title: Petrus Abelardus

text: Abelardus menolak untuk menjawab proposisi-proposisi yang dituduhkan kepadanya, ia pergi meninggalkan konsili tersebut dan mengajukan banding kepada Sri Paus; ia berangkat ke Roma dengan harapan mendapat dukungan dari Sri Paus. Namun, harapannya tidak terpenuhi, dan pada tanggal 16 Juli 1141 Paus Innosensius II mengeluarkan sebuah bulla yang mengekskomunikasikan Abelardus dan para pengikutnya. Abelardus diperintahkan untuk hidup dalam kesunyian selama-lamanya, dalam sebuah biara, dan buku-bukunya harus dibakar. Namun, Abelardus diselamatkan dari hukumannya oleh , abbas dari biara di Cluny. Pada waktu itu Abelardus singgah di sana, dalam perjalanannya ke Roma, sebelum bulla ekskomunikasi sang paus sampai ke Perancis. Abbas Petrus berhasil membujuk Abelardus, yang sudah tua pada saat itu, untuk tidak melanjutkan perjalanannya dan tinggal di Biara Cluny. Lalu sang abbas mengatur suatu rekonsiliasi dengan Bernardus, agar hukuman ekskomunikasi atas Abelardus dicabut dan agar ia membujuk Paus Innosensius II untuk mengizinkan Abelardus menetap di bawah pengawasan Biara Cluny selama sisa hidupnya. Bernardus menyetujuinya, dan permohonannya dipenuhi sang paus, sehingga terjadi rekonsiliasi dengan Abelardus.


title: Petrus Abelardus

text: Petrus Abelardus menghabiskan bulan-bulan terakhir hidupnya di dunia ini di biara St. Marcel, dekat Chalon-sur-Saône, dan ia meninggal dunia pada tanggal 21 April 1142. Ada laporan bahwa Abelardus mengucapkan kata-kata terakhir "Saya tidak tahu", sebelum menghembuskan napas terakhirnya. Ia meninggal karena demam dan kelainan pada kulit, kemungkinan besar penyakit kudis. Pada awalnya Petrus Abelardus dimakamkan di Biara St Marcel, namun jenazahnya kemudian diam-diam dibawa ke "Parakletos" untuk diberikan kepada Héloïse —yang kemudian meninggal pada tahun 1163 dan dimakamkan bersama dengannya. Tulang-tulang mereka telah berpindah lebih dari sekali dan saat ini diduga berada di suatu pemakaman terkenal di , sebelah timur Paris. Dikatakan bahwa jenazah pasangan tersebut dipindah dari Parakletos ke Père-Lachaise pada awal abad ke-19 dan dikebumikan di ruang bawah tanah pemakaman Père-Lachaise yang terkenal itu.


title: Petrus Abelardus

text: Pandangan Abelardus akan Allah dipandang sangat deterministik. Ia berpendapat bahwa Allah dapat melakukan hanya apa yang Ia (kehendaki untuk Ia) lakukan, serta hanya kapan dan bagaimana Ia melakukannya, sebatas apa yang Ia abaikan. Menurutnya, hal ini adalah suatu konsekuensi dari kebaikan Allah, dan Ia bahkan tidak pernah harus memilih antara alternatif-alternatif yang sama baiknya. Demikian berarti bahwa ada suatu alasan atas segala sesuatu yang Allah lakukan atau abaikan; dan bahwa dunia ini, yang adalah hasil dari berbagai pengabaian dan perbuatan yang beralasan, bersifat deterministik. Tetapi tetap ada kebebasan (kehendak) bagi manusia di dunia ini; manusia benar-benar bisa bebas, sementara Allah tidaklah bebas.


title: Petrus Abelardus

text: Dalam "Sententiae" Buku I:43, Petrus Lombardus menentang pandangan Abelardus tersebut dengan menuliskan: "Allah dapat melakukan berbagai hal yang yang tidak Ia kehendaki, dan dapat tidak melakukan apa yang Ia kehendaki." Dengan kata lain Lombardus, yang kemudian menjadi Uskup Paris, menyatakan bahwa kekuasaan-Nya melampaui kehendak-Nya. Lombardus menegaskan bahwa dalam Allah sendiri terkandung kekuatan dasar untuk melakukan apa pun yang tidak menyangkut suatu kontradiksi; bahwa Ia menghendaki sesuatu adalah suatu hal yang berbeda.


title: Petrus Abelardus

text: Salah satu pemikiran Abelardus di bidang etika atau moral adalah tentang kemurnian sikap batin. Dalam tulisannya yang berjudul "Kenalillah Dirimu Sendiri" (), yang ditulis tahun 1130, ia mengajarkan bahwa suatu tindakan lahiriah selalu bersifat netral. Yang menjadikan suatu tindakan bermoral ataupun tidak adalah maksud atau sikap batin dari orang tersebut, apakah batin orang tersebut menyetujui tindakan yang diambil itu. Oleh karena itu, suatu hal yang dianggap tidak pantas, belum dapat dinilai baik atau buruk; sesuatu yang tidak pantas hanya dapat dipandang sebagai dosa apabila orang tersebut di dalam batinnya menyetujui atau mengiyakannya.


title: Petrus Abelardus

text: Menurut Paus Benediktus XVI, ajaran Abelardus dalam hal ini menimbulkan kerancuan, karena ia bersikeras hanya memperhitungkan niat atau intensi (sikap batin) sebagai satu-satunya dasar untuk menjelaskan tindakan moral yang baik ataupun jahat sehingga mengabaikan makna objektif dan nilai moral dari tindakan, hasilnya adalah subjektivisme yang berbahaya. Dengan kata lain, ajaran Abelardus tersebut mengarah kepada: penilaian baik ataupun tidaknya perbuatan seseorang hanya tergantung pada orang itu semata. Menurut sang paus, aspek yang demikian sangat relevan dewasa ini, ketika budaya seringkali ditandai dengan suatu kecenderungan yang berkembang menuju relativisme etika, yaitu ketika seseorang menyatakan: Setiap saat, hanya "aku" yang memutuskan apa yang baik untukku.


title: Petrus Abelardus

text: Petrus Abelardus mengemukakan suatu teori pendamaian yang dikenal sebagai teori pengaruh moral. Dalam pemikiran Abelardus, wafat Yesus di kayu salib menunjukkan Allah yang penuh kasih, merupakan undangan Allah agar manusia mengubah kehidupannya yang penuh dosa menjadi kehidupan yang penuh kasih. Karya Yesus melalui pelayanan-Nya selama Ia hidup di dunia hingga wafat-Nya menjadi teladan moral bagi manusia. Bagi Abelardus, wafat Yesus Kristus di kayu salib merupakan ungkapan mutlak kasih Allah dan Ia mengharapkan tanggapan manusia. Teorinya tetap mensyaratkan bahwa proses rekonsiliasi Allah dengan manusia membutuhkan tanggapan dan penerimaan manusia untuk berdamai dengan Allah, yaitu bertobat dengan kesadaran sepenuhnya dan berbalik kepada Allah. Teori pendamaiannya menganggap bahwa wafat Kristus sebenarnya tidak diperlukan untuk membebaskan manusia dari keterikatan dosa, dan bukan merupakan syarat rekonsiliasi antara Allah dengan manusia; namun Ia memilih untuk melakukannya (menderita dan wafat di kayu salib) untuk mengungkapkan kasih dan persaudaraan dengan manusia dalam penderitaan mereka.


title: Petrus Abelardus

text: Teori pengaruh moral dari Abelardus ini terutama dianut oleh kalangan Protestan liberal dari abad ke-19 dan 20; namun dewasa ini hanya sebagian saja yang masih mendukungnya. Gereja Ortodoks terang-terangan menentang teori ini karena dianggap tidak cukup untuk menjelaskan banyaknya teks Kitab Suci yang menyajikan pandangan bahwa wafat Kristus adalah mutlak diperlukan agar Allah dapat menyelamatkan manusia yang berdosa. Sedangkan Gereja Katolik tidak pernah menetapkan suatu dogma atas teori pendamaian tertentu; Gereja Katolik cenderung menggunakan kombinasi berbagai pandangan, terutama dari Santo Anselmus dan Santo Thomas Aquinas.


title: Petrus Abelardus

text: Mengenai bayi yang meninggal dunia tanpa dibaptis, Petrus Abelardus — dalam "Commentaria in Epistolam Pauli ad Romanos" — menekankan kebaikan Allah dan menafsirkan "hukuman paling ringan" yang disampaikan St. Agustinus dari Hippo sebagai rasa sakit akibat tiadanya visiun beatifis ("pandangan yang penuh kebahagiaan"), tanpa harapan untuk mendapatkannya, namun tidak ada hukuman tambahan yang diterima bayi-bayi tersebut. Pemikirannya dalam hal ini memberikan kontribusi atas pembentukan teori "Limbo para Bayi" pada abad ke 12-13.


title: Petrus Abelardus

text: Saat audiensi umum tanggal 4 November 2009, Paus Benediktus XVI berbicara tentang Santo Bernardus dari Clairvaux dan Petrus Abelardus untuk menggambarkan perbedaan dalam pendekatan teologi monastik dan skolastik pada abad ke-12. Paus mengingatkan bahwa teologi adalah pencarian pemahaman yang rasional (jika memungkinkan) akan misteri wahyu Kristen, yang diyakini melalui iman—yaitu iman yang mencari kejelasan atau pengertian (" fides quaerens intellectum "). St. Bernardus, yang mewakili teologi monastik, menekankan "iman"; sedangkan Abelardus, seorang skolastik, menekankan "pemahaman melalui akal".


title: Petrus Abelardus

text: Bagi St. Bernardus, iman didasarkan atas kesaksian dalam teks Kitab Suci dan ajaran para Bapa Gereja. Dengan demikian, ia merasa sulit untuk setuju dengan Abelardus dan, secara umum, dengan mereka yang mengandalkan kebenaran iman pada penelitian kritis melalui akal atau daya pikir — suatu penelitian yang menurutnya menimbulkan bahaya besar: intelektualisme, yang merelatifkan kebenaran, dan mempertanyakan kebenaran iman sendiri. Teologi bagi St. Bernardus hanya bisa bertumbuh dalam doa kontemplatif, melalui persatuan afektif antara hati dan pikiran dengan Tuhan, dengan hanya satu tujuan: untuk menumbuhkan pengalaman yang hidup dan akrab dengan Allah; suatu bantuan untuk mengasihi Allah secara lebih baik.


title: Petrus Abelardus

text: Menurut Paus Benediktus XVI, penggunaan ilmu filsafat secara berlebihan dalam doktrin Abelardus akan Trinitas sangat rapuh dan berbahaya, demikian juga pemikirannya akan Allah. Dalam bidang moral, ajarannya dipandang samar-samar, karena ia bersikeras hanya mempertimbangkan sikap batin sebagai satu-satunya dasar untuk menjelaskan tindakan moral yang baik ataupun jahat, sehingga mengabaikan makna objektif dan nilai moral dari tindakan, hasilnya adalah subjektivisme yang berbahaya. Bagaimanapun, sang paus mengakui pencapaian besar Abelardus, yang telah berkontribusi bagi perkembangan teologi skolastik, dalam cara yang lebih matang dan berbuah selama abad-abad berikutnya. Dan beberapa wawasan Abelardus tidak dapat dipandang remeh, sebagai contoh, penegasannya bahwa tradisi-tradisi agama non-Kristen sudah mengandung beberapa bentuk persiapan untuk menyambut penerimaan akan Kristus.


title: Petrus Abelardus

text: Paus Benediktus XVI menyimpulkan bahwa "teologi hati" St. Bernardus dan "teologi akal" Abelardus menggambarkan pentingnya diskusi teologis yang sehat, terutama ketika pertanyaan yang diperdebatkan belum didefinisikan oleh magisterium, dan mengekspresikan ketaatan yang rendah hati pada otoritas Gereja. St. Bernardus, dan bahkan Abelardus sendiri, senantiasa mengakui tanpa ragu-ragu akan kewenangan magisterium. Abelardus menunjukkan kerendahan hati dengan mengakui kesalahan-kesalahannya, dan St. Bernardus mempraktikkan kebajikan besar dengan menerima rekonsiliasi. Dalam bidang teologi, Sri Paus menekankan perlunya keseimbangan antara prinsip arsitektonis — yang diberikan melalui pewahyuan dan yang selalu menjaga kepentingan utama prinsip-prinsip tersebut — dengan prinsip penafsiran yang dikemukakan oleh filsafat (yaitu, dengan akal atau daya pikir), yang adalah penting peranannya, tetapi hanya sebagai suatu sarana semata. Ketika keseimbangan tersebut rusak, refleksi teologis menghadapi risiko dirusak oleh kekeliruan; jika demikian maka adalah tugas magisterium untuk melaksanakan layanan yang dibutuhkan demi kebenaran, karena hal demikian merupakan ranah tanggung jawabnya.


title: Ira D. Sankey

text: Ira David Sankey (), adalah seorang penulis lagu, penyanyi serta pekabar Injil asal Amerika Serikat yang menggunakan nyanyian untuk menarik perhatian pendengarnya. Ia dikenal dengan julukan "The Sweet Singer of Methodism" ("Penyanyi Manis Metodisme"). Ia adalah rekan dari Dwight L. Moody, seorang pekabar Injil terkenal di Amerika Serikat. Peran Sankey sangat besar dalam keberhasilan kegiatan penginjilan Moody.


title: Ira D. Sankey

text: Pada tahun 1870, Moody bertemu Sankey yang bernyanyi pada pertemuan Asosiasi Pemuda Kristen YMCA ("Young Man Christian Association") dan merekrut Sankey untuk pekerjaan penginjilan di Chicago. Selama 25 tahun selanjutnya, Sankey menjadi bagian tak terpisahkan dari pelayanan Moody. Sankey biasanya membawa alat musik semacam organ kecil dan menggunakan nyanyian-nyanyian untuk memengaruhi para pendengar Moody. Apa yang dilakukan oleh Sankey menjadi model bagi para pekabar Injil hingga masa kini, yakni menggunakan nyanyian, di samping khotbah, untuk memengaruhi pendengar.


