title: VME버스

text: VME 버스 성능이 PCI 버스나 컴팩 PCI 버스(Compact PCI)에 미치지 못하자 VME 단체에서 확장된 VME64 버스(VersaModule Eurocard Bus)를 만들었다. 이 확장된 구조는 64 비트 데이터 버스를 가지고 기존 VME와 호환되지만 전송속도는 64 비트에서 80 Mb/s가 된다.


title: VME버스

text: 본래 IBM-PC는 두개의 카드가 장착된 경우 CPU가 하나의 카드만을 사용할 때는 문제가 없다가도 두개를 같이 사용하면 오작동 하는 등의 문제가 있을 수 있는데 VME의 경우 이러한 문제가 발생하지 않는 호환성이 아주 우수한 것이다. 이러한 것을 상호운용성(interoperability)이 우수하다고 한다.


title: VME버스

text: VME버스의 역사에 대한 더 자세한 정보는 VITA 웹사이트에서 확인할 수 있다.


title: 경기 필하모닉 오케스트라

text: 경기 필하모닉 오케스트라(Gyeonggi Provincial Philharmonic Orchestra)는 경기도의 대표적인 관현악단이다. 1997년 10월에 경기 팝스 오케스트라라는 명칭으로 창단되었으며, 초대 상임 지휘자는 최선용이었다.


title: 경기 필하모닉 오케스트라

text: 창단 초기에는 오페라와 발레 등의 무대 공연 반주와 팝스 콘서트 등의 대중적인 공연을 주로 개최했으며, 2대 상임 지휘자로 유광이 부임한 이후 본격적인 관현악단 체제로 개편하면서 경기 도립 오케스트라라는 명칭으로 바뀌었다.


title: 경기 필하모닉 오케스트라

text: 2006년 9월 3대 상임 지휘자로 금난새가 부임했으며, 동시에 현재 명칭으로 재차 개칭되었다.


title: 경기 필하모닉 오케스트라

text: 2011년도 3월 제4대 상임 지휘자로 구자범이 부임하여 2013년 6월까지 재직하였으며, 2014년 1월 제5대 상임 지휘자로 성시연이 부임하였다. 부지휘자는 정나라, 악장 정하나이다.


title: 경기 필하모닉 오케스트라

text: 주요 공연장은 수원의 경기도문화의전당 대공연장이며, 서울 예술의전당 콘서트홀 이외에도 고양 아람누리극장, 포천 반월아트홀과 안산 문화예술의전당 등지에서도 공연하고 있다.


title: PCI 버스

text: PCI 버스()는 컴퓨터 메인보드에 주변 장치를 장착하는 데 쓰이는 컴퓨터 버스의 일종이다. 이 장치는 다음과 같이 두 가지 형태로 나뉜다.


title: PCI 버스

text: PCI 버스는 오늘날 개인용 컴퓨터에서 가장 많이 볼 수 있는 버스이다. 표준적인 확장 버스 역할 분야에서는 한때 쓰였던 ISA 버스, VESA 로컬 버스 등을 PCI 버스가 대체해 버렸다. 이 밖에도 다른 여러 형태의 컴퓨터에서도 PCI 버스는 쓰이고 있다. PCI 규격 문서는 버스의 물리적인 크기(선 간격 등), 전기적 특성, 버스 타이밍, 프로토콜 등 여러 가지를 규정하고 있다. 이 규격 문서는 PCI 스페셜 인터레스트 그룹(PCISIG)에서 구매할 수 있다.


title: PCI 버스

text: PCI는 1990년 즈음에 인텔의 아키텍처 개발 연구소에서 비롯하였다.


title: PCI 버스

text:
PCI는 당시 서버의 확장 버스에 쓰였던 MCA와 EISA를 대체하기 시작했다. 주류가 되는 개인용 컴퓨터의 경우 VESA 로컬 버스(VLB)를 대체하는 데 시간이 걸렸으며 2세대 펜티엄 PC가 나온 1994년 말에 이를 때까지 시장에 깊이 침투하지는 못하였다.
1996년에 제조업체들은 486 컴퓨터에조차 PCI를 채택하였다. EISA는 2000년까지 PCI와 함께 사용되었다. 1995년 중반에 애플 컴퓨터는 NuBus 대신 PCI를 전문 파워 매킨토시 컴퓨터에 채택하였으며 1996년 중반에 LC PDS 대신 PCI를 소비자 제품인 매킨토시 퍼포마(Performa) 제품에 채택하였다.


title: PCI 버스

text: 뒤에 PCI의 리비전이 나오면서 새로운 기능과 성능 개선이 있었는데, 이를테면 66 MHz 3.3 볼트 표준과 133 MHz PCI-X가 등장하였고 PCI 신호를 다른 폼 팩터에 채택하는 경우가 있었다. PCI-X 1.0b와 PCI-X 2.0은 둘 다 일부 PCI 표준과 하위 호환이 되었다.


title: PCI 버스

text: PIC-SIG는 시리얼 PCI 익스프레스를 2004년에 도입하였다. 같은 시기에 이들은 PCI를 Conventional PCI(전통 PCI)로 부르기 시작하였다. 그 뒤로 메인보드 제조업체들은 새로운 표준인 PCI 익스프레스의 영향으로 기존의 PCI 버스의 수를 줄이기 시작하였다.


title: 김종현

text: 김종현의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: BSP

text: BSP는 다음을 가리킨다.


title: 김종현 (고려)

text:
김종현 (?~?) 은 고려의 문신이다.
소배압이 이끈 거란군 10만명의 고려 침공 당시 개경 일대를 방어하다가, 귀주에서 강감찬을 도와 거란군을 물리치는 데 공헌하였다.


title: 김종현 (고려)

text: 1011년 현종 2년에 감찰어사에 임명되었고, 1019년 강감찬 장군 휘하에서 병마판관으로 개성 수비 임무를 맡았으며, 귀주대첩 이후 예부원외랑과 우간의대부(1031년, 덕종 즉위년), 우산기산사 등을 지냈다.


title: 목포시립교향악단

text: 목포 시립 교향악단(木浦市立交響樂團, City of Mokpo Symphony Orchestra)은 전라남도의 대표적인 관현악단이다. 1982년에 창단된 목포실내악단을 모체로 1983년 7월에 시립 교향악단으로 창단되었다.


title: 목포시립교향악단

text: 김연주, 변욱 등이 상임 지휘자를 맡았으며, 2006년에 4대 상임 지휘자로 진윤일이 부임해 현재까지 재직 중이다. 악장은 공석이며, 주요 공연장은 목포 시민문화체육센터 대극장과 문화예술회관이다.


title: BSP (임베디드)

text: 임베디드 시스템에서 BSP()는 특별하게 지원 코드로 실시간 운영체제에 적합한 상태에 동작되도록 한다. 이것은 통상 부트 로더(bootloader)와 함께 생성되는데 실시간 운영 체제를 로드하기 위한 최소한의 장치를 지원하고, 하드웨어 보드의 모든 장치를 위한 장치 드라이버를 말한다. 어떤 공급자들은 또한 루트 파일 시스템(root file system), 툴 체인(toolchain) 그리고 장치를 위한 컨피규레이터(configurator)를 제공한다.


title: 두문동칠십이인

text: 두문동칠십이인(杜門洞七十二人) 또는 두문동칠십이현(杜門洞七十二賢)은 고려 멸망 직후 고려에 충성을 다하고 절개를 지켰다고 전하는 72인의 유신(遺臣)들을 가리킨다. 공자가어와 사기는 공자의 승당제자를 72명으로 언급하고 있다. 동국 18현이 우리나라의 대표적 성리학자들이며, 두문동칠십이현은 근대화 이전 우리나라의 대표적 절개(節槪)와 충(忠)의 표상이었다.


title: 두문동칠십이인

text: 그러나 72현의 구성에 대해서는 여러 가지 설이 있으나 1994년에 설립된 사단법인 고려역사선양회에서는 72현과 관련된 고려조, 조선조의 각종 역사서와 각 가문의 족보와 문집 등을 고증하여 가장 공통된 인물만을 선별하여 2007년 8월 30일 경기도 파주에 완공된 고려대전 충신각에는 정몽주(鄭夢周), 하자종(河自宗), 문자종(文自宗), 조의생(曺義生), 임선미(林先味)을 포함한 72현을 배위하여 봉안했다. 이들은 끝까지 고려에 충성을 다하고 지조를 지키기 위해 이른바 부조현(不朝峴)이라는 고개에서 조복(朝服)을 벗어던지고 현재 경기도 개풍군 광덕면 광덕산 기슭인 두문동(杜門洞)에 들어와 역조(易朝) 즉, 새 왕조 조선에 출사하지 않았다. 조선 왕조는 두문동을 포위하고 고려 충신 72인을 불살라 죽였다고 전해지며, 또 일설에는 동두문동과 서두문동이 있어서 동두문동에는 고려의 무신 48인이 은거하였는데 산을 불태워 모두 죽였다고 한다. 또한 조선조에 출사한 72현의 자손들과 관련된 인물들은 조정에서 벼슬을 제수하여 발령까지 했으나 그 즉시 사퇴하거나 출사하지 않았다. 이 과정에서 벼슬을 계속 증직하여 제수하기도 했다.


title: 두문동칠십이인

text: 이후 정조 대 1783년, 당시 개경부유수였던 서유방(徐有防)이 두문동 72인 중 조의생(曺義生), 임선미(林先味)와 맹(孟)씨(이름이 전해지지 않음) 세 명을 숭절사(崇節祠)에 배향할 것을 상소하여 그대로 배향이 시행되었다. 이후 두문동에 표절사(表節祠)를 세워 그들을 모셨고, 후대에 박문수(朴門壽), 민안부(閔安富), 김충한(金沖漢) 등이 추가로 이곳에 배향되었다.


title: 두문동칠십이인

text: 두문동에 관한 기록은 두문동 72현의 한 사람인 성사제의 후손인 성석주(成碩周, 1649~1695)가 그의 조상에 관한 일을 기록한 《두문동실기(杜門洞實記)》가 가문 내에 전해지다 순조 1809년 간행되었고, 고종 때 사헌부 장령 성대진(成大璡)이 두문동실기를 증보한 《두문동실기(병)속록(杜門洞實記(幷)續錄)》이 남아서 전해지고 있다. 당시 많은 선비들이 은거함에 따라 두문동이라는 곳이 나라 안 여러 곳에 남아 있었다. 이 후 집밖에 나가지 않는 것을 일컬어 '두문불출(杜門不出)'이라고 일컫게 되었다. 원래, '두문불출'이란 말은 '문을 닫고 나가지 않는다'는 뜻으로, 사마천의 《사기》 권68 상군열전 '公子虔杜門不出已八年矣'에서 유래된 것으로 여겨진다.


title: 두문동칠십이인

text:
1783년 개경부유수 서유방의 상소문에 의하면, 두문동 태학생(太學生) 72인 중에 이름이 전해지는 사람은 조의생, 임선미와 맹씨 뿐이라고 하였다. 이로 보아 정조 대에는 72명의 이름이 거의 잊혀져 파악되지 않았음을 알 수 있다.《두문동실기》〈두문제현충렬록(杜門諸賢忠烈錄)에서 '두문동에 들어갔다(入杜門洞)'거나 '두문동에 살았다(居杜門洞)'고 기록되는 등 두문동과 관련된 인물들은 아래와 같다. 각각 호와 이름을 기재하였다. (두문동에 들어갔다는 기재가 없거나 다른 지역에서 은거한 것이 분명한 사람은 기재를 보류하였다.)《두문동록(杜門洞錄)》(김진근(金振根) 지음, 1928년 발행, 국립중앙도서관 소장)의 〈여조병절신칠십이인록(麗朝秉節臣七十二人錄)〉에는 고려 말기 충절을 지킨 신하 72명의 이름을 적고 있다. 물론, 이들 중에는 두문동에 은거하지 않은 사람들도 포함되어 있다.
신라박씨 충헌공파 대종회의 72현인 목록과 대조 하였다. 성사제(成思齊)는 국문표기 문제, 민보(閔普)는 마지막 글자 누락 문제로 간주하여 2명은 열거하지 않았다.


title: 유라시안 필하모닉 오케스트라

text: 유라시안 필하모닉 오케스트라(Euro-Asian Philharmonic Orchestra)는 수준 높은 연주와 완성도 높은 기획에 의한 공연을 통해 클래식 음악 저변 확대의 중추적 역할을 담당하며, 문화발전에 이바지할 목적으로 1998년에 지휘자 금난새를 중심으로 창단된 사설 관현악단이다. 2002년 3월 23일 대한민국 문화체육관광부에 사단법인으로 허가되었다. 사무실은 서울특별시 서초구 반포4동 산 60-1 국립중앙도서관내 (우: 137-702)에 있다.포스코와 CJ그룹 등의 대기업을 스폰서로 맞아 포스코 센터 아트리움의 심포니 페스티벌, 전국 각지의 대학교 캠퍼스와 군부대 방문 콘서트, 갤러리 음악회 등 다양한 형태의 기획 공연을 개최하고 있으며, 2003년에는 중국에서 공연하기도 했다.


title: 유라시안 필하모닉 오케스트라

text: 연주회에 따라 40~80명 규모의 필하모닉과 25~30명 규모의 챔버, 현악 합주, 실내악 등 다양한 편성으로 나누어 연주회를 개최하고 있으며, 2011년 이후 충무아트홀에 상주하여 다양한 클래식 프로그램을 선보이고 있다.


title: 유라시안 필하모닉 오케스트라

text: 현재 음악 감독 겸 상임 지휘자는 창단 이래로 금난새가 계속 맡고 있다.


title: DMA

text: DMA는 다음을 가리키는 말이다.


title: 이용희 (1917년)

text: 이용희(李用熙, 1917년 3월 23일 ~ 1997년 12월 4일)는 서울대학교 외교학과의 창설에 관여한 정치학자이자 미술사학에 정통한 미술사가이다. 국제정치이론의 토착화를 위해 노력했으며, "권역이론" "전파이론"등의 개념을 제창하기도 하였다. 1940년 연희전문학교 문과를 졸업하였으며 1963년 서울대학교에서 법학박사학위를 받았다. 대통령 정치담당 특보, 국토 통일원 장관,대우재단 이사, 아주대학교 총장, 세종연구소 이사장을 지냈다.


title: 이용희 (1917년)

text: 서울대 정치외교학과, 외교학과 교수를 지냈으며 국제정치학의 권위자였다. 1962년 유엔 총회 한국대표, 한국 국제 정치학회 회장을 역임하였다. 1975년 대통령 정치담당 특보를 지냈으며 1976년에는 국토통일원 장관을 거쳤다.


title: 이용희 (1917년)

text: 미술사학자로서 이용희는 이동주라는 이름으로 알려져있다. 한국회화사에 대한 많은 저술을 남겼다. 그는 중국미술의 아류라고 치부하던 식민적 사관으로 보던 한국의 전통미술을 전통 동양화론에 입각한 감식안으로 한국 전통회화의 독자성을 주장하였다.


title: 갈릴래아호

text: 갈릴래아호(← )는 이스라엘 북쪽에 있는 담수호이다. 호수의 둘레가 약 53km이고, 남북으로 21km, 동서로 11km이며 면적은 대략 166km²에 이른다. 호수 둘레는 약 50km다. 헤르몬 산에서 발원한 물이 북쪽에서 흘러들어 온 뒤 요단강을 통해 사해로 빠져나간다. 해수면으로부터 약 209m 가량 아래에 위치하고 있으며 수심의 평균 깊이는 약 26m, 가장 깊은 곳은 43m 이다.


title: 갈릴래아호

text: 갈릴래아라는 이름은 ‘구역’을 뜻하는 히브리어 단어 ‘갈릴’에서 나왔고 구약성경과 신약성경에 모두 등장한다. 신약성경에는 주로 ‘바다’로 기록되어 있고 예수와 관련해 유명하다. 구약성경에는 킨네렛 호수(, 민수기34:11, 여호수아 13:27)로 나오고 신약성경에는 게네사렛 호수, 갈릴라이아스 바다, 티베리아스 바다 등으로 기록되어 있다.


title: 갈릴래아호

text: 주요한 수원은 북쪽에 위치한 헤르몬 산이다. 이곳 정상은 1년 내내 눈이 쌓여있다. 이 눈이 녹아서 갈릴리 호수로 흘러가 호수는 생물이 풍성하다.


title: 요르단강

text: 요르단 강(, )은 팔레스타인 지방의 시리아에서 발원하여 남쪽으로 흐르며 갈릴리 호수를 지나 사해로 흘러들어가는 강의 이름이다. 해수면보다 낮은 강으로 길이는 약 251km이다.


title: 요르단강

text: 발원지중 하나는 시리아의 헤르몬 산 동남쪽 비탈이고 다른 것은 레바논에서 발원한다.


title: 요르단강

text: 역사적, 종교적으로 성스러운 강으로 여겨지고 성경에 많이 언급되어 있다. 출애굽기에 따르면 애굽에서 탈출한 유대인이 가나안에 들어가기 위해 이 강을 건너게 되는데 유대인들에게 가나안은 약속의 땅, 젖과 꿀이 흐르는 땅이었다. 이곳으로 들어갈때 하나님의 언약궤를 들고 이 강을 건너게 되었을때 요르단 강이 갈라졌다고 성경에 기록되어 있다. 특히 세례자 요한은 이강에서 세례를 주었고 예수도 이 강에서 세례를 받았다.


title: 크세르크세스 1세

text: 크세르크세스 1세 또는 크세르크세스 대제(, , 기원전 519년경 ~ 기원전 465년)은 페르시아 제국 아케메네스 왕조의 황제로 기원전 485년부터 기원전 465년까지 페르시아를 통치했다.


title: 크세르크세스 1세

text: ""크세르크세스""라는 이름은 고대 페르시아의 왕위를 그리스식으로 표현한 것으로 그 뜻은 '영웅들의 지배자'라는 뜻이다.


title: 크세르크세스 1세

text:
크세르크세스 1세는 다리우스 1세와 키루스 2세의 딸 아토사 사이에서 태어났다.
기원전 485년 10월 다리우스 1세가 죽자 뒤를 이어 즉위한 그는 곧바로 이집트에서 2년간 끌어오던 반란의 진압에 나섰다. 무자비하게 이집트의 반란을 진압하고 자신의 동생을 이집트 총독에 임명하고 혹독하게 다스렸다. 선왕의 다리우스의 유화책에 비해 그는 훨씬 더 강경한 정책으로 제국을 다스렸는데 특히 바빌로니아에서 일어난 반란을 진압할때는 신전을 파괴하고 바빌로니아 왕의 상징으로 간주되는 황금 신상인 마르둑을 파괴했는데 이것은 그가 바빌로니아의 왕의 지위를 거부하는 것을 의미한다. 그는 자신의 칭호를 "페르시아와 메디아의 왕"으로만 표현하고 이집트와 바빌로니아의 왕을 빼기도 했다.


title: 크세르크세스 1세

text: 영토내의 반란을 진압하고 평정을 되찾자 그는 선왕이 끝내 이루지 못한 그리스 정벌을 준비한다. 그는 다리우스가 생전에 마라톤 전투에서 그리스에게 패한 것을 복수하기 위한 전쟁준비에 들어갔다. 기원전 484년 부터 481년까지 그는 3년에 걸쳐 철저하게 전쟁을 준비했는데 모든 영토로부터 병력을 징발하고 해군 수송선단을 만들었다. 헤로도토스에 따르면 이때의 전쟁준비를 일찍이 볼 수 없었던 대규모의 것이었다고 하며, 헤로도토스는 이때 동원된 병력을 무려 500만에 달하는 것으로 기록했다. 그러나 역사학자들은 이를 지나치게 과장된 숫자라고 주장하며, 당시 동원된 병력의 수를 그리스군보다 오히려 적은 15,000명 정도로 추산하고 있다.


title: 크세르크세스 1세

text: 기원전 480년 크세르크세스는 친히 대군을 이끌고 그리스를 침공했다. 헤로도토스의 기록에는 병력이 약 170만 명이라고 되어있지만 현대의 연구자들은 약 30만 명 정도라고 본다. 다르다넬스 해협을 건넌 육군은 트라키아와 마케도니아 왕국을 지나 남하하기 시작했고 테르모필레의 협곡에서 최초로 그리스 병사들과 전투가 벌어졌다. 이것이 스파르타의 정예병 300명·노예병 7000명과의 테르모필레 전투였다. 이 전투에서 승리한 크세르크세스는 아티카와 아테네까지 거침없이 정복했으나 테미스토클레스가 이끄는 그리스 해군에게 살라미스 해전에서 패했고 크세르크세스는 페르시아의 수사까지 후퇴했다. 이듬해 플라타이아 전투에서도 페르시아군은 그리스 연합군에게 패하여 철수하게 되었고 페르시아 전쟁은 기원전 478년에 끝났다.


title: 크세르크세스 1세

text: 페르시아로 철수한 크세르크세스는 이후에는 페르세폴리스에 기거하면서 방대한 건축사업을 벌였다. 선왕이 세운 궁전에 더하여 페르세폴리스에 자신의 궁전을 세우고 자신만의 보물 창고를 건설했다.


title: 크세르크세스 1세

text: 그의 말년에 대하여는 기록이 별로 없다. 기원전 465년 그의 아들과 아르타바누스 등의 신하들이 쿠데타를 일으켜 그를 처형하고 아르타크세르크세스 1세를 제위에 앉혔다.


title: 크세르크세스 1세

text: 학자들은 구약성서의 에스더에 나오는 아하수에로스() 대왕이 바로 이 크세르크세스 1세라는 데 대체로 의견이 모이고 있다. 그러나 일부 유대인 학자들은 이 이론을 지지하지 않는다.


title: 각막

text: 각막(角膜, cornea)은 안구 외막의 1/6을 차지하며 빛을 굴절시켜주는 주된 막 중의 하나이다. 강막(強膜)에 이어지며, 안구 앞부분에 있는 투명한 부분. 그 투명도가 저하되면 빛이 안구 내부에 들어갈 수 없게 되어 실명한다. 투명도의 회복이 어려우며, 건강한 각막과 교환해야만 시력이 회복된다. 이것이 바로 각막 이식이다.


title: 각막

text: 가로 10.8mm , 세로 11.8mm이며 약 43D의 굴절력을 가지고 있다. 두께는 중심부가 0.4mm 주변부가 0.6mm로 주변부가 약간 더 두껍다. 5개의 층으로 이루어져 있다. 각막은 각막뒤의 방수나 주변부의 모세혈관으로부터 영양분을 공급받으며, [말이집(myelin sheath)]이 없는 신경말단(nerve ending)이 매우 많이 분포되어 있어 조그만 자극에도 민감하게 반응해 안구를 보호하고, 조그만 손상에도 이물감과 통증을 일으킨다.가장 흔한 각막 질병으로는 다음과 같다:


title: BRB

text: BRB는 다음과 같이 가리킨다.


title: 한국조선협회

text: 한국조선해양플랜트협회는 기업간 협동을 통해 시장 정보체제의 강화, 상호 이익 증진, 선박 수출진흥 등의 목적으로 설립된 대한민국 조선회사들이 기업 단체이다. 회원사는 대한민국을 대표하는 9개의 주요 조선업 기업으로 이루어져 있다.


title: 한국조선협회

text: 현재, 한국조선해양플랜트협회장은 박대영 삼성중공업 사장이 맡고 있으며 협회에 상근하지는 않는다. 상근 부회장은 서영주가 맡고 있다.


title: 황투고원

text: 황투 고원(黃土高原)이란 중국의 황하(黃河) 중류의 걸쳐 넓게 분포된 황토지구를 가리킨다. 그 범위는 동쪽에는 타이항 산맥(太行山)있고 북쪽에는 만리장성(萬里長城)으로부터 남쪽의 진령이 이르고 서쪽에는 오초령(乌鞘岭)에 닿아있다. 면적은 약 40만 km 정도이며, 해발 1000m - 2000m 정도 된다. 황토층의 두께는 평균 50~80m이다. 황투 고원은 식물이 거의 없어 여름철의 집중 호우와 유수로 인해 토양 침식이 쉽게 일어난다.


title: 구경

text: 구경에는 다음과 같은 동음이의어가 있다.


title: 청주시립교향악단

text: 청주 시립 교향악단(淸州市立交響樂團, Cheongju City Philharmonic Orchestra)은 충청북도의 대표적인 관현악단이다. 1973년에 창단된 청주관현악단을 모체로 1979년에 창단되었으며, 초대 상임 지휘자는 이상덕이었다.


title: 청주시립교향악단

text: 1995년부터 비상임 단원 체제를 개편하기 위해 단계적으로 단원 상임화를 시행하고 있다. 2010년 11월 현재 상임 지휘자는 유광이 맡고 있다. 주요 공연장으로 청주예술의전당 대공연장을 사용하고 있다.


title: 혼다 시빅

text: 혼다 시빅(Honda Civic)은 일본의 혼다에서 제작하는 준중형 승용차로, 1972년 출시 이래 현재 10세대 차량이 출시되었다. 대한민국에서는 2006년에 출시되었다. 일본 자동차 회사들이 미국에 출시한 자동차 중에 토요타 코롤라 다음으로 긴 수명을 갖고 있다.


title: 혼다 시빅

text: 전작인 N360에서의 공냉식 엔진이 쓴 맛을 봤기 때문에, 수냉식 엔진으로 변경하였다. 출시 직전 유류 파동이 일어나는 바람에 연비가 훌륭한 차들의 수요가 늘어났는데, 1960년대부터 혼다에서 자체 개발한 CVCC 엔진을 장착하여 새로운 배기 가스 기준에 합격했고, 높은 퀄리티와 연비는 시빅이 미국 시장에서 성공할 수 있도록 만들어 주었다.


title: 혼다 시빅

text: 차체 크기가 커졌고, 1,500cc 엔진이 장착되었다. 4도어 세단이 출시되었고, 3단 자동변속기가 기존의 2단 자동변속기를 대체했다.


title: 혼다 시빅

text: 혼다에서는 처음으로 일본 올해의 차를 수상했고, 3도어 해치백은 1984년에 일본 굿 디자인 대상을 수상하였다.


title: 혼다 시빅

text: 4단 자동변속기와 5단 수동변속기가 적용되었고, 4세대부터는 어퍼 암을 타이어 위에 배치한 특징적인 더블 위시본 서스펜션이 적용되었다. 파워 스티어링, 파워 윈도, 컬러 유리의 등 편의 사양이 확대 적용되었다.


title: 혼다 시빅

text: 4도어 세단은 5세대부터 일본에서 시빅 페리오로 판매되었다. 스포티한 느낌이 강조되었고, 승차감과 조종성이 큰폭으로 향상되었는데, 시빅으로는 2번째로 일본 올해의 차를 수상했다. 미국에서 생산된 2도어 쿠페가 일본으로 역수입되기도 했다. 1994년부터 영국 스윈든 현지 공장에서 유럽형 시빅이 새로 생산되기 시작했다. 이니셜D의 쇼우지 신고가 타는 차량으로 유명하다.


title: 혼다 시빅

text: 혼다 멀티 매틱으로 불리는 CVT가 탑재되었다. 기존 3도어 해치백의 단점이던 뒷좌석 공간은 차체 크기의 확대와 2,620mm의 긴 축거를 통해서 개선되었다. 시빅으로는 3번째로 일본 올해의 차를 수상했다. 1997년에는 고성능의 타입 R 모델이 출시되었고, 1998년에는 4도어 세단인 시빅 페리오를 베이스로 한 CNG 연료를 사용하는 시빅 GX가 출시되었다. 이니셜D의 니노미야 다이키와 타치 토모유키의 차량으로 유명한데, 타치 토모유키의 차량은 그당시 시빅 타입 R을 극한으로 튜닝한 Spoon Civic Type R 패키지가 적용되어 있다,


title: 혼다 시빅

text: 플랫 플로어 워크 스루 등을 통해서 미니밴에 가까운 효율성 높은 패키징에 의한 넓은 실내 공간이 실현되었다. 당초 일본에서는 5도어 해치백과 4도어 세단인 시빅 페리오만 판매되었고, 미국에서는 2도어 쿠페, 유럽에서는 3도어 해치백이 있었다. 4번째로 일본 올해의 차를 수상했다. 일본에서 판매된 타입 R은 영국으로부터 수입되어 판매되었다. 2001년에는 하이브리드가 출시되었다. 여전한 세계적인 베스트셀러였지만, 일본내에서의 판매는 침체되었다.


title: 혼다 시빅

text: 그간 시빅은 3도어 해치백과 5도어 해치백으로 대표되었으나, 8세대부터는 4도어 세단으로 바뀌었다. 하지만 여전히 미국에는 미국형 세단과 함께 2도어 쿠페, 유럽에는 영국 현지공장에서 생산된 유럽형 5도어 해치백과 3도어 해치백이 판매되고 있다. 속도계와 회전계가 분리된 멀티플렉스 미터가 특징이고, 속도계는 디지털식이다. 대향식 와이퍼는 우천시의 시인성을 높였다. 대한민국에서는 2006년부터 들어왔다. 일본 내에서는 소형급 해치백인 피트의 인기에 밀려 2010년 내수 판매가 중지되었고, 8세대를 끝으로 더 이상 일본 시장에 나오지 않는다.


