title: Samuel K. Doe

text: Sebelum pemilu ia membunuh lebih dari 50 orang lawan politiknya. Diduga pula bahwa Doe mengganti tanggal lahir resminya dari 1951 menjadi 1950 agar ia memenuhi persyaratan konstitusi yang baru yang mensyaratkan bahwa presiden harus berusia sekurang-kurangnya 35 tahun.


title: Samuel K. Doe

text: Thomas Quiwonkpa, yang pernah menjadi pemimpin dalam kudeta 1980 bersama-sama dengan Doe, berusaha merebut kekuasaan pada 12 November. Upaya ini gagal setelah pertempuran di Monrovia dan Quiwonkpa terbunuh. Doe secara resmi diangkat sumpah pada 6 Januari 1986.


title: Samuel K. Doe

text: Di bawah Doe, pelabuhan-pelabuhan Liberia dibuka untuk kapal-kapal Amerika, Kanada, dan Eropa, yang membawa banyak investasi asing dari perusahaan-perusahaan perkapalan asing dan melahirkan reputasi bagi Liberia sebagai pelabuhan pajak.


title: Samuel K. Doe

text: Pada akhir 1980-an, ketika AS dipukul oleh masalah fiskal, serta menurunnya ancaman komunisme dengan meredanya Perang Dingin, AS menjadi galau menyaksikan hebatnya korupsi dalam pemerintahan Doe dan mulai mengurangi bantuan asing bagi Doe. Ditambah dengan kemarahan rakyat yang ditimbulkan oleh favoritisme Doe terhadap sukunya sendiri, Krahn, menyebabkan dia berada dalam posisi yang sangat sulit.


title: Samuel K. Doe

text: Charles Taylor, seorang bekas sekutu Doe, menyeberang masuk ke Liberia dari Pantai Gading pada 24 Desember 1989 untuk melakukan perang gerilya melawan Doe. Taylor meloloskan diri dari sebuah penjara Amerika Serikat setelah Doe menuduhnya melakukan penggelapan. Pada pertengahan 1990, kebanyakan wilayah Liberia berada di bawah kekuasaan fraksi-fraksi pemberontak. Doe ditangkap di Monrovia oleh pemimpin fraksi Prince Johnson pada 9 September 1990 dan tak lama kemudian dibunuh; pembunuhannya yang brutal difilmkan dan rekaman videonya berdear secara luas.


title: Yayi Boni

text: Dr. Thomas Yayi Boni (lahir 1952) adalah seorang banker dan politikus Benin serta Presiden Benin saat ini. Ia mulai menjabat sejak 6 April 2006 setelah memenangi pemilu pada tahun 2006.


title: Yayi Boni

text: Boni dilahirkan di Tchaourou, di Borgou Department di Benin utara, yang saat itu adalah koloni Perancis yang disebut Dahomey. Ia belajar di ibu kota regional, Parakou, dan belakangan belajar ekonomi di Universitas Nasional Benin. Ia belajar perbankan di Universitas Cheikh Anta Diop di Dakar, Senegal, dan belakangan ekonomi dan politik di Universitas Orleans do Perancis dan di Universitas Paris, hingga selesai dengan gelar doktor pada 1976.


title: Yayi Boni

text: Dari 1980 hingga 1988 Boni bekerja untuk Bank Sentra Negara-negara Afrika Barat (BCEAO), dan menjadi Wakil Direkturnya, dengan basisnya di Dakar. Pada 1988 ia menjadi Wakil Direktur untuk Pengembangan Profesional di Pusat Studi Perbankan Afrika Barat, juag di Dakar. Dari 1992 hingga 1994 ia bekerja di kantor Presiden Benin, Nicéphore Soglo, menangani kebijakan moneter dan perbankan. Akhirnya pada 1994 ia diangkat menjadi Presiden Bank Pembangunan Afrika Barat (BOAD). Untuk pekerjaannya dalam pembangunan Afrika Barat, ia diangkat menjadi "Chevalier de l'Ordre National de Mérite" dari Republik Perancis.


title: Yayi Boni

text: Pada putaran pertama pemilihan presiden pada 5 Maret, Boni memperoleh 32 persen suara. Penantangnya yang terdekat, Adrien Houngbédji dari Partai Pembaruan Demokratis, memperoleh 25 persen. Sejumlah 26 orang kandidat ikut serta dalam pemilu tersebut, yang dilaporkan berlangsung damai dan adil. Putaran kedua dilangsungkan antara Boni dan Houngbédji pada 19 Maret; Boni menang dengan hampir 75 persen suara.


title: Lembar Jawaban Komputer

text: Di Indonesia, formulir isian berupa kertas yang akan diolah dengan komputer dan pemindai lebih dikenal sebagai Lembar Jawaban Komputer (LJK). LJK tersebut dapat berupa form OMR, form DMR, atau form bebas tipe menggunakan teknologi terbaru berbasis SMR.


title: Lembar Jawaban Komputer

text: LJK biasanya digunakan untuk ujian berbentuk pilihan ganda, kuesioner, formulir registrasi dan pendataan. Penggunaan LJK sebagai pengganti entri data secara manual dapat mempercepat pengolahan data. Kecepatan tersebut juga sangat ditentukan oleh kecepatan pemindai kecepatan perangkat lunak yang digunakan.


title: Lembar Jawaban Komputer

text: Bila dibandingkan dengan sistem pengisian ujian/registrasi/pendataan on-line pada ratusan hingga jutaan peserta, penggunaan LJK masih lebih optimal karena dapat menghemat kebutuhan penyediaan komputer. Dengan sistem on-line harus tersedia 1 komputer untuk 1 responden atau peserta ujian, sedangkan untuk sistem off-line, cukup 1 LJK untuk 1 responden atau peserta ujian.


title: Lembar Jawaban Komputer

text: Penamaan LJK dapat menimbulkan pengertian yang kurang tepat atau ambiguitas. LJK bukanlah lembar yang berisi jawaban komputer, tetapi LJK adalah lembar jawaban yang akan diperiksa menggunakan alat bantu berupa komputer.


title: Ngrampal, Sragen

text: Ngrampal (Hanacaraka: ꦤꦔꦿꦩ꧀ꦥꦭ꧀, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.


title: Plupuh, Sragen

text: Plupuh (Hanacaraka: ꦥ꧀ꦭꦸꦥꦸꦃ, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.


title: Plupuh, Sragen

text: Luas wilayah Kecamatan Plupuh adalah 4.836 Ha, terdiri dari 16 Desa dan 169 Dukuh, dan terbagi dalam 264 RT. dengan jumlah penduduk awal 2012 sejumlah 52.359 jiwa ( L : 26.261 dan P : 26.098).


title: Plupuh, Sragen

text: Kecamatan Plupuh terletak di sebelah barat ibu kota Kabupaten Sragen dengan jarak + 40 Km, dari Kota Solo + 15 Km .


title: Plupuh, Sragen

text: - Luas Wilayah Kecamatan Plupuh yang terbagi dalam luas tanah sawah menurut irigasi adalah :


title: Plupuh, Sragen

text:
Adapun Batas-batas Wilayah Kecamatan adalah sebagai berikut: :
- Sebelah Utara Kecamatan Tanon
- Sebelah Timur Kecamatan Masaran
- Sebelah Selatan Kabupaten Karanganyar
- Sebelah Barat Kecamatan Gemolong


title: Plupuh, Sragen

text: Di Kecamatan Plupuh terdapat sarana pendukung perekonomian yang terdiri dari : 5 pasar umum, 74 Toko, 120 Kios, 86 Warung, 2 BUUD/KUD, 20 Kosipa, 3 Badan Kredit, 258 Lumbung Desa. Sarana pendukung lainnya di bidang Industri Kecil dan Industri Rumah Tangga. Untuk Industri Kecil terdapat 14 Usaha kecil yang mempunyai 25 tenaga kerja laki-laki dan 62 tenaga kerja perempuan. Untuk Industri Rumah Tangga terdapat 3.546 Usaha yang mempunyai 52 tenaga kerja laki-laki dan 3.490 tenaga kerja perempuan.


title: Sambirejo, Sragen

text: Sambirejo (Hanacaraka: ꦱꦩ꧀ꦧꦶꦉꦗ, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan ini berjarak sekira 12 Km dari ibu kota Kabupaten Sragen ke arah tenggara. Ibu kota Kecamatan Sambirejo berada di Desa Sambirejo. Kecamatan ini terletak di kaki Gunung Lawu.


title: Sambirejo, Sragen

text: Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut:


title: Sambungmacan, Sragen

text: Sambungmacan (Hanacaraka: ꦱꦩ꧀ꦧꦸꦁꦩꦕꦤ꧀, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Kecamatan ini mempunyai dua buah puskesmas. Kecamatan Sambungmacan merupakan kecamatan paling timur dan merupakan daerah yang berbatasan langsung dengan Kecamatan Mantingan di Kabupaten Ngawi, Provinsi Jawa Timur.


title: Sambungmacan, Sragen

text: Kecamatan Sambungmacan terdiri dari 9 desa, antara lain:


title: Sidoharjo, Sragen

text: Sidoharjo (Hanacaraka: ꦱꦶꦝꦂꦗ, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.


title: Sidoharjo, Sragen

text: Luas wilayah Kecamatan Sidoharjo adalah 4.588,98 Ha dengan batas–batas sebagai berikut :


title: Sidoharjo, Sragen

text: Kecamatan Sidoharjo terdiri atas 12 desa yang terbagi dalam 36 Kebayanan. Desa tersebut adalah:


title: Sidoharjo, Sragen

text: Jumlah penduduk kecamatan Sidoharjo adalah 51.199 jiwa (2008) yang terdiri atas penduduk laki-laki sejumlah 25.230 jiwa dan perempuan sejumlah 25.696 jiwa. Kepala Keluarga berjumlah 17.529.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Sumberlawang (Hanacaraka: ꦱꦸꦩ꧀ꦧꦼꦂꦭꦮꦁ, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Wilayah Kecamatan Sumberlawang meliputi sebelas desa, mudah diakses dari berbagai jurusan, dan memiliki berbagai macam potensi dan situs wisata.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Ada sebelas desa yang berada di dalam lingkup wilayah Kecamatan Sumberlawang :


title: Sumberlawang, Sragen

text: Kecamatan Sumberlawang berada di jalur penghubung Surakarta dan Purwodadi. Berbatasan langsung dengan dengan Kecamatan Miri di sebelah selatan, Kecamatan Mondokan di sebelah utara, Kecamatan Tanon di Sebelah timur, dan Kabupaten Grobogan di Sebelah barat. Jalan-jalan yang melintasi wilayah Kecamatan Sumberlawang antara lain Jalan Raya Solo-Purwodadi (melintasi Desa Pendem, Desa Ngandul, Desa Mojopuro, Desa Kacangan, Desa Pagak, dan Desa Tlogo Tirto), Jalan Sumberlawang-Sragen (melintasi Desa Mojopuro, Desa Hadiluwih, dan Desa Jati), Jalan Raya Proyek Kedung Ombo yang menghubungkan dengan kecamatan Juwangi di Kabupaten Boyolali sekaligus jalan alternatif menuju Semarang via kecamatan Godong (melintasi Desa Ngandul, Desa Ngargotirto, dan Desa Ngargosari), dan Jalan Sumberlawang-Sukodono (melintasi Desa Kacangan, dan Desa Pagak). Pada masing-masing jalan terdapat rute angkutan umum berupa bus dan minibus yang melayani trayek antar kecamatan.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Banyak fasilitas publik yang tersedia di Kecamatan Sumberlawang, seperti Terminal Sumberlawang, Stasiun Kereta Api Sumberlawang, Pasar Induk Sumberlawang, Puskesmas 24jam Sumberlawang, serta beberapa fasilitas lain yang tersebar di desa-desa.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Rumah-rumah ibadat di wilayah Kecamatan Sumberlawang terdiri atas masjid-masjid yang ada di tiap desa, Pura Jowongso di Desa Ngandul, Pura Desa Jati, Pura Desa Cepoko, Pura Desa Tlogo Tirto, dan bangunan-bangunan pura lainnya bagi umat hindu, sebuah gedung gereja di Desa Ngandul, dan dua gedung gereja di Desa Mojopuro.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Kecamatan Sumberlawang memiliki sekolah-sekolah negeri baik tingkat dasar, tingkat menengah pertama (SMP Negeri 1, SMP Negeri 2, SMP Negeri 3, dan SMP Negeri 4, dan Madrasah Tsanawiyah Negeri Model Sumberlawang), maupun tingkat menengah atas (SMA Negeri 1 Sumberlawang). Selain sekolah-sekolah milik pemerintah, berdiri pula dua Sekolah Menengah Pertama (SMP Saraswati dan SMP Muhamamadiyah 7), dan dua Sekolah Menegah Umum (SMU Muhammadiyah 4 dan SMK Pelita Bangsa) yang dibuka oleh pihak swasta.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Kecamatan Sumberlawang dianugerahi keindahan alam yang masih asri dan terpelihara sampai sekarang. Banyaknya marga satwa terutama burung-burung yang bebas berkicau membuat hati dan pikiran merasa damai, dan keramahan dan kearifan warga setempat membuat orang merasa betah. Warga Kecamatan Sumberlawang juga masih memegang teguh adat dan tradisi yang tampak pada banyaknya pegelaran tradisi dan budaya Jawa oleh masyarakat di kecamatan ini. Selain itu, sebagian besar rumah tinggal milik masyarakat Sumberlawang masih mempertahankan struktur atap Joglo, salah satu ciri khas arsitektur tradisional Jawa, yang menjadi daya tarik tersendiri bagi warga luar.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Letak Sumberlawang yang dekat dengan Waduk Kedung Ombo membuat sebagian penduduknya memilih untuk berprofesi sebagai nelayan tradisional. Selain melakukan penangkapan ikan secara tradisional, warga setempat juga memanfaatkan keberadaan waduk itu sebagai tempat budidaya ikan keramba, dan tempat menjual ikan segar maupun hidangan ikan yang berasal dari waduk Kedung Ombo.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Keberadaan waduk Kedung Ombo juga mampu menarik minat orang-orang yang memiliki hobi memancing yang ramai berdatangan dari Solo, Boyolali, Karanganyar, Sukoharjo, Klaten, Yogyakarta, dan kota-kota lainnya, baik untuk memancing maupun sekadar menikmati keindahan panorama waduk.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Kecamatan Sumberlawang juga memiliki sebuah arena pacuan kuda, yang diberi nama Nyi Ageng Serang, di Desa Ngargotirto. Di arena pacuan kuda ini sering digelar lomba-lomba pacuan kuda baik tingkat kabupaten maupun tingkat provinsi.