title: Ira D. Sankey

text: Lagu yang pertama dan paling terkenal yang digubahnya adalah 'The Ninety and Nine' ("Yang sembilan puluh sembilan"). Sankey dan Moody sedang dalam perjalanan dari Glasgow ke Edinburgh, Skotlandia, dalam bulan Mei 1874, untuk melakukan tiga hari pekabaran Injil di sana atas permintaan mendesak dari Ministerial Association. Sebelum naik kereta api, Sankey membeli sebuah surat kabar mingguan seharga satu penny. Ia tidak menemukan sesuatu yang menarik, kecuali sebuah khotbah oleh Henry W. Beecher dan sejumlah iklan. Kemudian, ia menemukan sebuah puisi singkat di sudut sebuah kolom yang kebetulan sedang dibacanya. Ia membacakan puisi itu kepada Moody, tetapi hanya disambut dengan sopan. Sankey melipat puisi itu dan memasukkan ke sakunya. Pada waktu ibadah tengah hari pada hari kedua dari seri khususu tersebut, Moody berkhotbah mengenai "Gembala yang Baik". Horatius Bonar menambahkan beberapa kata-kata yang menggetarkan dan ketika itulah Moody menanyakan Mr. Sankey apakah ia mempunyai lagu penutup. Suatu suara dari nuraninya mendorong dia untuk menyanyikan lagu dari puisi yang baru ditemukannya di kereta api. Dengan jiwa yang tidak tenang, ia berkata, ini tidak mungkin! Suara itu terus mendesaknya, meskipun tidak ada musik pada puisi itu, sampai akhirnya ia mengalah. Dengan tenang, seakan-akan sudah menyanyikannya seribu kali sebelumnya, ia menempatkan potongan puisi itu pada alat musik organ di depannya. Ia berdoa sejenak kepada Allah, kemudian meletakkan jari-jarinya memulai memainkan musiknya dengan sebuah chord di A mol. Setengah berbicara dan setengah menyanyi, ia menyelesaikan bait pertama dan kemudian empat bait berikutnya. Moody mendatanginya dengan air mata di matanya dan bertanya, "Dari mana engkau mendapat himne itu?" 'The Ninety and Nine' menjadi lagu yang paling terkenal dan yang paling laku sejak saat itu. Kata-kata dari puisi itu ditulis oleh Elizabeth Clephane pada tahun 1868. Penulis puisi ini telah meninggal pada tahun 1869, tanpa menyadari kontribusinya pada dunia musik Kristen.


title: Ira D. Sankey

text: Sankey menikah dengan Fanny V. Edwards, salah seorang anggota paduan suaranya, pada bulan September 1863. Mereka mempunyai tiga putera. Sankey meninggal pada tahun 1908 dalam usia 68 tahun di Brooklyn.


title: Ira D. Sankey

text: Pada tahun 1979–1980, Gospel Music Association mengakui kontribusi Sankey yang luar biasa pada musik gospel dengan memasukkan namanya ke dalam daftar Gospel Music Hall of Fame.


title: Paul Gerhardt

text: Paul Gerhardt () adalah seorang penulis himne terbaik dari Gereja Lutheran. Setelah menyelesaikan studi teologi di Wittenberg, ia menjadi seorang guru pribadi di Berlin selama beberapa tahun. Pada tahun 1651, Gerhardt diangkat menjadi pembantu rektor di Mittelwalde. Kemudian pada tahun 1657, ia diangkat sebagai pastor di Berlin. Sejak tahun 1668, dia diangkat sebagai kepala diaken di Lubben hingga akhir hayatnya pada tahun 1676.


title: Paul Gerhardt

text: Meskipun Gerhardt seorang Lutheran, namun ia menerima juga pengaruh mistik Katolik, khususnya Santo Bernardus. Salah satu himne yang paling terkenal dan paling indah dari karyanya, disusun berdasarkan salah satu tulisan Santo Bernardus. Lagu-lagu gubahan Gerhardt dikenal luas, khususnya di Jerman.


title: Paul Gerhardt

text: Banyak lagu-lagu gubahannya yang terkenal telah dimasukkan ke dalam berbagai kumpulan buku kidung gereja, misalnya dalam Brandenburg, yang muncul pada tahun 1658; juga dalam suntingan Johann Crüger "Geistliche Kirchenmelodien" (1649) dan "Praxis pietatis melica" (1656). Koleksi lengkapnya adalah "Geistliche Andachten", diterbitkan pada tahun 1666-1667 oleh Ebeling, direktur musik di Berlin. Tidak ada lagu yang digubah oleh Gerhardt setelah tahun 1667 yang dapat ditemukan.


title: Paul Gerhardt

text: Kehidupan Gerhardt juga telah ditulis oleh Roth (1829), Langbecker (1841), Schultz (1842), Wildenhahn (1845) dan Bachmann (1863); juga oleh Kraft dalam, "Ersch's und Gruber's" "Allg. Encyc" (1855). Biografi singkat yang dibuat oleh William Dallmann, dicetak ulang pada tahun 2003. Edisi modern terbaik dari himne-himnenya, diterbitkan oleh Wackernagel pada tahun 1843, telah sering dicetak ulang. Ada terjemahan bahasa Inggris oleh Kelly ("Paul Gerhardt's Spiritual Songs", 1867).


title: Paul Gerhardt

text: Paul Gerhardt diperingati setiap tanggal 26 Oktober di dalam kalender gereja Lutheran di Amerika Serikat (pada hari yang sama juga diperingati pekerjaan Philipp Nicolai dan Johann Heermann).


title: Isaac Watts

text: Isaac Watts () adalah seorang pendeta dan juga komponis musik gereja yang terkenal. Sebelum Watts menerbitkan buku nyanyian, penggunaan musik di dalam gereja-gereja Inggris sangat kurang. Penggunaan nyanyian yang diperbolehkan di dalam gereja hanyalah yang berasal dari kitab Mazmur. Watts berpandangan bahwa Mazmur kurang jelas dalam mengekspresikan iman Kristen, seperti mengenai Kristus, Trinitas, dan doktrin-doktrin Kristen lainnya. Karena itulah, Watts menerbitkan koleksi lagu-lagu dari Kitab Mazmur namun dengan menggunakan bahasa Kristen.


title: Isaac Watts

text: Ada lebih dari 600 lagu yang Watts ciptakan sehingga ia mendapat julukan Bapa Kidung di Inggris. Nyanyian ciptaan Watts berpengaruh besar terhadap gereja-gereja non-Anglikan. Hingga sampai pada masa Charles Wesley memopulerkan nyanyian-nyanyian gubahannya, dominasi lagu-lagu Watts di kalangan gereja-gereja Inggris non-Anglikan tidak tergoyahkan.


title: Isaac Watts

text: Setelah meninggalnya, surat-surat Isaac Watts diberikan kepada Yale University di Colony of Connecticut, yang didirikan oleh pengikut "Nonconformist". , di mana ia bersekolah, menamakan salah satu "Watts" untuk mengenangnya.


title: Isaac Watts

text: Gereja Inggris dan Gereja Lutheran mengenang Watts (dan pelayanan imamatnya) setiap tahun dalam pada tanggal 25 November, dan pada tanggal 26 November.


title: Isaac Watts

text: Tempat kenangan tertua bagi Isaac Watts yang masih ada terdapat di Westminster Abbey; diselesaikan sesaat setelah kematiannya. Makamnya yang indah dan sering dikunjungi adalah di Bunhill Fields, bertarikh tahun 1808, menggantikan aslinya yang dibiayai dan didirikan oleh Lady Mary Abney dan keluarga Hartopp. Patung Watts setinggi dada dapat dilihat di Perpustakaan Dr. Williams di London pusat. Patung terbuka untuk umum tertua yang didirikan terdapat di Abney Park, di mana ia hidup dan meninggal, sebelum dijadikan pekuburan dan kebun raya; kemudian patung serupa dibiayai dengan sumbangan publik pada taman umum Victorian yang baru di kota kelahirannya, Southampton. Pad pertengahan abad ke-19 sebuah Congregational Hall, "Dr. Watts Memorial Hall", juga dibangun di Southampton, meskipun setelah Perang Dunia II dibongkar untuk pembangunan kembali. Sekarang di tempat itu berdiri "Isaac Watts Memorial United Reformed Church".


title: Isaac Watts

text: Salah satu puisi Watts yang terkenal adalah sebuah teguran "" dalam "Divine Songs for Children." Puisi ini dibuat parodi oleh Lewis Carroll dalam puisi "", yang dimuat dalam bukunya "Alice's Adventures in Wonderland." Parodi ini kemudian lebih terkenal daripada puisi asli Watts.


title: Isaac Watts

text: Dalam novel "David Copperfield" (1850) karangan Charles Dickens, kepala sekolah Dr. Strong mengutip puisi Watts "".


title: Isaac Watts

text: Opera komikal tahun 1884 "" memuat sebuah rujukan kepada Watts pada Act I. Di universitas khusus perempuan tempat Princess Ida kuliah, laki-laki tidak diizinkan masuk. Ayahnya King Gama berkata bahwa "She'll scarcely suffer Dr. Watts' 'hymns'".Himne-himne gubahan Watts antara lain:Banyak himne gubahan Watts dimasukkan ke dalam Hymnal, Evangelical Lutheran Worship Hymnal, Baptist Hymnal, Presbyterian Trinity Hymnal, dan Methodist Hymns and Psalms. Banyak teksnya juga digunakan dalam American hymnal, "The Sacred Harp," menggunakan apa yang dikenal sebagai "shape note notation" untuk mengajari orang-orang yang bukan musikus. Beberapa himnenya digunakan dalam himnal Church of Christ, Scientist dan The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.


title: Tomás Luis de Victoria

text: Tomás Luis de Victoria adalah seorang komponis musik gereja terkemuka dari Spanyol. Victoria dilahirkan di Kota Sanchidrián pada tahun 1548. Victoria mendapat pendidikan musik yang pertama saat ia ikut bernyayi dalam kelompok koor Katedral Avila. Pada tahun 1569 sampai 1574, Victoria dikirim ke "Collegio Germanico" dan bertugas sebagai penyanyi dan pemain organ di Gereja Santa Maria di Monserrato. Ia mempelajari musik di kota Roma dan diangkat sebagai imam pada tahun 1573. Pada tahun 1587 hingga 1603, Victoria mengabdi pada ratu Spanyol di kota Madrid sebagai pemimpin paduan suara. Setelah ratu wafat, Victoria mempublikasikan karya yang berjudul "Officium Defunctorum" pada tahun 1605. Selain itu, ia juga menulis beberapa buku nyanyian Misa, Magnifikat, motet, dan mazmur.


title: Tomás Luis de Victoria

text: Berikut adalah rekaman musik karya Tomás Luis de Victoria. Semua teksnya, sebagaimana seluruh karyanya, dalam bahasa Latin dan diambil dari liturgi Gereja Katolik Roma


title: Tomás Luis de Victoria

text: Rekaman musik oleh Victoria didiskusikan dalam suatu artikel yang diterbitkan pada bulan Maret 2011 oleh "Gramophone"


title: Orlando de Lassus

text: Orlando de Lassus (juga disebut Orlande de Lassus, Orlando di Lasso, Orlandus Lassus, atau Roland de Lattre; 1532, mungkin 1530 – 14 Juni 1594) adalah salah satu komponis di akhir zaman Renaisans yang paling penting. Ia menguasai hampir setiap jenis musik yang berlaku pada zamannya. Karyanya berjumlah sekitar 2000 lagu. Selain de Lassus, komponis lain yang penting pada akhir zaman Renaissans adalah Palestrina, Victoria, dan William Byrd.


title: Orlando de Lassus

text: Lassus lahir pada tahun 1532, di kota Mons, Belgia. Ia menjadi ketua musik di gereja Santo Yohanes Lateran pada tahun 1553 selama satu tahun lebih. Setelah itu memberikan jabatannya kepada Palestrina karena ia ingin kembali ke daerah asalnya untuk mengunjungi kedua orangtuanya. Awal tahun 1556, buku-buku musiknya untuk pertama kali mulai diterbitkan yang berisi tentang motet-motet, madrigal-madrigal, dan lagu-lagu dalam bahasa Perancis. Pada tahun yang sama ia diundang oleh Pangeran Albercht V, beserta enam penyanyi Belanda, untuk membawa pembaharuan di dalam kapel istana Jerman. Lassus akhirnya terpilih menjadi ketua musik kapel pada tahun 1563 dan memegang jabatan tersebut hingga akhir hayatnya. Lassus meninggal pada tanggal 14 Juni 1594.


title: John Rawls

text: John Rawls (lahir pada 21 Februari 1921 di Baltimore, Maryland, Amerika Serikat) adalah filsuf dari Amerika Serikat yang terkenal pada abad ke-20 di dalam bidang filsafat politik. Bukunya yang berjudul "Teori tentang Keadilan" (dalam bahasa Inggris "A Theory of Justice") merupakan salah satu teks primer di dalam filsafat politik. Rawls belajar di Universitas Princeton serta mengajar di Universitas Cornell dan Universitas Harvard.


title: John Rawls

text:
John Rawls dikenal sebagai seorang filsuf yang secara keras mengkritik ekonomi pasar bebas. Baginya pasar bebas memberikan kebebasan bagi setiap orang, namun dengan adanya pasar bebas maka keadilan sulit untuk ditegakkan. Oleh karena hal ini, ia mengembangkan sebuah teori yang disebut teori keadilan. Menurut Rawls, prinsip paling mendasar dari keadilan adalah bahwa setiap orang memiliki hak yang sama dari posisi-posisi mereka yang wajar. Karena itu, supaya keadilan dapat tercapai maka struktur konstitusi politik, ekonomi, dan peraturan mengenai hak milik haruslah sama bagi semua orang. Situasi seperti ini disebut "kabut ketidaktahuan" ("veil of ignorance"), di mana setiap orang harus mengesampingkan atribut-atribut yang membedakannya dengan orang-orang lain, seperti kemampuan, kekayaan, posisi sosial, pandangan religius dan filosofis, maupun konsepsi tentang nilai. Untuk mengukuhkan situasi adil tersebut perlu ada jaminan terhadap sejumlah hak dasar yang berlaku bagi semua, seperti kebebasan untuk berpendapat, kebebasan berpikir, kebebasan berserikat, kebebasan berpolitik, dan kebebasan di mata hukum.
Pada dasarnya, teori keadilan Rawls hendak mengatasi dua hal yaitu utilitarianisme dan menyelesaikan kontroversi mengenai dilema antara "liberty" (kemerdekaan) dan "equality" (kesamaan) yang selama ini dianggap tidak mungkin untuk disatukan. Rawls secara eksplisit memposisikan teorinya untuk menghadapi utilitarianisme, yang sejak pertengahan abad 19 mendominasi pemikiran moralitaspolitik normatif liberalisme.


