title: Tarian Indonesia

text: Seni tari kontemporer Indonesia meminjam banyak pengaruh dari luar, seperti tari balet dan tari modern barat. Pada tahun 1954, dua seniman dari Yogyakarta — Bagong Kusudiarjo dan Wisnuwardhana — merantau ke Amerika Serikat untuk belajar ballet dan tari modern dengan berbagai sanggar tari disana. Ketika kembali ke Indonesia pada tahun 1959 mereka membawa budaya berkesenian baru, yang pada akhirnya mengubah arah, wajah dan pergerakan dan koreografi baru, mereka memperkenalkan gagasan seni tari sebagai ekspresi pribadi sang seniman ke dalam seni tari Indonesia. Gagasan seni tari sebagai media ekspresi pribadi seniman telah membangkitkan seni tari Indonesia, dari yang semula selalu berlatar tradisi menjadi ekspresi seni, melalui paparan sang seniman terhadap berbagai latar belakang seni dan budaya yang lebih luas dan kaya. Seni tari tradisional Indonesia juga banyak memengaruhi seni tari kontemporer di Indonesia, misalnya langgam tari Jawa berupa pose dan sikap tubuh serta keanggunan gerakan seringkali muncul dalam pagelaran seni tari kontemporer di Indonesia. Kolaborasi internasional juga dimungkinkan, misalnya kolaborasi seni tari Jepang Noh dengan seni tari teater tradisional Jawa dan Bali.


title: Tarian Indonesia

text: Tari modern Indonesia juga seringkali ditampilkan dalam dunia industri hiburan dan pertunjukan Indonesia, misalnya tarian pengiring nyanyian, pagelaran musik, atau panggung hiburan. Kini dengan derasnya pengaruh budaya pop dari luar negeri, terutama dari Amerika serikat, beberapa tari modern seperti tari jalanan ("street dance") juga merebut perhatian kaum muda Indonesia.


title: Explorer 2

text: Explorer 2 (EXPLR2) bertujuan untuk mengulangi misi dari Explorer 1. Namun, karena kegagalan selama peluncuran dalam roket, pesawat ruang angkasa tidak mencapai orbit.


title: Explorer 2

text: Explorer 2 diluncurkan dari Cape Canaveral Air Force Station LC-26a di Florida pada tanggal 5 Maret 1958 di 18:28 UTC oleh Stasiun kendaraan peluncuran Jupiter-C. Jupiter-C memiliki asal usul dalam Proyek Pengorbit Angkatan Darat Amerika Serikat pada tahun 1954. Proyek ini dibatalkan pada tahun 1955, ketika keputusan dibuat dengan melanjutkan Proyek Vanguard.


title: Explorer 2

text: Setelah peluncuran Sputnik 1 Soviet pada tanggal 4 Oktober 1957, Badan Misil Balistik Angkatan Darat (ABMA) diarahkan dengan melanjutkan ke peluncuran satelit menggunakan Jupiter-C, yang sudah teruji penerbangan dalam tes masuk kembali hidung-kerucut untuk Jupiter IRBM (rudal balistik jarak menengah). Bekerja sama bersama-sama, ABMA dan Laboratorium Penggerak Jet (JPL) menyelesaikan pekerjaan memodifikasi Jupiter-C dan bangunan Explorer 1 dalam 84 hari.


title: Alan Shepard

text: Alan Bartlett Shepard, Jr. () (Laksamana Muda, Angkatan Laut Amerika Serikat, Pur) adalah seorang penerbang angkatan laut Amerika dan astronot yang menjadi orang kedua, dan Amerika pertama, di ruang angkasa. Sepuluh tahun kemudian, ia memerintahkan misi Apollo 14, dan adalah orang kelima yang berjalan di Bulan.


title: German Titov

text: German Stepanovich Titov ( – ) adalah seorang kosmonot Uni Soviet dan, pada tahun 1961, menjadi manusia untuk orbit kapal kedua Bumi Vostok 2, didahului oleh Yuri Gagarin pada Vostok 1.


title: Perundingan enam negara

text:
Perundingan enam negara adalah pertemuan yang diadakan antara 6 negara mengenai masalah program nuklir Korea Utara. Perundingan ini terbagi menjadi beberapa rangkaian pertemuan yang melibatkan 6 negara:
Perundingan ini merupakan hasil dari mundurnya Korea Utara atas Perjanjian Nonproliferasi Nuklir pada tahun 2003.


title: Perundingan enam negara

text: wakil


title: Perundingan enam negara

text: Sasaran yang dicapai


title: Willem Adolf Visser 't Hooft

text: Willem Adolf Visser ‘t Hooft adalah Sekretaris Jendral pertama dari Dewan Gereja-gereja se-Dunia (DGD), sejak terbentuknya di Amsterdam, tahun 1948 sampai tahun 1966.


title: Willem Adolf Visser 't Hooft

text: Willem Adolf Visser ‘t Hooft lahir di Haarlem, Belanda pada tanggal 20 September 1900.Ia pertama kali aktif dalam gerakan ekumenis melalui "Student Christian Movement". Setelah itu ia juga pernah menjadi staf pada World Committee di "Young Men Christian Association" (YMCA). Pada tahun 1925, ia menjadi utusan YMCA dalam Konferensi "Life and Work" di Stockholm. Dalam kunjungannya ke Amerika Serikat untuk mempersiapkan konferensi YMCA di Helsinki bersama John Mott, ia bertemu dan tertarik dengan gerakan Injil Sosial. Ia kemudian membuat studi kritis atasnya sebagai disertasi doktoralnya di Universitas Leiden.


title: Willem Adolf Visser 't Hooft

text: Pada konferensi "Faith and Order" di Edinburgh tahun 1937, Visser ‘t Hooft menjadi anggota Komisi Eksekutif dari "Faith and Order". Dalam konferensi pembentukan DGD di Utrecht tahun 1938, ia terpilih menjadi sekretaris jendral pada komisi provinsial DGD. Setelah DGD terbentuk dalam konferensi di Amsterdam tahun 1948, ia diangkat menjadi sekretaris jendral pertama DGD. Visser 't Hooft juga aktif dalam melawan Nazisme Jerman. Pada tahun 1944, apartemennya di Jenewa menjadi tempat pertemuan para pejuang anti-Nazi.


title: Willem Adolf Visser 't Hooft

text: Visser 't Hooft menjabat sebagai Sekretaris Jendral DGD sampai pensiun pada tahun 1966. Namun, pada tahun 1968, dalam Sidang Raya DGD di Uppsala, ia diangkat menjadi presiden kehormatan DGD. Visser ‘t Hooft terus melanjutkan karyanya dalam gerakan ekumenis sampai ia meninggal pada tanggal 4 Juli 1985.


title: ZOPFAN

text: Zona Perdamaian, Kebebasan dan Netralitas (ZOPFAN) adalah pernyataan yang ditandatangani oleh Menteri Luar Negeri negara-negara anggota ASEAN (Indonesia, Malaysia, Filipina, Singapura dan Thailand) pada tanggal 27 November 1971 di Kuala Lumpur, Malaysia.Disebut juga dengan Deklarasi Kuala Lumpur


title: ZOPFAN

text: Dalam deklarasi tersebut, para pihak secara terbuka menyatakan niat mereka untuk menjaga Asia Tenggara "bebas dari segala bentuk atau cara campur tangan oleh Kekuatan luar" dan "memperluas bidang kerja sama."


title: Jayantha Dhanapala

text: Jayantha Dhanapala () adalah diplomat asal Sri Lanka. Ia pernah mencalonkan diri sebagai calon kandidat Sekjen PBB, namun gagal dan menempati urutan terakhir. Ia memulai karier diplomatnya dengan memasuki pelayanan luar negeri Sri Lanka dan ditempatkan di London, Beijing, Washington D.C., New Delhi, Jenewa.


title: Sekolah Manajemen Anderson UCLA

text: Sekolah Manajemen Anderson UCLA adalah salah satu dari sebelas sekolah profesional di Universitas California, Los Angeles. Pada tahun 2011, Sekolah ini dimasukkan kedalam daftar 15 sekolah bisnis terbaik di Amerika Serikat versi "US News and World Report", serta 25 sekolah bisnis terbaik di dunia menurut "Financial Times".


title: Song Min-soon

text: Song Min-soon () adalah anggota Majelis Umum Republik Korea sejak tahun 2008 hingga sekarang. Sebelumnya ia menjabat sebagai Menteri Luar Negeri dan Perdagangan menggantikan Ban Ki-moon.


title: Stasiun MRT Kallang

text: Stasiun MRT Kallang (Kode EW10) adalah stasiun struktur melayang MRT Singapura di Jalur Timur Barat. Dekat Sungai Kallang yang terkenal dengan olahraga airnya, melayani daerah Kallang. Suasana stasiun adalah kuning terang.


title: Stasiun MRT Kallang

text: Stasiun ini terlihat dari Stasiun MRT Boon Keng, Stasiun MRT Stadium dan juga dekat dengan rencana Stasiun MRT Kallang Bahru. Dekat Terminal Bus Lorong 1 Geylang dan dekat Kallang Riverside Park.


title: Stasiun MRT Kallang

text: Pada masa lalu ketika Stasiun MRT Stadium sedang dikerjakan, stasiun Kallang menjadi stasiun yang sangat padat ketika ada kegiatan di Singapore Indoor Stadium atau National Stadium.


title: Stasiun MRT Kallang

text: Seperti halnya stasiun melayang lainnya sepanjang Jalur Timur Barat, stasiun ini dibangun tanpa Pagar Pengaman Peron untuk menghindarkan penumpang jatuh ke rel. Pemasangan Pagar Pengaman Peron dimulai 19 Desember 2010 dan mulai dipakai pada 25 Februari 2011.


title: Stasiun MRT Kallang

text: Pada 28 Desember 2003, seorang pria India 23 tahun meninggal dalam beberapa menit setelah jatuh ke rel dan tertabrak kereta yang menuju ke barat. Kejadian sekitar pukul 15:00 dan mengganggu perjalanan kereta menuju Stasiun MRT Boon Lay sekitar 50 menit. 4000 penumpang terganggu perjalanannya. Pria tersebut diyakini melompat bunuh diri.


title: Banjarmendalan, Lamongan, Lamongan

text: Banjarmendalan adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Banjarmendalan, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Banjarmendalan berupa dataran rendah dan berada di ketingian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun dan suhu rata-rata 34°C.


title: Banjarmendalan, Lamongan, Lamongan

text: Kel. Banjarmendalam dihuni oleh 475 kepala keluarga yang terbagi atas 8 rukun tetangga dan 2 rukun warga dengan jumlah penduduk 2.136 jiwa, terdiri dari 1.067 laki–laki dan 1.069 perempuan.


title: Banjarmendalan, Lamongan, Lamongan

text: Sebagian besar hasil penduduk Kel. Banjarmendalan bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Banjarmendalan, Lamongan, Lamongan

text: Banjarmendalan dapat dijangkau dengan mengunakan alat tranportasi berupa mobil (kendaraan roda 4) dan sepeda motor/ojek. Wilayah Banjarmendalam juga dilengkapi dengan prasarana kios sebanyak 3 buah, toko 35 buah, dan warung 32 buah. Banjarmendalan memiliki 2 TPQ, 3 SLTA, dan 2 SMK. Terdapat 11 perkantoran, 2 rumah sakit bersalin, 4 masjid, 5 musholla, 1 gereja, dan 2 pesantren.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Stasiun MRT Bartley (Kode CC12), adalah stasiun bawah tanah MRT Singapura di Jalur Lingkar. Terletak di sepanjang Jalan Bartley di luar Maris Stella High School. Terdapat 2 pintu di stasiun ini dan dibangun pada Tahap 3 Jalur Lingkar.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Stasiun ini dibangun bersama-sama proyek "Outer Ring Road System" melalui jalan layang di atas bagian bawah tanah dari Depo MRT Jalur Lingkar. Sebagai bagian proyek, Jalan Upper Paya Lebar dibangun dan dibuka pada 17 Januari 2010 sebagai jalan bawah menuju MacPherson dan Paya Lebar. Stasiun dibuka 28 Mei 2009 bersama stasiun lain di Tahap 3 Jalur Lingkar karena runtuhnya Nicoll Highway collapse pada 20 April 2004.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Sebelum stasiun dibuka, Singapore Civil Defence Force mengadakan Shelter Open House yang ketiga di stasiun ini pada 4 April 2009 bersama-sama Stasiun MRT Bishan dan Lorong Chuan. Stasiun ini menjadi ujung dari Jalur Lingkar sampai perpanjangan jalur ke Stasiun MRT Dhoby Ghaut dibuka pada 17 April 2010.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Karya seni di stasiun ini adalah sebuah mural yang terdiri dari 160.000 keping koin 1 sen ditempel di kaca, dikerjakan oleh Jane Lee. Terdapat jalur ke Depo Kim Chuan di ujung stasiun ini melalui persimpangan rel.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Stasiun ini umumnya dipenuhi para pelajar Maris Stella High School dan Bartley Secondary school.


title: Stasiun MRT Bartley

text: Stasiun ini adalah perpindahan antara MRT dan layanan bus.


title: Jetis, Lamongan, Lamongan

text: Jetis adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Jetis, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Jetis terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Jetis, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Jetis di huni oleh 704 Kepala Keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 3.076 jiwa yang terdiri dari 1.528 laki-laki dan 1.548 perempuan.


title: Jetis, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Jetis bermatapencaharian sebagai petani dengan hasil produk padi, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga sebanyak 7 buah.


title: Jetis, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Jetis dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor/ojek. Wilayah Jetis juga dilengkapi dengan prasarana koperasi sebanyak 6 buah, kios 25 buah, toko 31 buah, warung 36 buah dan telepon umum 48 buah.


