title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: स्टॉलमैन ने कई बार GNU/LINUX (GNU स्लैश लिनक्स ) नाम के लिए व्यवहार करने का आग्रह किया हैं उस ऑपरेटिंग सिस्टम के लिए जो GNU सिस्टम और लिनक्स कर्नल को साथ में जोड़ कर बनाया गया हैं। स्टॉलमैन इस ऑपरेटिंग सिस्टम को GNU का वैरिएंट मानते हैं और इस ऑपरेटिंग सिस्टम के मुख्य डेवलपर GNU को बताते हैं। उनके अनुसार इस सॉफ्टवेयर को को केवल मात्र लिनक्स कहने से GNU प्रोजेक्ट का दर्शन और इस सॉफ्टवेयर के बीच का सम्पर्क टूट जाता हैं। २००३ के आरम्भ से उन्होंने GNU+Linux (GNU प्लस लिनक्स )नाम का इस्तेमाल करना सुरु किया ताकि कोई इसे GNU/LINUX या GNU LINUX ना कह सके इससे यह हो सकता हैं कि लोग गलती से सोचने लगते की लिनक्स कर्नल को GNU प्रोजेक्ट मेन्टेन करता हैं।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: स्टॉलमैन जूलियन असांजे और एडवर्ड स्नोडेन जैसे व्हिसलब्लोवर्स के प्रशंशक हैं। स्नोडेन के PRISM (प्रिज्म) घोटाले के पर्दाफाश के बाद स्टॉलमैन ने अपने ईमेल सिग्नेचर में उनकी पैरवी की हैं। यह मेल कई मेलिंग लिस्ट्स में उपलब्ध हैं। :


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: इसका हिन्दी अनुवाद इस प्रकार हैं।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: स्टॉलमैन ने अपने जीवन का ज्यादातर हिस्सा राजनितिक और सॉफ्टवेयर आंदोलन में लगा दिया। वे मानते हैं कि धन की बहुत कम परवाह करते हैं। स्टॉलमैन कहते हैं- " में हमेशा सादगी में जिया हूँ ... एक विद्यार्थी की तरह और मुझे ये पसंद हैं क्यूंकि पैसा जैसा मुझे नहीं कहता ये करो ये मत करो "।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: १९९८ तक MIT का AI लैब जो उनका ऑफिस था उनका घर भी हुआ करता था। वे वही से मतदान करने के लिए रजिस्टर्ड थे। अभी वे केम्ब्रिज में एक अलग घर में रहते हैं जो MIT से ज़्यादा दूर नहीं हैं। MIT में उनका रिसर्च एफिलिएट के पद के लिए उन्हें कोई वेतन नहीं मिलता।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: १९९९ में उन्होंने लिखा था " एक नास्तिक होने के नाते में किसी धार्मिक गुरु को नहीं मानता, लेकिन कभी कभी उन में से किसी के बोले हुए अच्छी बात की प्रशंसा करता हूँ"। स्टॉलमैन कभी कभी एक बटन पहनते हैं जिसमे लिखा हुआ होता हैं "Impeach god "। जब स्टॉलमैन को पूछा गया के वे यहूदी हैं या नहीं ? तब उनका जवाब था की बे नास्तिक हैं लेकिन यहूदी मूल के।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: स्टॉलमैन क्रिसमस नहीं मानते, वे २५ दिसंबर को "Grav-Mass"(ग्राव -मास ) मनाते हैं। यह नाम और दिन सर आईसैक न्यूटन पर रखी गयी हैं, उनका जनम पुराने कैलेंडर के अनुसार २५ दिसंबर को हुआ था।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: जब उनसे पूछा गया की वे किन व्यक्तिओं से प्रभावित हुए थे, उनका जवाब था महात्मा गांधी , मार्टिन लूथर किंग, नेल्सन मंडेला, आंग सान सू की, राल्फ नादर और डेनिस कुसिनीएच और इसके साथ यह भी कहा -" मैं फ्रेंक्लिन.डी.रोसवैल्ट और विन्सटन चर्चिल का भी प्रशंशक हूँ हालांकि में उनके उनके कुछ कार्यो की आलोचना करता हूँ "। स्टॉलमैन, ग्रीन पार्टी के समर्थक हैं और नेशनल इनिशिएटिव प्रपोजल के समर्थक हैं।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: स्टॉलमैन मोबाइल फ़ोन ना रखने की हिदायत देते हैं क्यूंकि वे मानते हैं कि मोबाइल फ़ोन ट्रैकिंग से हानिकारक प्राइवेसी की समस्या हो सकती हैं। स्टॉलमैन उस बिल्डिंग में घुसने के लिए की -कार्ड का इस्तेमाल नहीं करते जहा उनका ऑफिस हैं क्यूंकि ऐसा सिस्टम हर दरवाज़े से निकलने और घुसने की जगह और समय को ट्रैक करता हैं। व्यक्तिगत कारन से वे वेब को अपने पर्सनल कंप्यूटर में एक्टिव इंटरनेट कनेक्शन से ब्राउज नहीं करते। वे एक सर्वर का इस्तेमाल करते हैं और wget एप्लीकेशन के मदद से जो वेबपेज एक्सेस करना हो उसे यह एप्लीकेशन मेलबॉक्स में भेजती हैं।


title: रिचर्ड स्टॉलमैन

text: मेनचेस्टर, इंग्लैंड में मई १, २००८ को एक लेक्चर के दौरान स्टॉलमैन ने इलेक्ट्रॉनिक वोटिंग के मुकाबले पेपर वोटिंग की वकालत की थी। उनका मन्ना हैं कि अगर रेकॉउंट करने की नौबत आई तो पेपर बैलट को सटीक रेकॉउंट करने की संभावना ज़्यादा हैं।


title: रिक्कर्डो गियाकोनी

text: विख्यात व्यक्ति (1931-2018)


title: मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख़्वारिज़्मी

text: अबू अब्दल्लाह मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख़्वारिज़्मी (; जन्म: लगभग ७८० ई; देहांत: लगभग ८५० ई), जिन्हें पश्चिमी देशों में ग़लती से अल्गोरित्मी () और अलगौरिज़िन () भी कहा जाता था, एक ईरानी-मूल के गणितज्ञ, खगोलशास्त्री और भूगोलवेत्ता थे। वे उस काल के प्रख्यात 'बग़दाद के बुद्धिगृह' से जुड़े हुए थे।


title: मुहम्मद इब्न मूसा अल-ख़्वारिज़्मी

text: १२वीं सदी में उनकी कुछ कृतियों का लातिनी भाषा में अनुवाद किया गया जिसमें उन्होंने भारतीय अंकों और दशमलव प्रणाली का बखान किया था और इसी से भारतीय अंक पूरी पश्चिमी दुनिया में फैल गए। बहुत दिनों तक उन्हें यूरोप में बीजगणित (ऐल्जेब्रा) का जन्मदाता समझा जाता था हालांकि अब यह ज्ञात है कि उनकी पुस्तकों की सामग्री मूलतः प्राचीन भारतीय और यूनानी स्रोतों से आई थी। उन्होंने टोलेमी की भौगोलिक कृति को भी विस्तृत करके अरबी में अनुवाद किया। अंग्रेज़ी का कम्प्यूटर-सम्बन्धी 'अल्गोरिद्म' () शब्द उन्ही के नाम का एक परिवर्तित रूप है। इसी तरह उन्होंने अपनी गणित की किताबों में अक्सर 'अल-जब्र' () शब्द का इस्तेमाल किया था जिसका मतलब है 'पूर्व अवस्था में ले जाना' या 'बहाल करना'। यह बिगड़कर 'ऐल्जेब्रा' () बन गया जो अंग्रेज़ी में 'बीजगणित' का अर्थ रखता है।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: क्लियोपाट्रा ७ (यूनानी: Κλεοπάτρα Φιλοπάτωρ; जनवरी ६९ इसा पूर्व – नवंबर ३०, ३० इसा पूर्व) पुरातन मिस्र में यूनान के टोलेमी वंश की रानी थीं।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: क्लियोपाट्रा सप्तम, मिस्र की प्रभावशाली औरतो में से एक थीं जिसने 51 ईसा पूर्व से 30 ईसा पूर्व तक मिश्र पर शासन किया। वह मिस्र के प्टोलोमी शासकों के वंश की थीं। इसका पूरा नाम क्लियोपाट्रा सप्तम सिया फ्लोर पैटर्न था, जन्म 69 ईसा पूर्व में मिस्र के अलेक्जेंड्रिया में हुआ था और उसके पिता प्टोलोमी 12 तथा माता क्लियोपैट्रा पंचम थी। वह प्राचीन मिश्र पर शासन करने वाली अंतिम औरत फैरोह थी।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: वह प्टोलोमी वंश की सदस्य थीं जो यूनान के निवासी थे, उन्होंने नेपोलियन की मृत्यु के पश्चात हेलो निकल काल में मिस्र पर शासन किया था टॉलेमी अपने शासनकाल के समय मिस्र में ग्रीक भाषा का व्यवहार करते थे तथा उन्होंने मिस्त्र की भाषा का व्यवहार में लाने से मना कर दिया था परंतु क्लियोपाट्रा ने मिस्र की भाषा को बोलना सीखा उसने राजकाज में मिस्र की भाषा का प्रसाद दिया तथा अपने आप को वह मिस्र की देवी इसीस का पूर्ण अवतार मानती थीं। क्लियोपाट्रा वास्तव में किसी ना किसी के साथ संयुक्त रूप से मिलकर शासन किया आरंभ में अपने पिता के साथ और बाद में अपने भाइयों के साथ मिलकर उसका विवाह मिस्र में सदियों से चली आ रही परंपरा के अनुसार अपने भाइयों के साथ ही हुआ था जिसमें पुत्रियों को पिता की चल संपत्ति में अधिकार मिलता था परंतु राज्य के पुत्र एवं पुत्री के बीच बँटवारे के भय से उनके बीच विवाह संपन्न करा दिया जाता था परंतु विवाह के उपरांत भी क्लियोपैट्रा ने अपनी स्थिति में कम होने नहीं दिया। उसने रोमन सेनापति जुलियस सीज़र के साथ संपर्क स्थापित किया जिससे मिश्र के सिंहासन पर उसकी पकड़ और अधिक दृढ़ हो गई। उन्हों अपने पुत्र को भी जन्म दिया जिसे सीजीरियन नाम दिया गया । जूलियस सीज़र की हत्या के पश्चात 44 ईसा पूर्व में मार्क एंटोनी जो जूलियस सीजर के वैधानिक उत्तराधिकारी आक्टेवियन का विरोधी था, से क्लियोपाट्रा का नया संबंध बना। मार्क एंटोनी के शारिरिक संबंधो से क्लियोपाट्रा ने दो जुड़वा बच्चों को जन्म दिया, सेलीन द्वितीय और एलेग्जेंडर एलिसन। उन्हें एक पुत्र और हुआ जिसका नाम टाइटल ओं मी फ्लड एक्स रखा गया। क्लियोपैट्रा के भाई के साथ संबंध से कोई संतान उत्पन्न नहीं हुआ। आक्टेवियन ने सैन्य बल के साथ अंत में कई को युद्ध में हराने के बाद मार्क एंटोनी ने आत्महत्या कर ली। क्लियोपैट्रा ने भी परंपरा का निर्वाह करते हुए आत्महत्या कर ली।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: आपने अल्पकालीन शासन काल में क्लियोपाट्रा ने बहुत कुछ किया। वह पश्चिमी संस्कृति में विशेषकर चित्र कला एवं साहित्य के केंद्र बिंदु में रहे विलियम शेक्सपियर के एंटोनी और क्लियोपाट्रा नामक एक नाट्य की पात्र बनीं।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: क्लियोपाट्रा अपनी सुंदरता एवं कुशलता में आज भी पश्चिमी सभ्यता की औरतो का आदर्श बनी हुई हैं।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: क्लियोपेट्रा, मिस्र की टालमी वंश की यवन रानियों का सामान्य प्रचलित नाम। मूलत: यह सिल्युक वंशी अंतियोख महान की पुत्री टालमी (पंचम) की पत्नी का नाम था। किंतु इस नाम की ख्याति ११वें तालेमी की पुत्री ओलीतिज़ के कारण है। उसका जन्म लगभग ६९ ई. में हुआ था। उससे पूर्व इस वंश में इस नाम की छह रानियाँ हो चुकी थीं। इस कारण उसे क्लियोपेट्रा (सप्तम) कहते हैं।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: जब क्लियोपट्रा १७ वर्ष की थी तभी उसके पिता की मृत्यु हो गई। पिता की वसीयत के अनुसार उसे तथा उसके छोटे तोलेमी दियोनिसस को संयुक्त रूप से राज्य प्राप्त हुआ और वह मिस्री प्रथा के अनुसार अपने इस भाई की पत्नी होने वाली थी। किंतु राज्याधिकार के लिये कश्मकश के परिणामस्वरूप उसे राज्य से हाथ धोकर सीरिया भाग जाना पड़ा। फिर भी उसने साहस नहीं त्यागा। उसी समय जूलियस सीज़र पोंपे का पीछा करता हुआ मिस्र आया। वहाँ वह क्लियोपेट्रा पर आसक्त हो गया और उसकी ओर से युद्ध करने को तत्पर हो गया। फलस्वरूप तोलेमी मारा गया और क्लियोपेट्रा मिस्र के राजसिंहासन पर बैठी। मिस्र की प्राचीन प्रथा के अनुसार वह अपने एक अन्य छोटे भाई के साथ मिलकर राज करने लगी। किंतु शीघ्र ही उसने अपने इस छोटे भाई को विष देकर मार डाला और रोम जाकर जूलियस सीज़र की रखेल के रूप में रहने लगी। उससे उसके एक पुत्र भी हुआ किंतु रोमवालों को यह संबंध किसी प्रकार न भाया। अत: सीज़र की हत्या (४४ ई. पूर्व) कर दी गई। तब वह मिस्र वापस चली आई।


title: क्लियोपाट्रा ७

text: ४१ ई. पू. मार्क अंतोनी भी क्लियोपेट्रा की सुंदरता का शिकार हुआ। दोनों ने शीत ऋतु एक साथ सिकंदरिया में व्यतीत की। रोमनों ने उनका विरोध किया। ओक्तावियन (ओगुस्तस) ने उसपर आक्रमण कर २ सितंबर ३१ ई. पू. को आक्तियम के युद्ध में उसे पराजित कर दिया। क्लियोपेट्रा अपने ६० जहाजों के साथ युद्धस्थल से सिकंदरिया भाग आई। अंतानी भी उससे आ मिला किंतु सफलता की आशा न देख ओक्तावियन के कहने पर अंतोनी की हत्या करने पर तैयार हो गई और अंतोनी को साथ साथ मरने के लिये फुसलाकर उस समाधि भवन में ले गई जिसे उसने बनवाया था। वहां अतानी ने इस भ्रम में कि क्लियोपेट्रा आत्महत्या कर चुकी है, अपने जीवन का अंत कर लिया। ओक्तावियन क्लियोपेट्रा के रूप जाल में न फँसा। जनश्रुति के अनुसार उसने उसकी एक डंकवाले जंतु के माध्यम से हत्या कर दी। इस प्रकार २९ अगस्त ३० ई. पू. उसकी मृत्यु हुई और टालेमी वंश का अंत हो गया। मिस्र रोमनों के अधीन हो गया। क्लियोपेट्रा का नाम आज तक प्रेम के संसार में उपाख्यान के रूप में प्रसिद्ध है। वह उतनी सुंदर न थी जितनी कि मेधाविनी। कहते हैं वह अनेक भाषाएँ बोल सकती थी और एक साथ अन्यवेशीय राजदूतों से एक ही समय उनकी विभिन्न भाषाओं में बात किया करती थी। उसकी लोंबड़ी जैसी चतुराई से एक के बाद एक अनेक रोमन जनरल उसके आश्रित और प्रियपात्र हुए। अंतोनी के साथ तो उसने विवाह कर उसके और अपने संयुक्त रूप के सिक्के भी ढलवाए। उससे उसके तीन संतानें हुई। अनेक कलाकारों ने क्लियोपेट्रा के रूप अनुकरण पर अपनी देवीमूर्तियाँ गढ़ीं। साहित्य में वह इतनी लोकप्रिय हुई कि अनेक भाषाओं के साहित्यकारों ने उसे अपनी कृतियों में नायिका बनाया। अंग्रेजी साहित्य में तीन नाटककारों- शेक्सपियर, ड्राइडन और बर्नाड शा- ने अपने नाटकों को उसके व्यक्तित्व से सँवारा है।


title: मिखाइल गोर्बाचेव

text: मिखाइल सर्गेईविच गोर्बाचेव (जन्म : २ मार्च १९३१) एक रूसी (भूतपूर्व सोवियत) राजनेता हैं। १९८५ से १९९१ तक, वह सोवियत संघ के आठवें व अंतिम नेता होने के अतिरिक्त सोवियत संघ के साम्यवादी दल के महासचिव रहे। उनको शांति का नोबेल पुरस्कार मिला। वह पेरेस्त्राइका के लिए प्रसिद्ध है। उनका नाम रूसी इतिहास में, सोवियत संघ में लाए गए सुधारों के लिए प्रसिद्ध हैं।


title: मासातोशी कोशिबा

text: विख्यात व्यक्ति


title: मार्टिन स्कोर्सेसे

text: "मार्टिन स्कोर्सीस" (जन्म: 17 नवंबर, 1942) हॉलिवुड फ़िल्मों के एक निर्देशक हैं।


title: मार्टिन लुथर

text: "यह लेख मार्टिन लुथर के बारे में है। मार्टिन लूथर किंग या 'मार्टिन लूथर किंग जूनियर' अलग व्यक्ति हैं।


title: मार्टिन लुथर

text: मार्टिन लूथर (Martin Luther) (१४८३ - १५४६) इसाई धर्म में प्रोटेस्टवाद नामक सुधारात्मक आन्दोलन चलाने के लिये विख्यात हैं। वे जर्मन भिक्षु, धर्मशास्त्री, विश्वविद्यालय में प्राध्यापक, पादरी एवं चर्च-सुधारक थे जिनके विचारों के द्वारा प्रोटेस्टिज्म सुधारान्दोलन आरम्भ हुआ जिसने पश्चिमी यूरोप के विकास की दिशा बदल दी।


title: मार्टिन लुथर

text: लूथर का जन्म जर्मनी के सेक्सनी राज्य के इस्लीडेन नामक गांव में हुआ था। उनके पिता हैंस लूथर खान के मजदूर थे, जिनके परिवार में कुल मिलाकर आठ बच्चे थे और मार्टिन उसकी दूसरी संतान थे। अट्ठारह वर्ष की अवस्था में मार्टिन लूथर एरफुर्ट के नए विश्वविद्यालय में भरती हुए और सन् 1505 में उन्हें एम॰ए॰ की उपाधि मिली। इसके बाद वह अपने पिता के इच्छानुसार विधि (कानून) का अध्ययन कने लगे किंतु एक भयंकर तूफान में अपने जीवन को जोखिम में समझकर उन्होंने संन्यास लेने की मन्नत की। इसके फल्स्वरूप वह सन् 1505 में ही संत अगस्तिन के संन्यासियों के धर्मसंघ के सदस्य बने और 1507 ई. में उन्हें पुरोहित का अभिषेक दिया गया। लूथर के अधिकारी ने उनको अपने संघ का अध्यक्ष बनाने के उद्देश्य से उन्हें विट्टेनबर्ग विश्वविद्यालय भेजा जहाँ लूथर को सन् 1512 ई. में धर्मविज्ञान में डाक्टरेटर की उपाधि मिली। उसी विश्वविद्यालय में वह बाइबिल के प्रोफेसर बने और साथ साथ अपने संघ के प्रांतीय अधिकारी के पद पर भी नियुक्त हुए।


