title: Fox Channel Asia

text: FOX China diluncurkan pada tanggal 1 Juli 2014 dengan slogan 我爱你 ♥ FOX (pinyin:Wo Ai Ni FOX) dan disiarkan secara bebas di saluran Dragon TV di Hongkong dan SETTV di Taipei.


title: Fox Channel Asia

text: FOX South Korea diluncurkan pada tanggal 21 Agustus 2012. Pada mulanya saluran ini hanya terdapat disaluran SBSFunE (SBS E!) dan disiarkan selama kurang lebih 6-9 jam perhari dan pada tanggal 31 Desember 2012 FOX South Korea meluncurkan saluran milik sendiri dengan nama SBS FOX dan saluran HD diluncurkan pada tanggal 1 Januari 2013 di saluran 305 SkyLife dan saluran 509 di CJ TV Ing.


title: Fox Channel Asia

text: Sementara Fox Asia mengimpor sejumlah besar acara yang disaksikan di AS, terdapat hak-hak terpisah diberikan versi setiap saluran. Oleh karena itu Fox Asia memiliki line-up acara yang berbeda dari mitra AS, termasuk yang terlihat pada jaringan saingan di Amerika Serikat dan diproduksi oleh pesaing dari 20th Century Fox.


title: Daniel Güiza

text: Daniel Gonzalez Güiza () merupakan seorang pemain sepak bola berkebangsaan Spanyol yang kini membela klub Cerro Porteño. Dia pernah bermain di klub utamanya seperti Xerez CD, RCD Mallorca B, RCD Mallorca, Dos Hermanas FC, Recreativo de Huelva, FC Barcelona Atlètic, Ciudad de Murcia, dan Getafe.


title: Daniel Güiza

text: Di timnas, dia bermain 20 kali dan mencetak 6 gol.


title: Birkirkara FC

text: Birkirkara Football Clubadalah sebuah klub sepak bola Malta dari kota Birkirkara, kota terbesar di pulau Malta. Mereka adalah juara Malta saat ini, setelah memenangkan musim 2009-10. Klub saat ini bermain di Liga Premier Malta dan pemenang liga telah tiga kali. Mereka adalah salah satu dari enam klub yang memenangkan lima penghargaan utama dalam sepak bola Malta.


title: Birkirkara FC

text: Birkirkara adalah salah satu anggota pendiri Asosiasi Klub Eropa.


title: Birkirkara FC

text:
Juara (4)
Runners-up (6):


title: Birkirkara FC

text:
Juara (3):
Runners-up (3):


title: Birkirkara FC

text:
Juara (3):
Runners-up (2):
Juara (4):


title: How Do I Deal

text: "How Do I Deal" adalah lagu Jennifer Love Hewitt untuk lagu tema film "I Still Know What You Did Last Summer", dan dirilis pada Januari 1999 dengan musik lain. Lagu ini menjadi penampilan satu-satunya Hewitt di ajang tangga musik Amerika Serikat, Billboard Hot 100 di nomor 59 dalam tujuh minggu. Kendati tidak mendapatkan kesuksesan besar, di Australia, lagu ini mendapatkan kesuksesan di sana dan menempatkan nama Hewitt sebagai penyanyi lagu pop di sana.


title: I Know What You Did Last Summer

text: I Know What You Did Last Summer adalah novel suspense karya Lois Duncan.


title: I Know What You Did Last Summer

text: Julie James menerima sebuah kertas dari seseorang yang menguntitnya, mengingatkannya akan kejadian pada musim panas sebelumnya saat ia dan teman-temannya membunuh seorang anak lelaki yang sedang naik sepeda dengan mobil dan menutupi kejadian itu. Mereka berjanji bersama untuk menutup rahasia ini hingga mati. Seorang demi seorang mulai diganggu juga dengan teror yang tak lazim. Namun teror yang mulanya biasa saja meningkat dalam kekerasan dan berakhir dengan pembunuhan satu-persatu untuk membalas dendam atas kematian dimasa lalu.


title: I Know What You Did Last Summer

text: Buku ini diadaptasi secara bebas menjadi film terkenal yang ditulis Kevin Williamson, pembuat "Scream". Namun Lois Duncan sendiri dilarang untuk pergi ke lokasi syutingnya dan setelah produksi selesai, Duncan membenci karena karyanya malah dijadikan sebuah film jagal.


title: Eggolsheim

text:
Eggolsheim adalah kota pasar ("markt") di distrik Forchheim, Regierungsbezirk Oberfranken, Bayern, Jerman. Eggolsheim berada di Lembah Regnitz, tepian Fränkische Schweiz.Kota yang berbatasan adalah (dari utara searah jarum jam):
Heiligenstadt in Oberfranken, Unterleinleiter, Ebermannstadt, Weilersbach, Forchheim, Hallerndorf, Altendorf, Buttenheim.


title: Eggolsheim

text: Eggolsheim berada dekat bekas Terusan Ludwig-Donau-Main, yang menghubungkan sungan Main beserta Donau pada arah utara-selatan, yang mendahului Terusan Main-Donau modern.


title: Armando Pribadi

text: Armando Pribadi () adalah seorang wasit sepak bola Indonesia. Ia berasal dari Yogyakarta. Ia mendapat Lisensi C1 pada 2004, setelah mendapat lisensi C2 pada 2002, dan Lisensi C3 pada 1999. Sebelum menjadi wasit, Armando Pribadi pernah menjadi pemain PSIM Yogyakarta yang bermain di Liga Indonesia tahun 1992 sampai 1997.


9 Days of Solitude: The Damascus Session adalah album kedua band jazz fusion asal Siria, Hewar. Album ini dirilis Damaskus pada bulan Juli 2007.


title: Manajer sepak bola

text: Manajer sepak bola adalah posisi jabatan di suatu klub sepak bola. Tugas utama seorang manajer sepak bola biasanya mempersiapkan segala kebutuhan klub. Namun, tugas manajer juga berbeda-beda tergantung tradisi sepak bola di negara tertentu.


title: Manajer sepak bola

text: Setiap liga sepak bola di berbagai negara mempunyai tugas bermacam-macam untuk seorang manajer. Sebagai contoh, di Inggris jabatan manajer disatukan dengan jabatan pelatih. Itu artinya, seorang pelatih disana harus merangkap 2 jabatan sekaligus. Tapi di Indonesia, justru manajer dan pelatih diangkat kepada 2 orang yang berbeda, walaupun akhir-akhir ini beberapa klub di Indonesia sudah mulai mengadopsi sistem rangkap jabatan manajer-pelatih seperti di liga-liga Eropa demi kemajuan dan efisiensi. Di antara klub-klub yang mulai memberlakukan sistem tersebut di antaranya adalah Sriwijaya FC yang menunjuk Ivan Kolev sebagai manajer sekaligus pelatih mulai Liga Super Indonesia 2010-11.


title: Starfleet

text: Starfleet adalah angkatan perang dalam dunia fiksional Star Trek yang melayani United Federation of Planets pada bidang pertahanan, riset, diplomasi, dan eksplorasi. Anggotanya terdiri atas mayoritas karakter protagonis dalam dunia Star Trek.


title: Starfleet

text: Pada awalnya, seperti dalam salah satu seri televisi , setiap karakter harus mengikuti pendidikan dan pelatihan di Starfleet Academy. Lalu, pada seri-seri berikutnya dijelaskan bahwa waktu yang diperlukan untuk menyelesaikan pendidikan di akademi adalah empat tahun. Kampus utamanya terletak di Fort Baker, California.


title: Starfleet

text:
Starfleet Command adalah pusat komando Starfleet. Pusat komando ini pertama kali diperkenalkan dalam episode Court Martial. Pusatnya terletak di Fort Baker, berdekatan dengan Golden Gate di San Fransisco, California. Sedangkan di sisi sungai yang berlawanan terletak Parlemen United Federation of Planets.
Acapkali anggota Starfleet terisolasi dari komandonya sehingga mereka harus bertindak tanpa perintah ataupun informasi dari Starfleet Command.


title: Starfleet

text: Starfleet Shipyards teletak di Mare Island dekat San Fransisco. Galangan kapal ini bekerjasama dengan fasilitas yang terletak di orbit bumi. Beberapa hasil dari galangan ini adalah USS Enterprise (NCC-1701) yang selesai dibuat pada tahun 2245. Kapten Robert April, kapten Enterprise yang pertama hadir di San Fransisco Navy Yards saat komponen utama pesawat tersebut dibuat dan akan dikirim ke galangan kering milik Starfleet di orbit bumi.


title: Starfleet

text: Starfleet Engineering Corps (Starfleet Corps of Engineers) adalah divisi Starfleet yang bertugas pada bidang-bidang konstruksi, seperti:


title: Starfleet

text: Pocket books juga sudah mendistribusikan sebuah seri buku elektronik dan novel mengenai Starfleet Corps of Engineers]].


title: Starfleet

text: Starfleet Intelligence adalah agen intelijen United Federation of Planets. Pekerjaannya seputar tugas-tugas spionase dan pengamanan, baik domestik maupun luar negeri. Pusatnya terletak di Lisbon, Portugal. ( dan )


title: Starfleet

text: Starfleet Judge Advocate General (Judge Advocate General Corps/JAG) adalah bagian dari "Starfleet" yang bertugas untuk menangani pelanggaran-pelanggaran dan hal-hal ilegal di dalamnya. Berikut ini adalah beberapa episode yang menampilkan Starflet Judge Advocate General:


title: Starfleet

text: Starfleet Medical adalah cabang dari Starfleet yang bertugas pada bidang medis.


title: Starfleet

text: Gamtes McFadden yang memerankan Dr. Beverly Crusher meningggalkan pada musim kedua dan kembali pada kemudian hari. Dijelaskan bahwa pada musim kedua Crusher sedang diperkerjakan di Starfleet Medical


title: Starfleet

text: Starfleet Operations adalah bagian dari Starfleet. Admiral James T. Kirk bekerja selama delapan belas bulan sebagai Starfleet's Chief of Operation.


title: Starfleet

text: Starfleet Security adalah agen Starfleet yang tampil pada beberapa episode dan . Bahkan, divisi ini sudah diperkenalkan sejak . Beberapa karakter utama dalam episode tertentu menjadi bagian dari divisi ini.


title: Starfleet

text: Starfleet Tactical adalah salah satu departemen Starfleet yang jarang ditampilkan. Departemen ini bertanggungjawab atas stategi pertahanan dan riset senjata.


title: Starfleet

text:
Regulasi Starfleet mengatur perilaku anggotanya. Berikut ini salah satu contoh regulasi Starfleet yang sangat terkenal:
Manusia adalah spesies mayoritas di Starfleet. Namun, sebenarnya Starfleet terdiri atas kurang lebih seratus lima puluh spesies. Salah satu spesies yang paling sering terlihat setelah manusia adalah Vulcan.


title: Candi Kalicilik

text: Candi Kalicilik adalah sebuah candi Hindu yang terletak di Desa Candirejo, Kecamatan Ponggok, Kabupaten Blitar, Jawa Timur. Bangunan candi ini terbuat dari bata merah dan memiliki denah bujur sangkar dengan ukuran 6,8 m x 6,8 m, serta tingginya 8,3 cm. Candi ini terdiri atas tiga bagian yaitu candi, tubuh candi dan atap candi. Pintu candi menghadap ke arah barat dan di atasnya terdapat hiasan berupa kala. Pada sisi utara, timur dan selatan terdapat relung-relung yang juga berhiaskan kala pada bagian atasnya. Bilik candi kosong dan pada dindingnya terdapat relief Dewa Surya yang dikelilingi oleh sinar matahari. Relief ini merupakan relief Surya Majapahit, yakni simbol dari masa Kerajaan Majapahit. Bagian puncak candi telah hilang, sedangkan bagian kaki candinya telah direnovasi pada tahun 1993.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Bandara Merzbrück () adalah sebuah lapangan terbang yang berada di Aachen, Jerman..


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Bandara ini berfungsi untuk mendukung penerbangan sipil, dan juga memiliki fasilitas pesawat terbang layang yang sangat besar.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Layanan Penyelamatan Udara ADAC menyediakan helikopter penyelamat Christoph Europa 1 untuk penyelamatan medis darurat dan ambulan udara di bandara Merzbrück.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Bandara didirikan sekitar tahun 1932 sebagai lapangan terbang rumput, dan pada masa 1930an digunakan untuk pesawat kecil ringan.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Dengan pecahnya Perang Dunia II, Merzbrück digunakan oleh Luftwaffe, dengan skadron Lehrgeschwader 1 dengan pesawat IV.(Stuka)/LG 1 dan I./St.G. 77 , dan juga dilengkapi Junkers Ju 87 pada minggu pertama pertempuran Belgia pada Mei 1940. Setelah pertempuran Prancis berakhir pada bulan juni, lapangan terbang ini sedikit digunakan untuk penerbangan militer dan sipil.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Pada Januari 1945, sebagai hasil invasi Sekutu Barat ke Jerman, Angkatan Darat Merika Serikat bergerak menuju daerah Aachen dan menduduki bandara Merzbrück pada 29 Januari. Pada bulan Februar mekanik tempur dari 818th Engineering Aviation Battalion datang dan memasang sekitar 5000 potongan lempengan logan untuk digunakan sebagai landasan pacu untuk pesawat tempur dengan arah 05/23 dan digunakan sebagai landasan pacu lanjutan dengan nama "Y-46 Aachen". Tentara Amerika menggunakan bandara ini untuk pesawat P-47 Thunderbolt hingga pertengahan April 1945, dan bandara ditutup pada 11 Mei 1945.


title: Bandar Udara Merzbrück

text: Setelah perang, bandara tidak digunakan dalam waktu yang lama selama rekonstruksi jerman berjalan. Kemudian landasan pacu logam semasa perang diambil dan kemudian diganti dengan landasan pacu aspal untuk keperluan penerbangan segala cuaca. Selain itu juga disediakan taxiway dan area parkir dari beton dan rumput. Selain itu juga disediakan landasan pacu paralel dari rumput. Saat ini, bandara Merzbrück adalah bandara berfasilitas modern.


title: Bandar Udara Aalborg

text: Bandara Aalborg adalah bandara berungsi ganda (Sipil/Militer) yang berada di Nørresundby, Denmark, yang berjarak 3,5 mil timur laut dari Aalborg. Bandara Aalborg adalah bandara terbesar ketiga di Denmark dengan lebih dari satu juta penumpang setiap tahun.


