title: एनएचके

text: एनएचके इस समय देश के भीतर (यानी जापान में) ५ टीवी और ३ रेडियो चैनलों पर प्रसारण करता है। मुख्य सतही यानि टैरेस्ट्रियल टीवी सेवा के सामान्य टेलीविज़न और शैक्षिक टेलीविज़न चैनल तथा ३ रेडियो चैनल समाचार, शैक्षिक कार्यक्रम, पारिवारिक मनोरंजन आदि के कार्यक्रम प्रसारित करते हैं। ३ सैटेलाइट टीवी चैनल विविध रुचियों के कार्यक्रम प्रसारित करते हैं। एनएचके वर्ल्ड अंतर्राष्ट्रीय प्रसारण सेवाएँ प्रदान करता है।एनएचके वर्ल्ड एनएचके की विदेश प्रसारण सेवा है। यह सेवा टीवी, रेडियो और इंटरनेट पर विश्व के दर्शकों और श्रोताओं के लिए समाचार और कार्यक्रम प्रसारित करती है। एनएचके का प्रसारण जापानी और अंग्रेज़ी भाषाओं में किया जाता है। यह चौबीसों घंटे प्रसारित होने वाली सेवा है।एनएचके वर्ल्ड टीवी, अंग्रेज़ी भाषा में टेलीविज़न सेवा है। यह सेवा दिन में २४ घंटे जापान, एशिया और शेष दुनिया के बारे में ताज़ातरीन जानकारी के साथ विविध कार्यक्रम भी प्रसारित करती है। इसे तीन संचार उपग्रहों के माध्यम से दुनिया भर में प्रसारित किया जाता है।


title: एनएचके

text: एनएचके वर्ल्ड प्रीमियम, जापानी भाषा में टीवी कार्यक्रमों की सेवा है। समाचारों और जानकारी से भरपूर कार्यक्रमों के अलावा नाटक, बाल जगत, खेल, मनोरंजन, संस्कृति और कला जगत से जुड़े कार्यक्रम प्रसारित किए जाते हैं। यह सेवा उपग्रह टेलीविज़न सेवा और केबल नेटवर्क के माध्यम से दिन में २४ घंटे उपलब्ध रहती है।


title: एनएचके

text: एनएचके वर्ल्ड रेडियो जापान जापानी और अंग्रेज़ी सहित विश्व भर में १८ भाषाओं में प्रसारण करता है। प्रत्येक भाषा में प्रसारण की अवधि अलग-अलग है फिर भी प्रतिदिन कुल मिलाकर पचपन घंटे दस मिनट कार्यक्रम प्रसारित होते हैं।


title: एनएचके

text: १८ भाषाओं में कार्यक्रम, आडियो समाचार और जापानी भाषा सीखने के पाठ जैसी अनेक सेवाएँ उपलब्ध हैं। कुछ भाषाओं में समाचार वीडियो स्ट्रीमिंग, समाचारों का पाठ और मोबाइल समाचार सेवा भी उपलब्ध हैं (सेवाओं की उपलब्धता विभिन्न भाषाओं में अलग-अलग है)।


title: अलास्कन क्ली काई

text: अलास्कन क्ली काई कुत्तो की स्पित्ज़ तरह की उत्तरी नसल है। इसका नाम क्ली काई अलास्का अथ्बस्कन के शब्दों से लिया गया है जिसका की मतलब है छोटा कुत्ता. इस नसल को अलास्कन हस्की के मुकाबले में तयार किया गया था पर उससे थोडा छोटा. इससे अलास्कन क्ली काई का जन्म हुआ जो की फुर्तीला, जोशीला, छोटा कुता है वह इसके साथ ही अपने उत्तरी गुणों का भी प्रदर्शन करता है।


title: अलास्कन मलामुट

text: अल्लास्कन मलामुट कुत्तो की एक बड़ी पालतू नसल है जिसको की असलियत में अलास्कन स्लेड कुत्तो की जगह  काम लेने के लिए पैदा किया गया था। इसे कई बार गलती से साइबेरियन हस्की मान लिया जाता है पर देखा जाये तो यह दोनों ही नसले काफी अलग अलग है।


title: अलास्कन मलामुट

text: नर जहा ८५ पाउंड वजनी व २५ इंच ऊंचाई का हो सकता है वाही मादा ७५ पाउंड व २३ इंच उची हो सकती है।


title: अलौंट

text: अलौंट कुत्तो की लगभग विलुप्प्त हो चुकी नसल है। कई आधुनिक कुत्तो की नसलो को वास्तव में अलौंट का ही वंशज या उनके गुण सूत्र रखने वाली नसल माना जाता है। माना जाता था की असली अलौंट काउकसिन शेफर्ड जैसा दिकता था। यह बड़े, हलके बालो वाले और कई प्रकार के होते थे। अलौंट को अलानी जनजाति द्वारा पाला व पैदा करवाया जाता था।


title: यूनुस सूरा

text: सूरए यूनुस : क़ुरआन का 10 वां अध्याय (सूरा) है. यह मक्का में नाज़िल हुआ और इसकी एक सौ नौ (109) आयतें है


title: यूनुस सूरा

text: मै उस खुदा के नाम से (शुरू करता हूँ) जो बड़ा मेहरबान रहम वाला है 1. अलीफ़ लाम रा  2. ये आयतें उस किताब की हैं जो अज़सरतापा (सर से पैर तक) हिकमत से मलूउ (भरी) है  3. क्या लोगों को इस बात से बड़ा ताज्जुब हुआ कि हमने उन्हीं लोगों में से एक आदमी के पास वही भेजी कि (बे ईमान) लोगों को डराओ और ईमानदारो को इसकी ख़ुष ख़बरी सुना दो कि उनके लिए उनके परवरदिगार की बारगाह में बुलन्द दर्जे है (मगर) कुफ्फार (उन आयतों को सुनकर) कहने लगे कि ये (षख़्स तो यक़ीनन सरीही जादूगर) है


title: यूनुस सूरा

text: 4. इसमें तो ्यक ही नहीं कि तुमरा परवरदिगार वही ख़ुदा है जिसने सारे आसमान व ज़मीन को 6 दिन में पैदा किया फिर उसने अर्ष को बुलन्द किया वही हर काम का इन्तज़ाम करता है (उसके सामने) कोई (किसी का) सिफारिषी नहीं (हो सकता) मगर उसकी इजाज़त के बाद वही ख़ुदा तो तुम्हारा परवरदिगार है तो उसी की इबादत करो तो क्या तुम अब भी ग़ौर नही करते


title: यूनुस सूरा

text: 5. तुम सबको (आखि़र) उसी की तरफ लौटना है ख़ुदा का वायदा सच्चा है वही यक़ीनन मख़लूक को पहली मरतबा पैदा करता है फिर (मरने के बाद) वही दुबारा जिन्दा करेगा ताकि जिन लोगों ने इमान कुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए उनको इन्साफ के साथ जज़ाए (ख़ैर) अता फरमाएगा और जिन लोगों ने कुफ्र एख़्तियार किया उन के लिए उनके कुफ्र की सज़ा में पीने को खौलता हुआ पानी और दर्दनाक अज़ाब होगा


title: यूनुस सूरा

text: 6. वही वह (ख़़ुदाए क़ादिर) है जिसने आफ़ताब को चमकदार और महताब को रौषन बनाया और उसकी मंज़िलें मुक़र्रर की ताकि तुम लोग बरसों की गिनती और हिसाब मालूम करो ख़़ुदा ने उसे हिकमत व मसलहत से बनाया है वह (अपनी) आयतों का वाक़िफ़कार लोगों के लिए तफ़सीलदार बयान करता है


title: यूनुस सूरा

text: 7. इसमें ज़रा भी ्यक नहीं कि रात दिन के उलट फेर में और जो कुछ ख़़ुदा ने आसमानों और ज़मीन में बनाया है (उसमें) परहेज़गारों के वास्ते बहुतेरी निषानियाँ हैं


title: यूनुस सूरा

text: 8. इसमें भी ्यक नहीं कि जिन लोगों को (क़यामत में) हमारी (बारगाह की) हुज़ूरी का ठिकाना नहीं और दुनिया की (चन्द रोज़) ज़िन्दगी से निहाल हो गए और उसी पर चैन से बैठे हैं और जो लोग हमारी आयतों से ग़ाफिल हैं


title: यूनुस सूरा

text: 9 यही वह लोग हैं जिनका ठिकाना उनकी करतूत की बदौलत जहन्नुम है


title: यूनुस सूरा

text: 10. बेषक जिन लोगों ने इमान कुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए उन्हंें उनका परवरदिगार उनके इमान के सबब से मंज़िल मक़सूद तक पहुँचा देगा कि आराम व आसाइष के बाग़ों में (रहेगें) और उन के नीचे नहरें जारी होगी उन बाग़ों में उन लोगों का बस ये कौल होगा ऐ ख़ुदा तू पाक व पाकीज़ा है और उनमें उनकी बाहमी (आपसी) खै़रसलाही (मुलाक़ात) सलाम से होगी और उनका आखि़री क़ौल ये होगा कि सब तारीफ ख़ुदा ही को सज़ावार है जो सारे जहाँन का पालने वाला है


title: यूनुस सूरा

text: और जिस तरह लोग अपनी भलाई के लिए जल्दी कर बैठे हैं उसी तरह अगर ख़ुदा उनकी ्यरारतों की सज़ा में बुराई में जल्दी कर बैठता है तो उनकी मौत उनके पास कब की आ चुकी होती मगर हम तो उन लोगों को जिन्हें (मरने के बाद) हमारी हुज़ूरी का खटका नहीं छोड़ देते हैं कि वह अपनी सरकषाी में आप सरग़िरदा रहें (11)  और इन्सान को जब कोई नुकसान छू भी गया तो अपने पहलू पर (लेटा हो) या बैठा हो या ख़ड़ा (गरज़ हर हालत में) हम को पुकारता है फिर जब हम उससे उसकी तकलीफ को दूर कर देते है तो ऐसा खिसक जाता है जैसे उसने तकलीफ के (दफा करने के) लिए जो उसको पहुँचती थी हमको पुकारा ही न था जो लोग ज़्यादती करते हैं उनकी कारस्तानियाँ यूँ ही उन्हें अच्छी कर दिखाई गई हैं (12) और तुमसे पहली उम्मत वालों को जब उन्होंने ्यरारत की तो हम ने उन्हें ज़रुर हलाक कर डाला हालाॅकि उनके (वक़्त के) रसूल वाजेए व रौषन मोज़िज़ात लेकर आ चुके थे और वह लोग ईमान (न लाना था) न लाए हम गुनेहगार लोगों की यूँ ही सज़ा किया करते हैं (13) फिर हमने उनके बाद तुमको ज़मीन में (उनका) जानषीन बनाया ताकि हम (भी) देखें कि तुम किस तरह काम करते हो (14) और जब उन लोगों के सामने हमारी रौषन आयते पढ़ीं जाती हैं तो जिन लोगों को (मरने के बाद) हमारी हुजूरी का खटका नहीं है वह कहते है कि हमारे सामने इसके अलावा कोई दूसरा (कुरान लाओ या उसका रद्दो बदल कर डालो (ऐ रसूल तुम कह दो कि मुझे ये एख़्तेयार नहीं कि मै उसे अपने जी से बदल डालूँ मै तो बस उसी का पाबन्द हूँ जो मेरी तरफ वही की गई है मै तो अगर अपने परवरदिगार की नाफरमानी करु तो बड़े (कठिन) दिन के अज़ाब से डरता हूँ (15) (ऐ रसूल) कह दो कि ख़ुदा चाहता तो मै न तुम्हारे सामने इसको पढ़ता और न वह तुम्हें इससे आगाह करता क्योंकि मै तो (आखि़र) तुमने इससे पहले मुद्दतों रह चुका हूँ (और कभी ‘वही’ का नाम भी न लिया) (16)  तो क्या तुम (इतना भी) नहीं समझते तो जो ्यख़्स ख़ुदा पर झूठ बोहतान बाॅधे या उसकी आयतो को झुठलाए उससे बढ़ कर और ज़ालिम कौन होगा इसमें ्यक नहीं कि (ऐसे) गुनाहगार कामयाब नहीं हुआ करते (17)  या लोग ख़ुदा को छोड़ कर ऐसी चीज़ की परसतिष करते है जो न उनको नुकसान ही पहुँचा सकती है न नफा और कहते हैं कि ख़ुदा के यहाँ यही लोग हमारे सिफारिषी होगे (ऐ रसूल) तुम (इनसे) कहो तो क्या तुम ख़़ुदा को ऐसी चीज़ की ख़बर देते हो जिसको वह न तो आसमानों में (कहीं) पाता है और न ज़मीन में ये लोग जिस चीज़ को उसका ्यरीक बनाते है (18) उससे वह पाक साफ और बरतर है और सब लोग तो (पहले) एक ही उम्मत थे और (ऐ रसूल) अगर तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से एक बात (क़यामत का वायदा) पहले न हो चुकी होती जिसमें ये लोग एख़्तिलाफ कर रहे हैं उसका फैसला उनके दरम्यिान (कब न कब) कर दिया गया होता (19) और कहते हैं कि उस पैग़म्बर पर कोई मोजिज़ा (हमारी ख़्वाहिष के मुवाफिक़) क्यों नहीं नाज़िल किया गया तो (ऐ रसूल) तुम कह दो कि ग़ैब (दानी) तो सिर्फ ख़ुदा के वास्ते ख़ास है तो तुम भी इन्तज़ार करो और तुम्हारे साथ मै (भी) यक़ीनन इन्तज़ार करने वालों में हूँ (20) और लोगों को जो तकलीफ पहुँची उसके बाद जब हमने अपनी रहमत का जाएक़ा चखा दिया तो यकायक उन लोगों से हमारी आयतों में हीले बाज़ी ्युरू कर दी (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तद्बीर में ख़ुदा सब से ज़्यादा तेज़ है तुम जो कुछ मक्कारी करते हो वह हमारे भेजे हुए (फरिष्ते) लिखते जाते हैं (21) वह वही ख़़ुदा है जो तुम्हें ख़ुष्की और दरिया में सैर कराता फिरता है यहाँ तक कि जब (कभी) तुम कष्तियों पर सवार होते हो और वह उन लोगों को बाद मुवाफिक़ (हवा के धारे) की मदद से लेकर चली और लोग उस (की रफ्तार) से ख़ुष हुए (यकायक) कष्ती पर हवा का एक झोंका आ पड़ा और (आना था कि) हर तरफ से उस पर लहरें (बढ़ी चली) आ रही हैं और उन लोगों ने समझ लिया कि अब घिर गए (और जान न बचेगी) तब अपने अक़ीदे को उसके वास्ते निरा खरा करके खुदा से दुआएँ मागँने लगते हैं कि (ख़ुदाया) अगर तूने इस (मुसीबत) से हमें नजात दी तो हम ज़रुर बड़े ्युक्र गुज़ार होंगें (22) फिर जब ख़ुदा ने उन्हें नजात दी तो वह लोग ज़मीन पर (कदम रखते ही) फौरन नाहक़ सरकषी करने लगते हैं (ऐ लोगों तुम्हारी सरकषी का वबाल) तो तुम्हारी ही जान पर है - (ये भी) दुनिया की (चन्द रोज़ा) ज़िन्दगी का फायदा है फिर आखि़र हमारी (ही) तरफ तुमको लौटकर आना है तो (उस वक़्त) हम तुमको जो कुछ (दुनिया में) करते थे बता देगे (23) दुनियावी ज़िदगी की मसल तो बस पानी की सी है कि हमने उसको आसमान से बरसाया फिर ज़मीन के साग पात जिसको लोग और चैपाए खा जाते हैं (उसके साथ मिल जुलकर निकले यहाँ तक कि जब ज़मीन ने (फसल की चीज़ों से) अपना बनाओ सिंगार कर लिया और (हर तरह) आरास्ता हो गई और खेत वालों ने समझ लिया कि अब वह उस पर यक़ीनन क़ाबू पा गए (जब चाहेंगे काट लेगे) यकायक हमारा हुक्म व अज़ाब रात या दिन को आ पहुँचा तो हमने उस खेत को ऐसा साफ कटा हुआ बना दिया कि गोया कुल उसमें कुछ था ही नहीं जो लोग ग़ौर व फिक्र करते हैं उनके वास्ते हम आयतों को यूँ तफसीलदार बयान करते है (24) और ख़ुदा तो आराम के घर (बेहष्त) की तरफ बुलाता है और जिसको चाहता है सीधे रास्ते की हिदायत करता है (25) जिन लोगों ने दुनिया में भलाई की उनके लिए (आखि़रत में भी) भलाई है (बल्कि) और कुछ बढ़कर और न (गुनेहगारों की तरह) उनके चेहरों पर कालिक लगी हुयी होगी और न (उन्हें ज़िल्लत होगी यही लोग जन्नती हैं कि उसमें हमेषा रहा सहा करेंगे (26) और जिन लोगों ने बुरे काम किए हैं तो गुनाह की सज़ा उसके बराबर है और उन पर रुसवाई छाई होगी ख़ुदा (के अज़ाब) से उनका कोई बचाने वाला न होगा (उनके मुॅह ऐसे काले होंगे) गोया उनके चेहरे ्यबों यज़ूर (अंधेरी रात) के टुकड़े से ढक दिए गए हैं यही लोग जहन्नुमी हैं कि ये उसमें हमेषा रहेंगे (27)  तो (अब) हमारे और तुम्हारे दरमियान गवाही के वास्ते ख़ुदा ही काफी है हम को तुम्हारी परसतिष की ख़बर ही न थी (29)  (ग़रज़) वहाँ हर ्यख़्स जो कुछ जिसने पहले (दुनिया में) किया है जाँच लेगा और वह सब के सब अपने सच्चे मालिक ख़ुदा की बारगाह में लौटकर लाए जाएँगें और (दुनिया में) जो कुछ इफ़तेरा परदाज़िया (झूठी बातें) करते थे सब उनके पास से चल चंपत हो जाएगें (30)  ऐ रसूल तुम उने ज़रा पूछो तो कि तुम्हें आसमान व ज़मीन से कौन रोज़ी देता है या (तुम्हारे) कान और (तुम्हारी) आँखों का कौन मालिक है और कौन ्यख़्स मुर्दे से ज़िन्दा को निकालता है और ज़िन्दा से मुर्दे को निकालता है और हर अम्र (काम) का बन्दोबस्त कौन करता है तो फौरन बोल उठेंगे कि ख़ुदा (ऐ रसूल) तुम कहो तो क्या तुम इस पर भी (उससे) नहीं डरते हो (31) फिर वही ख़ुदा तो तुम्हारा सच्चा रब है फिर हक़ बात के बाद गुमराही के सिवा और क्या है फिर तुम कहाँ फिरे चले जा रहे हो (32)