title: Sumberlawang, Sragen

text: Lokasi lain di wilayah Sumberlawang yang tak kalah tenar adalah Gunung Kemukus, situs wisata spiritual di Desa Pendem yang sangat ramai dikunjungi wisatawan, baik dari dalam maupun dari luar pulau Jawa, terutama pada setiap malam Jumat Pon dan malam Jumat Kliwon.


title: Tangen, Sragen

text: Tangen (Hanacaraka: ꦱꦸꦠꦔꦺꦤ꧀, ) adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.Kecamatan Tangen terletak di sebelah utara ibukota Kabupaten Sragen, berjarak 16 Km dari ibukota Kabupaten Sragen dan 45 Km dari Kota Solo, dan berada 196 m di atas permukaan air laut.


title: Tangen, Sragen

text: Adapun Batas-batas Wilayah Kecamatan adalah sebagai berikut: :


title: Sukodono, Sragen

text: Sukodono () adalah sebuah kecamatan di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.


title: Sukodono, Sragen

text:
Wilayah Kecamatan Sukodono merupakan bagian dari 20 kecamatan yang ada di Kabupaten Sragen, terletak di bagian utara Bengawan Solo dengan batas wilayah: sebelah utara Kabupaten Grobogan, sebelah timur Kecamatan Gesi, sebelah selatan Kecamatan Sidoharjo dan Kecamatan Tanon dan sebelah barat Kecamatan Mondokan
Jarak dengan pusat pemerintahan / kota :
Kecamatan Sukodono di bagi menjadi 9 desa :


title: Sragen, Sragen

text: Sragen (Hanacaraka: ꦱꦿꦒꦺꦤ꧀, ) adalah sebuah kecamatan yang juga merupakan pusat pemerintahan (ibu kota) Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia.


title: Sragen, Sragen

text: Sragen adalah kota yang ASRI. ASRI merupakan singkatan dari "Aman, Sehat, Rapi, Indah".


title: Tanon, Sragen

text: Tanon (Hanacaraka: ꦠꦤꦺꦴꦤ꧀, ) adalah sebuah kecamatan yang terletak di Kabupaten Sragen, Provinsi Jawa Tengah, Indonesia. Berada diketinggian 97m dpl dengan pusat pemerintahan kecamatan berada di desa Gabugan yang berada 14 KM di sebelah Barat Ibukota Kabupaten Sragen dan 34 KM dari Kota Solo


title: Tanon, Sragen

text: Batas - batas Kecamatan: Utara : Kecamatan Mondokan Timur : Kecamatan Sidoharjo Selatan : Kecamatan Plupuh Barat : Kecamatan Gemolong


title: Tanon, Sragen

text:
Kecamatan Tanon juga terkenal akan potensi keindahan alamnya. Tanon memiliki daya tarik wisata yang masih asri dan belum ada pencemaran. Kecamatan Tanon juga memiliki bendungan/waduk dengan nama Waduk Ketro
Jika kita pergi ke Tanon kita dapat menemukan berbagai keindahan seperti pemandangan matahari terbit dan terbenam serta wilayah pertanian yang sangat luas.


title: Tanon, Sragen

text: Kecamatan Tanon terdiri dari 16 desa yaitu:


title: Tanon, Sragen

text: Pontesi yang dimiliki di kecamatan ini antara lain adalah kerajinan tatah sungging wayang, budidaya semangka dan melon dll.


title: Glossolalia

text: Glossolalia (juga disebut Bahasa Lidah atau Bahasa Roh; ) adalah suatu pengucapan atau pengungkapan yang lancar (jarang dalam bentuk tulisan) dari suku-suku kata dan kata-kata yang tidak dapat dipahami secara langsung dalam bahasa daerah pendengar di lingkungan wilayah tersebut, yang biasanya merupakan suatu bagian dari kegiatan agamawi. Bahasa yang dituturkan tersebut dalam berupa bahasa asing dari daerah lain (seperti yang terjadi dalam peristiwa permulaan berdirinya gereja Kristen), yang tidak lazimnya digunakan oleh pembicara dan pendengarnya, atau bahasa yang sama sekali asing (xenoglossia), bisa sebagai suku-suku kata yang tampak tidak berarti, atau sebagai "bahasa mistis" yang tidak dikenal; di mana ucapan/ungkapan ini biasanya muncul sebagai bagian dari penyembahan religius (glossolalia religius).


title: Glossolalia

text: Nilai penting "glossolalia" ini berbeda-beda menurut konteksnya, dimana sejumlah minoritas, terutama dalam suku-suku yang menganut animisme, menganggapnya sebagai "bahasa suci". Umumnya lebih dikenal dalam praktik keagamaan penganut aliran Pentakostal dan Gerakan Kristen Karismatik, tetapi sebenarnya juga dikenal dalam praktik-praktik ibadah agama-agama di luar Kekristenan.


title: Glossolalia

text: Sementara Glossoalia semakin tersebar luas dan didokumentasikan dengan baik, terjadi perdebatan serius di antara komunitas-komunitas religius (khususnya Kristen) dikarenakan status glossolalia itu sendiri:


title: Glossolalia

text: "Glossolalia" berasal dari kata Yunani "γλωσσολαλία", dibentuk dua kata, yaitu "γλώσσα" ("glôssa") yang berarti "lidah" dan "λαλώ" ("lalô") atau "λαλέω" ("laleō") yang berarti "berbicara; berkata-kata; bersuara; mengeluarkan suara". Istilah Yunani ini (dalam berbagai bentuk bahasa) muncul dalam bagian Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, terutama dalam kitab-kitab Kisah Para Rasul dan Surat 1 Korintus.


title: Glossolalia

text: Istilah "Berbicara dalam bahasa lidah" () telah digunakan paling tidak sejak penerjemahan Alkitab Perjanjian Baru ke dalam bahasa Inggris menengah (""Middle English"") pada Alkitab bahasa Inggris terjemahan John Wycliffe pada abad ke-14. pertama kali menggunakan kata ""glossolalia"" pada tahun 1879.


title: Glossolalia

text: Glossolalia atau "bahasa roh" dalam tradisi Kristen dianggap sebagai salah satu karunia Roh Kudus, di mana seseorang - atas anugerah tersebut, bukan karena belajar bahasa - dapat berkata-kata dalam bahasa yang tidak dimengerti oleh manusia, dikatakan bisa berupa "bahasa malaikat" ataupun bahasa yang ada di muka bumi ini. Bahasa Roh dicatat turun pertama kali atas para rasul, sehingga mereka dapat berbicara dan mewartakan Injil (kabar gembira) meskipun orang lain itu berbahasa yang berbeda. Bahasa Roh tidak dapat dipelajari, namun orang dapat memintanya dengan sepenuh hati pada Roh Kudus, sebab Roh Kudus sendiri telah dijanjikan Yesus Kristus kepada orang yang percaya kepada-Nya. Orang berbahasa roh tidak dalam keadaan "ekstase" (di luar kesadarannya), melainkan ia secara sadar berkata-kata dalam Bahasa Roh tersebut, hanya saja, kata-kata yang keluar tersebut merupakan hasil bimbingan Roh Kudus. Saat berbahasa Roh, orang akan mendapat kepenuhan Roh dalam dirinya. Ada yang menyebut para penutur Bahasa Roh sebagai golongan "karismatik"; seperti "Kristen karismatik".


title: Glossolalia

text: Glossolalia tercatat dalam Kitab Injil Kristiani dan dipraktikkan oleh beberapa denominasi Kristen dan kaum Kristen kontemporer. Namun, konsep-konsep glossolalia/bahasa Roh sebagai "bahasa-yang-diilhami-Allah" maupun bahasa Roh sebagai "praktik Kristiani yang relevan/sah" belum diterima secara universal.


title: Glossolalia

text: Di Indonesia, kata glossolalia ditemukan di Alkitab sebagai "bahasa roh". Walaupun demikian, sering juga disebut sebagai "bahasa lidah" maupun "berbicara dalam lidah asing".


title: Glossolalia

text: Dalam Perjanjian Baru, kitab Kisah Para Rasul menceritakan peristiwa "Pentakosta", di mana "lidah-lidah api" hinggap pada para orang percaya dan dilanjutkan secara ajaib mereka mulai berkata-kata dengan bahasa-bahasa lain.


title: Glossolalia

text: Kitab Kisah Para Rasul () menggambarkan fenomena "penerjemahan mujizat", di mana ketika Para Rasul sedang berbicara, orang-orang dari berbagai belahan dunia yang hadir mendengar mereka berbicara dalam bahasa mereka sendiri. Di lain pihak, beberapa pengulas mengajarkan bahwa kasus Biblikal ini merupakan contoh dari xenoglossia religius, yakni berbicara secara ajaib dalam bahasa-bahasa asing yang tidak dikenal oleh si pembicara itu sendiri.


title: Glossolalia

text: Beberapa lagu himne Ortodoks mengenai Hari Raya Pentakosta, yang memperingati peristiwa di Kisah Para Rasul ini, menggambarkan hal ini sebagai pembalikan dari kejadian Menara Babel (Kejadian 11). Dengan kata lain, bahasa umat manusia yang dikacaubalaukan dalam peristiwa Menara Babel direunifikasikan dalam peristiwa Pentakosta, yang menghasilkan penyebaran Injil bagi orang-orang yang sedang berada di Yerusalem dari berbagai negara.


title: Glossolalia

text: Banyak dari apa yang diketahui tentang karunia ini dicatat oleh rasul Paulus dalam suratnya yang pertama kepada jemaat di Korintus, terutama pasal 12 dan 14.


title: Glossolalia

text: 1 Korintus 12:10-11


title: Glossolalia

text: Dalam 1 Korintus 14 dipaparkan pedoman penggunaan yang tepat dari karunia bahasa roh. Supaya karunia lidah dapat bermanfaat peneguhan gereja, perkataan supranatural itu harus ditafsirkan ke dalam bahasa yang dapat dipahami oleh orang-orang Kristen yang berkumpul saat itu. Jika tidak ada satu pun di antara orang Kristen yang berkumpul memiliki karunia penafsiran, maka karunia bahasa roh itu sebaiknya tidak disampaikan secara publik. Mereka yang memiliki karunia bahasa roh didorong untuk berdoa bagi kemampuan untuk menafsirkan.


title: Glossolalia

text: 1 Korintus 14:5-25


title: Glossolalia

text: Pada bagian Perjanjian Baru versi terjemahan King James ("King James Version", KJV, terjemahan tahun 1611 Masehi, atas penugasan Raja James I dari Inggris), terdapat kata ""unknown tongue"" ("lidah asing") dalam . Dari hasil penelitian sarjana Alkitab, kemudian kata ""unknown"" ("asing") ini dituliskan dengan huruf miring ("italics"), yang menandakan bahwa kata tersebut sedianya tidak terdapat dalam manuskrip aslinya dalam Bahasa Yunani. Para penerjemah KJV memasukkan kata "lidah asing" ini dalam hasil terjemahannya. Dalam Alkitab Terjemahan Baru (LAI), kata-kata ini diterjemahkan sebagai "bahasa roh" (dengan "roh" huruf kecil).


title: Glossolalia

text: Bahasa roh, menurut Paulus:


title: Glossolalia

text:
Tulisan Paulus lainnya menyatakan juga beberapa hal:
Sekalipun demikian, Paulus meminta agar jemaat berlaku bijak dalam berbahasa roh, karena bila dalam suatu ibadah setiap orang berkata-kata dalam bahasa roh, maka orang-orang yang tidak percaya bisa mengatakan mereka "gila" ().


title: Glossolalia

text: Mengenai karunia Roh, Paulus meminta agar jemaat berusaha untuk memperoleh juga terutama karunia untuk bernubuat; dengan alasan bahwa nubuat adalah kata-kata bagi manusia (jemaat) untuk membangun, menasihati, dan menghibur; sedangkan bahasa roh adalah bahasa untuk membangun diri sendiri.


title: Glossolalia

text: Gambaran Alkitabiah mengenai orang-orang yang berbicara dalam bahasa roh muncul tiga kali dalam Kisah Para Rasul, dan setiap kali dirangkaikan dengan fenomena "pencurahan Roh Kudus", yakni dalam Kisah Para Rasul 2 dan bagian-bagian lain ().


title: Glossolalia

text: Fundamental bagi interpretasi Alkitab adalah penerjemahan yang tepat atas istilah-istilah primitif, dan seperti istilah "roh" yang berasal dari "napas" atau "asap/uap"; istilah "lidah-lidah api" kemungkinan besar merupakan penggunaan metafora api untuk menunjukkan semakin bertambah-tambahnya kuasa yang memancar selama peristiwa Pentakosta.


title: Glossolalia

text: Alkitab juga mencatat gambaran akan tata cara ibadah berkaitan dengan bahasa roh:


title: Glossolalia

text: Alkitab mengajarkan bahwa bahasa roh berguna sebagai tanda:


title: Glossolalia

text: Aliran Pentakosa abad kedua puluh bukan merupakan aliran yang pertama kali "berbahasa lidah" selama Sejarah Gereja. Pendahulu-pendahulu dalam berabad-abad era Kristen, di antaranya adalah:


title: Glossolalia

text:
Kebanyak praktik glossolalia kaum Kristiani saat ini merupakan semacam kebaktian pribadi mereka. Beberapa bagian komunitas Kristiani juga menerima dan kadang-kadang turut mempromosikan penggunaan glossolalia selama ibadah penyembahan bersama. Hal ini terutama sekali nyata dalam tradisi Pentakosta dan Karismatik. Keduanya percaya bahwa kemampuan berkata-kata dalam bahasa roh dan ungkapan-ungkapannya, adalah karunia supernatural dari Allah.
Kaum Kristen yang mempraktikkan glossolalia biasanya menggambarkan pengalaman mereka sebagai bagian sehari-hari dari doa yang cenderung diasosiasikan dengan emosi yang tenang dan menyenangkan. Hal ini kontras dengan persepsi kaum Kristen yang menyaksikan namun tidak mempraktikkan bahasa roh dan mereka yang tidak memiliki pengalaman berbahasa roh. Keduanya memandang berbahasa roh seperti aktivitas dengan emosi dan kehebohan yang tinggi.


