title: 부합 (그래프 이론)

text: 완벽 부합(完璧附合, )은 모든 꼭짓점을 덮는 부합이다. 따라서 완벽 부합은 꼭짓점이 짝수 개인 경우에만 존재할 수 있다. 완벽 부합은 당연히 최대 부합이다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
유한 그래프 formula_1가 주어졌으며, 그 가운데 크기(즉, 포함된 변의 수)가 formula_9인 부합의 수를 formula_10이라고 하자. 그렇다면, 그 생성 함수
를 formula_1의 부합 다항식(附合多項式, )이라고 한다. (여기서 formula_13이다.)


title: 부합 (그래프 이론)

text:
또한, 유한 그래프 formula_1의 모든 부합의 수, 즉
를 formula_1의 호소야 지표([細矢]指標, )라고 한다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
만약
로 치환하였을 때, 이는 단량체-이합체 모형의 분배 함수와 같다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
(유한 또는 무한) 그래프 formula_1 위의 두 부합 formula_20에 대하여, 그래프
를 생각하자. 그렇다면, formula_22은 다음과 같은 종류의 연결 성분들로만 구성된다.


title: 부합 (그래프 이론)

text: 임의의 유한 그래프 formula_35 속의 부합 formula_36의 덧붙임 경로()는 다음 조건을 만족시키는 경로 formula_37이다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
베르주 정리()에 따르면, 임의의 유한 그래프 formula_1 속의 부합 formula_36에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이다.
(다시 말해, 덧붙임 경로를 갖는 부합에는 덧붙임 경로를 “덧붙여서” 더 큰 부합을 만들 수 있다.)


title: 부합 (그래프 이론)

text:
텃-베르주 공식(Tutte-Berge公式, )에 따르면, 유한 그래프 formula_35의 최대 부합의 크기는 다음과 같다.
여기서


title: 부합 (그래프 이론)

text:
특히, 만약 어떤 유한 그래프 formula_1가 완벽 부합을 갖는 경우
이므로, 임의의 formula_55에 대하여
이다. 이를 텃 정리()라고 한다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
임의의 그래프의 호소야 지표를 계산하는 것은 샤프-P-완전 문제이므로, 매우 어렵다. 다만, 평면 그래프의 경우, 파프 방향을 사용하여
P 알고리즘이 가능하다.


title: 부합 (그래프 이론)

text:
완전 그래프 formula_63의 부합 다항식은 다음과 같이 에르미트 다항식 formula_64으로 주어진다.
여기서
이다.


title: 부합 (그래프 이론)

text: 마찬가지로, 완전 이분 그래프 formula_67의 부합 다항식은 다음과 같은 (일반화) 라게르 다항식으로 주어진다.


title: 부합 (그래프 이론)

text: 텃 정리는 윌리엄 토머스 텃이 1947년에 증명하였다. 이후 1958년에 클로드 자크 베르주가 이를 텃-베르주 공식으로 일반화하였다.


title: 부합 (그래프 이론)

text: 베르주 정리는 1957년에 프랑스의 수학자 클로드 자크 베르주(, 1926~2002)가 증명하였다.


title: 부합 (그래프 이론)

text: 호소야 지표는 일본의 화학자 호소야 하루오(, 1936~)가 1971년에 유기화학에서의 응용을 위하여 도입하였다.


title: 이용훈 (법조인)

text: 이용훈(李容勳, 1942년 2월 7일 ~ )은 대한민국의 제14대 대법원장을 지낸 법조인이며, 고려대학교 법학전문대학원 석좌교수이다. 본관은 광주이며, 전라남도 보성군 출신이다. 1962년 제15회 고등고시 사법과(사법고시)에 합격하였다. 1968년 대전지방법원판사로 법관업무를 시작하여 서울민사지법, 광주고법, 서울고법판사를 거쳐서 서울지법서부지원장을 지냈다. 1972년 의정부지원 판사로 재직 중 "시국사건 피고인에게 징역 2년 이상을 선고하라"는 상부의 지시에 반하여 징역 6개월을 선고했다. 5공화국 시절에도 소신을 굽히지 않아 시국재판은 물론, 형사재판장을 맡지 못하는 등 인사상 불이익을 겪었다. 서울지법 서부지원장으로 재직하던 1993년에는 같은 법원의 판사를 지냈던 김종훈 변호사의 ‘개혁시대 사법의 과제’라는 글이 언론을 통해 공개되자 곧장 서부지원 내 전체 법관회의를 열어 판사 전원의 의견을 수렴했고 전국 법원장 회의에 참석해 소장 판사들의 의사를 대변하여3차 사법파동의 계기가 되었다. 1995년 환자가 승소하기 어려운 의료소송에서 “의료기법은 일반인이 밝히기 어려운 특수성이 있는 만큼 환장의 입증책임을 완화해야 한다”고 밝혔다. 1995년 12월 대법원 전원합의체가 쟁의행위 기간 중이라도 근로자에게 최저생계비는 지급해야 한다는 ‘무노동 부분임금’ 기존 판례 대신 ‘무노동 무임금’ 판례를 세울 때 반대의견을 제시했다. 1996년 12월 삼청교육대 피해자 변 모씨의 국가 손배소 때 "이미 소멸시효가 지났다"고 본 다수의견과 달리 "배상책임을 인정해야 한다"는 소수의견을 냈다. 1997년 4월 12·12 및 5·18 사건 재판 때는 다른 대법관 12명이 “전두환, 노태우등의 혐의 중 불법진퇴 지휘관 숙소이탈죄는 반란죄에 포함돼 따로 처벌할 수 없다”는 의견을 냈지만 혼자서 “그것만도 중한 범죄이므로 별도로 처벌해야 한다”는 의견을 냈지만 일부 공안사건에 있어 보수적인 견해를 드러내기도 했다. 1997년 7월 ‘노동자 정치활동센터’라는 단체에 가입해 활동한 혐의로 구속기소된 변 모씨의 국가보안법 위반 사건에서 이적단체 구성원 사이의 내부 토론이라도 국가보안법상 찬양·고무죄를 적용할 수 있다는 판결, 1999년 7월 민변이 "북한주민 접촉신청을 불허한 국가의 처분이 부당하다"며 낸 소송에서 “북한이 적화통일 노선을 포기하지 않은 상태에서 대북접촉창구는 대북지원능력과 의지, 협상력을 갖춘 일정한 범위의 단체로 제한할 필요가 있다”며 원고패소 판결이 있어 대법원장에 지명되었을 때 민변은 논평에서 “엘리트 코스를 거쳐 대법관이 됐고 변호사 생활도 짧기 때문에 사법개혁 필요성을 절감하면서 피라미드식 관료조직으로 대변되는 현행 인사제도를 개혁할 수 있을지도 기대하기 어렵다”고 했다.


title: 이용훈 (법조인)

text:
1994년 법원행정처차장 재직 중 대법관에 임명되었으며 1998년에는 중앙선거관리위원장도 겸직하였다 6년 간 대법관으로 근무한 후에 변호사로 일하던 중 2005년 9월 대법원장으로 임명되었다. 2003년 12월 삼성 에버랜드 사건 기소가 이루어지자 삼성은 이용훈 변호사를 변호인으로 선임하였는데, 2009년 에버랜드 사건에 대해 무죄를 선고할 당시에는 대법원장의 자리에 있게 되었다.
론스타의 외환은행 300억대 소송을 수임했다


title: 이용훈 (법조인)

text: 이용훈은 ‘민법의 대가’라는 별칭이 있으며 2004년말 피고인이 법정에서 “조서의 진술 내용이 내가 진술한대로 기재되지 않았다”고 하면 검찰이 작성한 조서자체가 증거로 인정되지 못한다는 의미를 담은 피의자 신문조서의 증거능력을 부인하는 대법원 전원합의체 판결을 이끌어냈다. 2004년 4월 노무현 대통령의 탄핵심판 사건 때 법률대리인단에 참여해 헌재의 기각 결정을 이끌어 냈다.


title: 이용훈 (법조인)

text: 2006년 8월 법조비리 사건에 관해 공식 사과했으며, 2006년 9월 법조삼륜이라는 용어는 선호하지 않는다며 법관이 앞장 서야 한다는 말을 해 검찰·변호사들로부터 반발을 가져왔으며 2006년 9월 26일 공식 사과했다.


title: 이용훈 (법조인)

text: 부인 고은숙과 2남 1녀. 장남과 차남은 각각 은행원과 기자로 일하고 있고 사위는 같은 법조인인 신승호 성남지청 검사다. 장인(고영완)이 일제강점기에 3년간 옥고를 치른 독립투사다. 종교는 개신교이다.


title: 슈바르츠로제 기관총

text: MG M.07/12 슈바르츠로제()는 1905년에 오스트리아-헝가리 육군이 채용한 중기관총이다. 이 기관총은 기존 스코다 기관총보다 가벼워 제1차 세계 대전 중에는 주력 기관총으로서 스코다를 거의 대체하였다. 여러 나라에도 수출되었는데, 당시 맥심 기관총에 비해 값도 절반이고 구조가 간단하여 성능은 약간 떨어져도 많은 인기를 얻었다.


title: 슈바르츠로제 기관총

text: 전후 신생 독립국 체코슬로바키아는 이 총의 구경을 독일군 제식탄인 7.92mm탄으로 개조하여 사용하기도 했다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다의 지리는 방대하고 다양하다. 북미 대륙의 북쪽 영역 대부분을 차지하는(정확히 41%) 캐나다는 총 면적에서 러시아 다음으로, 세계에서 두 번째로 큰 나라다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 영토의 폭은 매우 광대해서 서쪽으로는 태평양과, 동쪽으로는 대서양(이 나라의 모토다)과, 남쪽으로는 미국과(미국과 접해 있음), 그리고 북서쪽(알래스카)과 북으로는 북극해와 만나고 있으며, 북동쪽에는 그린란드가 있다. 뉴펀들랜드 해안의 남쪽으로 떨어져서는 프랑스 해외 공동체인 생-삐에르와 미퀠런이 있다. 1925년부터 캐나다는 북극의 경도 60°W에서 141°W 영역을 국토로 주장하고 있는데 국제적으로 받아들여지지는 않다.


title: 캐나다의 지리

text: 9,984,670 km²를 포함하여(땅: 9,093,507 km², 내수면: 891,163 km²) 캐나다는 러시아 영토의 3/5이 약간 안 되고, 호주 영토의 1.3배가 약간 안 되고, 유럽보다 약간 작고, 영국의 40.9배가 넘는다. 총 면적으로 캐나다는 중국보다 약간 큰 미국보다도 약간 크다. 그러나 캐나다는 육지 면적으로는 두 나라보다 조금 작아서(중국은 9,596,960 km², 미국은 9,161,923 km²) 4위가 된다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다의, 그리고 전 세계에서 최북단의 정착지는 엘레스미어 섬의 북쪽 끝에 있는 캐나다군 앨러트 기지(누나부트 앨러트의 바로 북쪽)로, 북위 82.5도이며 북극점에서 겨우 834킬로미터 떨어져 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 자성 북극점은 캐나다 영토 내에 위치하고 있지만 최근 측정에 따르면 시베리아 쪽으로 이동하고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다의 물리적 지리는 매우 다양하다. 캐나다의 여러 극한 점에 의해 둘려 있는데 9,984,670 km²를 포함하며 다양한 지리기후적 지역을 모두 갖추고 있다. 캐나다는 방대한 영해를 포함하는데, 세계에서 가장 긴 해안선 202,080킬로미터를 갖고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 애팔래치아 산맥은 남쪽 미국의 앨라배마에서 가스페 반도와 아틀란틱 주들을 가로질러 뻗어 있으며, 강과 계곡으로 파인 완만한 언덕을 만들었다. 남부 퀘벡도 가로지르고 있다. 이웃 주들과 반대로 프린스 에드워드 섬은 전체적으로 침전 사암으로 구성되어 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 애팔래치아 산맥(더 명확히 말하자면 노틀담 산맥과 롱 레인지 산맥)은 오래되고 침식된 산맥으로 약 3억 8천만 년 되었다. 애팔래치아 산맥에서 주목할 만한 산에는 자크-카티어 산(퀘벡, 1268미터)과 칼레턴 산(뉴브런즈윅, 817미터)이 포함되어 있다. 애팔래치아 산맥의 일부가 풍부한 동식물군의 보금자리이며 마지막 빙하기 동안 암봉을 갖고 있던 것으로 여겨진다.


title: 캐나다의 지리

text: 여러 호수와 종종 세인트로렌스 하지라고 불리는 세인트로렌스 분지에서 퀘벡과 온타리오의 남부는 특히 퇴적 평야가 풍부한 곳이다. 식민화하기 전에, 그리고 20세기에 도시가 팽창하기 전에 이 지역은 애팔래치아 산맥과 캐나다 순상지 사이의 평지 대부분을 덮는 대규모 섞인 숲의 보금자리였는데 요즘에 이 숲은 농경과 벌목으로 잘려나갔고 남은 숲은 엄격히 보호받고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 이런 하지의 소실이 평야와 평탄한 곳에서 특히 진행되면서 몬트리얼 언덕이라고 알려진 심성암 저반들의 집단이 이 지역의 가장 평평한 지역을 가로질러 나타났다. 가장 주목할 만한 곳은 몬트리얼의 마운트 로열과 몽 생-힐러리다. 이 언덕들은 희소 광물이 굉장히 풍부한 것으로 알려져 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 서스캐처원, 마니토바, 온타리오 그리고 퀘벡, 래브라도의 북부와 래브라도와 뉴펀들랜드 주의 중앙 부분은 캐나다 순상지라고 알려진 거대한 암상 위에 위치해 있다. 캐나다 순상지는 침식된 언덕으로 대부분 구성되어 있고 특히 퀘벡과 온타리오에서는 수력 발전에 이용되는 많은 중요한 강들을 포함하고 있다. 캐나다 순상지는 허드슨만 분지인 웻랜즈를 둘러싸고 있다. 캐나다 순상지 일부 특정 지역은 산지로 계산되기도 한다. 이곳에는 톤갓과 로렌시아 산맥이 포함된다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 순상지에서는 집중적인 농사를 할 수가 없으나 생계형 농사와 소형 농장이 계곡과 호수를 둘러 있으며, 특히 남부에 많다. 북방림은 캐나다 순상지의 많은 부분을 장악하고 있으며 중요한 목재를 제공하는 침엽수들과 섞여 있다. 이 지역은 대량의 광물이 묻혀 있는 것으로 알려져 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 초원은 광대한 침적 평원의 일부로 앨버타, 남부 서스캐처원과 남부 마니토바뿐 아니라 로키 산맥과 그레이트 슬레이브 호와 그레이트 베어 호 사이의 남서 지역의 대부분을 차지한다. 초원은 일반적으로 (대부분 평평한) 남부 지역들에서 대규모 집중 농장업을 지탱할 수 있는 농경 가능 지역으로 묘사된다. 그러나 사이프레스 언덕과 앨버타의 배드랜드와 같은 일부 지역은 상당히 언덕져 있다.


title: 캐나다의 지리

text:
문서 제목=== 서부 대산맥 ===
아메리카 대산맥의 일부인 캐나다 대산맥은 동쪽의 로키 산맥에서 대평양까지 뻗어 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 로키 산맥은 대륙을 나누는 중요 지형으로 아메리카 북서에서 남서까지 뻗어 있다. 콜럼비아와 프레이저 강들은 캐나다 로키 산맥에서 발원하며 태평양으로 흘러가는 두 번째와 세 번째로 큰 강이다. 산맥의 바로 서쪽은 대형 내부 고원으로 중앙 브리티시컬럼비아주의 칠코틴과 카리부 지역(프레이저 고원)과 더 북쪽의 네차코 고원을 포함하고 있다. 북동 브리티시컬럼비아주의 피스 강 계곡은 개나다의 농경 가능한 최북단 지역으로 캐나다 초원의 일부다. 브리티시컬럼비아주의 남부 중앙에 있는 오카나간 계곡의 고온건조한 기후는 과일 재배와 포도주 산업에 이상적인 조건을 제공한다. 남부 오카나간에는 캐나다의 유일한 사막이 있다. 이 건조한 목초지는 산맥 사이 사막의 이어진 부분으로 맥시코에서 미국을 거쳐 북으로 뻗어서 브리티시컬럼비아주 오소유즈에서 끝난다. 고원과 해변 사이는 두 번째 산악 영역으로 해안산맥이다. 해안산맥에는 넓은 중위도 설원이 펼쳐져 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 밴 쿠버 섬의 남쪽 해안은 후안 데 푸카, 조지아, 그리고 존스톤 해협이 연속되어서 중심지와 분리되어 있다. 이러한 해협에는 많은 섬들이 있으며 걸프 섬들이 주목할 만하다. 알래스카 경계 근처의 북쪽에는 퀸샬롯 섬이 헤케이트 해협이 벨라 쿨라 지역에서부터 놓여 있다. 내부 고원과 강 계곡 이외의 지역으로는 브리티시컬럼비아주의 칩엽수림이 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 북극의 가장 큰 영역이 끊임없는 영구빙과 나무의 북쪽 한계인 툰드라로 구성되어 있지만 지리학적으로는 여러 다양한 영역으로 둘러싸여 있다. 이뉴이족 영역(엘레스미어 섬의 영국 제국의 영역과 미국영역)은 세계에서 최북단 산악 체계를 포함하고 있다. 북극 하지와 허드슨 베이 하지는 종종 캐나다 쉴드라고 지칭되는 지리학적 영역의 실질적인 부분이 된다(단일 지리 영역에 반하여). 북극 땅은 대부분 영구 동토로 되어 있어서 건설이 매우 어렵고 모험에 가까우며 농경은 실질적으로 불가능하다.


title: 캐나다의 지리

text: 나무 한계선 이북으로 정의할 때 북극은 누나부트와 유콘, 마니토바, 온타리오, 퀘벡 그리고 래브라도 북서 영토의 최북단 지역의 대부분을 포함한다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다는 방대한 양의 물을 보유하고 있다. 전 세계 담수의 7%, 습지의 1/4 그리고 세 번째로 많은 빙하(남극대륙과 그린란드 다음이다)를 보유하고 있다. 광대한 빙하 작용으로 캐나다는 200만 개가 넘는 호수를 갖고 있는데, 캐나다 전역에서 3만 1천 개가 3 km에서 100 km의 크기며, 563개는 100 km 이상의 크기다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다에는 5개의 주된 유역 분지가 있다. 북극 유역 분지, 대서양 유역 분지, 태평양 유역 분지, 허드슨 유역 분지, 그리고 앨버타를 가로질러 흐르는 밀크 강의 일부인 멕시코의 걸프 유역 분지이다.


title: 캐나다의 지리

text: 대서양 유역 분지는 경제적으로 중요한 세인트 로렌스 강과 그 지류, 특히 Saguenay, 매니코아 강과 오타와 강으로 흘러간다. 전체적으로 대서양 지역으로(퀘벡-라브라도 경계의 부분은 대서양 대륙 분계로 정해져 있다) 흘러가며, 이곳은 퀘벡 거주 지역의 대부분과 남부 온타리오의 큰 부분이다. 5 대호와 니피곤 호, 처칠 강과 세인트 존 강 또한 캐나다의 대서양 유역 분지의 중요한 요소이다.


title: 캐나다의 지리

text: 허드슨만 유역 분지는 캐나다의 1/3 이상을 차지한다. 북부 온타리오와 퀘벡, 마니토바, 서스캐처원과 남부 앨버타의 대부분, 누나부트 남서부와 배핀 섬의 남반구를 포함한다. 이 분지는 가뭄과 싸우는 초원에서 중요하며 특히 마니토바, 북부 온타리오와 퀘벡에서는 수력 발전 때문에 매우 중요하다. 이 분수령의 주요 요소에는 레이크 위니펙, 넬슨 강, 북서스캐처원과 남서스캐처원 강, 배핀 섬의 어시니보인 강과 네틸링 호수가 포함되어 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 로키 산맥에 있는 분수령은 태평양 유역 분지와 대서양 허드슨만 유역 분지를 나눈다. 브리티시컬럼비아 주와 유콘 주에 걸쳐 존재한다. 이 분수령은 브리티시컬럼비아 주 내부(오카나간과 쿠테나이 계곡과 같은 곳)의 풍부한 경작에 물을 대주는 것과 수력 발전에 중요하다. 중요 요소로는 유콘, 콜럼비아와 프레이저 강이다.


title: 캐나다의 지리

text: 앨버타 주의 북부, 마니토바, 브리티시컬럼비아 주, 북서 지역 대부분과 누나부트뿐만 아니라 유콘의 부분도 북극 유역 분지에서 물을 공급받는다. 이 분수령은 수력 발전에는 거의 사용되지 않지만 캐나다에서 가장 긴 강인 매켄지 강은 예외다. 피스, 아타바스카 강, 그레이트 베어 레이크와 그레이트 슬레이브 레이크(각각 캐나다 가장 크고 두 번째로 크다)가 북극 분수령의 중요한 요소이다. 각 요소들은 결과적으로 북극 유역 분지에서 가장 큰 매켄지 강으로 통합되어서 북극으로 흘러간다.


title: 캐나다의 지리

text:
캐나다의 주요 생물 군계:
캐나다는 13 주와 영토로 나뉜다. 통계 캐나다에 따르면, 인구의 72%가 남쪽의 미국 국경 150킬로미터 이내에 집중되어 있으며, 70%는 북귀 49도 아래에, 60%는 윈저, 온타리오와 퀘벡시 사이의 그레이트 레이크와 세인트 로렌스 강을 따라 살고 있다. 이로 캐나다 영토의 대부분은 인구가 희박한 황야이며, 캐나다의 인구밀도는 평방 킬로미터당 3.5명으로 세계에서 가장 희박한 편이다. 그럼에도 불구하고 캐나다 인구의 79.7%는 도심 지역에 살고 있는데, 이곳의 인구 밀도는 증가하고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다는 방비되지 않는 가장 긴 국경을 미국과 맞대고 있는데 8,893킬로미터(알래스카와는 2,477킬로미터)이다. 그린란드의 덴마크 섬 국방은 캐나다의 북동쪽에 위치하고 있으며 배핀 베이와 데이비스 해협의 캐나다 북극 섬들과 나뉘어 있다. 생-삐에르와 미켈론의 프랑스 섬들은 세인트 로렌스의 걸프에 있는 뉴펀들랜드의 남부 해변과 떨어져 있으며 캐나다의 배타 경제 수역으로 고립된 연해주를 갖고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 미국과 근접한 캐나다의 지리는 역사적으로만이 아니라 정치적으로도 두 나라를 함께 묶고 있다. 소련(현재의 러시아)과 미국의 사이라는 캐나다의 위치는 냉전 기간 동안 북극으로 가는 루트로서 전략적으로 매우 중요했고, 캐나다는 두 나라의 공중으로 가는 가장 빠른 항공로이며 대륙간 탄도 미사일의 가장 직접적인 경로이다. 냉전이 종식되면서 캐나다의 북극 영해 주장이 지구 온난화가 북서쪽 길을 열어줄 만큼 얼음을 녹인다면 더더욱 중요해지리라는 추측이 힘을 얻고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 비슷하게 엘리스미어 섬과 북부 그린란드 사이의 나레스 해협에 있는 작지만, 덴마크와 분쟁이 되는 한스 섬은 북극에서 캐나다의 전반적인 영유권 주장에 대해 도전하는 도화선이 될 것이다.


title: 캐나다의 지리

text:
더 유명한 미국의 포코너스(유타주)와 비슷하게 캐나다는 두 주와 두 영역을 카스바 호수 근처에 공통되는 점을 갖고 있다.
캐나다의 풍부한 천연자원은 캐나다 경제에 지속적으로 중요한 영향을 미쳤다. 주요 자원 기반 산업은 어업(양식), 임업, 농업, 석유 산업과 광업이 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 양식 산업은 역사적으로 캐나다의 가장 강력한 산업이었다. 뉴펀들랜드와 떨어져 있는 그랜드 뱅크의 비교할 수 없는 대구의 양으로 이 산업이 16세기에 시작되었다. 오늘날 이러한 양은 거의 바닥을 치고 있으며 그들의 보존이 연해주들의 급선무가 되었다. 서해안에서 참치 어획양은 현재 제한되고 있다. 덜 고갈된 (그러나 여전히 엄청 부족한) 연어는 여전히 양식 산업을 주도적으로 이끌고 있다. 캐나다는 12해리(약 22킬로미터)를 영해로 주장하고 있으며 24해리(약 44킬로미터)를 인접 구역으로 선언해서 배타 경제 수역은 200해리(약 370킬로미터)이며 200해리의 대륙붕 또는 대륙 연변까지라고 주장하고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 임업은 오랫동안 캐나다의 주요 산업이 되어 왔다. 삼림 생산물은 수출의 1/5을 기여한다. 대규모 임산업이 있는 지역은 BC주, 온타리오와 퀘벡이다. 캐나다 국토의 54%가 숲으로 덮여 있다. 아한림은 캐나다 임지의 4/5를 차지하고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 땅의 5%가 경작 가능한 곳이지만, 어느 곳도 다년생 작물을 재배할 수는 없다. 캐나다 땅의 3%가 영구 방목지다. 캐나다에는 7,200 km²의 관계 농지(1993년 측정)가 있다. 캐나다의 농경 지역은 캐나다 초원, 하부 메인랜드, 브리티시컬럼비아 주의 내부 고원, 세인트 로렌스 분지와 캐나다 연해를 포함한다. 캐나다의 주요 작물로는 초원에서 아마, 귀리, 밀, 옥수수, 보리, 사탕무와 호밀이, 서부 온타리오에서 아마와 옥수수가, 연해에서는 귀리와 감자가 포함되어 있다. 과일과 야채는 일차적으로 노바스코샤의 아나폴리스 계곡, 남서부 온타리오, 온타리오의 골든 홀스쇼어, 조지안 베이의 남해안, 브리티시컬럼비아 주의 오카나간 계곡에서 재배된다. 소와 양은 브리티시컬럼비아 주의 계곡들에서 사육된다. 소와 양, 돼지는 초원에서 길러지며, 소와 돼지는 서부 온타리오에서, 양과 돼지는 퀘벡에서, 양은 연해에서 각각 길러진다. 중요 낙농 지역은 노바스코샤 중심부, 남부 뉴브런즈윅, 세인트 로렌스 계곡, 북동부 온타리오, 남서부 온타리오, 마니토바의 레드 강 계곡과 동부 브리티시컬럼비아의 계곡들, 밴쿠버 섬과 하루 메인랜드다.


title: 캐나다의 지리

text: 화석 연료는 더욱 최근에 캐나다에서 개발된 자원이다. 비록 캐나다의 원유 매장량이 적지만 최근 수십 년 간의 기술 개발이 알버타 주의 타르 샌드에서 석유 생산을 가능케 해서 캐나다를 세계에서 가장 많은 석유 보유국으로 만들었다. 다른 형태로 캐나다의 산업은 오래 개발한 대규모 석탄과 천연가스 매장량이 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다의 광물 자원은 다양하고 거대하다. 캐나다 실드를 가로지르는 곳과 북부에는 대량의 철, 니켈, 아연, 구리, 금, 납, 몰리브덴과 우라늄이 있다. 대형의 다이아몬드 선광이 최근 북극 지방에서 개발되어 캐나다가 세계 최다 생산국의 하나가 되었다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다의 많은 강은 많은 수력 발전을 제공해 왔다. 브리티시컬럼비아, 온타리오, 퀘벡, 그리고 래브라도에서 대형으로 건설된 많은 댐이 오랫동안 깨끗하고 믿을 수 있는 에너지를 제공해 왔다.


title: 캐나다의 지리

text: 북방의 연결된 영구 동토층은 개발에 심각한 장애물이다. 로키 산맥 동쪽에서 발생하는 폭풍은 북극, 태평양, 북미 내륙의 대량의 공기가 섞여서 만들어지며 캐나다의 눈과 비의 대부분을 쏟아낸다.


title: 캐나다의 지리

text: 공기 오염과 그 결과인 산성비는 호수에 심각하게 영향을 미치며 숲은 손상시킨다. 금속 제련과 석탄 연소 시설, 차량 배기가스는 농업과 임업 생산에 피해를 준다. 농업과 산업, 광업, 그리고 임업 활동 때문에 해양수가 오염되고 있다.


title: 캐나다의 지리

text: 캐나다 극점의 목록으로 이 점들은 다른 지역보다 더 북쪽, 남쪽, 동쪽 또는 서쪽에 있다.


title: 비수 대전

text: 비수 대전(淝水大戰)은 중국 오호십육국시대(五胡十六國時代) 전진(前秦)의 부견(符堅)이 383년 동진(東晉)을 공격했다가 비수(淝水)에서 동진의 사현(謝玄)에게 패배한 전투이다. 비수는 현재 안후이 성(安徽省)에 있는 화이허 강(淮河)의 지류이다.


title: 비수 대전

text: 화북(華北)의 패권을 장악했던 후조(後趙)가 멸망한 후, 저족이 중심이 되어 건국한 전진(前秦)이 점차 성장하여 화북의 패권을 차지했다. 357년 제위를 빼앗아 3대 황제가 된 부견(符堅)은 한인(漢人)출신의 재상(宰相) 왕맹(王猛)을 중용(重用)하여 부국강병(富國強兵)을 실행하여 국력을 크게 성장시켰다.


title: 비수 대전

text: 강력한 국력을 바탕으로 짧은 기간 내에 동쪽의 전연(前燕), 남쪽의 양(梁), 북쪽의 대(代), 서쪽의 전량(前凉) 거기에 서역까지 원정하는데, 국세를 떨쳐 376년 화북을 통일하였다. 이제 남은 건 남쪽의 동진밖에는 없었다.