title: Bandar Udara Aalborg

text: 06:00 - 23:30


title: Bandar Udara Aalborg

text: 4E (cat. 7)


title: Bandar Udara Aalborg

text: Toko bebas pajak di bandara buka untuk semua penumpang yang meninggalkan bandara. Beberapa produk hanya bisa dibeli untuk penumpang tujuan luar Uni Eropa.


title: Candi Tepas

text: Candi Tepas adalah sebuah candi yang terletak di Tepas, Kesamben, Blitar, Jawa Timur. Secara keseluruhan struktur bangunan candi ini telah rusak. Struktur bangunan yang tertinggal saat ini adalah bagian fondasi, kaki candi yang mempunyai ukuran panjang 11,25 m, lebar 7,75 m dan tangga naik yang menghadap ke barat. Keseluruhan bangunan candi ini terbuat dari batu andesit, kecuali bagian dasar candi yang menggunakan bata merah. Sekitar 17 m ke arah utara candi terdapat struktur bata yang membujur dari arah timur ke barat, demikian juga disisi timur dan selatan candi. Struktur bata ini diduga dulunya merupakan pagar keliling dari bangunan candi tersebut.


title: Candi Plumbangan

text: Candi Plumbangan adalah sebuah candi yang terletak di Desa Plumbangan, Kecamatan Doko, Kabupaten Blitar, Jawa Timur. Bentuk bangunan candi ini berupa pintu gerbang paduraksa dengan puncak berbentuk kubus. Pintu gerbang ini terbuat dari batu andesit, dengan ukuran panjang 4,09 m, lebar 2,27 m dan tingginya 5,6 m. Pintu gerbang memiliki sayap pada kanan kirinya dan tidak mempunyai relief, namun hanya mempunyai pelipit garis saja. Pada bagian atas ambang pintu terdapat pahatan angka tahun 1312 Saka (1390 M).


title: Candi Plumbangan

text: Sekitar 6 m dari gapura ke arah barat laut, terdapat sebuah prasasti yang disebut Prasasti Plumbangan. Prarasti ini telah dibuatkan tatakan dari semen dan diberi atap seng. Tulisan yang terpahat pada prasasti sangat tipis, nyaris tak terbaca. Menurut cerita masyarakat disekitarnya, dahulu prasasti ini berada di sebelah selatan desa, kemudian dipindahkan di lokasi dekat candi.


title: Candi Plumbangan

text: Secara umum kondisi candi saat ini masih cukup terawat.


title: Waktu Standar Bangladesh

text: Waktu Standar Bangladesh (), , biasanya disingkat BST) adalah zona waktu yang digunakan di seluruh Bangladesh, dengan perbedaan waktu sebesar UTC+6:00.


title: Waktu Standar Bangladesh

text: Pada 19 Juni 2009, pemerintah Bangladesh memperkenalkan perbedaan waktu UTC+7. Setelah keputusan ini, waktu dimajukan 1 jam pada 19 Juni 2009. Bangladesh kembali menggunakan UTC+6 pada 1 Januari 2010.


title: Candi Wringin Branjang

text: Candi Wringin Branjang adalah sebuah candi terletak di Desa Gadungan, Kecamatan Gandusari, Kabupaten Blitar, Jawa Timur. Candi ini letaknya masih satu kompleks dengan Situs Gadungan, jaraknya sekitar 100 m di sebelah barat Situs Gadungan I. Candi yang terbuat dari batu andesit ini memiliki bentuk yang sangat sederhana. Struktur bangunannya tidak memiliki kaki candi, tetapi hanya mempunyai tubuh dan atap candi saja, dengan ukuran panjang 400 cm, lebar 300 cm dan tingginya 500 cm. Sedangkan pintu masuknya berukuran lebar 100 cm, tingginya 200 cm dan menghadap ke arah selatan. Pada bagian dinding tidak terdapat relief atau hiasan lainnya, tetapi dinding-dinding ini memiliki lubang ventilasi yang sederhana. Bentuk atap candi menyerupai atap rumah biasa, dan diduga bangunan candi ini merupakan tempat penyimpanan alat-alat upacara dari zaman Kerajaan Majapahit yakni pada abad ke 15 M.


title: Candi Rambut Monte

text: Candi Rambut Monte adalah sebuah candi yang terletak di Desa Krisik, Kecamatan Gandusari, Kabupaten Blitar, Jawa Timur. Candi ini terbuat dari batu andesit dan berdenah segi empat, dengan berukuran panjang 292 cm, lebar 296 cm dan tingginya 85 cm dengan tangga naik berada di sisi barat. Bangunan candi hanya tinggal bagian kaki dan tubuhnya saja, sedangkan bagian atap candi telah mengalami keruntuhan.


title: Candi Rambut Monte

text: Selain candi terdapat sebuah telaga di bawah candi. Telaga ini memiliki air yang jernih dan dihuni oleh banyak ikan purba, yang disebut ikan naga oleh warga sekitar.


title: Candi Bacem

text: Candi Bacem adalah sebuah candi yang terletak di Dusun Cungkup, Desa Bacem, Kecamatan Sutojayan, Kabupaten Blitar, Jawa Timur. Candi yang terbuat dari batu bata ini terdiri dari dua buah candi, yaitu candi Bacem I yang mempunyai ukuran tinggi 109 cm, panjang 310 cm, lebar 300 cm, dan Candi Bacem II yang berukuran tinggi 110 cm, panjang 540 cm dan lebarnya 500 cm. Bentuk dari kedua candi ini tidak beraturan karena susunan batu batanya sudah tidak menunjukkan profil yang jelas, dan hanya tinggal susunan batu bata pada pondasinya saja, sedangkan bagian tubuh dan atap candi sudah tidak ditemukan lagi. Candi ini mempunyai tangga naik yang tebuat dari batu andesit yang terletak di sebelah utara. Candi Bacem I mempunyai 6 buah umpak batu dan dua buah batu candi dengan batu sudut antefik. Sedangkan di Candi Bacem II ditemukan 11 buah umpak, baik yang masih polos maupun yang sudah mempunyai hiasan, lima buah batu candi dan satu buah puncak candi. Jarak antara Candi Bacem I dan Candi Bacem II sekitar 500 m.


title: Benny Feilhaber

text: Benny Feilhaber () merupakan seorang pemain sepak bola Amerika Serikat. Ia dapat berposisi sebagai gelandang tengah ataupun gelandang serang. Sejak tahun 2018 ia bermain untuk Los Angeles FC. Ia juga bermain untuk .


title: Benny Feilhaber

text: Benny pernah bermain untuk Hamburg SV dan Derby County, AGF Aarhus, New England Revolution, dan Sporting Kansas City sebelum sejak 2018 bermain untuk klub Los Angeles FC.


title: Benny Feilhaber

text: Benny telah bermain 44 kali dan mencetak 2 gol sejak 2007 untuk .


title: Candi Kotes

text:
Candi Kotes adalah kompleks sebuah candi yang terletak di Desa Kotes, Kecamatan Gandusari, Kabupaten Blitar, Jawa Timur.
Kompleks Candi Kotes terdiri atas dua bangunan yang disebut Candi Kotes I dan Candi Kotes II.


title: Candi Kotes

text: Candi Kotes I mempunyai ukuran panjang 360 cm, lebar 224 cm, tinggi 142 cm, dan struktur bangunan candinya hanya tinggal bagian kaki candi yang berbentuk segi empat. Bangunan candi menghadap ke barat dan pada bagian timur laut candi terdapat pahatan angka 1223 Saka (1301 M). Di atas kaki candi terdapat dua buah altar dan satu miniatur candi. Miniatur candi ini memiliki tiga bagian yaitu atap candi, tubuh candi dan kaki candi. Di bagian tubuh candi terdapat pintu gerbang yang menghadap ke arah barat dan di atas pintunya tersebut terdapat hiasan berupa kala, sedangkan di sisi sebelah utara, timur dan selatan tubuh candi terdapat relung-relung semu yang di atasnya juga terdapat hiasan kala. Bagian atap candi berbentuk kubus yang penuh dengan ukiran dan hiasan antefik.


title: Candi Kotes

text: Candi Kotes II kondisi bangunannya masih baik dan mempunyai ukuran panjang 754 cm, lebar 537 cm dan tingginya 90 cm. Candi Kotes II berbentuk segiempat, dan bangunan yang tersisa hanya berupa dasar candi dan tangga masuk yang berada di sebelah barat, sedangkan di sisi tangga terdapat pahatan angka tahun 1222 Saka (1300 M).


title: Candi Sawentar

text: Candi Sawentar terletak di Desa Sawentar. Desa ini secara administratif masuk wilayah Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar. Sejalan dengan adanya sistem pemerintahan otonomi daerah, segala pengelolaan dan tanggung jawab kelestarian Candi Sawentar dan lingkungannya berada pada pemerintah Kabupaten Blitar. Sedangkan secara teknis arkeologis Candi Sawentar menjadi tanggung jawab Balai Pelestarian Cagar Budaya (BPCB) Jawa Timur di Trowulan.


title: Candi Sawentar

text: Berkenaan dengan lokasi dan lingkungannya, sangat disayangkan bahwa akses jalan menuju Candi Sawentar lumayan sulit dilewati, karena jalan menuju candi ini berlubang-lubang. Candi Sawentar terletak kira-kira delapan kilometer dari jalan Raya Garum jurusan Malang-Blitar. Secara geografis Candi Sawentar berada di sebelah timur lereng Gunung Kelud. Juga ditinjau dari topografi lingkungannya, kawasan Sawentar dikelilingi oleh sungai. Sungai yang paling dekat dengan situs Sawentar adalah Ngasinan yang saat ini sudah tidak berfungsi lagi. Sungai ini sekaligus menjadi pemisah antara Candi Sawentar I dan II. Data topografi tersebut menjadikan iklim sekitarnya termasuk dalam kategori tropis, dengan curah hujan 173 mm/tahun dan jumlah hujan rata-rata 124 hari/tahun. Iklim serta pantauan topografi inilah yang memberikan informasi bahwasanya wilayah situs Sawentar dan sekitarnya merupakan tanah yang subur.


title: Candi Sawentar

text: Candi Sawentar tidak memiliki sistem zonasi. Untuk sementara ini zonasi yang terdapat dalam Situs Sawentar 1 sudah cukup baik, namun pada Situs Sawentar 2 masih butuh pemugaran dan penjagaan yang lebih tertata. Belum tertatanya Sawentar 2 karena masih dalam proses penelitian dan pengungkapan lagi oleh Balai Arkeologi Yogyakarta.


title: Candi Sawentar

text: Candi ini terbuat dari batu andesit berukuran panjang 9,53 m, lebar 6,86 m dan tingginya 10,65 m. Pintu masuk menuju bilik berada di sebelah barat, dengan ornamen makara pada pipi tangga, sedangkan relung-relungnya terdapat pada setiap dinding luar tubuh candi. Di dalam ruangan bilik ditemukan reruntuhan arca dengan pahatan burung garuda, yang dikenal sebagai kendaraan Dewa Wisnu. Berdasarkan hal ini dapat diketahui bahwa Candi Sawentar merupakan bangunan suci yang berlatar belakang agama Hindu.


title: Candi Sawentar

text: Setiap bangunan keagamaan purbakala di Indonesia dinamakan candi. Nama candi Sawentar disebut-sebut di dalam Kitab Negarakertagama, Candi Sawentar disebut juga "Lwa Wentar" sebagai salah satu tempat yang dikunjungi oleh raja Hayam Wuruk, seperti yang diungkapkan dalam kitab itu menyebutkan daerah bernama "“Lwa Wentar”". Dalam Pupuhnya disebutkan,


title: Candi Sawentar

text: "“Ndan ring śaka tri tanu rawi ring wēsākā, śri nāthā mūja mara ri palah sābŗtya, jambat sing rāmya pinaraniran lānglitya, ro lwang wentar manguri balitar mwang jimbē”"


title: Candi Sawentar

text:
Artinya:
Lalu pada tahun saka Tritanurawi—1283 (1361 Masehi) Bulan Wesaka (April-Mei), Baginda raja memuja (nyekar) Ke Palah dengan pengiringnya, berlarut-larut setiap yang indah dikunjungi untuk menghibur hati, di Lawang Wentar Manguri Balitar dan Jimbe.


title: Candi Sawentar

text: Dari ulasan Kitab Negarakretagama di atas diketahui nama Lwa Wentar yang berada di dekat Jimbe dan Blitar. Pada saat ini hanya dijumpai satu wilayah yang memiliki toponimi sama dengan Lwa Wentar, yakni Sawentar, yang juga terdapat situs di wilayah tersebut. Bangunan candi ini dahulunya merupakan sebuah kompleks percandian, karena disekitarnya masih ditemukan sejumlah fondasi yang terbuat dari bata, dan candi ini diduga didirikan pada awal berdirinya Kerajaan Majapahit.


title: Candi Sawentar

text: Awalnya candi ini tertimbun tanah dari bagian tengah hingga bawahnya. Pada tahun 1915 dan tahun 1920 – 1921 "Oudheidkundige Dienst" (Dinas Purbakala) Hindia Belanda melakukan penggalian pada bagian bawah candi yang tertimbun lahar Gunung Kelud. Diketahui Gunung Kelud yang dituliskan dalam prasasti Palah, merupakan tempat dari "Sang Hyang Acalapati" atau dewa gunung yang pada masa Kertajaya diagungkan agar tidak murka. Hal ini juga diketahui dari bukti dan catatan geografis yang mengatakan bahwa Gunung Kelud sering meletus. Dari sini dapat dipastikan bahwa situs-situs sekitar Gunung Kelud termasuk Sawentar tertimbun abu vulkanik. Pada saat ini jika kita amati Candi Sawentar berada di bawah permukaan tanah permukiman penduduk sekitarnya. Adapaun lapisan tanah yang bisa kita jumpai hasil bentukan dari vulkanik Gunung Kelud jika kita berada di tanah bagian selasar batur candi. Tanah asli pada saat candi ini dibangun adalah tanah yang berada di bawah selasar batur/kaki candi, bukan tanah yang menjadi pijakan rumah penduduk sekitar. Pada tahun 1992 - 1993 Candi Sawentar dipugar oleh Balai Pelestarian Cagar Budaya (nama yang dipakai sejak 2011) Trowulan, Jawa Timur. Setelah dipugar, candi ini dijaga oleh juru pelihara (jupel) Bapak Sugeng Ahmadi (2000 hingga sekarang). Beliau ditemani oleh Mbak Punawati yang menjadi jupel 2. Perawatan dan pemeliharaan sebuah situs diserahkan pada dua instansi negara. Di Candi Sawentar untuk pengolahan wisata dan pengembangan situs diserahkan pada Dinas Kebudayaan wilayah Sawentar. Perawatan dan pemeliharaan situs ditangani oleh BPCB Trowulan. Bentuk perawatan yang dilakukan oleh BPCB Trowulan antara lain mengenai perawatan lingkungan dan penjagaan yang diembankan pada juru pelihara. Juga pendataan kemiringan dan kestabilan bangunan oleh arkeolog dan pegawai pusat. Untuk pengontrolan kemiringan dan kestabilan bangunan dilakukan ± dua tahun sekali.