title: John Rawls

text: Pada tahun 1971, John Rawls menerbitkan sebuah buku yang berjudul "A Theory of Justice" (Teori Keadilan). Gagasan dalam buku ini adalah dikemasnya sebuah konsep yang dikatakan Rawls sebagai konsep "justice as fairness" (keadilan sebagai sebuah kejujuran). Menurut Robert Nozick, "A Theory of Justice" adalah sebuah karya filsafat politik dan filsafat moral yang kuat, dalam, subtil, luas, sistematik, yang tidak pernah terlihat dalam karya-karya filsuf Jerman lainnya.. Setelah buku "A Theory of Justice" diterbitkan, maka muncul buku baru lagi karangan Rawls yang berjudul "Political Liberalism" (Liberalisme Politik). Buku ini merupakan buku panduan untuk menjelaskan pemikiran mengenai "justice as fairness".


title: Alvin Plantinga

text: Alvin Plantinga () adalah salah satu filsuf tentang filsafat agama yang terpenting dari Amerika Serikat pada abad ke-20. Plantinga menjabat sebagai direktur dari Pusat Filsafat Agama di Universitas Notre Dame. Pusat Selain itu, Plantinga juga menjadi profesor filsafat dari universitas yang sama.


title: Alvin Plantinga

text: Pemikiran filsafat agama Plantinga berpusat pada epistemologi dari kepercayaan religius. Plantinga menyatakan bahwa kepercayaan terhadap Allah dapat menjadi rasional walaupun tidak didukung dengan argumentasi dari teologi alam ("natural theology"). Pemikiran tersebut dikembangkan melalui serangkaian artikel yang dipublikasikan selama dekade 1980-an. Intinya, Plantinga menyatakan bahwa kepercayaan akan Tuhan telah ada di setiap manusia secara mendasar, dan dibuktikan dengan pengalaman. Di sini, Plantinga memakai pemikiran dari berbagai teolog seperti Calvin, Bavinck, dan Barth.


title: Adam Müller

text: Adam Heinrich Müller adalah seorang filsuf Jerman yang menjadi tokoh utama paham romantisme Jerman tetang masyarakat dan negara. Romantisme adalah sebuah paham dan gerakan yang berjuang melawan gagasan-gagasan Pencerahan. Müller adalah seorang ahli sastra dan politikus yang menjadi penasihat Pangeran Matternich, kanselir Austria, yang memimpin reaksi negara-negara monarki Eropa melawan gagasan-gagasan Revolusi Perancis.


title: Adam Müller

text: Menurut Müller, negara adalah suatu organisme yang hidup, bagaikan suatu individu agung yang memuat dan mengatasi individu-individu kecil. Jiwa negara adalah roh bangsa dan negara itu. Masyarakat dan setiap individu mencapai tujuan dan keluhuran mereka dalam kesatuan dengan negara. Golongan-golongan atau kelas-kelas sosial di dalam masyarakat adalah organ-organ negara dan memiliki perannya yang khas dalam menyokong kehidupan negara. Negara ideal dalam pandangan Müller adalah negara yang semua penduduknya memiliki agama yang sama sebagai pemersatu, dipimpin oleh kaum bangsawan, dan rakyat biasa sebagai kaum bahwahan yang melakukan kewajiban masing-masing. Di sini, negara perlu memiliki otoritas kekuasaan yang kuat. Perspektif negara seperti ini merupakan pandangan yang serupa dengan masyarakat Eropa pada masa Abad Pertengahan.


title: Gayatri Chakravorty Spivak

text: Gayatri Chakravorty Spivak () adalah salah seorang pemikir yang turut menjadi pelopor studi poskolonialisme. Spivak melakukan kajian kritis atas pengaruh kolonialisme dalam bidang budaya dan sastra. Analisis yang ia gunakan memakai perspektif Marxisme, feminisme, dan dekonstruksi. Hal-hal yang menjadi kajian Spivak adalah para imigran, kelas pekerja, kaum perempuan, dan pihak-pihak yang menjadi minoritas dan tertindas. Spivak memberi kritik terhadap ide-ide yang dominan, seperti kebudayaan Barat lebih maju dari Timur, model demokrasi Barat adalah bentuk paling maju, dan sebagainya. Bagi Spivak, kolonialisme Eropa tidak hilang begitu saja, ketika banyak bekas jajahannya memperoleh kemerdekaan, sebab struktur-struktur politik, ekonomi, hingga kebudayaan masih meneruskan kolonialisme itu. Spivak berupaya melakukan dekonstruksi terhadap struktur-struktur yang menindas tersebut sehingga pihak yang tadinya tertindas dapat bersuara. Esainya yang berjudul ""Can the Subaltern Speak?"" (Apakah subaltern dapat berbicara?) merupakan publikasi yang paling dikenal.


title: Edward Said

text: Edward Said (; , ""; ) adalah seorang intelektual Palestina-Amerika yang meletakkan dasar-dasar teori kritis di bidang pascakolonalisme. Lahir sebagai seorang Arab Palestina di Yerusalem yang dikuasi Britania, Said mendapat kewarganegaraan Amerika dari ayahnya. Ia menghabiskan masa kecilnya di Yerusalem dan Kairo, di mana ia belajar di sekolah-sekolah elite Inggris. Said kemudian pindah ke Amerika Serikat dan meraih gelar sarjana dari Universitas Princeton serta doktor dalam bidang Sastra Inggris di Universitas Harvard. Ia kemudian mengajar di Universitas Columbia sejak 1963, dan mendapat gelar profesor dalam Sastra Inggris dan Perbandingan Sastra pada 1991.


title: Edward Said

text: Said terkenal karena karyanya, "Orientalisme" (1978). Dalam buku itu, ia menganalisis aspek-aspek kebudayaan yang menjadi dasar pemikiran orientalisme, istilah yang ia definisikan ulang sebagai persepsi dan gambaran dunia Barat terhadap dunia Timur Tengah, Asia dan Afrika Utara, atau juga yang dikenal sebagai dunia Timur. Ia berpendapat bahwa pemikiran orientalisme tidak lepas dari masyarakat imperial yang menghasilkannya, yang membuat banyak karya dari pemikiran ini menjadi sangat politis dan menghamba kepada kekuasaan. Buku ini ditulis berdasarkan pengetahuan Said tentang sastra kolonial, teori sastra, dan pascastrukturalisme. Karya-karya Said berpengaruh dalam ilmu kebudayaan, terutama dalam bidang teori sastra, dan mempunyai pengaruh transformatif dalam kajian Timur Tengah. Said kerap mendiskusikan dan mendebat subyek-subyek kebudayaan yang terkandung dalam orientalisme, terutama yang diterapkan dalam ilmu sejarah dan studia area; walau bagaimanapun, beberapa cendekiawan tidak sepakat dengan teori ini, terutama Bernard Lewis.


title: Edward Said

text: Sebagai seorang intelektual, Said berkarya dalam bidang kebudayaan, sastra, musik, dan politik modern. Didasari pengalaman hidupnya sendiri, terlahir dari keluarga Kristen Palestina di Timur Tengah pada sekitar waktu berdirinya Israel pada 1948, Said mengajukan pendirian sebuah negara Palestina. Ia juga secara vokal menuntut persamaan hak politik dan asasi manusia untuk rakyat Palestina di Israel, dan mendesak Amerika Serikat untuk menekan Israel demi memberikan dan menghormati hak-hak itu. Said digambarkan sebagai "suara politik rakyat Palestina yang paling keras" oleh jurnalis Robert Fisk. Namun begitu, ia juga mengkritik pemerintah negara-negara Arab dan Islam yang bertindak berlawanan dengan keinginan rakyatnya.


title: Edward Said

text: Masih aktif dalam dunia intelektual hingga bulan-bulan terakhir hidupnya, Said wafat karena leukemia pada akhir tahun 2003.


title: Edward Said

text: Edward Said dilahirkan pada 1 November 1935 dari pasangan Hilda dan Wadie Said, seorang pengusaha, di Yerusalem yang dikuasai Britania. Ayahnya merupakan seorang Palestina yang pernah menjadi anggota Pasukan Ekspedisi Sekutu pimpinan Jenderal John J. Pershing pada Perang Dunia I. Wadie Said dan keluarganya diberikan kewarganegaraan Amerika karena karier militernya, setelah ia pindah ke Cleveland sebelum kembali ke Palestina pada 1920. Ibunya, Hilda, dilahirkan di Nazareth, berayah Palestina dan beribukan wanita keturunan Lebanon.


title: Edward Said

text: Setelah perang, pada 1919, Wadie Said pindah ke Kairo dan mendirikan usaha peralatan alat tulis dengan seorang sepupunya. Meskipun kedua orang tuanya beragama Kristen Ortodoks Yunani versi Yerusalem, Said adalah seorang agnostik. Ia mempunyai empat orang adik perempuan.


title: Edward Said

text: Said menggambarkan masa kecilnya sebagai "hidup di antara dua dunia", Kairo dan Yerusalem, hingga usianya dua belas tahun. Pada tahun 1947, ia belajar di St. George's School, Jerusalem, yang ia gambarkan seperti ini:


title: Edward Said

text: Dengan nama keluarga seperti "Said", dipadukan dengan nama Inggris (ibu saya sangat mengagumi Edward VIII, Pangeran Wales pada tahun 1935, saat saya lahir), saya adalah seorang siswa ganjil yang sering gelisah: seorang bocah Palestina yang belajar di sekolah di Mesir, dengan nama pertama Inggris, paspor Amerika, dan tak ada identitas yang jelas sama sekali. Untuk memperburuk keadaan, Arab, bahasa ibu saya, dan Inggris, bahasa yang diajarkan di sekolah saya, tercampur-campur: saya tak pernah tahu mana yang menjadi bahasa pertama saya, dan kerap bergaul di rumah menggunakan kedua bahasa itu, meskipun saya bermimpi dalam keduanya. Setiap kali saya berbicara satu kalimat dalam bahasa Inggris, saya menggemakannya dalam bahasa Arab, dan begitu pula kebalikannya.


title: Edward Said

text: Pada akhir 1940-an, pembelajaran Said di sekolah termasuk pembelajaran di Victoria College, Alexandria (VC) cabang Mesir, di mana salah satu rekan sekelasnya adalah Omar Sharif yang diingatnya sebagai seorang bocah sadis dan gemar menyiksa; rekannya yang lain termasuk Raja Hussein dari Yordania, dan bocah-bocah asal Mesir, Suriah, Yordania dan Arab Saudi yang menjadi menteri, perdana menteri dan pengusaha ternama pada masa depan. Pada masa kolonial itu, VC adalah tempat belajar para siswa dari negara-negara Levant yang kelak menjadi kaum pemerintah, yang memerintah negara mereka masing-masing setelah dekolonialisasi Inggris. VC adalah sekolah terakhir yang dihadiri Said sebelum dikirim ke Amerika Serikat.


title: Edward Said

text: Said terbukti menjadi seorang siswa yang buruk; ia dikeluarkan dari VC pada 1951 dan berakhir di Northfield Mount Hermon School di Massachusetts, sebuah sekolah elite persiapan universitas di mana ia menjalani setahun yang menyedihkan. Namun begitu, ia berhasil berprestasi di bidang akademik dan meraih peringkat pertama atau kedua di angkatan dengan jumlah murid sebanyak 160 siswa. Said meraih gelar sarjana dari Universitas Princeton pada tahun 1957, sebuah master pada 1960 dan doktor pada tahun 1964 dalam bidang Sastra Inggris, keduanya dari Universitas Harvard.


title: Edward Said

text: Pada 1963, Said bergabung dengan Universitas Columbia sebagai pengajar di Departemen Sastra Inggris dan Perbandingan Sastra, meraih gelar profesor pada 1991, dan bekerja di sana sampai 2003. Pada tahun 1974, ia menjadi profesor pelawat dalam bidang perbandingan sastra di Harvard College; pada 1975-76 ia merupakan "fellow" di "Center for Advanced Study in Behavioral Science", Universitas Stanford; pada 1977, ia merupakan profesor "Parr" dalam bidang Sastra Inggris dan Perbandingan Sastra di Columbia, dan kemudian menjadi profesor "Old Dominion Foundation" dalam Ilmu Budaya; dan pada 1979, ia merupakan profesor pelawat Ilmu Budaya di Universitas Johns Hopkins. Setelah menjadi pengajar tetap di Columbia, Said juga mengajar di Universitas Yale.


title: Edward Said

text: Said merupakan ketua Modern Language Association; editor "Arab Studies Quarterly" di American Academy of Arts and Sciences; anggota dewan eksekutif International PEN; dan anggota sejumlah lembaga prestisius, seperti American Academy of Arts and Letters, Royal Society of Literature, Council of Foreign Relations; dan American Philosophical Society.


title: Louis Althusser

text: Louis Althusser adalah seorang filsuf beraliran Marxis yang paling berpengaruh pada dekade 1960-an dan 1970-an. Althusser lahir pada tahun 1918 dan meninggal pada tahun 1990. Karyanya yang berjudul "Untuk Marx" (dalam bahasa Perancis "Pour Marx") dan "Membaca Kapital" (dalam bahasa Perancis "Lire le Capital") membuat Althusser menjadi terkenal di kalangan intelektual Perancis dan menarik perhatian pembaca di luar negeri. Terjemahan dalam bahasa Inggris atas kedua karya tersebut pada tahun 1969 dan 1970, mendorong berkembangnya pemikiran Marxis di tempat-tempat yang memakai bahasa Inggris selama tahun 1970-an.


title: Louis Althusser

text: Althusser lahir di Aljazair dan menghabiskan sebagian besar hidupnya dengan mengajar di Perancis. Pandangan Althusser tentang Marxisme amat berbeda dengan penafsiran kaum Hegelian dan kaum humanis atas Marx yang berkembang selama dua dekade pasca-Perang Dunia II. Althusser melihat bahwa ada perbedaan epistemologis di dalam diri Marx ketika ia masih muda dan ketika ia lebih tua. Tulisan-tulisan Marx muda yang bernada humanis dipengaruhi oleh Feuerbach dan, terutama, Hegel. Sedangkan tulisan Marx yang belakangan merupakan teori Marx sendiri tentang filsafat sejarah.


title: Richard Rorty

text: Richard Rorty adalah seorang filsuf dari Amerika Serikat yang terkenal dengan pemikiran filsafatnya maupun karena pemikiran dalam bidang budaya. Rorty dilahirkan di New York pada tahun 1931. Pada tahun 1949, ia lulus dari Universitas Chicago, dan tahun 1952 dari Universitas Yale. Rorty mulai mengajar di Wellesley College, dan kemudian pada tahun 1961, ia mengajar di Universitas Princeton.Pada tahun 1979, Rorty menerbitkan buku pertama yang berjudul ""Philosophy and the Miror of Nature"". Buku ini berisi kritik Rorty terhadap filsafat analitis yang berkembang pada masanya.


title: Richard Rorty

text: Rorty berpendapat bahwa tidak ada prinsip-prinsip yang bersifat universal, dan ia juga menentang usaha Pencerahan untuk menemukan dasar rasional bagi pengetahuan manusia. Di sini, Rorty mengambil posisi etnosentris radikal. Baginya, pemikiran setiap manusia ditentukan oleh bahasa apa yang dipelajari orang tersebut. Bahasa di sini dipahami sebagai perwujudan budaya tertentu, pandangan dunia tertentu, kepercayaan, dan nilai-nilai tertentu. Akan tetapi, kehadiran seorang manusia di budaya tertentu bersifat kebetulan, sebab tidak ada orang yang dapat memilih di mana ia dilahirkan. Oleh karena itu, Rorty berpendapat tidak ada budaya atau nilai-nilai yang paling benar dan berlaku universal. Budaya atau nilai-nilai apapun hanya membantu pengembangan diri seorang manusia. Dengan demikian, posisi Rorty di sini adalah pragmatisme.


title: Alasdair MacIntyre

text: Alasdair Chalmers MacIntyre (; ) adalah seorang filsuf Skotlandia yang secara khusus dikenal karena kontribusinya pada filsafat moral (etika) dan politik, kendati ia juga dikenal karena karyanya seputar sejarah filsafat dan teologi. Buku "After Virtue" (1981) karya MacIntyre dikenal luas sebagai salah satu karya terpenting filsafat moral dan politik di antara kalangan berbahasa Inggris pada abad ke-20. Ia tercatat sebagai Senior Research Fellow dalam Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics (CASEP) di London Metropolitan University, dan Profesor Emeritus Filsafat di University of Notre Dame. Selama karier akademisnya yang panjang, ia juga mengajar di Brandeis University, Duke University, Vanderbilt University, dan Boston University.