title: मार्टिन लुथर

text: लूथर शीघ्र ही अपने व्याख्यानों में निजी आध्यात्मिक अनुभवों के आधार पर बाइबिल की व्याख्या करने लगे। उस समय उनके अंत:करण में गहरी अशांति व्याप्त थी। ईश्वर द्वारा ठहराए हुए नियमों को सहज रूप से पूरा करने में अपने को असमर्थ पाकर वह सिखलाने लगे कि आदिपाप के कारण मनुष्य का स्वभाव पूर्ण रूप से विकृत हो गया था (दे. आदिपाप)। चर्च की परंपरागत शिक्षा यह थी कि बपतिस्मा (ईसाई दीक्षास्नान) द्वारा मनुष्य आदिपाप से मुक्त हो जाता है किंतु लूथर की धारणा थी कि बपतिस्मा संस्कार के बाद भी मनुष्य पापी ही रह जाता है और धार्मिक कार्यों द्वारा कोई भी पुण्य नहीं अर्जित कर सता अत: उसे ईसा पर भरोसा रखना चाहिए। ईसा के प्रति भरोसापूर्ण आत्मसमर्पण के फलस्वरूप पापी मनुष्य, पापी रहते हुए भी, ईश्वर का कृपापात्र बनता है। ये विचार चर्च की शिक्षा के अनुकूल नहीं थे किंतु सन् 1517 ई तक लूथर ने खुलमखुल्ला चर्च के प्रति विद्रोह किया।


title: मार्टिन लुथर

text: सन् 1517 की घटनाओं को समझने के लिए "दंडमोचन" विषयक धर्मसिद्धांत समझना आवश्यक है। चर्च की तत्संबंधी परंपरागत शिक्षा इस प्रकार है - सच्चे पापस्वीकार द्वारा पाप का अपराध क्षमा किया जाता है। किंतु पाप के सभी परिणाम नष्ट नहीं होते। उसके परिणाम दूर करने के लिए मनुष्य को तपस्या करना अथवा दंड भोगना पड़ता हे। पाप के उन परिणामों को दूर करने के लिए चर्च पापी की सहायता कर सकता है। वह उसके लिए प्रार्थना कर सकता है और ईसा और अपने पुण्य फलों के भंडार में से कुछ अंश पापी को प्रदान कर सकता है। चर्च की उस सहायता को इंडलजंस (Indulgence) अथवा दंडमोचन कहते हैं। पापी कोई "दंडमोचन" तभी मिल सकता है जब वह पाप स्वीकार करने के बाद पाप के अपराध से मुक्त हो चुका हो तथा उस दंडमोचन के लिए चर्च द्वारा ठहराया हुआ पुण्य का कार्य (प्रार्थना, दान, तीर्थयात्रा आदि) पूरा करे। सन् 1517 ई. में रोम के संत पीटर महामंदिर के निर्माण की आर्थिक सहायता करनेवालों के पक्ष में एक विशेष दंडमोचन की घोषणा हुई। उस दंडमोचन की घोषणा करनेवाले कुछ उपदेशक पाप के लिए पश्चात्ताप करने की आवश्यकता पर कम बल देते थे और रुपया इकट्ठा करने का अधिक ध्यान रखते थे। उसी दंडमोचन को लेकर लूथर ने विद्रोह किया। उन्होंने दंडमोचन विषयक दुरुपयोग की निंदा ही नहीं की, दंडमोचन के सिद्धांत का भी विरोध करते हुए वह खुल्लमखुल्ला सिखलाने लगे कि चर्च अथवा पोप पाप के परिणामों से छुटकारा दे ही नहीं सकते, ईसा मात्र दे सकते हैं। ईसा मनुष्य के किसी पुण्य कार्य के कारण नहीं बलिक अपनी दया से ही पापों से घृणा करनेवाले लोगों को दंडमोचन प्रदान करते हैं।


title: मार्टिन लुथर

text: रोम की ओर से लूथर से अनुरोध हुआ कि वह दंडमोचन के विषय में अपनी शिक्षा वापस ले किंतु लूथर ने ऐसा करने से इनकार किया और तीन नई रचनाओं में अपनी धारणाओं को स्पष्ट कर दिया। उन्होंने रोम के अधिकार का तथा पुरोहितों के अविवाहित रहने की प्रथा का विरोध किया, बाइबिल को छोड़कर ईसाई धर्म ने कोई और आधार नहीं माना तथा केवल तीन संस्कारों का अर्थात् बपतिस्मा, पापस्वीकार तथा यूखारिस्ट को स्वीकार किया। उत्तर में रोम ने सन् 1520 ई. में काथलिक चर्च से लूथर के बहिष्कार की घोषणा की। उस समय से लूथर अपने नए संप्रदाय का नेतृत्व करने लगे। सन् 1524 ई. में उन्होंने कैथरिन बोरा से विवाह किया। उनका आंदोलन जर्मन राष्ट्रीयता की भावना से मुक्त नहीं था और उन्हें अधिकांश जर्मन शासकों का समर्थन प्राप्त हुआ। संभवत: इस कारण से उन्होंने अपने संप्रदाय का संगठन जरूरत से अधिक शासकों पर छोड़ दिया। जब काथलिक सम्राट् चाल्र्स पंचम ने लूथरन शासकों से निवेदन किया कि वे अपने-अपने क्षेत्रों के काथलिक ईसाइयों को सार्वजनिक पूजा करने की अनुमति दें तब लूथरन शासकों न उस प्रस्ताव के विरोध में सम्राट् के पास एक तीव्र प्रतिवाद (प्रोटेस्ट) भेज दिया और सम्राट् को झुकना पड़ा। इस प्रतिवाद के कारण उस नए धर्म का नाम प्रोटेस्टैट रखा गया था।


title: मार्टिन लुथर

text: पाश्चात्य ईसाई धर्म के इतिहास में लूथर का स्थान अत्यंत महत्वपूर्ण है। रोमन काथलिक चर्च के प्रति उनके विद्रोह के फलस्वरूप यद्यपि पाश्चात्य ईसाई संप्रदाय की एकता शताब्दियों के लिए छिन्न भिन्न हो गई थी और आज तक ऐसी ही है किंतु इससे इनकार नहीं किया जा सकता कि लूथर असाधारण प्रतिभासंपन्न व्यक्ति थे जिन्होंने सच्चे धार्मिक भावों से प्रेरित होकर विद्रोह की आवाज उठाई थी। भाषा के क्षेत्र में भी लूथर का महत्व अद्वितीय है। उन्होंने जर्मन भाषा में बहुत से भावपूर्ण भजनों की रचना की तथा बाइबिल का जर्मन अनुवाद भी प्रस्तुत किया जिससे आधुनिक जर्मन भाषा पर लूथर की अमिट छाप है।


title: मार्टिन लुथर

text: काथलिक चर्च से अलग हो जाने के बाद लूथर ने अपना अधिकांश जीवन विट्टेनवर्ग में बिता दिया जहाँ वह विश्वविद्यालय में अपने व्याख्यान देते रहे और धर्मविज्ञान तथा बाइबिल के विषय में अपनी बहुसंख्यक रचनाओं की सृष्टि करते रहे। सन् 1546 ई. में वह किसी विवाद का समाधान करने के उद्देश्य से मैंसफेल्ड गए थे और वहाँ से लौटते हुए वह अपने जन्मस्थान आइसलेबन में ही चल बसे। उनके देहांत के समय वेस्टफेलिया, राइनलैड और बावेरिया को छोड़कर समस्त जर्मनी लूथरन शासकों के हाथ में थी। इसके अतिरिक्त लूथरवाद जर्मनी के निकटवर्ती देशों में भी फैल गया तथा स्कैनडिनेविया के समस्त ईसाई लूथरन बन गए थे।


title: मार्टिन लुथर

text: आजकल ऐंग्लिकन समुदाय को मिलाकर सभी प्रोटेस्टैट धर्मावलंबियों के उनतीस प्रतिशत लूथरन है। लूथरवाद का प्रधान केंद्र जर्मनी ही है जहाँ बावन प्रतिशत लोग लूथरन हैं। स्कैनडिनेवियन देशों में नब्बे से अधिक प्रतिशत लोग उसी धर्म के अनुयायी हैं जर्मनी के अन्य निकटवर्ती देशों में लगभग एक करोड़ लूथरन हैं, उत्तर अमरीका में उनकी संख्या छियासी लाख है। इसके अतिरिक्त लूथरनों ने ब्रेजिल, छोटानागपुर आदि कई मिशन क्षेत्रों में सफलतापूर्वक अपने मत का प्रचार किया है।


title: मार्टिन लुथर

text: सन् 1947 ई. में प्रमुख लूथरन समुदायों ने मिलकर एक लूथरन विश्वसंघ (लूथरन वर्ल्ड फेडरेशन) की स्थापना की, उसका मुख्य कार्यालय जनीवा में है और "बलंद्र कौंसिल ऑव चर्चेज" से उसका निकट संबंध है। लूथरन विश्वसंघ का अधिवेशन पाँच वर्ष के बाद होता है। इसके द्वितीय अधिवेशन के अवसर पर तीन नए संगठन स्थापित किए गए थे, अर्थात्


title: महाथिर मोहमद

text: महाथिर बिन मोहमद, (जावी: محضير بن محمد; अंग्रेजी: Mahathir bin Mohamad; जन्म 10 जुलाई 1925) एक मलेशियाई राजनेता है। वर्तमान में वे मलेशिया के सातवें प्रधानमंत्री के रूप में कार्यरत है। वे केदाह में लैंगकावी निर्वाचन क्षेत्र से मलेशिया के संसद के सदस्य हैं। उन्होंने 1981 से 2003 तक चौथे प्रधान मंत्री के रूप में कार्यभार सम्भाल चुके है, जोकि सबसे लम्बे कार्यकाल के लिये जाना जाता है। 1946 में नव निर्मित संयुक्त मलेशिया राष्ट्रीय संगठन (यूएमएनओ) में से अपनी राजनैतिक शुरूआत से लेकर 2016 में अपनी खुद की पार्टी पिब्रुमी बरसातु मलेशिया (मलेशियाई यूनाइटेड इंडिगेनस पार्टी) बनाने के बीच तक उनका राजनैतिक कार्यकाल ७० वर्षो तक पहुच गया है।


title: महाथिर मोहमद

text: 2018 में हुए चुनाव में उनकी पार्टी के निर्णायक जीत के बाद, महाथिर ने 10 मई 2018 को मलेशिया के सातवें प्रधानमंत्री के रूप में शपथ ली। 92 की आयु में, वे दुनिया का सबसे अधिक आयु के प्रधानमंत्री है।


title: महाथिर मोहमद

text: महाथिर का जन्म 10 जुलाई 1925 को लोरोंग किलंग ऐस, सेबरांग पेराक, केदाह राज्य की राजधानी अलोर सितार, ब्रिटिश मलाया में हुआ था। वे अपने नौ भाई बहनों में से सबसे छोटे थे, और उन्हें "केक डेट" उपनाम से जाना जाता था। महाथिर के पिता मोहम्मद बिन इस्कंदर पेनांग से थे, उनके पूर्वज दक्षिण भारतीय राज्य केरल से आकर बसे थे। वे अलोर सितार के एक अंग्रेजी स्कूल (अब मकतब सुल्तान अब्दुल हामिद) के पहले मलय हेडमास्टर थे और बाद में प्रधान अध्यापक बने।


title: महाथिर मोहमद

text: महाथिर एक मेहनती छात्र थे। अपने पिता के कड़े अनुशासन ने उन्हें अध्ययन की ओर प्रेरित किया, और उन्होंने खेल में कम रुचि दिखाई। उन्होंने 1930 में सेबरांग पेरक मलय बॉयज़ स्कूल से अपनी प्राथमिक शिक्षा शुरू की।. 1933 में अपनी माध्यमिक शिक्षा, अंग्रेजी माध्यमिक विद्यालय से की। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान मलाया पर जापानी कब्जे के दौरान स्कूलों के बंद होने के बाद, वह कॉफी और अन्य खाद्य पदार्थ बेचने के व्यवसाय में चले गये। युद्ध के बाद, उन्होंने दिसंबर 1946 में सीनियर कैम्ब्रिज परीक्षाओं को पूरा कर माध्यमिक विद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और सिंगापुर के किंग एडवर्ड सप्तम कॉलेज ऑफ मेडिसिन (अब सिंगापुर राष्ट्रीय विश्वविद्यालय का हिस्सा) में चिकित्सा का अध्ययन करने के लिए गये। जहां उनकी मुलाकात अपनी भावी पत्नी और साथी चिकित्सा छात्र सिती हस्मा मोहम्मद अली से हुई। स्नातक होने के बाद, महाथिर ने 1956 में शादी से पहले सरकारी सेवा में डॉक्टर के रूप में कार्य किया। वह अगले वर्ष अलोर सितार लौट आए और अपनी खुद की चिकित्सा अभ्यास स्थापित किया। शहर में एकमात्र मलाय डॉक्टर के रूप में वे काफी सफल रहें और उन्होनें बहुत धन कमाया। 1957 में, उनका पहला बच्चा मरीना हुई, बाद में तीन अन्य बच्चे हुए व तीन बच्चो को उन्होनें गोद लिया।


title: महाथिर मोहमद

text: मलाया से जापानी कब्जे के अंत के बाद से ही महाथिर राजनीति में सक्रिय थे, जब वे अल्पकालिक मलयान संघ शासन के दौरान गैर-मलेशियाई को नागरिकता प्रदान करने के विरोध में शामिल हो थे। 1964 के आम चुनावों में, वे कोटा सेटर सेलतान की अलोर सितार से सांसद के रूप में निर्वाचित हुए। हालांकि उनका तब के तात्कालिन प्रधानमंत्री अब्दुल रहमान के साथ कई मतभेद रहे। अब्दुल रहमान के 1970 में इस्तीफा के बाद अब्दुल रजाक हुसैन नये प्रधानमंत्री बने। रजाक ने महाथिर को पार्टी में वापस ले आये, और उन्हें 1973 में सीनेटर के रूप में नियुक्त किया। वह जल्दी ही रजाक सरकार में शक्तिशाली बन गये, और 1974 में वे मंत्रिमंडल में शिक्षा मंत्री के रूप में शामिल हो गये। उन्होंने मंत्रालय में अपने कार्य के दौरान अधिकांश समय विदेशी दौरे के माध्यम से मलेशिया को बढ़ावा देते रहे। रजाक बाद बने प्रधानमंत्री हुसैन ऑनन के कार्यकाल में वे उप-प्रधानमंत्री बनाये गये।


title: महाथिर मोहमद

text: हालांकि, महाथिर एक अप्रभावशाली उप प्रधानमंत्री रहे। हुसैन एक सजग राजनेता थे, उन्होंने महाथिर के कई साहसिक नीति प्रस्तावों को खारिज कर दिया। हुसैन और महाथिर के बीच का रिश्ता खटास से भरा था, वही गजली और रजलेघ, हुसैन के सबसे करीबी सलाहकार बन रहे। फिर भी, जब हुसैन ने 1981 में बीमार स्वास्थ्य के कारण सत्ता छोड़ दी, तो उन्होनें महाथिर को ही अपना उत्तराधिकारी बनाया।


title: महाथिर मोहमद

text: 16 जुलाई 1981 को 56 वर्ष की आयु में महाथिर ने प्रधानमंत्री के रूप में शपथ ली। उनके पहले कार्यों में से एक आंतरिक सुरक्षा अधिनियम के तहत बंदी बनाये गये 21 को रिहा करना था, जिसमें पत्रकार समद इस्माइल और हुसैन की सरकार के पूर्व मंत्री अब्दुल्ला अहमद शामिल थे, जिन पर भूमिगत कम्युनिस्ट होने का संदेह था। उन्होंने अपने करीबी सहयोगी मुसा हितम को अपना उप-प्रधानमंत्री नियुक्त किया।


title: महाथिर मोहमद

text: आर्थिक मोर्चे पर, महाथिर को अपने पूर्ववर्तियों से नई आर्थिक नीति (एनईपी) विरासत में मिली, जिसे कॉर्पोरेट स्वामित्व और विश्वविद्यालय प्रवेश जैसे क्षेत्रों में लक्ष्य और सकारात्मक कार्रवाई के माध्यम से बूमिपुटेरा (मलेशिया के मलाया और मूलनिवासी लोगों) की आर्थिक स्थिति में सुधार के लिए रूप-रेखा बनाई गई थी। 1990 में मलेशियाई नई आर्थिक नीति (एनईपी) की समाप्ति से महाथिर को मलेशिया के लिए अपनी आर्थिक दृष्टि को रेखांकित करने का अवसर मिला। 1991 में, उन्होंने विजन 2020 की घोषणा की, जिसके तहत मलेशिया को 30 वर्षों के भीतर एक पूर्ण विकसित देश बनाने का लक्ष्य रखा गया। सरकार ने आर्थिक लहर पर सवार होकर 1995 के चुनाव में भी बहुमत हासिल किया।.


title: महाथिर मोहमद

text: 1997 में थाईलैंड से शुरू हुए एशियाई वित्तीय संकट, मलेशिया में भी अपनी दस्तक देने लगा। मुद्रा सट्टेबाज़ी के कारण रिंग्गित का मूल्य घट गया, विदेशी निवेशक भागने लगे, और मुख्य स्टॉक एक्सचेंज इंडेक्स 75% से अधिक टूट गया। अंतर्राष्ट्रीय मुद्रा कोष (आईएमएफ) के आग्रह पर, सरकार ने सरकारी खर्च में कटौती की और ब्याज दरों में वृद्धि की, जिसने केवल आर्थिक स्थिति को और खराब करने का काम किया। 1998 में, महाथिर ने अपने डिप्टी अनवर के सुझाव पर, आईएमएफ की नीति को उलट दिया। उन्होंने सरकारी खर्च में वृद्धि की और रिंग्गित को अमेरिकी डॉलर कि तुलना में एक तय राशि में स्थिर कर दिया। परिणाम ने उनके अंतरराष्ट्रीय आलोचकों और आईएमएफ को चौका दिया। मलेशिया अपने दक्षिणपूर्व एशियाई पड़ोसियों की तुलना में संकट से तेजी से उभर गया। घरेलू क्षेत्र में, यह एक राजनीतिक जीत थी। 1998 की आर्थिक घटनाओं के दौरान, महाथिर ने अनवर को वित्त मंत्री और उप-प्रधानमंत्री के रूप में बर्खास्त कर दिया, और अब वे अनवर की नीतियों के द्वार अर्थव्यवस्था को बचाने का दावा खुद के लिये कर सकते थे।


title: महाथिर मोहमद

text: 2002 में यूएमएनओ की आम सभा में, महाथिर ने घोषणा की कि वह प्रधानमंत्री के से इस्तीफा दे देंगे, और उन्होंने अक्टूबर 2003 में अपनी सेवानिवृत्ति की तारिख तय की, जिससे उन्हें अपने उत्तराधिकारी अब्दुल्ला बदावी को व्यवस्थित करने का समय मिल सके। कार्यालय में 22 साल से अधिक समय व्यतीत करने के बाद, महाथिर सेवानिवृत्त होने के बाद दुनिया का सबसे लंबे समय तक निर्वाचित नेता थे। वह मलेशिया के सबसे लंबे समय तक सेवा करने वाले प्रधानमंत्री हैं।


title: महाथिर मोहमद

text: अपनी सेवानिवृत्ति पर, महाथिर को "ग्रैंड कमांडर ऑफ द डिफेंडर ऑफ़ द रियलिम" नाम दिया गया था, जिससे उन्हें "तुन" का खिताब अपनाने की इजाजत मिली। उन्होंने अब्दुल्ला के मंत्रिमंडल में एक प्रमुख पद को खारिज करते हुए, राजनीति को "पूरी तरह से" छोड़ने का वचन दिया।


title: महाथिर मोहमद

text: 2015 में "1 मलेशियाई विकास बेरहाद घोटाले" के चलते, महाथिर प्रधानमंत्री नजीब रज़ाक की सरकार के मुखर आलोचक बने। उन्होंने कई बार नजीब को इस्तीफा देने के लिए कहा। 30 अगस्त 2015 को, वह और अपनी पत्नी सिती हस्मा समैत "बर्सिह 4 रैली" में शामिल हुए, जिसमें हजारों लोगों ने नजीब के इस्तीफे के लिए प्रदर्शन किया था।