title: 비수 대전

text: 부견은 상당한 이상주의자(理想主義者)로써, 민족적 대융합을 고려하여 자신의 근거지인 관중(關中)의 동쪽에 선비족(鮮卑)를 이동시키고, 반대로 자신의 민족인 저족을 서쪽으로 이동시켰다. 또한 재상 왕맹의 조언에 따라 저족외 다른 민족의 인재를 적극적으로 등용해 중요한 지위를 내렸다.


title: 비수 대전

text: 부견의 이러한 조치는 영내에 여러 민족을 융화시킨 뒤 다민족국가를 세워 이상 정치를 실현시키겠다는 포부와 이후에 진행할 천하통일사업을 위한 동진 정벌의 포석이었다. 그러나 왕맹은 아직 민족 간의 대립이 심각하다고 생각했고, 한인의 마음도 동진을 본국으로 생각한 사람들이 많았기에 동진과의 싸움이 벌어지면 위험한 상황이 벌어질 수 있다고 판단해 여러 차례 부견에게 남정(南征)을 취소할 것을 진언하였다.


title: 비수 대전

text:
화북통일 1년 전인 375년에 왕맹은
라고 유언을 남기며 사망했다.


title: 비수 대전

text: 376년 동진은 북방을 통일한 전진의 침략에 대비하여 재상 사안(謝安)이 조카 사현(謝玄)을 예주자사로 임명하여 광릉(廣陵)에 배치했다. 사현은 문무를 겸비한 명장으로 사안이 관할하던 하류 장강지역 5개주(양주(揚州), 예주(豫州), 서주(徐州), 연주(兖州), 청주(靑州))의 군사권을 쥐고 병사들을 훈련시켰다. 그의 휘하에는 유뇌지(劉牢之), 하겸 등의 맹장들이 있었고, 이렇게 단련된 정예병들을 북부병(北府兵)이라 불렀다.


title: 비수 대전

text: 그때 부견은 왕맹의 유언을 지키지 않고, 378년 4월 정남대장군(征南大將軍) 부비(符丕)에게 명하여 보병, 기병 7만의 대군을 거느리고 동진의 양양(襄陽)을 공격하게 했다. 부견은 그 외 10만의 병력을 더 추가하여 3방향으로 양양을 침공하게 했으니 이 공격에 투입된 병력만도 17만이었다. 양양을 수비하던 양주자사(梁州刺史) 주서(朱序)는 1년간 성을 지켰으나 379년 2월 성을 열고 항복하여 포로가 되었다. 부견은 그를 용서하고 도지상서(度支尙書)란 지위를 내렸다. 전진군은 계속 동진(東進)하여 광릉(廣陵)을 압박했으나 동진의 사안(謝安)이 건강(建康)에서 방어하고, 그의 명을 받은 사현이 5만의 북부병을 거느리고 반격에 나서 전진을 상대로 4전(戰)4승(勝)의 전승을 거두었고, 패배한 전진군은 회군하고 말았다. 이 공적으로 사안은 건창현공(建昌縣公), 사현은 후에 봉해졌다.


title: 비수 대전

text: 부견은 이번에는 대대적인 병력을 일으켜 기필코 동진을 정벌하여 천하통일을 이루려는 생각에 회의를 열어 신하들에게 자신의 생각을 말했다. 그러자 많은 대신들이 동진정벌에 반대하고 나섰다. 아직 동진정벌은 시기상조라고 생각한 것이다. 화가 난 부견은 제일 신임하는 동생 부융(符融)을 불러 그의 의견을 물었다.


title: 비수 대전

text: 부융도 난색을 표하며 라고 하였다. 부견은 자신의 동생마저 반대하자 크게 마음이 상했으나, 다만 모용수만이 그의 의견에 찬성하였고, 그것에 힘을 얻은 부견은 자신의 의지대로 남정을 결심했다.


title: 비수 대전

text: 383년 5월 전진의 남정소식을 접한 동진은 먼저 행동을 일으켜, 환충(桓沖)에게 10만의 병력으로 양양을 공격하게하고, 양량(楊亮)에게는 촉을 공격하게 했다. 전진은 이 공격을 견제하기 위해 8월에 부견의 동생 부융, 장모, 부방, 양성, 모용위, 모용수 등에게 25만의 병사를 주어 선봉으로 삼고, 자신은 직접 보병 60만, 기병 27만 명, 합이 100만이라 불리는 대군을 이끌고 장안(長安)을 출발했다. (병력 수에 대해선 여러 가지 설이 있지만 대략 실제 전투를 벌일 수 있는 병력은 절반도 되지 않는 것으로 여겨진다.)


title: 비수 대전

text: 동진은 이에 대항하기 위해 사석(謝石)을 대도독(大都督)으로 임명하고, 사현을 선봉으로 삼아 약 8만의 병력으로 3방향에서 전진을 견제하고자 했다.


title: 비수 대전

text: 10월 부융의 군은 동진의 수도 건강의 북서쪽 200km 에 위치한 수춘(壽春;현재의 안휘성 수현)을 함락시키고, 양성의 군은 낙안에 주둔하였다. 11월 사현 휘하의 장수 유뇌지가 5천 정병을 이끌고 낙안을 기습하여 전진군을 격파하고 양성을 죽였다.


title: 비수 대전

text: 그 후 동진군은 비수에 진격하자 전진군도 부견의 본진이 수춘에 도착했다. 양군은 강을 사이에 두고 대치하자, 부견은 주서를 사자로 삼아 항복권고를 권유하였다. 헌데, 주서는 마음속으론 동진을 섬기고 있었기에 동진 진영에 와서 라고 사석 등에게 다음과 같이 진언하였다.


title: 비수 대전

text: 사석도 이 계책을 받아들여 부견에게 도하한다면 싸우지 않겠다고 유혹을 하였고, 부견도 이를 승낙했다. 부견은 이 시기 자신의 군을 조금 물려서 상대를 유인한 뒤에 동진군이 강을 절반쯤 건널 때 공격한다는 생각을 갖고 있었다.


title: 비수 대전

text: 전진군은 예정대로 약간 후퇴하자 이를 쫓아 동진군은 도하했다. 공격하면 승리는 장담할 수 있으나, 병사들의 후퇴는 끊이지 않았다. 병사들에겐 부견이 생각한 작전을 설명하지 않았고, 후퇴하는 것과 퇴각하는 것이 무엇이 다른지 알 수가 없었던 것이다. 거기에 주서가 진영을 돌아다니며 자신들이 졌음을 외치고 다녔기 때문에 군대를 돌리기란 쉽지 않았다.


title: 비수 대전

text: 마침 도하를 끝낸 동진군이 공격을 가하자 전진군은 무너지고 말았다. 병사들의 동요를 막으려던 부융은 전사하고 부견은 혈혈 단신으로 도망쳤다. 군대는 삽시간에 흩어졌고, 장안에 와보니 그 숫자는 절반에도 못 미쳤다. 부견은 도중에 모용수에 의해 보호받으며 12월에 장안으로 귀환했다.


title: 비수 대전

text: 이 전투로 중국의 남북국 형태의 상태가 오랫동안 지속되게 된다. 동진은 이 전투의 승리를 호기로 삼아 북벌을 감행하여 황하 이남의 옛 국토를 되찾았으나 사안의 사망과 사현의 은퇴 후에는 수세로 일관했다.


title: 비수 대전

text: 전진은 이 전투의 패배로 일순간 국가의 통제력을 상실하여 화북은 다시 전란의 시대를 맞이하게 되었다. 모용수는 도중 부견과 헤어진 후 업(鄴)에서 384년 자립하여 후연(後燕)을 건국한다.


title: 비수 대전

text: 모용홍은 동생 모용충과 합세하여 전진의 요장을 격파하고 장안 함락을 목표로 했으나 부하에게 살해당하고 그 뒤를 모용충이 계승하여 서연(西燕)을 건국하였다. 모용홍에게 패한 요장은 위북에서 강족을 규합하여 후진(後秦)을 세웠다.


title: 비수 대전

text: 전진의 장군 여광(呂光)은 서역 원정후 복귀 중에 비수의 패전을 듣고 간쑤 성(甘肅)에서 자립하여 후량(後凉)을 건국하였다.


title: 비수 대전

text: 부견은 385년 7월 요장에게 붙잡혀 선양을 강요받았으나 거절하고 살해 당했다. 이 소식을 듣고 부비가 뒤를 계승했으나 서연에게 대패후 도망 중 동진군에게 죽었다. 이후에도 일족이 저항을 계속했으나 394년에 완전히 멸망한다.


title: 비수 대전

text: 북방의 혼란은 386년 탁발규에 의해 부활한 대나라가 북위로 이름을 바꾼 뒤에 세력을 확장해 최종적으로 화북을 통일할 때까지 계속되었다.


title: 신문왕

text: 신문왕(神文王, ? ~ 692년, 재위: 681년 ~ 692년)은 신라의 제31대 왕이다.


title: 신문왕

text: 김(金)이고, 휘는 정명(政明)이며, 자는 일소(日怊)이다. 문무왕(文武王)의 차남이며, 어머니는 자의왕후 김씨(慈儀王后 金氏) 이다. 665년 태자에 책봉되었고, 681년 7월에 선왕(문무왕)이 사망하면서 즉위하였다. 삼국 통일 후에 국내의 통치 기반을 굳히고 귀족들의 노동력 징발권을 빼앗아 왕권을 강화하고 행정구역을 정비하였다.


title: 신문왕

text: 문무왕과 자의왕후 김씨의 차남으로, 출생연도에 관한 기록이 남아 있지 않다. 665년 동복 형인 소명태자(昭明太子)가 죽자 태자에 책봉되었다. 681년 8월, 왕비 김씨의 아버지인 소판 김흠돌(金欽突)이 반란을 일으켰으나 실패하여 처형되었다. 김흠돌은 김유신의 여동생인 정희(政姬)의 아들로, 자신의 딸을 태자비로 맞아들여 권력 기반을 강화하려 하였으나 이 과정에서 실패하였고 처형되었다. 그의 딸 역시 폐위되었다. 즉위 한 달 만에 발생한 김흠돌의 난을 진압하면서 신문왕은 진골 귀족을 숙청하였고 왕권 강화에 박차를 가하였다. 이후 683년 일길찬 김흠운(金欽運)의 딸(신목왕후 김씨)을 왕비로 책봉하였다.


title: 신문왕

text: 682년 6월, 국학(國學)을 설립 하여 예부에 소속시키고, 공장부(工匠府)에 감(監) 1인을 두었다.


title: 신문왕

text: 683년 10월, 고구려계 유이민이 세운 보덕국(報德國)의 안승(安勝)에게 소판의 관직의 등급과 함께 신라 왕실의 성인 김씨 성을 하사하여 신라 귀족으로 편입시키자, 이에 반발하여 684년 11월, 보덕국이 지배하는 금마저(金馬渚)에서 안승의 조카인 대문(大文)이 반란을 일으켰으나 이를 진압하였고 보덕국을 멸하였다.


title: 신문왕

text: 신문왕은 지방 조직 정비와 지방 통치제도를 확립하였으며 전국을 9주 5소경으로 나누고 지방 행정 조직을 강화했다. 청주에 서원경(西原京)을 설치하고 달구벌로 수도 이전을 계획하였으나 귀족들의 반발에 부딪혀 좌절되었다.


title: 신문왕

text: 687년 5월, 수조권 만을 행사할 수 있는 문무 관료전을 최초로 지급하였고, 689년 1월 귀족에게서 노동력 징발이 가능한 녹읍을 폐지하여 귀족의 권한을 약화시킴으로써 왕권의 전제화를 이루었다.


title: 신문왕

text:
692년 8월 19일(음력 7월 2일)에 붕어하였고 능은 낭산 동쪽에 마련되었다.
진골왕통의 세 번째 왕이었으나 그는 모계로는 실제 성골에 해당된다. 그는 부계로는 진흥왕-진지왕-문흥왕(추존)-무열왕-문무왕으로 이어졌으며, 어머니 자의왕후 김씨는 진흥왕과 사도부인 사이에 태어난 구륜의 아들 김선품의 장녀(長女)이다. 문무왕과 자의왕후는 7촌 고모-조카간이 된다. 따라서 그는 부계, 모계 모두 왕족인 성골이었다.
한편 역사서에는 신문왕이 문무왕의 장남인지 차남인지 의견이 분분하는데 먼저 삼국사기에서는 신문왕이 문무왕의 장남으로 기록되어 있으나 화랑세기에서는 문무왕의 차남으로 기록되어 있다. 그 중 형으로 추정되는 소명태자가 상세하게 기록되었는데 문무왕 즉위 시 장남인 소명태자를 태자로 책봉하였으나 665년에 사망한 바람에 차남인 신문왕을 태자로 책봉되었다고 기록되었다.


title: 해밀턴 경로

text: 그래프 이론에서, 해밀턴 경로(Hamilton經路, )는 모든 꼭짓점을 한 번씩 지나는 경로이다.


title: 해밀턴 경로

text: 그래프 formula_1의 해밀턴 경로 formula_2는 formula_1의 모든 꼭짓점을 포함하는 ,경로이다. (정의에 따라, 경로는 꼭짓점을 중복하여 거치지 않는 보행이다.) 해밀턴 순환()은 해밀턴 경로인 순환이다.


title: 해밀턴 경로

text: 해밀턴 순환을 갖는 그래프를 해밀턴 그래프()라고 한다. 해밀턴 경로를 갖는 그래프를 자취 존재 그래프()라고 한다.


title: 해밀턴 경로

text:
유한 그래프 formula_1의 폐포() formula_5는 다음 성질들을 만족시키는 가장 작은 그래프이다.
이러한 그래프는 유일함을 보일 수 있다.


title: 해밀턴 경로

text:
본디-흐바탈 정리()에 따르면, 유한 그래프 formula_1에 대하여 다음 두 조건이 서로 동치이다.
특히, 크기가 3 이상인 완전 그래프는 해밀턴 그래프이므로, 폐포가 완전 그래프인 그래프는 해밀턴 그래프이다. 즉, 다음과 같은 따름정리를 얻을 수 있다. 모든 유한 그래프 formula_1에 대하여, 만약 formula_17라면 다음이 성립한다.
디랙의 정리는 디랙()이 1952년에 증명하였다. 오레의 정리는 외위스테인 오레가 1960년에 증명하였다.


title: 해밀턴 경로

text: 어떤 그래프가 자취 존재 그래프인지 여부를 묻는 결정 문제는 해밀턴 경로 문제라고 하며, NP-완전 문제이다. 마찬가지로, 어떤 그래프가 해밀턴 그래프인지 여부를 묻는 결정 문제는 해밀턴 순환 문제라고 하며, 역시 NP-완전 문제이다. 유향 그래프에 대한 마찬가지 결정 문제 역시 NP-완전 문제이다.


title: 해밀턴 경로

text: 몬테카를로 방법을 사용하여, formula_23개의 꼭짓점을 갖는 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_24에 풀 수 있으며, 이분 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_25에 풀 수 있다. 퇴각검색 알고리즘을 사용하여, 삼차 그래프의 해밀턴 순환 문제는 formula_26의 시간으로 풀 수 있다.


title: 해밀턴 경로

text: 기사의 여행 문제는 64개의 꼭짓점을 갖는 기사 그래프()에서 해밀턴 경로와 해밀턴 순환을 찾는 문제이다. 이 그래프는 8×8 체스판에서 나이트가 움직일 수 있는 방향들을 변으로 한다.


title: 해밀턴 경로

text:
다음과 같은 그래프들은 해밀턴 그래프이다.
다음과 같은 그래프들은 해밀턴 그래프가 아니다.
다음과 같은 그래프는 자취 존재 그래프이지만 해밀턴 그래프가 아니다.


title: 해밀턴 경로

text: 윌리엄 로언 해밀턴이 1857년에 정십이면체의 그래프 위의 해밀턴 순환을 찾는 문제를 제안하였다. 해밀턴은 이 문제를 아이코시언 게임()이라고 불렀다.


title: 때밀이

text: 때밀이는 공중 목욕탕에서 손님의 때를 밀어 주거나 마사지를 하는 등 목욕을 도와주는 일을 직업으로 하는 사람을 말한다.


title: 때밀이

text: 때밀이는 팬티나 반바지 차림으로 일하며, 평소에는 반바지와 T셔츠만 입거나 팬티 차림을 한다. 또한 땀을 많이 흘리기 때문에 허리, 어깨, 머리 중 한 곳에 수건을 두르고 일하기도 한다.


title: 직업

text: 직업(職業)은 경제적 소득을 얻거나 사회적 가치를 이루기 위해 참여하는 계속적인 활동을 말한다. 직업을 고용형태에 따라 분류하면, 크게 정규직, 비정규직, 프리랜서 학생등으로 구분된다. 이미 1568년에 스위스의 장인인 요스트 암만은 상이한 직종 90가지를 꼽았다. 드니 디드로의 《백과전서》에서는 직종을 250가지로 헤아렸고, 1826년에 런던의 피고트 회사의 카탈로그에서는 재미로 집어넣은 것을 포함한, 분명히 주변적인 것들까지 포함하고 있는 대도시의 상이한 활동의 목록을 846가지를 제시했다.


title: 직업

text:
생계를 위하여 반드시 보수가 지급되는 일상적으로 하는 일을 말한다.정규직은 특별한 기간이나 시간의 제한이 없이 정식으로 채용되는 고용형태를 말한다.
상용직과 대비되는 임시직과 일용직은 정규직에서 제외된다.


title: 직업

text:
근로기간이 정해져 있지 않은 상시근로자와는 달리 근로기간이 정해져 있는 계약직,
일용직, 원청이 하청업체를 통해 간접고용하지만, 진짜 사용자는 원청인 간접고용(파견·사내하청·도급직), 상시근로를 하지 않는 시간제 근로자,개인사업자로 간주되지만 실제로는 사용자에 종속되어 노동자성을 갖고 있는 특수고용, 근로기간이 정해져 있지 않으나 기간제와 근로조건이 같은 무기계약직 등을 총 망라한 개념이다.


title: 직업

text: 프리랜서는 정규직과 비정규직과는 달리, 외주를 받아서 진행하는 고용형태를 말한다. 프리랜서로 일할 수 있는 직업으로는 작가, 디자이너등이 있으며, 혼자서 일하는 직업이므로 전문성을 요한다.


title: 해스켈 (동음이의)

text: 해스켈( )에는 여러 뜻이 있다.


title: 해스켈 (동음이의)

text: 성 또는 이름으로 쓰인다.


title: 민중

text: 민중(民衆)은 인민대중의 줄임말로, 일본이나 한국에서 국가나 사회를 이루는 구성원을 가리키는 말이다. 피지배 계급인 민중을 ‘역사의 주체’로 보는 관점이 담겨 있다.


title: 민중

text: 민중은 특수한 조건에서 탄생한 말이었기 때문에, 본디 한자로는 ‘많은 사람들’ 정도의 뜻이었음에도, 으레 좌파 이념을 담은 말로 쓰이게 되었다. 즉 민중이란 사회 구성원 중에서도 정치로는 인권을 침해하는 불의한 정치로 탄압받고, 경제로는 자본가들에게 착취당하며, 사회로는 힘이 없고 배우지 못해서 소외되는 이들을 주로 가리킨다. 꼭 좌파가 아니더라도 군사 독재에 저항하여 민주주의를 쟁취하고자 한 민주화 운동을 펼쳤던 세력 역시도 이 단어를 사용하였다. 한편, 민중은 사회 구성원을 성별·인종 등에 관계없이 포괄할 수 있는 말이기 때문에, 좌파 진영 내부에서도 특히 민족주의에 반대하는 이들이 적극적으로 사용하였다.


title: 민중

text: 민중신학에서는 출애굽기와 예수 그리스도의 갈릴래아에서의 민중운동을 근거로 민중의 의미를 계몽과 자선의 대상이 아닌, 역사를 변혁하는 세력이라는 넓은 의미로 해석한다. 안병무, 김창락과 더불어 민중신학의 창시자로 불리는 서남동 목사는 민중을 가리켜서 소외받고 탄압받는 사람들을 가리키는 말로 이해하였다.


title: 민중

text: 해방신학자 레오나르도 보프는 민중은 도덕적이지 않지만, 그들이 처한 상황 때문에 기독교가 옹호해야 할 사람들이라고 이해하였는데, 이는 해방신학이 태동할 당시, 라틴 아메리카의 민중들은 미국의 지원 아래에 있던 군부의 독재와 빈부격차로 정치적, 경제적 고통을 받았기 때문이다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 잉글랜드 웨일스(, )는 영국 내의 법역 중 하나이다. 영국은 복수의 법역이 있는 나라인데, 잉글랜드와 웨일스는 단일한 법역으로 묶여 있고, 여기서 적용되는 법을 잉글랜드 법이라고 부른다. 영국을 구성하는 다른 홈 네이션인 스코틀랜드와 북아일랜드는 각각 독자적인 법역을 형성한다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 고대 로마가 그레이트 브리튼 섬의 중남부를 통치하던 시기(브리타니아 주)에는 현재의 잉글랜드(하드리아누스 장벽 이북은 제외)와 웨일스가 하나의 통치 단위로 묶여 있었다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 로마 통치 시기 이후, 웨일스는 독자적인 법 체계 즉 웨일스 법을 잉글랜드와 무관하게 발전시켜나갔다. 최초로 성문화한 사람은 웨일스 내 소국 군주 중 한 명인 허웰 다(, 재위 942년~950년)였다. 그러나 11세기 들어 노르만 족이 지배하던 잉글랜드가 웨일스로 침략해 들어오기 시작하여, 일부 점령지를 중심으로 잉글랜드 법이 시행되기도 하였다. 1283년 잉글랜드가 웨일스 전역을 점령하여 웨일스 공국을 설치하였고 1284년 러들랜 법에 의해 잉글랜드 국왕의 지배를 받게 되었다. 그러나 웨일스가 잉글랜드 왕국에 합병 이후에도 웨일스 법은 계속 유지되었다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 1535년과 1542년에 각각 반포된 두 웨일스에서의 법률에 관한 법에 의해 기존 웨일스 법 대신 잉글랜드 법이 웨일스에 적용되기 시작하였다. 이때부터 지금까지 잉글랜드와 웨일스는 단일한 법역을 형성하게 되었다. 그러나 잉글랜드 및 영국의 각종 법령에서는 오랫동안 '잉글랜드'라는 용어는 웨일스 지역은 제외하는 것으로 해석이 이뤄졌다. 예를 들어 잉글랜드에 한정되는 법규는 웨일스에 적용되지 않는 식이었다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 그러다가 1746년 웨일스 및 버릭 법이 제정된 뒤부터는 법률에서 '잉글랜드'라는 용어는 기본적으로 웨일스와 베릭어폰트위드를 포함하도록 변경되었다. 그러나 이런 조치는 1967년에 개정되어 다시 ‘잉글랜드’라는 용어에서 ‘웨일스’를 배제하게 되었다(베릭어폰트위드는 현재 잉글랜드에 정식으로 합병이 되었기 때문에 ‘잉글랜드’라는 용어에 포함). 이에 따라 1746년 이후의 법률에서 ‘잉글랜드’라고 지칭하던 지역은 1967년부터 ‘잉글랜드 웨일스’(England and Wales)로 대체되었다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 1998년 영국 의회는 웨일스·스코틀랜드·북아일랜드에 광범위한 자치권을 부여하는 법률들을 제정하였다. 그 중 1998년의 웨일스 정부 법을 통해 1999년 웨일스 자치 정부와 웨일스 자치 의회가 설치되었다. 웨일스 의회에서는 제한되게나마 독자적인 웨일스 법률을 제정할 수 있게 되었다. 또한 영국 국회가 2006년 웨일스 정부 법을 통과시켜 자치가 더욱 강화되었다. 아직 웨일스는 법역이 잉글랜드와 통합되어 있으나, 잉글랜드와 웨일스의 법이 점차 달라져 가는 추세에 놓여 있다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 기본적으로 잉글랜드 웨일스 법역에 적용되는 법률은 런던의 시티오브웨스트민스터에 위치한 영국 의회에서 제정하는 게 원칙이다. 그러나 1999년 이후 웨일스에만 적용되는 법률 중 상당수는 웨일스 의회에서 제정된다.


title: 잉글랜드 웨일스

text: 법률 이외에 '잉글랜드 웨일스'라는 단위를 사용하는 예가 있다. 다음은 그러한 사례 중 일부이다.


title: 에르네스트 쇼송

text: 에르네스트 쇼송(Ernest Chausson, 1855년 1월 20일 ~ 1899년 6월 10일)은 파리 시에서 태어난 프랑스의 작곡가다. '프랑키스트'의 주요 멤버로서 국민음악협회의 창립에도 많은 힘을 기울였던 쇼숑은 프랑크의 순수절대 음악을 기초로 하여 그 위에 독자적인 색채를 만들어 나갔는데, 그의 악풍(樂風)은 감각적으로 날카롭고, 우수에 찬 것이 많으며 또 자연에 대한 세련된 감수성이 넘쳐 있다. 음은 선명하고 아릅다고 정서는 청순하여 깊은 감동을 주는데, 가극, 피아노곡, 가곡, 교향곡 등 모든 분야의 작품 중, 《바이올린과 관현악을 위한 시곡》(詩曲)은 특히 유명하다.


title: 에르네스트 쇼송

text: 어려서는 법률을 공부했으나, 이에 회의를 느껴 음악가로서는 다소 늦은 감이 있는 25세(1880년)에 '파리 음악원'에 입학하여 음악공부를 시작한다. 이러한 경로는 마치 음악가가 되기 위한 한 통과의례처럼 느껴진다. 왜냐하면 로베르트 슈만, 엑토르 베를리오즈, 표트르 차이콥스키, 모데스트 무소륵스키 등의 숱한 음악가들이 법률이나 의학 또는 그 밖의 다른 길을 걷다가 결국은 음악에 대한 정열과 미련으로 음악가의 험난하고도 어려운 길을 택하고 있기 때문인데, 에르네스트 쇼송 역시 같은 경로를 되밟으며 음악에 대한 그의 길을 결정하였던 것이다.


title: 에르네스트 쇼송

text: 어려운 결단으로 일단 음악의 길을 선택한 쇼숑은 파리 음악원에서 쥘 마스네(Jules Massenet)와 세자르 프랑크(Cesar Franck)에게 음악수업을 받으면서 프랑크 학파의 전형적인 작곡가로 명성을 쌓기 시작했다.


title: 에르네스트 쇼송

text: 1886년에 뮌헨과 바이로이트에서 리하르트 바그너의 악극을 접하고 강한 인상을 받아 10년동안의 작업으로 오페라 "《아르튀 왕》"을 완성하였다. 같은해에 쇼송은 국민음악운동 단체인 국민음악협회의 서기로 1896년까지 활동하였으며 이와 함께 정력적인 작곡활동도 펼쳤으나, 비교적 젊은 나이인 44세 때인 1899년 6월 10일 자전거 사고로 세상을 떠났다.


title: 에르네스트 쇼송

text: 프랑크 악파의 주요 일원이었다. 그래서 프랑크의 영향을 많이 받았고, 섬세한 감정과 우수를 담았다. 프랑스 낭만파와 드뷔시를 연결하는 주요 작곡가 중 한 명이다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 《바이올린과 관현악을 위한 시곡》(Poème for Violin and Orchestra)은 에르네스트 쇼송의 대표적인 작품이다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 모든 바이올린 곡 중에서 악장 중심의 협주곡과 같은 대곡을 제외하고 예술적 바이올린 독주곡의 걸작으로서 베토벤의 '로망스'와 함께 오늘날까지도 즐겨 연주되고 있는 곡이 에르네스트 쇼숑의 '바이올린과 오케스트라를 위한 시곡(詩曲)으로서 쇼숑의 우수와 정열, 그리고 신비스러운 꿈에 가득찬 서정적인 가락의 여음이 청중의 마음을 끌어 놓아 주지 않는다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 이 시곡의 특징은 루트비히 판 베토벤의 바이올린과 관현악을 위한 《로망스》 제1번 G장조, 제2번 F장조 Op 40, 50처럼 솔로 바이올린과 오케스트라와 협주 형식으로 되어 있으나 협주곡처럼 각기 일정한 형식을 지니는 다악장형태가 아닌 단형식의 바이올린 독주곡으로 분류되는데 있다. 따라서 그만큼 바이올린 독주자의 기량이 돋보이고 중요시되는 곡이다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 쇼숑의 이 시곡은 독특하면서도 교묘한 교양적인 주법과 강한 정열, 깊은 우수를 바탕으로 한 시대적 감정이 적절히 배합된 근대 바이올린곡의 걸작으로 손꼽히고 있다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 1896년에 완성되어 그 당시 유명한 바이올린의 명수였던 이자이에게 바쳐지고 있는데, 자유로운 형식 속에 아름다운 균형이 세련된 감각으로 전해진다.


title: 바이올린과 관현악을 위한 시곡

text: 이 시곡은 크게 4부분으로 나뉜다.


title: 빌헬름 아담

text: 빌헬름 아담의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 자재 명세서

text: 자재 명세서 (, BOM)은 제품을 구성하는 모든 부품들에 대한 목록이다. 부품이 복잡한 요소들로 구성되어 있는 조립품인 경우에는 계층적인 구조로 작성될 수 있다.


title: 빌헬름 아담 (1877년)

text: 빌헬름 아담(Wilhelm Adam, 1877년 9월 15일 - 1949년 4월 8일)은 아돌프 히틀러 이전 독일 제국군의 참모본부에서 근무한 군인이었다.