title: यूनुस सूरा

text: ये तुम्हारे परवरदिगार की बात बदचलन लोगों पर साबित होकर रही कि ये लोग हरगिज़ इमान न लाएँगें (33)  तुम कैसे हुक्म लगाते हो और उनमें के अक्सर तो बस अपने गुमान पर चलते हैं (हालाॅकि) गुमान यक़ीन के मुक़ाबले में हरगिज़ कुछ भी काम नहीं आ सकता बेषक वह लोग जो कुछ (भी) कर रहे हैं खुदा उसे खूब जानता है (36) और ये कुरान ऐसा नहीं कि खुदा के सिवा कोई और अपनी तरफ से झूठ मूठ बना डाले बल्कि (ये तो) जो (किताबें) पहले की उसके सामने मौजूद हैं उसकी तसदीक़ और (उन) किताबों की तफ़सील है उसमें कुछ भी ्यक नहीं कि ये सारे जहाँन के परवरदिगार की तरफ से है (37) क्या ये लोग कहते हैं कि इसको रसूल ने खुद झूठ मूठ बना लिया है (ऐ रसूल) तुम कहो कि (अच्छा) तो तुम अगर (अपने दावे में) सच्चे हो तो (भला) एक ही सूरा उसके बराबर का बना लाओ और ख़ुदा के सिवा जिसको तुम्हें (मदद के वास्ते) बुलाते बन पड़े बुला लो (38) और उनमें से बाज़ तो ऐसे है कि इस कु़रान पर आइन्दा ईमान लाएॅगें और बाज़ ऐसे हैं जो ईमान लाएॅगें ही नहीं (40) और (ऐ रसूल) तुम्हारा परवरदिगार फसादियों को खूब जानता है और अगर वह तुम्हे झुठलाएॅ तो तुम कह दो कि हमारे लिए हमारी कार गुजारी है और तुम्हारे लिए तुम्हारी कारस्तानी जो कुछ मै करता हूँ उसके तुम ज़िम्मेदार नहीं और जो कुछ तुम करते हो उससे मै बरी हूँ (41) और उनमें से बाज़ ऐसे हैं कि तुम्हारी ज़बानों की तरफ कान लगाए रहते हैं तो (क्या) वह तुम्हारी सुन लेगें हरगिज़ नहीं अगरचे वह कुछ समझ भी न सकते हो (42) तुम कही बहरों को कुछ सुना सकते हो और बाज़ उनमें से ऐसे हैं जो तुम्हारी तरफ (टकटकी बाँधे) देखते हैं तो (क्या वह इमान लाएँगें हरगिज़ नहीं) अगरचे उन्हें कुछ न सूझता हो तो तुम अन्धे को राहे रास्त दिखा दोगे (43)  ख़ुदा तो हरगिज़ लोगों पर कुछ भी ज़ुल्म नहीं करता मगर लोग खुद अपने ऊपर (अपनी करतूत से) जुल्म किया करते है (44) और जिस दिन ख़़ुदा इन लोगों को (अपनी बारगाह में) जमा करेगा तो गोया ये लोग (समझेगें कि दुनिया में) बस घड़ी दिन भर ठहरे और आपस में एक दूसरे को पहचानेंगे जिन लोगों ने ख़ुदा की बारगाह में हाज़िर होने को झुठलाया वह ज़रुर घाटे में हैं और हिदायत याफता न थे (45) ऐ रसूल हम जिस जिस (अज़ाब) का उनसे वायदा कर चुके हैं उनमें से बाज़ ख़्वाहा तुम्हें दिखा दें या तुमको (पहले ही दुनिया से) उठा ले फिर (आखि़र) तो उन सबको हमारी तरफ लौटना ही है फिर जो कुछ ये लोग कर रहे हैं ख़ुदा तो उस पर गवाह ही है (46) और हर उम्मत का ख़ास (एक) एक रसूल हुआ है फिर जब उनका रसूल (हमारी बारगाह में) आएगा तो उनके दरम्यिान इन्साफ़ के साथ फैसला कर दिया जाएगा और उन पर ज़र्रा बराबर ज़़ुल्म न किया जाएगा (47)  ये लोग कहा करते हैं कि अगर तुम सच्चे हो तो (आखि़र) ये (अज़ाब का वायदा) कब पूरा होगा (48)  फिर क्या जब (तुम पर) आ चुकेगा तब उस पर इमान लाओगे (आहा) क्या अब (इमान लाए) हालाॅकि तुम तो इसकी जल्दी मचाया करते थे (51) फिर (क़यामत के दिन) ज़ालिम लोगों से कहा जाएगा कि (अब हमेषा के अज़ाब के मजे़ चखो (दुनिया में) जैसी तुम्हारी करतूतें तुम्हें (आखि़रत में) वैसा ही बदला दिया जाएगा (52) और (दुनिया में) जिस जिसने (हमारी नाफरमानी कर के) ज़ुल्म किया है (क़यामत के दिन) अगर तमाम ख़ज़ाने जो जमीन में हैं उसे मिल जाएँ तो अपने गुनाह के बदले ज़रुर फिदया दे निकले और जब वह लोग अज़ाब को देखेगें तो इज़हारे निदामत करेगें (षर्मिंदा होंगें) और उनमें बाहम इन्साफ़ के साथ हुक्म दिया जाएगा और उन पर ज़र्रा (बराबर ज़ुल्म न किया जाएगा (54) आगाह रहो कि जो कुछ आसमानों में और ज़मीन में है (ग़रज़ सब कुछ) ख़ुदा ही का है आग़ाह राहे कि ख़ुदा का वायदा यक़ीनी ठीक है मगर उनमें के अक्सर नहीं जानते हैं (55) वही ज़िन्दा करता है और वही मारता है और तुम सब के सब उसी की तरफ लौटाए जाओगें (56) लोगों तुम्हारे पास तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से नसीहत (किताबे ख़़ुदा आ चुकी और जो (मरज़ षिर्क वगै़रह) दिल में हैं उनकी दवा और ईमान वालों के लिए हिदायत और रहमत (57) और जो कुछ वह जमा कर रहे हैं उससे कहीं बेहतर है (ऐ रसूल) तुम कह दो कि तुम्हारा क्या ख़्याल है कि ख़ुदा ने तुम पर रोज़ी नाज़िल की तो अब उसमें से बाज़ को हराम बाज़ को हलाल बनाने लगे (ऐ रसूल) तुम कह दो कि क्या ख़ुदा ने तुम्हें इजाज़त दी है या तुम ख़ुदा पर बोहतान बाँधते हो (59) और जो लोग ख़ुदा पर झूठ मूठ बोहतान बाॅधा करते हैं रोजे़ क़यामत का क्या ख़्याल करते हैं उसमें ्यक नहीं कि ख़़ुदा तो लोगों पर बड़ा फज़ल व (करम) है मगर उनमें से बहुतेरे ्युक्र गुज़ार नहीं हैं (60) आगाह रहो इसमें ्यक नहीं कि दोस्ताने ख़ुदा पर (क़यामत में) न तो कोई ख़ौफ होगा और न वह आजु़र्दा (ग़मग़ीन) ख़ातिर होगे (62) ये वह लोग हैं जो ईमान लाए और (ख़़ुदा से) डरते थे (63) उन्हीं लोगों के वास्ते दीन की ज़िन्दगी में भी और आखि़रत में (भी) ख़ुषख़बरी है ख़़ुदा की बातों में अदल बदल नहीं हुआ करता यही तो बड़ी कामयाबी है (64) और (ऐ रसूल) उन (कुफ़्फ़ार) की बातों का तुम रंज न किया करो इसमें तो ्यक नहीं कि सारी इज़्ज़त तो सिर्फ ख़ुदा ही के लिए है वही सबकी सुनता जानता है (65) आगाह रहो इसमें ्यक नहीं कि जो लोग आसमानों में हैं और जो लोग ज़मीन में है (ग़रज़ सब कुछ) ख़ुदा ही के लिए है और जो लोग ख़ुदा को छोड़कर (दूसरों को) पुकारते हैं वह तो (ख़ुदा के फर्ज़ी) ्यरीकों की राह पर भी नहीं चलते बल्कि वह तो सिर्फ अपनी अटकल पर चलते हैं और वह सिर्फ वहमी और ख़्याली बातें किया करते हैं (66) वह वही (खुदाएॅ क़ादिर तवाना) है जिसने तुम्हारे नफा के वास्ते रात को बनाया ताकि तुम इसमें चैन करो और दिन को (बनाया) कि उसकी रौषनी में देखो भालो उसमें ्यक नहीं जो लोग सुन लेते हैं उनके लिए इसमें (कुदरत की बहुतेरी निषानियाँ हैं) (67) लोगों ने तो कह दिया कि ख़ुदा ने बेटा बना लिया-ये महज़ लगों वह तमाम नकायस से पाक व पाकीज़ा वह (हर तरह) से बेपरवाह हैं व जो कुछ आसमानों में है और जो कुछ ज़मीन में है (सब) उसी का है (जो कुछ) तुम कहते हो (उसकी कोई दलील तो तुम्हारे पास है नहीं क्या तुम ख़ुदा पर) (यूॅ ही) बे जाने बूझे झूठ बोला करते हो (68) ऐ रसूल तुम कह दो कि बेषक जो लोग झूठ मूठ ख़़ुदा पर बोहतान बाधते हैं वह कभी कामयाब न होगें (69) (ये) दुनिया के (चन्द रोज़ा) फायदे हैं फिर तो आखि़र हमारी ही तरफ लौट कर आना है तब उनके कुफ्र की सज़ा में हम उनको सख़्त अज़ाब के मज़े चखाएँगें (70)  और (ऐ रसूल) तुम उनके सामने नूह का हाल पढ़ दो जब उन्होंने अपनी क़ौम से कहा ऐ मेरी क़ौम अगर मेरा ठहरना और ख़़ुदा की आयतों का चर्चा करना तुम पर ्याक़ व गराॅ (बुरा) गुज़रता है तो मैं सिर्फ ख़़ुदा ही पर भरोसा रखता हूँ तो तुम और तुमहारे ्यरीक़ सब मिलकर अपना काम ठीक कर लो फिर तुम्हारी बात तुम (में से किसी) पर महज़ (छुपी) न रहे फिर (जो तुम्हारा जी चाहे) मेरे साथ कर गुज़रों और गुझे (दम मारने की भी) मोहलत न दो (71)  फिर भी अगर तुम ने (मेरी नसीहत से) मुँह मोड़ा तो मैने तुम से कुछ मज़दूरी तो न माँगी थी-मेरी मज़दूरी तो सिर्फ ख़ुदा ही पर है और (उसी की तरफ से) मुझे हुक्म दिया गया है कि मैं उसके फरमाबरदार बन्दों में से हो जाऊँ (72) उस पर भी उन लोगों ने उनको झुठलाया तो हमने उनको और जो लोग उनके साथ कष्ती में (सवार) थे (उनको) नजात दी और उनको (अगलों का) जानषीन बनाया और जिन लोगों ने हमारी आयतों को झुठलाया था उनको डुबो मारा फिर ज़रा ग़ौर तो करो कि जो (अज़ाब से) डराए जा चुके थे उनका क्या (ख़राब) अन्जाम हुआ (73)  फिर हमने नूह के बाद और रसूलों को अपनी क़ौम के पास भेजा तो वह पैग़म्बर उनके पास वाजे़ए (खुले हुए) व रौषन मौजिज़े लेकर आए इस पर भी जिस चीज़ को ये लोग पहले झुठला चुके थे उस पर ईमान (न लाना था) न लाए हम यूॅ ही हद से गुज़र जाने वालों के दिलों पर (गोया) खुद मोहर कर देते हैं (74) फिर हमने इन पैग़म्बरों के बाद मूसा व हारुन को अपनी निषानियाँ (मौजिज़े) लेकर फिरआऊन और उस (की क़ौम) के सरदारों के पास भेजा तो वह लोग अकड़ बैठे और ये लोग थे ही कुसूरवार (75) फिर जब उनके पास हमारी तरफ से हक़ बात (मौजिज़े) पहुँच गए तो कहने लगे कि ये तो यक़ीनी खुल्लम खुल्ला जादू है (76) मूसा ने कहा क्या जब (दीन) तुम्हारे पास आया तो उसके बारे में कहते हो कि क्या ये जादू है और जादूगर लोग कभी कामयाब न होगें (77) वह लोग कहने लगे कि (ऐ मूसा) क्यों तुम हमारे पास उस वास्ते आए हो कि जिस दीन पर हमने अपने बाप दादाओं को पाया उससे तुम हमे बहका दो और सारी ज़मीन में ही दोनों की बढ़ाई हो और ये लोग तुम दोनों पर ईमान लाने वाले नहीं (78)  और फिरआऊन ने हुक्म दिया कि हमारे हुज़ूर में तमाम खिलाड़ी (वाक़िफकार) जादूगर को तो ले आओ (79)  फिर जब जादूगर लोग (मैदान में) आ मौजूद हुए तो मूसा ने उनसे कहा कि तुमको जो कुछ फेंकना हो फेंको (80)  फिर जब वह लोग (रस्सियों को साँप बनाकर) डाल चुके तू मूसा ने कहा जो कुछ तुम (बनाकर) लाए हो (वह तो सब) जादू है-इसमें तो ्यक ही नहीं कि ख़़ुदा उसे फौरन मिटियामेट कर देगा (क्योंकर) ख़ुदा तो हरगिज़ मफ़सिदों (फसाद करने वालों) का काम दुरुस्त नहीं होने देता (81) और ख़़ुदा सच्ची बात को अपने कलाम की बरकत से साबित कर दिखाता है अगरचे गुनाहगारों को ना गॅवार हो (82) अलग़रज़ मूसा पर उनकी क़ौम की नस्ल के चन्द आदमियों के सिवा फिरआऊन और उसके सरदारों के इस ख़ौफ से कि उन पर कोई मुसीबत डाल दे कोई ईमान न लाया और इसमें ्यक नहीं कि फिरआऊन रुए ज़मीन में बहुत बढ़ा चढ़ा था और इसमें ्यक नहीं कि वह यक़ीनन ज़्यादती करने वालों में से था (83) और मूसा ने कहा ऐ मेरी क़ौम अगर तुम (सच्चे दिल से) ख़ुदा पर इमान ला चुके तो अगर तुम फरमाबरदार हो तो बस उसी पर भरोसा करो (84) उस पर उन लोगों ने अर्ज़ की हमने तो ख़़ुदा ही पर भरोसा कर लिया है और दुआ की कि ऐ हमारे पालने वाले तू हमें ज़ालिम लोगों का (ज़रिया) इम्तिहान न बना (85) और अपनी रहमत से हमें इन काफ़िर लोगों (के नीचे) से नजात दे (86) और हमने मूसा और उनके भाई (हारुन) के पास ‘वही’ भेजी कि मिस्र में अपनी क़ौम के (रहने सहने के) लिए घर बना डालो और अपने अपने घरों ही को मस्जिदें क़रार दे लो और पाबन्दी से नमाज़ पढ़ों और मोमिनीन को (नजात का) खुषख़बरी दे दो (87) और मूसा ने अर्ज़ की ऐ हमारे पालने वाले तूने फिरआऊन और उसके सरदारों को दुनिया की ज़िन्दगी में (बड़ी) आराइष और दौलत दे रखी है (क्या तूने ये सामान इस लिए अता किया है) ताकि ये लोग तेरे रास्तें से लोगों को बहकाएॅ परवरदिगार तू उनके माल (दौलत) को ग़ारत (बरबाद) कर दे और उनके दिलों पर सख़्ती कर (क्योंकि) जब तक ये लोग तकलीफ देह अज़ाब न देख लेगें ईमान न लाएगें (88) और हमने बनी इसराइल को दरिया के उस पार कर दिया फिर फिरआऊन और उसके लष्कर ने सरकषी की और ्यरारत से उनका पीछा किया-यहाँ तक कि जब वह डूबने लगा तो कहने लगा कि जिस ख़ुदा पर बनी इसराइल इमान लाए हैं मै भी उस पर ईमान लाता हूँ उससे सिवा कोई माबूद नहीं और मैं फरमाबरदार बन्दों से हूँ (90) अब (मरने) के वक़्त ईमान लाता है हालाॅकि इससे पहले तो नाफ़रमानी कर चुका और तू तो फ़सादियों में से था (91) तो हम आज तेेरी रुह को तो नहीं (मगर) तेरे बदन को (तह नषीन होने से) बचाएँगें ताकि तू अपने बाद वालों के लिए इबरत का (बाइस) हो और इसमें तो ्यक नहीं कि तेरे लोग हमारी निषानियों से यक़ीनन बेख़बर हैं (92)  और हमने बनी इसराइल को (मालिक ्याम में) बहुत अच्छी जगह बसाया और उन्हं अच्छी अच्छी चीज़ें खाने को दी तो उन लोगों के पास जब तक इल्म (न) आ चुका उन लोगों ने एख़्तेलाफ़ नहीं किया इसमें तो ्यक ही नहीं जिन बातों में ये (दुनिया में) बाहम झगड़े रहे है क़यामत के दिन तुम्हारा परवरदिगार इसमें फैसला कर देगा (93)  पस जो कु़रान हमने तुम्हारी तरफ नाज़िल किया है अगर उसके बारे में तुम को कुछ ्यक हो तो जो लोग तुम से पहले से किताब (ख़़ुदा) पढ़ा करते हैं उन से पूछ के देखों तुम्हारे पास यक़ीनन तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से बरहक़ किताब आ चुकी तो तू न हरगिज़ ्यक करने वालों से होना (94) न उन लोगों से होना जिन्होंने ख़ुदा की आयतों को झुठलाया (वरना) तुम भी घाटा उठाने वालों से हो जाओगे (95)  वह लोग जब तक दर्दनाक अज़ाब देख (न) लेगें इमान न लाएॅगें अगरचे इनके सामने सारी (ख़ुदाई के) मौजिज़े आ मौजूद हो (97) कोई बस्ती ऐसी क्यों न हुयी कि इमान क़ुबूल करती तो उसको उसका इमान फायदे मन्द होता हाँ यूनूस की क़ौम जब (अज़ाब देख कर) इमान लाई तो हमने दुनिया की (चन्द रोज़ा) ज़िन्दगी में उनसे रुसवाई का अज़ाब दफा कर दिया और हमने उन्हंे एक ख़ास वक़्त तक चैन करने दिया (98) और (ऐ पैग़म्बर) अगर तेरा परवरदिगार चाहता तो जितने लोग रुए ज़मीन पर हैं सबके सब इमान ले आते तो क्या तुम लोगों पर ज़बरदस्ती करना चाहते हो ताकि सबके सब इमानदार हो जाएँ हालाॅकि किसी ्यख़्स को ये एख़्तेयार नहीं (99) कि बगै़र ख़़ुदा की इजाज़त ईमान ले आए और जो लोग (उसूले दीन में) अक़ल से काम नहीं लेते उन्हीं लेागें पर ख़़ुदा (कुफ्ऱ) की गन्दगी डाल देता है (100)  तो ये लोग भी उन्हें सज़ाओं के मुन्तिज़र (इन्तजार में) हैं जो उनसे क़ब्ल (पहले) वालो ंपर गुज़र चुकी हैं (ऐ रसूल उनसे) कह दो कि अच्छा तुम भी इन्तज़ार करो मैं भी तुम्हारे साथ यक़ीनन इन्तज़ार करता हूँ (102) फिर (नुज़ूले अज़ाब के वक़्त) हम अपने रसूलों को और जो लोग ईमान लाए उनको (अज़ाब से) तलूउ बचा लेते हैं यूँ ही हम पर लाज़िम है कि हम इमान लाने वालों को भी बचा लें (103) और (मुझे) ये भी (हुक्म है) कि (बातिल) से कतरा के अपना रुख़ दीन की तरफ कायम रख और मुषरेकीन से हरगिज़ न होना (105) और ख़ुदा को छोड़ ऐसी चीज़ को पुकारना जो न तुझे नफा ही पहुँचा सकती हैं न नुक़सान ही पहुँचा सकती है तो अगर तुमने (कहीं ऐसा) किया तो उस वक़्त तुम भी ज़ालिमों में (षुमार) होगें (106) और (याद रखो कि) अगर ख़ुदा की तरफ से तुम्हें कोई बुराई छू भी गई तो फिर उसके सिवा कोई उसका दफा करने वाला नहीं होगा और अगर तुम्हारे साथ भलाई का इरादा करे तो फिर उसके फज़ल व करम का लपेटने वाला भी कोई नहीं वह अपने बन्दों में से जिसको चाहे फायदा पहुँचाएँ और वह बड़ा बख़्षने वाला मेहरबान है (107)  (ऐ रसूल) तुम कह दो कि ऐ लोगों तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से तुम्हारे पास हक़ (क़ुरान) आ चुका फिर जो ्यख़्स सीधी राह पर चलेगा तो वह सिर्फ अपने ही दम के लिए हिदायत एख़्तेयार करेगा और जो गुमराही एख़्तेयार करेगा वह तो भटक कर कुछ अपना ही खोएगा और मैं कुछ तुम्हारा ज़िम्मेदार तो हूँ नहीं (108)  और (ऐ रसूल) तुम्हारे पास जो ‘वही’ भेजी जाती है तुम बस उसी की पैरवी करो और सब्र करो यहाँ तक कि ख़ुदा तुम्हारे और काफिरों के दरम्यिान फैसला फरमाए और वह तो तमाम फैसला करने वालों से बेहतर है (109)


title: यूनुस सूरा

text: "सूरए यूनुस ख़त्म"


title: मुंबई के सात द्वीप

text: आज हम जिसे मुंबई (पहले बंबई) कहते हैं, मूल रूप से सात अलग अलग समुद्री द्वीपों से मिल कर बनी है। पांच शताब्दियों के लंबे अंतराल के दौरान इन सात द्वीपों को विभिन्न भूमि-सुधार परियोजनाओं के द्वारा एक दूसरे से जोड़ कर आज के मुंबई शहर और ऐतिहासिक पुरानी मुंबई की रचना की गयी। मूल द्वीपसमूह में निम्नलिखित द्वीप शामिल थे: आसपास के ट्राम्बे और सैल्सेट द्वीपों का विलय कर ग्रेटर मुंबई की रचना की गयी।


title: मुंबई के सात द्वीप

text: शेष द्वीप हैं: 1970 में सर्वोच्च न्यायालय द्वारा तटीयरेखा की सुरक्षा और मछुआरों द्वारा इसके उपयोग के लिए निषेधाज्ञाओं की एक श्रृंखला स्थापित की। इन निषेधों के साथ साथ 1990 के दशक गठित तटीय नियामक क्षेत्र और बढ़ती पर्यावरण चिंताओं के कारण मुंबई में भूमि-सुधार परियोजनाओं की संख्या और पैमाने में उल्लेखनीय कमी आई है।


title: हूद (सूरा)

text: सूरा हूद : क़ुरआन का 11 वां अध्याय (सूरा) है।


title: हूद (सूरा)

text: सूर ए हूद मक्का में नाज़िल हुआ और इसकी एक सौ तेईस (123) आयते हैं


title: हूद (सूरा)

