title: RGM-79 GM

text: Salah satu varian unik dari TGM-79 adalah TGM-79C GM Canal. Ditugaskan pada tahun U.C 0085 di fasilitas pelatihan Ecole Federasi di Amerika Utara, TGM-79 faktanya merupakan salah satu baju bergerak yang paling maju di masanya. Dua varian dari GM ini ada, yaitu kursi tunggal dan kursi ganda untuk pelatihan lanjut dengan instruktur. Kursi tunggal memakai unit kepala yang relatif rapuh dan kursi ganda memakai kepala dengan dua kamera. Kokpit standar tiga layar yang sedang digunakan diganti dengan kokpit panoramik dan kursi linear, bagaimanapun, layar ini bisa diganti dengan "moda penglihatan rendah" yang mengumaliskan display tiga layar standar. Sebagai tambahan (dan tidak diketahui oelh pilot pelatihan), semua GM Canal memiliki mesin spesial yang dirancang untuk mendeteksi dan mengenali kemampuan "Newtype" dari sang pilot.


title: RGM-79 GM

text: Selama masa akhir Perang Satu Tahun (Oktober-Desember UC 0079), Federasi Bumi sedang mencari bagaimana mereka manghadapi dan bertahan melawan baju bergerak/lapis baja bergerak dengan sistem "psycommu" yang dikembangkan oleh Zeon. Mereka memutuskan untuk mengembangkan sebuah unit yang dirancang untuk meniru serangan segala arah dan vektor menggunakan teknologi yang ada (bukan sistem psycommu). GM ini dinamakan Newtype Test GM Juggler. Menggunakan RGM-79 yang dimodifikasi besar-besaran, dan dua RB-79 Ball pod dilengkapi dengan dua meriam beam sebagai unit penyerang. Memakai dua kursi, dan menggunakan komunikasi laser untuk menggunakan versi lebih lemah dari serangan segala arah. Bagaimanapun, mempertimbangkan masalah mengenai keseimbangan dan efeknya, proyek ini dibatalkan setelah perang berakhir.


title: RGM-79 GM

text: Selama tahap akhir Perang Satu Tahun, Federasi mengembangkan versi GM yang difokuskan pada pertempuran jarak dekat untuk pilot ace GM darat. Model ini dijuluki RGM-79FP GM Striker. Tidak memiliki senapan vulcan di kepala, memakai pedang beam, bisa memakai tameng khusus dan senapan mesin 90mm, tetapi senjata pamungkasnya ialah dua mata tombak beam yang memiliki efektifitas pertempuran jarak dekat dari lembing beam. Juga ditingkatkan ialah pendorongnya: delapan knalpot roket ditaruh di ransel dan pelindung kaki belakang, memberikan kelebihan dalam pergerakan darat. Baju bergerak ini sangat lincah dan emmatikan ditangan pilot berpengalaman. GM Striker muncul di game Playstation 3 Gundam: Crossfire dan Novel .


title: RGM-79 GM

text: Diperkenalkan tahun 0085, RGM-79R GM II merupakan versi terbaru dari RGM-79 asli Federasi Bumi. Sementara peningkatan paling terlihat di atas rancangan aslinya, GM II kalah kelas dari baju bergerak performa tinggi yang mampu berubah wujud selama konflik Gryps tahun 0087. Bagaimanapun, GM ini masih merupakan salah satu baju bergerak yang paling banyak diproduksi masa itu, setelah Hizack.


title: RGM-79 GM

text: GM II AEUG identik dengan GM II milik Federasi, kecuali pada skema warna yang berbeda dan penugasannya.


title: RGM-79 GM

text: Selama fase inisiasi Konlfik Gyps, AEUG benar-benar tergantung pada GM II. Bagaimanapun, para pemimpinnya memutuskan kalau AEUG membutuhkan baju bergerak produksi massal mereka sendiri sehingga mereka bisa mempertahankan keunggulan atas Titan. Anaheim Electronics lalu memperkenalkan MSA-003 Nemo. Walaupun baju bergerak baru ini sangat mirip dengan GM II, Nemo memiliki generator yang jauh di atas GM II, serta akselerasi pendorong dan pergerakan. Nemo sanggup menggunakan persenjataan biaya rendah seperti pedan beam Rick Dias dan senapan beam GM II, dan menggunakan rancangan rangka lepas yang terkini dan juga logam gundarium alpha yang ringan tapi kuat. Nemo dengan segera terbukti menjadi unit yang kuat dan menjadi pasukan utama AEUG dan Karaba sampai berakhirnya konflik.


title: RGM-79 GM

text: Nemo juga dikembangkan lebih lanjut menjadi MSA-004 (MSK-004) Nemo II, tetapi tidak ada informasi yang tersedia. Rancangan Nemo II juga dikembangkan menjadi MSA-004k (MSK-004K) Nemo III, dipersenjatai dengan meriam beam tambahan di bahu menjadikannya tembakan pendukung jarak menegah. Tetap saja, Nemo II tidak pernah melewati tingkat purwarupa dan tidak pernah diproduksi massal.


title: RGM-79 GM

text: Rancangan Nemo juga menginspirasikan baju bergerak buatan Anaheim yang lain, MSA-007 Nero.


title: RGM-79 GM

text: Muncul pertamakali di serial anime Mobile Suit ZZ Gundam, RGM-86R GM III adalah varian peningkatan terakhi yang dinamai GM berdasarkan RGM-79 GM serial baju bergerak, dimana GM ini terbukti lebih dari peningkatan biasa dibandingkan dari GM ke GM II.


title: RGM-79 GM

text: GM II merupakan peningkatan paling dibutuhkan pada barisan baju bergerak. Dimana serial baju bergerak utama Federasi, GM II tidak bisa bertahan di akhir U.C. 0080-an. Grup anti-Titan bermarkas di Bumi bernama Karaba (sekarang dengan dukungan finansial penuh dair Federasi setelah pidato Char Anzable di Dakar), mengambil tugas merancang ulang GM. Hasilnya adalah GM III, yang menjadi kekuatan utama Karaba selama pertempuran melawan Neo Zeon pimpinan Hamman Karn.


title: RGM-79 GM

text: pembuatan ulang GM ini memiliki reaktor fusi ultra-cocok Minovsky yang lebih kuat dan tangguh dan sensor yang ditingkatkan. Lapisan pelindung bajanya juga ditingkatkan dengan mencampurkan logam titanium dengan logam yang lebih ringan tapi lebih kuat gundarium. GM II juga menggunakan ransel jet yang didasarkan pada rancangan ransel dari RX-178 Gundam MK II, memberikan 37% peningkatan di kecepatan pendorong dan akselerasi. GM II juga menggunakan senapan beam untuk pertempuran, dan bisa menggunakan peluncur misil besar maupun kecil, yang meningkatkan daya hancurnya dan mematikan dari peran misinya.


title: RGM-79 GM

text: Varian dari GM II dikenal sebagai RGM-86R Nouvel GM III muncul di Gundam Sentinel sebagai baju bergerak utama Alpha Taskforce.


title: RGM-79 GM

text: RGM-86 terbukti sukses besar dan diproduksi lebih dari 800 unit, menjadi pasukan baju bergerak utama Federasi sampai akhir 0090-an, dan tidak lama setelah itu, digantikan dengan RGM-89 Jegan yang lebih ekonomis dan variannya.


title: Pengganda biner

text: Pengganda atau Multiplier adalah rangkaian elektronika digital yang berfungsi untuk mengalikan dua buah bilangan dalam sistem bilangan dwi-an atau biner (binary). Jenis rangkaian ini biasanya merupakan bagian dari ALU (Arithmetic Logical Unit) di dalam mikroprosesor atau CPU (Central Processing Unit) atau otak dari sebuah komputer. Namun, rangkaian ini bisa dibuat secara tersendiri untuk keperluan tertentu, dan bisa diprogram secara perangkat keras di dalam FPGA.


title: Pengganda biner

text: Beberapa macam teknik atau cara dapat dipakai untuk merealisasikan operasi perkalian aritmetika ini. Salah satunya adalah dengan mengalikan secara parsiel masing masing bit, kemudian menjumlahkan semua hasil dari perkalian parsiel tersebut. Hal ini mirip dengan proses perkalian bilangan desimal (bilangan basis-10) yang dilakukan oleh murid Sekolah Dasar.


title: Pengganda biner

text: Jika dua buah bilangan biner, a dan b, masing-masing 2 bit (membentuk angka 00, 01, 10, dan 11) dikalikan satu sama lain, maka akan kita peroleh hasil perkalian dalam bentuk bilangan biner 4 bit, seperti tampak pada tabel di bawah ini. Bilangan a ada di kolom paling kiri, dan bilangan b ada di baris paling atas, sementara hasil kalinya ada di dalam masing-masing sel.


title: Pengganda biner

text: Cara lain dalam melihat operasi perkalian ini adalah dengan menyatakan bilangan pertama sebagai angka 2 bit "a"[1] dan "a"[0], sementara bilangan kedua dinyatakan dengan "b"[1] dan "b"[0]. Maka hasil kali parsielnya ada 4 buah: p0[0], p0[1], p1[0], dan p1[1] dengan:


Pengganda biner


title: Pengganda biner

text: Hasil kali akhir dari bilangan a dan b akan membentuk bilangan P 4 bit: P[3] P[2] P[1] P[0] dengan penjumlahan parsiel sebagai berikut:


title: Pengganda biner

text: Untuk bilangan 8 bit: "a"[7:0] dan "b"[7:0], banyaknya hasil kali parsiel juga ada 8 buah:


title: Pengganda biner

text: Hasil akhirnya merupakan penjumlahan dari semua hasil kali parsiel:


title: Pengantin Remadja

text: Pengantin Ramaja adalah film Indonesia yang diproduksi pada tahun 1971 hasil karya sutradara almarhum Wim Umboh dengan pemerannya antara lain Sophan Sopian, Widyawati dan Fifi Young. Film ini sendiri banyak diilhami film percintaan Hollywood masa itu seperti Romeo dan Juliet dan Love Story yang melodramatik. Dalam film ini bahkan nama kedua tokoh utamanya hampir mirip dengan Romeo dan Juliet, yaitu Romi dan Juli.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Noesa Penida (Pelangi Kasih Pandansari) merupakan film drama tahun 1988 dari Indonesia . Film yang disutradarai oleh Galeb Husein ini dibintangi antara lain oleh Ray Sahetapy, Gusti Randa dan Rita Zahara.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Film ini menceritakan percintaan seorang pejuang Bali bernama I Wayan Jaya (Ray Sahetapy) dengan gadis bangsawan Bali bernama Sari (Ida Ayu Diastini) yang diangkat anak oleh keluarga nelayan karena orang tuanya sudah meninggal. Kisah ini bertemakan perang kemerdekaan dengan latar belakang Bali di awal abad 20. Kisah percintaan kedua insan tersebut diwarnai oleh perbedaan status sosial dan kasta yang berbeda, yaitu kasta Sudra dan Ksatria yang secara adat Bali tidak diperbolehkan untuk menikah.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Sari terjatuh di tengah jalan secara tidak sengaja saat Ratu (Bahasa Bali untuk "Raja") sedang lewat. Ketika hendak dihukum, teman ayah angkat Sari menjelaskan bahwa Sari adalah seorang anak bangsawan yang masih terhitung paman sang Ratu, sehingga Sari kemudian dibawa ke Pura (Istana) milik Ratu.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Sementara itu adik Sari yang bernama Jaya (Gusti Randa) adalah seorang yang suka menyabung ayam, suatu ketika Jaya berkelahi dan tidak sengaja membunuh musuhnya, sehingga akhirnya dihukum oleh Ratu untuk bekerja paksa selama 10 tahun di Nusa Penida. Sari yang sedih mendengar kabar Jaya, minta kepada Ratu untuk pulang ke kampung halaman ayah angkatnya, sehingga gelar bangsawannya terpaksa dilepaskan. Sari berhasil mengejar keberangkatan Jaya dan berjanji akan selalu menunggu Jaya.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Nusa Penida, beberapa waktu kemudian, datanglah sebuah rombongan yang berlabuh di daratan. Jaya hendak menitipkan sebuah keong kepada rombongan tersebut sebagai hadiah untuk Sari, ternyata penjaga rombongan tersebut tidak mengizinkan memecahkan keong tersebut. Wayan, adik Jaya, mengambil keong tersebut dan tetap mengantarkan kepada Sari, namun dia membohongi Sari dan keluarganya dengan mengatakan bahwa Jaya sudah tiada.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Untuk menghibur kesedihan Sari, adik Jaya yang ahli menabuh gendang mengajak Sari yang pandai menari untuk ikut sebuah rombongan kesenian. Beberapa lama setelah berkeliling dalam rombongan kesenian tersebut, mereka harus pulang setelah mendengar kabar bahwa ayah angkat Sari (ayah kandung Jaya) sedang sakit dan hampir meninggal. Sebelum meninggal, ayah Sari berpesan kepada adik Jaya supaya menjaga Sari. Tak lama kemudian mereka menikah dan dikaruniai seorang putra.


title: Noesa Penida (film 1988)

text: Jaya mendengar kabar pernikahan tersebut lalu mencuri perahu dan lari dari Nusa Penida pulang ke kampungnya, dia mencari Sari dan akhirnya bertemu, setelah menceritakan alasannya, Jaya mengajak Sari untuk pergi bersamanya tetapi diketahui oleh adiknya dan dicegah. Tak lama kemudian datanglah tentara untuk mencari Jaya, mereka akhirnya lolos berkat bantuan pelaut dari Makassar teman Jaya dan teman ayahnya yang meninggal tertembak saat pelarian mereka.


title: Search

text: Search adalah kelompok musik rock dari Malaysia, dibentuk di Johor Bahru pada 1981. Mereka menerbitkan album perdana "Cinta Buatan Malaysia" dengan anggota Yazit (drum), Hillary Ang (gitar), Nasir (bass), dan Amy (vokal), dan Din (gitar). Salah satu lagu mereka yang terkenal adalah "Isabella".


title: Search

text: (Bekas Angota)


title: Gerald Levert

text: Gerald Levert (13 Juli 1966-10 November 2006) merupakan seorang penyanyi R&B berkebangsaan Amerika Serikat. Dia merupakan ayah dari Eddie Levert juga merupakan penyanyi tahun 1970-an. Dia aktif di bidang musik dari tahun 1984 sampai kematiannya tahun 2006.


title: Mautapaga, Ende Selatan, Ende

text: Mautapaga adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Ende Selatan, Kabupaten Ende, Nusa Tenggara Timur, Indonesia. Kelurahan ini sekarang sudah menjadi tempat modernisasi kota ende. terutama di bidang ekonomi dan bisnis.


