分)의 4분(四分)이 갖추어져 있는데, 이들 중 자증분은 자체분(自體分)이라고도 한다. 상분은 식(識) 위에 대상으로 포착된 것이며, 견분은 상분에 대한 작용이고, 자증분 또는 자체분은 견분에 대한 자각이고, 증자증분은 자증분에 대한 자각이다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 과능변(果能變: 현행식으로서의 8식의 생성과 전변)의 측면에서 볼 때, 8식(八識)이 인식대상을 변현(變現: 전변하여 현현시킴)하는 것에는 다음과 같은 차이점이 있다.인상(因相)의 문자 그대로의 뜻은 '원인[因]적 측면[相]'으로 '원인면에서 바라본 아뢰야식'을 의미한다. 인상은 아뢰야식이 유위무위유루무루의 색(色: 물질)과 심(心: 정신)의 일체의 종자를 모두 유실(遺失: 부주의로 잃어버림)없이 보존하고 있다는 측면을 뜻한다. 또한 그렇기 때문에 만법이 생기하는 원인[因]이 된다는 점에서 아뢰야식의 이러한 측면을 인상(因相: 원인으로서의 측면)이라고 한다.


title: 삼상 (아뢰야식)

text: 인상(因相)의 관점에서 아뢰야식을 일체종식(一切種識)이라고도 부른다. 일체종식은 유정이 평소에 몸과 입과 뜻으로 행하는 모든 행위 즉 신(身)구(口)의(意)의 3업(三業)은 그냥 소멸되는 것이 아니라 반드시 아뢰야식에 훈습을 일으켜, 반드시 장래의 결과를 불러 올 해당되는 종자가 아뢰야식 내에서 생성되거나 증장되게 한다는 것을 뜻한다.


title: 데이비드 더글라스

text: 데이비드 더글라스(David Douglas, 1799년 6월 25일 ~ 1834년 7월 12일)는 스코틀랜드의 식물학자로 스코틀랜드 하일랜드 지방, 북미, 하와이 등을 탐험했다.


title: 웨즐레이 바르보자 지 모라이스

text: 웨즐레이 바르보자 지 모라이스 (, 1981년 11월 10일 ~ )은 브라질 출신의 축구 선수이다.


title: 웨즐레이 바르보자 지 모라이스

text: 2009년 전남 드래곤즈에 임대 선수로 입단해 그해 26경기 3골 4도움을 기록하며 전남을 플레이오프 4강으로 이끌었다.


title: 웨즐레이 바르보자 지 모라이스

text: 2013년 강원 FC에 1년 임대로 영입되었다.


title: 오로라 공주

text: 오로라 공주는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 대한민국의 공립 대학 목록

text: 대한민국의 공립 대학은 4년제 일반대학 1개교, 2년제 전문대학 7개교가 있다.


title: 부다 사운드

text: 부다 사운드 (Buda Sound)는 DJ DOC의 이하늘이 세운 연예기획사다. 2001년 시작, 2003년 DJ DOC과 45RPM을 필두로 점차 이름을 알리기 시작하였으며, 이 두 아티스트는 2012년에 이르러서도 레이블의 대표 뮤지션으로 활동하고 있다.


title: 부다 사운드

text: 데뷔 이래로 쇼글러브 엔터테인먼트에 소속되어 활동하던 DJ DOC의 이하늘은 본격적으로 힙합 음악을 해보는 것과 동시에 그 분야의 후배를 양성하겠다는 꿈을 꾸었다. 이하늘은 쇼글러브 대표인 박영철 씨에게 자신이 눈여겨본 후배들의 음반을 내줄 수 있는지를 물어보았으나 성사되지 않았고, 대신 이를 계기로 이하늘은 Buda Sound를 설립하였다. Buda Sound가 처음 대중들에게 소개된 것은 2003년 DJ DOC의 "Street Life" 싱글을 통해서로, 이 싱글에 소속 가수인 Leo Kekoa, Red-Roc, Rhymebus 등을 참여시켰다. Buda Sound는 음반 회사보다는, 소속 아티스트들은 다른 회사와 계약을 맺고 앨범을 내고, 그 활동을 지원하는 식으로 운영되었다.


title: 부다 사운드

text: 2005년 DJ DOC을 제외한 첫 번째 타자였던 45RPM의 경우는, YG 엔터테인먼트가 언더그라운드를 지원하기 위해 만든 YG 언더그라운드의 1호 아티스트로 계약을 맺어 화제가 되었다. 45RPM은 첫 번째 타이틀곡 〈리기동〉과, 《품행제로》 OST로 그전부터 알려진 〈즐거운 생활〉 등의 곡으로 활동하였으나 큰 반향을 불러일으키진 못하였다. 그러나 이는 Buda Sound를 알리는 데 많은 역할을 하였고, 그다음 타자로 Rhymebus, Red-Roc, Leo Kekoa 등이 앨범을 발표하는 데 도움을 주었다. 특히 Red-Roc은 타이틀곡 "Hello"의 뮤직비디오에 T.O.P가 출연하는 등 YG 쪽의 지원이 있었다.


title: 부다 사운드

text: 2008년 2월에는 Buda Sound 멤버들을 주요 출연진으로 하는 리얼 버라이어티 쇼 《DOC 가족의 탄생》이 MBC 드라마넷을 통해 전파를 탔다. 이 방송은 그러나, 당초 계획보다 훨씬 짧은 6회로 종영되었으며, 이하늘이 종영 즈음 방송 홈페이지 게시판에 아쉬움을 토로하는 글을 남겨 시청자들의 항의를 받기도 하였다. 한편 《가족의 탄생》 5회에서는 새로 들어온 멤버라며 Vasco, KirbyTrap, buRanG을 소개하는 장면이 있었다. 이후 6월에는 Buda Sound 멤버들이 총출동한 공연이 있었다.


title: 부다 사운드

text: 이후 Buda Sound의 활동은 주로 DJ DOC에게 집중되었다. 물론 방송계의 주목을 받지 못하였으나, 나머지 멤버들 역시 활동을 이어나가, Rhymebus는 시리즈 싱글 "Rebuild"를 발표하였고, Maboos는 당시 작업 중이던 솔로 앨범 "Buda Prince" 수록곡을 한 곡씩 선공개하였으며, 45RPM, 특히 Smash는 《천하무적 야구단》 등의 예능에서도 얼굴을 비추었다. 그러나 2008년 말 Leo Kekoa가 계약 만료 후 Sniper Sound에 새 둥지를 틀면서 Buda Sound를 빠져나갔고, 2010년에는 Maboos가 Brave Entertainment 쪽으로 가면서 Buda Sound의 위기론이 팬들 사이에서 일기도 하였다. 그러나 2010년 여름 DJ DOC이 〈나 이런 사람이야〉를 타이틀곡으로 한 7집을 발표하면서 큰 인기를 끌었고, 이에 따라 Buda Sound도 재기하는 듯 하였다.


title: 부다 사운드

text: 2011년에는 김창렬이 Buda Sound와는 별개로 ENT102를 설립하여 운영하기 시작하였다. 5월에는 《유희열의 스케치북》 100회 특집으로 이뤄진 "레이블 특집"에서 Buda Sound 코너가 마련되어 DJ DOC, 45RPM, Vasco, Red-Roc이 출연하였는데, 특히 Vasco가 데뷔 후 첫 TV 출연이라면서 무대 위에서 눈물을 흘린 것이 화제가 되었다. (하지만 Vasco는 '스핏파이어(spit fire)'란 프로젝트 그룹을 결성해 'party up'란 노래로 방송무대 데뷔한 경험이 있다.) 그러나 2011년 11월, 《해피투게더3》에 출연한 이하늘이 DJ DOC 초창기 멤버였던 박정환에 대해 "박치라서 DJ DOC에서 나갔다" 등으로 얘기한 것을 박정환 본인이 명예훼손죄로 고소하면서 DJ DOC의 방송 활동이 정지되었고, Buda Sound도 그만큼 타격을 입었다. 이 소송은 그 다음해 2월에 1심에서 명예훼손 무혐의 판결을 받았으나 박정환 측에서 불복하여 재판이 진행 중이다.


title: 부다 사운드

text: 2013년 1월 기준으로 Buda Sound 아티스트들은 각자의 활동을 준비 중으로, 현재로써는 DJ DOC의 새 앨범 준비가 가장 기대를 모으고 있으며, J-Dogg 역시 꾸준히 솔로 싱글을 발표하며 활동을 이어가고 있다.


title: YG 엔터테인먼트의 음반

text: 이 문서는 YG 엔터테인먼트에서 발표한 음반의 목록이다. 한때 자회사였던 M-Boat와 Buda Sound의 음반 외에도, YG와 협업을 통해 발표한 음반도 포함되어 있다.


title: 레프 콘체비치

text: 레프 라파일로비치 콘체비치(, 1930년 9월 3일 ~ )는 러시아의 한국어학자이다. 필즈상을 수상한 러시아의 유명한 수학자 막심 콘체비치의 부친이며, 2012년에 대한민국 문화체육관광부로부터 은관문화훈장을 수여받았다.


title: 레프 콘체비치

text: 레프 콘체비치는 1930년 9월 3일 소비에트 연방 탐보프에서 라파일 스타니슬라보비치 콘체비치와 소피야 니콜라예브나 포포바야의 아들로 태어났으며, 모스크바동방학대학을 졸업하고 소련과학아카데미 동양학연구소(현재의 러시아과학아카데미 동양학연구소)에서 학위를 받은 후 연구원으로 일했다. 레프 콘체비치는 러시아 최고의 한국어학 권위자이며, 수많은 한국어 관련 논문을 저술했다. 1973년 훈민정음을 세계 최초로 러시아어로 번역하였으며, 한국어를 키릴 문자로 표기하는 방법인 콘체비치 체계를 고안하였다. 콘체비치 체계는 러시아, 벨라루스, 우크라이나, 카자흐스탄에서 한국어를 키릴 문자로 표기하는데 사용되고 있다. 1991년부터 1995년까지는 대한민국에서 방문 교수로 재직했다. 대한민국 문화체육관광부는 그의 공로를 인정하여 2012년 한글날에 은관문화훈장을 수여하였다.


title: 안양사 귀부

text: 안양사 귀부(安養寺 龜趺)는 경기도 안양시 안양사에 있는, 고려시대 석비의 귀부(龜趺)이다. 경기도의 유형문화재 제93호로 지정되어 있다. 지금은 안양사 대웅전 앞에 있는데, 원래의 위치는 알 수 없다. 석비의 비신(碑身)과 이수(螭首)는 없어지고 받침돌인 귀부만 전한다.


title: 안양사 귀부

text: 지대석과 귀부가 하나의 돌로 되어 있다. 귀부의 머리는 용의 형상인데, 목덜미가 몸체에 바짝 붙어 있다. 얼굴 주변에는 갈기가 표현되었고 목에는 비늘 무늬가 있다. 등에는 두 겹으로 된 육각형 귀갑문(龜甲文)이 촘촘히 새겨져 있다. 귀부의 한가운데에 비신을 꼽기 위한 장방형의 비좌(碑座)가 있다. 비좌의 옆면에는 구름 무늬가, 윗면에는 단엽 24판의 복련(覆蓮)이 새겨져 있다.


title: 안양사 귀부

text: 용두화(龍頭化)한 머리와 귀갑문, 연화문의 조식을 볼 때 고려시대에 조성된 것으로 추정된다.


title: 명탐정 코난: 절해의 탐정

text: 《명탐정 코난: 절해의 탐정》()은 2013년 제작된 일본의 애니메이션 영화이다.


title: 명탐정 코난: 절해의 탐정

text:
아오야마 고쇼의 『주간 소년 선데이』에 연재된 만화 만화 시리즈 『명탐정 코난』을 원작으로 하여 제작된 동명 TV시리즈 애니메이션의 극장용 애니메이션 영화 시리즈 제17작이다.이지스함을 주 배경으로 하였다.아이들에게는 밥을 하는 사람이라고 말했지만 사실을 정보보전대 대좌이다 이지스함에서 타카기형사보다 사사우라 대위의 휴대전화를 찾았다 그리고 타케카와를 잡는데 협조를 한다. 그리고 마지막에 코난에게“너의 정체가 뭐니”라고 물어 보았다
이지스함 함장이며 사사우라 대위의 사망사건을 모리 탐정에게 의뢰한다. 처음에는 후지이 대좌를 의심하다가 타케카와를 쫓고 있다는걸 알아쳇다.
이지스함 경무관이며 타케가와를 잡는데 협조를 한다.
이지스함의 데이터를 타케카와에게 넘기며 가다가 쿠라타 경비에게 걸려 도주하다 추락사한다. 그리고 이지스함에서는 팔이 발견되었스나 오사카에서는 팔이 잘린 시신이 발견된다.
이지스함을 체험하는 아이로 x에게 아버지를 죽인다고 협박을 당하지만 마지막에 부모님을 만나다
와카사 본부 경비과에 소속되어 있으며 타케카와를 잡는데 협조한다. 그러나 새벽에 순찰하다, 사사우라 대위를 추격하다 추락사시켰다.
와카사 본부 형사과에 소속되어 있으며 타케가와를 잡는데 협조한다.
사사우라 대위에게 이지스함 데이터를 넘겨받은 인물. 쿄토에서 정보보전대에 감시를 받았다 그리고 항구에서 카즈하를 죽이다가 오오타키 경부에게 총상을 입고 검거되었다.
이지스함 스파이. 유키의 부모를 협박해 유키의 아버지인 척을 하여 이노우에를 기절시키고 란을 물에 빠트린다.그리고 도주하다가 코난의 활약으로 체포당한다.
이지스함을 홍보하는 홍보관 유키랑 같이 아버지를 찾다가 x에게 기절당한다.