title: महाथिर मोहमद

text: 2016 में, महाथिर ने कई विरोध प्रदर्शनों को बढ़ावा दिया, जो नजीब को हटाने के लिए पाकतन हरपन और गैर सरकारी संगठनों की मदद से नजीब के विरोधी मलेशियाई नागरिक कर रहे थे। भ्रष्टाचार के आरोपों की प्रतिक्रिया में नजीब ने अपने उप प्रधानमंत्री को बदल दिया, दो अख़बारों को निलंबित करके संसद के माध्यम से एक विवादास्पद राष्ट्रीय सुरक्षा परिषद विधेयक जोकि सत्ता पर उनकी पकड़ को मजबूत और प्रधानमंत्री को अभूतपूर्व शक्तियों के साथ प्रदान करता, को पारित कराने में जुट गये। जून 2016 में, महाथिर ने 2016 में सुंगई बेसार उप-चुनाव और 2016 कुआला कंगसर उप-चुनाव में पकातन हरपन के अमानाह उम्मीदवारों के लिए सक्रिय रूप से प्रचार किया।


title: महाथिर मोहमद

text: 2017 तक, महाथिर ने अपनी एक नई राजनीतिक पार्टी पंजीकृत करा ली और विपक्ष गठबंधन पाकतन हरपन में शामिल हो गये। उन्हें पाकतन हरपन के संभावित अध्यक्ष और प्रधानमंत्री पद के उम्मीदवार के रूप में प्रस्तावित किया गया।


title: महाथिर मोहमद

text: 9 मई 2018 को फिर से उभरते हुए प्रधान मंत्री पद के उम्मीदवार महाथिर की अगुवाई में विपक्षी गठबंधन पाकतन हरपन ने ऐतिहासिक जीत दर्ज की। 10 मई 2018 को महाथिर ने मलेशिया के सातवें प्रधानमंत्री के रूप में शपथ ली।


title: महाथिर मोहमद

text: इज़राइल के एक तीखे आलोचक, महाथिर पर कम से कम 1970 की एक किताब के रूप में यहूदी-विरोधी का आरोप लगाया गया है जिसमें उन्होंने लिखा था कि "यहूदी केवल हुक-नाक नहीं हैं, बल्कि सहज रूप से पैसे को समझते हैं"। 2003 में कुआलालंपुर में आयोजित इस्लामिक सहयोग संगठन के शिखर सम्मेलन के दौरान, उन्होंने यहूदियों पर "प्रॉक्सी द्वारा दुनिया पर शासन करने" और "दूसरों को उनके लिए लड़ने और मरने के लिए प्रेरित करने" का आरोप लगाया। 2012 में उन्होंने दावा किया कि उन्हें "सेमी-विरोधी करार दिए जाने पर खुशी हुई" और २०१८ बीबीसी के एक साक्षात्कार में उन्होंने इसी तरह के बयानों को दोहराया, साथ ही द होलोकॉस्ट में मारे गए यहूदियों की संख्या पर विवाद किया। महाथिर ने बोलने की आज़ादी के अभ्यास के रूप में यहूदियों के बारे में अपनी टिप्पणियों का बचाव किया है।


title: महाथिर मोहमद

text: 29 अक्टूबर 2020 को, 2020 के नाइस छुरा घोंपने के बाद, मोहम्मद ने अपने ब्लॉग पर विवादास्पद टिप्पणी पोस्ट की। सैमुअल पेटी की हत्या के बारे में, महाथिर ने कहा कि यह "इस्लाम की शिक्षाओं" के खिलाफ था, और "हत्या एक ऐसा कार्य नहीं है जिसे एक मुसलमान के रूप में मैं स्वीकार करूंगा"। उन्होंने यह भी कहा: "फ्रांसीसी ने अपने इतिहास के दौरान लाखों लोगों को मार डाला है। कई मुसलमान थे। मुसलमानों को गुस्सा होने और अतीत के नरसंहारों के लिए लाखों फ्रांसीसी लोगों को मारने का अधिकार है। लेकिन कुल मिलाकर मुसलमान 'आंख के बदले आंख' कानून लागू नहीं किया है। मुस्लिम नहीं। फ्रांसीसियों को नहीं करना चाहिए। इसके बजाय फ्रांसीसी को अपने लोगों को दूसरे लोगों की भावनाओं का सम्मान करना सिखाना चाहिए।" बाद में महाथिर की पोस्ट को उनके ट्विटर अकाउंट पर प्रसारित किया गया। उनके ट्वीट को बाद में ट्विटर ने "हिंसा का महिमामंडन" करने के लिए लेबल किया था।


title: महाथिर मोहमद

text: देश के आर्थिक विकास को बढ़ावा देने के अपने प्रयासों के लिए, महाथिर को बापा पेमोडेनान (आधुनिकीकरण के पिता) का खिताब दिया गया है। महाथिर का आधिकारिक निवास, सेरी परदाना, जहां वे 23 अगस्त 1983 से 18 अक्टूबर 1999 तक रहे थे, को संग्रहालय (गैलेरिया श्री पर्दाना) के रूप में बदल दिया गया है। विरासत संरक्षण के सिद्धांत को ध्यान में रखते हुए, श्री पर्दाना के मूल रचना और रूप-रेखा को संरक्षित किया गया है।


title: मारिया थेरेसा

text: मारिया थेरेसा वल्बुर्ग एमालिया क्रिस्टीना (: 13 मई 1717 – 29 नवंबर 1780) हाउस ऑफ हैब्सबर्ग से ऑस्ट्रिया, हंगरी, क्रोएशिया, बोहेमिया, मांटुआ, मिलान, गैलिशिया, ऑस्ट्रियाई नीदरलैंड और परमा की रानी थी। अपनी शादी से वो पवित्र रोमन साम्राज्य की रानी भी थी।


title: मारिया थेरेसा

text: कर्नाटक का प्रथम युद्ध (first carnatic war) 1746-48 समय में इनका उल्लेख मिलता है जब ऑस्ट्रिया की गद्दी पर मारिया टेरेसा के उत्तराधिकार के लिए युद्ध हुआ। कर्नाटक का प्रथम युद्ध इस युद्ध की ही प्रतिध्वनि थी।


title: फ़्लोरेन्स नाइटिंगेल

text: फ़्लोरेन्स नाइटिंगेल (अंग्रेज़ी: "Florence Nightingale") (१२ मई १८२०-१३ अगस्त १९१०) को आधुनिक नर्सिग आन्दोलन का जन्मदाता माना जाता है। दया व सेवा की प्रतिमूर्ति फ्लोरेंस नाइटिंगेल "द लेडी विद द लैंप" (दीपक वाली महिला) के नाम से प्रसिद्ध हैं। इनका जन्म एक समृद्ध और उच्चवर्गीय ब्रिटिश परिवार में हुआ था। लेकिन उच्च कुल में जन्मी फ्लोरेंस ने सेवा का मार्ग चुना। १८४५ में परिवार के तमाम विरोधों व क्रोध के पश्चात भी उन्होंने अभावग्रस्त लोगों की सेवा का व्रत लिया। दिसंबर १८४४ में उन्होंने चिकित्सा सुविधाओं को सुधारने बनाने का कार्यक्रम आरंभ किया था। बाद में रोम के प्रखर राजनेता सिडनी हर्बर्ट से उनकी मित्रता हुई। नर्सिग के अतिरिक्त लेखन और अनुप्रयुक्त सांख्यिकी पर उनका पूरा ध्यान रहा। फ्लोरेंस का सबसे महत्वपूर्ण योगदान क्रीमिया के युद्ध में रहा। अक्टूबर १८५४ में उन्होंने ३८ स्त्रियों का एक दल घायलों की सेवा के लिए तुर्की भेजा। इस समय किए गए उनके सेवा कार्यो के लिए ही उन्होंने लेडी विद द लैंप की उपाधि से सम्मानित किया गया। जब चिकित्सक चले जाते तब वह रात के गहन अंधेरे में मोमबत्ती जलाकर घायलों की सेवा के लिए उपस्थित हो जाती। लेकिन युद्ध में घायलों की सेवा सुश्रूषा के दौरान मिले गंभीर संक्रमण ने उन्हें जकड़ लिया था। १८५९ में फ्लोरेंस ने सेंट थॉमस अस्पताल में एक नाइटिंगेल प्रक्षिक्षण विद्यालय की स्थापना की। इसी बीच उन्होंने "नोट्स ऑन नर्सिग" पुस्तक लिखी। जीवन का बाकी समय उन्होंने नर्सिग के कार्य को बढ़ाने व इसे आधुनिक रूप देने में बिताया। १८६९ में उन्हें महारानी विक्टोरिया ने रॉयल रेड क्रॉस से सम्मानित किया। ९० वर्ष की आयु में १३ अगस्त, १९१० को उनका निधन हो गया।


title: फ़्लोरेन्स नाइटिंगेल

text: उनसे पहले कभी भी बीमार घायलो के उपचार पर ध्यान नहीं दिया जाता था किन्तु इस महिला ने तस्वीर को सदा के लिये बदल दिया। उन्होंने क्रीमिया के युद्ध के समय घायल सैनिको की बहुत सेवा की थी। वे रात-रात भर जाग कर एक लालटेन के सहारे इन घायलों की सेवा करती रही इस लिए उन्हें लेडी विथ दि लैंप का नाम मिला था उनकी प्रेरणा से ही नर्सिंग क्षेत्र में महिलाओं को आने की प्रेरणा मिली थी।


title: पोल पॉट

text: सलोथ सार (१९ मई, १९२८–१५ अप्रैल, १९९८), जिन्हें अधिकतर लोग पोल पॉट के नाम से जानते हैं, (खमेर भाषा: ប៉ុល ពត), खमेर रूज नामक कम्बोडियाई साम्यवादी आंदोलन के नेता और १९७६–१९७९ के मध्य लोकतांत्रिक कम्पूचिया के प्रधानमंत्री थे। कंबोडिया के नेता के रूप में उनके देश को "शुद्ध" करने के प्रयास के परिणामस्वरूप अनुमानत: १७ से २५ लाख लोगों को अपनी जान से हाथ धोना पड़ा था।


title: पोल पॉट

text: पोल पॉट १९७५ के मध्य में कंबोडिया के नेता बने। अपने सत्ताकाल के दौरान, पोल पॉट ने एक ”शून्य वर्ष” में "सभ्यता पुनरुत्थान" के उद्देश्य से कृषि सामूहीकरण का एक संस्करण लागू किया, जिसके अंतर्गत शहरी निवासियों को ग्रामीण इलाकों में स्थानांतरित कर उन्हें सामूहिक खेतों और बेगार परियोजनाओं में काम करने के लिए बाध्य किया गया। इस दास श्रम, कुपोषण, खराब चिकित्सा सेवायों के संयुक्त प्रभाव और मृत्युदंड के चलते कम्बोडिया की लगभग २१% जनसंख्या काल का ग्रास बन गयी।


title: पोल पॉट

text: १९७९ में कंबोडिया-वियतनाम युद्ध के दौरान जब पड़ोसी वियतनाम ने कंबोडिया पर आक्रमण किया तो पोल पॉट दक्षिण पश्चिम कंबोडिया के जंगलों में भाग गए और खमेर रूज सरकार का पतन हो गया। १९७९ से १९९७ के दौरान पोल पॉट अपने पुराने खमेर रूज के बचे हुए सहयोगियों के साथ अपनी गतिविधियों को कंबोडिया और थाईलैंड, के सीमा क्षेत्र से संचालित करते रहे और जहां, वे पुन: सत्तासीन हो गये साथ ही संयुक्त राष्ट्र ने उनकी सरकार को कंबोडिया की सच्ची सरकार के रूप में मान्यता भी प्रदान की।


title: पोल पॉट

text: १९९८ में खमेर रूज के एक गुट टा मॉक द्वारा नज़रबंदी के दौरान पोल पॉट की मृत्यु हो गयी। यह अफवाह की उन्हें जहर देकर मारा गया था आज तक गर्म है।


title: पोप बेनेडिक्ट

text: पोप बेनेडिक्ट के नाम से सोलह पोप हो चुके हैं।


title: पोप बेनेडिक्ट

text: पोप बेनेडिक्ट XVI


title: पोप जान पाल

text: कैथलिक ईसाई धर्म के सबसे प्रमुख व्यक्ति की उपाधि।


title: नफ़र्तीती

text: नेफेरतिति (Nefertiti ; 1370 ईसापूर्व – 1330 ईसा पूर्व) मिस्र की रानी थी। नेफरतिति अखेनातेन की पहली पत्नी थी।


title: थामस एक्विनास

text: सेण्ट थॉमस एक्विनास (Thomas Aquinas ; 1225 – 7 मार्च 1274) को मध्ययुग का सबसे महान राजनीतिक विचारक और दार्शनिक माना जाता है। वह एक महान विद्वतावादी (Scholastic) तथा समन्वयवादी था। प्रो॰ डनिंग ने उसको सभी विद्वतावादी दार्शनिकों में से सबसे महान विद्वतावादी माना है। सेण्ट एक्विनास ने न केवल अरस्तू और आगस्टाइन के बल्कि अन्य विधिवेत्ताओं, धर्मशास्त्रियों और टीकाकारों के भी परस्पर विरोधी विचारों में समन्वय स्थापित किया है। इसलिए एम॰ बी॰ फोस्टर ने उनको विश्व का सबसे महान क्रमबद्ध (systematic) विचारक कहा है। वास्तव में सेण्ट थॉमस एक्विनास ने मध्ययुग के समग्र राजनीतिक चिन्तन का प्रतिनिधित्व किया हैं फोस्टर के मतानुसार वह समूचे मध्यकालीन विचारों का प्रतिनिधित्व करते हैं जैसा कि दूसरा कोई अकेले नहीं कर सका।


title: थामस एक्विनास

text: 13 वीं शताब्दी के महान दार्शनिक सेण्ट थॉमस एक्विनास का जन्म 1225 ई॰ में नेपल्स राज्य (इटली) के एक्वीनो नगर में हुआ। उसका पिता एकवीनी का काऊण्ट था उसकी माता थियोडोरा थी। सेण्ट थॉमस एक्विनास का बचपन सम्पूर्ण सुख-सुविधाओं से परिपूर्ण था। उसकी जन्मजात प्रतिभा को देखकर उसके माता-पिता उसे एक उच्च राज्याधिकारी बनाना चाहते थे। इसलिए उसे 5 वर्ष की आयु में मौंट कैसिनो की पाठशाला में भेजा गया। इसके बाद उसने नेपल्स में शिक्षा ग्रहण की। लेकिन उसके धार्मिक रुझान ने उसके माता-पिता के स्वप्न को चकनाचूर कर दिया और उसने 1244 ई॰ में ’डोमिनिकन सम्प्रदाय‘ की सदस्यता स्वीकार कर ली। उसके माता-पिता ने उसे अनेक प्रलोभन देकर इसकी सदस्यता छोड़ने के लिए विवश किया लेकिन उसके दृढ़ निश्चय ने उनकी बात नहीं मानी। इसलिए वह धार्मिक शिक्षा प्राप्त करने के लिए पेरिस चला गया। वहाँ पर उसने आध् यात्मिक नेता अल्बर्ट महान के चरणों में बैठकर धार्मिक शिक्षा ग्रहण की। इसके बाद उसने 1252 ई॰ में अध्ययन व अध्यापन कार्य में रुचि ली और उसने इटली के अनेक शिक्षण संस्थानों में पढ़ाया। इस दौरान उसने विलियम ऑफ मोरवेक के सम्पर्क में आने पर अरस्तू व उसके तर्कशास्त्र पर अनेक टीकाएँ लिखीं। उस समय भिक्षुओं के लिए पेरिस विश्वविद्यालय में उपाधि देने का प्रावधान नहीं था। इसलिए पोप के हस्तक्षेप पर ही उसे 1256 ई॰ में ’मास्टर ऑफ थियोलोजी‘ (Master of Theology) की उपाधि दी गई। इसके उपरान्त उसने ईसाई धर्म के बारे में अनेक ग्रन्थ लिखकर ईसाईयत की बहुत सेवा की। पोप तथा अन्य राजा भी अनेक धार्मिक विषयों पर उसकी सलाह लेने लग गए। इस समय उसकी ख्याति चारों ओर फैल चुकी थी। अपने समय के महान प्रकाण्ड विद्वान की अल्पायु में ही 1274 ई॰ में मृत्यु हो गई। उसकी मृत्यु के बाद 16 वीं शताब्दी में उसे ’डॉक्टर ऑफ दि चर्च‘ (Doctor of the Church) की उपाधि देकर सम्मानित किया गया।


title: थामस एक्विनास

text: सेण्ट थॉमस एक्विनास के राज-दर्शन का प्रतिबिम्ब उसकी दो रचनाएँ ’डी रेजिमाइन प्रिन्सिपम‘ (De Regimine Principum) तथा ’कमेण्ट्री ऑन अरिस्टॉटिल्स पॉलिटिक्स‘ (Commentary on Aristotle's Politics) है। इन रचनाओं में राज्य व चर्च के सम्बन्धों के साथ-साथ अन्य समस्याओं पर भी चर्चा हुई है। ये रचनाएँ राज्य व चर्च के सम्बन्धों का सार मानी जाती हैं।’सुम्मा थियोलॉजिका‘ (Summa Theologica) भी एक्विनास का एक ऐसा महान ग्रन्थ माना जाता है, जिसमें प्लेटो तथा अरस्तू के दर्शनशास्त्र का रोमन कानून और ईसाई धर्म-दर्शन के साथ समन्वय स्थापित किया गया है। इस ग्रन्थ में कानून की संकुचित रूप से व्याख्या व विश्लेषण किया गया है। ’रूल ऑफ प्रिन्सेस‘ (Rule of Princess), ’सुम्मा कण्ट्रा जेंटाइल्स‘ (Summa Contra Gentiles) ’टू दि किंग ऑफ साइप्रस‘ (To the King of Cyprus) ’ऑन किंगशिप‘ (On Kingship) भी एक्विनास की अन्य रचनाएँ हैं। ’ऑन किंगशिप‘ में एक्विनास ने राजतन्त्र व नागरिक शासन पर चर्चा की है। उसकी सभी रचनाएँ उसके महान विद्वतावादी होने के दावे की पुष्टि करती हैं।


title: थामस एक्विनास

text: सेण्ट थॉमस एक्विनास का युग बौद्धिक और धार्मिक दृष्टि से एक असाधारण युग था। यह युग पूर्ण संश्लेषण का युग था जिसमें समन्यवादी दृष्टिकोण पर जोर दिया जा रहा था। यह विद्वतावाद का युग था जिसमें जीवन दर्शन की नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक व अन्य समस्याओं का सुन्दर समावेश था। विद्वतावाद के दो प्रमुख लक्षण - युक्ति व विश्वास थे। इस युग में चर्च के सर्वाच्चता सिद्धान्त की तार्किक या युक्तिपरक व्याख्या करके यह स्पष्ट किया गया कि चर्च सिद्धान्त तर्क के विपरीत नहीं है। विद्वतावाद विश्वास और युक्ति (तर्क) में तथा यूनानीवाद और चर्चवाद में समन्वय स्थापित करने तथा सब प्रकार के ज्ञान का एकीकरण करने का प्रयास है। सेण्ट आगस्टाइन के विश्वास (Faith) तथा अरस्तू के विवेक (Reason या तर्क में समन्वय स्थापित करने का प्रयास एक्विनास ने किया। उसमे मतानुसार विद्वतावाद (Scholasticism) तीन मंजिलें भवन की तरह है। इसकी पहली मंजिल विज्ञान तथा दूसरी मंजिल दर्शनशास्त्र की प्रतीक है। दर्शनशास्त्र विज्ञान के मूल तत्त्वों को एकत्रित कर उनमें सह-सम्बन्ध स्थापित करता है तथा उसके सार्वभौमिक प्रयोग तथा मान्यता के सिद्धान्तों को निर्धारित करने का प्रयास करता है। यह विज्ञानों का सामान्यकृत व सुविवेचित सार (Essence) है। ये दोनों मंजिल मानव तर्क का प्रतीक हैं जिनका समन्वय व नियन्त्रण धर्मदश्रन द्वारा होना चाहिए। धर्म-दर्शन ज्ञान इमारत की सबसे महत्त्वपूर्ण मंजिल है। यह धर्म-दर्शन ईसाई प्रकाशना (Revelation) पर निर्भर है जो दर्शनशास्त्र तथा विज्ञान से सर्वश्रेष्ठ है। धर्म-विज्ञान या धर्म-दर्शन उस प्रणाली को पूरा कर देता है जिसके आरम्भ बिन्दु विज्ञान और दर्शन हैं। जिस प्रकार विवेक दर्शन का आधार है, उसी प्रकार धर्म-विज्ञान का आधार विश्वास है। इन दोनों में कोई विरोध नहीं है। वे एक-दूसरे के पूरक हैं। अतः दोनों का मिश्रण ज्ञान की इमारत को मजबूत बनाता है। एक्विनास का मानना है कि धर्म-विज्ञान ही सर्वाच्च ज्ञान है जो ज्ञान की अन्य शाखाओं - नीतिशास्त्र, राजनीतिशास्त्र तथा अर्थशास्त्र को अपने अधीन रखता है। इस प्रकार एक्विनास ने मध्ययुग की तीन महान बौद्धिक विचारधाराओं - सार्वभौमिकतावाद, विद्वतावाद और अरस्तूवाद में समन्वय स्थापित किया है। उसने समन्वयात्मक तथा सकारात्मक पद्धति का ही अनुसरण किया है।


