title: पेस्टिवाइरस

text: पेस्टिवाइरस विषाणुओं में सकारात्मक-भावना आरएनए(कैप्सिड प्रोटीन) कि एक लड़ है। वह १२.५ किलोबेस लंबि है। कभि-कभि विरिअन में जानवर के जीनोम के अनुभाग मौजूद होते हैं जो की प्रतिलिपि किए गए हैं, हालांकि यह आम तौर पर नहीं होता। जीनोम के तीसरे अंत पर कोई पाली-ए नहीं है। इसका मतलब है इन विषाणुओं में कोई पोस्ट-ट्रांसक्रिप्शनल आशोधन नहीं हैं और सरल आरएनए जीनोम हैं। जीनोम में आरएनए दोनों संरचनात्मक और गैर-संरचनात्मक का कूटलेखन करने शामिल है। पेस्टिवाइरस का आणविक जीव विज्ञान और मानव हेपसिवाइरसों में काफी समानताएँ और विशेषताएँ हैं। जीनोम संगठन और अनुवाद रणनीति दोनो पीढ़ी के लिए अत्यधिक समान हैं। बीवीदीवी के लिए बार-बार नोनहोमोलोगस आरएनए पुनर्संयोजन आयोजन आनुवंशिक रूप से अलग विषाणुओं की उपस्थिति होति है जो मेज़बान के लिए जानलेवा हैं।


title: पेस्टिवाइरस

text: पेस्टिवाइरस आॅस्ट्रेलिया में बडे़ पैमाने पर है, खासकर पशु में। कुछ वयस्क मवेशी इस रोग से मुक्त हैं जबकि कुछ जीवन भर इसके वाहक हैं। पेस्टिवाइरस के टीके मौजूद हैं और टीके का सहि लड़ देना चाहिए। यह टीका प्रतिरोधक क्षमता बनाए रखने के लिए सामान्य तौर पर देना चाहिए।


title: फ्लेबोवाइरस

text: फ्लेबोवाइरस एक विषाणु है।


title: फोसिन डिस्टेम्पर वाइरस

text: फोसिन डिस्टेम्पर वाइरस एक विषाणु है।


title: फाइटोरियोवाइरस

text: फाइटोरियोवाइरस एक विषाणु है।


title: पिजन पोक्स

text: पिजन पोक्स एक विषाणु जनित रोग है।


title: राह्बडोवाइरस

text: राह्बडोवाइरस एक विषाणु है।


title: पादप वाइरस

text: पादप वाइरस विषाणु हैं, जो पौधों को प्रभावित करते हैं।


title: पोलियो वाइरस

text: पोलियो वाइरस एक विषाणु है। यह मानव में पोलियो रोग का कारण है।


title: पोलिनावाइरस

text: पोलिनावाइरस एक विषाणु है।


title: पोलियोमा वाइरस

text: पोलियोमा वाइरस एक विषाणु है।


title: अदूर गोपालाकृष्णन

text: मौतात्थु अदूर गोपालाकृष्णन उन्नीथन (जन्म- जुलाई 3, 1941) छह बार राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार जीत चुके भारतीय फिल्म निर्देशक, पटकथा लेखक और निर्माता हैं। उनकी अधिकतर फिल्में दुनियाभर में मुश्किल से ही रिलीज हो पाई हैं। अदूर गोपालाकृष्णन ने बहुत कम ही फिल्म समारोहों में हिस्सा लिया। उनकी फिल्मी लोगों से कम ही मिलना-जुलना होता है।


title: एसएमईडीआई

text: एसएमईडीआई एक विषाणु है। यह सूअरों में प्रजनन सम्बन्धित रोगों का कारण है।


title: पोटाटो लीफ रोल वाइरस

text: पोटाटो लीफ रोल वाइरस एक विषाणु है।


title: राष्ट्रीय फिल्म पुरस्कार-2009

text: सर्वश्रेष्ठ अभिनेता- प्रकाश राज(प्रियदर्शन की तमिल फिल्म कांचीवरम के लिए) सर्वश्रेष्ठ अभिनेत्री- उमाश्री(गिरीश कासरवल्ली की कन्नड़ फिल्म गुलाबी टॉकीज) सर्वश्रेष्ठ निर्देशक- अदूर गोपालाकृष्णन(मलयालम फिल्म- नालु पन्नुंगल) सर्वश्रेष्ठ फिल्म- तारे जमीं पर(श्रेणी- परिवार कल्याण) सर्वश्रेष्ठ पार्श्वगायक- शंकर महादेवन(फिल्म- तारे जमीं पर, गीत- मां..) सर्वश्रेष्ठ फिल्म-शंकर- धरम(श्रेणी-राष्ट्रीय एकता) सर्वश्रेष्ठ फिल्म- चक दे इंडिया(श्रेणी-मनोरंजन) सर्वश्रेष्ठ स्क्रीनप्ले- फिरोज अब्बास(फिल्म- गांधी माई फादर) ग्रांड ज्यूरी अवार्ड- गांधी माई फादर सर्वश्रेष्ठ सहायक अभिनेता- दर्शन जारीवाला(गांधी माई फादर)


title: वर्ग माध्य मूल

text: गणित में वर्ग माध्य मूल (root mean square / RMS or rms), किसी चर राशि के परिमाण (magnitude) को व्यक्त करने का एक प्रकार का सांख्यिकीय तरीका है। इसे द्विघाती माध्य (quadratic mean) भी कहते हैं। यह उस स्थिति में विशेष रूप से उपयोगी है जब चर राशि धनात्मक एवं ऋणात्मक दोनों मान ग्रहण कर रही हो। जैसे ज्यावक्रीय (sinusoids) का आरएमएस एक उपयोगी राशि है।


title: वर्ग माध्य मूल

text: 'वर्ग माध्य मूल' का शाब्दिक अर्थ है - दिये हुए आंकड़ों के "वर्गों के माध्य का वर्गमूल (root)".


title: वर्ग माध्य मूल

text: वर्ग माध्य मूल की गणना अलग-अलग मान दिये होने पर (discrete values) की जा सकती है ; या किसी सतत परिवर्तनशील फलन के लिये की जा सकती है।


title: वर्ग माध्य मूल

text: किसी दिये हुए formula_1 मानों formula_2 का आरएमएस निम्न प्रकार से परिभाषित किया जाता है-


title: वर्ग माध्य मूल

text: किसी आवर्ती फलन के लिये सम्पूर्ण समय पर निकाला गया RMS का मान उस फलन के एक आवर्तकाल के लिये निकाले गये RMS के मान के बराबर ही होगा।


title: वर्ग माध्य मूल

text: निम्नलिखित उदाहरण से चार प्रकार के माध्यों की तुलना देखी जा सकती है:


title: वर्ग माध्य मूल

text: RMS अत्यन्त उपयोगी है। यह भौतिकी एवं विद्युत प्रौद्योगिकी में खूब प्रयोग की जाती है। जैसे किसी प्रतिरोध में धारा बहने पर उसमें उत्पन्न उष्मा की मात्रा उसमें से प्रवाहित धारा के RMS के वर्ग के समानुपाती होता है।


title: न्यूनतम वर्ग विधि

text: तकनीकी रूप से कहा जाय तो न्यूनतम वर्ग की विधि (method of least squares) किसी अतिनिश्चित तंत्र (overdetermined system) का लगभग हल (approximate soluion) निकालने के लिये उपयोग में लायी जाती है। दूसरे शब्दों में, ऐसे समीकरणों का तंत्र जहाँ समीकरणों की संख्या अज्ञात राशियों की संख्या से भी अधिक हो वहाँ यह विधि एक 'लगभग हल' निकालने में सहायता करती है।


title: न्यूनतम वर्ग विधि

text: न्यूनतम वर्ग की विधि को एक अलग तरीके से भी देखा जा सकता है - दिये हुए आंकड़ों पर कोई वक्र (curve) फिट करना। इसलिये यह 'कर्व-फिटिंग' के लिये बहुतायत में उपयोग की जाती है।


title: न्यूनतम वर्ग विधि

text: सबसे पहले इस विधि का वर्णन कार्ल फ्रेड्रिक गाउस ने (लगभग १७९४ ई) प्रस्तुत किया था।


title: भारत दुर्दशा

text: भारत दुर्दशा भारतेन्दु हरिश्चन्द्र द्वारा सन 1875 ई में रचित एक हिन्दी नाटक है। इसमें भारतेन्दु ने प्रतीकों के माध्यम से भारत की तत्कालीन स्थिति का चित्रण किया है। वे भारतवासियों से भारत की दुर्दशा पर रोने और फिर इस दुर्दशा का अन्त करने का प्रयास करने का आह्वान करते हैं। भारतेन्दु का यह नाटक अपनी यूगीन समस्याओं को उजागर करता है, उसका समाधान करता है। भारत दुर्दशा में भारतेन्दु ने अपने सामने प्रत्यक्ष दिखाई देने वाली वर्तमान लक्ष्यहीन पतन की ओर उन्मुख भारत का वर्णन किया है।


title: भारत दुर्दशा

text: भारतेन्दु ब्रिटिश राज और आपसी कलह को भारत की दुर्दशा का मुख्य कारण मानते हैं। तत्पश्चात वे कुरीतियाँ, रोग, आलस्य, मदिरा, अंधकार, धर्म, संतोष, अपव्यय, फैशन, सिफारिश, लोभ, भय, स्वार्थपरता, अतिवृष्टि, अनावृष्टि, अकाल, बाढ़ आदि को भी भारत दुर्दशा का कारण मानते हैं। लेकिन सबसे बड़ा कारण अंग्रेजों की भारत को लूटने की नीति को मानते हैं।


title: भारत दुर्दशा

text: अंग्रेजों ने अपना शासन मजबूत करने के लिये देश में शिक्षा व्यवस्था, कानून व्यवस्था, डाक सेवा, रेल सेवा, प्रिंटिंग प्रेस जैसी सुविधाओं का सृजन किया । पर यह सब कुछ अपने लिये, अपने शासन को आसान बनाने के लिये था। देश की अर्थ व्यवस्था जिन कुटीर उद्योगों से पनपती थी उनको बरबाद करके अपने कारखानों में बने माल को जबर्दस्ती हम पर थोपने लगे । कमाई के जरिये छीन लेने से देश में भूखमरी फैल गयी । लाखों लोग अकाल और महामारी से मरने लगे । पर इससे अंग्रेज विचलित नहीं हुए। वह बदस्तूर अपनी तिजोरियाँ भरते जा रहे थे। सारा देश खामोशी से अपने को लुटते हुए देख रहा था, मरते हुए देख रहा था । बिलकुल शान्ति से , तटस्थ भाव से , निरासक्ति से, निष्क्रियता से ।


title: भारत दुर्दशा

text: ऐसे समय भारतेन्दु हरिश्चन्द्र का भारत दुर्दशा नाटक प्रकाशित हुआ। उन्होंने लिखा-


title: भारत दुर्दशा

text: भारत दुर्दशा एक दुखान्त नाटक है। डॉ जयनाथ नलिन लिखते हैं-


title: भारत दुर्दशा

text: ‘भारत दुर्दशा’ में छः अंक है। अंक इतने छोटे-छोटे हैं कि यदि अंक की जगह दृश्य भी लिख दिया जाय तो उससे नाटक की संरचना में कोई अन्तर नहीं आएगा।


title: भारत दुर्दशा

text: पहले अंक में एक योगी लावनी गाता हुआ देश के अतीत गौरव के परिप्रेक्ष्य में उसकी वर्तमान हीन दशा का ब्योरा देता है। वह शुरू में ही भारतीय दुर्दशा पर भारत भाईयों के रूदन का आह्वान कर नाटक के राष्ट्रीय सरोकार को ध्वनित कर देता है। यह योगी हमारे नाट्य शास्त्र का परिचित सूत्रधार मात्र नहीं है, यह तो मानो भारतीय आत्मा की आवाज है। यह


title: भारत दुर्दशा

text: गाकर दर्शकों को भारत का दैन्य देखने के लिए मानसिक रूप से तैयार कर देता है।


title: भारत दुर्दशा

text: दूसरे अंक में श्मशान में कुत्तों, कौओं, स्यारों के बीच फटेहाल भारत का प्रवेश होता है। वह अपनी रक्षा के लिए कभी ईश्वर को और कभी राज-राजेश्वरी को पुकारता है। वह स्वयं अपनी रक्षा नहीं कर सकता। यह उन्हीं पूर्वजों का भारत है जो बिना लड़े सूई की नोंक के बराबर जमीन देने को भी तैयार नहीं होते थे। यह दुर्बल एवं रणभीरु भारत, नेपथ्य से भारत दुर्दैव की कर्कश गर्जना सुनकर मूर्च्छित हो जाता है। उसकी फटेहाली भारतीय विपन्नता एवं उसकी मूर्छा आत्माविश्वास-शून्यता एवं भयग्रस्तता के बिम्ब को उभारती है।


title: भारत दुर्दशा

text: तीसरे अंक में 'भारत दुर्दैव' एवं 'सत्यानाश फौजदार' अपने भारत दुर्दशामूलक प्रयोजनों को स्पष्ट करते हैं। भारत दुर्दैव की वेशभूषा आधी मुसलमानी एवं आधी क्रिस्तानी है। भारत की हजार वर्षों की गुलामी को प्रत्यक्ष करने की यह बेजोड़ नाट्य युक्ति है।


title: भारत दुर्दशा

text: चौथे अंक में गुलाम, हीन एवं हतदर्प बनने के कारणों का उल्लेख है। कारण है आलस्य, अपव्यय, रोग, मदिरा, अंधकार। ये अमूर्त्त, प्रतीकात्मक पात्र विस्तार से दुर्दशा के कारणों का खुलासा करते हैं। इनकी बोलीबानी एवं वेशभूषा हास्यरसोत्पादक है। इनके संवादों से भारत पर हमले के निमित्त की गई इनकी सैन्य तैयारी का पता चलता है।


title: भारत दुर्दशा

text: पाँचवें अंक में भारत दुर्दैव के हमले से बचने के लिए पढ़े-लिखे भारतीयों की बैठक का उल्लेख है। इसमें बंगाली, महाराष्ट्री, देशी, कवि, एडिटर आदि सजीव पात्र हैं। बंगाली, महाराष्ट्री एवं एडिटर की साहसिकता तथा हिन्दी-भाषी देशी सज्जन एवं कवि की कायरता का दृश्य खड़ाकर नाटककार ने बंगाली नवजागरण एवं मराठी नवजागरण की तुलना में हिन्दी नवजागरण के पिछडे़पन को उभारा है।


title: भारत दुर्दशा

text: छठवें अंक में भारतभाग्य नामक केवल एक पात्र का संवाद एवं कार्य व्यापार चित्रित है। भारतभाग्य का लम्बा गीतात्मक संवाद भारत के गौरवमय अतीत एवं दुःखद वर्तमान दोनों को समेटता है। भारतभाग्य का आत्मधिक्कार कारुणिक है। वह अन्ततः छाती में चाकू भोंककर आत्महत्या कर लेता है।


title: भारत दुर्दशा

text: भारतदुर्दशा की पात्रों के अनुरूप भाषा रंगमंचीयता के अनुकूल है। यह भाषा टकसाली उर्दू या नवाबी जुबान के संस्कार त्याग कर लोकप्रचलित हिन्दी के संस्कार अपनाती है, जिसे हिन्दू-मुसलमान-सिख-ईसाई सभी बोलते-समझते है। ‘ भारत-दुर्दशा’ की भाषा भी सीधे जनता से जुड़ी भाषा है। इसलिए वह दर्शक का पर्याप्त मनोरंजन करती है।


title: भारत दुर्दशा

text: 'निर्लज्जता’, भारत से कहती है:


title: भारत दुर्दशा

text: ऐसी भाषा हास्य एवं व्यंग्य की फुहारे छोड़ती हुई लोक मानस को बदलती है। इस भाषा में बनारसी बोली का रंगरोगन मिला है। मुहावरों, लोकोक्तियों से सजी यह भाषा दर्शक या पाठक से सहज आत्मीयता स्थापित करती है। एक उदाहरण देखिये-


title: भारत दुर्दशा

text: भारत दुर्दशा में नाटकीय संघर्ष की जो कमी है, उसकी पूर्ति भारतेन्दु अपनी इस आमफहम भाषा से ही करते हैं।


title: ध्रुवस्वामिनी (नाटक)

text: ध्रुवस्वामिनी जयशंकर प्रसाद द्वारा रचित प्रसिद्ध हिन्दी नाटक है। यह प्रसाद की अंतिम और श्रेष्ठ नाट्य-कृति है।


title: ध्रुवस्वामिनी (नाटक)

