title: पूची श्रीनिवास अयंगार

text: कर्णाटक संगीत के महान संगीतकार थे।


title: पापनाशम शिवन

text: पापनाशम शिवन () (26 सितम्बर 1890 – 1 अक्टूबर 1973) कर्नाटक संगीत के प्रमुख संगीतकार और गायक थे। वो १९३० से ४० के दशक में तमिल सिनेमा और कन्नड़ सिनेमा के सबसे चर्चित फिल्म संगीतकार भी थे।


title: राग

text: राग सुरों के आरोहण और अवतरण का ऐसा नियम है जिससे संगीत की रचना की जाती है। पाश्चात्य संगीत में "improvisation" इसी प्रकार की पद्धति है।


title: राग

text: 'राग' शब्द संस्कृत की 'रंज्' धातु से बना है। रंज् का अर्थ है रंगना। जिस तरह एक चित्रकार तस्वीर में रंग भरकर उसे सुंदर बनाता है, उसी तरह संगीतज्ञ मन और शरीर को संगीत के सुरों से रंगता ही तो हैं। रंग में रंग जाना मुहावरे का अर्थ ही है कि सब कुछ भुलाकर मगन हो जाना या लीन हो जाना। संगीत का भी यही असर होता है। जो रचना मनुष्य के मन को आनंद के रंग से रंग दे वही राग कहलाती है।


title: राग

text: हर राग का अपना एक रूप, एक व्यक्तित्व होता है जो उसमें लगने वाले स्वरों और लय पर निर्भर करता है। किसी राग की जाति इस बात से निर्धारित होती हैं कि उसमें कितने स्वर हैं। आरोह का अर्थ है चढना और अवरोह का उतरना। संगीत में स्वरों को क्रम उनकी ऊँचाई-निचाई के आधार पर तय किया गया है। ‘सा’ से ऊँची ध्वनि ‘रे’ की, ‘रे’ से ऊँची ध्वनि ‘ग’ की और ‘नि’ की ध्वनि सबसे अधिक ऊँची होती है। जिस तरह हम एक के बाद एक सीढ़ियाँ चढ़ते हुए किसी मकान की ऊपरी मंजिल तक पहुँचते हैं उसी तरह गायक सा-रे-ग-म-प-ध-नि-सां का सफर तय करते हैं। इसी को आरोह कहते हैं। इसके विपरीत ऊपर से नीचे आने को अवरोह कहते हैं। तब स्वरों का क्रम ऊँची ध्वनि से नीची ध्वनि की ओर होता है जैसे सां-नि-ध-प-म-ग-रे-सा। आरोह-अवरोह में सातों स्वर होने पर राग ‘सम्पूर्ण जाति’ का कहलाता है। पाँच स्वर लगने पर राग ‘औडव’ और छह स्वर लगने पर ‘षाडव’ राग कहलाता है। यदि आरोह में सात और अवरोह में पाँच स्वर हैं तो राग ‘सम्पूर्ण औडव’ कहलाएगा। इस तरह कुल 9 जातियाँ तैयार हो सकती हैं जिन्हें राग की उपजातियाँ भी कहते हैं। साधारण गणित के हिसाब से देखें तो एक ‘थाट’ के सात स्वरों में 484 राग तैयार हो सकते हैं। लेकिन कुल मिलाकर कोई डे़ढ़ सौ राग ही प्रचलित हैं। मामला बहुत पेचीदा लगता है लेकिन यह केवल साधारण गणित की बात है। आरोह में 7 और अवरोह में भी 7 स्वर होने पर ‘सम्पूर्ण-सम्पूर्ण जाति’ बनती है जिससे केवल एक ही राग बन सकता है। वहीं आरोह में 7 और अवरोग में 6 स्वर होने पर ‘सम्पूर्ण षाडव जाति’ बनती है।


title: राग

text: कम से कम पाँच और अधिक से अधिक ७ स्वरों से मिल कर राग बनता है। राग को गाया बजाया जाता है और ये कर्णप्रिय होता है। किसी राग विशेष को विभिन्न तरह से गा-बजा कर उसके लक्षण दिखाये जाते है, जैसे आलाप कर के या कोई बंदिश या गीत उस राग विशेष के स्वरों के अनुशासन में रहकर गा के आदि।


title: राग

text: राग का प्राचीनतम उल्लेख सामवेद में है। वैदिक काल में ज्यादा राग प्रयुक्त होते थे, किन्तु समय के साथ साथ उपयुक्त राग कम होते गये। सुगम संगीत व अर्धशास्त्रीय गायनशैली में किन्ही गिने चुने रागों व तालों का प्रयोग होता है, जबकि शास्त्रीय संगीत में रागों की भरपूर विभिन्नता पाई जाती है।


title: राग

text: हिन्दुस्तानी पद्धति हिन्दुस्तानी संगीत व राग अपने पुरातन कर्नाटिक स्वरूप से काफी भिन्न हैं।


title: राग

text: रागों का विभाजन मूलरूप से थाट से किया जाता है। हिन्दुस्तानी पद्धति में ३२ थाट हैं, किन्तु उनमें से केवल १० का प्रयोग होता है। कर्नाटक संगीत में ७२ थाट माने जाते हैं।


title: राग

text: 'राग' एक संस्कृत शब्द है। इसकी उत्पत्ति 'रंज' धातु से हुई है, जिसका अर्थ है - 'रंगना'। महाभारत काल में इसका अर्थ प्रेम और स्नेह आदि अर्थों में भी


title: राग

text: राग का मूल रूप हिन्दुस्तानी संगीत के 'बिलावल ठाट' को मान गया है। इसके अंतर्गत सुर 'शुद्ध' और 'कोमल' दो भागों में विभक्त हैं,और इस तरह कोमल और शुद्ध स्वरो से अन्य रागों की रचना हुई है। जैसे राग यमन में तीव्र म का प्रयोग  राग भरवी में रे ग ध नी कोमल अन्य स्वर शुद्ध प्रयोग होते है।


title: राग

text: भारतीय मान्यताओं के अनुसार राग के गायन के ऋतु निर्धारित है। सही समय पर गाया जाने वाला राग अधिक प्रभावी होता है। राग और उनकी ऋतु इस प्रकार है -


title: मेलकर्ता

text: मेलकर्ता राग कर्नाटक संगीत के मूल रागों का समूह है। मेलकर्ता राग, 'जनक राग' कहलाते हैं जिनसे अन्य राग उत्पन्न किये जा सकते हैं। मेलकर्ता रागों की संख्या बहत्तर (७२) मानी जाती है। मेलकर्ता को 'मेल', 'कर्ता' या 'सम्पूर्ण' भी कहते हैं। विजयनगरम के महान संगीतज्ञ राममात्य ने सन् १५५० में "स्वरमेलकलानिधि" नामक अपने ग्रन्थ में राग व्यवस्था प्रस्तुत की।


title: मेलकर्ता

text: हिन्दुस्तानी संगीत का ठाट या पाश्चात्य संगीत का 'स्केल' इसके तुल्य समझे जा सकते हैं। हिन्दुस्तानी संगीत में दस ठाट हैं।


title: मेलकर्ता

text: कटपयादि संख्या, मेलकर्ता राग की संख्या ज्ञात करने के काम आती है। इसके लिये राग के नाम के प्रथम दो सिलैबल्स के संगत कटपयादि संख्या निकालनी पड़ती है।


title: मेलकर्ता

text: नीचे की सारणी में देवनागरी वर्णों के संगत कटपयादि संख्याएं दी गयी हैं। To use the sankhya, take the first two syllables of the name of the raga, and locate the corresponding columns on the table. Then take the two numbers and reverse them to get the mela number. This is according to the following sutra: अंकानां वामतॊ गतिः (read numbers in the leftward (वामतः) direction)।


title: मेलकर्ता

text: कटपयादि संख्या is a simplification of Āryabhaa's Sanskrit numerals, due probably to Haridatta from Kerala, c. 620-700.


title: मेलकर्ता

text: The Swaras 'Sa' and 'Pa' are fixed, and here is how to get the other swaras from the melakarta number. राग धीरशंकरभरणम


title: मेलकर्ता

text: The katapayadi scheme associates dhaformula_19 and raformula_12, hence the raga's melakarta number is 29 (92 reversed)।


title: मेलकर्ता

text: Now 29 formula_3 36, hence Dheerasankarabharanam has Ma1. Divide 28 (1 less than 29)by 6, the quotient is 4 and the remainder 4. Therefore, this raga has Ri2, Ga3 (quotient is 4) and Da2, Ni3 (remainder is 4)।


title: मेलकर्ता

text: This raga's scale is "Sa Ri2 Ga3 Ma1 Pa Da2 Ni3 SA".


title: मेलकर्ता

text: राग मेचकल्याणी


title: मेलकर्ता

text: From the coding scheme Ma formula_1 5, Cha formula_1 6. Hence the raga's melakarta number is 65 (56 reversed)।


title: मेलकर्ता

text: 65 is greater than 36. So MechaKalyani has Ma2.


title: मेलकर्ता

text: Since the raga's number is greater than 36 subtract 36 from it. 65-36=29.


title: मेलकर्ता

text: So MechaKalyani has the notes "Sa Ri2 Ga3 Ma2 Pa Da2 Ni3 SA".


title: मेलकर्ता

text: अपवाद: सिंहेन्द्रमाध्ययम


title: मेलकर्ता

text: You can see that, as per the above calculation we should get Sa formula_1 7, Ha formula_1 8 giving the number 87 instead of 57 for Simhendramadhyamam. This should be ideally Sa formula_1 7, Ma formula_1 5 giving the number 57. So it is believed that the name should be written as Sihmendramadhymam (As in the case of Brahmana in Sanskrit)।


title: मेलकर्ता

text: ७२ मेलकर्ता रागों को दो भागों में बांटा जा सकता है, ये हैं- शुद्ध मध्यम और प्रति मध्यम। सभी ७२ रागों के नाम नीचे दिए गये हैं-


title: मेलकर्ता

text: निम्नलिखित श्लोकों में सभी ७२ रागों का परिचय है-श्री महावैद्यनाथशिवविरचिता


title: मेलकर्ता

text: ७२ मेळरागमालिका


title: मेलकर्ता

text: ताळम: आदि पल्लवि - श्रीरागम प्रणतार्तिहरप्रभो पुरारे प्रणवरूप संपदे पदे ।


title: मेलकर्ता

text: प्रणमामि श्री प्रकृतिप्रेरक प्रमथगणपते पदे पदे ॥


title: मेलकर्ता

text: जति तां तां तकणक धीं धीं धिमितरि किटतक तरिकुडु तधीं धींकु तकधिमि तकतरि किटतक झम नादिरु दिरुधों दिरुदिरु दित्तिल्लाना दिरिना ताना दोंतिरि तकणक तकजणु तकधिमि ध्रुक्डतत तळाङ्गुतों तकतिक तधिङ्गिणतोम