title: जॉर्ज लूकस

text: जॉर्ज लूकस () एक अमेरिकी फ़िल्म निर्माता एवं निर्देशक हैं। स्टार वॉर्स शृंखला और इंडियाना जोन्स उन्होंने बनाए हैं।


title: जोसेफ एच टेलर जुनियर

text: "'जोसेफ एच टेलर जुनियर" एक अमेरिकी खगोल विज्ञानी हैं। इन्हें एक नए प्रकार के पल्सर की खोज के लिए 1993 में भौतिकी में नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: जार्ज विलहेम फ्रेड्रिक हेगेल (1770-1831) सुप्रसिद्ध दार्शनिक थे। वे कई वर्ष तक बर्लिन विश्वविद्यालय में प्राध्यापक रहे और उनका देहावसान भी उसी नगर में हुआ।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल की प्रमुख उपलब्धि उनके आदर्शवाद की विशिष्ट अभिव्यक्ति का विकास थी, जिसे कभी-कभी पूर्ण आदर्शवाद कहा जाता है, [32] जिसमें उदाहरण के लिए, मन और प्रकृति और विषय और वस्तु के द्वंद्वों को दूर किया जाता है। उनकी आत्मा का दर्शन वैचारिक रूप से मनोविज्ञान, राज्य, इतिहास, कला, धर्म और दर्शन को एकीकृत करता है। विशेष रूप से 20 वीं सदी के फ्रांस में मास्टर-दास की बोली का उनका खाता अत्यधिक प्रभावशाली रहा है। [33] विशेष महत्व की उनकी आत्मा की अवधारणा है (तार्किक रूप से ऐतिहासिक अभिव्यक्ति और "उदात्तीकरण" के रूप में "गेस्ट", जिसे कभी-कभी "अनुवाद" भी कहा जाता है) (प्रतीत होता है या विरोधाभासी कारकों के विरोध के उन्मूलन या कमी के बिना Aufhebung, एकीकरण): उदाहरणों में शामिल हैं प्रकृति और स्वतंत्रता के बीच स्पष्ट विरोध और अनुकरण और पारगमन के बीच। हेगेल को 20 वीं सदी में थीसिस, एंटीथिसिस, सिंथेसिस ट्रायड के प्रवर्तक के रूप में देखा गया है, [34] लेकिन यह एक स्पष्ट वाक्यांश के रूप में जोहान गोटलिब फिच के साथ उत्पन्न हुआ। [35]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल ने कई विचारकों और लेखकों को प्रभावित किया है जिनके अपने पद व्यापक रूप से भिन्न हैं। [३६] कार्ल बार्थ ने हेगेल को एक "प्रोटेस्टेंट एक्विनास" [37] के रूप में वर्णित किया, जबकि मौरिस मर्लेउ-पोंटी ने लिखा है कि "पिछली सदी के सभी महान दार्शनिक विचार- मार्क्स और नीत्शे, दर्शनशास्त्र, जर्मन अस्तित्ववाद और मनोविश्लेषण के दर्शन-उनकी शुरुआत थी। हेगेल। "[38]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: जॉर्ज विल्हेम फ्रेडरिक हेगेल (/ ɪɡəhe /l /; [२५] [२६] जर्मन: [ˈeˈk ˈɡvɪlhɛlm ˈfʁiːtʁɪç ˈheːɡl̩]; [२]] [२]] [३]] [२६] २ 27 अगस्त, १70३ed-१ed१३; एक जर्मन दार्शनिक और जर्मन आदर्शवाद का एक महत्वपूर्ण व्यक्ति। उन्होंने अपने दिन में व्यापक पहचान हासिल की और-जबकि मुख्य रूप से दर्शन की महाद्वीपीय परंपरा के भीतर प्रभावशाली- विश्लेषणात्मक परंपरा में भी प्रभावशाली रूप से प्रभावशाली हो गया है। [३१] हालांकि हेगेल एक विभाजनकारी व्यक्ति बने हुए हैं, पश्चिमी दर्शन के भीतर उनके विहित कथानक को सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त है


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text: उसके लिखे हुए ग्रंथ हैं, Life


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text: Early years


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text: Childhood- उनका जन्म 27 अगस्त, 1770 को दक्षिण-पश्चिमी जर्मनी के डर्ट ऑफ़ वुर्टेमबर्ग की राजधानी स्टटगार्ट में हुआ था। क्रिस्टियन विल्हेल्म फ्रेडरिक, वे अपने करीबी परिवार के विल्हेम के रूप में जाने जाते थे। उनके पिता, जॉर्ज लुडविग, रेंटकेमर्सरेक्ट्री (राजस्व कार्यालय के सचिव) कार्ल यूगेन, ड्यूक ऑफ वुर्टेमबर्ग के दरबार में थे। [३ ९]: २-३, He४५ हेगेल की मां, मारिया मैग्डेलेना लुईसा (नी वर्म) की बेटी थीं। वुर्टेमबर्ग कोर्ट में उच्च न्यायालय के एक वकील। हेगेल तेरह वर्ष की उम्र में "बिलेटियस फीवर" (गैलेनफाइबर) से मर गई। हेगेल और उनके पिता ने भी इस बीमारी को पकड़ा, लेकिन वे कम ही बच पाए। [४०] हेगेल की एक बहन, क्रिस्टियन लुइस (1773-1832) थी; और एक भाई, जॉर्ज लुडविग (1776-1812), जो नेपोलियन के 1812 के रूसी अभियान में एक अधिकारी के रूप में नाश था। [39]: 4


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text: तीन साल की उम्र में, वह जर्मन स्कूल गए। जब उन्होंने दो साल बाद लैटिन स्कूल में प्रवेश किया, तो उन्हें पहले से ही पहले से पता था कि यह उनकी मां द्वारा सिखाया गया है। 1776 में, उन्होंने स्टटगार्ट के व्यायामशाला में प्रवेश किया और किशोरावस्था के दौरान अपनी डायरी में लंबे समय तक अर्क की नकल करते हुए, किशोरावस्था में पढ़ा। उनके द्वारा पढ़े जाने वाले लेखकों में कवि फ्रेडरिक गॉटलीब क्लोपस्टॉक और प्रबुद्धता से जुड़े लेखक शामिल हैं, जैसे कि क्रिस्चियन गर्व और गोटथोल्ड एफ़्रैम लेसिंग। जिमनैजियम में उनकी पढ़ाई उनके Abiturrede ("स्नातक भाषण") के साथ "तुर्की में" कला और विद्वत्ता की घृणित स्थिति "शीर्षक से संपन्न हुई थी [39]: 16 (" den verkümmerten Zustand der Dünste und Wissenschaften unter den denken ")। [41] ]==सन्दर्भ==


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text: तुबिंगन (1788–1793)-


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text: अठारह वर्ष की आयु में, हेगेल ने टुबिंगर स्टिफ्ट (एक प्रोटेस्टेंट मदरसा टूबिंगन विश्वविद्यालय से जुड़ी) में प्रवेश किया, जहां उनके पास कवि और दार्शनिक फ्रेडरिक होल्डरलिन और दार्शनिक-टू-फ्रेडरिक विल्हेम जोसेफ शिलिंग थे। [42] सेमिनरी के प्रतिबंधात्मक वातावरण के रूप में वे जो मानते हैं, उसके लिए एक नापसंद साझा करते हुए, तीनों करीबी दोस्त बन गए और परस्पर एक-दूसरे के विचारों को प्रभावित किया। सभी ने हेलेनिक सभ्यता की बहुत प्रशंसा की और हेगेल ने इस समय के दौरान जीन-जैक्स रूसो और लेसिंग में खुद को अलग कर लिया। [४३] उन्होंने साझा उत्साह के साथ फ्रांसीसी क्रांति की जीत को देखा। स्कैलिंग और होल्डरलिन ने कांतिन दर्शन पर सैद्धांतिक बहस में खुद को डुबो दिया, जिससे हेगेल अलग रह गए। हेगेल ने इस समय अपने भविष्य की परिकल्पना के रूप में परिकल्पना की, अर्थात् "पत्रों का आदमी" जो दार्शनिकों के घृणित विचारों को व्यापक जनता के लिए सुलभ बनाने का कार्य करता है; उनकी खुद की महसूस की गई कि कांतिवाद के केंद्रीय विचारों के साथ 1800 तक नहीं आया था।


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text: हालांकि 1793 में आतंक के शासनकाल की हिंसा ने हेगेल की उम्मीदों को कुंद कर दिया, उन्होंने उदारवादी गिरोन्डिन गुट के साथ अपनी पहचान बनाई और 1789 के सिद्धांतों के प्रति अपनी प्रतिबद्धता कभी नहीं खोई, जिसे वे हर चौदहवें बस्तील के तूफान में टोस्ट पीकर व्यक्त करेंगे। जुलाई का। [44]


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text: बर्न (1793-1796) और फ्रैंकफर्ट (1797-1801)-


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text: ट्यूनिंग सेमिनरी से अपना धर्मशास्त्रीय प्रमाण पत्र (कोन्सिस्टेरियलएक्सैमेन) प्राप्त करने के बाद, बर्न (1793-1796) में हेगेल एक अभिजात परिवार में हॉफमिस्टर (हाउस ट्यूटर) बन गए। इस अवधि के दौरान, उन्होंने उस पाठ की रचना की, जिसे लाइफ़ ऑफ़ जीसस और "द पॉज़िटिविटी ऑफ़ द क्रिस्चियन रिलिजन" नामक एक पुस्तक-लंबाई पांडुलिपि के रूप में जाना जाता है। अपने नियोक्ताओं के साथ उनके संबंध तनावपूर्ण हो रहे हैं। हेगेल ने फ्रैंकफर्ट में वाइन व्यापारी के परिवार के साथ एक समान स्थान लेने के लिए होडर्लिन द्वारा मध्यस्थता की पेशकश स्वीकार की, जहां वह 1797 में चले गए। यहां, होर्ल्डलिन ने हेगेल के विचार पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। [39] 80 फ्रैंकफर्ट में रहते हुए, हेगेल ने रचना की। निबंध "धर्म और प्रेम पर टुकड़े"। [४५] 1799 में, उन्होंने अपने जीवनकाल के दौरान अप्रकाशित "द स्पिरिट ऑफ क्रिश्चियनिटी एंड इट्स फैट", [46] शीर्षक से एक और निबंध लिखा।


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text: इसके अलावा 1797 में, "द ओल्डेस्ट सिस्टेमेटिक प्रोग्राम ऑफ़ जर्मन आइडियलिज्म" की अप्रकाशित और अहस्ताक्षरित पांडुलिपि लिखी गई थी। यह हेगेल के हाथ में लिखा गया था, लेकिन यह माना जाता था कि हेगेल, शीलिंग, होल्डरलिन या किसी अज्ञात चौथे व्यक्ति द्वारा लिखित है। [४gel]


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text: कैरियर के वर्ष-


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text: जेना, बामबर्ग और नूर्नबर्ग (1801-1816)-


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text: 1801 में, हेगल अपने पुराने दोस्त शीलिंग के प्रोत्साहन के साथ जेना आया, जिसने वहां विश्वविद्यालय में असाधारण प्रोफेसर का पद संभाला। हेगेल ने ग्रहों की कक्षाओं पर उद्घाटन शोध प्रबंध प्रस्तुत करने के बाद प्रिविटडोज़ेंट (अनसाल्टेड लेक्चरर) के रूप में विश्वविद्यालय में एक स्थान हासिल किया। [४]] बाद में वर्ष में, हेगेल की पहली पुस्तक द डिफरेंस बिटवीन फिचेट एंड शीलिंग्स सिस्टम्स ऑफ फिलॉसफी पूरी हुई। उन्होंने "लॉजिक एंड मेटाफिज़िक्स" पर व्याख्यान दिया और "आइडिया एंड लिमिट्स ऑफ ट्रू फिलॉसफी" का एक साथ एक "फिलोसोफिकल डिस्प्यूटोरियम" आयोजित करने के साथ स्कैशिंग पर संयुक्त व्याख्यान दिया। 1802 में, स्केलिंग और हेगेल ने एक पत्रिका की स्थापना की, क्रिटिशे जर्नल डेर फिलोसोफी (क्रिटिकल जर्नल ऑफ़ फिलॉसफी), जिसके लिए वे प्रत्येक योगदान करते थे जब तक कि सहयोग समाप्त नहीं हो जाता, जब स्किलिंग 1803 में वुर्जबर्ग के लिए रवाना हुई।


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text: 1805 में, विश्वविद्यालय ने हेगेल को असाधारण प्रोफेसर (अनसाल्टेड) के पद पर पदोन्नत किया, जब उन्होंने कवि और संस्कृति मंत्री जोहान वोल्फगैंग गोएथ को एक पत्र लिखा था, जिसमें उन्होंने अपने दार्शनिक सलाहकार जैकी फ्रेडरिक फ्राइज़ के प्रचार का विरोध किया था। [39]: 223 हेगेल ने कवि और अनुवादक जोहान हेनरिक वोß की मदद से हीडलबर्ग विश्वविद्यालय के नवगठित विश्वविद्यालय में एक पद प्राप्त करने की कोशिश की, लेकिन वह असफल रहे; अपने चेरिन के लिए, फ्राइज़ बाद में उसी वर्ष में साधारण प्रोफेसर (वेतनभोगी) बना दिया गया। [39]: "हेगेल और नेपोलियन इन जेना" (हार्पर की पत्रिका, 1895 से चित्रण), जिनकी बैठक नेपोलियन ("विश्व-आत्मा" घोड़े पर) के संदर्भ में वेल्टेल ("विश्व-आत्मा") के उल्लेखनीय उपयोग के कारण लौकिकेल्ट की मृत्यु हो गई। zu Pferde) [४ ९]


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text: अपने वित्त को जल्दी से सूखने के साथ, हेगेल को अपनी पुस्तक, अपने सिस्टम के लिए लंबे समय से वादा किए गए परिचय देने के लिए अब बहुत दबाव में था। हेगेल ने इस पुस्तक, द फेनोमेनोलॉजी ऑफ स्पिरिट में फिनिशिंग टच दिया था, क्योंकि नेपोलियन ने 14 अक्टूबर 1806 को शहर के बाहर एक पठार पर जेना की लड़ाई में प्रशिया सैनिकों को शामिल किया था। लड़ाई से पहले दिन, नेपोलियन ने जेना शहर में प्रवेश किया। हेगेल ने अपने मित्र फ्रेडरिक इमैनुअल नीथमर को एक पत्र में अपने छापों को फिर से लिखा:


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text: हेगेल के दार्शनिक विचार जर्मन-देश के ही कांट, फिक्टे और शैलिंग नामक दार्शनिकों के विचारों से विशेष रूप से प्रभावित कहे जा सकते हैं, हालाँकि हेगेल के और उनके विचारों में महत्वपूर्ण अंतर भी है। पिंकार्ड (2000) ने नोट किया कि हेगेल की नीथमेर के लिए टिप्पणी "उस समय से सभी अधिक हड़ताली है, जो उन्होंने पहले से ही फेनोमेनोलॉजी के महत्वपूर्ण खंड की रचना की थी जिसमें उन्होंने टिप्पणी की थी कि क्रांति अब आधिकारिक रूप से एक और भूमि (जर्मनी) को पूरा कर चुकी है।" "विचार में 'क्रांति ने केवल व्यवहार में आंशिक रूप से पूरा किया था" [51] यद्यपि नेपोलियन ने जेना को बंद करने का विकल्प नहीं चुना क्योंकि उसके पास अन्य विश्वविद्यालय थे, शहर तबाह हो गया था और छात्रों ने विश्वविद्यालय को ड्रम में छोड़ दिया, जिससे हेगेल की वित्तीय संभावनाएं और भी बदतर हो गईं। अगले फरवरी में, हेगेल की मकान मालकिन क्रिस्टियाना बर्कहार्ट (जिसे उसके पति द्वारा छोड़ दिया गया था) ने अपने बेटे जॉर्ज लुडविग फ्रेडरिक फिशर (1807-1831) को जन्म दिया। [39]: 192


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text: मार्च 1807 में, हेगेल बामबर्ग चले गए, जहां नीथममर ने अस्वीकार कर दिया और हेगेल को एक समाचार पत्र, बाम्बेगर ज़ीतुंग [डी] का संपादक बनने का प्रस्ताव दिया। अधिक उपयुक्त रोजगार खोजने में असमर्थ, हेगेल ने अनिच्छा से स्वीकार किया। लुडविग फिशर और उसकी मां (जिसे हेगेल ने अपने पति की मृत्यु के बाद शादी करने की पेशकश की थी) जेना में रह सकती थी। [39]: 238


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text: नवंबर 1808 में, हेगेल फिर से नीएथेमर के माध्यम से, नूर्नबर्ग में एक जिमनैजियम के हेडमास्टर नियुक्त हुए, एक पद जो उन्होंने 1816 तक रखा था। जबकि नूर्मबर्ग में, हेगेल ने कक्षा में उपयोग करने के लिए आत्मा के अपने हाल ही में प्रकाशित फेनोमेनोलॉजी को अनुकूलित किया। "रेमेडी ऑफ़ द साइंसेज के सार्वभौमिक समन्वय का परिचय" नामक एक कक्षा को पढ़ाने के लिए उनके रेमिट का एक हिस्सा, हेगेल ने दार्शनिक विज्ञान के एक विश्वकोश का विचार विकसित किया, जो तीन भागों (तर्क, प्रकृति का दर्शन और आत्मा के दर्शन) में गिरता है । [39]: 337


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text: 1811 में, हेगेल ने एक सीनेटर की सबसे बड़ी बेटी मैरी हेलेना सुसाना वॉन ट्यूचर (1791-1855) से शादी की। इस अवधि में उनके दूसरे प्रमुख काम, साइंस ऑफ लॉजिक (विसेनशाफ्ट डेर लोगिक; 3 खंड, 1812, 1813 और 1816), और उनके दो वैध बेटों, कार्ल फ्रेडरिक विल्लम (1813-1901) और इमैनुअल का जन्म हुआ। थॉमस क्रिश्चियन (1814-1891)।


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text: हीडलबर्ग और बर्लिन (1816-1831)-


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text: एर्लगेन, बर्लिन और हीडलबर्ग विश्वविद्यालयों से एक पद के प्रस्ताव प्राप्त करने के बाद, हेगेल ने हीडलबर्ग को चुना, जहां वह 1816 में चले गए। इसके तुरंत बाद, उनके नाजायज बेटे लुडविग फिशर (अब दस साल की उम्र) अप्रैल 1817 में हेगेल के घर में शामिल हो गए, इस प्रकार से। अब तक अपना बचपन एक अनाथालय [39]: 354-55 में बिताया, क्योंकि इस बीच उनकी माँ की मृत्यु हो गई थी। [39]: 356


