title: Sistem pemantauan tekanan ban

text: Sistem pemantauan tekanan ban ("Tire-pressure monitoring system" atau "TPMS") adalah sebuah sistem elektronik yang dirancang untuk memonitor tekanan udara di dalam semua ban pneumatik pada mobil, pesawat, mesin pengangkat , forklift dan kendaraan lainnya. Sistem ini juga kadang-kadang disebut sebagai sistem indikasi tekanan ban ("tire-pressure indication system" atau "TPIS"). Sistem ini memberikan laporan tekanan ban secara nyata kepada pengemudi baik melalui layar maupun lampu peringatan lainnya.


title: Zhang Shuo

text: Zhang Shuo () merupakan seorang pemain sepak bola yang berasal dari Tiongkok. Pada 20 Agustus 2003, Zhang Shuo memulai karier internasionalnya untuk timnas Tiongkok, yang mengadakan pertandingan persahabatan melawan tim nasional Cili, dengan skor akhir 0-0.. Satu-satunya gol Zhang Shuo kala membela timnas Tiongkok adalah saat pertandingan persahabatan melawan tim nasional Lebanon, dengan skor akhir 6-0 untuk timnas Tiongkok. Pada pertandingan tersebut, selain Zhang Shuo, pemain timnas Tiongkok lainnya yang mencetak gol ke gawang Lebanon adalah Li Yi, Li Ming, dan Yan Song, ketiganya masing-masing mencetak satu gol. Sedangkan dua gol lainnya dicetak oleh Li Jinyu, yang saat ini masih bermain untuk klub Tiongkok, Shandong Luneng Taishan FC.


title: Cheoyongmu

text:
Cheoyongmu atau Tari Cheoyong adalah sebuah tari topeng tradisional dari Korea.
Cheoyongmu termasuk salah satu tarian Korea yang paling tua, dan biasanya dipentaskan di istana pada zaman dahulu sebagai bagian dari ritual menolak bala atau mengusir arwah jahat serta memohon berkat dan kesejahteraan dari dewa.


title: Cheoyongmu

text: Tari Cheoyong bermula dari legenda pada zaman Silla Bersatu, tepatnya pada tahun ke-49 masa pemerintahan Raja Heongang (bertahta 875-886). Suatu hari sang raja sedang berpergian ke pesisir timur Gaeunpo di luar ibukota, namun tiba-tiba cuaca berubah mendung dan berkabut. Raja Heongang merasa bahwa hal ini disebabkan ulah raja naga laut timur, sehingga ia memerintahkan pengikutnya membangun kuil untuk menyenangkan sang raja naga. Setelah kuil tersebut selesai didirikan, cuaca buruk segera menghilang dan raja naga beserta ke-7 orang putranya muncul dari laut dan menari. Salah seorang daripada putra raja naga yang bernama Cheoyong, menjelma menjadi manusia dan bersedia mengabdi kepada raja di istana. Cheoyong menikahi seorang wanita cantik dan hidup di lingkungan manusia.


title: Cheoyongmu

text: Pada suatu hari saat Cheoyong pulang ke rumah, istrinya diserang oleh jin jahat yang menyebabkannya menderita penyakit cacar. Cheoyong melawan dengan cara menari dan menyanyi, sehingga jin tersebut kalah dan menyerah, namun karena Cheoyong memiliki sifat yang baik hati, maka ia mengampuninya dan membiarkannya pergi. Setelah itu hilanglah penyakit cacar dari istrinya. Gambaran Cheoyong yang berhasil mengusir arwah jahat membuat orang-orang Korea pada zaman dahulu mulai mengenal Cheoyong sebagai orang yang sakti, sehingga menginspirasikan sebuah tarian yang bermakna ritual yang dapat menghalau arwah jahat.


title: Cheoyongmu

text: Pada masa Dinasti Goryeo, Tari Cheoyong berkembang menjadi tarian ritual yang dipentaskan pada malam penghujung tahun dalam ritual Narye. Ritual ini dimaksudkan untuk menolak bala ("byeoksa"), mengusir arwah jahat dan memohon keberkatan tahun baru yang penuh kesejahteraan dan keberuntungan bagi bangsa dan negara. Sampai akhir periode Goryeo, Tari Cheoyong ditarikan hanya oleh seorang penari saja, dan pada awal periode Dinasti Joseon berkembang menjadi 2 orang penari (쌍처용무, "Ssang-cheoyongmu") Barulah pada masa pemerintahan Sejong Yang Agung (1418-1450), tari ini mulai dipentaskan oleh 5 orang penari atau Obang Cheoyongmu ("Tari Cheoyong Lima Penjuru"). Pada masa pemerintahan Raja Seongjeong (1469-1494), Tari Cheoyong dijadikan tarian dalam upacara-upacara istana.


title: Cheoyongmu

text:
Lima penari Cheoyongmu mengenakan topeng Cheoyong yang berukuran besar dengan kostum berwarna-warni dengan kain putih panjang di kedua tangan mengandung arti dan filosofi Konfusianisme mengenai Teori Lima Elemen. Kostum penari yang berwarna "biru" melambangkan "timur" dan "musim semi", "merah" melambangkan "selatan" dan "musim panas", "kuning" adalah "bumi" dan berada di tengah-tengah, lalu "putih" adalah warna dari "musim dingin" dan arah sebelah "barat".
Musik yang mengiringi Tari Cheoyong dimulai dengan permainan musik istana berjudul "Sujecheon" (壽濟天) ("Hidup Abadi Bagai Langit"). Mereka kemudian berdiri dalam sebaris menyanyikan syair "Cheoyongga" (處容歌:"Nyanyian Cheoyong").


title: Cheoyongmu

text: Kelima orang penari lalu saling memberi hormat dengan membungkukkan kepala dan menari mengikuti musik berikutnya, yakni "hyangdang gyoju". Setelah musik berganti ke repertoar "seryeongsan", ke-5 orang penari menari dengan formasi "sanjak hwamu" (散作花舞:"Menebarkan Bunga"). Saat musik kembali berganti menjadi repertoar "samhyeon dodeuri", para penari membentuk empat penjuru mata angin dengan raja (kuning) berada di tengah-tengah. Pada formasi puncak, para penari membentuk "suyang sumu" (垂揚手舞:"Tarian Menguntaikan dan Menaikkan Tangan") dan "mureup dipimu" (무릅디피舞:"Tarian Menggerakkan Lutut untuk Mengubah Arah"). Setelah itu kelima penari akan mulai seperti semula berbaris sejajar dan menyanyikan syair penutup "Cheoyongga".


title: Cheoyongmu

text: Setelah itu mereka segera meninggalkan panggung sambil melakukan gerakan "nakhwa yusu" (落花流水:"Kelopak bunga jatuh dan air mengalir") dengan iringan musik "songgu yeojigok". Gerakan ini berarti kelima Cheoyong menebarkan keberkatan dan keberuntungan ke arah penonton dengan cara mengayunkan kain panjang di tangannya.


title: Cheoyongmu

text: Pada perayaan-perayaan besar di istana Cheoyongmu sering dipentaskan bersama-sama dengan tari yang lain, yakni "Hakyeon Hwadaemu" atau "Tari Burung Bangau dan Bunga Teratai" sehingga menghasilkan kombinasi yang dinamakan "Hakyeon Hwadae Cheoyongmu Hapseol". Selain itu Cheoyongmu juga kadang-kadang ditambahkan penari yang membawa lentera atau dinamakan "Cheoyong Bodeung Hapseol".


title: Cheoyongmu

text: Topeng yang melambangkan wajah Cheoyong memiliki ciri khas yang unik, yakni berwarna merah tua dan tampak ramah tersenyum dengan gigi yang berwarna putih. Ia juga memiliki anting-anting besar serta mengenakan kalung dan topi hitam yang disematkan dengan 2 kelopak bunga peoni, ranting pohon dan 7 buah persik sebagai perlambang pengusir arwah jahat.


title: Cheoyongmu

text: Saat Korea dijajah Jepang pada tahun 1910 dan berakhirnya Dinasti Joseon, Tari Cheoyong dan berbagai bentuk kebudayaan Korea dilarang oleh pemerintah kolonial Jepang. Pada tahun 1920, seorang penari istana bernama Yi Wang-jik (이왕직) menghidupkan tari ini kembali dalam sebuah pertunjukkan di Istana Changdeok.


title: Cheoyongmu

text: Demi melestarikan tradisi tari ini, pada tanggal 8 Januari tahun 1971 Pemerintah Korea Selatan mendaftarkan Tari Cheoyong sebagai Warisan Budaya Nonbendawi Korea Selatan Nomor 39. Saat ini tercatat beberapa orang yang berjasa mengajarkan tarian ini melalui "Asosiasi Pelestarian Cheoyongmu", yakni Kim Cheon-heung (김천흥, 1909-2007), Bong Hae-ryong (봉해룡, 1911-), Kim Ki-su (김기수, 1922-), Kim Tae-Seob (김태섭, 1922-), Kim Jung-seob (김중섭, 1940-), serta Kim Yong (김용, 1933-). Kim Cheon-heung yang merupakan salah seorang "Aset Nasional Hidup" Korea Selatan tutup usia pada tanggal 18 Agustus 2007 dalam usia 98 tahun. "Asosiasi Pelestarian Cheoyongmu" didirikan untuk memfokuskan perhatian pada aktivitas pengajaran dan promosi Tari Cheoyong bersama-sama dengan lembaga pendidikan seperti Korean National University of Cultural Heritage, National Center for Korean Traditional Performing Arts, Korean National University of Arts, SMA-SMA serta berbagai institusi pendidikan lainnya di Korea.


title: Perhimpunan Sepak Bola Suriname

text: Perhimpunan Sepak Bola Suriname () adalah badan pengendali sepak bola di Suriname.


title: Perhimpunan Sepak Bola Suriname

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Suriname, yakni:


title: Perhimpunan Sepak Bola Suriname

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Suriname, yakni tim nasional senior pria Suriname.


title: Federasi Sepak Bola Guyana

text: Federasi Sepak Bola Guyana adalah badan pengendali sepak bola di Guyana.


title: Federasi Sepak Bola Guyana

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Guyana, yakni:


title: Federasi Sepak Bola Guyana

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari 5 tim nasional di Guyana, yakni:


title: Federasi Sepak Bola Jamaika

text: Federasi Sepak Bola Jamaika () adalah badan pengendali sepak bola di Jamaika.


title: Federasi Sepak Bola Jamaika

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Jamaika, yakni:


title: Federasi Sepak Bola Jamaika

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari 2tim nasional di Jamaika, yakni:


title: Federasi Sepak Bola Jamaika

text: Berikut merupakan presiden dari Federasi Sepak Bola Jamaika.


title: Uni Sepak Bola Antillen Belanda

text:
Uni Sepak Bola Antillen Belanda () adalah badan pengendali sepak bola di bekas Antillen Belanda yang terdiri dari pulau Curaçao, Bonaire, dan (sampai 1986) Aruba.
Pada 2010, setelah pembubaran Antillen Belanda, penerus resmi lembaga ini adalah Federasi Sepak Bola Curaçao. Bonaire sendiri saat ini bukan merupakan anggota CONCACAF ataupun FIFA.


title: Uni Sepak Bola Antillen Belanda

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Antillen Belanda, yakni:


title: Uni Sepak Bola Antillen Belanda

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Antillen Belanda, yakni tim nasional senior pria Antillen Belanda.


title: Federasi Sepak Bola Dominika

text: Federasi Sepak Bola Dominika () adalah badan pengendali sepak bola di Republik Dominika.


title: Federasi Sepak Bola Dominika

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa satu-satunya kompetisi di Republik Dominika, yakni Liga Divisi Utama Republik Dominika.


title: Federasi Sepak Bola Dominika

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Republik Dominika, yakni tim nasional senior pria Republik Dominika.


title: Asosiasi Sepak Bola Kuba

text: Asosiasi Sepak Bola Kuba () adalah badan pengendali sepak bola di Kuba.


title: Asosiasi Sepak Bola Kuba

text: Badan ini menyelenggarakan satu-satunya kompetisi di Kuba, yakni, Kejuaraan Nasional Sepak Bola Kuba


title: Asosiasi Sepak Bola Kuba

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Kuba, yakni tim nasional senior pria Kuba.


title: Perhimpunan Sepak Bola Aruba

text: Perhimpunan Sepak Bola Aruba () adalah badan pengendali sepak bola di Aruba.


title: Perhimpunan Sepak Bola Aruba

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Aruba, yakni:


title: Perhimpunan Sepak Bola Aruba

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari 3 tim nasional di Aruba, yakni:


title: Asosiasi Sepak Bola Antigua dan Barbuda

text: Asosiasi Sepak Bola Antigua dan Barbuda adalah badan pengendali sepak bola di Antigua dan Barbuda.


title: Asosiasi Sepak Bola Antigua dan Barbuda

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Antigua dan Barbuda, yakni:


title: Asosiasi Sepak Bola Antigua dan Barbuda

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Antigua dan Barbuda, yakni tim nasional senior pria Antigua dan Barbuda.


title: Federasi Sepak Bola Panama

text: Federasi Sepak Bola Panama () adalah badan pengendali sepak bola di Panama.