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre lahir pada tanggal 12 Januari 1929 di Glasgow, Skotlandia, dari pasangan Eneas dan Greta (Chalmers) MacIntyre. Ia menempuh pendidikan tinggi di Queen Mary, University of London, dan mendapat gelar Master of Arts dari University of Manchester dan dari University of Oxford. Karier mengajarnya dimulai pada tahun 1951 di Manchester University. Ia mengajar di University of Leeds, University of Essex, dan University of Oxford di Britania Raya, sebelum pindah ke Amerika Serikat pada tahun 1969. MacIntyre menjadi semacam pengelana intelektual, mengajar di banyak universitas di Amerika Serikat. Ia pernah memegang jabatan berikut ini:


title: Alasdair MacIntyre

text: Ia juga pernah menjadi profesor tamu di Princeton University, dan mantan ketua American Philosophical Association. Pada tahun 2010, ia dianugerahi Aquinas Medal oleh American Catholic Philosophical Association.


title: Alasdair MacIntyre

text: Dari tahun 2000 ia menjadi Rev. John A. O'Brien Senior Research Professor dalam Departmen Filsafat (emeritus sejak tahun 2010) di University of Notre Dame, Indiana. Ia juga profesor emeritus di Duke University. Pada bulan April 2005, ia terpilih menjadi anggota American Philosophical Society, dan pada bulan Juli 2010 menjadi Senior Research Fellow dalam Centre for Contemporary Aristotelian Studies in Ethics and Politics di London Metropolitan University. Setelah pensiun dari aktivitas mengajarnya pada tahun 2010, ia tetap menjadi Senior Distinguished Research Fellow dalam Notre Dame Center for Ethics and Culture. Ia tetap melanjutkan aktivitasnya menyajikan presentasi publik, termasuk sebagai salah seorang pembicara utama dalam acara tahunan Center for Ethics and Culture's Fall Conference.


title: Alasdair MacIntyre

text: Pendekatan MacIntyre pada filsafat moral mengandung sejumlah tuntutan kompleks yang meresapinya. Walaupun proyeknya terutama dicirikan dengan suatu upaya untuk menghidupkan kembali konsepsi Aristotelian akan filsafat moral yang ditopang oleh kebajikan-kebajikan (keutamaan-keutamaan), namun ia mendeskripsikan laporannya seputar upaya ini sebagai suatu "pemahaman modern yang khas" akan tugas tersebut.


title: Alasdair MacIntyre

text: "Pemahaman modern yang khas" tersebut utamanya berkaitan dengan pendekatan MacIntyre pada perbantahan moral. Tidak seperti para filsuf analitik yang mencoba menghasilkan konsensus moral berdasarkan suatu ideal rasionalitas, MacIntyre menyajikan suatu narasi historis mengenai perkembangan etika untuk menerangi persoalan modern dari gagasan-gagasan moral yang "tidak dapat bandingkan"—yaitu gagasan-gagasan yang nilainya tidak dapat direduksi menjadi suatu kaidah umum. Mengikuti Hegel dan Collingwood, ia menawarkan suatu "sejarah filosofis" (yang ia bedakan dari pendekatan analitis maupun fenomenologis terhadap filsafat). Di dalamnya ia mengakui dari awal bahwa "tidak ada standar-standar netral yang tersedia melalui pengajuan yang setiap agen rasional apa saja dapat menentukan" kesimpulan-kesimpulan dari filsafat moral.


title: Alasdair MacIntyre

text: Salah satu pokok utama MacIntyre dalam karyanya yang paling terkenal, "After Virtue", menjelaskan bahwa kegagalan upaya berbagai pemikir Abad Pencerahan untuk menyajikan suatu laporan akhir yang bersifat universal mengenai rasionalitas moral menyebabkan penolakan rasionalitas moral secara keseluruhan oleh para pemikir berikutnya seperti Friedrich Nietzsche, Jean-Paul Sartre, dan Charles Stevenson. Menurutnya, teristimewa penyangkalan mutlak Nietzsche akan peluang rasionalitas moral yang merupakan hasil dari pencarian keliru era Pencerahan pada suatu argumen final dan definitif yang akan menyelesaikan perbantahan moral ke dalam kelanggengan melalui kekuatan suatu daya pikir kalkulatif saja dan tanpa penggunaan teleologi.


title: Alasdair MacIntyre

text: Sebaliknya, MacIntyre menaruh perhatian pada pemulihan kembali berbagai bentuk rasionalitas moral dan argumentasi yang mengklaim bukan kesudahan akhir ataupun kepastian yang tak dapat diubah (proyek keliru era Pencerahan), namun demikian tidak berarti sekadar masuk ke dalam penyangkalan relativistik atau juga emotivis akan rasionalitas moral apapun (menurutnya, kesimpulan keliru dari Nietzsche, Sartre, dan Stevenson). Ia melakukannya dengan kembali ke tradisi etika Aristotelian dengan laporan teleologisnya mengenai pribadi-pribadi bermoral dan baik, yang mencapai suatu pengungkapan yang lebih lengkap dalam tulisan-tulisan abad pertengahan karya St. Thomas Aquinas dan yang ditolak oleh era Pencerahan. Ia mengemukakan bahwa Thomisme merupakan "teori terbaik sejauh ini" untuk menangani kehidupan manusia dan tindakan manusia.


title: Alasdair MacIntyre

text: Secara lebih umum, menurut MacIntyre, persoalan perbantahan moral senantiasa terjadi di dalam dan di antara tradisi-tradisi pemikiran yang saling bersaing serta menciptakan alternatif untuk suatu penampungan dari beragam gagasan, asumsi, jenis argumen, juga pendekatan dan pemahaman bersama yang diwarisi dari masa lampau. Dengan demikian, kendati tidak ada cara definitif bagi satu tradisi dalam filsafat moral untuk menundukkan dan mengecualikan kemungkinan lainnya, pandangan-pandangan yang bertentangan dapat saling mempertanyakan melalui beragam cara seperti isu-isu koherensi internal, rekonstruksi imajinatif atas dilema-dilema, krisis epistemik, dan kemanfaatan.


title: Alasdair MacIntyre

text: Alasdair MacIntyre dikenal sebagai seorang filsuf kontemporer dengan pandangan etika Aristoteles dan secara khusus St. Thomas Aquinas. Dua buku MacIntyre yang paling terkenal adalah "After Virtue" yang ditulis pada tahun 1981, dan "Whose Justice? Which Rationality?" yang ditulis pada tahun 1988.


title: Alasdair MacIntyre

text: Ketika buku "After Virtue" diterbitkan, segera buku itu mendapat perhatian luas. Isinya merupakan analisis dan kritik terhadap pandangan-pandangan etika modern dari sudut pandang etika Aristoteles. Menurutnya, usaha dalam bidang etika sejak David Hume, baik itu Kant, Hegel, Mill, semuanya keliru. Etika hanya dapat diselamatkan dari kekeliruan selama ini bila kembali ke pandangan etika tradisional, yakni Aristoteles. Buku keduanya yang terpenting berisi cara pandang MacIntyre yang melatarbelakangi kritiknya dalam buku pertama.


title: Alasdair MacIntyre

text: Mungkin karyanya yang paling banyak dibaca, "After Virtue", ditulis ketika MacIntyre berusia lima puluhan. Sebelum itu, MacIntyre adalah seorang filsuf analtik yang relatif berpengaruh dengan suatu kecenderungan Marxis, yang penelaahannya ke dalam filsafat moral dilakukan dengan "sedikit demi sedikit, pertama-tama berfokus pada masalah ini dan kemudian pada masalah itu, dalam suatu mode karakteristik dari banyak filsafat analtik." Namun, setelah membaca karya-karya Thomas Kuhn serta Imre Lakatos mengenai filsafat sains dan epistemologi, MacIntyre terinspirasi untuk mengubah keseluruhan arah pemikirannya, merobek-robek naskah yang telah ia kerjakan dan memutuskan untuk melihat permasalahan filsafat politik dan moral modern "bukan dari sudut pandang modernitas liberal, melainkan dari sudut pandang ... praktik politik dan moral Aristotelian."


title: Alasdair MacIntyre

text: Secara umum, "After Virtue" dimaksudkan untuk menjelaskan baik kualitas disfungsional dari diskursus moral di dalam masyarakat modern maupun memperbaiki apa yang MacIntyre pandang sebagai alternatif yang terlupakan dalam rasionalitas teleologis dari etika kebajikan Aristotelian. Pemikiran MacIntyre dipandang revolusioner karena mengekspresikan suatu politik pembelaan diri bagi masyarakat lokal yang berkeinginan untuk melindungi kebiasaan-kebiasaan mereka dan mempertahankan cara hidup mereka dari dampak-dampak korosif ekonomi kapitalis.


title: Alasdair MacIntyre

text: Karya utama MacIntyre yang kedua dalam periode kematangannya mengangkat persoalan seputar pemberian penjelasan rasionalitas filosofis di dalam konteks gagasannya tentang "tradisi-tradisi", yang masih belum berbentuk teori dalam "After Virtue". Secara khusus, MacIntyre berpendapat bahwa konsepsi-konsepsi keadilan yang saling bersaing dan banyak tidak bersesuaian merupakan hasil dari bentuk-bentuk rasionalitas praktis yang saling bersaing dan banyak bertentangan. Bentuk-bentuk rasionalitas praktis yang saling bersaing tersebut, bersama dengan gagasan-gagasan keadilan yang menyertainya, pada akhirnya merupakan hasil dari "tradisi-tradisi yang terwujud secara sosial dari penyelidikan rasional". Kendati perlakuan MacIntyre atas tradisi-tradisi dipandang cukup kompleks, ia memberikan definisi yang relatif ringkas: "Suatu tradisi adalah suatu argumen yang diperluas melintasi waktu, yang di dalamnya kesepakatan-kesepakatan mendasar tertentu didefinisikan dan didefinisikan ulang" dalam kaitannya dengan perbedaan-perbedaan pendapat internal maupun eksternal.


title: Alasdair MacIntyre

text: Karenanya banyak dari pemikiran yang tertuang dalam "Whose Justice? Which Rationality?" dimaksudkan untuk tidak sekadar menyajikan kepada pembaca apa yang MacIntyre anggap tradisi-tradisi aktual yang saling bersaing dan berbagai cara tradisi-tradisi itu dapat memisahkan diri, berintegrasi, atau saling mengalahkan satu sama lain (misalnya Aristotelian, Agustinian, Thomis, Humean), tetapi juga dengan memberikan penegasan bagaimana rasionalitas praktis dan suatu konsepsi keadilan membantu membentuk tradisi-tradisi itu. Secara khusus, menurutnya, konsepsi-konsepsi keadilan yang berbeda yang disajikan oleh Aristoteles dan Hume adalah karena perbedaan-perbedaan mendasar dalam skema-skema konseptualnya. MacIntyre berpendapat bahwa, terlepas dari kenyataan tidak dapat saling diperbandingkannya, terdapat beragam cara yang di dalamnya tradisi-tradisi tersebut dapat saling melibatkan satu sama lain secara rasional. Hal itu utamanya terjadi melalui suatu bentuk analisis inheren yang memanfaatkan imajinasi empatik untuk kemudian memasukkan suatu tradisi saingan ke dalam "krisis epistemik", tetapi juga dengan kemampuan menyelesaikan dilema-dilema dan persoalan bersama atau sebanding dari dalam tradisi seseorang yang masih tak terpecahkan dari pendekatan saingan.


title: Alasdair MacIntyre

text: Laporan MacIntyre juga membela tiga tesis selanjutnya: pertama, bahwa semua penyelidikan rasional insani dilakukan entah dengan penuh kesadaran ataupun tidak dari dalam suatu tradisi; kedua, bahwa skema-skema konseptual yang tidak dapat saling diperbandingkan dari tradisi-tradisi yang saling bersaing tidak membutuhkan relativisme ataupun perspektivisme; ketiga, bahwa meskipun argumen-argumen dalam buku itu sendiri merupakan upaya-upaya mendapatkan wawasan-wawasan yang sahih secara universal, kesemuanya itu tetap diberikan dari dalam suatu tradisi tertentu (yaitu tradisi Aristolianisme Thomis), dan bahwa keharusan ini bukan berarti terdapat inkonsistensi filosofis.


title: Alasdair MacIntyre

text: "Three Rival Versions of Moral Inquiry" pertama kali dipresentasikan oleh MacIntyre sebagai bagian dari serial kuliah Gifford di University of Edinburgh pada tahun 1988 dan dipandang oleh banyak pihak sebagai bagian ketiga dari trilogi argumentasi filosofis yang diawali dengan "After Virtue". Sesuai yang tersirat pada judulnya, tujuan MacIntyre dalam buku ini adalah untuk menelaah tiga tradisi penyelidikan moral yang saling bersaing dalam ranah intelektual masa kini (ensiklopedis, genealogis, dan tradisional), yang masing-masing pada gilirannya diberikan pembelaan dari suatu penggalan kanonis yang diterbitkan pada abad ke-19 akhir (berturut-turut, edisi kesembilan dari "Encyclopædia Britannica", "Tentang Genealogi Moralitas" karya Nietzsche, dan ensiklik "Aeterni Patris" yang dikeluarkan oleh Paus Leo XIII). Buku MacIntyre pada akhirnya memperlihatkan rangkaian kompleks analisis-analisis interior maupun eksterior dari posisi ensikopedis dan genealogis dalam suatu upaya untuk membuktikan Thomisme filosofis sebagai bentuk penyelidikan moral paling persuasif yang tersedia. Analisisnya dalam bab IX mengenai mode genealogis Nietzsche dan Foucault, yang secara implisit didedikasikan pada suatu gagasan emansipatoris dan berkesinambungan akan diri serta tak mampu mereka jelaskan dengan istilah-istilah mereka sendiri, memiliki pengaruh istimewa.


