title: Boeing Commercial Airplanes

text:
Untuk semua model yang dijual mulai dari Boeing 707 pada tahun 1957, sistem penamaan Boeing untuk pesawat komersial telah mengambil bentuk 7x7. Semua model penunjukan, 707 melalui 787 telah ditunjukkan, meninggalkan 797 sebagai model nama 7x7 hanya tidak ditugaskan untuk produk.
Untuk nomor model di 707 untuk 777 , nomor model yang terdiri dari nomor model pesawat terbang, misalnya 707 atau 747 , diikuti oleh dash dan tiga digit yang mewakili seri dalam model, misalnya 707-320 atau 747-400 . Di kalangan penerbangan, model penunjukan yang lebih spesifik kadang-kadang digunakan di mana dua digit terakhir dari seri penanda diganti dengan dua digit, alpha-numeric kode pelanggan Boeing , misalnya 747-112, 747-100 awalnya mewakili dipesan oleh Pan American World Airways (Boeing pelanggan kode 12) atau 737-7H4, mewakili 737-700 awalnya dipesan oleh Southwest Airlines (kode pelanggan Boeing H4). Tidak seperti model lain, 787 menggunakan digit tunggal untuk menunjuk seri, misalnya 787-8.
huruf tambahan kadang-kadang ditambahkan ke nama model sebagai akhiran, termasuk "ER" untuk menunjuk "extended range" versi, seperti 777-300ER atau "LR" untuk menunjuk "jarak jauh" versi, misalnya 777-200LR . designators akhiran lainnya termasuk "F" untuk "kargo", ( 747-400F ) "C" untuk konversi "pesawat" yang dapat dikonversi antara penumpang dan konfigurasi kapal barang ( 727-100C ) dan "M" untuk pesawat yang dikonfigurasi untuk membawa kedua penumpang dan barang pada waktu yang sama ( 757-200M ). \ Penumpang pesawat yang awalnya dibuat sebagai pesawat penumpang dan kemudian dikonversi menjadi konfigurasi kargo oleh Boeing membawa akhiran "BCF" menunjuk sebuah dikonversi kargo Boeing ( 747-400BCF ).


title: Boeing Commercial Airplanes

text:
Meskipun pesawat biasanya dipesan dengan fitur atau opsi atas permintaan maskapai penerbangan, ada model tertentu yang telah dibangun khusus untuk pelanggan.
Contoh,Boeing 707-138B, memperpendek jarak jauh model hanya dijual ke Qantas .
Boeing 757-200 Combi adalah contoh-model tunggal yang dibangun untuk Royal Nepal Airlines (kemudian berganti nama menjadi Nepal Airlines), meskipun desain teknik dari pintu angkutan selanjutnya digunakan ketika UPS Airlines adalah pengguna pertama untuk beberapa 200PF kemudian .
Jalur produksi boeing 747SP dibuka kembali hampir empat tahun setelah seharusnya final 747SP dibangun, untuk pembuatan pesawat untuk Uni Emirat Arab . . Ini memiliki awak kokpit dua bukannya tata letak tiga awak 747SPlainnya.
Dua Boeing VC-25s dibangun untuk US Air Force sebagai Presiden Air Force One transportasi. This model was a highly modified 747-200. Model ini yang sangat dimodifikasi 747-200.
]]Boeing Commercial Airplanes (BCA) diatur sebagai berikut:


title: Gempa bumi Sulawesi Tengah 1968

text: Gempa Bumi Sulawesi Tengah 1968 adalah rangkaian gempa yang terjadi di lepas pantai Tambu, Sulawesi Tengah, Indonesia. Gempa ini terjadi pada 14 Agustus 1968. Gempa ini menewaskan sedikitnya 200 orang.


title: Gempa bumi Sulawesi Tengah 1968

text: Gempa tersebut disusul gelombang tsunami disertai ketinggian 10 m.


title: Bayung Lencir, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Bayung Lencir merupakan ibukota kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia. Kelurahan Bayung Lencir diresmikan pada tahun 1994.


text: Kelurahan ini dilalui oleh Jalan Lintas Sumatera Palembang-Jambi. Topografi Bayung Lencir terdiri atas dataran rendah dan daerah aliran sungai. Sungai terbesar yang melintasi Kel. Bayung Lencir adalah sungai Lalan. Di samping itu, terdapat pula sungai-sungai lain yang lebih kecil, yakni sungai Terbisan, Bukit Lintang, Bayung Lencir, dan Sarim.


text: Bayung Lencir terbagi atas 4 lingkungan atau rukun warga yang diketuai kepala lingkungan dan 25 rukun tetangga. Sungai Lalan memisahkan Lingkungan 1 dan 4 dari Lingkungan 2 dan 3.


text: Bayung Lencir memiliki 1 unit rumah sakit tipe C, 1 unit PuskesMas, penerangan dari PLN, air bersih dari PDAM, 1 unit SPBU, dan sarana telekomunikasi telepon rumahan Telkom dan GSM. Selain itu, ada pula 2 unit pasar, 3 unit bank, dan 1 unit pegadaian.


text: Sebagian besar penduduk Bayung Lencir bekerja sebagai pedagang dan tukang kebun.


title: Bayat Ilir, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Bayat Ilir merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Kali Berau, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Kali Berau merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


text: Desa ini berjarak sekitar 187 km dari ibukota Sumatera Selatan, Palembang menuju Jambi atau sekitar 183 km dari kota Sekayu, ibukota kabupaten Musi Banyuasin dan lebih kurang 20 km dari arah Bayung Lencir menuju Palembang. Luas wilayah desa ini ± 81,97 km yang membentang di sepanjang ± 6 km yang dilalui oleh Jalan Lintas Timur Palembang – Jambi.


text: Adapun batas-batas wilayah desa ini adalah sebagai berikut:Jumlah penduduk desa ini sekitar 2.463 jiwa menurut sensus penduduk 2010 dengan tingkat kepadatan 30 jiwa/km. Mata pencaharian masyarakat desa ini sebagian besar adalah petani karet maupun kelapa sawit. Disamping itu ada juga yang berprofesi sebagai pedagang, Pegawai Negeri Sipil, pegawai swasta maupun pekerjaan lainnya. Desa ini kaya akan sumber daya alam maupun mineral serta hasil bumi. Hutan di wilayah ini sebagian dikelola oleh masyarakat untuk membuat kebun, baik itu kebun karet maupun sawit dan juga ada yang dikelola oleh perkebunan swasta.


title: Kepayang, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Kepayang merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Freemasonry di Indonesia atau pada masa Hindia Belanda dulu merupakan rumah pertemuan bagi kaum Vrijmetselarij yang dalam bahasa Belanda Loge atau Loji. Pada bulan Februari 1961. Salah satu yang paling terkenal adalah Adhuc Stat alias Loji Bintang Timur yang terletak di Menteng, Jakarta Pusat, yang kini dipakai sebagai Gedung Bappenas. Dulu, gedung ini dikenal masyarakat luas sebagai Gedung Setan, karena sering dikira sebagai tempat pemangilan setan para angota Mason.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Freemason aktif tersebar di seluruh Hindia Belanda sejak tahun 1762 sampai 1962. Loji pertama di Asia, "La Choisie", didirikan di Batavia oleh Jacobus Cornelis Mattheus Radermacher (1741–1783). Pada tahun 1922, seorang Loji Agung Provinsi Belanda, di bawah Grand Orient of the Netherlands, di Weltevreden (Batavia) ditugaskan mengendalikan 20 loji di koloni ini. Empat belas di Jawa, tiga di Sumatera, dan sisanya di Makassar dan Salatiga.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Dr. T.H. Stevens, seorang sejarawan Belanda, dalam bukunya berjudul "Tarekat Mason Bebas dan Masyarakat di Hindia Belanda dan Indonesia 1764-1962", yang edisi bahasa Indonesianya diterbitkan oleh Sinar Harapan dalam jumlah yang sangat terbatas, banyak memaparkan tentang gerakan dan tokoh-tokoh Freemasonry di Indonesia. Tokoh-tokoh Mason Indonesia menurut buku tersebut —yang dilengkapi foto-foto ekslusif sebagai buktinya— banyak menyangkut nama-nama terkenal seperti Sultan Hamengkubuwono VIII, RAS. Poerbonegoro Soemitro Kolopaking, Paku Alam VIII, RMAA. Tjokroadikoesoemo (Bupati Tumenggung), dr. Radjiman Wedyodiningrat, dr. Tengku Mansur (Walinegara Negara Sumatera Timur), dan banyak pengurus organisasi Boedhi Oetomo.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Beberapa tulisan populer menganggap Presiden Soekarno melalui Lembaran Negara nomor 18/1961 melarang Vrijmetselaren-Loge (Loge Agung Indonesia) dan organisasi lain atas alasan mengikuti ajaran freemason. Namun pelarangan tersebut sebenarnya karena penolakan atas manifesto politik yang hendak dipaksakan oleh Soekarno kepada seluruh organisasi di Indonesia pada saat posisinya terancam pada masa demokrasi terpimpin, seperti yang bisa dilihat dari Peraturan Penguasa Perang Tertinggi Republik Indonesia Nomor 2 Tahun 1961:


title: Freemasonry di Indonesia

text: "Organisasi yang tidak sesuai dengan kepribadian Indonesia menghambat penyelesaian Revolusi atau bertentangan dengan cita-cita Sosialisme Indonesia, dilarang."


title: Freemasonry di Indonesia

text: Sementara dari Peraturan Penguasa Perang Tertinggi Republik Indonesia, nomor 9 tahun 1962, terlihat bahwa motif keluarnya kumpulan peraturan ini adalah:


title: Freemasonry di Indonesia

text:
"Peraturan tentang pencabutan Peraturan-peraturan Penguasa Perang Tertinggi No. 3 tahun 1961 tentang Larangan adanya organisasi yang tidak mau menerima dan mempertahankan Manifesto Politik"...
Kesalahan dalam memahami kumpulan peraturan ini membuat beberapa organisasi yang disebutkan pelarangan ini mendapat tuduhan sebagai organisasi freemason, seperti Liga Demokrasi, Rotary , Divine Life Society, Vrijmetselaren-Loge (Loge Agung Indonesia), Moral Rearmament Movement, Ancient Mystical Organization Of Rosi Crucians (AMORC) dan Organisasi Baha’i.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Karena sudah tidak relevan dengan situasi politik masa kini dan telah menghasilkan diskriminasi, Presiden Abdurrahman Wahid mencabut Keppres nomor 264/1962 yang berisi pelarangan tersebut dengan mengeluarkan Keppres nomor 69 tahun 2000 tanggal 23 Mei 2000.


title: Freemasonry di Indonesia

text: Banyak loji yang ditutup pada masa pendudukan Jepang. Semua loji di Indonesia ditutup setelah Freemasonry dilarang berdiri oleh Soekarno pada tahun 1962. Loji-loji utama di Hindia Belanda meliputi:


title: Mekar Jaya, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Mekar Jaya merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Mendis, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Mendis merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia. Pada tahun 2007, Mendis dimekarkan untuk membentuk Desa Mendis Jaya.


