title: Konstantinus Agung

text: Pasukan Brescia dengan mudah dibubarkan, dan Konstantinus segera bergerak menuju Verona, tempat perkemahan sejumlah besar pasukan Maxentius. Ruricius Pompeianus, jenderal pasukan Verona dan prefek praetoria Maxentius, berada dalam suatu posisi defensif yang kuat, karena tiga sisi kota tersebut dikelilingi oleh Sungai Adige. Konstantinus mengirim sepasukan kecil ke utara kota tersebut dalam upaya untuk menyeberangi sungai itu secara diam-diam. Ruricius mengirim satu detasemen besar untuk menangkal upaya pasukan ekspedisi Konstantinus, namun mengalami kekalahan. Pasukan Konstantinus berhasil mengelilingi kota tersebut dan melakukan pengepungan. Ruricius melarikan diri dan kembali dengan kekuatan yang lebih besar untuk melawan Konstantinus. Konstantinus tidak mau menghentikan pengepungan, dan hanya mengirim sepasukan kecil untuk melawannya. Dalam keputusasaan pertempuran yang terjadi, Ruricius gugur dan pasukannya dihancurkan. Verona segera menyerah setelah itu, disusul oleh Aquileia, Mutina (Modena), dan Ravenna. Jalan menuju Roma kini terbuka lebar bagi Konstantinus.


title: Konstantinus Agung

text: Maxentius mempersiapkan diri untuk perang serupa yang pernah ia langsungkan terhadap Severus dan Galerius: ia tetap di Roma dan bersiap untuk menghadapi pengepungan. Ia masih memegang kendali atas para garda praetoria, dilengkapi dengan persediaan biji-bijian Afrika yang memadai, dan semua sisi kota dikelilingi oleh Tembok Aurelianus yang tampaknya tidak dapat ditembus. Ia memerintahkan agar semua jembatan di Sungai Tiber dihancurkan, yang kabarnya mengikuti nasihat para dewa, dan membiarkan wilayah Italia tengah yang lain tanpa pertahanan; Konstantinus memperoleh dukungan dari wilayah itu tanpa perlawanan. Konstantinus maju perlahan-lahan melintasi "Via Flaminia", membiarkan kelemahan Maxentius menarik pemerintahannya lebih jauh ke dalam kekacauan. Dukungan terhadap Maxentius terus melemah: saat acara balap kereta perang tanggal 27 Oktober, massa mengejek Maxentius secara terbuka, meneriakkan bahwa Konstantinus tak terkalahkan. Maxentius, yang tidak lagi yakin kalau ia akan menang dalam pengepungan, membangun sebuah jembatan temporer di Sungai Tiber sebagai persiapan untuk suatu pertempuran lapangan dengan Konstantinus. Pada tanggal 28 Oktober 312 M, peringatan pemerintahannya yang keenam, ia mendatangi para penjaga Kitab-Kitab Sibilin untuk memohon petunjuk. Para penjaga itu meramalkan bahwa, pada hari itu juga, "musuh orang Romawi" akan mati. Maxentius bergerak maju menuju utara untuk menemui Konstantinus dalam pertempuran.


title: Konstantinus Agung

text: Maxentius mengorganisir pasukannya—dua kali lebih banyak dari pasukan Konstantinus—dalam barisan memanjang berhadapan dengan dataran medan pertempuran, dalam posisi membelakangi sungai. Pasukan Konstantinus tiba di medan pertempuran sambil membawa perisai-perisai dengan simbol-simbol yang tidak lazim bagi mereka ataupun kebiasaan saat itu. Menurut Laktansius, Konstantinus mendapat suatu mimpi pada malam sebelum pertempuran yang mengandung pesan agar dia "memberi tanda surgawi Allah pada perisai-perisai para prajuritnya ... dengan sebuah huruf miring X yang bagian atas kepalanya dilengkungkan ke bawah, ia menandai Kristus pada perisai mereka." Eusebius mendeskripsikan versi yang lain: ketika sedang melakukan mars saat tengah hari, "ia melihat dengan matanya sendiri di langit terdapat sebuah piala salib yang timbul dari cahaya matahari, mengusung pesan, "In Hoc Signo Vinces" (dengan tanda ini engkau akan menang)"; dalam laporan Eusebius, Konstantinus mendapat suatu mimpi pada malam berikutnya yang mengisahkan bahwa Kristus menampakkan diri dengan tanda surgawi yang sama, dan mengatakan kepadanya agar membuat suatu standar, "labarum", bagi pasukannya dalam bentuk itu. Eusebius tidak yakin mengenai kapan dan di mana peristiwa-peristiwa tersebut terjadi, tetapi ia memasukkan ceritanya sebelum perang melawan Maxentius dimulai. Eusebius mendeskripsikan tanda itu sebagai Chi (X) yang dilintasi oleh Rho (Ρ): ☧, sebuah simbol yang merepresentasikan dua huruf pertama pengejaan Yunani dari kata "Christos" (Kristus). Pada tahun 315 M, di Ticinum dikeluarkan sebuah medali yang memperlihatkan Konstantinus sedang mengenakan helm yang bertuliskan "Chi Rho", dan koin-koin yang dikeluarkan di Siscia pada tahun 317/318 M kembali memuat citra tersebut. Bagaimanapun, figur tersebut jarang ditemukan dan tidak lazim dalam propaganda maupun ikonografi imperial sebelum tahun 320-an.


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus mengerahkan kekuatannya sendiri di sepanjang barisan Maxentius. Ia memerintahkan kavalerinya untuk melakukan serangan, dan mereka mengalahkan kavaleri Maxentius. Ia kemudian mengirim kavalerinya untuk menghadapi infanteri Maxentius dan mendesak mereka ke Sungai Tiber, tempat banyak dari antara mereka dibunuh atau tenggelam. Pertempuran tersebut berlangsung singkat, pasukan Maxentius dikalahkan sebelum serangan pertamanya. Garda berkuda dan praetoria Maxentius awalnya dapat mempertahankan posisi mereka, namun pertahanan mereka terpecah oleh kekuatan serangan kavaleri Konstantinus; barisan mereka juga terpecah dan mereka melarikan diri ke sungai. Maxentius melarikan diri dengan kudanya bersama mereka, dan berusaha untuk menyeberangi jembatan, tetapi ia didorong ke dalam Sungai Tiber oleh massa tentaranya yang melarikan diri, dan ia tenggelam.


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus masuk ke Roma pada tanggal 29 Oktober 312. Ia menyelenggarakan suatu upacara "adventus" yang megah di kota itu, dan disambut orang banyak dengan sorak-sorai. Jenazah Maxentius dikeluarkan dari Sungai Tiber dan kepalanya dipancung. Kepalanya diarak di jalanan agar dapat dilihat semua orang. Setelah upacara-upacara tersebut, kepala Maxentius dikirim ke Kartago; sejak saat itu, Kartago tidak lagi mengadakan perlawanan. Tidak seperti para pendahulunya, Konstantinus melalaikan kebiasaan mengunjungi Bukit Capitolinus maupun melakukan pengurbanan sesuai adat di Kuil Yupiter. Namun, ia memilih untuk menghormati Kuria Senatorial dengan suatu kunjungan. Di tempat itu ia berjanji untuk mengembalikan hak-hak istimewa senat yang adalah warisan turun-temurun dan memberinya peran yang aman dalam pemerintahan reformasi Konstantinus: tidak akan ada balas dendam terhadap para pendukung Maxentius. Sebagai tanggapan, Senat menetapkannya "predikat nama pertama", yang berarti bahwa namanya akan tercantum pada urutan pertama dalam semua dokumen resmi, dan mengakuinya sebagai "Augustus terbesar". Ia mengeluarkan dekret-dekret mengenai pengembalian properti yang hilang selama pemerintahan Maxentius, memulangkan kembali orang-orang buangan politik, dan membebaskan para penentang Maxentius yang dipenjarakan.


title: Konstantinus Agung

text: Setelah itu dilakukan suatu kampanye propaganda yang ekstensif, yang seiring dengannya citra Maxentius secara sistematis disingkirkan dari semua tempat umum. Maxentius ditulis sebagai seorang "tiran", dan dibuat berlawanan dengan citra ideal sang "pembebas", Konstantinus. Eusebius, dalam karya-karyanya belakangan, merupakan representasi terbaik elemen propaganda Konstantinus tersebut. Berbagai reskrip Maxentius dinyatakan tidak valid, dan gelar-gelar kehormatan yang telah diberikan oleh Maxentius kepada para pimpinan Senat dibatalkan. Konstantinus juga berupaya untuk menghilangkan pengaruh Maxentius pada lanskap kota. Semua struktur yang dibangun oleh Maxentius didedikasikan ulang bagi Konstantinus, termasuk Kuil Romulus dan Basilika Maxentius. Pada titik sentral basilika itu, didirikan sebuah patung batu Konstantinus yang sedang memegang "labarum" Kristiani di tangannya. Inskripsinya memuat pesan yang terkandung secara jelas pada patung itu: Dengan tanda ini Konstantinus telah membebaskan Roma dari kuk sang tiran.


title: Konstantinus Agung

text: Dalam hal Konstantinus tidak mengklaim pencapaian-pencapaian Maxentius, ia mengunggulinya: Circus Maximus dipugar sehingga kapasitas tempat duduknya dua puluh lima kali lebih besar dibandingkan dengan kompleks balap Maxentius di Via Appia. Para pendukung terkuat Maxentius dalam militer dihilangkan pengaruhnya ketika Garda Praetoria dan Garda Berkuda Imperial ("equites singulares") dibubarkan. Batu nisan dari makam-makam Garda Berkuda Imperial dihancurkan dan dimanfaatkan untuk digunakan dalam sebuah basilika di Via Labicana. Pada tanggal 9 November 312 M, hampir dua minggu setelah Konstantinus merebut kota Roma, bekas pangkalan Garda Berkuda Imperial ditetapkan untuk dibangun kembali menjadi Basilika Lateran. Legio II Parthica dikeluarkan dari Albanum (Albano Laziale), dan sisa tentara Maxentius diberikan tugas di daerah perbatasan di Sungai Rhein.


title: Konstantinus Agung

text: Pada tahun-tahun berikutnya, Konstantinus secara bertahap mengkonsolidasikan superioritas militernya atas para pesaingnya di dalam Tetrarki yang telah runtuh itu. Pada tahun 313, ia bertemu dengan Lisinius di Milan untuk mengamankan aliansi mereka melalui pernikahan Lisinius dan saudari seayah Konstantinus, Konstantia. Selama pertemuan tersebut, para kaisar bersepakat untuk mengeluarkan apa yang disebut Maklumat Milan, yang secara resmi memberikan toleransi penuh kepada Kekristenan dan semua agama di dalam Kekaisaran. Dokumen tersebut mengandung manfaat khusus bagi umat Kristiani, melegalkan agama mereka dan mengembalikan semua properti mereka yang disita selama masa penganiayaan Diokletianus. Dokumen tersebut tidak lagi mengakui metode-metode pemaksaan agama seperti yang pernah dilakukan sebelumnya dan hanya menggunakan istilah-istilah umum untuk menyebut hal ilahi—"Keilahian" dan "Keilahian Tertinggi", "summa divinitas". Namun konferensi itu dipersingkat karena Lisinius mendapat berita bahwa Maximinus pesaingnya telah menyeberangi Selat Bosporus dan menginvasi wilayah Eropa. Lisinius berangkat untuk menghadapi Maximinus dan akhirnya mengalahkan dia, meraih kontrol atas seluruh bagian timur Kekaisaran Romawi. Hubungan antara kedua kaisar yang tersisa mengalami kemerosotan, karena Konstantinus mengalami suatu percobaan pembunuhan oleh seseorang yang hendak diangkat oleh Lisinus menjadi Caesar; Lisinius, karena keterlibatannya, telah menghancurkan patung-patung Konstantinus di Emona. Pada tahun 314 atau 316, kedua Augusti itu saling memerangi satu sama lain dalam Pertempuran Cibalae, yang berakhir dengan kemenangan Konstaninus. Bentrokan antara mereka kembali terjadi dalam Pertempuran Mardia tahun 317, dan berakhir dengan satu kesepakatan bahwa putra-putra Konstantinus (Krispus dan Konstantinus II) dan putra Lisinius (Lisinianus) dijadikan para "caesars". Setelah pengaturan ini, Konstantinus memerintah keuskupan-keuskupan sipil Panonia dan Makedonia serta bertempat tinggal di Sirmium. Dari sana ia memerangi kaum Goth dan Sarmatia pada tahun 322, serta kembali memerangi kaum Goth pada tahun 323.


title: Konstantinus Agung

text: Pada tahun 320, Lisinius diduga mengingkari kebebasan beragama sebagaimana dijanjikan dalam Maklumat Milan tahun 313 dan memulai lagi penindasan terhadap umat Kristiani, umumnya tanpa pertumpahan darah, tetapi ia melakukan penyitaan dan pemberhentian para pemegang jabatan Kristiani. Meskipun karakterisasi Lisinius sebagai anti-Kristiani sedikit meragukan, kenyataannya adalah ia tampak jauh lebih tertutup dalam mendukung Kekristenan daripada Konstantinus. Oleh karena itu, Lisinius cenderung memandang Gereja sebagai suatu kekuatan yang lebih loyal kepada Konstantinus daripada kepada sistem Imperial pada umumnya – menurut penjelasan sejarawan Gereja yang bernama Sozomen.