title: 명탐정 코난: 절해의 탐정

text: One More Time(ワンモアタイム) - 사이토 카즈요시(斉藤和義)


title: 흙꼭두장군

text: 《흙꼭두장군》은 한국의 동화작가인 김병규의《까만 수레를 탄 흙꼭두장군》을 원작으로 제작된 애니메이션이다. 문화방송에서 방영되었다.


title: 집장

text: 집장은 메주를 빻아서 고운 고춧가루 등과 함께 찰밥에 버무려 장독에 담고 간장을 조금 친 뒤에 뚜껑을 닫아 두엄 속에 8~9일 묻었다가 꺼내 먹는 장이다. 여름철에 먹는다.


title: 집장

text: 예산 집장은 맛의 방주에 등재되어 있다.


title: 시빌 (고양이)

text: 실비 (2006년 – 2009년 7월 27일)는 다우닝 가 10번지와 11번지에서 생활했던 고양이이다. 이 고양이의 이름은 TV 쇼 "폴티 타워스"의 실비 폴티의 이름을 따서 지었으며, 영국 재무부 장관 앨러스테어 달링의 고양이었다.


title: 시빌 (고양이)

text: 실비의 총리 관저 수렵보좌관 임명은 2007년 9월 11일 수상 고든 브라운이 대변인을 통해 "달링 장관께 고양이가 있다는 점은 알고 있으며, 그 고양이는 최근에 다우닝 가로 자리를 옮겼다... 총리님과 사라 부인께서는 괜찮으시다. 고양이는 언젠가 모습을 보일 것이라고 확신한다"라고 말하면서 이뤄졌다.


title: 시빌 (고양이)

text: 검은 색과 흰 색 털을 가진 실비는 험프리가 셰리 블레어의 고양이 혐오감으로 해임된 1997년 이후 처음으로 수렵보좌관에 오른 고양이다.


title: 시빌 (고양이)

text: 실비는 다우닝 가에 적응하는 데 실패했고 고든 브라운이 실비를 싫어한다는 후문이 있었다. 실비는 2009년 초 에딘버러에 다시 돌아가서,2009년 7월 병으로 그곳에서 죽었다.


title: 벤츠 펠로

text: 벤츠 펠로(Benz Velo)는 카를 벤츠가 1894년부터 제작한 휘발유 내연기관 엔진을 사용한 자동차이다. 카를 벤츠는 1886년 1월 29일 최초의 상용 승용차이자 삼륜차인 벤츠 파텐트 모토바겐에 대한 특허를 얻어 1893년까지 제작하였고 후속모델로 사륜차인 벤츠 팔로를 제작하였다. 벤츠 펠로는 1895년 미국의 두리아 모토 웨건과 나란히 최초로 표준화된 자동차로서 특허 등록이 이루어졌다. 벤츠 펠로의 생산량은 1894년 67 대, 1895년 134 대 이다. 벤츠 펠로는 1 리터의 싱글 실린더 엔진을 장착하였으며 시속 19 km로 달렸다. 벤츠 펠로는 영국의 멘체스터, 울버헴프턴과 같은 곳에서 복제품이 만들어지기도 하였다.


title: 개양중학교

text: 개양중학교(開陽中學校)는 경상남도 진주시 가좌동에 있는 공립 중학교이다.


title: 장독대 (만화영화)

text: 《장독대》는 이두호 원작의 애니메이션이다. 문화방송창사 30주년 장편 TV 만화영화로 방영되었다. 포졸이 되는 것이 소원인 소년 장독대가 범인을 잡아낸다는 내용이다.


title: 김상우

text: 김상우는 다음과 같은 사람이 있다.


title: 바이오캅 윙고

text: 《바이오캅 윙고》는 대한민국의 삼성영상사업단에서 제작하여 문화방송에서 방영된 애니메이션으로 자연보호와 환경사랑 그리고 어린이들의 우정에 대한 내용을 담고있다. 가수 UP가 주제가를 불렀다.


title: 미분 대수

text: 추상대수학에서, 미분 대수(微分代數, )는 곱의 법칙을 만족하는 자기 선형 변환이 갖추어진 결합 대수이다. 해석학에서의 미분 연산을 공리화한 개념이다.


title: 미분 대수

text:
다음이 주어졌다고 하자.
그렇다면, formula_8 값의, formula_11 위의 미분(微分, )은 다음과 같은 formula_1-선형 변환이다.
이는 다음과 같은 곱의 법칙을 만족시켜야 한다.
흔히, formula_15를 사용한다.


title: 미분 대수

text: 미분 대수 formula_16는 다음과 같은 데이터로 주어진다.


title: 미분 대수

text: 특히, 정수환 formula_21 위의 결합 대수는 환이므로, 만약 formula_22 (정수환)인 경우, 그 위의 미분 대수를 미분환(微分環,)이라고 한다. 또한, formula_22이며 formula_11가 체를 이루는 경우, formula_16를 미분체(微分體, )라고 한다.


title: 미분 대수

text: 만약 미분 대수의 개념에, 등급을 주어 일반화하면 미분 등급 대수의 개념을 얻는다.


title: 미분 대수

text: 같은 가환환 formula_1 위의 두 미분 대수 formula_11, formula_28가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 미분 대수 준동형(微分代數準同形, )은 대수 구조로서의 준동형이다. 즉, formula_1-결합 대수 준동형 formula_30가 다음 조건들을 만족시킨다면, 미분 대수 준동형을 이룬다.


title: 미분 대수

text: 미분체 확대(微分體擴大, )는 두 미분체 사이의 미분 대수 준동형이다. 이는 체의 확대이므로 항상 단사 함수이다.


title: 미분 대수

text:
가환환 formula_1 위의 결합 대수 formula_11의 원소 formula_34가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 교환자
를 정의한다면 formula_36는 다음과 같이 미분 대수를 이룬다.


title: 미분 대수

text:
환 formula_38가 주어졌다고 하자. 그렇다면, 다항식환 formula_39 위에 다음과 같은 선형 변환 formula_40을 정의할 수 있다.
그렇다면 formula_42는 미분 대수를 이룬다.


title: 미분 대수

text:
다음 데이터가 주어졌다고 하자.
그렇다면, formula_8 위의 실수 값 매끄러운 함수들의 집합 formula_46를 생각하자. 이는 실수 벡터 공간을 이루며, 또한 점별 합과 곱에 대하여 실수 결합 대수를 이룬다.


title: 미분 대수

text:
벡터장은 formula_46 위에 미분 연산자로 작용한다. 국소 좌표계로 표현하면 다음과 같다.
그렇다면, formula_49는 미분 대수를 이룬다.


title: 미분 대수

text:
가환환 formula_1 위의 리 대수 formula_51가 주어졌다고 하자. formula_51 위의 미분 formula_53은 다음 조건을 만족시키는 formula_1-선형 변환이다.
이 경우, formula_56은 formula_51의 보편 포락 대수 formula_58 위에 자연스럽게 다음과 같이 확장된다.
그렇다면, formula_60는 미분 대수를 이룬다.


title: 마일로의 대모험

text: 《마일로의 대모험》은 1999년 대한민국의 KBS와 선우엔터테인먼트가 만든 애니메이션이다. 기획 및 제작기간은 3년, 총 제작비는 78억원이 투입되었다. 미국, 프랑스, 중국 등에 수출되었고 동명의 컴퓨터 게임도 개발되었다. 개미왕국과 곤충계를 지키기 위해 선택받은 개미용사와 그 밖에 곤충들이 악당에 대항해 모험을 떠난다는 내용이다.


title: 캐슬

text: 캐슬(Castle)은 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 캐슬 (드라마)

text: 캐슬(Castle)은 2009년 3월 9일부터 2016년 5월 16일까지 ABC에서 방영된 드라마이다.


title: 캐슬 (드라마)

text:
베스트셀러 작가 릭 캐슬과 뉴욕 경찰서 케이트 베켓 형사가 소설의 살인사건을 계기로 만나 사건을 해결한다.
릭 캐슬은 성공한 베스트 셀러 작가지만 이혼한 부인과 딸이 하나 있고 바람둥이에 진지함이란 없는 팔불출같은 캐릭터이다.
반면에 베켓은 사랑하는 사람을 잃고 형사가 되어 범인들을 처벌하는 걸로 위안을 삼는데 캐슬과 함께 사건을 해결해가면서 서로 가까워져간다.


title: 마르쿠스 헨릭센

text: 마르쿠스 헨릭센(Markus Henriksen, 1992년 7월 25일 ~ )은 노르웨이의 축구 선수이다. 현재 헐 시티에서 뛰고 있다. 그의 아버지는 현재 로센보르그 BK의 수석 코치로 재임중인 트론드 헨릭센이다.


title: 빅터 웹스터

text: 빅터 웹스터(Victor Webster, 1973년 2월 7일 ~ )는 캐나다의 배우이다.


title: 베일리 체이스

text: 베일리 체이스(Bailey Chase, 1972년 5월 1일 ~ )는 미국의 배우이다.


title: 노성태

text: 노성태(盧成泰, 1946년 9월 3일 ~ , 부산광역시)는 전직 언론인이자 금융인, 경제학자이다.


title: 몰리 퀸

text: 몰리 퀸(Molly Quinn, 1993년 10월 8일 ~ )은 미국의 배우이다.


title: 텍사캐나

text: 텍사캐나(Texarkana)는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 텍사캐나 (텍사스주)

text: 텍사캐나(Texarkana)는 텍사스주 보이 군의 도시로, 인구는 37,103명이다. 지리상 경계가 아칸소 주의 동명의 도시로 분리되어 있다.


title: 텍사캐나 (아칸소주)

text: 텍사캐나(Texarkana)는 아칸소주 밀러 군의 군청소재지로, 인구는 29,919명이다. 지리상 경계가 텍사스 주의 동명의 도시로 분리되어 있다.


title: 밀러 군

text: 밀러 군(Miller County)은 다음과 같다.


title: 수전 설리번

text: 수전 설리번(Susan Sullivan, 1942년 11월 18일 ~ )은 미국의 배우이다.


title: 석태수

text: 석태수(石泰壽, 1955년 11월 3일 ~ , 충청남도 아산시)는 대한민국의 기업인으로서, 주식회사 한진의 대표이사 사장을 거쳐 대한항공 부회장을 맡고 있다.


title: 표희선

text: 표희선(表希宣, 1957년 4월 14일 ~ , 서울특별시)는 주식회사 신도리코의 대표이사 사장인 대한민국의 기업인이다.


title: Zeroconf

text:
Zeroconf (Zero configuration networking)은 사람손에 의한 조작없이, 또한 특별한 설정서버를 사용하지 않고, 이용가능한 인터넷프로토콜(IP) 네트워크를 자동적으로 작성 하는 일종의 기법이다.
Zero configuration networking은 컴퓨터나 프린터와 같은 장치를 자동적으로 네트워크에 접속하는것이 가능하게 한다. zeroconf가 없는 경우, 네트워크 관리자가 Dynamic Host Configuration Protocol (DHCP) 나 Domain Name System (DNS) 와 같은 서비스의 설정을 할 필요가 있고, 경우에 따라서는 각각 컴퓨터의 네트워크설정을 사람손으로 변경할 필요가 있고, 시간이 걸리고 귀찮다.


title: Zeroconf

text: zeroconf 는 다음 3가지의 기술을 기반으로 하고 있다.IPv4와IPv6는 IP 주소를 자동설정하는 표준 방법이 존재한다.링크 로컬 이라고 불리는 그 주소 설정을 두고, IPv4에서는 RFC 3927 에 규정되어 있는 특별한 블럭 codice_1 을 사용하고, IPv6에서는 prefix codice_2 를 사용한다.


