title: दयानन्द सरस्वती

text: वैदिक यन्त्रालय, बनारस द्वारा १८८० में व्यवहारभानु पुस्तक प्रकाशित की गई थी। इसमें धर्मोक्त और उचित व्यवहार के बारे में वर्णन है।


title: दयानन्द सरस्वती

text: २७ फ़रवरी १८८३ को उदयपुर में स्वामी दयानन्द सरस्वती ने एक स्वीकारपत्र प्रकाशित किया था जिसमें उन्होंने अपनी मृत्योपरान्त २३ व्यक्तियों को परोपकारिणी सभा की जिम्मेदारी सौंपी थी जो कि उनके बाद उनका काम आगे बढ़ा सकें। इनमें महादेव गोविन्द रानडे का भी नाम है। इस स्वीकारपत्र पर १३ गणमान्य व्यक्तियों के साक्षी के रूप में हस्ताक्षर हैं। इसके प्रकाशन के कुछ छः माह पश्चात ही उनका देहान्त हो गया था।


title: दयानन्द सरस्वती

text: यह संस्कृत सिखाने वाली लघु वार्तालाप पुस्तिका है। विभिन्न विषयों पर लघु वाक्य संस्कृत में दिये गये हैं। उनके अर्थ भी हिन्दी में दिए हैं।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: स्वामी श्रद्धानन्द सरस्वती (मुंशीराम विज ; 22 फरवरी, 1856 - 23 दिसम्बर, 1926) भारत के शिक्षाविद, स्वतंत्रता संग्राम सेनानी तथा आर्यसमाज के संन्यासी थे जिन्होंने स्वामी दयानन्द सरस्वती की शिक्षाओं का प्रसार किया। वे भारत के उन महान राष्ट्रभक्त सन्यासियों में अग्रणी थे, जिन्होंने अपना जीवन स्वाधीनता, स्वराज्य, शिक्षा तथा वैदिक धर्म के प्रचार-प्रसार के लिए समर्पित कर दिया था। उन्होंने गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय आदि शैक्षणिक संस्थानों की स्थापना की और हिन्दू समाज व भारत को संगठित करने तथा 1920 के दशक में शुद्धि आन्दोलन चलाने में महती भूमिका अदा की। डॉ भीमराव आम्बेडकर ने सन १९२२ में कहा था कि श्रद्धानन्द अछूतों के "महानतम और सबसे सच्चे हितैषी" हैं।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: स्वामी श्रद्धानन्द (मुंशीराम विज) का जन्म 22 फरवरी सन् 1856 (फाल्गुन कृष्ण त्र्योदशी, विक्रम संवत् 1913) को पंजाब प्रान्त के जालन्धर जिले के तलवान ग्राम में एक खत्री परिवार में हुआ था। उनके पिता श्री नानकचन्द विज ईस्ट इण्डिया कम्पनी द्वारा शासित यूनाइटेड प्रोविन्स (वर्तमान उत्तर प्रदेश) में पुलिस अधिकारी थे। उनके बचपन का नाम बृहस्पति विज और "मुंशीराम विज" था, किन्तु मुन्शीराम सरल होने के कारण अधिक प्रचलित हुआ।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: पिता का स्थानान्तरण अलग-अलग स्थानों पर होने के कारण उनकी आरम्भिक शिक्षा अच्छी प्रकार नहीं हो सकी। लाहौर और जालंधर उनके मुख्य कार्यस्थल रहे। एक बार आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानन्द सरस्वती वैदिक-धर्म के प्रचारार्थ बरेली पहुंचे। पुलिस अधिकारी नानकचन्द विज अपने पुत्र मुंशीराम विज को साथ लेकर स्वामी दयानन्द सरस्वती जी का प्रवचन सुनने पहुँचे। युवावस्था तक मुंशीराम विज ईश्वर के अस्तित्व में विश्वास नहीं करते थे। लेकिन स्वामी दयानन्द जी के तर्कों और आशीर्वाद ने मुंशीराम विज को दृढ़ ईश्वर विश्वासी तथा वैदिक धर्म का अनन्य भक्त बना दिया।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: वे एक सफल वकील बने तथा काफी नाम और प्रसिद्धि प्राप्त की। वकालत के साथ आर्य समाज जालंधर के जिला-अध्यक्ष के पद से उनका सार्वजनिक जीवन प्रारम्भ हुआ। आर्य समाज में वे बहुत ही सक्रिय रहते थे। महर्षि दयानन्द के महाप्रयाण के बाद उन्होने स्वयं को स्व-देश, स्व-संस्कृति, स्व-समाज, स्व-भाषा, स्व-शिक्षा, नारी कल्याण, दलितोत्थान, स्वदेशी प्रचार, वेदोत्थान, पाखण्ड खण्डन, अन्धविश्‍वास-उन्मूलन और धर्मोत्थान के कार्यों को आगे बढ़ाने में पूर्णतः समर्पित कर दिया। गुरुकुल कांगड़ी की स्थापना, अछूतोद्धार, शुद्धि, सद्धर्म प्रचार, पत्रिका द्वारा धर्म प्रचार, सत्य धर्म के आधार पर साहित्य रचना, वेद पढ़ने व पढ़ाने की व्यवस्था करना, धर्म के पथ पर अडिग रहना, आर्य भाषा के प्रचार तथा उसे जीवीकोपार्जन की भाषा बनाने का सफल प्रयास, आर्य जाति के उन्नति के लिए हर प्रकार से प्रयास करना आदि ऐसे कार्य हैं जिनके फलस्वरुप स्वामी श्रद्धानन्द अनन्त काल के लिए अमर हो गए।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: उनका विवाह श्रीमती शिवा देवी के साथ हुआ था। जब आप ३५ वर्ष के थे तभी शिवा देवी स्वर्ग सिधारीं। उस समय उनके दो पुत्र और दो पुत्रियां थीं। इन्द्र विद्यावाचस्पति उनके ही पुत्र थे। सन् १९१७ में उन्होने सन्यास धारण कर लिया और स्वामी श्रद्धानन्द के नाम से विख्यात हुए।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: सन् 1901 में मुंशीराम विज ने अंग्रेजों द्वारा जारी शिक्षा पद्धति के स्थान पर वैदिक धर्म तथा भारतीयता की शिक्षा देने वाले संस्थान "गुरुकुल" की स्थापना की। हरिद्वार के कांगड़ी गांव में गुरुकुल विद्यालय खोला गया। इस समय यह मानद विश्वविद्यालय है जिसका नाम गुरुकुल कांगड़ी विश्वविद्यालय है। गांधी जी उन दिनों अफ्रीका में संघर्षरत थे। महात्मा मुंशीराम विज जी ने गुरुकुल के छात्रों से 1500 रुपए एकत्रित कर गांधी जी को भेजे। गांधी जी जब अफ्रीका से भारत लौटे तो वे गुरुकुल पहुंचे तथा महात्मा मुंशीराम विज तथा राष्ट्रभक्त छात्रों के समक्ष नतमस्तक हो उठे। स्वामी श्रद्धानन्द जी ने ही सबसे पहले उन्हे महात्मा की उपाधि से विभूषित किया और बहुत पहले यह भविष्यवाणी कर दी थी कि वे आगे चलकर बहुत महान बनेंगे।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: उन्होने पत्रकारिता में भी कदम रखा। वे उर्दू और हिन्दी भाषाओं में धार्मिक व सामाजिक विषयों पर लिखते थे। बाद में स्वामी दयानन्द सरस्वती का अनुसरण करते हुए उनने देवनागरी लिपि में लिखे हिन्दी को प्राथमिकता दी। उनका पत्र सद्धर्म प्रचारक पहले उर्दू में प्रकाशित होता था और बहुत लोकप्रिय हो गया था, किन्तु बाद में उनने इसको उर्दू के बजाय देवनागरी लिपि में लिखी हिन्दी में निकालना आरम्भ किया। इससे इनको आर्थिक नुकसान भी हुआ। उन्होने दो पत्र भी प्रकाशित किये, हिन्दी में अर्जुन तथा उर्दू में तेज। जलियांवाला काण्ड के बाद अमृतसर में कांग्रेस का ३४वां अधिवेशन( दिस्म्बर 1919 ) हुआ। स्वामी श्रद्धानन्द ने स्वागत समिति के अध्यक्ष के रूप में अपना भाषण हिन्दी में दिया और हिन्दी को राष्ट्रभाषा घोषित किए जाने का मार्ग प्रशस्त किया।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: उन्होने स्वतन्त्रता आन्दोलन में बढ-चढकर भाग लिया। गरीबों और दीन-दुखियों के उद्धार के लिये काम किया। स्त्री-शिक्षा का प्रचार किया। सन् 1919 में स्वामी जी ने दिल्ली में जामा मस्जिद क्षेत्र में आयोजित एक विशाल सभा में भारत की स्वाधीनता के लिए प्रत्येक नागरिक को पांथिक मतभेद भुलाकर एकजुट होने का आह्वान किया था।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: स्वामी श्रद्धानन्द ने जब कांग्रेस के कुछ प्रमुख नेताओं को "मुस्लिम तुष्टीकरण की घातक नीति" अपनाते देखा तो उन्हें लगा कि यह नीति आगे चलकर राष्ट्र के लिए विघटनकारी सिद्ध होगी। इसके बाद कांग्रेस से उनका मोहभंग हो गया। दूसरी ओर कट्टरपंथी मुस्लिम तथा ईसाई हिन्दुओं का मतान्तरण कराने में लगे हुए थे। स्वामी जी ने असंख्य व्यक्तियों को आर्य समाज के माध्यम से पुनः वैदिक धर्म में दीक्षित कराया। उनने गैर-हिन्दुओं को पुनः अपने मूल धर्म में लाने के लिये शुद्धि नामक आन्दोलन चलाया और बहुत से लोगों को पुनः हिन्दू धर्म में दीक्षित किया। स्वामी श्रद्धानन्द पक्के आर्यसमाजी थे, किन्तु सनातन धर्म के प्रति दृढ़ आस्थावान पंडित मदनमोहन मालवीय तथा पुरी के शंकराचार्य स्वामी भारतीकृष्ण तीर्थ को गुरुकुल में आमंत्रित कर छात्रों के बीच उनका प्रवचन कराया था।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: स्वामी श्रद्धानन्द ने स्वेछा एवं सहमति के पश्चात पश्चिमी उत्तर प्रदेश के मलकान राजपूतों को शुद्धि कार्यक्रम के माध्यम से हिन्दू धर्म में वापसी कराई। शासन की तरफ से कोई रोक नहीं लगाई गई थी जबकि ब्रिटिश काल था।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: 23 दिसम्बर 1926 को नया बाजार स्थित उनके निवास स्थान पर अब्दुल रशीद नामक एक उन्मादी धर्म-चर्चा के बहाने उनके कक्ष में प्रवेश करके गोली मारकर इस महान विभूति की हत्या कर दी। उसे बाद में फांसी की सजा हुई।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: उनकी हत्या के दो दिन बाद अर्थात 25 दिसम्बर, 1926 को गुवाहाटी में आयोजित कांग्रेस के अधिवेशन में जारी शोक प्रस्ताव में जो कुछ कहा वह स्तब्ध करने वाला था। गांधी के शोक प्रस्ताव के उद्बोधन का एक उद्धरण इस प्रकार है “मैंने अब्दुल रशीद को भाई कहा और मैं इसे दोहराता हूँ। मैं यहाँ तक कि उसे स्वामी जी की हत्या का दोषी भी नहीं मानता हूँ। वास्तव में दोषी वे लोग हैं जिन्होंने एक दूसरे के विरुद्ध घृणा की भावना को पैदा किया। इसलिए यह अवसर दुख प्रकट करने या आँसू बहाने का नहीं है।“


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: गांधी ने अपने भाषण में यह भी कहा,”… मैं इसलिए स्वामी जी की मृत्यु पर शोक नहीं मना सकता। हमें एक आदमी के अपराध के कारण पूरे समुदाय को अपराधी नहीं मानना चाहिए। मैं अब्दुल रशीद की ओर से वकालत करने की इच्छा रखता हूँ।“ उन्होंने आगे कहा कि “समाज सुधारक को तो ऐसी कीमत चुकानी ही पढ़ती है। स्वामी श्रद्धानन्द जी की हत्या में कुछ भी अनुपयुक्त नहीं है। “अब्दुल रशीद के धार्मिक उन्माद को दोषी न मानते हुये गांधी ने कहा कि “…ये हम पढ़े, अध-पढ़े लोग हैं जिन्होंने अब्दुल रशीद को उन्मादी बनाया। स्वामी जी की हत्या के पश्चात हमें आशा है कि उनका खून हमारे दोष को धो सकेगा, हृदय को निर्मल करेगा और मानव परिवार के इन दो शक्तिशाली समूहों के विभाजन को मजबूत कर सकेगा।“ (यंग इण्डिया, 1926)।


title: स्वामी श्रद्धानन्द

text: स्वामी श्रद्धानन्द द्वारा रचित साहित्य को अनेक भागों में वर्गीकृत किया जा सकता है, जैसे-


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: भारत सेवाश्रम संघ एक सुप्रसिद्ध आध्यात्मिक लोकहितैषी संघटन है जिसमें संन्यासी और नि:स्वार्थी कार्यकर्ता भ्रातृभाव से कार्य करते हैं। सर्वांगीण राष्ट्रीय उद्धार इसका मुख्य उद्देश्य और संपूर्ण मानवता की नैतिक तथा आध्यात्मिक उन्नति इसका सामान्य लक्ष्य है। भारत सेवाश्रम संघ की स्थापना प्रखर देशप्रेमी सन्त आचार्य श्रीमद् स्वामी प्रणवानन्द जी महाराज ने सन् १९१७ में की थी। यह संयासियों और नि:स्वार्थ कर्मयोगियों की संस्था है जो मानवता की सेवा के लिये समर्पित है। इसका मुख्यालय कोलकाता में है तथा पूरे भारत तथा विश्व में कोई ४६ अन्य केन्द्र हैं।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: किसी दैवी आपदा, किसी सामाजिक मेले आदि के अवसर पर इसके संयासी कैम्प लगाकर सेवा और सहायता का कार्य आरम्भ कर देते हैं। भारत सेवाश्रम संघ मुम्बई के वाशी गांव में कैंसर के रोगियों के लिये निःशुल्क आवास एवं भोजनादि की व्यवस्था करता है। इसके साथ-साथ भारत सेवाश्रम संघ शिक्षा के प्रसार तथा आदिवासियो एवं वनवासियों के उत्थान के लिये सतत् उद्यमशील है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: संघ के सन्यासियों ने लोक और व्यक्तिगत अभिरुचियों का परित्याग कर देने पर अपना निवास छोड़कर एकांतवास नहीं ग्रहण किया। इसके विपरीत उन्होंने अपने को मानवता की नि:स्वार्थ सेवा के लिए अर्पित कर दिया है और इसके द्वारा वे ऊँची योग्यता प्राप्त करने और सर्वशक्तिमान् की यथार्थता को निरूपित करने का प्रयास करते हैं।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: आचार्य स्वामी प्रणवानnद जी, जिन्हें हम सर्वोच्च आध्यात्मिक लौहकांतमणि की संज्ञा दे सकते हैं, इस संघ के संस्थापक थे।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: इसके पार्श्व इतिहास का अवलोकन करने पर ज्ञात होता है कि विष्णुचरण दास नामक शिव के अनन्य भक्त पर एक बार क्रमश: अनेक विपत्तियाँ पड़ीं। इनके शमन और शिव को संतुष्ट करने के हेतु आपने वर्ष भर तक निद्रा और भोजन का परित्याग कर घोर तपस्या की। भगवान शिव दयाभिभूत हो गए और कृपापूर्वक विष्णुराम को यह वरदान दिया कि वह अपने को उनका (शिव का) अवतारी पुत्र मान लें।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: उस दैविक लड़के का नाम विनोद पड़ा। शिव की प्रकृति के अनुकूल ही वह सदैव शांत और गंभीर रहता था तथा उसे अपने भोजन और खेल की बहुत कम चिंता रहती थी। जैसे जैसे बालक बढ़ता गया, उसकी वृत्ति अधिक गंभीर होती गई। वह अपने स्कूल सम्बंधी अध्ययन में मन न लगा सका। घर में भी वह कई रात्रि जाग्रत रहकर भी बाह्य संसार से पूर्णत: अचेतन होकर व्यतीत कर देता था। प्रात: काल दरवाजा खटखटाए जाने पर ही उसकी चेतना लौटती थी।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: आगे चलकर क्रमश: छह वर्ष की लंबी अवधि तक उसने बिल्कुल ही निद्रा का परित्याग कर दिया। उस समय वह संपूर्ण दिन अपनी ही कोठरी में बंद रहकर व्यतीत करता था और संपूर्ण रात्रि तपस्या और आध्यात्मिक अचेतनावस्था में व्यतीत करता था।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: अंत में भगवान शिव ने अपनी संपूर्ण शक्ति के साथ प्रकट होकर इस संघ के निर्माता के श्रेष्ठ मानवीय व्यक्तित्व के माध्यम से 1917 में कार्य करना प्रारंभ किया। यहीं से संघ का प्रारंभ होता है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: संघ का उद्देश्य भारत के राष्ट्रीय जीवन का पुनः संगठन और पुनर्निर्माण सार्वलौकिक आदर्शो और सनातन धर्म के सिद्धांतों के आधार पर करना है जो कि हजारों वर्षो से विदेशी आधिपत्य के नीचे छिन्न भिन्न हो गया था।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: संघ के बहुमुखी कार्य को हम मुख्य रूप से छह भागों में विभाजित कर सकते हैं।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (१) सात उपदेश देनेवाले दलों द्वारा धार्मिक और आध्यात्मिक प्रचार।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (२) मनुष्य को ऊँचा उठानेवाली शिक्षा का प्रसार, जो मस्तिष्क और हृदय की शक्तियों को समान रूप से विकसित करती हो।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (३) पवित्र तीर्थस्थानों का सुधार (तीर्थयात्रियों के रहने का मुफ्त प्रबंध, धार्मिक संस्कारों को उचित मूल्य पर संपादित कराने का प्रबंध, पंडों की वृद्धि को रोकना, रोगी तीर्थयात्रियों की मुफ्त चिकित्सा की सुविधा आदि), पाप और अपराध निवारण का प्रयत्न करना।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (४) मानव जाति के प्रति प्रेम प्रकट करनेवाली विभिन्न सेवाएँ (जैसे, बाढ़, अकाल और भूकंप से पीड़ित लोगों की सहायता, जातीय कारणों से पीड़ित लोगों की रक्षा, युद्धकालीन शरणार्थियों का प्रबंध, कुंभ मेला व्यवस्था आदि)।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (५) हिंदू समाज का पुनर्निमाण तथा सुधार (जिसके अंतर्गत अस्पृश्यता की भावना को दूर करना, पिछड़ी जातियों का उद्धार, उनका कल्याण आदि शामिल है)।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: भारतीय संस्कृति के सार्वलौकिक आदर्शों का भारत में और विदेशों में प्रचार।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (६) भारतीय संस्कृति के सार्वलौकिक आदर्शों का भारत में और विदेशों में प्रचार।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: संघ का प्रमुख केंद्र कलकत्ता बालीगंज (२११ राशबिहारी एवेन्यू) में है और उसकी अनेक शाखाएँ गया (बिहार), वाराणसी, प्रयाग वृंदावन (उत्तर प्रदेश), कुरुक्षेत्र (पश्चिमी पंजाब), पुरी (उड़ीसा), सूरत, अहमदाबाद (गुजरात), हैदराबाद (आंध्र) में हैं। और इन शाखाओं के दर्जनों केंद्र और अनेक हिंदू मिलन मंदिर पूर्वी बंगाल के विभिन्न जिलों और अन्य प्रांतों में हैं। इसके तीन स्थायी और निर्माणशील केंद्र वेस्ट इंडीज, बिट्रिश गाइना और लंदन में भी हैं।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (१) लक्ष्य क्या है ? महामुक्ति, आत्मोपलब्धि