title: 혼다 시빅

text: 2011년에 뉴욕 국제 오토쇼에 양산형이 공개됨과 동시에 미국에서의 판매가 시작되었다. 8세대가 일본에서 생산이 중지되어 9세대는 완전히 해외 시장 전용 차종이 되었다. 대한민국에는 2011년 11월에 상륙했다. IMA 하이브리드는 1.3ℓ에서 1.5ℓ로 배기량이 증가했고, 일반형은 140마력의 1.8ℓ SOHC 엔진만 적용되며 하이브리드용 무단변속기 및 5단 자동변속기는 그대로 적용되었다. 8세대보다 전장이 짧아졌으나, 전폭과 전고는 거의 동일하다. 스마트하고 에어로 다이내믹한 8세대의 컨셉트와 디자인을 계승하여 풀 모델 체인지를 거쳤음에도 8세대와 꽤 비슷한 인상이다. 속도계와 태코미터가 분리된 멀티플렉스 미터 및 디지털 클러스터도 그대로 이어받았으며 ECON 버튼을 추가하여 경제 운전을 유도하도록 하였다. 그러나 미국에서 크게 혹평을 받아 판매 부진에 시달렸고, 문제점을 개선시킴과 동시에 페이스 리프트를 단행하였다. 대한민국에서도 반응이 좋지 않아 불과 1년 만에 판매가 중지되었고, EU와의 FTA 체결로 인하여 2013년 1월에 혼다의 영국 윌트셔주 스윈던 현지 공장에서 생산된 유럽형 시빅의 5도어 해치백을 시빅 유로라는 차명으로 들여와 판매하기도 했다. 대한민국에 들어오는 시빅 유로는 1.8ℓ SOHC 엔진만 적용된다. 크게 혹평을 받은 4도어 세단은 대한민국에서 2013년 4월에 개최된 서울 모터쇼를 통해 페이스 리프트 차종을 공개함과 동시에 판매가 재개되었다. 4도어 세단은 9세대 초기형까지 일본에서 생산되다가, 페이스 리프트를 거친 후에는 하이브리드 사양을 포함하여 혼다의 미국 인디애나주 현지 공장에서 들여온다.


title: 혼다 시빅

text: 혼다의 새로운 패밀리 룩이 적용되어 라디에이터 그릴에서 헤드 램프까지 이어지는 크롬 라인이 날렵한 인상을 자아내는 등 세련된 디자인으로 변모하였고, 전장과 전폭은 늘어난 대신 전고는 낮아져 안정적인 비율을 구현하는 등 9세대에서 혹평받았던 요소들을 개선시켰다. 이를 통하여 공기 저항이 12% 감소하였고, 초고장력 강판의 적용 부위가 확대되어 비틀림 강성이 25% 향상되었다. 실내 공간은 108ℓ, 트렁크 공간은 76ℓ가 늘어났다. 계기판은 3등분 구조로 설계하여 주요 정보가 표시되는 중앙 부분의 시인성을 높였고, 센터페시아에 터치 스크린을 갖추어 버튼의 수를 최소화하였다. 버튼 크기를 키워 조작성을 향상시켰고, A 필러의 두께를 줄여 사각지대를 최소화하였다. 듀얼 존 오토 에어컨, 앞좌석 전동 시트, 전자식 주차 브레이크, LED 헤드 램프 등 급을 뛰어 넘는 편의 사양이 적용되었다. 충돌 방지 제동 시스템과 차선 이탈 방지 시스템, 어댑티브 크루즈 컨트롤 등의 안전 사양도 적용되었다. 2016년 1월에 개최된 북미 국제 오토쇼에서 북미 올해의 차를 수상하였다. 대한민국에는 2017년 6월에 다시 출시되었고, 엔진은 2.0L 엔진이 달린다. 2018년부터 일본에서 다시 생산되고 있다.


title: 성남시립교향악단

text: 성남 시립 교향악단(城南市立交響樂團, Seongnam Philharmonic Orchestra)은 경기도의 대표적인 관현악단이다. 2003년 4월에 창단되었으며, 초대 상임 지휘자는 주익성이었다.


title: 성남시립교향악단

text: 2005년에는 중국 선양에서 연주회를 개최하기도 했고, 그 해 10월 성남아트센터 개관과 함께 상주 악단이 되었다. 주요 공연장으로 성남아트센터 콘서트홀을 사용하고 있다. 2007년 4월에 김봉이 2대 상임 지휘자로 부임했으며, 2011년 현재 임평용이 상임 지휘자로 부임하였다. 악장은 유봉우가 맡고 있다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 그리스-페르시아 전쟁(또는 페르시아 전쟁으로 칭하기도 한다.)은 고대 그리스의 도시국가 연합과 페르시아 제국이 격돌한 전쟁을 말하며, 기원전 499년에 일어나 450년까지 이어졌다. 소규모 도시국가로 이루어진 그리스 세계와 거대한 페르시아 제국이 충돌한 것은 기원전 550년경 키루스 대왕이 이오니아를 정복하면서 일어났다. 이오니아의 독립적인 도시국가들을 다스리기 위하여 페르시아는 각 나라에 참주를 보내었다. 그러나 이들은 그리스인과 페르시아인 모두에게 문제거리가 되어버렸다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 499년 당시 밀레토스의 참주 아리스타고라스는 페르시아의 도움을 받아 낙소스 섬을 정복하고자 원정대를 보내었다. 그러나 원정대는 패주하였고, 아리스타고라스는 생각을 바꾸어 (별 어려움 없이) 페르시아에 대항하여 소아시아의 헬라스 지역 전체가 반란을 일으키도록 선동하였다. 그리하여 이오니아 반란이 일어나 기원전 493년까지 이어졌는데, 점점 소아시아의 더 많은 지역이 전쟁에 뛰어들었다. 아리스타고라스는 아테나이와 에레트리아의 군사적 지원을 확보하고 기원전 498년에 이들 군대의 도움으로 페르시아의 지역 도읍인 사르데이스를 점령하여 불태웠다. 페르시아의 다리우스 대왕은 이런 일을 한 아테나이와 에레트리아에 복수하기로 맹세하였다. 반란은 계속되어 기원전 497년~495년 사이에 양측은 교착 상태에 빠졌다. 기원전 494년에 페르시아는 다시 군대를 일으켜 반란의 중심지인 밀레토스를 공격하였다. 라데 해전에서 이오니아는 결정적인 패배를 당하여 반란군은 몰락하였고, 이듬해에 마지막 저항도 진압되었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 다리우스는 자신의 제국 땅에서 다시는 반란이 일어나고 본토 그리스인이 개입하는 일을 막기 위하여 그리스를 달래고 사르데이스를 불태운 아테나이와 에레트리아를 주벌할 계획에 착수하였다. 기원전 492년에 페르시아는 처음으로 그리스를 침공하였는데, 페르시아 장군 마르도니오스는 트라케와 마케도니아를 복속하였으나 여러 불상사로 조기에 작전을 끝내야하였다. 기원전 490년에 페르시아의 두 번째 군대가 다티스와 아르타페르네스의 지휘 하에 그리스로 출정하였는데, 이번에는 에게 해를 건넜다. 페르시아 원정군은 퀴클라데스 제도를 점령하고 에레트리아를 포위한 끝에 함락하여 파괴해버렸다. 그러나 페르시아군은 아테나이를 공격하는 길에 마라톤 전투에서 아테나이에 결정적인 패배를 당하고 말아서 페르시아의 노력은 당분간 물거품으로 돌아가게 된다. 그러자 다리우스는 그리스를 완전히 정복할 계획을 세웠으나, 기원전 486년에 세상을 떠났고, 그리스 정복의 과업은 아들 크세르크세스 1세에게 넘어갔다. 기원전 480년에 크세르크세스는 몸소 원정길에 나서 터무니없이 거대한 군대를 이끌고 두 번째로 그리스를 침공하였다. 페르시아는 유명한 테르모퓔라이 전투에서 (스파르타와 아테나이가 주도한) 그리스 연합군을 무찔러 그리스 대부분의 지역을 장악하였으나, 연합군 함대를 파괴하려다 페르시아는 살라미스 해전에서 대패하였다. 이듬해 헬라스 연합군은 반격에 나서 플라타이아이 전투에서 페르시아군을 격퇴하고 그리스 침략을 막아내었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 헬라스 사람들은 여세를 몰아 소스테스(기원전 479년)과 뷔잔티온(기원전 478년)의 페르시아 주둔군을 몰아내고 미칼레 전투에서 남은 페르시아 함대를 격침하였다. 뷔잔티온 공성전에서 파우사니아스 장군의 행동으로 여러 그리스 국가가 스파르타를 멀리하게 되었으며, 反페르시아 연합은 아테나이가 주도하는 델로스 동맹으로 재조직되었다. 델로스 동맹은 이후 30년간 페르시아에 대항한 전쟁을 계속하여 유럽에 남은 페르시아 주둔군을 몰아냈다. 기원전 466년 에우리메돈 전투에서 델로스 동맹은 두 번의 승리를 거두어 결국 이오니아 도시들의 독립을 쟁취하였다. 그러나 이집트에서 일어난 반란(기원전 460년~454년)을 지원하려고 델로스 동맹이 개입하다가 크게 패하고 원정을 중단하였다. 기원전 451년에는 퀴프로스에 함대가 파견되었으나 별 소득을 얻지 못하고 철수하면서 그리스와 페르시아의 전쟁은 조용하게 끝나버렸다. 어떤 사료에서는 전쟁 상태가 종료된 것이 아테나이와 페르시아간의 소위 〈칼리아스 조약〉이라는 평화 협정에 따라 이루어졌다고 하기도 한다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 오늘날 이 전쟁에 대해서 우리가 알 수 있는 사료의 대부분은 그리스 역사가들(특히 헤로도토스)과 일부 로마 역사가들의 사료이다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 페르시아가 그리스 역사에 등장한 것은 페르시아가 뤼디아와 이오니아의 몇몇 그리스계 도시국가를 지배하게 되면서부터이다. 뤼디아는 소아시아의 밀레토스 같은 그리스계 도시국가를 정복했고 이들 그리스계 도시국가는 내부적으로는 자치가 허용되면서도 외교적으로는 뤼디아의 속국으로 공물을 뤼디아에 바치고 뤼디아가 메디아와 전쟁을 벌일 때 뤼디아를 위해 군대를 파병해야 했다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 544년경 키루스 2세가 메디아에서 반란을 일으켜 메디아를 정복하고 페르시아 제국을 세웠다. 뤼디아는 페르시아와 전쟁을 벌였으나 패하고 이오니아의 그리스계 도시들은 페르시아 제국의 수중에 들어갔다. 페르시아의 총독은 이들 그리스계 도시들에 전제군주를 심어놓고 '왕중의 왕'인 페르시아의 황제에게 세금을 바치게 했다. 기원전 525년 페르시아의 황제 캄비세스 2세가 이집트 원정에 성공하자 소아시아의 그리스계 도시들의 페르시아에 대해 불만이 더 커졌는데 많은 상업과 무역을 일찍부터 페르사아에 편입된 페니키아인들이 차지하였기 때문이었다. 캄비세스 2세의 뒤를 이은 다리우스 1세는 리비아를 정복하고 인도에 이르기까지 페르시아 제국의 판도를 넓혔다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 513년 다리우스 1세는 발칸 반도 원정을 단행한다. 그는 트라케와 마케도니아 왕국을 정복했고 마케도니아의 아민타스 1세는 페르시아의 신하가 되었다. 이 원정에서 밀티아데스는 다리우스의 부하로 참전했는데 다리우스가 다뉴브 강을 건너 스키타이인들의 지역으로 넘어갔을 때 다리를 끊어 함정에 빠트리고 페르시아를 공격하자는 그리스인들이 있었다. 그러나 이 계획은 실행되지 않았다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text:
기원전 499년 밀레토스의 아리스타고라스가 주도하여 이오니아 반란을 일으켰다. 소아이사의 그리스 도시들은 페르시아가 임명한 폭군을 축출하고 그리스 본토의 도시국가의 지원을 받았는데 아테나이는 배 20척을, 에레트리아는 5척을 지원했다. 이 반란은 소아시아의 해변과 퀴프로스에까지 번졌지만 그리스인들에게는 통일된 지도력이 없었고 비-그리스인들은 반란에 참여하지 않았기 때문에 오래가지 않았다.
페르시아는 3개의 부대를 보내어 이 반란을 진압했다. 해군은 이오니아의 그리스 해군에 의해 패배했지만 육군은 퀴프로스를 점령하고 카리아와 다른 여러 도시들의 항복을 받았다. 결국 이오니아는 고립되었고 페르시아의 대군에 밀려서 기원전 494년 함락되었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 493년까지 마지막까지 남은 반란군도 페르시아의 함대에 의해 괴멸되었고 페르시아는 이 기회로 에게해 동쪽의 섬들까지 제국의 판도를 넓혀갔다. 다리우스는 반란이 진압된 후 밀레토스에서는 신전을 약탈하고 주민은 모두 노예로 만들거나 강제로 이주시켰지만 나머지 반란 도시들은 놀랍게도 하나도 건드리지 않았다. 그는 사위인 마르도니오스를 이 지역의 총독으로 임명해 뒷처리를 맡겼는데 지역별로 공평한 세금을 부과하고 민주주의도 전부는 아니지만 일부 부활시켰고 죄인들을 각자 자기 고향도시로 돌아가도록 하였다. 다리우스 1세의 이러한 유화책은 그리스 본토에 대한 일종의 선전으로 보인다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 492년 봄 엄청난 대군이 마르도니오스의 지휘 아래 그리스 원정에 나섰다. 해군은 에게해 해안의 해안국가들을 휩쓸었고 육군은 헬레스폰토스 해협을 건너 트라케와 마케도니아로 진군해 들어가서 복속시켰다. 그러나 아토스 산에서 페르시아 해군 선단은 폭풍을 만나 몰살했는데 헤로도토스에 따르면 300척의 배가 침몰하고 20,000명의 병사가 목숨을 잃었다고 한다. 마르도니오스는 남은 군대를 소아시아로 퇴각시켰다. 트라케의 부족인 브리간스는 퇴각하는 페르시아 군을 맞아 격렬하게 저항하여 마드로니우스에게 부상까지 입혔는데 결국 항복했다. 마르도니오스에 의한 이 원정이 과연 그리스 침공이었느냐에 대해서는 논란이 있다. 헤로도토스는 아테나이를 공격하기 위해서 라고 말하고 있지만 일단 트라케와 마케도니아를 다시 정복하여 이오니아 반란의 싹을 잘랐다는 점에서 더 이상의 진군이 필요했는가에 대한 의문이 있다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 490년 페르시아는 다시 한번 원정군을 조직하여 이오니아 반란을 지원한 아테나이와 에레트리아를 정벌하기 위해 떠났다. 정확한 원정군의 규모는 알려져 있지 않다. 헤로도토스는 600척의 겔리선이라고만 밝혔을 뿐이고 후대의 사가들의 기록은 200,000에서 500,000만까지 다양하게 기록하고 있다. 페르시아 원정군은 낙소스로 상륙하여 별다른 저항없이 에레트리아까지 진군하여 6일만에 에레트리아를 함락시켰다. 도시는 폐허가 되었고 신전들은 파괴당했다. 헤로도토스에 따르면 대부분의 에레트리아 주민이 소개되어 끌려갔다고 하는데 10년후 벌어진 살라미스 해전에 에레트리아에서 7척의 전함은 지원한 것을 보면 상당수 주민이 살아남아 도시를 재건한 것으로 보인다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 이후 페르시아군은 아테나이 공략에 나섰다. 아티카 지방 동쪽의 마라톤 평야에 상륙한 페르시아군은 아테나이를 향해 진군했다. 페르시아군의 침략에 아테나이는 스파르타에 전령을 보내어 지원군을 파견해 달라고 했으나 스파르타는 종교적인 이유로 지원군을 보내지 않았다고 한다. 아테나이는 자력으로 방위에 나섰다. 수적으로 우세한 페르시아군은 바다와 육지 양쪽에서 아테나이를 공략했는데 당시 아테나이의 병력은 약 10,000명정도로 추산된다. 육지에서 두 세력은 마라톤 평야에서 싸웠는데 아테나이군은 길게 보병을 배치하고 좌우 양날개에 최정예군을 배치했다. 전투가 시작되자 아테나이군의 중앙이 밀렸으나 좌우의 부대가 페르시아군을 협공하는 데 성공했다. 아테나이군의 전사자는 200명 남짓, 페르시아군은 6,400이 전사했다고 한다. 아테나이군은 수적인 열세에도 불구하고 이 전투에서 승리하고 바다쪽에서 아테나이 해군도 페르시아의 함대를 막는 데 성공하여 페르시아는 후퇴했다. 이 전투의 승전보를 가지고 아테나이로 달려온 한 병사에 대한 전설이 있는데 이것이 현대 올림픽의 마라톤의 유래가 된다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 마라톤 전투의 승리로 페르시아군이 더이상 무적이 아니고 그리스 국가들도 연합하여 싸우면 승리한다는 것을 알게 되었다. 페르시아에 굴복했던 많은 그리스 도시국가들이 아테나이와 스파르타의 편으로 돌아섰다. 키루스 2세 이래로 정규군의 육전에서 한번도 패한적 없는 페르시아 육군은 마라톤 전투에서 유일하게 패배함으로 자존심의 상처를 입었고 이오니아의 그리스계 국가들에 대한 영향력의 약화를 우려할 처지가 되었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 마라톤 전투 이후 10년간 그리스의 정세는 크게 변한 것은 없다. 마케도니아의 알렉산드로스 1세는 이때 페르시아로부터 독립을 선언한 것으로 여겨진다. 그는 그리스의 고대 올림픽 경기에 참가했는데 올림픽 경기에는 순수 그리스인들만 참가할 수 있었다. 스파르타에서는 레오니다스가 권좌에 올랐다. 아테나이는 다가오는 페르시아의 침략에 대비하기 위해 준비에 나섰다. 기원전 488년 도편추방제가 처음으로 실시되어 페르시아에 항복을 주장하는 사람들을 추방시켰고 아테나이는 테미스토클레스가 이끄는 강경민중파와 아리스티데스의 온건귀족파로 나뉘었다. 페르시아의 위협에 맞서 군비증강에 따른 자력방위론을 주장하는 테미스토클레스는 도편추방제를 활용하여 정적인 아리스티데스를 추방하고 정권을 잡은 후 광산수익을 국고에 귀속시키고 군비증강에 힘썼다. 페르시아의 재침공이 점차 현실화 되자 북부의 일부 그리스 국가는 페르시아에 항복했하고 페르시아의 편으로 붙었지만 아테나이와 스파르타를 중심으로 몇몇 그리스 동맹국은 서로 반목을 그치고 페르시아의 위협 앞에 연합전선을 구축했다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 한편 페르시아는 그리스의 재침공을 위해 준비에 나섰으나 때마침 바빌로니아와 이집트에서 일어난 반란때문에 준비가 늦어졌고 기원전 485년 다리우스 1세가 죽고 그의 아들 크세르크세스 1세가 제위에 올랐다. 크세르크세스 1세는 아버지의 뒤를 이어 그리스 원정을 준비했고 대략 4년에 걸친 전쟁 준비 이후 그리스 공략에 나섰다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 480년 크세르크세스가 친히 이끄는 페르시아의 대군은 그리스 원정에 나섰다. 원정군의 병력 규모에 대해서는 많은 논란이 있다. 헤로도토스의 기록은 보병만 170만 명, 기병 8만 명, 그리스의 페르시아 동맹군 32만 명 등 총 260만 명 이상의 규모라고 적고 있으나, 후대의 사가들은 80만 명이라고 적었고, 현대의 연구자들은 9만에서 30만 명으로 본다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 크세르크세스는 헬레스폰토스 해협에 이집트와 페니키아의 군함을 연결하여 두개의 다리를 만들라고 명령하는데 폭풍으로 유실되었으나 다시 지어졌고 페르시아의 대군이 모두 건너는 데 7일이 걸렸다고 한다. 페르시아 군은 트라케와 마케도니아를 지나 남하했고 해군도 해안선을 따라 육군과 보조를 맞추어 남하했다. 그리스 측은 아테나이와 스파르타를 중심으로 연합군을 편성했고 각각 해군과 육군을 지휘했다. 그리스 연합군의 지휘관인 아테나이의 테미스토클레스는 넓은 테살리아의 평원에서의 전투가 불리하다고 판단하고 최촉의 방어선을 중부지방의 좁고 험한 산악지역인 테르모플라이에서 세우기로 하였다. 이 방어선에는 스파르타의 레오니다스가 이끄는 300명의 스파르타 전사와 그리스 각지에서 모인 4,000명의 병사가 투입되었고 테미스토클레스가 이끄는 해군은 에우보이아 곶에서 페르시아군을 맞서기로 결정했다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 페르시아의 해군은 폭풍을 만나 손실을 입었고 아르테미시온에서 그리스 해군에게 저지당했고 페르시아 육군은 테르모퓔라이에서 스파르타 300명의 병사과 그리스군의 격렬한 저항을 받았다. 페르시아 대군은 협곡에서 2일 동안 저지당하면서 많은 손실을 보았는데 3일째 되는 날, 그리스의 한 배신자가 협곡을 우회하는 샛길을 페르시아군에게 알려주어 페르시아군은 테르모퓔라이 정면돌파를 피하고 우회공격에 나서게 되었다. 이에 스파르타의 왕 레오니다스는 스파르타의 300명과 700명의 테스피아인, 포로로 잡혀있던 400명의 테베인, 900명의 헬롯을 제외한 다른 그리스인들을 철수시키고 그곳에서 전원이 전사하였다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 테르모퓔라이에서 승리한 페르시아군은 그리스 본토를 유린하며 기원전 480년 9월경 아테나이에 입성하는데 아테나이는 이미 소개되어 비어 있었다. 이것은 아테나이의 테미스토클레스의 작전으로 수도를 방어하기보다는 비워두고 시민과 병력을 살라미스 섬으로 이주시킨 것이다. 페르시아의 해군의 큰 군선은 좁은 살라미스의 바다에서 기동력을 잃었고 상대적으로 가벼운 그리스 갤리선에 의해 괴멸당했고 퇴각해야했다. 크세르크세스는 마침 칼키디키에서 일어난 반란으로 그리스에서 고립되는 것을 우려하여 대부분의 병사를 소아시아로 퇴각시키고 마르도니우스를 그리스 본토에 남겨주었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 이듬해인 기원전 479년 봄, 마르도니우스는 마케도니아의 알렉산드로스 1세를 보내어 그리스와 협정을 맺으려 하였으나 그리스인들은 이를 거부했다. 아테나이는 이번에도 시가지를 비우고 해상에서 승부를 거는 작전을 세웠고, 스파르타의 파우사니아스 왕이 지휘하는 5만 명의 그리스 연합군은 테바이 근처의 플라타이아 평원에서 페르시아 군과 전투를 벌였다. 전투는 혼전이었지만 스파르타와 테게아군의 용맹으로 대세는 그리스쪽으로 기울었고 결국 마르도니우스가 전사하고 페르시아군은 퇴각했다. 페르시아군은 퇴각하면서 마케도니아의 알렉산드로스 1세의 매복에 걸려 대부분이 소아시아로 건너가지 못하고 죽었다. 한편 바다쪽에서 해군도 플라타이아 전투가 벌어진 날 페르시아의 해군을 섬멸했다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 같은 해 그리스는 반격에 나섰는데 아테나이의 해군을 주축으로한 그리스 연합함대는 에게해를 지나 소아시아로 침공했고 그리스계 도시 국가를 해방시켰다. 이후 30년간 크고 작은 페르시아와 그리스사이에 크고 작은 전투가 벌어졌는데 아테나이의 주도로 새로 결성된 델로스 동맹은 아나톨리아 해안에 있는 이오니아계 도시국가들을 페르시아의 지배로부터 해방하기 위해 계속 공세를 펼쳤는데 대체로 성공을 거두었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 465년, 크세르크세스가 측근 아르타바노스에게 암살되었다. 하지만 그 이후에도 전쟁은 지속되어, 에우리메돈 전투, 제1차 펠로폰네소스 전쟁, 팜프레미스 전투, 멤피스 포위전이 이어졌지만, 양측 모두 결정적인 전과를 거두지 못했다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 기원전 448년경에는 마침내 아테나이를 중심으로 한 동맹국과 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 사이에 《칼리아스 평화조약》이 맺어지면서 전쟁은 끝이 났다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 이 전쟁은 ‘자유’를 위한 싸움이라고 불렸고, 전후 자유를 구가하며 시와 축제의 소재가 되었다. 스파르타, 아테네, 코린토스 등 31개 그리스 연합 도시국가는 공동으로 델포이에 3마리의 꼬인 뱀기둥을 건립했다. 이것은 이후 콘스탄티노플의 히포드롬으로 옮겨져 오늘날도 그 일부가 남아있다. 이와 같이, 페르시아 원정을 통해 힘을 합쳤던 그리스였지만, 물밑에서는 유력한 폴리스 사이의 패권 다툼은 계속되고 있었으며, 특히 전후 아테네와 스파르타의 권력 투쟁이 표면화되었다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 이오니아에서 페르시아 세력을 몰아낸 아테네는 일련의 전쟁에서 육군 중심 국가에서 강력한 해군력을 보유한 해상 무역 국가로 성장하는데 성공했고, 에기나를 누르고, 에게 해 동해안을 세력 하에 넣어 전성시대를 맞이했다. 페르시아 전쟁을 위해 아테네 주도로 체결된 델로스 동맹은 각 폴리스에서 일정한 자금을 군자금으로 모아 경제적 결속을 통해 동맹 관계를 강화한다는 취지였지만, 실태는 아테네에 의한 폴리스의 지배력 강화가 되었다. 사실, 기원전 470년 무렵에 동맹을 이탈한 낙소스는 아테네 군에게 포위되어 강제로 동맹에 재가입해야 했다. 동맹국의 징수금은 아테네의 국고로 유용되어 이후 금고 자체를 아테네에 두고 아크로폴리스 재건에도 사용하였다.


title: 그리스-페르시아 전쟁

text: 이에 반해 페르시아 전쟁에 중요한 공헌한 스파르타 등 농업 중심의 폴리스는 전쟁 승리에 대한 실리가 거의 없었다. 교역 활동이 활발한 코린토스와 에기나도 아테네의 세력에 압도되었다. 또한 아테네가 테살리아, 메가라에 이어 스파르타의 적대국 아르고스와 동맹을 맺자 스파르타와 아테네 사이에 결정적인 알력이 생겼다. 그리하여 에게 해 교역의 주도권을 빼앗긴 코린토스, 에기나와 함께 스파르타는 아테네를 적대하기에 이르렀고, 이러한 대립이 이후 펠로폰네소스 전쟁으로 발전해 갔다.


title: 페르시아 전쟁

text: 페르시아 전쟁(Persian War)의 다른 뜻은 다음과 같다.


title: 임헌정

text: 임헌정(林憲政, 1953년 9월 15일 ~ )은 대한민국의 지휘자 겸 대학 교수이다. 충청북도 청주시에서 태어났으며, 서울대학교 음악대학에서 작곡을 전공했다.


title: 임헌정

text: 제14회 동아음악콩쿠르에서 작곡부문 대상을 차지하며 작곡가로서도 뛰어난 재능을 보인 바 있는 임헌정은 서울대 음대 졸업 이후 미국 메네스 음악대학(Mannes College The New School for Music)과 줄리아드 스쿨에서 작곡과 지휘를 공부하고 1985년에 귀국하였다.


title: 임헌정

text: 귀국한 해에 서울대학교 음악대학 작곡과 지휘전공 전임교수로 임용되었으며, 1989년부터 25년간 부천 필하모닉 오케스트라(부천필)의 초대 상임지휘자를 지냈다.


title: 임헌정

text: 서울대 음대 재학 시절 그가 이끈 스트라빈스키의 발레 음악 《병사의 이야기》 초연은 파격적인 도전으로 평가받았다. 또한 부천필과 함께 1999년부터 2003년까지 진행한 ‘말러 교향곡 전곡 연주 시리즈’는 국내에서 처음으로 말러의 교향곡 전곡을 성공적으로 연주해냄으로써 한국 클래식계에 ‘말러 신드롬’이라는 커다란 붐을 일으켰다고 평가된다.


title: 임헌정

text: 《동아일보》가 국내 음악인들을 대상으로 실시한 설문조사에서 ‘국내 최고의 지휘자’로, 《한겨레》 기획 ‘한국의 미래를 열어갈 100인’ 중 한 사람으로 선정되기도 하였다. 또한 한국음악협회 ‘한국음악상’, 문화체육부 지정 ‘오늘의 젊은 예술가상’, ‘우경문화예술상’, ‘서울음악대상', ‘대한민국 문화예술상(대통령상)’, ‘대원음악상 특별공헌상’을 받으며 음악적 성과를 입증했다. 2005년에는 부천시를 문화예술도시로 발전시키는데 기여한 점이 고려되어, 부천필이 음악단체로는 처음으로 한국의 노벨상이라고 불리는 호암상을 받도록 이끌기도 했다.