title: Konstantinus Agung

text: Pengaturan yang meragukan tersebut akhirnya menjadi suatu tantangan bagi Konstantinus di Barat, berpuncak dalam perang saudara besar pada tahun 324. Lisinius, dibantu oleh tentara bayaran Goth, merepresentasikan kepercayaan Pagan kuno dari masa lampau. Konstantinus dan kaum Franka yang berada di pihaknya melakukan mars dengan mengusung panji "labarum". Kedua belah pihak memandang pertempuran tersebut dari segi keagamaan. Kendati kalah jumlah, namun dikobarkan oleh semangat mereka, pasukan Konstantinus menang dalam Pertempuran Adrianopolis. Lisinius melarikan diri ke seberang Selat Bosporus dan menunjuk Martinianus, komandan pengawalnya, sebagai Caesar. Konstantinus kemudian menang dalam Pertempuran Hellespontus, dan akhirnya Pertempuran Krisopolis pada tanggal 18 September 324. Lisinius dan Martinianus menyerah kepada Konstantinus di Nikomedia dengan janji bahwa mereka akan dibiarkan hidup: masing-masing dari mereka dikirim untuk hidup sebagai warga biasa di Tesalonika dan Kapadokia. Namun, pada tahun 325, Konstantinus mendakwa Lisinius berkomplot untuk melawannya lalu mereka berdua ditangkap dan dihukum gantung; putra Lisinius (putra dari saudari seayah Konstantinus) juga dibunuh. Dengan demikian Konstantinus menjadi satu-satunya kaisar dalam Kekaisaran Romawi.


title: Konstantinus Agung

text: Kekalahan Lisinius dianggap merepresentasikan kekalahan dari suatu pusat tandingan kegiatan politik berbahasa Yunani dan Pagan di Timur, bertentangan dengan Roma yang berbahasa Latin dan Kristiani, serta dikemukakan bahwa sebuah ibu kota Timur yang baru seharusnya merepresentasikan integrasi Timur ke dalam Kekaisaran Romawi secara keseluruhan, sebagai suatu pusat pembelajaran, kemakmuran, dan pelestarian budaya bagi keseluruhan Kekaisaran Romawi Timur. Di antara beragam lokasi yang dikemukakan sebagai ibu kota alternatif tersebut, sepertinya Konstantinus telah memikirkan mengenai Serdica (sekarang Sofia), sebab ia dilaporkan mengatakan bahwa ""Serdica adalah Romaku"". Sirmium dan Tesalonika juga dipertimbangkan. Namun, pada akhirnya Konstantinus memutuskan kota Yunani Bizantium, yang pada abad sebelumnya telah dibangun kembali secara ekstensif sesuai pola urbanisme Romawi oleh Septimius Severus dan Caracalla, yang telah mengetahui arti penting strategisnya. Kota tersebut kemudian didirikan pada tahun 324, didedikasikan pada tanggal 11 Mei 330 dan namanya diganti menjadi "Konstantinopolis" ("Kota Konstantinus" atau Konstantinopel). Koin-koin peringatan khusus dikeluarkan pada tahun 330 untuk menghormati peristiwa tersebut. Kota baru itu ditempatkan dalam perlindungan relikui Salib Sejati, Tiang Musa, dan relikui suci lainnya, meskipun terdapat sebuah kameo di Museum Ermitáž yang juga merepresentasikan Konstantinus dimahkotai oleh tikhe kota baru itu. Figur-figur dewa-dewi lama diganti atau diasimilasikan ke dalam suatu bingkai simbolisme Kristiani. Konstantinus membangun Gereja Rasul Suci di lokasi bekas kuil Afrodit. Di kemudian hari terdapat kisah bahwa suatu penglihatan ilahi membawa Konstantinus ke tempat ini, dan seorang malaikat yang tidak dapat dilihat orang lain, membawanya menyusuri jalan yang melingkari tembok baru tersebut. Ibu kota ini sering dibandingkan dengan Roma 'lama' sebagai "Nova Roma Constantinopolitana", "Roma Baru Konstantinopel".


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus adalah kaisar pertama yang menghentikan penganiayaan terhadap umat Kristiani, serta melegalkan Kekristenan bersama dengan semua kultus dan agama lainnya di Kekaisaran Romawi.


title: Konstantinus Agung

text: Pada bulan Februari 313, Konstantinus bertemu dengan Lisinius di Milan, tempat mereka menyusun Maklumat Milan. Maklumat tersebut menyatakan bahwa umat Kristiani harus diizinkan untuk menjalankan praktik keimanan mereka tanpa penindasan. Hukuman karena mengimani Kekristenan, yang telah membuat banyak dari mereka wafat sebagai martir, dihapuskan, dan properti Gereja yang sebelumnya disita dikembalikan. Maklumat tersebut tidak hanya melindungi umat Kristiani dari penganiayaan keagamaan, tetapi juga penganut agama yang lain, sehingga mengizinkan semua orang untuk beribadah kepada Tuhan ataupun ilah pilihan mereka. Maklumat serupa sebelumnya dikeluarkan pada tahun 311 oleh Galerius, kaisar senior dalam Tetrarki; maklumat Galerius memberikan hak kepada umat Kristiani untuk mempraktikkan agama mereka, tetapi tidak mengembalikan properti mereka. Maklumat Milan memuat beberapa klausul yang menyatakan bahwa semua bangunan gereja yang disita akan dikembalikan bersama dengan properti lain milik umat Kristiani yang sebelumnya mengalami penindasan.


title: Konstantinus Agung

text: Para akademisi berdebat seputar apakah Konstantinus mengadopsi Kekristenan sejak kecil dari St. Helena ibunya, atau apakah ia mengadopsinya secara bertahap seiring perjalanan hidupnya. Konstantinus mungkin mempertahankan gelar "pontifex maximus", suatu gelar yang diberikan kepada kaisar sebagai kepala imam agama Romawi kuno hingga Gratianus (memerintah tahun 375–383) memutuskan untuk meninggalkan gelar tersebut. Menurut para penulis Kristiani, Konstantinus telah berusia lebih dari 40 tahun ketika ia menyatakan diri bahwa ia adalah seorang Kristiani, menulis kepada umat Kristiani untuk menjelaskan bahwa ia percaya kalau kesuksesannya semata-mata karena perlindungan Allah Kristiani. Sepanjang pemerintahannya, Konstantinus mendukung Gereja secara finansial, membangun basilika-basilika, memberikan hak-hak istimewa kepada kaum klerus (misalnya pembebasan dari pajak tertentu), mempromosikan umat Kristiani ke jabatan tinggi, dan mengembalikan properti yang disita selama masa penganiayaan Diokletianus. Proyek bangunan paling terkenal yang ia prakarsai misalnya Gereja Makam Kudus dan Basilika Santo Petrus Lama.


title: Konstantinus Agung

text: Tampaknya Konstantinus tidak hanya mendukung Kekristenan saja. Setelah meraih kemenangan dalam Pertempuran Jembatan Milvius (312), suatu pelengkung kemenangan—Pelengkung Konstantinus—dibangun (315) untuk merayakan kemenangannya. Pelengkung tersebut dihiasi dengan citra dewi Viktoria. Pada saat dedikasinya, dilakukan pengurbanan-pengurbanan kepada dewa-dewi seperti Apollo, Diana, dan Herkules. Tidak ada penggambaran simbolisme Kristiani pada Pelengkung tersebut. Bagaimanapun, karena pembangunannya ditugaskan oleh Senat, ketiadaan simbol-simbol Kristiani kemungkinan mencerminkan peranan Senat pada saat itu sebagai salah satu kubu pagan.


title: Konstantinus Agung

text: Pada tahun 321, ia mengesahkan bahwa "hari matahari yang terhormat" harus menjadi suatu hari istirahat bagi seluruh warga kekaisaran. Pada tahun 323, ia mengeluarkan suatu dekret yang membebaskan keharusan bagi umat Kristiani untuk berpartisipasi dalam acara pengurbanan imperial. Selanjutnya, koin Konstantinus tetap memuat simbol-simbol matahari. Setelah dewa pagan dihilangkan dari koinnya, simbol-simbol Kristiani tampil sebagai atribut Konstantinus: chi rho di antara kedua tangannya atau di labarumnya, serta di koin itu sendiri.


title: Konstantinus Agung

text: Pemerintahan Konstantinus membentuk suatu preseden terhadap posisi kaisar yang memiliki pengaruh besar dan otoritas sipil tertinggi di dalam diskusi keagamaan yang melibatkan beberapa konsili Kristiani pada saat itu, terutama perselisihan seputar Arianisme. Konstantinus sendiri tidak menyukai risiko yang berdampak pada stabilitas sosial yang disebabkan oleh perselisihan keagamaan, dan lebih berharap untuk membangun suatu ortodoksi sejauh memungkinkan. Pengaruhnya atas konsili-konsili Gereja perdana adalah menegakkan doktrin, menyingkirkan bidah, dan mendukung persatuan gerejawi; mengenai ibadah, doktrin, maupun dogma yang tercakup merupakan wewenang Gereja untuk menetapkannya, di tangan para uskup yang berpartisipasi di dalam konsili.


title: Konstantinus Agung

text: Peristiwa paling terkemuka, dari tahun 313 sampai 316, para uskup di Afrika Utara bergulat dengan uskup-uskup Kristiani lainnya yang telah ditahbiskan oleh Donatus untuk menentang Sesilianus. Para uskup Afrika tidak dapat meraih kesepakatan dan kaum Donatis meminta Konstantinus untuk bertindak sebagai hakim dalam perselisihan tersebut. Tiga konsili regional Gereja dan suatu percobaan lain telah dilakukan sebelum Konstantinus memutuskan untuk melawan Donatus dan gerakan Donatisme di Afrika Utara. Pada tahun 317, Konstantinus mengeluarkan suatu maklumat untuk menyita properti gereja milik kaum Donatis dan mengirim klerus Donatis ke pengasingan. Peristiwa yang lebih penting, pada tahun 325, ia menghimpun para uskup dalam Konsili Nicea, yang secara efektif merupakan Konsili Ekumenis pertama (kecuali Konsili Yerusalem juga diklasifikasikan demikian). Konsili tersebut umumnya dikenal karena menyelesaikan permasalahan dengan Arianisme dan melembagakan Pengakuan Iman Nicea.


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus memberlakukan ketetapan dalam Konsili Nicea I yang melarang perayaan Perjamuan Tuhan pada hari sebelum Paskah Yahudi (14 "Nisan") (lih. Kuartodesimanisme dan kontroversi Paskah). Hal ini menandai secara definitif pemisahan Kekristenan dari tradisi Yahudi. Sejak saat itu Kalender Julian Romawi, suatu kalender matahari, diprioritaskan di atas Kalender Ibrani suryacandra di antara gereja-gereja Kristiani di Kekaisaran Romawi.


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus membuat beberapa undang-undang baru terkait kaum Yahudi, tetapi meskipun beberapa maklumat yang dikeluarkannya tidak menguntungkan mereka, undang-undang itu lebih lunak daripada para pendahulunya. Adalah pelanggaran hukum jika kaum Yahudi mencari penganut ataupun menyerang orang Yahudi lain yang telah menganut Kekristenan. Mereka dilarang memiliki budak dari kaum Kristiani ataupun mengkhitan budak mereka. Di sisi lain, klerus Yahudi mendapatkan pengecualian-pengecualian yang sama seperti klerus Kristiani.


title: Konstantinus Agung

text: Sejak pertengahan abad ke-3, para kaisar mulai lebih memilih anggota ordo ekuestrian daripada senator, yang telah memonopoli jabatan-jabatan imperial terpenting. Para senator dicopot dari komando legiun-legiun dan sebagian besar jabatan gubernur provinsi (sebab mereka dirasa tidak memiliki pendidikan militer khusus di tengah kebutuhan pertahanan yang mendesak), posisi-posisi tersebut diberikan kepada para ekuestrian oleh Diokletianus dan kolega-koleganya—mengikuti praktik yang diterapkan sedikit demi sedikit oleh para pendahulu mereka. Bagaimanapun, para kaisar itu tetap membutuhkan talenta dan bantuan dari yang kaya raya, yang diandalkan untuk memelihara tatanan sosial dan kepaduan dengan menggunakan suatu jaringan pengaruh yang kuat dan kontak di semua tingkatan. Pengecualian pada aristokrasi senatorial lama mengancam pengaturan ini.


title: Konstantinus Agung

text: Pada tahun 326, Konstantinus membalikkan tren pro-ekuestrian tersebut, mengangkat banyak posisi adminstratif ke pangkat senatorial dan dengan demikian membuka jabatan-jabatan ini bagi aristokrasi lama. Pada saat yang sama ia mengangkat pangkat para pemegang jabatan ekuestrian yang telah ada menjadi senator, mendegradasi ordo ekuestrian—setidaknya sebagai suatu pangkat birokratis—dalam prosesnya, sehingga pada akhir abad ke-4 gelar "perfectissimus" hanya diberikan kepada para pejabat menengah ke bawah.


title: Konstantinus Agung

text: Dengan pengaturan baru yang dilakukan Konstantinus itu, seseorang dapat menjadi senator baik dengan terpilih sebagai pretor ataupun (dalam kebanyakan kasus) dengan mengisi salah satu fungsi dalam peringkat senatorial: sejak saat itu, memegang kekuasaan yang sesungguhnya dan status sosial dilebur bersama ke dalam suatu hierarki imperial gabungan. Pada saat yang sama, bersamaan dengan hal itu, Konstantinus mendapatkan dukungan bangsawan lama, karena Senat dapat memilih para pretor dan kuestor, sebagai ganti praktik yang lazim dari para kaisar yang secara langsung menciptakan magistrat ("adlectio") baru. Dalam suatu inskripsi untuk menghormati prefek kota (336–337) Ceionius Rufus Albinus, tertulis bahwa Konstantinus memulihkan ""auctoritas" [Senat] yang telah hilang pada zaman Caesar".