title: मेलकर्ता

text: अनुपल्लवि - चरणम कनकाङ्ग्या रमया पूजित सनकादिप्रिय कृपालय ॥ १ ॥ रत्नाङ्ग्या धर्मसंवर्धन्या रमण मां परिपालय ॥ २ ॥ गानमूर्तिरिति धनशास्त्रमानमूर्धन्यैर्गदितोऽसि ॥ ३ ॥ श्रीवनस्पतिदलसमर्चनेन पावनभक्तैर्विदितोऽसि ॥ ४ ॥ मानवतीभिः स्मृतिभिरुक्तकर्मकृन मानवपापं वारयसि ॥ ५ ॥ तानरूपिणं त्वां भजन्ति ये तारमुपदिशंस्तारयसि ॥ ६ ॥ देवसेनापतिजनक नीलग्रीव सेवकजनपोषण ॥ ७ ॥ हनुमतो डिण्डिमभवं स्तुवतः सुतनुमतोऽददाभूतिभूषण ॥ ८ ॥ भानुकोटिसंकाश महेश धेनुकासुरमारकवाहन ॥ ९ ॥ आनन्दनाटकप्रियामरवर श्रीनन्दनाटवीहव्यवाहन ॥ १० ॥ कोकिलप्रियाम्रकिसलयाङ्ग गोकुलपालनपटुभयभञ्जन ॥ ११ ॥ बहुरूपावतीह भवान मां मुहुर्मुहुरूर्जितभक्तजनरञ्जन ॥ १२ ॥ धीरभद्राख्यगायकप्रिय वीरभद्रादिपालितशरण ॥ १३ ॥ देवकुलाभरणोद्धारक श्रीवसुदेवकुलाभरणनतचरण ॥ १४ ॥ जितमाया माळवगौळान्तर्गतमाहेशाः त्वां विन्दन्ति ॥ १५ ॥ चक्रवाककुचार्धाङ्ग त्वत्कृपया शुक्रवाक्पतिसुराः नन्दन्ति ॥ १६ ॥ तेजसा जितसूर्यकन्त्या गौर्या ओजसाऽतुलप्रताप ॥ १७ ॥ शुभकर हाटकाम्बरिशराब्जनिभकर हतभक्तपरिताप ॥ १८ ॥ झंकारध्वनियुतमालाधर टंकारध्वनियुतचाप ॥ १९ ॥ महानट भैरवीमारुतिभारतीसहायदेवैर्नतकोप ॥ २० ॥ शिव नत्कीरवाणीवशग भवन इव वस मे मनसि ॥ २१ ॥ खरहरप्रियमालोक्य परात्पर हर दयया पालितवानसि ॥ २२ ॥ गौरीमनो हरिदम्बर सततं गौरिव वत्से रमते भवति ॥ २३ ॥ योऽसौ अरुणप्रियादित्यः तं त्वा सा श्रुतिरानता भवति ॥ २४ ॥ माररञ्जनीवरद निरहंकारजना मुक्त्यै त्वां स्तुवन्ति ॥ २५ ॥ चारु के शिवलिङ्गमनार्च्य मेरुधन्वन सुखमाप्नुवन्ति ॥ २६ ॥ सरसां गीतिं कीर्तिं दिश मे तरसा अङ्गीकृतहतमदन ॥ २७ ॥ हरिकाम्भोधिसंभवामरदुरितनिवारक स्मितवदन ॥ २८ ॥ धीर शङ्कराभरणसमं त्वां घोरशङ्कया नो जाने ॥ २९ ॥ ज्ञानगानं कृतवतां वरद श्रीनगानन्दिनीजाने ॥ ३० ॥ यागप्रियामरत्यागप्रियं विधिं द्रागप्रियेण शिक्षितवानसि ॥ ३१ ॥ सदानन्दे त्वयि रागवर्धनीं मुदा पुनितवतीं रक्षितवानसि ॥ ३२ ॥ श्रितगजवदन गाङ्गेय भूषणीकृतभुजङ्ग नतसुरकदम्ब ॥ ३३ ॥ वागदीश्वरीश्रियौ यदङ्गसंभवे भोगमोक्षदा जगदम्बा ॥ ३४ ॥ शूलिनी तया धर्मवर्धन्या खेलसि दयया सुरवरिष्ठ ॥ ३५ ॥ कैलासाचलनातकृद्भुजशैलदण्डकचरणाङ्गुष्ठ ॥ ३६ ॥ प्रतिबिंबरसालगफलसमा विषया इति बिम्बाधराः संत्यजन्ति ॥ ३७ ॥ ये भवजलार्णवं संतरितुं ते भवदङ्घ्रिनौकां भजन्ति ॥ ३८ ॥ झलं झलवराळिगीतमालाधर जलन्धरासुरमारक ॥ ३९ ॥ सुरदानवनीतामृतविमुख वरदाननिरत तारक ॥ ४० ॥ भोः पावनीपिष्टास्वादनरसिकभूप अव नीपवनसुन्दर ॥ ४१ ॥ रघुप्रियार्चितराजीवचरण मघप्रणाशन भुजमन्दर ॥ ४२ ॥ गवाम्भोधिः तीर्ण इव मया भवाम्भोधिः तव दयया ॥ ४३ ॥ इह प्रसन्नो भव प्रियतमया सह प्रमथप द्रागुमया ॥ ४४ ॥ सर्वशुभापं तु वराळिकाक्षं कुर्वनुग्रहं त्वां वन्देऽहम ॥ ४५ ॥ सदय षड्विधमार्गिणि मनुजे हृदयग न कुर्वे संदेहम ॥ ४६ ॥ सुवर्णां गीतिं समुपदिश प्रथमवर्णाङ्गीकृतवैकुण्ठ ॥ ४७ ॥ दिव्यमणिबन्धे बद्धनागकङ्कण भव्यमणिलसितश्रीकण्ठ ॥ ४८ ॥ सुबलारिमुखामरप्रपूजित धवळाम्बरीपतेर्दुर्दर्श ॥ ४९ ॥ सुरूपनामनारायणीसहचर स्वरूपभासकादर्श ॥ ५० ॥ धर्मकामवर्धनीविलसित निर्मलाङ्ग शुभदायक ॥ ५१ ॥ नितरां अप्रियवादिनि विमुख नतराम अग्निसायक ॥ ५२ ॥ चिदंबरगमनश्रमापहरणं कदंबरमण मम दीयताम ॥ ५३ ॥ विश्वं भरितं त्वयाष्टमूर्त्या शश्वद्धनमाधीयताम ॥ ५४ ॥ श्यामळाङ्गीकृतवामभाग कोमळाङ्गजशरभङ्ग ॥ ५५ ॥ षण्मुखप्रियाङ्गुप्रियजनक हिरण्मयाङ्गनत शरभाङ्ग ॥ ५६ ॥ हर सिंहेन्द्रमध्यमार्धाङ्ग नरसिंह अजिनाम्बर ॥ ५७ ॥ पुरहर हैमवतीमनोहर हर रक्षितसुरनिकर ॥ ५८ ॥ विदितधर्मौ अतिकायजिद्रामौ मुदितमनाः त्वं रक्षितवान ॥ ५९ ॥ नीतिमतीह जनेऽतिप्रियोऽसि प्रीतिमतिरहितान शिक्षितवान ॥ ६० ॥ श्रियोऽधिकां तां अणिमादिदां पयोधिकान्तामणिसेविताम ॥ ६१ ॥ धर्मवर्धनीं सुरर्षभप्रियां निर्मलभक्तैर्भाविताम ॥ ६२ ॥ मननशीलतां गीर्वाणपतेः जननवर्जितामुक्तवतीम ॥ ६३ ॥ भूमिषु वाचस्पतिसंबन्धस्वामिने ज्ञानं दत्तवतीम ॥ ६४ ॥ मेचकल्याणीं वाचं दिशतीं मोचकदायिनीं रमसे ॥ ६५ ॥ विचित्राम्बरीषवरदभाग सचित्रगुप्तयमागः क्षमसे ॥ ६६ ॥ सुचरित्रमुखभक्तसङ्गीत सुचरित्रमुखरितवाद्य ॥ ६७ ॥ ज्योतिःस्वरूपिणि त्वयि प्रसन्ने भाति स्वरूपं किं नाद्य ॥ ६८ ॥ धातुवर्धनीं तवाभिधासुधां पातुकामिनी मम रसना ॥ ६९ ॥ सुखेन आसिकाभूषणं हि सतां मुखे नासिकेव विवसन ॥ ७० ॥ कोसलपः त्वाऽऽपूज्याघं हित्वा सभापते मुमुदे हि ॥ ७१ ॥ भक्तापदानरसिकप्रिय त्यक्तापदानन्दं मम देहि ॥ ७२ ॥


title: मेलकर्ता

text: इति श्रीमहावैद्यनाथशिवविरचिता मेळरागमालिका समाप्ता


title: मुद्रा (संगीत)

text: मुद्रा कर्णाटक संगीत में गायक का अपना चिह्न है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: मुद्रा हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में एक प्रतीकात्मक या आनुष्ठानिक भाव या भाव-भंगिमा है। जबकि कुछ मुद्राओं में पूरा शरीर शामिल रहता है, लेकिन ज्यादातर मुद्राएं हाथों और उंगलियों से की जाती हैं। एक मुद्रा एक आध्यात्मिक भाव-भंगिमा है और भारतीय धर्म तथा धर्म और ताओवाद की परंपराओं के प्रतिमा शास्त्र व आध्यात्मिक कर्म में नियोजित प्रामाणिकता की एक ऊर्जावान छाप है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: नियमित तांत्रिक अनुष्ठानों में एक सौ और आठ मुद्राओं का प्रयोग होता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: योग में, आम तौर पर जब वज्रासन की मुद्रा में बैठा जाता है, तब सांस के साथ शामिल शरीर के विभिन्न भागों को संतुलित रखने के लिए और शरीर में प्राण के प्रवाह को प्रभावित करने के लिए मुद्राओं का प्रयोग प्राणायाम (सांस लेने के योगिक व्यायाम) के संयोजन के साथ किया जाता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: नवंबर 2009 में राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी में प्रकाशित एक शोध आलेख में दिखाया गया है कि हाथ की मुद्राएं मस्तिष्क के उसी क्षेत्र को उत्तेजित या प्रोत्साहित करती हैं जो भाषा की हैं।


title: मुद्रा (संगीत)

text: चीनी अनुवाद "यिन" (yin) () या "यिनक्सियांग" (yinxiang) () है। जापानी और कोरियाई वर्तनी "इन" ("in") है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: भारतीय उपमहाद्वीप की हिंदू और बौद्ध कला के प्रतिमा शास्त्र में मुद्रा का प्रयोग किया जाता है और धर्मग्रंथों में इसे वर्णित भी किया गया है, जैसे कि नाट्यशास्त्र, जिसमें 24 ' ("पृथक्कृत", अर्थात "एक-हाथ") और 13 ' ("संयुक्त" अर्थात "दोनों-हाथ") मुद्राओं की सूची है। आमतौर पर दोनों हाथ और उंगलियों से मुद्रा अवस्थाएं बनती हैं। "आसन" ("बैठने की मुद्राएं") के साथ, वे ध्यान में स्थिर भाव से और हिंदू धर्म के अभ्यास में गतिशील रूप से नियोजित होती हैं। प्रत्येक मुद्रा का अभ्यास करने वाले पर विशेष प्रभाव पड़ता है। सामान्य हाथ मुद्राएं हिंदू और बौद्ध दोनों के प्रतिमा शास्त्र में देखी जाती हैं। कुछ क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए थाईलैंड और लाओस में, ये एक-दूसरे से भिन्न हैं, लेकिन संबंधित प्रतिमा शास्त्र प्रथाएं प्रयुक्त होती हैं।


title: मुद्रा (संगीत)

text: "हेवाज्र तंत्र" पर अपनी टिप्पणी में जामगोन कोंगत्रुल ने कहा है, प्रतीकात्मक अस्थि आभूषणों (संस्कृत: : तिब्बती: रस पा'इ र्ग्यांल फ्याग र्ग्य (rus pa'i rgyanl phyag rgya)) को भी "मुद्रा" या "सील्स" ("seals") के नाम से जाना जाता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: भारतीय शास्त्रीय नृत्य में "हस्त मुद्रा" (संस्कृत में हाथ को हस्त कहते हैं) शब्दावली प्रयुक्त होती है। भारतीय शास्त्रीय नृत्य के सभी रूपों में मुद्राएं समान हैं, हालांकि उनके नाम और उनका उपयोग भिन्न हुआ करते हैं। भरतनाट्यम में 28 (या 32), कथकली में 24 और ओडिसी में 20 मूल मुद्राएं होती हैं। एक हाथ, दो हाथ, बांह की गतिविधियों, शरीर तथा चेहरे की अभिव्यक्तियों की तरह ये मूल मुद्राएं विभिन्न तरीकों से संयुक्त होती हैं। कथकली में, जिसमें सबसे अधिक संख्या में संयोजन हुआ करते हैं, शब्दावली लगभग 900 शब्दों की है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: मुद्राएं योग अभ्यास का मौलिक रूप हैं, उदाहरण के लिए, बिहार स्कूल ऑफ योग द्वारा प्रकाशित आसन, प्राणायाम, मुद्रा, बंध सबसे प्रसिद्ध पुस्तके हैं।


title: मुद्रा (संगीत)