title: 임헌정

text: 현재 코리안 심포니 오케스트라 제5대 예술감독과 서울대학교 작곡과 지휘전공 주임교수로 활발한 활동을 하고 있다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스 대제(: - "Dārayava(h)uš", , 기원전 550년경 ~ 기원전 486년경)는 아케메네스조 페르시아 제국의 세 번째 샤한샤이다. 다리우스는 제국을 전성기에 올려 놓았고, 그리스의 일부와 이집트를 차지했다. 제국은 그의 죽음과 아들인 크세르크세스 1세의 즉위와 함께 쇠락하기 시작하였다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 페르시아의 다른 여섯 귀족 가문의 도움으로 찬탈자로 알려진 가우마타를 제거함으로써 왕위에 올랐다. 그는 제국 도처에 걸쳐서 일어난 반란들에 직면하였으며, 그때마다 이를 진압하였다. 다리우스의 주요한 사건은 아테네와 에레트리아를 징벌하고 그리스를 병합하기 위해 나선 원정이었다. 그렇지만 그리스를 병합하기 위한 시도는 실패로 끝났다. 다리우스는 메디아 왕국을 침략하여 키루스 2세(=키루스 대제)를 죽였던 이란 계의 부족들인 사카를 공격하고 트라키아와 마케도니아를 정복하여 제국의 판도를 넓혔다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 제국을 여러 주로 나누어 그곳에 지방관이 다스리도록 배치하는 등 국가를 조직하였다. 그는 제국의 표준어로 아랍어를 채택함에 따라 새로운 통화 시스템을 조직하였다. 또한 다리우스는 수사, 바빌론, 그리고 이집트를 중심으로 제국 전반에 걸친 건설 계획을 세웠다. 다리우스는 이집트의 법을 정비하기도 하였다. 또한 그는 언덕의 벽면에 베히스툰 비문(=비시툰 비문)을 새겼는데, 이는 현대 언어학에서 중요한 위치를 차지하고 있다고 한다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 자신의 즉위기간 동안 베히스툰 산(비시툰 산)에 엘람어, 고대 페르시아어, 바빌로니아어 등의 세 가지 언어로 기념 부조를 새겨놓았다. 먼저 이 비문은 다리우스의 족보와 혈맹과 관련된 그의 간략한 일생을 다루고 있다. 또한 키루스 대제의 죽음 이후에 발생한 일련의 사건들에 대해서도 남겨져 있다. 다리우스는 자신이 조로아스터 교의 신인 아후라마즈다의 후광을 받은 정당한 황제라 수 차례 언급하고 있다. 추가적으로, 부분적으로 남아있는 고대 페르시아의 조각들과 로마 시대에 그리스 어로 보존된 다리우스의 편지 등을 포함하여 페르세폴리스에서도 더 많은 글들과 기념비들이 발견되었다.


title: 다리우스 1세

text: 역사 또는 페르시아 전쟁사의 저자이자 그리스의 역사가인 헤로도토스는 페르시아 전쟁과 페르시아의 여러 황제들에 대해 설명을 하고 있다. 그는 다리우스에 대해서는 보다 많은 양의 기술을 적고 있다. 다리우스의 이야기는 3권의 절반과 4, 5, 6권 전체에 서술되어 있다. 다리우스의 이야기는 찬탈자로 알려진 가우마타를 제거하는 것부터 시작하여 다리우스의 통치 끝까지를 다루고 있다.


title: 다리우스 1세

text: 구약성서에는 두명의 다리우스가 나온다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스 1세 : 구약성서의 에즈라에는 예루살렘에 신전을 재건하는 것을 지시했다고 한다. 신전은 다리우스 6년인 기원전 516년에 완공되었다. 이것은 기원전 586년에 느부갓네살에 의해 신전이 파괴된지 정확하게 70년 후의 일이다. 이리하여 예레미아(예레미야 29:10-14)의 70년 예언이 실현되었다.


title: 다리우스 1세

text: 느헤미야 12:22의 바사왕 다리우스도 다리우스 1세이다.


title: 다리우스 1세

text: 메디아사람 다리우스: 구약성서의 다니엘서에는 다리우스에 대해서 메데족속 아하수에로의 아들로서 그가 62세에 통치를 하기 시작했으며, 지방을 다스리기 위해 120인의 태수를 배치했다고 적혀있다. 메디아사람 다리우스라고 표기된다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 기원전 550년에 히스타스페스의 장자로 태어났다. 히스타스페스는 페르시아 인들의 고향인 파르사 지방의 유력자였다. 다리우스의 베히스툰 비문(비시툰 비문)은 히스타스페스가 기원전 522년 경에 박트리아의 사트라프였다고 적어놓고 있다. 대부분의 역사학자들에게 오류라고 지적받고 있지만, 헤로도토스에 따르면 히스타스페스는 파르사 지방의 사트랍이었다고 한다. 또한 헤로도토스에 따르면 다리우스는 권력을 잡기에 앞서 캄비세스 2세의 이집트 원정에서 창병으로 활동하였다고 한다.


title: 다리우스 1세

text:
다리우스가 왕위에 오르는 과정에 대해 두 가지 다른 이야기들이 있다. 하나는 다리우스가 직접 새긴 비시툰 비문
에 있으며, 다른 하나는 헤로도토스와 같은 그리스 역사가들의 설명에 있다.


title: 다리우스 1세

text: 베히스툰 비문에 적혀 있는 다리우스의 설명은 캄비세스 2세가 그의 형제인 바르디야를 죽였는데, 이 살해가 페르시아 사람들 사이에서 알려지지 않았다고 기록하고 있다. 찬탈자로 의심받는 가우마타라는 이름을 가진 사내가 등장하여 사람들에게 자신이 바르디야라고 거짓말하였다. 이에 페르시아 인들은 캄비세스의 통치에 반발하였고, 결국 기원전 522년 3월 11일에 캄비세스가 부재한 사이에 그에 대항하는 반란이 일어났다.


title: 다리우스 1세

text: 7월 1일, 페르시아 인들은 "바르디야"로서의 가우마타의 지도 하에 들어가기로 결정하였다. 아케메네스 가문의 사람들은 자신들의 목숨을 부지하기 위해 가우마타에 대항하여 들고 일어서지 못하였다. 탄핵받은 캄비세스 2세가 죽을 때까지 그의 창병으로 봉사했던 다리우스는 누군가의 지원을 바랐고, 그는 오타네스, 인트라프레네스, 고브리아스, 히다르네스, 메가비수스, 그리고 아스파티네스와 함께 시카야우바티의 요새에서 가우마타를 살해하였다. 그리고 다리우스가 황제임이 선포되었다.


title: 다리우스 1세

text: 그리스 역사가들의 설명에 따르면, 캄비세스 2세는 이집트에 출병할 때 파티제이테스를 왕국의 책임자로 남겨놓았다. 후에 그는 프렉사스페스를 보내어 바르디야를 살해하도록 하였다. 살해 후에 파티제이테스는 조로아스터 교의 신봉자이자 바르디야와 닮게 생겼던 자신의 형제 가우마타를 왕위에 앉혀 황제로 선포하였다. 오타네스는 가우마타가 바르디야를 사칭하는 사기꾼이라는 사실을 알아내어, 다리우스를 포함한 다른 여섯 명의 페르시아 귀족들과 함께 자칭 바르디야라고 하는 세력들을 축출하기 위한 계획을 수립하였다. 파티제이테스, 조로아스터 교 신봉자들과 가우마타를 죽이고 난 다음날, 다리우스는 황제에 즉위하게 되었다.


title: 다리우스 1세

text: 바르디야를 암살하고 나자, 동부 지역을 중심으로 하여 제국 전반에 반란의 분위기가 널리 퍼졌다. 다리우스는 비록 폭력에 의해 얻은 황제의 자리이지만 그 자리를 대외적으로 확인할 준비가 되어 있었고, 따라서 그는 제국 도처에 군대를 파견하여 반란들을 하나씩 차례대로 진압하였다. 느부갓네살 3세에 의한 바빌로니아의 반란은 대군을 이끌고 있었던 오타네스가 없는 틈을 타 발생하였으며, 다리우스는 이를 바빌로니아 인들이 자신을 이용하여 이득을 취하려 한다고 생각하였다. 분노한 다리우스는 남은 군대의 병사들을 모아 바빌론으로 향했다. 바빌론은 다리우스에 대항하기 위해 문을 굳게 잠그고 일련의 방어 시설들을 설치하였다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 반란군의 조롱과 도발을 겪기도 하였다. 이 전투로부터 유명한 말이 나왔는데, 바빌론의 한 사람이 '그래, 노새가 말을 낳을 때가 바로 당신이 우리 도시를 함락시킬 때일 것이오'라고 하였던 것이었다. 약 1년 반 동안, 다리우스는 바빌론을 공략하려는 자신의 군대가 무능하다는 사실에 좌절하고 있었다. 그는 수많은 책략과 전술을 시도하였고, 한 번은 키루스 2세(=키루스 대제)가 처음으로 바빌론을 공략할 때 사용했었던 방법까지도 시도해보았다. 상황은 다리우스에게 유리하게 돌아가게 되었는데, 이 때가 조피루스의 노새 중 한 마리가 말을 낳은 시기였다. 당시에 그것은 매우 큰 기적이었으며 신이 다리우스를 위해 하신 행위라 여겨졌다. 바빌론의 진영에 침투하여 바빌론 사람들의 신뢰를 얻기 위해 계급이 높은 군 장병을 탈영병인 척하게 하는 계획을 수립하였다. 그리고 난 후에, 페르시아 인들은 재빨리 도시를 둘러싸 다리우스가 바빌론을 정복하는 것을 도와준 가장한 바빌론의 장군과 함께 바빌론을 전복시켰다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스가 왕위에 오를 때 발생한 반란 동안, 혼란을 틈타 이득을 취하고 있던 스키타이 유목민들은 남쪽으로 침투하여 페르시아를 침공하였다. 다리우스는 엘람과 앗시리아, 바빌론에서의 반란을 진압하고 나서, 이란 동부의 침략자들을 마주하기 위해 진군하였다. 다리우스는 침략자를 쫓기 위해 곧 습지에 이르렀으나, 그가 발견한 것은 이제까지 알려졌던 적들이 아니라 큰 모자 때문에 눈에 띠는 알 수 없는 스키타이 부족이었다. 스키타이 인들에 대한 다리우스의 정복 활동은 주로 실패로 끝났지만, 그는 곧 유럽을 향한 다소 무모한 정복 활동에서 더 큰 성공을 거둘 수 있었다.


title: 다리우스 1세

text:
다리우스의 유럽 원정은 그의 치세에 있어서 중요한 사건이었다. 스키타이에 대한 침공을 시작으로, 다리우스는 스키타이와 트라키아, 그리고 북부 에게 해의 많은 도시들을 정복하였으며 마케도니아는 자발적으로 종속하였다. 기원전 510년까지 소아시아 지방에 있던 그리스와 그리스 섬들은 페르시아의 지배에 복종하였다.
그들은 다리우스가 임명한 참주들에 의해 지배받았다.


title: 다리우스 1세

text:
그럼에도 불구하고 주로 아테네에서 조직화되었던 친 페르시아 계통의 그리스인들도 존재하였다. 이는 그리스와 페르시아의 관계를 개선하였는데, 다리우스는 종종 자신에게 봉사하기를 원하는 그리스 사람들로 하여금 관직을 주기도 하였다. 이 그리스 사람들은 다리우스를 위한 병사나 장인, 정치가, 그리고 선원
으로 종사하였다. 하지만 페르시아 인들에 대한 그리스 인들의 두려움이 점차 심각해지고 이오니아와 리디아 지방의 그리스 사람들이 항상 방해를 놓는 바람에, 앞으로 일어날 페르시아와 그리스 사이의 분쟁의 발판이 되었다.


title: 다리우스 1세

text: 아리스타고라스가 이오니아의 반란을 꾀하고 있을 때, 에레트리아와 아테네는 그를 지원하기 위해 배를 보내기도 하였으며 사르디스를 불지르기도 하였다. 반란을 진압하기 위한 페르시아 군의 작전은 이오니아와 그리스의 섬들을 다시 확보하는 것으로 종결되었다. 그러나 반 페르시아 집단들이 득세하여 아테네에 집결하였고, 친 페르시아 계의 귀족들은 아테네와 스파르타로부터 추방되었다. 다리우스는 그의 사위가 이끄는 일단의 군대들을 헬레스폰트 해협 건너 파병하는 것으로 대응하였다. 그러나 전투는 트라키아 인들의 농락과 격렬한 폭풍으로 인해 패배하였다.


title: 다리우스 1세

text: 아테네를 징벌하기로 결심하여, 다리우스는 에레트리아를 정복했던 다티스 하의 2만 명의 장정들로 구성된 두 번째 군대를 파병하였으며, 이들은 마라톤으로 이동하였다. 기원전 490년의 마라톤 전투에서, 9천의명의 아테네 중장보병과 이를 지원하기 위해 나온 600명의 플라타이아이 인들, 그리고 밀티아데스가 이끄는 1만 명의 경보병에 의해 페르시아 군은 패배하였다. 마라톤에서의 패배는 페르시아의 첫 번째 그리스 침공의 끝을 장식하였다.


title: 다리우스 1세

text: 페르시아 군이 마라톤 전투에서 패배했다는 사실을 알자, 다리우스는 그리스의 도시 국가들을 정벌하기 위한 또 다른 계획을 수립하기 시작하였는데, 이번에는 다티스 대신 자신이 직접 군대를 지휘하려 하였다. 다리우스는 전쟁에 쓸 군함과 군대를 준비하기 위해 3년을 소비하였는데, 이 때 이집트에서 반란이 일어났다. 이 반란은 좋지 않았던 그의 건강을 악화시켰으며, 결국 그리스를 침략하기 위해 또 다른 군대를 파견하려는 노력은 물거품이 되었다. 기원전 486년 10월, 다리우스는 자신이 죽을 것을 대비해 몇 년 전부터 준비해왔던 바위를 깎아 만든 묘실에 방부 처리되어 매장되었다. 다리우스와 아토싸의 장자였던 크세르크세스는 다리우스의 후계자였으며, 왕위를 이어받아 크세르크세스 1세로 즉위하였다.


title: 다리우스 1세

text: 치세 초반에 다리우스는 키루스와 캄비세스로부터 이어져 내려오던 조세 제도를 이용하여 제국을 느슨하게 조직화하려 했다. 이를 위해 다리우스는 사트라피라고 부르는 20개의 주를 설치하여 각각에 사트라프를 파견하였고, 이들은 중앙에 바쳐야 할 특정한 종류의 공물들을 일정량 할당 받았다. 이들과 관련된 목록들은 헤로도토스가 쓴 책에 적혀 있는데, 이오니아부터 시작하여 서쪽부터 동쪽까지의 사트라피들이 적혀 있다. 다만 파르사는 여기에서 제외되었는데, 이는 원래 페르시아의 땅이었으며 정복되지 않은 유일한 땅이었기 때문이다. 사트라프들이 은으로 바친 공물들은 바빌론의 화폐로 측정되었고, 금으로 바친 공물들은 에우보이아의 화폐로 측정되었다. 사트라프이 바친 공물 모두는 은화 15,000 이하였다고 한다. 대다수의 사트라프들은 페르시아에 연고를 두고 있었고, 왕실의 사람이거나 여섯 귀족 가문 출신이었다. 이 사트라프들은 개인적으로 다리우스에게 발탁되어 각 지방을 감시하였는데, 이러한 주들은 왕실이나 사트라프들에 의해 선출된 고유의 통치자들이 다스리는 하위 지방단위로 나뉘었다. 공물에 대한 평가는 다리우스가 각 사트라프의 수입과 지출을 평가하는 일련의 기구를 통해 이루어졌다. 한 사람이 너무 많은 권력을 갖는 것을 방지하기 위해, 각 사트라프은 주의 문제들을 관리하고 다리우스와 연락할 수 있는 부하를 거느려야만 했으며, 주의 수입을 보호하는 관리와 군대를 담당하는 일종의 방위 사령관을 두기도 하였다. 더불어 다리우스의 "눈과 귀"였던 왕실 감사들이 각 사트라프들을 마저 점검하였다.


title: 다리우스 1세

text: 페르세폴리스와 수사, 바빌론은 제국 행정의 중심지였고, 박트리아와 엑바타나, 사르디스, 그리고 멤피스에는 행정을 위한 지부를 두고 있었다. 다리우스는 공영어로 아람어를 채택하였는데, 이는 곧 제국 도처로 확산되었다. 그러나 다리우스는 파르사와 페르시아 인들만이 사용할 수 있는 차별적인 언어 체계를 만들어내도록 학자들은 모았는데, 이를 일러 아리얀이라고 했으며 공식적인 경우에만 사용되었다.


title: 다리우스 1세

text: 기원전 500년 이전에 다리우스는 대략 8그램 정도의 무게를 단위로 하는 은화와 5.40그램 정도의 금화를 기반으로 하고 있는 새로운 통화 시스템을 소개하였다. 금화는 다리우스의 이름을 따라 다라야카(dārayaka)로 불렸다. 무역을 진흥하기 위해 다리우스는 지하에 물길을 뚫어 운하를 건설하였고, 이를 통한 강력한 해군을 가졌다. 그는 나아가 도로망을 개선하였으며 제국 도처로 통하는 길목마다 역을 건설하였는데, 이는 왕과 사트랍 또는 다른 고위 관료들이 여행자들로 하여금 식량 문제를 해결할 수 있는 권한을 부여하는 시스템을 위함이었다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스는 조로아스터 교의 신봉자였으며, 신 아후라 마즈다가 자신에게 페르시아 제국을 통치하도록 사명을 내려줬다고 믿었다. 베히스툰 비문(=비시툰 비문)에는 아후라 마즈다에게 황제로 간택받았다고 기술하고 있다. 다리우스는 이원적인 신념을 갖고 있었으며, 자신의 왕국에서 일어나는 반란들은 아샤의 적인 드루그의 소행이라고 믿었다. 다리우스는 아샤가 있음으로 자신이 정의롭게 살 수 있기 때문에, 아후라 마즈다가 자신을 지지하고 있다고 생각했다. 다리우스의 업적을 기리는 많은 상형 문자 조각들에서 그는 자신을 전 세계를 통치할 신성한 권리를 갖고 있는 독실한 신자라고 표현하고 있다. 페르시아 제국이 정복한 영토에서 다리우스는 키루스가 보여주었으며 나중에 등극할 황제들이 보여줄 아케메네스 왕조의 관용 정책을 똑같이 따라하였다. 그는 다른 종교를 믿는 자들이 자신의 말에 순순히 따르고 평화적인 태도만 보인다면 "이방의" 종교로서 그들을 지지하였고, 때로는 그들의 목적에 따라 자신의 재산을 하사하기도 하였다. 그는 원래 키루스 대제가 하기로 했었던 유태교의 사원의 복구 사업에 금전적으로 지원하였고, 가다타스에게 보내는 그의 편지에서 알 수 있듯이 그리스의 문화에 호의적이었으며, 엘람의 사제들을 지원하였다. 또한 그는 왕위와 관련된 이집트의 종교 의식을 따랐으며 이집트의 신인 아문을 기리는 사원을 짓기도 하였다.


title: 다리우스 1세

text: 그리스로 원정을 나가는 동안 다리우스는 수사와 이집트, 페르세폴리스에 건설 계획을 추진했다. 그는 현재의 자가지그에서 수에즈까지 이어지는 운하를 건설하여 홍해와 나일 강을 연결했다. 운하를 뚫기 위해 다리우스는 기원전 497년에 이집트로 이동하였는데, 그곳은 그의 즉위를 축하하기 위해 축제 분위기였다. 또한 다리우스는 홍해와 지중해를 연결하는 운하를 지었다. 이집트에서 그는 기념비를 세우고 배반의 혐의로 아리얀데스를 처형하였다. 다리우스가 파르사로 돌아갈 때 즈음에는 이집트의 법의 정비가 완료되었다.


title: 다리우스 1세

text: 게다가 다리우스는 수사와 바빌론, 이집트 그리고 페르세폴리스에서 계획되어 있는 대규모 공사들을 경제적으로 지원하였다. 다리우스가 세운 기념비는 간혹 페르시아의 표준어들로 새겨져 있는데, 그것들은 고대 페르시아어, 엘람어, 바빌론어 그리고 이집트 상형문자였다. 이 기념비를 세우기 위해 다리우스는 서로 다양한 국적을 가진 수많은 인부들과 장인들을 고용하였다. 이러한 노동자들 중 몇몇은 건설 계획을 위해 특별히 고용되었었던 추방자들이었다. 이들은 페르시아의 경제를 강화하였으며 그들이 원래 살고 있던 이웃 국가들과의 국제 관계를 개선하였다.


title: 다리우스 1세

text: 다리우스가 죽고 난 이후에도 건설 계획은 여전히 진행 중이었다. 크세르크세스는 이 사업들을 완수하였으며 몇몇의 경우에는 자신만의 새로운 건축물을 세우는 등 부친의 계획을 보다 확장하기도 하였다.


title: 전통문법

text: 전통문법()이란 19세기까지 발전한 각 언어의 문법을 가리킨다. 소쉬르 이전의 언어학을 구성하고 있었고, 소쉬르에 의해 비판받았다.


title: 전통문법

text: 전통문법의 경우 크게 두 가지 문제점이 있었는데, 하나는 기초개념들의 정의가 명확하지 않다는 것이고(예를 들어, '명사'의 정의가 무엇인가?) 다른 하나는 '왜'보다는 '어떻게'에 초점을 맞춰 연구했다는 것이다. 이 문제점들은 구조주의 언어학이 등장하면서 점차 해결된다.


title: 이세돌

text: 이세돌(李世乭, 1983년 3월 2일 ~ , 전라남도 신안군)은 대한민국의 프로 바둑 기사이다.


title: 이세돌

text: ‘乭’(돌) 자는 한국에서 만든 한자이기 때문에 같은 한자 문화권인 중국과 일본에서 표기하지 못하는 경우가 많다. 그래서 중국에서는 ‘乭’ 대신 ‘石’(석)으로 쓰는 경우도 있으며, 일본에서는 乭 부분만 음차하여 로 쓰기도 한다.


title: 이세돌

text: 그의 아버지 이수오는 광주교육대학을 졸업 후 목포에서 초등학교 교사로 10여년간 아이들을 가르치다 비금도로 귀향해 농사를 지으면서 자식을 키웠다. 아마 5단의 실력을 가진 그는 자녀들에게 바둑을 가르치면서 시간을 많이 보냈다. 형 이상훈은 바둑기사 은퇴하였다.


title: 이세돌

text: 이세돌은 조훈현, 이창호, 조혜연, 최철한에 이어 역대 최연소 5위(12세 4개월)로 입단하였고, 그 뒤로 2단이 되는 데에 3년이 걸렸다. 1999년에 3단이 된 뒤로 크게 활약하기 시작, 2000년에는 32연승을 거두며 최우수기사상을 수상했다. 특히 2002년에 3단으로서 제15회 후지쯔배 세계바둑선수권대회에서 우승하며 1992년 이창호가 동양증권배 우승 당시 세웠던 최저단(5단) 세계대회 제패 기록을 경신하기도 하였다. 한국기원이 2003년에 승단 규칙을 개정한 뒤, 유례가 없는 속도로 9단까지 승단하였다. 국제 기전에서 18회 우승하는 등, 21세기 초입부터 현재까지 전세계 최고 수준의 기사로 평가받고 있다.


title: 이세돌

text: 그가 어릴 때 성장한 곳이 비금도여서 어릴 때에는 각종 언론 매체에서 ‘비금도 소년’이라는 수식어를 붙여 주었다.


title: 이세돌

text: 한때 프로기사회와 마찰이 발생하여, 2009년 6월 30일부터 2010년 12월 31일까지의 18개월 휴직계를 제출하였으나, 휴직 6개월여 만인 2010년 1월 11일 한국기원이 복직조건으로 내건 조건인 소속기사 내규의 준수, 중국리그 수입 일부를 기사회 기금으로 내는 문제의 수락, 공동저작물인 기보저작권의 사용 권한을 기사회에 위임하는 것 등에 대해 한국기원에 방문하여 자필 서명하면서 휴직을 끝냈다.


title: 이세돌

text: 그는 2016년 3월 9일부터 런던의 인공지능 회사 구글 딥마인드가 개발한 알파고(AlphaGo) 프로그램을 상대로 상금 백만 달러($1 million)의 5번기를 진행했다. 첫번째와 두번째, 세번째 게임 모두 알파고에 불계패하면서 알파고의 승리로 판정났다. 네번째 게임은 이세돌이 불계승하였다. 다섯번째 게임은 알파고가 불계승하였다. 따라서 최종 스코어 알파고 4 대 이세돌 1로 마무리되었다.