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text: हेगेलबर्ग में अपने व्याख्यान में भाग लेने वाले छात्रों के लिए हीगेल ने द इनसाइक्लोपीडिया ऑफ द फिलोसोफिकल साइंसेज को आउटलाइन (1817) में प्रकाशित किया। अपने बर्लिन के छात्रों के साथ हेगेल फ्रांज कुगलर द्वारा स्केच


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text: 1818 में, हेगेल ने बर्लिन विश्वविद्यालय में दर्शन की कुर्सी के नए सिरे से प्रस्ताव को स्वीकार कर लिया, जो 1814 में जोहान गोटलिब फिच्ते की मृत्यु के बाद से रिक्त था। यहाँ, हेगेल ने अपने दर्शन का अधिकार (1821) प्रकाशित किया। हेगेल ने मुख्य रूप से अपने व्याख्यान देने के लिए खुद को समर्पित किया; और सौंदर्यशास्त्र पर उनका व्याख्यान पाठ्यक्रम, धर्म का दर्शन, इतिहास का दर्शन और दर्शन का इतिहास उनके छात्रों द्वारा लिए गए व्याख्यान नोट्स से मरणोपरांत प्रकाशित किया गया था। उनकी प्रसिद्धि फैल गई और उनके व्याख्यानों ने पूरे जर्मनी और उसके बाहर के छात्रों को आकर्षित किया।


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text: 1819-1827 में, उन्होंने वीमर (दो बार) की कई यात्राएँ कीं, जहाँ वे प्राग और पेरिस के माध्यम से गोएथे, ब्रुसेल्स, उत्तरी नीदरलैंड, लीपज़िग, वियना से मिले। [52]


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text: हेगेल को अक्टूबर 1829 में विश्वविद्यालय का रेक्टर नियुक्त किया गया था, लेकिन रेक्टर के रूप में उनका कार्यकाल सितंबर 1830 में समाप्त हो गया। हेगेल उस वर्ष बर्लिन में सुधार के लिए दंगों से बहुत परेशान थे। 1831 में, फ्रेडरिक विलियम III ने उन्हें प्रिजन ऑफ़ द रेड ईगल, थ्री क्लास टू द प्रिसियन स्टेट के लिए उनकी सेवा के लिए सजाया। अगस्त 1831 में, एक हैजा की महामारी बर्लिन पहुंची और क्रेगबर्ग में हेगेल ने शहर छोड़ दिया। अब स्वास्थ्य की कमजोर स्थिति में, हेगेल शायद ही कभी बाहर चले गए। जैसा कि अक्टूबर में नया सेमेस्टर शुरू हुआ, हेगेल ने (गलत) धारणा के साथ बर्लिन लौट आए कि महामारी काफी हद तक कम हो गई थी। 14 नवंबर तक, हेगेल मर चुका था। चिकित्सकों ने मौत का कारण हैजा बताया, लेकिन संभावना है कि वह एक अलग जठरांत्र रोग से मर गया। उनके बारे में कहा जाता है कि उन्होंने अंतिम शब्दों का उच्चारण किया था "और उन्होंने मुझे समझा नहीं" समाप्त होने से पहले। [५३] अपनी इच्छाओं के अनुसार, हेगेल को 16 नवंबर को फिश्टे और कार्ल विल्हेल्म फर्डिनेंड सोल्जर के बगल में डोरोथेनेस्टेड कब्रिस्तान में दफनाया गया था।


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text: बटाविया में डच सेना के साथ काम करने के दौरान हेगेल के बेटे लुडविग फिशर की कुछ समय पहले मृत्यु हो गई थी और उनकी मृत्यु की खबर उनके पिता तक कभी नहीं पहुंची थी। [39]: 548 अगले वर्ष की शुरुआत में, हेगेल की बहन क्रिस्टियन ने डूबकर आत्महत्या कर ली। हेगेल के शेष दो बेटे - कार्ल, जो एक इतिहासकार बन गए; और इमैनुअल [डी], जो एक धर्मशास्त्रीय मार्ग का अनुसरण करते थे - लंबे समय तक रहते थे और अपने पिता के नचलाओ की रक्षा करते थे और अपने कामों के संस्करणों का निर्माण करते थे।


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text: दार्शनिक कार्य-


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text: स्वतंत्रता-


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text: हेगेल की सोच को व्यापक परंपरा के भीतर एक रचनात्मक विकास के रूप में समझा जा सकता है जिसमें प्लेटो और इमैनुअल कांट शामिल हैं। इस सूची में, कोई भी व्यक्ति Proclus, Meister Eckhart, Gottfried Wilhelm Leibniz, Plotinus, Jakob Böme, और Jean-Jacques Rousseau को जोड़ सकता है। ये सभी विचारक साझा करते हैं, जो उन्हें एपिकुरस और थॉमस हॉब्स जैसे भौतिकवादियों और डेविड ह्यूम जैसे साम्राज्यवादियों से अलग करता है, यह है कि वे स्वतंत्रता या आत्मनिर्णय दोनों को वास्तविक मानते हैं और आत्मा या मन या देवत्व के महत्वपूर्ण ontological निहितार्थ रखते हैं। स्वतंत्रता पर यह ध्यान केंद्रित है कि आत्मा की उच्चतर या पूर्ण तरह की वस्तुओं के पास निर्जीव वस्तुओं की तुलना में आत्मा के प्लेटो की धारणा (फाएडो, रिपब्लिक और टाइमियस में) उत्पन्न होती है। जबकि अरस्तू प्लेटो के "रूपों" की आलोचना करता है, वह प्लेटो के आत्म-निर्धारण के लिए ऑन्कोलॉजिकल निहितार्थ के कोनेस्टोन को संरक्षित करता है: नैतिक तर्क, प्रकृति के पदानुक्रम में आत्मा का शिखर, ब्रह्मांड का क्रम और एक प्रमुख प्रस्तावक के लिए तर्कपूर्ण तर्क के साथ एक धारणा। कांत ने प्लेटो के व्यक्तिगत और संप्रभुता के उच्च सम्मान को नैतिक और नौमानवादी स्वतंत्रता के साथ-साथ ईश्वर के लिए आयात किया। तीनों चीजों की योजना में मनुष्यों की अनूठी स्थिति पर सामान्य आधार पाते हैं, जो जानवरों और निर्जीव वस्तुओं से चर्चा किए गए स्पष्ट अंतरों से जाना जाता है।


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text: अपने एनसाइक्लोपीडिया में "स्पिरिट" की चर्चा में, हेगेल ने अरस्तू के ऑन द सोल की प्रशंसा की, "इस विषय पर अब तक का सबसे सराहनीय, शायद एकमात्र भी, दार्शनिक मूल्य का काम"। [५४] आत्मा और उनके विज्ञान के तर्कशास्त्र के उनके फेनोमेनोलॉजी में, हेगेल का कांतियन विषयों जैसे स्वतंत्रता और नैतिकता और उनके ontological निहितार्थ के साथ चिंता व्याप्त है। कांत की स्वतंत्रता बनाम प्रकृति के द्वंद्ववाद को अस्वीकार करने के बजाय, हेगेल का लक्ष्य "सच्ची अनन्तता", "संकल्पना" (या "धारणा": Begriff), "आत्मा" और "नैतिक जीवन" को इस तरह से प्रस्तुत करना है कि कांतिन द्वंद्व को एक समझदारी से प्रस्तुत किया जाता है, न कि एक "पाश" दिए जाने से।


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text: अवधारणाओं की एक श्रृंखला में इस सबमिशन का कारण यह है कि हेगेल की विधि विज्ञान और उनके विश्वकोश में "बीइंग" और "नथिंग" जैसी बुनियादी अवधारणाओं के साथ शुरू करना है और विस्तार के एक लंबे अनुक्रम के माध्यम से इनका विकास करना है, जिसमें शामिल हैं जिन लोगों ने पहले ही उल्लेख किया है। इस तरीके से, "गुणवत्ता" पर विज्ञान के तर्क के अध्याय में "सत्य अनंत" के खाते में सिद्धांत रूप में पहुंचा हुआ एक समाधान बाद के चरणों में नए तरीके से दोहराया जाता है, "आत्मा" और "नैतिक जीवन" के सभी तरीके विश्वकोश के तीसरे खंड में।


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text: इस तरह, हेगेल भौतिकवाद और अनुभववाद जैसे निवारण या उन्मूलन कार्यक्रमों के खिलाफ कांतिन द्वैतवाद में सच्चाई के रोगाणु की रक्षा करने का इरादा रखता है। प्लेटो की तरह, आत्मा बनाम शारीरिक भूख के अपने द्वैतवाद के साथ, कांट अपनी मनोदशाओं या भूखों पर सवाल उठाने और "कर्तव्य" (या, प्लेटो के मामले में, "अच्छा") के मानक के साथ आने की क्षमता का अनुसरण करता है, जो शारीरिक प्रतिबंधात्मकता को पार करता है । हेगेल इस आवश्यक प्लेटोनिक और कांतिन चिंता को परिमित के रूप में परिमित से आगे बढ़ाता है (एक ऐसी प्रक्रिया जो वास्तव में हेगेल "स्वतंत्रता" और "विचार" से संबंधित है), [55]: 133-136, 138 सार्वभौमिक परे जा रही है विशेष रूप से (संकल्पना में) और आत्मा प्रकृति से परे जा रही है। हेगेल "तर्कशास्त्र के विज्ञान" के "गुणवत्ता" अध्याय में अपने तर्क से (अंततः) समझदारी से इन द्वंद्वों का प्रतिपादन करते हैं। वास्तविकता को प्राप्त करने के लिए परिमित को अनंत होना पड़ता है। निरपेक्ष का विचार बहुलता को बाहर करता है इसलिए व्यक्तिपरक और उद्देश्य को संपूर्ण बनने के लिए संश्लेषण को प्राप्त करना चाहिए। ऐसा इसलिए है क्योंकि हेगेल ने "वास्तविकता" की अवधारणा के अपने परिचय के द्वारा सुझाव दिया है, [55]: 111 जो खुद को निर्धारित करता है - बल्कि अपने आवश्यक चरित्र के लिए अन्य चीजों के संबंधों पर निर्भर करता है - अधिक पूरी तरह से "वास्तविक" है (लैटिन का अनुसरण करते हुए) "असली" की व्युत्पत्ति, जो नहीं करता है, उससे अधिक "बात-जैसी")। परिमित चीजें खुद को निर्धारित नहीं करती हैं क्योंकि "परिमित" चीजों के रूप में उनका आवश्यक चरित्र अन्य परिमित चीजों के खिलाफ उनकी सीमाओं से निर्धारित होता है, इसलिए "वास्तविक" बनने के लिए उन्हें अपने वित्त से परे जाना होगा ("परिमितता केवल स्वयं के प्रतिरूप के रूप में है) । ") [55]: 145


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text: इस तर्क का नतीजा यह है कि परिमित और अनंत है- और विस्तार से, विशेष और सार्वभौमिक, प्रकृति और स्वतंत्रता-दो स्वतंत्र वास्तविकताओं के रूप में एक दूसरे का सामना नहीं करते हैं, बल्कि बाद के (प्रत्येक मामले में) पूर्व का आत्म-संक्रमण है [५५]: १४६ बल्कि प्रत्येक कारक की विशिष्ट विलक्षणता पर जोर देने के बजाय, जो दूसरों के साथ पूरक और संघर्ष करता है - बिना स्पष्टीकरण के - परिमित और अनंत (और विशेष और सार्वभौमिक और प्रकृति और स्वतंत्रता) के बीच संबंध एक उत्तरोत्तर विकासशील और स्वयं के रूप में समझदार बन जाता है। संपूर्ण।


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text: प्रगति


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text: जैकब बोहम के रहस्यमय लेखन का हेगेल पर एक मजबूत प्रभाव पड़ा। [५६] बोहमे ने लिखा था कि मनुष्य का पतन ब्रह्मांड के विकास में एक आवश्यक चरण था। यह विकास स्वयं पूर्ण आत्म-जागरूकता के लिए भगवान की इच्छा का परिणाम था। हेगेल को कांत, रूसो और जोहान वोल्फगैंग गोएथे के कार्यों और फ्रांसीसी क्रांति द्वारा मोहित किया गया था। आधुनिक दर्शन, संस्कृति और समाज हेगेल को विरोधाभासों और तनावों से भरा हुआ लगता था, जैसे कि विषय और ज्ञान, मन और स्वभाव, आत्म और अन्य, स्वतंत्रता और अधिकार, ज्ञान और विश्वास, या ज्ञान और प्रेमवाद के बीच। हेगेल की मुख्य दार्शनिक परियोजना इन विरोधाभासों और तनावों को लेने और उन्हें एक व्यापक, विकसित, तर्कसंगत एकता के हिस्से के रूप में व्याख्या करने के लिए थी, जिसे विभिन्न संदर्भों में उन्होंने "पूर्ण विचार" (विज्ञान का तर्क, खंड 1781-1783) या "पूर्ण ज्ञान" कहा था। (आत्मा की घटना, "(डीडी) पूर्ण ज्ञान")।


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text: हेगेल के अनुसार, इस एकता की मुख्य विशेषता यह थी कि इसके माध्यम से विकसित हुआ और विरोधाभास और नकार में खुद को प्रकट किया। विरोधाभास और नकारात्मकता में एक गतिशील गुण है जो वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र में-चेतना, इतिहास, दर्शन, कला, प्रकृति और समाज के प्रत्येक बिंदु पर-तब तक आगे विकास की ओर जाता है जब तक कि एक तर्कसंगत एकता नहीं मिलती है जो विरोधाभासों को चरणों और उप-भागों के रूप में संरक्षित करती है। एक उच्च एकता के लिए उन्हें (औफहेबंग) उठाकर। यह पूरी तरह से मानसिक है क्योंकि यह मन है जो इन सभी चरणों और उप-भागों को समझने की अपनी प्रक्रिया में कदम के रूप में समझ सकता है। यह तर्कसंगत है क्योंकि समान, अंतर्निहित, तार्किक, विकासात्मक आदेश वास्तविकता के प्रत्येक क्षेत्र को रेखांकित करता है और अंततः आत्म-जागरूक तर्कसंगत विचार का क्रम है, हालांकि केवल विकास के बाद के चरणों में यह पूर्ण आत्म-चेतना के लिए आता है। तर्कसंगत, आत्म-सचेत पूरे एक चीज या अस्तित्व नहीं है जो अन्य मौजूदा चीजों या दिमागों के बाहर है। बल्कि, यह केवल व्यक्तिगत मौजूदा मानव मन की दार्शनिक समझ को पूरा करने की बात आती है जो अपनी समझ के माध्यम से इस विकास प्रक्रिया को स्वयं की समझ में लाते हैं। हेगेल का विचार इस हद तक क्रांतिकारी है कि यह पूर्ण नकारात्मकता का एक दर्शन है - जब तक केंद्र में पूर्ण नकारात्मकता है, व्यवस्थितकरण खुला रहता है, और मनुष्य के लिए विषय बनना संभव बनाता है। [५]]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: "माइंड" और "स्पिरिट" हेगेल के जर्मन "जिस्ट" के उपयोग के सामान्य अंग्रेजी अनुवाद हैं। कुछ [कौन?] ने तर्क दिया है कि इनमें से कोई भी शब्द "हेगेल, [प्रशस्ति पत्र की जरूरत है] को मनोवैज्ञानिक रूप से" मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्त करता है "भूत या" आत्मा "जैसी एक तरह की असंगत, एकांतवादी चेतना का अर्थ है। गीता आत्मा के अर्थ को जोड़ती है - जैसे कि ईश्वर, भूत या मन में - एक इरादे के बल पर। हेगेल की प्रकृति के प्रारंभिक दर्शन (जेना विश्वविद्यालय में अपने समय के दौरान लिखे गए मसौदा पांडुलिपियों) में, "गेइस्ट" की हेगेल की धारणा "एथर" की धारणा से कसकर जुड़ी हुई थी, जिसमें से हेगेल ने अंतरिक्ष और समय की अवधारणाओं को भी व्युत्पन्न किया था, लेकिन अपने बाद के कामों में (जेना के बाद) उन्होंने स्पष्ट रूप से "एथर" की अपनी पुरानी धारणा का उपयोग नहीं किया। [५]]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल के ज्ञान और मन की धारणा (और इसलिए वास्तविकता का भी) अंतर में पहचान की धारणा थी - अर्थात, यह मन अपने आप को विभिन्न रूपों और वस्तुओं में बाह्य करता है जो इसके बाहर खड़े होते हैं या इसका विरोध करते हैं; और यह कि उन्हें स्वयं को पहचानने के माध्यम से, इन बाह्य अभिव्यक्तियों में "स्वयं के साथ" होता है ताकि वे एक ही समय और दूसरे मन और अन्य-मन से हों। अंतर में पहचान की यह धारणा, जो अंतर्विरोध और नकारात्मकता के अपने गर्भाधान के साथ अंतरंग रूप से जुड़ी हुई है, एक मुख्य विशेषता है जो अन्य दार्शनिकों से हेगेल के विचार को अलग करती है। [उद्धरण वांछित]


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text: नागरिक समाज-


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल ने अपने तत्वों के दर्शन के अधिकार में नागरिक समाज और राज्य के बीच अंतर किया। [५ ९] इस कार्य में, सिविल सोसाइटी (हेगेल ने "बर्गर्लिसिस गेल्शाचफ्ट" शब्द का इस्तेमाल किया था, हालांकि अब इसे जर्मन में ज़िलिवल्गेशशाफ्ट के रूप में संदर्भित किया जाता है ताकि अधिक समावेशी समुदाय पर जोर दिया जा सके) हेगेल के कथित विरोधों के बीच होने वाली द्वंद्वात्मकता में एक मंच था, मैक्रो-समुदाय राज्य और परिवार का सूक्ष्म समुदाय। [६०] मोटे तौर पर, इस शब्द को विभाजित किया गया था, जैसे हेगेल के अनुयायियों को राजनीतिक बाएँ और दाएँ। बाईं ओर, यह कार्ल मार्क्स के नागरिक समाज के लिए आर्थिक आधार के रूप में नींव बन गया; [६१] दाईं ओर, यह सभी गैर-राज्य के लिए एक विवरण बन गया (और राज्य उद्देश्य भावना का चरम है) समाज के पहलुओं, संस्कृति, समाज और राजनीति सहित। राजनीतिक समाज और नागरिक समाज के बीच इस उदारवादी अंतर को एलेक्सिस डी टोकेविले द्वारा अनुसरण किया गया था। [61] वास्तव में, हेगेल के नागरिक समाज से तात्पर्य क्या है, यह स्पष्ट नहीं है। उदाहरण के लिए, जबकि ऐसा प्रतीत होता है कि उन्हें ऐसा लगता है कि एक सभ्य समाज जैसे कि जर्मन समाज जिसमें वह रहते थे, द्वंद्वात्मक रूप से अपरिहार्य आंदोलन था, उन्होंने अन्य प्रकार के "कम" को कुचलने के लिए रास्ता बनाया और पूरी तरह से नहीं इन समाजों के रूप में नागरिक समाज के प्रकारों को पूरी तरह से जागरूक या जागरूक नहीं किया गया था - जैसा कि उनके समाजों में प्रगति की कमी थी। इस प्रकार, नेपोलियन जैसे विजेता के लिए हेगेल की नजर में यह पूरी तरह से वैध था कि वह साथ आए और उसे नष्ट कर दे, जो पूरी तरह से महसूस नहीं किया गया था।