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (२) धर्म क्या है ? त्याग, संयम, सत्य, ब्रह्मचर्य।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (३) महामृत्यु क्या है ? आत्मविस्मृति।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (४) आदर्श जीवन क्या है ? आत्मबोध, आत्मविस्मृति, आत्मानुभूति।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (५) महापुण्य क्या है ? वीरत्व, परुष्त्व मनुष्यत्व, मुमुक्षत्व।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (६) महापाप क्या है ? दुर्बलता, भीरुता, कापुरुषता, संकीर्णता, स्वार्थपरता।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (७) महाशक्ति क्या है ? धैर्य, स्थैर्य, सहिष्णुता।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (८) महासंबल क्या है ? आत्मविश्वास, आत्मनिर्भरता, आत्ममर्यादा।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (९) महाशत्रु कौन है? आलस्य, निद्रा, तंद्रा, जड़ता, रिपु और इंद्रियगण।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (१०) परममित्र कौन है ? उद्यम, उत्साह और अध्यवसाय।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: इस संघ के महान संस्थापक ने अपनी आध्यात्मिक चेतनावस्था और अपने सर्वोच्च तेज के प्रताप से घोषित किया कि -


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (१) यह सार्वलौकिक जाग्रति का युग है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (२) यह सार्वभौमिक पुनरेकीकरण का युग है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (३) यह सार्वलौकिक भाईचारे का युग है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: (४) यह सार्वलौकिक निस्तार का युग है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: अत: यह कहना अनावश्यक ही है कि संघ अपने उद्देश्य और कार्यों द्वारा किसी राजनीतिक लक्ष्य का प्रसार नहीं करता और न उसका कोई राजनीतिक उद्देश्य ही है। सांप्रदायिकता और संकीर्णता से भी वह बिलकुल दूर है।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: संघ का प्रमुख उद्देश्य महान राष्ट्रीयता का निर्माण करना है। और संघ का दृढ़ विश्वास है कि इस लक्ष्य को पूर्ण करने का सबसे महत्वपूर्ण चरण होगा दृढ़ और व्यवहारकुशल हिंदू संस्थाओं का पुन: संगठन और पुनर्निर्माण।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: मुसलमान तथा ईसाई यथेष्ट संगठित हैं और वे अपने ऊपर किए गए किसी भी आद्यात के विरुद्ध खड़े हो सकते हैं। केवल हिंदू ही, यद्यपि वे सम्पूर्ण भारतीय जनसंख्या के तीन चौथाई हैं, इतने ऐक्यहीन और तितर-बितर हैं कि किसी भी आक्रमण के विरुद्ध आवाज नहीं उठा सकते। अत: सभी निमित्त और प्रयोजनों को देखते हुए भारत के राष्ट्रनिर्माण का तात्पर्य शक्तिशाली हिंदू राष्ट्रीय भावना का निर्माण मानना होगा।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: इसं संघ के प्रख्यात संस्थापक ने इस बात पर जोर दिया कि हमारा राष्ट्रनिर्माण संभव नहीं जब तक कि बेमेल हिंदू समूहों को दृढ़, संगठित और व्यवहारकुशल संस्था के रूप में पुन:संगठित न किया जाय।


title: भारत सेवाश्रम संघ

text: भारत के विभिन्न राज्यों के प्रत्येक शहर और गाँव में हिंदू मिलन मंदिर की विभिन्न शाखाओं को स्थापित करके हिंदू समूह को पुन: संगठित करने का निश्चय किया गया। शिक्षित हिंदू समूहों में आत्मरक्षा की भावना भरने के लिए संघ हिंदू मिलन मंदिरों के साथ हिंदू रक्षी दलों का भी संगठन कर रहा है। संघ का विश्वास है कि एकता की शक्ति ओर आत्मरक्षा ही तितर बितर हुए हिंदू समूहों को पुनर्जीवित और सुसंगठित बनाकर उनमें सच्ची राष्ट्रीय भावना भर सकती है।


title: आका

text: आका भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: डफला

text: डफला भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: डफला

text: डफला जाति के लोग बंगनी भी कहलाते हैं, पूर्वी भूटान और अरुणाचल प्रदेश (भूतपूर्व नॉर्थ-ईस्ट फ़्रंटियर एजेंसी, नेफ़ा) के जनजातीय लोग है।


title: डफला

text: ये लोग चीनी-तिब्बती परिवार की तिब्बती-बर्मी भाषा बोलते हैं। डफला अपना भरण-पोषण झूम खेती, शिकार और मछली मारकर करते हैं। ये 900 से 1,800 मीटर की ऊँचाई पर बल्लियों पर बने मकानों में रहते हैं। वंश का निर्धारण पैतृक आधार पर किया जाता है, जो 60 या 70 लोगों का एक कुटुंब होता है। यह कुटुंब एक लंबे घर में एक साथ रहता है, जिसमें विभाजित खंड नहीं होते, लेकिन प्रत्येक दंपति के परिवार के लिए एक अलग चूल्हा होता है। इस परंपरागत पितृगृह के अलावा कोई औपचारिक सामाजिक संगठन अथवा ग्राम सरकार नहीं होती। इनके धर्म में प्रकृति से जुड़ी पवित्र आत्माओं में विश्वास सम्मिलित है।


title: गिरी

text: गिरि गोस्वामी समाज की एक प्रमुख उपजाति हैं। इस जाति के लोग ज्यादातर उत्तर प्रदेश, हरियाणा, मध्यप्रदेश, गुजरात, राजस्थान


title: गिरी

text: और बिहार में पाए जाते है।


title: गिरी

text: गिरि दशनाम गोस्वामी समाज की दस शाखा गिरि, पुरी, वन, भारती, पर्वत, सागर, अरण्य, तीर्थ, सरस्वती, आश्रम मे से एक हैं इसलिए इन्हे गोसाईं या साधु, महंत भी कहा जाता है,


title: गिरी

text: मृत्यु उपरांत दाह संस्कार कि जाती हैं(और समाधि भी दी)जाती है इसलिए दसनामी गोस्वामी अन्य लोगों से अलग होते हैं इनकी उत्पत्ति भगवान शंकर(भोलेनाथ) से मानी जाती है  आदि गुरू शंकराचार्य जी द्वारा स्थापित दशनाम परम्परा में उपनाम "गिरि" का गौत्र भृगु है,


title: गिरी

text: ने


title: गिरी

text: गिरि शब्द का प्रयोग करने वाले ब्राहम्ण होते हैं


title: गुरुंग

text: गुरुंग भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: अपात्तानी

text: अपात्तानी भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: गलोंग

text: गलोंग, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: रियांग

text: रियांग, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। अलग-अलग स्थानों पर इस समुदाय को ब्रू, रियांग अथवा ब्रू-रियांग नाम से संबोधित किया जाता है। रियांग समाज कट्टर वैष्णव हिन्दू है। अत्यन्त राष्ट्रवादी है, इनकी संस्कृति काफी उन्नत एवं परिष्कृत है। मतान्तरण, पश्चिमीकरण तथा मीजोकरण एवं भारतवर्ष के खिलाफ चर्च प्रायोजित षड्यंत्र का ये विरोध करते हैं। इस कारण चर्च के पादरी इनके खिलाफ रहते हैं।


title: रियांग

text: वर्ष 1997 में जातीय तनाव के कारण बड़ी संख्या में ब्रू परिवारों ने मिज़ोरम से भागकर त्रिपुरा में शरण ली थी। त्रिपुरा में इन परिवारों को स्थायी शिविरों में रखा गया और उस समय इनकी संख्या लगभग 30 हज़ार थी। ब्रू शरणार्थियों का मुद्दा कई वर्षों से लंबित था, जनवरी २०२० में भारत सरकार और त्रिपुरा एवं मिजोरम सरकारों के बीच इनके पुनर्वास से सम्बन्धित एक महत्वपूर्ण समझौता हुआ।


title: रियांग

text: सन् २००१ की जनगणना के अनुसार रियांग समुदाय के हिन्दुआें की संख्या ४,३८,९८० है जो असम, त्रिपुरा व मिजोरम में फैले हुए हैं। मिजोरम के तीन जिलों- मामित, कालाशिव और लुंग्लाई के ३०५ गाँवों में ९८ हजार रियांग रहते हैं। असम के तीन जिलों- हैलाकांडी, करीमगंज तथा काछार के ५७ ग्रामों में एक लाख से अधिक रियांग रहते हैं। त्रिपुरा के तीन जिलों- उत्तर त्रिपुरा, पूर्व त्रिपुरा तथा धलाई जिलों में २ लाख ३५ हजार के लगभग रियांग रहते हैं।


title: रियांग

text: ब्रू और मिज़ो समुदाय के बीच संघर्ष का पुराना इतिहास रहा है। मिज़ो समुदाय के अनुसार, ब्रू जनजाति के लोग बाहरी (विदेशी) हैं, जो उनके क्षेत्र में आकर बस गए हैं। वर्ष 1995 में मिज़ोरम राज्य में ब्रू समुदाय द्वारा स्वायत्त ज़िला परिषद की मांग और चुनावों में भागीदारी के कुछ अन्य मुद्दों पर ब्रू और मिज़ो समुदाय के बीच तनाव की स्थिति उत्पन्न हो गई। वर्ष 1997 में दोनों समुदायों के बीच हिंसक झड़पें पुनः तेज़ हो गईं, इसी दौरान ब्रू नेशनल लिबरेशन फ्रंट (Bru National Liberation Front) के सदस्यों ने एक मिज़ो अधिकारी की हत्या कर दी। इसके बाद दोनों समुदायों के बीच दंगे भड़क गए और अल्पसंख्यक होने के कारण ब्रू समुदाय को मिज़ोरम में अपना घर-बार छोड़कर त्रिपुरा के शरणार्थी शिविरों में आश्रय लेना पड़ा। ब्रू समुदाय के लोग पिछले 23 वर्षों से उत्तरी त्रिपुरा के कंचनपुर प्रखंड में स्थायी शरणार्थी शिविरों में रह रहे हैं


title: रियांग

text: 16 जनवरी, 2020 को भारत सरकार, त्रिपुरा सरकार तथा मिज़ोरम की राज्य सरकारों व ब्रू समुदाय के प्रतिनिधियों के मध्य ब्रू शरणार्थियों से जुड़ा एक चतुर्पक्षीय समझौता हुआ। इस समझौते के अनुसार लगभग 34 हजार ब्रू शरणार्थियों को त्रिपुरा में ही बसाया जाएगा, साथ ही उन्हें सीधे सरकारी तंत्र से जोड़कर राशन, यातायात, शिक्षा आदि की सुविधा प्रदान कर उनके पुनर्वास में सहायता प्रदान की जाएगी। इस चतुर्पक्षीय समझौते से करीब 23 वर्षों से जारी एक बड़ी समस्या का स्थायी समाधान किया जाएगा।


title: रियांग

text: इस समझौते के तहत विस्थापित ब्रू परिवारों के लिए निम्नलिखित व्यवस्था की गई है-इस समझौते की सभी ओर से बहुत प्रशंसा की जा रही है।


title: चकमा लोग

text: चकमा (Chakma) बांग्लादेश के चट्टग्राम पहाड़ी क्षेत्र का सबसे बड़ा समुदाय है। यह चकमा भाषा बोलते हैं जो एक हिन्द-आर्य भाषा है और हिन्दू व थेरवाद बौद्ध धर्मों के अनुयायी होते हैं। यह भारत के मिज़ोरम राज्य और बर्मा के रखाइन राज्य के कुछ क्षेत्रों में भी निवास करते हैं। आनुवांशिक दृष्टि से चकमा लोगों का बर्मा व तिब्बत की मूल जातियों से सम्बन्ध है।


title: गिनीपोंग

text: गिनीपोंग, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: पासी

text: पासी उत्तर भारत में निवास करने वाली एक जाति है। ये लोग मुक्त जाति में गिने जाते हैं और कुछ राज्यों में इन्हें अनुसूचित जाति के अंतर्गत रखा गया है। पासी का तात्पर्य तलवार को धारण करने वाला था पासी एक सनातनधर्म साव नागवंशी छत्रीय शासक जाति रही है आपरंपरागत रूप से पेशा एक नही है अलग अलग राज्यों में अलग अलग काम करते आए है ।. भर पासी ,गूजर पासी, कैथवास और बोरिया में विभाजित हैं। आंध्र प्रदेश, तेलंगाना राज्य में उन्हें ओबीसी का दर्जा प्राप्त है। वे उत्तर भारतीय राज्यों बिहार और उत्तर प्रदेश अरूणाचल प्रदेश में रहते हैं।


title: पासी

text: पासी का पारंपरिक पेशा ताड़ी का दोहन है पासी को ताडमाली के नाम से भी जाना जाता है. बिहार, ओड़िशा, दक्षिण एशिया में ताड़ी बेचना पासी का व्यापार है.


title: पासी

text: इस जाति के लोग मुख्यत: उत्तर प्रदेश के सभी जिलों और बिहार में निवास करते हैं। भारत के अन्य प्रदेशों में पासी जाति को पासी, बौरासी,राजपासी, गुज्जर, सरोज, रावत, बहोरिया, कैथवास, भर, ताड़मालि, मोठी , बावरिया इत्यादि नाम से जाना जाता हैं इन की भाषा हिंदी ,मराठी, 'पंजाबी' भोजपुरी होती है ।


title: पासी

text: शब्द पासी की एक व्युत्पत्ति संस्कृत के "पाशिका" से भी बताई जाती हैँ ।


title: पासी

text: पासी समुदाय के उल्लेखनीय लोगों मे महाराजा बिजली पासी, महाराजा सुहेलदेव पासी  गंगा बक्स रावत, अमन राजपीयू जपला और ऊदा देवी पासी का नाम आता है।


title: पदम (जनजाति)

text: पदम, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: पांगी

text: पांगी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मिश्मी

text: मिश्मी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: डिगारी

text: डिगारी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मेजू

text: मेजू, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: चुलीकाटा

text: चुलीकाटा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: बेल्जियास

text: बेल्जियास, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: खातमी

text: खातमी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: सिंगपो

text: सिंगपो, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: रंगपान

text: रंगपान, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: कोनयाक लोग

text: कोनयाक (Konyak) पूर्वोत्तर भारत के नागालैण्ड राज्य के नागा समुदाय का एक प्रमुख उपसमुदाय है। यह सभी नागा शाखाओं में सबसे बड़ा माना जाता है। कोनयाक अपने चहरे पर गोदाई की स्याही से पहचाने जा सकते हैं। ऐतिहासिक रूप से यह नागालैण्ड क्षेत्र के सबसे आक्रमक समुदायों में से एक माने जाते थे।


title: रेंगमा

text: रेंगमा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: सुमी लोग

text: सेमा या सुमी या सिमी पूर्वोत्तर भारत के नागालैण्ड राज्य के ज़ुन्हेबोटो ज़िले में जड़ें रखने वाला एक नागा समुदाय है। यह सुमी भाषा की उपभाषाएँ बोलते हैं और आधुनिक काल में पूरे नागालैण्ड राज्य और उस से बाहर भारत के अन्य राज्यों में फैल गये हैं। ऐतिहासिक रूप से इन्हें सभी नागा समुदायों में सबसे ख़ुँख़ार योद्धा माना जाता था।


title: सुमी लोग

text: होकिशे सेमा ज़ुन्हेबोटो ज़िले से थे और सुमी समुदाय के थे। वे चार कार्यकालों के लिये नागालैण्ड के मुख्य मन्त्री रहे और फिर हिमाचल प्रदेश के राज्यपाल भी रहे। वे राज्य सभा के भी सांसद रहे।


title: चांग

text: चांग, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: संताम

text: संताम, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: कबूई

text: कबूई, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: कच्छा

text: कच्छारा , भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: तुंगकुल

text: तुंगकुल, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: लुशाई

text: लुशाई, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: लखेर

text: लखेर, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: चिन

text: चिन, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।  साजा जिला-बेमेतरा छत्तीसगढ़


title: गारो

text: गारो, भारत की एक प्रमुख जनजाति है। गारो लोग भारत के मेघालय राज्य के गारो पर्वत तथा बांग्लादेश के मयमनसिंह जिला के निवासी आदिवासी हैं। इसके अलावा भारत में असम के कामरूप, गोयालपाड़ा और कारबि आंलं जिला में एवं उत्तरपुर्वी भारत मे रहते है|


title: गारो

text: गारो तिब्बती-बर्मी भाषा बोलते हैं जिसकी शब्दावली तथा वाक्यरचना का तिब्बती भाषा से बहुत सादृश्य है। गारो तिब्बत से पूर्वी भारत और बर्मा होते हुए अन्ततोगत्वा असम की गारो पहाड़ियों पर आकर रहने लगे।


title: गारो

text: गारो पीतवर्ण हैं, कुछ में श्यामलता भी है। कद नाटा, चेहरा छोटा, गोल और नाक चपटी होती है। जब अन्यत्र जाते हैं तब गारो पुरुष नीली पट्टी का वस्त्र और सिर पर मुर्गे के पंखोंवाला मकुट पहनते हैं।


title: गारो

text: गारो जाति के लोग पहाड़ी तथा मैदानी दो समूहों में बँटें हैं। गारो पहाड़ियों से बाहर रहनेवाले सभी गारो लोग मैदानी कहलाते हैं।


title: गारो

text: गारो संसार की उन कुछेक जनजातियों में से है जिसका मातृमूलक परिवार आज भी अपनी सभी विशेषताओं के साथ कायम है। वंशावली नारी से चलती है और सम्पत्ति की स्वामिनी भी नारी होती है। विवाह होने पर पुरुष रात्रि की ओट में ससुराल में पत्नी के पास जाता है वहाँ न भोजन ग्रहण करता है, न पानी। घर की सबसे छोटी बहन सम्पत्ति की स्वामिनी (नोकना) होती है। विवाह होने पर स्त्रियाँ अपने घर पर ही रहती हैं। सामान्यत: बुआ की लड़की से विवाह होता है। पुरुष को अधिकार होता है कि वह अपने भानजे को अपना जामाता बना ले और पुत्र को भानजी के साथ एक कमरे में बंद कर दे।ये एक दूसरे को समझने के लिए और कई बार शारीरिक संबंध बनाने के लिए किया जाता है। जब गारो युवक अपने मामा की लड़की से विवाह करता है, तब उस समय, यदि सास भी विधवा हो, तब उससे भी विवाह करना पड़ता है।


title: गारो

text: गारो की उपजीविका का आधार झूम (दहिया) की खेती और मछली का शिकार है। जंगल काटकर उसमें आग लगा दी जाती है और उसकी राख से एक दों फसलें उगाकर स्थान परिवर्तन कर दिया जाता है। घर बाँस और फूंस के बने होते हैं। गाँव के युवक अपने नाचने गाने के लिए अलग घर बनाते हैं जिसे 'नोकोपांटे' कहते हैं। मृत पूर्वजों की पूजा की जाती है जिनकी आत्माएँ घर के बीचवाले सबसे बड़े कमरे में निवास करती हैं। मद्यपान जीवन का आवश्यक अंग है।


title: गारो

text: मुर्दो को जलाने की प्रथा एवं दफनाने है। पूर्ववर्ती काल में सरदार तथा राजा के मृत शरीर के साथ उनके दासों को भी जला दिया जाता था और संबंधी लोग चिता में जलाने के लिए अधिक से अधिक नरमुंड काटकर लाने का प्रयत्न करते थे। रोग का जोर होने पर गाँव के बाहर रास्तों को घेर लिया जाता है और डंडों से वृक्षों को पीटा जाता है ताकि प्रेत आत्माएँ भाग जाएँ। ऐसे अवसर पर सूअर और मुर्गी की बलि भी दी जाती है।