title: Federasi Sepak Bola Panama

text: Badan ini menyelenggarakan beberapa kompetisi di Panama, yakni:


title: Federasi Sepak Bola Panama

text: Badan ini juga merupakan badan pengendali dari satu-satunya tim nasional di Panama, yakni tim nasional senior pria Panama.


title: Karau, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Karau adalah salah satu desa di kecamatan Limpasu, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Limpasu, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Limpasu adalah salah satu desa di kecamatan Limpasu, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Pauh, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Pauh adalah salah satu desa di kecamatan Limpasu, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Tapuk, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Tapuk adalah salah satu desa di kecamatan Limpasu, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Abung, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Abung adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Limpasu, Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Hawang, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Hawang adalah salah satu desa di kecamatan Limpasu, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Kabang, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Kabang adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Limpasu, Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Karatungan, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Karatungan adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Limpasu, Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Karatungan, Limpasu, Hulu Sungai Tengah

text: Nama "Karatungan" berasal dari nama pohon dengan buah yang rasanya tidak jauh beda dengan durian, meskipun memiliki ukuran mini atau kecil. Pohon Karatungan kini sudah susah didapat, karena sekarang ini hanya ada didaerah pegunungan.


title: Brigade Serba Guna 357

text: Saat menjabat sebagai Menteri Tenaga Kerja Republik Indonesia antara tahun 1983 sampai dengan 1988, Laksamana (Purn) Sudomo, membentuk satuan paramiliter setingkat brigade dengan nama Brigade Serba Guna 357 di departemen yang ia pimpin. Tujuan utamanya adalah untuk membentuk mental disiplin bagi pegawai negeri sipil di lingkungan departemen tersebut.


title: Brigade Serba Guna 357

text: Anggota brigade ini berasal dari pegawai negeri sipil Departemen Tenaga Kerja yang telah mengikuti pendidikan dasar kemiliteran yang dilaksanakan oleh institusi militer yang ditugaskan khusus untuk melatih para anggotanya.


title: Brigade Serba Guna 357

text: Tugas-tugas yang pernah diemban oleh satuan ini antara lain; membantu Polri dan ABRI menjaga keamanan saat hari-hari besar nasional.


title: Brigade Serba Guna 357

text: Seragam dinas anggota brigade ini adalah: celana komando warna biru tua, kemeja biru muda, sepatu PDL standar TNI, kopel dan topi pet berwarna biru tua. Anggota satuan ini juga dilengkapi dengan peralatan militer standar seperti: ransel rimba, tali, pluit, botol minum dan pisau sangkur. Tanda kepangkatan disesuaikan dengan jabatan anggota sebagai pegawai negeri sipil.


title: Brigade Serba Guna 357

text: Brigade ini kemudian dibubarkan seiring pergantian jabatan Menteri Tenaga Kerja pada tahun 1988.


title: Banua Supanggal, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Banua Supanggal adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Buluan, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Buluan adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Hilir Banua, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Hilir Banua adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Desa ini bertambah luas setelah desa Kambat Batakan bergabung ke desa Hilir Banua.


title: Hulu Rasau, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Hulu Rasau adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Jaranih, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Jaranih adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Jatuh, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Jatuh adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia. Desa Jatuh mempunyai objek wisata religius yaitu bangunan masjid tua yang berusia lebih dari 300 tahun (Masjid Al A'la).


title: Banua Asam, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Banua Asam adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Banua Batung, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Banua Batung adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Banua Hanyar, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Banua Hanyar adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Penangkapan Kristus (Caravaggio)

text: Penangkapan Kristus adalah lukisan dari pelukis Barok Italia Michelangelo Merisi da Caravaggio (c. 1602). Saat ini lukisan tersebut berada di Galeri Nasional Irlandia, Dublin. Lukisan ini, sebuah contoh awal dari gaya Barok, sangat mengesankan. Dilukis dengan warna-warna gelap, lukisan ini mampu membuat orang yang melihatnya untuk merenungkan peristiwa penangkapan Yesus di Taman Getsemani.


title: Penangkapan Kristus (Caravaggio)

text: Ada tujuh tokoh yang digambarkan di lukisan ini, dari kiri ke kanan: Rasul Yohanes, Yesus, Yudas Iskariot, dua orang tentara Romawi, seorang lelaki (potret diri Caravaggio), dan seorang prajurit. Mereka semua berdiri, dan hanya tiga perempat tubuh mereka bagian atas yang digambarkan. Profil mereka digambarkan di depan latar yang sangat gelap. Sumber cahaya dalam lukisan ini tidak tampak jelas, namun berasal dari bagian kiri atas. Ada sebuah lentera yang dibawa oleh orang di sebelah kanan (Caravaggio). Di sebelah kiri, seorang pria (Rasul Yohanes) melarikan diri; tangannya teracung, mulutnya menganga setengah berteriak, dan jubahnya melambai dan ditangkap oleh seorang prajurit.


title: Penangkapan Kristus (Caravaggio)

text: Dua elemen utama dari peristiwa itu, yang tergambar pada lukisan tersebut menarik perhatian pengamat. Gambaran pertama adalah Yudas yang menyampaikan ciuman maut. Namun, fokus pengamat segera tertuju pada jari-jari Yesus yang saling terlipat. Ini menunjukkan bahwa Yesus tidak memberikan perlawanan terhadap ketidakadilan. Meskipun Dia memiliki kuasa untuk menciptakan alam semesta, Kristus memberikan diri-Nya secara sukarela kepada para penangkap-Nya dan salib yang menanti.


title: Mahang Matang Landung, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Mahang Matang Landung adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia. Terletak disebelah Mahang Sungai Hanyar.


title: Mahang Putat, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Mahang Putat adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Mahang Sungai Hanyar, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text:
Mahang Sungai Hanyar adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia. Dengan jarak tempuh ke Kabupaten sekitar 8 Km/ 25 Menit, Jarak ke Kecamatan 5 Km / 10 Menit dengan mengendarai sepeda motor.
Masyarakat Desa Mahang Sungai Hanyar sebagian besar hidupnya bergantung pada lahan pertanian.
Penggunaan lahan secara umum digunakan untuk bertanam padi, tanaman holti kultura, dan tanaman buah-buahan khususnya Jeruk di atas lahan pertanian dengan sistem sorjan.


title: Masiraan, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Masiraan adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Palajau, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Palajau adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Pandawan, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Pandawan adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Kayu Rabah, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Kayu Rabah adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Setiap, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Setiap adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Matang Ginalon, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Matang Ginalon adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Kabupaten Hulu Sungai Tengah, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Walatung, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Walatung adalah salah satu desa di kecamatan Pandawan, Hulu Sungai Tengah, Kalimantan Selatan, Indonesia. Penduduk desa Walatung berjumlah 2.053 jiwa. Terdiri dari 512 kepala keluarga, di antaranya berprofesi antara lain petani sawah dan karet, PNS/TNI/Polri, perajin rumput purun dan perajin kolang kaling.


title: Walatung, Pandawan, Hulu Sungai Tengah

text: Desa ini dikenal sebagai desa penghasil kolang-kaling yang didistribusikan ke Banjarmasin, Palangkaraya dan Samarinda.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Peristiwa dimulai setelah lima orang bersenjata dari Serikat Tentara Merah menduduki sebuah vila penginapan di kaki Gunung Asama. Sebelum terjadinya peristiwa penyanderaan, kelompok Serikat Tentara Merah melakukan latihan di kamp terpencil sambil melakukan pembersihan di kalangan anggota sendiri yang dianggap tidak setia hingga berakibat pada tewasnya 14 anggota kelompok dan 1 orang saksi warga sipil. Kelompok penyandera terus berada dalam pengepungan oleh polisi selama 10 hari. Bangunan vila yang dijadikan lokasi penyanderaan bagaikan sebuah benteng. Dinding-dinding tebal dari beton dengan hanya satu jalan masuk, ditambah lokasi bangunan di kaki bukit yang terjal membuat pihak kepolisian hanya dapat melakukan pengepungan dari jarak jauh.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada hari terakhir penyanderaan, 28 Februari 1972, polisi melakukan penyerbuan untuk menyelamatkan sandera. Semua penyandera ditangkap dan sandera berhasil diselamatkan, namun dua anggota polisi tewas. Peristiwa ini akhirnya ikut menurunkan kepopuleran gerakan kiri di Jepang.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada tahun 1960-an, gerakan mahasiswa kiri sangat populer di perguruan tinggi di Jepang. Gerakan mahasiswa kiri berpuncak pada haluan mereka yang makin keras, makin terfaksi, dan saling bersaing pada akhir tahun 1960-an. Setelah serangkaian insiden bentrokan antara kelompok-kelompok mahasiswa kiri yang berakhir dengan luka atau tewasnya anggota kepolisian dan warga sipil, Badan Kepolisian Nasional Jepang mulai melakukan penumpasan kelompok-kelompok mahasiswa kiri, persembunyian mereka diserbu, dan puluhan mahasiswa radikal ditangkap antara tahun 1971 dan 1972. Dalam usaha melarikan diri dari penangkapan, anggota radikal kelompok inti Serikat Tentara Merah (United Red Army, disingkat URA) sepanjang musim dingin 1972 mengundurkan diri ke kamp di lokasi terpencil di Prefektur Gunma.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada minggu kedua Februari 1972, di bangunan yang dijadikan kamp latihan mereka, Ketua Serikat Tentara Merah Tsuneo Mori dan Wakil Ketua Hiroko Nagata (kadang-kadang disebut Yoko Nagata) memulai pembersihan terhadap anggota kelompoknya sendiri. Dalam pembersihan tersebut, Nagata dan Mori memerintahkan anggota mereka untuk memukuli satu per satu hingga mati, 8 anggota dan 1 orang nonanggota yang kebetulan ikut bersama kelompok. Enam anggota lain diikat di pohon di luar bangunan kamp hingga tewas kedinginan akibat udara musim dingin gunung yang membekukan. Pada tanggal 16 Februari, polisi menangkap Mori, Nagata dan 6 anggota kelompok radikal ketika sedang berada di bangunan kamp atau di desa yang berdekatan. Lima anggota lainnya yang bersenjata lengkap—membawa senapan dan senapan patah—melarikan diri lewat jalan setapak melintasi pegunungan hingga sampai ke Karuizawa di Prefektur Nagano yang bertetangga. Kelima mahasiswa radikal tersebut bernama Kunio Bando (25 tahun), lulusan Universitas Kyoto, Masakuni Yoshino (23 tahun), mahasiswa tingkat akhir Universitas Nasional Yokohama, Hiroshi Sakaguchi (25 tahun), mahasiswa putus studi dari Universitas Tokyo Suisan, dan Jiro Kato (19 tahun) bersama adik laki-lakinya, Saburo Kato (16 tahun).