title: Glossolalia

text: Klaim kaum Pentakosta dan Karismatik mengenai bahasa roh telah menyebabkan suatu kontroversi yang serius dan meluas di antara cabang-cabang Gereja Kristen, terutama sekali sejak kelahiran Gerakan Karismatik pada tahun 1960an. Berbagai buku telah dipublikasikan entah yang membela maupun yang menyerang klaim tersebut. Isu ini telah seringkali menyebabkan perpecahan di gereja-gereja lokal maupun di tingkat denominasi yang lebih besar.


title: Glossolalia

text: Selain di Agama Kristen, beberapa kelompok religius juga tampaknya memiliki praktik dengan bentuk "theopneustik glossolalia".


title: Glossolalia

text: Glossolalia menjadi suatu penjelasan mengenai kemashyuran kuno Oracle dari Delphi, di mana para pendeta dewa Apollo (disebut sebagai seorang sibyl) berbicara dalam ungkapan-ungkapan aneh, seakan-akan Apollo berada di dalamnya, tetapi kemungkinan berhubungan dengan gas alami tingkat tinggi pada sumber mata air di dalam kuil tersebut.


title: Glossolalia

text: Dalam beberapa "naskah gaib" Gnostik dari zaman Romawi telah tercatat suku-suku kata tanpa arti seperti "t t t t t t t t n n n n n n n n n d d d d d d d..." dan lain-lain. Kemungkinan besar tulisan ini merupakan transliterasi dari suara yang muncul selama glossolalia. Kitab Koptik dari Mesir juga menyajikan sebuah himne dengan (kebanyakan) suku-suku kata tanpa arti yang kemungkinan merupakan contoh dari glossolalia Kristen mula-mula.


title: Glossolalia

text: Pada abad ke-19, Spiritisme muncul sebagai semacam agama baru yang didirikan oleh Allan Kardec dan fenomena ini dianggap sebagai salah satu manifestasi yang nyata dari roh-roh. Para kaum Spiritis menyatakan bahwa beberapa glossolalia adalah peristiwa aktual akan xenoglossia (ketika seseorang berbicara dalam bahasa lain yang asing baginya). Bagaimanapun, atribut bahwa glossolalia itu penting dalam spiritisme telah secara signifikan berkurang. Spiritis pada saat ini menganggap fenomena tersebut tidak ada artinya, karena tidak menyampaikan pesan yang dapat dimengerti bagi penggunanya.


title: Glossolalia

text: Glossolalia juga terdapat di Shamanisme dan agama Voodoo di Haiti; yang mana seringkali dimunculkan dengan pengkonsumsian obat-obatan halusinogenik atau entheogen seperti "jamur Psilocybe".


title: Glossolalia

text: Suku-suku kata yang membentuk glossolalia biasanya tampak seperti reorganisasi fonem yang tidak berpola dari bahasa ibu seseorang yang mengucapkannya; jadi glossolalia orang-orang dari Rusia, Inggris, dan Brasilia bisa berbeda satu sama lain, tetapi secara samar masing-masing menyerupai bahasa Rusia, Inggris, dan Portugis. Kebanyakan ahli bahasa pada umumnya menganggap kebanyakan glossolalia kurang/tidak memiliki semantik, sintaksis, maupun morfologi.


title: Glossolalia

text: Studi ilmiah pertama mengenai glossolalia dilakukan oleh psikiatris Emil Kraepelin sebagai bagian dari penelitiannya mengenai perilaku linguistik pasien-pasien skizofrenia. Pada tahun 1927, G.B. Cutten mempublikasikan bukunya "Speaking with tongues; historically and psychologically considered" (Berbicara dalam bahasa lidah; kajian historis dan psikologis), yang dianggap sebagai standar dalam literatur medis selama bertahun-tahun. Seperti Kraepelin, Cutten menghubungkan glossolalia dengan skizofrenia dan histeria.


title: Glossolalia

text: Pada tahun 1972, John Kildahl mengambil perspektif psikologis yang berbeda dalam bukunya "The Psycholgy of Speaking in Tongues" (Psikologi Bahasa Lidah). Ia menyatakan bahwa glossolalia bukan merupakan gejala sakit jiwa dan para pengguna glossolalia (glossolalis) justru mengalami penyembuhan dari kondisi stres. Namun, ia mengamati bahwa para glossolalis cenderung memiliki kebutuhan lebih besar akan figur yang memiliki otoritas dan tampaknya mereka sering mengalami kemelut dalam hidupnya.


title: Glossolalia

text: Nicholas Spanos menggambarkan glossolalia sebagai kecakapan yang dapat dipelajari, di mana tidak diperlukan kondisi tak sadarkan diri/kerasukan yang untuk mengalaminya dalam publikasi ""Glossolalia as Learned Behaviour: An Experimental Demonstration"" ("Glossolalia sebagai Perilaku yang Dapat Dipelajari: Sebuah Demonstrasi Eksperimental"), tahun 1987. Hal ini juga dikenal sebagai "simplex communication".


title: Propolis

text:
Propolis atau Lem Lebah adalah suatu zat resin yang dikumpulkan oleh lebah madu dari sumber tumbuhan seperti aliran getah atau tunas pohon. Dikumpulkan oleh lebah untuk menutupi lubang kecil, hingga 6 milimeter, sementara untuk lubang yang lebih besar digunakan malam lebah. Warnanya tergantung sumber tumbuhannya, namun biasanya coklat tua. Propolis bersifat lengket pada suhu ruangan atau di atasnya (20 °C). Sementara jika lebih rendah, akan menjadi keras dan rapuh.
Pada dasarnya komposisi kimiawi dari propolis bisa bervariasi tergantung dari mana bahannya dikumpulkan oleh lebah. Dalam penelitian dari lebah yang mengumpulkan madu dari poplar ("Populus spp.", section "Aigeiros"), diambil kesimpulan kemiripan bahan ini, yaitu pinocembrin, pinobanksin and its 3-O-acetate, chrysin, galangin, prenyl esters of caffeic and ferulic acids, dan lain-lain. Namun pohon yang berbeda akan menghasilkan komposisi berbeda pula.
Selama puluhan tahun, peternak lebah berasumsi bahwa lebah menggunakan propolis untuk melindungi koloni dari gangguan kecil seperti hujan atau serangan udara dingin. Hanya saja, sejak abad ke 20 telah diteliti bahwa lebah bukan hanya bertahan, bahkan malah semakin berkembang dengan adanya ventilasi selama musim dingin.


title: Propolis

text:
Karena itu, kini dipercayai bahwa manfaat propolis lebih kepada:
Awalnya, pendeta Mesir kuno menggunakan propolis sebagai salah satu bahan mengawetkan mumi. Dalam dunia kedokteran Arab, propolis diidentifikasi oleh Ibnu Sina sebagai malam yang berwarna gelap, sebagai sisa kotoran dari sarang. Sementara malam yang berwarna bening dikenali sebagai bahan untuk membuat sarang. Malam yang berwarna gelap ini diketahui memiliki sifat membersihkan. Namun tertulis juga dalam catatan Ibnu Sina, jika dicium akan menyebabkan bersin. Bangsa Asiria kuno mempercayai propolis sebagai obat untuk melawan kanker dan tumor. Sementara Bangsa Yunani menggunakannya untuk mengobati bisul.


title: Propolis

text: Dalam pengobatan tradisional Georgia, ditemukan salep yang mengandung propolis untuk mengobati beberapa penyakit. Propolis digunakan untuk bayi yang baru lahir atau diusapkan kepada mainannya. Propolis juga digunakan untuk mengobati kutil, jika terjadi gangguan pernapasan, dan juga dalam kasus luka bakar dan angina. Manfaat propolis bisa ditelusuri dari sifat antimikrobanya.


title: Propolis

text: Begitu banyak klaim pengobatan tradisional yang menggunakan propolis, namun khasiatnya di era modern belum bisa sepenuhnya dibuktikan.


title: Propolis

text: Propolis mendapatkan karakter kesehatannya dari kemampuannya menekan pertumbuhan bakteri, virus dan fungi, serta kemampuannya meredakan inflamasi (radang). Beberapa percobaan terhadap tikus memperlihatkan propolis mampu memperbaiki pemulihan luka bakar., luka kecil, infeksi, peradangan, sakit gigi, dan herpes kelamin. Namun hasil penelitian ini masih mentah karena beberapa penelitian masih dalam skala kecil atau tidak didesain dengan baik.


title: Propolis

text: Menurut situs U.S. National Library of Medicine, pengobatan yang mungkin bisa efektif dengan propolis adalah herpes di mulut, herpes kelamin, dan mempercepat penyembuhan serta mengurangi radang dan rasa sakit setelah operasi mulut. Sementara untuk manfaat lainnya seperti sariawan, TBC, infeksi, kanker mulut dan tenggorokan, memperbaiki imunitas, borok, penyakit perut dan pencernaan, common cold, luka, radang, dan kondisi lainnya, masih terlalu sedikit bukti yang didapatkan


title: Propolis

text: Propolis mungkin akan menimbulkan alergi, terutama kepada pengguna yang memiliki alergi kepada lebah, atau produk dari lebah. Tablet hisap yang mengandung propolis bisa menyebabkan iritasi dan bisul di mulut. Mereka yang memiliki riwayat asma juga disarankan menghindari propolis. Untuk ibu hamil dan menyusui, belum pernah dilakukan penelitian, namun sebaiknya dihindari karena tidak jelasnya efek samping.


title: Propolis

text: Pengguna yang terlalu lama menggunakan propolis bisa mengalami pembengkakan, penumpukan cairan, sensasi terbakar, eksem, dan demam


title: Gedung Dwi Warna

text: Gedung Dwi Warna adalah suatu bangunan bersejarah di Kota Bandung, Jawa Barat, yang dipergunakan sebagai tempat rapat komisi pada Konferensi Asia Afrika (1955). Gedung ini pernah menjadi Gedung Dewan Perwakilan Rakyat Daerah Jawa Barat dan gedung Sekretariat KAA Tahun 1955. Seusai KAA, bangunan ini dijadikan sebagai Kantor Pusat Pembayaran Pensiunan (KP3), lalu Kantor Pusat Administrasi Belanja Pegawai dan Pensiun (KPABPP), lalu menjadi Subdirektorat Pengumpulan Data (SDPD) kemudian menjadi Pusat Pengolahan Data dan Informasi Anggaran (PPDIA) sampai tahun 2001. Kini, gedung tersebut dipergunakan oleh Kantor Wilayah Direktorat Jenderal Perbendaharaan Provinsi Jawa Barat.


title: Gedung Dwi Warna

text: Gedung tersebut dibangun pada tahun 1940 di bawah pengawasan ""Technische Dienst voor Stadsgemeente Bandoeng"" dan diperuntukkan sebagai tempat dana pensiun seluruh Indonesia, dengan nama Gedung Dana Pensiun. Pada waktu pemerintahan Jepang berkuasa di Indonesia, gedung itu dipergunakan sebagai gedung Kempeitai. Kemudian pada masa pendudukan Belanda berfungsi sebagai Gedung "Recomba",


title: Gedung Dwi Warna

text: Selain menjadi tempat sekretariat konferensi, sebagian lahan di gedung tersebut juga dipergunakan para delegasi untuk bersidang (bersama dengan Gedung Concordia). Komisi Politik, Komisi Ekonomi, dan Komisi Kebudayaan bermusyawarah di gedung tersebut. Soekarno meresmikan penggantian nama Gedung Concordia menjadi Gedung Merdeka dan Gedung Dana Pensiun menjadi Gedung Dwi Warna pada waktu memeriksa persiapan terakhir di Bandung pada tanggal 17 April 1955.


title: Debora

text: Debora atau Dvora (, artinya "lebah") adalah seorang nabiah dan hakim perempuan satu-satunya dari zaman pra-kerajaan Israel di dalam Perjanjian Lama dan Tanakh. Kisahnya diceritakan dalam dua pasal pada Kitab Hakim-hakim, yakni pasal 4 dan 5. Kisah pertama berbentuk prosa, yang menceritakan kemenangan pasukan Israel yang dipimpin oleh Jenderal Barak, yang dipanggil Debora namun ia bernubuat bahwa ia sendiri tidak akan menang melawan Jenderal Sisera, orang Kanaan. Kehormatan itu jatuh ke tangan Yael, istri Heber, seorang tukang tenda suku Keni. Yael membunuh Sisra dengan memakukan paku tenda di kepala Sisera ketika ia tidur.


title: Debora

text: Hakim-hakim 5 mengisahkan cerita yang sama dalam bentuk puisi. Bagian ini diduga disusun pada paruhan kedua dari abad ke-12 SM, tak lama setelah kejadian yang digambarkan tersebut. Bila demikian halnya, maka nas ini, yang sering disebut sebagai "Nyanyian Debora", adalah bagian tertua di dalam Alkitab dan contoh yang paling awal yang masih tertinggal dari puisi Ibrani. Puisi ini juga penting karena ini adalah salah satu -- kalau bukan malah "satu-satunya" -- dari nas yang menggambarkan peranan perempuan bukan hanya sebagai korban atau sebagai penjahat. Puisi ini mungkin termasuk dalam Kitab Peperangan Tuhan yang disebutkan dalam Kitab Bilangan 21:14.


title: Debora

text: Tak banyak yang diketahui tentang kehidupan pribadi Debora. Ia tampaknya menikah dengan seorang lelaki yang bernama Lapidot (yang berarti "obor"), tetapi nama ini tidak ditemukan di luar Kitab Hakim-hakim, dan mungkin hanya menunjukkan bahwa Debora sendiri memiliki semangat yang "berapi-api". Debora adalah seorang penyair dan ia menyampaikan penghakimannya di bawah pohon kurma di Efraim. Sebagian orang menyebutnya sebagai ibu dari Israel. Setelah kemenangannya atas Sisera dan pasukan-pasukan Kanaan, seluruh negeri aman selama 40 tahun.