title: गारो

text: अधिकतर गारो अब ईसाई हो गए है किंतु उनके मातृमूलक परिवार पर इसका विपरीत प्रभाव नहीं पड़ा है पर अन्य बहुत-सी भारतीय जनजातियों की भाँति गारों जाति भी बाहरी प्रभाव के परिणामस्वरूप विशृंखला और परिवर्तन की पीड़ा का अनुभव कर रही है।


title: मिकिर

text: मिकिर, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: खाम्प्टी

text: खाम्प्टी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: अभोर

text: अभोर, भारत की एक प्रमुख जनजाति है जो अरुणाचल प्रदेश में पायी जाती है।


title: नागा

text: नागा (, ) भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। इनका निवास क्षेत्र भारत के पूर्वोत्तर क्षेत्र व म्यांमार के पश्चिमोत्तर क्षेत्र में है। भारत में ये नागालैंड राज्य में बहुसंख्यक है। 2012 में यहाँ पर इनकी संख्या 17 लाख दर्ज की गयी। इसके अलावा ये मणिपुर, असम, अरुणाचल प्रदेश में भी इनकी अच्छी खासी जनसंख्या है।


title: नागा

text: वही म्यांमार में ये जनजाति कुछ क्षेत्रों में बहुसंख्यक है। वहाँ पर इनके इलाकों को स्वायत्त क्षेत्र घोषित किया गया है जहाँ का प्रशासन ये खुद ही सँभालते हैं। इन इलाकों को नागा स्वायत्त क्षेत्र कहा जाता है।


title: नागा

text: ब्रिटिश काल से पहले तक इनका बाहरी दुनिया से कोई भी सम्पर्क नहीं था। १८२८ तक असम ब्रिटिश शासन के कब्जे में आ गया। परन्तु नागा जनजाति लगातार असम के सीमावर्ती क्षेत्रों में आक्रमण करती रहती। १८४५ में नागा सरदारों के साथ अंगेजों का समझौता हुआ जिसके तहत नागा आक्रमण बंद करने पर राजी हो गए। लेकिन उसके बाद समझौते का उल्लंघन होता रहा।


title: नागा

text: १८५१ में अंगेजों ने इस क्षेत्र (नागालैंड) में अपनी सेना टुकड़ियां तैनात कर दी। परन्तु १८७८ में अंगमी नागाओं ने अंग्रेज़ी कैम्पों पर फिर से छापे मारे। इसका जवाब अंग्रेज़ों ने दृढतापूर्वक दिया और कई नागा गावों में आग लगा दी।


title: नागा

text: १९ वी शताब्दी के अन्त में यहाँ ईसाई मिशनरियां आई और बहुत से नागाओं का धर्म परिवर्तन किया। अतः इन मिशनरियों ने इनके रहन सहन को प्रभावित किया। अतः मिशनरियों ने इनके सामाजिक और सांस्कृतिक रूप को बदल डाला।


title: नागा

text: आज लगभग ९५% नागा ईसाई है।  अंगमी जपू फिजो ने नागाओं के संघर्ष के लिए नागा नैशनल काउंसिल का गठन किया जिसका उद्देश्य अलग नागा राज्य था। जून १९४७ में नागा नैशनल काउंसिल का अंग्रजों से ९ सूत्री समझौता हुआ परन्तु अनेकों नागाओं ने इसका विरोध किया।


title: नागा

text: ब्रिटिश राज के अन्तिम दिन १४ अगस्त १९४७ को नागा नैशनल काउंसिल ने नागालैंड की स्वतंत्रता घोषित कर दी। मई १९५१ में नानेका (नागा नैशनल काउंसिल) ने दावा किया कि अलग नागालैंड के लिए उसके द्वारा कराये गए जनमत - संग्रह में ९९% लोग उसके साथ है। पर १९५२ में भारत सरकार ने उसका दावा ख़ारिज कर दिया। नागा अब भारत के ख़िलाफ़ गुरिल्ला मूवमेंट चलाने लगे। परन्तु भारत सरकार ने उसका विद्रोह दबा दिया। बाद में फिजो लन्दन भाग गया और वहाँ से यह अभियान अपनी मृत्यु तक चलाया। इनकी प्रमुख भाषा कुकी-चिन-नागा भाषाएँ है। इसके अलावा इन्होने क्रियोल भाषा का भी विकास किया जिसका ये प्रयोग आपस में बातचीत करने में करते हैं।


title: नागा

text: पारंपरिक रूप से नागा गावों में रहते हैं। इनका मुख्य धंधा शिकार है। ये जंगली जानवरों का शिकार करते हैं। ये अपने घर बास से बनाते हैं। ये योद्धा जनजाति है। इनकी वीरता को ही देख परखकर इनकी शादी होती है।


title: नागा

text: स्त्रियों की दशा भी इस जाति काफी अच्छी है। इन्हें पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त है।


title: नागा

text: लगभग ९५% नागा ईसाई है। कुछ नागा समूह सर्वात्मवादी भी है।


title: नागा

text: नागाओं की प्रमुखतः ६६ जनजातियां है। प्रमुख १६ नागा जनजातियों कि सूची निम्न है-


title: ओंग

text: ओंग, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।  अण्डमान निकोबार द्वीप समुह


title: जारवा

text: जारवा, भारत के अण्डमान एवं निकोबार द्वीपसमूह की एक प्रमुख जनजाति है। वर्तमान समय में इनकी संख्या २५० से लेकर ४०० तक अनुमानित है जो कि अत्यन्त कम है। जारवा लोगों की त्वचा का रंग एकदम काला होता है और कद छोटा होता है। करीब १९९० तक जारवा जनजाति किसी की नज़रों में नहीं आई थी और एक अलग तरह का जीवन जी रही थी।  अगर कोई बाहरी आदमी इनके दायरे में प्रवेश करता था, तो ये लोग उसे देखते ही मार देते थे, हालाँकि 1998 के बाद इनकी इस आदत में बहुत बदलाव आ चुका है।


title: जारवा

text: जारवा जनजाति 5 हजार साल से यहाँ रहती है, लेकिन 1990 तक बाहरी दुनिया के लोगों से इनका कोई सम्पर्क नहीं था। जनजाति अब भी तीर-धनुष से अपने लिए शिकार करती है। इनकी आबादी प्रतिवर्ष घटती देखी गई है, एक अनुमान के अनुसार वर्तमान में इनकी आबादी 250 से 400 के बीच है.


title: जारवा

text: जारवा जनजाति की महिलाओं को पर्यटकों के आगे अर्धनग्न नचवाने के कुछ मामले सामने आए हैं। इस कार्य के लिए बिस्किट और सिक्कों का लालच दिया जाता है।


title: जारवा

text: इस समुदाय में परंपरा के अनुसार यदि बच्चे की माँ विधवा हो जाए या उसका पिता किसी दूसरे समुदाय का हो तो बच्चे को मार दिया जाता है। बच्चे का रंग थोड़ा भी गोरा हो तो कोई भी उसके पिता को दूसरे समुदाय का मानकर उसकी हत्या कर देता है और समुदाय में इसके लिये कोई दंड नहीं है।


title: जारवा

text: सरकार द्वारा उठाऐ गऐ कदम


title: उत्तरी सेण्टिनली

text: उत्तरी सेण्टिनली अण्डमान द्वीपसमूह के उत्तरी सेन्टीनल द्वीप की एक आदिवासी जनजाति है। ये एक शिकारी-फ़रमर समाज है जो शिकार करके, मछली पकड़ कर, और जंगली पौधों एकत्रित कर के रहता है। इस जनजाति में अभी तक खेती-बाड़ी या आग उत्पादन नहीं देखा गया है। इनकी भाषा अवर्गीकृत बनी हुई है क्योंकि इनके सबसे निकटतम पड़ोसी जारवा लोग भी इनकी भाषा को नहीं समझ सकते हैं। दरअसल, सेंटिनल जनजाति हजारों वर्षों से दुनिया से अलग-थलग रह रही है. ऐसा माना जाता है कि वे इसलिए दुनिया से अलग रह रहे हैं क्योंकि वे आम लोगों की बीमारियों से दूर रहना चाहते हैं. भारत के मानवशास्त्री त्रिलोकनाथ पंडित एकमात्र व्यक्ति हैं जो इस जनजाति से संपर्क स्थापित करने में सफल रहे थे. उन्होंने वर्ष 1966 से 1991 के बीच इस द्वीप की कई यात्राएं की थीं.


title: उत्तरी सेण्टिनली

text: 2001 की जनगणना के मुताबिक इस द्वीप की जनसंख्या लगभग 40 है। माना जाता है कि 40 से 500 व्यक्तियों के बीच एक असंबद्ध लोग, 60,000 साल से उत्तरी सेंटिनल द्वीप पर रहता है और सेंटिनेल भाषा बोलता है।


title: उत्तरी सेण्टिनली

text: भोजन के लिये ये लोग शिकार पर निर्भर है | क्यूकी यहाँ अभी तक आग के कोई सुराग नही देखे गये।


title: उत्तरी सेण्टिनली

text: ये लोग वस्त्र के लिये पेड़ के पतों का इस्तेमाल करते हैं । और शरीर पर टैटूके निशान भी देखे गए हैं ।


title: उत्तरी सेण्टिनली

text: ये लोग अक्सर एक झुंड में रहना पसन्द करते हैं ।


title: निकोबारी

text: निकोबारी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। यह अंडमान निकोबार द्वीप समूह में रहते हैं। जिसमें यह मुख्यतः निकोबार द्वीप में रहते हैं।


title: शोपन

text: शोपन, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मेव

text: मेव उत्तर-पश्चिमी भारत से एक मुस्लिम समुदाय है ये खासकर मेवात के आसपास और हरियाणा के मेवात जिले और राजस्थान में अलवर और भरतपुर जिलों के कुछ हिस्सों में। मेव मेवाती बोलते हैं। मेव आम तौर पर वंशानुक्रम के मुस्लिम कानून का पालन नहीं करते हैं और इसलिए उनके बीच, क्षेत्र के विभिन्न अन्य समुदायों की तरह, रिवाज एक छोटे भाई या चचेरे भाई को एक साधारण निकाह समारोह द्वारा मृतक की विधवा से शादी करवाते हैं।


title: मेव

text: मेव मेवात के निवासी हैं, एक ऐसा क्षेत्र जिसमें हरियाणा के मेवात जिले और राजस्थान और पश्चिमी उत्तर प्रदेश के अलवर और भरतपुर बरेली जिलों के कुछ हिस्से शामिल हैं, जहाँ मेव एक सहस्राब्दी से रहते आ रहे हैं। एक सिद्धांत के अनुसार, वे हिंदू राजपूत थे जो 12 वीं और 17 वीं शताब्दी के बीच इस्लाम में परिवर्तित हो गए।


title: रावत

text: रावत एक भारतीय उपनाम है।   सामान्यतः यह राजा या राजकुमार का समानार्थी शब्द है, और यह माना जाता है कि पहले यह एक प्रकार की उपाधि थी जिसे वीरता के सम्मान में राजाओं द्वारा दिया जाता था, जिसे वंश परंपरा में नाम के आगे लिखने का प्रचलन हो गया।


title: रावत

text: रावत ब्राह्मण,राजपूत,गुर्जर,जाट, पासी समाज मे मिलते हैं।  रावत उपनाम वाले ब्राह्मण,राजपूत, जाट, ब्राह्मण लोग मुख्यतः राजस्थान,उत्तर प्रदेश में संकेंद्रित हैं, इनकी कुछ संख्या पायी जाती है और उत्तराखंड के समीपवर्ती नेपाल तक इनका विस्तार है।रावतप्राचीन समय के ऐसे महान योद्धा होते थे। जो राजा के बाद सबसे पूजनीय स्थान रखते थे। इनके शौर्य,पराक्रम,वीरता के कारण दुश्मन इनसे खौफ खाते थे।अंग्रेजों को भी इनसे हार का सामना करना पड़ा था। जिससे यह भारत में एकमात्र स्वतंत्र जाति रह गई थी। उत्तर प्रदेश के गोरखपुर जिले के भिटी रियासत के रावत यादव (अहीर) जाति से सम्बंध रखते है ।मध्यप्रदेश में रावत मूलतः जाति से संबंधित है


title: रावत

text: मुख्यतः राजस्थान का एक सामाजिक समुदाय है, जहाँ इनकी सर्वाधिक जनसंख्या संकेंद्रित है। जमीन आज भी रावत लोगों के जीवन का मुख्य आधार है। आधुनिक समय में रावत समाज के लोग विभिन्न विभिन्न प्रकार के कार्य कर रहे हैं परन्तु अधिकतर रावतवंश के लोग कृषि प्रेमी रहे हैं तथा कृषि करते हैं। आधुनिक समय में भी ८१% रावत कृषि करते हैं।


title: रावत

text: राजस्थान रावत महासभा, जिसका मुख्यालय अजमेर में हैं, इस समुदाय का एक संगठन है।


title: रावत

text: रावत समुदाय के लोग स्थानानुसार मेवाड़ी, मारवाड़ी, ढूंढारी, कुमाउनी, गढ़वाली, अवधी, ब्रजभाषा,मैथिली,भोजपुरी बुन्देली भाषाएँ अथवा बोलियाँ बोलते हैं।


title: गरासिया

text: गरासिया, विवाकागित


title: गरासिया

text: इस जनजाति के लोग मुख्यतः राजस्थान और गुजरात में निवास करते हैं। ये लोग मुख्यतः राजस्थान के पाली, सिरोही और उदयपुर क्षेत्रों से विस्थापित हैं।


title: गरासिया

text: राजस्थान के भील सदियो पहले स्थलांतरित करके उत्तर गुजरात अरवल्ली -भिलोडा, मेघरज, साबरकाँठा- विजयनगर, बनासकांठा में निवास कर रहे हैं जो अभी आदिवासी डुंगरी गरासिया नाम से पहेचाने जाते है


title: गरासिया

text: रहन-सहन तथा वेश-भूषा की दृष्टि से गरासिया जनजाति की अपनी एक अलग पहचान है। गरासिया पुरुष धोती कमीज पहनते हैं और सिर पर तौलिया बाँधते हैं। गरासिया स्रियाँ गहरे रंग और तड़क - भड़क वाले रंगीन घाघरा व ओढ़नी पहनती हैं। वे अपने तन को पूर्ण रूप से ढंकती हैं।


title: गरासिया

text: आवास- भीलों के एवं इनके घरों, जीने के तरीकों, भाषा, तीर कमान आदि में कई समानताएं पाई जाती है।इनके घर 'घेर' कहलाते है। इनके गाँव बिखरे हुए होते हैं। ये गाँव पहाड़ियों पर दूर दूर छितरे हुए पाए जाते हैं। गरासियों के गाँव 'फालिया' कहलाते है। येलोग अपने घर प्रायः पहाड़ों की ढलान बताते हैं। एक गाँव में प्रायः एक ही गोत्र के लोग रहते हैं। इनकी भाषा में गुजराती, भीली, मेवाड़ी व मारवाडी का मिश्रण है।


title: गरासिया

text: विवाह- इनमें तीन प्रकार के विवाह प्रचलित हैं- (i) मौर बाँधिया- इस प्रकार के विवाह में फेरे आदि संस्कार होते हैं। (ii) पहरावना विवाह- इसमें नाममात्र के फेरे होते हैं। (iii) ताणना विवाह- इसमें वर पक्ष कन्या पक्ष को केवल कन्या के मूल्य के रूप में वैवाहिक भेंट देता है। (iv) विधवा विवाह- इनमें इसका भी प्रचलन हैं।


title: गरासिया

text: समाज एवं परिवार- इनका समाज मुख्यतः एकाकी परिवारों में विभक्तहोता है। पिता परिवार का मुखिया होता है। समाज में गोद लेने की परंपरा भीप्रचलित है। इनके समाज में जाति पंचायत का विशेष महत्व है। ग्राम व भाखरस्तर पर जाति पंचायत होती है। पंचायत का मुखिया"पटेल या सहलोत" कहलाताहै। पंचायत द्वारा आर्थिक व शारीरिक दोनों प्रकार के दंड दिए जाते हैं।


title: गरासिया

text: गरासियों के मेले- इनके प्रतिवर्ष कई स्थानीय व संभागीय मेले भरते हैं।गरासियों का प्रमुख मेला 'गौर का मेला या अन्जारी का मेला' है जो सिरोही जिले में में वैशाख पूर्णिमा को लगता है।इनके बड़े मेले "मनखारो मेलो" कहलाते हैं।गुजरात के चौपानी क्षेत्र का मनखारो मेलो प्रसिद्ध है। युवाओं के लिए इन मेलों का बड़ा महत्व है। गरासिया युवक मेलों में अपने जीवन साथी का चयन भी करते हैं।


title: गरासिया

text: गरासियों के नृत्य- वालर, गरबा, गैर, कुदा, लूर, मोरिया व गौर गरासियों के प्रमुख नृत्य हैं। ये नृत्य करते समय लय और आनन्द में डूब जाते हैं।


title: गरासिया

text: गरासियों में गोदना परंपरा-  भीलों की तरह इनमें भी गोदना गुदवाने की परंपरा है। महिलाएँ प्रायः ललाट व ठोडी पर गोदने गुदवाती है।


title: सहरिया

text: सहरिया भारत की एक प्रमुख जनजाति है।


title: सहरिया

text: ये जनजाति मध्य प्रदेश के मध्य भारत के पठार में निवास करती है। ग्वालियर-चम्बल संभाग के ज़िलों जैसे श्योपुर, शिवपुरी, ग्वालियर में सहरिया आदिवसियों की बड़ी आबादी है। यह जनजाति राजस्थान के बारन जिले में भी पाई जाती है।


title: सहरिया

text: सहरिया एक प्रिमिटिव ट्राइब है और इनके लिए स्वास्थ्य सेवाएं पहुँचाना आज भी एक चुनौती है. कुपोषण एक बेहद गंभीर समस्या है जिससे सहरिया ग्रस्त हैं. हाल के वर्षों में सरकार ने गैर-सरकारी संगठनों के साथ मिल कर सहरिया आदिवासी बहुल गाँवों में कुपोषण के निदान और स्वास्थ्य सम्बन्धी मसलों पर बेहतर काम के लिए कोशिश की है।


title: भेरात

text: भेरात नारायण गणित पुरोहितान के अनुसार भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। कर्नल जेम्स- टॉड के अनुसार कुम्भलमेर से अजमेर तक की पर्वतीय श्रृंखला के अरावली अंश परिक्षेत्र को मेवाड़ कहते है। मेव+ वाड़ा अर्थात मेवो का रहने का स्थान। कतिपय इतिहासकारों की राय है कि " मेव " शब्द से मेवाड़ बना है। यहां सवाल खड़ा होता है कि क्या मेव ही मीणा है। कई इतिहासकारो का कहना है किसी समय यहां विभिन्न समुदायो के समीकरण से बनी मेव समुदाय का बाहुल्य रहा जो आज यहा नहीं है। कहा यह भी जाता... है कि यह समुदाय परिस्थितियों और समय के थपेड़ों से संघर्ष करती कतिपय झुंझारू आदिवासी समुदायों से बना एक समीकरण था। श्री प्रकाश चन्द्र मेहता ने अपनी पुस्तक " आदिवासी संस्कृति व प्रथाएं के पृष्ठ 201 पर लिखा है कि मेवात मे मेव व मेवाड़ में मेव का वर्चस्व था।