title: 빌헬름 아담 (1877년)

text: 빌헬름 아담은 1877년 9월 15일에 안스바흐에서 태어나 1897년에 독일군에 입대하여 바이에른 왕국의 전보 및 통신 담당 부서에서 군 경력을 시작했다. 1907년 바이에른 전쟁학교에 입학했다. 제1차 세계 대전 동안에는 바이에른 공병대의 중대 지휘관으로 참전했으나 짧은 기간에 그쳤다. 1914년 말, 그는 육군 최고 지휘 참모부의 참모장교가 되었다. 그러나 전쟁 말기에는 다시 바이에른 공병대의 지휘관이 되었다. 전쟁 후, 제국군(Reichswehr)에서 바이에른 국방부의 연락장교로 시작하여 여러 지위를 거쳤으며, 바이에른 20 보병연대의 대대장이 되었다.


title: 빌헬름 아담 (1877년)

text: 히틀러가 권력을 장악하자, 빌헬름 아담은 7 군관구 및 보병사단을 동시에 지휘하였다. 1938년 12월 31일에 퇴역했으나, 1939년 8월 26일에 재소집되었다. 1943년에 다시 은퇴한 그는 1949년 4월 8일, 가르미슈-파르텐키르헨(Garmisch-Partenkirchen)에서 사망했다.


title: 특급시

text: 특급시(特級市)는 조선민주주의인민공화국의 행정구역 체계의 하나로, 시와 도 사이에 있으며 도에 속하는 행정 구역이다. 지금은 황해북도의 개성특급시만 있으며, 과거에는 라선특급시와 남포특급시도 존재했다.


title: 훈민정음 언해

text: 훈민정음 언해(訓民正音諺解)는 한문으로 된 《훈민정음》에서 어제 서문과 예의(例義) 부분만을 한글로 풀이하여 간행한 것이다. 이는 중세 한국어의 모습을 알 수 있는 중요한 문헌 자료이다.


title: 훈민정음 언해

text: 훈민정음 언해는 대개 15장으로 되어 있다. 판본은 몇 가지가 전하고 있으며 1459년(세조 5년)에 간행된 《월인석보》 권두(卷頭)에 실려 〈세종어제훈민정음(世宗御製訓民正音)〉으로 합본된 월인석보본과 박승빈(朴勝彬)이 가지고 있다가 고려대학교 아세아문제연구소의 육당문고에 소장된 판본이 주로 활용되는 판본이다. 일본 궁내성과 일본인 학자가 가지고 있는 판본도 있다.


title: 훈민정음 언해

text: 한편 월인석보본은 두 가지 판본이 전하고 있다. 하나는 서강대학교에 소장하고 있는 판본인데, 이것이 원간본으로 보이며 예의 부분에 치두음과 정치음에 관한 규정이 새로 첨가되어 있다. 또 하나는 1572년(선조 5년) 경상북도 영주시 희방사(喜方寺)의 복각본(覆刻本)이며 이는 서강대학교에서 소장하고 있는 판본보다 후세에 만들어진 듯하다. 서강대학교에 소장하고 있는 판본에서 새로 첨가된 부분이 있는 것은 중국의 한자음을 정리하기 위해 훈민정음 창제 이후 일부 규정을 더한 것으로 생각할 수 있다.


title: 훈민정음 언해

text: 훈민정음 언해는 한문으로 된 훈민정음의 본문을 먼저 쓰고, 그 아래 한글로 협주를 단 뒤 한글로 새로이 한문을 풀이하는 방식으로 쓰여 있다. 따라서 훈민정음에 쓰인 한문을 읽은 뒤 그 한문의 각 글자 풀이를 읽고, 한글로 번역된 부분을 읽게 되는 것이다. 곧 한문을 모르더라도 훈민정음을 이해할 수 있도록 하고 있는 것이다.


title: 훈민정음 언해

text: 예를 들면 "國之語音이"로 먼저 한문을 제시한 뒤, "國은 나라이다. 之는 입겿(어조사)이다."하는 식으로 한문의 각 글자에 대한 풀이를 하고 있다. 물론 각 글자에 대한 풀이로 제대로 된 해석을 할 수 없는 경우 한자로 된 단어를 통째로 풀이하기도 한다. 이렇게 한자에 대한 풀이 후 "나라의 말이"로 완성된 번역을 보여주는 것이다.


title: 훈민정음 언해

text: 그리고 각 한자에는 아래에 작은 글자로 해당 한자의 소리를 적어놓고 있다. 간혹 한자만을 적거나 한글을 크게 적고 아래에 한자를 작게 적는 방식으로 표기한 문헌이 발견되지만 대개 이러한 방식이 훈민정음 이래 많은 문헌에서 발견되고 있다.


title: 훈민정음 언해

text: 이렇게 한자어의 아래 작은 글자로 표기된 한글의 표기 방식은 동국정운식 표기로 불리는 것인데, 중국에서 사용되는 실제 중국 발음과 유사하게 적기 위한 표기라든지 초성, 중성, 종성이 모두 들어가야 하는 성음법을 지키고 있어 실제 사용되는 현실음의 표기와 다른 것이 나타나기도 한다. 또한 이러한 표기로 인해 고유어의 표기 방식과는 다른 모습을 보여주기도 한다.


title: 훈민정음 언해

text:
훈민정음의 어제 서문 내용은 다음과 같다. 훈민정음 언해본이 어떻게 읽어졌는지 궁금하다면, 이 링크 를 클릭하라.
훈민정음 언해는 15세기의 한국어로 되어 있기 때문에 현대 한국어와는 다른 모습을 보여주고 있다. 어리다(어리석다), 하다(많다)와 같이 어휘의 측면에서도 차이를 보이며 지금은 사용되지 않는 아래아와 여린히읗(된이응), 각자병서, 합용병서의 쓰임이 많다. 또 당시에 변별 자질로 활용되었던 성조 표기로 방점을 찍었던 것이나 띄어쓰기가 없었다는 점 등은 현대 한국어와 중세 한국어의 비교를 하는 데에 유용한 자료로 활용되고 있다.


title: 이문열

text:
이문열(李文烈, 1948년 6월 24일(음력 5월 18일) ~ )은 대한민국의 소설가이며, 한국외국어대학교 석좌교수이다. 본관은 재령이다.
1948년 6월 24일 서울특별시 종로구 청운동에서 태어났다. 한국 전쟁 당시 공산주의자였던 아버지 이원철(李元喆)이 홀로 월북하였다. 아버지 이원철이 월북한 이후 그는 어머니 조남현(曹南鉉)의 슬하에서 5남매가 경상북도 영양군 등지를 떠돌아다니며 어렵게 살았다.


title: 이문열

text: 초등학교 졸업을 제외하고는 모두 검정고시이며, 이후 안동고등학교에 입학하였다. 그러나 1965년 안동고등학교를 중퇴하고 한동안 방황하다가 고등학교 졸업학력 검정고시에 합격하고 1968년 서울대학교 사범대학 국어교육과에 입학했다. 1970년에는 사법시험에 응시한다며 서울대학교 국어교육과를 중퇴하였다. 그러나 연좌제 등 여러 이유로 뜻을 이루지 못한다.


title: 이문열

text:
사법시험에 실패한 뒤 1973년 결혼과 동시에 군대에 입대했다. 그의 이런 생활이 기초가 되어 자전적 소설인 《젊은 날의 초상》을 쓰게 된다.
1977년 단편 《나자레를 아십니까》가 대구 매일신문 신춘문예에 가작으로 당선되면서 문인으로 등단했다. 이어 '대구매일신문' 편집기자를 지냈다. 1979년에는 동아일보 신춘문예에 《새하곡(塞下曲)》이 당선되었다. 같은 해 중편 《사람의 아들》로 ‘오늘의 작가상’을 받으면서 왕성한 창작활동을 전개하여 1980년대에 가장 많은 독자를 확보한 작가의 한 사람으로 꼽힌다. 그의 소설의 특징은 탄탄한 구성과 문장의 탁월함으로, 자전적 요소가 강하게 드러나 있다. 주요작품으로는 《젊은날의 초상》(1981) 《황제를 위하여》(1982) 《영웅시대》(1987) 《변경(邊境)》 등이 있으며 《사람의 아들》 《그해 겨울》 《금시조》 《우리들의 일그러진 영웅》 등 소설집과 평역서인 《삼국지》와 《수호지》, 《초한지》가 있다. 또한, 동인문학상, 대한민국문학상, 이상문학상, 호암상(예술상) 등을 수상하였다.


title: 이문열

text:
한편 유신과 제5공화국의 권위주의적인 통치를 빗댄 《우리들의 일그러진 영웅》을 통해 유명해졌다. 작품 《우리들의 일그러진 영웅》에서 반장 엄석대의 합법을 가장한 폭력, 규율을 가장한 폭력을 신랄하게 비판하고 폭력의 의미를 다시 보게 하였는데, 이는 박정희, 전두환 정권의 권위주의적인 태도를 희화, 풍자한 것이기도 했다. 작가 본인이 밝히기를, 작품 전반에 나오는 국민학교 5학년 때의 담임 선생님은 폭력적이고 반민주적인 독재 정권을 실리에 따라서 허락한 6~70년대 미국 외교 정책이고, 후반부에 등장하여 엄석대를 박살내놓은 6학년 때의 담임 선생님은 '경직되고 권위적인 이념'을 가리킨다. 세종대학교에서 교수직을 맡았으며, 1998년부터 부악문원의 대표로 있다. 작품 우리들의 일그러진 영웅 등의 작품들이 프랑스어, 스페인어, 독일어, 영어, 일본어 등으로 그의 작품이 번역된 바 있다.
1990년대 이후 보수적 문인 겸 논객으로 진보 계열 인사 및 페미니스트 인사들과 논쟁을 벌이기도 했다.


title: 이문열

text:
2007년에 모 일간지와의 인터뷰에서 "극우보수 비판 왜 안하나" 는 질문에 '전두환 때 말 못 한 게 많이 부끄럽다'고 말했다. 전두환의 팔순 생일 잔치에 참석한 것으로 밝혀졌다.
2009년 한국외국어대학교 석좌교수에 초빙되었다.
1990년대 중반 이후 급격히 가시화된 한국사회의 보수와 진보의 논쟁에서 강연활동과 신문기고, 작품활동 등을 통해 보수주의 입장을 대변하고 진보주의 진영을 비판한다 하여 논란의 대상이 되어왔다. 마광수는 이문열의 성공을 비판하기도 했다. 마광수는 1990년 1월에 언론에 발표한 글에서 이문열의 상업적 성공의 "근본적 원인을 대한민국 독자들의 교양주의 선호 현상에서 찾아볼 수 있다고 본다."고 말했다. 한편 이문열은 마광수의 작품을 구역질을 동반한다, 보잘 것 없다며 신랄하게 비판하였다. 전북대학교 신문방송학과 교수 강준만은 이를 단순 언쟁으로 보지 않고, 가치관의 차이로 규정하였다.
《선택》에서는 조선시대의 캐릭터를 빌려와 현대의 페미니즘을 비판하였다는 이유로 여성운동가들의 반발을 샀다. 1996년 잡지 세계의 문학의 가을호에 첫 연재를 시작하면서 논란이 되었는데, 이는 그가 작품의 주인공을 통해 페미니스트 계열 작가들을 비판한 것이 원인이 되었다.


title: 이문열

text: 한국형 페미니즘의 과격성을 지적하고 페미니스트들을 공격하자, 공지영·이경자 등 여성 작가들은 그를 비난하였다. 이와 함께 페미니즘 단체들의 반발이 거세게 일어나 1997년 3월부터 1년간 여성단체연합이 선정한 '여성 권익의 걸림돌'로 뽑히게 되었다


title: 이문열

text: 뒤에 강준만은 자신의 잡지 인물과 사상 3권에 이를 인용하여 풍자하기도 했다.


title: 이문열

text: 1993년 신문연재소설 《오디세이아 서울》과 1999년 《전야, 혹은 시대의 마지막 밤》 2001년 《술단지와 잔을 끌어당기며》에서는 김대중과 추미애 등 자신의 정치적 성향에 맞지 않는 정치인들을 소설 속에서 부정적으로 묘사했다. 이문열의 이와 같은 입장에 반대하는 일부 독자들이 2001년 자신이 구입한 이문열의 책을 단체로 버리는 "책 장례식"이라는 퍼포먼스를 열기도 했다.


title: 이문열

text: 2000년 2월 8일 중앙일보 2000.02.08일자 기사에 그는 일부 시민단체의 낙선운동 및 음모론을 겨냥하여 '홍위병을 돌아보며'라는 칼럼을 기고, 이들의 행동이 마오쩌둥의 홍위병을 연상시킨다며 일부 시민단체들의 과격한 행동을 나무라기도 했다. 그러자 진중권은 같은 중앙일보의 2000년 2월 10일자 기사에 '이문열과 '젖소부인'의 관계?' 라는 제목으로 이문열의 홍위병론 및 음모론을 역 음모론으로 비판하고 '음모론(陰毛論)은 포르노다. 언젠가 이문열은 마광수를 질타했지만 정말로 부도덕하고 몰취향한 것은 바로 이 정치 포르노다.'라며 풍자하였다. 동시에 정당 활동이 예상된다는 내용으로 마무리를 지었다.


title: 이문열

text: 2월 15일에는 소설가 박경범이 중앙일보에 '언어 폭력가는 안된다'며 '에로영화 스타 젖소부인과 소설가 이문열의 관계는?' 이런 제목의 기사는 대중을 즐겁게 해준다." 이로써 진중권 씨는 이미 이문열 씨에게 스스로도 인정하는 언어폭력의 주먹을 날렸다. 그는 또다시 "이문열 씨는 지금은 존경받는 소설가이지만 앞으로는 모 정당 대변인이 되거나 당의 공천을 받을 수도 있다. 끊임없이 나도는 야합설에도 불구하고…" 라고 다시한번 언어폭력을 행사했다'고 비판했다.


title: 이문열

text: 2월 17일 진중권은 '속 이문열과 '젖소부인'의 관계?'라는 기사를 올려 반박했다. 칼럼에서 진중권은 이문열을 향해 "이문열 씨, 왜 직접 나서서 반론을 하지 않고 기껏 유겐트를 내세우고 그 뒤로 숨어요?", "언어폭력을 쓰신 이문열 씨, 당신도 그런 말 들으면 기분 나쁘죠? 그러니 우리 모두 고운 말, 예쁜 말을 사용하는 명랑사회를 이룩해요." 라며 공격했다.


title: 이문열

text: 이어 박경범의 반론에 다시 반박하며 박경범이 이문열로부터의 "지시선상에 있든 없든 간에" 이문열과 "관계가 없다고 할 수 없을 것이며, 또한 직접지시의 증거가 없다고 해서" 이문열이 "그 책임을 덜 수는 없을 것이다." 이문열 씨, "책임"지세요. 이게 뭐하는 짓입니까?" 라고 했다. 이를 두고 강준만은 자신이 참여하여 활동하고 있는 안티조선의 게시판에 이문열이 진중권이라는 임자를 만났다며 희화, 풍자하기도 했다.


title: 이문열

text: 한편 이문열은 조선일보 2000년 2월 19일자의 아침생각에 '공자가 죽으면 나라가 살까...'라는 제목으로, 사람은 죽으나 그 말의 영향력이 있음을 주장하기도 했다. 여기에서 그는 공자를 죽인다고 해서 세상이 달라지느냐고 했다.


title: 이문열

text: 2008년에는 미국산 쇠고기 반대시위의 일환으로 벌어진 촛불집회에 대해 '불장난을 오래하다 보면 결국 불에 데게 된다. 너무 촛불 장난을 오래하는 것 같다', '예전부터 의병은 국가가 외적의 침입에 직면했을 때뿐만 아니라 내란에 처해 있을 때도 일어나는 것', '이제 촛불집회에 대한 사회적 반작용인 의병운동이 일어나야 할 때'라고 발언을 해 논란을 불렀다.


title: 새벗

text: 《월간 새벗》은 한국 전쟁 중인 1952년 1월 1일 창간된 기독교계 어린이 잡지로, 한국교회문서선교연합기관인 대한기독교서회에서 발행해 오다 80년대에 성서원(전 성서교재간행사)로 매각 그 이후 성서원에서 발행했다. 1926년 창간되었다가 1944년 폐간된 《아이생활》을 재발행했으며, 1982년부터는 새벗 문학상을 마련하여 시상하는 등 어린이 문학발전에 기여했다. 《새벗》사는 ‘28년간 영리를 떠난 어린이 교양지의 품위를 지켜 어린이의 꿈과 정서함양에 노력한’ 공로로 1980년 제4회 색동회상을 수상하였고, 1980년에는 《새벗》 발행인이 문공부장관상을 수상하였다.


title: 새벗

text: 많은 어린이잡지의 등장으로 경영이 어려워져 1969년 정간되었다가 1978년 10월 복간되었고, 출판업계의 불황으로 1981년 다시 폐간 위기를 맞았다. 성서교재간행사에서 인수하여 간행을 계속, 2000년 통권 500호를 발행하기도 하였으나, 만성적자로 인해 2002년 9월 이후 발행이 중단되었지만 2004년 2월부로 다시 발행되고 있다.


title: 새벗

text: 1967년에 보도된 한국잡지윤리위원회의 조사에 의하면, 당시 《새벗》은 소설이 30%, 동화가 13%, 만화가 5%의 지면을 차지하였다. 1960년대 초반에는 다음과 같은 작품들이 연재되었다.


title: 김해심

text: 김해심(, 1978년 10월 30일 - )은 중국의 가수이다. 베이징에서 출생했으나 본적은 길림성의 조선족이다.


title: 김해심

text: 어머니는 저명한 음악가이자 대학 교수이다. 고등학교를 졸업한 뒤부터는 미국으로 유학하려고 했지만 출발 직전에 마음을 바꿔서 중국 대학교로 입학했다. 1998년 10월에 중국쪽 소니 뮤직 엔터테인먼트에서 자신의 노래인 파이타규성(把耳朶叫醒)을 녹음해서 처음으로 데뷔했다. 이후 발표한 2집 앨범은 수백만부가 팔렸다. 중국 가수로는 독특한 가창 실력이 있어서 인기가 있는 가수이다.


title: 김해심

text: 2002년 7월에는 워너뮤직과 계약을 맺어 2004년 1월에는 4집 앨범을 냈다. 조선족 중에는 조선말/한국말 노래를 부르는 사람들도 있지만 김해심은 중국의 메이저 가수이며 조선어 노래는 부르지 않았다. 다만, 중국에서 한국 가요제가 있는 날이면 게스트로 참가해서 부르는 경우가 있다.


title: 그레그 호프먼

text: 그레그 호프먼(, 1963년 6월 11일 ~ 2005년 12월 4일)은 미국 애리조나주 피닉스 출신의 영화 제작자로, 그가 제작자로 참여한 《쏘우》와 《쏘우 2》로 유명해졌다. 2005년, 캘리포니아주 할리우드의 한 병원에서 42세의 나이로 생을 마감했다.


title: Mle1931

text: Mle1931은 제2차 세계 대전 전, 프랑스가 전차 탑재 및 마지노 방어선의 참호용 기관총으로 사용할 목적으로 개발한 경기관총이다. 이 기관총은 Mle1915 쇼샤를 대신하여 개발된 Mle1924가 좋은 평가를 얻자, 이 기관총을 개량한 것이다. 150발 드럼 탄창을 달고, 중기관총처럼 사용했다.


title: 흑룡강인민방송

text: 흑룡강인민방송(흑룡강인민광파전대. )은 중화인민공화국 흑룡강성의 성급 조선어, 중국어 방송국이다. 현재 방송국은 흑룡강성의 성도인 하얼빈 시에 위치해 있다.


title: 흑룡강인민방송

text: 흑룡강인민방송은 헤이룽장 성 전역과 길림 성 북부, 내몽골 자치구 동부에 걸쳐 천만명 가량의 청쥐자를 보유하고 있다.


title: 여성

text: 여성(女性, ) 또는 여자(女子, ), 여인(女人, )은 인간의 암컷을 가리키며 남성과 대비된다. 여성은 일반적으로 성인 여자를 지칭하지만 여자 전체를 가리키기도 한다. 여성은 동물의 암컷을 의미하기도 한다.


title: 여성

text: 상징 부호는 원 아랫쪽에 십자가 놓인 모양이다.(유니코드: ♀) 금성을 상징하는 부호가 생물학에서 여성에 대한 기호로 쓰였다. 이는 비너스의 손거울의 양식화된 표현 또는 여신에 대한 추상적 기호이다. 비너스 부호는 또한 여성성을 상징하며, 고대 연금술에서는 은을 의미했다. 연금술사들은 원을 영혼, 십자가를 물질로 하여 부호를 구성하였다.


title: 여성

text: 현대 의학의 관점에서 여성은 여성 생식기를 가지며, 난자를 생산하고 각종 호르몬을 분비하는 난소, 체내에서 태아 성장을 위한 자궁 등의 기관을 가지고 있다. 여성의 경우 9-10세 무렵 (빠른 사람은 7-8세, 늦은 사람은 11-15세 무렵) 사춘기에서 10대 후반 사이)에 난소가 발달하여 여성호르몬 분비가 증가하고. 내부 생식기와 외부 생식기가 발달한다.


title: 여성

text: 외관에서 먼저 유방 발달(정점은 11-12세)로 시작하여, 음모가 나기 시작한다. 신장의 성장이 절정에 달한 후 피하 지방이 빠르게 증가한다. 초경을 하기 1년 전후로부터 엉덩이가 커지고, 초경 1년 후 나이로는 약 13세 이후부터 허리가 가늘어진다.


title: 여성

text: 이러한 생물학적 성차는 근본적으로, 염색체의 형태에서 유래한다. 위와 같은 해부학적인 의미에서 여성은 일반적으로 성염색체로 X 성염색체(XX)만을 갖는다. 발생 단계에서 적극적인 뮬러 관의 아포토시스를 일으키는 요인이 존재하지 않고, 중간콩팥관에서 음경의 일부를 유도하는 호르몬이 없기 때문에 자연스럽게 볼프 관의 아포토시스가 일어나고 뮐러 관이 발달하게 된다.


title: 여성

text: 남성과 여성이 생산활동을 통해 만들어 낸 결과물과 그들의 사회적 지위변화에는 직접적인 관련이 있다. 수 많은 선사 시대의 문화에 있어서 여성은 특별한 문화적 역할을 맡았을 것으로 추측된다. 인류의 발전 단계 중 채집-사냥 사회에서 여성은 주로 식물, 작은 동물, 어패류를 채집하였고, 반면에 남성은 큰 동물을 사냥하였다. 현대사회에서는 남성과 여성의 역할이 나누어 지지 않는다.


title: 이사악

text: 이사악, 또는 이삭(, , "Yiçḥaq", "그가 웃을 것이다([he] will laugh)", , 또는 ")은 히브리어 성경과 꾸란에 등장하는 아브라함과 사라의 유일한 아들이자, 야곱과 에서의 아버지이다. 창세기에 따르면 아브라함이 100세이고 사라가 90세일 때 이삭을 낳았다고 한다.


title: 이사악

text: 창세기의 서술에 따르면, 아브라함은 하나님께서 명령하심에 따라 이삭을 모리아 산으로 데려가 이삭을 번제로 바치기 위한 제단을 쌓는다. 마지막 순간에 천사가 급히 그를 막는다. 이 사건을 통해 아브라함은 하나님의 시험에 통과했다.


title: 이사악

text: 이삭은 이스라엘 민족의 족장설화의 주인공 세 명 중 한 명이다. 족장설화에 등장하는 인물들 중 유일하게 이름이 변하지 않으며, 가나안 땅에서 유일하게 벗어나지 않는 인물이다. 아브라함과 야곱과 비교했을 때, 이삭은 상대적으로 평온한 삶을 살았다. 180세가 되어 죽었는데, 셋 중에 가장 오래 살았다.


title: 이사악

text: 영어화된 표기인 이삭(Isaac)은 히브리어 '이쯔하크'(")의 음역으로, 그것의 의미는 "그가 웃는다/웃을 것이다."이다. 기원전 13세기에 쓰여진 우가리트 어 문서에서는 가나안 종교의 신 엘의 인자한 미소에 대해 언급하고 있다.; 그러나 창세기에서는 엘이 아니라 이삭의 부모인 아브라함과 사라가 웃은 것으로 보고 있다. 성경에서는 다음과 같이 묘사하고 있다. 엘로힘께서 아브라함에게 아들을 주신다는 약속을 하였을 때 아브라함은 얼굴을 떨어뜨리고 웃었다. 왜냐하면 부인 사라는 너무 늙어 아기를 가질 수 있는 나이를 지났기 때문이다. 그 둘 모두 너무 나이가 많았다. 이후 하나님의 세 사람이 사라에게 다시 언약하였을 때, 사라는 같은 이유로 속으로 웃었다. 엘로힘께서는 아브라함에게 사라가 왜 웃냐고 물었고 사라는 이를 부인하였다.


title: 이사악

text: 족장 아브라함에게 아들이 생길 것이며, 그 이름은 이삭이라는 예언이 있었다. 아브라함이 백 살이 되었을 때 그의 첫 부인 사라에게서 아들이 태어났다. 아브라함의 두 번째 아들이자 사라의 첫 번째이자 유일한 아이였다.


title: 이사악

text: 태어난지 여덟 번째 되는 날 이삭은 할례를 받았는데, 이는 아브라함의 자손들이 모두 할례를 받아야 하는 야훼와의 계약을 준수한 것이다.


title: 이사악

text: 이삭이 자라 젖을 땐 후, 사라는 이스마엘이 이삭을 놀리는 것을 보고 아브라함에게 이스마엘과 그의 어머니인 여종 하갈을 내쫓으라고 요구했는데, 그래야 비로소 이삭이 아브라함의 유일한 상속자가 될 수 있었다. 아브라함은 머뭇거렸지만 하나님의 명령에 따라 부인의 요청에 따랐다.


title: 이사악

text:
이삭이 유년기를 보내던 어느 날, 아버지 아브라함은 그를 모리아 산으로 데려갔다. 신의 명령에 따라서 아브라함은 희생 제물을 위한 제단을 쌓고 그의 아들 이삭을 제물로 삼았다. 그는 아들을 결박하여 제단 위에 놓고 그를 죽이려고 했는데, 마지막 순간에 하나님의 천사가 와서 급히 그를 막는다. 아브라함은 그 대신에 수풀에 걸려 있는 숫양을 가져다 제물로 잠았다. 이는 정말로 인간을 제물로 삼은 것이 아니라, 하나님에 대한 아브라함의 믿음을 시험하는 사건이었다.
이삭이 40세 되었을 때 아브라함은 그의 종 엘리에셀을 메소포타미아로 보내 이삭의 신부감을 찾도록 한다. 엘리에제르는 아브라함의 조카 브두엘의 딸인 리브가를 고른다. 이삭이 결혼한 후 몇년이 지났지만 리브가는 아직 아기를 갖지 못했고 불임인 것으로 보였다. 이삭은 그녀를 위해 기도했고 아이를 가졌다. 레베카는 쌍둥이 아들, 에서와 야곱을 낳았다. 이 때 이삭이 60세였다. 이삭은 에서를 편애했고, 리브가는 야곱을 더 편애했다.


title: 이사악

text:
이삭이 75세 때 아버지 아브라함이 죽자 브엘라해로이로 옮겨 살았다. 기근이 찾아왔을 때 그는 아버지가 전에 살았던 그랄의 블레셋으로 다시 옮겨갔다. 아브라함이 살던 당시 그 땅은 아비멜렉 왕의 지배 하에 있었다. 아버지처럼 이삭은 그의 부인에 대해 아비멜렉에게 거짓말을 했고 우물을 파는 작업에 들어갔다. 그는 아버지가 팠던 우물에 모두 가보았는데 모두 흙으로 막혀 있었다. 아브라함이 죽은 후 블레셋 사람들이 이를 시기하여 그렇게 한 것이었다. 그래서 이삭은 다시 그것들을 파고 브엘세바로 가서 더 많은 우물을 파기 시작했다. 그곳에서 예전에 아버지가 그랬던 것처럼 이삭 또한 아비멜렉과 언약을 맺었다.
나이가 든 이삭은 눈이 어두워져 앞이 잘 보이지 않게 되었다. 그는 아들 에서를 불러 자신을 위해 염소를 잡아오면 이삭에게 복을 빌어주기로 했다. 에서가 사냥을 하고 있을 즈음, 복을 가로채라는 어머니의 말을 들은 야곱은 자신을 에서처럼 꾸며 아버지에게 축복 기도를 받았다. 이로써 야곱이 이삭의 상속자가 되고 에서는 뒤로 밀려나게 된다. 창세기 25장 29-34절에 따르면, 에서는 예전에 야곱에게 '빵과 죽'을 받고 장자권을 판 적이 있었다. 그 후로, 이삭은 야곱을 메소포타미아로 보내 어머니 리브가의 오빠 라반에게서 부인을 얻도록 한다. 삼촌 라반을 위해 20년간 일한 후, 야곱은 집으로 돌아온다. 그는 쌍둥이 형 에서에게 사과하고, 그 뒤에 아버지 이삭이 180세의 나이로 죽었고 두 형제는 아버지를 헤브론 땅에 묻는다.