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text: kunjungi website kami : hhtps//sidoharjoku.com


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text:
Sidoharjo adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.
https://lamongankab.go.id/sidoharjo/
https://sidoharjoku.com/


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text: Kantor Kelurahan Sidoharjo berlokasi di Jalan Pahlawan Nomor 01 Lamongan


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sidoharjo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sidoharjo meliputi lingkungan demangan, tumenggungnoto, balongbanteng, demangan baru, sidomulyo, sidodadi dan sidorukun serta perum demangan regency. Kelurahan Sidoharjo terdiri dari 21 RT dan 6 RW, dihuni oleh 1.400 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 5.332 jiwa yang terdiri dari 2.657 laki-laki dan 2.675 perempuan.


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sidoharjo bermatapencaharian sebagai petani, pegawai negeri sipil, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sidoharjo, Lamongan, Lamongan

text:
Untuk mencapai Sidoharjo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sidoharjo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 pasar umum yang berada di jalan pahlawan depan kantor kelurahan sidoharjo, 35 toko salah satunya gading kuning, zyua, flamboyan,dll.
, 39 kios, 50 warung, 2 bank yaitu bank mandiri dan BRI.
Dari total 21 RT yg terbagi menjadi 6 RW di kelurahan sidoharjo, semuanya mempunyai bisa dijangkau dengan kendaraan roda 4.
Di kelurahan sidoharjo, penataan lingkungan lebih difokuskan dalam penghijauan dan kebersihan lingkungan untuk mendukung program Lamongan Green n Clean (LGC) pemerintah kab. Lamongan.
Di lingkungan Demangan, tepatnya sepanjang gg. Arjuno terdapat lingkungan yang bersih, hijau dan asri serta terdapat berbagai lukisan 3D.


title: Stasiun MRT Simei

text: Stasiun MRT Simei (Kode EW3) adalah stasiun melayang MRT Singapura di Jalur Timur Barat. Stasiun ini berada di antara Stasiun MRT Tampines dan Tanah Merah. Berlokasi antara Simei Street 1 dan Simei Street 3 di pusat lingkungan Simei, di bagian timur Singapura. Stasiun ini merupakan stasiun paling timur lokasinya dari 16 Desember 1989 sampai 10 Januari 2001 sebelum dibukanya Stasiun MRT Expo.


title: Stasiun MRT Simei

text: Stasiun ini dilengkapi lift dan jalan landai untuk kursi roda sebelum pintu tiket dan peron. Juga terdapat eskalator ke pintu tiket dan peron. Radius 400 meter sekeliling stasiun juga dibuat untuk bisa dilewati kursi roda, sebagai bagian percontohan transportasi publik di Singapura bisa diakses oleh pengguna kursi roda.


title: Stasiun MRT Simei

text: Terdapat mesin tiket, mesin penambah nilai tiket, ATM dan mesin pos mandiri (penjual perangko, dll). Terdapat binatu dan klinik, untuk belanja lebih lengkap terdapat East Point Mall dekat stasiun.


title: Stasiun MRT Simei

text: East Point Mall memiliki enam lantai dan 2 lantai basemen yang menjual barang elektronik, salon, kafe, restoran, dan pusat jajan serba ada. Terdapat juga supermarket Fairprice di basemen.


title: Stasiun MRT Simei

text: Terdapat Changkat Primary School, Changkat Changi Secondary School dan ITE College East dekat stasiun, juga kantor polisi dan pusat lingkungan.


title: Stasiun MRT Simei

text:
Selain apartemen HDB terdapat beberapa kondominium di sekitarnya:
Juga beberapa rumah tunggal dan kopel di seberang stasiun.


title: Stanley Hauerwas

text: Stanley Hauerwas () adalah seorang teolog Metodis dan merupakan seorang pasifis dan komunitarian. Saat ini mengajar sebagai Profesor Etika dan Teologi di Duke Divinity School. Ia mendapatkan gelar doktornya dari Yale University dan University of Edinburgh. Hauerwas menggunakan pendekatan pasca-liberal dalam pemikiran-pemikirannya. Pemikirannya yang utama adalah gereja menjadi dirinya sendiri, yaitu komunitas karakter yang eksemplaris.


title: Stanley Hauerwas

text: Stanley Hauerwas dibesarkan di Pleasant Grove, Texas, dalam sebuah keluarga kelas pekerja. Ayahnya adalah seorang tukang batu, dan ia juga mempelajari kerajinan pemasangan batu bata di bawah bimbingan ayahnya. Pengalaman itu membentuk kehidupannya, sehingga kemudian ia sendiri sering membandingkan keahlian dan kerja keras yang dibutuhkan dalam pemasangan batu bata dengan pendekatan pada karya teologisnya dan tantangan untuk hidup sebagai orang Kristen secara penuh. Setelah meninggalkan Pleasant Grove, Hauerwas melanjutkan pendidikan ke Southwestern University, sebuah perguruan tinggi liberal yang berafiliasi dengan United Methodist Church, dan menerima gelar Bachelor of Art (BA) ada pada tahun 1962. Ia kemudian melanjutkan pendidikannya dan mendapatkan gelar Master of Art (MA), Master of Philosophy (M.Phil) dan Doctor of Philosophy (Ph.D) dari Yale University. Hauerwas juga menerima gelar Doktor Kehormatan dari University of Edinburgh.


title: Stanley Hauerwas

text: Setelah lulus dari Yale University, Hauerwas mengajar di Augustana College di Rock Island, Illinois, sebelum kemudian mengajar di University of Notre Dame pada tahun 1970. Pada tahun 1983, ia menjadi staf pengajar di Duke Divinity School pada bidang etika teologis. Pemikiran teologi Hauerwas dipengaruhi oleh pemikir-pemikir besar seperti Thomas Aquinas, Søren Kierkegaard, Karl Barth, Ludwig Wittgenstein, John Howard Yoder, dan Alasdair MacIntyre.


title: Stanley Hauerwas

text: Dalam pemikiran teologisnya, Hauerwas sangat menekankan narasi yang membentuk komunitas, karakter dan soliditas kebenaran Kristen yang dapat membuat perbedaan dalam dunia. Ia tidak setuju dengan Reinhold Niebuhr yang menganjurkan gereja untuk terjun ke dunia politik. Ia lebih menekankan agar gereja menjadi dirinya sendiri, menjadi gereja yang tidak perlu tercampur dengan dunia dan kekuasaannya. Karena itu kekristenan perlu menguatkan atau memadatkan karakternya sebagai gereja atau kekristenan di tengah dunia.


title: Stanley Hauerwas

text: Menurut Hauerwas, tugas sosial gereja adalah menjadi gereja yang memiliki karakter yang kuat dan padat agar dapat konsisten dan bertahan. Lebih lanjut ia mengatakan bahwa yang dapat menguatkan karakter kekristenan adalah narasi, yakni narasi yang membentuk komunitas sehinga memiliki karakter yang kuat. Karakter kuat yang diacu Hauerwas adalah karakter gereja mula-mula, tidak terjun, berbaur dan bercampur dengan dunia, melainkan mejadi dirinya sendiri sehingga dapat menjadi terang bagi sekelilingnya.


title: Stanley Hauerwas

text: Hauerwas mengidentifikasi narasi dalam tiap komunitas yang dia maksud ini dengan "x". Setiap komunitas pasti memiliki "x" yang dapat membangun karakter komunitasnya. Misalnya, dalam kaomunitas Lutheran, "x" itu adalah Injil dan dalam Katolik "x" tersebut adalah rahmat atau anugerah. Hauerwas lebih tertarik menggunakan istilah narasi sebagai penunjuk "x" ini. Narasi yang membangun karakter komunitas yang dikemukakannya di sini adalah narasi Kristus. Sepanjang kehidupan kekristenan, narasi-narasi terus diceritakan secara turun-temurun di dalam geraja, yang menjadi tempat untuk menampa jiwa-jiwa manusia sesuai dengan narasi-narasi yang membentuk karakter komunitas itu menjadi kuat dan padat di tengah dunia.


title: Stanley Hauerwas

text: Oleh karena itu, gereja tidak perlu mengurusi urusan dunia dan politik serta berbicara soal moral sosial. Biarlah gereja menjadi dirinya sendiri dan menguatkan karakternya sehingga menjadi terang bagi dunia. Melalui gereja, Allah mentransformasi kehidupan pribadi manusia, bukan sistem politik atau sosial. Di sini terlihat bahwa Hauerwas mengusung komunitarianisme dan menganjurkan gereja untuk menjadi komunitas karakter yang menjadi teladan bagi dunia.


title: Stanley Hauerwas

text: Hauerwas juga mengemukakan penolakannya terhadap "Konstantinianisme", yang digambarkannya sebagai berkurangnya konflik dan ketegangan antara gereja dan kekuasaan duniawai atau negara. Di saat negara mengalami kekacauan, ia membutuhkan gereja untuk meredakan kekacauan ini. Ini yang terjadi pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus, yang menjadikan agama Kristen sebagai agama negara untuk mendukung kepentingan politiknya. Hauerwas membandingkan dengan konteks Amerika Serikat, di mana gereja menjadi pemuas kebutuhan negara. Akhirnya gereja melebur dan menyatu dengan negara sehingga menjadi tidak kelihatan, tidak berbobot, dan kehilangan karakternya. Gereja tidak lagi menjadi gereja dengan karakter kuat dan padat yang terpisah dari negara untuk memancarkan terangnya. Inilah yang ditolak Hauerwas. Karena itu, ia menekankan bahwa gereja harus menjadi dirinya sendiri dengan karakter kuat dan padat yang dibentuk oleh narasi-narasi untuk memancarkan terang kepada dunia.


title: Stanley Hauerwas

text: Tesis-tesis ini dimaksudkan sebagai tantangan pada cara Protestan arus utama dan Katolik di Amerika Serikat memahami dan melakukan etika sosial pada 1970-an. Tesis utama adalah bahwa komunitas Kristen dibentuk oleh keyakinan bahwa narasi Kristus adalah merupakan nilai yang benar dari keberadaan orang Kristen, dan dengan demikian tugas utama gereja Kristus adalah menjadi saksi dalam kehidupan sosial. Hal ini yang kemudian dikenal dengan pernyataan Hauerwas bahwa "gereja tidak memiliki etika sosial, gereja adalah etika sosial".


title: Sade, Lombok Tengah

text:
Sade adalah salah satu dusun di desa Rembitan, Pujut, Lombok Tengah. Dusun ini dikenal sebagai dusun yang mempertahankan adat suku Sasak.
Suku Sasak Sade sudah terkenal di telinga wisatawan yang datang ke Lombok. Ya, Dinas Pariwisata setempat memang menjadikan Sade sebagai desa wisata. Ini karena keunikan Desa Sade dan suku Sasak yang jadi penghuninya.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Sebagai desa wisata, Sade punya keunikan tersendiri. Meski terletak persis di samping jalan raya aspal nan mulus, penduduk Desa Sade di Rembitan, Lombok Tengah masih berpegang teguh menjaga keaslian desa.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Bisa dibilang, Sade adalah cerminan suku asli Sasak Lombok. Yah, walaupun listrik dan program Program Nasional Pemberdayaan Masyarakat (PNPM) dari pemerintah sudah masuk ke sana, Desa Sade masih menyuguhkan suasana perkampungan asli pribumi Lombok.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Hal itu bisa dilihat dari bangunan rumah yang terkesan sangat tradisional. Atapnya dari ijuk, kuda-kuda atapnya memakaiÂ bambu tanpa paku, tembok dari anyaman bambu, dan langsung beralaskan tanah.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Orang Sasak Sade menamakan bangunan itu 'bale'. Pemandu lokal kami yang bernama Bapak Mesah berkata ada delapan bale yaitu Bale Tani, Jajar Sekenam, Bonter, Beleq, Berugag, Tajuk dan Bencingah. Bale-bale itu dibedakan berdasarkan fungsinya. Ada 150 Kepala Keluarga (KK) di Sade. Dulu, penduduknya banyak yang menganut Islam Wektu Telu (hanya tiga kali sholat dalam sehari).


title: Sade, Lombok Tengah

text: â€œTapi sekarang, banyak penduduk Sade sudah meninggalkan Wektu Telu dan memeluk Islam sepenuhnya,â€ kata Bapak Mesah.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Uniknya, warga desa punya kebiasaan khas yaitu mengepel lantai menggunakan kotoran kerbau. Jaman dahulu ketika belum ada plester semen, orang Sasak Sade mengoleskan kotoran kerbau di alas rumah. â€œSekarang sebagian dari kami sudah bikin plester semen dulu, baru kemudian kami olesi kotoran kerbau,â€ kata ibu penjual suvenir yang saya tanyai.