text: इसका कथानक गुप्तकाल से सम्बद्ध और शोध द्वारा इतिहाससम्मत है। यह नाटक इतिहास की प्राचीनता में वर्तमान काल की समस्या को प्रस्तुत करता है। प्रसाद ने इतिहास को अपनी नाट्याभिव्यक्ति का माध्यम बनाकर शाश्वत मानव-जीवन का स्वरुप दिखाया है, युग-समस्याओं के हल दिए हैं, वर्तमान के धुंधलके में एक ज्योति दी है, राष्ट्रीयता के साथ-साथ विश्व-प्रेम का सन्देश दिया है। इसलिए उन्होंने इतिहास में कल्पना का संयोजन कर इतिहास को वर्त्तमान से जोड़ने का प्रयास किया है।


title: ध्रुवस्वामिनी (नाटक)

text: रंगमंच की दृष्टि से तीन अंकों का यह नाटक प्रसाद का सर्वोत्तम नाटक है। इसके पात्रों की संख्या सीमित है। इसके संवाद भी पात्रा अनुकूल और लघु हैं। भाषा पात्रों की भाषा के अनुकूल है। मसलन ध्रुवस्वामिनी की भाषा में वीरांगना की ओजस्विता है। इस नाटक में अनेक स्थलों पर अर्धवाक्यों की योजना है जो नाटक में सौंदर्य और गहरे अर्थ की सृष्टि करती है।


title: प्रेमसागर

text: लल्लू लाल की यह कृति खड़ी बोली गद्य की आरंभिक कृतियों में से एक है। शुक्ल जी इसकी भाषा को पूर्वीपन से युक्त मानते हैं। इसमें भागवत के दशम स्कन्ध की कथा ९० अध्यायों में वर्णित है।


title: प्रेमसागर

text: सन 1567 ई, में चतर्भुज मिश्र ने ब्रजभाषा में दोहा-चौपाई में भागवत के दशम स्कन्ध का अनुवाद किया था। उसी के आधार पर लल्लूलाल ने 1803 ई. में जॉन गिलक्राइस्ट की प्रेरणा से फोर्ट विलियम कॉलेज के विद्यार्थियों के शिक्षण के लिए 'प्रेमसागर' की रचना की। लल्लूलाल ने इस ग्रंथ को अपने संस्कृत यंत्रालय, कलकत्ता से सन् 1810 ई. में प्रकाशित किया। लल्लूलाल ने अपने प्रकाशित संस्करण की भूमिका में ग्रन्थ की भाषा के सम्बन्ध में लिखा है-


title: प्रेमसागर

text: 'प्रेमसागर' के प्रमुख संस्करण ये हैं -


title: नासिकेतोपाख्यान

text: नासिकेतोपाख्यान की रचना सदल मिश्र ने १८०३ ई. में किया है। इसकी भाषा संस्कृतनिष्ठ है। सदल मिश्र उन दिनों कलकत्ता के फोर्ट विलियम कॉलेज में कार्यरत थे। यह पुस्तक भी पाठ्यपुस्तकों के अभाव की पूर्ति की गिलक्राइस्ट की कोशिशों का परिणाम था।


title: नासिकेतोपाख्यान

text: 'नासिकेतोपाख्यान' में नचिकेता ऋषि की कथा है। इसका मूल यजुर्वेद में तथा कथारूप में विस्तार कठोपनिषद् एवं पुराणों में मिलता है। कठोपनिषद् में ब्रह्मज्ञान निरूपण के लिये इस कथा का उपयोग किया गया है। अपने स्वतंत्र अनुवाद में मिश्र जी ने ब्रह्मज्ञान निरूपण को इतनी प्रधानता नहीं दी जितनी घटनाओं के कौतूहलपूर्ण वर्णन को। पुस्तक के शीर्षक को आकर्षक रूप देने के लिये उन्होंने 'चंद्रावली' नाम रखा।


title: नासिकेतोपाख्यान

text: यह आख्यानमूलक गद्य-कृति है। इसमें महाराज रघु की पुत्री चंद्रावती और उनके पुत्र 'नासिकेत' का पौराणिक आख्यान वर्णित है। 'नासिकेत' की कथा यजुर्वेद कठोपनिषद और पुराणों में वर्णित है।


title: भक्ति काव्य

text: भारतीय सामाजिक सांस्कृतिक और साहित्यिक इतिहास के मध्यकाल की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता को भक्ति आन्दोलन के रूप में पहचाना जा सकता है। साहित्य के क्षेत्र में यह भक्ति काव्य के विराट रस श्रोत के रूप में प्रकट हुआ।


title: भक्ति काव्य

text: भक्ति काव्य का स्वरूप अखिल भारतीय था। दक्षिण भारत में दार्शनिक सिद्धांतों के ठोस आधार से समृद्ध होकर भक्ति उत्तर भारत में एक आंदोलन के रूप में फैल गयी। इसका प्रभाव कला, लोक व्यवहार आदि जीवन के समस्त क्षेत्रों पर पड़ा। कबीर, जायसी, मीरा, सूर, तुलसी आदि कवियों के साथ रामानंद, चैतन्य महाप्रभु, वल्लभाचार्य आदि आचार्यों के सिद्धांतों में भक्ति के इसी स्वरूप के दर्शन होते हैं।


title: भक्ति काव्य

text: भक्ति काव्य के प्रधानतः दो भेद हैं निर्गुण और सगुण भक्ति काव्य। निर्गुण भक्ति काव्य की दो शाखाएं हैं ज्ञानमार्गी जिसके प्रतिनिधि कवि कबीर हैं और प्रेम मार्गी जिसके प्रतिनिधि कवि मलिक मुहम्मद जायसी हैं। सगुण भक्ति काव्य की भी दो शाखाएं हैं। कृष्ण भक्ति शाखा और राम भक्ति शाखा। इनके प्रतिनिधि कवि क्रमशः सूर और तुलसी दास हैं। इसके अतिरिक्त शैव, शाक्त, सिद्ध, नाथ जैन आदि कवि भी इस काल में रचना करते थे।


title: सिद्ध साहित्य

text: साधना अवस्था से निकली सिद्धों की वाणी 'चरिया गीत / चर्यागीत' कहलाती है।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्ध साहित्य में जातिवाद और वाह्याचारों पर प्रहार किया गया है। इसमें देहवाद का महिमा मण्डन और सहज साधना पर बल दिया गया है। इसमें महासुखवाद द्वारा ईश्वरत्व की प्राप्ति पर बल दिया गया है। सिद्ध साहित्य के रचयिताओं में लुइपा सर्वश्रेष्ठ हैं।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्धों का चरम उत्कर्ष काल आठवीं से दसवीं शताब्दियों के मध्य था। इनके प्रमुख केन्द्र श्रीपर्वत, अर्बुदपर्वत, तक्षशिला, नालन्दा, असम, और बिहार थे। सिद्धों को पालवंश का संरक्षण प्राप्त था। बाद में मुसलमान अक्रमाणकारियों से त्रस्त और दुखी होकर सिद्ध ‘भोर’ देश अथार्त नेपाल, भूटान, तिब्बत की ओर चले गए।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्धों के विषय में सबसे पहली जानकारी ज्योतिरीश्वर ठाकुर की रचना ‘वर्णरत्नाकर’ से मिलती है। सिद्धों की रचनाओं की खोज पहले हरप्रसाद शास्त्री ने नेपाल से किया था। १९१७ ई० में इनकी वाणियों का संकलन 'बौद्ध गान और दोहा' के नाम से बांग्ला भाषा में किया गया। इसके बाद सिद्धों के विषय में विस्तृत और विवेचनात्मक जानकारी सबसे पहले राहुल सांकृत्यायन ने ‘हिन्दी काव्यधारा’ में दी जो १०४५ में प्रकाशित हुई थी। राहुल ने सिद्ध साहित्य का आरम्भ सरहपा से माना है और इनका (सरहपा का) समय ७६९ ई० के लगभग माना है। उन्होने सिद्धों की संख्या चौरासी माना है जिनमें ८० पुरुष और ४ स्त्रियाँ (कनखलापा, लक्ष्मीकरा, मणिभद्रा, मेखलापा) थीं। मत्स्येंद्रनाथ (मच्छंदरनाथ), जालान्धरनाथ, नागार्जुन, चर्पटनाथ और गोरखनाथ - वे सिद्ध कवि हैं जो नाथ साहित्य में भी आते हैं।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्ध सा हित्य बिहार से लेकर असम तक फैला था। राहुल संकृत्यायन ने 84 सिद्धों के नामों का उल्लेख किया है जिनमें सिद्ध 'सरहपा' से यह साहित्य आरम्भ होता है। बिहार के नालन्दा विद्यापीठ इनके मुख्य अड्डे माने जाते हैं। बख्तियार खिलजी ने आक्रमण कर इन्हें भारी नुकसान पहुचाया बाद में यह 'भोट' देश चले गए। इनकी रचनाओं का एक संग्रह महामहोपाध्याय हरप्रसाद शास्त्री ने बांग्ला भाषा में 'बौद्धगान-ओ-दोहा' के नाम से निकाला।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्ध साहित्य को मुख्यतः निम्न तीन श्रेणियों में विभाजित किया जाता है:-


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्धों की भाषा में 'उलटबासी' शैली का पूर्व रुप देखने को मिलता है। इनकी भाषा को संध्या भाषा कहा गया है।


title: सिद्ध साहित्य

text: सिद्ध साहित्य को आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने सांप्रदायिक शिक्षा मात्र कहा जिनका बाद में हजारी प्रसाद द्विवेदी ने खण्डन किया। हजारी प्रसाद द्विवेदी ने सिद्ध साहित्य की प्रशंसा करते हुए लिखा है कि, "जो जनता तात्कालिक नरेशों की स्वेच्छाचारिता, पराजय त्रस्त होकर निराशा के गर्त में गिरी हुई थी, उनके लिए इन सिद्धों की वाणी ने संजीवनी का कार्य किया।


title: नाथ साहित्य

text: भगवान शिव के उपासक नाथों के द्वारा जो साहित्य रचा गया, वही नाथ साहित्य कहलाता है। राहुल संकृत्यायन ने नाथपंथ को सिद्धों की परंपरा का ही विकसित रूप माना है। हजारी प्रसाद द्विवेदी ने नाथपन्थ या नाथ सम्प्रदाय को 'सिद्ध मत', 'सिद्ध मार्ग', 'योग मार्ग', 'योग संप्रदाय', 'अवधूत मत' एवं 'अवधूत संप्रदाय' के नाम से पुकारा है।


title: नाथ साहित्य

text: वर्गीकरण की दृष्टि से हिंदी के आदिकालीन साहित्य को तीन वर्गों में बाँटा जाता है - धार्मिक, लौकिक एवं इतर साहित्य; नाथ साहित्य इनमें से धार्मिक साहित्य के वर्ग में आता है, और इस वर्ग में अन्य हैं - सिद्ध साहित्य और जैन साहित्य।


title: नाथ साहित्य

text: सिद्धों के महासुखवाद के विरोध में नाथ पंथ का उदय हुआ। नाथों की संख्या नौ है। इनका क्षेत्र भारत का पश्चिमोत्तर भाग है। इन्होंने सिद्धों द्वारा अपनाये गये पंचमकारों का नकार किया। नारी भोग का विरोध किया। इन्होंने बाह्याडंबरों तथा वर्णाश्रम का विरोध किया और योगमार्ग तथा कृच्छ साधना का अनुसरण किया। ये ईश्वर को घट-घट वासी मानते हैं। ये गुरु को ईश्वर मानते हैं। नाथ में सर्वाधिक महत्वपूर्ण गोरखनाथ हैं। इनकी रचना गोरखबाणी नाम से प्रकाशित है। इस साहित्य की सबसे बड़ी कमी इसका रूखापन और गृहस्थ जीवन की उपेक्षा का भाव है।


title: नाथ साहित्य

text: नाथ सम्प्रदाय का उल्लेख विभिन्न क्षेत्र के ग्रंथों में जैसे- योग (हठयोग), तंत्र (अवधूत मत या सिद्ध मत), आयुर्वेद (रसायन चिकित्सा), बौद्ध अध्ययन (सहजयान तिब्बती परम्परा 84 सिद्धों में), हिन्दी (आदिकाल के कवियों के रूप) में चर्चा मिलती हैं।


title: नाथ साहित्य

text: यौगिक ग्रंथों में नाथ सिद्ध : हठप्रदीपिका के लेखक स्वात्माराम और इस ग्रंथ के प्रथम टीकाकार ब्रह्मानंद ने हठ प्रदीपिका ज्योत्स्ना के प्रथम उपदेश में 5 से 9 वे श्लोक में 33 सिद्ध नाथ योगियों की चर्चा की है। ये नाथसिद्ध कालजयी होकर ब्रह्माण्ड में विचरण करते है। इन नाथ योगियों में प्रथम नाथ आदिनाथ को माना गया है जो स्वयं शिव हैं जिन्होंने हठयोग की विद्या प्रदान की जो राजयोग की प्राप्ति में सीढ़ी के समान है।


title: नाथ साहित्य

text: आयुर्वेद ग्रंथों में नाथ सिद्धों की चर्चा : रसायन चिकित्सा के उत्पत्तिकर्ता के रूप प्राप्त होता है जिन्होंने इस शरीर रूपी साधन को जो मोक्ष में माध्यम है इस शरीर को रसायन चिकित्सा पारद और अभ्रक आदि रसायानों की उपयोगिता सिद्ध किया। पारदादि धातु घटित चिकित्सा का विशेष प्रवर्तन किया था तथा विभिन्न रसायन ग्रंथों की रचना की उपरोक्त कथन सुप्रसिद्ध विद्वान और चिकित्सक महामहोपाध्याय गणनाथ सेन ने लिखा है।


title: नाथ साहित्य

text: तंत्र गंथों में नाथ सम्प्रदाय: नाथ सम्प्रदाय के आदिनाथ शिव है, मूलतः समग्र नाथ सम्प्रदाय शैव है। शाबर तंत्र में कपालिको के 12 आचार्यों की चर्चा है- आदिनाथ, अनादि, काल, वीरनाथ, महाकाल आदि जो नाथ मार्ग के प्रधान आचार्य माने जाते है। नाथों ने ही तंत्र गंथों की रचना की है। षोड्श नित्यातंत्र में शिव ने कहा है कि - नव नाथों- जडभरत मत्स्येन्द्रनाथ, गोरक्षनाथ, , सत्यनाथ, चर्पटनाथ, जालंधरनाथ नागार्जुन आदि ने ही तंत्रों का प्रचार किया है।


title: नाथ साहित्य

text: बौद्ध अध्ययन में नाथ सिद्ध 84 सिद्धों में आते है। राहुल सांकृत्यायन ने गंगा के पुरातत्त्वांक में बौद्ध तिब्बती परम्परा के 84 सहजयानी सिद्धों की चर्चा की है जिसमें से अधिकांश सिद्ध नाथसिद्ध योगी हैं जिनमें लुइपाद मत्स्येन्द्रनाथ, गोरक्षपा गोरक्षनाथ, चैरंगीपा चैरंगीनाथ, शबरपा शबर आदि की चर्चा है जिन्हें सहजयानीसिद्धों के नाम से जाना जाता है।


title: नाथ साहित्य

text: हिन्दी में नाथसिद्ध : हिन्दी साहित्य में आदिकाल के कवियों में नाथ सिद्धों की चर्चा मिलती है। अपभ्रंश, अवहट्ट भाषाओं की रचनाऐं मिलती है जो हिन्दी की प्रारंभिक काल की है। इनकी रचनाओं में पाखंड़ों आडंबरो आदि का विरोध है तथा चित्त, मन, आत्मा, योग, धैर्य, मोक्ष आदि का समावेश मिलता है जो साहित्य के जागृति काल की महत्वपूर्ण रचनाऐं मानी जाती है। जो जनमानस को योग की शिक्षा, जनकल्याण तथा जागरूकता प्रदान करने के लिए था।


title: नाथ साहित्य

text: कुछेक भाषाओं के छोड़कर, नाथ साहित्य संपूर्ण भारतीय वांग्मय में प्राप्त होता है। दक्षिण भारत में नाथ साहित्य की रचना कम हुई है क्योंकि वहाँ शैव लोगों में शिव भक्त ही अधिक थे योगी नहीं। मराठी, बंगाली।ज्रयान, जपयोग या कुंडलीयोग कहा जाता है।इसमे भगवान शिव की उपासना उदात्तता के साथ मिलती है। नाथ साहित्य में साधनात्मक शब्दावली का प्रयोग भी बहुलता से मिलता है


title: सदल मिश्र

text: सदल मिश्र (जन्म 1767-68 ई0 तथा मृत्यु 1847-48) फोर्ट विलियम कॉलेज से संबद्ध १८वीं सदी के आरंभिक दौर के चार प्रमुख गद्यकारों में से एक हैं। गिलक्राइस्ट के आग्रह पर इन्होंने नासिकेतोपाख्यान नामक पुस्तक लिखी। इनकी अन्य रचनाएं हैं- रामचरित(आध्यात्म रामायण)1806 और हिंदी पर्सियन शब्दकोश है। भाषा पर संस्कृत का गहरा प्रभाव है।