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre dipandang sebagai seorang tokoh kunci dalam peningkatan minat baru-baru ini akan etika kebajikan (etika keutamaan), yang mengidentifikasi pertanyaan sentral mengenai moralitas berkaitan dengan kebiasaan-kebiasaan dan pengetahuan tentang bagaimana menjalani suatu kehidupan yang baik. Pendekatannya berupaya untuk memperlihatkan bahwa penilaian atau pertimbangan yang baik berasal dari karakter yang baik. Menjadi seorang yang baik adalah bukan mengenai upaya untuk mengikuti peraturan-peraturan formal. Dalam menguraikan pendekatan tersebut, MacIntyre mengolah kembali gagasan Aristotelian tentang suatu teleologi etis.


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre lebih menekankan arti penting kebaikan-kebaikan moral yang didefinisikan sehubungan dengan suatu komunitas yang terlibat dalam suatu 'praktik'—yang ia sebut 'kebaikan-kebaikan internal' atau 'kebaikan-kebaikan dari keunggulan'—daripada memusatkan perhatian pada kewajiban lepas-praktik dari suatu agen moral (etika deontologis) ataupun konsekuensi-konsekuensi dari suatu tindakan tertentu (utilitarianisme). Sebelum kebangkitannya baru-baru ini, etika kebajikan dalam lingkungan akademis Eropa/Amerika utamanya dikaitkan dengan para filsuf pra-modern (misalnya Plato, Aristoteles, St. Thomas Aquinas). MacIntyre berpendapat bahwa perpaduan St. Thomas mengenai Agustinianisme dengan Aristotelianisme lebih tajam dan mendalam daripada teori-teori moral modern karena memusatkan perhatian pada "telos" ('akhir', atau penyelesaian) dari suatu praktik sosial dan kehidupan manusia, di dalam konteks yang di dalamnya moralitas dari tindakan-tindakan dapat dievaluasi. Karyanya yang berpengaruh dalam bidang etika kebajikan dapat ditemukan dalam bukunya yang diterbitkan pada tahun 1981, "After Virtue".


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre memaksudkan gagasan tentang kebajikan atau keutamaan (, "arete") untuk melengkapi aturan-aturan moral, bukan menggantikannya. Meski demikian, ia mendeskripsikan aturan-aturan moral tertentu sebagai 'tanpa pengecualian' atau tanpa syarat. MacIntyre menganggap karyanya berada di luar "etika kebajikan" karena penegasannya akan kebajikan-kebajikan seperti yang melekat dalam praktik-praktik sosial tertentu yang didasarkan pada sejarah.


title: Alasdair MacIntyre

text: MacIntyre pertama-tama dibaptis sebagai seorang Protestan Presbiterian, kemudian mengabaikan agama selama puluhan tahun sejak usia dua puluhan. Ia beralih keyakinan ke iman Katolik pada tahun 1980-an, dan saat ini mengerjakan karyanya melawan latar belakang dari apa yang ia sebut suatu "pendekatan Thomis Agustinian terhadap filsafat moral". Dalam suatu wawancara dengan "Prospect", MacIntyre menjelaskan bahwa konversinya ke Katolisisme terjadi pada usia lima puluhan sebagai "akibat dari menjadi yakin akan Thomisme ketika sedang berupaya untuk meyakinkan kesalahan para mahasiswanya mengenai autentisitas Thomisme." Dalam buku "Whose Justice, Which Rationality?" karyanya, juga terdapat suatu bagian menjelang akhir yang mungkin bersifat autobiografis ketika ia menjelaskan bagaimana seseorang dipilih oleh suatu tradisi dan kemungkinkan merefleksikan konversi dirinya sendiri ke iman Katolik. Perkembangan-perkembangan paralel terkini dalam metode-metode penelitian filosofis, yang sejalan dengan pandangan MacIntyre mengenai Thomisme, diperlihatkan dengan suatu pendekatan modern pada Avicennisme (peninggalan historis yang dibangun di atas filsafat Avicenna atau Ibnu Sina) sebagaimana yang terkandung dalam karya-karya Nader El-Bizri sehubungan dengan Islam, kendati orientasinya bersifat fenomenologis dan bukan analitis, selain itu juga fokusnya adalah tentang ontologi dan bukan filsafat moral.


title: Alasdair MacIntyre

text: Laporan lengkap pandangan MacIntyre mengenai hubungan antara filsafat dan agama secara umum, serta secara khusus Thomisme dan Katolisisme, dapat ditemukan dalam esai-esai karyanya yang berjudul "Philosophy recalled to its tasks" dan "Truth as a good" (keduanya terdapat dalam kumpulan "The Tasks of Philosophy"), dan juga dalam survei tradisi filosofis Katolik yang ia sampaikan dalam "God, Philosophy and Universities".


title: Walter Rauschenbusch

text: Walter Rauschenbusch adalah seorang tokoh gerakan Injil Sosial (dalam bahasa Inggris "Social Gospel") di Amerika Serikat pada abad ke-19. Bersama dengan Richard T. Ely (1854–1943), Josiah Strong (1847–1916), dan Washington Gladden (1836–1918), Walter Rauschenbusch memperjuangkan hak-hak buruh yang yang diabaikan pada masa itu.


title: Walter Rauschenbusch

text: Walter Rauschenbusch dilahirkan pada tahun 1861. Ayahnya seorang profesor Baptis Jerman tetapi Rauschenbusch sendiri banyak menggali berbagai hal dari tradisi liberal Jerman. Pada usia 17 tahun, Rauschenbusch memutuskan untuk menjadi pendeta. Ia kemudian belajar teologi di Jerman, namun kemudian pindah ke Seminari Teologi Rochester dan menyelesaikan studinya pada tahun 1886. Setelah itu, ia menjadi pendeta di kota New York selama 11 tahun hingga tahun 1897. Pusat pelayanannnya adalah daerah-daerah kumuh kota New York. Sejak tahun 1897 hingga wafatnya, Rauschenbusch diangkat menjadi guru besar di Seminari Teologi Rochester.


title: Walter Rauschenbusch

text: Gerakan Injil Sosial yang dipelopori oleh Rauschenbusch mulai digumuli ketika dia berada di New York. Gerakan Injil Sosial muncul akibat berkembangnya liberalisme di Amerika. Perkembangan Amerika terutama di bidang industri berkembang begitu cepat namun kondisi para buruh yang dipekerjakan sangat memprihatinkan. Ia menyaksikan sendiri kehidupan para buruh yang penuh kesengsaraan. Kemajuan industri bagi Rauschenbusch telah membuat masyarakat menjadi jahat karena dosa dan kejahatan sudah masuk dalam tatanan sosial. Keadaan itu semakin buruk karena pada abad ke-19 di Amerika, kehidupan orang-orang Kristen semakin menjadi individual. Dari keadaan inilah kemudian muncul gagasan untuk memberantas kemiskinan para buruh melalui gerakan Injil sosial.


title: Walter Rauschenbusch

text: Menurutnya, Injil haruslah berbicara tentang masalah-masalah sosial, seperti kemiskinan dan keterbelakangan pendidikan. Hanya orang-orang yang pikirannya hidup dalam Injil sosial yang memahami bahwa Kerajaan Allah adalah kebenaran yang memperjuangkan persamaan derajat dan keadilan. Keyakinannya begitu kuat kalau di dalam Injil memang terdapat aspek-aspek sosial sehingga bersama sekelompok orang-orang Baptis, ia mendirikan sebuah lembaga yang dinamakan Persaudaraan Kerajaan Sorga "(Brotherhood of the Kingdom)". Berkat Rauschenbusch beberapa gereja di sana kemudian terdorong untuk turut memperhatikan dan membantu kaum buruh. Pada tahun 1912 mereka merumuskan "Pengakuan Iman Sosial" secara bersama-sama. Ia memengaruhi beberapa tokoh Amerika Serikat yang terkenal seperti Reinhold Niebuhr dan Martin Luther King.


title: René Girard

text: René Girard () adalah salah seorang pemikir besar dari Perancis pada abad ke-20. Bidang yang ia kaji dan pengaruh dari pemikirannya amat luas, mulai dari antropologi, sastra, psikologi, mitologi, dan teologi. Pemikiran Girard yang paling dikenal adalah teori kambing hitam yang menerangkan hubungan antara agama dan kekerasan. Salah satu pokok pemikirannya didasarkan pada analisis agama primitif yang melihat kekerasan sebagai pengganggu stabilitas sosial dan perlu untuk melakukan penebusan karena hal itu. Girard berusaha untuk menganalisis sistem ini dan menyimpulkan bahwa saat penebusan terjadi bukan dengan sendirinya menghilangkan pelaku kekerasan, melainkan meng-kambinghitam-kan seseorang atau sesuatu demi suatu komunitas yang melakukan kesalahan. Sistem inilah yang akhirnya melahirkan rantai kekerasan karena penebusan tidak begitu saja menghentikan kekerasan .


title: René Girard

text: René Girard lahir di Avignon pada tanggal 25 Desember 1923. Ia lahir dalam keluarga Katolik, namun tidak terlalu acuh terhadap kehidupan keagamaan. Pada masa mudanya, Girard lebih tertarik pada politik. Pada tahun 1947, ia meninggalkan Prancis dan pergi ke Amerika Serikat. Di Amerika Serikat, Girard menjadi guru besar dalam bidang sastra di Universitas Johns Hopkins.


title: René Girard

text: Girard mulai tertarik untuk beragama pada tahun 1959 setelah menulis buku pertamanya yang terkait dengan pemikiran lima novelis besar dunia, yaitu: Cervantes, flaubert, Stendhal, proust,dan dostojevsky. Bersamaan dengan masuknya Girard ke dalam kehidupan agama Katolik, lahirlah teori kambing hitam yang kemudian menjadi ciri khas pemikirannya. Teori tersebut mulai dikenal pada tahun 1980-an. Tahun 1980 hingga masa pensiunnya pada tahun 1995 dilaluinya dengan menjadi guru besar bahasa, sastra, dan kebudayaan Perancis di Universitas Stanford.


title: René Girard

text: Pada tahun 1981 ia menjadi Professor dalam bidang bahasa Prancis, Literatur, dan peradaban di Universitas Stanford. Selama periode ini ia menghasilkan tulisan-tulisan antara lain: "Le Bouc émissaire" (1982), "La route antique des hommes pervers" (1985), "A Theatre of Envy: William Shakespeare" (1991) dan "Quand ces choses commenceront" ... (1994). Pada tahun 1990, sekelompok ilmuwan mendirikan "Colloquium on Violence and Religion" (COV&R) dengan tujuan untuk "menggali, mengkritisi, dan mengembangkan" model mimesis dari hubungan antara kekerasan dan agama dalam Kejadian dan yang kemudian dilestarikan oleh kebudayaan.


title: René Girard

text: Pada 4 November, 2015, Girard meninggal di kediamannya di Stanford, California setelah lama sakit.


title: René Girard

text: René Girard dianggap sebagai satu-satunya pemikir pada saat ini yang hidup dengan sebuah visi, yaitu membuat sebuah teori yang dapat menjelaskan segala sesuatu. Pengaruh Marcel Proust terlihat dalam pemikiran Girard ketika ia mengatakan bahwa di dalam teks terdapat "hukum psikologis". Marcel Proust memahami hukum dan sistem ini sebagai konsekuensi. Sedangkan Girard menyebut hal ini sebagai hasrat mimesis.


title: René Girard

text: Pada buku pertamanya yang berjudul "Deceit, Desire and The Novel" (1961), ia menyatakan bahwa kita meniru apa yang kita inginkan dari orang lain. Proses peniruan ini disebut mimesis. Mimesis ada di dalam diri setiap manusia sehingga proses peniruan ini juga menjadi proses terciptanya budaya. Secara sistematis, Mimesis terjadi karena kita menjadikan orang lain sebagai model. Hubungan yang terjadi antara diri kita dengan apa yang kita inginkan dan antara orang lain dengan apa yang ia dan juga kita inginkan membuat hubungan yang terjadi tidak di dalam relasi eksklusif. Oleh karena itu relasi ini dapat digolongkan sebagai hubungan antara subyek, objek, dan mediator. Kita juga meminjam hasrat kita dari orang lain, yang menjadi model untuk subyek yang sama. Girard mengatakan bahwa hasrat bersifat metafisik karena hasrat bukan sekadar kebutuhan tapi membutuhkan perwujudan, maka hasrat mimesis nyata di dalam komunitas.