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Setelah melihat kelompok polisi yang melakukan pengejaran di dekat kawasan permukiman Karuizawa, 19 Februari, kelima mahasiswa radikal berlindung di rumah peristirahatan bernama Asama Sansō (Vila Gunung Asama) milik Kawai Musical Instruments Manufacturing. Ketika memasuki bangunan vila, mereka bertemu dengan Yasuko Muta (31 tahun), istri dari penjaga vila. Yasuko adalah satu-satunya orang yang berada dalam bangunan vila. Suaminya sedang membawa anjing mereka berjalan-jalan, sementara tamu-tamu penginapan sedang pergi berskating es. Kelima anggota radikal Serikat Tentara Merah menjadikan Yasuko Muta sebagai sandera, dan mulai membuat barikade di sekeliling bangunan vila.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Bangunan berlantai tiga dari kayu dan beton ini ternyata berfungsi sebagai benteng pertahanan yang kokoh. Vila yang diberi nama Asama Sansō karena berada di dekat Gunung Asama ini dibangun di sisi sebuah bukit. Dasar bangunan dari beton bertulang, dan bangunan ini berbentuk seperti jamur. Lantai paling atas bangunan lebih luas dari dua lantai di bawahnya. Jalan menuju ke vila berupa tanjakan yang sangat terjal dan tertutup salju. Sisi luar jendela-jendela vila memiliki penutup jendela yang tebal untuk melindungi kaca jendela dari badai. Tata letak ruang yang simpang siur dan tangga-tangga sempit menjadikan para penyandera mudah menghentikan anggota polisi yang berusaha menerobos masuk. Kelompok penyandera kemudian menghabiskan sebagian besar waktu mereka di lantai paling atas yang dilengkapi sebuah dapur, ruang makan, dan ruang tidur berlantaikan tatami. Dari lantai teratas vila, kelompok penyandera secara bebas dapat mengamati bukit dan lembah di sekelilingnya. Kelompok penyandera meletakkan perabot berukuran besar dan futon untuk menutupi pintu-pintu dan jendela-jendela, dan mengikatkannya dengan kawat. Ketika pulang dan melihat vila telah dibarikade, suami Yasuko sadar telah terjadi sesuatu, dan segera menghubungi polisi. Polisi segera menutup jalan-jalan dan mengepung vila untuk memutus jalur pelarian yang mungkin diambil oleh para penyandera.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pihak kepolisian mulanya hanya menunggu hingga kelompok penyandera menyerah atas kemauan sendiri. Setelah penyanderaan berlangsung selama tiga hari, dan kelompok penyandera belum mau menyerah, polisi mematikan aliran listrik ke vila. Polisi juga memanggil orang tua dari beberapa anggota kelompok penyandera untuk datang ke lokasi. Pengeras-pengeras suara berukuran besar dipasang untuk mengumandangkan suara imbauan orang tua agar anak-anak mereka mau menyerah. Namun segala usaha tersebut tidak berhasil. Salah seorang dari orang tua yang dipanggil bahkan tidak tahu putranya sudah tewas dalam pembersihan antaranggota kelompok. Ketika peristiwa penyanderaan sedang berlangsung, pihak kepolisian dan orang tua masih belum mengetahui tentang adanya peristiwa pembersihan di kalangan anggota.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada 25 Februari, polisi mulai bersiap untuk menyerbu ke vila. Sebuah derek pengangkat yang dilengkapi bola besi penghancur bangunan sudah diposisikan di dekat bangunan vila. Ruang pengemudi derek pengangkat juga berlapis baja. Anggota polisi melengkapi diri mereka dengan tangga-tangga, palu-palu berat, dan gergaji mesin. Lewat pengeras suara, suami Yasuko memohon dengan sangat kepada para penyandera agar istrinya dibebaskan, tapi usahanya tidak berhasil. Pada 27 Februari, polisi memakai mesin pelempar bola bisbol untuk membombardir bangunan vila dengan batu. Maksudnya agar para penyandera tidak dapat tidur semalaman.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pagi 28 Februari pukul 08.00, pasukan polisi sudah berada dalam posisi siap serbu. Ultimatum terakhir dikeluarkan sejam kemudian, namun kembali diabaikan para penyandera. Pada pukul 10.00, mesin derek pengangkat mulai menghancurkan dinding bangunan vila dengan bola besi. Polisi dengan berhati-hati mendekati bangunan dan mulai menerobos barikade yang dibuat penyandera. Pada tengah hari, polisi sudah menduduki dua lantai bangunan vila, sementara kelompok penyandera bersama sandera terkepung di lantai paling atas.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Polisi menemui kesulitan menembus pertahanan kelompok penyandera, dan hingga berjam-jam kemudian tetap tidak mendapat kemajuan berarti untuk naik ke lantai paling atas. Selang air bertekanan tinggi dipakai polisi untuk menyemprotkan air ke lantai paling atas. Sebuah lubang besar dibuka pada bagian dinding bangunan untuk menyiram kelompok penyandera berikut sandera dengan air dingin. Sementara diserang semprotan air, kelompok penyandera tidak berhenti menembak dan melemparkan bom buatan sendiri ke arah polisi. Dua anggota polisi, Shigemitsu Takami (42 tahun) dan Hisataka Uchida (47 tahun) tertembak mati, sementara 15 anggota polisi lainnya terluka. Seorang pengamat warga sipil yang masuk ke lokasi tanpa izin polisi juga tertembak (menurut laporan, ditembak pihak penyandera) hingga tewas.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Ketika hari mulai gelap, polisi menembus barikade lantai teratas, dan berhasil menangkap salah seorang dari Kato bersaudara. Keempat penyandera lainnya bersembunyi di balik tumpukan futon, dan masih menolak untuk menyerah. Ketika polisi mendekati mereka, Kunio Bando menembak salah seorang anggota polisi bernama Masahiro Endo hingga tepat kena di salah satu mata. Endo selamat namun harus kehilangan sebelah mata. Akhirnya pada pukul 18.15, 280 jam setelah dimulainya peristiwa penyanderaan, sandera berhasil diselamatkan, dan keempat penyandera yang tersisa ditangkap. Yasuko Muta, korban penyanderaan, berada dalam keadaan kedinginan, namun tidak terluka, dan mengatakan kepada polisi bahwa para penyandera tidak melakukan penyiksaan. Walaupun demikian, Muta mengaku dirinya diikat di sebuah tempat tidur hampir sepanjang berlangsungnya drama penyanderaan. Pada malam itu pula, ayah Kunio Bando yang merasa sangat kecewa atas tingkah laku putranya, tewas dengan cara menggantung diri di rumah kediamannya di Ōtsu, dekat Kyoto.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Selama berlangsungnya penyanderaan, peristiwa ini diliput secara luas oleh media massa Jepang. Laporan diberikan secara berkala dan dilengkapi dengan perkembangan terbaru dari lokasi. Foto sandera (Yasuko Muta) ditampilkan berulang-ulang di televisi.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada 28 Februari pukul 09.40, stasiun televisi televisi penyiaran publik NHK memulai liputan nonstop mengenai peristiwa penyanderaan hingga pukul 20.20 malam itu. Rating rata-rata untuk liputan khusus NHK hari itu sebesar 50,8% dan mencapai puncaknya pada pukul 18.26 sebesar 89,7%. Lalu lintas kendaraan terlihat relatif lebih sepi sepanjang hari itu di Tokyo.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Lima penyandera dikenakan enam tuntutan: dua pembunuhan, satu percobaan pembunuhan, perbuatan menghalangi tugas polisi, pelanggaran Undang-Undang Pengendalian Senjata Api dan Pedang, dan perbuatan mengurung orang secara ilegal. Empat dari lima penyandera mendapat hukuman penjara yang lama, sementara Hiroshi Sakaguchi mendapat hukuman mati. Hingga Oktober 1997, Sakaguchi masih berada di penjara menunggu eksekusi.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Pada 8 Agustus 1975, Pemerintah Jepang melepas Kunio Bando dan menerbangkannya ke Libya, negara yang memberikannya suaka. Kunio Bando dibebaskan sebagai pemenuhan tuntutan anggota Serikat Tentara Merah yang menyerbu Kedutaan Amerika Serikat dan Kedutaan Swedia di Kuala Lumpur, Malaysia, dan menjadikan 53 orang sebagai sandera. Bando nantinya diduga telah ikut membantu pembajakan Japan Airlines Penerbangan 472 dari Paris ke Tokyo pada tahun 1977 yang memaksa pesawat untuk mendarat Dhaka. Bando hingga kini tetap dalam daftar orang dicari, dan menurut sumber-sumber antara 1997 dan 2007, dilaporkan berada di Rusia, Cina, Filipina, dan Jepang.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Yasuko Muta tetap tinggal di kawasan Karuizawa, dan bekerja di vila penginapan yang lain. Ia hingga kini tetap menolak untuk berbicara mengenai peristiwa penyanderaan, selain dari pernyataan awalnya kepada polisi dan pers tidak lama setelah dibebaskan.


title: Peristiwa Asama-Sansō

text: Peristiwa Asama-Sansō bersama peristiwa pembantaian di Bandar Udara Lod yang terjadi beberapa bulan kemudian, ikut menyebabkan reaksi negatif di kalangan masyarakat Jepang terhadap gerakan mahasiswa kiri. Setelah terjadinya peristiwa ini, gerakan kiri di Jepang masin berkurang dalam jumlah dan tidak mendapat dari dukungan publik.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Masjid Jami' Tuhfaturroghibin atau lebih populer dengan nama Masjid Kanas adalah sebuah masjid bersejarah yang berlokasi di kawasan Alalak Tengah, Banjarmasin, Kalimantan Selatan. Masjid menjadi khas karena terdapat hiasan buah nenas. Lantaran berarsitektur Timur Tengah campur Banjar, sekilas masjid ini mirip Masjid Jami Sungai Jingah. Masjid ini menjadi simbol kebanggaan warga Alalak, warga yang dikenal asli Banjar.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text:
Masjid ini dibangun pada 11 Muharram 1357 Hijriyah, sejarah salah satu masjid kuno ini tak lepas dari jasa seorang ulama Alalak, H. Marwan bin H.M. Amin.
H. Marwan dikenal sebagai ulama sufi dan konon merupakan keturunan ke-4 Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari atau Datuk Kelampayan. Atas jasa H. Marwan, konon masjid yang hingga sekarang masih mempertahankan keaslian empat soko gurunya tersebut berdiri kokoh.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text:
Awalnya, masjid ini tidak berlokasi di Alalak Tengah. Dulu, sebelum dibangun, Masjid Kanas sempat didirikan di Desa Tatah Masjid, Alalak, Barito Kuala.
Dari sinilah nama Masjid Kanas diabadikan. Karena jumlah jamaah terus bertambah dan akses menuju kampung dianggap sulit, akhirnya seluruh tokoh dan masyarakat Alalak, kala itu, menyekapati memindahkan masjid dari desa Tatah Masjid ke Alalak Tengah. Awalnya, lokasi masjid baru itu merupakan areal pemakaman di tepian Sungai Alalak.Bahkan, ketika itu lokasinya dipenuhi rumputan liar dan tumbuhan perdu, serta beberapa pohon mangrove berupa rambai.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Lokasi yang dipilih tepat di berada pertigaan arus sungai, arah Marabahan, Kapuas dan Muara Kuin (Barito). Di atas eks kuburan muslim dan waqaf, Masjid Kanas dibangun gotong royong. "Saat itu, laki-laki dan perempuan turun semua," ujar Abdul Malik Marwan, seorang ulama dan tokoh masyarakat Alalak


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Diceritakan, saat pemancangan tiang utama masjid inilah yang membikin decak kagum warga Alalak. Pasalnya, kayu ulin yang begitu besar dan panjang bisa didirikan hanya dengan dua bilah bambu. Teknologi yang digunakan masih sederhana.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Untuk mendapatkan kayu ulin, panitia mencarinya di hutan pedalaman Kalimantan dan diangkut sampan. Karena letak masjid berada di daratan, maka untuk memudahkan pengangkutan, warga membuat sungai kerokan, sebagai landasan mengangkut kayu besar itu.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Alhasil, di "Saka Dengen" (sebutan warga untuk anak sungai) perbatasan RT 14 dan 15, Kelurahan Alalak Tengah, dibuat terusan menuju masjid. Dengan sungai kecil itu, kayu ulinnya bisa diangkat ke darat dan langsung didirikan.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Saat pendirian kayu ulin, hampir semalam suntuk H. Marwan melakukan "tawaf", berkeliling masjid. Dengan ritual khusus, dan dibantu alat "takal" dan bambu, ulin sebagai soko guru pun bisa didirikan tegak. Dan proses pembangunan masjid pun dimulai.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text:
Awalnya, masjid ini tidak berkubah bulat. Bentuknya limas lancip. Setelah ada perubahan desain, akhirnya bentuk Masjid Kanas diidentikkan Masjid Jami Sungai Jingah.
Pada pemanfaatan pertamanya berlangsung sederhana. Lantai masjid diambil dari pasir di Pulau Kembang yang dipadatkan dan diberi tikar lampit rumbia.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Sejak berdiri, Masjid Kanas sudah berganti 11 "kaum" (penjaga masjid) dan badan pengelola. Di saat masjid dikelola K.H. Jahri Simin dan Abdul Malik Marwan, rehabilitas dan renovasi terus digenjot. Dan, atas bantuan pengusaha Alalak yang sukses di Surabaya, bahan material bangunannya tak pernah putus.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Seriring itu, bagian bangunan banyak berubah. Meski begitu, mimbar berukir, tiang utama dan simbol Kanas tetap dipertahankan. Ini dilakukan agar kekhasan masjid tetap terjaga. Dan, perubahan nama Masjid Kanas menjadi Masjid Jami Tuhfaturroghibin adalah mengutip nama kitab karangan Datuk Kalampayan sekitar awal tahun 1980-an.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Masjid Kanas terbilang unik. Kubahnya dibuat bulat dan terlihat berundak-undak. Tiang utama terbuat dari kayu ulin berdiameter 40 x 40 meter.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Bila ditilik dari sejarahnya peletakan Buah "Kanas" di puncak Masjid (songkol) belum ada. Pada masa itu dipuncaknya dipasang Bintang Bulan. Namun karena suatu hal (ditiup angin kencang), songkol masjid tersebut patah dan jatuh. Sehingga sebagai gantinya dipasanglah Tajau Belanga sumbangan dari H. Jumain yang dipasang terbalik. Setelah itu, ternyata dinilai tidak artistik, sehingga akhirnya disepakati dibuat daun Nenas yang terbuat dari seng tebal dan dipasang menyerupai daun Nanas (Buah Kanas).