title: सदल मिश्र

text: खड़ी बोली के गद्य का प्रारंभिक रूप उपस्थित करने वाले चार प्रमुख गद्यलेखकों में सदल मिश्र का विशिष्ट स्थान है। इनमें से दो गद्यलेखकों लल्लूलाल और सदल मिश्र ने फोर्ट विलियम कालेज में रहकर कार्य किया और मुंशी सदासुखलाल तथा सैयद इंशाउल्ला खाँ ने स्वतंत्र रूप से गद्यरचना की। अपने ग्रंथ 'नासिकेतो पाख्यान' में मिश्र जी ने अपनी भाषा को 'खड़ी बोली' लिखा है। इससे प्रकट होता है कि उस समय यह नाम प्रचलित हो चुका था। उन्होंने लिखा है, "अब संवत् 1860 में नासिकेतोपाख्यान को जिसमें चंद्रावली की कथा कही गई है, देववाणी में कोई समझ नहीं सकता। इसलिये खड़ी बोली से किया।"


title: सदल मिश्र

text: वास्तव में लल्लूलाल के साथ फोर्ट विलियम कालेज में इनकी नियुक्ति प्रचलित भाषा में गद्य ग्रंथों के निर्माण के लिये हुई थी। ईसाई धर्मप्रचारकों एवं शासकों को गद्य के ऐसे स्वरूप एवं साहित्य की आवश्यकता थी, जिनके माध्यम से वे जनसाधारण में अपना धर्मप्रचार कर सके, अपने स्थापित स्कूलों के लिये पाठय् पुस्तकों का निर्माण कर सकें तथा अपना शासकीय कार्य चला सकें अत: जान गिलक्राइस्ट की अध्यक्षता में फोर्ट विलियम कालेज में इस कार्य का सूत्रपात किया गया। यहीं अपने कार्यकाल में लल्लूलाल ने अपने प्रमुख ग्रंथ 'प्रेमसागर' और सदल मिश्र ने 'नासिकेतोपाख्यान' तथा 'रामचरित्र' लिखा। ये मूल ग्रंथ न होकर अनुवाद ग्रंथ हैं। फोर्ट विलियम कालेज के विवरणों में इनके पद 'भाखा मुंशी' के लिखे गए हैं।


title: सदल मिश्र

text: 'नासिकेतोपाख्यान' में नचिकेता ऋषि की कथा है। इसका मूल यजुर्वेद में तथा कथारूप में विस्तार कठोपनिषद् एवं पुराणों में मिलता है। कठोपनिषद् में ब्रह्मज्ञान निरूपण के लिये इस कथा का उपयोग किया गया है। अपने स्वतंत्र अनुवाद में मिश्र जी ने ब्रह्मज्ञान निरूपण को इतनी प्रधानता नहीं दी जितनी घटनाओं के कौतूहलपूर्ण वर्णन को। पुस्तक के शीर्षक को आकर्षक रूप देने के लिये उन्होंने 'चंद्रावली' नाम रखा। उन्होंने अध्यात्म रामायण का 'रामचरित्र' नाम से अनुवाद किया। इस पुस्तक पर कंपनी की ओर से पुरस्कार भी मिला।


title: सदल मिश्र

text: हिंदी और फारसी की शब्दसूची तैयार करने पर भी इन्होंने पुरस्कार प्राप्त किया।


title: सदल मिश्र

text: इन प्रारंभिक गद्य लेखकों में मिश्र जी की भाषा खड़ी बोली के विशेष अनुरूप सिद्ध हुई, यद्यपि वह बिहारी भाषा से प्रभावित है। परंतु लल्लुलाल की भाषा के समान न ता उसमें ब्रजभाषा के रूपों की भरमार है और न पद्यानुकूल वाक्यगठन और तुकबंदी की।


title: सदल मिश्र

text: सदल मिश्र का प्रयास इसलिये विशेष अभिनंदनीय है कि उनमें खड़ी बोली के अनुरूप गद्य लिखने और भाषा को व्यवहारोपयोगी बनाने का प्रयास विशेष लक्षित होता है।


title: सदल मिश्र

text: आरा (बिहार) निवासी सदल मिश्र सीदे सादे स्वभाव के कर्मनिष्ठ ब्राह्मण थे। अंग्रेजों के निरंतर संपर्क में रहते हुए भी अपने खानपान और रहनसहन में आप कट्टर परंपरावादी थे। वे जीवन भर स्वयंपाकी रहे। किसी के हाथ का भोजन तो क्या, जल भी ग्रहण नहीं किया। फोर्ट विलियम कालेज की नियुक्ति के पूर्व आप प्राय: कथावाचन का कार्य करते थे। पटना में कथावाचन करते समय उनका कुछ अंग्रेज अधिकारियों से परिचय हुआ, जिनके प्रभाव से उनकी नियुक्ति फोर्ट विलियम कालेज में हुई।


title: सदल मिश्र

text: राष्ट्र भाषा परिषद् (पटना) के कुछ अधिकारी विद्वान् उनके वंश और जीवनवृत्तों की खोज में संलग्न हैं। अभी तक उन्हें जो सामग्री उपलब्ध हुई है उसके अनुसार सदल मिश्र नंदमणि मिश्र के पुत्र तथा लक्ष्मण मिश्र के प्रपौत्र थे। बदल मिश्र और सीताराम मिश्र उनके दो भाई थे। अपने भाइयों के पुत्रों से ही आगे इनका वंश चला। वे निस्संतान थे। इनका जन्म अनुमानत: 1767-68 ई0 तथा मृत्यु 1847-48 ई0 के लगभग 80 वर्ष की अवस्था में हुई।


title: पदावली

text: पदावली विद्यापति द्वारा चौदहवीं सदी में रचा गया काव्य है। यह भक्ति और शृंगार का अनूठा संगम है। निराला ने पदावली की मादकता को नागिन की लहर कहा है। इसमें राधा और कृष्ण के प्रेम तथा उनके अपूर्व सौंदर्य चित्रों की भरमार है।


title: पदावली

text: ए सखि हामारि दुखेर नाहि ओर।


title: पदावली

text: ए भरा बादर माह भादर शून्य मन्दिर मोर ॥३॥


title: पदावली

text: झञझा घन गरजन्ति सन्तति भुबन भरि बरिखिन्तिया।


title: पदावली

text: कान्त पाहुन काम दारुण सघने खर शर हन्तिया ॥७॥


title: पदावली

text: कुशिल शत शत पात-मोदित मूर नाचत मातिया।


title: पदावली

text: मत्त दादुरी डाके डाहुकी फाटि याओत छातिया ॥११॥


title: पदावली

text: तिमिर भरि भरि घोर यामिनी थिर बिजुरि पाँतिया।


title: पदावली

text: बिद्यापति कह कैछे गोङायबि हरि बिने दिन रातिया ॥१५॥


title: पदावली

text: कि कहब रे सखि आनन्द ओर ।


title: पदावली

text: चिरदिने माधब मन्दिरे मोर ॥


title: पदावली

text: पाप सुधाकर यत दुख देल ।


title: पदावली

text: पियमुख दरशने तत सुख भेल ॥


title: पदावली

text: निर्धन बलिया पियार ना कैलु यतन ।


title: पदावली

text: अब हाम जानलु पिया बड़ धन ॥


title: पदावली

text: आँचल भरिया यदि महानिधि पाङ ।


title: पदावली

text: तब हाम दूर देशे पिया ना पाठाङ ॥


title: पदावली

text: शीतेर ओड़नि पिया गिरिसेर बाओ ।


title: पदावली

text: बरिसार छत्र पिया दरियर नाओ ॥


title: पदावली

text: भनये बिद्यापति शन बरनारी ।


title: पदावली

text: सुजनक दुख दिबस दुइ चारि ॥


title: पदावली

text: हाथक दरपण माथक फुल ।


title: पदावली

text: नयनक अञ्जन मुखक ताम्बुल ॥


title: पदावली

text: हृदयक मृगमद गीमक हार ।


title: पदावली

text: देहक सरबस गेहक सार ॥


title: पदावली

text: पाखीक पाख मीनक पानि ।


title: पदावली

text: जीबक जीबन हाम ऐछे जानि ॥


title: पदावली

text: तुहु कैछे माधब कह तुहुँ मोय ।


title: पदावली

text: बिद्यापति कह दुहु दोहाँ होय ॥


title: लौकिक साहित्य

text: लौकिक साहित्य से अभिप्राय उस साहित्य से है जो लोक संवेदना से उपजकर उसका संवर्धन, संचयन और प्रकटीकरण करता है। इसके साथ ही वह लोक जीवन से अविच्छन्न रहकर लोक का कंठहार बना रहता है। इसके संरक्षण का दायित्व लोक द्वारा ही निभाया जाता है।


title: लौकिक साहित्य

text: हिंदी साहित्य के आदिकाल में लौकिक साहित्य विपुल मात्रा में रचा गया था।  इनमें वियोग श्रृंगार का काव्य संदेश रासक सर्व प्रमुख है। अमीर खुसरो की पहेलियाँ और मुकरियाँ, रोड़ा कवि द्वारा रचित गद्य पद्य मिश्रित धोलामारुरादुहा, बसन्त विलास आदि भी लौकिक साहित्य का प्रमुख अंग है।


title: लक्ष्मीनंदन बोरा

text: लक्ष्मीनंदन बोरा (जन्म १ मार्च १९३२) असमिया भाषा के सुप्रसिद्ध साहित्यकार हैं। भारत के असम राज्य में स्थित नौगाँव जिले के कुजिदह गाँव में जन्में लक्ष्मीनंदन बोरा जोरहाट के असम कृषि विश्वविद्यालय में कृषि एवं मौसम विज्ञान विभाग के विभागाध्यक्ष हैं। उनकी कृति पाताल भैरवी को १९८८ में साहित्य अकादमी पुरस्कार प्रदान किया जा चुका है। उन्हें बिरला फाउंडेशन द्वारा २००८ के सरस्वती सम्मान से भी सम्मानित किया गया है। यह सम्मान उन्हें २००२ में प्रकाशित उपन्यास कायाकल्प के लिए दिया गया। वे अब तक ५६ पुस्तकें लिख चुके हैं, जिसमें उपन्यास, कहानी संग्रह, एकांकी, यात्रा वृत्तांत और जीवनी शामिल है। सरस्वती सम्मान से अलंकृत होने वाले वे पहले असमिया साहित्यकार हैं।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: हिंदी साहित्य जिन दिनों छायावादी दौर से गुजर रहा था उन्हीं दिनों छायावादी काव्य धारा के समानांतर और उतनी ही शक्तिशाली एक और काव्यधारा भी प्रवाहमान थी। माखनलाल चतुर्वेदी, बालकृष्णशर्मा नवीन, सुभद्राकुमारी चौहान आदि इस धारा के प्रतिनिधि कवि हैं। इन्होंने राष्ट््रिय और सांस्कृतिक संघर्ष को स्पष्ट और उग्र स्वर में व्यक्त किया है। छायावाद में राष्ट्रियता का स्वर प्रतीकात्मक रूप में तथा शक्ति और जागरण गीतों के रूप में मिलता है। इसके बजाय माखनलाल चतुर्वेदी अपने वीरव्रती शीर्षक कविता में लिखते हैं-


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: मधुरी वंशी रणभेरी का डंका हो अब।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: नव तरुणाइ पर किसको क्या शंका हो अब।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: बाल कृष्णशर्मा नवीन विप्लव गान की रचना करते हैं-


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: एक ओर कायरता काँपे गतानुगति विगलित हो जाय।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: अंधे मूढ़ विचारों की वह अचल शिला विचलित हो जाय़।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: सुभद्राकुमारी चौहान ने झाँसी की रानी के रूप में पूरा वीरचरित ही लिख दिया -


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: जाओ रानी याद करेंगें ये कृतज्ञ भारतवासी।


title: राष्ट्रीय काव्य धारा

text: किंतु छायावाद की सीमारेखा इस धारा की सीमारेखा नहीं है। इसने पूर्ववर्ती मैथिलिशरण गुप्त और परवर्ती दौर में भी रामधारी सिंह दिनकर के साथ अपना स्वर प्रखर बनाए रखा।


title: एकांकी

text: एक अंक वाले नाटकों को एकांकी कहते हैं। अंग्रेजी के 'वन ऐक्ट प्ले' शब्द के लिए हिंदी में 'एकांकी नाटक' और 'एकांकी' दोनों ही शब्दों का समान रूप से व्यवहार होता है।


title: एकांकी

text: पश्चिम में एकांकी २०वीं शताब्दी में, विशेषतः प्रथम महायुद्ध के बाद, अत्यन्त प्रचलित और लोकप्रिय हुआ। हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं में उसका व्यापक प्रचलन इस शताब्दी के चौथे दशक में हुआ। इसका यह अर्थ नहीं कि एकांकी साहित्य की सर्वथा आभिजात्यहीन विधा है। पूर्व और पश्चिम दोनों के नाट्य साहित्य में उसके निकटवर्ती रूप मिलते हैं। सस्कृंत नाट्यशास्त्र में नायक के चरित, इतिवृत्त, रस आदि के आधार पर रूपकों और उपरूपकों के जो भेद किए गए उनमें से अनेक को डॉ॰ कीथ ने एकांकी नाटक कहा है। इस प्रकार 'दशरूपक' और 'साहित्यदर्पण' में वर्णित व्यायोग, प्रहसन, भाग, वीथी, नाटिका, गोष्ठी, सट्टक, नाटयरासक, प्रकाशिका, उल्लाप्य, काव्य प्रेंखण, श्रीगदित, विलासिका, प्रकरणिका, हल्लीश आदि रूपकों और उपरूपकों को आधुनिक एकांकी के निकट संबंधी कहना अनुचित न होगा। 'साहित्यदर्पण में 'एकांक' शब्द का प्रयोग भी हुआ है :


title: एकांकी

text: और


title: एकांकी

text: पश्चिम के नाट्यसाहित्य में आधुनिक एकांकी का सबसे प्रारंभिक और अविकसित किन्तु निकटवर्ती रूप 'इंटरल्यूड' है। १५वीं और १६वीं शताब्दियों में प्रचलित सदाचार और नैतिक शिक्षापूर्ण अंग्रेजी मोरैलिटी नाटकों के कोरे उपदेश से पैदा हुई ऊब को दूर करने के लिए प्रहसनपूर्ण अंश भी जोड़ दिए जाते हैं। ऐसे ही खंड इंटरल्यूड कहे जाते थे। क्रमशः ये मोरैलिटी नाटकों से स्वतंत्र हो गए और अंत में उनकी परिणति व्यंग्य-विनोद-प्रधान तीन पात्रों के छोटे नाटकों में हुई।


title: एकांकी

text: 'कर्टेन रेज़र' या पटोन्नायक कहा जानेवाला एकांकी, जिसकी तुलना संस्कृत नाटकों के अर्थोपक्षेपक या प्रेक्षणक से की जा सकती है, पश्चिम में आधुनिक एकांकियों का निकटतम पूर्ववर्ती था। रात्रि में देर से खाना खाने के बाद रंगशालाओं में आनेवाले संभ्रांत सामाजिकों के कारण समय से आनेवाले साधारण सामाजिकों को बड़ी असुविधा होती थी। रंगशालाओं के मालिकों ने इस बीच साधारण सामाजिकों को मनोरंजन में व्यस्त रखने के लिए द्विपात्रीय प्रहसनपूर्ण संवाद प्रस्तुत करना शुरू किया। इस प्रकार के स्वतंत्र संवाद को ही 'कर्टेन रेज़र' कहा जाता था। इसमें कथानक एवं जीवन के यथार्थ और नाटकीय द्वंद्व का अभाव रहता था। बाद में 'कर्टेन रेज़र' के स्थान पर यथार्थ जीवन को लेकर सुगठित कथानक और नाटकीय द्वंद्ववाले छोटे नाटक प्रस्तुत किए जाने लगे। इनके विकास का अगला कदम आधुनिक एकांकी था।


title: एकांकी

text: एकांकी इतना लोकप्रिय हो उठा कि बड़े नाटकों की रक्षा करने के लिए व्यावसायिक रंगशालाओं ने उसे अपने यहाँ से निकालना शुरू किया। लेकिन उसमें प्रयोग और विकास की संभावनाओं को देखकर पश्चिम के कई देशों में अव्यावसायिक और प्रयोगात्मक रंगमंचीय आंदोलनों ने उसे अपना लिया। लंदन, पेरिस, बर्लिन, डब्लिन, शिकागो, न्यूयार्क आदि ने इस नए ढंग के नाटक और उसके रंगमंच को आगे बढ़ाया। इसके अतिरिक्त एकांकी नाटक को पश्चिम के अनेक महान् या सम्मानित लेखकों का बल मिला। ऐसे लेखकों में रूस के चेख़व, गोर्की और एकरीनोव, फ्रांस के जिराउदो, सार्त्र और एनाइल, जर्मनी के टालर और ब्रेख्ट, इटली के पिरैंदेली तथा इंग्लैंड, आयरलैंड और अमरीका के आस्कर वाइल्ड, गाल्सवर्दी, जे.एम.बैरी, लार्ड डनसैनी, सिंज, शिआँ ओ' केसी, यूजीन ओ'नील, नोएल कावर्ड, टी.एस.इलियट, क्रिस्टोफ़र फ्राई, ग्रैहम ग्रीन, मिलर आदि के नाम उल्लेखनीय हैं। रंगमंचीय आंदोलनों और इन लेखकों के सम्मिलित एवं अदम्य प्रयोगात्मक साहस और उत्साह के फलस्वरूप आधुनिक एकांकी सर्वथा नई, स्वतंत्र और सुस्पष्ट विधा के रूप में प्रतिष्ठित हुआ। उनकी कृतियों के आधार पर एकांकी नाटकों की सामान्य विशेषताओं का अध्ययन किया जा सकता है।