title: Sade, Lombok Tengah

text: Konon, dengan cara begitu lantai rumah dipercaya lebih hangat dan dijauhi nyamuk. Bayangkan saja, kotoran itu tidak dicampur apa pun kecuali sedikit air. Tapi saat saya masuk ke rumah, tak ada bekas bau yang tercium. Ah, bagi saya, orang Sasak Sade memang jenius!


title: Sade, Lombok Tengah

text: dendi anugraha


title: The Cash

text: The Cash merupakan sebuah grup musik asal Indonesia yang dibentuk pada tahun 2009. Grup musik ini dulunya beranggotakan 3 orang, sekarang muncul kembali dengan formasi baru 4 orang, yaitu Ringgo (vokal), Tora Sudiro (gitar, back vokal), Vincent Ryan Rompies (bass, back vokal), dan Deddy Mahendra Desta (drum, back vokal). Genre musik ini adalah rock 80-an.


title: The Cash

text:
Pasca keluarnya Desta dan Vincent dari Clubeighties, mereka membentuk band baru bersama rekan sesama aktor, Tora, yang diberi nama "The Cash".
Konon, nama tersebut (seraya berkelakar) berarti mereka harus dibayar cash (kontan), tidak boleh dihutang.
Tora pada vokal dan gitar, Vincent pada bass dan Desta tetap menggebuk drum. Mereka yang didaulat unjuk gigi, akhirnya sudi 'membeberkan' lagu bertajuk "Gadis Nippon" yang berirama rock.
Pertemuan tiga pria ini berawal dari kebiasaan mereka tampil bersama pada bulan Ramadhan, hingga berlanjut untuk mengorbitkan grup musik.


title: Sungai Tallo

text: Sungai Tallo adalah sungai yang membelah kota Makassar. Sungai ini bermuara di 2 kabupaten/kota antara Kota Makassar dan Kabupaten Gowa, dan bermuara di Selat Makassar. Sungai ini memiliki panjang 10 km.


title: Sungai Tallo

text: Tingginya curah hujan serta faktor manusia yang menyebabkan perubahan karakteristik terutama pada daerah hulu menjadikan air dari aliran Sungai Tallo ini pada musim hujan sering meluap, dan menyebabkan banjir pada kawasan sekitarnya.


title: Nusyirwan Ismail

text: Ir. H. Nusyirwan Ismail, M.Si () adalah wakil wali kota Samarinda untuk masa jabatan 2010-2015 dan masa jabatan 2016-2018. Sebelumnya, ia menjabat sebagai Kepala Badan Perizinan dan Penanaman Modal Daerah Kalimantan Timur. Kemudian pada 23 November 2010 ia dilantik sebagai wakil wali kota Samarinda bersama wali kota Samarinda Syaharie Jaang setelah memenangkan Pilkada Kota Samarinda yang digelar pada 12 Oktober 2010 dan 9 Desember 2015.


title: Nusyirwan Ismail

text:
Nusyirwan
Ismail meninggal dunia pada 27 Februari 2018 di usia 58 tahun, di Rumah Sakit Umum Daerah Abdul
Wahab Syahranie. Ia meninggal dunia setelah
menjalani perawatan di rumah sakit.


title: Nusyirwan Ismail

text: Nusyirwan Ismail memiliki seorang istri bernama Ir. Hj. Sri Lestari yang lahir di Bali pada 26 Mei 1959 yang juga alumni dari ITS Surabaya. Kini dikaruniai dua orang anak yakni Muhammad Dedy Pratama dan Ayu Milasari.


title: Stasiun MRT Buona Vista

text: Stasiun MRT Buona Vista (Kode EW21 / CC22) adalah stasiun berlokasi di Buona Vista, Singapura yang menjadi bagin dari Jalur Timur Barat dan sedang dibangun Jalur Lingkar dan berfungsi sebagai stasiun pesilangan di antara dua jalur tersebut. Di Jalur Timur Barat stasiun ini berada di antara Stasiun MRT Dover dan Commonwealth. Di Jalur Lingkar berada di antara Stasiun MRT Holland Village dan one north. Suasana stasiun adalah warna hijau.


title: Stasiun MRT Buona Vista

text: Terdapat pangkalan taksi dan melayani Kementerian Pendidikan. Di seberang stasiun terdapat kampus Biopolis. Stasiun ini adalah salah satu dari dua stasiun yang memiliki bus ulang alik melayani National University of Singapore dan National University Hospital selain Stasiun MRT Clementi dengan bus nomor 95 yang dikelola oleh SBS Transit melalui Terminal Bus Kent Ridge. Mulai 8 Oktober 2011 kampus ini akan dilayani langsung dari Stasiun MRT Kent Ridge, sebuah stasiun di Jalur Lingkar dan dua stasiun di selatan Buona Vista. Dengan demikian waktu tempuh dari Bishan ke Buona Vista akan diperpendek sekitar 17 menit dengan memotong sektor utara dari pulau seperti Jurong East, Toa Payoh dan ke pusat kota.


title: Stasiun MRT Buona Vista

text: Stasiun ini adalah stasiun terakhir yang dipasangi lift untuk pengguna kursi roda pada April 2009, setelahnya terdapat kesulitan konstruksi di Jalur Lingkar sehingga tidak bisa dipasang lift.


title: Stasiun MRT Buona Vista

text: 25 Maret 2006, seorang pria tewas tertabrak kereta arah timur menuju Stasiun MRT Pasir Ris ketika dia turun ke rel untuk mengambil sepatunya. Perjalanan kereta terganggu dari Stasiun MRT Jurong East sampai Queenstown.


title: Universitas Jayabaya

text: Universitas Jayabaya (UJ), adalah perguruan tinggi swasta di Jakarta, tepatnya di Jalan Pulomas Selatan Kav 23, Jakarta Timur.


title: Universitas Jayabaya

text: Didirikan pada 5 Oktober 1958 oleh Prof. Dr. Moeslim Taher pada saat ia berumur 24 tahun. Saat ini Rektor Universitas Jayabaya dijabat oleh Prof. H. Amir Santoso, Ph.D.


title: Universitas Jayabaya

text: Pada saat permulaan berdirinya, Universitas Jayabaya mulai dengan mengelola dua buah fakultas, yaitu Fakultas Hukum dan Fakultas Ekonomi dengan jumlah mahasiswa 11 (sebelas) orang. Sebagai Rektor pertama diangkat Prof. Mr. A.A. Hakim sekaligus merangkap sebagai Dekan Fakultas Hukum.


title: Universitas Jayabaya

text: Kemudian pada tahun 1961/1962 Rektor Universitas Jayabaya diserahterimakan kepada Prof. Dr. H. Moeslim Taher, SH. sebagai Rektor yang kedua menjabat dari tahun 1962 sampai dengan 1988. Dia diganti oleh Prof. Dr. H. Tb. Achjani Atmakusuma sebagai Pejabat Rektor pada tahun 1988, secara resmi menjabat Rektor sejak tahun 1989 sampai dengan tahun 1996.


title: Universitas Jayabaya

text: Kemudian dia diganti oleh Ir. Syamsu Anwar, MS dari tahun 1996 sampai dengan 2000. Kemudian dari tahun 2000 dia diganti oleh Prof. Dr. H.R. Taufik Sri Soemantri Martosoewignyo, SH dan pada tahun September 2008 dipimpin oleh Prof. H. Amir Santoso, Phd.


Universitas Jayabaya


title: Universitas Jayabaya

text: Universitas Jayabaya memiliki 8 fakultas, yaitu:


title: Universitas Jayabaya

text: Universitas Jayabaya memiliki 2 Gedung, yaitu:


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Universitas Dian Nuswantoro adalah salah satu perguruan tinggi swasta berakreditasi institusi A yang berada di Semarang, Indonesia. Berdiri pada tahun 1990. Rektor pada tahun 2010 adalah Prof. Dr. Ir. Edi Noersasongko M. Kom.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Dalam upaya meningkatkan peran pendidikan tinggi di Indonesia dalam konteks persaingan global sehingga mampu memperkuat daya saing bangsa, maka pada tahun 2001 berdasarkan SK Mendiknas RI No. 169/D/O/2001 tanggal 30 Agustus 2001 maka Yayasan Dian Nuswantoro Semarang mendirikan Universitas Dian Nuswantoro (UDINUS) yang merupakan gabungan dari:


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Dalam penggabungan tersebut, STMIK menjadi Fakultas Ilmu Komputer, STIE menjadi Fakultas Ekonomi, STBA menjadi Fakultas Bahasa dan Sastra, STKES menjadi Fakultas Kesehatan, dan ditambah satu fakultas baru yaitu Fakultas Teknik. Penggabungan sekolah tinggi – sekolah tinggi di bawah naungan Yayasan Dian Nuswantoro ini juga didasari atas upaya untuk meningkatkan efisiensi dan kinerja kelembagaan, sehingga menjadi organisasi yang sehat ("organization health") dalam mengelola pendidikan. Kemudian pada tahun 2002, dibuka Program Pascasarjana Magister Komputer Teknik Informatika berdasarkan SK Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi No. 1322/D/T/2002, tanggal 5 Juli 2002. Sampai saat ini, Universitas Dian Nuswantoro memiliki 5 Fakultas dengan 18 Program Studi dan Program Pascasarjana dengan 1 program studi.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Pada tahun 1986, didirikan sebuah lembaga kursus komputer IMKA yang berlokasi di kota Semarang. Karena kegigihannya dalam membuka dan menciptakan peluang pasar serta ketahanannya dalam menghadapi pelbagai rintangan, IMKA berhasil tumbuh dan berkembang serta menyebar ke beberapa kota besar di Pulau Jawa, seperti Semarang, Surakarta, Yogyakarta, Surabaya, Bandung dan Jakarta.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Ahli-ahli komputer dari IMKA ditambah sekelompok ilmuwan kemudian mendirikan Yayasan Dian Nuswantoro. Berdasarkan SK Mendikbud No. 0686/O/1990 tanggal 12 Desember 1990 Yayasan ini diperkenankan menyelenggarakan Akademi Manajemen Informatika dan Komputer Dian Nuswantoro yang dikenal dengan nama AMIK Dian Nuswantoro. Kuliah pertamanya diikuti oleh 54 Mahasiswa. Kemudian pada 3 Maret 1994 AMIK Dian Nuswantoro secara resmi berubah bentuk menjadi Sekolah Tinggi Manajemen Informatika dan Komputer (STMIK) Dian Nuswantoro.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Kini pada tahun 2001, STMIK Dian Nuswantoro menempati kampus seluas 20.000 meter persegi dengan berbagai bangunan megah, laboratorium komputer yang sedemikian lengkap dan canggih, memiliki mahasiswa aktif lebih dari 9.000 orang, dan telah meluluskan 1.106 Sarjana Komputer serta 2.994 Ahli Madya Komputer. Tanpa adanya suatu prestasi, tak mungkin semua itu dapat diraih dalam waktu yang sedemikian singkat.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Pengembangan program pendidikan terus dilakukan. Pada tanggal 1 Juni 1999, Program Studi Manajemen Informatika (D3) dan Teknik Informatika (D3) mendapatkan Status Disamakan berdasarkan SK Mendikbud No. 273/Dikti/Kep/1999. Selanjutnya, pada tanggal 27 Juni 2000, berdasarkan SK Mendikbud Nomor 210/DIKTI/Kep/2000, Program Studi Manajemen Informatika (S1) dan Teknik Informatika (S1) juga menerima Status Disamakan. Melengkapi Program Studi yang telah ada, maka dibukalah Program Studi Komputerisasi Akuntansi (D3) berdasarkan SK Mendiknas No. 66/Dikti/Kep/2000 tanggal 15 Maret 2000 . Kemudian pada tanggal 22 Februari 1999 Yayasan Dian Nuswantoro mendirikan Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) Dian Nuswantoro, dengan Program Studi : Manajemen S1 dan D3, Akuntansi S1 dan D3, serta Perpajakan D3. Jumlah mahasiswa yang diterima pada angkatan pertama tahun akademik 1999/2000 sebanyak 187 orang dan pada tahun 2000/2001 sebanyak 359 orang.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Pada tanggal 15 Maret 2000 Yayasan Dian Nuswantoro mendirikan Sekolah Tinggi Bahasa Asing (STBA) Dian Nuswantoro dengan program studi : Sastra Inggris (S1), Bahasa Inggris (D3), Bahasa Jepang (D3), dan Bahasa Tionghoa (D3).Dengan dibukanya Program Studi Bahasa Tionghoa, berarti STBA Dian Nuswantoro merupakan perguruan tinggi ketiga di Indonesia yang memiliki Program Studi Bahasa Tionghoa, setelah Universitas Indonesia (UI) dan Universitas Dharma Persada (Unsada) Jakarta yang keduanya dibuka sebelum tahun 1965. Jumlah mahasiswa yang diterima pada angkatan pertama tahun akademik 2000/2001 sebanyak 466 orang.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Ahli-ahli pendidikan dari Yayasan Dian Nuswantoro ditambah dengan sekelompok dokter dan ahli kesehatan, kemudian mendirikan Yayasan Lintang Nuswantoro. Yayasan ini kemudian mendirikan Sekolah Tinggi Kesehatan (STKES) Lintang Nuswantoro yang merupakan salah satu perintis sekolah tinggi kesehatan di Indonesia dengan program studi : Kesehatan Masyarakat (S1) dan Hiperkes (D3).