title: 이사악

text: 지역 전통 관습에 따라서 이삭과 리브가의 무덤은 아브라함과 사라, 야곱과 레아의 무덤과 함께 패트리아크 동굴에 있다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 미쓰비시 자동차 공업 주식회사(三菱自動車工業株式会社)는 르노-닛산 얼라이언스에 속하는 일본의 자동차 제조 회사의 하나로, 1970년에 미쓰비시 중공업에서 독립했다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 미쓰비시 중공업과 크라이슬러와의 합병 사업으로서 출발해, 1993년까지 크라이슬러와 자본 제휴를 하고 있었다. 그 후 2000년부터 독일에 본거지를 둔 다임러 크라이슬러와 자본제휴 관계가 되었지만, 현재는 해소되었다. 기술 제휴 관계는 현재에도 계속되고 있어서, 현대자동차의 직렬 4기통 엔진인 세타엔진의 개발에도 같이 참여하기 위해 GEMA라는 법인을 만들기도 했다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 2003년에는 트럭이나 버스 등의 대형 상용차 사업을 분사화했다.(미쓰비시후소트럭·버스를 참조)


title: 미쓰비시자동차공업

text: 자동차 경주 분야의 힘을 기울여, 월드 랠리 챔피언십(WRC)이나 파리 다카르 랠리에 참전해, 종합 우승을 처음으로 한 좋은 성적을 많이 남기고 있다. 「랜서 에볼루션」과 「파제로」는 너무도 유명하다. 또한 일본 프로 축구 J리그의 우라와 레즈의 모회사이기도 하다. 현대자동차의 창업 초기부터 2000년대 초반까지 엔진 기술 및 메커니즘 계통을 뒷받침해 준 회사이기도 하였으며, 대한민국 최초의 고유모델이자 보기 드문 후륜구동 해치백 승용차인 포니 역시 랜서의 후륜구동 플랫폼 및 미쓰비시의 4기통 새턴 엔진을 갖고 와서 제작하였다. 그러나 갈수록 현대자동차에게 명성에서 밀리기 시작하였고, 데보네어 2세대(대한민국에서는 그랜저로 팔림)는 현대자동차에 밀려 미쓰비시 자동차의 종말을 불러왔다. 2008년 9월 22일 대한민국에 정식으로 판매를 개시했으나, 판매 부진으로 그 당시 수입사였던 MMSK가 청산하여 철수했고 2012년에 범 한진가의 자동차 딜러인 CXC를 통해 판매를 재개했지만 역시 부진을 면하지 못해 2013년 7월에 잠정적으로 수입이 중단되었다가 그해 10월에 다시 철수했다. 따라서 대한민국의 재진출할 가능성은 거의 없다. 하이브리드 자동차의 개발보다는 전기 자동차의 양산을 주로 연구하고 있으며 미드십 리어 엔진 경승용차인 i를 베이스로 한 양산형 전기 자동차인 i-MIEV(아이-미브)를 개발하였고 대한민국에서도 테스트했다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 1976년~1982년경까지 미쓰비시의 이니셜인 알파벳 M을 본뜬 엠블럼을 붙이고 있었지만 이스즈나 혼다와 혼동되기 쉬웠기 때문에 1980~1990년대에는 영문 사명의 약자 "MMC"를 심볼 마크로 삼아, 스리 다이아몬드도 사라졌던 시기도 있었지만(후소의 중대형 상업차의 스티어링 휠에는 제대로 스리 다이아몬드가 각인되어 있었다), 인터넷에서의 도메인명 "mmc.co.jp"가 같은 미쓰비시 그룹의 미쓰비시 마테리얼에 먼저 사용된 것도 있어서 현재 MMC는 구문으로의 뉴스 보도 이외에는 사용되고 있지 않다. 미쓰비시 후소 버스제조에서는 MMC 로고가 2003년경까지 창문 유리에 사용되었다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 자동차 검사에서는 "미쓰비시"라고 표기되지만, 일반적인 통칭은 "미쓰비시 자동차"이다. "미쓰비시 자공(三菱自工)이라고 줄이는 경우도 있다.(예: 미즈시마임해철도의 미쓰비시자공앞역)


title: 미쓰비시자동차공업

text:
그러나 1990년대 후반에 잇따른 도덕적 해이와 극우 기업 논란으로 인하여 급격히 내리막길을 걷고 있으며, 대한민국에도 진출했다가 실적 부진으로 철수하였다. 거기에 해외 현지공장을 대거 폐쇄하였다.
2016년 5월12일 르노의 계열사인 닛산 자동차가 2000억엔에 인수하여 르노-닛산 얼라이언스의 일원이 되었다. 2016년 현재 닛산자동차가 인수한 지분은 35%라고 한다.
2000년, 당시 일본 4위의 자동차 메이커인 미쓰비시 자동차가 과거 30년간 소비자 리콜(결함제품의 회수, 시정제도) 정보를 공개하지 않고 불법 은폐해온 사실이 드러났다. 관련된 제품은 당시 확인된 것만 100만 대 이상이다. 소비자 안전을 경시한 은폐 행위에 회사 전체가 조직적으로 관여한 것으로 밝혀졌다. 사건은 일본 운수성에 걸려온 익명의 제보 전화로 표면화됐으며, 운수성은 즉각 미쓰비시에 대한 현장검사를 실시, 직원 라커룸에 숨겨져 있던 대량의 자료 뭉치를 찾아냈다. 소비자 클레임의 접수 내역이 적힌 자료들엔 H라는 마크가 붙어 있었다. 추궁 끝에 운수성은 은폐 암호임을 밝혀냈다. 운수성의 추궁끝에 30년간 묻혀왔던 충격적 사실이 고구마 넝쿨처럼 무더기로 뽑혀 나왔다. 일본 법률엔 제품 결함이 발견돼 제조업체가 리콜을 할 경우 운수성에 보고해 정보를 공개토록 규정돼있다. 그러나 미쓰비시는 공개(운수성 보고) 절차를 생략하고 자동차를 사간 고객들에 개별 연락해 결함을 고쳐주는 비밀 리콜을 30년간 계속해왔다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 고객 클레임 및 리콜 자료는 이중서류를 만들어 전체의 20% 정도만 운수성에 보고했다. 나머지는 H 표시를 붙인뒤 담당자가 대대로 인계해가며 비밀 취급했다. 이렇게 결함정보가 은폐돼온 제품은 승용차에서 버스․트럭까지 최근 몇 년간 판매․수출된 것만 100만대를 넘는다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 정보 은폐의 이유는 기업 이미지 실추를 우려했기 때문이다. 미쓰비시 측은 결함 제품은 빠짐없이 회수, 시정해온 만큼 소비자 안전엔 지장없다고 설명했다. 그러나 일본 언론은 결함정보를 널리 알려 사고를 미연에 방지하자는 정보공개 원칙이 리콜의 생명이라며 연일 미쓰비시를 비난했다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 실제로 은폐된 결함이 원인으로 작용한 인명사고도 터졌다. 구마모토에서 미쓰비시의 인기 RV(레저용차량)제품 파제로가 브레이크 고장을 일으켜 2명이 부상을 입었다. 브레이크의 구조적 결함이 원인이었으나 회사 측은 이 사실도 숨겨왔다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 미쓰비시 스타일은 1996년 미국 자회사에서 터진 성희롱 사건 때 극명하게 드러났다. 1996년 미국 일리노이에 소재한 현지공장에서 미국인 여직원 약 300명이 직장 내에서 상습적으로 성희롱을 당해 왔다며 집단 고소한 것. 이 성희롱 고소사건으로 2억 달러라는 어마어마한 보상금을 요구당해 미국 내 매출이 감소하였으며 2000년 일본에서는 미쓰비시 리콜 은폐 사건이 발각된 불상사 때문에 미쓰비시의 자동차 매상이 감소했다. 미쓰비시는 3,400만 달러(약 380억원)라는 성희롱 소송 사상 최대의 화해금을 물고 사건을 종결지었으나, 회사의 이미지는 치명적인 타격을 입었다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 그 후 1998년엔 경영진이 총회꾼에 불법이익을 제공한 사실이 드러나 또다시 물의를 일으켰다. 성희롱 사건이 종업원을 무시한 결과라면, 총회꾼 사건은 주주 경시를 뜻했다. 그리고 이번 사건으로 미쓰비시는 소비자까지 배반하는 결과가 됐다. 투명성 제고에 인색한 일본식 은폐경영의 극단적 패턴이었다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 2016년 4월 20일에는 자사가 생산하는 ek 왜건와 ek 스페이스, 그리고 이를 닛산 자동차가 공급 받아서 파는 데이즈와 데이즈 룩스 등 4개 차종 62만 5천 여대의 연비 데이터를 조작해 정부에 제출한 사실이 알려져 파문을 일으켰으며, 조사 과정에서 이미 지난 1991년부터 연비를 조작한 사실이 추가로 드러나 후폭풍은 더 거세질 것으로 보인다.


title: 미쓰비시자동차공업

text: 미쓰비시 자동차 공업의 모회사 미쓰비시는 대표적인 일본의 극우 기업이며, 제2차 세계 대전때 군수 기업으로 성장했었는데 강제 연행한 조선인의 노동력을 사용했었다. 현재도 극우 단체와 정치가를 후원하는 것으로 알려져 있다. 일본의 극우 언론사 산케이 신문과 함께, 일본의 대표적인 극우 성향 왜곡 교과서를 편찬하는 '새역사 교과서를 만드는 모임'을 후원하고 있다. 초창기 현대자동차에 기술을 전수하기는 했어도 그러한 이미지로 인해 대한민국 실적이 부진하여 철수했다.


title: 남성

text: 남성(男性) 또는 남자(男子)는 인간의 수컷을 가리키며 여성과 대비된다. 남성은 일반적으로 성인 남자를 지칭하지만 남자 전체를 가리키기도 한다. 남성은 동물의 수컷을 의미하기도 한다.


title: 남성

text: 다른 대부분의 포유류처럼 남성의 게놈은 일반적으로 어미로부터 X 염색체를 상속받고 아비로부터 Y 염색체를 상속받는다.


title: 남성

text: 상징 부호는 원의 윗쪽 방향으로 화살이 날아가거나 하늘로 솟구치는 형상을 띠고 있다. (유니코드: ♂) 화성을 상징하는 부호가 생물학에서 남성에 대한 기호로 쓰였다. 이는 서양에서 아레스의 창과 방패를 의미하며 웅장하고 용맹스런 남성성의 상징으로 표현되었다. 남신에 대한 추상적 기호이기도 하다.


title: 남성

text: 변성기가 오면 남성의 성악 음역이 소프라노 (보이 소프라노), 메조소프라노, 알토에서 소프라니스트, 카운터테너, 알토, 테너, 바리테너, 바리톤, 베이스바리톤, 베이스로 바뀐다.


title: 스테로이드

text: 스테로이드()는 스테롤, 담즙산, 성호르몬 따위의 스테레오핵을 가진 지방 융해성 화합물을 통틀어 이르는 말이다. 지방산을 함유하지 않고, 6개의 탄소 원자로 이루어진 고리 3개, 5개의 탄소 원자로 이루어진 고리 한 개 즉, 고리 네 개가 결합된 공통의 기본 구조를 가진 지질이자 유기 화합물이다.


title: 스테로이드

text: 동물에 많은 콜레스테롤은 세포막의 중요한 구성 성분이며, 또한 생체막이나 부신피질 호르몬 및 담즙산의 모체이다. 모든 스테로이드는 조효소 A의 생합성 과정에서 만들어진다.


title: 스테로이드

text:
스테로이드 구조의 예는 다음과 같다:
스테로이드는 부신피질에서 만들어진다.


title: 스테로이드

text: 당 조절 스테로이드와 미네랄, 즉 수액 및 혈압 조절에 관여하는 스테로이드로 나눈다. 또, 체내 합성 호르몬인 스테로이드와 인공 합성 스테로이드로 분류할 수도 있다.


title: 스테로이드

text: 저명한 스테로에드 호르몬의 주요 유형은 다음과 같다:근육 강화를 위해 운동 선수들이 스테로이드를 오 남용하는 경우가 많으며, 도핑에 해당되는 약물이다. 따라서 운동선수가 이를 복용하는 것은 금지되어 있다. 심각한 부작용이 있고. 그 대표적인 부작용이 만성 부작용으로 쿠싱 증후군이 있다.


title: 윤극영

text: 윤극영(尹克榮, 1903년 9월 6일~1988년 11월 15일)은 동요 〈반달〉을 작사·작곡한 대한민국의 동요 작곡가이자 동화 작가이다. 별명이 반달 할아버지일 정도로 어린이들에게 사랑받았다. 본관은 해평(海平)이다.


title: 윤극영

text: 한성부 출생으로, 1922년 도쿄에서 ‘색동회’를 조직하고 다음해에 〈반달〉, 〈고드름〉, 〈설날〉을 비롯하여 30여 편의 동요를 작곡했다. 1926년엔 한국 최초의 동요작곡집 《반달》을 출판하기도 했다. 8.15광복 후 만주 지린 성 룽징과 중화민국 허베이 성 톈진에 있다가 1947년 월남하여 ‘노래동무회’를 조직했으며, 동요 100여 곡도 작곡했다. 1988년 11월 15일 향년 86세로 별세했다.그는 홍난파·박태준과 함께 동요 작곡계의 개척자로 평가받고 있다. 대표작으로 《반달》, 《설날》, 《고기잡이》, 《기찻길 옆 오막살이》 등이 있다.


title: 편집자

text: 편집자(編輯者)는 신문, 잡지, 단행본 등의 인쇄매체 제작에 참여하는 직업을 말한다. 출판사마다 편집자가 하는 일의 성격과 내용이 다르기 때문에 정확하게 편집자가 명확하게 어떤 일이라고 규정짓기 어렵지만, 북디자인 등 여러 노동에 의지하여 책을 만드는 직업이다.


title: 편집자

text: 대형출판사의 경우는 업무가 분담되어 있으므로 편집자도 하는 일이 나뉘어 있다. 이를테면 김영사의 경우, 표지의 제목과 부제 이름짓기 전담 편집자가 있다. 하지만, 중형출판사나 소형출판사의 경우는 기획, 레이아웃, 교정/교열, 원문대조(번역서의 경우), 글쓴이나 원고 청탁자의 원고검토 등 거의 모든 일을 소수의 편집자가 담당하기 때문에 출판에 대한 실무 경험과 이해가 필요하다. 업무 성격이 1인출판에 가까운 일부 소형 출판사는 편집자가 매킨토시로 북디자인까지 담당하는 곳도 있다. 또한 편집자는 독자들에게 필요한 정보를 제공하는 역할을 하기 때문에 시사를 읽는 눈이 필요하다. 일본의 원로 출판인 와시오 켄야는 《편집이란 어떤 일인가》(한국출판마케팅연구소)에서 "책을 좋아해도, 책을 만들 줄 모르면 실업자가 될 뿐이다."라고 했다.


title: 편집자

text: 신문사나 잡지사에서 편집 업무를 총괄하는 직책 또는 그 모임을 카피 데스크(copy desk)라고 한다. 주로 줄여서 데스크(desk)라고 부른다. 신문사의 경우 취재나 편집에 관련된 부서의 부장이나 차장을 데스크라고 한다. 데스크는 취재 기자에게 취재 지시를 내린다. 또한 입고된 원고를 검토한여 뉴스 가치를 판단하여 보도할 기사를 선택한다. 기사에 제목을 붙이거나 지면을 구성하는 일은 편집 기자가 하지만 최종적인 결정은 데스크가 내린다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소 (Steller's sea cow, 학명: Hydrodamalis gigas)는 멸종한 해서(海棲) 포유류의 일종으로, 듀공목(目) 듀공과(科)에 속한다. 일찍이 북태평양의 베링 해(海)에 생식하고 있던 거대한 바다소였는데,1741년 발견되었다가 27년만인 1768년경 멸종하였다. 이 동물은 스텔러바다소속 무리 중에서 최후까지 생존한 종(種)이었다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소는, 몸길이는 7미터를 넘고(일설에는 최대 8.5미터), 체중은 5~12톤으로, 고래를 제외한 포유동물(哺乳動物)으로서는 최대였다. 거의 잠수하지 못하고, 둥글게 융기한 등의 상부를 마치 전복(轉覆)한 보트의 배 밑바닥처럼 물 밖에 내비친 상태로 바다를 감돌고 있었다고 한다. 그들은 섬 주변의 얕은 바다에 무리를 만들며 살고 있었다. 조수(潮水)를 타서 해안의 얕은 여울에 모여 다시마 등의 갈조류를 먹었다. 겨울이 되어 유빙(流氷)이 해안을 포위하면 아무것도 먹을 수 없는 상태가 되어, 지방이 없어져 여위었다. 이때의 스텔러바다소는, 피부 아래의 뼈가 비쳐 보일 정도였다고 한다.


title: 스텔러바다소

text: 얼음이 흘러 떠날 때까지 그들은 난바다에 있었고, 봄이 되고 얼음이 없어지면 다시 해조를 먹기 시작하지만, 초봄에 번식에 들어가 1년 이상의 임신 기간을 거쳐 새끼 1마리를 낳았다고 생각된다. 새끼들은 무리의 중앙에서 자랐고, 한 쌍의 정(情)은 매우 강했다고 슈텔러는 적고 있다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소는 몸이 거대한 것 외에도, 난해성(暖海性)의 듀공이나 매너티와는 다른 특징을 몇 개 가지고 있었다. 이 바다소의 성체는 이(齒)가 거의 퇴화했으며, 그들은 주둥이로 바위에 붙은 다시마 등을 씹어 뜯어먹었다. 현존하는 난해성의 바다소류(類)와 같이, 스텔러바다소도 다시마를 입속에서 씹거나 갈아서 으깨는 것은 거의 하지 않았다고 생각된다. 실제로, 슈텔러에 의하면, 몸안에는 매우 큰 장(腸)이 내장되고 있었다고 한다. 잘 씹어 부수어지지 않은 음식을 완전하게 소화하기 위해서 그렇게 큰 장이 필요했던 것일 것이다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소의 대부분은 물에 잠긴 부분의 피부에 수많은 작은 갑각류가 기생하고 있었고, 해부한 장 안에는 선충(線蟲)이 기생하고 있었다고 한다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소의 머리 부분은 몸에 비해 작고 머리가 짧아서, 몸과 경계는 별로 뚜렷하지 않았다. 목은 작고, 입의 주위에는 굵은 털이 나 있었다. 밖에서 본 귀는 콩알만한 크기였고 별로 눈에 띄지 않았지만, 내이(內耳)의 구조는 발달했기 때문에 소리는 잘 들을 수 있었다고 짐작된다. 목의 구조는 매우 유연하고, 별로 몸을 움직이지 않아도 넓은 범위의 먹이를 먹을 수 있었을 것이다. 꼬리는 크고 평평했다. 몸을 둘러싼 검고 튼튼한 피부는 두께가 2.5cm에 달해 마치 나무의 가죽 같았다. 피부 아래의 지방층은 10~20 cm 이상이었다. 이것은 추위로부터 몸을 지키는 것과 동시에, 얼음이나 바위 때문에 몸에 생채기가 나는 것을 막고 있었다고 생각된다.


title: 스텔러바다소

text: 발견 당시의 스텔러바다소는 코만도르스키 제도 주변의 한정된 지역에서밖에 생식하지 않았지만, 10만 년 전의 화석(化石)을 보면 이전에는 일본 연안으로부터 적어도 미국의 캘리포니아 근처까지 분포하고 있던 것을 알 수 있다. 그 후 알류샨 열도 바깥에서 없어진 것은 기후의 변화 때문이지만, 12,000년~14,000년 전경에 이 지역에 인간이 정주하게 된 것도 부분적인 영향을 주었을지도 모른다.


title: 스텔러바다소

text: 덴마크 출신의 탐험가 비투스 베링이 인솔한 러시아 제국(帝國)의 캄차카 탐험대는 1741년 11월에 폭풍우에 의해 조난되어, 캄차카 반도(半島)의 동쪽 500km에 있는 코만도르스키 제도(諸島)의 무인도(베링 섬)에 좌초했다. 베링을 포함한 승무원의 반 이상이 괴혈병, 굶주림과 추위로 사망했지만, 남겨진 사람들은 보트를 만들어 다음해 8월에 섬을 탈출해 페트로파블로프스크캄차츠키로 귀환했는데, 그 중에는 독일인인 게오르크 빌헬름 슈텔러(George Wilhelm Steller)도 포함되어 있었다.


title: 스텔러바다소

text: 그는 귀환했을 때, 조난한 무인도(베링 섬)에서 발견된 거대한 바다소에 대해서 보고했다. 그 바다소는, 길이 7.5미터, 허리둘레가 6.2미터이며, 섬 주변에 2,000여 마리 정도가 생식한다고 추정되었다. 그 바다소 1마리로부터 3톤 남짓의 고기와 지방(脂肪)을 손에 넣을 수 있었다. 그리고 그 고기는 송아지고기와 비슷한 맛을 갖고 있었다. 말할 필요도 없이, 조난 중의 슈텔러 일행에게 있어서 이 바다소들은 훌륭한 식료원이 되었다. 맛뿐만이 아니라 그 고기는 비교적 오래 저장할 수 있었기 때문에, 그 고기는 그들이 섬을 탈출할 때에 매우 도움이 되었다. 가죽은 장화와 벨트, 보트를 물결로부터 지키는 커버로 이용되었고 젖은 직접 마신 것외에도 버터로도 가공되었다. 지방은 단 아몬드기름같은 맛이 났고, 램프의 빛으로도 사용되었다. 그들이 생환할 수 있었던 것은 거기에 우연히 이 바다소가 있어 준 덕분이었다고 할 수도 있을 것이다.


title: 스텔러바다소

text: 스텔러바다소라고 이름 붙여진 이 바다짐승의 이야기는 곧바로 퍼져, 그 고기나 지방, 모피를 노린 캄차카의 모피 상인이나 사냥꾼들이 많이 코만도르스키 제도로 향해, 남획이 시작되었다.


title: 스텔러바다소

text: 10여 년 후인 1751년, 슈텔러는 그의 관찰기에서 이 동물에 대해 몸의 특징이나 생태 등을 자세하게 기록했다.


title: 스텔러바다소

text: 이 바다소들은 동작이 둔하고, 인간에 대한 경계심도 없었다. 적절한 방어 방법도 없었고, 오로지 바닷속에 웅크리고 있을 뿐이었다. 또 이들은 동료가 살해당하면, 마치 그것을 도우려는 듯이 몰려드는 습성이 있었다. 특히 암컷이 부상당하거나 살해당하면, 수컷 여러 마리가 모여와, 꽂힌 작살이나 얽혀 붙은 로프를 떼려고 했다. 그러한 습성도 사냥꾼에게 이용되었다.


title: 스텔러바다소

text: 1768년에 슈텔러의 옛 동료인 이반 포포프라고 하는 사람이 섬에 건너가, “아직 바다소가 2, 3마리 남아 있었으므로 죽였다.”라고 보고하고 있는데, 이것이 스텔러바다소의 마지막 기록이 되었다. 결국 그들은 발견 후 불과 27년 만에 자취를 감춘 것이 된다.


title: 스텔러바다소

text: 1768년 이후에도 스텔러바다소로 여겨지는 바다짐승의 포획이나 목격이 몇 번이나 보고되고 있다. 19세기 중반에도 목격담이 드물지 않았고, 최근에는 1962년에도 목격담이 있었다. 러시아의 포경선 선원이 아나디르 만(灣)에서 스텔러바다소를 닮은 6마리의 동물을 목격했다는 것이다. 1977년 캄차카의 어느 낚시꾼이 표류 중인 스텔러바다소의 특징과 유사한 동물과 접촉했다고 보고해 왔다. 그러나 현재로서는 신빙성이 낮은 것으로 여겨지고 있다.


title: 상록수

text: 《상록수》(常綠樹)는 작가 심훈이 1935년에 발표한 장편 소설이다. 동아일보 창간 15주년을 기념하는 장편 소설 공모에 1등으로 당선된 작품으로, 동아일보에 1935년 9월 19일부터 ~ 1936년 2월 15일까지 연재되어 독자의 사랑을 받았다. 대한민국 중학교 7차 국어교과서 2학년에 일부 수록되어 있다아무개 신문사에서 주최한 농촌 운동가 보고 행사에 참여한 박동혁은 “여러분은 학교를 졸업하면 양복을 갈러 붙이고 의자를 타고 앉아서, 월급이나 타먹으려는 공상부터 깨트려야 합니다. 우리 남녀가 머리를 동쳐매고 민중 속으로 뛰어들어서, 우리의 농촌, 어촌, 산촌을 붙들지 않으면, 그네들을 위해서 한 몸을 희생에 바치지 않으면, 우리 민족은 영원히 거듭나지 못합니다!”면서 농촌운동가로서의 정직한 신념을 피력하는 신학생 채영신에게 호감을 갖는다. 당시 돈으로 3천 원이나 들여 지었다는 화려한 서양식 집에 사는 얼치기 농촌 운동가 백현경의 집에서의 저녁 식사 모임 등으로 채영신과 친해진 박동혁은 그녀를 농촌운동을 같이 할 동지로 생각한다. 이는 박동혁의 성실함에 감동받은 채영신도 마찬가지여서 박동혁이라는 좋은 동지를 만나게 해주셨다며 하느님께 감사기도를 드린다.


title: 상록수

text: 논을 팔아서 학비를 대는 집안형편 때문에 다니던 고등농림을 그만둔 동혁은 고향 한곡리로, 영신은 활동 지역인 청석골로 돌아가 각자의 일에 몰두한다. 동혁은 농민들의 피를 빠는 고리대금업자 강기천 그리고 청년들의 공동 노동을 아무 쓸모 없는 일이라고 비난하는 마을 어른들의 편견과 투쟁하면서 농촌 환경 개선에 몰두한다. 영신도 하숙집 아줌마 원재 어머니를 비롯한 동네 아줌마들의 도움, 그리고 생선장사해서 번 돈을 아낌없이 기부한 어머니의 도움을 받아가며 야학 선생으로 헌신한다.


title: 상록수

text: 영신도 학교를 짓느라 무리하게 노동하는 바람에 몸이 허약해져서 마을학교 건축을 기념하는 날 연설을 하다가 맹장염과 장중첩증으로 쓰려져 입원한다. 동혁도 부정 선거로 청년회장이 된 강기천의 횡포에 분노한 동화가 마을회관을 불태우려는 것을 말리려다가 공범으로 몰려 감옥에 갇힌다. 영신은 동혁의 권유로 정양을 겸해 일본의 기독교학교에서 유학하지만, 조선과는 다른 문화에 적응하지 못한다. 다다미방, 얆은 이불, 단무지, 양파조각을 보며, 따뜻한 온돌방, 솜이불, 맛있는 된장찌개와 배추김치가 그리워질 뿐이었다. 결국 각기병에 걸린 채 귀국한 영신은 마을 사람들과 동네 교회 교우들의 울음 속에 청석골 하숙집에서 숨을 거둔다. 마침 출소하여 장례식에 참여한 동혁은 장례식에 모인 조문객들에게 영신의 농촌운동가로서의 정신을 계승하자는 조사를 발표한다.


title: 상록수

text: 등장인물 중 하나인 채영신은 감리교 전도사이자 농촌 운동가인 최용신(1909년~1935년)을 본보기로 하였다. 브나로드(민중 속으로) 운동을 농촌속에서 실천하던 농촌 운동가들의 삶을 채영신과 박동혁 그리고 박동혁의 동지들을 등장시켜서 있는 그대로 묘사했다. 또한 백현경과 강기천으로 상징되는 얼치기 지식인들과 고리대금업자들을 고발하고 있다. 하지만 농촌 운동을 하기 위해서 일본 유학을 할 만큼 조선 민중을 사랑한 약혼자를 이기적인 인간으로 묘사하는 등 실제 최용신의 삶과는 다른 부분 때문에 출간때 비판받기도 하였다.


title: 큰바다쇠오리

text: 큰바다쇠오리(또는 큰바다오리)는 바다새의 일종으로 북대서양과 북극해에 분포하고 있었다. 그러나 남획 때문에 1844년 에 멸종했다.


title: 큰바다쇠오리

text: 몸길이 약 80 cm, 체중 5kg에 이르는 대형 바다새로, 배의 깃털은 희고, 머리 부분에서 등까지의 깃털은 윤기있는 흑색이었지만, 부리와 눈 사이에 크고 흰 반점이 1개 있었다. 또한 부리에는 7개 가량의 홈이 파여져 있었다. 날개는 짧았는데 길이 20 cm 정도로, 날 수 없었다. 다리는 검고 짧았다. 이 새는 낮게 까악까악 울었다고 한다.


title: 큰바다쇠오리

text: 뉴펀들랜드 섬으로부터 그린란드, 아이슬란드, 아일랜드, 영국, 스칸디나비아 반도 북해안까지의 북쪽 대서양 및 북극해에 분포해, 무리 생활을 했다. 바다 속에 잠수해 멸치, 오징어 등을 먹었다. 바닷속에서는 짧은 날개와 다리를 사용해 고속으로 헤엄칠 수 있었지만, 육상에서는 몸을 세워 마치 펭귄처럼 걸었다. 북극곰 이외에는 천적이 없었고, 인간에 대한 공포심도 없었다고 한다.


title: 큰바다쇠오리

text: 번식기는 6월 무렵으로, 크고 작은 섬의 절벽에 상륙해 1개의 알을 바위 위에 낳았다. 알은 황백색 바탕에 검은 점이나 줄무늬를 가졌는데, 직경 13센티미터, 무게 400그램짜리도 있는 큰 것이었다. 그것은 서양배 형태를 띠어 절벽으로부터 떨어지기 어려운 모양이었다. 알은 암수가 교대로 품어, 부화까지는 6주에서 7주가 걸렸다.


