title: Piala Challenge AFC

text: Konfederasi Sepak Bola Asia membagi 46 negara anggotanya ke dalam tiga bagian pada tahun 2006. Meskipun turnamen ini dimaksudkan untuk negara anggota yang "tingkat bawah", sejumlah negara dari tingkat "berkembang" dan bahkan tingkat "yang sudah berkembang" juga berpartisipasi pada babak kualifikasi, seperti: , , , , , dan .


title: Piala Challenge AFC

text: Berikut merupakan pembagian di Asia menurut AFC.


Piala Challenge AFC


title: Awang Faisjal

text: Drs. H. Awang Faisjal Ishak () adalah kepala daerah tingkat II Kabupaten Kutai (jika sekarang, disetarakan dengan bupati Kutai Kartanegara) yang menjabat pada periode tahun 1979 hingga 1984. Awang Faisjal merupakan kakak kandung dari Gubernur Kalimantan Timur petahana, Awang Faroek Ishak.


title: Awang Faisjal

text: Awang Faisjal meninggal pada tanggal 18 Agustus 2013 dalam usia 81 tahun di RSUD AW Sjahranie Samarinda akibat penyakit prostat yang dideritanya. Almarhum dikebumikan di pemakaman keluarga di Tenggarong, Kutai Kartanegara.


title: PGI Wilayah Banten

text: Persekutuan Gereja-gereja Indonesia Wilayah Banten (disingkat PGIW Banten) adalah badan ekumenis di Provinsi Banten, Indonesia. Salah satu tujuan berdirinya lembaga ini adalah terbentuknya Gereja Kristen Yang Esa di Indonesia.


title: PGI Wilayah Banten

text: Pembentukan PGIW Banten bermula dari pertemuan persiapan di GKI Serang pada tanggal 19 Maret 2001. Pertemuan ini dihadiri oleh utusan jemaat GPIB, HKBP, GKJ, GKP, GKPI, GBI, dan GKI disertai Ketua Umum Persekutuan Gereja-gereja di Indonesia (PGI). Dari pertemuan ini dibentuklah tim kerja yang bertanggung jawab menyusun struktur dan personalianya.


title: PGI Wilayah Banten

text: Tim kerja terdiri dari 7 orang, yaitu:


title: PGI Wilayah Banten

text: Pertemuan berikutnya diadakan pada tanggal 19 Mei 2001 di GKJ Tangerang. Utusan jemaat yang hadir berasal dari GKI, GKJ, GKP, HKBP, GPIB, BNKP, GKPI, GKMI, GMI dan PGIS Tangerang. Pada akhir pertemuan tersebut, diputuskan untuk membentuk PGI Wilayah Banten dan resmi didirikan pada tanggal 28 Mei 2001. Pembentukan PGIW Banten ini sendiri berkaitan erat dengan terbentuknya Banten dari kabupaten yang masuk ke dalam provinsi Jawa Barat menjadi sebuah provinsi mandiri.


title: Ngrejeng, Purwosari, Bojonegoro

text:
Ngrejeng. Bojonegoro.Jawa Timur
Ngrejeng adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Marshal Surya Rachman

text: Marshal Surya Rachman () atau Marshal adalah gitaris grup musik ADA Band. Marshal yang berdarah asli Padang ini dikenal sebagai anggota yang paling cool di Ada Band. Pemain gitar yang sangat hobi berkuda ini bergabung dengan Ada Band semenjak tahun 2003.


title: Marshal Surya Rachman

text: Mengawali kariernya di industri musik Indonesia semenjak tahun 1997. Ketika itu Marshal sempat memperkarsai grup musik yang bernama Dr.PM yang telah merilis 3 album. Dr.PM sendiri adalah kepanjangan dari Danny Supit (sering tampil bersama KLA Project), Ronald (Ronald Fristianto mantan drummer Gigi), Pierre (posisi Pierre akhirnya digantikan oleh Erwin Morron) dan Marshal sendiri. Namun di tengah perjalanan grup yang baru berusia beberapa tahun ini mengalami banyak kendala yang akhirnya bubar. Pada tahun 2002 Suriandika Satjadibrata menawarkan posisi gitaris untuk menggantikan kekosongan pemain gitar di Ada Band yang waktu itu telah ditinggalkan oleh Baim. Marshal menerima tawaran tersebut dan akhirnya bergabung di Ada Band semenjak album Metamorphosis pada tahun 2003.Pada Tahun 2019 sekarang, Kembali Dr.Pm Marshal (gitar) Ronald (drum) Danny (bass) Abun (Vokal)


title: Donan, Purwosari, Bojonegoro

text: Donan adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Desa ini berada 40 km di barat daya Kota Bojonegoro.


title: Gapluk, Purwosari, Bojonegoro

text: Gapluk adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Desa ini adalah salah satu sentra produksi ledre.


title: Kaliombo, Purwosari, Bojonegoro

text: Kaliombo adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Kuniran, Purwosari, Bojonegoro

text: Kuniran adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Pelem, Purwosari, Bojonegoro

text: Pelem adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Pojok, Purwosari, Bojonegoro

text: Pojok adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Punggur, Purwosari, Bojonegoro

text: Punggur adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Purwosari, Purwosari, Bojonegoro

text: Purwosari adalah ibu kota kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Desa ini dikenal sebagai sentra industri batik.


title: Purwosari, Purwosari, Bojonegoro

text: Wilayah desa Purwosari bertekstur dataran rendah, tanah kapur, dan bercampur material pasir terutama di utara. Sebagian besar wilayah Purwosari terdiri atas sawah, yang di utara dialiri oleh Bengawan Solo, di timur oleh Kali Gandong, dan di barat oleh Kali Prudung, kawasan hutan BKPH Tobo.


title: Purwosari, Purwosari, Bojonegoro

text: Desa Purwosari terbagi menjadi empat wilayah dusun yaitu Korgan, Sambong, Glagah, dan Prayungan.


title: Purwosari, Purwosari, Bojonegoro

text: Mayoritas penduduk Desa Purwosari didominasi petani, akan tetapi perbandingan lahan pertanian dengan jumlah penduduk yang semakin bertambah membuat banyak yang melakukan urbanisasi untuk mendapatkan pekerjaan, pemanfaatan lahan kawasan hutan dan lahan solo vally untuk dapat dijadikan lahan pertanian baru.


title: Purwosari, Purwosari, Bojonegoro

text: Penduduk desa Purwosari memiliki tradisi "manganan", yang diselenggarakan setahun sekali di Pelataran Mbah Gerit.


title: Sedahkidul, Purwosari, Bojonegoro

text: Sedahkidul adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Tinumpuk, Purwosari, Bojonegoro

text: Tinumpuk adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Tlatah, Purwosari, Bojonegoro

text: Tlatah adalah desa di kecamatan Purwosari, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Dander, Dander, Bojonegoro

text: Dander adalah ibukota kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Di Desa ini terdapat objek wisata peninggalan belanda (Wana Wisata Dander).


title: Growok, Dander, Bojonegoro

text: Growok adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Jatiblimbing, Dander, Bojonegoro

text: Jatiblimbing adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Karangsono, Dander, Bojonegoro

text: Karangsono adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Kunci, Dander, Bojonegoro

text: Kunci adalah desa di kecamatan Dander bagian tenggara, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Mojoranu, Dander, Bojonegoro

text: Mojoranu adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Sebelum tahun 1820-an, Mojoranu adalah sebuah kabupaten sendiri yang diperintah oleh Raden Tumenggung Sosrodiningrat.


title: Mojoranu, Dander, Bojonegoro

text: Saat ini, desa Mojoranu masuk dalam area kecamatan Dander. Perkembangan desa Mojoranu cukup baik, banyaknya bisnis kuliner yang bermunculan membuat Mojoranu semakin ramai. Terdapat beberapa perumahan di Mojoranu, ini mengakibatkan lahan pertanian semakin berkurang, digantikan oleh bangunan rumah, toko dan lain-lain.


title: Ngablak, Dander, Bojonegoro

text: Ngablak adalah desa paling utara di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Ngraseh, Dander, Bojonegoro

text: Ngraseh adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Joseph Kam

text: Joseph Kam (1769-1833) adalah seorang misionaris Kristen Protestan yang bekerja di wilayah Maluku dan sekitarnya. Joseph Kam berasal dari Belanda dan bekerja sebagai pendeta sekaligus misionaris di Maluku. Ia mendapat gelar Rasul Maluku oleh masyarakat Kristen di Maluku karena jasanya dalam perkembangan kekristenan di sana.


title: Joseph Kam

text: Joseph Kam lahir pada bulan September 1769. Ayahnya bernama Joost Kam, seorang pemangkas rambut dan pedagang kulit di ´s-Hertogenbosch, Belanda. Keluarga Kam sebenarnya berasal dari Swiss, namun kakek Joseph Kam, Peter Kam pindah ke Belanda dan menikahi seorang gadis Belanda. Keluarga Kam adalah anggota Gereja Hervormd yang dipengaruhi semangat pietisme Herrnhut, dan mempunyai hubungan dengan kelompok Herrnhut di Zeist. Kelompok pietisme Herrnhut ini memiliki pengaruh yang besar bagi kehidupan Joseph Kam.


title: Joseph Kam

text: Setelah Kam menyelesaikan pendidikan dasar dan menengah, ia membantu ayahnya dalam usaha perdagangan kulit. Kam sering mengunjungi Zeist dan menghadiri pertemuan-pertemuan yang diadakan komunitas Herrnhut. Akibatnya timbul keinginan dalam diri Kam untuk memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa yang belum mengenal kekristenan. Akan tetapi, ia harus menahan keinginannya itu selama bertahun-tahun karena orangtuanya tidak rela ia menjadi penginjil. Orangtuanya menginginkan Kam tetap membantu usaha perdagangan kulit.


title: Joseph Kam

text: Pada tahun 1802, ayah dan ibu Kam meninggal. Usaha perdagangan kulit semakin merosot, dan pada akhirnya kegiatannya dihentikan. Kam kemudian bekerja sebagai pesuruh di Mahkamah Nasional. Kam menikah pada tahun 1804. Dua bulan setelah melahirkan anaknya yang pertama, istri Kam meninggal. Beberapa bulan kemudian anak pertamanya meninggal dunia karena penyakit kejang-kejang. Pengalaman ini membuat Kam memutuskan untuk menjadi seorang misionaris.


title: Joseph Kam

text: Kam mengajukan surat untuk menjadi zendeling (Belanda: utusan) kepada "Nederlandsch Zendeling-Genootschap" (NZG). Surat ini dibahas dalam rapat NZG di Rotterdam pada tanggal 7 Desember 1807. Kam kemudian diundang untuk mengikuti tes calon zendeling. Setelah diterima di NZG, ia dididik oleh pendeta-pendeta dari kalangan NZG di Den Haag, karena NZG belum mempunyai sekolah untuk calon penginjil. Ia belajar sambil tetap bekerja di Mahkamah Nasional. Pada tahun 1811, Mahkamah Nasional dibubarkan. Kam kemudian pindah ke Rotterdam untuk melanjutkan persiapan calon zendeling di sana.


title: Joseph Kam

text: Di Rotterdam ia melanjutkan pendidikan calon zendeling, bersama dengan Gottlob Brückner dan Johann Ch. Supper yang berasal dari Jerman. Dalam pendidikan calon zendeling, Kam dan rekan-rekannya menerima pendidikan teologi, ilmu pasti, sejarah umum, dan musik. Pada tahun 1811, pendidikan persiapan bagi Kam dianggap selesai oleh pihak NZG. Akan tetapi, ia belum dapat diberangkatkan ke daerah tujuan misi karena perang antara Inggris dan Prancis. Belanda pada waktu itu menjadi negara bawahan Prancis, sehingga terlibat juga dalam perang tersebut. Akhirnya, Kam dikirim NZG ke komunitas "Herrnhut" di Zeist sebagai tenaga pembantu sementara.


title: Joseph Kam

text: NZG kemudian berusaha untuk dapat mengirimkan Kam ke ladang misi dengan cara menyelundupkannya ke Inggris. NZG bekerja sama dengan "London Missionary Society" (LMS) untuk mengirimkan Kam ke Hindia Belanda. Pada Oktober 1812, Kam dan rekan-rekannya tiba di London, setelah sebelumnya berkeliling ke Moskow, Hamburg, Kopenhagen, dan Göteborg. Di London, Kam dan kedua rekannya menghadap pengurus LMS. Mereka kemudian dikirim ke Gosport, dekat Portsmouth untuk menerima pendidikan persiapan lagi sambil melayani jemaat-jemaat di sana. Kam, Brückner, dan Supper dinyatakan lulus dalam ujian calon penginjil yang diadakan di London. Tahun 1813, Kam ditahbiskan menjadi pendeta di London. Dengan demikian, Kam dapat melayankan sakramen di ladang misi dan siap untuk diberangkatkan ke Hindia Belanda.


title: Joseph Kam

text: Pada tahun 1814, Kam dalam usia 44 tahun tiba di Batavia bersama kedua rekannya, Brückner dan Supper. Pada waktu itu, gereja negara "Indische Kerk" bekerja sama dengan NZG untuk mendatangkan tenaga pembantu. Kam dan kedua rekannya menjadi utusan NZG sekaligus menjadi pegawai "Indische Kerk". Sebenarnya mereka berniat untuk bekerja di tengah-tengah masyarakat yang belum Kristen. Namun, "Indische Kerk" lebih memprioritaskan pemeliharaan jemaat-jemaat yang sudah ada. Mereka harus mengisi kekosongan di jemaat-jemaat "Indische Kerk" yang sudah ada. Supper tetap tinggal di Batavia untuk melayani jemaat di sana, Brückner ditempatkan di Semarang, dan Kam sendiri ditempatkan di Ambon.


title: Joseph Kam

text: Pertengahan tahun 1814, perjalanan Kam ke Ambon harus dihentikan di Surabaya karena tidak ada kapal yang berlayar ke Ambon. Selama di Surabaya, Kam bekerja sementera di jemaat "Indische Kerk" di sana. Di Surabaya, ia bertemu dengan seorang pedagang arloji asal Jerman, Johannes Emde, yang sangat peduli dengan penginjilan di kalangan orang Jawa. Kam turut berjasa menanamkan kesadaran akan panginjilan di dalam diri Emde. Selain itu, Kam juga membentuk komunitas kecil "Orang-orang Saleh Surabaya", yang giat dalam penginjilan.


