title: Rinto Harahap

text: Ajang lelang sebanyak dua kali piringan hitam (PH) dari album-album milik ‘The Mercys, masing-masing terjual dengan angkat Rp. 1,5 juta dan Rp. 3 juta. Sedang untuk lelang lagu "‘Tiada Lagi’" karya Charles Hutagalung yang dibawakan Jelly Tobing, berhasil merogih kocek pengunjung sebesar Rp. 16 juta. Sejumlah tamu undangan sempat histeris di saat Jelly Tobing menyumbangkan suaranya dengan melantukan tembang "‘Usah Kau Harap’", "‘Ayah’" dan "‘Tiada Lagi’". Ny. Vivi seorang penggemar fanaitk The Mercy's yang sengaja datang dari Surabaya untuk menyaksikan acara ‘Tribute to The Mercy's’ tersebut, selain merogoh kocek untuk ikut menyumbang, mengaku merinding saat mendengarkan lagu-lagu favorit dari grup band legendaris tersebut. Hasil dari itu semua, menurut Jose Choa Linge dari Baju Baru Enterprise selaku penyelenggara, akan dipergunakan untuk perbaikan makam almarhum Charles Hutagalung dan Albert Sumlang. Kesuksesan pagelaran tersebut membuktikan bahwa The Mercy’s masih melekat erat di hati penggemarnya.


title: Rinto Harahap

text: Meski sacara resmi The Mercy's tidak pernah disebutkan bubar, namun kini personel Band The Mercy's yang masih tersisa hanya Erwin Harahap dan Reynold Panggabean. Sepeninggal Charles yang wafat pada Senin tanggal 7 Mei 2001 pukul 07.53 WIB akibat penyakit stroke dalam perjalanan ke Rumah Sakit Pusat Pertamina, Kebayoran Baru, Jakarta. Disusul oleh Albert Sumlang tutup usia pada pukul 19.30 WIB di RSPAD Gatot Subroto, Minggu 6 Desember 2009 pukul 20.13 WIB setelah mendapat perawatan intensif sejak tanggal 16 November.. Dan terakhir dengan wafatnya Rinto Harahap pada 9 Februari 2015.


title: Rinto Harahap

text: Rinto harahap pernah menjadi bintang tamu di program Just Alvin di stasiun televisi nasional Metro TV dengan bertema "A Tribute to Rinto Harahap". Disiarkan pada tanggal 2 Juli 2010 dan menjadi sebuah acara yang sangat menarik.


title: Rinto Harahap

text: Sabtu, 21 Maret 2015, musisi gaek Jelly Tobing memprakarsai sebuah konser Tribute to Rinto Harahap Pihak Mall Ancol pun menyambut baik niatan Jelly dengan menjadi penyelenggara acara yang berlangsung di Auditorium Mall Ancol Beach City. Konser tribute ini untuk mengingat komposer, musisi, pencipta lagu besar indonesia Rinto Harahap. Jelly memilih beberapa artis terkenal, bahkan beberapa diantaranya dari "zero" hingga terkenal karena lagu Rinto Harahap seperti : Eddy Silitonga, Betharia Sonata, dan Christine Panjaitan. Charly Van Houten juga turut didaulat menjadi bintang tamu dalam konser ini. Astri Maria Harahap atau biasa dipanggil Achi Harahap, anak bungsu Rinto Harahap, didapuk sebagai penyanyi pertama yang membuka konser itu. Suara merdu Achi Harahap terdengar lewat lagu Jangan Kau Sakiti Hatinya dan Jangan Kau Berkata Benci. Disusul kemudian dengan penampilan para musisi seperti Jelly Tobing, Helmi Yahya, Betharia Sonata, Eddy Silitonga, Charly Van Houten, Nia Daniati, Cindy Claudia Harahap, dan Christine Panjaitan.


title: Rinto Harahap

text: Di atas panggung, mereka memutar kembali sejuta kenangan indah terhadap sosok Rinto Harahap yang dikenal jeli dalam melahirkan penyanyi jempolan dan sukses menelurkan lagu-lagu yang tak lekang oleh waktu. Kisah hidup Rinto Harahap sendiri juga diceritakan dengan rapi melalui konser musik ini. Hal ini membuat Tribute to Rinto Harahap menjadi sebuah acara musik yang berbeda dari lainnya. Konser bertajuk Tribute to Rinto Harahap menjadi bukti nyata bahwa karya-karyanya akan tetap abadi. Dalam moment itu juga diadakan "charity" buat anak-anak penderita kanker dan bekerjasama dengan beberapa yayasan jelas perwakilan dari Mall Ancol Beach City sekaligus show director Konser Tribute to Rinto Harahap.


title: Frederick William Franz

text: Frederick William Franz () adalah Presiden dari Watchtower Bible and Tract Society, badan hukum legal yang digunakan langsung untuk pekerjaan Saksi-Saksi Yehuwa). Ia sebelumnya telah melayani sebagai Wakil Presiden dari badan hukum yang sama dari tahun 1945 sampai 1977 dan sebagai anggota Badan Pimpinan dari Saksi-Saksi Yehuwa yang sebelumnya dijabat oleh Nathan Homer Knorr sebagai President hingga tahun 1977.


title: Frederick William Franz

text: Franz lahir di Covington, Kentucky, dan lulus Sekolah Mengah Umum pada tahun 1911.


title: Frederick William Franz

text: Franz meninggal di Brooklyn, New York tahun 1992 pada usia 99 dan digantikan oleh Milton George Henschel. "The New York Times" terbitan tanggal 24 Desember 24 1992 menjelaskan ia sebagai "seorang Pemimpin keagamaan...dari sebuah denominasi Kristen dan "sarjana Alkitab." Artikel tersebut menambahkan bahwa ia mengerti "ayat-ayat dalam bahasa Ibrani, Aramaik, dan Yunani," meskipun beberapa orang meragukan kesanggupan akademiknya.


title: Frederick William Franz

text: 1. ^Saksi-Saksi Yehuwa—Pemberita Kerajaan Allah, 1993, Pasal 9, Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.


title: Roger Bruce Myerson

text: Roger Bruce Myerson (lahir pada 29 Maret 1951) adalah seorang ekonom dan profesor di Universitas Chicago,Amerika Serikat. Myerson diumumkan sebagai pemenang pendamping dalam anugerah Penghargaan Nobel 2007 di bidang ekonomi bersama dengan Leonid Hurwicz dan Eric Stark Maskin untuk usaha pengembangan mereka di bidang teori perencanaan mekanis yang dipakai dalam dunia ekonomi, ilmu sosial, dan ilmu politik.


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Pemerintah Konstitusional Keempat ("Quarto Governo Constitucional") adalah kabinet Timor-Leste yang dibentuk melalui hasil pemilu legislatif 2007. Kabinet ini dikepalai oleh José Alexandre Gusmão (Xanana Gusmão) sejak 8 Agustus 2007.


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Kemudian pada awal Maret 2009, Perdana Menteri Xanana Gusmão me-"reshuffle" kabinetnya, namun bisa dikatakan bahwa hanya menambahkan anggota kabinetnya saja. Pada tanggal 5 Maret 2009 Presiden melantik penambahan anggota kabinet antara lain: Mário Viegas Carrascalão sebaga Wakil PM II, Cristiano da Costa sebagai Wakil Menteri Ekonomi dan Pembangunan dan José Manuel Carrascalão sebagai Wakil Menteri Infrastruktur. Sedangkan Rui Manuel Hanjam yang sebelumnya sebagai Wakil Menteri Ekonomi dan Pembangunan baru diambil sumpahnya pada tanggal 18 Maret 2009 sebagai Wakil Menteri Keuangan


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Perdana Menteri:


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Menteri-menteri:


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Wakil-wakil Menteri:


title: Pemerintah Konstitusional Keempat

text: Para Sekretaris Negara:


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania () adalah marsupialia karnivora terbesar pada kala modern. Hewan ini dinamai "harimau" karena memiliki punggung yang bercorak belang, tetapi ada juga yang menyebutnya serigala tasmania karena bentuk tubuh dan sifatnya mirip hewan dari famili "Canidae". Hewan ini merupakan hewan asli Australia, Tasmania, dan Papua. Harimau tasmania mengalami kepunahan pada abad ke-20, dan hewan ini sendiri merupakan spesies terakhir dari familinya, "Thylacinidae". Spesimen-spesimen anggota famili "Thylacinidae" sendiri telah ditemukan dalam rekaman fosil yang dapat ditilik kembali hingga kala Oligosen.


title: Harimau tasmania

text: Berdasarkan bukti-bukti yang ada, hewan ini adalah hewan nokturnal yang cukup pemalu, dengan bentuk tubuh yang mirip dengan anjing, kecuali untuk ekornya yang kaku, kantong di perut (mirip dengan kanguru), serta corak belang di punggungnya. Harimau tasmania merupakan predator puncak seperti harimau dan serigala di Belahan Utara. Namun, hewan ini sama sekali tidak berkerabat dekat dengan hewan-hewan tersebut karena harimau tasmania tergolong sebagai marsupialia, tetapi akibat proses evolusi konvergen hewan ini memiliki bentuk tubuh dan adaptasi yang mirip dengan mereka. Kerabat terdekatnya pada kala modern adalah setan tasmania atau numbat. Harimau tasmania merupakan salah satu dari dua spesies marsupialia di dunia dengan kantong pada hewan betina dan jantan (yang lainnya adalah oposum air). Kantong pada harimau tasmania jantan berfungsi sebagai selaput pelindung yang menutupi organ perkembangbiakan luarnya saat ia melewati belukar-belukar lebat. Harimau tasmania telah dideskripsikan sebagai pemangsa yang ulung berkat kemampuannya untuk bertahan hidup dan memburu mangsa di wilayah yang jarang dihuni.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania telah menjadi hewan yang amat langka atau bahkan punah di benua Australia sebelum masa penjajahan Britania, tetapi hewan ini berhasil bertahan di Pulau Tasmania bersama dengan sejumlah spesies endemik lainnya, termasuk setan tasmania. Selain akibat perburuan berhadiah yang berlebihan, kepunahan hewan ini mungkin juga dipicu oleh serangan penyakit, kedatangan spesies anjing, dan gangguan manusia terhadap habitatnya. Meskipun secara resmi dianggap telah punah, laporan tentang terlihatnya hewan ini masih muncul, walaupun belum ada yang terbukti.


title: Harimau tasmania

text:
Harimau tasmania modern pertama kali muncul sekitar empat juta tahun lalu. Spesies dari famili "Thylacinidae" telah ada sejak awal kala Miosen; semenjak awal era 1990-an, sedikitnya tujuh spesies telah ditemukan dalam bentuk fosil di Riversleigh, bagian dari Taman Nasional Lawn Hill di Queensland barat laut.
Harimau tasmania dickson ("Nimbacinus dicksoni"), spesies tertua dari ketujuh spesies yang telah ditemukan, dapat ditilik kembali ke masa sekitar 23 juta tahun yang lalu. "Thylacinidae" yang ini jauh lebih kecil daripada kerabat-kerabatnya. Spesies terbesar, yaitu "Thylacinus potens" yang tumbuh hingga seukuran serigala, merupakan satu-satunya spesies yang masih bertahan hingga kala Miosen akhir. Pada kala Pleistosen akhir dan Holosen awal, harimau tasmania modern tersebar luas (meskipun tidak banyak jumlahnya) di Australia dan Pulau Papua.


title: Harimau tasmania

text: Sebagai contoh evolusi konvergen, harimau tasmania memiliki banyak kemiripan dengan anggota famili "Canidae" di belahan utara: gigi yang tajam, rahang yang kuat, pergelangan kaki yang terangkat, dan bentuk tubuh yang serupa. Di Australia, harimau tasmania mengisi relung ekologi yang serupa dengan anjing di belahan dunia lainnya, sehingga perkembangan merekapun serupa. Namun, perlu ditegaskan bahwa hewan ini tidak berkerabat dengan pemangsa-pemangsa di Belahan Utara.


title: Harimau tasmania

text: Penduduk asli Australia telah mengenal harimau tasmania sejak lama, terbukti dari adanya seni batu yang dapat ditilik kembali paling tidak ke tahun 1000 SM. Lukisan petroglif harimau tasmania telah ditemukan di daerah seni batu Dampier di Murujuga, Australia Barat. Pada saat penjelajah Eropa pertama tiba, binatang ini sudah punah di daratan Australia dan jarang ditemui di Tasmania. Ketika Abel Tasman dan rombongannya tiba di Tasmania pada tahun 1642, mereka menemukan jejak kaki "binatang buas yang memiliki cakar seperti "harimau"". Marc-Joseph Marion du Fresne, yang datang dengan menumpangi kapal "Mascarin" pada tahun 1772, melaporkan bahwa ia telah melihat seekor "kucing harimau". Laporan ini tidak dapat ditelan mentah-mentah sebagai bukti penampakan harimau tasmania, karena quoll harimau ("Dasyurus maculatus") memiliki deskripsi yang serupa. Perjumpaan pertama yang dapat dipastikan sebagai perjumpaan dengan harimau tasmania adalah perjumpaan hewan tersebut dengan para penjelajah Prancis pada tanggal 13 Mei 1792, seperti yang dicatat oleh Jacques Labillardière dalam jurnalnya. Kemudian, pada tahun 1805, Letnan Gubernur Tasmania William Paterson mengirimkan sebuah deskripsi lengkap untuk diterbitkan di koran "Sydney Gazette".


title: Harimau tasmania

text: Deskripsi ilmiah harimau tasmania yang pertama dibuat oleh George Harris pada tahun 1808, lima tahun setelah pendirian permukiman pertama di Pulau Tasmania. Harris awalnya menempatkan harimau tasmania dalam genus "Didelphis", yang telah diciptakan oleh Carolus Linnaeus untuk menggolongkan oposum Amerika. Harris mendeskripsikan harimau tasmania sebagai "Didelphis cynocephala", "anjing berkepala oposum". Setelah marsupialia Australia diakui sebagai kelompok yang berbeda dari mamalia lainnya, dibuatlah skema klasifikasi yang baru, dan pada tahun 1796 Geoffroy Saint-Hilaire menciptakan genus "Dasyurus" dan ia menempatkan harimau tasmania di dalam genus tersebut pada tahun 1810. Untuk menghindari percampuran tata nama Yunani dan Latin, nama spesiesnya diubah menjadi "cynocephalus". Pada tahun 1824, hewan ini dimasukkan ke dalam genusnya tersendiri, yaitu "Thylacinus", oleh Temminck. Nama umum hewan ini dalam bahasa Inggris, "thylacine", berasal dari nama genus ini, yang berakar dari kata dalam bahasa Yunani "thylakos" yang berarti kantung.