title: Mendis Jaya, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text:
Mendis Jaya merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia. Desa Mendis Jaya dibentuk pada tahun 2007 dari pemekaran Desa Mendis.
Desa Mendis Jaya adalah salah satu desa yang berada di jalur Sungai Lalan, Sebelah Utara berbatasan Wonorejo dan Muara Medak, sebelah Timur berbatasan dengan Sungai Lalan, sebelah Selatan berbatasan dengan Sungai Lalan, dan sebelah barat berbatasan dengan Kelurahan Bayung Lencir. Memiliki luas wilayah kurang lebih 10.784 ha yang terbagi menjadi menjadi 3 dusun dan 21 Rt dengan jumlah penduduk laki laki ± 1.754 dan perempuan ±1.675. Terdapat 3 perusahaan yang beroperasi di wilayah Desa Mendis Jaya yakni PT. IFI, PT. ABL, dan PT. MAS, serta dua perusahaan yang melewati Desa Mendis Jaya, namun operasi di wilayah lain yaitu PT. Paramarta Utama yang bergerak sebagai Subkontraktor Migas dan JOB Pertamina-Talisman Jambi Merang.
Berdasarkan sejarahnya, dulu Desa Mendis dan Mendis Jaya adalah satu desa yang bernama Desa Mendis Laut. Wilayahnya membentang luas, berbatasan dengan Kel Bayung Lencir, Desa Simpang Bayat, Desa Telang, Desa Kali Berau, Desa Sindang Marga, Desa Pulai Gading, Desa Muara Medak, dan Desa Senawar Jaya. Mulai di huni sejak tahun 1.925 sebelum Indonesia merdeka, hal ini dibuktikan dengan adanya Nisan Kuburan tahun 1.934. Pada awal berdirinya bernama Mendis Laut, dan dipimpin oleh seorang Kriyo yang bertanggung jawab pada pesirah. Kriyo adalah jabatan setingkat kepala desa pada zaman sekarang. Beberapa kriyo yang tercatat sempat menjabat seperti, Datok Atob, Datok Nani, Mukhtar Wijatma, dan beberapa lagi yang belum sempat terlacak.
Pada awalnya Mendis Laut dihuni oleh beberapa Suku Kubu, yaitu suku asli di Bayung Lencir, yang mendiami beberapa rakit di sepanjang jalur Sungai Lalan. Barulah pada tahun 1930 ada laskar pejuang yang bertugas mengamankan wilayah Mendis Laut. Sejak saat itulah wilayah ini tercatat sebagai suatu wilayah yang diakui keberadaannya secara administrasi. Setelah sistem pemerintahan desa berganti, digantilah kriyo menjadi kepala desa. Kepala Desa pertama adalah Bapak Mukhtar Wijatma.
Pengaruh globalisasi mulai terasa sejak tahun 1.998, dimana keterbukaan informasi mulai dikumandangkan. Hal inilah yang menjadi penyebab adanya penambahan warga desa, sehingga Kepala Desa sejak saat itu mencanangkan pembukaan lahan untuk trans mandiri, siapa saja boleh masuk asal menetap di desa. Ketika masa jabatan kepala desa habis pada tahun 2004, diadakanlah pemilihan kepala desa yang diikuti oleh 2 orang calon kepala desa. Bapak Agus Sukowinandi dan Bapak Nuryadi (menantu Bapak Mukhtar Wijatma). Pemilihan Kepala Desa ini dimenangkan oleh Bapak Agus Sukowinandi, salah satu pendatang.
Terpilihnya pendatang membuat kondisi politik kurang harmonis. Sehingga diusulkanlah pemekaran Desa Mendis Laut. Pemekaran akhirnya disetujui setelah melalui proses yang panjang. Desa Mendis Laut dimekarkan menjadi 2 desa yakni Desa Mendis dengan Kepala Desa Bapak Agus Sukowinandi dan Desa Mendis Jaya dengan dipimpin oleh Pjs. Kepala Desa Bapak Mustofa selama 2 tahun, kemudian dilanjutkan oleh Bapak Zakaria Mukhtar selama 2 tahun. Pada tahun 2010 diadakanlah pemilihan kepala desa pertama yang hanya diikuti oleh satu calon kepala desa yakni Bapak Zakaria Mukhtar. Bapak Zakaria Mukhtar akhirnya terpilih menjadi kepala desa Mendis Jaya.
Proses penghitungan dan pemilihan Kepala Desa Mendis Jaya 2016
Pemilihan kepala desa selanjutnya dilakukan setelah masa jabatan Bapak Zakaria Mukhtar habis yaitu tahun 2016. Pada pemilihan kepala desa ini diikuti oleh 3 calon kepala desa. Yakni Sdr. Erlanda Yuda Mulyana, S.Pd calon nomor urut 1, Bapak Zakaria Mukhtar calon nomor urut 2, dan Sdr. Jefri Kr, S.Pd calon nomor urut 3. Proses pemilihan berlangsung hangat dan kompetitif yang akhirnya dimenangkan oleh Sdr. Jefri Kr, S.Pd dengan selisih 1 suara dari Bapak Zakaria Mukhtar calon nomor urut 3.
II. PERKEMBANGAN DESA
1. Bidang Ekonomi
Dalam bidang ekonomi, penduduk Desa Mendis Laut pada awal masa berdirinya mempunyai penduduk yang masih sedikit namun dengan wilayah desa yang luas. Mayoritas warga mencari kayu di hutan untuk di jual di sawmill. Hal ini dibuktikan dengan adanya 2 sawmill berskala besar dan 1 sawmill berskala kecil, namun sekarang hanya tinggal 1 sawmill yang masih berdiri, itupun tidak terlalu lancar. Ketika tidak mencari kayu di hutan, beberapa warga desa membuka hutan desa untuk ditanami karet, ada juga yang mencari ikan untuk dijual di Pasar Bayung Lencir.
Mulai tahun 1998, Kepala Desa mulai mencanangkan penambahan jumlah warga. Sehingga dibukalah Trans Mandiri. Banyak penduduk berdatangan dan menetap di Desa Mendis Laut. Mereka membuka lahan dan menanam tanaman perkebunan seperti sawit dan karet. Seiring dengan pertambahan penduduk, dengan jumlah penduduk yang sudah meledak. Sehingga pada tahun 2006 Desa Mendis Laut di mekarkan menjadi dua desa. Yakni Mendis Jaya dan Mendis. Dua desa ini terpisahkan oleh Sungai Lalan.
Pada tahun 2008 beberapa perusahaan melirik Desa Mendis Jaya. Diantaranya Paramarta Utama yang bergerak di bidang Kontraktor MIGAS. PT. IFI yang bergerak dibidang peleburan kayu untuk dijadikan partikel, PT. ABL dan PT. Mas yang bergerak dibidang perkebunan sawit. Dengan masuknya perusahan tersebut, terbukalah lapangan pekerjaan bagi warga. Ada warga yang tetap berkebun, bekerja di perusahaan, menjadi buruh bangunan, dan ada juga yang bekerja di bidang jasa sampai dengan sekarang.
2. Bidang Politik
Pada awal berdirinya, Desa Mendis Laut di pimpin oleh seorang kriyo. Lalu seiring perkembangan zaman, berubah menjadi Kepala Desa. Kepala Desa Mukhtar Wijatma adalah salah satu yang menjadi kepala desa paling lama. Barulah pada tahun 2005, ada pemilihan kepala desa yang diikuti oleh dua pasang calon kepala desa. Baik itu warga pribumi dan warga pendatang baru. Pemilihan Kepala Desa tersebut di menangkan oleh Bapak Agus Sukowinandi, salah satu pendatang. Globalisasi adalah salah satu penyebabnya, sebab setelah adanya globalisasi dunia informasi terbuka, dan masyarakat menginginkan perubahan dengan mencari sosok pemimpin yang lebih terbuka.
Hal inilah yang menjadi salah satu penyebab diusulkannya pemekaran desa. Ketika pemekaran disetujui, ditunjuklah Bapak Zakaria Mukhtar, putra dari Bapak Mukhtar Wijatma menjadi PJS. Kepala Desa Mendis Jaya. Menjabat sebagai PJS selama kurang lebih 4 tahun, kemudian pada tahun 2006 diadakanlah pemilihan Kepala Desa Mendis Jaya yang hanya diikuti oleh satu calon, dan dimenangkan oleh calon tersebut, yakni Bapak Zakaria Mukhtar.
Menjabat selama 6 tahun, setelah habis masa jabatan Kepala Desa, diadakanlah pemilihan kepala desa pada tahun 2016. Pemilihan kepala desa pada tahun 2016 diikuti oleh 3 calon kepala desa yaitu Erlanda Yuda Mulyana, Zakaria Mukhtar, dan Jefri Kr. yang dimenangkan oleh Sdr. Jefri Kr, S.Pd cucu dari kriyo Desa Mendis Laut, dengan selisih perolehan 1 angka, antara Jefri Kr, S.Pd dan Zakaria Mukhtar. Pemilihan kepala desa berlangsung hangat dan kompetitif. Hal ini menunjukkan kesadaran warga akan pentingnya seorang pemimpin sangat baik. Sehingga kedepan diharapkan perkembangan pendidikan politik warga menjadi lebih terbuka menuju demokrasi yang bermartabat.
3. Bidang Pendidikan
Dalam bidang pendidikan, perkembangan pendidikan di Desa Mendis Jaya menunjukkan trend yang naik. Hal ini dibuktikan dengan tingkat pendidikan anak-anak yang makin menunjukkan peningkatan. Pada awalnya, sekolah tingkat dasar masih merupakan kelas jauh dari SDN 2 Bayung Lencir. Kemudian setelah mengalami peningkatan jumlah penduduk desa, bertambah siswa sekolah dasar tersebut, dan akhirnya ditingkatkan menjadi definitif.
Kemajuan teknologi komunikasi membuat Desa Mendis Jaya ikut terimbas globalisasi. Hal ini berdampak positif dan negatif bagi pendidikan di Desa Mendis Jaya. Dampak positifnya adalah dengan semakin mudahnya mencari informasi, kesulitan, masalah yang muncul dalam proses pembelajaran semakin mudah dicari solusinya dengan bantuan media internet maupun bertanya pada teman guru dari sekolah lain via telepon.
Kemajuan di bidang transportasi pun sedikit banyak ikut mengubah sendi-sendi sopan santun. Jika sebelum globalisasi siswa ketemu gurunya akan menunduk, ataupun bersalaman, sekarang siswa cukup dengan klakson sudah lewat selamat tinggal. Dampak negatif yang lain adalah perilaku siswa yang meniru apa yang mereka lihat di televisi. Sehingga hal ini sering menjadi bahasan guru dalam rapat maupun KKG, bagaimana mencari cara agar para generasi penerus tidak terlalu terjun bebas di bidang budaya.
4. Bidang Sosial Budaya
Dalam bidang sosial budaya, globalisasi memegang peranan yang cukup signifikan dalam mempengaruhi pola budaya warga Desa Mendis Jaya. Jika pada awalnya, ketika ada kegiatan kerja bakti kemudian ada warga yang lewat, maka setidaknya warga tersebut berhenti dan beramah tamah walaupun sejenak. Kini jika bertemu dengan kejadian seperti tersebut, maka cukup dengan klakson saja kemudian melanjutkan perjalanan. Begitu juga saat ada pemuda naik motor, ketika ada orang tua yang lewat atau di depannya, maka cukup dengan klakson atau menyapa, bahkan jika sama-sama membawa kendaraan, maka akan berusaha untuk mendahului.
Dalam bidang hiburan anak-anak, anak-anak lebih senang sibuk dengan gadget mereka sendiri. Ketika bertemu temannya yang dibahas adalah masalah game atau masalah lain seputar gadget mereka. Sangat sulit ditemui, anak-anak yang memainkan mainan tradisional seperti dakocan, ingkling, pantak lele, dan lain-lain. Semua itu disebabkan karena anak-anak lebih suka sibuk dengan gadget mereka. Secara perlahan pun, semakin berkurang anak-anak bersosialisasi dengan teman sebaya mereka, yang semakin memunculkan sikap mementingkan diri sendiri dan menggerus gotong royong dan rasa kebersamaan.


title: Muara Bahar, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Muara Bahar merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Muara Medak, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Muara Medak merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Muara Merang, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Muara Merang merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia. Di Dusun Pancuran terdapat hutan desa pertama di Sumatera Selatan.


title: Task Manager (Windows)

text: Windows Task Manager (TaskMgr) adalah sebuah aplikasi "Task Manager" disertakan dengan keluarga Microsoft Windows NT dari sistem operasi yang menyediakan informasi rinci tentang kinerja komputer dan menjalankan aplikasi, proses dan penggunaan CPU, melakukan informasi muatan dan memori, aktivitas jaringan dan statistik, log-in pengguna, dan sistem pelayanan. "Task Manager" juga dapat digunakan untuk menetapkan prioritas proses, afinitas prosesor, secara paksa menghentikan proses, dan mematikan, Aktifkan Ulang, hibernasi atau log off dari Windows. Windows Task Manager diperkenalkan dengan Windows NT 4.0. Versi sebelumnya dari Windows NT termasuk aplikasi Task List, yang memiliki fitur jauh lebih sedikit. Daftar tugas mampu pencatatan proses yang berjalan saat ini dan membunuh mereka, atau membuat proses baru. Pada Windows XP saja, menu Shutdown juga hadir yang memungkinkan akses ke Siaga, Hibernasi (en : "Hibernation"), Menonaktifkan (en : "Shut Down"), Aktifkan ulang (en : "Restart"), Log Off dan Beralih Pengguna (en : "Switch User").


title: Task Manager (Windows)

text: Versi sebelumnya dari Microsoft Windows (Windows 3.x, Windows 95, Windows 98) memiliki program yang dikenal sebagai tugas untuk menampilkan program yang sedang berjalan. File ini dilaksanakan dengan menjalankan file taskman.exe dari direktori C:\Windows.


title: Task Manager (Windows)

text: Task Manager dapat diluncurkan dengan menggunakan salah satu dari empat metode berikut:Tab Aplikasi dalam Task Manager menunjukkan daftar program yang sedang berjalan. Satu set aturan menentukan apakah proses yang muncul pada tab ini atau tidak. Kebanyakan aplikasi yang memiliki entri taskbar akan muncul pada tab ini, tapi ini tidak selalu terjadi.


title: Task Manager (Windows)

text: Klik kanan salah satu aplikasi dalam daftar memungkinkan (antara lain) beralih ke aplikasi yang, mengakhiri aplikasi, dan menunjukkan proses pada tab Proses yang terkait dengan aplikasi tersebut.


title: Task Manager (Windows)

text: Memilih untuk Tugas Akhir dari tab Aplikasi menyebabkan permintaan yang akan dikirim ke aplikasi untuk itu untuk mengakhiri. Ini berbeda dengan apa yang terjadi bila Mengakhiri Proses dipilih dari tab Proses.


title: Task Manager (Windows)

text: Tab Proses menampilkan daftar semua proses yang berjalan pada sistem. Daftar ini mencakup jasa dan proses dari akun lainnya. Sebelum ke Windows XP, nama proses lebih panjang dari 15 karakter panjangnya yang dipotong. Dimulai dengan Windows XP, tombol Hapus juga dapat digunakan untuk menghentikan proses pada tab Proses.


title: Task Manager (Windows)

text: Mengklik kanan sebuah proses dalam daftar memungkinkan mengubah prioritas proses telah, opsi afinitas prosesor (CPU proses pengaturan yang dapat melaksanakan pada), dan memungkinkan proses yang akan berakhir. Memilih Proses Akhir menyebabkan Windows untuk segera membunuh proses. Memilih untuk "End Process Tree" menyebabkan Windows untuk segera membunuh proses, serta semua proses secara langsung atau tidak langsung dimulai oleh proses tersebut. Berbeda dengan memilih Mengakhiri Task dari tab Aplikasi, ketika memilih Proses Akhir program ini tidak diberikan peringatan atau kesempatan untuk membersihkan diri sebelum berakhir. Namun, ketika sebuah proses yang sedang berjalan di bawah konteks keamanan berbeda dengan salah satu proses yang mengeluarkan panggilan untuk Hentikan Proses, penggunaan utilitas baris perintah MEMBUNUH diperlukan.


title: Task Manager (Windows)

text: Secara baku tab proses menunjukkan akun user proses berjalan di bawah, jumlah CPU, dan jumlah memori proses saat ini mengonsumsi. Ada banyak kolom yang dapat ditunjukkan oleh Pilih Kolom ("Select Column")... dari menu View.


title: Task Manager (Windows)

text: Tab menampilkan statistik kinerja keseluruhan tentang kinerja sistem, terutama jumlah keseluruhan penggunaan CPU dan berapa banyak memori yang sedang digunakan. Sebuah grafik penggunaan baru-baru ini untuk kedua nilai-nilai yang ditampilkan. Rincian tentang area tertentu memori juga ditampilkan.


title: Task Manager (Windows)

text: Ada pilihan untuk memecahkan grafik penggunaan CPU menjadi dua bagian; waktu modus kernel dan waktu mode pengguna. Banyak device driver, dan bagian inti dari sistem operasi berjalan dalam mode kernel, sedangkan aplikasi pengguna dijalankan dalam mode pengguna. Pilihan ini dapat diaktifkan dengan memilih kali Tampilkan kernel dari menu View. Bila pilihan ini diaktifkan pada grafik penggunaan CPU akan menampilkan hijau dan area merah. Daerah merah adalah jumlah waktu yang dihabiskan dalam mode kernel, dan daerah hijau menunjukkan jumlah waktu yang dihabiskan dalam mode pengguna.