title: Joseph Kam

text:
Pada Maret 1815 Kam tiba di Ambon. Sebelum Kam, sudah ada Jabez Carey, seorang misionaris Baptis - anak dari William Carey, misionaris di India yang terkenal - yang melayani di Maluku. Namun, karena perbedaan pemahaman mengenai baptisan (Kam menerima pembaptisan terhadap anak-anak, sedangkan Carey menolaknya), Carey akhirnya meninggalkan Maluku pada tahun 1818. Setibanya di Ambon, Kam langsung memulai pekerjaannya untuk menghidupkan kembali kekristenan di Ambon yang sudah lama diterlantarkan. Dalam pelayanannya di Maluku, Kam melakukan semua tugas seorang pendeta, seperti berkhotbah, mengunjungi jemaat-jemaat di pedalaman, memperdamaikan perselisihan dan pertengkaran, dan melayankan sakramen-sakramen. Selain itu, ia juga meninjau pekerjaan para guru jemaat dan membantu mereka dalam mengajar.. Ia juga aktif dalam mengembangkan bacaan-bacaan Kristen, seperti Alkitab, Mazmur, Katekismus, dan khotbah-khotbah untuk jemaat-jemaat yang tidak memiliki pendeta atau guru jemaat. Ia juga memperjuangkan agar Kota Ambon menjadi pusat penginjilan di Hindia Belanda bagian Timur. Tak lama setelah Kam tiba di Ambon, ia menikahi seorang perempuan Indo-Belanda, Sara Maria Timmerman, yang setia mendampinginya sampai akhir hidupnya. Istri Kam sangat membantunya dalam pelayanan. Ia mengajarkan Bahasa Melayu kepada para misionaris yang baru datang dari Eropa. Mereka berdua menjadi pembimbing bagi para tenaga baru ini.
Kam terus melakukan perjalanan untuk melayani jemaat-jemaat di Maluku. Dalam perjalanannya ke Maluku Tenggara, ia menderita sakit parah, dan terpaksa kembali ke Ambon. Setelah 20 tahun bekerja di Maluku, Kam meninggal pada tanggal 18 Juli 1833. Ia dimakamkan di pekuburan Belakang Soya, Ambon yang sekarang menjadi halaman gedung gereja yang mengabadikan namanya.


title: Joseph Kam

text: Dalam pemikiran Kam, sebelum tiba di Maluku, dia akan bertemu dengan orang-orang yang belum mengenal Kristen dan memberitakan Injil kepada mereka. Namun, tidak demikian, tugas Kam di Maluku adalah memelihara jemaat-jemaat yang sudah ada. Pengaruh pietisme dalam diri Kam membuatnya merasa bahwa seseorang harus menerima Kristus secara pribadi. Akan tetapi, gereja yang ditemuinya adalah gereja yang telah menjadi gereja rakyat, dan karena itu tidak semua orang dalam gereja menerima Kristus secara pribadi. Kam menerima keadaan itu dan ia langsung mengisi kekosongan pendeta sejak 1800 akibat ditinggalkan pendeta-pendeta dari kalangan "Veerenidge Oost-Indische Compagnie" (VOC).


title: Joseph Kam

text:
Dua hari setelah tiba di Kota Ambon, Kam langsung melayankan pemberitaan Firman. Tiga minggu kemudian ia memimpin perayaan perjamuan kudus. Setelah itu, ia membaptis ribuan anak di Kota Ambon yang belum sempat dibaptis, dengan menetapkan jatah 120 orang setiap minggu. Sekitar tahun 1815-1816, Kam masih merupakan satu-satunya pendeta di wilayah Maluku, bahkan di seluruh Indonesia Timur. Karena itu, Kam lebih dulu memprioritaskan jemaat-jemaat di Pulau Ambon, Haruku, Saparua, dan Seram. Ia mengadakan perkunjungan ke jemaat-jemaat, memberitakan Firman, melayankan sakramen-sakramen, memberkati perkawinan, dan menegakkan disiplin gereja. Di samping itu, ia juga membiasakan warga jemaat dengan pertemuan doa harian, mengadakan penggembalaan rutin, membimbing warga jemaat lokal untuk menjadi pelayan di gereja, serta membantu mengadakan pemilihan penatua dan diaken. Setelah seluruh jemaat di wilayah itu ia kunjungi barulah ia mengadakan perjalanan ke daerah-daerah lain.
Setelah semua jemaat di Ambon dan sekitarnya terlayani, tahun 1817 Kam segera mengunjungi jemaat-jemaat di Ternate, Minahasa, dan Sangir. Di daerah-daerah ini, kondisi jemaat lebih buruk daripada di Ambon. Sangir dan Minahasa tidak pernah lagi dikunjungi oleh pendeta sejak 1789. Setelah melayani di sana, ia mengunjungi Kepulauan Barat Daya dan Maluku Tenggara. Di Maluku Tenggara, keadaannya lebih menyedihkan lagi. Mereka hanya mengingat bahwa dulu nenek moyang mereka pernah menjadi orang Kristen. Setelah perjalanannya ke utara dan selatan, ia kembali ke Ambon. Di Ambon dan Seram sendiri masih ada orang Kristen yang percaya pada roh nenek moyang dan takhayul. Mereka belum bisa disebut orang Kristen dewasa. Jemaat-jemaat itu hanya memiliki guru jemaat yang setia memelihara iman jemaat agar tetap Kristen.


title: Joseph Kam

text: Sampai tahun 1823, ia terus berkeliling Ambon, Minahasa, Sangir, Ternate, Tenggara, sampai Timor. Oleh karena itu, ia harus mengatur jadwal untuk perkunjungan. Di setiap jemaat ia tinggal selama dua hari. Ketika tiba pagi hari di sebuah jemaat, ia langsung disambut dan diantar ke sekolah untuk meninjau pendidikan. Sore harinya ia memeriksa calon sidi dan menyelesaikan perkara disiplin gereja. Malamnya diadakan kebaktian. Dalam kebaktian ini, anak-anak yang belum dibaptis dan orang-orang dewasa yang baru masuk Kristen dibaptiskan, anggota jemaat baru disidi, perkawinan-perkawinan diberkati, dan jemaat dipersiapkan untuk perjamuan kudus. Keesokan paginya diadakan perayaan perjamuan kudus; sorenya Kam melakukan percakapan dengan para guru dan penatua. Malam hari diadakan kebaktian lagi. Setelah itu Kam melanjutkan perjalanan ke jemaat lain. Ini yang dilakukannya terus-menerus selama hampir 20 tahun.


title: Joseph Kam

text: Kam juga banyak berjasa di bidang pendidikan. Ia membimbing dan memberi perhatian kepada guru-guru. Tahun 1819 di Ambon, ia membuka sekolah untuk mendidik orang Ambon menjadi guru yang dapat mengajar dengan lebih baik di gereja dan di sekolah. Akan tetapi, hasilnya belum begitu menggembirakan. Untunglah, para murid di sekolah ini setia membantu Kam dalam pelayanannya. Di samping itu, mereka juga mendapatkan pelajaran khusus selama tiga jam dalam satu minggu. Lulusan dari sekolah itu, ada juga yang baik dan berkualitas sehingga kemudian diangkat menjadi pendeta pribumi pertama di Ambon, yaitu W. Hehanusa. Sekolah yang dibuka Kam inilah yang menjadi perintis dibukanya Sekolah Pendidikan Guru oleh Hehanusa dan Bernard Roskott (pengganti Kam) pada tahun 1835.


title: Joseph Kam

text: Untuk keperluan bahan pengajaran, Kam mendirikan percetakan di halaman rumahnya. Di situ diterbitkanlah antara lain 14.000 Katekismus Kecil, 4.000 Katekismus Besar, dan Khotbah-khotbah baru. Selain itu, ia juga mendatangkan puluhan ribu Alkitab dan buku nyanyian Mazmur. Buku-buku ini kemudian disebarkan ke mana-mana di seluruh Maluku. Di bidang musik gereja, ia mengajar nyanyian-nyanyian jemaat dan Mazmur, serta memperkenalkan paduan suling untuk mengiringi nyanyian jemaat.


title: Joseph Kam

text: Kam merasa pekerjaannya terlalu berat, sehingga ia meminta NZG untuk mengutus tenaga misionaris yang baru untuk membantunya. Setelah berdatangan tenaga-tenaga baru, Kota Ambon menjadi pusat kegiatan misionaris di Indonesia Timur. Kam menjadi pembimbing bagi para tenaga baru ini. Ia mengajak mereka ke jemaat-jemaat untuk mengenal dan bekerja secara langsung. Ia juga mempersiapkan dan mengutus beberapa penginjil ke daerah Minahasa dan Maluku Tenggara. Untuk membangun kehidupan gereja di Minahasa, ia mempersiapkan dan mengutus Gerrit Jan Hellendoorn, Johann Friedrich Riedel, dan Johann Gottlob Schwarz, yang kemudian mendirikan gereja di Minahasa. Delapan orang utusan baru ditempatkan di Maluku Tenggara, tetapi mengalami kegagalan karena tidak tahan, kesepian, dan kelaparan.


title: Joseph Kam

text: Karya Kam di Maluku sangat menginspirasi masyarakat Maluku. Oleh karena itu, muncullah berbagai kisah mengenai Joseph Kam Rasul Maluku, yang diceritakan secara turun-temurun. Kisah-kisah itu ada yang berdasarkan fakta, namun ada juga yang merupakan legenda yang berkembang di kalangan masyarakat Maluku. Kisah yang paling terkenal adalah mengenai Hamman Pardidu. Dalam kisah ini diceritakan mengenai Hamman "Pardidu" yang dikutuk tidak diterima bumi ketika mati, karena durhaka kepada ibunya. Lalu Kam melepaskan kutuk itu darinya sehingga Hamman dapat dimakamkan dengan layak. Ada banyak lagi kisah-kisah ajaib yang dilakukannya semasa ia berkarya di Maluku, dan sampai sekarang masih terus diceritakan. Begitu berartinya karya Kam di Maluku, sehingga ia diberi julukan "Rasul Maluku".


title: Ngulanan, Dander, Bojonegoro

text: Ngulanan adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Ngumpakdalem adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Ngumpakdalem merupakan desa yang memiliki pasar dengan hari pasaran tertentu. Pada hari tersebut, banyak pedagang dari luar desa yang datang dan berjualan di pasar tersebut. Termasuk dalam jalur utama Bojonegoro - Nganjuk, beberapa usaha baru didirikan dan menambah semarak kegiatan perekonomian di Ngumpakdalem. Sebut saja, kolam renang Haryo Matahun yang selalu ramai pengunjung saat akhir pekan.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Terdapat produk inovasi yang unik di desa Ngumpakdalem, yakni 'Sari Damang'. Kata Damang merupakan singkatan dari 'Daun Mangga'. Berbahan utama daun mangga, Sari Damang merupakan minuman segar yang di produksi Desa Ngumpakdalem.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Dengan adanya salah satu institusi pendidikan tinggi di Ngumpakdalem, yakni Akes Rajekwesi, bisnis rumah kost dan jasa laundry pun bermunculan. Ada pula Balai Latihan Kerja (BLK) di desa ini, sehingga warga desa Mojoranu akan mendapatkan informasi lebih cepat dalam hal pelatihan ketenagakerjaan. Ditambah dengan adanya GOR dengan kapasitas sekitar 4.000 penonton, Ngumpakdalem menjadi desa yang cukup siap menjadi salah satu desa terdepan di Bojonegoro.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Ngumpakdalem dulunya adalah ibukota Kabupaten Rajekwesi sebelum digabungkan untuk membentuk Kabupaten Bojonegoro pada tahun 1820-an.


title: Ngumpakdalem, Dander, Bojonegoro

text: Sebagian besar penduduk Ngumpakdalem berprofesi sebagai petani, namun sejak tahun 1980-an, kehidupan ala kota mulai masuk Ngumpakdalem karena pada akhirnya banyak penduduk kota Bojonegoro yang mendirikan rumah di Ngumpakdalem.


title: Ngunut, Dander, Bojonegoro

text: Ngunut adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Jesse Eisenberg

text: Jesse Adam Eisenberg () adalah aktor asal Amerika Serikat. Ia berperan dalam beberapa film seperti "The Squid and the Whale", "Adventureland" dan "Zombieland". Akhir-akhir ini, ia menerima pujian dan penghargaan Academy Award for Best Actor untuk perannya sebagai kreator Facebook Mark Zuckerberg dalam film "The Social Network".