text: दोनों हाथों के अंगूठे और तर्जनियां शून्य की तरह जुडी होती हैं। शेष उंगलियां फैली रहती हैं, जबकि मध्यमा तर्जनी के बगैर मुड़े हिस्से को छूती रहती हैं। वज्रासन में बैठे होने पर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा मध्यपट को सक्रिय करती है, गहरे "उदर-श्वसन" के लिए सहायक होती है, क्योंकि सांस लेने पर यह जब पेडू की ओर नीचे जाती है तब मध्यपट अंदरुनी अंगों को ढकेलती है। 5-2-4-2 की लय में एक धीमे लयबद्ध श्वसन (5 उच्छ्श्वसन और 4 अंत:श्वसन) से पेडू और पैरों में प्राण का प्रवाह होता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: अंगूठे और तर्जनी चिन मुद्रा जैसे ही हैं। बाकी उंगलियों की एक मुट्ठी बन जाती हैं। तर्जनी का बिना मुड़ा हिस्सा और मध्यमा अभी भी स्पर्श किए हुए होना चाहिए. जैसे कि चिन मुद्रा में होता है, वज्रासन में बैठे रहकर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा पसलियों को सक्रिय करती है, इससे सांस लेना पर एक तरफ से इनका विस्तार होता है। 5-2-4-2 की लय में (5 उच्छा्वसन और 4 अंत:श्वसन होता हैं) धीमी गति से लयबद्ध श्वसन से धड़ और श्वास नलिका में प्राण प्रवाह होता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: अंगूठा हथेली में कनिष्ठा के मूलाधार को छूता हुआ होता है। बाकी उंगलियां मुट्ठी बनाते हुए अंगूठे पर मुड़ी हुई होती हैं। चिन मुद्रा की तरह, वज्रासन में बैठ कर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा अंत:श्वसन करने पर छाती का विस्तार करते हुए अंसपेशी मांसपेशियों को सक्रिय करती हैं। 5-2-4-2 की लय में (5 उच्छा्वसन और 4 अंत:श्वसन होता हैं) धीमी गति से लयबद्ध श्वसन से प्राण का प्रवाह श्वासनलिका और सिर में होता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: हथेलियां आदि मुद्रा में होती हैं, लेकिन हथेलियों के सामने का हिस्सा ऊपर की ओर और दाहिने और बायें हाथ की उंगलियों के जोड़ छूते हुए नाभि के समतल में स्थित होती हैं। इसे वज्रासन में बैठे कर किया जाता है। श्वसन पूर्ण हो जाता है: अंत:श्वसन में, मध्यपट नीचे की ओर उतरता है, तब पसलियां फैलती हैं और तब अंसपेशी मांसपेशियां आगे की ओर बढ़ती हैं। उच्छ्श्वसन या सांस छोड़ना इसी क्रम में होता है, जो एक "लहर" या लहर प्रभाव पैदा करता है। 5-2-4-2 की लय में एक धीमी लयबद्ध श्वसन (5 उच्छ्श्वसन और 4 अंत:श्वसन) पूरे शरीर में प्राण का प्रवाह करती है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: एक जटिल मुद्रा हाथ की मुद्राओं का संयोजन करती है, सांस चक्र के अंदर मुद्रा से मुद्रा की गतिविधि और ध्यान को संकालित (सिंक्रनाइज) करती हैं। सिद्धासन में बैठकर मुद्रा का अभ्यास किया जाता है। यहां तक कि इस मुद्रा में सांस का एक चक्र भी शरीर को प्रोत्साहित करने के लिए काफी हो सकता है। हिरोशी मोतोयामा द्वारा लिखित पुस्तक चक्र के सिद्धांत (थ्योरीज ऑफ़ चक्रास) में इसे वर्णित किया गया है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: "अभय मुद्रा" ("भयरहित मुद्रा") सुरक्षा, शांति, परोपकार और भय को दूर करने का प्रतिनिधित्व करता है। थेरावदा में, आमतौर पर दाहिना हाथ कंधे की ऊंचाई तक उठा होता है, बांह मुड़ी होती है और हथेली बाहर की ओर हुआ करती है और उंगलियां ऊपर की ओर तनी तथा एक-दूसरे से जुडी होती हैं और बायां हाथ खड़े रहने पर नीचे की ओर लटका होता है। थाईलैंड और लाओस में, यह मुद्रा चलते हुए बुद्ध से संबद्ध है, अक्सर दोनों हाथों को उठाकर दोगुना अभय मुद्रा में दिखाया जाता है, यह अपरिवर्तनशील है। किसी अजनबी के सामने दोस्ती का प्रस्ताव रखने के अच्छे इरादे के प्रतीक के रूप में यह मुद्रा शायद बौद्ध धर्म की शुरुआत से पहले इस्तेमाल किया जाता रहा था। गांधार कला में, उपदेश देते समय इसे देखा गया है। 4थी और 7वीं सदी के वेई और सुई काल में इसका प्रयोग चीन में भी होता रहा है। एक हाथी के हमला करने पर बुद्ध द्वारा इस मुद्रा का प्रयोग करके उसे शांत किया गया था, विभिन्न भित्तिचित्रों और आलेखों में इसे दिखाया गया है। महायान में, उत्तरी सम्प्रदाय के देवताओं को अक्सर दूसरे हाथ का उपयोग करके अन्य मुद्रा के साथ दिखाया जाता है। जापान में, जब अभय मुद्रा का प्रयोग किया जाता है तब बीच की उंगली को थोड़ा आगे की ओर निकाल दिया जाता है, यह शिनगोन संप्रदाय का एक प्रतीक है। (जापानी: "सेमुई-इन" (Semui-in); चीनी: "शिवुवेई यिन" (Shiwuwei Yin))


title: मुद्रा (संगीत)

text: बोध गया में शाक्यमुनि बुद्ध की ज्ञानोदय की गवाही के लिए इस मुद्रा को पृथ्वी पर बुलाया गया। बैठी हुई मूर्ति का दाहिना हाथ भूमि की ओर फैला हुआ है, हथेली अपनी ओर है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: अपनी ज्ञानोदय के बाद सारनाथ के हिरण पार्क में बुद्ध जब अपना पहला उपदेश दे रहे थे, "धर्मचक्र मुद्रा" बुद्ध के जीवन के उस एक मुख्य पल का प्रतिनिधित्व करता है। सामान्यतः, मैत्रेय को बचाने के लिए कानून के वितरक के रूप में केवल गौतम बुद्ध को ही इस मुद्रा में दिखाया गया है। मुद्रा की यह अवस्था धर्म के घूमते चक्र का प्रतिनिधित्व करती है। धर्मचक्र मुद्रा तब बनती है जब छाती के सामने दोनों हाथ वितर्क में जुड़े होते हैं, दायीं हथेली आगे और बायीं हथेली ऊपर की ओर होती है, बढ़ती हुआ करती है। भारत में अजंता की भित्तिचित्रों की तरह विभिन्न तरह की विविधताएं भी हैं, जहां दोनों हाथ अलग-अलग हैं और उंगलियां एक-दूसरे को स्पर्श नहीं कर रही हैं। भारत-ग्रीक शैली के गांधार में दाहिने हाथ की भींची हुई मुट्ठी की उंगलियां प्रकट रूप से बाएं हाथ के अंगूठे के साथ जुडी हुई लगती हैं। जापान में होरयु-जी की चित्रमय पत्रिका में दाहिने हाथ को बाएं पर आरोपित दिखाया गया है। जापान की अमिताभ की कुछ मूर्तियों में 9वीं सदी से पहले इस मुद्रा का उपयोग करता दिखाया गया है। (जापानी: "तेनबोरिन-इन" (Tenbōrin-in), "चिकिची-जो" (Chikichi-jō), "होशिन-सेप्पो-इन" (Hoshin-seppō-in); चीनी: "जुआनफालुन यिन" (Juanfalun Yin)) "ध्यान मुद्रा" ("मेडिटेशन मुद्रा") ध्यान की मुद्रा है, जो अच्छी भावना और [16] की एकाग्रता के लिए है। दोनों हाथ गोद पर रखे होते हैं, दाहिना हाथ बाएं पर होता है और उंगलियां पूरी तरह से फैली होती हैं तथा हथेलियां ऊपर की ओर, एक त्रिकोण का निर्माण होता है, जो आध्यात्मिक अग्नि या त्रिरत्न, तीन आभूषण का प्रतीक है। शाक्यमुनि बुद्ध और अमिताभ बुद्ध के अभ्यावेदन में इस मुद्रा का प्रयोग किया जाता है। कभी-कभी ध्यान मुद्रा का प्रयोग चिकित्सा बुद्ध के रूप में कुछ अभ्यावेदन में किया जाता है, जिसमे उनके हाथों में औषधि का पात्र होता है। इसकी पैदाइश भारत में हुई बहुत संभव गांधार में और वी काल के दौरान चीन में. बुद्ध से बहुत पहले इस मुद्रा का उपयोग हुआ करता था, एकाग्रता, चिकित्सा और ध्यान अभ्यासों के दौरान योगी इसका प्रयोग किया करते थे। दक्षिण पूर्व एशिया के थेरावदा बौद्ध धर्म में इसका बहुत अधिक प्रयोग हुआ है, इसमें अंगूठों को हथेलियों पर रखा जाता है। (ध्यान मुद्रा को "समाधि मुद्रा" या "योग मुद्रा" के नाम से जाना जाता है; जापानी: "जो-इन" (Jō-in), "जोकाई जो-इन" (Jōkai Jō-in); चीनी: "दिंग यिन" (Ding Yin).) "वरद मुद्रा" ("हितकारी मुद्रा") चढ़ावा, सत्कार, दान, मदद, दया और ईमानदारी का प्रतीक है। यह लगभग हमेशा एक ऐसे सम्मानित व्यक्तित्व द्वारा बायां हाथ दिखाकर किया जाता है, जो लोभ, क्रोध और कपट से मानव मुक्ति के लिए समर्पित है। इसे वक्र बांह के साथ किया जा सकता है और हथेली को थोड़ा ऊपर कर दिया जाय या अगर बांह नीचे की ओर हो तो ऊपर की ओर या जरा मुड़ी हुई उंगलियों के साथ हथेली हो. दाहिने हाथ का उपयोग करके अन्य मुद्रा के बिना वरद मुद्रा शायद ही कभी देखी गयी है, ख़ास तौर पर अभय मुद्रा. अक्सर ही वितर्क मुद्रा के साथ इसमें भ्रम हो जाता है, जो इससे बहुत ही मिलता-जुलता है। चीन और जापान में क्रमश: वेई और असुका काल के दौरान उंगलियां सख्त हुआ करती थीं और इसके बाद धीरे-धीरे समय के साथ विकसित होते हुए यह ढीली पड़ने लगीं, अंतत: तांग राजवंश तक आते-आते ये उंगलिया स्वाभाविक रूप से मुड़ने लगीं. भारत में 4थी व 5वीं शताब्दियों में गुप्त काल से ही मुद्रा का उपयोग अवलोकीतेश्वर की तस्वीरों में हुआ करता था। वरद मुद्रा का उपयोग बड़े पैमाने पर दक्षिण-पूर्व एशिया की मूर्तियों में होता रहा है। (जापानी: "योगन-इन", "सेगन-इन", "सेयो-इन" ; चीनी: "शियनन यिन"  "वज्र मुद्रा" ("गर्जन मुद्रा") ज्ञान की मुद्रा है। दाहिने हाथ से मुट्ठी बना कर तर्जनी को ऊपर की ओर प्रसारित करके इसे किया जाता है और तर्जनी को ढंकते हुए बाएं हाथ से मुट्ठी बनाकर भी इसे किया जाता है। बज्र मुद्रा का सबसे बढि़या अनुप्रयोग "नाइन सिलेबेल सील्स" (Nine Syllable Seals) की सातवीं तकनीक (नौ में से) है, एक अनुष्ठान के अनुप्रयोग में मंत्र के साथ इस मुद्रा का उपयोग किया जाता है। मन को पवित्र अवस्था पर ले जाने के लिए यह संस्कृत प्रार्थना का वीडियो है, इसके बाद "कुजी-इन" (kuji-in) संस्कार का द्रुत संस्करण है, जापानी कंजी (kanji) उच्चारण का उपयोग किया करते है (गंभीर साधक के लिए ही आमतौर पर संस्कृत मंत्र बोला जाता है).


title: मुद्रा (संगीत)

text: "वितर्क मुद्रा" ("बहस की मुद्रा") बुद्ध की शिक्षा पर बहस और संचारण की मुद्रा है। इस मुद्रा को अंगूठे और तर्जनी के पोरों को एक साथ जोड़ कर और शेष उंगलियों को सीधा रख कर, बहुत कुछ अभय और वरद मुद्राओं की तरह, लेकिन अंगूठा तर्जनी का स्पर्श करते हुए इसे बनायी जाती है। पूर्व एशिया में महायान बौद्ध धर्म में इस मुद्रा के बहुत सारे भिन्न रूप हैं। यब-यम में देवताओं द्वारा कुछ विभिन्नताओं के साथ तिब्बत में यह तारों और बोधिसत्व की रहस्यवादी मुद्रा है। (वितर्क मुद्रा को "व्याख्यान मुद्रा" ("स्पष्टीकरण" की मुद्रा) के रूप में भी जाना जाता है', जापानी में: 'सेप्पो-इन", "एन-आई-इन" (An-i-in), चीनी: "अन्वेई यिन" ")


title: मुद्रा (संगीत)

text: "ज्ञान मुद्रा" ("ज्ञान की मुद्रा") अंगूठे और तर्जनी के पोर को एक साथ स्पर्श करके, घेरा बना कर बनायी जाती है, तथा हथेली के साथ हाथ हृदय की ओर होता है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: "करण मुद्रा" वह मुद्रा है जो दुष्टात्मा को बाहर निकालती है और बीमारी तथा नकारात्मक विचारों जैसी बाधाओं को दूर हटाती है। यह तर्जनी और कनिष्ठ उंगली को उठाने और अन्य उंगलियों को मोड़कर बनती है। यह लगभग कई पश्चिमी देशों में कोरना के रूप में जानी जानेवाली मुद्रा की ही तरह है, अंतर यह है कि करण में अंगूठा मध्यमा और अनामिका को पकड़ा नहीं होता है। (यह मुद्रा "तर्जनी मुद्रा" के रूप में भी जानी जाती है, जापानी: "फुन्नु-इन", "फुदो-इन").