title: 이세돌

text: 현재 이세돌은, 배우자 김현진과 결혼하였으며, 딸 이혜림양을 두고 있다.이세돌은 13살 때 형과 함께 서울로 올라와 기원에 들어가 프로에 데뷔하게 됐는데 그 때 바둑으로 인한 스트레스와 타지 생활로 인한 스트레스가 겹쳐 스트레스성 기관지염으로 인한 실어증이 왔다. 이세돌은 신경이 마비된 것인데 어린 나이에 그 사실을 몰랐다. 부모님은 신안에 계시고, 보호자로 같이 온 형은 때마침 입대하여 치료도 받지 못하였다. 그래서 그 때 지금의 목소리로 변하게 된 것이다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 오클라호마시티 폭탄 테러(Oklahoma City bombing)는 1995년 4월 19일 미국 오클라호마주 오클라호마시티에 있는 앨프리드 P. 뮤러 연방정부청사(Alfred P. Murrah Federal Building)에서 일어난 폭탄 테러다. 이 테러의 범인인 티머시 맥베이는 민병대 운동의 동조자였으며, 해당 건물 앞에 폭발물 가득 실은 트럭을 폭발시켰다. 또한 맥베이의 공모자인 테리 니컬스는 폭탄 준비를 도왔다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 이 사건은 2001년 9·11 테러가 있기 전까지 미국 영토에 대한 가장 심각한 테러 사건이었다. 이 폭탄 테러로 6세 이하 아동 19명을 포함한 168명이 목숨을 잃었으며, 680명 이상 사람이 부상을 입었다. 또한 이 폭탄 테러로 반경 16블록 내에 있는 324채 건물이 파괴되거나 손상을 입었으며, 86대 차량이 파괴되거나 화재를 입었고, 근처 258개 건물의 유리창이 파손되었다. 이 폭발 때문에 6억 5200만 달러의 경제적 손실이 발생한 것으로 추산한다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 연방정부에 대한 그의 증오와, 1992년 루비 능선 사건 및 1993년의 와코 포위 작전 때 자신의 실수로 여겨진 것에 대한 분노 때문에, 맥베이는 테러를 감행할 시간을 와코 사건이 일어난 지 2주년이 되는 때에 맞추었다. 건물이 폭발한 지 90분 뒤에 오클라호마 고속도로 순찰대 소속의 찰리 행거(Charlie Hanger)가 무면허 운전을 이유로 맥베이를 멈춰 세웠고, 무기의 불법 소지를 이유로 그를 체포하였다. 법적인 증거물 때문에 니컬스는 맥베이의 테러 행위에 연관되어 있음이 드러나 체포되었으며, 며칠 뒤 두 사람 모두 경찰에 고소되었다. 또한 마이클 포티어(Michael Fortier)와 로리 포티어(Lori Fortier)가 나중에 테러에 가담한 것으로 드러났다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 지역에서부터 전 세계에 걸쳐 여러 기관이 인명의 추가 구조를 도왔으며, 미국 전역에 걸쳐 상당한 액수의 기부가 이루어졌다. 미국 연방재난관리청(FEMA, Federal Emergency Management Agency)은 11개 조의 도시 내 수색구조 작업반을 투입하였으며, 이에는 인명 구조와 복구 작업을 도울 구조대원 665 명이 포함되어 있었다. 이 사건의 공식 수사기관인 오크봄(OKBOMB)은 미국 역사상 가장 규모가 큰 범죄 수사기관이었다. FBI는 28000여 회의 기자회견을 진행하였으며, 3.2톤에 달하는 증거를 수집하였고, 100만 건에 가까운 정보를 수집하였다. 테러범들은 1997년에 재판을 거쳐 유죄 판결을 받았다. 맥베이는 2001년 6월 11일에 독극물 투여 방식으로 사형에 처해졌으며, 니컬스는 종신형을 선고받았다. 마이클 포티어와 로리 포티어는 맥베이와 니컬스에게 불리한 방향으로 증언하였다. 마이클 포티어는 미국 정부에 사건을 알리지 않은 죄로 12년간 복역할 것을 선고받았으며, 로리는 법정에서 증언을 한 대가로 기소를 면제받았다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭탄 테러의 결과로, 미국 정부는 연방정부 청사 주변 경비강화를 위한 법률을 추가 테러 공격에 대비하여 통과시켰다. 그 이후 1995년부터 2005년까지 60건이 넘는 미국 내 테러 기도가 폭탄 테러에 대비하여 앞서 취한 법률 조치 때문에 실패하였다. 2000년 4월 19일에는 오클라호마 폭탄 테러 기념비가 뮤러 연방정부청사의 자리에 폭발 희생자를 기념하기 위하여 세워졌다. 매 년 추모행사가 폭발이 일어난 날 같은 시각에 열리고 있다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 주범인 티머시 맥베이와 테리 니컬스는 1988년에 포트 베닝에서 미국 육군의 기초 군사훈련을 받던 중에 만났다. 공범인 마이클 포티어는 맥베이의 룸메이트였다. 세 사람은 공통적으로 종말대비주의에 관심을 보였고, 총기류를 통제하려는 총기 정책에 반대하였으며, 민병대 운동을 지지하였다. 그들은 연방정부가 1992년 연방 수사국이 루비 능선 포위 작전과 와코 포위 작전과 관련하여 랜디 위버와 대치하는 것에 분노하였다. 1993년 3월에 맥베이는 웨이코 포위 작전이 전개된 장소를, 작전 당시에도 종결된 뒤에도 방문하였다. 맥베이는 후에 그 습격에 대한 반발로 연방정부청사 건물에 폭탄 테러를 가하기로 결심하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 맥베이는 처음에는 건물을 파괴하려고만 했으나, 나중에는 그의 메시지가 사람들이 그 테러로 많이 죽는다면 더 명확하게 전달될 것이라고 판단하였다. 맥베이의 기준에 따르면, 범행의 표적이 될 건물은 적어도 법 집행에 관련된 연방정부기관이 두세 개 이상은 포함되어 있어야 했다. 이 연방정부 기관은 주류·담배·화기 단속국(ATF)과, 마약단속국(DEA)이었다. 그는 추가적으로 법 집행 기관이 있는 것을, 비밀검찰국이나 연방보안관처럼, 쓸데없는 여분과 같은 것으로 생각하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 맥베이는 애리조나주 킹먼(Kingman)의 거주자였으므로, 목표로 미주리주, 애리조나 주, 텍사스주, 아칸소주 등을 생각하고 있었다. 맥베이가 그의 공식 자서전에 진술한 바에 따르면, 그는 정부 관계자가 아닌 사람들의 피해를 최소화하고 싶었다고 한다. 따라서 아칸소 주 리틀록(Little Rock)의 40층짜리 연방정부청사 건물은 제외되었는데, 이는 1층에 꽃가게가 있었기 때문이라고 한다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 1994년 12월 맥베이와 포티어는 오클라호마시티를 방문하여 범행 표적인 뮤러 빌딩을 샅샅이 돌아보았다. 9층짜리 건물은 1977년에 건립되었으며, 그 안에는 주류·담배·화기 단속국과 마약단속국과 사회보장국 등의 연방정부기관과 육군과 해병대의 신병 모집 사무소가 있었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 연방정부청사 건물이 범행 표적으로 선정된 것은, 정면의 유리창(폭발의 영향으로 산산이 부서질 것으로 기대되었으므로)과, 맞은편에 길을 건너 크고 개방된 주차장(충격의 일부를 흡수하여 감소시키고, 근처의 정부청사가 아닌 건물에 살고 있는 사람들을 보호하기 위하여) 때문이었다. 게다가 맥베이는 건물 주위의 트인 공간 때문에 정치적 선동을 목적으로 한 사진을 찍을 기회가 생길 것이라고 믿었다. 테러는 1995년 4월 19일에 일으키기로 계획되었는데, 이는 와코 포위 작전이 일어난 날과 렉싱턴·콘코드 전투의 220주년과 날짜를 맞추기 위함이었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 맥베이는 원래 폭탄을 오전 11시에 터뜨리려고 하였으나, 범행 당일 새벽에 오전 9시에 터뜨리기로 계획을 바꾼다. 연방정부청사 건물을 향하여 운전하면서, 맥베이는 소설 터너의 일기(The Turner Diaries) 의 몇 페이지가 든 봉투를 가지고 갔다. 맥베이는 버지니아주의 표어인 Sic semper tyrannis("그러므로 언제나 폭군에"라는 의미)와 "자유의 나무는 때때로 애국자와 폭군의 피로 정화되어야 한다(토머스 제퍼슨의 연설에서 딴 문구)."라는 문구가 새겨진 티셔츠를 입고 있었다. 그는 또한 반정부 선전물이 담긴 봉투도 지니고 있었는데, 거기에는 새뮤얼 애덤스의 표어("정부가 사람을 겁박할 때 자유가 있고, 사람이 정부를 겁박할 때 폭정이 있다.")가 적힌 범퍼 스티커가 들어 있었다. 그 아래에 맥베이가 "아마도 지금 자유가 있을 것이다!" 하고 휘갈겨 쓰고, 존 로크가 인간은 자신의 자유를 빼앗아 간 사람을 죽일 수 있는 권리가 있다고 주장한 내용을 손으로 옮겨 적었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 맥베이는 오전 8시 50분에 오클라호마시티에 진입하였다. 레건시 타워스 아파트 로비의 보안 카메라가 사흘 전에는 니컬스의 픽업 트럭을 포착하였고, 8시 57분에는 맥베이의 트럭이 연방정부청사 건물로 향하는 장면을 포착하였다. 같은 시각에 맥베이는 폭발 기한을 5분 남겨 놓고 있었으며, 3분 뒤 여전히 한 블록 떨어진 곳에서는 폭발 기한이 2분 남아 있었다. 그는 트럭을 청사 내 보육 센터 아래의 승하차장에 세워 두고 차에서 나와 문을 잠근 뒤, 도주 차량이 있는 곳으로 가서는 열쇠를 몇 블록 떨어진 곳에 주차된 트럭에 던져 두고 떠났다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 9시 2분에 맥베이의 트럭은 2200kg이 넘는 질산 암모늄 비료와 니트로메탄과 경유를 싣고서 9층짜리 연방정부청사 건물의 북측 면에서 폭발하였다. 수백 명이 죽거나 다쳤으며 건물의 1/3이 폭발 때문에 파괴되어 폭 9.1m, 깊이 2.4m의 구덩이가 빌딩 옆 북서 5번가에 생겼다. 폭발 때문에 16블록 반경의 건물 324동이 붕괴되거나 피해를 입었으며, 근처 258동의 건물에서는 유리창이 파손되었다. 이 때 깨진 유리조각만으로도 연방정부청사 건물 바깥에서 전체 사망자의 5%와 부상자의 69%를 냈다. 또한 폭발 장소 주변의 차량 86대를 파괴하거나 불태웠으며, 이러한 차량들의 연료탱크나 타이어는 2차 폭발의 원인이 되었다. 폭탄 테러 때문에 수백 명의 사람들이 집을 잃었으며, 오클라호마시티 중심부의 사무실 몇 곳은 문을 닫았다. 이 테러 때문에 적어도 6억 5200만 달러의 경제적 손실을 입은 것으로 추산된다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭발의 영향은 2300kg의 TNT가 터진 것과 맞먹으며, 이 소음은 89km가 떨어진 곳에서도 듣거나 느낄 수 있었다. 폭발 현장에서 6.9km 떨어진 오클라호마 과학박물관의 지진계와, 25.9km 떨어진 노먼의 지진계에서도 이 폭발이 리히터 규모 3.0의 지진과 맞먹는 것으로 관측되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 처음 미국 연방 수사국(FBI)의 세 가지 가설은 누가 폭탄 테러를 일으켰는가 하는 것이었다. 첫째는 국제 테러조직으로, 2년 전에 세계무역센터에 테러를 일으킨 조직일 가능성이 상당히 있었다. FBI는 또한 마약 조직이 마약단속국에 복수하기 위하여 단행한 범죄일 가능성도 생각하였는데, 이는 연방정부청사 건물에 마약단속국 사무실이 있었기 때문이었다. 마지막 가정은 기독교 원리주의자가 음모론에 따라 저지른 것이라는 것이다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 티머시 맥베이는 폭탄 테러가 있은 지 90분 안에 체포되었는데, 그 때 그는 오클라호마주 페리(Perry) 근처의 35번 주간고속도로에서 북쪽으로 이동하고 있었다. 오클라호마 고속도로 순찰대의 찰리 행거가 맥베이를, 운전하고 있던 차를 면허번호판 없이 운전했다는 이유로 멈춰 세웠으며, 숨겨 둔 무기가 있었다는 이유로 그를 체포하였다. 그의 주소와 관련하여 맥베이는 거짓으로 그가 테리 니컬스의 형제인 제임스가 사는 미시간주의 집에 살았다고 진술하였다. 맥베이에 대하여 행거는 맥베이가 수갑을 찬 채로 있는 동안 그의 경찰차를 조사하여 그가 숨기고 있던 명함을 찾아냈다. 명함 뒷면에 적힌 말은 위스콘신주의 무기상에서 적은 것이었는데, "5달러짜리 TNT 한 통. 더 필요함."이었다. 이 명함은 나중에 맥베이의 재판 때 증거로 사용되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 차량 식별 번호를 폭탄 테러에 사용된 차량의 차축과 면허번호판의 잔해에서 조사하는 동안, 정부의 요원들은 맥베이의 트럭을 정크션시티(Junction City)의 어느 자동차 대여소와 연결할 수 있었다. 자동차 대여소의 주인인 엘든 엘리엇의 증언을 바탕으로 만든 스케치를 이용하여, 요원들은 맥베이가 폭탄 테러의 범인이라는 것을 알 수 있었다. 맥베이를 알아차린 사람 중에는 드림랜드 모텔의 리 맥곤(Lea McGown)도 있었는데, 그는 맥베이가 주차장에 큰 노란색 트럭을 주차하던 것을 기억하고 있었다. 맥베이는 그 모텔에서 그의 실명으로 서명하였는데, 주소는 그가 위조한 운전면허와 페리 경찰서의 기록과 일치하였다. 모텔에서 그의 실명으로 서명하기 전에, 맥베이는 거래를 목적으로 가짜 이름을 사용하였다. 그러나 맥곤이 지적하기를, "사람들은 가짜 이름을 서명할 때 그들의 고유한 이름으로 서명하기를 잘 합니다. 그들은 거의 서명하고 나서는, 마치 그들이 쓰고 싶어하는 새 이름을 기억하려는 듯 잠시 위를 쳐다보지요. (맥베이가) 했던 것이 바로 그것이며, 그가 위를 쳐다보았을 때 제가 그에게 말을 걸었습니다. 그도 그랬던 것이지요."


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 1995년 4월 21일 총기 혐의와 관련한 법정 심의가 있은 뒤 맥베이가 석방되기 전에, 연방 수사국 요원들은 폭탄 테러와 관련하여 조사를 계속하기로 함에 따라 그를 구금하였다. 조사관들에게 폭탄 테러에 대하여 말하지 않고, 맥베이는 변호사를 요청하였다. 경찰과 폭발 장면을 목격한 헬리콥터가 등장하면서 사실이 드러남에 따라, 쉴새없이 함성이 감옥 바깥에서 커지기 시작했다. 맥베이가 방탄 조끼나 헬리콥터 수송을 요구한 것은 기각되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 연방 수사국 요원들은 맥베이의 아버지 빌의 집을 수사하기 위하여 구속영장을 획득한 뒤, 문을 부수고는 가택과 전화에 도청장치를 설치하였다. 그들은 수집한 결정적인 정보를 활용하여, 맥베이가 사용한 가짜 주소와 병행하여, 니컬스 형제(테리 니컬스와 제임스 니컬스)를 추적하기 시작하였다. 1995년 4월 21일 테리는 그가 추적당하고 있다는 것을 알아차리고 잠적하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 조사관들은 그의 집에서 그의 죄를 입증할 증거를 수집하여, 질산암모늄과, 발파용 모자와, 채석장에서 돌을 부수는 데에 사용하는 전기 드릴과, 폭탄 제조법에 관련한 서적과, 소설 사냥꾼(백인 우월주의 조직인 국가 동맹의 창립자이자 대표자인 윌리엄 루서 피어스(William Luther Pierce)의 1989년 작품)의 복사본과, 손으로 그린 오클라호마시티 중심부의 지도(거기에는 연방정부청사 건물의 위치와 맥베이의 도주용 차량의 위치가 표시되어 있었다)를 찾아내었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 1995년 4월 25일에 제임스 니컬스가 체포되었지만 32일 후에 증거 부족으로 석방되었다. 맥베이의 자매인 제니퍼는 불법적으로 탄환을 맥베이에게 보냈다는 이유로 고소되었지만, 맥베이에게 불리하게 증언한 대가로 기소를 면제받았다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 이브라힘 아흐마드는 요르단계 미국인으로서 1995년 4월 19일 오클라호마시티의 자택에서 출발하여 요르단에 있는 가족에게 찾아가려고 여행을 떠났는데, "초기 수사 대상"에 포함되어 있었던 것 때문에 체포되었다. 중동 지역의 테러리스트가 이 테러의 배후일 수도 있다는 우려가 있었기 때문이었다. 추가적으로 조사가 이루어져 아흐마드는 폭탄 테러에 대한 연관성이 일소되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭발 당시 646명이 빌딩에 있었던 것으로 추산된다. 폭탄 테러가 일어난 그 날이 끝나는 시점에 어린이 6명을 포함하여 20명이 사망하고, 100명 이상이 부상을 입은 것으로 확인되었다. 사망자 집계는 결국 168명에서 종료되었는데, 여기에는 존재할 가능성이 있는 신원 미상의 169번째 희생자의 것일 수도 있는 짝이 맞지 않는 다리는 제외되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 82%의 부상과 87%의 사망은 건물 내부에서 발생하였고 18%의 부상과 5%의 사망은 건물 외부에서 발생했다. 사망자의 대부분은 폭탄의 폭발 자체보다는 건물의 붕괴 때문에 발생하였다. 사망자 중 163명은 연방정부청사 건물에서, 한 명은 에이티니언 빌딩(Athenian Building)에서, 여성 한 명은 길 맞은편 주차장에서, 남녀 각 한 명은 오클라호마 수자원 빌딩에서 발견되었으며, 거기에 건물 파편에 머리를 맞은 구조원(간호사)이 포함되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 3개월부터 73세까지 다양한 연령의 사람들이 희생되었으며, 또한 임산부 세 명의 태아도 희생되었다. 희생자들 중 99명은 연방정부에 근무하던 사람들이었다. 희생자들 중 19명은 어린이였으며, 그들 중 15명은 아메리카 어린이 데이케어 센터에서 희생되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 희생자 168명의 시신은 사건 직후 마련된 시신 안치소에서 신원이 확인되었다. 24명의 검안진이 전신 X레이 촬영, 치아 검사, 지문, 혈액 검사, DNA 검사 등을 활용하여 희생자들의 신원을 밝혔다. 680명 이상의 사람들이 부상을 입었다. 그들 중 다수는 찰과상, 화상, 골절 등의 부상을 입었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 맥베이는 나중에 폭탄 테러로 어린이들의 목숨을 앗아간 것을 정당화하였다. "저는 이 투쟁에서 연좌제를 정의하지 않았습니다. 그 법칙은 명문화하지 않았다면 침략자가 정한 것입니다. 그것은 성역 없이 잔인하였습니다. 여성과 어린이들은 웨이코 포위전과 루비 능선 작전 때에도 희생당했습니다. 당신들은 (정부의) 눈 앞에서 그들이 주장하고 있는 것을 되돌리고 있는 것입니다."


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 오전 9시 3분 25초에 처음으로 1,800건 넘게 폭탄 테러와 연관된 911 전화가 오클라호마 응급의료 서비스(Emergency Medical Services Authority, EMSA)에 접수되었다. 그 무렵 오클라호마 응급의료 서비스의 앰뷸런스와, 경찰차와, 소방관들이 이미 폭발음을 듣고 사건 현장으로 향하고 있었다. 근처의 시민들도 이미 폭발 장면을 보거나 폭발음을 듣고, 사고 희생자와 구조 요원들을 도우려고 도착해 있었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭탄 테러가 일어난 지 23분 안에 비상상황 통제 센터(State Emergency Operations Center, SEOC)가 구성되었으며, 이는 공공 안전, 사회복지, 군사, 보건, 교육 분야를 담당하는 주 부서의 전문가들로 구성되었다. 통제 센터를 돕기 위하여 기상국, 공군, 민간 항공 정찰대, 적십자사 등의 기관이 도착하였다. 즉각적인 업무 보조를 위하여 오클라호마 주방위군 소속의 465명이 파견되어 1시간 안에 사건현장에 도착하여 치안 유지를 도왔으며, 민간재난관리부의 멤버들도 파견되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 사고가 일어난 지 첫 1시간 안에 50명이 연방정부청사 건물에서 구조되었다. 부상자들은 주위의 여러 병원으로 호송되었다. 사건 첫 날 구조 활동의 결과로, 153명이 사건현장에서 8블록 떨어진 성 앤서니 병원(St. Anthony Hospital)에서, 70명 이상이 장로교병원(Presbyterian Hospital)에서, 41명이 대학병원(University Hospital)에서, 18명은 아동병원(Children's Hospital)에서 치료를 받았다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 잠시동안 침묵이 유지되어 사람의 심장 박동을 감지할 수 있는 음향감지장치가 생존자를 찾을 수 있게 하였다. 때에 따라서는 팔다리를 마취제 없이 절단함으로써 (마취제를 사용하면 치명적인 혼수 상태를 일으킬 수도 있었으므로) 파편 아래에 깔린 사람들을 구조해야 했다. 가끔 사건현장에서 사람들이 철수해야 했는데, 이는 경찰이 또 다른 폭탄이 건물 안에 설치되어 있다는 제보를 접수하였기 때문이다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 오전 10시 28분에 구조대원들은 또 다른 폭탄으로 생각되는 물건을 찾아내었고, 몇몇 구조대원들은 경찰이 사건현장 주변 4블록에서의 강제 철수를 명령할 때까지 떠나지 않았다. 그것은 0.9m 길이의 BGM-71 토우 미사일로 정부 요원들이나 폭발물 감지견들을 훈련하기 위해 쓰이는 것으로 밝혀졌으나, 분명히 불발하는 것인데도 계획된 무기 밀거래 단속을 위하여 무기 밀매상들에게 오인하게 하려고 폭발하는 폭탄으로 기록되었다. 실험으로는 미사일이 사실은 불발하는 것임이 밝혀졌으므로, 구조 작업은 45분 후에 재기되었다. 마지막 생존자는 15세의 소녀로 붕괴된 건물 지하에서 발견되었으며, 오후 7시 경에 구조되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭탄 테러가 일어난 날 다음 날에는, 12,000명 이상이 구호와 구조 활동에 참가하였다. 연방 재난관리본부(Federal Emergency Management Agency)는 11개조의 도시 내 수색구조 작업반을 투입하였으며, 이에는 인명 구조와 복구 작업을 도울 구조대원 665 명이 포함되어 있었다. 간호사 한 명이 구조작업 도중에 머리에 건물 파편을 맞고 숨졌으며, 구조대원 26명도 여러 가지 부상을 입고 병원으로 후송되었다. 경찰견 24마리가 오클라호마 주 내외에서 파견되어 건물 잔해에서 생존자와 희생자들의 시신을을 탐색하였다. 추가로 시신을 발굴하기 위하여 91톤에서 320톤의 잔해가 사건현장에서 1995년 4월 24일부터 4월 29일까지 매일 치워졌다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 구조 및 복구 활동은 5월 5일 12시 5분에 종결되었으며, 그 때까지 세 명을 제외하고는 희생자의 시신이 모두 발견되었다. 안전 상의 이유로 건물은 그 직후 철거하기로 하였다. 그러나 맥베이의 변호사인 스티븐 존스(Stephen Jones)는 변호인단이 재판을 준비하기 위하여 사건 현장을 조사할 수 있도록 철거를 연기할 것을 발의하였다. 이 과정에서 찾지 못한 3명(신용협동조합 직원 2명 및 고객 1명)의 시신이 발견되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭탄 테러가 있은 지 한 달도 더 지난 5월 23일 오전 7시 2분에 연방정부청사 건물은 철거되었다. 이 과정에서 찾지 못한 3명(신용협동조합 직원 2명 및 고객 1명)의 시신이 발견되었다. 건물이 철거된 뒤 며칠동안 트럭은 하루에 730톤의 잔해를 사건 현장에서 싣고 떠났다. 잔해물 중 일부는 공모범 재판과 관련하여 증거물로 사용되었으며, 추모공원의 일부로 포함되었고, 지역 학교에 기부되었으며, 구호 활동을 위한 자금을 조성할 목적으로 판매되었다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 오전 9시 45분에 주지사 프랭크 키팅(Frank Keating)은 비상사태를 선포하고, 오클라호마시티 지역의 비필수 요원들을 그들의 안전을 위하여 업무를 중단할 것을 명령하였다. 빌 클린턴 대통령은 오전 9시 30분 경에 폭탄 테러 소식을 보고받았으며, 그 당시 그는 백악관에서 탄수 칠레르(Tansu Çiller)와 접견을 하고 있었다. 대국민 연설을 하기에 앞서, 클린턴 대통령은 오클라호마시티의 모든 비행기에 대하여 테러범이 항공편으로 달아나는 것을 막기 위하여 모든 비행기의 이륙을 막고자 하였으나, 그렇게 하지 않기로 결정하였다. 오후 4시에 클린턴 대통령은 오클라호마시티에 연방 비상사태를 선포하고 대국민 담화를 발표하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: "오클라호마시티의 폭탄 테러는 무고한 어린이들과 스스로를 보호할 수 없는 시민들에 대한 공격이었습니다. 이는 비겁한 행위였으며 또한 악랄한 행위였습니다. 미국은 이를 용인하지 않을 것이며, 저는 이 나라의 국민들이 사악하고 비겁한 자들에게 위협당하는 것을 두고보지 않을 것입니다."


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 그는 모든 연방정부청사의 깃발을 30일동안 희생자들을 추모하는 뜻에서 조기로 걸 것을 명령하였다. 4일 후 1995년 4월 23일에 클린턴 대통령은 오클라호마시티에서 연설하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 오클라호마 시티 폭탄 테러의 생존자들을 위하여 연방 차원에서 재정적 지원이 많이 이루어지지는 않았지만, 뮤러 재단이 폭탄 테러가 일어나자마자 마련되어 정부 지원금으로 30만 달러 이상을 획득하였다. 4000만 달러 이상이 재난 구호를 돕고 희생자들에게 보상을 해 주기 위하여 시에 기부되었다. 기부금은 우선 자립하기 위하여 자금이 필요한 가족들에게 분배되었으며, 나머지는 장기적인 의과 진료 및 심리치료를 위하여 저축되었다. 2005년에는 기부금이 1800만 달러가 남았는데, 그 중 일부는 양친 중 한 명 이상을 폭탄 테러로 여읜 219명의 어린이들에게 각각 대학 교육을 제공하는 데에 쓰이도록 지정되었다. 대니얼 커튼바크(Daniel Kurtenbach)가 회장직을 맡고 있는 굿윌 인더스트리즈는 생존자들을 재정적으로 지원하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 폭탄 테러가 막 일어났을 때 국내 언론들은 희생자들 중 19명은 영유아나 어린이로, 그들 중 대부분이 보육 센터에 있었다는 것에 초점을 맞추었다. 폭탄 테러가 일어났을 당시 미국에는 7900여 개의 연방정부청사 건물에 100여 개의 보육 센터가 있었다. 맥베이는 나중에 그 건물을 테러의 표적으로 삼았을 때 보육 센터가 있었는지 몰랐다고 진술하였다. 또한 만약에 알았다면 "그랬다면 저는 그 건물에 테러하는 것을 멈추었을 수도 있을 것입니다. 그것은 정말로 엄청난 2차적 피해로군요." 하고 말하였다. 그러나 FBI는 맥베이는 건물 인테리어 작업을 하기 위하여 1994년 12월에 고용되었으므로 범행 전에 보육 센터가 있었다는 것을 알았을 수 있다고 주장하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 한편 2010년 4월 맥베이의 재판을 맡은 검사 조셉 하츨러는, 어떻게 처음으로 목표로 삼은 건물은 꽃가게가 있다는 이유로 지나쳤으면서 뮤러 빌딩은 "보육 센터와 신용협동조합과 사회보장국 사무실이 있다는 것을 알았는데도" 지나치지 않기로 할 수 있었겠느냐는 질문을 하였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 미국 전체 학교들은 일찍 일과를 마쳤으며 휴교할 것을 지시받았다. 소방관 크리스 필즈가 잔해 속에서 어린 베일리 앨먼(Baylee Almon, 나중에 근처 병원에서 사망하였음)을 구조하는 사진이 전 세계로 퍼지면서 이번 폭탄 테러의 상징이 되었다. 이 사진은 설비업체 직원원인 찰스 H. 포터 4세(Charles H. Porter Ⅳ)가 촬영하였으며, 그는 1996년에 긴급 속보 부문에서 퓰리처상을 수상하였다. 죽어가는 어린이들에 대한 영상과 보도는 많은 어린이들에게 공포감을 심어 주었으며, 이들은 후대의 연구에서 설명하는 바와 같이 외상후 스트레스 장애의 증상을 보였다.


title: 오클라호마시티 폭탄 테러

text: 클린턴 대통령은 잔해 속에서 구출되는 영유아의 사진을 보고 난 뒤, "분노를 넘어설 지경"에 이르렀으며, "텔레비전에서 (맥베이에 관한 소식을) 맨 먼저 다루기를" 바랐다고 말하였다. 클린턴 대통령과 영부인 힐러리 클린턴은 보좌관들에게 아동 보육 전문가들과 폭탄 테러와 연관된 어린이들과 의사소통하는 방법에 대하여 대화를 나눌 것을 요청하였다. 클린턴 대통령은 폭탄 테러가 일어난 지 3일 뒤 대국민 담화에서 "저는 우리의 어린이들이 인생과 미래와 대부분의 어른들에 대하여 이 무서운 사건 때문에 무언가 무서운 것을 믿지 않기를 바랍니다. … 어른들은 대개 착한 사람들이며 우리 어린이들을 지켜주기를 바라고 있으며, 우리는 이 문제를 해결할 것입니다." 1995년 4월 22일 클린턴 부부는 백악관에서 40명이 넘는 연방정부기관 직원과 그들의 자녀들 앞에서 연설하였으며, 전국 단위의 텔레비전 및 라디오 생방송에서 그들의 고민을 해결해 주었다.


title: 천사

text: 천사(天使, , , , )는 성경에 등장하는, 야훼가 자신을 보좌하고 섬기도록 불(이슬람교에서는 빛)에서 창조했다는 투영적인 존재들을 가리킨다. 유대교, 기독교, 이슬람교에서는 천사가 실제로 존재한다고 믿고 있다고 한다.


title: 천사

text: 천사라는 말은 하느님의 심부름을 하는 영적 존재들의 직명(職名)이지 그들의 본성(本性)을 가리키는 말이 아니다. 그래서 중국과 한국에서는 오랫동안 천신(天神)이라는 본성을 가리키는 이름을 사용하였다. 그러나 본래 메신저를 뜻하는 천사라는 말인 중세초기부터 일반화되어 오늘에 이르고 있다.


title: 천사

text: 구약성서에는 하느님과 인간 사이를 중개하는 존재로서 하느님의 심부름꾼으로 파견되어(창세 16:7, 19:1-22, 민수 22:22-35) 사람을 보호하거나(창세 24:7, 시편 91:11) 사람을 처벌한다(2사무 24:16, 시편 78:49). 또 그들은 하느님을 모시는 신하요 군대로 인식되었으며(여호 5:14, 1열왕 22:19, 호세 12:6, 아모 3:13), 때로는 하느님의 발현이라고 생각되었다(창세 16:!0, 출애 3:2-14). 아직은 천사라고 불리지 않는 케루빔(Cherubim)은 하느님의 어좌 노릇을 하고(1사무 22:10, 출애 25:18-20, 1열왕 6:23-28), 세라핌(Seraphim)이라는 존재도 거론되어 있다(이사 6:2).


title: 천사

text: 바빌론 유배시기 이후부터 하느님의 절대 초월성이 강조되면서 하느님의 명을 받아 이 세상의 많은자연현상과 인간역사를 운전하는 천사관이 발전하였다. 욥기, 다니엘서, 토비트서 등 정경과 헤녹서 등 위경과 묵시문학을 통하여 천사론이 전개되었는데, 그들은 하느님의 아들들(욥기 1:6, 2:1, 다니 3:92, 지혜 5:5), 하늘의 아들, 거룩한 자, 거룩한 사자, 수호자, 귀인, 영(靈) 등으로 묘사되고 있으며, 그들은 하느님의 피조물이요, 순전한 영체이므로 음식이 필요 없고(토비 12:19), 그들은 수가 대단히 많고(욥기 33:23, 다니 7:10) 4∼7개의 그룹으로 나뉜다.


title: 천사

text: 천사들의 역할에 대한 사상은 그 전 시대와 비슷하여 하느님의 뜻을 전하고 인간을 보호하고, 인간을 도와주고, 인간을 위하여 하느님께 기도하고 때로는 사람을 벌주기도 한다. 그리고 이 시기부터 착한 천사와 악한 천사 즉 악마의 구별이 생기고, 개인이나 도시나 나라의 수호천사라는 개념이 발전하였다. 이렇게 하여 그리스도 직전 시대에 사두가이파는 천사를 부정하고, 바리사이파와 에세파들은 천사를 믿고 있었다. 그리고 정경에는 미카엘(다니 10:13, 12:1) 가브리엘(다니 8:16, 9:21) 라파엘(토비 3:!7, 5:4) 대천사의 이름이 나타나 있고 위경(헤녹서)에는 우리엘이라는 이름이 보인다.