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Untuk meningkatkan efisiensi dan kinerja pengelolaan perguruan tinggi, maka mulai tahun akademik 2001/2002 keempat perguruan tinggi di bawah Yayasan Dian Nuswantoro dan Yayasan Lintang Nuswantoro (STMIK-STIE-STBA Dian Nuswantoro dan STKES Lintang Nuswantoro) digabung menjadi Universitas Dian Nuswantoro (UDINUS) berdasarkan SK Menteri Pendidikan Nasional Indonesia No. 169/D/O/2001 tanggal 30 Agustus 2001.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Sehingga berdasarkan SK tersebut Universitas Dian Nuswantoro kini memiliki 5 Fakultas dan Pasca Sarjana yaitu :


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Universitas Dian Nuswantoro (UDINUS) terus berusaha untuk meningkatkan mutu dan kualitasnya, sehingga predikat perguruan tinggi yang berkembang pesat segera disandangnya dan akhirnya pada tanggal 5 Juli 2002 UDINUS telah menambah 2 (dua) program lagi, yaitu program studi Teknik Industri di bawah Fakultas Teknik berdasarkan SK Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi No. 1336/D/T/2002. Dan program Pasca Sarjana Magister Komputer berdasarkan SK Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi No. 1322/D/T/2002.


title: Universitas Dian Nuswantoro

text: Dan dengan mengharap dukungan, restu dan pangestu semua pihak, baik pemerintah maupun masyarakat luas, Universitas Dian Nuswantoro terus ikut serta dalam pembangunan bangsa dan negara sesuai dengan sesanti "Dumununging Ingsun Angrakso Nagoro"


title: The Bull from the Sea

text: The Bull from the Sea adalah novel sejarah-mitologi karangan Mary Renault. Novel ini adalah sekuel dari "The King Must Die". Novel ini menceritakan tentang Theseus setelah kepulangannya dari Kreta. Dikisahkan bahwa setelah kembali dari istana Minos di Knossos, Theseus berteman dengan Pirithos, dan menikah dengan Hippolita dan Faidra.


title: Datum

text: Datum adalah sebuah istilah yang dicetuskan oleh Alfred North Whitehead untuk menunjukan berbagai varian informasi yang dimiliki oleh entitas aktual. Di dalam sistem filsafat proses, datum diperoleh melalui peristiwa konkresi. Setiap entitas aktual memiliki berbagai macam datum. Ketika entitas aktual sudah mencapai kepenuhannya, "satisfaction", ia akan mengalami peristiwa konkresi. Peristiwa inilah yang membuat entitas aktual menyediakan informasi-informasi bagi potensi-potensi terbentuknya entitas aktual yang lainnya. Informasi-informasi inilah yang disebut dengan datum. Di dalam peristiwa prehensi datum dapat diterima sebagai potensi informasi yang relevan dalam pembentukan entitas aktual dan datum dapat ditolak berdasarkan pertimbangan relevansi entitas aktual yang akan terbentuk. Diterimanya datum sebagai informasi relevan dari entitas aktual lainnya melalui peristiwa prehensi disebut prehensi positif. Ditolaknya datum sebagai informasi relevan dari entitas aktual lainnya melalui peristiwa prehensi disebut prehensi negatif.


title: Datum

text: Satu potensi entitas aktual merasakan banyak datum dari berbagai entitas aktual yang ada di alam semesta. Ketika entitas aktual hendak mewujudkan dirinya, ia merasakan banyak datum. Datum-datum yang dirasakan oleh entitas aktual adalah datum-datum yang telah mengalami proses penolakan dan proses penerimaan yang panjang di dalam ruang dan waktu oleh entitas aktual-entitas aktual melalui prehensi. Datum yang diterima sebagai informasi yang relevan bagi suatu potensi terbentuknya entitas aktual yang baru, merupakan datum yang juga telah mengalami proses ditolak dan diterima melalui prehensi oleh entitas aktual sebelumnya. Datum-datum yang lahir dari peristiwa konkresi adalah datum-datum yang khas dan baru. Datum yang satu berbeda dengan datum yang lainnya. sebuah entitas aktual terdiri dari berbagai macam datum. Datum-datum ini terbentuk secara unik melalui peristiwa konkresi.


title: Datum

text:
= Referensi =
= Daftar Pustaka =


title: No Light

text: No Light adalah album mini yang dirilis oleh band asal Selandia Baru, The Naked and Famous. Album ini dirilis pada tanggal 15 September 2008.


title: Oscar Peterson and Nelson Riddle

text: Oscar Peterson and Nelson Riddle adalah album Oscar Peterson dan disusun oleh Nelson Riddle dan album ini dirilis pada tahun 1963.


title: Mr Gay World 2010

text: Mr. Gay World 2010 adalah acara Mr Gay World kedua yang diadakan di Nedre Vollgate 11, di Oslo, Norwegia pada tanggal 13 Februari 2010. Charl Van Den Berg dari Afrika Selatan dinobatkan sebagai Mr Gay World 2010 oleh Mr Gay World tahun sebelumnya Max Krzyzanowski yang berasal dari Irlandia. 23 negara dan teritori berkompetisi untuk memperebutkan gelar ini.


title: Starship Troopers 3: Marauder

text: Starship Troopers 3: Marauder adalah film sains fiksi yang ditulis dan disutradarai Ed Neumeier serta dibintangi Casper Van Dien dan Jolene Blalock. Film ini merupakan sekuel dari "Starship Troopers" dan "". Film ini dirilis langsung ke DVD di Amerika Serikat pada tanggal 5 Agustus 2008. Produksi dimulai pada bulan Mei 2007, dengan pemotretan utama dimulai di Afrika Selatan.


title: Specs

text: Specs merupakan sebuah perusahaan sepatu asal Indonesia. Perusahaan ini didirikan pada tahun 1994 di Jakarta. Perusahaan ini menghasilkan berbagai macam perlengkapan olahraga lainnya. Perusahaan ini dikenal dan menjadi sponsor pemain sepak bola di Indonesia adalah Isnan Ali, Arif Suyono, Yongki Aribowo, dan masih banyak lagi.


title: Paul Capdeville

text: Paul Gerard Capdeville Castro () adalah pemain tenis profesional berkebangsaan Chili.


title: Paul Capdeville

text: Capdeville lahir di Santiago de Chile, Chili. Pada tanggal 18 Mei 2009, ia meraih peringkat tertingginya, ke-76 ATP.


title: Paul Capdeville

text: Pada penyelenggaraan Perancis Terbuka 2006, Capdeville mendapatkan insiden bersama dengan Mario Ančić, setelah pertandingan putaran kedua mereka dilangsungkan. Mereka akan dipisahkan oleh wasit. Ančić dan Capdeville masing-masing didenda AS$3,000 atas insiden ini.


title: Paul Capdeville

text: Penampilan terbaik Capdeville di even ATP adalah pada saat penyelenggaraan Estoril Open 2009, di mana ia mencapai babak semifinal. Hasil lainnya adalah perempatfinal di Memphis (2006), Washington (2007), Indianapolis (2008), dan Viña del Mar (2009).


title: Paul Capdeville

text: Capdeville memenangkan 6 kejuaraan challenger, Bogotá (2005), Florianópolis (2007), Binghamton dan Aracajú (2008), Binghamton (2009) dan Guayaquil (2010).


title: Paul Capdeville

text: Capdeville merupakan salah satu pemain dalam skuat Piala Davis Chili. Dalam pertandingan pertamanya, ia dapat mengalahkan Stefan Koubek dalam lima set.


title: Javier Pastore

text: Javier Matías Pastore () adalah seorang pemain sepak bola asal Argentina yang bermain untuk Paris Saint-Germain di Ligue 1. Pastore memiliki nama julukan "El Flaco" dan "Huesito".


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011

text: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan tanah liat. Turnamen ini memasuki edisi keempat dan merupakan bagian dari ATP Challenger Tour 2011. Turnamen ini diselenggarakan di Marrakech, Maroko, pada tanggal 21 hingga 27 Maret 2011.


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011

text: Berikut ini adalah peserta yang mendapatkan fasilitas wildcard untuk berlaga di babak utama:


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011

text: Berikut ini adalah peserta yang berlaga di babak utama melalui proses kualifikasi:


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011

text: Rui Machado mengalahkan Maxime Teixeira dengan skor 6–3, 6–7(7), 6–4


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011

text: Peter Luczak / Alessandro Motti mengalahkan James Cerretani / Adil Shamasdin dengan skor 7–6(5), 7–6(3)


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011 – Tunggal

text: Jarkko Nieminen merupakan juara bertahan kategori ini, akan tetapi memilih untuk tidak berpartisipasi tahun ini.Rui Machado keluar sebagai juara setelah mengalahkan Maxime Teixeira dengan skor 6–3, 6–7(7), 6–4.


title: Morocco Tennis Tour – Marrakech 2011 – Ganda

text: Ilija Bozoljac dan Horia Tecău merupakan juara bertahan kategori ini, akan tetapi memilih untuk tidak berpartisipasi.Peter Luczak dan Alessandro Motti keluar sebagai juara setelah mengalahkan James Cerretani dan Adil Shamasdin dengan skor 7–6(5), 7–6(3).


title: Green World ATP Challenger 2011

text: Green World ATP Challenger 2011 adalah turnamen tenis profesional yang dimainkan di permukaan keras. Turnamen ini baru memasuki edisi pertama dan merupakan bagian dari ATP Challenger Tour 2011. Turnamen ini diselenggarakan di Pingguo, Cina, pada tanggal 21 hingga 27 Maret 2011.


title: Green World ATP Challenger 2011


title: Green World ATP Challenger 2011


title: Green World ATP Challenger 2011

text: Go Soeda mengalahkan Matthias Bachinger dengan skor 6–4, 7–5


title: Green World ATP Challenger 2011

text: Michail Elgin / Alexandre Kudryavtsev mengalahkan Harri Heliövaara / Jose Rubin Statham dengan skor 6–3, 6–2


title: Green World ATP Challenger 2011 – Tunggal

text: Turnamen ini baru memasuki edisi pertama.Go Soeda keluar sebagai juara setelah mengalahkan Matthias Bachinger dengan skor 6–4, 7–5.


title: Green World ATP Challenger 2011 – Ganda

text: Michail Elgin dan Alexandre Kudryavtsev keluar sebagai juara setelah mengalahkan Harri Heliövaara dan Jose Rubin Statham dengan skor 6–3, 6–2.


American Institute of Certified Public Accountants (AICPA) yaitu suatu organisasi profesional dalam bidang akuntansi publik yang keanggotaannya hanya bagi akuntan publik terdaftar ("certified public accountants") saja. Organisasi ini menetapkan standar etika profesi dan standar audit AS untuk perusahaan swasta, organisasi nirlaba, pemerintah federal, negara bagian, dan daerah.


title: American Institute of Certified Public Accountants

text: Pendirian AICPA menjadikan akuntansi sebagai suatu profesi yang istimewa karena persyaratan pendidikan yang ketat, standar profesional yang tinggi, kode etik profesional yang tegas, dan komitmen untuk melayani kepentingan publik.


text: Sejarah AICPA dimulai ketika "American Association of Public Accountants" (AAPA) dibentuk. Pada 1916, American Association of Public Accountants diganti dengan "Institute of Public Accountants", yang pada saat itu memiliki anggota 1.150 orang. Namanya kemudian berubah menjadi "American Institute of Accountants" pada 1917 hingga 1957, ketika akhirnya menjadi "American Institute of Certified Public Accountants".


text: American Society of Certified Public Accountants dibentuk pada 1921 dan bertindak sebagai federasi dari komunitas-komunitas negara bagian. Society kemudian bergabung ke Institute pada 1936 dan pada saat itu, Institute sepakat untuk membatasi calon anggotanya hanya yang bergelar CPA.


text: Organisasi ini menerbitkan jurnal bulanan The journal of accountancy dan berpengaruh kuat bagi perkembangan prinsip-prinsip akuntansi serta norma pemeriksaan di Amerika Serikat.


text: Misi AICPA adalah untuk memberikan anggotanya sumber, informasi, dan kepemimpinan yang memungkinkan mereka untuk memberikan layanan yang berharga dengan cara profesional tertinggi untuk memberikan manfaat pada masyarakat, pengusaha, dan klien. Dalam memenuhi misinya, AICPA bekerja dengan organisasi-organisasi akuntan publik terdaftar negara bagian dan memberikan prioritas pada daerah-daerah yang ketergantungan masyarakatnya pada keahlian akuntan publik sangat signifikan.


title: Sidokumpul, Lamongan, Lamongan

text: Sidokumpul adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Sidokumpul, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sidokumpul terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sidokumpul, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sidokumpul dihuni oleh 1.248 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 4.225 jiwa yang terdiri dari 2.098 laki-laki dan 2.127 perempuan.