title: Onekore, Ende Selatan, Ende

text: Onekore adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Ende Selatan, Kabupaten Ende, Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


title: Situs Tondowongso

text: Komplek Candi Tondowongso merupakan situs temuan purbakala yang ditemukan pada awal tahun 2007 di Dusun Tondowongso, Desa Gayam, Kecamatan Gurah, Kabupaten Kediri, Jawa Timur. Situs seluas lebih dari satu hektare ini dianggap sebagai penemuan terbesar untuk periode klasik sejarah Indonesia dalam 30 tahun terakhir (semenjak penemuan Kompleks Percandian Batujaya), meskipun Prof. Soekmono pernah menemukan satu arca dari lokasi yang sama pada tahun 1957. Penemuan situs ini diawali dari ditemukannya sejumlah arca oleh sejumlah perajin batu bata setempat.


title: Situs Tondowongso

text: Berdasarkan bentuk dan gaya tatahan arca yang ditemukan, situs ini diyakini sebagai peninggalan masa Kerajaan Kadiri awal (abad XI), masa-masa awal perpindahan pusat politik dari kawasan Jawa Tengah ke Jawa Timur. Selama ini Kerajaan Kadiri dikenal dari sejumlah karya sastra namun tidak banyak diketahui peninggalannya dalam bentuk bangunan atau hasil pahatan.


title: Paupire, Ende Selatan, Ende

text: Paupire adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Ende Selatan, Kabupaten Ende, Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


title: Pengurangan

text: Perkurangan merupakan salah satu dari empat operasi dasar aritmetika, dan pada prinsipnya merupakan kebalikan dari operasi perjumlahan. Operasi perkurangan dinyatakan dengan tanda minus dalam notasi infix, dengan bentuk rumus:


title: Kemala Putih, Kota Waingapu, Sumba Timur

text: Kemala Putih adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Kota Waingapu, Kabupaten Sumba Timur, Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


title: Kawangu, Pandawai, Sumba Timur

text: Kawangu adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Pandawai, Kabupaten Sumba Timur, Nusa Tenggara Timur, Indonesia.


title: James Van Der Beek

text: James Van Der Beek () merupakan seorang aktor asal Amerika Serikat. Dia menjadi yang terkenal saat diperankan sebagai Dawson Leery dalam film "Dawson's Creek". Dia meraih penghargaan MTV Movie Award pada tahun 1999 dan 2003.


title: Gerunung, Praya, Lombok Tengah

text: Gerunung adalah salah satu kelurahan di Kecamatan Praya, Kabupaten Lombok Tengah, Nusa Tenggara Barat, Indonesia.


title: Keta

text: Keta merupakan nama suatu daerah vazal yang terkenal pada zaman Majapahit yang melakukan pemberontakan, bersama-sama dengan daerah Sadeng pada tahun 1331. Pemberontakan berhasil dipadamkan oleh pasukan Majapahit di bawah pimpinan patih Kadiri saat itu, Gajah Mada. Keberhasilan Gajah Mada inilah yang mengantarkannya pada jabatan patih Majapahit sehingga Gajah Mada berkesempatan untuk mewujudkan cita-citanya yang tercantum di Sumpah Palapa untuk menyatukan Nusantara.


title: Keta

text: Nama Keta saat ini sudah tidak bisa ditemukan lagi di peta Indonesia karena Keta saat ini dikenal dengan nama Besuki yang terletak di Kabupaten Situbondo dan berlokasi di pantai utara Jawa. Nama Keta telah digunakan oleh daerah yang mana lokasinya tidaklah jauh dari Besuki. Keta telah berubah nama menjadi Ketah, nama satu desa yang berlokasi disebelah timur Demung yaitu perbatasan Kec. Besuki (Demung) dan Kec. Suboh (Ketah).


title: Transistor Darlington

text:
Transistor Darlington adalah rangkaian elektronika yang terdiri dari sepasang transistor bipolar (dwi kutub) yang tersambung secara tandem (seri). Sambungan seri seperti ini dipakai untuk mendapatkan penguatan (gain) yang tinggi, karena hasil penguatan pada transistor yang pertama akan dikuatkan lebih lanjut oleh transistor kedua. Keuntungan dari rangkaian Darlington adalah penggunaan ruang yang lebih kecil daripada rangkaian dua buah transistor biasa dengan bentuk konfigurasi yang sama. Penguatan arus listrik atau gain dari rangkaian transistor Darlington ini sering dituliskan dengan notasi β atau h.
Rangkaian transistor Darlington ditemukan pertama kali oleh Sidney Darlington yang bekerja di Laboratorium Bell di Amerika Serikat. Jenis rangkaian hasil penemuannya ini telah mendapatkan hak paten, dan banyak dipakai dalam pembuatan Sirkuit terpadu (IC atau Integrated Circuits) chip. Jenis rangkaian yang mirip dengan transistor Darlington adalah rangkaian pasangan Sziklai yang terdiri dari sepasang transistor NPN dan PNP. Rangkaian Sziklai sering dikenal sebagai rangkaian 'Complementary Darlington' atau 'rangkaian kebalikan dari Darlington'.


title: Transistor Darlington

text: Transistor Darlington bersifat seolah-olah sebagai satu transistor tunggal yang mempunyai penguatan arus yang tinggi. Penguatan total dari rangkaian ini merupakan hasil kali dari penguatan masing-masing transistor yang dipakai:


Transistor Darlington


title: Transistor Darlington

text: Dan formula_2


title: Transistor Darlington

text: Jika rangkaian dipakai dalam moda tunggal emitor maka R adalah nol dan Nilai


title: Transistor Darlington

text: dan formula_4


title: Transistor Darlington

text: penguatan total dari transistor Darlington bisa mencapai 1000 kali atau lebih. Dari luar transistor Darlington tampak seperti transistor biasa dengan 3 buah kutub: B (basis), C (Kolektor), dan E (Emitter). Dari segi tegangan listriknya, voltase base-emitter rangkaian ini juga lebih besar, dan secara umum merupakan jumlah dari kedua tegangan masing-masing transistornya, seperti tampak dalam rumus berikut:


title: 95 dalil Luther

text: 95 dalil Luther, 95 Tesis, atau Perdebatan tentang Kuasa Indulgensi, adalah sebuah daftar proposisi untuk perdebatan akademik yang ditulis pada 1517 oleh Martin Luther, profesor teologi moral di Universitas Wittenberg, Jerman. "95 Tesis" mengangkat tuntutan-tuntutan Luther terhadap apa yang ia anggap sebagai praktik penyalahgunaan oleh kaum rohaniwan yang menjual indulgensi penuh, dalam bentuk sertifikat yang dipercaya mengurangi hukuman atau siksa dosa temporal atas dosa-dosa yang dilakukan oleh para pembelinya ataupun orang-orang yang mereka kasihi yang berada dalam api penyucian. Dalam "95 Tesis", Luther menyatakan bahwa pertobatan yang disyaratkan oleh Yesus agar dosa-dosa dapat diampuni melibatkan pertobatan rohani dari dalam batin dan bukan sekadar pengakuan sakramental dari luar. Ia berpendapat bahwa indulgensi membuat umat Kristen menjauh dari pertobatan sejati dan kesedihan karena dosa, meyakini bahwa mereka dapat mengabaikannya dengan membeli indulgensi. Menurut Luther, indulgensi juga membuat umat Kristen kehilangan semangat untuk memberi kepada kaum miskin dan melakukan tindakan belas kasih lainnya, karena meyakini bahwa sertifikat indulgensi lebih bernilai secara rohani. Meskipun Luther mengklaim bahwa posisinya atas indulgensi selaras dengan posisi Sri Paus, "95 Tesis" menantang satu bulla kepausan abad keempat belas yang menyatakan bahwa paus dapat memanfaatkan harta kekayaan Gereja dan perbuatan-perbuatan baik dari orang-orang kudus pada masa lampau untuk membebaskan seseorang dari hukuman temporal/sementara akibat dosa-dosanya. "95 Tesis" disusun dalam bentuk proposisi-proposisi untuk diperdebatkan, tidak hanya sekadar merepresentasikan pendapat-pendapat Luther, namun Luther kemudian mengklarifikasikan pandangannya dalam "Penjelasan dari Perdebatan Terkait Nilai Indulgensi".


title: 95 dalil Luther

text: Luther mengirim "95 Tesis" beserta sebuah surat kepada Albertus dari Brandenburg, Uskup Agung Mainz, pada 31 Oktober 1517, tanggal yang sekarang dianggap sebagai awal mula Reformasi Protestan dan dirayakan setiap tahun sebagai Hari Reformasi. Luther mungkin juga memasang "95 Tesis" di pintu Gereja Semua Orang Kudus, dan gereja-gereja lainnya di Wittenberg sesuai dengan kebiasaan Universitas pada 31 Oktober atau pertengahan November. "95 Tesis" dengan cepat dicetak ulang, diterjemahkan, dan disebarkan di seluruh Jerman dan Eropa. Hal ini menyebabkan dimulainya perang pamflet dengan pengkhotbah indulgensi Johann Tetzel, sehingga semakin menyebarkan ketenaran Luther. Para superior (atasan) gerejawi Luther membuatnya diadili dengan tuduhan bidah, yang berpuncak pada ekskomunikasinya pada 1521. Meskipun "95 Tesis" merupakan awal dari Reformasi Protestan, Luther tidak menganggap indulgensi sepenting hal-hal teologis lainnya yang kelak memisahkan Gereja, seperti pembenaran oleh iman semata ("sola fide") dan keterbelengguan kehendak. Terobosannya pada isu-isu tersebut baru timbul di kemudian hari, dan ia tidak memandang penulisan "95 Tesis" sebagai titik awal keyakinan-keyakinannya menyimpang dari posisi Roma.


title: 95 dalil Luther

text:
Martin Luther, seorang profesor teologi moral di Universitas Wittenberg dan pengkhotbah kota, menulis "95 Tesis" menentang praktik kontemporer gereja terkait indulgensi. Dalam Gereja Katolik, satu-satunya gereja Kristen di Eropa Barat pada masa itu, indulgensi merupakan bagian dari karya keselamatan. Dalam sistem tersebut, ketika umat Kristen berdosa dan mengakukannya, dosa-dosanya diampuni dan tidak akan lagi menerima hukuman abadi dalam neraka, namun, mungkin masih menanggung beban hukuman temporal. Peniten dapat membebaskan diri dari hukuman tersebut dengan cara melakukan karya belas kasih. Jika hukuman temporal tidak terpenuhi sepenuhnya semasa hidupnya di dunia ini, maka perlu dipenuhi dalam api penyucian. Dengan indulgensi (yang dapat diterjemahkan sebagai "kemurahan hati"), hukuman temporal tersebut dapat dikurangi atau bahkan dihapuskan. Dalam penyalahgunaan sistem indulgensi, kaum rohaniwan memanfaatkannya dengan menjual indulgensi dan paus memberikan pernyataan resmi dengan imbalan biaya tertentu.
Para paus memiliki kuasa untuk menganugerahkan indulgensi penuh, yang memberikan pembebasan sepenuhnya atas segala hukuman temporal yang masih tersisa akibat dosa, dan indulgensi juga dapat dibeli bagi orang-orang yang diyakini berada dalam api penyucian. Hal ini menyebabkan timbulnya ungkapan populer: "Begitu sekeping koin dalam peti uang berdenting, jiwa dari api penyucian melompat". Para teolog di Universitas Paris pernah mengecam ungkapan tersebut pada akhir abad kelima belas. Para kritikus indulgensi sebelumnya misalnya John Wycliffe, yang menyangkal bahwa paus memiliki yurisdiksi atas api penyucian. Jan Hus dan para pengikutnya pernah mengadvokasikan suatu sistem penitensi atau silih yang lebih berat, yang di dalamnya tidak tersedia indulgensi. Johannes von Wesel juga pernah menyerang indulgensi pada akhir abad kelima belas. Para penguasa politik berkepentingan dalam mengendalikan indulgensi karena ekonomi lokal bergejolak saat uang untuk indulgensi pergi dari wilayah mereka masing-masing. Para penguasa seringkali berusaha mendapatkan bagian dari hasilnya atau melarang indulgensi sama sekali, seperti yang dilakukan Adipati Georgius di Elektorat Sachsen tempat Luther tinggal.


title: 95 dalil Luther

text: Pada 1515, Paus Leo X menganugerahkan suatu indulgensi penuh yang dimaksudkan untuk membiayai pembangunan Basilika Santo Petrus di Roma. Indulgensi tersebut berlaku untuk hampir semua dosa, termasuk perzinaan dan pencurian. Semua khotbah indulgensi lainnya dihentikan selama delapan tahun saat indulgensi tersebut ditawarkan. Para pengkhotbah indulgensi diberikan pengarahan ketat tentang bagaimana indulgensi tersebut harus dikhotbahkan, dan mereka lebih banyak menerima pujian karena indulgensi tersebut dibandingkan dengan indulgensi-indulgensi yang ditawarkan sebelumnya. Johann Tetzel ditugaskan untuk berkhotbah dan menawarkan indulgensi tersebut pada 1517, dan kampanyenya di kota-kota dekat Wittenberg menarik minat banyak penduduk Wittenberg untuk mengunjungi kota-kota itu dan membelinya, karena penjualannya telah dilarang di Wittenberg dan kota-kota Sachsen (Saxon) lainnya.


title: 95 dalil Luther

text: Luther juga pernah menerima indulgensi-indulgensi yang dikaitkan dengan Gereja Semua Orang Kudus di Wittenberg. Dengan menghormati sejumlah besar relikui di gereja itu, seseorang dapat menerima suatu indulgensi. Pada awal 1514, ia berkhotbah menentang penyalahgunaan indulgensi dan cara mereka merendahkan anugerah atau kasih karunia alih-alih mengharuskan pertobatan sejati. Pada 1517, Luther menjadi sangat prihatin saat jemaat parokinya, sekembalinya mereka dari membeli indulgensi Tetzel, mengklaim bahwa mereka tidak lagi perlu bertobat dan mengubah hidup mereka agar dapat diampuni dosanya. Setelah mendengar apa yang dikatakan Tetzel mengenai indulgensi dalam khotbah-khotbahnya, Luther mulai mempelajari isu tersebut dengan lebih seksama, dan menghubungi para ahli terkait subjek tersebut. Ia berkhotbah tentang indulgensi beberapa kali pada 1517, menjelaskan bahwa pertobatan yang sebenarnya lebih baik ketimbang membeli suatu indulgensi. Ia mengajarkan kalau menerima suatu indulgensi mensyaratkan bahwa peniten telah mengakukan dosa-dosanya dan bertobat, karena jika tidak demikian maka indulgensi tidak berguna. Menurutnya, pendosa yang benar-benar bertobat juga tidak akan mencari suatu indulgensi, karena mereka mencintai kebenaran dari Allah dan menginginkan hukuman batin atas dosa-dosa mereka. Khotbah-khotbahnya tampaknya dihentikan sejak April sampai Oktober 1517, diperkirakan saat itu Luther sedang menulis "95 Tesis". Ia menyusun sebuah "Risalah tentang Indulgensi", sepertinya pada awal musim gugur 1517. Dikatakan bahwa tulisannya itu merupakan suatu penelitian menyeluruh dan cermat terkait subjek tersebut. Ia menghubungi para pemimpin gereja untuk membahas subjek tersebut melalui surat, termasuk superiornya , Uskup Brandenburg, sekitar atau sebelum 31 Oktober, saat ia mengirim tesis-tesisnya kepada Uskup Agung Albertus dari Brandenburg.