title: कोली

text: कुल सूर्यवंशी कोली या सौर राजवंश एक समुदाय है जो मूल रूप से भारत के गुजरात, राजस्थान, मध्य प्रदेश, महाराष्ट्र, हरियाणा, हिमाचल प्रदेश, उत्तर प्रदेश, कर्नाटक और जम्मू कश्मीर राज्यों का निवासी रहा है सूर्यवंश कोली या सौर राजवंश अयौध्या के राजाऔ का वंश मे प्रथम ब्रहमा जी से यह वंश चला 10 मानस पुत्र हुए जिसमे ,विवसवान,वैवस्तय से, सूर्यवंश, इछवाकू वंश चला आगे इस वंश मे ,राजा माधांता कोली,राजा दिलीप,भगीरथ जो गगां जी को पृथवी लोक पर लेकर आए थे,राजा रघु,से यह रघुवंश कहलाए और आगे अज ,दशरथ,सिया राम जेसे प्रतापी राजा हुए है। बाद मे यह वंश 9 उपसमू मे बट गये इनके नाम है ,1जनक,2विदेही,3मौर्य,4,लिच्छवी,5 शाक्य ,6 कोली (कोलिय), ! कोली गुजरात की एक जमीदार जाती है इनका मुख्य कार्य खेतीबाड़ी है लेकिन जहां पर ये समुंद्री इलाकों में रहते हैं वहां पर खेतीबाड़ी काम करते हैं। बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में अंग्रेजी हुकूमत ने इनको खूनी जाती घोषित कर दिया था। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान अंग्रेजी हुकूमत ने कोली जाती को एक योद्धा जाती का दर्जा दिया क्योंकि कोली जाती ने प्रथम विश्व युद्ध में अपने वीरता का परिचय दिया। पंद्रहवीं शताब्दी के लेखों के अनुसार सूर्यवंशी कोली क्षरिय जागीदार गुजरात सल्तनत में लूट पाट करते थे। लेखिका सुसान बेबी के अनुसार कोली जाती महाराष्ट्र की एक पुरानी क्षत्रिय जाती है। सन् 1940 तक तो गुजरात और महाराष्ट्र के सभी राजा और महाराजा कोली जाती को एक बदमाश जाती के रूप में देखते आए थे जिसके कारण वो अपनी सैन्य शक्ति बनाए रखने के लिए कोली जाती को सैनिकों के तौर पर रखते थे। बहुत पुराने समय से ही कोली जाति अपना महत्व बनाए हुए है। गुजरात में मुस्लिम शासन के समय कोली जाती जागीरदार के तौर पर और गीरासिया के तौर पर बनी हुई थी। जागीरदार कोली अपने आप को ठाकोर बोलते थे यानी की जागीरदार।


title: कोली

text: जब गुजरात पर मुगलों का शासन हुआ तो मुगलों के लिए पहली चुनौती कोली जाती ही थी। गुजरात के कोली मुगल शासन के खिलाफ थेे, और हथियार उठा लिए थे। जिनमें से एक यादगार लड़ाई 1615 की है; जो कोली जागीरदार लाल कोली और मुगल गवर्नर जनरल अब्दुल्ला खान की है। लाल कोली ने मुगलों की नाक में दम कर दिया था। इस लड़ाई में अब्दुल्ला खान 3000 घुड़सवार और 12000 सिपाही लेकर कॊलियो के खिलाफ लड़ाई में उतरा थाा; लेकिन लाल कोली ने और कोली जमीदारों को एक किया और सहि मुगल सेना से भिड़ गया था, लेकिन एक खूनी लड़ाई के बाद अब्दुल्ला खान की जीत हुए थी और अहमदाबाद के एक दरवाजे पर लाल कोली ठाकोर का सिर लटका दिया था। लेकिन इस घटना से गुजरात की कोली जाती का निडर होना दिखाई पड़ता है। लेखिका शुचित्रा सेठ के अनुसार जब औरंगज़ेब ने गुजरात पर शासन किया था तब भी कोली जाती ने ही हथियार उठाए थे। औरंगज़ेब के राज में कोली जाती के लोग मुस्लिम गांव में लूट पाट किया करते थे और उनके जानवर और अन्य जरूरी सामान को लूट ले जाते थे, और खासकर शुक्रवार के दिन किया करते थे लेकिन सुलतान औरंजेब कोली जाती को संभालने में नाकामयाब रहा। इसलिए सुलतान ने 1665 में एक फरमान जारी किया की शुक्रवार के दिन कोई भी हिन्दू और जैन पूरी रात अपनी दुकानें खुली रखेंगे ताकि कोली जाती के लोगो का ध्यान उनको लूटने में जाए लेकिन ये तरीका फैल हुआ। लेकिन इससे यह पता चलता है कि कोली जाती का उस समय क्या महत्व रहा होगा। इससे पहले 1664 में भी कोली जाती ने ऐसा ही किया था। कोली जाती हमेशा से ही विद्रोही स्वभाव की रही है।


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text: 1830 मे कोली जागीरदारों ने उत्तर गुजरात में अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ हथियार उठाए। कोली जागीरदारों को ठाकोर साहेब के नाम से जाना जाता था। अंब्लियारा जागीर की कोली रानी ने अंग्रेज़ो से कई सालों तक कड़ी टक्कर ली थी। लेकिन कोली जागीरदारों के विद्रोह को दबाने के लिए ग्वालियर रियासत और बड़ौदा रियासत के महाराजाओं ने अंग्रेजों का पूरा साथ दिया। लेकीन 1857 में फिर से कोली जाती के लोगों ने कोली जागीरदारों के नेतृत्व में फिर से हथियार उठा लिए थे।


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text: गुजरात की कोली जाति का इतिहास समुद्री लुटेरों का भी रहा है। जब भारत में पुर्तगाली आए थे तो कोली समुंद्री लुटेरे ही थे जिन्होंने पुर्तगाली शासन को चुनौती दी थी। 1734 में गुजरात के कोली समुंद्री लूट-पाट में ज्यादा व्यस्त हुए थे। कोली लुटेरे समुन्द्र में लूट पाट के लिए प्रसिद्ध थे। छेह महीने बाद ब्रिटिश सरकार ने कोली लुटेरों के खिलाफ रेडफोर्ड नुन्न के नेतृत्व में ब्रिटिश समुंद्री सेना भेजी । इस लड़ाई में कोली लुटेरों का काफी नुकसान हुआ। ब्रिटिश नेवी ने कोली लुटेरों के 19 बड़े लड़ाकू जहाज और 50 छोटे जहाज तबाह कर दिए थे और 10 जहाज जला दिए थे। कोली समुंद्री लुटेरे समुंद्री ताकतों के लिए बड़ी परेशानी बने हुए थे। 21 जनवरी 1739 में कोली समुंद्री लुटेरों ने ब्रिटिश के कई बड़े जहाज लूट लिए थे, जिनमें से एक टाइगर गलिवेट भी था जो ब्रिटिश सरकार के लिए बड़ा झटका था। फिर 1749 में कोली समुंद्री लुटेरों ने अंग्रेज़ो के फिर से जहाज लूट लिए जिनमें एक बेंगोल शिप भी था जिसमें 60,000 हजार नकदी और इतने का ही माल था। ये फिर से अंग्रेज़ो के लिए बड़ा झटका था। इसके बाद डच नेवी और ब्रिटिश नेवी ने मिलकर कोली समुंद्री लुटेरों पर आक्रमण कर दिया। कुर्ला नदी पर कोली लुटेरों की लड़ाई हुई जिसमें कोली लुटेरों के 23 बड़े जहाज तबाह हो गए और कोली लुटेरों को मुंह की खानी पड़ी, लेकिन इससे यह तो पता चलता है कि कोली जाती का कितना ज्यादा प्रभाव था।


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text: कोली समुंद्री लुटेरों से देशी रियासतों भी परेशान थी। कोली लुटेरों ने सौराष्ट्र के किनारे आतंक मचा रखा था, और अंग्रेज़ो के जहाजों को लूट लेते थे। सौराष्ट्र का तलाजा कोली समुंद्री लुटेरों का अड्डा बना हुआ था भावनगर रियासत और जूनागढ़ रियासत कोली लुटेरों से ज्यादा परेशान थी और लुटेरों को नियंत्रित करने में असफल थी। 1771 में भावनगर रियासत ने जूनागढ़ रियासत और अंग्रेज़ो के साथ हाथ मिलाया और तीनों की समुंद्री सेनाओं ने मिलकर कोली लुटेरों पर आक्रमण कर दिया, जिसमें कोली लुटेरों की हार हुई और तलाजा भावनगर को अपने कब्जे में ले लिया।


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text: 1780 से लेकर 1790 तक राजापुर और जाफराबाद के कोली लुटेरों ने काफी आतंक मचाया था। कोली लुटेरे दमन और दीव, सूरत, बॉम्बे और वेस्टर्न भारतीय समुन्द्र पर जहाजों को लूट लेते थे और व्यापारियों के लिए बड़ा सिरदर्द बना हुए थे। 1792 में कोली लुटेरों ने खनबत की खाड़ी में अपना अड्डा बना लिया और व्यापारी जहाजों को लूट लेते थे। 8 फरवरी को व्यापारियों ने ब्रिटिश सरकार को शिकायत करी की, कोली लुटेरों ने आतंक मचा रखा है और सुरक्षा होने की बाबजूद भी वो हम लूट लेते हैं। इसके बाद ब्रिटिश सरकार ने व्यापारी जहाजों की सुरक्षा और ज्यादा भड़ा दी। लेकिन कोली लुटेरों ने फिर भी व्यापारी जहाजों को लूट लिया जिसके बाद 6 अक्टूबर 1794 में ब्रिटिश सरकार ने सूरत से कप्तान ब्लैर, कैप्टन वेस्ट और मेजर लिटल के नेतृत्व में ब्रिटिश नेवी भेजी और 9 अक्टूबर को ब्रिटिश नेवी और कोली लुटेरों के बीच लड़ाई हुई जिसमें कोली लुटेरों ने ब्रिटिश कैप्टन वेस्ट को मार डाला और नेवी को हरा दिया। इसके बाद 13 अक्टूबर को फिर से लड़ाई हुई जिसमें कोली लूईट्रों के 10 बड़े लड़ाकू जहां और कई सारे छोटे जहाज तबाह कर दिए। यह जीत ब्रिटिश अफसरों के लिए बोहते बड़ी जीत थी और बलैर और लिटल को वीरता के लिए बधाइयां दी जा रही थी।


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text: बॉम्बे के राजपत्र में कठियावाड के सुलतानपुर के कोली लुटेरों का वर्णन भी मिलता है। सुल्तानपुर के कोली लुटेरों के बारे में ज्यादा कुछ तो नहीं लिखा गए लेकिन वो कितने खतरनाक थे इस बात का पता इससे लगाया जा सकता है की सुल्तानपुर के कोली समुंद्री लुटेरों को हराने के लिए तेघ वाखत खान, ब्रिटिश और जंजीरा के सिद्दी मुसलमानों ने आपस में हाथ मिला लिए थे, और कोली लुटेरों पर आक्रमण कर दिया था। जॉन व्हाले वॉटसन कहते हैं कि सुल्तानपुर के कोलियों को हराने के लिए भावनगर रियासत, जंजीरा के सिध्दि मुस्लिम, टैग भकत खान और ब्रिटिश सरकार एक हो गए थे।


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text: जब गुजरात पर सुलतान जहांगीर का शासन आया तो सबसे पहले हथियार गुजरात की कोली जाती ने ही उठाए थे। कोली जाती के लोगो ने मुस्लिम गांव को लूटना शुरू कर दिया। कोली विद्रोह को दफन करने के लिए जहांगीर ने गुजरात सल्तनत के गवर्नर नुरुल्ला इब्राहिम को भेजा। गवर्नर नुरूल्ला इब्राहिम ने 1665 में इस फरमान को सुनते ही कोली जाती के जागीरदारों ने मोर्चा संभाला और मुगल सेना से भिड़ गए। इस लड़ाई में कोली जाती के 169 जागीरदारों मारे गए।


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text: इसके बाद 1694, 1721 और 1729 को मुसलमानों के खिलाफ कोली विद्रोह हुए थे। गुजरात के कोली हमेशा से ही मुगल ताकत को चुनौती देते आए हैं। मोहम्मद मुबरिज खान एक पश्तून काबिले का मुसलमान था। उसको वडनगर का गवर्नर बना दिया गया और इसके बाद उष्णे कोलियों के खिलाफ संघर्ष किया, लेकिन कोली जाती के लोगो ने उसे मार डाला। इसके बाद ऐसा ही 1721 के हुआ। गुजरात के पेठापुर के कोलियों ने हथियार उठाए और मुगल हुकूमत को चुनौती दी। इसके बाद खेड़ा के गवर्नर कासिम अली खान को कोलियो के खिलाफ भेजा गया और वो भी कोलियो के हाथों मारा गया। बिल्कुल ऐसा ही 1729 में भी हुआ, राधनपुर के कोलियों ने फिर से हथियार उठाए। राधनपुर रियासत का नवाब गुजरात सल्तनत में फौजदार था तो उसने कोली जाती को रोकना चाहा लेकिन गुजरात में बलोर के कॉलीयो के हाथों वो भी मारा गया।


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text: 1761 में कोलियों ने गामाजी भांगरे और खेरोजी पाटीकर नाम के कोलियों के नेतृत्व में हैदराबद के मुस्लिम निज़ाम के खिलाफ हथियार उठाये। गामाजी भांगरे महाराष्ट्र के महादेव कोली थे। गामाजी भांगरे गोत्र के कोलयों का सरदार था। दोनों ने कोलियों को इकट्ठा किया और हैदराबद रियासत के निज़ाम के खििलाफ जंग का एलान कर दिया। 1761 में कोलियों ने गामाजी और खेरोजी के नेतृत्व में ढाबा बोल दिया और ट्रिम्बक किले पर कब्जा कर लिया। इसके बाद गामाजी और खेरोजी ने ट्रिम्बक किले को मराठा साम्राज्य में शामिल कर दिया। जिसके वीरता के सम्मान में दोनों कोलियों को गांव दिए गए, साथ ही पाटिल और देशमुख की उपाधि से भी नवाजा गया।


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text: 19वी शताब्दी की शुरुआत में 1803 में गुजरात के खेड़ा जिले में कोली जाती ने ईस्ट इंडिया कम्पनी के खिलाफ विद्रोह कर दिया था और कम्पनी ने भी कोली जाती को बदमाश जाती घोषित कर दिया। कोली जाती ने ईस्ट इंडिया कंपनी का कोई भी आदेश मानने से इंकार कर दिया और कम्पनी के आधीन गांव और कस्बों को लूटना शुरु कर दिया, और ऐलान कर दिया की यह हमारा कर वसूलने का पैतृक तरीका है। 1808 में कोली जागीरदारों के नेतृत्व में कॉलीयों ने कम्पनी के आधीन धोलका शहर को लूट लिया। लेकिन एक कोली पकड़ा गया जिसका नाम बचुर खोकानी था, लेकिन 20 फरवरी को कोलीयो ने जेल को ही लूट दिया, जिस जेल में बचूर खोकनी बंदी था। इसके बाद एक ब्रिटिश अधिकारी आर. होल्फॉर्ड ने स्थानीय सेना बनाने का प्रावधान दिया, जिसके चलते काफी कोली पकड़े गए और उनको प्रिंस ऑफ वेल्स द्वीप पर भेज दिया गया। कुछ को गुजरात में ही रखा गया, लेकिन गुजरात में बंदी बने हुए कोली को वाघी कोलियों के 500 के ग्रुप ने हमला कर दिया और कोली विद्रोही को छुड़ा लिया। इसके बाद कोली जाती ने फिर से कम्पनी आधीन क्षेत्रों में लूटपाट शुरू कर दी। कम्पनी ने बड़ौदा रियासत के गायकवाड़ महाराजा से मदद मांगी, और महाराजा ने भी पूरा जोर लगा दिया। लेकिन कोली नहीं रुके। 1824 में कम्पनी ने कोली जागीरदारों की जमीन हड़पने की योजना बनाई परंतु इससे कोली जागीरदारों और भी ज्यादा आक्रामक हो गए और अतांक मचा दिया। इसके बाद ब्रिटिश सेना और बड़ौदा रियासत की सेना ने मिलकर कोली जाती के कई गांव जला कर राख कर दिए और 1840 तक कोली खेतीबाड़ी में व्यस्त हो गए।


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text: 1826 मे कोली जाती के एक संत ने अंग्रेज़ो के खिलाफ विद्रोह कर दिया, जिसका नाम था, गोविंद दास राम दास। वो कृष्ण और राम का भक्त था। 17 मार्च को उसने कोली जाती के साथ ब्रिटिश के आधीन ठसरा और दकोर सेहरो पर हमला के दिया और कब्जा कर लिया और खुद को वहां का शासक घोषित कर दिया। कोली भगत ने 1826 से लेकर 1830 तक कोली जाती के साथ विद्रोह जारी रखा।


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text: 1857 में, पेठ रियासत की कोली जाति के लोगों न अंग्रेजों के खिलाफ भयंकर विद्रोह किया। 6 दिसंबर 1857 कोली विर वेगडाजी भील को दो हज़ार बागी कोलीयो ने पेठ के हरसोल नगर को लुट लिया। अंग्रेजों ने मामलातदार को हरसोल नगर की जांच पड़ताल के लिए भेजा, लेकिन बागी कोलीयो ने मामलातदार को ही उठा लिया और बंदी बना लिया। इसके बाद कोली पेठ रियासत में और ज्यादा आतंकी हो गए। बागी कोलीयो ने Lieutenant Glasspool और उसके 30 साथीयों को घेरकर मारा। कोली विद्रोह को देखते हुए अंग्रेजों को पेठ रियासत के कोली राजा भार्गव राव पर शक हुआ और कचेहरी में बुलाया। पता चला कि कोली विद्रोह की योजना राजा भार्गव राव और रानी के दिवान ने ६ हफ्ते पहले ही बनाई थी। अंग्रेजों ने राजा और १५ साथीयों को राजद्रोही घोषित करके फांसी पर लटका दिया। इसके बाद बागी कोलीयो ने कचहरी पर हमला कर दिया और अंग्रेजी पुलिस वालों को मार डाला, और हथियार लेकर खजाने पर हमला कर दिया। और फिर गांवों पर हमला कर दिया। इसके बाद कोली स्वर्गीय राजा के समारोह में गए और एक-एक करके अपना परिचय दिया। शाम को पता चला कि अंग्रेजों ने हार मानकर अंग्रेजी सेना वापस बुला ली है तो बागी कोलीयो न मामलातदार और अंग्रेजी पुलिस वालों को रिहा कर दिया। कुछ दिन बाद Lieutenant Glasspool फिर से अंग्रेजी सेना लेकर बागी कोलीयो के खिलाफ आया। लेकिन उसकी कोलीयो पर हमला करने की हिम्मत नहीं पड रही थी। इसी दोरान Captain Nuttal ट्रिंबक से सेना लेकर आया और Lieutenant Glasspool के साथ मिल गया। सेना काफी ताकतवर हो गई और बागी कोली पिछे हट गए । लेकिन कुछ दिन बाद बागी कोलीयो ने Lieutenant Glasspool और Captain Nuttal की फोज के साथ आमने-सामने की लड़ाई कर दी, लेकिन वह हार गए और धर्मपुर रियासत में चले गए। धर्मपुर के राजा ने बागी कोलीयो को पकड़कर अंग्रेजों के हवाले कर दिया और अंग्रेजों ने सभी बागी कोलीयो को फांसी पर लटका दिया।