title: Harimau tasmania

text: Menurut beberapa hasil penelitian, harimau tasmania merupakan anggota basal dari ordo "Dasyuromorphia", dan setan tasmania merupakan kerabat terdekatnya. Namun, hasil penelitian yang diterbitkan dalam jurnal "Genome Research" pada Januari 2009 menunjukkan bahwa numbat lebih basal daripada setan tasmania. Maka dari itu, kladogramnya dapat digambarkan sebagai berikut:


title: Harimau tasmania

text: Deskripsi tentang harimau tasmania bermacam-macam karena bukti yang ada hanya terbatas pada spesimen joey, rekaman fosil, sisa-sisa kulit dan kerangka, foto dan film hitam putih harimau tasmania di penangkaran, serta laporan dari lapangan. Harimau tasmania merupakan pemangsa terbesar di Australia hingga masa ketika dingo dibawa oleh manusia sekitar 3.500 tahun yang lalu. Harimau tasmania mirip dengan anjing besar, dan banyak pemukim Eropa yang juga telah membandingkan harimau tasmania dengan hiena. Harimau tasmania dewasa memiliki panjang tubuh yang berkisar antara 100-130 cm, ditambah dengan ekor sepanjang 50-65 cm. Tinggi harimau tasmania di bagian pundak mencapai 60 cm, dan massanya tercatat sekitar 20-30 kg. Harimau tasmania memiliki kepala yang besar, yang akan melebar seiring bertambahnya usia. Mereka memiliki rinarium (ujung hidung) yang "telanjang". Tulang belakangnya cukup seimbang, dan panjang tungkai belakangnya kurang lebih setara dengan tungkai depannya.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania mempunyai ekor yang kaku dan membentang seperti ekor kanguru, tetapi ekor ini tidak dapat dikibas-kibaskan secara lateral seperti anjing. Harimau tasmania juga memiliki 15 sampai 20 garis belang di punggung, bokong, dan ekornya. Garis-garisnya lebih terlihat jelas pada spesimen yang lebih muda, dan lalu memudar seiring dengan bertambahnya usia. Salah satu garisnya membentang ke bawah ke bagian belakang paha. Rambut di tubuhnya tebal dan lembut, dengan panjang hingga 15 mm. Saat masih muda, ujung ekor harimau tasmania memiliki semacam jambul. Telinganya tegak dan berbentuk bundar dengan panjang sekitar 8 cm dan dilapisi oleh rambut-rambut yang pendek. Warna hewan ini bermacam-macam dari coklat muda kekuningan hingga coklat tua, sementara perutnya berwarna krem.


title: Harimau tasmania

text:
Terdapat sedikit dimorfisme seksual pada hewan ini, karena hewan jantan sedikit lebih besar daripada hewan betina. Harimau tasmania betina memiliki kantong di perut dengan empat puting susu; namun, tidak seperti marsupialia lainnya, kantong perutnya terbuka ke bagian belakang tubuhnya. Sementara itu, harimau tasmania jantan memiliki kantong di daerah skrotum dan mereka dapat menarik kantung pelir mereka ke dalam kantong tersebut.
Harimau tasmania dapat membuka rahangnya hingga mencapai sudut 80°. Kemampuan ini dapat terlihat dalam rekaman film pendek hitam putih buatan David Fleay dari tahun 1933. Rahangnya memiliki otot (walaupun otot tersebut lemah) dan 46 gigi.
Harimau tasmania betina telah diamati melompat setinggi 1,8 hingga 2,4 m dari lantai kandang ke bagian atas tembok. Hewan ini tampaknya memiliki dua cara pergerakan, yaitu berjalan dengan empat kaki seperti kebanyakan mamalia, atau melompat secara bipedal seperti kanguru. Sementara itu, jejak kaki harimau tasmania dapat dibedakan dari binatang lainnya; tidak seperti rubah, kucing, anjing, wombat atau setan tasmania, harimau tasmania memiliki satu bantalan belakang yang besar dan empat bantalan depan yang tersusun seperti garis yang hampir lurus. Kaki belakangnya mirip dengan kaki depan, tetapi memiliki 4 jari kaki dan bukan 5. Cakar mereka tidak dapat ditarik masuk.


title: Harimau tasmania

text: Hasil penelitian awal menunjukkan bahwa harimau tasmania memiliki indra penciuman yang kuat yang membuatnya dapat melacak mangsa, tetapi analisis struktur otaknya menemukan bahwa bulbus olfaktorius harimau tasmania tidak berkembang dengan baik. Binatang ini mungkin lebih mengandalkan penglihatan dan pendengaran ketika berburu. Beberapa pengamat mendeskripsikan harimau tasmania sebagai hewan yang memiliki bau yang kuat dan istimewa, sementara yang lain menggambarkannya sebagai hewan dengan bau binatang yang samar-samar, dan bahkan ada juga yang menganggapnya tidak bau sama sekali. Terdapat kemungkinan bahwa hewan ini mengeluarkan bau ketika sedang merasa terganggu, seperti yang terjadi pada kerabat dekatnya, setan tasmania.


title: Harimau tasmania

text: Pengamat harimau tasmania di alam bebas dan di penangkaran mencatat bahwa binatang tersebut akan menggeram dan mendesis ketika diganggu, yang seringkali diikuti oleh kuapan yang mengancam. Saat sedang berburu, harimau tasmania akan mengeluarkan semacam gonggongan seperti batuk yang berlangsung cepat yang berulang kali, mungkin untuk berkomunikasi dengan harimau tasmania yang lain. Harimau tasmania juga mengeluarkan teriakan rengekan yang panjang (kemungkinan untuk identifikasi dari kejauhan) dan suara dengus panjang yang digunakan untuk komunikasi antar anggota keluarga.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania mungkin menyukai hutan eukaliptus kering, lahan basah, dan padang rumput di daratan Australia. Bukti keberadaan binatang ini di daratan tersebut berasal dari bangkai yang ditemukan di sebuah gua di dataran Nullarbor di Australia Barat pada tahun 1990; penanggalan radiokarbon menunjukkan bahwa bangkai itu berusia sekitar 3.300 tahun.


title: Harimau tasmania

text: Di Tasmania, harimau tasmania lebih menyukai daerah hutan di pedalaman dan lahan kosong di dekat pantai. Corak belang di tubuhnya mungkin memberikan kamuflase di wilayah hutan, tetapi dapat juga berfungsi sebagai identifikasi. Jangkauan tempat tinggalnya berkisar antara 40 sampai 80 km². Harimau tasmania tampaknya tetap berada di dalam kawasan tersebut tanpa menjadi hewan yang teritorial; kawanan yang terlalu besar jumlahnya untuk disebut keluarga kadang-kadang terlihat sedang bersama.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania adalah binatang yang nokturnal (muncul pada malam hari) dan pemburu krepuskular (aktif pada waktu senja dan fajar). Hewan ini menghabiskan waktu siang hari di gua kecil atau batang pohon berlubang di sebuah sarang ranting pohon atau pakis. Harimau tasmania seringkali lari ke bukit dan hutan untuk berlindung selama siang hari dan lalu keluar ke lahan terbuka untuk berburu pada malam hari. Pengamatan awal menunjukkan bahwa binatang tersebut umumnya bersifat pemalu; mereka sadar akan keberadaan manusia dan mencoba menghindarinya, walaupun kadang-kadang hewan ini juga menunjukkan sikap ingin tahu.


title: Harimau tasmania

text: Terdapat bukti bahwa mungkin mereka berkembang biak sepanjang tahun (terutama mengingat bahwa dari hasil pembunuhan harimau tasmania secara selektif, seringkali ditemukan joey di kantong harimau tasmania betina), walaupun puncak musim berkembang biak berlangsung pada saat musim dingin dan musim semi. Hewan ini dapat melahirkan hingga lebih dari empat anak (biasanya dua atau tiga), dan hewan yang masih kecil akan dilindungi di dalam kantong selama sekitar tiga bulan hingga anak-anak itu paling tidak berukuran setengah dari ukuran dewasa. Anak yang lahir awalnya buta dan tidak memiliki rambut, tetapi mata mereka terbuka ketika meninggalkan kantong perut. Setelah keluar dari kantong perut, dan sampai mereka cukup besar, anak-anak akan tetap berada di sarang mereka sementara sang induk akan berburu.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania hanya berhasil berkembang biak sekali di penangkaran, yaitu di Kebun Binatang Melbourne pada tahun 1899. Harapan hidup mereka di alam bebas diperkirakan lima hingga tujuh tahun, walaupun harimau tasmania di penangkaran mampu bertahan sampai sembilan tahun.


title: Harimau tasmania

text: Hewan ini merupakan hewan karnivora. Mangsa harimau tasmania diduga meliputi kanguru, walabi, wombat, serta burung dan binatang kecil seperti potoroo dan posum. Emu tasmania mungkin juga pernah menjadi mangsanya. Emu adalah burung besar yang tidak dapat terbang dan berbagi habitat dengan harimau tasmania, tetapi burung ini diburu oleh manusia sampai punah sekitar tahun 1850, kemungkinan bertepatan dengan berkurangnya jumlah harimau tasmania. Pada abad ke-20, harimau tasmania sering digambarkan sebagai hewan yang haus darah; menurut Robert Paddle, kepopuleran cerita ini kemungkinan berasal dari suatu kabar yang didengar oleh Geoffrey Smith (1881–1916) di sebuah pondok gembala. Akibatnya, para pemukim Eropa meyakini bahwa harimau tasmania memangsa domba dan unggas mereka. Di penangkaran, harimau tasmania diberi berbagai jenis makanan, seperti kelinci dan walabi mati serta daging sapi, daging domba, daging kuda, dan kadang-kadang unggas. Namun, Michael Sharland menerbitkan sebuah artikel pada tahun 1957 yang menyatakan bahwa harimau tasmania di penangkaran menolak makan walabi mati atau membunuh dan memakan walabi hidup yang diberikan kepadanya, tetapi "pada akhirnya mau makan setelah mencium bau darah walabi yang baru mati di depan hidungnya."


title: Harimau tasmania

text: Perut binatang ini berotot dan dapat digembungkan, sehingga mereka dapat makan dalam jumlah besar. Kemungkinan ini adalah hasil adaptasi untuk bertahan hidup, karena mereka seringkali menghadapi masa-masa ketika perburuan tidak berhasil dan sumber makanan pun jarang. Analisis tulang harimau tasmania dan pengamatan di penangkaran menunjukkan bahwa hewan ini cenderung mengincar satu hewan saja dan akan mengejarnya hingga hewan itu kelelahan. Beberapa hasil penelitian menyimpulkan bahwa harimau tasmania mungkin pernah berburu dalam kelompok keluarga yang kecil: kelompok utama akan menggiring mangsa ke arah individu yang sedang menunggu untuk melakukan penyergapan. Para pemasang perangkap juga melaporkan bahwa hewan ini tergolong sebagai pemangsa penyergap. Namun, hasil penelitian dari Universitas New South Wales pada tahun 2011 yang menggunakan pemodelan komputer menunjukkan bahwa hewan ini memiliki rahang yang lemah, sehingga kemungkinan mereka hanya dapat memangsa hewan-hewan kecil seperti bandekut dan posum. Jika benar, maka mereka tidak akan mampu memangsa hewan besar seperti domba.


title: Harimau tasmania

text: Australia kehilangan lebih dari 90% vertebrata-vertebrata darat besarnya sekitar 40.000 tahun yang lalu, kecuali kanguru dan harimau tasmania. Hasil kajian dari tahun 2010 yang menyelidiki hal ini menunjukkan bahwa manusia kemungkinan merupakan salah satu faktor utama yang memicu kepunahan hewan-hewan tersebut dengan faktor tambahan dari perubahan iklim dan peristiwa kebakaran, walaupun para peneliti dalam kajian tersebut memperingatkan bahwa penjelasan yang hanya bergantung pada satu faktor saja itu terlalu sederhana. Harimau tasmania sendiri kemungkinan sudah hampir punah di daratan Australia sekitar 2.000 tahun yang lalu. Namun, keberadaan harimau tasmania di Australia Selatan (walaupun terbatas di daerah yang jarang penduduknya dan di Pegunungan Flinders) dan New South Wales (Blue Mountains) telah dilaporkan paling tidak dari era 1830-an oleh penduduk asli maupun oleh orang Eropa. Kepunahan hewan ini di daratan Australia diduga disebabkan oleh persaingan dengan penduduk asli Australia dan dingo yang merupakan spesies pendatang. Johnson dan Wroe mengamati bahwa kedatangan dingo mungkin telah memicu kepunahan setan tasmania, harimau tasmania, dan burung "Tribonyx mortierii" di daratan Australia, karena dingo mungkin bersaing dengan harimau tasmania dan setan tasmania dalam upaya untuk memangsa burung "Tribonyx mortierii", tetapi para peneliti ini juga menyimpulkan bahwa bertambahnya jumlah manusia sekitar 4.000 tahun yang lalu mungkin juga semakin memperparah keadaan. Sempat muncul keraguan mengenai dampak dingo terhadap harimau tasmania, karena dingo berburu pada siang hari, sementara harimau tasmania diduga berburu pada malam hari. Selain itu, harimau tasmania memiliki tubuh yang lebih kuat, sehingga kemungkinan mereka lebih unggul jika harus bertarung. Namun, hasil penelitian morfologis terhadap tengkorak dingo dan harimau tasmania menunjukkan bahwa meskipun gigitan dingo lebih lemah, tengkorak mereka dapat menahan tekanan yang lebih besar, sehingga mereka lebih mampu menjatuhkan mangsa yang lebih besar daripada harimau tasmania. Selain itu, lingkungan mereka sebenarnya memang saling bertumpang tindih: subfosil harimau tasmania telah ditemukan berdekatan dengan dingo. Maka dari itu, penggunaan dingo sebagai hewan untuk berburu oleh penduduk asli mungkin menjadi salah satu faktor yang mengakibatkan kepunahan harimau tasmania.