title: René Girard

text: Mediator dapat dibagi menjadi dua, yaitu mediator internal dan mediator eksternal. Mediator internal biasanya berada dalam posisi yang sama sebagai subyek oleh karena itu akan menjadi saingan. Contohnya terdapat dalam legenda-legenda yang memuat unsur persaingan. Objek persaingan dalam legenda-legenda biasanya adalah ketenaran dan jabatan. Misalnya cerita kakak beradik, romulus dan Remus dalam legenda Romawi. Mereka bersaing untuk mendapatkan hal yang sama, yaitu wilayah. Mereka berusaha untuk mendapatkannya dengan segala cara, bahkan melalui jalan kekerasan. Kisah Kain dan Habel juga memiliki kesamaan, bedanya roh Habel dalam kisah ini diberi kesempatan untuk “bersuara” lewat tangisannya. Dengan kata lain korban diberikan hak untuk bersuara. Kedua kisah ini menggambarkan bagaimana manusia sebagai subjek menjadikan manusia lainnya sebagai mediator atas apa yang diinginkan. Sedangkan mediator eksternal adalah tokoh-tokoh fiktif yang tidak dapat dijangkau oleh subyek. Misalnya seorang anak yang ingin seperti pahlawan dalam kisah tertentu.


title: René Girard

text: Istilah kambing hitam diambil dari tradisi Yahudi yang terdapat dalam kitab Perjanjian Lama. Kambing hitam yang disebut azazel itu dilepaskan ke padang belantara sebagai korban bagi dosa kolektif komunitas. Maka Mekanisme kambing hitam seperti yang dipahami Girard adalah mekanisme yang menyembunyikan kekerasan yang nyata. Setiap relasi di dalam komunitas memiliki kambing hitam.


title: Karl Rahner

text: Karl Rahner adalah seorang teolog Katolik Roma yang amat berpengaruh pada abad ke-20. Teologi Rahner berlatar belakang filsafat eksistensialisme. Rahner lahir pada tanggal 5 Maret 1904 di Freiburg-im-Breisgau. Inti utama pemikiran Rahner adalah kehadiran Allah dalam dunia, sebagai bentuk kasihNya kepada manusia. Rahner meninggal dunia pada tahun 1984.


title: Karl Rahner

text:
Pemikiran Rahner yang paling terkenal adalah teori "Kristen Anonim" yang merupakan cara pandang baru terhadap umat beragama non-Katolik. Inti dari teori tersebut adalah rahmat Allah bekerja tidak hanya di dalam agama Kristen tetapi di dalam agama-agama lain. Dengan demikian, agama-agama non-Kristen memiliki kemungkinan menjadi sarana keselamatan Allah. Untuk mengetahui kemungkinan tersebut, maka umat Kristen harus berdialog dengan umat beragama lain dan melakukan studi lanjutan.
Ia adalah teolog Jerman yang bergabung ke dalam Ordo Yesuit dan belajar di Freiburg di mana ia mendapatkan pengaruh dari Martin Heidegger. Pada tahun 1939, Rahner menyelesaikan disertasinya dengan judul "Spirit in The World". Pada tahun 1948, Rahner menjadi guru besar teologi dogmatika di Universitas Innsbruck. Setelah itu, Rahner juga menjabat guru besar di Muenchen dan Munster.


title: Karl Rahner

text:
Pada tahun 1960-an Rahner mengarahkan pemikirannya ke agama-agama non-Kristiani dan melihat banyak hal yang berbeda, misalkan mengenai kedamaian dan keselamatan dari kekristenan yang sudah dijalaninya. Dengan pemikirannya inilah ia menghasilkan teologi agama-agama yang revolusioner.
Inti dari kristologi Rahner adalah Yesus sebagai perantara kedekatan Allah dan manusia yang tak tertandingi. Sebelum disalibkan dan bangkit, Yesus mengklaim kalau diri-Nya merupakan penyingkapan Allah. Dalam kemanusiaanNya, Yesus adalah sejarah kehadiran Allah yang disingkapkan kepada manusia melalui kebangkitannya. Setelah Ia bangkit dari kematian, Ia menegaskan bahwa Yesus adalah satu-satunya penyelamat, maka ia harus ilahi. Hanya penyelamat yang ilahi, yang mampu memediasi penyingkapan Allah kepada manusia.


title: Karl Rahner

text:
Pemikiran Rahner mengenai keselamatan dilatarbelakangi oleh pernyataan dalam Konsili Lateran Keempat yang mengatakan kalau satu-satu keselamatan hanya ada dalam gereja Katolik.
Pemikiran Rahner mengenai keselamatan dimulai dengan pernyataan 'Tuhan itu kasih'. Dari pernyataan ini terkandung arti bahwa Tuhan mau menjangkau dan merangkul semua orang dan semua makhluk. Dengan kata lain Tuhan memang mau menyelamatkan semua orang. Dari kata kasih, Tuhan mau menyatakan dirinya kepada semua orang sebagai bentuk komunikasi. Tuhan membuat diri-Nya hadir dan memampukan setiap orang mengalami realitas dari kehadiran Tuhan. Inilah yang disebut rahmat, rahmat keselamatan. Menurut Rahner, rahmat Allah bekerja dalam agama-agama. Allah menawarkan pengorbanan diri-Nya di dalam dan melalui kepercayaan, perbuatan, dan ritual agama-agama lain. Hal ini ditegaskan melalui ilmu antropologi dan psikologi, dengan anggapan bahwa apa pun yang dikeerjakan dengan tahu, percaya dan komi harus datang melalui tubuh sendiri juga tubuh orang lain.
Rahmat Allah dapat dirasakan oleh manusia melalui tubuhnya sendiri dan orang-orang lain yang ada disekitarnya. Di antara banyak tubuh, salah satu sarana merasakan rahmat Allah yang terpenting dan efektif adalah agama. Melalui agama, manusia dapat terus mencari makna yang lebih dalam mengenai rahmat Allah.
Karena itu agama bisa menjadi jalan keselamatan. Teologi agama-agama yang dihasilkan Rahner adalah bukan agama lain mempunyai pertanyaan dan jawabannya ada dalam agama Kristen, melainkan di kedua belah pihak ada jawaban dan pertanyaan. Allah sepenuhnya memberikan keselamatan kepada manusia dan manusia merasakan keselamatan yang Allah berikan berdasarkan pengalaman kehidupannya.


title: Karl Rahner

text: Kristen Anonim adalah konsep teologis yang menyatakan bahwa orang yang belum pernah mendengar Injil Kristen bisa diselamatkan melalui Kristus. Kristen Anonim merupakan bentuk kasih Allah kepada manusia dengan cara dan bahasa yang berbeda. Orang-orang Kristen Anonim diselamatkan bukan karena moralitas tetapi karena mereka telah mengalami kasih karunia dari Yesus Kristus tanpa menyadarinya.


title: Karl Rahner

text: Teologi Rahner sangat berpengaruh pada awalnya dalam Konsili Vatikan II (1962-1965). Inspirasi untuk ide ini kadang-kadang berasal dari Konsili Vatikan II Lumen Gentium, yang mengajarkan bahwa mereka "yang bukan karena kesalahan mereka sendiri, tidak mengetahui Injil Kristus atau Gereja-Nya, namun tetap mencari Tuhan dengan hati yang tulus, dan digerakkan oleh rahmat, mencoba dalam tindakan mereka untuk melakukan kehendak-Nya karena mereka mengetahui melalui hati nurani mereka - mereka yang terlalu dapat mencapai keselamatan kekal ". Pemikiran Rahner yang radikal memberikan pengaruh dalam Konsili Vatikan II yang terlihat dalam salah satu rumusannya; pertama, Allah memberikan keselamatan kepada semua orang, kedua satu-satunya jalan keselamatan hanya melalui Yesus. Ketiga, dengan adanya dua sisi yang berlawan ini, Gereja Katolik tidak menemukan jalan keluar dan tidak memilih untuk menemukan jalan keluar karena itu pekerjaan Allah. Pengaruh utama Rahner tidak di Heidegger tetapi di-Thomists Neo dari awal abad 20, terutama tulisan-tulisan Joseph Maréchal. Jejak radikal yang dilakukan oleh Rahner terhadap Gereja Katolik, kemudian hari diikuti oleh Schillebeeckx dan Kung.


title: Karl Rahner

text: [[Kategori:Teolog Roma Katolik


title: Karl Rahner

text:
[[Kategori:Teolog Sistematika]]
[[Kategori:Yesuit Jerman]]
[[Kategori:Tokoh Kristen]]


title: Emmanuel Levinas

text: Emmanuel Levinas adalah seorang filsuf Perancis kontemporer. Filsafat Levinas merupakan perpaduan unik antara tradisi agama Yahudi, tradisi Filsafat Barat, dan pendekatan fenomenologis. Dia terkenal sebagai filsuf etika dengan sebutan "Etika Tanggung jawab", bahkan disebut juga satu-satunya moralis dalam pemikiran pada tahun 1981. Dua karya besarnya berjudul "Totalitas dan Tak Berhingga" dan "Lain daripada Ada atau di seberang Esensi".


title: Emmanuel Levinas

text:
Emmanuel Lévinas (Perancis [leviˈna, leviˈnas]; ) lahir di Kaunas (Kovno), Lithuania, pada tahun 1906. Ia merupakan keturunan Yahudi. Pada tahun 1923, ia mendaftarkan diri untuk belajar di "University of Strasbourg" di Perancis. Tahun 1930 ia memperoleh kewarganegaraan Perancis.
Orang tuanya mendidiknya dalam bahasa dan sastra Rusia ketimbang bahasa Lithuania, sehingga dia mempelajari bahasa Rusia dan bahasa Ibrani. Dia juga belajar teologi Yahudi. Teori etikanya diperoleh dari membaca karya-karya Dostoyevsky, Tolstoy, Pushkin, dan Gogol. Kemudian dia pergi ke Perancis untuk belajar filsafat pada tahun 1023 di bawah bimbingan Blondel dan Maurice Pradines.


title: Emmanuel Levinas

text: Tahun 1928-1929 ia mengikuti kuliah Husserl di Freiburg dan juga membaca karya Heidegger, "Ada dan Waktu". Selain dipengaruhi Husserl dan Heidegger, pengaruh Dostoyevsky juga memperkuat pandangan etikanya. Selain itu, filsuf besar lain yang mempengaruhinya adalah Immanuel Kant dan Bergson. Kemudian pada tahun 1930 ia mendapat kewarganegaraan Perancis bersamaan dengan tesisnya "doctorat de troisieme cycle".


title: Emmanuel Levinas

text: Levinas pernah menjadi anggota tentara Perancis pada masa Perang Dunia II dan sempat ditangkap oleh NAZI. Karena ia seorang keturunan Yahudi, ia dimasukkan ke dalam kamp konsentrasi. Pengalaman selama ia dipenjara dan melihat pembantaian orang-orang Yahudi memengaruhi filsafat Levinas di kemudian hari. Setelah Perang Dunia II usai, Levinas bekerja sebagai dosen filsafat di beberapa universitas di Perancis dan menulis berbagai buku. Ia meninggal dunia pada tanggal 25 Desember 1995.


title: Emmanuel Levinas

text: Pemikiran Levinas yang amat terkenal adalah tentang hubungan antar-manusia, yang terdapat dalam karya yang berjudul "Totalitas dan Tak Berhingga": Esai tentang Eksterioritas". Yang dimaksud sebagai totalitas oleh Levinas adalah bagaimana tradisi filsafat Barat sejak Descartes menempatkan pribadi manusia sebagai individu yang total. Jadi, manusia sebagai individu berperan sebagai subyek yang terpisah dari segala objek lain di luar dirinya, baik itu manusia lain, makhluk lain, atau benda-benda lain. Kemudian Levinas berkata bahwa totalitas itu dihancurkan oleh "yang tak berhingga". "Yang tak berhingga" itu adalah realitas di luar diri manusia yang tidak dapat dikuasai oleh totalitas individu.


title: Emmanuel Levinas

text: Menurut Levinas, "yang tak berhingga" itu adalah sesama manusia yang tadinya berperan sebagai orang asing bagi individu. Di sinilah, totalitas individu menjadi hancur karena setiap individu harus berhubungan dengan sesamanya manusia. Karena itu, manusia memiliki kewajiban etis terhadap sesama manusia lain, dan kewajiban itu bersifat asimetris. Asimetris yang dimaksud adalah bahwa apa yang saya berikan kepada orang lain tidak boleh saya minta balasannya. Dengan demikian, Levinas menginginkan hubungan antar-manusia yang saling memberi diri tanpa mengharapkan balasan.


title: Emmanuel Levinas

text: Transendensi dilihat oleh Levinas sebagai kebutuhan untuk melarikan diri. Levinas melihat ada dua hal yang terus menjadi perbincangan metafisik sepanjang sejarah manusia, terutama abad pertengahan dan pencerahan. Warisan pemikiran dari Immanuel Kant dan fenomenologi Martin Heidegger telah menyemangatinya untuk melacak dunia yang nyata dan yang tersembunyi, dengan kata lain yang riil dan "tak berhingga". Ketika manusia melacak yang tersembunyi dan tak berhingga itu, maka dia memasuki ranah transendensi.


title: Emmanuel Levinas

text: Fenomenologi yang dimaksud adalah yang tampak dalam perjumpaan antara manusia yang nyata sekaligus membawa nilai-nilai yang tak kasat mata. Pertemuan dengan manusia lain itu adalah pengalaman dasariah yang mampu menyadarkan kita secara langsung bahwa manusia memiliki tanggung jawab dan totalitas atas keselamatan orang lain itu. Langsung dalam arti bahwa tanggung jawab itu membebani kita mendahului komunikasi eklplisit dengan orang lain itu. Pengalaman dasar itu bersifat etis. Dalam pengalaman dasar itu - pengalaman tanggung jawab mutlak saya terhadap orang lain - Sinar Kesucian dari "Yang Ilahi" ikut terlihat. Dari sinilah Emmanuel Levinas, dalam analisis eksitensial-fenomenologis merupakan titik tolak dasariah yang mana pengalaman moral merupakan titik tolak segala kesadaran manusia. Sikap dan dimensi yang kelihatan itu sekaligus merupakan kesadaran akan Tuhan yang mengikutinya.