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Rumah Sakit Dirgahayu Samarinda adalah sebuah rumah sakit swasta yang merupakan salah satu Karya Kerasulan Gereja Katolik Keuskupan Agung Samarinda (KASRI) secara khusus di bidang kesehatan yang menjadi rumah sakit swasta pertama di kota Samarinda, Kalimantan Timur.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Tonggak sejarah karya kerasulan KASRI di Kalimantan Timur mulai terpancang pada tahun 1907 dimana pada tahun itu, 3 Misionaris dari Ordo Fransiskan Capusin memulai karyanya di desa Laham, sebuah desa kecil yang dihuni oleh suku Dayak, terletak 500 km dari Samarinda di jalur sungai Mahakam (sekarang termasuk kecamatan Long Hubung). Di desa ini, karya kerasulan Katolik dimulai dengan mendirikan sekolah bagi masyarakat setempat.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Pada tahun 1920, tiga orang Biarawati dari Konggregasi St. Fransiskus Veghel tiba di Laham. Setelah melihat dan mengalami sendiri kondisi kesehatan masyarakat yang cukup memprihatinkan, dan kesulitan karya kerasulan yang dikerjakan oleh para Pastor di mana di samping harus membina mental religius, tetapi juga harus mengantongi obat yang dibutuhkan masyarakat setempat, ketiga Biarawati tersebut merintis pembukaan poliklinik. Pada Tahun 1923, para suster tersebut memulai membuka sebuah poliklinik kecil. Oleh karena itu, tahun 1923, tonggak sejarah karya kesehatan Katolik mulai tertanam di Kalimantan Timur.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Sejalan denggan dipilihnya Desa Tering (sekarang termasuk kecamatan Tering, Kutai Barat) menjadi pusat karya karya kerasulan baru pada tahun 1932, karya kesehatan pun dimulai dijalankan dari Tering. Pada tahun 1933, kompleks karya misi, termasuk Rumah Sakit kecil selesai dibangun. Pada tahun 1942, datanglah 4 orang Biarawati dari Konggregasi Misi dan Adorasi Keluarga Kudus (MASF) untuk menggantikan para Biarawati dari Konggregasi St. Fransiskus Veghel yang terpaksa pergi pada waktu perang dunia II berkecamuk. Para suster MASF ini mulai memimpin karya kesehatan di Tering. Rumah Sakit di Kampung Tering ini merupakan cikal bakal pendirian Klinik St. Yoseph yang sampai saat ini masih berdiri di Tering, Kec. Tering dan telah melebarkan sayap di Linggang Bigung, Kabupaten Kutai Barat.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Pada tanggal 21 Februari 1955, pusat karya kerasulan Gereja Katolik dipindahkan di Samarinda dengan dibentuknya Vikariat Apostolik Samarinda. Pada tanggal 3 Januari 1961, status Vikariat Apostolik ditingkatnya menjadi Keuskupan dimana Mgr. Yacobus Romeijn MSF terpilih menjadi Uskup Samarinda Pertama. Hal ini juga menjadi latar belakang gagasan untuk mengembangkan Karya Kesehatan Katolik di Samarinda.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Gagasan kemudian dipercayakan kepada Suster MASF. Pada tanggal 4 Mei 1963 berdirilah Balai Pengobatan "Keluarga Sutji", di kompleks Keuskupan, Kampung Jawa, Samarinda. Balai Pengobatan ini merupakan tonggak awal pembangunan dan pengembangan karya kesehatan Katolik dalam bentuk rumah sakit dan sekolah perawat di Samarinda.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Didorong meningkatnya kebutuhan akan pelayanan maka pada tanggal 26 Desember 1964 di buka sebuah Rumah Sakit Bersalin "Keluarga Suci Sumber Cinta Kasih" di dalam kompleks Keuskupan Samarinda. Sebagai dokter pengawas pada saat itu adalah dr. Oey Thian Tjay. Pada tanggal 3 Mei 1971, para pengelola, pihak-pihak yang terkait dengan rumah sakit Bersalin "Keluarga Sutji Sumber Cinta Kasih”, mengubah namanya menjadi Rumah Sakit Bersalin "Dirgahayu". Kata “Dirgahayu” merupakan ide dan jasa Alm. Mgr. Yulius Aloysius Husin MSF (Uskup Keuskupan Palangkaraya), bersama dengan beberapa orang lain, antara lain, P. GA. Bong MSF dan P. FX. Huvang Hurang MSF. Kata "Dirgahayu" ini merupakan sebuah kata yang popular dan mudah diingat. kata ini mengungapkan harapan akan keselamatan dan kesembuhan bagi orang yang datang ke Rumah Sakit, dan juga mengungkapkan tekad untuk melayani dengan cinta kasih semua orang tanpa kecuali.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Kegiatan di rumah sakit Dirgahayu semakin mengalami perkembangan yang cukup berarti. Tuntutan yang ada semakin berkembang. Kondisi ini menuntut ada suatu pengelola khusus yang akan membawa Rumah Sakit Bersalin Dirgahayu ke arah yang stabil, concern dan inovatif. Menyadari hal tersebut, maka dibentuk suatu badan yang khusus mengelola karya kesehatan Keuskupan Samarinda yaitu YAYASAN SETIA BUDI pada tanggal 26 Desember 1974. Dengan demikian RS. Bersalin Dirgahayu secara langsung berada di bawah naungan Yayasan tersebut.


title: Rumah Sakit Dirgahayu

text: Pangkal tolak perkembangan RS. Dirgahayu Samarinda adalah dengan keluarnya SK Menteri Kesehatan Republik Indonesia No.232/P.Kes/1/0/75, tertanggal 4 April 1975, perihal peningkatan statusnya menjadi Rumah Sakit Umum Dirgahayu. Lewat surat keputusan ini status Rumah Sakit Bersalin ditingkatkan menjadi Rumah Sakit Umum Katolik “DIRGAHAYU”. Akhirnya pada tahun 1975 diadakan peresmian penggunaan gedung RS. Dirgahayu oleh Wali Kotamadya Samarinda Bp. Kadri Oening.


title: Eksklusivisme

text: Eksklusivisme adalah salah satu cara pandang suatu agama terhadap agama-agama yang berbeda dari agama tersebut. Pendekatan eksklusivisme merupakan salah satu pendekatan di dalam studi teologi agama-agama. Pendekatan eksklusivisme menyatakan bahwa agama Kristen merupakan satu-satunya jalan keselamatan. Ada beberapa aliran di dalam pendekatan ini.


title: Eksklusivisme

text: Karl Barth adalah seorang ahli teologi berkebangsaan Swiss yang mengkritisi akan doktrin kekristenan.Ia menekankan kekudusan Allah dan manusia adalah yang sangat berdosa dan Yesus lah Juru Selamat.Menurut Barth agama-agama adalah ketidakpercayaan,karena menolak pernyataan diri Allah dalam Yesus Kristus.


title: Eksklusivisme

text: Hendrik Kraemer mempunyai pandangan bahwa setiap orang yang belum mengenal dan diperbaharui dalam Yesus, ia tidak akan pernah mengenal Allah yang sesungguhnya.Maka menurutnya orang di luar kekristenan tidak ada keselamatan.


title: Sendangrejo, Dander, Bojonegoro

text: Sendangrejo adalah Desa di Kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia. Yang berasal dari kata Sendang (sumber mata air) atau (Sumberan: Bahasa Jawa) Rejo (ramai, guyub) sendangrejo sudah melewati fase-fase yang sangat jauh dalam pengembangan desa dan infrastruktur.


title: Sendangrejo, Dander, Bojonegoro

text: Sendangrejo terbagi atas 4 Pedukuhan, yaitu:


title: Sumberagung, Dander, Bojonegoro

text:
desa glonggong rt.007 rw.oo2 kel.sumberagung kec.dander kota bojonegoro
Sumberagung adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Sumbertlaseh, Dander, Bojonegoro

text: Sumbertlaseh adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Sumodikaran, Dander, Bojonegoro

text: Sumodikaran adalah desa di kecamatan Dander, Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur, Indonesia.


title: Sumodikaran, Dander, Bojonegoro

text: Nama desa ini berasal dari Somodikaran, patih Kabupaten Rajekwesi yang gugur dalam peperangan antara Kabupaten Rajekwesi melawan Kabupaten Mojoranu, dan dimakamkan di sini.


title: Orang Asli

text: Orang Asli adalah istilah di Malaysia yang merujuk kepada sejumlah kelompok etnis pribumi yang menghuni semenanjung Malaysia dan tidak digolongkan sebagai orang Melayu. Jumlah mereka adalah sekitar 140 000. Secara resmi, Orang Asli dibagi dalam tiga kumpulan, yaitu "Negrito", "Senoi" dan "Proto-Melayu". Klasifikasi ini berasal dari seorang antropolog Inggris, Iskander Carey. Namun klasifikasi ini tidak mengikuti dengan tepat pengelompokan bahasa yang ditutur orang Asli tersebut. Klasifikasi ini memang tidak ditentukan berdasarkan linguistik.


title: Orang Asli

text: Golongan ini terdiri dari kelompok berikut:


title: Orang Asli

text:
Semua kelompok ini adalah penutur bahasa yang digolongkan sebagai "Northern Aslian" atau "Aslian Utara" dari rumpun bahasa Aslian dalam rumpun bahasa Mon-Khmer, kecuali orang Lanoh, yang bahasanya digolongkan dalam kelompok "Central Aslian" atau "Aslian Tengah".
Golongan Senoi mencakup kelompok berikut:


title: Orang Asli

text: Orang Temiar, Semai dan Jah Hut adalah penutur bahasa yang dimasukkan dalam kelompok "Central Aslian" dari bahasa Aslian. Orang Che Wong adalah penutur bahasa dari kelompok "Northern Aslian". Orang Semoq Beri dan Mah Meri adalah penutur bahasa yang digolongkan dalam kelompok "Southern Aslian" atau "Aslian Selatan".


title: Orang Asli

text: Nama "Melayu Proto" adalah terjemahan dari istilah Inggris "Proto-Malay". Istilah "proto" berasal dari kata bahasa Yunani kuno yang berarti "pertama". Kelompok yang digolongkan sebagai Melayu Proto adalah:


title: Orang Asli

text: Memang semua kelompok tersebut adalah penutur bahasa yang digolongkan dalam rumpun bahasa Melayu, kecuali orang Semelai, yang bahasanya dimasukkan dalam golongan "Southern Aslian" dari bahasa Aslian.


title: Born This Way (singel)

text: Born This Way adalah sebuah lagu oleh artis rekaman Amerika Lady Gaga, dari album studio keduanya dengan nama yang sama. Ditulis dan diproduksi oleh Gaga, Fernando Garibay, Jeppe Laursen dan DJ White Shadow, "Born This Way" dikembangkan saat gaga menjalankan The Monster Ball Tour. Hal ini terinspirasi oleh musik 90-an pemberdayaan bagi perempuan dan komunitas gay, dengan Gaga menjelaskan bahwa "Born This Way" adalah lagu kebebasannya. Sebelumnya, ia pernah bernyanyi bagian chorusnya pada 2010 MTV Video Music Awards tahun 2010. Lagu ini diumumkan sebagai lead single dari album, dan dijadwalkan akan dirilis pada 13 Februari 2011. Namun, Gaga merilis dua hari sebelumnya, dengan lirik dan album covernya.


title: Born This Way (singel)

text: "Born This Way" adalah sebuah lagu electropop, didukung oleh gemuruh suara synth dan bass senandung, dengan perkusi yang ditambahkan dalam paduan suara. Ini juga termasuk gaga menyanyikan acapella pada bagian akhir dengan organ. Lirik lagu pembicaraan tentang pemberdayaan dengan lirik chorus berbicara tentang membuat tidak ada permintaan maaf dan menjadi siapa Anda. Fitur nama masyarakat seperti lesbian, gay, serta waria juga ditambahkan. Setelah rilis awal lirik, ia mengumpulkan kritik dari beberapa komunitas Asia dan Hispanik, mereka mengklaim bagian yang menggunakan lirik 'dari "Chola" dan "Orient" untuk menggambarkan Latino dan masyarakat Asia ofensif dan menghina. Lagu ini telah di remix oleh remixers yang berbeda, termasuk versi Country Road direkam oleh gaga sendiri, dan lainnya dengan produser musik duo India Salim dan Merchant Sulaiman.


title: Born This Way (singel)

text: "Born This Way" menerima hasil positif dari para kritikus, yang digambarkan sebagai "club ready-anthem", meskipun menghadapi kritik karena memiliki kesamaan dengan 1989 single Madonna, "Express Yourself". Sementara beberapa tinjauan menduga bahwa kesamaan akan merusak banding lagu itu, yang lain merasa bahwa "Born This Way" itu tetap sepotong-benar terpisah dari pekerjaan. Lagu ini mencapai nomor satu di 19 negara, termasuk Austria, Australia, Kanada, Jerman, Irlandia, Selandia Baru, Swiss dan Swedia. Di Amerika Serikat, itu menjadi single ketiga nya ke puncak Billboard Hot 100 chart. Selain itu, "Born This Way" menjadi lagu nomor 1 ke 1000 di Hot 100, menghabiskan total enam minggu di atas Hot 100. Ini menjadi lagu yang paling cepat terjual dalam sejarah iTunes, menjual satu juta kopi dalam lima hari.


title: Born This Way (singel)

text: Video musik untuk lagu ini disutradarai oleh Nick Knight dan oleh Gaga sendiri. Video diperdanakan pada Senin 28 Februari 2011 dan telah terinspirasi oleh pelukis seperti Salvador Dalí dan Francis Bacon, dan gambar surealistik mereka. Gagasan utama di balik video gaga melahirkan ras baru. Dimulai video dengan sebuah prolog, di mana gaga berbicara tentang ras baru yang lahir tanpa prasangka dan diakhiri dengan pandangan sebuah kota dihuni oleh lomba ini. Video telah dicatat untuk referensi budaya dan kesamaan artistik, tidak hanya untuk artis rekaman lain seperti Michael Jackson dan Madonna, namun mitologi Yunani, surealisme dan karya perancang busana akhir Alexander McQueen. "Born This Way" pertama kali ditampilkab live di 53 Grammy Awards, di mana gaga menyanyikannya setelah keluar dari sebuah telur inkubasi. Lagu ini juga dilakukan selama leg terakhir dari The Monster Ball Tour nya. Penyanyi Katy Perry dan internet sensasi Maria Aragon juga mengcover lagu "Born This Way".


title: Born This Way (singel)

text: Sepanjang 2010, Lady Gaga sedang tur untuk dirinya The Monster Ball Tour. Saat itulah ia mulai mengembangkan ide-ide untuk album studio kedua, Born This Way ini [4] Lagu pertama yang ditulis untuk album ini. Judul lagu itu sendiri, yang ia menulis dalam sepuluh menit. Dia menjelaskan: ". Saya menulis dalam sepuluh-fucking-menit... dan itu adalah pesan sebuah lagu benar-benar ajaib Dan setelah saya menulis itu, gerbang baru saja dibuka, dan lagu-lagu itu terus berdatangan seperti konsepsi rapi.." [5 ] Seiring dengan tujuh belas lagu di album ini, "Lahir Way ini" dicatat ketika dia sedang tur pada tahun 2010 [5] Salah satu orang pertama yang mendengarkan lagu. adalah teman Gaga's Perez Hilton, yang berkomentar bahwa "Lahir ini Jalan "adalah" yang sangat gay lagu-unapologetically, gay-in-your-wajah gay-tetapi juga sebuah lagu universal yang dapat berhubungan dengan semua orang, [t] o kita semua luar, untuk kita semua aneh, untuk semua kita yang merasa berbeda Dan musik tak dapat disangkal.. "[6] White Shadow, salah satu produsen jalur, dikreditkan gaga dengan datang ide dan tema di belakang lagu. "Kami merekamnya di seluruh dunia, di jalan, dalam apa pun yang tersedia Kedengarannya. Seperti itu berbunyi, tetapi tidak seperti yang Anda pikirkan sampai Anda mendengar hal itu," tambahnya. [7] gaga ingin merekam lagu kebebasan sendiri, dan menjelaskan dengan Billboard inspirasi di balik lagu:


title: Born This Way (singel)

text: Pada episode ke-43 dari seri video web, Transmisi Gagavision, gaga memberitahukan tentang hal yang paling pribadi dia yang pernah mengatakan kepada penggemarnya, dan ia menjawab bahwa "Tantangan terbesar dalam menulis 'Born This Way' adalah aku harus menjadi percaya diri dan aman dalam diri saya. untuk meninggalkan rasa tidak aman saya di belakang saya ... Apapun sisa bekas luka di belakang saya menghabiskan dua tahun menggali jauh ke dalam perasaan saya ... transfusi darah. 'Born This Way' adalah siapa aku.. Seorang seniman di keadaan konstan setengah realita setiap saat ". [8]


title: Born This Way (singel)

text: "Born This Way" berhasil menjadi lagu keseribu yang menduduki posisi puncak Billboard Hot 100, dan menduduki posisi itu selama 6 minggu, menjadikan Ga Ga artist pertama yang bertahan lebih dari seminggu dipuncak setelah debut diposisi itu dalam beberapa tahun. Meskipun bertahan diposisi puncak selama 6 minggu, "Born This Way" hanya bertahan diposisi top 10 selama 8 minggu, sedangkan lagu-lagu lain biasanya sampai 15-18 minggu di top 10. Diminggu ketujuhnya, "Born This Way" akhirnya lengser dari posisi pertama ke posisi empat. Lalu minggu kedelapan "Born This Way" jatuh keposisi lima, dan pada minggu kesembilan lagu ini jatuh ke posisi 19, hanya mendapatkan delapan minggu saja di top 10. Setelah itu "Born This Way" terus menerus jatuh dan hanya bertahan di Billboard Hot 100 selama 16 minggu, sedangkan lagu-lagu lain yang bisa bertahan lebih dari 5 minggu dipuncak, biasanya bertahan di Billboard Hot 100 sampai 30-an minggu. Hal inilah yang menyebabkan "Born This Way" hanya muncul diposisi 18 pada Billboard Hot 100 2011 Year-End chart, jauh dibawah lagu-lagu nomor 1 lainnya, bahkan lagu "Tonight I'm Fucking You" dari Enrique Iglesias hanya sampai pada posisi 4 dan muncul diposisi yang lebih tinggi dari lagu ini, posisi 16.