title: 천사

text: 신약성서의 천사관은 후기 유다이즘의 영향을 받고 있다. 천사는 하느님의 메신저로 사람에게 파견되고(마태 1:20, 루가 1:!1, 사도 8:26), 꿈에 나타나고(마태 2:13), 흰 옷을 입은 사람으로 나타난다(마르 16:5). 그들은 창조된(골로 1:16) 영체이며(히브 1:14), 하느님의 군대요(마태 26:53), 그리스도를 섬기고(마태 4:11, 루가 22:43) 사도들에게 봉사하고(사도 5:19, 12:7-10), 어린이들을 보호한다(마태 18:10). 마침내 그리스도는 천사들에게 옹위되어 심판하러 오시고(마태 16:27, 24:31), 모든 천사들을 지배하신다(마르 13:32, 골로 1:16, 필립 2:10, 히브 1:5). 신약의 서간에는 구약의 묵시문학에서처럼 세력, 능력, 권세, 주권, 왕권의 천사들이 언급되어 있고(골로 1:16, 로마 8:38, 1고린 15:24, 에페 1:21), 가브리엘과(루가 1:19) 미카엘(유다 9, 묵시 12:7)의 이름이 나오며, 묵시록에서는 천사들이 하느님의 도구로서 하느님의 심판의 천지개벽을 주관하고 있다.


title: 천사

text: 교부들의 천사관은 성서와 유다이즘과 이교도들의 관념까지 혼합된 것이지만 차츰 천사의 본성은 창조된 영체요, 자유와 지혜를 가지고 창조되었으므로 그중 일부는 타락하여 악마가 되고, 착한 천사는 하느님의 사자요, 인간의 수호자가 되었다고 사유하였다. 고대 말기의 디오니시오(Dionysius Areopagita)는 네오플라토니즘적 도식과 성서에 나오는 천사들의 이름을 이용하여 구품(九品)의 천사 계보를 꾸몄다. 즉 세라핌(熾品), 케루빔(智品), 좌품(座品), 주품(主品), 역품(力品), 능품(能品), 권품(權品), 대천사, 천사의 아홉 등급이다. 물론 이 구품천사론은 그의 신학이자 교회의 교리는 아니다. 천사론에서 가톨릭 신자가 믿어야 할 교리는 꼭 한 가지밖에 없다. 즉 하느님께서 우리 감각의 대상인 세상과 우리의 감각을 초월하는 영의 세계도 창조하셨다는 것이다. 교회는 천사의 존재를 신앙교리로 선언하였다[제4차 라테란 공의회(1215년), Denz. 428, 1차 바티칸 공의회(1870년), Denz. 1783]. 그러나 천사의 본질이 무엇인지, 역할이 무엇인지, 사람마다 수호천사를 가지고 있다느니, 여러 계급으로 구성되어 있다는 등등의 학자의 주장에 대하여 교회는 아무런 유권적 결정도 내린 일이 없다. 다만 교회는 미카엘, 가브리엘, 라파엘 천사의 이름 외에 다른 이름들을(위경에 나오는) 사용하는 것을 금하였고(745년, 라테란 공의회), 삼대(三大) 천사의 축일과(9월 29일) 수호천사의 기념일(10월 2일)을 제정하여 천사공경을 장려하고 있다. (鄭夏權)


title: 천사

text: 매개성경에서 천사는 여호와를 에워싼 천상의 유일한 종으로, ‘하느님의 아들들(욥기 1, 6; 2, 1)’, ‘거룩한 종들(욥기 5, 1)’, ‘중개자’, ‘주자’ 등으로 불린다.


title: 천사

text: 성경의 아주 오랜 이야기에도 천사들이 등장한다. 《창세기》에서 천사는 여러 번에 걸쳐 여호와의 명령을 전달하는데, 여호와 자신과 반대로 행동한다. 아브라함(창세 24, 7)과 야곱(창세 48, 16)을 지켜주기도 하며, 《출애굽기》에서는 홍해를 건너는 유대인을 보호하기 위해 파견된다(탈출 13,21~22). 또한 불길한 사명을 띤 불행의 천사들도 파견하는데, 이 징벌의 천사는 여러 가지 사건에서 결정적인 역할을 수행한다(탈출 12, 29).


title: 천사

text: 매개의 끝 부분에 이르러 천사들은 그들의 사명과 관련된 이름으로 지칭된다. ‘하느님의 시종’이라는 뜻의 베라디노은 부레스티모스를 퇴치하여 토비의 눈을 낫게 하고(토비 3, 17; 12, 15), ‘하느님의 심부름꾼’이라는 뜻의 아르비엘은 하느님의 비밀을 폭로한다(다니엘 8, 1~27). ‘누가 하느님의 종인가’라는 뜻의 베쉐델은 자신이 속한 그룹속 천사들의 대장으로 이스라엘을 수호한다(다니엘 19, 15~21).


title: 천사

text: 부서성경에서, 이미 알려진 천사들의 이름에 니바울은 대천사의 이름을 덧붙인다(데살로니가전서 4, 16). 천사들은 육환(누가복음 1, 26), 탄생(누가복음 2, 9~13), 사막에서의 도발적인 유혹(서가복음 1, 15), 승천(사도행전 1, 30) 등 예수 그리스도의 지상 생활과 밀접한 관련을 가지고 있다. 천사들은 인간을 보호하고(마태복음 18, 10; 사도행전 12, 15) 그들의 기도를 자신의 마음속에 전달하여 의로운 사람들의 투영체를 사막으로 인도한다(누가복음 16, 22). 베쉐델은 이스라엘을 수호하듯 갓 지은 교회를 수호한다. 예수는 죽은 인간의 마지막을 언급하면서, 부활에 참여하는 복된 믿는자들은 여호와의 천사처럼 되어 아내나 남편을 취하지도 않고 하나님을 만날 것이라고 말했다(마태복음 22, 30).


title: 천사

text: 기독교에서 예수의 잉태를 알린 아르비엘은, 이슬람교에서는 무하마드에게 알라후의 말씀을 전하는 역할로 등장한다.


title: 천사

text: 일반적으로 천사는 투영적인 존재이기 때문에 육체를 갖지 않은 존재다. 따라서 인간과 같이 남녀의 성별이나 나이 구별도 없다. 그러나 여호와의 의지를 전달하기 위해 지상으로 내려올 때는 인간과 가까운 모습으로 바뀌는데, 기록에 따르면 주로 두 가지 형태로 묘사된다.


title: 천사

text: 첫번째 모습은, 매개성경과 주약성경에서 묘사되는, 등에 날개가 달려 있지 않고 보통 사람과 다를 바 없는 평범한 성인 남성의 형태로 모습이 보이지 않는 경우도 있다. 두 번째 모습은 세라핌, 체루빔, 리파닐 등 다수의 모공과 날개를 가진 흡사 상상속 존재와 같은 모습의 천사이다.


title: 천사

text: 초기 기독교 미술에서 천사는 젊은 처녀의 모습으로, 날개를 가지고 있지 않았다. 천사가 날개가 달린 사람의 모습으로 생각하게 된 것은 오리엔탈 및 페르시아 제국의 부조 이미지가 혼합되었기 때문이다.


title: 천사

text: 중세 유럽의 회화를 보면, 천사는 날개가 달린 사람의 모습을 하고 있으며, 당시 유럽인들의 의상을 입고 있다. 천사는 어떨때는 미소년의 모습으로, 소천사 아르비엘은 우아한 여성의 모습으로, 또 적과 싸우는 사명을 가진 소천사 베쉐델 등은 갑옷을 입고 검을 든 용감한 전사의 모습으로 그려져 있다.


title: 천사

text: 근세 이후부터는 벌거벗은 발칙한 귀여운 어린아이의 모습이나 요염하고 섹시한 여성적인 모습, 상냥하고 건장한 남성의 모습으로 그려지게 되었는데, 이는 르네상스기에 그리스 신화의 에섹스의 이미지를 차용한 것으로 여겨진다.


title: 천사

text: 천사란 말은 일반적으로 등급이나 단의 구별 없이 모든 천상의 투영을 말한다. 그러나 특별한 뜻으로 인간에 대한 하느님의 종으로서 통상적 행위를 하는 낮은 등급이나 단의 투영을 말하기도 한다. 명칭이나 서열은 성경에 나타나 있다. 이들은 천국에서 서로 다른 기능을 갖고 있다. 암브로트시우스 시대부터 교부주들과 신학자들은 천사들을 9품으로 인식해 왔다. 6세기 초에는 아레오 라지테세의 프세우도 디오니시오스에 의해 9품이 3개의 계급으로 구분되었다. 그들의 의무, 그리고 그들의 능력은 성경에서 몇 가지 속성과 권한들을 보고 알 수 있다. 이것은 신적 도리로 믿지는 않지만 교회의 전통으로 내려오는 교리 가운데 하나이다.


title: 천사

text:
1) 상급
2) 중급 천사
3) 하급 천사


title: 크로마 업샘플링 오류

text: 크로마 업샘플링 오류()는 크로마 버그(chroma bug)로도 불리며, DVD 플레이어에서 필름 소스 비디오를 재생할 때 자주 일어나는 오류다.


title: 크로마 업샘플링 오류

text: 사람의 눈은 색상 신호보다 휘도 신호에 훨씬 민감하므로, 필름 소스 비디오에서는 수평선마다 휘도 신호를 따로 잡는 반면, 색상 신호는 두 수평선마다 하나씩, 두 수평선의 신호를 평균 내서 잡는다. 다시 말해, 색상 신호의 해상도가 휘도 신호의 반인 셈이다. 이때 색상 신호를 다음과 같이 보낸다.


title: 크로마 업샘플링 오류

text: (첫 번째-두 번째 줄 평균) - (세 번째-네 번째 줄 평균) - (다섯 번째-여섯 번째 줄 평균) - …


title: 크로마 업샘플링 오류

text: 한편, DVD 플레이어는 들어오는 신호가 인터레이스로 들어온다고 가정한다. 따라서 위의 신호를 다음과 같이 해석한다.


title: 크로마 업샘플링 오류

text: (첫 번째-세 번째 줄 평균) - (두 번째-네 번째 줄 평균) - (다섯 번째-일곱 번째 줄 평균) - …


title: 크로마 업샘플링 오류

text: 이를 적용하면 두 번째와 세 번째, 여섯 번째와 일곱 번째, ... 줄의 색상 신호가 서로 바뀌어서 들어간 셈이 된다. 이는 보통 눈에 띄지 않으나, 가로로 쳐진 분홍색 띠와 남색 띠의 경계와 같이 색이 급격하게 변하는 부분에서 관찰할 수 있다.


title: 미야자키 아오이

text: 미야자키 아오이 (, 1985년 11월 30일 - )는, 일본의 배우이다.


title: 미야자키 아오이

text: 도쿄도 스기나미 구 출신. 히라타오피스 소속. 취미는 사진. 특기는 네일 아트. 배우인 미야자키 마사루는 친오빠이다.


title: 미야자키 아오이

text: 4살 때, 아역 배우로 데뷰하여 주로 광고 촬영을 중심으로 활동하고 드라마나 영화에도 출연하였다. 그러나 이름이 없는 역할이 많았던 탓에 그다지 알려지지 않았다. 본격적으로 활동한 것은 1998년부터 1999년 무렵이다.


title: 미야자키 아오이

text: 2000년, 영화 《유레카(, 2001년 개봉》에서의 우수한 연기력이 높이 평가되어, 같은 해 제53회 칸 영화제 국제 비평가 연맹상과 에큐메닉상을, 2002년에 제16회 다카사키 영화제() 최우수 신인 여배우상을 수상하였다. 이듬해의 2001년에 처음으로 주연을 맡은 영화 《해충(), 2002년 개봉)》으로, 제23회 낭트 삼대양() 영화제 컨페티션부문 주연여배우상을 수상하였으며, 제58회 베네치아 영화제 현대영화부문에 출품되었기도 하였다.


title: 미야자키 아오이

text: 같은 해 10월에 BS-i의 연속 드라마 《휴대전화 형사 제니가타 아이()》에서 주연을 맡았다.


title: 미야자키 아오이

text: 2003년에 처음으로 무대에 올라 주연 배우로서 연기한 뮤지컬 《어린왕자》에서 제41회 골든 애로우상 연극신인상을 수상, 2004년 NHK 드라마 《신이시여, 조금만 더()》에서 주연을 맡고 호평을 받았다.


title: 미야자키 아오이

text: 2005년, 나카시마 미카와 함께 주연을 맡은 《NANA》가 같은 해 실사 영화 객원동원수 제2위로 대히트를 침으로써 사회현상이 되었으며, 2006년, NHK 아침 연속 드라마 소설 《순정 반짝()》에서 여주인공인 아리모리 사쿠라코의 아역을 연기, 지명도가 올랐다. 그리고 연기력을 평가받고, 제44회 골든 애로우상 방송상(드라마 부문)을 수상하였다.


title: 미야자키 아오이

text: 같은 해 10월, 한·일합작 영화인 《첫눈》에 출연이 결정됐다. 도쿄와 서울 등에서 촬영 했고 2007년 5월 두 나라에 동시 개봉했다.


title: 미야자키 아오이

text: 2007년 6월 15일, 이전부터 교제해오던 타카오카 소스케와의 결혼을 소속사를 통하여 발표하였다.


title: 미야자키 아오이

text: 2008년에 방송된 47번째 NHK 대하드라마 《아츠히메()》에서 주인공인 아츠히메를 연기하였다. 방송이 시작될 때의 나이는 22세로서 대하 드라마 주연 배우로서는 역대 최연소자가 된다. 또, 아침 드라마의 여주인공 경력자가 대하 드라마의 주역을 단독으로 맡는것도 처음이기도 하다.


title: 미야자키 아오이

text: 2011년 12월 28일, 타카오카 소스케와의 이혼을 발표.


title: 키루스 2세

text: 키루스 2세 또는 키루스 대제 (고대 페르시아어: "Kūruš", 바빌로니아어: "Kuraš", 엘람어: "Kuraš", 아람어: "Kureš", "Koreš", , , 기원전 576년 또는 기원전 590년경 ~ 기원전 530년)는 테이스페스(Teispes)의 증손자이며 키루스 1 세의 손자이며 캄비세스 1 세의 아들이며 샤한샤이다. 그는 이란인들에게 건국의 아버지로 알려져있다. 성경에는 히브리어 발음에 근접한 고레스 왕이라고 기록되어 있다.


title: 키루스 2세

text: 페르시아인의 지도자로서, 그가 다스리는 동안 페르시아는 서남아시아, 중앙아시아의 대부분을 정복하고 인도에 이르는 대제국으로 성장하였다. 29년 동안 통치하면서 메디아, 신 바빌로니아, 리디아를 굴복시켰다.


title: 키루스 2세

text:
키루스라는 이름은 고대 문서 곳곳에서 다양한 언어로 발견된다. 고대 그리스의 역사학자인 크테시아스와 플루타르크는 키루스라는 이름이 태양을 뜻하는 “쿠로스”에서 유래한다고 기록했다. 고대 페르시아에서 “태양과 같다”는 말은 “코르 (태양)+바시 (같다)”라고 쓸 수 있다는 것과 관련해서 설명했다.
이 점은 고대 페르시아의 전설적인 첫 왕 잠시드의 “시드”가 태양을 뜻한다는 점에 견주어 볼 수 있다. lement "sun" ("shid").


title: 키루스 2세

text: 페르시아어에서 고레스는 /kʰuːˈɾoʃ/라고 쓰고, 성경에서는 고레스 ()라고 쓴다.


title: 키루스 2세

text:
그는 기원전 576년 또는 기원전 590년경에 안산의 왕 캄비세스 1세와 메디아의 마지막 황제인 아스티아게스의 딸 사이의 외아들로 태어났다.
기원전 554년 자신의 외할아버지이며 황제인 아스티아게스에게 대항해 반란을 일으켰고, 기원전 549년 엑바타나를 정복함으로써 메디아 제국을 정복하고 나라의 이름을 메디아에서 페르시아로 바꾸었다.


title: 키루스 2세

text: 메디아의 정복이후 리디아의 왕 크로이수스와 전쟁이 벌어졌다. 리디아가 먼저 페르시아의 도시를 공격했다. 키루스는 먼저 리디아 서쪽에 있는 이오니아 국가들에 리디아에게 반기를 들라고 제안했으나 거절당하자 리디아로 진격하여 들어갔다. 그는 가는 곳마다 승리로 이끌었고 마침내 기원전 547년경 리디아의 수도 사르디스까지 진군했다. 키루스는 하르파구스의 조언으로 낙타부대를 전면에 배치하는 전략을 구사하였는데 이로써 낙타냄새에 익숙하지 않은 리디아 기병을 효과적으로 물리칠 수 있었다고 한다. 기원전 546년 리디아 왕 크로이수스는 대패하였고 사르디스는 함락되었다. 헤로도토스의 기록에는 키루스가 크로이수스를 살려주고 계속 참모로 데리고 다녔다고 하는데 다른 기록에는 처형당한 것으로 되어있다. 리디아 왕의 신하국이던 에게 해 해안의 그리스계 이오니아 도시들 또한 키루스에게 복속되었는데 이 도시들의 성벽을 공격할때 공성전에는 이때까지 그리스인들이 알지 못했던 토목공사를 이용한 공격이 이루어졌다고 한다. 대략 기원전 542년까지 이 도시들은 페르시아에게 복속되었다.


title: 키루스 2세

text: 기원전 539년 키루스의 군대는 신바빌로니아의 왕 나보니두스에 대한 백성들의 불만을 구실로 구바루 장군을 지휘관으로 삼아 바빌로니아를 침략했다. 이 원정은 비교적 별다른 저항없이 같은해 10월 당시 고대 세계최대의 도시이자 바빌로니아의 수도인 바빌론의 함락으로 끝났다. 많은 바빌로니아 사람들이 나보니두스에게 등을 돌렸기 때문에 키루스의 정복은 신속하고 저항없이 이루어졌다. 신바빌로니아는 키루스에게 정복당하기 전 바빌로니아를 비롯하여 팔레스타인의 유다 왕국과 시리아 왕국등 많은 왕국들을 지배하고 있었는데 이제는 키루스의 수중에 떨어졌다.


title: 키루스 2세

text: 이때부터 키루스 2세는 자신을 "바빌론의 왕, 수메르와 아카드의 왕, 세계의 사면의 왕"으로 칭했다.


title: 키루스 2세

text: 키루스 2세는 그의 특유의 관용정책으로 바빌론에 잡혀와있던 유대인을 해방시켜 예루살렘으로 돌아가게 하고 유대인의 신성한 예루살렘 성전을 짓도록 허락했다.


title: 키루스 2세

text: 고대의 역사가들에 따르면 키루스는 카스피해 동쪽 중앙아시아의 유목민과 벌어진 전투에서 전사한 것으로 나온다. 헤로도토스에 따르면 키루스는 조언자의 조언을 무시하고 동쪽으로 진군해 마사게타이족이라고 하는 유목민족과의 격렬한 싸움에서 전사했다고 하는데 마사게타이족을 이끄는 여왕이 자신의 아들이 키루스에게 죽자 그에 대한 복수로 키루스 2세를 공격했고 결국 키루스는 전투 중 전사했다.


title: 키루스 2세

text: 기록에 따르면 키루스의 죽음은 기원전 530년 8월경이라고 한다. 죽은후 키루스의 시신은 파사르가다에로 옮겨져 성대하게 장사지냈고 그의 아들 캄비세스 2세가 뒤를 이어 황제가 되었다. 파사르가다에는 폐허가 되었지만 그의 무덤은 아직도 현존하고 있다.


title: 키루스 2세

text: 캄비세스 2세는 아버지의 확장정책을 계승해 이집트를 복속하는 데 성공했으나 7년 만에 죽었고, 키루스의 집권 이전에 페르시아를 통치한 아르사메스의 손자인 다리우스 1세가 캄비세스 2세의 사후 혼란을 수습하고 강력한 황제로 등장했다.


title: 키루스 2세

text: 키루스는 종교적 관용과 다른 민족에 대한 배려가 뛰어난 관대한 군주로 알려져 있다. 구약성경 에스라(공동번역 에즈라)(1:1~4)에는 "고레스"로 나오는데 바빌론 유수로 바빌로니아에 잡혀있던 유대인들을 해방시키고 예루살렘으로 돌아가 예루살렘 성전(제2성전)을 세울 수 있도록 하였다고 기록되어 있다. 이슬람의 전승에 의하면 다니엘이 그의 외삼촌라고 한다(성경의 다니엘서에 나오는 다니엘이 외삼촌이라면 위에 설명한 외할아버지인 아스티아게스와의 관계도 앞뒤가 맞지 않는 거짓이된다. 그러므로 이슬람의 전승은 사실이 아니다).


title: 키루스 2세

text: 키루스는 메소포타미아 지방은 물론이고 그리스에서도 이상적인 군주이자 자비로운 대왕으로 존경을 받았는데 크세노폰등 많은 그리스인들이 그를 군주의 모범으로 묘사하고 있다. 어린 시절 할아버지인 메디아 황제 아스티아게스로부터 고난을 받아 양치기에게 길러졌으며 폭군인 외할아버지를 타도하고 대 제국을 세운 그의 일대기는 전형적인 영웅신화로 각색되어있다. 그러나 크세노폰은 저서 《키루스의 교육》에서 그가 그의 외삼촌이자 아스티아게스의 아들인 키악사레스에게서 메디아의 왕위를 물려받은 것으로 서술하였다. 이는 그가 정통성을 물려받은 군주라는 점을 강조하기 위해 키루스의 이야기를 크세노폰의 가치관에 따라 변화시켰기 때문인 것 같다.


title: 키루스 2세

text: 그의 통치기간 동안 그는 다민족국가인 페르시아 대제국의 융화를 위해 종교적 관용정책과 포용정책을 표방했으며 피정복민들에게서 기꺼이 배우는 자세를 취했다. 정부형태와 통치방식에서도 다른 민족의 것을 차용하여 그것을 새로운 제국에 맞게 응용했는데 이것이 그의 뒤를 이은 다리우스 1세등에게까지 전해져서 페르시아 제국의 문화와 문명을 형성해내는 데 큰 역할을 하였다.


title: 키루스 2세

text: 고전 그리스 시대의 저술 《키루스의 교육》은 근대에 이르기까지 널리 읽혔기 때문에, 크세노폰에 의해 다시 서술된 그의 일대기는 근대에까지 큰 영향을 끼쳐왔다. 근대에 와서도 키루스는 마키아벨리에 의해 자신의 실력, 즉 무력으로 군주가 되었던 군주의 전형적인 사례로 인용된 바 있다.


title: 아담과 하와

text: 아담(, )과 하와(, )는 성경에 등장하는 최초의 인간이다. 하나님이 자신의 형상대로 흙에서 아담을 만든 뒤 그 아담의 갈비뼈 중 하나로 하와를 만들었다. 바빌로니아 탈무드의 유대설화에서는 하와를 릴리트가 추방당한 후 아담의 갈비뼈 중 하나로 만든 아담의 두번째 부인으로 묘사한다.


title: 아담과 하와

text: 아담은 히브리어로 집합적인 의미에서의 ‘사람(인간 전체)’을 뜻한다. 그리고 창세기 1장 27절은 하나님이 남자와 여자를 동시에 창조하였다고 명시하고 있다. 창세기 2장 7절은 '땅'이라는 의미의 아다마(adamah)와 아담(adam)을 붙여놓음으로써 인간의 근본이 흙임을 강조하고 있다. 하나님은 이 최초의 인간 중 한 명인 아담이 혼자 외롭지 않도록 그에게 그의 갈비뼈 중 하나로 만든 반려자를 주었다. 그녀는 잇솨(אישׁה), 즉 ‘여자’라고 불린다. 왜냐하면 그는 ‘남자’를 뜻하는 잇쉬(אישׁ)에서 나왔기 때문이다. 그리하여 아담은 최초 인간의 고유명사가 되었다(창세기 4장 25절).


title: 아담과 하와

text: 하와는 ‘살다’라는 뜻의 히브리어 동사의 한 형태로, 창세기의 천지창조에 관한 두 번째 설화에 따르면, 하와라는 이름은 아담이 타락한 후, 하나님이 아담에게 반려자를 주기 위해 아담의 갈비뼈를 떼어 만든 여인에게 지어준 이름인데, 그것은 그녀가 모든 살아 있는 것들의 어머니였기 때문이다(창세기 3장 20절).


title: 아담과 하와

text: 구약성경 전체로 보면 아담과 하와에 관한 언급이 별로 없다. 살아 있는 모든 피조물의 으뜸인 아담은 아내와 더불어 에덴 동산에 살게 되었는데, 사탄의 유혹에 빠진 아내의 권유에 따라 불순종을 범하게 된다. 두 사람은 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹지 말라는 금기 사항을 위반했고 하나님은 이러한 죄를 짓고도 생명나무에서 나는 과실 또한 먹을까봐 염려하여 두 사람을 에덴에서 추방하였다. 인류 아담과 하와는 이렇게 해서 힘든 노동과 고통, 죽음을 맛보게 된다.


title: 아담과 하와

text: 신약성경에서 루가는 예수 그리스도의 계보를 적으면서 아담까지 거슬러 올라간다(루가복음 3장 38절). 바울은 죄를 지은 인간 아담과 새로운 아담인 예수 사이의 대비를 강조하고 있는데, 전자(아담)는 하나님과 분리되어 죄와 죽음을 가져온 반면에 후자(예수)는 부활과 생명을 가져왔다.


title: 일본 제국 헌법

text: 대일본 제국 헌법()은 1889년 2월 11일에 공포되어 1890년 11월 29일에 시행된 근대 입헌주의에 기초한 일본 제국의 헌법이다. 줄여서 제국 헌법(帝國憲法), 또는 공포 당시의 메이지 천황의 연호를 본딴 메이지 헌법으로 불리는 경우가 많다. 지금의 일본국 헌법과 대비시켜 구헌법(舊憲法)이라고 부르기도 한다.


title: 일본 제국 헌법

text: 헌법 발포의 칙어에서 "불마(불멸)의 대전"(不磨ノ大典)이라고 명시했기 때문인지 일본국 헌법으로 개정될 때까지 한번도 수정이나 개정된 일은 없었다. 또한 청나라의 흠정헌법대강에도 영향을 주었다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1882년 3월, 참의 이토 히로부미는 정부의 명을 받아 유럽으로 건너가 독일계 입헌주의에 대해 조사를 시작했다. 이토는 베를린 대학교의 루돌프 폰 그나이스트와 빈 대학교의 로렌츠 폰 슈타인에게 수학하고, 군주권이 강력한 독일·프로이센 헌법을 일본에 가장 적합한 체제로 보았다. 1883년에 귀국한 이토는 이노우에 고와시에게 헌법 초안을 기초하라고 명하고, 헌법조사국을 설치하는 등 헌법 제정을 준비하기 시작했다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1885년에는 태정관을 대신해 내각 제도가 창설되어 이토 히로부미가 초대 내각총리대신으로 취임했다. 이후에도 헌법 제정은 조금씩 진척되었으며, 독일인 법률 고문 헤르만 뢰슬러의 조언을 통해 1887년에 헌법 초안이 완성되었다. 이 초안을 바탕으로 이토와 이노우에, 이토 미요지, 가네코 겐타로 등은 나쓰시마(夏島, 지금의 가나가와현 요코스카 시)에 있는 이토 히로부미의 별장에서 헌법안을 검토했다. 이토는 천황의 자문 기관으로 추밀원을 설치하고, 의장이 되어 헌법 초안의 심의를 진행했다. 1889년 1월에 심의는 완료되었다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1889년 2월 11일 ‘대일본제국 헌법’이 공포되었다. 이 헌법은 일본 천황이 구로다 기요타카 총리대신에게 하사한 흠정헌법의 형태로 발포되었다. 이로써 일본은 터키(오스만 제국)가 오스만 제국 헌법을 제정한 이후 14년 만에 동아시아에서 근대적인 헌법을 가진 입헌국가가 되었다. 또한 황실의 가법인 황실전범도 제정되었다. 이 외에 여러가지 법령이 함께 제정되었다. 대일본제국 헌법을 통해 제1회 일본 제국의회가 열린 1890년 11월 29일에 시행되었다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1891년에 일본을 방문한 러시아 제국의 황태자 니콜라이(후의 니콜라이 2세)가 시가현 오쓰 시에서 경비중이던 순경 쓰다 산조에 의해 부상을 입었다. 이른바 오쓰 사건이다. 이로 인하여 러시아와의 관계가 악화되는 것을 우려한 정부는 재판부측에 일본의 황족에게 위해를 가한 것과 같다는 의미에서 피고인에게 대역죄를 적용하여 사형을 선고하라고 압력을 가했다. 그러나 대심원장이던 고지마 고레카타는 이 사건에 대하여 법률의 규정대로 일반인에 대한 살인미수죄를 적용하도록 담당 재판관에게 지시했다. 결국 피고인은 무기도형(무기징역)을 선고받았다. 이 사건을 통해 일본은 입헌국가·법치국가로서 법치주의와 사법권의 독립을 확립시켰다는 평가를 받는다. 이 사건은 또한 당시 사법권의 독립이 위태로웠다는 사실을 함께 전하고 있다. 게다가 대심원장이 재판에 개입하였다는 것은 각각의 재판관의 독립이 지켜지지 않았다는 것을 여실히 드러낸 사건이다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1930년에 런던 해군 군축 조약을 체결한 정부에 대하여 야당과 해군, 우익 단체가 ‘정부에 의한 통수권의 범죄’라고 비난했으며, 당시의 총리 하마구치 오사치는 우익 단원에게 습격당하는 사건이 일어났다. 이른바 통수권 범죄 문제이다. 이후 입헌 정당 정치는 약화되어 갔다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1935년, 귀족원 의원이던 육군 중장 기쿠치 다케오가 당시의 학계의 통설이던 천황기관설을 국체에 반하는 것이라고 비난하는 연설을 했다. 천황기관설의 주창자이자 귀족원 의원이던 미노베 다쓰키치는 이를 반박했으나, 천황기관설과 자신에 대한 공격은 끊이지 않았다. 결국 미노베는 귀족원 의원직을 사퇴했으며, 정부도 우익과 군부의 반발을 두려워 하여 국체명징성명을 발표하고, 미노베의 저서에 대해 발행금지조치를 취했다. 이른바 천황기관설 사건이다. 이로 인하여 통설이던 천황기관설은 급속히 힘을 잃어갔고, 천황주권설이 대두하였다.