title: Sidokumpul, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sidokumpul bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sidokumpul, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Sidokumpul dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sidokumpul juga dilengkapi dengan prasarana berupa 2 koperasi, 1 pasar umum, 2 toko, 16 kios, 27 warung, 5 bank, dan 52 telepon umum.


title: Stasiun MRT Tampines

text: Stasiun MRT Tampines (Kode EW2 / DT32) adalah stasiun MRT Singapura di Jalur Timur Barat yang melayani kota Tampines. Stasiun ini juga salah satu dari beberapa stasiun awal di Jalur Utara Selatan dan Jalur Timur Barat yang dibangun dengan rancangan bebas pandang di dalamnya.


title: Stasiun MRT Tampines

text: Stasiun ini akan menjadi persilangan dengan Jalur Pusat Kota, menghubungkan penumpang ke Stasiun MRT MacPherson, Bedok Reservoir dan Expo. Saat ini penumpang harus berpindah di Stasiun MRT Tanah Merah untuk menuju ke Expo.


title: Stasiun MRT Tampines

text: SBS Transit CityShopper Service


title: Sukomulyo, Lamongan, Lamongan

text: Sukomulyo adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Sukomulyo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sukomulyo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sukomulyo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sukomulyo dihuni oleh 1.538 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 6.355 jiwa yang terdiri dari 3.332 laki-laki dan 3.502 perempuan.


title: Sukomulyo, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sukomulyo bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sukomulyo, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Sukomulyo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sukomulyo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 3 koperasi, 2 toko, 27 kios, 25 warung, 1 bank, dan 48 telepon umum.


title: Sukorejo, Lamongan, Lamongan

text: Sukorejo adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Sukorejo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sukorejo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sukorejo, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Sukorejo dihuni oleh 873 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 3.971 jiwa yang terdiri dari 1.904 laki-laki dan 2.067 perempuan.


title: Sukorejo, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sukorejo bermatapencaharian sebagai petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sukorejo, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Sukorejo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sukorejo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 5 koperasi, 1 pasar, 5 toko, 32 kios, 26 warung, 1 bank, dan 46 telepon umum.


title: Avan Jogia

text: Avan Tudor Jogia () adalah aktor asal Kanada. Ia dikenal setelah berperan sebagai Beck Oliver dalam sitkom "Victorious". Meskipun berasal dari Vancouver, ia banyak menghabiskan waktunya antara Vancouver dan Los Angeles.


title: Simfoni No. 6 (Beethoven)

text: Simfoni No. 6 pada F mayor, Op. 68, juga dikenal sebagai Simfoni Pastoral (), adalah simfoni yang disusun oleh Ludwig van Beethoven. Simfoni ini diselesaikan pada tahun 1808 dan merupakan satu dari sedikit karya Beethoven yang mengandung isi programatis secara eksplisit. Simfoni ini pertama kali ditampilkan di Teater an der Wien pada 22 Desember 1808 dalam konser empat jam yang disebut "Musikalische Akademie".


title: Tlogoanyar, Lamongan, Lamongan

text: Tlogoanyar adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Tlogoanyar, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Tlogoanyar terletak di dataran rendah dan ketinggian 6 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Tlogoanyar, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Tlogoanyar dihuni oleh 545 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.424 jiwa yang terdiri dari 1.188 laki-laki dan 1.236 perempuan.


title: Tlogoanyar, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Tlogoanyar bermatapencaharian sebagai petani, wiraswasta, TNI/Polri, pegawai negeri sipil, guru/dosen, dan pegawai swasta. Di kelurahan ini terdapat industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan jamu, tas, dan mie.


title: Tlogoanyar, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Tlogoanyar dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Tlogoanyar juga dilengkapi dengan prasarana berupa 4 koperasi, 21 kios, 33 warung, dan 22 toko.


title: Daftar genus karnivor

text: Berikut ini adalah daftar genus dalam ordo "Carnivora" (kelas mamalia).


title: Tumenggungan, Lamongan, Lamongan

text: Tumenggungan adalah sebuah kelurahan yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Tumenggungan, Lamongan, Lamongan

text: Wilayah Kel. Tumenggungan terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.Wilayah Kel. Tumenggungan dihuni oleh 819 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 4.428 jiwa yang terdiri dari 2.167 laki-laki dan 2.261 perempuan.


title: Tumenggungan, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Tumenggungan bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Tumenggungan, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Tumenggungan dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat. Wilayah Tumenggungan juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 1 pasar ikan, 17 toko, 12 kios, 3 warung, 4 bank, 1 badan perkreditan, dan 44 telepon umum.


title: Karanglangit, Lamongan, Lamongan

text: Karanglangit adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Karanglangit, Lamongan, Lamongan

text: Desa Karanglangit terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Karanglangit, Lamongan, Lamongan

text: Karanglangit dihuni oleh 594 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.426 jiwa yang terdiri dari 1.210 laki-laki dan 1.216 perempuan.


title: Karanglangit, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Karanglangit bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Karanglangit, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Karanglangit dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor/ojek. Wilayah Karanglangit juga dilengkapi dengan prasarana berupa 3 koperasi, 8 kios, 17 warung, dan 9 telepon umum.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Kebet adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Desa Kebet terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Desa Kebet memiliki 2 dusun, yakni Kebet dan Sepuh.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Kebet dihuni oleh 365 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.741 jiwa yang terdiri dari 872 laki-laki dan 869 perempuan.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Kebet bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Kebet, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Kebet dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor/ojek. Wilayah Kebet juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 6 kios, 14 warung, dan 6 telepon umum.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Tubuh Kemuliaan Yesus adalah suatu konsep teologis yang diperlihatkan oleh Injil Yohanes. Tubuh kemuliaan Yesus adalah tubuh Yesus pada saat Ia menunjukan kemuliaan Allah dan juga menunjukan kemuliaan dirinya sebagai manusia. Injil Yohanes banyak memperlihatkan kisah penampakan Yesus setelah kebangkitan dalam bentuk fisik, tetapi juga menyatakan bentuk lain yaitu bentuk spiritual. Tubuh kemuliaan menyatakan posisi teologis menurut Injil Yohanes, yakni bahwa Yesus telah memperbaiki hubungan yang rusak antara Tuhan dan manusia. Tubuh kemuliaan yang utuh adalah bukti dari rekonsiliasi antara Tuhan dan manusia. Konsep ini diangkat oleh Injil Yohanes guna menentang pemahaman dari aliran doketisme. Dengan konsep tubuh kemuliaan, Yesus digambarkan tidak sekadar berwujud rohaniah saja sebagaimana dipercayai kaum doketis, melainkan benar-benar sebagai manusia yang utuh.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Injil Yohanes oleh beberapa ahli dipandang sebagai Injil kemuliaan. Hal ini dapat dilihat dengan jelas melalui isi injil tersebut, yakni penggunaan kata “doxa”, yang artinya kemuliaan, yang amat ditekankan dan sering dimunculkan oleh penulis injil ini. Alasan mengapa injil ini ditulis dengan penekanan kepada kemuliaan adalah untuk menentang aliran-aliran yang ada pada masa injil ini ditulis, khususnya kaum Gnostik. Kaum Gnostik amat menentang kemanusiaan Yesus karena melihat segala sesuatu yang bersifat jasmaniah sebagai buruk.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Istilah doketisme merupakan istilah yang berasal dari kata kerja Yunani "dokein" yang artinya: tampak, kelihatan, rupa. Istilah ini dipakai untuk menunjuk kepada mereka yang mengedarkan Injil Petrus, salah satu kitab apokrif yang ditulis sekitar pertengahan abad kedua Masehi. Aliran ini memiliki ajaran yang bervariasi mengenai Kristologi Yesus:


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Doketisme merupakan salah satu aliran dari Gnostisisme yang ada pada saat itu. Kehadiran Injil Yohanes adalah untuk membela pandangan yang menyatakan bahwa Yesus adalah manusia seutuhnya, yang ditentang oleh kaum Gnostik. Dalam Injil Yohanes, Yesus dinyatakan bukan hanya sebagai manusia samar-samar, tetapi manusia sesungguhnya, walau ia juga digambarkan sebagai Tuhan.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Di dalam pembukaan Injil Yohanes, diperlihatkan gambaran Yesus sebagai logos yang menentang kaum doketis. Di sana ditekankan bahwa logos telah menjadi daging, artinya Yesus adalah seorang manusia sejati. Di ayat yang ke 14, kata “kai” ('dan') pada kalimat "kai ho logos sarx egeneto" mengindikasikan bagaimana Yesus adalah firman Allah yang selalu bersama Allah namun kemudian berinkarnasi menjadi manusia.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Keberadaan Yesus sebagai manusia oleh aliran doketisme merupakan bentuk perendahan dari sosok Tuhan, yang tidak mungkin terjadi. Tuhan yang mulia tidak mungkin hadir sebagai manusia, maka dapat dikatakan hal yang dituntun oleh doketisme adalah masalah kemuliaan, bahwa Tuhan adalah sosok yang mulia yang tidak mungkin dan tak dapat ditunjukan oleh Yesus sebagai seorang manusia. Maka dari itu, Yohanes menegaskan dalam prolognya dan dalam isi Injil tersebut, Logos yang menjadi manusia, melalui kemanusiaanNya memperlihatkan kemuliaan Allah.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text: Pada Perjanjian Lama, kemuliaan Tuhan dihadapkan dengan sosok yang hebat yang dapat memunculkan hal-hal yang menajubkan dan dapat menunjukan kekuatan yang luar biasa, dan kemuliaan tersebut hanya dapat dilihat dan dirasakan oleh orang-orang tertentu saja, layaknya para Nabi. Selain daripada itu, dalam Perjanjian Lama kemuliaan juga tidak hanya menampakan suatu yang hebat dan menimbulkan rasa terpesona tetapi juga sesuatu yang mengerikan yang datang daripada Tuhan. Yesaya mengatakan, pada hari penghukuman Tuhan orang akan ngeri terhadap kedahsyatan Tuhan dan semarak kemegahanNya, yakni pada waktu ia bangkit menakuti-nakuti bumi (Yesaya 2:21). Pada pernyataan itu, dengan jelas Yesaya mengatakan bahwa kedasyatan Tuhan tersebut penyebab orang merasa ngeri. Lalu dalam kisah pernyataan Tuhan di gunung Sinai (Ul 5:24), dalam kisah tersebut kemuliaan Tuhan digambarkan dengan api yang dapat menghanguskan orang sehingga orang dilarang untuk memandangNya. Kemuliaan Tuhan dihadapkan dengan suatu kengerian tetapi sekalipun demikian kengerian tersebut bukanlah hal utama yang diangkat dalam kemuliaan Tuhan yang dikatakan membawa kengerian itu, akan tetapi hal yang sebenarnya diangkat adalah bahwa kemuliaan yang mengerikan itu merupakan sebuah bukti kehadiran Allah di tengah umat-Nya.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text:
Yesus sebagai manusia yang utuh juga memperlihatkan kemuliaan itu. Menurut Yohanes, seluruh kehidupan Yesus adalah perwujudan kemuliaan Allah. Kasamenn berpendapat Yesus bukanlah manusia pada umumnya, hal ini dapat dilihat melalui gambaran Kristologi yang dipaparkan oleh Injil Yohanes, bahwa Yesus adalah Firman yang menjadi daging yang memilki ketaatan yang tidak sama seperti manusia lainnya. Ketaatan tersebut dapat terlihat paling besar ketika kisah Yesus berdoa di taman getsemani. Ketaatan Yesus yang luar biasa yang tidak mungkin dilakukan oleh manusia memperlihatkan Yesus sebagai sosok manusia yang mulia.
Tubuh Kemuliaan merupakan sebutan yang cocok, kepada Yesus yang menjadi tubuh itu. Tujuan utama dari teologi Yohanes adalah Kristologi. Maka Kemuliaan juga diperlihatkan pada kepada Yesus. Hal yang membuat kitab Injil Yohanes berbeda dengan kitab Injil lainnya adalah penekanannya atas kesatuan antara Allah dan manusia, suatu persatuan penekanan yang berarti suatu interpenetrasi keberadaan. Keberadaan Yesus yang menjadi tubuh adalah keberadaan kemuliaan Allah yang hadir di dunia, maka dapat dikatakan tubuh yang menghadirkan kemuliaan Tuhan itu merupakan Tubuh kemuliaan.
Tubuh kemuliaan ini, identik juga dengan tanda atau mujizat yang dilakukan oleh Yesus, sebab seluruh mujizat yang Yesus lakukan selama masa pelayananNya adalah pernyataan kemuliaan Allah dan kemulian manusia. Menurut Riga, penulis injil Yohanes menghubungkan konsep kemuliaan dengan tanda-tanda Yesus dengan maksud memproklamasikan kemuliaan Allah. Jadi saat Yesus melakukan mujizat-mujizatnya, ia menunjukan tubuh kemuliaan, karena pada saat itu Yesus sedang menghadirkan dan memproklamasikan kemuliaan Allah.
Menurut Kaseman, tanda-tanda Yesus adalah bukti kuasa ilahi dalam dunia yang dimanifestasikan melalui Yesus, tetapi belum secara utuh dinyatakan sampai pada penyaliban Yesus. Maka dapat dikatakan bahwa tanda-tanda mujizat yang dilakukan oleh Yesus belum dapat memperlihatkan tubuh kemuliaan yang utuh, tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh sampai pada saat Yesus disalib. Titik puncak dari kemuliaan itu adalah salib. Gagasan ini merupakan ciri Yohanes yang sangat kuat menekankan hubungan antara kematian dan kebangkitan Yesus, antara penderitaan dan pemuliaan Anak manusia.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text:
Kebangkitan adalah kehadiran sempurna Yesus. Tubuh kemuliaan itu menjadi utuh pada saat Yesus menunjukan hasil ketaatanNya dalam menjalankan kehendak Allah. Ketaatan Yesus yang paling besar yaitu ketaatan untuk membiarkan diriNya dan menerima diriNya disalibkan. Tubuh kemuliaan itu akan menjadi utuh pada saat Yesus menampakan kemuliaan Allah yang besar pada diriNya melalui mujizat yang paling besar Ia tampakan. Mujizat Yesus yang paling besar dari diriNya yaitu mujizat Ia bangkit dari kematian. Jadi tubuh kemuliaan yang utuh itu adalah tubuh kebangkitan. Adapun berbagai penggambaran yang diberikan oleh Yohanes mengenai tubuh kebangkitan itu:
Tubuh kebangkitan adalah tubuh lama yang diubah, bukannya penciptaan tubuh baru yang sama sekali berlainan. Menurut Yohanes 20:25-29, tubuh kebangkitan Kristus juga mengandung bekas luka pada lambungNya ketika Ia sedang disalibkan. Layaknya tubuh kebangkitan merupakan hasil kelanjutan dari tubuh Yesus yang ada sejak Yesus dilahirkan, kelanjutan tubuh yang banyak melakukan mujizat-mujizat pelayanan, kelanjutan tubuh yang melalui penderitaan yang hebat sewaktu disalib, kelanjutan tubuh dari tubuh yang telah mati dan telah berhasil bangkit dari kematian.
Tubuh kebangkitan Kristus mempunyai sifat materi yang dapat diraba dan dirasakan, contoh dalam Yohanes 20:17, rupanya Maria memeluk Dia erat-erat, sehingga mendorong Kristus berkata kepadanya” Janganlah engkau memegang Aku”. Hal ini menunjukan gambaran dari tubuh kebangkitan sebagai layaknya tubuh normal yang dapat disentuh dan dapat dilihat, bukanya sosok roh atau tubuh bayang-bayang seperti yang diungkapkan oleh doketisme.
Menurut Yohanes 20:22, tubuh kebangkitan Kristus mempunyai kesanggupan untuk bernapas dan dalam hal ini sesuai dengan sebuah tubuh biasa. Hal ini menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu melakukan aktivitas tubuh seperti layaknya tubuh pada manusia biasa. Keadaan bernapas menunjukan bahwa tubuh kemuliaan itu benar-benar tubuh yang hidup dan tubuh manusia yang utuh.