title: Task Manager (Windows)

text: Tab "Networking", diperkenalkan pada Windows XP, menampilkan statistik yang berkaitan dengan masing-masing dari adapter jaringan hadir dalam komputer. Secara baku nama adaptor, persentase pemanfaatan jaringan, kecepatan link dan keadaan adaptor jaringan ditampilkan, bersama dengan grafik aktifitas terbaru. Opsi lainnya dapat ditunjukkan oleh kolom Pilih ("Select Columns")... dari menu View.


title: Task Manager (Windows)

text: Tab Pengguna, juga diperkenalkan di Windows XP, menunjukkan semua pengguna yang saat ini memiliki sesi pada komputer. Pada komputer server mungkin ada beberapa pengguna dihubungkan ke komputer menggunakan Terminal Services. Pada Windows XP, ada juga mungkin beberapa pengguna login ke komputer pada satu waktu dengan menggunakan Fast Pengguna Switching fitur. Pengguna dapat terputus atau log off dari tab ini.


title: Task Manager (Windows)

text: Dalam beberapa versi Windows 2000 dan Windows NT 4.0, Task Manager memiliki antarmuka alternatif tanpa pilihan menu atau tab. Ini disebut modus Tiny Footprint. dua kali klik pada setiap ruang kosong selain data atau perubahan menu Task Manager ke mode ini, dua kali klik di perbatasan aktif kembali.


title: Task Manager (Windows)

text: Modus Tiny Footprint menunjukkan data tab dipilih saat Tiny Footprint modus dimasukkan dan tab tidak dapat diubah tanpa meninggalkan modus Tiny Footprint. Tiny modus Footprint tidak menunjukkan grafik penggunaan memori jika tab yang dipilih Performa.


title: Task Manager (Windows)

text: Windows Task Manager telah diperbarui dalam Windows Vista dengan fitur baru, termasuk:Task Manager merupakan target umum virus komputer dan bentuk lain dari malware; biasanya malware akan menutup Task Manager secepat itu dimulai, sehingga untuk menyembunyikan diri dari pengguna. Varian dari Zotob dan cacing Spybot telah menggunakan teknik ini, misalnya. Menggunakan Kebijakan Grup, adalah mungkin untuk menonaktifkan Task Manager. Banyak jenis malware juga memungkinkan pengaturan kebijakan ini dalam registri. Rootkit dapat mencegah diri dari mendapatkan tercantum dalam Task Manager, sehingga mencegah deteksi dan penghentian menggunakannya.


title: Task Manager (Windows)

text: Tata letak dapat dikonfigurasi oleh pengguna dengan memilih "View" lalu "Select Column ..." dari menu. Sampai tiga puluh kolom yang berbeda (tergantung pada versi Windows) dapat dipilih untuk menampilkan berbagai termasuk memori dan I / O dan pilihan jumlah menangani dan benang yang digunakan.


title: Task Manager (Windows)

text: Sebuah kotak dialog Tutup Program muncul ketika Ctrl + Alt + Del ditekan pada Windows 9x. Juga, pada Windows 9x, ada sebuah program yang disebut Tugas (TASKMAN.EXE) yang terletak di direktori Windows. TASKMAN.EXE adalah dasar dan memiliki fitur yang lebih sedikit. Utilitas System Monitor pada Windows 9x berisi proses dan fungsi jaringan monitoring mirip dengan Windows Task Manager. (Juga, Tugas program ini disebut dengan mengklik dua kali pada desktop jika proses Explorer bawah.)


title: PSBK Blitar

text: PSBK atau Persatuan Sepak bola Blitar Kota adalah sebuah klub sepak bola Indonesia yang bermarkas di Kota Blitar, Jawa Timur. Tim ini di bentuk pada tanggal 14 Februari 2006. Di juluki Laskar Peta sesuai dengan peringatan Pemberontakan PETA di Blitar tanggal 14 Februari. Saat ini, PSBK Blitar bermain di Liga 2. Klub ini melangsungkan pertandingan kandangnya di Stadion Gelora Supriyadi yang berkapasitas 15.000 kursi. Klub ini terkenal akan pemainnya yang memiliki emosi tinggi dan hobi berkelahi.


title: PSBK Blitar

text: Berikut skuat yang diturunkan untuk ajang Indonesia Soccer Championship B 2016.


title: Gempa bumi Sumba 1977

text: Gempa Bumi Sumba 1977 adalah rangkaian gempa yang terjadi di lepas pantai Sumba, Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Gempa ini terjadi pada 19 Agustus 1977. Gempa ini menewaskan sedikitnya 316 orang.


title: Gempa bumi Sumba 1977

text: Gempa tersebut disusul gelombang tsunami disertai ketinggian 15 m.


title: Jopie Item

text: Jopie Reinhard Item () yang juga dikenal dengan panggilan Jopie Item adalah seorang gitaris asal Indonesia. Dia adalah ayah kandung dari penyanyi Audy Item dan gitaris Stevie Item.


title: Jopie Item

text: Ayah Jopie adalah seorang tokoh jazz yang bernama Lodewijk Item yang juga seorang gitaris. Dibesarkan di Surabaya, namun kemudian hijrah ke Jakarta. Bergabung dengan Jack Lesmana Combo, bersama Alex Faraqnimela, Karim Suweileh, Welly dan Rully Johan. Kemudian mendirikan grup sendiri dengan nama Jopie Item dan kawan-kawan. Bersama grupnya ini ia menjazzrock-kan lagu Bengawan Solo ciptaan Gesang. Pada tahun 1976 ia menjadi pemusik jazz yang paling kontroversial karena memasukkan unsur rock dalam jazz.


title: Jopie Item

text: Mulai terjun sebagai musisi di studio rekaman dan bergabung dengan Studio Irama di bilangan Cikini Raya sejak tahun 1964. Ketika itu usianya baru baru 14 tahun, Jopie sudah menjadi pengiring Titiek Puspa dan Mus Mualim dan juga menjadi pelengkap grup musik seperti Eka Sapta, Buana Suara, Baby Face dan Fabolous.


title: Jopie Item

text: Pada tahun 1964, Jopie pernah membuat album dengan berbagai ragam penyanyi dan jenis musik. Saat itu Jopie terlibat dalam pembuatan rekaman album Lilis Suryani seperti pada lagu ""Tiga Malam"". Jopie sempat bergabung bersama grup musik 4 Nada sebelum A. Riyanto bergabung. Bersama 4 Nada, Jopie pernah mengiringi Ernie Djohan dalam album yang dirilis pada tahun 1967 yaitu lagu ""Berilah Daku Jawaban"" dan ""Kasih yang Pertama"".


title: Jopie Item

text: Sepanjang era 1960-1970 ia menjadi pemain gitar untuk rekaman album Oma Irama yang masih berstatus sebagai penyanyi solo. Jopie juga banyak mendukung album-album rekaman penyanyi solo lainnya seperti Anna Mathovani, Ida Royani, Deddy Damhudi dan Elvy Sukaesih. Kemudian pada akhir 1970-an ia menjadi gitaris untuk rekaman penyanyi rock Duo Kribo dan Mickey Marckellbach.


title: Jopie Item

text: Pada tahun 1974 di Jakarta secara kebetulan ia bertemu Karim Suweileh, kawan lamanya sejak di Surabaya. Karim yang saat itu bergabung dengan Jack Lesmana Combo mengajak Jopie bergabung dengan Jack menggarap acara Nada dan Improvisasi untuk TVRI. Dalam acara itu Jopie seperti dikembalikan pada habitat lama yaitu jazz. Ia tumbuh dalam lingkungan keluarga yang mencintai jazz. Ayahnya Lodi Item adalah eksponen pada komunitas jazz Surabaya era 1950-an yang diramaikan Didi Pattirane, Bubi Chen, Maryono, Jack Lesmana, serta pencinta jazz Wim Gontha, ayah Peter F. Gontha.


title: Jopie Item

text: Pada Tahun 1975 ia pindah ke Studio Celebrities di kawasan Blok M, Kebayoran Baru. Di sini ia banyak mengaransemen ulang musik jazz rocknya yang pernah ia ditampilkan di TVRI. Pada tahun 1976, di Taman Ismail Marzuki ia kembali bereksperimen dengan mengajak Idris Sardi untuk membuat pagelaran jazz dengan nuansa simfoni-pop, yang salah satunya berhasil memainkan lagu Es Lilin dengan citarasa jazz yang hingga kini cukup melegenda.


title: Jopie Item

text: Pad akhir tahun 1979 Jopie tampil secara rutin di Captain’s Bar di Hotel Mandarin, Jakarta. Ia bermain bersama Chris Kayhatu, Yance Manusama, Rully Bachri, dan penyanyi Utha Likumahuwa. Pada tahun 1980 grup musik ini membuat album yang berjudul "Tersiksa Lagi". Rekaman ini juga didukung olehn Karim Suweileh pada drum dan Embong Rahardjo pada saksofon.


title: Jopie Item

text: Lagu "Tersiksa Lagi" cukup populer di chart radio pada masa itu. Lagu tersebut ikut meramaikan khazanah musik negeri ini pada era 1980-an yang saat itu dikenal dengan sebutan "pop jazzy". Pada saat itu juga banyak bermunculan grup fushion seperti Karimata, Jakarta Power Band hingga Funk Section. Setelah itu, Jopie dan kawan-kawan bersama Utha Likumahuwa sempat mempopulerkan lagu ""Esok Masih Ada"" yang termuat dalam album "Bersatu dalam Damai" pada tahun (1983). Jopie juga banyak bekerja di belakang lagu-lagu dengan kategori yang serupa, termasuk lagu Keraguan dari 2D yang dinyanyikan vokal Dian Pramana Poetra pada tahun (1986).


title: Petrus Lombardus

text: Petrus Lombardus ( 1096, Novara, Lombardia – 21/22 Juli 1160, Paris, Kerajaan Perancis) adalah seorang teolog skolastik, Uskup Paris, dan pengarang "" (biasa disebut "Sentences" saja, atau ), yang mana membuatnya mendapat predikat "Magister Sententiarum" (Guru Pemerian) —yaitu semacam bagi doktor teologi pada abad pertengahan. Karyanya itu menjadi buku teks standar dalam teologi selama abad pertengahan.


title: Petrus Lombardus

text: Petrus Lombardus mungkin dilahirkan di Novara; atau kemungkinan lainnya adalah di (saat itu sebuah komune pedesaan, sekarang menjadi bagian dari Provinsi Novara, Piemonte), di barat laut Italia, dari suatu keluarga miskin. Kelahirannya diperkirakan antara tahun 1095-1100.


title: Petrus Lombardus

text: Pendidikannya kemungkinan besar diawali di Italia, di kota Bologna atau kemungkinan lainnya pada sekolah katedral ("") dari Katedral Novara dan Lucca. Di bawah naungan , Uskup Lucca, yang merekomendasikannya kepada St Bernardus dari Clairvaux, ia diizinkan untuk meninggalkan Italia dan melanjutkan studi di Reims dan Paris. Petrus Lombardus mengawalinya dari sekolah Katedral Reims, tempat di mana Magister Alberich dan Lutolph dari Novara mengajar, dan tiba di Paris sekitar tahun 1134, di mana Bernardus merekomendasikannya pada para kanon gereja St. Victor.


title: Petrus Lombardus

text: Di Paris, di mana ia menghabiskan dekade berikutnya (kemungkinan antara tahun 1136-1150) dengan mengajar teologi di sekolah katedral dari Notre Dame de Paris, ia berhubungan dengan Petrus Abelardus dan Hugo dari St. Victor yang mana termasuk para teolog terkemuka saat itu. Tidak ditemukan bukti keberadaannya di Paris sampai tahun 1142 di mana ia dikenal sebagai penulis dan guru. Sekitar tahun 1145, Petrus Lombardus menjadi seorang "magister", atau guru besar, di sekolah katedral Notre Dame di Paris. Tidak ada kepastian mengenai bagaimana Petrus menafkahi dirinya sebelum ia memperoleh penghasilan sebagai seorang guru.


title: Petrus Lombardus

text: Gaya mengajar Lombardus segera mendapat pengakuan. Hal ini diduga menarik perhatian para kanon Notre Dame untuk memintanya bergabung dengan mereka. Ia dianggap sebagai seorang teolog ternama pada tahun 1144, walau sebelumnya sekolah para kanon di Paris tidak memasukkannya dalam bilangan teolog yang patut dihormati selama bertahun-tahun. Para kanon Notre Dame merupakan anggota dinasti Kapetia, kerabat dari keluarga-keluarga yang terkait dengan dinasti Kapetia baik melalui hubungan darah ataupun perkawinan, dari Île-de-France atau bangsawan Loire Valley timur, atau kerabat para pejabat kerajaan. Sebaliknya, Petrus Lombardus tidak memiliki kerabat, koneksi dengan kalangan gerejawi, ataupun koneksi politik di Perancis. Tampaknya ia memang mendapat ajakan dari para kanon Notre Dame semata-mata karena prestasi akademiknya.


title: Petrus Lombardus

text: Lombardus menjadi seorang subdiakon (pelayan gerejani non-imamat) pada tahun 1147. Kemungkinan ia turut hadir pada konsistori Paris tahun 1147; dan dapat dipastikan ia hadir pada Konsili Reims tahun 1148, di mana Paus Eugenius III juga hadir, yang mengadakan penyelidikan terhadap Gilbert de la Porrée dan Eon de l'Estoile. Lombardus termasuk salah seorang penandatangan aksi yang mengutuk ajaran Gilbert. Ia diangkat menjadi seorang diakon sekitar tahun 1150, kemudian menjadi seorang diakon agung, kemungkinan sekitar tahun 1152. Lalu ia ditahbiskan menjadi imam beberapa waktu sebelum tahun 1156. Dan pada 28 Juli 1159, pada Hari Raya Santo Petrus dan Paulus, ia dikonsekrasi sebagai Uskup Paris. Walter dari St Victor, dalam polemiknya, menuduh Lombardus memperoleh jabatan melalui praktik simoni (suap). Cerita yang lebih lazim diketahui adalah Philip, adik dari Raja Louis VII dan diakon agung Notre Dame, telah dipilih oleh para kanon namun menolaknya karena mendukung Petrus Lombardus —yang adalah gurunya.