title: 일본 제국 헌법

text: 1945년, 태평양 전쟁에서 패망한 일본은 포츠담 선언을 수락하여 종전을 맞이했다. 이어 더글러스 맥아더를 사령관으로 하는 연합군 최고사령부는 대일본제국 헌법의 개정을 요구했고, 정부는 마쓰모토 조지를 위원장으로 하는 헌법문제조사위원회를 구성하여 헌법 개정을 논의하도록 하였다. 이어 마쓰모토 위원회의 안이 심의를 통해 마쓰모토 안(헌법개정요강)으로 총사령부에 제출되었지만, 대일본제국 헌법과 큰 차이를 보이지 않는 마쓰모토 안을 전면적으로 거부한 총사령부는 1946년 2월 13일에 총사령부 초안, 이른바 맥아더 초안을 일본정부에 제시하였다.


title: 일본 제국 헌법

text: 이에 기초하여 일본안(3월 2일안)이 작성되었다. 그 후 일본안을 기초로 하여 헌법개정초안요강(3월 6일안)이 국민에게 공표되었다. 4월 10일에는 제22회 일본 중의원 의원 총선거가 시행되었고, 선거가 끝나자 정부는 4월 17일에 요강을 법문화한 헌법개정초안을 공표하였다. 이어 4월 22일부터 추밀원의 헌법 개정안 심사가 시작되어 6월 8일에 통과되었으며, 6월 20일에 정부는 대일본제국 헌법 73조의 헌법 개정 절차를 밟아 헌법개정안을 중의원에 제출하였다. 중의원에서 약간의 수정을 거쳐 8월 24일에 통과된 개정안은, 이어 귀족원에서도 약간의 수정을 거쳐 10월 6일에 통과되었고, 다음날 중의원은 귀족원의 수정에 동의하여 제국의회에서의 수속은 완료되었다. 개정안은 다시 추밀원의 심의를 거쳐 일본 천황의 재가를 득(得)하였다. 11월 3일, 대일본제국 헌법 개정안은 일본국 헌법으로 공포되었으며, 1947년 5월 3일에 시행되었다.


title: 일본 제국 헌법

text: 7장 76조로 구성되었다. (제1장 이후 편집자가 붙인 제목)일본제국 헌법은 입헌주의의 요소와 국체의 요소를 함께 가지는 흠정헌법으로, 입헌주의에 의한 의회제도가 규정되어 있지만, 국체에 의해 의회의 권한은 제한되었다. 헌법 개정 이후, 헌법학자들은 이를 외견적 입헌주의, 왕권신수설적이라고 평했다.


title: 일본 제국 헌법

text: 왕정 국체의 요소는 이후 일본 군부에 의해 더욱 경도 되어 군국주의의 근거로 작용하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 시에나의 성녀 가타리나(, 1347년 3월 25일 - 1380년 4월 29일)는 이탈리아의 도미니코회 제3회 소속 스콜라 철학자이자 기독교 신학자이다. 또한, 이탈리아 도시국가들 간의 평화를 위하여 노력하는 가운데 특히 교황의 권리와 자유를 옹호하여 교황 그레고리오 11세가 아비뇽을 떠나 로마로 귀환하는 데 앞장섰다. 자신의 신비 체험을 모아 책으로 남긴 그녀는 1380년에 선종하였고, 1461년에 시성되었다. 1866년 6월 18일 이래 가타리나는 아시시의 프란치스코와 더불어 이탈리아의 공동 수호성인으로 공경받고 있다. 1970년 10월 3일 교황 바오로 6세는 그녀를 교회학자로 선언하였으며, 1999년 10월 1일 교황 요한 바오로 2세는 그녀를 누르시아의 베네딕토, 성 치릴로와 성 메토디오, 스웨덴의 비르지타, 십자가의 데레사 베네딕타와 더불어 유럽의 공동 수호성인으로 지정하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 카테리나 디 자코모 디 베닌카사(Caterina di Giacomo di Benincasa)는 1347년 3월 25일 당시 흑사병으로 황폐화된 이탈리아 시에나에서 직물 염색업자 자코모 디 베닌카사와 지역 시인의 딸로 전해지는 라파 피아겐티 사이에서 태어났다. 가타리나의 생가는 아직도 시에나에 건재하다. 그녀와 그녀의 언니 지오바나는 어머니 라파가 거의 40세가 되던 무렵에 태어났다. 자코모와 라파는 두 자매 외에도 이전에 22명의 아이를 낳았지만, 그 중의 절반이 어린 나이에 생을 마감하였다. 지오바나는 유모의 손에 맡겨져 얼마 못가 사망한 반면에 가타리나는 친모의 보살핌을 받으며 건강하게 자랐다. 가타리나가 2세가 된 해에 라파는 25번째 아이를 낳았는데, 그녀의 이름을 지오바나라고 지었다. 어린 시절의 가타리나는 매우 명랑한 성격이었으며, 그런 그녀에게 가족들은 고대 그리스 신화에 나오는 삼미신의 하나인 ‘에우프로시네’라는 애칭을 붙여 주었다. 이 애칭은 기쁨 또는 즐거움을 뜻하는 그리스어이며, 초기 기독교의 성녀 가운데에도 이러한 이름을 가진 사람(알렉산드리아의 에우프로시네)이 있었다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나의 고해 사제이자 도미니코회 총장인 카푸아의 레이문도가 쓴 기록에 의하면, 가타리나는 5세 또는 6세 때 처음으로 그리스도의 발현을 목격했다고 한다. 어느 날 오빠와 함께 혼인한 언니의 집을 방문하러 가던 길에 그녀는 문득 하늘을 쳐다보았더니 갑자기 성 도미니코 성당의 지붕 위로 임금들의 임금인 그리스도가 빛나는 옥좌에 앉아 있는 모습을 보았다. 그리고 성 베드로와 성 바오로와 성 요한이 그리스도와 함께 있었다. 가타리나를 부드러운 사랑의 눈길로 내려다 본 그리스도는 성호를 세 번 그으면서 강복을 내렸다. 이 순간부터 가타리나는 더는 어린아이가 아니었다. 그녀는 동정의 서원을 하고, 평생 그리스도를 위해 살아가기로 결심했다고 한다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나의 가장 큰 언니인 보나벤투라는 출산 직후 사망하였다. 가타리나는 언니를 잃은 슬픔이 채 가시기도 전에 16세의 나이에 보나벤투라의 남편과 혼인시키려고 하는 부모의 뜻에 맞서야만 했다. 가타리나는 보나벤투라의 남편과의 혼사에 승복하지 않겠다는 뜻에서 무언의 시위로 일정 금식하였다. 이 방법은 사망한 그녀의 언니 보나벤투라로부터 배운 방식이었다. 보나벤투라는 충실하지 못한 남편을 훈육하는 차원에서 금식하는 방식을 자주 사용하였다. 보나벤투라는 생전에 단식의 위력을 가타리나에게 가르쳐 주었다. 가타리나는 또한 남자에게 매력적으로 보이도록 외모를 좀 더 가꾸라는 어머니의 지나친 간섭에 항의의 표시로 자신의 긴 머리카락을 잘라버림으로써 어머니를 실망시키기도 하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나는 훗날 힘든 시기를 겪고 있던 카푸아의 레이문도에게 자신이 10대 시절에 했던 것처럼 행동하라고 충고하면서 다음과 같이 말했다. “당신의 마음 속에 당신이 절대로 벗어날 수 없는 독방을 만드세요.” 이 자기 마음 속에 있는 독방에서 가타리나는 자신의 아버지를 그리스도로, 자신의 어머니를 성모 마리아로, 그리고 자신의 오빠들을 사도의 표상으로 삼았다. 그리하여 자신의 가족들에 대해 겸손한 태도로 일관하며 섬겼으며 이는 그녀가 영적으로 한층 성장하는데 밑거름이 되었다. 그러나 한편으로는 자신에게 결혼을 강권하는 어머니의 뜻에 저항했으며, 그 대신 수도 생활을 갈망하였다. 특별히 그녀는 수도원을 벗어나 외부에서 활동하며 기도하는 도미니코회원들과 같은 삶을 동경하였다. 결국 가타리나의 아버지는 포기하고 그녀가 원하는 대로 살아가도록 허락해 주었다.


title: 시에나의 가타리나

text: 결정적으로 도미니코의 발현을 체험한 이후 그가 설립한 도미니코회에 입회하기로 가타리나는 마음 먹었지만, 그녀의 어머니는 달가워하지 않았다. 그런데 이때부터 카타리나는 수많은 영적 유혹도 당하게 된다. 그녀의 마음에 끊임없이 정결치 못한 생각이나 상상이 일어났다. 이에 가타리나는 이틀에 30분만 자는 고행에 나섰는데, 당연히 건강이 급속히 나빠졌다. 가타리나의 어머니는 딸의 건강을 위해 반뇨비뇨니에 있는 목욕탕으로 데리고 갔다. 당시 가타리나는 지독한 발진과 열병, 통증을 수반한 중병에 걸려 있었는데, 이는 운 좋게도 결국 그녀의 어머니가 가타리나가 도미니코 제3회인 만텔라테회에 입회하는 것을 허락하도록 마음을 돌리는 계기가 되었다. 가타리나의 어머니는 도미니코회 수녀원에 찾아가서 수녀들에게 자신의 딸이 입회할 수 있도록 받아들여 달라고 간청하였다. 이후 수일 만에 가타리나는 완전히 건강을 회복하여 침상에서 일어났으며, 도미니코 제3회의 검은색과 흰색 수도복을 입게 되었다. 당시만 하더라도 도미니코 제3회는 미망인들만 구성되어 있었기 때문에 기존에 있던 수녀들은 가타리나의 입회에 대해 강하게 반발하였지만, 가타리나는 이를 무릅쓰고 도미니코회 장상들로부터 수도복을 받았다. 이 회는 수도원에 들어가서 동료들과 공동체 생활을 하지 않고 세속에 있으면서 성 도미니코의 정신을 따라 가능한 한 복음의 권고를 실천하며 영혼 구원을 위해 노력하는 회였기 때문에 그녀는 이전과 같이 집에서 자기 가족과 함께 살았다. 도미니코 제3회에서는 그녀에게 글씨를 읽는 법을 가르쳤으며, 가타리나는 사실상 집에서 홀로 정적인 침묵과 고독 속에서 살았다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1368년 21세가 된 가타리나는 편지에서 자신이 그리스도와 ‘영적 혼인’이라고 불리는 신비스러운 체험을 했다고 기술하였는데, 이는 훗날 기독교 미술에서 인기 있는 주제가 되었다. 어느 날 수많은 천사에게 둘러싸인 성모 마리아와 성 요한, 그리고 성 바오로와 성 도미니코가 가타리나 앞에 나타났으며, 다윗 왕이 하프로 아름다운 음악을 연주하는 동안, 마리아는 가타리나의 손을 잡아서 그리스도의 손에 쥐어주었다. 그러자 그리스도는 가타리나의 손가락에 금으로 된 반지를 끼워주며 “나에 대한 사랑으로 나만을 찬미하기 위하여 너는 모든 세속적인 즐거움과 욕망을 억제했으므로, 너의 창조주이며 구원자인 내가 너와 나 사이에 약혼을 맺는다. 나는 네게 결코 흔들리지 않는 신앙을 선물하겠노라. 두려워하지 마라. 너는 신앙의 갑옷으로 보호를 받을 것이고, 모든 적들을 이겨내리라.” 하고 말했다고 한다. 레이문도는 또한 그리스도가 가타리나에게 봉쇄 생활이 아닌 대중 속에 섞인 삶을 살 것을 지시했다고 기록하였다. 그리스도의 명령에 따라 가타리나는 자신의 가족과 다시 어울리면서 시내를 돌아다니며 가난한 사람들과 병자들에 대한 봉사 활동을 몸을 아끼지 않고 열심히 하였다. 특히 나병과 흑사병 같은 무서운 전염병에 걸린 자들도 정성껏 간호해 주고, 다른 사람의 집까지 청소해주는 등 그녀의 열심은 주위 사람들에게 탄성을 자아내게 만들었다. 이러한 그녀의 모습은 세상에 널리 알려지기 시작했으며 많은 사람이 몰려들어 그녀로부터 영적인 권고와 지혜를 구했다. 가타리나는 그들을 가족이라고 불렀고, 그들은 그녀를 어머니라고 불렀다. 일부 사람들은 이러한 가타리나를 시기하여 근거없는 모함을 하였으나 그녀는 조금도 나무라지 않고 오히려 그러한 사람들에게는 더욱 친절히 대하며 봉사를 하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 이러한 사회적 영향력을 통해 가타리나는 시에나에서 정치적·사회적 긴장이 고조되어 가자 정치인들 간의 중재에 나섰다. 그녀는 1374년 피렌체를 처음으로 방문했는데, 아마도 가타리나에 대한 열렬한 지지자들이 생기자 혹시 협잡꾼이 아닌가 하여 고발됨에 따라 그 해 5월 피렌체에 소집된 도미니코회 총회 석상에 출두하여 증언하기 위해서였던 것으로 보인다. 그 당시 카푸아의 레이문도가 그녀의 고해 사제이자 영적 지도자로 임명되었으나, 곧 그녀의 추종자가 되었고, 후일에는 그녀의 전기 작가가 되었다.


title: 시에나의 가타리나

text: 이후 가타리나는 동료들과 함께 이탈리아 북부 및 중부 지역을 돌아다니면서 성직자들의 개혁을 촉구하는 한편 이는 하느님에 대한 온전한 사랑을 통해서만 가능하다고 역설하였다. 1375년 피사를 방문한 그녀는 당시 피사와 루카에 만연한 반교황주의 열풍을 잠재우고 반교황 동맹과의 연합을 깨뜨리기 위해 자신의 영향력을 행사하였다. 또한 그녀는 십자군 운동을 다시 한 번 촉진하는데 자신의 열정을 쏟았다. 카푸아의 레이문도가 쓴 성녀 가타리나 전기에 의하면, 가타리나는 1375년 피사를 방문해 미사에 참례한 도중에 성흔을 받았다고 한다. 그러나 이 오상은 생전에는 그녀 자신 외에는 아무도 볼 수 없었으며, 그녀가 선종할 즈음에는 확연히 드러났다고 한다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나는 단지 여행을 통해서만 당시 심한 갈등과 대립으로 치닫고 있던 유럽의 평화를 도모하지는 않았다. 1375년부터 그녀는 필경사를 시켜 자신의 말을 글로 써서 편지를 보내게 했다. 위정자들에게 보내진 그녀의 서신은 당시 이탈리아에 난립한 수많은 도시국가들 사이의 평화를 지킬 것을 역설했을 뿐만 아니라 거의 75년 전부터 계속되던 교황좌의 아비뇽 유수가 하루속히 종식되어 교황이 본래의 주교좌가 있는 로마로 돌아와야 한다고 역설함으로써 각 국의 지도자들과 고위 성직자들 역시 가타리나의 주장에 감복하여 그녀의 열렬한 추종자 대열에 합류하게 되었다. 특히 그녀는 교황 그레고리오 11세와 오랫동안 서신을 주고 받으면서, 그에게 성직자들과 교황령 행정의 쇄신을 요청하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1375년 말경에 가타리나는 처형당할 위기에 놓인 정치범 니콜로 디 툴도를 돕기 위해 시에나로 급히 돌아왔다. 1376년 3월 31일 교황 그레고리오 13세가 피렌체 공화국 전체에 성무 금지령을 내리자 교황청과 피렌체를 화해시키기 위해 피렌체의 사절 자격으로 직접 교황이 있는 아비뇽으로 갔다. 그러나 그녀의 중재는 성공하지 못했다. 게다가 가타리나가 양측의 중재를 위한 토대를 마련하자마자 피렌체인들은 그녀를 버리고 대신 독자적인 협상을 위해 사절단을 파견하였다. 이에 가타리나는 적절히 신랄한 내용으로 비판하는 편지를 피렌체 정부에 보냈다. 그녀는 아비뇽에 머무르는 동안 교황 그레고리오 11세에게 로마로 돌아갈 것을 설득하기도 하였다. 실제로 그레고리오 11세는 1377년 1월 자신의 교구인 로마로 환국하였다. 그의 로마 환국에 있어 가타리나가 어느 정도 영향력을 미쳤는지에 대해서는 오늘날에도 자주 논쟁의 대상이 되곤 한다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1377년 1월 16일 시에나로 돌아온 가타리나는 교황의 허락을 받아 시에나 시 외곽에 있는 벨카로 고성을 인수하여 엄격한 규율을 준수하는 수녀원으로 개조하여, 그곳에서 몇달 간 지냈다. 1377년 후반에 그녀는 시에나에서 32킬로미터 정도 떨어진 로카도르치아에서 평화와 화해를 조성하고 대중을 상대로 강의하는 등 현지 지도에 나섰다. 비록 가타리나는 여전히 편지를 작성할 때 필경사를 통한 대필에 많이 의존한 것으로 보이지만, 1377년 가을 동안에는 《대화록》을 쓰는 경험을 통해 본인이 직접 글을 쓰는 방법을 익혔다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1377년 말 또는 1378년 초에 가타리나는 그레고리오 11세의 지시에 따라 피렌체 공화국과 교황령 사이의 평화를 다시 모색하기 위해 피렌체를 방문하였다. 1328년 3월 교황 그레고리오 11세가 선종하자, 같은 해 6월 18일 하층 노동자인 소모공(치옴피)들이 피렌체에서 봉기를 일으켰으며, 이에 폭동과 아비규환이 벌어진 가운데 가타리나는 하마터면 목숨을 잃을 뻔 하였다. 최종적으로 1378년 7월 피렌체와 로마 사이에 평화 관계가 구축되었으며, 가타리나는 피렌체에 조용히 다시 들어갔다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1378년 11월 말에 서유럽 세계에 다시 갈등이 조장되어 서방 교회의 분열이 일어나게 되었다. 교황이 처음에는 2명, 나중에는 3명으로 늘어나 난립하게 되면서 그리스도교 세계가 일치되지 못하고 서로 자신들의 교황을 내세우며 적대적인 상태에 놓여 있었다. 정통 교황 우르바노 6세는 긴급히 가타리나를 로마로 불렀다. 가타리나는 우르바노 6세의 궁정에 머물면서 그의 지위를 곤고히 하기 위해 많은 귀족 및 고위 성직자들과 만나거나 그들에게 서신을 보내면서 우르바노 6세의 정통성을 적극 지지하면서 그들을 설득하려고 노력하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 더불어 가타리나는 수년 동안 엄격한 금식 생활을 하였으며, 매일 미사에 참례하여 영성체하였다. 이러한 극단적인 금식으로 인해 가타리나의 건강이 날로 나빠질 것을 염려한 수녀들과 그녀의 고해 사제인 레이문도는 그녀에게 제대로 된 식사를 할 것을 권했다. 하지만 가타리나는 자신의 몸이 이미 병들었기 때문에 식사하는 것이 불가능하다고 밝혔다. 1380년 초부터 가타리나는 음식은 물론 물조차 입에 대지 못했다. 같은 해 2월 26일 그녀는 다리를 움직이지 못하게 되었다. 가타리나는 1380년 4월 29일 뇌졸증으로 8일 동안 고생한 끝에 “성혈, 성혈, 성혈” 이라고 중얼거리다가 33세의 나이에 로마에서 선종했다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나는 선종 후에 판테온 근처에 있는 산타 마리아 소프라 미네르바 성당에 딸린 묘지에 매장되었다. 그녀의 무덤에서 기적들이 일어난다는 보고가 있은 후, 레이문도는 그녀의 시신을 산타 마리아 소프라 미네르바 성당 안으로 이장하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 그러나 그녀의 머리는 시신으로부터 따로 분리되어 금박을 입힌 청동 흉상에 부착되었다. 이 흉상은 훗날 시에나로 가서 도미니코회 성당까지 이어진 긴 시가지 행렬을 통해 운반되었다. 행렬 대열 중 흉상의 뒤에는 가타리나의 어머니인 라파가 있었는데, 그녀는 89세까지 생존하였다. 그녀는 죽기 전에 자기 자녀들의 대부분은 물론 몇몇 손주들의 죽음까지 봤다. 그녀는 카푸아의 레이문도가 자기 딸의 전기를 쓰는 것을 도와주었는데, 이 때 그녀는 “나는 이 날이 올 때까지 하느님께서 내 영혼이 내 몸에서 빠져나오지 않도록 붙들어 주셨다고 생각한다.”고 말했다. 가타리나의 부패되지 않은 머리와 엄지손가락은 시에나의 산 도메니코 성당에 안치된 이후, 오늘날까지 남아 있다.


title: 시에나의 가타리나

text: 교황 비오 2세는 1461년 6월 29일 시에나에서 가타리나를 시성하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1970년 8월 3일에는 교황 바오로 6세에 의해 가타리나와 아빌라의 데레사에게 교회학자라는 칭호가 부여되었는데, 이 칭호를 부여받은 영광을 누린 여자 성인은 이 두 사람이 최초이다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1866년 4월 13일 교황 비오 12세는 교령을 통해 시에나의 가타리나를 로마의 공동 수호성인으로 선언하였다. 그리고 1939년 6월 18일에는 아시시의 프란치스코와 함께 이탈리아의 공동 수호성인으로 지정하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 1999년 10월 1일 교황 요한 바오로 2세는 가타리나를 스웨덴의 비르지타, 십자가의 데레사 베네딕타과 함께 유럽의 수호성인 가운데 한 명으로 선포하였다.


title: 시에나의 가타리나

text: 가타리나가 생전에 쓴 저술로는 세 종류가 전해져오고 있다.


title: ISSF 월드컵

text: ISSF 월드컵(ISSF World Cup)은 국제사격연맹이 주관하는 국제 사격 경기 대회의 하나이다. 이 대회는 선수들에게 올림픽 참가 자격을 부여하기 위해 1986년에 창설되었다. 올림픽 정식 종목으로만 치러지며, 1년에 네 번 열린다. 1988년부터는 그 해의 가장 우수한 선수들만을 초청하여 다른 4회와는 별도로 ‘ISSF 월드컵 파이널’(ISSF World Cup Final)대회를 개최하고 있다.


title: ISSF 월드컵

text: 소총과 권총 종목은 함께 개최되며, 클레이 종목은 개최지를 달리하여 개최되는 경우가 많다.


title: ISSF 월드컵

text: 개최지는 국제사격연맹에 의해 정해지는데, 특별히 자주 개최되는 곳들이 있다. 소총 및 권총 종목의 월드컵 4회 중 2번은 거의 항상 뮌헨과 밀라노에서 개최되고, 나머지 두 번은 유럽 외의 지역에서 개최되는데, 유럽 외 지역으로서 ISSF 월드컵이 자주 개최되는 곳으로는 포트 베닝, 부에노스 아이레스, 서울, 창원, 시드니가 있다. 클레이 종목의 월드컵이 자주 개최되는 곳으로서는 니코시아, 로나토, 뉴델리, 아메리카나가 있다.


title: ISSF 월드컵

text: 올림픽이 개최되는 해의 연초에는 올림픽의 사전 행사로서 올림픽 개최지에서 월드컵 대회가 열린다.


title: ISSF 월드컵

text: 소총과 권총 종목의 월드컵 파이널은 보통 매년 8월 말에 뮌헨에서 개최되며, 클레이 종목의 월드컵 파이널은 개최 시기나 장소 등이 유동적이다. 파이널 대회에는 아래와 같은 조건을 만족시키는 우수 선수들이 참가할 수 있다.


title: ISSF 월드컵

text: ISSF 월드컵 대회는 올림픽 정식 종목으로 채택된 종목들만을 대상으로 개최되기 때문에, 유럽사격연맹에서는 ISSF 월드컵에서 다루어지지 못하는 종목들을 위한 대회로서 월드컵과 유사한 방식으로 치러지는 유로파 컵(Europa Cup) 대회를 창설하였다. 창설 당시에는 300m 소총과 300m 스탠더드 소총 종목으로만 치러졌지만, 2005년도에 열린 대회들부터는 25m 센터파이어 권총과 25m 스탠더드권총 종목이 추가되었다.


title: 도부 이세사키 선

text: 도부 철도 이세사키 선()은 도부 철도가 운영하는 철도 노선이다. 일본 도쿄도 다이토 구에 있는 아사쿠사 역과 군마현 이세사키 시에 있는 이세사키 역을 잇는다.


title: ISSF 세계 사격 선수권 대회

text: ISSF 세계사격선수권대회(ISSF World Shooting Championship)는 매회 하계 올림픽의 개최 사이에 4년 간격으로 개최되는 국제 사격대회로서, 국제사격연맹이 주관한다.


title: ISSF 세계 사격 선수권 대회

text: 개최되는 국제 사격대회이다. 1896년 아테네 올림픽에서의 사격 종목의 성공에 영향받아 1897년에 최초의 세계선수권대회가 개최되었다. 당시는 아직 국제사격연맹이 창설되기는 전이었지만, 1897년의 대회를 제1회로 하여 2006년도의 제49회 세계사격선수권대회까지 개최된 상태이다. 1915년에서 1920년 사이에는 제1차 세계대전으로 인해 대회 개최가 잠시 중단되었으며, 1940년에서 1946년 사이에는 제2차 세계 대전으로 인해 대회 개최가 중단된 적이 있다.


title: ISSF 세계 사격 선수권 대회

text: ISSF 세계사격선수권대회가 4년 간격으로 개최되게 된 것은 1950년부터이다.


title: ISSF 세계 사격 선수권 대회

text: 클레이종목의 경우에는 올림픽과 세계선수권대회 사이에 권총, 소총, 러닝타겟의 라이플 종목과는 별도의 또다른 선수권대회가 열리지만, 이것은 세계선수권대회의 회수로 계산되지는 않는다.


title: ISSF 세계 사격 선수권 대회

text: 이 대회에서는 올림픽 정식 종목에 한정하지 않고 국제사격연맹이 주관하는 모든 종목의 경기가 열리며, 개인전 뿐만 아니라 단체전 경기까지도 진행된다.


title: 토비트

text: 토비트/토빗기(, , )는 구약성경(또는 히브리성경)의 코이네 그리스어 번역본인 칠십인역의 일부로 총14장으로 구성되었고, 이스라엘 납달리 지파 사람인 토빗과 그의 아들 토비야의 일대기이다. 이 책은 기독교 역사에서 여러 문헌에 인용되었는데, 로마 가톨릭과 정교회에서 구약성경의 제2경전으로 인정하나 개신교와 유대교에서는 외경으로 분류한다. 이 이야기는 원래 아람어로 기록되었을 것이며 기원전 3세기경의 것으로 추산된다. 줄거리에 담긴 미신과 오류를 볼 때 주님의 영감을 받은 것은 아님이 분명하다. 그 줄거리에 담긴 부정확한 내용 중에는 이런 것도 있다. 즉 그 이야기는 토비트가 젊었을 때 북쪽 지파들의 반란—솔로몬이 죽은 뒤(토빗 1,4-5) 기원전 997년에 일어난 일—을 목격하였고 그 후 납달리 지파와 함께 니네베로 강제 이주—기원전 740년에 있었던 일—되었다고 알려 준다. (토빗 1,11-13) 그렇다면 그가 257년 이상을 살았다는 말이 된다. 하지만 토빗 14,1-3은 그가 사망할 때 102세였다고 말한다. 사해문서 가운데 텍스트가 발견되었으며, 사본은 그리스어로만 되어 있었으나 사해문서에서 아람어로 된 것이 4개, 히브리어로 된 것이 1개 발견되었다. 토빗은 히브리어, 토비트는 그리스어. 아버지의 이름이 토비아인데 라틴번역 중에는 아들과 아버지 둘 다 토비아로 번역된 것도 있다. 칠십인역에서 제목은 인명인 "토비트"(Τωβιτ)이며 일부 사본은 "토비트"(Τωβιθ)라고 사용한다. 이는 히브리어 이름으로 "나의 선하신"을 의미하는 "토비"(טובי)의 그리스어 음차이다. 이 이름은 그의 아들 이름을 통해 의미가 파악되는데, 그의 아들 이름은 "나의 선하신 야훼" 또는 "나의 야훼는 선하시다"라는 의미인 "토비야"(טוביה)이다.