title: 큰바다쇠오리

text: 이 새는 외관도 동작도 펭귄을 닮았으나, 분류학적으로 연관성은 없다.


title: 큰바다쇠오리

text: 16세기부터 큰바다쇠오리를 ‘펭귄’이라고 부른 기록이 있으며, 칼 폰 린네가 "Pinguinus"라는 학명을 붙였다. 이후 유럽인 탐험가들이 남반구에서 비슷한 새를 발견하면서 남반구 새에 ‘펭귄’이란 이름이 붙었다.


title: 큰바다쇠오리

text: ‘펭귄’이라는 말의 어원에 대해서는 수렴된 의견이 없다. ‘흰 머리’란 뜻의 웨일스어 pen gwyn에서 왔다는 설과 ‘뚱뚱한’이란 뜻의 라틴어 pinguis에서 왔다는 설이 있다.


title: 큰바다쇠오리

text: 큰바다쇠오리는 고기나 알을 식용으로 쓰기 위해, 또는 깃털이나 지방(脂肪)을 채취하기 위해서 적어도 8세기 무렵부터 포획되었다. 소빙기(小氷期) 때문에 개체수 감소가 있었다고도 여겨지지만, 그 후의 대규모 남획에 의해서 수백만 마리였다고 여겨지는 큰바다쇠오리는 금세 수가 줄어들게 된다. 이 새는 인간에 대한 공포심이 없고, 오히려 호기심을 가지고 인간에게 접근해 와 살해당했다고 한다. 또, 1년에 1개밖에 산란하지 않아 번식력이 낮았던 것도 멸종으로 연결되었다고 여겨지고 있다.


title: 큰바다쇠오리

text: 1534년 프랑스의 탐험가 자크 카르티에의 탐험대가 뉴펀들랜드에 상륙한 이래 큰바다쇠오리는 탐험가들에 의해 많은 수가 사냥되었다. 사냥은 뉴펀들랜드뿐만 아니라 각지의 해안에서 무자비하게 이루어졌다. 1750년 무렵에는 북대서양에 거의 번식지가 남지 않게 되었지만, 그런데도 남획이 계속되었다.


title: 큰바다쇠오리

text: 1820년 무렵에 번식지는 아이슬란드 앞바다의 가이르풀라스케어 섬에만 남게 되었다. 설상가상으로 1830년에 그 작은 섬이 분화(噴火)해 지진과 함께 바다에 가라앉았다. 이 재해에서 살아남은 50여 마리가 가까이의 엘데이(Eldey)라고 하는 암초로 옮겼다. 멸종 직전이었지만 오히려 표본에 희소가치가 붙어 수집가나 박물관에 고가(高價)로 팔리게 되어, 남은 큰바다쇠오리도 차례차례로 사냥되었다.


title: 큰바다쇠오리

text: 결국 1844년 6월 3일(또는 6월 4일)에, 엘데이 섬에서 마지막으로 확인된 살아 있는 큰바다쇠오리는 포란(胞卵)중의 한 쌍이었지만, 발견과 동시에 발견자에게 박제로 만들어지기 위하여 살해당하고 알은 발견자가 발로 내리쳐 부수었다. 그 후에도 여러 차례의 목격 증언도 있었지만, 현재는 80개의 박제와 70개 남짓의 알 껍질만이 남아 있다. 큰바다쇠오리는 동물에 대한 인간의 무심함과 생물 다양성의 중요성을 일깨워주고 있다.


title: 휴렛 팩커드

text: 휴렛 팩커드 컴퍼니()는 미국의 컴퓨터 제조및 판매 회사이다. 개인용 컴퓨터, 노트북, 서버, 프린터 등의 다양한 제품을 생산한다. 심장 초음파장비 Sonos 시리즈와 ECG 모니터 사업은 Agilent Tecnologies로 분사되었다가 다시 필립스로 합병되었다. 공동창업자인 윌리엄 휴렛과 데이비드 팩커드는 1960년대 후반 HP의 주식 등을 기부해 휴렛제단과 팩커드재단을 각각 만들어 미국과 세계 각국의 가족 및 환경보호사업에 나서고 있다. 패커드재단은 1964년, 휴렛재단은 1966년에 창립됐다. 재단으로서는 팩커드재단이 앞서 만들어졌는데 실제 활동은 휴렛재단이 먼저 시작해 자선활동에서도 휴렛과 팩커드는 상호 협력하며 경쟁하고 있다. 2015년 11월 1일에 클라우드 사업 분야와 컴퓨터 사업이 HP 주식회사와 휴렛 팩커드 엔터프라이즈로 각각 분할하여 새로 설립하여, 없어지고 말았다.


title: 휴렛 팩커드

text: 윌리엄 휼릿과 데이비드 패커드 모두 1934년에 스탠퍼드 대학교를 졸업했다. 1939년 미국 대공황기에 캘리포니아의 팰러앨토의 한 차고에서 사업이 시작되었다. 휼릿과 패커드는 동전을 던져 그들이 설립할 회사의 이름을 "휴렛 팩커드"로 할 것인지 아니면 "팩커드 휴렛"으로 할 것인지 결정하기로 하였다. 비록 패커드가 동전 던지기에서 이겼지만 그는 회사 이름을 "휴렛 팩커드"로 지었다.


title: 휴렛 팩커드

text: 1999년 초 휴렛 팩커드가 회사 설립 이후 처음으로 외부에서 최고경영자를 초대하기로 한 것은 위기의식 때문이었다. 휴렛 팩커드는 성장 잠재력과 인력, 기술, 훌륭한 브랜드 등을 가지고 있지만, 정작 회사를 한 단계 끌어올릴 무엇인가를 놓치고 있다는 지적이 나오던 시점이었다. 이런 상황을 감안하더라도 루슨트 테크놀로지의 칼리 피오리나가 HP의 CEO로 뽑힌 것은 예상 밖이었다. 피오리나가 1998년 포춘지로부터 '미국에서 가장 영향력 있는 여성 경영인'으로 뽑힌 스타 경영인이긴 하지만, 컴퓨터 분야에 전혀 경험이 없었기 때문이다. 그러나 CEO 선발을 책임진 HP의 이사 4명은 피오리나의 비전과 열정, 지도력에 높은 점수를 줬다. 피오리나는 특히 전술적인 목표를 세워 계획한 일이 실제로 이루어지게 하는 능력이 있다는 평가를 받았다. HP의 숨은 실력자이며 선발위원 중 한 명인 딕 핵본은 피오리나에 대해 "제2의 잭 웰치가 될 수도 있겠어"라고 말할 정도였다. 피오리나는 주요 주주들의 반대를 이겨내며 HP와 컴팩의 합병(2002년)을 성사시키는 등 HP의 부활을 주도하며 선발위원들의 기대에 부응하는듯 했다.


title: 휴렛 팩커드

text: 그러나 2002년 이사회와 주주들의 강한 반발에도 불구하고 경쟁업체인 컴팩을인수했으나 예상보다 못한 수익 부진으로 고전해왔고, 미래 전략을 둘러싼 이사회와의 이견으로 2005년 2월, 칼리 피오리나는 CEO를 사임한다. 2005년 3월 CEO로 취임한 마크 허드는 취임하며 800억 달러의 매출을 2010년 8월 퇴임할 때까지 1150억 달러로 상승시켰다. 허드가 CEO로 재임하던 기간 동안 HP의 주당순이익(EPS)은 2배 이상 뛰었다. 그러나 허드는 2010년 8월 마케팅 대행 업체 여성 대표와 추문에 휘말리면서 불명예 퇴진했다. 성희롱 당했다는 마케팅 대행 업체 대표의 주장에 대해 HP 이사회가 조사를 한 끝에 사내 성희롱 내규를 위반하지는 않았지만 공금 횡령 혐의가 있다면서 마크 허드를 해임했다. 2010년 CEO로 취임한 레오 아포테커는 11개월만에 해고되었다. 2011년 9월 이사회의 일원인 메그 휘트먼이 CEO로 취임하고 PC와 프린터 사업부를 통합하는 등 경영활동을 계속하고 있다.


title: 휴렛 팩커드

text: 2010년 HP사는 웹OS와 그에 기반한 스마트폰을 생산하던 팜을 12억달러에 인수했지만, 이듬해 신제품의 판매 부진으로 출시 6주만에 전격 사업 중단 결정을 내리면서 2011년 8월 19일 자사의 스마트폰과 태블릿 PC, 일반 PC 사업 철수 의향을 밝혔다. 수익성 저하로 인하여 SW 사업을 회사의 주력으로 삼기 위함이라고 한다. 하지만 다시 HP사는 PC 산업에 대한 철수 의향을 철회하였으며, 2월부로 웹OS를 공개 개방하였다. 2013년 2월 LG전자에 웹OS 기술을 매각했고, 2014년 1월, 퀄컴에 1,400개에 이르는 스마트폰 특허를 매각했다.


title: 휴렛 팩커드

text: 2015년 11월 1일 기존 휴렛 팩커드 컴퍼니는 해체되고, 클라우드 사업 분야와 컴퓨터 사업이 HP 주식회사와 휴렛 팩커드 엔터프라이즈로 각각 분할하여 신설되었다.


title: わ

text: '와 '는 일본어 음절의 하나로, 가나 문자이다. 1음절 1모라를 형성한다. 오십음도에 따르면 행 단에 위치한다.그 밖에 외래어 표기에서 //, // 음운을 가나로 적을 때는 ", "보다는 ", "로 적는 게 일반적이다.


title: 최용신

text: 최용신(崔容信, 1909년 8월 12일 ~ 1935년 1월 23일)은 일제 강점기의 농촌계몽운동가이며 경기도 수원군 반월면 사리(현재 경기도 안산시 본오동)에서 봉사한 농촌운동가이다. 이후 소설가 심훈의 대표작인 《상록수》의 모델이 되기도 했다.


title: 최용신

text: 최용신은 1909년 함경남도 현면 두남리에서 태어났다. 두남리는 원산읍에서 (오늘날의 함경남도 원산시) 10리 정도 사이에 위치한 명사십리의 푸른 솔과 흰 모래, 그리고 해당화가 있는 아름다운 곳 이다. 당시의 이 지역은 원산과 가까운 항구도시였으며, 원산 보다도 비교적 일찍 개화된 도시로서 기독교가 일찍이 자리를 잡았고 한민족을 존중하는 이들의 보금자리이기도 하였다. 최용신의 집안은 정치적 격변에 휩싸여 귀양 오기 전 까지 경주 최씨 문중으로 경주에서 지냈다. 개화된 집안에서 태어났다. 조부는 사재를 들여 사립학교를 세웠으며, 나라를 지키는 일은 오로지 교육뿐이라 생각하여 가난해서 학교를 나가지 못하는 아이들을 직접 가르쳤다. 최용신의 아버지인 최창희는 민족주의자로 1920년 미의원한국방문단에 한국독립의지를 전하다가 연행되었으며 이 후 신간회 덕원지회 부회장을 역임하였다. 조부와 아버지의 애국애족의 정신은 최용신에게 승계된다. 최용신의 큰아버지는 경제력을 가졌던 분이고, 기독교가 들어왔기 때문에 여성들의 공부에 너그러운 터라 최용신을 학교에 보내어 공부시켰다. 최용신의 막내삼촌인 최만희는 연세대학교 나와 군정청 상무부 무역국장을 지냈다.


title: 최용신

text:
최용신의 고모인 최직순은 최용신보다 2살 위였으며 이화여전 영문과를 졸업후 이화여고 교사를 거쳐 미국 유학을 갔다. 그리고 최용신과 같이 YWCA활동가였다. 말년에는 샘골에 와서 6개월 동안 샘골 학생들에게 영어를 가르쳐주며 최용신의 농촌활동을 도와주기도 했다.
최용신은 8살이 되던 해인 1918년 봄에 두남학교에 입학한다. 두남학교에서 애국지사 이신애를 만난다. 이신애는 원산지역 항일조직을 만들고 주민을 위한 부흥회도 열었다. 경성에서 만세시위를 하다가 일본 순경에게 체포되어, 투옥되고 그곳에서도 일제에 투쟁하다 고문을 당한다.


title: 최용신

text: 2년 후 최용신은 루씨여자보통학교로 전학간다. 그리고 루씨여자고등보통학교 (지금의 원산루씨고등여학교)로 진학하여 공부했다. 루씨여자고등보통학교는 당대 명문 기독교 여학교 5곳 중 한 학교(이화학당, 배화학당, 숭의여고, 호수돈여고)였으며 최용신이 졸업한 1928년의 졸업생은 단 21명 이었다. 그중에서도 최용신은 여학교를 수석으로 졸업한 엘리트로, 루씨여자고등보통학교에서 20년 동안 성서를 가르친 전희균 목사가 말하길 최용신은 루씨학교 재학 중 성서 시험에서 단 한 번의 예외 없이 만점을 받았다고 한다. 최용신은 고등보통학교 시절부터 사회활동(두호구락부와 교회를 통한 토론회)을 하며 농촌 문제와 사회 문제에 관심을 가졌다. 그리고 최용신이 졸업하면서 신문에 기고한 “교문에서 농촌에(1928.04.01. 조선일보)”를 보면 최용신이 학교에서 배우고 느낀 것에 대한 그녀의 생각을 알 수 있다.


title: 최용신

text: 루씨여자고등보통학교를 졸업한 최용신은 전희균 목사의 권유로 1929년 협성여자신학교(지금의 감리교신학대학교) 신학과 본과에 진학했다. 신학교 재학 중에 최용신은 황에스더 선생을 만나서 농촌계몽운동에 더욱 확고한 뜻을 기울이게 되었다. 황에스더선생은 여성비밀결사체의 모체인 ‘송죽회’와 대한민국애국부인회를 조직하여 활동한 운동가로 협성신학교의 교수로 재직하고 있었고 YWCA와 긴밀한 관계를 맺으며 학생들에게 농촌활동의 기회를 열어주었다. 입학 한 후 얼마 되지 않아 최용신은 황해도 수안 용현리로 황에스더와 학우 김노득과 함께 농촌으로 실습 활동을 가게된다. 용현리는 주민들의 대부분이 문맹과 극빈계층에 속한 마을이었다. 지역민들은 농촌운동을 하려는 두 청년에 대해 관심을 보이지 않았으며, 최용신은 실패하였다. 하지만 김노득은 이에도 포기하지 않았으며, 피나는 인내와 노력으로 성공적으로 실습을 마칠 수 있었다. 용현리 농촌 실습은 최용신에게 관념적으로 생각만 했던 농촌운동을 실제적으로 실습하고, 농촌운동이 얼마나 어려운 것인지를 체험하는 중요한 계기가 되었다. 최용신은 이것을 교훈으로 삼아 학업에 더 열중하며, 이듬 해 경상북도 포항 옥마동으로 두 번째 실습을 나가게 되었다. 두 번째 실습지에서 짧은 기간이지만, 최용신은 지역 농민들의 신임을 얻을 수 있었으며 성공적으로 실습을 끝낸다.


title: 최용신

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1931년 10월, YWCA의 파송으로 최용신은 천곡(샘골; 현 안산)에서 계몽운동을 시작하게 되었다. 천곡(샘골)강습소는 전도사 장명덕이 수원구역 여선교사 밀러의 요청으로 개원한 강습소이다. 밀러 선교사는 샘골에서 어린이들을 가르쳐보았더니 교육수요가 높은 것을 알았다. 순회강습으로는 교육수요를 채울 수 없자, 천곡(샘골)강습소를 강화시키고 싶어서 YWCA에 인수 요청을 한다. 현장을 둘러본 후에 천곡(샘골)강습소를 인수한 YWCA는 최용신을 파견한다.
최용신이 처음 샘골에 여교사로 파견되었을때 천곡(샘골)사람들은 세상을 모르는 젊은 여성이 무엇을 하겠냐며 무시했다. 마을 사람들의 무관심 속에 최용신은 마을 공동체의 일원이 되기 위해 밤 낮으로 노력한다. 공부 뿐만이 아니라 농사철에 농민들을 도와 밭일을 했으며 마을의 궂은 일들을 도맡아 했다. 주민들의 신뢰를 얻은 최용신은 아이들의 공부 뿐만 아니라 매일 성서, 수예, 한글, 집안 살림, 재봉 등 실용적인 과목들도 함께 가르치기 시작하였다. 이러한 최용신의 농촌운동은 교육보다 생계를 잇는 일이 더 중요하다고 생각했던 농민들의 의식을 바꿨으며, 아이들을 열심히 가르치는 최용신을 보면서 배움의 가치를 존중하게 되었다.
최용신에게 배우려는 사람들은 점점 늘어났으며 소문을 들은 옆동네 아이들까지 예배당에 모여 강습소는 오전반, 오후반, 야간반의 3부로 운영되었다. 오전반과 오후반이 끝나면 가정순회지도, 개인전도를 다니며 밤에는 다시 야학을 인도하였다. 이러한 최용신의 헌신으로, 천곡(샘골)은 완전히 하나가 되었다. 최용신은 이른 아침부터 밤늦게 까지 강습소를 운영했으며 강습소를 연지 석 달 후, 예배당에 100명이 넘는 아이들이 다니게 된다. 많아진 아이들을 전부 수용하지 못하게 되자 관계 당국에 ‘강습소 창설 인가원’을 제출해 다음 해 5월 인가를 받게 된다. 하지만 일본 순경이 학생들의 정원을 60명으로 제한하라는 제재가 가해져 아이들을 수용하지 못하게 되자, 최용신은 새로이 학원을 확장해 세우기로 결심한다. 추석놀이가 있던 날 최용신은 마을 사람들을 모아놓고 학원 건립의 필요성을 설명하였으며, 마을 주민들은 ‘천곡(샘골)학원 건축발기회’를 조직하고 돈을 모아 300원을 기부하는 등의 큰 성의를 보였다. 최용신은 기부받은 돈 300원 중 150원으로 학원 건축을 시작하고, 직접 공사현장을 뛰는 등 학원 건립에 대한 큰 열정을 보였다. 이 사건을 심훈 선생은 《상록수》에서 최용신 선생을 본보기로 한 채영신 선생을 창작하여 아무런 미화없이 그렸다.1933년 1월 15일, 천곡(샘골)학원이 완공되었으며, 천곡(샘골)마을과 주변 마을의 아이들이 학원의 학생이 되었다.
하지만 당시 시대에 일본이 식민지 지배를 위해 식민사학 즉, 한민족을 지배하기 쉽도록 한민족의 자존감을 낮추는 사학을 가르치는 공립보통학교의 지원자는 줄고, 한민족의 자존감을 가르치는 민족학교인 천곡(샘골)학원의 학생들은 늘어나자, 일본 교육부는 학원을 탄압하며 강제로 수업을 정지시켰다. 최용신은 이에 굴하지 않고 계속되는 감시와 탄압 속에서도 태극기를 그려놓고, 일본어가 아닌 조선어를 국어라고 가르치며, 학생들에게 무궁화가 그려진 학원의 마크를 모자 앞에 달고 다니게 하여 민족의식을 가르쳤다. 하지만 일본의 탄압은 날이 갈수록 심해졌다. 더불어 YWCA에서 매달 보조해 주던 30원을 2년 만에 15원으로 삭감하였으며, 최용신은 커녕 보조선생의 임금도 챙겨주지 못하게 되었다.


title: 최용신

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현재의 지식으로는 농촌계몽운동에 한계를 느낀 최용신은 새로운 지식과 농촌운동의 필요성을 느끼게 되고 1934년 일본 유학을 결심했다.일본에는 최용신의 여동생인 최용경과 10년전에 큰아버지의 허락을 받아 약혼한 약혼자 김학준이 이미 유학으로 건너가 공부하고 있었다. 전재풍 목사의 아내인 김복희 여사에게 학원을 맡기고 고베여자신학교 사회사업과로 유학을 간다. 사회사업과에 진학한 이유는 사회복지학을 공부하여 농민운동의 전문성을 기르고자 함이었다. 4년 만에 다시 학생의 신분이 된 최용신은 조선인 학생들의 정기모임에 참여하며, 양로원 방문단에도 참여하는 등 열정적으로 학교생활에 참여하였다. 고베여자신학교 재학 중 교지에 집필한 ‘나의 소감’은 ‘세계를 형제같이 사랑해야한다.’며 사해동포적인 사랑을 이야기한다.
일본에서 재회한 최용신의 약혼자 김학준은 최용신에게 청혼을 했다. 하지만 최용신은 자신도 연구차로 유학에 왔으며 김학준도 아직 학업중이기에 졸업 후 귀국해 같이 농촌사업을 목표를 이룰 때까지 결혼은 잠시 미루자고 한다.


title: 최용신

text: 최용신은 일본으로 유학간 지 불과 3개월 만에 과로로 인해 각기병 등 여러 가지 병이 나서 더 이상 공부하지 못하게 된다. 요양을 위해 고향인 원산으로 돌아가려하지만 천곡(샘골) 사람들의 간절한 요청으로 천곡(샘골)으로 다시 오게 된다. 최용신이 일본에 유학을 가있던 동안 천곡(샘골)은 뒤숭숭하여 자리를 잡지 못했었다. 후임 선생님에 대한 기대가 너무 커서 후임 선생님에 대한 불만이 끊이질 않아, 계속해서 교사가 바뀌는 등 어수선한 분위기였다. 결국 최용신은 천곡(샘골)으로 돌아오게 된다. 최용신이 다시 돌아오자 천곡(샘골)은 안정을 찾는다. 《여인열전》9부 의인의 시대:최용신(이덕일 지음,김영사)483장에 따르면, 마을 농민중 한 분은 농촌운동가 류달영 선생에게 건강이 나쁜 최용신 선생께서 아무 일도 하시지 못하셨는데도, 마을이 안정되었다고 말했다. 마을 사람들은 천곡(샘골)으로 돌아온 최용신에게 정성을 다하며 병간호를 한다. 덕분에 그녀의 건강은 차츰 회복되어 갔으나 YWCA가 재정난으로 더 이상 천곡(샘골)교회를 돕지 못한다는 소식과 함께 1934년 10월에는 보조금을 완전히 끊는다고 최후통첩을 해 왔다. 최용신은 사회에 도움을 청하기 위해 ‘여론’이라는 잡지에 ‘농민의 하소연’이라는 글을 기고한다.


title: 최용신

text: 몸이 채 낫지도 않은 채 수업을 강행하던 최용신은 결국 1935년 1월 18일에 장중첩증으로 쓰러지고 수원도립의원에 입원한다. 수술을 두 번씩이나 하지만 차도가 없었고 화농성복막염으로 돌이킬 수 없는 상태가 되어있었다. 결국 최용신은 1935년 1월 23일, 사망한다.


title: 최용신

text: 그녀는 죽는 순간까지도 천곡(샘골)을 생각하였다. 사경을 오가는 와중에도 어린 학생들의 진로를 걱정하며 자신이 죽은 뒤에도 학원을 운영해 달라 하고 자신을 학원이 잘 보이는 곳에 묻어달라고 유언했다. 최용신의 집안에서는 원산으로 유해를 옮겨 장례식을 치르겠다고 했지만, 김학준은 비록 혼인은 하지 않았으나 10년간 약혼한 사이로 자신의 집안사람이나 다름없다고 하며 자신들의 선산에 묻을 것을 주장했다. 하지만 천곡(샘골) 마을 사람들은 이를 수용하지 않고, 최용신의 유언대로 천곡학원 근처를 묫자리로 삼고 사회장으로 장례식을 진행할 것을 주장했다. 결국 최용신의 집안과 김학준의 집안은 샘골 마을 사람들의 완강한 주장을 이길 수 없었고, 천곡(샘골)교회와 천곡(샘골)학원의 연합의 사회장으로 결정되었다.


title: 최용신

text: 1935년 1월 27일자 조선중앙일보는 ‘수원군하의 선각자’ ‘무산아동의 자모 이십삼세의 일기로 최용신 양 별세, 사업에 살든 여성’이란 제목으로 보도했다. 그해 동아일보사 발행의 잡지 ‘신가정‘ 5월호는 마을사람들의 최용신에 대한 증언을 기록한 ’영원불멸의 명주, 고 최용신 양이 밟아 온 업적의 길, 천곡(샘골)학원을 찾아서‘라는 기사를 실었다.


title: 최용신

text: 1935년 8월, 동아일보사 창간 15주년 기념 장편 소설 현상 공모전에 최용신의 이야기를 모델로 한 심훈의 «a href="%EC%83%81%EB%A1%9D%EC%88%98">상록수는 소설 상록수로 발행된다.


title: 최용신

text: 1939년  (1927년 무교회주의자들이 창간한 신앙동인지)의 주필(편집 총 책임자) 김교신은 최용신의 생애를 전기로 남기기로 한다. 수원고등농림학교 재학 시 후원금 문제로 최용신과 만난 적이 있는 류달영에게 집필을 부탁해 그해 가을 ‘눈 속에서 잎 피는 나무’라는 제목의 이 출판된다.


title: 최용신

text: 심훈은 소설 상록수를 영화로 만들고 싶어 했다. 하지만 총독부의 검열 심화로 영화 제작의 꿈을 이루지 못하고, 1936년 6월에 요절하고 만다. 이후 1961년 9월 신상옥 감독 연출, 최은희 주연의 영화 상록수가 개봉을 한다. 영화 의 흥행은 황폐해진 나라를 되살리자는 새마을 운동 정신으로 이어졌다. 1978년 임권택 감독 연출 한혜숙 주연의 영화 상록수도 개봉했다.


title: 최용신

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한국여성단체협의회에서는 1964년부터 최용신의 공로를 기념하여 사회발전에 창의성을 발휘하고 헌신적으로 봉사한 공로자에게 수여하는 ‘용신봉사상’을 제정해 시상해오고 있다.
1990년대 들어서는 안산시가 최용신 기념사업의 일환으로 최용신의 애국계몽정신을 기리기 위한 ‘최용신 봉사상’을 제정해 시상해오고 있다.


title: 최용신

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최용신 순국 60주년이 되던 1995년 “최용신사업추진위원회”의 김우경은 홍석필, 김명옥과 함께 국가보훈처에 최용신을 독립운동가로 추서하는 신청을 냈다. 당시 청원서를 제출했던 김명옥씨에 의하면, 청원서를 접수한 직원은 “소설의 여주인공을 왜 독립유공자로 추서 신청을 하느냐?”라고 물었다고 한다. 최용신에 대한 당대의 신문 기사가 사료로 채택되어 1995년 최용신은 건국훈장 애족장을 추서 받았다.
2001년에는 문화관광부가 지정하는 ‘2월의 문화인물’로 선정되어 유훈비가 건립되었고, 2005년 1월에는 국가보훈처의 ‘이달의 독립운동가’로 선정되었다.


title: 최용신

text:
2004년 최용신의 제자인 홍석필이 최용신 기념관 건립을 위해 건물과 땅을 팔아 약 1억 5천원을 기탁하였다. 이를 바탕으로 2007년 11월 안산 상록구, 천곡(샘골)강습소가 있던 그 자리에 최용신 기념관이 개관했다. 또 안산시청으로 통하는 광덕로와 만나는 사리사거리에서 기념관 근처
를 거쳐 수인산업도로와 연결된 북고개삼거리까지의 도로가 최용신의 업적을 기념하여 용신로라고 명명되었다.


title: 최용신

text: “교문에서 농촌에”는 조선일보 1928년 4월 1일자 신문에 실린 최용신의 졸업소감문이다. 여기서 최용신은 여성의 사회생활에서의 중요한 역할을 강조한다. 지금까지 사회가 남성들의 노력에도 불구하고 기대만큼 발전하지 못한 까닭은 여성들의 협력이 없던 까닭이라고 한다. 최용신은 여성의 우월, 남성의 무능을 이야기하기 보다는 여성의 책임과 남녀의 역할을 강조한다.


title: 최용신

text: 이 기도문은 최용신 소전을 쓰기 위해 자료 조사를 하던 류달영이 여동생 최용경에게 받은 것이다. 최용신의 농촌계몽활동은 바로 ‘남을 위해 죽겠다’라는 신앙의 힘이 바탕이 되었다.


title: 최용신

text: 최용신이 일본 유학으로 고베여자신학교에 다닐 때, 첫 학기를 마치고 쓴 글로 학교교지인 “청공靑空”에 실린 글이다. 이 글에서 최용신은 편협하게 차별하지 말고 세계를 형제같이 사랑하자고 하며, 사해동포적인 사랑을 표한다.


title: 최용신

text: “농민의 하소연”은 최용신이 일본 유학에서 돌아온 뒤 YWCA가 재정난으로 더이상 천곡(샘골)학원에 후원을 못해준다고 통보했을 때, 사회에 도움을 구하기 위해 “여론”이라는 잡지에 실은 호소문이다. 하지만 최용신의 이 기고문은 유고가 된다.


title: 최용신

text: 최용신은 죽는 순간까지 천곡(샘골)과 학생들을 생각했다. 천곡(샘골) 형제들의 안위와 학생들의 진로를 걱정했다. 그리고 최용신이 죽던 1935년 4월이 김학준과 사업을 시작하기로 약속한 약혼한지 10년 째였다. 약속을 지키지 못하고 죽는 것에 대한 미안함도 나타나 있다. 그리고 자신의 죽음이 혼란하게 할 것을 염려하여 자신의 위독을 전보하지 말라고 이야기했다. 끝까지 천곡(샘골) 강습소를 걱정하며 강습소 근방에 묻어달라고 유언하였다. 역사학자 이덕일의 《여인열전》(김영사)에 따르면, 샘골교회(기독교대한감리회)의 뒷편 언덕 아래의 묘비에는 최용신 선생의 가르침을 적었다.