title: Petrus Lombardus

text: Lombardus hanya menjabat sebentar saja sebagai uskup dan digantikan oleh Maurice de Sully pada tahun 1160, yang membangun Katedral Notre Dame. Hanya sedikit saja yang dapat diketahui mengenai gaya kepemimpinan atau visi-misinya mengingat ia hanya meninggalkan sedikit sekali akta keuskupan. Kemungkinan Petrus Lombardus meninggal pada 21 atau 22 Juli 1160, dan dipastikan sebelum tahun 1164. Makamnya pada gereja Saint-Marcel di Paris dihancurkan saat Revolusi Perancis, tetapi sebuah transkripsi dari batu nisannya masih ada.


title: Petrus Lombardus

text: Petrus Lombardus menulis berbagai khotbah, surat, dan komentar tentang Kitab Suci. "Komentar mengenai Mazmur dan Surat-surat Paulus" terdiri dari cukup banyak naskah, terutama berisi kumpulan tafsiran dari zaman patristik dan abad pertengahan. Sementara "Kotbah-kotbah" yang ditulisnya — dalam sejumlah naskah juga — cenderung agak 'kering', seringkali alegoris, dan pembagiannya sangat metodologis. "Komentar mengenai Mazmur dan Surat-surat Paulus" dijadikannya sebagai sumber karya berikutnya yang fenomenal, yakni "" ("Libri Quatuor Sententiarum") —yang biasa disebut "Sentences" saja. Buku I "Sentences" membahas mengenai Allah, Trinitas, bimbingan ilahi, kejahatan, dan predestinasi. Buku II berisi mengenai penciptaan: malaikat, setan, kejatuhan manusia, rahmat, dosa. Buku III mengenai inkarnasi, penebusan dosa, kebajikan, Sepuluh Perintah Allah. Buku IV, yang terakhir, membahas mengenai sakramen dan empat hal terakhir (kematian, penghakiman, neraka, dan surga).


title: Petrus Lombardus

text: "Sentences" merupakan suatu kumpulan dan pemaparan opini para penulis abad pertengahan dan ajaran para Bapa Gereja yang disusun sebagai suatu risalah gerejawi yang sistematis. Para Bapa Gereja yang dikutip dalam karya tersebut misalnya Santo Ambrosius, Santo Hilarius dari Poitiers, dan —terutama— Santo Agustinus; karya St Agustinus yang menjadi dasar penulisan "Sentences" adalah "De doctrina Christiana". Sementara tulisan St. Yohanes dari Damaskus, "De fide orthodoxa" ("The Orthodox faith"), membantunya merumuskan ulang pandangannya terhadap teologi Trinitas dan Kristologi di edisi akhir "Sentences" pada tahun 1155-1157. Telah menjadi kebiasaan bagi para sarjana yang mengejar gelar "master" dalam teologi pada masa abad pertengahan, di mana merupakan gelar akademik tertinggi saat itu, untuk mengomentari "Sentences". Komentar-komentar terkenal atas karya Lombardus ini adalah yang yang dibuat oleh St. Thomas Aquinas dan St. Bonaventura. "Sentences" menjadi buku teks resmi di universitas di Eropa barat selama abad pertengahan (antara pertengahan abad ke-13 sampai abad ke-16), sampai kemudian Kardinal Thomas Cajetan (1469-1534) mulai menggunakan Summa Theologica karya St Thomas Aquinas.


title: Petrus Lombardus

text: Metode Lombardus serupa dengan metode yang digunakan oleh Petrus Abelardus, yakni memakai dialektik, walau tidak sama sepenuhnya karena Abelardus lebih menggunakan pendekatan logika atau rasional. Lombardus tetap waspada terhadap kesalahan-kesalahan yang telah dilakukan Abelardus; ia tidak berkeinginan untuk membuat doktrin Kristen menjadi hal kontroversial seperti yang telah dilakukan oleh Abelardus. Petrus Lombardus menentang para dialektika yang berlebihan (dan cenderung berspekulasi), tetapi sekaligus juga ia berusaha mengunakan suatu jalan tengah untuk menenangkan kekhawatiran mereka yang menganjurkan pemisahan antara dogma dan akal budi. Ia menyusun doktrin-doktrin dari tradisi Gereja secara sistematis dan meringkas berbagai kontroversi pada saat itu berserta sejumlah opini yang terkait. Sebenarnya Lombardus tidak menciptakan gagasan baru, tetapi ia hanya berusaha mencari gagasan yang benar di antara berbagai gagasan yang ada, termasuk dari pihak otoritas Gereja.


title: Petrus Lombardus

text: Karena pengaruh Lombardus di akhir abad pertengahan, ia termasuk salah satu tokoh penting yang mengkritik pandangan Petrus Abelardus. Dalam "Sentences" Buku I:42-44, di mana Lombardus membahas mengenai kuasa ilahi, ia mengadopsi banyak rumusan Abelardus —termasuk kenyataan bahwa pengetahuan dan kehendak Allah tidak akan berubah seiring berjalannya waktu. Namun, dalam Buku I:43, Lombardus secara tegas menentang pandangan Abelardus, yang menyatakan bahwa Allah hanya dapat melakukan apa yang dikehendaki-Nya, dengan menuliskan: "Allah dapat melakukan berbagai hal yang yang tidak Ia kehendaki, dan dapat tidak melakukan apa yang Ia kehendaki." Singkatnya, Lombardus menyatakan bahwa kekuasaan-Nya melampaui kehendak-Nya. Dalam Allah sendiri terkandung kekuatan dasar untuk melakukan apa pun yang tidak menyangkut suatu kontradiksi; bahwa Ia menghendaki sesuatu adalah suatu hal yang berbeda.


title: Petrus Lombardus

text:
Pemikiran Santo Agustinus banyak digunakan Petrus Lombardus untuk mendefinisikan sakramen. Ia merumuskan 7 sakramen dalam "Sentences" Buku IV, dan kemungkinan besar rumusannya ini yang menjadi dasar penetapan ketujuh sakramen tersebut dalam Konsili Trente (sesi ke-7 tahun 1547); penetapan dan rumusan tujuh sakramen itu tidak hanya diterima Gereja Barat, namun juga Gereja-Gereja Timur. Dalam buku yang sama ia menjelaskan mengenai esensi sakramen sebagai penyebab anugerah dan bagaimana sakramen benar-benar dapat mengkomunikasikan kehidupan ilahi:
Dalam konteks tersebut, kata "bentuk" berarti "penampilan yang terlihat"; bukan dalam pengertian filsafat Aristoteles, seperti yang banyak disalahartikan orang. Dan menurut Lombardus, "tanda" adalah hal di samping penampilan luarnya () — yang diterima panca indra seseorang — di mana menyebabkan sesuatu yang lain darinya timbul dalam pemikiran seseorang. Sehingga "tanda" di sini tidak berarti simbol atau sebatas penampilan lahiriah saja. Selain itu ia juga menyatakan bahwa sakramen adalah "hal sakral yang menandakan dan hal sakral yang ditandakannya" ("sacrum signans et sacrum signatum").


title: Petrus Lombardus

text: Dalam "Sentences" Buku IV, Lombardus juga menyatakan bahwa roti dan anggur diubah menjadi hakikat (substansi) Tubuh dan Darah Kristus dalam Perjamuan Kudus; dan ia menuliskan bahwa perubahan tersebut terjadi saat kata-kata konsekrasi diucapkan (oleh imam). Kemungkinan pemahaman Lombardus inilah yang digunakan dalam Konsili Lateran IV tahun 1215, di mana istilah "transubstansiasi" mulai diperkenalkan. Namun definisi secara eksplisit mengenai arti dan istilah tersebut belum diungkapkan saat itu, dan baru dinyatakan pada Konsili Trente sesi ke-13 tahun 1551.


title: Lauren Zizes

text: Lauren Zizes adalah seorang karakter fiksi dari serial drama Amerika Serikat Glee. Karakter ini diperankan oleh aktris Ashley Fink, dan telah muncul di "Glee" sejak episode Wheels (disiarkan tanggal 11 November 2009 di AS). Karakter Lauren dikembangkan oleh kreator Glee: Ryan Murphy, Brad Falchuk, dan Ian Brennan. Dia adalah anggota dari New Directions, klub Glee di sekolah William McKinley High School di Lima, Ohio.


title: Lauren Zizes

text: Saat ini, karakter ini memiliki hubungan spesial dengan Noah Puckerman (Mark Salling).


title: Piala Davis 2011 – Zona Eropa/Afrika

text: Zona Eropa/Afrika di Piala Davis tahun ini terdiri dari empat grup. Empat pemenang dari Grup I melaju ke babak play-off Grup Dunia, sedangkan dua terbawah harus terdegradasi ke Grup II tahun selanjutnya. Dua peserta terbaik dari Grup II akan melaju ke Grup I, sementara dua peserta terbawah akan terdegradasi ke Grup III tahun selanjutnya. Dua peserta terbaik dari Grup III akan melaju ke Grup II, sementara dua peserta terbawah akan menetap di Grup III, mengingat tidak ada Grup IV di zona ini.


title: Piala Davis 2011 – Zona Eropa/Afrika Grup I

text: Zona Eropa/Afrika adalah salah satu dari tiga zona regional yang dipertandingkan di Piala Davis.


text: Zona Eropa dan Afrika terdiri dari empat grup (Grup III secara terpisah), di mana peserta harus bertanding satu sama lain untuk memperebutkan tiket ke grup di atasnya.


title: Piala Davis 2011 – Zona Eropa/Afrika Grup II


text: Zona Eropa/Afrika terdiri dari empat grup (Grup III terpisah), dimana peserta bertanding satu sama lain untuk memperebutkan tiket lolos ke grup selanjutnya.


title: Tim Piala Davis Latvia

text: Tim Piala Davis Latvia mewakili Latvia di turnamen tenis Piala Davis dan dibawahi oleh Latvian Tennis Union. Sekarang, tim ini dikapteni oleh Ģirts Dzelde.


title: Tim Piala Davis Latvia

text: Setelah menang melawan Slovenia, Latvia melaju kembali ke Zona Eropa/Afrika Grup I. Sebelumnya, mereka bermain di grup tersebut tahun 2008.


title: Tim Piala Davis Latvia

text: Latvia pertama kali mengikuti kompetisi pada tahun 1993. Sebelumnya, para pemain dari negara ini mewakili Uni Soviet.


title: Tim Piala Davis Belarus

text: Tim Piala Davis Belarus mewakili Belarus di turnamen tenis Piala Davis dan dibawahi oleh Belarus Tennis Association.


title: Tim Piala Davis Belarus

text: Pada tahun 2007, Belarus berkompetisi di Grup Dunia untuk keempat kalinya berturut-turut. Sampai tahun itu tim ini merupakan salah satu tim yang tidak pernah terdegradasi ke grup di bawahnya. Akan tetapi, tim ini kalah melawan Peru di Play-off Grup Dunia 2007 sehingga membawa Belarus terdegradasi.Belarus pertama kali berkompetisi di Piala Davis tahun 1994, tetapi satu pemain Belarusia (Sergei Leonyuk) pernah mewakili Uni Soviet.


Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dibawah naungan Yayasan Wali Barokah didirikan atas gagasan KH. Nurhasan Al Ubaidah bin KH Abdul Aziz yang ingin menyiarkan agama Islam secara murni, mukhlis berpedoman kitab suci Al-Qur'an dan Al-Hadits dengan berlandaskan pada hak dasar kebebasan beragama yang dijamin oleh Undang-Undang Dasar 1945, maka diperjuangkanlah syiar agama Islam dalam bingkai Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai kelanjutan perjuangan bangsa Indonesia untuk mempertahankan dan mengisi kemerdekaan, mencapai cita-cita bangsa Indonesia sebagaimana tercantum dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945, yaitu melindungi segenap bangsa Indonesia dan seluruh tumpah darah Indonesia, memajukan kesejahteraan umum, mencerdaskan kehidupan bangsa, dan ikut serta melaksanakan ketertiban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial, mutlak diperlukan partisipasi dan peran serta dari segenap lapisan masyarakat Indonesia. Memberikan peningkatan kehidupan beragama serta partisipasi pembangunan masyarakat untuk mewujudkan masyarakat yang adil dan makmur baik material maupun spiritual dan berakhlakul karimah bagi seluruh rakyat Indonesia.


title: Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri

text: Secara historis pendirian Yayasan Wali Barokah ini diawali pada tahun 1950, saat KH. Nurhasan Al Ubaidah bertabligh ke wilayah Kota Kediri atas permintaan Mbah Damah dan atas saran dari H. Harun (putra ke-3 dari Mbah Dammah sekaligus teman KH. Nurhasan Al Ubaidah saat belajar bersama ilmu agama islam di Arab Saudi selama 10 tahun), dimana sebelumnya Mbah Dammah telah meminta kepada H. Harun untuk kembali pulang ke Kota Kediri dan melakukan dakwah untuk keluarga besar Mbah Dammah, akan tetapi ditolak secara halus oleh H. Harun dengan mengajukan teman belajarnya waktu di Arab Saudi untuk melakukan dakwah, yaitu : KH. Nurhasan Al Ubaidah. Kemudian dakwahnya dilakukan di sebuah surau milik Mbah Damah yang pada waktu itu dikenal sebagai orang kaya di Desa Burengan, Kecamatan Pesantren, Kota Kediri. Pada waktu itu diadakan pengajian Al Qur'an yang diikuti 25 (dua puluh lima) orang.


text: Berkat kesabaran dan kegigihannya, lambat laun Dia membeli sebuah rumah di jalan Kenari No. 9 (sekarang dikenal sebagai Jalan Letjend. Suprapto gang I/21 Kediri) yang lokasinya berdekatan dengan surau Mbah Damah (telah diwaqafkan oleh Mbah Dammah dan menjadi Masjid Utama di lingkungan Ponpes Wali Barokah Kediri) dan kemudian menjadi cikal bakal Pondok Pesantren di Desa Burengan/Banjaran, Kecamatan Pesantren, Kota Kediri yang akhirnya menjadi sebuah Pondok Pesantren besar bernama Pondok Pesantren Wali Barokah Burengan-Banjaran Kediri.