title: मुद्रा (संगीत)

text: पूर्वी रूढ़िवादी और कैथोलिक संस्कारों और झाडफूंक के पवित्र अनुष्ठानों, पवित्र जल के निर्माण, अभिषेक, वपतिस्मा, परम प्रसाद और मंगलकामना पावन मुद्रा से जुड़े हैं।


title: मुद्रा (संगीत)

text: हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म परंपरा में बांह, हाथ और शारीरिक स्थिति का उपयोग मुद्राओं में होता है। ऐतिहासिक बुद्ध मुद्राओं का उपयोग जानते थे और अक्सर इन आनुष्ठानिक मुद्राओं का उपयोग करते हुए उन्हें दर्शाया गया है। कूंग फू के विभिन्न प्रकारों में इन मुद्राओं की स्थितियों की पहचान होती है।


title: मुद्रा (संगीत)

text: मुरोमोतो (2003) अपने मार्शल आर्ट प्रशिक्षण के संबंध में "मुद्राओं" पर अपने अनुभव की चर्चा करते हुए मिक्क्यो (Mikkyō), तेंदाई (Tendai) और शिन्गों (Shingon) का संदर्भ देते हैं:


title: मुद्रा (संगीत)

text: बहुत सारी अजीब चीजों में एक है जिससे मेरा सामना अपने मार्शल आर्ट प्रशिक्षण के दौरान हुआ, वह है युयुत्सु कला में मुद्राओं का उपयोग. मुद्रा (जापानी: इन), उनके लिए जो इनसे परिचित नहीं हैं, हाथों के अजीब से इशारे हैं जिनकी उत्पत्ति गूढ़ बौद्ध धर्म (मिक्क्यो), विशेष रूप से तेंदाई और शिन्गों संप्रदायों से हुई है। माना जाता है कि ये मुद्राएं आध्यात्मिक केंद्र और शक्ति पैदा करती हैं, इसके बाद यह किसी तरह बाह्य रूप में प्रकट होती हैं। मुरोमोतो (2003) मार्शल आर्ट्स में "मुद्रा" के क्रम का वर्णन करते है और कोर्यु (Koryu), रयू (Ryu), कंटो (Kanto) तेंशिन शोदेन कातोरी शिंतो-रयू, (Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū), (Risuke Ōtake) और दोंन एफ. द्रेगेर (Donn F. Draeger) की याद ताजा करते हैं: किसी भी मामले में, कोर्यु ("पुराने" मार्शल आर्ट्स) में मैं मुद्रा का उपयोग जान गया था तब से जब मैं तेंशिन शोडेन कायोरी शिंतो-रयू, ओटेक रिसुके और स्व. दोंन एफ. द्रेगर के साथ प्रशिक्षण ले रहा था। ओटेक सेंसेई ने अपनी पद्धति में कुछ मुद्राओं का वर्णन किया था, जो पुराने मार्शल रयू में से एक है, जो कंटो (पूर्वी) जापान में आज भी अस्तित्व में है। जापानी लड़ाकू संस्कृति में "मुद्रा" के ऐतिहासिक सहयोगी क्रम सारणी में मुरोमोतो (2003) शिंतो (Shintō), समुराई (Samurai), तोकुगावा (Tokugawa) सरकार, नव कंफ्यूशीवाद, ज़ेन बौद्ध धर्म, कामाकुरा (Kamakura) काल, ईदो (Edo), ताकुएन (Takuan) और हाकुइन (Hakuin) को शामिल कर लेते हैं:


title: मुद्रा (संगीत)

text: बहुत सारे कोर्यू में मुद्रा का उपयोग और मिक्क्यो के अन्य पहलुओं के कई उदाहरण पाये जाते हैं, क्योंकि मिक्क्यो और शिंतो सामुराई के धर्म हैं, जिसने उन रयू को स्थापित किया, जिसे 1600 की सदी से पहले रचा गया था। बाद में तोकुगावा सरकार, जो प्रचंड रूप से नव कंफ्यूशीवाद से प्रभावित रही और बाद में जेन बौद्ध धर्म से; के आने के बाद रयू को विकसित किया गया। हालांकि 1300 की सदी में, कामाकुरा काल में योद्धा वर्ग के बीच जेन लोकप्रिय हुआ, ईदो काल के बाद के समय तक मार्शल आर्ट्स जेन पुरोहितों ताकुएन और हाकुइन के लेखन से प्रभावित नहीं हुआ। और यहां तक कि ईदो काल (1600-1868) में मार्शल आर्ट्स समान रूप से कंफ्यूशीवाद से प्रभावित था और इसी तरह रहस्यमयी शिंदो के बाद के हिस्से में भी. मुरोमोतो (2003) ने पाठ की दृष्टि से नक्शा बना कर शुतो (Shutō) मुद्रा का निष्पादन किया:


title: मुद्रा (संगीत)

text: मिक्क्यो विभिन्न अनुष्ठानों, मंत्रोच्चरण और इसी तरह के कामों के साथ अक्सर मुद्रा संयोजन कर उपयोग करते हैं। एक आम मुद्रा "नाइफ हैंड" या शुतो (shuto) है। पहली दो उंगलियों को प्रसारित किया जाता है, जबकि अंगूठा और अन्य उंगलियों को भींच लिया जाता है। कुछ कोर्यू काता (koryu kata) में यह गतिविधि गूढ़ रूप से छिपी होती है, अगर तुम करीब से देखो, तो खासतौर पर तुम इसे तेंशिन शोदेन कातोरी शिंतो-रयू (Tenshin Shoden Katori Shinto-ryu) पद्धति में या दिव्य बौद्ध प्रतिमाओं में देख सकते हो. यह ज्ञानोदय की तलवार का प्रतिनिधित्व करता है, जो सभी भ्रम का निवारण करता है। कभी-कभी प्रसारित उंगलियों के पोरों को दूसरे हाथ की मुट्ठी में बंद कर लिया जाता है। इसका एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है जो मिक्क्यो से उत्पन्न हुआ है।DFD मोनोग्राफ व्याख्यान में Donn Draeger द्वारा प्रस्तुत की और transcriptions हैं।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: एक मुद्रा (संस्कृत: मुद्रा, (अंग्रेजी में: "seal", "mark," या "gesture")) हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म में एक प्रतीकात्मक या आनुष्ठानिक भाव या भाव-भंगिमा है। जबकि कुछ मुद्राओं में पूरा शरीर शामिल रहता है, लेकिन ज्यादातर मुद्राएं हाथों और उंगलियों से की जाती हैं। एक मुद्रा एक आध्यात्मिक भाव-भंगिमा है और भारतीय धर्म तथा धर्म और ताओवाद की परंपराओं के प्रतिमा शास्त्र व आध्यात्मिक कर्म में नियोजित प्रामाणिकता की एक ऊर्जावान छाप है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: नियमित तांत्रिक अनुष्ठानों में एक सौ आठ मुद्राओं का प्रयोग होता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: योग में, आम तौर पर जब वज्रासन की मुद्रा में बैठा जाता है, तब सांस के साथ शामिल शरीर के विभिन्न भागों को संतुलित रखने के लिए और शरीर में प्राण के प्रवाह को प्रभावित करने के लिए मुद्राओं का प्रयोग प्राणायाम (सांस लेने के योगिक व्यायाम) के संयोजन के साथ किया जाता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: नवंबर 2009 में राष्ट्रीय विज्ञान अकादमी में प्रकाशित एक शोध आलेख में दिखाया गया है कि हाथ की मुद्राएं मस्तिष्क के उसी क्षेत्र को उत्तेजित या प्रोत्साहित करती हैं जो भाषा की हैं।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: चीनी अनुवाद "यिन" (yin) () या "यिनक्सियांग" (yinxiang) () है। जापानी और कोरियाई वर्तनी "इन" ("in") है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: भारतीय उपमहाद्वीप की हिंदू और बौद्ध कला के प्रतिमा शास्त्र में मुद्रा का प्रयोग किया जाता है और धर्मग्रंथों में इसे वर्णित भी किया गया है, जैसे कि नाट्यशास्त्र, जिसमें 24 ' ("पृथक्कृत", अर्थात "एक-हाथ") और 13 ' ("संयुक्त" अर्थात "दोनों-हाथ") मुद्राओं की सूची है। आमतौर पर दोनों हाथ और उंगलियों से मुद्रा अवस्थाएं बनती हैं। "आसन" ("बैठने की मुद्राएं") के साथ, वे ध्यान में स्थिर भाव से और हिंदू धर्म के अभ्यास में गतिशील रूप से नियोजित होती हैं। प्रत्येक मुद्रा का अभ्यास करने वाले पर विशेष प्रभाव पड़ता है। सामान्य हाथ मुद्राएं हिंदू और बौद्ध दोनों के प्रतिमा शास्त्र में देखी जाती हैं। कुछ क्षेत्रों में, उदाहरण के लिए थाईलैंड और लाओस में, ये एक-दूसरे से भिन्न हैं, लेकिन संबंधित प्रतिमा शास्त्र प्रथाएं प्रयुक्त होती हैं।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: "हेवाज्र तंत्र" पर अपनी टिप्पणी में जामगोन कोंगत्रुल ने कहा है, प्रतीकात्मक अस्थि आभूषणों (संस्कृत: : तिब्बती: रस पा'इ र्ग्यांल फ्याग र्ग्य (rus pa'i rgyanl phyag rgya)) को भी "मुद्रा" या "सील्स" ("seals") के नाम से जाना जाता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: भारतीय शास्त्रीय नृत्य में "हस्त मुद्रा" (संस्कृत में हाथ को हस्त कहते हैं) शब्दावली प्रयुक्त होती है। भारतीय शास्त्रीय नृत्य के सभी रूपों में मुद्राएं समान हैं, हालांकि उनके नाम और उनका उपयोग भिन्न हुआ करते हैं। भरतनाट्यम में 28 (या 32), कथकली में 24 और ओडिसी में 20 मूल मुद्राएं होती हैं। एक हाथ, दो हाथ, बांह की गतिविधियों, शरीर तथा चेहरे की अभिव्यक्तियों की तरह ये मूल मुद्राएं विभिन्न तरीकों से संयुक्त होती हैं। कथकली में, जिसमें सबसे अधिक संख्या में संयोजन हुआ करते हैं, शब्दावली लगभग 900 शब्दों की है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: मुद्राएं योग अभ्यास का मौलिक रूप हैं, उदाहरण के लिए, बिहार स्कूल ऑफ योग द्वारा प्रकाशित आसन, प्राणायाम, मुद्रा, बंध सबसे प्रसिद्ध पुस्तके हैं।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: दोनों हाथों के अंगूठे और तर्जनियां शून्य की तरह जुडी होती हैं। शेष उंगलियां फैली रहती हैं, जबकि मध्यमा तर्जनी के बगैर मुड़े हिस्से को छूती रहती हैं। वज्रासन में बैठे होने पर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा मध्यपट को सक्रिय करती है, गहरे "उदर-श्वसन" के लिए सहायक होती है, क्योंकि सांस लेने पर यह जब पेडू की ओर नीचे जाती है तब मध्यपट अंदरुनी अंगों को ढकेलती है। 5-2-4-2 की लय में एक धीमे लयबद्ध श्वसन (5 उच्छ्श्वसन और 4 अंत:श्वसन) से पेडू और पैरों में प्राण का प्रवाह होता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: अंगूठे और तर्जनी चिन मुद्रा जैसे ही हैं। बाकी उंगलियों की एक मुट्ठी बन जाती हैं। तर्जनी का बिना मुड़ा हिस्सा और मध्यमा अभी भी स्पर्श किए हुए होना चाहिए. जैसे कि चिन मुद्रा में होता है, वज्रासन में बैठे रहकर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा पसलियों को सक्रिय करती है, इससे सांस लेना पर एक तरफ से इनका विस्तार होता है। 5-2-4-2 की लय में (5 उच्छा्वसन और 4 अंत:श्वसन होता हैं) धीमी गति से लयबद्ध श्वसन से धड़ और श्वास नलिका में प्राण प्रवाह होता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: अंगूठा हथेली में कनिष्ठा के मूलाधार को छूता हुआ होता है। बाकी उंगलियां मुट्ठी बनाते हुए अंगूठे पर मुड़ी हुई होती हैं। चिन मुद्रा की तरह, वज्रासन में बैठ कर हथेलियां नीचे की ओर जांघ पर रखी होती हैं। यह मुद्रा अंत:श्वसन करने पर छाती का विस्तार करते हुए अंसपेशी मांसपेशियों को सक्रिय करती हैं। 5-2-4-2 की लय में (5 उच्छा्वसन और 4 अंत:श्वसन होता हैं) धीमी गति से लयबद्ध श्वसन से प्राण का प्रवाह श्वासनलिका और सिर में होता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: हथेलियां आदि मुद्रा में होती हैं, लेकिन हथेलियों के सामने का हिस्सा ऊपर की ओर और दाहिने और बायें हाथ की उंगलियों के जोड़ छूते हुए नाभि के समतल में स्थित होती हैं। इसे वज्रासन में बैठे कर किया जाता है। श्वसन पूर्ण हो जाता है: अंत:श्वसन में, मध्यपट नीचे की ओर उतरता है, तब पसलियां फैलती हैं और तब अंसपेशी मांसपेशियां आगे की ओर बढ़ती हैं। उच्छ्श्वसन या सांस छोड़ना इसी क्रम में होता है, जो एक "लहर" या लहर प्रभाव पैदा करता है। 5-2-4-2 की लय में एक धीमी लयबद्ध श्वसन (5 उच्छ्श्वसन और 4 अंत:श्वसन) पूरे शरीर में प्राण का प्रवाह करती है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: एक जटिल मुद्रा हाथ की मुद्राओं का संयोजन करती है, सांस चक्र के अंदर मुद्रा से मुद्रा की गतिविधि और ध्यान को संकालित (सिंक्रनाइज) करती हैं। सिद्धासन में बैठकर मुद्रा का अभ्यास किया जाता है। यहां तक कि इस मुद्रा में सांस का एक चक्र भी शरीर को प्रोत्साहित करने के लिए काफी हो सकता है। हिरोशी मोतोयामा द्वारा लिखित पुस्तक चक्र के सिद्धांत (थ्योरीज ऑफ़ चक्रास) में इसे वर्णित किया गया है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: "अभय मुद्रा" ("भयरहित मुद्रा") सुरक्षा, शांति, परोपकार और भय को दूर करने का प्रतिनिधित्व करता है। थेरावदा में, आमतौर पर दाहिना हाथ कंधे की ऊंचाई तक उठा होता है, बांह मुड़ी होती है और हथेली बाहर की ओर हुआ करती है और उंगलियां ऊपर की ओर तनी तथा एक-दूसरे से जुडी होती हैं और बायां हाथ खड़े रहने पर नीचे की ओर लटका होता है। थाईलैंड और लाओस में, यह मुद्रा चलते हुए बुद्ध से संबद्ध है, अक्सर दोनों हाथों को उठाकर दोगुना अभय मुद्रा में दिखाया जाता है, यह अपरिवर्तनशील है। किसी अजनबी के सामने दोस्ती का प्रस्ताव रखने के अच्छे इरादे के प्रतीक के रूप में यह मुद्रा शायद बौद्ध धर्म की शुरुआत से पहले इस्तेमाल किया जाता रहा था। गांधार कला में, उपदेश देते समय इसे देखा गया है। 4थी और 7वीं सदी के वेई और सुई काल में इसका प्रयोग चीन में भी होता रहा है। एक हाथी के हमला करने पर बुद्ध द्वारा इस मुद्रा का प्रयोग करके उसे शांत किया गया था, विभिन्न भित्तिचित्रों और आलेखों में इसे दिखाया गया है। महायान में, उत्तरी सम्प्रदाय के देवताओं को अक्सर दूसरे हाथ का उपयोग करके अन्य मुद्रा के साथ दिखाया जाता है। जापान में, जब अभय मुद्रा का प्रयोग किया जाता है तब बीच की उंगली को थोड़ा आगे की ओर निकाल दिया जाता है, यह शिनगोन संप्रदाय का एक प्रतीक है। (जापानी: "सेमुई-इन" (Semui-in); चीनी: "शिवुवेई यिन" (Shiwuwei Yin))