title: Zeroconf

text: 거의 모든 IPv4 호스트는 링크로컬의 Address 설정(IPv4LL)을 DHCP서버가 이용할 수 없을 때 최후의 수단으로서만 사용한다.통상, IPv4호스트는 글로벌인지 링크로컬인지를 묻지않고 DHCP에서 할당 받은 Address를 사용하고 있다.그 이유중의 하나는 IPv4호스트가 인터페이스당 1개의 Address밖에 필요로 하지않기 때문이다.또 하나의 이유는 모든 IPv4호스트가 분산이름해석기능(예를 들어, 멀티케스트DNS)을 쓰지는 않기 때문에, 그 때문에 네트워크위의 다른 호스트의 자동설정된 링크로컬 Address를 발견하는것이 곤란하기 때문이다.그러나, DHCP가 다른호스트에 할당 된 Address를 발견한 경우에도, 분산이름해석기능이 필요한 정보를 가진유니캐스트방식의DNS서버를 필요로 하고, 일부 네트워크는 DHCP로 할당받은 호스트 Address에 관하는 정보로 자동적으로 갱신 되는 DNS서버를 갖추고 있다.


title: Zeroconf

text: IPv6호스트는 인터페이스마다 여러개의 Address를 서포트해야 된다.그것 뿐만 아니라, IPv6 호스트는 전역 주소가 이용가능한 경우에도 링크로컬 Address를 설정 할 수 없으면 안된다.게다가 IPv6호스트는 여러 개의 Router advertisement・message 의 수신에 응하여 여러 개의 전역 주소를 스스로 설정하는것이 가능하고, 그때문에 DHCP6서버가 필요없어지게 된다..자세히는 RFC 4862 을 참고.


title: Zeroconf

text: IPv4에서도IPv6에서도, 자동설정 어드레스의 호스트고유부분은 무작위로 생성 될 수 있다.IPv6호스트는 일반적으로 최대64비트의 prefix와 제조될 때 할당받는 48비트의 IEEE MAC 주소로부터 파생된 64비트의 EUI-64 를 결합한다.호스트는 통상 브로드케스트 쿼리를 통해, 생성하는 Address를 그 로컬네트워크 내의 다른 호스트가 사용하지 않는것을 보증할 필요가 있다.


title: Zeroconf

text: RFC 3927 에서는 이 방법을「링크로컬」 주소 할당이라고 부른다. 그러나, Microsoft에서는 그것을 Automatic Private IP Addressing (APIPA) 또는 "Internet Protocol Automatic Configuration" (IPAC) 라고 칭하고 있다(늦어도 Windows 98 부터 서포트 하고 있다).


title: 연체형

text: 연체형이란, 일본어의 용언에 둔 활용형의 하나이다. 일본어의 동사나 형용사 등은 어미변화를 일으키지만, 활용형이란, 학교문법에 둔 어형변화 후의 어형을 6개로 분류한 것이고, 연체형은 그 중의 하나고 4번째이다.


title: 연체형

text: ex) A+N 형용사가 명사 꾸미기


title: 연체형

text: 연체란「體言に連なる 체언에 이어지다」의 뜻이고, 명사 앞에서의 어형에 근거로 한다. 東條義門의『和語說略圖(일본어 설약도)』（1833년）에서 연체언으로 돈 이래의 명칭이다.


title: 연체형

text: 4단동사・ラ변동사는 ウ단음으로 되고 그 다른 활용은 1단활용을 제외하고 ウ단음+「る」로 끝난다. 또 형용사는「き」의 형을 취하고,형용동사는 「なる・たる」의 형을 취한다. 연체형에 붙는 조사・조동사는「が」「に」「を」「なり（단정）」등 이고, 체언 자체에도 붙는 것이다. 이것은 현재「연체형＋の」로 나타내는 것이, 문어에서는 연체형으로만 나타낼 수 있기 때문이다.


title: 연체형

text: 또한 형용사에 「かる・しかる」가 있지만, 이것은「らむ」「らし」「めり」「べし」「まじ」에 접속하는 어형을 여기에서 분류했기 때문이다.


title: 연체형

text: 또 현대구어에서는 1단활용에 ウ단음은 失없어지고 エ다음 또는 イ단음으로 되고, 형용사는 「い」, 형용동사는 「な」로 취하고 있다.또한 동사・형용사의 종지형은 연체형에 통합된 것이지만, 형용동사만은 종지형과 다른어형으로 되고 있다.


title: 연체형

text: 어형변화하는 단어에서 변화하지 않는 부분은 어간이라고 불리고, 거기에 부속하는 것에서 어형에 변화를 주고, 문법적의미 밖에 갖지 않는 것을 어미라 부른다. 형태론에서보다 일본어의 어형을 음소레벨까지 분해해서 생각하면 동사는 자음어간동사와 모음어간동사으로 나눌 수 있다. 자음어간동사는 4단동사・ラ변동사・ナ변동사를 말하고, kak-anai、kak-imas-u、kak-u…와 같이 로마자 분석하면 변화하지 않는 어간부분은 자음으로 끝나고 있다. 한편, 모음어간동사는 1단 동사・2단 동사이다.


title: 갈바트론

text: 갈바트론(Galvatron)은 메가트론이 강화된 트랜스포머이다. 다중우주 설정으로 다른 세계관, 다른 작품의 갈바트론도 등장하나 다른 인물들이다.


title: 갈바트론

text: 원작 세계관인 트랜스포머 더 무비에서는 유니크론을 만나 업그레이드된다. 실사영화 세계관 에서는 시카고 전투후 메가트론이 시체로 인간들에게 기술을 뽑히는 척하며 그들이 자신의 몸을 재구성해 주도록 유도하였으며 중국 공장에서 스스로 기동한다.


title: 쿡메디칼

text: 쿡메디칼(영어: Cook Medical)은 미국 인디애나주 블루밍턴에 기반을 둔 미국의 가족소유 의료기기 기업이다. 세계 최초로 표피대퇴동맥용 약물방출 말초혈관 스텐트를 개발하였을 뿐만 아니라 오늘날 일반적으로 최소침습시술(Minimally Invasive Surgery) 시행에 사용되는 기기를 포함한 수 많은 의료기기를 개발하였다. 주요 제품으로 스텐트, 카테터, 가이드와이어, 스텐트 그래프트 등이 있으며 대동맥중재, 구명의학, 내시경술, 중재 방사선학, 유도관리,이비인후과/두경부 외과, 말초 중재, 외과학, 비뇨기과학, 여성 건강의 10개 임상 사업분야에서 16,000여개의 제품을 135개 국가에 공급하고 있다.


title: 쿡메디칼

text: 쿡메디칼은 1963년 생물학자인 윌리엄 쿡 (William A. Cook)이 자신의 침실에서 의료기기를 제작하면서 시작되었다. 1964년 ‘혈관성형술의 아버지’로 불리는 찰스 도터 (Dr. Charles Theodore Dotter) 박사가 쿡이 제작한 기기를 사용하여 최초의 혈관성형술을 실시하면서 명성을 얻기 시작하였다.


title: 쿡메디칼

text: 쿡메디칼코리아는 쿡메디칼의 한국 지사이다. 쿡메디칼은 1983년부터 국내 총판과 대리점을 통해 쿡 제품들을 소개해 왔으며 2007년에 한국 지사를 설립하였다. 현재 대동맥중재, 인터벤션 영상의학, 말초중재, 내시경, 비뇨기과학, 여성건강, 응급의학 의 총 7개 임상사업분야에서 약 7,000여개의 제품을 국내에 공급하고 있으며 Lead Management와 외과학 분야의 제품만 기존 대리점을 통해 공급하고 있다. 주요 사업으로는 의료기기 및 의료 도구의 제조, 판매, 의료 관련 전문정보 제공, 의료 관련 세미나, 강연, 신의료기기 개발과 연구 등이 있다. 현재 전국 400여개의 종합 및 준 종합 병원과 의원에서 쿡메디칼의 제품을 사용하고 있다.


title: 쿡메디칼

text: 역사


title: IM투자증권

text: 아이엠투자증권은 1982년 태평양투자금융으로 시작하여 1991년 증권업으로 전환하였으며 2015년 메리츠종합금융증권에 흡수합병되었다.


title: 광고천재 이태백

text:
《광고천재 이태백》은 2013년 2월 4일부터 2013년 3월 26일까지 KBS 2TV에서 방송된 16부작 월화드라마다.
한편, 이 작품은 당초 이란 제목이었지만 같은 방송사 주말연속극 최고다 이순신과 이름(이순신)이 겹치자 바뀌었다.


title: 광고천재 이태백

text:
그림에 타고난 재능을 가진 통영시 출신 이태백이 지방대학 중퇴 출신의 학력을 딛고 서울에서 광고장이로 성공하는 스토리
2013년 2월 12일부터 톡식, 어반 자카파, E.D.E.N, 보이스맨의 수록곡이 차례로 선공개되었다.


title: 대마도 (동음이의)

text: 대마도는 다음 뜻으로 쓰인다.


title: 킴스큐 Rb

text: 킴스큐 Rb(KimsQ Rb)는 킴스큐에 상용 라이선스가 적용된 제품이었으나, 2013년 1월 GNU LGPL로 라이선스를 변경하였다.. 킴스큐의 오픈 소스 소프트웨어 버전은 킴스큐 OSS가 있다. 2011년 2월 8일에 제품 발표회를 가졌으며 2012년 2월 18일에 제1회 오픈라인 사용자 교육을 시작으로 정기 교육을 진행하고 있다.


title: 킴스큐 Rb

text: 킴스큐 사용에 최적화 된 호스팅 서비스인 킴스큐 Live를 이용할 수 있으며, 킴스큐 Rb에 사용할 수 있는 확장 기능 및 테마를 마켓에서 무료로 다운로드 받거나 유료로 구매할 수 있다.


title: 킴스큐 Rb

text: 기능과 디자인이 구조적으로 연결되는 모듈형 구조를 사용한다. 기본 모듈과 킴스큐 마켓을 통해 공급되는 확장 기능을 조합함으로써 다양한 구성이 가능하다.


title: 킴스큐 Rb

text: PC 웹브라우저와 Mobile 기기에도 최적화 된 사이트를 생성할 수 있다.


title: 테스트 주도 개발

text: 테스트 주도 개발(Test-driven development TDD)은 매우 짧은 개발 사이클을 반복하는 소프트웨어 개발 프로세스 중 하나이다. 우선 개발자는 바라는 향상 또는 새로운 함수를 정의하는 (초기적 결함을 점검하는) 자동화된 테스트 케이스를 작성한다. 그런 후에, 그 케이스를 통과하기 위한 최소한의 양의 코드를 생성한다. 그리고 마지막으로 그 새 코드를 표준에 맞도록 리팩토링한다. 이 기법을 개발했거나 '재발견' 한 것으로 인정되는 은 2003년에 TDD가 단순한 설계를 장려하고 자신감을 불어넣어준다고 말하였다.


title: 아티스 슬락테리스

text: 아티스 슬락테리스(, 1956년 11월 21일~)는 라트비아의 전직 농림부, 국방부, 재정경제부 장관이었다.


title: 아티스 슬락테리스

text: 1975년에 바우스카 제1 고등학교를 졸업하였고, 1980년 라트비아 농업 대학교에서 기계공학을 전공하였다. 대학교를 졸업한 후 자동차 기계공으로 일하다가 초데 콜호스의 주임 엔지니어로 일하였다. 1990년부터 1994년까지는 바우스카 지역 농림부의 주임 엔지니어 및 지역 농림부 이사로 일하였다.


title: 아티스 슬락테리스

text: 제6회 의회 총선에 라트비아 농민 연합과 라트비아 기독 민주당의 연합 후보로 젬갈레 지역에 출마하였으나 낙선하였다. 1998년 4월 인민당에 합류하여 가을에 있었던 제7회 의회 총선에서 당선되었다. 2000년부터 2002년까지는 안드리스 베르진슈 총리의 내각에서 농림부 장관을 담당하였다. 2002년에는 라트비아 인민당 대표가 되어 제8회 의회 총선에서 당선되었다. 2004년에는 인둘리스 엠시스 내각에서 국방부 장관이 되었다. 2006년 4월 8일 아이가르스 칼비티스 내각에서 연임되었다. 2006년 10월 제9회 총선에서 국회 의원으로 당선되었고 국방부 장관직을 유지하였다. 2007년 재무부 장관이 되었으나 2009년 사임하였다.


title: 아티스 슬락테리스

text: 2008년 후반 블룸버그와 가졌던 라트비아의 경제 위기를 주제로 한 인터뷰에서, 라트비아가 IMF에서 대출을 받게 된 이유를 물어 보았을 때 "별 일 없다"(Nothing special)라고 대답하였다. 슬락테리스의 영어 능력과 억양을 비꼬는 "Nasing spešal" 및 "My answer will by, but I will not say"와 같은 어구는 라트비아에서 인기를 얻었다.