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text: केवल महाराष्ट्र ही नहीं गुजरात में भी विद्रोह किया था। यह विद्रोह किसी सिपाही विद्रोह की तरह तो नहीं था लेकिन कोली जागीरदारों ने इस विद्रोह में जान डाल रखी थी। माही कांठा और रेवा कांठह के कोली जागीरदारों ने विद्रोह कर दिया था। जिनमें अंबलियारा जागीर ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। साथ ही निहालचंद झावेरी, मगनलाल श्रॉफ , बापूजी गायकवाड़ और राजा भोंसले ने भी कोली विद्रोह को तेज किया था। इन्होंने 2000 कोली इकट्ठे किए और बड़ौदा पर हमले की योजना बनाई। लेकिन यह योजना कीसी तरह बड़ौदा के महाराजा के पास पहुंच गई। इसके बाद ब्रिटिश सेना और बड़ौदा सेना ने मिलकर कोली विद्रोहियों पर हमला कर दिया जिसमें काफी कोली मारे गए और कुछ को अंडमान द्वीप पर भेज दिया गया। इसके बाद कोली जाती के दो गांव प्रतापपुर और अंघड को जला के रख कर दिया गया। इसके बाद फिर से कोली जागीरदारों ने बड़ौदा, इडर और ब्रिटिश के खिलाफ हथियार उठा विद्रोह कर दिया जिसके बाद फिर से कोलियों के दो और गांव जला दिए गए। कोली जागीरदारों ने फिर से कोली एक किए और बड़ौदा के गांधीनगर पर हमला कर दिया। इसी प्रकार कोली साबरमती नदी के आस पास 1858 तक लड़ते रहे।


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text: 1879 में कोलियों ने कृष्णा साबले नाम के कोली के नेतृत्व में अंग्रेको के खिलाफ लड़ाई लड़ी। नाइक कृष्णा साबले महाराष्ट्र के क्रांतिकारी हुए। उनका जन्म महाराष्ट्र के साबला गांव के एक कोली परिवार मे हुआ था। बड़ा होने के बाद कृष्णा की शादी हुई और उनके घर एक बेटा पैदा हुआ जिसका नाम मारुति साबले रखा। नाइक कृष्णा साबले ब्रिटिश पुलिस में कार्यरत थे। लेकिन 1879 में नाइक कृष्णा साबले ने ब्रिटिश पुलिस की नौकरी छोड़कर ब्रिटिश हुकूमत के खिलाफ हथियार उठा लिए और विद्रोह कर दिया। ब्रिटिश सरकार ने नाइक कृष्णा साबले को बागी घोषित कर दिया। कृष्णा साबले के बेटे मारुति साबले ने भी अपने पिता के साथ विद्रोह किया। नाइक कृष्णा साबले के साथ बोहोत बड़ी संख्या में कोली शामिल हो गए। नाइक कृष्णा साबले ने ब्रिटिश जिला पूने पर आक्रमण कर दिया। नाइक कृष्णा साबले ने सात महीने तक लगातार हमले किए लेकिन ब्रिटिश सरकार असफल रही। नाइक कृष्णा ने 28 बार पूने पर बड़े हमले किए। उन दिनों बासुदेव बलवंत फड़के कोलीयों के संरक्षण में थे। नाइक कृष्णा साबले बुड्ढे हो चुके थे, लेकिन अंग्रेजों के खिलाफ उनमें जोश पूरा भरा था। जून में कृष्णा ने ब्रिटिश शहर भोर पर आक्रमण कर दिया और साथ ही ब्रिटिश हुकूमत में आने वाले कोंकण पर भी हमला बोल दिया। ब्रिटिश सरकार नाइक कृष्णा साबले के खिलाफ लगातार प्रयास कर रही थीी, लेकिन असफलता ही मिलती। अंत में ब्रिटिश सरकार ने मेजर वाइज के नेतृत्व में पुरंदर के ससबाड से अंग्रेजी सेना भेजी, लेकिन कुछ नहीं हुआ। इसी दौरान वसंत के मौसम में कोली नाइक कृष्णा साबले ने अपने हमले कम कर दिये। इसी दौरान एक और बागी कोली का नाम सामने आया जिसने अंग्रेज़ो की नाक में दम कर रखा था। इसका नाम नाइक तात्या मकाजी था जो की रमोसीयों का नेतृत्व कर रहे थे। नाइक तांत्या मकाजी भी कृष्णा साबले के साथ मिल गए। लेकिन 17 अक्टूबर 1879 को नाइक तांत्या मकाजी ने अपने एक रमोसी साथी को मार डाला क्योंकि वो रमोसी अंग्रेजों के साथ मिल गया था, और विद्रोहियों की खबर अंग्रेजों तक पहुंचा रहा था। जिसके कारण ब्रिटिश सरकार की विजय हुई। मेजर वाइज (Major Wise) ने नाइक कृष्णा साबले के ठिकाने पर आक्रमण कर दिया और काफी कोलीयों को मौत के घाट उतार दिया, और बाकी गिरफ्तार कर लिए। नाइक कृष्णा साबले और उनके बेटे मारुति साबले को भी गिरफ्तार कर लिया गया। बाद में फांसी पर चढ़ा दिया।


title: कोली

text: 1879 में नाइक हरी मकाजी कोली ने सतारा के रामोसी (रमोसी) जाती के लोगों को इकट्ठा किया और विद्रोह कर दिया। नाइक हरी मकाजी एक भारतीय क्रांतिकारी थे जिन्होंने ने 1879 में अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ विद्रोह कर हथियार उठा लिए थे। उनका जन्म कोली परिवार में हुआ था। नाइक हरी मकाजी ने ब्रिटिश शासित पुणे पर लगातार हमले किए। इसके बाद नाइक हरी मकाजी ने बारामती में अंग्रेजी हुकूमत के खिलाफ जंग का एलान कर दिया और बारामती में भी लगातार लड़ाईयां लड़ी एवं हमले किए। ब्रिटिश सरकार पूरी तरह बोखला गई और नाइक हरी मकाजी के विद्रोह को रोकने के लिए अंग्रेजी सेना भेजी। इसके बाद नाइक हरी मकाजी पर ब्रिटिश सेना ने जोरदार हमला किया जिसमें दो रमोसी ब्रिटिश सेना के हाथ लग गये। नाइक हरी मकाजी ने कुछ ब्रिटिश सेनीकों को मारा और निकल गए। इसके बाद नाइक हरी मकाजी ने मार्च में इंदापुर में विद्रोह किया। लेकिन मार्च के मध्य में नाइक हरी मकाजी कोली को सोलापुर में ब्रिटिश सेना ने पकड़ लिया और फांसी पर लटका दिया। हरी मकाजी के बाद उनके भाई नाइक तांत्या मकाजी ने रामोसीयों का नेतृत्व किया। नाइक तांत्या मकाजी कोली ने पुरंदर और सिंहगढ़ में आंदोलन किया।


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text: 1798 में कोलियों ने वालोजी भांगरे नाम के कोली के नेतृत्व में पेशवा के खिलााफ विद्रोह किया। वालोजी भांगरे महाराष्ट्र में देवगांव के पाटिल थे। उन्होंने 1798 में पेशवा के खिलाफ विद्रोह किया था। वालोजी भांगरे क्रांतिकारी राघोजी भांगरे के दादाजी थे। 1798 पेशवा ने राजुर का नया मनसबदार नियुक्त किया, जिसे स्थानीय लोगो मे रोष फैल गया था। वालोजी भांगरे ने अपने भाइयों के साथ मिलकर वर्तमान पेशवा के खििलाफ विद्रोह का एलान कर दिया लेकिन पेशवा पर कोई असर नही हुआ। वालोजी भांगरे और कोलियों ने सबसे पहले कोंकण में विद्रोह किया और पेशवे सरकार को चुनोती दी। वालोजी भांगरे के भाई गोविंदजी भांगरे को पेशवा ने कुरुंग किले के पास फांसी दे दी। इसके बाद वालोजी भांगरे ने और कोलियों को इकट्ठा किया और पेशवा शासित क्षेत्रों में आतंक मचा दिया। इसके बाद पेशवा ने मराठा सेना भेजी और वालोजी भांगरे को बंदी बना कर तोफ के मुह में उड़ा दिया।


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text: 1657 में कोलियों ने खैमी सरनाईक के नेतृत्व में मुग़लों के खिलाफ बिद्रोह किया। खैमी सरनाईक महाराष्ट्र के कोलियों का सरनाईक था। खैमी सरनाईक ने सुल्तान औरंगज़ेब के खिलाफ कोलियों को खड़ा किया और जंग का एलान कर दिया था। खैमी सरनाईक को खैनी नाइक के नाम से भी जाना जाता है। जंग का मुख्य कारण था सुल्तान औरंगज़ेब द्वारा ज़मीन पर कर लगाना। जिससे परेशान होकर कोली ज़मीदारों ने खैमी सरनाईक के नेतृत्व में मुग़ल सुल्तान औरंगज़ेब के खिलााफ हथियार उठा लिए थे। खैमी सरनाईक ने सभी कोली नायकों को इकठा किया और वादा किया कि वो एक ही वार में मुग़ल शासन से मुक्ति पा लेंगे। सुल्तान ने भी जल्दी से पहाड़ी इलाकों से मुग़ल सेना भेजी लेकिन लड़ाई बोहत भयंकर थी जिसमे हज़ारों कोली मारे गए और मुग़ल सेना भी मारी गई। कोली विद्रोह ने औरंगज़ेब को हिला के रख दिया था। इस लड़ाई में लड़ते लड़ते खैमी सरनाईक शहीद हो गए, लेकिन कोली विद्रोह इतना प्रचंड था कि औरंगज़ेब घबरा गया। कोली विद्रोह को देखते हुए औरंगज़ेब ने खैमी सरनाईक के बीबी और बच्चों को मार डाला ताकि आगे चलके उसके बच्चे भी जंग न छेड दें। उसके बाद औरंगज़ेब ने खैमी सरनाईक के रिश्तेदारों को भी ढूंढा और सर कलम कर दिए क्योंकि औरंगज़ेब को डर था कही उसके रिस्तेदारों में से कोई दुबारा ऐसी जंग न छेड़ दे। इसके बाद सुल्तान औरंगज़ेब हज़ारों कोलियों को बंदी बनाकर जुन्नर ले गया और सभी के सर कलम कर दिए। उनके ऊपर ही एक स्मारक बना दिया जिसे आज कोली चबूतरा बोला जाता हैं ।


title: कोली

text: गुजरात मे कोलियों ने मनसा खांट नाम के कोली के नेतृत्व में मुसलमान शासन के खिलाप ढाबा बोला था। ठाकोर मनसा सिंहजी खांट गुजरात के खांट कोली थे। मनसा ने गुजरात मे मुग़लों के खिलााफ विद्रोह कर दिया था। जूनागढ़ रियासत का नवाब गुजरात सल्तनत में फौजदार था। मनसा खांट ने जूनागढ़ रियासत में उत्पात मचा दिया था। मनसा खांट ने कोलियों को इकट्ठा किया और जंग का ऐलान कर दिया। मनसा खांट ने जूनागढ़ के नवाब से ऊपरकोट किला छीन लिया। इसके बाद जूनागढ़ रियासत में मुस्लिम बहुल गॉंवों में हिंदुओं का परचम लहराया। ग्यारह महीने तक जूनागढ़ के नवाब ने सभी तरह की कोशिश की लेकिन मनसा खांट को नही रोक पाए। जूनागढ़ सरकार ने नए-नए नियम बनाये, नए तरीके अपनाए। लेकिन कुछ भी फायदा नही हुआ। जूनागढ़ के नवाब ने गोंडल रियासत के राजा ठाकुर हालोजी संग्रामजी जडेजा से मदद मांगीी। साथ ही अरब जमादार शेख अब्दुल्ला ज़ुबैदि से भी सेना मांगी। इसके बाद तीनों सेनाओं ने मिलकर ऊपरकोट किले पर हमला कर दिया और ठाकोर मनसा सिंहजी खांट को हरा दिया।


title: कोली

text: डेक्कन कोली कोर 1857 में जनरल नट्टल द्वारा स्थापित एक अनियमित विशेष सेना बल था जिसे डेक्कन में कोली और भील जाती द्वारा कानूनहीनता और विकार को नियंत्रित करने के लिए बनाया गया था। डेक्कन कोली कोर का मुख्यालय अहमदनगर और नाशिक था। यह ब्रिटिश भारतीय सेना के बॉम्बे आर्मी रेजिमेंट का हिस्सा थी। कोली कोर की स्थापना का कारण स्वयं कोली थे। डेक्कन कोली कॉर्प्स की स्थापना होने पर कोली ब्रिटिश शासन के खिलाफ नहीं होंगे और क्षेत्र में अच्छी स्थिती बनाए रखेंगे। दूसरा कारण उनकी लड़ाई कौशल था। कोली पहाड़ी क्षेत्र और वन क्षेत्र में अच्छे लड़ाकू थे। कोली कोर के प्रमुख कोलीयों के बोमले कबीले के नाइक जिवाजी बोम्ला थे। उल्लेखनीय कोली लुटेरे और असरदार कोलीयों को डेक्कन कोली कोर के मुख्य अधिकारी के रूप में चुना गया था। कोली कोर में 600 कोली सिपाही थे। मार्च 1861 में डेक्कन कोली कोर (डीकेसी) को तोड़ दिया गया था। क्षेत्र में परेशानी खत्म होने वाली थी और नियमित सैनिकों को क्षेत्र से हटा दिया गया और उनकी जगह डेक्कन कोली कोर को तैनात किया गया क्योंकि डेक्कन कोली कोर नियमित स्थानीय कोर से बेहतर प्रदर्शन कर रहे थे। डेक्कन कोली कोर बेहतर प्रदर्शन कर रहे थे लेकिन 1861 में डेक्कन कोली कोर के कुछ कोली सिपाही ब्रिटिश शासन के खिलाफ हो गए और विद्रोह कर दिया जिसके कारण कोली कोर को तोड दिया गया।


title: कोली

text: हथियार और पोशाक =  बंदूक, काले चमड़े के लहजे, गहरे हरे रंग की मुड़ी हुई पगड़ी, गहरे हरे रंग का कपड़ा अंगरखा, डार्क ब्लड-रंगीन कमर के कपड़े के साथ उनके हथियार थे।


title: कोली

text: महाराष्ट्र के इतिहास में कोली जाती ने अपना महत्वपूर्ण किरदार निभाया है। मराठा समुंद्री सेना खड़ी करने में कोली जाती का ही योगदान रहा है। महाराष्ट्र की कोली जाती लगभग सभी मराठा सासको के समुंद्री सेना में सेवानिवृत थी। मराठा समुंद्री सेना पर कोली जाती का ही कब्जा था मराठा समुंद्री सेना का सेनापति एक महादेव कोली था जिसका नाम कानहोजी आंग्रे था। कोली जाती का महत्व इससे ही पता चलता है कि जंजीरा द्वीप पर चढ़ाई करने के लिए छत्रपति शिवाजी राजे भोंसले ने एक सोन कोली को बुलाया था जिसका नाम लय पाटिल था। कोली पाटिल ने तो जंजीरा द्वीप पर चढ़ाई कर दी थी लेकिन मराठा साम्राज्य का प्रधान मंत्री मोरोपंत पिंगल पेशवा अपनी मराठा सेना लाने में विफल हो गया जिसके कारण मराठा जंजीरा द्वीप जितने में असमर्थ रहे लेकिन शिवाजी महाराज ने कोली पाटिल के सम्मान में एक समुंद्री लड़ाकू जहाज तैयार किया जिसका नाम पालखी रखा और कोली पाटिल को सर पाटिल की उपाधि से सम्मानित किया।


title: कोली

text: जिस प्रकार महाराष्ट्र की कोली जाती ने मराठा समुंद्री सेना पर कब्जा किया हुआ था उसी प्रकार अठारहवीं शताब्दी की शुरुआत में साही भारतीय समुंद्री सेना जिसे बॉम्बे नेवी और ब्रिटिश नेवी भी बोला जाता है पर काफी बड़ी मात्रा में कर्यत थे। केवल बॉम्बे नेवी ही नहीं बल्कि पुर्तगाली समुंद्री सेना को भी महाराष्ट्र की कोली जाती ने ही संभाल रखा था। पुर्तगाली समुंद्री सेना में कोली किस तरह सम्मानित थे इस बात का अंदाजा इस बात से ही लगाया जा सकता है की पुर्तगाली राजा ने कोली जाती की पसंद के अनुसार दो बड़े लड़ाकू जहाज बनाए थे जिसके कारण पुर्तगाली राजा पर कर्ज चढ़ गया था लेकिन पुर्तगाली राजा ने इस सब के बाबजूद समुंद्री जहाज बनाए क्युकी कोली जतिंके लोग युद्ध के समय अपने खुदके छोटे जहाजों कि लेकर भी लड़ते थे।


title: कोली

text: कोली जाती का मराठा थल सेना में भी वोहत बड़ा योगदान रहा है। राजगढ़, टोर्णा, पुरंदर और सिंहगड के पारम्परिक सूबेदार सिर्फ कोली जाती से ही रहे हैं जो सरदार और नायक की उपाधि से सम्मानित थे। मराठा सेना के प्रधान सेनापति ऎसाजी कंक थे जो महादेव कोली थे और साथ ही तानाजी मालुसरे भी महादेव कोली थे जो मराठा सेना में सेनापति थे जिन्होंने सिंहगड की लड़ाई जीती थी। और उनके भाई सुर्याजी मालुसरे और ताणाजी के मामा कोंडाजि रामजी शेलार भी मराठा सेना में सूबेदार थे।


title: कोली

text: एक तरह से देखा जाए तो समुंद्री सेनाओं पर कोली जाती का ही कब्जा था क्युकी मराठा समुंद्री सेना का प्रधान सेनापति कन्होजि आंग्रे थे जो महादेव कोली थे साथ ही औरंगज़ेब के समय में मुगल समुंद्री सेना का सेनापति भी कोली था जिसका नाम काशिम याकुत्त खान था। कशिम याकुत खान एक महादेव कोली परिवार से थे जो महाराष्ट्र के गुहागर सहर के पाटिल थे। लेकिन बाद में याकूत्त खान मुस्लिम बन गया। मुगल समुंद्री सेना में सिर्फ याकूत खान ही इकलौते सेनापति थे जिन्होंने अंग्रेज़ो का ब्यौरा हाल किया हुआ था। इतना ही नहीं अहमदनगर सल्तनत की समुंद्री सेना का सेनापति भी एक कोली था जिसका नाम राम राव पाटिल था जिसने जंजीरा द्वीप को तैयार किया था यानिकी बनाए था राम राव पाटिल जंजीरा द्वीप का कोली राजा था।


title: कोली

text: महाराष्ट्र के कोली बीजापुर सल्तनत, अहमदनगर सल्तनत और बहमनी सल्तनत के भी दम रखते थे। कोली जाती के लोग सरदार और मंसब्दार जैसी पदों पर थे और किलों के सूबेदार भी थे।


title: कोली

text: कोली जाती की महिलाएं भी ऐसा ही इतिहास संजोए हुए हैं। झांसी रियासत की सैन्य टुकड़ी जिसका नाम दुर्गा दल था कि सेना भी कोली जाती की महिला झलकारी बाई थी जिसने 1857 की क्रांति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी।


title: टोडा

text: टोडा जनजाति भारत की निलगिरी पहाड़ियों की सबसे प्राचीन और असामान्य जनजाति है। टोडा को कई नामों से जाना जाता है जैसे टूदास, टूडावनस और टोडर। टोडा नाम 'टुड' शब्द, टोड जनजाति के पवित्र टुड पेड़ से लिया गया माना जाता है। टोडा लोगो की अपनी भाषा है और उनके पास गुप्त रीति-रिवाजों और अपने नियम हैं।  टोड के लोगा प्रकृति ओर पहाड़ी देवताओं की पूजा करते हे, जैसे भगवान अमोद और देवी टीकीरजी।