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text: राज्य-


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल का राज्य दर्शन के तत्वों में स्वतंत्रता या अधिकार (रेच्टे) के अवतार की अंतिम परिणति है। राज्य परिवार और नागरिक समाज की सदस्यता लेता है और उन्हें पूरा करता है। तीनों को एक साथ "नैतिक जीवन" (Sittlichkeit) कहा जाता है। राज्य में तीन "क्षण" शामिल हैं। हेगेलियन राज्य में, नागरिक दोनों अपनी जगह जानते हैं और अपनी जगह चुनते हैं। वे दोनों अपने दायित्वों को जानते हैं और अपने दायित्वों को पूरा करने के लिए चुनते हैं। एक व्यक्ति का "सर्वोच्च कर्तव्य राज्य का सदस्य होना है" (तत्व दर्शन का अधिकार, धारा 258)। व्यक्ति को "राज्य में पर्याप्त स्वतंत्रता" है। राज्य "वस्तुनिष्ठ भावना" है, इसलिए यह केवल राज्य का सदस्य होने के माध्यम से है कि व्यक्ति के पास वस्तुनिष्ठता, सच्चाई और नैतिक जीवन है "(धारा 258)। इसके अलावा, प्रत्येक सदस्य दोनों राज्य को वास्तविक देशभक्ति से प्यार करते हैं, लेकिन उनकी नागरिकता का समर्थन करते हुए "टीम भावना" को पार कर लिया है। हेगेलियन राज्य के सदस्य राज्य के लिए अपने जीवन का बलिदान करने के लिए भी खुश हैं


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text: हेराक्लीटस


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text: हेगेल के अनुसार, "हेराक्लीटस वह है जिसने पहले अनंत और पहले समझ में आने वाली प्रकृति को अपने आप में अनंत घोषित किया था, अर्थात, प्रक्रिया के रूप में इसका सार। दर्शन की उत्पत्ति हेराक्लिटस से की जानी है। वह निरंतर आइडिया है। वर्तमान दिनों तक सभी दार्शनिकों में ऐसा ही है, जैसा कि प्लेटो और अरस्तू का विचार "" था। हेगेल के लिए, हेराक्लिटस की महान उपलब्धियों को अनंत की प्रकृति को समझना था, जो हेगेल के लिए निहित अंतर्विरोध और वास्तविकता की नकारात्मकता को समझना शामिल है; और समझ लिया है कि वास्तविकता बन रही है या प्रक्रिया है और यह कि "होना" और "शून्य" केवल खाली सार हैं। हेगेल के अनुसार, हेराक्लाइटस की "अस्पष्टता" उनके सच्चे (हेगेल की शर्तों "सट्टा") में आता है, जो दार्शनिक थे जिन्होंने अंतिम दार्शनिक सत्य को समझा और इसलिए खुद को इस तरह से व्यक्त किया जो सामान्य ज्ञान के सार और सीमित प्रकृति से परे है और मुश्किल है। उन लोगों द्वारा समझ लेना जो सामान्य ज्ञान के भीतर काम करते हैं। हेगेल ने दावा किया कि हेराक्लीटस में उनके तर्क के लिए एक पुरावशेष था: "[...] हेराक्लिटस का कोई प्रस्ताव नहीं है जिसे मैंने अपने तर्क में नहीं अपनाया है।" [63]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल इतिहास के दर्शन पर अपने व्याख्यान में हेराक्लीटस के कई अंशों का हवाला देते हैं। [64] जिसके लिए वह बहुत महत्व रखता है, वह है वह खंड जो "होने के नाते गैर-से अधिक नहीं है" के रूप में अनुवाद करता है, जिसे वह निम्नलिखित अर्थ के लिए व्याख्या करता है:


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेराक्लीटस "होने" और "बनने" के अपने सामान्य उपयोग से कोई अमूर्त संज्ञा नहीं बनाते हैं और उस खंड में किसी भी पहचान A से किसी भी अन्य पहचान B, C और इसी तरह का विरोध करते प्रतीत होते हैं, जो कि A नहीं है। हालांकि, हेगेल ने व्याख्या की है कि ए बिल्कुल भी विद्यमान नहीं है, ऐसा कुछ भी नहीं है, जिसकी कल्पना नहीं की जा सकती, लेकिन अनिश्चितता या विशिष्टता के बिना अनिश्चित या "शुद्ध" होना। [65] शुद्ध जा रहा है और शुद्ध गैर जा रहा है या कुछ भी नहीं बनने की वास्तविकता से हेगेल शुद्ध अमूर्त के लिए है और यह भी है कि वह हेराक्लाइटस की व्याख्या कैसे करता है। हेराक्लीटस की इस व्याख्या से इंकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन भले ही वर्तमान उसके विचार का मुख्य संकेत न हो।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल के लिए, वास्तविकता का आंतरिक आंदोलन प्रकृति और ब्रह्मांड के विकास में प्रकट हुई ईश्वर की सोच की प्रक्रिया है; यही है, हेगेल ने तर्क दिया कि जब पूरी तरह से और ठीक से समझा जाता है, तो वास्तविकता ईश्वर द्वारा इस प्रक्रिया में और दर्शन के माध्यम से एक व्यक्ति की समझ में प्रकट होती है। चूँकि मानव विचार ईश्वर के विचार की छवि और पूर्ति है, इसलिए ईश्वर अप्रभावी नहीं है (अतः अविभाज्य के रूप में असंगत है), लेकिन विचार और वास्तविकता के विश्लेषण से समझा जा सकता है। जिस तरह मनुष्य एक द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से वास्तविकता की अपनी अवधारणाओं को लगातार ठीक करता है, उसी प्रकार ईश्वर स्वयं बनने की द्वंद्वात्मक प्रक्रिया के माध्यम से पूरी तरह से प्रकट होता है।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: अपने देवता के लिए, हेगेल हेराक्लिटस के लोगो को नहीं लेता है, बल्कि अनएक्सगोरस के घोंसले को संदर्भित करता है, हालांकि वह अच्छी तरह से उन पर विचार कर सकता है क्योंकि वह भगवान की योजना का उल्लेख करना जारी रखता है, जो भगवान के समान है। किसी भी समय घोंसला जो भी सोचता है वह वास्तविक पदार्थ है और सीमित अस्तित्व के समान है, लेकिन गैर-सब्सट्रेट में सोचा जाना अधिक रहता है, जो शुद्ध या असीमित विचार के समान है।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: ब्रह्माण्ड जैसा बन रहा है, इसलिए यह अस्तित्व और अस्तित्व का मेल है। विशेष कभी भी अपने आप में पूर्ण नहीं होता है, लेकिन पूरा होने के लिए लगातार अधिक व्यापक, जटिल, स्व-संबंधित विवरणों में परिवर्तित हो जाता है। स्वयं होने के लिए आवश्यक प्रकृति यह है कि यह "अपने आप में स्वतंत्र है;" अर्थात्, यह किसी और चीज पर निर्भर नहीं करता है जैसे कि उसके होने के लिए मामला। सीमाएं भ्रूणों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जिन्हें इसे लगातार बंद करना चाहिए क्योंकि यह स्वतंत्र और अधिक आत्मनिर्भर हो जाता है। [६६]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हालाँकि हेगेल ने ईसाई धर्म पर टिप्पणी के साथ अपने दार्शनिकता की शुरुआत की और अक्सर यह विचार व्यक्त करते हैं कि वह एक ईसाई हैं, भगवान के उनके विचार कुछ ईसाइयों के लिए स्वीकार्य नहीं हैं, भले ही उनका 19 वीं और 20 वीं सदी के धर्मशास्त्र पर बड़ा प्रभाव पड़ा हो।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: धर्म


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: प्रोटेस्टेंट मदरसा के स्नातक के रूप में, हेगेल के धार्मिक चिंताओं को उनके कई लेखन और व्याख्यानों में परिलक्षित किया गया था। ईसा मसीह के व्यक्ति के बारे में हेगेल के विचार प्रबुद्धता के सिद्धांतों से खड़े थे। अपने मरणोपरांत प्रकाशित व्याख्यान पर धर्म के दर्शन, भाग 3 में, हेगेल को भगवान के अस्तित्व के प्रदर्शन और ontological प्रमाण के साथ विशेष रूप से दिलचस्पी के रूप में दिखाया गया है। [68] वह कहते हैं कि "ईश्वर एक अमूर्त नहीं है, बल्कि एक ठोस ईश्वर है [...] ईश्वर, जिसे उनके शाश्वत विचार के संदर्भ में माना जाता है, उन्हें पुत्र उत्पन्न करना है, स्वयं को स्वयं से अलग करना है; वह विभेद करने की प्रक्रिया है, अर्थात्; प्यार और आत्मा ”। इसका मतलब यह है कि यीशु को परमेश्वर का पुत्र के रूप में भगवान द्वारा खुद के खिलाफ अन्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है। हेगेल एक संबंधात्मक एकता और यीशु और ईश्वर पिता के बीच एक आध्यात्मिक एकता को देखते हैं। हेगेल के लिए, यीशु दिव्य और मानव दोनों हैं। हेगेल आगे कहते हैं कि भगवान (यीशु के रूप में) न केवल मर गए, बल्कि "[...] बल्कि, एक उलटफेर होता है: भगवान, यह कहना है, इस प्रक्रिया में खुद को बनाए रखता है, और उत्तरार्द्ध केवल मृत्यु की मृत्यु है। भगवान फिर से जीवन के लिए उगता है, और इस तरह चीजें उलट जाती हैं ”।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: दार्शनिक वाल्टर कॉफमैन ने तर्क दिया है कि हेगेल के तथाकथित प्रारंभिक धार्मिक लेखन में दिखाई देने वाली पारंपरिक ईसाई धर्म की तीखी आलोचनाओं पर बहुत तनाव था। कॉफ़मैन मानते हैं कि हेगेल ने कई विशिष्ट ईसाई विषयों का इलाज किया और "कभी-कभी भगवान के साथ" उनकी आत्मा की धारणा (जिस्ट) "का विरोध करने के बजाय स्पष्ट रूप से कह सकते हैं: ईश्वर में मुझे विश्वास नहीं है; आत्मा मुझे पीड़ित करती है"। [69] कॉफमैन यह भी बताते हैं कि हेगेल का संदर्भ ईश्वर या परमात्मा से है और आत्मा से भी है - शास्त्रीय ग्रीक के साथ-साथ शब्दों के ईसाई अर्थों पर भी। कॉफ़मैन आगे बढ़ता है:


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: अपने प्यारे यूनानियों के अलावा, हेगेल ने उनके सामने स्पिनोज़ा का उदाहरण देखा और अपने समय में, गोएथे, शिलर और होल्डरलिन की कविता, जो देवताओं और परमात्मा की बात करना भी पसंद करते थे। इसलिए, उन्होंने भी, कभी-कभी भगवान की और, अधिक बार, परमात्मा की; और क्योंकि वह कभी-कभार इस बात पर जोर देता था कि वह वास्तव में इस या उस समय के कुछ धर्मशास्त्रियों की तुलना में ईसाई परंपरा के करीब है, उसे कभी-कभी ईसाई समझा जाता है। [70]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल के अनुसार, उनका दर्शन ईसाई धर्म के अनुरूप था। [71] इसने हेगेलियन दार्शनिक, न्यायविद और राजनीतिज्ञ कार्ल फ्रेडरिक गॉशेल [डी] (1784-1861) को एक ग्रंथ लिखने के लिए प्रेरित किया, जो हेगेल के दर्शन को मानवीय आत्मा की अमरता के सिद्धांत के साथ सम्‍मिलित करता है। इस विषय पर गोचेल की पुस्तक का शीर्षक था वॉन डेन बेवेइस फ़्यूर डाई अनस्टेरब्लिच्किट डेर मेन्स्क्लिचेन सेले इम लिच्टे डेर स्पेकुलेटिव फिलोसोफी: ईइन ऑस्टरगैबे (बर्लिन: वर्लग वॉन डनकेर हंबलॉट, 1835)।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: जादू, मिथक और बुतपरस्ती के साथ हेगेल का एक महत्वाकांक्षी रिश्ता था। वह एक विवादास्पद आख्यान का प्रारंभिक दार्शनिक उदाहरण तैयार करते हैं, यह तर्क देते हुए कि आध्यात्मिक और जादुई ताकतों के विचारों से प्रकृति को अलग करने और बहुदेववाद को चुनौती देने के लिए विस्तार से, यहूदी धर्म के अस्तित्व को महसूस करने के लिए यहूदी धर्म दोनों जिम्मेदार थे। [75] हालांकि, हेगेल की पांडुलिपि "जर्मन आदर्शवाद का सबसे पुराना व्यवस्थित कार्यक्रम" बताता है कि हेगेल अपनी उम्र में मिथक और आकर्षण में कथित गिरावट के बारे में चिंतित थे, और इसलिए उन्होंने सांस्कृतिक शून्य को भरने के लिए "नए मिथक" का आह्वान किया। [76]


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: work-


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: हेगेल ने अपने जीवनकाल में चार कार्य प्रकाशित किए: (१) आत्मा का फेनोमेनोलॉजी (या मन का फेनोमेनोलॉजी), १ absolute०omen में प्रकाशित ज्ञान-बोध से लेकर परम ज्ञान तक चेतना के विकास का उनका खाता है।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: (२) विज्ञान का तर्क, उनके दर्शन का तार्किक और आध्यात्मिक तत्व, तीन खंडों (क्रमशः १ ,१२, १ ,१३ और १ ,१६) में, १ .३१ में प्रकाशित संशोधित मात्रा के साथ।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: (३) दार्शनिक विज्ञान का विश्वकोश, उनकी संपूर्ण दार्शनिक प्रणाली का सारांश, जो मूल रूप से १ in१६ में प्रकाशित हुआ और १16२op और १ .३० में संशोधित हुआ।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: (4) तत्व दर्शन के तत्व, उनका राजनीतिक दर्शन, 1820 में प्रकाशित।


title: जार्ज विल्हेम फ्रेड्रिक हेगेल

text: अपने जीवन के अंतिम दस वर्षों के दौरान, हेगेल ने एक और पुस्तक प्रकाशित नहीं की, लेकिन विश्वकोश (दूसरी, 1827, तीसरी, 1830) को अच्छी तरह से संशोधित किया। [77] अपने राजनीतिक दर्शन में, उन्होंने कार्ल लुडविग वॉन हॉलर के प्रतिक्रियावादी कार्यों की आलोचना की, जिसमें दावा किया गया कि कानून आवश्यक नहीं थे। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत में और अपने बर्लिन काल के दौरान कुछ लेख भी प्रकाशित किए। इतिहास, धर्म, सौंदर्यशास्त्र और दर्शन के इतिहास पर कई अन्य कार्य उनके छात्रों के व्याख्यान नोट्स से संकलित किए गए और मरणोपरांत प्रकाशित किए गए।


title: जॉन मेनार्ड कीन्स

text: मार्शल के शिष्य जान मेनार्ड कीन्स (1883) का 'रोजगार, ब्याज एवं मुद्रा का सामान्य सिद्धांत' (सन् 1936) नामक ग्रंथ अर्थशास्त्र की विशेष महत्वपूर्ण पुस्तक है। वास्तव में इस ग्रंथ ने पाश्चात्य अर्थशास्त्रियों की विचारधारा को आमूल परिवर्तित कर दिया है। इसी पर हेराड डोमर का सुप्रसिद्ध विकास माडल, लियोंतिफ का इन-पुट आउटपुट माडल आदि कई महत्वपूर्ण सिद्धांत उद्भूत हुए हैं। प्रो॰ सैम्युलसन मानते हैं कि कोई भी व्यक्ति या अर्थशास्त्री एक बार कीन्स के विश्लेषण से प्रभावित होने के बाद पुरानी विचारधाराओं की ओर नहीं लौटा। कीन्स के प्रभाव के कारण ही उनके पूर्ववर्ती आलोचक भी उनके समर्थक हो गए। वे बहुत स्पष्टवादी रहे और इसी कारण उनके आर्थिक विचार सुलझे हुए हैं। उन्होंने व्यावहारिक क्षेत्र में भी यथेष्ट योगदान दिया था। अमेरिका की न्यू डील, अंतराष्ट्रीय मुद्राकोष तथा अंतराष्ट्रीय पुनर्निर्माण एवं विकास बैंक (विश्व बैंक) आदि की स्थापना में उनका सक्रिय योगदान रहा है।


title: जॉन मेनार्ड कीन्स

text: कीन्स व्यष्टि अर्थशास्त्र के जन्मदाता रहे हैं। इसी हेतु उनका ग्रंथ 'सामान्य सिद्धांत' इतना लोकप्रिय हुआ। वैसे भी इस ग्रंथ में उन्होंने व्यापक आर्थिक विश्लेषण को स्पष्ट किया। उन्होंने अर्थशास्त्र को कुल आय तथा प्रभावी मांग का सिद्धांत दिया। उनके अनुसार रोजगार प्रभावी माँग पर निर्भर करता है। प्रभावी माँग स्वयं उपयोग तथा विनियोग पर निर्भर करती है। उपभोग का निर्धारण आय के आकार और समाज की उपभोग प्रवृत्ति के अनुसार होता है। अत: यदि रोजगार बढ़ाना है तो उपभोग तथा विनियोग दोनों में वृद्धि करना चाहिए। जॉन मेनार्ड किन्स द्वारा मुद्रा को उसकी प्रकृति के आधार पर दो भागों में विभाजित किया गया है।


title: जॉन मेनार्ड कीन्स

text: कीन्स ने मार्शल, पीगू, फिशर द्वारा दी गई आय की स्थैतिक परिभाषाओं में से किसी को भी स्वीकार नहीं किया क्योंकि कीन्स कें अनुसार वे उन तत्वों पर कोई प्रकाश नहीं डालतीं जो किसी विशेष समय में अर्थव्यवस्था में रोजगार और आय के स्तर को निर्धारित करते हैं। कीन्स ने सर्वप्रथम राष्ट्रीय आय की परिभाषा इस प्रकार दी जिससे उसे समाज में रोजगार का निर्धारण करने में सहायता मिले। मार्शल के मूल्य सिद्धांत का आधार जिस प्रकार 'कीमत' है, वैसे ही कीन्स के रोजगार सिद्धांत का आधार 'आय' है। उनके अनुसार 'कुल आय=कुल उपयोगव्यय+कुल विनियोग ' होगा। उन्होंने 'राष्ट्रीय आय' के हेतु कहा कि चूँकि 'आय=उपयोग+बचत तथा 'व्यय = उपभोग + विनियोग' है, इसलिए 'उपयोग + बचत = उपभोग + विनियोग' या 'बचत=विनियोग' के होगा। कीन्स का आय विश्लेषण ही हमें यह निर्देशन देता है कि अर्थव्यवस्था को भारी उतार-चढ़ाव से बचाने के लिए यह आवश्यक है कि बचत और विनियोग में समानता बनाए रखा जाए। मंदी कालीन कुप्रभावों को दूर करने के लिए कीन्स ने सस्ती मुद्रानीति, सार्वजनिक निर्माण कार्य और धन के उचित बंटवारे से उपभोग प्रवृत्ति में वृद्धि के लिए सरकारी व्यय एवं नीतियों की सहायता की है।


title: जॉन मेनार्ड कीन्स

text: कींस का सिद्धांत विकसित देशों पर अधिक तथा अल्पविकसित देशों पर कम लागू होता है। परंतु यदि अल्पविकसित देशों में भी प्रभावी मांग और बचत उत्पन्न हो सके तो कीन्स का अर्थशास्त्र वहाँ पर भी लागू हो सकता है। वस्तुत: वर्तमान विश्व की बेराजगारी, मंदी, मूल्यवूद्धि आदि को देखते हुए कीन्स की नीतियों पर दृढ़ता से चलना ही उचित होगा निश्चय ही सबसे अधिक कीन्स के सिद्धांतों से प्रभावित है।


title: जेर्मेन ग्रीर

text: विख्यात व्यक्ति


title: जेम्स क्रोनिन

text: विख्यात व्यक्ति


title: जे हान्स डी जेन्सेन

text: विख्यात व्यक्ति


title: जुलियन श्विंगर

text: जुलियन श्विंगर एक विख्यात वैज्ञानिक थे। अमेरिकी भौतिक विज्ञानी श्विंगर को क्वांटम विद्युत के विकास में प्रभावशाली योगदान के लिए 1965 का संयुक्त रूप से रिचर्ड फेनमैन और सिन-इतिरो तोमोनागा के साथ भौतिकी विज्ञान में नोबल पुरस्कार प्रदान किया गया।


title: जां बाप्टिस्टे पेरिन

text: जां बाप्टिस्टे पेरिन एक फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी थे। उन्हें 1926 में भौतिकी के नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया।