title: एकांकी

text: सतह पर ही बड़े नाटकों और एकांकियों का आकारगत अंतर स्पष्ट हो जाता है। एकांकी नाटक साधारणत: २० से लेकर ३० मिनट में प्रदर्शित किए जा सकते हैं, जबकि तीन, चार या पाँच अंकोंवाले नाटकों के प्रदर्शन में कई घंटे लगते हैं। लेकिन बड़े नाटकों और एकांकियों का आधारभूत अंतर आकारात्मक न होकर रचनात्मक है। पश्चिम के तीन से लेकर पाँच अंकोंवाले नाटकों में दो या दो से अधिक कथानकों को गूँथ दिया जाता था। इस प्रकार उनमें एक प्रधान कथानक और एक या कई उपकथानक होते थे। संस्कृत नाटकों में भी ऐसे उपकथानक होते थे। ऐसे नाटकों में स्थान या दृश्य, काल और घटनाक्रम में अनवरत परिवर्तन स्वाभाविक था। लेकिन एकांकी में यह संभव नहीं। एकांकी किसी एक नाटकीय घटना या मानसिक स्थिति पर आधारित होता है और प्रभाव की एकाग्रता उसका मुख्य लक्ष्य है। इसलिए एकांकी में स्थान, समय और घटना का संकलनत्रय अनिवार्य सा माना गया है। कहानी और गीत की तरह एकांकी की कला घनत्व या एकाग्रता और मितव्ययता की कला है, जिसमें कम से कम उपकरणों के सहारे ज्यादा से ज्यादा प्रभाव उत्पन्न किया जाता है। एकांकी के कथानक का परिप्रेक्ष्य अत्यंत संकुचित होता है, एक ही मुख्य घटना होती है, एक ही मुख्य चरित्र होता है, एक चरमोत्कर्ष होता है। लंबे भाषणों और विस्तृत व्याख्याओं की जगह उसमें संवादलाघव होता है। बड़े नाटक और एकांकी का गुणात्मक भेद इसी से स्पष्ट हो जाता है कि बड़े नाटक के कलेवर को काट छाँटकर एकांकी की रचना नहीं की जा सकती, जिस तरह एकांकी के कलेवर को खींच तानकर बड़े नाटक की रचना नहीं की जा सकती।


title: एकांकी

text: संस्कृत नाट्यशास्त्र के अनुसार बड़े नाटक के कथानक के विकास की पाँच स्थितियाँ मानी गई हैं : आरम्भ, प्रयत्न, प्राप्त्याशा, नियताप्ति और फलागम। पश्चिम के नाट्यशास्त्र में भी इन्हीं से बहुत कुछ मिलती जुलती स्थितियों का उल्लेख है : आरम्भ या भूमिका, चरित्रों और घटनाओं के घात प्रतिघात या द्वंद्व से कथानक का चरमोत्कर्ष की ओर आरोह, चरमोत्कर्ष, अवरोह और अंत। पश्चिम के नाटकशास्त्र में द्वंद्व पर बहुत जोर दिया गया है। वस्तुत: नाटक द्वंद्व की कला है; कथा में चरित्रों और घटनाओं के क्रमिक विकास की जगह बड़े नाटक में कुछ चरित्रों के जीवन के द्वंद्वों को उद्घाटित कर कथानक को चरमोत्कर्ष पर पहुँचाया जाता है। एकांकी में इस चरमोत्कर्ष की धुरी केवल एक द्वंद्व होता है। बड़े नाटक के कथानक में द्वंद्वों का विकास काफी धीमा हो सकता है, जिसमें सारी घटनाएँ रंगमंच पर प्रस्तुत होती हैं, या उस घटना से कुछ ही पूर्व होता है जो बड़े वेग से द्वंद्व को चरमोत्कर्ष पर पहुँचा देती है। अक्सर यही चरमोत्कर्ष एकांकी का अंत होता है। जीवन की समस्याओं के यथार्थवादी और मनोवैज्ञानिक चित्रण के अतिरिक्त रचनाविधान की यह विशेषता आधुनिक एकांकी को संस्कृत और पश्चिमी नाट्य साहित्य में उसके निकटवर्ती रूपों से पृथक् करती है।


title: एकांकी

text: अक्सर अभिनय के लिए कहानियों के रूपांतर से यह भ्रम पैदा होता है कि एकांकी कहानी का अभिनेय रूप है। लेकिन रचनाविधान में घनत्व और मितव्ययता की आधारभूत समानता के बावजूद कहानी और एकांकी में शिल्पगत भेद है। रंगमंच की वस्तु होने के कारण एकांकी में अभिनय और कथोपकथन का महत्व सबसे ज्यादा है। इन्हीं के माध्यम से एकांकी चरित्रचित्रण, कथानक और उसके द्वंद्व, वातावरण और घटनाओं के अनुबंध का निर्माण करता है। कहानी की तरह एकांकी वर्णन का आश्रय नहीं ले सकता। लेकिन अभिनय की एक मुद्रा कहानी के लंबे वर्णन से अधिक प्रभावशाली हो सकती है। इसलिए रंगमंच एकांकी की सीमा और शक्ति दोनों है। इसकी पहचान न होने के कारण अनेक सफल कहानीकार असफल एकांकीकार रह जाते हैं।


title: एकांकी

text: इसी प्रकार किसी विषय पर रोचक संभाषण या कथोपकथन को एकांकी समझना भ्रममात्र है। जीवन के यथार्थ, घटना या कथानक, चरित्रों के द्वंद्व, संकलनत्रय इत्यादि के अभाव में संभाषण केवल संभाषण रह जाता है, उसे एकांकी की संज्ञा नहीं दी जा सकती।


title: एकांकी

text: एकांकी की अद्भुत संभावनाओं के कारण आधुनिक काल में उसका विकास अनेक दिशाओं में हुआ है। रेडियो रूपक, संगीत तथा काव्यरूपक और मोनोलोग या स्वगत नाट्य इन नई दिशाओं की कुछ महत्वपूर्ण उपलब्धियाँ हैं। रेडियो के माध्यम से इन सबके क्षेत्र में निरंतर प्रयोग हो रहे हैं। रंगमंच, सदेह अभिनेताओं और अभिनेत्रियों, उनके अभिनय और मुद्राओं के अभाव में रेडियो रूपक को शब्द और उनकी ध्वनि तथा चित्रात्मक शक्ति का अधिक से अधिक उपयोग करना पड़ता है। मूर्त उपकरणों का अभाव रेडियो रूपक के लिए सर्वथा बाधा ही नहीं, क्योंकि शब्द और ध्वनि को उनके मूर्त आधारों से पृथक् कर नाटककार श्रोताओं के ध्यान को चरित्रों के आंतरिक द्वंद्वों पर केंद्रित कर सकता है। रेडियो रूपक मुश्किल से ५० वर्ष पुराना रूप है। प्रारंभिक अवस्था में इसमें किसी कहानी को अनेक व्यक्तियों के स्वरों में प्रस्तुत किया जाता था और रंगमंच का भ्रम उत्पन्न करने के लिए पात्रों की आकृतियों, वेशभूषा, साज सज्जा, रुचियों इत्यादि के विस्तृत वर्णन से यथार्थ वातावरण के निर्माण का प्रयत्न किया जाता था। अमरीका, जर्मनी, इंग्लैंड आदि पश्चिमी देशों में रेडियो एकांकी के प्रयोगों ने उसके रूप को विकसित किया और निखारा। रेडियो के लिए कई प्रसिद्ध अमरीकी और अंग्रेज कवियों ने काव्यरूपक लिखे। उनमें मैक्लीश, स्टीफ़ेन विंसेंट बेने, कार्ल, सैंडवर्ग, टाइरोम ग्थ्रुाी, लूई मैकनीस, सैकविल वेस्ट, पैट्रिक डिकिंसन, डीलन टामस आदि के नाम उल्लेखनीय हैं। इन प्रयोगों से प्रेरणा ग्रहण कर हिंदी और अन्य भारतीय भाषाओं के एकांकीकारों ने भी रेडियो रूपक, गीतिनाट्य और काव्यरूपक प्रस्तुत किए हैं। पर इनमें अभी अनेक त्रुटियाँ हैं।


title: एकांकी

text: हिंदी साहित्य के इतिहासकार एकांकी का प्रारंभ भारतेंदुयुग से मानते हैं। प्रसाद के 'एक घूँट' (१९२९ ई.) से दूसरा चरण, भुवनेश्वरप्रसाद के 'कारवाँ' (१९३५ ई.) से तीसरा तथा डॉ॰ रामकुमार वर्मा के 'रेशमी टाई' (१९४१ ई.) संकलन से चौथे चरण की शुरूआत कही गई है। किंतु उक्त कालविभाजन में उन एकांकीकारों को सम्मिलित नहीं किया गया है, जिन्होंने १९५५ ई. के आसपास लिखना प्रारंभ किया है और आज भी लिख रहे हैं। अत: हिंदी एकांकी का अद्यतन इतिहास संक्षेप में इस प्रकार है :


title: एकांकी

text: (१) भारतेन्दु काल में दो प्रकार के एकांकी लिखे गए। प्रथम, अनूदित या छायांकित एकांकी तथा द्वितीय, मौलिक एकांकी। पहली कोटि में भारतेन्दु का बांग्ला के 'भारतमाता' का अनुवाद 'भारत जननी'; राधाचरण गोस्वामी द्वारा बँगला के 'भारतेर यवन' का अनुवाद 'भारतवर्ष में यवन लोग', कांचनाचार्य कृत 'धनञ्जय विजय' का छायाविष्ट रूपक, अयोध्यसिंह उपाध्याय का 'प्रद्युम्नविजय व्यायोग' आदि हैं। दूसरी कोटि में भारतेन्दुकृत 'विषस्यविषमौषधम्', 'प्रेमजोगिनी' (अपूर्ण), गीतिरूपक 'नीलदेवी' तथा 'सतीप्रताप' (अपूर्ण); राधाचरण गोस्वामी कृत 'तनमनधन गोसाई के अरपन', 'सती चंद्रावली', 'अमरसिंह राठौर', एवं 'श्रीदामा'; किशोरीलाल गोस्वामी का 'चौपट चपेट'; राधाकृष्णदास का 'दुःखिनीबाला'; अंबिकादत्त व्यास रचित 'कलियुग और घी' तथा 'मन की उमंग'; श्रीशरण का 'बालविवाह'; बालकृष्ण भट्ट के 'कलिराज की सभा', 'रेल का विकट खेल' तथा 'बाल विवाह'; प्रतापनारायण मिश्र का 'कलिकौतुक'; देवकीनंदन त्रिपाठी कृत 'जय नरसिंह की'; काशीनाथ खत्री के 'सिंधु देश की राजकुमरियाँ', गुन्नौर की रानी' एवं 'लजबो का स्वप्न'; लाला श्रीनिवासदास का 'प्रह्लाद चरित'; बदरीनारायण प्रेमघन का 'प्रयाग रामागमन'; कृष्णशरण सिंह गोपकृत 'माधुरी' आदि एकांकी आते हैं।


title: एकांकी

text: ऐतिहासिक आख्यान तथा समाजसुधार के प्रसंग ही उपर्युक्त एकांकियों के विषय हैं। इन्हें आधुनिक एकांकी का प्रांरभिक रूप कहा जा सकता है। कला का विकसित रूप इनमें नहीं मिलता; शैलियाँ परस्पर कुछ भिन्न हैं पर परंपरा एक ही है। उक्त एकांकी अभिनेय की अपेक्षा पाठय अधिक हैं। लेखकों का झुकाव जीवन की स्थूलता का वर्णन करने की ओर है; वृत्तियों की सूक्ष्म विवृत्ति इनमें नहीं मिलती। प्ररोचना, प्रस्तावना, सूत्रधार, नान्दी, मंगलाचरण, एकाधिक दृश्ययोजना, भरतवाक्य आदि के प्रयोग कहीं हैं, कहीं नहीं भी हैं। आकार सर्वत्र लम्बे हैं, अंक भी दृश्य और दृश्य भी गर्भाक जैसे हो गए हैं। संकलनत्रय के निर्वाह का अभाव है, शिथिल संवादों का बाहुल्य एवं विकास तथा विन्यासहीन कथायोजना का आधिक्य है। इनमें से कुछ प्रहसन के रूप में लिखे गए हैं, पर उनमें निर्मल हास्य न होकर व्यंग्य की मात्रा ही अधिक है। एकांकी के लिए अपेक्षित प्रमुख गुण कार्य (ऐक्शन) का इनमें अभाव है।


title: एकांकी

text: (२) एकांकी के दूसरे युग में जयशंकर प्रसाद का 'एक घूँट' लिखा गया जिसपर संस्कृत का भी प्रभाव है और बँगला के माध्यम से आए पाश्चात्य एकांकी शिल्प का भी। प्रसाद जी ने इसी बीच 'कल्याणी परिणय' भी लिखा, पर वह अभी तक अप्रकाशित है। साथ ही, इसे उनके 'चन्द्रगुप्त नाटक का एक भाग भी कहा जा सकता है। फ्रांसीसी नाटककार मोलियर के कुछ प्रहसनों का भी इस दौरान हिंदी में अनुवाद हुआ। 'एक घूँट' में एकांकी के कमोबेश लगभग सभी आधुनिक लक्षण मिल जाते हैं। विवाह समस्या का विवेचन एवं समाधान भावुकतापूर्ण शैली में किया गया है। परन्तु 'एक घूँट' एक ही रह गया; अन्य लेखकों को यह एकांकी लेखन की ओर प्रवृत्त न कर सका।


title: एकांकी

text: (३) एकांकी का तीसरा चरण भुवनेश्वर प्रसाद के 'कारवाँ' संग्रह से शुरू होता है जिसमें छह एकांकी हैं। १९३८ ई में 'हंस' का एकांकी अंक प्रकाशित हुआ। इसमें तत्कालीन प्रतिनिधि एकांकी प्रस्तुत किए गए। इसी बीच सत्येन्द्र का 'कुनाल', पृथ्वीनाथ शर्मा का 'दुविधा', रामकुमार वर्मा का 'पृथ्वीराज की आँखें'; सूर्यशरण पारीक का 'बैलावण या प्रतिज्ञापूर्ति' आदि प्रकाशित हुए। उदयशंकर भट्ट, सेठ गोविन्ददास प्रभृति एकांकीकार भी इसी काल में एकांकी लेखन की ओर प्रवृत्त हुए और उनके कई सशक्त एकांकी प्रकाश में आए।


title: एकांकी

text: इस युग में प्रख्यात और उत्पाद्य दोनों प्रकार के कथानकों को लेकर एकांकी लिखे गए। इनमें विवाहादि सामाजिक तथा साम्यावादादि राजनीतिक समस्याएँ प्रमुख रूप से उभरी हैं। प्राचीन विचारधारा की वकालत जोरदार शब्दों में की गई है, परन्तु इसके साथ नवीन को अपनाने का आग्रह भी स्पष्ट दिखाई पड़ता है। पश्चिमी विचार ओर शैली के प्रभाव को लेकर एकांकी ने अपने रूप रंग में पर्याप्त परिवर्तन किया और इसकी तकनीक में यत्किंचित् स्थिरता आई। देखा जाए, तो यह काल एकांकी विधा का परिमार्जन काल था। लेखकों ने इस समय का सदुपयोग कर अपने हाथ साधे। सन् १९३५ ई. से रेडियो प्रसारणों के अंतर्गत एकांकियों को भी स्थान दिया जाने लगा था, अत: रेडियो एकांकी अथवा ध्वनिनाटक भी काफी संख्या में लिखे जाने लगे।


