title: शब्दानुशासन

text: हेमचंद्रने 'सिद्धहेम' नामक नूतन पंचांग व्याकरण तैयार किया जिसके पाँच अंग ये हैं- ( १ ) मूलपाठ, ( २ ) धातुपाठ, (३ ) गणपाठ, ( ४ ) उणादिप्रत्यय एवं ( ५ ) लिङ्गानुशासन। इस व्याकरण ग्रन्थ का श्वेतछत्र सुशोभित दो चामर के साथ चल समारोह हाथी पर निकाला गया। ३०० लेखकों ने ३०० प्रतियाँ 'शब्दानुशासन' की लिखकर भिन्न-भिन्न धर्माध्यक्षों को भेंट देने के अतिरिक्त देश-विदेश, ईरान, सिंहल, नेपाल भेजी गयी। २० प्रतियाँ काश्मीर के सरस्वती भाण्डार में पहुंची। ज्ञानपंचमी (कार्तिक सुदि पंचमी) के दिन परीक्षा ली जाती थी।


title: शब्दानुशासन

text: आचार्य हेमचंद्र संस्कृत के अन्तिम महावैयाकरण थे। अपभ्रंश साहित्यकी प्राचीन समृद्वि के सम्बध में विद्वान उन पदों के स्तोत्र की खोज में लग गये। १८००० श्लोक प्रमाण बृहदवृत्ति पर भाष्य कतिचिद दुर्गापदख्या व्याख्या लिखी गयी। इसभाष्य की हस्तलिखित प्रति बर्लिन में है।


title: प्राकृतिक भाषा

text: तंत्रिका मनोविज्ञान, भाषा विज्ञान और भाषा के दर्शन में, प्राकृतिक भाषा ऐसी भाषा है जो किसी योजना या अपने स्वयं के पूर्वचिन्तन के बिना मनुष्य के दिमाग के एक समूह में विकसित हुई। इसलिए, लगभग हमेशा, मनुष्य एक दूसरे से संवाद करने के लिये इनका उपयोग करते हैं।


title: कृत्रिम भाषा

text: कृत्रिम भाषा (या कृभाषा, अंग्रेज़ी: constructed language) ऐसी एक भाषा है जिस के स्वनिमविज्ञान, व्याकरण, और शब्दावली प्रतृक रूप से आने के जगह किसी द्वारा कृत्रिम रूप से बनाई जाते है। इस का सबसे प्रसिद्ध उदाहरण है एस्पेरांतो।


title: औपचारिक भाषा

text: गणित, कम्प्यूटर विज्ञान और भाषाविज्ञान में औपचारिक भाषा (formal language) चिन्हों के स्ट्रिंगों का एक समुच्चय (सेट) होता है जिनके साथ एक सम्बन्धित नियमों की सूची भी सम्मिलित हो। ऐसी औपचारिक भाषा की वर्णमाला चिन्हों व अक्षरों का वह समुच्चय होता है जिसके साथ उस भाषा के स्ट्रिंग बनाए जा सकें। किसी औपचारिक भाषा के मान्य स्ट्रिंगों को सुनिर्मित शब्द (well-formed words) या सुनिर्मित सूत्र (well-formed formula) कहते हैं। अक्सर औपचारिक भाषाओं के साथ-साथ उसके शब्द निर्माण व प्रयोग के लिए एक औपचारिक व्याकरण (formal grammar) भी परिभाषित होता है, जिसे उसका निर्माण नियम (formation rule) भी कहते हैं।


title: कृत्रिम भाषाओं की सूची

text: This list of constructed languages is in alphabetical order, and divided into auxiliary, engineered, and artistic languages, and their respective subgenres.


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: क्रमादेशन भाषा या प्रोग्रामिंग भाषा (programming language) एक कृत्रिम भाषा होती है, जिसकी डिजाइन इस प्रकार की जाती है कि वह किसी काम के लिये आवश्यक विभिन्न संगणनाओ (computations) को अभिव्यक्त कर सके। प्रोग्रामिंग भाषाओं का प्रयोग विशेषतः संगणकों के साथ किया जाता है (किन्तु अन्य मशीनों पर भी प्रोग्रामिंग भाषाओं का उपयोग होता है)। प्रोग्रामिंग भाषाओं का प्रयोग हम प्रोग्राम लिखने के लिये, कलन विधियों को सही रूप व्यक्त करने के लिए, या मानव संचार के एक साधन के रूप में भी कर सकते हैं।


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: इस समय लगभग 2,500 प्रोग्रामिंग भाषाएं मौजूद हैं। पास्कल, बेसिक, फोर्ट्रान, सी, सी++, जावा, जावास्क्रिप्ट, पायथन, लिस्प आदि कुछ प्रोग्रामिंग भाषाएं हैं।


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: अलग-अलग आधार पर इनका अलग-अलग वर्गीकरण किया जाता है। उदाहरण के लिये इण्टरप्रीटेड भाषा ( जैसे बेसिक ) और कम्पाइल्ड भाषा (जैसे सी++)।


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: भाषा के मानव द्वारा समझने के स्तर (या, अमूर्ततता के स्तर) के आधार पर प्रोग्रामिंग भाषाओं को तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है-


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: प्रोग्रामिंग रूपावली (programming paradigm) के आधार पर प्रोग्रामन भाषाओं को निम्नलिखित तीन श्रेणीयों में बांटा जाता है-


title: प्रोग्रामिंग भाषा

text: प्रमुख इम्परेटिव भाषाएं ये हैं-भाषा में डेटा के प्रकार (टाइप) के आधार पर भाषाएं दो प्रकार की होतीं है-


title: नोआमुंडी

text: नोआमुंडी (Noamundi) भारत के उड़ीसा राज्य के केन्दुझर जिले में स्थित एक शहर है।


title: नोआमुंडी

text: प्रशासनिक इकाई के रूप में नोआमुंडी एक प्रखंड है। यह एक छोटा सा खनन शहर है जो उड़ीसा की सीमा से लगा हुआ है। यह जमशेदपुर से लगभग 125 किमी, एवं चाईबासा से 64 किमी की दूरी पर स्थित है। नजदीक के शहरों में बड़ा जामदा, खरसाँवा, गुआ एवं किरीबुरू जगन्नाथपुर शामिल हैं। यहाँ के खानों का मुख्य उत्पाद लौह अयस्क है। स्थानिय आदिवासी भाषा हो है। प्रमुख आदिवासी त्योहार माघे पोरोब है।


title: नोआमुंडी

text: 2001 के भारत की जनगणना के अनुसार, नोआमुंडी की जनसंख्या 16,228 थी जिसमें 52% पुरुष एवं 48% महिलाएँ हैं। नोआमुंडी की औसत साक्षरता दर 63% है जिसमें 73% पुरुष एवं 53% महिलाएँ साक्षर हैं। यहाँ की जनसंख्या का 14% 6 वर्ष की कम उम्र का है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: आदिवासी शब्द दो शब्दों 'आदि' और 'वासी' से मिल कर बना है और इसका अर्थ मूल निवासी होता है। भारत की जनसंख्या का 8.6% (10 करोड़) जितना एक बड़ा हिस्सा आदिवासियों का है। पुरातन लेखों में आदिवासियों को "अत्विका" कहा गया है (संस्कृत ग्रंथों में)। महात्मा गांधी ने आदिवासियों को "गिरिजन" (पहाड़ पर रहने वाले लोग) कह कर पुकारा है। भारतीय संविधान में आदिवासियों के लिए 'अनुसूचित जनजाति' पद का उपयोग किया गया है। भारत के प्रमुख आदिवासी समुदायों में आंध, गोंड, मुण्डा, खड़िया, बोडो, कोल, भील, कोली, सहरिया, संथाल, मीणा, उरांव, लोहरा, बिरहोर, पारधी, असुर, टाकणकार आदि हैं।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत में आदिवासियों को प्रायः 'जनजातीय लोग' के रूप में जाना जाता है। आदिवासी मुख्य रूप से भारतीय राज्यों उड़ीसा, मध्य प्रदेश, छत्तीसगढ़, राजस्थान आदि में बहुसंख्यक व गुजरात, महाराष्ट्र, आंध्र प्रदेश, बिहार, झारखंड, पश्चिम बंगाल में अल्पसंख्यक है जबकि भारतीय पूर्वोत्तर राज्यों में यह बहुसंख्यक हैं, जैसे मिजोरम। भारत सरकार ने इन्हें भारत के संविधान की पांचवी अनुसूची में " अनुसूचित जनजातियों " के रूप में मान्यता दी है। अक्सर इन्हें अनुसूचित जातियों के साथ एक ही श्रेणी " अनुसूचित जाति एवं जनजाति " में रखा जाता है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: चंदा समिति ने सन् 1960 में अनुसूचति जातियों के अंर्तगत किसी भी जाति को शामिल करने के लिये 5 मानक निर्धारित किया:


title: आदिवासी (भारतीय)

text: बहुत से छोटे आदिवासी समूह आधुनिकीकरण के कारण हो रहे पारिस्थितिकी पतन के प्रति काफी संवेदनशील हैं। व्यवसायिक वानिकी और गहन कृषि दोनों ही उन जंगलों के लिए विनाशकारी साबित हुए हैं जो कई शताब्दियों से आदिवासियों के जीवन यापन का स्रोत रहे हैं।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत में सभी आदिवासी समुदायों की अपनी विशिष्ट भाषाएं है। भाषाविज्ञानियों ने भारत के सभी आदिवासी भाषाओं को मुख्यतः तीन भाषा परिवारों में रखा है-गोंडी, द्रविड़, आस्ट्रिक और लेकिन कुछ आदिवासी भाषाएं भारोपीय भाषा परिवार के अंतर्गत भी आती हैं। आदिवासी भाषाओं में ‘भीली’ बोलने वालों की संख्या सबसे ज्यादा है जबकि दूसरे स्थान पर ‘गोंडी’ भाषा और तीसरे स्थान पर ‘संताली’ भाषा है। भारतीय राज्यों में एकमात्र झारखण्ड में ही 5 आदिवासी भाषाओं - संताली, मुण्डारी, हो, कुड़ुख और खड़िया - को 2011 में द्वितीय राज्यभाषा का दर्जा प्रदान किया गया।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत की 114 मुख्य भाषाओं में से 22 को ही संविधान की आठवीं अनुसूची में शामिल किया गया है। इनमें हाल में शामिल की गयी संताली और बोड़ो ही मात्र आदिवासी भाषाएं हैं। अनुसूची में शामिल संताली (0.62), सिंधी, नेपाली, बोड़ो (सभी 0.25), मिताइ (0.15), डोगरी और संस्कृत भाषाएं एक प्रतिशत से भी कम लोगों द्वारा बोली जाती हैं। जबकि भीली (0.67), गोंडी (0.25), टुलु (0.19) और कुड़ुख 0.17 प्रतिशत लोगों द्वारा व्यवहार में लाए जाने के बाद भी आठवीं अनुसूची में दर्ज नहीं की गयी हैं। (जनगणना 2001)


title: आदिवासी (भारतीय)

text: आदिवासियों का अपना धर्म भी है। ये प्रकृति-पूजक हैं और वन, पर्वत, नदियों एवं सूर्य की आराधना करते हैं। आधुनिक काल में जबरन बाह्य संपर्क में आने के फलस्वरूप इन्होंने हिन्दू, ईसाई एवं इस्लाम धर्म को भी अपनाया है। अंग्रेजी राज के दौरान बड़ी संख्या में ये ईसाई बने तो आजादी के बाद इनके हिूंदकरण का प्रयास तेजी से हुआ है। परन्तु आज ये स्वयं की धार्मिक पहचान के लिए संगठित हो रहे हैं और भारत सरकार से जनगणना में अपने लिए अलग से धार्मिक कोड (कोया पुनेम) की मांग कर रहे हैं। माना जाए तो इनका धर्म हिन्दू धर्म से ज्यादा मेल खाता है क्युकी आदिवासी और हिन्दू दोनों लोग शंभूसेक (महादेव) को अपना अस्तित्व मानते है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत में 1871 से लेकर 1941 तक हुई जनगणनाओं में आदिवासियों को अन्‍य धमों से अलग धर्म में गिना गया है, जिसे "एबओरिजिन्स", "एबोरिजिनल", "एनिमिस्ट", "ट्राइबल रिलिजन" या "ट्राइब्स" इत्यादि नामों से वर्णित किया गया है। हालांकि 1951 की जनगणना के बाद से आदिवासियों को अलग से गिनना बन्‍द कर दिया गया है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत में आदिवासियों को दो वर्गों में अधिसूचित किया गया है- अनुसूचित जनजाति और अनुसूचित आदिम जनजाति।कुल मिलाकर आदिवासी प्रकृति की पूजा करता है और हिन्दू प्रकृति(33 प्रकार) देवी देवता का पूजा करता है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: भारत में 461 जनजातियां हैं, जिसमें से 424 जनजातियों भारत के सात क्षेत्रों में बंटी हुई हैं:जातियाँ: लेपचा, भूटिया, थारू, बुक्सा, जॉन सारी, खाम्पटी, कनोटा।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: इन सब में मंगोल जाति के लक्षण मिलते हैं। जैसे:- तिरछी छोटी आंखे (चाइनीज, तिब्बती), पीला रंग, सीधे बाल, चेहरा चौड़ा, चपटा नाक।तराई जिलों में थारु, बोक्सा, भूटिया, राजी, जौनसारी,केवल पूर्वी उत्तर प्रदेश के 11 जिलों में गोंड़, धुरिया, नायक, ओझा, पठारी, राजगोड़, तथा देवरिया बलिया, वाराणसी, सोनभद्र में खरवार, व तलितपुर में सहरिया,सोनभद्र में बैगा, पनिका,पहडिया, पंखा, अगरिया, पतरी, चेरो भूइया।असुर, अगरिया, बैगा, बनजारा, बैठुडी, बेदिया, खरवार, आदि।पहचान : रंग काला, चॉकलेटी कलर, लंबा सिर, चौड़ी छोटी व चपटी नाक, हल्के घुंघराले बाल। यह सभी प्रोटो ऑस्टेलाइड प्रजाति से संबधित हैं।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: गोंड, कोल, परधान, बैगा, मारिया, अबूझमाडिया, धनवार/धनुहार, पहाड़ी कोरवा, बिरहोर, हल्बा,कंवर।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: ये सभी प्रजातियां छत्तीसगढ, मध्यप्रदेश, पूर्वी आंध्र-प्रदेश में निवास करते हैं। ये सभी प्रोटो ऑस्टेलाइड प्रजाति से संबधित हैं। यह जातियां नीग्रिये प्रजाति से संबधित हैं। ये लुप्त होने के कगार पर हैं।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: आदिवासी समाज के लोग अपने धार्मिक स्‍थलों, खेताें, घरों आदि में एक विशिष्‍ट प्रकार का झण्‍डा लगाते है, जो अन्‍य धमों के झण्‍डों से अलग होता है।  आदिवासी झण्‍डें में सूरज, चांद, तारे इत्‍यादी सभी प्रतीक विद्यमान हैं। आदिवासी के झण्‍डे सभी रंग के होते है। वो किसी रंग विशेष से बंधे हुये नहीं होते। आदिवासी प्रकृति पूजक होते है। वे प्रकृति में पाये जाने वाले स्‍ाभी जीव, जन्‍तु, पर्वत, नदियां, नाले, खेत इन सभी जीवीत वस्‍तुओं की पूजा करते है। आदिवासी मानते है कि प्रकृति की हर एक वस्‍तु में जीवन होता है। भारत ही नहीं अपितु पूरे विश्‍व के आदिवासी कहे जाने वाले आदिवासीयों के झण्‍डों में सूरज, चांद, तारे आदि कहीं ना कहीं बने हुये होते है।


title: आदिवासी (भारतीय)

text: == आदिवासी गजराज चंदाना


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश, आधुनिक भाषाओं के उदय से पहले उत्तर भारत में बोलचाल और साहित्य रचना की सबसे जीवन्त और प्रमुख भाषा (समय लगभग छठी से १२वीं शताब्दी)। भाषावैज्ञानिक दृष्टि से अपभ्रंश भारतीय आर्यभाषा के मध्यकाल की अंतिम अवस्था है जो प्राकृत और आधुनिक भाषाओं के बीच की स्थिति है।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश के कवियों ने अपनी भाषा को केवल 'भाषा', 'देसी भाषा' अथवा 'गामेल्ल भाषा' (ग्रामीण भाषा) कहा है, परन्तु संस्कृत के व्याकरणों और अलंकारग्रंथों में उस भाषा के लिए प्रायः 'अपभ्रंश' तथा कहीं-कहीं 'अपभ्रष्ट' संज्ञा का प्रयोग किया गया है। इस प्रकार अपभ्रंश नाम संस्कृत के आचार्यों का दिया हुआ है, जो आपाततः तिरस्कारसूचक प्रतीत होता है। महाभाष्यकार पतंजलि ने जिस प्रकार 'अपभ्रंश' शब्द का प्रयोग किया है उससे पता चलता है कि संस्कृत या साधु शब्द के लोकप्रचलित विविध रूप अपभ्रंश या अपशब्द कहलाते थे। इस प्रकार प्रतिमान से च्युत, स्खलित, भ्रष्ट अथवा विकृत शब्दों को अपभ्रंश की संज्ञा दी गई और आगे चलकर यह संज्ञा पूरी भाषा के लिए स्वीकृत हो गई। दंडी (सातवीं सदी) के कथन से इस तथ्य की पुष्टि होती है। उन्होंने स्पष्ट लिखा है कि शास्त्र अर्थात् व्याकरण शास्त्र में संस्कृत से इतर शब्दों को अपभ्रंश कहा जाता है; इस प्रकार पालि-प्राकृत-अपभ्रंश सभी के शब्द 'अपभ्रंश' संज्ञा के अंतर्गत आ जाते हैं, फिर भी पालि प्राकृत को 'अपभ्रंश' नाम नहीं दिया गया।


title: अपभ्रंश

text: पतञ्जलि आदि विद्वानों ने प्राकृत और अपभ्रंश नामों का प्रयोग समान अर्थ में किया है। परन्तु भरतमुनि का नाट्यशास्त्र प्रथम ऐसी रचना है जिसमें अपभ्रंश का वास्तविक सन्दर्भ मिलता है (आधुनिक अर्थ में)। वहाँ आभीरों की बोली को, जिसमें -उ का प्रयोग बहुतायत में मिलता है, अपभ्रंश कहा गया है (उस स्थान पर अपभ्रंश के समकक्ष शब्द विभ्रष्ट का प्रयोग है)।


title: अपभ्रंश

text: दंडी ने इस बात को स्पष्ट करते हुए आगे कहा है कि काव्य में आभीर आदि बोलियों को अपभ्रंश नाम से स्मरण किया जाता है; इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि अपभ्रंश नाम उसी भाषा के लिए रूढ़ हुआ जिसके शब्द संस्कृतेतर थे और साथ ही जिसका व्याकरण भी मुख्यतः आभीरादि लोक बोलियों पर आधारित था। इसी अर्थ में अपभ्रंश पालि-प्राकृत आदि से विशेष भिन्न थी।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश के संबंध में प्राचीन अलंकारग्रंथों में दो प्रकार के परस्पर विरोधी मत मिलते हैं। एक ओर काव्यालंकार (रुद्रट) के टीकाकार नमिसाधु (१०६९ ई.) अपभ्रंश को प्राकृत कहते हैं तो दूसरी ओर भामह (छठी शती), दंडी (सातवीं शती) आदि आचार्य अपभ्रंश का उल्लेख प्राकृत से भिन्न स्वतंत्र काव्यभाषा के रूप में करते हैं। इन विरोधी मतों का समाधान करते हुए याकोगी (भविस्सयत्त कहा की जर्मन भूमिका, अंग्रेजी अनुवाद, बड़ौदा ओरिएंटल इंस्टीटयूट जर्नल, जून १९५५) ने कहा है कि शब्दसमूह की दृष्टि से अपभ्रंश प्राकृत के निकट है और व्याकरण की दृष्टि से प्राकृत से भिन्न भाषा है।