title: 1846년 미국 하원의원 선거

text:
1846년 미국 하원의원 선거는 1846년 미국에서 치러진 하원의원 선거로, 멕시코 전쟁으로 인해 동부에서 민주당이 지지를 잃으며 소수당으로 전락, 여소야대 정국이 탄생한다.
당선자 중엔 에이브러햄 링컨이 휘그당으로 당선되었다


title: 카잔 연방 대학교

text: 카잔 연방 대학교(, )는 러시아 카잔에 있는 연방대학교이며 러시아에서 두 번째로 오래된 대학교이다. 1804년 러시아 황제의 명령으로 카잔 제국 대학교라는 이름으로 창설되었고 2월 혁명 이후 제정이 무너지고 소비에트 연방이 들어선 후 블라디미르 레닌의 이름을 따서 울리야노프 레닌 카잔 국립 대학교로 변경되었다. 그리고 소비에트 연방 해체 후 2012년 4월 2일 신생 러시아의 교육 정책의 변화에 따라 카잔 국립 대학교, 타타르 인문 사범 대학교, 카잔 국립 경제 대학교, 옐라부가 국립 사범 대학과 통합하면서 카잔 연방 대학교로 개명하였다.


title: 카잔 연방 대학교

text: 카잔 연방 대학교는 러시아의 유기화학의 발상지로 알려져 있다. 2014년에 실시되었던 러시아 국내 대학 평가 순위에서 11위를 차지하였다.


title: 김동석 (1990년)

text: 김동석(1990년 4월 7일 ~ )은 대한민국의 배우이다.


title: 이이경

text: 이이경(1989년 1월 8일 ~ )은 대한민국의 배우이다.


title: 이지훈 (1988년)

text: 이지훈(1988년 10월 29일 ~ )은 대한민국의 배우이다.


title: 반독 감정

text: 반독 감정(反獨感情, )은 독일이나 독일인, 또는 독일과 관련된 모든 것에 대하여 사람들이 가지는 적개심이나 반감을 통틀어 가리키는 말이다.


title: 반독 감정

text: 나치 독일이 일으킨 제2차 세계 대전과 인종 대학살의 영향으로 큰 피해를 본 폴란드 등의 동유럽 국가와 러시아, 그리고 유대인들이 많이 모여 있는 이스라엘 등지에 남아있다.


title: 금호아트홀

text: 금호아트홀(Kumho Art Hall)은 금호아시아나그룹 소속의 서울특별시 종로구 새문안로 75 에 위치한 클래식전용홀이다.


title: 금호아트홀

text: 서울 광화문에 위치하여 최적의 지리적 요건을 자랑하는 390석 규모의 금호아트홀은 2000년 완공 이래 완벽한 음향 설계 시스템을 갖춘 공연장으로 널리 사랑 받고 있다.


title: 금호아트홀

text: 금호아트홀은 실내악 및 독주에 더할 나위 없이 적합한 연주장으로 평가 받고 있으며 매주 5회 이상의 독주 및 실내악 연주 무대를 위한 공연이 열려 1년 365일 음악이 멈추지 않는 클래식의 전당으로 자리잡아 왔다.


title: 금호아트홀

text: 1997년 6월, 故 문호 박성용 금호아시아나문화재단 이사장은 당시로서는 획기적인 '갤러리 콘서트'를 개최했다. 금호미술관에서 개최된 갤러리 콘서트는 국내외 뛰어난 연주자들을 초청, 소개한 연주 무대로 음악인들에게는 연주 활동의 장을, 청중에게는 고급문화를 향유할 수 있는 기회를 제공했다. 2000년 12월, 금호아트홀이 완공된 이후부터 갤러리 콘서트는 금요 스페셜 콘서트로 거듭났고, 2007년 6월, 10주년을 맞이해 '아름다운 목요일'로 새롭게 출발하였다. 이무대를 통해 강동석, 김대진, 김정자, 백혜선, 정경화, 정명화 등 대한민국의 대표 연주자뿐만 아니라, 외르크 데무스, 하인츠 홀리거, 이고르 오짐, 미리암 프리드, 매뉴 발리 등 해외 거장들도 금호아트홀의 스페셜 콘서트 시리즈 무대에 섰다.


title: 신동욱 (가수)

text: 신동욱 (1978년 1월 18일 ~ )은 대한민국의 가수이다.


title: 브랜던 나이트

text: 브랜던 나이트(Brandon Knight)라는 이름을 가진 사람은 다음과 같다.


title: 자스타바 코랄

text: 자스타바 코랄은 1980년 옛 유고슬라비아의 자스타바 사에서 개발한 자동차이다.


title: 자스타바 코랄

text: 이 자동차는 유고라는 이름으로도 불리었다. 게다가 이 차는 저렴한 가격과 높은 연비로 구 유고슬라비아 현지에서 큰 인기를 끌었으며 튀니지, 레바논, 이집트, 리비아 등 중동, 북아프리카의 아랍 국가들에도 수출되었고 말콤 브릭클린이라는 한 미국인 사업가에 의해 1985년 미국에도 수출되기도 했었는데 다른 서방제 자동차들보다 현격히 떨어지는 품질과 성능, 안전성 문제 등으로 인해 크게 성공하지 못했다. 게다가 1990년대 발발한 유고슬라비아 전쟁으로 전쟁중인 유고슬라비아 세르비아 공화국에 대한 미국과 국제사회 여러 국가들의 경제재제로 해외수출이 중단되기도 했으며 생산공장이 전쟁 와중에 NATO 공군의 공습으로 생산공장이 파괴되는 등 내리막길을 걷게 되었다. 게다가 전쟁 종전 후 유고에 대한 경제 재제가 해체된 뒤에도 외국에서 도태차량이라는 인식이 생겨나면서 수출 재개에도 실패하여 사실상 국내 내수용 자동차로 전락하고 말았다. 결국 자스타바는 2008년 코랄 생산을 중단하고 말았다.


title: 자스타바 코랄

text: 비록 생산이 중단된 차종이지만 세르비아나 크로아티아, 보스니아 헤르체고비나, 슬로베니아, 마케도니아등 옛 유고슬라비아에 속해있던 수많은 국가들에서는 아직도 운행중인 차종이다.


title: 걸스

text: 걸스(Girls)는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 이시하라 쓰네카즈

text: 이시하라 쓰네카즈 (, 1957년 11월 27일~)는 게임 프로듀서이자, 게임 크리에이터이다.


title: 이시하라 쓰네카즈

text: 주식회사 포켓몬 대표 이사이자, 주식회사 크리챠즈 대표 이사 회장이다. "포켓몬스터"(포켓몬) 관련 사업을 다루는 중심 인물이다.


title: 조너스 소크

text: 조너스 에드워드 소크(Jonas Edward Salk, 1914년 10월 28일 ~ 1995년 6월 23일)는 미국 의학연구자와 바이러스학자로, 처음 소아마비백신을 개발한 것으로 유명하다.


title: 조너스 소크

text: 그는 뉴욕의 유대인 부모 밑에서 태어났다. 그의 부모는 일반적인 교육을 거의 받지 못했으나, 소크가 성공하도록 도울 것을 굳게 작심하였다. 뉴욕 의과대학에 다니는 동안, 소크는 내과의가 되기보다는 연구를 하기로 하였다.


title: 조너스 소크

text: 소크 백신이 도입되는 1955년까지, 소아마비는 공중보건에서 큰 문젯거리였다. 연간 전염병은 엄청나게 증가하였다. 1952년은 미국 역사상 전염병이 가장 심각하게 발생한 해였다. 그해에 거의 58,000건의 소아마비가 보고되었고, 3,145명이 사망하였고, 21,269명이 마비가 되었다. 희생자는 대부분 어린이였다. 역사학자 윌리엄 오넬은 “전염병에 대한 대중들의 반응”을 말하였다. “도시 지역의 시민들은 매해 여름 이 끔찍한 방문자에 대해 공포에 떨고 있다." 2009년 PBS 다큐멘터리에 따르면, “원자폭탄을 제외하고도, 미국은 소아마비에 떨고 있다.”라고 하였다. 그 결과, 과학자들은 소아마비를 예방하거나 치료하는 방법을 찾기 위해 미칠 지경이었다. 미국 대통령 루즈벨트는 소아마비의 희생자 중 하나이며, 백신을 만들기 위한 기금을 설립하였다.


title: 조너스 소크

text: 1947년, 소크는 피츠버그 의과대학의 약속을 받아들였다. 1948년, 그는 다른 종류의 소아마비 바이러스를 판정하기 위해, 소아마비 국제 기금이 설립한 프로젝트를 맡게 되었다. 소크는 이 프로젝트를 소아마비 백신을 개발하기 위한 기회로 보았고, 그가 만든 숙련된 연구팀과 함께 7년 동안 헌신적으로 일하였다. 오넬에 따르면, “20,000명의 내과의와 공중보건 공무원, 64,000명의 학교 직원, 220,000명의 자원 봉사자가 참여한 역사상 가장 정교한 프로그램이다.”라고 말하였다. 180만 명 이상의 어린이에게 백신을 시험하였다. 1955년 4월 12일 백신이 성공적임을 대중에 공표하였을 때, 소크는 “기적의 일꾼”이라 칭해졌다. 그리고 그 날은 거의 국가공휴일이 되었다. 그의 오로지 한 가지의 초점은 안전하고 효과적인 백신을 가능한 빠르게 개발하는 것이었다. 그것도 아무런 이득과 개인적인 득이 없이 말이다. 그가 TV 인터뷰에서 누가 이 백신의 특허를 가졌냐고 질문을 받았을 때, 그는 “특허는 없다. 태양에도 특허를 낼 건가?”라고 대답하였다.


title: 조너스 소크

text: 1960년에 그는 캘리포니아주 라호이아에 소크 연구소를 설립하였다. 이곳은 현재 의료 과학 연구의 중심지가 되었다. 그는 이후에도 계속적인 연구를 하였고 책을 써내었다. 소크는 그의 노년기에 HIV 백신에 관련하여 연구하고 조사하였다.


title: 스트림 프로세싱

text: 스트림 프로세싱()은 제한된 형태의 병렬 처리를 응용 프로그램들이 쉽게 이용할 수 있도록하는 SIMD(single instruction, multiple data)와 관련이 있는 컴퓨터 프로그래밍의 한 양식이다. 그런 응용 프로그램들은 GPU 또는 FPGA(field programmable gate arrays) 상에 있는 FPU들과 같은 다수의 연산기들을 명시적 할당, 동기화, 또는 유닛들 간의 통신을 관리하는 것 없이도 사용할 수 있다.


title: 후지나미 역

text: 후지나미 역은 일본에서 일본어 낱말 "후지나미"라는 이름을 사용하는 철도역들을 가리키는 동음이의어이다.


title: 후지나미 역 (와카야마현)

text: 후지나미 역 ()은 일본 와카야마현 아리다가와 정에 있는, 서일본 여객철도의 철도역이다. 기세이 본선이 지나가며, 기노쿠니 선 소속 열차들을 이용할 수 있다.


title: 후지나미 역 (와카야마현)

text: 아리다가와 정의 유일한 철도역이지만 아리다가와 정의 읍내와는 떨어져있다. 2008년 3월 15일 시각표 개정으로 특급 《구로시오》 호의 일부가 정차하고 있다.


title: 후지나미 역 (와카야마현)

text: 상대식 2면 2선 구조의 지상역이다. 분기기와 절대신호기가 없기 때문에 정류소로 관리하고 있다. 2008년부터 선상 구조의 역사를 사용하고 있다.


title: 후지나미 역 (와카야마현)

text: 고보 역이 관리하며, 역 업무는 JR 서일본 메인텍이 대신 하고 있다. 초록 창구를 영업하고 있다.원래 아리다 철도의 선로만 지나가고 있었으나, 1926년에 일본국유철도가 노선을 개업해 두 노선이 철도역을 설치하면서 환승역이 되었다. 그러나 아리다 철도는 1944년 12월 일본 제국이 "전시 중에 불필요한 노선"으로 지정해 강제로 운행을 중단해야 했으며, 결국 1959년 아리다 철도의 후지나미 역은 문을 닫았다.


title: 할리우드 외신 기자 협회

text: 할리우드 외신 기자 협회(Hollywood Foreign Press Association) 미국의 영화 산업을 커버하는 유럽, 아시아, 오스트레일리아, 라틴 아메리카의 신문 · 잡지 기자 단체이다. 협회는 매년 1월 골든 글로브 시상식을 로스앤젤레스에서 개최하고 있다.


title: 전미 비평가 위원회

text: 전미 비평가 위원회(National Board of Review of Motion Pictures)는 미국의 비영리 단체로, 내셔널 보드 오브 리뷰상 (National Board of Review Awards)을 수여하는 것으로 알려져있다. 영화의 보급 촉진에 관한 활동을 실시하는 각종 단체로는 현존하는 세계에서 가장 오래된 단체이다.


title: 콤바인 (동음이의)

text: 콤바인()은 다음 여러 뜻을 가지는 영어다.