title: एकांकी

text: (४) चतुर्थ चरण तक पहुँचते-पहुँचते एकांकी का स्वरूप, शिल्प आदि पूरी तरह स्थिर हो जाते हैं, उनका प्रामाणिक रूप सामने आता है। इससे पहले तो वह अपना सही रूप तलाशने में लगा था। डॉ॰ रामकुमार वर्मा के 'रेशमी टाई' एकांकीसंग्रह से इस युग का सूत्रपात हुआ, यह पहले ही बताया जा चुका है। इसके अतिरिक्त वर्मा जी के 'ऐक्ट्रेस', 'रजनी की रात', 'एक तोले अफीम की कीमत', 'परीक्षा', 'नहीं का रहस्य', 'कहाँ से कहाँ', 'चारुमित्रा', 'दस मिनट' आदि एकांकी प्रसिद्ध हैं। पहाड़ी का 'युग युग द्वारा शक्तिपूजा'; भुवनेश्वर के 'शैतान', 'स्ट्राइक', 'असर', 'ताँबे के कीड़े'; भगवतीचरण वर्मा के 'संदेह का अंत', 'दो कलाकार', 'सबसे बड़ा आदमी'; उपेंद्रनाथ अश्क कृत 'जोंक', 'समझौता', 'घड़ी', 'छठा बेटा', 'लक्ष्मी का स्वागत', 'विभा', 'तौलिये', 'आदिमार्ग'; उदयशंकर भट्ट के 'दो अतिथि', 'वर निर्वाचन', 'मुंशी अनोखेलाल', 'असली नकली', 'नेता', 'सेठ भालचंद', 'मनुमानव', 'आदिम युग'; सेठ गोविंददास रचित 'विटेमन', 'अधिकार लिप्सा', 'वह मरा क्यों', 'हंगर स्ट्राइक', 'कंगाल नहीं', 'ईद और होली'; पांडेय बेचन शर्मा उग्र के 'राम करे सो होय', 'मियाँ भाई', 'अफजल वध'; वृंदावनलाल वर्मा कृत 'पीले हाथ', 'सगुन' 'जहाँदार शाह', 'कश्मीर का काँटा', 'मानव'; एस.पी. खत्री के 'चौराहा', 'माँ', 'मछुए की माँ', 'ठाकुर का घर', 'बंदर की खोपड़ी'; विष्णु प्रभाकर के 'माँ का हृदय', 'संस्कार और भावना', 'रक्तचंदन', 'माँ बाप'; जगदीशचंद्र माथुर के 'भोर का तारा', 'रीढ़ की हड्डी', मकड़ी का जाला', 'कलिंगविजय', 'खंडहर'; लक्ष्मीनारायण मिश्र का 'एक दिन'; सद्गुरुशरण अवस्थी के 'मुद्रिका', 'कालीवध'; गणेशप्रसाद द्विवेदी के 'सोहाग की बिंदी', 'दूसरा उपाय ही क्या है', 'शर्मा जी', 'सर्वस्व समर्पण' आदि प्रमुख एकांकी इसी काल की देन हैं।


title: एकांकी

text: इस युग के एकांकी स्वतंत्र एवं सचेष्ट भाव से लिखे गए हैं। अत: विषय की अपेक्षा शिल्प उनमें विशेष है। बौद्धिक उत्सुकता, मानसिक विश्लेषण, अंतर्द्वंद्व की अभिव्यक्ति, हास्य तथा चुटीले व्यंग्य, संवादों की कसावट, मार्मिक स्थलों का चयन, यथार्थ प्रस्तुतीकरण के प्रति आग्रह, मनोवैज्ञानिक कार्यव्यवहार, पद्य का लगभग अभाव, सामान्य नायक की स्वीकृति, रंगसंकेत आदि उत्तरोत्तर बढ़ते गए हैं। युग की विभिन्न एवं विविध अभिरुचियों के अनुसार इस समय के एकांकियों के विषय भी अनेक रहे हैं, जिनमें प्रेम, विवाह, घृणा, क्रूरता, हत्या, पौराणिक आख्यान, लोकगाथात्मक एवं लोकविश्रुत वीरों तथा राजाओं के कृत्य, सामाजिक कुरीतियाँ, वर्गसंघर्ष, देशभक्ति, हिंदु-मुसलमान-भ्रातृत्व, सत्याग्रह, यौनाकर्षण आदि प्रमुख हैं। ध्वनि नाटक भी इस बीच अधिक संख्या में लिखे गए हैं।


title: एकांकी

text: (५) हिंदी एकांकी पाँचवाँ अथवा अंतिम चरण एकांकी की विविध विधाओं को लेकर प्रारम्भ होता है जिनमें मंच एवं ध्वनि एकांकी के अलावा 'ओपेन एयर एकांकी', 'चित्र एकाकी' (टेलिविजन पर दिखाए जानेवाले) 'गली एकांकी' आदि सम्मिलित किए जा सकते हैं। डॉ॰ लक्ष्मीनारायण कृत 'बसन्त ऋतु का नाटक', 'मम्मी ठकुराइन', 'राजरानी'; देवराज दिनेश के 'समस्या सुलझ गई', 'तुलसीदास', 'रिश्वत के अनेक ढंग'; जयनाथ नलिन रचित 'भक्तों की दीनता'; सत्येंद्र शरत् कृत 'नवजोती की नई हिरोइन'; विनोद रस्तोगी का 'बहू की विदा'; चिरंजीत के 'चक्रव्यूह' 'ढोल की पोल', (ध्वनि नाटक), पाँच प्रहसन' (संकलन); [[रेवतीशरण शर्मा] ]कृत 'तलाक'; विमला लूथरा का 'अपना घर'; ज्ञानदेव अग्निहोत्री का 'रोटीवाली गली'; कृष्णकिशोर श्रीवास्तव के 'सत्यकिरण', 'मछली के आँसू', 'आस्तीन के साँप'; इंदुशेखर का 'महल्ले की आबरू'; स्वामीनाथ कृत 'आई.ए.एस.' ; राजेंद्रकुमार शर्मा के 'पर्दा उठने से पहले', 'रेत की दीवार', 'अटैची केस', अरुण रचित 'रेलगाड़ी के डिब्बे', 'भोर की किरणें'; श्रीकृष्ण कृत 'माँ जी', 'तरकश के तीर'; मुक्ता शुक्ल के 'पर्दे और परछाइयाँ'; 'भीतरी छाया', कुमार राजेंद्र कृत 'आदमखोर' (ओपेन एयर एकांकी); कंचनकुमार लिखित 'सूअर बाड़े का जमादार' (गली एकांकी) आदि इस खेवे की प्रमुख रचनाएँ हैं।


title: एकांकी

text: इस काल में कुछ बेमानी (ऐब्सर्ड) एकांकी भी लिखे गए हैं जिनमें सत्यदेव दुबे कृत 'थोड़ी देर पहले और थोड़ी देर बाद'; धर्मचंद्र जैन का 'चेहरों के चेहरे'; मोहन राकेश का बीज नाटक 'शायद' आदि उल्लेख्य हैं। डॉ॰ लक्ष्मीनारायण लाल, [[मोहन राकेश]], [[विष्णु प्रभाकर]], [[गंगाधर शुक्ल]], [[विनोद रस्तोगी]], [[उपेन्द्रनाथ अश्क]], [[कमलेश्वर]] तथा मनहर चौहान ने इधर बहुत से चित्रएकांकी भी प्रस्तुत किए हैं।


title: एकांकी

text: पाँचवें चरण के एकांकियों में या तो पाश्चात्य रचनाप्रक्रिया को कठोरता के साथ ग्रहण किया गया है अथवा उसमें प्रतिभा और बुद्धि से नए वस्तुविधान, नई अभिव्यंजना द्वारा मौलिक रूप का निर्माण कर लिया गया है। गीतों का इनमें एकांत अभाव है, प्रकाश का जमकर उपयोग किया गया है, जिसमें पर्दो की जरूरत बहुत कुछ समाप्त हो गई है। संवाद अत्यंत कसे हुए तथा चुटीले हैं। जीवन के नए ढंग, उसकी आशाओं, निराशाओं, छोटी छोटी समस्याओं तथा प्रति दिन की सामान्य घटनाओं को लेकर ये एकांकी रचे गए हैं। चित्र एकांकियों ने 'आउट-डोर-हीनता' को तोड़ा है। इसमें अब पहाड़ी नदी की चंचलता, सड़कों पर भागती कारें, समुद्र में चलते यान, आकाश में शत्रुविमानों से जूझते 'नैट' आदि दिखाए जाते हैं। गली एकांकी ने मंच को तोड़ा है तो बेमानी एकांकियों ने दर्शकों को ही मंचपर लाकर खड़ा कर दिया है।


title: एकांकी

text: [[श्रेणी:नाटक शैलियाँ]]


title: हरिभजन सिंह

text: हरिभजन सिंह (18 अगस्त 1920 - 21 अक्टूबर 2002) सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं।


title: हरिभजन सिंह

text: हरिभजन सिंह का जन्म 18 अगस्त 1920 को असम के लुमडिंग ज़िले में हुआ था। बाल्यावस्था में ही वह अनाथ हो गये थे। पहले पिता की मौत हुई, फिर माँ की।


title: शम्सुर्रहमान फ़ारूक़ी

text: शम्सुर्रहमान फारुकी सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार और उर्दू ज़बान व अदब के नामवर आलोचक थे। उनको उर्दू आलोचना के टी. एस. एलियट के रूप में माना जाता है और उन्होंने साहित्यिक समीक्षा के नए मॉडल तैयार किए हैं। इनके द्वारा रचित एक समालोचना "तनक़ीदी अफ़कार" के लिये उन्हें सन् 1986 में साहित्य अकादमी पुरस्कार (उर्दू) से सम्मानित किया गया।निधन 25 दिसंबर 2020। शम्सुर्रहमान का जन्म 30 सितंबर 1935 को भारत में हुआ था। उन्होंने अंग्रेजी में (एमए) की डिग्री 1955 में इलाहाबाद विश्वविद्यालय से प्राप्त की। उनके माता-पिता अलग अलग पृष्ठभूमि के थे - पिता देवबंदी मुसलमान थे जबकि मां का घर काफी उदार था। उनकी परवरिश उदार वातावरण में हुई, वह मुहर्रम और शबे बारात के साथ होली भी मना लिया करता था।


title: मनुभाई पाँचोली

text: मनुभाई पाँचोली सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं। ये अपने उपनाम दर्शक़ से भी जाने जाते है। इनके द्वारा रचित एक उपन्यास "साक्रेटीज़ " के लिये उन्हें सन् १९७५ में साहित्य अकादमी पुरस्कार (गुजराती) से सम्मानित किया गया।


title: शंख घोष

text: शंख घोष सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं। वर्ष 2016 में इन्हें ज्ञानपीठ पुरस्कार से सम्मानित किया गया था।


title: इंदिरा पार्थसारथी

text: इंदिरा पार्थसारथी सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं।


title: मनोज दास

text: मनोज दास (27 फ़रवरी 1934 - 27 अप्रैल 2021) सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार थे। उनकी कृतियाँ ओडिया और अंग्रेजी में हैं।


title: मनोज दास

text: मनोज दास (जन्म 1934) ओड़िआ साहित्य के बीसवीं सताब्दी के उत्तरार्द्ध के प्रमुख कहानीकार हैं। उनकी पहली कहानी ‘समुद्रर क्षुधा’ 1947 में प्रकाशित हुई थी। हालाँकि शुरू के दिनों में उन्होंने कविता, भ्रमण कहानी तथा रम्यरचना लिखा है पर उनकी साहित्य-साधना की प्रधान विधा है कहानी और कहानीकार के रूप में ही वे विशेष रूप से परिचित हैं। सन् 1971 में प्रकाशित ‘मनोज दासंक कथा ओ. कहानी’ में उनकी तब तक लिखी कहानियाँ थीं और मनोज दास को ओड़िसा के एक अग्रणी कथाकार के रूप में स्वीकृति मिल चुकी थी। इसके बाद भी उनके कई अन्य संग्रह प्रकाशित हुए हैं: ‘लक्ष्मीर अभिसार’, ‘आबू पुरुष’, ‘धूमाभ दिगन्त’, आदि।


title: मनोज दास

text: वह ओड़िया तथा अंग्रेजी दोनों भाषाओं के कहानीकार हैं। एक अंग्रेजी लेखक के रूप में भी वे अखिल भारतीय स्तर पर स्वीकृत हैं और उनकी अंग्रेजी कहानियाँ काफ़ी प्रशंसित हुई हैं। प्रख्यात लेखक ग्राहम ग्रीन ने उन्हें आर. के. नारायण के साथ रखकर देखा है। किसी अन्य ने के. हार्डी, साकी तथा ओ. हेनरी के साथ उनकी तुलना की है। उनके अपने विचार में वे कुछ कहानी पहले ओड़िया में लिखते हैं और कुछ पहले अंग्रेजी में। बाद में वे उस कहानी को फिर दूसरी भाषा में लिखते हैं। किस भाषा में वे सोचते हैं, इस प्रश्न पर मनोज दास का जवाब है कि वह सोचते हैं नीरव की भाषा में।


title: मनोज दास

text: मनोज दास अंग्रेजी में लिखते हुए भी (और स्वयं अंग्रेजी के प्राध्यापक होने के बावजूद) उनके साहित्य सृजन का मूल स्रोत अंग्रेज़ी या विदेशी साहित्य नहीं है। उनकी कहानी में जिस परम्परा का विकास देखने को मिलता है, वह है संस्कृत तथा ओड़िया की लोककथा, वेद, उपनिषद की भारतीय सांस्कृतिक धारा और आधुनिक ओड़िया गद्य साहित्य के प्रवर्तक फ़क़ीर मोहन सेनापति। मनोज दास ने खुद भी अपने लेखन पर फ़क़ीर मोहन, सोमदेव, विष्णु शर्मा आदि का प्रभाव स्वीकार किया है।


title: मनोज दास

text: साहित्य के क्षेत्र में मनोज दास को काफ़ी सफलता भी मिली। उन्हें साहित्य के क्षेत्र में प्राप्त सम्मानों में से ओड़िशा साहित्य अकादमी पुरस्कार (1965) केन्द्रीय साहित्य अकादमी पुरस्कार (1972), सारला सम्मान (1981) तथा विषुव सम्मान (1987) हैं। इनके साथ ही इन्हें प्राप्त हुआ है अनगिनत पाठकों का अकुण्ठित समर्थन। जिन गुणों के कारण उनकी कहानियाँ आलोचकों और पाठकों दोनों को प्रिय हैं, वे हैं सशक्त कथानक, मोहक तथा धाराप्रवाह वर्णन शैली रहस्यमय किंवदन्तीय वातावरण और अन्त में एक अव्यक्त मन्तव्य और नैतिक अर्थ। मनोजदास की प्रारम्भिक कहानियों से लेकर अब तक लिखी जाने वाली कहानियों में ये सारे गुण निश्चित रूप से देखे जा सकते हैं। और इन्ही सब कारणों से उनकी कहानी एक बार पढ़ने पर उसे भूल पाना सम्भव नहीं होता।


title: मनोज दास

text: उनकी कहानी का एक सशक्त आकर्षण है उसकी बौद्धिकता व भावुकता अथवा हृदय और मन का सन्तुलन। हालाँकि उनकी सारी कहानियाँ निर्मम बौद्धिकता में सराबोर हैं, पर वे बौद्धिकता, भावुकता और आवेग को दबाती नहीं। कहानी के अन्त में नीति-शिक्षा का समाधान कहानी के पात्रों को उनकी प्रकृतिगत रोजमर्रा की दिनचर्या के बाहर नहीं खीच सकता। इसलिए ये सारे पात्र जीवन्त व सांसारिक हैं, साधारण सुख-दुःख के भागीदार हैं। केवल कथा कहने के ढँग के प्रधान होने के कारण नहीं, उनकी आभासधर्मी कहानियों में भी यह देखा जा सकता है इन पात्रों को रूप देने के लिए मनोज दास ने जिस तरह की शैली अपनायी है, वह भी उनकी निजी है। उनकी प्रसिद्ध कहानी ‘धूमाभ दिगन्त’ की शुरुआत इस तरह होती है:


title: मनोज दास

text: कभी-कभी दूर हवा में आसमान में पक्षियों को किलबिलाते देख बेहद उदास हो जाता हूँ। उनकी उस समय की गति की उस छन्दहीनता में अहसास होता है किसी आधुनिक राष्ट्रीय कविता को पढ़ते समय का असहायबोध। और जब अचानक बवण्डर में कुछ सूखे पत्ते ऊपर की ओर उड़कर अदृश्य हो जाते हैं, तब ऐसा लगता-मैं भी कहीं खो गया हूँ। लेकिन वैसी आँधी, पक्षियों या सूखे पत्तों का खयाल काफ़ी अरसे बाद आज एक परी-कथा पढ़ते समय क्यों आया, मैं समझ नहीं सका। ‘‘दिगन्त के पर्वत पर था एक छिपकर रहने वाला दानव’’, पूरी-कथा में लिखा था। कहानी के प्रारम्भ में एक रहस्यमय प्रश्न है, आकाश, पक्षी तथा आँधी की सूचना और फिर एक परीकथा का उल्लेख। मानो यह किसी परीकथा में एक और परीकथा हो।