title: अपभ्रंश

text: इस प्रकार अपभ्रंश के शब्दकोश का अधिकांश प्राकृत से गृहित है ( यहाँ तक कि नब्बे प्रतिशत) और व्याकरणिक गठन प्राकृतिक रूपों से अधिक विकसित तथा आधुनिक भाषाओं के निकट है। प्राचीन व्याकरणों के अपभ्रंश संबंधी विचारों के क्रमबद्ध अध्ययन से पता चलता है कि छह सौ वर्षों में अपभ्रंश का क्रमशः विकास हुआ। भरत (तीसरी शती) ने इसे शाबर, आभीर, गुर्जर आदि की भाषा बताया है। चंड (छठी शती) ने 'प्राकृतलक्षणम' में इसे विभाषा कहा है और उसी के आसपास बलभी के राज ध्रुवसेन द्वितीय ने एक ताम्रपट्ट में अपने पिता का गुणगान करते हुए उनहें संस्कृत और प्राकृत के साथ ही अपभ्रंश प्रबंधरचना में निपुण बताया है। अपभ्रंश के काव्यसमर्थ भाषा होने की पुष्टि भामह और दंडी जैसे आचार्यों द्वारा आगे चलकर सातवीं शती में हो गई। काव्यमीमांसाकार राजशेखर (दसवीं शती) ने अपभ्रंश कवियों को राजसभा में सम्मानपूर्ण स्थान देकर अपभ्रंश के राजसम्मान की ओर संकेत किया तो टीकाकार पुरुषोत्तम (११वीं शती) ने इसे शिष्टवर्ग की भाषा बतलाया। इसी समय आचार्य हेमचंद्र ने अपभ्रंश का विस्तृत और सोदाहरण व्याकरण लिखकर अपभ्रंश भाषा के गौरवपूर्ण पद की प्रतिष्ठा कर दी। इस प्रकार जो भाषा तीसरी सदी में आभीर आदि जातियों की लोकबोली थी वह छठी शती से साहित्यिक भाषा बन गई और ११वीं शती तक जाते-जाते शिष्टवर्ग की भाषा तथा राजभाषा हो गई।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश के क्रमशः भौगोलिक विस्तारसूचक उल्लेख भी प्राचीन ग्रंथों में मिलते हैं। भरत के समय (तीसरी शती) तक यह पश्चिमोत्तर भारत की बोली थी, परन्तु राजशेखर के समय (दसवीं शती) तक पंजाब, राजस्थान और गुजरात अर्थात् समूचे पश्चिमी भारत की भाषा हो गई। साथ ही स्वयंभू, पुष्पदंत, धनपाल, कनकामर, सरहपा, कन्हपा आदि की अपभ्रंश रचनाओं से प्रमाणित होता है कि उस समय यह समूचे उत्तर भारत की साहित्यिक भाषा हो गई थी।


title: अपभ्रंश

text: वैयाकरणों ने अपभ्रंश के भेदों की भी चर्चा की है। मार्कंडेय (१७वीं शती) के अनुसार इसके नागर, उपनागर और ब्राचड तीन भेद थे और नमिसाधु (११वीं शती) के अनुसार उपनागर, आभीर और ग्राम्य। इन नामों से किसी प्रकार के क्षेत्रीय भेद का पता नहीं चलता। विद्वानों ने आभीरों को व्रात्य कहा है, इस प्रकार 'ब्राचड' का संबंध 'व्रात्य' से माना जा सकता है। ऐसी स्थिति में आभीरी और ब्राचड एक ही बोली के दो नाम हुए। क्रमदीश्वर (१३वीं शती) ने नागर अपभ्रंश और शसक छंद का संबंध स्थापित किया है। शसक छंदों की रचना प्रायः पश्चिमी प्रदेशों में ही हुई है। इस प्रकार अपभ्रंश के सभी भेदोपभेद पश्चिमी भारत से ही संबद्ध दिखाई पड़ते हैं। वस्तुतः साहित्यिक अपभ्रंश अपने परिनिष्ठित रूप में पश्चिमी भारत की ही भाषा थी, परंतु अन्य प्रदेशों में प्रसार के साथ-साथ उसमें स्वभावतः क्षेत्रीय विशेषताएँ भी जुड़ गईं। प्राप्त रचनाओं के आधार पर विद्वानों ने पूर्वी और दक्षिणी दो अन्य क्षेत्रीय अपभ्रंशों के प्रचलन का अनुमान लगाया है।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश भाषा का ढाँचा लगभग वही है जिसका विवरण हेमचंद्र के सिद्धहेमशबदानुशासनम् के आठवें अध्याय के चतुर्थ पाद में मिलता है। ध्वनिपरिर्वान की जिन प्रवृत्त्त्तियो के द्वारा संस्कृत शब्दों के तद्भव रूप प्राकृत में प्रचलित थे, वही प्रवृतियाँ अधिकांशतः अपभ्रंश शब्दसमूह में भी दिखाई पड़ती है, जैसे अनादि और असंयुक्त क, ग, च, ज, त, द, प, य और व का लोप तथा इनके स्थान पर उद्वृत स्वर अ अथवा य श्रुति का प्रयोग। इसी प्रकार प्राकृत की तरह ('क्त', 'क्व', 'द्व') आदि संयुक्त व्यंजनों के स्थान पर अपभ्रंश में भी 'क्त', 'क्क', 'द्द' आदि द्वित्तव्यंजन होते थे। परंतु अपभ्रंश में क्रमशः समीतवर्ती उद्वृत स्वरों को मिलाकर एक स्वर करने और द्वित्तव्यंजन को सरल करके एक व्यंजन सुरक्षित रखने की प्रवृत्ति बढ़ती गई। इसी प्रकार अपभ्रंश में प्राकृत से कुछ और विशिष्ट ध्वनिपरिवर्तन हुए। अपभ्रंश कारकरचना में विभक्तियाँ प्राकृत की अपेक्षा अधिक घिसी हुई मिलती हैं, जैसे तृतीया एकवचन में 'एण' की जगह 'एं' और षष्ठी एकवचन में 'स्स' के स्थान पर 'ह'। इसके अतिरिक्त अपभ्रंश निर्विभक्तिक संज्ञा रूपों से भी कारकरचना की गई। सहुं, केहिं, तेहिं, देसि, तणेण, केरअ, मज्झि आदि परसर्ग भी प्रयुक्त हुए। कृदंतज क्रियाओं के प्रयोग की प्रवृत्ति बढ़ी और संयुक्त क्रियाओं के निर्माण का आरंभ हुआ। संक्षेप में "अपभ्रंश ने नए सुबंतों और तिङंतों की सृष्टि की"।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश साहित्य की प्राप्त रचनाओं का अधिकांश जैन काव्य है अर्थात् रचनाकार जैन थे और प्रबंध तथा मुक्तक सभी काव्यों की वस्तु जैन दर्शन तथा पुराणों से प्रेरित है। सबसे प्राचीन और श्रेष्ठ कवि स्वयंभू (नवीं शती) हैं जिन्होंने राम की कथा को लेकर 'पउम-चरिउ' तथा 'महाभारत' की रचना की है। दूसरे महाकवि पुष्पदंत (दसवीं शती) हैं जिन्होंने जैन परंपरा के त्रिषष्ठि शलाकापुरुषों का चरित 'महापुराण' नामक विशाल काव्य में चित्रित किया है। इसमें राम और कृष्ण की भी कथा sammilit है। इसके अतिरिक्त पुष्पदंत ने 'णायकुमारचरिउ' और 'जसहरचरिउ' जैसे छोटे-छोटे दो चरितकाव्यों की भी रचना की है। तीसरे लोकप्रिय कवि धनपाल (दसवीं शती) हैं जिनकी 'भविस्सयत्त कहा' श्रुतपंचमी के अवसर पर कही जानेवाली लोकप्रचलित प्राचीन कथा है। कनकामर मुनि (११वीं शती) का 'करकंडुचरिउ' भी उल्लेखनीय चरितकाव्य है।


title: अपभ्रंश

text: अपभ्रंश का अपना दुलारा छंद दोहा है। जिस प्रकार प्राकृत को 'गाथा' के कारण 'गाहाबंध' कहा जाता है, उसी प्रकार अपभ्रंश को 'दोहाबंध'। फुटकल दोहों में अनेक ललित अपभ्रंश रचनाएँ हुई हैं, जो इंदु (आठवीं शती) का 'परमात्मप्रकाश' और 'योगसार', रामसिंह (दसवीं शती) का 'पाहुड दोहा', देवसेन (दसवीं शती) का 'सावयधम्म दोहा' आदि जैन मुनियों की ज्ञानोपदेशपरक रचनाएँ अधिकाशंतः दोहा में हैं। प्रबंधचिंतामणि तथा हेमचंद्ररचित व्याकरण के अपभ्रंश दोहों से पता चलता है कि शृंगार और शौर्य के ऐहिक मुक्तक भी काफी संख्या में लिखे गए हैं। कुछ रासक काव्य भी लिखे गए हैं जिनमें कुछ तो 'उपदेश रसायन रास' की तरह नितांत धार्मिक हैं, परंतु अद्दहमाण (१३वीं शती) के संदेशरासक की तरह शृंगार के सरस रोमांस काव्य भी लिखे गए हैं।


title: अपभ्रंश

text: जैनों के अतिरिक्त बौद्ध सिद्धों ने भी अपभ्रंश में रचना की है जिनमें सरहपा, कन्हपा आदि के दोहाकोश महत्त्वपूर्ण हैं। अपभ्रंश गद्य के भी नमूने मिलते हैं। गद्य के टुकड़े उद्योतन सूरि (सातवीं शती) की 'कुवलयमाल कहा' में यत्रतत्र बिखरे हुए हैं।


title: अपभ्रंश

text: नवीन खोजों से जो सामग्री सामने आ रही है, उससे पता चलता है कि अपभ्रंश का साहित्य अत्यंत समृद्ध है। डेढ़ सौ के आसपास अपभ्रंश ग्रंथ प्राप्त हो चुके हैं जिनमें से लगभग पचास प्रकाशित हैं।


title: अपभ्रंश

text: डॉ भोलानाथ तिवारी ने अपभ्रंश के निम्नलिखित सात भेद माने हैं और उससे निर्गत आधुनिक भाषाओं को इस प्रकार दिखाया है-उपरोक्त विवरण से स्पष्ट है कि हिन्दी भाषा का उद्भव, अपभ्रंश के शौरसेनी, अर्धमागधी और मागधी रूपों से हुआ है।


title: अपभ्रंश

text: नामवर सिंह : हिंदी के विकास में अपभ्रंश का योग (१९५४); हरिवंश कोछड; अपभ्रंश साहित्य (१९५६)। (ना.सिं.)


title: टाटा योदोगावा

text: टाटा योदोगावा जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: उषा मार्टिन

text: उषा मार्टिन कंपनी लिमिटेड जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: जेम्को

text: जेम्को जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: टेल्कान

text: टेल्कान जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: बिहार आक्सीजन कंपनी

text: बिहार आक्सीजन कंपनी जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: टिनप्लेट कंपनी आफ इंडिया लिमिटेड

text: टिनप्लेट कंपनी ऑफ इंडिया लिमिटेड जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: इंडियन स्टील ऐंड वायर प्रोडक्टस कंपनी लिमेटेड

text: आईएसडब्ल्यूपी जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: टाटा राबिन्स फ्रेजर

text: टीआरएफ जमशेदपुर स्थित एक कंपनी है।


title: मुंडा विद्रोह

text: मुंडा आदिवासीयों ने 18वीं सदी से लेकर 20वीं सदी तक कई बार अंग्रेजी सरकार और भारतीय शासकों, जमींदारों के खिलाफ विद्रोह किये। बिरसा मुंडा के नेतृत्‍व में 19वीं सदी के आखिरी दशक में किया गया मुंडा विद्रोह उन्नीसवीं सदी के सर्वाधिक महत्वपूर्ण जनजातीय आंदोलनों में से एक है। इसे उलगुलान(महान हलचल) नाम से भी जाना जाता है। मुंडा विद्रोह झारखण्ड का सबसे बड़ा और अंतिम रक्ताप्लावित जनजातीय विप्लव था, जिसमे हजारों की संख्या में मुंडा आदिवासी शहीद हुए। मशहूर समाजशास्‍त्री और मानव विज्ञानी कुमार सुरेश सिंह ने बिरसा मुंडा के नेतृत्‍व में हुए इस आंदोलन पर 'बिरसा मुंडा और उनका आंदोलन' नाम से बडी महत्‍वपूर्ण पुस्‍तक लिखी है।


title: मुंडा विद्रोह

text: बिरसा मुंडा ने मुंडा आदिवासियों के बीच अंग्रेजी सरकार की जनविरोधी नीतियों के खिलाफ लोगों को जागरूक करना शुरू किया। जब सरकार द्वारा उन्‍हें रोका गया और गिरफ्तार कर लिया तो उन्होंने धार्मिक उपदेशों के बहाने आदिवासियों में राजनीतिक चेतना फैलाना शुरू किया। वह स्‍वयं को भगवान कहने लग गया। उसने मुंडा समुदाय में धर्म व समाज सुधार के कार्यक्रम शुरू किये और तमाम कुरीतियों से मुक्ति का प्रण लिया।


title: मुंडा विद्रोह

text: 1898 में डोम्‍बरी पहाडियों पर मुं‍डाओं की विशाल सभा हुई, जिसमें आंदोलन की पृष्‍ठभूमि तैयार हुई। आदिवासियों के बीच राजनीतिक चेतना फैलाने का काम चलता रहा। अंत में 24 दिसम्बर 1899 को बिरसापंथियों ने अंग्रेजों के खिलाफ युद्ध छेड दिया। 5 जनवरी 1900 तक पूरे मंडा अंचल में विद्रोह की चिंगारियां फैल गई। ब्रिटिश फौज ने आंदोलन का दमन शुरू कर दिया। 9 जनवरी  1900 का दिन मुंडा इतिहास में अमर हो गया जब डोम्बार पहा‍डी पर अंग्रेजों से लडते हुए सैंकडों मुंडाओं ने शहादत दी। आंदोलन लगभग समाप्त हो गया। गिरफ्तार किये गए मुंडाओं पर मुकदमे चलाए गए जिसमें एक को फांसी, 39 को आजीवन कारावास, 23 को चौदह वर्ष की सजा हुई।


title: मुंडा विद्रोह

text: बिरसा मुंडा काफी समय तक तो पुलिस की पकड़ में नहीं आये थे, लेकिन एक स्थानीय गद्दार की वजह से 3 मार्च 1900 को गिरफ्तार हो गए। लगातार जंगलों में भूखे-प्यासे भटकने की वजह से वह कमजोर हो चुके थे। जेल में उन्हे हैंजा हो गया और 9 जून 1900 को रांची जेल में उनकी मृत्यु. हो गई। लेकिन जैसा कि बिरसा कहते थे, आदमी को मारा जा सकता है, उसके विचारों को नहीं, बिरसा के विचार मुंडाओं और पूरी आदिवासी कौम को संघर्ष की राह दिखाते रहे। आज भी आदिवासियों के लिए बिरसा का सबसे बड़ा स्था्न है।


title: पहाड़िया आदिवासी विद्रोह

text: पहाड़िया आदिवासी विद्रोह १७७२-८० के मध्य चला झारखण्ड का एक जन विद्रोह था। ￼इसका नेतृत्व जगन्नाथ शाह देव ने किया था।


title: मांझी विद्रोह

text: मांझी विद्रोह १७८४ में तिलका मांझी के नेतृत्व में प्रारम्भ हुआ आंदोलन है। १७८५ में तिलका मांझी को फांसी दे देने के बाद इसका नेतृत्व भागीरथी मांझी ने किया।


title: खेवर विद्रोह

text: खेवर विद्रोह झारखण्ड में भागीरथ, दुबाई गोसाई और पटेल सिंह के नेतृत्व में अंग्रेज़ी के विरुद्ध १८३२-३३ में हुआ विद्रोह है।


title: भूमिज विद्रोह

text: भूमिज विद्रोह तत्कालीन बंगाल राज्य के मिदनापुर जिले के धलभूम और जंगल महल क्षेत्र में स्थित आदिवासियों द्वारा १८३२-१८३३ के दौरान में किया गया विद्रोह है। इसका नेतृत्व गंगा नारायण सिंह ने किया था।


title: खेरवार आंदोलन

text: खेरवार आंदोलन भारतीय राज्य झारखण्ड में भागीरथ मांझी के नेतृत्व में 1857 में आरम्भ हुआ आंदोलन था।  झारखण्ड राज्य के 100 वर्ष पुराना जिला पलामू के वीरों ने भी अपनी वीरता का परिचय दिया था। छोटानागपुर के तत्कालीन अंग्रेज कप्तानों की डायरियों से इस संबंध में पर्याप्त प्रकाश पड़ता है।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: मुंडा मानकी प्रथा झारखण्ड के मुण्डा जनजाति की पारम्परिक शासन व्यवस्था है जिससे परम्परागत रूप से मुण्डा लोग शासित होते थे। इस व्यवस्था में  सात प्रकार के पदाधिकारी होते थे:- मुण्डा, डाकुआ, मानकी, तहसीलदार, ठाकुर, दीवान, पाण्डेय, बरकंदाज, दरोगा, लाल, मानकी, पाहन, पनभरा (या पुजारा), महतो, भूतखेता आदि।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: 'मुण्डा' का अर्थ 'गाँँव के मुखिया से होता है तथा जिसमें मानकी कुछ गाँँवों के प्रमुख को कहा जाता है और इनके गाँवो में एक सन्देश वाहक भी नियुक्त किया जाता है जिसे डकुवा (डाकिया) कहा जाता है।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: मुंडा मानकी व्यवस्था