text: (मैं) उस ख़ुदा के नाम से (शुरु करता हूँ) जो बड़ा मेहरबान रहम वाला है


title: हूद (सूरा)

text: (1) अलिफ़ लाम रा - ये (कुरान) वह किताब है जिसकी आयते एक वाकिफ़कार हकीम की तरफ से (दलाएल से) खूब मुस्तहकिम (मज़बूत) कर दी गयीं


title: हूद (सूरा)

text: (2) फिर तफ़सीलदार बयान कर दी गयी हैं ये कि ख़ुदा के सिवा किसी की परसतिष न करो मै तो उसकी तरफ से तुम्हें (अज़ाब से) डराने वाला और (बेहिष्त की) ख़ुषख़बरी देने वाला (रसूल) हूँ


title: हूद (सूरा)

text: (3) और ये भी कि अपने परवरदिगार से मग़फिरत की दुआ माॅगों फिर उसकी बारगाह में (गुनाहों से) तौबा करो वही तुम्हें एक मुकर्रर मुद्दत तक अच्छे नुत्फ के फायदे उठाने देगा और वही हर साहबे बुर्ज़गी को उसकी बुर्जुगी (की दाद) अता फरमाएगा और अगर तुमने (उसके हुक्म से) मुँह मोड़ा तो मुझे तुम्हारे बारे में एक बड़े (ख़ौफनाक) दिन के अज़ाब का डर है


title: हूद (सूरा)

text: (4) (याद रखो) तुम सब को (आखि़रकार) ख़़ुदा ही की तरफ लौटना है और वह हर चीज़ पर (अच्छी तरह) क़ादिर है


title: हूद (सूरा)

text: (5) (ऐ रसूल) देखो ये कुफ़़्फ़ार (तुम्हारी अदावत में) अपने सीनों को (गोया) दोहरा किए डालते हैं ताकि ख़़ुदा से (अपनी बातों को) छिपाए रहें (मगर) देखो जब ये लोग अपने कपड़े ख़ूब लपेटते हैं (तब भी तो) ख़़ुदा (उनकी बातों को) जानता है जो छिपाकर करते हैं और खुल्लम खुल्ला करते हैं इसमें ्यक नहीं कि वह सीनों के भेद तक को खूब जानता है


title: हूद (सूरा)

text: (6) और ज़मीन पर चलने वालों में कोई ऐसा नहीं जिसकी रोज़ी ख़ुदा के ज़िम्मे न हो और ख़ुदा उनके ठिकाने और (मरने के बाद) उनके सौपे जाने की जगह (क़ब्र) को भी जानता है सब कुछ रौषन किताब (लौहे महफूज़) में मौजूद है


title: हूद (सूरा)

text: (7) और वह तो वही (क़ादिरे मुत्तलिक़) है जिसने आसमानों और ज़मीन को 6 दिन में पैदा किया और (उस वक़्त) उसका अर्ष (फलक नहुम) पानी पर था (उसने आसमान व ज़मीन) इस ग़रज़ से बनाया ताकि तुम लोगों को आज़माए कि तुममे ज़्यादा अच्छी कार गुज़ारी वाला कौन है और (ऐ रसूल) अगर तुम (उनसे) कहोगे कि मरने के बाद तुम सबके सब दोबारा (क़ब्रों से) उठाए जाओगे तो काफ़िर लोग ज़रुर कह बैठेगें कि ये तो बस खुला हुआ जादू है


title: हूद (सूरा)

text: और अगर हम गिनती के चन्द रोज़ो तक उन पर अज़ाब करने में देर भी करें तो ये लोग (अपनी ्यरारत से) बेताम्मुल ज़रुर कहने लगेगें कि (हाए) अज़ाब को कौन सी चीज़ रोक रही है सुन रखो जिस दिन इन पर अज़ाब आ पडे़ तो (फिर) उनके टाले न टलेगा और जिस (अज़ाब) की ये लोग हँसी उड़ाया करते थे वह उनको हर तरह से घेर लेगा (8)


title: हूद (सूरा)

text: और अगर हम इन्सान को अपनी रहमत का मज़ा चखाएॅ फिर उसको हम उससे छीन लें तो (उस वक़्त) यक़ीनन बड़ा बेआस और नाषुक्रा हो जाता है (9)


title: हूद (सूरा)

text: मगर जिन लोगों ने सब्र किया और अच्छे (अच्छे) काम किए (वह ऐसे नहीं) ये वह लोग हैं जिनके वास्ते (ख़ुदा की) बख़्षिष और बहुत बड़ी (खरी) मज़दूरी है (11)


title: हूद (सूरा)

text: तो जो चीज़ तुम्हारे पास ‘वही’ के ज़रिए से भेजी है उनमें से बाज़ को (सुनाने के वक़्त) ्यायद तुम फक़त इस ख़्याल से छोड़ देने वाले हो और तुम तंग दिल हो कि मुबादा ये लोग कह बैंठें कि उन पर खज़ाना क्यों नहीं नाज़िल किया गया या (उनके तसदीक के लिए) उनके साथ कोई फरिष्ता क्यों न आया तो तुम सिर्फ (अज़ाब से) डराने वाले हो (12)


title: हूद (सूरा)

text: तुम्हें उनका ख़्याल न करना चाहिए और ख़ुदा हर चीज़ का ज़िम्मेदार है क्या ये लोग कहते हैं कि उस ्यख़्स (तुम) ने इस (क़ुरान) को अपनी तरफ से गढ़ लिया है तो तुम (उनसे साफ साफ) कह दो कि अगर तुम (अपने दावे में) सच्चे हो तो (ज़्यादा नहीं) ऐसे दस सूरे अपनी तरफ से गढ़ के ले आओं (13)


title: हूद (सूरा)

text: और ख़ुदा के सिवा जिस जिस के तुम्हे बुलाते बन पड़े मदद के वास्ते बुला लो उस पर अगर वह तुम्हारी न सुने तो समझ ले कि (ये क़़ुरान) सिर्फ ख़़ुदा के इल्म से नाज़िल किया गया है और ये कि ख़़ुदा के सिवा कोई माबूद नहीं तो क्या तुम अब भी इस्लाम लाओगे (या नहीं) (14)


title: हूद (सूरा)

text: नेकी करने वालों में से जो ्यख़्स दुनिया की ज़िन्दगी और उसके रिज़क़ का तालिब हो तो हम उन्हें उनकी कारगुज़ारियों का बदला दुनिया ही में पूरा पूरा भर देते हैं और ये लोग दुनिया में घाटे में नहीं रहेगें (15)


title: हूद (सूरा)

text: मगर (हाँ) ये वह लोग हैं जिनके लिए आखि़रत में (जहन्नुम की) आग के सिवा कुछ नहीं और जो कुछ दुनिया में उन लोगों ने किया धरा था सब अकारत (बर्बाद) हो गया और जो कुछ ये लोग करते थे सब मिटियामेट हो गया (16)


title: हूद (सूरा)

text: तो क्या जो ्यख़्स अपने परवरदिगार की तरफ से रौषन दलील पर हो और उसके पीछे ही पीछे उनका एक गवाह हो और उसके क़बल मूसा की किताब (तौरैत) जो (लोगों के लिए) पेषवा और रहमत थी (उसकी तसदीक़ करती हो वह बेहतर है या कोई दूसरा) यही लोग सच्चे इमान लाने वाले और तमाम फिरक़ों में से जो ्यख़्स भी उसका इन्कार करे तो उसका ठिकाना बस आतिष (जहन्नुम) है तो फिर तुम कहीं उसकी तरफ से ्यक में न पड़े रहना, बेषक ये क़़ुरान तुम्हारे परवरदिगार की तरफ़ से बरहक़ है मगर बहुतेरे लोग इमान नही लाते (17)


title: हूद (सूरा)

text: और ये जो ्यख़्स ख़ुदा पर झूठ मूठ बोहतान बाॅधे उससे ज़्यादा ज़ालिम कौन होगा ऐसे लोग अपने परवरदिगार के हुज़ूर में पेष किए जाएॅगें और गवाह इज़हार करेगें कि यही वह लोग हैं जिन्होंने अपने परवरदिगार पर झूट (बोहतान) बँाधा था सुन रखो कि ज़ालिमों पर ख़ुदा की फिटकार है (18)


title: हूद (सूरा)

text: जो ख़़ुदा के रास्ते से लोगों को रोकते हैं और उसमें कज़ी (टेढ़ा पन) निकालना चाहते हैं और यही लोग आखि़रत के भी मुन्किर है (19)


title: हूद (सूरा)

text: ये लोग रुए ज़मीन में न ख़़ुदा को हरा सकते है और न ख़़ुदा के सिवा उनका कोई सरपरस्त होगा उनका अज़ाब दूना कर दिया जाएगा ये लोग (हसद के मारे) न तो (हक़ बात) सुन सकते थे न देख सकते थे (20)


title: हूद (सूरा)

text: ये वह लोग हैं जिन्होंने कुछ अपना ही घाटा किया और जो इफ़्तेरा परदाज़ियाँ (झूठी बातें) ये लोग करते थे (क़यामत में सब) उन्हें छोड़ के चल होगी (21)


title: हूद (सूरा)

text: इसमें ्यक नहीं कि यही लोग आखि़रत में बड़े घाटा उठाने वाले होगें (22)


title: हूद (सूरा)

text: बेषक जिन लोगों ने ईमान क़ुबूल किया और अच्छे अच्छे काम किए और अपने परवरदिगार के सामने आजज़ी से झुके यही लोग जन्नती हैं कि ये बेहष्त में हमेषा रहेगें (23)


title: हूद (सूरा)

text: तो उनके सरदार जो काफ़िर थे कहने लगे कि हम तो तुम्हें अपना ही सा एक आदमी समझते हैं और हम तो देखते हैं कि तुम्हारे पैरोकार हुए भी हैं तो बस सिर्फ हमारे चन्द रज़ील (नीच) लोग (और वह भी बे सोचे समझे सरसरी नज़र में) और हम तो अपने ऊपर तुम लोगों की कोई फज़ीलत नहीं देखते बल्कि तुम को झूठा समझते हैं (27)


title: हूद (सूरा)

text: और तुम हो कि उसको नापसन्द किए जाते हो और ऐ मेरी क़ौम मैं तो तुमसे इसके सिले में कुछ माल का तालिब नहीं मेरी मज़दूरी तो सिर्फ ख़़ुदा के ज़िम्मे है और मै तो तुम्हारे कहने से उन लोगों को जो इमान ला चुके हैं निकाल नहीं सकता (क्योंकि) ये लोग भी ज़रुर अपने परवरदिगार के हुज़ूर में हाज़िर होगें मगर मै तो देखता हूँ कि कुछ तुम ही लोग (नाहक़) जिहालत करते हो (29)


title: हूद (सूरा)

text: और मेरी क़ौम अगर मै इन (बेचारे ग़रीब) (ईमानदारों) को निकाल दूँ तो ख़ुदा (के अज़ाब) से (बचाने में) मेरी मदद कौन करेगा तो क्या तुम इतना भी ग़ौर नहीं करते (30)


title: हूद (सूरा)

text: और मै तो तुमसे ये नहीं कहता कि मेरे पास खुदाई ख़ज़ाने हैं और न (ये कहता हूँ कि) मै ग़ैब वाॅ हूँ (गै़ब का जानने वाला) और ये कहता हूँ कि मै फरिष्ता हूँ और जो लोग तुम्हारी नज़रों में ज़लील हैं उन्हें मै ये नहीं कहता कि ख़ुदा उनके साथ हरगिज़ भलाई नहीं करेगा उन लोगों के दिलों की बात ख़ुदा ही खूब जानता है और अगर मै ऐसा कहूँ तो मै भी यक़ीनन ज़ालिम हूँ (31)


title: हूद (सूरा)

text: वह लोग कहने लगे ऐ नूह तुम हम से यक़ीनन झगड़े और बहुत झगड़े फिर तुम सच्चे हो तो जिस (अज़ाब) की तुम हमें धमकी देते थे हम पर ला चुको (32)


title: हूद (सूरा)

text: नूह ने कहा अगर चाहेगा तो बस ख़ुदा ही तुम पर अज़ाब लाएगा और तुम लोग किसी तरह उसे हरा नहीं सकते और अगर मै चाहूँ तो तुम्हारी (कितनी ही) ख़ैर ख़्वाही (भलाई) करुँ (33)


title: हूद (सूरा)

text: अगर ख़ुदा को तुम्हारा बहकाना मंज़ूर है तो मेरी ख़ैर ख़्वाही कुछ भी तुम्हारे काम नहीं आ सकती वही तुम्हारा परवरदिगार है और उसी की तरफ तुम को लौट जाना है (34)


title: हूद (सूरा)

text: और नूह के पास ये ‘वही’ भेज दी गई कि जो ईमान ला चुका उनके सिवा अब कोई ्यख़्स तुम्हारी क़ौम से हरगिज़ ईमान न लाएगा तो तुम ख्वाहमा ख़्वाह उनकी कारस्तानियों का (कुछ) ग़म न खाओ (36)


title: हूद (सूरा)

text: और (बिस्मिल्लाह करके) हमारे रुबरु और हमारे हुक्म से कष्ती बना डालो और जिन लोगों ने ज़ुल्म किया है उनके बारे में मुझसे सिफारिष न करना क्योंकि ये लोग ज़रुर डुबा दिए जाएँगें (37)


title: हूद (सूरा)

text: और नूह कष्ती बनाने लगे और जब कभी उनकी क़ौम के सरबर आवुरदा लोग उनके पास से गुज़रते थे तो उनसे मसख़रापन करते नूह (जवाब में) कहते कि अगर इस वक़्त तुम हमसे मसखरापन करते हो तो जिस तरह तुम हम पर हँसते हो हम तुम पर एक वक़्त हँसेगें (38)


title: हूद (सूरा)

text: और तुम्हें अनक़रीब ही मालूम हो जाएगा कि किस पर अज़ाब नाज़िल होता है कि (दुनिया में) उसे रुसवा कर दे और किस पर (क़यामत में) दाइमी अज़ाब नाज़िल होता है (39)


title: हूद (सूरा)

text: यहाँ तक कि जब हमारा हुक्म (अज़ाब) आ पहुँचा और तन्नूर से जोष मारने लगा तो हमने हुक्म दिया (ऐ नूह) हर किस्म के जानदारों में से (नर मादा का) जोड़ा (यानि) दो दो ले लो और जिस (की) हलाकत (तबाही) का हुक्म पहले ही हो चुका हो उसके सिवा अपने सब घर वाले और जो लोग ईमान ला चुके उन सबको कष्ती (नाँव) में बैठा लो और उनके साथ ईमान भी थोड़े ही लोग लाए थे (40)


title: हूद (सूरा)

text: और नूह ने (अपने साथियों से) कहा बिस्मिल्ला मज़रीहा मुरसाहा (ख़ुदा ही के नाम से उसका बहाओ और ठहराओ है) कष्ती में सवार हो जाओ बेषक मेरा परवरदिगार बड़ा बख़्षने वाला मेहरबान है (41)


title: हूद (सूरा)

text: और कष्ती है कि पहाड़ों की सी (ऊँची) लहरों में उन लोगों को लिए हुए चली जा रही है और नूह ने अपने बेटे को जो उनसे अलग थलग एक गोषे (कोने) में था आवाज़ दी ऐ मेरे फरज़न्द हमारी कष्ती में सवार हो लो और काफिरों के साथ न रह (42)


title: हूद (सूरा)

text: और (ग़ैब ख़ुदा की तरफ से) हुक्म दिया गया कि ऐ ज़मीन अपना पानी जज़्ब (षोख) करे और ऐ आसमान (बरसने से) थम जा और पानी घट गया और (लोगों का) काम तमाम कर दिया गया और कष्ती जो वही (पहाड़) पर जा ठहरी और (चारो तरफ) पुकार दिया गया कि ज़ालिम लोगों को (ख़ुदा की रहमत से) दूरी हो (44)


title: हूद (सूरा)

text: और (जिस वक़्त नूह का बेटा ग़रक (डूब) हो रहा था तो नूह ने अपने परवरदिगार को पुकारा और अर्ज़ की ऐ मेरे परवरदिगार इसमें तो ्यक नहीं कि मेरा बेटा मेरे एहल (घर वालों) में ्यामिल है और तूने वायदा किया था कि तेरे एहल को बचा लूँगा) और इसमें ्यक नहीं कि तेरा वायदा सच्चा है और तू सारे (जहान) के हाकिमों से बड़ा हाकिम है (45)


title: हूद (सूरा)

text: और अगर तु मुझे (मेरे कसूर न बख़्ष देगा और मुझ पर रहम न खाएगा तो मैं सख़्त घाटा उठाने वालों में हो जाऊँगा (जब तूफान जाता रहा तो) हुक्म दिया गया ऐ नूह हमारी तरफ से सलामती और उन बरकतों के साथ कष्ती से उतरो (47)


title: हूद (सूरा)

text: जो तुम पर हैं और जो लोग तुम्हारे साथ हैं उनमें से न कुछ लोगों पर और (तुम्हारे बाद) कुछ लोग ऐसे भी हैं जिन्हें हम थोड़े ही दिन बाद बहरावर करेगें फिर हमारी तरफ से उनको दर्दनाक अज़ाब पहुँचेगा (48)


title: हूद (सूरा)

text: और (हमने) क़ौमे आद के पास उनके भाई हूद को (पैग़म्बर बनाकर भेजा और) उन्होनें अपनी क़ौम से कहा ऐ मेरी क़ौम ख़ुदा ही की परसतिष करों उसके सिवा कोई तुम्हारा माबूद नहीं तुम बस निरे इफ़तेरा परदाज़ (झूठी बात बनाने वाले) हो (50)


title: हूद (सूरा)

text: ऐ मेरी क़ौम मै उस (समझाने पर तुमसे कुछ मज़दूरी नहीं माॅगता मेरी मज़दूरी तो बस उस ्यख़्स के ज़िम्मे है जिसने मुझे पैदा किया तो क्या तुम (इतना भी) नहीं समझते (51)


title: हूद (सूरा)

text: और ऐ मेरी क़ौम अपने परवरदिगार से मग़फिरत की दुआ माॅगों फिर उसकी बारगाह में अपने (गुनाहों से) तौबा करो तो वह तुम पर मूसलाधार मेह आसमान से बरसाएगा ख़ुष्क साली न हेागी और तुम्हारी क़ूवत (ताक़त) में और क़ूवत बढ़ा देगा और मुजरिम बन कर उससे मुँह न मोड़ों (52)


title: हूद (सूरा)

text: वह लोग कहने लगे ऐ हूद तुम हमारे पास कोई दलील लेकर तो आए नहीं और तुम्हारे कहने से अपने ख़़ुदाओं को तो छोड़ने वाले नहीं और न हम तुम पर ईमान लाने वाले हैं (53)


title: हूद (सूरा)

text: हम तो बस ये कहते हैं कि हमारे ख़ुदाओं में से किसने तुम्हें मजनून (दीवाना) बना दिया है (इसी वजह से तुम) बहकी बहकी बातें करते हो हूद ने जवाब दिया बेषक मै ख़ुदा को गवाह करता हूँ और तुम भी गवाह रहो कि तुम ख़़ुदा के सिवा (दूसरों को) उसका ्यरीक बनाते हो (54)


title: हूद (सूरा)

text: इसमे मै बेज़ार हूँ तो तुम सब के सब मेरे साथ मक्कारी करो और मुझे (दम मारने की) मोहलत भी न दो तो मुझे परवाह नहीं (55)


title: हूद (सूरा)

text: मै तो सिर्फ ख़़ुदा पर भरोसा रखता हूँ जो मेरा भी परवरदिगार है और तुम्हारा भी परवरदिगार है और रुए ज़मीन पर जितने चलने वाले हैं सबकी चोटी उसी के साथ है इसमें तो ्यक ही नहीं कि मेरा परवरदिगार (इन्साफ की) सीधी राह पर है (56)


title: हूद (सूरा)

text: इस पर भी अगर तुम उसके हुक्म से मुँह फेरे रहो तो जो हुक्म दे कर मैं तुम्हारे पास भेजा गया था उसे तो मैं यक़ीनन पहुँचा चुका और मेरा परवरदिगार (तुम्हारी नाफरमानी पर तुम्हें हलाक करें) तुम्हारे सिवा दूसरी क़ौम को तुम्हारा जानषीन करेगा और तुम उसका कुछ भी बिगाड़ नहीं सकते इसमें तो ्यक नहीं है कि मेरा परवरदिगार हर चीज़ का निगेहबान है (57) और जब हमारा (अज़ाब का) हुक्म आ पहुँचा तो हमने हूद को और जो लोग उसके साथ इमान लाए थे अपनी मेहरबानी से नजात दिया और उन सबको सख़्त अज़ाब से बचा लिया (58)


title: हूद (सूरा)