title: 최용신

text: 《상록수》는 심훈(沈熏)이 최용신을 모델로 하여 지은 장편소설로, 1935년 동아일보사의 ‘창간15주년기념 장편소설 특별공모’에 당선되어, 같은 해 9월 10일부터 1936년 2월 15일까지 『동아일보』에 연재되었다.


title: 최용신

text: 《상록수》의 배경이 되는 1930년대 우리 농촌은 일제의 극악한 식민지 수탈로 인하여 극도로 피폐해졌고, 이것이 심각한 국내 문제로 대두되자 관에서 농촌 문제에 관심을 보이기 시작하였다. 이를 계기로 당시 언론기관에서도 대대적인 농촌계몽운동을 전개하였는데, 『조선일보』의 ‘문맹퇴치운동’과 『동아일보』의 ‘브나로드 운동’이 바로 그것이다. 이 운동들에서 취재되고, 또 이 운동들을 고무한 대표적인 작품이 이광수(李光洙)의 《흙》과 심훈의 《상록수》 이다.


title: 최용신

text: 《상록수》는 이광수의 《흙》과 더불어 일제강점기 농촌사업과 민족주의를 고무한 공로로 한국 농촌소설의 쌍벽으로 평가된다. 식민지 현실을 의식한 이 작품은 계몽운동가의 저항 의식을 형상화시킴으로써 이상으로서의 계몽을 앞세우는 낭만적 수사의 한계를 벗어나, 구체적 상황에 입각한 농민문학의 기틀을 확립하는 데 공헌하였다는 평가를 받고 있다.


title: 최용신

text: 1935년에 소설 《상록수》가 발표된 후 1961년, 《상록수》는 신상옥감독에 의해 영화화 되었다. 제작 신필림, 각본 김강윤의 영화 《상록수》에는 최은희·신영균·허장강·도금봉·신성일이 출연하였다. 50,000명의 관람객을 모은 《상록수》는 1962년 '제 1회 대종상영화제에서 수상하였으며 1962년 '제 9회 아시아영화제에서 각본상, 남우주연상 등 여러 상을 수상하였다.


title: 최용신

text: 1978년에 임권택 감독에 의하여 다시 한 번 영화화 된 《상록수》에는 한혜숙·김희라·이일웅·김형자 등이 출연하였다. 하지만 관객수 861명을 기록하며 큰 흥행을 이루지 못했다.


title: 최용신

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2013년부터 개최된 문화제로 1932년에 최용신 선생과 마을 사람들이 함께 한 추석놀이를 이어받아, 지금의 안산시가 함께 만드는 축제다. 축제의 주최는 안산시와 상록수 마을, 최용신기념관, 국가보훈처 등 이다.
상록수 문화제에서 진행하는 행사는 매년 조금씩 다른 프로그램을 선보이지만 공통적으로 나라사랑체험박람회, 기념식 및 음악회, 공연, 사생대회 등을 한다. 상록수 나라사랑체험박람회는 교육활동으로 독립운동을 하신 최용신 선생과 독립을 위해 몸을 던진 위대한 분들을 체험활동을 통해 배울 수 있는 박람회이다. 참여 기관으로는 서대문형무소 역사관, 안성3.1운동 기념관, 안중근 기념관, 심훈 기념관, 윤봉길 의사 기념관등이 참여하여 체험 부스를 운영한다. 각 기관에서 서대문 형무소 체험, 태극기 만세가방 만들기 체험, 하얼빈 저격 장면 재현하기, 심훈 시화부채 그리기 체험 등을 한다.
제 2회 상록수 문화제(2014.9.27)에서는 설 상록수의 주인공인 최용신 선생의 상록수 정신을 계승하고, 주민들의 문화욕구 충족 및 지역상권 활성화에 기여하기 위해 추진했다. 상록수 나라사랑체험박람회, 사생대회, 부대행사, 주민자치센터 프로그램 및 재능발표회, 기념식 및 음악회를 진행했다.
제 3회 상록수 문화제(2015.9.19)에서는 순국 80주년과 광복 70주년을 기념하기 위한 교육과 체험프로그램 위주로 기획됐다. 사생 대회, 공연, 전국 독립 관련 기념관 나라사랑체험박람회, 기념식 및 음악회 등을 진행했다.
제 4회 상록수 문화제에서(2016.9.10)는 문화제 개최 전에 안산시민들이 상록수문화제 오픈 테이블을 통한 결과를 축제로 기획했다. ‘샘골 마을 놀이터’, ‘샘골 마을 공연장’, ′샘골 마을 전시장’등의 프로그램과 최용신 기념관과 샘골 교회, 성호기념관등이 참여한 최용신 교육체험박람회, 기념식 및 음악회를 진행했다.


title: 대주교

text: 대주교(大主敎, , , 또는 )는 기독교에서 대교구라고 불리는 교구를 관리하는 직위에 있는 고위 성직자이다. 그리스어 "αρχι"(아르콘; 으뜸, 지배자)과 "επισκοπος"(에피스코포스)의 합성어이다. 대주교에게는 보통 ‘각하’라는 존칭이 부여된다. 위계상 대주교는 주교보다 더 고위직이며 권한도 더 크지만, 성직품에서는 동일하다. 그러므로 이미 주교인 사람이 대주교로 임명 받을 때는 주교품을 이미 서품받았으므로 주교축성을 다시 받지 않는다. 그러나 아주 드문 경우이긴 하지만, 주교가 아닌 사제품의 성직자가 대주교가 될 경우, 대교구의 주교좌에 착좌하기 전에 먼저 주교로 서품받아야 한다. 로마 가톨릭교회, 동방 정교회, 성공회 등에서 이 호칭을 사용한다.


title: 대주교

text: 서방 교회에서 대주교는 주교보다 더 많은 특권을 누린다. 우선 문장의 형태가 다르다. 외견상 로마 가톨릭교회에서 대주교를 상징하는 문장은 주교의 문장과 크게 다르지 않다. 다만 갈레로에 달린 좌우의 술이 주교보다 더 많은 4단이며(주교는 3단), 방패 뒤에는 대주교 십자가가 있다는 점에서 차이가 있다. 로마 가톨릭교회에서는 미사, 성사 등의 전례 집전을 위해 거룩한 행렬을 할 때에는 대주교 십자가가 대주교 바로 뒤에 따라왔으나, 오늘날에는 그렇지 않은 경우도 있다. 이와 달리 성공회의 대주교 십자가는 대주교 바로 앞에 행진한다.


title: 대주교

text: 대주교와 주교의 두 번째 차이점은 관구전례를 집전할 때, 대주교가 주교보다 더 앞선다는 점이다. 그러나 대주교의 전례복과 주교의 전례복은 동일하다.


title: 대주교

text: 가톨릭의 대주교는 대교구의 교구장을 맡게 되며 대주교가 관구장을 맡을 경우는 관구의 관구장주교가 되며 대주교가 속한 대교구가 관구장좌가 아닐 경우는 일반대주교가 된다. 그리고 대주교가 일반교구의 교구장일경우는 일반대주교로 불리게 되며 일반대주교는 일반주교와 같은 대접을 받게 된다 또한 명의대주교일경우는 대부분 교황청소속으로 교황의 이름으로 일을 하게 된다. 대주교가 주교 위의 상급기관이 아니다. 같이 관구를 구성하는 하나의 주교이며 관구장을 맡은 대주교는 관구에 속한 교구나 일반대교구에 대한 교회규정 이행 감독권이 있을뿐 관구에 속한 교구에 대한 관리권(통치권)은 없다.


title: 대주교

text: 성공회에서는 캔터베리 대주교가 세계 성공회 공동체의 상징적 지도자(말 그대로 상징적 지도자이지, 성공회내에서 교권을 행사하는 수장은 아니다.)이다. 성공회에서 주교에게 말할 때는 "Bishop"이나, "The Right Reverend"라는 칭호로 부르는 반면, 대주교에게는 "Archbishop", "The Most Reverend"라는 존칭이 붙는다.


title: 대주교

text: 동방 교회(동방 가톨릭교회와 동방 정교회)의 대주교는 정교회의 대주교는 대주교좌 성당의 주임 성직자이며 동시에 대교구의 행정을 총괄하는 우두머리로서 부속 교구들을 지도한다. 설령 대교구의 주교가 아니더라도, 오래 재임하거나 일정한 공적을 쌓으면 주교가 대주교로 승진하는 일도 있다.


title: 대주교

text: 그리스 정교회에서의 대주교는 총대주교 다음가는 권위를 가지며, 그리스 전례의 독립교회와 자치교회의 수좌주교는 대주교의 칭호를 소유하고 있다. (그리스 계열 정교회에서의 성직품 순서 : 총대주교→대주교→관구장주교→주교)


title: 대주교

text: 슬라브 전례 정교회에서의 대주교는 관구장주교 다음가는 권위를 가지며, 관구장주교가 대주교를 겸임하는 경우도 있다. (슬라브 계열 정교회에서의 성직품 순서 : 총대주교→관구장주교→대주교→주교)


title: 대주교

text: 또한, 총대주교가 대주교의 칭호를 겸임하는 경우도 있다.


title: 대주교

text: 대한민국의 로마 가톨릭 교회는 서울, 광주, 대구에 대교구가 있으며, 현재 8명의 대주교가 있다.(현직 2명, 명의 2명, 은퇴 4명)


title: 대주교

text:
위 두사람은 교구연합인 관구의 관구장을 맡은 수도대주교이다. 유럽의 이탈리아나 프랑스엔 교구연합인 관구안에
관구장이 아닌 일반대교구의 교구장인 대주교도 있다 참고로 대교구장이란 단어(영어.라틴어)는 없다대한 성공회에서는 성공회 주교이자 성공회대학교 총장을 역임한 김성수 주교와 전 서울교구장인 정철범 주교가 대주교로 서임받은 바 있다.


title: 청나라

text: 대청국(, , , 1636년 5월 15일 또는 1644년 6월 5일 ~ 1912년 2월 12일 또는 1924년 1월 5일)은 대청제국(大淸帝國) 청조(淸朝), 중화대청국(中华大清國), 만청(滿淸), 중국(中國, )이라고도 한다.


title: 청나라

text: 청 제국은 현재 중국 본토 지역에 존재했던 왕조 가운데 가장 큰 정치적 실체였다. 청은 1644년에 멸망한 명나라보다 영토는 2배 이상 커졌고, 인구는 3배 이상 늘어나 청 말기에는 5억이 넘었다. 청 제국 안에는 스스로 '한족'이라 여겼던 사람들뿐만 아니라, 이전에는 중화제국으로 편입되지 않았던 티베트족, 이슬람교도인 위구르족, 일부 몽골족, 남서쪽 변겅 지대를 따라 거주했던 버마족과 타이족, 대만과 그 밖의 변방과 내지의 고지대에서 새롭게 식민화된 지역의 원주민들, 그리고 청의 왕좌를 차지한 '만주족'이 포함되어 있었다.


title: 청나라

text: 청은 중화제국의 2000년 역사를 마감하는 장이 됐지만, 청의 통치자인 만주족은 그들의 영역을 전적으로 '중국화'하지는 않았다. 단지 수많은 종족-민족적 구성원들을 통치하기 위해 한족 세계에서는 진시황와 한 무제로부터 이어져온 중국의 '황제'이자 '천자', 몽골 유목민의 초원 세계에서는 '카안'(), 티베트를 중심으로 한 티베트 불교도의 세계에서는 쿠빌라이 카안의 전통을 이은, 불법의 수호자인 '전륜성왕'이자 '문수보살 황제', 타림 분지의 위구르 무슬림 세계에서는 1758/59년 이전의 지도자, 준가르 콩타이지를 대체한 일리장군(伊犁將軍)을 통해 간접적인 지배자이자 '이슬람의 보호자'라는 유가적 배역을 맡았을 뿐이다. 따라서 청을 중화제국으로 보는 것은 완전히 틀린 관점이며, 중국은 청의 일부일 뿐이며, 한족 신민들은, 숫자가 절대 다수였음에도, 만주족 고유의 여러 가지 특성이 제도와 문화에 고스란히 남아 있었던 청 제국 아래에서 정치·문화적으로 소수였다. 《대청율례(大淸律例)》는 단지 한족 신민들만을 위한 것으로, 제국의 나머지 신민들은 체계의 적용대상이 아니었다. 그것은 홍무제가 펴낸 《대명율(大明律)》에서 그 내용을 거의 따왔기 때문에 비한족 신민들에 적용된 사례가 없다. 청 제국의 각 종족은 각기 다른 법률을 적용받았다. 만주족은 《팔기칙례(八旗则例)》 티베트와 몽골족은 《이번원칙례(理藩院则例)》, 동투르키스탄의 무슬림은 《회동칙례(會同则例)》의 적용을 받았다.


title: 청나라

text: 최근 일부 청대사 연구자들이 이른바 “신청사”(New Qing History)에 대해 언급하고 있다. 그들은 자신들의 연구를 스스로 객체화시키기도 하고 다른 사람들의 연구를 언급하기도 하면서 개별 연구자들의 다양한 주장을 분류한다. 그들이 제기하는 문제는 대체로 만주족의 정체성이 청대에 얼마나 지속되었는가, 그리고 그 정체성이 제국의 정책과 문화 및 군사활동의 성공과 실패에 얼마나 영향을 미쳤는가에 대한 것이다.


title: 청나라

text: 하나의 학파로서 신청사 연구자들은 청 제국을 단순히 중국사의 한 시기로 여기는 것에 의구심을 품고 있으며, 실제로 이들 모두가 만주족은 사실상 중국문화에 동화되었기 때문에 중국을 지배한 다른 제국과 별다른 차이가 없다는 주장을 반박하고 있다. 그러나 자신이 “신”청사에 속한다고 여기는 학자들의 연구에서는 인종적 전통은 영속적이라는 낡은 생각이 역사적 담론에서 다시 등장하고 있는데, 이는 신청사 연구를 낭만화된, 그리고 사실로써 검증할 수 없는 역사적 이상으로 몰아가는 위험을 안고 있고, 신청사로 여겨지는 연구자들이 서로 다른 주장을 하고 있다.


title: 청나라

text: 신청사의 근원은 과거의 청사연구에 바탕을 두고 있다. 1912년 청 제국이 멸망하기 전까지 미국인과 영국인들은 청 제국에서 만주어와 만주족이 지닌 역할을 충분히 이해하고 있었다. 많은 외국인들이 만주어를 공부했고 이들 중 몇몇은 한어를 배우는 수단으로 만주어를 이용하기도 했다. 청과 교류한 미국인이나 영국인들은 대부분 청을 “타타르” 왕조, 혹은 “만주” 왕조라 불렀고 만주족이 외래 정복자라는 사실을 분명히 인식하고 있었다. 일부 미국인과 영국인들은 만주족과의 동질감을 표시하기도 했는데, 이들이 유럽인들과 비슷하게 중국을 성공적으로 정복했다고 여겼기 때문이었다.


title: 청나라

text: 청 제국의 멸망 후, 19세기와 20세기 중국의 역사는 중국의 민족주의적 관점에 크게 영향을 받게 되었는데, 특히 蕭一山, 朱希祖, 錢穆 등의 저작이 유명했다. “만청(滿淸)”이라는 용어는 과거 제국의 무능력, 부패, 압제에 대한 비난과 함께 중국어 저술에서 널리 사용되었다. 20세기 초 중국의 민족주의 역사가들은 청대사를 “왕조,” 즉 단순히 중국사의 한 시기로 규정했고 이러한 관점은 곧바로 영어권 학계에 전해졌다. 이 세대가 남긴 놀라운 학문적 유산은 아직까지도 우리에게 영향을 끼치고 있는데, 바로 청조의 始終 연도이다. 지금 학자들은 청대가 중원의 정복으로 시작하여 1911년 10월 중국 민족주의자들의 봉기로 끝났다는 견해를 다시 검토하고 있다. 청대를 “1644년부터 1911년까지”로 보는 것은 중국의 강고한 민족주의적 역사관이 낳은 직접적인 결과이다.


title: 청나라

text: 청 제국의 시종 연도는 다른 두 개의 매우 중요한 전제와 함께 1980년대까지 영어권에서 청사를 서술하는 데 지배적인 영향을 미쳤다. 이 시기는 또한 존 킹 페어뱅크가 미국 내 중국사 연구의 학술적 프레임을 구축하는 데 가장 중요한 역할을 수행한 시기였다. 페어뱅크와 그의 제자들의 영향 하에 청대는 중국사의 한 왕조로 간주되었다. 뿐만 아니라 만주어 학습은 중요하지 않은 것으로 치부되었는데, 이는 제국의 모든 자료가 한문으로 작성되었거나 혹은 만주어에서 한문으로 번역되었다는 생각 때문이었다. 만주어와 만주족에 대해 페어뱅크가 갖고 있던 3대 전제 가운데 마지막은 늦어도 19세기 말까지 중국 내 모든 만주족은 동화, 혹은 페어뱅크의 표현대로 “한화(漢化: sinicized 혹은 sinified)되었다는 것이다.


title: 청나라

text: 즉 만주족에게는 독자적인 문화나 역사가 없었다는 것이다. 건륭제에 대한 페어뱅크의 관점은 해롤드 칸(Harold Kahn)의 《Monarchy in the Emperor’s Eyes: Image and Reality in the Ch’ien‐lung Reign》 (1971)에 잘 나타난다. 이 탁월하고 박식한 저작에서 칸은 유가적 강직함을 실현하려는 황제의 의식적 노력을 강조한다. 여기에서 지적해야 할 점은 중화인민공화국의 역사가들 역시 이러한 관점을 공유했을 뿐만 아니라 이를 적극적으로 강조했다는 것이다. 1960년대말 지핑(Ji Ping)이라는 필명을 쓴 사람과 멜리코프(G.V. Melikhov) 사이에 유명한 논쟁이 있었다. 지핑은 중화인민공화국과 소련의 국경분쟁은 중국측 주장을 따라야 한다고 역설했는데, 그 근거는 이 분쟁지역을 과거에 청이 정복하고 통치했기 때문이라는 것이었다. 즉 만주족이 완전히 한화된 이상, 만주족의 정복은 곧 중국의 정복이며 중화인민공화국의 지속적인 영토권을 입증해 준다는 것이다.


title: 청나라

text: 이와 상반되는 경향도 있었다. 《Eminent Chinese of the Ch’ing Period》(1943)와 《Dictionary of Ming Biography》(1976)라는 탁월한 두 공구서를 만든 역사가 팡짜오윙[房兆楹]과 그의 아내 뚜리엔쩌(杜聯喆)가 이에 속한다. 팡짜오윙은 역사가이자 도서관 사서로 미국에 이민하여 1957년 미국 시민권을 획득했다. 명말-청대 역사에 대한 방조영의 서술을 보면 그도 청대 만주족이 한화, 혹은 적어도 동화되었으며 만주어는 청사 연구에 필수적이지 않다는 당시의 견해를 수용하고 있는 보인다. 그러나 그가 저술한 《Eminent Chinese of the Ch’ing Period》는 만주족의 전통, 언어, 관습이 청대의 독특한 특징을 이루고 있음을 보여준다. 그의 책은 청사를 서술하면서 만주어 용어와 만주족 풍습을 언급한 최초의 주류 저작이었다. 방조영과 아내 두련철은 이 거대한 공구서의 핵심 연구자이자 저술가였지만 팡짜오윙은 역사를 가르친 적이 없었다. 그는 중국어 교수였다.


title: 청나라

text: 1960년 오스트레일리아에서 조나단 스펜스를 만났을 당시 팡짜오윙은 중국어 교수였다. 팡짜오읭을 통해 스펜스는 만주족의 유산이 적어도 황실 가족에게는 중요한 것이었음을 감지하게 되었다. 그는 만주족의 전통이 황실가족의 취향, 가족생활, 역사인식, 중국에 대한 관점을 형성했다는 느낌을 받았다. 그의 첫 번째 책인 《Ts’ao Yin and the K’ang‐hsi Emperor》(1966)에서 스펜스는 만주어와 만주족의 관습이 황제와 만주족 귀족들의 개인적인 삶과 그 외양을 구성하였음을 생생하게 전했다.


title: 청나라

text: “구”청사가 지닌 결함을 일깨우는 데 매우 중요한 역할을 했음에도 불구하고 그 학문적 영향력이 평가절하된 또 한사람은 로버트 리(Robert H.G. Lee)이다. 그의 The Manchurian Frontier in Ch’ing History 는 1970년에 출판되었다. 당시에 청 제국의 흥기를 지역적 맥락에서 검토한 저작으로 가장 널리 알려진 것은 1942년에 나온 프란쯔 마이클(Franz Michael)의 《The Origin of Manchu Rule in China》 이었다. 마이클은 이 책에서 만주족의 정치관습과 사회조직을 조심스럽게 소개했지만, 그의 주된 주제는 정치적으로 경험이 미숙한 만주귀족들이 중국의 사례를 연구함으로써 통치술을 학습했고 마침내 명으로부터 권력을 찬탈할만큼 강력해졌다는 것이었다.


title: 청나라

text: 로버트 리의 관점은 이와 달랐다. 마이클의 개괄에 따르면 변경지역에서는 새로운 정치적 에너지가 만들어질 수는 있었지만 그 자체가 정치적 혁신이나 변화의 원천이 되지는 못했다. 반면 로버트 리는 변경지역을 지리환경, 정치지리, 경제구조 및 독자적인 정치사를 가진 하나의 완전한 세계로 설명했다. 그가 사용하는 용어는 페어뱅크 학파의 용어와 크게 다르지는 않았지만, 그가 주장한 내용은 후에 다른 사람들이 따르고 더욱 발전시킨 하나의 새로운 관점을 제시하였다. 그가 설명했듯이 청조를 탄생시킨 변경지역은 청의 경제, 황실가문의 정체성, 그리고 청 제국의 전략적 판단에 지속적으로 영향을 미쳤다. 로버트 리 역시 페어뱅크와 마찬가지로 만주족은 동화되었고 더 이상 누르하치 시대의 사람들이 아니었다고 여겼지만, 그가 쓴 청조의 발상지에 대한 지역사는 이 지역이 지닌 지속적인 중요성과 만주족의 완전한 동화라는 두 주장이 서로 조화될 수 없는 것임을 보여주었다.


title: 청나라

text: 구청사가 신청사로 변모하는 데 중요한 역할을 한 세 번째 인물은 조세프 플레쳐(Joseph Francis Fletcher, Jr.)이다. 플레쳐가 만주어를 공부하기로 결심했을 때 그는 이미 중국어와 몽골어를 익히고 17세기 몽고의 역사학에 대해 학위논문을 쓴 상태였다. 그는 대만에 거주하는 시버족 역사가 광루[廣祿]에게서 만주어를 배웠다. 플레쳐는 광루가 만주어 자료를 읽는 것을 녹음했는데, 하바드에서 공부한 플레쳐의 제자들을 1980년대까지도 이를 들을 수 있었다. 플레쳐가 만주어를 공부한 목적은 중앙아시아와 내륙아시아의 진정한 통합사(integrated history)를 서술하기 위해서였다. 몽골와 투르키스탄의 정복을 제외하고 청 제국은 그의 주된 관심사는 아니었지만, 플레쳐는 이 시기를 연구하는데 만주어가 중요하다는 것을 알고 있었다. 1980년대 초 그의 저작에서, 그리고 청사 연구자들과의 대화를 통해서 플레쳐는 만주어 독해는 그렇게 부담스러운 일이 아님을 지적하고, 만주어가 청 황실의 언어였던 만큼 모든 청사 연구자가 배워야 하는 과목이라고 강조했다. 대부분의 청사 연구자들은 이런 견해를 무시했고 만주어로 쓰여진 청대 자료에는 모두 한문 번역본이 있다고 믿었다.


title: 청나라

text: 마지막으로 신청사 연구자들의 선구자인 사뮤엘 그루퍼(Samuel Martin Grupper)가 있다. 그는 1980년에 마하칼라[大黑天] 신앙에 대해 학위논문을 썼다. 중국어, 몽고어, 만주어, 티베트어 독해 능력을 바탕으로 작성된 그루퍼의 이 놀라운 저작은 청사 연구자들이 마하칼라 신앙의 의례적 기반을 이해하는 데 획기적인 기술적 수단을 제공해 주었을 뿐만 아니라 그 내용면에서도 한문자료에만 의존하는 연구자들에게는 보이지 않았던 청의 종교적, 정치적, 이데올로기적 기반을 훌륭하게 보여주었다. 그 후 발표한 몇 편의 글에서 그루퍼는 아직까지도 완성되지 못한 진정한 “청사연구”의 윤곽을 분명히 보여주었다.


title: 청나라

text: 플레처의 제자 가운데 거트러드 로쓰 리(Gertraude Roth Li)는 무권점자 만문자료를 이용하여 학위논문을 썼다. 로쓰 리는 계속해서 청초의 역사에 대한 논문을 썼고 하와이 대학에서 만주어를 가르치기도 했다. 만주족 국가의 초기 형성과정에 대한 로쓰 리의 학위논문은 지금까지 무권점자 만문자료에 근거하여 쓰여진 유일한 영어저작이다. 플레쳐는 관대하게도 그의 수업을 듣고자 하는 모든 청사 연구자들에게 만주어를 가르쳤다. 이에 호응한 청사 연구자들이 비트리스 바틀렛(Beatrice Bartlett), 피터 퍼듀(Peter Perdue), 그리고 파멜라 크로슬리였다. 바틀렛은 특히 청사의 모든 부분에서 만문 자료를 사용해야 한다고 주장했다. 바틀렛은 당안 자료를 활용하는 데 탁월했고, 만문 자료의 수량, 범위, 상황, 내용을 가장 일찍부터 가장 잘 알고 있는 사람이었다. 1980년대 말 바틀렛은 중국의 당안관에 (대부분 중화인민공화국에 있지만 대만에도 일부) 소장되어 있는 만문 자료의 수가 백만건에 달한다는 것을 밝혀냄으로써 플레쳐를 놀라게 만들었다.


title: 청나라

text: 1984년 플레쳐가 세상을 떠났을 당시 미국에서 만주어를 배우고자 하는 대학원생들에게는 몇 가지 방법이 남아 있었다. 워싱턴 대학교의 제리 노만(Jerry Norman)은 여러 가지 언어를 구사하는 언어학자로, 가장 널리 사용되는 만주어 사전인 《The Manchu-English Lexicon》(1978)의 저자였다. 워싱턴 대학 외에도 캘리포니아 대학 버클리 분교의 제임스 보손(James Bosson)과 인디아나 대학의 로렌스 크레이더(Lawrence Krader)에게서 만주어를 배울 수 있었다. 당시 세계의 다른 지역, 특히 일본에서는 만주어 학습이 이미 상당히 진전되어 있었다 (일본에 대해서는 뒤에서 상술할 것이다). 중국에서도 만주어 학습의 필요성을 새롭게 인식하고 있었는데, 이는 단지 당안관에 방치된 엄청난 수의 만문 자료의 목록을 만들고 보존하기 위한 목적에서였다.


title: 청나라

text: 아시아를 제외한 지역에서 가장 중요한 만주어 연구지는 독일이었다. 독일의 학자들은 만주어 센터를 여러 개 설립했다. 이곳의 만주어 프로그램은 에리히 해니쉬(Erich Haenisch), 할트무트 발라벤스(Hartmut Walravens), 발터 푹스(Walther Fuchs) 등이 관할하고 있었는데, 지오반니 스타리(Giovanni Stary)와 마틴 김(Martin Gimm)과 같은 학자들을 배양하는 기반이 되었다. 이곳에서는 엄격한 언어훈련과 분석을 강조했고 문학적 활용에 중점을 두었다. 플레쳐와 달리 독일 학자들은 역사가를 배양하는 데 주된 관심을 두지 않았다. 스타리의 제자인 니콜라 디 코스모(Nicola di Cosmo)가 미국에 와서 인디아나 대학의 박사과정에 들어오면서 청사에 대한 새로운 접근의 기초가 한층 강화될 수 있었다.


title: 청나라

text: 《New Qing Imperial History》 (2004)의 편집자들은 신청사를 다음과 같이 설명한다. “새로운 청사연구의 가장 두드러진 특징은 - 여기에는 역사가 외에도 미술사가, 지리학자, 문학가 등이 포함된다 - 만주족에 대한 새로운 관심, 그리고 그들이 한인과 중국 문화, 또한 중국의 통치하에 있던 다른 비한족 집단과 맺은 관계에 대한 새로운 관심이다.” 비슷한 맥락에서 조안나 웨일리-코헨(Joanna Waley-Cohen)은 신청사의 특징을 다음과 같이 설명한다. “만주족의 정치전통에 깃든 내륙아시아적 기원을 깨닫게 되면 만주족의 특징, 그리고 중국사에서 청대가 지닌 특징을 이전보다 훨씬 더 심각하게 받아들여야 한다고 인식하게 된다. 이것이 바로 신청사의 핵심 목표이다. 신청사 연구는 중국과 중앙유라시아에 걸쳐, 그리고 그 너머에 세워졌던 제국의 역사 뿐만 아니라 제국의 여러 문제, 제국적 맥락, 그리고 보다 광범위하게는 근대로의 이전과 관련한 복잡한 문제에까지도 영향을 미친다.”