title: Born This Way (singel)

text:
"Born This Way" juga berhasil menduduki posisi puncak di lebih dari 10 negara lainnya, kecuali Inggris yang hanya sampai pada posisi 3. Secara keseluruhan dunia, "Born This Way" adalah lagu tersukses ketujuh dengan total penjualan 6,626,000 kopi, dibawah dua lagu blockbuster dari Adele, "Rolling in the Deep" (tersukses pertama) dan "Someone Like You" (keenam) dengan penjualan 11,3 juta kopi dan 6,7 juta kopi, meskipun dirilis "setelah" lagu ini.
Khusus Video Clipnya, Lady Gaga menambah narasi berikut :


title: Born This Way (singel)

text: "“This is the manifesto of Mother Monster: On G.O.A.T., a Government -Owned Alien Territory in space, a birth of magnificent and magical proportions took place. But the birth was not finite. It was infinite. As the wombs numbered and the mitosis of the future began, it was perceived that this infamous moment in life is not temporal, it is eternal. And thus began the beginning of the new race, a race within the race of humanity, a race which bears no prejudice, no judgment, but boundless freedom. But on that same day, as the eternal mother hovered in the mulitverse, another more terrifying birth took place: the birth of evil. And as she herself split into two, rotating in agony between two ultimate forces, the pendulum of choice began its dance. It seems easy, you imagine, to gravitate instantly and unwaveringly towards good. But she wondered, how can I protect something so perfect without evil?""


title: Born This Way (singel)

text:
Intro:
It doesn’t matter if you love him, or capital h-i-m
Just put your paws up
‘Cause you were born this way, baby


title: Born This Way (singel)

text:
Verse:
My mama told me when I was young
We are all born superstars
She rolled my hair and put my lipstick on
In the glass of her boudoir
“There’s nothin wrong with lovin who you are”
She said, “’cause he made you perfect, babe”
“So hold your head up girl and you’ll go far,
Listen to me when I say”


title: Born This Way (singel)

text:
Chorus:
I’m beautiful in my way
‘Cause god makes no mistakes
I’m on the right track baby
I was born this way
Don’t hide yourself in regret
Just love yourself and you’re set
I’m on the right track baby
I was born this way


title: Born This Way (singel)

text:
Post-chorus:
Ooo there ain’t no other way
Baby I was born this way
Baby I was born this way
Ooo there ain’t no other way
Baby I was born-
I’m on the right track baby
I was born this way
Don’t be a drag -just be a queen
Don’t be a drag -just be a queen
Don’t be a drag -just be a queen
Don’t be!


title: Born This Way (singel)

text:
Verse:
Give yourself prudence
And love your friends
Subway kid, rejoice your truth
In the religion of the insecure
I must be myself, respect my youth
A different lover is not a sin
Believe capital h-i-m (hey hey hey)
I love my life I love this record and
Mi amore vole fe yah (love needs faith)


title: Born This Way (singel)

text: Repeat chorus + post-chorus


title: Born This Way (singel)

text:
Bridge:
Don’t be a drag, just be a queen
Whether you’re broke or evergreen
You’re black, white, beige, chola descent
You’re lebanese, you’re orient
Whether life’s disabilities
Left you outcast, bullied, or teased
Rejoice and love yourself today
‘Cause baby you were born this way
No matter gay, straight, or bi,
Lesbian, transgendered life
I’m on the right track baby
I was born to survive
No matter black, white or beige
Chola or orient made
I’m on the right track baby
I was born to be brave


title: Born This Way (singel)

text: Repeat chorus


title: Born This Way (singel)

text:
Outro/refrain:
I was born this way hey!
I was born this way hey!
I’m on the right track baby
I was born this way hey!
I was born this way hey!
I was born this way hey!
I’m on the right track baby
I was born this way hey


title: Bad Romance

text: Bad Romance adalah lagu oleh artis penyanyi asal Amerika yaitu Lady Gaga. Single ini ditulis sendiri oleh Lady Gaga & Red One, lagu yang berdurasi sepanjang 4 menit 57 detik ini juga di produseri oleh Red One dan sudah dirilis pada tanggal 28 Oktober 2009.


title: Bad Romance

text: Single ini masih mengusung genre electropop-dance pop yang masih melekat pada Lady Gaga sendiri, dan beat lagunya terdengar seperti lagu Poker Face sehingga banyak orang yang mengatakan jika lagu ini adalah Poker Face Part II.


title: Bad Romance

text: Di awal lagu vokal Gaga terdengar sangat tidak serius untuk bernyanyi tetapi makin lama suaranya terdengar sangat powerfull! Semenjak lagu ini dilempar ke pasaran lagu ini banyak menuai tanggapan positif, baik dari kritikus musik maupun pencinta musik. Dan untuk performanya di billboard sendiri lagu ini langsung menjadi new entry di posisi 9.


title: Bad Romance

text: Video musiknya sendiri telah dirilis pada tanggal 10 November lalu yang mana video ini mengambil latar full white, videonya bercerita tentang Lady Gaga yang diculik oleh sekelompok model dan menjualnya kepada mafia Russia yang ingin menjadikannya sebagai budak seks…. tetapi sayangnya sang mafia harus terbakar oleh keganasan Lady Gaga. Video clipnya sendiri ditutup dengan adegan Gaga sedang berada di tempat tidur sedang menghisap rokok bersama dengan kerangka si mafia yang full dengan abu dan anehnya lagi ada sesuatu di bagian dadanya yang menyala nyala! Benar-benar video clip yang ciamik dari seorang Gaga jadi wajar saja kalau dia mengakui sangat menyukai penampilannya di video ini!Kredit diambil dari buku petunjuk album "The Fame Monster".


title: Polandia selama Wangsa Piast

text: Polandia selama dinasti Piast adalah tahap utama pertama di dalam Sejarah Polandia dari abad ke-10 sampai abad ke-14 ketika Polandia didirikan sebagai sebuah negara dan bangsa selama periode abad pertengahan sejarah Eropa. Sejarah negara Polandia dimulai dengan mendirikan dinasti Piast oleh Mieszko I di paruh kedua abad ke-10. Istana yang memerintah secara besar bertanggung jawab untuk formasi negara Polandia dan memerintah sampai paruh kedua abad ke-14. Mieszko memilih untuk dibaptis di Upacara Latin Barat tahun 966, yang mendirikan batas budaya utama di Eropa. Mieszko memenuhi unifikasi dasar wilayah bangsa Slavia Barat dengan keberadaan negara baru Polandia.


title: Polandia selama Wangsa Piast

text: Setelah munculnya bangsa Polandia, serangkaian penguasa memindahkan penduduk memeluk agama Kristiani, membentuk sebuah negara yang kuat dan mengintegrasi Polandia kedalam Kebudayaan Eropa. Putra Mieszko, Bolesław I Chrobry, mendirikan sebuah provinsi Gereja Polandia, mengejar menaklukkan wilayah dan secara resmi dimahkotai tahun 1025, menjadi Raja Polandia pertama. Penguasa Piast pertama jatuh dengan kematian Mieszko II Lambert tahun 1034, diikuti dengan restorasinya dibawah Casimir I. Putra Casimir, Bolesław II yang Dermawan, membawa kembali ketegasan militer Bolesław I, namun menjadi fatal terlibat di dalam konflik dengan Uskup Stanislaus dari Szczepanów, dan diusir dari negara tersebut.


title: Polandia selama Wangsa Piast

text: Bolesław III, adipati terakhir pada periode awal, berhasil membela negara dan memulihkan wilayah yang sebelumnya. Setelah kematiannya pada tahun 1138, Polandia telah dibagi di antara anak-anaknya. Fragmentasi internal sebagai hasil dari mengikisnya struktur monarki Piast di dalam abad ke-12 dan ke-13 dan menyebabkan perubahan mendasar dan abadi. Konrad I dari Masovia mengundang Teutonic Knight untuk membantunya memerangi Baltik orang-orang kafir Prusia, yang menyebabkan abad peperangan Polandia dengan Ksatria dan negara Prusia Jerman.


title: Polandia selama Wangsa Piast

text: Kerajaan direstorasi dibawah Władysław I yang Bersiku Tinggi, kemudian dikokohkan dan dikembangkan oleh putranya Casimir III yang Agung. Provinsi barat Silesia dan Pomerania hilang setelah fragmentasi, dan Polandia mulai meluas ke timur. Periode berakhir dengan pemerintahan dua anggota Dinasti Angevin. Konsolidasi abad ke-14 meletakkan dasar baru yang kuat Kerajaan Polandia yang mengikuti.


title: Suzuki SX4

text: Suzuki SX4 adalah sebuah mobil kompak yang dikembangkan oleh pabrikan otomotif Jepang Suzuki sejak tahun 2006. Mobil ini juga dijual oleh Fiat dengan nama Fiat Sedici.


title: Suzuki SX4

text: Diperkenalkan pertama kali di Geneva Motor Show tahun 2006. Diproduksi pertama kali di Magyar Suzuki di Esztergom, Hungaria, Jepang, dan Manesar, India. Mulai diperkenalkan di Indonesia sejak tahun 2007, diimpor utuh ("Completely Built Up") dari Jepang dalam bentuk hatchback dan dipromosikan sebagai "Crossover" pertama di Indonesia. Model ini merupakan pengganti Suzuki Aerio (hatchback) dan Neo Baleno I (sedan). Setahun kemudian dirakit secara terurai ("Completely Knock Down") dengan peningkatan fitur seperti rem cakram pada keempat roda, audio terintegrasi dan lain-lain. Bersamaan dengan itu dirakit pula versi sedan yang dinamakan Neo Baleno II dengan model dan fitur yang serupa dengan versi hatchback/crossover. Dalam perkembangannya, versi sedan dihentikan produksinya karena modelnya kurang bisa diterima pasar, sedangkan versi hatchback/crossover menjadi perintis kendaraan tipe ini di Indonesia dan sempat dikembangkan tipe Crossroad untuk memperluas pasar. Tipe Crossroad sendiri tidak diproduksi lama karena sejatinya merupakan versi "spec down" dari tipe Crossover, sehingga peminatnya sedikit. Tipe Crossover sampai tahun 2012 sudah mengalami 2 kali "facelift".


title: Suzuki SX4

text: Menggunakan mesin bensin 1.5L yang sama dengan Swift, bensin 1.6L dengan VVT dan diesel 1.6L DDIS milik Fiat yang digunakan juga di Fiat Sedici. Untuk versi Indonesia digunakan mesin bensin 1.5L dengan pengaturan katup variabel VVT untuk kedua tipe.


title: Suzuki SX4

text: Pada gelaran Paris Motor Show bulan September 2012, Suzuki meluncurkan S-Cross Concept, sebagai perkenalan untuk model berikutnya. Pada waktu itu, Suzuki mengumumkan bahwa S-Cross bukanlah penerus SX4.


title: Suzuki SX4

text: Model yang dijual di Eropa tersedia dalam pilihan mesin bensin atau diesel 1.6-liter, dengan transmisi manual atau CVT. Pada tanggal 11 Agustus 2016, Suzuki SX4 S-Cross sudah diluncurkan di Indonesia pada acara GIIAS 2016 di Jakarta. Pada tanggal 10 November 2017, di Mal Pondok Indah, Jakarta, versi facelift dari Suzuki SX4 S-Cross juga sudah diluncurkan di Indonesia.


title: Marsionisme

text: Marsionisme adalah ajaran yang dianggap sesat oleh Gereja-gereja resmi pada Abad kedua, didirikan oleh seseorang yang bernama Marsion atau Marcion. Ajarannya yang paling ditentang oleh banyak tokoh pada waktu itu adalah mengenai pemisahan Allah Perjanjian Lama dan Allah Perjanjian Baru. Allah Perjanjian Lama, menurutnya Allah yang adil, kurang sempurna, kejam dan tidak berpengasihan, gemar menghukum dengan Hukum Taurat yang diturunkan kepada Musa. Ajarannya lebih mirip pada Teologi Kristen tentang Gnostisisme.


title: Marsionisme

text: Baginya, hukum-hukum yang terdapat dalam Perjanjian Lama terlalu berat untuk dilaksanakan manusia. Dialah Allah yang berkata, "Kasihilah sesamamu manusia dan bencilah musuhmu"; mata ganti mata, gigi ganti gigi.".


title: Marsionisme

text: Sedangkan Allah Perjanjian Baru adalah Allah yang baik, mahamurah, penyayang yang tampak dalam diri Yesus.Allah Perjanjian Baru ini diperkenalkan oleh Yesus Kristus, yang mengutus-Nya untuk menyelamatkan manusia dan menebus dosa-dosanya dengan membawa Injil tentang cinta kasih kepada manusia.