title: चे ग्वेरा

text: अर्नेस्तो "चे" गेवारा (स्पेनी: Ernesto Che Guevara; १४ जून १९२८ – ९ अक्टूबर १९६७), अर्जेन्टीना के मार्क्सवादी क्रांतिकारी थे जिन्होंने क्यूबा की क्रांति में मुख्य भूमिका निभाई। इन्हें एल चे या सिर्फ चे भी बुलाया जाता है। ये डॉक्टर, लेखक, गुरिल्ला नेता, सामरिक सिद्धांतकार और कूटनीतिज्ञ भी थे, जिन्होंने दक्षिणी अमरीका के कई राष्ट्रों में क्रांति लाकर उन्हें स्वतंत्र बनाने का प्रयास किया। इनकी मृत्यु के बाद से इनका चेहरा सारे संसार में सांस्कृतिक विरोध एवं वामपंथी गतिविधियों का प्रतीक बन गया है।


title: चे ग्वेरा

text: चिकित्सीय शिक्षा के दौरान चे पूरे लातिनी अमरीका में काफी घूमे। इस दौरान पूरे महाद्वीप में व्याप्त गरीबी ने इन्हें हिला कर रख दिया। इन्होंने निष्कर्ष निकाला कि इस गरीबी और आर्थिक विषमता के मुख्य कारण थे एकाधिप्तय पूंजीवाद, नवउपनिवेशवाद और साम्राज्यवाद, जिनसे छुटकारा पाने का एकमात्र तरीका था - विश्व क्रांति। इसी निष्कर्ष का अनुसरण करते हुए इन्होंने गुआटेमाला के राष्ट्रपति याकोबो आरबेंज़ गुज़मान के द्वारा किए जा रहे समाज सुधारों में भाग लिया। उनकी क्रांतिकारी सोच और मजबूत हो गई जब १९५४ में गुज़मान को अमरीका की मदद से हटा दिया गया। इसके कुछ ही समय बाद मेक्सिको सिटी में इन्हें राऊल कास्त्रो और फिदेल कास्त्रो मिले और ये क्यूबा की २६ जुलाई क्रांति में शामिल हो गए। चे शीघ्र ही क्रांतिकारियों की कमान में दूसरे स्थान तक पहुँच गए और बातिस्ता के राज्य के विरुद्ध दो साल तक चले अभियान में इन्होंने मुख्य भूमिका निभाई।


title: चे ग्वेरा

text: क्यूबा की क्रांति के पश्चात चे ने नई सरकार में कई महत्त्वपूर्ण कार्य किए और साथ ही सारे विश्व में घूमकर क्यूबा के समाजवाद के लिए अंतर्राष्ट्रीय समर्थन जुटाया। इनके द्वारा प्रशिक्षित सैनिकों ने पिग्स की खाड़ी आक्रमण को सफलतापूर्वक पछाड़ा। ये सोवियत संघ से नाभिकीय प्रक्षेपास्त्र ले कर आए, जिनसे १९६२ के क्यूबन प्रक्षेपास्त्र संकट की शुरुआत हुई और सारा विश्व नाभिकीय युद्ध के कगार पर पहुँच गया। साथ ही चे ने बहुत कुछ लिखा भी है, इनकी सबसे प्रसिद्ध कृतियाँ हैं - "गुरिल्ला युद्ध की नियम-पुस्तक" और दक्षिणी अमरीका में इनकी यात्राओं पर आधारित "मोटरसाइकल डायरियाँ"। १९६५ में चे क्यूबा से निकलकर कांगो पहुंचे जहाँ इन्होंने क्रांति लाने का विफल प्रयास किया। इसके बाद ये बोलिविया पहुँचे और क्रांति उकसाने की कोशिश की, लेकिन पकड़े गए और इन्हें गोली मार दी गई।


title: चे ग्वेरा

text: मृत्यु के बाद भी चे को आदर और धिक्कार दोनों ही भरपूर मिले हैं। टाइम पत्रिका ने इन्हें २०वीं शताब्दी के १०० सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण व्यक्तियों की सूची में शामिल किया। चे की तस्वीर "गेरिलेरो एरोइको" (स्पेनी: "Guerrillero Heroico", वीर गुरिल्ला) को विश्व की सबसे प्रसिद्ध तस्वीर माना गया है।


title: चार्ल्स बार्क्ले

text: विख्यात व्यक्ति


title: चार्ल्स एडुआर्ड गुइल्लौमे

text: विख्यात व्यक्ति


title: गाब्रियल लिपमन

text: गाब्रियल लिपमन (16 अगस्त, 1845 – 13 जुलाई, 1921) एक विख्यात व्यक्ति थे।


title: गोल्डा मेयर

text: गोल्डा मायर (३ मई १८९८ - ८ दिसंबर १९७८) इज़राइली शिक्षिका, किबूती, राजनीतिज्ञ, और इज़राइल की चौथी प्रधानमन्त्री थी।


title: गोल्डा मेयर

text: उनका जन्म ३ मई १८९८ को कीव, रूस (अब युक्रेन) मे हुआ। १९०५ मे उनके पिता न्यूयॉर्क नगर संयुक्त राज्य अमेरिका चले गए और उसके अगले साल काफी पैसा जमा होने के बाद पुरा परीवार मिल्वौकी, विस्कॉन्सिन मे चला गया जहा उनके पिता रेल यार्ड मे काम करते और माता एक किराने की दुकान चलाती थी।


title: गोल्डा मेयर

text: १७ मार्च १९६९ को वे प्रधानमन्त्री के पद पर चुनी गई और इज़राइल की पहली महीला प्रधानमन्त्री बनी। उन्हे इज़राइल की राजनीति की "आयरन लेडी" कहा जाता था।


title: गोल्डा मेयर

text: ६ से २५ अक्टूबर १९७३ के योम किपुर युद्ध के बाद मायर की सरकार को युद्ध तैयारी के अभाव पर प्रश्नोंका सामना करना पडा। यद्यपि इज़राइल युद्ध मे जीता और आयोग ने उन्हे "सीधी जिम्मेदारी" से मुक्त किया, उन्होने ३ जून १९७४ को प्रधानमन्त्री पद से इस्तीफा दे दिया।


title: गोल्डा मेयर

text: ८ दिसंबर १९७८ को ८० वर्ष की आयु में मायर की यरूशलम में लिंफ़ के कैंसर से मृत्यु हो गई।


title: गुस्टाफ डेलेन

text: गुस्टाफ डेलेन (30 नवंबर, 1869 – 9 दिसंबर, 1937) एक विख्यात व्यक्ति है।


title: कार्ल बेन्ज़

text: कार्ल फ्रेडरिक बेन्ज़ (Karl Friedrich Benz) (25 नवंबर, 1844 – 4 अप्रैल, 1929) जर्मनी के आटोमोबाइल अभियन्ता एवं इंजन-डिजाइनर थे। सामान्यत: उन्हें पेट्रोल से चलने वाली गाड़ियों (आटोमोबाइल) का आविष्कारकर्ता माना जाता है। वे 'मर्सीडीज बेंज' नामक प्रसिद्ध वाहन-निर्माता कम्पनी के संस्थापक थे।


title: एमिलिया प्लेटर

text: एमिलिया प्लेटर (1806 - 1831) एक विख्यात व्यक्ति है


title: पाइथागोरस

text: सामोस के पाईथोगोरस (, "ओ पुथागोरस ओ समिओस ", "पाईथोगोरस दी समियन ()," या साधारण रूप से ; उनका जन्म 580 और 572 ई॰पू॰ के बीच हुआ और मृत्यु 500 और 490 ई॰पू॰ के बीच हुई), या फ़ीसाग़ोरस, एक अयोनिओयन ग्रीक गणितज्ञ () और दार्शनिक थे और पाईथोगोरियनवाद नामक धार्मिक आन्दोलन के संस्थापक थे। उन्हें अक्सर एक महान गणितज्ञ, रहस्यवादी और वैज्ञानिक के रूप में सम्मान दिया जाता है; हालाँकि कुछ लोग गणित और प्राकृतिक दर्शन में उनके योगदान की संभावनाओं पर सवाल उठाते हैं। हीरोडोट्स उन्हें "यूनानियों के बीच सबसे अधिक सक्षम दार्शनिक" मानते हैं। उनका नाम उन्हें पाइथिआ और अपोलो से जोड़ता है; एरिस्तिपस ने उनके नाम को यह कह कर स्पष्ट किया कि "वे पाइथियन ("पाइथ-") से कम सच ("एगोर-") नहीं बोलते थे," और लम्ब्लिकास एक कहानी बताते हैं कि पाइथिआ ने भविष्यवाणी की कि उनकी गर्भवती माँ एक बहुत ही सुन्दर, बुद्धिमान बच्चे को जन्म देगी जो मानव जाती के लिए बहुत ही लाभकारी होगा। ("The Savisier-")


title: पाइथागोरस

text: उन्हें मुख्यतः पाईथोगोरस की प्रमेय () के लिए जाना जाता है, जिसका नाम उनके नाम पर दिया गया है। पाइथोगोरस को "संख्या के जनक" के रूप में जाना जाता है, छठी शताब्दी ईसा पूर्व में धार्मिक शिक्षण और दर्शनमें उनका महत्वपूर्ण योगदान रहा। पूर्व सुकराती काल के अन्य लोगों की तुलना में उनके कार्य ने कथा कहानियों को अधिक प्रभावित किया, उनके जीवन और शिक्षाओं के बारे में अधिक विश्वास के साथ कहा जा सकता है। हम जानते हैं कि पाइथोगोरस और उनके शिष्य मानते थे कि सब कुछ गणित से सम्बंधित है और संख्याओं में ही अंततः वास्तविकता है और गणित के माध्यम से हर चीज के बारे में भविष्यवाणी की जा सकती है तथा हर चीज को एक ताल बद्ध प्रतिरूप या चक्र के रूप में मापा जा सकता है। लम्बलीकस के अनुसार, पाइथोगोरस ने कहा कि "संख्या ही विचारों और रूपों का शासक है और देवताओं और राक्षसों का कारण है।"


title: पाइथागोरस

text: वो पहले आदमी थे जो अपने आप को एक दार्शनिक, या बुद्धि का प्रेमी कहते थे, और पाइथोगोरस के विचारों ने प्लेटो पर एक बहुत गहरा प्रभाव डाला। दुर्भाग्य से, पाइथोगोरस के बारे में बहुत कम तथ्य ज्ञात हैं, क्योंकि उन के लेखन में से बहुत कम ही बचे हैं। पाइथोगोरस की कई उपलब्धियां वास्तव में उनके सहयोगियों और उत्तराधिकारियों की उपलब्धियां हैं।


title: पाइथागोरस

text: पाईथोगोरस का जन्म सामोस () में हुआ, जो एशिया माइनर के किनारे पर, पूर्वी ईजियन में एक यूनानी द्वीप है। उनकी माँ पायथायस (समोस की निवासी) और पिता मनेसार्चस (टायर के एक फोनिसियन व्यापारी) थे। जब वे जवान थे तभी उन्होंने, अपने जन्म स्थान को छोड़ दिया और पोलिक्रेट्स की अत्याचारी सरकार से बच कर दक्षिणी इटलीमें क्रोटोन केलेब्रिया में चले गए। लम्ब्लिकस के अनुसार थेल्स उनकी क्षमताओं से बहुत अधिक प्रभावित था, उसने पाइथोगोरस को इजिप्त में मेम्फिस को चलने और वहाँ के पुजारियों के साथ अध्ययन करने की सलाह दी जो अपनी बुद्धि के लिए जाने जाते थे। वे फोनेशिया में टायर और बैब्लोस में शिष्य बन कर भी रहे। इजिप्ट में उन्होंने कुछ ज्यामितीय सिद्धांतों को सिखा जिससे प्रेरित होकर उन्होंने अंततः प्रमेय दी जो अब उनके नाम से जानी जाती है। यह संभव प्रेरणा बर्लिन पेपाइरस में एक असाधारण समस्या के रूप में प्रस्तुत है। समोस से क्रोटोन, केलेब्रिया, इटली, आने पर उन्होंने एक गुप्त धार्मिक समाज की स्थापना की जो प्रारंभिक ओर्फिक कल्ट से बहुत अधिक मिलती जुलती थी और संभवतः उससे प्रभावित भी थी। पाइथोगोरस ने क्रोटन के सांस्कृतिक जीवन में सुधर लाने की कोशिश की, नागरिकों को सदाचार का पालन करने के लिए प्रेरित किया और अपने चारों और एक अनुयायियों का समूह स्थापित कर लिया जो पाइथोइगोरियन कहलाते हैं। इस सांस्कृतिक केन्द्र के संचालन के नियम बहुत ही सख्त थे। उसने लड़कों और लड़कियों दोनों के liye सामान रूप से अपना विद्यालय खोला.जिन लोगों ने पाइथोगोरस के सामाज के अंदरूनी हिस्से में भाग लिए वे अपने आप को "मेथमेटकोई "कहते थे। वे स्कूल में ही रहते थे, उनकी अपनी कोई निजी संपत्ति नहीं थी, उन्हें मुख्य रूप से शाकाहारी भोजन खाना होता था, (बलि दिया जाने वाला मांस खाने की अनुमति थी) अन्य विद्यार्थी जो आस पास के क्षेत्रों में रहते थे उन्हें भी पाइथोगोरस के स्कूल में भाग लेने की अनुमति थी। उन्हें "अकउसमेटीकोई "के नाम से जाना जाता था और उन्हें मांस खाने और अपनी निजी सम्पति रखने की अनुमति थी। रिचर्ड ब्लेक्मोर ने अपनी पुस्तक "दी ले मोनेस्ट्री "(१७१४) में पाइथोगोरियनो के धार्मिक प्रेक्षणों को बताया, "यह इतिहास में दर्ज संन्यासी जीवन का पहला उदाहरण था।


title: पाइथागोरस

text: लम्ब्लिकास के अनुसार, पाइथोगोरस ने धार्मिक शिक्षण, सामान्य भोजन, व्यायाम, पठन और दार्शनिक अध्ययन से युक्त जीवन का अनुसरण किया। संगीत इस जीवन का एक आवश्यक आयोजन कारक था: शिष्य अपोलो के लिए नियमित रूप से मिल जुल कर भजन गाते थे; वे आत्मा या शरीर की बीमारी का इलाज करने के लिए वीणा का उपयोग करते थे; याद्दाश्त को बढ़ाने के लिए सोने से पहले और बाद में कविता पठन किया जाता था।


title: पाइथागोरस

text: फ्लेवियस जोजेफस, "एपियन के विरुद्ध", यहूदी धर्म की रक्षा में ग्रीक दर्शनशास्त्र के खिलाफ कहा कि समयरना के हर्मिपस () के अनुसार पाइथोगोरस यहूदी विश्वासों से परिचित था, उसने उनमें से कुछ को अपने दर्शन में शामिल किया।


title: पाइथागोरस

text: जिंदगी के अंतिम चरण में उसके और उसके अनुयायियों के खिलाफ क्रोतों के एक कुलीन सैलों द्वारा रचित शाजिश की वजह से वह मेतापोंतुम भाग गया। वह अज्ञात कारणों से मेटापोंटम म में ९० साल की उम्र में मर गया।


title: पाइथागोरस

text: बर्ट्रेंड रसेल, ने पश्चिमी दर्शन के इतिहास, में बताया कि पाइथोगोरस का प्लेटो और अन्य लोगों पर इतना अधिक प्रभाव था कि वह सभी पश्चिमी दार्शनिकों में सबसे ज्यादा प्रभावी माना जाता था।


title: पाइथागोरस

text: यह संगठन कुछ मायनों में एक स्कूल, कुछ मायनों में एक भाईचारा और कुछ मायनों में एक मठ था। यह पाइथोगोरस के धार्मिक उपदेशों पर आधारित था और बहुत ही गुप्त था। सबसे पहले, स्कूल समाज की नैतिकता से बहुत अधिक सम्बंधित था। सदस्यों को नैतिकता के दृष्टिकोण के साथ जीना होता था, एक दूसरे से प्यार करना होता था, राजनीतिक मान्यताओं को बाँटना होता था, शांति का अनुसरण करना होता था और स्वयं को प्रकृति के गणित को समर्पित कर देना होता था।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस के अनुयायी सामान्यतः "पैथोगोरियन्स "कहलाते थे। उन्हें सामान्यतः दार्शनिक गणितज्ञ कहा जाता है, जिनका अक्षीय ज्यामिति की शुरुआत पर एक प्रभाव था, जो इसके विकास के २०० सालों के बाद यूक्लिड () के द्वारा दी एलिमेंट्स () में लिखा गया।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस ने शांति के एक नियम का प्रेक्षण किया जो एकेमाइथिया () कहलाता था, इस नियम को तोड़ने पर मौत की सजा दी जाती थी। ऐसा इसलिए था क्योंकि पाइथोगोरस का मानना था कि एक व्यक्ति के शब्द आम तौर पर लापरवाही से युक्त होते हैं, जिससे उसकी गलत अभिव्यक्ति होती है और उनके अनुसार यदि किसी को इस बात पर संदेह है कि उसे क्या कहना चाहिए तो उसे हमेशा चुप रहना चाहिए। उनका एक और नियम था कि "किसी भी व्यक्ति कि एक परेशानी में मदद करनी चाहिए, उसे नीचे नहीं गिरने देना चाहिए, क्योंकि निष्क्रियता को प्रोत्साहित करना एक बहुत बड़ा पाप है।" और वे कहते थे कि "अपने घर से निकल जाने के बाद वापिस मत जाओ, क्योकि फुरीस आपके साथ होंगे," यह उन्हें याद दिलाता था कि सब कुछ सीखे बिना बहुत कम सीखने से अच्छा है सृष्टि, भगवान और गणित के बारे में, सच्चाई को सीखना ("दी सेक्रेट टीचींग्स ऑफ आल एजेस" मेनली पी हाल के द्वारा)।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस की जीवनी पोरफायरी () में (पाइथोगोरस के समय के सात शताब्दियों बाद लिखी गयी), कहा गया कि "यह शांति कोई साधारण किस्म की शांति नहीं थी। "पाइथोगोरियन्स एक आंतरिक सर्कल "मेथमेटीकोई "("गणितज्ञ ") और एक बाहरी सर्कल "अकउसमेटीकोई "("श्रोता") में विभाजित थे। पोरफायरी में लिखा गया कि "मेथमेटीकोई"इस ज्ञान को अधिक विस्तार पूर्वक सीखते थे और "अकउसमेटीकोई " बिना किसी सटीक प्रदर्शनी के पाइथोगोरस की लेखनी के केवल सारांश शीर्षकों को सुनते थे।लम्ब्लिकास () के अनुसार "अकउसमेटीकोई "आमफ़हम () शिष्य थे जो पाइथोगोरस के व्याख्यानों को एक पर्दे के बाहर से सुनते थे।


title: पाइथागोरस

text: "अकउसमेटीकोई "को पाइथोगोरस को देखने की इजाजत नहीं थी और उन्हें पंथ के अंदरूनी रहस्य नहीं सिखाये जाते थे। इसके बजाय उन्हें गुप्त तरीके से व्यवहार और नैतिकता सिखाई जाती थी, गुप्त अर्थों से युक्त संक्षिप्त बातें बताई जाती थी। "अकउसमेटीकोई"ने "मेथमेटीकोई"को असली पाइथोगोरियन्स माना लेकिन इसका विपरीत नहीं था।साइक्लोन () के कोहोर्ट, एक क्रोधी शिष्य के द्वारा कई "मेथमेटीकोई" की हत्या के बाद, दोनों समूह एक दुसरे से पूरी तरह से अलग हो गए, पाइथोगोरस की पत्नी थेनो () और उनकी दो बेटियाँ "मेथमेटीकोई"का नेत्रित्व कर रहीं थीं।