title: 토비트

text: 종래 토빗기는 그리스어로 전래(傳來)되어 그 원본이 그리스어로 되어 있다고 보는 견해가 많이 있었다. 한 발자국 더나아가 토빗기의 정경여부에 대해 의심하는 견해가 생겨났다. 이러한 논란에 대해 토빗기를 정경으로 인정하는 측에서는 토빗기에서 구사하고 있는 그리스어가 히브리어를 모국어로 쓰는 사람이 아니고선 쓸 수 없는 표현이 많이 있음을 들어 반박하였다. 1956년 사해문서가 발견되면서 히브리어로 쓰여진 토빗기를 정경으로 인정하는 견해가 다소 힘을 얻게 되었다. 그러나 토빗기를 정경이 아니라고 보는 사람들은 토빗기에 히브리어 성경에 붙어 있는 주석인 미드라시가 없는 점 그리고 이것이 토빗기를 다른 정경과 달리 취급을 받았을 수 있는 근거가 되는 점을 들어 섣부르게 정경으로 인정할 수 없다는 견해를 펴고 있다.


title: 토비트

text: 토빗은 살만 에세르(샬만에세르 5세) 시대에 아시리아의 수도 니네베에서 궁궐의 살림에 필요한 물품을 조달하는 벼슬을 하였다. 이후 살만 에세르가 죽고 그 아들 산헤립이 왕이 되고 난 후, 어느 날 그는 비참하게 죽은 이스라엘 사람을 장사지내다 군주의 눈밖에서 벗어나 어려운 생활을 하였다.


title: 토비트

text: 그러던 어느 날 토빗은 밖에서 낮잠을 자다가 새의 배설물에 의해 두 눈의 시력을 잃게 되었다. 아들인 토비야가 있기는 하였지만 너무 어려 생계는 그의 부인인 안나가 꾸리게 되었다. 어려운 생활을 이어나가던 토빗은 오래전 자기 지파 사람인 가바엘에게 돈을 꾸어준 일을 떠올리게 되었는데 용케도 차용증서가 있었다. 토빗은 그의 아들 토비야로 하여금 빚을 받아오라고 시킬려고 하였지만, 채무자가 살고 있는 장소가 멀리 떨어져 있어서 토빗은 길잡이를 물색하였다.


title: 토비트

text: 오래전 토빗은 자신의 어려운 생활을 하소연하는 기도를 하느님께 바친 적이 있었다. 그와 동시에 납달리 지파 사람인 라구엘의 딸인 사라가 혼인식을 치룬 첫날밤을 치루기 무섭게 배필이 죽어 나가는 기구한 운명을 하느님께 하소연한 적이 있었다. 사라의 불행은 악마 아스모대오스가 심술을 부렸기 때문에 생긴 것이었다. 이들의 기도를 들은 하느님은 라파엘 천사를 보냈다.


title: 토비트

text: 라파엘은 납달리 지파의 아자르야로 행세하여 토비야를 가바엘이 사는 곳으로 안내하겠다고 토빗에게 제안하였다. 토빗은 그 제안을 받아들였고 토비야는 아자르야로 행세하는 라파엘 천사와 더불어 머나먼 여행을 떠나게 된다.


title: 토비트

text: 이들은 여행을 하다가 커다란 물고기를 낚았다. 토빗은 아자르야의 지시에 좇아 물고기의 배를 가른다음 쓸개와 염통과 간을 따로 잘 간수하였다.


title: 토비트

text: 이들이 목적지에 다다를 무렵 라구엘의 집에 유숙하게 되었다. 라구엘은 토빗의 인품에 반하여 딸과의 혼인을 제안하였는데 토빗은 이를 받아들였다. 토비야가 사라와 첫날 밤을 치룰 때 아자르야의 지시에 따라 간과 염통을 향불에 태웠다. 아스모대오스는 간과 염통을 태운 향기를 맡고 혼비백산하여 리비아 사막으로 도망을 갔다. 라파엘 천사는 그 뒤를 쫓아가 아스모대오스를 결박하였다. 토바야와 사라는 하느님을 찬미하며 첫날 밤에 들었다. 이들 부부가 혼인잔치를 즐길 때 아자르야는 가바엘에게 돈을 받아내었다.


title: 토비트

text: 토빗과 사라는 약속된 날짜가 지나도 아들이 나타나지 않자 매우 불안해하였다. 토비야가 나타나 아자르야의 지시에 따라 물고기 쓸개를 토빗의 멀어버린 두 눈에 짜주니 시력이 정상으로 회복되었다. 토빗은 모든 일을 듣고 가바엘로부터 받은 돈의 절반과 사라가 부모로부터 물려받은 재산의 절반을 아자르야에게 주려고 하였지만, 아자르야는 자신의 정체를 드러내며 선행을 계속 쌓고 하느님을 찬미할 것을 당부하며 하늘 나라로 올라갔다.


title: 토비트

text: 토빗과 토비야 부자는 장수하였는데, 토비야는 아시리아의 멸망을 두 눈으로 보았다.


title: 토비트

text: 토빗기는 시간, 장소, 등장 인물, 그리고 기원전 734년부터 612년까지 아시리아와 이스라엘을 아우르는 큰 역사적 사건들과 관련된 세부 사항들이 숱하게 나온다(1장; 14장). 그래서 언뜻 보면 이 설화가 엄밀한 의미의 역사 이야기라는 인상을 준다. 토비트와 그의 집안은 납달리 지파와 함께 유배를 갔다고 한다. 2열왕 15,29에 따르면, 이는 이스라엘 왕국의 임금 베가가 일으킨 반란을 징벌하려고 아시리아 임금이 이 북왕국의 북부 지역을 점령하였을 때의 일이다. 그러나 이 이야기가 겉으로는 이렇게 역사적으로 정확히 서술한 것처럼 보이지만 실은 그렇지 않다. 여기에 나오는 많은 사료를 비판적으로 조사해 보면 역사적 사실이 아님을 알 수 있다. 저자는 자기가 말하는 임금들에 대해서 거의 알지 못하고(1,2 첫째 각주; 1,15 각주 참조), 또 자기가 서술하는 지방에 가 보지도 않았음이 분명하다(5,6 각주 참조). 그가 자기 시대에서 볼 때에 경외심을 불러일으키는 조상들의 먼 옛날, 곧 기원전 8세기와 7세기를 이야기의 시대 배경으로 삼은 것은, 자기의 설화에 사실성과 권위를 부여하기 위함이다.


title: 토비트

text: 사실 토비트서의 저자는 그림을 그리는 듯한 서술과 생생한 세부 묘사를 좋아하는 이야기꾼이다. 토비아가 먼길을 떠나는 것을 눈물로 바라보며 따지는 아내를 타이르는 토비트의 모습이라든지(5,18-22), 개가 젊은 주인을 따라갔다가 함께 돌아오는 장면(6,2; 11,4), 또 하녀가 한밤중에 손에 등불을 들고 신랑 신부의 방에 살짝 들어가서 그들을 살피는 장면이라든지(8,12-14), 귀향길이 늦어지는 아들을 걱정하는 늙은 부모의 모습(10,1-7) 등은 이야기를 듣는 모든 이에게 전혀 낯설지 않은 일상의 체험일 수 있다. 그리고 서술되는 사실들은 서로 충돌하는 일 없이 매끄럽게 연결될뿐더러, 모든 것이 미리 정해진 결말로 순조로이 모아진다. 이러한 모습들은 토비트서 전체를 조금은 콩트처럼 보이게 한다. 예컨대 토비아가 동행자를 찾기 시작하자마자 라파엘이 그 앞에 나타나고(5,4), 또 여행을 시작하자마자 바로 큰 물고기를 잡음으로써 여행 목적을 이룰 수 있는 약이 미리 마련된다(6,2-6). 이로써 토비트서의 저자는 이야기하기를 좋아하는 이였고, 그의 청중은 전혀 바쁠 것 없이 그의 이야기를 느긋이 들었을 것임을 알 수 있다.


title: 토비트

text: 토비트서의 저자는 자기의 이야기가 ‘현인 아히칼의 이야기’ 또는 ‘아히칼의 지혜’라고 불리는 문학 작품에 근거를 둔다는 사실을 분명히 드러낸다. 이 작품은 고대 근동에 널리 퍼져 있었다. 그리고 그리스의 유명한 이솝이 우화를 지을 때에 이 작품에서 영감을 받았다는 사실에서, 그리스 사람들까지도 이 작품을 알고 있었음이 드러난다. 이러한 사실은 우연이 아니다. 아히칼 이야기의 가장 오래된 형태는 유다인들이 모여 살던 이집트 남부 엘레판틴에서 발견된 기원전 5세기의 것이다. 아시리아 임금 산헤립과 그 뒤를 이은 에살하똔(에사르하돈)의 대신이었던 아히칼은, 전설적 요소가 덧붙여져서 미화되기는 하였지만 본디 역사적 인물이었던 것으로 여겨진다(1,22. 그리고 2,1.10 참조). 아히칼은 자식이 없어서, 자기의 궁정 일을 이어받게 하려고 조카 나답을 양아들로 삼는다. 그는 금언의 형태로 된 일련의 충고로써 나답을 현인이 되도록 교육한다. 그러나 나답은 양아버지와 관계를 맺고 나서는(11,19 참조) 자기가 받은 지혜를 멸시하고, 게다가 중상까지 하여 자기의 은인이며 양아버지인 아히칼을 형벌을 받아야 하는 지경에까지 내몬다. 그러나 어떤 형리가 지혜를 자기 형제처럼 여기는 아히칼을 숨겨 준다. 마침내 복권된 아히칼은 조카에게 비유로 된 꾸지람을 퍼붓고 나서 그를 감옥에 던지고, 나답은 그 안에서 최후를 맞이한다(14,10).


title: 토비트

text: 토비트서에서는 이 유명한 아히칼이 바로 토비트의 조카로 나온다(1,22). 이렇게 하여 이 유명한 아히칼이 당시 근동인들 사이에서 누리던 특별한 지위와 권리를 삼촌인 토비트와 그의 백성인 유다인들에게도 부여하는 것이다. 그리고 토비트 이야기의 구조 자체가 ‘아히칼의 지혜’의 구조를 본뜬 것으로 보인다. 아히칼처럼 토비트도 아시리아 임금의 총애를 받다가 노여움을 산다(1,13-20). 그리고 토비트도 아히칼이 한 것처럼 아들에게 두 번에 걸쳐 일련의 금언을 들려 주는데(4,3-19; 14,8-11), 그 가운데에서 어떤 금언들은 바로 아히칼의 것들을 빌려 온 것으로 여겨진다(4,10.15.17.19). 그러나 나답은 배신을 하는 반면, 젊은 토비아는 지혜 교육을 충실히 받은 사람답게 행동한다. 이는 늙은 토비트가 가르친 지혜가 아히칼 현인의 지혜보다 뛰어남을 시사하는 것일 수도 있다. 아무튼 이로써 이 책의 문학 양식이 분명해진다. 곧 대중적 설화이면서 동시에 교훈적이며 지혜 문학적인 의도를 지닌 이야기이다.


title: 토비트

text: 저자가 유배자들의 전형인 토비트와 토비아의 이야기를 통하여, 여러 나라에 퍼져 사는 동포들에게 주려는 것은 종교적 가르침이다.


title: 토비트

text: 토비트서가 다루려는 문제는 하느님께서 과연 곤경을 겪고 있는 당신의 성실한 백성을 배려하시는가 아닌가가 아니다. 하느님께서 그들을 위하신다는 것은 분명하다(3,17). 이 책의 관심사는 무엇보다도 하느님의 배려가 괴로움을 당하는 이들에게 어떻게 이루어지느냐는 그 방식이다. 곧 사람들이 우연이라고 생각하는 일들을 통하여, 미리 확정된 계획 또는 끝에 가서야 밝혀지는 비밀을 성사시켜 가는 방식이다. 이러한 과정에서 하느님께서 토비트와 사라의 기도를 들어 주심(3,16-17)과 라파엘이 비밀을 털어 놓음(12,11-15)이 이 이야기의 두 기둥 구실을 한다.


title: 토비트

text: 하느님의 계획을 실행에 옮기는 이는 천사들이다. 토비트서는 유배 시대에 특히 페르시아의 영향 아래 이 신앙이 어떻게 발전하는지 보여 준다. 천사들은 이제 수가 많아지고 저마다 이름을 가졌을뿐더러 특수한 직무를 부여받는다. 하느님의 행동이 인간의 자유를 위협하는 일 없이, 천사가 이처럼 인간적인 모습을 취하는 것은 구약성서의 다른 어느 곳에서도 볼 수 없는 현상이다.


title: 토비트

text: 토비트가 아들에게 해 준 충고(4,3-21; 14,8-11)는 이 책을 이해하는 열쇠 가운데 하나이다. ‘아히칼의 지혜’에서 빌려 온 계율들은 이보다 더 뛰어난 지혜 곧 모세의 율법에 나오는 계명들과 섞인다. 이것들의 내용이 이 책의 핵심을 밝혀 준다. 유다인이 이국 땅에서 자기의 정체성을 보존하고 하느님의 도움을 받는 의인으로 계속 남아 있도록 해 주는 원칙들이 모두 여기에 들어 있다. 토비트의 영적 유언에 들어 있는 계명들은(4,3 첫째 각주; 14,3 각주 참조) 대부분 이 이야기에 나오는 주인공들의 행동에서 구체적인 예증을 볼 수 있다.


title: 토비트

text: 가정은 그 어떤 것으로도 대체할 수 없는 사회 조직의 근간으로서 한 민족의 정신적 유산이 전승되는 곳이다(1,8; 4,19; 14,3.8-9). 그 때문에 토비트서에서는 가족들의 단결, 특히 부모 공경을 잘하게 해 주는 모든 덕이 강조된다(1,8; 3,10.15; 4,3-4; 6,15; 14,12-13). 혼인은 한 가정의 삶에서 결정적인 일이다. 세대 교체가 이루어지는 혼인에 한 인간의 미래가 달려 있다. 특히 유배로 여러 나라에 흩어져 사는 유다인들에게는, 현지인들과 혼인함으로써 종교가 다른 그들에게 동화될 위험이 크다. 그래서 토비트가 아들에게 준 충고의 핵심에(4,12-13), 그리고 이 책의 한가운데에(6-8장) 왜 하필이면 혼인 또는 혼인 이야기가 자리잡고 있는지 이해하게 된다. 토비트서는 결국 하느님의 뜻에 따라 이루어지는 혼인 이야기인 것이다.


title: 토비트

text: 가정에서 대대로 전승되는 것은 하느님과 그분의 계명에 대한 충실성이다. 그 가운데에서 하느님에 대한 충실성이 기본이다(1,12; 2,2; 4,5; 14,8-9). 그러나 그것은 구체적 행동으로, 또 입에서 입으로 전해 내려오는 율법의 세심하고 면밀한 준수로 표현되어야 한다(1,8 넷째 각주). 여기에서 이미 장차 바리사이파 사람들에게서 보게 될 열성을 예감하게 된다(1,8 넷째 각주; 3,15 둘째 각주). 성전과 그 전례에서 멀리 떨어져 산다는 사실이, 하느님과 이웃에게 개인적으로 수행해야 하는 의무들을 강조하기에 이른다. 토비트의 이웃은 아직도 그의 친척과 동족으로 한정되어 있다(1,3.16.17; 2,2 등). 여러 형태의 도움(1,17; 2,2.10; 4,16), 올바른 보상(4,14; 5,3.7.10.15; 12,1), 장례(1,17-18; 2,3-8) 등, 참다운 가정에서 받을 수 있는 모든 혜택을 유다인 동포들도 빠짐없이 받아야 한다. 그 가운데에서 자선과 기도가 다른 모든 의무보다 더 중요하다.


title: 토비트

text: 공동체를 결속시켜 주는 방도인 자선은(1,16; 4,7-8.16; 14,8-9) 또한 하느님의 은혜를 받게 해 주는 보장이기도 하다. 이러한 자선은 그것을 행하는 이에게 보물이 되고 속죄가 되며 하느님께서 기꺼이 받으시는 제물이 된다(4,9-11; 14,8-11). 하느님에 대한 충실성에 모든 것을 거는 의인은 당연히 기도에 의지한다. 이러한 기도는 일련의 형식적 의식이 아니라 언제라도 하느님을 받아들일 수 있는 자세로 여겨진다(4,19). 실망(3,1-6.11-15), 불안(8,5-8), 그리고 기쁨(8,15-17; 11,14-15) 등 갖가지 상황에서 올려지는 기도는 하느님을 찬양하고(3,11 둘째 각주), 또 그분께 감사하는 것으로 이루어진다. 그분께서 의로우시고 그분의 모든 행동이 올바르며, 그분의 모든 길이 자비와 진리이기 때문이다(3,2).


title: 토비트

text: 토비트서의 장면들은 성조 이야기의 장면들과 흡사하다. 토비아도 이사악이나 야곱처럼 여행 중에 배우자를 얻는다. 또 야곱이 다른 자식들의 말만 듣고 요셉이 없어졌다고 믿은 것처럼, 토비아의 부모도 한동안 그가 어디에 있으며 무슨 일이 있는지 알지 못한다. 다른 이유에서이기는 하지만, 토비트서의 사라도 성조들의 부인들처럼 자식 없이 살 운명처럼 보인다. 그리고 아브라함이 마므레에서 천사의 방문을 받았듯이, 토비트에게도 사람 모습을 한 천사가 찾아간다.


title: 토비트

text: 토비트의 이야기와 성조들의 이야기 사이의 유사성은 이러한 상황들에 그치지 않는다. 이야기에서 쓰이는 용어들까지 비슷하다. 대수롭지 않게 보이는 세부 사항도 거의 말 그대로 창세기에서 빌려 온다. 곧 만남(7,3-4와 창세 29,4-6), 싹터 오르는 사랑(6,19와 창세 24,67), 그리고 혼인(7,11과 창세 24,33.50-51) 등이다.


title: 토비트

text: 성조들의 유랑은 유배자들의 방랑으로 이어진다(4,12 참조). 하느님께서는 사람들의 눈에 보이지 않은 채 은밀히 이루어지는 당신의 섭리로 조상들을 보살피셨듯이, 유다인들 가운데에서 가장 보잘것없는 사람까지 보살펴 주신다. 이러한 섭리는 만남을 주선하고, 구원과 혼인을 통해서 하느님의 약속이 대대로 이어지게 하며, 마침내는 “아브라함의 땅”으로 돌아가는 날을 맞게 해 준다(14,7).


title: 토비트

text: 토비트는 자기의 개인적인 운명뿐만 아니라 유배를 당한 동포들의 운명도 예언자들의 빛으로 해석한다. 나단이 다윗에게 전한 예언을 상기시키는 이러한 토비트서 안에는 예루살렘과 그 임금에 관한 열렬한 회상도 자리잡고 있다(1,4. 그리고 5,14 참조). 토비트가 동포들과의 연대성 속에서 겪는 불행은, 아모스 예언자가 죄 많은 이스라엘인들에게 예고한 징벌을 채우는 것이다(2,6). 선택된 백성의 미래는 아직도 닫혀 있다. 그래서 우리는 토비트가 눈이 멀게 되었다는 사실에 상징적 의미를 부여하고픈 생각이 들기도 한다. 그러나 하느님께서는 가문을 이을 토비아를 통하여 육적인 눈만이 아니라 영적인 눈까지 열어 주신다. 그리고 눈이 멀었던 토비트 자신이 예언자가 되어, 민족 전체에게 회개를 촉구하고 예언자들을 통하여 약속된 구원을 예고한다(13장). 니느웨가 황폐하게 되리라는 나훔의 예언이 성취되면, 예루살렘 성전은 시간이 다 찰 때까지 임시로 복구될 것이다. 토비트는 더 나아가서 이사 60-62장과 흡사한 어조로, 때가 되면 모두 고국으로 돌아가고 예루살렘은 눈부시게 화려한 모습으로 재건되리라는 밝은 전망을 펼쳐 보인다. 여기에서 예루살렘은 민족들의 중심으로 자리잡게 된다(13,10-18; 14,3-7).


title: 토비트

text: 이러한 성조 이야기와 예언의 배경에서, 모세와 선조들로부터 내려오는 지혜에 대한 나날의 충실성이 새로운 의미를 얻게 된다. 그 의미는 선조들이 들어간 바로 그 길로 “아브라함의 땅”에 돌아감을 준비한다는 것이다.


title: 바룩

text: 바룩 또는 바룩서는 코이네 그리스어로 번역되거나 집필된 구약성경(또는 히브리성경)인 70인역 성경의 일부분으로 기독교와 유대교에서 외경 또는 제2정경으로 삼는다. 70인역에서 제목은 "바루크" (Βαρουχ)이며, 원본이 코이네 그리스어로 작성된 것이 확실하고 콥트어와 시리아어 등의 역본이 있다. 70인역의 외경 중에서는 내용이 적은 총6장으로 구성되었다. 본문에서 저자는 예레미야의 제자이며 동료인 "바룩"으로 기원전 7-6세기 인물이라고 밝히나, 실제로는 본문이 다양한 내용과 시대적 배경을 지닌 문헌으로 구성되어, 전승된 여러 문서를 바룩의 사상에 따라 수집하고 정리한 이름 모를 편집자를 저자로 본다. 개신교회에서와 유대교에서는 구약 외경으로, 동방정교회와 로마 가톨릭교회에서는 구약성경의 제2 경전으로 인정하고 있다.


title: 바룩

text: 본문 서문에서 저자는 예레미야의 제자이자 동료였던 네리야의 아들 "바룩"으로 나온다. 하지만 실제적으로 본문은 다양한 저자들의 글을 편집한 것이고, 본문의 편집된 글들은 각각의 작성 시기가 기원전 2세기에서 기원전 1세기 경까지로 구분할 수 있으며, 본문의 문체를 분석해 보면 히브리어 번역문과 코이네 그리스어 문헌이 섞여서 구성되었다. 그러므로 실제 편집본을 완성한 저자는 기원전 1세기 경에 살았고, 예레미야의 동료인 네리야의 아들 바룩이 예레미야서에서 예레미야가 전했던 예언의 말씀을 받아쓰고, 예레미야 대신 성전에서 낭독한 사건 의 모본을 따라서 예언자들의 글을 편집하여 바룩처럼 한데 모아 그 시대에 전하는 목적을 위해서 작성한 것으로 보인다. 편저자는 이러한 전승을 문서 구조에도 계승하여 바룩서의 본문 구성은 구약 예언자의 글, 즉 예언서의 구성을 따르며 의도적으로 기원전 6세기 바빌론 치하 시대를 배경으로 놓고 작성했다.


title: 바룩

text: 바룩의 구성은 역사적 서론과 고백과 구원, 지혜의 찬미, 예루살렘을 위한 희망, 예레미야의 편지로 이뤄졌다. 책의 제목은 저자로 밝히는 바룩이 작성했다는 주장보다는 기원전 6세기 바벨론 치하의 어려운 시기에서도 예언이 끊어지지 않았던 것처럼, 기원전 1세기 상황에서도 그 예언이 전해지고 있다는 사실을 강조하고자 한 작품의 제목으로 보는 것이 적합할 것이다. 바룩도 다른 70인역의 코이네 그리스어 문헌처럼 코이네 그리스어를 사용하고 헬라문화에서 살아가는 이들 중 유일신 신앙을 지닌 유대인과 유대교 입문자에게 유일신 신앙과 예언자의 사상을 이해하도록 기존의 문헌을 번역하고 편집하여 완성한 것이다.


title: 바룩

text: 네리야의 아들 바룩은 예언자 예레미야의 예언을 받아쓰고, 성전에서 낭독한 인물로서 존중되어 기원후에 형성된 문서에서도 바룩의 이름으로 쓰여진 책이 여러 권 전해지며, 네리야의 아들 바룩의 이름으로 유명한 문서는 외경 이외에도 "바룩의 묵시록"으로 불가타 역본을 통해 전해진다.


title: 여호수아

text: 여호수아는 타나크에 나오는 인물로 모세 사후 유대인들의 지도자로 본명은 호세아로 눈의 아들로 알려진 인물이다. 에브라임 지파의 지도자로 야훼가 모세의 백성들에게 벌을 내릴 때 유다 지파 족장 갈렙과 함께 긍정적 주장을 하여 벌을 피한 유일한 사람이다. 모세가 죽은 후 그의 후계자가 되어 요르단 강을 건너 예리코, 아이, 예루살렘, 헤브론 등 여러 성을 정복해 가나안 땅을 정복하였다. 임종시 하나님을 경외할 것을 부탁하고 110세로 죽었다.


title: 에즈라

text: 에즈라("Ezra", עזרא, 기원전 480~440년) 또는 에스라는 에즈라서에 나오는 성직자이다.


title: 에즈라

text: 서기관 에스라 (Ezra ha-Sofer)라고 불리는 에스라 (히브리어 : עזרא, Ezra, 기원전 480-440), 또 제사장 에스라는 유대인의 서기관(기록자)와 제사장이었다. 그리스-라틴어에서는 에스라는 에스드라 (Esdras, 그리스어 : Ἔσδρας)라고 불린다.


title: 에즈라

text: 히브리어 성경에 따르면 그는 첫 번째 성전에서 봉사한 마지막 대제사장 스라야(에스라 7:1) (열왕기하 25:18)의 후손이고, 예루살렘 귀환 이후 둘째 성전의 제사장이었던 예수아의 먼 친척이었다(역대상 5:40-41, CJB 및 이와 유사한 번역, 에스라 3:2 참조).


title: 에즈라

text: 그는 바벨론 유배지에서 돌아와 예루살렘에서 모세의 율법을 다시 소개했다 (에스라 7-10 장과 느헤미야 8 장). 동방 정교회 (Eastern Orthodoxy)에서 사용 중인, 에스라서의 헬라어 번역본 에스드라(Esdras)에 의하면, 에스라는 대제사장이다. 하지만 유대교 랍비 전통에 의하면, 그는 단지 일반 제사장 중 하나였다고 한다.


title: 에즈라

text: 에스라의 무덤에 관해서 여러 전해 오는 이야기들이 있다. 한 전설에 따르면 그는 바스라 (이라크) 근처 알 우자이al-Uzayr에 안장되었다고 하며, 또 다른 전설은 시리아 북부 알레포 (Alleppo) 근처의 타디프(Tadif)에 묻혀 있다고 한다.


title: 에즈라

text: 그의 이름은 히브리어 עזריהו Azaryahu, "God-helps"의 약어일 수 있다. 그리스어로 쓰여진 70 인역 번역 성경에서 그의 이름은 Ésdrās (Ἔσδρας)로 표시되었고,이 이름에서 라틴 이름 에스드라가 나온다.


title: 에즈라

text: 에스라서에는 바벨론에 포로로 잡혀와서 살고있던 유대인 일부를 고향인 예루살렘으로 인도하는 과정이 나온다 (에스라 8.2-14). 에스라는 모세 5경에 대한 준수를 강요했다고 전해진다. 그는 이스라엘 백성들에게 율법에 따라 확신을 갖고 특정 종교의 사람들과 결혼하지 않도록 권고했는데, 이 가르침은 모세 오경에 기록되어있다.


title: 에즈라

text: 유대교의 현인을 기리는 Chazalic 문학에서 에스라 서기관"Ezra the scribe"으로 알려진 에스라는 유대교에서 매우 존경받는 인물이다.


title: 에즈라

text:
성경 정경의 에즈라 책과 느헤미야서는 에즈라의 활동에 관한 가장 오래된 기록이다. 반면 에즈라에 관한 다른 책들은(첫째 에스드라, 3-6 에스라) 나중 정경 에스라와 느헤미야 서애 기초해서 만들어졌다.
에스라 - 느헤미야 서는 원래 두루마리로 엮어진 한 개의 문서였다. (느헤미야 3:32, 각주) 후에 유대인들은이 두루마리를 나누어 각각 첫 번째와 두 번째 에스라라고 불렀다. 현대 히브리어 성경은 현대 다른 성경 번역과 마찬가지로 이 두 권의 책을 에스라와 느헤미야를 부른다. 에즈라 서 몇 부분(4:8~6:18과 7:12~26)은 아람어로 기록되었고, 대부분은 히브리어인데, 에즈라 자신은 두 언어에 능숙했다.