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text:
Dari sinilah nama Masjid Kanas diabadikan. Dipilihnya nama buah Nanas pun tidak lepas dari jasa para pendiri dan masyarakat setempat kala itu. Karena songkol dengan simbol Buah Kanas memiliki filosofis yang mendalam, yaitu agar orang yang masuk ke masjid ini hatinya bisa bersih, sebersih nenas menyapu karat. "Kanas" diambil dari bahasa Arab yang artinya “pembersih”.
Pada masa pendudukan Jepang, Masjid Kanas konon termasuk tertua keempat, setelah Masjid Sultan Suriansyah, Masjid Agung Al-Karomah Martapura dan Masjid Jami Sei Jingah.
Pada awalnya, kubah masjid tidak berbentuk bundaran. Bentuknya limas lancip (tahun 1934). Setelah diadakan perubahan desain pada tahun 1972, akhirnya bentuk Masjid Kanas diidentikkan dengan Masjid Jami Sungai Jingah. Hal tersebut dilakuan (perubahan terakhir) pada tahun 1980 hingga sekarang.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Masjid ini telah beberapa kali mengalami perbaikan dan rehabilitasi. Termasuk lokasi yang semula di tepi pantai kemudian diundur agak ke belakang hingga ke lokasi sekarang. Demikian pula pengurus masjid, telah beberapa kali mengalami pergantian. Nama "Tuhfaturroghibin" pun sebagai nama resmi masjid ini diambil dari judul sebuah buku karangan ulama besar Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari, usulan dari KH. Muhammad Jahri Simin. Pemberian nama ini, dilakukan pada masa kepengurusan Guru H. Abdul Malik Marwan (Tahun 1980). Nama ini dipilih, setelah diberikan beberapa alternatif nama yang diusulkan. Penentuan dan pemilihan nama dilakukan secara musyawarah mufakat.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Pada saat itu, kemudian dilakukan pemilihan kepengurusan yang baru. Akhirnya atas kesepakatan telah dipilih dan ditetapkan Al Muqarram KH. Muhammad Jahri Simin sebagai Ketua Umum hingga sekarang. Atas usaha keras dia dan pengurus lainnya serta dukungan masyarakat, akhirnya Masjid ini mampu direnovasi dan dipercantik dengan dibangunannya sebuah Menara terletak di posisi sebelah kanan (tahun 1996) dan dua buah Gapura (Pintu Gerbang) pada tahun 2007.


title: Masjid Jami Tuhfaturroghibin

text: Sebuah kebakaran melanda pemukiman penduduk di kawasan Alalak Tengah yang berdekatan dengan Masjid Kanas pada tanggal 4 Oktober 2007 yang menghanguskan puluhan rumah penduduk dan nyaris menghanguskan Masjid Kanas. Untungnya Masjid Kanas hanya mengalami kerusakan yang cukup ringan.


title: Nina Bonita

text: Nina Bonita adalah sebuah film komedi dan romantis asal Filipina buatan tahun 1955 dan disutradarai oleh F.H. Constantino dengan naskah tulisan Pierre L. Salas dan novelis Samuel Hopkins Adams. Film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang Filipina: Jaime de la Rosa, Charito Solis, Milagros Naval, Gil de Leon, Eusebio Gomez, Arturo Moran, dan Johnn Legarda.


title: Crenarchaeota

text: Crenarchaeota adalah salah satu filum yang termasuk ke dalam domain "Archaea". Mikroorganisme yang termasuk di dalam filum ini tersebar di habitat yang sangat panas atau sangat dingin seperti air mendidih dan air beku. Semua "Crenarchaeota" yang berhasil dikultur hingga saat ini merupakan mikroorganisme hipertermofil yang tumbuh optimal pada suhu di atas 80 °C dan beberapa diantaranya memiliki suhu optimum di atas titik didih air.


title: Crenarchaeota

text: Sebagian besar "Crenarchaeota" hipertermofil diisolasi dari tanah panas geotermal dan air yang mengandung sulfur dan sulfida. Lingkungan terestrial, sumber air panas kaya sulfur, lumpur mendidih, dan tanah dengan suhu mencapai 100 °C umumnya bersifat sangat asam karena adanya oksidasi biologis HS dan S menghasilkan asam sulfat (HSO). Lingkungan yang panas dan kayak sulfur tersebut disebut sebagai "solfataras", seperti yang terdapat di Italia, Selandia Baru, dan Yellowstone National Park, Wyoming, Amerika Serikat. "Solfataras" dapat bersifat asam hingga alkali (pH 5-8) atau sangat asam (pH«1) tergantung dari lingkungan geologis di sekitarnya. Mayoritas "Crenarchaeota" hipertermofil ditemukan pada daerah netral atau dengan tingkat keasaman sedang, dan beberapa spesies lainnya ditemukan tumbuh pada sumber air panas bawah laut yang disebut "hydrothermal vents". Sumber air panas bawah laut ini bersuhu lebih panas dibandingkan air permukaan karena air berada di bawah tekanan. Semua hipertermofil dengan suhu optimum di atas 100 °C berasal dari daerah perairan tersebut.


title: Crenarchaeota

text: "Crenarchaeota" yang hidup di habitat dingin (atau cold-dwelling Crenarchaeota) dapat diidentifikasi dari sampel lingkungan non-termal dengan menganalisa gen penyandi 16S ribosomal RNA. "Crenarchaeota" di lingkungan perairan dapat ditemukan pada air dingin dan laut es seperti yang terdapat di antartika. Golongan mikroorganisme ini bersifat planktonik yang berarti secara bebas tersuspensi atau menempel pada partikel tersuspensi di air. Pada perairan yang miskin nutrisi dan bersuhu sangat dingin (2-4 °C hingga kurang dari 1 °C di laut es)), golongan "Crenarchaeota" tetap dapat ditemukan dengan jumlah yang tinggi, yaitu ~10/ml. Untuk dapat bertahan hidup di perairan dengan kedalaman yang tinggi, "Crenarchaeota" memiliki lipida dengan ikatan eter.


title: Crenarchaeota

text: Hampir semua spesies Crenarchaeota hipertermofil merupakan bakteri anaerobik yang melakukan metabolisme secara kemoorganotrof atau kemolitotrof. Golongan "Crenarchaeota" termofil jarang melakukan fermentasi dan mendapatkan energi dai respirasi anaerob. Antara spesies yang satu dan lainnya memiliki donor elektron dan akseptor elektron yang berbeda. Mekanisme konservasi energi yang dilakukan selama proses respirasi adalah transfer elektron di dalam membran sitoplasma yang mengaktifkan pompa proton dan ATP dapat dibuat dari translokasi proton oleh ATPase. Sebagian Crenarchaeota anaerob memanfaatkan H sebagai donor elektron dan S atau NO sebagai akseptornya. Aktivitas kemolitotrof lainnya melibatkan S dan Fe secara aerob atau Fe secara anaerob dengan NO sebagai akseptor elektron.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Masjid Jami' Pontianak atau dikenal juga dengan nama Masjid Sultan Syarif Abdurrahman adalah masjid tertua dan terbesar di Kota Pontianak, Provinsi Kalimantan Barat, Indonesia. Masjid ini merupakan satu dari dua bangunan yang menjadi pertanda berdirinya Kota Pontianak pada 1771 Masehi, selain Keraton Kadriyah.


title: Masjid Jami Pontianak

text:
Syarif Abdurrahman melakukan perjalanan dari Mempawah dengan menyusuri sungai Kapuas. Ikut dalam rombongannya sejumlah orang yang menumpang 14 perahu. Rombongan Abdurrahman sampai di muara persimpangan Sungai Kapuas dan Sungai Landak pada 23 Oktober 1771.
Kemudian mereka membuka dan menebas hutan di dekat muara itu untuk dijadikan daerah permukiman baru. Abdurrahman mendirikan sebuah kerajaan baru Pontianak. Ia pun membangun masjid dan istana untuk sultan.


title: Masjid Jami Pontianak

text:
Masjid yang dibangun aslinya beratap rumbia dan konstruksinya dari kayu. Syarif Abdurrahman meninggal pada 1808 Masehi. Ia memiliki putera bernama Syarif Usman. Saat ayahnya meninggal, Syarif Usman masih berusia kanak-kanak, sehingga belum bisa meneruskan pemerintahan almarhum ayahnya.
Maka pemerintahan sementara dipegang adik Syarif Abdurrahman, bernama Syarif Kasim. Setelah Syarif Usman dewasa, dia menggantikan pamannya sebagai Sultan Pontianak, pada 1822 sampai dengan 1855 Masehi.
Pembangunan masjid kemudian dilanjutkan Syarif Usman, dan dinamakan sebagai Masjid Abdurrahman, sebagai penghormatan dan untuk mengenang jasa-jasa ayahnya.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Beberapa ulama terkenal pernah mengajarkan agama Islam di masjid Jami' Sultan Abdurrahman. Mereka di antaranya Muhammad al-Kadri, Habib Abdullah Zawawi, Syekh Zawawi, Syekh Madani, H. Ismail Jabbar, dan H. Ismail Kelantan.


title: Masjid Jami Pontianak

text:
Masjid Jami' Pontianak dapat menampung sekitar 1.500 jamaah salat. Masjid akan penuh terisi jamaah salat, saat waktu salat Jumat dan tarawih Ramadan.
Pada sisi kiri pintu masuk masjid, terdapat pasar ikan tradisional. Di belakangnya merupakan permukiman padat penduduk Kampung Beting, kelurahan Dalam Bugis dan di bagian depan masjid, yang juga menghadap ke barat, terbentang Sungai Kapuas.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Terdapat enam pilar dari kayu belian berdiameter setengah meter di dalam masjid. Dua pelukan tangan orang dewasa tak akan mampu mencapai lingkaran pilar. Selain pilar bundar, juga ada enam tiang penyangga lainnya yang menjulang ke langit-langit masjid, berbentuk bujur sangkar.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Pilar bujur sangkar itu berukuran kayu belian untuk tiang rumah dewasa ini. Namun ukurannya di atas rata-rata. Jika sekarang ada ukuran 6x6, 7x7, 8x8, dan 10x10 maka tiang tersebut lebih besar lagi.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Masjid ini memiliki mimbar tempat khutbah yang mirip geladak kapal. Pada sisi kiri dan kanan mimbar terdapat kaligrafi yang ditulis pada kayu plafon.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Hampir 90 persen konstruksi bangunan masjid terbuat dari kayu belian. Atapnya yang semula dari rumbia, kini menggunakan sirap, potongan belian berukuran tipis. Atapnya bertingkat empat. Pada tingkat kedua, terdapat jendela-jendela kaca berukuran kecil. Sementara di bagian paling atas, atapnya mirip kuncup bunga atau stupa.


title: Masjid Jami Pontianak

text: Jendelanya yang berjejeran dengan pintu masuk, berukuran besar-besar, juga dari kaca tembus pandang. Ada pula kaca yang berwarna merah dan kuning.


title: Masjid Jami Pontianak

text:
Jarak antara lantai masjid dengan tanah, sekira 50 centimeter. Namun menurut seorang pemuda setempat, tinggi antara lantai masjid dengan tanah sekitar dua meter.
Kini kolong masjid sudah dicor semen, agar lantainya tidak semakin turun. Struktur tanah yang labil dan sebagian besar bergambut, menjadikan bangunan-bangunan di Pontianak gampang amblas.
Ironisnya, barau yang melindungi halaman masjid dari kikisan air Sungai Kapuas dan dibangun dalam dua tahun terakhir, kini menjadi proyek gagal karena kesulitan keuangan.


title: Masjid Jami Pontianak

text:
Sepintas, terlihat tak banyak berubah dari masjid tua tersebut.
Ketika semua sedang berubah dan berkembang, Masjid Jami' Sultan Abdurrahman tetap menampakkan wajah lamanya.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Masjid tua Patimburak adalah sebuah masjid tua bersejarah dan terletak di Distrik Kokas, Fakfak, Papua Barat. Masjid ini merupakan salah satu peninggalan sejarah Islam di Papua dan menjadi sebagai salah satu pusat agama Islam di Kabupaten Fakfak.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Masyarakat setempat mengenal masjid ini sebagai Masjid Tua Patimburak. Menurut catatan sejarah, masjid ini telah berdiri lebih dari 200 tahun yang lalu, bahkan merupakan masjid tertua di Kabupaten Fakfak. Bangunan yang masih berdiri kokoh dan berfungsi hingga saat ini dibangun pada tahun 1870, seorang imam bernama Abuhari Kilian.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Pada masa penjajahan, masjid ini bahkan pernah diterjang bom tentara Jepang. Hingga kini, kejadian tersebut menyisakan lubang bekas peluru di pilar masjid.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Menurut Musa Heremba, penyebaran Islam di Kokas tak lepas dari pengaruh Kekuasaan Sultan Tidore di wilayah Papua. Pada abad XV, Kesultanan Tidore mulai mengenal Islam. Sultan Ciliaci adalah sultan pertama yang memeluk agama Islam. Sejak itulah sedikit demi sedikit agama Islam mulai berkembang di daerah kekuasaan Kesultanan Tidore termasuk Kokas.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Aura tradisional muncul saat menyambangi lokasi masjid tua ini. Di kampung yang dihuni tak lebih dari 35 kepala keluarga tersebut didapati kesederhanaan yang menyatu dari bangunan masjid dan kehidupan masyarakatnya.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Sekilas bangunan masjid seluas tidak lebih dari 100 meter persegi ini tampak biasa. Namun coba perhatikan lebih saksama. Masjid ini memiliki keunikan pada arsitekturnya, yaitu perpaduan bentuk masjid dan gereja. Musa Heremba, imam Masjid Patimburak mengaku bangunan masjid ini telah mengalami beberapa kali renovasi. Meski mempertahankan bentuk aslinya, namun material asli yang belum diganti adalah empat buah pilar penyangga yang terdapat di dalam masjid.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Di pelataran masjid, sebuah pohon mangga kokoh berdiri. Namun, bukan sembarang pohon mangga. Dari ukuran batangnya, bisa dipastikan usia pohon raksasa ini tak terpaut jauh dengan usia masjid. Syahdan, perlu empat rentang tangan orang dewasa untuk merengkuh keseluruhan batang pohon ini.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Untuk mencapai Masjid Tua Patimburak, sebelumnya harus menempuh perjalanan darat dari Fakfak ke Kokas. Tersedia angkutan luar kota dari terminal kota Fakfak. Selama 2 jam anda akan menyusur jalan berkelok dan segarnya udara pegunungan. Tiba di kota Kokas, perjalanan menuju Kampung Patimburak harus dilanjutkan menggunakan longboat sewaan.