title: Marsionisme

text: Marsion sendiri hidup di Sinope, Pontus, Asia Kecil pada tahun 70-150. Walau bukan seorang gnostik, namun pandangannya banyak dipengaruhi oleh gnostisisme.


title: Marsionisme

text: Marsion diketahui hanya memakai Injil Lukas dalam meletakkan pandangannya. Pandangan lain dari Marsion adalah mengenai Kristus yang mengajarkan bahwa Kristus tidak sungguh-sungguh mati. Kristologi Marsion disebut doketisme: Kristus tiba-tiba turun di atas kota Kapernaum pada tahun ke-15 pada masa Tiberius, lalu Kristus membuang Allah Perjanjian Lama ke Hades dan menebus jiwa-jiwa umat maunusia dari kuasa Allah yang tidak adil itu.. Dalam etika dia menetapkan hidup askese, berpantang makan daging, minum anggur dan menikah, namun dia tetap menerima pengikut pasangan suami istri. Selain itu adalah dia melakukan pembabtisan orang mati, dan ditolak oleh Gereja resmi. Pengikutnya sendiri tersebar di Itali, Mesir, Afrika Utara, Siprus dan Siria.


title: Marsionisme

text: Pandangan Marsion ini juga dicatat memiliki peran (persiapan) dalam pembuatan Surat-surat Paulus pada abad kedua di Yunani : Galatia, I dan II Korintus, Roma, I dan II Tesalonika, Efesus, Kolose, Filipi, dan Filemon. Teks-teksnya juga disesuaikan dengan pandangan khusus Marsion. Maka Polikarpus dari Smyrna memperingatkan Jemaat di Filipi untuk mewaswpadai pandangan Marsion ini, Marsion dijuluki sebagai "the first born of satan" dan "antichrist"


title: Marsionisme

text: Pengaruh Marsionisme tampak dalam diri Tertulianus, namun ditentang oleh Ireneus, dalam beberapa seri buku-buku mereka tampak berdebatan pandangannya tentang kekristenan. Namun pada masa modern ini pandangannya sudah ditinggalkan orang karena bersifat elusif atau tidak konstruktif terhadap sejarah Yesus.


title: Teori pengaruh moral mengenai pendamaian

text: Teori Pengaruh moral ("Moral influence") ini dipelopori oleh Petrus Abelardus (1079-1142). Melaluiteori ini, Abelardus menegaskan bahwa penyaliban Yesus adalah bukti bahwa kasih Allah mengundang manusia untuk berubah dari kehidupan penuh dosa dan ketakutan menuju sebuah kehidupan penuh kasih. Kehidupan dan kematian Yesus pun menjadi teladan moral bagi manusia. Teori ini bertujuan untuk menentang teori Kristus Pemenang. Konsep pendamaian yang terjadi melalui Salib Kristus tidak ditujukan kepada setan, melainkan kepada manusia. Hal ini bertentangan dengan teori Christus Victor, di mana Yesus menang melawan setan. Pengaruh moral ini merupakan salah satu teori pendamaian "(Atonement)". Pada masa itu, terjadi perdebatan pendapat tentang makna penebusan yang dilakukan oleh Yesus. Ada yang melihat bahwa penebusan yang dilakukan Yesus sebagai kekerasan yang dilakukan oleh Allah. Pada pandangan ini, Yesus dijadikan kurban untuk menebus umat manusia. Ada pula yang melihat bahwa Yesus yang mati itu hanya sebagai tipuan. Model penebusan ini mengarah kepada model Kristus Pemenang. Model Kristus Pemenang ini disebut juga Teori Penebusan "(Ransom Theory)". Teori ini disuarakan oleh Irenaeus. Namun, satu hal yang tetap dari perdebatan itu, bahwa Yesus yang disalib tetap dilihat sebagai keselamatan untuk umat manusia. Salib dipandang sebagai jalan keselamatan ("soteriologi salib"). Salib menjadi dasar dari model-model penebusan yang ada. Istilah penebusan ini juga dikenal dalam bahasa Ibrani "Yom Kippur".


title: James Hal Cone

text:
James Hal Cone adalah seorang teolog kulit hitam dari Amerika Serikat. Teologi yang diangkat oleh Cone adalah Teologi hitam. Pada saat pasca-1960an Cone sangat aktif menulis buku dan menjadi dosen di Seminari Teologi Union di New York.
Cone lahir di Fordyce, Arkansas dan dibesarkan di Bearden, Arkansas. Dia mendapat gelar B.A. Gelar dari suka Philander Smith College di Arkansas pada tahun 1958, dan gelar BD dari Garrett-Evangelical Theological Seminary pada tahun 1961, MA dan Ph.D.berasal dari Northwestern University pada tahun 1963, dan 1965 masing-masing. Dia mengajar teologi dan agama di philander Smith College, Adrian College di Michigan, dan mulai tahun 1970 di Seminari Teologi Union di New York City.


title: James Hal Cone

text:
James Cone menyinggung soal realitas Allah. Ia menyatakan bahwa Allah tidaklah dimiliki oleh manusia, tetapi Allah yang memiliki manusia. Allah bukan milik orang kulit putih tetapi Allah milik semua orang. Dikatakan juga bahwa Injil itu adalah Injil yang membebaskan, Injil itu adalah pesan Tuhan, untuk mengetahui Injil itu tidak hanya melalui pengetahuan saja, tetapi harus juga melalui iman, sehingga Injil berisi soal pesan pembebasan yang dilakukan Tuhan di dunia.
Realita yang terjadi menurut Cone merupakan penyimpangan yang besar, bahwa Allah hanya dimiliki orang oknum tertentu saja, mereka adalah kelompok yang membuat diri mereka menjadi superior dalam sistem, mereka adalah orang kulit putih. Allah ada untuk orang kulit putih, teologi yang perkembang adalah teologi dari kacamata kulit putih, Allah hanya dimiliki oleh orang kulit putih. Kepemilikan Allah pada orang kulit putih, hal yang tidak benar, berdampak kepada perlakukan sosial yang ada di tengah masyarakat. Contoh yang sangat jelas adalah superioritas orang kulit putih.


title: James Hal Cone

text:
Dalam Tulisannya yang berjudul "Black Theology Documentary", Cone menulis:
Kristus Amerika itu tidak memiliki ciri-ciri rasial, Ia berkulit langsat, berambut ikal warna coklat dan kadang-kadang sungguh ajaib-memiliki mata biru.. Orang-orang kulit putih berkeberatan jika ia berbibir tebal, sama seperti orang Farisi berkeberatan, jika mereka melihat Dia di suatu ”pesta” bersama dengan orang-orang pemungut cukai.Namun apakah orang kulit putih setuju atau tidak, Kristus berkulit hitam. Memperkirakan, bahwa Kristus memilih kulit hitam, bukanlah suatu gagasan teologi emosional,… membayangkan Kristus tidak berkulit hitam dalam abad ke-20, secara teologis sama mustahil dengan bila ia dibayangkan bukan orang Yahudi pada abad pertama.


title: James Hal Cone

text: Cone mempertanyakan kembali apa artinya keputusan Konsili Nicea pada tahun 325, yang menyatakan bahwa Kristus adalah sehakikat –homoousios- dengan Bapa dan keputusan Konsili Chalcedon pada tahun 451, yang menyatakan bahwa kedua kodrat yang ilahi dan manusiawi, tidak terbagi dan terpisah dan tidak tercampur dan tidak berubah. Apa artinya bagi mereka yang melihat Yesus bukan sebagai suatu gagasan dalam pemikiran, tetapi Yesus yang mereka kenal sebagai juru selamat dan sahabat. Pokok ini diuraikan oleh Cone dalam bukunya "The Spirituals and Blues".


title: James Hal Cone

text: Menurut dia, lagu Negro Spirituals itu bersifat cerita mengenai daya upaya historis orang kulit hitam untuk memperoleh kebebasan duniawi, dan bukan suatu proyeksi orang Afrika yang tidak mempunyai harapan dan yang telah melupakan “tanah air” mereka, atas dunia lain. Dalam lagu-lagu “Spirituals” itu Yesus dilihat sebagai Raja yang membebaskan umat manusia dari penderitaan yang tidak adil. Ia penghibur dalam waktu-waktu susah, “bunga bakung yang di lembah” dan bintang terang diwaktu menjelang pagi. “Spirituals” itu tidak mengungkapkan spekulasi teologis. Yesus bukanlah pokok-pokok permasalahan teologis.Ia dilihat dalam kenyataan pengalaman kaum kulit hitam. Spirituals itu berbicara jelas dan tuntas tentang sifat ilahi Yesus.Berbicara mengenai Bapa dan Anak adalah dua cara untuk berbicara tentang kenyataan kehadiran ilahi dalam masyarakat budak. Yang menjadi pusat keberadaan mereka adalah lambang dari penderitaan mereka. Yesus berada di tengahnya, sehingga Ia adalah Sahabat dn Teman sependeritaan dalam perbudakan, “Spirituals” itu tidak hanya berbicara tentang apa yang dilakukan oleh Yesus dan sedang dilakukan bagi orang kulit hitam dalam perbudakan. Ia dianggap sebagai orang yang memegang kunci penghakiman. Yesus adalah Allah sendiri, yang menerobos ke dalam masa lampau historis umat manusia dan mengubahnya sesuai dengan pengharapan ilahi.


title: James Hal Cone

text:
Cone mengangkat kejadian kelam masa lalu yang terjadi di Amerika yang dialami oleh orang kulit hitam yaitu hukuman gantung di bawah pohon (lynching). Hukuman gantung yang dialami oleh orang kulit hitam adalah bentuk dari ketidakadilan. Orang Kulit hitam dengan kesalahannya akan layak dihukum mati dengan digantung bahkan digantung di depan publik untuk dilihat oleh orang-orang kulit hitam dan oleh orang-orang kulit putih. Hal ini dilakukan oleh orang kulit putih untuk menunjukan keunggulan mereka pada saat itu kepada orang-orang kulit hitam.
Cone menghubungkan orang-orang kulit hitam yang mendapat perlakuan tidak adil dengan salib kristus. Menurutnya banyak orang percaya bahwa Kristus yang disalib itu mati untuk menebus manusia dari dosa, dan penderitaan manusia digantikan oleh Kristus, tetapi kenyataannya tetap ada diskriminasi.
Banyak kristen mendefinisikan bahwa keselamatan itu merupakan “anugerah murahan”, karena keselamatan itu berasal dari kematian Yesus dan akhirnya mereka menjadi pietis (pietis yang dangkal), dan akhirnya mereka menganggap bahwa kristus mati hanya untuk orang kulit putih, sehingga terjadi pembedaan antara orang kulit putih dan orang kulit hitam. Cone menggambarkan Yesus sebagai orang kulit hitam. Orang kulit hitam yang digantung layaknya Yesus yang disalib. Ia dihina dan dianggap kotor, ia dipertontonkan di tengah publik dan direndahkan. Itulah Yesus dan orang kulit hitam yang sama-sama menderita.


title: James Hal Cone

text:
Salib Yesus adalah perubahan radikal oleh Allah dari keadaan manusia, ketika yang terpilih untuk menggantikan Israel sebagai Hamba yang Menderita dan dengan demikian mengungkapkan kesediaan Allah untuk menderita, agar umat manusia dibebaskan secara sempurna.
Maka bagi Cone,hukuman gantung ini harus direflesikan sebagai penyaliban Yesus supaya tidak terjadi kesalahan sama bahwa Yesus disalibkan untuk semua orang, Allah hadir untuk semua orang.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Lech, Čech, dan Rus merupakan legenda tiga bersaudara – Lech, Čech, dan Rus – yang mendirikan negara tiga Slavia : Polandia (juga dikenal sebagai "Lechia"), Bohemia ("Čechy", sekarang dikenal sebagai Ceko), dan Rutenia ("Rus'", yang negara pewarisnya sekarang adalah Rusia, Belarus dan Ukraina). Ada beberapa versi legenda, termasuk variasi beberapa daerah yang menyebutkan hanya satu atau dua dari bersaudara itu.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Di dalam versi Polandia dari legenda tersebut, tiga bersaudara itu berburu bersama-sama namun masing-masing dari mereka mengikuti mangsa yang berbeda dan akhirnya mereka semua melakukan perjalanan di arah yang berbeda. Rus pergi ke timur, Čech menuju ke barat untuk tinggal di atas Gunung Říp naik dari pedesaan berbukit Bohemia, sementara Lech melakukan perjalanan ke utara sampai ia menemukan seekor elang putih megah yang duduk bertengger di pohon menjaga sarangnya, di atas latar belakang matahari, merah terang. Kaget namun terkesan dengan tontonan ini, ia memutuskan untuk tinggal disana. Ia menamakan tempat tinggalnya (gród) Gniezno (dari Polandia kata untuk 'sarang' - "gniazdo") dan mengambil Elang Putih dengan latar belakang merah sebagai lambangnya yang tetap sebagai simbol Polandia sampai sekarang.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Variasi lain nama Lech (dibaca, bahasa Polandia) termasuk: Lechus, Lachus, Lestus dan Leszek. Čech, atau Praotec Čech (dibaca, bahasa Ceko; Nenek moyang Čech) juga berasal dari nama bahasa Latin Bohemus atau bahasa Jerman Böhm, untuk nama yang berdasarkan penunjukkan pra-Slavia Kelt (suku Kelt Boii, bentuk latin Boiohaemum yang digunakan untuk wilayah Ceko).