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: यह कोल्हान के जनजातियों की पारंपरिक शासन व्यवस्था थी।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: 1. मुंडा:- मुंडा गांव का प्रधान होता है इसे प्रशासन लेने का अधिकार है, परती भूमि का भी वह बंदोबस्ती कर सकता है।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: 2. डाकुआं:- डाकुआ मुंडा का सहायक होता है डाकुआ के द्वारा ही मुंडा गांव वालों को बैठक की सूचना देता है।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: 3. मानकी:- 15-20 गांव के मुंडाओं के ऊपर एक मानकी होता है। वह पंचायतों का प्रमुख होता है। यह मुंडाओं से लगान वह सुनता था।मुंडाओं के द्वारा विवादों को नहीं समझा पाने की स्थिति में विवाद को मानकी के पास भेजा जाता था।


title: मुंडा मानकी प्रथा

text: 4. तहसीलदार:- यह मानकी का सहायक होता था, तहसीलदार के माध्यम से ही मुंडाओं सेे मालगुजारी वह सुनता था।


title: स्टीफन मरांडी

text: स्टीफन मरांडी भारतीय राजनेता हैं जो झारखंड मुक्ति मोर्चा के नेता के रूप में झारखण्ड विधान सभा में विधायक हैं। वो चौथी झारखण्ड विधान सभा के प्रोटेम अध्यक्ष भी चुने गये।


title: बांदना परब

text: बांदना या बांधना परब भारत के झारखंड, पश्चिम बंगाल, असम और ओडिशा राज्यों में कुड़मी जनजाति और कुड़माली भाषी-जातियों द्वारा मनाए वाला एक पारंपरिक त्योहार है। यह कार्तिक की अमावस्या के दौरान प्रतिवर्ष मनाया जाता है।


title: बांदना परब

text: बांधना सहराय परब ऐसे तो कई समुदाय द्वारा मनाया जाता है लेकिन इसका सबसे अधिक रुझान एवं उत्सव कुड़मी समुदाय में देखा जाता है यह परब मुख्य रूप से सबसे अधिक झारखंड, बंगाल उड़ीसा ,असम, आदि राज्यों में मनाया जाता है परब के कुछ दिन पूर्व से ही महिलाएं घरों की मरम्मती जैसे मिट्टी, गोबर, रंग रोगन, चुना पोचड़ा आदि किया जाता है।गांव की महिलाएं दूर-दूर से कई प्रकार की मिट्टी लाकर अपने घरों की रंगाई पुताई करती है एवं कई प्रकार की चित्राकंन कला का प्रदर्शन भी अपने मकानों के दीवारों में करती है यानी देखा जाए तो चित्रकला की शैली का विकास भी संभवत इसी सहराइ पर्व से हुआ है। कार्तिक माह के अमावस्या से 5, 7 या 9 दिन पूर्व से ही अपने घर की पशु जैसे गाय ,बैल, भैंस आदि की सींग में तेल दिया जाता है एवं घंटी ,घंटा या सजावट की वस्तुएं भी बैल भैंस को बांधा जाता है ।तेल देउआ के अलावे सहराय परब मुख्य रूप से 5 दिन तक बड़े ही धूमधाम से मनाया जाता है।


title: बांदना परब

text: अमावस्या के पहले दिन सभी किसान अपने अपने बैल भैंस को नदी तालाब आदि जगहों में ले जाकर नहलाया जाता है अर्थात धोया जाता है,इसलिए इस दिन को धउआ या कहीं-कहीं घाउआ के नाम से जाना जाता है। इस दिन पूरे गांव लोग घर आंगन की लिपाई करते है और शाम के पहले के गाँव लोग ढोल नगाड़ा आदि वाद्य यंत्र लेकर अपने नया/पाहान के साथ गठइर अर्थात पूरे गांव के बैलों को जहां विश्राम हेतु कुछ समय के लिए इकट्ठा कर रखा जाता है उस जगह में जाकर गठ पूजा करते है। गांव के चरवाहे लोग जो गाय भैंस आदि वन जंगल में चराने के लिए जाता है वे लोग लकड़ी का पेइना काट के लाता है और गठ पूजा थान में बैठता है और नया/पाहान द्वारा पूजा सेंउरन करवाता है ।इसे सालों भर वह अपने बैलों की रक्षा कर पाता है। ऐसा माना जाता है कि उस पइना को हाथ में रखने से सभी प्रकार के अपसकुन से वन जंगल आदि में रक्षा होती है । गांव के प्रत्येक घर जिसके यहां गाय दूध देती है वह अवश्य ही दूध लेकर पहुंचता है और उसी दूध मे आरूआ चावल, गुड आदि देकर प्रसाद तैयार कर जाता है और चढ़ाया जाता है। इसे "जुड़ी" कहा जाता है। गठ पूजा में मुर्गा की बलि भी दी जाती है । इसमें सफेद मुर्गा का विशेष महत्व रखा जाता है।इसके पश्चात लोग अपने अपने पैइना उठाते हैं और पाहान गठ के बीचो बीच एक अंडा रखाता है फिर लोग बैलों को लाते हैं और उस गठ पूजा थान से गीत गाकर के बैलों को पार करते हैं इसी क्रम में जिसके घर का बैल अंडा फोड़ता है वह नया को कंधे करके नाच गान के साथ अहिरा गीत गाकर घर लाता है फिर धोती/गमछा आदि देकर सम्मानित करता है। शाम के समय प्रत्येक घर में कांची दियारी देने का विधान भी है ।इसमें घर के हरद्वार में सहराइ घास के साथ-साथ गुड़ी के दीया जला के प्रत्येक द्वार में रखा जाता है। इसे करने से घर में गाय गुरु की सगुन होती हैं और उसके घर में इसकी वृद्धि दिनोंदिन होती है। दीया में प्रयोग गुड़ी को जला के पिठा बनाया जाता है और फिर घर के सभी लोग इस पीठा को थोड़ा-थोड़ा खाते हैं।इसके बाद बच्चे शाम को इंजर पिंजर का खेल खेलते हैं। हर घर के बच्चे पटसन को जलाकर इधर-उधर दौड़ते हैं और खेलते है। रात को घिंगुआइनि शुरू होती है सबसे पहले गांव के नया के घर से शुरुआत होती है फिर क्रमबद्ध तरीके से प्रत्येक घर में गाय जागरण हेतु यह काम क्रम से किया जाता है। घिंगुआइन घर में प्रवेश करने पर विशेष तौर पर बैल भैंस को गुड़ी का छिंटा देकर जगाया जाता है इसके बाद गहाइल घर में घी का दीया जलाया जाता है फिर तेल देने के पश्चात घास खिलाया जाता है।घिंगुआइन प्रायः गांव के लोग ही होते हैं और हर घर में विभिन्न प्रकार के सहराइ गीत गाते हैं। इसमें चांचर गीत की काफी लोकप्रियता है। अमावस्या के रात भर गाय जागरण के पश्चात धिंगुआइन सब पूरे गांव घूमते हैं और जाहलिबुला गित गाते हुए चलते हैं इस बीच कुड़मी समुदाय में एक विशेष नेग होता है इसमें छोटे बच्चों को घिंगुआइन के आगे लेटाया जाता है और सभी धिंगुआइन उसे पैर की बड़ा अंगूठा छुआ के पार होता है । ऐसा माना जाता है की इस जोग में यदि बच्चों को पैर की अंगूठा छुआ के लांगकर पार होता है तो बच्चा में किसी भी प्रकार की पेट आदि से संबंधित बीमारी नहीं होती है और बच्चा ताकतवर एवं अपने पुरखों के नियम का अनुसरन कर चलता है।


title: बांदना परब

text: गरइआ पुजा बांधना परब का एक अभिन्न भाग है। इस दिन घर का एक पुरुष एवं एक महिला उपवास करके रहते हैं ।घर आंगन की साफ सफाई एवं लीपापोती के पश्चात महिला नहा धोकर आती है फिर चावल का गुड़ी ढेकी से कुटती है और फिर अलग से चूल्हा बनाकर शुद्ध दूध का पीठा छांकती हैं । किसान घर के खेती-बाड़ी में प्रयोग होने वाले औजार जैसे हल जुआँइट,राकसा मइर आदि को धोकर भूत पीड़ा में रखता है ।इसके बाद पुरुष नहा धोकर आता है और गोरया पूजा के लिए तैयार होता है। भूत पीड़ा में पूजा सेंउरन के पश्चात गरइआ पूजा की जाती है। गरइआ का शाब्दिक अर्थ है गअ + रइआ अर्थात गाय गुरु की रक्षा करने वाले देवता। नो देवता भुता जिसकी पुजा वह गहाइल में करता है, जिसमें मुख्य रूप से


title: बांदना परब

text: इन नो देवा भूता की पूजा के लिए गुड़ी से नो गो घर बनाया जाता है फिर इन्हें सेंउरन कर फुल जल देकर घी का छांका हुआ पीठा चढ़ाया जाता है,फिर मुर्गा की बलि दी जाती है। फुल में सालुक फूल की प्रधानता होती है। इसके पश्चात चावल का गुड़ी को घोल कर चौक पूरा जाता है ।इसमें सबसे पहले ,पहला चौक के शीर्ष भाग में गोबर रखा जाता है ।उसके ऊपर एक सोहराय घास देकर सिंदूर का टीका दिया जाता है एवं एक बछिया से उसे लंगवाया जाता है। शाम के समय घर के सभी गाय , बैल भैंस को तेल दिया जाता है और एक गाय जो सबसे बड़ी होती है जिससे श्री गाय कहा जाता है और सबसे बड़ा बैल जिसे श्री वरद कहा जाता है को पैर धो कर सिंदूर देकर माड़इड़ पहनाया जाता है (माड़इड़ जो धान शिश का बना होता है )।इसका मतलब होता है की हम जिस अनाज को जिन गाय गरु की बदौलत उपजायें हैं उसे सब से पहले उसी के सिस पर चढ़ा कर ईमान को जगा रहे हैं । फिर महिला उसे चुमान बंदन करती है। इसके बाद निंगछा जाता है। इस दिन हल, जुआँइट,राकसा गाड़ी आदि की भी पूजा की जाती है क्योंकि इसके सहयोग से ही खेत में अनाज उगाया गया है इसीलिए इसकी भी पूजा सेंउरन जाती है।


title: बांदना परब

text: इस दिन घर आंगन की लीपापोती कर पुनः कुल्ही से लेकर संपूर्ण आंगन में चौक पूरा जाता है एवं घर के सभी गाय ,बैल ,भैंस के लिए माड़इर बनाया जाता है ।इस दिन भी पैर धोकर सभी गाय ,बेल ,भैंस आदि को तेल सिंदूर देकर चुमान बंधन किया जाता है फिर उसे खूंटा जाता है और सोहराय गीत गा गा ढोल नगाड़ा और मांदइर के साथ चमड़ा लेकर उसे आत्मरक्षा का गुरुर सिखाया जाता है ताकि वह जंगल में हिंसक जानवरों से अपनी और अपने दल का रक्षा कर सकें। इस दिन प्रत्येक घर में अच्छे-अच्छे पकवान एवं खाना बनता है ।लोग रिझ रंग में मदमस्त होकर नाचते गाते और उत्सव मनाते हैं। इस दिन प्रत्येक घर के चौखट में सिंदूर देने का भी रिवाज है।


title: बांदना परब

text: बरद खुंटा के दूसरे दिन को गुड़ी बांधना के नाम से जाना जाता है ।इस दिन फेटाइन बछिया को जो लंबे समय से गर्भधारण नहीं कर पाती है उससे खूंटा जाता है और विभिन्न प्रकार के गीत गाकर उसके गुड़ी यानी गर्भाशय को बांधन किया जाता है जिसे वह जल्दी गर्भधारण कर सके। ऐसी पुरानी मान्यताएं है।


title: भारतीय लाह शोध संस्थान

text: भारतीय प्राकृतिक राल एवं गोंद संस्थान (The Indian Institute of Natural Resins and Gums; संक्षिप्त: भा.प्रा.रा.गों.सं. अथवा IINRG), भारतीय कृषि अनुसंधान परिषद के अधीन स्थापित स्वायत्तशासी संस्थान है जिसको पूर्व में भारतीय लाह शोध संस्थान (Indian Lac Research Institute) के नाम से जाना जाता था। इसका उद्देश्य लाह और अन्य प्राकृतिक राल एवं गोंद पर उन्नत शोध करना है। यह संस्थान भारतीय राज्य झारखण्ड की राजधानी राँची के नामकुम में स्थित है।


title: सिंदरी

text: सिन्दरी झारखंड राज्य के धनबाद जिले के नगरपालिका सीमा के भीतर एक औद्योगिक नगरी है। इसकी प्रसिद्धि यहाँ के उर्वरक कारखाने के कारण है जो सन २००२ में बन्द कर दिया गया। इसके अलावा यहाँ एसोसिएटेड सीमेंट कंपनी (एसीसी), इंडियन आयरन एंड स्टील कंपनी (इस्को) है, जो स्टील अथॉरिटी ऑफ इंडिया लिमिटेड द्वारा संचालित है।  यहां स्थित कुछ अन्य कंपनियों के लिए सेल और परियोजनाओं और विकास इंडिया लिमिटेड पीडीआईएल, पूर्व योजना एवं विकास प्रभाग भारत कोकिंग कोल लिमिटेड की एक सहायक कंपनी कोल इंडिया लिमिटेड के FCIL और कोयला खान के . स्थलाकृतिक महत्त्व का एक अन्य विषय दामोदर नदी जो पानी और बिजली की बस्ती के लिए स्रोत के रूप में दोनों काम किया है। एक बिजली पन बिजली दामोदर घाटी निगम (डीवीसी) नामक परियोजना Maithon और सिंदरी के पास Panchet में स्थित है। डीवीसी पश्चिम बंगाल, बिहार और उड़ीसा जैसे कुछ अपने पड़ोसी राज्यों के लिए पर्यावरण के अनुकूल बिजली की आपूर्ति.


title: सिंदरी

text: अब बंद उर्वरक (संयंत्र के रिकॉर्ड के अनुसार FCIL), नाम सिंदरी शब्द Sindoori (सिंदूर) के भ्रष्ट फार्म का था। इसके अलावा हिंदी में सिंदरी का अर्थ सुंदरी है। छोटे शहर हरे और सुंदर है। नाम सिंदूर रंग यहाँ पाया मिट्टी की वजह से स्थानीय आदिवासियों के द्वारा दिया जा कहा है। तकनीकी तौर पर क्षेत्र में उपलब्ध मिट्टी के प्रकार लेटराइट जो एक सिंदूर रंग या लाल रंग मिल गया है।


title: सिंदरी

text: शब्द सिंदरी का एक हिस्सा होने के लिए कहा जाता है Mundari शब्दकोश. Mundari एक स्वदेशी लोगों जो इस जगह में और उसके चारों ओर एक लंबे समय के लिए रहता है द्वारा बोली जाने वाली भाषा है। यह मोटे तौर पर "कटक" या में तब्दील हो "फ्रंटियर." वहाँ कुछ उपलब्ध सबूत है कि पहले सदियों संथाल, मुंडा और अस्पताल के किनारे बसे हुए सिंधु नदी . बाद में वे द्वारा देश के पूर्वी भाग को स्थानांतरित करने के लिए मजबूर थे आर्य [प्रशस्ति पत्र की जरूरत]  [ संपादित करें ] कनेक्टिविटी


title: सिंदरी

text: सिंदरी के जिला मुख्यालय से सड़क और रेल द्वारा अच्छी तरह जुड़ा हुआ है धनबाद और बहुत करीब है बोकारो स्टील सिटी सिर्फ 60 किमी (37 मील) . सिंदरी और बीच सड़क धनबाद आमतौर पर के साथ भरी हुई lorries की नियमित रूप से आंदोलनों के कारण अव्यवस्था के एक राज्य में किया गया है, उर्वरक, सीमेंट, कोयला और रेत . वहाँ एक स्थानीय जगह और जिला मुख्यालय कई बार एक दिन के बीच उपलब्ध ट्रेन है। सिंदरी marshalling यार्ड, सिंदरी (ब्लॉक हट), Rakhitpur, प्रधान Khanta और Dokra ब्लॉक हॉल्ट - तीन छोटे रेलवे स्टेशनों / स्टापें 27 किलोमीटर लंबी सिंदरी टाऊन और धनबाद जंक्शन अर्थात् के बीच ब्रॉड गेज लाइन में हैं। बस्ती तक पहुँचने के लिए इच्छुक आगंतुकों सिंदरी (ब्लॉक हट) और सिंदरी टाउन रेलवे स्टेशन के बीच भ्रमित नहीं होना चाहिए. रेल लाइन भारत के सभी महत्वपूर्ण शहरों में जो भी शामिल है (के माध्यम से धनबाद) सिंदरी जोड़ता कोलकाता, नई दिल्ली, मुंबई, चेन्नई, जबलपुर, पटना, रांची, बोकारो, ग्वालियर, नागपुर, पुणे जम्मू, अहमदाबाद और क्षेत्रीय औद्योगिक शहर जमशेदपुर के साथ सिंदरी के माध्यम से सबसे महत्वपूर्ण ट्रेन स्वर्णरेखा एक्सप्रेस जा रहा है।


title: सिंदरी

text: कोलकाता (260 किमी (160 मील)), रांची (180 किमी (110 मील)) और पटना (290 किलोमीटर (180 मील)) सिंदरी हवा कनेक्टिविटी प्रदान करते हैं जो यह करने के लिए जोड़ता है दिल्ली, मुंबई, चेन्नई, नागपुर, कोल्हापुर, पुणे, नागपुर, पुणे, इंदौर और हैदराबाद .  [ संपादित करें इतिहास]


title: सिंदरी

text: सिंदरी वनस्पतियों और पशुवर्ग की समृद्ध भंडार के साथ एक जगह थी। जगह शुरू में स्थानीय आदिवासियों जो बाद में पड़ोसी राज्यों से लोगों को आकर्षित के द्वारा कब्जा किया गया था। अपनी औद्योगीकरण के अध्याय शुरू कर दिया जब यह वायसराय की कार्यकारी परिषद निम्नलिखित १९४४ नवम्बर में तीन सदस्यों तकनीकी जी एस गॉइंग और जम्मू से मिलकर मिशन द्वारा प्रस्तुत सिफारिशों के द्वारा उपयुक्त +१,९४४ वर्ष में भौगोलिक स्थितियों की वजह से एक उर्वरक कारखाने के लिए सबसे अच्छा विकल्प के रूप में चुना गया था ऋग्, दोनों इंपीरियल केमिकल इंडस्ट्रीज और एक ही बड़ा उर्वरक कारखाना स्थापित करने के लिए जिप्सम के साथ कच्चे माल के रूप में प्रति वर्ष 3,50,000 टन अमोनियम सल्फेट का उत्पादन करने के लिए ब्रिटिश रासायनिक संयंत्रों निर्माता, ब्रिटेन की एसोसिएशन के गु रिले.


title: सिंदरी

text: एक अलग परियोजना संगठन के मुख्य तकनीकी सलाहकार ब्रिगेडियर, के तहत भारत सरकार द्वारा 1945 में स्थापित किया गया था। महाराष्ट्र कॉक्स. द्वैधशासन की व्यवस्था समाप्त करने और स्वायत्तता के सिंदरी उर्वरक और रसायन लिमिटेड कंपनी अधिनियम, जो पहले सार्वजनिक क्षेत्र की कंपनी है और पूर्ण स्वामित्व वाली द्वारा शासित के रूप में दिसम्बर 1951 में अस्तित्व में आया था के अंतर्गत गठन किया गया था कंपनी का नाम एक साथ एक ही जगह भारत सरकार.


title: सिंदरी

text: 31 अक्टूबर 1951 और मार्च 1952 में उद्घाटन कारखाने कारखाने में अमोनियम सल्फेट का उत्पादन शुरू किया गया था। अपने उद्घाटन भाषण में भारत के तत्कालीन प्रधानमंत्री जवाहर लाल नेहरू ने कहा कि वह सिर्फ एक उर्वरक कारखाने का उद्घाटन किया गया था, लेकिन वह आधुनिक भारत के एक मंदिर का उद्घाटन कर रहे थे। कंपनी सिंदरी उर्वरक और रसायन लिमिटेड जनवरी 1961 में एक और उर्वरक उत्पादन कंपनी हिंदुस्तान केमिकल लिमिटेड उर्वरक जुलाई 1959 में भारत सरकार द्वारा जारी करने के लिए एक बड़ी कंपनी के रूप में के साथ विलय हो गया ऑफ इंडिया लिमिटेड उर्वरक निगम.


title: सिंदरी

text: कारखाने भारत में पहली अमोनियम सल्फेट, (1951) यूरिया (1959), अमोनियम नाइट्रेट - सल्फेट का उत्पादन किया गया था, आमतौर पर डबल नमक (1959) कहा जाता है और पहले उर्वरक कारखाने के लिए 1951 में अपने स्वयं के कैप्टिव बिजली संयंत्र और परिचय नियोजन और 1951 में अनुसंधान और विकास की सुविधा. कच्चे शुरू में अपने अंतिम उत्पाद के लिए सामग्री का इस्तेमाल किया जिप्सम कोयला और नाप्था थे।


title: सिंदरी

text: कारखाने के लिए नए संयंत्रों का एक संख्या के रूप में जोड़ा गया था की जरूरत है समय समय पर पड़ी. एक युक्तिकरण योजना 1976 में पूरा किया गया था और एक आधुनिकीकरण परियोजना 1979 में अमोनिया, यूरिया, नाइट्रिक एसिड, अमोनियम नाइट्रेट और कम सल्फर भारी / शेयर भट्ठी बुनियादी कच्चे माल के रूप में तेल और कोयले के साथ अमोनियम बिकारबोनिट के उत्पाद मिश्रण के साथ कमीशन किया गया था।


title: सिंदरी

text: 1978 में, भारत सरकार के पुनर्गठन का फैसला किया फर्टिलाइजर कार्पोरेशन ऑफ इंडिया लिमिटेड और नेशनल फर्टिलाइजर कारपोरेशन लिमिटेड, जो उर्वरक परियोजनाओं के लिए पानीपत और भटिंडा में पांच नई कंपनियों में शामिल किया गया था। सिंदरी उर्वरक कारखाने भारत की उर्वरक निगम आयु वर्ग के पुराने गोरखपुर (उत्तर प्रदेश) संयंत्र और तालचेर में तीन कोयला आधारित उर्वरक परियोजनाओं (उड़ीसा), Ramagundem (आंध्र प्रदेश) और कोरबा (छत्तीसगढ़) और नए संयंत्रों और इसके साथ साथ लिमिटेड के साथ जारी योजना एवं विकास प्रभाग नई कंपनियों, अर्थात्, राष्ट्रीय रसायन एवं उर्वरक लिमिटेड (आरसीएफ), राष्ट्रीय Pertilizers लिमिटेड (एनएफएल), हिन्दुस्तान उर्वरक निगम लिमिटेड (एचएफसी) और उर्वरक (योजना एवं विकास) इंडिया लिमिटेड (FPDIL) में शामिल थे बाद नाम से पुनः नामकरण, के रूप में परियोजनाओं और विकास इंडिया लिमिटेड (पीडीआईएल).