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: बोध गया में शाक्यमुनि बुद्ध की ज्ञानोदय की गवाही के लिए इस मुद्रा को पृथ्वी पर बुलाया गया। बैठी हुई मूर्ति का दाहिना हाथ भूमि की ओर फैला हुआ है, हथेली अपनी ओर है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: अपनी ज्ञानोदय के बाद सारनाथ के हिरण पार्क में बुद्ध जब अपना पहला उपदेश दे रहे थे, "धर्मचक्र मुद्रा" बुद्ध के जीवन के उस एक मुख्य पल का प्रतिनिधित्व करता है। सामान्यतः, मैत्रेय को बचाने के लिए कानून के वितरक के रूप में केवल गौतम बुद्ध को ही इस मुद्रा में दिखाया गया है। मुद्रा की यह अवस्था धर्म के घूमते चक्र का प्रतिनिधित्व करती है। धर्मचक्र मुद्रा तब बनती है जब छाती के सामने दोनों हाथ वितर्क में जुड़े होते हैं, दायीं हथेली आगे और बायीं हथेली ऊपर की ओर होती है, बढ़ती हुआ करती है। भारत में अजंता की भित्तिचित्रों की तरह विभिन्न तरह की विविधताएं भी हैं, जहां दोनों हाथ अलग-अलग हैं और उंगलियां एक-दूसरे को स्पर्श नहीं कर रही हैं। भारत-ग्रीक शैली के गांधार में दाहिने हाथ की भींची हुई मुट्ठी की उंगलियां प्रकट रूप से बाएं हाथ के अंगूठे के साथ जुडी हुई लगती हैं। जापान में होरयु-जी की चित्रमय पत्रिका में दाहिने हाथ को बाएं पर आरोपित दिखाया गया है। जापान की अमिताभ की कुछ मूर्तियों में 9वीं सदी से पहले इस मुद्रा का उपयोग करता दिखाया गया है। (जापानी: "तेनबोरिन-इन" (Tenbōrin-in), "चिकिची-जो" (Chikichi-jō), "होशिन-सेप्पो-इन" (Hoshin-seppō-in); चीनी: "जुआनफालुन यिन" (Juanfalun Yin)) "ध्यान मुद्रा" दाएं हाथ को बाएं हाथ के ऊपर रखें, हथेली ऊपर की ओर और उंगलियां सीधी हों। फिर दोनों हाथों की अंगुलियों को धीरे-धीरे मोड़ें और दोनों हाथों की उंगलियों को स्पर्श करें, इस प्रकार अंगूठे के साथ एक फकीर त्रिभुज बनता है। अब अपनी आँखें बंद कर लें, कुछ गहरी साँस लें और ध्यान शुरू करें। ध्यान की मुद्रा है, जो अच्छी भावना और की एकाग्रता के लिए है। दोनों हाथ गोद पर रखे होते हैं, दाहिना हाथ बाएं पर होता है और उंगलियां पूरी तरह से फैली होती हैं तथा हथेलियां ऊपर की ओर, एक त्रिकोण का निर्माण होता है, जो आध्यात्मिक अग्नि या त्रिरत्न, तीन आभूषण का प्रतीक है। "मेडिटेशन मुद्रा" शाक्यमुनि बुद्ध और अमिताभ बुद्ध के अभ्यावेदन में इस मुद्रा का प्रयोग किया जाता है। कभी-कभी ध्यान मुद्रा का प्रयोग चिकित्सा बुद्ध के रूप में कुछ अभ्यावेदन में किया जाता है, जिसमे उनके हाथों में औषधि का पात्र होता है। इसकी पैदाइश भारत में हुई बहुत संभव गांधार में और वी काल के दौरान चीन में. बुद्ध से बहुत पहले इस मुद्रा का उपयोग हुआ करता था, एकाग्रता, चिकित्सा और ध्यान अभ्यासों के दौरान योगी इसका प्रयोग किया करते थे। दक्षिण पूर्व एशिया के थेरावदा बौद्ध धर्म में इसका बहुत अधिक प्रयोग हुआ है, इसमें अंगूठों को हथेलियों पर रखा जाता है। (ध्यान मुद्रा को "समाधि मुद्रा" या "योग मुद्रा" के नाम से जाना जाता है; जापानी: "जो-इन" (Jō-in), "जोकाई जो-इन" (Jōkai Jō-in); चीनी: "दिंग यिन" (Ding Yin).) "वरद मुद्रा" ("हितकारी मुद्रा") चढ़ावा, सत्कार, दान, मदद, दया और ईमानदारी का प्रतीक है। यह लगभग हमेशा एक ऐसे सम्मानित व्यक्तित्व द्वारा बायां हाथ दिखाकर किया जाता है, जो लोभ, क्रोध और कपट से मानव मुक्ति के लिए समर्पित है। इसे वक्र बांह के साथ किया जा सकता है और हथेली को थोड़ा ऊपर कर दिया जाय या अगर बांह नीचे की ओर हो तो ऊपर की ओर या जरा मुड़ी हुई उंगलियों के साथ हथेली हो. दाहिने हाथ का उपयोग करके अन्य मुद्रा के बिना वरद मुद्रा शायद ही कभी देखी गयी है, ख़ास तौर पर अभय मुद्रा. अक्सर ही वितर्क मुद्रा के साथ इसमें भ्रम हो जाता है, जो इससे बहुत ही मिलता-जुलता है। चीन और जापान में क्रमश: वेई और असुका काल के दौरान उंगलियां सख्त हुआ करती थीं और इसके बाद धीरे-धीरे समय के साथ विकसित होते हुए यह ढीली पड़ने लगीं, अंतत: तांग राजवंश तक आते-आते ये उंगलिया स्वाभाविक रूप से मुड़ने लगीं. भारत में 4थी व 5वीं शताब्दियों में गुप्त काल से ही मुद्रा का उपयोग अवलोकीतेश्वर की तस्वीरों में हुआ करता था। वरद मुद्रा का उपयोग बड़े पैमाने पर दक्षिण-पूर्व एशिया की मूर्तियों में होता रहा है। (जापानी: "योगन-इन", "सेगन-इन", "सेयो-इन" ; चीनी: "शियनन यिन"  "वज्र मुद्रा" ("गर्जन मुद्रा") ज्ञान की मुद्रा है। दाहिने हाथ से मुट्ठी बना कर तर्जनी को ऊपर की ओर प्रसारित करके इसे किया जाता है और तर्जनी को ढंकते हुए बाएं हाथ से मुट्ठी बनाकर भी इसे किया जाता है। बज्र मुद्रा का सबसे बढि़या अनुप्रयोग "नाइन सिलेबेल सील्स" (Nine Syllable Seals) की सातवीं तकनीक (नौ में से) है, एक अनुष्ठान के अनुप्रयोग में मंत्र के साथ इस मुद्रा का उपयोग किया जाता है। मन को पवित्र अवस्था पर ले जाने के लिए यह संस्कृत प्रार्थना का वीडियो है, इसके बाद "कुजी-इन" (kuji-in) संस्कार का द्रुत संस्करण है, जापानी कंजी (kanji) उच्चारण का उपयोग किया करते है (गंभीर साधक के लिए ही आमतौर पर संस्कृत मंत्र बोला जाता है).


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: "वितर्क मुद्रा" ("बहस की मुद्रा") बुद्ध की शिक्षा पर बहस और संचारण की मुद्रा है। इस मुद्रा को अंगूठे और तर्जनी के पोरों को एक साथ जोड़ कर और शेष उंगलियों को सीधा रख कर, बहुत कुछ अभय और वरद मुद्राओं की तरह, लेकिन अंगूठा तर्जनी का स्पर्श करते हुए इसे बनायी जाती है। पूर्व एशिया में महायान बौद्ध धर्म में इस मुद्रा के बहुत सारे भिन्न रूप हैं। यब-यम में देवताओं द्वारा कुछ विभिन्नताओं के साथ तिब्बत में यह तारों और बोधिसत्व की रहस्यवादी मुद्रा है। (वितर्क मुद्रा को "व्याख्यान मुद्रा" ("स्पष्टीकरण" की मुद्रा) के रूप में भी जाना जाता है', जापानी में: 'सेप्पो-इन", "एन-आई-इन" (An-i-in), चीनी: "अन्वेई यिन" ")


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: "ज्ञान मुद्रा" ("ज्ञान की मुद्रा") अंगूठे और तर्जनी के पोर को एक साथ स्पर्श करके, घेरा बना कर बनायी जाती है, तथा हथेली के साथ हाथ हृदय की ओर होता है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: "करण मुद्रा" वह मुद्रा है जो दुष्टात्मा को बाहर निकालती है और बीमारी तथा नकारात्मक विचारों जैसी बाधाओं को दूर हटाती है। यह तर्जनी और कनिष्ठ उंगली को उठाने और अन्य उंगलियों को मोड़कर बनती है। यह लगभग कई पश्चिमी देशों में कोरना के रूप में जानी जानेवाली मुद्रा की ही तरह है, अंतर यह है कि करण में अंगूठा मध्यमा और अनामिका को पकड़ा नहीं होता है। (यह मुद्रा "तर्जनी मुद्रा" के रूप में भी जानी जाती है, जापानी: "फुन्नु-इन", "फुदो-इन").