title: पाइथागोरस

text: थेनो एक ओर्फिक अनुयायी की बेटी थी, वह अपने आप में एक गणितज्ञ थी। ऐसा कहा जाता है कि उन्होंने भी गणित, भौतिक विज्ञान, चिकित्सा और बाल मनोविज्ञान पर कई पुस्तकें लिखीं, हालाँकि उनके लेखन में से कुछ नहीं बचा है। उनका सबसे महत्वपूर्ण कार्य है गोल्डन मीन () के दार्शनिक सिद्धांत पर एक पुस्तक ऐसे समय में जब महिलाओं को उनके पति की संपत्ति माना जाता था और उन्हें केवल अपने पति का घर संभालना होता था, पाइथोगोरस ने महिलाओं को काम करने के लिए बराबर दर्जा दिया।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस के समाज में कई रोक थीं। जैसे एक क्रोसबार पर कदम नहीं रखा जाये और फलियाँ नहीं खायी जाएँ। ये नियम पुराने अंधविश्वास () थे, जैसे "एक सीढ़ी के नीचे चलना दुर्भाग्य पूर्ण होता है।"यहाँ तक कि प्राचीन समय में भी पाइथोगोरस को बदनाम करने के लिए "मिस्टिकोस लोगोस ()"("रहस्यमय भाषण") नामक अपमानजनक उपाधि दी गयी। फलियों पर रोक फेविज्म () से सम्बंधित हो सकती है जो भूमध्य क्षेत्र के आस पास व्यापक रूप से फैला है।


title: पाइथागोरस

text: यहाँ मुख्य बिंदु है "अकउसमाटा "अर्थात "नियम", ताकि अन्धविश्वासी निषेध प्राथमिक रूप से "अकउसमेटीकोई"पर लागू होते थे और अधिकांश नियम पाइथोगोरस की मृत्यु के बाद आये और "मेथमेटीकोई"से बिलकुल मुक्त थे। जो तार्किक रूप से पाइथोगोरस की परम्परा के वास्तविक संरक्षक हैं। "मेथमेटीकोई"ने "अकउसमेटीकोई"की तुलना में अंदर की समझ पर अधिक जोर दिया। यहाँ तक कि कुछ नियमों और पूजा पद्धतियों के विस्तार पर भी बल दिया। "मेथमेटीकोई" के लिए पाइथोगोरियन होने का मतलब है एक जन्मजात गुणवत्ता और आंतरिक समझ की उपस्थिति।


title: पाइथागोरस

text: "अकउसमाटा " और -के साथ निपटने का एक और तरीका भी था; उनके प्रतीक कथात्मक चित्रण द्वारा। हमारे पास इसके कुछ उदाहरण हैं, एक है उनकी अरस्तू () की व्याख्या: " एक संतुलन पर कदम मत रखो', अर्थात लालची मत बनो; 'आग पर तलवार से प्रहार मत करो", अर्थात एक क्रोधित व्यक्ति से साथ तीखे शब्दों में बात मत करो, "दिल को मत खाओ " अर्थात अपने आप को दुःख में मत जकड लो आदि। हमारे पास पाँचवीं सदी ईसा पूर्व तक के पाइथोगोरियन सजीव चित्रण के सबूत हैं, इसका मतलब है कि ऐसी अजीब बातें पहेली के रूप में कही गयी।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरियन को उनकी आत्माओं की स्थानांतरगमन के सिद्धांत के लिए भी जाना जाता है और साथ ही उनका सिद्धांत कि संख्या में चीजों की वास्तविक प्रकृति है। उन्होंने शुद्धिकरण संस्कारों को अपनाया और जीने के भिन्न नियमों को विकसित किया, वे ऐसा मानते थे कि ये नियम देवताओं के बीच उन्हें एक उच्च पद को प्राप्त करने के लिए सक्षम बनायेंगे।


title: पाइथागोरस

text: उनके ज्यादातर रहस्यवाद आत्मा को ओर्फिक () परम्परा से अभिन्न रखते हुए प्रतीत होते हैं। ओर्फिक्स ने कई परिशोधक संस्कारों को अपनाया और साथ ही अंडरवर्ल्ड में विभिन्न विकास संस्कारों को अपनाया। पाइथोगोरस सिरोस के फेरेसीडस () से भी निकट रूप से सम्बंधित है, एक प्राचीन टिप्पणीकार व्यक्ति जो आत्माओं के स्थानांतरगमन की शिक्षा देने वाले पहले ग्रीक माने जाते हैं। प्राचीन टिप्पणीकार मानते हैं कि फेरेसीडस पाइथोगोरस का सबसे अंतरंग शिक्षक था। फेरेसीडस ने पेंटा मईकोस (पाँच गुप्त गुहएं) के शब्दों में आत्मा के बारे में शिक्षा दी और-; पेंटाग्राम के पाइथोगोरियन उपयोग की सबसे संभावित उत्पत्ति, उनके द्वारा सदस्यों के बीच पहचान के प्रतीक के रूप में प्रयुक्त की जाती थी और आंतरिक स्वास्थ्य के एक प्रतीक के रूप में ("युजेइया ") प्रयुक्त की जाती थी।


title: पाइथागोरस

text: पाई थोगोरस संगीत में बहुत अधिक रूचि लेते थे, अतः उनके अनुयायी भी संगीत में रूचि रखते थे। पाइथोगोरस एक संगीतज्ञ और गणितज्ञ थे। पाइथोगोरस अपने समय के संगीत में सुधार लाना चाहते थे, उनका मानना था कि इस संगीत में पर्याप्त सामंजस्य नहीं है, यह बहुत ही व्यस्त रखने वाला था।


title: पाइथागोरस

text: पौराणिक कथा के अनुसार, पाइथोगोरस ने खोजा कि संगीत के नोट को गणितीय समीकरणों में अनुवाद किया जा सकता है, यह तब हुआ जब वह एक दिन एक काम कर रहे लोहार के पास से हो कर निकला और उसने सोचा कि उनकी निहाई की चोट से उत्पन्न होने वाली आवाज सुंदर और सामंजस्य पूर्ण थी और उसने यह निर्धारित कर लिया कि जो भी वैज्ञानिक नियम इसका कारण है वह अवश्य ही गणितीय होना चाहिए और इसे संगीत पर लागू किया जा सकता है। वह लोहार के पास गया और उसके औजारों को देख कर यह पता लगाने की कोशिश की कि यह कैसे हुआ। उसने पाया कि निहाईयां () एक दूसरे के साधारण अनुपात में थीं। एक पहली के आधे आकार की थी और दूसरी आकार की २ /३ थी और इसी प्रकार से था। (देखिए Pythagorean ट्यूनिंग ().)


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस ने संख्या के सिद्धांत को विस्तारपूर्वक स्पष्ट किया, जिसका सही अर्थ आज भी विद्वानों के बीच बहस का विषय बना हुआ है। पाइथोगोरस "गोलों की संततता " () पर विश्वास करता था, उनका मानना था कि ग्रह और तारे गणितीय समीकरणों के अनुसार गति करते हैं, इसी प्रकार की कुछ समानता संगीत के स्वरों में पाई जाती है और इससे एक मधुर संगीत का उत्पादन होता है।


title: पाइथागोरस

text: चौथी सदी इसवी से, पाइथोगोरस को पाइथोगोरस की प्रमेय () की खोज का श्रेय दिया जाता है, ज्यामिति में एक प्रमेय जो स्थापित करती है कि एक समकोण त्रिभुज में विकर्ण "स "(समकोण के सामने वाली भुजा) का वर्ग अन्य दो भुजाओं "ब "और "अ "के वर्ग के योग के बराबर होता है। अर्थात "a"² + "b"² = "c"².


title: पाइथागोरस

text: हालाँकि वह प्रमेय जो अब उनके नाम से जानी जाती है, पहले इसे बेबिलोनियों () और भारतीयों के द्वारा काम में लिया गया। अक्सर कहा जाता है कि उन्होंने या उनके विद्यार्थियों ने इसके पहले प्रमाण दिए। हालाँकि इस बात पर दबाव डाला जाना चाहिए कि जिस तरीके से बेबिलोनियों ने पाइथोगोरस की संख्याओं को संभाला उससे पता चलता है कि वे जानते थे कि यह सिद्धांत सामान्यतः सही साबित होता है और वे कुछ ऐसे प्रमाणों के बारे में भी जानते थे जिन्हें अब तक (अब भी बड़े पैमाने पर अप्रकाशित) क्युनीरूप () स्रोतों में नहीं खोजा गया है। उनके स्कूल की गुप्त प्रकृति की वजह से और इसके विद्यार्थियों के द्वारा सब कुछ अपने शिक्षकों को अर्पित कर देने की वजह से, इस बात के कोई प्रमाण नहीं हैं कि पाइथोगोरस ने इस प्रमेय को साबित करने के लिए इस पर खुद काम किया। उस मामले के लिए, इस बात के कोई प्रमाण नहीं हैं कि उन्होंने किसी भी गणितीय या परा गणितीय समस्याओं पर काम किया। कुछ लोग मानते हैं कि यह पाइथोगोरस की मृत्यु के दो सदियों के बाद प्लेटो के अनुयायियों के द्वारा सावधानीपूर्वक निर्मित एक मिथक है। मुख्यतः प्लेटो की परा भौतिकी के मामले को आध्यात्मिक ठहराने के लिए, जो उनके द्वारा पाइथोगोरस को समर्पित विचारों का साथ ठीक प्रकार से काम करते थे। यह अध्यारोपण सदियों से चला आ रहा है और आधुनिक समय से भी जुडा हुआ है। पाइथोगोरस के नाम का इस प्रमेय से सम्बन्ध स्थापित करने का सबसे पहला उल्लेख उनकी मृत्यु के पाँच सदियों के बाद सिसरौ () और प्लूटार्क () के लेखन में मिलता है।


title: पाइथागोरस

text: आज पाइथोगोरस को उसके अनुयायी ग्रीक प्लेटो के साथ "अहल अल तौहीद ()"या ड्रुज () विश्वास के द्वारा एक भक्त के रूप में प्रतिष्ठित किया जाता है, लेकिन पाइथोगोरस के आलोचक भी थे, जैसे हेराक्लीटस () जिन्होंने कहा कि "ज्यादा सीख पढ़ लेने से बुद्धि नहीं आती है; अन्यथा यह हेसिओड () और पाइथोगोरस को और फिर से जेनोफेंस () और हेकाटेयस () को सिखाया गया।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस का दृष्टिकोण धार्मिक और वैज्ञानिक था, उनकी नजर में विज्ञान और धर्म एक दुसरे से सम्बंधित हैं। धार्मिक रूप से पाइथोगोरस मेटेम्पसाइकोसिस () के अनुयायी थे। वे स्थानांतर आगमन या आत्मा के पुनर् जन्म में विश्वास करते थे, उनका मानना था कि आत्मा जब तक सदाचारी नहीं हो जाती तब तक वह मानव, पशु, या सब्जियों में बार बार अवतार लेती रहती है। उनका पुनर्जन्म का विचार प्राचीन यूनानी धर्म से प्रभावित था। वह पहले व्यक्ति थे जिसने यह प्रस्तावित किया की विचार प्रक्रिया और आत्मा मष्तिष्क में स्थित है दिल में नहीं। उन्हें खुद विस्तार से चार जीवन याद थे जैसा कि वे दावा करते थे कि उन्होंने जिए हैं और वे अपने मृत मित्र के रोने की आवाज को एक कुत्ते के भौंकने के रूप में सुनते थे।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस का एक विश्वास यह था कि जीवन का सार संख्या है। इस प्रकार से, सभी चीजों की स्थिरता ब्रह्माण्ड को बनाती है। स्वास्थ्य जैसी चीजें तत्वों के एक स्थिर अनुपात पर निर्भर करती हैं; किसी भी चीज का बहुत कम या बहुत ज्यादा होना एक असंतुलन का कारण होता है जो किसी भी जीव को अस्वस्थ बना सकता है। वे विचारों की तुलना संख्या की गणनाओं से करते थे। जब दर्शन लोक सिद्धांतों से जुड़ जाता है तो वह विश्वास बन जाता है, कि जीवन के सार का ज्ञान संख्याओं के रूप में खोजा जा सकता है। यदि इसे एक कदम आगे ले जाया जाये कहा जा सकता है कि क्योंकि गणित एक अनदेखा सार है, जीवन का सार एक अनदेखा लक्षण है जिसका गणित के अध्ययन के द्वारा सामना किया जा सकता है।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस के कोई भी लेखन नहीं मिलते हैं, हालाँकि उनके नाम के साथ कुछ जाली लेखन जुड़े हैं और इनमें से वर्तमान में भी पाए जाते हैं; ये पुरातनता () में प्रसारित हुए हैं। जटिल प्राचीन स्रोत जैसे अरस्तू () और एरिस्टोजेनस () इन लेखनों पर संदेह प्रस्तुत करते हैं। प्राचीन पाइथोगोरियन्स ने आमतौर पर अपने स्वामी के वाक्यांशों को मुहावरे "औटोस एफे " के साथ स्पष्ट किया ("उन्होंने खुद स्पष्ट किया") और अपने शिक्षण की मूलतः मौखिक प्रकृति पर बल दिया। पाइथोगोरस ओविड () के "मेटामोर्फोसेस ()"की आखिरी किताब के चरित्र के रूप में, जहाँ ओविड ने उसके दार्शनिक दृष्टिकोण पर व्याख्या की है। पाइथोगोरस को यह कहते हुए उद्धृत किया गया है, "कोई भी आदमी मुक्त नहीं है जो अपने आप को नियंत्रित नहीं कर सकता है।"


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस का एक अन्य पक्ष भी है, जिसमें वह अपने ऐतिहासिक व्यक्तित्व के आस पास विस्तृत किंवदंतियों का एक विषय बन गए। अरस्तू ने पाइथोगोरस को एक अलौकिक व्यक्ति के रूप में वर्णित किया है जो आश्चर्य जनक कार्य करता है, उन्हें एक गोल्डन थाई के रूप में ऐसे पहलू के रूप में वर्णित किया गया है, जो देवत्व की निशानी है। अरस्तू और अन्य लोगों के अनुसार, कुछ प्राचीन लोग मानते थे कि उनमें अन्तरिक्ष और समय से होकर यात्रा करने की क्षमता है और जानवरों और पोधों के साथ बात करने की क्षमता है।ब्र्युअर्स डिक्शनरी ऑफ फ्रेस एंड फेबल () की प्राविष्टि से एक उद्धरण है "गोल्डन थाई" "ऐसा कहा जाता था कि पाइथोगोरस के पास एक गोल्डन थाई था, जिसे उसने एबेरिस को दर्शाया, जो उत्तरदेशवासी पुजारी था और उसने ओलिंपिक खेलों में प्रदर्शन किया।"


title: पाइथागोरस

text: एक अन्य कथा जो ब्र्युअर के शब्दकोश से ली गयी है। वह उनके चन्द्रमा के बारे में वर्णन को दर्शाती है। "पाइथोगोरस ने माना की वह चन्द्रमा पर लिख सकता था। उनकी योजना थी कि रक्त में एक दर्पण पर लिखा जाये और इसे चाँद के सामने रख दिया जाये और जब चाँद की डिस्क पर शिलालेख प्रतिबिंबित होगा."


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस की एक मुख्य उपलब्धि थी एक खोज, कि संगीत १ से ४ तक संख्याओं के अनुपातिक अन्तराल पर आधारित होता है। उसका विश्वास था कि संख्या प्रणाली और इसीलिए ब्रह्मांड प्रणाली, इन संख्याओं के योग पर आधारित होती है: दस देवताओं के बजाय दस या टेट्राकटिस ऑफ दी डेकड़ () के द्वारा पाइथोगोरस की कसम। विषम संख्याएँ नर थे और सम संख्याए मादा थीं। उसने ३ से ५ ज्यामितीय ठोसों से निर्मित, गणितीय अनुपातों के सिद्धांतों की खोज की। उसके क्रम के एक सदस्य हिप्पासस () ने अन अनुपातिक संख्या () की भी खोज की, लेकिन यह विचार पाइथोगोरस के लिए सोचने योग्य नहीं था और पौराणिक कथा के अनुसार हिप्पासस को मार डाला गया था। पाइथोगोरस या (पाइथोगोरियन्स) ने वर्ग संख्याओं की भी खोज की। उन्होंने पाया कि उदाहरण के लिए यदि चार पत्थर लेकर उन्हें एक वर्ग के रूप में व्यवस्थित कर दिया जाये, तो न केवल प्रत्येक भुजा दूसरी भुजा के बराबर होती है, बल्कि यदि दो भुजाओं को एक दूसरे से गुणा किया जाये तो, वे वर्ग की व्यवस्था में पत्थरों की कुल संख्या के योग के बराबर होती हैं। इसीलिए इसे "वर्ग मूल" कहा जाता है। वे ये सोचने वाले पहले व्यक्तियों में से एक थे, कि पृथ्वी गोल है और सभी ग्रहों का एक अक्ष है और सभी ग्रह एक केन्द्रीय बिंदु के चारों और घूमते हैं। उन्होंने कहा कि यह केन्द्रीय बिंदु पृथ्वी है, लेकिन बाद में कहा गया कि यह केन्द्रीय बिंदु "अग्नि" है जिसे उन्होंने कभी भी सूर्य के रूप में नहीं पहचाना। उन्होंने यह भी कहा कि चाँद एक अन्य ग्रह है जिसे उन्होंने "काउंटर अर्थ "कहा- बाद में उन्होंने सीमित-असीमित () में विश्वास जताया।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस या एक व्यापक अर्थ में पाइथोगोरियन्स ने प्लेटो के काम पर एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। आर एम हरे () के अनुसार उनके प्रभाव में तीन बिंदु शामिल थे: अ) प्लेटोनिक गणराज्य ()"एक समान सोच वाले लोगों के एक संगठित समुदाय " के विचारों से सम्बंधित हो सकता है, जैसा कि पाइथोगोरस ने क्रोटोन में स्थापित किया। ब) इस बात के प्रमाण हैं कि संभवतः प्लेटो ने पाइथोगोरस से यह विचार लिया कि गणित और सामान्य भाषा, अमूर्त सोच दार्शनिक सोच के लिए एक सुरक्षित आधार है, साथ ही विज्ञान और नैतिकता () में पर्याप्त थीसिस के लिए भी या आधार है। स) प्लेटो और पाइथोगोरस ने "आत्मा () और भौतिक दुनिया () में इसके स्थान के लिए रहस्यवादी दृष्टिकोण" में सामान विचार प्रस्तुत किया। ऐसा लगता है कि दोनों ओर्फिज्म () से प्रभावित थे।


title: पाइथागोरस

text: प्लेटो के विचार स्पष्ट रूप से अर्कितास () के काम से प्रभावित हुए, जो तीसरी पीढी का एक वास्तविक पाइथोगोरियन था, उसने ज्यामिति में महत्वपूर्ण योगदान दिया, जो यूक्लिड () के "तत्वों"की आठवीं पुस्तक में प्रतिबिंबित होता है।


title: पाइथागोरस

text: प्राचीन रोम और नूमा पोम्पिलिअस () की किवदंतियों में रोम का दूसरा राजा, पाइथोगोरस के अधीन अध्ययन करता था, ऐसा कहा जाता है। इसकी सम्भावना नहीं है क्योंकि दो जीवों के लिए सामान रूप से स्वीकृत तारीखें अध्यारोपित नहीं करती हैं।


title: पाइथागोरस

text: पाइथोगोरस ने एक गुप्त समाज की स्थापना की जो पाइथोगोरियन ब्रदरहुड कहलाती है यह गणित के अध्ययन को समर्पित थी। इसका भावी गुप्त परम्पराओं पर गहरा प्रभाव पड़ा, जैसे रोसीक्रुसीएनिज्म () और फ्रीमेसनरी (), ये दोनों ऐसे समूह गणित के अध्ययन को समर्पित थे, दोनों का दावा था कि वे पाइथोगोरियन ब्रदरहुड से विकसित हुए हैं। पाइथोगोरस के गणित के रहस्यमयी और गुप्त गुणों की चर्चा मेनली पी हाल के अध्याय "दी सेक्रेट टीचिंग्स ऑफ आल एजेस " में की गयी है जिसका शीर्षक है "पाइथोगोरियन मेथमेटिक्स "।