title: सिंदरी

text: सिंदरी उर्वरक संयंत्र लाभ में लगातार 1967-68 तक और फिर 1969-70 में संचालित है। लेकिन आधुनिकीकरण के बावजूद में, कारखाने लाभ नहीं उसके बाद मुख्य रूप से कंपनी, उच्च उत्पादन लागत और अपेक्षाकृत कम उर्वरकों की बिक्री मूल्य, बढ़ते मजदूरी बिल, उच्च रखरखाव खर्च का अवैज्ञानिक विभाजन की वजह से मूल्यांकन किया (प्राप्य) क्षमता के कारण अधिक के बाद भी बनाए रखने के सकता है पौधों, कम विनिर्देशों / गुणवत्ता बड़े बुनियादी ढांचे की लागत के कच्चे माल की उपलब्धता और अंततः भारत सरकार की उम्र बढ़ने के लिए सितंबर 2002 में कारखाने के आपरेशन के बंद का फैसला किया।


title: सिंदरी

text: हालांकि उर्वरक संयंत्र देर से, अंततः वाणिज्यिक एक सफलता नहीं था, लेकिन यह निश्चित रूप से अपने अस्तित्व के दौरान लोगों की पीढ़ियों के अनेक लोगों के लिए एक अद्भुत सामाजिक वातावरण प्रदान. प्रौद्योगिकी बिहार संस्थान अब बिरसा प्रौद्योगिकी संस्थान के रूप में नाम भी इस नए औद्योगिक क्षेत्र में प्रौद्योगिकी विशेषज्ञों की बढ़ती मांग को पूरा करने के लिए स्थापित किया गया था। संस्थान अभी भी बिहार और झारखंड के राज्य में तकनीकी शिक्षा के लिए प्रमुख संस्थानों में से एक के रूप में बनी हुई है।  [ संपादित करें इलाकों]


title: सिंदरी

text: सिंदरी की बस्ती में तीन अलग अलग क्षेत्रों में विभाजित किया जा सकता है। पहला भाग FCIL और पीडीआईएल के कर्मचारियों के लिए आवासीय क्षेत्र था, दूसरा हिस्सा एसीसी के कर्मचारियों द्वारा कब्जा किया गया था। तीसरे भाग और पूर्ववर्ती के छात्रों और कर्मचारियों द्वारा कब्जा किया गया था बिहार प्रौद्योगिकी संस्थान . बस्तियों के मामले में शहर के विभाजन के रूप में किया जा सकता है - Domgarh, Rohrabandh, Saharpura, Manohartand, गौशाला और रंगमती. Domghar सिंदरी के बड़े आदिवासी गांव था, या बेहतर DOMS के निवास के रूप में जुड़े. Rohrabandh, Domgarh, Shaharpura और रंगमती जैसे अन्य बस्तियों FCIL और पीडीआईएल के कर्मचारियों के लिए सभी आवास कालोनियों थे। Gausala तत्कालीन परिसर के बाहर बस क्षेत्र बिहार प्रौद्योगिकी संस्थान .


title: सिंदरी

text: सिंदरी बस्ती सभी सभी संभव सुविधाओं के साथ हरे भरे रास्ते के साथ सुनियोजित बस्ती थी। यह सीमित बिजली की आपूर्ति, जल उपचार संयंत्र से पीने के पानी उपलब्ध नहीं आपूर्ति Domgarh पर स्थित विशाल क्वार्टरों के सामने और अंतरिक्ष में लॉन के साथ पिछवाड़े में उद्यान के लिए, gulmohor, कदम, Nim तरह पेड़ था, Chhatim सड़कों flanked. सत्तर के दशक में गहरी परिदृश्य के साथ एक हरे शहर 4 था - औषधालयों और 206 बेड, कल्याण केन्द्र के साथ एक मुख्य अस्पताल के अधिकारी क्लब, स्पोर्ट्स क्लब, एफसीआई अधिकारियों के लिए एक क्लब, रवींद्र भवन में एक सांस्कृतिक संघात के लिए जगह. मकान उद्यान प्रेमियों के लिए पर्याप्त खुली जगह के साथ लेआउट के रूप में बड़े करीने से बाहर रखी थी। निर्बाध विद्युत आपूर्ति स्थानीय एफसीआई विद्युत संयंत्रों में उत्पादित बस्ती को उपलब्ध कराया गया था। दामोदर नदी पूरे बस्ती के लिए पानी का स्रोत था। एक अत्यधिक परिष्कृत जल शोधन प्रणाली बस्ती में पानी की आपूर्ति के लिए डिजाइन किया गया था। यदि सिंदरी आधुनिक भारत के एक मंदिर था, अपनी वेदी immaculately landscaped डिजाइन और अच्छी तरह से staffed अस्पताल और अन्य सुविधा केन्द्रों था।  [ संपादित करें जीवन] सामाजिक जीवन]


title: सिंदरी

text: उर्वरक संयंत्र भारत के कई अलग अलग स्थानों से लोगों को विभिन्न भूमिकाओं में काम एक साथ लाया। सिंदरी वास्तव में भारत में विभिन्न संस्कृतियों और क्षेत्रों के लिए मिश्रण बर्तन था। यह असामान्य एक बंगाली, बिहारी, सिख, तमिल, कन्नड़ और शहर का एक ही ब्लॉक में रहने वाले जैन परिवार को नहीं मिल रहा था। साम्प्रदायिक सद्भाव और सामाजिक स्वीकृति है जो शहर में बढ़ रही युवाओं में डाले गया था यह बहुत आसान के लिए उन्हें एक विविध संस्कृति के लिए अनुकूल करने के लिए बनाया है। सिंदरी उर्वरक संयंत्र का सबसे बड़ा योगदान बहु - सांस्कृतिक मूल्यों के साथ पैदा हुए भारतीयों की एक पीढ़ी के निर्माण में किया जा सकता है। ऐसे बहु सुसंस्कृत अनुकूली लोग अब दुनिया भर में फैले हैं।


title: सिंदरी

text: Shaharpura शहर खरीदारी क्षेत्र है जहां स्थापित सूखी माल व्यापारियों, दर्जी और कसाई किसानों और अन्य छोटे समय व्यापारियों के साथ अपने स्थान साझा की मेजबानी की. हर सोमवार, बुधवार और शनिवार को एक जीवंत खुली हवा में बाजार ताजा स्थानीय उठाया उत्पादन, मुर्गी पालन और स्थानीय रूप से तैयार की जाती कलाकृतियों की विशेषता आयोजित किया गया. के रूप में दूर से भटक minstrels और पारंपरिक दवा पुरुषों के रूप में अफगानिस्तान उन लोगों के साथ कम लागत वाली सड़क की ओर दाँत निष्कर्षण और कि स्वस्थानी में तेल की एक विस्तृत मुँह Vats में कम गर्मी पर में पीसा गया था गठिया से ग्रस्त मरीजों के लिए "छिपकली तेल" की तरह अप्रत्याशित और सेवाओं concoctions लाया जो कुछ विदेशी तलाश में छिपकलियों के आसपास दोपहर के लिए (नुकसान) lounged. मैराथन bicyclists कभी कभी अंत पर दिनों के लिए हलकों में चारों ओर अपने पैर नीचे की स्थापना के बिना सवारी शहर में आए. थिएटर की यह फार्म हजामत बनाने का काम वर्षा और वीर स्तर करने के लिए खाने की तरह हर रोज गतिविधियों को ऊंचा और सिंदरी के वेतनभोगी पुरुषों उनके कम भाग्यशाली compatriots अगर साहसी के लिए कुछ परिवर्तन स्पेयर. खुली हवा बाजार भारत के आराम करने के लिए सिंदरी विंडो किया गया था और एक अन्यथा पस्टेल शहर में रंग की एक छप लाया।


title: सिंदरी

text: एक अच्छी तरह से स्टॉक पुस्तकालय एक महान जगह आराम करने के लिए और समय खर्च किया गया था। स्थानीय क्लब नाई मोइनुद्दीन एक लोकप्रिय आंकड़ा था और काफी एक शहर में कुछ नवीनतम बाल कटाने के लिए जिम्मेदार था। वह कभी तैयार मुस्कान और एक नवीनतम गपशप के साथ शहर में सबसे लोकप्रिय नाई था।


title: सिंदरी

text: सिंदरी अपनी सक्रिय सामाजिक होश में महिला क्लब और वनिता समाज, सिंदरी में अधिकारियों की पत्नियों के लिए दो प्रमुख संगठनों के लिए भी जाना जाता था।


title: सिंदरी

text: अलग अलग भाषाओं में साहित्य हिन्दी साहित्य परिषद, विद्यापति परिषद, उर्दू - हिंदी संगम और अंजुमन - i - उर्दू जैसे संगठनों के साथ सिंदरी में अच्छे आसार. विभिन्न मुशायरा (उर्दू काव्य) और कवि samelans 1965 और 1995 के बीच आयोजित किया गया. एक साहित्य के नजरिए से इस सिंदरी के गौरवशाली युग श्री Gosai और श्री महेश्वर मिश्र जैसे लोग हैं, जो शहर में साहित्यिक गतिविधियों के संचालन के लिए सक्रिय रूप से हिन्दी साहित्य के क्षेत्र में विशेष काम करने के लिए कारण था।


title: सिंदरी

text: रंगमंच, नाटक और संगीत सामाजिक जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका थी और बंगाली समुदाय इस में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। सिंदरी जीवन के इस भाग को भारी कलकत्ता (अब कोलकाता, सिर्फ 250 किमी दूर) से प्रभावित किया गया था। अजंता कला मंदिर सिंदरी में आगे बढ़ रही है बच्चों की एक महत्वपूर्ण हिस्सा था। बच्चे कथक नृत्य और श्रीमती अजंता झा (टीवी और रेडियो कलाकार, नगरपालिका पार्षद) से हिन्दुस्तानी शास्त्रीय संगीत सीखा. श्रीमती अजंता झा अभी भी संस्था चल रहा है, लेकिन छात्र गिनती बेहद कमी आई है। महिमा के अपने दिनों में, इस संस्था सिंदरी के लिए कई पुरस्कार जीता था।


title: सिंदरी

text: कल्याण केन्द्र (कल्याण केन्द्र) Rohrabandh और Shaharpura के बीच स्थित एक विशाल इससे सटे जमीन थी। परिसर में एक परंपरागत जिम और एक आधुनिक एक के भी दावा. बाद में एक स्विमिंग पूल के इस परिसर के भाग के रूप में बनाया गया था। यह स्वतंत्रता दिवस और गणतंत्र दिवस परेड के लिए स्थल और समूहों है कि विश्वास है कि फिल्में (तंबाकू चबाने के साथ साथ, चाय imbibing, जुआ और शतरंज या ताश खेल रहे) देख एक बुरी आदत थी द्वारा नाटकों और कविता रीडिंग का मंचन के लिए पसंद के स्थान था। एक पश्चिमी प्रभाव है कि कल्याण केन्द्र में seeped टेबल टेनिस और कैरम बोर्ड के पाठ्यक्रम था। बंगाली लितराती रात भर यात्राओं का मंचन किया और दुर्गा पूजा, बिहारी (और पूर्वी उत्तर प्रदेश से उन) लितराती कवि Samelans का मंचन किया और चाट मनाया, तमिल लितराती Kacheris के लिए व्यवस्था और अय्यप्प पूजा का मंचन किया। नेहरू पिघलने पॉट वह बनाने के लिए मदद था गर्व होता है। वह शायद कम अनधिकृत लेकिन काफी लोकप्रिय देर रात transvestite कैबरे है कि जंगली में ऊपर popped के गर्व होता है। अब Goushala टॉवर शहर के रूप में भी जाना जाता है क्योंकि, सिंदरी के सभी टेलीकॉम कंपनियों Goushala में टॉवर है।  [ संपादित करें संस्थानों] शैक्षिक संस्थानों]


title: सिंदरी

text: आदेश में अपने कर्मचारियों और सिंदरी और आसपास के इलाकों के अन्य निवासियों के बच्चों के बच्चों को शिक्षा सेवाओं प्रदान करने के लिए, FCIL प्रबंधन 1948 में सिंदरी में पहला स्कूल शुरू. तीन उच्च झारखंड शैक्षणिक परिषद, चार मध्य विद्यालयों झारखंड राज्य शिक्षा नीति के तहत Shaharpura और टाउनशिप के Domgarh क्षेत्रों में पाठ्यक्रम के बाद, सभी डॉ॰ राजेन्द्र प्रसाद के बाद नाम से संबद्ध स्कूल, उर्वरक कारखाने के प्रबंधन के सात राजेंद्र स्कूलों, भागा स्वतंत्र भारत और एक अंग्रेजी माध्यम एकीकृत वरिष्ठ माध्यमिक विद्यालय, मॉडल उच्च अंग्रेजी स्कूल, केन्द्रीय माध्यमिक शिक्षा बोर्ड, टाउनशिप के Rohrabandh क्षेत्र में नई दिल्ली से संबद्ध के प्रथम राष्ट्रपति. राजिंदर Saharpura क्षेत्र में लड़कियों के लिए हाई स्कूल शिक्षा प्रदान कर रहे थे विशेष रूप से छात्राओं के लिए.


title: सिंदरी

text: FCIL स्कूलों के अलावा, विभिन्न निजी स्कूलों को भी निवासियों अर्थात् के लिए उत्कृष्ट शिक्षा प्रदान करते हैं। DeNobili स्कूल (झरिया कोयला बेल्ट में जीसस सोसायटी द्वारा संचालित स्कूलों की श्रृंखला), लायंस पब्लिक स्कूल, डीएवी पब्लिक स्कूल (डीएवी एजुकेशन सोसाइटी, नई दिल्ली द्वारा प्रबंधित) और सरस्वती शिशु विद्या मंदिर (सरस्वती विद्या मंदिर ट्रस्ट द्वारा प्रबंधित, नई दिल्ली). वहाँ कई स्कूलों तैयारी के रूप में अच्छी तरह से कर रहे हैं, जो रवींद्र परिषद था के बीच अग्रणी.


title: सिंदरी

text: उच्च शिक्षा के लिए प्रदान FCIL एक सह - शिक्षा डिग्री कॉलेज की स्थापना की [सिंदरी कॉलेज] विज्ञान, मानविकी और वाणिज्य विषयों, जो वर्तमान में राज्य रन विनोबा भावे विश्वविद्यालय, हजारीबाग के एक घटक इकाई के साथ


title: सिंदरी

text: सिंदरी प्रतिष्ठित इंजीनियरिंग कॉलेज के माध्यम से पिछले आधी सदी से अधिक इतने इंजीनियर बनाया गया है, बीआईटी सिंदरी. 1949 में स्थापित, बीआईटी सिंदरी एक प्रमुख तकनीकी संस्थान अखिल भारतीय तकनीकी शिक्षा परिषद, नई दिल्ली द्वारा अनुमोदित इंजीनियरिंग की विभिन्न शाखाओं में स्नातक और स्नातकोत्तर पाठ्यक्रमों की पेशकश है। संस्थानों में विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी, सरकार के विभाग के तत्वावधान में संचालित है। झारखंड के रांची बीआईटी सिंदरी पूर्व के बिहार प्रौद्योगिकी संस्थान, सिंदरी, जो के बिरसा प्रौद्योगिकी संस्थान (बीआईटी), सिंदरी के रूप में नवंबर 2000 में झारखंड राज्य के निर्माण के बाद नाम दिया गया था के रूप में जाना जाता था।


title: सिंदरी

text: सिंदरी प्रवेश परीक्षा की तैयारी के लिए सबसे अच्छी जगह है। शहर के सभी क्षेत्रों से अनुभवी शिक्षकों के भरा है। 50 से अधिक कोचिंग केन्द्रों चल रहे हैं जो तैयारी में छात्रों को मदद मिलती है।  [ संपादित करें स्थिति] वर्तमान स्थिति]


title: सिंदरी

text: अप्रैल 2007 में भारत सरकार के सिद्धांत में बंद सिंदरी उर्वरक कारखाने इनपुट के रूप में प्राकृतिक गैस की उपलब्धता के अधीन को पुनर्जीवित करने का फैसला किया। गेल इंडिया लिमिटेड के जगदीशपुर से हल्दिया के लिए प्राकृतिक गैस पाइपलाइन है जो कारखाना क्षेत्र से चारों ओर 20-25 किलोमीटर की दूरी पर रखी जाएगी रखना की योजना बनाई है। कोयला और कोयला खानों के बीच कारखाने स्थान के आसपास के क्षेत्र में बेड मीथेन अन्वेषण (सीबीएम) आगे सिंदरी उर्वरक कारखाने के पुनरुद्धार गतिविधि के लिए ब्याज जोड़ा. 2010 में, भारत सरकार के लिए [{सेल}] के साथ सिंदरी उर्वरक रणनीतिक भागीदार के रूप में परिसर को पुनर्जीवित करने का फैसला किया है। एक 1,14 लाख टन गैस आधारित यूरिया उर्वरक संयंत्र और 500 मेगावाट पावर प्लांट के साथ एक 5 मिलियन टन एकीकृत इस्पात साथ संयंत्र विचार किया जा रहा है।  [ संपादित करें ] भूगोल


title: सिंदरी

text: सिंदरी में स्थित है 22.8 ° N 85.98 ° ई . यह 178 के एक औसत ऊँचाई है मीटर फीट (583)  [ संपादित करें जनसांख्यिकी]


title: सिंदरी

text: जैसा कि 2001 ] भारत की जनगणना [1 ] सिंदरी 76,827 की आबादी थी . नर और महिलाओं की जनसंख्या 46% का 54% का गठन. सिंदरी 68% की एक औसत साक्षरता दर 59.5% के राष्ट्रीय औसत की तुलना में अधिक है: पुरुष साक्षरता दर 77% है और महिला साक्षरता दर 57% है। सिंदरी में, जनसंख्या के 12% उम्र के 6 वर्ष से कम है।


title: सिंदरी

text: अभीनेत्री मिनाक्षी शेषाद्री का जन्म 1961 में सिंदरी के अयंगर परिवार में हुआ था। मिनाक्षी शेषाद्री ने 1981 में मिस इंडिया का खिताब भी जीता था।


title: भारतीय यूरेनियम निगम

text: भारतीय यूरेनियम निगम (Uranium Corporation of India) यूरेनियम खनन और प्रौद्योगिकी के लिए परमाणु ऊर्जा विभाग के अन्तर्गत भारत सरकार का एक सार्वजनिक उपक्रम है। निगम की स्थापना वर्ष १९६७ में हुई जिसका उद्देश्य भारत में यूरेनियम अयस्क का खनन एवं शोद्धन करना है।


title: होसूर

text: होसूर (Hosur) भारत के तमिल नाडु राज्य के कृष्णगिरि ज़िले में एक नगर है।


title: होसूर

text: होसूर तमिल नाडु का एक प्रमुख औद्योगिक नगर है। कर्नाटक की राजधानी बंगलौर से यह महज 40 कि॰मी॰ दक्षिण में स्थित है। यहाँ अशोक लेलैंड, टाइटन वॉच और टी वी एस मोटर समेत कई उद्योग प्रतिष्ठान हैं। 2001 की जनगणना के मुताबिक यहाँ की आबादी 84,310 थी।


title: होसूर

text: होसूर की स्थापना राजा राम नाथ ने, जो कि होयसल वंश के थे, सन् 1290 में की थी। बाद में इसपर पांड्य वंश का शासन हुआ। ब्रिटिश राज के दौरान सलेम (तमिल में सेलम) के जिलाधिकारी ने इसे सलेम जिले का मुख्यालय बना दिया था।