title: Emmanuel Levinas

text:
Sebuah Biografi lengkap tentang Levinas hingga tahun 1981 diterbitkan oleh Roger Burggraeve, "Emmanuel Levinas" (1982).
sebuah daftar, terjemahan Bahasa Inggrisnya yang tidak tampak di sini dapat ditemukan dalam Critchley, S. and Bernasconi, R., (ed.) "The Cambridge Companion to Levinas" (publ. Cambridge UP, 2002), pp. 269–270.
Bibliography of English translations of Levinas's writings.Salah satu filsuf besar yang merasa berhutang budi pada Levinas adalah Jean Paul Sartre. Selain itu, pengaruhnya terhadap generasi saat itu juga tampak dalam diri Blanchot, Derrida, Irigaray, dan Lyotard. Sumbangan Levinas adalah pemikiran ulang tentang konsep dan realitas "Yang Lain", dia memikirkannya "sebelum ada tindakan apa pun"


title: Emmanuel Levinas

text: The Levinas Online Bibliography (Prof. dr. Joachim Duyndam, editor-in-chief),  Hosted by the University of Humanistics, Utrecht, the Netherlands


title: Maurice Blondel

text: Maurice Blondel adalah seorang filsuf Perancis yang juga merupakan salah satu filsuf Katolik terbesar pada abad ke-20. Blondel dilahirkan di kota Dijon pada tahun 1861. Pada tahun 1881, Blondel belajar filsafat di Paris. Setelah itu, pada tahun 1895, Blondel diangkat sebagai dosen di Universitas Lille. Kemudian ia menjadi dosen filsafat di Universitas Aix-en-Provence dan mengajar di sana sampai tahun 1927, ketika ia mengundurkan diri karena alasan kesehatan. Ia menetap di kota Aix-en-Provence hingga meninggal pada tahun 1949.


title: Maurice Blondel

text:
Blondel pernah menyebabkan polemik karena tulisan-tulisannya tentang hubungan filsafat dan agama. Dari pihak orang-orang Kristen, Blondel dituduh telah merasionalisasikan agama dan menjadikan agama Kristen semacam filsafat. Sedangkan kalangan akademisi filsafat juga menuduh Blondel berusaha mengingkari kemandirian filsafat dari agama dan berusaha mencampuradukkan filsafat dengan agama.
Blondel menjawab pelbagai tuduhan itu melalui banyak artikel dan surat namun akhirnya Blondel memilih berdiam diri saja.


title: Maurice Blondel

text: Pokok filsafat Blondel adalah "perbuatan", yang sebenarnya tidak terlalu lazim dalam tema filsafat waktu itu. Blondel berupaya menjadikan perbuatan sebagai ikatan yang menyatukan antara manusia yang satu dengan yang lainnya. Selain itu, perbuatan juga menyatukan pemikiran dan kehidupan, tata susunan sosial, dan juga iman kepercayaan. Tema "perbuatan" inilah yang dipakai Blondel menjembatani hubungan antara filsafat dan agama, sebab pada waktu itu filsafat cenderung menyingkirkan seluruh pembicaraan tentang agama.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Pierre Teilhard de Chardin adalah seorang filsuf dari Perancis, yang juga berprofesi sebagai paleontologis, dan imam Yesuit. Filsafatnya merangkum pelbagai tema, seperti kosmologi, biologi, fisika, antropologi, teori sosial, dan teologi.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text:
Teilhard de Chardin berasal dari sebuah keluarga bangsawan dan dilahirkan pada tahun 1881. Orang tuanya bernama Emmanuel dan Berthe-Adele Teilhard de Chardin. Ia adalah anak keempat dari sebelas bersaudara. Pada usia 17 tahun ia masuk Ordo Yesuit dan ditahbis sebagai imam pada tahun 1911. Ia belajar filsafat dan teologi di Inggris.
Ia sempat menjalankan tugas sebagai petugas medis Perang Dunia I dan setelah itu ia menjadi profesor geologi di Paris. Ia meninggal pada 10 April 1955 di New York bertepatan pada hari Minggu Paskah.
Karya-karya tulis Teilhard di bidang filsafat dan teologi dilarang terbit oleh ordo Yesuit. Ia sempat dibuang ke Amerika Serikat pada tahun 1951.


title: Pierre Teilhard de Chardin

text: Teilhard de Chardin berupaya mendamaikan antara ilmu pengetahuan modern, khususnya pemikiran teori evolusi dengan agama Kristen. Ajaran agama yang ingin didamaikannya dengan evolusi adalah tentang ajaran penciptaan. Ia berpendapat bahwa teori evolusi tidak bertentangan dengan agama, malah sebaliknya, pemikiran evolusi dapat membuka kesempatan baru dan lebih luas bagi agama. Dalam usahanya ini, Teilhard de Chardin memandang seluruh kenyataan bukan sebagai kosmos yang statis tetapi ada proses dalam tahap-tahap perkembangan dari materi menjadi kehidupan kemudian roh hingga akhirnya Kristus yang universal. Intinya, Teilhard de Chardin memandang Allah berada di belakang proses evolusi yang terjadi. Ia secara tegas menyatakan bahwa sejarah dunia ini adalah sejarah Allah. Dalam hal ini menurut Teilhard, Allah sedang dalam proses menjadi dan proses penjadian ini melewati sejarah dunia. Pemikiran Teilhard ini sangat dekat dengan filsafat Hegel. Akan tetapi, berbeda dengan Hegel, pemikiran Teilhard bergerak dari bahwa yaitu dari dunia bergerak menuju kepada Allah. Allah ada di dalam ciptaan yang berperan mendorong terjadinya evolusi.


title: Martin Buber

text: Martin Buber (, , ;) adalah seorang filsuf Jerman kelahiran Austria yang terkenal dengan filsafat dialognya, sebuah pemikiran eksistensialisme yang berpusat pada pembedaan antara relasi Aku-Itu dan Aku-Engkau.


title: Martin Buber

text: Lahir di Wina, Buber datang dari sebuah keluarga Yahudi taat, namun dia berpisah dari tradisi Yahudi untuk mempelajari filsafat secara sekuler. Pada tahun 1902, Buber menjadi editor dari majalah mingguan "Die Welt", organ sentral gerakan Zionis, meskipun pada akhirnya ia mundur dari kerja organisasinya di Zionisme. Pada tahun 1923 ia menulis "Ich und Du" (Aku dan Engkau). Pada tahun 1930, Buber menjadi seorang profesor honorer di Universitas Frankfurt, tapi dia segera mundur untuk memprotes naiknya Adolf Hitler pada tahun 1933. Ia kemudian mendirikan Kantor Sentral Pendidikan Yahudi Dewasa yang akan menjadi sebuah organisasi penting sejalan dengan aktivitas pemerintah Jerman yang melarang orang Yahudi untuk mengikuti pendidikan publik. Pada tahun 1938, Buber meninggalkan Jerman dan tinggal di Yerusalem, Palestina (saat itu masih di bawah Mandat Inggris, kini Israel); menerima keprofesoran di Universitas Ibrani dan mengajar di antropologi serta sosiologi dasar.


title: Martin Buber

text: Selain sebagai seorang filsuf, Buber juga dikenal sebagai teolog dan politikus. Ia memiliki darah Yahudi dan amat dipengaruhi oleh tradisi agama Yahudi di dalam pemikirannya. Pemikirannya yang terkenal terdapat di dalam buku yang berjudul "Aku dan Engkau" (dalam bahasa Jerman "Ich un Du") yang ditulis tahun 1923, "Musa" yang ditulis tahun 1946, "Antara Manusia dan Manusia" yang ditulis tahun 1947, dan "Gerhana Tuhan" yang ditulis tahun 1952.


title: Martin Buber

text: Buber adalah keturunan langsung dari rabbi abad ke-16, Meir ben Isaac Katzenellenbogen, yang dikenal sebagai Maharam Padua. Sepupunya adalah wirausahawati kosmetik Helena Rubinstein. Karl Marx sang filsuf adalah salah satu saudara.


title: Martin Buber

text: Istri Buber, Paula, meninggal pada tahun 1958, dan ia pun meninggal di rumahnya di Talbiya, Jerusalem, pada tanggal 13 Juni 1965. Mereka memiliki dua anak: satu anak laki-laki yaitu Rafael Buber dan satu anak perempuan bernama Eva Strauss-Steinitz.


title: Martin Buber

text: Martin (nama dalam bahasa Ibrani: "מָרְדֳּכַי," "Mordechai") Buber lahir di Wina kepada sebuah keluarga Yahudi Ortodoks. "Karena orangtuanya bercerai ketika ia berumur 3 tahun, ia dididik dan dibesarkan kakeknya di Lviv di mana ia belajar Talmud, kesusastraan, dan ajaran Chassidism; ia menjadi familiar kepada para Rabbi dan pemimpinnya." Kakeknya, Solomon Buber, adalah seorang sarjana Midrash dan Teks Rabbinis. Di rumah, Buber berbahasa Yiddish dan bahasa Jerman. Pada tahun 1892 Buber kembali ke rumah ayahnya di Lemberg, sekarang Lviv, Ukraina.


title: Martin Buber

text: Meskipun Buber memiliki hubungan dengan garis Daud, sebagai seorang keturunan dari Meir Katzenellenbogen, namun sebuah krisis keagamaan pribadi membuatnya berpisah dari tradisi Halakha Yahudi. Buber mulai membaca Immanuel Kant, Søren Kierkegaard, dan Friedrich Nietzsche. Kierkegaard dan Nietzsche khususnya menginspirasi dia untuk melanjutkan studinya di filsafat. Pada tahun 1896, Buber pergi ke Wina untuk mempelajari filsafat, sejarah seni, studi Jerman, dan filologi.


title: Martin Buber

text: Pada tahun 1898, Buber mengikuti gerakan Zionis, tak terkecuali mengikuti kongres-kongres dan kerja organisasionalnya. Pada tahun 1899, ketika belajar di Zurich, Buber bertemu dengan istri masa depannya, Paula Winkler, seorang penulis Zionis non-Yahudi dari Munich yang kemudian pindah ke agama Yahudi.


title: Martin Buber

text: Gaya penulisan Buber yang imajinatif dan kadangkala puitis mengungkapkan tema-tema utama di dalam karyanya: pengungkapan kembali dongeng-dongeng Hasidik, komentar Injil, dan dialog metafisika. Sebagai seorang Zionis budaya, Buber aktif di dalam komunitas Yahudi dan komunitas pendidikan Jerman dan Israel. Buber juga merupakan seorang pendukung tegas solusi dua negara di Palestina, dan setelah penciptaan negara Yahudi Israel, dia mendukung terciptanya sebuah federasi regional negara-negara Israel dan Arab. Pengaruhnya tersebar di seluruh bidang humaniora, terutama di bidang psikologi sosial, filsafat sosial, dan eksistensialisme.


title: Martin Buber

text: Sikap Buber terhadap Zionisme bergantung pada keinginannya untuk memajukan sebuah visi "Ibrani humanis". Menurut Laurence J. Silberstein, terminologi "Ibrani humanis" dibuat untuk "membedakan bentuk nasionalisme Buber dari bentuk resmi gerakan Zionis" dan untuk menunjukkan bahwa "masalah Israel merupakan sebuah bentuk berbeda dari masalah universal yang dihadapi manusia. Dengan demikian, tugas yang diberikan kepada Israel sebagai sebuah negara yang berbeda jelas akan terhubung dengan tugas kemanusiaan pada umumnya".


title: Martin Buber

text: Mendekati Zionisme dari sudut pandang pribadinya sendiri, Buber tidak setuju dengan Theodor Herzl mengenai tujuan politis dan kultural Zionisme. Herzl membayangkan tujuan Zionisme dalam sebuah negara-bangsa, namun tidak menganggap penting kebudayaan atau agama Yahudi. Sebaliknya, Buber percaya potensi Zionisme adalah untuk pengkayaan sosial dan spiritual. Misalnya, Buber berargumen bahwa setelah pembentukan negara Israel, akan dibutuhkan reformasi Yahudi: "Kita butuh seseorang yang akan melakukan kepada Yahudi apa yang dilakukan Paus Yohanes XXIII kepada Gereja Katolik." Herzl dan Buber kemudian melanjutkan hidup masing-masing dalam penghormatan dan ketidaksetujuan mutual.


title: Martin Buber

text: Pada tahun 1902 Buber menjadi editor majalah mingguan "Die Welt", organ sentral gerakan Zionisme. Setahun kemudian ia terlibat dalam gerakan Hasidim Yahudi. Buber kagum atas bagaimana komunitas-komunitas Hasidik mengaktualisasi agama di dalam kehidupan dan kebudayaan sehari-hari mereka. Sangat berbeda dengan organisasi-organisasi Zionis yang selalu sibuk memikirkan masalah politis, orang-orang Hasidim memfokuskan diri pada nilai-nilai yang selama ini diinginkan Buber untuk diadopsi oleh Zionisme. Pada tahun 1904, ia mundur dari kerja organisasinya di Zionisme serta melanjutkan studi dan menulisnya. Tahun itu ia memublikasikan tesisnya, "Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems", mengenai Jakob Böhme dan Nikolaus Cusanus.


title: Martin Buber

text: Di antara tahun 1910 hingga 1914, Buber mempelajari mitos dan memublikasikan versinya sendiri atas mitos-mitos tersebut. Pada tahun 1916 dia pindah dari Berlin ke Heppenheim.


title: Martin Buber

text: Selama Perang Dunia I, Buber membantu pembangunan Komite Nasional Yahudi untuk meningkatkan kondisi orang Yahudi di Eropa Timur. Pada masa tersebut, ia menjadi editor majalah "Der Jude" (), sebuah majalah Yahudi bulanan (hingga tahun 1924). Pada tahun 1921, Buber memulai hubungan dekatnya dengan Franz Rosenzweig. Pada tahun 1922, dia dan Rosenzweig bekerjasama di "Rumah Studi Yahudi" besutan Rosenzweig yang dikenal di Jerman sebagai "Lehrhaus".


title: Martin Buber

text: Pada tahun 1923, Buber menulis esai terkenalnya mengenai eksistensi, "Aku dan Engkau" () (yang kemudian diterjemahkan ke ). Meskipun di masa depan ia akan kembali menyunting karya ini, Buber menolak untuk membuat perubahan-perubahan substansial. Pada tahun 1925 Buber, dengan dibantu oleh Rosenzweig, mulai menerjemahkan Injil Ibrani ke dalam bahasa Jerman. Ia menyebut penerjemahan ini "Verdeutschung" ("Jermanifikasi"), karena penerjemahan ini tidak menggunakan bahasa kesusastraan Jerman, namun mencoba untuk mencari frasa-frasa baru yang setara dan dinamis (seringkali baru diciptakan) untuk menghormati teks aslinya yang berwarna-warni. 1926-1930, Buber menjadi co-editor dalam majalah empat bulanan "Die Kreatur" ().


title: Martin Buber

text: Pada tahun 1930, Buber diangkat sebagai profesor honorer di Universitas Frankfurt. Ia kemudian mundur dari posisinya sebagai profesor segera setelah Adolf Hitler meraih tampuk kekuasaan pada tahun 1933. Pada 4 Oktober 1933 otoritas Nazi melarangnya memberikan kuliah. Pada tahun 1935 ia dibuang dari "Reichsschrifttumskammer" (asosiasi penulis Nazi). Ia kemudian membangun Kantor Sentral Pendidikan Yahudi Dewasa, yang menjadi semakin penting seiring dengan penutupan akses pendidikan Yahudi oleh pemerintahan Jerman. Administrasi Nazi terus menerus menyulitkan lembaga ini.