title: Rudolf Bultmann

text: Rudolf Karl Bultmann (20 Agustus 1884 - 30 Juli 1976) adalah seorang teolog Jerman dengan latar belakang Lutheran, yang selama tiga dasawarsa menjadi profesor dalam studi Perjanjian Baru di Universitas Marburg. Bukunya "History of the Synoptic Tradition" (Sejarah Tradisi Sinoptik) (1921) hingga kini masih dianggap sebagai perangkat penting dalam penelitian kitab-kitab Injil, bahkan oleh para sarjana yang menolak analisisnya tentang trope retorika konvensional atau satuan naratif yang membentuk kitab-kitab Injil, dan prinsip-prinsip yang berorientasi sejarah yang disebut "kritik bentuk". Bultmann adalah tokoh yang paling berpengaruh dalam pendekatan studi ini:


title: Rudolf Bultmann

text: Pada 1941, Bultmann menerapkan kritik bentuk kepada "Injil Yohanes", dan di situ ia membedakan keberadaan dari "Injil Tanda-tanda"] yang hilang, yang padanya Yohanes -- satu-satunya di antara para penulis Injil -- bergantung. Monografnya sangat kontroversial. Pada tahun yang sama kuliahnya "Perjanjian Baru dan Mitologi: Masalah Demitologisasi terhadap Pesan Perjanjian Baru", menganjurkan para penafsir untuk menggantikan teologi yang tradisional dengan filsafat eksistensial dari kolega Bultmann, Martin Heidegger, sebuah upaya untuk membuat realitas ajaran-ajaran yesus lebih dapat dipahami oleh para pembaca modern yang terdidik. Bultmann tetap yakin bahwa kisah-kisah kehidupan Yesus menawarkan teologi dalam bentuk cerita. Pelajaran-pelajaran diajarkan dalam bahasa mitos yang dikenal pada waktu itu. Semua itu tidak boleh dibuang, melainkan diberikan penjelasan sehingga mereka dapat dipahami untuk masa kini. Bultmann menganggap iman harus menjadi suatu realitas masa kini. Bagi Bultmann, manusia di dunia tampaknya selalu berada di dalam kekecewaan dan kegalauan. Iman harus menjadi suatu tindakan kehendak yang vital dan teguh, bukan upaya mengumpulkan dan mengagung-agungkan "bukti-bukti kuno".


title: Rudolf Bultmann

text: Sebagian sarjana mengkritik Bultmann dan para kritik lainnya karena skeptisisme yang berlebih-lebihan mengenai keandalan historis kisah-kisah Injil. Dampak penuh Bultmann baru dirasakan ketika bukunya "Kerygma and Mythos" ("Berita Injil dan Mitos") terbit dalam terjemahan bahasa Inggris pada 1948.


title: Rudolf Bultmann

text: Ernst Käsemann dan Günther Bornkamm adalah beberapa di antara muridnya yang juga menjadi teolog terkemuka."New Jerome Biblical Commentary" disunting oleh Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmeyer, dan Roland E. Murphy, Prentice Hall 1990, edisi 1968 yang diperbarui; lihat hlm. 1137-1139, "Modern New Testament Criticism"- John S. Kselman dan Ronald D. Witherup


title: Rudolf Bultmann

text: John F. McCarthy, "The Incomplete Response of Catholic Theologians to the Demythologizing of Rudolf Bultmann" (1999):


title: Bandung (disambiguasi)

text: Bandung dapat merujuk kepada:


title: Kornea

text: Kornea adalah bagian depan mata yang tembus pandang yang menutupi iris dan pupil. Bila kornea disentuh maka kelopak mata akan menutup secara refleks. Kornea tidak memiliki pembuluh darah.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Universitas Islam Indonesia disingkat UII adalah perguruan tinggi swasta nasional tertua di Indonesia yang terletak di Yogyakarta. UII semula bernama Sekolah Tinggi Islam (STI) yang didirikan di Jakarta pada hari Ahad tanggal 27 Rajab 1364 H bertepatan dengan tanggal 8 Juli 1945 M. Dengan lokasi kampus yang tersebar di beberapa wilayah, seperti Kampus Terpadu terletak di Jalan Kaliurang KM 14,5 Kabupaten Sleman, dekat daerah wisata Kaliurang dan berjarak 20 KM dari puncak Gunung Merapi. Kampus Fakultas Ekonomi terletak di Jalan Ringroad Utara, Condongcatur, Kabupaten Sleman. Kampus Fakultas Hukum di Jalan Tamansiswa, Kota Yogyakarta dan Kampus lainnya di Jalan Cik Dik Tiro, Kota Yogyakarta dan Demangan Baru, Kabupaten Sleman. Dalam pemeringkatan 4 International College and Universities (4ICU) maupun Webometrics pada Januari 2012 menempatkan UII sebagai Perguruan Tinggi Swasta (PTS) peringkat pertama di Kopertis Wilayah V dan peringkat ke-2 PTS secara nasional. Selain itu, pada tahun 2009 UII terpilih sebagai perguruan tinggi dengan nilai penjaminan mutu internal terbaik di Indonesia versi Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Ditjen Dikti). Pada tahun 2013, berdasarkan SK BAN-PT No. 065/SK/BAN-PT/AK-IV/PT/II/2013 UII berhasil meraih akreditasi institusi dengan nilai 'A', tertinggi di antara PTS seluruh Indonesia.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Pada tahun 1945, sidang umum Masjoemi (Majelis Sjoero Moeslimin Indonesia) dilaksanakan. Pertemuan itu dihadiri oleh beberapa tokoh politik terkemuka masa itu termasuk diantaranya Dr. Mohammad Hatta (Wakil Presiden Pertama Indonesia), Mohammad Natsir, Mr. Mohamad Roem, KH. Wahid Hasjim. Salah satu keputusan dari pertemuan ini adalah pembentukan Sekolah Tinggi Islam (STI) oleh tokoh-tokoh terkemuka tersebut. STI kemudian didirikan pada tanggal 8 Juli 1945 bertepatan dengan 27 Rajab 1364 H dan berkembang menjadi sebuah universitas yang disebut Universitas Islam Indonesia (UII) sejak tanggal 3 November 1947 untuk memenuhi permintaan akan sebuah pendidikan tinggi yang mengintegrasikan pengetahuan umum dengan ajaran-ajaran Islam.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Awalnya, UII memiliki empat fakultas: Fakultas Agama, Fakultas Hukum, Fakultas Pendidikan, dan Fakultas Ekonomi, yang mulai beroperasi pada Juni 1948. Sekitar tujuh bulan kemudian, UII terpaksa ditutup akibat agresi militer Belanda. Banyak siswa dan dosen bergabung dengan tentara Indonesia untuk mengusir Belanda. Pada awal 1950-an, tak lama setelah perang, UII harus memindahkan aktivitas perkualiahan di beberapa tempat di kota Yogyakarta, bahkan sempat menggunakan Kraton Yogyakarta dan rumah dosen sebagai ruang kelas.


title: Universitas Islam Indonesia

text: UII mengalami banyak perkembangan antara 1961 sampai dengan 1970 di bawah kepemimpinan Prof. M.R. R.H.A. Kasmat Bahuwinangun (1960-1963) dan Prof. Dr. dr. M. Sardjito (1964-1970). Selama masa jabatannya, Prof. M.R. R.H.A. Kasmat Bahuwinangun membantu mengembangkan Fakultas Syariah dan Fakultas Tarbiyah serta memperluas UII ke Purwokerto dengan mendirikan Fakultas Hukum dan Syari'ah disana.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Dari tahun 1964 sampai 1970, di bawah kepemimpinan Prof. Dr. dr. M. Sardjito (seorang dokter medis terkemuka di Indonesia), UII kembali diperluas hingga memiliki 22 fakultas, lima yang berlokasi di Yogyakarta dan sisanya tersebar di provinsi lain: Jawa Tengah (Solo, Klaten, dan Purwokerto), dan Sulawesi Utara (Gorontalo). Bidang studi yang ditawarkan adalah Ekonomi, Hukum, Syari'ah, Tarbiyah, Teknik, Kedokteran, Kedokteran Hewan, dan Farmasi. Namun, ketika Peraturan Pemerintah melarang UII menyelenggarakan kegiatan pendidikan di luar Yogyakarta, maka UII harus menutup kampus-kampus cabang. Beberapa dari kampus cabang yang ditutup ini kemudian menjadi bagian dari lembaga pendidikan lokal. Contohnya adalah Fakultas Kedokteran Universitas sebelas maret, yang cikal bakalnya adalah Fakultas Kedokteran UII di Surakarta yang ditutup pada tahun 1975.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Pada awal 1970-an hingga 1982, UII mengalami perkembangan dalam pembangunan fisik mencakup kantor dan gedung fakultas, dimulai dengan kantor pusat yang berada di Jalan Cik di Tiro. Pembangunan gedung ini kemudian diikuti dengan pengembangan tiga kampus lain yang terletak di sejumlah lokasi di kota Yogyakarta. Selama periode ini, beberapa fakultas di UII juga mulai memperoleh status akreditasi dan juga memprakarsai kolaborasi dengan lembaga baik nasional maupun internasional, seperti Universitas Gadjah Mada, King Abdul Aziz University Arab Saudi, dan The Asia Foundation.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Sejak awal 1990-an sampai saat ini, UII telah mengembangkan kampus terpadu yang terletak di Kabupaten Sleman, di bagian utara Provinsi DI Yogyakarta. Sebagian besar fakultas UII telah berlokasi di lahan seluas 25 hektare ini. Sampai dengan semester ganjil 2011/2012, UII memiliki delapan fakultas dengan berbagai lima program Diploma Tiga, 22 Program Sarjana, tiga Program Profesi, delapan Program Magister, dan empat Program Doktor, serta lembaga-lembaga pendukung.


title: Universitas Islam Indonesia

text: Dalam pemeringkatan 4 International College and Universities (4ICU) maupun Webometrics pada Januari 2012 menempatkan Universitas Islam Indonesia sebagai Perguruan Tinggi Swasta (PTS) peringkat pertama di Kopertis Wilayah V dan peringkat ke-2 PTS secara nasional. Selain itu, pada tahun 2009 Universitas Islam Indonesia terpilih sebagai perguruan tinggi dengan nilai penjaminan mutu internal terbaik di Indonesia versi Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi (Ditjen Dikti) dan mendapatkan akreditasi institusi A pada tahun 2013. Setelah memperoleh dua bintang dari penilaian Qucquarelli Symonds (QS) Stars University Ratings pada 2011 lalu, kini Universitas Islam Indonesia (UII) meraih tiga bintang dunia "(three stars)" pada penilaian QS Stars 2016. Penilaian tersebut berdasarkan delapan kategori, yaitu: "Research, Teaching, Employability, Internasionalization, Facilities, Access, Engagement," dan "Specialist Criteria." Universitas Islam Indonesia (UII) Yogyakarta menempati peringkat terbaik klasterisasi perguruan tinggi swasta (PTS) non-vokasi di Indonesia tahun 2018. UII secara nasional menempati peringkat ke-29 & peringkat ke-1 PTS secara nasional, di mana urutan di atasnya merupakan perguruan tinggi negeri (PTN).


title: Universitas Islam Indonesia

text: Sejarah Rektor Universitas Islam Indonesia


title: Universitas Islam Indonesia

text: Universitas Islam Indonesia telah menelurkan puluhan ribu Alumni yang tersebar di seluruh Indonesia, banyak di antara Alumni yang menjabat diberbagai jabatan strategis baik di tingkat Daerah maupun Pusat.


title: Universitas Islam Indonesia

text: IKA UII (Ikatan Keluarga Alumni Universitas Islam Indonesia)


title: Universitas Islam Indonesia

text: Asosiasi/organisasi Alumni UII sudah dibentuk sejak tahun 1967, dengan nama Ikatan Keluarga Alumni Universitas Islam Indonesia (IKA UII).


title: Universitas Islam Indonesia

text: Beberapa tokoh yang berasal dari Alumni UII antara lain:Sarana dan Prasarana


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Institut Kesenian Jakarta adalah sebuah perguruan tinggi yang berkedudukan di Jakarta, Indonesia. Institut ini khusus mengajarkan bidang-bidang seni yang meliputi seni rupa, seni peran, dan perfilman. Kali pertama, lembaga ini bernama LPKJ (Lembaga Pendidikan Kesenian Jakarta) yang didirikan oleh Gubernur DKI Jakarta Ali Sadikin, dan diresmikan pada pada tanggal 25 Juni 1976 oleh Presiden Suharto.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Usulan pendirian LPKJ sendiri awalnya disampaikan oleh para seniman yang tergabung dalam Dewan Kesenian Jakarta, sebuah dewan kesenian yang pendiriannya juga difasilitasi oleh Gubernur Ali Sadikin. LPKJ ini didirikan di dalam lingkungan Taman Ismail Marzuki (TIM), berdamping-dampingan dengan bangunan pertunjukan dan pameran yang ada di TIM. Tujuannya, agar para mahasiswa LPKJ menjadi akrab dengan pertunjukan dan pameran kesenian yang diadakan di sana. LPKJ terdiri dari 5 akademi yaitu: Akademi Tari, Akademi Teater, Akademi Musik, Akademi Seni Rupa, dan Akademi Sinematografi.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: LPKJ kemudian berubah status menjadi Institut Kesenian Jakarta (IKJ) pada tahun 1981. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan ketika itu menginginkan agar lembaga kesenian seperti LPKJ yang dikelola dengan model sanggar dan padepokan menjadi lembaga pendidikan formal. Maka LPKJ pun diubah menjadi IKJ yang dikelola seperti sebuah sekolah formal.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Meskipun kemudian pengelolaannya lebih mandiri, fasilitasnya masih menjadi tanggung jawab pemerintah daerah. Akademi Sinematografi awalnya digabung dengan Akademi Seni Rupa karena dianggap satu akar dalam seni visual (Visual Art), sehingga disatuatapkan menjadi sebuah Fakultas Seni Rupa dan Disain. Akademi menjadi Jurusan dan Jurusan Film menjadi bagian dari Fakultas Seni Rupa. Akademi Seni Tari, Seni Teater dan Seni Musik digabung dalam satu Fakultas, karena dianggap dalam rumpun seni pertunjukan, dan dimasukkan dalam Fakultas Seni Pertunjukan.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Seiring dengan kebutuhan dan perkembangan zaman, Fakultas Seni Rupa dan Disain pun berkembang. Jurusan Film yang semula satu atap dengan Fakultas Seni Rupa dan Disain berpisah, kemudian menjelma menjadi Fakultas Film dan Televisi (FFTV). FFTV pun kemudian berkembang, membuka Jurusan Fotografi dan terakhir membuka Jurusan Kajian Media yang dulu pernah bernama Jurusan Filmologi.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Pada awal tahun 1990-an FFTV-IKJ masuk menjadi anggota Asosiasi Sekolah Film dan Televisi Internasional. FFTV–IKJ yang dipimpin oleh Soetomo Gandasubrata saat itu sudah menjadi anggota penuh, bahkan pada saat itu Slamet Rahardjo dipilih sebagai Ketua Perwakilan Cilect di Asia Pasific. Setelah konferensi Cilect 2008 di Beijing –FFTV-IKJ hadir diwakili oleh Kusen Dony Hermansyah (Wakil Dekan III) dan Tanete A. Pong Masak (Staf Bidang IV FFTV-IKJ)– berhasil memosisikan FFTV-IKJ kembali sebagai anggota tetap Cilect. Dengan demikian FFTV-IKJ kembali sebagai satu-satunya perwakilan Cilect di Indonesia . Guru Besar IKJ sejak 2004 adalah Sardono W Kusumo.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Fakultas ini berkonsentrasi kepada pengembangan seni dalam wilayah visual, melingkupi tiga jurusan, yaitu seni murni, kriya, dan desain.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Fakultas Seni Rupa IKJ juga menyelenggarakan berbagai kursus; Kursus lukis, kursus sablon, kursus batik, kursus desain grafis, kursus animasi, kursus Ilustrasi,kursus keramik, kursus body painting,kursus makeup karakter.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Sebelumnya ada program studi Antropologi Tari, namun ditutup sejak 2016.