text: और इस दुनिया में भी लानत उनके पीछे लगा दी गई और क़यामत के दिन भी (लगी रहेगी) देख क़ौमे आद ने अपने परवरदिगार का इन्कार किया देखो हूद की क़ौमे आद (हमारी बारगाह से) धुत्कारी पड़ी है (60)


title: हूद (सूरा)

text: और (हमने) क़ौमे समूद के पास उनके भाई सालेह को (पैग़म्बर बनाकर भेजा) तो उन्होंने (अपनी क़ौम से) कहा ऐ मेरी क़ौम ख़़ुदा ही की परसतिष करो उसके सिवा कोई तुम्हारा माबूद नहीं उसी ने तुमको ज़मीन (की मिट्टी) से पैदा किया और तुमको उसमें बसाया तो उससे मग़फिरत की दुआ माॅगों फिर उसकी बारगाह में तौबा करो (बेषक मेरा परवरदिगार (हर ्यख़्स के) क़रीब और सबकी सुनता और दुआ क़ुबूल करता है (61)


title: हूद (सूरा)

text: वह लोग कहने लगे ऐ सालेह इसके पहले तो तुमसे हमारी उम्मीदें वाबस्ता थी तो क्या अब तुम जिस चीज़ की परसतिष हमारे बाप दादा करते थे उसकी परसतिष से हमें रोकते हो और जिस दीन की तरफ तुम हमें बुलाते हो हम तो उसकी निस्बत ऐसे ्यक में पड़े हैं (62)


title: हूद (सूरा)

text: कि उसने हैरत में डाल दिया है सालेह ने जवाब दिया ऐ मेरी क़ौम भला देखो तो कि अगर मैं अपने परवरदिगार की तरफ से रौषन दलील पर हूँ और उसने मुझे अपनी (बारगाह) मे रहमत (नबूवत) अता की है इस पर भी अगर मै उसकी नाफ़रमानी करुँ तो ख़ुदा (के अज़ाब से बचाने में) मेरी मदद कौन करेगा-फिर तुम सिवा नुक़सान के मेरा कुछ बढ़ा दोगे नहीं (63)


title: हूद (सूरा)

text: ऐ मेरी क़ौम ये ख़ुदा की (भेजी हुयी) ऊँटनी है तुम्हारे वास्ते (मेरी नबूवत का) एक मौजिज़ा है तो इसको (उसके हाल पर) छोड़ दो कि ख़ुदा की ज़मीन में (जहाँ चाहे) खाए और उसे कोई तकलीफ न पहुँचाओ (64)


title: हूद (सूरा)

text: यही ख़़ुदा का वायदा है जो कभी झूठा नहीं होता फिर जब हमारा (अज़ाब का) हुक्म आ पहुँचा तो हमने सालेह और उन लोगों को जो उसके साथ ईमान लाए थे अपनी मेहरबानी से नजात दी और उस दिन की रुसवाई से बचा लिया इसमें ्यक नहीं कि तेरा परवरदिगार ज़बरदस्त ग़ालिब है (66)


title: हूद (सूरा)

text: और जिन लोगों ने ज़ुल्म किया था उनको एक सख़्त चिघाड़ ने ले डाला तो वह लोग अपने अपने घरों में औंधें पड़े रह गये (67)


title: हूद (सूरा)

text: और ऐसे मर मिटे कि गोया उनमें कभी बसे ही न थे तो देखो क़ौमे समूद ने अपने परवरदिगार की नाफरमानी की और (सज़ा दी गई) सुन रखो कि क़ौमे समूद (उसकी बारगाह से) धुत्कारी हुई है (68)


title: हूद (सूरा)

text: और हमारे भेजे हुए (फरिष्ते) इबराहीम के पास खुषख़बरी लेकर आए और उन्होंने (इबराहीम को) सलाम किया (इबराहीम ने) सलाम का जवाब दिया फिर इबराहीम एक बछड़े का भुना हुआ (गोष्त) ले आए (69)


title: हूद (सूरा)

text: और इबराहीम की बीबी (सायरा) खड़ी हुयी थी वह (ये ख़बर सुनकर) हॅस पड़ी तो हमने (उन्हंें फरिष्तो के ज़रिए से) इसहाक़ के पैदा होने की खुषख़बरी दी और इसहाक़ के बाद याक़ूब की (71)


title: हूद (सूरा)

text: वह कहने लगी ऐ है क्या अब मै बच्चा जनने बैठॅूगी मैं तो बुढ़िया हूँ और ये मेरे मियाॅ भी बूढे़ है ये तो एक बड़ी ताज्जुब खेज़ बात है (72)


title: हूद (सूरा)

text: वह फरिष्ते बोले (हाए) तुम ख़ुदा की कुदरत से ताज्जुब करती हो ऐ एहले बैत (नबूवत) तुम पर ख़़ुदा की रहमत और उसकी बरकते (नाज़िल हो) इसमें ्यक नहीं कि वह क़ाबिल हम्द (वासना) बुज़ुर्ग हैं (73)


title: हूद (सूरा)

text: फिर जब इबराहीम (के दिल) से ख़ौफ जाता रहा और उनके पास (औलाद की) खुषख़बरी भी आ चुकी तो हम से क़ौमे लूत के बारे में झगड़ने लगे (74)


title: हूद (सूरा)

text: बेषक इबराहीम बुर्दबार नरम दिल (हर बात में ख़ुदा की तरफ) रुजू (ध्यान) करने वाले थे (75)


title: हूद (सूरा)

text: जो किसी तरह टल नहीं सकता और जब हमारे भेजे हुए फरिष्ते (लड़को की सूरत में) लूत के पास आए तो उनके ख़्याल से रजीदा हुए और उनके आने से तंग दिल हो गए और कहने लगे कि ये (आज का दिन) सख़्त मुसीबत का दिन है (77)


title: हूद (सूरा)

text: और उनकी क़ौम (लड़को की आवाज़ सुनकर बुरे इरादे से) उनके पास दौड़ती हुयी आई और ये लोग उसके क़ब्ल भी बुरे काम किया करते थे लूत ने (जब उनको) आते देखा तो कहा ऐ मेरी क़ौम ये मारी क़ौम की बेटियाँ (मौजूद हैं) उनसे निकाह कर लो ये तुम्हारीे वास्ते जायज़ और ज़्यादा साफ सुथरी हैं तो खु़दा से डरो और मुझे मेरे मेहमान के बारे में रुसवा न करो क्या तुम में से कोई भी समझदार आदमी नहीं है (78)


title: हूद (सूरा)

text: उन (कम्बख़्तो) न जवाब दिया तुम को खूब मालूम है कि तुम्हारी क़ौम की लड़कियों की हमें कुछ हाजत (जरूरत) नही है और जो बात हम चाहते है वह तो तुम ख़ूब जानते हो (79)


title: हूद (सूरा)

text: लूत ने कहा काष मुझमें तुम्हारे मुक़ाबले की कूवत होती या मै किसी मज़बूत क़िले मे पनाह ले सकता (80)


title: हूद (सूरा)

text: वह फरिष्ते बोले ऐ लूत हम तुम्हारे परवरतिदगार के भेजे हुए (फरिष्ते हैं तुम घबराओ नहीं) ये लोग तुम तक हरगिज़ (नहीं पहुँच सकते तो तुम कुछ रात रहे अपने लड़कों बालों समैत निकल भागो और तुममें से कोई इधर मुड़ कर भी न देखे मगर तुम्हारी बीबी कि उस पर भी यक़ीनन वह अज़ाब नाज़िल होने वाला है जो उन लोगों पर नाज़िल होगा और उन (के अज़ाब का) वायदा बस सुबह है क्या सुबह क़रीब नहीं (81)


title: हूद (सूरा)

text: फिर जब हमारा (अज़ाब का) हुक्म आ पहुँचा तो हमने (बस्ती की ज़मीन के तबके) उलट कर उसके ऊपर के हिस्से को नीचे का बना दिया और उस पर हमने खरन्जेदार पत्थर ताबड़ तोड़ बरसाए (82)


title: हूद (सूरा)

text: जिन पर तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से निषान बनाए हुए थे और वह बस्ती (उन) ज़ालिमों (कुफ़्फ़ारे मक्का) से कुछ दूर नहीं (83)


title: हूद (सूरा)

text: और हमने मदयन वालों के पास उनके भाई ्युएब को पैग़म्बर बना कर भेजा उन्होंने (अपनी क़ौम से) कहा ऐ मेरी क़ौम ख़ुदा की इबादत करो उसके सिवा तुम्हारा कोई ख़ुदा नहीं और नाप और तौल में कोई कमी न किया करो मै तो तुम को आॅसूदगी (ख़ुषहाली) में देख रहा हूँ (फिर घटाने की क्या ज़रुरत है) और मै तो तुम पर उस दिन के अज़ाब से डराता हूँ जो (सबको) घेर लेगा (84)


title: हूद (सूरा)

text: और ऐ मेरी क़ौम पैमाने और तराज़ू़ इन्साफ़ के साथ पूरे पूरे रखा करो और लेागों को उनकी चीज़े कम न दिया करो और रुए ज़मीन में फसाद न फैलाते फिरो (85)


title: हूद (सूरा)

text: अगर तुम सच्चे मोमिन हो तो ख़ुदा का बक़िया तुम्हारे वास्ते कही अच्छा है और मैं तो कुछ तुम्हारा निगेहबान नहीं (86)


title: हूद (सूरा)

text: वह लोग कहने लगे ऐ ्युएब क्या तुम्हारी नमाज़ (जिसे तुम पढ़ा करते हो) तुम्हें ये सिखाती है कि जिन (बुतों) की परसतिष हमारे बाप दादा करते आए उन्हें हम छोड़ बैठें या हम अपने मालों में जो कुछ चाहे कर बैठें तुम ही तो बस एक बुर्दबार और समझदार (रह गए) हो (87)


title: हूद (सूरा)

text: ्युएब ने कहा ऐ मेरी क़ौम अगर मै अपने परवरदिगार की तरफ से रौषन दलील पर हूँ और उसने मुझे (हलाल) रोज़ी खाने को दी है (तो मै भी तुम्हारी तरह हराम खाने लगूँ) और मै तो ये नहीं चाहता कि जिस काम से तुम को रोकूँ तुम्हारे बर खि़लाफ (बदले) आप उसको करने लगूं मंै तो जहाँ तक मुझे बन पड़े इसलाह (भलाई) के सिवा (कुछ और) चाहता ही नहीं और मेरी ताईद तो ख़ुदा के सिवा और किसी से हो ही नहीं सकती इस पर मैने भरोसा कर लिया है और उसी की तरफ रुज़ू करता हूँ (88)


title: हूद (सूरा)

text: और ऐ मेरी क़ौमे मेरी ज़िद कही तुम से ऐसा जुर्म न करा दे जैसी मुसीबत क़ौम नूह या हूद या सालेह पर नाज़िल हुयी थी वैसी ही मुसीबत तुम पर भी आ पड़े और लूत की क़ौम (का ज़माना) तो (कुछ ऐसा) तुमसे दूर नहीं (उन्हीं के इबरत हासिल करो (89)


title: हूद (सूरा)

text: और अपने परवरदिगार से अपनी मग़फिरत की दुआ माँगों फिर उसी की बारगाह में तौबा करो बेषक मेरा परवरदिगार बड़ा मोहब्बत वाला मेहरबान है (90)


title: हूद (सूरा)

text: और वह लोग कहने लगे ऐ ्युएब जो बाते तुम कहते हो उनमें से अक्सर तो हमारी समझ ही में नहीं आयी और इसमें तो ्यक नहीं कि हम तुम्हें अपने लोगों में बहुत कमज़ोर समझते है और अगर तुम्हारा क़बीला न हेाता तो हम तुम को (कब का) संगसार कर चुके होते और तुम तो हम पर किसी तरह ग़ालिब नहीं आ सकते (91)


title: हूद (सूरा)

text: ्युएब ने कहा ऐ मेरी क़ौम क्या मेरे कबीले का दबाव तुम पर ख़ुदा से भी बढ़ कर है (कि तुम को उसका ये ख़्याल) और ख़ुदा को तुम लोगों ने अपने वास्ते पीछे डाल दिया है बेषक मेरा परवरदिगार तुम्हारे सब आमाल पर अहाता किए हुए है (92)


title: हूद (सूरा)

text: और ऐ मेरी क़ौम तुम अपनी जगह (जो चाहो) करो मैं भी (बजाए खुद) कुछ करता हू अनक़रीब ही तुम्हें मालूम हो जाएगा कि किस पर अज़ाब नाज़िल होता है जा उसको (लोगों की नज़रों में) रुसवा कर देगा और (ये भी मालूम हो जाएगा कि) कौन झूठा है तुम भी मुन्तिज़र रहो मैं भी तुम्हारे साथ इन्तेज़ार करता हूँ (93)


title: हूद (सूरा)

text: और जब हमारा (अज़ाब का) हुक्म आ पहुँचा तो हमने ्युऐब और उन लोगों को जो उसके साथ इमान लाए थे अपनी मेहरबानी से बचा लिया और जिन लोगों ने ज़ुल्म किया था उनको एक चिंघाड़ ने ले डाला फिर तो वह सबके सब अपने घरों में औंधे पड़े रह गए (94)


title: हूद (सूरा)

text: और बेषक हमने मूसा को अपनी निषानियाँ और रौषन दलील देकर (96)


title: हूद (सूरा)

text: फिरआऊन और उसके अम्र (सरदारों) के पास (पैग़म्बर बना कर) भेजा तो लोगों ने फिरआऊन ही का हुक्म मान लिया (और मूसा की एक न सुनी) हालाॅकि फिरआऊन का हुक्म कुछ जॅचा समझा हुआ न था (97)


title: हूद (सूरा)

text: क़यामत के दिन वह अपनी क़ौम के आगे आगे चलेगा और उनको दोज़ख़ में ले जाकर झोंक देगा और ये लोग किस क़दर बड़े घाट उतारे गए (98)


title: हूद (सूरा)

text: और (इस दुनिया) में भी लानत उनके पीछे पीछे लगा दी गई और क़यामत के दिन भी (लगी रहेगी) क्या बुरा इनाम है जो उन्हें मिला (99)


title: हूद (सूरा)

text: और हमने किसी तरह उन पर ज़ल्म नहीं किया बल्कि उन लोगों ने आप अपने ऊपर (नाफरमानी करके) ज़ुल्म किया फिर जब तुम्हारे परवरदिगार का (अज़ाब का) हुक्म आ पहुँचा तो न उसके वह माबूद ही काम आए जिन्हें ख़ुदा को छोड़कर पुकारा करते थें और न उन माबूदों ने हलाक करने के सिवा कुछ फायदा ही पहुँचाया बल्कि उन्हीं की परसतिष की बदौलत अज़ाब आया (101)


title: हूद (सूरा)

text: और (ऐ रसूल) बस्तियों के लोगों की सरकषी से जब तुम्हारा परवरदिगार अज़ाब में पकड़ता है तो उसकी पकड़ ऐसी ही होती है बेषक पकड़ तो दर्दनाक (और सख़्त) होती है (102)


title: हूद (सूरा)

text: इसमें तो ्यक नहीं कि उस ्यख़्स के वास्ते जो अज़ाब आखि़रत से डरता है (हमारी कुदरत की) एक निषानी है ये वह रोज़ होगा कि सारे (जहाँन) के लोग जमा किए जाएॅगें और यही वह दिन होगा कि (हमारी बारगाह में) सब हाज़िर किए जाएॅगें (103)


title: हूद (सूरा)

text: और हम बस एक मुअय्युन मुद्दत तक इसमें देर कर रहे है (104)


title: हूद (सूरा)

text: जिस दिन वह आ पहुँचेगा तो बग़ैर हुक्मे ख़़ुदा कोई ्यख़्स बात भी तो नहीं कर सकेगा फिर कुछ लोग उनमे से बदबख़्त होगें और कुछ लोग नेक बख़्त (105)


title: हूद (सूरा)

text: तो जो लोग बदबख़्त है वह दोज़ख़ में होगें और उसी में उनकी हाए वाए और चीख़ पुकार होगी (106)


title: हूद (सूरा)

text: वह लोग जब तक आसमान और ज़मीन में है हमेषा उसी मे रहेगें मगर जब तुम्हारा परवरदिगार (नजात देना) चाहे बेषक तुम्हारा परवरदिगार जो चाहता है कर ही डालता है (107)


title: हूद (सूरा)

text: और जो लोग नेक बख़्त हैं वह तो बेहष्त में होगें (और) जब तक आसमान व ज़मीन (बाक़ी) है वह हमेषा उसी में रहेगें मगर जब तेरा परवरदिगार चाहे (सज़ा देकर आखि़र में जन्नत में ले जाए (108)


title: हूद (सूरा)

text: ये वह बख़्षिष है जो कभी मनक़तआ (खत्म) न होगी तो ये लोग (ख़ुदा के अलावा) जिसकी परसतिष करते हैं तुम उससे ्यक में न पड़ना ये लोग तो बस वैसी इबादत करते हैं जैसी उनसे पहले उनके बाप दादा करते थे और हम ज़रुर (क़यामत के दिन) उनको (अज़ाब का) पूरा पूरा हिस्सा बग़ैर कम किए देगें (109)


title: हूद (सूरा)

text: और हमने मूसा को किताब तौरैत अता की तो उसमें (भी) झगड़े डाले गए और अगर तुम्हारे परवरदिगार की तरफ से हुक्म कोइ पहले ही न हो चुका होता तो उनके दरमियान (कब का) फैसला यक़ीनन हो गया होता और ये लोग (कुफ़्फ़ारे मक्का) भी इस (क़ुरान) की तरफ से बहुत गहरे ्यक में पड़े हैं (110) और इसमें तो ्यक ही नहीं कि तुम्हारा परवरदिगार उनकी कारस्तानियों का बदला भरपूर देगा (क्यांेकि) जो उनकी करतूतें हैं उससे वह खूब वाक़िफ है (111)


title: हूद (सूरा)

text: तो (ऐ रसूल) जैसा तुम्हें हुक्म दिया है तुम और वह लोग भी जिन्होंने तुम्हारे साथ (कुफ्र से) तौबा की है ठीक साबित क़दम रहो और सरकषी न करो (क्योंकि) तुम लोग जो कुछ भी करते हो वह यक़ीनन देख रहा है (112)


title: हूद (सूरा)

text: और (मुसलमानों) जिन लोगों ने (हमारी नाफरमानी करके) अपने ऊपर ज़ुल्म किया है उनकी तरफ माएल (झुकना) न होना और वरना तुम तक भी (दोज़ख़) की आग आ लपटेगी और ख़ुदा के सिवा और लोग तुम्हारे सरपरस्त भी नहीं हैं फिर तुम्हारी मदद कोई भी नहीं करेगा (113)


title: हूद (सूरा)

text: और (ऐ रसूल) दिन के दोनो किनारे और कुछ रात गए नमाज़ पढ़ा करो (क्योंकि) नेकियाँ यक़ीनन गुनाहों को दूर कर देती हैं और (हमारी) याद करने वालो के लिए ये (बातें) नसीहत व इबरत हैं (114)


title: हूद (सूरा)

text: और (ऐ रसूल) तुम सब्र करो क्यांेकि ख़ुदा नेकी करने वालों का अज्र बरबाद नहीं करता (115)


title: हूद (सूरा)

text: फिर जो लोग तुमसे पहले गुज़र चुके हैं उनमें कुछ लोग ऐसे अक़ल वाले क्यों न हुए जो (लोगों को) रुए ज़मीन पर फसाद फैलाने से रोका करते (ऐसे लोग थे तो) मगर बहुत थोड़े से और ये उन्हीं लोगों से थे जिनको हमने अज़ाब से बचा लिया और जिन लोगों ने नाफरमानी की थी वह उन्हीं (लज़्ज़तों) के पीछे पड़े रहे और जो उन्हें दी गई थी और ये लोग मुजरिम थे ही (116)


title: हूद (सूरा)

text: और तुम्हारा परवरदिगार ऐसा (बे इन्साफ) कभी न था कि बस्तियों को जबरदस्ती उजाड़ देता और वहाँ के लोग नेक चलन हों (117)


title: हूद (सूरा)

text: और अगर तुम्हारा परवरदिगार चाहता तो बेषक तमाम लोगों को एक ही (किस्म की) उम्मत बना देता (मगर) उसने न चाहा इसी (वजह से) लोग हमेषा आपस में फूट डाला करेगें (118)


title: हूद (सूरा)

text: मगर जिस पर तुम्हारा परवरदिगार रहम फरमाए और इसलिए तो उसने उन लोगों को पैदा किया (और इसी वजह से तो) तुम्हारा परवरदिगार का हुक्म क़तई पूरा होकर रहा कि हम यक़ीनन जहन्नुम को तमाम जिन्नात और आदमियों से भर देगें (119)


title: हूद (सूरा)