title: Martin Buber

text: Pada akhirnya pada tahun 1938 Buber meninggalkan Jerman dan tinggal di Yerusalem, yang waktu itu merupakan ibukota dari Palestina yang masih di bawah Mandat Inggris. Ia menerima keprofesoran dari Universitas Hebrew untuk mengajar dalam bidang antropologi dan sosiologi dasar. Kuliah-kuliah yang diberikannya di semester pertama ia publikasikan dalam buku "The problem of man" (; ). Dalam kuliah-kuliah tersebut Buber memperbincangkan tentang bagaimana pertanyaan "Apa itu Manusia?" menjadi sebuah pertanyaan sentral dalam filsafat antropologi. Buber berpartisipasi dalam diskusi mengenai masalah orang Yahudi di Palestina dan mengenai masalah Arab ("The Arab question"), menyelesaikan masalah-masalah itu dengan pandangannya yang Injilik, filosofis, dan Hasidis.


title: Martin Buber

text: Buber menjadi seorang anggota kelompok "Ihud", yang menginginkan solusi dua negara untuk orang Arab dan orang Yahudi di Palestina. Buber memandang konfederasi binasional seperti ini adalah sebuah pemenuhan yang lebih layak bagi Zionisme dibanding sebuah negara Yahudi. Pada tahun 1946, Buber menerbitkan karyanya "Paths in Utopia". Di dalamnya ia menggambarkan pandangan komunitarian sosialisnya dan teorinya mengenai "komunitas dialogis" yang dibangun berdasarkan "hubungan dialogis" interpersonal.


title: Martin Buber

text: Pasca Perang Dunia II, Buber mulai berkeliling Eropa dan Amerika Serikat untuk memberikan kuliah. Pada tahun 1952 Buber berdebat dengan Carl Jung mengenai eksistensi Tuhan.


title: Martin Buber

text: Buber sangat dikenal untuk tesisnya mengenai eksistensi dialogis sebagaimana ia gambarkan dalam bukunya "Aku dan Engkau". Karyanya juga mendiskusikan beberapa isu lain termasuk kesadaran relijius, konsep kejahatan, etika, edukasi, dan hermeneutika Biblikal.


title: Martin Buber

text: Buber menolak label "filsuf" atau "teolog" dengan mengklaim bahwa ia tidak tertarik dengan ide-ide. Ia hanya tertarik pada pengalaman pribadi, dan tidak dapat membicarakan Tuhan sendiri, namun hanya hubungan manusia dengan Tuhan.


title: Martin Buber

text: Dalam "Aku dan Engkau", Buber memperkenalkan tesisnya mengenai eksistensi manusia. Ia sebagian terinspirasi oleh karya Ludwig Feuerbach berjudul "The Essence of Christianity" dan karya Kierkegaard berjudul "Single One". Dalam tesisnya tersebut, Buber mengembangkan ide eksistensi sebagai pertemuan. Ia menjelaskan filosofi ini dengan pasangan kata "Ich-Du" dan "Ich-Es". Kedua kata ini mengelompokkan mode-mode kesadaran, interaksi, dan "being" ("menjadi"). Seorang individu berinteraksi dengan individu lainnya, dengan objek mati, atau dengan keseluruhan realitas secara umum, melalui mode-mode tersebut. Secara filosofis, pasangan kata tersebut menyampaikan suatu ide yang rumit mengenai mode "menjadi" ("being"), terutama bagaimana seseorang bisa "ada" ("exist") dan bagaimana ia mengaktualisasikan "keberadaan" ("existence") tersebut. Sebagaimana dikatakan Buber dalam "Aku dan Engkau", seorang manusia selalu berhubungan dengan dunia dalam salah satu dari kedua mode tersebut.


title: Martin Buber

text: Buber menggambarkan kedua mode tersebut dengan garis besar: "Ich-Du" adalah dialog dan "Ich-Es" adalah monolog. Untuk mendeskripsikan dialog/monolog melalui metafora dan untuk menyampaikan sifat interpersonal dari eksistensi manusia, Buber menggunakan konsep komunikasi, terutama konsep komunikasi bahasa.


title: Martin Buber

text: "Ich-Du" (; ) adalah sebuah hubungan yang mementingkan eksistensi mutual dan holistik dari dua pihak ("beings"). Pertemuan ini sifatnya konkrit karena kedua pihak tersebut menemui satu sama lain dalam keberadaan autentik mereka tanpa mengetes maupun menolak satu sama lain. Bahkan imajinasi dan ide-ide tidak memainkan perannya di dalam relasi ini. Di dalam sebuah pertemuan Aku-Engkau, infinitas dan universalitas benar-benar dijadikan aktual (dan bukan hanya menjadi konsep). Buber menekankan bahwa sebuah hubungan Aku-Engkau tidak memiliki komposisi (struktur) dan tidak mengkomunikasikan apapun (informasi). Meskipun sebuah pertemuan Aku-Engkau tidak bisa dibuktikan terjadi sebagai suatu peristiwa (mis. tidak bisa dikalkulasikan), namun Buber menekankan bahwa hubungan ini benar-benar nyata dan dapat dirasakan. Beberapa contoh menggambarkan hubungan Aku-Engkau di kehidupan sehari-hari: dua pecinta, seseorang dengan kucing, seorang penulis dengan sebuah pohon, dan dua orang yang saling tak mengenal satu sama lain di atas kereta.


title: Martin Buber

text: Satu hubungan Aku-Engkau kunci yang diidentifikasi oleh Buber adalah yang bisa eksis antara manusia dengan Tuhan. Buber berpendapat bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk berinteraksi dengan Tuhan dan bahwa relasi Aku-Engkau dengan apapun, atau siapapun, terhubung melalui suatu cara dengan relasi abadi kepada Tuhan.


title: Martin Buber

text: Untuk menciptakan relasi Aku-Engkau ini dengan Tuhan, seseorang pertama-tama harus terbuka kepada konsepsi hubungan tersebut, namun tidak mengejarnya secara aktif. Pengejaran relasi tersebut menciptakan kualitas yang diasosiasikan dengan ke-Itu-an, dan dengan demikian membuat sebuah hubungan Aku-Engkau tidak mungkin serta membatasinya di level Aku-Itu. Buber mengklaim bahwa jika kita terbuka kepada hubungan Aku-Engkau, Tuhan akan datang kepada kita untuk merespons pencarian kita. Buber juga melanjutkan bahwa karena Tuhan yang dideskripsikan Buber sama sekali tidak memiliki sifat, relasi Aku-Engkau ini akan berlangsung selama diinginkan sang individu. Sang individu akhirnya menciptakan sebuah penghalang bagi hubungan yang lebih dalam ketika ia kembali ke mode Aku-Itu.


title: Martin Buber

text: Hubungan "Ich-Es" (; ) adalah sebuah hubungan yang hampir persis berlawanan dengan "Ich-Du". Dalam sebuah hubungan Aku-Engkau, kedua pihak bertemu satu sama lain, namun di dalam hubungan Aku-Itu, kedua pihak sama sekali tidak bertemu. Sang "Aku" menggantikan "pertemuan" dengan sebuah penciptaan ide mengenai pihak yang hadir di depannya dan menjadikannya sebagai objek. Objek-objek tersebut dianggap sebagai representasi mental yang diciptakan dan dibiarkan tumbuh oleh pikiran individu. Dasar pemikiran ini sebagian terletak pada teori Kant mengenai fenomenon, di mana objek-objek tersebut hadir di dalam pikiran sang agen kognitif dan hanya eksis sebagai pikiran. Dengan demikian, hubungan Aku-Itu adalah sebuah hubungan dengan diri sendiri. Hubungan ini bukanlah dialog, melainkan sebuah monolog.


title: Martin Buber

text: Dalam relasi "Ich-Es" ini, seorang individu memperlakukan benda, atau orang, atau pihak lain, sebagai objek-objek yang dapat digunakan dan dialami. Intinya, relasi ini berhubungan kepada dunia dengan aturan sang individu, atau bagaimana sebuah objek dapat memenuhi kebutuhan sang individu.


title: Martin Buber

text: Buber berargumen bahwa kehidupan manusia berisi sebuah oskilasi antara "Ich-Du" dan "Ich-Es", dan bahwa pengalaman-pengalaman "Ich-Du" itu jarang dan sulit ditemukan. Ketika mendiagnosis masalah-masalah modernitas (mis. perasaan terisolir satu sama lain, dehumanisasi, dst.), Buber percaya bahwa telah terjadi suatu pemopuleran pandangan hidup yang murni analitis dan materialistis dan pada akhirnya menimbulkan hubungan-hubungan "Ich-Es" semakin banyak—bahkan di antara manusia. Buber berpendapat bahwa paradigma ini bukan hanya mengurangi nilai semua pihak, namun juga sekaligus makna seluruh eksistensi.


title: Martin Buber

text: Buber adalah seorang sarjana, peneliti, dan penerjemah teks-teks Hasidik. Dia memandang Hasidisme sebagai suatu sumber pembaruan kultural bagi tradisi Yahudi. Buber sering mengambil contoh dari tradisi Hasidik yang meninggikan nilai komunitas, kehidupan interpersonal, dan makna di dalam aktivitas-aktivitas biasa (mis. hubungan seorang pekerja dengan alat-alatnya). Kehidupan Hasidik yang ideal menurut Buber adalah suatu kehidupan yang terjadi di dalam keterlibatan Tuhan secara terus menerus, di mana tidak ada pembedaan antara kebiasaan sehari-hari dengan pengalaman relijius. Konsep ini kemudian sangat memengaruhi filsafat antropologi Buber, yang menganggap bahwa dasar eksistensi manusia adalah hubungan dialogis.


title: Martin Buber

text: Pada tahun 1906, Buber menerbitkan "Die Geschichten des Rabbi Nachman". "Geschichten" adalah sebuah koleksi cerita mengenai Rabbi Nachman dari Breslov, seorang "rebbe" Hasidik terkenal, sebagaimana diinterpretasikan dan diceritakan dalam gaya Neo-Hasidik oleh Buber. Dua tahun kemudian, Buber menerbitkan "Die Legende des Baalschem" (cerita mengenai Baal Shem Tov), pendiri Hasidisme.


title: Martin Buber

text: Walaupun demikian, interpretasi Buber mengenai tradisi Hasidik dikritik oleh sarjana seperti Chaim Potok karena romantisasinya. Dalam prakata kepada buku "Tales of the Hasidim" Buber, Potok mencatat bahwa Buber tidak memerhatikan "charlatanisme, obskurantisme, kelahi yang tak henti-hentinya, tahayul yang tak ada habisnya, penyembahan yang berlebihan, penyembahan tzadik, dan pembacaan kasar Kabbalah Lurianik" oleh orang Hasidim. Yang paling parah adalah kritik bahwa Buber mengurangi pentingnya Hukum Yahudi dalam tradisi Hasidik. Kritik ini merupakan sebuah ironi, karena Buber seringkali masuk ke tradisi Hasidik untuk membuktikan bahwa relijiusitas individual tidak membutuhkan agama yang dogmatis.


title: Martin Buber

text: Di awal tahun 1920-an Martin Buber mulai mengadvokasikan sebuah negara Yahudi-Arab binasional dan menyatakan bahwa orang Yahudi harus memproklamirkan "keinginannya untuk hidup dalam damai dan dalam persaudaraan dengan orang Arab dan untuk mengembangkan tanah air yang sama itu menjadi sebuah republik di mana kedua masyarakat akan dapat berkembang dengan bebas".


title: Martin Buber

text: Buber tidak percaya bahwa Zionisme hanyalah sebuah gerakan nasional lainnya dan ia ingin melihat penciptaan sebuah masyarakat yang dapat dijadikan contoh. Ia ingin melihat penciptaan sebuah masyarakat yang tidak dikarakterisasikan dengan dominasi Yahudi kepada orang Arab. Gerakan Zionisme harus mencapai konsensus dengan orang Arab, bahkan jika harus membuat kaum Yahudi tetap minoritas di negara itu. Pada tahun 1925 Buber terlibat dalam pembentukan grup Brit Shalom (Bahtera Perdamaian), yang mengadvokasikan penciptaan sebuah negara binasional, dan seluruh hidupnya ia berharap bahwa orang Yahudi dan orang Arab dapat hidup dalam damai di sebuah negara yang bersatu. Pada tahun 1942, dia ikut membentuk partai Ihud yang mengadvokasikan program-program binasionalis. Meskipun demikian, Buber tetap berhubungan dekat dengan Zionis dan filsuf seperti Chaim Weizmann, Max Brod, Hugo Bergman, dan Felix Weltsch, teman-teman dekatnya sejak masih di Eropa, dari Praha, Berlin, dan Wina.


title: Martin Buber

text:
Setelah kemerdekaan Israel pada tahun 1948, Buber mengadvokasikan partisipasi Israel dalam sebuah federasi negara-negara "Timur Dekat" yang lebih jauh daripada hanya Palestina.
"Werke" 3 jilid (1962–1964)


title: Martin Buber

text: "Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten 1897–1965" (1972–1975)


title: Bangkal, Seruyan Raya, Seruyan

text: Bangkal adalah sebuah desa di Kecamatan Seruyan Raya, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Ulak Batu, Danau Sembuluh, Seruyan

text: Ulak Batu adalah sebuah desa di Kecamatan Danau Sembuluh, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah.


title: Banua Usang, Danau Sembuluh, Seruyan

text: Banua Usang adalah sebuah desa di Kecamatan Danau Sembuluh, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah.


title: Cempaka Baru, Danau Sembuluh, Seruyan

text: Cempaka Baru adalah sebuah desa di Kecamatan Danau Sembuluh, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah.


title: Telaga Pulang, Danau Sembuluh, Seruyan

text: Telaga Pulang adalah sebuah desa di Kecamatan Danau Sembuluh, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah.


title: Tabiku, Seruyan Raya, Seruyan

text: Tabiku adalah sebuah desa di Kecamatan Seruyan Raya, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah, Indonesia.


title: Palingkau, Danau Sembuluh, Seruyan

text: Palingkau adalah sebuah desa di Kecamatan Danau Sembuluh, Kabupaten Seruyan, provinsi Kalimantan Tengah.