title: होसूर

text: यह 12.72° उत्तरी अक्षांश और 77.82° पूर्वी देशान्तर पर अवस्थित है। इसकी समुद्रतल से ऊंचाई 879 मीटर है और यहां की जलवायु भूमध्यसागरीय जलवायु जैसी है।


title: होसूर

text: यहां पर सैकड़ों औद्योगिक प्रतिष्ठान स्थित हैं जिनमें से अशोक लेलैंड, टाइटन वॉच, कैटरपिलर पावर इंडिया लिमिटेड और टी वी एस मोटर प्रमुख हैं। यहाँ पर होसूर के औद्योगिक प्रतिष्ठानों और उनके सम्पर्क संख्याओं की सूची देखी जा सकती है।


title: होसूर

text: औद्योगिक नगर होने के कारण यहाँ कई लोग बाहर से आए हैं। नगर की साक्षरता 75% है और 53% निवासी पुरुष तथा 47% महिलाएं हैं। तमिळ मुख्य भाषा है जो लगभग 50% लोगों द्वारा बोली जाती है, जिसके बाद कन्नड़ का स्थान आता है। हिन्दी भी बोली जाती है।


title: उत्तर मध्य प्रान्त, श्रीलंका

text: उत्तरी मध्य प्रान्त श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय अनुराधापुरा है।


title: उत्तरी प्रान्त, श्रीलंका

text: उत्तरी प्रान्त श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय जाफ़ना है।


title: उत्तर पश्चिमी प्रान्त, श्रीलंका

text: त्तर पश्चिमी प्रान्त श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय कुरुनेगला है।


title: पश्चिमी प्रान्त, श्रीलंका

text: पश्चिमी प्रान्त श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय कोलंबो है जो देश की राजधानी भी है।


title: उवा प्रान्त

text: उवा श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय बादुला है।


title: दक्षिणी प्रान्त, श्रीलंका

text: दक्षिणी प्रान्त श्रीलंका का एक प्रान्त है। इसका मुख्यालय गाले है।


title: काव्यप्रकाश

text: काव्यप्रकाश (संस्कृत में काव्यप्रकाशः), आचार्य मम्मट द्वारा रचित "काव्य की परख कैसे की जाय" इस विषय पर उदाहरण सहित लिखा गया एक विस्तृत एवं अत्यंत महत्त्वपूर्ण एवं प्रामाणिक ग्रंथ माना जाता है। इस ग्रंथ का अध्ययन आज भी विश्वविद्यालयों के संस्कृत विभाग में पढ़ने वाले साहित्य के विद्यार्थियों के लिए अत्यंत महत्त्वपूर्ण समझा जाता है।


title: काव्यप्रकाश

text: आचार्य मम्मट या मम्मटाचार्य ने काव्य प्रकाश को १० भागों में बांटा है जिसको उन्होंने प्रथम उल्लास, द्वितीय उल्लास आदि नाम दिए हैं। प्रथम उल्लास में मंगलाचरण के बाद कविसृष्टि की विशेषताएँ, अनुबंध, काव्य के प्रयोजन, उपदेश की त्रिविध शैली के विषय में बात करते हुए वे मयूरभट्ट, वामन, भामह तथा कुंतक के प्रयोजनों का विश्लेषणात्मक अध्ययन करते हैं, कवि तथा पाठक या श्रोता की दृष्टि से काव्य का प्रयोजन के विषय में चर्चा करते हैं तथा भरतमुनि के काव्य प्रयोजन स्पष्ट करते हैं। प्रयोजन के पश्यात प्रथम अध्याय को उन्होंने विभिन्न आचार्यों के काव्य हेतुओं का विश्लेषण किया है, काव्य के लक्षण बताए हैं और आचार्य विश्वनाथ के उदाहरण की आलोचना करते हुए प्रथम अध्याय की समाप्ति की है। इसका नाम उन्होंने रखा है- काव्य-प्रयोजन-कारण-स्वरूप निर्णय। द्वितीय उल्लास में शब्द क्या है; और उसकी शक्ति क्या है; इस विषय में पूर्ववर्ती आचार्यों के मत का विश्लेषण करते हुए उन्होंने अपनी राय प्रकट की है। उन्होंने शब्द की तीन शक्तियाँ अभिधा, व्यंजना और लक्षणा के विषय में बात की है और व्यंजना को काव्य के लिए सर्वोत्तम गुण सिद्ध किया है। शीर्षक है- शब्दार्थ स्वरूप निर्णय। तृतीय उल्लास में अर्थ की विशद व्याख्या की गई है। अर्थ क्या है; अर्थ के कितने भेद हो सकते हैं; पूर्ववर्ती आचार्यों ने इस विषय में क्या कहा है; और स्वयं उनका इस विषय में क्या विचार है इसका वर्णन किया गया है। शीर्षक है - अर्थव्यंजकता निर्णय। चतुर्थ उल्लास में काव्य के प्रथम भेद ध्वनि काव्य के विषय में बताते हुए रस, रस की निषपत्ति, उसके भाव, अनुभावों का विष्लेषण तथा पूर्ववर्ती आचार्यों के साथ उसका समालोचनात्मक अध्ययन प्रस्तुत किया गया है। रस में व्यंजकता किस प्रकार निर्मित होती है वह श्रोता तक कैसे पहुँचती है तथा ध्वनि से उसका क्या तादात्म्य है यह इस अध्याय में बताया गया है। इस अध्याय में रसवदलंकारों (ऐसे अलंकार जिनसे काव्य में रस की उत्पत्ति होती है) का भी वर्णन है और यह भी बताया गया है कि वे अर्थ व्यंजना में किस प्रकार महत्वपूर्ण सिद्ध होते हैं। अध्याय का शीर्षक है-ध्वनि निर्णय। पंचम उल्लास में काव्य के दूसरे भेद गुणीभूत व्यंग्य काव्य के आठ भेद दिए गए हैं। पूर्ववर्ती आचार्यों के साथ उनकी परिभाषा की विवेचना करते हुए काव्य में व्यंजना शक्ति विषयक अनेक आचार्यों की परिभाषा तथा उदाहरण का खंडन-मंडन करते हुए अपने मत का प्रतिपादन किया है। शीर्षक है ध्वनिगुणीभूतव्यंग्यसंकीर्णभेद निर्णय।  षष्ठ उल्लास में काव्य के तीसरे भेद चित्रकाव्य के दो भेद शब्द चित्र और अर्थ चित्र के विषय में बताते हुए पूर्ववर्ती आचार्यों की परिभाषाओं और उदाहरणों की समालोचना प्रस्तुत की गई है। शीर्ष क है-शब्दार्थचित्र-निरूपण।  सप्तम उल्लास में काव्य के दोषों के विषय में विस्तृत व्याख्या है। श्रुतिकटु आदि १६ दोष गिनाए गए हैं और इनके विषय में विस्तार से चर्चा की गई है। शीर्षक है दोषदर्शन।  अष्टम उल्लास में काव्य के गुण उनके तीन भेद तीनो भैदों की व्याख्या, आचार्य वामन द्वारा बताए गए दस अर्थ गुणों का खंडन तथा गुणानुसारिणी रचना के अपवादों की विवेचना की गई है। शीर्षक है- गुणालंकार भेद निर्णय।  नवम उल्लास में शब्दालंकारों की परिभाषा, उदाहरण, प्रयोग और अपवादों का वर्णन है।  दशम उल्लास में अर्थालंकारों की परिभाषा, उदाहरण, प्रयोग और अपवादों का वर्णन है।


title: अका बिया भाषा

text: अका-बिया या बिया अंडमान एवं निकोबार द्वीप समूह की एक विलुप्त भाषा है जो पश्चिमी एवं दक्षिणी अंडमान की कुछ जनजातियों द्वारा प्रयोग की जाती थी।


title: मुक्तक

text: मुक्तक, काव्य या कविता का वह प्रकार है जिसमें प्रबन्धकीयता न हो। इसमें एक छन्द में कथित बात का दूसरे छन्द में कही गयी बात से कोई सम्बन्ध या तारतम्य होना आवश्यक नहीं है। कबीर एवं रहीम के दोहे; मीराबाई के पद्य आदि सब मुक्तक रचनाएं हैं। हिन्दी के रीतिकाल में अधिकांश मुक्तक काव्यों की रचना हुई।


title: मुक्तक

text: मुक्तक शब्द का अर्थ है ‘अपने आप में सम्पूर्ण’ अथवा ‘अन्य निरपेक्ष वस्तु’ होना. अत: मुक्तक काव्य की वह विधा है जिसमें कथा का कोई पूर्वापर संबंध नहीं होता। प्रत्येक छंद अपने आप में पूर्णत: स्वतंत्र और सम्पूर्ण अर्थ देने वाला होता है।


title: मुक्तक

text: माना जाता है कि यह संस्कृत इतिहास की प्रथम खोज रही होगी क्योंकि वेद जैसे निबद्ध ग्रन्थों में भी मुक्तक काव्यों का प्रसंग आया हुआ है। रामायण तथा महाभारत जिन्हें हम प्रबन्ध काव्य कहते है उनमें भी जनमानस तथा सभाओं में प्रयुक्त होने वाले मुक्तक काव्यों का वर्णन प्राप्त होता है। महाभारत में लिखा है- "सामानि स्तुतिगीतानि गाथाश्च विविधास्तथा"। हालांकि यह सत्य है कि भामह आदि काव्यशास्त्रियों ने इसे इसकी निबद्धता के चलते काव्य शृंखला में अन्तिम स्थान दिया है पुनरपि कोई भी इससे मुंह नहीं मोड़ पाया है। अभिनवगुप्त का तो यह मानना था कि रस के आस्वादन में एक मात्र मुक्तक पद्य भी पूर्ण है।


title: मुक्तक

text: संस्कृत काव्य परम्परा में मुक्तक शब्द सर्वप्रथम आनन्दवर्धन ने प्रस्तुत किया। ऐसा नहीं माना जा सकता कि काव्य की इस दिशा का ज्ञान उनसे पूर्व किसी को नहीं था। आचार्य दण्डी मुक्तक नाम से न सही, पर अनिबद्ध काव्य के रूप में इससे परिचित थे। ‘अग्निपुराण' में मुक्तक को परिभाषित करते हुए कहा गया कि "मुक्तकं श्लोक एवैकश्चमत्कारक्षमः सताम्" अर्थात चमत्कार की क्षमता रखने वाले एक ही श्लोक को मुक्तक कहते हैं।


title: मुक्तक

text: राजशेखर ने भी मुक्तक नाम से ही चर्चा की है। आनंदवर्धन ने रस को महत्त्व प्रदान करते हुए मुक्तक के संबंध में कहा कि "तत्र मुक्तकेषु रसबन्धाभिनिवेशिनः कवेः तदाश्रयमौचित्यम्" अर्थात् मुक्तकों में रस का अभिनिवेश या प्रतिष्ठा ही उसके बन्ध की व्यवस्थापिका है और कवि द्वारा उसी का आश्रय लेना औचित्य है।


title: मुक्तक

text: हेमचंद्राचार्य ने मुक्तक शब्द के स्थान पर 'मुक्तकादि' शब्द का प्रयोग किया। उन्होंने उसका लक्षण दण्डी की परम्परा में देते हुए कहा कि जो अनिबद्ध हों, वे मुक्तादि हैं।


title: मुक्तक

text: आधुनिक युग में हिन्दी के आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने मुक्तक पर विचार किया। उनके अनुसार,


title: मुक्तक

text: आचार्य शुक्ल ने अन्यत्र मुक्तक के लिए भाषा की समास शक्ति और कल्पना की समाहार शक्ति को आवश्यक बताया था। गोविंद त्रिगुणायत ने उसी से प्रभावित होकर निम्न परिभाषा प्रस्तुत की-


title: मुक्तक

text: वस्तुत: यह परिभाषा त्रुटिपूर्ण है। प्रबन्ध जैसा आनन्द कहना उचित नहीं है।


title: मुक्तक

text: मुक्तक काव्य से तात्पर्य है ऐसे काव्य जो किसी एक प्रसंगवश लिखे गये हो। रामायण, महाभारत या रघुवंश आदि काव्य में अनेक प्रसंग है, ये काव्य कथाओं से ओत-प्रोत हैं, जिसमें अनेक भाव तथा अनेक रस है। परन्तु मुक्तक काव्य किसी एक प्रसंग, एक भाव तथा एक ही रस से निहित एक मात्र पद्य होता है। मुक्तक में एक पद्य अवश्य होता है पुनरपि मुक्तक के विकास ने इसमें कुछ और विशेषता भी सम्मिलित की है। हालांकि दण्डी आदि आचार्यों ने ऐसी रचना को मुक्तक नहीं स्वीकार किया है। परन्तु देखा जाये तो यह सभी मुक्तक के ही प्रकार है। मुक्तक काव्य के अन्तर्गत हम इन अधोलिखित सभी काव्यों प्रकारों का ग्रहण कर सकते हैं-


title: मुक्तक

text: 1. मुक्तक- प्रसंगवश किसी एक रस से निहित पद्य जो अपने आप में पूर्ण हो।


title: मुक्तक

text: 2. संदानिक- दो मुक्तक पद्य जो परस्पर सम्बन्ध रखते हो।


title: मुक्तक

text: 3. विशेषक- तीन मुक्तक पद्य जो परस्पर सम्बन्ध रखते हो।


title: मुक्तक

text: 4. कुलक- चार मुक्तक पद्य जो परस्पर सम्बन्ध रखते हो।


title: मुक्तक

text: 5. संघात- किसी एक प्रसंग पर रचित एक ही कवि के कुछ मुक्तक पद्य।


title: मुक्तक

text: 6. शतक- विभिन्न प्रसंगो पर रचित एक ही कवि के लगभग १०० मुक्तक पद्य।


title: मुक्तक

text: 7. खण्डकाव्य- यह जीवन के किसी एक अंश पर निर्भर होता है अर्थात् यह भी प्रसंगवश रचना है परन्तु इसमें महाकाव्यों के समान निबद्धता प्रतीत होती है।


title: मुक्तक

text: 8. कोश- विभिन्न कवियों द्वारा रचित मुक्तक पद्यों का संग्रह।


title: मुक्तक

text: 9. सहिंता- इसमें ऐसे मुक्तक होते है जो अनेक वृतांत कहते है।


title: मुक्तक

text: 10. गीतिकाव्य- ऐसे मुक्तक जिनका गायन के साथ अभिनय भी किया जा सकें।


title: मुक्तक

text: अतः इस प्रकार ये सभी मुक्तक काव्य की विकसित परम्परा मात्र ही है।


title: रन औसत

text: रन औसत क्रिकेट के खेल में गेंदबाज़ी का एक महत्वपूर्ण आँकड़ा है जिसे गेंदबाज़ द्वारा दिये गये रनों को उसके खिलाड़ी द्वारा किये गये ओवरों की संख्या से भाग देकर प्राप्त किया जाता है।


title: रन औसत

text: रन औसत = खिलाड़ी द्वारा दिये गये रन / खिलाड़ी द्वारा किये गये ओवर गेंदबाज़ी औसत


title: टाकरी लिपि

text: टाकरी लिपि देवनागरी से मिलती-जुलती एक लिपि जो अटक के उस पार से लेकर सतलज और यमुना नदी के किनारे तक प्रचलित थी। इसके अक्षरों को "लुंडे" , "मुँडे" और "टांकरी" भी कहते हैं।


title: टाकरी लिपि

text: टाकरी अक्षर नागरी लिपि के समान नहीं, बल्कि नागरी का रूपभेद हो सकता है। सिन्धु नदी के पश्चिम तरफ और शतद्रु नदी के पूर्व भाग में तथा काश्मीर और काङ्गडा के ब्राह्मणों में इस लिपि का प्रचलन है। काश्मीर और काङ्गडा के शिलालेखों और सिक्कों में यही अक्षर देखने में आते हैं। काश्मीर का राजतरंगिणी नामक ग्रन्थ टाकरी लिपि में लिखा गया है।


title: टाकरी लिपि

text: युसुफजाह और शिमला के बीच २६ स्थानों में यह लिपि दीख पड़ती है। इसमें कोई कोई स्थान ताकरो 'मुंडे' और 'लुंडे' नाम से परिचित है। इस लिपि में विशेषता इतनी है कि स्वरवर्ण व्यञ्जनवर्ण के साथ कभी भी संयुक्त नहीं होता, पृथक लिखना पड़ता है। इस लिपि के संख्याबोधक अक्षर हाल के प्रचलित अक्षरों के समान हैं। यह सहज में लिखी जा सकती है। इसमें केवल 'अ' व्यञ्जनवर्ण के साथ संयुक्त किया जाता है।


title: टाकरी लिपि

text: टांकरी लिपि, ब्राह्मी परिवार की लिपि है जो कश्मीर में प्रयोग होने वाली शारदा लिपि से निकली है। टाकरी लिपि, पहाड़ी भाषा समेत उत्तर भारत की कई अन्य भाषाओं को लिखने के लिए प्रयोग की जाने वाली लिपि है। पुराने समय में कुल्लू से लेकर रावलपिंडी तक पढ़ने-लिखने का हर तरह का काम टाकरी लिपि में ही किया जाता था। आज भी पुराने राजस्व रिकॉर्ड, पुराने मंदिरों की घंटियों या किसी पुराने बर्तन में टांकरी में लिखे शब्द देखे जा सकते हैं। जम्मू कश्मीर की डोगरी, हिमाचल प्रदेश की चम्बियाली, कुल्लुवी और उत्तराखण्ड की गढ़वाली समेत कई भाषाएं टाकरी में लिखी जातीं थीं। हिमाचल प्रदेश के काँगड़ा, ऊना, मंडी, बिलासपुर, हमीरपुर में व्यापारिक व राजस्व रिकॉर्ड और संचार इत्यादि के लिए भी टाकरी का ही प्रयोग होता था।


title: गुप्त लिपि

text: गुप्त लिपि, जिसे गुप्त ब्राह्मी लिपि भी कहते हैं, भारत में गुप्त साम्राज्य के काल में संस्कृत लिखने के लिए प्रयोग की जाती थी। गुप्त लिपि ब्राह्मी लिपि से बनी थी, और इसने आगे चलकर देवनागरी, गुरुमुखी, तिब्बतन और बंगाली-असमिया लिपियों को जन्म दिया।


title: शारदा लिपि

text: शारदा लिपि का उपयोग भारतीय उपमहाद्वीप के उत्तरी-पश्चिमी भाग में सीमित था। यह लिपि पश्चिमी ब्राह्मी लिपि से नौवीं शताब्दी में उत्पन्न हुई। आज इसका उपयोग बहुत ही कम होता है (कुछ पुराने पण्डित इसका उपयोग करते हैं)। हिमाचल प्रदेश में यह लिपि तेरहवीं शती तक प्रयोग में आती थी और फल-फूल रही थी। अल बरुनी ने अपने भारत यात्रा वर्णन में इसे "सिद्ध मात्रिक" नाम से उल्लेख किया है इसका कारण यह है कि शारदा वर्णमाला "ओम् स्वस्ति सिद्धम्" से आरम्भ की जाती है।


title: शारदा लिपि

text: कश्मीर देश की अधिष्ठात्री देवी 'शारदा' मानी जाती हैं दिससे वह देश 'शारदादेश' या 'शारदमंडल' कहलाता है और इसी से वहाँ की लिपि को 'शारदालिपि' कहते हैं। पीछे से उसको (कश्मीर को) 'देवदेश' भी कहते थे। मूल शारदालिपि ईस्वी सन् की दसवीं शताब्दी के आस पास कुटिल लिपि से निकली है और उसका प्रचार कश्मीर तथा पंजाब में रहा। उस में परिवर्तन होकर वर्तमान शारदा लिपि बनी जिसका प्रचार अब कश्मीर में बहुत कम रह गया है। उसका स्थान बहुधा नागरी, गुरुमुखी या टाकरी ने ले लिया है।


title: शारदा लिपि

text: जनवरी, 2012 में यूनिकोड मानक के 6.1 संस्करण में शारदा लिपि को भी स्थान दिया गया। यह U+11180–U+111DF तक है।


title: ल्हांडा

text: यह एक लिपि है।


title: नागरी लिपि

text: नागरी लिपि से ही देवनागरी, नंदिनागरी आदि लिपियों का विकास हुआ है।


title: नागरी लिपि

text: • नागरी लिपि परिषद की स्थापना 1975 ई में की गई ।


title: सिंहल लिपि

text: सिंहल लिपि ब्राह्मी लिपि से व्युत्पन्न हुई लिपि है। यह सिंहल भाषा को लिखने के लिये प्रयुक्त होती है, जो कि श्रीलंका की राजभाषा है। इसके अतिरिक्त यह लिपि पालि तथा संस्कृत लिखने के लिये प्रयुक्त होती है।


title: सिंहल लिपि

text: अनेक भारतीय भाषाओं की लिपियों की तरह सिंहल भाषा की लिपि भी ब्राह्मी लिपि का ही परिवर्तित विकसित रूप है।


title: सिंहल लिपि

text: सिंहल भाषा को दो रूप मान्य हैं -


title: सिंहल लिपि

text: शुद्ध सिंहल द्वारा सभी स्थानीय स्वनिम निरूपित किए जा सकते हैं। इस वर्णमाला में केवल बत्तीस अक्षर मान्य रहे हैं- मिश्रित सिंहल, शुद्ध सिंहल का विस्तारित रूप है। यह पालि तथा संस्कृत लिखने के लिए आवश्यक है। अतः वर्तमान मिश्रित सिंहल ने अपनी वर्णमाला को न केवल पाली वर्णमाला के अक्षरों से समृद्ध कर लिया है, बल्कि संस्कृत वर्णमाला में भी जो और जितने अक्षर अधिक थे, उन सब को भी अपना लिया है। इस प्रकार वर्तमान मिश्रित सिंहल में अक्षरों की संख्या चौवन है। अट्ठारह अक्षर "स्वर" तथा शेष छत्तीस अक्षर व्यंजन माने जाते हैं। शुद्ध सिंहल, मिश्रित सिंहल का उपसमुच्चय (एक भाग) है।


title: सिंहल लिपि

text: सिंहल यूनिकोड को U+0D80 से U+0DFF तक का स्थान दिया गया है।


title: तेलुगू लिपि

text: तेलुगु लिपि, ब्राह्मी से उत्पन्न एक भारतीय लिपि है जो तेलुगु भाषा लिखने के लिये प्रयुक्त होती है। अक्षरों के रूप और संयुक्ताक्षर में ये अपने पश्चिमी पड़ोसी कन्नड़ लिपि से बहुत मेल खाती है।


title: तेलुगू लिपि

text: उदाहरण: NOTE: , , and are used also for , , , , etc. and , , and are also used for , , , , etc.