title: 95 dalil Luther

text:
Tesisnya yang pertama menjadi terkenal. Tesis tersebut menyatakan, "Ketika Tuhan dan Guru kita Yesus Kristus mengatakan, 'Bertobatlah,' Ia menghendaki keseluruhan hidup orang beriman sebagai satu bagian dari pertobatan." Dalam beberapa tesis pertamanya Luther mengembangkan gagasan bahwa pertobatan adalah lebih merupakan perjuangan Kristen di dalam batinnya melawan dosa daripada sistem pengakuan sakramental dari luar. Tesis 5–7 kemudian menyatakan bahwa paus hanya dapat melepaskan orang-orang dari hukuman yang telah ia berikan sendiri atau melalui sistem penitensi gereja, bukan kebersalahan dosa. Paus hanya dapat menyatakan pengampunan Allah atas kebersalahan dosa di dalam nama-Nya. Pada tesis 14–29, Luther menantang keyakinan umum mengenai api penyucian. Tesis 14–16 membahas gagasan bahwa hukuman dalam api penyucian dapat disamakan dengan rasa takut dan keputusasaan yang dirasakan oleh orang-orang yang sekarat. Pada tesis 17–24, ia menyatakan bahwa tidak ada yang dapat secara definitif mengatakan tentang keadaan rohani orang-orang yang berada dalam api penyucian. Pada tesis 25 dan 26, ia menyangkal bahwa paus memiliki kuasa apapun atas orang-orang dalam api penyucian. Pada tesis 27–29, ia menyerang gagasan bahwa orang yang dikasihi si pembayar dibebaskan dari api penyucian seketika setelah pembayaran dilakukan. Ia melihat hal itu sebagai pemicu ketamakan yang penuh dosa, dan mengatakan bahwa hal itu mustahil untuk dipastikan karena hanya Allah yang memiliki kekuasaan tertinggi untuk melepaskan hukuman-hukuman dalam api penyucian.
Tesis 30–34 menyinggung kepastian palsu yang Luther yakini ditawarkan oleh para pengkhotbah indulgensi kepada umat Kristen. Karena tidak ada seorang pun yang mengetahui apakah seseorang benar-benar bertobat, selembar surat yang menjamin seseorang akan pengampunannya dinilai berbahaya. Pada tesis 35 dan 36, ia menyerang gagasan yang menyampaikan bahwa suatu indulgensi membuat pertobatan tidak diperlukan. Hal ini mengarah pada kesimpulan bahwa orang-orang yang benar-benar bertobat, yakni satu-satunya kelompok orang yang dapat menerima manfaat dari indulgensi, telah menerima satu-satunya manfaat yang disediakan oleh indulgensi. Bagi Luther, umat Kristen yang sungguh-sungguh bertobat telah dilepaskan dari hukuman maupun kebersalahan dosanya. Dalam tesis 37, ia menyatakan bahwa umat Kristen tidak memerlukan indulgensi untuk dapat menerima seluruh manfaat yang disediakan oleh Yesus. Tesis 39 dan 40 menyatakan bahwa indulgensi menyebabkan pertobatan sejati lebih sulit dilakukan. Pertobatan sejati menginginkan hukuman Allah atas dosa, namun indulgensi mengajarkan seseorang untuk menghindari hukuman, karena hal itu merupakan tujuan dari membeli indulgensi tersebut.


title: 95 dalil Luther

text: Pada tesis 41–47, Luther mengkritik indulgensi dengan pertimbangan bahwa indulgensi merendahkan karya-karya belas kasihan yang dilakukan oleh mereka yang membelinya. Di sini ia mulai menggunakan frasa "Umat Kristen harus diajarkan ..." untuk menyatakan bagaimana ia merasakan bahwa orang-orang seharusnya diberikan petunjuk mengenai nilai indulgensi. Mereka seharusnya diajarkan bahwa memberi kepada kaum miskin lebih penting daripada membeli indulgensi, bahwa membeli suatu indulgensi tanpa memberi kepada kaum miskin mendatangkan murka Allah, dan bahwa melakukan perbuatan baik menjadikan seseorang lebih baik sementara membeli indulgensi tidak demikian. Pada tesis 48–52, Luther menempatkan dirinya di sisi paus, mengatakan bahwa jika paus mengetahui apa yang sedang dikhotbahkan atas namanya maka ia akan lebih suka Basilika Santo Petrus terbakar daripada "terbangun dengan kulit, daging, dan tulang-tulang dombanya". Tesis 53–55 mengeluhkan pembatasan-pembatasan dalam berkhotbah ketika indulgensi sedang ditawarkan.


title: 95 dalil Luther

text:
Luther mengkritik doktrin harta kekayaan Gereja yang menjadi dasar bagi doktrin indulgensi pada tesis 56–66. Ia menyatakan bahwa umat Kristen biasa tidak mengerti doktrin itu dan salah memahaminya. Bagi Luther, harta karun gereja yang sebenarnya adalah Injil Yesus Kristus. Harta tersebut cenderung untuk dibenci karena "orang yang terdahulu akan menjadi yang terakhir", berdasarkan yang tertulis dalam Matius 19:30 dan 20:16. Luther menggunakan kiasan dan permainan kata untuk mendeskripsikan harta karun Injil sebagai jala untuk menjaring orang kaya, sementara harta karun indulgensi adalah jala untuk menjaring kekayaan orang.
Pada tesis 67–80, Luther membahas lebih lanjut masalah-masalah terkait cara indulgensi dikhotbahkan, sebagaimana yang pernah ia singgung dalam surat kepada Uskup Agung Albertus. Para pengkhotbah mempromosikan indulgensi sebagai rahmat terbesar yang disediakan Gereja, namun mereka sebenarnya hanya mempromosikan keserakahan. Ia mengemukakan bahwa para uskup telah diinstruksikan untuk memberikan penghormatan kepada para pengkhotbah indulgensi yang memasuki yurisdiksi mereka, tetapi para uskup juga bertugas melindungi jemaat mereka dari para pengkhotbah yang mengkhotbahkan hal-hal yang bertentangan dengan maksud paus. Ia kemudian menyerang keyakinan yang diduga disebarkan oleh para pengkhotbah bahwa indulgensi dapat mengampuni seseorang yang telah menghina Bunda Maria. Luther menyatakan bahwa indulgensi tidak dapat menghapuskan kebersalahan dosa, sekalipun yang paling ringan di antara dosa-dosa ringan. Ia mengecap beberapa pernyataan lain yang diduga disampaikan oleh para pengkhotbah indulgensi sebagai penghujatan: bahwa Santo Petrus tidak mungkin menganugerahkan suatu indulgensi yang lebih bernilai daripada paus yang sekarang, dan bahwa salib indulgensi dengan lambang kepausan adalah sama berharganya seperti salib Kristus.


title: 95 dalil Luther

text: Luther mencantumkan beberapa kritik yang dikemukakan oleh kaum awam terhadap indulgensi pada tesis 81–91. Ia menyajikannya sebagai keberatan-keberatan sukar yang diajukan jemaatnya, bukan kritiknya semata. Bagaimana ia harus menjawab mereka yang bertanya mengapa paus tidak mengosongkan saja api penyucian jika itu berada dalam kuasanya? Apa yang harus ia katakan kepada mereka yang bertanya mengapa misa-misa peringatan bagi orang yang telah meninggal, yang ditujukan bagi orang-orang dalam api penyucian, tetap dilakukan bagi mereka yang telah ditebus melalui suatu indulgensi? Luther mengklaim kalau tampak aneh bagi beberapa orang bahwa orang-orang saleh yang berada dalam api penyucian dapat ditebus oleh orang yang tidak saleh yang masih hidup di dunia ini. Luther juga menyebut pertanyaan mengapa paus, yang dianggap sangat kaya, membutuhkan uang dari umat miskin untuk membangun Basilika Santo Petrus. Luther mengklaim bahwa menghiraukan pertanyaan-pertanyaan tersebut dapat membuat orang-orang menertawakan paus. Ia merujuk pada kepentingan finansial paus, mengatakan bahwa jika para pengkhotbah membatasi khotbah mereka berdasarkan posisi-posisi Luther terkait indulgensi (yang ia klaim juga merupakan posisi paus), keberatan-keberatan tersebut tidak akan relevan lagi. Luther mengakhiri tesis-tesis ini dengan menasihati umat Kristen untuk meneladani Kristus sekalipun hal itu mendatangkan rasa sakit dan penderitaan. Menanggung hukuman dan memasuki surga lebih baik daripada rasa aman yang palsu.


title: 95 dalil Luther

text: "95 Tesis" ditulis sebagai proposisi-proposisi untuk diperdebatkan dalam suatu perdebatan akademik resmi, meskipun tidak ada bukti bahwa peristiwa tersebut pernah terjadi. Dalam bagian judul "95 Tesis", Luther mengundang para akademisi yang berminat dari kota-kota lainnya untuk berpartisipasi. Mengadakan debat semacam itu merupakan suatu hak istimewa yang dimiliki Luther sebagai seorang doktor, dan bukan merupakan suatu bentuk yang tidak lazim dalam penyelidikan akademik. Luther menyiapkan dua puluh set dari "95 Tesis" untuk diperdebatkan di Wittenberg antara 1516 dan 1521. Andreas Karlstadt pernah menuliskan satu set tesis semacam itu pada April 1517, dan tesisnya lebih radikal dalam hal teologis daripada tesis Luther. Ia memasangkannya di pintu Gereja Semua Orang Kudus, tempat Luther diduga melakukannya juga dengan "95 Tesis". Karlstadt memasangkan tesisnya pada saat relikui-relikui gereja sedang diperlihatkan, dan hal ini mungkin dianggap sebagai suatu tindakan provokatif. Demikian pula Luther memasangkan "95 Tesis" pada malam menjelang Hari Raya Semua Orang Kudus, hari paling penting pada tahun tersebut untuk menampilkan relikui-relikui di Gereja Semua Orang Kudus.


title: 95 dalil Luther

text: Tesis-tesis Luther dimaksudkan untuk memulai suatu perdebatan di kalangan akademisi, bukan untuk suatu revolusi umum, namun terdapat indikasi bahwa ia memandang tindakannya sebagai nubuat dan berarti penting. Sekitar waktu tersebut, ia mulai menggunakan nama "Luther" serta terkadang "Eleutherius", kata Yunani untuk "bebas", dan bukan "Luder". Hal ini tampaknya mengacu pada terbebasnya ia dari teologi skolastik yang pernah ia tentang sebelumnya pada tahun itu. Luther kemudian mengklaim tidak menginginkan "95 Tesis" disebarluaskan. Elizabeth Eisenstein berpendapat bahwa klaim keterkejutan atas kesuksesannya mungkin mengandung unsur penipuan diri, dan Hans Hillerbrand mengklaim bahwa Luther tentu berniat untuk menimbulkan suatu kontroversi besar. Beberapa kali Luther tampaknya menggunakan sifat akademik dari "95 Tesis" sebagai suatu selubung yang memungkinkannya menyerang keyakinan-keyakinan yang ada sembari memungkinkannya menyangkal bahwa ia berniat untuk menyerang ajaran gereja. Karena menulis satu set tesis untuk suatu perdebatan belum tentu berarti bahwa penulisnya menganut pandangan-pandangan yang ditulisnya, Luther dapat menyangkal kalau ia memegang gagasan-gagasan yang dianggap paling provokatif itu di dalam "95 Tesis".


title: 95 dalil Luther

text:
Pada 31 Oktober 1517, Luther mengirim surat kepada Uskup Agung Mainz, Albertus dari Brandenburg; penjualan indulgensi saat itu berada di bawah otoritas Albertus. Dalam surat tersebut, Luther menyampaikan kepada sang uskup agung masalah-masalah pastoral yang timbul karena khotbah-khotbah indulgensi. Ia mengandaikan kalau Albertus tidak menyadari apa yang sedang dikhotbahkan di bawah otoritasnya, dan berbicara dari keprihatinannya bahwa orang-orang sedang dibawa menjauh dari Injil, dan bahwa khotbah indulgensi tersebut dapat mencemarkan nama baik Albertus. Luther tidak mengecam indulgensi atau doktrin terkaitnya, tidak juga khotbah-khotbah yang pernah dikhotbahkan, karena saat itu ia belum pernah menyaksikannya secara langsung. Sebaliknya ia menyatakan keprihatinannya terkait kesalahpahaman masyarakat tentang indulgensi yang disampaikan melalui khotbah tersebut, seperti keyakinan bahwa dosa apapun dapat diampuni melalui indulgensi atau bahwa kesalahan maupun "segala" hukuman akibat dosa dapat dilepaskan melalui indulgensi. Dalam suatu catatan tambahan, Luther menulis bahwa Albertus dapat menemukan beberapa tesis pada materi yang disertakan bersama dengan suratnya, agar ia dapat melihat adanya ketidakpastian seputar doktrin indulgensi jika dikontraskan dengan para pengkhotbah yang berbicara dengan sedemikian meyakinkan mengenai manfaat indulgensi.
Adalah hal lazim pada saat itu ketika mengajukan suatu perdebatan maka tesisnya juga dicetak oleh penerbit universitas dan dipasang di area publik. Tidak ada satupun salinan cetakan "95 Tesis" dari Wittenberg yang masih terlestarikan hingga saat ini, namun hal ini tidak mengejutkan mengingat pada saat itu Luther tidak terkenal dan arti penting dokumen tersebut tidak diakui. Di Wittenberg, statuta-statuta universitas mensyaratkan agar tesis-tesis tersebut dipasangkan di setiap pintu gereja di kota tersebut, namun Philip Melanchthon, yang pertama kali menyebutkan pemasangan "95 Tesis", hanya menyebutkan pintu Gereja Semua Orang Kudus. Melanchthon juga mengklaim bahwa Luther memasang "95 Tesis" pada 31 Oktober, namun klaim itu bertentangan dengan beberapa pernyataan Luther mengenai rangkaian peristiwa tersebut, dan Luther selalu mengklaim bahwa ia mengajukan keberatan-keberatannya melalui jalur-jalur yang semestinya tanpa memicu suatu kontroversi publik. Terdapat kemungkinan bahwa sementara Luther belakangan menganggap surat kepada Albertus pada 31 Oktober sebagai permulaan Reformasi Protestan, ia belum memasang "95 Tesis" di pintu gereja tersebut sampai pertengahan November, namun mungkin juga ia sama sekali tidak memasangnya di pintu tersebut. Terlepas dari hal itu, "95 Tesis" menjadi dikenal di kalangan elite intelektual Wittenberg tidak lama setelah Luther mengirimkannya kepada Albertus.