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Variasi legenda ini, melibatkan hanya dua saudara, juga dikenal sebagai Ceko. Seperti yang digambarkan oleh Alois Jirásek di dalam "Staré pověsti české", dua saudara itu datang ke Eropa Tengah dari timur: Čech dan Lech. Dan versi Polandia, Čech diidentifikasikan sebagai pendiri bangsa Ceko ("Češi" pl.) dan Lech sebagai pendiri negara Polandia. Čech harus mendaki ke atas gunung Říp, melihat pemandangan dan tinggal dengan suku di area itu, sedangkan Lech meneruskan ke dataran rendah di utara.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Legenda yang serupa (dengan sebagian nama berubah) juga terdaftar di dalam cerita rakyat di dua lokasi terpisah di Kroasia: di dalam dialek Kajkavia Krapina di Zagorje (Kroasia utara) dan di dialek Chakavia Poljica di Laut Adriatik (pusat Dalmatia). Variasi Kroasia digambarkan dan dianalisis secara detail oleh S. Sakač in 1940.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Yang paling awal Polandia meyebutkan Lech, Čech dan Rus ditemukan di dalam "Riwayat Polandia Besar" ditulis tahun 1295 di Gniezno atau Poznań. Di dalam riwayat Bohemia, Čech muncul sendiri atau hanya dengan Lech; ia pertama kali disebutkan sebagai "Bohemus" di dalam riwayat Cosmas' (1125).


title: Lech, Čech, dan Rus

text:
Legenda menyarankan nenek moyang umum dari Poles, Ceko dan Rutenian (Rusia, Ukraina dan Belarus) dan ilustrasi kenyataan bahwa di awal abad ke-13, sedikitnya tiga orang bangsa Slavia sadar menjadi etnis dan bahasa saling terkait, dan, memang berasal dari akar yang sama.
Legenda juga setuju dengan lokasi tanah air bangsa Slavia di Eropa timur. Area ini dianggap kawasan tumpang tindih dengan beasiswa untuk tanah air bangsa Eropa Proto-Indo di daerah umum padang Pontic-Caspian. Di dalam rangka hipotesis Kurgan, "Eropa-Indo yang tinggal setelah migrasi menjadi pembicara Balto-Slavia".


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Legenda juga berusaha untuk menjelaskan etimologi dari etonim: Lechia (nama lain Polandia), Ceko (termasuk Bohemia, Moravia, dan Silesia), dan Ruś (Rutenia). Bahkan istilah "Lechia" berasal dari suku Lędzianie. Seorang berkebangsaan Polandia yang terkemuka, Jan Kochanowski, dalam esainya tentang asal Slavia, tidak menyebutkan ketiga "bersaudara", Rus. Selain itu, ia menolak legenda itu sepenuhnya, menyatakan bahwa "tidak ada sejarawan yang telah diambil subyek bangsa Slavia [...] menyebutkan salah satu dari kedua pemimpin Slavia, Lech dan Čech". Ia melanjutkan untuk menganggap bahwa "Czechy" dan "Lachy" cukup memungkinkan nama asli untuk kedua negara, meskipun ia tidak menampik kemungkinan bahwa mungkin ada seorang pemimpin besar yang bernama Lech yang namanya diganti dengan aslinya dan kemudian melupakan nama bangsa Polandia.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Lech, Čech dan Rus juga nama-nama yang diberikan kepada 3 pohon ek besar di taman yang berdekatan dengan istana abad ke-18 di Rogalin, Polandia Besar. Masing-masing dari mereka berusia beberapa ratus tahun.


title: Lech, Čech, dan Rus

text: Fitur yang menonjol dari Rogalin merupakan kelompok terbesar dan paling indah dari pohon ek tua di Polandia. 800 dari mereka, banyak yang bervariasi 23-30 kaki sekeliling, telah diakui sebagai monumen alami dan ditempatkan di bawah perlindungan yang ketat.


title: Badrodin Haiti

text: Jenderal Polisi (Purn.) Drs. Badrodin Haiti () adalah Kepala Kepolisian Republik Indonesia (Kapolri) yang menjabat sejak 17 April 2015, sejak Presiden Joko Widodo memberhentikan dengan hormat Jenderal Polisi Sutarman sebagai Kapolri pada tanggal 16 Januari 2015. Pada 18 Februari 2015, ia diajukan sebagai calon tunggal Kapolri, menyusul keputusan Presiden Jokowi untuk tidak melantik Komjen Budi Gunawan menjadi Kapolri. Pada tanggal 16 Januari 2015 hingga 17 April 2015, Badrodin ditunjuk Presiden Jokowi menjabat sebagai Pelaksana Tugas Kapolri yang melaksanakan tugas sehari-hari Kapolri hingga pelantikan Kapolri definitif dilaksanakan.


title: Badrodin Haiti

text: Sebelumnya ia menjabat sebagai Wakil Kepala Kepolisian Republik Indonesia (Wakapolri), dan sebelum itu mengemban tugas sebagai Kabaharkam Mabes Polri, di mana ia dikenal karena kesederhanaan, integritas, ketegasannya, dari 2 Agustus 2013 hingga pengangkatannya sebagai Wakapolri pada 27 Februari 2014.


title: Badrodin Haiti

text: Badrodin merupakan alumnus terbaik Akpol 1982 (meraih Adhi Makayasa) yang pernah menjabat Kapolda Banten, Kapolda Sulawesi Tengah dan Kapolda Sumatera Utara. Dia beristri satu dengan dua orang putera. Setelah menjabat Kapolda Jatim sekitar tujuh bulan, dia ditarik ke Mabes Polri dan menjabat Koorsahli Kapolri.


title: Badrodin Haiti

text: Badrodin menjadi orang nomor dua (Wakapolri) di Korps Bhayangkara menggantikan seniornya, Komjen. Pol. Drs. Oegroseno yang pensiun. Pengangkatan Badrodin diumumkan sendiri oleh Kapolri Jend. Pol. Sutarman.


title: Badrodin Haiti

text: Pada 16 Januari 2015 malam, Badrodin ditunjuk oleh Presiden Joko Widodo menjadi pelaksana tugas (Plt.) Kapolri menggantikan Sutarman yang resmi diberhentikan dan selagi menunggu pelantikan Kapolri terpilih Budi Gunawan yang dijadikan tersangka oleh Ketua KPK Abraham Samad dan kini menjalani proses pra-peradilan..


title: Badrodin Haiti

text: Pada 18 Februari 2015, ia akhirnya resmi diajukan Presiden Joko Widodo ke DPR sebagai calon tunggal Kapolri menggantikan Budi Gunawan yang telah menimbulkan kontroversi di tengah masyarakat dan pada 17 April 2015 Badrodin akhirnya resmi dilantik Presiden Jokowi sebagai Kapolri definitif setelah sehari sebelumnya DPR menyetujui pencalonannya sebagai Kapolri.


title: Badrodin Haiti

text: Komisi Nasional Hak Asasi Manusia (Komnas HAM) menyesalkan penunjukkan Badrodin Haiti sebagai Wakapolri menggantikan Oegroseno. Hal ini karena mereka menyebut adanya indikasi Badrodin terkait pelanggaran HAM di Poso tahun 2007.


title: Pyraminx

text: Pyraminx adalah permainan teka-teki berbentuk tetrahedral yang mirip dengan Kubus Rubik. Saat itu ditemukan dan dipatenkan oleh Uwe Meffert, dan diperkenalkan oleh perusahaan mainan Tomy Toys dari Jepang (perusahaan mainan terbesar ke-3 di dunia) pada tahun 1981. Meffert terus menjualnya di toko mainan, Meffert's.


title: Pyraminx

text: Pyraminx pertama kali dibuat oleh Uwe Meffert pada tahun 1970. Ia tidak melakukan apapun dengan desainnya sampai pada tahun 1981 ketika ia pertama kali membawanya ke Hong Kong untuk diproduksi. Uwe mengatakan bahwa jika bukan karena penemuan Erno Rubik, Pyraminx tidak pernah ada.


title: Pyraminx

text: Rekor dunia untuk menyelesaikan sebuah Pyraminx adalah 2,40 detik, oleh Oscar Roth Andersen dari Denmark di Pertandingan Fredericia Terbuka 2011 (Fredericia Open 2011) . Waktu rata-rata terbaik adalah 3,71 detik oleh Yohei Oka dari Jepang, pada Cube Camp Kanazawa 2010.


title: Kristologi

text: Kristologi adalah cabang ilmu teologi yang membicarakan tentang posisi Yesus Kristus di dalam agama Kristen. Makna kehadiran Kristus bagi orang Kristen diyakini sebagai pemelihara dan penyelamat dunia terkait dengan setiap persoalan hidup. Tema-tema seperti feminisme, Teologi pembebasan atau kemerdekaan adalah tema-tema yang saat ini sedang populer pada zaman modern, di mana umat Kristen terus merenungkan makna Kristus itu. Tema-tema itu disebabkan adanya penindasan oleh perang, "eksklusivisme", kesenjangan sosial di masyarakat, dan sistem negara yang terkadang tidak adil pada seluruh ciptaan, termasuk alam. Kristologi yang dihayati dalam kondisi alam yang rusak karena pemanasan global disebut Kristologi Ekologi. Kristologi yang berfokus pada seluruh ciptaan disebut Kristologi Kosmik. Bahkan ada yang menguraikan delapan belas gambaran terkait Yesus Kristus dengan budaya adat-istiadat yang terus berubah.


title: Kristologi

text: Dalam pembagian cara lama dan ilmiah, Kristologi dimasukkan dalam rumpun Teologi Sistematika-Dogmatika.. Kristologi bagi umat Kristen merupakan penyataaan (wahyu) Allah kepada manusia melalui kedatangan Kristus. Kata 'Kristologi' berasal dari bahasa Yunani, "Χριστός"= kristos = Kristus dan "λόγος" =logos = logi = kata-kata = ilmu, singkatnya; Ilmu tentang Kristus, pembicaraan tentang Kristus ini terkait dengan umat Kristen memahaminya dalam kehidupan sehari-hari; Yesus pada masa lampau hingga masa kini, selama perjalanan itulah maka terus digeluti karena masih relevan dengan masalah-masalah di setiap zaman. Kristologi dan ajaran Trinitas tidak dapat dipisahkan satu terhadap yang lainnya, baik dalam sejarah, sistematika dan dogmatika. Selain itu, aspek penting lain yang menyertai pembicaraan ini adalah mengenai keselamatan atau soteriologi.


title: Kristologi

text: Pembicaraan tentang Kristus merupakan ajaran Kristen yang mempercayai Yesus Kristus sebagai Tuhan. Perdebatan tentang Ketuhanan Yesus masih berlangsung sampai saat ini (setidaknya pada beberapa kalangan). Adanya perdebatan seputar paham Trinitas (Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus) yang berbeda-beda, utamanya tampak dalam pemikiran Ireneus, Tertulianus dan Origenes pada masa lampau. Sampai saat ini masih ada perdebatan tentang keilahian mengenai kemanusiaan Kristus dan Keilahian Kristus terus terjadi. Setidaknya bisa diketahui dari uraian seorang tokoh dalam Gereja Katolik Roma, Karl Rahner pada tahun 1960an yang menegaskan kembali bahwa Yesus adalah seratus persen Allah dan seratus persen manusia. Di Indonesia, dapat dibandingkan pendapat dari dua orang teolog, Joas Adiprasetya dalam bukunya "Berdamai dengan Salib" yang menggugat Ionaes Rahmat dalam buku "Soteriologi Salib".


title: Kristologi

text:
Melalui pendekatan biblis atau Hermeneutika Alkitab, ditemui sebutan bahwa Yesus adalah Mesias. Hal ini diperoleh dari Alkitab, khususnya dalam Perjanjian Baru (Bahasa Yunani; Kristus) yang pada Perjanjian Lama disebut Mesias (Bahasa Ibrani.
Mesias dalam Perjanjian Lama berarti keluarga Daud, raja yang selalu berjaya digantikan Mesias dalam Perjanjian Baru menjadi raja yang dibangkitkan dari kematian. Raja kerajaan yang gilang gemilang pada masa akhir dan menjadi pemimpin religius, bukan pemimpin politik.


title: Kristologi

text: Kata "Kristus" memiliki arti yang sama dengan Mesias yang artinya adalah "Yang Diurapi". Di dalam ajaran Kristen, kelahiran Yesus sudah dinubuatkan semenjak zaman nabi-nabi dalam Alkitab Perjanjian Lama: Natan, Yesaya, Yeremia, Yehezkiel, Hagai dan Zakharia. Mesias di dalam Perjanjian Lama dinanti oleh orang Israel untuk memulihkan bangsa Israel dari berbagai masalah, terutama politik. Jadi hadirnya Mesias adalah sebagai "solusi" dalam masa krisis; Masa Israel ditawan oleh bangsa-bangsa lain.


title: Kristologi

text: Dari berbagai istilah tentang Kristus pada orang-orang pada masa Awal Masehi sudah beragam. Informasi lain, Yesus disebut sebagai Mesias dari Israel, Mesias adalah Kristus disebutkan Paulus sebanyak 270 kali dan variasi nama Yesus Kristus atau Kristus Yesus sebanyak 109 kali. Nama itu menunjuk pada : Allah, Tuhan atau kata ganti yang menjurus pada Allah.


title: Kristologi

text: Demikian juga kata Marta dalam Injil Yohanes:


title: Kristologi

text: Injil Yohanes dilihat sangat khusus dalam pandangan Kristologi, bahwa Firman atau "λόγος", Allah sendiri menjadi manusia, dalam wujud Kristus. Di sini dijelaskan bahwa Kristus yang adalah Yesus itu adalah Allah sendiri, Ketuhanan Yesus merupakan pusat Teologi Perjanjian Baru, menurut Miller, "Yesus adalah Allah".


title: Kristologi

text:
Kristologi yang ditemukan dari Injil berpusat pada sejarah kehidupan Yesus dalam tindakan-tindakannya. Hal tersebut dapat dilihat melalui beberapa pernyataan tokoh-tokoh di dalam kitab-kitab Perjanjian Baru: .
Jawaban-jawaban tentang siapa Yesus, adalah sebagai berikut:


title: Kristologi

text: Yesus pada zaman-Nya dikenal sebagai orang Nazaret yang bertindak revolusioner, sebagai orang Yahudi yang melampaui Hukum Taurat. Dari ajaran-ajarannya itulah, orang-orang (Kristen) dari zaman Perjanjian Baru hingga saat ini mempercayai-Nya sebagai Tuhan.


title: Kristologi

text: Pada abad kedua, Kristologi belum terlalu diperdebatkan, namun sudah terdapat pertanyaan-pertanyaan ontologis tentang Ketuhanan Yesus. Masyarakat waktu itu ingin sekali mengetahui siapa Yesus sebenarnya, dalam kaitannya dengan Allah. Kemudian secara hakikat, terdapat tokoh bernama Arius yang mengatakan bahwa Allah tetap Allah, dan hanya ada satu, Allah tidak mungkin ada bersatu (sehakikat) dengan sesuatu yang terbatas. Menyebut Yesus "Anak Allah" sama artinya menghujat Allah karena yang ilahi dan tak terbatas disatukan dengan yang jasmani dan terbatas.