title: Konstantinus Agung

text: Senat sebagai suatu badan tetap tidak memiliki kekuasaan yang signifikan; namun demikian, para senator, yang sepanjang abad ke-3 telah terpinggirkan sebagai orang-orang yang berpotensi memegang fungsi imperial, sekarang dapat menentang posisi-posisi tersebut bersama dengan para birokrat yang lebih baru diangkat. Beberapa sejarawan modern memandang bahwa dalam reformasi administratif ini terdapat suatu upaya oleh Konstantinus untuk mengintegrasikan kembali tatanan senatorial ke dalam elite administratif imperial untuk menangkal kemungkinan keterasingan senator-senator pagan dari Kristenisasi peraturan imperial; namun, penafsiran seperti demikian tetap berupa dugaan, mengingat fakta bahwa tidak ada angka pasti mereka yang pindah keyakinan ke Kristiani di dalam lingkungan senatorial lama—beberapa sejarawan mengemukakan bahwa konversi awal dalam aristokrasi lama lebih banyak dari dugaan sebelumnya.


title: Konstantinus Agung

text: Reformasi Konstantinus hanya seputar pemerintahan sipil: para pimpinan militer, yang sejak Krisis Abad Ketiga telah diangkat sebagai perwira, tetap berada di luar senat, dan mereka baru disertakan oleh anak-anak Konstantinus.


title: Konstantinus Agung

text: Setelah inflasi tak terkendali pada abad ketiga, terkait dengan produksi uang fiat untuk membiayai pengeluaran publik, Diokletianus telah berupaya membangun kembali kepercayaan publik dengan mencetak koin perak maupun bilon. Namun, upaya-upaya yang ia lakukan menemui kegagalan karena pada kenyataannya mata uang perak tersebut dinilai terlalu tinggi dibandingkan kandungan logam yang sebenarnya, dan oleh sebab itu hanya dapat beredar dengan tingkat diskonto besar. Karenanya pencetakan "argenteus" perak "murni" tersebut dihentikan tidak lama setelah tahun 305, sedangkan mata uang bilon terus digunakan sampai tahun 360-an. Sejak tahun 300-an, Konstantinus meninggalkan upaya apapun untuk memulihkan mata uang perak, dan lebih memilih untuk berkonsentrasi pada pencetakan keping emas (solidus) standar yang baik dalam jumlah besar, 72 kepingnya setara dengan satu pon emas. Keping-keping perak baru (dengan nilai sangat rendah) terus dikeluarkan selama pemerintahan Konstantinus kemudian dan setelah wafatnya. Proses penarifan ulang atasnya dilakukan secara berkesinambungan hingga pencetakan emas batangan tersebut dihentikan secara "de jure" pada tahun 367, dan kepingan perak ini secara "de facto" dilanjutkan oleh beragam denominasi koin perunggu, yang paling penting yaitu "centenionalis". Kepingan perunggu ini terus didevaluasi, untuk mempertahankan pencetakan demi menjaga kepercayaan di samping suatu standar emas. Penulis anonim dari "De Rebus Bellicis", yang kemungkinan adalah risalah kontemporer tentang militer, menyatakan bahwa, sebagai suatu konsekuensi dari kebijakan moneter ini, kesenjangan antar kelas semakin melebar: orang kaya diuntungkan karena stabilitas daya beli kepingan emas, sementara orang miskin harus berhadapan dengan kepingan perunggu yang terus turun nilainya. Kaisar-kaisar di kemudian hari seperti Yulianus yang Murtad berupaya untuk menampilkan diri mereka sebagai penolong kaum "humiles" dengan memaksakan pencetakan mata uang perunggu yang dapat dipercaya.


title: Konstantinus Agung

text: Kebijakan moneter Konstantinus terkait erat dengan kebijakan keagamaannya. Meningkatnya pencetakan tersebut dikaitkan tindakan-tindakan penyitaan—sejak tahun 331 sampai 336—semua patung emas, perak, dan perunggu dari kuil-kuil pagan, yang ia nyatakan sebagai properti imperial dan dengan demikian sebagai aset moneter. Dua komisaris imperial untuk masing-masing provinsi diberi tugas untuk mendapatkan patung-patung tersebut dan meleburnya untuk dicetak menjadi koin—dengan pengecualian sejumlah patung perunggu yang digunakan sebagai monumen-monumen publik untuk memperindah ibu kota baru di Konstantinopel.


title: Konstantinus Agung

text: Pada suatu waktu antara tanggal 15 Mei dan 17 Juni 326, Konstantinus menangkap Krispus, putra sulungnya dari Minervina, dan membunuhnya dengan menggunakan "racun dingin" di Pola (Pula, Kroasia). Pada bulan Juli, Konstantinus membunuh Maharani Fausta istrinya dengan menempatkannya dalam sebuah tempat mandi yang panasnya berlebihan. Nama-nama mereka dihapus dari permukaan banyak inskripsi, referensi kehidupan mereka dalam catatan literer dihapuskan, dan kenangan atas keduanya disingkirkan. Eusebius, misalnya, mengedit pujian bagi Krispus dari salinan-salinan kemudian "Historia Ecclesiastica" karyanya, dan "Vita Constantini" karyanya sama sekali tidak menyebutkan Fausta ataupun Krispus. Hanya sedikit sumber kuno yang membahas kemungkinan motif Konstantinus terkait peristiwa-peristiwa tersebut; semua sumber yang ada itu menyajikan alasan-alasan yang tidak meyakinkan dan secara umum tidak dapat diandalkan. Pada saat eksekusi, secara umum diyakini bahwa Maharani Fausta terlibat dalam hubungan terlarang dengan Krispus atau menyebarkan rumor seperti itu. Berkembang suatu mitos populer, dimodifikasi sesuai legenda Hippolitus–Faedra, yang beranggapan bahwa Konstantinus membunuh Krispus dan Fausta karena perilaku amoral mereka. Salah satu sumber, "Kisah Sengsara Artemius" yang utamanya dipandang sebagai karya fiksi, kemungkinan ditulis pada abad ke-8 oleh Yohanes dari Damaskus, terkait secara eksplisit dengan legenda itu. Sebagai suatu interpretasi atas eksekusi-eksekusi tersebut: legenda itu dianggap hanya bertumpu pada "bukti yang paling tipis": sumber-sumber yang menyinggung hubungan antara Krispus dan Fausta baru ditulis di kemudian hari dan tidak dapat diandalkan, serta pengemukaan modern bahwa maklumat-maklumat "saleh" Konstantinus pada tahun 326 dapat terkait dengan penyimpangan Krispus tidak bersandar pada bukti apapun.


title: Konstantinus Agung

text: Meskipun Konstantinus menjadikan ahli-ahli warisnya sebagai para "Caesar", mengikuti suatu pola yang dibangun oleh Diokletianus, ia menjadikan mereka suatu karakter turun-temurun, yang asing bagi sistem tetrarki: para Caesar Konstantinus dijaga dengan harapan untuk naik ke Kekaisaran, dan sepenuhnya sebagai subordinasi dari Augustus mereka, sepanjang ia masih hidup. Oleh karenanya, salah satu penjelasan alternatif mengenai eksekusi Krispus adalah, mungkin, keinginan Konstantinus untuk mempertahankan para ahli warisnya yang prospektif, hal ini—dan keinginan Fausta agar yang menjadi pewaris adalah para putranya bukan saudara tiri mereka—dapat menjadi alasan untuk membunuh Krispus; sementara Fausta yang dieksekusi belakangan kemungkinan dimaksudkan sebagai suatu pengingat bagi anak-anaknya bahwa Konstantinus tidak akan ragu-ragu "membunuh keluarganya sendiri ketika ia merasa hal ini diperlukan".


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus menganggap Konstantinopel sebagai ibu kota dan tempat tinggal permanennya. Ia tinggal di sana hampir sepanjang sisa hidupnya kemudian. Ia membangun kembali jembatan Trajanus di Sungai Donau (Danube), dengan harapan merebut kembali Dacia, suatu provinsi yang telah ditinggalkan pada masa pemerintahan Aurelianus. Pada akhir musim dingin tahun 332, Konstantinus melakukan kampanye militer bersama dengan kaum Sarmatia untuk melawan suku Goth. Cuaca dan kurangnya makanan mengakibatkan kerugian besar bagi suku Goth: kabarnya, hampir seratus ribu orang meninggal dunia sebelum mereka tunduk pada Roma. Pada tahun 334, setelah rakyat jelata Sarmatia menggulingkan pimpinan mereka, Konstantinus memimpin suatu kampanye melawan suku tersebut. Ia memperoleh kemenangan dalam perang itu dan memperluas kekuasaannya atas wilayah tersebut, sebagaimana diindikasikan oleh sisa-sisa kamp dan benteng di wilayah tersebut. Konstantinus memukimkan kembali beberapa orang buangan Sarmatia sebagai petani-petani di berbagai distrik Romawi dan Iliria, serta memberlakukan wajib militer atas selebihnya ke dalam ketentaraan. Konstantinus menggunakan gelar "Dacicus maximus" pada tahun 336.


title: Konstantinus Agung

text: Dalam tahun-tahun terakhir hidupnya, Konstantinus merencanakan suatu kampanye melawan Persia. Dalam sebuah surat yang ditulis kepada raja Persia, Shapur II, Konstantinus menegaskan dukungannya pada orang-orang Kristiani Persia dan mendesak Shapur untuk memperlakukan mereka dengan baik. Surat tersebut tidak dapat ditarikhkan. Menanggapi serangan-serangan mendadak di perbatasan, Konstantinus mengutus Konstantius untuk menjaga perbatasan timur pada tahun 335. Pada tahun 336, pangeran Narseh menginvasi Armenia (suatu kerajaan Kristiani sejak tahun 301) dan menobatkan seorang klien Persia ke atas takhtanya. Konstantinus kemudian memutuskan untuk melakukan sendiri kampanye terhadap Persia. Ia memperlakukan perang tersebut sebagai suatu perang salib Kristiani, meminta para uskup untuk menemani pasukan dan membangun sebuah tenda dalam bentuk bangunan gereja untuk mengiringinya. Konstantinus berencana untuk dibaptis di Sungai Yordan sebelum menyeberang ke Persia. Utusan-utusan Persia datang ke Konstantinopel selama musim dingin tahun 336–337 untuk mengupayakan perdamaian, tetapi Konstantinus menolak mereka. Kampanye tersebut lalu dibatalkan karena Konstantinus jatuh sakit pada musim semi tahun 337.


title: Konstantinus Agung

text: Konstantinus telah menyadari bahwa hidupnya di dunia akan segera berakhir. Di dalam Gereja Rasul Suci, Konstantinus diam-diam menyiapkan makam baginya. Kenyataannya datang lebih cepat dari perkiraannya. Tidak lama setelah Hari Raya Paskah tahun 337, Konstantinus menderita sakit parah. Ia meninggalkan Konstantinopel untuk mandi air panas di dekat kota ibunya, yaitu Helenopolis (Altinova), di pesisir selatan Teluk Nikomedia (sekarang Teluk İzmit). Di sana, di dalam suatu gereja yang dibangun ibunya untuk menghormati Rasul Lusianus, ia berdoa, dan di sana ia menyadari bahwa ia sedang sekarat. Ia mencari pemurnian dari dosa dan menjadi seorang katekumen, serta berusaha kembali ke Konstantinopel, walau hanya berhasil sampai daerah pinggiran kota Nikomedia. Ia memanggil para uskup, dan menyampaikan kepada mereka harapannya untuk dibaptis di Sungai Yordan, tempat Yesus dibaptis sesuai yang tertulis. Ia meminta agar segera dibaptis, berjanji untuk menjalani kehidupan yang lebih Kristiani seandainya ia dapat sembuh dari penyakitnya. Menurut catatan Eusebius, para uskup "melangsungkan upacara suci sesuai kebiasaan". Ia meminta uskup dari kota tempat ia terbaring sekarat, Eusebius dari Nikomedia yang cenderung mendukung Arian, sebagai pembaptisnya. Mengenai penundaan pembaptisannya, hingga ia merasa layak, ia mengikuti kebiasaan pada saat itu yang menunda pembaptisan hingga melewati masa bayi. Hingga sekarang Konstantinus dianggap menunda pembaptisannya selama mungkin agar dapat sebanyak-banyaknya terbebas dari dosa. Tidak lama kemudian Konstantinus wafat di suatu vila di pinggiran kota yang disebut Achyron, pada hari terakhir dari lima puluh hari perayaan Pentakosta setelah Paskah, pada tanggal 22 Mei 337.


title: Konstantinus Agung

text: Di dalam laporan Eusebius, wafatnya Konstantinus menyusul berakhirnya kampanye Persia. Bagaimanapun, kebanyakan sumber lainnya melaporkan kalau wafatnya terjadi saat kampanye tengah berlangsung. Kaisar Yulianus (keponakan Konstantinus), menulis pada pertengahan tahun 350-an, menyampaikan bahwa Kekaisaran Sasaniyah lolos dari hukuman atas perbuatan-perbuatan buruk mereka karena Konstantinus wafat "di tengah-tengah persiapan untuk perang". Laporan-laporan serupa tercantum dalam "Origo Constantini", sebuah dokumen anonim yang ditulis ketika Konstantinus masih hidup, dan yang mengisahkan wafatnya Konstantinus di Nikomedia; "Historiae abbreviatae" dari Sextus Aurelius Victor, ditulis tahun 361, yang mengisahkan wafatnya Konstantinus di suatu properti di dekat Nikomedia yang disebut Achyrona ketika melakukan mars untuk melawan bangsa Persia; dan "Breviarium" dari Eutropius, sebuah buku pedoman yang disusun pada tahun 369 untuk Kaisar Valens, yang mengisahkan wafatnya Konstantinus di suatu vila pemerintah yang tidak disebutkan namanya di Nikomedia. Dari laporan-laporan ini dan yang lainnya, beberapa kalangan menganggap kalau "Vita" karya Eusebius telah diedit untuk mempertahankan reputasi Konstantinus dari hal-hal yang dianggap Eusebius kurang pantas terkait kampanye tersebut.