title: तेलुगू लिपि

text: तेलुगू लिपि के लिए यूनिकोड U+0C00 से U+0C7F तक है।


title: कन्नड लिपि

text: कन्नड लिपि ब्राह्मी से व्युत्पन्न एक भारतीय लिपि है जिसका प्रयोग कन्नड लिखने में किया जाता है।


title: कन्नड लिपि

text: अनुस्वर: ಅಂ (हिंदी में: अं) विसर्ग: ಅಃ (हिंदी में: अः)


title: कन्नड लिपि

text: प्रत्येक व्यंजन का निम्न स्वर प्रचलित हैं-


title: कन्नड लिपि

text: वर्णमाला मे व्यंजन के दीर्घ स्वर का उपयोग करते हैं।


title: रंजना लिपि

text: रंजना लिपि ११वीं शती में ब्राह्मी से व्युत्पन्न एक लिपि है। यह मुख्यतः नेपाल भाषा लिखने के लिए प्रयुक्त होती है किन्तु भारत, तिब्बत, चीन, मंगोलिया और जापान के मठों में भी इसका प्रयोग किया जाता है। यह प्रायः बाएँ से दाएँ लिखी जाती है किन्तु 'कूटाक्षर प्रारूप' के लिये ऊपर से नीचे लिखी जाती है। यह मानक नेपाल की लिपि मानी जाती है।


title: बंगाली लिपि

text: बांग्ला लिपि (, देवनागरी लिप्यन्तरण: बांला बर्णमाला ")पूर्वी नागरी लिपि का एक परिमार्जित रूप है जिसे बांग्ला भाषा, असमिया या विष्णुप्रिया मणिपुरी लिखने के लिए प्रयोग किया जाता है। पूर्वी नागरी लिपि का सम्बन्ध ब्राम्ही लिपि के साथ है। आधुनिक बांग्ला लिपि को चार्ल्स विल्किंस द्वारा 1778 में आधार दिया गया, जब उन्होंने इस लिपि के लिए पहली बार टाइपसेट का प्रयोग किया। असमिया एवं मणिपुरी लिखते समय कमोबेश इसी लिपि का प्रयोग थोड़े बहुत परिवर्तन के साथ किया जाता है। उदाहरण के तौर पर, "र" अक्षर (बांग्ला/मणिपुरी: র; असमिया: ৰ ) एवं "व" (बांग्ला: "अनुपलब्ध" ; असमिया/मणिपुरी: ৱ ) में भाषानुसार अन्तर दिखते हैं।"बांग्ला के लिए यूनिकोड का रेंज U+0980 से U+09FF है


title: बाली लिपि

text: बाली लिपि इण्डोनेशिया के बाली द्वीप की आस्ट्रोनेशियन बाली भाषा, पुरानी बाली भाषा, तथा संस्कृत लिखने के लिये प्रयुक्त होती है। कभी-कभी यह समीप के द्वीप लोम्बोक की शशक भाषा (Sasak) लिखने के लिये भी प्रयुक्त होती है। बाली में इसे 'अक्षर बाली' या 'हनचरक' कहते हैं। इसमेंमें ३३ व्यंजन, १८ स्वर तथा २ विसर्ग हैं।


title: बाली लिपि

text: बाली लिपि, ब्राह्मी से व्युत्पन्न है। यह लिपि दक्षिण एशिया तथा दक्षिणपूर्व एशिया की अनेकानेक लिपियों से अत्यधिक समानता रखती है।


title: असमिया लिपि

text: असमीया लिपि 'पूर्वी नागरी' का एक रूप है जो असमिया के साथ-साथ बांग्ला और विष्णुपुरिया मणिपुरी को लिखने के लिये प्रयोग की जाती है। केवल तीन वर्णों को छोड़कर शेष सभी वर्ण बांग्ला में भी ज्यों-के-त्यों प्रयुक्त होते हैं। ये तीन वर्ण हैं- ৰ (र), ৱ (व) और ক্ষ (क्ष)।असमिया में प्रयुक्त कुछ संयुक्ताक्षरों का स्वरूप नीचे की सारणी में दिया गया है-


title: मिथिलाक्षर

text: मिथिलाक्षर लिपि अथवा मिथिलाक्षरा का प्रयोग लोग भारत के उत्तर बिहार एवं नेपाल के तराई क्षेत्र की मैथिली भाषा को लिखने के लिये करते हैं। इसे 'मैथिली लिपि', 'वैदेही लिपी' और 'तिरहुता' भी कहा जाता है। इस लिपि का प्राचीनतम् नमूना दरभंगा जिला के कुशेश्वरस्थान के निकट तिलकेश्वरस्थान के शिव मन्दिर में है। इस मन्दिर में पूर्वी विदेह प्राकृत में लिखा है कि मन्दिर 'कात्तिका सुदी' (अर्थात कार्तिक शुक्ल प्रतिपदा) "शके १२५" (अर्थात २०३ ई सन्) में बना था। इस मन्दिर की लिपि और आधुनिक तिरहुता लिपि में बहुत कम अन्तर है।


title: मिथिलाक्षर

text: किन्तु २0वीं शताब्दी में क्रमश: अधिकांश मैथिली के लोगों ने मैथिली लिखने के लिये देवनागरी का प्रयोग करना आरम्भ कर दिया। किन्तु अब भी कुछ पारम्परिक ब्राह्मण (पण्डित) और कायस्थ द्वारा 'पाता' (विवाह आदि से सम्बन्धित पत्र) भेजने के लिये इसका प्रयोग करते हैं। सन् २००३ ईसवी में इस लिपि के लिये फॉण्ट का विकास किया गया था।  मिथिलाक्षर वास्तुतः बांग्ला, उड़िया और आसामी लिपि की जननी मानी जाती है। इस कारण यह लिपि बंगला लिपि से मिलती-जुलती है किन्तु उससे थोड़ी-बहुत भिन्न है। यह पढ़ने में बंगला लिपि की अपेक्षा कठिन है।


title: पूर्वी नागरी लिपि

text: पूर्वी नागरी लिपि ब्राह्मी परिवार की लिपि है। इसमें मुख्यतः बांग्ला, असमिया और विष्णुपुरिया मणिपुरी भाषाएँ लिखी जाती हैं।


title: तिब्बती लिपि

text: तिब्बती लिपि भारतीय मूल की ब्राह्मी परिवार की लिपि है। इसका उपयोग तिब्बती भाषा, लद्दाखी भाषा तथा कभी-कभी बलती भाषा को लिखने के लिये किया जाता है। इसकी रचना ७वीं शताब्दी में तिब्बत के धर्मराजा स्रोंचन गम्पो (तिब्बती: སྲོང་བཙན་སྒམ་པོ།, Wylie: "srong btsan sgam po") के मंत्री थोन्मि सम्भोट (तिब्बती: ཐོན་མི་སམྦྷོ་ཊ།, Wyl. "thon mi sam+b+ho Ta") ने की थी। इसलिये इसको सम्भोट लिपि भी कहते हैं।


title: तिब्बती लिपि

text: यह लिपि प्राचीन समय से ही तिब्बती, शेर्पा, लद्दाखी, भूटानी, भोटे, सिक्किमी आदि हिमाकयी भाषाओं को लिखने के लिये प्रयुक्त होती है।


title: तिब्बती लिपि

text: तिब्बती का यूनिकोड U+0F00 से U+0FFF तक है।


title: भुजिमोल लिपि

text: नेपाल की लिपि के सबसे प्राचीन रूप का नाम भुजिमोल या भुजिंमोल है। इसका उपयोग नेपाल भाषा एवं संस्कृत लिखने के लिये होता रहा है।


title: फाग्सपा लिपि

text: फाग्सपा लिपि (Phags-pa script) एक लिपि है जिसकी डिजाइन कुबलई खान के राज्यकाल में तिब्बती भिक्षु ड्रोगोन चोग्याल फाग्पा ने किया था। इसका उद्देश्य कुबलई खान द्वारा स्थापित युआन राजवंश की सभी भाषाओं के लिए एकमात्र लिपि के रूप में प्रयोग करना था। इस लिपि का उपयोग कोई एक सौ वर्ष तक ही हो पाया तथा मिंग राजवंश के समय इसका उपयोग समाप्त हो गया।


title: ग्रन्थ लिपि

text: ग्रंथ लिपि (तमिल: கிரந்த ௭ழுத்து, मलयालम: , संस्कृत: ग्रन्थ अर्थात् "पुस्तक") दक्षिण भारत में पहले प्रचलित एक प्राचीन लिपि है। आमतौर पर यह माना जाता है कि ये लिपि एक और प्राचीन भारतीय लिपि ब्राह्मी से उपजी है। मलयालम, तुळु व सिंहल लिपि पर इसका प्रभाव रहा है। इस लिपि का एक और संस्करण "पल्लव ग्रंथ", पल्लव लोगों द्वारा प्रयोग किया जाता था, इसे "पल्लव लिपि" भी कहा जाता था। कई दक्षिण भारतीय लिपियाँ, जेसे कि बर्मा की मोन लिपि, इंडोनेशिया की जावाई लिपि और ख्मेर लिपि इसी संस्करण से उपजीं।यह लिपि दक्षिण भारत की प्राचीन लिपियों में एक है। मलयालम, तुळु व सिंहल लिपि पर इसका प्रभाव रहा है। इस लिपि का एक और संस्करण “पल्लव ग्रंथ”, पल्लव लोगों द्वारा प्रयोग किया जाता था, इसलिए इसे “पल्लव लिपि” भी कहा जाता था। कई दक्षिण भारतीय लिपियाँ, जेसे कि बर्मा की मोन लिपि, इंडोनेशिया की जावाई लिपि और ख्मेर लिपि इसी संस्करण से उपजीं हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: अब तो संस्कृत लिखने के लिए प्रायः देवनागरी लिपि का ही इस्तेमाल होता है, लेकिन दक्षिण एशिया के तमिल-भाषी क्षेत्रों में १९वीं सदी तक संस्कृत लिखने के लिए ग्रंथ लिपि का ही इस्तेमाल होता था। विद्वानों का मानना है कि ५वीं सदी में वैदिक पुस्तकों को पहली बार लिखने के लिए (इसके पूर्व भी यह पीढ़ी दर पीढ़ी बोल के और याद कर के ही सीखे और समझे जाते थे) ग्रंथ लिपि का प्रयोग हुआ था। २०वीं सदी के प्रारंभ में धार्मिक और विद्वत्तापूर्ण ग्रंथों में ग्रंथ लिपि के बदले देवनागरी का प्रयोग होने लगा और आम लोक-केंद्रित प्रकाशनों में विशेष चिह्नों के साथ तमिल लिपि का इस्तेमाल होने लगा।


title: ग्रन्थ लिपि

text: ग्रंथ लिपि का प्रयोग तमिल-संस्कृत मणिप्रवालम लिखने के लिए भी किया जाता था, यह तमिल और संस्कृत के मिश्रण से बनी एक भाषा है जिसका प्रयोग संस्कृत के लेखों की टीका के लिए होता है। यह विकसित होते-होते काफ़ी जटिल लेखन प्रणाली में परिवर्तित होती गई, जिसमें तमिल शब्दों को तमिल वट्टेलुतु में और संस्कृत के शब्दों को ग्रंथ लिपि में लिखा जाता था। १५वीं सदी तक इसका विकास इस स्तर तक हो गया था कि दोनो लिपियों का प्रयोग एक ही शब्द तक में होता था - यदि शब्द की धातु संस्कृत आधारित हो तो वह ग्रंथ में लिखी जाती, किंतु यदि शब्द में तमिल प्रत्यय हों तो वे तमिल वट्टेलुतु में लिखे जाते। जैसे जैसे मणिप्रवालम की लोकप्रियता घटती गई, इस लेखन शैली का इस्तेमाल कम होता गया, लेकिन २०वीं सदी के मध्य तक मूलतः मणिप्रवालम में लिखी पुस्तकों के मुद्रित संस्करणों में इसी परंपरा का निर्वाह होता रहा।


title: ग्रन्थ लिपि

text: आधुनिक समय में ग्रंथ लिपि का प्रयोग कुछ पारंपरिक तमिल-भाषी हिंदुओं द्वारा किया जाता है। विशेष तौर पर इसका प्रयोग नामकरण पर किसी शिशु का सबसे पहले नाम लिखने के लिए होता है और विवाह के आमंत्रणों के संस्कृत अंश को लिखने के लिए तथा अंतिम संस्कार की घोषणाओं के लिए होता है। कई पंचांगों में भी इसका प्रयोग होता है।


title: ग्रन्थ लिपि

text: भूतपूर्व तुळु लिपि को ग्रंथ लिपि कहते थे।


title: ग्रन्थ लिपि

text: दिवेस अकुरु का प्रयोग १२वीं से १७वीं सदी के बीच दिवेही भाषा लिखने के लिए होता था। इस लिपि के ग्रंथ से बहुत गहरे संबंध हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: तुळु-मलयालम लिपि को पारंपरिक ग्रंथ कहा जाता है; १३०० ईसवीं के करीब से आधुनिक लिपि का प्रयोग हो रहा है। आज कल दो संस्करणों का प्रयोग होता है: ब्राह्मणी, या चौकोर और जैन, या गोल। तुळु-मलयालम लिपि ८वीं या नवीं सदी की ग्रंथ लिपि का एक संस्करण है। संभव है कि आधुनिक तमिल लिपि भी ग्रंथ से ही आई हो, पर यह निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है।


title: ग्रन्थ लिपि

text: मलयालम लिपि का प्रादुर्भाव ग्रंथ लिपि से हुआ। मलयालम लिपियों और ग्रंथ लिपियों में कई समानताएँ हैं। जब ग्रंथ अक्षरों को संस्कृत के अक्षर लिखने के लिए प्रयोग किया गया था तो उसे "कोलेऱुत्तु" (बेंत लिपि) कहा गया।


title: ग्रन्थ लिपि

text: यह सोचा गया है कि तमिल भी एक समय पर ग्रंथ लिपि में ही लिखी जाती थी। पर फ़िलहाल तमिल की अपनी लिपि है।


title: ग्रन्थ लिपि

text: आधुनिक तमिल लिपि और ग्रंथ लिपि में काफ़ी समानता है, तमिल में महाप्राण अघोष (ख), अल्पप्राण घोष (ग) और महाप्राण घोष (घ) शृंखला के अक्षर हटा दिए गए हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: "इन्हें भी देखें: तमिल लिपि"


title: ग्रन्थ लिपि

text: ग्रंथ लिपि का इस प्रकार वर्गीकरण किया जा सकता है:


title: ग्रन्थ लिपि

text: प्राचीन व आलंकारिक ग्रंथ को पल्लव ग्रंथ कहा जाता है। पल्लवों के शिलालेखों में इनका प्रयोग होता था। आलंकारिक ग्रंथ काफ़ी जटिल व अलंकृत थी, अतः यह संभव नहीं है कि इसका प्रयोग रोजमर्रा के लेखन में भी होता हो, संभवतः इसका इस्तेमाल केवल शिलालेखों में होता होगा। महाबलीपुरम के शिलालेख, तिरुचिरपल्ली की पत्थर कटी के गुफाओं के शिलालेख और कैलाशंत शिलालेख इसी श्रेणी में आते हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: इस ग्रंथ का प्रयोग चोल वंश द्वारा सन ६५० से ९५० के बीच हुआ। बाद के पल्लवों और पांडियन नेदुंचेज़ियन के शिलालेख भी इस शैली की ग्रंथ लिपि के उदाहरण हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: तंजवुर के चोल वंश के साम्राज्यीय शिलालेख मध्यकालीन ग्रंथ के उदाहरण हैं। यह शैली ९५० ईसवीं से १२५० ईसवीं के बीच प्रचलित थी।


title: ग्रन्थ लिपि

text: आधुनिक ग्रंथ बाद के पंड्य और विजयनगर शासकों के जरिए आई। आधुनिक ग्रंथ आधुनिक तमिल लिपि से काफ़ी मिलती जुलती है।


title: ग्रन्थ लिपि

text: निम्नोक्त तालिकाओं के लिए इंडोलिपि की ई-ग्रंतमिल मुद्रलिपि का प्रयोग किया गया है।"


title: ग्रन्थ लिपि

text: "नीचे दी अक्षरों की बनावट ग्रंथ लिपि का पश्चात् कालीन रूप है और इनमें आधुनिक तमिल लिपि से समानता देखी जा सकती है।"


title: ग्रन्थ लिपि

text: अन्य ध्वन्यात्मक लिपियों की तरह ग्रंथ व्यंजन चिह्नों में अंतर्निहित व्यंजन अ मौजूद है। अ के स्वर की अनुपस्थिति हलंत से दर्शाई जाती है: अन्य व्यंजनों के लिए मात्राओं का इस्तेमाल होता है: कभी कभी व्यंजनों और मात्राओं को मिला के संयुक्ताक्षर भी बन सकते हैं, जैसे: कहीं कहीं पर हलंत के साथ व्यंजन (शुद्ध व्यंजन) के लिए अलग बनावट का प्रयोग भी है: ग्रंथ में दो प्रकार के व्यंजन संबंधित संयुक्ताक्षर हैं। "उत्तरी" प्रकार के संयुक्ताक्षरों में देवनागरी जैसी उत्तरी लिपियों की तरह दो या अधिक व्यंजनों को मिला के संयुक्ताक्षर बनता है। (ऐसे कई उदाहरण दक्षिण की मलयालम लिपि में भी मिलते हैं।) "दक्षिणी" प्रकार में अक्षरों को एक दूसरे के ऊपर नीचे क्रम में रखा जाता है जैसे कि दक्षिण की कन्नड़ और तेलुगु लिपियों में होता है (और कुछ हद तक मलयालम और उड़िया लिपियों में भी यही होता है)।