title: Candi Sawentar

text:
Bermula dari Bapak Sugeng Ahmadi yang sedang menggali sumur di sekitar Pasar Sawentar, saat menggali tanah yang akan dibuat sumur, beliau menemukan bongkahan atau pecahan batu andesit yang berbentuk rapi. Setelah penggalian diteruskan, ditemukanlah sebuah benda seperti candi kecil. Bapak Sunarno yang pada saat itu menjadi juru pelihara di Candi Sawentar I mencoba melihat temuan yang menjadi geger penduduk setempat. Beberapa batu memang sempat dipindahkan oleh Bapak Sugeng Ahmadi, lantaran ia belum mengetahui tentang adanya Undang-Undang Benda Cagar Budaya (UU BCB). Namun Bapak Sunarno yang kesehariannya bekerja sebagai juru pelihara Candi Sawentar I, menghentikan sementara penggalian tersebut dan melaporkan temuan itu pada BPCB Trowulan.
Pada Agustus 1999, BPCB Trowulan dibantu Balai Arkeologi Yogyakarta melihat dan mencoba menampakkan kembali situs tersebut, yang akhirnya diberi nama Candi Sawentar II. Candi ini juga merupakan salah satu kompleks percandian yang terdapat di wilayah Sawentar dan tertimbun oleh endapan lahar Gunung Kelud.


title: Candi Sawentar

text: Sejarah Candi Sawentar 1 masih belum jelas benar. Namun ada yang mengatakan bahwa Candi Sawentar adalah "pendharmaan" dari Hayam Wuruk. Hal ini didapati dari bukti motif sayap ayam yang terdapat pada pipi tangga kiri dan kanan pintu masuk. Motif sayap ayam tersebut dikorelasikan dengan nama Hayam, sehingga didapati pemikiran bahwa candi tersebut pendarmaan dari raja Hayam Wuruk. Jika dicermati lebih jauh, ternyata motif sayap yang terdapat pada pipi tangga masuk Candi Sawentar 1 adalah sayap dari naga yang kepalanya menjorok dan menjadi ujung dari tangga tersebut. Hal ini dapat dikorelasikan dengan bangunan-bangunan Hindu pada saat ini. Motif naga bersayap pada tangga masuk juga didapati pada beberapa pure di Bali dan Lombok pada saat ini. Motif naga yang kerap disinkronkan dengan alam bawah memang acapkali berada pada bagian kaki candi ("bhurloka"). Jadi dapat disimpulkan bahwasannya pendapat yang menguraikan tentang motif sayap ayam yang dikorelasikan dengan Hayam Wuruk kurang tepat, karena sayap tersebut bukan sayap ayam, melainkan sayap naga.


title: Candi Sawentar

text:
Dalam Kitab Negarakertagama terdapat keterangan yang berbunyi:
"“...jambat sing rāmya pinaraniran lānglitya, ro lwang wentar manguri balitar mwang jimbē..”"


title: Candi Sawentar

text: Artinya:


title: Candi Sawentar

text: ...berlarut-larut setiap yang indah dikunjungi untuk menghibur hati, di Lawang Wentar Manguri Balitar dan Jimbe...


title: Candi Sawentar

text: Dari ulasan dalam kitab tersebut mengatakan Raja Hayam Wuruk selain berziarah juga menghibur hati di Sawentar dan sekitarnya. Kata-kata ini menunjukkan bahwa wilayah tersebut dapat dikatakan sebuah tempat peristirahatan. Tentunya sebuah tempat peristirahatan memiliki sebuah tanah yang subur, sejuk, dan memiliki banyak bangunan. Hal inilah yang membuktikan pula bahwasanya Sawentar adalah salah satu komplek percandian yang luas. Dengan bukti adanya temuan baru pula yakni situs Sawentar 2 memperkuat tentang bukti kompleks percandian pada situs tersebut. Jadi belum diketahui secara pasti bangunan yang manakah yang dikunjungi oleh Hayam Wuruk di Sawentar pada tahun 1283 saka (1361 masehi). Bisa jadi pula ketika Hayam Wuruk berkunjung ke wilayah Sawentar saat itu, yang kita sebut dengan Candi Sawentar 1 belum dibangun.


title: Candi Sawentar

text: Untuk fungsi Candi Sawentar 1 ditinjau dari sebuah kalimat yang terdapat pada Kitab Pararaton yang selesai ditulis pada tahun 1535 śaka (1613 masehi) di Icasada di Desa Sela-pênêk. Pada bait-bait akhir Kitab Pararaton menyebutkan:


title: Candi Sawentar

text: "“...Bhre Paguhan sira sang mokta ring Canggu dhinarmeng Sabyantara. Bhra Hyang mokta dhinarme Puri. Bhre Jagaraga mokta. Bhre Kabalan mokta dhinarmeng Sumêngka tunggal dhinarma. Bhre Pajang mokta tunggal dhinarmeng Sabyantara..”"


title: Candi Sawentar

text: ...Baginda di paguhan wafat di Canggu, dicandikan di Sabyantara. Baginda Hyang wafat dicandikan di Puri, Baginda di Jagaraga wafat, Seri ratu di Kabalan wafat, dijadikan menjadi satu di Sumêngka. Seri ratu di Padjang wafat, dicandikan menjadi satu di Sabyantara...


title: Candi Sawentar

text: Dari kalimat diatas didapati kata Sabyantara. Hal inilah yang menjadi bukti kuat mengenai fungsi dari Candi Sawentar satu. Karena kata Sabyantara syarat dengan Sawentar. Mengapa demikian, harus ditinjau dari rumpun bahasa bahwasaanya aksen B dan W ini selalu bersinggungan. Dapat dijumpai pada perkembangan bahasa saat ini antara Jawa yang menyerap dari aksen Sanskerta dan Bahasa Indonesia yang banyak menyerap dari aksen Melayu. Huruf W pada Aksen Bahasa Sanskerta yang diserap oleh Jawa, sering bersinggungan dengan huruf B pada bahasa Melayu yang diserap oleh Bahasa Indonesia. Menurut sumber tertulisnya, yakni Kitab Pararaton, Sabyantara merupakan sebuah pendharmaan dari Bhre Paguhan. Maka pada ulasan kali ini dengan dibuktikan pada berita tertulis, menguatkan Candi Sawentar 1 merupakan pendharmaan dari "Bhre Paguhan".


title: Candi Sawentar

text: Candi Sawentar 2 merupakan bangunan baru yang ditemukan pada tahun 1999 oleh bapak Sugeng Ahmadi ketika menggali sumur dan diekskavasi oleh BPCB Trowulan dibantu oleh Balai Arkeologi Yogyakarta. Mengenai latar belakang sejarah bangunan ini, menurut "Baskoro Daru Tjahjono", adalah sebagai bangunan pengenang/monumen perang paregreg yang didirikan oleh Suhita atas meninggalnya ayah Suhita. Hal ini diketahui karena adanya relief yang berhubungan dengan sebuah angka tahun candrasengkala memet. Candra sengkala kira-kira ada di Indonesia mulai tahun 700-1400 śaka, dan diduga berasal dari India. Candra sengkala memiliki arti filosofis tersendiri sehingga menghasilkan nilai atau angka yang sesuai dengan jumlah tafsir lambangnya. Uraian tersebut dapat dijelaskan pada ulasan di bawah ini.


title: Candi Sawentar

text:
Dalam buku candra sengkala yang ditulis oleh "R.M. Sajid", Naga berarti ular besar, memiliki nilai 8 karena naga memiliki 8 sifat, yaitu:
Raja memiliki nilai 1, karena dalam sebuah kerajaan tidak mungkin dipimpin oleh dua atau lebih raja. Dapat dianalogikan dengan saat ini bahwa setiap negara pasti punya 1 pemimpin. Begitu pula Indonesia yang memiliki 1 presiden.
Anahut memiliki nilai 3, hal ini karena diidentikkan dengan sifat api yang selalu menyahut/menyambar-nyambar. Selain itu makna filosofis dari api memiliki 3 sifat yang identik dengan timbulnya/munculnya api:
Surya memiliki nilai 1 karena surya berarti matahari. Dalam alam semesta ini matahari tentunya hanya ada 1. Ulasan candra sengkala di atas yang akhirnya didapati angka tahun 1318 śaka (1396 Masehi). Hal inilah seperti yang dikatakan "Baskoro Daru Tjahjono" merupakan sebuah monumen peringatan. Memang sekilas bentuk Sawentar 2 bagian selatan hampir sama dengan candi Kama yang terdapat di Trawas Mojokerto. Sekilas dilihat memang ada keserupaan bentuk walau ukurannya tidak sama. Hanya pada candi Sawentar lebih kompleks temuannya sehingga diketahui dengan jelas fungsi dan sejarahnya.


title: Candi Sawentar

text: Pendirian sebuah candi biasanya bertalian erat dengan peristiwa meninggalnya seorang raja. Hal ini dapat diketahui dari keterangan-keterangan yang termuat dalam kitab Nagarakrtagama dan kitab Pararaton. Candi didirikan untuk mengabadikan “dharma”nya dan memuliakan rohnya yang telah bersatu dengan dewa penitisnya. Misalnya: Candi Jago merupakan tempat pendarmaan Raja Wisnuwardhana, Candi Singasari dan Candi Jawi untuk memuliakan Raja Kertanegara, dan Candi Simping untuk memuliakan Raja Kertarajasa. Namun selain sebagai tempat pendarmaan raja yang telah meninggal apakah tidak ada tujuan lain dalam pendirian suatu bangunan suci. Apakah tidak mungkin pula suatu bangunan suci didirikan untuk memperingati peristiwa-peristiwa penting yang telah terjadi dalam suatu kerajaan atau latar belakang naik tahtanya seorang raja tampaknya juga mengilhami pendirian suatu bangunan suci. Pemahatan relief "“nagaraja anahut surya”" di candi Sawentar II kemungkinan merupakan penggambaran adanya peristiwa atau upaya perebutan tahta kerajaan di kerajaan Majapahit. Pada masa pemerintahan Wikramadharma telah terjadi pertentangan keluarga, antara Wikramadharma yang memerintah wilayah bagian barat (Majapahit) dengan Bhre Wirabhumi yang memerintah wilayah bagian timur (daerah Balambangan). Di dalam serat Pararaton peristiwa itu disebut paregreg, yang mulai terjadi tahun 1323 saka. Tahun 1318 saka yang tersirat dalam sengkalan "“nagaraja anahut surya”" sangat dekat dengan mulai terjadinya peristiwa paregreg. Jadi kemungkinannya sebelum terjadi peristiwa paregreg telah didahului dengan peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan upaya perebutan tahta tersebut. Atau kemungkina angka tahun itu menunjuk tahun mulainya peristiwa paregreg. Kemungkinan tahun yang disebut oleh penulis Pararaton kurang tepat, mengingat penulisan Pararaton jauh setelah peristiwa itu berlangsung (sekitar abad XVII Masehi), sedangkan Candi Sawentar II yang memuat sangkalan "“nagara anahut surya”" berasal dari tahun 1357 atau 1358 saka (1435/1436 Masehi). Jadi candi Sawentar II didirikan oleh Suhita untuk memperingati peristiwa upaya perebutan tahta "(paregreg)" yang terjadi pada masa pemerintahan ayahnya.


title: Candi Sawentar

text: Apabila diamati dari makna penggambaran naga yang mengenakan mahkota, sangat mungkin hal itu merupakan simbolisasi seorang raja yang marah, dan digambarkan sedang berusaha menelan matahari. Sedangkan matahari yang dicaplok naga raja tersebut merupakan simbolisasi dari kekuasaaan Majapahit yang sedang dicabik-cabik untuk diruntuhkan. Sebab matahari yang digambarkan pada panil itu adalah “Surya Majapahit” yang merupakan lambang kebesaran Kerajaan Majapahit. Dengan demikian penggambaran "“nagaraj anahut surya”" adalah untuk menggambarkan adanya upaya-upaya untuk meruntuhkan kekuasaaan Majapahit melalui perebutan tahta oleh Wirabhumi terhadap kekuasaan Wikramawardhana yang oleh Pararaton disebut "“paregreg”". Jadi maksud pendirian bangunan suci Sawentar II adalah untuk memperingati peristiwa Paregreg yang telah terjadi 40 tahun lalu sebelum bangunan itu didirikan.


title: Candi Sawentar

text: Struktur Candi Sawentar merupakan bentuk dari bangunan masa Jawa Timur yang berkembang pada abad XII – XIII M., Karena bangunan yang berkembang pada abad VIII – X M didominasi oleh bangunan-bangunan candi di Jawa Tengah, bentuknya tidak seperti itu. Bangunan candi masa Jawa Tengah cenderung gemuk dan buntak (tambun), sedangkan bangunan candi masa Jawa Timur berbentuk ramping dan tinggi. Candi sawentar juga memiliki kesamaan bentuk dengan candi Kidal dan candi bangkal, yang sama-sama berada di Jawa Timur. Hanya untuk Candi Bangkal memang sebagian besar terbuat dari batu bata dan bukan andesit layaknya Candi Kidal dan Sawentar 1.


title: Candi Sawentar

text: Denah alas atau batur candi Sawentar 1 hampir mengarah ke bujur sangkar, berukuran panjang 9,53 m, lebar 6,86 m. Tinggi bangunannya 10,65 meter. Berdasarkan sisa-sisa bangunan yang terdapat di sekitar halaman, Candi Sawentar memiliki pagar keliling dari batu dengan denah halaman hampir bujur sangkar. Halaman ini merupakan halaman pusat, karena pada umumnya bangunan candi memiliki 3 tingkatan bangunan. Bangunan candinya terbuat dari batu andesit dengan pola pasang tidak beraturan/acak.