title: Konstantinus Agung

text: Setelah wafatnya, jenazah Konstantinus dipindahkan ke Konstantinopel dan dimakamkan di Gereja Rasul Suci di sana. Ia digantikan oleh ketiga putranya dari Fausta, yaitu Konstantinus II, Konstantius II, dan Konstans. Sejumlah kerabatnya dibunuh oleh para pengikut Konstantius, khususnya keponakan-keponakan Konstantinus yang bernama Dalmatius (yang berpangkat Caesar) dan Hannibalianus, diduga untuk menghilangkan potensi saingan dalam suatu suksesi yang sudah cukup kompleks. Ia juga memiliki dua putri, Konstantina dan Helena, istri Kaisar Yulianus.


title: Konstantinus Agung

text: Meskipun Konstantinus diberi sebutan kehormatan "Agung" (; "Μέγας") oleh para sejarawan Kristiani jauh setelah wafatnya, ia dapat saja mengklaim gelar tersebut semata-mata karena berbagai kemenangan dan pencapaian militernya. Selain mempersatukan Kekaisaran di bawah kepemimpinan satu orang kaisar, ia memperoleh kemenangan-kemenangan besar atas kaum Franka dan Alemanni antara tahun 306–308, atas kaum Franka lagi antara tahun 313–314, atas kaum Goth pada tahun 332, dan atas kaum Sarmatia pada tahun 334. Pada tahun 336, Konstantinus kembali menduduki hampir seluruh provinsi Dacia yang telah lama terlepas, sejak Aurelianus terpaksa melepaskannya pada tahun 271. Pada saat wafatnya, ia sedang merencakan suatu ekspedisi besar untuk mengakhiri serangan-serangan yang dilakukan Kekaisaran Persia atas provinsi-provinsi timur. Dengan total masa pemerintahan 31 tahun (gabungan masa pemerintahannya sebagai rekan-penguasa dan penguasa tunggal), ia menjadi kaisar yang paling lama menjabat sejak Augustus dan kaisar kedua yang paling lama menjabat dalam sejarah Romawi.


title: Konstantinus Agung

text: Dalam ranah budaya, Konstantinus memiliki kontribusi terhadap bangkitnya mode wajah yang dicukur bersih di antara para kaisar Romawi dari Augustus sampai Trajanus, yang awalnya diperkenalkan di kalangan Romawi oleh Scipio Afrikanus. Mode baru imperial Romawi itu bertahan hingga masa pemerintahan Fokas.


title: Konstantinus Agung

text: Kekaisaran Bizantin memandang Konstantinus sebagai pendirinya, dan Kekaisaran Romawi Suci memperhitungkan dia di antara para figur terhormat dari tradisinya. Dalam Kekaisaran Bizantin di kemudian hari, adalah suatu kehormatan besar bagi seorang kaisar jika dipuji sebagai seorang "Konstantinus baru". Sepuluh kaisar, termasuk kaisar terakhir Kekaisaran Romawi Timur, menyandang julukan tersebut. Beragam bentuk monumental Konstantinian digunakan di istana Charlemagne untuk mengesankan bahwa ia adalah penerus Konstantinus dan setara dengannya. Konstantinus mendapat suatu peran dalam mitos sebagai seorang pejuang penentang "kaum kafir". Motif ekuestrian Romanesque, figur penunggang kuda dalam postur kaisar Romawi yang berjaya, menjadi suatu metafora visual dalam patung-patung untuk memuji para dermawan daerah setempat. Nama "Konstantinus" sendiri kembali populer di Perancis barat pada abad ke-11 dan ke-12. Gereja Ortodoks memandang Konstantinus sebagai seorang santo (Άγιος Κωνσταντίνος, Santo Konstantinus), yang diperingati setiap tanggal 3 September, dan menyebutnya "isapostolos" (Ισαπόστολος Κωνσταντίνος)—orang yang setara dengan para Rasul.


title: Konstantinus Agung

text: Bandar Udara Niš dinamai "Konstantinus Agung" untuk menghormati dirinya. Sebuah Salib besar pernah direncanakan untuk dibangun di atas bukit yang menghadap Niš, Serbia, tetapi proyek ini kemudian dibatalkan. Pada tahun 2012, sebuah memorial didirikan di Niš untuk menghormatinya. "Peringatan Maklumat Milan" diadakan di Niš pada tahun 2013.


title: Konstantinus Agung

text: Selama masa hidupnya dan para putranya, Konstantinus disajikan sebagai suatu teladan kebajikan. Kaum pagan seperti Praxagoras dari Athena dan Libanius melontarkan banyak pujian mengenainya. Namun, ketika yang terakhir dari para putranya wafat pada tahun 361, Yulianus yang Murtad keponakannya (dan menantunya) menulis satire "Simposium, atau Saturnalia" yang merendahkan Konstantinus, menyebut dia inferior dibandingkan dengan para kaisar besar pagan, serta menghubungkannya dengan kemewahan dan keserakahan. Setelah Yulianus, Eunapius memulai—dan Zosimus melanjutkan—suatu tradisi penulisan sejarah yang menyalahkan Konstantinus karena memperlemah Kekaisaran melalui keberpihakannya pada kaum Kristiani.


title: Konstantinus Agung

text: Dalam dunia Timur maupun Barat pada abad pertengahan, Konstantinus disajikan sebagai seorang penguasa yang ideal, tolok ukur setiap raja ataupun kaisar. Penemuan kembali sumber-sumber anti-Konstantinian pada Abad Renaisans memicu penilaian ulang terhadap karier Konstantinus. Seorang humanis Jerman bernama Johann Löwenklau, penemu tulisan-tulisan Zosimus, memublikasikan suatu terjemahan Latin daripadanya pada tahun 1576. Dalam kata pengantarnya, ia berpendapat bahwa penggambaran Zosimus mengenai Konstantinus lebih baik daripada yang disajikan oleh Eusebius dan para sejarawan Gereja, menawarkan suatu pandangan yang lebih seimbang. Kardinal Caesar Baronius, seorang tokoh Kontra Reformasi, lebih menyukai laporan Eusebius dari era Konstantinian. "Kisah Hidup Konstantinus" (1588) karya Baronius menyajikan Konstantinus sebagai model seorang pangeran Kristiani. Dalam "Sejarah Kemunduran dan Kejatuhan Kekaisaran Romawi" (1776–89) karyanya, Edward Gibbon, yang bertujuan menyatukan kedua ekstrem keilmuan Konstantinian, menawarkan suatu citra Konstantinus yang dibangun berdasarkan narasi-narasi dari Eusebius dan Zosimus yang dikontraskan. Dengan suatu bentuk yang menyejajarkan laporan karyanya mengenai kemunduran Kekaisaran Romawi, Gibbon menyajikan Konstantinus dalam versi seorang pahlawan perang terhormat yang dirusakkan oleh pengaruh Kristiani, yang berubah menjadi seorang diktator Oriental pada masa tuanya: "seorang pahlawan ... mengalami kemerosotan menjadi seorang penguasa yang kejam dan tak bermoral".


title: Konstantinus Agung

text: Interpretasi modern tentang pemerintahan Konstantinus diawali dengan "Zaman Konstantinus Agung" (1853, rev. 1880) karya Jacob Burckhardt. Konstantinus versi Burchhardt adalah seorang sekularis licik, seorang politisi yang memanipulasi semua pihak dalam usaha untuk mengamankan kekuasaannya sendiri. Henri Grégoire, menulis pada tahun 1930-an, mengikuti penilaian Burckhardt mengenai Konstantinus. Menurut Grégoire, Konstantinus menjadi berminat pada Kekristenan setelah melihat manfaatnya secara politis. Grégoire merasa skeptis dengan autentisitas "Vita" karya Eusebius, dan mendalilkan sebuah pseudo-Eusebius untuk memikul tanggung jawab atas narasi-narasi penglihatan dan konversi dalam karya tersebut. Otto Seeck, dalam "Geschichte des Untergangs der antiken Welt" (1920–23), dan André Piganiol, dalam "L'empereur Constantin" (1932), menuliskan hal berlawanan dengan tradisi kesejarahan itu. Seeck menyajikan Konstantinus sebagai seorang pahlawan perang yang tulus, dan ambiguitasnya merupakan akibat dari inkonsistensinya yang naif. Konstantinus versi Piganiol adalah seorang monoteis yang filosofis, seorang anak dari sinkretisme religius pada zamannya. Riwayat-riwayat sejarah yang berkaitan karya A. H. M. Jones ("Konstantinus dan Konversi Eropa", 1949) dan Ramsay MacMullen ("Konstantinus", 1969) memberikan gambaran-gambaran dari seorang Konstantinus yang kurang visioner dan lebih impulsif.


title: Konstantinus Agung

text: Laporan-laporan belakangan lebih cenderung menyajikan Konstantinus sebagai seseorang yang benar-benar melakukan konversi diri ke dalam Kekristenan. Dimulai dari "Konstantinus Agung dan Gereja Kristiani" (1929) karya Norman H. Baynes, dan dipertegas dengan "Konversi Konstantinus dan Roma Pagan" (1948) karya Andreas Alföldi, berkembang suatu tradisi kesejarahan yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen. Karya penting Timothy Barnes yang berjudul "Konstantinus dan Eusebius" (1981) merepresentasikan puncak dari tren tersebut. Konstantinus versi Barnes mengalami suatu konversi radikal, yang mendorongnya melakukan suatu perjuangan pribadi untuk mengonversi kekaisarannya. "Konstantinus dan Kekaisaran Kristiani" (2004) karya Charles Matson Odahl memuat tema yang kurang lebih sama. Terlepas dari karya tulis Barnes, argumen-argumen mengenai kekuatan dan kedalaman konversi religius Konstantinus terus berlanjut. Tema-tema tertentu dalam mazhab ini mencapai ekstrem baru dalam "Kekristenan Konstantinus Agung" (1996) karya T.G. Elliott, yang menyajikan Konstantinus sebagai seorang Kristiani yang berkomitmen sejak ia masih anak-anak berusia dini. Pandangan serupa tentang Konstantinus termuat dalam "Quand notre monde est devenu chrétien", karya Paul Veyne tahun 2007, yang tidak berspekulasi seputar asal mula motivasi Kristiani Konstantinus, tetapi menyajikan dirinya, dalam perannya sebagai Kaisar, sebagai seorang revolusioner keagamaan yang sangat meyakini bahwa dirinya dimaksudkan "untuk memainkan suatu peran seturut waktunya dalam karya milenium keselamatan umat manusia".


title: Konstantinus Agung

text: Kalangan Katolik Ritus Latin menyatakan keraguan mereka seputar pembaptisan Konstantinus menjelang wafatnya dan oleh seorang uskup yang tidak ortodoks, karena hal tersebut merusak otoritas Kepausan. Selain itu, pada awal abad keempat, sebuah legenda menyatakan bahwa Paus Silvester I (314–335) menyembuhkan sang kaisar dari penyakit kusta. Menurut legenda tersebut, Konstantinus dibaptis tidak lama setelahnya, dan mulai membangun sebuah gereja di Istana Lateran. Pada abad kedelapan, kemungkinan besar pada masa kepausan Stefanus II (752–757), sebuah dokumen yang disebut Donasi Konstantinus muncul pertama kali, yang di dalamnya dinyatakan bahwa Konstantinus yang baru berpindah keyakinan menyerahkan kekuasaan temporal atas "kota Roma dan seluruh provinsi, distrik, serta kota di Italia dan wilayah Barat" kepada Silvester dan para penerusnya. Pada Abad Pertengahan Tinggi, dokumen tersebut digunakan dan diterima sebagai dasar kekuasaan temporal Paus, meskipun dokumen tersebut dinyatakan palsu oleh Kaisar Otto III dan dicap sebagai akar dari keduniawian kepausan oleh penyair Dante Alighieri. Filolog abad ke-15 Lorenzo Valla menyatakan bahwa dokumen tersebut memang hasil pemalsuan.


title: Konstantinus Agung

text: Pada Abad Pertengahan, kaum Briton memandang Konstantinus sebagai seorang raja dari kaum mereka sendiri, secara khusus mengaitkannya dengan Caernarfon di Gwynedd. Meskipun sebagian dari hal ini merupakan dampak dari ketenaran dan proklamasi dirinya sebagai Kaisar di Britania, terdapat juga kesimpangsiuran mengenai hubungan keluarga antara dia dengan Santa Elen (diduga adalah istri Magnus Maximus) dan putranya, Konstantinus yang lain . Pada abad ke-12, Henry dari Huntingdon menyertakan suatu bagian dalam "Historia Anglorum" karyanya yang menyatakan bahwa ibu kaisar Konstantinus adalah orang Briton dan putri Raja Cole dari Colchester. Geoffrey dari Monmouth mengembangkan cerita tersebut dalam "Historia Regum Britanniae" karyanya yang sangat fiksional, yang memuat laporan tentang mereka yang diduga sebagai Raja-Raja Britania dari asal muasal Troya mereka sampai invasi Anglo-Sachsen. Menurut Geoffrey, Cole adalah Raja kaum Briton ketika Konstantius, sebagai seorang senator, datang ke Britania. Karena khawatir dengan kaum Romawi, Cole tunduk pada hukum Romawi selama ia menjabat sebagai raja. Namun, ia wafat sebulan kemudian, dan Konstantius naik ke takhtanya, menikahi putri Cole, Helena. Putra mereka, Konstantinus, menggantikan ayahnya sebagai Raja Britania sebelum menjadi Kaisar Romawi.


title: Konstantinus Agung

text: Secara historis, rangkaian peristiwa tersebut tampak sangat mustahil. Konstantius telah meninggalkan Helena pada saat ia berangkat menuju Britania. Selain itu, tidak ada sumber yang lebih awal yang menyebutkan bahwa Helena lahir di Britania, apalagi menyebutkan bahwa ia adalah seorang putri raja. Sumber yang digunakan Henry untuk menulis cerita tersebut tidak diketahui, meskipun mungkin saja berasal dari sebuah hagiografi Helena yang telah hilang.