title: मनोज दास

text: परन्तु यह कहानी परीकथा की भूल-भूलैया में खो नहीं गयी है। कहानी के सभी पात्र रक्त-माँस के है और मानवीय कमजोरियों तथा असहायता पर आश्रित हैं। कहानी का वक्ता स्वयं भी एक पात्र है। कहानी का विषय है हटू, नवीन एवं स्वयं वक्ता। काफ़ी साल पहले अपने बचपन की एक किशोरी बन्धु लिलि को पहाड़ पर करुण परिस्थितियों में खो बैठे थे। और उसी की याद अब तक उन्हें घेरे हुए है। कहानी का अन्त इस तरह होता है-


title: मनोज दास

text: इस कहानी की तरह कई अन्य कहानियों में कहने वाला खु़द भी कहानी का एक पात्र है। इस शैली से लेखक कहानी को पाठक तक सीधा पहुँचाने में समर्थ है। इसके अलावा कई कहानियों में मनोज दास पाठकों को सीधे सम्बोधित भी करते हैं। इससे लेखक और पाठक के बीच एक संवेदनशील सम्बन्ध बन जाता है तथा कहानी के पात्र पाठक के और भी निकट आ जाते हैं।


title: मनोज दास

text: इस परिप्रेक्ष्य में एक और बात भी दिखाई देती है, वह यह है कि इन कहानियों के पात्र अद्भुत होते हैं। एक दृष्टि से देखा जाए तो ये सभी अवास्तविक व अपार्थिव हैं-मानो ये किसी परी-लोक के निवासी हों। परन्तु फिर गम्भीरता से विचार पर करने पर लगता है कि ये बिलकुल मिट्टी के ही मनुष्य हैं, जो हमारे खू़ब क़रीब आते हैं। राजकुमार, राजकुमारियाँ संन्यासी यहाँ तक कि मनुष्येत्तर पात्र भी बेहद जीवन्त लगते हैं।


title: मनोज दास

text: इन सब पात्रों को रहस्यमय तथा अलौकिक रूप देने के लिए मनोज दास जिस कौशल का सहारा लेते हैं, वह है पात्रों और स्थानों का नामकरण। उनके कई पात्रों के नाम हैं-पुण्डरीक, हिडिम्ब, शंखनाद, हयग्रीव। लुभुर्भा पर्वत उनकी एकाधिक कहानियों में वर्णित है। ये नाम केवल हास्यरस के संचार के लिए नहीं, देश, काल तथा पात्रों को रहस्यमय बनाने के लिए भी प्रयुक्त हुए हैं। मनोज दास की भाषा व शब्द-चयन भी उस दिशा में सहायक हैं। उनकी कहानियों में हमें मिलता है, ‘‘झलक-झलक शुभ्र विस्मय’’, ‘‘मृत्यु हिम स्तब्धता का आवरण’’, ‘‘तिमिर व क्रन्दन से बिषर्ण्ण पृथ्वी’’, ‘‘भालू-भालू अँधेरा’’, ‘‘अधमरा चाँद’’, ‘‘झोंका-झोंका ठण्ठी हवा’’ इत्यादि। शब्द-विन्यास पाठकों के आगे एक अपार्थिव परिवेश सृष्टि करते हैं।


title: मनोज दास

text: मनोज दास की कहानियों में रहस्य की सूचना कहनी के प्रारम्भ में ही मिल जाती है। कहानी का पहला वाक्य ही पाठक के मन में पैदा कर देता है एक रहस्य तथा रोमांच जिसके मूल तत्त्व को हमें ढूँढ़ ही निकालना होता है कहानी शुरू से अन्त तक पढ़कर। यह उनकी कुछ कहानियों के निम्नलिखित प्रथम वाक्य से ही स्पष्ट है-


title: मनोज दास

text: मनोज दास की कहानियों में परी-कथा व लोक-कथा के प्रयोग के बारे में पहले ही कहा जा चुका है। इसे रूप देने में उनका शब्द-चयन तथा वर्णन शैली सम्पूर्ण सहायक होते हैं। कहानियों में शब्द योजना छन्दमय तथा बिम्ब भरपूर होते हैं। असम्पूर्ण वाक्यों का प्रयोग कई बार वर्णन को कविता की ऊष्मा देता है। उनकी उपमाएँ कवितामय काव्यमय होती हैं। इस तरह के लेखन के कुछ उदाहरण हैं-‘‘नक्षत्र दिख रहे थे मृत मछलियों की आँखों की तरह’’, सूर्य नवविवाहित तरुण ऑफ़िसर-सा चार बजते ही विदाई लेता था’’, ‘‘तिमि की तरह वपुमान मन्त्री, काले-काले रेखामय मेघों का ऊनी स्वेटर पहने चाँद’’ आदि। उनके उपमा-बिम्ब प्रयोग का एक प्रतिनिधि वर्णन उनकी ‘धूमाभ दिगन्त’ कहानी के निम्नोक्त पंक्तियों से पता चल सकता है-


title: मनोज दास

text: ‘‘शुरू में उसके संगीत शिक्षक थे कुछ भौंरे। वे उसे गुनगुनाना सिखा देने के बाद कोयल ने आगे की जिम्मेदारी ली। ऐसा नहीं था कि कोयल सिर्फ़ अपनी-अपनी कूक से ही अपने कर्तव्य का निर्वाह कर रही थीं, वे उस लड़की को बुला ले जाती थीं, जंगल के एक ऐसे घने इलाके में, जहाँ किसी गुफा के अन्दर हवा तरह-तरह की ध्वनियाँ उत्पन्न करती थी, जो उसे बुला ले जाती थीं मृदु-मृदु वीणा-वादन करते झरने के किनारे भी। उसे अक्षर सिखाया था ताराओं ने, प्यार करना सिखाया था इन्द्रधनुष ने; मुस्कराना सिखाया था सूर्योदय ने और सूर्यास्त ने सिखाया था विषाद।’’


title: मनोज दास

text: ये पंक्तियाँ शुद्ध कविता हैं और इसकी भाषा मनोज दास के प्रारम्भिक जीवन के कविता लेखन की सूचना देती है। इस भाषा में एक बात यह भी देखना है कि भाषा कई जगह गम्भीर व शास्त्रीय है तो कहीं अति सरल व प्रवाहपूर्ण भी। भाषा प्रयोग में होता है जटिल संस्कृत शब्दों के साथ सरल ग्राम्य शब्दों के प्रयोग का समन्वय।


title: मनोज दास

text: मनोज दास की कहानी भूमिका में जो दिशा हमारे सामने पहले दृष्टि गोचर होती है वह है इसका व्यंग्यात्मक दृष्टिकोण। कहानी राजनीतिक पृष्ठभूमि की हो या सामाजिक समस्या को लेकर, पात्र राजा, जमीदार या साधारण मनुष्य हों, सभी व्यंग्य के पात्र हैं। अधिकांश कहानियों में परिस्थितियाँ भी व्यंग्यात्मक हैं। जैसे कि मन्त्री की टोपी को बन्दर ले जाता है, डॉक्टर निरोग आदमी में रोग का पता लगाते हैं। सूखे के दौरान प्रजाओं के लिए चावल बचाने हेतु जमींदार साहब केवल गोश्त खाते हैं। जमींदार की मूँछ साफ होगी, इसीलिए नायक साहब हेडमास्टर, तहसीलदार सभी चिन्तित हैं। पति-पत्नी में समझौता होता है कि दोनों में से किसी एक की पहले मृत्यु हो जाये तो उसका प्रेत दूसरे को प्रेतलोक से सन्देश भेजेगा। हेडमास्टर पति अपनी पत्नी को किसी दोष के लिए बेंच पर खड़ा होने की सजा देता है। इस सब हास्यकर परिस्थितियों में सहायक होते हैं अद्भुत नामवाले पात्र जैसे: प्रोफे़सर ध्रुपद, मिसेज़ हाइफे़न, बन्दर झाण्डु, उग्रचरण, मिस्टर तिंतुली, चाकोरी कुतुरी आदि।


title: मनोज दास

text: इस बात से यह सिद्ध करना उचित नहीं कि मनोज दास की कहानियाँ केवल हास्य-रस प्रधान हैं। हालाँकि वर्णन तथा दृष्टिकोण में व्यंग्य का प्रभाव है, पर कहानियाँ भिन्न-भिन्न परिस्थितियों, समस्याओं व पात्रों को लेकर लिखी गयी हैं। कई कहानियों में राजनीतिक नेता उनकी विद्रूपता के शिकार बने हैं। परन्तु इन सब कहानियों में वे प्रत्यक्ष या प्रचार-धर्मी नहीं हैं। मानों एक विशेष दूरी पर रहकर ही वे राजनीतिक स्वरूप का विश्लेषण करते हैं। कुछ और कहानियाँ स्वतन्त्रता के पूर्व स्वतन्त्रता आन्दोलन की पृष्ठ-भूमि पर आधारित हैं। इन कहानियों में हम पाते हैं जमींदार, रायसाहब, राजा, अंग्रेज ऑफ़िसर आदि को। ओड़िशा की ग्राम्य जीवन की तसवीर भी उनकी कई कहानियों में उभरी है। इन कहानियों में गाँव-देहात की जीवनचर्या के अलावा वहाँ के रीति-रिवाज, दरिद्रता तथा दयनीयता भी सामने आती है। फिर कई कहानियाँ पूरी तरह भौतिक तथा रहस्यमय विषय वस्तु पर आधारित हैं। कहानी की विषयवस्तु या पृष्ठभूमि जो भी कुछ क्यों न हो, प्रत्येक कहानी का पात्र सफल तथा सम्पूर्ण है, एवं पूरी कहानी एक सहज सिद्धान्त की अधिकारी है। इसके अलावा उनकी कई कहानियाँ सीधे-सादे फे़बल या परीकथा है। नीति कथा पर आधारित मनोज दास की एक लम्बी कहानी ‘आबू पुरूष’ इस तरह की कहानी का एक उत्कृष्ट उदाहरण है-


title: मनोज दास

text: किसी भारतीय मि. शर्मा के सिर का आबू (ट्यूमर) क्रमशः उसके व्यवसाय में आर्थिक सिद्धि व राजनीतिक विजय का एक विकृत साधन बन गया है।


title: मनोज दास

text: टी. वी. कम्पनी, खेल पत्रिका के सम्पादक, राष्ट्रपति चुनाव में राजनीतिक प्रतिद्वन्द्वी मि. हायना, गिद्ध टोप कम्पनी आदि सभी ने इस सीधे-सादे भारतीय के बृहत् आबू से लाभ उठाया है। मि. शर्मा ने क्रमशः अनुभव किया है कि आबू, सौभाग्य का प्रतीक है, इसलिए उसे न कटवाकर वह अपने देश लौट आया। यहाँ कम्पनी मालिक के साथ चुनाव में मि. शर्मा प्रतिद्वन्द्वी बनते हैं और जीते भी हैं। तृष्णा ज़्यादा-से-ज़्यादा बढ़ती जाती है। मन्त्री होने की आशा पनपती है। यही मानों उनका आखिरी स्वप्न तथा जीवन की सर्वश्रेष्ठ परिपूर्णता है। लेकिन अध्यात्म विश्वासी माँ उसके मन में सद्बुद्धि जगाती है। गुरु की कृपा से आबू ठीक हो जाता है। यह भारतीय विश्वास की एक वास्तविकता है। इस अति भौतिक प्रक्रिया को चुनाव के मैदान में प्रयोग करके जीतने का स्वप्न में मि. शर्मा झूम उठते हैं। परन्तु सरल विश्वासी माँ उसे उपदेश देती है-‘‘बेटे, फिर कभी ऐसी गलती मत करना। गुरु का आशीर्वाद तुझे आबू-मुक्त करने के लिए है। यह मुक्ति की बात प्रचार करके, बेचकर फायदा उठाने के लिए नहीं है।’’


title: मनोज दास

text: इस कहानी का नीति-वाक्य अन्त में माँ के मुँह से कहलवाया गया है-‘‘तेरे इस आबू-मुक्ति के दौरान मैंने सपना देखा है कि सारी दुनिया शायद कभी आबू-तान्त्रिक राजनीति तथा व्यवसाय से एक दिन मुक्त हो जायेगी।’’ मनोज दास की कहानियों की एक और विशेषता यह है कि चूँकि कहानी का पात्र व पृष्ठ भूमि किसी एक देश व काल का (जैसे कि ओड़िशा के गाँव, स्वतन्त्रता के पूर्व का समय आदि) है, परन्तु पूरी कहानी और उसका सार तत्त्व समय तथा स्थान से परे हैं। ये कहानियाँ किसी देश या समय की हो सकती हैं। क्योंकि मनुष्य की हँसी-रुलाई आदिम प्रवृत्तियाँ, ईर्ष्या-द्वेष प्रेम-सद्भाव, किसी एक देश या काल के नहीं होते।


title: मनोज दास

text: यह पहले ही कहा जा चुका है कि मनोज दास की कहानियों की शुरूआत एक नाटकीय चमत्कारिता से होती है। ठीक उसी तरह उनकी कहानियों के अन्त में भी होती है एक अजीब आकस्मिकता। और शुरुआत तथा अन्त के बीच में होती है एक योजनाबद्ध कथा-वस्तु। इसीलिए उनके बारे में कहा गया है: ‘‘उन्हें कहानी-लेखक की बजाय कहानी कथक कहना ज्यादा उचित होगा। उसकी कथन शैली की विदग्ध भंगिमा में होता है लघुधर्मी चपलता, फिर घटना की सृष्टि में विश्वास के अयोग्य एक प्रत्यय पाठक के मन में उत्पन्न करते हुए कथाकार ओ. हेनरी जैसा अन्त करना मनोज दास की कहानियों की विशेषता है।’’


title: मनोज दास

text: मनोज दास के बारे में अन्त में इतना ही कहा जा सकता है कि चालीस साल पहले कहानी लेखन प्रारम्भ करके अब तक वे लेखन में सक्रिय हैं। उनका साहित्यिक योगदान बहुत बहुमूल्य है और ओड़िया साहित्य उनसे और भी अनेक कृतियों की आपेक्षा रखता है। अपने लेखन के बारे में मनोज दास ने कई साक्षात्कारों में काफ़ी कुछ कहा है। साक्षात्कारों के अंश इस संग्रह के अन्त में दिये गये हैं। इससे मनोजदास के स्रष्टा मन का कुछ आभास मिल सकता है।


title: दलीप कौर टिवाणा

text: दलीप कौर टिवाणा सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं। साहित्य और शिक्षा के क्षेत्र में उल्लेखनीय काम के लिए उनको 2004 में पद्मश्री सम्मान दिया गया था। उनको साहित्य अकादमी पुरस्कार भी मिल चुका है। दलीप कौर टिवाणा ने भारत में ‘‘बढ़ते सांप्रदायिक तनाव’’ के खिलाफ अक्टूबर 2015 में पद्मश्री लौटाने का ऐलान किया।


title: अगरपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अगरपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: महेश एलकुंचवार

text: महेश एलकुंचवार सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार हैं।


title: अगवरखास गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अगवरखास एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: अनवल खेड़ा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अनवल खेड़ा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: अमनबाद गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अमनबाद एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: अरेला गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अरेला एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुनील गंगोपाध्याय

text: सुनील गंगोपाध्याय या सुनील गांगुली (), (7 सितम्बर 1934 – 23 अक्टूबर 2012) सरस्वती सम्मान से सम्मानित साहित्यकार थे। वो कवि और उपन्यासकार थे।


title: अहरन गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: अहरन एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उजराई गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: उजराई एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उस्मानपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: उस्मानपुर एत्मादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उस्मानपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: टेम्पो(Tempo), बस(Bus)


title: नैयर मसूद

text: नैयर मसूद सरस्वती सम्मान से सम्मानित उर्दू साहित्यकार थे। 23 जुलाई 2017 को उनका निधन हुआ।