title: टोडा

text: टोडा समुदाय |अपने कारचोबी वस्त्रों के लिए अच्छी तरह से जाना जाता है। यह महिलाओं द्वारा बानया जाता है, सफेद कपड़ा पर लाल और काले रंग के धागे द्वारा बुनाई किया जाता है जिससे एक असामान्य प्रभाव होता है। तोडा लोग सफेद (गोरा) होते हैं। उन लोगों का शरीर लंबा, मजबूत और अच्छा आकार का है। महिलाओं की सबसे बड़ी विशेषता उनके बाल की व्यवस्था होती है जो कंधे से नीचे लहराते हैं और प्रवाहित होती है। एक टोडा के पारंपरिक परिधान को "पुट-कुली" नाम में जाना जाता है, लाल और काला पट्टियों के साथ मोटे सफेद सूती कपड़े का होता है जिसे टोडा महिलाओं द्वारा और कढ़ाई के ऊपर सुशोभित किया जाता है, शरीर के चारों ओर 'रोमन टोगा' जैसे पुरुषों और महिलाओं द्वारा फेंका जाता है। आभूषण दोनों पुरुषों और महिलाओं द्वारा पहना जाता है।


title: टोडा

text: पहाड़ियों के टोडा लोग एक चारागाही जनजाति हैं। वे भैंसों को चालाते हे ओर् विभिन्न दूध उत्पादों, जैसे घी, पनीर, दही का उत्पादन करते हैं, जो वे पड़ोसी जनजातियों के विभिन्न उत्पादों के साथ बेचते हैं या उनके रोज़ाना उपयोग की चीजों की खरीद करते हैं। डेयरी काम बिल्कुल पुरुषों का व्यापार होता है डेयरी घर में प्रवेश करने से महिलाओं को भी निषिद्ध किया जाता है। पहले, पुरुष खाना पकाने में लगे हुए थे लेकिन अब यह कर्तव्य घर के महिला कैदियों में स्थानांतरित कर दिया गया है। उन्हें ऐसे कर्तव्यों को भी सौंपा गया है जैसे कि बच्चों के पालन-पोषण करना, पीने के पानी फैलाना, और जंगल से लकड़ी लेके आना। दुग्ध दुहना, आदि पुरुषों की नौकरियां हैं। वे अपने भैंसों के दूध सुबह ओर शाम में दुहता हैं। टोडा लोग केवल शाकाहारियों होते हैं। चावल उनका मुख्य भोजन है जkjk दूध या दूध उत्पादों के बदले पड़ोसी जनजातियों से खरीदते हैं। टोडा का सबसे प्रिय भोजन दूध में उबला हुआ चावल है, जिसे टोडा बुलाता हे 'ज


title: टोडा

text: टोडा गाँवों पहाड़ी-ढलान पर स्थित हैं। अर्ध-बैरल के आकार का, लम्बी झोपड़ी आम तौर पर दो या तीन टोडा परिवारों पर कब्जा कर लिया है। प्रत्येक झोपड़ी लगभग 15 फीट x 12 फीट का उपाय करता है। दीवारें बांस के विभाजन से बनती हैं, कीचड़ के साथ मिलती हैं इस तरह के आवास की छत और दीवार में अन्तर नहीं हो सकता। एक भी कम दरवाजा उचित आवास की कमी के कारण एक झोपड़ी में प्रवेश की अनुमति देता है; इस तरह के झोपड़ी के अंदर भरा और अंधेरा है इस तरह के कुछ झोपड़ियां, एक गाँव के लिए।


title: टोडा

text: समग्र वैवाहिक परिवार काफी आम है जो भ्रातृतीय बहुपत्नी पर आधारित है। अपने पतियों और बच्चों के साथ एक महिला एक ही स्थान में रहती है। टोडा समाज में, जैविक पितृत्व से ज़्यादा ज़रूरी है समाजशास्त्रीय पितात्व। एक बहुआयामी परिवार में, एक नया जन्म अपने सामाजिक पिता के माध्यम से पहचाना जाता है, लेकिन अपनी माँ के माध्यम से नहीं, क्योंकि वह उस परिवार के हर बच्चे के लिए समान है। पति के पद के वरिष्ठ व्यक्तियों को अपने सामान्य पत्नी के पहले अंक के पिता बनेगा।एक टोडा परिवार में प्राधिकारी सबसे अधिक पुरुष सदस्य पर निर्भर है। श्रम का एक तेज विभाजन एक टोड घर में मनाया जाता है जो सेक्स पर आधारित है, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है।


title: टोडा

text: अन्तिम संस्कार समारोह दो प्रकार के होते हैं - मृतकों के हरे और सूखे निपटान बाल मृत्यु के मामले में, इन दोनों प्रकार के निपटान को एक साथ रखा जाता है। वयस्क मृत्यु की स्थिति में, पहले चरण में हरित प्रकार के निपटान का आयोजन किया जाता है, और कुछ महीने बाद सूखी समारोह आयोजित होता है जो एक व्यक्ति के लिए नहीं हो सकता है, बल्कि कई मृत व्यक्तियों के साथ मिलकर एक आदमी के मामले में शोकग्रस्त व्यक्ति, उसका बेटा या भाई है, लेकिन एक औरत के लिए, उसके पति को शोकग्रस्त माना जाता है।


टोडा


title: गड़ावा

text: गड़ावा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: ईरुला

text: ईरुला, भारत की एक जनजाति हैं। इरुला लोग भारत के कई भागों के निवासी हैं किन्तु तमिलनाडु के तिरुवलुर जनपद में उनकी अच्छी संख्या है। इस क्षेत्र में उनकी जनसंख्या १००० से २००० के बीच आंकी गयी है। इन्हें भारत के कुछ क्षेत्रों में कालबेलिया प्रजाति के नाम से भी जाना जाता है|


title: ईरुला

text: ईरुला यह शब्द तमिल भाषा के ईरुल (=श्याम) शब्द से निकला है। दक्षिण भारत में नीलगिरि की पहाड़ियों पर निवास करनेवाली एक अत्यधिक श्यामवर्ण आदिम जाति का नाम ईरुला है। इसके विपरीत 'बडागा' सबसे सुंदर वर्णवाली आदिम जाति है। ईरुला लोग अपनी बोलचाल में अपभ्रंश तमिल का प्रयोग करते हैं तथा एक प्रकार के विष्णुपूजक हैं। इस जाति में विवाह के समय एक भोज देने के अतिरिक्त अन्य कोई विशेष प्रथा नहीं है। इनके यहाँ मृतकों को गाड़ने की प्रथा है, गाड़ते समय शव को पद्मामसनावस्था में एवं मस्तक को उत्तर की ओर करके रखा जाता है। ये लोग आर्थिक दृष्टि से पिछड़े हुए हैं, किंतु भविष्यवक्ता के रूप में इनका बड़ा आदर होता है।


title: चेंचू

text: चेंचू, भारत की एक प्रमुख जनजाति है।


title: चेंचू

text: यह दक्षिण भारत की सबसे बड़ी और बढ़ती हुई जनजाति है। इस जनजाति में अपनी मर्ज़ी से वरवधु का चुनाव करने की आज़ादी है। सबसे अहम बात यह है की तलाक की स्थिति में आपसी सहमति को ज़्यादा महत्व दिया जाता है जो की आम समाज में अभी भी कम ही देखने को मिलती है। एक और ध्यान देने योग्य बात यह है कि इस जनजाति में विधवा-विवाह को बुरा नहीं माना जाता है।


title: सुमाली

text: सुमाली, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मालापत्रम

text: मालापत्रम, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: उराली

text: उराली, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: पनियान

text: पनियान, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मुथुबान

text: मुथुबान, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: शोलिगा

text: शोलिगा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मालकुरवान

text: मालकुरवान भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: टोड़िया

text: टोड़िया, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: डाफर

text: डाफर, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।  गुजरात


title: रबारी

text: रबारी, रैबारी, राईका, गोपालक एवं देवासी के नाम से जानेवाली भारत की यह एक अति प्राचीन जाति है। इस जाति के लोग खेती और पशुपालन से जुडे रहे हैं। "रैबारीउत्तर भारत की एक प्रमुख एव प्राचीन जनजाति है। रबारी लोग मुख्यतः भारत के गुजरात , राजस्थान , हरियाणा , पंजाब ,मध्यप्रदेश , नेपाल और पाकिस्तान के निवासी हैं।


title: रबारी

text: इनको अलग-अलग नामों से जाना जाता है। राजस्थान के पाली, सिरोही , जालोर जिलों में रबारी दैवासी के नाम से जाने जाते हैं। उत्तरी राजस्थान जयपुर और जोधपुर संभाग में इन्हें 'राईका' नाम से जाना जाता है। हरियाणा और पंजाब में भी इस जनजाति को राईका ही कहा जाता है। गुजरात और मध्य राजस्थान में इन्हें देवासी, रैबारी, रबारी, देसाई, मालधारी और हीरावंशी  नाम से भी पुकारा जाता है।


title: रबारी

text: भारत मैं करीब 1 करोड़ से भी ज्यादा की इनकी जनसंख्या है। पशुपालन ही इनका प्रमुख व्यवसाय रहा था।  राजस्थान और  कच्छ प्रदेश मैं बसने वाले रबारी लोग उत्तम कक्षा के  ऊटो  को पालते आए है।  तो गुजरात और राजस्थान के रैबारी गाय,भेस, ऊंट जैसे पशु भी पालते है। गुजरात, राजस्थान और सौराष्ट्र के रबारी लोग खेती भी करते है। मुख्यत्व पशुपालन और खेती इनका व्यवसाय था पर बारिश की अनियमित्ता, बढते उद्योग और ज़मीन की कमी की वजह से इस जाति के लोगों ने  अन्य व्यवसायों को अपनाया है। पिछले कुछ सालो मैं शैक्षणिक क्रांति आने की वजह से इस जाति के लोगों के जीवन मैं काफी बदलाव आया है। सामाजिक, राजकीय और सिविल सर्विसिस मैं यह जाती के लोग काफी आगे बढ़ रहे हैं बहुत सारे  रैबारी जाति के लोग विदेशों में भी रहते है।


title: रबारी

text: भाट और वही-वंचाओ के ग्रंथो के आधार पर, मूल पुरुष को 12 लड़कियाँ हुई और वो 12 लडकीयां का ब्याह 12 क्षत्रिय कुल के पुरुषो साथ कीया गया! जो हिमालयके नियम बहार थे, सोलाह की जो वंसज हुए वो रबारी और बाद मे रबारी का अपभ्रंश होने से रेबारी के नाम से पहचानने लगे, बाद मे सोलाह की जो संतति जिनकी बढा रेबारी जाति अनेक शाखाओँ (गोत्र) मेँ बंट गयी। वर्तमान मेँ 133 गोत्र या शाखा उभर के सामने आयी है जिसे विसोतर के नाम से भी जाना जाता है ।  रैबारी लोगो के प्रमुख त्यौहार  नवरात्री, दिवाली, होली और जन्माष्ठमी है।


title: रबारी

text: मुख्य रूप से गुजरात, राजस्थान,हरियाणा,पंजाब, उत्तरप्रदेश,मध्यप्रदेश, महाराष्ट्र म रबारी जाति ज्यादा पाई जाती ह  हरियाणा म एक गांव biran जिला भिवानी में पुष्पेन्द्र रबारी (बार) ह। पुष्पेन्द्र बार अपनी जाति को लेकर बहुत उत्साहित रहते ह इनका मानना ह की रबारी जाति का इतिहास कुछ लोगो ने जानबूझ कर के दबाया ह जो कि आज का युवा जान चुका ह। रबारी जाति एक योद्धा जाति ह न जाने कितने युधो म अपनी जान गंवा गवा कर आज इतने कम संख्या ह रबारी जाति की


title: रबारी

text: रेबारी, राइका, देवासी जाति का मुख्य काम पशुपालन का है तो ये इनका भोजन मुख्य रूप से दूध, दही, घी, बाजरी की रोटी (होगरा) भड़िया, राबोडी की सब्जी, के साथ देशी सब्जियों सहित शुद्ध शाकाहारी भोजन करते है। मारवाड़ के रेबारी शिक्षित होने के कारण उनकी जीवनशैली मे कुछ परिवर्तन आया है, ये अब शिक्षा के क्षेत्र मे ज़्यादा सक्रिय है।


title: रबारी

text: सीर पर लाल पगड़ी, श्वेत धोती और श्वेत कमीज ओरते-चुनङी,घाघरा,कब्जा(blouse)पहनती है


title: रबारी

text: रैबारी की अधिकांश जनसंख्या राजस्थान के जालोर एवम् सिरोही -पाली एव बाँसवाड़ा बाडमेर ज़िलों में है। एव कुछ डूंगरपुर उदयपुर मैं भी निवासरत है।


title: डूबला

text: डूबला, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: बदाली

text: बदाली, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: पटेलिया

text: पटेलिया, भारत की एक प्रमुख जनजाति  भील  की एक उपजाति हैं।


title: पटेलिया

text: झाबुआ ,अलिराजपुर ,धार ,देवास, इंदौर,रतलाम और गुना शिवपुरी एवं पन्ना जिले के कुछ भाग एवं राजस्थान , गुजरात के कुछ जिले दाहोद


title: लेपचा (जनजाति)

text: लेपचा (जनजाति), जिसे रोंग भी कहते हैं। ये भारत के प्रमुख जनजातियों में से एक हैं।


title: लेपचा (जनजाति)

text: यह पूर्वी नेपाल, पश्चिमी भूटान, तिब्बत के कुछ क्षेत्र तथा भारत के सिक्किम और पश्चिम बंगाल के दार्जिलिंग जिले के प्रमुख निवासी हैं। एक अनुमान के मुताबिक इनकी संख्या 46 हजार है। अर्थात भारत के अन्य क्षेत्रों में 11 हजार, सिक्किम में 25हजार और भूटान में 10 हजार के आसपास, तिब्बत और नेपाल में इनकी संख्या नगण्य है। इन जनजातियो की अपनी अलग प्रथाएं एवं संस्कृति होती है ।लेपचा सिक्किम की प्रमुख जनजाति है लेचपा जनजाति सिक्किम में पाई जाती है


title: लेपचा (जनजाति)

text: ये सिक्किम के सबसे पुराने निवासी माने जाते हैं, लेकिन इन्होने 14 वीं शताब्दी और उसके बाद आए भूटिया लोगों की संस्कृति के कई तत्वों को अपना लिया है। भूटिया मुख्यतः ऊंचे पहाड़ों के पशुपालक होते हैं, जबकि लेपचा सामान्यत: दूरस्थ घाटियों में रहते हैं। जहां इन दोनों समूह में कुछ अंतर्विवाह हुये हैं वहीं वे अलग रहने और अपनी भाषाएँ बोलने का प्रयास करते हैं, जो तिब्बत भाषा की बोलियाँ है। किसी भी समूह का नेपाली हिन्दू अधिवासियों से कोई संबंध नहीं है, जो 18 वीं शताब्दी में सिक्किम में आए और 20 वीं शताब्दी के अंत में जनसंख्या का दो-तिहाई भाग हो गए थे।


title: लेपचा (जनजाति)

text: लेपचा मुख्यतः एक ही विवाह करते हैं, हालांकि एक विवाहित पुरुष अपने छोटे अविवाहित भाई को अपने साथ रहने के साथ-साथ अपने खेत और अपनी पत्नी की साझेदारी हेतु निमन्त्रित कर सकता है। कभी-कभी एक पुरुष की एक या अधिक पत्नियाँ भी हो सकती है। लेपचा अपना मूल पितृवंश के आधार पर मानते हैं और उनके बड़े पितृसत्तात्मक वंश होते हैं।


title: लेपचा (जनजाति)

text: लेपचा, भूटिया द्वारा तिब्बती बौद्ध धर्म में परिवर्तित किए गए थे, लेकिन अब भी लेपचा लोग आत्मा के अनुकूल व उनके ओझाओं की अपनी पुरानी मान्यता को मानते हैं, जो रोगों का उपचार करती है, देवताओं से मध्यस्थता करती है और जन्म-विवाह तथा मृत्यु के समय की जाने वाली रस्मों में प्रधान होती है।


title: लेपचा (जनजाति)

text: लेपचा भारत में रहने वाली एक प्रमुख जनजाति है और इस जनजाति के द्वारा बोली जाने वाली जनजातिय भाषा लेप्चा कहलाती है।


title: लेपचा (जनजाति)

text: परम्परागत रूप से शिकारी और भोजन संग्राहक लेपचा जनजातीय लोग अब कृषि व पशुपालन में भी संलग्न है।


title: भुइया

text: भुइया, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।  छत्तीसगढ़


title: कोरवा (जनजाति)

text: कोरवा छत्तीसगढ़ की एक प्राचीन जनजाती है,जो ज्यादातर कोरबा जिले के पहाड़ी वह जंगली इलाकों में पाए जाते हैं। समय के साथ इनकी जनसंख्या कम हो गई है इसलिए अब इसे छत्तीसगढ़ की विशेष पिछड़ी जनजातियों में शामिल कर लिया गया है।


title: कोरवा (जनजाति)

text: रजपुरी, सीतापुर, घोघरा, बोदा, पुटुकेला, महेशपुर, बिरिमकेला, चिपरकाया,सुवारपारा,सेदम, लगरु, भटको,शांतिपारा,बेलकोटा, सिलसिला,बांसाझाल, नवापारा,सरमाना,कठरापारा,बटाइकेला


title: माल पहाड़िया

text: माल पहाड़िया, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: बिरजा

text: बिरजा, भारत की एक प्रमुख जनजाति जनकाती हैं।


title: सन्याक

text: सन्याक, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: हो (जनजाति)

text: हो (जनजाति), भारत की एक प्रमुख जनजाति है जो भारत के झारखंड राज्य के सिंहभूम जिले तथा पड़ोसी राज्य उड़ीसा के क्योंझर, मयूरभंज, जाजपुर जिलों में निवास करती है।


title: हो (जनजाति)

text: ‘हो’ समुदाय की अपनी संस्कृति और रीति-रिवाज हैं। ये प्रकृति के उपासक होते हैं। इनके अपने-अपने गोत्र के कुल-देवता होते हैं। 'हो' लोग मन्दिर मे स्थापित देवी-देवताओं की पूजा-अर्चना नहीं करते बल्कि अपने ग्राम देवता ‘देशाउलि’ को अपना सर्वेसर्वा मानते हैं। अन्य अवसरों के अलावा प्रति वर्ष मागे परब के अवसर पर बलि चढ़ा कर ग्राम पुजारी “दिउरी” के द्वारा इसकी पूजा-पाठ की जाती है तथा गाँव के सभी लोग पूजा स्थान पर एकत्रित हो कर ग्राम देवता से आशीर्वाद प्राप्त करते हैं।


title: हो (जनजाति)

text: हो इनकी मुख्य भाषा है जो आस्ट्रो-एशियाई भाषा परिवार की मुण्डा भाषा परिवार की एक भाषा है। उसकी लिपि ह्वारङ क्षिति है ।


title: हो (जनजाति)

text: सामान्य रूप से इनका दैनिक भोजन चावल है। पेय के रूप में डियांग का उपयोग करते है। इसका निर्माण चावल को उबाल कर के उसमें रानू मिला कर जावा किया जाता है इसके उपरान्त चार दिनों के बाद यह पेय तैयार होता है इसका उपयोग गर्मियों में लू से बचने के लिये भी किया जाता है। वे खास व्यंजन लेटो मांडी और पोडोम जीलू है। वे साग-सब्जियाँ, कन्द-मूल और मांस खाते हैं।लोग जैसे जैसे शहरों में रहने लगे है इनके भोजन में विविधता दिखाई देती है। अब ये चावल के साथ साथ गेहूं के उत्पाद भी खाते हैं।