title: Candi Sawentar

text: Dahulu di depan candi terdapat sebuah bangunan tembok tepat di depan tangga pintu masuk ke ruang candi, sehingga posisinya menutupi tangga pintu masuk tersebut. Bagian fondasi dari tembok pagar ini sekarang masih ada. Fungsi dari tembok itu diduga sebagai "‘kelir’" atau "‘aling-aling’" dari bangunan candinya. Maksud dari kelir atau aling-aling tersebut secara magis adalah sebagai penangkal atau penolak dari kekuatan gaib yang bersifat negatif/jahat. Dengan demikian tembok kelir atau aling-aling tersebut memiliki fungsi magis, yaitu magis perlindungan (protektif). Sisa fondasi pagar seperti pada gambar dibawah ini (membujur, utara-selatan). Candi Sawentar sesuai dengan strukturnya dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian kaki, badan, dan puncak.Struktur bangunan candi, baik candi Hindu maupun candi Budha mengacu kepada gambaran gunung suci, yaitu Meru. Menurut mitologi Hindu dan Budha bahwa alam semesta atau jagat raya ini berpusat pada gunung Meru yang merupakan tempat tinggal para dewa. Oleh karena itu candi-candi dibangun sebagai usaha untuk menciptakan gunung Meru tiruan. Dengan demikian struktur bangunan candi harus sesuai dengan struktur Meru, yaitu ada kaki, lereng/badan, dan puncak. Karena sebuah gunung mengandung unsur flora atau fauna, maka hiasan-hiasan pada dinding candi juga mengandung unsur flora dan fauna. Disamping itu dihias dengan makhluk-makhluk ajaib penghuni sorga. Semuanya itu untuk menegaskan bahwa candi merupakan gambaran dari Meru tempat tinggal para dewa.


title: Candi Sawentar

text: Diskripsi masing-masing bagian Candi Sawentar adalah sebagai berikut :


title: Candi Sawentar

text: Kaki candi dibuat tinggi dengan sebuah penampil pada pintu masuk yang memiliki tangga. Bagian kaki ditopang oleh adanya alas yang berbentuk persegi panjang (mendekati bujur sangkar). Di bagian kaki candi di sisi utara, timur dan selatan, terdapat relief yang bermotif palang. Pada sisi barat terdapat tangga menuju pintu masuk. Pipi tangga berbentuk lengkungan dengan berujung kepala naga atau ular bermahkota, sekaligus sayap naga yang menutup pipi kanan kiri tangga masuk. ‘Kepala naga’ atau ‘ular bermahkota’, dalam mitologi Hindu dihubungkan dengan alam bawah, yaitu tanah air atau wanita. Di dalam mitos kesuburan, ular dianggap sebagai kekuatan hidup dan pelindung utama dari segala kekayaan yang terkandung di dalam tanah maupun air. Oleh karena itu wajarlah bahwa di Candi Sawentar, ia ditempatkan pada bagian bawah sebagai ‘lambang alam bawah’ dan berada di depan pintu masuk sebagai ‘kekuatan yang melindungi segala kekayaan/daya gaib yang terkandung di dalam tanahnya’.


title: Candi Sawentar

text: Pada bagian badan candi, terdapat relief kepala kala. Ini berfungsi magis, yaitu berfungsi menakuti kekuatan jahat yang berada disekeliling candi (banaspati). Kepala kala yang terdapat pada candi sawentar umumnya merupakan gambaran kelapal kala yang terdapat pada candi-candi hindu Jawa Timur, dan sangat berbeda bentuk dengan kepala kala yang terdapat pada percandian Jawa Tengah. Hal ini dapat dilihat dari gambar dibawah ini. Tapi sangat disayangkan, karena kepala kala yang terdapat di atas pintu candi telah rusak. Dan seperti pada candi-candi Hindu lainnya, terdapat ruang induk yang dikelilingi oleh relung-relung. Dinding badan candi dihias dengan pelipit bawah, pelipit tengah, dan pelipit atas, yang dihias pula dengan hiasan lingkaran-lingkaran yang hampir serupa dengan yang ada pada kaki candi. Pada sisi barat terdapat pintu dengan penampil. Di kanan kiri pintu masuk terdapat relung kecil. Relung sebelah kiri pintu (utara) dahulunya berisi arca Mahakala, sedangkan relung sebelah kanan pintu (selatan) dahulunya berisi arca Nandiswara. Mahakala adalah salah satu aspek Dewa Siwa sebagai ‘perusak’. Oleh karena itu bentuk Mahakala berwajah raksasa (demonis). Senjata yang dibawa adalah gada atau pedang. Atribut lainnya adalah ular, berambut gimbal. Sedangkan Nandiswara merupakan bentuk antropomorpic dari lembu "‘Nandi’" kendaraan Siwa. Oleh karena itu Nandiswara merupakan aspek Siwa juga. Bentuknya seperti manusia biasa, senjata yang dibawanya adalah trisula (senjata Siwa) yang menandakan bahwa dia masih dekat hubungannya dengan Siwa.


title: Candi Sawentar

text:
Dinding sisi utara terdapat sebuah relung yang dahulunya berisi arca ‘"Durgamahisasuramardini"’, yaitu Dewi Parwati sebagai Durga sedang membinasakan seorang raksasa yang menjelma sebagai kerbau. Arcanya berbentuk figur seorang dewi yang berdiri di atas punggung kerbau.
Menurut cerita Hindu, seorang raksasa, yaitu Mahesasura merusak kahyangan para dewa. Para dewa terutama Brahma, Wisnu, dan Siwa marah melihat keadaan tersebut. Dari kemarahan mereka itulah muncul kekuatan baru yang terjelmakan dalam figur seorang dewi yang sangat cantik, yaitu Durga.


title: Candi Sawentar

text: Berikutnya kita berjalan menuju sisi Timur (bagian belakang candi). Di sini kita mendapatkan relung yang kosong. Dahulu di relung ini berisi arca Ganesa. Tanda-tanda dari Ganesa, di dalam mandala percandian ia selalu digambarkan duduk. Sikap kakinya seperti duduknya anak balita. Bertangan dua, delapan, sepuluh, duabelas, atau enam belas. Berperut buncit sebagai tanda bahwa ia kaya akan ilmu pengetahuan. Bermata tiga (trinetra seperti ayahnya). Berselempang ular. Senjata yang dibawanya secara standart adalah kapak (parasu), tasbih (aksamala), gading (danta) nya yang patah, serta mangkuk berisi madu (modaka). Dewa Ganesa dipuji sebagai dewa ilmu pengetahuan, dewa pembawa keberuntungan, serta dewa ‘penghancur segala rintangan/gangguan jahat’ ("Vignavignecvara").


title: Candi Sawentar

text:
Berikutnya adalah relung sisi selatan. Relung ini telah kosong tanpa arca. Dahulu di sini bersemayam arca Siwa Guru atau Siwa Mahaguru (Dewa Siwa sebagai seorang pertapa/yogi). Dalam anggapan lain ada yang menyebutnya arca Resi Agastya. Tanda-tanda dari arca ini digambarkan berwujud seorang pertapa tua dengan rambutnya yang disanggul. Kumis dan jenggot panjang meruncing, serta berperut gendut. Bertangan dua yang masing-masing membawa tasbih (aksamala) dan kendi amerta (kamandalu). Pada sandaran sisi kanan terdapat senjata ‘Trisula’. Senjata tersebut terkadang ditempatkan di sisi lengan kanannya, kadang pula tangan kanannya memegang tangkai trisula.
Selain itu, didapati reluang ruang utama Candi yang berisikan Yoni dan Lingga. Namun saat ini, jika kita melihat dilokasi tidak akan menjumpai lingga yang biasanya tertancap pada yoni. Diduga hal tersebut dikarenakan hilang dicuri atau sengaja dileburkan oleh orang. Dalam percandian memang diketahui daya magis inti candi terletak pada lingga dan yoni yang merupakan symbol veminim dan maskulin dari Siva dan Parvati. Penyatuan symbol tersebut dilambangkangkan kesucian yang menghasilkan air amrta. Pada upacara agama Hindhu yang dilakukan dipercandian selalu mengguyurkan air biasa pada lingga dan yoni untuk menghasilkan sebuah air yang dianggap sebagai air amerta/ air suci sebagai berkah umat. Hal ini hingga saat ini masih dijumpai pada kebudayaan masyarakat Hindu di India, yakni negara asal ajaran Hindu. Upacara penyiraman air pada lingga yoni yang menghasilkan amerta tidak hanya pada lingga yoni yang terdapat dalam percandian, namun pada lingga yoni yang juga berada di luar percandian sebagai lingga yoni semu dari lingga yoni inti yang berada di percandian.


title: Candi Sawentar

text: Pada Yoni Candi Sawentar memiliki keunikan karena terdapat motif "garudea". Garudea memang syarat dengan ceritera amerta maupun "samodramantana". Keunikan lainnya pada relung tengah yakni sebuah motif dewa surya yang terdapat pada bagian atap sentrum. Motif Dewa Surya ini sama halnya dengan motif yang terdapat pada ruang tengah Candi Jawi. Perlu diketahui pula bahwa motif Dewa Surya (Matahari) yang mengendarai kuda bertelinga seperti kelinci bukanlah ciri khas dari Majapahit. Ciri khas dari Kerajaan Majapahit hanyalah Surya Majapahit tanpa ada Dewa surya pengendara kuda. Motif Dewa surya ini diduga sebagai penerang karena letaknya tepat di centrum atas ruang tengah candi.


title: Candi Sawentar

text: Bagian atap candi sebagian runtuh terutama pada puncaknya. Bentuk asli puncaknya berbentuk kubus, hal ini dapat diketahui karena bentuk asli puncak telah dikumpulkan bersama dengan puing-puing candi yang lain di dekat Candi Sawentar ini. Bagian atap candi terdapat relief bermotif meander, naturalis (tumbuh-tumbuhan), dan motif tumpal (lancip). Fragmen puncak diduga mirip dengan puncak dari Candi Kidal di Kabupaten Malang dan Candi Bangkal di Kabupaten Mojokerto. Yang memang struktur dari kaki hingga tubuh banyak memiliki kesamaan antara ketiga candi ini, jadi didugapula adanya kesamaan puncak, walaupun puncak dari ketiga candi tersebut sudah tidak utuh lagi.


title: Candi Sawentar

text: Bagian puncak dari candi ini sebagaimana yang telah diulas dihiasi oleh motif suluran. Motif suluran ini bermakna tumbuh-tumbuhan yang melambangkan puncak dari gunung yang syarat dengan hutan dan tetumbuhan. Selain itu didapati pula motif Meander yang pada umumnya merupakan hiasan pinggir yang bentuk dasarnya berupa garis berluki atau berkelok-kelok. Kata meander berarti kelokan sungai, hiasan meander berasal dari Yunani dan perkembangannya di Cina hingga diserap di Nusantara. Dan yang terakhir pada kemuncak Candi Sawentar didapati motif tumpal, yang memiliki dasar bentuk bidang segitiga. Bentuk segitiga ini biasanya membentuk deratan dengan bagian lancip di atas atau kebawah. Motif tumpal terpengaruh oleh Cina dan berasal dari wilayah pesisir. Tidak seperti halnya puncak candi gaya masa Jawa Tengah, yang puncaknya merupakan pengulangan struktur di bawahnya. Puncak candi gaya masa Jawa Timur tidak berbentuk pengulangan struktur di bawahnya, tetapi terdiri dari tingkatan-tingkatan yang berbeda, yang makin ke atas juga semakin kecil.


title: Candi Sawentar

text: Candi Sawentar II adalah situs bangunan candi pada masa Hindu-Buddha yang ditemukan didukuh Centong, desa Sawentar, Kecamatan Kanigoro, Kabupaten Blitar, Provinsi Jawa Timur. Situs ini berjarak kurang lebih 100 meter dari lokasi candi Sawentar I, tepatnya sebelah selatan candi sawentar I. Lokasi situs candi Sawentar II berada di sekitar pasar Desa Sawentar. Penemuan yang didapat dari situ candi sawentar dua yang pertama yaitu sebuah batu candi yang terbuat dari batu andesit berwarna agak keputihan. Batu ambang candi berukuran panjang 73 cm, lebar 36 cm, dan tebal 20 cm. Batu ini memiliki angka tahun dan hiasan kepala kala pada kedua sudutnya. Batu candi berukuran panjang 24 cm, lebar 23 cm dan tebal 17 cm.


title: Candi Sawentar

text: Penemuan yang kedua yaitu sebuah komponen candi dan dua buah kepala kala, dua buah batu sudut berhias antefix, dua buah batu yang tidak berhias antefix mungkin sudah runtuh, dan semuanya terbuat dari batu andesit yang berwarna keputihan. Dan selanjutnya ditemukan 3 buah batu persegi berelief binatang dan 2 buah fragmen batu kemuncak. Ketiga batu berelief hewan tersebut berukuran sama, masing-masing mempunyai panjang 61 cm, lebar 32 cm, dan tebal 29 cm. batu relief 1 menggambarkan adegan Ghanesa yang sedang menggigit matahari diapit dua ekor harimau. Batu relief 2 yang menggambarkan adegan dua ekor kuda sedang berkejaran, kuda di depan menoleh ke belakang. Batu relief 3 menggambarkan adegan dua ekor kuda saling berhadapan memperebutkan sebuah bola. Dan ketiga panil berelief binatang tersebut terbuat dari batu andesit yang berwarna agak keputihan. Penemuan selanjutnya yaitu sebuah fragmen miniatur candi bagian tubuh, sebuah ambang atap dengan hiasan kepala kala, 14 buah batu persegi bertakik, dua buah batu sudut kemuncak berpelipit, dan sebuah bata. Fragmen batu kemuncak berukuran panjang 85 cm dan tinggi 27 cm. Fragmen miniatur candi bagian tubuh mempunyai relung pintu dan berukuran panjang 74 cm, tingi 56 cm. Ambang atap berhias kepala kala berukuran panjang 65 cm, tebal 30 cm, dan tinggi 29 cm. Sedangkan batu-batu persegi mempunyai ukuran bervariasi, panjang antara 51 sampai 62 cm, lebar antara 24 sampai 26, dan tebal antara 13 samp[ai 15 cm. bata berukuran panjang 31 cm, lebar 18 cm, dan tebal 6 cm.