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: शुन्य मुद्रा


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: शुन्य मुद्रा करने के लिए अपनी मध्य उंगलियों के सिरे को अंगूठे के आधार पर स्पर्श करें। धीरे से अंगूठे के साथ पहले फंगल जोड़ो को दबाएं। अन्य तीन अंगुलियों को सीधा रखें। इस मुद्रा को पकड़ें और हाथों को अपने घुटने पर रखें जिससे हथेली ऊपर की ओर हो। अब अपनी आँखें बंद कर लें, कुछ गहरी साँस लें और ध्यान शुरू करें।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: पूर्वी रूढ़िवादी और कैथोलिक संस्कारों और झाडफूंक के पवित्र अनुष्ठानों, पवित्र जल के निर्माण, अभिषेक, वपतिस्मा, परम प्रसाद और मंगलकामना पावन मुद्रा से जुड़े हैं।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: हिंदू धर्म और बौद्ध धर्म परंपरा में बांह, हाथ और शारीरिक स्थिति का उपयोग मुद्राओं में होता है। ऐतिहासिक बुद्ध मुद्राओं का उपयोग जानते थे और अक्सर इन आनुष्ठानिक मुद्राओं का उपयोग करते हुए उन्हें दर्शाया गया है। कूंग फू के विभिन्न प्रकारों में इन मुद्राओं की स्थितियों की पहचान होती है।


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: मुरोमोतो (2003) अपने मार्शल आर्ट प्रशिक्षण के संबंध में "मुद्राओं" पर अपने अनुभव की चर्चा करते हुए मिक्क्यो (Mikkyō), तेंदाई (Tendai) और शिन्गों (Shingon) का संदर्भ देते हैं:


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: बहुत सारी अजीब चीजों में एक है जिससे मेरा सामना अपने मार्शल आर्ट प्रशिक्षण के दौरान हुआ, वह है युयुत्सु कला में मुद्राओं का उपयोग. मुद्रा (जापानी: इन), उनके लिए जो इनसे परिचित नहीं हैं, हाथों के अजीब से इशारे हैं जिनकी उत्पत्ति गूढ़ बौद्ध धर्म (मिक्क्यो), विशेष रूप से तेंदाई और शिन्गों संप्रदायों से हुई है। माना जाता है कि ये मुद्राएं आध्यात्मिक केंद्र और शक्ति पैदा करती हैं, इसके बाद यह किसी तरह बाह्य रूप में प्रकट होती हैं। मुरोमोतो (2003) मार्शल आर्ट्स में "मुद्रा" के क्रम का वर्णन करते है और कोर्यु (Koryu), रयू (Ryu), कंटो (Kanto) तेंशिन शोदेन कातोरी शिंतो-रयू, (Tenshin Shōden Katori Shintō-ryū), (Risuke Ōtake) और दोंन एफ. द्रेगेर (Donn F. Draeger) की याद ताजा करते हैं: किसी भी मामले में, कोर्यु ("पुराने" मार्शल आर्ट्स) में मैं मुद्रा का उपयोग जान गया था तब से जब मैं तेंशिन शोडेन कायोरी शिंतो-रयू, ओटेक रिसुके और स्व. दोंन एफ. द्रेगर के साथ प्रशिक्षण ले रहा था। ओटेक सेंसेई ने अपनी पद्धति में कुछ मुद्राओं का वर्णन किया था, जो पुराने मार्शल रयू में से एक है, जो कंटो (पूर्वी) जापान में आज भी अस्तित्व में है। जापानी लड़ाकू संस्कृति में "मुद्रा" के ऐतिहासिक सहयोगी क्रम सारणी में मुरोमोतो (2003) शिंतो (Shintō), समुराई (Samurai), तोकुगावा (Tokugawa) सरकार, नव कंफ्यूशीवाद, ज़ेन बौद्ध धर्म, कामाकुरा (Kamakura) काल, ईदो (Edo), ताकुएन (Takuan) और हाकुइन (Hakuin) को शामिल कर लेते हैं:


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: बहुत सारे कोर्यू में मुद्रा का उपयोग और मिक्क्यो के अन्य पहलुओं के कई उदाहरण पाये जाते हैं, क्योंकि मिक्क्यो और शिंतो सामुराई के धर्म हैं, जिसने उन रयू को स्थापित किया, जिसे 1600 की सदी से पहले रचा गया था। बाद में तोकुगावा सरकार, जो प्रचंड रूप से नव कंफ्यूशीवाद से प्रभावित रही और बाद में जेन बौद्ध धर्म से; के आने के बाद रयू को विकसित किया गया। हालांकि 1300 की सदी में, कामाकुरा काल में योद्धा वर्ग के बीच जेन लोकप्रिय हुआ, ईदो काल के बाद के समय तक मार्शल आर्ट्स जेन पुरोहितों ताकुएन और हाकुइन के लेखन से प्रभावित नहीं हुआ। और यहां तक कि ईदो काल (1600-1868) में मार्शल आर्ट्स समान रूप से कंफ्यूशीवाद से प्रभावित था और इसी तरह रहस्यमयी शिंदो के बाद के हिस्से में भी. मुरोमोतो (2003) ने पाठ की दृष्टि से नक्शा बना कर शुतो (Shutō) मुद्रा का निष्पादन किया:


title: मुद्रा (भाव भंगिमा)

text: मिक्क्यो विभिन्न अनुष्ठानों, मंत्रोच्चरण और इसी तरह के कामों के साथ अक्सर मुद्रा संयोजन कर उपयोग करते हैं। एक आम मुद्रा "नाइफ हैंड" या शुतो (shuto) है। पहली दो उंगलियों को प्रसारित किया जाता है, जबकि अंगूठा और अन्य उंगलियों को भींच लिया जाता है। कुछ कोर्यू काता (koryu kata) में यह गतिविधि गूढ़ रूप से छिपी होती है, अगर तुम करीब से देखो, तो खासतौर पर तुम इसे तेंशिन शोदेन कातोरी शिंतो-रयू (Tenshin Shoden Katori Shinto-ryu) पद्धति में या दिव्य बौद्ध प्रतिमाओं में देख सकते हो. यह ज्ञानोदय की तलवार का प्रतिनिधित्व करता है, जो सभी भ्रम का निवारण करता है। कभी-कभी प्रसारित उंगलियों के पोरों को दूसरे हाथ की मुट्ठी में बंद कर लिया जाता है। इसका एक प्रतीकात्मक अर्थ होता है जो मिक्क्यो से उत्पन्न हुआ है। DFD मोनोग्राफ व्याख्यान में Donn Draeger द्वारा प्रस्तुत की और transcriptions हैं।


title: ब्रज काचरू

text: ब्रज काचरू (1932) इंग्लिश भाषा के विख्यात विद्वान हैं। इनकी पत्नी यमुना काचरू भी भाषा विज्ञान की प्रोफेसर हैं।


title: ब्रज काचरू

text: इनका पुत्र शमित काचरू विख्यात भौतिक शास्त्री है।


title: ब्रज काचरू

text: ब्रज बिहारी मई 15, 1932 को श्रीनगर, कश्मीर में एक कश्मीरी पंडित (ब्राह्मण) परिवार में पैदा हुआ था। उनके पिता, पंडित दामोदर दास काचरू एक शिक्षक था। उसकी माँ, सती, निधन हो गया जब वह पाँच साल की थी। ब्रज पिता लाला साहब के रूप में भी जाना जाता था और कश्मीरी कवि और लेखक ज़िदा कौल मास्टरजी के एक दोस्त था। लाला साहब और उनके शिक्षक और शिक्षक सहयोगियों राजनीति, साहित्य और pholosophy पर उसके घर पर विचार - विमर्श किया। ब्रज मास्टरजी और उसके पिता के अन्य शिक्षक सहयोगियों के साथ अपने दौरे के दौरान बातचीत करने का अवसर मिला है।


title: शमित काचरू

text: शमित काचरू (जन्म 1970) कश्मीरी भौतिक शास्त्री है। वो स्टैनफोर्ड विश्वविद्यालय में भौतिकी के एक विख्यात प्रोफेसर है जो स्ट्रिंग सिद्धांतों पर कार्य करते हैं।


title: राम चन्द्र काक

text: राम चन्द्र काक (१८९३-१९८३) कश्मीरी राजनयिक और विद्वान थे। १९४५ से १९४७ तक वह कश्मीर के प्रधान मन्त्री रहे। शेख अब्दुल्ला ने इन्हें कश्मीर से देश निकाला निर्वासित कर दिया।


title: राम चन्द्र काक

text: उन्होंने कश्मीर के विभिन्न क्षेत्रों में अनेक पुरातात्विक स्थलों का अन्वेषण एवं उत्खनन किया।


title: कैलाश नाथ काटजू

text: कैलाश नाथ काटजू कश्मीरी मूल के राजनेता हैं और मध्य प्रदेश राज्य के मुख्यमंत्री रह चुके हैं। 1957से 1962 एमपी के सीएम रहे हैं वह up के कानून मंत्री भी रहे वह एक वकील थे उनका जन्म रतलाम जिले के जावरा में हूं


title: हब्बा ख़ातून

text: हब्बा खातून (1554-1609) (कश्मीरी: حبـا خاتون﴿ कश्मीरी भाषा की कवित्री थीं। उनके गीत अभी भी कश्मीर मे लोकप्रिय हैं।हब्बा खटून कश्मीर के चंद्रहर गांव के 16 वीं शताब्दी के मुस्लिम कवि थे। वह छोटे गांव, चंधारा में पैदा हुई थी और उसकी विशाल सुंदरता के कारण ज़ून (चंद्रमा) नाम से जाना जाता था। यूसुफ शाह चक से शादी करने के बाद, जो बाद में कश्मीर के शासक बने, उन्हें हब्बा ख़ातून कहा जाता था। मुग़ल शासक अकबर ने इस प्रांत को अपने कब्जे में लिया इनके पाती को बंदी बनाकर बंगाल लेजाया गाया, वहां उनकी मृत्यु होगई। तब हब्बा ख़ातून सूफ़ी तत्व अपना लिया हब्बा ख़ातून का मक़बरा जम्मू श्रीनगर हाईवे सड़क पर अथ्वाजान के करीब है।


title: हब्बा ख़ातून

text: उनके गीत कश्मीर में लोकप्रिय हैं और वह कश्मीरी साहित्यिक इतिहास में लगभग एक महान व्यक्ति हैं। शायद लोकप्रिय कल्पना पर उन्होंने जो प्रभाव डाला है, उसमें एक कठिन किसान के रूप में कठिन जीवन के साथ बहुत कुछ करना था, जिसने कुछ बुनियादी शिक्षा प्राप्त की थी। हब्बा खटून एक किसान लड़की थी, जिसने तलाक में समाप्त होने वाली मुश्किल पहली शादी के बाद, कश्मीर के आखिरी स्वतंत्र राजा यूसुफ शाह चक से शादी की। जब मुगल राजा अकबर ने धोखाधड़ी / विश्वासघात के माध्यम से कश्मीर पर विजय प्राप्त की और यूसुफ शाह चक को निर्वासित कर दिया, तो हब्बा खटून ने अपने बाकी जीवन को घाटी में घूमते हुए अपने गीत गाए। भले ही जीवनी के बारे में कुछ विवाद हो, फिर भी उनके नाम से जुड़े ग्रंथ कश्मीर में व्यापक रूप से लोकप्रिय हैं।हब्बा खटून ने अपने आखिरी दिनों में घाटी में अपने गीत गाए, जो इस दिन लोकप्रिय हैं। अब भी आप युवा कश्मीरी गायक देख सकते हैं कि इस तरह के लोकप्रिय गीतों में माई हा कार ची किट और चे कमी सुनी मायानी हैं। मौखिक परंपरा में उनकी गहरी उपस्थिति है और उन्हें कश्मीर की आखिरी स्वतंत्र कवि रानी के रूप में सम्मानित किया जाता है।


title: हब्बा ख़ातून

text: आज भी हब्बा खतुन के गीतो की रूमानियत कश्मीर की वादियों को गुलज़ार कर रही हैं।


title: अर्णिमाल

text: अर्णिमाल १८वीं शताब्दी की कश्मीरी कवियित्री थीं। कई विद्वानों के अनुसार हब्बा खातून के कई गीत उनके लिखे हुए हैं।


title: कल्हण

text: कल्हण कश्मीरी इतिहासकार तथा विश्वविख्यात ग्रंथ राजतरंगिनी (1148-50 ई.) के रचयिता थे।


title: कल्हण

text: कल्हण (1150 ई.) कश्मीर के महाराज हर्षदेव (1068-1101) के महामात्य चंपक के पुत्र और संगीतमर्मज्ञ कनक के अग्रज थे। मंखक ने श्रीकंठचरित (1128-44) (सर्ग 25, श्लो. 78-20) में कल्याण नाम के इसी कवि की प्रौढ़ता को सराहा है और इसे महामंत्री अलकदत्त के प्रश्रय में "बहुकथाकेलिपरिश्रमनिरंकुश' घोषित किया है।