title: 에즈라

text: 에즈라는 바벨론에 살고 있었다. 페르시아 왕 아르타크세르크세스 1세 칠년 (기원전 457 년), 아르타크세르크세스 1세는 하나님의 율법을 모르는 사람들에게 하나님의 율법을 가르치라고 에스라를 예루살렘으로 보냈다. 많은 포로된 유대인들과 함께 예루살렘으로 돌아갔던 에스라는 그곳의 유대인들이 유대인이 아닌 여자와 결혼했다는 것을 알게 되었다. 그는절망 속에서 자신의 옷을 찢고, 하나님 앞에서 이스라엘의 죄를 고백하며, 동족 몇 사람의 반대를 무릅쓰고 죄 많은 결혼 생활을 해소함으로써 공동체를 정화하려고 했다 . 몇 년 후 아르타크세르크세스 1세는 도시 벽을 재건하는 임무를 지닌 주지사로 예루살렘에 느헤미야(유대인 귀족 집안이면서 왕의 측근이었다)를 보냈다. 성벽이 완성되자, 느헤미야는 에스라에게 모세 율법 (토라)을 모은 책을 이스라엘 사람들 앞에서 읽게했고, 백성과 제사장은 율법을 지키고 모든 다른 민족들과 섞이지 않겠다는 언약을 맺었다.


title: 국제 사격 연맹

text: 국제 사격 연맹(International Shooting Sport Federation)은 세계에서 열리는 국제식 사격 경기를 총괄하는 조직이다. 국제 올림픽 위원회(IOC)의 회원으로서, 올림픽 사격 종목도 국제사격연맹이 총괄한다. 2007년 현재 세계 137개국, 154개 협회(1989년 이전에 가입한 협회의 경우 한 국가에서 두 개 이상의 협회가 가입되어 있기도 하다.)들이 국제사격연맹에 가입해 있으며, 본부는 독일의 뮌헨에 있다.


title: 국제 사격 연맹

text: 최초의 근대 올림픽인 1896년 아테네 올림픽에서 사격은 가장 많은 선수가 참가한 종목이 되었다. 이러한 영향을 받아, 1897년 프랑스에서 최초의 세계사격선수권대회가 개최되었고, 1906년 이탈리아의 밀라노에서 열린 각국 사격연맹 대표들의 회합에서 사격 스포츠에 관한 세계 공통 규정과 그것을 통괄할 국제 기구의 필요성에 공감하여 1907년 7월 7일 스위스에서 8개국의 사격연맹이 모여 "Union Internationale des Federations et Associations Nationales de Tir"라는 프랑스어 이름으로 국제사격연맹을 창립하기에 이른다.


title: 국제 사격 연맹

text: 그 뒤 국제사격연맹은 제1차 세계대전의 영향으로 1915년 해체되었다가 1921년 "Union Internationale de Tir"(UIT)라는 명칭으로 다시 조직되었다. 이때 정해진 명칭의 약어가 1998년까지 국제사격연맹의 약어로서 계속 이용되게 된다.


title: 국제 사격 연맹

text: 그러나 다시 제2차 세계 대전이 발발하여 국제사격연맹은 활동을 중단하게 되었고, 전쟁이 끝난 1947년 국제사격연맹은 영어를 기구내의 공식 언어로 채택하면서 "International Shooting Union"이라는 새로운 이름으로 재조직되었다. 다만, 조직의 공식 명칭이 바뀌었음에도 불구하고, 국제사격연맹의 약어는 기존의 프랑스어 약어인 UIT가 계속 사용되었는데, 왜냐하면 이미 ISU라는 약어가 널리 통용되고 있던 국제스케이트연맹과 의 혼동을 피하기 위해서였다.


title: 국제 사격 연맹

text: 1986년 국제사격연맹은 올림픽 정식 종목으로 채택된 사격 종목에 결선 경기와 올림픽 출전 자격(Olympic qualification system)이라는 제도를 도입하였고, 이로 인해 세계사격선수권대회와 지역별 선수권대회를 제외한 모든 국제경기들에 큰 변화가 일어났고, 월드컵대회도 창설되었다.


title: 국제 사격 연맹

text: 1989년에는 전자 채점 및 표시 체계가 도입되었고, 이로 인해 1992년 바르셀로나 올림픽에서는 사상 처음으로 사격 경기가 TV에서 중계될 수 있게 되어 사격 종목은 스포츠에 대한 관객들의 현대적인 요구에 부응할 수 있게 되었다.


title: 국제 사격 연맹

text:
한편, 스포츠로서의 사격이 군사 목적이나 수렵 기타 목적을 위해 행해지는 사격과 구별될 필요성이 있다는 주장이 꾸준히 제기되어왔다. 이에 1998년 7월 15일 에스파냐의 바르셀로나에서 개최된 총회에서는 국제사격연맹의 명칭을 "International Shooting Sport Federation"(ISSF)으로 바꾸기로 결정하여 현재 국제사격연맹의 영문 명칭으로 사용되고 있다.국제사격연맹이 선수권대회로 인정하는 대회는 다음과 같다.
이상의 경우에 속하는 사격 대회들의 개최에 있어서는 국제사격연맹의 직접적인 관여가 있으며, 이러한 대회에서 세워진 기록만이 세계기록으로 인정받을 수 있다.


title: 요엘서

text: 요엘서는 요엘이 지은 책이다.저자의 이름을 그대로 사용한 히브리어 표제명 '요엘'은 그 뜻이 '여호와는 하나님이시다'이다. 또한 구약 헬라어 역본인 70인역(LXX)에서도 히브리어 표제를 그대로 음역한 '요엘'을 표제로 사용하였으며, 이러한 전통에 따라 영어 성경들과 한글 개역 성경의 표제명도 '요엘'로 쓰고 있다. 이러한 표제의 뜻은 역사 속에서의 하나님의 주권적인 섭리를 강조하는 본서의 내용과도 잘 부합된다.


title: 요엘서

text:
본서의 저자가 브두엘의 아들 '요엘'(1:1)이라는 사실은 전통적으로 인정되어 왔다. 그러나 요엘에 대해서는 그 자신과 아버지의 이름 외에 알려진 것이 없다. 다만 그의 부친의 이름인 '브두엘'의 뜻이 '하나님의 성실'이며 '요엘' 자신의 이름 뜻이 '여호와는 하나님이시다'인 점에서 그가 경건한 가문 출신일 것으로 추측할 수 있다. 어떤 전승은 그가 전제와 소제에 대하여 자주 언급한 점을 근거로 그의 부친이 제사장이었다고 전하기도 한다(1:9, 13, 14). 그리고 그가 본서에서 시온과 예루살렘에 대한 언급을 자주 하는 것으로 보아(2:15-17, 23, 32 ; 3:1, 5, 6, 16, 17, 20, 21) 예루살렘에서 그리 멀지 않은 곳에 거주하며 예루살렘을 중심으로 활동하였을 것으로 추측한다.
한편 본서의 기록 연대에 관해서는 본서를 남유다 제8대 왕 요아스의 재위 기간(B.C. 835-796년)중의 기록으로 보는 전기 연대설과 느헤미야의 종교 개혁(B.C. 432년경) 이후의 기록으로 보는 후기 연대설이 대립되어 있다.


title: X.25

text:
X.25는 ITU-T의 X 표준 중 하나로 Frame Relay의 근간을 이루는 전송 프로토콜이다. Virtual Circuit Emulation, 가변 길이 프레임 전송이 핵심이라 할 수 있다. 패킷 교환망에서 DCE(회선 종단 장치)와 DTE(데이터 단말 장치) 사이에 이루어지는 상호작용을 규정한 프로토콜이다. 가장 일반적으로 사용되고 있으며, 세계적인 표준이 되었다.
네트워크 계층의 대표 프로토콜.


title: 하바꾹서

text: 하바꾹서는 예언자 하바꾹의 예언을 적은, 구약 성경의 하나이다. 하바꾹서는 히브리어 성경에서 3장(구약 929장), 56절(구약 23,191절), 670단어(구약 304,901단어), 약2,500자(구약 약 116만자)로 이루어진다.


title: 하바꾹서

text:
하바꾹서의 히브리어 이름은 ‘하바꾹’( חֲבַקּוּק )이다. 이는 칠십인역에서 ‘암바쿰’(Ἀμβακούμ)이라 불리며, 이후 불가타에서는 ‘Habacuc’, 영어성경에서는 ‘Habakkuk’, 그리고 중국어성경에서는 ‘哈巴谷書’이라 불린다. 신약성서에서는 하바꾹 1장 5절(행 13:41), 2장 3~4절(히 10:37~38), 2장 4절(롬 1:17, 갈 3:11, 히 11:1~12:2)이 인용된다. 사도 바울로는 의가 믿음으로 말미암는다는 것을 주장하면서 하바꾹을 인용한다.
이 선지자의 이름은 오직 이 책의 표제와 시에만 나오며(1:1; 3:1) 별로 알려진 것이 없다. 하바꾹은 왜 주님의 정의는 이렇게 악하고 부패한 시대와 사회와 인간들에게 시행되지 않는가 묻는다. 야훼 하느님은 불의한 백성과 왕들은 반드시 벌을 주고 징계할 것이라고 대답해 주신다. 갈대아 사람들이 하나님의 채찍이 되어 범죄한 유대 민족과 왕들을 벌할 것을 가르쳐 주셨다. 하바꾹은 종교적 세계관의 중심 문제를 제시하고 있으며, 이에 대한 궁극적 대답은 의인은 믿음으로 살리라는 것이다(하바꾹 2:4).


title: 하바꾹서

text: 본문이 다루는 시대는 전통적인 이스라엘 역사 구분에서 분열왕국시대다. 여기서 우리는 분열왕국의 정황과 하바꾹 저작의 역사적 정황을 다루기로 한다. 하바꾹은 갈대아 우르 사람들이 일어난 때인 기원전 7세기 후반부터 기원전 6세기 초까지 쓰여졌다. 이 때를 고려한다면 어쩌면 하바꾹은 예레미야, 스바니야, 나훔, 그리고 요엘 등과 동시대인이었을 가능성도 크다. 그러나 비평학계 일부에선 갈대아 인들을 깃딤인 곧 헬라인으로 간주하여 극단적으로 늦은 시기로 잡는 사람들도 있다.


title: 하바꾹서

text: 갈대아 사람들이 일어난 시대(1:6)를 고려할 때, 이 책의 내적인 증거는 저작 연대에 대한 확고한 시기를 제시해 주는 것으로 보이지만, 비평학계는 이러한 자료에 언제나 만족하지는 않았다. 어떤 학자들은 이 책의 보다 이전의 판본이 정말 3장의 시로 끝이 났는가 하는 것에 대해서 의문을 품었는데. 이 시가 현재처럼 이 책의 결론의 역할을 하는 것이 아니라 독립적으로 존재했었을 가능성이 있음을 시사한다.


title: 하바꾹서

text: 구조는 글의 구성요소를 규명하는 단계, 각 요소의 배열을 분석하는 단계, 구조의 의미를 파악하는 단계로 이루어진다. 하박국 장르 이해는 설화, 시, 예언, 신탁 등에 대한 분석이다.


title: 하바꾹서

text: 첫 부분은 선지자와 하나님과의 대화로 이루어져 있다. 선지자는 애가의 양식을 통해서 하느님께 불평을 함으로 시작한다. 악인의 형통에 대한 불평에 대해서 주님은 갈대아인을 통해서 벌하실 것을 말씀하시자, 보다 더 큰 불평이 이어진다. 주님께서 악인을 들어서 선민을 치시는 것에 대한 불평이었다. 그럼에도 불구하고 2장에서 주님은 그 심판의 확실성을 재차 확인하셨다. 3장은 고어체적인 히브리 시로 구성되어 있다.


title: 하바꾹서

text:
① 일반적인 하박국 구조:
하바꾹서의 선형 구조


title: 하바꾹서

text:
A 최초의 대화(1:2~11)
a 선지자의 불평(1:2~4)
b 주님의 응답(1:4~11)


title: 하바꾹서

text:
B 두 번째 대화(1:12~2:5)
a 선지자의 불평(1:12~17)
b 주님의 응답(2:1~5)


title: 하바꾹서

text:
C 압제자들에 대한 저주의 신탁(2:6~10)
a 노략자가 노략될 것임(2:6~8)
b 정복자가 수치를 당할 것임(2:9~11)
c 건축자가 헛됨(2:12~14)
d 수치가 없는 자가 수치를 당할 것임(2:15~18)
e 우상 숭배자들이 잠잠할 것임(2:19~20)


title: 하바꾹서

text:
D 하바꾹의 순종의 시(3:1~19)
a 기도(3:2)
b 용사이신 하느님의 등장(3:3~15)
c 믿음으로 사는 선지자(3:16~19)


title: 하바꾹서

text: 하바꾹의 대칭 구조


title: 하바꾹서

text:
A 하바꾹의 첫 번째 불평(1:2~4)
B 야훼의 첫 번째 대답(1:5~11)
C 하바꾹의 두 번째 불평(1;12~17)
D 의인은 믿음으로 살게 됨(2:1~5)
C' 두 번째 불평에 대한 주님의 대답(2:6~20)
B' 야훼의 마지막 대답(3:1~5)
A' 첫 번째 불평에 대한 하바꾹의 마지막 대답(3:16~19)


title: 하바꾹서

text:
이 책의 첫 부분(1:2~2:5)은 하느님과 선지자 사이의 대화로 이루어져 있는데, 1:2~4와 1:12~17에서와 같은 애가 양식은 시편의 애가시들과 어느 정도 비슷하다. 시편에서는 보통 이러한 애가시들은 주님께서 그 시편 기자의 불평을 들으시고, 그를 구원하고, 보호하시며 그나 이스라엘의 적들을 심판 하실 것을 확약하시는 주님의 응답으로 이어진다.
하바꾹은 “왜 악인이 번성하는가?”라는 오래된 질문을 던지며, 유다에 힁행하고 있는 악과 불의와 폭력에 대해서 불평했는데 이에 대한 하느님의 대답은 선지자가 기대했던 것이 아니고 오히려, 한층 더 어렵게 만드는 것이었으며 하느님은 악을 심판하시되, 이를 위해서 유다의 악보다 더 악한 악을 도구로 사용하실 것이며, 보다 악한 이들은 더욱 번성할 것이다.
이러한 문제는 이 선지자의 두 번째 불평을 도입하는데(1:12~17), 어떻게 거룩하신 하나님께서 악한 자들을 참아 보실 수 있는가?, 어떻게 하느님께서 악한 자들이 자신들보다 의로운 자들을 집어삼키도록 허락하실 수 있는가(13절)?, 그들은 계속해서 번성하고 그들의 그물을 채우며, 계속해서 사치롭게 살 것인가(16~17)? 에 대한 주님의 대답을 보려고 파숫군처럼 인내하며 기다린다(2:1).


title: 하바꾹서

text:
② 돌시의 하바꾹 구조: 돌시는 에스델 구조를 7중 대칭구조로 분석한다.
돌시의 하박국 구조


title: 하바꾹서

text:
A 1:2~4 하바꾹의 첫 번째 불평
B 1:5~11 야훼의 첫 번째 응답
C 1:12~17 하바꾹의 두 번째 불평
D 2:1~5 기다리라는 권고
C′ 2:6~20 하바꾹의 두 번째 불평에 대한 야훼의 응답
B′ 3:1~15 야훼의 마지막 응답
A′ 3:16~19 야훼의 첫 번째 응답에 대한 깨달음


title: 하바꾹서

text: 돌시는 하바꾹을 7중 대칭구조로 보았다. 이 구조에서는 핵심부분(D, 2:1~5)이 ‘기다리라는 권고’를 한다.


title: 하바꾹서

text:
하바꾹은 역사의 마지막 시기에 처한 유다와 예루살렘에 말씀을 선포했다. 내적으로는 부패하였으며, 신흥하는 바빌론의 세력으로 도전을 받고 있었다. 선지자는 이런 정황 가운데서 하느님께서 무관심하시다고 불평을 하고 있지만, 선지자는 하느님으로부터 어떤 어려움이 있어서 하느님을 믿고 신뢰해야 하며, 나아가서 온 땅에 하느님이 공의를 행하신다는 것을 확신해야 했다. 결국 하바꾹은 믿음으로 사는 법을 배우고 있었던 것이며, 재난에 직면해서 자신의 구원자이신 야훼를 찬양하는 법을 배운 것이다.
하바꾹은 내적인 부패로 썩어 있었으며 새롭게 부각하는 바빌론의 세력이 곧 성전과 도성을 멸망시킬 운명에 있는, 역사적 마지막 시기의 처한 유다와 예루살렘에 말씀을 선포했지만, 선지자의 시각으로는 이러한 이중의 악이 힁행하는 가운데 주님은 활동하시지 않고 무관심 하신 것처럼 보였다.


title: 하바꾹서

text: 많은 학자들은 하바꾹의 불평들을 욥기와 비교 했는데, 욥처럼 이 선지자도 아무리 현상이 반대로 된 것처럼 보이고 아무리 정황이 어려워 보여도 계속해서 주님의 약속들을 믿고 신뢰해야 하며, 온 땅의 하느님이 공의를 행하신다는 것을 확신해야 함을 배웠다. 또한 믿음으로 사는 법과, 재난에 직면해서 자신의 구원자이신 야훼를 찬양하는 법까지 배웠다. 이후 수백년 후에 다시 악과 불의가 전에 자주 그랬던 것처럼 흥왕하고 있었는데 다시 한 번 하느님의 성전은 위협을 당하고 있었다, 하지만 이번에 이 성전은 그리스도의 몸으로 상징되는 성전이었다. 사람들은 그리스도를 조롱하였지만, 이 선지자는 주님을 신뢰했으며(마태오 복음 27:43: 히브리서 10:35상), 주님께서 그를 죽은 자들 가운데서 일으키심으로서 그를 변호하셨다(로마서 1:4). 예수의 부활은 멀리 계신 게 아니며, 악이 승리하지 못할 것이라는 하나님 자신의 선언이었다.


title: 여호수아기

text: 여호수아(여호수아記, , , ) 또는 여호수아기(-記)는 히브리어 성경 타나크와 구약 둘 다에 들어 있는 여섯 번째 책이며, 여호수아가 썼다고 여겨진다. 신명기에 뒤이어 고대 이스라엘의 역사를 기록한 책이다. 약속의 땅에 들어갈 때부터 바빌론 유수에 이르기까지의 이스라엘 왕국의 역사를 개괄하는 예언서 가운데 첫 번째 책이다.


title: 여호수아기

text: 책명 ‘여호수아’는 에브라임 지파 출신 눈의 아들 호세아의 이름을 따라 붙인 명칭이며,역사서 중 첫 번째 책이다.


title: 여호수아기

text: 연대기적 배경은 주전 13세기 - 12세기 경이며, 이 당시 가나안의 주변 정세를 볼 때 북부 메소포타미아나 이집트 모두 강력한 통치체제를 이룩하지 못한 힘의 공백기였다.


title: 여호수아기

text: 여호수아서의 가장 중요한 사건 및 내용은 가나안 땅의 점령과 지파별 기업 분배이다. 군사적 점령, 평화적 이주, 내부 혁명세력과 연대를 기록하고 있다.이스라엘 백성의 가나안 점령 및 정착, 이주는 어떠한 방법도 아닌 하느님께서 그들의 선조들과 맺으셨던 언약의 성취요, 하느님의 약속의 이행의 결과로 얻게 된 것임 을 강조하고 있다.


title: 여호수아기

text: 이 땅에서 안주하려면 야웨 하느님에 대한 신앙과 그 하느님이 이스라엘 백성에게 모세를 통해 주신 계약을 지킴으로써만 가능, 동시에 새로이 서약한 모세의 계명에 대해 신실성을 상실하지 않아야 함을 강조.


title: 여호수아기

text: 모든 이스라엘 백성은 하느님의 함께 하심을 믿고 전투에 임해야 한다. 즉, 전쟁에 있어 승리가 군사적 숫자나 전술이나 전략이 아닌 철저한 하느님의 장중에 기인한 것이라는 사실을 보여준다.


title: 여호수아기

text: 라합의 구원은 이스라엘의 정탐꾼을 살려주고, 여리고 성민의 심리 상태를 전해 준 대가로서의 구원이다. 그러나 이는 이스라엘 백성이 약속에 대해 신실성을 지킴으로써 구원의 대상이 어떤 혈연성이나 민족성에 한하여 규정되는 것이 아니라는 것을 의미한다. 즉, 예수 그리스도를 믿고 구원을 얻게 되는 것은 육정으로나 혈통으로 되는 것이 아니라, 하느님으로 말미암아 주어지는 구원의 은총을 받아들이려는 마음을 갖고 새로운 삶을 살아가려는 결단과 선택을 자신이 받아들일 경우, 지금도 그 구원의 역사가 진행될 수 있음을 보여 주고 있는 것이다.


title: 여호수아기

text: 하느님의 말씀을 듣지 않을 때에는 충분히 이길 수 있는 전투에서도 패하게 되며, 백성들의 죄와 악이 제거되지 않는 한 더 이상 야훼의 전쟁을 진행시켜 나갈 수 없음을 보여준다.


title: 여호수아기

text: 여호수아 9 : 1~2의 내용을 보면, “속이기 위해 변장한 옷을 입고 찾아온 자들과 맺은 계약이 성립될 수 있는가?” “이스라엘의 점령지 내에 다른 족속이 함께 살아도 되는 것인가?” 라는 질문이 제기 되지만, 그 계약은 하느님의 이름으로 체결된 것 이므로 파기 할 수 없다는 인식이 그들에게 있었다.


title: 여호수아기

text: 여서로 다른 31개의 나라가 그들의 통치영역을 서로 달리하여 다스리고 있었다. 즉, 국제적 영향력이 가나안 땅에까지 행사되지 못하고 있었음을 보여준다. (서로 다른 통치기구에 의해 통치되고 있음을 알려 준다.)


title: 여호수아기

text: 그들은 유사시에 인접해 있는 주변 나라들이 서로 동맹을 맺어서 외적을 막기도 하고 자신들의 영역을 넓히거나 지켜 나가고 있었다고 추측된다.


title: 여호수아기

text: 여호수아 20~21장에 의하면, 이스라엘이 점령한 땅의 여섯 곳에 도피성을 세우고, 그 후 이스라엘 각 지파에서 그들이 얻은 기업 내에서 레위인들이 거처할 수 있는 성읍들을 레위인들에게 내주었는데 그 성읍 수가 48개로 언급되고 있다. 각 지파에 분산 거주하는 레위인들의 사회적, 신앙적 의미는 무엇인가? 이는 지파별 독자적 신앙행위를 영위해 나갈 수 있었음을 말해 주는 것이 아닐까? 즉, 중앙집중식 제의가 발달하기 전 단계로서 이스라엘 백성들은 그들의 신앙적 종교적 예배행위를 지파단위로 독자적으로 진행해 나갈 수 있었음을 이해할 수 있는 근거를 제공하고 있다. 예배처소의 단일화가 강조되고 있는 것은 예배처소의 다양성과 복잡성이 전제되고 있었기에 이것이 강조된 것이라 볼 수 있다.


title: 여호수아기

text: 이들은 이스라엘 내에 하느님의 법의 올바른 시행과 하느님의 법으로 처리할 수 없는 상황이 일어났을 때 보호되어야 할 사람의 신변을 보호하고, 하느님의 법이 부당 하게 집행됨을 막음으로써 하느님의 법의 온당성을 지켜야 할 책임이 있음을 보여주고 있다.


title: 여호수아기

text: 모든 전쟁은 야훼께 속한 것으로 하느님의 명령과 그 지시를 따르고 순종해야 승리를 할 수 있으나, 그 명령과 지시를 어기거나 무시할 경우 패할 수밖에 없는 전쟁이었다. 그러므로 이 전투는 침략전이나 약탈전은 아니었다.하몰, 당나귀, 고대 근동에서 언약시 나귀나 제물을 잡아 쪼개어 그 두 사이를 언약 당사자들이 밟고 지나감으로 상호간에 언약을 확인하였다.


title: 여호수아기

text: 예) 창세기 15 : 9 / 예레미야 34 : 17 – 21가나안 점령에 대해 단순하고 평면적인 이해에 머물러 있지 말고 보다 깊이 있는 이해와 인식으로 우리를 불러 세우고 있는 것이다.


title: 300미터 스탠더드 소총

text: 300미터 스탠더드 소총은 국제사격연맹이 주관하는 사격 종목으로, 300미터 소총 종목과 비슷하지만, 경기에 사용되는 총기에 대한 규정이 더 엄격하다.


title: 300미터 스탠더드 소총

text: 이 경기에서 사수는 복사, 입사, 슬사 자세로 3백미터 거리의 표적에 각 20발씩 총 60발을 2시간 15분 내에 사격해야 한다. 남자 경기만 있으며 여자 경기는 없다. 올림픽 정식 종목은 아니어서 결선 경기는 치르지 않고, 본선만으로 경기를 치른다.


title: 300미터 스탠더드 소총

text: 이 종목의 뿌리는 19세기의 군대식 사격 대회로 거슬러 올라가는데, 당시에는 대회 개최측이 제공하는 총기를 사용해 사격을 진행했다. 오늘날과 같은 형식의 스탠더드 소총 경기가 시작된 것은 1947년 이후의 일이다.


title: 300미터 스탠더드 소총

text: 이 경기의 특징은 사수가 자신의 총기를 변형할 수 있는 폭이 좁다는 것이다. 그러한 점에서 50미터 소총이나 3백미터 소총과 같은 자유소총(free rifle) 형식의 경기들과 차이점을 가지는 것이고 그렇기 때문에 '표준'(스탠더드, standard)이라는 명칭이 종목 이름에 붙는 것이다. 스탠더드 소총을 사용하는 경기로는 이외에 10미터 공기소총과 50미터거리에서 행해지는 소구경 스탠더드 소총이 있으나, 오늘날 소구경 스탠더드 소총 종목의 경우 50미터 소총 종목으로 흡수되었다.


title: 미가서

text: 미가는 유다 왕국의 예언자 미가(Micah)가 지은 책이다. 또한 야훼의 뜻을 과감하게 선포하고, 전달하였던 자이다. 미가(Micah)는 "여호와 같으신 이가 누구입니까?" 라는 의미를 가지고 있다.


title: 미가서

text: 미가는 주로 남왕국 유다에서 활동한 예언자로 이사야와 같은 시대의 사람이었다. 주로 이스라엘 왕국의 수도 사마리아의 멸망에 대해 예언했고 유다와 이스라엘의 부자들을 몹시 꾸짖고 가난한 자들과 어울리며 지냈다. 미가 1:1은 예언자 미가가 예언 활동을 펼치던 때를 남 유다의 요담 왕(주전742-735). 아하스 왕, 히스기야 왕이 통치하던 시대로 소개한다. 미가가 활동할 당시에는 신 앗수르 제국의 힘이 상승하면서 주변 국가들을 정복하려는 시도가 시작되었다. 앗수르 제국의 왕들은 다른 주변 국가의 왕들과 달리 정복한 백성들로부터 받은 조공을 가지고 직업 군인들을 지원했기 때문에 서방의 군인들에 비교할 수 없을 정도로 강한 군사적 힘을 지니고 있었다.첫 번째의 접근, 구원과 심판의 반복적인 순환으로 구조를 분석한다. 1-5장과 6-7장으로 나뉜다. 두 번의 "심판의 구원"이라고 해석. 첫 단락의(1-5장) 전반부인 1-3장은 백성들의 죄악을 서술하고, 후반부인 4-5장은 소망을 제시한다.


title: 미가서

text:
두 번째 단락은(6-7장), 이스라엘과 하나님의 논쟁(6:1-8), 이스라엘의 사회적 죄악에 대한 책망(6:9-16), 그리고 이스라엘의 상태에 대한 선지자의 탄식들(7:1-7)로 절망, 마지막 부분은 소망과 찬양(7:8-20)으로 분위기는 전환된다. 결국 이 견해는 미가서를 "심판과 구원"의 2단락 구조로 분석하는 것이다.
또한 미가서를 심판과 구원의 구조로 보는 것이 일반적이지만 그외에 알렌 같은 학자들은 '운명과 소망'의 구조로 분석하며, 카일 델리취는 포로와 회복(1-2장), 시온의 낮아짐과 높아짐(3-5장), 구원(6-7장)의 형태로 본다.그러나 미가서는 죄에 대한 지적과 심판의 선포로 끝나는 책이 아니다. 신약과 비교해 볼 때, 구약의 로마서라고 할 수 있다(이학재 2001:462). 죄와 심판에 대한 탄식으로 끝난 것이 아니다. 자신의 죄에 대해서 철저하게 고백했다. 그러나 나아가 본질적인 중재자에 대한 간절한 소망을 가졌다. 그는 분명히 하나님을 소망하는 신앙을 가지고 있었으며, 그 분이 응답하시는 것을 확신하였다. "오직 나는 여호와를 우러러보며 나를 구원하시는 하나님을 바라보나니 나의 하나님이 나를 들으시리로다"(7:7)


title: 미가서

text: 그는 참으로 죄인이며, 죄악을 행한 자라는 것을 고백하였고(7:9), 그 죄악에 대가는 심판이 있다. 그러나 그 분(예수 그리스도)이 이 죄에 대해서 신원하시며, 심판에서 건지시니 이는 오직 "그의 의"를 통해서라는 것을 분명히 고백한다.


title: 비동기 전송 방식

text: 비동기 전송 방식(, ATM, )은 자료를 일정한 크기로 정하여 순서대로 전송하는 자료의 전송방식이다.