text: और (ऐ रसूल) पैग़म्बरों के हालत में से हम उन तमाम क़िस्सों को तुम से बयान किए देते हैं जिनसे हम तुम्हारे दिल को मज़बूत कर देगें और उन्हीं क़िस्सों में तुम्हारे पास हक़ (क़ुरान) और मोमिनीन के लिए नसीहत और याद दहानी भी आ गई (120)


title: हूद (सूरा)

text: और (ऐ रसूल) जो लोग ईमान नहीं लाते उनसे कहो कि तुम बजाए ख़ुद अमल करो हम भी कुछ (अमल) करते हैं (121)


title: हूद (सूरा)

text: और सारे आसमान व ज़मीन की पोषीदा बातों का इल्म ख़ास ख़ुदा ही को है और उसी की तरफ हर काम हिर फिर कर लौटता है तुम उसी की इबादत करो और उसी पर भरोसा रखो और जो कुछ तुम लोग करते हो उससे ख़ुदा बेख़बर नहीं (123)


title: टोकामाक

text: टोकामक (अंग्रेजी : TOKAMACA ; रूसी: токамак) गरम प्लाज्मा को एक निश्चित आयतन में बनाये रखने (confinement) के लिये डिजाइन की गयी एक विशेष विधि एवं संयन्त्र का नाम है। सबसे पहले इसका विकास सन् १९५० में रूस के वैज्ञानिकों ने किया था। आजकल भारत सहित जापान, रूस, फ्रांस, यूके, अमेरिका और जर्मनी में कई टोकामाक कार्यरत हैं। यह 'फ्यूजन रिएक्टर' के निर्माण के लिए जरूरी है। इसकी सहायता से छल्लाकार (toroidal) चुम्बकीय क्षेत्र निर्मित होता है।


title: टोकामाक

text: भारत में आदित्य और एसएसटी-१ नामक दो टोकामाक गांधीनगर के प्लाज्मा अनुसंधान संस्थान में कार्यरत हैं।


title: इंडिया बेटल्स टू विन

text: इंडिया बेटल्स टू विन दक्षिणपंथी लेखक तरुण विजय की तीसरी पुस्तक है। यह पुस्तक लेखक तरुण विजय की वैचारिक स्पष्टता और दृढ़ता के मानदंडों के अनुरूप ही है।  इंडिया बेटल्स टू विन का वर्ण्य विषय भारत के सन्मुख उपस्थित समस्याएं हैं जिनसे भारत को समय रहते निपटना है। समस्याओं का मूल कारण जानने के लिए लेखक भारत के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य की पड़ताल करता है। लेखक के अनुसार, पिछली छह-सात शताब्दियों से भारत लगातार संघर्ष कर रहा है। यह संघर्ष कभी युद्ध का रूप ले लेता है तो कभी शांतिपूर्ण संघर्ष का रूप धारण किए रहता है। भारत भावनाओं का अक्सर ख्याल करता है, इसके बावजूद भारत की मूल संस्कृति उपेक्षा और निंदा का शिकार रही है। तरुण विजय धर्मांतरण का मुद्दा उठाते हैं और कहते हैं कि यहां भय और लालच दिखाकर धर्मांतरण कराया जाता है। देश के नेता धर्म, जाति, भाषा और क्षेत्र के नाम पर देश को बांटने में लगे हुए हैं। लेखक कहता है कि इलाहाबाद हाईकोर्ट अपने फैसले में कह चुका है कि मुसलमान उत्तरप्रदेश में अब अल्पसंख्यक नहीं रह गए हैं। सवाल उठाते हैं कि क्या सरकार जम्मू-कश्मीर, मिजोरम या मेघायल में हिंदुओं को अल्पसंख्यक का दर्जा देगी। लेखक का कहना है कि सही मायने में बौद्ध, जैन और सिख देश में अल्पसंख्यक हैं लेकिन सरकार वोट बैंक की राजनीतिक को पुख्ता करने के लिए मुसलमानों के प्रति तुष्टिकरण की नीति अपनाए हुए हैं। सांस्कृतिक मुद्दों के अलावा लेखक ने भारत के सामने मौजूद शिक्षा, स्वास्थ्य जैसे मुद्दों को उठाया।


title: हरिहर नातू

text: हरिहर नातू महाराष्ट्र के प्रसिद्ध कीर्तनकार हैं। वे नारदीय कीर्तन शैली में कीर्तन करते हैं। श्री नाथू पिछले ३२ वर्षों से कीर्तन कर रहे हैं और बहुत से कीर्तन सम्मेलनों में भाग लिया है।


title: हरिहर नातू

text: उनके कीर्तन का उद्देश्य भारतीय संस्कृति के अर्थ एवं उसकी महानता का जनता में प्रसार करना है। उनके कीर्तन भिन्न-भिन्न दार्शनिक विषयों पर होते हैं। वे पिछले २५ वर्षों से आकाशवाणी पर भी अपने कार्यक्रम देते रहे हैं। दूरदर्शन पर भी उनके कार्यक्रम हुए हैं।


title: हरिहर नातू

text: श्री नातू पेशे से बैंककर्मी हैं।


title: कलिंग पुरस्कार

text: कलिंग पुरस्कार विज्ञान संचार के क्षेत्र में किसी बड़े योगदान के लिए दिया जाता है। ऐसा काम जो आम लोगों की समझ में विज्ञान को आसान कर सके, विज्ञान-संचार के अन्तर्गत आता है। विजेता को दस हजार स्टर्लिंग पाउंड और यूनेस्को का अलबर्ट आईनस्टीन रजत-पदक प्रदान किया जाता है। अब विजेता को रूचि राम साहनी चेयर भी प्रदान की जाती है जिसे भारत सरकार ने कलिंग पुरस्कार की पचासवीं जयंती पर संकल्पित किया है। यह पुरस्कार द्विवार्षिक है और विश्व विज्ञान दिवस पर १० नवम्बर को प्रदान किया जाता है।


title: कलिंग पुरस्कार

text: उड़ीसा के भूतपूर्व मुख्यमंत्री बीजू पटनायक ने एक युगद्रष्टा की भूमिका अपनाते हुए इस पुरस्कार के लिए यूनेस्को को मुक्त हस्त से १९५२ मे ही एक बड़ी धनराशि दान कर दी थी। वे भारत के कलिंग फाउण्डेशन ट्रस्ट के संस्थापक थे। इसी से यह पुरस्कार आरम्भ हुआ।


title: कलिंग पुरस्कार

text: भारत से अभी तक इस सम्मान से सम्मानित लोगों की सूची निम्नवत है -


title: कलिंग पुरस्कार

text: 1963 - जगजीत सिंह


title: कलिंग पुरस्कार

text: 1991 - नरेंद्र के सहगल


title: कलिंग पुरस्कार

text: "'1996" - जयंत नार्लीकर


title: कलिंग पुरस्कार

text: 1997 " - डी बाला सुब्रमन्यियन


title: कलिंग पुरस्कार

text: 2009 - प्रोफेसर यशपाल


title: शालिनी ताई मेढ़े

text: शालिनी ताई मेढ़े, राष्ट्र सेविका समिति की प्रमुख संघचालिका हैं।


title: विज्ञान संचार

text: विज्ञान संचार (Science communication) का सामान्य अर्थ संचार-माध्यमों के द्वारा गैर-वैज्ञानिक समाज को विज्ञान के विविध पहलुओं एवं विषयों के बारे में सूचना देना है। कभी-कभी यह काम व्यावसायिक वैज्ञानिकों द्वारा भी किया जाता है। (तब इसे 'विज्ञान का लोकीकरण' कहा जाता है।)। विज्ञान संचार अपने-आप में एक पेशेवर क्षेत्र बन चुका है।


title: विज्ञान संचार

text: हिन्दी में विज्ञान लोकीकरण करने वाले प्रमुख व्यक्ति ये हैं-


title: विज्ञान संचार

text: हिन्दी तथा अन्य भारतीय भाषाओं में पिछले डेढ़ सौ वर्षों से विज्ञान सम्बन्धी लेखन धीमी गति से किन्तु सतत जारी है।


title: इंदिरा गांधी राजभाषा पुरस्कार

text: इंदिरा गांधी राजभाषा पुरस्कार राजभाषा नीति के कार्यान्वयन और हिंदी के प्रयोग को आगे बढ़ाने में उपलब्धियों के लिए दिए जाते हैं। वर्ष 1986-87 में यह पुरस्कार योजना आरंभ की गई थी। इसके अंतर्गत प्रत्येक वर्ष विभिन्न मंत्रालयों, विभागों, बैंकों, वित्तीय संस्थानों, सार्वजनिक क्षेत्र के प्रतिष्ठानों व शहर राजभाषा कार्यान्वयन समितियों को राजभाषा नीति के अनुपालन में उपलब्धियों के लिए पुरस्कार दिए जाते हैं। साथ ही केंद सरकार, बैंक, वित्तीय संस्थानों, विश्वविद्यालयों, प्रशिक्षण संस्थानों और केंद्रीय सरकार के स्वायत्त निकायों को हिंदी में मूल पुस्तकें लिखने वाले कार्यरत या सेवानिवृत्त कर्मचारियों को नकद पुरस्कार दिए जाते हैं।


title: इंदिरा गांधी राजभाषा पुरस्कार

text: आधुनिक विज्ञान, प्रौद्योगिकी व समकालीन विषयों के ज्ञान-विज्ञान पर मूल पुस्तक लेखन के लिए ‘राजीव गांधी राष्ट्रीय पुरस्कार योजना‘ भी चलाई जाती है। इस योजना में कोई भी भारतीय नागरिक भाग ले सकता है। क्षेत्रीय स्तर पर ‘क्षेत्रीय राजभाषा पुरस्कार‘ चलाए जाते हैं। ये पुरस्कार राजभाषा नीति के कार्यान्वयन और हिंदी के प्रयोग को आगे बढ़ाने में उपलब्धियों के लिए दिए जाते हैं। इसके लिए क्षेत्रीय/अधीनस्थ कार्यालयों, सार्वजनिक क्षेत्र के उपक्रमों, शहर राजभाषा कार्यान्वयन समितियों, बैंक व केंद्र सरकार के वित्तीय संस्थानों को पुरस्कार दिए जाते हैं।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: "ट्वाइलाइट" एक रूमानी-फंतासी फ़िल्म है, जो कैथरीन हार्डविक द्वारा निर्देशित और स्टिफ़ेनी मेयेर के इसी नाम के उपन्यास पर आधारित है। फ़िल्म के मुख्य पात्र हैं बेला स्वॉन और एडवर्ड कलन, जो क्रमशः क्रिस्टेन स्टिवर्ट और रॉबर्ट पैटिनसन द्वारा अभिनीत है। कथानक एक किशोर लड़की और एक पिशाच पर केंद्रित है, जिन्हें प्रेम हो जाता है।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: समिट एंटरटेनमेंट द्वारा निर्माण शुरू करने से पहले, पैरामाउंट पिक्चर्स में इस परियोजना का लगभग तीन साल तक विकास होता रहा। मेलिसा रोसेन्बर्ग द्वारा उपन्यास का पर्दे के लिए रूपांतरण 2007 के अंत में, 2007-2008 राइटर्स गिल्ड ऑफ़ अमेरिका की हड़ताल के कुछ पहले हुआ। 2008 के पूर्वार्ध में फ़िल्म का मुख्य रूप से वाशिंगटन और ओरेगन में फिल्मांकन हुआ।"ट्वाइलाइट" सिनेमा-घरों में 21 नवम्बर 2008 को प्रदर्शित की गई, और अपने प्रदर्शन के प्रथम दिन इसने US$35.7 मिलियन की कमाई की। यथा 19 सितम्बर 2009, फ़िल्म ने दुनिया भर के बॉक्स ऑफिस पर US$383,520,177 और यथा 12 जुलाई 2009 उत्तर अमेरिका में DVD की बिक्री से $157,078,128 अर्जित किए। साउंडट्रैक 4 नवम्बर 2008 को जारी किया गया।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: सत्रह वर्षीय इसाबेला "बेला" स्वॉन, अपनी मां द्वारा एक छोटे लीग बेसबॉल खिलाड़ी के साथ पुनर्विवाह कर लेने पर, अपने पिता, चार्ली के साथ रहने वाशिंगटन राज्य के ऊबड़-खाबड़ तट के निकट एक छोटे से कस्बे फ़ोर्क्स चली जाती है। अपने नए हाई स्कूल में उसकी मित्रता कई छात्रों के साथ हो जाती है, लेकिन वह रहस्यमय और पृथक रहने वाले कलन सहोदरों द्वारा चौंकती है। स्कूल के अपने पहले दिन जीव-विज्ञान की कक्षा में बेला एडवर्ड कलन के बग़ल में बैठती है; वह उससे चिढ़ा हुआ दिखता है, जिससे बेला भ्रमित हो जाती है। कुछ दिनों बाद, स्कूल की पार्किंग में एक वैन से बेला को लगभग टक्कर लग जाती है। एडवर्ड गूढ़ रूप से कुछ दूर हटता है और अपने हाथ से गाड़ी को रोक देता है। बाद में बेला को वह इस घटना की व्याख्या करने से मना कर देता है और उसे अपने से मित्रता करने के खिलाफ़ चेतावनी देता है।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: काफी अनुसंधान के बाद, बेला को अंततः पता चलता है कि एडवर्ड एक पिशाच है, हालांकि वह केवल जानवर के खून का सेवन करता है। इस युगल को प्रेम हो जाता है और एडवर्ड अपने पिशाच परिवार, कार्लिसल, एसमे, ऐलिस, जैस्पर, एम्मेट और रोज़ाली से बेला का परिचय कराता है। इसके फौरन बाद तीन खानाबदोश पिशाच, जेम्स, विक्टोरिया और लौरेंट पहुंचते हैं। जेम्स को, जो एक खोजी पिशाच है, एडवर्ड द्वारा एक मनुष्य को संरक्षण देना चुभता है और वह अपने मज़े के लिए बेला का शिकार करना चाहता है। एडवर्ड और उसका परिवार, उसकी रक्षा के लिए अपनी जान जोखिम में डालते हैं, लेकिन जेम्स बेला को फीनिक्स में खोज लेता है जहां वह छुपी है और उसे यह कह कर अपने जाल में फंसाता है कि उसने उसकी मां को बंधक बना रखा है। जेम्स बेला पर हमला करता है और उसकी कलाई काट लेता है, मगर इससे पहले कि वह उसे मार सके, एडवर्ड अपने अन्य कलन परिवार के सदस्यों के साथ आ जाता है। जेम्स को नष्ट कर दिया जाता है और एडवर्ड बेला को एक पिशाच बनने से रोकते हुए उसकी कलाई से जेम्स का विष चूस लेता है। गंभीर रूप से घायल बेला को एक अस्पताल में ले जाया जाता है। फोर्क्स लौटने पर बेला और एडवर्ड अपने स्कूल के जलसे में भाग लेते हैं। उस दौरान बेला एक पिशाच बनने की अपनी इच्छा व्यक्त करती है, जिसे एडवर्ड ठुकरा देता है। अपने प्रेमी जेम्स की हत्या का बदला लेने की साज़िश रचने की मुद्रा में विक्टोरिया के इस युगल को देखते हुए इस फ़िल्म का अंत होता है।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: स्टिफ़ेनी मेयेर के असाधारण रोमांस उपन्यास "ट्वाइलाइट" के वरणाधिकार अप्रैल 2004 में मूल रूप से पैरामाउंट पिक्चर्स के MTV फ़िल्म्स द्वारा दिए गए, लेकिन बाद में विकसित पटकथा अपने स्रोत सामग्री से काफ़ी अलग थी। जब अप्रैल 2007 में समिट एंटरटेनमेंट ने खुद को एक फ़ुल-सर्विस स्टूडियो के रूप में पुनः गढ़ा, तो इसने एक प्रतिवर्तन में पैरामाउंट से (जो संयोग से 1998 में इसी शीर्षक से एक असंबंधित फ़िल्म बना चुका था) अधिकार लेने के बाद फ़िल्मी रूपांतरण के विकास को नए सिरे से शुरू किया। मेयेर की क़िताब और उसकी उत्तर-कृतियों की सफलता के आधार पर कंपनी इस फ़िल्म को, विशेषाधिकार के शुभारंभ के अवसर के रूप में देख रही थी। उस गर्मियों में, कैथरीन हार्डविक को फ़िल्म निर्देशित करने और मेलिसा रोसेन्बर्ग को पटकथा लिखने के काम पर रखा गया।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: अगस्त के अंत तक रोसेन्बर्ग ने एक रूपरेखा विकसित की और अगले महीने के दौरान पटकथा लेखन के लिए हार्डविक के साथ सहयोग किया। "[वह] एक प्रभावशाली थाहमापी थी और सभी प्रकार के शानदार विचारों से लैस... मैं दृश्यों को ख़त्म करती और उन्हें उसके पास भेज देती और उसकी टिप्पणियां वापस मिलतीं." आसन्न WGA हड़ताल के कारण, रोसेन्बर्ग ने 31 अक्टूबर से पहले पटकथा ख़त्म करने के लिए फ़ुल-टाइम काम किया। उपन्यास को रूपांतरित करने में, उसे "काफ़ी हद तक संघनित करना पड़ा." उपन्यास के कुछ पात्र पटकथा में प्रदर्शित नहीं थे, जबकि कुछ पात्रों को अन्य में संयुक्त कर दिया गया। "हमारा इरादा यही रहा कि हम इस क़िताब के साथ ईमानदार रहें." रोसेन्बर्ग ने व्याख्या की, "और इसका लेना-देना शब्दशः रूपांतरण से कम और यह सुनिश्चित करने से ज़्यादा रहा है कि पात्रों का चित्रण और उनकी भावनात्मक यात्रा समान रहे." मुख्य पात्र के आंतरिक संवाद के लिए हार्डविक ने पार्श्व स्वर का सुझाव दिया- चूंकि उपन्यास बेला के दृष्टिकोण से सुनाया गया है - और निर्माण की पूर्व तैयारी के दौरान उसने कुछ स्टोरी-बोर्ड स्केच बनाए।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: क्रिस्टन स्टिवर्ट "अड्वेंचर" के सेट पर थीं जब हार्डविक उससे एक अनौपचारिक स्क्रीन टेस्ट के लिए मिले, जिसने निर्देशक को "मोहित" कर दिया। एडवर्ड कलन की भूमिका के लिए हार्डविक ने शुरू में रॉबर्ट पैटिनसन को नहीं चुना था, लेकिन स्टिवर्ट के साथ उसके घर पर एक ऑडिशन के बाद, वह चुना गया। अपने स्क्रीन टेस्ट से पहले पैटिनसन उपन्यास श्रृंखला से अपरिचित था, लेकिन बाद में उसने क़िताबों को पढ़ा. मेयेर ने उसे अधूरे "मिडनाइट सन" की पांडुलिपि देखने की अनुमति दी, जो "ट्वाइलाइट" को एडवर्ड के नज़रिए से घटनावार रखता है। एडवर्ड के रूप में पैटिनसन के चयन को शुरू में प्रशंसकों की नकारात्मक प्रतिक्रिया मिली; रेचेल लेफ़ेवर ने टिप्पणी की कि "हर औरत की कल्पना में उसका अपना एक एडवर्ड था, जिसे छोड़ना ज़रूरी था, ताकि वे उसे अपना सके, जो उन्होंने किया।" दो मुख्य पात्रों के चयन की प्रतिक्रिया में मेयेर "उत्साहित" और "आनंदित" थीं। निर्माण से पहले उसने, बेला और एडवर्ड के रूप में क्रमशः एमिली ब्राउनिंग और हेनरी केविल के चयन में रुचि व्यक्त की थी।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: कार्लिसल कलन के रूप में मूलतः पीटर फ़ेसिनेल्ली को नहीं चुना गया था। "[हार्डविक ने] [उसे] पसंद किया, लेकिन एक और अभिनेता था, जिसका नाम स्टूडियो आगे बढ़ा रहा था।" अज्ञात कारणों से, वह कलाकार अभिनय करने में अक्षम था और फ़ेसिनेल्ली को उसके स्थान पर चुना गया। ऐलिस कलन के किरदार के लिए एश्ले ग्रीन का चुनाव कुछ हद तक प्रशंसकों की आलोचना का शिकार हुआ, कारण था उपन्यास में वर्णित अपने चरित्र से ग्रीन का लंबा क़द. मेयेर ने यह भी कहा कि रेचेल ले कुक उसकी कल्पना के ऐलिस से काफ़ी मिलती-जुलती है। निकी रीड इससे पहले हार्डविक के साथ "थर्टीन", जिसे उन्होंने संयुक्त रूप से लिखा था और "लॉर्ड्स ऑफ़ डॉगटाऊन" में काम कर चुकी थी। "मैं यह नहीं कहना चाहती कि यह एक संयोग है, क्योंकि हम संयुक्त रूप से अच्छा काम करते हैं और हमारा इतिहास शानदार है। मुझे लगता है कि हम साथ में अच्छा काम करते हैं, लेकिन अक्सर ऐसा होता है कि जो लोग [हार्डविक] अपनी फ़िल्म निर्देशित करने की पेशकश करते हैं, इस बात की संभावना ज़्यादा है कि उन्होंने उसके अन्य काम देखें हों.