title: 청나라

text: 만약 만주족과 그들이 제국에 끼친 지속적인 영향을 인식하는 것이 신청사와 연관이 있다면, 페멜라 카일 크로슬리 연구 역시 여기에 포함되어야 할 것이다. 1990년 크로슬리 “후기 중화제국에서의 종족성”(Thinking about Ethnicity in Late Imperial China)을 발표했다. 이 글에서 나는 “한화”가 중국사 연구에서 필요하거나 혹은 중요하다는 주장을 반박했다. 《고아가 된 전사: 만주족 삼대와 청 세계의 종말》(Orphan Warriors: Three Manchu Generations and the End of the Qing World, 1990)에서 나는 처음으로 19세기에서 20세기 중국의 중부지역에 거주하는 만주족 가문의 삶과 의식에 대해 서술했다.


title: 청나라

text: 그 책의 서론에서 크로슬리는 청 제국의 등장은 기본적으로 중국적 정치제도에 문화적으로 적응하는 과정에서 나타난 것이라는 프란쯔 마이클의 주장에 문제를 제기하고, 메리 라이트(Mary Wright)가 《The Last Stand of Chinese Conservatism》에서 태평천국 이후 개혁운동이 가능했던 것은 만주족이 유가적 가치에 완전히 동화되어 일체화되었기 때문이라는 주장에 반박했다. 전체적으로 내가 이 책에서 주장한 바는 만주족의 정체성이 청대에 사라지지 않았다는 것이다. 만주족의 정체성은 한인의 문화와 수세기 동안 접촉했음에도 불구하고 살아남았고, 청 제국이 해체되고 중화민국이 수립되었을 때에도 일부 지역에서는 새로운 형태와 활력을 지니고 있었다.


title: 청나라

text: 1992년에 발표한 “중국의 통치(The Rulerships of China)”에서 크로슬리 교수는 과거의 청사 연구가 묘사해온 것과 달리 청의 통치자들은 문화적으로 변용되거나 동화된 자들이 아니었음을 자세히 설명했다. 청의 통치자들은 자신의 지위를 만들기 위해 “유가적” 격식과 만주, 몽골, 티벳의 종교적 관습이나 이미지를 의식적으로 번갈아 사용했고, 그들의 지위는 제국 내 모든 종교와 그들이 정복한 모든 것들로부터 획득한 정당성에서 비롯된 것이라고 주장했다. 크로슬리의 책 《반투명 거울》(A Translucent Mirror, 1999)은 이 주제에 대해 내가 몇 년간 발표해온 논문과 글을 정리한 핵심이라 할 수 있다. 여기에서 크로슬리는 청 제국이란 황실이 자신의 필요에 따라 저술하고 수정한 그 스스로에 대한 역사였으며 이것은 한인 대중이나 한인 지식인들의 요구나 기대에 따른 것이 아니었다고 주장했다.


title: 청나라

text: 크로슬리 고수는 흔히 “신청사”라고 불리는 것에 대해 심각한 의구심을 갖고 있다. 저술과 연구에서 근본적으로 다른 두 가지 전제와 방향성을 갖고 있는 사람들이 때로 모두 신청사 학파에 포함되고 있기 때문이다.


title: 청나라

text: 가장 저명하고 때로 가장 과감한 신청사 옹호자는 에블린 러스키이다. 러스키는 중국 사회사와 경제사 분야에서 탁월한 업적을 이룬 후 1990년대부터 만주어를 공부했다. 그리고 청 제국에서 만주족의 문화적 성향이 제국 전체의 성격을 이해하는 데 결정적인 것이라고 생각하게 되었다. 마지막 황제에서 황실 가문의 개인적 습관, 의복, 결혼관습, 언어사용, 사고방식을 자세히 검토한 러스키는 만주족이 중국황제의 전통과 일체감을 가졌다거나 기본적으로 유가적인 관점에서 스스로를 바라보았다는 오랜 인식이 잘못된 것임을 보여주었다. 러스키의 철저한 연구는 종교적 신앙과 관습에서, 교육에서, 그리고 자기표현에서, 청 황실이 차별적인 특징을 갖고 있었음을 보여준다. 러스키는 이러한 특징이 제국 전체의 특색에 영향을 끼쳤음에 틀림없다고 주장한다. 본고의 주제와 더 밀접한 관계가 있는 것은 1996년 러스키의 아시아학회 회장연설이다.


title: 청나라

text: 여기에서 러스키가 말한 청사 “다시 생각하기”는 당시 막 부상하고 있던 연구 흐름에 중대한 영향을 끼쳤다. 러스키에 따르면 청 제국의 영토와 주요 업적에 대한 전통적인 이해는 만주족이 동화 혹은 “한화”되었다는 생각에 기반한 것이었다. 청이 정복, 통치, 교육, 예술, 경제면에서 이룩한 모든 성공은 오직 만주족이 자신의 본연의 정체성을 상실하고 한인들로부터 모든 것을 배웠다는 사실로써만 설명될 수 있다는 것이 과거의 관점이었다. 나의 연구를 인용하면서 러스키는 “한화”란 우선 학술적으로 취약한 개념이며 만주족 엘리트나 제국 전체를 대표하지 못한다고 주장했다. 또한 청 제국은 앞선 명조보다 영토가 두 배에 달했고 국제 무역과 상업에서 중심적인 위치를 차지했는데, 이는 만주족과 그들이 가진 특징을 극복한 결과가 아니라, 바로 그 특징 때문이라고 주장했다. 신청사에서 가장 중요한 학자인 러스키가 1996년 회장 연설에서 주장한 내용은 청대의 모든 연구자들에게 중요한 하나의 전환점이 되었다.


title: 청나라

text: 웨일리-코헨이 설명했듯이 신청사 학파에서는 수준높은 연구가 발표되었다. 제임스 밀워드의 《Beyond the Pass》는 신강성이 만들어지기 전 청이 동투르키스탄을 정복하고 점령하는 과정에 대한 독특한 분석이다. 다른 청사 연구자들이 만문 사료를 활용하는 것처럼 밀워드는 투르크 사료를 사용하여 신강지역이 독특한 언어, 관습, 그리고 역사적 정체성을 지닌 지역이었으며, 이러한 특징들은 한족의 이주가 점차 증가하고 청의 혹독한 식민통치 속에서도 살아남았음을 보여주었다. 마크 엘리엇의 《만주족의 청제국》은 만주족에 의해, 그리고 만주족을 위해 쓰여진 자료를 활용하여 17세기-18세기 팔기 주방의 삶을 내부로부터 묘사하고 만주족의 독특한 세계관을 보여주었다. 피터 퍼듀의 《China Marches West》는 청의 몽고와 준가르 정복에 대한 영어저작 가운데 가장 상세한 내용을 담고 있는데, 다수의 만문 자료를 활용하여 강희제의 무인으로서의 관점을 강조하고 있다.


title: 청나라

text: 이러한 새로운 저작들은 청 제국을 서술과 분석의 대상으로 삼고 있다는 점에서 청사 연구에 활기를 불어넣고 있다. 이 저작들은 청 제국에 바탕을 둔 始終 연도를 제시한다. 이들은 청의 시작점을 명나라가 멸망한 1644년으로 보지 않고 홍 타이지가 제국을 선언한 1636년으로 볼 수 있다고 말한다.(혹은 금국이 세워진 1616년, 또는 팔기제가 개정된 1601년, 심지어 누르가치가 지역의 패자로 등장한 1587년으로 삼을 수도 있다). 또한 청의 마지막 해를 민족주의자들이 봉기하여 최초의 성단위 국민정부를 수립한 1911년으로 보는 대신 부의가 퇴위한 1912년 혹은 황실이 법적으로 사라진 1924년이 될 수 있다.


title: 청나라

text: 이런 관점은 유라시아에 미친 파급효과와 중국에 기반한 제국이 내륙적 추세에 통합되는 과정을 이해하는 데 새로운 시각을 제공한다는 점에서 중국사 전반에 걸쳐 매우 중요한 진전이라고 할 수 있다. 이것은 또한 나와 다른 역사가들이 오랫동안 추구해온 것이기도 하다. 신청사는 대학원 과정이나 박사후 과정에서 만주어가 일반 교과목이 되어야 함을 분명히 보여주었는데, 이는 청사연구가 이룬 또 하나의 큰 진전이다. 과거 중국학 연구에서 전해 내려온 원-명-청 연속성의 패러다임과 달리, 신청사는 명대와 청대에 분명한 분계선을 그어 주었다. 그러나 몇몇 부분에서 신청사는 학문적으로 입증하기 어려운 방향으로 나가고 있다는 비판을 받는다.


title: 청나라

text: 플레쳐가 지적했듯이 오스만 제국과 청 제국은 몽골의 정치적 전통을 공유하고 있다. 그러나 크로슬리가 관심을 가진 것은 오스만 연구의 또 다른 개념적 측면이었다. 첫째, 학술적으로 논할 때 오스만 “왕조"나 투르크 제국이 아니라 오스만 제국이라 칭해졌다 (비록 오스만 제국 시절 유럽인들은 투르크 제국이라고 부르기도 했지만). 둘째, 오스만 연구자들이 학문연구를 위해 오스만 투르크어(Osmanlı Turkcesi), 페르시아어, 아랍어를 배우는 것이 당연한 것으로 여겨졌다. 셋째, 비록 일부에서 오스만 제국이 이슬람 국가라기보다는 투르크인의 국가라고 주장하기는 했지만 이 문제는 대체로 중요하게 여겨지지 않았다. 오스만 제국은 하나의 역사적 대상이었다. 그러나 청 제국은 그렇게 간주되지 않은 것이 나에게는 인상적이었다. 청 제국은 중국사의 한 시기에 불과한 청 “왕조”였다. 당시에 크로슬리는 청사 연구자들과 오스만 연구자들에게는 서로 배워야 할 것들이 많다고 생각했고, 어떤 부분에서는 그렇게 되어가고 있음을 발견했다.


title: 청나라

text: 신청사학자들은 이른바 청사연구방법(a Qing studies approach), 앞에서 말한 오스만 연구와 유사한 접근법을 취하고 있다. 청사 연구자들 가운데 버거, 만, 히비아, 웨일리-코헨, 지토 등은 만주족과 한족 그리고 몽골족의 정치적, 문화적 유산 사이의 차이점을 결합, 통합 심지어 초월하면서 청 제국의 국가적 비전을 만들어내는 데 만주족의 기원과 그들의 영향력이 존재하고 있었음을 인식하고 있다. 많은 연구자들이 제국, 제국의 완정함에 대해 알리고 변형시키는 제국의 능력, 젠더를 포함한 정체성과 지위의 관계, 역사서술과 집단결속의 관계에 대한 문제에 집중하고 있다. 여기에는 필립 포레, 아마도 피터 퍼듀, 그리고 크로슬리도 포함된다. 논평자들이나 연구사를 정리하는 사람들이 때로 크로슬리 교수를 “만주족 중심적인”(Manchu-centered) 역사가들 속에 포함시키고 있지만, 크로슬리는 이를 잘못된 판단이라고 비판했다.


title: 청나라

text: 청 제국 역사의 윤곽을 보여준 이 학자들은 의식적으로 “만주족 중심적” 역사를 옹호하는 학자들과는 다르다. 러스키는 1995년 아시아학회 회장연설에서 청사에 만주족 중심주의를 채택해야 한다고 역설했다. 마크 엘리엇도 《만주족의 청제국》에서 만주족 중심주의를 반복해서 언급했다. 엘리엇은 그의 책에서 한 차례 만주족 중심주의와 청 중심주의를 동일한 역사적 관점으로 등치시킨 적이 있지만, 크로슬리의 결론은 엘리엇과 다르다. 이 두 관점은 동일한 것이 아니며, 두 관점의 차이는 학자들마다 “신청사”를 다른 의미로 이해하고 있음을 보여준다.


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text: 1970년대와 80년대에, 대부분은 아닐지라도 미국의 많은 명청사 연구자들은 일본어를 배웠고 일본에 체류했다. 일본에는 연구에 필요한 자료가 소장되어 있는데, 이들은 한꺼번에 혹은 따로따로 중국으로부터 반출된 것들이었다. 일군의 일본학자들은 만주어를 배워 가르치고, 만문 자료를 번역·전사하고, 팔기의 역사를 면밀히 연구했는데, 이들의 연구를 읽은 청대에 관심을 둔 학생들에게 강한 인상을 남겼다.


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text: 이들 가운데 칸다 노부오(神田信夫)와 오카다 히데히로(岡田英弘)가 가장 유명했다. 칸다는 오카다와 다른 여러 제자들을 지도하여 현재 신청사 연구에 토대가 되는 자료들을 선별·번역·전사·해제하는 작업을 진행했다. 이들은 《만문노당(滿文老檔)》이라 불린 청 초기 자료집의 몇 가지 출전을 찾아내었다. 《만문노당》은 8년간의 작업 끝에 1963년 마침내 출판되었는데, 이 자료의 원천이 된 것은 나이토 토라지로(内籐虎次郎)가 심양을 여행하고 일본으로 가지고 온 청대 자료 복사본이었다. 대만에서 성장한 칸다는 대만에도 초기 만문자료가 한 부 있다는 사실을 알았고, 그 자료가 《만문노당》의 원본이라는 것을 발견했다. 일본의 칸다와 대략 비슷한 시기에 대만의 학자들도 그곳의 자료들을 정리하고 있었다. 플레쳐의 만주어 교사였던 광루을 포함하여 리쉐쯔[李學智], 쳰졔셴[陳捷先] 등 대만학자들은 1965년부터 선별한 이 자료들을 출판하기 시작하여 1969년 《구만주당(舊滿洲檔)》를 완간했다. 대만 연구진과 일본 연구진은 계속 연락을 취하여 각 자료의 차이점을 검토한 논문을 여러 편 발표했고 서로 중첩되는 부분에 대한 해석을 비교하기도 했다. 이러한 분위기 속에서 오늘날 만주사료연구의 대가인 쫭지파[莊吉發]가 등장하게 되었다.


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text: 《만문노당》을 만든 일본 학자들과 신청사의 대두 사이의 관계는 다소 모호하기는 하지만 중요한 부분이다. 만주족 역사와 언어에 대한 일본의 연구는 한국과 동북지역에서의 일본 제국주의의 발전과 밀접하게 연관되어 있다. 나이토 토라지로가 활동하던 시기부터 제2차 세계대전이 종전될 때까지 일본학자들은 심양과 북경에 소장된 자료에 접근할 수 있었는데, 이는 주로 일본이 청 제국의 영토, 그리고 나중에는 중국의 영토를 침공했기 때문이었다. 오늘날의 학자들은 무엇보다도 일본학자들의 연구의 이면에 있는 개념적 배후에 의구심을 갖는다. 칸다 노부오의 팀원 가운데 일부는 일본인, 한국인, 만주족, 몽골족이 고대부터 문화적으로 상호관련성이 있다는 생각을 하고 있었는데, 초기에 이런 주장은 일본이 중국인으로부터 청의 영토를 강탈하고 만주국을 수립하는 것을 정당화시키는 데 활용되었다. 물론 2차 세계대전 이후 일본학계는 더 이상 이런 주장을 옹호하지 않았다.


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text: 그러나 칸다와 오카다는 알타이 가설을 열렬히 옹호했는데, 이 주장에 대만학자 쳰졔셴도 동조했고, 독일의 만주학 연구자나 미국의 조셉 플레쳐도 지지했다. 오늘날의 언어학자들은 핀란드부터 알라스카에 이르는 지역의 언어가 몇 개의 공통 조어(祖語)에서 파생되어 서로 연결되어 있다는 대담한 주장에 회의를 품고 있지만, 1960년대와 70년대에 이는 설득력있는 주장으로 받아들여졌다. 다만 한국어·일본어와 이른바 알타이 어족과의 관계는 문제가 있는 것으로 인정되기는 했었다.


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text: 오카다 히데히로나 쳰졔셴 같은 학자들에게 “알타이”는 하나의 어족일 뿐만 아니라 문화이기도 했다. 이 문화는 시공을 넘어 서로 멀리 떨어져 있는 사람들을 유목, 사냥, 말과 기마의 세계로 이어주며, 플레쳐가 말하는 테니스트리(tanistry, 최고 권력을 획득하기 위한 공식적인 경쟁)를 정주사회, 특히 중국사회에서는 이해할 수 없는 전통과 연결시키는 것이다. 오늘날의 학자들은 알타이즘을 입증할 수 없는 가설로 여긴다. 뿐만 아니라 이것은 1930년대의 인종주의적 사고와 밀접하게 연관된 이데올로기로써, 이 가운데 일부분은 독일 제3제국에서 적극적으로 후원한 것이었음을 지적한다. 아마도 이러한 이유들 때문에 칸다로 대표되는 일본학자들은 대개 신청사 학파의 선조로 간주되지 않고 있다.


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text: 그럼에도 불구하고 신청사의 뿌리 가운데 많은 부분은 이 일본학자들과 관련되어 있다. 무엇보다 이들은 《구만주당》을 편찬한 사람들과 함께 영어권의 무수한 학자들이 만주어를 다룰 수 있는 기술적 수단을 만들어내었다. 여기에는 단순히 무권점자 만문과 후대 유권점자 만문자료의 전사와 번역뿐만 아니라 일본학자들이 지금도 연구하고 있는 양홍기(鑲紅旗, )의 역사나 1965년에 출판된 《八旗通志》의 인명색인과 같은 주요 자료집을 소개한 것도 포함된다. 1978년 제리 노만의 《The Manchu-English Lexicon》이 출판되기 전까지 만주어 연구자들은 독일어, 러시아어, 일본어 사전에 의존해야 했는데, 일본어 사전의 경우 1937년에 나온 하네다 토루(羽田亭)의 고전적 연구로 거슬러 올라간다. 1970년대와 80년대 청사를 연구한 영어권 연구자들은 대학원생 시기에 일본어를 정규교과목의 일부로 공부했기 때문에, 일본어로 된 만주어 사전과 칸다, 오카다 등의 저작들을 통해 만주학을 접할 수 있었다.


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text: 이처럼 초창기 만주어 자료의 발전을 가져온 일본 석학들과 가장 직접적인 관계를 맺고 있는 학자는 마크 엘리엇이다. 그는 알타이즘에 대해 칸다나 오카다와 대체로 같은 관점을 갖고 있다. 《만주족의 청제국》은 앞부분에서부터 만주족을 “알타이”로 간주해야 한다고 주장하고 있으며, 다른 글에서도 엘리엇은 만주족의 전통이라는 생각에 시간성과 깊이를 더하는 것으로써 알타이의 문화적 유산을 언급하고 있다. 그는 지아 닝(Chia Ning, 賈寧)과 함께 저술한 “청대 무란 사냥”(The Qing Hunt at Mulan)에서 가경제가 쓴 시가 황실 사냥의 환희와 미덕을 자랑스럽게 칭송했다는 점에서 이를 “알타이”적인 것으로 설명한다. 엘리엇은 또한 청사 연구를 “알타이 학파”로 묘사하면서 “알타이 중심적” 관점으로 청사를 재구성하고 있다. 피터 퍼듀는 그의 책 《China Marches West》에서 이런 관점을 인용하고 있다. 퍼듀의 경우 “알타이”를 더 광범위하게 사용하지만 항상 인용부호로 취급한다. 러스키는 언어이론에 대해 언급할 경우에만 “알타이”를 사용한다. 크로슬리를 포함하여 다른 학자들은 이 용어가 지닌 낭만주의적 분위기나 혹은 그 불완전한 근거 때문에 대체로 사용하지 않는다.


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text: 알타이 세계라는 개념은 1930년대, 특히 Central Asiatic Journal의 탁월한 학문적 성과에 의해 발전한 것인데, 문제는 이것이 그저 개념에 불과하다는 것이다. 알타이즘이란 원래 언어학적 가설로, 별 근거도 없이 유목, 사냥, 하늘숭배, 샤마니즘을 포함하는 유라시아 기원문화라는 거대 영웅담으로 점차 발전해 간 것이었다. 언어학적 가설 그 자체는 인도유럽어족의 모델에서 발전하였지만 인도유럽어 가설의 통시적, 변형적 통합성과는 결코 상대가 되지 못했다. 알타이주의자들은 투르크어, 몽골어, 퉁구스어족군 사이의 유전적 연관성의 증거를 찾기 위해 노력해왔지만 아직 근거를 발견하지는 못했다. 알타이어로 구분되는 언어들에서는 문법적 유사성이 가장 현저하지만 그것이 언어들 사이의 유전적 관계를 수반하는 것은 아니다.


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text: 이 문법적 유사성이란 우리가 “알타이” 문법이라고 생각하는 것이 사실상 모든 언어에 옛날부터 있어 온 공통의 구조였는데 인도-유럽어와 같이 다른 언어군의 특징적인 패턴에 의해 약화되었다는 사실로 설명될 수 있을 것이다. 혹은 알타이어군은 언어 사용자간의 무수한 접촉을 통해 점점 비슷해졌을 수도 있다. 공통 어휘, 그리고 심지어 매우 기초적인 단어에서도 알타이어에는 하나의 어군으로 여길만한 유사성이 존재하지 않는다. 만약 그런 유사성이 존재한다면 이는 대부분 언어와 언어 사이의 단어 차용으로 설명될 수 있을 것이다. 알타이어군이 같은 기원을 갖고 있을 가능성은 별로 없다. 더구나 알타이 문법의 특징을 가진 언어를 사용하는 사람들이 같은 알타이 조상의 후손이라거나 혹은 알타이 전통이 중앙아시아와 내륙아시아의 문화를 모두 아우를 가능성은 더욱 희박하다.


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text: 그럼에도 불구하고 알타이즘의 전통은 신청사의 몇몇 측면에서 매우 중요한 부분을 차지한다. 만주족과 관련된 분야를 연구하는 일부 청대 연구자들은 알타이즘에 영감을 받아, 완전한 알타이 세계 속에 존재하는 완전한 만주족의 세계를 상정하게 되었다. “전통적인,” “만주족의” 혹은 “여진족의” 라는 표현 대신 “알타이” 라는 용어를 사용함으로써 청 초기부터 만주족 문화의 핵심적인 특징은 태고적부터 일관되게 지속적으로 존재해왔다고 주장하는 것이다. 이는 결과적으로 신청사에 핵심적인 문제, 그러나 반드시 핵심적일 필요는 없는 문제를 건드리게 된다. 즉 청대 만주족의 문화는 초기부터 명확한 기원이 있었고 이 기원이 청대 만주족 문화와 공동체의 외관을 결정했으며, 청 제국에서 만주족은 하나의 집단이었기 때문에 그 기원은 “종족적(ethnic)”이라고 할 수 있다는 것이다.


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text: 종족성이라는 문제는 몇가지 측면에서 검토되어야 한다. 첫째, 누르가치가 처음 팔기를 조직하던 시기에 만주족의 문화라는 것이 모든 여진족 가정에서 얼마나 통일적으로 존재했고 어느 정도 기능을 발휘했는가 하는 문제이다. 누르하치 시기 요동에서 지금의 흑룡강성과 남쪽으로 현재 북한에 이르는 지역은 경제적, 언어적, 사회적 다양성이 폭넓게 존재하고 있었다. 이러한 폭넓은 다양성 속에서 동몽골인, 조선인, 여러 퉁구스어 연합체에 속한 개인들이 누르가치의 지배를 받게 되었다. 때로 누르가치는 자신의 백성들을 문화적 정체성에 따라 분류하는 것을 꺼려했던 것 같다. 아마도 이런 작업을 하기가 어려웠을 것이다.


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text: 그러나 누르가치의 영역이 서쪽으로 확장되어 한어사용 인구가 늘어남에 따라 언어에 따라 사람을 분류하는 것이 필요하기도 하고 권력의 입장에서는 사실상 유용하다는 것이 분명해졌다. 팔기의 선조는 누르가치 자신의 호위부대, 사냥동반자, 그리고 가내 경호단이었다. 대략 1601년부터 이 집단들을 개조하여 새로운 국가가 백성을 통치하는 초기 기반으로 삼았다. 당시 정복, 협박, 유인, 그리고 불안정한 지역에서 인심을 얻게 된 결과, 인구가 급속히 증가하고 있었다. 《팔기통지(八旗通志)》와 여러 전기류를 확인한 결과 크로슬리는 누르가치의 국가가 이들 집단을 형성하게 하고 과거에는 존재하지 않았던 가계보를 작성하게 만들었다고 확신하게 되었다. 누르하치 이후 청조는 정복과 통치의 목적에 따라 계속해서 정체성과 소속을 자의적으로 이용해왔다.


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text: “만주족 중심주의” 역사학자들은 만주족이 자신들을 다른 집단과 근본적으로 다르게 만드는 통일적이고 지속적인 문화를 갖고 있었다고 여기고, 이 때문에 이들은 “종족적(ethnic)”이라고 주장한다. 여기에서 나에게 문제가 되는 것은 종족적이라는 용어이다. 하나의 집단으로서 자신을 다른 집단과 다르게 인식했다는 것은 분명 문화적 현상이다. 그러나 “종족” 집단간의 차이라고 부르는 것은 문제가 있다. 인류의 역사가 기록된 이래, 유럽의 역사가들이 “종족”이나 혹은 그에 해당하는 용어를 사용하는 경우는 매우 특징적인 현상을 설명할 때이다. 즉 정책을 입안하고 역사를 서술하는 국가 기관이 특정 문화집단을 비정상적, 주변적, 이질적, 비영구적, 야만적(즉 소수자)으로 만드는 것이다.


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text: 이러한 특징들(identities)은 같은 국가기관이 정상적, 중심적, 고전적, 영구적, 문명적이라고 해석한 문화적 특징들과 공존해왔다. 중국어에서도 이와 관련된 용어는 널리 알려져 있고 많이 발달해 있으며, 만주어에서도 마찬가지다 (그러나 이 용어들이 가리키는 것은 각 언어마다 다른데, 신청사학파는 이 문제를 통찰력있게 지적하고 있다). 1980년대 유럽과 북미의 문화연구는 엄밀한 의미의 종족성(ethnicity)이 근대적 정체성과 결합하는 과정을 분석하고, 민족적 정체성이 계층, 대중적 묘사, 이데올로기로부터 새롭게 파생되어 나오면서 대신 언어, [[복식0], 거주지, [[종교]]와 같은 관습적인 기준들이 배제되는 과정을 탐색해왔다.


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text: 동시에 중국에서는 “[[소수민족]]”에 대한 사회과학이 여전히 지배적인데, 여기에서는 “객관적” 차별성에 대한 [[스탈린주의]]적 기준을 사용하여 “소수민족”을 열거하고 있다. 《고아가 된 전사》에서 크로슬리는 기본적으로 한족이 민족주의자가 되는 지점에서 중국의 만주족이 종족으로 변했다고 주장했다. 만주족은 중국어를 사용하고, 중국 이름을 가졌고, 한인의 옷을 입고, 한인처럼 보이고 있었음에도 불구하고, 자신들이 한족과 다르다고 인식했다. 이는 근대의 상황이었다. 그리고 내가 보기에 유럽사와 중국사에서 모두 종족적 용어와 개념이 오랫동안 계속 사용되었다는 측면에서 이는 종족적이다.


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text:
크로슬리의 이러한 견해는 [[태평천국]] 시기에 많은 만주족 공동체가 파괴되고 19세기 말 주방팔기에 대한 청 제국의 행정적, 재정적 지원이 급속히 감소하기 시작한 이후의 만주족의 상황에 대한 것이다. 일부 만주족 공동체가 계속 존재하고 자신들을 점차 “만주족”으로 표현할 수 있었던 것은 19세기 종족적 실체에 대한 증거로 볼 수 있다. 그 이전까지는 이런 식의 종족적 주변부화나 공동체적 연대감이 존재했으리라고는 생각되지 않는다. 그 이유는 국가가 만주족 정체성의 기준을 강력하게 강제했기 때문이었다. 기인들 대부분이 이런 요구를 회피하거나 혹은 여기에 따를 수 없었다는 증거는 무수히 많다. 불법적으로 주방을 벗어난 많은 기인들이 문화적 혹은 종족적 연대감에 기초한 새로운 만주족 공동체를 형성했다고 볼 수는 없다. 초기 만주족의 지위와 문화적 상황은 내가 종족이라고 생각하는 청대와 명대의 집단인 [[회족]], [[이족]](彛族), [[다이족]](傣族), [[단가]](蜑家) 등과는 매우 달랐다.
국가의 속박에도 불구하고 이들 공동체는 때로 문화적 소수자집단으로서 살아남았다. 반면 만주족은 국가가 차별적인 문화적 행동을 지시했을 뿐만 아니라, 이를 실천하는 경우 포상을 내렸다. 만주족의 차별적 문화는 국가의 의례, 기념물, 역사적 묘사 속에서 사실상 중심이고, 우월하고, 정통이며, 문명화된 것으로 여겨졌다. 이는 종족적 상황과는 모든 면에서 상반되는 것이다. 이런 속성이 사라지고 일부 만주족 공동체가 자신들의 문화적 사회적 에너지를 지켰을 때에만 만주족은 종족으로서의 특질을 지니게 되었던 것이다.


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text: 이에 대한 신청사의 관점은 다르다. 예를 들어 마크 엘리엇은 그가 “종족주권”이라 부르는 하나의 분명한 현상으로 만주족을 묘사한다. 그에게 이 말은 다른 집단과 문화적으로 다른 것일 뿐만 아니라 제국 내에서 하나의 통치계급, 혹은 우월하고 중심적인 문화집단으로의 역할을 지녔음을 뜻한다.