title: Candi Sawentar

text:
Berikutnya yang ditemukan adalah sebuah kompleks candi, kompleks itu berbentuk struktur bangunan dari batu andesit yang berupa dua batur empat persegi pajang berjajar membujur utara-selatan. Di tengah-tengah batur itu terdapat sebuah lantai yang terbuat dari bata. Di sebelah barat batur terdapat dua buah struktur bangunan bata yang kemungkinan berdenah bujur sangkar. Dan di sebelah timur terdapat dinding yang tertimbun tanah membujur dari utara ke selatan, dan mungkin itu adalah sebuah pagar.
Selanjutnya bulan Oktober 2000 berhasil diketahui pula bahwa halaman candi ini dibagi menjadi dua halaman. Denah pagar berbentuk empat persegi panjang melintang utara-selatan dengan ukuran 38,80 × 29,70 m2. Halaman bagian utara terdapat gugusan bangunan berupa batur-batur dan fondasi miniatur candi, halaman ini berukuran 29,70 × 21,30 m2. Sedangkan halaman selatan belum ditemukan gugusan bangunan, halaman ini berukuran 29,70 × 17,50 m2.


title: Candi Sawentar

text: Penelitian tahap IV yang dilakukan pada bulan Septermber 2004 berhasil membuka 9 buah parit gali (P.30 – P.38). Penelitian yang difokuskan untuk mencari gugusan bangunan lain dan pintu masuk ke halaman candi hanya berhasil menemukan gugusan candi lain. Gugusan bangunan candi lain itu ditemukan di halaman selatan pada kuadrant timur laut juga. Di halaman selatan ini ditemukan dua buah bangunan berbentuk kubus berjajar utara selatan dengan hiasan relief binatang kuda di masing-masing dindingnya. Bangunan di selatan masih agak utuh, sedangkan yang di utaranya tinggal separuh. Pintu masuk ke halaman candi belum berhasil ditemukan. Penelitian berlanjut hingga tahap V dan VI masing-masing pada tahun 2005 dan 2006.


title: Candi Sawentar

text: Angka tahun tersebut ditemukan di kompleks makam Kanigoro, ± 2Km dari Sawentar. Dari temuan tersebut jelas ini adalah sebagian dari banguan percandian. Oleh sebab itulah wilayah Sawentar diduga kuat merupakan kompleks percandian yang luas dan besar. Angka tahun tersebut terbilang 1274 Śaka (1352 M). Pada tahun itu pemerintahan kerajaan Majapahit dipimpin oleh Hayam Wuruk. Kemungkinan candi ini adalah hadil pemugaran dari Hayam Wuruk yang diberitakan pada Negarakertagama.


title: Candi Sawentar

text:
Batu yang bertiluskan huruf jawa kuno tersebut juga ditemukan di makam Kanigoro. Batu ini diduga ditempatkan pada ambang pintu bangunan. Huruf yang terdapat pada batu tersebut terbalik tata polanya karena batunya memang terbalik saat meletakkan. Jika ingin membacanya kita harus memutar 180º. Huruf tersebut berbunyi “"ita cangkaha ya hala"” yang berarti sombong itu ya jelek/buruk.
Kata-kata tersebut merupakan sebuah pesan moral yang bisa jadi berhubungan dengan sejarah candi tersebut. Dibutuhkan penelitian lebih lanjut untuk mengungkap hal ini, berkaitan dengan raja siapa atau pendharmaan dari siapakah dan apa fungsinya bangunan pada kompleks makam Kanigoro tersebut.


title: Candi Sawentar

text: Struktur batu tersebut selain dari runtuhan puncak Candi Sawentar 1 juga merupakan temuan yang terdapat di makam Kanigoro. Terdapat juga dua buah fragmen nisan kuno yang terbuat dari batu andesit (masih perlu dibuktikan keasliannya). Puing-puing atap bangunan yang bercampur dengan beberapa bagian badan tersebut memberikan informasi sekali lagi pada kita bahwasaanya di kompleks makam Kanigoro dahulunya didapati bangunan percandian.


title: Gunawan Paggaru

text: Gunawan Paggaru () merupakan seorang sutradara Indonesia. Sejak tahun 1983, Gunawan bergabung dalam kelompok kerja film Teater Populer pimpinan Teguh Karya. Mengawali kariernya di bidang film sebagai penulis naskah, namun bakatnya tidak berhenti sebagai penulis, atas kepercayaan yang diberikan oleh Teguh Karya padanya membawanya meraih beberapa penghargaan dalam FFI maupun FSI sebagai editor dan piala estutur. Gunawan juga memimpin beberapa Production House.


title: Gunawan Paggaru

text: Tahun 2009 bersama Embie C Noer, Keke Dwipayudha, Haedar M Diah dan Usman C noer mendirikan komunitas Kedai Film Nusantara di bawah yayasan Karya Budaya Nusantara. Dan pada tahun 2012 menjadi tenaga pengajar di Next Academy bidang study Penyutradaraan, juga giat memberi workshope penyutradaraan dibeberapa sekolah maupun perguruan tinggi.


title: Gunawan Paggaru

text:
Sebagai Pimpinan Organisasi Bidang Organisasi Persatuan Karyawan Film dan Telvisi Indonesia periode 2015-2019
Sebagai Pengurus Badan Perfilman Indonesia yang membidangi Organisasi dan Jaringan periode 2017-2020


title: Nobon Kayamudin

text:
Nobon Kayamudin ()(karier 1971-1979) adalah salah satu pemain sepak bola legendaris Indonesia. Dia berposisi sebagai gelandang. Dia juga mendapat julukan Biang Kerok.
Bermain di Divisi Satu adalah sejarah terburuk bagi salah satu tim pilar Liga Indonesia ini. Namun, di bawah tangan dingin pelatih Nobon Kayamudin, PSMS berhasil promosi ke Divisi Utama. Kendati membawa PSMS promosi, Nobon didepak oleh klub dan kemudian digantikan oleh pelatih lainnya, Sutan Harhara.


title: Shamat (album)

text: Shamat adalah album kedua vokalis Lena Chamamyan dan komposer Basel Rajoub. Album ini dirilis tahun 2007.


title: Candi Gunung Gangsir

text: Candi Gunung Gangsir adalah sebuah candi yang terletak di Dukuh Kebon Candi, Desa Gunung Gangsir, Kecamatan Beji, Kabupaten Pasuruan, Jawa Timur.


title: Candi Gunung Gangsir

text: Nama candi ini masih merupakan mitos penduduk sekitar, yaitu bahwa nama 'gunung' diambil dari keberadaan bangunan candi ini pada masa lampau yang dilingkupi oleh gunung. Sedangkan kata gangsir (Jawa: "nggangsir") berarti menggali lubang di bawah permukaan tanah.


title: Candi Gunung Gangsir

text: Menurut keterangan penduduk, nama ini muncul ketika pada suatu saat ada seseorang yang berusaha 'menggangsir' gunung ini untuk mencuri benda-benda berharga di dalam bangunan candi ini. Maka dikenallah bangunan candi ini dengan nama Candi Gunung Gangsir.


title: Candi Gunung Gangsir

text: Bangunan candi yang terbentuk terbuat dari batu bata ini, memiliki 4 lantai, dengan dua lantai dasar yang merupakan tubuh dan atap candi yang sebenarnya. Denah lantai dasar merupakan segi empat dengan sebuah tonjolan pada sisi timur, berlawanan arah dengan keletakan tangga. Denah tubuh dan atap candi juga segi empat, tetapi pada bagian ini keempat sisi dinding tubuh candi memiliki sebuah bidang tonjolan yang ramping.


title: Candi Gunung Gangsir

text: Sekarang kondisi candi berupa runtuhan, dan hampir semua sudut pada lantai-lantai dalam keadaan rusak, begitu juga pada bagian-bagian yang horisontal, tempat bertemunya lantai-lantai tersebut, sedangkan bagian puncak candi telah hilang. Akibat kerusakan ini, bangunan candi Gunung Gangsir tampak seperti bentuk piramida yang telah terpotong bagian atapnya.


title: Nefroblastoma

text: Nefroblastoma () adalah sejenis kanker pada ginjal yang sering ditemukan pada anak-anak, jarang ditemukan pada orang dewasa. Kanker ini pertama kali dijelaskan oleh Max Wilms, seorang ahli bedah dari Jerman.


title: Nefroblastoma

text: Nefroblastoma ditandai dengan keberadaan tumor ganas yang mengandung blastema metanefris, stroma dan epitelial.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Dr. Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo () adalah Uskup Agung Jakarta sejak 29 Juni 2010, menggantikan Kardinal Julius Darmaatmadja, S.J.. Sebelum menduduki jabatan ini, Mgr. Suharyo adalah Uskup Agung Koajutor Jakarta. Saat ini, ia juga menjadi Uskup Ordinariat Militer Indonesia. Sebelumnya, ia pernah menjabat sebagai Uskup Agung Semarang.


title: Ignatius Suharyo

text: Per tanggal 15 November 2012, ia menjabat sebagai Ketua Konferensi Waligereja Indonesia, menggantikan Mgr. Martinus Dogma Situmorang, OFM.Cap.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo lahir di Sedayu, Bantul, Yogyakarta, Indonesia pada 7 Juli 1950 dari pasangan ayah Florentinus Amir Hardjodisastra, seorang pegawai di Dinas Pengairan Daerah Istimewa Yogyakarta dan ibu Theodora Murni Hardjadisastra sebagai anak ketujuh dari sepuluh bersaudara. Kakaknya, yakni RP. Suitbertus Ari Sunardi OCSO, adalah rahib imam di Pertapaan Santa Maria Rawaseneng di Kabupaten Temanggung, Jawa Tengah. Sementara dua orang saudarinya menjadi biarawati, yakni Suster Christina Sri Murni, FMM dan Suster Maria Magdalena Marganingsih, PMY.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo awalnya menjalani pendidikan dasar di SD Kanisius, Gubuk, Sedayu, dan pada kelas IV ia pindah ke SD Tarakanita, Bumijo, Yogyakarta. Ia kemudian melanjutkan pendidikannya di Seminari Kecil Mertoyudan, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah sejak tahun 1961. Mgr. Suharyo menjalani pendidikan menegah atas di Seminari Menengah Mertoyudan dan lulus pada tahun 1968. Ia kemudian melanjutkan studi di IKIP Sanata Dharma, Yogyakarta, dan pada tahun 1971 ia mendapatkan gelar Sarjana Muda bidang Filsafat/Teologi, serta pada 1976 mendapatkan gelar Sarjana Filsafat/Teologi. Kardinal Justinus Darmojuwono kemudian menugaskan Mgr. Suharyo untuk belajar di Roma, Italia. Ia menyelesaikan studi Doktoral Teologi Bibilis di Universitas Urbaniana, Roma, Italia pada tahun 1981.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo ditahbiskan menjadi Imam pada 26 Januari 1976 oleh Kardinal Justinus Darmojuwono di Kapel Seminari Tinggi Santo Paulus, Kentungan, Kabupaten Sleman, Yogyakarta, bersama dengan RD Yohanes Bardiyanto.


title: Ignatius Suharyo

text: Setelah kepulangannya dari Roma, Italia, Mgr. Suharyo menjadi pengajar di Sekolah Tinggi Filsafat Kateketik Pradnyawidya, Yogyakarta sejak tahun 1981 hingga 1991. Pada tahun 1983 hingga 1993, ia menjadi Ketua Jurusan Filsafat dan Sosiologi di IKIP Sanata Dharma, Yogyakarta. Mgr. Suharyo sempat menjadi Dosen Pengantar dan Ilmu Tafsir Perjanjian Baru di Fakultas Teologi Wedabhakti, Yogyakarta pada tahun 1989. Ia kemudian menjadi Dekan Fakultas Teologi Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta pada tahun 1993 hingga 1997. Ia juga menjadi pengajar di Universitas Kristen Duta Wacana, Yogyakarta dan Universitas Katolik Parahyangan, Bandung pada tahun 1994–1996. Pada tahun 1996-1997, Suharyo menjadi Direktur Program Pascasarjana Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, dan sempat menjadi Ketua Konsorsium Yayasan Driyarkara pada tahun 1997. Ia juga sempat menjadi Ketua UNIO (Persaudaraan Imam-imam Praja) serta dalam Komisi Kitab Suci Keuskupan Agung Semarang.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo ditunjuk menjadi Uskup Agung Semarang pada 21 April 1997 oleh Paus Yohanes Paulus II. Ia ditahbiskan pada 22 Agustus 1997 di Gedung Olahraga Jatidiri, Semarang, Jawa Tengah. Ia ditahbiskan menjadi Uskup oleh Uskup Agung Jakarta Mgr. Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J., yang merupakan pendahulu Mgr. Suharyo sebagai Uskup Agung Semarang. Mgr. Pietro Sambi, Pro-Nuncio Apostolik untuk Indonesia sekaligus Uskup Agung Tituler "Bellicastrum" dan Mgr. Blasius Pujaraharja, Uskup Ketapang menjadi Uskup Ko-konsekrator. Ia memilih semboyan "Serviens Domino Cum Omni Humilitate" (), yang artinya "Aku Melayani Tuhan dengan Segala Rendah Hati", sebuah bagian dari perikop perpisahan Santo Paulus dengan para penatua di Efesus. Sebagai seorang Uskup, ia memilih untuk tidak menggunakan zucchetto dalam berbagai kesempatan, termasuk dalam memimpin Misa, serta tidak menggunakan tongkat gembala ketika memberikan homili.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada 8 September 2000, Mgr. Suharyo menjadi Uskup Ko-konsekrator dalam penahbisan Uskup Purwokerto, Mgr. Julianus Sunarka, S.J., bersama dengan Uskup Bandung, Mgr. Alexander Soetandio Djajasiswaja. Bertindak sebagai penahbis utama, yakni Uskup Agung Jakarta Mgr. Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J..


title: Ignatius Suharyo

text: Pada tahun 2000, Mgr. Suharyo terpilih menjadi Sekretaris Jenderal Konferensi Waligereja Indonesia, untuk masa jabatan 3 tahun hingga tahun 2003, di mana Kardinal Julius menjadi Ketua Presidium. Pada 8 November 2003, Mgr. Suharyo kembali terpilih menjadi Sekretaris Jenderal Konferensi Waligereja Indonesia, di mana Ketua Presidum kembali dijabat oleh Kardinal Julius.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada Mei 2004, Mgr. Suharyo menjadi Guru Besar bidang teologi Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada 2 Januari 2006, Mgr. Suharyo ditunjuk menjadi Uskup Ordinariat Militer Indonesia, menggantikan Mgr. Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J.. Pada 16 November dalam tahun yang sama, Mgr. Suharyo terpilih menjadi Wakil Ketua I Konferensi Waligereja Indonesia, sementara Ketua Presidium dijabat oleh Uskup Padang, Mgr. Martinus Dogma Situmorang, O.F.M. Cap..