title: 블랙홀 (밴드)

text:
블랙홀("Black Hole")은 대한민국의 헤비 메탈 밴드이다.
주위의 모든것을 빨아들인다는 우주의 블랙홀과 같이 음악으로 빨아들이겠다는 취지로 결성된 한국의 대표적인 헤비메탈 밴드이다. 1980년대 중반 헤비메탈 붐을 타고 무수한 밴드들이 생겨났다. 각 고등학교에서도 한반에 한팀 이라는 말이 있을 정도였다. 아마 1970년대부터 시작된 대학 그룹사운드의 열기를 이어받은 느낌이었다. 기존의 몇십년이 지나도 바뀌지 않는 대중가요로 부터의 탈피와 새로운 시대를 꿈꾸는 이들이었다. 역시 학생신분이었던 블랙홀의 데뷔 앨범은 1989년에 발매되었으나 그 이전 3~4년 간의 무수한 라이브활동이 그 원동력이 되었다. 발매전에도 그들의 공연엔 항상 관객이 넘쳤고 매 공연마다 자신들의 자작곡을 선보이며 빅밴드로서의 수련 과정을 충실히 수행해 냈다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 그러던 중 1988년 올림픽행사 였던 '명동가요제'에서 자작곡"노을"로 대상을 타며 "칠레가요제" 본선행 을 거머쥐게 된다. 이때 전 '부활'의 매니저 였던 백강기에 의해 앨범제의를 받게 된다. 이렇게 첫 앨범 Miracle이 탄생했다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 1989년에서 91년까지는 멤버들이 학생신분인 관계로 군입대나 진학문제등에 부딪혀 몇번의 단독공연, 잡지,신문 인텨뷰,라듸오 출연 정도 외엔 별다른 활동을 하지 못했다. '깊은밤의 서정곡'이 대중들 사이에 서서히 알려지기 시작했으나 정작 멤버들은 이러한 반응을 알지도 못하고 여느 밴드처럼 뿔뿔이 흩어져 자기 생활을 가지고 있던 중 한국에서 선교활동으로 체류중이던 미국인 선교사 Darrin Muir가 주상균을 찾아와 블랙홀의 합류를 요청하게 된다. 그리고 '84 문화공보부장관배쟁탈 전국대학보컬&그룹경연대회에서 은상을 수상했던 밴드 '뮤즈에로스'출신의 베이시스트 김비오(경연대회 이후 동 대회에서 입상한 제각기의 팀 멤버들로 구성된 연합밴드 '주사위'를 결성하여 활동하기도 함)가 군 전역후 블랙홀에 합류하게 되었고, 주상균은 김비오, 데린과 함께 두 번째 앨범 Survive를 작업한다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 모든 녹음 작업을 마치고 난 직후 블랙홀은 2집앨범 발매기념을 위한 단독공연을 위해 김비오는 그의 오랜 친구 박원조를 공연 쎄션 기타리스트로 불러들여 63빌딩 컨벤션 센터에서 6천여명의 관객에게 첫선을 보이며 2집의 행보를 시작했지만 김비오의 일본유학과 드러머 데린뮈어의 부득이한 Visa문제로 인해 미국으로 돌아가야 하는 사태가 발생하여 블랙홀은 또다시 리더인 주상균과, 단독공연 이후 자연스럽게 정식멤버가 된 박원조 그 둘만이 남은채 수개월의 휴지기에 들어간다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 하지만 김비오와 데린의 후임으로 블랙홀의 전성기와 때를 같이 하게되는 베이시스트 정병희가 합류를 하게 되고 드럼쪽에서는 이미 조막손 드러머로 통하던 '김응윤'을 영입해 다시한번의 도약을 시작한다. 주상균,박원조,정병희,김응윤의 라인업이 완성된뒤 프로밴드로서의 입지를 다지기 위해 피나는 노력을 정진하게 되며 더욱 스피디 하고 정교한 메틀밴드로서의 면모를 갖추게 되는 블랙홀의 형체가 형성된 시기였다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 이 때 주상균은 각 지방의 기획자들을 찾아가 그들의 트레이드 마크인 '전국투어'를 시작하게 되고 이러한 지지기반에 힘입어 외국직배사인 EMI와 전속계약을 체결하고 3번째 앨범을 출시한다. 3집 발매 후에도 지속적으로 전국을 돌며 공연을 펼쳐나갔고 그 기반도 점점 넓어 졌지만 정작 앨범의 판매상황은 신통치 않았다. 다시 팀의 활동이 중단될 위기에 처하게 되고 박원조역시 탈퇴를 하게 된다. 3집 판매량의 저조로 인해 다음 앨범에 대한 '대중성가미'라는 압박에 처하게 된다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 하지만 이미 주상균은 오히려 전혀 다른 성격의 한국적 메틀에 대한 구상을 하고 있었고 관계자들이 원했던 '대중성있는 가사와 곡'이 아닌 역사의 아픔을 이야기하는 더욱 블랙홀 적인 음반을 추진한다. 4집을 끝으로 재전속을 포기한다는 조건으로 탄생한 앨범이 4집 Made in Korea 였다. 고대 한국사부터 현대사까지 무분별하고 무도덕적 가치관까지 신랄하게 파헤치며 아픔을 노래했다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 발매후 재전속 포기의 상황은 오지 않았다. 4집앨범의 '의식'에 동조하는 수 많은 대학가의 블랙홀 매니아들이 생겨나면서 발매 두달만에 영국EMI기준의 '플래티늄'앨범을 뛰어 넘으며 각 대학들의 초청공연으로 눈 코 뜰새없는 날들이 지속된다. 그러나 이시기에 박원조는 자신의 새로운 팀 결성을 위해 블랙홀을 떠나게 되었고, 그 후임으로 MBC대학가요제 출신의 기타리스트 이원재가 팀에 합류하여 지속적인 팀활동을 계속하는 가운데, 전국의 대학들 중에서 블랙홀이 공연을 해보지 않은 학교가 거의 없을정도가 되었다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 이러한 상승세를 이어받아 우리의 주위의 이야기를 담은 앨범 'City Life Story'가 만들어 진다. 도시의 뒷면과 아픔을 나누고 함께 하자는 내용이며 수록곡중 '바람을타고'는 수많은 오토바이 매니아들의 필청곡이 되기도 하였다. 5집발매후 년 200회의 라이브 공연을 달성하며 가요차트 순위에도 오르는 등 블랙홀의 전성기를 누리게 되나 첫계약부터 이들과 동고동락하던 EMI가요부 송선영과장과 매니저 이관희 실장이 사정으로 회사를 나가면서 EMI가요부가 해체가 된다. 이즈음 베스트 앨범을 준비중이였다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 잔류를 해야 하느냐 아니면 당시 외부에서의 이전제의를 받아들이냐를 놓고 고민에 빠지게 되나 잔류를 결정한다. 베스트 앨범이 나오면서 더이상 EMI가요부는 없었다. 블랙홀은 전속이자 독자적으로 활동을 하는 '기이한 전속'밴드가 되었다. 다행히 베스트 앨범의 반응은 좋았고 IMF가 터졌을때도 별다른 영향을 받지 않는듯 했으나 인터넷 매체의 부각과 신종 장르의 유행과 맹종, 대외적 프로모션의 부재가 겹쳐 차츰 매체에서의 활동영역이 위축 되어갔다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: '험난해도 나의 길을 간다' 라는 타이틀 처럼 모든 곡들이 비장하고 진지하기만 하다. 때론 절망감에서 벗어 나려 몸부림치는 모습을 노래하는것 같기도 하다. 가요부가 없어진 EMI에서의 블랙홀은 99년까지 아무런 지원없이 고군분투 하고 있었다. 공연이 있는 곳은 어느 곳이든 갔고 더욱 열심히 공연장을 찾아 다녔다. 앵콜을 받으면 본 공연만큼 해주고 돌아오곤 했다. 그것으로 부족한 프로모션을 메우려는 듯 오로지 음악으로 뛸 수 밖에 없었다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 2000년대로 들어서면서 세상은 급격히 달라졌다. 이상하게 바뀌는듯 하였다. 이미 블랙홀의 눈에는 희망이라기 보다는 알수 없는 두려움과 불확실한 미래가 들어오고 있었다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 2000년...인류가 멸망하리라는 예언인 Seven Signs를 타이틀로 '그래도 항상 희망은 있다'라는 메시지를 남기며 7집을 발매한다. 그리고 10년의 긴 세월을 몸담았던 EMI와 이별을 하게된다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 21세기와 함께 블랙홀은 자신들의 레이블 Metal.K를 설립하고 음반,공연에 대한 독자적인 운영을 시작한다. 이 무렵 시작한 '문화혁명'이라는 타이틀로 시민단체와 음악단체와 연합하여 공중파3사의 가요순위프로그램 폐지를 위한 공연을 시작했다. 가요순위프로그램의 폐지라는 성과는 있었으나 IMF의 불황과 음반,공연시장의 장기적인 불황은 고스란히 적자로 돌아왔고 이때부터 운영의 어려움에 처하면서도 문화혁명 투어중 녹음한 라이브 앨범 'Live of Live'를 발매하였고 깊은밤의 서정곡으로 대변되는 블랙홀의 서정곡 넘버 들의 모음집인 '깊은밤의 서정곡'을 발매한것도 이즈음이다. 이 무렵 조막손 드러머 김응윤의 어려웠던 밴드시절을 마감하고 탈퇴를 하게 된다. 정신지체 3급이라는 유아적인 사고로 본인 자신이나 멤버들의 힘들었던 지난날을 정리 하고 새로운 드러머의 오디션이 시작되었다. 마침내 블랙테트라 출신의 드러머 이관욱이 합류하게 되어 안정적인 블랙홀의 사운드를 만들어 가는 시점이 형성되었다. 험난하고 힘든 국내 음악시장의 압박을 견디며 2004년이 넘어서면서 8번째 정규앨범을 준비하게 된다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 8집을 준비하던중 주상균은 부친의 별세로 심한 정신적 충격을 받으나 전국을 다니며 기획자,동료 뮤지션들을 만나면서 공연,음반의 상황들을 의논하고 곡을 만들면서 슬픈마음을 추스리며 새앨범 작업에 힘을 기울이게 된다. 이때 독일을 대표하는 메탈밴드인 'Rage'의 기타리스트 'Victor Smolsk'가 블랙홀의 앨범 프로듀싱에 참여를 하게되고 부산락페스티발과 서울공연을 협연하여 갈채를 받기도 하였다.


title: 블랙홀 (밴드)

text: 하지만 음반시장의 불황은 순조로운 녹음에 걸림돌이 되고 있었다. 제작사문제와 녹음문제등이 원할하게 진행되지 못하고 아무도 책임을 지지 않는 상황이 발생한 것이다. 모든 문제는 블랙홀이 고스란히 떠 맡으며 무산될 위기를 어렵게 넘기게 되었다. 최종마스터링 작업은 우여곡절 끝에 대전의 한 스튜디오에서 마무리를 할 수 있었다. 영국에서 유학하며 엔지니어로서의 포부를 품고 귀국하였으나 음반시장의 붕괴로 국내 유명 스튜디오들이 연달아 문을 닫으며 그 뜻을 접으려 했던 이인호 엔지니어에 의해 마무리 작업이 진행된 것이다. 정민균 어시스트 엔지니어의 적극적인 지원으로 8집 정규앨범 "영웅"의 마지막이 이들의 손질로 거의 일년간의 제작기간을 마무리하게 된다.


title: A Tribute To 들국화

text: 《A Tribute To 들국화》는 2001년 2월 13일에 발매된 들국화 헌정 음반이다.


title: 횡성 고씨

text: 횡성 고씨(橫城 高氏)는 고구려를 건국한 추모성왕(聖王)을 시조로 하는 한국의 성씨이다. 제주 고씨와 구별하기 위해 동국 고씨 또는 고구려 고씨로 부르기도 한다.


title: 횡성 고씨

text: 시조는 고구려를 건국한 추모성왕(鄒牟聖王)이다.


title: 횡성 고씨

text: ≪삼국사기≫나 ≪삼국유사≫에 따르면 동명성왕의 아버지는 천제(天帝)의 아들이며 북부여의 왕인 해모수(解慕漱)였다. 이것은 그가 동부여에서 태어났는데도, 고구려 왕실의 법통의 근원을 북부여에 두고 있음을 보여 주고 있다.