title: Harimau tasmania

text:
Meskipun harimau tasmania terlebih dulu punah di daratan Australia, spesies ini berhasil bertahan di Pulau Tasmania hingga era 1930-an. Pada waktu bangsa Eropa mendirikan permukiman pertama mereka di Tasmania, harimau tasmania paling banyak tersebar di wilayah timur laut, barat laut, dan pedalaman utara. Hewan ini jarang terlihat pada masa itu, akan tetapi spesies tersebut mulai dianggap sebagai biang keladi penyerangan terhadap domba. Akibatnya, muncullah sayembara untuk mengurangi jumlah harimau tasmania. Van Diemen's Land Company menawarkan hadiah paling tidak dari tahun 1830, sementara pemerintah Tasmania dari tahun 1888 sampai 1909 menawarkan £1 untuk setiap kepala harimau tasmania (sama dengan £100 atau lebih saat ini) dan 10 shilling untuk anaknya. Secara keseluruhan, pemerintah telah memberikan 2.184 hadiah, tetapi kemungkinan jumlah harimau tasmania yang dibunuh jauh lebih banyak. Kepunahannya seringkali dikaitkan dengan upaya pemusnahan yang dilakukan oleh para petani dan pemburu bayaran. Walaupun begitu, kemungkinan terdapat sejumlah faktor yang mengakibatkan kepunahan hewan ini di Pulau Tasmania, termasuk kompetisi dengan anjing liar yang dibawa oleh pendatang Eropa, berkurangnya habitat, kepunahan spesies mangsa, dan penyakit yang menyerang banyak spesies di penangkaran pada saat itu. Hasil penelitian yang diterbitkan pada tahun 2012 juga menyatakan bahwa apabila tidak ada faktor penyakit, kepunahan harimau tasmania masih dapat dicegah atau paling tidak dapat ditunda, tetapi penyakit tersebut dianggap telah menyebar terlalu cepat. Apapun alasannya, harimau tasmania sudah menjadi sangat langka di alam bebas pada akhir era 1920-an. Walaupun hewan ini dibenci karena dianggap sebagai pemangsa domba, pada tahun 1928 Tasmanian Advisory Committee for Native Fauna menyarankan pendirian cagar untuk melindungi harimau tasmania yang tersisa, dan tempat yang dianggap cocok adalah daerah Arthur-Pieman di Tasmania barat.
Harimau tasmania liar terakhir dibunuh dengan cara ditembak pada tahun 1930 oleh petani Wilf Batty di Mawbanna di Tasmania barat laut. Hewan ini (diduga jantan) sebelumnya terlihat di sekitaran kandang ayam Batty selama beberapa minggu.


title: Harimau tasmania

text: Sebuah penelitian pada tahun 2012 menyelidiki keanekaragaman genetik pada harimau tasmania sebelum kepunahan mereka. Hasilnya menunjukkan bahwa keanekaragaman genetika mereka rendah karena mereka terisolasi dari daratan Australia. Sementara itu, hasil penyelidikan pada tahun 2017 menemukan bukti bahwa keanekaragaman genetik mereka telah lama berkurang sejak 70-120 ribu tahun yang lalu, dari masa sebelum manusia tiba di Australia.


title: Harimau tasmania

text:
Harimau tasmania terakhir di penangkaran, yang nantinya dijuluki Benjamin (walaupun jenis kelaminnya tidak diketahui secara pasti), ditangkap di Lembah Florentine oleh Elias Churchill pada tahun 1933 dan dikirim ke Kebun Binatang Hobart. Benjamin hidup di sana selama tiga tahun. Benjamin meninggal pada tanggal 7 September 1936, kemungkinan akibat kelalaian. Ia terkunci di luar tempat tidurnya yang tertutup, sehingga ia menjadi korban cuaca Tasmania yang ekstrem pada saat itu: siang hari yang amat panas dan malam hari yang sangat dingin.
Benjamin muncul di dalam rekaman video harimau tasmania yang terakhir sepanjang 62 detik yang diabadikan pada tahun 1933.
Jenis kelamin Benjamin telah diperdebatkan semenjak kematiannya. Pada tahun 2011, penyelidikan bingkai video Benjamin menunjukkan bahwa ia adalah seekor jantan. Dengan meningkatkan pencahayaan menjadi 20% dan kontras menjadi 45%, keberadaan testis dapat terlihat.


title: Harimau tasmania

text: Kematian Benjamin tidak dilaporkan oleh media pada saat itu. Walaupun terdapat gerakan konservasi yang menuntut perlindungan harimau tasmania sejak tahun 1901 (salah satunya karena semakin sulit mencari spesimen untuk dikoleksi di luar negeri), perlindungan baru ditetapkan pada tahun 1936 akibat permasalahan politik. Pemerintah Tasmania secara resmi melindungi hewan ini pada tanggal 10 Juli 1936, 59 hari sebelum spesimen terakhir meninggal di penangkaran.


title: Harimau tasmania

text: Hasil pencarian berikutnya mengindikasikan bahwa hewan ini mungkin masih bertahan hidup di Tasmania hingga era 1960-an. Pencarian yang dilakukan oleh Dr. Eric Guiler dan David Fleay di Tasmania barat laut menemukan jejak kaki dan feses yang mungkin berasal dari harimau tasmania, dan mereka mengaku telah mendengar suara yang cocok dengan deskripsi suara harimau tasmania, ditambah mereka juga mengumpulkan bukti-bukti anekdotal dari orang-orang yang bersaksi pernah melihat hewan ini. Namun demikian, tidak ada bukti yang secara tegas menunjukkan bahwa harimau tasmania masih hidup di alam bebas. Dari tahun 1967 hingga 1973, ahli zoologi Jeremy Griffith dan peternak James Malley melakukan pencarian yang paling mendalam, termasuk pencarian di pesisir barat Tasmania, pemasangan kamera otomatis, penyelidikan terhadap klaim penampakan, dan pembentukan Tim Ekspedisi Harimau Tasmania bersama dengan Dr. Bob Brown pada tahun 1972, tetapi bukti keberadaan hewan ini masih tetap tidak ditemukan.


title: Harimau tasmania

text: Harimau tasmania digolongkan sebagai "spesies terancam" sampai tahun 1980-an. Standar internasional pada masa itu menyatakan bahwa hewan baru dapat dinyatakan punah jika spesimennya tidak ditemukan selama 50 tahun. Semenjak kematian Benjamin pada tahun 1936, tidak lagi ditemukan bukti keberadaan hewan ini, sehingga harimau tasmania memenuhi kriteria tersebut dan lalu dinyatakan punah oleh IUCN pada tahun 1982. Spesies ini juga dikeluarkan dari Lampiran I "The Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora" (CITES) pada tahun 2013.


title: Harimau tasmania

text:
Berdasarkan data dari daratan Australia, The Australian Rare Fauna Research Association melaporkan bahwa terdapat 3.800 laporan penampakan harimau tasmania sejak kepunahan hewan ini pada tahun 1936, sementara Mystery Animal Research Centre of Australia mencatat 138 laporan penampakan hingga tahun 1998, dan Departemen Konservasi dan Pengelolaan Tanah menerima 65 laporan penampakan di Australia Barat pada periode yang sama. Peneliti harimau tasmania Buck dan Joan Emburg dari Tasmania melaporkan 360 penampakan di Tasmania dan 269 penampakan di daratan Australia setelah terjadinya kepunahan, dan angka ini diperoleh dari beberapa sumber. Di daratan Australia, penampakan paling sering dilaporkan di negara bagian Victoria bagian selatan.
Beberapa penampakan telah menarik perhatian media. Pada tahun 1973, Gary dan Liz Doyle merekam film 8 mm sepanjang sepuluh detik yang menunjukkan hewan tak dikenal yang sedang menyeberang jalan di Australia Selatan. Upaya untuk mengenali hewan tersebut sulit dilakukan akibat kualitas rekaman yang buruk. Pada tahun 1982, seorang peneliti dari Tasmania Parks and Wildlife Service, Hans Naarding, mengaku bahwa ia pernah melihat seekor harimau tasmania selama tiga menit pada malam hari di sebuah tempat di dekat Sungai Arthur, Tasmania barat laut. Akibat penampakan ini, dilakukan pencarian sepanjang tahun yang didanai oleh pemerintah. Kemudian, pada tahun 1985, seorang pelacak berlatar belakang Aborigin yang bernama Kevin Cameron mengabadikan lima foto yang diklaim sebagai seekor harimau tasmania yang sedang menggali di Australia Barat.


title: Harimau tasmania

text: Pada Januari 1995, seorang petugas dari Tasmania Parks and Wildlife Service melaporkan bahwa ia telah melihat seekor harimau tasmania di Pyengana, Tasmania timur laut. Pencarian kemudian dilakukan, tetapi tidak membuahkan hasil. Pada tahun 1997, warga setempat dan misionaris di dekat Gunung Cartenz di Irian Jaya mengaku telah melihat harimau tasmania. Penduduk setempat rupanya sudah mengetahui tentang Harimau Tasmania selama bertahun-tahun, tetapi baru membuat laporan resmi pada saat itu. Pada Februari 2005, seorang wisatawan Jerman yang bernama Klaus Emmerichs mengklaim bahwa ia telah mengabadikan foto harimau tasmania yang ia lihat di dekat Taman Nasional Gunung Cradle-Danau St Clair, tetapi keaslian foto itu masih belum dipastikan. Foto tersebut, yang hanya menunjukkan bagian punggung hewannya, tidak dianggap sebagai bukti yang memastikan bahwa harimau tasmania masih belum punah.


title: Harimau tasmania

text: Pada tahun 1983, Ted Turner menawarkan hadiah sebesar $100.000 untuk mereka yang dapat membuktikan keberadaan harimau tasmania. Namun, surat yang menjawab pertanyaan dari seorang pencari harimau tasmania yang bernama Murray McAllister pada tahun 2000 mengatakan bahwa tawaran pemberian hadiah sudah dicabut. Pada Maret 2005, majalah berita Australia "The Bulletin", sebagai bagian dari perayaan ulang tahunnya yang ke-125, menawarkan hadiah sebesar $1,25 juta untuk mereka yang dapat menangkap harimau tasmania hidup-hidup. Ketika penawaran tersebut ditutup pada akhir Juni 2005, tidak ada satu pun yang dapat menunjukkan bukti keberadaan binatang tersebut. Sementara itu, tawaran hadiah sebesar $1,75 juta juga pernah diajukan oleh Stewart Malcolm, seorang penyedia jasa wisata dari Tasmania.


title: Harimau tasmania

text: Pada permulaan abad ke-20, kelangkaan harimau tasmania telah mendorong permintaan spesimen hewan ini dari kebun binatang di luar negeri. Meskipun harimau tasmania telah dikirim ke luar negeri, upaya untuk mengembangbiakkan mereka di penangkaran tidak berhasil dan harimau tasmania terakhir di luar Australia meninggal di Kebun Binatang London pada tahun 1931.


title: Harimau tasmania

text: Untuk melestarikan spesimen-spesimen harimau tasmania, "International Thylacine Specimen Database" ("Basis Data Spesimen Harimau Tasmania Internasional") pertama kali diterbitkan dalam bentuk CD pada April 2005. Basis data ini sempat diperbaharui pada tahun 2006 dan 2009, dan lalu direvisi pada tahun 2011. Revisi kelima dirilis pada tahun 2013 dalam bentuk DVD. Salinan "utama" basis data ini disimpan oleh Zoological Society of London. Secara keseluruhan, spesimen-spesimen harimau tasmania disimpan di 115 museum dan universitas di 23 negara, sementara 8 spesimen merupakan bagian dari koleksi pribadi. Dari 756 spesimen yang terdaftar, 86 disimpan di Tasmania, 215 di daratan Australia dan Selandia Baru, 69 di Amerika Utara, 5 di Asia, 178 di daratan Eropa, dan 203 di Britania Raya dan Irlandia.


title: Harimau tasmania

text: Museum Australia di Sydney mulai melakukan proyek kloning pada tahun 1999. Proyek ini ingin menggunakan materi genetik yang diperoleh dari berbagai spesimen pada awal abad ke-20 untuk untuk mengkloning individu baru dan mengembalikan spesies dari kepunahan. Namun, beberapa pakar biologi molekuler telah menganggap proyek tersebut sebagai upaya untuk mencari publisitas, sementara pendukung utama proyek ini, yaitu Profesor Mike Archer, dinominasikan untuk memperoleh "Bent Spoon Award" ("Penghargaan Sendok Bengkok") dari kelompok Skeptik Australia pada tahun tahun 2002 yang biasanya diberikan kepada "pembuat omong kosong paranormal atau pseudoilmiah yang paling tidak masuk akal".


title: Harimau tasmania

text: Pada akhir tahun 2002, para ilmuan cukup berhasil memperoleh DNA harimau tasmania yang dapat direplikasi dari spesimen-spesimen yang ada. Namun, pada tanggal 15 Februari 2005, Museum Australia mengumumkan bahwa mereka akan menghentikan proyek tersebut setelah hasil uji coba menunjukkan bahwa DNA yang didapat dari spesimen tersebut terlalu rusak untuk dapat dimanfaatkan. Pada Mei 2005, Michael Archer yang menjabat sebagai Dekan Ilmu Pengetahuan di Universitas New South Wales pada masa itu (dan juga merupakan mantan direktur Museum Australia) mengumumkan bahwa proyek ini dimulai lagi oleh sejumlah universitas dan institut penelitian.


title: Harimau tasmania

text: Pada tahun 2008, ilmuwan Andrew J. Pask, Richard R. Behringer, dan Marilyn B. Renfree melaporkan bahwa mereka berhasil mengembalikan fungsionalitas gen "Col2A1" yang diperoleh dari jaringan harimau tasmania yang berusia 100 tahun dari koleksi museum. Mereka lalu menghidupkan kembali gen tersebut di dalam embrio tikus. Penelitian ini diharapkan dapat mengembalikan populasi harimau tasmania. Pada tahun yang sama, sekelompok peneliti lainnya berhasil melakukan pengurutan genom mitokondrial harimau tasmania dari dua spesimen yang disimpan di museum. Keberhasilan ini menunjukkan bahwa mungkin genom inti harimau tasmania dapat sepenuhnya diurutkan dari spesimen-spesimen museum. Hasil penelitian ini lalu diterbitkan di jurnal "Genome Research" pada tahun 2009. Kemudian, pada tahun 2017, draf hasil pengurutan genom harimau tasmania dibuat oleh Feigin "et al." dengan menggunakan DNA yang diambil dari spesimen muda yang disediakan oleh Museums Victoria.


title: Harimau tasmania

text: Hari Spesies Terancam Nasional diadakan setiap tahunnya pada tanggal 7 September di Australia untuk mengenang Benjamin, harimau tasmania terakhir di dunia. Perayaan ini digelar sejak tahun 1996.


title: Harimau tasmania

text: Dua ekor harimau tasmania dapat terlihat di lambang negara Tasmania. Harimau tasmania menjadi logo resmi pemerintah Tasmania dan dewan kota Launceston. Harimau tasmania juga dapat terlihat dalam gada upacara Universitas Tasmania dan lencana kapal selam HMAS "Dechaineux", dan semenjak tahun 1998 hewan ini muncul dalam plat kendaraan di Tasmania. Selain itu, harimau tasmania menjadi maskot untuk tim kriket "Tasmanian Tigers", dan pernah muncul dalam prangko dari Australia, Guinea Khatulistiwa, dan Mikronesia.


title: Harimau tasmania

text: Dalam permainan video, tokoh "Ty the Tasmanian Tiger" adalah bintang dari triloginya sendiri. Kartun "Taz-Mania" dari awal era 1990-an juga memiliki tokoh Wendell T. Wolf sebagai serigala tasmania yang terakhir. Sementara itu, "Tiger Tale" adalah buku cerita anak-anak yang didasarkan pada mitos Aborigin tentang bagaimana harimau tasmania mendapat corak belangnya.


title: Harimau tasmania

text: Pada tahun 1999, Julia Leigh menerbitkan sebuah novel yang berjudul "The Hunter" yang berkisah tentang seorang pemburu Australia yang mencoba mencari harimau tasmania terakhir. Novel ini telah diadaptasi menjadi sebuah film dengan judul yang sama pada tahun 2011, yang disutradarai oleh Daniel Nettheim dan dibintangi oleh Willem Dafoe.


title: Masa keemasan

text: Istilah masa keemasan adalah metafora yang digunakan untuk suatu masa saat karya-karya besar banyak dihasilkan. Istilah ini berasal dari istilah para penulis puisi Yunani dan Romawi Kuno di mana manusia hidup pada utopia (negara yang sempurna), murni, dan abadi.


title: Masa keemasan

text: Berbagai kebudayaan di dunia pernah mencapai masa keemasan, yang ditandai dengan tingginya hasil karya seni, ilmu pengetahuan, sastra, dan filosofi. Contohnya antara lainSelain itu, istilah "masa keemasan" sering dipakai untuk masa munculnya "trend" tertentu atau pencapaian prestasi-prestasi tertinggi di bidang musik, seni, budaya, ilmu pengetahuan, sastra, olahraga, dan lain-lain. Contohnya adalah masa keemasan hip hop (1986-1993) di bidang musik, masa keemasan relativitas umum (1960-75) di bidang fisika, masa keemasan AC Milan (1989-1995) dan masa keemasan F.C. Barcelona di bidang olahraga, dll.


title: Daftar khalifah Kordoba

text: Khalifah Kordoba () merupakan pemimpin Kekhalifahan Kordoba yang menguasai daerah-daerah di Semenanjung Iberia ("Al-Andalus") dan Afrika Utara, berkedudukan di kota Kordoba dari 929 hingga 1031. Gelar Khalifah () pertama kali diklaim oleh Abdurrahman III pada 16 Januari 929; sebelumnya ia dan para pendahulunya bergelar Amir Kordoba (). Hampir seluruh Khalifah dan Amir Kordoba berasal dari Bani Umayyah --yang telah menaklukkan Al-Andalus sejak 711, kecuali pada periode 1016-1023 saat kekuasaan berada di tangan Bani Hammudiyah. Kekuasaan khalifah dianggap sebagai masa keemasan Umayyah di Al-Andalus. Kekuasaan khalifah praktis berakhir pada 1010 dengan adanya "fitnah" dan perang saudara antara keturunan khalifah Hisyam II dengan perdana menterinya ("hayib"-nya). Namun, secara resmi khalifah Umayyah masih berkuasa hingga terpecah menjadi beberapa "taifa-taifa" pada tahun 1031.Kekuasaan Umayyah kemudian disela oleh Dinasti Hammudiyah:Bani Umayyah kembali berkuasa pada 1023:


title: The Economist

text: The Economist adalah majalah berita dan peristiwa internasional berbahasa Inggris milik "The Economist Newspaper Ltd", yang disunting di London, Inggris. Majalah ini didirikan oleh James Wilson pada September 1843, dan sejak itu terus diterbitkan. Hingga pertengahan 2007, majalah ini bertiras 1,2 juta lebih, setengahnya terjual di Amerika Utara. Karena itu, "The Economist" sering disebut majalah berita transatlantik (bukan hanya Britania). Penerbitan majalah ini sendiri dibagi menjadi empat wilayah, Amerika Utara, Britania Raya, Eropa, dan Asia Pasifik.


title: The Economist

text: Menurut redaksinya, misi "The Economist" adalah ""to take part in a severe contest between intelligence, which presses forward, and an unworthy, timid ignorance obstructing our progress"" ("untuk ikut serta dalam pertandingan hebat antara kecerdasan, yang terus maju, melawan kebodohan yang tak layak, dan dengan malu-malu merintangi kemajuan kita"). Topik-topik yang dibahas oleh "The Economist" antara lain berita internasional, ekonomi, politik, bisnis, keuangan, ilmu pengetahuan, teknologi, dan kesenian. Penerbitannya ditargetkan kepada pasar ber-"prestise" tinggi, dan para pembuat keputusan bisnis dan pemerintah yang berpengaruh.


title: The Economist

text: Dalam tulisan-tulisannya, "The Economist" memiliki sudut pandang editorial yang kuat dalam berbagai isu, misalnya dukungannya terhadap perdagangan bebas. Karena itu, "The Economist" dapat dianggap sebagai penganut jurnalisme advokatif.


title: The Economist

text: Walaupun "The Economist" menyebut dirinya sebuah suratkabar, majalah ini dicetak dalam bentuk majalah pada kertas mengkilap, seperti majalah pada umumnya.


title: The Economist

text: Edisi "online" dari "The Economist" adalah Economist.com. Economist.com menampilkan seluruh isi edisi cetak "The Economist", ditambah isi-isi tambahan yang sering diperbaharui. Isi dari Economist.com yang diterbitkan dalam 1 tahun terakhir dapat dilihat secara gratis, sedangkan sebagian besar sisanya dapat dilihat dengan cara berlangganan. Pelanggan edisi cetak "The Economist" memiliki akses gratis ke seluruh isi Economist.com.


title: The Economist

text: Dalam salah satu episode "The Simpsons" berjudul "Catch 'Em If You Can" dikisahkan Homer dan Marge Simpson sedang bepergian menggunakan pesawat kelas utama:


title: The Economist

text: Homer: "Look at me, I'm reading "The Economist"! Did you know Indonesia is at a crossroads?"Marge: "No!"Homer: "It is!"


title: Kata kerabat

text: Kata kerabat (Inggris "cognate") adalah kata-kata yang masih diturunkan dari sumber yang sama. Hal ini bisa terjadi dalam satu bahasa misalkan dalam bahasa Inggris terdapat kata "shirt" dan "skirt" yang diturunkan dari kata bahasa proto-Indo-Eropa *"sker-". Hal ini bisa pula terjadi antar bahasa, contohnya kata Melayu/Indonesia "jarum" yang masih berkerabat dengan kata Jawa "dom".


title: Thurmont, Maryland

text: Thurmont ialah sebuah kota di Frederick County, Maryland, Amerika Serikat. Penduduknya berjumlah 5.588 dalam sensus tahun 2000. Kota ini terletak di bagian utara Frederick County (di utara Frederick, Maryland, county seat), sekitar 10 mil dari batas Pennsylvania, sepanjang U.S. Highway 15. Thurmont adalah tempat asal Cunningham Falls State Park dan Catoctin Mountain Park, yang di sini ada tempat peristirahatan kepresidenan Camp David. Slogan kota ini adalah "Gateway to the Mountains" (Pintu Gerbang ke Pegunungan). Tanda di daerah ini juga menunjukkan slogan "It's Cozy in Thurmont" (Menyenangkan Berada di Thurmont).


title: Thurmont, Maryland

text: Thurmont terletak di (39.624974, -77.410245).


title: Thurmont, Maryland

text: Menurut United States Census Bureau, luas total wilayah ini 7,7 km² (3 mi²), semuanya tanah.


title: Thurmont, Maryland

text: Menurut sensus 2000, ada 5.588 penduduk, 2.119 rumah tangga, dan 1.568 keluarga yang tinggal di kota ini. Kepadatan penduduknya adalah 726,4/km² (1.881,8/mi²). Ada 2.193 unit rumah dalam kepadatan rata-rata 285,1/km² (738,5/mi²). Susunan rasial kota ini adalah 98,09% kulit putih, 0,27% Afrika Amerika, 0,27% penduduk asli Amerika, 0,38% orang Asia, 0,27% dari ras lain, dan 0,73% dari 2 ras atau lebih. Hispanik atau Latino dari tiap ras berjumlah 0,66% populasi.


title: Thurmont, Maryland

text: Ada 2.119 rumah tangga di mana 39,8% memiliki anak di bawah usia 18 yang tinggal bersama mereka, 60,9% adalah pasangan menikah yang tinggal bersama, 9,1% memiliki kepala rumah tangga wanita tanpa suami, dan 26% bukan keluarga. 20,8% semua rumah tangga terdiri atas perorangan dan 8,8% hanya ditinggali seorang saja yang berusia 65 tahun ke atas. Ukuran rumah tangga rata-rata adalah 2,64 dan ukuran keluarga rata-rata adalah 3,06.


title: Thurmont, Maryland

text: Di kota populasinya tersebar antara 28,4% di bawah usia 18, 6,6% dari usia 18 hingga 24, 34,7% dari usia 25 hingga 44, 20% dari usia 45 hingga 64, dan 10,3% yang berusia 65 tahun ke atas. Usia rata-rata adalah 34 tahun. Untuk setiap 100 wanita ada 96,4 pria. Untuk setiap 100 wanita usia 18 tahun ke atas, ada 93,2 pria.


title: Thurmont, Maryland

text: Penghasilan rata-rata untuk rumah tangga di kota ini adalah $49,530, dan penghasilan rata-rata untuk keluarga adalah $56,138. Pria memiliki penghasilan rata-rata $37,804 versus $27,266 untuk wanita. Pendapatan per kapita untuk kota ini adalah $20,474. Sekitar 4% keluarga dan 6,1% penduduk berada di bawah garis kemiskinan, termasuk 8,3% yang di bawah usia 18 dan 5,8% yang berusia 65 tahun ke atas.


title: Danau kawah

text: Danau kawah ("crater lake" atau "volcanic lake") atau Danau kepundan adalah massa air (danau) yang menutupi permukaan suatu kawah gunung api. Sekitar 12% dari 700-an gunung api yang ada di bumi kawahnya tertutupi oleh massa air. Sejumlah gunung api di Indonesia memiliki danau kawah, yang terkenal adalah Danau Toba, Kawah Putih di Gunung Patuha, Kawah Ijen, Kawah Kelud, Segara Anak di Gunung Rinjani, dan kompleks Kelimutu.


title: Danau kawah

text:
Keadaan fisik dan kimia danau kawah berbeda-beda, tergantung aktivitas gas magma serta interaksi batuan dengan cairan antara permukaan magma dan situasi di bawah permukaan.
Perubahan-perubahan pada kondisi danau menunjukkan dinamika dan kerumitan proses yang terjadi di danau karena berbagai proses fisika dan kimiawi terjadi dalam waktu bersamaan. Danau kawah berfungsi pula sebagai "kondensator" panas dan saringan gas yang keluar dari magma.


title: Danau kawah

text: Danau kawah yang menutupi kawah aktif biasanya memiliki pH sangat rendah (0—2) sehingga praktis sangat beracun bagi sebagian besar makhluk hidup. Warna danau yang dipengaruhi keluaran gas belerang (HS dan SO) biasanya berwarna hijau cerah (seperti di Kawah Ijen). Warna ini dapat berubah sewaktu-waktu menjadi kuning atau putih, tergantung kepekatan gas yang keluar. Gas lain yang dapat dikeluarkan kawah adalah gas klor, fluor, CO serta CO. Komposisi gas-gas yang terlarut atau bereaksi dengan air dan mineral mengakibatkan perbedaan warna danau, seperti yang mudah terlihat pada kompleks Kelimutu.


title: Premanisme

text: Premanisme (berasal dari kata bahasa Belanda "vrijman" = orang bebas, merdeka dan "isme" = aliran) adalah sebutan pejoratif yang sering digunakan untuk merujuk kepada kegiatan sekelompok orang yang mendapatkan penghasilannya terutama dari pemerasan kelompok masyarakat lain.


title: Premanisme

text: Fenomena preman di Indonesia mulai berkembang pada saat ekonomi semakin sulit dan angka pengangguran semakin tinggi. Akibatnya kelompok masyarakat usia kerja mulai mencari cara untuk mendapatkan penghasilan, biasanya melalui pemerasan dalam bentuk penyediaan jasa yang sebenarnya tidak dibutuhkan. Preman sangat identik dengan dunia kriminal dan kekerasan karena memang kegiatan preman tidak lepas dari kedua hal tersebut.


title: Premanisme

text: Contoh:


title: Premanisme

text: Sering terjadi perkelahian antar preman karena memperebutkan wilayah garapan yang beberapa di antaranya menyebabkan jatuhnya korban jiwa.


title: Premanisme

text: Preman di Indonesia makin lama makin sukar diberantas karena ekonomi yang semakin memburuk dan kolusi antar preman dan petugas keamanan setempat dengan mekanisme berbagi setoran.


title: Kuwu

text: Kuwu adalah sebutan yang lazim digunakan untuk Kepala Desa di Kabupaten Cirebon. Namun, di beberapa tempat di lingkungan Kabupaten Cirebon sudah digunakan istilah Kepala Desa. Jadi, pada dasarnya Kuwu sama saja dengan Kepala Desa. Beberapa Kantor Kepala Desa di Kabupaten Cirebon dinamai "Kantor Kuwu".


title: Kuwu

text: Seorang Kuwu dipilih melalui Pilkades. Mekanisme pemilihannya sama dengan pemilihan Kepala Desa. Kuwu tidak bertanggung jawab kepada Camat, namun berkoordinasi dengannya. Seorang Kuwu dibantu oleh Perangkat Desa yang di antaranya adalah Sekretaris Desa (Sekdes) atau Sekretaris kuwu yang berasal dari unsur PNS, dan BPD (Badan Permusyawaratan Desa)


title: Mamamia Show

text:
Mamamia adalah acara realitas yang ditayangkan di salah satu stasiun televisi Indonesia, Indosiar. Acara ini pertama kali masuk dalam program TV di Indosiar pada tahun 2007 hingga tahun 2010. Acara ini adalah lomba nyanyi yang dimanajeri oleh sang ibu, diikuti oleh beberapa remaja putri di Mamamia.
Merupakan acara adaptasi dari stasiun tv Amerika Serikat yang berbahasa Spanyol Telemundo yang bernama "Quinceanera".
Paramytha Lestari Mulyarto menjadi pemenang acara ini pada 11 September 2007 dengan mengalahkan Margareth Siagian sang runner-up pada musim pertama. Sementara Maria Anggreini Grace Kelly Habeahan menjadi pemenang pada 18 Juli 2008 mengalahkan Williana Saraswati sang runner-up pada musim kedua. Inka Mayang Marindra menjadi pemenang pada 18 Juni 2010 mengalahkan Putri Rama Siagian sang runner-up pada musim ketiga. Hingga kini telah memasuki musim ketiga dan tidak dilanjutkan kembali. Mamamia Show memenangkan Panasonic Awards untuk kategori Musik & Variety Show Terbaik pada tahun 2009.


title: Mamamia Show

text:
Konsep penilaian acara ini sangat berbeda dengan acara serupa. Jika biasanya peserta dipilih melalui SMS atau dinilai langsung oleh juri, maka di dalam mamamia ini peserta dinilai oleh 100 orang penonton yang bertindak sebagai juri dan dinamakan Juri Vote Lock.
Namun pemirsa juga dapat mengirimkan SMS untuk memprediksi peserta mana yang akan dianggap berpenampilan extra. Peserta yang berpenampilan extra pada musim pertama dipilih langsung oleh dewan juri. Peserta yang mendapatkan Kartu Emas pada musim kedua dipilih oleh 100 Juri Vote Lock.


title: Mamamia Show

text: Dan dewan juri atau yang disebut dengan Eksekutor pulalah yang akan memilih 3 peserta terbawah yang akan diajukan pertanyaan kepada sang mama. Disinilah sang mama bertugas untuk menolong sang putri. Dan 3 peserta terbawah itu akan tereliminasi setelah dinilai oleh Juri Vote Lock. Dan peserta dengan nilai terendah harus meninggalkan panggung.


title: Mamamia Show

text: Pada tahun 2009, Mamamia Show istirahat untuk mengevaluasi pelaksanaan beberapa tahun-tahun yang sudah lewat dan kembali dilanjutkan di musim yang ketiga pada tahun 2010. Mamamia Show kembali dilanjutkan di musim yang keempat pada tahun 2014.


title: Museum Bahari Ende

text: Museum Bahari Ende merupakan salah satu museum yang terletak di Kabupaten Ende, Flores, Nusa Tenggara Timur. Museum ini menjadi satu-satunya museum yang mengoleksi berbagai jenis biota laut di kawasan Nusa Tenggara. Museum ini diresmikan pada tanggal 14 Agustus 1996 di Jalan Mohammad Hatta, Ende, sampai sekarang sudah memiliki jenis koleksi sedikitnya 1.000 spesies kerang laut, dan 300 spesies ikan, dengan total koleksi sekitar 22.000 jenis biota laut.


title: George Burns

text: George Burns lahir Nathan Birnbaum () merupakan seorang aktor berkebangsaan Amerika Serikat yang memenangkan nominasi Academy Award. Dia dilahirkan di New York dan meninggal dunia di Beverly Hills, California. Dia berkarier di dunia film sejak tahun 1929 hingga 1994.


title: George Burns

text: Utama:


title: George Burns

text: Film Kecil:


title: Entang Wiharso

text: Entang Wiharso () adalah salah satu pelukis terkenal Indonesia. Ia adalah lulusan Institut Seni Indonesia Yogyakarta (ISI Yogyakarta) jurusan seni lukis. Ia juga sempat cuti kuliah karena mengurusi keluarganya yang mengelola warung tegal di Jakarta.


title: Entang Wiharso

text: Putra-putra Entang Wiharso: Dominic Ensar Wiharso dan Marco Emil Wiharso. Mereka adalah hasil perkawinannya dengan Christine Cocca pada tahun 1997. Christine Cocca adalah seorang ahli sejarah seni, sekarang ialah yang membantu mengurus aktivitas seni Entang.


title: Entang Wiharso

text: Entang Wiharso aktif mengikuti pameran-pameran (tunggal maupun kelompok) di Indonesia, Asia Tenggara, Eropa, Afrika juga Amerika Serikat.


title: Lee Grant

text: Lee Grant (31 Oktober 1927) merupakan seorang aktris dan sutradara berkebangsaan Amerika Serikat yang memenangkan Academy Award dan Golden Globe. Dia dilahirkan di New York City dengan nama Lyova Haskell Rosenthal. Berkarier di dunia film sejak tahun 1951.


title: Lee Grant

text:
Sebagai Aktris:
Sebagai Sutradara:


title: Candi Gunung Wukir

text: Candi Gunung Wukir, Candi Canggal, atau Shiwalingga adalah candi Hindu yang berada di Dusun Canggal, Desa Kadiluwih, Kecamatan Salam, Kabupaten Magelang, Jawa Tengah.


title: Candi Gunung Wukir

text: Candi ini berada di atas Bukit Wukir, yang oleh masyarakat sekitar disebut Gunung Wukir, di lereng barat Gunung Merapi. Lokasi ini berada di sebelah timur laut Kecamatan Muntilan Kabupaten Magelang. Candi Gunung Wukir dapat dicapai dengan angkutan umum ke arah Kecamatan Ngluwar hingga Desa Kadiluwih Dusun Canggal, yang disambung dengan berjalan kaki ke atas bukit lebih kurang 300 meter dpl.


title: Candi Gunung Wukir

text: Candi ini merupakan candi tertua yang dapat dihubungkan dengan angka tahun. Berdasarkan prasasti Canggal yang ditemukan pada tahun 1879 di reruntuhan, candi ini didirikan pada saat pemerintahan raja Sanjaya dari zaman Kerajaan Mataram Kuno, yaitu pada tahun 732 M (654 tahun Saka). Prasasti ini memiliki banyak informasi berkait dengan Kerajaan Medang atau Mataram Hindu. Berdasarkan prasasti ini, Candi Gunung Wukir mungkin memiliki nama asli "Shiwalingga" atau "Kunjarakunja".


title: Candi Gunung Wukir

text: Kompleks tempat reruntuhan candi ini berada mempunyai ukuran 50 m × 50 m. Bangunan candi sendiri terbuat dari jenis batu andesit setidaknya terdiri atas satu candi induk dan tiga candi perwara. Selain prasasti, di kompleks candi ini juga ditemukan yoni, lingga (lambang dewa Siwa), dan arca lembu betina atau Nandi.


title: Nostradamus ni Kiite Miro♪

text: Nostradamus Ni Kiite Miro♪ ("Nosutoradamusu Ni Kiite Miro♪") atau Let's Ask for Nostradamus dalam bahasa Inggris adalah permainan video hentai pertama produksi Lime, adik perusahaan Navel setelah berkolaborasi membuat permainan video hentai, Ne Pon Rai Pon. Akan dirilis pada tanggal 25 Januari 2008. Tapi ternyata mengalami pengunduran sehingga Nostradamus dirilis 29 Februari 2008 kemarin. Opening theme dari game ini adalah For Your Yell yang dinyanyikan oleh Nomiko. Opening cutnya sudah dapat ditonton lewat sini.


title: Tajdid

text: Tajdid adalah kata yang diambil dari bahasa Arab yang berkata dasar "jaddada-yujaddidu-tajdiidan" yang artinya memperbarui. Kata ini kemudian dijadikan jargon dalam gerakan pembaruan Islam agar terlepas dari bidah, takhayul dan khurafat.


title: Tajdid

text:
At-Tajdid menurut bahasa, maknanya berkisar pada menghidupkan, membangkitkan dan mengembalikan. Makna-makna ini memberikan gambaran tentang tiga unsur yaitu keberadaan sesuatu kemudian hancur atau hilang kemudian dihidupkan dan dikembalikan.Kata "Tajdid" diambil dari bahasa Arab yang berkata dasar "Jaddada-Yujaddidu-Tajdiidan" yang artinya memperbarui. Kata ini kemudian dijadikan jargon dalam gerakan pembaruan Islam agar terlepas dari Bid'ah, Takhayyul dan Khurafat. Gerakan ini diilhami dari Muhammad bin Abdul Wahab di Arab Saudi dan Pemikiran Al-Afghani yang dibuang di Mesir. Gerakan ini kemudian menjadi ruh dalam beberapa Organisasi seperti Sarekat Islam, Muhammadiyyah dan Al-Irsyad juga Persatuan Islam di Jawa. Gerakan ini pula pernah menjadi ruh perjuangan Tuanku Imam Bonjol dalam menggerakkan kaum Paderi. Gerakan ini kemudian mengalami Kanter dari Akademisi Jawa Kejawen yang kemudian menggabungkan diri dalam Budhi Oetomo dan Ulama Jawa yang bergabung dalam Nahdhatul Ulama.
Meski gerakan ini kini sudah mulai melemah, namun semangatnya kini terus diwariskan pada generasi berikutnya hingga muncullah Jaringan Islam Liberal yang memiliki visi Tajdid ini meski kemudian ditentang oleh para Tokoh ummat Islam yang aktif dalam Organisasi yang dulunya mengusung ruh Tajdid.


title: Tajdid

text:
Apa yang dimaksud dengan tajdîd
dalam Muhammadiyah dan bagaimana perkembangannya selama satu abad
pertama? Kedua persoalan ini perlu dianalisis berdasarkan periodesasi
dan kurun waktu yang telah ada. Secara garis besar, perkembangan tajdid
dalam Muhammadiyah dapat dibedakan menjadi tiga pase, yakni pase
aksi-reaksi, konsepsionalisasi dan pase rekonstruksi.


title: Tajdid

text: Ketika Muhammadiyah didirikan, para tokoh Muhammadiyah,termasuk K.H. Ahmad Dahlan, belum memikirkan landasan konseosional dan teoretis tentang apa yang akan dilakukannya. Yang terjadi adalah, upaya mereka untuk secara praktis dan pragmatis menyebarkan ajaran Islam yang baik dan benar sesuai dengan tuntunan Rasulullah. Konsentrasi mereka difokuskan pada bagaimana praktik keagamaan yang dilakukan masyarakat waktu itu disesuaikan dengan apa yang dilakukan oleh Rasulullah di satu sisi, tapi juga memperhatikan tradisi agama lain, khususnya kristen, yang kebetulan disebarkan oleh penjajah negeri ini. Kecenderungan yang bersifat reaktif dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi mulai terlihat. Pembetulan arah kiblat dalam pelaksanaan shalat, misalnya, menjadi bukti betapa reaktifnya tokoh Muhammadiyah saat itu. Jargon yang diusung saat itu adalah “Kembali Kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah” secara apa adanya terutama dalam masalah aqidah dan ibadah mahdlah. Munculnya istilah TBC (Takhayyul, Bid’ah dan Churafat) merupakan akibat dari gerakan pemurnian periode ini. Produk pemikiran yang dihasilkan oleh Majlis Tarjih didominasi oleh upaya memurnikan bidang akidah dan ibadah itu. Periode ini berlangsung sampai tahun enam puluhan.


title: Tajdid

text:
Kemudian pada awal tahun enam puluhan sampai tahun sembilan puluhan sudah mulai terasa bagaimana pentingnya untuk membuat dasar dan teori penyelesaian masalah yang dihadapi oleh umat Islam yang didominasi oleh persoalan mu’amalah dunyawiyyah, baik dalam bidang ekonomi, sosial budaya dan bahkan masalah politik sekalipun. Pedoman bertarjih dalam bentuk kaidah lajnah tarjih mulai disusun pada awal tahun tujuh puluhan. Dalam kaidah ini disebutkan, bahwa tugas pokok lajnha tarjih adalah melakukan pemurnian dalam bidan aqidah dan ibadah serta menyusun rumusan dan
tuntunan dalam bidang mu’amalah dunyawiyyah. Tentu kaidah ini belum mencakup konsep dan metode penyelesaian masalah secara komprehensif.


title: Tajdid

text:
Sebenarnya sejak tahun 1968 rumusan tajdîd di kalangan Muhammadiyah telah ada, dan bahkan tidak pernah ada warga Muhammadiyah yang menggugatnya. Akan tetapi, rumusan tersebut sangat sederhana, tanpa disertai penjelasan yang memadai. Masalah tersebut baru dibahas pada muktamar tarjih XXII di Malang, tahun 1989. Agaknya, pembicaraan ini menjadi agenda muktamar tarjih disebabkan semakin gencarnya kritik yang ditujukan kepada organisasi yang berorientasi pada pemurnian dan pembaharuan ini. Kemudian hasil muktamar tarjih itu ditanfizkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah menjadi rumusan yang resmi dan berlaku untuk seluruh warga Muhammadiyah.
Adapun rumusan tajdîd yang resmi dari Muhammadiyah itu adalah sebagai berikut:
Dari segi bahasa, tajdid berarti pembaharuan, dan dari segi istilah, tajdîd memiliki dua arti, yakni:
Dalam arti “pemurnian” tajdid dimaksudkan sebagai pemeliharaan matan ajaran Islam yang berdasarkan dan bersumber kepada al-Qur'an dan As-Sunnah Ash-Shohihah. Dalam arti “peningkatan, pengembangan, modernisasi dan yang semakna dengannya”, tajdid dimaksudkan sebagai penafsiran, pengamalan, dan perwujudan ajaran Islam dengan tetap berpegang teguh kepada al-Qur'an dan As-Sunnah Ash-Shahihah. Untuk melaksanakan tajdid dalam kedua pengertian istilah tersebut, diperlukan aktualisasi akal pikiran yang cerdas dan fitri, serta akal budi yang bersih, yang dijiwai oleh ajaran Islam. Menurut Persyarikatan Muhammadiyah, tajdid merupakan salah satu watak dari ajaran Islam.


title: Tajdid

text:
Rumusan tajdîd di atas mengisyaratkan, bahwa dalam Muhammadiyah ijtihad dapat dilakukan terhadap peristiwa atau kasus yang tidak terdapat secara eksplisit dalam sumber utama ajaran Islam, al-Qur'an dan Hadits, dan terhadap kasus yang terdapat dalam kedua sumber itu. Ijtihad dalam bentuknya yang kedua dilakukan dengan cara menafsirkan kembali al-Qur'an dan Hadits sesuai dengan kondisi masyarakat sekarang ini. Pada prinsipnya Muhammadiyah mengakui peranan akal dalam memahami al-Qur'an dan Hadits. Namun, kata-kata "yang dijiwai ajaran Islam" memberi kesan bahwa akal cukup
terbatas dalam meyelesaikan masalah-masalah yang timbul sekarang ini, dan akal juga terbatas dalam memahami nash al-Qur'an dan Hadits. Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa jika pemahaman akal berbeda dengan kehendak zhâhir nash, maka kehendak nash harus didahulukan daripada pemahaman akal.


title: Tajdid

text:
Ada yang berpendapat, bahwa dalam Muhammadiyah fungsi akal tidak dominan dalam menyelesaikan persoalan-persoalan fiqih. Agaknya pendapat itu perlu dibuktikan lebih lanjut. Memang benar bahwa Majlis Tarjih Muhammadiyah menegaskan kenisbian akal dalam memahami nash
al-Qur'an dan Hadits. Namun, kenisbian akal itu hanya terbatas dalam
memahami masalah-masalah ibadah yang ketentuannya sudah diatur dalam nash.


title: Tajdid

text:
Sedangkan dalam masalah-masalah yang termasuk "al-umûr
al-dunyâwiyyat" penggunaan akal sangat diperlukan, untuk tercapainya
kemaslahatan umat manusia.
Menarik untuk dikaji lebih lanjut, apa
yang dimaksud dengan "al-umûr al-dunyâwiyyat" oleh Muhammadiyah. Secara
harfiyah, istilah itu berarti masalah-masalah yang berhubungan dengan
dunia. Konsekwensi logisnya, berarti Muhammadiyah menerima istilah
"masalah-masalah yang berhubungan dengan akhirat" saja. Hal ini
mengesankan adanya dikotomi antara masalah keduniaan yang bersifat
profan di satu pihak dan masalah-masalah keakhiratan yang bersifat
sakral di pihak lain. Namun, dikotomi itu tidak dijelaskan secara
eksplisit oleh Muhammadiyah. Yang ada dalam konsep dasar Muhammadiyah
adalah dibedakannya antara mas'alah dunyawiyah di satu pihak dan masalah
ibadah di pihak lain.6 Kalau begitu, yang dimaksud dengan mas'alah
dunyawiyah itu adalah masalah-masalah yang berhubungan dengan sesama
manusia, atau dalam pembagian ilmu fiqih lazim disebut bidang mu'amalah.
Dengan demikian dapat dikatakan, bahwa menurut Muhammadiyah peranan
akal cukup penting dalam menyelesaikan masalah-masalah mu'amalah itu.
Dalam
lapangan atau ruang lingkup ijtihad, Muhammadiyah berpendapat bahwa
ijtihad, dalam arti menyelesaikan masalah dan mengkaji ulang, berlaku
dalam bidang fiqih saja. Masalah aqidah termasuk masalah vang tidak
boleh diijtihadkan lagi, apalagi jika dikaji secara rasional.7 Bidang
yang disebut terakhir ini oleh Muhammadiyah dimasukkan kepada lahan
pemurnian, dan bukan lahan modernisasi. Tentu pendapat ini tidak
sepenuhnya disetujui oleh warga Muhammadiyah, terutama para cendikiawan
atau pemikirnya. Ada beberapa warga Muhammadiyah yang berkeinginan agar
organisasinya melakukan ijtihad secara menyeluruh, tidak terbatas pada
masalah fiqih saja. Mereka menginginkan ijtihad Muhammadiyah sama
seperti ijtihadnya Muhammad Abduh.8 Tajdîd tidak hanya diartikan sebagai
purifikasi, tetapi harus diartikan juga sebagai redefinisi dan
reformulasi. Masalah-masalah baru harus dipahami secara integralistik.9
Dalam bidang fiqih pun, kelihatannya Muhammadiyah masih membatasi diri
pada masalah yang belum diatur berdasarkan dalil yang qath’i, baik
wurûd maupun dalâlat-nya.
Bagaimanapun, Muhammadiyah tetap
berpendapat bahwa masalah-masalah yang ada sekarang ini, sebagai akibat
dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, perlu diselesaikan dengan
baik. Kalau tidak, berarti Muhammadiyah membiarkan masalah-masalah itu
terbengkalai dan pada gilirannya akan menjadi "bumerang" bagi umat
Islam.10 Salah satu upaya yang ditawarkan oleh Muhammadiyah dalam
menyelesaikan masalah-masalah kontemporer adalah digiatkannya cara
memahami al-Qur'an dan Hadits melalui pendekatan interdisipliner.11 Dari
sini dapat difahami bahwa ijtihad dalam Muhammadiyah dapat diartikan
sebagai upaya menyelesaikan masalah yang secara eksplisit tidak terdapat
dalam al-Qur'an dan Hadits, atau sebagai upaya reinterpretasi dan
kontekstualisasi ajaran dasar Islam, al-Qur'an dan Hadits.
Dengan
demikian dapat dikatakan, bahwa pemahaman Muhammadiyah tentang ijtihad
bertitik tolak dari kerangka berpikir, bahwa Islam diyakini sebagai
agama wahyu yang bersifat universal dan eternal. Islam dalam pengertian
ini tidak dapat diubah. Kemudian untuk menjadi kesemestaan dan keabadian
ajaran Islam di dunia yang senantiasa berubah, diperlukan penyesuaian
dan penyegaran dengan situasi baru.12 Kelihatanya bagi Muhammadiyah,
ijtihad memberikan kemungkinan adanya penyegaran dan penyesuaian Islam
pada situasi baru itu. Dengan ijtihad itulah ajaran Islam, termasuk
bidang hukumnya, dapat diterima oleh umat manusia di mana dan kapan pun
mereka berada.
Dari sederetan agenda permasalahan yang dibahas dalam
satu muktamar tarjih ke muktamar tarjih berikutnya, dapat dipahami bahwa
tugas pokok Majlis Tarjih tidak hanya terbatas pada masalah-masalah
khilâfiyat dalam bidang ibadah, melainkan juga mencakup masalah-masalah
mu'amalah kontemporer. Jadi, bidang garapan Majlis Tarjih sudah sangat
luas, berbeda dari tugas dan kegiatan yang dilaksanakannya pada saat
lembaga itu didirikan.
Pada Muktamar Tarjih di Malang tahun 1989
mulai disusun Pokok-pokok Manhaj Tarjih yang merumuskan secara garis
besar tentang sumber dalam beristidlal, tidak mengikatkan diri pada satu
mazhab tertentu, penggunaan akal dalam menyelesaikan masalah-masalah
kduniaan, dan yang penting adalah dirumuskannya metode ijtihad dalam
bentuk ijtihad bayani, qiyasi dan istishlahi.Ijtihad bayani dipakai
dalam rangka untuk mendapatkan hukum dari nash dengan menggunakan
dasar-dasar interpretasi atau tafsir. Kemudian ijtihad qiyasi digunakan
dalam rangka untuk menetapkan hukum yang belum ada dalam nash, dengan
memperhatikan kesamaan ‘illatnya. Sementara itu, ijtihad istishlahi
dipakai untuk menetapkan hukum yang sama sekali tidak diatur dalam nash.
Pokok-pokok manhaj tarjih ini dapat dikatakan sebagai upaya awal untuk
merumuskan konsep dan metode ijtihad sesuai dengan kebutuhan umat Islam
pada masanya.
Kemudian pada awal tahun sembilan puluhan, seiring
dengan perubahan nama Majlis tarjih, telah dirumuskan Manhaj Tarjih yang
lebih komprehensif, dengan menggunakan berbagai pendekatan. Kalau pada
pase sebelumnya metode ijtihad diwujudkan dalam bentuk ijtihad bayani,
qiyashi dan istishlahi yang berorientasi pada teks atau nash Al-Qur’an
dan Al-Sunnah, maka pada pase yang ketiga ini sudah diperluas menjadi:
pendekatan bayani, burhani dan ‘irfani. Pendekatan bayani merupakan
pendekatan yang menempatkan teks sebagai kebenaran hakiki, sedangkan
akal hanya menempati kedudukan yang sekunder dan berfungsi menjelaskan
serta menjasstifikasi nash yang ada. Pendekatan ini lebih didominisai
oleh penafsiran gramatikal dan semantik. Pendekatan ini, dalam pandangan
Muhammadiyah, masih diperlukan, dalam rangka menjaga komitmennya
kembali kepada Al-Qur’an dan Al-Sunnah. Pendekatan burhani lebih
difokuskan pada pendekatan yang rasional dan argumentatif, berdasarkan
dalil logika. Pendekatan ini tidak hanya merujuk pada teks, tetapi juga
konteks. Sedangkan pendekatan ‘irfani didasarkan pada pengalaman
bathiniyyah dan lebih bersifat intuitif, tidak didasarkan pada medium
bahasa atau logika. Metode dan pendekatan seperti ini tentu tidak
terbatas pada pendekatan normatif, tetapi lebih dari itu mengarah pada
pendekatan filosofis dan sufistik, yang sebelumnya tidak dikenal dalam
Muhammadiyah.
Kelihatannya, upaya rekonstruksi pola fikir dan konsep
pemecahan masalah di kalangan Muhammadiyah tidak dapat dipisahkan dari
arus global dan lokal yang berkaitan dengan kecenderungan memahami dan
menafsirkan sumber ajaran Islam dalam dunia modern.


title: Teuku Jacob

text: Prof. Dr. Teuku Jacob () adalah guru besar emeritus dalam bidang antropologi ragawi Universitas Gajah Mada (UGM). Ia dikenal sebagai peneliti berbagai fosil yang ditemukan di berbagai tempat di Pulau Jawa. Menjelang akhir hidupnya, ia sempat menghebohkan kalangan antropologi atas kritiknya terhadap asal usul "Homo floresiensis". Selain itu ia juga dikenal sebagai seorang ilmuwan yang tekun pada bidangnya dan menghasilkan banyak karya tulis, penelitian, buku, artikel, makalah di berbagai surat kabar, dan jurnal. Dia merupakan bapak paleoantropologi Indonesia.


title: Teuku Jacob

text: Prof. Dr. Teuku Jacob ialah putra bungsu dari tiga bersaudara, anak dari Teuku Sulaiman, Jacob tamat SMA di Banda Aceh, 1949 dan Lulus FK UGM, 1956, kemudian ia belajar di Universitas Amerika, Washington DC, tetapi mengambil gelar doktor di Rijksuniversiteit, Utrecht, Negeri Belanda, 1970. Di dua perguruan tinggi ini, Jacob dibimbing dua arkeolog ternama yakni Prof. Dr. W. Montague Cobb, dan Prof. Dr. G.H.R. Koenigswald.


title: Teuku Jacob

text: Gagasannya di bidang pendidikan terasa orisinil. Misalnya, ia pernah melempar gagasan untuk menerima lulusan SMA IPS di fakultas kedokteran. Ia juga gusar melihat sebagian besar insinyur bekerja di kota. ‘’Kalau dokter bisa menjadi dokter Inpres, mengapa insinyur tidak,’’ katanya.Tetapi, memenuhi harapan Menteri P & K untuk mencetak kader penerus kegiatan bidang ilmu yang digelutinya, ia malah merasa sulit. Orang tidak banyak tertarik bidang ini karena hasilnya tidak langsung dirasakan. Lagi pula, bidang ini erat berkaitan dengan antardisiplin: ilmu kedokteran, biologi, kedokteran gigi, arkeologi, dan antropologi budaya. ‘’Menyiapkan program pendidikannya pun menjadi susah,’’ ujarnya.


title: Teuku Jacob

text: Di beberapa negara, Jacob tercatat sebagai anggota sejumlah perkumpulan. Ia juga menulis beberapa karya. Jacob menolak anggapan para ahli Barat bahwa manusia purba di kawasan Sangiran, Solo, bertradisi mengayau — memenggal kepala lalu memakan otak sesamanya. Ia menyatakan, ‘’Temuan-temuan tengkorak Sangiran umumnya sudah tidak bertulang dasar, rusak karena lemah. Lagi pula, manusia purba cukup bekerja dua jam untuk makan sepanjang hari, sehingga rangsangan untuk membunuh menjadi berkurang.’’


title: Teuku Jacob

text: Menikah dengan Nuraini, Jacob dikaruniai seorang anak wanita. Kegemarannya cuma membaca. Bila bepergian, ia sering membawa banyak kopor. Bukan pakaian, melainkan tulang belulang. Ketika membawa fosil ke Tokyo, 1977, ‘’Saya dijaga ketat, pakai polisi bersirene, dan lampu merah segala,’’ ceritanya.


title: Teuku Jacob

text: Tidak selamanya serius, Jacob juga suka berkelakar. ‘’Orang bisa memancarkan wibawanya lewat berbusana bersih, rapi, dan wangi,’’ katanya. Tetapi, ‘’Di dunia kami lain. Semakin kumal baju yang dikenakan seorang peneliti, apalagi kalau ada lubang di sana-sini, ia akan semakin tampak berwibawa, dan lebih dihormati.


title: Teuku Jacob

text: Mantan guru besar emeritus dan antropolog ragawi Universitas Gadjah Mada (UGM). Ia sempat menghebohkan dengan penemuannya mengenai kontroversi keberadaan manusia Flores. Selain itu ia juga dikenal sebagai seorang ilmuwan yang tekun pada bidangnya dan menghasilkan banyak karya tulis, penelitian, buku, artikel, makalah di berbagai surat kabar dan jurnal. Dia merupakan putera Aceh yang diakui sebagai ilmuwan antropologi internasional.


title: Prasasti Kelurak

text: Prasasti Kelurak merupakan prasasti batu berangka tahun 782 M yang ditemukan di dekat Candi Lumbung, Desa Kelurak, di sebelah utara Kompleks Percandian Prambanan, Jawa Tengah.


title: Prasasti Kelurak

text: Keadaan batu prasasti Kelurak sudah sangat aus, sehingga isi keseluruhannya kurang diketahui. Secara garis besar, isinya adalah tentang didirikannya sebuah bangunan suci untuk arca "Manjusri" atas perintah Raja Indra yang bergelar Sri Sanggramadhananjaya. Menurut para ahli, yang dimaksud dengan bangunan tersebut adalah Candi Sewu, yang terletak di Kompleks Percandian Prambanan. Nama raja Indra tersebut juga ditemukan pada Prasasti Ligor dan Prasasti Nalanda peninggalan kerajaan Sriwijaya.


title: Prasasti Kelurak

text: Prasasti Kelurak ditulis dalam aksara Pranagari, dengan menggunakan bahasa Sanskerta. Prasasti ini kini disimpan dengan No. D.44 di Museum Nasional, Jakarta.


title: Hendrik Merkus de Kock

text: Hendrik Merkus baron de Kock () adalah seorang perwira militer, menteri, dan senator Belanda.


title: Hendrik Merkus de Kock

text: Pada 1801 dia masuk dinas angkatan laut Republik Batavia dan menjelang 1807 ditempatkan di Hindia Belanda. Pada 1821 dia terlibat dalam ekspedisi militer ke Kesultanan Palembang untuk menekan pemberontakan sultan Palembang. Sultan berhasil ditangkap dan Kesultanan Palembang dihapuskan. Selanjutnya, sebagai letnan gubernur jenderal (1826-1830), De Kock menuntun perjuangan terhadap Pangeran Diponegoro di Perang Diponegoro. Sebelumnya, ia ditugaskan sebagai gubernur jenderal sementara pada masa pergantian pemerintahan Godert van der Capellen dan Leonard Pierre Joseph du Bus de Gisignies.


title: Hendrik Merkus de Kock

text: Ia dianugerahi gelar baron pada 1835 karena jasa-jasanya dan bertugas di pemerintah Belanda sebagai menteri luar negeri dan menteri negara antara 1836-1842. Selanjutnya ia menjadi anggota dewan parlemen (Majelis Tinggi) sampai kematiannya.


title: Hendrik Merkus de Kock

text: Kota Bukittinggi ketika didirikan dinamakan menurut namanya, yaitu "Fort de Kock".


title: Prasasti Talang Tuo

text: Prasasti Talang Tuo ditemukan oleh Louis Constant Westenenk (Residen Palembang) pada tanggal 17 November 1920 di kaki Bukit Seguntang / Bukit Siguntang dan dikenal sebagai salah satu peninggalan Kerajaan Sriwijaya. Keadaan fisiknya masih baik dengan bidang datar yang ditulisi berukuran 50 cm × 80 cm. Prasasti ini berangka tahun 606 Saka (23 Maret 684 Masehi), ditulis dalam Aksara Pallawa, Berbahasa Melayu Kuno, dan terdiri dari 14 baris. Sarjana pertama yang berhasil membaca dan mengalihaksarakan prasasti tersebut adalah van Ronkel dan Bosch, yang dimuat dalam "Acta Orientalia". Sejak tahun 1920 prasasti tersebut disimpan di Museum Nasional Indonesia di Jakarta dengan nomor inventaris D.145.p


title: Prasasti Talang Tuo

text: Berikut adalah tulisan yang terdapat pada Prasasti Talang Tuwo:Berikut di bawah ini adalah terjemahan prasasti tersebut menurut George Cœdès.


title: Prasasti Talang Tuo

text: Pada tanggal 23 Maret 684 Masehi, pada saat itulah taman ini yang dinamakan Śrīksetra dibuat di bawah pimpinan Sri Baginda Śrī Jayanāśa. Inilah niat baginda: Semoga yang ditanam di sini, pohon kelapa, pinang, aren, sagu, dan bermacam-macam pohon, buahnya dapat dimakan, demikian pula bambu haur, waluh, dan pattum, dan sebagainya; dan semoga juga tanaman-tanaman lainnya dengan bendungan-bendungan dan kolam-kolamnya, dan semua amal yang saya berikan, dapat digunakan untuk kebaikan semua makhluk, yang dapat pindah tempat dan yang tidak, dan bagi mereka menjadi jalan terbaik untuk mendapatkan kebahagiaan. Jika mereka lapar waktu beristirahat atau dalam perjalanan, semoga mereka menemukan makanan serta air minum. Semoga semua kebun yang mereka buka menjadi berlebih (panennya). Semoga suburlah ternak bermacam jenis yang mereka pelihara, dan juga budak-budak milik mereka. Semoga mereka tidak terkena malapetaka, tidak tersiksa karena tidak bisa tidur. Apa pun yang mereka perbuat, semoga semua planet dan bintang menguntungkan mereka, dan semoga mereka terhindar dari penyakit dan ketuaan selama menjalankan usaha mereka. Dan juga semoga semua hamba mereka setia pada mereka dan berbakti, lagipula semoga teman-teman mereka tidak mengkhianati mereka dan semoga istri mereka menjadi istri yang setia. Lebih-lebih lagi, di mana pun mereka berada, semoga di tempat itu tidak ada pencuri, atau orang yang mempergunakan kekerasan, atau pembunuh, atau penzinah. Selain itu, semoga mereka mempunyai seorang kawan sebagai penasihat baik; semoga dalam diri mereka lahir pikiran Boddhi dan persahabatan (...) dari Tiga Ratna, dan semoga mereka tidak terpisah dari Tiga Ratna itu. Dan juga semoga senantiasa (mereka bersikap) murah hati, taat pada peraturan, dan sabar; semoga dalam diri mereka terbit tenaga, kerajinan, pengetahuan akan semua kesenian berbagai jenis; semoga semangat mereka terpusatkan, mereka memiliki pengetahuan, ingatan, kecerdasan. Lagi pula semoga mereka teguh pendapatnya, bertubuh intan seperti para mahāsattwa berkekuatan tiada bertara, berjaya, dan juga ingat akan kehidupan-kehidupan mereka sebelumnya, berindra lengkap, berbentuk penuh, berbahagia, bersenyum, tenang, bersuara yang menyenangkan, suara Brahmā. Semoga mereka dilahirkan sebagai laki-laki, dan keberadaannya berkat mereka sendiri; semoga mereka menjadi wadah Batu Ajaib, mempunyai kekuasaan atas kelahiran-kelahiran, kekuasaan atas karma, kekuasaan atas noda, dan semoga akhirnya mereka mendapatkan Penerangan sempurna lagi agung.


title: Prasasti Talang Tuo

text: Berikut adalah beberapa kosakata Bahasa Melayu Kuno yang digunakan dalam prasasti ini dan hingga kini masih dapat ditemukan dalam bahasa Melayu dan bahasa Indonesia. Ditemukan banyak persamaan dengan sedikit perubahan, antara lain awalan di- dahulu adalah ni- dan awalan me- dahulu adalah mar- atau ma-.


title: Ijtihad

text: Ijtihad (Arab: iاجتهاد) adalah sebuah usaha yang sungguh-sungguh, yang sebenarnya bisa dilaksanakan oleh siapa saja yang sudah berusaha mencari ilmu untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dibahas dalam Al Quran maupun hadis dengan syarat menggunakan akal sehat dan pertimbangan matang.


title: Ijtihad

text: Namun pada perkembangan selanjutnya, diputuskan bahwa ijtihad sebaiknya hanya dilakukan para ahli agama Islam.


title: Ijtihad

text: Tujuan ijtihad adalah untuk memenuhi keperluan umat manusia akan pegangan hidup dalam beribadah kepada Allah di suatu tempat tertentu atau pada suatu waktu tertentu. Orang yang melakukan ijtihad disebut "mujtahid".


title: Ijtihad

text: Meski Al Quran sudah diturunkan secara sempurna dan lengkap, tidak berarti semua hal dalam kehidupan manusia diatur secara detail oleh Al Quran maupun Al Hadist. Selain itu ada perbedaan keadaan pada saat turunnya Al Quran dengan kehidupan modern. Sehingga setiap saat masalah baru akan terus berkembang dan diperlukan aturan-aturan turunan dalam melaksanakan Ajaran Islam dalam kehidupan beragama sehari-hari.


title: Ijtihad

text: Jika terjadi persoalan baru bagi kalangan umat Islam di suatu tempat tertentu atau di suatu masa waktu tertentu maka persoalan tersebut dikaji apakah perkara yang dipersoalkan itu sudah ada dan jelas ketentuannya dalam Al Quran atau Al Hadist. Sekiranya sudah ada maka persoalan tersebut harus mengikuti ketentuan yang ada sebagaimana disebutkan dalam Al Quran atau Al Hadits itu. Namun jika persoalan tersebut merupakan perkara yang tidak jelas atau tidak ada ketentuannya dalam Al Quran dan Al Hadist, pada saat itulah maka umat Islam memerlukan ketetapan Ijtihad. Tapi yang berhak membuat Ijtihad adalah mereka yang mengerti dan paham Al Quran dan Al Hadist.


title: Ijtihad

text:
Ijmak artinya kesepakatan yakni kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum-hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi.
Adalah keputusan bersama yang dilakukan oleh para ulama dengan cara ijtihad untuk kemudian dirundingkan dan disepakati.
Hasil dari ijma adalah fatwa, yaitu keputusan bersama para ulama dan ahli agama yang berwenang untuk diikuti seluruh umat.


title: Ijtihad

text:
Qiyas adalah menggabungkan atau menyamakan artinya menetapkan suatu hukum atau suatu perkara yang baru yang belum ada pada masa sebelumnya namun memiliki kesamaan dalam sebab, manfaat, bahaya dan berbagai aspek dengan perkara terdahulu sehingga dihukumi sama.
Dalam Islam, Ijma dan Qiyas sifatnya darurat, bila memang terdapat hal-hal yang ternyata belum ditetapkan pada masa-masa sebelumnyaAdalah tindakan memutuskan masalah yang tidak ada naskahnya dengan pertimbangan kepentingan hidup manusia berdasarkan prinsip menarik manfaat dan menghindari kemudharatan.


title: Ijtihad

text: Adalah tindakan memutuskan suatu yang mubah menjadi makruh atau haram demi kepentingan umat.


title: Ijtihad

text:
Adalah tindakan menetapkan berlakunya suatu ketetapan sampai ada alasan yang bisa mengubahnya,
contohnya apabila ada pertanyaan bolehkah seorang perempuan menikah lagi apabila yang bersangkutan ditinggal suaminya bekerja di perantauan dan tidak jelas kabarnya? maka dalam hal ini yang berlaku adalah keadaan semula bahwa perempuan tersebut statusnya adalah istri orang sehingga tidak boleh menikah(lagi) kecuali sudah jelas kematian suaminya atau jelas perceraian keduanya.


title: Ijtihad

text: Adalah tindakan menentukan masih bolehnya suatu adat-istiadat dan kebiasaan masyarakat setempat selama kegiatan tersebut tidak bertentangan dengan aturan-aturan prinsipal dalam Alquran dan Hadis.


title: Ijtihad

text: Adalah kegiatan seorang mujtahid yang bersifat mandiri dalam berijtihad dan menemukan 'illah-'illah hukum dan ketentuan hukumnya dari nash Al-Qur'an dan sunnah, dengan menggunakan rumusan kaidah-kaidah dan tujuan-tujuan syara', serta setelah lebih dahulu mendalami persoalan hukum, dengan bantuan disiplin-disiplin ilmu.


title: Ijtihad

text: Adalah suatu kegiatan ijtihad yang dilakukan seorang ulama mengenai hukum syara', dengan menggunakan metode istinbath hukum yang telah dirumuskan oleh imam mazhab, baik yang berkaitan dengan masalah-masalah hukum syara' yang tidak terdapat dalam kitab imam mazhabnya, meneliti pendapat paling kuat yang terdapat di dalam mazhab tersebut, maupun untuk memfatwakan hukum yang diperlukan masyarakat.


title: Ijtihad

text: Secara lebih sempit, ijtihad tingkat ini dikelompokkan menjadi tiga tingkatan ini:


title: Ijtihad

text: Yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid dalam mazhab tertentu untuk melahirkan hukum syara' yang tidak terdapat dalam kumpulan hasil ijtihad imam mazhabnya, dengan berpegang kepada kaidah-kaidah atau rumusan-rumusan hukum imam mazhabnya. Pada tingkatan ini kegiatan ijtihad terbatas hanya pada masalah-masalah yang belum pernah difatwakan imam mazhabnya, ataupun yang belum pernah difatwakan oleh murid-murid imam mazhabnya.


title: Ijtihad

text: Yaitu kegiatan ijtihad yang dilakukan untuk memilah pendapat yang dipandang lebih kuat di antara pendapat-pendapat imam mazhabnya, atau antara pendapat imam dan pendapat murid-murid imam mazhab, atau antara pendapat imam mazhabnya dan pendapat imam mazhab lainnya. Kegiatan ulama pada tingkatan ini hanya melakukan pemilahan pendapat, dan tidak melakukan istinbath hukum syara'.


title: Ijtihad

text: Yaitu kegiatan ijtihad dalam bentuk menguasai seluk-beluk pendapat-pendapat hukum imam mazhab dan ulama mazhab yang dianutnya, dan memfatwakan pendapat-pendapat terebut kepada masyarakat. Kegiatan yang dilakukan ulama pada tingkatan ini terbatas hanya pada memfatwakan pendapat-pendapat hukum mazhab yang dianutnya, dan sama sekali tidak melakukan istinbath hukum dan tidak pula memilah pendapat yang ada di dalamnya.


title: Ijtihad

text: = Referensi =


title: Linguistik komparatif

text: Linguistik komparatif atau ilmu perbandingan bahasa adalah bagian dari linguistik yang meneliti kekerabatan antarbahasa, terutama dari sudut pandang historis. Bahasa bisa berkerabat karena memang diturunkan dari sumber yang sama atau karena proses penyerapan. Dalam melaksanakan penelitian ini, ilmu perbandingan bahasa banyak dibantu oleh hukum bunyi (berdasarkan pergeseran bunyi) dan linguistik historis.


title: Fonetik

text:
Fonetik atau fonetika adalah bagian ilmu dalam linguistik yang mempelajari atau menyelidiki bunyi bahasa yang diproduksi oleh manusia tanpa melihat fungsi bunyi itu sebagai pembeda makna dalam suatu bahasa "(langue)".
Ilmu fonetik meyelidiki bunyi dari sudut pandang tuturan atau ujaran "(parole)".
Di sisi lain fonologi adalah ilmu yang berdasarkan fonetik dan mempelajari sistem fonetika.


title: Fonetik

text: International Phonetic Association (IPA) telah mengamati lebih dari 100 bunyi manusia yang berbeda dan mentranskripsikannya dengan "International Phonetic Alphabet" mereka.


title: Fonetik

text:
Ilmu fonetika pertama kali dipelajari sekitar abad ke-5 SM di India Kuno oleh Pāṇini, sang resi yang mempelajari bahasa Sanskerta. Semua aksara yang berdasarkan aksara India sampai sekarang masih menggunakan klasifikasi Panini ini, termasuk beberapa aksara Nusantara. Tulisan Yunani Kuno dinobatkan sebagai dasar pertama penulisan lambang alfabet. Fonetika modern diawali oleh Alexander Melville Bell melalui bukunya Visible Speech (1867) yang memperkenalkan suatu sistem penulisan bunyi-bunyi bahasa secara teliti dan teratur.
Ilmu fonetik kemudian berkembang dengan pesat di akhir abad ke-19 akibat ditemukannya fonograf, yang membantu perekaman bunyi-bunyi bahasa. Berkat alat tersebut, fonetisi dapat mempelajari bunyi-bunyi bahasa dengan lebih baik, mudah, dan akurat dari sebelumnya karena alat tersebut dapat mengulang-ulang tuturan yang direkamnya sampai fonetisi dapat menganalisisnya dengan akurat.
Dengan menggunakan fonograf Edison, Ludimar Hermann menyelidiki sifat-sifat spektral dalam bunyi vokoid dan kontoid. Dalam karya ilmiahnya istilah forman diperkenalkan. Hermann juga memutar-mutar bunyi-bunyi vokoid menggunakan fonograf Edison dalam berbagai kecepatan dalam rangka menguji teori Willis dan Wheatstone mengenai produksi bunyi vokoid.


title: Fonetik

text: Fonetika memiliki tiga cabang utama:


title: Onomastika

text: Onomastik atau onomalogi adalah bidang ilmu pengetahuan yang mempelajari nama-nama diri atau asal usul nama. Kata ini diturunkan dari bahasa Yunani όνομα ("onoma"), yang artinya nama. Toponimi adalah studi mengenai nama-nama tempat. Antroponimi adalah studi mengenai nama-nama pribadi (antroponim).


title: Modus

text: Modus dalam ilmu linguistik konsep bahwa dalam banyak tata bahasa, ada sesuatu yang mendeskripsikan hubungan antara sebuah kata kerja dengan realitas dan niatan. Banyak bahasa yang mengungkapkan perbedaan modus dengan bentuk perubahan morfologi atau dengan infleksi kata kerja. Jenis-jenis modus sebagai berikut:


title: Sandhi nada

text: Sandhi nada (Inggris: "tone sandhi") adalah sebuah fenomena dalam ilmu linguistik pada bahasa-bahasa bernada di mana nada sebuah vokal pada suatu tempat, dipengaruhi oleh nada vokal di dekatnya. Hal ini mirip dengan fenomena sandhi, kata dari bahasa Sanskerta yang artinya "penggabungan".


title: Sandhi nada

text: Sebagai contoh, bahasa Mandarin memiliki aturan sandhi di mana nada rendah menjadi nada naik bila diikuti oleh nada rendah lain. Maka, frasa "apa kabar" "nǐhǎo" (pinyin, Hanzi 你好), yang terdiri oleh kata "nǐ" (你) "kamu" and "hǎo" (好) "baik" dilafalkan sebagai [níhǎo] karena fenomena sandhi nada ini.


title: Tmesis

text: Tmesis adalah sebuah fenomena dalam ilmu linguistik di mana sebuah kata disisipkan pada sebuah kata lainnya, mirip dengan sebuah infiks. Perbedaan dengan infiks ialah bahwa sebuah infiks adalah sebuah partikel gramatikal sementara pada tmesis merupakan kata mandiri.


title: Tmesis

text: Contoh:


title: Reduplikasi

text: Reduplikasi atau perulangan adalah proses pengulangan kata atau unsur kata. Reduplikasi juga merupakan proses penurunan kata dengan perulangan utuh maupun sebagian. Contohnya adalah "anjing-anjing", "lelaki", "sayur-mayur" dan sebagainya.


title: Reduplikasi

text: Dalam bahasa Melayu dikenal reduplikasi berikut:


title: Reduplikasi

text: Menurut bentuknya, reduplikasi nomina dapat dibagi menjadi empat kelompok


title: Reduplikasi

text: Menurut artinya, reduplikasi dapat dibagi menjadi berikut:


title: Metrum

text: Metrum adalah sebuah istilah dalam ilmu kesusastraan yang mendeskripsikan pola bahasa dalam sebuah baris puisi. Metrum juga bisa didefinisikan sebagai satuan irama yang ditentukan oleh jumlah dan tekanan suku kata dalam setiap baris puisi. Kaidah metrum berbeda-beda antara bahasa dan tradisi.


title: Lenisi

text: Lenisi adalah gejala yang dikenal dalam linguistik berupa fonem yang diartikulasikan secara "keras" di bagian depan mulut, misalkan bibir, berubah menjadi lembut. Fonem ini lalu diartikulasikan di bagian kerongkongan.


title: Lenisi

text: Salah satu contoh lenisi adalah dari perubahan bunyi b -> g, seperti yang terjadi di bahasa Bali dan Jawa, misalnya kata bahasa Sanskerta "bhūmī" yang diserap bahasa Bali berubah menjadi "gumi", kata bahasa Portugis "bandeira" yang diserap bahasa Jawa berubah menjadi "gendhéra", dan kata bahasa Melayu "buang" dalam bahasa Jawa berbentuk "guwang".


title: Pance Pondaag

text: Pance Frans Pondaag () adalah seorang penyanyi dan pencipta lagu asal Indonesia.


title: Pance Pondaag

text: Pada tahun 1980-an Pance mengorbitkan penyanyi-penyanyi seperti Dian Piesesha, Maya Rumantir dan Meriam Bellina. Di rumahnya ia mendirikan studio "Flower Sound". Pada tahun 1978 Hetty Koes Endang menyayikan lagu ciptaannya "Lahir Lagi Satu" meraih juara 1 Tingkat Nasional.


title: Igrejinha

text: Igrejinha merupakan kota yang terletak di ujung selatan Brasil. Penduduknya berjumlah 31.389 jiwa (2007). Di Igrejinha banyak terdapat warga Brasil keturunan Jerman.


title: Milton George Henschel

text: Milton George Henschel () adalah anggota kawakan Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa, yang menggantikan Frederick W. Franz sebagai Presiden Lembaga Menara Pengawal.


title: Milton George Henschel

text: Milton Henschel lahir di New Jersey. Ia pindah ke Brooklyn, New York sebagai remaja pada tahun 1934 ketika bapaknya, Herman George Henschel, harus pindah ke area proyek pekerjaan konstruksi pencetakan dan bangunan tempat tinggal Saksi-Saksi Yehuwa. Milton muda dibaptis pada usia remaja dan pada usia masih muda ia bergabung dengan staf kantor pusat Saksi-Saksi Yehuwa dan melayani dengan setia lebih dari 60 tahun. Pada tahun 1939 ia diangkat menjadi sekretaris N . H. Knorr, yang pada waktu itu menjabat sebagai pengawas pencetakan Menara Pengawal. Sewaktu menjadi Presiden Lembaga Menara Pengawal yang ketiga pada tahun 1942, Knorr tetap mempercayakan posisi sekretaris pada Henschel. Ia menikah dengan Lucille Bennett pada tahun 1956, dan mereka bersama-sama menikmati sukacita dan tantangan hidup.


title: Milton George Henschel

text: Milton Henschel bekerja erat dengan Presiden Knorr selama bertahun-tahun sampai kematian Presiden Knorr pada tahun 1977. Selama masa hidup Presiden Knorr, sekretaris Henschel selalu mendampingi Saudara Knorr pergi ke lebih dari 150 negeri guna mengunjungi dan menganjurkan Saksi-Saksi Yehuwa di seluruh dunia, terutama para utusan injil dan saudara-saudari di kantor-kantor cabang Saksi-Saksi Yehuwa. Perjalanan seperti itu adakalanya sangat sulit, bahkan berbahaya. Pada tahun 1963, sewaktu mengunjungi sebuah kebaktian di Liberia, Saudara Henschel menjadi korban penindasan yang kejam karena menolak ambil bagian dalam upacara patriotis. Tanpa kenal gentar, Saudara Henschel kemballi ke Liberia beberapa bulan kemudian untuk menghadap Presiden negeri itu dan mengupayakan kebebasan ibadat yang lebih besar bagi Saksi-Saksi Yehuwa di sana.


title: Milton George Henschel

text:
Dalam menagani problem dan tantangan yang sulit, Saudara Henschel terkenal bersikap praktis, fleksibel, masuk akal, dan baik hati. Rekan-rekannya teristimewa menghargai ketertibannya, kesahajaannya, dan selera humornya. Karena diberkati dengan daya ingat yang luar biasa, ia membuat banyak utusan injil di seluruh dunia merasa senang karena ia cepat mengingat nama-nama mereka, satu atau dua frasa dalam bahasa setempat, dan permainan kata yang cerdik—yang ia sampaikan dengan kedipan jenaka.
Ia menjadi Presiden Lembaga Menara Pengawal pada tanggal 30 Desember 1992 hingga tahun 2000. Pada tahun 2000, ada perubahan struktur organisasi sehingga anggota Badan Pimpinan tidak perlu lagi ambil bagian dalam pengurusan sebagai Direktur dan Presiden Lembaga. Posisinya digantikan oleh Don Alden Adams. Ia tetap menjadi anggota Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa sampai mengakhiri kehidupannya di bumi pada tanggal 22 Maret 2003.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa (Governing Body of Jehovah's Witnesses) adalah kelompok badan penatua yang mengawasi kegiatan umat Allah di seluas dunia dan memenuhi kebutuhan rohani bagi mereka, misalnya, lektur-lektur yang akan digunakan untuk dinas pengabaran.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Anggota-anggotanya terdiri dari kelompok pria yang melayani di kantor pusat Saksi-Saksi Yehuwa di Brooklyn, New York, dikenal sebagai "Betel" yang berarti "Rumah Allah". Mereka adalah kelompok penatua yang mempunyai harapan hidup di surga. Jumlah anggota Badan Pimpinan sangat bervariasi dari tahun ke tahun. Badan Pimpinan tidak mempunyai kepala pimpinan ("chairman") yang tetap atau permanen; setiap tahunnya posisi "chairman" berganti berdasarkan abjad alfabet.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Lembaga Menara Pengawal adalah Badan Hukum yang dikenal Zion’s Watch Tower Tract Society pada tahun 1884. Para direktur yang melayani sebagai Badan Pimpinan pusat yang mengawasi pengabaran Kerajaan secara global. Pada tahun 1971 dibentuklah kelompok Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa yang terdiri dari tujuh pria. Belakangan, Badan Pimpinan diperbesar di bawah kepemimpinan Presiden Knorr menjadi 18 anggota.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Sejak 1 Januari 1976, seluruh aktivitas Lembaga Menara Pengawal, kantor pusat, kantor cabang, dan sidang-sidang Saksi-Saksi Yehuwa langsung berada di bawah kepengawasan Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa di Brooklyn, New York.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Pekerjaan Badan Pimpinan dibagi tugas kepada enam panitia. Masing-masing panitia mengawasi kegiatan administrasi departemen dan penerapan keputusan dari Badan Pimpinan


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Panitia Personalia - mengurus kegiatan para sukarelawan yang melayani di kantor pusat dan kantor-kantor cabang di seluruh dunia.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Panitia Penerbitan - menangani penerbitan lektur Saksi-Saksi Yehuwa dan izin pencetakan serta properti fasilitas-fasilitas pencetakan. Panitia ini mengawasi pencetakan, penerbitan, dan pengiriman lektur ke seluruh dunia. Panitia ini bertanggung jawab atas penanganan pabrik-pabrik pencetakan, properti-properti yang dimiliki, dan berbagai kegiatan badan hukum yang digunakan oleh Saksi-Saksi Yehuwa di seluruh dunia.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Panitia Dinas - mengawasi para pengawas keliling, para perintis dan kegiatan-kegiatan penyiar sidang.


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Panitia Pengajaran - menyusun petemuan-pertemuan sidang, hari-hari kebaktian-kebaktian istimewa, hari-hari kebaktian-kebaktian wilayah, hari-hari kebaktian-kebaktian distrik, dan hari-hari kebaktian-kebaktian internasional juga berbagai macam sekolah bagi para penatus, para hamba pelayanan, para perintis, para misionaris atau utusan injil, seperti Sekolah Gilead. Panitia ini bertanggung jawab mengawasi pengajaran atau instruksi pendidikan rohani bagi umat Yehuwa melalui sekolah-sekolah, kebaktian-kebaktian, dan keluarga Betel. Panitia ini juga mengawasi garis-garis besar materi yang akan digunakan untuk pendidikan. Bidang-bidang pengajaran yang ditangani oleh panitia ini termasuk:


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Panitia Penulisan - mengawasi penulisan dan penerjemahan semua publikasi yang diterbitkan oleh Saksi-Saksi Yehuwa. Publikasi-publikasi yang diawasi oleh panitia ini termasuk majalah "Menara Pengawal" dan "Sedarlah!", semua bundel majalah, buku, buku kecil, brosur, risalah, selebaran, "Pelayanan Kerajaan Kita",


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: Pada bulan 2018, para anggota Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa, menurut abjad alfabet, adalah:


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: 1. ^Menara Pengawal 1 Februari 1999, h.17


title: Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa

text: 2. ^Saksi-Saksi Yehuwa—Pemberita Kerajaan Allah, 1993, h. 112-6, Watchtower Bible and Tract Society of New York, Inc.


title: Nathan Homer Knorr

text: Nathan Homer Knorr () adalah Presiden ketiga dari Lembaga Risalat dan Alkitab Menara Pengawal yang memegang posisi tersebut pada tanggal 13 Januari 1942, menggantikan Joseph Franklin Rutherford, yang melayani sebagai Presiden Lembaga sejak 1916.


title: Nathan Homer Knorr

text: Nathan Knorr lahir pada tanggal 23 April 1905, di Bethlehem, Pennsylvania, ia mulai menunjukkan minat kepada Siswa-Siswa Alkitab Internasional (di mana Saksi-Saksi Yehuwa dikenal pada masa itu) pada usia 16 tahun. Ia meninggalkan Gereja Reformasi pada tahun 1922 dan pada tahun 1923 ia dibaptis sebagai seorang Siswa Alkitab. Sungguh ironis, orang yang memberi khotbah pada hari pembaptisannya adalah Frederick W. Franz, yang walaupun lebih tua darinya dan hidup lebih lama dari Knorr, akhirnya menggantikannya sebagai Presiden Lembaga Menara Pengawal. Dua pria ini menjadi sahabat dekat dan patner, dan mereka melayani selama bertahun-tahun sebagai angota dari Badan Pimpinan Saksi-Saksi Yehuwa. Knorr meninggal karena tumor selebral pada tanggal 8 Juni 1977.