text: Pada akhir tahun 1971 dikarenakan kondisi fisik KH. Nurhasan Al Ubaidah mulai menurun dan sakit yang berkepanjangan, maka pengelolaan Pondok Burengan-Banjaran Kediri diserahkan kepada Yayasan Lembaga Karyawan Islam (Lemkari) di bawah pimpinan Drs Bachroni Hartanto.


text: Pada hari Kamis, tanggal 11 Maret 1982 Dia wafat dan sebagai pengesahannya secara yuridis, pada tanggal 03 Mei 1983 para ahli waris yang diwakili oleh KH. Abdul Dhohir menyerahkan pengelolaan Pondok Pesantren Burengan-Banjaran Kediri kepada pendiri Lemkari Raden Eddy Masiadi, Drs Bachroni Hartanto, Soetojo Wirjo Atmodjo BA, Wijono BA, Drs. Nurhasjim yang dalam nota penyerahannya diwakili oleh Drs Bachroni Hartanto untuk dan atas nama Direktorium Pusat Lemkari, yang saat itu Dia juga sebagai Ketua Pondok Pesantren Lemkari Burengan-Banjaran Kediri.


text: Dalam perkembangannya Pondok Pesantren Lemkari yang selanjutnya diadopsi sebagai nama YAYASAN WALI BAROKAH mengembangkan sarana dan prasarana diantaranya adalah gedung DMC,Gedung Wali Barokah yang dijadikan ruang utama kegiatan belajar mengajar dan Menara menara tertinggi di Indonesia yaitu menara asma'ulhusna ( lihat Asmaulhusna, Menara Islam Tertinggi di Indonesia ). Sesuai dengan namanya menara ini tingginya 99 (sembilan puluh sembilan) meter dengan kubah / mahkota berlapis emas seberat 60 kg. Menara Asmaulhusna dapat dilihat dari berbagai pelosok kota Kediri. Sebaliknya jamaah Muslim dapat melihat seluruh penjuru kota Kediri dari ketinggian setiap balkon menara. Menara Asma'ulhusna saat ini tercatat sebagai menara Islam tertinggi di Indonesia dan telah menjadi ikon (landmark) Kota Kediri yang sangat menonjol dan indah. Bandingkan dengan Monas Jakarta yang tingginya 132 meter (433 ft). Secara filosofi Menara Asmaulhusna merupakan identitas LDII dan simbol KEBESARAN dan KEBENARAN QUR'AN HADIST yang dibawa oleh Lembaga Dakwah Islam Indonesia.


text:
Badan Hukum : Yayasan
Nomor Akta : 08 Tanggal 18 Juni dan Nomor 09 Tanggal 22 September 2010
Disahkan oleh Menteri Hukum dan HAM tanggal 18 Oktober 2010 Nomor AHU.4294.AH.01.04 Tahun 2010


text: Sesuai dengan visi, misi, tugas pokok dan fungsi Pondok Pesantren maka tujuan yang ingin dicapai adalah :Meningkatkan kualitas peradaban, hidup, harkat dan martabat dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara serta turut serta dalam pembangunan manusia Indonesia seutuhnya, yang dilandasi oleh keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa guna terwujudnya masyarakat madani yang demokratis dan berkeadilan sosial berdasarkan Pancasila, yang diridhoi Allah Subhanahu Wa ta’ala.


text: 1. H. JERRY, SE


text: 2. H. MOH. KHOIRUL HUDA, S.Pd.I


text: 3. H.M. LUTFI WIJAYA, S.Pd.I


text: 4. HJ. NURLAILA


text: 1. Letkol Marinir (Purn) H. ABDUL SYUKUR


text: 2. KH. MOCH THOHIR


text: 3. KH. ABDUL MALIK


text: 4. KH. MOCH. SHOLEH


text: 5. H.M. ROYYANUL MUSTHOFA, S.Pd.I


text: 6. H. SAIFUL AKBARI HAFILUDIN, S.Pd.I


text: 1. Ketua Umum : H. MOH. TAUFIQUR ROHMAN, S.Pd.I


text: 2. Ketua I : Laksamana TNI AL (Purn) H.SOEROSO LW, S.IP


text: 3. Ketua II : Drs. H. SUBIYANTO, S.H, MH, M.Kn


text: 4. Sekretaris Umum : H. ZAINAL MUKHID, S.Pd.I


text: 5. Sekretaris I : H.M. HANY NASRULLAH A


text: 6. Bendahara Umum : H. ONY ROBERTO


text: 7. Bendahara I : H. MOH. FADHILA alias H. EKO HADI RIDWAN, S.Pd.I


text: 1. KH. KASMUDI ASSIDIQI


text: 2. Letkol Marinir (Purn) H. ABDUL SYUKUR


text: 3. KH. SAHEL MAHFUDZ


text: 1. Ketua : KH. Drs. SUNARTO, M.Si


text: 2. Wakil Ketua I : KH. KUNCORO KASENO, SE


text: 3. Sekretaris : H. NANDANG HERMAWAN


text: 4. Wakil Sekretaris : H. ABDUL FATHAH, S.Pd.I


text: 5. Bendahara : H. SUHERMAN PRAYOGO, S.Pd.I


text: 6. Wakil Bendahara : H. ZAINIAHMADI, S.Pd.I


text: 1. Bidang Pendidikan:


text: H. SAIFUL AKBARI HAFILUDIN, S.Pd.I


text: H.M. ROYYANUL MUSTHOFA, S.Pd.I


text: KH. M. ANSORI


text: 2. Bidang Humas:


text: Ir. H. SUPARJO, MT


text: H. USMAN ARIF


text: H. HARIYONO, S.Pd.I


text: H. UMAR SHODIQ


text: 3. Bidang Keamanan:


text: Drs. H. SUBIYANTO, S.H, MH, M.Kn


text: H. PURNOMO


text: 4. Bidang Sarana dan Prasarana:


text: Ir. H. SUDIONO


text: Ir. RONI KADAFI


text: JAMALUDDIN


text: H. HANI PURWONO


text: 5. Bidang Logistik:


text: H. SULAIMAN ABDULLOH


text: H. BAHRUDIN GHOZALI


text: H. ABDUL AZIZ CH


text: 6. Bidang Tehnik dan Pemeliharaan :


text: H. MAHRUS


text: H. IMAM ZUHRI


text: 7. Bidang Olahraga dan Kesehatan:


text: H. ABDUL AZIZ, MT


text: H. SULTHON ABDUL MAJID


text: 8. Bidang Wirausaha:


text: H. TAUFIQURROHMAN


text: H. SETIONO, SE


text: 9. Bidang Kesehatan:


text: dr. AGUS


text: Dr. AGUS SUKISNO


text: Dr. SUKAMTO, S.Po


text: 10. Bidang Pemberdayaan Perempuan :


text: Hj. FITRI SUBIANTO, SH. M.Kn


text: Dra. Hj. SULIYANING


text: DYAH PUNTOWATI, S.Pd.I


text: Pondok pesantren yang terletak di tengah kota Kediri ini memiliki fasilitas yang cukup lengkap yang dapat digunakan untuk proses pembelajaran para santri. Secara umum dapat dikatakan bahwa Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri memiliki kapasitas untuk menampung santri mukim sebanyak sekitar 2000 orang baik laki-laki maupun perempuan dan sekitar 50 orang pengurus dan guru pondok beserta keluarganya.


text: Bangunan-bangunan pondok terletak di atas tanah seluas 3,4 hektare yang terdiri dari antara lain: kantor pondok 2 lantai, bangunan parkir 7 lantai, gedung Aula Wali Barokah 3 lantai, Gedung DMC Asrama Putra 50 kamar 3 lantai, Asrama Putri 70 kamar 3 lantai, Masjid Baitil A’la 3 lantai, Menara Asma'ulhusna setinggi 99 meter, bangunan kamar tamu umum pria 2 lantai, kamar tamu umum wanita, kamar tamu Wisma Tenteram, Gedung Pengajian, Kantor Organisasi LDII, bangunan rumah para pengasuh dan pengajar, Unit Kesehatan Pria, Unit Kesehatan Wanita, Dapur Asrama, ruang makan tamu, ruang olahraga fitness, lapangan olahraga tenis lantai, dan berbagai unit bangunan lain seperti dapur kamar mandi, ruang tamu, dan sebagainya. Beberapa dari gedung-gedung itu penggunaanya diresmikan oleh para pejabat negara seperti Gedung Aula wali barokah diresmikan oleh Menteri Siswono Yudho Usodo.


text: Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri tidak memiliki gedung untuk sekolah formal sebab Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri mengkhususkan pada kajian kitab dengan beberapa tambahan pelajaran praktis untuk kehidupan masyarakat. Hal ini berhubungan dengan tujuan Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri yang memang khusus mencetak para pendakwah Islam. Biasanya mereka yang masuk Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri sudah menyelesaikan pendidikan formal pada tingkat tertentu. Baru setelah mereka lulus Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dan bertugas di daerah, maka sebagian mereka ada yang melanjutkan sekolah formal sambil menjadi mubaligh.


text: Para santri putri (santriwati) dan santri putra (santriwan) dipisahkan dengan menempati gedung yang berbeda, meskipun jaraknya tidak terlalu jauh dan masih satu kompleks. Antara asrama putra dan putri terpisahkan oleh masjid. Namun demikian pada jalan menuju ke masjid dibuat tanda pemisah yang terbuat dari tali antara jalan yang khusus santriwati dan santriwan agar di antara mereka tidak senggol menyenggol atau bertabrakan.


text: Selain memiliki sarana meja-kursi untuk mengaji sebanyak ± 1.500 unit juga terdapat fasilitas antara lain mobil van 4 unit, truk 2unit, minibus 1 unit, dan sepeda motor sebanyak 20 unit. Selain itu, untuk sarana belajar juga disediakan perpustakaan dan fasilitas komputer serta tempat praktik untuk pelajaran ketrampilan seperti menjahit, memasak, dan sebagainya. Selain itu Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri juga memiliki koperasi atau yang disebut Usaha Bersama (UB) yang menyediakan berbagai keperluan sehari-hari dan sembako (sembilan bahan pokok). Selain itu juga ada unit UB yang menangani penjualan kitab-kitab yang dibutuhkan oleh para santri dan para peziarah yang datang dari luar kota yang ingin ber-silaturrahim di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri. Selain disediakan oleh UB, berbagai keperluan ibadah dan pakaian termasuk-kitab-kitab juga dijual oleh kios-kios yang dimiliki oleh keluarga pengurus Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dan Dewan Guru yang tinggal di dalam kompleks Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri. Fasilitas lain adalah tersedianya air minum di dalam dispenser yang dapat digunakan oleh dan untuk kesejahteraan seluruh civitas akademika


text: Satu hal yang menyolok adalah bahwa fasilitas-fasilitas tersebut di atas tampak bersih dan terawat serta tidak terkesan adanya kekumuhan yang secara umum merupakan salah satu ciri khas dari pondok pesantren. Hal ini barangkali tidak luput dari peran seksi Kebersihan pondok yang dapat memberdayakan segala sumber daya yang ada di kampus.


text: Oleh karena ini di samping para santri menerima pelajaran ilmu-ilmu agama, mereka juga diberi bekal ketrampilan sesuai dengan bakatnya seperti kerampilan menjahit/ bordir, pertukangan batu/ kayu, elektronik, perbengkelan, pertanian, dan sebagainya. Denbgan demikian diharapkan setelah mereka lulus dari pondok tidak akan menggantungkan diri dapa keluarga dan orang tua, tetapi dapat hidup mandiri.


text: Sistem pengajaran di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri tidak didasarkan atas penjejangan yang ketat sebagaimana sekolah formal. Misalnya dalam hal penerimaan santri tidak ada batasan waktu. Setiap bulan Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dapat menerima santri baru atau bahkan setiap hari. Sebaliknya setiap saat Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kedirijuga meluluskan santri-santrinya tergantung dari kesiapan para santri untuk menjalani test kelulusan, baik kelulusan masing-masing tingkat maupun kelulusan akhir. Dengan demikian pada dasarnya sistem pembelajaran di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri ini meskipun dilaksanakan secara klasikal berdasar kelompok pembelajaran tetapi sesungguhnya bersifat individual. Bagi santri yang merasa sudah mampu dapat sewaktu-waktu mengajukan untuk test kelulusan tingkat ataupun test kelulusan akhir.


text: Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri merupakan ‘pondok tradisional plus’. Dalam hal ini santri tidak hanya diberi pelajaran ilmu agama saja tetapi juga dibekali ketrampilan sehingga bisa tercipta sumber daya manusia yang trampil dan mandiri yang dilandasi iman dan taqwa kepada Tuhan. Secara umum dapat dikatakan bahwa sistem pendidikan di pondok pesantren ini bersifat non formal. Dalam hubungan ini, sistem pendidikan tidak mengenal adanya tingkatan formal dan akhir tahun ajaran. Para santri dikelompokkan atas dasar spesialisasi kitab dan daya serap ilmu yang diajarkan. Setiap santri yang sudah merasa siap dapat mengajukan ujian untuk memperoleh kelulusan.


text: Ada berbagai kelompok pembelajaran sesuai dengan tingkat kompetensi masing-masing santri mulai dari kelas anak-anak, pemula, hingga kelas untuk persiapan ujian. Paling tidak ada sembilan kelompok pembelajaran yaitu Cabe Rawit (usia 5-12 tahun), Menulis Arab, Bacaan Al Qur’an, Tafsir Lambatan Jawa, Tafsir Lambatan Indonesia, Tafsir Cepatan Jawa, Tafsir Cepatan Indonesia, Ujian/ Test, dan Lanjutan/ Terampil.