title: Konstantinus Agung

text: Dokumenter-dokumenter mengenai Konstantinus misalnya: "From Jesus To Christ: The First Christians" (Bagian 12) yang ditayangkan oleh PBS dan "Ancient Roads from Christ to Constantine" (Episode 6 Constantine) yang diproduksi oleh Hector Galan.Esai dari "The Cambridge Companion to the Age of Constantine" ditandai dengan "(CC)".


title: Paus Simplisius

text: Paus Simplisius (???-10 Maret 483) adalah Paus Gereja Katolik Roma sejak 468 hingga 10 Maret 483.


title: Paus Feliks III

text: Paus Feliks III (???-492) adalah Paus Gereja Katolik Roma sejak 13 Maret 483 hingga 492. Ia lahir di dalam sebuah keluarga Senator Romawi dan menurut kisah, ia merupakan leluhur dari Paus Santo Gregorius Agung. Masa lalunya sebelum menjadi Paus menggantikan Paus Santo Simplisius tidak banyak diketahui.


title: Paus Feliks

text: Feliks adalah nama laki-laki dari bahasa Latin


title: Paus Feliks

text: Ada tiga Paus Gereja Katolik Roma yang menggunakan nama ini:


title: Paus Gelasius I

text: Paus Gelasius I (???-19 November 496) adalah Paus Gereja Katolik Roma sejak tahun 492 hingga 19 November 496). Dalam sejarah Katolik, ia dikenal sebagai paus yang berasal dari Afrika (tepatnya Kabilia). Sebelum menjabat sebagai Paus, Gelasius bekerja di bawah pendahulunya, Felix III, khususnya dalam membuat konsep dokumen-dokumen kepausan.


title: Jabodetabek

text: Jabodetabek adalah sebuah akronim dari Jakarta-Bogor-Depok-Tangerang-Bekasi, yaitu sebuah kawasan megapolitan Jakarta dan sekitarnya. Sebelum dibentuknya Kota Depok sebagai pemekaran dari Kabupaten Bogor, akronimnya adalah Jabotabek.


title: Jabodetabek

text: Kawasan Jabodetabek mencakup wilayah administrasi:


title: Jabodetabek

text:
Dari seluruh penghuninya diperkiran sebesar 9,9 juta orang tinggal di Jakarta, 4,5 juta orang di Bekasi, 5,8 juta orang di Tangerang, dan 5,8 juta orang di Bogor. Populasi ini meningkat setiap tahunnya dikarenakan besarnya urbanisasi dari seluruh wilayah Indonesia.
Pemerintah Indonesia memproyeksikan bahwa populasi Jabodetabek akan mencapai 40 juta orang pada tahun 2016. Menurut statistik tersebut, Jakarta akan memiliki 18 juta orang dan daerah-daerah penyangganya memiliki 25 juta orang.


title: Jabodetabek

text: Padanan istilahnya dalam bahasa Inggris adalah "Greater Jakarta" yang berarti kawasan perkotaan yang terintegrasi dengan Jakarta. Populasinya pada tahun 2005 diperkirakan 18,5 juta orang, menempatkannya sebagai salah satu sepuluh besar wilayah metropolitan di dunia dan di Indonesia. Dan juga merupakan wilayah metropolitan terbesar di Asia Tenggara.


title: Jabodetabek

text:
Pada tahun 2000, jumlah perjalanan di Jabotabek sebanyak 29,2 juta perjalanan/hari.
Persentase moda angkutan yang digunakan: bus 52,7%; mobil pribadi 30,8%; sepeda motor 14,2%; dan kereta api 2%. Gejala komuter dari Botabek ke Jakarta sangat bergantung pada fasilitas kereta rel listrik dan jaringan jalan tol.
Saat ini antara Jakarta dengan wilayah Botabek telah dihubungkan oleh beberapa jaringan jalan tol, antara lain :


title: Jabodetabek

text: Sejak tahun 1977, Pemerintah Provinsi DKI Jakarta telah menetapkan bahwa wilayah Bodetabek sebagai wilayah penyangga kota Jakarta. Hal ini disebabkan karena terlalu padatnya kota Jakarta untuk menampung semua aktivitas pemerintahan, perdagangan, dan industri. Berdasarkan hal tersebut pemerintah mulai mengatur pembangunan dan peruntukan wilayah di Jabotabek. Untuk aktivitas pemerintahan, tetap dikonsentrasikan di wilayah Jakarta Pusat. Pada tahun 1995, Presiden Soeharto pernah berencana untuk memindahkan pusat pemerintahan negara ke daerah Jonggol di kabupaten Bogor. Tetapi ide tersebut tidak dapat terlaksana dikarenakan krisis keuangan yang melanda Indonesia pada tahun 1997.


title: Jabodetabek

text: Untuk industri, pengembangan dikonsentrasikan di kawasan Cibitung dan Cikarang (Kab. Bekasi) serta Cikupa (Kab. Tangerang). Untuk permukiman, pengembang-pengembang besar banyak membangun kota-kota satelit yang dilengkapi dengan sarana pendukung kota seperti sekolah, pusat perbelanjaan, rumah sakit, dan tempat hiburan. Kota-kota satelit ini banyak berkembang di Kota Bekasi, Kota Tangerang, Serpong (Kota Tangerang Selatan),Kota Depok dan Kawasan Cibubur.


title: Bagel

text: Bagel (beigel, (bahasa Yiddish: "beygl") adalah salah satu jenis roti berbentuk seperti cincin seukuran telapak tangan, dibuat dari adonan tepung terigu dan ragi yang direbus di dalam air sebelum dipanggang. Bagian dalam mempunyai tekstur yang padat dan kenyal dengan bagian luar berwarna coklat muda, keras dan garing.


title: Bagel

text: Bagel tradisional sering diberi perasa seperti garam, bawang bombay, bawang putih, telur, roti pumpernickel dan gandum hitam ("rye") yang dicampurkan ke dalam adonan. Adonan bagel modern biasanya ditambahkan perasa seperti tomat dan rempah-rempah dill, bumbu masakan cajun, kayu manis dan kismis, keju, sejenis jintan yang disebut "caraway", blueberi dan muesli. Kulit gandum ("bran"), adonan masam ("sourdough"), telur ayam, tepung gandum tanpa buang kulit ("whole wheat" atau "whole meal"), tepung multi serealia ("multigrain"), atau muesli juga sering ditambahkan ke dalam adonan sebagai penambah tekstur.


title: Bagel

text: Bialy adalah roti khas New York yang mirip bagel tetapi tidak direbus sebelum dipanggang, tidak berlubang di tengah dan bagian luar tidak garing.


title: Bagel

text: Bagel sama sekali berbeda dengan donat walaupun keduanya memiliki bentuk yang mirip.


title: Bagel

text: Bagel berasal dari Eropa Timur dan kemungkinan besar berasal dari Polandia. Dokumen tahun 1610 asal Kraków menceritakan tentang “beygls”yang dihadiahkan kepada wanita yang baru melahirkan. Dokumen ini merupakan catatan tertulis paling awal tentang “beygl”, tetapi di dalam dokumen tidak dijelaskan tentang arti sebenarnya kata “beygl.” Kemungkinan besar “beygl”yang dimaksudkan sama dengan bagel yang dikenal sekarang, tetapi mungkin juga berbeda.


title: Bagel

text: Cerita yang sering dikutip tentang asal usul bagel mengatakan bahwa bagel diciptakan oleh pembuat roti lokal keturunan Yahudi di Wina, Austria pada tahun 1683. Bagel dipersembahkan kepada raja Polandia yang bernama Jan III Sobieski untuk merayakan kemenangan Austria atas Turki dalam Pertempuran Wina pada tahun yang sama. Pada awalnya, bagel dibentuk mirip injakan kaki pada pelana kuda ("beugal") atau mirip tapal kuda dengan maksud memperingati kejayaan pasukan kavaleri dalam pertempuran. Sebagian orang bisa menerima nama bagel berasal dari kata "beugal," karena keduanya memiliki pengucapan yang sama. Selain itu, bagel buatan tangan tidak betul-betul bundar tetapi sedikit agak berbentuk seperti injakan kaki pada pelana kuda. Penjelasan lain secara klise mengatakan, kata "bagel" berasal dari bahasa Ibrani dan bahasa Jerman untuk "bügel" (busur) yang dipakai untuk nama roti berbentuk cincin.


title: Bagel

text: Sekitar tahun 1880-an, imigran Ashkenazim memperkenalkan bagel ke wilayah Lower East Side di kota New York. Bagel menjadi populer sebagai makanan khas New York sampai-sampai kota New York identik dengan bagel. Sampai pada akhir tahun 1920-an, bagel masih merupakan makanan langka di negara bagian Amerika Serikat yang lain, kecuali di beberapa kota yang banyak ditinggali penduduk Yahudi asal Eropa Timur. Bagel baru mulai dikenal secara luas di Amerika Utara sejak sekitar tahun 1975. Sekarang bagel bisa dinikmati hampir di seluruh bagian dunia dan telah menjadi salah satu menu sarapan pagi yang umum.


title: Bagel

text: Adonan bagel diistirahatkan selama semalam di dalam lemari es sebelum keesokan harinya dikukus kemudian dipanggang. Tidak seperti cara pembuatan roti yang umum, adonan bagel perlu dikukus lebih dulu sebelum dipanggang agar bagel mempunyai tekstur kenyal dan rasa yang khas.


title: Bagel

text: Metode pembuatan bagel yang mengharuskan pengistirahatan adonan cocok dengan kepercayaan Yudaisme yang melarang orang bekerja pada hari Sabat. Adonan disiapkan pada hari sebelumnya dan didinginkan sepanjang hari Sabat, sebelum dikukus dan dipanggang di akhir hari Sabat.


title: Bagel

text: Dua jenis bagel yang umum dijumpai di Amerika Utara adalah bagel Montreal dan bagel New York. Adonan bagel Montreal dicampur malt dan telur, tetapi tidak diberi garam. Bagel khas Montreal direbus di dalam air bercampur madu agar manis dan dipanggang di dalam oven berbahan bakar kayu. Bagel Montreal terdiri dari dua jenis: bagel "Noir" dengan taburan biji selasih berwarna hitam, dan bagel "Blanc" dengan taburan wijen berwarna putih.


title: Bagel

text: Adonan bagel New York juga dicampur malt tetapi diberi garam dan hanya direbus di dalam air sebelum dipanggang di dalam oven biasa. Bagel khas New York umumnya lebih empuk dengan permukaan yang garing. Sebaliknya, bagel khas Montreal biasanya lebih kenyal, lebih manis dan memiliki lubang yang lebih besar sehingga bagian yang bisa dimakan lebih sedikit.


title: Bagel

text: Selain bagel polos, gerai bagel banyak menawarkan berbagai variasi bagel seperti bagel dengan taburan wijen, biji poppy, bubuk bawang putih, bubuk bawang bombay, atau garam. Bagel dengan taburan semua rasa yang mungkin disebut dengan nama bagel “everything.”Pada perayaan Hari St. Patrick kadang-kadang dibuat bagel berwarna hijau. Gerai bagel mulai banyak yang menawarkan bagel dalam berbagai rasa seperti "chocolate chip", "french toast", minyak zaitun, dan bacon.


title: Bagel

text: Di akhir abad ke-20, bagel berkembang menjadi berbagai macam variasi yang dibuat dari berbagai jenis adonan dan rempah-rempah yang dulunya tidak umum digunakan. Bagel untuk sarapan pagi ("breakfast bagels") biasanya mempunyai tekstur lebih lembut, lebih manis, dan disediakan dalam beraneka rasa buah-buahan (ceri, stroberi, keju, bluberi, kayu manis-kismis, dan coklat chip.


title: Bagel

text: Flagel adalah sebutan untuk bagel pipih yang banyak dijual di gerai bagel di New York. Di negara bagian Michigan,“fragel”berarti bagel manis yang digoreng dan dioles dengan sari buah frambus (raspberi).


title: Bagel

text: Bagel sering dibelah dua dan dibuat sandwich. Sandwich dari roti bagel bukan penemuan baru, orang Yahudi sejak zaman dulu sudah memakan bagel berisi keju krim ("cream cheese"), ikan salem asap yang disebut lox, tomat dan bawang bombay.


title: Bagel

text: Bagel yang dinikmati sebagai sandwich sarapan pagi biasanya adalah bagel polos atau bagel rasa bawang yang diisi dengan telur mata sapi, keju, ham dan berbagai isi lainnya. Di beberapa negara, McDonald's mempunyai menu sarapan pagi yang terdiri dari berbagai jenis bagel sandwich.


title: Bagel

text: Pizza bagel adalah sebutan untuk bagel yang dibelah, diberi saus tomat dan keju sebelum dipanggang.


title: Bagel

text: Bagel yang dijual di pasar swalayan sering sudah dibelah agar mudah dipanaskan di dalam pemanggang roti. Selain dibuat sandwich, bagel yang sudah dibelah dua biasanya dioles dengan keju krim, mentega, selai kacang, selai, atau diberi sirup mapel dan madu.


title: Bagel

text: Bagel yang paling enak adalah bagel yang baru diangkat dari oven. Bila disimpan dengan benar, bagel yang dibekukan di ruang pendingin lemari es tetap enak hingga enam bulan. Sebelum disimpan, bagel yang masih hangat harus dibiarkan menjadi dingin di dalam kantong kertas. Setelah itu, kantong kertas ditutup dan dimasukkan ke dalam kantong plastik yang ditutup rapat sebelum akhirnya bagel dibekukan di dalam lemari es.


title: Bagel

text: Sewaktu membekukan bagel di dalam lemari es, sebagian orang hanya memasukkan bagel ke dalam kantong plastik dan tidak memakai kantong kertas. Bila bagel tidak disimpan di dalam kantong kertas, bagel beku perlu diciprati air dingin agar lunak sebelum dipanggang.


title: Bagel

text: Bagel dipanggang sampai panas masuk ke dalam dan permukaan bagel menjadi sedikit garing. Oven microwave sebaiknya tidak digunakan sewaktu memanaskan bagel, karena bagel akan menjadi lunak dan tidak enak.


title: Bagel

text: Di Rusia, Belarus dan Ukraina, kue "pastry" yang mirip bagel disebut "bublik". Kue lain yang dikenal bangsa-bangsa Slavia Timur dan mirip bagel adalah "baranki" (lebih kecil, lebih kering) dan "sushki" (sangat kecil dan sangat kering).


title: Bagel

text: Di Lituania, bagel disebut riestainiai atau baronkos.


title: FC Dinamo București

text: FC Dinamo Bucureşti adalah sebuah tim sepak bola Rumania yang bermain di Divisi Utama Rumania, Liga I. Bermarkas di Bukarest, Rumania. Didirikan tahun 1948.


title: Terrassa

text: Terrassa adalah nama kota di Spanyol yang terletak di Provinsi Barcelona. Kota ini memiliki jumlah penduduk 194.947 jiwa (2005) dan luas wilayah 70,2 km². Kota ini terletak 33 km dari Barcelona.


title: Keju krim

text: Keju krim adalah keju lembut bagaikan mentega, berwarna putih dengan rasa sedikit gurih. Keju krim dibuat dari susu sapi dengan kandungan lemak susu paling sedikit 33% dengan kadar air tidak lebih dari 55%, dan memiliki pH antara 4,4 sampai 4,9.


title: Keju krim

text: Keju krim biasanya dijual dalam kemasan berbentuk persegi empat seperti keju cheddar atau kemasan tube. Beberapa merek menambahkan perasa seperti bawang putih, dill, dan buah zaitun. Keju krim adalah keju muda yang tidak mengalami proses pematangan. Keju krim merupakan bahan utama untuk membuat cheesecake dan berbagai hidangan penutup lain. Keju krim biasanya dimakan sebagai olesan pada bagel dan dimakan bersama-sama ikan salem asap yang disebut lox. Keju krim juga enak dimakan dengan cara dioleskan pada roti tawar dan biskuit crackers.


title: Keju krim

text: Menurut produsen makanan Kraft:


title: Keju krim

text: Di berbagai negara di dunia, krim keju sering disebut "Philadelphia". Di Amerika Latin, seperti di Argentina dan Chili dikenal sebagai "Queso Philadelphia" ("keju Philadelphia").


title: Keju krim

text: Keju krim digunakan dalam berbagai resep kue.


title: Keju krim

text: Di sebagian negara Eropa, keju krim dihidangkan bersama berjenis-jenis keju yang lain di dalam nampan berisi keju ("cheese trays"). Di Italia, potongan-potongan kecil keju krim dicampur bersama-sama selada.


title: Amis, Cikedung, Indramayu

text: Amis adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cibereng, Terisi, Indramayu

text: Cibereng adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cikawung, Terisi, Indramayu

text: Cikawung adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cikedung Lor, Cikedung, Indramayu

text: Cikedung Lor adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cikedung, Cikedung, Indramayu

text: Cikedung adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cikedung, Cikedung, Indramayu

text: Kuwu/Kepala Desa ~ Suherman Peluh


title: Jambak, Cikedung, Indramayu

text: Jambak adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Jatimulya, Terisi, Indramayu

text: Jatimulya adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Jatimulya, Terisi, Indramayu

text: Desa Jatimulya adalah salah satu bagian dari Kecamatan Terisi yang merupakan pemekaran dari kecamatan Cikedung. Kecamatan Terisi memiliki 9 desa yaitu; Manggungan, Kendayakan, Cibereng, Karangasem, Plosokerep, Rajasinga, Jatimulya, Jatimunggul, Cikawung/Cikamurang. Desa Jatimulya berada di selatan (kidulan) wilayah Kecamatan Terisi, berbatasan dengan desa Rajasinga dan Jatimunggul. Desa Jatimulya terbagi menjadi 7 blok yaitu; Bojong, Kombo 1 dan 2, Lengek 1 dan 2, dan Pedati 1 dan 2. Mayoritas masyarakat Desa Jatimulya beragama Islam. Saat ini (2008-2014) yang menjadi Kepala Desa Jatimulya adalah Bpk. Endang Saputra. Sebelumnya yang pernah menjabat sebagai Kepala Desa Jatimulya Rastim, Marjo (alm), Tasripin, Wasda, dan Sonaji. Profil Desa Jatimulya dapat dilihat secara lengkap di blog http://wonkcombone21.blogspot.com/


title: Jatimunggul, Terisi, Indramayu

text: Jatimunggul adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Jatisura, Cikedung, Indramayu

text: Jatisura adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Karangasem, Terisi, Indramayu

text: Karangasem adalah desa di Kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Desa ini merupakan desa yang tersibuk di antara desa-desa yang ada di Kecamatan Terisi. Hal itu karena di Desa Karangasem, terdapat Pasar Terisi, Stasiun Terisi, Puskesmas Pembantu, Bank BRI dan Bank BJB. Saat ini Desa Karangasem dipimpin oleh Kepala Desa (Kuwu) yang bernama Mulyono.


title: Kendayakan, Terisi, Indramayu

text: Kendayakan adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. mayoritas penduduk nya adalah berprofesi sebagai petani, Mayoritas Penduduk MUslim dan batas desa nya Sebelah Utara Desa Pegagan dan Desa Puntang, Sebelah Selatan Desa Karang Asem dan Desa Rajasinga Sebelah Timur Desa Cibereng Sebelah Barat Desa Manggungan. Jarak Desa Ke Kecamatan 4 KM, Jarak Desa Ke Kabupaten 28 KM, Jarak Desa Ke Provinsi 193 KM


title: Loyang, Cikedung, Indramayu

text: Loyang adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Manggungan, Terisi, Indramayu

text: Manggungan adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Mundakjaya, Cikedung, Indramayu

text: Mundakjaya adalah desa di kecamatan Cikedung, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Plosokerep, Terisi, Indramayu

text: Plosokerep adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Rajasinga, Terisi, Indramayu

text: Rajasinga adalah desa di kecamatan Terisi, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Rajasinga, Terisi, Indramayu

text: Cerita dari warga masyarakat desa Rajasinga merupakan bagian dari wilayah Sumedang, namun karena raja Aria Wiralodra menginginkan tanah tersebut menjadi wilayah Dermayu kemudian dengan kesaktiannya dia berubah menjadi seorang wanita yang cantik untuk diperistri oleh raja Sumedang, namun dengan syarat tanah daerah Rajasinga pindah menjadi daerah Dermayu dengan perjanjian resmi. Setelah perjanjian berhasil raja Sumedang, pada malam berikutnya raja Aria Wiralodra kembali lagi menjadi sosok laki-laki berkumis untuk menyebut, raja Sumedang kaget dan menyuruh Wiralodra kembali ke Dermayu. Namun karena kesepakatan tentang tanah tersebut tidak bisa dibalas dengan tertipu raja Aria Wiralodra, maka hingga saat ini desa Rajasinga menjadi wilayah Indramayu selatan kecamatan Terisi.


title: Rajasinga, Terisi, Indramayu

text: Pada awalnya desa Rajasinga ini bernama desa Pandansari. Sejarah desa ini bermula saat Ki Agrantaka datang ke desa ini dengan tujuan untuk menyebar dan menyiarkan ajaran agama, setelah itu ia menetap di desa. Ki Agrantaka menjadi tokoh yang disegani di desa pandansari dan menjadi "kuwu" (pemimpin) desa ini, Ki Agrantaka sangat kaya penjajahan Belanda yang saat itu sistem pemerintahannya diterapkan di kerajaan Cirebon, Belanda menjadi Belanda dan kerajaan Cirebon, namun tidak dapat dilakukan karena kesaktiannya. Saat bepergian Ki Agrantaka tampil berbeda, orang kebanyakan akan memakai kereta kuda namun ia mengendarai kereta yang ditarik oleh 2 singa karena itu ia dijuluki rajanya singa.


title: Rajasinga, Terisi, Indramayu

text: Saat penggantian nama desa, ada 3 pilihan nama yang akan dipakai yaitu Pandansari, Singa Kembar, Rajasinga namun pada akhirnya Rajasinga dipilih dengan makna rajanya dari para singa. Selain itu, nama Rajasinga adalah untuk mengenang Ki Agrantaka. Saat ini dinas kecamatan memiliki opsi pilihan nama yaitu Rajasinga, Karangasem, dan Terisi. Pilihan nama nama kecamatan yang dipilih karena nama Terisi lebih terkenal, yang sebenarnya terisi merupakan blok bagian dari Rajasinga. Meskipun kecamatannya terisi namun kantor tetap di Rajasinga.


title: Rajasinga, Terisi, Indramayu

text: Kecamatan terisi baru terbentuk sekitar tahun 2010, sebelumnya adalah kecamatan Cikedung dengan 16 desa. Namun setelah dimekarkan, maka kecamatan Cikedung dengan 9 desa terpisah dan kantor kecamatan dipindahkan karena berada di Rajasinga, dan kantor kecamatan yang asalnya Cikedung di kecamatan dengan 7 desa.


title: Anjatan Baru, Anjatan, Indramayu

text: Anjatan Baru adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Anjatan Utara, Anjatan, Indramayu

text:
Anjatan Utara adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.
__INDEKS__


title: Anjatan, Anjatan, Indramayu

text: Anjatan adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Bugis, Anjatan, Indramayu

text: Bugis adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Bugistua, Anjatan, Indramayu

text: Bugistua adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cilandak Lor, Anjatan, Indramayu

text: Cilandak Lor adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cilandak Lor, Anjatan, Indramayu

text: Cilandak Lor adalah sebuah desa yang terkenal dengan budaya bertaninya yang mendominasi di wilayah Indramayu bagian Barat


title: Cilandak, Anjatan, Indramayu

text:
Cilandak adalah salah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.
Dengan luas wilayah 557,345 Ha yg terdiri dari 6 dusun dengan 5 rukun warga ( RW ) dan 13 Rukun tetangga ( RT ).


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text: Kedungwungu adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia kedungwungu merupakan desa yang sangat strategis karena terletak di jalan raya yang menuju subang dan sumedang, selain itu kedungwungu merupakan desa dengan jumlah penduduk yang banyak.


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text: Dusun-dusun di desa Kedungwungu:


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text: Batas-batas desa Kedungwungu:


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text: Berikut nama-nama sekolah yang berada di Desa Kedungwungu, Kecamatan Anjatan, Kabupaten Indramayu, Provinsi Jawa Barat


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text:
A. SD/MI
B. SMP/MTs.
C. SMA/SMK


title: Kedungwungu, Anjatan, Indramayu

text:
Provinsi
[Nusantara]
Posyandu Kedungwungu Dinilai Tim
Provinsi
Indramayu Pelita
Setelah berhasil meraih peringkat I
tingkat Kabupaten Indramayu, pos
pelayanan terpadu (Posyandu)
Anggrek blok Kedungwungu Desa
Kedungwungu Kecamatan Anjatan
Kabupaten Indramayu dalam waktu
dekat dinilai tim dari tingkat Jabar.
Direncanakan hadir menyambut
rombongan adalah Bupati Indramayu
beserta istri Ny H Anna Irianto MS
Syaifuddin, para kepala dinas terkait,
para camat se Kabupaten Indramayu,
kata Kasi PM Kecamatan Anjatan Suja
\'i pada Pelita Senin (11/8/2008).
Menurut Suja\'i Posyandu Anggrek
Blok Kedungwungu Desa
Kedungwungu beberapa waktu lalu
sempat dinilai oleh tim lomba
posyandu tingkat Kabupaten
Indramayu. Posyandu tersebut
mampu menyisihkan ribuan
posyandu yang terdapat di 313 desa
pada 31 kecamatan se Kabupaten
Indramayu. Maka dalam waktu dekat
tepatnya yang dijadwalkan 14 Agustus
Posyandu Anggrek akan dinilai tim
lomba dari Provinsi Jawa Barat.
Menurut Suja\'i selama ini masyarakat
beranggapan keberadaan posyandu
hanya menangani permasalahan
kesehatan Balita dan imunisasi.
Padahal cakupannya sudah luas
melibatkan lintas dinas sektoral,
seperti yang berkaitan dengan
pertanian, pendidikan. Bahkan aparat
hukum baik dari kepolisian maupun
TNI pun terlibat didalamnya terkait
penyuluhan Kesadaran Hukum
(Kadarkum). Maka sebenarnya
kehadiran Posyandu memilik peranan
penting untuk mendongkrak IPM.
Kata Suja\'i pada tahun 2008 Kecamatan
Anjatan telah berhasil meraih
penghargaan dari Bupati Indramayu,
selain lomba Pos Yandu Anggrek blok
Kedungwung Desa Kedungwungu
meraih peringkat pertama tingkat
Kabupaten Indramayu, juga Desa
Lempuyang meraih posisi rangking II
pada lomba 10 Program Pokok PKK
serta Lomba Kesatuan Gerak PKK KB
Kes mampu mendominasi pada 10
besar Tingkat Kabupaten Indramayu.


title: Kopyah, Anjatan, Indramayu

text: Kopyah adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Lempuyang, Anjatan, Indramayu

text: Lempuyang adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Lempuyang, Anjatan, Indramayu

text:
-Sebelah Utara Desa Kopyah Kec. Anjatan
-Sebelah Timur Desa Cipaat Kec. Bongas
-Sebelah Selatan Desa Kedungwung & Wanguk Kec. Anjatan
-Sebelah Barat Desa Salamdarma Kec. Anjatan.


title: Lempuyang, Anjatan, Indramayu

text: Desa Lempuyang terdiri dari 5 perdusunan yaitu Dusun Lempuyang, Dusun Pilangpayung, Dusun Sukareja, Dusun Maung dan Dusun Karanganyar.


title: Lempuyang, Anjatan, Indramayu

text: Kode Pos. : 45256


title: Lempuyang, Anjatan, Indramayu

text: Kuwu. : Taufik Hidayat (2015-2021)


title: Limpas, Patrol, Indramayu

text: Limpas adalah desa yang berada di Kecamatan Patrol, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Limpas, Patrol, Indramayu

text:
Limpas awalnya masuk dalam wilayah kecamatan Anjatan. Begitu ada pemekaran, Limpas masuk ke kecamatan Patrol.
Masyarakat Limpas terdiri dari masyarakat asli Indramayu dan pendatang, yang terutama berasal dari Tegal, Brebes dan daerah sekitar Karesidenan Banyumas. Mata pencarian penduduk Limpas sebagian besar petani; selain itu ada pegawai, guru, buruh pabrik, dan pedagang.


title: Limpas, Patrol, Indramayu

text: Desa Limpas dapat dijangkau dari arah Jakarta maupun Cirebon melalui ibukota kecamatan ke selatan, sekitar 2,5 km.


title: Mangunjaya, Anjatan, Indramayu

text:
Mangunjaya adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.yang didalamnya terdapat dusun-dusun, yaitu Bodas, Mangun Sari, Karang Jaya, dan Suka mulya.
tempat wisata yang bisa anda jelajahi adalah adanya pohon besar yang dikeramatkan serta adanya air yang keluar sendiri dari dalam tanah tanpa di bor (air zam-zam) yang disebut "buyut mangun".


title: Mangunjaya, Anjatan, Indramayu

text:
ning desa bodas iku akeh sawah, sawahe akeh pisan. baka panen akeh wong pada ngunjal.dadi baka panen wong akeh pada balik sing jakarta. nek aku yo, panen ora panen tetep ning jogja. ning desa bodas baka usum panen biasane usum wong duwe gawe, mbuh sunatan, rosulan opo kawinan. ning bodas yo ra ono tempat rekreasi, paling dolan-dolan bae, anane kali tapi dienggo kanggo adus bae. coba lamon ana rakit opo sampan iso disewakena toh trus bisa dadi hiburan. ning bodas kih akeh batur, ana Gelung, Basir, Caplin, Tarpan, Dorman, Toto, Gepak,penye, wadis, macan, eka,pokoke akeh lah...
sesepuhe desa bodas yo bapacas a.k.a. Masna. lamon sira puyeng embuh pengen takon apa-apa kari monoa bae. dudu termasuk syirik soale metode sing digunakena nganggo tauhid. dadi tuhan kih mung siji yaiku Allah SWT. dadi ora nyembah-nyembah sejene. nganggo ne banyu trus diinung atawa diraupi, dudu kongkon sing aneh-aneh. selain iku dedonga semoga lekas waras ya wa...


title: Mangunjaya, Anjatan, Indramayu

text: lan ugo ning desa mangunjaya okeh kebuyutan, ono buyut lambangsari, buyut manguntapa,buyut sartepak, buyut dedek,lan uga buyut jidar. buyut sing sering di kunjungi wong adoh adoh yaiku buyut mangun tapa ana wiwitan baujan gedene jumlae telung wit, sing dadi kemit buyut mangun tapa yaiku wa wasa, lan sing dadi pepundene ana kang jedi, kang daryana, kang warki, wa sawan, lan kang watno. wong wadon desa mangunjaya rata rata pada dadi tki ana sing mabur ning arab, ning kuwait, hongkong, taiwan, malaysia, singapura, lan dubai. mangkane sekien umah wong mangunjaya wis akeh sing pada gedong gedong


title: Salamdarma, Anjatan, Indramayu

text: Salamdarma adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text: Wanguk adalah desa di kecamatan Anjatan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text:
Dusun-dusun di desa wanguk:
1. Bunut Lor
2. Bunut Tengah
3. Bunut Kidul
4. Balong Adem Kulon
5. Balong Adem Wetan
6. Lonyod Kulon
7. Lonyod Wetan


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text: Batas-batas desa wanguk:


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text: Nama-nama sekolah yang ada desa wanguk


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text:
1. SDN WANGUK 1
Terletak di dusun lonyod kulon (k4)


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text:
2. SDN WANGUK 2
Terletak di dusun bunut tengah (bay run)


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text:
3. SDN WANGUK 3
terletak di dusun bunut kidul,dan tepat di belakang balai desa desa wanguk.


title: Wanguk, Anjatan, Indramayu

text:
1. SMP DARMA KUSUMA
Bangunan satu atap dengan MDA NURUL HIKMAH (terletak di dusun balong adem kulon)


title: Arahan Kidul, Arahan, Indramayu

text:
Arahan Kidul adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.
yang terdiri dari 11 gang diantaranya adalah Gang kemlaten,Gang buyut bali,Gang buyut sutawangi,Gang kepiting,Gang zombie,Gang madu jaya,Gang buyut santri,Gang buyut biana,Gang buyut aritem,Gang kalen bera,dan Gang toang semang


title: Arahan Lor, Arahan, Indramayu

text: Arahan Lor adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cidempet, Arahan, Indramayu

text: Cidempet adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Linggajati, Arahan, Indramayu

text: Linggajati adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Pranggong, Arahan, Indramayu

text: Pranggong adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sukadadi, Arahan, Indramayu

text: Sukadadi adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sukasari, Arahan, Indramayu

text: Sukasari adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Tawangsari, Arahan, Indramayu

text: Tawangsari adalah desa di kecamatan Arahan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Arjasari, Patrol, Indramayu

text: Arjasari adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Bogor, Sukra, Indramayu

text: Desa Bogor adalah sebuah desa di wilayah pantura yang terletak di kecamatan Sukra Kabupaten Indramayu dan berbatasan langsung dengan wilayah kabupaten Subang.


title: Bogor, Sukra, Indramayu

text: Luas wilayah desa Bogor adalah 4,25 KM2 dengan luas pemukiman masyarakatnya yang hanya sekitar 0,46 KM2 dan sisanya adalah lahan pertanian yang terhampar luas, dengan demikian mayoritas penduduknya adalah seorang petani tetapi dalam hal pendidikan, agama, sosial, budaya dan pembangunan di desa bogor cukup pesat dibandingkan desa-desa lain di wilayah kabupaten Indramayu.


title: Bugel, Patrol, Indramayu

text: Bugel adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Mekarsari, Patrol, Indramayu

text: Mekarsari adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Patrol Baru, Patrol, Indramayu

text: Patrol Baru adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Patrol, Patrol, Indramayu

text: Patrol adalah ibukota Kecamatan Patrol, Kabupaten Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Patrol, Patrol, Indramayu

text: Semula Desa Patrol masuk Kecamatan Sukra; pascapemekaran wilayah, Patrol masuk Kec. Patrol.


title: Patrol Lor, Patrol, Indramayu

text: Patrol Lor adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sukahaji, Patrol, Indramayu

text: Sukahaji adalah desa di kecamatan Patrol, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sukra, Sukra, Indramayu

text: Sukra adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sukrawetan, Sukra, Indramayu

text:
Sukrawetan adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.
Desa ini sempat viral di dunia maya dikarenakan salah seorang hansip desa berpidato di depan umum dengan bahasa yang bertele-tele dan tidak nyambung. Namun yang jelas, inti dari pidato tersebut adalah untuk menertibkan jalannya pentas tarling. Hal tersebut terjadi di blok kedungdawa.


title: Sumuradem Timur, Sukra, Indramayu

text: Sumuradem Timur adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sumuradem, Sukra, Indramayu

text: Sumuradem adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Tegaltaman, Sukra, Indramayu

text: Tegaltaman adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Tegaltaman terletak berbatasan langsung dengan Kabupaten Subang. Mata pencaharian penduduk di desa ini mayoritas adalah bercocok tanam dan dagang dan sudah banyak penduduknya yang bekerja di luar daerah khususnya jakarta, bahkan banyak pula yang bekerja di luar negeri.


title: Ujunggebang, Sukra, Indramayu

text: Ujunggebang adalah desa di kecamatan Sukra, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Babadan, Sindang, Indramayu

text: Babadan adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Dermayu, Sindang, Indramayu

text: Dermayu adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Karanganyar, Pasekan, Indramayu

text: Karanganyar adalah desa di kecamatan Pasekan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Kenanga, Sindang, Indramayu

text: Kenanga adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Pagirikan, Pasekan, Indramayu

text: Pagirikan adalah desa di kecamatan Pasekan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Panyindangan Kulon, Sindang, Indramayu

text: Panyindangan Kulon adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Panyindangan Kulon, Sindang, Indramayu

text:
panyindangan kulon atau yang biasa di sebut pecuk dulunya adalah suatu desa yang terpencil , namun dengan adanya jembatan pecuk membuat desa panyindangan kulon kini lebih rame dan berkembang . desa panyindangan kulon di bagi atas dua blok yaitu pecuk dan gandok yang di pisahkan oleh tanggul sungai . dan perbatasan dengan desa cabang dan desa lamaran tarung yang dihubungkan dengan sebuah jembatan yang bernama jembatan pecuk.
desa panyindangan kulon sekarang dipimpin oleh seorang kepala desa yang bernama Taswad, kantor desanya terletak di blok ketapang yang berdekatan dengan mesjid dan SDN panyindangan kulon 2 .
di desa panyindangan kulon ada tiga SDN dan satu TK . yaitu SDN panyindangan kulon 1 terletak di blok GANDOK , terus SDN panyidangan kulon 2 terletak di blok ketapang sedangkan SDN panyindangan 3 terletak di blok bonjot.
sedangkan TK nya bernama TK AL-FADHILLAH yang dipimpin oleh H.caridin terletak di ketapang selain SD dan TK ada juga sekolah madrasah.
pecuk


title: Panyindangan Wetan, Sindang, Indramayu

text: Panyindangan Wetan adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Pasekan, Pasekan, Indramayu

text: Pasekan adalah desa di kecamatan Pasekan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Penganjang, Sindang, Indramayu

text: Penganjang adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Rambatan Wetan, Sindang, Indramayu

text: Rambatan Wetan adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sindang, Sindang, Indramayu

text: Sindang adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Balai Desa Sindang terletak di Jl. Singalodra.


title: Terusan, Sindang, Indramayu

text: Terusan adalah desa di kecamatan Sindang, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Babakanjaya, Gabuswetan, Indramayu

text: Babakanjaya adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Drunten Kulon, Gabuswetan, Indramayu

text:
Drunten Kulon adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. [Batas timur: desa Drunten wetan, batas utara: desa Drunten wetan, batas barat: desa Sidamulya - Kec. Bongas, dan batas selatan: desa Kedungdawa. Drunten Kulon terdiri dari empat dusun, yakni: Kali Kulon, Tegalpelem, Sambilampuh dan Ipik/Sumber Jaya. Sektor ekonomi utama adalah pertanian dengan tanaman padi. Sarana Pendidikan yang ada, yaitu satu TK, tiga SD, satu MTS, satu MA, dan satu SMK.
Penduduk Drunten Kulon sebagaimana masyarakat lainnya di [Indramayu] merupakan campuran antara suku Sunda dan Jawa sehingga budaya yang tumbuh dan berkembang merupakan bentuk implementasi ekspresi masyarakat setempat dipengaruhi oleh kebudayaan Jawa dan Sunda sehingga bentuk kebudayaannya merupakan merupakan akulturasi dari kedua kebudayaan tersebut. Adapun bentuk seni dan kebudayaan yang berkembang antara lain sebagai berikut: Ngunjung, Mapag Tamba, Mapag Sri, Sedekah Bumi, Tarling, Sandiwara, Wayang Kulit, Wayang Golek Cepak, Sintren, Genjring, Sintren, Organ Dangdut, dan Obrog.
Takbir Keliling dilaksanakan ketika malam Idul fitri dan Idul adha, warga berjalan berarak-arakan mengumandangkan takbir dan tahmid dengan bercahayakan obor bambu yang diisi minyak tanah.
Budaya Gotong Royong masih kental terasa di Drunten Kulon ini, misal pada saat musim tanam dan musim panen warga saling tolong-menolong mengerjakannya di sawah, begitu juga sangat terasa ketika ada salah satu warga yang menyelenggarakan hajatan atau bahkan musibah kematian. Hampir satu desa berduyun-duyun, baik dalam berta'niyah ataupun berta'ziyah. Sistem upah ketika masa panen pekerja tidak diberikan bayaran uang, namun sebagai imbalannya adalah dengan dibaginya barang hasil panen. Semisal panen padi, maka yang membantu memanen akan diberikan sebagian padi tersebut.
Pemimpin Desa terkenal dengan istilah Kuwu. Sejak tahun 2015 Drunten Kulon dipimpin oleh Bapak Dasli, Sm.Hk., yang ini merupakan masa kepemimpinannya yang kedua. Sebelumnya beliau memimpin Drunten Kulon masa jabatan tahun 1997-2007. Setelah digantikan orang lain, kini beliau memimpin kembali.


title: Drunten Wetan, Gabuswetan, Indramayu

text: Drunten Wetan adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Gabuskulon, Gabuswetan, Indramayu

text: Gabuskulon adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Gabuswetan, Gabuswetan, Indramayu

text: Gabuswetan adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Kedokangabus, Gabuswetan, Indramayu

text: Kedokan Gabus adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Kedungdawa, Gabuswetan, Indramayu

text: Kedungdawa adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Rancahan, Gabuswetan, Indramayu

text: Rancahan adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Rancamulya, Gabuswetan, Indramayu

text: Rancamulya adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sekarmulya, Gabuswetan, Indramayu

text: Sekarmulya adalah desa di kecamatan Gabuswetan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Baleraja, Gantar, Indramayu

text: Baleraja adalah desa di kecamatan Gantar, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Bantarwaru, Haurgeulis, Indramayu

text: Bantarwaru adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cipancuh, Haurgeulis, Indramayu

text: Cipancuh adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Cipancuh, Haurgeulis, Indramayu

text: yg terdiri dari ; blok karang anyar sumur bandung, blok kubang gading utara, blok kubang gading selatan dan blok kubang sari


title: Gantar, Haurgeulis, Indramayu

text: Gantar adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Haurgeulis, Haurgeulis, Indramayu

text: Haurgeulis adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Haurkolot, Haurgeulis, Indramayu

text: Haurkolot adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Desa ini berada paling selatan wilayah Haurgeulis dan berbatasan langsung dengan Kecamatan Gantar.


title: Haurkolot, Haurgeulis, Indramayu

text: Batas-batas Desa Haurkolot adalah sebagai berikut :


title: Haurkolot, Haurgeulis, Indramayu

text: Desa ini juga terdapat sebuah waduk/situ, yaitu Waduk Cipancuh (warga setempat biasa menyebutnya "wadukan"). Waduk ini mempunyai fungsi sebagai kawasan penadah air hujan dan sumber pengairan irigasi untuk area pertanian di sebagian besar wilayah Haurgeulis dan Gantar.


title: Haurkolot, Haurgeulis, Indramayu

text: Di Haurkolot terdapat beberapa wilayah yang membentuk suatu perkampungan. Jarak antar suatu kampung di desa ini biasanyan dipisahkan oleh area persawahan, sehingga jika dilihat dari kejauhan tampak seperti 'kepulauan' di tengah 'lautan' sawah.


title: Haurkolot, Haurgeulis, Indramayu

text: Penduduk Haurkolot sebagian besar adalah suku sunda dan menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa sehari-hari. Namun, mereka juga bisa menggunakan bahasa Jawa Cirebonan dengan sedikit pengaruh logat Sunda.


title: Karangtumaritis, Haurgeulis, Indramayu

text: Karangtumaritis adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Desa ini berada di ujung paling barat wilayah kecamatan Haurgeulis dan berbatasan langsung dengan KabupatenSubang.


title: Karangtumaritis, Haurgeulis, Indramayu

text: Letak koordinat Desa Karangtumaritis adalah dengan batas-batasnya adalah sebagai berikut :


title: Karangtumaritis, Haurgeulis, Indramayu

text: Sama seperti Desa Kertanegara dan Wanakaya, pembagian wilayah di Desa Karangtumaritis menggunakan istilah blok dengan penamaan angka. Ada 12 blok di desa ini, dengan pengurutan Blok 1 dimulai dari sisi utara (jalan raya Haurgeulis - Cipunagara) ke arah selatan. Selain itu, terdapat pula beberapa kampung dengan penamaan tersendiri, yaitu Kampung Karanganyar, Rawasapi (ujung selatan desa) dan Karangsambung (ujung barat desa, berbatasan langsung dengan Sungai Cipunagara).


title: Karangtumaritis, Haurgeulis, Indramayu

text: Penduduk Desa Karangtumaritis sebangian besar adalah Suku Jawa Cirebon dan menggunakan bahasa Jawa Cirebon dalam kesehariaannya. Bahasa disini memiliki kekhasan tersendiri (sama seperti di Wanakaya dan Kertanegara) karena dialek yang digunakan cukup berbeda dengan bahasa-bahasa Jawa desa lain di Haurgeulis.


title: Karangtumaritis, Haurgeulis, Indramayu

text: Mata pencaharian masyarakat Karangtumaritis sebagian besar adalah petani.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Desa Kertanegara adalah sebuah desa di Kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Desa ini berada di arah sebelah barat Kota Kecamatan Haurgeulis dan dilewati jalur kereta api.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Letak astronomis desa Kertanegara adalah dengan batas-batas wilayah sebagai berikut :


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Desa ini juga dilintasi oleh Sungai (kali) Ciwidara, yang menurut cerita masyarakat setempat merupakan bekas lintasan dari ular lembu (sejenis naga). Kali ini berkelak-kelok membelah wilayah desa dari wilayah selatan (Blok Panyingkiran) hingga ke utara (Blok 19, berbatasan dengan Sumurbandung, Cipancuh.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Berbeda dengan desa/kelurahan lainnya, sistem pembagian wilayah di Desa Kertanegara tidak berdasarkan wilayah RT/RW. Pembagian wilayah di desa ini menggunakan sistem penamaan 'Blok'. Pembagian Blok diurutkan berdasarkan angka (contoh: Blok, 1, Blok 2, dst.) dan letak wilayahnya dengan jalan sebagai batas suatu 'blok'. Ada 22 blok di Desa Kertanegara. Sistem pem-blok-an ini mungkin terasa rumit bagi para pendatang atau warga desa lain di luar Kertanegara.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Ada juga beberapa nama wilayah yang mempunyai sebutan tertentu untuk mewakili sebuah blok, seperti Bor (Blok 12 dan sekitarnya), Karangmingkrik (Blok 17), Kertayasa (Blok 21) dan Penyingkiran (Blok 22). Di beberapa tempat perlintasan kereta api tak berpintu juga mempunya sebutan tersendiri, yaitu Joaran (antara Blok 1 dan Blok 4), Sawoan (antara Blok 4 dan Blok 10) dan Blor (Blok 10).


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Penduduk desa Kertanegara mayoritas menggunakan Bahasa Jawa dialek Cirebon (bukan Dermayon), dan sebagian kecil lagi (di Blok 19, 18 dan 22) menggunakan Bahasa Sunda. Hal ini terjadi karena hampir sebagian besar penduduk desa ini (beserta desa Wanakaya & Karangtumaritis) adalah masyarakat keturunan perantau dari beberapa wilayah di Kabupaten Cirebon (seperti Arjawinangun, Panguragan, Gegesik, Jamblang, Plered, Palimanan dan Losari).


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Mata pencaharian masyarakatnya adalah bertani dan berniaga. Tak sedikit pula di antara mereka yang menjadi pengusaha yang membuka usaha (pembuatan pintu, kusen, mebel) di beberapa kota di Jawa dan Sumatera. Banyaknya para pengrajin dan pengusaha ini membuat Desa Kertanegara menjadi salah satu desa yang paling rendah tingkat penganggurannya, dan menjadikannya sebagai desa dengan mata pencaharian teratas se-kecamatan Haurgeulis pada bidang industri.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Kertanegara mempunyai beberapa sarana pendidikan, baik yang formal maupun non-formal. Ada 6 sekolah pendidikan dasar (SD) di Kertanegara, 5 di antaranya berstatus milik pemerintah (SD Negeri) dan 1 swasta, yaitu Madrasah Ibtidaiyah Darurrahman. SMP 2 Negeri Haurgeulis juga terletak di desa ini (Jl. Pangeran Diponegoro Blok 21), yang merupakan satu dari dua Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama Negeri yang ada di Kecamatan Haurgeulis. Di desa ini juga terdapat madrasah setingkat SMP yang berada dibawah naungan Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama, yaitu Madrasah Tsanawiyah An-Nur Haurgeulis.


title: Kertanegara, Haurgeulis, Indramayu

text: Agama yang dianut masyarakat adalah 99,94% Islam, sisanya Kristen Protestan dan kepercayaan leluhur. Pusat kegiatan agama di Kertanegara dipusatkan di musholla-musholla, yang tersebar di penjuru desa, dan 2 masjid, yaitu Masjid Jami' An-Nur (tepat di sebelah barat alun-alun desa, Blok 9) dan Masjid Darurrahman (Blok 11). Selain musholla dan masjid, pengembangan kegiatan keagamaan juga dilakukan di madrasah-madrasah dan pesantren, yang sekaligus juga sebagai sarana pendidikan. Di Desa Kertanegara terdapat 2 madrasah, yaitu Madrasah An-Nur (Blok 3) serta Madrasah Darurrahman di Blok 11, dan satu pesantren yaitu Nasyatul Wardiyyah.


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: Mekarjati adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia, Balai Desa terletak di Jl. Galur Harapan No. 15. Desa Mekarjati merupakan dataran rendah dengan ketinggian 22 Meter (dpl), dengan jumlah penduduk 12.662 jiwa, terdiri dari 6. 002 jiwa penduduk laki-laki, dan 6.660 jiwa penduduk perempuan yang tersebar di 6 Dusun, 9 RW dan 27 RT. Desa Mekarjati merupakan pemekaran dari Desa Cipancuh yang dimekarkan pada tahun 1980.


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: Adapun nama-nama Kuwu atau Kepala Desa yang pernah memimpin desa Mekarjati diantarnya :


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: 1. ENCID ROSIPIN DASA (1980 s/d 1993 );


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: 2. Drs. WASADI HADIWIJAYA (1993 s/d 2001 );


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: 3. ESTIM ENTING (2001 s/d 2011 );


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: 4. AMING (2011 s/d sekarang )


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: STRUKTUR PEMERINTAHAN DESA MEKARJATI


title: Mekarjati, Haurgeulis, Indramayu

text: TAHUN 2015


title: Mekarjaya, Gantar, Indramayu

text: Mekarjaya adalah desa di kecamatan Gantar, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sanca, Haurgeulis, Indramayu

text: Sanca adalah desa di kecamatan Gantar, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sanca, Haurgeulis, Indramayu

text: Di desa Sanca terdapat 7 Rukun warga dan 28 Rukun tetangga. Terdapat beberapa sekolah, yaitu SMP Negeri 4 Gantar, SMK Pembangunan, SD Negeri Manangga, SD Negeri Sanca, SD Negeri Bantarhuni, dan SD Negeri Tamansari


title: Sidadadi, Haurgeulis, Indramayu

text: Sidadadi adalah sebuah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sidadadi, Haurgeulis, Indramayu

text: Di desa ini umumnya menggunakan bahasa Jawa Indramayu. Mata pencaharian penduduk ialah bertani dan berdagang.


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: Situraja adalah desa di kecamatan Gantar, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 1. Legenda Desa Situraja ( "Sasakala" )


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: Nama Situraja diambil dari kata “situ dan raja” dimana kata situ diambil dari nama sebuah situ yang terletak di wilayah desa dan kata raja diambil dari nama desa induk yaitu Baleraja Desa Situraja Kecamatan Gantar merupakan desa pemekaran dari desa induk yaitu Desa Baleraja yang dulu masih merupakan salah satu Desa di wilayah Kecamatan Haurgeulis Kabupaten Indramayu.


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 2. Terbentuknya Desa Situraja


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: Catatan sejarah Desa Situraja semenjak masa Jabatan Kepala Desa Baleraja yang bernama ADING KOSWARA, dengan alasan Luas Wilayah dan Jumlah Penduduk yang semkin banyak dengan maksud yang mulia para sepuh Desa Baleraja bagian timur menggagas sebuah pemikiran guna memajukan dan mensejahterakan seluruh masyarakat di bagian timur, maka pada tanggal 21 Juni 1983 lahirlah kesepakatan yaitu dengan dimekarkannya Desa Baleraja bagian timur dengan nama DESA SITURAJA. Adapun nama Situraja diambil dari kata “situ dan raja” dimana kata situ diambil dari nama sebuah situ yang terletak di wilayah desa dan kata raja diambil dari nama desa induk yaitu Baleraja, maka lahirlah sebuah nama SITURAJA. Pada awal-awal berdiri, Desa Situraja dipimpin oleh seorang PJS Kepala Desa yang bernama Bapak MASRANA, yang menjabat selama tiga tahun yaitu dari tahun 1983 s/d 1986. Kemudian pada tahun 1986 diselenggarakan Pemilihan Kepala Desa (Pilkades) yang pertama kalinya dan Kepala Desa terpilih adalah Bapak Mahrod.


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: Adapun nama-nama Kepala Desa Situraja sampai sekarang diantarnya :


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 1. Bapak Masrana dari tahun 1983 s/d 1986 (PJS Kepala Desa)


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 2. Bapak Mahrod dari tahun1986 s/d 1994


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 3. Bapak Atot dari tahun 1995 s/d 2002


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 4. Bapak Turah dari tahun 2002 s/d 2012


title: Situraja, Gantar, Indramayu

text: 5. Bapak Saca, S.Pd dari tahun 2012 s/d sekarang


title: Sukajati, Haurgeulis, Indramayu

text: Sukajati adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Sumbermulya, Haurgeulis, Indramayu

text: Sumbermulya adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Wanakaya, Haurgeulis, Indramayu

text: Wanakaya adalah desa di kecamatan Haurgeulis, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Balongan, Balongan, Indramayu

text: Balongan adalah desa di kecamatan Balongan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia.


title: Gelarmendala, Balongan, Indramayu

text: Gelarmendala adalah desa di kecamatan Balongan, Indramayu, Jawa Barat, Indonesia. Desa yang sangat tenang penuh dengan persawahan namun desa Gelarmendala pada tahun 2010 adalah desa yang maju, banyak pembangunan, salah satunya pembangunan selokan dan jalan-jalan pada setiap gang.


title: Gelarmendala, Balongan, Indramayu

text: Pasukan setan ( M.A Sentot )


title: Gelarmendala, Balongan, Indramayu

text: Kegiatan gangguan, penyerangan terhadap kedudukan pos, markas atau asrama Tentara maupun Polisi Belanda, dan penghadangan terhadap mereka kerap dilakukan. Akibatnya Tentara Belanda marah, apalagi setelah Asrama Polisi di Pandean dibakar Pasukan MAS, sehingga Tentara belanda melakukan serangan ke Desa Plumbon, terjadi kontak senjata setelah itu MAS dan Pasukannya menghilang kearah Desa Panyindangan Wetan.