title: Ignatius Suharyo

text: Pada Hari Raya Santo Petrus dan Paulus, 29 Juni 2007, ia kembali menjadi Uskup Ko-konsekrator dalam penahbisan Mgr. Vincentius Sutikno Wisaksono, Uskup Surabaya, bersama dengan Uskup Malang, Mgr. Herman Joseph Sahadat Pandoyoputro, O. Carm.. Dalam penahbisan itu, Uskup Agung Jakarta Mgr. Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J. juga menjadi Penahbis Utama.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada 16 Juli 2008, bersama dengan Nuncio Apostolik untuk Indonesia dan Timor Leste sekaligus Uskup Agung Tituler "Capreae", Mgr. Leopoldo Girelli, Mgr. Suharyo menjadi Uskup Ko-konsekrator dalam penahbisan Mgr. Johannes Pujasumarta selaku Uskup Bandung. Uskup Agung Jakarta Mgr. Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J. menjadi Penahbis Utama.


title: Ignatius Suharyo

text: Terkait permohonan Kardinal Julius Darmaatmadja, SJ yang hendak pensiun, pada 25 Juli 2009, Tahta Suci Vatikan menunjuk Mgr. Suharyo menjadi Uskup Agung Koajutor Jakarta. Ia meninggalkan Keuskupan Agung Semarang pada 27 Oktober 2009, dan akan diterima di Keuskupan Agung Jakarta pada keesokan harinya. Selama kekosongan tahta, RD. Pius Riana Prapdi ditunjuk sebagai Administrator Apostolik oleh Dewan Imam Keuskupan Agung Semarang, hingga Uskup Bandung, Mgr. Johannes Pujasumarta diinstalasi menjadi Uskup Agung Semarang. Pada 11 November 2009, Mgr. Suharyo kembali menjabat sebagai Wakil Ketua I Konferensi Waligereja Indonesia, dan Ketua Presidium kembali dijabat oleh Mgr. Martinus Dogma Situmorang, O.F.M.Cap.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo resmi menjadi Uskup Agung Jakarta sejak 28 Juni 2010, sejak Tahta Suci Vatikan resmi menerima pengunduran diri Kardinal Julius Darmaatmadja, S.J., dan dalam Misa di Gereja Katedral Jakarta pada 29 Juni 2010, bertepatan pula dengan Perayaan Syukur 27 Tahun Tahbisan Uskup Julius Kardinal Darmaatmadja, S.J. dan 14 tahun menjadi Uskup Agung Jakarta, Mgr. Suharyo resmi diinstalasi menjadi Uskup Agung Jakarta, ditandai dengan penyerahan tongkat gembala Keuskupan Agung Jakarta kepadanya.


title: Ignatius Suharyo

text: Pasca penunjukkan Mgr. Johannes Pujasumarta menjadi Uskup Agung Semarang yang membuat lowongnya tahta Uskup Bandung, Mgr. Suharyo sempat ditunjuk menjadi Administrator Apostolik Keuskupan Bandung, sampai terpilihnya Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, O.S.C.. Pada 15 November 2012, Mgr. Suharyo terpilih menjadi Ketua Konferensi Waligereja Indonesia untuk periode 2012–2015. Ia kembali terpilih menjabat posisi yang sama untuk periode 2015–2018.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada Pesta takhta Santo Petrus, 22 Februari 2014, Mgr Ignatius Suharyo kembali menjadi uskup ko-konsekrator dalam pentahbisan Mgr. Paskalis Bruno Syukur, O.F.M., bersama Mgr. Hubertus Leteng, sementara Mgr. Cosmas Michael Angkur, O.F.M. menjadi penahbis utama.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada tanggal 25 Agusutus 2014, untuk pertama kalinya Mgr. Suharyo menjadi Uskup Penahbis Utama dalam penahbisan Uskup Bandung, Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, O.S.C.. Bertindak sebagai Uskup Ko-konsekrator, yakni Uskup Bogor, Mgr. Paskalis Bruno Syukur, O.F.M. dan Uskup Agung Semarang, Mgr. Johannes Pujasumarta.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada tanggal 3 September 2016, ia kembali menjadi Uskup Penahbis Utama dalam penahbisan Mgr. Henricus Pidyarto Gunawan, O. Carm di Stadion Gajayana, Malang sebagai Uskup Malang. Bertindak sebagai Uskup Penahbis Pendamping, yakni Uskup Surabaya, Mgr. Vincentius Sutikno Wisaksono dan Uskup Bandung, Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, O.S.C.


title: Ignatius Suharyo

text: Pada tanggal 19 Mei 2017, Mgr. Suharyo kembali menjadi Uskup Penahbis Utama dalam penahbisan Mgr. Robertus Rubiyatmoko di Lapangan Bhayangkara Akademi Kepolisian, Semarang sebagai Uskup Agung Semarang, sementara Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, O.S.C dan Mgr. Henricus Pidyarto Gunawan, O. Carm menjadi Penahbis Pendamping. Mgr. Suharyo memimpin salve agung dalam rangka penahbisan Mgr. Samuel Oton Sidin, O.F.M. Cap. sebagai Uskup Sintang dan juga dalam salve agung dalam rangka penahbisan Mgr. Benedictus Estephanus Rolly Untu, M.S.C. sebagai Uskup Manado.


title: Ignatius Suharyo

text: Mgr. Suharyo telah menulis sejumlah buku, yakni:


title: Ignatius Suharyo

text: Selain menulis, Mgr. Suharyo juga menyadur karya Henri J.M. Nouwen, antara lain:


title: Candirejo

text: Candirejo atau Candi Rejo dapat merujuk ke desa/kelurahan berikut:


title: Catch a Fire

text: Catch a Fire adalah sebuah film drama-thriller tahun 2006 yang tentang aktivis melawan apartheid di Afrika Selatan. Film ini disutradarai oleh Phillip Noyce dengan naskah tulisan Shawn Slovo. Film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: Derek Luke, Tim Robbins, Bonnie Henna, dan masih banyak lagi. "Catch a Fire" direkam di lokasi dari Afrika Selatan, Swaziland dan Mozambik.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Sklerosis lateral amiotrofik () adalah penyakit saraf yang menyerang neuron yang mengendalikan otot lurik.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Neuron motorik terletak di dalam otak, batang otak dan sumsum tulang dan berfungsi sebagai unit pengendali dan komunikasi yang menghubungkan sistem saraf dengan otot lurik. Sinyal motorik yang dibawa neurotransmiter dari neuron motorik di dalam otak, yang dikenal sebagai "neuron motorik atas", diteruskan ke neuron motorik pada sumsum tulang, yang dikenal sebagai "neuron motorik bawah", dan diteruskan lebih lanjut ke otot lurik bersangkutan. Neuron motorik atau sering disebut motoneuron, merupakan neuron yang berfungsi di bawah kendali sinaptotrofik dari NGF.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Pada ALS, terjadi degenerasi sel saraf, sehingga tidak terjadi transmisi molekul neurotransmiter dari otak menuju ke otot, dan mengakibatkan disfungsi otot, sehingga otot menjadi lemah, mengalami atrofi otot dan "fasciculation". Defisiensi EAAT sering ditemukan pada penderita ALS.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Banyaknya jumlah penderita ALS di Guam memberikan kesimpulan bahwa asupan "Cyas circinalis" berlebihan merupakan penyebabnya. Biji-bijian ini mengandung asam amino "β-N-methylamino-l-alanine" yang menjadi eksitotoksik saat bereaksi dengan asam bikarbonat dengan mekanisme yang melibatkan aktivasi pencerap AMPA dan NMDA di sumsum tulang belakang. Mekanisme pada pencerap AMPA pada sumsum tulang belakang dapat menjadi penyebab degenerasi pada neuron motor atas dan neuron motor bawah. Mekanisme ini dapat dihambat oleh "NMDA receptor antagonist d-AP5".


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Pada tahun 2009, dilaporkan bahwa model tikus dengan ekspresi genetik termutasi pada TDP-43 () menunjukkan gejala ALS dan degenerasi lobar frontotemporal dengan keping ubiquitin (FTLD-U). Studi yang lain menjelaskan hipotesis bahwa ALS terjadi melalui reaksi peroksidasi lipid melalui paparan formaldehid. Hal ini menjelaskan bahwa simtoma yang ditimbulkan oleh ALS, selain ataksia, adalah demensia frontotemporal dengan mutasi gen TARDBP yang mengekspresikan TDP-43.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Menyusul ditemukannya kinom pada manusia, kinase protein telah menjadi prioritas terpenting kedua pada upaya penyembuhan, oleh karena dapat dimodulasi oleh molekul ligan kecil. Peran kinase pada lintasan molekular neuron terus dipelajari, namun beberapa lintasan utama telah ditemukan. Sebuah protein kinase, CK1 dan CK2, ditemukan memiliki peran yang selama ini belum diketahui, pada patologi molekular dari beberapa kelainan neurogeneratif, seperti Alzheimer, penyakit Parkinson dan sklerosis lateral amiotrofik. Pencarian senyawa organik penghambat yang spesifik bekerja pada kedua enzim ini, sekarang telah menjadi tantangan dalam perawatan penyakit tersebut di atas.


title: Sklerosis lateral amiotrofik

text: Kreatina, sejenis asam organik yang berperan di dalam sintesis ATP, menunjukkan efektifitas pada model tikus, sedangkan hasil pada model manusia masih bervariasi.


title: Duma (film)

text: Duma adalah sebuah film drama-petualangan tahun 2005 yang berdasarkan novel autobiografikal "How It Was with Dooms" karya pengarang Carol Cawthra Hopcraft dan Xan Hopcraft. Film ini disutradarai oleh Carroll Ballard dengan naskah tulisan Karen Janszen dan Mark St. Germain. Film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: Alexander Michaletos, Eamonn Walker, Campbell Scott, Hope Davis, dan masih banyak lagi.


title: Blood Diamond (film)

text: Blood Diamond adalah sebuah film aksi-perang tahun 2006 dan disutradarai oleh Edward Zwick dengan naskah tulisan Charles Leavitt. Film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang internasional: Leonardo DiCaprio, Djimon Hounsou, Jennifer Connelly, Michael Sheen, Arnold Vosloo, dan masih banyak lagi. Judul itu merujuk pada berlian darah, yang berlian ditambang di zona perang Afrika dan dijual ke konflik keuangan, dan panglima perang sehingga keuntungan dan perusahaan berlian di seluruh dunia. Film perang ini diatur dalam Liberia, Sierra Leone, dan Afrika Selatan. Film ini dinominasikan untuk lima Academy Award, termasuk Aktor Terbaik (DiCaprio) dan Aktor Pendukung Terbaik (Hounsou).


title: Jozy Altidore

text: Jozy Altidore () merupakan seorang pemain sepak bola Amerika Serikat. Ia dapat berposisi sebagai penyerang. Saat ini ia bermain untuk klub Liga Utama Inggris Sunderland. Ia juga bermain untuk .


title: Jozy Altidore

text: Jozy pernah bermain untuk New York Red Bulls, sebelum pindah ke klubnya saat ini Villarreal. Selama bermain untuk VIllarreal, Jozy sempat dipinjamkan ke Xerez dan Hull City.


title: Jozy Altidore

text: Jozy pernah bermain untuk beberapa tingkatan usia , yakni : , , , dan . Jozy termasuk dalam skuat Amerika Serikat pada Piala Dunia FIFA 2010.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Kanon dari Perjanjian Baru adalah sekumpulan kitab yang dipandang oleh umat Kristen sebagai terinspirasi secara ilahi (atau otoritatif) dan merupakan Perjanjian Baru (PB) dari Alkitab Kristen. Telah disepakati sebagian besar kalangan bahwa kanon Perjanjian Baru memuat 27 kitab yang mencakup Injil Kanonik, Kisah Para Rasul, surat dari para Rasul, dan Kitab Wahyu. Kitab-kitab dalam kanon Perjanjian Baru utamanya ditulis pada abad pertama dan sudah menempati tempat terhormat sekitar tahun 150 M.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Bagi kalangan Ortodoks, pengakuan otoritatif atas tulisan-tulisan ini disahkan dalam Konsili Quinisextum pada tahun 692 kendati penerimaannya nyaris secara universal pada sekitar pertengahan tahun 300-an. Kalangan Katolik membuat ketetapan dogmatis atas kanon Alkitab yang digunakannya pada Konsili Trente tahun 1546, dengan menegaskan kembali kanon-kanon dari Konsili Florence tahun 1442 dan Afrika Utara (Hippo dan Kartago) tahun 393–419. Bagi Gereja Inggris, penetapan dogmatisnya termuat dalam 39 Artikel tahun 1563; sedangkan kalangan Calvinis memuatnya dalam Pengakuan Iman Westminster tahun 1647.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Tulisan-tulisan yang dikaitkan dengan para Rasul telah beredar di kalangan komunitas-komunitas Kristen paling awal. Surat-surat Paulus beredar pada akhir abad ke-1 M, mungkin dalam bentuk-bentuk kumpulan. Yustinus Martir, pada pertengahan abad ke-2, menyebutkan "memoar para rasul" dibaca pada hari Minggu bersamaan dengan "tulisan para nabi". Sebuah set yang terdefinisikan berisi empat injil ("Tetramorph") dinyatakan oleh Ireneus, 180, yang mengacu langsung padanya.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada awal abad ke-3, Origen mungkin telah menggunakan kedua puluh tujuh kitab yang sama seperti dalam kanon Perjanjian Baru saat ini meskipun saat itu masih ada perdebatan seputar penerimaan atas Surat Ibrani, Yakobus, 2 Petrus, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Yudas, dan Wahyu, yang mana dikenal sebagai Antilegomena. Demikian pula fragmen Muratori memberikan bukti bahwa mungkin sejak tahun 200 telah ada sekumpulan tulisan Kristen yang agak mirip dengan 27 kitab dalam kanon PB, mencakup empat injil dan menentang keberatan atas kitab-kitab itu. Dengan demikian, kendati ada perdebatan dalam Gereja perdana seputar kanon Perjanjian Baru, tulisan-tulisan yang utama diakui penerimaannya oleh hampir semua kalangan Kristen pada pertengahan abad ke-3.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dalam surat Paskah yang ditulisnya pada tahun 367, Athanasius, Uskup Aleksandria, memberikan suatu daftar kitab yang kemudian menjadi kanon PB yang berisikan 27 kitab, dan ia menggunakan kata "dikanonisasi" ( "kanonizomena") sehubungan dengan kitab-kitab tersebut. Konsili pertama yang menerima kanon Perjanjian Baru saat ini kemungkinan adalah Sinode Hippo Regius di Afrika Utara (tahun 393). Suatu ringkasan singkat hasil sinode tersebut dibacakan dan diterima oleh Konsili Kartago pada tahun 397 dan 419. Konsili-konsili tersebut berada di bawah pengaruh yang cukup besar dari Agustinus, yang menganggap seolah-olah kanon telah ditutup sejak saat itu. Konsili Roma tahun 382 di bawah otoritas Paus Damasus I, di mana "Decretum Gelasianum" dianggap berkaitan dengan konsili ini, mengeluarkan sebuah kanon Alkitab yang identik dengan yang disebutkan di atas, atau, jika tidak, daftar tersebut sekurang-kurangnya merupakan kompilasi dari abad ke-6. Penugasan oleh Paus Damasus I untuk mengerjakan Alkitab edisi Vulgata berbahasa Latin, 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di Barat. Dalam sebuah surat ( tahun 405) kepada Eksuperius (seorang uskup dari Toulouse), Paus Innosensius I mengirimkan daftar kitab-kitab suci tersebut. Para akademisi Kristen mengegaskan bahwa, ketika para uskup dan konsili ini berbicara mengenai hal tersebut, bagaimanapun mereka tidak mendefinisikan sesuatu yang baru, melainkan "meratifikasi apa yang telah menjadi pemikiran Gereja."