title: Institut Kesenian Jakarta

text: Beberapa dosen dan alumni yang menjadi praktisi seni (seniman) secara profesional yang menjalani proses kreatif di IKJ antara lain Mira Lesmana, Garin Nugroho, Subarkah, Didi Petet, Slamet Rahardjo, dan Jujur Prananto.


title: Kelasi Dua

text: Kelasi Dua (Bahasa Inggris: "") adalah pangkat Angkatan Laut paling rendah yang diperoleh setelah mengikuti pendidikan di Kodikal Surabaya selama tiga bulan. Untuk jurusan marinir, pangkat yang disandang adalah Prajurit Dua dan selain marinir di TNI AL menyandang pangkat Kelasi Dua. Setelah itu menempuh pendidikan lanjutan sesuai korps masing-masing.


title: Kelasi Dua

text: Golongan "Kelasi" adalah untuk golongan yang setara dengan "Tamtama" di Angkatan Laut Indonesia. Mereka biasanya dirujuki sebagai Pelaut atau Pelayar pangkat terendah di kapal perang Indonesia (KRI).


title: Kelasi Dua

text: Contoh Penulisan Pangkat:


title: Prajurit Dua

text: Prajurit Dua (disingkat Prada) adalah pangkat terendah dalam jenjang Tamtama di kemiliteran di Indonesia. Diberikan kepada:


title: Prajurit Dua

text:
Catatan:
TNI-AU khususnya Korps Pasukan Khas juga atau pernah mengadakan Semata PK Khusus Pasukan (Semata Sus Paskhas).


title: Sersan Dua

text:
Sersan Dua (disingkat Serda) adalah jenjang Sersan terendah dalam golongan bintara di kemiliteran di Indonesia. Ada dua cara yang dapat ditempuh:
Catatan:
TNI-AD juga atau pernah mengadakan Secaba Khusus Babinsa (Secaba Sus Babinsa), Secaba Reguler Khusus Kopassus (Secaba Komando), Secaba Reguler Infanteri (Secaba Reg Inf) di masing-masing Rindam masing-masing Kodam. Sedang TNI-AL juga mengadakan Secaba khusus POM-AL (Secaba Sus Pomal).


title: Sersan Dua

text: Dalam lingkungan Korps Infanteri TNI-AD, Korps Marinir dan Korps Pasukan Khas, Seorang Sersan Dua bisa mempimpin satu regu pasukan.


title: Universitas Islam Bandung

text: Universitas Islam Bandung ( ) (Inggris: "Bandung Islamic University") atau dikenal dengan UNISBA adalah salah satu perguruan tinggi swasta tertua dan paling prestisius di Indonesia yang berkedudukan di Kota Bandung. Lahir atas gagasan para tokoh umat Islam dan tuntutan masyarakat Jawa Barat akan adanya perguruan tinggi yang bernafaskan Islam dan melahirkan intelektual muslim. UNISBA memiliki tujuan pendidikan dalam mewujudkan "mujahid" (pejuang), "mujtahid" (peneliti) dan "mujaddid" (pembaharu) dalam suatu masyarakat ilmiah yang Islami.


title: Universitas Islam Bandung

text: Tahun 1957, sejumlah tokoh umat Islam Jawa Barat bersama beberapa ulama yang pada saat itu menjadi anggota Konstituate, menggagas kaderisasi pemimpin umat yang "faqih fiddin" pada masa mendatang. Pada tanggal 15 November 1958, gagasan tersebut diwujudkan melalui pendirian Perguruan Islam Tinggi (PIT), di bawah Yayasan Pendidikan Islam dengan Akta Notaris Lie Kwie Nio, nomor: 42. Para pendiri yang tercantum pada akta Notaris yaitu : Prof. Sjafie Soemardja, dr. H. Chasan Boesoiri, Achmad Sadali, Drs., Oja Somantri, R. Kosasih, R. Sabri Gandanegara, dan Dadang Hermawan.


title: Universitas Islam Bandung

text: Pada tahun 2007 Yayasan Pendidikan Islam diubah dengan Akta Notaris Dadang Abdul Haris Kosidin, S.H., nomor: 07, tertanggal 22 April 2007, menjadi Yayasan Universitas Islam Bandung (Yayasan UNISBA).Secara filosofis, dibalik semua itu terkandung harapan akan pelaksanaan ajaran Islam, dalam arti yang seluas-luasnya, terutama dalam menyiapkan manusia Indonesia yang berpendidikan tinggi, bertanggung jawab terhadap bangsa, negara, dan umat manusia yang berdasarkan pada pencapaian ridha Allah SWT.


title: Universitas Islam Bandung

text: Kehadiran perguruan tinggi ini dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan masyarakat Jawa Barat, khususnya akan adanya perguruan tinggi bernapaskan Islam di tengah bermacam corak perguruan tinggi pada waktu itu. Pembentukan perguruan tinggi ini mendapat dukungan sepenuhnya dari masyarakat Jawa Barat melalui para anggota DPRD-GR Provinsi Jawa Barat.


title: Universitas Islam Bandung

text: Untuk pertama kalinya, kegiatan perkuliahan diselenggarakan di Gedung Muslimin, Jalan Palasari No. 9 Bandung. Setahun kemudian, pada tahun 1960, kegiatan akademik dipindahkan ke Jalan Abdul Muis No. 73 Bandung. Pada tahun 1967, Perguruan Islam Tinggi (PIT) berubah nama menjadi Universitas Islam Kiansantang. Nama Universitas Islam Bandung (UNISBA) dipakai pada 1969. Sejak tahun 1972, seluruh kegiatan universitas diselenggarakan di kampus biru, yaitu di Jalan Tamansari No. 1 Bandung, di atas tanah seluas 10.808 m, yang disediakan Pemerintah Daerah Kotamadya Bandung.


title: Universitas Islam Bandung

text: Berbekal swadana dan swadaya kaum muslimin, didirikan bangunan-bangunan semi permanen untuk ruang kuliah, kantor, perpustakaan, fasilitas akademik, Masjid Al-Asya’ari UNISBA, dan aula serbaguna. Karena jumlah mahasiswa semakin bertambah dan program akademik semakin banyak pada tahun 1980, dibangun kampus II di Ciburial Dago, lebih kurang 7 km dari kampus di Tamansari. Kampus II tersebut dibangun pada lahan sumbangan dari H. Amir Machmud (Menteri Dalam Negeri pada waktu itu).


title: Universitas Islam Bandung

text: Sejak tahun 1987, seluruh kegiatan akademik dan kemahasiswaan dipusatkan kembali di kampus Jalan Tamansari, sedangkan kampus II Ciburial digunakan untuk kegiatan pesantren mahasiswa, pertemuan-pertemuan ilmiah, penataran, dan pelatihan.


title: Universitas Islam Bandung

text: Fasilitas layanan yang dimiliki oleh universitas dapat dimanfaatkan oleh mahasiswa. Fasilitas tersebut meliputi ruang perkuliahan, perpustakaan, labolatorium, sistem informasi, layanan kesehatan, layanan pesantren dan pelatihan di kampus II Ciburial, dan fasilitas pendukung. UNISBA terdiri dari dua kampus, kampus I terdiri dari Jl.Tamansari No. 1, Jl.Tamansari No. 22, Jl.Tamansari No. 24, Jl.Hariangbanga No. 2, Jl.Rangga Gading No. 8, Jl.Ranggamalela No. 1, Jl.Purnawarman No. 59, Jl.Purnawarman No. 63 dan kampus II ialah kampus yang berada di kawasan Ciburial-Bandung Utara.


title: Universitas Islam Bandung

text: Tamansari No 1 merupakan gedung utama kampus UNISBA, di lokasi ini terdapat gedung 4 lantai yang berfungsi sebagai ruang kuliah dan beberapa laboratorium di dalamnya. Terdapat juga gedung 3 lantai lainnya yang menjadi ruang dosen dan perkantoran fakultas Ilmu Komunikasi, Fakultas Psikologi, Fakultas Ekonomi dan Fakultas Teknik. Perpustakaan UNISBA juga berlokasi di area Taman sari No 1, selain itu terdapat lapangan olahraga, lapangan parkir, sekretariat aktivitas mahasiswa yang terdiri dari sekretariat BEM-U, DAM-U, LKM juga UKM. Terdapat dua gedung untuk penyelenggaraan kegiatan besar yaitu aula utama UNISBA (Gedung Kartini Kridhoharsojo) dan gedung student center (SC), di samping itu juga terdapat kantin dan koperasi mahasiswa. Selain itu diperluas lagi dengan keberadaan gedung Rektorat dan perkantoran yang berlokasi di Tamansari 20, dan sederet fasilitas penting lainnya di Tamansari No 24 seperti Laboratorium Psikologi, P4K, Laboratorium Radio dan TV, Studio Technopreneur, Laboratorium Fakultas Hukum, BRI Syariah dan Gedung PMB.


title: Universitas Islam Bandung

text: Di seluruh area kampus UNISBA, baik di Tamansari no 1, no 20, no 22, dan no 24, kampus pascasarjana jalan Purnawarman no 59, bagian kemahasiswaan, LPPM dan Koperasi Syariah UNISBA yang berlokasi di jalan purnawarman no 63, Kampus fakultas kedokteran di jalan Hariangbanga, Fakultas Hukum dan Fakultas Dirosah di jalan Ranggagading, dan Fakultas MIPA di jalan Ranggamalela semuanya dilengkapi dengan fasilitas laboratorium dan kemudahan mengakses jaringan internet dengan fasilitas wifi / hotspot.


title: Universitas Islam Bandung

text: kampus II UNISBA adalah fasilitas khusus untuk memenuhi kebutuhan program pesantren mahasiswa ataupun berbagai program pelatihan lainnya, yaitu yang berlokasi di kawasan Ciburial – Dago Bandung. Selain udara dan lingkungan yang masih asri, kampus II Ciburial UNISBA menyediakan berbagai fasilitas seperti aula, asrama mahasiswa, masjid, fasilitas olahraga, lapangan parkir, dan area outdoor games.


title: Universitas Islam Bandung

text: Untuk mengoptimalkan proses kegiatan akademik dan non akademik, diperlukan berbagai pelayanan dalam kampus, salah satunya adalah fasilitas pelayanan kesehatan. Terdapat klinik dalam kampus untuk melayani mahasiswa yang memerlukan penanganan kesehatan. Pelayanan kesehatan yang tersedia adalah dokter umum dan dokter spesialis gigi. Bagi mahasiswa yang memerlukan pelayanan kesehatan dapat mendatangi klinik UNISBA (dengan membawa kartu mahasiswa) di Jl.Tamansari No.1 Bandung, terletak di samping masjid Al-Asy’ari.


title: Universitas Islam Bandung

text: UPT Perpustakaan UNISBA sebagai perpustakaan perguruan tinggi merupakan salah satu unsur penunjang yang ada di dalam Universitas Islam Bandung. Unsur penunjang merupakan pelengkap di bidang pendidikan, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat yang berada di luar fakultas, jurusan, laboratorium dan studio.


title: Universitas Islam Bandung

text: Sebagai unsur penunjang di Universitas Islam Bandung, UPT Perpustakaan turut membantu pelaksanaan tridharma perguruan tinggi serta berusaha membantu terwujudnya "mujahid" (pejuang), "mujtahid" (peneliti), serta "mujaddid" (pembaharu) dalam suatu masyarakat ilmiah yang Islami dalam rangka pencapaian tujuan pendidikan nasional. UPT Pepustakaan UNISBA terletak di Jl. Tamansari No.1 dengan nama Gedung R.H.M Saddak.


title: Universitas Islam Bandung

text: Perpustakaan menyediakan layanan akses Jurnal Online bagi sivitas akademika yang mencakup beberapa bidang ilmu antara lain: Agama, seni, ekonomi, akuntansi, manajemen, hukum, ilmu Sosial, komunikasi, kedokteran, matematika, fisika, statistika, farmasi, biologi, kebidanan, teknik pertambangan, teknik planologi, teknik industri, Pendidikan, psikologi, dsb.


title: Universitas Islam Bandung

text: Layanan yang tersedia di UPT Perpustakaan UNISBA:Laboratorium merupakan suatu sarana yang disediakan oleh universitas untuk mendukung praktek mata kuliah yang sedang dilaksanakan oleh mahasiswa. Tujuannya yaitu untuk memberikan gambaran secara nyata dan mahasiswa terlibat langsung dalam kegiatan atau praktek yang dilakukan di Laboratorium. Adapun Laboratorium yang terdapat di masing-masing fakultas di UNISBA dijelaskan sebagai berikut.


title: Universitas Islam Bandung

text:
Penerimaan mahasiswa baru UNISBA dilakukan melalui mekanisme seleksi yang dilakukan secara mandiri. Tingkat kesulitan untuk memasuki UNISBA adalah kompetitif. Setiap tahunnya UNISBA hanya menerima sekitar 25% mahasiswa baru dari 10.000 pendaftar setiap tahunnya.
Program studi yang ditawarkan oleh Universitas Islam Bandung meliputi jenjang pendidikan dengan tingkatan berdasarkan acuan Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia, yakni:Pendidikan Program Sarjana di UNISBA mempunyai beban sekurang-kurangnya 144 SKS dan sebanyak-banyaknya 160 SKS yang terbagi dalam:Mahasiswa Program Sarjana yang menunjukkan prestasi akademik tinggi dapat memilih untuk mengikuti pendidikan Program Magister sebagai bagian yang menyatu dengan Program Sarjana. Lulusan pendidikan Program Sarjana dengan prestasi akademik tinggi dapat memilih untuk mengikuti Program magister secara langsung.


title: Universitas Islam Bandung

text: Pendidikan Program Magister adalah kelanjutan linear Program Sarjana, atau merupakan interaksi beberapa disiplin ilmu yang terbentuk sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan atau tuntutan kebutuhan. Pendidikan Program Magister setelah Program Sarjana mempunyai beban sekurang-kurangnya 36 (tiga puluh enam) SKS dan sebanyak-banyaknya 50 (lima puluh) SKS.


title: Universitas Islam Bandung

text: Pendidikan Program Doktor adalah kelanjutan dari Program Magister mempunyai beban 46 SKS dan 6 SKS tidak sebidang


title: Universitas Islam Bandung

text: Universitas Islam Bandung mempunyai 10 Fakultas dengan 18 Program Studi dan 4 Profesi, yaitu:


title: Universitas Islam Bandung

text: Universitas Islam Bandung mempunyai 8 Program Studi Magister, yaitu:Universitas Islam Bandung mempunyai 1 Program Studi Doktoral, yaitu:UNISBA memperoleh akreditasi institusi dengan peringkat A (Amat Baik) dari Badan Akreditasi Nasionai Perguruan Tinggi. Akreditasi Institusi Perguruan Tinggi (AIPT) tersebut diperoleh pada tahun 2017. Penilaian akreditasi meliputi 15 indikator meliputi kepemimpinan, kemahasiswaan, sumber daya manusia, kurikulum, prasarana dan sarana, pendanaan, tata pamong, sistem pengelolaan, sistem pembelajaran, suasana akademik, sistem informasi, sistem jaminan mutu, lulusan, penelitian dan pengabdian kepada masyarakat, serta program studi.


title: Universitas Islam Bandung

text: Berdasarkan pemeringkatan perguruan tinggi Kemenristekdikti (2015), UNISBA meraih peringkat 32 dari 3320 perguruan tinggi di Indonesia. Pertengahan 2017, UNISBA meraih penghargaan Juara 1 Sistem Penjamin Mutu Internal (SPMI) se-Indonesia dari Kemenristekdikti. UNISBA juga meraih penghargaan "The Best Regional University" di bidang "Education Sphere" dari "Europe Business Assembly Oxford."


title: Universitas Islam Bandung

text: Selain berakreditasi A, UNISBA termasuk 100 Kampus Pilihan KOMPAS (2017). Survey Nasional Data dan Analisis TEMPO menyebutkan UNISBA adalah salah satu Perguruan Tinggi Swasta Terfavorit calon mahasiswa di Indonesia melalui 6 Program Studi yakni Hukum, Ilmu Komunikasi, Kedokteran, Psikologi, Manajemen dan Akuntansi. Fakultas Ilmu Komunikasi UNISBA 5 tahun berturut - turut (tahun 2012-2016) menjadi peringkat “"Best School of Communication"” versi Majalah Mix. Fakultas "Dirasah" (Syariah, Dakwah, Tarbiyah) UNISBA juga berhasil menduduki peringkat pertama dalam kategori Fakultas Agama Islam terbaik di lingkungan Kopertais Wilayah II Jawa Barat dan Banten. Tak heran, setiap tahun pendaftar UNISBA, baik jalur PMDK maupun USM, selalu meningkat. Setiap tahun pendaftar UNISBA mencapai lebih dari 10 ribu orang, sementara calon mahasiswa baru yang diterima hanya 3 ribu orang saja.


title: Universitas Islam Bandung

text: Berbagai kegiatan Kampus yang dilaksanakan oleh mahasiswa dari berbagai Fakultas dan Program Studi baik yang bersifat keorganisasian maupun ekstrakurikuler dan pengembangan kemampuan mahasiswa selain workshop dan seminar ataupun bedah buku serta Stadium General maupun Kuliah Umum berbagai Organisasi kemahasiswaan di antaranya:


title: Universitas Islam Bandung

text: Fungsi Dewan Amanat Mahasiswa UNISBA (DAMU) adalah mengawasi kinerja Badan Eksekutif Mahasiswa Universitas Islam Bandung dalam penyaluran minat, bakat serta mensejahterakan mahasiswa UNISBA. Selain itu, DAMU merumuskan aspirasi mahasiswa dan memberikan hasilnya untuk dilaksanakan oleh Badan Eksekutif Mahasiswa Universitas Islam Bandung. Dalam perjalanannya, DAMU terbagi dalam 3 komisi :Badan Eksekutif Mahasiswa Unisba (BEMU) merupakan suatu wadah yang merupakan induk dari organisasi yang ada di Universitas Islam Bandung. Dimana BEMU ini membewahi UKM (Unit Kegiatan Mahasiswa) yang ada di Universitas Islam Bandung. Serta memiliki tiga jalur koordinasi antara lain : jalur koordinasi dengan DAMU (Dewan Amanat Mahasiswa UNISBA), jalur koordinasi dengan BEMF (Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas), serta jalur koordinasi dengan LKM (Lembaga Kegiatan Mahasiswa).


title: Universitas Islam Bandung

text: Lembaga Kegiatan Mahasiswa (LKM) dan Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) merupakan organisasi kemahasiswaan di tingkat universitas yang fungsinya menampung berbagai minat dan bakat dari para mahasiswa UNISBA. LKM dan UKM tersebut antara lain:Dewan Amanat Mahasiswa Fakultas (DAM F) adalah organisasi yang bekerja mengawasi dan menyalurkan aspirasi mahasiswa terhadap kinerja Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas dalam penyaluran minat, bakat serta mensejahterakan mahasiswa di tataran fakultas UNISBA.


title: Universitas Islam Bandung

text:
Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas (BEM F) merupakan suatu wadah yang merupakan induk dari organisasi di tiap fakultas yang ada di Universitas Islam Bandung. Badan Eksekutif Mahasiswa Fakultas di Universitas Islam Bandung diantaranya:Himpunan Mahaiswa Jurusan adalah unit organisasi di lingkup universitas yang mewadahi kegiatan mahasiswa dari program studi tertentu. Himpunan Mahaiswa Jurusan di Universitas Islam Bandung diantaranya:
Mars UNISBA


title: Universitas Islam Bandung

text: "Melangkah dengan gegap gempita"


title: Universitas Islam Bandung

text: "UNISBA almamater tercinta"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Satukan hatimu, satukan tekadmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Tegakkan islam sebagai pegangannmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Mandiri maju dan terkemuka"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Jadikan visi kita bersama"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Dengan niat tulus, dan selalu berdoa"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Semoga UNISBA kan tetap jaya"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Mujahid, mujtahid, dan mujaddid"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Siap melahirkan generasi bangsa"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Yang berkarya dengan berwawasan"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Dan berlandaskan nilai islam"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Rapatkan barisan dan majulah kedepan"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Wahai almamater tercinta"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Cerdaskan bangsa dan berakhlak karimah"


title: Universitas Islam Bandung

text: "UNISBA siap mencerdaskan bangsa"


title: Universitas Islam Bandung

text: Hymne UNISBA


title: Universitas Islam Bandung

text: "Dengar akan seruanmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Islam agama pemersatu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "UNISBA bangkit menyambutmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Melayani selalu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Sadarlah mahasiswa kami"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Untukmu umat yg berbakti"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Negeri rahmat ilahi"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Jaya nan abadi"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Gelaran bukan tujuanmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Tapi kurbanmu"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Jaya islam bahagia nanti"


title: Universitas Islam Bandung

text: "Pastilah nyata"


title: Universitas Islam Bandung

text: Universitas Islam Bandung, telah mengalami beberapa pergantian pimpinan, yaitu :Website Utama :http://unisba.ac.id


title: Universitas Islam Bandung

text: Badan dan Lembaga:Penerimaan Mahasiswa Baru: http://pmb.unisba.ac.id


title: Universitas Islam Bandung

text: Sistem Informasi:Digital Library: http://elibrary.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: E-Learning: http://elearning.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Jurnal Ilmiah: https://ejournal.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Proceeding: http://proceeding.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Karya Ilmiah: http://karyailmiah.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Repository: http://repository.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: UNISBA Mail: https://mail.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Pangkalan Data Pendidikan Tinggi: http://pddikti.unisba.ac.id/


title: Universitas Islam Bandung

text: Kemahasiswaan:


title: Samuel

text: Samuel atau Shmu'el (; , Shamu`il) adalah seorang pemimpin penting dalam Sejarah Israel kuno. Kisahnya diceritakan dalam Alkitab Ibrani dan Perjanjian Lama di Alkitab Kristen, khususnya dalam Kitab 1 Samuel.


title: Samuel

text: Menurut pandangan "sastra rabinik", Samuel adalah hakim terakhir dan nabi pertama yang mulai bernubuat di Negeri Israel. Ia hidup di antara dua zaman, yaitu zaman hakim-hakim dan zaman kerajaan, seperti yang dapat dilihat bahwa riwayat dalam Kitab 1 dan 2 Samuel langsung mengikuti Kitab Hakim-hakim. Ia mengurapi dua raja pertama Kerajaan Israel, yaitu Raja Saul dan Raja Daud.


title: Samuel

text: Arti nama Samuel (שְׁמוּאֵ֔ל) adalah 'nama-Nya adalah Allah' ('shemu', namanya; 'El', Allah) hal ini sesuai dengan janji Hana kepada Allah untuk menyerahkan anak yang akan dilahirkannya menjadi seorang nazir bagi Allah. Untuk mengingat janjinya itulah Hana menamai anaknya 'Shemuel'


title: Samuel

text: Terjemahan harafiah lain dari "Samuel" ialah "Allah mendengar" ('Shama', mendengar; 'El', Allah), sesuai dengan Samuel 1:20; di situ dikatakan bahwa Hana menamai anaknya untuk mengenang permohonannya kepada Allah akan seorang anak, dan Allah mendengarnya.


title: Samuel

text: Ada dua orang dalam Alkitab Perjanjian Lama yang memakai nama Samuel. Ada dua orang yang bernama Samuel dalam Perjanjian Lama, yaitu Samuel bin Amihud, tokoh ini sekali saja disebutkan dalam Alkitab. Tokoh terkenal yang disebut sebagai Nabi Samuel disebutkan pertama kali dalam 1 Samuel 1:20.


title: Samuel

text: Kelahirannya dicatat dalam . Hana, ibu Samuel, adalah salah seorang dari dua istri Elkana, seorang Lewi. Ia pergi ke Silo untuk berdoa kepada Tuhan, dengan sungguh-sungguh memohon kepada Allah agar ia dapat mempunyai seorang anak lelaki. Doanya ternyata dikabulkan; dan setelah anak itu disapih ia membawanya ke Silo dan mempersembahkannya kepada Tuhan sebagai seorang "nazir" untuk seumur hidupnya.


title: Samuel

text: Di sini segala kebutuhan fisiknya serta pendidikannya diperhatikan oleh kaum perempuan yang melayani di Kemah Suci, sementara Eli mengawasi pendidikan keagamaannya. Demikianlah, barangkali sekitar dua belas tahun dari hidupnya. "Tetapi Samuel yang muda itu, semakin besar dan semakin disukai, baik di hadapan TUHAN maupun di hadapan manusia." Pada masa itu pula terjadi kemerosotan moral yang hebat di Israel.


title: Samuel

text: Bangsa Filistin, yang akhir-akhir ini bertambah jumlah dan kekuatannya, praktis merupakan tuan atas negeri itu dan mereka memperhamba bangsa Israel. Pada saat ini bentuk komunikasi baru dari Allah mulai terjadi atas diri anak kecil yang saleh ini. Sebuah suara yang misterius datang kepadanya pada malam hari, memanggil-manggil namanya, dan, sebagaimana yang diinstruksikan Eli, ia menjawab, "Berbicaralah, TUHAN, sebab hamba-Mu ini mendengar."


title: Samuel

text: Pesan yang datang dari Tuhan berisi berita kehancuran Eli dan anak-anaknya yang jahat. Samuel menyampaikan semuanya kepada Eli. Terhadap berita penghukuman yang mengerikan itu, Eli hanya menjawab, ""Dia TUHAN, biarlah diperbuat-Nya apa yang dipandang-Nya baik".


title: Samuel

text: Tuhan kini menyatakan dirinya dalam cara yang berbeda-beda kepada Samuel. Kemasyhuran dan pengaruhnya meningkat di seluruh negeri sebagai satu-satunya orang yang dipanggil ke dalam jabatan sebagai nabi oleh Tuhan. Beban orang Filistin terlalu berat, dan rakyat yang mengeluh di bawah penindasan yang meluas itu, tiba-tiba bangkit memberontak, dan "orang Israel maju berperang melawan orang Filistin." Pertempuran hebat terjadi di Afek, dekat Eben-Haezer. Bangsa Israel dikalahkan, dengan 4.000 orang tewas "di medan pertempuran".


title: Samuel

text: Para tua-tua bangsa Israel berpendapat bahwa untuk mengatasi kehancuran ini mereka harus membawa bersama mereka Tabut Perjanjian sebagai lambang kehadiran Yahweh. Karena itu, tanpa berkonsultasi dengan Tuhan, mereka mengambil tabut itu dari Silo ke perkemahan dekat Afek. Ketika melihat tabut itu berada di antara rakyat mereka, rakyat pun "bersoraklah seluruh orang Israel dengan nyaring, sehingga bumi bergetar."


title: Samuel

text: Pertempuran kedua berlangsung, dan kembali tentara Filistin mengalahkan tentara Israel, menyerbu ke perkemahan mereka, membantai 30.000 orang, dan merebut Tabut Perjanjian. Berita tentang pertempuran fatal ini segera sampai di Silo. Segera setelah Eli yang lanjut usia mendengar bahwa Tabut Allah direbut, ia terjatuh dari kursinya di pintu gerbang, lalu patah lehernya dan meninggal.


title: Samuel

text: Mungkin atas nasihat Samuel yang saat itu berusia sekitar 20 tahun, Kemah Suci bersama perlengkapannya dipindahkan dari Silo ke sebuah tempat yang dianggap aman, dan akhirnya ke Nob. Tabut itu diletakkan di sana selama bertahun-tahun. Tentara Filistin masuk ke Silo dan merampas serta menghancurkannya.


title: Samuel

text: Beberapa pakar modern menganggap bahwa Kitab Ulangan pasal 32 mungkin ditulis oleh Samuel sendiri sebagai tanggapan terhadap implikasi teologis dari kekalahan yang sangat parah ini, meskipun tidak ada bukti konkrit bahwa hal ini benar terjadi.


title: Samuel

text: Ini adalah masa yang penting dalam sejarah Israel. Selama 20 tahun setelah pertempuran fatal di Afek, seluruh negeri berada di bawah penindasan bangsa Filistin. Selama tahun-tahun ini Samuel menjadi kekuatan spiritual di negeri itu. Dari kota Ramataim-Zofim atau Rama, tempat kelahiran dan tempat tinggalnya, pengaruhnya meluas ke seluruh negeri. Dengan semangat yang tak kenal lelah ia berkeliling ke mana-mana untuk menegur, mengecam rakyat, berusaha membangkitkan rasa berdosa mereka, dan mengajak mereka bertobat.


title: Samuel

text: Usahanya berhasil sehingga seluruh bangsa Israel menyesal kepada Tuhan. Samuel mengumpulkan bangsanya di Mizpa, salah satu bukit tertinggi di Israel. Di sana mereka berpuasa dan berdoa, dan di bawah bimbingan Samuel, mempersiapkan diri untuk perang besar melawan bangsa Filistin yang kini datang dengan kekuatan penuh ke Mizpa untuk menghancurkan bangsa Israel. Samuel berdoa kepada Tuhan dan Tuhan menolong bangsa itu. Samuel, pemimpin mereka, juga bertindak sebagai pemimpin dalam peperangan. Bangsa Filistin dipukul mundur. Mereka melarikan diri dalam ketakutan dan banyak dari mereka yang tewas.


title: Samuel

text: Pertempuran ini, yang mungkin terjadi sekitar 1095 SM, mengakhiri 40 tahun penindasan oleh Filistin. Untuk mengenang pembebasan besar itu, dan sebagai tanda syukur atas pertolongan yang diberikan oleh Tuhan, Samuel membangun sebuah batu besar di medan peperangan, dan menyebutnya "Eben-Haezer", dan berkata, "Sampai di sini TUHAN menolong kita". Di tempat yang sama ini, 20 tahun sebelumnya, bangsa Israel mengalami kekalahan besar, ketika Tabut Allah direbut.


title: Samuel

text: Kemenangan atas Filistin ini menyebabkan periode damai yang panjang di Israel. Selama itu Samuel melakukan tugas sebagai Hakim, berjalan keliling bertahun-tahun dari rumahnya di Rama ke Betel, ke Gilgal (tidak jelas apakah ini yang di lembah sungai Yordan, ataukah di sebelah barat gunung Ebal dan Gerizim. Sejumlah pakar meyakini yang kedua), kemudian pulang melalui Mizpa kembali ke Rama.


title: Samuel

text: Samuel menyelenggarakan ibadah secara teratur di Silo, di mana ia mendirikan altar; dan di Rama di mana ia mengumpulkan orang-orang muda dan mendirikan sekolah untuk para nabi. Sekolah-sekolah nabi kemudian juga didirikan di Gibea, Betel, Gilgal, dan Yerikho, memberikan pengaruh penting bagi karakter dan sejarah bangsa dalam memelihara agama murni di tengah pertumbuhan kesesatan. Mereka terus ada sampai Israel masuk ke dalam masa kerajaan.


title: Samuel

text: Setelah lewat beberapa tahun menjadi hakim, Samuel dikenal sebagai sahabat dan penasehat bagi banyak orang Israel untuk urusan pribadi dan umum. Ia merupakan negarawan besar dan juga seorang reformer, dan semua menghargainya dengan gelar "pelihat", nabi Tuhan.


title: Samuel

text: Ketika Samuel sudah tua dan mendekati akhir masa tugasnya, para penatua Israel datang kepadanya di Rama (). Samuel mengangkat putra-putranya menjadi hakim di Bersyeba, tetapi mereka ternyata tidak jujur dan korupsi. Para tua-tua Israel, mengantisipasi penyalahgunaan kekuasaan Samuel serta ancaman dari bani Amon, menuntut agar seorang raja dipilih untuk memerintah bangsa Israel. Hal ini mengesalkan hati Samuel. Ia berdebat dengan mereka dan memberi peringatan konsekuensi kehadiran seorang raja (lihat 1 Samuel pasal 8). Akhirnya, setelah diberi petunjuk oleh Allah, Samuel menerima tuntutan mereka dan mengurapi Saul menjadi raja Israel.. Sebelum meminta diri dari bangsa itu untuk pensiun, Samuel mengumpulkan bangsa itu di Gilgal dan dengan khidmad menjabarkan kembali hubungannya dengan bangsa itu sebagai hakim dan nabi (1 Samuel pasal 12).


title: Samuel

text: Sisa hidupnya dihabiskan di kota Rama dan hanya dalam peristiwa khusus muncul kembali di depan umum (1 Samuel 13, 15) membawa firman Allah untuk Saul. Ketika bersedih atas berbagai kejahatan yang jatuh ke bangsa itu, tiba-tiba ia disuruh Allah pergi ke Betlehem untuk mengurapi Daud bin Isai menjadi raja Israel kedua, yang kelak menggantikan raja Saul (1 Samuel 16).


title: Samuel

text: Samuel mati di kota tinggalnya, Rama. Menurut tradisi Yahudi, tanggal kematiannya adalah 28 Iyar, kemungkinan pada usia sekitar 80 tahun. Seluruh orang Israel berkumpul meratapi dia dan menguburkan dia di rumahnya di Rama, bukan di dalam rumah itu sendiri, melainkan di halaman rumahnya (bandingkan ; ; ; ) Ketaatan Samuel kepada Allah dan berkat khusus dari Allah untuknya disebutkan di bagian Alkitab yang lain, yaitu dan .


title: Samuel

text: Menurut sejarawan Yahudi-Romawi abad ke-1 M, Flavius Yosefus (37-100 M), Samuel memimpin dan menjadi hakim atas orang Israel sendirian, setelah kematian Imam Besar Eli, selama 12 tahun; kemudian 18 tahun lamanya bersama-sama dengan raja Saul.


title: Samuel

text: Benjamin dari Tudela mengunjungi daerah sekitar kota Rama pada tahun 1173, mencatat bahwa para tentara Perang Salib menemukan tulang-tulang Samuel di pekuburan orang Yahudi di Ramla pada dataran pantai dan menguburkannya kembali di kota Rama, menghadap ke Kota Suci (Yerusalem). Kuburannya sendiri secara tradisi ada di kota yang dikenal dengan nama "Neby Samwil" (“nabi Samuel”) yang terletak di Mizpa daerah Benyamin, di mana Samuel diangkat menjadi pemimpin Israel. Sampai sekarang ada Mesjid "Nabi Samwil" di kota Rama, yang dibangun di atas bekas benteng zaman Perang Salib, di mana diyakini makam nabi Samuel ada di dalam bangunan Mameluke.


title: Samuel

text: Samuel dalam Islam dianggap sebagai salah satu nabi Bani Israel dan dikatakan bahwa Samuel adalah keturunan dari Yusuf. Ia pernah diminta oleh kaumnya untuk memilih seorang pemimpin dari kalangannya. Pada akhirnya terpilihlah Thalut yang memiliki profesi seorang petani. Namanya tidak disebutkan dalam Al-Qur'an, tetapi referensi telah dibuat oleh Allah dalam surah Al Baqarah, tanpa menyebutkan namanya.


title: Visoko

text: Visoko adalah sebuah kota di Bosnia dan Herzegovina tengah dengan penduduk sekitar 17.000 orang. Kota ini terletak di jalan antara Zenica dan Sarajevo. Visoko terletak di tepi sungai Bosna, dan di sini sungai Fojnička bersatu dengan sungai Bosna. Secara administratif, kota ini merupakan bagian dari Canton Zenica-Doboj dari Federasi negara ini.


title: Visoko

text: Daerah Visoko pernah menjadi pusat negara Bosnia pada abad pertengahan. Pada masa Kekaisaran Ottoman, kota Visoko didirikan oleh Ajas-beg. Setelah Bosnia dianeksasi oleh Austro-Hongaria, kota ini diberikan sebuah gaya yang baru, namun kuno, yang tercermin melalui gaya oriental Visoko yang lazim ditemukan di seluruh wilayah pemerintahan Ottoman. Pada masa Yugoslavia pertama Visoko tidak banyak berkembang, dan pada Perang Dunia II, kota ini tidak terlalu rusak. Perkembangan yang sungguh-sungguh baru dialami pada era Yugoslavia komunis. Perang Bosnia juga melanda Visoko, yang tetap berada di bawah kekuasaan tentara Bosnia-Herzegovina selama masa perang empat tahun itu. Kini Visoko adalah sebuah kota yang kaya dengan budaya dan sejarah, namun ekonominya telah banyak kehilangan kapasitas yang dulu dimilikinya sebelum perang Bosnia.


title: Tuhan sudah mati

text: "Tuhan sudah mati" (bahasa Jerman: ""Gott ist tot"") adalah sebuah ungkapan yang banyak dikutip dari Friedrich Nietzsche. Ungkapan ini pertama kali muncul dalam "Die fröhliche Wissenschaft", seksi 108 (New Struggles), dalam seksi 125 (The Madman), dan untuk ketiga kalinya dalam seksi 343 (The Meaning of our Cheerfulness). Juga muncul dalam buku klasik Nietzsche "Also sprach Zarathustra", yang paling bertanggung jawab dalam memopulerkan ungkapan ini. Gagasan ini dinyatakan oleh 'The Madman' sebagai berikut:


title: Tuhan sudah mati

text: "Tuhan sudah mati" tidak boleh ditanggapi secara harafiah, seperti dalam "Tuhan kini secara fisik sudah mati"; sebaliknya, inilah cara Nietzsche untuk mengatakan bahwa gagasan tentang Tuhan tidak lagi mampu untuk berperan sebagai sumber dari semua aturan moral atau teleologi. Nietzsche mengakui krisis yang diwakili oleh kematian Tuhan bagi pertimbangan-pertimbangan moral yang ada, karena "Ketika seseorang melepaskan iman Kristen, ia mencabut hak terhadap moralitas Kristen dari bawah kakinya. Moralitas ini sama sekali tidaklah terbukti dengan sendirinya... Dengan menghancurkan sebuah konsep utama dari Kekristenan, iman kepada Tuhan, orang menghancurkan keseluruhannya: tak ada suatupun yang tinggal di tangannya." Inilah sebabnya mengapa di dalam "The Madman", si orang gila berbicara bukannya kepada orang percaya, melainkan kepada kaum ateis — masalahnya ialah bagaimana mempertahankan sistem nilai apapun di tengah ketiadaan tatanan ilahi.


title: Tuhan sudah mati

text: Kematian Tuhan adalah sebuah cara untuk mengatakan bahwa manusia tidak lagi mampu mempercayai tatanan kosmis apapun yang seperti itu karena mereka sendiri tidak lagi mengakuinya. Kematian Tuhan, kata Nietzsche, akan membawa bukan hanya kepada penolakan terhadap keyakinan kosmis atau tatanan fisik tetapi juga kepaa penolakan terhadap nilai-nilai mutlak itu sendiri - kepada penolakan terhadap keyakinan akan suatu hukum moral yang obyektif dan universal, yang mengikat semua individu. Dalam cara ini, hal ini membawa kepada nihilisme, dan inilah yang diuashakan Nietzsche untuk menemukan suatu pemecahan dengan mengevaluasi kembali dasar-dasar dari nilai-nilai manusia. Bagi Nietzsche, hal ini berarti mencari dasar-dasar yang jauh lebih dalam daripada nilai-nilai Kristen. Kebanyakan orang menolak untuk mencari lebih jauh daripada nilai-nilai ini.


title: Tuhan sudah mati

text: Nietzsche percaya bahwa kebanyakan orang tidak mengakui (atau menolak untuk mengakui) kematian ini berdasarkan ketakutan atau angst (kecemasan) mereka yang paling terdalam. Karena itu, ketika kematian itu mulai diakui secara luas, orang akan berputus asa dan nihilisme akan meraja lela, seperti halnya pula dengan kepercayaan relativistik bahwa kehendak manusia adalah hukum di dalam dirinya sendiri—apapun boleh dan semuanya diizinkan. Inilah sebagian alasan mengapa Nietzsche menganggap Kekristenan nihilistik. Bagi Nietzsche, nihilisme adalah konsekuensi dari sistem filsafat yang idealistik manapun, karena semua idealisme menderita kelemahan yang sama seperti moralitas Kristen—yakni tidak memiliki "dasar" untuk membangun di atasnya. Karena itu ia menggambarkan dirinya sebagai 'manusia bawah tanah' (subterranean man) yang sedang bekerja, yang menggali dan menambang dan menggangsir."


title: Tuhan sudah mati

text: Nietzsche percaya bahwa bisa ada kemungkinan-kemungkinan yang positif bagi manusia tanpa Tuhan. Melepaskan kepercayaan kepada Tuhan akan membuka jalan bagi kemampuan-kemampuan kreatif manusia untuk berkembang sepenuhnya. Tuhan orang Kristen, dengan perintah-perintah dan larangan-larangan-Nya yang sewenang-wenang, tidak akan lagi menghalanginya, sehingga manusia boleh berhenti mengalihkan mata mereka kepada ranah adikodrati dan mulai mengakui nilai dari dunia ini. Pengakuan bahwa "Tuhan sudah mati" adalah bagaikan sebuah kanvas kosong. Ini adalah kebebasan untuk menjadi sesuatu yang baru, yang lain, kreatif — suatu kebebasan untuk menjadi sesuatu tanpa dipaksa untuk menerima beban masa lampau. Nietzsche menggunakan metafora laut yang terbuka, yang dapat menggairahkan dan menakutkan. Orang-orang yang akhirnya belajar untuk menciptakan kehidupan mereka kembali akan mewakili suatu tahap yang baru dalam keberadaan manusia, sang Übermensch. 'Tuhan sudah mati' adalah motivasi bagi proyek filsafat terakhir Nietzsche yang tidak terselesaikan, 'revaluasi terhadap semua nilai'.