title: 횡성 고씨

text: 즉, 주몽의 어머니인 하백(河伯)의 딸 유화부인(柳花夫人)이 해모수와 정을 통한 뒤 집에서 쫓겨났다. 이 때 동부여의 금와왕(金蛙王)이 태백산 남쪽 우발수(優渤水)에서 유화부인을 만나 이야기를 듣고 이상히 여겨 방 속에 가두었더니 햇빛이 따라다니며 비치어 태기가 있어 큰 알을 하나 낳았다. 금와왕은 그것을 개와 돼지에게 주었으나 먹지 않았고, 길에 버려도 소나 말이 피해 갔다. 또 들판에 버렸더니 새들이 모여 날개로 덮어 주었으며 알을 깨뜨리려 하였지만 깨어지지 않아 드디어 유화부인에게 되돌려 주었다. 이에 알을 덮어 따뜻한 곳에 두었더니 한 사내아이가 껍데기를 깨뜨리고 나왔다. 사내아이의 골격과 생김새는 영특하고 기이하였다. 이미 일곱 살에 스스로 활과 살을 만들어 쏘는데 백발백중이었다. 부여에서는 활을 잘 쏘는 사람을 주몽이라 하므로 이름을 주몽이라 하였다. 금와왕에게는 일곱 왕자가 있었는데, 큰아들 대소(帶素)가 “후환이 두려우니 제거함이 옳다.”고 하였다. 그러나 왕이 듣지 않고 주몽에게 말을 기르게 하였다. 주몽은 날랜 말에게는 먹이를 적게 주어 여위게 하고, 둔한 말에게는 먹이를 많이 주어 살찌게 하니 왕이 살찐 말을 골라 타고, 여윈 말은 주몽에게 주었다. 마침 왕자들과 신하들이 주몽을 죽이려고 꾀하자, 유화부인이 “멀리 도망가서 큰일을 도모하라.”고 일렀다. 이에 주몽은 오이(烏伊)·마리(摩離)·협보(陜父) 등 세 사람을 벗삼아 엄체수에 이르렀다. 이 때 주몽이 강물에 말하기를 “나는 천제의 아들이요, 하백의 외손이라. 오늘 나를 뒤쫓는 군사가 닥치는데 이를 어찌하면 좋겠는가.” 하니 물고기와 자라들이 떠올라 다리를 이루었다. 주몽이 건너자 곧 흩어져 뒤쫓는 군사들은 건널 수 없었다. 한편, 어머니 유화부인이 비둘기 한 쌍을 보내어 보리씨를 전해 주었다. 그리고 모둔곡(毛屯谷 : 지금의 渾河流域)에서 재사(再思)·무골(武骨)·수거(獸居) 등 세 사람의 신하를 얻었다.


title: 횡성 고씨

text: 졸본(卒本)에 이르러 도읍을 정하고 비류수(沸流水) 위에 집을 짓고 살면서 기원전 37년 나라를 세워 고구려라 하였다. 시호는 동명성왕이다.


title: 횡성 고씨

text: 만주 요녕성의 요양 고씨(시조 장수왕), 일본의 고려씨(중시조 현무약광)와 함께 현존하는 고구려(고조 고려高朝 高麗) 왕족의 후손으로, 1824년 발견된 횡성 고씨 족보, 1995년과 2004년 강원일보의 보도기사로 그 존재가 세상에 알려졌다.


title: 횡성 고씨

text: 중시조 고인승(高仁承)은 고구려의 마지막 왕 보장왕(寶臧王)고장(高藏)의 아들이자 고구려 부흥운동 시 왕에 추대된 고안승(高安勝)의 형이다.


title: 횡성 고씨

text: 고인승의 12세손 민후(旻厚)가 강원도 횡성에 정착하여 횡성을 본관으로 삼게 되었다.현재의 횡성 고씨는 제주 고씨와 연관이 없는 성씨이다.


title: 횡성 고씨

text: 과거 고을나(髙乙那)를 시조로 하는 제주 고씨에서 분적한 횡성 고씨가 있었다. 이를 구별하기 위해 고주몽을 시조로 하는 횡성 고씨는 한자를 高로, 제주 고씨는 髙로 표기해 구별하기도 했다.


title: 횡성 고씨

text: 근래에는 고을나(髙乙那)를 시조로 하는 횡성 고씨가 제주 고씨로 다시 합본하여, 제주 고씨 화전군파(花田君派)가 되었기 때문에 현재의 횡성 고씨는 고구려 고주몽을 시조로 하는 성본이다.


title: 제70회 골든 글로브상

text: 제70회 골든 글로브상은 2012년 영화와 TV 프로그램을 대상으로 하는 시상식으로, 시상식은 2013년 1월 13일 캘리포니아 비벌리힐스의 비벌리 힐튼 호텔에서 진행되었으며, NBC에서 방영되었다. 사회자는 티나 페이와 에이미 폴러이다. 후보는 2012년 12월 13일 제시카 알바, 메건 폭스, 에드 헬름스에 의해 발표되었다. 평생 공로상인 세실 B. 데밀상은 2012년 11월 1일에 조디 포스터에게 주어졌다. 시상식은 딕 클라크 프로덕션이 할리우드 외신 기자 협회와 공동으로 프로듀싱했다.


title: 제70회 골든 글로브상

text: 다음 목록이 후보 및 수상 목록이다. 굵게 표시된 것이 수상한 것이다.


title: 버니

text: 버니는 다음과 같은 뜻이 있다.


title: 샤아마나트 국제공항

text: 샤아마나트 국제공항(, )은 방글라데시 치타공에 있는 국제공항으로 비맘 방글라데시 항공, 유나이티드 항공의 허브 공항에 속한다.


title: 양산 법기리 요지

text: 양산 법기리 요지(梁山 法基里 窯址)는 경상남도 양산시 동면에 있는 조선시대의 도자기 가마터이다. 1963년 1월 21일 대한민국의 사적 제100호 양산법기리도요지로 지정되었다가, 2011년 현재의 명칭으로 변경되었다.


title: 양산 법기리 요지

text: 오래 전부터 근처에 있는 창기마을의 이름을 붙인 ‘창기사발’을 만들던 가마터로 알려진 곳이며, 조선 중기인 16∼17세기경 지방에서 사용하던 백자를 만들던 곳이기도 하다. 마을 뒷산의 기슭에서 산 윗부분까지 가마터가 여러 곳이 남아있는데, 사적으로 지정된 이 곳은 사람들이 생활하는 집과 무덤들이 들어서면서 많이 훼손된 상태이다.


title: 양산 법기리 요지

text: 발견되는 그릇 조각들을 보면 마을 근처에 있는 가마터는 대체적으로 17세기의 것이고, 산 쪽에 있는 가마터는 대부분 16세기경의 것이다. 아마도 산 윗쪽에 가마를 먼저 만들기 시작하고, 이후에 점차 아래로 내려온 것으로 추측할 수 있다. 도자기의 형태는 대부분이 사발·대접·접시로, 만들어진 모양새가 거칠고 투박하여 좋은 질의 백자들은 아니었던 듯하다.


title: 양산 법기리 요지

text: 발견되는 백자들 가운데 굽의 형태나 백자의 질이 일반적인 다른 백자들과는 다른 종류가 보이는데, 이것은 일본의 주문을 받아 수출용으로 특별히 만들어진 찻잔으로 추정된다.


title: 양산 법기리 요지

text: 법기리 가마터는 한국과 일본의 도자기 교류역사를 연구하는데 매우 중요한 곳이다.


title: 플래카드

text: 플래카드()는 읽는 사람에게 정보를 제공하는 판 모양의 게시물로 벽보(→ 포스터)와 팻말(공공 시설의 "관계자 외 출입 금지" 꼬리표 등)뿐 아니라 손팻말도 포함한다.


title: 플래카드

text: 한국어식 영어에서는 현수막, 걸개의 의미로 잘못 쓰이고 있다.


title: 이부영 (동음이의)

text: 이부영의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 심원중학교 (경기)

text: 심원중학교(深遠中學校)는 경기도 부천시 중동에 있는 공립 중학교이다.


title: 경주 남산 일원

text: 경주 남산 일원(慶州 南山 一圓)은 경주 남산을 아우르는 대한민국의 사적 지대이다. 1985년 2월 23일 대한민국의 사적 제311호로 지정되었다.


title: 경주 남산 일원

text: 남산은 금오산으로 불리기도 했으며, 신라 시대에 가장 신성시되던 곳이다. 불교 유적 뿐만 아니라 왕릉, 무덤, 궁궐터 등이 산재해 있다.


title: 경주 남산 일원

text: 경주 남산은 금오산이라고도 하며, 신라 천년의 역사를 통해 가장 신성시 되어왔던 곳이다. 수많은 전설과 역사 유적들이 펼쳐져 있는 곳으로, 불교 관련 유적 뿐만 아니라 왕릉, 무덤, 궁궐터들이 남아있어 신라 문화의 집결체라고도 할 수 있다.


title: 경주 남산 일원

text: 《삼국유사》에는 남산에서 나라일을 의논하면 반드시 성공하였다는 기록이 있는데, 그런 까닭에 남산에 얽힌 전설이 많은 편이다. 신라의 시조 박혁거세는 남산 기슭의 나정이라는 곳에서 태어났다고 하며, 남산의 산신이 나타나 헌강왕에게 신라의 멸망을 경고하였지만, 깨닫지 못하여 결국은 멸망하였다는 전설도 전해지고 있다.


title: 경주 남산 일원

text: 주요 문화재로는 경주 남산 미륵곡 석조여래좌상(보물 제136호), 경주 포석정지(사적 제1호), 경주 남산신성(사적 제22호) 등이 있는데, 다양한 문화재가 곳곳에 산재해 있어 신라문화가 이곳에 집결된 느낌이 드는 곳이다.


title: 기이미야하라 역

text: 기이미야하라 역 ()은 일본 와카야마현 아리다 시에 있는, 서일본 여객철도의 철도역이다. 기세이 본선이 지나가며, 기노쿠니 선 소속 열차들을 이용할 수 있다.


title: 기이미야하라 역

text: 쌍단식 2면 2선 구조의 지상역이다. 역사는 1번 승강장 쪽에 있으며, 반대쪽 승강장과는 과선교로 이어져 있다. 고보 역이 관리하며, 역 영업은 JR 서일본 메인텍이 대신하고 있다.


title: 기이미야하라 역

text: 원래 2번 승강장이 있었으나, 2007년 이후로 쓰이지 않고 있다.


title: 이부영 (1970년)

text: 이부영(1970년 7월 6일 ~ )은 대한민국의 재즈 가수이다.


title: 벨리즈의 총리

text: 벨리즈의 총리(Prime Ministers of Belize)는 벨리즈의 국가 수반으로, 각료를 구성하는 지위이다. 벨리즈는 영국 연방 입헌군주제를 채택하고 있으므로, 총리가 실권을 쥐고 있다. 현재 총리는 딘 벨로우이다.


title: 미노시마 역

text: 미노시마 역 ()은 일본 와카야마현 아리다 시에 있는, 서일본 여객철도의 철도역이다. 기세이 본선이 지나가며, 기노쿠니 선 소속 열차들을 이용할 수 있다.


title: 미노시마 역

text: 아리다 시의 대표역으로, 특급 《구로시오》 호의 일부가 정차한다.


title: 미노시마 역

text: 지상역으로, 승강장은 단식 1면 1선과 섬식 1면 2선이 있다. 역사는 단식 승강장인 1번 승강장 쪽에 있으며, 반대편 섬식 승강장과는 과선교로 이어져 있다. 긴급환자 발생 상황을 대비해 자동체외식 제세장치(AED)가 갖추어져 있으며, 역무원 전원이 관련 훈련을 받았다.


title: 미노시마 역

text: 서일본 여객철도 직영역으로, 고보 역이 관리하고 있다.


title: 남한산성 행궁

text: 남한산성 행궁(南漢山城 行宮)은 경기도 광주시 남한산성면, 남한산성에 있는 조선시대의 궁궐이다. 2007년 6월 8일 대한민국의 사적 제80호로 지정되었다. 문화재 관리기관은 경기도지사이다.


title: 남한산성 행궁

text: 남한산성 행궁은 정무시설은 물론 다른 행궁에 없는 종묘사직 위패 봉안 건물을 갖추고 있는 것이 특징으로 조선시대 행궁제도를 살필 수 있는 중요한 유적으로 역사적·학술적 가치가 크다.


title: 남한산성 행궁

text: 또한 역사적으로 한번도 함락되지 않은 대외 항전의 전적지로서 최고의 수준에 달하는 우리나라 성곽 축조기술을 보여주는 남한산성(사적 제57호)과 역사를 함께하고 있는 행궁은 1999년부터 발굴조사를 실시하여 상궐, 좌전이 복원되었으며, 일부 건물지에서 초대형 기와 등 다량의 유물이 출토된 중요한 유적이다.