text: Pada kelompok pembelajaran Cabe Rawit, pelajaran yang diberikan adalah hafalan doa-doa salat, praktik salat, hafalan doa harian, thoharoh, menulis huruf Arab dan Pegon, pendidikan akhlak. Pada kelompok pembelajaran Menulis Arab diajarkan mata pelajaran menulis huruf Hijaiyah, menulis Pegon, materi Pegon. Adapun kelompok pembelajaran Bacaan Al Qur’an diberi pelajaran tajwid dan materi bacaan. Sementara itu kelompok pembelajaran Tafsir Lambatan Jawa memberikan pelajaran kajian Al Qur’an dan Hadits dalam bahasa Jawa yang disertai dengan materi kelompok lambatan, sedangkan kelompok Tafsir Lambatan bahasa Indonesia diberikan dalam bahasa Indonesia. Demikian juga kelompok pembelajaran cepatan baik bahasa Jawa maupun Indonesia materinya sama hanya saja disampaikan dalam bahasa Indonesia dengan ditambah materi kelompok cepatan.


text: Sementara itu kelompok pembelajaran ujian/ test (tiga bulan) memberikan pelajaran lebih komprehensif yaitu: bacaan Al Qur’an, Tafsir Al Qur’an, Metode Dakwah, Manajemen, Penyuluhan Hukum, Penyuluhan Kesehatan, dan Keputrian. Adapun kelompok pembelajaran Terampil/ Lanjutan berlangsung selama 1 tahun dengan mendapatkan materi Tafsir Kutubussitah (Kajian enam hadits sahih).


text: Bahan ajar pokok yang digunakan dalam proses pembelajaran di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri adalah sumber asli agama Islam yaitu Al Qur’an dan Al Hadits. Para kyai dan santri memanfaatkan kedua kitab itu sebagai sumber primer. Kitab-kitab yang sifatnya sekunder karya para ulama tidak digunakan. Memang betul bahwa hampir semua pondok pesantren mendasarkan diri pada Al Qur’an dan Hadits, namun bahan ajar yang digunakan tidak langsung pada kajian-kajian kedua kitab itu, tetapi menggunakan kitab-kitab sekunder karya para ulama besar terdahulu seperti kitab fiqih, tauhid, dan sebagainya. Di samping kedua kitab utama itu juga diajarkan beberapa ilmu tambahan seperti ilmu tawid, menulis Arab, bahasa Arab, Nahwu, Sorof, Usul Fiqih, Mustholah Hadits, dan sebagainya. Sementara itu materi ketrampilan terdiri dari berbagai kursus sesuai dengan bakat mereka. Sedangkan materi yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan pemerintahan, pondok ini mengajarkan olahraga, bakti sosial, bahasa Indonesia, metode dakwah, manajemen, dan sebagainya.


text: Kitab Al Qur’an yang menjadi bahan kajian sama dengan kitab yang dipakai oleh masyarakat umum seperti terbitan Toha Putera, Gunung Agung, dan sebagainya. Seringkali kitab Al Qur’an yang digunakan oleh para santri dan kyai berasal dari terbitan negara-negara Timur Tengah, khususnya Beirut. Terbitan ini diperoleh ketika para santri menunaikan ibadah haji di Mekkah ataupun titip kepada calon haji untuk dapat dibelikan di sana. Kadang-kadang mereka memperoleh kitab itu dari oleh-oleh sahabat mereka yang baru saja datang dari Mekkah. Seringkali kitab-kitab terbitan luar negeri ini berfungsi ganda yaitu sebagai bahan ajar dan sekaligus sebagai kebanggaan yang dipajang di almari. Sudah barang tentu kitab-kiab hadits yang dibeli di Mekah ataupun Madinah merupakan kitab-kitab hadits besar. Namun demikian ada juga yang memperoleh kitab itu dengan cara membeli dari toko-toko kitab di Indonesia.


text: Biasanya kitab Al Qur’an yang dipakai oleh para kyai dan santri berupa kitab ‘kosongan’ dalam arti bukan kitab yang sudah diberi terjemahan. Para santri, khususnya santri pemula, lebih memilih kitab Al Qur’an yang lembaran halamannya memiliki space yang lebar yang memungkinkan mereka dapat mengisinya dengan makna yang diajarkan oleh sang kyai di sela-sela di antara baris yang ada.


text: Bahan ajar pokok ke dua adalah kitab-kitab hadits atau sunnah nabi. Kitab ini merupakan kitab yang dihimpun oleh para penghimpun hadits yang berisi segala pikiran, ucapan, tindakan dan tauladan Nabi Muhammad SAW. Kesaksian dari orang-orang yang masih sempat berguru dengan pendiri Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri yaitu KH Nur Hasan Al Ubaidah mengatakan bahwa kyai itu menguasai ilmu Hadits (memberi makna dan keterangan) sebanyak 49 jenis himpunan Hadits yang terdiri dari 6 hadits yang biasanya dikategorikan sebagai kutubussitah (yang tingkat kesahihannya diakui semua sekte Islam kecuali Syiah dan beberapa sekte yang mengingkari keabsahan hadits nabi) dan sisanya adalah berbagai hadits komplemen. Kitab-kitab hadits kutubussitah terdiri dari himpunan hadits yang disusun oleh Buchori, Muslim, Ibn Majjah, Abi Daud, Sunan Tirmidzi, dan Nasa’i.


text: Selain kitab hadits-hadits besar, juga dijumpai bahan ajar yang berupa kitab-kitab himpunan. Kitab himpunan merupakan cuplikan-cuplikan hukum-hukum atau dalil-dalil dari Al Qur’an dan Hadits yang disusun berdasarkan bidang atau topic tertentu seperti Kitabussholah (kitab tentang salat), Kitabudda’wat (kitab kumpulan doa-doa), Kitabul Ilmi (kitab tentang kewajiban belajar ilmu agama), Kitabul Imaroh (kitab tentang keimaman), dan sebagainya. Berdbeda dengan kitab Al Qur’an dan Hadits, kitab-kitab himpunan ini disusun sendiri oleh pondok pesantren. Dalil-dalil yang dituangkan dalam kitab-kitab himpunan ini merupakan dasar-dasar hukum yang kuat dan applicable.


text: Jika dilihat dari isinya, kitab-kitab himpunan ini merupakan pengantar bagi para pemula atau jamaah baru. Penggunaan kitab himpunan untuk para pemula ini didasari atas pertimbangan jika mereka langsung belajar dari kitab-kitab besar saja maka berbagai jenis amalan urgen yang harus segera dilakukan tidak bisa segera diamalkan secara benar. Oleh karena itu jika ada jamaah baru maka di samping mereka mengkaji kitab-kitab besar, juga diberikan kitab-kitab himpunan agar dapat segera beramal secara benar sehingga jika meninggal sewaktu-waktu mereka sudah dalam pengamalan yang benar. Dalam hubungan itu kitab-kitab hadits besar merupakan bahan ajar pengayaan dan pendalaman.


text: Bahan ajar yang juga sangat penting dalam menjaga keimanan para santri adalah nasihat-nasihat ulama yang dituangkan dalam bentuk teks tertulis. Teks ini disebarluaskan dan menjadi bahan pembinaan baik bagi para santri di pondok pesatren Burengan maupun warga LDII secara umum. Teks nasihat ini berisi nasihat-nasihat dalam konteks mengatasi persoalan-persoalan actual dengan menggunakan dasar-dasar hukum Islam yaitu Al Qur’an dan Hadits. Dalam hukum Islam nasihat ulama merupakan salah satu bentuk dasar hukum Islam yang disebut ijma’ atau ijtihad.


text: Dalam Islam, pembelajaran pada hakekatnya adalah proses pemindahan pesan-pesan dari satu orang kepada orang lain. Metode pembelajaran yang digunakan baik dalam pondok pesantren maupun pengajian di masjid-masjid yang diikuti oleh jamaah biasa adalah metode sebagaimana yang digunakan oleh Nabi. Jadi ada semacam gerakan pemurnian dalam metode pembelajaran. Dalam agama Islam, sejak nabi Muhammad SAW dan para khalifah serta sahabat , proses pemindahan pesan-pesan yang terkandung dalam Al Qur’an dan Hadits dilakukan melalui metode membaca, menulis, dan mendengar yang dalam ilmu komunikasi disebut sebagai verbal communication. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Muhammad SAW: ‘Kalian mendengar (ilmu dariku), kemudian kalian didengar oleh murid kalian dan murid kalian didengar ole muridnya’ (Hadits Riwayat Abu Dawud). Jadi metode transfer ilmu dalam PPB mencakup dua aspek sekaligus yaitu komunikasi lisan (oral communication) dan komunikasi tulisan (written communication).


text: Oleh karena metode ini bukan hanya diterapkan di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri saja tetapi juga di seluruh pondok LDII maka para jamaah biasa sudah terbiasa dengan metode pembelajaran di pesantren. Metode ini merupakan metode pembelajaran di mana guru menyampaikan makna dan keterangan serta sejarah turunnya ayat-ayat atau hadits yang bersangkutan. Materi yang diampaikan oleh mubaligh itu berasal dari gurunya dan seterusnya sambung-menyambung hingga sampai kepada para sahabat dan Nabi. Demikian juga para santri akan menyampaikan bahan ajar itu kepada orang lain menjadi binaannya. Jadi metode pembelajaran ini saling mengikat secara keilmuan atau guru dan murid memiliki hubungan yang tiada terputus bagaikan rantai yang teputus-putus.


text: Dalam kontek ini, pelaksanaan metode pembelajaran Islam yang murni dan konsisten akan mengokondisikan kemurnian ajaran Islam itu sendiri. Metode ini menjauhkan pikiran-pikiran ke arah reintepretasi terhadap hukum-hukum Islam yang akan menimbulkan perpecahan-perpecahan agama. Memang ijtihad diakui sebagai salah satu dasar hukum tetapi ijtihad ini diarahkan untuk memberi jalan keluar terhadap persoalan-persoalan aktual dengan dasar hukum Al Qur’an dan Hadits.


text: Sebaliknya pembelajaran yang islami ini juga dapat dilakukan dengan cara murid, karena mungkin murid sudah pandai, membacakan kitab, makna, dan keterangan. Sementara itu guru mendengarkan, membenarkan atau menyalahkan. Jika santri sudah membacakan kitab di hadapan guru dan jika sang guru bisa menerimanya maka ilmu sang murid sudah sah. Cara seperti ini isebut sebagai munawalah.


text: Para santri biasanya bangun atau dibangunkan pada waktu pukul 02.00 dini hari untuk melakukan salat malam (salat tahajud, salat hajad, salat tasbih, dan sebagainya), dzikir, dan doa sepertiga malam yang terakhir yang diyakini merupakan waktu yang mustajab (manjur) untuk memanjatkan doa kepada Allah. Bagi santri yang tidak mengantuk dan masih memiliki semangat akan terus melakukan doa hingga menjelang waktu salat subuh. Setelah menunaikan salat subuh, para santri kemudian mengaji Al Qur’an secara umum, yaitu bacaan, makna, dan keterangan. Pengajian yang diselenggarakan di masjid Baitil A’la ini diikuti oleh semua kelompok pembelajaran. Mereka duduk dengan santai di lantai masjid dengan memegang kitab mereka masing-masing. Kegiatan ini berlangsung hingga pukul 06.00. Setelah itu para santri kemudian istirahat. Pada umumnya mereka melakukan persiapan belajar dan ada juga yang mencuci pakaian. Mereka makan pagi mulai pukul 07.00.


text: Pelajaran dimulai pukul 08.00 hingga pukul 09.30 sesuai dengan kelompok pembelajaran mereka masing-masing. Setelah istirahat selama setengah jam, mereka belajar lagi dari pukul 10.00 hingga pukul 11.00. Setelah itu mereka diberi kesempatan untuk istirahat hingga salat dhohor. Kegiatan selanjutnya adalah makan siang dan istirahat hingga pukul 14.00. setelah itu mereka menerima pelajaran lagi hingga waktu salat asar sekitar pukul pukul 15.00. Setelah salat mereka istirahat sambil nderes atau memperdalam kitab secara sendirian ataupun dengan teman-teman kelompok ataupun sekadar membaca Al Qur’an.


text: Setelah mandi dan makan sore mereka bergegas ke masjid untuk persiapan salat maghrib. Sambil menunggu imam salat, biasanya mereka membaca Al Qur’an. Setelah salat maghrib dilanjutkan dengan nasihat dari pengurus pondok ataupun dari ustadz. Kegiatan ini berlangsung hingga menjelang salat isya’. Setelah salat isya’ dilanjutkan dengan pelajaran hingga pukul 10.00. Setelah itupara santri dipersilahkan untuk istirahat tidur. Namun demikian biasanya nderes terlebih dahulu sebelum tidur. Mereka dibangunkan pukul 02.00 malam. Apa yang menarik adalah setelah bangun mereka harus mengadakan apel sesuai dengan kelompok masing-masing dan diabsen untuk melakukan salat malam dan doa sepertiga malam yang terakhir.


text: Selain kegiatan harian sebagaimana yang digambarkan di atas juga ada kgiatan mingguan. Kegiatan ini khsusus untuk melatih para santri untuk dapat berorasi di depan publik. Kegiatan ini dilakukan setiap hari Jumat pukul 13.30 yang dilakukan secara berkelompok dan bergiliran. Tidak ada kegiatan bulanan secara khsusus di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri. Sementara itu kegiatan semesteran atau semesteran berupa khataman Al Qur’an, kemudian enam bulan berikutnya khataman Al Qur’an lagi, namun enam bulan berikutnya bukan khataman Al Qur’an tetapi khataman khutubussitah (kitab hadits enam) dan setelah itu kembali khataman Al Qur’an dan seterusnya. Biasanya kegiatan khataman ini bukan hanya diikuti oleh para santri yang ada di PPB tetapi juga dari pondok mini lain yang ada di seluruh Indonesia, bahkan tidak sedikit pula para warga LDII dari seluruh penjuru dunia yang memiliki kesempatan dan biaya akomodasi mengikuti kegiatan ini. Kegiatan tahunan lain adalah pondok romadhlon. Kegiatan ini diisi dengan kajian-kajian kitab secara marathon mulai setelah salat subuh pada pagi hari hingga pukul 22.00. Bahkan pada sepuluh hari terakhir di bulan romadhlon (malam lailatul qodar) kegiatan pengajian dilakukan hingga pukul 24.00. Jumlah santri pun juga mengalami peningkatan hampir dua kali lipat, karena banyak peserta yang berasal dari luar santri Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri.