title: Masjid Tua Patimburak

text: Pemandangan selama 1 jam mengendarai long boat.Jika menggunakan long boat, pengunjung yang ingin menuju Masjid Tua Patimburak bisa menikmati keindahan pulau-pulau karang yang masih perawan di sepanjang perjalanan.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid Tua Wapauwe adalah masjid yang sangat bersejarah dan merupakan masjid tertua di Maluku. Umurnya mencapai tujuh abad. Masjid ini dibangun pada tahun 1414 Masehi. Masjid yang saat ini masih berdiri dengan kokohnya, menjadi bukti sejarah Islam di Maluku pada masa lampau.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid Wapauwe berada di daerah yang mengandung banyak peninggalan purbakala. Sekitar 150 meter dari masjid ke arah utara, di tepi jalan raya terdapat sebuah gereja tua peninggalan Portugis dan Belanda yang telah hancur akibat konflik agama yang meletus di Ambon pada tahun 1999 lalu. Selain itu, 50 meter dari gereja ke utara, berdiri dengan kokoh sebuah benteng tua "New Amsterdam". Benteng peninggalan Belanda yang mulanya adalah loji Portugis ini, terletak di bibir pantai ini dan menjadi saksi sejarah perlawanan para pejuang Tanah Hitu melalui Perang Wawane (1634-1643) serta Perang Kapahaha (1643-1646).


title: Masjid Wapauwe

text: Mulanya Masjid ini bernama Masjid Wawane karena dibangun di Lereng Gunung Wawane oleh Pernada Jamilu, keturunan Kesultanan Islam Jailolo dari Moloku Kie Raha (Maluku Utara). Kedatangan Perdana Jamilu ke tanah Hitu sekitar tahun 1400 M, yakni untuk menyebarkan ajaran Islam pada lima negeri di sekitar pegunungan Wawane yakni Assen, Wawane, Atetu, Tehala dan Nukuhaly, yang sebelumnya sudah dibawa oleh mubaligh dari negeri Arab.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid ini mengalami perpindahan tempat akibat gangguan dari Belanda yang menginjakkan kakinya di Tanah Hitu pada tahun 1580 setelah Portugis pada tahun 1512. Sebelum pecahnya Perang Wawane tahun 1634, Belanda sudah mengganggu kedamaian penduduk lima kampung yang telah menganut ajaran Islam dalam kehidupan mereka sehari-hari. Merasa tidak aman dengan ulah Belanda, Masjid Wawane dipindahkan pada tahun 1614 ke Kampung Tehala yang berjarak 6 km sebelah timur Wawane.


title: Masjid Wapauwe

text: Dan jika ada daun dari pepohonan di sekitar tempat itu gugur, secara ajaib tak satupun daun yang jatuh diatasnya. Tempat kedua masjid ini berada di suatu daratan di mana banyak tumbuh pepohonan mangga hutan atau mangga berabu yang dalam bahasa Kaitetu disebut "Wapa". Itulah sebabnya masjid ini diganti namanya dengan sebutan Masjid Wapauwe, artinya masjid yang didirikan di bawah pohon mangga berabu.


title: Masjid Wapauwe

text: Pada tahun 1646 Belanda akhirnya dapat menguasai seluruh Tanah Hitu. Dalam rangka kebijakan politik ekonominya, Belanda kemudian melakukan proses penurunan penduduk dari daerah pegunungan tidak terkecuali penduduk kelima negeri tadi. Proses pemindahan lima negeri ini terjadi pada tahun 1664, dan tahun itulah ditetapkan kemudian sebagai tahun berdirinya Negeri Kaitetu.


title: Masjid Wapauwe

text: Hal lainnya yang bernilai sejarah dari masjid tersebut yakni tersimpan dengan baiknya Mushaf Alquran yang konon termasuk tertua di Indonesia. Yang tertua adalah Mushaf Imam Muhammad Arikulapessy yang selesai ditulis (tangan) pada tahun 1550 dan tanpa iluminasi (hiasan pinggir). Sedangkan Mushaf lainnya adalah Mushaf Nur Cahya yang selesai ditulis pada tahun 1590, dan juga tanpa iluminasi serta ditulis tangan pada kertas produk Eropa.


title: Masjid Wapauwe

text: Imam Muhammad Arikulapessy adalah imam pertama Masjid Wapauwe. Sedangkan Nur Cahya adalah cucu Imam Muhammad Arikulapessy. Mushaf hasil kedua orang ini pernah dipamerkan di Festival Istiqlal di Jakarta, tahun 1991 dan 1995.


title: Masjid Wapauwe

text: Selain Alquran, karya Nur Cahya lainnya adalah: Kitab Barzanzi atau syair puji-pujian kepada Nabi Muhammad SAW, sekumpulan naskah khotbah seperti Naskah Khutbah Jumat Pertama Ramadhan 1661 M, Kalender Islam tahun 1407 M, sebuah falaqiah (peninggalan) serta manuskrip Islam lain yang sudah berumur ratusan tahun.


title: Masjid Wapauwe

text: Kesemuanya peninggalan sejarah tadi, saat ini merupakan pusaka Marga Hatuwe yang masih tersimpan dengan baik di rumah pusaka Hatuwe yang dirawat oleh Abdul Rachim Hatuwe, Keturunan XII Imam Muhammad Arikulapessy. Jarak antara rumah pusaka Hatuwe dengan Masjid Wapauwe hanya 50 meter.


title: Masjid Wapauwe

text: Menurut cerita rakyat setempat, dikisahkan ketika masyarakat Tehala, Atetu dan Nukuhaly turun ke pesisir pantai dan bergabung menjadi negeri Kaitetu, Masjid Wapauwe masih berada di dataran Tehala. Namun pada suatu pagi, ketika masyarakat bangun dari tidurnya masjid secara gaib telah berada di tengah-tengah pemukiman penduduk di tanah Teon Samaiha, lengkap dengan segala kelengkapannya. "Menurut kepercayaan kami (masyarakat Kaitetu) masjid ini berpindah secara gaib. Karena menurut cerita orang tua-tua kami, saat masyarakat bangun pagi ternyata masjid sudah ada," kata Ain Nukuhaly, warga Kaitetu. Sementara itu, kondisi Mushaf Nur Cahya beserta manuskrip tua lainnya tampak terawat meskipun sudah mengalami sedikit kerusakan seperti berlobang kecil, sebagian seratnya terbuka dan tinta yang pecah akibat udara lembap.


title: Masjid Wapauwe

text: Menurut Rahman Hatuwe, ahli waris Mushaf Nur Cahya, kerusakan tersebut akibat faktor kertasnya yang sudah tua, debu, kelembapan udara serta insek (hewan) kertas. Dia menambahkan, pihaknya pernah mendapat obat serbuk (tidak disebutkan namanya) untuk menjaga keawetan manuskrip-manuskrip tua ini, hanya saja obat tersebut sudah habis.


title: Masjid Wapauwe

text: "Alquran Nur Cahya ini masih jelas, dan waktu-waktu tertentu saya masih sering membaca (ayat-ayat suci Alquran dari Mushaf ini) seperti pada waktu Ramadhan," kata Rahman yang adalah keturunan VIII Imam Muhammad Arikulapessy.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid yang masih dipertahankan dalam arsitektur aslinya ini, berdiri di atas sebidang tanah yang oleh warga setempat diberi nama "Teon Samaiha". Letaknya di antara pemukiman penduduk Kaitetu dalam bentuk yang sangat sederhana. Konstruksinya berdinding "gaba-gaba" (pelepah sagu yang kering) dan beratapkan daun rumbia tersebut, masih berfungsi dengan baik sebagai tempat ber-salat Jumat maupun salat lima waktu, kendati sudah ada masjid baru di desa itu.


title: Masjid Wapauwe

text: Bangunan induk Masjid Wapauwe hanya berukuran 10 x 10 meter, sedangkan bangunan tambahan yang merupakan serambi berukuran 6,35 x 4,75 meter. Tipologi bangunannya berbentuk empat bujur sangkar. Bangunan asli pada saat pendiriannya tidak mempunyai serambi. Meskipun kecil dan sederhana, masjid ini mempunyai beberapa keunikan yang jarang dimiliki masjid lainnya, yaitu konstruksi bangunan induk dirancang tanpa memakai paku atau pasak kayu pada setiap sambungan kayu.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid ini direnovasi pertama kali oleh pendirinya, Jamilu pada tahun 1464, tanpa mengubah bentuk aslinya. Meski pernah mengalami dua kali pemindahan, bangunan inti masjid ini tetap asli. Bangunan ini mengalami renovasi kedua kali pada tahun 1895 dengan penambahan serambi di depan atau bagian timur masjid.


title: Masjid Wapauwe

text: Masjid berkali-kali mengalami renovasi sekunder setelah masa kemerdekaan Indonesia. Pada tahun 1959, atap masjid mulai menggunakan semen PC yang sebelumnya masih berkerikil. Setelah itu terjadi dua kali renovasi besar-besaran, yaitu pada Desember 1990-Januari 1991 dengan pergantian 12 buah tiang sebagai kolom penunjang dan balok penopang atap. Pada tahun 1993 dilakukan pergantian balok penadah kasau dan bumbungan, dengan tidak mengganti empat buah tiang sebagai kolom utama.


title: Masjid Wapauwe

text: Pada tahun 1997, atap masjid yang semula menggunakan seng diganti dengan bahan (semula) dari nipah. Atap nipah diganti setiap lima tahun sekali. Meski pernah direnovasi berkali-kali, masjid ini tetap asli karena tidak mengubah bentuk inti masjid sama sekali. Sehingga, dapat dikatakan bahwa masjid ini sebagai masjid tertua di tanah air yang masih terpelihara keasliannya hingga kini. Maret 2008 lalu, Masjid ini direnovasi kembali. Struktur atap yang terbuat dari pelepah sagu diganti yang baru.


title: Masjid Wapauwe

text: Untuk mencapai Negeri Kaitetu di mana Masjid Tua Wapauwe berada, dari pusat Kota Ambon bisa menggunakan transportasi darat dengan menempuh waktu satu jam perjalanan. Bertolak dari Kota Ambon ke arah timur menuju Negeri Passo. Di simpang tiga Passo membelok ke arah kiri melintasi jembatan, menuju arah utara dan melewati pegunungan hijau dengan jalan berbelok serta menanjak. Sepanjang perjalanan, orang yang hendak menuju Masjid Wapauwe bisa menikmati pemandangan alam pegunungan, dengan sisi jalan yang kadang-kadang memperlihatkan jurang, tebing, atau hamparan tanaman cengkeh dan pala hijau menyejukkan mata.


title: Masjid Wapauwe

text: Sebelum mencapai Kaitetu, terlebih dahulu bertemu Negeri Hitu, yang terletak sekitar 22 kilometer dari Ambon. Sebuah ruas jalan yang menurun, mengantarkan kita memasuki Hitu. Pada ruas jalan tersebut kita disuguhi panorama pesisir pantai Utara Pulau Ambon yang indah dengan hamparan pohon kelapa dan bakau. Dari situ juga dapat melihat dengan jelas Selat Seram dengan lautnya yang tenang.


title: Masjid Wapauwe

text: Tiba di simpang empat Hitu, bagi yang membawa kendaraan harus membelokkan kendaraan ke arah kiri, atau menuju arah barat menyusuri pesisir Utara Jazirah Hitu. Baru setelah menempuh 12 kilometer perjalanan dari situ, maka akan menemukan Negeri Kaitetu, lokasi Masjid Wapauwe.


title: LVN Pictures

text: LVN Pictures, Inc. adalah nama sebuah studio film yang berasal dari Filipina. Studio film ini didirikan tahun 1938 oleh keluarga De Leon ["L"], Villonco ["V"] dan Naboa ["N"], dan sejak saat itu LVN sudah memproduksi berbagai judul serial film klasik. Film warna pertama LVN adalah "Ibong Adarna" (1941) yang disutradarai oleh Vicente Salumbides.


title: Waray-Waray

text: Waray-Waray adalah sebuah film komedi dan romantis asal Filipina buatan tahun 1954 dan disutradarai oleh F.H. Constantino. Film ini dikenal untuk pemeran-pemerannya yang merupakan aktor-aktor bintang Filipina: Nida Blanca, Nestor de Villa, dan masih banyak lagi. Aktris Nida Blanca meraih dinominasikan dalam kategori Aktris Terbaik di Penghargaan FAMAS tahun 1955.


title: F.H. Constantino

text: F.H. Constantino (lahir dengan nama Felicing Constantino pada tahun 1925 -) adalah salah satu pemeran dan sutradara dari Filipina yang paling terkenal di film klasik periode 1950-an, 1960-an dan 1970-an.