title: 남한산성 행궁

text: 광주 행궁, 남한산성 행궁이라 불리는 행궁은 1626년 6월 총융사 이서의 계책에 따라 완성된 것이다. 조선 시대의 남한행궁은 유사시 왕이 피난할 수 있도록 준비된 예비 궁궐이었다. 남한산성의 행궁에 대한 발굴조사가 1999년 부터 한국토지공사 박물관에 의해서 시행되었다. 2007년까지 총 8차에 걸친 조사에서, 신라 시대 대형 건물터가 발견되었다. 통일신라 시대 대형 건물터는 동서 약 18m, 남북 53.5m 총 290평의 매우 큰 규모로, 안학궁의 외전이 정면 11칸 49m, 측면 4칸 16.3m로 약 242평이라는 것에 비추어 생각해 보면 굉장한 규모임을 알 수가 있다. 건물의 규모로 인해 궁궐로 쓰였을 것이라는 의견이 있으나, 두꺼운 벽과 방충을 위한 시설이 갖추어진 건물의 구조를 볼 때 대체로 창고로 쓰였을 것이라는 의견이다. 같이 발견된 기와는 크기가 매우 큰데 무게가 보통의 기와의 4배가 넘어 암기와는 한 장이 약 19kg이고, 숫키와는 약 15kg이나 된다. 이것은 조선 시대의 중기와가 약 4 kg, 3.3kg인 것에 비하면 상당한 무게이다.


title: 김제 금산사 일원

text: 김제 금산사 일원(金堤 金山寺 일원)은 전라북도 김제시, 금산사 일원이다. 2008년 12월 18일 대한민국의 사적 제496호로 지정되었다.


title: 김제 금산사 일원

text: 백제시대에 창건한 사찰로 전해지고 있는 김제 금산사는 통일신라시대 진표율사의 중창불사 이후 1400여년의 역사를 가지고 있는 미륵신앙의 본산으로 법맥을 이어오고 있으며, 후백제 견훤의 유배지로도 알려진 사찰이다.


title: 김제 금산사 일원

text: 고려시대에는 혜덕왕사가 법상종 관련 불서의 간행 및 유포에 힘쓰는 한편 금산사를 중창하였으며, 임진왜란 당시에는 호국사찰로서의 역할을 다하였다.


title: 김제 금산사 일원

text: 국보 제62호인 미륵전을 비롯하여 고려시대 석조문화재 및 조선후기의 목조건축 등 11개의 국가지정문화재가 보존되어 있는 호국사찰로 역사적·문화사적 의의 등 학술적인 측면에서 중요한 가치를 지니고 있어 국가지정문화재(사적)로 지정되었다.


title: 탈곡기

text: 탈곡기(脫穀機)는 벼, 보리 따위의 이삭에서 낟알을 떨어내는 농기계다. 탈곡기가 발명되기 전에는 도리깨나 방아를 썼으며, 현대에는 콤바인이 추수와 탈곡을 함께하는데 쓰인다.


title: 극락조자리 에타

text: 극락조자리 에타(η Aps)는 극락조자리 방향에 보이는 항성이다. 히파르코스 계획으로 얻은 시차에 따르면 이 별은 지구로부터 약 138광년 떨어져 있다. 겉보기 등급은 4.9이며 남반구 하늘에서 맨눈으로 볼 수 있다.


title: 극락조자리 에타

text: 이 별의 질량은 태양보다 77퍼센트 더 무겁고 반지름은 태양의 2.13배이다. 밝기는 태양의 15.5배이며 외곽 대기의 유효온도는 약 7860 켈빈이다. 에타는 젊은 별로 나이는 약 2억 5천 만 년이다.


title: 극락조자리 에타

text: 극락조자리 에타는 분광형상 Am 별인데 이는 항성의 스펙트럼이 화학적으로 특이성을 보여준다는 뜻이다. 특히 크로뮴과 유로퓸이 많은 A2형 항성이다. 스펙트럼으로 이 별의 표면 자기장의 힘이 대략 306 가우스임을 알 수 있다. 스피처 우주 망원경의 관측에 기반할 때 이 계(系)는 24 마이크로미터의 적외선 초과를 보인다. 이는 항성으로부터 31 천문단위 이상 떨어져 있는 별주위 먼지 원반 때문일 가능성이 있다.


title: 극락조자리 에타

text: 극락조자리의 중국식 명칭은 ‘이작’(, , ‘이국적인 새’라는 의미임)이며 이 별자리를 구성하는 대표적인 항성으로는 극락조자리 에타, 제타, 요타, 베타, 감마, 델타, 델타1, 알파, 엡실론이 있다. 에타별의 명칭은 ‘이작칠’(, , 이작의 일곱 번째 별)이다.


title: 심리치료중-in the Room-

text: 《심리치료중-in the Room-》()은, 2013년 1월 12일부터 3월 30일까지 닛폰 TV 계열에서 매주 토요일 24:50 ~ 25:20(JST)에 방송된 일본의 텔레비전 드라마이다.


title: 심리치료중-in the Room-

text: 본 작품은 이스라엘에서 제작된 드라마 《》을 참고하여 만들어졌다. 또, 프로그램의 엔딩 크레딧 내의 스태프 롤 도중에 〈Inspired By Be'tipul〉(Be'tipul에 영감을 받았다)라는 문장으로 시작하는 말이 게재되어 있다.


title: 심리치료중-in the Room-

text: 주연 이나가키 고로가 연기하는 스쿨 카운셀러·텐마 료가, 학생·교사가 안고있는 고민, 또, 알리고 싶지 않은 것을 숨기려고 하는 심층 심리를 대화나 심리 요법을 이용하여 밝혀 나가는, 원 시츄에이션 드라마이다. 극 중에는 특별히 어지러운 장면 전개는 없고, 고등학교의 카운셀링 룸에서만 이야기가 진행된다.


title: 서울광남초등학교

text: 서울광남초등학교는 서울특별시 광진구에 있는 공립 초등학교이다.


title: 벨라루스의 총리

text:
벨라루스의 총리(прэм’ер-міністраў Беларусі)는 벨라루스의 각료를 구성하는 지위로, 대통령의 보조관이기도 하다.
현(現)총리는 샤르헤이 루마스이다.


title: 달성 배씨

text: 대구 배씨(大邱裵氏)는 대구를 본관으로 하는 한국의 성씨이다. 시조 배손적(裵孫迪)의 증손 배정지(裵廷芝)가 고려조에 밀직사부사(密直司副使)에 올랐다.


title: 달성 배씨

text: 대구 배씨(大邱裵氏)는 고려조에 대구(大邱) 지방의 향리(鄕吏)를 역임하였다고 한다. 배정지(裴廷芝)가 현달하자 그의 증조부인 배손적(裵孫迪)이 대호군(大護軍)에 추증되었다.


title: 달성 배씨

text: 배손적(裵孫迪)의 아들은 응양군상호군(鷹揚軍上護軍)에 추증된 배인검(裵仁儉)이고, 손자는 민부전서(民部典書)를 지낸 배영(裵瑩)이다.


title: 달성 배씨

text: 배영(裵瑩)의 아들 배정지(裴廷芝)의 초명 배공윤(裵公允)이며, 자는 서한(瑞漢), 호는 금헌(琴軒)이다. 고려 원종조에 도지(都知)가 되었고, 1270년(원종 11) 개경(開京)으로 환도할 때 왕을 호종한 공으로 대정(隊正)이 되었다. 1291년(충렬왕 17)에 별장(別將)으로 만호(萬戶) 인후(印侯)를 따라 원의 반란군 합단적(哈丹賊)을 무찌른 공으로 중랑장(中郎將)에 특진되었다. 충선왕(忠宣王) 때 호군(護軍)이 되었으며, 1318년(충숙왕 5)에 대호군으로서 탐라존무사(耽羅存撫使)가 되어, 탐라(耽羅)의 반란을 토벌한 후 밀직부사(密直副使)가 되었다. 낭장 정승백(鄭承伯)의 딸과 혼인하여 3남 2녀를 두었다. 전라남도 나주의 초동사(草洞祠)에 제향되었다.


title: 달성 배씨

text: 배정지의 둘째 아들 배천경(裵天慶)이 1354년(공민왕 3)에 달성군(達城君)에 봉해지고, 1356년에 동지추밀원사(同知樞密院事)를 거쳐 지추밀원사에 올랐으며, 동북면병마사(東北面兵馬使)에 특차(特差)되었다. 2년 뒤 판추밀원사(判樞密院事)에 오르고 뒤에 동경윤(東京尹)을 지냈다.달성 배씨는 조선시대 문과 급제자 7명을 배출하였다.


title: 달성 배씨

text: 배경후(裵慶垕) 배성유(裵聖兪) 배수동(裵壽仝) 배숙기(裵淑綺) 배익신(裵益臣) 배진명(裵晉明) 배철순(裵哲淳)


title: 달성 배씨

text:
배명록(裵命祿) 배상도(裵尙度) 배상준(裵尙俊) 배성두(裵成斗) 배세일(裵世逸)
배우량(裵友良) 배운봉(裵雲奉) 배이발(裵二發) 배준(裵俊) 배진량(裵晉良)
배천경(裵天京) 배한주(裵漢柱) 배후도(裵後度) 배흥준(裵興俊)


title: 달성 배씨

text:
배경국(裵經國) 배면주(裵冕周) 배세령(裵世寧) 배수정(裵守貞) 배수형(裵守亨)
배엽(裵曄) 배우현(裵禹玄) 배위(裵緯) 배정신(裵鼎臣) 배진신(裵震臣)
배홍업(裵弘業) 배환(裵絙) 배훤(裵暄) 배흘(裵紇) 배경업(裵敬業)


title: 달성 배씨

text:
배기(裵紀) 배덕유(裵德裕) 배상선(裵相善) 배세익(裵世益) 배숙기(裵淑綺)
배원순(裵元淳) 배정좌(裵正佐) 배수동(裵壽仝) 배세녕(裵世寧) 배형손(裵亨孫)


title: 달성 배씨

text: 대구(大丘)는 대구광역시의 지명이다. 신라시대에 달구화현(達句火縣) 또는 달구벌(達句伐)이라 불렸다. 757년(신라 경덕왕 16)에 대구현(大丘縣)으로 개칭하여 양주(良州)의 영현이 되었다. 대구현은 1018년 경산부(京山府)의 속현이 되었으나 1143년(인종 21) 현령을 둠으로써 승격하였다. 조선시대인 1394년(태조 3)에 대구현은 수성현과 해안현(海安縣)을 관할하게 되었으며 1419년(세종 1)에 군으로, 1466년에 도호부로 승격했다. 1601년(선조 34) 경상감영이 설치되면서 경상도의 중심지가 되었다. 1780년(정조 4)에 대구(大丘)를 대구(大邱)로 변경하였으며, 1895년에 대구군이 되었다. 1914년 대구면이 대구부로 승격하고 나머지는 달성군이 되었다. 1949년에는 대구시로 개편되었고, 1981년에 대구직할시로 승격되었으며, 1995년 대구광역시로 개편하면서 달성군을 통합하였다.


title: 이언진

text: 이언진(李彦瑱, 1740~1766)은 조선 후기의 역관(譯官)이자 시인이다. 본관은 강양(江陽). 자는 우상(虞裳), 호는 송목관(松穆館)·창기(滄起)이다. 어려서부터 재주가 뛰어나 시문과 서예에 능하여 스승 이용휴에게 영이적(靈異的) 천재로 인정받았다.


title: 이언진

text: 대대로 역관을 지낸 집안에서 태어났으며, 이용휴(李用休)에게 학문을 배웠다. 1759년(영조 35) 역과(譯科)에 합격하여 사역원 주부가 되었고, 1763년 통신사 조엄(趙曮)을 수행, 역관으로 일본에 다녀왔다. 27세에 요절하였다. 죽기 전 모든 초고를 직접 불살라버려 남아 있는 것이 별로 없으나, 초고를 불사를 때 그의 아내가 빼앗아 둔 일부의 유고가 《송목관신여고》(松穆館燼餘稿)라는 이름으로 편집되어 전한다.


title: 이언진

text: 한편 그에 관한 한문단편소설로 박지원(朴趾源)이 지은 〈우상전〉(虞裳傳)이 전한다.


title: 이언진

text: 그의 시는 자연·영물·회고·풍자·변새(邊塞)·궁원(宮怨) 등 다양한 내용을 소재로 다루고 있으며, 성당(盛唐)의 시풍에 많은 영향을 받았고, 대개 수준이 높다.


title: 이언진

text: 사후, 철종 시대에 김석준, 이상적 등의 역관 시인들이 중국에서 유고집 《송목관집》(松穆館集)을 간행하였다.


title: 태즈 (프로레슬링 선수)

text: 태즈(Tazz, 본명 피터 세네르시아(Peter Senercia), 1967년 10월 11일 ~ )는 미국의 남자 프로레슬링선수다. 현재 북미에서 WWE 다음으로 2대 단체로 불리는 TNA에 활동하고 있다.


title: 새드 레전드

text: 새드 레전드("Sad Legend")는 대한민국의 블랙 메탈 밴드이다.


title: 마스터마인드

text: 마스터마인드의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 로베르 트리핀

text: 로베르 트리팽(Robert Triffin, 1911년 10월 5일 ~ 1993년 2월 23일)은 벨기에의 경제학자이다. 오랜 기간 미국에서 활동한 탓에 영어식 독음인 로버트 트리핀으로도 많이 알려져 있으며, 트리핀 딜레마()로 잘 알려졌다.