title: कल्हण

text: वास्तव में कल्हण एक विलक्षण महाकवि था। उसकी "सरस्वती' रागद्वेष से अलेप रहकर "भूतार्थचित्रण' के साथ ही साथ "रम्यनिर्माण' में भी निपुण थी; तभी तो बीते हुए काल को "प्रत्यक्ष' बनाने में उसे सरस सफलता मिली है। "दुष्ट वैदुष्य' से बचने का उसने सुरुचिपूर्ण प्रयत्न किया है और "कविकर्म' के सहज गौरव को प्रणाम करते हुए उसने अपनी प्रतिभा का सचेत उपयोग किया है। इतिहास और काव्य के संगम पर उसने अपने "प्रबंध' को शांत रस का "मूर्धाभिषेक' दिया है और अपने पाठाकों को राजतरंगिणी की अमंद रसधारा का आस्वादन करने को आमंत्रित किया है।


title: कल्हण

text: सच तो यह है कि कल्हण ने "इतिहास' (इति+ह+आस) को काव्य की विषयवस्तु बनाकर भारतीय साहित्य को एक नई विधा प्रदान की है और राष्ट्रजीवन के व्यापक विस्तार के साथ-साथ मानव प्रकृति की गहराइयों को भी छू लिया है। शांत रस के असीम पारावार में श्रृंगार, वीर, रौद्र, अद्भुत, वीभत्स और करुण आदि सभी रस हिलोरें लेते दिखाए गए हैं; और बीच-बीच में हास्य और व्यंग के जो छीटे उड़ते रहते हैं वे भी बहुत महत्वपूर्ण हैं। क्षेमेंद्र के बाद कल्हण ने ही तो सामयिक समाज पर व्यंग कसकर संस्कृत साहित्य की एक भारी कमी को पूरा करने में योग दिया है।


title: कल्हण

text: इतिहासकार के नाते नि:संदेह कल्हण की अपनी सीमाएँ हैं, विशेषकर प्रारंभिक वंशावलियों और कालगणना के बारे में। उसके साधन भी तो सीमित थे। पर खेद की बात है कि अपनी विवशता से सतर्क रहने के बजाए उसने कुछ लोकप्रचलित अंधविश्वासों को अत्युक्तियुक्त मान्यता दी, जैसे रणादित्य के 300 वर्ष लंबे शासन की उपहास्य अनुश्रुति को। किंतु यह भी कम सराहनीय नहीं कि चौथे तरंग के अंतिम भाग से अपने समय तक अर्थात 3886 लौकिक शक (813-14 ई.) से 4225 लौ॰ शक (1146-50 ई.) तक उसकी कालगणना और इतिहास सामग्री विस्तृत और विश्वसनीय है। अपने पूर्ववर्ती "सूरियों' के 11 ग्रंथों और "नीलमत' (पुराण) के अतिरिक्त उसने प्राचीन राजाओं के "प्रतिष्ठाशासन', "वास्तुशासन', "प्रशस्तिपट्ट', "शास्त्र' (लेख आदि), भग्नावशेष, सिक्के और लोकश्रुति आदि पुरातात्विक साधनों से यथेष्ट लाभ उठाने का गवेषणात्मक प्रयास किया है; और सबसे बड़ी बात यह कि अपने युग की अवस्थाओं और व्यवस्थाओं का निकट से अध्ययन करते हुए भी वह अपनी टीका टिप्पणी में बेलाग है। और तो और, अपने आश्रयदाता महाराज जयसिंह के गुण-दोष-चित्रण (तरंग 8, श्लो. 1550–) में भी उसने अनुपम तटस्थता का परिचय दिया है। उसी के शब्दों में "पूर्वापरानुसंधान' और "अनीर्ष्य (अर्थात् ईर्ष्याशून्य) विवेक' के बिना गुणदोष का निर्णय समीचीन नहीं हो सकता।


title: कल्हण

text: संभवत: इसीलिए कल्हण ने केवल राजनीतिक रूपरेखा न खींचकर सामाजिक एवं सांस्कृतिक परिवेश की झलकियाँ भी प्रस्तुत की हैं; और चरित्रचित्रण में सरस विवेक से काम लिया है। मातृगुप्त और प्रवरसेन, नरेन्द्रप्रभा और प्रतापादित्य तथा अनंगलेखा, खंख और दुर्लभवर्धन (तरंग 3) अथवा चंद्रापीड और चमार (तरंग 4) के प्रसंगों में मानव मनोविज्ञान के मनोरम चित्र झिलमिलाते हैं। इसके अतिरिक्त बाढ़, आग, अकाल और महामारी आदि विभीषिकाओं तथा धार्मिक, सामाजिक और सांस्कृतिक उपद्रवों में मानव स्वभाव की उज्वल प्रगतियों और कुत्सित प्रवृत्तियों के साभिप्राय संकेत भी मिलते हैं।


title: कल्हण

text: कल्हण का दृष्ठिकोण बहुत उदार था; माहेश्वर (ब्राह्मण) होते हुए भी उसने बौद्ध दर्शन की उदात्त परंपराओं को सराहा है और पाखंडी (शैव) तांत्रिकों को आड़े हाथों लिया है। सच्चे देशभक्त की तरह उसने अपने देशवासियों की बुराइयों पर से पर्दा सरका दिया है और एक सच्चे सहृदय की तरह देशकाल की सीमाओं से ऊपर उठकर, सत्य, शिव और सुंदर का अभिनंदन तथा प्रतिपादन किया है।


title: कल्हण

text: समूचे प्राचीन भारतीय इतिहास में जो एक मात्र वैज्ञानिक इतिहास प्रस्तुत करने का प्रयत्न हुआ है वह है कल्हण की राजतरंगिणी। अपनी कुछ कमजोरियों के बावजूद कल्हण का दृष्टिकोण प्राय: आज के इतिहासकार जैसा है। स्वयं तो वह समसामयिक स्थानीय पूर्वाग्रहों के ऊपर उठ ही गया है, साथ ही घटनाओं के वर्णन में अत्यंत समीचीन अनुपात रखा है। विवरण की संक्षिप्तता सराहनीय है।


title: जोनराज

text: जोनराज (देहांत: 1459 ईसवी) 15 वीं सदी के एक कश्मीरी इतिहासकार और संस्कृत कवि थे।


title: जोनराज

text: उन्होंने 'द्वितीय राजतरंगिणी' नामक इतिहास-ग्रन्थ लिखा जिसमें उन्होंने कल्हण की राजतरंगिणी का सन् ११४९ तक का वृत्तान्त जारी रखते हुए अपने समकालीन सुल्तान ज़ैन-उल-अबिदीन (उर्फ़ 'बड शाह') तक का वर्णन लिखा। बुड शाह का राज सन् १४२३ से १४७४ तक चला लेकिन जोनराज उनके शासनकाल का पूरा बखान नहीं लिख पाए क्योंकि उनके राजकाल के ३५वें वर्ष में ही जोनराज का देहांत हो गया। उनके शिष्य श्रीवर ने वृत्तांत आगे चलाया और उनकी कृति का नाम 'तृतीय राजतरंगिणी' था जो १४५९-१४८६ काल के बारे में है।


title: जोनराज

text: द्वितीय राजतरंगिणी में जोनराज ने कश्मीर में हिन्दू राजवंशों का अंत और मुस्लिम राजवंशों की शुरुआत का महत्वपूर्ण वर्णन दिया है।


title: जोनराज

text: जोनराज संस्कृत के विद्वान्, टीकाकार एवं इतिहासकार थे। कश्मीर के सुल्तान जैनुल आबिदीन (1420-70 ईo) के वे राजदरबारी पंडित थे। यद्यपि उनके जन्म और मृत्यु की निश्चित तिथियाँ अज्ञात हैं, तथापि १३८९ से १४५९ ईo के बीच उनका जीवित रहना अधिक संभावित है। उनके पिता का नाम नोनराज और पितामह का लोलराज था। ब्राह्मण परिवार में उत्पन्न जोनराज कुशाग्रबुद्धि थे और उन्होंने संस्कृत साहित्य का प्रगाढ़ अध्ययन किया था। सुल्तान जैनुल आबिदीन की न्यायप्रियता के परिणामस्वरूप उन्हें पैतृक संपत्ति भी मिल गई।


title: जोनराज

text: प्रसिद्ध 'किरातार्जुनीयम्' (१४४९ ईo) और महाकवि मंखविरचित 'श्रीकंठचरितम्' पर ललित टीकाएँ लिखने के बाद जोनराज ने महाकवि जयानक कृत ऐतिहासिक ग्रंथ 'पृथ्वीराजविजय महाकाव्यम्' की विद्वत्तापूर्ण टीका लिखी। उनकी पृथ्वीराजविजय की टीका से प्रकट है कि उनमें अर्थज्ञान, ऐतिहासिक निवेश, सही व्याख्या तथा स्वतंत्र टिप्पणियों के लेखन का अद्भुत कौशल था। कदाचित् उनकी इसी टीका से प्रभावित होकर सल्तनत के न्यायालयों के निरीक्षक (सर्वधर्माधिकारी) शिर्यभट्ट ने उन्हें कल्हण की राजतरंगिणी को पूर्ण करने की आज्ञा दी। कल्हण कश्मीर का इतिहास ११४९-५० ईo तक ही लिख सके थे। उसके आगे १४५९ ईo तक का इतिहास जोनराज ने लिखा जो 'द्वितीय राजतरंगिणी' के नाम से विख्यात है। उसमें जोनराज ने जयसिंह से रानीकोटा (११४९-५० से १३३९ ईo) तक के हिंदू राजाओं का ३४७ श्लोकों में (डाo पिटर्सन द्वारा संशोधित 'द्वितीय राजतरंगिणी', बंबई संस्करण, १८९६) संक्षिप्त वर्णन किया है। इसकी तुलना में शाहमीर के कश्मीर हड़पने (१३३९ ईo) से लेकर जैनुल आबिदीन के राज्यकाल के १४५९ ईo तक के इतिहास का अधिक वर्णन है।


title: जोनराज

text: स्टीन के कथनानुसार जोनराज में यथेष्ट उपलब्धियाँ तो थीं, किंतु तदनुरूप मौलिकता का अभाव था। फिर भी जोनराज ने कल्हण से मिलती जुलती शैली में इतिहास लिखने में जिस काव्यात्मक योग्यता, चरित्रनिरूपण की उत्कृष्टता तथा घटनाओं के वर्णन में दक्षता का परिचय दिया है, वह स्तुत्य है। वैज्ञानिक शैली का अनुसरण करनेवाले आधुनिक इतिहासकार में वस्तुपरकता, निष्पक्षता और विवेकशीलता सदृश जिन गुणों का होना आवश्यक समझा जाता है उनमें उनका समुचित विकास न होते हुए भी जोनराज ने अपने ग्रंथ में यथार्थ विवरण देने की चेष्टा की है। जैनुल आबिदीन के विशेष कृपापात्र रहने के कारण सुल्तान के व्यक्तिगत गुणों के अतिरंजित वर्णन और उनकी कमियों के बारे में ग्रंथकार की चुप्पी खटकती अवश्य है, तथापि समकालिक होते हुए उन्होंने सिकंदरशाह और उसके हिंदू उत्पीड़क मंत्री सुहभट्ट के धर्मांध कृत्यों का वर्णन करते समय कोई संकोच नहीं किया। उनका कश्मीर का भौगोलिक वर्णन सही है। उन्होंने प्रत्येक राजा के अभिषेक और मृत्यु की ठीक तिथियाँ दी है। किंतु अन्य हिंदू इतिहासलेखकों की भाँति उनमें भी एक दोष था। उन्होंने अलग अलग शासकों के समय की विभिन्न घटनाओं का कोई तिथिक्रम नहीं दिया। द्वितीय राजतरंगिणी की भाषा में अरबी, फारसी और तुर्की शब्दों का भी समावेश हुआ है। 'द्वितीय राजतरंगिणी' लिखते हुए ही १४५९ ईo में उनका प्राणांत हो गया। उनके शिष्य (पुत्र?) श्रीवर ने उनके बाद राजतरंगिणी के विषय को आगे बढ़ाया। संस्कृत विद्या के ह्रास के दिनों में जोनराज द्वारा अर्जित कीर्ति महत्वपूर्ण थी। कल्हण के पश्चात् उस परिपाटी के इने गिन इतिहासकारों में जोनराज का स्थान सुरक्षित है।


title: बेडफ़र्डशायर

text: बेडफ़र्डशायर (अंग्रेज़ी: Bedfordshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: ब्रिस्टल

text: ब्रिस्टल (अंग्रेज़ी: Bristol) एक इंग्लैंड का काउंटी और शहर है।


title: बर्कशायर

text: बर्कशायर (अंग्रेज़ी: Berkshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: बकिंघमशायर

text: बकिंघमशायर (अंग्रेज़ी: Buckinghamshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: केमब्रिजशायर

text: केमब्रिजशायर (अंग्रेज़ी: Cambridgeshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: चेशायर

text: चेशायर (अंग्रेज़ी: Cheshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: कॉर्नवल