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: केल्लन लुट्ज़ अफ़्रीका में HBO की लघु श्रृंखला "जनरेशन किल" के फ़िल्मांकन में व्यस्त थे, जब एम्मेट कलन के चरित्र के लिए परीक्षण आयोजित किए गए। दिसम्बर 2007 में निर्माण ख़त्म होने तक, भूमिका के लिए चयन हो चुका था, लेकिन जिस अभिनेता का चयन हुआ था वह "पीछे हट गया"; उसके तुंरत बाद लुट्ज़ ने परीक्षण दिया और ओरेगन पहुंच गया, जहां हार्डविक ने व्यक्तिगत तौर पर उसे चुना। रेचेल लेफ़ेवर फ़िल्म में एक भूमिका करने की इच्छुक थीं, क्योंकि हार्डविक एक निर्देशक के रूप में परियोजना से जुड़ी थीं और वहां "एक चरित्र को खंगालने की क्षमता थी, संभवतः, तीन फ़िल्मों में" और वह एक पिशाच का अभिनय करना चाहती थीं। "[उसने] सोचा कि पिशाच मूलतः मनुष्य की चिंता और जीवित होने के प्रश्नों के बारे में सबसे अच्छे रूपक थे।" क्रिश्चियन सेराटोस ने शुरू में जेसिका स्टैनले के किरदार के लिए परीक्षण दिया, लेकिन किताबें पढ़ने के बाद वह "एंजेला के प्रेम में उलझ गई" और सफलतापूर्वक बाद के एक मौक़े का फ़ायदा उठाते हुए एंजेला वेबर के लिए परीक्षण दिया। जेसिका स्टेनली की भूमिका एन्ना केंड्रिक के पास गई, जिसे यह भूमिका विभिन्न अभिनेताओं के साथ दो मिक्स-एंड-मैच परीक्षण के बाद मिली।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: एक सप्ताह से अधिक के पूर्वाभ्यास के बाद, प्रिंसिपल फ़ोटोग्राफ़ी में 44 दिन लगे, और 2 मई 2008 को यह संपूर्ण हुआ। अपने प्रथम निर्देशकीय "थर्टीन" के समान ही, फ़िल्म को "यथार्थमय" बनाने के लिए हार्डविक ने हस्त-धारित चलचित्र-कला का व्यापक उपयोग किया। मेयेर ने तीन बार निर्माण स्थल का दौरा किया और कहानी के विभिन्न पहलुओं पर उनसे परामर्श लिया गया; फ़िल्म में उनकी भी एक संक्षिप्त भूमिका है। जिन पात्रों ने पिशाच की भूमिका निभाई, उन्होंने अपनी त्वचा पीली करने के लिए सूरज की रोशनी से परहेज किया, हालांकि उस प्रभाव के लिए मेक-अप भी किया गया था और कॉन्टेक्ट लेंस पहना गया था: "हमने सुनहरा रंग किया, क्योंकि कलन की सुनहरी आंखें थी। और तब, जब हमें भूख लगती थी, तो हमें काले वाले लगाने होते थे," फ़ेसिनेल्ली ने स्पष्ट किया। उन्होंने एक नृत्य निर्देशक के साथ अभ्यास में भाग भी लिया और अपनी शारीरिक गतिविधियों को और अधिक सुंदर बनाने के लिए, विभिन्न पेंथरा के शारीरिक गठन का निरीक्षण किया।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: मुख्य रूप से पोर्टलैंड, ओरेगोन में दृश्यों का फ़िल्मांकन हुआ। स्टंट कार्य मुख्य रूप से कलाकारों द्वारा किए गए। एक बैले स्टूडियो में गिगनडेट और पैटिनसन के पात्रों के बीच की लड़ाई, जिसे निर्माण के पहले सप्ताह में फ़िल्माया गया था, उसमें व्यापक तौर पर तार का काम शामिल था, क्योंकि कहानी में पिशाचों के पास अलौकिक शक्तियां और गति थी। इस क्रम में गिगनडेट ने लड़ाई की चालों में कुछ मिश्रित मार्शल आर्ट को शामिल किया, जिसमें मांस के लिए विकल्प के रूप में मुर्गी और शहद शामिल था। मुख्य पात्र बेला, इन घटनाओं के दौरान बेहोश थी और चूंकि उपन्यास को उसके दृष्टिकोण से सुनाया गया है, इस तरह के एक्शन दृश्य फ़िल्म के लिए व्याख्यात्मक और अद्वितीय हैं। पैटिनसन ने पाया कि तार के कार्य के दौरान गुरुत्वाकर्षण का केंद्र बनाए रखना कठिन है, "क्योंकि आपको सच में इसके खिलाफ़ लड़ना होता है और साथ ही साथ इसको जो करने की ज़रूरत है, वह करने देना होता है। लेफ़ेवर ने इस अनुभव को दिशाभ्रमित करने वाला पाया, चूंकि ऐसे कार्यों में अग्र गमन किसी के नियंत्रण में नहीं होता.


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: फ़ोर्क्स हाई स्कूल में ही फ़िल्मांकन के बजाय, स्कूल में घटित दृश्यों को कलामा हाई स्कूल और मैडिसन हाई स्कूल में फ़िल्माया गया। अन्य दृश्यों को सेंट हेलेन्स, ओरेगन में फ़िल्माया गया और हार्डविक ने अगस्त में पासाडेना, कैलिफ़ोर्निया, में कुछ पुनर्फ़िल्मांकन आयोजित किए. मेयेर की पुस्तकों पर आधारित कम से कम तीन फ़िल्मों की श्रृंखला बनाने का स्टूडियो का इरादा था, और अक्टूबर 2008 तक समिट ने "न्यू मून" का वरणाधिकार ले लिया। संयुक्त राज्य अमेरिका के सिनेमा हॉलों में "ट्वाइलाइट" का प्रदर्शन मूलतः 12 दिसम्बर 2008 को होने वाला था, लेकिन "हैरी पॉटर एंड द हाफ़-ब्लड प्रिंस" के प्रदर्शन को जुलाई 2009 के लिए पुनर्निर्धारित किए जाने के बाद इसका प्रदर्शन दिनांक, 21 नवम्बर को बदल दिया गया। दो टीज़र ट्रेलर, साथ ही साथ कुछ अतिरिक्त दृश्य, फ़िल्म के लिए जारी किए गए, साथ में अंतिम ट्रेलर 9 अक्टूबर को जारी किया गया। "ट्वाइलाइट" का 15-मिनट का एक अंश इटली में अंतर्राष्ट्रीय रोम फ़िल्म समारोह के दौरान पेश किया गया। "थोड़ी हिंसा और एक वासनात्मक दृश्य" के कारण फ़िल्म को मोशन पिक्चर एसोसिएशन ऑफ अमेरिका से PG-13 की रेटिंग प्राप्त हुई। ब्रिटेन और आयरलैंड में इसे 12A का दर्जा दिया गया।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: "ट्वाइलाइट" की स्वर-लिपि कार्टर बुरवेल द्वारा रची गई थी, जबकि बाक़ी साउंडट्रैक का चयन, संगीत पर्यवेक्षक अलेक्सांड्रा पैट्सावास ने किया था। मेयेर से साउंडट्रैक पर परामर्श लिया गया था, जिसमें बैंड म्यूज़ और लिंकिन पार्क का संगीत शामिल हैं, जिन्हें उन्होंने उपन्यास लिखते वक़्त सुना था। मूल साउंडट्रैक 4 नवम्बर को अटलांटिक रिकॉर्ड्स के संयोजन में चॉप शॉप रिकार्ड्स द्वारा जारी किया गया। 22 नवंबर के चार्ट सप्ताह के लिए इस साउंडट्रैक ने "बिलबोर्ड 200" पर पहले स्थान पर शुरूआत की।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: "ट्वाइलाइट" के फ़िल्म निर्माताओं ने एक ऐसा फ़िल्म का निर्माण कार्य संभाला, जो पुस्तक के प्रति उतनी ही ईमानदार हो, जितना कि उन्होंने कहानी को दूसरे माध्यम में परिवर्तित करते समय संभव समझा था, जिसके बारे में निर्माता ग्रेग मूराडियन ने कहा,"यह पहचानना अत्यंत आवश्यक है कि हम कला की एक पृथक कृति रच रहे हैं, जो स्पष्ट रूप से पुस्तक के साथ बहुत, बहुत ईमानदार रहेगी... लेकिन साथ ही, हम पर जितनी हो सके, उतनी सर्वश्रेष्ठ फ़िल्म बनाने की एक अलग ज़िम्मेदारी है। एक ईमानदार रूपांतरण सुनिश्चित करने के लिए, लेखक स्टिफ़ेनी मेयेर को निर्माण प्रक्रिया में गहराई से शामिल किया गया, जिसके तहत उन्हें फ़िल्मांकन के दौरान आमंत्रित किया जाता था और यहां तक कि कथानक और रफ़-कट पर उनसे टिप्पणी भी मांगी जाती थी। इस प्रक्रिया के बारे में मेयेर ने कहा, "शुरुआत से ही यह सचमुच एक सुखद आदान-प्रदान था [मेरे और फ़िल्म निर्माताओं के बीच], जो मुझे लगता है बहुत आम नहीं है। उन्हें वास्तव में मेरे विचारों में रुचि थी," और," ... उन्होंने मुझे भी केंद्र में रखा और पटकथा के मामले में, वे मुझे उसे देखने देते थे और कहते,"आपके क्या विचार हैं ?"... वे मुझे इस पर टिप्पणियां देने देते थे और मुझे लगता है कि उन्होंने मेरा कहा 90 प्रतिशत तक ग्रहण किया और बस सीधे कथानक में शामिल कर लिया।" मेयेर ने, विशेष रूप से, "द लॉयन एंड द लैम्ब" के बारे में पुस्तक की सबसे अधिक ज्ञात एक पंक्ति के लिए झगड़ा था कि उसे शब्दशः फ़िल्म में रखा जाए:"मुझे वास्तव में लगता है कि मेलिसा [रोसेन्बर्ग] ने जिस तरह से इसे लिखा है वह फ़िल्म के लिए बेहतर है।.. लेकिन समस्या यह है कि यह पंक्ति वास्तव में लोगों के शरीर पर अंकित टैटू है।..लेकिन मैंने कहा,'तुम्हें पता है, अगर तुम उस एक को लेते हो और बदल देते हो, तो यह एक संभावित झटके की स्थिति है।'" मेयेर को उन चीज़ों की लिखित सूची बनाने के लिए भी आमंत्रित किया गया, जिन्हें वह फ़िल्म के लिए परिवर्तित नहीं करना चाहती थी, जैसे पिशाचों के पंजे या उन पात्रों को मार देना, जो पुस्तक में नहीं मरते हैं और इन्हें मानने के लिए स्टूडियो सहमत हो गया। आलोचकों के बीच आम सहमति यह है कि फ़िल्म निर्माता एक ऐसी फिल्म बनाने में सफल रहे, जो अपनी स्रोत सामग्री के प्रति बहुत ईमानदार है, जहां एक समीक्षक ने कहा कि कुछ अपवादों के साथ,"फ़िल्म "ट्वाइलाइट", स्रोत के द्वारा बिना पंगु बने, अचूक रूप से उसके प्रति वफ़ादार रही है।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: बहरहाल, जैसा कि अक्सर क़िताब के फ़िल्म-रूपांतरण के मामले में होता है, फ़िल्म और मूल स्रोत-सामग्री के बीच मतभेद मौजूद रहे हैं। पुस्तक के कुछ दृश्य फ़िल्म से काट दिए गए, जैसे जीव-विज्ञान कक्ष का एक दृश्य, जहां बेला की कक्षा रक्त से टाइप करती है। हार्डविक बताते हैं,"[पुस्तक] लगभग 500 पृष्ठों की है - और आपको मीठा गाढ़ा-दूध संस्करण बनाना ही पड़ता है।..हमारे पास पहले से ही जीव-विज्ञान में दो दृश्य हैं: पहली बार, वे वहीं मौजूद हैं और फिर दूसरी बार, जब वे जुड़ते हैं। एक फ़िल्म के लिए, आप जब उसे संक्षिप्त करते हैं, आप बार-बार एक ही मंच-सज्जा में वापस नहीं जाना चाहेंगे.अतः उसे वहां नहीं रखा गया है।" क़िताब में कुछ संवादों की मंच-सज्जा को भी बदला गया, ताकि कुछ दृश्यों को परदे पर "देखने में अधिक गतिशील" बनाया जा सके, जैसे कि बेला का एक घास के मैदान में यह ख़ुलासा करना कि वह एडवर्ड के पिशाच होने की बात वह जानती है, जबकि उपन्यास में यह दृश्य एडवर्ड की कार में घटित होता है। एक जीव-विज्ञान फ़ील्ड यात्रा दृश्य को बेला की कुंठा के उन क्षणों के संक्षिप्तिकरण के लिए फ़िल्म में जोड़ा गया, जिसमें वह यह बताने की कोशिश करती है कि कैसे एडवर्ड ने उसे वैन से कुचल जाने से बचाया. सबसे बड़े परिवर्तनों में से एक है, एक दुष्ट पिशाच का फ़िल्म में काफी पहले ही परिचय करा देना, जबकि किताब में ऐसा नहीं होता, जिसकी व्याख्या रोसेन्बर्ग करती हैं कि,"आप वास्तव में जेम्स और अन्य खलनायकों को क़िताब के चतुर्थांश के अंत में ही देख पाते हैं, जो वास्तव में एक फ़िल्म के लिए काम नहीं करेगा. आपको तुंरत ही उस मनहूस तनाव की आवश्यकता होगी. हम शुरुआत से ही, उन्हें और उस आसन्न ख़तरे को देखना चाहते थे। और इसलिए मुझे पात्रों के रूप में उन्हें थोड़ा विदीर्ण करने के लिए उनकी पिछली कहानी बनानी थी कि वे क्या करने वाले थे। रोसेन्बर्ग ने मानवीय उच्च-विद्यालय के कुछ छात्रों को भी जोड़ा, जैसे कि लॉरेन मेलोरी और जेसिका स्टैनले, जो फ़िल्म में जेसिका के पात्र बन गए और "कुछ विभिन्न मानव पात्रों का संकलन" एरिक योर्की बन गया। पुस्तक से इन भिन्नताओं के बारे में, मूराडियन ने कहा, "मुझे लगता है कि हमने [पुस्तक के] वास्तव में विवेकपूर्ण ढंग से छानने का काम किया। हमारी सबसे बड़ी आलोचक स्टिफ़ेनी मेयेर, पटकथा पसंद करती है और इससे मुझे पता चलता है कि हमने सभी सही चुनाव किए कि हमें क्या रखना है और क्या खोना है। निरपवाद रूप से, आप कुछ छोटे-मोटे हिस्से खोने वाले होते हैं, जिसे दर्शकों का कुछ ख़ास वर्ग उतावले रूप से देखना चाहेगा, लेकिन यह एक वास्तविकता है कि हम एक फ़िल्म "ट्वाइलाइट: द बुक" नहीं बना रहे हैं।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: "ट्वाइलाइट" ने 21 नवम्बर 2008 को अकेले मध्यरात्रि के प्रदर्शनों की टिकट-बिक्री से $7 मीलियन से ज्यादा की कमाई की। फ़िल्म, ऑनलाइन टिकट-सेवा फैनडैंगो की अग्रिम टिकटों की बिक्री संबंधी सूची में समग्र रूप से शीर्ष चौथे स्थान पर रही है, जहां केवल स्टार वार्स एपिसोड III: रिवेंज ऑफ़ द सिथ, द डार्क नाइट और "हैरी पॉटर एंड हॉफ़-ब्लड प्रिंस" से वह पिछड़ी थी। इसने पहले ही दिन $35.7 मीलियन की कमाई की। अमेरिका और कनाडा में अपने शुरूआती सप्ताहांत में "ट्वाइलाइट" ने प्रति थिएटर $20,368 की औसत से 3,419 थिएटरों से $69.6 मीलियन संग्रहित किए।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: यथा 23 अप्रैल 2009, फ़िल्म ने अमेरिका और कनाडा में $191,465,414 अर्जित किए और अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्रों में $188,447,533 कमाते हुए विश्व भर में कुल $379,912,947 अर्जित किए।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: यथा 14 फ़रवरी 2009, रॉटेन टोमाटोज़ द्वारा एकत्रित 187 समीक्षाओं के आधार पर, फ़िल्म ने 5.5/10 के भारित औसत अंक के साथ, समग्रतः 49% का "रॉटेन" दर्जा प्राप्त किया है। आलोचनात्मक सहमति का वर्णन करते हुए, कहा गया: "बड़े परदे के लिए रूपांतरण में काफी कुछ खो देने के बाद, "ट्वाइलाइट" अपने समर्पित प्रशंसकों को लुभा सकेगी, पर अदीक्षित लोगों के लिए ज़्यादा कुछ संभव नहीं." तुलनात्मक रूप से, मेटाक्रिटिक ने, जो मुख्य धारा के आलोचकों की समीक्षाओं पर एक सामान्यीकृत रेटिंग प्रदान करती है, 37 एकत्रित समीक्षाओं से औसत अंक 56 की गणना की, जो "मिश्रित या औसत" समीक्षा का संकेत देता है। "न्यूयॉर्क प्रेस" समीक्षक आर्मोंड व्हाइट ने फ़िल्म को "एक वास्तविक पॉप क्लासिक" कहा और "मेयेर की पुस्तक श्रृंखला को Brontë-esque संकल्पना में ढालने के लिए हार्डविक की प्रशंसा की." रोजर एबर्ट ने फ़िल्म को चार में से ढाई स्टार दिए और लिखा, "मैंने इसे एक गुप्त पूर्वावलोकन में देखा. जब पिछली बार मैंने उसी थिएटर में एक फ़िल्म देखी थी, तो दर्शकों ने उसे गपशप करने, संदेश भेजने और निजी चुटकुलों पर हंसने के अवसर के रूप में लिया था। इस बार दर्शक ध्यान से मग्न थे। "लॉस एंजिल्स टाइम्स" के लिए अपनी समीक्षा में, केनेथ तुरन ने लिखा ""ट्वाइलाइट" खुले आम एक रोमांस है। कहानी में अंतर्निहित सभी तुच्छता को अलग रखते हुए, यह जिस ख़ास शख़्स के लिए हमेशा आपने इंतज़ार किया है, उससे मिलने के सम्मोहन को अभिव्यक्त करने का इरादा रखती है। शायद कुछ घंटों के लिए, 13 वर्षीय और महिला होना संभव है।" "USA टुडे" ने फ़िल्म को चार में से दो स्टार दिए हैं और क्लॉडिया पुइग ने लिखा, "कहा जाता है कि मेयेर "ट्वाइलाइट" के निर्माण में शामिल थीं, लेकिन बेमतलब हास्यास्पद और शीघ्र भुलाने लायक़ फ़िल्म की तुलना में उनका उपन्यास वास्तव में अधिक दिलचस्प था। "एंटरटेनमेंट वीकली" ने फ़िल्म को 'बी' का दर्जा दिया और ओवेन ग्लाईबरमैन ने हार्डविक के निर्देशन की प्रशंसा की है: "उसने मेयेर के उपन्यास को तूफ़ानी आसमान वाले मूसलधार बारिश के मिज़ाज, रोमांचक लहर, महत्वहीन दृश्य-प्रभावों सहित एक इंद्रजाल के रूप में बुना है।"


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: 21 मार्च 2009 को फ़िल्म की DVD, उत्तर अमेरिका में आधी रात की रिलीज़ पार्टियों के ज़रिए जारी की गई और पहले ही दिन इसकी 3 मिलियन से अधिक प्रतियां बिक गईं। 6 अप्रैल 2009 को यह ब्रिटेन में जारी हुआ। बोनस विशेषताओं में 10 से 12 कटे या बढ़े दृश्य, मोंटाज और संगीत वीडियो, परदे के पीछे के साक्षात्कार, एक "निर्माणाधीन" खंड और हार्डविक, स्टिवर्ट और पैटिनसन की टिप्पणियां शामिल हैं। फ़िल्म का ब्लू-रे संस्करण भी कुछ चुनिंदा जगहों पर 21 मार्च 2009 को प्रदर्शित किया गया, लेकिन 5 मई 2009 को अधिक व्यापक रूप से यह खुदरा विक्रेताओं के पास उपलब्ध कराया गया। DVD की प्रतियों का विक्रय जारी रहा है, यथा अगस्त 2009 $129,764,314 अर्जित करते हुए कुल 9,000,000 प्रतियां बेची गईं।


title: ट्वाइलाइट (2008 फ़िल्म)

text: 22 नवम्बर 2008 को समिट एंटरटेनमेंट ने इस श्रृंखला की अगली पुस्तक, "न्यू मून" पर आधारित "ट्वाइलाइट" की एक अगली कड़ी बनाने की पुष्टि की। 7 दिसम्बर 2008 को यह घोषणा की गई कि हार्डविक अगली कड़ी को निर्देशित नहीं करेंगे। 13 दिसम्बर 2008 को निर्देशक के रूप में क्रिस वेईत्ज़ की पुष्टि की गई। "ट्वाइलाइट" के प्रदर्शन से पहले से ही रोसेन्बर्ग उपन्यास के रूपांतरण पर काम कर रही थीं।