title: बिरहोर

text: बिरहोर, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।  बिरहोर जनजाति मध्यप्रदेश, छत्तीसगढ़, झारखंड, बिहार आदि राज्यों में पाए जाते हैं। यह दो प्रकार के होते हैं : इनका पहला प्रकार है उथलु जो घुमंतू प्रवृत्ति के हैं या एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूम घूमकर जीवन यापन करते हैं। इसका दूसरा प्रकार है जधीस जो एक स्थान पर झोपड़ी बनाकर रहते। बिरहोर जनजाति में झोपड़ी को कुड़िया कहा जाता है। बिरहोर जनजाति में मुखिया को मालिक कहा जाता है। इस जनजाति का युवागृह गीतिआना और गीतिओरा कहलाता हैं। इस जनजाति मे पूजा व पवित्र कार्य को समपन्न करने वाले पंडित को ढेड़हा कहते है । यह जनजाति अपना जीवन यापन करने के लिए कृषि के साथ - साथ बांस व मोहलाईन (नार वाले पौधे) की छाल व रस्सी से टोकरी आदि सामान बना कर बेचा करते है। "The Birhor" नामक पुस्तक किनके जीवन पर आधारीत है जिसके लेखक S.C Roy है।


title: मालेर

text: मालेर, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: पंतारम

text: पंतारम, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: गद्दी

text: गद्दी भारत के हिमाचल प्रदेश और जम्मू और कश्मीर राज्यों मे रहने वाली पाल साम्राज्य, राजपूत, राठी और वघेल की उपजाति है। वर्तमान गद्दी भारतीय मैदानों के उन जातिविहीन घुमंतू चरवाहों में से एक की संतान हैं, जो कभी राजस्थान के बाड़मेर क्षेत्र के आसपास रहते थे ”और विभिन्न वेशभूषा और सामान की समानता से यह प्रभावित होता है।


title: गद्दी

text: भारत की 2011 की जनगणना के अनुसार, गद्दी की जनसंख्या हिमाचल प्रदेश में 1,78,130 और जम्मू कश्मीर में 46,489 थी। हिमाचल प्रदेश के गद्दीयों का लिंगानुपात 1014 और साक्षरता दर 73.3 थी, जबकि जम्मू और कश्मीर में लिंगानुपात 953 और साक्षरता का अनुपात 53.5 था। इन्हें भारत की आरक्षण प्रणाली के तहत दोनों क्षेत्रों में अनुसूचितजनजाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है।


title: भोटिया

text: भोटिया, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: मांझी

text: मांझी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। इस जाति के लोग भारत के उत्तर प्रदेश,बिहार, मध्यप्रदेश, राजस्थान, महाराष्ट्र, गुजरात, गोवा आदि जगहों के निवासी हैं।


title: मांझी

text: यह मूल रूप से महाराष्ट्र, गुजरात, राजस्थान, पश्चिमी उड़ीसा और आंध्र प्रदेश राज्यों के मूल निवासी हैं। उत्तर प्रदेश के फैजाबाद, अम्बेडकर नगर, गोरखपुर, गोंडा, बहराइच, बरबंकी. लखनऊ, वाराणसी, इलाहाबाद, आदि जिलो मे एवं महाराष्ट्र में मांझी मूल रूप से मुंबई मैं रह्ते थे नासिक, धुलिया, जलगाँव, अहमदनगर, पुणे औरंगाबाद, कोल्हापुर, रत्नागिरी और महाराष्ट्र के शोलापुर जिलों में एँव मध्यप्रदेश के मन्दसौर, रामपुरा, आलोट, फतेहपूर, ताल, रतलाम, सैलाना। वर्तमान में, समुदाय के लोग पूरे मध्यप्रदेश, महाराष्ट्र व राजस्थान में निवास करते हैं।


title: मांझी

text: २००१ में उत्तर प्रदेश के तत्कालीन मुख्य मन्त्री राजनाथ सिंह ने मांझी को राज्य की अनुसूचित जातियों में शामिल किया था।


title: रेड्डी

text: रेड्डी, भारत की एक प्रमुख जाति हैं। उन्हें एक अगड़ी जाति के रूप में वर्गीकृत किया गया है।


title: रेड्डी

text: ये जाति आंध्रप्रदेश, तेलंगाना, कर्नाटक, तमिलनाडु, महाराष्ट्र, ओडिशा तथा उत्तर भारत में बिहार, उत्तरप्रदेश, मध्यप्रदेश, झारखंड और भारत के सभी राज्यो में निवास करते हैं।


title: रेड्डी

text: रेड्डी की उत्पत्ति राष्ट्रकूट राज्य से जुड़ी हुई है, हालांकि राय अलग-अलग है। एलेन डैनियेलो और केनेथ हर्री के अनुसार, राष्ट्रकूट और रेड्डी राजवंश दोनों ही राश्ट्रिका के पूर्व राजवंश से उतारे गए हैं। कुछ इतिहासकारों के अनुसार, आठवीं शताब्दी ईस्वी से "रट्टगुड़ी" नामक तेलुगु मिट्टी पर ग्राम प्रमुख थे౹ इस रट्टगुड़ी की ध्वनि से रट्टोड़ी, रत्ता, रड्डी और रेड्डी के रूप बनाए౹


title: रेड्डी

text: राष्ट्र कूट -- रट्टा कुड़ी -- रट्टा गुड़ी -- रट्टोड़ी -- रड्डी -- रेड्डी


title: रेड्डी

text: वे सामंती अधिपति और किसान मालिक थे। ऐतिहासिक रूप से वे गाँवों के भूमि-स्वामी अभिजात वर्ग रहे हैं। शासकों और योद्धाओं के रूप में उनकी भविष्यवाणी तेलुगु इतिहास में अच्छी तरह से प्रलेखित है౹ रेड्डी राजवंश(1325-1448 CE) ने सौ साल से अधिक समय तक तटीय और मध्य आंध्र पर शासन किया।


title: रेड्डी

text: काकतीय काल के दौरान, रेड्डी को एक स्थिति शीर्षक (सम्मानजनक) के रूप में इस्तेमाल किया गया था౹ काकतीय राजकुमार प्रोला I (सी। 1052 से 1076) एक शिलालेख में "प्रला रेड्डी" के रूप में जाना जाता है। काकतीय लोग अपने आप में स्वतंत्र शासक बनने के बाद, उनके शासन में विभिन्न अधीनस्थ प्रमुखों को रेड्डी शीर्षक का उपयोग करने के लिए जाना जाता है। रेड्डी प्रमुखों को काकतीय लोगों के तहत सेनापति और सैनिक नियुक्त किया गया। कुछ रेड्डी काकतीय शासक प्रताप रुद्र के सामंतों में से थे। उनमें से प्रमुख मुनगाला रेड्डी प्रमुख थे। मुनगाला के दो मील पश्चिम में तदावई में मुनगाला की जमींदारी में पाए गए दो शिलालेख- एक दिनांक 1300 सीई, और दूसरे दिनांक 1306 सीई से पता चलता है कि मुनगाला रेड्डी प्रमुख काकतीय वंश के सामंत थे। शिलालेख मुनगाला के अन्नया रेड्डी को काकतीय शासक प्रताप रुद्र के सरदार के रूप में घोषित करते हैं౹  रेड्डी सामंतों ने दिल्ली सल्तनत के हमलों के खिलाफ लड़ाई लड़ी और तुर्क शासन के तहत आने से इस क्षेत्र का बचाव किया। आखिरकार, सल्तनत ने वारंगल पर आक्रमण किया और 1323 में प्रताप रुद्र को पकड़ लिया।


title: रेड्डी

text: 1323 ईस्वी में प्रताप रुद्र की मृत्यु और उसके बाद काकतीय साम्राज्य के पतन के बाद, कुछ रेड्डी प्रमुख स्वतंत्र शासक बन गए। प्रोलाया वेमा रेड्डी ने स्वाधीनता की घोषणा की, जो अडाणकी में स्थित "रेड्डी वंश" की स्थापना की। वह तेलुगु शासकों के एक गठबंधन का हिस्सा थे, जिन्होंने "विदेशी" शासक (दिल्ली सल्तनत के तुर्क शासकों) को उखाड़ फेंका। राजवंश (1325–1448 ई।) ने सौ साल से अधिक समय तक तटीय और मध्य आंध्र पर शासन किया।


title: रेड्डी

text: काकतीय काल के बाद विजयनगर साम्राज्य और रेड्डी राजवंश का उदय हुआ। प्रारंभ में, दोनों राज्यों को आंध्र के तटीय क्षेत्र में वर्चस्व के लिए एक क्षेत्रीय संघर्ष में बंद कर दिया गया था। बाद में, वे एकजुट हो गए और अपने सामान्य धनुर्धरों- बहमनी सुल्तानों और राचकोंडा के रेचेरला वेलमाओं के खिलाफ सहयोगी बन गए, जिन्होंने एक गठबंधन बनाया था। विजयनगर और रेड्डी साम्राज्य के बीच इस राजनीतिक गठबंधन को एक वैवाहिक गठबंधन द्वारा और भी मजबूत किया गया था। विजयनगर के हरिहर द्वितीय ने अपनी बेटी की शादी कात्या वर्मा रेड्डी के बेटे कात्या से की। रेड्डी शासकों ने कलिंग (आधुनिक ओडिशा) पर आक्रमण और आक्रमण की नीति का प्रयोग किया। हालांकि, कलिंग शासकों की आत्म-मान्यता को मान्यता दी जानी थी। 1443 ईस्वी में, रेड्डी साम्राज्य की आक्रामकता को समाप्त करने के लिए दृढ़ संकल्प, कलिंग के गजपति शासक कपिलेंद्र ने वेलमास के साथ गठबंधन किया और रेड्डी साम्राज्य पर हमला किया। वीरभद्र रेड्डी ने खुद को विजयनगर शासक देवराय द्वितीय के साथ संबद्ध किया और कपिलेंद्र को हराया। 1446 ईस्वी में देवराय द्वितीय की मृत्यु के बाद, वह अपने बेटे मल्लिकार्जुन राय द्वारा सफल हो गया था। घर में कठिनाइयों से अभिभूत, मल्लिकार्जुन राया ने राजामुंदरी से विजयनगर बलों को वापस बुलाया। 1448 ई। में वीरभद्र रेड्डी की मृत्यु हो गई। इस अवसर को जब्त करते हुए, कपिलेंद्र ने रेड्डी साम्राज्य में अपने बेटे हमवीरा के नेतृत्व में एक सेना भेजी, राजामुंद्री को ले लिया और रेड्डी राज्य का नियंत्रण हासिल कर लिया। पूर्व रेड्डी साम्राज्य विजयनगर साम्राज्य के नियंत्रण में आया था। बाद में, रेड्डी विजयनगर शासकों के सैन्य प्रमुख (नायक) बन गए। उन्होंने अपने निजी सेनाओं के साथ और नए क्षेत्रों की विजय में विजयनगर सेना का समर्थन किया। इन सरदारों को पोलिगर्स की उपाधि से जाना जाता था। युद्ध के समय में सैन्य सेवाओं को प्रस्तुत करने, आबादी से राजस्व एकत्र करने और शाही खजाने का भुगतान करने के लिए रेड्डी पोलिगरों को नियुक्त किया गया था। सरदारों ने अपने-अपने प्रांतों में काफी स्वायत्तता का प्रयोग किया। प्रसिद्ध उयालवाड़ा नरसिम्हा रेड्डी के पूर्वज - जिन्होंने ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी के खिलाफ एक सशस्त्र विद्रोह का नेतृत्व किया, वे पॉलीगर थे।


title: रेड्डी

text: इस अवधि के दौरान, रेड्डीज ने तेलंगाना क्षेत्र में कई "समस्थानम" (रियासतें) पर शासन किया। उन्होंने गोलकुंडा के सुल्तानों के जागीरदारों के रूप में शासन किया। उनमें प्रमुख थे रामकृष्ण रेड्डी, पेद्दा वेंकट रेड्डी और इमादी वेंकट रेड्डी। 16 वीं शताब्दी में, तेलंगाना के महबूबनगर जिले में स्थित पंगल किले पर वीरा कृष्ण रेड्डी का शासन था। इम्काडी वेंकट रेड्डी को गोलकुंडा के सुल्तान अब्दुल्ला कुतुब शाह द्वारा गोलकुंडा सेनाओं के एक नियमित प्रदाता के रूप में मान्यता दी गई थी। महबूबनगर में स्थित गढ़वाल समथानम में राजा सोमणाद्री द्वारा 1710 ईस्वी में निर्मित एक किला शामिल है। तेलंगाना क्षेत्र में राजा, देशमुख (जमींदार), सरकार, दरबार के साथ गाँव के पुलिसकर्मियों (पटेल) और कर संग्राहकों (चौधरी) जैसे रेडियों का शासन पूरे गोलकुंडा में जारी रहा।


title: रेड्डी

text: रेड्डी भूस्वामी थे जिन्हें देशमुख और हैदराबाद के प्रशासन के निज़ाम के हिस्से के रूप में जाना जाता था। रेड्डी जमींदारों ने खुद को देसाई, धोरा (सरकार) और पटेल के रूप में स्टाइल किया। निज़ाम नवाबों के दरबार में कई रेड्डी कुलीन थे और निज़ाम के प्रशासनिक गठन में कई उच्च पदों पर रहे। राजा बहादुर वेंकटरामा रेड्डी को 1920 ई। में सातवें निज़ाम उस्मान अली खान, आसफ़ जाह सातवीं के शासनकाल के दौरान हैदराबाद का कोतवाल बनाया गया था। राजा बहादुर वेंकटरामा रेड्डी 19 वीं सदी के अंत में हैदराबाद के कोतवाल बनने वाले पहले हिंदू थे और 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, निजामों के इस्लामी शासन के दौरान, कोतवाल की शक्तिशाली स्थिति केवल मुसलमानों द्वारा आयोजित की गई थी। उनका कार्यकाल लगभग 14 साल तक चला और उन्होंने अपने उत्कृष्ट पुलिस प्रशासन के लिए जनता के बीच बहुत सम्मान की कमान संभाली। देशमुख पिंगली वेंकट रमना रेड्डी को हैदराबाद राज्य का उप प्रधानमंत्री बनाया गया था।


title: रेड्डी

text: रेड्डी राजवंश


title: रेड्डी

text: काकतीय साम्राज्य का मुख्य रेड्डी सामंती राज्य कबीले


title: रेड्डी

text: ब्रिटिश भारत तथा हैदराबाद स्टेट का मुख्य रेड्डी रियासतें (संस्थान)


title: लद्दाखी

text: लद्दाखी, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं। . लद्दाख मे रहने वालो लोगों को प्रायः लद्दाखी कहा जाता है इनके पूर्वजों को 'मौट्टा' कहा जाता था ! वास्तव में इन्हें मंगोल ओर आर्य जाति का मिश्रण माना जाता है !  1. ग्याल्पों (राजा) 2. जिरक (कर्मचारी) 3. मुंग्रिक (कृषक) 4़ रिंगन (सेवक)


title: लाहोली

text: लाहोली, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: वेद्दा

text: वेद्दा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: बगोटा

text: बगोटा, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: बक्करवाल

text: बक्करवाल, भारत की एक प्रमुख जनजाति हैं।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंड (जाति) समुदाय, भारत की एक प्रमुख जातीय समुदाय हैं। भारत के कटि प्रदेश - विंध्यपर्वत,सिवान, सतपुड़ा पठार, छत्तीसगढ़ मैदान में दक्षिण तथा दक्षिण-पश्चिम - में गोदावरी नदी तक फैले हुए पहाड़ों और जंगलों में रहनेवाली आस्ट्रोलायड नस्ल तथा द्रविड़ परिवार की एक जनजाति, जो संभवत: पाँचवीं-छठी शताब्दी में दक्षिण से गोदावरी के तट को पकड़कर मध्य भारत के पहाड़ों में फैल गई। आज भी मोदियाल गोंड जैसे समूह हैं जो गोंडों की जातीय भाषा गोंडी है जो द्रविड़ परिवार की है और तेलुगु, कन्नड़, तमिल आदि से संबन्धित है। परिचय यह जाति उत्तर प्रदेश में सोनभद्र, मीरजपुर, वाराणसी, चंदौली, जौनपुर, भदोही, आजमगढ़, गाज़ीपुर, मऊ, देवरिया, बलिया, आदि जनपदों में निवास करती है। जिनकी जनसंख्या 15 लाख से भी ज्यादा है।


title: गोंड (जनजाति)

text: आस्ट्रोलायड नस्ल की जनजातियों की भाँति विवाह संबंध के लिये गोंड भी सर्वत्र दो या अधिक बड़े समूहों में बंटे रहते हैं। एक समूह के अंदर की सभी शांखाओं के लोग 'भाई बंद' कहलाते हैं और सब शाखाएँ मिलकर एक बहिर्विवाही समूह बनाती हैं। विवाह के लिये लड़के द्वारा लड़की को भगाए जाने की प्रथा है। भीतरी भागों में विवाह पूरे ग्राम समुदाय द्वारा सम्पन्न होता है और वही सब विवाह संबंधी कार्यो के लिये जिम्मेदार होता है। ऐसे अवसर पर कई दिन तक सामूहिक भोज और सामूहिक नृत्यगान चलता है। हर त्यौहार तथा उत्सव का मद्यपान आवश्यक अंग है। वधूमूल्य की प्रथा है और इसके लिए बैल तथा कपड़े दिए जाते हैं।


title: गोंड (जनजाति)

text: युवकों की मनोरंजन संस्था - गोटुल का गोंडों के जीवन पर बहुत प्रभाव है। बस्ती से दूर गाँव के अविवाहित युवक एक बड़ा घर बनाते हैं। जहाँ वे रात्रि में नाचते, गाते और सोते हैं; एक ऐसा ही घर अविवाहित युवतियाँ भी तैयार करती हैं। बस्तर के मारिया गोंडों में अविवाहित युवक और युवतियों का एक ही कक्ष होता है जहाँ वे मिलकर नाचगान करते हैं।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंड खेतिहर हैं और परंपरा से दहिया खेती करते हैं जो जंगल को जलाकर उसकी राख में की जाती है और जब एक स्थान की उर्वरता तथा जंगल समाप्त हो जाता है तब वहाँ से हटकर दूसरे स्थान को चुन लेते हैं। किंतु सरकारी निषेध के कारण यह प्रथा बहुत कम हो गई है। समस्त गाँव की भूमि समुदाय की सपत्ति होती है और खेती के लिये व्यक्तिगत परिवरों को आवश्यकतानुसार दी जाती है। दहिया खेती पर रोक लगने से और आबादी के दबाव के कारण अनेक समूहों को बाहरी क्षेत्रों तथा मैदानों की ओर आना पड़ा। किंतु वनप्रिय होने के कारण गोंड समूह शुरू से खेती की उपजाऊ जमीन की ओर आकृष्ट न हो सके और धीरे धीरे बाहरी लोगों ने इनके इलाकों की कृषियोग्य भूमि पर सहमतिपूर्ण अधिकार कर लिया। इस दृष्टि से गोंड कि बड़ी उपजाति मिलती हैं : एक तो वे हैं जो सामान्य किसान और भूमिधर हो गए हैं, जैसे-: रघुवल, डडवे और कतुल्या गोंड। दूसरे वे हैं जो मिले जुले गाँवों में खेत मजदूरों, भाड़ झोंकने, पशु चराने और पालकी ढोने जैसे सेवक जातियों के काम करते हैं।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंडों का प्रदेश गोंडवाना के नाम से भी प्रसिद्ध है जहाँ 15वीं तथा 17वीं शताब्दी राजगौंड राजवंशों के शासन स्थापित थे। किंतु गोंडों की छिटपुट आबादी समस्त मध्यप्रदेश में है। उड़ीसा, आंध्र और बिहार राज्यों में से प्रत्येक में दो से लेकर चार लाख तक गोंड हैं।


title: गोंड (जनजाति)

text: वास्तव में गोंडों को शुद्ध रूप में एक जनजाति कहना कठिन है। इनके विभिन्न समूह सभ्यता के विभिन्न स्तरों पर हैं और धर्म, भाषा तथा वेशभूषा संबंधी एकता भी उनमें नहीं है; न कोई ऐसा जनजातिय संगठन है जो सब गोंडों को एकता के सूत्र में बाँधता हो। उदाहरणार्थ राजगौंड समाज क्षत्रिय है ये समाज गौड़ से भिन्न है इनका इतिहास बहुत पुराना और रहस्यमई है चुके हैं। इनका इतिहास बहुत गौरवशाली है। राजगौंड ने हिन्दू धर्म से संबंधित है, कुछ ने इस्लाम को चुना है।