title: ऊँचा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: ऊँचा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: कुबेरपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: कुबेरपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: कुरगावाँ खोकर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: कुरगावाँ खोकर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खंडा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खंडा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खंडिया गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खंडिया एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खंडौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खंडौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खड़कना गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खड़कना एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खड़गपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खड़गपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खेड़िया खंडौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खेड़िया खंडौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: खेड़ी अरु गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: खेड़ी अरु एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: गढ़ी पिर्थी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: गढ़ी पिर्थी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: गढ़ी बच्ची गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: गढ़ी बच्ची एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: गदुपुरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: गदुपुरा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: गिजौली मुस्त गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: गिजौली मुस्त एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: गुरहा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: गुरहा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: चमरौला गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: चमरौला एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: चाओली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: चाओली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: चिरहौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: चिरहौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: चौकरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: चौकरा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: चौगान गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: चौगान एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: छुहारपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: छुहारपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: जगनपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: जगनपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: जमनीपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: जमनीपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: जमालनगर भईंस गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: जमालनगर भईंस एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: जामपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: जामपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तमंचगढ़ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: तमंचगढ़ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तलाब बुढ़िया गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: तलाब बुढ़िया एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तेहू गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: तेहू एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: धंगरौली मुस्त गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: धंगरौली मुस्त एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: धउर्रा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: धउर्रा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: धरेरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: धरेरा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: धोराउ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: धोराउ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला कुँवर शुमाली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला कुँवर शुमाली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला गोल गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला गोल एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला तुलसी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला तुलसी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला निशंख गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला निशंख एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला पचौरी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला पचौरी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला बरिआमदन जेलसर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला बरिआमदन जेलसर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला बील गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला बील एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला मणि गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला मणि एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला महासिंह गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला महासिंह एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला सरूप गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला सरूप एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला सिरजी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नगला सिरजी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नदाऊ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नदाऊ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नयाबंस गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नयाबंस एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नवलपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नवलपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नहर्रा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नहर्रा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नेकपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: नेकपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पंत खेड़ा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: पंत खेड़ा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: परबतपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: परबतपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: परिहार गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: परिहार एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पेसाई गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: पेसाई एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पोइया गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: पोइया एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बंधनु गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बंधनु एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बरहन गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बरहन एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बहरामपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बहरामपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बामन गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बामन एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बिरुनी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बिरुनी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बिहारीपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बिहारीपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बेनई गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बेनई एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: बैलोथ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: बैलोथ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: भगुपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: भगुपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: भीखनपुर बकरपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: भीखनपुर बकरपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मदनपुर मुस्त गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मदनपुर मुस्त एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मलुपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मलुपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: महबतपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: महबतपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मितौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मितौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुंडी जहांगीरपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मुंडी जहांगीरपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुखवर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मुखवर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुबारकपुर निधौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मुबारकपुर निधौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुरथर अलीपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मुरथर अलीपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुरलीधरपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मुरलीधरपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मोहिसिनाबाद गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: मोहिसिनाबाद एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: यूसुफ़पुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: यूसुफ़पुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रमनगढ़ खंडौली गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रमनगढ़ खंडौली एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रसूलपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रसूलपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रहन कलाँ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रहन कलाँ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रहन खुर्द गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रहन खुर्द एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रायपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रायपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रूपधनु गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: रूपधनु एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लखना माई गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: लखना माई एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लगला कुँवर जनूबी गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: लगला कुँवर जनूबी एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: शेरखान गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: शेरखान एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सराय जयराम गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सराय जयराम एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सराय दे रुप्पा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सराय दे रुप्पा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिकतारा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सिकतारा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सियोरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सियोरा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिहोरगढ़ गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सिहोरगढ़ एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुजानपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सुजानपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुरेहरा (मुस्त) गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सुरेहरा (मुस्त) एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सेमरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सेमरा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सेमरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: प्रसिद्ध व्यक्ति हेमन्त चौहान सेमरा


title: सेमरा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: श्री नेमिनाथ दिगम्बर जैन मन्दिर


title: सैफ़ुद्दीनपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सैफ़ुद्दीनपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सोराय गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: सोराय एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: स्वेन गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: स्वेन एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: हसन जहानपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: हसन जहानपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: हसनपुर गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: हसनपुर एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: हसनाबाद गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: हसनाबाद एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: हाजीपुर खेड़ा गाँव, एतमादपुर (आगरा)

text: हाजीपुर खेड़ा एतमादपुर, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: कायाकल्प (लक्ष्मीनंदन बोरा)

text: कायाकल्प एक लक्ष्मीनंदन बोरा द्वारा रचित असमिया उपन्यास है। इसको बिड़ला फाउंडेशन द्वारा २००८ के सरस्वती सम्मान से सम्मानित किया गया था।


title: कायाकल्प (आयुर्वेद)

text: कायाकल्प आयुर्वेद में वर्णित एक प्रकार की चिकित्सा विधि है जिससे नवजीवन प्राप्त होता है।


title: कायाकल्प (आयुर्वेद)

text: कायाकल्प प्राचीन काल में आयुर्वेद में कायाकल्प चिकित्सा का महत्वपूर्ण स्थान था। जो व्याधि विविध चिकित्साविधियों से दूर नहीं हो पाती वह कायाकल्प चिकित्सा से समूल नष्ट हो जा सकती है, ऐसा कुछ चिकित्सकों का विश्वास था।


title: कायाकल्प (आयुर्वेद)

text: आयुर्वेद दर्शन के अनुसार मानव शरीर जिन तत्वों से बना है उनकी शरीर में न्यूनता अथवा अधिकता से ग्रंथियों और कोशिकाएँ विकृत हो जाती हैं जिससे रोगो की उत्पत्ति होती है। अत: तत्वों की न्यूनता में शरीर में यदि उन तत्वों को अथवा समान गुणधर्मवाले पदार्थों का प्रविष्ट या सेवन कराया जाए अथवा तत्वों की अधिकता में किसी उपाय से उन्हें शरीर से बाहर निकाल दिया जाए तो तत्वों का संतुलन फिर से स्थापित किया जा सकता है और उससे स्वास्थ्य, स्मृति, सौंदर्य आदि फिर से लौटाए जा सकते हैं और आकृति में अभिनवता लाई जा सकती है।


title: कायाकल्प (आयुर्वेद)

text: कायाकल्प के दो भेद कहे गए हैं। एक तो वातातपिक और दूसरे को कुटीरप्रावेशिक कहते हैं। पहले प्रकार का संपादन हर स्थान में किया जा सकता है, पर दूसरे प्रकार के लिए एक विशेष प्रकार की निश्चित माप की कुटी बनाई जाती है जिसमें मनुष्य को कुछ निश्चित काल तक निवास करना पड़ता है। इन चिकित्साओं में आहार का नियंत्रण और उपयुक्त वानस्पतिक औषधियों, पारद की पर्पटियो, दूध, मट्ठा (छाछ) आदि विभिन्न प्रकार के रसायनों का सेवन कराया जाता है।


title: भगीरथी

text: भगीरथी गोविंद चन्द्र पांडेय द्वारा रचित संस्कृत कविता संग्रह है। इसको बिड़ला फाउंडेशन द्वारा २००३ के सरस्वती सम्मान से सम्मानित किया गया था।


title: उगनपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: उगनपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उत्सना गाँव, बाह (आगरा)

text: उत्सना बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उदयपुर कलाँ गाँव, बाह (आगरा)

text: उदयपुर कलाँ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उदयपुर खालसा गाँव, बाह (आगरा)

text: उदयपुर खालसा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उदयपुर खुर्द गाँव, बाह (आगरा)

text: उदयपुर खुर्द बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उधन्नापुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: उधन्नापुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: उमरेठा गाँव, बाह (आगरा)

text: उमरेठा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: ऋचापुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: ऋचापुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: ओन्ध गाँव, बाह (आगरा)

text: ओन्ध बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: ज़ेबरा गाँव, बाह (आगरा)

text: ज़ेबरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तरसोंन गाँव, बाह (आगरा)

text: तरसोंन बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तसोंड गाँव, बाह (आगरा)

text: तसोंड बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: तिलुपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: तिलुपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगरिया गाँव, बाह (आगरा)

text: नगरिया बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला इंत गाँव, बाह (आगरा)

text: नगला इंत बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला दलेल गाँव, बाह (आगरा)

text: नगला दलेल बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नगला बछगैंयाँ गाँव, बाह (आगरा)

text: नगला बछगैंयाँ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नदगावन गाँव, बाह (आगरा)

text: नदगावन बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नयेपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: नयेपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नरहोली गाँव, बाह (आगरा)

text: नरहोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नवली गाँव, बाह (आगरा)

text: नवली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नहतोली गाँव, बाह (आगरा)

text: नहतोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है। प्राचीन  भदावर  में माथुर चौबों का गाँव - नहटौली ( नाट्य कला कुशल नाहटा नटों का गांव )


title: नागू पुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: नागू पुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नीमडंडा गाँव, बाह (आगरा)

text: नीमडंडा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नोनेरा गाँव, बाह (आगरा)

text: नोनेरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: नौगावाँ गाँव, बाह (आगरा)

text: नौगावाँ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पई गाँव, बाह (आगरा)

text: पई बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पडकोली गाँव, बाह (आगरा)

text: पडकोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: परना गाँव, बाह (आगरा)

text: परना बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है। प्राचीन  भदावर  में माथुर चौबों का गाँव - पारनां ( पारावत रावतों का केन्द्र ) है।


title: परीनगर गाँव, बाह (आगरा)

text: परीनगर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पहाड़पुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पहाड़पुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पाठकपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पाठकपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पारबतीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पारबतीपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पिढ़ोरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पिढ़ोरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पिनहट देहात गाँव, बाह (आगरा)

text: पिनहट देहात बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है। प्राचीन  भदावर  पिन्हाहट (ब्रज के गोपीनाथ भगवान के उपासकों का गोपीनाथ बन और देव स्थान) पिनाहट में यादव वंश के देवता गोपीनाथ के प्राचीन मन्दिर का स्तंभ मण्डप अभी दर्शनीय हैं। पिनाहट में ही पाली भाषा में अंकित शिला लेखों में 567 वि0 कें हूणों के अक्रमणों का उल्लेख है।


title: पुंडरीकपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पुंडरीकपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पुराकनेरा गाँव, बाह (आगरा)

text: पुराकनेरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: पुराभगवान गाँव, बाह (आगरा)

text: पुराभगवान बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: प्यारमपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: प्यारमपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: प्रतापपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: प्रतापपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: फरैयापुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: फरैयापुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: फरैरा गाँव, बाह (आगरा)

text: फरैरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: फरैरी गाँव, बाह (आगरा)

text: फरैरी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मंगदपुर गाँव, बाह (आगरा)

text: मंगदपुर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मंसूरपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मंसूरपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मऊ गाँव, बाह (आगरा)

text: मऊ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मधया जयसिंह गाँव, बाह (आगरा)

text: मधया जयसिंह बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मधेपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मधेपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मनहगोली गाँव, बाह (आगरा)

text: मनहगोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मनोना गाँव, बाह (आगरा)

text: मनोना बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मलोनी गाँव, बाह (आगरा)

text: मलोनी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: महापुर गाँव, बाह (आगरा)

text: महापुर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: महुआ गाँव, बाह (आगरा)

text: महुआ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: माई गाँव, बाह (आगरा)

text: माई बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है। प्राचीन  भदावर  में माथुर चौबों का गाँव हैं - मई गाँव ( मय दानव का कला और शिल्प केन्द्र )


title: मानिकपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मानिकपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मिडकोली गाँव, बाह (आगरा)

text: मिडकोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मितैली गाँव, बाह (आगरा)

text: मितैली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मिलिक गाँव, बाह (आगरा)

text: मिलिक बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुकुटपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मुकुटपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मुदीयपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मुदीयपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: मोदीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: मोदीपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रतौती गाँव, बाह (आगरा)

text: रतौती बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: राजपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: राजपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: राजापुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: राजापुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रानीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: रानीपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रामपुर चंद्रसैनी गाँव, बाह (आगरा)

text: रामपुर चंद्रसैनी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रायपुरा दीक्षित गाँव, बाह (आगरा)

text: रायपुरा दीक्षित बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रायपुरा भदोरिया गाँव, बाह (आगरा)

text: रायपुरा भदोरिया बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रिथाई गाँव, बाह (आगरा)

text: रिथाई बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रुदमुली गाँव, बाह (आगरा)

text: रुदमुली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रूपपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: रूपपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रेनका गाँव, बाह (आगरा)

text: रेनका बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: रेहा गाँव, बाह (आगरा)

text: रेहा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लखनपुर खालसा गाँव, बाह (आगरा)

text: लखनपुर खालसा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लखनपुरा जहगीर गाँव, बाह (आगरा)

text: लखनपुरा जहगीर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लाधवपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: लाधवपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: लालपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: लालपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: वंकटी गाँव, बाह (आगरा)

text: वंकटी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: विक्रमपुर गाँव, बाह (आगरा)

text: विक्रमपुर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: विजकोली गाँव, बाह (आगरा)

text: विजकोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: परिक्रमा (महादेवी वर्मा)

text: परिक्रमा महादेवी वर्मा की चुनी हुई कविताओं का संग्रह है।


title: विजोली गाँव, बाह (आगरा)

text: विजोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: विपरौली गाँव, बाह (आगरा)

text: विपरौली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: वृशंगपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: वृशंगपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: वेरी गाँव, बाह (आगरा)

text: वेरी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: शाहपुर खालसा गाँव, बाह (आगरा)

text: शाहपुर खालसा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: शाहपुर गूजर गाँव, बाह (आगरा)

text: शाहपुर गूजर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: शाहपुर ब्राह्मण गाँव, बाह (आगरा)

text: शाहपुर ब्राह्मण बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।pathakpura


title: सजैती गाँव, बाह (आगरा)

text: सजैती बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सन्नपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सन्नपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सबोरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सबोरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: समरमऊ गाँव, बाह (आगरा)

text: समरमऊ बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सरोखीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सरोखीपुरा जैतपुर कलां ब्लाक में मुकुटपुरा पंचायत बाह तहसील में, आगरा, उत्तर प्रदेश भारत स्थित एक गाँव है।


title: सरोखीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: इस गाँव के निवासी सन १३१३ में कोषड गाँव के निवासी थे। भदावर राज्य का खजाना कोषड गांव में था। कोषड गांव की स्थापना श्री होडल शाह राव ने भदावर राज्य के हिस्से के रूप में की थी। सन १६९२ में श्री हिम्मत सिंह भदौरिया का वंश खरिक गाँव में बस गया, श्री हिम्मत सिंह भदौरिया के जेष्ट पुत्र श्री कालू सिंह भदौरिया को गोहद पर विजय के उपलक्ष्य में शीर्खिपुर दिया गया और ये गाँव आज सरोखीपुरा के नाम से जाना जाता है। सन १७०८ में श्री कालू सिंह भदौरिया ने, महाराजाधिराज श्रीमान महाराजा महेंद्र गोपाल सिंह भदौरिया की सेना ने गोहद धावा बोला और इस युद्ध भदावर सेना ने गोहद के राणा भीम सिंह को युद्ध में हरा कर किले पर कब्जा किया और गोहद को भदावर में मिला लिया गया।


title: सरोखीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: यह गाँव चंबल और जमुना के खरो के मध्य स्थित है, यहाँ की मिट्टी बहुत उपजाऊ और मुख्य फासले गेहूं, बाजरा, सरसों और चना हैं। यह गाँव फतेहाबाद रोड पर आगरा से ८५ किलोमीटर की दूरी पर है।


title: सरोखीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: गांव में एक प्राइमरी स्कूल सरकार से वित्त पोषित है।


title: सिकथरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सिकथरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिजवारीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सिजवारीपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिधौली गाँव, बाह (आगरा)

text: सिधौली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिमरही गाँव, बाह (आगरा)

text: सिमरही बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सियाइंच गाँव, बाह (आगरा)

text: सियाइंच बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सियाहीपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सियाहीपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिलपोली गाँव, बाह (आगरा)

text: सिलपोली बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सिलपोली गाँव, बाह (आगरा)

text: yaha se 2 kilometar tak koi sadhan nahi hai,


title: सिहपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सिहपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुजानपुरा गाँव, बाह (आगरा)

text: सुजानपुरा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुतहरी गाँव, बाह (आगरा)

text: सुतहरी बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सुतहरी गाँव, बाह (आगरा)

text: == शिक्षा = गांव में एक प्राइमरी स्कूल एक जूनियर हाईस्कूल


title: सुनसर गाँव, बाह (आगरा)

text: सुनसर बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सेराब गाँव, बाह (आगरा)

text: सेराब बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: सेहा गाँव, बाह (आगरा)

text: सेहा बाह, आगरा, उत्तर प्रदेश स्थित एक गाँव है।


title: परिक्रमा (डॉ. जगन्नाथ प्रसाद दास)

text: परिक्रमा डॉ॰ जगन्नाथ प्रसाद दास द्वारा रचित ओड़िया कृति है। इसको बिड़ला फाउंडेशन द्वारा २००६ के सरस्वती सम्मान से सम्मानित किया गया था।


title: मनोविश्लेषणवाद

text: मनोविश्लेषणवाद का प्रवर्तक फ्रायड को माना जाता है। फ्रायड ने मानव मस्तिष्क के तीन भाग चेतन, अवचेतन और अर्ध-चेतन किये। उन्होंने काम और व्यक्ति की दमित भावनाओं को सर्वाधिक महत्व दिया। फ्रायड के शिष्य एडलर ने काम की जगह अहम को मुख्य माना जबकी उनके एक अन्य शिष्य युंग ने दोनो को एक साथ रखा। हिंदी में इलाचंद्र जोशी,जैनेन्द्र, अज्ञेय आदि इसी विचारधारा से प्रभावित साहित्यकार हैं।