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा अधिकार, मानसिक रचनाएं, कलात्मक और वाणिज्यिक, दोनों के संदर्भ में विशेष अधिकारों के समूह हैं। प्रथम अधिकार कॉपीराइट क़ानूनों से आवृत हैं, जो रचनात्मक कार्यों, जैसे पुस्तकें, फ़िल्में, संगीत, पेंटिंग, छाया-चित्र और सॉफ्टवेयर को संरक्षण प्रदान करता है और कॉपीराइट अधिकार-धारक को एक निश्चित अवधि के लिए पुनरुत्पादन पर या उसके रूपांतरण पर नियंत्रण का विशेष अधिकार देता है।


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा अधिकार, मानसिक रचनाएं, कलात्मक और वाणिज्यिक, दोनों के संदर्भ में विशेष अधिकारों के समूह हैं। प्रथम अधिकार कॉपीराइट क़ानूनों से आवृत हैं, जो रचनात्मक कार्यों, जैसे पुस्तकें, फ़िल्में, संगीत, पेंटिंग, छाया-चित्र और सॉफ्टवेयर को संरक्षण प्रदान करता है और कॉपीराइट अधिकार-धारक को एक निश्चित अवधि के लिए पुनरुत्पादन पर या उसके रूपांतरण पर नियंत्रण का विशेष  अधिकार देता है।


title: बौद्धिक संपदा

text: दूसरी श्रेणी, सामूहिक रूप से "औद्योगिक संपत्ति" के रूप में जानी जाती है, क्योंकि इनका उपयोग विशिष्ट रूप से औद्योगिक या वाणिज्यिक प्रयोजनों के लिए किया जाता है।पेटेंट एक नए, उपयोगी और अस्पष्ट आविष्कार के लिए दिया जा सकता है और पेटेंट धारक को दूसरों को आविष्कारक द्वारा बिना लाइसेंस दिए एक निश्चित अवधि के लिए आविष्कार के अभ्यास से रोकने का अधिकार प्रदान करता है।


title: बौद्धिक संपदा

text: ट्रेडमार्क एक विशिष्ट चिह्न है, जिसका प्रयोग बाज़ार में उत्पादों के बीच भ्रांतियों को रोकने के लिए किया जाता है।


title: बौद्धिक संपदा

text: औद्योगिक डिज़ाइन अधिकार, एक औद्योगिक वस्तु के रूप, शैली या डिज़ाइन के स्वरूप को अतिक्रमण से बचाता है। व्यापार रहस्य एक असार्वजनिक ज्ञान का विषय है, जो वाणिज्यिक कार्य-प्रणालियों या एक व्यापार के स्वामित्व के ज्ञान से संबंधित है। व्यापार रहस्य का सार्वजनिक प्रकटीकरण कभी-कभी ग़ैर क़ानूनी हो सकता है।


title: बौद्धिक संपदा

text: "बौद्धिक संपदा" शब्द, ऊपर वर्णित विशिष्ट क़ानूनी अधिकार को इंगित करता है, ना कि स्वयं बौद्धिक कार्य को.


title: बौद्धिक संपदा

text: ये विशेष अधिकार बौद्धिक सम्पदा के मालिकों को एकाधिकार लाभ बटोरने की अनुमति प्रदान करते हैं। ये एकाधिकार लाभ बौद्धिक संपत्ति के निर्माण और संबंधित अनुसंधान और विकास के खर्चों के लिए वित्तीय प्रोत्साहन प्रदान करते हैं। डेविड लेविन और मिशेल बोल्ड्रिन जैसे कुछ आलोचक इस औचित्य पर विवाद करते हैं।


title: बौद्धिक संपदा

text: IP क़ानूनों द्वारा प्रदान किए गए क़ानूनी एकाधिकार को आर्थिक विकास की दिशा में महत्वपूर्ण योगदान का श्रेय दिया जाता है। अर्थशास्त्रियों का अनुमान है कि अमेरिका के बड़े कारोबार के दो तिहाई मूल्य को अमूर्त संपत्ति से जोड़ा जा सकता है। उद्योग, जो IP सुरक्षा पर निर्भर हैं, ग़ैर-IP उद्योगों की तुलना में, अनुमानित तौर पर प्रति कर्मचारी 72 प्रतिशत अधिक मूल्य उत्पादित करते हैं।WIPO और संयुक्त राष्ट्र विश्वविद्यालय के छह एशियाई देशों पर IP प्रणालियों के प्रभाव को मापने की एक संयुक्त अनुसंधान परियोजना ने "IP प्रणाली को सशक्त करने और अनुवर्ती आर्थिक विकास के बीच में एक सकारात्मक सह-संबंध पाया।"


title: बौद्धिक संपदा

text: हालांकि, सह-संबंध का अर्थ अनिवार्यतः कार्य-कारण संबंध नहीं है: ऐसी स्थिति में जब पेटेंट धारक को कहीं भी बसने की स्वतंत्रता हो, तो नैश संतुलन यह भविष्यवाणी करता है कि वे स्पष्ट रूप से उन देशों में कार्य करना पसंद करेंगे, जहां बौद्धिक संपदा क़ानून कड़े हों. कुछ मामलों में, आर्थिक विकास जो एक मजबूत IP व्यवस्था के साथ आता है, वह प्रत्यक्ष विदेशी निवेश से स्टॉक पूंजी में वृद्धि के कारण है, जैसा कि ताइवान में 1986 के सुधार के बाद दिखा.


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा अधिकार अस्थाई एकाधिकार हैं, जो राज्य द्वारा अभिव्यक्ति और विचारों के उपयोग के संबंध में लागू किये जाते हैं।


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा अधिकार आम तौर पर ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं तक ही सीमित होते हैं, अर्थात् वे वस्तुएं, जिनका एक साथ बहुत से लोगों द्बारा आनंद उठाया जा सकता है या प्रयोग किया जा सकता है-एक व्यक्ति द्बारा प्रयोग, दूसरे को उसके प्रयोग से वंचित नहीं करता है। इसकी तुलना प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं से की जा सकती है, जैसे कि कपड़े, जो एक समय में केवल एक ही व्यक्ति द्वारा इस्तेमाल किये जा सकते हैं। उदाहरण के तौर पर, गणित के एक फ़ार्मूले को एक साथ कई लोग प्रयोग कर सकते हैं। "बौद्धिक संपदा" शब्द पर कुछ आपत्तियां इस तर्क पर आधारित है कि संपदा केवल यथार्थतः प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं पर ही लागू हो सकती है (या कि कोई भी इस तरह की "संपदा" का "स्वामित्व" नहीं रख सकता).


title: बौद्धिक संपदा

text: चूंकि एक ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तु का उपयोग (उदाहरण के लिए नक़ल) बहुत से लोग एक ही समय में कर सकते हैं (न्यूनतम सीमांत लागत के साथ उत्पादित) इसलिए उत्पादकों को इस प्रकार के कार्यों को स्थापित करने के लिए पैसे के अलावा प्रोत्साहन की जरूरत हो सकती है। इसके विपरीत, एकाधिकार में अकुशलता भी है (उत्पादक सामाजिक रूप से आवश्यकता से कम उत्पादन करेंगे और अधिक दाम वसूलेंगे).


title: बौद्धिक संपदा

text: अतः, बौद्धिक संपदा अधिकारों की स्थापना एक लेन-देन को दर्शाती है, जो ग़ैर प्रतिद्वंद्वी वस्तुओं के निर्माण में (उनके उत्पादन को बढ़ावा देकर) एकाधिकार शक्ति की समस्याओं के साथ, समाज के हित को संतुलित करता है। चूंकि लेन-देन और प्रासंगिक लाभ और समाज के लिए उसकी लागत बहुत से कारकों पर निर्भर करेगी, जो हर समाज और उत्पाद के लिए विशिष्ट है, वह इष्टतम समयावधि जिसके दौरान अस्थायी एकाधिकार अधिकार बने रहने चाहिए, अस्पष्ट है।


title: बौद्धिक संपदा

text: "बौद्धिक संपदा" शब्द के आधुनिक उपयोग का ज़िक्र 1888 में मिलता है जब बर्न में बौद्धिक संपदा के लिए स्विस संघीय कार्यालय (the "Bureau fédéral de la propriété intellectuelle") की स्थापना की गई। जब पेरिस सम्मेलन (1883) और बर्न सम्मेलन (1886) द्वारा स्थापित प्रशासनिक सचिवालयों का 1893 में विलय कर दिया गया, तब वे भी बर्न में स्थित थे और उन्होंने भी बौद्धिक संपदा शब्द को अपने नए संयुक्त शीर्षक बौद्धिक संपदा के संरक्षण के लिए संयुक्त अंतर्राष्ट्रीय ब्यूरो में अपनाया. तत्पश्चात 1960 में संगठन को जेनिवा में स्थानांतरित कर दिया गया और 1967 में संधि के तहत संयुक्त राष्ट्र की एक एजेंसी के रूप में इस संगठन का उत्तराधिकारी बना, विश्व बौद्धिक संपदा संगठन (WIPO). लेम्ले के अनुसार, इसी समय से संयुक्त राज्य अमेरिका में इस शब्द का वास्तव में इस्तेमाल किया जाने लगा (जिसने बर्न कन्वेंशन में भाग नहीं लिया था) और 1980 में बेह-डोल अधिनियम के पारित होने के बाद इसका सर्वसाधारण प्रयोग शुरू हो गया।


title: बौद्धिक संपदा

text: इस अवधारणा ने अपनी पहली उपस्थिति फ्रांस की क्रांति के बाद दर्ज कराई.1818 में फ्रांसीसी उदार विचारक, बेंजामिन कांस्टेंट ने अपने लेखन के एक संग्रह में हाल ही में प्रस्तुत विचार "संपत्ति, जिसे बौद्धिक कहा गया" के खिलाफ़ तर्क प्रस्तुत किए."बौद्धिक संपदा" शब्द अक्टूबर 1845 में मैसाचुसेट्स सर्किट कोर्ट के "दवोल और अन्य बनाम ब्राउन" के अधिकार मामले के फ़ैसले में प्रयोग किया गया, जिसमें न्यायाधीश चार्ल्स एल. वुडबरी ने लिखा कि "सिर्फ़ इस तरीक़े से हम बौद्धिक संपदा का रक्षण कर सकते हैं, मस्तिष्क का श्रम, उत्पाद और रूचियां, एक व्यक्ति की उसी प्रकार से उसकी अपनी हैं जैसे उसके द्वारा उपजाया अनाज या उसके द्वारा पाले हुए मवेशी." ("1 Woodb" ."& M. 53, 3 West.L.J. 151, 7 F.Cas." "197, No. 3662, 2 Robb." "Pat.Cas. " "303, Merw." "Pat.Inv. 414"). यह वक्तव्य कि "अविष्कार...सम्पदा है" का सन्दर्भ पुराना है। 1791 के फ़्रांसीसी क़ानून की धारा 1 के अनुसार, "सभी नई खोजें लेखक की सम्पदा हैं, आविष्कारक की सम्पदा और उसके आविष्कार की उसे अस्थायी आनंद-प्राप्ति सुनिश्चित करने के लिए उसको पांच, दस या पंद्रह साल के लिए पेटेंट दिया जाएगा." यूरोप में, फ़्रांसीसी लेखक ए. नियॉन ने अपनी 1846 में प्रकाशित "Droits civils des auteurs, artistes et inventeurs", में "propriété intellectuelle" का वर्णन किया है।


title: बौद्धिक संपदा

text: इस अवधारणा की उत्पत्ति को संभवत और पीछे खोजा जा सकता है।यहूदी क़ानून में कई अवधारणाएं हैं, जिनका प्रभाव, आधुनिक बौद्धिक संपदा क़ानूनों के समान ही है, हालांकि सम्पदा के रूप में बौद्धिक रचना का विचार लगता है मौजूद नहीं था - विशेष रूप से सोलहवीं शताब्दी में हसागत गे'वुल (अनुचित अतिक्रमण) सिद्धांत का प्रयोग सीमित-अवधि प्रकाशक (लेखक नहीं) कॉपीराइट को न्यायसंगत ठहराने के लिए किया गया। ताल्मूड में कुछ मानसिक अपराधों के खिलाफ़ प्रत्यादेश हैं (आगे शुल्चन अरुच में सविस्तार से), विशेष रूप से Geneivat da'at (גניבת דעת, वस्तुतः "बुद्धि की चोरी"), जिसकी कुछ ने विचारों की चोरी के रूप में व्याख्या की है, हालांकि सिद्धांत मुख्यतः धोखाधड़ी और कपट से संबंधित है, संपत्ति से नहीं.


title: बौद्धिक संपदा

text: थॉमस जेफ़रसन और जेम्स मेडिसन, जो कॉपीराइट धारा के मसौदाकार हैं, दोनों कॉपीराइट के एकाधिकार और पेटेंट के एकाधिकार को लेकर कुछ उलझन में थे और उन्होंने इस विषय पर व्यापक रूप से लिखा. हालांकि व्यापक रूप से शब्द उपयोग में है, कुछ आलोचकों ने "बौद्धिक संपदा" पद को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया है। रिचर्ड स्टॉलमैन का तर्क है कि यह "व्यवस्थित रूप से इन मुद्दों को विकृत और भ्रमित करता है और इससे फ़ायदा उठाने वाले लोगों ने ही इसके प्रयोग को बढ़ावा दिया और दे रहे हैं।" उनका दावा है कि यह शब्द "सभी को एक जगह पकड़ने के साधन के रूप में कार्य करता है, ताकि अलग रूप से उद्भूत, अलग ढंग से विकसित, विभिन्न नियमों वाले और विभिन्न सार्वजनिक नीतिगत मुद्दों को उठाने वाले पृथक् क़ानूनों को एक जगह संग्रहित किया जा सके." ये आलोचक कॉपीराइट, पेटेंट और ट्रेडमार्क की एक रूप में चर्चा करने की सिफ़ारिश करते हैं और गूढ़ पृथक क़ानून के खिलाफ़ एक सामूहिक रूप में सावधान करते हैं।


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा के कुछ आलोचक, जैसे कि मुक्त संस्कृति आंदोलन में सम्मिलित हैं, बौद्धिक एकाधिकार को स्वास्थ्य के लिए हानिकारक, प्रगति अवरोधक और केंद्रित हितों को लाभ पहुंचाने के साथ जन-साधारण को हानि पहुंचाने वाले के रूप में निर्दिष्ट करते हैं और तर्क देते हैं कि कॉपीराइट विस्तार, सॉफ्टवेयर पेटेंट और व्यापार पद्धति पेटेंट के रूप में सदा प्रसरणशील एकाधिकार ने लोकहित को हानि पहुंचाई है।


title: बौद्धिक संपदा

text: बौद्धिक संपदा क़ानून की अन्य आलोचनाएं, बौद्धिक संपदा की विस्तार प्रवृत्ति, समय और अवसर दोनों की सुरक्षा से संबंधित हैं। अब रुझान अपेक्षाकृत लंबे कॉपीराइट सुरक्षा की ओर है (इस भय को प्रस्तुत करते हुए कि किसी दिन यह अनंत हो सकता है).इसके अतिरिक्त, बौद्धिक संपदा की वस्तुओं को विकसित और नियंत्रित करने वालों ने सुरक्षा के तहत और अधिक वस्तुएं लाने की मांग की है। सजीव जीवों के लिए पेटेंट प्रदान किए गए हैं और रंगों को ट्रेडमार्क बनाया गया है। चूंकि वे सरकार द्वारा अधिकृत एकाधिकार कॉपीराइट, पेटेंट की प्रणालियां हैं और ट्रेडमार्क को बौद्धिक एकाधिकार विशेषाधिकार (IMP) कहा जाता है, एक विषय जिस पर बर्गिट्ट एंडरसन और थॉमस एल्युर्ड फ़ाउन्स सहित कई शिक्षाविद लिख चुके हैं। | ISBN 978-0-596-51796-0


title: अलोपेकिस

text: अलोपेकिस कार्य करने वाले कुत्तो के समूह की एक नसल है। इनका रख रखाव आसन है व इनमे कोई वंशागत रोग नहीं होता. यह नसल अमेरिकन कनाल क्लब से जुडी हुई नहीं है व यह आराम से छोटे घरो में चाहे शहर हो या गाव रह सकती है। नर अलोपेकिस का वजन ३ से ७ किल्लो व उचाई ८ से १२ इच के बीच में होती है।


title: एल्पाइन डाश्सब्रेक

text: एल्पाइन डाश्सब्रेक कुत्तो की सेंट हौंद तरह की एक छोटी नसल है जिनका जनम आस्ट्रिया में हुआ। एल्पाइन डाश्सब्रेक को घ्याल हुए शिकार या जानवर जैसे की भालू - लोमडी आदि का पता लगाने व पीछा करने के लिए विकसित किया गया। यह नसल किसी चीज़ का पीछा करने में माहिर है चाहे फिर कितना ही समय क्यों ना हो गया हो।


title: एल्पाइन डाश्सब्रेक

text: इसका वजन १५ से १८ किल्लो के करीब होता है व उचाई १३ से १६ इच.


title: अमेरिकी अल्सतियन

text: अल्सतियन शेपालुत पालतू कुत्तो की एक बड़ी नसल है जिसका की जन्म संयुक्त राज्य अमेरिका में हुआ। यह अपनी शांत, प्यार करने वाली व बुद्धिमानी की खूबियों की वजह से जानी जाती है। हालाकि इस नसल के तार अलास्कन मलामुट, जर्मन शेफर्ड, इंग्लिश मस्तिफ्फ़, अंतोलियन शेफर्ड व महान पिरेनीस वंश से जुड़े है। इन कुत्तो की निरंतर प्रजनन से आज के अल्सतियन शेपालुत कुत्तो का जन्म हुआ जीने के इंसान का सच्चा साथी माना जाता है। वजह यह भी है की इन्हें बचाव कार्य, साथ देने व दुर्गम स्थितियों में काम में लिया जा सकता है।


title: छोटी असेम्बली

text: १९४७ में सुरक्षा परिषद् में स्थाई सदस्यों के उग्र विरोध और वीटो के प्रयोग के कारण ऐसा गतिरोध उत्पन्न हो गया कि सुरक्षा परिषद् के द्वारा युद्घ और आक्रमणों कि आशंकाओ से भयभीत विश्व को नवीन परिस्थिति का सामना करने के लिए १३ नवम्बर १९४७ को अंतरिम समिति नामक एक सहायक अंग स्थापित किया। इसे छोटी असेम्बली कहा जाता है। यह महासभा का सामान्य अधिवेशन न होने कि दशा में उसके अधिकार क्षेत्र में आने वाले प्रश्नों पर विचार करती है। महासभा के प्रत्येक सदस्य को इसमें एक सदस्य भेजने का अधिकार है। आरम्भ में यह दो बार एक वर्ष के लिए बने गयी थी। नवम्बर १९४९ में इसे निश्चित अवधि के लिए पुनःस्थापित किया गया। सन् १९५२ के बाद इसकी कोई बैठक नहीं हुई है।


title: मछली कुल

text: यह दुनिया भर में पाई जाने वाली मछलियों के परिवार की एक सूचि है। यह सूचि इनके वज्ञानिक नाम व वणमाला में पहले आये पहले दर्शाए पे आधारित है।


title: मछली कुल

text: अ A -


title: मछली कुल

text: अब Ab - अम Am -


title: अबीस्सोकोटिदाए

text: अबीस्सोकोटिदाए (English:Abyssocottidae) मछलियों का एक परिवार है। यह गहरे पानी में रहती है व साइबेरिया के बैकाल नदी में ही मिलती है जहा यह १७० मीटर से भी अधिक गहराई में रहती है।


title: अबीस्सोकोटिदाए

text: इस परिवार की सबसे बड़ी नसल लाल स्कुप्लिन है जो की २८ संटीमीटर लम्बी होती है व बोनी स्कुप्लिन सिर्फ ६ संटीमीटर लम्बी ही होती है।


title: अकनथूरीडे

text: अकनथूरीडे (English:Acanthuridae) सर्जन और तांगावाला किस्म की मछलियों का एक परिवार है। इस परिवार में ६ वंश की लगभग ८० परजाति है। यह सभी मछलिया उष्णकटिबंधीय समुद्र में रहती है व अपने रंग रूप के कारण इन्हें पालने के काम में भी लिया जाता है