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text: 만약 사람들이 “종족성”을 단순히 “문화적 차별성과 응집성”을 가리키는 말로 생각한다면, 모든 문화집단은 종족집단이 될 수 있고 사람들도 이를 받아들일 수 있다. 그러나 또 다른 관점에서 보면, 내가 진정한 종족적 경험이라고 여기는 것이 서술과 분석상의 용어에서 분명해지지 않는다는 문제가 발생한다. 이 논리에 따르면 국가의 조세징수, 군사점령, 동화정책으로부터 자신들의 신념, 관습, 역사적 관점, 그리고 언어를 지켜내고자 하는 공동체도 “종족”이 되고, 국가가 한 집단의 지위를 승격시키고 그들에게 문화적 속성을 부과하고 강제하며 이에 대한 복종의 댓가로 포상을 지급하는 제도를 갖추고 있는 경우에도 이들은 “종족”이 되는 것이다. 이런 논리로는 신청사가 의미있는 서술이 되기란 어렵다는 것이 나의 생각이다. 예를 들어 엘리엇은 《만주족의 청제국》에서 언어는 종족성의 근본적인 요소이며 종족성은 중국에서 200년전이나 지금이나 같은 방식으로 작동하고 있다고 역설하는데, 이는 근대적 정체성에 대한 비교문화학에서는 어떤 증거도 찾아볼 수 없는 주장이다.


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text: 이와 마찬가지로 청초에 만주족이 스스로 만들어냈다는 이 종족성이라는 것이 청의 정복과정에서 극히 중요한 요소로 작용했다고 주장하는 신청사의 기본전제 역시 충격적이다. 웨일리-코헨, 엘리엇, 퍼듀는 모두 청의 군사적 우수성에서 특히 만주족의 요소를 강조한다. 앞서 언급했듯이, 엘리엇은 이것은 알타이 전통의 유산이며 황실 [[수렵]]에 의해 강화되었다고 여긴다. 더 나아가 엘리엇은 만주족의 문화적 일관성 덕분에 황제권은 전장에서나 점령과정에서 예외적으로 강력한 응집력을 갖게 되었다고 주장한다.


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text: 만주족은 “엄격한 군사생활”을 받아들였을 뿐만 아니라 “호전적”이었으며, 이를 통해 청조의 정복을 “더 잘 이해”할 수 있다는 것이다. 크로슬리는 이런 주장은 탈영, 불법적인 주방 외 거주, 그리고 중원을 정복한 초기부터 팔기가 제도로서 유지된 마지막 시기에 이르기까지 무수히 많은 주방의 만주족들이 예술 속에서 창의적인 삶을 추구했음을 보여주는 다양한 사례들과 일치하지 않는다고 지적했다. 청 제국의 정복과정에 특별히 만주족적인 것이 있다는 생각과 제국 자체가 “만주족적”이라고 여기는 생각은 논리적으로 쉽게 연결된다. 이 분야의 많은 저명한 학자들이 청을 설명하는 데 “만주족 제국”이라는 용어를 사용하고, 청의 정복 시기에 대해 “만주족의 제국주의,” “만주족의 식민주의,” “만주족의 정복”이라고 표현한다. 러스키, 퍼듀, 웨일리-코헨, 히비아, 밀워드, 엘리엇, 지아 닝과 같은 중진 연구자들이 이런 용어를 사용하고 있고, 데이비드(David Brophy), 로레타 김(Loretta Kim), 그리고 하이윈 마(Haiyun Ma) 같은 소장학자 역시 이런 용례를 받아들이고 있다.


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text: 러스키나 퍼듀를 포함한 신청사 연구자들이 청 제국의 정복에서 만주족의 특징(Manchuness)이 진정 결정적인 요소였다는 생각을 얼마나 심각하게 받아들이는지는 분명하지 않다. 퍼듀는 “만주족 식민주의”를 주제로 한 1998년 《International History Review》의 편집자였는데, 만주족 식민주의에서 정확히 무엇이 만주족적인 것인지 설명하지 않았고, 다른 논문의 저자들도 “만주족”보다는 “청”을 더 많이 사용했다. 이 경우 “만주족”은 청사가 중국사와 다르다는 것을 표현하기 위한 방식으로 다소 경솔하게 사용된 것으로 보인다. 그러나 엘리엇은 다른 학자들과는 달리 이 문제를 정면에서 다루었고, 《만주족의 청제국》의 결론에서 만주족 제국이 무엇인지를 설명한다. 팔기부대가 전투에서 독특한 응집력을 보였다는 주장에 덧붙여 엘리엇은 만주족이 [[만리장성]]을 무시했기 때문에 제국의 정치적, 행정적 구조가 달라졌다고 여긴다.


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text: 가장 중요한 것은 다양한 사람들과 영토가 만주족의 제국 하에서 하나의 정치체제로 통합되었다는 사실일 것이다. 사실 엘리엇은 1957년 [[저우언라이]]가 중화인민공화국의 거대한 지리적 영토는 “청 제국의 유산”이라고 언급했다는 점에서 “만주족의 손길을 아직도 느낄 수 있다”고 주장한다. 이와 같은 묘사는 여러 가지 의문을 불러일으킨다.


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text: 사람들이 알고 있는 정복의 역사는 청의 중원정복이 만주족의 종족적 성공비결과는 전혀 무관함을 보여준다. [[도르곤]]과 같은 만주족 지휘관은 분명 중요한 역할을 했지만 1644년 청으로 투항하기 전까지 명나라를 섬겼던 동북출신의 [[오삼계]] 역시 중요한 인물이었다. 청군이 [[양자강]] 이남으로 진격했을 때 병사의 대부분은 명을 배신한 자들이거나 혹은 한인들 가운데 새로 투항한 자들이었다. 팔기병 가운데에서도 만주족은 소수였고, 18세기에 행정적 조치에 의해 한군팔기(漢軍八旗)가 걸러진 후에야 비로소 만주족이 다수를 차지하게 되었다. 웨일리-코헨 자신이 설명했듯이, 청이 정복에 성공한 것은 대포와 총기를 도입한 것과 관련이 있는데, 이 무기들은 청에 앞서 명이 사용하던 것이었다. 사실 1618년 여진족이 처음 [[무순]]을 공격했을 때 요새에서 발사된 대포에 말이 놀라는 바람에 무수한 여진병사들이 낙마했다.


title: 청나라

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이때부터 누르가치는 대포를 사들였고 또한 대포를 제작·수리·운반·발포할 줄 아는 한인들을 불러들이는 데 공력을 기울였다. 지도를 제작한 [[예수회]] 선교사, 중앙아시아의 말, 중국의 수레와 보급품 및 거대한 군사력 (이들은 팔기의 일부를 구성했는데, 팔기의 일부만이 만주족으로 구성되어 있었다), 이 모든 요소들이 청의 성공과 관련되어 있었다. 강희제는 개인적으로 그의 모든 사업에서 열성적으로 새로운 기술을 습득하여 활용하였는데, 청의 정복력에 있어서 이 점이 만주족 문화의 지속성보다 훨씬 더 중요한 영향을 끼친 것으로 보인다. 만약 그렇다면, 강희제는 그의 아들들, 특히 옹정제와는 이런 문화적 특성을 공유하지 못했다. 군사적 성공을 이루는 데 어떤 문화적 요소, 특히 만주족 문화의 요소가 경제적, 물질적 요인보다 더 중요했다고 주장하는 것은 대단히 야심찬 목표라 할 것이다.
만주족이, 혹은 역사적으로 말해서 청조가, 장성을 무시했는지를 입증하기란 쉽지 않다. 이것은 《[[대의각미록]](大義覺迷錄)》과 《이신전(貳臣傳)》 등 18세기 역사서의 핵심 주제였지만, 이 경우를 제외하고 장성에 대한 무시 혹은 집착이 제국의 특성과 어떤 관계가 있는지는 그리 명확하지 않다. 더 중요한 문제는 청 제국은 중국내 모든 문화를 인정하거나 혹은 수용하는 데 관심을 기울이지 않았다는 점이다. 그들은 기본적으로 청의 정복과정과 관련되어 있다고 여겨지는 문화들을 역사화하고 목록화하는 작업에는 관심이 있었다.
그 외에 문화적, 경제적 차이는 명대에서 계승된 토사(土司) 제도를 통해 관리되거나 혹은 전면적인 점령과 강제적인 동화를 통해 통제되었는데, 이는 모두 서남부에서 실시된 것들이었다. 중국 중부지역이나 동투르키스탄에서 무슬림들은 의구심과 경멸의 대상이었다..


title: 청나라

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더 근본적인 문제는 제국이라는 의미 그 자체에서 이 “만주족의 제국”(만주족의 제국주의, 만주족의 식민주의 등등)이라는 말이 하나의 넌센스라는 점이다. 국가의 기반과 행정의 향방을 근본적으로 변화시켰던 [[홍 타이지]] 시기이래 제국은 그 속에 여러 통치체제를 포함하고 있었다. 팔기는 하나의 통치체제였고, 이번원(理藩院)의 전신인 “몽고아문”도 하나의 통치체제였으며, 1621년 심양을 정복하고 흡수한 한인의 성단위 행정구조 역시 하나의 통치체제였다. 시간이 지나면서 이들은 각각의 권한이 팽창하면서 더욱 복잡해져갔다. 각각 분리된 이 통치체제는 황실과 연계되어 있다.
더욱이 청의 황제권과 국가는 세심하게 만들어진 하나의 표현체(presentation)였으며, 17세기 말과 18세기에 걸쳐 스스로 정당성을 지닌 통치권으로 발전하였고 그 관할영역은 다만 문화적 지형에만 국한되는 것이 아니었다. 청의 정복에 기여하고 이를 정당화시켰던 지역의 역사는 황제권을 창출한 근거지로 성문화되었고 그 황제권은 그들 역사의 언어인 만주어, 몽골어, 한어, 티베트어, 그리고 건륭 후기에는 위구르어를 통해서 하나의 일체로써(simultaneously) 설명되었다. 이런 방식이 청에서만 나타났던 것은 아니지만, 이런 일체성(simultaneous quality)을 지녔던 다른 어떤 통치권에서보다 건륭제 시기에 가장 정교하고 세련된 모습으로 표현되었다.


title: 청나라

text: 국가와 통치권의 연도 역시 “만주족 제국”이라는 주장과 부합되지 않는다. 누르가치가 자신을 [[여진족]]의 한으로, 그리고 여진족으로 여겼다는 증거는 있다. 누르가치의 정권은 아마도 순수하게 여진족 한의 나라였을 것이다. 이는 1636년 홍 타이지가 여진족 한의 나라와 [[차하르]] [[카안]]의 나라를 통합하면서부터 바뀌기 시작했다. 이때부터 청 제국의 발전과 관련된 별개의 문화들을 표준화시키고 전시하고 후원하는 제도가 발전하기 시작했다.


title: 청나라

text: 이 작업은 강희년간에도 신속하게 진행되었고 건륭년간에 최고조에 달했다. 이와 동시에 황제권 자체가 점차 추상화되어 건륭년간에 이르면 황제는 자신을 특정 문화에만 관련된 존재로 표현하거나 설명하지 않게 되었다. 황제는 이제 모든 것을 초월하는 존재였다. 강희년간과 건륭년간 사이 옹정년간은 수수께끼같은 시기이다. 자신의 아버지와 마찬가지로 옹정제는 스스로 만주족의 가장으로서의 역할이 있다고 여겼고, 한인 엘리트에게 만주족 문화를 정당화시키는 작업에 큰 관심을 갖고 있었다. 그러나 이런 감정의 표현이 그의 아들에게서는 없었다. 건륭제는 만주족을 청 황제권과 청 제국을 구성하는 여러 구성요소 가운데 한 부분으로 여기는 과거의 경향을 다시 회복하였다. 만주족에게 명령을 내리거나 만주족의 풍습을 언급할 때 강희제와 건륭제는 특히 “우리의 만주인들()”이라고 했지 “우리 만주인들()”라고 하지 않았다.


title: 청나라

text: 물론 어떤 군주도 청 제국을 만주족의 제국이라고 부르지 않았다. 그들은 홍 타이지가 붙인 대청(, , )이라는 이름 외에는 어떤 것도 사용하지 않았다. 이와 같은 황제권을 “만주족의 것”이라고 부르는 것은 건륭년간 분명해진 청 제국의 특징을 부정하는 것이다. 이는 신청사의 진정한 업적, 즉 청대에 지속적으로 영향력을 행사한 만주족의 문화와 전통에 대한 인식을 강조하고, 그 다음 다시 이 거대한 정복을 만주족의 작품으로 만들어 복합적인 통치권을 단순한 것으로 일축해버리는 것이다.


title: 청나라

text: 이는 또한 제국에 관한 사실을 부정하고 청이 초기 만주족 한의 나라의 연장선에 놓인 것이라고 주장하는 것으로, 분석상 일부를 가지고 전체를 설명하는 것일 뿐만 아니라 논리상 일부가 전체를 대신한다고 주장하는 것이다. “만주족의 제국”이라는 개념 하에서는 만주족의 문화, 정체성, 관습, [[팔기제]], 이 모든 것이 청 제국 그 자체와 동일한 것이 되어버린다. 만주족을 제국의 산물로 여기는 대신, 제국은 만주족의 산물이 되어버린다. “만주족 중심주의” 역사와 진정한 제국의 역사 사이에 생긴 이러한 갈등은 앞으로 청대 역사가들이 해결해야 할 문제일 것이다.


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text: [[1618년]] 총명하고 밝은 한(聰英明汗, ) 아이신기오로 [[누르하치]](재위: 1583년~1626년)가 1115년 [[여진족]]의 [[완안부]]가 생여진을 통일하고 건국한 [[금나라]]를 계승한다는 의미에서 국호를 대금()으로 정하고, 천명(天命, )로 개원했고, 후계자 [[숭덕제|하늘의 총명한 한]](天總汗, )은 1636년, 성경에서 관온인성황제(寬溫仁聖皇帝, )이 되어 국호를 대청(大淸, )으로 고치고 주변 각국을 침공하여 영토를 확장함과 동시에 군사·행정 제도인 팔기(八旗) 체제를 확립하였다. [[숭덕제]] 다음에 즉위한 [[순치제]] 때 청의 [[팔기군]]은 [[산해관]]을 넘어서 [[명나라]]의 수도였던 [[베이징]]을 점령하고 수도로 삼았다.(1644년)


title: 청나라

text: [[파일:Qing-Expansion3.jpg|섬네일|200px|left|청 제국의 산해관 통과전의 세력도와 [[강희제]] 시기의 청 제국 형세도]]


title: 청나라

text:
청 군대가 [[만리장성]]을 넘어서 중국에 들어올 때 ‘양주십일(揚州十日)’, ‘가정삼도(嘉定三屠)’와 ‘머리카락을 기르면 목을 자른다(留髮不留頭)’는 등의 사건을 일으켰다. 당시 중원을 정복한 [[만주족]]은, 피지배층 한족들로부터 오랑캐라고 극심한 저항과 멸시를 받았는데, 이들을 진압하기 위해 많은 학살을 자행하였다. 몇몇 기록에 의하면 [[양저우]] 한 곳에서만 약 80만명이 학살 되었으며, 물론 정사도 아니고 근거도 빈약하지만 약 5,000만 명에서 최대 1억명의 중국인이 만주족에게 학살되었다는 주장도 있다.
그러나 청 제국은 전체적으로는 타 민족에 대해 정책을 훌륭히 펼친 제국이라는 평가를 받고 있다.
[[파일:Empire of the Great Qing (orthographic projection).svg|섬네일|200px|left|[[1896년]], 청 제국 강역도. 홍콩과 연해주, 아무르 이북지역, 중앙아시아의 이리지역, 카슈가르를 상실한 이후의 지도이다.]]
강희제 이후 [[옹정제]]·[[건륭제]]까지 3대에 걸쳐 주변 각국을 침공·정복하여 직접 지배하고 조공국(朝貢國)으로 삼아 일대 전성기를 이루었다. 삼대에 이은 청의 전성기를 [[강건성세]](康乾盛世)라고 한다. 그러나 건륭 말기부터 [[백련의 난|백련]], [[천리의 난|천리]]의 난을 계기로 청 제국은 점차 쇠퇴하였다. 한편, 건륭제 즉위 시기에 [[그레이트브리튼 연합 왕국]]은 [[1792년]] [[매카트니]] 사절단을 시작으로 이후 몇 차례에 걸쳐 중국에 사절단을 보내 문호 개방을 권유하였으나, 오직 [[광저우]]만 개항되었을 뿐 거의 받아들여지지 않았다. 청 초중기에는 공행무역만이 실시되었다.


title: 청나라

text: 19세기 무렵에 이러한 편무역으로 인해 중국으로의 은 유출 정도가 심각하다고 판단한 영국계 [[영국 동인도 회사|동인도 회사]]가 삼각 무역을 실시했으나, 피해를 입은 청 제국에서 엄금론을 펼치며 [[임칙서]]를 무역항에 파견하고 아편을 소각하는 등의 조치를 취했다. 그러자 영국은 [[제1차 아편 전쟁|아편 전쟁]]을 일으켜 승리했다. [[1842년]] [[난징 조약]]으로 [[홍콩]]은 99년간 영국에 할양되었고 [[상하이]] 등 5개 [[항구]]가 강제 개항되었다. 이후 청에서의 이권 확보를 위해 서구 열강들이 쇄도해오면서 청 제국은 역사상 유례없는 난국을 맞는다.


title: 청나라

text: [[1851년]] [[홍수전]]이 기독교 성격의 사회운동인 [[태평천국 운동]]을 일으켰다. 태평천국은 외형상 홍수전이 [[야훼]]의 자식이며 [[예수 그리스도]]의 아우라 자칭하면서 [[기독교]]를 표방했으나, 사실상 [[만주족]] 지배로부터의 한족의 독립, 토지의 균등한 분배, 만민 평등을 주장한 사회혁명이었다. 또한 당시 청 제국은 영국·프랑스와의 [[제2차 아편 전쟁]]을 겪고 있었다. 이후, 청 제국은 휴전 중재역할을 맡은 [[러시아 제국]]에 [[1860년]] [[베이징 조약]]을 통해 [[연해주]]를 할양하고 베이징에 외국 공사관의 주재를 허용하였다. 서구열강세력들의 이권 침탈이 심화되었다. 태평천국 운동의 위세는 그러나 흥수전에 대한 우상화를 경계한 서구 열강과 [[이홍장]] 등의 같은 한족계 신사층을 파견한 청나라 조정의 협공으로 태평천국은 [[1864년]] 수도 [[천경]]이 함락되고 홍수전도 자살함으로써 그 막을 내렸다.


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text: [[1860년대]] 이후에 전개된 [[양무운동]]은 [[증국번]]·[[이홍장]] 등 기술적 개혁의 필요성을 깨달은 한인 신사층의 주도로 시작되었으며, 군함과 서양식 대포 등 신식 무기를 제조하고 관련 공업을 진흥시킴으로써 중국 산업화의 기원이 되었다. 이홍장은 영국을 방문하여 [[빅토리아 훈장]]도 받았다. 사실 양무 운동은 관독상판제와 표면적인 개혁이라는 점 등 뚜렷한 한계 요인을 안고 있었다. 그 와중의 [[청일전쟁]]이 청 제국의 패배로 끝나자 양무 운동이 실패했음이 드러났고, 청의 반복된 패전으로 인해 청 제국을 둘러싼 열강의 각축은 더욱 치열한 양상을 띠었다.


title: 청나라

text: [[1898년]] [[캉유웨이]]·[[량치차오]] 등은 일본의 [[메이지 유신]]을 모델로 한 [[변법자강 운동]]을 통해 입헌군주제를 확립하고자 했으나 [[서태후]]·[[위안스카이]]·이홍장 등 보수세력의 반격(무술정변)으로 수포로 돌아갔다. 이후 [[1899년]]에 대규모로 일어난 [[의화단 운동]]으로 일본 등 열강 8국의 연합군이 [[1900년]] 베이징에서 격돌한 [[북청사변]]을 겪고 [[베이징 의정서]]를 체결하며 청 제국은 위기에 내몰렸다. 한편 일본이 [[러일 전쟁]]에서 승리하고 남만주에 대한 지배권을 획득하여 위협요소가 되었다. 한편 러일전쟁에서 러시아의 패배로 사건의 심각성을 자각한 보수파와 서태후조차 외국으로 유학생을 파견하여 선진국의 헌법과 의회 제도 등을 시찰하였으며, 국내적으로 [[과거 제도]]를 폐지하고 각지에 대학을 세워 신학문의 연구 기반을 조성하는 한편 신식 군대도 신설했다. 그러나 이미 각지에서 만주족을 비난하고 한족의 공화국을 지향하는 혁명세력이 움트고 있었다. 이들 모두는 일본의 일부 지식인이 주장한 중일 연대론(中日聯帶論)과도 상호연계되기도 했다.


title: 청나라

text: 결국 청 제국은 [[1911년]] [[10월 10일]]에 발발한 [[신해혁명]]으로 인해 [[1911년]] 와해되고, 혁명의 중심인물 쑨원은 아시아 최초의 공화국인 [[중화민국]]을 수립하였다. 청 황실은 [[자금성]] 내에서 [[청나라 소조정]]을 이루어 사실상 고립된 상태로 사직을 이어가고 있었으나 [[1924]]년, [[펑위샹]]의 정변으로 인해 완전히 멸망하게 되었다.


title: 청나라

text: 청나라 초, [[정성공]] 등 청나라에 저항하는 세력을 약화시키기 위해서, 다시 [[:zh:海禁|쇄국정책]](海禁, 하이진)을 실시하였다. 마침내, [[1683년]] 7월, 정성공의 손자 [[정극상]]이 투항하고 청 제국은 [[타이완 섬]]을 평정하였다. [[1684년]], 청나라 조정은 정식으로 바다를 열어, 백성들에게 대외무역을 허락하였다. 또한, [[:zh:粵東|월동(粵東)]]의 [[마카오|오문(澳門)]](일설에는 광저우), [[복건]](福建)의 [[장저우 시|장주부]](漳州府), [[절강]](浙江)의 [[닝보 시|영파부]](寧波府), [[장쑤 성|강남]](江南)의 [[롄윈강 시|운대산]](雲台山)에 각각 월해관(粵海關), 민해관(閩海關), 절해관(浙海關), 강해관(江海關)을 설립하고 대외무역을 관리하고 관세를 징수하는 기관으로 삼았다. 강절민월 4대 해관은 각자 소재지 성(省)에 소속된 해관 항구를 다스렸으니, 통상적으로 10여개에서 수십개의 해관 항구를 직할로 두었다.


title: 청나라

text: 국제사회를 보는 시각에서 중국이 세계의 중심이 아니라 중국도 세계의 일부라는 "코페르니쿠스적 전환"을 일으킨 중국은 1876년 10월 영국에 처음으로 공사를 파견하는 새로운 중국 외교사를 썼다. 중국이 외국에 외교사절을 파견한 것은 중국의 대외관계에 중대 변혁이 일어난 것이며, 중국이 근대 서양 국제법을 인정하고 국제사회에 진입한 의미를 지니는 변화였다. 이후 청조는 30년 동안 모두 18개 국가에 연인원 68명의 공사 또는 부사(副使)를 파견했고, 1877년부터는 57개 지역에 영사를 파견했다.


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text: 명 말에서 청 초에 이르는 시기에, 시장이 확대되고 상인들의 교역 규모가 커지면서 기존에 가족 중심으로 이뤄지던 회사들이 합자(合資) 형식으로 확대되기 시작했다. 청 초기에는 극장, 광산, 연안 및 해외 운송, 상업 작물, 전당업 등의 사업에 자금을 제공하는 합자회사들이 등장하였다. 북경, 성도 등의 대도시를 중심으로 상품과 서비스를 제공하는 직인들이 모이는 회관(會館)들이 생겨났다. 회관은 숙박이나 창고 등의 서비스를 제공하는 한편, 상인과 기술자들이 교역을 조정하는 기구의 역할을 하기도 하였다. 명 말부터 등장한 이런 회관들은 18세기 무렵에는 청 전역으로 확대되었다.


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text: 외국 무역이 활발해져, 은의 유입도 크게 증가하였다. 청은 18세기 초에 인두세(정은)를 따로 거두지 않고, 토지세(지은) 속에 포함시켜, 세금 제도를 단순화한 [[지정은제]]를 시행하였다.


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text: 18세기 중엽에 선교사를 앞세운 서구열강이 교역을 원하자, 청나라는 교역항을 [[광저우]]로 한정하여 서양 상인들을 통제하고, '공행'이라는 특허 상인의 조합에 대외 무역의 독점권을 주었다. 공행무역 등으로 서양 상인들의 무역량이 적었을거라 생각하겠지만, 오히려 그 반대로 청나라의 차와 생사는 유럽에서 많은 이익을 올릴 수 있었기 때문에 서구 열강과 청의 무역량은 날이 갈수록 증가하였다. 한편, 이 시기는 유럽의 상인들 중에서는 [[영국 동인도 회사]]가 청나라와의 무역을 독점해 가고 있었을 무렵이었다. 무역량이 늘어남에 따라 영국은 청나라와 무역에서 '무역 역조 현상'이 두드러졌다. 막대한 양의 은을 청에 지불하게 된 영국은 이를 개선하기 위해 청나라에게 무역 제한조치의 철폐를 요구하였다.


title: 청나라

text: 19세기가 되자, 영국은 무역적자를 메우기 위해 동인도 회사를 앞세워 인도에서 생산되는 아편을 중국에 수출하였다. 매년 급격히 영국 동인도 회사의 아편 수출양이 증가하자, 청나라는 국내의 아편중독자가 늘어나는가 하면, 막대한 양의 은이 빠져나가게 된다. 이무렵 청나라는 '은본위제'를 실시했었는데, 청나라는 영국과의 '아편 무역'으로 인해 은의 급격한 감소로 국가체제의 위기를 맞게된다. 1830년대에는 은의 가격이 두 배 이상 폭등하고, 그 결과 은으로 세금 납부하던 농민들과 상인들은 부담이 두 배로 늘어났고, 결국 세금이 제대로 징수되지 않아, 국가 재정이 곤란한 지경에 빠져 버린다.


title: 청나라

text: [[1840년]] [[제1차 아편전쟁]] 이후, 외세 열강세력들의 침탈이 본격적으로 심화되면서 청나라의 경제상황은 더욱 악화되게 된다.


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text: 청나라때에는 [[양자강]] 중류 지역이 최대의 쌀 재배 지역이 되고, 감자, 양파, 땅콩, 옥수수 등의 외래작물이 재배되었다. 이러한 농업에서의 상품 작물 재배와 함께 면, 제지, 제당 등의 분야에서 매뉴팩처가 발달하였다.


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text: 만약 청 제국의 직성 지역에서만 시료를 채취해서 보면 청 제국 군주는 한화에 성공한 '중국'의 수명천자처럼 보이지만 직성 이외의 지역에서 시료를 채취해서 보면 전혀 다른 모습이 떠오른다. [[몽골]] 유목민의 초원 세계에서는 [[카간]]()의 이미지, 티베트를 중심으로 한 [[티베트 불교]]도의 세계에서는 불법의 수호자인 [[전륜성왕]]이자 '[[문수보살]] 황제'라는 이미지, 타림 분지의 [[위구르]] [[무슬림]] 세계에서는 [[이슬람]]의 보호자라는 이미지를 각각 갖게 된다. 그리고 [[팔기제|기인의 세계]]에서는 [[누르가치]]의 계승자인 한(汗, )으로 표상되었다.


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text: 청 제국은 중원의 방대한 한족 지배에 심혈을 기울였다. 그 때문에 중원에서 중국의 전통문화와 여러 제도를 답습하고, 한족의 협력을 얻어 지배체제를 확립하고자 하였다. 특히 한족의 지식인층을 회유하여 관심을 정치와 사회문제로부터 다른 곳으로 돌리기 위해서 그들을 동원하여 대편찬 사업을 추진하였다. 강희 연간의 『강희자전(康煕字典)』, 옹정의 『고금도서집성(古今圖書集成)』, 건륭의 『사고전서』는 그렇게 하여 생긴 것이다.


title: 청나라

text: 반면에 반청적(反淸的)이라 판단한 사상에는 용서 없는 탄압을 가하여 이른바 [[문자의 옥]]을 일으켰다. [[실증주의]](實證主義)에 투철한 [[실사구시]](實事求是) 학풍인 고증학(考證學)은 이미 명대에 시작을 보았지만 청조의 사상 탄압은 한인 학자로 하여금 더욱더 [[고증학]]으로 나아가게 하여 [[정치]] 문제로부터 도피시켰다. 그러나 고증학은 그 자신 일종의 과학적 객관주의이며, 서양 과학문명의 영향도 더해져 학문의 전분야에 새로운 국면이 전개되었다. 가령 실제의 측량으로 제작된 [[황여전람도]](皇與全覽圖) 등은 이러한 학풍의 소산인 것이다.


title: 청나라

text: 또한 청대에는 [[소설]]과 희곡의 발달이 한층 더 현저하여 『[[홍루몽]](紅樓夢)』 『[[유림외사]](儒林外史)』 『[[요재지이]](聊齊志異)』 등 걸작이 나왔고, 희곡도 풍성하게 연출되었다. 회화에서는 중국의 전통적 기법 외에 [[카스틸리오네]]에 의하여 서양의 화법(畵法)이 받아들여졌고, 건축은 [[원명원]](圓明園)과 같이 [[베르사유 궁전]]에도 비길 만한 훌륭한 건축물들이 건설되었다.


title: 청나라

text: 의복의 큰 특징은 단추가 있다는 것이다. 또한 속은 바지이고 옆으로 트어져 있는 형식인데 이때 전족이 몸에 나쁨에도 불구하고, 귀족은 물론 서민까지 퍼져있었다.