title: Tuhan sudah mati

text: Meskipun Nietzsche menempatkan ungkapan "Tuhan sudah Mati" ke dalam mulut seorang "gila" dalam Die fröhliche Wissenschaft, ia juga menggunakan ungkapan ini dalam suaranya sendiri dalam seksi 108 dan 343 dari buku yang sama. Dalam ucapan si orang gila, orang itu digambarkan berlari-lari di pasar sambil berseru-seru, "Tuhan sudah mati! Tuhan tetap mati!" Ia membangkitkan rasa geli pada beberapa orang. Namun tak seorangpun yang menanggapinya dengan serius. Dengan rasa frustrasi si orang gila menghantamkan lenteranya di tanah, sambil berteriak keras-keras bahwa ia datang terlalu dini. Orang belum dapat menyadari bahwa mereka telah membunuh Tuhan. Lalu ia pun berkata:


title: Tuhan sudah mati

text: Sebelumnya dalam buku itu (seksi 108), Nietzsche menulis "Tuhan sudah mati; tetapi karena cara manusia, mungkin masih ada gua-gua selama ribuan tahun di mana bayang-bayang Tuhan masih akan kelihatan. Dan kita -- kita masih harus memusnahkan bayang-bayang-Nya pua." Si tokoh protagonis dalam Also Sprach Zarathustra juga mengucapkan kata-kata tersebut, dan berkomentar kepada dirinya sendiri setelah mengunjungi seorang pertapa yang, setiap harinya, menyanyikan nyanyian dan hidup untuk memuliakan tuhannya:


title: Tuhan sudah mati

text: Ketika menemukan dalam sebuah nyanyian gereja karya Martin Luther apa yang digambarkan oleh Hegel sebagai kata-kata yang kejam, ungkapan yang keji, yakni, Tuhan sudah mati, Hegel arangkali adalah filsuf besar pertama yang mengembangkan tema tentang kematian Tuhan. Menurut Hegel, bagi suatu bentuk pengalaman, Tuhan sudah mati. Sambil mengomentari Critique pertama Kant, Heinrich Heine berbicara tentang Tuhan yang sedang sekarat. Heine memengaruhi Nietzsche. Sejak Heine dan Nietzsche, ungkapan Kematian Tuhan menjadi populer. (K. Satchidananda Murty, The Realm of Between, IIAS,1973)


title: Tuhan sudah mati

text: Sampul majalah Time 8 April 1966 dan artikel yang menyertainya mengenai suatu gerakan dalam teologi Amerika yang muncul pada tahun 1960-an, dikenal sebagai "kematian Tuhan". Gerakan Kematian Tuhan kadang-kadang secara teknis disebut sebagai "teotanatologi."


title: Tuhan sudah mati

text: Tokoh penganjur utama teologi ini termasuk para teolog Gabriel Vahanian, Paul van Buren, William Hamilton dan Thomas J. J. Altizer, serta rabi Yahudi Richard Rubenstein.


title: Tuhan sudah mati

text: Pada 1961 buku Vahanian The Death of God (Kematian Tuhan) diterbitkan. Vahanian berpendapat bahwa budaya sekuler yang modern telah kehilangan semua rasa tentang yang suci, tidak memiliki makna sakramental apapun, tidak mempunyai tujuan transendental ataupun rasa bahwa hidup manusia dipelihara oleh Tuhan. Ia menyimpulkan bahwa bagi pikiran modern, "Tuhan sudah mati", tetapi ia tidak memaksudkan bahwa Tuhan tidak ada lagi. Dalam visi Vahanian, manusia membutuhkan suatu budaya pasca-Kristen dan pasca-modern yang telah ditransformasikan, untuk menciptakan suatu pengalaman yang baru tentang yang ilahi.


title: Tuhan sudah mati

text: Baik Van Buren maupun Hamilton sama-sama sepakat bahwa konsep transendensi telah kehilangan tempatnya yang bermakna dalam pikiran moden. Menurut norma-norma pemikiran modern kontemporer, Tuhan sudah mati. Dalam menanggapi keruntuhan transendensi ini, Van Buren dan Hamilton menawarkan masyarakat sekuler pilihan tentang Yesus sebagai manusia teladan yang bertindak di dalam cinta kasih. Perjumpaan dengan Kristus dari iman akan terbuka dalam sebuah komunitas gereja.


title: Tuhan sudah mati

text: Altizer menawarkan sebuah teologi radikal tentang kematian Tuhan yang meminjam dari gagasan-gagasan William Blake, pemikiran Hegelian dan gagasan Nietzschean. Ia mengkonsepsikan teologi sebagai suatu bentuk puisi di mana imanensi (kehadiran) Tuhan dapat dijumpai dalam komunitas-komunitas iman. Namun, ia tidak lagi menerima kemungkinan untuk mengukuhkan keyakinan terhadap Tuhan yang transenden. Bagi Altizer, Tuhan telah menjelma di dalam Kristus dan telah memancarkan rohnya yang imanen yan tetap ada di dunia meskpun Yesus mati.


title: Tuhan sudah mati

text: Rubenstein mewakili sisi radikal dari pemikiran Yahudi yang bergumul melalui dampak Holocaust. Dalam pengertian teknis ia mengatakan, berdasarkan Kabbalah, bahwa Tuhan telah "mati" dalam menciptakan dunia. Namun, bagi budaya Yahudi modern, ia berpendapat bahwa kematian Tuhan terjadi di Auschwitz. Dalma karya Rubenstein, kita tidak mungkin lagi percaya kepada Allah dari perjanjian Abrahamik. Ia merasa bahwa satu-satunya kemungkinan yang tersisa bagi orang Yahudi adalah menjadi orang kafir, atau menciptakan makna mereka sendiri.


title: Pesaban, Rendang, Karangasem

text: Pesaban merupakan sebuah desa yang terletak di kecamatan Rendang, Kabupaten Karangasem, provinsi Bali, Indonesia. Desa ini memiliki objek wisata pegunungan dan air terjun yang indah. Restoran dan berbagai fasilitas pariwisata lain juga tersedia disini. Penduduk desa kebanyakan bekerja sebagai petani, pegawai negeri serta pegawai rumah makan di desa ini. Sisanya banyak yang merantau ke luar desa, luar daerah serta ke luar negeri yang pada umumnya sebagai anak buah kapal pesiar.


title: Pesaban, Rendang, Karangasem

text: Penduduk desa Pesaban sampai dengan tahun 2016 terdiri dari 1.241 laki-laki dan 1.403 perempuan dengan sex ratio 88.


title: Bahan semai

text: Bahan semai adalah bahan kimia yang ditambahkan ke dalam awan dalam proses hujan buatan. Ada 2 jenis bahan yang dipakai yaitu "higroskopik" dan "glasiogenik".


title: Bahan semai

text:
Baham semai higroskopis dapat menarik uap air dari sekelilingnya dan membentuk tetes-tetes air yang kemudian ikut berperan di dalam proses pembentukan butir-butir hujan di dalam awan. Dengan penambahan bahan ini, awan semakin cepat matang. Volume awan menjadi lebih besar dari biasanya. Akibatnya air hujan yang dihasilkan dari awan ini semakin banyak.
Tidak semua awan dapat dikenai perlakuan dengan bahan semai ini. Hanya awan cumulus dengan kriteria-kriteria tertentu yang dapat disemai.


title: Bahan semai

text: Bahan semai glasiogenik adalah bahan yang dapat menghasilkan es. Bahan ini diterbarkan di atmosfer pada ketinggian di atas "freezing level". Pada lapisan ini banyak terdapat uap air lewat dingin ("super cooled moisture") yang dapat membeku secara alami karena lingkungan yang amat bersih. Dengan penambahan bahan glasiogenik uap air ini membeku dengan cepat. Es yang turun ke lapisan lebih rendah perlahan-lahan mencair dan menambah jumlah air hujan yang turun kepermukaan bumi.


title: Tikar

text: Tikar adalah hasil anyaman yang biasanya dipakai sebagai alas duduk atau tidur. Tikar biasanya dibuat dari daun kelapa, pandan,siwalan, plastik atau bahan lain.


title: Tikar

text:
Tikar yang terbuat dari daun kelapa mempunyai bentuk sangat sederhana dan kasar dalam bahasa Madura disebut ghidhang.
Dalam masyarakat tradisional Madura, tikar daun pandan dipakai sebagai pembungkus kasur yang dibawa oleh pengantin laki-laki pada saat pernikahan. Kebiasaan ini mulai ditinggalkan, dan tikar daun pandan digantikan tikar plastik.


title: Lombok TV

text: Lombok TV adalah stasiun televisi lokal pertama yang ada di daerah Nusa Tenggara Barat. Stasiun televisi ini menitikberatkan siarannya pada tayangan seputar kebudayaan daerah dan berita lokal.


title: Lombok TV

text: Lombok TV sebagai stasiun televisi lokal kebanggan masyarakat Pulau Lombok dan menjadi pilihan untuk mendapatkan referensi dalam hal berita maupun program-program menarik lainnya (seperti sasak tulen, koes plus night, online request & musik spesial) yang kami sajikan.


title: Lombok TV

text: Lombok TV sudah dapat dinikmati oleh sebagian besar masyarakat Pulau Lombok, yang meliputi Kota Mataram, Lombok Barat, Lombok Tengah dan sebagian Lombok Timur. Saat ini, Lombok TV juga melakukan proses pengembangan jaringan untuk dapat menjangkau Kabupaten Sumbawa, Bima dan Dompu.


title: Lombok TV

text: Dengan kekuatan pemancar sebesar 2000 KW di Bukit Ketejer serta 1300 KW yang masing-masing telah terpasang di Lombok Timur untuk menjangkau Sumbawa Barat dan 1300 KW di Lombok Utara.


title: Lombok TV

text: Dengan potensi yang miliki saat ini, Lombok TV merupakan salah satu media promosi yang efektif untuk memasarkan produk barang maupun jasa.


title: Daftar pulau terluar Indonesia

text:
Pulau-pulau terdepan di Indonesia:
Sebagai salah satu upaya sosialisasi keberadaan pulau-pulau kecil terluar dalam rangka menjaga keutuhan wilayah Republik Indonesia, Direktorat Jenderal Pos dan Telekomunikasi, Departemen Komunikasi dan Teknologi Informasi Republik Indonesia menerbitkan prangko seri Pulau-pulau kecil Terluar bertepatan pada peringatan Hari Nusantara yang jatuh pada tanggal 13 Desember 2008. Prangko seri ini menampilkan 4 pulau tersebut, yaitu Damar, Sebatik, Batubawaikang dan Bras.


title: Daftar buah

text: Indeks:


title: Kangayan, Sumenep

text: Kangayan adalah sebuah kecamatan yang berada di Kabupaten Sumenep, Provinsi Jawa Timur, Indonesia. Kangayan merupakan kecamatan baru hasil pemekaran Kecamatan Arjasa pada tanggal 29 Juni 2004. Kecamatan ini berada di bagian timur Pulau Kangean.


title: Tuak

text: Tuak adalah sejenis minuman beralkohol Nusantara yang merupakan hasil fermentasi dari nira, beras, atau bahan minuman/buah yang mengandung gula. Tuak adalah produk minuman yang mengandung alkohol. Bahan baku yang biasa dipakai adalah: beras atau cairan yang diambil dari tanaman seperti nira pohon enau atau nipah, atau legen dari pohon siwalan atau tal, atau sumber lain. Kadar alkohol tuak di pasaran berbeda-beda bergantung daerah pembuatnya. Tuak jenis arak yang dibuat di pulau Bali yang dikenal juga dengan nama Brem Bali, dikenal mengandung alkohol yang kadarnya cukup tinggi.


title: Tuak

text: Beberapa tempat di Pulau Madura dahulu dikenal sebagai sebagai penghasil tuak, namun orang Madura tidak mempunyai kebiasaan minum yang kuat. Saat ini dapat dikatakan sangat sedikit orang Madura yang minum tuak atau arak. Masyarakat Tapanuli (Sumatera Utara), khususnya masyarakat Batak menganggap bahwa tuak berkhasiat menyehatkan badan karena mengandung efek menghangatkan tubuh. Hal yang sama dijumpai pada masyarakat suku Toraja di Tana Toraja, Sulawesi Selatan, yang memiliki kebiasaan minum tuak. Selain untuk menghangatkan badan, tuak dari pohon enau di Toraja telah menjadi minuman pada ritual-ritual adat. Sehingga setiap pelaksanaan ritual adat sudah pasti tersedia tuak.


title: Tuak

text: Tuak beras adalah sejenis minuman masyarakat Iban di Kalimantan. Biasanya tuak beras diolah dari sejenis beras yang disebut "beras pulut" (beras ketan). Beras tersebut akan direndam air di dalam tempayan yang disebut "Tajau". Proses tersebut akan mengambil waktu setidaknya dua minggu sebelum dapat diminum dan beras tersebut juga akan menjadi makanan yang disebut "tapai". Namun saat ini proses pembuatan tuak beras berlainan sedikit, yaitu selain dibuat menggunakan beras ketan, juga dicampur dengan gula pasir supaya rasanya lebih manis.


title: Tuak

text: Biasanya tuak beras akan dihidangkan pada perayaan tertentu seperti perayaan Gawai Dayak, Gawai Hantu, Gawai Kenyalang dan sebagainya. Selain dari masyarakat Iban, terdapat juga masyarakat lain seperti Bidayuh, Orang Ulu yang juga membuat tuak dengan cara mereka sendiri. Tuak jenis ini memiliki kandungan alkohol yang cukup untuk membuat mabuk bila diminum berlebihan.


title: Tuak

text: Tuak nira biasanya dihasilkan dari menyadap nira dari mayang (tongkol bunga) pohon enau atau nipah. Mayang enau atau nipah akan dibiarkan akan menjadi buah, dipotong dan air manis yang menitik dari tandan yang dipotong itu akan dikumpulkan dalam wadah, biasanya buluh bambu. Air nira yang terkumpul dan belum mengalami fermentasi tidak mempunya kandungan alkohol dan biasa dijual sebagai minuman jajanan legen. Bila dibiarkan, kandungan gula di dalamnya akan menjadi alkohol melalui proses fermentasi selama beberapa hari dengan kandungan alkohol sekitar 4%. Tuak enau atau nipah ini dapat diminum selepas beberapa hari.


title: Tuak

text: Biasanya tuak nira dihidangkan pada perayaan tertentu seperti pesta perkawinan. Bila tuak enau atau nipah ini dibiarkan terlalu lama akan menjadi masam dan lama-kelamaan akan menjadi cuka secara alami tanpa mencampurkan bahan asing.


title: Tuak

text: Ada berbagai nama daerah untuk tuak, seperti:


title: Pucakwangi, Pagerruyung, Kendal

text: Pucakwangi adalah salah satu desa di Kecamatan Pagerruyung, Kabupaten Kendal, Jawa Tengah, Indonesia. Desa ini berbatasan dengan Desa Bangunsari di sebelah barat, Desa Krikil di timur, dan Desa Petung di selatan.luas wilayah : 190.324 ha


title: Kongkang kolam

text: Kongkang kolam adalah nama sejenis kodok dari suku Ranidae. Nama ilmiahnya adalah "Hylarana chalconota" Schlegel, 1837. Orang Sunda (Jawa Barat) menyebutnya "bangkong kolé". Sedangkan namanya dalam bahasa Inggris adalah "white-lipped frog" atau "copper-cheeked frog".