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dengan demikian beberapa mengklaim bahwa sejak abad ke-4 telah ada kebulatan suara di Barat mengenai kanon Perjanjian Baru, dan pada abad ke-5 Gereja Timur, dengan beberapa pengecualian, telah sampai pada penerimaan Kitab Wahyu dan karenanya berada dalam keselarasan dengan Barat perihal kanon tersebut.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Kira-kira sepanjang tahun 50–150, sejumlah dokumen mulai beredar di antara gereja-gereja, seperti surat, injil, memoar, apokalipsis, homili, dan kumpulan ajaran-ajaran. Meskipun beberapa dokumen ini berasal dari para rasul, yang lainnya dapat ditelusuri dari tradisi yang digunakan para rasul tersebut dalam misi mereka masing-masing. Yang lainnya lagi merepresentasikan suatu ringkasan ajaran yang diberikan kepada suatu pusat gereja tertentu. Beberapa tulisan ini berupaya untuk memperluas, menafsirkan, dan menerapkan ajaran apostolik (para rasul) untuk memenuhi kebutuhan umat Kristen di sebuah wilayah tertentu.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada akhir abad ke-1, beberapa surat Paulus dapat diketahui dari tulisan Klemens dari Roma, bersama-sama dengan beberapa bentuk ""; kendati Klemens sangat menghargai surat-surat ini, ia tidak menganggapnya sebagai "Kitab Suci" (""graphe"") —suatu istilah yang ia khususkan bagi Septuaginta. Bruce M. Metzger menarik kesimpulan berikut mengenai Klemens:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dalam Perjanjian Baru itu sendiri, ada referensi untuk setidaknya beberapa karya Paulus yang disebut sebagai Kitab Suci ("Scripture"). 2 Petrus 3:16 menuliskan:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Yang direferensikan (mungkin Septuaginta) sebagai tulisan-tulisan (kitab-kitab suci) "yang lain" menunjukkan bahwa penulis 2 Petrus memandang, setidaknya, karya-karya Paulus yang telah dituliskan pada zamannya sebagai Kitab Suci. Sulit untuk menentukan waktu penulisan surat 2 Petrus ini; berbagai buku referensi dan komentari menempatkan tarikhnya antara 60–160 M.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Bukti lain sehubungan dengan distribusi awal tulisan-tulisan Paulus adalah dari Ignatius dan Polikarpus, keduanya menulis pada awal abad kedua. Sekitar tahun 117 M, Ignatius menulis dari Smirna ke jemaat di Efesus bahwa Paulus ""di dalam semua suratnya menyebut kamu dalam Kristus Yesus"". Pada pertengahan abad kedua, Polikarpus menulis kepada jemaat di Filipi tentang Paulus bahwa ""ketika ia tidak ada di antara kamu, ia menulis surat pada kamu, yang jika kamu pelajari hati-hati, kamu akan menemukan cara dalam membangun iman yang telah diberikan kepada kamu."" Polikarpus juga mengutip pernyataan Paulus dalam sebagai ""Kitab Suci"".


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Marsion dari Sinope, seorang uskup dari Asia Kecil yang datang ke Roma dan kemudian diekskomunikasi karena pandangannya, adalah orang pertama yang tercatat memberikan suatu usulan daftar yang unik, eksklusif, dan definitif atas kitab-kitab suci Kristen, yang disusunnya antara tahun 130–140 M. Sebelum Marsion, Ignatius dari Antiokhia telah menyinggung soal kitab suci Kristen untuk melawan ajaran sesat Doketisme dan kalangan Kristen penganut Hukum Musa, namun ia tidak mendefinisikan suatu daftar kitab-kitab suci. Dalam buku "Origin of the New Testament", Adolf von Harnack berpendapat bahwa Marsion memandang gereja pada zaman itu terutama sebagai suatu gereja Perjanjian Lama (yang "mengikuti Perjanjian dari Allah Pencipta") tanpa menetapkan kanon Perjanjian Baru secara tegas, dan bahwa gereja secara bertahap merumuskan kanon Perjanjian Baru dalam menanggapi tantangan yang diajukan Marsion.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Marsion menolak teologi keseluruhan Perjanjian Lama dan memandang Allah yang dideskripsikan di dalamnya sebagai suatu Wujud yang rendah. Dalam "Antitesis" karyanya, ia mengklaim bahwa teologi Perjanjian Lama tidak sesuai dengan ajaran Yesus dalam Perjanjian Baru mengenai Allah dan moralitas. Marsion meyakini bahwa Yesus telah datang untuk membebaskan manusia dari otoritas Allah dalam Perjanjian Lama dan untuk memperlihatkan keunggulan Allah dari kebaikan dan kerahiman yang disebutnya Bapa. Paulus dan Lukas adalah satu-satunya penulis Kristen yang disukai oleh Marsion, meskipun versi-versi Marsion terkait tulisan mereka berbeda dengan yang kemudian diterima oleh Kekristenan arus utama (disebut juga Kekristenan proto-ortodoks).


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Marsion menciptakan suatu kumpulan kitab yang pasti tentang apa yang ia anggap sebagai sepenuhnya berwibawa, untuk menggantikan semua yang lain. Kitab-kitab ini meliputi sepuluh surat Paulus (tanpa surat-surat Pastoral) dan Injil Lukas. Tidak dapat dipastikan apakah ia menyunting sendiri buku-buku ini, menghilangkan bagian-bagian yang tidak sesuai dengan pandangannya, atau versi-versinya itu merepresentasikan suatu tradisi tekstual yang terpisah.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Injil Marsion, disebut Injil dari Tuhan, berbeda dengan Injil Lukas karena tidak memiliki bagian-bagian yang menghubungkan Yesus dengan Perjanjian Lama. Ia meyakini bahwa allah Israel, yang memberikan Taurat kepada bangsa Israel, adalah allah yang sama sekali berbeda dengan Allah Maha Tinggi yang mengutus Yesus dan mengilhami Perjanjian Baru. Marsion menyebut kumpulan surat Paulus yang dibuatnya sebagai "Apostolikon", yang juga berbeda dengan versi-versi yang diterima kemudian oleh Ortodoksi Kristen.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Teologi dan daftarnya Marsion ditolak dan dipandang sesat oleh Gereja mula-mula; namun ia memaksa umat Kristen lainnya untuk mempertimbangkan teks-teks mana yang kanonik dan mengapa demikian. Ia menyebarkan keyakinannya secara luas, dan mereka dikenal sebagai Marsionisme. Dalam pengantar buku "Early Christian Writings", Henry Wace menyatakan:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Robert M. Price berpendapat bahwa tidak ada kejelasan bukti kalau para Bapa Gereja awal, seperti Klemens, Ignatius, dan Polikarpus, mengenali surat-surat Paulus. Ia menyimpulkan bahwa Marsion adalah orang pertama yang mengumpulkan tulisan-tulisan Paulus untuk berbagai gereja dan untuk menangani sepuluh surat Paulus, beberapa di antaranya disusun oleh Marsion sendiri, bersama-sama dengan suatu versi awal dari Lukas (bukan Injil Lukas sebagaimana sekarang dikenal):


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada pertengahan abad ke-2, Yustinus Martir (yang mana tulisan-tulisannya dibuat antara 145–163) menyebutkan "memoar para rasul", yang disebut "injil-injil" oleh umat Kristen dan dianggap setara dengan Perjanjian Lama. Para akademisi berbeda pendapat seputar apakah ada bukti bahwa Yustinus memasukkan Injil Yohanes dalam "memoar para rasul", atau, sebaliknya, ia mendasarkan doktrinnya tentang Logos di dalam memoar tersebut. Yustinus mengutip surat-surat Paulus, 1 Petrus, dan Kisah dalam tulisan-tulisannya.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dalam tulisan-tulisan Yustinus, referensi-referensi yang berbeda ditemukan untuk Roma, 1 Korintus, Efesus, Kolose, dan 2 Tesalonika, serta kemungkinan untuk Filipi, Titus, dan 1 Timotius. Selain itu, ia mengacu pada suatu catatan dari sumber tanpa nama mengenai pembaptisan Yesus yang mana berbeda dengan yang tercantum dalam injil-injil sinoptik:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Tatian dikonversi menjadi Kristen oleh Yustinus Martir dalam kunjungannya ke Roma sekitar tahun 150 dan, setelah menerima banyak pengajaran, kembali ke Suriah untuk mereformasi gereja di sana. Pada suatu waktu ( 160) ia menyusun sebuah "Injil" harmonis tunggal dengan merangkai isi dari Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes bersama dengan peristiwa-peristiwa yang tidak terdapat dalam teks-teks ini. Narasi tersebut utamanya mengikuti kronologi Yohanes. Karyanya ini disebut "Diatessaron" ("[Harmoni] Melalui Empat") dan menjadi teks Injil resmi dari gereja Siria yang berpusat di Edessa, Mesopotamia.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Ireneus secara langsung merujuk pada suatu daftar yang terdefinisikan berisi empat injil ("Tetramorph") 180. Dalam karya utamanya yang berjudul "Melawan Ajaran Sesat", Irenaeus mengecam beberapa kelompok Kristen yang menggunakan hanya satu Injil saja, seperti Marsionisme yang hanya menggunakan Injil Lukas versi Marsion, atau kaum Ebionit yang tampaknya menggunakan Injil Matius versi Aramaik, serta kelompok-kelompok yang menggunakan lebih dari empat injil, seperti kaum Valentinian ("A.H." 1.11). Ireneus menyatakan bahwa keempat injil yang diakuinya adalah empat "Pilar Gereja": "tidak mungkin ada lebih atau kurang dari empat" katanya, sambil menyajikan analogi sebagai suatu logika bahwa ada empat penjuru bumi dan empat mata angin (3.11.8). Penggambaran yang ia buat tentang takhta Allah (diambil dari Yehezkiel 1 atau Wahyu 4:6–10) yang diwakili empat makhluk dengan empat wajah—"keempatnya memiliki muka manusia, dan muka singa di sisi kanan, serta keempatnya memiliki muka lembu di sisi kiri; keempatnya juga memiliki muka rajawali"—setara dengan injil "berwujud-empat". Penggambarannya itu merupakan asal mula simbol yang biasa dikenakan pada para Penginjil: singa (Markus), lembu (Lukas), rajawali (Yohanes), manusia (Matius). Ireneus pada akhirnya berhasil menyatakan bahwa keempat injil tersebut secara bersama-sama, dan hanya sebatas keempat injil ini saja, mengandung kebenaran. Dengan membaca masing-masing injil dalam terang yang lainnya, Ireneus menjadikan "Yohanes" sebagai suatu lensa yang digunakan untuk membaca "Matius", "Markus", dan "Lukas".


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Berdasarkan argumen-argumen yang dikemukakan Ireneus untuk mendukung hanya empat injil asli, beberapa penafsir menyimpulkan bahwa "Injil rangkap empat" tersebut tentu masih merupakan suatu hal yang baru pada zamannya. "Melawan Ajaran Sesat" 3.11.7 mencatat bahwa banyak umat Kristen yang menyimpang dari ajaran resmi hanya menggunakan satu injil, sedangkan 3.11.9 mencatat bahwa beberapa menggunakan lebih dari empat. Kesuksesan "Diatessaron" karya Tatian pada masa yang kurang lebih sama merupakan "...suatu indikasi kuat bahwa Injil rangkap empat yang secara serentak disponsori oleh Ireneus tidak diakui secara luas, apalagi universal."