title: ग्रन्थ लिपि

text: उत्तरी प्रकार के संयुक्ताक्षर


title: ग्रन्थ लिपि

text: दक्षिणी प्रकार के संयुक्ताक्षर


title: ग्रन्थ लिपि

text: इन संयुक्ताक्षरों को पहचानना आसान है अतः इनके कुछ उदाहरण ही यहाँ प्रस्तुत हैं:


title: ग्रन्थ लिपि

text: विशेष रूप:


title: ग्रन्थ लिपि

text: यदि य और र किसी संयुक्ताक्षर के प्रारंभ में नहीं होते हैं तो वे क्रमशः और बन जाते हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: यदि र किसी संयुक्ताक्षर के शुरू में हो तो बन के संयुक्ताक्षर के अंत में पहुँच जाता है (इसे अन्य भारतीय लिपियों में रेफ कहते हैं)।


title: ग्रन्थ लिपि

text: १-९ और ० की संख्याएँ ग्रंथ लिपि में इस प्रकार हैं - हरेक ग्रंथ लिपि के नमूने के बाद उसका रोमन (आईएसओ १५९१९) और देवनागरी लिपियों में लिप्यंतरण भी है।


title: ग्रन्थ लिपि

text: उदाहरण १: कालिदास के कुमारसंभवम् से


title: ग्रन्थ लिपि

text: उदाहरण २: संत जॉन ३:१६


title: ग्रन्थ लिपि

text: यहाँ एक ही लेख को प्रदर्शित किया गया है। १८८६ के पुराने पृष्ठ की आधुनिक संस्करण से तुलना करके यह पता चलता है कि ग्रंथ के पुराने पृ्ष्ठ को बनाने में कारीगर को कितनी कठिनाई आई होगी।


title: ग्रन्थ लिपि

text: ध्यान दें: देवनगारी की तरह ही ऎ(दीर्घ ए) और ऒ(दीर्घ ओ) के लिए ए और ओ का ही प्रयोग होता है (ऎ और ऒ वास्तव में देवनागरी में नहीं हैं, ये इसलिए देवनागरी में छप पा रहे हैं क्योंकि देवनागरी के यूनिकोड मानक में इन्हें लिप्यंतरण की दृष्टि से स्थान दिया गया है)। मूलतः मलयालम लिपि और तमिल लिपि में भी लघु व दीर्घ ए और ओ में कोई भेद नहीं किया जाता था, पर अब इन लिपियों में ये स्वर जुड़ गए हैं। इसके जिम्मेदार इतालवी धर्मपरिवर्तक कोंस्तांज़ो बेशी (१६८०-१७७४) हैं।


title: ग्रन्थ लिपि

text: तमिल अक्षर ஜ(ज) ஶ(श) ஷ(ष) ஸ(स) ஹ(ह) और संयुक्ताक्षर க்ஷ (क्ष) को "ग्रंथ अक्षर" कहा जाता है क्योंकि संस्कृत के शब्दों को लिखने के लिए इन्हें तमिल लिपि में शामिल किया गया था। ழ(ऴ) ற(ऱ) ன(ऩ) और उनके उच्चारण केवल द्रविडीय भाषाओं में हैं।


title: सिद्धम

text: सिद्धम लिपि का प्रयोग पहले (लगभग ६०० ई - १२०० ई) संस्कृत लिखने के लिये होता था। यह लिपि, ब्राह्मी से व्युत्पन्न है। इसे 'सिद्धमात्रिका' भी कहते हैं।


title: कलिंग लिपि

text: कलिंग लिपि मेक्सिको के उत्तर पश्चिम एनिमास नदी की घाटी में स्थित रेड इंडियन आदिवासियों की भाषा और लिपि है। अजटेक भाषा और लिपि को स्थानीय भाषा में नहुआ या नहुअतल् कहा जाता है। अंग्रेजी और स्पेनी भाषा के माध्यम से इस भाषा के कतिपय शब्द अंतर्राष्ट्रीय स्वीकृति प्राप्त कर चुके हैं, यथा टोमाटो, चाकलेट, क्रोसेलाट आदि। मेक्सिको में इस समय अजटेक (नहुआ) बोलने वालों की संख्या दस लाख के लगभग है।


title: बर्मी लिपि

text: म्यांमार लिपि या बर्मी लिपि (बर्मी भाषा: ဗမာအက္ခရာ / बमाअक्खरा या မြန်မာအက္ခရာ / म्यन्माअक्खरा ), बर्मी भाषा लिखने के लिये प्रयुक्त होती है। यह ब्राह्मी परिवार की लिपि है। इसके अक्षर गोल होते हैं जो ताड़पत्र पर लेखन में सुविधा प्रदान करते थे क्योंकि सीधी रेखाएँ लिखने से पत्तों के फटने का डर रहता है।


title: बर्मी लिपि

text: बर्मी लिपि, ब्राह्मी लिपि से व्युत्पन्न है किन्तु कुछ-कुछ शब्दों की वर्तनी और उच्चारण में बहुत अन्तर होता है। उदाहरण के लिये,यहाँ ः (विसर्ग) का अर्थ वास्तविक विसर्ग नहीं है बल्कि इसके लगाने का अर्थ संगत मात्रा को बड़ा(सुदीर्घ) करना है।


title: बर्मी लिपि

text: ऐसे कई विशेषक चिह्न हैं जो किसी अक्षर की स्वर ध्वनि को बदल देते हैं। दो विशेषक विशेष रूप से पालि के लिए उपयोग किए जाते हैं और शायद ही कहीं और देखे जाते हैं। इनमें से एक या अधिक उच्चारण किसी व्यंजन की ध्वनि को बदलने के लिए उसमें जोड़े जा सकते हैं। इसके अलावा, अन्य संशोधित प्रतीकों का उपयोग स्वर और ध्वनि को अलग करने के लिए किया जाता है, लेकिन उन्हें विशेषक नहीं माना जाता है।


title: बर्मी लिपि

text: बर्मी लिपि के रोमनीकरण की चार प्रणालियाँ प्रचलित हैं। इनमे से दो प्रणालियाँ लिप्यन्तरण (transliterations) कही जा सकती हैं तथा अन्य दो का जोर उच्चारण पर है इसलिये उन्हें टांस्क्रिप्शन (transcriptions) कह सकते हैं।


title: बर्मी लिपि

text: लिप्यन्तरण की प्रणालियाँ हैं- MLC Transcription System (Wikipedia article) तथा ALA-LC Romanization भी देखें। टांसक्रिप्शन प्रणालियाँ हैं- BGN/PCGN romanization (कुछ परिवर्तनों के साथ) तथा John Okell द्वारा प्रयुक्त प्रणाली।


title: बर्मी लिपि

text: इन प्रणालियों का विस्तृत विवेचन नीचे की सारणियों में दिया गया है-


title: बर्मी लिपि

text: Syllable onsets (या "initials") का रोमनीकरण निम्नवत किया जाता है-


title: बर्मी लिपि

text: Syllable rhymes (या "finals") का रोमनीकरण निम्नवत किया जाता है। इस सारणी में बर्मी वर्ण 'क' က को आधार के रूप में प्रयोग किया गया है।


title: बर्मी लिपि

text: In sequences with ွ or ဝ before တ်, န်, ပ်, မ် or together with ံ, the vowel pronounced is rather than the expected . This is reflected in the BGN/PCGN and Okell transcriptions, but not in the MLCTS and ALA-LC transliterations.


title: बर्मी लिपि

text: The independent vowel letters are transcribed the same as the vowels formed with အ, except in ALA-LC, where those formed with အ take a preposed apostrophe (’): The low tone and checked tone are represented as shown in the table above. The representation of the high tone and creaky tone varies depending on the respective syllable rhyme: sometimes they are inherent in the vowel symbol used, and sometimes they are indicated by a diacritic mark. The ALA-LC romanization indicates these two tones explicitly only in cases where diacritic marks are used; the other three romanizations indicate them regardless of how they are spelled. Examples:


title: बर्मी लिपि

text: Minor syllables in Burmese contain only the vowel in the rhyme and do not bear tone. They are always followed by a major syllable (any other kind of syllable). In the orthography, they are most commonly spelled as if their rhyme was (i.e. with no vowel diacritic at all), but are often spelled in other ways. In the MLCTS and ALA-LC systems, minor syllables are romanized exactly as they are spelled in Burmese orthography. In the modified BGN/PCGN system and in the Okell system, minor syllables are indicated by the letter "ă" regardless of the Burmese orthography. Examples:


title: बर्मी लिपि

text: Where two consonants appear next to each other between two vowels in a romanization, use hyphens as necessary to avoid ambiguity. For example (the following are not necessarily real words of Burmese):


title: बर्मी लिपि

text: In many words, a written voiceless (aspirated or unaspirated) consonant is pronounced voiced when it appears after a vowel or . This is indicated in the BGN-PCGN and Okell transcriptions, but not in the MLCTS and ALA-LC transliterations. In BGN-PCGN, the letter for the voiced consonant is used; in Okell, the letter for the voiceless consonant is used but underlined. Examples:


title: मलयालम लिपि

text: मलयालम लिपि (मलयालम् लिपि में : മലയാളലിപി ) ब्राह्मी लिपि से व्युत्पन्न लिपि है। इसका उपयोग मलयालम भाषा सहित पनिय, बेट्ट कुरुम्ब, रवुला और कभी-कभी कोंकणी लिखने में होता है।


title: मोन भाषा

text: मोन भाषा बर्मा और थाईलैंड में मोन समुदाय द्वारा बोली जाने वाले एक ऑस्ट्रो-एशियाई भाषा है। इसे दस लाख से अधिक लोग बोलते हैं लेकिन नई पीढ़ी तेज़ी से इसे भुलाकर बर्मी भाषा बोलने लगी है जिस से इस भाषा के भविष्य के लिए ख़तरा बन गया है। दक्षिणपूर्व एशिया की मुख्यभूमि की अधिकतर भाषाएँ सुरभेदी हैं, लेकिन उनके विपरीत मोन सुरभेदी नहीं है। मोन भारत की ब्राह्मी लिपि से उत्पन्न मोन लिपि में लिखी जाती है जिस से आगे बर्मी लिपि भी विकसित हुई है।


title: प्राचीन कावि लिपि

text: कला के रूप में कविता लिखित पाठ से पहले होती है। [१] यह माना जाता है कि जल्द से जल्द कविता को मौखिक इतिहास , वंशावली और कानून को याद रखने के तरीके के रूप में सुनाया या गाया जाता है । कविता अक्सर संगीत परंपराओं से जुड़ी होती है, [2] और सबसे पहली कविता भजन के रूप में मौजूद है (जैसे कि सुमेरियन पुरोहित एनहेदुआना का काम ), और अन्य प्रकार के गीत जैसे मंत्र। जैसे कि कविता एक मौखिक कला है। प्राचीन दुनिया से जीवित रहने वाली कई कविताओं में धार्मिक विषयों के बारे में प्रार्थनाएं या कहानियां दर्ज की जाती हैं, लेकिन इनमें ऐतिहासिक लेखे, रोजमर्रा की गतिविधियों के निर्देश, प्रेम गीत, [3] भी शामिल हैं।और कल्पना। कई विद्वानों, विशेष रूप से होमरिक परंपरा और बाल्कन के मौखिक महाकाव्यों पर शोध करने वालों का सुझाव है कि शुरुआती लेखन से पुरानी मौखिक परंपराओं के स्पष्ट निशान दिखाई देते हैं, जिसमें बड़ी काव्य इकाइयों में इमारत ब्लॉकों के रूप में दोहराया वाक्यांशों का उपयोग शामिल है। एक लयबद्ध और दोहरावदार रूप एक लंबी कहानी को याद रखना और याद रखना आसान बना देगा, लिखने से पहले एक अनुस्मारक के रूप में उपलब्ध था। इस प्रकार वेद (1500 - 1000 ईसा पूर्व) से लेकर ओडिसी (800 - 675 ईसा पूर्व) तक कई प्राचीन रचनाएं, प्रागैतिहासिक और प्राचीन समाजों में, स्मरण और मौखिक प्रसारण की सहायता के लिए काव्य रूप में रची गई हैं। [४] कविता अधिकांश साहित्यिक संस्कृतियों के सबसे पुराने अभिलेखों में से एक है, जो प्रारंभिक मोनोलिथ्स पर पाए गए काव्य अंशों के साथ है ,रनस्टोन्स और स्टेले ।


title: प्राचीन कावि लिपि

text: अफ्रीका में, कविता का शिकार करने वाली कविता के निर्माण के साथ प्रागैतिहासिक काल तक का इतिहास रहा है, और नील, नाइजर और वोल्टा घाटी घाटियों के साम्राज्यों के इतिहास में पनीर और इलीगिक कोर्ट कविता बड़े पैमाने पर विकसित की गई थी [5] । अफ्रीका में सबसे पहले लिखी गई कुछ कविताएं 25 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान लिखे गए पिरामिड ग्रंथों में पाई जा सकती हैं , जबकि सुंदियाता का महाकाव्य ग्रिट कोर्ट कविता के सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों में से एक है । अफ्रीकी संस्कृतियों में, प्रदर्शन कविता परंपरागत रूप से नाट्यशास्त्र का एक हिस्सा है, जो पूर्व-औपनिवेशिक अफ्रीकी जीवन 6 के सभी पहलुओं में मौजूद था ]और जिनके नाट्य समारोह में राजनीतिक, शिक्षाप्रद, आध्यात्मिक और मनोरंजन सहित कई अलग-अलग कार्य होते थे। कविताएं स्थानीय मौखिक कलाकारों, भाषाविदों और इतिहासकारों के नाट्य प्रदर्शन का एक तत्व थीं, साथ ही लोगों के स्थानीय वाद्ययंत्र जैसे कि कोरा , ज़ालम , एमबीरा और डीजेमेब ड्रम। संगत के लिए ढोल बजाना ड्रम के प्रदर्शन के साथ भ्रमित नहीं होना है , जो स्वयं का एक साहित्य है, क्योंकि यह संचार का एक अलग तरीका है जो गैर-संगीत व्याकरणिक, तानवाला और लयबद्ध नकल वाले भाषण के माध्यम से अर्थ बताने पर निर्भर करता है। [[] [7] हालांकि, इन प्रदर्शनों को उन लोगों में शामिल किया जा सकता था, जिन्हें पकड़ लिया गया था।


title: प्राचीन कावि लिपि

text: [[श्रेणी:लिपि]] [[श्रेणी:भाषा-विज्ञान]]


title: खमेर लिपि

text: खमेर लिपि (អក្ខរក្រមខេមរភាសា - अक्खरक्रम खमेर भासा ; अनौपचारिक रूप से, अक्सर खमेर / អក្សរខ្មែរ) कम्बोडिया की खमेर भाषा को लिखने में प्रयुक्त होने वाली लिपि है। ऐसा विश्वास किया जाता है कि खमेर लिपि का विकास भारत की पल्लव लिपि (ग्रन्थ लिपि) से हुआ।


title: खमेर लिपि

text: खमेर लिपि विश्व की सबसे वृहद वर्णमाला है (गिनीज बुक ऑफ वर्ड रिकॉर्ड्स, 1995). इसमें ३३ ब्यंजन, २३ स्वर तथा १२ स्वतंत्र स्वर हैं। जो २३ मुख्य ब्यंजन हैं उनको दो समूहों में बाँटा जा सकता है, प्रथम श्रेणी (लघु ध्वनि) तथा द्वितीय श्रेणी (दीर्घ ध्वनि) इसके अलावा इसके प्रत्येक ब्यंजन के दो रूप हैं - पहला, सामान्य रूप और दूसरा, ब्यंजन के नीचे वाला रूप। इसके अलावा इसके सर्वाधिक प्रयुक्त १० ब्यंजनों का एक 'औपचारिक रूप' भी है जो शीर्षक, विज्ञापन, मंदिर की दीवारों आदि पर लिखने के लिये प्रयुक्त होता है। इस प्रकार कुल १०१ अलग-अलग प्रतीक हैं।


title: खमेर लिपि

text: कुछ भारतीय शब्द ख्मेर और बर्मी लिपि में इस प्रकार लिखे जाते हैं-


title: थाई लिपि

text: थाई लिपि (थाई भाषा: อักษรไทย, अक्षरथय, àksǒn thai), थाई भाषा के अलावा थाईलैण्ड की अन्य अल्पसंख्यक भाषाएँ लिखने के लिये प्रयुक्त होती है।


title: थाई लिपि

text: थाई लिपि में ४४ व्यंजन (थाई : พยัญชนะ, बयञचन) और १५ स्वर (थाई : สระ, सर) हैं। थाई स्वरों के कम से कम २८ रूप होते हैं तथा चार टोन-मार्क (थाई : วรรณยุกต์ या วรรณยุต, वन्नयुक/वन्नयुत) होते हैं। देवनागरी की तरह थाई लिपि भी बाएँ से दाएँ लिखी जाती है। इसमें भी मात्राएँ व्यंजन के उपर, नीचे, पहले या बाद में लगाई जाती हैं।


title: थाई लिपि

text: थाई लिपि के अपने अंक भी हैं जो हिन्दू अंक प्रणाली पर आधारित है। किन्तु अन्तर्राष्ट्रीय हिन्दू अंक प्रणाली का भी प्रायः उपयोग किया जाता है।


title: थाई लिपि

text: थाई वर्णमाला प्राचीन खमेर वर्णमाला (थाई : อักขระเขมร, अक्खर खमेर) से निकली है जो ब्राह्मी लिपि की दक्षिणी शाखा की एक लिपि है। इसे वट्टेलुट्टु या पल्लव लिपि भी कहते हैं। परम्परा के अनुसार थाई वर्णमाला १२८३ ई में महाराज रामगंहैंङ के द्वारा सृजित हुई थी।जॉर्ज कोडेक (George Cœdès) द्वारा प्रस्तुत लिप्यन्तरण योजना 'कोडेक योजना' कहलाती है। यह थाई और खमेर लिपियों के लिए है। इसका प्रकाशन उनके शिष्य उरैसी वरसारिन ने किया लोग शाही थाई सामान्य लिप्यन्तरण प्रणाली (Royal Thai General System of Transcription) की अपेक्षा इसे अधिक पसंद करते हैं क्योंकि यह उत्क्रमणीया (रिवर्सिबल) है।


title: थाई लिपि

text: कोडेक लिप्यन्तरण योजना में ब्राह्मी लिपि से व्युत्पन्न लिपियों की लिप्यन्तरण योजना के कुछ अवयव उपस्थित हैं, उदाहरण के लिए- कण्ठ्य नासिक्य के लिए ṅ का प्रयोग तथा मैक्रोन का प्रयोग।


title: लाओ लिपि

text: लाओ स्क्रिप्ट वह लेखन प्रणाली है जिसका उपयोग लाओ भाषा लिखने के लिए किया जाता है । यह खमेर लिपि पर आधारित है । चूँकि थाई लिपि भी खमेर लिपि पर आधारित थी, लाओ लिपि बहुत समान है। थाई की तरह, यह एक एबगिडा है , इसमें टोन मार्कर हैं, और इसमें व्यंजन के तीन वर्ग हैं जो शब्दांशों के स्वर को तय करते हैं। [१] हालाँकि, यह थाई लिपि से अलग है क्योंकि इसमें व्यंजन कम हैं और पात्र थाई की तुलना में अधिक वक्र हैं, जो अधिक कोणीय हैं। यह भी अतिरिक्त नहीं है पत्र से संस्कृत और पालीजैसे थाई करता है। लाओ स्क्रिप्ट 27 व्यंजन है पत्र , 7 व्यंजन संयुक्ताक्षर , 33 स्वर मार्कर, और 4 स्वर मार्करों।