title: 로베르 트리핀

text: 루뱅 가톨릭 대학교()에서 박사 학위를 받은 트리팽은 이어 1938년에 하버드 대학교의 조교수가 되어 1942년까지 강의한 뒤 국제 전문가로 알려져 2차 대전 이후의 국제 경제 체제에 큰 영향을 끼쳤다. 1960년에 펴낸 저서 "Gold and the Dollar Crisis. The Future of Convertibility"에서 트리팽은 브레튼우즈 협정에 대해 비판하며 그 증거로 트리핀 딜레마를 제시하고 IMF의 개혁을 지지하였다.


title: 로베르 트리핀

text: 1951년에 미국으로 돌아간 트리팽은 예일 대학교의 교수로 임용되는 한편으로 버클리 대학교의 석좌 교수도 되었다. 이후 1980년대에 벨기에로 돌아가 1993년에 사망했다.


title: 허버트강

text: 허버트강(1949년 8월 3일 ~ )은 대한민국의 전 권투 선수이다. 본명은 강춘식(康春植)이다. 프로 통산 전적은 38승(22KO승) 18패 9무이다.


title: 허버트강

text: 강세철의 차남이다. 1964년 8월 26일 프로에 데뷔했다. 동양태평양복싱연맹(OBPF) 페더급 챔피언을 지냈다. 1960년대 후반부터 1970년대 초반까지 한국과 일본에서 인기 복서로 이름을 날렸다.


title: 진기 (원방)

text: 진기(陳紀, 129년 ~ 199년)는 후한 말의 정치가로, 자는 원방(元方)이며 예주(豫州) 영천군(潁川郡) 허현(許縣) 사람이다. 후한의 태구장(太丘長) 진식(陳寔)의 아들이며, 조위의 사공(司空) 진군(陳羣)의 아버지다.


title: 최영진

text: 최영진은 다음 사람을 가리킨다.


title: 강인덕

text: 강인덕은 다음 사람을 가리킨다.


title: 용장교

text: 용장교(茸長橋)는 대한민국의 경상북도 경주시 내남면 용장리를 연결하는 형산강의 다리이다. 국도 제35호선(반구대로)의 일부 구간이기도 하다.


title: 교주도

text: 교주도(交州道)는 고려의 행정구역으로, 지금의 강원도 영서 지방을 관할하였다.


title: 교주도

text: 본래 동계의 일부였는데, 1178년 (명종 8년)에 춘주(春州), 동주(東州), 교주(交州)를 분할하여 춘주도(春州道)를 설치하였다. 뒤에 동주도(東州道)로 개칭하였다가, 1263년 (원종 4년)에 교주도(交州道)로 개칭하였다.


title: 교주도

text: 1314년 (충숙왕 원년)에 회양도(淮陽道)도 개칭하였다(전국의 목(牧)을 정리하면서 교주목이 회양부(淮陽府)로 강등되었기 때문이다). 1388년 (우왕 14년)에 강릉도와 통합하여 교주강릉도(交州江陵道)로 하고 충주목이 관할하던 평창군을 편입하였다. 1391년 (공양왕 3년) 경기(京畿)를 확장하면서 철원 등이 경기에 편입되고, 1395년에 강원도가 되었다.


title: 교주도

text: 고려사를 기준으로 교주도는 3주, 5군, 20현을 관할하였다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 제105기갑사단 또는 근위 서울 류경수 제105땅크사단은 조선민주주의인민공화국 조선인민군 육군 소속의 기갑 사단중 하나이며, 한국 전쟁 당시 남한의 수도인 서울에 처음으로 입성했던 전차 사단이다. 제105기갑사단은 김정일, 김정은이 자주 찾는 탱크 사단이기도 하다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 105 기갑 사단의 근원은 1947년 5월 16일, 평양직할시 사동 호랑이골에서 창설된 조선인민군의 최초의 기갑 부대인 제115전차연대로, 1949년 5월 연대는 제105땅크여단으로 개편되었다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1947년 5월, 북한 최초의 기갑부대인 제115전차연대를 창설했다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1948년 12월 115전차연대는 철수하는 소련군으로부터 T-34 전차 60대, 자주포 30대, 모터찌클 60대, 자동차 40대 등을 인수했다. 북한이 도입한 T-34 전차는 76밀리 주포를 탑재한 T-34-76형이 아닌 85밀리 주포를 탑재한 T-34-85형이다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1949년 초, 독소전쟁의 스탈린그라드 전투에 참전한 조선인 병력 5,000여 명을 105전차여단에 배속시켰다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1949년 5월 16일, 115전차연대를 105전차여단으로 증편하면서 242대 T-34 전차로 구성된 1개의 전차여단만을 창설했다. 제105전차여단은 107, 203, 204 전차연대, 208 교도연대 등 4개 전차연대로 구성되어 있었고, 각 전차연대는 36대의 전차를 보유했다. 또한 모터지크 200대를 보유한 303기동정찰대, 206모터화보병연대, 506통신대대, 공병대대, 운수대대 등을 여단 예하에 보유하고 있었다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 여단은 3개의 전차연대, 연대는 3개 전차대대, 대대는 3개 전차중대로 구성된다. 중대는 4대의 전차를 구성되고, 대대는 대대본부 소속 전차 1대에 3개 중대 12대의 전차를 포함해서 13대의 전차로 구성된다. 연대는 연본 소속 전차 1대와 3개 대대 39대를 포함해서 40대의 전차로 구성된다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1950년 6월 28일 새벽, 미아리 방어선을 뚫고 들어와 105전차여단 107연대 1대대장 김영 소좌가 서울 중앙청에 인공기를 게양했다. 소련의 T-34는 2차 세계대전 당시 스탈린그라드 전투와 쿠르스크 전투에서 독일 기갑군단을 격파한 막강한 전차였다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 인민군의 남침 작전계획인 '선제타격계획'은 2차 세계대전 당시 소련의 영웅 칭호를 받은 알렉산드르 바실렙스키 원수가 작성한 것이다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 1950년 6월 25일 새벽, 제105전차여단은 류경수 여단장의 지휘를 받았으나, 여단이 독립적으로 움직이지 않고 조선인민군 제1군단 아래의 1, 3, 4, 제6사단에 제203, 109, 107전차연대와 제206연대가 배속되어 진격하였다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 제107, 109전차연대는 제3, 4사단을 따라 남한 제7사단을 격파하였으며, 한강을 건넌 제105땅크여단은 예하 연대를 통솔하여 서울특별시를 점령하였다. 이에 따라 부대는 1950년 7월 5일 당시 조선인민군 최고사령관 김일성 수상에 의해 '서울' 명예칭호를 수여받았으며 사단으로 증편되었다. 이후 대전에서의 전투 성과를 기려 1950년 7월 27일 조선민주주의인민공화국 최고인민회의 상임위원회 정령 제54호에 의하여 군사 명예부대 칭호인 '근위대' 칭호를 수여받고 "근위 서울제105땅크사단"으로 승격된다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 2001년 5월 23일 조선인민군 최고사령관 명령 제0089호에 따라 한국전쟁 당시 지휘관이었던 류경수의 공적을 기려 "근위 서울류경수제105땅크사단"으로 최종 명명되었다.


title: 제105기갑사단 (조선민주주의인민공화국)

text: 황해북도 곡산에 있는 제820훈련소(또는 제820전차군단)에 배속되어 있는 것으로 알려져 있다.


title: 나정교

text: 나정교(蘿井橋)는 대한민국의 경상북도 경주시 율동을 연결하는 총길이 180m, 형산강의 다리이다. 경부고속도로 부분 개통으로 인하여, 1969년 12월 29일 준공하였다. 주변에는 경주IC휴게소가 있다.


title: 나정교

text: 서라벌 치미(장식 기와)는 황룡사터에서 출토된 장식기와 치미를 재현한 것으로 조형물이 세워져 있다.


title: 서천교 (경주시)

text: 서천교(西川橋)는 대한민국의 경상북도 경주시 서악동과 노서동을 연결하는 총연장 283.8m, 너비 25m, 주경간 25.8m, 길이 6.4m, 형산강의 다리이다. 국도 제4호선과 국도 제35호선의 일부, 경주 시내로 진출이 가능하며, 주변에는 경주여자중학교, 김유신장군코스, 경주고속버스터미널 등이 있다.


title: 서천교

text: 서천교는 다음의 다리를 가리킨다.


title: 최원영

text: 최원영의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 고군산대교

text: 고군산대교(古群山大橋)는 전라북도 군산시 옥도면 고군산군도에 있는 길이 400 m의 다리로, 세계에서 가장 긴 외팔 현수교이다. 무녀도의 동쪽 부속섬인 남끝섬(무녀도리 산3 번지)과 신시도의 서쪽 부속섬인 단등도(신시도리 산55 번지)를 연결하고 있다.


title: 고군산대교

text: 이곳은 섬과 섬 사이의 간격이 좁고 섬들의 면적이 넓지 않아 보통의 현수교와 같이 주탑을 2개 세우기에는 육지의 경우에는 경관 훼손이 심하고, 바다의 경우에는 수심이 깊고 조수간만의 차가 커서 공사가 매우 까다롭기 때문에 환경과 경제적 비용을 모두 고려하여 주탑이 1개인 외팔 현수교를 건설하였다. 남끝섬에 위치한 주탑은 높이가 105 m에 이르고 돛을 형상화한 D자형으로 만들어져 그 자체로 근사한 볼거리가 되고 있다.


title: 고군산대교

text: 고군산대교는 5개의 연도교(連島橋)와 1개의 해안교로 연결된 고군산로에서 가장 중요한 다리인데, 6개의 다리 명칭은 국가지명위원회가 2016년 10월 20일에 일괄 확정하였다. 정식 명칭 지정 전에는 '단등교'라는 이름으로 불리기도 했다.


title: 연일대교

text: 연일대교(延日大橋)는 경상북도 포항시 남구 효자동, 상도동에서 연일읍 생지리를 연결하는 총길이 400m, 형산강의 다리이다. 연일읍 진출이 가능하다.


title: 윤종수

text: 윤종수의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 섬안큰다리

text: 섬안큰다리는 경상북도 포항시 남구 대도동에서 연일읍 동문리를 연결하는 총 길이 586m, 폭 30m의 형산강의 다리이다. 1995년에 준공하였다. 주변에는 남구청, 포항야구장, 포항시민운동장, 포항철강단지 등이 있다.


title: CMEA

text: CMEA는 다음을 가리킨다.


title: 분성 배씨

text: 분성 배씨(盆城 裵氏)는 경상남도 김해시를 관향으로 하는 한국의 성씨이다.


title: 분성 배씨

text: 시조 배원룡(裵元龍)은 삼중대광(三重大匡) 가락군(駕洛君)에 봉해진 배사혁(裵斯革)의 첫째 아들로 고려 공민왕 때 병부상서(兵部尙書) 겸 도원수(都元帥)를 지내고 공을 세워 분성군(盆城君)에 봉해졌다.


title: 분성 배씨

text: 분성 배씨(盆城 裵氏)의 시조 배헌(裵軒)은 고려시대에 평장사(平章事)를 역임했다. 그의 아들 배사혁(裵斯革)은 가락군(駕洛君)에 봉해졌으며, 사혁의 첫째 아들 배원룡(裵元龍)이 고려 우왕 때 계림부윤을 거쳐 병부상서(兵部尙書) 및 도원수(都元帥)를 지내고 선대의 봉직으로 나라에 공이 있어 고려 우왕 때 분성군(盆城君)에 봉해졌다. 후손들이 그를 수관조(受貫祖)로 삼아 세계를 이어오고 있다.


title: 분성 배씨

text: 분성(盆城)은 경상남도 남동부 낙동강(洛東江)의 서안에 위치한 김해(金海)의 고려 때 지명으로 본래 가락국(駕洛國)이었는데 신라에 병합되어 법흥왕(法興王) 때 금관국(金官國)이 되었다가 문무왕(文武王)이 소경(小京)을 두었으며 경덕왕(景德王) 때 김해(金海)로 고쳤다. 고려 태조(太祖)가 부(府)로 강등시켜 뒤에 임해현(臨海縣)이 되었으나 성종(成宗) 때 금주(金州)로 개칭되고 원종조(元宗朝)에 와서 김녕도호부(金寧都護府)가 되었다가 충선왕(忠宣王) 때 다시 김해로 고쳐 부(府)로 하였다.


title: 분성 배씨

text: 조선조에 와서는 태종(太宗)이 이곳에다 도호부(都護府)를 설치했고, 세조(世祖) 때 진(鎭)을 두기도 했으며 고종(高宗) 때 군(郡)으로 승격, 1906년 양산군의 2개면을 병합하고, 1981년 시(市)로 승격하여 오늘에 이르렀다.