title: Abdul Malik (disambiguasi)

text: Abd al-Malik atau


title: Abdurrahman

text: Abd-ar-Rahman, Abdul Rahman, Abdur Rahman, atau


title: Abdul Hamid

text: Abd-ul-Hamid atau


title: Abdullah (disambiguasi)

text:
Abdullah (Arab:عبد الله) adalah nama Arab yang memiliki arti "hamba Ilah" atau "hamba (Allah)". Nama Abdullah dapat merujuk pada:
Media


title: Batang Kulur, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Batang Kulur adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Barat, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Bungkukan, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Bungkukan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Barat, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Magalau Hilir, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Magalau Hilir adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Magalau Hulu, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Magalau Hulu adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Kelumpang Barat, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Siayuh, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Siayuh adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Siayuh, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Desa siayuh merupakan salah satu akses jalan menuju ke desa geronggang, di desa siayuh juga memiliki gunung-gunung batu yang banyak.


title: Tanjung Sari, Kelumpang Barat, Kotabaru

text: Tanjung Sari adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Limbur, Hampang, Kotabaru

text: Limbur adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Muara Ore, Hampang, Kotabaru

text: Muara Ore/Muara Urie adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Peramasan 2 x 9, Hampang, Kotabaru

text: Peramasan 2 x 9/Pramasan 2x Sanga adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Hampang, Hampang, Kotabaru

text: Hampang adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Hulu Sampanahan, Hampang, Kotabaru

text: Hulu Sampanahan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Lalapin, Hampang, Kotabaru

text: Lalapin adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Cantung Kanan, Hampang, Kotabaru

text: Cantung Kanan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Cantung Kiri Hulu, Hampang, Kotabaru

text: Cantung Kiri Hulu adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Hampang, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Banua Lawas, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Banua Lawas adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hulu, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Kaizen

text:
Dalam kaizen manajemen memiliki dua fungsi utama :
Kedua fungsi ini disimpulkan sebagai "Pemeliharaan dan Perbaikan Standar". Perbaikan ini sendiri dapat terbagi menjadi kaizen dan inovasi. Kaizen bersifat perbaikan kecil yang berlangsung oleh upaya berkesinambungan, sedangkan inovasi merupakan perbaikan drastis sebagai hasil dari investasi sumber daya berjumlah besar dalam teknologi atau peralatan. Kaizen menekankan pada upaya manusia, moral, komunikasi, pelatihan, kerja sama, pemberdayaan dan disiplin diri, yang merupakan pendekatan peningkatan berdasarkan akal sehat, berbiaya rendah.


title: Kaizen

text: Sasaran akhir kaizen adalah tercapainya "Kualitas, Biaya, Distribusi" (Quality, Cost, Delivery—QCD), sehingga pada praktiknya kaizen menempatkan kualitas pada prioritas tertinggi. Kaizen mengajarkan bahwa perusahaan tidak akan mampu bersaing jika kualitas produk dan pelayanannya tidak memadai, sehingga komitmen manajemen terhadap kualitas sangat dijunjung tinggi. Kualitas yang dimaksud dalam QCD bukan sekadar kualitas produk melainkan termasuk kualitas proses yang ditempuh dalam menghasilkan produknya.


title: Kaizen

text: Kaizen menekankan bahwa tahap pemrosesan dalam perusahaan harus disempurnakan agar hasil dapat meningkat, sehingga dapat disimpulkan bahwa filsafat ini mengutamakan proses. Dalam kaizen dipercaya bahwa proses yang baik akan memberikan hasil yang baik pula.


title: Kaizen

text: Salah satu langkah awal penerapan kaizen adalah menjalankan siklus "Plan-Do-Check-Act" (PDCA) untuk menjamin terlaksananya kesinambungan kaizen. Siklus ini terdiri atas :


title: Kaizen

text: Siklus PDCA berputar secara terus menerus dengan diselingi oleh siklus "Standarize-Do-Check-Act" (SDCA) di antaranya. Dalam langkah Standar (Standarize) pada siklus ini, segala prosedur baru yang telah diputuskan pada langkah Tindak (Act) dalam siklus PDCA sebelumnya disahkan menjadi pedoman yang wajib dipenuhi. SDCA fokus pada kegiatan pemeliharaan, sedangkan PDCA lebih mengacu pada perbaikan.


title: Kaizen

text: Masalah yang terjadi baru dapat ditemukan pemecahannya dengan mengumpulkan dan mengobservasi berbagai data yang berkaitan dengan masalah tersebut. Tanpa adanya data yang terintegrasi dan relevan, manajemen tidak dapat menemukan solusi yang paling efektif.


title: Kaizen

text: Terdapat dua macam konsumen dalam kaizen:Sasaran akhir kaizen adalah tercapainya Quality, Cost, Delivery (QCD) secara efektif dan efisien.


title: Bangkalaan Dayak, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Bangkalaan Dayak adalah salah satu desa yang berada di kecamatan Kelumpang Hulu, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Di desa ini terdapat makam Ratu Intan.


title: Bangkalaan Melayu, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Bangkalaan Melayu adalah salah satu desa yang berada di kecamatan Kelumpang Hulu, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Cantung Kiri Hilir, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Cantung Kiri Hilir adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hulu, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Karang Liwar, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Karang Liwar adalah salah satu desa yang berada di kecamatan Kelumpang Hulu, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Karang Payau, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Karang Payau adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hulu, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Karang Payau, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Karang Payau adalah sebuah desa di Kecamatan Kelumpang hulu, berbatasan dengan desa Sungai Kupang. Mayoritas mata pencaharian penduduk desa Karang Payau adalah sebagai nelayan,petani dan sebagian lagi penambang pasir. Tapi sayang kontribusi tambang pasir tidak memadai dengan pemasukannya, karena jalan desa menjadi rusak parah.


title: Laburan, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Laburan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hulu, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Mangkirana, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Mangkirana adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hulu, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sidomulyo, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Sidomulyo adalah salah satu desa yang berada di kecamatan Kelumpang Hulu, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sungai Kupang, Kelumpang Hulu, Kotabaru

text: Sungai Kupang adalah salah satu desa yang berada di kecamatan Kelumpang Hulu, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Gamer (film)

text: Gamer adalah film fiksi ilmiah tahun 2009 yang ditulis dan disutradarai oleh Mark Neveldine dan Brian Taylor. Film ini dibintangi Gerard Butler yang berperan sebagai seseorang yang dikendalikan dalampermainan online. "Gamer" dirilis di Amerika Utara pada 4 September 2009 dan di Britania Raya pada 16 September 2009.


title: Gamer (film)

text: Pada masa yang akan datang, karakter dalam permainan video online dilakukan oleh manusia yang dikendalikan oleh manusia lain. Ken Castle (Michael C. Hall), orang yang menemukan teknologi ini, awalnya membuat permainan mengenai kehidupan manusia tetapi kemudian dia membuat permainan video perang yang diisi oleh manusia asli di mana risiko kematiannya sangat tinggi. Salah satu pemainnya adalah Kable (Gerard Butler) yang kemudian berhasil keluar dari permainan tersebut dengan bantuan beberapa peretas. Ken Castle berusaha mendapatkan kembali Kable dan mengungkapkan rencana mengerikan dibalik permainan buatannya.


title: Batik Tribe

text: Batik Tribe adalah sebuah grup dengan aliran musik hip hop yang dimulai sejak Desember 2007. Batik Tribe yang beranggotakan empat (4) orang yaitu Della MC (Havis) yang ikut membantu shout di saat Saykoji rap, Cool B (Budi) adalah seorang penari yang sering mengiringi beberapa artis terkenal di Indonesia, Wizzow adalah salah satu produser musik yang handal di Indonesia, dan DJ S-tea (Sonu) seorang DJ yang memiliki banyak pengalaman dan dia juga memiliki sebuah group hip hop di Australia.


title: Batik Tribe

text: Ketika Batik Tribe merilis album debutnya "melangkah", pada tahun 2008, para anggota group sepakat untuk memproduksi dan mendistribusikan album hanya 2.000 CD dan 1.000 kaset, menggunakan layanan dari sebuah label rekaman menengah (Virgo Ramayana Record). Proses rekaman album ini memakan waktu selama 3 bulan. Dalam proses pembuatan album ini banyak artis yang terlibat seperti Ras Muhamad, Saykoji, Sister Duke, Miss JayDee dari Soul ID, Kryptik dari Belanda dan Duvz dari Australia.


title: Batik Tribe

text:
Bertahan dalam industri musik di Indonesia telah menjadi perjuangan berat bagi Batik Tribe, sebuah grup musik hip hop yang dikenal dengan lirik-liriknya mengangkat isu-isu sosial dan budaya melalui musik hip hop.
Batik Tribe sangat berbeda dengan group hip hop yang ada di Indonesia, Lirik-lirik Batik Tribe lebih mementingkan rima, mereka memiliki flow "intonasi rap" yang sangat variatif dan tidak membosankan. Ciri khas Batik Tribe di saat mereka tampil di panggung selalu mengenakan pakaian batik, karena batik bagi mereka cermin kebudayaan bangsa Indonesia, pada tahun 2009 mereka mempunyai merek pakaian sendiri bernama Batik Gear.


title: Batik Tribe

text: Single pertama dari album Melangkah berjudul Sabarlah di dedikasikan untuk anak-anak yang hidup di jalan, dengan lirik terpencil seperti, "Mimpi kebahagiaan tidak lebih dari fatamorgana", Single kedua mereka berjudul Indo Yo.. Ey.. yang bercerita tentang musik Indonesia itu kaya, menjunjung nilai kebudayaan yang tinggi, lagu ini sebuah campuran hip hop beat elektronik disintesis dengan suara yang dihasilkan oleh gamelan, sebuah ensemble musik tradisional dari Jawa, yang terdiri dari instrumen seperti kolintang (xylophone), suling (seruling bambu) dan bonang (gong kecil). Lagu menurut mereka media yang tepat untuk mengungkapkan segala isi hati dan membebaskan segala beban. Karena hip hop bagi mereka "tepatnya di Indonesia" tidak hanya lagu-lagu lucu dan orang-orang yang berbicara tentang hal yang tidak penting, tentang hal-hal glamor dalam hidup.


title: Batik Tribe

text: Batik Tribe saat ini sedang mengerjakan album keduanya, yang rencananya akan dirilis tahun 2010. Akan tetapi, karena satu dan lain hal, peluncuran album tersebut ditunda sampai waktu yang belum mereka tentukan. Di mana 80% dari lagu lagu hip hop Batik Tribe akan mengombinasikan instrumen tradisional seperti angklung, suling dengan berbagai gamelan ensemble - Jawa, Sunda - dan ada satu lagu yang mengombinasikan dengan tarian Bali, kecak.


title: Sungai Gampa Asahi, Rantau Badauh, Barito Kuala

text: Sungai Gampa Asahi adalah desa yang terletak di Kecamatan Rantau Badauh, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


text: Luas Desa Sungai Gampa Asahi Kecamatan Rantau Badauh memiliki wilayah seluas 3811 ha yang terdiri dari 2.858,25 Ha lahan pertanian tanaman Padi, 190,55 Ha Perumahan/ pekarangan, 763 Ha wilayah lainnya.


text: Adapun batas-batas Desa Sungai Gampa Asahi adalah sebagai berikut:


title: Sungai Gampa, Rantau Badauh, Barito Kuala

text: Sungai Gampa adalah desa yang terletak di Kecamatan Rantau Badauh, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sungai Bamban, Rantau Badauh, Barito Kuala

text: Sungai Bamban adalah desa yang terletak di Kecamatan Rantau Badauh, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sinar Baru, Rantau Badauh, Barito Kuala

text: Sinar baru adalah desa yang terletak di Kecamatan Rantau Badauh, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sungai Pantai, Rantau Badauh, Barito Kuala

text: Sungai Pantai adalah desa yang terletak di Kecamatan Rantau Badauh, Kabupaten Barito Kuala, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Teologi Agama-agama

text: Teologi Agama-agama (dalam bahasa Inggris "Theology of Religions", dalam bahasa Latin "Theologia Religionum") adalah cabang dari ilmu teologi yang membahas bagaimana kekeristenan memberi respons teologis terhadap kenyataan adanya pluralitas agama di luar dirinya. Fokus studi teologi agama-agama adalah bagaimana umat Kristen memandang dan menilai agama-agama lain, serta bagaimana hubungan yang positif antar-agama dimungkinkan melalui teologi yang dikonstruksi. Salah satu pionir di dalam teologi agama-agama adalah teolog Inggris yang bernama Alan Race.


title: Teologi Agama-agama

text:
Teologi agama-agama merupakan bidang ilmu yang berbeda dengan studi agama-agama pada umumnya. Untuk menggambarkan perbedaan tersebut dengan lebih jelas, maka kita perlu membandingkan fokusnya masing-masing.
Studi sosiologi agama-agama merupakan studi tentang hubungan-hubungan antara agama dan masyarakat serta bentuk-bentuk hubungan yang terjadi. Hal-hal yang menjadi perhatian dari studi ini adalah bagaimana kepercayaan-kepercayaan agama tertentu memengaruhi suatu masyarakat, atau bagaimana kepercayaan agama tertentu memengaruhi pola hubungan dengan umat beragama lain. Dalam bidang ini, yang menjadi objek penelitian adalah aspek manusiawi (imanen), yang mana aspek Ilahi (transendensi) diwujudkan di dalam perilaku manusia sehari-hari. Akan tetapi, hal-hal yang transenden tidak terlalu diperhatikan atau dikesampingkan di dalam studi ini.