title: Tubuh kemuliaan Yesus

text:
Ada pun kisah yang lain dari kebangkitan selain dari kebangkitan Yesus yaitu kebangkitan Lazarus. Kisah Lazarus adalah kisah seseorang yang telah mati dan telah dikuburkan tetapi dibangkitkan lagi, tetapi sekalipun demikian kisah Lazarus tersebut tidak menunjukan Lazarus sebagai tokoh yang memiliki tubuh kemuliaan yang serupa seperti Yesus. Dalam kisah kebangkitan Lazarus, Yesus membangkitkan Lazarus tetapi sebagai manusia yang akan mati kembali.
Tujuan dari kebangkitan Yesus dan kebangkitan Lazarus, sangatlah berbeda. Yohanes layaknya ingin memaparkan kisah kebangkitan Lazarus sebagai bukti dari kemuliaan Tuhan yang ada pada Yesus. Pada kebangkitan Lazarus, bukan menunjukan kemuliaan dari Lazarus tetapi menunjukan kemuliaan Yesus.
Layaknya kebangkitan Lazarus merupakan salah satu dari mujizat pelayanan yang Yesus lakukan. Kebangkitan Lazarus adalah hasil dari perwujudan tubuh kemuliaan Yesus yang dapat melakukan mujizat. Tubuh kebangkitan Lazarus ada karena ada tubuh kemuliaan Yesus. Tubuh kebangkitan Lazarus adalah bukti tubuh kemuliaan Yesus.


title: Kramat, Lamongan, Lamongan

text: Kramat adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Kramat, Lamongan, Lamongan

text: Desa Kramat terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Kramat, Lamongan, Lamongan

text: Kramat dihuni oleh 459 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.016 jiwa yang terdiri dari 955 laki-laki dan 1.061 perempuan.


title: Kramat, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Kramat bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Kramat, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Kramat dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Kramat juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 1 toko, 2 kios, dan 7 warung.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Made adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Menurut warga Made Kampung yang sudah sepuh dan sudah banyak beredar di kalangan masyarakat. Bahwa nama Made ditentukan karena ketidak sengajaan. Dahulu kala desa ini bernama desa Matramu, pada suatu hari ada seorang pendatang yang bertanya pada seorang pencari rumput di tepi jalan. pendatang bertanya "desa apa ini ?", pencari rumput menjawab "matramu". Entah apa yang didengar oleh pendatang itu ia mengirapencari rumput itu menjawab "matamu", sontak pendatang itu pun naik pitam dan dan membalas dengan kata "Matamu Dewe", terjadilah perkelahian. setelah kedua orang didamaikan di balai desa dan disaksikan oleh warga, akhirnya nama desa matramu diganti menjadi desa Made dari kata "matamu dewe". cerita inilah yang beredar di wilayah Made Kampung, kebenarannya hanya Allah yang tahu.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Made adalah 133 ha (1,33 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 38,72 ha; tegalan 30,018 ha, pekarangan 47,076 ha dan lain-lain 17,184 ha. Desa Made terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC. Wilayah Made diapit oleh dua aliran sungai yaitu sungai Made dan sungai tanjung,


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Made dihuni oleh 2001 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 8.028 jiwa yang terdiri dari 1.210 laki-laki dan 1.216 perempuan.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Made bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Desa Made terdiri dari dua wilayah yakni Made Kampung dan Made perumnas, Made kampung merupakan wilayah asli desa Made sejak zaman nenek moyang, sedangkan wilayah perumnas adalah pelebaran pemukiman desa made.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Luas wilayah Made Kampung hanya sepertiga dari wilayah Made perumnas, namun bisa dikatakan Made Kampung adalah ibu kotanya desa Made. Hal ini sangat beralasan karena Balai Desa Made terletak di wilayah Made Kampung, RT1/RW1 tepatnya di depan rumah Bapak Sikun. Selain itu makam pemimpin atau pendiri Made yaitu Mbah Buyut Wigati juga berada di wilayah ini, tepatnya di sebelah Masjid Agung Desa Made. Masjid Agung Desa Made sendiri terletak di gang Masjid, jalan raya made. Tidak hanya itu di wilayah Made Kampung juga terdapat Pemakaman Umum Desa Made yang bersebelahan dengan telaga air minum desa made. wilayah ini memiliki dua sekolah dasar negeri diantaranya SDN MADE 1 dan SDN MADE 2, adapun SD swasta adalah SD Islam Al-Mudhofar dibawah naungan Ponpes Al-Mudhofar asuhan KH Zayid ikhsan.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: wilayah Perumnas Made dahulunya merupakan hamparan sawah milik warga Made Kampung. Karena instruksi Presiden pada masa itu untuk didirikan perumahan nasional maka sawah tersebut dibangun menjadi pemukiman. Wilayah Perumnas memiliki dua Sekolah Dasar Negeri yaitu Sdn Made 3 dan SDN Made 4.


title: Made, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Made dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor. Untuk Kendaraan Umum bisa menggunakan angkutan kota atau angkutan desa jurusan sugio. selain itu anda dapat mengendarai ojek ataupun becak. Wilayah Made juga dilengkapi dengan prasarana berupa Masjid, Sekolah dasar, Sekolah Menengah Pertama, Sekolah Menengah Atas, Pasar Desa, MiniMarket, Toko dan banyak warung.


title: Pangkatrejo, Lamongan, Lamongan

text: Pangkatrejo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Desa ini memiliki industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan anyaman bambu.


title: Pangkatrejo, Lamongan, Lamongan

text: Pangkatrejo terbagi atas 4 dusun, yakni:


title: Plosowahyu, Lamongan, Lamongan

text: Plosowahyu adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Plosowahyu, Lamongan, Lamongan

text: Desa Plosowahyu memiliki lahan sawah dan tegalan seluas 2 ha; sawah tadah hujan 140 ha; permukiman 26 ha dan tambak 140 ha. Desa Plosowahyu terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 1.800 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Plosowahyu, Lamongan, Lamongan

text: Plosowahyu terbagi atas 3 dusun, yakni Plalangan, Plosogeneng, dan Wahyu.


title: Tuhan (Filsafat Proses)

text: Tuhan atau "God" dalam filsafat Proses adalah sebuah konsep yang digunakan oleh Alfred North Whitehead untuk menunjukan sebuah prinsip mendasar yang menjadi tujuan dari berbagai potensi-potensi terbentuknya entitas aktual yang baru di dalam peristiwa konkresi. Tuhan di sebut juga sebgai perwujudan asali, "primordial actualisation" kreativitas. Dorongan-dorongan terbentuknya suatu entitas aktual yang baru di alam semesta terjadi atas dasar Tuhan. Sebuah entitas aktual yang ingin mewujudkan dirinya menjadi suatu entitas aktual yang utuh pasti memiliki sebuah tujuan dan alasan pembentukannya. Tujuan dan alasannya ini adalah apa yang Whitehead sebut sebagai Tuhan. Tujuan dan alasan dari terbentuknya suatu entitas aktual yang baru bukan muncul setelah suatu entitas aktual yang baru muncul, tujuan dan maksud ini sudah ada mendahului keberwujudan suatu entitas aktual yang baru.


title: Tuhan (Filsafat Proses)

text: Di dalam filsafat proses, Whitehead menempatkan entitas aktual sebagai konsep mendasar yang mengawali realitas. Karena semua hal adalah entitas aktual maka tujuan dan maksud dari pembentukan suatu potensi entitas aktual yang baru seharusnya di ambil dari suatu entitas aktual tertentu. Whitehead menyebut entitas aktual yang demikian adalah Tuhan. Tuhan adalah tujuan dan maksud mendasar ysng menjadi dorongan bagi terbentuknya entitas aktual-entitas aktual yang baru. Tuhan sebagai entitas aktual asali merupakan perwujudan perdana dari kreativitas. Kreativitas sendiri terlepas dari Tuhan. Kreativitas bukanlah entitas aktual. Tuhan yang prinsip harmoni dan keteraturan alam semesta sedangkan kreativitas adalah daya dinamis tanpa arah tertentu.


title: Tuhan (Filsafat Proses)

text:
Whitehead membedakan dua aspek Tuhan. Aspek yang pertama adalah aspek awali dan aspek yang kedua adalah aspek akhiri. Di dalam aspek awali, Tuhan adalah "the primordial nature of God". Di dalam aspek ini, Tuhan pada mulanya mulai memikirkn segala kemungkinan yang bisa diwujudkan di alam semesta. Di dalam aspek yang kedua, Tuhan di sebut sebagai "the consequent nature of God". Di dalam aspek ini, Tuhan menampung segala macam hasil perwujudan berbagai entitas aktual bersamaan dengan kekhasan mereka. Di dalam aspek primordialnya, Tuhan tidak terlepas dari objek-objek abadi. Tuhanlah yang memberikan wujud konseptual pada semua objek abadi. objek-objek abadi ini berada di dalam Tuhan. Di dalam Tuhan objek-objek abadi ini memiliki tempat dan melalui Tuhan objek-objek itu rangkaikan dalam suatu hubungan. Dalam keteraturan ini Tuhan menyiapkan objek-objek abadi untuk masuk dalam peristiwa penjadian.
= Referensi =
= Daftar Pustaka =


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Rancangkencono adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Rancangkencono adalah 259 ha (2,59 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 169,8 ha; tegalan 30 ha, pekarangan 18 ha dan lain-lain 41,2 ha. Desa Rancangkencono terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Desa Rancangkencono terbagi atas 4 dusun, yakni:


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Rancangkencono dihuni oleh 528 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.395 jiwa yang terdiri dari 1.203 laki-laki dan 1.192 perempuan.