title: गोंड (जनजाति)

text: राजगोंड का भारत की जातियों में महत्वपूर्ण स्थान है जिसका मुख्य कारण उनका इतिहास है। 15वीं से 17वीं शताब्दी के बीच गोंडवाना में अनेक राजगोंड राजवंशों का दृढ़ और सफल शासन स्थापित था। इन शासकों ने बहुत से दृढ़ दुर्ग, तालाब तथा स्मारक बनवाए और सफल शासकीय नीति तथा दक्षता का परिचय दिया। इनके शासन की परिधि मध्य भारत से पूर्वी उत्तर प्रदेश और बिहार तक पहुँचती थी। 15 वीं शताब्दी में चार महत्वपूर्ण गोंड़़ साम्राज्य थे। जिसमें खेरला, गढ मंडला, देवगढ और चाँदागढ प्रमुख थे। गोंड राजा बख्त बुलंद शाह ने नागपुर शहर की स्थापना कर अपनी राजधानी देवगढ से नागपुर स्थानांतरित किया था |गोंडवाना की प्रसिद्ध रानी दुर्गावती राजगोंड राजवंश की रानी थी।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंडों का नाम प्राय: खोंडों के साथ लिया जाता है संभवत: उनके भौगोलिक सांन्निध्य के कारण है।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंड जनजाति का इतिहास उतना ही पुराना है जितना इस पृथ्वी -ग्रह पर मनुष्य, परन्तु लिखित इतिहास के प्रमाण के अभाव में खोज का विषय है। यहाँ गोंड जनजाति के प्राचीन निवास के क्षेत्र में आदि के शाक्ष्य उपलब्ध है। गोंड समुदाय द्रविढ़वर्ग के माने जाते है, जिनमे जाती व्यस्था नहीं थी। गहरे रंग के ये लोग इस देश में कोई ५-६ हजार वर्ष पूर्व से निवासरत है। एक प्रमाण के आधार पर कहा जा सकता है कि गोंड जनजाति का सम्बन्ध सिन्धु घटी की सभ्यता से भी रहा है।


title: गोंड (जनजाति)

text: गोंडवाना रानी दुर्गावती के शौर्य गाथाओं को आज भी गोंडी, हल्बी व भतरी लोकगीतों में बड़े गर्व के साथ गया जाता है। आज भी कई पारंपरिक उत्सवों में गोंडवाना राज्य के किस्से कहानियो को बड़े चाव से सुनकर उनके वैभवशाली इतिहास की परम्परा को याद किया जाताविभिन्न हिस्सों में अपने-अपने राज्य विकसित किए, जिनमे से नर्मदा नदी बेसिन पर स्थित गढ़मंडला एक प्रमुख गोंडवाना राज्य रहा है। राजा संग्राम शाह इस साम्राज्य के पराक्रमी राजाओं में से एक थे, जिन्होंने अपने पराक्रम के बल पर राज्य का विस्तार व नए-नए किलों का निर्माण किया। १५४१ में राजा संग्राम की मृत्यु पश्चात् कुंवर दल्पत्शाह ने पूर्वजों के अनुरूप राज्य की विशाल सेना में इजाफा करने के साथ-साथ राज्य का सुनियोजित रूप से विस्तार व विकास किया


title: गोंड (जनजाति)

text: गुबरा के राजा का इतिहास


title: गोंड (जनजाति)

text: 17 वी शताब्दी के समय गोंड राजा प्रतापसिंह जू देव गुबरा नरेश का उल्लेख मिलता है। यह बहुत ही बुद्धिमान व प्रतापी राजा थे। ग्राम गुबरा से 2 मील दूर प्रसिद्ध स्थान सिध्द बाबा मन्दिर जो राजा प्रतापसिंह जू ने बनवाया था यहाँ पर आज भी 15 जनबरी को बहुत बड़ा मेला लगता है। राजा प्रतापसिंह जू देव ने अपने जीवन में बकल में एक बहुत बड़ा अखिल भारतीय राजगोंड क्षत्रिय सभा का सम्मलेन सिहोरा बकल में करवाया था। जिस में 30 हजार राजगोंड भाई उपस्थित हुये यह बहुत बड़ा सम्मलेन मना जाता है उस समय राजा प्रतापसिंह जूदेव मध्यप्रदेश सभापति थे।


title: गोंड (जनजाति)

text: वे गोंडी एवं हिन्दी भाषाएँ बोलते हैं।


title: बोडो

text: बोडो' से कई तात्पर्य निकलते हैं:


title: स्वामी प्रणवानन्द

text: स्वामी प्रणवानन्द (14 मई १८९६ - १९४१) एक सन्त थे जिन्होने भारत सेवाश्रम संघ की स्थापना की। उन्होने भारत के स्वतन्त्रता आन्दोलन में भी भाग लिया। वे बाबा गंभीरनाथ जी के शिष्य थे। सन् १९१७ में उन्होने भारत सेवाश्रम संघ की स्थापना की। उनके अनुयायी उन्हे भगवान शिव का अवतार मानते हैं।


title: स्वामी प्रणवानन्द

text: स्वामी प्रणवानन्द का जन्म बंगाल के बाजितपुर गांव में हुआ था जो अब बांग्लादेश में है। उनके बचपन का नाम बिनोद था। उनके पिता विष्णुचरण दास एवं माता शारदा देवी शिवभक्त थे। बचपन से ही वे गहन चिन्तन करते-करते ध्यान-मग्न हो जाते थे। जैसे-जैसे वे बड़े होते गये, उनके ध्यान का समय भी बढ़ता गया। घर वालों ने उन्हें गांव की पाठशाला में भेज दिया। वहां भी वे ध्यानमग्न ही रहते थे। पाठशाला की पढ़ाई खत्म होने पर उन्हें एक अंग्रेजी विद्यालय में भेजा गया। वे कक्षा में सदा अन्तिम पंक्ति में बैठते थे और नाम पुकारने पर ऐसे बोलते थे, जैसे नींद से जागे हों। उन्हें शोर और शरारत पसन्द नहीं थी; पर बुद्धिमान होने के कारण वे सब बच्चों और अध्यापकों के प्रिय थे। बलिष्ठ होने के कारण खेलकूद में हर कोई उन्हें अपने दल में रखना चाहता था।


title: स्वामी प्रणवानन्द

text: क्रान्तिकारियों से उनका सम्पर्क था जिसके कारण उन्हें कई महीने जेल में भी रहना पड़ा। वे अपने विप्लवी प्राचार्य सन्तोष दत्त से प्रायः सन्यास की बात कहते थे। इस पर प्राचार्य ने उन्हें गोरखपुर के बाबा गम्भीरनाथ के पास भेजा जहाँ उन्हे 1913 ई. में विजयादशमी के दूसरे दिन ब्रह्मचारी की दीक्षा दी। अब तो वे घंटों तक समाधि में पड़े रहते। उनके गुरुजी ही उन्हें बुलाकर कुछ खिला देते थे। आठ महीने बाद गुरुजी के आदेश से वे काशी आये और फिर अपने घर लौट गये। उन्हें 1916 ई. में माघ पूर्णिमा को शिव तत्व की प्राप्ति हुई। इसके एक साल बाद उन्होंने गरीब, भूखों, असहाय और पीड़ितों की सहायता के लिए बाजिदपुर में आश्रम स्थापित किया। सन 1919 में बंगाल में आये भीषण चक्रवात में उन्होंने व्यापक सहायता कार्य चलाया। उनका दूसरा आश्रम मदारीपुर में बना।


title: स्वामी प्रणवानन्द

text: उन्होंने 1924 ई. में पौष पूर्णिमा के दिन स्वामी गोविन्दानन्द गिरि से संन्यास की दीक्षा ली। अब उनका नाम स्वामी प्रणवानन्द हो गया। उसके बाद उन्होंने गया, पुरी, काशी, प्रयाग आदि स्थानों पर संघ के आश्रमों की स्थापना की। तभी से ‘भारत सेवाश्रम संघ’ विपत्ति के समय सेवा कार्यों में जुटा हुआ है। उन्होंने समाजसेवा, तीर्थसंस्कार, धार्मिक और नैतिक आदर्श का प्रचार, गुरु पूजा के प्रति जागरूकता जैसे अनेक कार्य किये। स्वामी प्रणवानन्द जी जातिभेद को मान्यता नहीं देते थे। उन्होंने अपने आश्रमों में ‘हिन्दू मिलन मंदिर’ बनाये जिनमें जातिगत भेद को छोड़कर सब हिन्दू प्रार्थना करते थे। सबको धर्मशास्त्रों की शिक्षा दी जाती थी। इसके बाद उन्होंने ‘हिन्दू रक्षा दल’ गठित किया। इसका उद्देश्य भी जातिगत भावना से ऊपर उठकर हिन्दू युवकों को व्यायाम और शस्त्र संचालन सिखाकर संगठित करना था। वर्तमान समय में भारत सेवाश्रम संघ के देश-विदेश में 75 आश्रम कार्यरत हैं। ८ जनवरी, १९४१ को अपना जीवन-कार्य पूरा कर उन्होंने देह त्याग किया। उनके जन्मस्थान बाजितपुर में उनकी समाधि है। अब उनके बताए आदर्शों पर उनके अनुयायी संघ को चला रहे हैं।


title: केविन पीटरसन

text: केविन पीटरसन MBE (जन्म 27 जून 1980) एक पूर्व अंग्रेजी क्रिकेटर हैं। वह दाएं हाथ के बल्लेबाज हैं और कभी-कभी ऑफ स्पिन गेंदबाज हैं, जिन्होंने 2005 और 2014 के बीच इंग्लैंड के लिए टेस्ट क्रिकेट खेला था। वह बीबीएल के अंत तक बिग बैश लीग में मेलबर्न स्टार्स के लिए भी खेले थे। 07 (सातवें सीजन), क्वेटा ग्लेडियेटर्स पाकिस्तान सुपर लीग में और साथ ही CSA T20 चैलेंज में हॉलीवुडबीट्स डॉल्फिन। उन्हें इंडियन प्रीमियर लीग के 2016 सीज़न के लिए राइजिंग पुणे सुपरजायंट्स द्वारा भी साइन किया गया था।


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन का जन्म दक्षिण अफ्रीका के नेटाल प्रांत के पीटरमैरिट्जबर्ग में एक अफ्रिकन पिता और अंग्रेजी मां से हुआ था। उन्होंने दक्षिण अफ्रीकी क्रिकेट में नस्लीय कोटा प्रणाली के बारे में अपनी नाराजगी को देखते हुए 2000 में इंग्लैंड जाने से पहले 1997 में नेटाल के लिए प्रथम श्रेणी में पदार्पण किया। [१] अंग्रेजी वंश के होने के कारण, पीटरसन इंग्लैंड की टीम के लिए पात्र थे, जब तक उन्होंने पहली बार इंग्लिश काउंटी क्रिकेट में चार साल की योग्यता प्राप्त की। नॉटिंघमशायर के साथ चार साल पूरे करने के तुरंत बाद उन्हें इंग्लैंड ने बुलाया था। उन्होंने 2004 में जिम्बाब्वे के खिलाफ एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय (एकदिवसीय) मैच में अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट में पदार्पण किया और 2005 में ऑस्ट्रेलिया के खिलाफ एशेज श्रृंखला में अपने टेस्ट मैच की शुरुआत की। [2] 2005 में पीटरसन ने नॉटिंघमशायर को हैम्पशायर के लिए छोड़ दिया, लेकिन इंग्लैंड की टीम की उसके बाद की निर्भरता के परिणामस्वरूप पीटरसन ने 2005 और 2010 के बीच अपनी नई काउंटी के लिए केवल एक प्रथम श्रेणी में उपस्थिति दर्ज की। जून 2010 में, पीटरसन ने हैम्पशायर छोड़ने की अपनी इच्छा की घोषणा की; [3] ] वह शेष के लिए लोन पर सरे में शामिल हो गए, फिर 2011 में स्थायी रूप से चले गए। [४] [५]


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन 4 अगस्त 2008 से 7 जनवरी 2009 तक इंग्लैंड टेस्ट और एकदिवसीय टीमों के कप्तान थे, लेकिन इंग्लैंड के कोच पीटर मूरेस के साथ विवाद के बाद सिर्फ तीन टेस्ट और नौ वनडे के बाद इस्तीफा दे दिया, जिन्हें उसी दिन बर्खास्त कर दिया गया था। [6] पीटरसन के ईसीबी के साथ संबंध पूरी तरह से कभी ठीक नहीं हुए। यह 2012 में तब सामने आया था, जब अपने कार्यक्रम पर असहमति के बाद, पीटरसन ने 31 मई को अंतर्राष्ट्रीय सीमित ओवरों के क्रिकेट के सभी रूपों से संन्यास की घोषणा की। ] [in] हालाँकि बाद में उन्होंने अपनी सेवानिवृत्ति को वापस ले लिया, दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ श्रृंखला के दौरान ईसीबी और उनकी टीम के साथी दोनों के साथ उनके संबंधों में खटास आ गई, [9] और उन्हें उस श्रृंखला के अंतिम टेस्ट के लिए छोड़ दिया गया। [१०] पीटरसन ने आखिरी बार 2013-14 में इंग्लैंड के लिए खेला था और बाद में वनडे, जिसके बाद उन्हें सूचित किया गया था कि अब उन्हें अंतरराष्ट्रीय चयन के लिए नहीं माना जा रहा है।


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन 1,000 एकदिवसीय रन तक पहुँचने वाले सबसे तेज़ बल्लेबाज़ बने, लेकिन अभी भी एक दिवसीय अंतर्राष्ट्रीय क्रिकेट में 2,000 रन पार करने वाले सबसे तेज़ खिलाड़ी होने का रिकॉर्ड है। [११] [१२] उन्होंने अपने पहले 25 टेस्टों में, ऑस्ट्रेलिया के सर डॉन ब्रैडमैन के पीछे, [13] के बाद दूसरा सबसे बड़ा रन बनाया, और सबसे तेज खिलाड़ी थे, जो कि दिनों के हिसाब से 4,000, 5,000 और 7,000 टेस्ट रन तक पहुंच गया था। [14] 15] [16] मार्च 2007 में ऐसा करने वाले वह ICC वन-डे इंटरनेशनल रैंकिंग में शीर्ष पर रहने वाले केवल तीसरे अंग्रेजी बल्लेबाज बन गए। [१ जुलाई 2008 में, दक्षिण अफ्रीका के खिलाफ एक शतक के बाद, द टाइम्स ने उन्हें "क्रिकेट का सबसे पूर्ण बल्लेबाज" कहा [18] और 2012 में द गार्जियन ने उन्हें "इंग्लैंड का सबसे बड़ा आधुनिक बल्लेबाज" कहा |


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन का जन्म एक अंग्रेजी मां, पेनी और एक अफ्रिकन पिता, जैनी से हुआ था। [१] पीटरसन का अपने तीन भाइयों टोनी, ग्रेग और ब्रायन के साथ एक सख्त और अच्छी तरह से अनुशासित बचपन था, [20] उन्होंने पेरेंटिंग के इस "शानदार" दृष्टिकोण से मूल्यवान सबक सीखा, और कहा: "अनुशासन अच्छा है। इसने मुझे सिखाया" मैं। हमेशा से मेरे पास वह नहीं था जो मैं चाहता था; जो मुझे चाहिए वह उससे अलग था। "[२१] ब्रायन इंग्लैंड में क्लब और दूसरा एकादश क्रिकेट खेलता है। [२२] 11 साल की उम्र में चोट लगने का मतलब था कि वह रग्बी नहीं खेल सकते थे, लेकिन उन्होंने हॉकी, टेनिस और स्क्वैश खेला, जिससे उनकी दाहिनी भुजा भी बल्लेबाजी के लिए बहुत मजबूत हो गई। [23]


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन ने मारिजबर्ग कॉलेज, पीटरमैरिट्जबर्ग में भाग लिया और 1997 में नेटाल की बी टीम के लिए प्रथम श्रेणी क्रिकेट में पदार्पण किया, 17 साल की उम्र में, जहां उन्हें मुख्य रूप से ऑफ स्पिन गेंदबाज और निचले क्रम के बल्लेबाज के रूप में माना जाता था। [24] [25] ] दो सत्रों के बाद, वह क्लब की ओर से कैनकॉक सीसी के लिए विदेशी खिलाड़ी के रूप में पांच महीने के लिए इंग्लैंड चले गए, जिससे उन्हें 2000 में बर्मिंघम और जिला प्रीमियर लीग जीतने में मदद मिली। [26] घर से दूर जाने वाले इस पहले जादू ने उन्हें इंग्लैंड के लिए यादों के साथ नहीं छोड़ा, विशेष रूप से "उन भयानक ब्लैक कंट्री एक्सेंट", जो वेस्ट मिडलैंड्स की एक बोली का जिक्र करते हैं, एक स्क्वैश कोर्ट के ऊपर एक कमरे में रहते हैं, और क्लब बार में काम करते हैं । [21] हालांकि, वह नए नाम वाले क्वाज़ुलु नटाल पक्ष में एक बेहतर क्रिकेटर के रूप में लौट आए; गेंदबाजी में अवसरों की कमी ने उनकी बल्लेबाजी में सुधार किया। [२६]


title: केविन पीटरसन

text: एक स्कूल क्रिकेट समारोह में पीटरसन को खेलते हुए देखकर, क्लाइव राइस ने उन्हें नॉटिंघमशायर काउंटी क्रिकेट क्लब के लिए साइन करने के लिए आमंत्रित किया। पीटरसन ने बिना किसी हिचकिचाहट के स्वीकार कर लिया, एक कोच के तहत सबसे अधिक स्तरीय क्रिकेट बनाने के लिए उत्सुक, जिनके लिए उनकी अत्यधिक प्रशंसा थी। उन्होंने इस अवस्था में अपने राष्ट्र का त्याग करने के बारे में नहीं सोचा; न ही यह अभी तक हुआ था कि निर्णय अंततः लेना होगा। [२ to]


title: केविन पीटरसन

text: पीटरसन को मीडिया में व्यापक रूप से चित्रित किया जाता है, जिसमें एक आत्मविश्वासी व्यक्तित्व होता है, जिसे ज्योफ्री बॉयकॉट द्वारा "अहंकारी और आत्मविश्वास" के रूप में वर्णित किया गया है। [२ widely] इंग्लैंड के पूर्व टेस्ट कप्तान माइकल वॉन ने कहा, "केपी एक आश्वस्त व्यक्ति नहीं है। वह स्पष्ट रूप से अपनी क्षमता में बहुत विश्वास रखता है, लेकिन यह बिल्कुल समान बात नहीं है ... और मुझे पता है कि केपी को प्यार किया जाना चाहिए। मैं पाठ करने की कोशिश करता हूं। उसे और जितनी बार मैं उससे बात कर सकता हूं क्योंकि मुझे पता है कि वह असुरक्षित है। "[29] उन्हें असामान्य बाल कटाने के लिए जाना जाता है, 2005 के दौरान उनके सिर के मध्य में बालों के पेरोक्साइड गोरा रंग की लकीर के साथ राख का वर्णन किया जा रहा है। "डेड स्कंक" के रूप में। [३०] 2006-07 के एशेज दौरे के दौरान, ऑस्ट्रेलियाई टीम ने मनोवैज्ञानिक रूप से विरोधियों पर हावी होने के प्रयासों के लिए, उन्हें "द एगो", या "फिगम" (एफ *** आई एम गुड, जस्ट आस्क मी) करार दिया। [31] अन्य उपनामों में "केपी", "केल्व्स", "केव" और "कपेस" शामिल हैं। [1]