title: अर्जी पलिया गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: अर्जी पलिया उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: आई गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: आई उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: आलमपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: आलमपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: आलमपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: == भूगोल =


title: इनायतपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: इनायतपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: इन्दौन गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: इन्दौन उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: इसौली गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: इसौली उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: उझौली गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: उझौली उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: उसरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: उसरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।यह महान संत श्री रुद्रगिरी महाराज की जन्म स्थली है, यह आगरा शहर से लगभग 15 किलोमीटर दूर आगरा मुम्बई नेशनल हाइवे के निकट स्थित है।


title: ऊँचा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: ऊँचा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: एतमादपुर अजनेरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: एतमादपुर अजनेरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कन्हारपुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कन्हारपुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कराही गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कराही उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: करौधना गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: करौधना उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कल्याणपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कल्याणपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कुतबपुर गूजर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कुतबपुर गूजर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कुतुबपुर गोला गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कुतुबपुर गोला उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कुतुबपुर रोहाई गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कुतुबपुर रोहाई उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कूमपुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कूमपुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: ताऊस चमन की मैना

text: ताऊस चमन की मैना डॉ॰ मसूद नैयर द्वारा रचित उर्दू कहानी संग्रह है। इसको बिड़ला फाउंडेशन द्वारा २००६ के सरस्वती सम्मान से सम्मानित किया गया था।


title: कृपालपुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कृपालपुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कोलहरा कलाँ गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कोलहरा कलाँ उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कोलहरा खुर्द गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कोलहरा खुर्द उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: कोलारी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: कोलारी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: खंदार गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: खंदार उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: खुर्रा चित्तरपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: खुर्रा चित्तरपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: खेड़ा जवाहर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: खेड़ा जवाहर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गंगौरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गंगौरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गढ़ी उदयराज गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गढ़ी उदयराज उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गढ़ी दरियाब गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गढ़ी दरियाब उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गदौली कलाँ गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गदौली कलाँ उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गदौली खुर्द गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गदौली खुर्द उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गाढ़ी श्रीपति गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गाढ़ी श्रीपति उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गिदरौन गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गिदरौन उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गुबरारी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गुबरारी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गुबरौठ गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गुबरौठ उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गुरहा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गुरहा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: गौहारपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: गौहारपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: घाघपुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: घाघपुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: चमरौली गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: चमरौली उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: चितौरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: चितौरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जगराज पुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जगराज पुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जरारी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जरारी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जरौली गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जरौली उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जलालपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जलालपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जवहारपुर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जवहारपुर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: जाटपुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: जाटपुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: टोंड्रा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: टोंड्रा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: टोर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: टोर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: डाबरी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: डाबरी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: शेई शोमोए

text: शेई शोमोए सुनील गंगोपाध्याय द्वारा रचित बांग्ला कृति है। इसको बिड़ला फाउंडेशन द्वारा २००४ के सरस्वती सम्मान से सम्मानित किया गया था।


title: डौकी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: डौकी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: तरौली गूजर गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: तरौली गूजर उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: तास पुरा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: तास पुरा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: तिवहा गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: तिवहा उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: थाना शंकर द्वारी गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: थाना शंकर द्वारी उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: थाप खरघ गाँव, फ़तेहाबाद (आगरा)

text: थाप खरघ उत्तर प्रदेश के आगरा जिले के फ़तेहाबाद प्रखंड में स्थित एक गाँव है।


title: आधुनिकता

text: आधुनिकता शब्द आमतौर पर उत्तर-पारम्परिक, उत्तर-मध्ययुगीन ऐतिहासिक अवधि को सन्दर्भित करता है, जो सामन्तवाद (भू-वितरणवाद) से पूंजीवाद, औद्योगीकरण धर्मनिरपेक्षवाद, युक्तिकरण, राष्ट्र-राज्य और उसकी घटक संस्थाओं तथा निगरानी के प्रकारों की ओर कदम बढ़ाने से चिह्नित होता है (बार्कर 2005, 444). अवधारणा के आधार पर, आधुनिकता का सम्बन्ध आधुनिक युग और आधुनिकता से है, लेकिन यह एक विशिष्ट अवधारणा का निर्माण करती है। जबकि इन्लाईटेनमेण्ट, पश्चिमी दर्शन में एक विशिष्ट आन्दोलन की ओर इशारा करता है, आधुनिकता केवल पूँजीवाद के उदय के साथ सम्बन्धित सामाजिक जुड़ाव को सन्दर्भित करती है। आधुनिकता, बौद्धिक संस्कृति की प्रवृत्तियों को भी सन्दर्भित कर सकती है, विशेष रूप से उन आन्दोलनों को जो पन्थनिरपेक्षीकरण और उत्तर-औद्योगिक जीवन के साथ जुड़े हुए हैं, जैसे कि मार्क्सवाद, अस्तित्ववाद और सामाजिक विज्ञान की औपचारिक स्थापना. इस सन्दर्भ में, आधुनिकता को 1436-1789 के सांस्कृतिक और बौद्धिक आन्दोलनों के साथ जोड़ा गया है जिसका विस्तार 1970 के दशक तक या उसके बाद तक हुआ है (तौल्मिन 1992, 3-5)


title: आधुनिकता

text: यह बहुत ही सही कहा गया हैं कि "आधुनिकीकरण पुरानी प्रक्रिया के लिए चालू शब्द है। यह सामाजिक परिवर्तन की वह प्रक्रिया हैं, जिससे कम विकसित समाज विकसित समाजों की सामान्य विशेषेताओं को प्राप्त करते हैं।"


title: आधुनिकता

text: अंग्रेजी शब्द "मॉडर्न" (आधुनिक) ("मोडो" से बना लैटिन "मोडर्नस", "बस अभी") का प्रयोग 5 वीं शताब्दी से मिलता है, जो मूल रूप से ईसाई युग को बुतपरस्त युग से अलग करने के सन्दर्भ में है, इसके बावजूद इस शब्द का सामान्य उपयोग 17 वीं शताब्दी में ही होना शुरू हुआ जो कि "क्वारल ऑफ़ दी एनशिएण्ट एण्ड दी मॉडर्न्स" से व्युत्पन्न हुआ था - जिसमे यह बहस की गयी थी कि: "क्या आधुनिक संस्कृति शास्त्रीय (यूनानी-रोमन) संस्कृति से बेहतर है?" - और यह बहस 1690 के दशक के आरम्भ में अकादमी फ्रान्कैस के बीच साहित्यिक और कलात्मक विवाद थी।


title: आधुनिकता

text: इन प्रयोगों के अनुसार, "आधुनिकता" का तात्पर्य था हाल के अतीत का त्याग करना, एक नई शुरुआत का पक्ष लेना और ऐतिहासिक मूल की पुनर्व्याख्या करना। इसके अलावा, "आधुनिकता" और "आधुनिक" के बीच अन्तर 19 वीं सदी (2007 देलाण्टी) तक नहीं उभरा था।


title: आधुनिकता

text: मार्शल बर्मन की एक पुस्तक (बर्मन 1983) के अनुसार आधुनिकता को तीन पारम्परिक चरणों में वर्गीकृत किया गया है (जिसे पीटर ओसबोर्न द्वारा क्रमशः "आरम्भिक", "शास्त्रीय," और "उत्तर," कहा गया है (1992, 25):ल्योटार्ड और बौड्रीलार्ड जैसे लेखकों का मानना है कि आधुनिकता 20 वीं सदी के मध्य अथवा उत्तरार्ध में समाप्त हो गयी और इस प्रकार आधुनिकता के बाद की अवधि को उत्तर-आधुनिकता (1930 का दशक/1950 का दशक/1990 का दशक -वर्तमान) वर्णित किया गया है। अन्य सिद्धान्तकारों ने, बहरहाल 20 वीं सदी के अन्त से लेकर वर्तमान समय की अवधि को आधुनिकता का ही एक अन्य चरण माना है; इस चरण को बौमन द्वारा "तरल" आधुनिकता या गिडेंस द्वारा "उच्च" आधुनिकता कहा जाता है (देखें: उत्तर-आधुनिकता का विवरण).


title: आधुनिकता

text: राजनीतिक रूप से, आधुनिकता का आरम्भिक चरण निकोलो मेकियेविली की कृति के साथ शुरू होता है जिसमें मध्ययुगीन और अरस्तू शैली से राजनीति का विश्लेषण करने को खुले तौर पर खारिज कर दिया गया जो इस बात पर तुलनात्मक विचार करता है कि चीज़ों को कैसे होना चाहिए और इसकी बजाये यथार्थवादी विश्लेषण का पक्ष लिया गया कि वास्तव में चीज़ें किस स्थिति में हैं। उन्होंने यह भी प्रस्ताव किया कि राजनीति का उद्देश्य है अपने मौकों या भाग्य को नियंत्रित करना और दूरदर्शिता पर भरोसा करना वास्तव में बुराई की ओर ले जाता है। उदाहरण के लिए, मेकियेवली ने तर्क दिया है कि राजनीतिक समुदाय के भीतर हिंसक विभाजन अपरिहार्य हैं, लेकिन यह शक्ति का स्रोत भी हो सकता है जिस पर कानून निर्माताओं और नेताओं को भरोसा करना चाहिए और कुछ मायनों में इसे प्रोत्साहित तक करना चाहिए (स्ट्रास 1987) .


title: आधुनिकता

text: मेकियेवली की सिफारिशों ने कभी-कभी राजाओं और राजकुमारों पर अपना प्रभाव डाला, लेकिन अंततः इसे राजतंत्र के बजाये स्वतन्त्र गणराज्यों का पक्ष लेने के रूप में देखा जाने लगा। बदले में मेकियेवली ने फ्रांसिस बेकन , मर्चामोंट नीडम , हेरिंग्टन, , जॉन मिल्टन , डेविड ह्यूम, और कई अन्य को प्रभावित किया (स्ट्रास 1958).


title: आधुनिकता

text: महत्वपूर्ण आधुनिक राजनीतिक सिद्धांत जो नवीन मेकियेवेली यथार्थवाद से उत्पन्न हुए हैं उनमें शामिल है मेंडेविले का प्रभावशाली प्रस्ताव कि ""एक कुशल राजनेता के निपुण प्रबंधन द्वारा निजी धूर्तता को नागरिक लाभ में बदला जा सकता है"" (उनके "फेबल ऑफ़ द बीज़" का अंतिम वाक्य) और सरकार में "शक्ति का संवैधानिक विभाजन", जिसे सर्वप्रथम स्पष्ट रूप से मोंटेस्क्यु द्वारा प्रस्तावित किया गया था। इन दोनों सिद्धांतों को अधिकांश आधुनिक लोकतंत्र के संविधान में शामिल किया गया है। यह देखा गया है कि जबकि मेकियेवली के यथार्थवाद का मूल्य युद्ध और राजनीतिक हिंसा में देखा गया, उसके स्थायी प्रभाव को "नियंत्रित" किया गया ताकि उपयोगी संघर्ष को जानबूझ कर जितना संभव हो औपचारिक राजनीतिक संघर्ष में परिवर्तित किया जाए और आर्थिक "संघर्ष" को मुक्त, निजी उद्यमों के बीच प्रोत्साहित किया जाए (, मैन्सफिल्ड 1989).


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text: थॉमस होब्स से शुरू करते हुए, ऐसे प्रयास किये गए ताकि बेकन और देकार्त द्वारा प्रस्तावित आधुनिक भौतिक विज्ञान के तरीकों का उपयोग किया जा सके और जिसे मानवता और राजनीति पर लागू किया जा सके (बर्न्स 1987). होब्स की कार्यप्रणाली दृष्टिकोण के विकास के उल्लेखनीय प्रयास में शामिल हैं लोके , स्पिनोज़ा , गिआमबतिस्ता विको (1984 xli) और रूसो (1997 भाग 1). डेविड ह्यूम ने पहली बार बेकन के वैज्ञानिक तरीके को राजनीतिक विषयों पर लागू करने की कोशिश की (ह्यूम 1896 [1739], "परिचय") और इस प्रयास में होब्स के दृष्टिकोण के पहलुओं में से कुछ को अस्वीकार किया।


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text: आधुनिकतावादी गणतंत्रवाद ने डच विद्रोह (1568-1609) , अंग्रेजी गृह युद्ध (1642-1651) , अमेरिकी क्रांति (1775-1783) और फ्रांसीसी क्रांति (1789 -1799) के दौरान गणतंत्र की स्थापना को खुले तौर पर प्रभावित किया।


title: आधुनिकता

text: आधुनिकतावादी राजनीतिक सोच का एक दूसरा चरण रूसो से शुरू होता है, जिसने मानवता की स्वाभाविक विवेकशीलता और सामाजिकता पर प्रश्न किया और प्रस्थापित किया कि मानव प्रकृति को पहले जितना लचीला समझा जाता था वह उससे अधिक लचीला है। इस तर्क के आधार पर जो चीज़ एक अच्छी राजनीतिक व्यवस्था या एक अच्छे आदमी का निर्माण करती है वह पूरी तरह से उस संजोग मार्ग पर निर्भर है जिसका अनुगमन लोगों ने पूरे इतिहास के दौरान किया है। इस विचार ने इमेनुअल कांट, एडमंड बर्क और अन्य लोगों की राजनीतिक (और सौंदर्य) सोच को प्रभावित किया और इसने आधुनिकतावादी राजनीति की महत्वपूर्ण समीक्षा को प्रेरित किया। रूढ़िवादी पक्ष पर, बर्क ने तर्क दिया कि इस समझ ने सतर्कता और क्रांतिकारी परिवर्तन से बचाव को प्रोत्साहित किया। हालांकि इस सोच ने मानव संस्कृति में अधिक महत्वाकांक्षी आंदोलनों को भी प्रेरित किया, शुरुआत में स्वच्छंदतावाद और इतिहासवाद और अंततः कार्ल मार्क्स के साम्यवाद को और राष्ट्रवाद के आधुनिक रूपों को जो फ्रांसीसी क्रान्ति से प्रेरित था, जिसमें अपने चरम रूप में जर्मन नाजी आन्दोलन शामिल था।


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text: आधुनिकता की सामाजिक समस्याओं के सीधी प्रतिक्रिया स्वरूप उभरे विषय समाजशास्त्र में (हैरिस 2000, 325), यह शब्द आम तौर पर इन्लाईटेनमेंट युग के फलस्वरूप सामाजिक स्थिति, प्रक्रियाओं और उपदेशों को संदर्भित करता है। सबसे बुनियादी संदर्भ में, एंथोनी गिडेंस आधुनिकता का वर्णन इस रूप में करते हैं ... आधुनिक समाज, या औद्योगिक सभ्यता के लिए एक आशुलिपि शब्द. अधिक विस्तार में चित्रित किये जाने पर, इसका संबद्ध (1) विश्व के प्रति एक ख़ास दृष्टिकोण से है, ऐसे विश्व का विचार रखना जो परिवर्तन के लिए तैयार है, मानव हस्तक्षेप द्वारा; (2) आर्थिक संस्थानों, विशेष रूप से औद्योगिक उत्पादन और एक बाजार अर्थव्यवस्था का परिसर; (3) राजनीतिक संस्थाओं की एक निश्चित श्रृंखला, जिसमें शामिल है राष्ट्र-राज्य और जन लोकतंत्र. मोटे तौर पर इन विशेषताओं के परिणाम के रूप में, आधुनिकता किसी पूर्व सामाजिक व्यवस्था की तुलना में अधिक गतिशील है। यह एक समाज है - अधिक तकनीकी रूप से संस्थाओं का परिसर है - जो, किसी पूर्व संस्कृति के विपरीत, अतीत के बजाये भविष्य में जीता है (गिडेंस, 1998, 94). आधुनिकता "एक प्रगतिशील बल की ओर निर्देशित है जो मानव जाति को अज्ञानता और तर्कहीनता से मुक्त कराने का वादा करती है" (रोज़ेनाऊ 1992, 5). नई सामाजिक और दार्शनिक शर्तों के साथ, तथापि, मौलिक नई चुनौतियां पैदा हुई. आधुनिकता का युग सामाजिक रूप से औद्योगीकरण और श्रम विभाजन द्वारा चरितार्थ होता है और दार्शनिक रूप से "निश्चितता की हानि और यह अहसास कि निश्चितता को कभी स्थापित नहीं किया जा सकता, कभी भी नहीं" (डेलान्टी 2007). निश्चितता की इस हानि के केन्द्र में धर्म की हानि है। 19 वीं सदी के विभिन्न बुद्धिजीवियों ने, जिनमें शामिल हैं ऑगस्ट कॉम्टे से लेकर कार्ल मार्क्स और सिगमंड फ्रायड ने धर्मनिरपेक्षीकरण के मद्देनज़र वैज्ञानिक और/या राजनीतिक विचारधाराओं को पेश करने की कोशिश की. आधुनिकता को "विचारधारा की उम्र" के रूप में वर्णित किया जा सकता है।