title: रेडियो आवृत्ति

text: 3 किलोहर्ट्ज से 300 गीगा हर्ट्ज़ की आवृत्ति वाली तरंगों को रेडियो आवृत्ति (RF) कहते हैं। रेडियो तरंगें, रेडियो आवृत्ति की तरंगे ही होतीं हैं। रेडियो आवृत्ति के कम्पन - यांत्रिक कम्पन और वैद्युत कम्पन दोनों हो सकते हैं किन्तु प्रायः रेडियो आवृत्ति से आशय विद्युत कम्पन से ही होता है न कि यांत्रिक कम्पन से।


title: रेडियो आवृत्ति

text: रेडियो आवृत्ति पर कम्पन करने वाली विद्युत धारा के कुछ विशेष गुण होते हैं जो दिष्ट धारा या कम आवृत्ति की प्रत्यावर्ती धारा में नहीं पायी जाती।


title: रेडियो आवृत्ति

text: चूँकि रेडियो आवृत्ति के विकिरण में (बल्कि, सभी विद्युतचुम्बकीय विकिरणों में) विद्युत क्षेत्र और चुम्बकीय क्षेत्र दोनों कम्पन करते हैं (अर्थात बदलते रहते हैं), हम विद्युत क्षेत्र को वोल्ट प्रति मीटर (V/m) द्वारा तथा चुम्बकीय क्षेत्र को अम्पीयर प्रति मीटर (A/m) द्वारा अभिव्यक्त कर सकते हैं।


title: हर्ट्ज़

text: "हर्ट्ज़" आवृत्ति की अन्तर्राष्ट्रीय इकाई प्रणाली (SI) की इकाई है। इस का अाधार है आवर्तन प्रति सैकिण्ड या साईकल प्रति सै. या साईकल s (या राइकल प्रतिलोम)। सामान्यतः प्रयोग किए जाने वाले गुणक हैं किलो हर्ट्ज़ kHz (किलोहर्ट्ज़, 10 Hz), MHz (मैगाहर्ट्ज़, 10 Hz), GHz (गीगाहर्ट्ज़, 10 Hz) and THz (टैराहर्ट्ज़, 10 Hz)।


title: हर्ट्ज़

text: एक हर्ट्ज़, अर्थात् एक साईकल प्रति सैकण्ड (यानि एक पूरा आवर्त); 100 Hz अर्थात् एक सौ साईकल प्रति सैकण्ड। ये इकाई किसी भी आवधिक या सामयिक घटना हेतु प्रय़ोगनीय है। असामयिक घटनाओं की आवृत्ति बैक्वेरल में मापी जाती है।


title: परम उच्चावृत्ति (SHF)

text: परम उच्चावृत्ति (या SHF) वे रेडियो आवृत्तियाँ (RF) हैं, जो कि 3 GHz से 30 GHz तक होती हैं। इसे सैंटीमीटर पट्टी या तरंग भी कहा जाता है, क्योंकि इसकी तरंग दस से एक से मी तक दैर्घ्य होता है।


title: परम उच्चावृत्ति (SHF)

text: इसके कुछ प्रयोग हैं :


title: परा उच्च आवृति

text: परा उच्च आवृति (अंग्रेजी:Ultra high frequency या UHF), वह विद्युत चुम्बकीय विकिरण की पट्टी होती है, जिसमें 300 MHz से 3GHz (3000 MHz) की आवृत्तियां होतीं हैं। इसे डेसीमीटर पट्टी या तरंग भी कहते हैं क्योंकि इनकी तरंग दस से एक डेसीमीटर की होती है। इसके ऊपर की आवृत्तियां SHF पट्टी में, एवं नीचे की आवृत्तियां अत्योच्चावृत्ति कहलाती हैं।


title: परा उच्च आवृति

text: UHF एवं VHF सर्वाधिक प्रयुक्त आवृत्तियां हैं, जिनका प्रयोग संचार के क्षेत्र में होता है।


title: अति उच्च आवृति

text: अति उच्च आवृति (VHF) वे रेडियो आवृत्ति होती हैं, जो 30 MHz से 300 MHz तक होती हैं। इसे मीट्आर बैण्ड या तरंग भी कहा जाता है क्योंकि इसकी तरंग दस से एक मीटर के दैर्घ्य की होती है। इसके एकदम नीचे कीktbor आवृत्तियाँ उच्चावृत्ति कहलाती हैं, व एकदम ऊपर की परा उच्च आवृति (UHF) कहलाती हैं।


title: अति उच्च आवृति

text: इसके सामान्य प्रयोग हैं एफ एम रेडियो जो कि 88–108 MHz तक होता है। दूरदर्शन प्रसारण (परा उच्च आवृति के साथ)। पार्थिव नैविगेशन (VOR), सागरीय संचार, एवं हवाई यातायात संचार।


title: उच्चावृत्ति (HF)

text: उच्चावृत्ति (HF) वे रेडियो तरंग होती हैं, जो 3 से 30 MHz के मध्य होती हैं। इसे डैकामीटर पट्टी भी कहते हैं, क्रोंकि इनकी तरंग एक से दस डैकामीटर की दैर्घ्य की होती है। लघु तरंग (2.310 - 25.820 MHz) पट्टी इसे कुछ आच्छादित करती है, एवं HF से कुछ ही कम होती है।


title: उच्चावृत्ति (HF)

text: क्योंकि ये आयनोस्फेयर प्रायं इन्हें परावर्तित करता है, अतः ये लम्बी दूरी के पार्थिव/ कटिबंधीय संचार हेतु प्रयोग होती हैं। वर्णक्रम के इस भाग की अनुकूलता कई अन्य जटिल कारकों पर निर्भर करती है।उच्चावृत्ति


title: मध्यम आवृत्ति

text: मध्यम आवृत्ति (MF) वे रेडियो आवृत्ति होती हैं, जो 300 kHz से 3000 kHz के मध्य होती हैं। इस पट्टी के एक भाग को मध्यम तरंग (MW) AM प्रसारण पट्टी भी कहते हैं। इसे हैक्टॉमीटर पट्टी या तरंग भी कहा जाता है, क्योंकि इसकी तरंगों की दैर्घ्य दस से एक हैक्टॉ मीटर होता है। (1,000 to 100 m).


title: मध्यम आवृत्ति

text: निर्दिष्ट संकेतक (NDBs) जो कि हवाई एवं सागरीय नौवहन हेतु प्रयोग होता है, 190 kHz to 435 kHz, की पट्टी प्रयोग करता है।


title: मध्यम आवृत्ति

text: 500 kHz कई वर्षों तक विपत्ति एवं आपत्ति कालीन आवृत्ति के रूप में प्रयोग की गई है। 510 से 530 kHz. के बीच कई NDB हैं।


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: निम्न आवृत्ति या LF वे रेडियो आवृत्ति होती हैं, जो कि 30 kHz–300 kHz के मध्य आती हैं। इसे किलोमीटर पट्टी या तरंग भी कहते हैं। क्योंकि इसका तरंग दैर्घ्य दस से एक किलोमीटर होता है।


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: A 2.1 kHz allocation, the 136 kHz band (135.7 kHz to 137.8 kHz), is available to amateur radio operators in some countries in Europe, New Zealand and French overseas dependencies. The world record distance for a two-way contact is over 10,000 km from near Vladivostok to New Zealand. As well as conventional Morse code many operators use very slow computer controlled Morse code or specialized digital communications modes. A proposal at the WRC-07 World Radiocommunication Conference aims to make this a worldwide amateur radio allocation.


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: The UK allocated a 2.8 kHz sliver of spectrum from 71.6 kHz to 74.4 kHz beginning in April 1996 to UK amateurs who applied for a Notice of Variation to use the band on a noninterference basis with a maximum output power of 1 W ERP (effective radiated power). This was withdrawn on 30 जून 2003 after a number of extensions in favor of the European-harmonized 136 kHz band. A 1-watt transmission of very slow Morse Code between G3AQC (in the UK) and W1TAG (in the USA) spanned the Atlantic Ocean for 3275 miles on November 21-22, 2001.


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: In the United States there is a special license free allocation in the longwave range called LowFER. This experimental allocation between 160 kHz and 190 kHz is sometimes called the "Lost Band". Unlicensed operation by the public is permitted south of 60 degrees north latitude, except where interference would occur to ten licensed location service stations located along the coasts. Regulations for use include a power output of no more than 1 watt, and an antenna/ground-lead length of no more than 15 meters, and a field strength of no more than 4.9 microvolts/meter. Also, emissions outside of the 160 kHz–190 kHz band must be attenuated by at least 20 dB below the level of the unmodulated carrier. Many experimenters in this band are amateur radio operators.


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: A regular service transmitting RTTY marine meteorological information on LF is the German Meteorological Service (Deutscher Wetterdienst or DWD). The DWD operates station DDH47 on 147.3 kHz using standard ITA-2 alphabet with a transmission speed of 50 baud and FSK modulation with 85 Hz shift.


title: निम्न आवृत्ति (LF)

text: यह प्रसारण होता है 148.5 से 283.5 kHz के मध्य, यूरोप एवं एशिया के भागों में।


title: अति निम्न आवृत्ति (VLF)

text: अति निम्न आवृत्ति या VLF वे रेडियो आवृत्ति होती हैं, जो 3 किलोहर्ट्ज़ से 30 kHz के मध्य आती हैं। क्योंकि इसकी आवेष्ट विशदता (बैण्ड्आ विड्थ) बहुत अधिक नहीं होती, अतः सरलतम संकेत हेतु प्रयोग की जाती हैं, जैसे रेडियो नौवहन। इसे माइरियामीटर पट्टी या तरंग भी कहते हैं। इसकी दैर्घ्य दस से एक माइरियामीटर होता है।


title: कम्प्यूटर प्रोग्रामन की भाषाओं का इतिहास

text: व्यवसाय और अनुसंधान दोनों में ही प्रोग्राम-संबंधी भाषाओं का विकास-क्रम जारी है। कुछ अद्यतन रुझान इस प्रकार हैं:


title: भागीरथ मांझी

text: भागीरथ मांझी झारखण्ड क्षेत्र में आंदलनों के प्रणेता तिलका मांझी के पुत्र थे। तिलका मांझी को मांझी विद्रोह के बाद फांसी दे दी गई थी जिसके बाद भागीरथ मांझी ने इसका नेतृत्व किया। उन्होंने खेरवार आंदोलन में भी नेतृत्व किया।. भगीरथ मांझी का जन्म गोड्डा के तलड़िहा में खरवार जनजाति में हुवा था ,इसे बाबाजी के नाम से जाना जाता था ,इन्होंने1874 में खरवार आंदोलन को प्रारंभ किया था।आंदोलन के दौरान भगीरथ मांझी ने खुद को बोंसी गांव का राजा घोषित किया।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तिलैया (Jhumri Tilaiya) भारत के झारखंड राज्य के कोडरमा ज़िले में स्थित एक नगर है।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तिलैया एक छोटा लेकिन मशहूर कस्‍बा है। झुमरी तिलैया को झुमरी तलैया के नाम से भी जाना जाता है। यहां की आबादी करीब 70 हजार है और स्‍थानीय निवासी मूलत: खोरठा बोलते हैं। झुमरी तलैया कोडरमा जिला मुख्‍यालय से करीब छ: किमी दूर स्थित है। झुमरी तलैया में करीब दो दर्जन स्‍कूल और कॉलेज हैं। इनमें से एक तलैया सैनिक स्‍कूल भी है।


title: झुमरी तिलैया

text: दामोदर नदी में आने वाली विनाशकारी बाढ़ को रोकने के लिए बनाए गए तलैया बांध के कारण इसके नाम के साथ तलैया जुड़ा है। इस बांध की ऊंचाई करीब 100 फीट और लंबाई 1200 फीट है। इसका रिजरवायर करीब 36 वर्ग किमी क्षेत्र में फैला हुआ है। काफी हरा-भरा क्षेत्र होने के कारण यह एक अच्‍छे पिकनिक स्‍थल के रूप में भी जाना जाता है। झरना कुंड, तलैया बांध और ध्‍वजाधारी पर्वत सहित यहां कई पर्यटन स्‍थल भी हैं। इसके अलावा राजगिर, नालंदा और हजारीबाग राष्‍ट्रीय पार्क अन्‍य नजदीकी पर्यटन स्‍थल हैं। झुमरी तलैया पहुंचने के लिए नजदीकी रेलवे स्‍टेशन कोडरमा है जो नई दिल्‍ली-कोलकाता रेलमार्ग पर स्थित है।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तलैया को अक्‍सर एक काल्‍पनिक स्‍थान समझने की भूल कर दी जाती है लेकिन इसकी ख्‍याति की प्रमुख वजह एक जमाने में यहां की अभ्रक खदानों के अलावा यहां के रेडियो प्रेमी श्रोताओं की बड़ी संख्‍या भी है। झुमरी तिलैया के रेडियो प्रेमी श्रोता विविध भारती के फरमाइशी कार्यक्रमों में सबसे ज्‍यादा चिट्ठियां लिखने के लिए जाने जाते हैं। मूलतः झुमरी तिलैया एक खनन कस्बा था, जो कि 1957 में अपने विविध भारती से संबंध के कारण प्रसिद्ध हुआ। जबकि भारत में कई सारे टीवी चैनल और एफ एम रेडियो स्टेशन शुरू ही नहीं हुए थे, विविध भारती के कार्यक्रम राष्ट्रीय आयोजन बन गये थे। विविध भारती के कार्यक्रमों में बड़ी संख्या में अनुरोध झुमरी तिलैया से आया करते थे। इस कस्बे के युवा श्रोता आपस में एक प्रतियोगिता-सी किया करते थे कि एक दिन या महीने में कौन सबसे ज्यादा अनुरोध देता है। श्रोता, रामेश्वर बर्णवाल और नन्दलाल सिन्हा तो अपना नाम लगभग प्रतिदिन इस कार्यक्रम में बुलवाने में सफल रहे। इस प्रकार विविध भारती के श्रोता झुमरी तिलैया कस्बे से परिचित हो गये।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तिलैया एक समय अपने अबरख के खदानों के लिये मशहुर था। 1890 में कोडरमा के आसपास रेल की पटरी बिछाने के क्रम में अबरख की खानों का पता चला, इसके आसपास से उत्तम किस्म का अबरख निकाला जाता रहा है। सी एच प्राइवेट लिमिटिड छोटु राम भदानी और होरिल राम भदानी अबरख के खानों के अग्रज थे, जिन्हे माइका किंग भी कहा गया। वे अपने समय में अभ्रक खनन व निर्यात में सबसे अधिक हिस्सा रखते थे। समृद्ध अभ्रक व्यापारियों ने झुमरी तिलैया में कई भव्य भवनों का निर्माण किया। 1960 के अंत में मर्सीडीज़ और पॉर्शे जैसी कारें झुमरी तिलैया में आम थी। झुमरी तिलैया के नाम एक समय सबसे ज्यादा फोन लाइन और फोन करने का रिकार्ड भी है। सबसे ज्यादा अबरख डोमचांच में मिलता जिसे सोवियत रूस रूस को निर्यात किया जाता था, जिसका प्रयोग वहां अंतरिक्ष और सैनिक कार्यो में होता था। 1990 के दशक में सोवियत रुस के विघटन और क्रृत्रिम अबरख की खोज होने से यहां के उधोगों को घाटा होने लगा और खदाने धीरे-धीरे बंद होने लगी।


title: झुमरी तिलैया

text: विशाल हवेली खान मालिकों से संबंधित है, जो कई एकड़ भूमि पर फैल रहा है, अभी भी शहर में पाया जा सकता है। माइका किंग्स 2007 के रूप में झुमरी तेलैया में अभी भी सक्रिय थे। उस व्यवसाय के अलावा 1973-74 में कभी-कभी सरकारी निगमों के लिए बिहार माइका सिंडिकेट नामक सरकारी उद्यम के माध्यम से स्थानांतरित किया गया था, जिसमें सपाही में माइका खानें थीं, झुमरी तिलैया से 40 किमी दूर। इस सरकारी उद्यम का नाम बदलकर बिहार राज्य खनिज विकास निगम (बीएसएमडीसी) कर दिया गया, जिसे अब झारखंड राज्य खनिज विकास निगम (जेएसएमडीसी) (झारखंड के एक नए राज्य के गठन के बाद) के नाम से जाना जाता है। सरकारी निगमों के माध्यम से माइका खनन 1990 के दशक के मध्य में अच्छी तरह से चला गया और धीरे-धीरे मांग / राजनीतिक इच्छाशक्ति और बदलते समय की कमी के कारण गिर गया।


title: झुमरी तिलैया

text: कुछ लोग झुमरी तिलैया के अस्तित्व पर ही शक किया करते थे और सोचते थे कि यह एक काल्पनिक कस्बा है। इस नाम का उपयोग मज़ाकिया लहजे में महत्त्वहीनता दिखाने के लिए भी किया जाता रहा है। जैसे 'मैडिकल जर्नल ऑफ़ झुमरी तिलैया' का प्रयोग प्रायः सस्ती व महत्त्वहीन मेडिकल जर्नल को जताने के लिए किया जाता है। एक तरह से झुमरी तिलैया टिम्बकटु का भारतीय समकक्ष है, जिसे भी एक काल्पनिक जगह माना जाता है। इसका उल्लेख कई हिन्दी फ़िल्मों में दिखता है। अक्सर जब झुमरी तिलैया के लोग किसी साक्षात्कार में जाते हैं तो लोग अचम्भे के साथ खुशी जाहिर करते हैं कि उनके बायोडाटा में लिखा कस्बा सचमुच इस धरती पर है। झुमरी झारखंड में एक गाँव है, जबकि तिलैया शब्द हिन्दी शब्द ताल से आया है जिसका मतलब है तालाब। ऐसा भी कहा जाता है कि झुमरी एक स्थानीय लोकनृत्य भी है। कुछ लोग यह भी मानते हैं कि इसकी उत्पत्ति झुरी से हुई है जो ब्रश के लिए स्थानीय शब्द है, जिसका प्रयोग गाँव में खाना पकाने के ईंधन के रूप में किया जाता है। एक और सिद्धान्त यह है कि झुमरी तलैया का नाम इसके दो अलग-अलग गाँवों झुमरी और तिलैया बाँध के बीच अवस्थित होने से पड़ा है।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तिलैया की औसत ऊँचाई है। यह कोडरमा से लगभग आठ किलोमीटर दूरी पर है। यह कस्बा पूर्वी रेलवे की ग्रांड कॉर्ड रेखा से विभाजित होता है, जो इसके बीच में से गुजरती है।


title: झुमरी तिलैया

text: तिलैय बाँध दामोदर घाटी निगम द्वारा बनाया गया पहला बाँध और जलविद्यत स्टेशन है। इस बाँध का ऐतिहासिक महत्त्व भी है कि यह स्वातन्त्र्योत्तर भारत में बनाया गया पहला बाँध है और इसका उद्घाटन तत्कालीन भारतीय प्रधानमंत्री जवाहर लाल नेहरू ने किया था। यह बाँध 1200 फीट लंबा और 99 फीट ऊँचा है। तिलैया जलाशय 36 वर्ग किलोमीटर में फैला हुआ है। तिलैया के आसपास कई शैक्षिक संस्थान हैं, इनमें सबसे प्रसिद्ध है- सैनिक स्कूल (आर्मी स्कूल), तिलैया। सारा क्षेत्र हरे भरे वृक्षों से घिरा हुआ है। यह पिकनिक के लिए भी एक आदर्श स्थान है। इस बाँध का मुख्य उद्देश्य बाढ़ रोकना था। यहाँ के जलविद्युत स्टेशन की क्षमता 4 मेगावाट है। झुमरी तलैया के आसपास के पर्यटन स्थल राजगीर, नालंदा और हज़ारीबाग राष्ट्रीय पार्क, सोनभंडार गुफाएँ (यहाँ मौर्य खजाने के होने की अफ़वाहें हैं), सम्मेद शिखर जैन तीर्थ, ध्वजधारी पहाड़ी, सतगवाँ पेट्रो फ़ाल्स्, संत परमहंस बाबा की समाधि, मकमरो पहाड़ियाँ और माँ चंचला देवी शक्तिपीठ हैं।


title: झुमरी तिलैया

text: झुमरी तिलैया बिहार से अलग हुए कोडरमा जिले में अवस्थित है और इसका पिन कोड है- 825409.