title: Teologi Agama-agama

text: Teologi agama-agama juga mempelajari aspek manusiawi dan aspek Ilahi di dalam agama-agama. Akan tetapi, teologi agama-agama justru lebih tertarik untuk mempelajari aspek Ilahi yang memengaruhi perilaku sehari-hari, dalam hal ini antara umat Kristen terhadap umat beragama yang lain.


title: Teologi Agama-agama

text: Filsafat agama merupakan refleksi filosofis mengenai agama dengan menggunakan metode filsafat secara sistematis dalam menganalisis isi pokok suatu agama, seperti konsep Tuhan, Yang Suci, keselamatan, ibadah, kurban, doa, dan sebagainya. Filsafat agama berupaya mencari pembenaran rasional dari gerakan agama tertentu, serta memberi penilaian terhadapnya sehingga bersifat normatif. Teologi agama-agama juga memberikan penilaian seperti filsafat, tetapi di dalam terang iman Kristen yang berupaya menilai agama-agama yang lain, bukan berdasarkan rasionalitas seperti filsafat agama melainkan penyataan Allah.


title: Teologi Agama-agama

text: Fenomenologi agama adalah bidang studi yang berupaya melihat kepelbagaian agama secara fenomenologis. Fenomenologis artinya bagaimana pemeluk agama-agama berbicara tentang apa yang mereka yakini dan percayai sejauh dapat diamati (fenomena). Di sini, penilaian oleh pengamat dihindari dan keunikan tiap agama berusaha dipertahankan. Gejala-gejala yang diperbandingkan hanya untuk memperdalam pengertian dari gejala-gejala religius yang dipelajari. Di dalam teologi agama-agama, penilaian terhadap agama lain dari perspektif kekristenan tidak dapat dihindarkan. Akan tetapi, semangat yang mendasarinya bukan semangat konfrontatif, melainkan justru bagaimana umat Kristen dan umat beragama lainnya dapat hidup bersama secara harmonis di dalam konteks kemajemukan agama.


title: Teologi Agama-agama

text: Di dalam teologi agama-agama, seseorang harus mulai dengan pemahaman yang setia sekaligus kritis terhadap tradisi Kristen sendiri, lalu berupaya melihat agama yang lain di dalam terang iman Kristen. Pemahaman tersebut dapat tercapai melalui metode yang dapat dipertanggungjawabkan, seperti metode empiris, historis-kritis, filologis, fenomenologis, dan lain-lain. Metode-metode tersebut dipakai untuk melihat tradisi Kristen dengan lebih kritis maupun realitas kemajemukan agama, serta mendialogkan keduanya sehingga tercapai perspektif tertentu dalam memandang agama-agama lain.


title: Alan Race

text: Alan Race adalah seorang teolog Gereja Anglikan yang terkenal di dalam studi teologi agama-agama. Race saat ini menjabat sebagai Uskup Leicester sejak ditahbiskan pada tanggal 10 Oktober 2007. Selain itu, ia juga menjabat sebagai Dekan dari Studi Pasca-Sarjana Pusat Studi St. Philip, Leicester. Race telah berada di Leicester selama 14 tahun dan berpartisipasi di dalam pertemuan-pertemuan antar-iman melalui lembaga-lembaga antar-iman. Ia juga menulis dalam bidang teologi dan dialog antar-iman, serta menjadi Editor Kepala dari jurnal internasional 'Interreligious Insight: A Journal of Theology and Engagement'.


title: Alan Race

text: Di dalam studi teologi agama-agama, Race dikenal sebagai teolog yang pertama kali memopulerkan penggunaan tipologi tripolar eksklusivisme-inklusivisme-pluralisme. Tipologi tersebut digunakan sebagai standar di dalam studi teologi agama-agama, dan hingga kini masih banyak digunakan di dalam diskursus teologi agama-agama. Dengan demikian, buku "Orang-orang Kristen dan Pluralisme Religius" ("Christians and Religious Pluralism") yang ditulisnya pada tahun 1983 menjadi salah satu literatur klasik di dalam studi teologi agama-agama Kristen.


title: Alan Race

text: Di dalam buku tersebut, Race menggunakan tipologi untuk memetakan beragam pendekatan para teolog dan non-teolog Kristen mengenai relasi kekristenan dengan agama-agama lain. Race memasukkan pendekatan-pendekatan yang ada ke dalam tiga kategori, yaitu eksklusivisme, inklusivisme, dan pluralisme. Pembagian posisi para teolog dan non-teolog ke dalam tiga kategori tersebut didasarkan pada kesamaan dan perbedaan cara pandang mereka terhadap agama-agama non-Kristen. Race mengakui di dalam bukunya bahwa tipologi tersebut bukanlah pemikiran asli miliknya, melainkan berasal dari Carl F. Hallencreutz dan Eric J. Sharpe. Akan tetapi, di dalam studi teologi agama-agama Kristen, nama Alan Race yang dikenal sebagai promotor awal tipologi tersebut. Kendati penggunaan tipologi Race telah banyak mendapatkan kritik dan tidak lagi memadai untuk memetakan persoalan teologi agama-agama masa kini, namun tipologi tersebut tetap berperan sebagai pendekatan yang menggerakkan diskursus teologi agama-agama hingga akhir tahun 1990-an.


title: Alan Race

text: Posisi eksklusivisme adalah posisi yang menempatkan kekristenan sebagai satu-satunya agama yang memiliki kebenaran sebab berlandaskan penyataan Allah melalui Yesus Kristus. Di sini kekristenan menjadi satu-satunya pemilik kebenaran sehingga agama-agama lain dihilangkan dari kriteria agama yang benar. Dua teolog yang berpijak di posisi ini adalah Karl Barth dan Hendrik Kraemer.


title: Alan Race

text: Inklusivisme dilihat sebagai sebuah posisi yang menerima sekaligus menolak agama-agama lain. Di satu sisi, kekuatan spiritual dan kedalaman religius dari agama-agama di luar kekristenan diterima dan diakui, sehingga dapat dikatakan bahwa yang ilahi hadir di dalam agama tersebut. Di sisi lain, agama-agama di luar kekristenan ditolak karena dinilai tidak memiliki “cukup kebenaran” yang hanya dimungkinkan secara penuh lewat Yesus Kristus. Teolog yang amat terkenal dengan posisi ini adalah Karl Rahner dengan konsepnya tentang Kristen Anonim.


title: Alan Race

text: Posisi ini menyatakan bahwa tidak ada agama yang memiliki pengetahuan akan Allah secara sempurna, termasuk kekristenan. Dengan demikian, superioritas kekristenan dipandang tidak relevan, sebab kebenaran Ilahi tidak hanya dimiliki oleh kekristenan saja, melainkan setiap agama dipandang memiliki kemungkinan keterarahan religius yang sama. Pluralisme adalah posisi yang dianut oleh Race. Ia menilai posisi inilah yang relevan bagi masa kini untuk menghargai kemajemukan agama. Ada banyak teolog dan non-teolog yang berpijak pada posisi ini, seperti Wilfred Cantwell Smith, Ernst Troeltsh, W.E. Hocking, Arnold Toynbee, dan John Hick.


title: Gusu dari Baekje

text: Gusu dari Baekje (?-234, bertahta pada tahun 214-234) adalah raja keenam dari kerajaan Baekje, salah satu dari Tiga Kerajaan Korea. Ia adalah putra tertua dari raja kelima Baekje, Chogo.


title: Gusu dari Baekje

text: Meskipun dianggap bahwa tanggal yang dicatat di dalam riwayat Samguk Sagi adalah tepat, Baekje melalui masa pemerintahan Gusu mungkin masih merupakan sebuah konfederasi dan belum menjadi sebuah kerajaan.


title: Gusu dari Baekje

text: Pada tahun 216, ia menang melawan pasukan Mohe di Kastil Sado, dan pada tahun 222, ia menghancurkan 5,000 pasukan kuat Silla, saingannya. Namun di dalam riwayat Samguk Sagi dicatat banyak kekalahan Baekje melawan suku Mohe dan Silla, juga bencana alam yang terjadi di akhir masa pemerintahan Gusu.


title: Gusu dari Baekje

text: Setelah kematian Gusu, putranya yang tertua Saban menjadi raja yang ketujuh. Saban digulingkan oleh Goi, yang diberitakan sebagai abang Chogo di dalam riwayat Samguk Sagi, tetapi dipercaya sebagai saingan keturunan kerajaan oleh pelajar modern. Mengindikasikan kelanjutan saingan di antara dua garis keturunan, putra kedua Gusu menjadi raja kesebelas, Biryu, dan nama raja keempat belas Geungusu mengindikasikan garis keturunan yang berasal dari Gusu.


title: Chaekgye dari Baekje

text: Chaekgye dari Baekje (?-298, bertahta tahun 286-298) adalah raja kesembilan dari kerajaan Baekje, salah satu dari Tiga Kerajaan Korea. Ia adalah putra sulung Raja Goi.


title: Chaekgye dari Baekje

text: Istrinya, yang tercatat sebagai Bogwa (보과, 寶菓), merupakan putri dari Gubernur Komanderi Daifang. Ikatan pernikahan ini mengkontribusikan pertentangan antara kerajaan di bagian utara, Goguryeo dan Baekje, setelah Goguryeo menyerang Daifang pada tahun 286 dan Chaekgye mengirim pasukan untuk membantu Daifang. Chaekgye membentengi Wiryeseong, Benteng Bukit Acha dan Sa-seong untuk mempertahankan bukit Sungai Han terhadap pembalasan yang diharapkan.


title: Chaekgye dari Baekje

text: Pada tahun 298, Baekje diserang oleh Maek-in (맥인, 貊人, kemungkinan diacukan pada Dongye) dan Komanderi Lelang, dan Chaekgye terbunuh.


title: Taenia (cacing pita)

text:
Taenia merupakan salah satu marga cacing pita yang termasuk dalam Kerajaan Animalia, Filum Platyhelminthes, Kelas Cestoda, Bangsa Cyclophyllidea, Suku Taeniidae.
Anggota-anggotanya dikenal sebagai parasit vertebrata penting yang menginfeksi manusia, babi, sapi, dan kerbau.


title: Taenia (cacing pita)

text: Terdapat tiga spesies penting cacing pita "Taenia", yaitu "Taenia solium", "Taenia saginata", dan "Taenia asiatica". Ketiga spesies "Taenia" ini dianggap penting karena dapat menyebabkan penyakit pada manusia, yang dikenal dengan istilah "taeniasis" dan "sistiserkosis".. Adapun perbedaan antarspesies cacing pita "Taenia" dapat dilihat pada Tabel 1 di bawah ini.


title: Taenia (cacing pita)

text: Tabel 1. Perbedaan antara "Taenia solium", "Taenia saginata" dan "Taenia asiatica"


title: Taenia (cacing pita)

text: Cacing pita "Taenia" dewasa hidup dalam usus manusia yang merupakan induk semang definitif. Segmen tubuh "Taenia" yang telah matang dan mengandung telur keluar secara aktif dari anus manusia atau secara pasif bersama-sama feses manusia. Bila inang definitif (manusia) maupun inang antara (sapi dan babi) menelan telur maka telur yang menetas akan mengeluarkan embrio ("onchosphere") yang kemudian menembus dinding usus. Embrio cacing yang mengikuti sirkulasi darah limfe berangsur-angsur berkembang menjadi sistiserkosis yang infektif di dalam otot tertentu. Otot yang paling sering terserang sistiserkus yaitu jantung, diafragma, lidah, otot pengunyah, daerah esofagus, leher dan otot antar tulang rusuk.


title: Taenia (cacing pita)

text: Infeksi "Taenia" dikenal dengan istilah Taeniasis dan Sistiserkosis. Taeniasis adalah penyakit akibat parasit berupa cacing pita yang tergolong dalam genus "Taenia" yang dapat menular dari hewan ke manusia, maupun sebaliknya. Taeniasis pada manusia disebabkan oleh spesies "Taenia solium" atau dikenal dengan cacing pita babi , sementara "Taenia saginata" dikenal juga sebagai cacing pita sapi.


title: Taenia (cacing pita)

text: Sistiserkosis pada manusia adalah infeksi jaringan oleh bentuk larva Taenia (sistiserkus) akibat termakan telur cacing "Taenia solium" (cacing pita babi). Cacing pita babi dapat menyebabkan sistiserkosis pada manusia, sedangkan cacing pita sapi tidak dapat menyebabkan sistiserkosis pada manusia. Sedangkan kemampuan "Taenia asiatica" dalam menyebabkan sistiserkosis belum diketahui secara pasti. Terdapat dugaan bahwa "Taenia asiatica" merupakan penyebab sistiserkosis di Asia.


title: Taenia (cacing pita)

text:
Manusia terkena taeniasis apabila memakan daging sapi atau babi yang setengah matang yang mengandung sistiserkus sehingga sistiserkus berkembang menjadi "Taenia" dewasa dalam usus manusia. Manusia terkena sistiserkosis bila tertelan makanan atau minuman yang mengandung telur "Taenia solium".
Hal ini juga dapat terjadi melalui proses infeksi sendiri oleh individu penderita melalui pengeluaran dan penelanan kembali makanan..