title: Kristologi

text: Kristologi-Logos ini terdapat dalam Injil Yohanes 1:1-4 bahwa fungsi logos ada dua: kosmomologis yaitu sebagai penciptaan dan revelatoris-soteriologis yang artinya Penyelamat melalui Pewahyuan. Santo Ignatius dari Antiokhia menyebutkan Yesus "Sang Logos" yang mana Logos (sabda) itu tidak lagi berdiam diri, melainkan menyatakan diri untuk menyelamatkan. Jadi bagi Ignatius, Sabda adalah keseluruhan tujuan komunikasi, revelatoris-soteriologis, bukan fungsi kosmologis. Ajaran Kristologis-Logos ini ada dua, yaitu yang klasik dan yang modern.


title: Kristologi

text: Arianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh Uskup Arius pada tahun 300. Dister menganggapnya sebagai kecenderungan manusia untuk mempersempit misteri Allah. Arius menganggap Yesus sebagai ciptaan saja, walaupun paling agung, hal ini dipengaruhi dengan gambaran Allah pada dirinya, lalu dia menyimpulkan "Yesus bukan Allah".


title: Kristologi

text: Nestorianisme adalah ajaran yang dikeluarkan oleh Uskup Nestorius pada tahun 400. Menurut Nestorius, Putra Allah di surga dan manusia Yesus di bumi bukanlah satu pribadi yang sama, melainkan dua pribadi. Keduanya memang berkaitan satu sama lain, tetapi toh tinggal tetap dua. Akal budi manusia ingin mempertahankan gambaran Allah yang "murni", surgawi dan rohani. Maka Allah Putra dipisahkan dari Yesus yang pernah berkeliling di dunia ini.


title: Kristologi

text: Monofisitisme adalah ajaran yang meyakini bahwa Yesus hanya satu kodrat, yaitu ilahi. "Monofisit" berasal dari Bahasa Yunani, "νόμος" yaitu satu, dan "φύσης" berarti kodrat, jadi Kristus hanya memiliki satu kodrat, hal ini bertentangan dengan Nestorianisme. Yesus yang berjalan-jalan di bumi sebenarnya adalah Allah, kemanusiaan Yesus dianggap hanya semu saja.


title: Kristologi

text: Kristologi pada Abad 4 dan 5 Masehi di mana Konsili Nikaia (Nicea), Efesus dan Khalsedon adalah doktrin Kristus yand dirumuskan pada tiga konsili itu. Konsili Nicea, Efesus dan Khalsedon adalah upaya untuk membela iman mereka dari berbagai pengajaran di atas.


title: Kristologi

text:
Konsili Nicea (325)
Dalam Konsili Nicea, para uskup dari Gereja Timur memutuskan bahwa sebutan Allah digunakan bukanlah untuk kehormatan saja. Dalam Syahadat Nicea yang masih didaraskan dan dinyanyikan gereja dewasa ini, Yesus diakui sebagai "Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah benar dari Allah benar; dilahirkan, bukan dijadikan, sehakekat dengan Bapa." "Jika syahadat ini tidak benar, kita tidak akan diselamatkan oleh Yesus," demikian kata mereka. Konsili Nicea memelihara Gereja dari bidaah Arianisme. Yesus dari Nazaret, Sang Kristus, Allah betul-betul menyatakan diri di bumi ini.
Konsili Kontantinopel pada tahun 381 juga berpikir demikian, para uskup dari Timur berpikir bahwa umat Kristen diselamatkan oleh Allah yang mengambil sepenuh-penuhnya apa yang menjadi sifat kodrat manusia. Jika ada sesuatu yang tidak diambil dalam penjelmaan, maka sesuatu itu tidak ditebus. Maka, Yesus benar-benar seutuhnya manusia menjadi kebenaran yang menyelamatkan. Maka Konsili ini meneguhkan pandangannya dalam Syahadat Nicea Konstantinopel


title: Kristologi

text: Namun di lain pihak ada beberapa pandangan yang dianggap menekankan keilahian Yesus dan kurang menekankan bahwa Ia benar-benar manusia.


title: Kristologi

text:
Konsili Efesus
Konsili Efesus tahun 431 memelihara gereja dari bidaah Nestorianisme. Konsili Efesus mewartakan bahwa - betapapun besarnya kodrat Ilahi dan kodrat insani - hanya ada satu pribadi saja dalam Yesus Kristus, di dalam manusia Yesus setiap orang menemukan Allah. Untuk mengungkapkan misteri Kristus ini dengan setegas-tegasnya, maka Konsili Efesus memberikan gelar Theotokos kepada Maria, artinya "Bunda Allah".


title: Kristologi

text:
Konsili Khalsedon
Konsili Khalsedon tahun 451 memelihara gereja dari bidaah monofisitisme. Jika Nestorianisme mengatakan satu pribadi Yesus hanya Ilahi saja, maka Konsili Khalsedon mengggarisbawahi kemanusiaan Yesus dengan menegaskan bahwa dalam diri Yesus yang satu dan tunggal itu hadirlah bukan saja kodrat ilahi, tetapi juga kodrat insani seluruhnya (lihat: Persatuan hipostasis). Di dalam manusia yang sungguh-sungguh, tampak pula Allah yang sungguh-sungguh. Sama luhurnya dengan Allah yang dekat, tergerak oleh belas kasihan, berjuang melawan kejahatan. Di sini, keilahian dan kemanusiaan Yesus tidak tercampur, tidak tergantikan, tidak terpisahkan, tidak terbagi. Jadi, Yesus adalah simbol Allah, kata Roger Haight.


title: Kristologi

text: Dari ketiga pernyataan Magisterium Gereja mengenai kristologis, maka misteri Allah menjadi terbuka, tidak dipersempit oleh akal budi, orang Kristen menemukan inti sari misteri Allah yang sebenarnya. Hati manusiawi Yesus itu hati Allah.


title: Kristologi

text: Selama Abad pertengahan hingga masa Reformasi Protestan, ajaran tentang Kristus tidak terlalu banyak berkembang, ditandai dengan tafsir filsafat saja oleh orang-orang Yunani. Luther dididik dalam teologi Skolastik, namun karena pengaruh (yang menurutnya) dari Bapa Gereja Agustinus, dia kemudian merencanakan sebuah perubahan besar. Ia menolak Skolastik bukan karena metodenya, namun karena isi ajarannya. Dengan Roma 1:16-17 dia menemukan "Keadilan Allah" ("iustitia Dei")di mana menurutnya sudah tidak ada lagi pada Gereja Roma. Luther mengklaim bahwa keadilan Allah adalah bahwa setiap manusia dihukum sesuai dengan perbuatannya, namun diselamatkan oleh kasih karunia Allah di dalam Kristus. Pengakuan tertinggi bahwa Kristus yang benar itu mampu menyelamatkan manusia yang berdosa sebagai ajaran yang tertinggi.


title: Kristologi

text: Teologi umumnya mengikuti perkembangan, tidak komprehensif namun framentaris, kontekstual, multikultural, dapat diterima oleh budaya setempat. Teologi Kristen yang berpusat pada kristologi juga demikian, perjumpaan dengan Kristus selalu dialami dalam konteks tertentu, mengindahkan kenyataan hidup umat (Kristen) yang dilayani yang berada dalam pluralisme konteks.


title: Kristologi

text: Kristologi dalam perjumpaan dengan umat beragama lain dapat membantu umat Kristen membaca Kristus dengan lebih luas, Kristus dalam Filipi 2:7-8 menyatakan Kristus sebagai manusia, bahkan "hamba".< Ini komentar dari umat Buddha di Srilanka. Dari Umat Islam, Yesus dianggap Nabi, mengikuti Yesus berarti mengikuti nabi dan hidup profetis, menjadi saksi Allah dalam berbela rasa terhadap penderitaan mansuia. Kristus bukan milik ekslusif Gereja lagi, namun terbuka bagi kehidupan universal.


title: Kristologi

text: Isu-isu pada zaman modern yang seharusnya dapat dijawab oleh Kristologi sangat beragam, pluralisme, kemiskinan, perang, penderitaan, bencana alam dsb. John Hick mengutip pandangan Knitter tentang keunikan Yesus dalam lima hal; 1. Agama lain mungkin juga menjadi bagian dari karya Allah yang ingin menyelamatkan manusia, namun tidak senyata-nyata seperti Kristus, agama lain lebih pada kemungkinan-kemungkinan atau "probabilitas". 2. Dalam dialog antar iman: Kristus sebagai wahyu sangatlah kuat, bahkan terus membuka ruang untuk didiskusikan. 3. Allah sungguh-sungguh berkarya dalam Kristus 4. Kristus Memedulikan keadilan sosial, dan di sini kasih Kristus dilihat secara hubungan mutualis karena kasih-Nya dibutuhkan dalam situasi ini, yaitu sebagai pembebas. Dalam pandangan Yesus sebagai Anak Allah adalah "Juruselamat" secara universal. 5. Tuhan sebagai muara akhir yang transenden dan misteri, hal ini melengkapi kriteria Tuhan yang tidak bisa dijangkau manusia. Kristologi sangat bersifat "soteriologis kontekstual" yang membangun suatu komunitas manusiawi antar iman. Kristologi juga ditemukan dalam "Christo-Praxis" dan "Christo-doxi" yang terus menerus dan kontekstual. Di sini Kristologi dihadapkan pada mamon yaitu kekuatan materialisme yang membawa kehidupan berpusat pada harta benda.


title: Kristologi

text:
Kristologi Feminis adalah Kristologi yang memakai pendekatan feminis, yakni dari kacamata ketidakadilan, penindasan dan penderitaan. Kristologi ini dibagi menjadi dua; di Barat disebut Kristologi ekofeminis dan di Timur disebut Kristologi feminis Kosmis. Allah umat Kristen yang selama ini didominasi oleh kaum laki-laki karena dalam diri Yesus yang laki-laki kemudian digeser menjadi Kristus yang menyimbulkan keduanya. Kata "logos" yang tadinya dalam Injil Yohanes 4:1-42 adalah maskulin yang menjadikan kecenderungan patriarkal, maka dipahami sebagai "sofia" dalam perspektif feminis. Hal ini diperoleh dari kehidupan Yesus yang sangat menghargai kaum perempuan, dalam karya-karyanya, bahkan ketika Dia bangkit, perempuanlah yang pertama kali melihat kuburnya yang kosong.
Simbol "sofia" digunakan oleh Paulus untuk menggambarkan Yesus sebagi hikmat Allah dalam I Korintus 1:24 Kristologi feminis-kosmis mengajak umat Kristen untuk mendengarkan korban ketidakadilan dan menginternalisasikan jeritan itu menuju praksis solidaritas.


title: Kristologi

text:
Ketuhanan Yesus (Keilahian Kristus)
"Yesus adalah Tuhan", hal ini diyakini umat Kristen dan Katolik. Ini problem terbesar bagi orang Kristen ketika diperhadapkan dengan orang-orang beragama lain. Inilah yang membedakan umat lain, sebab tidak sama dengan tokoh-tokoh panutan agama lain seperti Krisna, Muhammad, Sang Budha, Konfusius atau Lao Tse. Namun Yesus Kristus diyakini umat Kristen sebagai satu-satunya jalan keselamatan.
Keilahian Kristus adalah hakikat Kristus sebagai Tuhan. Sebutan "Tuhan Yesus" dimulai dari teologi di negara-negara Barat. "Lord Jesus" diartikan Tuhan Yesus.


title: Kristologi

text:
Pada abad-abad pertama dan kedua, para Bapa Gereja dianggap lebih memikirkan hakikat keilahian Kristus, tidak terlalu dijelaskan tentang kemanusiaan-Nya. Seperti yang diyakini oleh Athanasius yang mengakui jiwa Kristus, namun tidak menekankan kemanusiaan Kristus, dia berpusat pada soteriologi melalui logos itu. Namun pembicaraan dalam masyarakat sangatlah kuat akan hakikat, yaitu "se-hakikat" (homo-usios), atau serupa hakekatnya (homoi usios), atau serupa saja (homoios) Pernyataan pertama oleh Konstantinopel, dengan filsafat Yunani, bahwa Kristus tidak akan bisa menyelamatkan manusia sebagai Allah, kalau dia tidak juga menjadi manusia. Hal ini bertolak dari Injil-Injil yang menceritakan Yesus sebagai manusia. Jadi manusia sebenarnya dapat diilahikan melalui persatuan dengan Kristus melaui Perjamuan Kudus. Namun paham ini ditolak oleh seseorang bernama Apollinaris dari Laodicea yang menyatakan bahwa dalam kemanusiaan Kristus Logos ilahi menggantikan akal budi manusiawi, dan mengurangi kemanusiaan dalam Kristus. Ia segera menyadari bahaya yang memporak-porandakan kesatuan keilahian dan kemanusiaan Kristus. Sebagai seorang yang teguh mempertahankan konfesi Nicea dan teman seperjuangannya Athanasius. Dia menolak hakikat Kristus sebagai manusia. Namun kayakinan ini nanti akan mengalami penentangan oleh Konsili-konsili (Efesus dan Khalsedon)yang mengutuknya, sehingga pengikutnya kembali ke gerja resmi dan sebagian mengikuti dalil monofisitisme. Ajarannya disebut oleh Gereja Roma dekat dengan doketisme. Ajaran ini dikuatirkan oleh Konsili Khalsedon dengan alasan jika Kristus tidak sepenuh-penuhnya manusia, maka mustahil manusia dipersatukan dengan Allah. Sejarah gereja Oleh
Nestorius dari Cyrillus juga tidak mengakui hakikat kemanusiaan Kristus, apalagi ada sebutan Bunda Allah bagi Maria, hal ini tidak masuk akal banginya. Jika Yesus melakukan tindakan yang penuh kuasa (mujizat) maka sebenarnya yang bertindak adalah Allah, jika Yesus sengsara dan mengalami mati, maka dia adalah manusia. Namun hal ini bukanlah merupakan keesaan, melainkan keduaan, sebab hakikat mereka tidaklah sama. Yang sama antar Yesus dan Allah adalah kehendaknya, sebab Merek berkasih-kasihan, katanya.


title: Kristologi

text: Maka untuk meredam semua perdebatan yang sudah sangat memuncak ini, diadakanlah Konsili Khalsedon di seberang Konstantinopel, dengan pernyataan:


title: Kristologi

text: Pendamaian Kristus berarti Kristus sebagai pendamai antara Allah dengan manusia. Pendamaian ini diperlukan karena hubungan manusia dan Allah sudah putus disebabkan dosa-dosa manusia. Antara Allah yang kudus dan manusia yang berdosa terdapat jarak yang memisahkan. Jadi Kristus diutus untuk datang ke dunia, sehingga hubungan itu bisa dipulihkan. Makna Kristus sebagai Sang Pendamai dilalui dengan peristiwa penyalibannya di bukit Golgota. Dari peristiwa inilah Kristologi terkait pendamaian yang dilakukan Kristus di kayu salib dibicarakan.