title: 95 dalil Luther

text: "95 Tesis" disalin dan dibagikan kepada pihak-pihak yang berminat tidak lama setelah Luther mengirimkan surat kepada Uskup Agung Albertus. "95 Tesis" yang berbahasa Latin itu dicetak dalam rupa pamflet empat halaman di Basel, dan dalam rupa plakat-plakat di Leipzig dan Nuremberg. Secara keseluruhan, beberapa ratus salinan "95 Tesis" berbahasa Latin dicetak di Jerman pada 1517. di Nuremberg kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Jerman pada tahun yang sama, dan salinan-salinan terjemahan itu dikirim ke beberapa pihak yang berminat di seluruh Jerman, namun terjemahan itu sendiri belum tentu dicetak.


title: 95 dalil Luther

text:
Albertus tampaknya telah menerima surat Luther yang dilampiri "95 Tesis" sekitar akhir November. Ia meminta pendapat para teolog di Universitas Mainz dan berdiskusi dengan para penasihatnya. Para penasihatnya merekomendasikan agar ia melarang Luther berkhotbah menentang indulgensi sesuai dengan bulla indulgensi. Albertus mengajukan permohonan agar tindakan tersebut dilakukan Kuria Roma. Di Roma, Luther segera dipandang sebagai suatu ancaman. Pada Februari 1518, Paus Leo meminta pimpinan Eremit Agustinian, ordo keagamaan Luther, untuk meyakinkannya agar berhenti menyebarkan gagasan-gagasannya tentang indulgensi. Sylvester Mazzolini juga ditunjuk untuk menuliskan suatu opini yang akan digunakan dalam pengadilan melawannya. Mazzolini menulis "Sebuah Dialog melawan Tesis-Tesis Lancang Martin Luther mengenai Kuasa Sri Paus", yang lebih berfokus pada pertanyaan Luther seputar otoritas paus daripada komplain-komplainnya mengenai khotbah indulgensi. Luther menerima surat panggilan ke Roma pada Agustus 1518. Ia menanggapinya dengan "Penjelasan dari Perdebatan Mengenai Nilai Indulgensi", yang di dalamnya ia berupaya untuk membersihkan dirinya dari tuduhan bahwa ia menyerang Sri Paus. Ketika ia menuliskan pandangan-pandangannya secara lebih ekstensif, Luther tampaknya mengakui bahwa implikasi dari keyakinan-keyakinannya menjauhkan dia dari ajaran resmi dibandingkan dengan yang awalnya ia ketahui. Ia kemudian berkata bahwa ia mungkin tidak memulai kontroversi tersebut seandainya ia tahu akan berakibat demikian. "Penjelasan" tersebut sampai sekarang disebut sebagai karya Reformasi Luther yang pertama.
Johann Tetzel menanggapi "95 Tesis" dengan menyerukan agar Luther dibakar karena bidah, dan teolog Konrad Wimpina menuliskan 106 tesis untuk melawan karya Luther. Tetzel mempertahankan tesis tersebut dalam suatu perdebatan di Universitas Frankfurt di Oder pada Januari 1518. 800 salinan perdebatan yang dicetak dikirim untuk dijual di Wittenberg, namun para mahasiswa universitas tersebut menyitanya dari penjual buku dan membakarnya. Luther menjadi semakin khawatir kalau-kalau situasi menjadi tidak terkendali dan ia akan berada dalam bahaya. Untuk menenangkan para penentangnya, ia menerbitkan sebuah "Khotbah tentang Indulgensi dan Rahmat", tanpa menantang otoritas paus. Pamflet yang ditulis dalam bahasa Jerman tersebut sangat pendek dan mudah dipahami oleh kaum awam. Karya sukses pertama Luther tersebut dicetak ulang sebanyak dua puluh kali. Tetzel menanggapinya dengan suatu sanggahan poin per poin, banyak mengutip pernyataan dari Alkitab dan para teolog penting. Pamfletnya tidak sepopuler buatan Luther. Di sisi lain, jawaban Luther atas pamflet Tetzel merupakan kesuksesan publikasi lainnya bagi Luther.


title: 95 dalil Luther

text: Tokoh ternama lainnya yang menentang "95 Tesis" adalah Johann Eck, teman Luther dan seorang teolog di Universitas Ingolstadt. Eck menuliskan sebuah sanggahan, diperuntukkan bagi Uskup Eichstätt, dengan judul "Obelisk". Judul itu mengacu pada tanda obelus yang digunakan untuk menandai bagian-bagian yang dipandang sesat dalam teks-teks pada Abad Pertengahan. Karya tersebut merupakan suatu serangan pribadi yang tajam dan tak terduga, menuduh Luther sesat dan bodoh. Luther menanggapinya secara pribadi dengan "Asterisk", judul yang mengacu pada tanda bintang yang saat itu digunakan untuk menandai teks-teks penting. Tanggapan Luther berisi kemarahan dan ia mengungkapkan pendapatnya bahwa Eck tidak memahami materi yang ia tuliskan. Perseteruan antara Luther dan Eck kelak diketahui publik dalam Debat Leipzig tahun 1519.


title: 95 dalil Luther

text: Luther dipanggil oleh otoritas kepausan untuk mempertahankan dirinya terhadap tuduhan bidah di hadapan Thomas Cajetan (Gaetanus/Kayetanus) di Augsburg pada Oktober 1518. Cajetan tidak memperbolehkan Luther untuk berdebat dengannya dalam hal bidah yang dituduhkan kepadanya, kendati ia sendiri tidak bermaksud menuduhkan bidah kepada Luther, dan ia mengidentifikasikan dua poin kontroversi. Poin pertama menentang tesis ke-58, yang menyatakan bahwa indulgensi tidak termasuk dalam jasa-jasa Kristus dan tidak dapat digunakan oleh paus untuk melepaskan hukuman sementara atau temporal akibat dosa. Hal ini bertentangan dengan bulla kepausan "Unigenitus" yang dikeluarkan oleh Paus Klemens VI pada 1343. Poin kedua adalah apakah seseorang dapat yakin bahwa ia telah diampuni ketika menerima absolusi dari imam atas dosa-dosanya. "Penjelasan" Luther tentang tesis ke-7 menyatakan bahwa seseorang dapat berpegang pada kepastian iman bahwa dosa-dosanya benar-benar diampuni dalam pengakuan sakramental, sedangkan Cajetan berpendapat bahwa penganut Kristen yang rendah hati seharusnya tidak pernah merasa yakin akan kedudukannya di hadapan Allah. Luther menolak untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya itu dan meminta agar kasus tersebut ditinjau oleh para teolog universitas. Permintaannya ditolak, sehingga Luther mengajukan banding ke paus sebelum pergi meninggalkan Augsburg. Luther akhirnya diekskomunikasi pada 1521 setelah ia membakar bulla kepausan "Exsurge Domine" yang mengancam dia untuk menarik kembali pernyataan-pernyataannya atau menghadapi sanksi ekskomunikasi.


title: 95 dalil Luther

text: Kontroversi indulgensi yang diawali oleh "95 Tesis" menjadi permulaan Reformasi Protestan, suatu perpecahan dalam Gereja Katolik Roma yang menimbulkan banyak perubahan sosial dan politik yang berkelanjutan di Eropa. Luther kemudian menyatakan bahwa isu indulgensi relatif tidak signifikan dibandingkan dengan kontroversi-kontroversi yang ia masuki kelak, seperti perdebatannya dengan Erasmus tentang keterbelengguan kehendak. Ia juga menganggap bahwa kontroversi tersebut tidak sepenting terobosan intelektualnya mengenai Injil. Luther kemudian menuliskan bahwa pada masa seputar "95 Tesis" ia tetap seorang ""papis"", dan ia tampaknya tidak berpikir bahwa "95 Tesis" merepresentasikan suatu perpecahan dengan doktrin Katolik yang ada. Namun, adalah kontroversi indulgensi yang menjadi sumber gerakan yang kelak disebut Reformasi Protestan, dan kontroversi itu mendorong Luther ke posisi kepemimpinan yang kelak ia pegang dalam gerakan tersebut. "95 Tesis" juga membuat jelas kalau Luther meyakini bahwa gereja tidak menyampaikan khotbah dengan benar dan bahwa hal ini menempatkan kaum awam dalam keadaan bahaya yang serius. Selain itu, "95 Tesis" bertentangan dengan dekret Paus Klemens VI yang menyatakan bahwa indulgensi adalah harta kekayaan Gereja. Pengabaian otoritas kepausan tersebut menjadi pertanda terjadinya konflik-konflik di kemudian hari.


title: 95 dalil Luther

text: 31 Oktober 1517, hari Luther mengirimkan "95 Tesis" kepada Albertus, diperingati sebagai permulaan Reformasi Protestan sejak 1527, saat Luther dan teman-temannya mengangkat segelas bir untuk memperingati "terinjak-injaknya indulgensi". Di dalam "Historia de vita et actis Lutheri" karyanya tahun 1548, Philip Melanchthon mencantumkan pemasangan "95 Tesis" dalam historiografi Reformasi Protestan sebagai permulaan gerakan tersebut. Pada Yubileum Reformasi 1617, peringatan seratus tahun 31 Oktober dirayakan dengan suatu prosesi menuju Gereja Wittenberg, tempat Luther diyakini memasang "95 Tesis". Saat itu dibuat sebuah ukiran yang menampilkan Luther sedang menuliskan "95 Tesis" di pintu gereja tersebut dengan sebuah pena bulu raksasa. Pena bulu itu menembus kepala seekor singa yang melambangkan Paus Leo X. Pada 1668, 31 Oktober ditetapkan sebagai Hari Reformasi, suatu perayaan tahunan di Elektorat Sachsen, yang menyebar ke wilayah Lutheran lainnya.


title: New Kungfu Boy

text: Komik ini terbagi menjadi 2 cerita besar. Pada Volume 1-13 komik ini menceritakan tentang perjalanan Chinmi seorang diri dimana dia mendapat perintah dari ketua besar kuil dairin. Chinmi diperintahkan untuk pergi menuju suatu "daerah" yang menurut ketua besar daerah tersebut telah melanggar peraturan-peraturan negeri China dan Chinmi diperintahkan untuk melaporkan keadaan disana dan akhirnya daerah itu aman dari penjahat. Kemudian pada volume 14-20 karena kaisar curiga dengan angkatan laut yang di pimpin gurunya yaitu laksamana zui un kaisar mengutus Chinmi maka Chinmi pergi menuju Angkatan Laut negeri tersebut. Chinmi diutus untuk memberikan surat dari kaisar yang ditujukan kepada Laksamana Angkatan Laut tersebut.


title: Teori otomata

text:
Teori Otomata adalah teori mengenai mesin-mesin abstrak, dan berkaitan erat dengan teori bahasa formal.
ada beberapa hal yang berkaitan dengan Otomata, yaitu Grammar.
Grammar adalah bentuk abstrak yang dapat diterima (accept) untuk membangkitkan suatu kalimat otomata berdasarkan suatu aturan tertentu.


title: Teori otomata

text: • Anggota alfabet dinamakan simbol terminal.


title: Teori otomata

text: • Kalimat adalah deretan hingga simbol-simbol terminal.


title: Teori otomata

text: • Bahasa adalah himpunan kalimat-kalimat. Anggota bahasa bisa tak hingga kalimat.


title: Teori otomata

text: • Simbol-simbol berikut adalah simbol terminal :


title: Teori otomata

text: • Simbol-simbol berikut adalah simbol non terminal /Variabel :


title: Teori otomata

text: • Huruf yunani melambangkan string yang tersusun atas simbol-simbol terminal atau simbol-simbol non terminal atau campuran keduanya, misalnya : α,β, dan ε


title: Teori otomata

text: • Sebuah produksi dilambangkan sebagai α --> β, artinya : dalam sebuah derivasi dapat dilakukan penggantian simbol α dengan simbol β.


title: Teori otomata

text: • Derivasi adalah proses pembentukan sebuah kalimat atau sentensial. Sebuah derivasi dilambangkan sebagai : α ==> β.


title: Teori otomata

text: • Sentensial adalah string yang tersusun atas simbol-simbol terminal atau simbol-simbol non terminal atau campuran keduanya.


title: Teori otomata

text:
• Kalimat adalah string yang tersusun atas simbol-simbol terminal. Kalimat adalah merupakan sentensial, sebaliknya belum tentu..
Grammar :


title: Teori otomata

text: Grammar G didefinisikan sebagai pasangan 4 tuple : V , V , S, dan P, dan dituliskan sebagai G(V , V , S, P), dimana :


title: Teori otomata

text:
V : himpunan simbol-simbol terminal (alfabet) = kamus
V : himpunan simbol-simbol non terminal
S C V : simbol awal (atau simbol start)
P : himpunan produksi


title: Teori otomata

text: Contoh :


title: Teori otomata

text: 1. G1 : VT = {I, want, need, You}, V = {S,A,B,C},


title: Teori otomata

text: S --> ABC


title: Teori otomata

text: S --> aS


title: Teori otomata

text: Otomata adalah sebuah 5-tupel formula_1:


title: Teori otomata

text: Otomata berhingga deterministik (DFA - "Deterministic Finite Automata") adalah sebuah otomata yang fungsi transisinya adalah:


title: Teori otomata

text:
Otomata berhingga non-deterministik (NFA - "Nondeterministic Finite Automata") berbeda dengan DFA dalam hal fungsi transisinya:
Fungsi transisi dalam NFA memetakan pasangan formula_2 dan formula_3 kepada himpunan kuasa dari Q. Fungsi transisi yang didefinisikan seperti ini memungkinkan suatu simbol masukan untuk mengakibatkan transisi dari sebuah "state" ke beberapa kemungkinan "state" yang lain.