title: Taenia (cacing pita)

text: Sumber penularan cacing pita "Taenia" pada manusia yaituCacing pita "Taenia" tersebar secara luas di seluruh dunia.. Penyebaran "Taenia" dan kasus infeksi akibat "Taenia" lebih banyak terjadi di daerah tropis karena daerah tropis memiliki curah hujan yang tinggi dan iklim yang sesuai untuk perkembangan parasit ini. Taeniasis dan sistiserkosis akibat infeksi cacing pita babi "Taenia solium" merupakan salah satu zoonosis di daerah yang penduduknya banyak mengkonsumsi daging babi dan tingkat sanitasi lingkungannya masih rendah, seperti di Asia Tenggara, India, Afrika Selatan, dan Amerika Latin. Adapun kasus infeksi cacing pita "Taenia" di negara tropis dapat dilihat pada Tabel 2.


title: Taenia (cacing pita)

text:
Tabel 2. Kasus Infeksi Cacing Pita Taenia di Negara Tropis
Salah satu bukti lebih luasnya penyebaran "Taenia" di daerah tropis yaitu ditemukannya spesies ketiga penyebab taeniasis pada manusia di beberapa negara Asia yang dikenal dengan sebutan "Taiwan Taenia" atau "Asian Taenia".. Asian Taenia dilaporkan telah ditemukan di negara-negara Asia yang umumnya beriklim tropis seperti Indonesia, Thailand, Malaysia, Filipina, Korea dan Cina. Kini "Asian Taenia" disebut "Taenia asiatica" . Kejadian "T. asiatica" yang tinggi terutama ditemukan di Pulau Samosir, Indonesia.


title: Taenia (cacing pita)

text: Sistiserkosis merupakan infeksi yang sering ditemukan pada babi dan manusia terutama di negara berkembang. Penyebaran sistiserkus pada manusia dipengaruhi oleh kontak antara babi dan feses manusia, tidak adanya pemeriksaan kesehatan daging saat penyembelihan, dan konsumsi daging mentah atau setengah matang. Penyebaran penyakit ini luas karena "Taenia" dapat memproduksi puluhan bahkan ratusan ribu telur setiap hari yang dapat disebar oleh air hujan ke lingkungan bahkan pada lokasi yang jauh dari tempat pelepasan telur.


title: Taenia (cacing pita)

text: Infeksi cacing pita "Taenia" tertinggi di Indonesia terjadi di Provinsi Papua.


title: Taenia (cacing pita)

text: Prevalensi sistiserkosis pada manusia berdasarkan pemeriksaan serologis pada masyarakat Bali sangat tinggi yaitu 5,2% sampai 21%, sedangkan prevalensi taeniasis di provinsi yang sama berkisar antara 0,4%-23%. Sebanyak 13,5% (10 dari 74 orang) pasien yang mengalami epilepsi di Bali didiagnosa menderita sistiserkosis di otak. Prevalensi taeniasis "T. asiatica" di Sumatera Utara berkisar 1,9%-20,7%. Kasus "T. asiatica" di Provinsi ini umumnya disebabkan oleh konsumsi daging babi hutan setengah matang.


title: Taenia (cacing pita)

text: Cacing pita "Taenia" dapat menimbulkan penyakit yang disebut taeniasis dan sistiserkosis. Gejala klinis terbanyak yang dikeluhkan adalah:


title: Taenia (cacing pita)

text: Sistiserkosis menimbulkan gejala dan efek yang beragam sesuai dengan lokasi parasit dalam tubuh. Manusia dapat terjangkit satu sampai ratusan sistiserkus di jaringan tubuh yang berbeda-beda. Sistiserkus pada manusia paling sering ditemukan di otak (disebut neurosistiserkosis), mata, otot dan lapisan bawah kulit .


title: Taenia (cacing pita)

text: Dampak kesehatan yang paling ditakuti dan berbahaya akibat larva cacing "Taenia" yaitu neurosistiserkosis yang dapat menimbulkan kematian. Neurosistiserkosis adalah infeksi sistem saraf pusat akibat sistiserkus dari larva "Taenia solium". Neurosistiserkosis merupakan faktor risiko penyebab stroke baik pada manusia yang muda maupun setengah baya, epilepsi dan kelainan pada tengkorak. Sistiserkosis merupakan penyebab 1% kematian pada rumah sakit umum di Meksiko City dan penyebab 25% tumor dalam otak .


title: Taenia (cacing pita)

text:
Pengendalian cacing pita "Taenia" dapat dilakukan dengan memutuskan siklus hidupnya. Pemutusan siklus hidup cacing "Taenia" sebagai agen penyebab penyakit dapat dilakukan melalui diagnosa dini dan pengobatan terhadap penderita yang terinfeksi. Beberapa obat cacing yang dapat digunakan yaitu Atabrin, Librax dan Niclosamide dan Praziquantel . Sedangkan untuk mengobati sistiserkosis dapat digunakan Albendazole dan Dexamethasone. Untuk mengurangi kemungkinan infeksi oleh "Taenia" ke manusia maupun hewan diperlukan peningkatan daya tahan tubuh inang. Hal ini dapat dilakukan melalui vaksinasi pada ternak, terutama babi di daerah endemis taeniasis/sistiserkosis serta peningkatan kualitas dan kecukupan gizi pada manusia.
Lingkungan yang bersih sangat diperlukan untuk memutuskan siklus hidup "Taenia" karena lingkungan yang kotor menjadi sumber penyebaran penyakit. Pelepasan telur "Taenia" dalam feses ke lingkungan menjadi sumber penyebaran taeniasis/sistiserkosis. Faktor risiko utama transmisi telur "Taenia" ke babi yaitu pemeliharaan babi secara ekstensif, defekasi manusia di dekat pemeliharaan babi sehingga babi memakan feses manusia dan pemeliharaan babi dekat dengan manusia. Hal yang sama juga berlaku pada transmisi telur "Taenia" ke sapi. Telur cacing ini dapat terbawa oleh air ke tempat-tempat lembap sehingga telur cacing lebih lama bertahan hidup dan penyebarannya semakin luas.


title: Taenia (cacing pita)

text: Kontrol penyakit akibat "Taenia" di lingkungan dapat dilakukan melalui peningkatan sarana sanitasi, pencegahan konsumsi daging yang terkontaminasi, pencegahan kontaminasi tanah dan tinja pada makanan dan minuman. Pembangunan sarana sanitasi, misalnya kakus dan "septic tank", serta penyediaan sumber air bersih sangat diperlukan. Pencegahan konsumsi daging yang terkontaminasi dapat dilakukan melalui pemusatan pemotongan ternak di rumah potong hewan (RPH) yang diawasi oleh dokter hewan.


title: Taenia (cacing pita)

text: Petunjuk Pemberantasan Taeniasis/Sistiserkosis di Indonesia


title: Tg

text: TG atau Tg dapat merujuk pada:


title: SMP Negeri 2 Tebat Karai

text: SMP Negeri 2 Tebat Karai adalah sekolah menengah pertama yang berada di Kecamatan Tebat Karai, Kepahiang. Sekolah ini merupakan sekolah menengah pertama berstatus sekolah standar nasional pertama di Kabupaten Kepahiang. Sekolah ini diresmikan berdasarkan Keputusan Kelembagaan Nomor: 0594/C/85 pada tanggal 22 November 1985, dan ini menjadi tanggal berdirinya SMP Negeri 2 Tebat Karai. Sebelum Kepahiang menjadi sebuah kabupaten di Provinsi Bengkulu, SMP Negeri 2 Tebat Karai dikenal dengan SMP Talang Karet. Sejak 9 November 2009, sekolah ini mendapat nilai akreditasi 88 dengan predikat A.


title: SMP Negeri 2 Tebat Karai

text: Berikut ini adalah dewan guru yang pernah menjabat sebagai kepala sekolah di SMP Negeri 2 Tebat Karai:


title: SMP Negeri 2 Tebat Karai

text: SMP Negeri 2 Tebat Karai memiliki beberapa kegiatan ekstrakurikuler, di antaranya:


title: SMP Negeri 2 Tebat Karai

text: Berbagai fasilitas yang dimiliki SMP Negeri 2 Tebat Karai untuk menunjang kegiatan belajar-mengajar, antara lain:


title: Buluh Kuning, Sungai Durian, Kotabaru

text: Buluh Kuning adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Sungai Durian, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Gunung Batu Besar, Sampanahan, Kotabaru

text: Gunung Batu Besar adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Sampanahan, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sungai Bali, Pulau Sebuku, Kotabaru

text: Sungai Bali adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Bumi Sari Natar Pulau Sebuku, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Tengah, Pulau Sembilan, Kotabaru

text: Tengah adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Sembilan, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sahafi, Kelumpang Hilir, Kotabaru

text: Sahafi adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Hilir, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Pembalacanan, Kelumpang Selatan, Kotabaru

text: Pembalacanan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Selatan, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sang-Sang, Kelumpang Tengah, Kotabaru

text: Sang-Sang adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Tengah, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Pudi Seberang, Kelumpang Utara, Kotabaru

text: Pudi Seberang adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Kelumpang Utara, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Mayang Sari, Pamukan Barat, Kotabaru

text: Mayang Sari adalah salah satu desa di wilayah Kecamatan Pamukan Barat, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Tanjung Samalantakan, Pamukan Selatan, Kotabaru

text: Tanjung Samalantakan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pamukan Selatan, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Tanjung Lalak Selatan, Pulau Laut Kepulauan, Kotabaru

text: Tanjung Lalak Selatan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Kepulauan, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Tanjung Lalak Utara, Pulau Laut Kepulauan, Kotabaru

text: Tanjung Lalak Utara adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Kepulauan, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Lontar Timur, Pulau Laut Barat, Kotabaru

text: Lontar Timur adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Lontar Selatan, Pulau Laut Barat, Kotabaru

text: Lontar Selatan adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Lontar Utara, Pulau Laut Barat, Kotabaru

text: Lontar Utara adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Barat, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Bekambit Asri, Pulau Laut Timur, Kotabaru

text: Bekambit Asri adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Timur, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sungai Pasir, Pulau Laut Tengah, Kotabaru

text: Sungai Pasir adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Tengah, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Kerayaan Utara, Pulau Laut Kepulauan, Kotabaru

text: Kerayaan Utara adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Kepulauan, Kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Alle-Alle, Pulau Laut Selatan, Kotabaru

text: Alle-Alle adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pulau Laut Selatan, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Balamea, Pamukan Utara, Kotabaru

text: Balamea adalah salah satu desa di wilayah kecamatan Pamukan Utara, kabupaten Kotabaru, Provinsi Kalimantan Selatan, Indonesia.


title: Sticky & Sweet Tour

text: Sticky & Sweet Tour adalah album live ketiga karya penyanyi pop berkebangsaan Amerika Serikat Madonna. Album ini dirilis pada tanggal 26 Maret 2010 oleh label Warner Bros. Records. Album ini dirilis dalam format CD+DVD dobel. Album ini merupakan rekaman konser Madonna di Buenos Aires, Argentina pada tanggal 4-5,7-8 Desember 2008, dalam rangkaian tur dunia bertajuk "Sticky & Sweet Tour".


title: Kelompok ilmiah remaja

text: Kelompok ilmiah remaja (disingkat KIR) adalah kelompok remaja yang melakukan serangkaian kegiatan yang menghasilkan karya ilmiah. KIR merupakan kegiatan ekstrakurikuler di SMP, SMA, SMK, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah, maupun pondok pesantren. Ekstrakurikuler ini merupakan organisasi yang sifatnya terbuka bagi para remaja yang ingin mengembangkan kreativitas, ilmu pengetahuan, dan teknologi pada masa kini maupun masa yang akan datang.


title: Kelompok ilmiah remaja

text: "Youth Science Club" (disingkat "YSC") awalnya dibentuk bagi remaja yang berusia 12-18 tahun oleh UNESCO pada tahun 1963, tetapi pada tahun 1970 batasan usia tersebut diubah menjadi 12-21 tahun. Di Indonesia, "Youth Science Club" dikenal dengan nama Kelompok Ilmiah Remaja yang terbentuk atas inisiatif remaja Indonesia itu sendiri. Pembentukannya diawali pada tahun 1969 saat koran Harian Berita Yudha membentuk "Remaja Yudha Club" ("RYC"). Selanjutnya, setelah difasilitasi oleh LIPI dan mengalami perkembangan, maka "Remaja Yudha Club (RYC)" berubah menjadi Kelompok Ilmiah Remaja. Istilah ini masih digunakan hingga saat ini, dan masih aktif dilaksanakan di berbagai sekolah di seluruh Indonesia. Kelompok Ilmiah Remaja pertama dan tertua di Indonesia adalah Kelompok Ilmiah Remaja Jakarta Utara yang bediri sejak 19 Maret 1981. Sekretariat KIRJU berada di Gedung Auditorium lantai 2 Gelanggang Remaja Jakarta Utara.


title: Kelompok ilmiah remaja

text: Kegiatan ini bertujuan untuk mengembangkan sikap ilmiah, kejujuran dalam gejala alam yang ditemui dalam dengan kepekaan yang tinggi berdasarkan metode yang sistematis, objektif, rasional, dan berprosedur. Sehingga kegiatan tersebut dapat memberikan kompetensi pengembangan diri dalam kehidupan.