title: Kristologi

text: Kristus Sang Pembebas adalah makna yang selalu hadir terkait dengan penderitaan yang ingin dientaskan oleh Kristus. Mulai dari istilah Mesias dalam Perjanjian Lama dan Kristus dalam Perjanjian Baru, selalu dikaitkan sebagai pembebas. Kematian Kristus di kayu Salib adalah wujud tindakan Allah untuk menebus dosa manusia terkait akibat dosa yaitu maut.


title: Kristologi

text:
Para pemikir yang menghuni pada 'ruang' pemikiran Kristologi ini sangat banyak, terbentang dari Bapa-bapa Gereja abad kedua, Abad ke empat, reformasi bahkan hingga sekarang.
Anselmus adalah teolog dan filsuf yang hidup pada Abad Pertengahan. Berasal dati Italia, terkenal dengan pemikiran Skolastisismenya. Karya yang paling terkenal berjudul "Cur Deus Homo" (Mengapa Allah menjadi Manusia). Di dalam konteks sosiologis feodalisme, Anselmus menelaah mengapa Allah menjadi manusia dan harus mati untuk menyelamatkan manusia, dan mempertanyakan apakah tidak ada cara lain untuk meyelamatkan. Menurut Anselmus, Yesus Kristus wafat untuk melakukan silih (ganti) atas dosa; tanpa penyilihan itu tatanan alam semesta akan kacau balau untuk selamanya. Dengan jalan itu, baik keadilan, anugerah maupun kasih Allah dipenuhi dan disempurnakan. Anselmus memulai teologinya dari keyakinannya bahwa seseorang bisa berteologi hanya setelah dia beriman "fides quarens intellectum". Iman ini mencakup sikap iman "fides qua creditur" maupun isi iman "fides quae creditur". Dengan demikian, objek teologi sebenarnya adalah peristiwa perjumpaan dan komunikasi Allah dan manusia berlangsung melalui Yesus Kristus dalam Roh Kudus merupakan realitas dinamik yang terus berlangsung di seluruh sejarah Gereja.


title: Kristologi

text: Thomas Aquinas adalah tokoh Skolastik yang terbesar pada abad pertengahan dari Italia. Ia adalah seorang Katolik yang saleh, mengenyam pendidikan di berbagai sekolah Katolik dan mengajar Filsafat dan Teologi di Paris. Pemikirannya tentang kodrat manusia adalah, bahwa manusia menjadi tidak sempurna ketika jatuh dalam dosa, dan diselamatkan Allah melalui rahmat adikodrati yang ditawarkan Gereja.


title: Kristologi

text: Martin Luther adalah seorang imam Katolik di Jerman pada era Reformasi Protestan, yang membawa pembaharuan sehingga Gereja Lutheran terbentuk. Ajarannya tentang Kristus adalah bahwa setiap orang Kristen tidak bebas dari Kristus, melainkan bebas dalam Kristus.


title: Kristologi

text: Yohanes Kalvin adalah seorang pemimpin reformasi Protestan di Swiss. Dia dilahirkan di kota Noyon, Perancis. Dia ahli hukum dan teologi, dia banyak membantu gereja di Jenewa ketika reformasi, dia djuga dikenal dalam sumbangannya terhadap pembaharuan Mazmur Jenewa. Seperti halnya Luther, dia mengajarkan bahwa manusia dibenarkan hanya oleh iman atau "Sola Fide". Keselamatan didapat dari Allah sebagai karunia di dalam Kristus.


title: Kristologi

text: Terkait dengan dalilnya dalam Trinitas, yaitu Bahwa Allah Bapa sebagai asal perbuatan, Putera sebagai asal dari hikmat, maksud dan kehendak dan Roh Kudus sebagai kekuatan dan dorongan untuk berbuat.. Tidak satu pun dari ketiga oknum ini bekerja sendirian.


title: Kristologi

text:
Tabiat Kristus; Keallahan-Nya dan kemanusiaan-Nya sangat dipertahankan oleh Kalvin, Kristus adalah perantara bagi manusia. Kristus adalah benar-banar Allah.
Tujuan tertinggi kemanusiaan Kristus ialah:


title: Kristologi

text: Perbedaannya dengan Luther adalah penghargaan terhadap kemanusiaan Yesus, bahwa kehadiran-Nya dalam Perjamuan Kudus melalui transubstansiasi dianggapnya merendahkan kemanusiaan Kristus.


title: Kristologi

text:
Karl Rahner dilahirkan di keluarga Katolik Bavaria - Jerman Barat, terdidik dalam ketaatan. Pada Perang Dunia II tidak dikenal, namun tahun 1960 pada Konsili Vatikan II menjadi pusat perhatian dalam teologi modern. Teologinya dianggap sebagai aliran neo-skolastisisme yang dipengaruhi Aquinas.
Karl Rahner dalam berkristologi ingin menekankan pada "sesuatu" yang berasal dari dialektis (perjumpaan) antara simbol dan penyimbolan, terkhusus pada simbol Yesus. Simbol menurut Rahner adalah "sesuatu yang menjadi perantara sesuatu lain dari dirinya sendiri, petunjuk penting bahwa Yesus adalah benar-benar dari Allah untuk dunia. "Kristologi Thomas Aquinas" yang berpusat pada inkarnasi Allah pada diri Yesus. Karl Rahner menyebutnya, Yesus sebagai "Tuhanku dan Allahku". Melalui teori simbol (Yunani : "σύμβολο") bahwa melalui yang ada saat ini, maka ia merasa bisa mendapati yang lain. Melalui kemanusiaan Kristus yang terbatas, Allah yang tak terbatas bisa didapat. Bagi Rahner, Kedatangan Kristus bukan karena semata-mata harus mengampuni dosa manusia, melainkan karena rahmat. Seandainya Adam tidak berdosa, Rahner mengandaikan Kristus tetap akan datang kedunia, meninggal, dan bangkit kembali. Rahner tidak menolak kenyataan atau daya tarik dosa dan kejahatan, ia juga tidak menyangkal bahwa inkarnasi, salib, dan kebangkitan kembali berkaitan dengan pengampunan dosa. Tetapi itu semua bukanlah pokok persoalannya; Kristus tidak bisa dilihat hanya sebagai obat bagi dosa-dosa manusia. Dosa, seperti yang dilihat oleh Rahner, tidak bisa menjadi motor penggerak cerita tentang keterlibatan Allah dengan dunia.


title: Kristologi

text: Kristologi Rahner sebenarnya bertolak dari Konsili Khalsedon. Kristologi yang dirumuskan pada akhir masa perjuangan politik, gereja sehingga dapat diterima sebagian besar perserta Konsili, di mana dalam Kristus ada kemanusiaan dan keilahian secara bersamaan. Kristus dan rahmat menjadi pemikiran mendasar dari Karl Rahner, Allah bisa dilihat dari kemanusiaan Kristus dan bermula dari kemanusiaan masing-masing orang. Di sinilah perbedaan kristologinya Karl Barth. Menurut Barth, Allah tidak bisa dikenal dari sekadar membicarakan manusia.


title: Kristologi

text: Karl Barth adalah teolog dari Swiss pada era reformasi pada abad ke-20, dia membawa pembaharuan yang besar dari teologi abad 19. Dia belajar teologi di Jerman. Teologinya disebut dialektis, sebab berawal dari Allah yang ada di Sorga dan suci, dia mengirimkan Kristus yang begitu dekat di dunia yang hina, sehingga pertemuan dua hal yang bertentangan ini disebut dialektis.


title: Kristologi

text: Kristologi Barth dimulai dari pre-eksistensi Kristus, Kristus menjadi sentral teologinya. Tuhan Allah menyatakan anugerahnya dalam Kristus sekaligus mengikatkan diri-Nya pada Kristus. Pemulihan manusia ditentukan pada pemilihan Tuhan Allah terhdap Kristus, Allah memilih Kristus sekaligus Tuhan Allah memilih manusia sebagai sekutu-Nya.


title: Kristologi

text: Gustavo Gutiérrez Merino, O.P. (lahir di Lima, Peru, 8 Juni 1928; umur 82 tahun) adalah seorang teolog Peru dan imam Dominikan, Amerika Latin. Dalam bukunya yang sangat terkenal "Teologi Pembebasan" terjemahan dari judul asli "Liberation of Theology" tahun 1971, dia meyatakan bahwa penindasan oleh kapitalisme harus dilawan. Bagi dia, Amerika Latin lebih membutuhkan pembebasan dibanding pembangunan. Kristus harus dimaknasi sebagai pembebas dari segala penindasan dan ketidakadilah yang sedang berlangsung. Sebelum Gutierrez juga telah ada seorang martir yang menerbitkan buku yang isinya sangat kotroversi, yaitu Imam Kolumbia Camillo Torres yang menyatakan bahwa "setiap orang Katolik yang tidak revolusioner hidup dalam dosa dan layak dihukum mati". Banyak buku-buku yang diterbitkan pada zaman Gutierrez ini bertema tentang pembebasan.


title: Kristologi

text: Kristologi pembebasan memiliki landasan yang kuat berakar pada pemahaman bahwa Kristus adalah Sang pembebas. Pembebasan tersebut dilihat sebagai wujud kesatuan dengan Yesus Kristus sebagai Pembebas, wujud penyembahan kepada Allah yang mendengarkan jeritan umat-Nya dan menghendaki keadilan.


title: Kristologi

text: Teologi Guiterrez bisa dilihat dalam salah satu kutipan berikut ini:


title: Buriki no Kunshou

text:
Penghargaan Akademi Jepang ke-5
Penghargaan Film Hochi ke-6


title: Daftar Duta Besar Amerika Serikat untuk Indonesia

text: Ini adalah daftar Duta Amerika Serikat untuk Indonesia.


text: Indonesia telah menjadi Belanda koloni sejak 1800 sebagai bagian dari Hindia Belanda. Belanda diusir Maret 1942 oleh pendudukan Jepang di Indonesia. Setelah menyerah Jepang pada tahun 1945, Sukarno mendeklarasikan kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945. Namun, Belanda berusaha untuk membangun kembali koloni mereka selama perang berkepanjangan yang berlangsung selama empat setengah tahun. Akhirnya perjuangan itu tidak berhasil bagi Belanda, dan pada bulan Desember 1949, Belanda secara resmi mengakui kedaulatan Indonesia.


text: Amerika Serikat segera pengakuan diplomatik diakui kemerdekaan Indonesia dan pindah untuk membentuk hubungan diplomatik. Sebuah US kedutaan didirikan di Jakarta pada 27 Desember 1949 di bawah arahan informal dari sebuah konsul general. Presiden Truman menunjuk H. Merle Cochran sebagai duta besar pada hari berikutnya.


text: Kedutaan Besar Amerika Serikat di Indonesia berlokasi di Jakarta dan Surabaya.


title: 1 Huruf Dong

text: 1 Huruf Dong adalah salah satu acara kuis Indonesia ciptaan Helmy Yahya. Dalam acara ini, 2 pasang kontestan saling adu cepat dan tepat dalam menebak kata-kata dengan beberapa huruf bantu yang terbuka sebagai petunjuk. Kuis "1 Huruf Dong" ditayangkan di ANTV setiap Senin-Jumat pukul 18:30-19:00 WIB. Acara ini dibawakan oleh Denny Chandra dan ditayangkan sejak tanggal 12 Agustus 2002 sampai 1 Agustus 2003. Acara ini merupakan "repackage" dari "Kata Demi Kata" (SCTV, 1999-2000).


title: 1 Huruf Dong

text: Babak permainan akan berlangsung 4 babak. Kata soal dalam permainan terdiri dari 6 sampai 9 huruf dan berhubungan dengan kategori tertentu yang spesifik. Setelah kontestan memilih nomor urut huruf penyusun kata soal, huruf tersebut akan terbuka, dan kontestan tersebut harus menjawabnya dalam waktu 5 detik. Jika jawaban kontestan adalah benar, maka pasangan kontestan penjawab benar tersebut akan mendapat nilai. Sebaliknya, jika jawabannya salah atau tidak terjawab, maka pasangan kontestan tersebut tidak akan mendapat nilai.


title: 1 Huruf Dong

text:
Babak permainan akan berakhir jika salah satu kontestan berhasil memperoleh total nilai minimal 2.000 poin. Babak tambahan akan digelar jika belum ada pasangan kontestan yang memperoleh total skor ≥2.000 poin di akhir babak IV.
Babak bonus hanya diikuti oleh pasangan kontestan yang berhasil memperoleh total nilai minimal 2.000 poin pada babak permainan. Di babak ini, pasangan kontestan pemenang akan menebak 5 kata yang dibacakan pembawa acara dari huruf terakhir. Waktu bermain adalah 30 detik. Kata yang sulit ditebak, boleh dilewatkan dan dapat kembali jika masih ada waktu tersisa.


title: Wafa

text: Wafa, juga dikenal sebagai Palestina News Agency, adalah kantor berita Otoritas Nasional Palestina, dan "kantor berita PLO" pada tahun-tahun sebelum pembentukan P.A. "Wafa" menyediakan berita harian dari wilayah Palestina, Israel dan Timur Tengah, dan tersedia dalam bahasa Inggris, Arab dan Ibrani, membuatnya menjadi sumber utama informasi atas peristiwa terkini untuk daerah-daerah.


title: Martir Kristen

text: Martir Kristen adalah istilah yang dikenakan pada orang Kristen yang menderita dan mati karena mempertahankan kepercayaan mereka kepada Kristus. Banyak dari para martir ini dihukum mati dengan cara yang kejam pada masa pemerintahan Kekaisaran Romawi sebelum masa pemerintahan Kaisar Konstantinus, dimana Rakyat Roma masih menganut budaya Paganisme. Mereka dihukum dengan banyak cara seperti hukuman gantung, dibakar, disalib, dan diterkam oleh kerumunan singa yang ganas. Beberapa martir terkenal yang dihukum mati karena mempertahankan imannya adalah Santo Petrus, Uskup agung Smyrna Polycarpus, Yakobus, saudara Yesus Kristus yang adalah Kepala Gereja Yerusalem, dan masih banyak lagi. Kata martir berasal dari bahasa Yunani, "martus", yang berarti: saksi. Untuk memperingati kemartiran orang-orang suci, orang Kristen, terutama umat Kristen Katolik, membuat perayaan dan peringatan dan menamai Gereja mereka dengan nama-nama para Santo dan Santa