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Rancangkencono bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Rancangkencono, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Rancangkencono dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor/ojek. Wilayah Rancangkencono juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 2 toko, 6 kios, 14 warung, dan 6 telepon umum.


title: Sendangrejo, Lamongan, Lamongan

text: Sendangrejo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Sendangrejo, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Sendangrejo adalah 205,9 ha, terdiri atas lahan sawah seluas 174,9 ha; pemukiman 27,5 ha dan lain-lain. Desa Sendangrejo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sendangrejo, Lamongan, Lamongan

text: Sendangrejo dihuni oleh 515 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.996 jiwa yang terdiri dari 938 laki-laki dan 1996 perempuan.


title: Sendangrejo, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sendangrejo bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sendangrejo, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Sendangrejo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sendangrejo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 2 toko dan 6 warung.


title: Sidomukti, Lamongan, Lamongan

text: Sidomukti adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Di desa ini terdapat industri rumah tangga yang bergerak dalam pembuatan anyaman bambu. dan kerajinan Tikar Tenun yang sudah mendunia.


title: Sidomukti, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Sidomukti adalah 123,5 ha (1,23 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 60 ha; tegalan 7 ha, pekarangan 6 ha dan lain-lain 50 ha. Desa Sidomukti terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sidomukti, Lamongan, Lamongan

text: Sidomukti dihuni oleh 499 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.989 jiwa yang terdiri dari 1.002 Laki-laki dan 987 Perempuan.


title: Sidomukti, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sidomukti bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sidomukti, Lamongan, Lamongan

text: Letak Desa Sidomukti Kecamatan Lamongan sangat strategis, hanya 3,5 km dari Alun-alun Kota Lamongan. Untuk mencapai Sidomukti dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sidomukti juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 14 toko, 21 kios, 19 warung, dan 23 telepon umum, Resto, Hotel, dan juga Perumahan.


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Sumberjo adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Sumberjo adalah 238,43 ha (2,38 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 104,27 ha; tegalan 63,27 ha, pekarangan 26,21 ha dan lain-lain 44,6 ha. Desa Sumberjo terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Sumberjo terbagi atas 4 dusun, yaitu:


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Sumberjo dihuni oleh 505 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 2.201 jiwa yang terdiri dari 1.082 laki-laki dan 1.119 perempuan.


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Sumberjo bermatapencaharian sebagai petani, petambak dan pengusaha di bidang industri rumah tangga.


title: Sumberjo, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Sumberjo dapat menggunakan sarana transportasi berupa kendaraan roda empat dan sepeda motor/ojek. Wilayah Sumberjo juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 koperasi, 2 kios, dan 8 warung.


title: Tanjung, Lamongan, Lamongan

text: Tanjung adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Tanjung, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Tanjung adalah 205 ha (2,05 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 108 ha; tegalan 60 ha, pekarangan 22 ha dan lain-lain 15 ha. Desa Tanjung terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC. jarak dari Desa Tanjung menuju kota Lamongan berkisar antara 2 hingga 3 kilometer.


title: Tanjung, Lamongan, Lamongan

text: Tanjung dihuni oleh 334 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.765 jiwa yang terdiri dari 887 laki-laki dan 878 perempuan.


title: Tanjung, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Tanjung kebanyakan bermatapencaharian sebagai petani dan petambak.


title: Tanjung, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Tanjung dapat menggunakan sarana transportasi berupa sepeda motor, mobil , atau kendaraan lainnya


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Wajik adalah sebuah desa yang berada di wilayah Kecamatan Lamongan, Kabupaten Lamongan, Provinsi Jawa Timur, Indonesia.


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Luas seluruh Desa Wajik adalah 281 ha (2,81 km²), terdiri atas lahan sawah seluas 185 ha; tegalan 62 ha, pekarangan 21 ha dan lain-lain 13 ha. Desa Wajik terletak di dataran rendah dan ketinggian 4 m dari permukaan laut dengan curah hujan 2.000 mm/tahun serta suhu rata-rata 34ºC.


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Desa Wajik terbagi atas 2 dusun, yakni Klitih dan Wajik.


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Wajik dihuni oleh 430 kepala keluarga dengan jumlah penduduk keseluruhan 1.702 jiwa yang terdiri dari 839 laki-laki dan 863 perempuan.


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Penduduk Wajik bermatapencaharian sebagai petani dan petambak.


title: Wajik, Lamongan, Lamongan

text: Untuk mencapai Wajik dapat menggunakan sarana transportasi berupa dan sepeda motor/ojek. Wilayah Wajik juga dilengkapi dengan prasarana berupa 1 toko dan 6 kios.


title: Karang Langit, Dusun Timur, Barito Timur

text: Karang Langit adalah desa yang berada di kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Didi, Dusun Timur, Barito Timur

text: Didi adalah desa yang berada di kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Haringen, Dusun Timur, Barito Timur

text: Haringen adalah desa yang berada di kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Magantis, Dusun Timur, Barito Timur

text: Magantis adalah salah satu desa di Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Magantis, Dusun Timur, Barito Timur

text: Berbeda dengan desa lain di Kabupaten Barito Timur yang berpenduduk etnik Dayak Maanyan, penduduk Magantis mayoritas berpenduduk etnik Dayak Bakumpai dan beragama Islam.


title: Matabu, Dusun Timur, Barito Timur

text: Matabu adalah salah satu desa di Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Jaweten, Dusun Timur, Barito Timur

text: Jaweten adalah desa yang berada di Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia. Dalam bahasa Maanyan, nama Jaweten berarti "desa rotan". Sebelum bernama Jaweten, desa ini pernah bernama Lemuan Lusun, kemudian Bantai Daya.


title: Pulau Patai, Dusun Timur, Barito Timur

text: Pulau Patai adalah desa yang berada di kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Sarapat, Dusun Timur, Barito Timur

text: Sarapat adalah desa yang berada di Kecamatan Dusun Timur, Kabupaten Barito Timur, Provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text:
Misi Kristen untuk orang Batak atau Batak Mission adalah salah satu gerakan yang mengupayakan penginjilan di tanah Batak. Nommensen adalah seorang penginjil yang berprestasi dalam penginjilan di Batak. Atas usaha penginjil lainnya, Agama Kristen pun telah menjamur di tanah Batak.
Pendidikan adalah salah satu upaya dari batak mission dalam menunjang penginjilan. Banyak sekolah yang didirikan oleh batak mission mulai dari SD. Batak mission telah menetapkan asas kesatuan gereja dengan Sekolah. Maka untuk melihat dampak usaha pendidikan ini, paper mencoba ini akan mencoba menggalinya.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text:
Batak Mission menjadikan gereja dan sekolah menjadi satu. Kesatuan ini tidak hanya menyangkut segi organisasi tetapi juga rohani. Pengetahuan dan nilai-nilai yang diberikan sejalan dengan ajaran gereja sehingga tidak terjadi perpecahan diri dari para murid. Berikut dampak dari usaha ini dari beberapa segi:
Melalui Sekolah injil disebarkan. Banyak anggota murid sekolah yang awalnya belum kristen sekarang menjadi kristen. Setelah mereka lulus sekolah mereka melanjutkan menyebarkan injil ke lingkungan keluarga mereka. Hal ini membantu penambahan anggota gereja.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text: Batak mission tidak ingin bila kekristenan orang Batak hanya bersifat nominal dan dangkal saja. Mereka ingin supaya orang Batak itu sungguh menghayati pendidikan. Demi cita-cita tersebut maka Batak mission menanamkan suatu metode dalam pendidikannya. Pertama memberikan porsi pendidikan religius yang lebih banyak. Kedua menerapkan disiplin yang ketat dengan menerapakan pembinaan dan gemblengan. Usaha Batak mission memang berat dan susah mengukur keberhasilannya tetapi beberapa indikator saat itu menilai dampak positif dari usaha ini dalam kehidupan warga gereja atau masyarakat kristen Batak. Buktinya masyarakat batak yang dulunya jorok dan tidak sopan mulai berubah bersih dan bertata sopan dan lagi muncul semangat penginjilan dari masyarakat Batak itu sendiri.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text: Dengan pendidikan, Batak mission menciptakan tenaga bantuan dari pribumi untuk gereja. Dengan ini perkembangan kekristenan menjadi lebih baik karena orang pribumi sudah mulai bisa mandiri mengurus gereja.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text: Melalui pendidikan, masyarakat Tapanuli diajak untuk sadar akan kebutuhan pembiayaan dalam penginjilan. Mereka diajak untuk mau menyumbangkan dana kepada gereja melalui pembinaan. Atas usahanya Batak Mission telah berhasil membuat masyarakat Tapanuli tersebut mampu membiayai gereja mereka.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text:
Para zending batak mission berulang kali menandaskan bahwa tujuan utama kedatangan mereka adalah memberitakan Injil untuk memberi landasan kerohanian baru bagi orang Batak , dan mendirikan Gereja Batak yang mandiri. Sekalipun demikian tidak dapat dimungkiri bahwa usaha pendidikan yang dilakukan Batak mission pastilah memengaruhi kehidupan sosial dan ekonomi di Tapanuli. Berikut dampak dari bidang sosial-ekonomi:
Pada dasarnya tradisi Batak menganggap bahwa semua orang adalah keturuanan raja. Walaupun demikian tetap saja dalam lingkungan masyarakat Batak saat itu, masyarakat terbagi dalam sebuah golongan sosial. Melalui pendidikan, Batak mission menciptakan sebuah generasi baru yang berpendidikan yang mulai menghilangkan golongan-golongan sosial dalam masyarakat.


title: Misi Kristen untuk orang Batak

text:
Dengan pendidikan, Batak mission menciptakan lulusan yang siap kerja. Mereka dapat menjadi pegawai pemerintah. Hal ini membuat peningkatan pada kesejahteraan ekonomi.
Batak mission telah memberi kesempatan kepada wanita Tapanuli untuk menerima pendidikan. Hal ini menyebabkan wanita memiliki ilmu yang sama dengan para pria. Pendidikan telah membuat wanita semakin dihormati. Para wanita ini menjadi cerdas dan siap untuk bekerja seperti pria.


title: Eskatologi menurut Surat-surat Deutero Pauline

text: Eskatologi menurut surat-surat deutero Pauline merupakan gagasan eskatologi yang ada di dalam surat-surat deuteropauline. Ada yang menduga bahwa surat-surat ini merupakan karya orang-orang Kristen yang mengatasnamakan Paulus sebagai pengirimnya. Beberapa dari surat-surat ini yang ada di dalam kanon Perjanjian Baru adalah Surat Kolose, Efesus, 2 Tesalonika, 1 dan 2 Timotius, dan Titus. Eskatologi dalam surat-surat ini diasumsikan berbeda dengan pandangan eskatologi yang dikemukakan oleh Paulus dalam surat-surat lain yang ditulisnya. Dalam surat-surat Pauline, pandangan mengenai eskatologi ditekankan dalam hal berapa lamanya orang harus menantikan "parousia". sementara itu, dalam surat-surat Deuteropauline eskatologi digambarkan sebagai wujud kepastian iman yang menjadi suatu pengharapan dalam kehidupan dan bagaimana sikap orang terhadap "parousia" serta sikap iman terhadap parousia yang mempunyai arti bagi kehidupan saat ini.


text:
Menurut surat Efesus, keselamatan eskatologis bukanlah terletak di depan, melainkan terdapat di atas. Kristus telah melintasi semua petala langit untuk memenuhkan segala sesuatu (Ef. 4:10). Gambaran mengenai keselamatan yang terdapat di atas juga terlihat dari ungkapan di dalam surat Efesus yang menggambarkan Yesus sebagai kepala.
Berdasarkan pemikiran ini, dapat dikatakan bahwa Kristus yang telah membangkitkan jemaat, sudah memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di sorga (2:6). Orang Kristen sebagai warga sorga sudah mendiami wilayah dunia atas. Tetapi amanat tersebut masih terus diperlukan oleh mereka, agar mereka melakukan hidupnya di dunia ini, sesuai dengan sifat baru di dalam Yesus Kristus.
Dalam surat 2 Tesalonika dikatakan bahwa akan ada beberapa peristiwa yang terjadi sebelum tibanya hari Tuhan itu (2 Tes. 2:1-12). Menurut surat ini, para pengikut Yesus akan melihat sejumlah peristiwa-peristiwa ini sebagai peringatan akan tibanya hari Tuhan. Ini sangat berbeda dengan eskatologi surat 1 Tesalonika yang diyakini sebagai tulisan asli dari Paulus. dalam surat ini disebuttkan bahwa kedatangan hari Tuhan itu tanpa peringatan. Kedatangannya seperti “pencuri pada malam” (1 Tes. 5:1-3).


text: Menurut surat 2 Tesalonika, dalam penghakiman terakhir umat Kristen yang tertindas dan teraniaya akan memperoleh ganjaran, sedangkan para penindas dan penganiayanya justru akan dihukum dalam kebinasaan kekal (1:5-10). Allah akan mengadakan pembalasan terhadap mereka yang tidak mau mengenal Dia dan tidak menaati Injil Yesus. Semua itu akan terjadi pada hari Tuhan, ketika Yesus dimuliakan di antara orang-orang kudus.


text: Sekalipun hari Tuhan merupakan hari pembalasan, namun jemaat diingatkan agar mereka tidak gelisah dan dibingungkan oleh pemberitaan bahwa hari Tuhan itu telah tiba, baik yang disampaikan melalui perkataan maupun surat yang dikatakan dari para rasul. Sebab kedatangan hari Tuhan akan didahului dengan tanda-tanda, yaitu kedatangan kemurtadan dan manusia durhaka (yang disebut: "parousia" si pendurhaka) sebagai manifestasi kuasa Iblis, yang kelak bersama para pengikutnya akan dibinasakan (2:1-12).