title: विशिष्टाद्वैत

text: विशिष्टाद्वैत (विशिष्ट+अद्वैत) आचार्य रामानुज (सन् 1017-1137 ईं.) का प्रतिपादित किया हुआ यह दार्शनिक मत है। इसके अनुसार यद्यपि जगत् और जीवात्मा दोनों कार्यतः ब्रह्म से भिन्न हैं फिर भी वे ब्रह्म से ही उदभूत हैं और ब्रह्म से उसका उसी प्रकार का संबंध है जैसा कि किरणों का सूर्य से है, अतः ब्रह्म एक होने पर भी अनेक हैं।


title: विशिष्टाद्वैत

text: इस सिद्धांत में आदि शंकराचार्य के मायावाद का खंडन है। शंकराचार्य ने जगत को माया करार देते हुए इसे मिथ्या बताया है। लेकिन रामानुज ने अपने सिद्धांत में यह स्थापित किया है कि जगत भी ब्रह्म ने ही बनाया है। परिणामस्वरूप यह मिथ्या नहीं हो सकता।


title: नवधा भक्ति

text: प्राचीन शास्त्रों में भक्ति के 9 प्रकार बताए गए हैं जिसे नवधा भक्ति कहते हैं -


title: नवधा भक्ति

text: श्रवण (परीक्षित), कीर्तन (शुकदेव), स्मरण (प्रह्लाद), पादसेवन (लक्ष्मी), अर्चन (पृथुराजा), वंदन (अक्रूर), दास्य (हनुमान), सख्य (अर्जुन) और आत्मनिवेदन (बलि राजा) - इन्हें नवधा भक्ति कहते हैं।


title: नवधा भक्ति

text: श्रवण: ईश्वर की लीला, कथा, महत्व, शक्ति, स्रोत इत्यादि को परम श्रद्धा सहित अतृप्त मन से निरंतर सुनना।


title: नवधा भक्ति

text: कीर्तन: ईश्वर के गुण, चरित्र, नाम, पराक्रम आदि का आनंद एवं उत्साह के साथ कीर्तन करना।


title: नवधा भक्ति

text: स्मरण: निरंतर अनन्य भाव से परमेश्वर का स्मरण करना, उनके महात्म्य और शक्ति का स्मरण कर उस पर मुग्ध होना।


title: नवधा भक्ति

text: पाद सेवन: ईश्वर के चरणों का आश्रय लेना और उन्हीं को अपना सर्वस्व समझना।


title: नवधा भक्ति

text: अर्चन: मन, वचन और कर्म द्वारा पवित्र सामग्री से ईश्वर के चरणों का पूजन करना।


title: नवधा भक्ति

text: वंदन: भगवान की मूर्ति को अथवा भगवान के अंश रूप में व्याप्त भक्तजन, आचार्य, ब्राह्मण, गुरूजन, माता-पिता आदि को परम आदर  सत्कार के साथ पवित्र भाव से नमस्कार करना या उनकी सेवा करना।


title: नवधा भक्ति

text: दास्य: ईश्वर को स्वामी और अपने को दास समझकर परम श्रद्धा के साथ सेवा करना।


title: नवधा भक्ति

text: सख्य: ईश्वर को ही अपना परम मित्र समझकर अपना सर्वस्व उसे समर्पण कर देना तथा सच्चे भाव से अपने पाप पुण्य का निवेदन करना।


title: नवधा भक्ति

text: आत्मनिवेदन: अपने आपको भगवान के चरणों में सदा के लिए समर्पण कर देना और कुछ भी अपनी स्वतंत्र सत्ता न रखना। यह भक्ति की सबसे उत्तम अवस्था मानी गई हैं।


title: नवधा भक्ति

text: भगवान् श्रीराम जब भक्तिमती शबरीजी के आश्रम में आते हैं तो भावमयी शबरीजी उनका स्वागत करती हैं, उनके श्रीचरणों को पखारती हैं, उन्हें आसन पर बैठाती हैं और उन्हें रसभरे कन्द-मूल-फल लाकर अर्पित करती हैं। प्रभु बार-बार उन फलों के स्वाद की सराहना करते हुए आनन्दपूर्वक उनका आस्वादन करते हैं। इसके पश्चात् भगवान राम शबरीजी के समक्ष नवधा भक्ति का स्वरूप प्रकट करते हुए उनसे कहते हैं कि-


title: नवधा भक्ति

text: नवधा भकति कहउँ तोहि पाहीं। सावधान सुनु धरु मन माहीं।। प्रथम भगति संतन्ह कर संगा। दूसरि रति मम कथा प्रसंगा।। गुर पद पकंज सेवा तीसरि भगति अमान। चौथि भगति मम गुन गन करइ कपट तजि गान। ( चौपाई - दोहा 35) मन्त्र जाप मम दृढ़ बिस्वासा। पंचम भजन सो बेद प्रकासा।। छठ दम सील बिरति बहु करमा। निरत निरंतर सज्जन धरमा।। सातवँ सम मोहि मय जग देखा। मोतें संत अधिक करि लेखा।। आठवँ जथालाभ संतोषा। सपनेहुँ नहिं देखइ परदोषा।। नवम सरल सब सन छलहीना। मम भरोस हियँ हरष न दीना।। (1-5 चौपाई दोहा 36)


title: तर्कसंग्रह

text: तर्कसंग्रह न्याय एवं वैशेषिक दोनो दर्शनों को समाहित करने वाला ग्रंथ है। इसके रचयिता अन्नम्भट्ट हैं जिनका समय १६२५ से १७०० ई माना जाता है।


title: तर्कसंग्रह

text: तर्कसंग्रह के अध्ययन से न्याय एवं वैशेषिक के सभी मूल सिद्धान्तों का ज्ञान मिल जाता है। इस ग्रन्थ में 'पदार्थों' के विषय में जो कुछ है वह पूर्णतः वैशेषिक के अनुसार है जबकि 'प्रमाण' के विषय में जो कुछ है वह पूर्णतः न्याय के अनुसार है। अर्थात् पदार्थों के लिये 'वैशेषिक मत' को स्वीकार किया गया है तथा प्रमाण के लिये 'न्याय मत' को। इस प्रकार इस ग्रन्थ के माध्यम से न्याय और वैशेषिक मत को एक में मिलाया गया है।


title: तर्कसंग्रह

text: (१) द्रव्य, (२) गुण, (३) कर्म, (४) सामान्य, (५) विशेष, (७) समवाय, तथा (७) अभाव - ये सात पदार्थ तर्कसंग्रह के प्रतिपाद्य विषय हैं ("द्रव्यगुणकर्मसामान्यविशेषसमवायाभावाः सप्त पदार्थाः")। तर्कसंग्रह में इनका संक्षिप्त विवेचन किया गया है। तर्कसंग्रहदीपिका में तर्कसंग्रह के प्रतिपाद्य विषय का विश्लेषण करते हुए न्याय तथा वैशेषिक दर्शनों के अन्य उपयोगी विषयों का भी प्रतिपादन किया गया है।


title: तर्कसंग्रह

text: अन्नम्भट्ट ने बालकों को सुखपूर्वक न्यायपदार्थों का ज्ञान कराने के उद्देश्य से "तर्कसंग्रह" नामक अन्वर्थ लघुग्रंथ की रचना की तथा इसके अतिसंक्षिप्त अर्थ को स्पष्ट करने के अभिप्राय से स्वयं "दीपिका" नामक व्याख्या ग्रंथ की भी रचना की। इस ग्रन्थ का आरम्भ ही इसी बात पर बल देते हुए हुआ है कि इसमें विषय को बहुत सरल तरीके से प्रस्तुत किया गया है-


title: तर्कसंग्रह

text: तर्कसंग्रह न्याय-वैशेषिक परम्परा का महत्त्वपूर्ण ग्रन्थ है। यहाँ 'तर्क' शब्द का अर्थ है 'द्रव्यादि सप्त पदार्थ' ("तर्क्यन्ते प्रतिपाद्यन्त्त इति तर्काः द्रव्यादिसप्तपदार्थाः।") न्याय में तर्क शब्द के अनेक अर्थ दिये हैं। इस शब्द का उक्त अर्थ जो यहां दिया गया है वह असाधारण है। 'संग्रह' शब्द 'संक्षेप' के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। वाक्य-विवृत्ति के अनुसार संग्रह के अन्तर्गत उद्देश, लक्षण और परीक्षा आते हैं। उद्देश का अर्थ है परिगणन। किसी पदार्थ के असाधारण धर्म का कथन उसका लक्षण कहलाता है तथा लक्षित पदार्थ में लक्षण ठीक ठीक बैठता है अथवा नहीं, इस प्रकार का विचार करना परीक्षा कहलाती है।


title: तर्कसंग्रह

text: इस प्रकार तर्क संग्रह का अर्थ है द्रव्यादि सप्त पदार्थों के परिगणन के साथ उनके लक्षण तथा उन लक्षणों की परीक्षा का संक्षिप्त रूप से प्रतिपादन करने वाला ग्रन्थ।


title: तर्कसंग्रह

text: यह ग्रन्थ न्याय वैशेषिक का प्रकरण ग्रन्थ है। प्रकरण की परिभाषा इस प्रकार की गई है :-


title: तर्कसंग्रह

text: इस परिभाषा के अनुसार ‘प्रकरण’ सम्पूर्ण शास्त्र के विषय से सम्बद्ध न होकर उसके किसी विशिष्ट विषय से सम्बद्ध होना चाहिए। ‘प्रकरण’ शब्द जब ग्रन्थ के अंग के अर्थ में आता है तब तो सदैव ऐसा ही होता है किन्तु जब यह स्वतन्त्र ग्रन्थ के अर्थ में प्रयुक्त होता है तो हम सदैव उसमें शास्त्र के एक ही विषय का विवेचन प्राप्त नहीं करते। कुछ प्रकरण तो अवश्य ऐसे पाये जाते हैं जहाँ शास्त्र के एक ही विषय का निरूपण है, जैसे शंकराचार्यकृत ‘पचीकरणप्रक्रिया’, किन्तु अधिकांश प्रकरण-गन्थ ऐसे हैं जिनमें शास्त्र के सम्पूर्ण विषयों का संक्षेप में विवेचन है। न्याय-वैशेषिक के सप्तपदार्थी, तर्कभाषा, तर्कसंग्रह आदि ग्रन्थ ऐसे ही हैं।


title: तर्कसंग्रह

text: तर्कसंग्रह में निम्नलिखित विषयों की विवेचना की गयी है-


title: तर्कसंग्रह

text: अन्नम्भट्ट द्वारा रचित तर्कसंग्रह की स्वोपज्ञ टीका 'तर्कसंग्रहदीपिका' है जिसे न्याय-वैशेषिक दर्शन का अग्रिम सोपान माना जा सकता है। तर्कसङ्ग्रह तथा तर्कसङ्ग्रहदीपिका पर अनेक टीकाओं की रचना की गई। संस्कृत भाषा में लिखी गयी महत्त्वपूर्ण टीकाएं ये हैं -


title: तर्कसंग्रह

text: चन्द्रजसिंह द्वारा रचित पदकृत्य तथा गोवर्धनमिश्र की न्यायबोधिनी (तर्कसंग्रह पर), नीलकण्ठ द्वारा रचित तर्कसंग्रहदीपिकाप्रकाश (तर्कसंग्रहदीपिकाप्रकाशिका) तथा वामाचरण भट्टाचार्य की विवृति (तर्कसंग्रहदीपिका पर)। नीलकण्ठ के पुत्र लक्ष्मीनृसिंहशर्मा ने तर्कसंग्रहदीपिकाप्रकाशिका पर 'भास्करोदया' नाम की टीका की रचना की। श्री रामानुज ताताचार्य ने तर्कसंग्रह, तर्कसंग्रहदीपिका तथा तर्कसंग्रहदीपिकाप्रकाशिका पर छात्रहितैषिणी बालप्रिया नामक टीका लिखी।


title: तर्कसंग्रह

text: तर्कसंग्रह पर उपलब्ध टीकाओं तथा पाश्चात्य दर्शन की कतिपय अवधारणाओं को ध्यान में रखकर अथल्ये तथा बोडास ने तर्कसंग्रह पर अंग्रेजी में एक अच्छी व्याख्या की रचना की। इससे अलग हटकर तथा नीलकण्ठ की प्रकाशिका तथा लक्ष्मीनृसिंहशर्मा की भास्करोदया को आधार बनाकर गोपीनाथ भट्टाचार्य ने तर्कसंग्रह तथा तर्कसंग्रहदीपिका पर एक विशद शास्त्रप्रवण प्राञ्जल व्याख्या अंग्रेजी भाषा में ही लिखी।


title: इंजीनियरी में स्नातक अभिरुचि परीक्षा

text: इंजीनियरी में स्नातक अभिरुचि परीक्षा (गेट) एक अखिल भारतीय परीक्षा है जिसका आयोजन और संचालन गेट-समिति द्वारा भारत भर में स्थित आठ अंचलों में किया जाता है। समिति में भारतीय विज्ञान संस्थान, बंगलौर तथा सात भारतीय प्रौद्योगिकी संस्थानों के संकाय सम्मिलित होते हैं और यह राष्ट्रीय समन्वयबोर्ड-गेट, शिक्षा विभाग, मानव संसाधन विकास मंत्रालय, भारत सरकार की ओर से इस परीक्षा का आयोजन करती है।


title: इंजीनियरी में स्नातक अभिरुचि परीक्षा

text: गेट परीक्षा में सफल होने वालों के लिए देश में विभिन्न इंजीनियरी कॉलेजों/संस्थानों में इंजीनियरी/प्रौद्योगिकी /वास्तुकला/फार्मेसी में स्नातकोत्तर पाठ्यक्रमों के लिए आकर्षक छात्रवृत्ति/सहायता-वृत्ति उपलब्ध होती है। कुछेक इंजीनियरी कॉलेज/संस्थानों में तो गेट को, यहां तक कि स्नातकोत्तर कार्यक्रमों में प्रवेश के लिए भी एक अनिवार्य योग्यता के रूप में विनिर्दिष्ट किया जाता है। उम्मीदावर को उस संबंधित संस्थान से अंतिम चयन तथा छात्रवृत्ति/सहायतावृत्ति प्रदान किए जाने की प्रक्रिया का पता लगाना अपेक्षित होता है जिसमें वह प्रवेश चाह रहा है। इंजीनियरी विषयो में गेट क्वालीफाइड उम्मीदवार सीएसआईआर प्रयोगशलाओं में कनिष्ठ अनुसंधान अध्येतावृत्ति प्रदान किए जाने के लिए भी पात्र होंगे।


title: इंजीनियरी में स्नातक अभिरुचि परीक्षा

text: इस परीक्षा का उद्देश्य देश में स्नातकपूर्ण इंजीनियरी शिक्षा (Post graduate) के सामान्यीकरण के लिए आधार तय करने के वास्ते राष्ट्रीय स्तर पर इंजीनियरी, प्रौद्योगिकी, वास्तुकला तथा फार्मेसी में स्नातकोत्तर कार्यक्रमों में प्रवेश हेत उत्कृष्ट तथा प्रेरक उम्मीदवारों की पहचान करना है।


title: अप्रवास

text: अप्रवास (Immigration) किसी एक भौगोलिक इकाई से किसी अन्य भौगोलिक इकाई में व्यक्तियों के आ कर बस जाने को कहते हैं। आधुनिक काल में यह आमतौर पर किसी एक देश के निवासी के किसी ऐसे दूसरे देश में आ कर वहाँ का निवासी बन जाने को कहते हैं जहाँ की वह नागरिकता न रखता हो। अक्सर अप्रवासी का ध्येय होता है कि वह नये देश पहुँचकर वहाँ रहे, व्यवसाय करे और वहीं का नागरिक बन जाए। इसका विपरीत उत्प्रवास (Emigration) होता है, जिसमें व्यक्ति अपने मूल निवास स्थान को छोड़ देता है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: जैवचिकित्सा इंजीनियरी अर्थात् बायोमेडिकल इंजीनियरी, प्रौद्योगिकी का एक ऐसा उभरता क्षेत्र है जो कि अंतर-विषयक पहुंच वाले महत्वपूर्ण प्रभाव के साथ वैशिष्टय से परिपूर्ण है। यह विषय क्षेत्र चिकित्सा और इंजीनियरी-दो गतिशील व्यवसायों का एकीकृत माध्यम होने के कारण औजार और तकनीकी अनुसंधान, इलाज और निदान की सुविधाएं उपलब्ध कराते हुए बीमारियों और रोगों के खिलाफ संघर्ष में व्यापक सहायता प्रदान कर रहा है। जैव-चिकित्सा विशेषज्ञ अन्य स्वास्थ्य विशेषज्ञों, जैसे कि फिजिशियनों, नर्सों, थेरेपिस्टों और तकनीशियनों के साथ मिलकर कार्य करते हैं तथा हेल्थकेअर के विकास से जुड़े उपकरण और सॉफ्टवेयर तैयार करते हैं।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: जैव-चिकित्सा इंजीनियर रोग के निदान और इलाज के लिए उत्पादों और उपकरणों के विकास में जीवविज्ञान, भौतिकी के साथ-साथ रसायन विज्ञान के सिदान्तों का प्रयोग करते हैं। इस शाखा में जीवविज्ञान, चिकित्सा, व्यवहार और स्वास्थ्य के अध्ययन में भौतिकी, रासायनिक, गणितीय और अभिकलन विज्ञानों तथा इंजीनियरी के सिद्धान्त का समन्वय है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: वर्तमान में जैव-प्रौद्योगिकी और बायो-इन्फारमैटिक्स के साथ-साथ जैव-चिकित्सा इंजीनियरी तेजी से उभरता क्षेत्र बन गया है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: जैव चिकित्सा इंजीनियर विभिन्न प्रकार के कार्यात्मक क्षेत्रों में विशेषज्ञ होते हैं, जिनमें शामिल हैं- बायोइंस्ट्रमेंटेशन, बायोमैकेनिक्स, बायोमैटीरियल्स, क्लीनिकल इंजीनियरी, मेडिकल इमेजिंग, पुनर्वास इंजीनियरी तथा प्रणाली शरीर विज्ञान। निम्नलिखित विशेषज्ञता क्षेत्र एक दूसरे का अभिन्न और अंतर-स्वातंत्रा्‌य क्षेत्र हैं। सभी में चिकित्सा से जुड़ी चुनौतियों के हल में इंजीनियरी सिद्धान्त तथा पद्धति का इस्तेमाल किया जाता है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: बायोइंस्ट्रमेंटेशन : बायोइंस्ट्रमेंटेशन में रोग के निदान तथा इलाज हेतु उपकरण तैयार करने में कम्प्यूटर सहित इंजीनियरी सिद्धान्त और पद्धति का प्रयोग शामिल है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: बायोमैकेनिक्स : इसका इस्तेमाल फ्रल्युड परिवहन तथा गति की रेंज जैसी चिकित्सा समस्याओं तथा प्रणालियों को समझने के लिए मैकेनिक्स के सिद्धान्त के लिए किया जाता है। कृत्रिम अंग जैसे कि कृत्रिम हृदय, गुर्दे और जोड़ आदि ऐसे उपकरणों के उदाहरण हैं जिन्हें बायोकैमिकल इंजीनियरों द्वारा विकसित किया गया है।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: बायोमैटीरियल्स : इसके अंतर्गत मानव शरीर में इस्तेमाल के वास्ते प्राकृतिक जीवित टिश्यू और कृत्रिम पदार्थों का विकास आता है। उपयुक्त गुणों वाले मैटीरियल के साथ कार्यात्मक अंग, हड्डियां और अन्य प्रत्यारोपण मैटीरियल्स तैयार करना अत्यंत कठिन होता है जिसमें मिश्रधातु, मृत्तिका, पोलीमर तथा अन्य मिश्रण सम्मिलित हैं।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: क्लीनिकल इंजीनियरी : क्लीनिकल इंजीनियरी में कम्प्यूटर डॉटाबेस का विकास तथा अनुरक्षण, चिकित्सा औजारों और उपकरणों की सूचीकरण के साथ-साथ अस्पतालों में प्रयुक्त होने वाले चिकित्सा उपकरणों की खरीद का कार्य आता है। क्लीनिकल इंजीनियर अस्पताल या चिकित्सा प्रक्रिया की संभावित जरूरतों के लिए उपकरणों की उपलब्ध्ता और इस्तेमाल में सहयोग के वास्ते फिजिशियनों के साथ मिलकर कार्य कर सकते हैं।


title: जैवचिकित्सा इंजीनियरी

text: जैवचिकित्सा इंजीनियरी : यह ट्यूमर, कुरचना और इसी प्रकार की अन्य स्वास्थ्य संबंधी समस्याओं की पहचान और वर्गीकरण के वास्ते इलेक्ट्रॉनिक डॉटा प्रोसेसिंग, विश्लेषण और प्रदर्शन कार्य का मिश्रण है। मैगनेटिक रेसोनेंस इमेजिंग एमआरआई, अल्ट्रासाउंड और अन्य तकनीकों का सामान्यतः इस्तेमाल किया जाता है।