text: Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa rekruitmen santri di Pondok Pesantren Burengan berasal baik dari kiriman takmir-takmir masjid maupun dari para jamaah yang secara sukarela ingin memperdalam secara efektif ilmu agama di pondok pesantren. Para santri yang telah menamatkan pelajaran di Pondok Pesantren Burengan biasanya langsung ditugaskan oleh pondok untuk mengabdikan ilmunya di masjid-masjid yang memang membutuhkan. Seperti diketahui bahwa masjid-masjid ini merupakan suatu unit komunitas terkecil yang sebetulnya secara langsung memiliki umat. Oleh karena itu para takmir masjid ini sebetulnya yang mengetahui secara pasti apakah mereka membutuhkan tambahan mubaligh atau tidak. Mereka yang biasanya menyampaiakn kebutuhan akan mubaligh untuk kemudian pengurus pada tingkat kota atau kabupaten menyampaiakan kepada Pondok Burengan. Pada saat sekarang ini sudah jarang satu masjid hanya memiliki satu mubaligh. Kebanyakan setiap masjid sudah memiliki dua hingga 3 mubaligh dan bahkan banyak pula yang memiliki tiga mubaligh, terutama di kota-kota.


text: Selama penugasan pertama itu para mubaligh pemula langsung terjun di masjid-masjid untuk melayani para jamaah. Mereka harus berkonsultasi dengan mubaligh-mubaligh setempat. Selain itu mereka juga harus berkoordinasi dengan para pengurus atau takmir masjid setempat dalam pelayanan umat. Demikian juga para mubaligh muda ini harus melakukan pendekatan dengan para jamaah setempat beserta masyarakat yang ada di sekitar masjid yang mungkin hanya sebagian kecil yang ikut kegiatan pengajian di masjid-masjid LDII. Dengan demikian peran mubaligh sangat signifikan dalam pembentukan citra warga LDII di tingkat lokal. Sang mubaligh muda harus dapat bertindak sebagai suri tauladan bagi jamaah setempat.


text: Selama masa penugasan para mubaligh muda ini biasanya tidak diperbolehkan pulang ke rumah orang tua. Mental mereka digembleng untuk terbiasa jauh dengan orang tua serta dapat mandiri. Suatu hal yang menarik adalah bahwa selama bertugas, kehidupan ekonomi mereka secara ‘bil ma’ruf’ atau secukupnya ditanggung oleh jamaah masjid yang dibinanya.


text: Setelah masa penugasan selesai, mereka dibebaskan untuk pulang ke rumah orang tua. Untuk selanjutnya mereka harus siap untuk ditugaskan ke berbagai daerah baru jika mereka masih menginginkan. Untuk selanjutnya daerah (tingkat kota atau kabupaten) yang akan menentukan di masjid mana mereka harus mengabdi.


text: Dalam pembelajaran di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri ditekankan bahwa pemahaman terhadap Al Qur’an dan hadits secara intelektual belum cukup. Para santri ditekankan untuk memiliki afeksi dan psikosasamotor islami sebagai manifestasi dari pemahamannya terhadap hukum Islam. Jika pemahaman secara intelektual terhadap hukum Islam barangkali lebih berhubungan dengan kehidupan pribadi, tetapi aspek-aspek sikap dan tingkah laku lebih banyak berhubungan dengan orang lain. Aspek-aspek yang disebutkan terakhir inilah yang akan menciptakan pencintraan terahadp warga LDII. Tingkat penerimaan masyarakat terhadap gerakan yang dibawa oleh LDII sangat bergantung kepada aspek sikap dan tingkah laku para mubaligh pada khususnya dan warga LDII pada umumnya. Oleh karena itu Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri selalu menekankan pentingnya memiliki budi luhur ataussss akhlaqul karimah bagi segenap warga LDII.


text: Praktik budi luhur di dalam masyarakat mencakup beberapa hal, antara lain mengagungkan dan taat kepada orang tua, mengagungkan kepada para ulama, budi luhur terhadap sesama muslim, dan budi luhur terhadap masyarakat dan lingkungan sekitar. Sikap mengagungkan dan taat kepada orang tua (selagi tidak perintah maksiat) merupakan amal sholih dan sekaligus perintah dari Allah meskipun orang tua itu bukan seorang muslim. Praktik budi luhur kepada orang tua anatara lain bertutur kata dengan bahasa yang halus atau sopan, bila disuruh segera melaksanakan jika tidak maksiyat, bila dinasehati anak harus mendengarkan dan tidak memotong pembicaraan, senang membantu pekerjaan orang tua di rumah, tidak bohong dan jujur kepada mereka, dan sebagainya.


text: Bersikap mengagungkan kepada para ulama merupakan suatu kewajiban. Kepada para santri dan warga LDII selalu ditekankan tentang pentingnya sikap mengagungkan kepada para pengurus. Hal ini berkaitan dengan kepercayaan bahwa mereka memiliki andil yang besar dalam mencerdaskan masyarakat. Para ulama dan mubaligh juga merupakan ‘wasilah’ atau perantara bagi ilmu-ilmu Islam. Beberapa contoh sikap dan prilaku yang menunjukkan sikap mengagungkan ulama antara lain: memanggil dengan panggilan yang sopan, berbicara dengan nada suara yang rendah, jika ulama berbicara maka harus mendengarkan, tidak membelakanginya ketika sedang dalam pengajian, jika ulama berbuat kesalahan ketika mengajar tidak boleh dihina, dan sebagainya.


text: Terhadap sesama muslim juga dikembang sikap budi luhur. Sesama muslim harus dibangun sikap ukhuwah islamiyah atau persaudaraan dalam Islam. Di dalam pembelajaran di Pondok Pesantren Burengan, semangat persaudaaan Islam ini betul-betul sangat ditekankan. Hal ini antara lain dapat diliohat dari semangat dan sikap bahwa harta sesama muslim adalah haram untuk diambil secara tidak sah, sesama muslim tidak boleh saling menghina dan menjatuhkan namanya. Di samping itu ditekankan bahwa sesama muslim tidak bolah saling membunuh. Ajaran moral yang Islami semacam ini sangat menarik sebagai bekal yang berarti bagi santri alumni Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri.


text: Keberadaan warga LDII di tengah-tengah masyarakat bagaikan ikan yang berada di dalam air. Oleh karena itu pembinaan akhlak di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri juga selalu menekankan betapa pentingnya para alumni pondok membangun hubungan baik dan kemitraan dengan masyarakat di mana mereka mengabdikan ilmu agamanya. Mereka yakin bahwa dakwah dengan perbuatan (bil khal) menjadi sarana yang hebat untuk mnyebarkan Islam. Beberapa ajaran dalam kaitannya dengan budi luhur kepada masyarakat antara lain: apabila bertemu dengan tentangga menyapa, apabila melewati sekelompok masyarakat menyapa dengan sopan, melayat warga yang sedangminggal dengan memberikan sumbangan, menjenguk tetangga yang sakit, ikut berpartisipasi dalam kerja bakti, meminta izin jika tidak bisa mengikuti kegiatan RT, menyadari kekurangan dan mudah memaafkan, dan sebagainya.


text: Di samping itu ajaran moral yang betul-betul ditekankan di Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dan bahkan di masjid-masjid LDII yang lain adalah adanya enam tabiat luhur yang mencakup rukun, kompak, kerjasama yang baik, jujur, amanah, mujhid muzhid (hemat). Dengan ‘doktrin’ moral ini diharapkan para alumni Pondok Burengan betul-betul menjadi warga masyarakat dan warga negara yang baik yang akan mampu menciptakan iklim kedamaian dalam masyarakat.


text: Sebagaimana yang dijelaskan sebelumnya bahwa pesantren bukanlah symbol dari ‘elitisasi’ ilmu Islam. Dalam hubungan itulah Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri berusaha untuk menghilangkan kesan adanya keterpisahan antara pondok pesantren dengan masyarakat di sekitarnya. Di bidang ekonomi, Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri meluncurkan program ekonomi mandiri dengan cara mendirikan UB (Usaha Bersama) yang merupakan unit retail yang bukan hanya melayani warga pondok namun juga melayani masyarakat di sekitarnya.


text:
Selain itu di bidang kemasyarakatan Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri juga menjalin hubungan yang sinergis dengan pemerintah kabupaten Kediri untuk memperkuat ukhuwah antara ulama dengan umara. Bukti yang dapat dikemukakan di sini adalah keikutsertaan Pondok Pesantren Walibarokah Burengan Banjaran Kediri dalam lembaga Paguyuban Antar Umat Agama dan Kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa. Lembaga ini merupakan badan kerjasama antar umat beragama dalam mengatasi berbagai persoalan yang harus dipecakan bersama-sama.Kota Kediri
Jawa Timur


title: Pagar Desa, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Desa Pagar Desa merupakan Desa lama dengan pejabat Kepala Desa pertama Bapak Kori Dari tahun 1978 sampai tahun 1993, Kepala Desa yang ke Dua di jabat oleh Bapak Kasinnudin Hia yang menjabat dari Tahun 1993 sampai Tahun 2002,Pejabat Ke pala Desa yang ke tiga Bapak M.Said garib yang menjabat dari Tahun 2002 sampai dengan 2010,Dari Tahun 2010 sampai dengan Tahun 2016 kepala Desa Pagar Desa di jabat oleh Bapak Yusrizal. Dan saat ini Periode Tahun 2016 – 2022 Desa Pagar Desa dipimpin Olah Bapak Firman Luter Hia. Saat ini Desa pagar Desa terdiri dari 3 (Tiga) dusun dan 10 (Sepuluh) Rt Dengan jumlah penduduk : Laki- laki = 795 jiwa,Perampuan = 800 jiwa,Dan kepala keluarga= 481


text: Desa Pagar Desa berbatas dengan:


text: - Sebalah Utara berbatasan dengan : Desa Muara Bahar


text: - Sebalah Selatan berbatasan dengan : Desa Sako Suban Kec. Batang Hari Leko


text: - Sebalah Timur berbatasan dengan : Desa Pangkalan Bayat


text: - Sebalah Barat berbatasan dengan : Provinsi Jambi


title: Pangkalan Bayat, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Pangkalan Bayat merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Pulai Gading, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Pulai Gading merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Senawar Jaya, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Senawar Jaya merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Simpang Bayat, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Simpang Bayat merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Sindang Marga, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Sindang Marga merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Sukajaya, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Sukajaya merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Tampang Baru, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Tampang Baru merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Telang, Bayung Lencir, Musi Banyuasin

text: Telang merupakan salah satu desa yang berada di kecamatan Bayung Lencir, Kabupaten Musi Banyuasin, provinsi Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Payuputat, Prabumulih Barat, Prabumulih

text: Payuputat adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Prabumulih Barat, Prabumulih, Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Tanjung Telang, Prabumulih Barat, Prabumulih

text: Tanjung Telang adalah salah satu Desa di Kecamatan Prabumulih Barat, Prabumulih, Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Prabumulih Utara, Prabumulih

text: Prabumulih Utara adalah sebuah kecamatan di Kota Prabumulih, Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Pasar Prabumulih II, Prabumulih Utara, Prabumulih

text: Pasar Prabumulih II adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Prabumulih Utara, Prabumulih, Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Yle TV1

text: Yle TV1 adalah saluran televisi Finlandia dimiliki dan dioperasikan oleh penyiar publik Finlandia Yleisradio. Ini adalah saluran televisi pertama dan tertua di Finlandia. Lebih dari 70% dari program saluran adalah dokumenter, berita atau program edukatif. Namanya sering disebut sebagai Ykkönen atau Ylen Ykkönen, nama ini berasal dari fakta bahwa Yle memiliki saluran 1 dan 2 secara default di Finlandia.


title: Yle TV1

text: Saluran ini mulai siaran pada tanggal 1 Januari 1958 sebagai Suomen Televisio.Ketika Yleisradio mengambil alih "Tamvisio". Suomen Televisio diubah namanya menjadi "TV-ohjelma 1" dan Tamvisio menjadi "TV-ohjelma 2" - dan ketika mereka mulai siaran berwarna pada 1970-an, mereka mengganti lagi, sebagai TV1 dan TV2


title: Prabumulih Selatan, Prabumulih

text: Prabumulih Selatan adalah sebuah kecamatan di Kota Prabumulih, Sumatera Selatan, Indonesia.


title: Oele Pattiselanno

text: Julius Sjoerd Pattiselanno () yang juga dikenal dengan panggilan Oele Pattiselanno adalah seorang gitaris jazz asal Indonesia. Gurunya adalah Piet Pattiselanno, ayahnya sendiri yang juga pemimpin grup Rame Dendang di Surabaya.


title: Oele Pattiselanno

text: Oele Pattiselanno lahir dari keluarga yang menyukai musik. Piet Pattiselano, ayah Oele yang pernah menjadi pejabat di Pelabuhan Tanjung Perak, Surabaya adalah seorang pemain musik Hawaian. Di rumah, sang ayah sering memutar piringan hitam jazz seperti Stan Kenton, Oscar Peterson, hingga gitaris Joe Pass dan Kenny Burrell. Lima anak keluarga Pattiselano telah akrab dengan jazz sejak masih kanak-kanak. Adik-adik Oele, yaitu Jacky Pattiselanno dan Perry Pattiselanno adalah seniman jazz.


title: Oele Pattiselanno

text: Pada awal 1960-an, ia membentuk band yang memainkan lagu-lagu The Beatles dan mulai banyak bermain di acara-acara seperti pesta perkawinan, main musik untuk mengiringi orang berdansa dan lain-lain.


title: Oele Pattiselanno

text: Pada tahun 1963 Oele sempat juga berguru pada Jack Lesmana di Surabaya, namun tak lama Jack hijrah ke Jakarta. Kemudian di Surabaya bergabung dengan band yang bernama Crescendo, bersama kedua adiknya, Perry (bass) dan Jacky (drum), juga Denny Jossal dan Didi Soekarno. Saat itu, ia memainkan musik jenis apa saja, seperti jazz, irama latin, dan musik populer. Mereka pernah mengadakan pertunjukkan di Balai Sahabat, Gelora Wijaya Kusuma, dan berbagai tempat hiburan lainnya.


title: Oele Pattiselanno

text: Pada tahun 1968, ia dan adik-adiknya pindah ke Bandung dan bekerja di Hotel Savoy Homann dan membentuk band Savoy Rythm bersama Perry dan Jacky Pattiselanno dan diperkuat Wimpy Pattipelohi. “Sejak itu ia yakin bisa hidup dengan gitar meski ia harus fight”, katanya.