text: Salah satu penekanan eskatologi dalam surat Kolose adalah keberadaan dari orang-orang yang telah meninggal. Menurut surat Kolose, orang-orang ini akan dibangkitkan bersama dengan Kristus dan dipanggil untuk hidup kudus, 'memikirkan perkara yang di atas, di mana Kristus ada.' Surat ini juga menegaskan bahwa orang-orang yang percaya kepada keselamatan di dalam Kristus, akan dibangkitkan dalam kemuliaan bersama-sama dengan Kristus kelak. Surat Efesus yang berdekatan dengan surat Kolose juga berbicara tentang orang Kristen yang telah dimateraikan menjelang hari penyelamatan (4:30).


text: Surat-surat Pastoral yang menggambarkan cara hidup orang Kristen di dunia ini (bnd. 1 Tim. 2: 2), mengandung juga catatan-catatan tentang hari "parousia" (bahasa apokalyptis, bnd. 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 2:12, 18; Tit. 2:13). Surat Titus berbicara mengenai orang Kristen yang merupakan “orang-orang yang berhak menerima hidup yang kekal sesuai dengan pengharapan” (3:7). Namun, surat-surat tersebut tidak memberi kesan mengenai hal itu. Karena dalam surat-surat pastoral kedatangan itu tidak begitu ditekankan. Eskatologi yang futuris diturunalihkan terus, tetapi kurang jelas bagaimana pengaruhnya terhadap eksistensi orang Kristen saat ini. Berkenaan dengan itu, jika diperhatikan kata Yunani yang aslinya digunakan sebagai istilah untuk penampilan Yesus Kristus pada hari kiamat (epifaneia, bnd. 2 Tes. 2:8), sekarang dalam 2 Timotius 1:10 yang dimaksudkan adalah kedatangan historisnya (inkarnasi).


text: Dalam 1 Timotius 6:14; 2 Timotius 4:1,8 dan Titus 2:13 mengemukakan bahwa Kristus datang kelak, sedangkan 2 Timotius 1:10 mengingat pada masa hidupnya di Palestina. Eskatologi, menurut pengertian ini terdiri dari 3 fase: "Parousia" yang pertama pada masa lampau, "parousia" yang kedua pada masa yang akan datang dan parousia yang ketiga pada masa kini. Dan "parousia" yang ketiga ini kurang jelas sifat eskatologisnya. Dengan demikian, surat ini mengutamakan keselamatan yang sudah terwujud kini, tetapi hubungannya yang hakiki dengan masa depan kurang dijelaskan.


text: Namun, dalam surat-surat pastoral, terdapat dua perikop yang membicarakan tanda-tanda persiapan. Dalam 1 Timotius 4:1 mengatakan bahwa Roh dengan tegas menubuatkan bahwa pada “waktu-waktu kemudian” ada orang-orang yang akan murtad. Walaupun tidak dapat hubungan khusus dengan "parousia", tetapi tidak dapat dielakkan bahwa kata-kata itu mempunyai pengertian yang bersifat eskatologis.


text: Nubuat yang serupa terdapat dalam 2 Timotius 3:1 dst, dalam perikop tersebut diberikan daftar mengenai macam-macam orang yang tidak mengasihi Allah. Daftar itu memperlihatkan beberapa kesamaan lain dalam surat-surat kiriman Paulus, namun tidak sama dengan perikop-perikop lainnya dalam hal menghubungkan golongan-golongan tersebut dengan “hari-hari terakhir”. Pada saat yang sama 2 Timotius 3:5 menasihatkan untuk menjauhi mereka, hal ini memperlihatkan bahwa perikop ini mempunyai kaitannya baik dengan masa sekarang ini maupun dengan masa yang akan datang.


text: Dalam tradisi eskatologis yang tertua, peranan pengharapan akan kedatangan Anak Manusia dengan awan-awan untuk menjalankan penghakiman adalah besar. Bentuk pengharapan ini tidak dimengerti lagi dalam jemaat-jemaat Hellenis. Mereka mencetuskan gelar baru bagi Yesus, yang sesuai dengan alam pikiran mereka, yaitu Tuhan ("Kyrios"). Gelar ini tidak mementingkan segi futuris, seperti gelar Anak Manusia dulu, tetapi menekankan dengan sangat segi presentris, kehadiran Tuhan dalam jemaat-Nya.


text: Paulus yang mengambil alih suatu nyanyian dalam surat Filipi (2:5-11) yakin bahwa penaklukan kuat kuasa yang demonis itu belum terlaksana, melainkan masih diharapkan sebagai suatu bagian dan kejadian eskatologis mendatang. Akan tetapi, surat-surat deutero Pauline memandang bahwa penaklukan itu sebagai suatu peristiwa yang sudah lewat dan telah terjadi berkenaan dengan kemenangan Paskah dan peninggian Yesus Kristus. Efesus 1:19-22a: “dan betapa hebat kuasa-Nya bagi kita yang percaya, sesuai dengan kekuatan kuasa-Nya, yang dikerjakan-Nya di dalam Kristus dengan membangkitkan Dia dari antara orang mati dan mendudukkan dia di sebelah kanan-Nya di sorga, jauh lebih tinggi dari segala pemerintah dan penguasa dan kekuasaan dan kerajaan dan tiap-tiap nama yang dapat disebut, bukan hanya di dunia ini saja, melainkan juga di dunia yang akan datang. Segala sesuatu telah diletakkan-Nya di bawah kaki Kristus”. Kolose 2:15 menggambarkan kemenangan Kristus sesuai dengan corak berita tentang suatu kemenangan kaisar Romawi, yang dalam suatu pawai di ibukota mengarak secara terebelenggu musuh-musuh yang telah dikalahkannya untuk menunjukkan kejayaannya di muka umum. Kolose 2:10 dan nyanyian-nyanyian dalam 1 Timotius 3:16 dan 1 Petrus 3:22 menggambarkan juga ke-Tuhan-an Yesus atas segala sesuatu yang telah ditundukkan-Nya.


text: Pemenang Paskah dalam peninggian-Nya sudah menjelajah segala ruang kosmos dan menggunakan karya perdamaian-Nya yang universal pada segala unsur kehidupan yang ada. Jadi, tidak mengherankan kalau dalam nyanyian-nyanyian tersebut tidak terdapat suatu petunjuk tentang hari "parousia" Tuhan yang akan datang, walaupun nyanyian-nyanyian itu justru mencatat fase-fase karya Yesus dengan lengkap.


text: Bahkan dalam nyanyian Kolose 1:15 dan seterusnya Kristus diakui sebagai “pengantara ciptaan”, yaitu Tuhan yang turut mencipta dan memelihara alam semesta dengan segala isinya: “Segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia. Ia ada terlebih dahulu dari segala sesuatu dan segala sesuatu ada di dalam Dia” (ayat 16-17). Pengakuan ini berkembang dari kepercayaan akan kebangkitan dan peninggian Kristus yang dinyatakan sebagai Tuhan pada akhir zaman tentu sudah bertindak sebagai Tuhan pada awal segala zaman (hubungan antara protologi dan eskatologi). Bahwa Yesus adalah Tuhan selamanya!


text: Sakramen-sakramen memainkan peranan yang penting dalam menyatakan berlakuknya kini keselamatan yang penuh. Baptisan menurut Efesus dan Kolose, bukan berarti bahwa kita turut mati bersama dengan Kristus. Begitulah paham Paulus (Rm. 6:3). Kedua surat tersebut sudah menyatakan bahwa kita juga turut bangkit bersama-sama dengan Kristus (Kol. 2:12, 3:1).


text: Dengan mengutip Efesus 2:5-6 yang menggunakan terminologi pembaptisan: (Allah) “telah menghidupkan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita –oleh kasih karunia kamu diselamatkan – dan di dalam Kristus Yesus Ia telah membangkitkan kita juga dan memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di sorga”. Jadi, kebangkitan yang dinantikan Paulus sebagai suatu kejadian eskatologis yang akan terjadi kelak, menurut cara berpikir ini, sudah terlaksana.


text: Selain itu, tentang perjamuan kudus dalam surat Ignatius kepada jemaat di Efesus (Ign. Ad. Ef 20:2) terdapat istilah terkenal yang menyebut perjamuan kudus sebagai suatu “obat untuk ketidakfanaan” (farmakon athanasios). Dalam pelayanan sakramen itu berlangsung kejadian eskatologis. Di mana “kalau kamu seringkali berkumpul untuk perayaan itu, kuat kuasa setan akan dibinasakan” (Ign. Ad. Ef. 13:1).


text: Sehubungan dengan pelaksanaan sakramen-sakramen tersebut, jabatan gereja yang sah semakin dipentingkan. Para pejabat gereja yang ditahbisakan dengan sah diperbolehkan memimpin acara sakramen (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). Pada abad ke-2, gereja akan mengikat kegiatan Roh Kudus pada jabatan yang sah dan resmi; imam dan awam akan berbeda tingkat dan rohaninya, dan gereja seluruhnya akan menjadi suatu lembaga yang menyelenggarakan keselamatan menurut peraturan-peraturan yang ditentukan. Gereja semakin dapat menempatkan dirinya dalam dunia dan dalam sejarah yang berlangsung terus.


text: Namun, bila waktunya semakin diperpanjang, bukan hanya masa depan yang semakin terbuka, jarak terhadap masa silam pun kian hari kian jauh. Jadi, perlu bagi gereja untuk menentukan hubungannya yang langsung dengan asal-usulnya pada masa rasuli. Terutama hubungan dengan pemberitaan yang asli harus terjamin. Yang memberikan jaminan, justru para pejabat yang melalui pentahbisan mereka dimasukkan dalam urutan tradisi yang diturunkan secara murni dari zaman rasuli kepada gereja yang hidup di kemudian hari.


text: Rentetan tradisi ini dapat kita temukan dalam surat Kolose: Paulus – Epafras – jemaat Kolose (Kol. 4:12-13). Gereja generasi kedua sudah memandang para rasul sebagai orang yang kudus (Ef. 3:5). Mereka bersama dengan para nabi jemaat mula-mula, merupakan dasar gereja (Ef. 2:20) yang menjamin gereja berdiri tetap teguh. Pejabat-pejabat gereja harus waspada, supaya gereja tetap berdasarkan landasan rasuli dan tidak menyimpang dari kesaksian rasuli, yang perlu terus dihayati dalam gereja setiap masanya (bnd. Juga 2 Ptr. 1:19-20). Kita melihat semua persoalan semacam ini baru timbul dalam suatu gereja, yang sudah menyadari keadaan yang menetap dalam sejarah.Karena gereja bukanlah persekutuan pasif yang dibentuk oleh Allah dengan sewenang-wenang, melainkan persekutuan aktif sebagai rekasi terhadap tindakan penyelamatan Allah dalam diri Yesus. Dengan demikian, "parousia" masih jauh.


title: JP Millenix

text: Jaanitra Priyanka Millenix atau JP Millenix () adalah seorang seorang pemain drum perempuan Indonesia. JP sudah mempelajari drum semenjak usianya 6 tahun.


title: JP Millenix

text: Awalnya, JP memulai sekolah musik piano, akan tetapi JP malah tertarik dengan drum. JP sering bermain di lantai atas, yaitu lantai tempat belajar drum. JP malah tertarik drum dibanding piano karena menurutnya bermain drum sangat memacu adrenalin dan penuh semangat. Walaupun awalnya ditentang sang mama tetapi akhirnya diijinkan untuk pindah sekolah piano ke drum.


title: JP Millenix

text: "Waktu itu, aku masih balita. Aku senang memukul-mukul panci, sampai panci itu pecah. Setelahnya, Mama membelikan drum mainan dan saat aku mulai rajin memainkannya, ketika pukulan ketiga, drum mainan itu pecah. Beberapa tahun kemudian, Mama membelikan drum dan akupun dikursuskan drum." ujar JP.


title: JP Millenix

text: Di setiap penampilannya, JP selalu membawa jargon "STOP VIOLENCE AGAINST CHILDREN" yang selalu dipasang di set drum nya, yaitu misi 'Hentikan Kekerasan Pada Anak-Anak'. Kepeduliannya ini, karena JP sering menyaksikan di televisi tentang tindak kekerasan pada anak di lingkungan keluarga, di jalan raya, tempat kumuh, dan lain-lain.


title: JP Millenix

text: JP biasa dipanggil singkat 'Je-Pi' oleh teman-teman dan para penggemarnya. JP terkadang dipanggil Priyanka oleh teman dan guru sekolahnya dulu. Sedangkan arti dan nama lengkap JP adalah sebagai berikut:


title: JP Millenix

text: Jaanitra: Berasal dari bahasa Sansekerta dan pengaruh dari bahasa India yang berarti perempuan yang mulia dan berderajat tinggi


title: JP Millenix

text: Priyanka: Kata ini berasal dari India dan nama khusus untuk perempuan. Yang mempunyai arti cantik atau manis dalam bertindak, lembut dan mudah tersentuh