title: Teori otomata

text:
Otomata Pushdown adalah salah satu varian otomata dengan 7-tupel formula_11, di mana:
Ditambah dengan dua unsur, untuk menangani "stack":
Dengan fungsi transisinya adalah


title: Teori otomata

text: Setiap otomata berhingga dapat digunakan untuk mengenali bahasa tertentu.


title: Lareh

text: Lareh adalah suatu wilayah pemerintahan era tanam paksa Hindia Belanda setingkat kadipaten atau kabupaten sekarang ini yang dibentuk oleh pemerintah kolonial Hindia Belanda di Minangkabau atau Sumatera Barat sekarang.


title: Lareh

text: Lareh biasa disebut juga "kelarasan". Sebuah wilayah lareh dikepalai oleh Angku Lareh (Tuanku Laras) atau Kapalo Lareh (Kepala Laras)


title: Lareh

text:
Lareh dalam bahasa Minang artinya jatuh seperti daun pepohonan yang sudah kering akan "lareh" (jatuh/gugur) dengan sendirinya apalagi ditiup angin. Dari kata lareh atau laras inilah dibentuk kata kelarasan, keselarasan atau harmoni.
Menurut tambo adat Minangkabau, ada kisah tentang kata lareh ini. Dahulu di sebuah puncak bukit (entah dimana posisinya sekarang) terdapat sebuah pohon besar yang mempunyai tiga dahan. pada suatu hari terjadi pohon ini digoyang oleh angin kencang, maka jatuhlah dahannya yang tiga tersebut ke tiga penjuru, satu jatuh (lareh) ke arah Tanah Datar, satu lagi lareh ke arah Agam dan yang terakhir jatuh ke arah limapuluh kota. Oleh karena itu disebut Lareh itu sebagai 3 luhak.
Secara istilah Lareh berarti suatu sistem budaya yang menghendaki adanya keselarasan antara unsur-unsur yang ada dalam sistem tersebut.


title: Lareh

text: Ada tiga Lareh dalam Minangkabau:


title: Al-Masih

text: Al-Masih (Arab: المسيح "al-Masiyah", Ibrani מָשִׁיחַ Mesias (Mesiakh), Yunani Χριστός Kristus) adalah gelar yang ditujukan kepada Isa atau Yesus dalam keyakinan agama Abrahamik. "Al-Masih" memiliki arti "Yang membaptis, yang diurapi, mengusap atau membelai", berasal dari kata ""masaha"".


title: Al-Masih

text: Al-Masih artinya orang yang dipilih secara khusus atau "diurapi" dengan dituangi minyak di kepalanya. Pengurapan sering dilakukan di kalangan bangsa Israel sebagai tanda bahwa orang yang diurapi itu mendapatkan jabatan atau kedudukan khusus. Misalnya, Saul dan Daud masing-masing diurapi menjadi raja Israel oleh Samuel ().


title: Al-Masih

text: Al-Masih, Mesias atau Kristus adalah salah satu gelar yang diberikan kepada Yesus, karena orang Kristen percaya bahwa Yesus adalah sang Juruselamat yang dijanjikan sejak masa Perjanjian Lama untuk menyelamatkan umat manusia dari hukuman neraka.


title: Al-Masih

text: Dalam versi-versi Alkitab bahasa Indonesia, istilah "Christos" pernah diterjemahkan menjadi: Almaseh (BABA); Almasih (KL1870, SB); Elmesehh (LDKR); Kristoes (KL1863), dan Kristus (TB, BIS, TL, FAYH, WBTC, ENDE). Sedangkan kata "Mesias" pernah diterjemahkan menjadi al-Masih (KL1863); Almasih (KL1870); Djoeroe-Slamat (KL1863); Elmesehh (LDKR); Masehi (SB); Masiha (BABA); Mesias (TB, BIS, FAYH, WBTC, ENDE); Messias (TL); dan Raja Penyelamat (BIS).


title: Al-Masih

text: Nabi Isa dalam al Quran memiliki gelar "al-Masih" dan ada seorang lagi diberikan gelar dan julukan "Al-Masih" dalam Islam yaitu "Al-Masīḥ ad-Dajjāl" (Arab: المسيح الدجّال ) "Al-Masih Palsu" atau "Antikristus" yang kedatangannya menjadi pertanda datangnya hari kiamat dan Isa al-Masih akan melawan al-Masih Dajjal.


title: Teori Yafetik

text: Teori Yafetik adalah sebuah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada sebuah teori linguistik yang dikembangkan oleh seorang ahli bahasa Soviet, Nikolay Yakovlevich Marr (1864-1934). Dalam linguistik, teori ini dianggap setara dengan Lysenkoisme dalam biologi: sebuah teori yang dipromosikan dan didukung untuk alasan-alasan ideologis ketimbang alasan ilmiah, karena "teori" ini dianggap mewakili "ilmu kaum proletar" yang menentang "ilmu kaum borjuis".


title: Teori Yafetik

text: Marr mengambil istilah "Yafetik" dari Yafet, nama salah satu dari anak-anak Nuh, untuk menggambarkan teorinya bahwa bahasa-bahasa Kartvelian di daerah Kaukasus berhubungan dengan bahasa-bahasa Semit di Timur Tengah (yang dinamai menurut nama Sem, saudara Yafet). Teori awal ini dimunculkan sebelum revolusi Oktober. Pada 1917, Marr secara antusias mendukung revolusi dan menawarkan pelayanannya bagi rezim Soviet yang baru. Ia segera diakui sebagai pakar linguistik terkemuka engara itu.


title: Teori Yafetik

text: Di bawah pemerintahan Soviet, Marr mengembangkan teorinya untuk mengklaim bahwa bahasa-bahasa Yafetik telah ada di seluruh Eropa sebelum munculnya bahasa-bahasa Indo-Eropa. Bahasa-bahasa ini masih dapat dikenali sebagai sebuah substrata dan di atasnya kemudian muncul lapisan bahasa-bahasa Eropa. Dengan menggunakan model ini, Marr berusaha menerapkan teori Marxis tentang perjuangan kelas ke dalam linguistik, berdasarkan argumen bahwa berbagai strata bahasa ini seusai dengan berbagai kelas sosial. Ia bahkan mengklaim bahwa kelas-kelas sosial yang sama di berbagai negara menggunakan versi-versi dari bahasa-bahasa mereka sendiri yang secara linguistik lebih dekat satu sama lainnya daripada bahasa-bahasa yang digunakan oleh kelas-kelas lain yang dianggap menggunakan bahasa "yang sama". Aspek pemikiran Marr ini adalah sebuah upaya untuk memperluas teori Marxis ke dalam kesadaran kelas internasional jauh melampuai makna aslinya, dengan berusaha menerapkannya ke dalam bahasa. Marr juga menekankan bahwa pemahaman bahwa suatu kelompok rakyat dipersatukan oleh bahasa yang sama tidak lebih daripada kesadaran palsu yang diciptakan oleh "nasionalisme borjuis".


title: Teori Yafetik

text: Pada 1950, setelah kematian Marr, klaim-klaimnya secara resmi ditolak dan dianggap sebagai suatu representasi yang keliru dari teori Marxis dalam sebuah artikel yang resminya ditulis oleh Stalin. Sejak itu, teori Yafetik telah dianggap sebagai teori yang sangat keliru, baik di dalam maupun di luar Uni Soviet.


title: Bunga bangkai raksasa

text: Kibut atau bunga bangkai raksasa atau suweg raksasa, "Amorphophallus titanum" Becc., merupakan tumbuhan dari suku talas-talasan (Araceae) endemik dari Sumatera, Indonesia, yang dikenal sebagai tumbuhan dengan bunga (majemuk) terbesar di dunia, meskipun catatan menyebutkan bahwa kerabatnya, "A. gigas" (juga endemik dari Sumatera) dapat menghasilkan bunga setinggi 5m. Kibut disebut juga bunga bangkai dikarenakan bunganya yang mengeluarkan bau seperti bangkai yang membusuk, yang dimaksudkan sebenarnya untuk mengundang kumbang dan lalat untuk menyerbuki bunganya.


title: Bunga bangkai raksasa

text: Kibut sering dipertukarkan dengan padma raksasa "Rafflesia arnoldii". Mungkin karena kedua jenis tumbuhan ini sama-sama memiliki bunga yang berukuran raksasa, dan keduanya sama-sama mengeluarkan bau yang tak enak. Jenis-jenis "Amorphophallus" juga dapat dijumpai pada hutan hujan tropis di Stasiun Penelitian Hutan Tropis (SPHT) Taman Nasional Kayan Mentarang di Lalut Birai, Desa Long Alango, Kecamatan Bahau Hulu, Kabupaten Malinau.


title: Bunga bangkai raksasa

text: Tumbuhan ini memiliki dua fase dalam kehidupannya yang muncul secara bergantian, fase vegetatif dan fase generatif. Pada fase vegetatif muncul daun dan batang semunya. Tingginya dapat mencapai 6m. Setelah beberapa waktu (tahun), organ vegetatif ini layu dan umbinya dorman. Apabila cadangan makanan di umbi mencukupi dan lingkungan mendukung, bunga majemuknya akan muncul. Apabila cadangan makanan kurang tumbuh kembali daunnya.


title: Bunga bangkai raksasa

text: Bunganya sangat besar dan tinggi, berbentuk seperti lingga (sebenarnya adalah tongkol atau "spadix") yang dikelilingi oleh seludang bunga yang juga berukuran besar. Bunganya berumah satu dan "protogini": bunga betina reseptif terlebih dahulu, lalu diikuti masaknya bunga jantan, sebagai mekanisme untuk mencegah penyerbukan sendiri. Hingga tahun 2005, rekor bunga tertinggi di penangkaran dipegang oleh Kebun Raya Bonn, Jerman yang menghasilkan bunga setinggi 2,74 meter pada tahun 2003. Pada tanggal 20 Oktober 2005, mekar bunga dengan ketinggian 2,91 meter di Kebun Botani dan Hewan Wilhelma, Stuttgart, juga di Jerman. Namun, Kebun Raya Cibodas, Indonesia mengklaim bahwa bunga yang mekar di sana mencapai ketinggian 3,17 meter pada dini hari tanggal 11 Maret 2004 . Bunga mekar untuk waktu sekitar seminggu,


title: Bunga bangkai raksasa

text: Di kawasan SPHT Taman Nasional Kayan Mentarang, jenis kibut ini dapat tumbuh dengan tinggi kisaran 1,5 meter dengan lebar sekitar 50 – 70 cm. Banyak dijumpai di sekitar pinggir sungai dan daerah dataran lembab. Bunga ini mekar sekitar bulan Nopember, dan yang terakhir dijumpai pada tanggal 23 Nopember 2013 (Misoniman/POLHUT TN Kayan Mentarang). Pada fase vegetatif, kibut ini muncul daun dan batang mencapai 2,5 meter dengan diameter sekitar 25 cm.


title: Bunga bangkai raksasa

text:
Bunga bangkai dalam bahasa latin disebut "Amorphophallus" yang berasal dari bahasa Yunani Kuno “Amorphos” yang berarti “cacat, tanpa bentuk” dan “"phallos”" yang berarti “penis” . Terdapat 170 jenis bunga bangkai di seluruh dunia dan sekitar 25 jenis di antaranya bisa ditemui di Indonesia yaitu 8 jenis diSumatera, 6 di Jawa, 3 di Kalimantan dan 1 di Sulawasi.
"A. titanum" memiliki tiga siklus hidup yang jelas, yaitu: tahap vegetatif, dorman, dan generatif. Siklus vegetatif terutama untuk pertumbuhan umbi yang dapat mencapai bobot hingga 100 kg. Siklus ini dimulai pada awal musim hujan dengan dihasilkannya satu daun tunggal yang besar, dan berlangsung selama 6-12 bulan, dilanjutkan siklus dorman selama 1-4 tahun sebelum memasuki siklus pembungaan. Siklus pembungaan umumnya tidak teratur Keragaman genetic "A. titanium" dapat dideteksi dengan menggunkan PCR menggunakan primer RAPD . Hasil menunjukkan bahwa diperoleh 143 fragmen DNA yang berukuran dari 100 bp hingga 1,1 Kb, dimana 137 (95,80%) di antaranya merupakan pita polimorfik dengan indeks marka yang tinggi. Rata-rata setiap primer menghasilkan 17,8 pita yang dapat dideteksi. Jumlah pita polimorfik tertinggi (23) terdapat pada primer OPU-07, sedangkan jumlah terendah (13) terdapat pada primer OPU-03
⦁Kultur jaringan bunga bangkai sudah pernah dilakukan pada tahun 1988 oleh Kohlenbach.


title: Bunga bangkai raksasa

text: ⦁Pada tahun 2011, Irawati dkk, melakukan kultur in-vitro kembali dan berhasil mendapatkan planlet dari eksplan urat daun A.titanium, dengan menggunakan medium Murashige dan Skoog (MS) dan perlakuan penyinaraan 1000 lux, 16 jam per hari dengan suhu 28oC. Biakan diamati setelah 6-8 minggu setelah penanaman.Kibut sekarang telah tersebar diberbagai tempat di penjuru dunia, terutama dimiliki oleh kebun botani atau penangkar-penangkar spesialis. Di Amerika, bunga yang muncul seringkali diberi julukan atau nama tertentu dan selalu menarik perhatian banyak pengunjung.


title: Esri

text: Esri (Environmental Systems Research Institute) adalah perusahaan memasok software sistem informasi geografi internasional, GIS bebasis web, dan manajemen geodatabase. Pusat Esri berada di kota Redlands, California.


title: Esri

text: Perusahaan ini didirikan pada tahun 1969 dengan nama "Environmental Systems Research Institute", sebagai badan konsultan penggunaan lahan. Produk Esri (terutama ArcGIS Desktop) memiliki pasar 40.7%. Tahun 2014 Esri menguasai 43% pasar perangkat linak GIS di seluruh dunia, lebih dari vendor lain.


title: Esri

text: Perusahaan ini memiliki 10 kantor regional di Amerika dan 80 lebih jaringan distributor internasional, dengan jutaan pengguna di 200 negara. Memiliki 3.200 pegawai di amerika, dan masih di kelola secara mandiri oleh penamunya Jack Dangermond. Tahun 2006 pendpatannya sekitar 660 juta dolar Amerika. Tahun 2009 harian investor bisnis menulis artikel, pendapatan tahunan diperkirakan sebesar 1,2 milyar dolar, dari 300,000 pelanggan (4000 dolar/pelanggan/tahun).


title: Esri

text: Esri mengadakan konverensi pengguna internasional setiap tahun, yang pertama kali diselenggarakan di kampus Redlands tahun 1981 dengan 16 peserta. Konverensi pengguna telah diselenggarakan di San Diego Convention Center, San Diego sejak 1997. Diperkirakan 15.000 pengguna dari 131 negara hadir pada tahun 2012.


title: Esri

text: Jack dan Laura Dangermond mendirikan Esri pada tahun 1969. Jack Dangermond adalah presiden saat ini.


title: Esri

text: Sesuai dengan nama perusahaan. Esri diucapkan sebagai satu kata 'ez-ree'.


title: Esri

text: Beberapa distributor diluar Amerika seperti Esri Canada dan Australia memasarkan dengan 'ess-ree' pengucapan diikuti dengan nama negara.


title: Esri

text: Esri menggunakan nama ArcGIS untuk menyebut nama produk perangkat lunak, yang beroperasi di desktop, server, dan perangkat mobile. ArcGIS juga termasuk pengembang produk dan servis berbasis internet. Dalam arti umum, istilah GIS (: SIG) menggambarkan semua informasi yang mengintegrasi, menyimpan, mengubah, menganalisis, membagikan, dan menampilan informasi geografi untuk menginformasikan pengambilan keputusan. Istilah "GIS-centric" bagai manapun juga telah didefinisikan sebagai kegunaan Esri ArcGIS Geodatabase sebagai aset dan fitur data repositori pusat untuk untuk sistem manajemen pemeliharaan terkomputerisasi/"computerized maintenance management systems" (CMMS) sebagai bagian dari manajemen aset perusahaan dan sistem perangkat lunak analitis. kriteria sertifikasi GIS-centric secara khusus didefinisikan oleh NAGCS, "National Association of GIS-Centric Solutions" (Badan Nasional solusi SIG-Sentris).


title: Esri

text: Desember 2014, perusahaan mengeluarkan paket dekstop GIS, ArcGIS untuk versi desktop dengan versi 10.3. Komponen paket terdiri dari, ArcMap, ArcCatalog, dan ArcToolbox, memungkinkan pengguna untuk membuat, menganalisis, memetakan, mengatur, membagikan, dan menerbitkan informasi geografi. Paket produk tersedia dalam tiga level lisensi: Basic/Dasar (sebelumnya dikenal dengan ArcView), Standart/Stadar (sebelumya ArcEditor), dan Advanced/Lanjutan (Sebelumnya ArcInfo). Basic (ArcView) menyediakan menu dasar dalam mengolah data SIG, sesuai untuk banyak aplikasi pengolahan SIG. Standart (ArcEditor) dengan harga yang lebih mahal, memungkinkan berbagai kemampuan yang lebih luas untuk melakukan pengubahan dan memanipulasi data, termasuk mengubah geodatabase server. Advancer (Arcinfo), produk dengan kemampuan tinggi, menyajikan analisis dan emampuan manajemen data secara penuh, termasuk menu untuk menganalisis geotatistik dan topografi.


title: Esri

text: ArcGIS Explorer, ArcReader, dan ArcExplorer adalah aplikasi dasar freeware untuk melihat data SIG.


title: Esri

text: Ekstensi ArcGIS untuk desktop tersedia, termasuk menu "Spatial Analyst" untuk analisis data raster dan "3D Analyst" untuk pemetaan dan analisis medan permukaan bumi. Ekstensi lain yang lebih spesifik tersedia dari Esri dan pikah ketiga.


title: Esri

text: Produk asli Esri, ARC/INFO, adalah produk GIS dengan command line yang awalnya tersedia di minocomputer, kemudian dalam UNIX workstation pada 1992, GUI GIS, ArcView GIS dikenalkan. Kemudian kedua produk dihadirkan dalam versi windows, dan ArcView juga edalam produ Macintosh. Nama ArcView dan ArcInfo sekarang digunakan untuk membedakan nama lisensi salam ArcGis Desktop, dan kadang digunakan untuk perangkat lunak yang sesungguhnya. Versi windows dari ArcGIS saat ini adalah satu-satunya platform ArcGIS desktop yang sedang dalam pengembangan untuk produk baru yang kan dirilis.


title: Esri

text: Produk Server GIS menyediakan fungsi GIS dan mengatur data dari lingkungan pusat. ArcGIS untuk Server adalah aplikasi servis internet, digunakan untuk mengembangkan fungsi dari perangkat lunak ArcGIS untuk desktop menjadi lingkungan yang berdasarkan browser. Tersedia juga di Solaris dan Linux seperti dalam windows. ArcSDE (Spatial Data Engine) digunakan sebagai penghubung sistem manajemen database dengan toko perangkat lunak Esri dan dalam database yang tersedia secara komersial: saat ini, dapat digunakan dengan Oracle, PostgresSQL, DB2, Informix, dan Microsoft SQL server database. Mendukung format data biner asli SDE, Oracle spatial, dan ST_geometry. ArcIMS "(Internet Mapping Software)" menghadirkan akses kedalam SIG berbasis browser. Seperti dalam ArcGIS 10.1, ArcIMS mengalami penurunan fungsi dalam ArcGIS untuk Server, tetapi masih banyak contoh dari ArcIMS (10.0 dan yang lebih lama) dalam lingkungan produk. Produk berbasis server yang lain menyertakan ekstensi Geoportal, ArcGIS image server, Tracking Server, dan lain sebagainya.


title: Esri

text: Mobile GIS menggabungkan GIS, GPS, layanan berbasis lokasi, komputasi "hand-held," dan kemampuan pertumbuhan dari data geografis. Teknologi ArcGIs dapat disusun dalam rentang sistem mobile dari perangkat ringan hingga PDA, laptop, dan Tablet PC. Produk yang tangguh untuk penggunaan ini adalah ArcPad, ArcGIS for Mobile, ArcGIS for Server (API dengan orientasi server), ArcWeb Services (API berorientasi web), database geografi yang telah disediakan, ArcGIS mobile.


title: Esri

text: ArcGIS for mobile ADF adalah aplikasi pemrograman tatap muka (API) untuk solusi perkembangan dalam berbagai platform windows mobile dan windows-embedded (PC saku, telpon pintar, peralatan ultra-mobile, dll)


title: Esri

text: Produk developer GIS memungkinan untuk membangun dekstop sesuaik kebutuhan atau aplikasi server GIS atau mengambangkan fungsi GIS dalam aplikasi yang ada. Solusi yang terpusat ini kemudian dapat disusun kedalam suatu kelompok. Produk yang sesuai untuk ini adalah Esri Developer Network atau EDN, ArcEngine (API dengan orientasi desktop), ArcGIS for Server (API dengan orientasi server dan sebuah perkembangan ADF web yang merupakan bagian dari ArcGIS for Server), ArcWeb Services (API dengan orientasi Web).


title: Esri

text:
ArcGIS memasukkan kemampuan berinternet dalam semua produk perangkat lunak Esri. Layanannya disediakan melalui ArcGIS Online dalam www.arcgis.com, termasuk API web, peta yang telah tersedia, dan layanan geoprocessing, juga layanan bagi data antar pengguna. Variasi dari petadasar adalah firus khusus dari ArcGIS online. Program komunitas peta Esri "(Esri Comunity Maps Program)" menggabungkan detail informasi petadasar pengguna kedalam format kartografi umum yang disebut dengan "Topoghrapic Basemap" atau petadasar topografi.
Sertifikat teknis Esri diluncurkan pada Januari 2011. Program ini menyediakan tes berdasarkan sertifikasi untuk perangkat lunak Esri. Kelompok inti dari sertifikat termasuk Desktop, Developer, dan Enterprose. Setiap bagian kategori dibawah kelompok ini memiliki dua level sertifikasi, Associate dan Profesional.


title: Esri

text: Tahun 1989, program konservasi Esri "(Esri Conservation Program)" dimulai untuk membantu organisasi nirlaba yang memiliki misi dalam konservasi alam dan perubahan sosial. Program ini menyediakan perangkat lunak GIS, data, dan pelatihan, juga membantu untuk mengkoordinasikan hasil dari banyak organisasi (seperti, The Society for Conservation GIS)


title: Esri

text: Tanggal 28 Juni, 2006 perwakilan Esri mengatakan perusahaan menerima panggilan federal sebagai bagian dari investigasi yang sedang berjalan antara Jerry Lewis dan Copeland Lowery. "Kami tidak memiliki sangkutan" yang dikatakan juru bicara Esri Don Berry. "Kami mempertahankan pelobi dan itu bukan masalah bagi kami" pada 5 September 2006. Asosiasi pers melaporkan bahwa investigasi federal sedang mencari tanah sumbangan seluas 170.000 m di kota Redlands yang dimiliki oleh Esri pada tahun 2001, tanah yang berdekatan dengan rumah Lewis. Akhir November 2010, Departemen Kehakiman Amerika menyampaikan kepada pengacara Lewis bahwa kasus ditutup tanpa biaya.


title: Enema

text: Enema adalah prosedur pemasukan cairan ke dalam kolon melalui anus. Enema dapat ditujukan untuk merangsang peristaltik kolon supaya dapat buang air besar, membersihkan kolon untuk persiapan pemeriksaan operasi, serta memberikan sensasi berbeda dalam teknik berhubungan.


title: Sakuntala

text: Sakuntala , dalam mitologi Hindu, adalah nama permaisuri Raja Duswanta, leluhur Pandawa dan Korawa dalam wiracarita "Mahabharata". Ia merupakan Ibu dari Raja Bharata yang menurunkan keluarga Bharata. Ia juga merupakan anak angkat Bagawan Kanwa. Konon Ibu kandungnya adalah bidadari Menaka dari kahyangan.


title: Sakuntala

text: Riwayat Sakuntala muncul sekilas dalam kitab "Adiparwa". Dikisahkan ada seorang pertapa bernama Wiswamitra, dulu merupakan seorang Raja namun kemudian meninggalkan kehidupan istananya karena ingin mendapatkan kejayaan seperti Bagawan Wasistha. Tapanya sangat khusuk, tak tergoyahkan. Melihat hal tersebut, Dewa Indra mengutus bidadari Menaka agar menguji tapa Sang Wiswamitra. Bidadari Menaka terbang ke tempat Wiswamitra bertapa, diiringi Dewa Bayu dan Semara.


title: Sakuntala

text: Ketika sampai di tujuan, bidadari Menaka menjalankan tugasnya. Bidadari tersebut menggoda Sang Wiswamitra sehingga nafsu birahinya muncul. Bidadari Menaka kemudian dihamili oleh Sang Wiswamitra. Setelah merasa tugasnya telah diselesaikan dengan baik, bidadari Menaka terbang kembali ke kahyangan sementara Sang Wiswamitra pergi meninggalkan tempat pertapaannya karena gagal. Di tepi sungai Malini, Sang bidadari melahirkan bayi perempuan. Bayi tersebut ditinggalkan seorang diri di sana sementara ibunya terbang ke kahyangan tanpa cinta kasih. Kemudian sang bayi dirawat oleh burung Sakuni.


title: Sakuntala

text: Bagawan Kanwa yang sedang mencari kembang di sekitar sungai Malini terkejut melihat seorang bayi tergeletak, dirawat oleh burung Sakuni. Lalu bayi itu dipungut, diberkahi, dipelihara, dan diberi nama Sakuntala karena dirawat oleh burung Sakuni.


title: Sakuntala

text: Pada suatu ketika, Prabu Duswanta pergi berburu sampai ke tengah hutan di kaki gunung Himawan. Setelah masuk jauh ke tengah hutan, ia menemukan lokasi pertapaan yang sangat indah, yang ternyata kediaman Bagawan Kanwa. Di sana ia disambut dengan ramah oleh puteri cantik jelita bernama Sakuntala. Melihat wajah sang puteri petapa yang sangat elok, timbulah keinginan Sang Raja untuk menikahinya. Sakuntala menolak, namun dirayu terus oleh Sang Raja. Akhirnya Sakuntala bersedia menikahi Sang Raja dengan syarat bahwa anak yang dilahirkannya harus menjadi pewaris tahta Sang Raja. Karena diselimuti rasa cinta, Sang Raja bersedia memenuhi permohonan tersebut.


title: Sakuntala

text: Kemudian Sang Raja bercinta dengan Sakuntala. Tak lama setelah itu, ia pergi meninggalkan pertapaan karena terikat oleh kewajibannya sebagai seorang Raja. Ia pun pulang dan berjanji bahwa kelak ia akan kembali lagi ke pertapaan tersebut untuk menjemput Sakuntala beserta anaknya jika sudah lahir.


title: Sakuntala

text: Ketika Sakuntala termenung mengenang kepergian Sang Raja, Bagawan Kanwa pulang dari hutan sambil membawa bunga dan kayu bakar. Sakuntala hanya diam membisu. Karena kesaktiannya, Bagawan Kanwa mengetahui kejadian yang dialami Sakuntala meskipun Sakuntala bungkam. Bagawan Kanwa membesarkan hati Sakuntala dan memberinya kata-kata yang lembut. Nasihat Bagawan Kanwa menyejukkan hati Sakuntala.


title: Sakuntala

text: Dari hasil hubungannya dengan Raja Duswanta, lahirlah seorang putera rupawan, diberi nama Sarwadamana. Tanda-tanda ia merupakan calon seorang penguasa dunia tampak dari gambar cakra di telapak tangannya. Setelah anaknya lahir, Sakuntala dengan setia menunggu kedatangan Raja Duswanta. Namun Sang Raja tak kunjung datang. Hati Sakuntala menjadi semakin sedih memikirkan masa depan anaknya yang tak kunjung dijemput sang ayah sebagai pewaris kerajaan. Melihat hal tersebut, Bagawan Kanwa menyuruh Sakuntala beserta anaknya agar pergi menghadap Sang Raja di ibukota.


title: Sakuntala

text: Karena ingin agar anaknya menjadi Raja, Sakuntala rela pergi ke ibukota. Setelah sampai di ibukota, Sakuntala menghadap Sang Raja yang sedang bersidang di istana kerajaan. Di depan umum, Sakuntala menjelaskan maksud kedatangannya bahwa ia hendak menyerahkan puteranya, Sarwadamana, sebagai putera mahkota karena janji Sang Raja. Mendengar pengakuan tersebut, Raja Duswanta menolak kebenaran perkataan Sakuntala. Bahkan ia menolak telah menikah dan memiliki anak dari Sakuntala. Ia juga menghina dan mencela Sakuntala di muka umum. Sakuntala menangis karena dipermalukan. Bagaimana pun penjelasannya agar Sang Raja mau mengakui Sarwadamana sebagai putera, Sang Raja selalu mengelak.


title: Sakuntala

text: Tiba-tiba terdengar suara dari langit yang membenarkan perkataan Sakuntala. Raja tak bisa mengelak lagi lalu ia menyongsong dan memeluk Sakuntala beserta anaknya. Kemudian ia menagis karena bahagia sambil berkata, "Duhai Sakuntala, sebenarnya aku sangat gembira akan kedatanganmu. Namun aku terhalang karena kedudukanku sebagai Raja. Apa kata dunia bila akau menikahimu yang tidak dikira sebagai istriku? Kini kesangsian itu tak ada lagi, karena semuanya telah mendengar sabda dari langit yang membenarkan ucapanmu. Karena itu, engkau adalah istriku dan Sarwadamana adalah puteraku. Ia akan kuangkat sebagai Raja menggantikan kekuasaanku. Namanya kuganti menjadi Bharata karena berdasarkan sabda dari langit".


title: Sakuntala

text: Setelah Raja Duswanta berkata demikian, ia menyerahkan tahta kepada Sarwadamana yang berganti nama menjadi Bharata. Kemudian Bharata menaklukkan daratan India Kuno (Bharatawarsha) dan menurunkan Kuru, yang menurunkan Wangsa Kaurawa (Korawa).


title: Duswanta

text: Duswanta atau Dushyanta (Sanskerta: दुष्‍यंत; "dushyanta") merupakan leluhur keluarga Pandawa dan Korawa dalam wiracarita "Mahabharata". Duswanta merupakan salah satu keturunan Sang Puru yang menurunkan Wangsa Paurawa. Ia bertahta di sebuah kerajaan India Kuno yang kemudian menjadi Hastinapura. Permaisuri dia bernama Sakuntala dan putera dia bernama Bharata yang menurunkan keluarga Bharata dalam kisah "Mahabharata".


title: Duswanta

text: Dalam "Mahabharata" diceritakan, pada suatu ketika, Duswanta pergi berburu sampai ke tengah hutan di kaki gunung Himawan. Setelah masuk jauh ke tengah hutan, ia menemukan lokasi pertapaan yang sangat indah, yang ternyata kediaman Bagawan Kanwa. Di sana ia disambut dengan ramah oleh puteri cantik jelita bernama Sakuntala. Melihat wajah sang puteri petapa yang sangat elok, timbulah keinginan Sang Raja untuk menikahinya. Sakuntala menolak, namun dirayu terus oleh Sang Raja. Akhirnya Sakuntala bersedia menikahi Sang Raja dengan syarat bahwa anak yang dilahirkannya harus menjadi pewaris tahta Sang Raja. Karena diselimuti rasa cinta, Sang Raja bersedia memenuhi permohonan tersebut. Kemudian Sang Raja bercinta dengan Sakuntala. Tak lama setelah itu, ia pergi meninggalkan pertapaan karena terikat oleh kewajibannya sebagai seorang Raja. Ia pun pulang dan berjanji bahwa kelak ia akan kembali lagi ke pertapaan tersebut untuk menjemput Sakuntala beserta anaknya jika sudah lahir.


title: Duswanta

text: Setelah sekian lama, Duswanta sibuk dengan urusan negara sehingga tidak bisa menjemput Sakuntala beserta anaknya untuk tinggal di istana. Hal itu membuat Sakuntala tidak tahan sehingga ia memutuskan akan datang menghadap Sang Raja bersama anaknya (Sarwadamana) di ibukota.


title: Duswanta

text: Sampai di ibukota, Sakuntala menghadap Sang Raja yang sedang bersidang di istana kerajaan. Di depan umum, Sakuntala menjelaskan maksud kedatangannya bahwa ia hendak menyerahkan puteranya, Sarwadamana, sebagai putera mahkota karena janji Sang Raja. Mendengar pengakuan tersebut, Raja Duswanta menolak kebenaran perkataan Sakuntala. Bahkan ia menolak telah menikah dan memiliki anak dari Sakuntala. Ia juga menghina dan mencela Sakuntala di muka umum. Sakuntala menangis karena dipermalukan.


title: Duswanta

text: Tiba-tiba terdengar suara dari langit yang membenarkan perkataan Sakuntala. Raja tak bisa mengelak lagi lalu ia menyongsong dan memeluk Sakuntala beserta anaknya. Kemudian ia menagis karena bahagia sambil berkata, "Duhai Sakuntala, sebenarnya aku sangat gembira akan kedatanganmu. Namun aku terhalang karena kedudukanku sebagai Raja. Apa kata dunia bila akau menikahimu yang tidak dikira sebagai istriku? Kini kesangsian itu tak ada lagi, karena semuanya telah mendengar sabda dari langit yang membenarkan ucapanmu. Karena itu, engkau adalah istriku dan Sarwadamana adalah puteraku. Ia akan kuangkat sebagai Raja menggantikan kekuasaanku. Namanya kuganti menjadi Bharata karena berdasarkan sabda dari langit."


title: Duswanta


title: Paurawa

text:
Paurawa adalah nama keturunan para raja yang mendirikan kerajaan-kerajaan di India Barat Laut, sekitar abad ke-9 hingga ke-4 SM. Kerajaan Kuru yang disebut dalam wiracarita "Mahabharata" merupakan salah satu kerajaan yang didirikan oleh raja dari golongan Paurawa. Ibukota pertamanya adalah Hastinapura. Pada abad ke-8 SM, Hastinapura dilanda bencana banjir bandang yang parah, sehingga Raja Nicaksu mendirikan ibukota baru bernama Kosambi. Seiring dengan bangkitnya Mahajanapada, kerajaan tersebut perlahan-lahan mengalami kemunduran pada abad ke-5 dan ke-4 SM.
Kaum Paurawa mendirikan kerajaan di dekat sungai Sindhu, dan mengembangkan perekonomian melalui perdagangan. Suku yang terkuat, yang dipimpin oleh Ambhi dan Puru, ditaklukkan oleh Aleksander dari Makedonia pada tahun 326 SM. Sang raja bertempur dengan pasukan Makedonia dalam pertempuran Sungai Hydaspes.


title: Paurawa

text: Dalam bahasa Sanskerta, kata "Paurawa" berarti keturunan Puru. Para raja yang berada dalam garis keturunan Wangsa Paurawa mendirikan berbagai dinasti, salah satunya adalah Dinasti Kuru atau Kaurawa, dan Dinasti Yadu atau Yadawa, yang tercatat dalam wiracarita "Mahabharata".


title: Paurawa

text: Menurut susastra Hindu, Puru adalah putra bungsu dari pasangan Yayati dan Sarmista. Yayati merupakan raja legendaris yang disebut sebagai keturunan Candra, Dewa Bulan. Dalam "Mahabharata" dan "Purana" dikisahkan bahwa empat dari lima putranya menolak untuk mengabulkan permintaannya, namun hanya Puru sendiri yang bersedia. Kemudian Yayati menobatkannya sebagai yuwaraja, dan mengutuk keempat putranya yang lain agar tidak bisa mewarisi kerajaan dan susah memiliki keturunan. Dalam susastra Hindu juga diceritakan bahwa Puru menikahi Kosalya, kemudian menurunkan wangsa yang disebut Paurawa. Dalam Wangsa Paurawa, lahirlah Bharata dan Kuru, leluhur Dinasti Kuru. Dalam Dinasti tersebut, lahirlah Pandawa dan Korawa, tokoh utama dalam wiracarita "Mahabharata".


title: Laporan Daya Saing Global

text: Laporan Daya Saing Global atau Global Competitiveness Report adalah laporan tahunan dari Forum Ekonomi Dunia (World Economic Forum) . Laporan tahun 2006-2007 memasukan 125 negara. Laporan ini "menyoal kemampuan negara-negara untuk menyediakan kemakmuran tingkat tinggi bagi warga negaranya". Hal ini tergantung dari seberapa produktif sebuah negara menggunakan sumber daya yang tersedia . Indeks ini digunakan oleh banyak kalangan akademisi .


title: Sakagawea

text: Sakagawea (Sacagawea, atau Sakakawea, Sacajawea) adalah wanita Shoshone yang membantu Meriwether Lewis dan William Clark dalam petualangan mereka menjelajahi wilayah Amerika Barat, berjalan sejauh ribuan mil dari Dakota Utara sampai Samudera Pasifik antara tahun 1804 dan 1806. Dia diberi julukan “Janey” oleh beberapa anggota ekspedisi.


title: Sakagawea

text: Sakagawea menjadi istri Toussaint Charbonneau, seorang pemburu dari Perancis yang tinggal di desa Hidatsa. Sakagawea mengandung puteranya yang pertama ketika Corps of Discovery tiba di dekat desa Hidatsa untuk melewati musim dingin pada tahun 1804-1805. Kapten Meriwether Lewis dan William Clark membangun Benteng Mandan dan bercakap-cakap dengan beberapa pemburu yang mungkin dapat menjadi penerjemah atau pemandu untuk melanjutkan ekspedisi menelusuri sungai pada musim semi.


title: Sakagawea

text: Lewis dan Clark menyewa Charbonneau dan Sakagawea sebagai pemandu mereka. Dalam ekspedisi, Sakagawea banyak membantu Lewis dan Clark. Pada tanggal 14 Mei tahun 1805, Sakagawea menyelamatkan barang-barang penting yang terjatuh saat perahu terbalik, termasuk jurnal dan cataan dan dijaga Lewis dan Clark. Pemimpin ekspedisi memuji tindakannya dan pada tanggal 20 Mei, sebuah sungai diberi nama “Sakagawea” sebagai tanda kehormatan.


title: Sakagawea

text: Menurut Bonnie Butterfield, dokumen sejarah menyatakan Sakagawea meninggal pada tahun 1812.


title: Wiswamitra

text: Wiswamitra (Sanskerta: िवश्वामित्र ; "Viśvā-mitra") adalah nama salah satu "Brahmaresi" dalam Agama Hindu yang menerima wahyu Tuhan. Nama Wiswamitra juga muncul dalam kitab Ramayana, bersama dengan Resi Wasista. Namun dalam Ramayana, Resi Wiswamitra berasal dari keturunan kesatria dan dulu merupakan seorang raja.


title: Wiswamitra

text: Wiswamitra merupakan keturunan seorang raja pada zaman India Kuno, dan ia juga dipanggil "Kaushika" ("keturunan Kusha"). Ia merupakan kesatria yang gagah berani yang merupakan cicit dari raja bernama Kusha. Salah satu dari empat putera Kusha adalah Kushanubha, yang melaksanakan upacara "Puthrakameshti" dan mendapatkan putera bernama Gadhi sebagai hasilnya. Kaushika, atau Wiswamitra, adalah putera Raja Gadhi. Kaushika menggantikan ayahnya dan memerintah dengan baik. Ia sangat dicintai oleh rakyatnya.


title: Wiswamitra

text: Pada suatu ketika, Raja Kaushika (Wiswamitra) beserta angkatan perangnya yang kuat beristirahat di asrama Resi Wasista. Dengan penuh sopan santun, Resi Wasista menyambut Raja Kaushika. Resi Wasista menunjukkan segala keindahan dan kemakmuran di lingkungan pertapannya, termasuk lembu sakti yang dimilikinya yang bernama Sabala. Lembu sakti tersebut dapat menciptakan segala sesuatu yang diinginkan oleh majikannya, ibarat mata air yang tidak pernah kering. Melihat kesaktian lembu tersebut, Kaushika berkeinginan untuk memilikinya. Kemudian ia mengerahkan angkatan perangnya untuk merebut Sabala. Menanggapi hal tersebut, Resi Wasista menyuruh Sabala agar menciptakan angkatan perang. Maka tak lama kemudian, pertempuran terjadi antara pasukan Kaushika dengan pasukan yang diciptakan Sabala. Saat pasukan Kaushika terdesak, pasukan Sabala semakin bertambah. Akhirnya Kaushika mengakui kekalahannya dan pergi dari asrama Resi Wasista.


title: Wiswamitra

text: Setelah menyerahkan tahta kerajaan kepada salah satu puteranya, Kaushika pergi ke gunung Himalaya dan melakukan tapa memuja Dewa Siwa. Setelah Siwa muncul karena berkenan dengan tapa yang dilakukan Kaushika, Kaushika memohon agar ia memperoleh senjata sakti. Siwa mengabulkan permohonan tersebut dan memberikan senjata sakti kepada Kaushika. Dengan senjata sakti tersebut, Kaushika datang kembali ke asrama Resi Wasista. Setelah mengerahkan segala senjata yang diperolehnya melalui tapa, Kaushika belum mampu menaklukkan Wasista karena hanya dengan sebuah tongkat bernama "Brahmadanda", Wasista mampu melumpuhkan segala senjata sakti Kaushika, termasuk senjata "Brahmastra" yang dianggap sebagai senjata paling mematikan dalam Mitologi Hindu. Karena merasa bahwa anugerah yang diberikan Dewa Siwa sia-sia, Kaushika mohon pamit dan meninggalkan asrama Wasista dengan malu.


title: Wiswamitra

text: Setelah kekalahannya di asrama Wasista, Kaushika bertapa memuja Dewa Brahma untuk memperoleh gelar "Brahmaresi" supaya menyamai Resi Wasista. Setelah bertapa selama bertahun-tahun, Dewa Brahma muncul karena berkenan, kemudian memberi gelar "Rajaresi" kepada Kaushika.


title: Wiswamitra

text: Untuk memperoleh gelar "Brahmaresi", Kaushika melakukan tapa yang sangat berat. Namun ia tidak dapat menahan amarah selagi melakukan tapa, sehingga berkali-kali usaha yang ia lakukan gagal. Setelah menyadari kesalahannya, Kaushika melanjutkan tapa yang lebih berat. Karena berkenan dengan tapa yang dilakukannya, Dewa Brahma muncul dan memberi gelar "Resi sejati" kepada Kaushika.


title: Wiswamitra

text: Pada suatu ketika, kekuatan yang diperolehnya melalui tapa terkuras habis karena melakukan upacara besar demi menolong Raja Trisangku. Maka dari itu, Kaushika melakukan tapa yang lebih berat di Pushkara. Melihat keteguhan hati Kaushika, para dewa mengirimkan bidadari cantik bernama Menaka untuk menggodanya. Usaha Menaka berhasil sehingga Kaushika terbuai oleh kecantikan Menaka, sampai Manaka mengandung anak perempuan yang kelak diberi nama Sakuntala. Setelah Kaushika sadar, ia memandang Menaka dengan marah. Dengan segera Menaka memohon ampun karena ia hanya menjalankan perintah. Kaushika tidak megutuk Menaka dan membiarkan bidadari tersebut kembali ke surga, namun ia kecewa karena tapa yang ia tempuh bertahun-tahun musnah. Akhirnya ia meninggalkan Pushkara dan menuju gunung Himalaya untuk melakukan tapa yang lebih berat.


title: Wiswamitra

text: Beberapa versi mengatakan bahwa Kaushika mengutuk Menaka agar mereka berpisah dan melupakan segala cintanya.


title: Wiswamitra

text: Setelah melakukan tapa yang berat selama bertahun-tahun di Himalaya, Dewa Brahma muncul dan memberi gelar "Maharesi" kepada Kaushika. Namun Kaushika masih kecewa dengan gelar yang diperolehnya sehingga ia melakukan tapa lagi. Melihat keteguhan hati Kaushika, para dewa terperanjat. Kemudian mereka mengirim bidadari Ramba untuk menggoyahkan tapa Kaushika. Dengan diiringi Dewa Kama (cinta) dan roh musim semi, Ramba pergi untuk menggoda Kaushika. Mereka menciptakan suasana indah di hadapan Kaushika. Karena merasa terganggu, Kausika membuka matanya dan melihat seorang bidadari tersenyum di hadapannya. Pemandangan yang membangkitkan hawa nafsu tersebut membuat Kaushika sadar, lalu ia mengutuk Ramba agar menjadi batu selama sepuluh tahun (beberapa versi mengatakan seribu tahun). Namun Kaushika kecewa karena kemarahan tersebut telah menghancurkan kemurnian tapa yang ia lakukan bertahun-tahun. Dengan kecewa, ia pergi ke hutan rimba di Himalaya timur dan menempuh tapa yang berat di tempat tersebut.


title: Wiswamitra

text: Setelah melakukan tapa yang keras selama bertahun-tahun, badan Kaushika mengeluarkan asap dan menyelimuti bumi. atas permohonan para dewa, Brahma muncul di hadapan Kaushika. Kemudian Dewa Brahma memberi gelar ""Brahmaresi"" kepada Kaushika. Ia juga mengubah nama Kaushika menjadi Wiswamitra, yang berarti "teman semua orang" karena kasih sayangnya yang tak terbatas. Wiswamitra senang mendnegar hal tersebut, namun ia masih belum puas apabila ia tidak mendengar langsung bahwa Resi Wasista mengakuinya sebagai "Brahmaresi". Saat ia masih sangsi, tiba-tiba Resi Wasista muncul di hadapannya dengan senyum penuh persahabatan dan memeluk Wiswamitra. Ia juga mengakui bahwa Wiswamitra adalah seorang "Brahmaresi". Pada saat itu juga, permusuhan antara Wiswamitra dan Wasista lenyap kemudian berubah menjadi persahabatan.


title: Wiswamitra

text: Resi Wiswamitra merupakan tokoh terkenal dalam agama Hindu dan banyak muncul dalam legenda dan mitologi Hindu dengan beragam versi. Resi Wiswamitra juga sering terkait para raja dari Dinasti Surya, termasuk Ramachandra putera Dasarata. Sebagian kisahnya muncul dalam Ramayana.


title: Wiswamitra

text: Salah satu kisah Wiswamitra yang terkenal adalah penciptaan "Surga Trisangku".


title: Wiswamitra

text: Sebelum Wiswamitra mencapai gelar "Brahmaresi", Raja Trisangku dari Dinasti Surya menghadap Wiswamitra dan meminta bantuan agar ia bisa mencapai surga dengan badan kasar. Trisangku juga menceritakan kisah sedihnya bahwa ia dikutuk oleh para putera Resi Wasista karena Sang Raja kecewa dengan Resi Wasista. Dengan rasa iba, Wiswamitra berjanji bahwa ia akan melaksanakan suatu upacara untuk mengangkat Raja Trisangku ke surga bersama dengan badan kasarnya. Untuk mendukung pelaksanaan upacara tersebut, Wiswamitra mengundang resi-resi terkemuka dan semuanya datang karena enggan untuk menolak. Saingan Wiswamitra yaitu Resi Wasista juga turut datang, namun putera-puteranya tidak turut serta sebab mereka menganggap bahwa yang melaksanakan upacara adalah mantan kesatria dan orang yang diupacarai adalah seorang raja yang terhina. Karena marah dengan ucapan para putera Wasista, Wiswamitra mengutuk mereka agar mati serta menjelma selama tujuh turunan sebagai suku yang memakan daging anjing.


title: Wiswamitra

text: Ketika upacara berlangsung, tak satu pun dewa yang datang untuk menerima sesajen yang dipersembahkan oleh Wiswamitra. Karena kesal dengan sikap para dewa, Wiswamitra mengerahkan seluruh kekuatan yang diperolehnya dari tapa untuk mengangkat badan Trisangku. Tubuh Trisangku melayang sampai ke surga, namun saat ia menginjakkan kakinya, Dewa Indra mendorongnya karena ia memasuki surga dengan badan kasar. Trisangku jatuh sambil menjerit-jerit. Kemudian Wiswamitra menahan tubuh Trisangku di udara dengan kekuatan mantranya. Para hadirin yang menyaksikannya tercengang karena tubuh Trisangku mengambang bagaikan tergantung di tebing curam.


title: Wiswamitra

text: Atas permintaan para dewa, tubuh Trisangku tetap mengambang di udara. Lalu Wiswamitra menciptakan pemandangan yang ditaburi dengan bintang-bintang ke arah selatan, seperti surga yang baru bagi Trisangku. Ia juga menciptakan Indra baru dan dewa-dewa baru. Akhirnya Raja Trisangku tinggal di tempat tersebut yang dikenal sebagai "Surga Trisangku". Karena usahanya yang besar tersebut telah menguras kekuatan yang diperolehnya melalui tapa, maka Wiswamitra mulai bertapa kembali dan merintisnya mulai dari bawah. Ia pergi ke Pushkara untuk melakukan tapa yang lebih berat.


title: Wiswamitra

text: Pada saat Wiswamitra masih menjalankan penebusan dosanya untuk memperoleh gelar "Brahmaresi", ia menolong seorang anak bernama Sunasepa yang akan dikorbankan kepada Baruna, Dewa laut. Upacara tersebut diselenggarakan oleh Raja Harishchandra, dan karena Pangeran Rohita tidak bersedia untuk dikorbankan, maka orangtua Sunasepa menawarkan puteranya untuk dikorbankan.


title: Wiswamitra

text: Dalam perjalanan menuju upacara, Sunasepa bertemu dengan Wiswamitra yang sedang melakukan meditasi. Sunasepa berlutut di kaki Wiswamitra untuk meminta pertolongan. Akhirnya Wiswamitra mengajarkan sebuah mantra rahasia kepada Sunasepa. Ketika upacara pengorbanan dilangsungkan, anak tersebut menyanyikan mantra yang diberikan oleh Wiswamitra sehingga Dewa Indra dan Baruna terkesan, dan juga upacara pengorbanan bisa berjalan lancar.


title: Wiswamitra

text: Dalam Ramayana, Wiswamitra menjadi guru bagi Rama dan Laksmana ketika mereka berada di tengah hutan. Wiswamitra mengajari mantra keramat serta penggunaan senjata ilahi bernama "Dewastra" kepada Rama dan Laksmana.


title: Wiswamitra

text: Saat kediaman para resi diteror para raksasa, Wiswamitra enggan untuk mengutuk raksasa-raksasa tersebut karena akan menodai kemurnian tapanya. Atas permohonan para resi, Wiswamitra datang ke Ayodhya untuk meminta bantuan kepada Rama. Dasarata yang takut dengan kutukan Wiswamitra tak berani menolak, sehingga ia merelakan kepergian puteranya. Dengan diiringi Rama dan Laksmana, Resi Wiswamitra menempuh perjalanan panjang. Mereka bermalam di sebuah tempat peristirahatan dekat sungai Sarayu. Di sana Resi Wiswamitra memberi mantra keramat bernama "bala" dan "atibala". Saat fajar menyingsing, mereka melanjutkan perjalanan melewati Kamasrama sampai akhirnya tiba di sungai Gangga. Dengan rakit yang sudah disiapkan para resi, mereka menyeberang. Kemudian, mereka tiba di hutan Dandaka. Di sana, Rama dan Laksmana bertemu raksasi Tataka dan membunuhnya. Setelah membunuh raksasi tersebut, Rama dan Laksmana melanjutkan perjalanan ke Sidhasrama.


title: Wiswamitra

text: Di Sidhasrama, Rama dan Laksmana menyingkirkan raksasa Marica dan Subahu. Atas pertolongan Rama dan Laksmana, Resi Wiswamitra mengajak mereka ke Mithila untuk menghadiri sebuah sayembara. Dalam perjalanan ke Mithila, Rama dan Laksmana melewati asrama Resi Gautama. Di sana mereka membebaskan kutukan yang menimpa Ahalya, istri Resi Gautama. Setelah sampai di Mithila, Rama memenangkan sayembara sehingga ia berhak menikahi puteri Sita. Setelah upacara pernikahan Rama dan Sita dilangsungkan, Wiswamitra pergi menuju gunung Himalaya dan melakukan kewajibannya sebagai seorang resi.


title: Gretsamada

text: Gretsamada adalah nama salah satu maharesi dalam agama Hindu yang menyusun pustaka "Weda". Maharesi Gretsamada paling banyak dihubungkan dengan penulisan sloka "Regweda", terutama Regweda Mandala II. Ia merupakan putra Sunahotra, dari keluarga Anggiras.


title: Jenggot, Pekalongan Selatan, Pekalongan

text: Jenggot adalah salah satu kelurahan di bawah kecamatan Pekalongan Selatan, Pekalongan, Jawa Tengah. Sebelah selatan berbatasan dengan desa Simbang Wetan, sebelah barat berbatasan dengan desa Buaran, sebelah utara berbatasan dengan desa Kradenan dan sebelah timur berbatasan dengan desa Kuripan Lor dan Kuripan Kidul.


title: Jenggot, Pekalongan Selatan, Pekalongan

text: Mayoritas mata pencaharian penduduk Jenggot bergerak di sektor perbatikan, baik sebagai buruh batik, pedagang batik, distributor batik, maupun produsen batik.


title: Jenggot, Pekalongan Selatan, Pekalongan

text: Hampir seratus persen penduduk desa Jenggot beragama Islam dengan kultur NU (Nahdhatul Ulama). Tahlilan, Manaqib, pembacaan kitab Al-Barzanji, Dalailul Khairat, dsb tidak asing lagi bagi masyarakat setempat.


title: Jenggot, Pekalongan Selatan, Pekalongan

text: Di desa ini ada pondok pesantren Syafi`i Akrom dengan luas tanah sekitar 3 Hektar. Di pondok ini berdiri Play Group, SMK, UNHAS (Universitas Hasyim Asy'ari) dan ada puskesmasnya. Pimpinan Pondoknya seorang yang masih muda yaitu K.H. Ishaq Munir dengan K.H. Musthofa Bakri sebagai penasehatnya.


title: Jenggot, Pekalongan Selatan, Pekalongan

text: Selain itu ada pula lembaga TPQ (Taman Pendidikan Al-Qur'an) di bawah asuhan K.H. Musthofa Bakri, MIS (Madrasah Ibtidaiyyah Swasta) MTS (Madrasah Tsanawiyah Swasta) yang semuanya di bawah Lembaga Salafiyah Jenggot.


title: Sailor Moon

text: "Bishojo Senshi Sailor Moon" atau "Pasukan Cantik Sailor Moon" atau "Pretty Soldier Sailor Moon" berawal dari manga yang kemudian dibuat dalam bentuk anime. Kesuksesan serial ini membawanya ke layar lebar walau masih berupa anime. Terakhir dibuat dalam bentuk "tokusatsu".


title: Sailor Moon

text: Seorang gadis berpakaian sailor ("sera fuku", seragam sekolah atau seifuku untuk siswi Jepang yang diadaptasi dari seragam pelaut) mengejar seorang lelaki bertuksedo dan memakai topeng. Keduanya bertarung untuk mencari Kristal Perak "(Silver Crystal)" yang ternyata tidak ada di tangan sang pemuda.


title: Sailor Moon

text: Usagi yang terinspirasi akan kepahlawanan Sailor-V, berniat menjadi pahlawan seperti jagoannya. Hal itu terkabul saat bertemu dengan seekor kucing yang bisa berbicara bernama Luna serta membuat Usagi berubah menjadi Sailor Moon. Perjuangan melawan pasukan kejahatan tidak sendiri, perlahan Usagi menemukan teman baru yang juga termasuk pengawal kerajaan Bulan. Pada awalnya Sailor Moon memiliki empat teman termasuk Sailor-V yang ternyata adalah Sailor Venus, kepala pengawal kerajaan. Perlahan-lahan sejalan dengan cerita, dia bertemu dengan "Sailor" lainnya hingga bertemu dengan anaknya pada masa depan, Chibiusa (pada versi Sailormoon Super).


title: Sailor Moon

text: Setelah berbagai pertempuran hingga membangkitkan kekuatan bintang mereka, Sailor Moon bertemu dengan "Sailor" dari galaksi lain.


title: Sailor Moon

text: Hampir semua musuh yang dilawan berbasis pada nama bulan seperti Half Moon, Dark Moon, Death Moon, dan lain sebagainya. Musuh-musuh yang dilawan pasukan "Sailor" tersebut berasal dari semua kekuatan kejahatan yang mengincar Kristal Perak, yang diduga memiliki kekuatan tak terhingga.


title: Sailor Moon

text: Hampir tak ada perbedaan antara manga dan anime, kecuali kehadiran musuh yang tidak ada di manga. Perbedaan yang lain hanya di saat Sailor Stars, yang seharusnya semua Sailor Senshi muncul kembali tetapi tidak terjadi di versi anime (mereka muncul secara sekilas). Selain itu, penggambaran hubungan asmara Usagi dan Mamoru dikisahkan lebih dewasa dan romantis dalam manga daripada dalam anime-nya.


title: Sailor Moon

text:
Ceritanya hampir mendekati cerita di anime "season" pertama.
Perbedaan yang mencolok adalah rambut para pahlawan "Sailor" tidak seperti di anime (berwarna-warni) tetapi rambut mereka berwarna layaknya rambut wanita Jepang pada umumnya. Di saat berubah, rambut mereka barulah berbeda.


title: Sailor Moon

text: Diurutkan dari yang pertama hingga terakhir, lawan Sailor Moon adalah:Dalam manga, ada beberapa karakter yang hanya muncul sekali kemudian langsung menghilang. Ada yang tetap ada dan menjadi pusat cerita seperti Helios.


title: Bharadwaja

text: Dalam Agama Hindu, Bharadwaja (भरद्वाज) merupakan nama salah satu Maharsi yang menerima wahyu Tuhan. Maharsi Bharadwaja banyak dikaitkan dengan turunnya mantra-mantra dari Mandala VI. Dalam mitologi dijelaskan bahwa Bharadwaja adalah putera Brhaspati, namun cerita tersebut belum dapat dipastikan kebenarannya.