title: Oele Pattiselanno

text: Pada tahun 1970, ia hijrah ke Jakarta dan bertemu lagi dengan Jack Lesmana, guru gitarnya yang pertama ketika ia di Surabaya. Jack Lesmana mulai mengajak Oele mengisi musik untuk rekaman seperti mengiringi Margie Segers dan Rien Djamain. Dalam waktu yang bersamaan Oele mulai secara tetap bermain untuk Jazz Riders bersama Jack Lesmana, Benny Mustapha, dan Benny Likumahuwa, Didi Chia dan Sutrisno dan banyak memainkan gaya dixieland.


title: Oele Pattiselanno

text: Sejak itu dalam rentang 40-an tahun ia mengembara dengan gitarnya dari satu kelompok musik ke kumpulan lain. Ia juga menjadi pemain lepas dalam berbagai hajatan jazz, termasuk pada acara Jazz on Sunday bersama jazz Jack Lesmana. Setelah Jazz Riders bubar Oele membentuk Trio Pattiselanno. Kadang juga dibantu oleh Didi Chia, Jeffrey Tahalele dan Douglas Verga. Oele juga pernah membentuk grup musik Melow Tones. Kemudian juga pernah memimpin grup Oele Pattiselanno & Friends dengan personel Didi Chia, Jilly Likumahuwa, Yance Manusama, Jacky Pattiselanno, dan Otty Jamalus.


title: Oele Pattiselanno

text: Pada era 1980-an Oele banyak membantu Jack Lesmana dalam banyak rekaman dan bermain bersama Trio Pattiselanno. Setelah sepeninggalan Jack Lesmana, Oele banyak bermain untuk panggung Jazz nasional dan dunia (North Sea Jazz Festival, Ubud Jazz Festival, Bali Jazz Festival, Ngayogjazz Festival, Jak Jazz Festival dan Java Jazz Festival) dan beliau sibuk mengajar private lesson & mengajar di Farabi Music School milik Dwiki Dharamawan sampai 2014. Oele pun memiliki murid yang sudah sukses diantaranya Tiyo Alibasjah, Robert MR, Nikita Dompas dan Aditya Bayu. Di Era 2000-an Oele tetap memiki regular jazz (cafe, hotel dan bar) diantaranya dengan Arief Setiadi, Jeffry Tahalele dan Nial Djuliarso di Q Smokehouse, Senopati dan dengan Idang Rasjidi Quintet di ARTOZ Bar SCBD). Beliau pun tidak segan-segan bermain dengan musisi juniornya termasuk Monita Tahalea, Gerald Situmorang, White Shoes & The Couple Company, Revo Marty.


title: Florence Devouard

text: Florence Jacqueline Sylvie Devouard () adalah Ketua Dewan Pengawas Yayasan Wikimedia antara bulan Oktober 2006 dan Juli 2008, menggantikan Jimmy Wales.


title: Florence Devouard

text: Devouard dilahirkan di Versailles, Perancis. Dia dibesarkan di Grenoble dan belajar di Nancy, dan kemudian tinggal di Antwerp di Belgia dan di Arizona di Amerika Serikat. Pada tahun 2008, dia tinggal di desa Malintrat, dekat kota Clermont-Ferrand di Perancis.


title: Florence Devouard

text: Dia bergabung dengan dewan Yayasan Wikimedia pada Juni 2004 dan merupakan pendiri Wikimedia Perancis pada Oktober 2004. Dia menjabat di Dewan Penasihat Yayasan sejak Juli 2008. Pada tanggal 9 Maret 2008, ia terpilih sebagai anggota dewan kotapraja Malintrat. Pada tanggal 16 Mei 2008, ia membuat kesatria di Kehormatan Jasa Nasional Prancis, yang diusulkan oleh Departemen Luar Negeri sebagai "ketua yayasan internasional ".


title: Florence Devouard

text: Dia menikah dengan Bertrand Devouard dan memiliki tiga anak, William (lahir 1996), Anne-Gaëlle (lahir 1998) dan Thomas (lahir 2006).


title: Florence Devouard

text: Devouard memegang gelar internasional dalam agronomi dari ENSAIA. Dia juga memegang DEA dalam genetika dan bioteknologi dari INPL. Dia bekerja dalam penelitian publik, pertama dalam perbaikan genetik tanaman bunga, dan kedua dalam mikrobiologi untuk mempelajari kelayakan bioremediasi tanah tercemar. Dia bekerja hingga 2005 di sebuah perusahaan Perancis untuk merancang alat pengambilan keputusan di bidang pertanian berkelanjutan dan sekarang adalah konsultan dalam Internet Communication Strategy. Terkadang, dia tidak setuju dengan gagasan "pemastian, bukan kebenaran" sebagai dasar untuk membangun konsensus melalui kolaborasi.


title: Harlow

text: Harlow adalah sebuah kota baru dan distrik pemerintah lokal di Essex, Inggis. Harlow terletak di bagian barat county tersebut dan berbatasan dengan Hertfordshire, di Lembah Stort. Kota ini dekat dengan M11 motorway dan membentuk bagian London commuter belt. Distrik ini memiliki populasi sekitar 78,889 (perkiraan 2010).


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura) akan menjadi jalur kelima MRT Singapura di mana tahap pertama pembangunan dimulai pada 12 Februari 2008 Ketika selesai nanti, panjang jalur ini 42km dengan 34 stasiun. Akan menjadi jalur yang otomatis penuh tanpa masinis, sama seperti di Jalur Timur Laut dan Jalur Lingkar. Seluruh jalur berada di bawah tanah. Mirip dengan Jalur Timur Barat, jalur ini melayani daerah Bukit Timah dan bagian timur Singapura menuju ke pusat kota baru di Teluk Marina. Jalur ini diwarna biru di peta MRT.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Pada 20 Agustus 2010, LTA Singapura mengumumkan posisi rel dan lokasi stasiun dari seluruh Jalur Pusat Kota. Tahap 1 Jalur Pusat Kota diharapkan selesai pada 2013, sementara Tahap 2 pada 2015 dan Tahap tiga pada 2017. Namun belum diputuskan operatornya apakah SBS Transit atau SMRT Trains.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: 14 Juni 2005, LTA mengumumkan pembangunan jalur baru (yang dulu dikenal sebagai) Ekstensi Pusat Kota dari Jalur Lingkar, untuk melayani daerah pusat kota di Teluk Marina, di mana pusat wisata terpadu dan taman botani kedua Singapura akan berlokasi. Jalur sepanjang 3,4km bawah tanah akan berbiaya sekitar S$1,4 miliar (Rp.8,05 triliun). Konstruksi akan dimulai pada tahun 2007 dan selesai 2012.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: 27 April 2007, diumumkan bahwa Tahap 1 akan menghubungkan Stasiun MRT Promenade dengan Bugis. Saat itu istilah Ekstensi Pusat Kota dari Jalur Lingkar kemudian dikenal sebagai Jalur Pusat Kota Tahap 1, sepanjang 4,3km dengan 6 stasiun sepenuhnya bawah tanah dari Stasiun MRT Chinatown di Jalur Timur Laut sampai Stasiun MRT Bugis di Jalur Timur Barat, akan beroperasi 2013, setahun lebih lama dari rencana awal.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Tiga stasiun akan dibangun bawah tanah menghubungkan Bugis di Jalur Timur Barat, Promenade di Jalur Lingkar dan Chinatown di Jalur Timur Laut. Dua stasiun Bayfront dan Downtown, akan dibangun untuk melayani daerah pusat kota di Teluk Marina. Satu stasiun lagi Telok Ayer, akan dibangun sepanjang Cross Street dekat daerah Chinatown, Singapura.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Tahap 2 Jalur Pusat Kota akan sepanjang 16,6km, terdiri dari 12 stasiun termasuk 3 stasiun persilangan, dijadwalkan selesai pada 2015. Lokasi, lintasan dan nama dari tiap stasiun diumumkan pada 15 Juli 2008. Konstruksi dimulai sejak 3 Juli 2009.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Sebuah depo kereta baru, Depo Gali Batu, akan dibangun di sebagian bekas kuburan Kwong Hou Sua Teochew di Woodlands Road.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Sebelumnya tahap 2 Jalur Pusat Kota disebut sebagai Jalur Bukit Timah, dengan rencana 20km yang menghubungkan pusat kota dan Bukit Panjang, di Upper Bukit Timah dan koridor Bukit Timah. Akan bersilangan dengan Jalur Lingkar dan seluruh jalur yang sudah ada. Ketika dibangun diharapkan mengurangi beban lalu lintas sepanjang Bukit Timah, Dunearn Road dan Upper Bukit Timah. Pemisahan dimulai di Stasiun MRT Promenade yang menjadi persilangan paling selatan dari Jalur Lingkar.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: 15 Juli 2008, LTA mengumumkan lokasi yang sebenarnya dari 12 stasiun yang akan dibangun. Nama-nama yang diputuskan adalah Rochor, Little India (persilangan Jalur Timur Laut), Newton (persilangan Jalur Utara Selatan), Stevens, Botanic Gardens (persilangan Jalur Lingkar), Tan Kah Kee, Sixth Avenue, King Albert Park, Beauty World, Hillview, Cashew dan Bukit Panjang. Pembangunan dimulai 3 Juli 2009 dengan upacara pancang pertama di Stasiun MRT Beauty World.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Dalam perencanaan awal, tahap 3 Jalur Pusat Kota menjadi bagian dari Jalur Wilayah Bagian Timur, putaran 40km yang akan melengkapi Jalur Timur Barat dan melalui semua daerah di timur. Direncanakan memutari Jalan Besar dan daerah pantai timur, bersilangan dengan Jalur Lingkar dan jalur lainnya, akan menguntungkan penduduk di Tampines, Bedok, Marine Parade, MacPherson dan Kaki Bukit. Tahap 3 saat ini hanya meliputi sebagian utara dari rencana awal, dari Stasiun MRT Chinatown sampai Expo. Pemisahan dimulai dari stasiun Chinatown, yang mana menjadi persilangan barat dengan Jalur Timur Laut dan Ekstensi Pusat Kota. Bagian utara dari lingkaran rel akan dibangun lebih awal, melintasi daerah Jalan Besar ke bagian timur Bedok, Stasiun MRT Tampines dan Expo untuk melayani universitas baru dekat Expo dan Singapore Expo. Sama seperti Tahap 2, pekerjaan awal dari LTA dimulai.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Tahap 3 Jalur Pusat Kota akan sepanjang 21km, meliputi 16 stasiun dan direncanakan selesai pada 2018. Namun pada tahun 2008 pemerintah memutuskan mempercepat penyelesaian pada 2016. Pada 20 Agustus 2010 diumumkan lokasi dan nama stasiun. namun Menteri Perhubungan Raymond Lim juga mengubah penyelesain Tahap 3 menjadi 2017 karena ada penambahan konstruksi di Jalan Besar.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Berikut adalah stasiun di Jalur Pusat Kota yang telah diumumkan.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Jalur Pusat Kota menyisakan kode "DT4" antara Hillview (DT3) dan Beauty World (DT5). Pada 2010, LTA belum mengumumkan informasi mengenai stasiun ini.


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Lokomotif dan gerbong terdiri dari kereta Bombardier MOVIA C951, dalam formasi tiga gerbong. Rencana akan ditempatkan di Depo Gali Batu dan Depo Kim Chuan


title: Jalur Pusat Kota (MRT Singapura)

text: Sebuah fasilitas pemeliharaan akan dibangun dekat Stasiun MRT Marina Bay untuk pemeliharaan kereta Jalur Pusat Kota ketika Tahap 1 dibuka.


title: Yunani Arkais

text: Periode Arkais di Yunani (800 SM – 480 SM) adalah salah satu periode dalam sejarah Yunani kuno. istilah ini muncul pada abad 18 dan berasal dari studi seni Yunani. Periode Arkais berlangsung setelah Zaman Kegelapan Yunani. Pada periode Arkais, mulai muncul benih-benih awal yang nantinya akan berkembang pesat periode Yunani klasik. Periode ini ditandai dengan adanya negara-kota (polis), koloni Yunani, filsafat klasik, teater, dan sajak tertulis. Bahasa tertulis, yang pernah hilang pada Zaman Kegelapan, juga kembali muncul pada periode Arkais.


title: 122 (angka)

text: 122 (seratus dua puluh dua) adalah sebuah angka, sistem bilangan, dan nama dari glyph yang mewakili angka tersebut. Angka ini merupakan bilangan asli di antara 121 dan 123.


title: Teori Kendala

text: Teori Kendala adalah filsafat manajemen menyeluruh yang diperkenalkan oleh Dr. Eliyahu M. Goldratt dalam bukunya berjudul The Goal pada tahun 1984, yang dimaksudkan untuk membantu organisasi agar terus menerus mencapai tujuan mereka. Judul buku ini intinya adalah bahwa sistem manajemen manapun terbatas dalam meraih satu atau lebih tujuannya oleh setidaknya satu kendala. Proses TOC berupaya mengidentifikasi kendala-kendala dan merestrukturisasi organisasi, melalui Lima Tahap Fokus (Five Focusing Steps).


title: Teori Kendala

text:
Ide dasar Teori Kendala adalah bahwa organisasi dapat diukur dan dikendalikan oleh tiga ukuran: throughput, ongkos operasional dan inventaris. Throughput adalah tingkat sejauh mana sistem menghasilkan uang melalui penjualan. Inventaris adalah semua uang yang sistem tanamkan dalam bentuk pembelian barang-barang untuk dijual. Ongkos operasional adalah semua uang yang dibelanjakan sistem untuk mengubah inventaris menjadi throughput.
"The Goal" sendiri berarti "menghasilkan uang". Semua bentuk keuntungan yang lain diturunkan dari tujuan tunggal yang utama ini.


title: Teori Kendala

text:
Teori Kendala berdasarkan pada ide dasar bahwa tingkat tujuan dibatasi oleh setidaknya satu proses yang menjadi kendala. Hanya dengan menaikkan aliran melalui kendala maka throughput keseluruhan bisa dinaikkan.
Anggaplah tujuan organisasi telah dirumuskan (misalnya, "Hasilkan uang sekarang dan pada masa depan") langkah-langkahnya adalah: