title: प्लूटो (ज्योतिष)

text: प्लूटो ग्रह का प्रभाव संगठित करने, आपस में एकत्रित करने, सहकारी समिति बनाने, भलाई के काम करने, रेडियो, टेलीविजन, परमाणु शक्ति, रेडियो चलाने वाला काम करने, सामाजिक कार्य कर्ता, चिकित्सा क्षेत्र के अन्दर एक्सरे का काम करने, मशीनों द्वारा शरीर की जांच करने, परमाणु सुरक्षा विशेषज्ञ का काम करने, पाइप फ़िटिंग का काम करने, ग्रह उत्पत्ति का विश्लेषण करने, पुलिस के सिपाही के रूप में काम करने, सेहत सुधारक, टेलीविजन मैकेनिक, रडार मैकेनिक, मशीनो के प्रति खोज करने, जासूसी करने, एक साथ मिलकर काम करने वाला, बड़े समूह को खाना खिलाने और संभालने का काम करने वाला, भ्रमित व्यक्तियों को सही रास्ता देने वाला, जो शक्ति काम करे पर दिखाई न दे, उन रहस्यों को जानने वाला, चुम्बकीय शक्ति को पहिचानने वाला, रेडियो फ़्रीक्वेंसी और कार्बनिक कोइलिंग के बारे में ज्ञान रखने वाला, रेडियो ट्यून करने वाला, बडी परियोजनाओं को सम्भालने का काम करने वाला, उपकरणों को वृहद रूप में तैयार करने और उनका रख रखाव करने वाला जातक प्लूटो के अधिकार क्षेत्र में आता है। वर्तमान में मोबाइल कम्पनियां, सेटेलाइट कम्पनियां, और बडी कम्पनियों के रूप में भारत की ट्राई जैसी कम्पनियां प्लूटो के कारण ही फ़ल फ़ूल रही हैं। प्लूटो का प्रभाव व्यक्तिगत रूप में मस्तिष्क में उन संवेदनाओं को एकत्रित करने और जरूरत पडने पर उनको प्रयोग करने के प्रति मिलता है, जिन्हे कभी भी देखा नहीं गया, लेकिन महसूस किया गया, जिस प्रकार से बिजली के तार में विद्युत ऊर्जा तो प्रवाहित होती है, लेकिन उसे प्रयोग तो किया जा सकता है, लेकिन देखा नहीं जा सकता है, रसायन में पानी को तो देखा जा सकता है, लेकिन पानी के अन्दर छिपी मीठी या नमकीन शक्ति को देखा नहीं जा सकता है, महसूस किया जा सकता है। प्लूटो से शक्तिवान व्यक्ति भौतिकता में उसी प्रकार से होता है, जैसे एक बिजली का ट्रांसफ़ारमर, बडी शक्ति के रूप में वह ग्यारह हजार वोल्ट की विद्युत शक्ति अपने अन्दर समाहित करता है, और जरूरत के मुताबिक आगे भी देता है लेकिन जमा करते वक्त और देते वक्त वह गर्म जरूर होता है, उसी प्रकार से प्लूटो से शक्तिवान व्यक्ति अपनी साधनाओं से अपनी शिक्षाओं से अपने मानसिक और शारीरिक प्रयोगों से अपने योगबल से अपने तपबल से शक्तियों को अपने में एकत्रित करता है और उनका प्रयोग जरूरत के वक्त करता है लेकिन इस जमा करने और देने के वक्त उसके अन्दर जो ताप उत्पन्न होता है, वही व्यक्ति का अहंकार या ईगो कहलाता है। इसी प्रकार से व्यक्ति जब अपने अन्दर उस शक्ति को जमा कर लेता है, जो एक बहुत बड़े समूह को भी जरूरी होती है, जैसे एक अध्यापक का ज्ञान, वैज्ञानिक का शोध आदि। प्लूटो व्यक्ति के अन्दर उन शक्तियों को भी देता है जिनके द्वारा वह आगे की संतति को उत्पन्न करता है, प्लूटो की श्रेष्ठतम महत्ता आत्मीय शक्तियों को प्राप्त कर लेना, सबसे खराब महत्ता ऊंचे विचारों और शक्तियों को नीचे गिराना, जैसे एक साधक अपनी शक्तियों को पहले तो जमा कर लेता है, लेकिन मोह या लोभ के वशीभूत होकर लोगों को गलत राय देकर या पराशक्ति को धन के रूप में तौलने पर उस श्रेष्ठ शक्ति को गिराने की कोशिश करता है, और कुछ ही दिनों के अन्दर कानून या किसी सिरफ़िरे व्यक्ति के द्वारा बदनाम कर दिया जाता है, अर्थात ऊंची फ़्रीक्वेंसी को नीचे गिराने का काम करना, और प्लूटो की महान विचार श्रंखला वाला जातक अन्तराष्ट्रीय पालन पोषण की भावना रखता है। पहले भाव का प्लूटो व्यक्ति के अन्दर महती इच्छाओं को देता है, बहादुरी देता है, अपने आस पास के वातावरण में अपने को वजनदार बना कर रखता है, और अपने को इच्छा शक्ति के द्वारा संभालकर रखता है, किसी भी गलत भावना का मन में प्रवेश करते ही बिजली के झटके की तरह से छिटक देता है, दूसरों को संभालने का कारण ही जीवन की एक इच्छाशक्ति बन जाती है, अपने द्वारा अनुभव करने के बाद ही दूसरों को अनुभव कराने की क्षमता होती है, विचार से विचार का बनाना और अन्य विचार का संपादन करना, अपने अन्दर एक चुम्बकीय शक्ति का महसूस करना जो अन्य लोगों को अपने आप ही अपने पास सम्मोहित करके बुला लेना, दूसरे लोगों के द्वारा समझने में कठिनाई होना कि आखिर यह बला क्या है, अपने को हर समय अकेला समझना, अपने अन्दर सज्जनता पाना, अपने अन्दर समझने की शक्ति रखना, साथ ही अपने ही अन्दर लगातार उस बात के लिये लडाई करते रहना कि जो है उस पर विश्वास किया जाय या नही, किसी भी स्थिति में जो किया उस काम से वापस नहीं आना, जैसे बिजली को तार से भेज कर वापस नहीं बुलाया जा सकता है। अपने अन्दर एक भयंकर क्रोध को पाना जब किसी अनुचित बात का अनुचित तरीके से प्रयोग किया जाय, जैसे बिजली के गलत प्रयोग के द्वारा या शार्ट सर्किट के द्वारा हाल होता है, या गलत तरीके से प्रयोग करने से सामने वाला कोई भी क्यों न हो या तो समाप्त कर देना या, खुद समाप्त हो जाना, अथवा कमजोर स्थिति की पोजीसन में उसी तरह से फ़्यूज हो जाना जिस प्रकार से एक बम्ब या बिजली का मैन स्विच, परा शक्तियों को परखने की शक्ति रखना, मानसिक रूप से दोनो आंखों के बीच में बिना कुछ सोचे ध्यान रखने पर अजीब से हाई स्पार्किंग जैसे प्रकाश को देखना, पराशक्तियों से सम्बन्ध स्थापित करना, और मन चाही जानकारी लेना, ध्यान समाधि के द्वारा रेडियो फ़्रीक्वेंसी की तरह् से दूर की चीजों का अनुभव करना, क्षमा कर देना और भूल जाना, अधिकता से कारण के ऊपर विचार नहीं करना, चाहे वह वास्विक कारण हो या चित्रित किया गया हो, हर वस्तु को शक्तिवान करने की कोशिश करना चाहे वह मिट्टी का ढेला ही क्यों न हो, समय आने पर जब खुद के द्वारा किसी का मन आहत होता हो तो अपने को हल्का सा लचीला बना लेना, आदि प्लूटो के पहले घर में होने पर प्रभाव देखे जाते है। प्लूटो दूसरे भाव में होने पर व्यक्ति धन के मामले में कडुये अनुभव रखता है, वह जो भी मानसिक फ़ैसले करता है, वे पूरी तरह से जोखिम से भरे होते है। जिस प्रकार से एक बिजली का इंजीनियर धन कमाने के लिये बिजली में हाथ तो डालता है, लेकिन उसके पास दो ही मार्ग होते हैं, या तो बिजली के उपकरण या बिजली की लाइन को ठीक करने के बाद मोटी रकम प्राप्त कर लेना या फ़िर जोखिम उठाकर अपने शरीर की क्षति उठा लेना, इस भाव का प्लूटो धैर्य के साथ काम करने की सलाह देता है, अपने अन्दर शक्ति रखने की सलाह देता है, उन शक्तियों के अन्दर ज्ञान की शक्ति, जो पूर्ण शिक्षा की तरफ़ इशारा करती हैं, इस भाव का प्लूटो मानसिक, शारीरिक और भौतिकता में जो बेकार की शक्तियां पनप रही होती है, उनको समाप्त करने की हिम्मत देता है, साथ ही अत्याधिक धनी बनने, अपने को सभ्रांत तरीके से जीने, आधुनिकता की चाह रखने, का मानस भी दूसरे भाव का प्लूटो देता है। व्यक्ति धन के आने और जाने के बेभाव कारण को भी अपने जीवन में देखता है, कितना आया और कितना गया, इस बात की परवाह उसे कभी नहीं रहती, क्योंकि विचारों के उत्पादन में कोई कच्चा माल नहीं लगता है, एक रास्ते के बन्द होने के पहले ही दूसरा रास्ता व्यक्ति के मानस पटल पर तैयार हो जाता है, जिस प्रकार से पुराने जमाने के हरकारे का काम बन्द होने के पहले ही ग्राहम बेल के अन्दर टेलीफ़ोन निर्माण का मानस बन गया था, और तार बाले टेलीफ़ोन के जाने के पहले ही मोबाइल का रास्ता बन गया था, दूसरे भाव का प्लूटो जिसके साथ जुड गया है, सामने वाला ही छोड़ कर चला जाये लेकिन वह नहीं छोडता, जिस प्रकार से बिजली का साकिट मान लीजिये, प्लग भले ही हटा लिया जाये, लेकिन साकिट वहीं रहेगा, दूसरे भाव के प्लूटो वाले व्यक्ति को अपनी समृद्धि को दूसरों के साथ मिल कर प्रयोग करना चाहिये, वरना धीरे धीरे लोग उसे अकेला छोडते चले जाते है, यहां तक कि अपने ही रिस्तेदार उससे दूर होकर कितनी ही तरह की ना समझी जाने वाली बातों को करने लगते है। जिस तरीके से बिजली में अथाह शक्ति तो होती है, लेकिन वह अपने द्वारा अपने को सम्भाल नहीं सकती है, उसे संभालने के लिये दूसरों की ही जरूरत पडती है। तीसरे प्लूटो वाले व्यक्ति का दिमाग अस्थिर, बात को दिल में डालने वाला, हर बात को स्थिर रूप को कहना, या हर बात का भौतिक कारण से सबूत पेश करने के बाद प्रस्तुत करने वाला खा जा सकता है। जो भी लोग और घटनायें व्यक्ति के जीवन में आती है, उनको सही रूप में बखान करना, जो भी कारण और सामने वाले की तस्वीर होती है, उसे गाइड की तरह से बखान करना भी मुख्य माना जा सकता है। व्यक्ति के अन्दर प्रस्तुतीकरण वाले प्रभाव के कारण वह हर आदमी की बात और काम को समझने वाला होता है, जिस प्रकार से एक इन्जीनियर मशीन के बारे में जानने के बाद ही उसका विवेचन करता है, उसी प्रकार से तीसरे प्लूटो वाला जातक कारण को समझ कर ही उसका विवेचन करता है। व्यक्ति की इसी कारण से जिज्ञासा इतनी बढ जाती है कि वह हर क्षेत्र में अपनी आदत के अनुसार जानकारी और विद्या को सीखना चाहता है, और जो भी देखता है या सीखता है, उसे ही हूबहू बखान करने के कोशिश करता है। किसी विषय पर शोध करना, शोध करने के बाद आंकडे बनाना, पहेलियों को सुलझाने के काम करना, दिमाग से जुडे खेलों की तरफ़ बहुत ही आकर्षित होना, व्यक्ति की आदत होती है। जिस काम में जासूसी जैसी बाते होतीं हैं उनको कहने और करने में अक्सर इस प्रकार के लोग अपने को माहिर बना लेते है, और खेल भी जासूसी के खेलते है। इस प्रकार का व्यक्ति कुछ न कुछ इसलिये खोजता रहता है, कि उसके जीवन के लिये कुछ मिले, खोजने से जीवन का मतलब मिल जाय, और उस क्षेत्र को खोजने का भी प्रयास करता है, जिस क्षेत्र में उसकी जिन्दगी दुबारा से शुरु हो सके, या जो सोचा है उसमें कोई नया तत्व शामिल हो सके। झल्लाहट और दिमागी रूप से भनभनाने की आदत तब और उस व्यक्ति के अन्दर पैदा हो जाती है जब जिस बात को खोजने के बाद या खोजते समय अथवा किसी काम को करते वक्त कोई रुकावत उसके सामने आ जाती है। उस व्यक्ति को उस समय यह सब भूल जाना चाहिये, उसे चाहिये कि वह अपने को कुच अच्छा लिखने के लिये प्रयोग करे, कुछ लिखे, जिससे लोग उसकी भाषा और काम को समझ सकें, इस काम को करते ही उसके दिमाग की टेन्सन या झल्लाहट कम हो जायेगी.और जो लिखा जायेगा, वह उस व्यक्ति के विचारों को गन्दगी से निकालकर साफ़ करने के काम आयेगा, और जब कोई कुछ लिखने की कोशिश करता है, तो उस लिखने में कुछ न कुछ नये विचार जरूर सामने आते है, और एक बार अगर पहले से चलने वाले विचार और नजरिया अगर किसी प्रकार से बदल गया, या किसी कारण से छुप गया तो आप उसको हमेशा के लिये खत्म कर देंगे, जैसे उस विचार और कारण को हमेशा के लिये दे दिया गया है, जैसे एक कम्प्यूटर में कोई फ़ाइल छुप जाती है, और खोजने के बाद नहीं मिलती है, तो झल्लाहट के कारण व्यक्ति उसे डिलेट करने के बाद दूसरा प्रोग्राम या फ़ाइल बनाने की बात करता है। इस भाव का प्लूटो अपने को सबके सामने दिखाने के अन्दर एक नम्बर का काम करता है, अपनी छवि को या तस्वीर को बहुत ही उम्दा तरीके से पेश करता है, व्यक्ति के अन्दर अन्तर ज्ञान की बहुत अधिक मात्रा होती है, और वह अपने अन्तर्ग्यान के द्वारा प्रत्येक वस्तु को जानने की हिम्मत रखता है, और इस प्रकार का व्यक्ति हमेशा घरेलू वातावर्ण में निवास करना पसंद करता है, उस व्यक्ति के पास जो शक्ति होती है, उस अन्तर्ग्यान वाली शक्ति के कारण उसे अपने आसपास वाले लोगों से काफ़ी लडाई करनी पडती है, जैसे उस व्यक्ति की इच्छा अपने घर में पतलून पहिनने की होती है, और उस घर में धोती पहिनी जाती है, तो उसकी वह इच्छा उसके लिये अपने ही घर में परेशानी का कारण बन जाती है। जैसे गांव के पुराने विचार के लोगों के घरों में जो पुत्रवधुयें आती है, और वे साडी या ग्रामीण परिवेश का पहिनावा छोडकर जीन्स और पेन्ट पहिनने लगती हैं, तो वह जीन्स और पेन्ट उनके लिये परेशानी का कारण बन कर अन्तर्ग्यान होते हुए भी समाज से दुत्कार की भावना उनके लिये प्रस्तुत कर देती है। व्यक्ति के माता पिता या उसके सास ससुर का दखल या तो उसके लिये बहुत बढिया रहता है, या फ़िर उसकी शारीरिक या मानसिक बीमारी का कारण बन जाता है। इस भाव के प्लूटो का मिलान बिजली के तेल भरे ट्रांसफ़ारमर से किया जा सकता है, अगर समय और मौसम के हिसाब से उसमे तेल भरा हुआ है और जितनी बिजली आ रही और उससे कम मात्रा में उसका प्रयोग किया गया है, तो वह तेल गर्म नहीं होगा, और अगर किसी प्रकार से उस तेल में कोई मिलावट कर दी गयी, या फ़िर जो सप्लाई है उसे कम करके प्रयोग को बढा दिया गया तो वह ट्रांसफ़ारमर गर्म होकर या तो तेल को उबाल कर बाहर कर देगा और गर्म होकर खत्म हो जायेगा, या फ़िर धीरे धीरे अपने को टीबी की बीमारी की तरह से खत्म कर लेगा। पैदा करने वाले माता पिता भी इस कारण को पैदा कर सकते है, और जीवन साथी के माता पिता भी इस प्रकार का व्यवहार कर सकते है, पैदा करने वाले माता पिता तो ट्रांसफ़ारमर में आने वाली बिजली की सप्लाई की तरह से होते है, और ससुराल वाले माता पिता ट्रांसफ़ारमर से ली जाने वाली सप्लाई की तरह से होते हैं। इस घर के प्लूटो वाले जातक हमेशा अपने जन्म स्थान पर लगातार काम करते है, चाहे वह पढाई के रूप में हो या फ़िर बचपन से ही जिम्मेदारियों के काम सिर पर डालदिये जावें.खुद का बनाया हुआ माहौल और अपनी प्रकार का क्षेत्र ही दुबारा से संभलने और पनपने का क्षेत्र हो सकता है। पांचवें भाव के प्लूटो के द्वारा जातक के अन्दर बिना काम आने वाली आदतें और योग्यतायें होती है, महान कार्यक्षमता और अपने खुद के द्वारा बखानने की आदत अधिक तर इस प्रकार के जातकों में पायी जाती है, बच्चे एक मशीन की भांति बन जाते है, जिस प्रकार से व्यक्ति अपने बच्चे को एक बटन की भांति बना लेता है, उसके कहते ही काम होना चाहिये, उसे बच्चे की मानसिकता से कोई लेना देना नहीं होता है, वह तो केवल उसे प्रयोग करना जानता है। मशीनी विचार रखने वाला जातक अपने बच्चों को नहीं समझ पाता है, और बच्चे जातक को नहीं समझ पाते हैं, उसकी नजर में वही पढाई काम की होती है, जो साक्षात रूप से अपना प्रभाव दिखा सके, लेकिन उसके लिये उन बातों का कोई महत्व नहीं होता है, जो कि खुद उन बातों से घिरा होता है, जो किसी ने उसके प्रति बनाई होती है, जैसे जातक की माता का विचार होता है, वह भी अपने परिवार को मशीन की भांति ही समझती है, और वह भी कीमत को अपने परिवार के प्यार के अलावा भौतिक धन के द्वारा नापने में अपनी होशियारी समझती है। इस भाव के प्लूटो वाले जातक संभोग को अधिक प्रयोग करने के चक्कर में कितने ही कृत्रिम उपायों का प्रयोग करते है, वे अपनी काम शक्ति को बढाने के लिये विभिन्न तरीकों का प्रयोग करते है, जिनके अन्दर कामोत्तेजक द्रश्य, कामोत्तेजक आवाजें, अश्लील फ़िल्में, अश्लील गाने, आधि मुख्य होते हैं, आगे चल कर यही आदतें उनके शरीर को रोगों से लडने में असमर्थ कर देती है, और जातक एक मशीन के अन्दर ही अपनी जीवन लीला को समाप्त कर लेता है। इस भाव के प्लूटो वाला व्यक्ति कार्य करने के स्थान और कार्य के अन्दर प्रेषित करने की क्षमता रखता है, इस प्रकार के व्यक्ति के अन्दर एक भावना होती है, कि वह कार्य स्थान की प्रतिष्ठा में हमेशा शामिल रहे, वह जो भी करता है, वह हर किसी की नजर में आये, व्यक्ति के अन्दर एक भावना होती है कि जो भी उसके आधीन रहकर काम करे वह उसी के अनुसार जैसा वह चाहे कार्य करे, चाहे वह कार्य स्थान पर काम करने वालो का संगठन हो या फ़िर अपने ही परिवार का गठित समाज, साथ व्यक्ति के अन्दर भावना होती है, कि वह उनको किसी बात की परेशानी भी न होने दे और उनको अपने अनुसार कार्य भी करवाता रहे। व्यक्ति के अन्दर काफ़ी लम्बे समय तक कार्य करने की भावना होती है, वह बिना किसी रुकावट के साधारण आदमी से अधिक काम कर सकता है, व्यक्ति के अन्दर कठिनाइयों से लडने की प्रबल भावना होती है, और वह उन कामों को करना पसम्द करता है जो कि दूसरे नहीं कर पाते हैं, या फ़िर जो किये जाने वाले को करने में घबडाते है, जासूसी और खोजबीन करने में मजा आता है, साथ जो गहरी कठिनाई में डूबे हुए लोग होते हैं, उनसे बात करने और उस गहरी कठिनाई को दूर करने के उपपय खोजने के लिये लम्बे समय तक काम करने की भावना होती है, उन कठिनाइयों को एक व्यौरा बना कर और तरीके से दूर करने में उनको बहुत आनन्द आता है, समाधि लगाना और मेडीटेसन के प्रति अच्छा लगाव होता है, आत्माओं से सम्पर्क का खुद साधन बन जाते हैं, और जो काम कठिन होते हैं उनको अपने साथ काम करने वालों के सानिध्य् में भी चुप चाप काम करते रहते है, इन्फ़ेक्सन की बीमारियां जल्दी घेर लेती है, अधिक बैठक के कारण पेट के पाचन तंत्र पर बुरा असर पड़ता है।  कंट्रोल करना और बल दिखाने के साथ महसूस करने का अधिकार प्राप्त करना, इन चीजों के प्रति अपनी बपौती समझना इस प्रकार के जातकों के अन्दर पायी जाती है, वे अपने जीवन साथी और साझे का काम करने वाले को पूरी तरह से अपने अनुसार काम करने और अपने द्वारा हां में हां मिलाने के लिये मजबूर कर देना चाहते हैं, इनको सहयोग से काम करने की कला का पूरी तरह से ज्ञान नहीं होता है, इनके द्वारा जो जीवन साथी और साझेदार चुना जाता है, वह इनकी राय के अनुसार ही चलना चाहिये, इस कारण से ही इनके जीवन साथी के प्रति कभी बराबर से चलने के प्रति कमी पायी जाती है, प्लूटो बिजली का ग्रह माना जाता है, बिजली को प्रयोग करने के लिये स्विच का प्रयोग किया जाता है, सातवें भाव के प्लूटो वाले जातक अपने जीवन साथी और साझे दार को बिजली का स्विच ही मान कर चलते है, वे जब चाहें उसे आफ़ कर दें और जब चाहे ओन कर दें, जीवन साथी भी अपनी शक्ति को उसी प्रकार से प्रयोग करता है, जिस प्रकार से तार में जब तक बिजली होती है काम लिया जा सकता है, और जैसे ही अलावा भार बिजली पर दिया जाता है, उसका मैन स्विच बन्द हो जाता है, या फ़्यूज उड जाता है। उसी प्रकार से जब सातवें भाव के प्लूटो वाला जातक जब लगातार अपनी ही चलाने के लिये सामने वाले को मजबूर कर देता है, तो जीवन साथी या साझेदार या तो कुछ समय के लिये चुप होकर अपना सब कुछ बन्द करके बैठ जाता है, या फ़िर इस प्रकार के व्यक्ति को अपनी कमजोरी और शक्ति के प्रदर्शन के कारण परेशान कर देता है। इस प्रकार के व्यक्ति के अन्दर दूसरों के अन्दर शक्ति पैदा करने की आदत होती है, वे अचानक दूसरों के अन्दर अच्छी या बुरी शक्ति को पैदा करने की कला को जानते है, इन शक्तियों के पैदा करने के लिये वे सामने वाले को शाबाशी भी दे सकते है और गाली देकर उसे इतनी बुरी तरह से उतसाहित भी कर सकते हैं कि वह मरने मारने के लिये उतारू हो जाये, इसी कारण से वे या तो समाज में काफ़ी मशहूर हो जाते है, या फ़िर बदनाम हो जाते है। इस भाव के प्लूटो वाला व्यक्ति एक बहुत ही व्यवसायिक सुलझा हुआ दिमाग रखता है। दिमाग में विश्लेषण करने की अदभुत ताकत होती है। पराशक्तियों के प्रभाव के कारण इस प्रकार का व्यक्ति राख से सोना निकालने की हिम्मत रखता है, जो भी इस प्रकार के व्यक्ति के सामने होता है, उसके प्रति जरा सी देर में इस तरह का व्यक्ति उसका भूतकाल वर्तमान काल और भविष्य के प्रति कथन करने की हिम्मत रखता है, ज्योतिष, हस्त रेखा, देव साधना, पूजा पाठ आदि के द्वारा लगातार शक्तियों को जागृत करने की अद्भुत क्षमता होती है, व्यक्ति के द्वारा भूत प्रेत और अद्र्शय शक्तियों के प्रति रुझान से आस पास के लोग उसे गलत नजर से देखने लगते है, और जिस प्रकार से बिजली के तार को छूने से लोग डरते है, उसी प्रकार से इस प्रकार के व्यक्ति से लोग डरने लगते है, जीवन साथी और साझेदार के द्वारा भौतिक पदार्थों और घर में या अपने कार्य स्थान में स्वचलित साधनों के प्रति अधिक खर्च करने से परेशानिया पैदा हो जाती है। जमा धनो की कमी और बैंक आदि के द्वारा बचत करने में परेशानी भी इस प्रकार के जातकों के अन्दर देखी जाती है, इस प्रकार के जातक जीवन का मतलब ढूंडते रहते है, और मौत के बाद क्या होता है, उनके कारण और निवारण की क्रिया को समझने में अपना बहुमूल्य समय अधिकतर गंवा ही देते है, जो उनको प्राप्त होता है, उसे वे किसी भी प्रकार से दूसरों को प्रत्यक्ष दिखा नहीं पाते और लोग उनको बेबकूफ़ ही समझते रहते है, उनकी जिज्ञासा होती है कि ब्रहमाण्ड किस प्रकार से व्यक्ति की जिन्दगी को प्रभावित करता है। इस प्रवृत्ति के कारण वे अपने अन्दर के बारे में अधिक जान जाते हैं, अपनी सुरक्षा के प्रै इस प्रकार का जातक काफ़ी संवेदनशील हो जाता है। लोगों को किस प्रकार से धनात्मक प्रभाव दिया जाता है, इस बारे में इस प्रकार के व्यक्ति को पता होता है, इस लिये जो इस प्रकार के व्यक्ति को जानते है, वे उससे फ़ायदा उठा सकते हैं। अधिकतर मामलों में इस प्रकार के जातक अपनी कामेक्षा की अधिकता के कारण कामोत्तेजना के समय कृत्रिम साधनो का प्रयोग करते है, और अपने अन्दर की ताकत को समाप्त कर लेते है, जिससे होने वाली संतान या तो कामयाब नहीं होती या फ़िर अपने लिये ताकत जुटाने और अपने को समाजिक तौर पर ऊंचा दिखाने के लिये गलत साधनों का प्रयोग करना शुरुकर देती है। इस भाव के प्लूटो वाला जातक पराशक्तियों और तंत्र, मंत्र के प्रति अपनी जिज्ञासा को जागृत रखने की कला को जानता है, समाधि अवस्था में जाने और समाधि के अन्दर ब्रहमाण्ड अथवा इच्छित स्थानों की सैर करना भी इस प्रकार के जातक जानते है, सोने के बाद स्वप्न अवस्था में वे विभिन्न प्रकार स्वप्नों को देखते है, और वे स्वप्न अच्छी तरह से उनको याद भी रहते है, वे किसी भी देवता और शक्ति का प्रभाव तेज प्रकाश के रूप में देखते है, उनकी रुचि इसी कारण से धर्म और धार्मिक क्षेत्र में विशेष रूप से होती है, वे धर्म और धर्म वाले कारणो को संसार में दिखाने के लिये वे वीडियो, आडियो, आदि साधनो का सहारा लेते है, व्यक्ति को हमेशा मानसिक इच्छा होती है कि जो हुआ वह क्यों और कैसे हुआ, हमेशा व्यक्ति के विचार सफ़ल ही हों यह बात कभी नहीं माननी चाहिये, इस प्रकार का व्यक्ति खुद अपने विचारों से भी कभी कभी खतरे में पड जाता है, उसका कारण मुख्य रूप से तब दिखाई देता है जब व्यक्ति अपने को ही भगवान मानना चालू कर देता है, और जो भी आसपास वाले बताते है या सलाह देते हैं तो उनको नकार देना भी एक मुख्य कारण माना जाता है, सत्य को इस प्रकार का व्यक्ति उसी प्रकार से ढूंडता है जिस प्रकार से एक भूखा व्यक्ति भोजन को ढूंडता फ़िरता है, हर बात को जानने की इच्छा के कारण इस प्रकार का व्यक्ति कभी कभी बहुत ही बडी टेंसन को पाल लेता है, परामनोवैज्ञानिक शक्तियों का सहारा लेकर और समाधि आदि के द्वारा अपने अन्दर के विचारों क जागृत रूप में देखने के कारण इस प्रकार का जातक मान लेता है, कि उसको भी भगवान के दर्शन हो गये है, वह परिचितों को बताता है कि फ़लां दिन उसने फ़लां भगवान के दर्शन स्वप्न में किये और वे जो कह गये है, वह पूरा होने जा रहा है, भौतिक रूप से भी इस प्रकार के लोग आसमानी यात्राओं के प्रति काफ़ी उत्सुक होते है, हवाई यात्राओं में नौकरी और पैरासूटिंग भी उनको बहुत अच्छी लगती है, ऊंचे स्थानों से भौतिक साधनो से कूदना, करतब दिखाना भी इनकी आदत हो जाती है, जब भी इस प्रकार के लोग गहन अध्ययन करते है, तो अक्सर उसमे इतने लीन हो जाते है कि कोई उस समय अगर कोई बात उनसे पूंछने या बात करने की कोशिश करे तो वे एक दम झंझला जाते हैं, इस प्रकार के व्यक्तियों को अपनी एक आदत को तो छोड़ ही देना चाहिये, कि वे चाहते है कि वो जो कह रहे है वह हमेशा सही है।


title: प्लूटो (ज्योतिष)

text: इस भाव का प्लूटो जातक के केरियर को अन्देखी ताकतें प्रभावित करती है, आसामाजिक तत्व सीधे तरीके से काम और व्यक्तित्व को प्रभावित करते है, लोगो के द्वारा जो राजनीति खुद व्यक्ति के प्रति की जातीं हैं, उनसे उसे बचना चाहिये और खुद के विचार और कार्यों को महत्व दिया जाना चाहिये, जो भी खुद की औकात है उसी पर भरोशा नहीं करने से लोग उसे मनचाहे तरीके से प्रयोग करने की कोशिश करते है। जब भी इस प्रकार का व्यक्ति आगे भढने की कोसिश करता है, लोग बीच में आकर अपनी राय देते हैं, और वह जो करना चाहता है या संसार में अपना नाम या व्यवसाय को आगे बढाने की कोशिश करता है, तो उसे किसी न किसी प्रकार से रोक दिया जाता है। इस प्रकार की घटनाये जब व्यक्ति के जीवन में आती है तो उसे ताकत की जरूरत पडती है यह ताकत उसी प्रकार से उसे चाहिये होती है, जिस प्रकार एक बैटरी को प्रयोग करने के बाद उसे रीचार्ज करने की पडती है, इस ताकत को वह समाज के प्रति ही खर्च करना चाहता है, उसे अपने लिये कुछ भी प्रयोग करने की आवश्यकता नहीं पड़ता है, और जब भी वह अपनी ताकतों को समाज के लिये खर्च करता है तो समाज केवल उसे बुराई ही देता है, और जिस रास्ते से वह अपने को बहुत आगे बढाने की कोशिश करता है वही रास्ता उसे नीचा दिखा देता है, इस प्रकार के व्यक्ति की आदत कुछ करने और कुछ दिखाने की होती है, अक्सर उन्ही कामों के अन्दर उसका मन लगता है, जिसे शुरु से अन्त तक कोई समझ नहीं पाता है, वह जो कर रहा होता है वह सामने नहीं होता है, जो और जो हो रहा होता है वह वास्तव में नहीं होता। जो भी कार्य लोगों के द्वारा किये जाते हैं, उनके प्रति इस प्रकार के व्यक्ति के अन्दर भावना होती है कि वे उस कार्य को क्यों और किस लिये कर रहे है, और कर रहे हैं तो वे केवल निजी फ़ायदा के लिये क्यों कर रहे है। इस भाव के प्लूटो वाले व्यक्ति को अपने दोस्तों के भरोसे की बहुत ही आवश्यक्ता होती है, कुछ दोस्त इस भाव के प्लूटो वाले व्यक्ति को अपने आदेश से चलाने की कोशिश करते है, या व्यक्ति अपने आप ही दोस्तों के इशारे पर चलने की कोशिश करता है, वह अपने माता पिता और परिवार को भूल जाता है, और जो भे दोस्त कहते हैं उन्ही पर विश्वास करने के कारण अपने खुद के लोगों से अपना विश्वास हटा लेता है, दोस्ती की भावना इस प्रकार के व्यक्ति के अन्दर काफ़ी सीमा तक भरी होती है। भौतिक पदार्थों के द्वारा भरे पूरे होने से दोस्त व्यक्ति को करिश्माई समझते है, और जम कर भौतिक पदार्थों का प्रयोग करते है, साथ किसी प्रकार के भौतिक पदार्थ का विनाश होने या बिगड जाने पर इसी प्रकार के व्यक्ति का सहारा लेते है, जिस प्रकार से जीवन में बढावा होता जाता है उसी तरह से कितने ही दोस्त आते है और जीवन से चले जाते है, कोई स्थिर दोस्त नहीं होता है, यह सब इसी भाव के प्लूटो का प्रभाव माना जा सकता है। कौन किस प्रकार से आगे आने पर रुकता है, या लगातार साथ चलने से मना कर देता है, यह सब तभी होता है, जब व्यक्ति की प्रोग्रेस रुकती है या बढती है, विभिन्न प्रकार के लोगो से दोस्ती विभिन्न प्रकार के उद्देश्यों की पूर्ति के लिये होती है, विभिन्न प्रकार के रिस्ते विभिन्न प्रकार के कार्य करने के लिये होते हैं, जो भी सामाजिक या पारिवारिक लोग होते हैं, वे आगे होने वाली उन्नति और अवनति के लिये जिम्मेदार माने जाते है, व्यक्तिगत रूप से किये जाने वाले प्रयासों में जन समुदाय को बहुत ऊंची सीढी पर पहुंचाने का काम भी इस प्रकार का व्यक्ति करता है, व्यक्ति के अन्दर एक सर्वोच्च व्यक्ति बनने की योग्यता होती है, वह समाज या समुदाय का मुखिया भी अपने कार्यों से बन कर अपने जीवन में जरूर सामने आता है। जीवन में लगातार लोगों पर होने वाले अन्याय के प्रति लडाइयां भी मुख्य कामों की गिनती में माना जाता है। इस भाव में प्लूटो वाले व्यक्ति के अन्दर सत्य और सर्वोच्च ताकत को खोजने की प्रवृत्ति होती है, इसका कारण केवल जीवन को समझना होता है वह ईश्वर को प्रकट रूप में देखने की आशा रखता है, और जो भी लोग अपनी आदतों या सामाजिक नियमों के द्वारा करते हैं या करवाते हैं, उनको वह प्रकट रूप में देखना चाहता है, किसी तान्त्रिक के द्वारा किसी की मानसिक बीमारी को ठीक करने के प्रति की जाने वाली क्रियाओं को वह देखना चाहता है, कि वह तान्त्रिक वास्तव में कोई शक्ति प्रत्यक्ष दिखा पाता है, या वह कल्पना के द्वारा लोगों पर सम्मोहन ही करता है, जिस प्रकार से एक टीवी चैनल वाला किसी साधू की सत्यता को परखे बिना अपनी राय देने के लिये केवल तभी सामने आता है जब तक उसे लालसा रहती है कि वह अपना नाम लोगो के सामने दिखा सकता है, लेकिन जब उसी साधू के आत्मीय श्राप के कारण उसे अचानक शारीरिक या मानसिक कष्ट का अनुभव होता है, तो वह केवल मन में ही फ़ील करता है, कि उसने वह काम किया था उसी का परिणाम उसके सामने है, और उस बात को वह किसी के सामने कह भी नहीं सकता, कारण अगर कहता है तो खुद उसी की जग हंसाई होती है, एक अहम भरने के कारण वह यह भूल जाता है कि जिस कर्म काण्ड या रीति के अनुसार उसके माता पिता ने बन्ध कर उसे जन्म दिया है, और उसका जो नाम या कार्य करने के लिये जन्म दिया है वह अपने को सुपीरियर मानने के चक्कर में जो कार्य संसार के शुरु होने के समय से चले आये हैं, और उसके जन्म लेने से पहले कितने बुद्धिजीवी इस संसार में आये होंगे, उन सबको झुठलाकर सरे आम द्रश्य या श्रव्य साधनो से उत्पीडन करने वाली बातों को करता है, तो वह समझता है, कि वह जो कर रहा है वह सही है मगर क्षणिक समय के लिये तो ठीक माना जा सकता है, भविष्य के गहरे जाल में जब वे ही आक्षेप उसे प्रताडित करते हैं, तो वह अपने को फ़िर कहीं का नहीं पाता है।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: डॉ॰ वेद प्रताप वैदिक (जन्म: 30 दिसम्बर 1944, इंदौर, मध्य प्रदेश) भारतवर्ष के वरिष्ठ पत्रकार, राजनैतिक विश्लेषक, पटु वक्ता एवं हिन्दी प्रेमी हैं। हिन्दी को भारत और विश्व मंच पर स्थापित करने की दिशा में सदा प्रयत्नशील रहते हैं। भाषा के सवाल पर स्वामी दयानन्द सरस्वती, महात्मा गांधी और डॉ॰ राममनोहर लोहिया की परम्परा को आगे बढ़ाने वालों में डॉ॰ वैदिक का नाम अग्रणी है।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: वैदिक जी अनेक भारतीय व विदेशी शोध-संस्थानों एवं विश्वविद्यालयों में ‘विजिटिंग प्रोफेसर’ रहे हैं। भारतीय विदेश नीति के चिन्तन और संचालन में उनकी भूमिका उल्लेखनीय है। अपने पूरे जीवन काल में उन्होंने लगभग 80 देशों की यात्रायें की हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: अंग्रेजी पत्रकारिता के मुकाबले हिन्दी में बेहतर पत्रकारिता का युग आरम्भ करने वालों में डॉ॰ वैदिक का नाम अग्रणी है। उन्होंने सन् 1958 से ही पत्रकारिता प्रारम्भ कर दी थी। नवभारत टाइम्स में पहले सह सम्पादक, बाद में विचार विभाग के सम्पादक भी रहे। उन्होंने हिन्दी समाचार एजेन्सी भाषा के संस्थापक सम्पादक के रूप में एक दशक तक प्रेस ट्रस्ट ऑफ इंडिया में काम किया। सम्प्रति भारतीय भाषा सम्मेलन के अध्यक्ष तथा नेटजाल डाट काम के सम्पादकीय निदेशक हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: वेद प्रताप वैदिक का जन्म 30 दिसम्बर 1944 को इंदौर में हुआ। वे सदैव प्रथम श्रेणी के छात्र रहे। दर्शन और राजनीति उनके मुख्य विषय थे। उन्होंने जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय से अन्तरराष्ट्रीय राजनीति में पीएचडी करने के पश्चात् कुछ समय दिल्ली में राजनीति शास्त्र का अध्यापन भी किया।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: अपने अफ़गानिस्तान सम्बन्धी शोधकार्य के दौरान श्री वैदिक को न्यूयार्क के कोलम्बिया विश्वविद्यालय, लन्दन के प्राच्य विद्या संस्थान, मास्को की विज्ञान अकादमी और काबुल विश्वविद्यालय में अध्ययन का विशेष अवसर मिला। अन्तर्राष्ट्रीय राजनीति के विशेषज्ञों में उनका स्थान महत्वपूर्ण है। उन्होंने लगभग पचास देशों की यात्रा की है। वे रूसी, फारसी, अंग्रेजी, संस्कृत व हिन्दी सहित अनेक भारतीय भाषाओं के विद्वान हैं। वाद-विवाद प्रतियोगिताओं में अखिल भारतीय स्तर पर अनेकों बार पुरस्कृत किये जा चुके वैदिक जी अपने मौलिक चिन्तन और प्रभावशाली वक्तृत्व के लिये जाने जाते हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: उन्होंने हिन्दी समाचार एजेन्सी भाषा के संस्थापक सम्पादक के रूप में एक दशक तक प्रेस ट्रस्ट ऑफ इंडिया में काम किया। इसके पूर्व वे नवभारत टाइम्स में सम्पादक भी रहे। उस समय नवभारत टाइम्स सर्वाधिक पढा जाने वाले हिन्दी अखबार था। इस समय वे भारतीय भाषा सम्मेलन के अध्यक्ष तथा नेटजाल डाट काम नामक बहुभाषी पोर्टल के सम्पादकीय निदेशक हैं एवं स्वतंत्र रूप से प्रभासाक्षी जैसे समाचार पोर्टलों के लिए स्तंभ भी लिखते हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: 1957 में सिर्फ 13 वर्ष की आयु में उन्होंने हिन्दी के लिये सत्याग्रह किया और पहली बार जेल गये। उन्होंने अन्तर्राष्ट्रीय राजनीति पर अपना शोध ग्रन्थ हिन्दी में लिखा जिसके कारण ‘स्कूल ऑफ इण्टरनेशनल स्टडीज़’ (जे०एन०यू०) ने उनकी छात्रवृत्ति रोक दी और स्कूल से उन्हें निकाल दिया। इस ज्वलन्त मुद्दे को लेकर 1966-67 में भारतीय संसद में जबर्दस्त हंगामा हुआ। डॉ॰ राममनोहर लोहिया, मधु लिमये, आचार्य कृपलानी, हीरेन मुखर्जी, प्रकाशवीर शास्त्री, अटल बिहारी वाजपेयी, चन्द्रशेखर, भागवत झा आजाद, हेम बरुआ आदि ने वैदिक का समर्थन किया। अन्ततोगत्वा श्रीमती इन्दिरा गान्धी की पहल पर ‘स्कूल’ के संविधान में संशोधन हुआ और वैदिक को वापस लिया गया। इसके बाद वे हिन्दी-संघर्ष के राष्ट्रीय प्रतीक बन गये।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: वैदिक जी अनेक भारतीय व विदेशी शोध-संस्थानों एवं विश्वविद्यालयों में ‘विजिटिंग प्रोफेसर’ रहे हैं। उन्होंने भारतीय विदेश नीति के चिन्तन और संचालन में उल्लेखनीय भूमिकायें निभायी हैं। अपने पूरे जीवन काल में उन्होंने लगभग 80 देशों की यात्रायें की हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: अंग्रेजी पत्रकारिता के मुकाबले हिन्दी में बेहतर पत्रकारिता का युग आरम्भ करने वालों में डॉ• वैदिक का नाम अग्रणी है। 1958 में बतौर प्रूफ रीडर वे पत्रकारिता में आये, 12 वर्ष तक नवभारत टाइम्स में पहले सह सम्पादक फिर सम्पादक के पद पर रहे। आजकल वे प्रेस ट्रस्ट ऑफ इण्डिया की हिन्दी समाचार समिति भाषा के सम्पादक हैं।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: उन्हें जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में उस समय काफी लम्बी लड़ाई लडनी पड़ी जब उन्होंने अन्तर्राष्ट्रीय सम्बन्ध पर अपना शोध प्रबन्ध हिन्दी में प्रस्तुत किया जिसे विश्वविद्यालय प्रशासन ने अस्वीकार कर दिया और उनसे कहा कि आप अपना शोध प्रबन्ध अंग्रेजी में ही लिखकर दें। वैदिक जी भी जिद्द पर अड़ गये और उन्होंने संघर्ष शुरू कर दिया। बात बहुत आगे संसद तक जा पहुँची अनेक राजनेता उनके समर्थन में आगे आये और परिणाम यह हुआ कि आखिर में प्रशासन को झुकना ही पड़ा।


title: वेद प्रताप वैदिक

text: डॉ॰ वैदिक ने पिछले 50 वर्षों में हिन्दी को राष्ट्रभाषा बनाने के लिये अनेकों आन्दोलन चलाये और अपने चिन्तन व लेखन से यह सिद्घ किया कि स्वभाषा में किया गया काम अंग्रेजी के मुकाबले कहीं बेहतर हो सकता है। उन्होंने एक लघु पुस्तिका विदेशों में अंग्रेजी भी लिखी जिसमें तर्कपूर्ण ढँग से यह बताया कि कोई भी स्वाभिमानी और विकसित राष्ट्र अंग्रेजी में नहीं, बल्कि अपनी मातृभाषा में सारा काम करता है। उनका विचार है कि भारत में अनेकानेक स्थानों पर अंग्रेजी की अनिवार्यता के कारण ही आरक्षण अपरिहार्य हो गया है जबकि इस देश में इसकी कोई आवश्यकता नहीं है।


title: लघुकथा

text: लघुकथा एक छोटी कहानी नहीं है। यह कहानी का संक्षिप्त रूप भी नहीं है। यह विधा अपने एकांगी स्वरुप में किसी भी एक विषय, एक घटना या एक क्षण पर आधारित होती है। आधुनिक लघुकथा अपने पाठकों में चेतना जागृत करती है। यह किसी भी चुटकुले या व्यंग्य से भी पूरी तरह अलग है।


title: लघुकथा

text: हिंदी साहित्य में लघुकथा नवीनतम् विधा है। इसका श्रीगणेश छत्तीसगढ़ के प्रथम पत्रकार और कथाकार माधव राव सप्रे के "एक टोकरी भर मिट्टी" से होता है। हिंदी के अन्य सभी विधाओं की तुलना में अधिक लघुआकार होने के कारण यह समकालीन पाठकों के ज्यादा करीब है। और सिर्फ़ इतना ही नहीं यह अपनी विधागत सरोकार की दृष्टि से भी एक पूर्ण विधा के रूप में हिदीं जगत् में समादृत हो रही है। इसे स्थापित करने में जितना हाथ रमेश बतरा, जगदीश कश्यप, कृष्ण कमलेश, भगीरथ, सतीश दुबे, बलराम अग्रवाल, चंद्रेश कुमार छतलानी, विक्रम सोनी, सुकेश साहनी, विष्णु प्रभाकर, हरिशंकर परसाई आदि समकालीन लघुकथाकारों का रहा है उतना ही कमलेश्वर, राजेन्द्र यादव, बलराम, कमल चोपड़ा, सतीशराज पुष्करणा आदि संपादकों का भी रहा है। इस संबंध में "तारिका", "अतिरिक्त", "समग्र", "मिनीयुग", "लघु आघात", "वर्तमान जनगाथा" आदि लघुपत्रिकाओं के संपादकों का योगदान अविस्मरणीय है।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती नदी भारत की एक प्रमुख नदी है। इस नदी का उद्गम राजस्थान के उदयपुर जिले में (झाड़़ौल की पहाड़िया) अरावली पर्वतमालाओं से होता है, और फिर राजस्थान और गुजरात में दक्षिण-पश्चिम दिशा की ओर बहते हुए ३७१ किलोमीटर का सफर तय करने के बाद यह अरब सागर की खंभात की खाड़ी में गिर जाती है। नदी की लम्बाई राजस्थान में ४८ किलोमीटर, और गुजरात में ३२३ किलोमीटर है। साबरमती गुजरात की प्रमुख नदी है; इसके तट पर राज्य के अहमदाबाद और गांधीनगर जैसे प्रमुख नगर बसे हैं, और धरोई बाँध योजना द्वारा साबरमती नदी के जल का प्रयोग गुजरात में सिंचाई और विद्युत् उत्पादन के लिए होता है।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती नदी का उद्गम राजस्थान के उदयपुर जिले में अरावली श्रंखला के दक्षिण भाग मे स्थित धेबार झील से होता है। यह राजस्थान के उदयपुर, और गुजरात के साबरकांठा,मेहसाना,गांधीनगर, अहमदाबाद और आनंद जिलों से होकर दक्षिण-पश्चिम दिशा की ओर बहती है, और ३७१ किलोमीटर का सफर तय करने के बाद यह अरब सागर की खंभात की खाड़ी में गिर जाती है।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती पश्चिम की ओर बहने वाली भारत की प्रमुख नदियों में एक है। इसकी कुल लंबाई ३७१ किलोमीटर है, जिसमें से ४८ किलोमीटर राजस्थान में, और गुजरात ३२३ किलोमीटर में है।


title: साबरमती नदी

text: पौराणिक कथाओं के अनुसार भगवान शिव एक बार देवी गंगा को गुजरात लेकर आये थे, और इससे ही साबरमती नदी का जन्म हुआ। सबरमती नदी का प्राचीन नाम भोगवा है। गुजरात की वाणिज्यिक और राजनीतिक राजधानियाँ; अहमदाबाद और गांधीनगर साबरमती नदी के तट पर ही बसाए गए थे।


title: साबरमती नदी

text: एक कथा यह भी है कि गुजरात सल्तनत के सुल्तान अहमद शाह ने एक बार साबरमती के तट पर विश्राम करते हुए एक खरगोश को एक कुत्ते का पीछा करते हुए देखा। उस खरगोश के साहस से प्रेरित होकर ही १४११ में उन्होंने इस स्थल पर अहमदाबाद की स्थापना करी थी। भारत के स्वतंत्रता संग्राम के दौरान महात्मा गांधी ने इसी नदी के तट पर साबरमती आश्रम की स्थापना कर उसे अपने घर के रूप में प्रयोग किया था।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती बेसिन की अधिकतम लंबाई ३०० किलोमीटर, और अधिकतम चौड़ाई १०५ किलोमीटर है। बेसिन का कुल पकड़ क्षेत्र २१,६७४ वर्ग किलोमीटर है, जिसमें से ४१२४ वर्ग किलोमीटर राजस्थान राज्य में स्थित है, और शेष १८,५५० वर्ग किलोमीटर गुजरात में है। साबरमती बेसिन में औसत वार्षिक जल उपलब्धता ३०८ एम३ प्रति कैपिटा है, जो राष्ट्रीय औसत १,५४५ एम३ प्रति कैपिटा से काफी कम है।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती नदी बेसिन राजस्थान के मध्य-दक्षिणी भाग में स्थित है। इसके पूर्व में बनास और माही बेसिन, उत्तर में लूनी बेसिन और इसके पश्चिम में पश्चिमी बनास बेसिन हैं। इसकी दक्षिणी सीमा गुजरात राज्य के साथ लगती है। साबरमती नदी बेसिन उदयपुर, सिरोही, पाली और डुंगरपुर जिलों के हिस्सों तक फैला हुआ है। ऑर्थोग्राफिक रूप से, बेसिन का पश्चिमी हिस्सा अरावली रेंज से संबंधित पहाड़ी इलाके द्वारा चिह्नित किया जाता है। पहाड़ियों के पूर्व में एक संकीर्ण जलीय मैदान है जो एक सभ्य पूर्व की ढलान के साथ है।


title: साबरमती नदी

text: साबरमती की मुख्य सहायक नदियां निम्न हैं:


title: साबरमती नदी

text: साबरमती नदी की कुल लम्बाई 416km


title: बैगाई नदी

text: बैगाई नदी भारत की एक प्रमुख नदी हैं। kandan manighat(pashchim ghat) me madurai k sameep TAMILNADU


बैगाई नदी


title: मुठा नदी

text: मुठा नदी (Mutha River) भारत के महाराष्ट्र राज्य के पुणे ज़िले में बहने वाली एक नदी है। यह पुणे नगर में मुला नदी में विलय हो जाती है। मुला नदी में मुठा और पवना नदी के विलय के पश्चात इसे मुला-मुठा नदी कहा जाता है, जो भीमा नदी की एक उपनदी है, जो स्वयं कृष्णा नदी की एक उपनदी है।


title: गोमती नदी (बहुविकल्पी)

text: गोमती नदी भारत में इस नाम की चार नदियाँ हैं।


title: भीमा नदी

text: भीमा नदी (Bhima River), जिसे चंद्रभागा नदी (Chandrabhaga River) भी कहा जाता है, भारत के पश्चिमी व दक्षिणी भाग में एक प्रमुख नदी है। यह दक्षिणपूर्वी दिशा में 861 किमी बहती है, और महाराष्ट्र, कर्नाटक व तेलंगाना राज्यों से गुज़रती है। अंत में यह कृष्णा नदी में विलय हो जाती है। इसका उद्गम पश्चिमी घाट की भीमशंकर पर्वतश्रेणी से होता है। इसकी प्रमुख सहायक नदियाँ सीना और नीरा हैं। भीमा अपवाह क्षेत्र पश्चिमी घाट (पश्चिम), बालाघाट पर्वतश्रेणी (उत्तर) और महादेव पर्वतश्रेणी (दक्षिण) से सीमांकित है।


title: मूसी नदी

text: मूसी नदी (Musi River) भारत के तेलंगाना राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह कृष्णा नदी की एक प्रमुख उपनदी है और हैदराबाद महानगर इसके किनारे बसा हुआ है। यह हैदराबाद से 90 किमी पश्चिम में विकाराबाद ज़िले में अनंतगिरि पहाड़ियों में उत्पन्न होती है, और 140 पूर्व नल्गोंडा ज़िला में वाडपल्ली में कृष्णा नदी से संगम करती है। यह हैदराबाद से बहती हुई उसे दो भागों - नया और पुराना शहर - में विभाजित करती है। हिमायत सागर और उस्मान सागर, नदी पर बनाया गया बांध हैं, जो हैदराबाद के लिए पानी के स्रोत के रूप में कार्य करते हैं।


title: मूसी नदी

text: हैदराबाद में नदी पर कई पुल हैं। सबसे पुराने पुल का नाम पुराना पुल है जो १६७९ ईस्वी मे बनाया गया।मूसी नदी से 20 वीं सदी के शुरुआती दशकों तक हैदराबाद शहर की लगातार बाढ़ से तबाही देखनी पडी। २८ सितंबर १९०८ को हैदराबाद को मूसी नदी की विनाशकारी बाढ़ का सामना करना पड़ा। ये बाढ़ हैदराबाद को भारी तबाही का कारण बनी और 15,000 लोगों के आसपास मारे गए। हैदराबाद का विकास का आधुनिक युग 1908 में ये बाढ़ के बाद जल्द ही शुरू कर दिया हुआ।


title: मूसी नदी

text: अंधाधुंध शहरीकरण और नियोजन की कमी के कारण नदी अत्यधिक प्रदूषित है। हैदराबाद शहर से प्रदूषित पानी और सीवेज नदी में बहती है साथ ही औद्योगिक कचरा सीधे ही नदी में फेंक दिया जाता है।


title: अलकनन्दा नदी

text: अलकनन्दा नदी (Alaknanda River) भारत के उत्तराखण्ड राज्य में बहने वाली एक हिमालयाई नदी है। यह गंगा नदी के दो नदीशीर्षों में से एक है (भागीरथी नदी दूसरी है) और इसका हिन्दू धर्म में एक पवित्र स्थान है। जलवैज्ञानिक दृष्टि से अलकनन्दा से गंगा को भागीरथी की तुलना में अधिक जल प्रदान होता है।


title: अलकनन्दा नदी

text: यह गंगा के चार नामों में से एक है। चार धामों में गंगा के कई रूप और नाम हैं। गंगोत्री में गंगा को भागीरथी के नाम से जाना जाता है, केदारनाथ में मंदाकिनी और बद्रीनाथ में अलकनन्दा। यह उत्तराखंड में संतोपंथ और भगीरथ खरक नामक हिमनदों से निकलती है। यह स्थान गंगोत्री कहलाता है। अलकनंदा नदी घाटी में लगभग 195 किमी तक बहती है। देव प्रयाग में अलकनंदा और भागीरथी का संगम होता है और इसके बाद अलकनंदा नाम समाप्त होकर केवल गंगा नाम रह जाता है। अलकनंदा चमोली रुद्रप्रयाग टिहरी और पौड़ी जिलों से होकर गुज़रती है।. गंगा के पानी में इसका योगदान भागीरथी से अधिक है। हिंदुओं का प्रसिद्ध तीर्थस्थल बद्रीनाथ अलखनंदा के तट पर ही बसा हुआ है। राफ्टिंग इत्यादि साहसिक नौका खेलों के लिए यह नदी बहुत लोकप्रिय है। तिब्बत की सीमा के पास केशवप्रयाग स्थान पर यह आधुनिक सरस्वती नदी से मिलती है। केशवप्रयाग बद्रीनाथ से कुछ ऊँचाई पर स्थित है।


title: अलकनन्दा नदी

text: अलकनन्दा नदी कहीं बहुत गहरी, तो कहीं उथली है, नदी की औसत गहराई ५ फुट (१.३ मीटर) और अधिकतम गहराई १४ फीट (४.४ मीटर) है।


title: अलकनन्दा नदी

text: अलकनंदा की पाँच सहायक नदियाँ हैं जो गढ़वाल क्षेत्र में ५ अलग अलग स्थानों पर अलकनंदा से मिलकर पंच प्रयाग बनाती हैं।: ये हैं:मंदाकिनी की सहायक नदियां- मधुगंगा,वाशुकी/सोनगंगा


title: लूणी नदी

text: लूणी नदी (Luni River), जिसका प्राचीन नाम लवण्वती (Lavanvati) था, भारत के राजस्थान और गुजरात राज्यों में बहने वाली एक नदी है। यह [[अरावली] पर्वत के निकट अजमेर जिले के नाग पहाड़ (snake mount) से उत्पन्न होकर दक्षिण पश्चिम क्षेत्र में नागौर, पाली, जोधपुर, बाड़मेर, जालौर राजस्थान में 330 किलोमीटर प्रवाहित होते हुए, गुजरात में [[कच्छ के रण]] में जाकर मिलती है।


title: लूणी नदी

text: "लूनी" का नाम लवणाद्रि तथा संस्कृत शब्द लवणगिरि (नमकीन नदी) से लिया गया है और अत्यधिक लवणता के कारण इसका यह नाम पड़ा है। महाकवि कालिदास ने (अंत:सलिला) कहा था। प्राचीन नाम लवण्वती।


title: लूणी नदी

text: यह नदी जैतारण के लोटोती से भी निकलती है व रास से भी निकलती है। इस नदी का पानी उद्गम स्थान से लेकर बालोतरा (बाडमेर) तक मीठा होता है लेकिन बालोतरा में पहुँचते ही इसका पानी खारा हो जाता है। यह नदी पश्चिमी ढलानों से आमतौर पर दक्षिण-पश्चिम की ओर पहाड़ियों से होती हुयी इस प्रदेश के मैदानों के पार बहती है। फिर यह [[मरुस्थल]] के एक भाग से होकर अंत में गुजरात राज्य के कच्छ के रण के पश्चिमोत्तर भाग की बंजर भूमि में विलुप्त हो जाती है।


title: लूणी नदी

text: जोजडी, मीठडी, लीलडी, बाण्डी, सुकड़ी, जवाई, खारी, सागी, गुहिया।पश्चिमोत्तर भारत के [[राजस्थान]] राज्य [[अजमेर]] के निकट [[अरावली]] श्रेणी की नाग पहाड़ी के पश्चिमी ढलानों में उद्गम, जहाँ इसे सागरमती के नाम से जाना जाता है।


title: लूणी नदी

text: लूणी एक मौसमी नदी है और इसका अपवाह मुख्यत: अरावली श्रेणी की दक्षिणी-पश्चिमी ढलानों से होता है। मिठड़ी, लीलड़ी, जवाई, सुकरी, बांडी, खारी और जोजारी इसकी प्रमुख सहायक नदियाँ है।


title: लूणी नदी

text: लूणी नदी की कुल लंबाई 495 कि॰मी॰ है। यह लंबी धारा वाली इस क्षेत्र की एकमात्र प्रमुख नदी है और यह सिंचाई का एक अनिवार्य स्रोत है। राजस्थान में इस की लंबाई 330 कि॰मी॰ है। [[श्रेणी:राजस्थान की नदियाँ]] [[श्रेणी:गुजरात की नदियाँ]] [[श्रेणी:भारत की नदियाँ]] [[श्रेणी:अरावली पर्वतमाला]]


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा नदी भारत की प्रमुख तथा पवित्र नदियों में से एक हैं। स्कंदपुराण के मानसखण्ड में इसका उल्लेख रथवाहिनी के नाम से हुआ है। उत्तराखण्ड के हिमालयी पर्वत श्रृंखलाओं के कुमाऊँ मण्डल के अन्तर्गत अल्मोड़ा जिले के दूनागिरी (पौराणिक नाम द्रोणगिरी) के विभिन्न प्राकृतिक जलस्रोत निकलकर कई गधेरों अर्थात लघु सरिताओं के रूप में तड़ागताल पहुंचते हैं। इस झील का कोई मुहाना नहीं है। चन्द कदमों की दूरी के उपरान्त स्वच्छ स्वेत धवल सी भूगर्भ से निकलती है और इसी अस्तित्व में प्रकट होकर रामगंगा नाम से पुकारी जाती है। दूसरी ओर गढ़वाल मण्डल के चमोली जिले के अन्तर्गत ग्वालदम तथा दूधातोली के मध्यवर्ती क्षेत्र के कई गधेरों के ताल नामक गॉंव के समीप मिलने पर रामगंगा कहलाती है। यहीं से रामगंगा का उद्गम होता है।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा नदी का उद्गम उत्तराखण्ड के राज्य के पौड़ी गढ़वाल जिले में दूधातोली पहाड़ी की दक्षिणी ढलानों में होता है। नदी का स्रोत, जिसे "दिवालीखाल" कहा जाता है, गैरसैण तहसील में ३०º ०५' अक्षांश और ७९º १८' देशांतर पर स्थित है। नदी गैरसैण नगर के बगल से होकर बहती है, हालांकि नगर उससे काफी ऊंचाई पर स्थित है। यह चौखुटिया तहसील में एक गहरी और संकरी घाटी द्वारा कुमाऊँ के अल्मोड़ा जिले में प्रवेश करती है। वहां से उभरते हुए यह दक्षिण-पश्चिम की ओर मुड़ती है और लोहाबागढ़ी की दक्षिण-पूर्वी सीमा के चारों ओर व्यापक रूप से घूमते हुए तड़ागताल नदी को प्राप्त करती है। इसके बाद यह उसी दिशा में आगे बढ़ती है और गनाई पहुंचती है, जहां इसमें दूनागिरी से निकली खरोगाड़ बाईं ओर से और पंडनाखाल से आयी खेतासारगढ़ दाईं ओर से आकर मिलती है।


title: रामगंगा नदी

text: गनाई से निकलकर यह तल्ल गेवाड़ क्षेत्र की ओर बहने लगती है, जहाँ नदी के किनारे और आसपास समृद्ध भूमि के साथ एक खुली घाटी है जहाँ बड़े पैमाने पर खेती और इसी नदी के जल से सिंचाई होती हैं। मासी के बाद घाटी कुछ हद तक सिकुड़ती है, लेकिन अभी भी बृद्धकेदार मंदिर तक कुछ उपजाऊ मैदान मिलते हैं। यहाँ इसमें चौकोट से निकली विनोद नदी आकर मिलती है, और इस बिंदु से आगे नदी का बहाव दक्षिण दिशा की ओर हो जाता है, और इसके दोनों ओर उपजाऊ मिट्टी के ढेरों और चट्टानों से भरे खड़े पहाड़ दिखाई देने लगते हैं। मासी से ग्यारह मील आगे यह भिकियासैंण पहुंचती है, जहां इसमें पूर्व की ओर से गगास और दक्षिण की ओर से नौरारगाड़ आकर मिलते हैं। यहाँ घाटी एक बार फिर से चौड़ी हो जाती है, लेकिन सिंचाई अभी भी मुख्यतः मामूली धाराओं से होती है। भिकियासैंण से नदी पश्चिम की ओर एक तीव्र मोड़ लेती है और सल्ट से नेल और गढ़वाल से देवगाड़ का पानी प्राप्त करती है। मारचुला पुल के बाद से कुछ दूर तक यह अल्मोड़ा और पौड़ी गढ़वाल जिलों की सीमा बनाती है। इसके बाद यह भाबर में प्रवेश करती है और पतली दून से पश्चिम की ओर बहते हुए में जिम कॉर्बेट राष्ट्रीय उद्यान में प्रवेश करती है।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा, जो पहले से ही बड़ी नदी बन चुकी है, उत्तर प्रदेश राज्य के बिजनौर जिले में स्थित कालागढ़ में मैदानों में प्रवेश करती है, जहां सिंचाई और पनबिजली उत्पादन के उद्देश्य से नदी पर एक बांध का निर्माण किया गया है। यहाँ से लगभग १५ मील आगे खोह से इसका संगम होता है, और फिर यह मुरादाबाद जिले में प्रवेश कर जाती है, जहाँ की जलोढ़ तराई भूमि पर यह दक्षिण-पूर्वी दिशा में बहुत ही तेज बहाव के साथ बहती है। यह मुरादाबाद नगर से होकर बहती है, जो इसके दाहिने किनारे पर बसा हुआ है, और रामपुर जिले की ओर आगे बढ़ती जाती है, जहाँ चमरौल के पास इसका संगम कोशी से होता है। रामपुर में भी यह मुरादाबाद की ही तरह उसी दिशा और तेज बहाव के साथ पार कर बरेली जिले में आ पहुँचती है।  बरेली जिले में रामगंगा पश्चिम की ओर से प्रवेश करती है और दक्षिण-पूर्व की ओर बढ़ती है। कुछ दूरी पर ही इसमें भाखड़ा और किच्छा की संयुक्त धारा आकर मिलती है। इसके बाद यह बरेली नगर के समीप पहुँचती है, जो इसके बाईं ओर स्थित है। यहाँ इसका संगम देवरनियाँ और नकटिया नदियों से होता है - दोनों नदियाँ बरेली नगर से होकर बहती हैं। बरेली के समीप चौबारी गाँव में सितंबर-अक्टूबर माह में गंगा दशहरा के अवसर पर नदी के तट पर वार्षिक मेला आयोजित किया जाता है। यहां क्षेत्र की नौकाओं के लिए बारिश के दौरान यह नौगम्य हो जाती है, लेकिन सूखे के मौसम के दौरान इसका उपयोग नहीं किया जा सकता है। बदायूँ, शाहजहाँपुर में बहती हुई, यह जलालाबाद में जाकर अधिक बोझ वाली नौकाओं के लिए नौगम्य हो जाती है। इसके बाद यह हरदोई जिले में आ जाती है, और अंत में लगभग ३७३ मील का कुल सफर तय करने के बाद, कन्नौज के विपरीत गंगा नदी में मिल जाती है।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा नदी जिसका पौराणिक ग्रन्थों में रथवाहिनी के नाम से उल्लेख है। इसके रहस्य व महत्व सारगर्भित पाये जाते हैं। उनमें से एक तथ्य, मानसखण्ड के उल्लेखानुसार द्रोणागिरी यानि दूनागिरी के दो श्रंगों ब्रह्मपर्वत व लोध्र पर्वत (भटकोट) के मध्य से रामगंगा (रथवाहिनी) का उद्गम। इन्हीं पौराणिक मान्यताओं के अनुसार यह लोध्र-पर्वत यानि भटकोट शिखर जामदाग्नि ऋषि (परशुराम) की तपोभूमि रही है। इसी कारण परशुराम के नाम पर ही इसका नाम रथवाहिनी (रामगंगा) माना गया था।


title: रामगंगा नदी

text: खनिज-भारत का 1% सोना रामगंगा नदी घाटी मे पाया जाता है।


title: रामगंगा नदी

text: नदी किनारे अनेक जल परियोजनाए है यह कहना ग़लत नहीं होगा कि अगर कुमाऊं क्षेत्र में रामगंगा नदी नहीं होती तो अनेकों गांव बिना जल के समाप्त हो जाते,इस नदी के उदगम स्थल से लेकर गंगा नदी में मिलने तक अनेकों जल परियोजनाओं को जल इसी नहीं से प्राप्त होता है


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा नदी पर कालागढ़ नामक स्थान पर एक बाँध बनाया गया है, जहॉं बिजली का उत्पादन तथा तराई के मैदानों में सिंचाई की सुविधाऐं उपलब्ध होती हैं।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा के छोरों पर जिम कॉर्बेट राष्ट्रीय उद्यान है, जिसे सन् 1936 से लुप्तप्राय बंगाल बाघ की रक्षा के लिए हैंली नेशनल पार्क के रूप में घोषित किया था। यह बाघ परियोजना के तहत आने वाला पहला पार्क व पशु पक्षी विहार है। यह रामगंगा की पातलीदून घाटी में 1318.54 वर्ग किलोमीटर में बसा हुआ, जिसके अंतर्गत 821.99 वर्ग किलोमीटर का जिम कॉर्बेट व्याघ्र संरक्षित क्षेत्र आता है।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा घाटी में नाना प्रकार के जीव जन्तु पाये जाते है। जिनमें मुख्यत: कुछ निम्न हैं:-


title: रामगंगा नदी

text: प्रदूषण कालागढ में राम गंगा का पानी एवं वातावरण बिलकुल शुद्ध है । साफ वातावरण होने के कारण यहाँ अफ़जलगढ बैराज पर लोग वातावरण का आनंद लेने के लिए आते हैं ।


title: रामगंगा नदी

text: रामगंगा नदी लगभग 154 किलोमीटर की पहाड़ी यात्रा करके कालागढ़ ज़िले के निकट बिजनौर ज़िले के मैदानों में उतरती है तथा 24 किलोमीटर की मैदानी भागों की यात्रा करने के उपरान्त इसमें कोह नदी आकर मिलती है। अन्तत: रामगंगा नदी 610 किलोमीटर की पहाड़ी तथा मैदानी यात्रा करने के पश्चात कन्नौज के निकट गंगा नदी की सहायक नदी के रूप में गंगा नदी में मिल जाती है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: काली नदी, जिसे महाकाली, कालीगंगा या शारदा के नाम से भी जाना जाता है, भारत के उत्तराखण्ड और उत्तर प्रदेश राज्यों में बहने वाली एक नदी है। इस नदी का उद्गम उत्तराखण्ड राज्य के पिथौरागढ़ जिले में वृहद्तर हिमालय में ३,६०० मीटर की ऊँचाई पर स्थित कालापानी नामक स्थान से होता है, और लिपु-लीख दर्रे के निकट भारत और तिब्बत की सीमा पर स्थित काली माता के एक मंदिर से इसे अपना नाम मिलता है। अपने उपरी मार्ग पर यह नदी नेपाल के साथ भारत की निरंतर पूर्वी सीमा बनाती है, जहां इसे महाकाली कहा जाता है। यह नदी उत्तराखण्ड और उत्तर प्रदेश के मैदानी क्षेत्रों में पहुँचने पर शारदा नदी के नाम से भी जानी जाती है। काली नदी का झुकाव क्षेत्र लगभग १५,२६० वर्ग किलोमीटर है, जिसका एक बड़ा हिस्सा (लगभग ९,९४३ वर्ग किमी) उत्तराखण्ड में है, और शेष नेपाल में है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: काली नदी उत्तराखण्ड राज्य की चार प्रमुख नदियों में एक है, और इस कारण इसे उत्तराखण्ड के राज्य-चिह्न पर भी दर्शाया गया है।यह नदी कालापानी में ३,६०० मीटर से उतरकर २०० मीटर ऊँचे तराई मैदानों में प्रवेश करती है, और इस कारण यह जल विद्युत उत्पादन के लिए अपार संभावना उपलब्ध कराती है। भारतीय नदियों को इंटर-लिंक करने की परियोजना के हिमालयी घटक में कई परियोजनाओं के लिए इस नदी को भी स्रोत के रूप में प्रस्तावित किया गया है। काली नदी सरयू नदी की सबसे बड़ी सहायक नदी है। कूटी, धौलीगंगा, गोरी, चमेलिया, रामगुण, लढ़िया अन्य प्रमुख सहायक नदियां हैं। तवाघाट, धारचूला, जौलजीबी, झूलाघाट, पंचेश्वर, टनकपुर, बनबसा तथा महेन्द्रनगर इत्यादि नदी के तट पर बसे प्रमुख नगर हैं।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: काली नदी का मूल स्त्रोत भारत और तिब्बत की सीमा पर स्थित लिपु-लीख दर्रे के निकट कालापानी माना जाता है, हालांकि नदी के कुछ भौगोलिक स्त्रोत यहाँ से ५ किलोमीटर आगे नेपाल तथा तिब्बत में भी स्थित हैं। १८१६ की सुगौली संधि के अनुसार कालापानी से आगे यह नदी भारत तथा नेपाल के बीच अंतर्राष्ट्रीय सीमा बनाती है। तवाघाट में (२९º५७'N, ८०º३६'E) धौलीगंगा नदी काली में दायीं ओर से मिलती है। आगे काली धारचूला नगर से होकर गुजरती है, और जौलजीबी नामक स्थान पर गोरी नदी से मिलती है। यह स्थान एक वार्षिक मेले के लिए जाना जाता है।काली नदिका उद्गम स्थल कालापानी नहीं हैं ये लिम्पियाधुरा से आती है।और इस नदि के पुर्व मे नेपाल और पश्चिम मे भारत रहता है, इस नदि ने सिमाना कि काम करत। जिस नदि कालापानी कि कालीमाता के मन्दिर से आती है वो काली नहीं और कोइ नदि है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: २९º३६'N, ८०º२४'E पर काली में बायीं ओर से चमेलिया नदी नेपाल की गुरंस हिमल पहाड़ियों से दक्षिण पश्चिम में बहने के बाद मिलती है। थोड़ा आगे ही झूलाघाट नगर (२९º३४'N, ८०º२१'E) पड़ता है, जिसका बाज़ार नदी के दोनों किनारों पर फैला है। इसके बाद नदी पंचेश्वर पहुँचती है, जहाँ इसमें दायीं ओर से सरयू नदी आकर मिलती है। सरयू काली की सबसे बड़ी सहायक नदी है। पंचेश्वर के आसपास के क्षेत्र को 'काली कुमाँऊ' कहा जाता है।  काली नदी जोगबुधा घाटी के पास पहाड़ो से नीचे मैदानो पर उतरती है, जहाँ इसमें दायीं ओर से लढ़िया (२९º१२'N, ८०º१४'E) तथा बायीं ओर से रामगुण नदी (२९º९'N, ८०º१६'E) आकर मिलती हैं। इसके बाद इसे शारदा के नाम से जाना जाता है। टनकपुर नगर में नदी पर एक बाँध है, जहाँ से पानी एक सिंचाई नहर की ओर भेजा जाता है। आगे चलकर यह नदी, करनाली नदी से मिलती है और बहराइच जिले में पहुँचने पर इसे एक नया नाम मिलता है: सरयू। सरयू आगे चलकर गंगा नदी में मिल जाती है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: सिंचाई और जलविद्युत ऊर्जा के लिए बनाया जा रहा पंचेश्वर बांध, जो नेपाल के साथ एक संयुक्त उद्यम है, शीघ्र ही सरयू या काली नदी पर बनाया जाएगा। टनकपुर पनविद्युत परियोजना (१२० मेगावाट) अप्रैल १९९३ में उत्तराखंड सिंचाई विभाग द्वारा साधिकृत की गई थी, जिसके अंतर्गत चमोली के टनकपुर कस्बे से बहने वाली शारदा नदी पर बैराज बनाया गया।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: काली नदी गंगा नदी प्रणाली का एक भाग है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: २००७ में काली नदी, गूँच मछ्लीयों के हमलो के कारण समाचारों में भी छाई। शारदा संधि १९२० में नेपाल तथा ब्रिटिश भारत के मध्य पत्रों के आदान-प्रदान द्वारा हुई थी। इस संधि के अंतर्गत शारदा नदी पर बनबसा-महेन्द्रनगर के मध्य एक बराज बनाना प्रस्तावित किया गया था। इस निर्माण कार्य के लिए नेपाल ने ४००० एकड़ भूमि प्रदान करी, जिसके बदले उसे ब्रिटिश भारत द्वारा लखनऊ तथा फैजाबाद जिलों में बराबर भूमि दी गयी। इसके अतिरिक्त बनने वाली नहर से नेपाल को न्यूनतम ४६० तथा अधिकतम १००० क्यूसेक पानी दिया जाना था।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: महाकाली क्षेत्र में सहयोग बढ़ाने के लिए ६ दिसम्बर १९९१ को एक समझौता ज्ञापन पर हस्ताक्षर किये गए, जिसे टनकपुर समझौता कहा जाता है। इस समझौते के अनुसार नेपाल द्वारा भारत को अफ्लुक्स बन्द बनाने के लिए २.९ हेक्टेयर भूमि दी जानी थी, और इसके बदले में भारत द्वारा नेपाल को टनकपुर बराज से १५० क्यूसेक पानी तथा १० मेगावाट बिजली दी जानी थी।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: महाकाली नदी के एकीकृत विकास से संबंधित इस संधि पर फरवरी १९९६ में नेपाल और भारत के प्रधानमंत्री द्वारा हस्ताक्षर किए गए, जिसके बाद जून १९९७ में इसे लागू किया गया। इस संधि के अंतर्गत मौजूदा शारदा बैराज और टनकपुर बैराज का विस्तार करना, और पंचेश्वर में बहुउद्देशीय परियोजना प्रस्तावित है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: शारदा बैराज को तत्कालीन यूपी संयुक्त प्रांत के गवर्नर सर मैलकम हेली ने ११ दिसंबर १९२८ को राष्ट्र को समर्पित किया था। इसी बैराज द्वारा तैयार रिजर्व वायर के जरिए उत्तर प्रदेश के रायबरेली तक बाईस लाख एकड़ से अधिक भूमि की सिंचाई होती है। साथ ही, यह बैराज भारत-नेपाल के बीच आवागमन सेतु का कार्य भी कर रहा है।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: वर्ष १८५६-५७ में मद्रास इंजीनियर कोर के लेफ्टीनेंट एंडरसन ने इस फुटहिल का नहर निकालने के लिए सर्वेक्षण किया था। वर्ष १८५७ के विद्रोह में उनके सभी अभिलेख नष्ट हो गए थे। उनकी बची एकमात्र डायरी के आधार पर सन् १८६७ में कैप्टन फारबेस ने सर्वे कार्य आगे बढ़ाया। प्रथम विश्व युद्ध के बाद सर बरनार्ड डायरले ने बैराज की डिजाइनिंग की। वर्ष १९१८ में बैराज का निर्माण शुरू किया गया, जो १९२८ में पूरा हुआ। दस वर्ष की मेहनत के बाद बनकर तैयार हुए शारदा बैराज के निर्माण में करीब साढ़े नौ करोड़ रुपए की लागत आई थी।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: पंचेश्वर परियोजना उत्तराखंड राज्य में भारत-नेपाल सीमा पर स्थित एक बहुउद्देशीय बिजली परियोजना है। काली नदी पर उत्तराखंड के चंपावत जनपद में निर्माणाधीन यह परियोजना भारत और नेपाल की एक सामूहिक परियोजना है। इसका कार्य २०१८ मे प्रारम्भ होना प्रस्तावित है, जो २०२६ तक पूरा हो जाएगा तथा २०२८ तक इससे विधुत उत्पादन प्रारम्भ हो जाएगा। इस परियोजना में दो बाँध बनने प्रस्तावित हैं: काली ओर सरयू के संगम पर प्रस्तावित पंचेश्वर बाँध, जो ३१५ मीटर की ऊंचाई के साथ भारत का सबसे बड़ा बाँध होगा, तथा इससे २५ किमी की दूरी पर रूपालीगाड़ ओर काली नदी के संगम पर बनने वाला रूपालीगाड़ बाँध। चालू होने पर ये दोनों बाँध क्रमशः ६४८० तथा २४० मेगावाट बिजली का उत्पादन करेंगे।


title: काली नदी, उत्तराखण्ड

text: चमेलिया पनबिजली परियोजना काठमाण्डु से ९५० किलोमीटर पूर्व स्थित है।


title: मही नदी

text: माही नदी पश्चिमी भारत की एक प्रमुख नदी हैं। माही का उद्गम मध्यप्रदेश के धार जिला के समीप मिन्डा ग्राम की विंध्याचल पर्वत श्रेणी से हुआ है। यह दक्षिणी मध्य प्रदेश के धार, झाबुआ और रतलाम जिलों तथा गुजरात राजस्थान राज्य से होती हुई खंभात की खाड़ी द्वारा अरब सागर में गिरती है। माही/महि नदी के उपनाम:- 1. वागड़ व कंठाल की गंगा। 2. दक्षिण राजस्थान की सवर्ण रेखा। इसकी दक्षिणी-पूर्वी शाखा बांसवाड़ा जिले से विपरीत दिशा में आकर मिलती है। इस पर माही बजाज सागर एवं कडाणा बाँध बनाये गए हैं। यह खम्भात की खाड़ी में गिरती है। इसकी कुल लम्बाई लगभग 576 किलोमीटर है। माही नदी का राजस्थान में लम्बाई 176 किमी है |माही भारत की एकमात्र ऐसी नदी है जो कर्क रेखा को दो बार काटती है। यह भारत की पवित्र नदियो मे से एक है। मही पर एक जलविद्युत ऊर्जा उत्पन्न करने का एक बाँध है जो गुजरात के महीसागर ज़िले में स्थित है और कदाणा बाँध कहलाता है। सोम, जाखम, चाप, अनास, मोरेन, इरू माही नदी की सहायक नदियां हैं


title: तवा नदी

text: तवा नदी मध्यप्रदेश की एक प्रमुख नदी हैं। इसका उदगम मध्यप्रदेश के होशंगाबाद जिले के पंचमढ़ी के महादेव पर्वत श्रंखला की कालीभीत पहाड़ियों से हुआ है। यह नदी नर्मदा नदी की सबसे लम्बी सहायक नदी है।


title: तवा नदी

text: तवा मत्स्य संघ:_छिंदवाड़ा जिले की महादेव पहाड़ियों से निकलने वाली तवा नदी होसंगावाद में नर्मदा से मिलती हैं बैतूल होते हुए 1958 में तवा पर एक बांध निर्माण का कार्य शुरू हुआ। 1978 मे पूरा हुआ। जंगल के बहुत बड़े हिस्से के साथ कृषि भूमि भी काफी मात्रा में बांध मे डूब गई, जिससे जंगल के निवासियों ने अपना सबकुछ खो दिया। कुछ ने बांध के पास रहकर मछलियां पकड़कर अपना जीवन बिताना शुरू किया मगर इससे वे बहुत ही कम कमा पाते थे। 1994 में। एक बड़ा बदलाव और हुआ सरकार ने मछली पकड़ने का ठेका निजी ठेकेदारों को सौप दिया। इन ठेकेदारों ने निजी लोगों को श्रमिक के रूप में नही रखा बल्कि बाहर के सस्ते श्रमिको से काम कराना शुरू कर दिया। वहां के निवासी हटने को तैयार नही थे तो गुंडों से धमकियां दिलवाकर लोगों को डराया धमकाया गया जिससे तंग आकर सभी लोग एकजुट होकर साथ आए और इस तरह से तवा मत्स्य संघ का गठन हुआ।


title: तवा नदी

text: IG/ @ias_lover3495


title: तवा नदी

text: 117 kms.


title: तवा नदी

text: देनवा सुखतवा मालिनी


title: बनास नदी

text: बनास नदी (Banas River) भारत के राजस्थान राज्य में बहने वाली एक नदी है। यह चम्बल नदी की एक उपनदी है, जो स्वयं यमुना नदी की उपनदी है (जो आगे जाकर गंगा नदी में विलय हो जाती है)। बनास का कुल मार्ग 512 किमी है। यह पूरी नदी और इसका जलसम्भर क्षेत्र राजस्थान के भीतर ही है।


title: बनास नदी

text: "बनास" शब्द दो शब्दों को मिलाकर बना है - "बन" (वन) और "आस" (आशा), और इसका अर्थ "वन की आशा" है।


title: बनास नदी

text: यह अरावली पर्वतमाला की खमनोर नाम श्रेणी में कुम्भलगढ़ से 5 किमी दूर राजसमन्द ज़िले में स्थित "वेरों का मठ" नामक शिव मंदिर में जन्म लेती है। फिर पूर्वोत्तर दिशा में बहती हुई यह मेवाड़ क्षेत्र से गुज़रती है। बहती हुई यह राजस्थान और मध्य प्रदेश की सीमा पर बहती हुई चम्बल नदी के समीप पहुँचती है और सवाई माधोपुर ज़िले में रामेश्वर नामक स्थान पर उस से संगम कर लेती है। बनास एक अनिरंतर नदी है, जो गरमियों में अधिकांश रूप से सूख जाती है।


title: बनास नदी

text: इसकी सहायक नदियों में बेडच, कोठरी, मांसी, खारी, मोरेल व धुन्ध ढील डाई है। बेडच नदी १९० किलोमीटर लंबी है तथा गोगु्न्दा पहाड़ियों (उदयपुर) से निकलती है। कोठारी नदी उत्तरी राजसमंद जिले के दिवेर पहाड़ियों से निकलती है। यह १४५ किलोमीटर लंबी है तथा यह उदयपुर, भीलवाड़ा में बहती हुई बनास में मिल जाती है। ये नंदी वेरो का मठ से उत्पन हुई है वेरो का मठ परशुराम के पास है।


title: पेन्ना नदी

text: पेन्ना नदी (Penna River), जिसे पेन्नार और उत्तर पिनाकिनी भी कहते हैं, भारत के कर्नाटक और आन्ध्र प्रदेश राज्यों में बहने वाली एक नदी है। यह कर्नाटक के चिक्कबल्लापुर ज़िले में नंदी पहाड़ियों से उत्पन्न होती है और उत्तर व पूर्व दिशाओं में कर्नाटक और आन्ध्र प्रदेश राज्यों से बहकर बंगाल की खाड़ी में विलय हो जाती है। नदी की कुल लम्बाई 597 किमी है और इसका जलसम्भर क्षेत्र 55,213 वर्ग किमी है, जिसमें से 6,937 वर्ग किमी कर्नाटक में और 48,276 वर्ग किमी आन्ध्र प्रदेश में है। पापाग्नि, चित्रावती और चेय्येरु नदियाँ इसकी उपनदियाँ हैं।


title: बाणगंगा नदी

text: बाणगंगा भारत की एक प्रमुख नदी है। इस नदी का पानी भरतपुर में घना पक्षी राष्ट्रीय उद्यान में भूमिगत होकर नम भूमि का निर्माण करता है। इसे 'अर्जुन की गंगा' भी कहा जाता है।


title: बाणगंगा नदी

text: इसे 'ताला नदी' भी कहा जाता है। क्योंकि यह ताला गांव से होकर निकलती है़| इसे रूणिडत नदी भी कहा जाता हैं| इसकी कुल लम्बाई 380 km हैं


title: बाणगंगा नदी

text: जयपुर जिले की बैराड़ पहाड़ियों से निकल कर पूर्व की ओर बहते हुए भरतपुर में प्रवेश करती है।


title: बाणगंगा नदी

text: बाणगंगा राजस्थान के तीन जिलों में बहती है: जयपुर, दौसा एवं भरतपुर। यह यमुना की सहायक नदी है। बाणगंगा राजस्थान की एकमात्र ऐसी नदी है, जिसके उद्गम से लेकर विलय तक कोई सहायक नदी नहीं है।


title: बाणगंगा नदी

text: फतेहाबाद, आगरा में यमुना


title: इंद्रावती नदी

text: इंद्रावती नदी () मध्य भारत की एक बड़ी नदी है और गोदावरी नदी की सहायक नदी है। इस नदी नदी का उदगम स्थान उड़ीसा के कालाहन्डी जिले के रामपुर थूयामूल में है। नदी की कुल लम्बाई है। यह नदी प्रमुख रूप से छत्तीसगढ़ राज्य के में प्रवाहित होती है। दन्तेवाडा जिले के भद्रकाली में इंद्रावती नदी और गोदावरी नदी का सगंम होता है। अपनी पथरीले तल के कारण इसमे नौकायन संभव नहीं है। इसकी कई सहायक नदियां हैं, जिनमें पामेर और चिंटा नदियां प्रमुख हैं।


title: इंद्रावती नदी

text: इंद्रावती नदी बस्तर के लोगों के लिए आस्था और भक्ति की प्रतीक है। इस नदी के मुहाने पर बसा है छत्तीसगढ़ का शहर जगदलपुर। यह एक प्रमुख सांस्कृतिक एवं हस्तशिल्प केन्द्र है। यहीं पर मानव विज्ञान संग्रहालय भी स्थित है, जहां बस्तर के आदिवासियों की सांस्कृतिक, ऐतिहासिक एवं मनोरंजन से संबंधित वस्तुएं प्रदर्शित की गई हैं। डांसिंग कैक्टस कला केन्द्र, बस्तर के विख्यात कला संसार की अनुपम भेंट है। यहां एक प्रशिक्षण संस्थान भी है। इसके अलावा इंद्रावती राष्ट्रीय उद्यान इंद्रावती नदी के किनारे बसा हुआ है। उद्यान का कुल क्षेत्रफल २७९९ वर्ग किमी है। जगदलपुर के निकट मात्र ४० किमी की दूरी पर स्थित चित्रकोट जलप्रपात स्थित है। अपने घोडे की नाल समान मुख के कारण इस जाल प्रपात को भारत का निआग्रा भी कहा जाता है। यह भारत का सबसे बड़ा जल-प्रपात है। यहां इंद्रावती नदी ९० फुट की उंचाई से प्रपात रूप में गिरती है। यहां मछली पकड़ने, नाव चलाने और तैराकी की सुविधाएं भी उपलब्ध हैं। यह जलप्रपात कनाडा के नियाग्रा जलप्रपात के बाद विश्व का दूसरा सबसे बड़ा जलप्रपात माना जाता है। यहां से १० किमी की दूरी पर नारायणपाल मंदिर स्थित है।


title: पार्वती नदी

text: पार्वती नदी मध्य प्रदेश की नदी है, जिसे 'पारा' नाम से भी जाना जाता है। यह नदी विन्ध्याचल की पश्चिमी श्रेणियों में घने जंगल से सिद्दीकगंज ग्राम के पास से निकल कर अन्य जिलों से मुरैना प्रदेश में बहती हुई [[चंबल नदी| में मिल जाती है दोनो नदिया आगे जाकर यमुना नदी में मिल जाती है। पार्वती-चंबल प्राचीन काल की प्रसिद्ध संगम पर त्रिवेणी संगम पर स्थित है जहां पर नेशनल चंबल सेंचुरी बना हुआ है। [[कालिदास|महाकवि कालीदास]] के 'मेघदूत' की निर्विन्ध्या ही पार्वती नदी हो सकती है। पार्वती नदी का महाभारत, भीष्मपर्व में भी उल्लेख है। कुछ लोगों के मतानुसार निर्विन्ध्या वर्तमान नेवाज नदी है।


title: पार्वती नदी

text: यह नदी मध्यप्रदेश की विंध्याचल पर्वतमाला के उत्तरी पार्श्व में स्थित सिहोर (म.प्र.) से निकलकर कडैयाहाट (बाँरा) के समीप राजस्थान में प्रवेश करती है।


title: पार्वती नदी

text: यह १८ किलोमीटर तक [[राजस्थान]] व [[मध्य प्रदेश]] की सीमा बनाते हुए बाँरा जिले में राजस्थान में प्रवेश करती है तथा बाँरा व कोटा जिले में बहने के बाद पाली गाँव (सवाईमाधोपुर) के निकट चम्बल नदी में मिल जाती हैँ।


title: पार्वती नदी

text: इसकी सहायक नदियोँ में ल्हासी, अंधेरी, विलास, बरनी, बैँथली आदि प्रमुख हैँ।


title: पार्वती नदी

text: पार्वती नदी सीहोर जिले के आष्टा तहसील के पास बहे सिदिगंज गाव के पास से निकलती है नदी के उद्गम स्थल पर ही रामपुर नामक डेम बना हुआ है।


title: पार्वती नदी

text: [[श्रेणी:भारत की नदियाँ]] [[श्रेणी:मध्य प्रदेश की नदियाँ]]


title: तुंगभद्रा नदी

text: तुंगभद्रा नदी दक्षिण भारत में बहने वाली एक पवित्र नदी हैं। यह कर्नाटक एवं आन्ध्र प्रदेश में बहती हुई आन्ध्र प्रदेश में एक बड़ी नदी कृष्णा नदी में मिल जाती है। रामायण में तुंगभद्रा को पंपा के नाम से जाना जाता था। तुंगभद्रा नदी का जन्म तुंगा एवं भद्रा नदियों के मिलन से हुआ है। ये पश्चिमी घाट के पूर्वा ढाल से होकर बहती है। पश्चिमी घाट के गंगामूला नामक स्थान से (उडुपी के पास) समुद्र तल से कोई ११९८ मीटर की ऊँचाई से तुंग तथा भद्रा नदियों का जन्म होता है जो शिमोगा के पास जाकर सम्मिलित होती हैं जहाँ से इसे तुंगभद्रा कहते हैं। उत्तर-पूर्व की ओर बहती हुई, आंध्रप्रदेश में महबूब नगर ज़िले में गोंडिमल्ला में जाकर ये कृष्णा नदी से मिल जाती है। इसके किनारों पर कई हिंदू धार्मिक स्थान हैं। आदि शंकराचार्य द्वारा स्थापित शृंगेरी मठ तुंगा नदी के बांई तट पर बना है और इनमें सबसे अधिक प्रसिद्ध है। चौदहवीं सदी में स्थापित दक्कनी विजयनगर साम्राज्य की राजधानी रही हंपी भी इसी के किनारे स्थित है।"VijayNagar Tungbadhra Nadi Ke Kinare hai,"


title: तुंगभद्रा नदी

text: iski sahyak nadi hangri hai


title: क्रिस्टीना फर्नांडीज डी किर्चनेर

text: क्रिस्टीना फर्नांडीज डी किर्चनेर (जन्म 19 फरवरी, 1953), एक वकील एवम् राजनेता हैं। वह २००७ से २०१५ तक अर्जेन्टीना की राष्ट्रपति थी।। किर्चनेर अर्जेटीना में नियुक्त होने वाली पहली महिला राष्ट्रपति हैं। साथ ही विश्व के लोकतांत्रिक सत्ता हस्तांतरण में यह दुर्लभ मौका है, जबकि एक पत्नी अपने पति के उसी शासकीय पद को उसकी जगह ग्रहण करती है। वर्तमान राष्ट्रपति नेस्टर किर्चनेर की पत्नी क्रिस्टीना को राष्ट्रपति पद के लिए हुए चुनावों में 42.5 फीसदी मत मिले । उनके निकटतम प्रतिद्वंद्वी पूर्व वित्त मंत्री रोबार्टो लवांगा को केवल 20 प्रतिशत मत ही मिल सके। वोटों के इस अंतर ने दूसरे चरण की मतगणना की जरूरत को समाप्त कर दिया।


title: बेसबॉल

text: बेसबॉल () एक बल्ले एवं गेंद से खेले जाना वाला अमरीकी खेल है।


title: बेसबॉल

text: बेसबॉल 1846 में इंग्लैंड में सबसे पहले खेला गया था, लेकिन इसको वास्तविक रूप कुछ परिवर्तन के साथ उत्तरी अमेरिका ने दिया। 19वीं शताब्दी के अंत में यह संयुक्त राज्य अमेरिका का नेशनल गेम बन गया। बेसबॉल तब उत्तरी अमेरिका, सेंट्रल और दक्षिण अमेरिका, केरेबिया और ईस्ट एशिया में खूब खेला जाता था। बेसबॉल को धीरे-धीरे ओलंपिक में भी स्थान मिल गया। यह समर (गर्मी) ओलंपिक में खेला जाता है।


title: बेसबॉल

text: इसमें एक विशेष प्रकार के बैट और बॉल का प्रयोग किया जाता है। बैट रॉड की तरह होता है और बॉल को इससे हिट किया जाता है। यह खेल दो टीमों के बीच खेला जाता है। एक टीम में 9 खिलाड़ी होते हैं। एक टीम बैटिंग करती है और दूसरी फील्डिंग। बैट, रॉड की तरह होने से बॉल को हिट करना मुश्किल होता है। बॉलर बिना किसी टप्पे या जमीन पर बॉल को लगाए सीधा बैटमैन की तरफ फेंकता है। बैटमैन बॉल को हिट करके अपने बल्ले को वहीं छोड़कर दूसरे छोर पर भागता है। बेसबॉल खेलने की पिच डायमंड आकार की होती है, जिसके चार बेस होते हैं। बल्लेबाज बॉल को हिट करके नं.-2 बेस में भागता है, यानी वह एक बार में जितने बेस कवर करेगा उसको उतने ही रन मिलेंगे। यह रोमांचक गेम खेलने में जितना मजेदार है, उतना देखने में भी।


title: बेसबॉल

text: खेलने के लिए ये चाहिए- बेस बैट, बेस बॉल, बेस (ग्लब्स), हेलमेट जूते


title: राजस्थान मे शिक्षा

text: आधुनिक शिक्षा के चलते राजस्थान बोर्ड का शिक्षा के प्रति मूल्यान्कन करना एक बहुत ही संशय का विषय है। एक बालिका पवित्रा भदौरिया से मेरी मुलाकात हुई उसने लगातार तीन साल तक दसवीं की परीक्षा दी और लगातार तीनो बार ही वह गणित अंग्रेजी में सप्लीमेंटरी की परीक्षा के लिये चुनी गई, तीनो बार ही उसने दोनो विषयों की परीक्षा दी, दोनो विषयों का पुनर्मूल्यांकन करवाया, मगर एक ही जबाब आया जो कि सभी जानते हैं, कि वह फ़ेल हो गई। उसने अपने तीन साल कितनी परेशानियों से गुजारे, वह गरीब घर में पैदा हो गई उसकी जान पहिचान किसी बोर्ड के अफ़सर से नहीं थी, जो लोग जा सकते थे, वे गोपनीय शाखा में जाकर विषयों का पुनर्मूल्यांकन करवाकर पास हो गये, लेकिन जो नहीं जा सकते थे वे फ़ेल के नाम से घोषित कर दिये गये। सचिव की नियुक्ति करते समय ख्याल किया जाता है वह सम्पूर्ण परीक्षा प्रणाली को स्थान, विषय, विद्यार्थी, और माहौल के हिसाब से परखे, फ़िर उसके जीवन का निर्णय करे, और जब सचिव इन बातों का ध्यान नहीं रखता है तो वह एक बहुत बडी गल्ती के अन्दर आ जाता है, जो कभी किसी भी दंड से पूरित नहीं की जा सकती है, राजस्थान शिक्षा बोर्ड एक व्यवसायिक स्थान के रूप में जाना जाता है, अधिकतर सिन्धी समुदाय के लोग इस संस्थान में काम करते है, सभी लोग जानते हैं कि सिन्धी समुदाय किसी भी ह्रदय की फ़ीलिन्ग को नहीं जानता है, वह केवल पैसे को जानता है, जो लोग अपने द्वारा कापियां जांचने के लिये अधिक से अधिक पैसों का बन्दोवस्त करते हैं उनको अधिक कापिंया दी जाती है, साधारण से अध्यापक जो प्राइमरी स्कूल में शिक्षा देते हैं वे ही कापियां जांचते है, आज भी लेख सुधारो का ख्याल उनके मन मे है, जबकि आज का विद्यार्थी केवल कम्प्यूटर का की बोर्ड ही जानता है, और बोल कर लिखने वाला सोफ़्टवेयर भी आ गया है, तब अध्यापक जो कापी जांचता है, वह लेख का ख्याल रखता है, तो आज से पचास साल पीछे वह जाता है और विद्यार्थी को उसके इस पुराने तरीके के कारण अपना साल भर का परिश्रम बेकार करना पडता है। जब जोडने घटाने के लिये केलकुलेटर आ गये है, पलक झपकते ही लेपटोप अपना हिसाब सामने रखदेता है तो जोडने घटाने के लिये और फ़ार्मूला याद करने की कौन जोखिम लेगा, जब अध्यापक कापिंया जांच कर बोर्ड को देता है, तो सुपरवाइजर खाना पूरी के लिये हर लोट से दस कापियां निकालता है और चेकिन्ग के नाम पर वह भी अपनी दिमागी शक्ति को खराब नहीं करता है और जो भी उसे सौगात पहुंचा देता है, उसका ही लोट सफ़ल जांचकर्ता के रूप में माना जाता है।


title: राजस्थान मे शिक्षा

text: अध्यापक अपने अवकाश का प्रयोग करने और अतिरिक्त कमाई करने के चक्कर में कापियां जांचने का काम हाथ मे ले लेता है। वह अपने अवकास के कामों के साथ कापियां जांचने का काम करता है, उसके लिये कापियां जांचने का एक समय दे दिया जाता है, भारतीय समय के और हिन्दू शास्त्रीय मतानुसार शादी विवाह का यही समय होता है, कापिंया जांचने वाले के किसी रिस्तेदार की शादी तो होगी ही, और नहीं होगी तो वह किसी के निमत्रण के अन्दर अपने को शामिल तो करेगा ही, और इधर कापिंया जांचने का काम भी करना है, वह सभी काम करता है, कापियां भी जांचता है, और अपने को अवकास का पूरा फ़ल भी लेने की कोशिश करता है, अधिकतर वे कापियां उसके निजी लोग जांचते है, और जिस प्रकार से बोर्ड के द्वारा फ़ार्मूला लिख दिया जाता है, उसे उसी फ़ार्मूले का प्रयोग करने के बाद सवाल को हल किये हुए विद्यार्थी को पास या फ़ेल करना होता है, अगर विद्यार्थी दो और दो को जोडने में २+२=४, का फ़ार्मूला प्रयोग करता है और यही फ़ार्मूला बोर्ड ने लिख कर दिया है तो वह विद्यार्थी पास हो जाता है, और अगर उसने २ और २ बराबर ४ लिखा है तो वह फ़ेल कर दिया जायेगा, इस प्रकार से विद्यार्थी का दिमागी पावर न देखकर केवल फ़ार्मूलो पर पास फ़ेल करने का काम उसके घर वाले अपने खाली समय में पूरा कर लेते है। अगर अध्यापक की तू तू में में अपनी पत्नी के साथ हो गयी, तो और भी विद्यार्थियों की आफ़त आ जाती है, वह अपने गुस्से को कापियों पर उतारता है, साथ ही राजस्थान मे शराब का चलन भी खूब है, और कापियां जांचने का काम अधिकतर शाम को ही होता है, अवकास का पूरा मजा लेने के चक्कर में अध्यापक शराब का सेवन करके कापियां जांचने बैठता है तो पता नहीं कौन पास होगा और कौन फ़ेल इसका तो भगवान भी मालिक नहीं होगा।  प्राइवेट स्कूलो मे अनुसाशन की अधिक पालना और अधिक शिक्षित बेरोजगारों का फ़ायदा उठा कर वे विद्यार्थियों को उचित शिक्षा के साथ साप्ताहिक मासिक और अर्धवार्षिक टेस्ट लेकर विद्यार्थी का मूल्यांकन करते रहते हैं, और अगर किसी भी मूल्यांकन मे वह असफ़ल रहता है तो उसे बाहर निकालदेते है, जबकि सरकारी विद्यालय अपने हाजिरी रजिस्टर के अन्दर अधिक से अधिक विद्यार्थियों को दिखाकर अपनी साख तो दिखाते है लेकिन विद्यार्थी के ज्ञान का कोई मूल्यांकन नहीं किया जाता, नाम मात्र के लिये छमाही का मूल्यांकन कर लिया जाता है, जो कि उसी विद्यालय के शिक्षक करते है, और वे प्रधानाध्यापक की नजर में अपने को न गिरने देने के लिये परीक्षार्थियों को पास या फ़ेल करने के अन्दर केवल पास करने मे ही अपनी भलाई समझते है। तीन लाख विद्यार्थियों का भविष्य जिस प्रकार से राजस्थान माध्यमिक शिक्षा बोर्ड ने बिगाडा है वह एक इतिहास मे लिखने वाली बात है साथ ही जिस प्रकार से जो भी विद्यार्थी सप्लीमेंटरी मे बैठा वह भी बहुत ही प्रयास के बाद पास हो सका और उसमे भी एक चौथाई विद्यार्थी तो पास हुए और बाकी फ़ेल होकर अपने जीवन के प्रति सन्नटे में बैठकर भविष्य के प्रति सिवाय रोने और अपने को इस राजस्थान मे पैदा होने के दुख से पूरित करने के और उनके पास कोई चारा है, सौ में से सत्तर लोगो ने अपने बच्चो को स्कूल छुटा दिये है, या तो उनको बाहर के प्रान्तों मे शिक्षा के प्रति भेज दिया है, या फ़िर शिक्षा को छुडाकर मजदूरी वाले कामों के अन्दर लगा दिया है।


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text: राजस्‍थान शिक्षा राजस्‍थान के शिक्षा संबंधी समाचारों को समर्पित वेबसाइट


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text: मॉडल पेपर  मैट्रिक बोर्ड परीक्षा के लिए राजस्थान बोर्ड


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text: और महतवपूर्ण प्रश्न जो परीक्षा के लिए


title: राजस्थान मे शिक्षा

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title: खो-खो

text: खो-खो एक भारतीय मैदानी खेल है। इस खेल में मैदान के दोनो ओर दो खम्भो के अतिरिक्त किसी अन्य साधन की जरूरत नहीं पड़ती। यह एक अनूठा स्वदेशी खेल है, जो युवाओं में ओज और स्वस्थ संघर्षशील जोश भरने वाला है। यह खेल पीछा करने वाले और प्रतिरक्षक, दोनों में अत्यधिक तंदुरुस्ती, कौशल, गति और ऊर्जा की माँग करता है। खो-खो किसी भी तरह की सतह पर खेला जा सकता है।


title: खो-खो

text: खो-खो मैदानी खेलों के सबसे प्राचीनतम रूपों में से एक है जिसका उद्भव प्रागैतिहासिक भारत में माना जा सकता है। मुख्य रूप से आत्मरक्षा, आक्रमण व प्रत्याक्रमण के कौशल को विकसित करने के लिए इसकी खोज हुई थी।


title: खो-खो

text: खो-खाे का जन्मस्थान पुणे कहा जाता है। यह खेल महाराष्ट्र, गुजरात और मध्य प्रदेश आदि प्रदेशों में अधिक खेला जाता है, किंतु भारत के अन्य प्रदेशों में भी इसका प्रचार अब बढ़ रहा है। यह खेल सरल है और इसमें कोई खतरा नहीं है। पुरुष और महिलाएँ दोनों समान रूप से इस खेल को खेल सकते हैं।


title: खो-खो

text: खो-खो खेल में न किसी गेंद की आवश्यकता होती है, न बल्ले की। इसके लिये केवल १११ फुट लंबे और ५१ फुट चौड़े मैदान की आवश्यकता होती है। दोनों और दस-दस फुट स्थान छोड़कर चार चार फुट ऊँचे, लकड़ी के दो खंभे गाड़ दिए जाते हैं और इन खंभों के बीच की दूरी आठ बराबर भागों में इस प्रकार विभाजित कर दी जाती है कि दोनों दलों के खिलाड़ी एक दूसरे की विरुद्ध दिशाओं की ओर मुँह करके अपने अपने नियत स्थान पर बैठ जाते हैं। प्रत्येक दल को एक-एक पारी के लिए सात सात मिनट दिए जाते हैं और नियत समय में उस दल को अपनी पारी समाप्त करनी पड़ती है। दोनों दलों में से एक-एक खिलाड़ी खड़ा होता है, पीछा करने वाले दल का खिलाड़ी विपक्षी दल के खिलाड़ी को पकड़ने के लिए सीटी बचाते ही दौड़ता है। विपक्षी दल का खिलाड़ी पंक्ति में बैठे हुए खिलाड़ियों का चक्कर लगाता है। जब पीछा करने वाला खिलाड़ी उस भागने वाले खिलाड़ी के निकट आ जाता है, तब वह अपने ही दल के खिलाड़ी के पीछे जाकर 'खो' शब्द का उच्चारण करता है तो वह उठकर भागने लगता है और पीछा करने वाला खिलाड़ी पहले को छोड़कर दूसरे का पीछा करने लगता है।


title: खो-खो

text: पहले इस खेल का कोई व्यवस्थित नियम न था। खेल की लोकप्रियता के साथ इसके नियम बनते-बिगड़ते रहे। १९१४ ई. में पहली बार पूना के डकन जिमखाना ने अनेक मैदानी खेलों के नियम लिपिबद्ध किए और उनमें खो-खो भी था। तब से उसके बनाए नियम के अनुसार, थोड़े स्थानीय हेर-फेर के साथ यह खेल खेला जाता है।


title: खो-खो

text: खो-खो की पहली प्रतियोगिता पूना के जिमखाने में १९१८ ई॰ में हुई। फिर सन् १९१९ में बड़ौदा के जिमखाने में भारतीय स्तर पर प्रतियोगिता का आयोजन हुआ। तब से समय-समय पर इस खेल की अखिल भारतीय स्तर पर प्रतियोगिताएँ होती रहती हैं।


title: खो-खो

text: खो-खो का क्रीड़ा क्षेत्र आयताकार होता है। यह 27 X 16 मीटर होता है। मैदान के अंत में दो मुक्त आयताकार क्षेत्र होते हैं। आयताकार की भुजा 16 मीटर और दूसरी भुजा 1.50 मी॰ होती है। इन दोनों आयताकारों के मध्य में दो लकड़ी के स्तम्भ होते हैं। केन्द्रीय गली 24 मी॰ लम्बी और 30 सैंटीमीटर चौड़ी होती है।


title: खो-खो

text: मैच की व्यवस्था के लिए निम्नलिखित अधिकारी नियुक्त किए जाते हैं।अम्पायर लॉबी से बाहर खड़ा होगा और केन्द्रीय गली द्वारा विभाजित अपने स्थान से खेल की देख रेख करेगा। वह अपने अर्द्धक में सभी निर्णय देगा। वह निर्णय देने में दूसरे अर्द्धक के अम्पायर की सहायता कर सकता है।


title: खो-खो

text: रैफरी के कर्त्तव्य इस प्रकार हैं।


title: खो-खो

text: टाइप-कीपर का काम समय का रिकार्ड रखना है। वह सीटी बजाकर पारी के आरम्भ या समाप्ति का संकेत देता है।


title: खो-खो

text: स्कोरर इस बात का ध्यान रखता है कि खिलाड़ी निश्चित क्रम से मैदान में उतरते हैं। वह आऊट हुए रनरों का रिकार्ड रखता है। प्रत्येक पारी के अंत में वह स्कोर शीट पर अंक दर्ज करता है और धावकों का स्कोर तैयार करता है। मैच के अंत में वह परिणाम तैयार करता है और रैफरी को सुनाने के लिए देता है।


title: खो-खो

text: भारत में खो-खो की मुख्य स्पर्धाएँ हैं:


title: विरूढक

text: विरूढक काशी कोषल देश का राजा था। वह राजा प्रसेनजित का पुत्र था। विरूढक ने प्रसेनजित को गद्दी से उतार दिया और राजा बन गया। कहते हैं कि विरूढक द्वारा शाक्यवंश का नाश किया जिस कारण उसका खुदका भी चत्कार से विनास होगया। उसका राज्य मगध में समाहित हो गया।


title: कुण्डली

text: जातक के जन्म के बाद जो ग्रह स्थिति आसमान में होती है, उस स्थिति को कागज पर या किसी अन्य प्रकार से अंकित किये जाने वाले साधन से भविष्य में प्रयोग गणना के प्रति प्रयोग किये जाने हेतु जो आंकडे सुरक्षित रखे जाते हैं, वह कुन्डली या जन्म पत्री कहलाती है।


title: कुण्डली

text: कुन्डली में सम्पूर्ण भचक्र को बारह भागों में विभाजित किया जाता है और जिस प्रकार से एक वृत के ३६० अंश होते हैं, उसी प्रकार से कुन्डली में भी ३६० अंशों को १२ भागों में विभाजित करने पर हर भाग के ३० अंश बनाकर एक राशि का नाम दिया जाता है। इस प्रकार ३६० अंशों को बारह राशियों में विभाजित किया जाता है, बारह राशियों को अलग भाषाओं में अलग अलग नाम दिये गये हैं, भारतीय संस्कृत और वेदों के अनुसार नाम इस प्रकार से है-मेष, वृष, मिथुन, कर्क, सिंह, कन्या, तुला, वृश्चिक, धनु, मकर, कुम्भ, मीन इन राशियों को भावों या भवनो का नाम भी भी दिया गया है जैसे पहले भाव को नम्बर से लिखने पर १ नम्बर मेष राशि के लिये प्रयोग किया गया है। शरीर को ही ब्रह्माण्ड मान कर प्रत्येक भावानुसार शरीर की व्याख्या की गई है, संसार के प्रत्येक जीव, वस्तु, के भी अलग अलग भावों व्याख्या करने का साधन बताया जाता है।


title: गोचर

text: गोचर का अर्थ होता है गमन यानी चलना. गो अर्थात तारा जिसे आप नक्षत्र या ग्रह के रूप में समझ सकते हैं और चर का मतलब होता है चलना. इस तरह गोचर का सम्पूर्ण अर्थ निकलता है ग्रहों का चलना. ज्योतिष की दृष्टि में सूर्य से लेकर राहु केतु तक सभी ग्रहों की अपनी गति है। अपनी-अपनी गति के अनुसार ही सभी ग्रह राशिचक्र में गमन करने में अलग-अलग समय लेते हैं। नवग्रहों में चन्द्र का गोचर सबसे कम अवधि का होता है क्योंकि इसकी गति तेज है। जबकि, शनि की गति मंद होने के कारण शनि का गोचर सबसे अधिक समय का होता है। ग्रह विभिन्न राशियों में भ्रमण करते हैं। ग्रहों के भ्रमण का जो प्रभाव राशियों पर पड़ता है उसे गोचर का फल या गोचर फल कहते हैं। गोचर फल ज्ञात करने के लिए एक सामान्य नियम यह है कि जिस राशि में जन्म समय चन्द्र हो यानी आपकी अपनी जन्म राशि को पहला घर मान लेना चाहिए उसके बाद क्रमानुसार राशियों को बैठाकर कुण्डली तैयार कर लेनी चाहिए. इस कुण्डली में जिस दिन का फल देखना हो उस दिन ग्रह जिस राशि में हों उस अनुरूप ग्रहों को बैठा देना चाहिए. इसके पश्चात ग्रहों की दृष्टि एवं युति के आधार पर उस दिन का गोचर फल ज्ञात किया जा सकता है। सूर्य, शुक्र, बुध का भ्रमण काल 1 माह,  चंद्र का सवा दो दिन, मंगल का 57 दिन,  गुरू का 1 वर्ष, राहु-केतु का 1-1/2 (डेढ़ वर्ष) व शनि का भ्रमण का - 2-1/2 (ढ़ाई वर्ष) होता है


title: गोचर

text: जन्म कुन्डली मे उपस्थित ग्रह गोचर के ग्रहों के साथ जब युति करते हैं, तो उनका फ़लादेश अलग अलग ग्रहों के साथ अलग होता है, वे अपना प्रभाव जातक पर जिस प्रकार से देते हैं, वह इस प्रकार से है:-


title: गोचर

text: आपके जन्म ग्रहों के अनुसार गोचर फल


title: हिंदी आलोचना

text: हिन्दी की विभिन्न विधाओं की तरह आलोचना का विकास भी प्रमुख रूप से आधुनिक काल की देन है। आधुनिक काल से पहले आलोचना का स्वरुप प्रमुखतया संस्कृत काव्यशास्त्र की पुनरावृति हुआ करती थी। लेकिन आज जो हिन्दी आलोचना का स्वरुप है उसका आरम्भ आधुनिक हिन्दी साहित्य के साथ साथ हुआ है।


title: हिंदी आलोचना

text: आधुनिक गद्य साहित्य के साथ ही हिन्दी आलोचना का उदय भी भारतेन्दु युग में हुआ | विश्वनाथ त्रिपाठी ने संकेत किया है कि “हिंदी आलोचना पाश्चात्य की नकल पर नहीं, बल्कि अपने साहित्य को समझने-बूझने और उसकी उपादेयता पर विचार करने की आवश्यता के कारण जन्मी और विकसित हुई।” हिन्दी आलोचना भी संस्कृत काव्यशास्त्र की आधार-भूमि से जुड़कर भी स्वाभाविक रूप से रीतिवाद, साम्राज्यवाद, सामन्तवाद, कलावाद और अभिजात्यवाद विरोधी और स्वच्छन्दताकामी रही है। रचना और आलोचना की समानधर्मिता को डॉ राम विलास शर्मा के इस मन्तव्य से समझा जा सकता है कि जो काम निराला ने काव्य में और प्रेमचन्द ने उपन्यासों के माध्यम से किया वही काम आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने आलोचना के माध्यम से किया।


title: हिंदी आलोचना

text: मुख्य लेख हिंदी आलोचनाओं की सूची इसके आलावा हिन्दी साहित्य में और भी कई आलोचक हुए हैं जिनमें सच्चिदानन्द हीरानन्द वात्स्यायन अज्ञेय, डॉ. फ़तेह सिंह, प्रेमघन, गंगा प्रसाद अग्निहोत्री, अम्बिकादत्त व्यास, डॉ. रामकुमार वर्मा, डॉ. कृष्णलाल, डॉ. केसरी नारायण शुक्ल , जयशंकर प्रसाद, आचार्य विश्वनाथ प्रसाद मिश्र, डॉ. विनय मोहन शर्मा , डॉ. हरवंशलाल शर्मा, इलाचन्द्र जोशी, शिवदान सिंह चौहान, अमृतराय, डॉ. विजयेन्द्र स्नातक, डॉ. विजयपाल सिंह, डॉ. सत्येन्द्र, डॉ. कृष्णदेव उपाध्याय आदि का नाम लिया जा सकता है।


title: तुगलक मार्ग

text: यह मध्य नयी दिल्ली का एक मुख्य मार्ग है।


title: तुगलक मार्ग

text: उत्तर में यह मार्ग (सडक) कृष्ण मैनन मार्ग, अकबर मार्ग के पूर्व व पश्चिम भाग व तीस जनवरी मार्ग के संगम / गोल चक्कर से आरंभ होता है।


title: तुगलक मार्ग

text: दक्षिण में यह मार्ग सफदरजंग मार्ग, पृथ्वीराज मार्ग व श्रीऔरोबिन्दो मार्ग् के विलय तक जाता है, लगभग सफदरजंग का मकबरा तक।


title: तुगलक मार्ग

text: यह मार्ग औरंगजेब मार्ग को भाग करता है, तुगलक अर्धचंद्र (क्रीसेण्ट्) पर।


title: तुगलक मार्ग

text: यह मार्ग देखने हेतु यहां क्लिक करें।


title: अयोध्या प्रसाद खत्री

text: अयोध्या प्रसाद खत्री (१८५७-४ जनवरी १९०५) हिन्दे के प्रसिद्ध साहित्यकार थे। उनका नाम हिंदी पद्य में खड़ी बोली हिन्दी के प्रारम्भिक समर्थकों और पुरस्कर्ताओं में प्रमुख है। उन्होंने उस समय हिन्दी कविता में खड़ी बोली के महत्त्व पर जोर दिया जब अधिकतर लोग ब्रजभाषा में कविता लिख रहे थे। १८७७ में उन्होंने "हिन्दी व्याकरण" नामक खड़ी बोली की पहली व्याकरण पुस्तक की रचना की जो बिहार बन्धु प्रेस द्वारा प्रकाशित की गई थी। उनके अनुसार खड़ीबोली गद्य की चार शैलियाँ थीं- मौलवी शैली, मुंशी शैली, पण्डित शैली तथा मास्टर शैली।


title: अयोध्या प्रसाद खत्री

text: अयोध्याप्रसाद खत्री का जन्म सन १८५७ में उत्तर प्रदेश के बलिया जिले के सिकन्दरपुर में हुआ थ। बाद में वे बिहार के मुजफ्फरपुर जिले में कलक्‍टरी के पेशकार पद पर नियुक्त हुए। १८८७-८९ में इन्होंने "खड़ीबोली का पद्य" नामक संग्रह दो भागों में प्रस्तुत किया जिसमें विभिन्न शैलियों की रचनाएँ संकलित की गयीं। इसके अतिरिक्त सभाओं आदि में बोलकर भी वे खड़ीबोली के पक्ष का समर्थन करते थे। सरस्वती मार्च १९०५ में प्रकाशित "अयोध्याप्रसाद खत्री" शीर्षक जीवनी के लेखक पुरुषोत्तमप्रसाद ने लिखा था कि खड़ी बोली का प्रचार करने के लिए इन्होंने इतना द्रव्य खर्च किया कि राजा-महाराजा भी कम करते हैं। १८८८ में उन्‍होंने 'खड़ी बोली का आन्दोलन' नामक पुस्तिका प्रकाशित करवाई।


title: अयोध्या प्रसाद खत्री

text: भारतेंदु युग से हिन्दी-साहित्य में आधुनिकता की शुरूआत हुई। इसी दौर में बड़े पैमाने पर भाषा और विषय-वस्तु में बदलाव आया। इतिहास के उस कालखंड में, जिसे हम भारतेंदु युग के नाम से जानते हैं, खड़ीबोली हिन्दी गद्य की भाषा बन गई लेकिन पद्य की भाषा के रूप में ब्रजभाषा का बोलबाला कायम रहा। अयोध्या प्रसाद खत्री ने गद्य और पद्य की भाषा के अलगाव को गलत मानते हुए इसकी एकरूपता पर जोर दिया। पहली बार इन्होंने साहित्य जगत का ध्यान इस मुद्दे की तरफ खींचा, साथ ही इसे आंदोलन का रूप दिया। हिंदी पुनर्जागरण काल में स्रष्टा के रूप में जहाँ एक ओर भारतेंदु हरिश्चंद्र जैसा प्रतिभा-पुरुष खड़ा था तो दूसरी ओर द्रष्टा के रूप में अयोध्याप्रसाद खत्री जैसा अद्वितीय युगांतरकारी व्यक्तित्व था। इसी क्रम में खत्री जी ने 'खड़ी-बोली का पद्य` दो खंडों में छपवाया। इस किताब के जरिए एक साहित्यिक आंदोलन की शुरूआत हुई। हिन्दी कविता की भाषा क्या हो, ब्रजभाषा अथवा खड़ीबोली हिन्दी? जिसका ग्रियर्सन के साथ भारतेंदु मंडल के अनेक लेखकों ने प्रतिवाद किया तो फ्रेडरिक पिन्काट ने समर्थन। इस दृष्टि से यह भाषा, धर्म, जाति, राज्य आदि क्षेत्रीयताओं के सामूहिक उद्घोष का नवजागरण था।


title: अयोध्या प्रसाद खत्री

text: जुलाई २००७ में बिहार के शहर मुजफ्फरपुर में उनकी समृति में 'अयोध्या प्रसाद खत्री जयन्ती समारोह समिति' की स्थापना की गई। इसके द्वारा प्रति वर्ष हिंदी साहित्य में विशेष योगदन करने वाले किसी विशिष्ट व्यक्ति को अयोध्या प्रसाद खत्री स्मृति सम्मान से सम्मानित किया जाता है। पुरस्कार में अयोध्या प्रसाद खत्री की डेढ़ फुट ऊँची प्रतिमा, शाल और नकद राशि प्रदान की जाती है। ५-६ जुलाई २००७ को पटना में खड़ी बोली के प्रथम आंदोलनकर्ता अयोध्या प्रसाद खत्री की १५०वीं जयंती आयोजित की गई। संस्था के अध्यक्ष श्री वीरेन नन्दा द्वारा श्री अयोध्या प्रसाद खत्री के जीवन तथा कार्यों पर केन्द्रित 'खड़ी बोली का चाणक्य' शीर्षक फिल्म का निर्माण किया गया है।


title: विषुवतरेखिय उष्णार्द्र वन

text: ये कठोर लकडी वाल एव सदापर्णी वन होते है |


title: भूमध्यसागरीय वन

text: इन वनों का विस्तार महाद्वीपों के पश्चिमी एवं दक्षिणी-पश्चिमी भागों में ३० डिग्री से ४५ डिग्री अक्षांशो के बीच दोनों गोलार्धों की उपोष्ण कटिबन्धीय जलवायु वाले क्षेत्रों में पाया जाता हैं। यह अधिकतर यूरोप, अफ्रीका एवं एशिया के भूमध्यसागर के समीप वाले प्रदेशों में पाई जाती हैं। इसलिए इसका यह नाम पड़ा। ये वनस्पतियाँ भूमध्य सागर के बाहरी प्रदेशों जैसे-संयुक्त राज्य अमेरिका के कैलिफोर्निया, दक्षिण-पश्चिमी अफ्रीका, दक्षिण-पश्चिमी दक्षिण अमेरिका एवं दक्षिण-पश्चिमी आस्ट्रेलिया में भी पाई जाती हैं। इन प्रदेशों में गर्म-शुष्क ग्रीष्म एवं वर्षा वाली मृदु शीत ऋतुएँ होती हैं। इन क्षेत्रों में आमतौर पर संतरा, अंजीर, जैतून एवं अंगूर जैसे नींबू-वंश (सिट्रस) के फल पैदा किए जाते हैं


title: उष्ण कटिबन्धीय पर्णपाती मानसूनी वन

text: ये उष्ण कटिबन्धीय प्रकार के वन है |


title: उष्ण कटिबन्धीय पर्णपाती मानसूनी वन

text: • Ye van east India , viyatnam , Thailand , Myanmar, Brazil me paye jate hai.


title: समशीतोष्ण पर्णपाती वन

text: यह समशीतोष्ण कटिबन्धीय प्रकार के वन है।


title: समशीतोष्ण मिश्रित वन

text: यह समशीतोष्ण कटिबन्धीय प्रकार के वन है |


title: समशीतोष्ण कोणधारी वन


title: सहकार

text: अनेक व्यक्तियों या संस्थाओं द्वारा किसी समान उद्देश्य की प्राप्ति के लिये मिलकर प्रयास करना सहकार (cooperation) कहलाता है। समान उद्देश्य की पूर्ति के लिये अनेक व्यक्तियों या संस्थाओं की सम्मिलित संस्था को सहकारी संस्था कहते हैं। 'सहकारिता' शब्द की उत्पत्ति दो शब्दों से मिलकर हुई है- सह +कार। 'सह' का अर्थ है-मिलकर तथा 'कार' का अर्थ है-काम।


title: सहकार

text: सहकारिता पर आधारित व्यवस्था पूंजीवादी और समाजवादी दोनों व्यवस्थाओं से है। इसमें वैयक्तिक स्वतन्त्रता की रक्षा करते हुए आर्थिक समृद्धि तथा सार्वजनिक कल्याण के लक्ष्य प्राप्त किये जा सकते हैं। सहकारिता, लोकतान्त्रिक समाजवाद तथा नियोजन में गहरा सम्बन्ध है। समाजवाद में आर्थिक क्रियाओं को सार्वजनिक बनाया जाता है जो वास्तव में सहकारीकरण से ही सम्भव है। सहकारी भावना से समता, भ्रातृ-भावना, आत्मविश्वास, व्यवस्था कौशल आदि व्यावहारिक एवं नैतिक गुणों का विकास होता है जो समाज एवं राष्ट्र की समृद्धि लिए आवश्यक है।


title: सहकार

text: सहकारिता आन्दोलन आर्थिक दृष्टि से निर्बल व्यक्तियों के उस आन्दोलन को कहते हैं जो स्वेच्छा से आर्थिक हितों की पूर्ति हेतु बनाया जाता है। इससे पारस्परिक सहायता, त्याग, आत्मनिर्भरता और मितव्ययिता आदि गुणों का विकास होता है। सहकारिता के अन्तर्गत वैयक्तिक नहीं वरन् सामूहिक उत्तरदायित्व को प्रोत्साहन दिया जाता है।


title: सहकार

text: सहकारिता की कुछ प्रमुख परिभाषाएँ नीचे दी गई हैं।


title: सहकार

text: सहकारी आन्दोलन की निम्नांकित विशेषताएँ हैं-


title: 1940 दशक की बॉलीवुड फिल्में

text: यहाँ बीसवीं सदी के चालीस के दशक के कुछ प्रमुख हिंदी चलचित्रों की सूची है।


title: बॉलीवुड फ़िल्मों की सूची

text: यह सूची मुम्बई के फ़िल्म उद्योग बॉलीवुड द्वारा निर्मित फ़िल्मों की सूची का वर्ष और दशक अनुसार उनके जारी होने के क्रम की है। यद्यपि "बॉलीवुड" फ़िल्मों को हिन्दी भाषा की फ़िल्मों के रूप में माना जाता है जिनमें अल्प मात्रा में उर्दू और पंजाबी और अक्सर अन्य भी मिश्रित होती हैं। हिन्दी फ़िल्मों का वितरण भारत के 29 राज्यों में से कम से कम 22 में राष्ट्रीय स्तर पर सम्भव है।


title: बॉलीवुड फ़िल्मों की सूची

text: हिन्दी, उर्दू और पंजाबी भाषी लोग बॉलीवुड की मिश्रित भाषा को समझने में समर्थ होते हैं अतः भारतीय उपमहाद्वीप में (पूरे भारत और इसके पड़ोसी देशों में) दर्शकों की संख्या बढ़ाने के लिए ऐसी भाषा का प्रयोग करता है। इसके कुछ उदाहरण निम्नलिखित हैं – आंशिक अंग्रेज़ी: "कल हो ना हो", "कभी अलविदा ना कहना", "धूम 2" और "ओम शांति ओम"; आंशिक उर्दू: "फ़ना", "सांवरिया", "जोधा अकबर" और "क़ुरबान"; आंशिक पंजाबी: "जब वी मेट", "सिंह इज़ किंग", "पटियाला हाउस" और "ठंडे कोयले"। "वीर-ज़ारा" में हिन्दी, पंजाबी और उर्दू समान मात्रा में मिश्रित की गई हैं।


title: 1960 दशक की बॉलीवुड फिल्में

text: 1960 दशक के हिंदी चलचित्र


title: 1970 दशक की बॉलीवुड फिल्में

text: 1970 के दशक के सबसे सफल चलचित्र है:


title: 1980 दशक की बॉलीवुड फिल्में

text: 1980 के दशक के हिंदी चलचित्र:


title: 1990 दशक की बॉलीवुड फिल्में

text: 1990 दशक के हिंदी चलचित्र।


title: आर्थिक विकास

text: नव औद्योगिक देश|नए औद्योगिक देश]]। इनमें से कई 1997 के एशियाई आर्थिक संकट की चपेट में आ गए थे।]] देशों, क्षेत्रों या व्यक्तिओं की आर्थिक समृद्धि के वृद्धि को आर्थिक विकास कहते हैं। नीति निर्माण की दृष्टि से आर्थिक विकास उन सभी प्रयत्नों को कहते हैं जिनका लक्ष्य किसी जन-समुदाय की आर्थिक स्थिति व जीवन-स्तर के सुधार के लिये अपनाये जाते हैं। वर्तमान युग की सबसे महत्वपूर्ण समस्या 'आर्थिक विकास' की समस्या है। आर्थिक स्वतन्त्रता के बिना राजनैतिक स्वतन्त्रता का कोई महत्व (उपयोग) नहीं है। विकास और उससे जुड़े हुए इसके इस महत्व के कारण ही अर्थशास्त्र]के क्षेत्र में [विकास-अर्थशास्त्र]नामक एक अलग विषय का ही उदय हो गया। किन्तु पिछले कुछ वर्षों से विकास-अर्थशास्त्र के एक स्वतंत्र विषय के रूप में अस्तित्व पर प्रश्न चिह्न-सा उभरता दिखाई दे रहा है। कई अर्थशास्त्री हैं जो "विकास-अर्थशास्त्र" नामक अलग विषय की आवश्यकता से ही इनकार करने लगे हैं, इनमें प्रमुख हैं- स्लट्ज, हैबरलर, बार, लिटिल, वाल्टर्स आदि। अर्थशास्त्रियों का एक वर्ग "विकास-अर्थशास्त्र" को ही समाप्त कर देने की मांग करने लगा है।कुछ अर्थशास्त्रियों ने 'आर्थिक विकास' (इकनॉमिक डेवलपमेन्ट), 'आर्थिक प्रगति' (इकनॉमिक ग्रोथ) और दीर्घकालीन परिवर्तन (सेक्युलर डेवलपमेन्ट) की अलग-अलग परिभाषाएँ की हैं। किन्तु मायर और बोल्डविन ने इन तीनों श्ब्द-समूहों का एक ही अर्थ में प्रयोग किया है तथा अलग-अलग अर्थ निकालने को 'बाल की खाल निकालना' कहा है। उनके अनुसार आर्थिक विकास एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा किसी अर्थव्यवस्था की वास्तविक राष्ट्रीय आय में दीर्घकालिक वृद्धि होती है


title: आर्थिक विकास

text: विकास के अर्थ और माप को लेकर अर्थशास्त्र में एक बहस और विवाद चला आ रहा है। किन्तु इतनी लंबी बहस के बावजूद भी विकास का अर्थ ही स्पष्ट नहीं हो पा रहा है। जब कोई अर्थशास्त्री विकास के बारे में अपना मंतव्य प्रकट करना चाहे तो वह विकास का अर्थ बताता है एवं उसकी परिभाषा देता है। किन्तु कुछ समय बाद वह स्वयं ही अपनी परिभाषा से असंतुष्ट दिखाई देता है। वह महसूस करता है कि वह जो कुछ चाहता था, वह कह नहीं पा रहा है, वह जहां जाना चाहता था, जा नहीं पा रहा है। यह एक अजीब स्थिति है कि विकास का अर्थ स्पष्ट हुए बिना ही विकास योजनाएं, विकास माडल, विकास नीति एवं रणनीति तैयार हो रहीं है और विकास के नाम पर प्रत्येक देश में अनेक प्रकार की गतिविधियां भी चल रही हैं। यह एक ऐसी ही स्थिति हुई जैसे किसी व्यक्ति को जिस स्थान पर जाना हो उसे उस स्थान का नाम और दिशा ही स्पष्ट न हो, किन्तु फिर भी वह चल पड़े।आर्थिक समृद्धि कहें या आर्थिक विकास?- इन दोनों में से कौन-सी शब्दावली का प्रयोग करें- इसको लेकर भी अर्थशास्त्री दुविधा में हैं। साधारण बोलचाल की भाषा में तो आर्थिक समृद्धि और आर्थिक विकास इन दोनों शब्दों का एक ही अर्थ में प्रयोग किया जाता रहा है। लेकिन सबसे पहले प्रो. शूम्पीटर ने 1911 में प्रकाशित "थ्योरी ऑफ इक्नोमिक डेवलेपमेंट" नामक एक लेख में आर्थिक समृद्धि एवं आर्थिक विकास की अवधारणाओं में अंतर स्पष्ट किया था। उसके बाद से अनेक अर्थशास्त्रियों ने इन अवधारणाओं में अंतर बताया है। प्रो. किन्डलबर्जर के अनुसार, आर्थिक समृद्धि से तात्पर्य है अधिक उत्पादन, जबकि आर्थिक विकास में दोनों बातें शामिल होती हैं- अधिक उत्पादक तथा तकनीकी एवं संस्थागत व्यवस्थाओं में परिवर्तन। इस प्रकार आर्थिक समृद्धि की तुलना में आर्थिक विकास एक विस्तृत अवधारणा है।


title: आर्थिक विकास

text: तकनीकी दृष्टि से समृद्धि एवं विकास की धारणाओं में अंतर मानते हुए भी ज्यादातर अर्थशास्त्रियों ने व्यावहारिक दृष्टि से समृद्धि और विकास को एक ही अर्थ में परिभाषित किया है। वे विकास को 'आय में वृद्धि' और 'उत्पादन वृद्धि' से आगे की चीज मानते हुए भी उसे आय और उत्पादन वृद्धि के रूप में ही परिभाषित करते हैं। विकास को केवल प्रति व्यक्ति सकल घरेलू उत्पाद (जी.डी.पी.) में वृद्धि के रूप में न मानते हुए भी वे विश्व के विकसित, विकासशील और अविकसित देशों के बीच विभाजन प्रति व्यक्ति जी.डी.पी. के आधार पर ही करते हैं। यह विडम्बना ही है कि एक ओर वे कहते हैं कि विकास यह नहीं है किन्तु दूसरी ओर जो नहीं है उसी को विकास स्वीकार कर लेते हैं।


title: आर्थिक विकास

text: विकास-अर्थशास्त्र में विकास के अर्थ एवं परिभाषा से भी बड़ा विवाद और भ्रम विकास के माप एवं सूचकों (संकेतों) को लेकर है। यह भी कह सकते हैं कि विकास के माप या सूचकों के विवाद में से ही विकास का अर्थ व परिभाषा का विवाद उत्पन्न हुआ है। प्रश्न यह है कि क्या विकास को संख्यात्मक रूप से मापा जा सकता है? पश्चिमी अर्थशास्त्र ने यह माना है कि विकास को संख्यात्मक रूप से मापा जा सकता है। यह मान लेने के बाद दूसरा सवाल यह उत्पन्न होता है कि विकास को कैसे और किन मापदंडों से मापा जा सकता है कि किसी देश का विकास हुआ है या नहीं और कितना हुआ है। समय-समय पर विकास को मापने के लिए अनेक सूचकों का सुझाव दिया जाता रहा है।


title: आर्थिक विकास

text: विकास के विभिन्न सूचकों को हम मुख्यत: दो भागों में वर्गीकृत कर सकते हैं- आर्थिक सूचक एवं गैर-आर्थिक सूचक।


title: आर्थिक विकास

text: कुछ अर्थशास्त्री जैसे कुजनेट्स, मेयर एवं बाल्डविन, मीड आदि वास्तविक जी.डी.पी. को ही विकास का सर्वोत्तम सूचक मानते हैं। उनके अनुसार वास्तविक जी.डी.पी. में वृद्धि दर के आधार पर हम विकास की दर को माप सकते हैं। कुछ सीमा तक जी.डी.पी. को विकास का उपयोगी मापदंड होते हुए भी इसे समुचित मापदंड नहीं माना जा सकता है। इसकी प्रमुख कमियां इस प्रकार हैं-


title: आर्थिक विकास

text: अधिकांश अर्थशास्त्री प्रति व्यक्ति वास्तविक जी.डी.पी. में वृद्धि को ही विकास का सर्वोत्तम, व्यावहारिक एवं सुविधाजनक मापदंड मानते हैं। किंडलबर्जर, मेयर, हिगीन्स, हार्वे लेबेन्स्टीन, डब्ल्यू.ए. लेविस, जेकब वाइनर आदि अर्थशास्त्री इसी मत के हैं। संयुक्त राष्ट्र संघ ने भी इसी माप को स्वीकार किया है। प्रति व्यक्ति जी.डी.पी. को विकास का मापदंड स्वीकार कर लेने पर जनसंख्या की वृद्धि के प्रभाव का भी विचार हो जाता है, क्योंकि कुल जी.डी.पी. में कुल जनसंख्या का भाग देने पर ही प्रति व्यक्ति जी.डी.पी. की गणना होती है। किन्तु विकास के मापदंड के रूप में प्रति व्यक्ति जी.डी.पी. भी अधूरा मापदंड है और इसके भी कई दोष हैं। इनमें से प्रमुख हैं-सार रूप में, जी.डी.पी. एवं प्रति व्यक्ति जी.डी.पी. को विकास के मापदंड रूप में स्वीकार किए जाने के कुछ दोष हैं जो निम्नलिखित हैं-कुछ विद्वानों का मत है कि विकास का अंतिम लक्ष्य लोगों के रहन-सहन व जीवन स्तर में वृद्धि करना होता है और रहन-सहन का स्तर उपभोग के लिए उपलब्ध वस्तुओं व सेवाओं की मात्रा पर निर्भर करता है। अत: प्रति व्यक्ति उपभोग का स्तर आर्थिक विकास का सर्वोत्तम मापदंड है। किन्तु इस माप की भी अपनी एक कठिनाई है। प्रत्येक देश को भविष्य में अधिक उत्पादन करने के लिए पूंजी-संचय व बचत की आवश्यकता होती है और इसके लिए उपभोग को कम करना पड़ता है। यदि कोई देश अपने उपभोग को कम करके बचत व पूंजी निर्माण में वृद्धि कर रहा होगा तो प्रति व्यक्ति उपभोग स्तर को विकास का मापदंड मान लेने पर उस देश का आर्थिक विकास नहीं माना जाएगा। दूसरी ओर, यदि कोई देश वर्तमान में अपने उपभोग स्तर में तो काफी वृद्धि कर लेता है किन्तु उसकी बचत व पूंजी निर्माण कम हो जाता है, तो इससे भविष्य में उसके कुल उत्पादन में कमी आने की संभावना उत्पन्न हो जाएगी। किन्तु प्रति व्यक्ति उपभोग स्तर के मापदंड के अनुसार उस देश का आर्थिक विकास हुआ है, यह कहा जाएगा।


title: आर्थिक विकास

text: कुछ विद्वानों के अनुसार आर्थिक कल्याण ही आर्थिक विकास का सर्वोत्तम मापदंड हो सकता है। आर्थिक कल्याण का विचार करते समय हम केवल यह नहीं देखेंगे कि क्या और कितना उत्पादन किया जा रहा यह किस प्रकार पैदा किया जा रहा है और इसका बंटवारा किस प्रकार हो रहा है। आर्थिक कल्याण में यह भी ध्यान में रखना होगा कि देश में जिन-जिन वस्तुओं का उत्पादन किया जा रहा है उनका तुलनात्मक महत्व कितना है? इस प्रकार इसमें हमें मूल्यात्मक निर्णय (वेल्यू जजमेंट) लेने होंगे। इसी तरह उत्पादन की सामाजिक लागत का भी विचार करना होगा। यद्यपि आर्थिक कल्याण का मापदंड विकास का अधिक उपयुक्त मापदंड है किन्तु फिर भी अभी तक अर्थशास्त्रियों ने इसका व्यवहार में प्रयोग नहीं किया है। इसका कारण उन्होंने यह बताया है कि मूल्यात्मक निर्णयों, न्यायपूर्ण वितरण, सामाजिक लागत आदि ऐसी बातें हैं जिनकी व्यवहार में गणना करना बहुत कठिन है, अत: आर्थिक कल्याण को अव्यावहारिक मानकर छोड़ दिया गया है।


title: आर्थिक विकास

text: विभिन्न देशों के बीच तुलनात्मक अध्ययन की सुविधा की दृष्टि से कुछ अर्थशास्त्रियों ने समायोजित सकल राष्ट्रीय उत्पाद को विकास के मापदंड के रूप में स्वीकार करने का सुझाव दिया है। इस माप के माध्यम से राष्ट्रीय आय के लेखों को समायोजित करने के लिए क्रयशक्ति समता () की अवधारणा का प्रयोग किया जाता है। किन्तु इस मापदंड में भी राष्ट्रीय आय के माप की सभी सीमाएं तो हैं ही, उसके अलावा राष्ट्रीय आय का समायोजन करना ही कोई सरल काम नहीं है, उसकी अपनी कठिनाइयां व सीमाएं हैं।


title: आर्थिक विकास

text: उपर्युक्त मापदंडों के अलावा कुछ विद्वानों ने विकास के और भी कई मापदंडों के प्रयोग का सुझाव दिया है। उदाहरण के लिए, कुल जनसंख्या में निर्धन वर्ग का प्रतिशत कम होना आर्थिक विकास का एक अच्छा मापदंड हो सकता है। पर ये सभी मापदंड एकपक्षीय हैं।


title: आर्थिक विकास

text: सामाजिक सूचकों में मनुष्य की आधारभूत आवश्यकताओं के रूप में बताया गया है। मुख्य सामाजिक सूचकों में ये शामिल हैं- जीवन प्रत्याशा, केलौरी-पान, शिशु मृत्यु दर, विद्यालयों में प्राथमिक कक्षाओं में भर्ती संख्या, आवास, पोषण, स्वास्थ्य तथा ऐसी ही अन्य वे सब चीजें जो मनुष्य की मूलभूत आवश्यकताओं से सम्बंध रखती हैं।


title: आर्थिक विकास

text: इस प्रणाली को स्टोन एवं सीयर्स ने दिया था। इसी क्रम में पियट्ट एवं राउंड ने भी सोशल एकाउंटिंग मैट्रिक्स के नाम से एक सूचक दिया था। किन्तु इस प्रकार की प्रणाली की सबसे बड़ी कमी विश्वसनीय एवं उपयोगी आंकड़ों का न मिल पाना है। इसके अलावा इसमें सामाजिक विकास के सब पहलुओं को सम्मिलित कर पाना भी कठिन रहता है।


title: आर्थिक विकास

text: इस सूचक का विकास सामाजिक विकास पर संयुक्त राष्ट्र के शोध संस्थान द्वारा किया गया था। प्रारंभ में 73 सूचकों को जांचा गया जिनमें से अंत में 16 सूचकों का चयन किया गया। ये सूचक हैं-उपरोक्त सूचकों को देखने से यह स्पष्ट हो जाता है कि ये भी विकास के उपयुक्त मापदंड नहीं बन सकते।


title: आर्थिक विकास

text: विकास के इस सूचक को 1979 में मोरिस डी. मोरिस ने दिया था। इसके अंतर्गत तीन सूचकों का प्रयोग करने की बात कही गई थी-  यह सूचक भी अधूरा है। क्योंकि इसमें अनेक सामाजिक एवं मनोवैज्ञानिक सूचकों को शामिल ही नहीं किया गया है- जैसे सुरक्षा, न्याय, मानव अधिकार आदि।


title: आर्थिक विकास

text: कुटनेट्स ने आधुनिक आर्थिक संवृद्धि की सात मुख्य विशेषताएं बताई हैं-


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: भारत का आर्थिक विकास सिंधु घाटी सभ्यता से आरम्भ माना जाता है। सिंधु घाटी सभ्यता की अर्थव्यवस्था मुख्यतः व्यापार पर आधारित प्रतीत होती है जो यातायात में प्रगति के आधार पर समझी जा सकती है। लगभग 600 ई॰पू॰ महाजनपदों में विशेष रूप से चिह्नित सिक्कों को ढ़ालना आरम्भ कर दिया था। इस समय को गहन व्यापारिक गतिविधि एवं नगरीय विकास के रूप में चिह्नित किया जाता है। 300 ई॰पू॰ से मौर्य काल ने भारतीय उपमहाद्वीप का एकीकरण किया। राजनीतिक एकीकरण और सैन्य सुरक्षा ने कृषि उत्पादकता में वृद्धि के साथ, व्यापार एवं वाणिज्य से सामान्य आर्थिक प्रणाली को बढ़ाव मिल।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: अगले 1500 वर्षों में भारत में राष्ट्रकूट, होयसल और पश्चिमी गंग जैसे प्रतिष्ठित सभ्यताओं का विकास हुआ। इस अवधि के दौरान भारत को प्राचीन एवं 17वीं सदी तक के मध्ययुगीन विश्व की सबसे बड़ी अर्थव्यवस्था के रूप में आंकलित किया जाता है। इसमें विश्व के की कुल सम्पति का एक तिहाई से एक चौथाई भाग मराठा साम्राज्य के पास था, इसमें यूरोपीय उपनिवेशवाद के दौरान तेजी से गिरावट आयी।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: आर्थिक इतिहासकार अंगस मैडीसन की पुस्तक "द वर्ल्ड इकॉनमी: ए मिलेनियल पर्स्पेक्टिव" (विश्व अर्थव्यवस्था: एक हज़ार वर्ष का परिप्रेक्ष्य) के अनुसार भारत विश्व का सबसे धनी देश था और 17वीं सदी तक दुनिया की सबसे बड़ी अर्थव्यस्था था।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: भारत में इसके स्वतंत्र इतिहास में केंद्रीय नियोजन का अनुसरण किया गया है जिसमें सार्वजनिक स्वामित्व, विनियमन, लाल फीताशाही और व्यापार अवरोध विस्तृत रूप से शामिल है। 1991 के आर्थिक संकट के बाद केन्द्र सरकार ने आर्थिक उदारीकरण की नीति आरम्भ कर दी। भारत आर्थिक पूंजीवाद को बढ़ावा देने लग गया और विश्व की तेजी से बढ़ती आर्थिक अर्थव्यवस्थाओं में से एक बनकर उभरा।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: सिंधु घाटी सभ्यता विश्व का सबसे पहला ज्ञात स्थायी और मुख्य रूप से नगरीय आबादी का उदाहरण है। इसका विकास 3500 ई॰पू॰ से 1800 ई॰पू॰ तक हुआ जो उन्नत और संपन्न आर्थिक प्रणाली की ओर बढ़ा। यहाँ के नागरिकों ने कृषि, पालतू जानवार, तांबे, कांसा एवं टिन से तिक्ष्ण उपकरणों और शस्त्रों का निर्माण तथा अन्य नगरों के साथ इसका विक्रय करना आरम्भ किया। घाटी के बड़े नगरों हड़प्पा, लोथल, मोहन जोदड़ो और राखीगढ़ी में सड़कें, अभिविन्यास, जल निकासी प्रणाली और जलापूर्ति के साक्ष्य, उनकी नगरीय नियोजन के ज्ञान को उद्धघाटित करता है।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: यद्यपि प्राचीन भारत में महत्त्वपूर्ण नगरीय जनसंख्या पायी जाती है लेकिन भारत की अधिकत्तर जनसंख्याँ गाँवों में निवास करती थी जिसकी अर्थव्यवस्था विस्तृत रूप से पृथक और आत्मनिर्भर रही है। आबादी का मुख्य व्यवसाय कृषि था और कपड़ा, खाद्य प्रसंस्करण तथा शिल्प जैसे हाथ आधारित उद्योगों के लिए कच्चा माल उपलब्ध कराने के अलावा खाद्य आवश्यकताएँ भी कृषि से पूर्ण होती थी। कृषकों के अलावा अन्य वर्गों के लोग नाई, बढ़ैइ, चिकित्सक (आयुर्वेद चिकित्सक अथवा वैद्य), सुनार, बुनकर आदि कार्य करते थे।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: आर्थिक गतिविधियों को रूप देने में मुख्यतः हिन्दू धर्म और जैन धर्म प्रभावशाली भुमिका निभाते हैं।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: तीर्थस्थल कस्बे जैसे इलाहाबाद, बनारस, नासिक और पुरी जो मुख्यतः नदियों के तटों पर स्थित हैं तथा व्यापार एवं वाणिज्य के केन्द्र के रूप में विकसित हुये। धार्मिक उत्सव, त्योहार और तीर्थ यात्रा पर जाने की प्रथा ने "तीर्थ अर्थव्यवस्था" को उत्कर्ष पर पहुँचाया।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: जैन धर्म में अर्थव्यवस्था को तीर्थकर महावीर और उनके सिद्धान्तों एवं दर्शन ने प्रभावित किया। इसके पीछे का इतिहास उनके दर्शन से समझाया जाता है। वो जैन धर्म के फैलाने वाले अन्तिम और 24वें तीर्थंकर थे। आर्थिक प्रसंग में उन्होंने 'अनेकांत (गैर-निरेपक्षतावाद) के सिद्धान्त से समझाया।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: भारत की अर्थव्यवस्था को मोटे तौर पर तीन भागों मे बांटा जा सकता है:


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: वस्त्र उद्योग में सूती, ऊनी और सिल्क प्रमुख थे। सूती वस्त्र उद्योग बड़ा व्यापक था। इस उद्योग में बहुत से लोग लगे हुए थे। कपास का धुनना और कातना आमतौर पर घरों में ही होता था, परन्तु किन्हीं क्षेत्रों में इस कार्य में विशिष्टता प्राप्त हो गई थी। बारीक से बारीक सूत काता जाता था। थेवेनॉट को अहमदाबाद के समीप कारीगरों का एक समूह मिला जिसका कोई निश्चित घर था और जो एक गाँव से दूसरे गाँव को काम की तलाश में जाता था। यह बिनौलों से कपड़ा निकालने, रूई को साफ करने और धुनने का कार्य करते थे। भारत के ग्रामों मे ही नहीं, बड़े बड़े नगरों में जुलाहे परिवार रहते थे जो वस्त्रनिर्माण का कार्य करते थे। तैयार कपड़े को धोने का कार्य धोबी करते थे जो वस्त्र-निर्माण का कार्य करते थे। तैयार कपड़े को धोने का कार्य धोबी करते थे। तैयार कपड़े को धोने के लिए पहले गर्म पानी में औटाया जाता था। इसके पश्चात उसे धोया और धूप में सुखाया जाता था। मोटे कपड़े को धोते समय धोबी उसे पत्थर पर पीटते थे। बारीक कपड़ों को पीटा नहीं जाता था। उसे धूप में सुखाने के लिये फैला दिया जाता था। कपड़ा धोने के लिये विशेष प्रकार के पानी की आवश्यकता पड़ती थी। नर्मदा नदी का पानी कपड़े की धुलाई के लिये इस नदी के पानी में लाया जाता था। नर्मदा नदी के तट पर बसा भड़ौंच नगर कपड़े की धुलाई के लिए प्रसिद्ध था। इस प्रकार ढाका के समीपवर्ती क्षेत्रों में बहुत से धोबी रहते थे, क्योंकि यहाँ का पानी कपड़े धोने के बड़ा उपर्युक्त था। कपड़े को नील से डाई किया जाता था।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: भारतीय कपडें की विदेशी में बड़ी माँग थी। विश्व के लगभग हर भाग में भारत से कपड़ा जाता था। ढाका की मलमल संसार-प्रसिद्ध थी। इसका धागा बहुत बारीक होता था जो चर्खे पर हाथ से काता जाता था। मलमल का थान एक अँगूठी के बीच से निकल सकता था। यूरोपीय यात्रियों ने इसकी भूरी-भूरी प्रशंसा की है। उच्च कोटि सी मलमल विभिन्न नामों के पुकारी जाती थी, जैसे मलमल खास (बादशाह की मलमल), सरकारें आली (नवाब की मलमल), आबे खाँ (बहता हुआ पानी) इत्यादि। भड़ौच में निर्मित `बफ्ता' वस्त्र की सारे देश और विदेशों में बड़ी मांग थी। यात्री टेवरनियर ने `बफ्ता' विभिन्न रंगों में रंगा जाता था। रँगने के लिये इसे आगरा और अहमदाबाद लाया जाता था। `बफ्ता' की लम्बाई १५ गज और चौड़ाई २५ इंच होती थी। अधिक चौड़ाई का `बफ्ता' ३६ इंच चौड़ा होता था। सफेद कपड़े का जिसे अँग्रेज व्यापारी `केलिको' कहते थे, बड़ी मात्रा में निर्माण होता था। इसके अतिरिक्त बढ़िया और कीमती कपड़े का भी निर्माण होता था। इसमें सोने और चाँदी के तार पड़े होते थे। सूरत, आगरा, बनारस और अहमदाबाद इस प्रकार के वस्त्र निर्माण के प्रमुख केन्द्र थे।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: प्रिण्टेड कपड़े की भी बड़ी माँग थी। कपड़े पर प्रिन्ट या तो हाथ से ब्रुश की सहायता से किया जाता था, या लकड़ी पर बने छापे द्वारा, जिस पर ब्लाक बना होता था। कपड़ा जिस पर ब्रुश से प्रिन्ट किया जाता था, `कलमदार' या `कलमकार' कपड़ा कहलाता था। दूसरा तरीका, लकड़ी पर खोदकर छापा बना लिया जाता था, उसे रँग में भिगोकर कपड़े पर लगा दिया जाता था। इंगलिश ईस्ट इंडिया कम्पनी के व्यापारी इस कपड़े को `प्रिन्ट' या `चिन्ट' के नाम से पुकारते थे लकड़ी के छापे की अपेक्षा हाथ से ब्रुश की सहायता से प्रिन्ट करना कठिन था।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: बच्चे आमतौर पर बड़ों की `प्रिन्ट' के कार्य में सहायता करते थे। १६७० ई। में फायर कोरोमण्डल तट की वर्णन करते हुए लिखा है-- "पेंटिंग का काम बड़ो के साथ-साथ छोटे बच्चों द्वारा भी किया जाता है। वे कपड़े को जमीन पर फैलाते हैं और अनेक प्रकार से बड़ों की इस कार्य में सहायता करते हैं। "पेंटिंग का कार्य आमतौर पर लकड़ी की बनी मेज पर या तख्ते पर होता था। वर्कशाप अधिकतर खुली जगह में होती थीं और ऊपर शेड पड़ा होता था। प्रिन्टेड क्लाथ के लिए कारोमण्डल तट बड़ा प्रसिद्ध था। यहाँ कपड़ा अन्य स्थानों की अपेक्षा सस्ता, अच्छा और चमकदार होता था।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: ऊनी वस्त्र उद्योग के केन्द्र कश्मीर, काबूल, आगरा, लाहौर और पटना थे। कश्मीर के शाल, कम्बल, पट्टू और पश्मीना प्रसिद्ध थे। फतेहपुर सीकरी में ऊनी दरियाँ बनती थी। ऊनी वस्त्रों का प्रयोग सामान्यत: धनी करता था। कीमत अधिक होने के कारण ऊनी वस्त्र का प्रयोग जन-साधारण की सामार्थ्य से बाहर था। जन-साधारण के लिये सस्ते और खुरदरे कम्बलों का निर्माण किया जाता था। इंगलिश ईस्ट इंडिया कम्पनी ने इंगलैड में बनी ऊनी कपड़े के लिये भारत में बाजार बनाने का प्रयत्न किया, परन्तु उसे इसमें अधिक सफलता नहीं मिली।


title: भारत का आर्थिक इतिहास

text: सिल्क उद्योग के लिए बनारस, अहमदाबाद और मुर्शिदाबाद प्रमुख थे। बंगाल से न केवल बड़ी मात्रा में सिल्क का निर्यात होता था, बल्कि सिल्क का कपड़ा भी बनता था। बनारस सिल्क की साड़ी और सिल्क पर जरी के कार्य के लिये प्रसिद्ध था। सूरत में सिल्क की दरियां बनती थी। सिल्क के कपड़े पर जरी का काम भी सुरत में होता था।