title: Asques, Gironde

text: Asques merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Aubiac, Gironde

text: Aubiac merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Aubie-et-Espessas

text: Aubie-et-Espessas merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Aubie-et-Espessas

text: Komune ini terletak di Cubazguais di tepi Nantes - Bordeaux sekitar 5 km timur laut Saint-André-de-Cubzac, 30 km dari Bordeaux dan 21 km dari Libourne.


title: Audenge

text: Audenge merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Audenge

text: Audenge terletak di tepi Teluk Arcachon di antara Biganos dan Andernos-les-Bains.


title: Audenge

text: Pada pemilihan kotamadya Maret 2008, Nathalie Le Yondre terpilih sebagai wali kota komune oleh dewan kotamadya.


title: Auriolles

text: Auriolles merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Auriolles

text: Pada pemilihan kotamadya Maret 2008, Danielle Blanchard terpilih kembali sebagai wali kota komune oleh dewan kotamadya.


title: Auros

text: Auros merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Auros

text: Komune ini terletak di Haute-Lande-Girondine di tepi Beuve sekitar 13 km tenggara Langon dan 14 km dari pintu keluar di autoroute A62, 58 km dari Bordeaux.


title: Auros

text: Tahun 2010, komune ini akan dilewati autoroute A62 yang menghubungkan Langon dan Pau.


title: Auros

text: Pada pemilihan kotamadya Maret 2008, Stéphane Savigneux terpilih sebagai wali kota komune oleh dewan kotamadya.


title: Avensan

text: Avensan merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Avensan

text: Pada pemilihan kotamadya Maret 2008, Michel Travers terpilih sebagai wali kota komune oleh dewan kotamadya.


title: Ayguemorte-les-Graves

text: Ayguemorte-les-Graves merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Ayguemorte-les-Graves

text: Komune aire urbaine de Bordeaux ini terletak di vignoble des Graves di tepi sungai Saucats


title: Ayguemorte-les-Graves

text: Ayguemorte-les-Graves mengambil namanya dari Saint Clément dari Coma, kata dalam bahasa Galia-Romawi yang berarti "tempat basah dan berlumpur". Merupakan tempat pertemuan sungai Saucats dan Garonne pada masa Romawi, sekarang kota ini berdiri di tempat itu.


title: Ayguemorte-les-Graves

text: Pada pemilihan kotamadya Maret 2008, Jean-Paul Sorrouille terpilih kembali sebagai wali kota komune oleh dewan kotamadya.


title: Bagas

text: Bagas merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Bagas

text: Komune ini terletak di pinggir route nationale 670 di antara Sauveterre-de-Guyenne dan La Réole.


title: Baigneaux, Gironde

text: Baigneaux merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Baigneaux, Gironde

text: Komune ini terletak di pinggir route nationale 671 di antara Sauveterre-de-Guyenne dan La Sauve.


title: Balizac

text: Balizac merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Balizac

text: Komune ini terletak di tepi sungai Ciron di Cagar Alam Regional Landes de Gascogne.


title: Barie

text: Barie merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Baron, Gironde

text: Baron merupakan sebuah komune di departemen Gironde di barat daya Perancis.


title: Voices from the FIFA World Cup

text: Voices from the FIFA World Cup adalah album yang dirilis pada bulan Mei untuk memeriahkan Piala Dunia 2006. Grup musik asal indonesia Sheila on 7 terpilih sebagai salah satu pengisi album ini dengan hits berjudul Pemenang, sayangnya hanya untuk edaran di Indonesia dan Malaysia saja.


title: Pan Zhang

text: Pan Zhang adalah perwira menengah yang bekerja di bawah pasukan Wu yang dikomandani Lu Meng pada Zaman Tiga Negara. Perawakannya tinggi besar dan memiliki jenggot lebat. Kariernya menanjak saat Lu Meng memulai serangan ke Jing yang dijaga Guan Yu. Pan Zhang bersama dengan koleganya Ma Zhong mendapat tugas untuk membuat jebakan dan memotong jalan pelarian Guan Yu yang saat itu sudah terjepit di Mai Cheng. Jebakan itu akhirnya berhasil dan Pan Zhang dapat menangkap Guan Yu serta Guan Ping hidup-hidup setelah sebelumnya Ma Zhong berhasil menjatuhkan kuda merah tunggangan Guan Yu. Atas jasanya yang besar, Pan Zhang mendapat hadiah dari Sun Quan golok naga senjata milik Guan Yu.


title: Pan Zhang

text: Pan Zhang akhirnya dibunuh oleh Guan Xing, anak Guan Yu, di sebuah gubuk tua pada malam hari saat pasukan Shu yang dipimpin Liu Bei berusaha menuntut balas kematian Guan Yu dengan mengerahkan 700.000 tentara menyerang Jing.


title: Hao Zhao

text:
Hao Zhao adalah jenderal Wei pada Zaman Tiga Negara yang ditugaskan Sima Yi menjaga daerah Tian Shui saat ekspedisi Shu yang dipimpin Zhuge Liang menyerang daerah itu. Penunjukkan ini disebabkan Sima Yi mengetahui kualitas Hao Zhao yang sangat cerdik dalam mengatur pertahanan.
Karena inilah Hao Zhao sanggup menahan 300.000 pasukan Zhuge Liang hanya dengan 3000 orang tentara yang berada di dalam kota selama 1 bulan. Ketangguhan Hao Zhao ini mendapat pengakuan dari Zhuge Liang yang frustasi karena tidak mampu menembus pertahanan kota. Sayang Hao Zhao tidak lama kemudian meninggal dunia karena penyakit kronis yang dideritanya.


title: Wen Yang

text: Wen Yang (238 - 291), alias Wen Ciqian dengan nama kelahiran Wen Chu, adalah seorang Jendral pada Zaman Tiga Negara. Ia adalah anak pertama dari Wen Qin, Gubernur perfektur Nan Yang (meliputi Shou Chun, Ru Nan, Jiang Xia) pada tahun 253 M. Karena Sima Shi yang saat itu memiliki kuasa sebagai Perdana Menteri Wei dengan semena-mena menggulingkan Cao Fang dari jabatan Kaisar Wei, maka Wen Qin bekerja sama dengan Guangjiu Qian memberontak terhadap klan Sima.


title: Wen Yang

text: Wen Yang dikenal karena ketangguhan dan keberaniannya, terutama saat berperang menyerbu perkemahan pasukan Sima Shi. Keberaniannya ini bahkan dibandingkan dengan Zhao Yun dari Shu . Pemberontakan ini akhirnya berhasil digagalkan oleh Sima Shi, Wen Qin yang menderita kekalahan terpaksa menyerah pada Wu.


title: Wen Yang

text: Pada tahun 257, Wen Qin bersama Zhuge Dan yang telah didukung Wu menyatakan perang terhadap klan Sima yang saat itu dipimpin oleh Sima Zhao. Dengan perang yang terus berjalan, ransum pasukan Wu menipis dan terjadi pergolakan antar Wen Qin dengan Zhuge Dan, menyebabkan Wen Qin tewas di tangannya. Wen Yang bersama adiknya, Wen Hu, berniat membalaskan dendam Ayahnya, namun gagal sehingga keduanya terpaksa menyerah pada Sima Zhao. Dengan bergabungnya Wen bersaudara ke pasukan Sima, moral pasukan Wu menurun dan akhirnya Pemberontakan Shouchun berhasil dipadamkan.


title: Wen Yang

text: Sejak saat itu, Wen Yang melayani Wei, dan kemudian Dinasti Jin. Kariernya bergemilang saat ia berhasil menumbangkan suku Xianbei dari utara pada tahun 265.


title: Wen Yang

text: Pada tahun 291, Wen Yang dieksekusi mati bersama seluruh anggota keluarga setelah difitnah oleh Sima Yao, cucu dari Zhuge Dan, bahwa Wen Yang hendak melakukan pemberontakan bersama Yang Jun, seorang mantan pegawai Jin.


title: Jia Xu

text: Jia Xu (Hanzi: 賈詡) (127 - 224) adalah salah satu penasihat kepercayaan Cao Cao dan Cao Pi pada Zaman Tiga Negara. Pada awalnya Jia Xu sempat menjadi bawahan Liu Biao dan Zhang Xiu. Jia Xu dikenal karena kepandaiannya yang brilian dan bisa disejajarkan dengan penasihat-penasihat penting Wei lainnya seperti Sima Yi, Xun Yu, Xun You, dan Guo Jia. Bahkan Cao Cao pernah dibuat mengalami kerugian besar saat Cao Cao berusaha menyerang kota Wan tempat Zhang Xiu berada. Namun pada akhirnya Zhang Xiu berhasil dikalahkan dan Jia Xu menyerah kepada Cao Cao. Cao Cao memberikan posisi tinggi kepada Jia Xu sebagai penghargaan atas kemampuannya dan Jia Xu diangkat menjadi penasihat perang. Jia Xu meninggal pada usia tua 78 tahun.


title: Laura Zúñiga

text: Laura Elena Zúñiga Huizar () adalah seorang model dan ratu kecantikan Meksiko


title: Laura Zúñiga

text: Setelah memenangi perebutan ratu kecantikan negara bagiannya, Nuestra Belleza Sinaloa, Laura Zúñiga bertanding melawan 32 peserta lainnya dalam kontes ratu kecantikan nasional Nuestra Belleza Mexico 2008, yang diadakan pada 20 September 2008 di Monterrey, Nuevo León. Ia terpilih sebagai "suplente" dan otomatis terpilih untuk mewakili negaranya pada perebutan Miss International 2009.


title: Laura Zúñiga

text: Pada 23 Desember 2008, Laura Zúñiga ditangkap di Zapopan, Jalisco, bersama-sama dengan tujuh orang lelaki yang dituduh membawa senjata-senjata ilegal dan uang tunai sebanyak US$53.000. Penangkapan ini dilakukan oleh polisi dan tentara negara bagian. Zúñiga menyatakan bahwa ia diculik oleh pacarnya, Ángel Orlando García Urquiza, yang tampaknya menjadi pemimpin Kartel Juárez, dan bahwa ia tidak sadar akan kegiatan-kegiatannya yang melanggar hukum.


title: Laura Zúñiga

text: Organisasi Nuestra Belleza Mexico menerbitkan sebuah pernyataan yang menyatakan bahwa badan itu tidak mengetahui hubungan Zúñiga dengan kelompok itu dan bahwa keputusan akan diambil sementara menunggu penyelidikan tentang apakah ia akan diizinkan mempertahankan mahkotanya. ""Nuestra Belleza Mexico adalah organisasi yang serius, jujur, dan transparan"", kata presiden kelompok itu, Lupita Jones, dalam sebuah pernyataan yang dikirim ke media. Pada 25 Desember 2008, sebuah pernyataan kedua ditebitkan yang isinya menyatakan bahwa Zúñiga telah dicabut gelarnya sebagai Miss Mexico International 2009. Penggantinya masih akan diumumkan.


title: Objektivitas

text: Objektif juga dapat merujuk pada istilah serapan dalam bahasa Inggirs "objektive" yang berarti tujuan.


title: Bambang Soegeng

text: Letnan Jenderal TNI (Purn.) Bambang Sugeng () adalah seorang tokoh militer Indonesia dan pernah menjadi Kepala Staf TNI Angkatan Darat ke-3 yang menjabat dari tanggal 22 Desember 1952 hingga 8 Mei 1955.


title: Bambang Soegeng

text: Selain berkarier di dunia militer, Bambang juga pernah menjabat sebagai Duta Besar Indonesia untuk Vatikan, Jepang, dan Brasil.


title: Bambang Soegeng

text: Bambang meninggal dunia pada usia 63 tahun dengan pangkat terakhir Mayor Jenderal Anumerta dan dimakamkan di Kompleks Monumen Pembunuhan Massal Pejuang RI Kali Progo, Temanggung, Jawa Tengah. Mulai tanggal 1 November 1997, pemerintah Indonesia menaikkan pangkatnya menjadi Letnan Jenderal (Kehormatan).


title: Bambang Soegeng

text: Bambang lahir di Magelang, Jawa Tengah merupakan putra sulung dari 6 bersaudara. Ayahnya bernama Slamet dan ibunya bernama Zahro. Ia menempuh pendidikan HIS di Tegalrejo, kemudian melanjutkan ke MULO di Purwokerto dan menyelesaikan pendidikan AMS bagian A di Yogyakarta. Karena cita-citanya menjadi ahli hukum, Bambang sempat melanjutkan pendidikannya ke RHS di Jakarta tetapi tidak selesai karena sekolahnya ditutup oleh Jepang yang mulai berkuasa di Indonesia.


title: Bambang Soegeng

text: Pada tahun 1936, Bambang menikah dengan Sukemi yang berasal dari Temanggung dan dikaruniai 3 orang anak (1 putri dan 2 putra). Pernikahannya dengan Sukemi tidak bertahan lama, karena sakit paru-paru, istrinya meninggal dunia pada tahun 1946. Bambang kemudian menikah lagi dengan Istiyah yang berasal dari Banjarnegara dan dikaruniai 2 orang putri.


title: Bambang Soegeng

text: Sebelum memulai karier militernya, Bambang sempat bekerja sebagai pegawai negeri pada pemerintah Kabupaten Temanggung sebagai juru tulis.


title: Bambang Soegeng

text: Karier militer Bambang dimulai pada tahun 1943 saat ia mengikut pendidikan perwira PETA "Gyugun Renseitai" di Bogor. Setelah lulus ia menjadi "Cudanco" (komandan kompi) dan ditempatkan di Magelang. Pada tahun 1944 Bambang sudah menjadi "Daidanco" (komandan peleton) di Gombong.


title: Bambang Soegeng

text:
Setelah Proklamasi Kemerdekaan Indonesia 17 Agustus 1945, Bambang diangkat menjadi Komandan Resiman TKR di Wonosobo dengan pangkat Letnan Kolonel. Setelah proses Reorganisasi dan Rasionalisasi (ReRa) TNI pada tahun 1948, ia diangkat menjadi Komandan Divisi III yang meliputi Banyumas, Pekalongan, Kedu dan Yogyakarta.
Bambang Sugeng pernah memimpin pasukan TKR pada saat Agresi Militer I (1947) dan Agresi Militer II (1948). Selain itu ia juga termasuk perwira yang terlibat dalam perencanaan Serangan Umum 1 Maret 1949. Sebagai penguasa teritorial, Bambang mengendalikan jalannya pertempuran di wilayah Divisi III Jawa Tengah dan Yogyakarta pada masa 1948-1949. Dari tangan pria kelahiran Magelang itu muncul Perintah Siasat dan Intruksi Rahasia untuk melakukan perang propaganda terhadap Belanda.


title: Bambang Soegeng

text: Dengan posisinya yang senior kemudian Pemerintah menunjuknya untuk menjadi wakil Panglima Besar Sudirman atau Wakil 1 Kepala Staf Angkatan Perang (KSAP) mulai 21 September 1944 hingga 27 Desember 1949. Pada bulan Juni 1950 Bambang diangkat menjadi Panglima Divisi I TT V/Brawijaya.


title: Bambang Soegeng

text: Sosoknya yang bisa diterima semua pihak yang menjadikanya satu-satunya alternatif bagi Presiden Soekarno saat mengangkatnya sebagai KASAD setelah mencopot AH Nasution yang dianggap mendalangi Peristiwa 17 Oktober. Bambang menggunakan pendekatan unik khas Indonesia yaitu musyawarah untuk menyatukan para perwira TNI yang terbelah akibat Peristiwa 17 Oktober dan menghasilkan Piagam Djogja 1955. Piagam yang meredam friksi di dalam militer membuat Soekarno yang pada akhirnya mengangkat kembali AH Nasution menjadi KASAD.


title: Bambang Soegeng

text: Bambang juga yang memprakarsai pencatatan setiap prajurit TNI atau Nomor Registrasi Pusat NRP yang kemudian ditiru pada pencatatan organisasi sipil atau Nomor Induk Pegawai NIP.


title: Bambang Soegeng

text: Setelah berhasil menyatukan kembali para perwira TNI Angkatan Darat melalui Piagam Djogja 1955, Bambang mengundurkan diri sebagai KASAD pada tanggal 8 Mei 1955.


title: Bambang Soegeng

text:
Setelah berhenti dalam dinas militer, Bambang ditunjuk oleh Presiden Soekarno menjadi
Duta Besar Indonesia untuk Vatikan yang dijabat dari tanggal 1 Agustus 1956 hingga Januari 1960. Kemudian pada tanggal 19 Januari 1960 hingga tahun 1964 ia menjadi Duta Besar Indonesia untuk Jepang. Pada tahun 1964 hingga 4 November 1966 menjadi Duta Besar di Brasil.


title: Daftar tempat di Alabama

text:
Berikut adalah daftar kota besar, kota kecil, wilayah, county, dan tempat lainnya di negara bagian Alabama, Amerika Serikat. Informasi termasuk nama countynya dan kode posnya.
!Nama
!Jumlahcounty
!Countyutama
!Kode posbawah
!Kode posatas


title: Daftar wilayah di Alabama

text: Negara bagian Alabama memiliki 67 . Yang tertua adalah Washington County (dibentuk pada 4 Juni 1800) dan yang termuda adalah Houston County (dibentuk pada 9 Februari 1903).


title: Daftar kota di Alabama

text: Menurut sensus tahun 2000, terdapat 453 wilayah setingkat kota (kota besar, kota kecil, kota sensus, wilayah tak berhubungan, kota hantu) di negara bagian Alabama, Amerika Serikat.Ada 41 tempat penetapan sensus di Alabama.


title: Daftar kota di Amerika Serikat

text: Berikut merupakan daftar kota dan tempat di Amerika Serikat, dibagi menurut negara bagian.


title: Dioda schottky

text: Dioda Schottky (diambil dari nama seorang ahli fisika Jerman Walter H. Schottky; juga dikenal sebagai diode pembawa panas) adalah diode semikonduktor dengan tegangan rendah.


title: Dioda schottky

text: Dioda Schottky adalah tipe khusus dari diode dengan tegangan yang rendah. Ketika arus mengalir melalui diode akan ditahan oleh hambatan internal, yang menyebabkan tegangannya menjadi kecil di terminal diode. Dioda normal antara 0.7-1.7 volt, sementara diode Schottky tegangan kira-kira antara 0.15-0.45 volt.


title: Dioda schottky

text: Dioda Schottky menggunakan simpangan logam-semikonduktor sebagai sawar Schottky (dari sebuah simpangan semikonduktor-semikonduktor seperti dalam diode konvensional). Sawar Schottky ini dihasilkan dengan waktu kontak yang sangat cepat dan tegangan yang rendah.


title: Dioda schottky

text: Perbedaan yang paling penting antara p-n dan diode Schottky adalah dari membalikkannya waktu pemulihan, ketika beralih dari keadaan tidak menghantarkan ke keadaan menghantarkan dan sebaliknya. Dimana dalam diode p-n waktu pemulihan balik dapat dalam orde ratusan nano-detik dan kurang dari 100 nano-detik untuk diode cepat.


title: Dioda schottky

text: Aplikasi termasuk perlindungan muatan pada sel surya yang dihubungkan dengan batere timbal-asam dan dalam mode saklar-sumber listrik; dalam kedua kasus rendahnya tegangan akan meningkatkan efisiensi. Dioda silicon standar tegangan kira-kira sekitar 0.7 volt dan diode germanium 0.3 volt.


title: Agama liberal

text: Agama liberal adalah sebuah tradisi keagamaan yang merangkul secara teologis kepelbagaian pemikiran ketimbang hanya mengakui satu saja kredo, syahadat, otoritas, atau tulisan. Karena tradisi ini memanfaatkan sumber-sumber dari banyak tradisi, ia tidak dapat dicirikan sebagai Kristen, Yahudi, atau keyakinan keagamaan apapun juga. Teolog James Luther Adams mendefinisikan "kelima batu licin liberalisme" sebagai:Seorang pemeluk agama liberal mendefinisikannya sebagai berikut:


title: Indonesia Terbuka 1999

text: Kejuaraan Indonesia Terbuka 1999 merupakan kejuaraan bulu tangkis berbintang empat yang digelar di Denpasar, Bali.


title: Indonesia Terbuka 1999

text: Ajang yang digelar pada tanggal 31 Agustus - 5 September, 1999 ini memperebutkan total hadiah sebesar 120 ribu USD


title: Indonesia Terbuka 2008

text: Kejuaraan Indonesia Terbuka 2008 merupakan kejuaraan bulu tangkis yang telah berformat Super Series (sehingga dikenal juga dengan Indonesia Super Series 2008) ini digelar di Istora Gelora Bung Karno, Jakarta.


title: Indonesia Terbuka 2008

text: Ajang yang dimulai pada tanggal 16 Juni dan berakhir pada 22 Juni, 2008 ini memperebutkan total hadiah sebesar 250.000 USD


title: Malaysia Super Series 2008

text: Kejuaraan 2008 Malaysia Super Series digelar di Kuala Lumpur, Malaysia.


title: Malaysia Super Series 2008

text: Kejuaraan yang berhadiah total 200.000 USD ini dimulai pada tanggal 15 Januari dan berakhir pada tanggal 20 Januari, 2008.


title: Inflikted

text: Inflikted merupakan debut album dari Cavalera Conspiracy dimana band ini dibentuk oleh duo Cavalera yang bersama kembali untuk pertama kalinya dalam 12 tahun terakhir sejak merilis album "Roots" milik Sepultura pada tahun 1996.


title: Inflikted

text: Max Cavalera mengatakan kalau secara musik "Inflikted" terdengar sangat mirip dengan nomor-nomor lama Sepultura namun dengan tambahan elemen hardcore dan punk. Band ini selain memiliki Max dan Igor Cavalera juga mengajak gitaris Marc Rizzo yang juga berasal dari Soulfly untuk bergabung plus bassist Joe Duplantier yang dikenal sebagai gitaris sekaligus vokalis di band metal asal Prancis, Gojira). Selain itu Cavalera Conspiracy juga mendapat kontribusi tenaga dari bassist Rex Brown yang merupakan mantan personel Pantera dan Down untuk ikut dalam satu lagu.


title: The Queen (film)

text: The Queen adalah film biografi drama tahun 2006 yang disutradarai oleh Stephen Frears dan diproduseri oleh Andy Harries, Christine Langan dan Tracey Seaward. Naskah film ini ditulis oleh Peter Morgan. Film ini dibintangi oleh Helen Mirren, Michael Sheen, James Cromwell, Helen McCrory, Alex Jennings, Roger Allam dan Sylvia Syms.


title: The Queen (film)

text: Film "The Queen" ditayangkan secara perdana di Festival Film Venesia pada tanggal 2 September 2006 dan dirilis di Britania Raya pada tanggal 15 September 2006 dan di Perancis pada tanggal 18 Oktober 2006. Film ini dirilis di Amerika Serikat pada tanggal 30 September 2006 secara terbatas dan 17 November 2006 secara luas. Film ini mendapatkan review positif dari para kritikus.


title: The Queen (film)

text: Pemilihan umum Britania Raya tahun 1997 menunjukkan bahwa Tony Blair (Michael Sheen) terpilih sebagai Perdana Menteri dari Partai Buruh dalam manifesto reformasi dan modernisasi. Kurang dari empat bulan setelah pemilihan umum tersebut, Putri Diana tewas dalam kecelakaan mobil di terowongan Alma Bridge di Paris.


title: The Queen (film)

text: Segera setelah itu, kematian Putri Diana menimbulkan masalah bagi mantan suaminya, Pangeran Charles (Alex Jennings), serta Tony, untuk memberikan penguasa selanjutnya yang bukan lagi anggota keluarga kerajaan. Ratu Elizabeth II (Helen Mirren) bertanya-tanya apakah Tony akan mengubah janji modernisasinya terhadap keluarga kerajaan karena Tony berusaha agar Sang Ratu mempertimbangkan kembali pandangannya tentang rencana pemakaman. Keluarga Putri Diana meminta pemakaman dilakukan secara pribadi.


title: The Queen (film)

text: Dalam media massa, Putri Diana dijuluki sebagai "Putri Rakyat" dan dengan demikian, rakyat Britania Raya mencurahan kesedihan mereka dalam siaran berita serta berbagai karangan bunga yang terpajang begitu banyak di Istana Buckingham dan Istana Kensington sehingga pintu masuk utama ke kompleks harus diatur ulang. Anggota senior keluarga kerajaan tidak mengakui kepentingan Putri Diana bagi rakyat dan tetap berlibur di Istana Balmoral sehingga popularitas keluarga kerajaan merosot. Persetujuan Tony meningkat ketika ia menanggapi protes publik dari bungkamnya keluarga kerajaan.


title: The Queen (film)

text: Upaya Tony untuk membimbing keluarga kerajaan melalui kontroversi dipenuhi dengan perlawanan, lalu Sang Ratu mendeskripsikan mereka sebagai penyerahan diri terhadap histeria publik. Tony disarankan melalui kritik terselubung dari Stephen Lamport (Tim McMullan) dan Sang Ratu untuk melanjutkan usahanya untuk mengubah sikap keluarga kerajaan. Sang Ratu menyadari bahwa dunia telah berubah selama masa pemerintahannya dan Tony menyadari bahwa Putri Diana telah menolak semua penghargaan dan kehormatan yang diberikan oleh Sang Ratu.


title: The Queen (film)

text: Sang Ratu memutuskan untuk mengakhiri diskusi tentang masalah ini. Keluarga kerajaan kembali ke London untuk meninjau karangan bunga kepada Putri Diana. Sang Ratu membayar penghormatan publik di televisi secara langsung tentang kepentingan Putri Diana bagi bangsa dan masyarakat. Keluarga kerajaan menghadiri pemakaman publik untuk Putri Diana di Westminster Abbey.


title: The Queen (film)

text: Pada pertemuan Tony berikutnya dengan Sang Ratu, mereka bertukar pandangan tentang apa yang telah terjadi sejak pertemuan terakhir mereka termasuk kontroversi seputar kematian Putri Diana dan tindakan yang diikuti. Kemudian Sang Ratu memperingatkan Perdana Menteri bahwa hanya ketika opini publik telah berubah tentang bagaimana keluarga kerajaan harus bereaksi terhadap Britania Raya yang baru, maka Tony harus mengikutinya karena ia mungkin menemukan dirinya sendiri dalam posisi yang sama untuk mengubah opini publik.Film "The Queen" mendapatkan review positif dari para kritikus. Berdasarkan "Rotten Tomatoes", film ini memiliki rating 97%, berdasarkan 190 ulasan, dengan rating rata-rata 8.4/10. Berdasarkan "Metacritic", film ini mendapatkan skor 91 dari 100, berdasarkan 37 kritik, menunjukkan "pengakuan universal".


title: The Queen (film)

text: Film "The Queen" mendapatkan $56,441,711 di Amerika Utara dan $66,942,417 di negara lain. Total pendapatan yang dihasilkan oleh film ini mencapai $123,384,128, melebihi anggaran produksi film $15 juta.


title: The Queen (film)

text: Pada pembukaan akhir pekan secara terbatas, film ini mendapatkan $122,014, menempati posisi ke-38 di box office. Namun, pada pembukaan akhir pekan secara luas, film ini mendapatkan $2,201,664, menempati posisi ke-12 di box office.


title: Hanyutan genetik

text: Hanyutan genetik, ingsut genetik, penyimpangan genetik, atau rambang genetik (dikenal juga sebagai Efek Sewall Wright, dari nama seorang ahli biologi, Sewall Wright) dalam genetika populasi, merupakan akumulasi kejadian acak yang menggeser tampilan lungkang gen ("gene pool") secara perlahan dari keadaan setimbang, namun semakin membesar seiring berjalannya waktu. Sebenarnya, istilah "genetik" kurang tepat dan yang lebih baik adalah "alel", karena yang sebenarnya terjadi adalah proses perubahan frekuensi alel suatu populasi karena yang berubah adalah frekuensi dari alel-alel yang ada di dalam populasi yang bersangkutan.


title: Hanyutan genetik

text: Hanyutan genetik berbeda dari seleksi alam. Yang terakhir ini merupakan proses tak acak yang memiliki kecenderungan membuat alel menjadi lebih atau kurang tersebar pada sebuah populasi dikarenakan efek alel pada kemampuan individu beradaptasi dan reproduksi.


title: Hanyutan genetik

text: Pada populasi kecil, efek galat percontohan ("sampling error") pada alel tertentu dalam keseluruhan populasi dapat menyebabkan frekuensinya meningkat atau menurun pada generasi selanjutnya. Ini merupakan perubahan evolusioner; sering kali gen tertentu menjadi tetap pada populasi, atau menjadi punah. Apabila waktu untuk proses ini mencukupi dapat diikuti oleh proses spesiasi seiring terakumulasinya hanyutan genetika.


title: Hanyutan genetik

text: Konsep ini pertama kali diperkenalkan oleh Sewall Wright pada tahun 1920-an. Terdapat pedebatan mengenai seberapa signifikan hanyutan genetika. Banyak ilmuwan yang menganggapnya sebagai salah satu mekanisme utama evolusi biologis. Beberapa penulis, seperti Richard Dawkins, menganggap hanyutan genetik penting (terutama untuk populasi yang kecil atau terisolasi), namun kurang penting dibandingkan seleksi alam.


title: Hanyutan genetik

text: Proses hanyutan genetik dapat diilustrasikan dengan menggunakan 20 kelereng dalam stoples yang mewakili 20 organisme dalam suatu populasi. Setengah dari 20 kelereng tersebut berwarna merah dan setengah biru. Kedua warna tersebut menunjukkan dua alel yang berbeda dari satu gen dalam populasi tersebut. Keadaan stoples ini dianggap sebagai populasi awal. Pada setiap generasi baru, organisme bereproduksi secara acak. Untuk mengilustrasikan reproduksi ini, pilih kelereng secara acak dari stoples dan masukkan sebuah kelereng baru dengan warna yang sama sebagai "keturunan"-nya ke dalam sebuah stoples baru (kelereng yang diperoleh dari stoples pertama tetap dalam stoples tersebut). Ulangi langkah ini hingga terdapat 20 kelereng baru dalam stoples kedua. Stoples kedua kini berisi "keturunan" generasi kedua, yang berupa 20 kelereng dengan warna beragam. Apabila stoples kedua masih berisi 10 kelereng merah dan 10 kelereng biru, telah terjadi pergeseran acak pada frekuensi alel.


title: Hanyutan genetik

text: Ulangi proses ini beberapa kali, reproduksi secara acak setiap generasi kelereng untuk membentuk generasi berikutnya. Jumlah kelereng merah dan biru yang dipilih setiap generasi mengalami turun naik (berfluktuasi), terkadang kelereng merah lebih banyak dan terkadang yang biru lebih banyak. Fluktuasi ini adalah analogi dari hanyutan genetik, yaitu perubahan dalam frekuensi alel populasi hasil dari variasi acak pada distribusi alel dari satu generasi ke generasi berikutnya.


title: Hanyutan genetik

text: Dalam suatu generasi, mungkin terjadi kelereng warna tertentu tidak terpilih satu pun. Hal ini berarti kelereng warna itu tidak memiliki keturunan. Sebagai contoh, jika tidak ada kelereng merah terpilih, stoples menunjukkan kondisi generasi baru hanya mengandung keturunan kelereng biru. Apabila hal itu terjadi, alel merah telah hilang permanen dalam populasi tersebut, sementara alel biru mengalami fiksasi. Semua generasi mendatang seluruhnya akan biru. Dalam populasi kecil, fiksasi dapat terjadi hanya dalam sedikit generasi.


title: Perang Salib Ketujuh

text: Perang Salib Ketujuh merupakan suatu perang salib yang dipimpin oleh Louis IX dari Perancis dari tahun 1248 sampai 1254. Sekitar 800.000 bezant (mata uang emas pada abad pertengahan) dibayarkan sebagai uang tebusan untuk Raja Louis. Ia dikalahkan dan ditangkap pasukan Mesir yang dipimpin oleh Sultan Ayyubiyyah Turanshah yang dididukung kaum Mamluk dari Bahri yang dipimpin oleh Faris ad-Din Aktai, Baibars al-Bunduqdari, Saif ad-Din Al-Qutuz, Izz al-Din Aybak, dan al-Mansur Qalawun.


title: Perang Salib Ketujuh

text: Pada tahun 1244 kaum Khwarezmia, yang baru saja tersingkir dari wilayahnya akibat invasi bangsa Mongol, merebut Yerusalem dalam perjalanan mereka untuk menjalin aliansi dengan kaum Mamluk Mesir. Hal ini menyebabkan Yerusalem kembali berada dalam kendali kaum Muslim, tetapi kejatuhan Yerusalem kali ini bukan lagi suatu peristiwa kehancuran bagi kaum Kristen Eropa yang telah menyaksikan kota tersebut berulang kali beralih dari kendali kaum Kristen kepada kaum Muslim selama dua abad terakhir. Kali ini, meskipun ada seruan dari Paus pada saat itu, tampaknya tidak ada antusiasme di kalangan luas untuk memulai suatu perang salib baru. Di Eropa juga terdapat banyak konflik yang mencegah para pemimpinnya untuk ambil bagian dalam Perang Salib.


title: Perang Salib Ketujuh

text: Pergulatan seputar kekaisaran-kepausan masih masih terjadi di antara Paus Innosensius IV dan Friedrich II, Kaisar Romawi Suci. Friedrich telah menangkap dan memenjarakan para klerus dalam perjalanan mereka menuju Konsili Lyon I, dan pada tahun 1245 ia secara resmi diturunkan dari takhtanya oleh sang paus. Sebelumnya Paus Gregorius IX juga telah menawarkan singgasana Jerman tersebut kepada saudara Raja Louis, yaitu Comte Robert dari Artois, tetapi Louis menolaknya. Dengan demikian Kaisar Romawi Suci tidak berada dalam posisi untuk melangsungkan perang salib. Béla IV dari Hongaria saat itu sedang membangun kembali kerajaannya dari awal setelah kehancuran akibat invasi Mongol pada tahun 1241. Henry III dari Inggris masih bergulat dengan Simon de Montfort dan masalah lainnya di Inggris. Pada saat itu Henry dan Louis tidak sedang dalam hubungan terbaik mereka, karena adanya pergulatan antara wangsa Capet-Plantagenet, dan sementara Louis sedang pergi untuk berpartisipasi dalam perang salib, sang raja Inggris menyepakati suatu gencatan senjata dengan janji untuk tidak menyerang tanah Perancis. Louis IX juga telah mengundang Raja Håkon IV dari Norwegia untuk turut serta dalam perang salib, dengan mengirimkan sejarawan Inggris Matthew Paris sebagai utusannya, tetapi tidak berhasil. Satu-satunya orang yang tertarik untuk memulai perang salib yang lain karenanya hanya Louis IX, yang menyatakan niatnya untuk pergi ke Timur pada tahun 1245.


title: Ricardo Quaresma

text: Ricardo Andrade Quaresma Bernardo () adalah pemain sepak bola Portugal yang saat ini bermain besiktas.


title: Evolusi (istilah)

text: Evolusi adalah proses perubahan secara berangsur-angsur (bertingkat) dimana sesuatu berubah menjadi bentuk lain (yang biasanya) menjadi lebih kompleks/ rumit ataupun berubah menjadi bentuk yang lebih baik.


title: Evolusi (istilah)

text: Berbeda dengan revolusi, proses evolusi biasanya berlangsung lama. Dalam konteks penggunaan istilah, evolusi seringkali digunakan untuk menggambarkan perkembangan yang lambat.


title: Evolusi (istilah)

text: Evolusi berasal dari bahasa latin "evolvere" "membuka lipatan," dari "ex-" "keluar" + volvere "menggulung" (1641) yang berarti "membuka lipatan, keluar, berkembang,". Evolusi pada tahun 1622, pada awalnya berarti "membuka gulungan buku"; namun istilah ini digunakan pertama kali dalam pengertian ilmiah modern pada tahun 1832 oleh seorang Geologis berkebangsaan Skotlandia bernama Charles Lyell. Charles Darwin kemudian menggunaka istilah ini satu kali dalam paragraf penutup bukunya yang berjudul "The Origin of Species" (Asal mula Spesies) pada tahun 1859. Istilah ini kemudian dipopulerkan oleh Herbert Spencer dan ahli biologi lainnya, namun jangan terlalu percaya evolusi, karena hanya dugaan saja.


title: Tuhan dalam Islam

text: Dalam konsep Islam, Tuhan disebut Allah dan diyakini sebagai Zat Maha Tinggi Yang Nyata dan Esa, Pencipta Yang Maha Kuat dan Maha Tahu, Yang Abadi, Penentu Takdir, dan Hakim bagi semesta alam.


title: Tuhan dalam Islam

text: Islam menitik beratkan konseptualisasi Tuhan sebagai Yang Tunggal dan Maha Kuasa ("tauhid"). Dia itu "wahid" dan Esa ("ahad"), Maha Pengasih dan Maha Kuasa. Menurut Al-Quran terdapat 99 Nama Allah ("asma'ul husna" artinya: "nama-nama yang paling baik") yang mengingatkan setiap sifat-sifat Tuhan yang berbeda. Semua nama tersebut mengacu pada Allah, nama Tuhan Maha Tinggi dan Maha Luas. Di antara 99 nama Allah tersebut, yang paling terkenal dan paling sering digunakan adalah "Maha Pengasih" ("ar-rahman") dan "Maha Penyayang" ("ar-rahim").


title: Tuhan dalam Islam

text: Penciptaan dan penguasaan alam semesta dideskripsikan sebagai suatu tindakan kemurahhatian yang paling utama untuk semua ciptaan yang memuji keagungan-Nya dan menjadi saksi atas keesan-Nya dan kuasa-Nya. Menurut ajaran Islam, Tuhan muncul di mana pun tanpa harus menjelma dalam bentuk apa pun. Al-Quran menjelaskan, "Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala yang kelihatan; dan Dialah Yang Maha Halus lagi Maha Mengetahui." (Al-'An'am 6:103).


title: Tuhan dalam Islam

text: Tuhan dalam Islam tidak hanya Maha Agung dan Maha Kuasa, namun juga Tuhan yang personal: Menurut Al-Quran, Dia lebih dekat pada manusia daripada urat nadi manusia. Dia menjawab bagi yang membutuhkan dan memohon pertolongan jika mereka berdoa pada-Nya. Di atas itu semua, Dia memandu manusia pada jalan yang lurus, “jalan yang diridhai-Nya.”


title: Tuhan dalam Islam

text: Islam mengajarkan bahwa Tuhan dalam konsep Islam merupakan Tuhan sama yang disembah oleh kelompok agama Abrahamik lainnya seperti Kristen dan Yahudi. Namun, hal ini tidak diterima secara universal oleh kalangan kedua agama tersebut.


title: Tuhan dalam Islam

text: Beberapa teori mencoba menganalisa etimologi dari kata "Allah". Salah satunya mengatakan bahwa kata Allāh (الله) berasal dari gabungan dari kata "al-" (sang) dan ʾilāh (tuhan) sehingga berarti "Sang Tuhan". Namun teori ini menyalahi bahasa dan kaidah bahasa Arab. Bentuk ma'rifat (definitif) dari ilah adalah "al-ilah", bukan Allah. Dengan demikian kata "al-ilah" dikenal dalam bahasa Arab. Penggunaan kata tersebut misalnya oleh Abul A'la al-Maududi dalam "Mushthalahatul Arba'ah fil Qur'an" (h. 13) dan Syaikh Abdul Qadir Syaibah Hamad dalam "al-Adyan wal Furuq wal Dzahibul Mu'ashirah" (h. 54).


title: Tuhan dalam Islam

text: Kedua penulis tersebut bukannya menggunakan kata Allah, melainkan "al-ilah" sebagai bentuk "ma'rifat" dari "ilah". Dalam bahasa Arab pun dikenal kaidah, setiap isim (kata benda atau kata sifat) nakiroh (umum) yang mempunyai bentuk mutsanna (dua) dan jamak, maka isim ma'rifat kata itupun mempunyai bentuk mutsanna dan jamak. Hal ini tidak berlaku untuk kata Allah, kata ini tidak mempunyai bentuk ma'rifat mutsanna dan jamak. Sedangkan kata ilah mempunyai bentuk ma'rifat baik mutsanna (yaitu al-ilahani atau al-ilahaini) maupun jamak (yaitu al-alihah). Dengan demikian kata al-ilah dan Allah adalah dua kata yang berlainan.


title: Tuhan dalam Islam

text:
Teori lain mengatakan kata ini berasal dari kata bahasa Aram Alāhā.
Cendekiawan muslim kadang-kadang menerjemahkan Allah menjadi ""God"" dalam bahasa Inggris. Namun, sebagian yang lain mengatakan bahwa Allah tidak untuk diterjemahkan, dengan berargumen bahwa kata tersebut khusus dan agung sehingga mesti dijaga, tidak memiliki bentuk jamak dan gender (berbeda dengan "God" yang memiliki bentuk jamak "Gods" dan bentuk feminin "Goddess" dalam bahasa inggris). Isu ini menjadi penting dalam upaya penerjemahan Al-Qur'an.


title: Tuhan dalam Islam

text: Kata "Allāh" selalu ditulis tanpa alif untuk mengucapkan vowel "ā". Ini disebabkan karena ejaan Arab masa lalu berawalan tanpa alif untuk mengeja "ā". Akan tetapi, untuk diucapkan secara vokal, "alif" kecil selalu ditambahkan di atas tanda saddah untuk menegaskan prononsiasi tersebut.


title: Tuhan dalam Islam

text: Para salafush sholeh atau tiga generasi Muslim awal dan terbaik, meyakini bahwa Allah memiliki wajah, mata, tangan jari dan kaki, hanya saja hal-hal tersebut sangatlah berbeda dengan makhluk ciptaan-Nya.


title: Tuhan dalam Islam

text: Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin menjelaskan: “Wajah (Allah) merupakan sifat yang terbukti keberadaannya berdasarkan dalil al-kitab, as-sunnah dan kesepakatan ulama salaf.” Ia menyebutkan ayat ke-27 dalam surah Ar-Rahman. Ia menjelaskan di dalam kitabnya yang lain: “Nash-nash yang menetapkan wajah dari al-kitab dan as-sunnah tidak terhitung banyaknya, semuanya menolak ta’wil kaum Mu'tazilah yang menafsirkan wajah dengan arah, pahala atau dzat.


title: Tuhan dalam Islam

text: Kemudian mereka meyakini pula Allah berada di atas 'Arsy, letak 'Arsy ada di atas air, dan tidak ada satu pun dari makhluk yang serupa dengan-Nya. Dijelaskan dalam sebuah hadits, telah dijelaskan bahwa Allah diliputi oleh cahaya yang sangat terang.


title: Tuhan dalam Islam

text:
Keagungan dan kebesaran sifat-sifat-Nya jelas terlampau agung untuk bisa ditembus oleh akal pikiran manusia yang paling hebat sekalipun. Karena itu ada riwayat hadits yang melarang untuk memikirkan Allah, mengingat semua akal dan pikiran pasti tidak akan mampu menjangkaunya.
Berpikir yang diperintahkan di sini, seperti yang dijelaskan oleh Ibnu Qayyim rahimahullahu, adalah yang bisa menimbulkan dua pengetahuan dalam hati dan berkembang daripadanya pengetahuan ketiga. [Miftah Dar al-Sa’adah hal 181] Hal itu menjadi jelas dengan contoh sebagai berikut.
Apabila hati seorang muslim dapat merasakan akan kebesaran makhluk seperti langit, bumi, tahta kursi, ‘Arsy dan sebagainya, kemudian timbul dalam hatinya rasa ketidakmampuan memikirkan dan menjangkau semua itu, maka akan muncul pengetahuan ketiga yakni kebesaran dan keagungan Tuhan yang menciptakan jenis makhluk-makhluk tersebut yang tidak mungkin dapat diliput serta dicerna oleh akal pikiran.


title: Tuhan dalam Islam

text: Contoh kata-kata yang menggunakan kata Allah:


title: Tuhan dalam Islam

text: Konsep ketuhanan dalam Islam digolongkan menjadi dua: konsep ketuhanan yang berdasar Al-Quran dan hadis secara harafiah dengan sedikit spekulasi sehingga banyak pakar ulama bidang akidah yang menyepakatinya, dan konsep ketuhanan yang bersifat spekulasi berdasarkan penafsiran mandalam yang bersifat spekulatif, filosofis, bahkan mistis.


title: Tuhan dalam Islam

text: Menurut para mufasir, melalui wahyu pertama Al-Quran (Al-'Alaq 96:1-5), Tuhan menunjukkan dirinya sebagai pengajar manusia. Tuhan mengajarkan manusia berbagai hal termasuk di antaranya konsep ketuhanan. Umat Muslim percaya Al-Quran adalah kalam Allah, sehingga semua keterangan Allah dalam Al-Quran merupakan "penuturan Allah tentang diri-Nya."


title: Tuhan dalam Islam

text: Selain itu menurut Al-Quran sendiri, pengakuan akan Tuhan telah ada dalam diri manusia sejak manusia pertama kali diciptakan. Ketika masih dalam bentuk roh, dan sebelum dilahirkan ke bumi, Allah menguji keimanan manusia terhadap-Nya dan saat itu manusia mengiyakan Allah dan menjadi saksi. Sehingga menurut ulama, pengakuan tersebut menjadikan bawaan alamiah bahwa manusia memang sudah mengenal Tuhan. Seperti ketika manusia dalam kesulitan, otomatis akan ingat keberadaan Tuhan. Al-Quran menegaskan ini dalam surah Az-Zumar 39:8 dan surah Luqman 31:32.


title: Tuhan dalam Islam

text:
Keesaan Allah atau Tauīd adalah mempercayai dan mengimani dengan sepenuh hati bahwa Allah itu Esa dan ("wāid"). Al-Qur'an menegaskan keberadaan kebenaran-Nya yang tunggal dan mutlak yang melebihi alam semesta sebagai; Zat yang tidak tampak dan wahid yang tidak diciptakan. Menurut Al-Quran:
Menurut Vincent J. Cornell, Al-Quran juga memberikan citra monis Tuhan dengan menjelaskan realitas-Nya sebagai medan semua yang ada, dengan Tuhan menjadi sebuah konsep tunggal yang akan menjelaskan asal-muasal semua hal yang ada: "Dialah Yang Awal dan Yang Akhir Yang Akhir dan Yang Batin; dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu. (al-Hadid 57:3)" Sebagian Muslim walau begitu, mengkritik intepretasi yang mengacu pada pandangan monis atas Tuhan sebagai pengkaburan antara Pencipta dan dicipta, dan ketidakcocokannya dengan monoteisme redikal Islam.


title: Tuhan dalam Islam

text: Ketidakmampuan Tuhan mengimplikasikan ketidakmahakuasaan Tuhan dalam mengatur konsepsi universal sebagai keuniversalan moral yang logis dan sepantasnya daripada eksistensial dan kerusakan moral (seperti dalam politeisme). Dalam hal serupa, Al-Quran menolak bentuk pemikiran ganda sebagai gagasan dualitas atas Tuhan dengan menyatakan bahwa kebaikan dan kejahatan diturunkan dari perilaku Tuhan dan bahwa kejahatan menyebabkan tidak adanya daya untuk menciptakan. Tuhan dalam Islam sifatnya universal daripada tuhan lokal, kesukuan, atau paroki; zat mutlak yang mengajarkan nilai kebaikan dan melarang kejahatan.


title: Tuhan dalam Islam

text: Tauhid merupakan pokok bahasan Muslim. Menyamakan Tuhan dengan ciptaan adalah satu-satunya dosa yang tidak dapat diampuni seperti yang disebutkan dalam Al-Quran. Umat Muslim percaya bahwa keseluruhan ajaran Islam bersandar pada prinsip Tauhid, yaitu percaya "Allah itu Esa, dan tidak ada sekutu bagi-Nya." Bahkan tauhid merupakan kosep teoretis yang harus dilaksanakan karena merupakan syarat mutlak setiap Muslim.


title: Tuhan dalam Islam

text: Al-Qur'an merujuk sifat Tuhan ada pada "asma'ul husna" (lihat QS. Al-A'raf 7:180, Al-Isra' 17:110, Ta Ha [20]:8, Al-Hasyr 59:24). Menurut Gerhard Böwering, "Nama-nama tersebut menurut tradisi dijumlahkan 99 sebagai nama tertinggi (al-ism al-aʿẓam), nama tertinggi Tuhan, Allāh. Perintah untuk menyeru nama-nama Tuhan dalam sastra tafsir Qurʾān ada dalam Surah Al-Isra' ayat 110, "Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah "Ar-Rahman". Dengan nama yang mana saja kamu seru, Dia mempunyai "asma'ul husna" (nama-nama yang terbaik)," dan juga Surah Al-Hasyr ayat 22-24, yang mencakup lebih dari selusin nama Tuhan."


title: Tuhan dalam Islam

text: Sesungguhnya sifat-sifat Allah yang mulia tidak terbatas/terhingga. Di antaranya juga tercantum dalam Asma'ul Husna. Sebagian ulama merumuskan 20 Sifat Allah yang wajib dan mustahil bagi Allah yang dipahami dan diimani oleh umat Islam, di antaranya adalah:


title: Tuhan dalam Islam

text:
1. "Wujud" (ada) dan mustahil Allah itu tidak ada ("'adam").
2. "Qidam" (terdahulu) dan mustahil Allah itu "huduts" (baru).
3. "Baqo’" (kekal) dan mustahil Allah itu "fana’" (binasa/hilang).
Allah sebagai Tuhan Semesta Alam akan hidup terus menerus. Kekal abadi mengurus makhluk ciptaan-Nya. Jika Tuhan itu "fana’" atau mati, bagaimana nasib ciptaan-Nya seperti manusia?
4. "Mukhollafatuhu lil hawaadits" (tidak serupa dengan makhluk-Nya) dan mustahil Allah itu sama dengan makhluk-Nya ("mumaatsalaatuhu lil hawaadits").
5. "Qiyamuhu binafsihi" (berdiri dengan sendirinya) dan mustahil Allah itu "qiyamuhu bi ghairihi" (berdiri-Nya dengan yang lain).
6. "Wahdaaniyah" (esa atau satu) dan mustahil Allah itu banyak ("ta’addud") misalnya 2, 3, 4, dan seterusnya. Allah itu Maha Kuasa.


title: Tuhan dalam Islam

text:
7. "Qudrah" (Maha Kuasa) dan mustahil Allah itu "‘ajaz" (lemah). Jikalau Allah itu lemah, tentu saja makhluk ciptaan-Nya dapat mengalahkan-Nya.
8. "Iradah" (Berkehendak) dan "karahah" (terpaksa)


title: Tuhan dalam Islam

text:
9. "Ilmu" (Maha Mengetahui) dan mustahil Allah itu "jahal" (bodoh). Allah Maha Mengetahui segala sesuatu, karena Dialah yang menciptakan-Nya.
10. "Hayat" (Hidup) dan mustahil Allah itu "maut" (mati). Hidupnya Allah tidak seperti hidupnya manusia. Manusia dihidupkan oleh Allah yang kemudian akan mati, sedangkan Allah tidak akan mati. Ia akan hidup terus selama-lamanya.
11. "Sama’" (Mendengar) dan mustahil Allah bersifat "shumam" (tuli).
12. "Bashar" (Melihat) dan mustahil Allah bersifat "‘amaa" (buta).
13. "Kalam" (Berkata-kata/berfirman) dan "bukmon"


title: Tuhan dalam Islam

text: 14. "Qadirun" (Maha Kuasa) dan "'ajizun" (lemah)


title: Tuhan dalam Islam

text: 15. "Muridun" (Maha Berkehendak) dan "karihun" (terpaksa)


title: Tuhan dalam Islam

text: 16. "‘Alimun" (Maha Mengetahui) dan "jahilun" (bodoh)


title: Tuhan dalam Islam

text: 17. "Hayyun" (Maha Hidup) dan "maiyiton" (yang mati)


title: Tuhan dalam Islam

text: 18. "Sami’un" (Maha Mendengar) dan "ashamma" (tuli)


title: Tuhan dalam Islam

text: 19. "Basirun" (Maha Melihat) dan "a’ma (buta)


title: Tuhan dalam Islam

text: 20. "Mutakallimun" (Maha Berkata-kata) dan "abkam" (bisu)


title: Tuhan dalam Islam

text: Al-Quran menjelaskan Allah Maha Tahu atas segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, termasuk hal pribadi dan perasaan, dan menjelaskan bahwa tidak ada sesuatu yang dapat sembunyi dari-Nya:


title: Tuhan dalam Islam

text: Sebagian ulama berbeda pendapat terkait konsep Tuhan. Namun begitu, perbedaan tersebut belum sampai mendistorsi Al-Quran. Pendekatan yang bersifat spekulatif untuk menjelaskan konsep Tuhan juga bermunculan mulai dari rasionalitas hingga agnostisisme, panteisme, mistisme, dan lainnya dan juga ada sebagian yang bertentangan dengan konsep tauhid sehingga dianggap sesat oleh ulama terutama ulama syariat.


title: Tuhan dalam Islam

text: Dalam Islam, bentuk spekulatif mudah dibedakan sehingga jarang masuk ke dalam konsep tauhid sejati. Beberapa konsep tentang Tuhan yang bersifat spekulatif di antaranya adalah "Hulul", "Ittihad", dan "Wahdatul Wujud".


title: Tuhan dalam Islam

text: "Hulul" atau juga sering disebut "peleburan antara Tuhan dan manusia" adalah paham yang dipopulerkan Mansur al-Hallaj. Paham ini menyatakan bahwa seorang sufi dalam keadaan tertentu, dapat melebur dengan Allah. Dalam hal ini, aspek "an-nasut" Allah bersatu dengan aspek "al-lahut" manusia. "Al-Lahut" merupakan aspek Ketuhanan sedangkan "An-Nasut" adalah aspek kemanusiaan. Sehingga dalam paham ini, manusia maupun Tuhan memiliki dua aspek tersebut dalam diri masing-masing.


title: Tuhan dalam Islam

text: Dalam sufistik-mistis, orang yang mengalami "hulul" akan mengeluarkan gumaman-gumaman "syatahat" (kata-kata aneh) yang menurut para mistikus disebabkan oleh rasa cinta yang melimpah. Para sufi yang sepaham dengan ini menyatakan gumaman itu bukan berasal dari Zat Allah namun keluar dari roh Allah ("an-nasut"-Nya) yang sedang mengambil tempat dalam diri manusia.


title: Tuhan dalam Islam

text: Mansur al-Hallaj menggunakan ayat Al-Quran semisal surah Al-Baqarah ayat 34 untuk menjelaskan pahamnya. Dalam ayat itu berbunyi, ""Sujudlah wahai para malaikat kepada Adam..."". Al-Hallaj menjelaskan bahwa mengapa Allah memerintahkan bersujud kepada Adam padahal seharusnya hanya bersujud kepada Allah dikarenakan saat itu Allah telah mengambil tempat dalam diri Adam sehingga Adam memiliki kemuliaan Allah. Al-Hallaj juga menyebutkan hadits yang mendukung pendapatnya, seperti, "Sesungguh-Nya Allah menciptakan Adam sesuai bentuk-Nya," dan juga menurutnya "hulul" pernah terjadi pada diri Isa, di mana Allah mengambil tempat pada dirinya.


title: Tuhan dalam Islam

text: "Ittihad" adalah paham yang dipopulerkan Abu Yazid al-Bustami. "Ittihad" sendiri memiliki arti "bergabung menjadi satu", sehingga paham ini berarti seorang sufi dapat bersatu dengan Allah setelah terlebih dahulu melebur dalam sandaran rohani dan jasmani (fana) untuk kemudian dalam keadaan baqa, bersatu dengan Allah. Dalam paham ini, seorang untuk mencapai "Ittihad" harus melalui beberapa tingkatan yaitu fana dan baqa'. Fana merupakan peleburan sifat-sifat buruk manusia agar menjadi baik. Pada saat ini, manusia mampu menghilangkan semua kesenangan dunia sehingga yang ada dalam hatinya hanya Allah (baqa). Inilah inti "ittihad", ""diam pada kesadaran ilahi"".


title: Tuhan dalam Islam

text: Berbeda dengan "Hulul", jika dalam "Hulul" "Tuhan turun dan melebur dalam diri manusia", maka dalam "Ittihad" manusia-lah yang naik dan melebur dalam diri Tuhan.


title: Tuhan dalam Islam

text: "Wahdatul Wujud" merupakan paham yang dibawa Ibnu Arabi. "Wahdatul Wujud" bermula dari hadits Qudsi, ""Aku pada mulanya adalah harta yang tersembunyi, kemudian Aku ingin dikenal. Maka Ku-ciptakan makhluk, maka mereka mengenal Aku melalui diri-Ku."" Menurutnya, Tuhan tidak akan dikenal jika tidak menciptakan alam semesta. Alam merupakan penampakan lahir Tuhan.


title: Tuhan dalam Islam

text: Menurut paham ini, Tuhan dahulu berada dalam kesendirian-Nya yang mutlak dan tak dikenal. Lalu Dia memikirkan diri-Nya sehingga muncul nama dan sifat-Nya. Kemudian Dia menciptakan alam semesta. Maka seluruh alam semesta mengandung diri Allah, sehingga Allah adalah satu-satunya wujud yang nyata dan alam semesta hanya bayang-bayang-Nya. Bedasar pikiran tersebut, Ibnu Arabi berpendapat seorang sufi dapat keluar dari aspek kemakhlukan dan dapat melebur dalam diri Allah.


title: Tuhan dalam Islam

text: Beberapa sarjana barat menyatakan bahwa Muhammad juga menggunakan istilah Allah dalam berkomunikasi dengan pagan Arab dan Yahudi atau Nasrani untuk menegakkan dasar umum dalam memahami nama Tuhan, sebuah klaim Gerhard Böwering menyatakan keraguan.


title: Tuhan dalam Islam

text: Ketika membandingkan politeisme Arab pra-Islam, Tuhan dalam Islam tidak memiliki teman dan sekutu maupun pertalian antara Tuhan dengan Jin. Arab pagan pra-Islam bermula dengan adanya berhala yang dibawa ke tanah Arab oleh 'Amr bin Luhay. Mereka lalu mencampur-adukkan antara monoteisme yang dibawa Ibrahim dan paganisme. Mereka percaya takdir yang kabur, kuat, dan tidak dapat ditawar-tawar melebihi apa yang manusia tidak dapat kendalikan. Paham ini diganti dengan gagasan Islam Tuhan Yang Maha Pemurah namun Maha Kuasa.


title: Tuhan dalam Islam

text: Menurut Francis Edwards Peters, "Al-Quran menuntut Muslim untuk beriman, dan sejarawan menyetujui bahwa Muhammad dan pengikutnya menyembah Tuhan yang sama dengan Tuhan Yahudi. Allah Al-Quran adalah Tuhan Pencipta yang sama yang mengadakan perjanjian dengan Ibrahim. Peters menyatakan bahwa Al-Quran menggambarkan Allah lebih kuat dan luas daripada Yahweh, dan sebagai Tuhan alam semesta, tidak seperti Yahweh yang hanya lebih dekat pada orang-orang Israel. Menurut "Encyclopedia Britannica" (lihat juga bagian di bawah untuk perbandingan kasih Tuhan dalam Islam dan Kristen).:


title: Tuhan dalam Islam

text: Tuhan, dikatakan dalam Al-Quran, “mencintai yang berbuat baik,” dan dua bagian dalam Al-Quran mengekspresikan sebuah kasih yang saling mengerti antara Tuhan dan manusia, namun Yudeo-Kristen mengajarkan “cintai Tuhan dengan segenap hatimu” tidak dirumuskan dalam Islam. Tekanan ini lebih pada kebebasan kehendak Tuhan, sehingga setiap orang harus berserah diri. Yang paling utama, “menyerahkan diri kepada Allah” (Islam) merupakan agama itu sendiri.


title: Tuhan dalam Islam

text: Islam dengan tegas menolak kepercayaan Kristen bahwa Tuhan itu tiga pribadi dalam satu hakikat (lihat Tritunggal). Dalam konsepsi Islam tentang Tuhan, tidak ada kesetaraan antara Tuhan dan ciptaan. Kehadiran Tuhan dipercaya ada di manapun, dan tidak menjelma sebagai siapapun atau apapun.


title: Tuhan dalam Islam

text:
Kristen Barat merasa Islam sebagai agama kafir selama Perang Salib pertama dan kedua. Muhammad dipandang sebagai setan atau tuhan palsu yang disembah bersama Apollyon dan Termangant dalam trinitas yang tidak suci. Pandangan tradisional Kristen adalah bahwa Tuhan Muhammad sama dengan Tuhannya Yesus. Ludovico Marracci (1734), penerima pengakuan dosa Paus Innosensius XI, menyatakan:
Muhammad dan pengikutnya yang menganggap ortodoks, telah dan melanjutkan untuk memiliki gagasan Tuhan yang asli dan logis dan sifat-sifat-Nya (selalu mengecualikan dan menolak Trituggal), muncul sangat jelas dari Qur'an itu sendiri dan seluruh kepercayaan akan Tuhan Muhammad, sehingga akan membutuhkan banyak waktu untuk menyangkal yang beranggapan Tuhan Muhammad berbeda dengan Tuhan sejati.


title: Tuhan dalam Islam

text: Banyak pesan-pesan dalam Perjanjian Lama mengacu pada kasih Tuhan. Tema sentral dalam Perjanjian Baru adalah kasih Tuhan dalam perantaraan Yesus. Dalam Islam, kasih Tuhan muncul dalam seluruh tanda-tanda dan penciptaan Bumi di mana manusia dapat hidup dalam kehidupan yang layak.


title: Tuhan dalam Islam

text: Pujian umat Muslim kepada Tuhan yang paling umum adalah 'Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang'. Dua lainnya dari "asma'ul husna" Tuhan 'Maha Kasih sayang' (wadud) dan 'Maha Pemberi' (wahhāb). William Montgomery Watt berpegang bahwa Kristen memiliki lebih banyak tekanan dalam aturan "tingkah laku" Tuhan sebagai penggembala yang pergi mencari domba-domba yang hilang dan menyelamatkannya. Di sisi lain, Islam menolak sebagian doa bagi siapapun yang telah kafir. Dalam Islam, Watt mengatakan, Tuhan menyediakan "nikmat" bagi setiap golongan untuk mencapai kehidupan kekal (contoh: kehidupan di Surga) dengan mengirim utusan atau nabi untuk mereka. Islam juga mengembangkan doktrin perantaraan Muhammad pada Hari Kiamat yang akan menerima mereka dengan baik, meskipun yang berbuat dosa akan diadili atas dosa-dosa mereka baik di bumi maupun di neraka.


title: Thamrin Amal Tomagola

text: Dr. Thamrin Amal Tomagola () adalah sosiolog dari Universitas Indonesia. Ia sempat mengenyam pendidikan di beberapa universitas, antara lain Sosiologi FISIP UI (1974), Univeristas Nasional Australia (M.A. bidang demografi sosial, 1982), dan Universitas Essex, Britania Raya (Ph.D. bidang sosiologi media, 1990).


title: Aliran gen

text: Dalam genetika populasi, aliran gen (juga dikenal sebagai migrasi gen) merupakan transfer alel gen dari satu populasi ke populasi lainnya.


title: Aliran gen

text: Migrasi ke dalam atau keluar suatu populasi dapat bertanggungjawab terhadap perubahan frekuensi alel (proporsi anggota yang membawa varian gen tertentu). Imigrasi juga dapat menyebabkan penambahan varian genetika baru ke dalam lungkang gen spesies atau populasi tertentu yang telah ada.


title: Aliran gen

text: Terdapat sejumlah faktor-faktor yang memengaruhi aliran gen antara populasi-populasi yang berbeda. Salah satu faktor yang paling signifikan adalah mobilitas. Semakin besar mobilitas suatu individu, semakin besar potensi migrasi individu tersebut. Hewan cenderung lebih mudah berpindah daripada tumbuhan, walaupun serbuk sari dan biji dapat diangkut oleh hewan atau angin ke lokasi yang sangat jauh.


title: Aliran gen

text: Aliran gen antara dua populasi secara terus menerus dan terjaga juga dapat menyebabkan kombinasi dua lungkang gen, mengurangi variasi genetika antara dua kelompok. Adalah karena alasan inilah aliran gen dengan kuat memperlambat/mengurangi spesiasi dengan merekombinasi lungkang gen antar kelompok.


title: Transposon

text: Transposon, "unsur-unsur yang dapat berpindah" (transposable elements), atau gen melompat (jumping gene) dalam genetika adalah seberkas DNA yang memiliki kemampuan untuk berpindah-pindah tempat dari suatu tempat ke tempat lainnya, dalam kromosom yang sama maupun berbeda.


title: Transposon

text: Proses perpindahan transposon disebut transposisi .Kehadiran transposon pada suatu bagian kromosom yang berekspresi dapat menyebabkan perubahan fenotipe pada suatu individu.


title: Transposon

text: Barbara McClintock adalah orang yang pertama kali mempelajari gejala yang ditimbulkan dan mengembangkan teori mengenai keberadaan transposon pada tahun 1940-an. Karena pada masanya orang tidak bisa membuktikan keberadaan transposon secara langsung, teorinya diabaikan orang. Terlebih lagi, pada masa itu pendapat seorang perempuan akan kurang didengar oleh kalangan ilmuwan. Baru pada tahun 1960-an, ketika sekelompok peneliti bakteri menemukan gejala yang sama dan mengemukakan teori yang serupa dengan McClintock, transposon diakui oleh kalangan biologi dan McClintock memperoleh pengakuan berupa penghargaan Nobel di bidang Fisiologi (1983).


title: Transposon

text: Pada masa kini, transposon dianggap sebagai relik (peninggalan) evolusi dari masa lalu dan dianggap sebagai sisa-sisa virus yang telah terintegrasi ke dalam genom suatu organisme.


title: Transposon

text: Transposon terlibat dalam beberapa mekanisme epigenetik dan dianggap berperan dalam proses evolusi.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Abu Yazid Al-Bustami adalah sufi abad III Hijriyah berkebangsaan Persia, lahir tahun 804 M/ 188H . Nama kecilnya adalah "Tayfur", sedang lengkapnya "Abu Yazid Tayfur ibn Isa ibn Surusyan al-Busthami". Dalam literatur-literatur tasawuf, namanya sering ditulis dengan "Bayazid Bastami" (بايزيد بسطامى). Setelah dikaruniai seorang putra bernama Yazid, ia kemudian lebih dikenal dengan nama Abu Yazid (arti:Ayah Yazid). Al-Busthami sendiri adalah nisbah (ditujukan) pada daerah kelahirannya Bistami, Qumis, di daerah tenggara Laut Kaspia, Iran. Ayahnya bernama Isa, sedangkan kakeknya bernama Surusyan, yang mana keduanya beragama Majusi (agama bangsa Persia yang mengajarkan penyembahan kepada api dan berhala), namun kemudian masuk Islam. Kedua orangtuanya Abu Yazid adalah muslim yang taat, shaleh, "wara" (sederhana dan mementingkan kehalalan rizki yang dicari dan diterima), serta zuhud (berperilaku seperti yang dilakukan para pendahulu yang suka berbuat baik, meningkatkan hubungan dengan Allah untuk mencapai derajat yang mulia dan tinggi). Sedang, kakaknya bernama Adam dan adiknya bernama Ali yang juga sufi. Ada sufi yang memiliki nama hampir mirip dengannya, yakni Abu Yazid dan Taifur Al Bistami Al-Asghar. Data hidup yang dimilikinya sangatlah terbatas. Info-info mengenai dirinya di dapat dari Tayfur (cucu dari Adam). Selain itu, biografi Abu Yazid juga diketahui melalui tokoh-tokoh lain yang pernah berjumpa serta mencatat ucapan-ucapannya, seperti Abu Musa al-Dabili, Abu Ishaq al-Harawi, dan lain-lain. Sejarah mencatat bahwa ia tidak meninggalkan suatu tulisan, barang satupun.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Saat remaja, Abu Yazid mempelajari dan mendalami Al-Qur'an serta hadits-hadits Nabi Muhammad saw. Ia kemudian mempelajari fikih Mazhab Hanafi (salah satu aliran metodologi fikih yang didirikan oleh Imam Hanafi, dan merupakan salah satu mazhab yang dianut oleh kamu Sunni), sebelum akhirnya menempuh jalan tasawuf. Karena ia menganut mazhab Hanafi, maka ia termasuk dalam golongan "Ashaburra'yi", yakni suatu aliran yang memberikan peranan besar kepada akal /pemikiran (Arab:Al-Ra'yu) untuk memahami hukum Islam.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Sebagai orang yang mengerti hukum-hukum yang dikaji melalui fikih bermazhab Hanafi, kepatuhannya pada syariat Islam sangatlah kuat. Hal ini dapat dibuktikan dari sejumlah pernyataan yang pernah diucapkannya. Ia pernah berkata demikian, ""Kalau engkau melihat seseorang sanggup melakukan pekerjaan keramat , seperti duduk bersila di udara, maka janganlah engkau terperdaya olehnya. Perhatikanlah apakah ia melaksanakan perintah Tuhan, mejauhi larangan (Tuhan), dan menjaga dirinya dalam batas-batas syariat."" Selain itu, Abu Yazid juga pernah mengajak keponakannya, Isa bin Adam, untuk memperhatikan seseorang yang dikenal oleh masyarakat sebagai zahid (orang yang menolak dunia, berpikir tentang kematian, yang memandang bahwa apa yang dimilikinya tidaklah punya nilai dibandingkan dengan apa yang dimiliki oleh Allah swt). Waktu itu orang tersebut sedang berada di dalam masjid dan terlihat batuk lalu meludah ke depan, ke arah kiblat di dalam masjid). Karena menyaksikan kejadian tersebut, yang mana hal ini tidak sesuai dengan adab (akhlak) yang diajarkan oleh Rasulullah saw, Abu Yazid pergi dan berkomentar, ""Orang itu tidak menjaga satu adab dari adab-adab yang diajarkan oleh Rasulullah saw. Bila ia begitu, ia tidak dapat dipercaya atas apa-apa yang didakwakannya (omongannya tidak dapat dipercaya).""


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Ia juga mengungkapkan bahwa pernah terbesit di hatinya untuk memohon kepada Allah agar dia diberikan sifat ketidakpeduliaan terhadap makanan dan wanita sama sekali, tetapi hatinya kemudian berkata, ""Pantaskah aku meminta kepada Allah sesuatu yang tidak pernah diminta oleh Rasulullah saw?"" Bahkan karena begitu taatnya pada ajaran agama, dia menghukum dirinya sendiri jika melanggar. Katanya, ""Aku ajak diriku untuk mengerjakan sesuatu yang termasuk dalam perbuatan taat, namun kemudian diriku tidak mematuhinya. Oleh karena itu, selama setahun diriku tidak kuberi air (minum).""' Kisah lain juga pernah ia alami. Sebuah riwayat (cerita turun-temurun) memberitahukan bahwa suatu ketika ia bermalam di padang pasir dan menutup kepalanya dengan pakaian lalu tertidur. Tak disangka, dia mengalamai hadats besar (suatu kondisi yang dapat menghalangi seseorang melakukan shalat, seperti haid, keluarnya mani, dan lain-lain), sehingga diwajibkan mandi jinabat /mandi wajib(mengalirkan air dan mengusap seluruh angota tubuh dengan melafalkan niat tertentu). Akan tetapi malam itu terlalu dingin dan ketika terbangun, dirinya merasa enggan untuk mandi dengan air yang juga terlalu dingin. Abu Yazid berniat untuk mandi saat matahari sudah tinggi, namun setelah menyadari betapa ia tidak mempedulikan kewajiban agama, akhirnya dia bangkit dan melumerkan salju pada jubahnya. Setelah itu Abu Yazid mandi dengan menggunakan jubah yang basah dan dingin tersebut lalu dia dipakainya kembali. Tubuhnya kedinginan, lalu ia jatuh pingsan.
Banyak literatur menyebutkan bahwa ia wafat pada tahun 261 Hijriyah /875 Masehi. Namun pendapat lain menyebutkan bahwa ia wafat pada tahun 264 Hijriyah / 878 Masehi. Abu Yazid menghabiskan seluruh hidupnya di kota kelahirannya, Bistami. Pernah ada yang berkata padanya bahwa orang yang mencari hakikat (hidup) biasanya selalu mengembara dari satu tempat ke tempat lain. Kemudian ia hanya menjawab, ""Temanku (maksudnya, Tuhan) tidak pernah berpergian, dan karena itu aku pun tidak berhijrah (berpindah)dari sini.""
Namun tidak dapat diacuhkan ketika beberapa kali ia terpaksa menyingkir dari Bistami karena munculnya tekanan dan permusuhan dari pihak yang menganggap sufisme atau tasawufnya menyimpang, tetapi hal itu hanya berlangsung dalam waktu yang relatif singkat.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Bermula dari generasi pertama umat Islam, yakni dari kalangan sahabat (orang yang bertemu Rasulullah semasa hidupnya), "tabi'in" (orang yang bertemu dengan sahabat Rasul semasa hidupnya), sampai pada generasi setelahnya. Asal-usulnya sendiri merupakan pemusatan diri seseorang dalam menjalankan ibadah, pengharapan diri sepenuhnya kepada Allah, juga penjauhan diri dari harta, maupun kenikmatan-kenikmatan yang lain.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Tasawuf berasal dari kata dasar "suf" yang artinya wol yang biasanya digunakan sebagai jubah ("labs al suf") oleh orang-orang yang menjalankan kehidupan mistik atau yang disebut sufi. Terkadang tasawuf dihubungkan dengan kata "suluk" yang berarti perjalanan. Hal ini dipergunakan untuk menggambarkan perjalanan mistik menuju Tuhan. Menurut Syeikh Juneid al-Bagdadi (wafat 297 Hijriyah), tasawuf adalah bahwa engkau bersama Allah tanpa adanya penghubung, sedang menurut Abu Muhammad Ruwaim, tasawuf berarti kita menyerahkan diri kepada Allah untuk mengikuti kehendak-Nya. Dari definisi di atas, dapat diambil suatu pengertian bahwa tasawuf ialah kesadaran murni yang mengarahkan jiwa secara benar kepada amal dan kegiatan yang sungguh-sungguh, juga menjauhkan diri dari kehidupan duniawi (hal-hal yang berhubungan dengan dunia seisinya) dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah swt untuk mendapatkan perasaan yang dekat dengan-Nya. Tujuan dari tasawuf sendiri adalah untuk mengenal Allah.
Banyak ayat-ayat Al-Qur'an yang membahas tentang perilaku tasawuf, di antaranya Surat "Al-A'la" ayat 14, Surat "As-Syams":9, dan "Ali Imran":164 yang berbunyi:
Artinya:"Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang yang beriman ketika Allah mengutus di antara mereka seorang Rasul dari golongan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan jiwa mereka, serta mengajarkan kepada mereka Al-Kitab dan Al Hikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi), mereka adalah benar-benar dalam kesesatan yang nyata."


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Adapun cara memahami sesuatu dalam tasawuf sangatlah berbeda dengan yang lain. Oleh karena itu, para sufi menciptakan metode yang berbeda dengan metode yang digunakan dalam pengetahuan biasa, termasuk dalam filsafat. Jika pengetahuan biasa menggunakan metode "bahtsi" (pemikiran), sedang adalam tasawuf menggunakan metode "dzauqi", yakni rasa. Orang yang masuk ke dalamnya bukan sekadar memahami, namun juga mengalami, karena hanya dengan mengalami, maka kita akan memahami. Jalaluddin Rumi mengatakan, ""Jika engkau ingin mempunyai pengetahuan yang sebenarnya tentang air, maka ceburkanlah dirimu ke dalamnya, maka engkau akan memperoleh pengetahuan sejati tentangnya."" Inilah yang dimaksud sebagai "dzauqi", merasakan atau mengalami objek tersebut dan bukan hanya mengetahuinya lewat tulisan maupun analisis.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Adapun pengertian sufi As Syibli, sufi adalah penunjuk dari Allah, sedang makhluk lain adalah penujuk kepada Allah. Ditambah dengan keterangan dari Dzun Al-Mishri, sufi adalah orang yang menyukai Allah lebih dari segala sesuatu dan disukai oleh Allah dari segala sesuatu. Al Nuri menyebutkan di antara sifat seorang sufi adalah diam ketika tidak memiliki sesuatu dan mendahulukan orang lain ketika memiliki sesuatu.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Abu Yazid pernah ditanya perihal sufi. Pertanyaan itu kemudian dijawabnya sebagaimana berikut, ""Sufi adalah orang yang tangan kanannya memegang kitabullah (Al-Qur'an), sedangkan tangan kirinya memegang sunnah Rasulullah, salah satu matanya memandang ke surga dan yang lainnya memandang ke neraka, baginya dunia hanyalah sarung dan akhirat adalah mantelnya, kemudian sambil berseru, "labbayka ya Allah" (aku datang memenuhi panggilan-Mu, ya Allah)"".
Abu Yazid adalah orang yang menempuh jalan tasawuf yang mencapai keadaan ruhaniah mabuk kepayang dengan kekasihnya, Tuhan, fana (sirna), merasa kekal (baqa) bersama Tuhan, dan merasa bersatu denga-Nya (ittihad). Upaya untuk mencapai taraf kesufian yang tiggi itu, membutuhkan waktu yang panjang serta usaha yang cukup berat. Abu Yazid pernah berkata, ""Dua belas tahun aku seperi tukang besi terhadap diriku, lima tahun aku sebagai cermin hatiku. Setahun aku memperhatikan apa yang terdapat di antara keduanya. Tiba-tiba ada belenggu di pinggangku. Lima tahun aku berusaha memutus belenggu itu sambil memikirkan bagaimana cara memutusnya; maka barulah ia putus."" Pernyataan ini mengandung makna bahwa setelah berusaha selama waktu yang panjang, barulah hilang belenggunya (penghalangnya) yang merintanginya untuk mencapai hakikat atau tujuan tasawufnya yang tinggi.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Kemudian diperlihatkan lagi dalam perkataannya, ""Selama tiga puluh tahun Allah adalah cerminku, maka jadilah aku hari ini cermin diriku, karena aku saat ini bukan lagi aku sebelumnya."
Semua pernyataan di atas jelas menunjukkan bahwa Abu Yazid bukanlah sufi yang menggampangkan kewajiban-kewajiban syariat. Sikap demikian masih dapat dilihat dalam dirinya saat ia mencapai "sakr" (mabuk cinta pada Allah).


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Selain Abu Yazid, juga ada banyak sufi yang lain seperti Abu Hasan Sarri Al-Mugallis As-Siqthi, seorang sufi yang berpengetahuan luas dan banyak dihormati penduduk Irak dan para ulama yang lain. Kemudian ada juga tokoh-tokoh sufi asal Iran, antara lain adalah Ruzbihan Al-Baqli Asy Syirazi, Haidar Amuli, Ali Isfahan (wafat tahun 1427), dan A'la Ad-Daulah As-Samani (1261-1336]]. Juga tidak luput tokoh-tokoh sufi yang muncul pada abad-abad pertama hingga abad ke-9 Hijriyah saat di mana tasawuf mulai menunjukkan kemajuannya, di antara tokoh-tokoh tersebut ialah Abu al-Haris Al-Muhasibi (165-243 H /781-857 M), Dzun Al-Mishri (w. 248 H/861 M), Al Hakim At-Tirmidzi (w. 898 M), Abul Mughits bin Manshur Al-Hallaj (w. 309 H, terkenal dengan "Al-Hallaj" yang merupakah tokoh sufi paling kontroversi dalam sejarah karena konsep "wahdatul wujud"(penyatuan diri dengan Tuhan) miliknya dan terkenal dengan kata-katanya "Ana Al-Haqq" (saya adalah Yang Maha Benar), sehingga harus dihukum mati pada tanggal 28 Maret 913 M karena didakwa menyebarkan ajaran sesat), Sahl Ibn Abdillah Al-Tustari (w. 896), Al-Kharaz (w. 899 M).
Sedang kedatangan para ahli tasawuf (sufi) di Indonesia sendiri diperkirakan pada abad ke 13, yakni masa penyebaran ahli-ahli tasawuf dari Persia dan India, namun baru tampak nyata sekitar abad 16 dan 17 terutama di Jawa dan Sumatera. Contohnya para sufi dari Sumatera adalah Hamzah Fansuri, Syamsuddin as-samatrani, Ar-Ranisri, dan Abdurrauf dari Singkel. Kemudian jika di Jawa ada walisanga, Syekh Siti Jenar (Syekh Lemah Abang), Sunan Panggung, dan lain-lain.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Abu Yazid adalah sufi pertama yang membawa ajaran "al-fana", "al-baqa", dan "ittihad", yakni suatu ajaran mengenai paham meniadakan diri (jasmani), yang mana kesadaran rohani merupakan hal yang kekal saat bersatu dengan-Nya.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Fana berarti sirna. Maksudnya adalah lenyapnya kesadaran diri seorang sufi tentang alam jasmani ini, termasuk tentang dirinya sendiri. Istilah fana oleh kaum sufi dipakai untuk menunjukkan gugurnya sifat-sifat tercela. Menurut Abu Said Al-Kharraz, fana ialah sirnanya kesadaran tentang manusia ("ubudiyat") dan selain Allah. Al Jailani dan Al Hujwiri berpendapat bahwa kefanaan datang kepada manusia melalui penglihatan akan keagungan Tuhan dan terbukanya kemahakuasaan Ilahi dalam hatinya, sehingga pada perasaannya, dunia ini akan sirna dari pikirannya. Ajaran ini diperoleh Abu Yazid dari gurunya yang bernama Abu Ali al-Sindi yang berasal dari India.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Para ahli tasawuf membagi fana menjadi empat tingkatan:


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Pintu menuju kefanaan terbagi menjadi dua, yakni "Dawamudz Dzikri" (mengistiqomahkan/ mengkekalkan zikir) dan "Dawamun Nisyan" (mengekekalkan lupa pada dunia dan selain Allah).


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Diceritakan bahwa Abu Yazid pernah berkata ketika ia naik haji untuk pertama kali, yang dilihat adalah bangunan Ka’bah dan dirinya. Kemudian ia naik haji lagi, maka selain ia melihat bangunan Ka’bah dan dirinya, ia merasakan Tuhannya Ka’bah. Pada haji yang ketiga, dia tidak merasakan apa-apa lagi kecuali Tuhannya Ka’bah. Selain itu, juga ada catatan tentang ucapannya yang menunjukkan pengalaman fananya. Ia berkata, ""Pada hari (tahap) pertama, aku zuhud terhadap dunia dan segala isinya, pada hari kedua aku zuhud terhadap akhirat dan segala isinya, pada hari ketiga aku zuhud terhadap apa saja selain Allah, dan pada hari keempat tidak ada yang tinggal bagiku selain Allah.""


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Gambaran kesadaran Abu Yazid seperti yang diungkapkan tersebut dinamakan fana. Kemanapun ia mengarahkan wajahnya, yang terlihat oleh mata hatinya adalah Allah saja. Mata hatinya yang mengarah ke alam gaib (alam di luar dunia) terbuka. Adapun mata kepalaya yang mengarah ke alam jasmani (dunia), kendati terbuka, ia tidak melihat apa-apa. Indra-indra lahiriah yang lain tidak menangkap apa-apa, tidak merasakan panas atau dinginnya hawa, tidak pula merasakan sayatan pisau pada kaki atau tangannya. Sufi yang sudah sampai sampai ke taraf keadaan hanya melihat Allah dengan mata batinnya, disebut juga "al-arif bi Allah". Menurut Abu Yazid, "Al-arif" tidak melihat dalam tidurnya kecuali Allah, tidak pula dalam jaganya kecuali Allah, tidak berbeda kecuali dengan selain Allah, dan tidak menyaksikan kecuali Allah.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Ciri yang mendominasi kefanaan Abu Yazid sendiri adalah sirnanya segala sesuatu selain Allah dari pandangannya, yang mana seorang sufi tidak lagi menyaksikan kecuali satu, Allah. Bahkan dia tidak lagi melihat dirinya sendiri karena dirinya melebur dalam zat yang Maha Kuasa. Dia pernah berkata,""Aku keluar dari Yang Maha Benar menuju Yang Maha Benar dan akupun berseru: Wahai Engkau yang aku! Telah kuraih tingkat kefanaan."


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Meski telah mencapai tingkatan fana, ia tetap disiplin berpegang pada hukum-hukum Islam. Menurut Abu Yazid, seorang wali (kekasih Allah) harus tetap melaksanakan syariat, agar Tuhan tetap menjaga tingkat pengalaman spiritual (keagamaan) yang pernah dicapainya.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Dengan terjadinya fana itu, berarti telah terjadi baqa. Baqa dan fana seperti dua muka dari satu lembar kertas. Baqa sendiri berarti meninggalkan kebodohan menuju pada kondisi yang mengetahui, pergi dari kebekuan hati ke pemujaan tanpa henti serta meninggalkan penilaian atas manusia yang bersifat sementara menuju ke penglihatan langsung kasih Ilahi yang abadi (kelanggengan dalam mengingat Tuhan).


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Namun tidak semua sirna dari kesadaran sang sufi karena masih ada yang tinggal atau yang tetap terus ada dalam kesadarannya, yaitu Allah SWT. Kesadaran Abu Yazid tentang Tuhan tetap ada. Dia pernah berkata, ""Aku mengenal Tuhan melalui diriku sampai aku fana (lenyap), kemudian aku mengenal-Nya melalui diri-Nya, maka aku hidup. Ia telah membuatku gila pada diriku sehingga aku mati, kemudian Dia membuatku gila pada-Nya, dan akupun hidup. Gila pada diriku adalah kefanaan, sedangkan gila pada-Nya adalah kebaqaan."" Dalam fana seorang sufi akan merasa sirna atau tenggelam dalam lautan ketuhanan yang baqa, seperti tenggelamnya besi dalam lautan api yang menyala. Di saat itu sifat-sifat kemanusiaannya tidak dirasakannya lagi, yang hanyalah adalah sifat-sifat ketuhanan yang baqa pada dirinya. Keadaan seperti itulah yang disebut baqa, yakni merasa hidup dengan sifat Tuhan yang abadi/kekal.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Keadaan seperti fana-baqa itu dapat disebut sebagai ittihad (bersatu), yakni merasa bersatu dengan Allah. Setelah seseorang mencapai fana dan baqa, maka selanjutnya adalah tingkatan ittihad. Dalam kitab "Futuh Al-Ghaib" bab:17, Syekh Abdul Qadir Jaelani menjelaskan, ""Apabila kamu telah bersatu dengan Tuhan, maka kamu akan merasa aman dan selamat dari apa saja selain-Nya. Kamu akan mengetahui bahwa tidak ada yang wujud (ada) selain Dia saja. Kamu akan mengetahui bahwa untung, rugi, harapan, takut, bahkan apa saja adalah dari dan karena Dia juga. Dialah yang patut ditakuti dan kepada Dia sajalah (tempat) meminta perlindungan dan pertolongan. Karenanya, lihatlah selalu perbuatan-Nya, nantikanlah perintah-Nya, dan patuhlah selalu kepada-Nya. Putuskanlah hubunganmu dengan apa saja yang bersangkutan dengan dunia ini, juga dengan akhirat.Janganlah kamu melekatkan hatimu, kecuali pada Allah SWT."" Dia menambahi bahwa ketika semua hubungan dunia telah diputuskan oleh seorang hamba yang telah bersatu dengan Allah, maka ia pun aka menerima kekudusan (kesucian)yang kekal, di mana tidak ada lagi cacat dan cela. Mereka menjadi orang yang dipilih Allah untuk menjadi kekasih. Namun tntang hakikat ittihad hanya dapat diketahui oleh mereka yang sudah merasakan pengalaman soiritual tersebut.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Fana, baqa, dan ittihad dapat diibaratkan seperti tiga aspek yang berbentuk satu segitiga. Pengalaman sang sufi bersatu denga Tuhan dapat dipahami dari kata-kata Abu Yazid dan perbuatannya. Merasa bersatu dengan Tuhan dapat diibaratkan seperti "besi yang berada di dalam api".
Demikianlah perjalanan ruhani seorang sufi menuju Allah yang puncaknya adalah ittihad.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Pengalaman Abu Yazid serta ucapan-ucapannya yang terkadang sulit dipahami oleh orang awam (orang biasa), menyebabkan sebagian ulama menentangnya.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Pada saat mengalami fana, munculah "syatahat" (ungkapan-ungkapan aneh) dari lidah Abu Yazid. Abu Nashr al-Sarraj berpendapat bahwa "syatahat" (Inggris: "theopathical stammerings") itu menggambarkan pencapaian kondisi spiritual sang sufi yang lebih tinggi.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Berikut adalah sejumlah "syatahat" yang pernah diucapkannya.Dari ungkapan-ungkapan syatahat Abu Yazid di atas itulah dapat dipahami bahwa ia selalu mengalami fana. Ia dan alam semesta telah hilang dari kesadarannya, kendati ia dan alam semesta itu tidaklah hilang sama sekali, tetapi hanya dari kesadarannya.
Menurut Al-Thusi, pada kondisi ketidaksadaran di atas membuat sufi tidak bisa mengendalikan diri sepenuhnya. Masalah ucapan-ucapan ini juga pernah dikaji oleh "Louis Massignon", baginya hal itu muncul karena seorang sufi sedang berada di luar sadarnya, karena jika diucapkan dalam keadaan normal, justru akan ditolak sendiri oleh orang yang mengucapkannya.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text:
Seseorang pernah menyampaikan kepada Syekh Junaid mengenai "syatahat" yang diucapkan oleh Abu Yazid (""Maha Suci Aku! Maha Suci Aku! Aku inilah Tuhanku Yang Maha Luhur""),namun hal itu justru mendapatkan respon yang positif. Dia berkata, ""Abu Yazid begitu terpesona ketika melihat keagungan Allah, sehingga dia mengucapkan apa yang telah membuatnya terpesona."" Allah yang Maha Besar telah membuatnya lalai dan ia tidak menyaksikan kecuali Tuhan, maka Abu Yazid berbicara tentang-Nya.”
Abu Yazid adalah seorang sufi pertama yang melahirkan kata-kata syatahat, namun belum memiliki "maqam" (kedudukan) yang tinggi menurut Syekh Junaid. Sedang Syeikh Abdul Qadir Jaelani menanggapi dengan perkataannya, ""Tidaklah hal itu divonis kecuali saat berkata itu, sufi sedang dalam keadaan sadar. Namun jika ia dalam keadaan sadar, maka hukuman akan diberlakukan atasnya."" Pendapat lain datang dari Ibnu Taimiyah dan Imam Al-Ghazali yang mempunyai pemikiran sama, yakni bahwa kata-kata seperti “Maha Suci aku, tidak ada dalam jubahku kecuali Allah”, dan perkataan lainnya ketika sedang mabukk cinta pada Tuhan, sebaiknya disimpan dan tidak perlu diriwayatkan.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Jika para ulama-ulama tersebut memaklumi perkataan Abu Yazid karena ketidak sadarannya, berbeda dengan Ibnu al-Jauzi, ia mengatakan bahwa barang siapa yang mengucapkan kata-kata tersebut, siapapun dia, maka tergolong "zindiq" (orang yang kufur/ keluar dari Islam) dan harus dibunuh karena sikap yang menyepelekan sebagai akibat dari penentangan. Menurutnya, sebaiknya lilin didekatkan ke wajahnya dan jika ia tersulut maka katakan kepadanya, ""Inilah bara neraka"." Selanjutnya, ada Abu al-Fadhl al-Falaki yang dalam kitabnya berjudul "al-Nur min Kalami Thaifur" menuliskan banyak kekeliruan yang dilakukan oleh Abu Yazid.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Selain syatahatnya, Abu Yazid juga menuai kontroversi mengenai Mi'raj (naik ke langit, yang mana Nabi Muhammad pernah melakukan perjalan dari Jerusalem menuju langit ketujuh) yang dialaminya. Abu Yazid sangat tertarik pada pengalaman spiritual yang tinggi dari Nabi Muhammad saw tersebut. Ia juga memimpikan dan mendapatkannya. Kisahnya dimulai saat dia bermimpi mengalami mi'raj, naik ke langit dengan membawa kerinduan mencari Allah, ingin bersatu dan tinggal bersama-Nya untuk selamanya. Saat itu ia mendapatkan ujian, Allah memperlihatkannya berbagai macam karunia, menawarkan kekuasaan atas seluruh langit, namun ia berpaling karena ia tahu bahwa semua itu hanyalah ujian. Lalu dia berkata, ""Wahai kekasihku keinginanku bukanlah itu semua."" Selanjutnya ia naik ke langit kedua, di sana terlihat para malaikat bersayap yang terbang ke bumi seratus ribu kali setiap hari untuk melihat para wali (kekasih Allah) yang mana mereka memiliki wajah bersinar seperti matahari.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Kemudian ia terus naik dan sampai pada langit ke tujuh. Tiba-tiba terdengar sebuah sahutan, ""Hai Abu Yazid, berhentilah! Kau sudah sampai pada tujuanmu"". Namun dirinya tidak mempedulikan hal tersebut dan terus terbang. Tuhan yang melihat ketulusan dan kerinduan mencari-Nya, mengubahnya menjadi seperti seekor burung yang dapat terbang. Ia melintasi kerajaan-kerajaan, menembus hijab (penghalang) demi hijab sampai salah satu malaikat menemuinya dan menyerahkan sebuah pilar cahaya dan berkata, ""Ambilah!"". Ia berkata bahwa saat itu langit dan seluruh isinya berlindung di bawah makrifatnya (pengetahuan), mencari cahaya dalam cahaya kerinduan, dan perhatian yang seluruhnya untuk mencari Allah. Dia terbang lagi sampai bertemu dengan malaikat-malaikat yang jumlahnya seperti bintang di langit yang memancarkan sinar. Ketika Tuhan melihat ketulusannya, Dia berkata, ""Hai orang pilihan-Ku, mendekatlah pada-Ku dan naiklah ke hamparan keindahan-Ku. Kau adalah pilihan dan kekasih-Ku di antara makhlu-Ku."" Kemudian Abu Yazid meleleh seperti melelehnya timah dalam panasnya api. Ia menceritakan bahwa kemudian Allah mengubahnya menjadi bentuk lain yang tidak dapat dijelaskan. Tuhan membawa Abu Yazid menjadi sangat dekat dengan-Nya melebihi dekatnya ruh dengan tubuh.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Kisah di atas dapat menunjukkan bahwa Abu Yazid memperoleh satu pengalaman spiritual seperti apa yang didapatakan oleh Rasulullah, yakni dimi’rajkan ke langit untuk menghadap Tuhan sekaligus menyaksikan berbagai tanda kebesaran dan kekuasaan yang dimiliki-Nya. Kendati memiliki pengalaman spiritual yang sama, namun Abu Yazid tidak pernah mengatakan memiliki kualitas keruhaniannya yang setaraf dengan Nabi Muhammad yang diyakini umat Islam sebagai Nabi yang paling mulia. Namun dia hanya berkata, ""Tigapuluh ribu tahun aku terbang di dalam kemuliaan-Nya (Allah), kemudian di dalam keesaan-Nya. Lalu aku juga menjelajahi empat ribu padang belantara. Ketika sampai ke akhir penjelajahan, ternyata aku masih berada di tahap awal kenabian."" Dia juga berkata bahwa karunia ilmu yang dianugerahkan kepadanya dibandingkan dengan apa yang dianugerahkan kepada Nabi Muhammad, layaknya tetesan-tetesan madu dibanding dengan sekarung besar madu.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Kisah mi’raj dan ungkapan-ungkapan syatahat Abu Yazid seperti yang juga dilakukan oleh Mansur Al-Hallaj (dihukum mati karena paham "wahdatul wujud" nya (penyatuan jiwa antar manusia dengan Allah) pada tahun 922 M) telah mengundang banyak kontroversi di kalangan para ulama’ pada umumnya dan sufi pada khususnya. Ada golongan yang menganggap kisah itu hanyalah karangan saja, ada juga yang mengecam "syatahat"nya sebagai perkataan dari orang yang sudah gila. Sebaliknya, ada juga golongan yang dapat memahami sekaligus menghargai mimpi dan "syatahat"nya, sehingga dianggap sebagai suatu kewajaran yang muncul pada sufi yang sedang mabuk cinta pada Tuhannya dan sedang tidak dalam kesadaran seperti biasanya.


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Menjelang akhir hayatnya, Abu Yazid memasuki sebuah tempat shalat dengan memakai ikat pinggang. Mantel dan pecinya yang terbuat dari bulu domba itu dikenakannya secara terbalik. Kemudian ia bermunajat, ""Ya Allah, aku tidak membanggakan disiplin diri yang telah kulaksanakan seumur hidupku, aku juga tidak membanggakan shalat yang telah aku lakukan sepanjang malam. Tidak pula menyombongkan puasa yang telah kulakukan selama hidupku. Aku tidak menonjolkan upayaku mengkhatamkan (menamatkan) AlQur’an berulang-ulang kali. Aku tak akan mengatakan betapa tingginya pengalaman spiritual yang telah aku alami, betapa bersungguh-sungguhnya untuk doa yang telah aku panjatkan dan betapa akrabnya hubungan Kau denganku. Engkaupun mengetahui bahwa aku tidak membanggakan segala sesuatu yang telah aku lakukan itu. Semua yang kukatakan ini bukan untuk membanggakan diri. Semua ini kukatakan kepda-Mu karen aku malu atas segala perbuatanku itu. Engkau telah melimpahkan rahmat-Mu, sehingga aku dapat mengenal diriku sendiri. Semuanya tidaklah berarti, dan anggaplah tidak pernah terjadi. Aku adalah seorang tua yang sudah berumur 70 tahun dengan rambut yang telah memutih dalam keburukan. Baru sekarang inilah aku dapat memutus ikat pinggang ini. Baru sekarang aku dapat melangkah ke dalam lingkungan Islam. Baru sekarang inilah aku dapat menggerakkan lidah untuk mengucapkan "syahadah" (pengakuan tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah). Engkau menerima umat manusia bukan karena kepatuhan mereka, dan Engkau tidak akan menolak mereka hanya karena keingkarannya. Segala sesuatu yang kulakukan hanyalah debu. Kepada setiap perbuatanku yang tak berkenan kepada-Mu, limpahkanlah ampunan-Mu. Basuhlah debu keingkaran dari dalam diriku karena akupun telah membasuh debu kelancangan karena mengaku telah mematuhi-Mu.""


title: Abu Yazid Al-Busthami

text: Makam Abu Yazid terletak di pusat kota Bistami yang banyak diziarahi oleh para pengunjung. Sebuah kubah didirikan di atas makamnya pada tahun 713 H/1313 M atas perintah Sultan Mongol bernama Muhammad Khudabanda, seorang sultan yang berguru pada Syekh Syaraf al-Din (keturunan Abu Yazid).


title: Combro

text: Combro merupakan makanan gorengan khas dari Jawa Barat atau Sunda. Combro merupakan salah satu dari banyak makanan Sunda yang dinamai dari singkatan bahan pembuatnya. Combro merupakan singkatan dari ""oncom di jero" (oncom di dalam). Combro memang terbuat dari parutan singkong yang dibentuk bulat atau lonjong dan diisi dengan sambal oncom lalu digoreng.


title: Polimer konduktif

text: Umumnya polimer dikenal sebagai materi yang bersifat non konduktif. Penelitian polimer telah menemukan berbagai polimer yang bersifat konduktif maupun semi-konduktif. Polimer konduktif adalah polimer yang dapat menghantarkan arus listrik. Hantaran listrik terjadi karena ada elektron ikatan terdelokalisasi, yang mempunyai struktur pita seperti silikon. Polimer konduktif kebanyakan semikonduktor, karena struktur pita mirip silicon. Tapi ada beberapa polimer yang mempunyai gap pita kosong sehingga bersifat seperti logam.


title: Polimer konduktif

text:
Pada oktober 2000 Alan Fleeger dan Shirakawa memperoleh penghargaan nobel kimia dalam kerjanya dibidang polimer konduktif. Pekerjaan dengan polimer ini dimulai pada "polyacetilen". Polimer banyak dipelajari karena struktur, sifat dan mekanismenya yang unik dan "atraktif". Penemuan polimer yang dapat menghantarkan arus listrik, dikenal dengan polimer konduktif pada pertengahan tahun 1970-an dan telah melahirkan penelitian yang intensif yang menunjukkan sifat-sifat elektrik pada polimer yang berkisar dari insulating (tidak dapat menghantar), semi konduktif sampai konduktif.
Material jenis baru yang bersifat semikonduktif dan konduktif ini dapat disebut gabungan sifat-sifat elektrik dan optic semikonduktor anorganik dengan polimer yang memiliki kelenturan mekanis. Akan tetapi mekanisme pembawa muatan dan transport muatan pada polimer semikonduktif memiliki perbedaan mendasar dengan semikonduktor anorganik.


title: Polimer konduktif

text:
Polimer semikonduktif dan konduktif adalah polimer terkonjugasi yang menunjukkan perubahan ikatan tunggal dan ganda antara atom-atom karbon pada rantai utama polimer. Ikatan ganda diperoleh dari karbon yang memiliki empat elektron valensi, namun pada molekul terkonjugasi hanya memiliki tiga (kadang-kadang dua) atom lain. Elektron yang tersisa membentuk ikatan π, elektron yang terdelokalisasi pada seluruh molekul.
Suatu zat dapat bersifat polimer konduktif jika mempunyai ikatan rangkap yang terkonjugasi. Contoh dari polimer terkonjugasi adalah plastik tradisonal "(polyethylen)", sedangkan
polimer konduktif antara lain : "polyacetilen", "polpyrol", "polytiopen", "polyaniline" dan lain lain.


title: Polimer konduktif

text: Pembuatan Polyacetilen


title: Polimer konduktif

text: Polimer konduktif dapat dibuat dari polyacetilen. Polyacetilen merupakan polimer terkonjugasi sederhana yang mempunyai dua bentuk: yaitu bentuk "cis" dan "trans" polyacetilen.