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Ireneus sepertinya mengutip 21 kitab Perjanjian Baru dan menyebutkan masing-masing penulisnya yang ia anggap menuliskan teks tersebut. Ia menyebutkan keempat Injil, Kisah, surat-surat Paulus (selain Ibrani dan Filemon), surat pertama Petrus, surat pertama dan kedua Yohanes, serta kitab Wahyu. Ireneus berpendapat bahwa tidaklah logis untuk menolak Kisah Para Rasul tetapi menerima Injil Lukas, karena keduanya berasal dari penulis yang sama; dalam "Melawan Ajaran Sesat" 3.12.12 ia mencela mereka yang berpikir dirinya lebih bijaksana daripada para Rasul karena bagaimanapun para Rasul tersebut masih mewarisi pengaruh Yahudi. Ia mungkin juga merujuk Ibrani ("Buku 2, Bab 30"), Yakobus ("Buku 4, Bab 16"), dan bahkan 2 Petrus ("Buku 5, Bab 28"), tetapi tidak mengutip Filemon, 3 Yohanes ataupun Yudas.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Ia berpikir bahwa surat kepada jemaat di Korintus, sekarang dikenal sebagai 1 Klemens, adalah sangat berharga tetapi tampaknya ia tidak percaya bahwa Klemens dari Roma merupakan penulisnya dan tampaknya memiliki status yang sama rendahnya seperti Suratnya Polikarpus (Buku 3, Bab 3, Ayat 3). Ia merujuk pada suatu bagian dalam Gembala Hermas sebagai kitab suci ("Amanat 1" atau "Perintah Pertama"), tetapi dalam hal ini terdapat beberapa masalah konsistensi pada pihaknya. Hermas mengajarkan bahwa Yesus bukanlah makhluk ilahi, namun seorang saleh yang kemudian dipenuhi dengan Roh Kudus dan diangkat sebagai Anak (suatu doktrin yang disebut adopsionisme). Karya Ireneus sendiri, seperti kutipannya atas Injil Yohanes (Yoh. 1:1), menunjukkan kalau Ireneus percaya bahwa Yesus adalah selalu Allah.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada akhir abad ke-4 Epifanius dari Salamis (meninggal tahun 402) menuliskan dalam "Panarion" 29 bahwa sekte Nasrani menolak surat-surat Paulus. Ireneus dalam "Melawan Ajaran Sesat" 26.2 mengatakan bahwa kaum Ebionit menolaknya. Kisah 21:21 mungkin mencatat suatu rumor bahwa Paulus bermaksud membatalkan Perjanjian Lama, sementara Roma 3:8, 31 tampaknya menentang rumor tersebut. 2 Petrus 3:16 mengatakan bahwa surat-suratnya telah disalahgunakan oleh para bidat yang memutarbalikkannya "sama seperti yang juga mereka buat dengan tulisan-tulisan yang lain." Pada abad ke-2 dan ke-3 Eusebius dari Kaisarea menulis dalam "Sejarah Gereja" 6.38 bahwa Elkasai "menggunakan teks-teks dari setiap bagian Perjanjian Lama dan Injil, serta menolak Rasul (Paulus) sama sekali"; 4.29.5 menyebutkan bahwa Tatian menolak surat-surat Paulus dan Kisah Para Rasul; 6.25 menyebutkan bahwa Origen menerima 22 kitab kanonik orang Ibrani ditambah Makabe dan keempat Injil tetapi Paulus "tidak begitu banyak menulis untuk semua gereja di mana ia mengajar, dan bahkan untuk mereka yang ia kirimkan beberapa baris kalimat saja." Origen juga tercatat menerima Gembala Hermas, Surat Barnabas, dan "Didache".


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Antara tahun 140-220, desakan dari dalam maupun luar menyebabkan Kekristenan proto-ortodoks mulai melakukan sistematisasi doktrin dan pandangannya tentang wahyu. Banyak dari sistematisasi ini terjadi sebagai suatu pertahanan terhadap beraneka ragam sudut pandang dalam Gereja perdana yang bersaing dengan perkembangan Proto-Ortodoksi. Pada tahun-tahun awal periode ini timbul beberapa gerakan keagamaan yang kuat, yang kemudian dinyatakan sesat oleh gereja di Roma: Marsionisme, Gnostisisme, dan Montanisme.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Marsion mungkin orang yang pertama kali memiliki suatu daftar kitab-kitab "Perjanjian Baru" yang didefinisikan secara jelas, meskipun pertanyaan tentang siapa yang lebih dahulu masih diperdebatkan hingga sekarang. Proses penyusunan daftar ini mungkin saja suatu tantangan dan dorongan atas perkembangan proto-ortodoksi; jika mereka menyangkal bahwa daftar Marsion adalah benar, maka mereka berkewajiban menentukan apa yang "benar". Tahap perkembangan "kanon Perjanjian Baru" bisa jadi dimulai sebagai tanggapan atas usulan "kanon terbatas" Marsion.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Fragmen Muratori adalah contoh paling awal yang pernah diketemukan seputar daftar yang terdefinisikan dari sebagian besar kitab Perjanjian Baru. Fragmen ini terlestarikan dalam rupa suatu terjemahan Latin yang buruk, dengan kondisi telah rusak dan karenanya tidak lengkap. Tertulis bahwa fragmen ini berasal dari teks Yunani yang tidak lagi ada, yang umumnya dikatakan berasal dari akhir abad ke-2, kendati beberapa akademisi lebih suka menyebutnya berasal dari abad ke-4. Berikut ini kutipan dari terjemahan Metzger (bahasa Inggris):


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Hal ini merupakan bukti bahwa mungkin pada tahun 200 telah ada sekumpulan tulisan Kristen yang agak mirip dengan apa yang sekarang dikenal sebagai 27 kitab Perjanjian Baru, yang mana mencakup empat injil dan menentang keberatan-keberatan atasnya.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Klemens dari Aleksandria ( 150 –  215) menggunakan suatu "kanon terbuka". Ia tampaknya "dapat dikatakan tidak peduli tentang kanonisitas. Baginya, yang penting adalah inspirasi (pengilhaman)." Selain kitab-kitab yang tidak menjadi 27 kitab PB final tetapi diakui penerimaannya secara lokal (Barnabas, Didache, 1 Klemens, Apokalipsis Petrus, Gembala, Injil Jemaat Ibrani), ia juga menggunakan Injil Yunani Jemaat Mesir, Khotbah Petrus, Injil Matias, Ramalan Para Sibil, dan Injil Oral. Bagaimanapun ia lebih mengutamakan keempat injil gereja daripada yang lainnya, meskipun ia menjadikan mereka sebagai pelengkap bersama dengan injil-injil apokrif. Ia adalah orang pertama yang memperlakukan surat-surat rasul selain dari Paulus (selain 2 Petrus) sebagai kitab suci —ia menerima 1 Petrus, 1–2 Yohanes, dan Yudas sebagai kitab suci.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Ada kalangan yang menolak "Injil Yohanes" (mungkin juga "Wahyu" dan "Surat-surat Yohanes") karena mereka menganggapnya tidak apostolik (atau tidak berasal dari para rasul), ditulis oleh Cerinthus (seorang Gnostik), atau tidak sesuai dengan Injil Sinoptik. Epifanius dari Salamis memberi sebutan Alogi kepada orang-orang ini karena mereka menolak doktrin Logos dari Yohanes dan ia mengklaim mereka tidak logis. Mungkin juga saat itu telah ada perdebatan tentang doktrin Parakletos. Gaius atau Caius, seorang presbiter Roma pada awal abad ke-3, tampaknya dikaitkan dengan gerakan Alogi ini.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dalam "Sejarah Gereja" ( 330), Eusebius dari Kaisarea menyebutkan kitab-kitab Perjanjian Baru menurutnya:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Apokalipsis Yohanes, juga disebut Wahyu, diterima (terjamah Kirsopp Lake: "Diakui") sekaligus diperdebatkan, sehingga telah menyebabkan beberapa kebingungan atas apa yang sebenarnya dimaksud Eusebius. Perdebatan tersebut mungkin dikaitkan dengan Origen (lihat pula ). menambahkan rincian lebih lanjut mengenai Paulus: "Empat belas surat Paulus dikenal baik dan tidak perlu dipersoalkan. Memang tidak benar mengabaikan kenyataan bahwa beberapa kalangan menolak Surat kepada Orang Ibrani, yang mengatakan bahwa tulisan tersebut dipersoalkan oleh Gereja Roma, dengan alasan bahwa bukan Paulus yang menulisnya." menyebutkan "Diatessaron": "Namun penemu aslinya, Tatian, membentuk suatu koleksi dan kombinasi tertentu dari Injil-injil, ... yang ia beri judul "Diatssaron", dan yang masih ada di tangan beberapa kalangan. Tetapi mereka mengatakan bahwa ia memberanikan diri untuk mengutip perkataan tertentu sang rasul [Paulus], dalam rangka memperbaiki gaya mereka."


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Kodeks Claromontanus ( 303–367) merupakan halaman yang ditemukan sebagai sisipan dalam sebuah salinan Surat-surat Paulus dan Ibrani dari abad ke-6. Kodeks ini memuat daftar Perjanjian Lama, termasuk Tobit, Yudit, Kebijaksanaan, Sirakh, 1–2,4 Makabe, dan Perjanjian Baru, ditambah Kisah Paulus, Apokalipsis Petrus, Barnabas, dan Gembala Hermas, tetapi tidak ada Filipi, 1–2 Tesalonika, dan Ibrani.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Theodor Zahn dan Harnack berpendapat bahwa daftar tersebut awalnya telah disusun dalam bahasa Yunani di Aleksandria atau sekitarnya pada 300 M. Menurut Adolf Jülicher daftar tersebut berasal dari abad ke-4 dan mungkin berasal dari Barat.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada tahun 331, Kaisar Konstantinus I menugaskan Eusebius untuk mengirimkan 50 Alkitab untuk Gereja Konstantinopel. Athanasius ("Apol. Const. 4") mencatat para ahli kitab dari Aleksandria sedang mempersiapkan Alkitab-Alkitab untuk Kaisar Konstans pada sekitar tahun 340. Hanya sedikit hal lainnya yang diketahui, kendati ada banyak spekulasi seputar hal tersebut. Sebagai contoh, ada dugaan bahwa hal ini mungkin mendorong adanya pendaftaran kanon, dan bahwa Kodeks Vaticanus dan Kodeks Sinaiticus merupakan beberapa contoh dari Alkitab-Alkitab ini. Bersama dengan Peshitta dan Kodeks Alexandrinus, Kodek Vaticanus dan Sinaiticus merupakan Alkitab-Alkitab Kristen paling awal yang masih ada hingga sekarang.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: , mencatat daftar kitab "Perjanjian Baru" berikut ini dari "Catechetical Lectures" 4.36 karya Sirilus dari Yerusalem ( 350):


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Konsili Laodikia ( 363) adalah salah satu konsili pertama yang menetapkan penilaian kitab-kitab mana saja untuk dibacakan di gereja-gereja. Dekret-dekret ini dikeluarkan oleh tiga puluh klerus atau lebih yang menghadirinya, dan disebut kanon. Kanon 59 menetapkan bahwa hanya kitab-kitab kanonik yang seharusnya dibaca, tetapi tidak ada daftar yang dilampirkan dalam naskah-naskah Latin dan Siria yang mencatat dekret-dekret tersebut. Kanon 60 berisikan daftar kitab-kitab kanonik yang terkadang dikaitkan dengan Konsili Laodikia, berisikan 22 kitab PL dan 26 kitab PB (selain Wahyu); kebanyakan akademisi menganggap kanon ini merupakan penambahan di kemudian hari.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dalam surat Paskah yang ditulisnya pada tahun 367 Athanasius, Uskup Aleksandria, memberikan sebuah daftar kitab yang persis sama dengan apa yang menjadi kanon 27 kitab Perjanjian Baru, dan menggunakan ungkapan "yang dikanonisasikan" ("kanonizomena") berkenaan dengan kitab-kitab tersebut.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Daftar Cheltenham ( 365–90) adalah daftar berbahasa Latin yang ditemukan oleh Theodor Mommsen, seorang akademisi klasika Jerman, dalam sebuah naskah abad ke-10 (utamanya patristik) milik perpustakaan Thomas Phillips di Cheltenham, Inggris; Mommsen mempublikasikannya pada tahun 1886. Daftar tersebut mungkin berasal dari Afrika Utara pada paruh kedua abad ke-4.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Daftar Cheltenham berisikan 24 kitab Perjanjian Lama dan 24 kitab Perjanjian Baru yang memuat perhitungan baris dan suku kata tetapi tidak mencantumkan Yudas dan Yakobus, dan mungkin Ibrani, serta tampaknya mempersoalkan surat-surat Yohanes dan Petrus selain yang pertama.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: , mencantumkan daftar berikut ini yang mana dikaitkan dengan Epifanius dari Salamis ( 374–77) dari "Panarion" 76.5:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Pada 380 redaktur dari Konstitusi-konstitusi Apostolik ("Constitutions of the Holy Apostles", ) menghubungkan suatu kanon dengan Keduabelas Rasul sendiri, yakni dekret ke-85 dari Kanon Para Rasul ("Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles", Kanon Apostolik):


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Dikatakan bahwa terjemahan Koptik dan beberapa versi Arab memuat Kitab Wahyu.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Uskup Amfilokius dari Ikonium, dalam "Iambics for Seleucus"—sebuah puisi yang dituliskan sekitar tahun 394 dan umumnya dikaitkan dengannya—membahas perdebatan seputar dimasukkannya sejumlah kitab yang seharusnya diterima, dan ia tampak tidak yakin mengenai Wahyu, Yudas, serta surat-surat Petrus dan Yohanes yang kemudian.


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Penugasan oleh Paus Damasus I kepada Hieronimus untuk mengerjakan Alkitab edisi Vulgata berbahasa Latin, 383, memiliki peranan penting dalam penetapan kanon di Barat. Paus Damasus I seringkali dianggap sebagai bapa dari kanon Katolik, karena apa yang dipandang sebagai daftarnya sesuai dengan kanon Katolik saat ini. Apa yang disebut sebagai "daftar Damasian", yang mana sebagian kalangan mengaitkannya dengan "Decretum Gelasianum", dianggap merujuk pada Konsili Roma tahun 382 di bawah kepemimpinan Paus Damasus I. Daftar tersebut identik dengan apa yang kemudian dirumuskan dalam Kanon Trente, dan kendati ada yang menganggap teks tersebut bukan Damasian, setidaknya dianggap sebagai suatu kompilasi yang berharga dari abad ke-6. Daftar di bawah ini konon disahkan oleh Paus Damasus I:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Yang disebut sebagai "Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis" ini secara tradisi dikaitkan dengan Paus Gelasius I, Uskup Roma pada tahun 492–496. Bagaimanapun secara keseluruhan dokumen ini mungkin berasal dari Perancis Selatan (abad ke-6), tetapi beberapa bagiannya dapat ditelusuri ke Paus Damasus I dan mencerminkan tradisi Roma. Bagian keduanya merupakan suatu katalog kanon, dan bagian kelimanya merupakan suatu katalog tulisan apokrifa yang harus ditolak. Katalog kanon tersebut mencantumkan keseluruhan 27 kitab "Perjanjian Baru Katolik".


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: , mencantumkan daftar kitab Perjanjian Baru menurut Hieronimus, 394, dari "Epistle" 53:


title: Perkembangan kanon Perjanjian Baru

text: Agustinus dari Hippo menyatakan bahwa seseorang seharusnya "lebih memilih apa yang diterima oleh semua Gereja Katolik daripada apa yang tidak diterima oleh beberapa dari mereka. Di antara itu, sekali lagi, yang mana tidak diterima oleh semuanya, ia akan lebih memilih yang mendapatkan persetujuan dari jumlah yang jauh lebih banyak dan yang dari otoritas lebih tinggi, daripada yang dipegang oleh jumlah yang lebih kecil dan yang dari otoritas lebih rendah." ("De doctrina christiana" 2.12, bab 8).