title: Polimer konduktif

text: Sedangkan pembuatan polyacetilen dapat dilakukan dengan dua cara, yaitu


title: Polimer konduktif

text: Polyacetilen bentuk trans dibuat dengan kondisi temperatur yang berbeda. Katalis Ti(O-n-CH)4-(CH)Al.


title: Polimer konduktif

text: Temperatur yang menunjukan proses isomerisasi "irreversibel" dengan bentuk cis terjadi pada temperatur yang lebih tinggi pada 145 C menghasilkan bentuk trans. Bentuk cis secara termodinamika kurang stabil dibandingkan dengan bentuk trans. Pada temperatur tinggi, dan secara spontan isomer cis dapat berubah menjadi trans.


title: Polimer konduktif

text: Konduktifitas polyacetilen dapat ditingkatkan dengan proses halogenasi. Struktur polyacetilen dapat mengalami resonansi sehingga konduktifitasnya menjadi lebih besar. Adanya resonansi pada poliasetilen menyebabkan material dapat menghantarkan arus listrik.


title: Polimer konduktif

text: Bila klorin ditambahkan pada film, ternyata tidak menghasilkan spektrum garis, tetapi reaksi adisi klorin menghasilkan spektrum polyacetilen yang jelas. Sekarang dikenal "doping-induced" pita IR yang disusun dari 3 pita yaitu pada 1397, 1288 dan 888 cm, absorbsi kuat jelas dibanding "undoped polymer".


title: Polimer konduktif

text: Trans polyacetilen mempunyai konduktifitas listrik yang lebih tinggi, karena trans polyacetilen mempunyai dua degenerasi keadaan dasar. Untuk memperbesar hantaran listrik polimer terkonjuasi dapat dilakukan dengan cara dopping. Cis dan trans polyacetilen merupakan semikonduktor dengan konduktifitas relatif rendah. Bahan polyacetilen dapat didoping untuk membentuk semikonduktor tipe p atau tipe n. Pada doping tinggi tingkat efektifitas sama dengan bahan logam.


title: Spektroskopi inframerah

text: Spektroskopi inframerah merupakan suatu metode yang mengamati interaksi molekul dengan radiasi elektromagnetik yang berada pada daerah panjang gelombang 0.75 – 1.000 µm atau pada bilangan gelombang 13.000 – 10 cm.


title: Spektroskopi inframerah

text: Source : Metode spektroskopi inframerah merupakan suatu metode yang meliputi teknik serapan (absorption), teknik emisi (emission), teknik fluoresensi (fluorescence). Komponen medan listrik yang banyak berperan dalam spektroskopi umumnya hanya komponen medan listrik seperti dalam fenomena transmisi, pemantulan, pembiasan, dan penyerapan. Penemuan infra merah ditemukan pertama kali oleh William Herschel pada tahun 1800. Penelitian selanjutnya diteruskan oleh Young, Beer Lambert dan Julius melakukan berbagai penelitian dengan menggunakan spektroskopi inframerah. Pada tahun 1892 Julius menemukan dan membuktikan adanya hubungan antara struktur molekul dengan inframerah dengan ditemukannya gugus metil dalam suatu molekul akan memberikan serapan karakteristik yang tidak dipengaruhi oleh susunan molekulnya. Penyerapan gelombang elektromagnetik dapat menyebabkan terjadinya eksitasi tingkat-tingkat energi dalam molekul. Dapat berupa eksitasi elektronik, vibrasi, atau rotasi. Rumus yang digunakan untuk menghitung besarnya energi yang diserap oleh ikatan pada gugus fungsi adalah:


title: Spektroskopi inframerah

text: Berdasarkan pembagian daerah panjang gelombang (Tabel 1), sinar inframerah dibagi atas tiga daerah yaitu:


title: Spektroskopi inframerah

text:
Tabel 1. Daerah panjang gelombang
Dari pembagian daerah spektrum elektromagnetik tersebut di atas, daerah panjang gelombang yang digunakan pada alat spektroskopi inframerah adalah pada daerah inframerah pertengahan, yaitu pada panjang gelombang 2,5 – 50 µm atau pada bilangan gelombang 4.000 – 200 cm . Daerah tersebut adalah cocok untuk perubahan energi vibrasi dalam molekul. Daerah inframerah yang jauh (400–10 cm, berguna untuk molekul yang mengandung atom berat, seperti senyawa anorganik tetapi lebih memerlukan teknik khusus percobaan.


title: Spektroskopi inframerah

text:
Metode Spektroskopi inframerah ini dapat digunakan untuk mengidentifikasi suatu senyawa yang belum diketahui,karena spektrum yang dihasilkan spesifik untuk senyawa tersebut. Metode ini banyak digunakan karena:
Tabel 2. Serapan Khas Beberapa Gugus fungsi


title: Spektroskopi inframerah

text: Ada dua jenis vibrasi yaitu:


title: Spektroskopi inframerah

text: Vibrasi tekuk itu sendiri dibagi lagi menjadi empat:


title: Spektroskopi inframerah

text:
Jumlah jenis vibrasi normal, diperlukan 3 koordinat untuk menentukan satu posisi dalam ruang. Untuk N titik (atau N atom) dihasilkan 3N derajat kebebasan. Pergerakan molekul melibatkan : translasi, rotasi, dan vibrasi.
Vibrasi untuk Molekul tak linier adalah
Jadi tersisa (3N – 6) kemungkinan jenis vibrasi


title: Spektroskopi inframerah

text:
Vibrasi untuk Molekul linier
Jadi tersisa (3N – 5) kemungkinan jenis vibrasi


title: Spektroskopi inframerah

text:
Contoh : Tentukan vibrasi untuk molekul CO
Jawab karena CO termasuk molekul linier maka vibrasi molekul CO adalah 3 (3)- 5 = 4 jenis vibrasi


title: Spektroskopi inframerah

text: Spektroskopi inframerah biasanya digunakan untuk penelitian dan digunakan dalam industri yang sederhana dengan teknik yang sederhana dan untuk mengontrol kualitas. Alat spektroskopi inframerah cukup kecil dan mudah dibawa kemana-mana dan kapanpun dapat digunakan. Dengan meningkatnya teknologi komputer memberikan hasil yang lebih baik. Spektroskopi inframerah mempunyai ketepatan yang tinggi pada aplikasi kimia organik dan anorganik. Spektroskopi inframerah juga sukses kegunaannya dalam semikonduktor mikroelektronik: untuk contoh, spektroskopi inframerah dapat digunakan untu semikonduktor seperti silikon, gallium arsenida, gallium nitrida, zinc selenida, silikon amorp, silikon nitrida, dan sebagainya.


title: Spektroskopi inframerah

text:
Isotop yang berbeda memberikan bilangan gelombang yang berbeda pada spektroskopi inframerah. Seperti contoh frekuensi regangan O-O memberikan nilai 832 dan 788 cm untuk ν(O-O) dan ν(O-O)
melalui hubungan O-O sebagai sebuah spring, bilangan gelombang,ν dapat dihitung:


title: Spektroskopi inframerah

text: dimana "k" nilai konstan untuk ikatan, dan "μ" massa tereduksi untuk sistem A-B


title: Spektroskopi inframerah

text: (formula_3 massa dari atom formula_4).


title: Spektroskopi inframerah

text: Massa reduksi untuk O-O dan O-O dapat diperkirakan antara 8 dan 9. Sehingga


title: Spektroskopi inframerah

text:
Vibrasi yang digunakan untuk identifikasi adalah vibrasi tekuk, khususnya vibrasi rocking (goyangan), yaitu yang berada di daerah bilangan gelombang 2000 – 400 cm. Karena di daerah antara 4000 – 2000 cm merupakan daerah yang khusus yang berguna untuk identifkasi gugus fungsional. Daerah ini menunjukkan absorbsi yang disebabkan oleh vibrasi regangan. Sedangkan daerah antara 2000 – 400 cm seringkali sangat rumit, karena vibrasi regangan maupun bengkokan mengakibatkan absorbsi pada daerah tersebut.
Dalam daerah 2000 – 400 cm tiap senyawa organik mempunyai absorbsi yang unik, sehingga daerah tersebut sering juga disebut sebagai daerah sidik jari (fingerprint region). Meskipun pada daerah 4000 – 2000 cm menunjukkan absorbsi yang sama, pada daerah 2000 – 400 cm juga harus menunjukkan pola yang sama sehingga dapat disimpulkan bahwa dua senyawa adalah sama.


title: Spektroskopi inframerah

text:
Ada berbagai tehnik untuk persiapan sampel, bergantung pada bentuk fisik sampel yang akan dianalisis.
Jika zat yang akan dianalisis berbentuk padat, maka ada dua metode untuk persiapan sampel ini, yaitu melibatkan penggunaan Nujol mull atau pelet KBr.
Cara persiapan sampel dengan menggunakan Nujol Mull yaitu:
Sampel digerus dengan mortar dan pestle agar diperoleh bubuk yang halus. Dalam jumlah yang sedikit bubuk tersebut dicampur dengan Nujol agar terbentuk pasta, kemudian beberapa tetes pasta ini ditempatkan antara dua plat sodium klorida(NaCl) (plat ini tidak mengabsorbsi inframerah pada wilayah tersebut). Kemudian plat ditempatkan dalam tempat sampel pada alat spektroskopi inframerah untuk dianalisis.
Sedikit sampel padat (kira-kira 1 – 2 mg), kemudian ditambahkan bubuk KBr murni (kira-kira 200 mg) dan diaduk hingga rata. Campuran ini kemudian ditempatkan dalam cetakan dan ditekan dengan menggunakan alat tekanan mekanik. Tekanan ini dipertahankan beberapa menit, kemudian sampel (pelet KBr yang terbentuk) diambil dan kemudian ditempatkan dalam tempat sampel pada alat spektroskopi inframerah untuk dianalisis.
Bentuk ini adalah paling sederhana dan metode yang paling umum pada persiapan sampel. Setetes sampel ditempatkan antara dua plat KBr atau plat NaCl untuk membuat film tipis. Kemudian plat ditempatkan dalam tempat sampel alat spektroskopi inframerah untuk dianalisis.
Untuk menghasilkan sebuah spektrum inframerah pada gas, dibutuhkan sebuah sel silinder/tabung gas dengan jendela pada setiap akhir pada sebuah material yang tidak aktif inframerah seperti KBr, NaCl atau CaF. Sel biasanya mempunyai inlet dan outlet dengan keran untuk mengaktifkan sel agar memudahkan pengisian dengan gas yang akan dianalisis.


title: Spektroskopi inframerah

text: Untuk penafsiran spektrum inframerah tidak ada aturan kaku, namun syarat-syarat tertentu yang harus dipenuhi sebagai upaya untuk menafsirkan suatu spektrum adalah


title: Spesiasi

text: Spesiasi merupakan sebuah proses evolusi munculnya spesies baru. Terdapat empat jenis spesiasi alami, tergantung pada sejauh mana populasi yang berspesiasi terisolasi secara geografis dari satu populasi ke yang lainnya. Empat jenis spesiasi alami tersebut adalah: spesiasi alopatrik, spesiasi peripatrik, spesiasi parapatrik, dan spesiasi simpatrik. Spesiasi juga dapat dilakukan secara buatan, melalui domestikasi ataupun eksperimen laboratorium.


title: Lia (sinetron)

text: Lia adalah sebuah sinetron produksi SinemArt yang ditayangkan RCTI secara "stripping" (setiap hari) mulai 29 Desember 2008 pada pukul 17.30. Lihat juga Sinetron Produksi SinemartLia (Rachel Amanda), gadis yang penuh semangat dan tegar. Demi membantu ibunya, Ranti (Mieke Amalia), Lia memutuskan bekerja sebagai cleaning service di sebuah sekolah. Lia tidak ingin ibunya terus-terusan bekerja di bar dangdut.


title: Lia (sinetron)

text: Pada hari pertamanya bekerja, Mercy (Putri Titian), seorang gadis kaya yang cantik dan angkuh mengacaukan pekerjaannya. Lia yang tak ingin dikeluarkan dari pekerjaan barunya itu pun memarahi Mercy. Mercy tidak terima Lia memarahinya. Mereka pun terlibat pertengkaran, sampai seorang guru melerai mereka.


title: Lia (sinetron)

text: Tak ada satupun murid yang berani memberikan saksi bahwa Lia tidak bersalah, karena kesemuanya takut dengan Mercy. Sampai akhirnya, Ayu (Nimaz Dewantary), seorang gadis pendiam, pintar, dan penerima beasiswa berani memajukan diri dan menjadi saksi bahwa semua itu adalah salah Mercy. Mercy kaget dan kesal sekali pada Ayu. Sementara Lia terharu dan berterima kasih sekali pada Ayu. Lia, Ayu pun kemudian berteman dan saling membantu. Sedangkan Mercy, yang tidak lain adalah teman semeja Ayu pun kesal atas sikap Ayu.


title: Lia (sinetron)

text: Di sekolah itu, kehidupan baru Lia dimulai. Ia mulai menjalani hari-hari sebagai bagian dari sekolah, di mana ia merasakan keceriaan sebagai remaja yang dikelilingi dengan kisah-kisah khas remaja. Di mana ia mengenal pertemanan, permusuhan, percintaan, permasalahan keluarga, dan lain-lainnya. Kesemua kejadian itu akhirnya membuat Lia, Ayu dan Mercy menjadi dekat. Cukup mengagetkan memang. Lia pun mulai menyenangi kesehariannya di sekolah itu. Dengan kedekatannya dengan Ayu, pertemanan yang aneh dengan Mercy, dan permasalahannya dengan siswa-siswa yang lain.


title: Lia (sinetron)

text: Tanpa Lia sadari, kedua gadis yang ia temui di sekolah itu sebenarnya memiliki hubungan darah dengannya. Nasib mempertemukan mereka, tanpa satu sama lain mengetahui kenyataan yang sebenarnya. Kenyataan bahwa mereka bertiga adalah saudara seayah, dengan latar belakang kehidupan dan sifat yang berbeda.


title: Bajrangga

text: Dalam mitologi Hindu, Bajrangga (Sanskerta: वज्राङ; "Vajrāṅga") adalah nama seorang Detya, putra Diti dan Kasyapa.


title: Bajrangga

text: Ia dinamai Bajrangga karena memiliki tubuh sekuat Bajra, senjata Dewa Indra. Diti melakukan tapa selama sepuluh ribu tahun untuk melahirkan Bajrangga. Setelah Bajrangga dilahirkan ia ditugaskan untuk membunuh Indra, sebagai pembalasan terhadap kematian para Detya di tangan Indra. Bajrangga melaksanakan tugas tersebut dengan berhasil.