text: कॉर्नवल (अंग्रेज़ी: Cornwall) यूनाइटेड किंगडम में इंग्लैंड का एक काउंटी है, जो लगभग भारत के ज़िलों के बराबर का दर्जा है। भौगोलिक रूप से कॉर्नवल एक प्रायद्वीप है। इसके उत्तर व पश्चिम में केल्टिक सागर, दक्षिण में इंग्लिश चैनल और पूर्व में टेमार नदी के पार डेवन काउंटी है। कॉर्नवल में कॉर्निश लोग रहते हैं, जो बाकि इंग्लैंड के लोगों से भिन्न हैं और प्राचिन केल्टी राष्ट्रों में से एक हैं। इनके पूर्वज कॉर्निश भाषा बोलते थे लेकिन अब अधिकांश लोग अंग्रेज़ी बोलते हैं। फिर भी इस क्षेत्र की एक अलग सांस्कृतिक पहचान है और यहाँ के कुछ लोग इसे एक राजनैतिक स्वायत्त क्षेत्र बनाने की माँगे उठाते रहते हैं।


title: कम्ब्रिया

text: कम्ब्रिया (अंग्रेज़ी:Cumbria) एक इंग्लैंड का काउंटी (काउण्टी) है।


title: डर्बीशायर

text: डर्बीशायर (इंग्लिश: Derbyshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है, जिस की राजधानी डर्बी है।


title: डर्बीशायर

text: एक क्षेत्र मध्य पालीओलिथिक एच्यूलेन एच्यूलेन द्वारा प्रमाणित हॉपटन।


title: डेवन

text: डेवन (अंग्रेज़ी: Devon) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: डेवन

text: ड्éवोनेसघिरे


title: डॉर्सेट

text: डॉर्सेट (अंग्रेज़ी: Dorset) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: काउंटी डरहम

text: डरहम (अंग्रेज़ी: Durham) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: ईस्ट राइडिंग ऑफ़ यॉर्कशायर

text: ईस्ट राइडिंग ऑफ़ यॉर्कशायर (अंग्रेज़ी: East Riding of Yorkshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: ईस्ट ससेक्स

text: ईस्ट ससेक्स (अंग्रेज़ी: East Sussex) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: एसेक्स

text: एसेक्स (अंग्रेज़ी: Essex) इंग्लैण्ड का एक प्रशासनिक अंचल अर्थात इंग्लैंड का काउंटी है।


title: ग्लॉस्टर्शायर

text: ग्लॉस्टरशायर (अंग्रेज़ी: Gloucestershire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: ग्रेटर मैनचेस्टर

text: ग्रेटर मैनचेस्टर (अंग्रेज़ी: Greater Manchester) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: हैम्पशायर

text: हैम्पशायर (अंग्रेज़ी: Hampshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: हरफ़र्डशायर

text: हरफ़र्डशायर (अंग्रेज़ी: Herefordshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२२८

text: १२२८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: मणिरत्नम्

text: मणिरत्नम तमिल तथा हिन्दी फ़िल्मों के निर्देशक हैं।


title: १२२९

text: १२२९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३०

text: १२३० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३१

text: १२३१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३२

text: १२३२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२३३

text: १२३३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३४

text: १२३४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३४

text: == अज्ञात तारीख़ की घटना


title: 1235

text: १२३५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है जो सोमवार से आरम्भ होता है।


title: १२३६

text: १२३६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२३७

text: १२३७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३८

text: १२३८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२३९

text: १२३९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२४०

text: १२४० ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२४१

text: १२४१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२४२

text: १२४२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२४३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२४४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२४५

text: १२४५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२४६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२४७

text: १२४७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२४८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १२४९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२५०

text: १२५० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२५१

text: १२५१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२५२

text: १२५२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२५३

text: १२५३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२५४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२५५

text: १२५५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२५६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२५७

text: १२५७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२५८

text: १२५८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२५९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२६० ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १२६१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: हर्टफ़र्डशायर

text: हर्टफ़र्डशायर (अंग्रेज़ी: Hertfordshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२६२

text: १२६२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: आइल ऑफ़ वाइट

text: आइल ऑफ़ वाइट (अंग्रेज़ी: Isle of Wight) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: केंट

text: केंट (अंग्रेज़ी: Kent) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२६३

text: १२६३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२६४

text: १२६४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२६४

text: देर से आये पर दुरुस्त नही आये  मनपा और सरकार की लापरवाहि से गरिब जनता हो रही परेशान


title: १२६४

text: २८ अप्रैल मुंबई, सुर्यानगर, सुशील चंद्रभान तिवारी


title: १२६४

text: एक तो गर्मी मे हर कोइ परेशान है। दुजे एक है मुंबइ की महानगर पालिका, जो इस गर्मी मे अपनी गलतियो पर परदा डाल कर  दुसरे पर आरोप प्रत्यारोप लगा रही है। एक तरफ् इनकी लापरवाहि से हजारो लीटर पानी रोज बह रहा है। पानी माफिया कइयो लीटर अवैध पानी बेचकर अपनी जेब भर रहे है। उस समय इनके कानो पर जू तक नही रेंगती, नयी इमारतो के नये प्लान रोज पास हो  रहे है अवैध कनेक्शन लोगो को उप्लब्ध करये जा रहे है, उस समय भी कोइ मनपा अधिकारी कभि खोज खबर लेने नहि आता  भला हो आज, इन लोगो का पहुचे भी तो पूरी पलट्न के साथ, जी हां सुर्यानगर पवई रोड, आंबेडकर चोक मे यह तमशा देख्ने को  मिला  कर रहे थे। सरकार और प्रशाशन जब नाकाम हो जाती है। तो दोश दुसरो पर डाल देती है  अर्थात करे कोइ और भरे कोइ और


title: १२६५

text: १२६५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: लेस्टरशायर

text: लेस्टरशायर (अंग्रेज़ी: Leicestershire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२६६

text: १२६६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: लिंकनशायर

text: लिंकनशायर (अंग्रेज़ी: Lincolnshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: मर्सीसाइड

text: मर्सीसाइड (अंग्रेज़ी: Merseyside) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२६७

text: १२६७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: नॉर्फ़क

text: नॉर्फ़क (अंग्रेज़ी: Norfolk) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२६८

text: १२६८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२६९

text: १२६९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: नॉर्थहैम्पटनशायर

text: नॉर्थहैम्पटनशायर (अंग्रेज़ी: Northamptonshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२७०

text: १२७० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७१

text: १२७१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: नॉर्थम्बरलैंड

text: नॉर्थम्बरलैंड (अंग्रेज़ी: Northumberland) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: नॉर्थ यॉर्कशायर

text: नॉर्थ यॉर्कशायर (अंग्रेज़ी: North Yorkshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२७२

text: १२७२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: नॉटिंघमशायर

text: नॉटिंघमशायर (अंग्रेज़ी: Nottinghamshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२७३

text: १२७३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७४

text: १२७४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७५

text: १२७५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७६

text: १२७६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: ऑक्सफ़र्डशायर

text: ऑक्सफ़र्डशायर (अंग्रेज़ी: Oxfordshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२७७

text: १२७७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७८

text: १२७८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२७९

text: १२७९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२८०

text: १२८० ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १२८१

text: १२८१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२८२

text: १२८२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: रटलैंड

text: रटलैंड (अंग्रेज़ी: Rutland) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: श्रॉपशायर

text: श्रॉपशायर (अंग्रेज़ी: Shropshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: समरसेट

text: समरसेट (अंग्रेज़ी: Somerset) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८३

text: १२८३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: साउथ यॉर्कशायर

text: साउथ यॉर्कशायर (अंग्रेज़ी: South Yorkshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: स्टैफ़र्डशायर

text: स्टैफ़र्डशायर (अंग्रेज़ी: Staffordshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८४

text: १२८४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: सफ़क

text: सफ़क (अंग्रेज़ी: Suffolk) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८५

text: १२८५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: सरी

text: सरी (अंग्रेज़ी: Surrey) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: टाइन एंड वेयर

text: टाइन ऐंड वेयर (अंग्रेज़ी: Tyne and Wear) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: वरिकशायर

text: वरिकशायर (अंग्रेज़ी: Warwickshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८६

text: १२८६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १२८७

text: १२८७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: वेस्ट मिडलैंड्स (काउंटी)

text: वेस्ट मिडलैंड्स (अंग्रेज़ी: West Midlands) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८८

text: १२८८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: वेस्ट ससेक्स

text: वेस्ट ससेक्स (अंग्रेज़ी: West Sussex) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: वेस्ट यॉर्कशायर

text: वेस्ट यॉर्कशायर (अंग्रेज़ी: West Yorkshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: विल्टशायर

text: विल्टशायर (अंग्रेज़ी: Wiltshire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२८९

text: १२८९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: वॉस्टरशायर

text: वॉस्टरशायर (अंग्रेज़ी: Worcestershire) एक इंग्लैंड का काउंटी है।


title: १२९०

text: १२९० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: इंग्लैंड के काउंटी

text: इंग्लैंड के काउंटी एक इंग्लैंड का एक प्रकार प्रशासनिक अंचल है।


title: १२९१

text: १२९१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२९२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १२९३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 12९४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२९५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२९६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १२९७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२९८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १२९९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १३००

text: १३०० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०१ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १३०५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३०८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १३०९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१० ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३११ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१२ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १३१३ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१४ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१५ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१६ ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: १३१७ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१८ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३१९ ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: १३२० ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 1321 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1324 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 1325 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1329 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1330 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1331 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1332 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 1333 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: काउंटी गॉलवे

text: काउंटी गॉलवे (आयरिश: Contae na Gaillimhe, अंग्रेज़ी: County Galway) एक आयरलैंड का काउंटी है।


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text: 1334 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1335 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1336 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


title: १३३६

text: दक्षिण भारत में बिजयनगर राज्य की स्थापना


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text: 1337 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १३३७

text: ड्फूईफ़़् === जनवरी-मार्च === ५ं\५क्ष्श्ंफ्५ड्फ्, ऊं।़५श्५आऴ़्श्५ंफ्ड्५ळ्ंःफ़़्फ्५ं५़५५़़ंफ्;़श्ड्ं२३फ्;़श़्२३ड्ंफ्;ऊई३२़श्ंड्२३फ़़्२ब् ़फ्२ड्श्ंंश्ड्फूब्ण्४७ब्व्७ऊ२ङ़्३ंफ्ळ्३२ळ्फ्ड्ःऴ्ंःड्फ्फ्४३५९२़़४SFAELKHFGSKUDGFEKJFGJ६५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५५़श्५५५५५५५५५\।


title: १३३८

text: 1338 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1339 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1343 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: दक्षिण भारत में बहमनी राज्य की स्थापना == अज्ञात तारीख़ की घटनाएँ ==


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text: 1344 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 1345 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1349 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: १३५०

text: 1350 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1365 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1366 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: तैमूरलंग द्वारा भारत पर आक्रमण।


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text: कबीर साहेब का (लगभग 14वीं-15वीं शताब्दी) जन्म स्थान काशी, उत्तर है। कबीर साहेब का प्राकट्य सन 1398 (संवत 1455), में ज्येष्ठ मास की पूर्णिमा को ब्रह्ममूहर्त के समय कमल के पुष्प पर हुआ था.


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title: दीचू

text: चीन की प्रशासनिक इकाइयों को दीचू (地区 फ़ीनयिन: dìqū) कहते हैं।


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text: 1412 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 13 March 2007


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text: 1428 ग्रेगोरी कैलंडर का एक अधिवर्ष है।


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text: 1438 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: स्वायत्त दीचू

text: स्वायत्त दीचू () चीन का एक तरह स्वायत्त प्रशासनिक क्षेत्र होता है। यह या तो जातीय अल्पसंख्यकों, जो जनसंख्या का ५०% निर्मित करते हैं या फिर महत्त्वपूर्ण अल्पसंख्यकों का ऐतिहासिक घर होता है।


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text: 1439 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


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text: 1459 ग्रेगोरी कैलंडर का एक साधारण वर्ष है।


title: मुखपृष्ठ/बन्धु प्रकल्प

text: विकिपीडिया द्वारा संचालित है, जो दूसरे कई तथा के लिये आज़ाद प्रकल्प चलाती हैं:


title: एक सड़क सत्तावन गलियाँ

text: एक सड़क सत्तावन गलियाँ कमलेश्वर का एक उपन्यास है।


title: तीसरा आदमी

text: तीसरा आदमी कमलेश्वर का एक उपन्यास है। जिसमें प्रेम और प्रतिद्वंद्विता के नाते स्त्री तथा पुरूष के बीच तीसरे आदमी की उपस्थिति का चित्रण है।-


title: डाक बंगला

text: आज भी जब मैं इरा के बारे में सोचता हूं, तो उसकी सूरत-शक्ल से ज्यादा मुझे मेजर सोलंकी, बतरा, डॉक्टर और विमल याद आते हैं। मेरे कानों में कभी दौड़ते हुए घोड़ों की टापों की आवाज़ गूंजने लगती है, कभी बतरा की कद परछाई याद आती है, कभी डॉक्टर का वह जुमला- अब जैसा तुम चाहो ! और कभी विमल का ध्यान आता है, जिसके शरीर में पशीने के कांटे उगते थे। और मेरे सामने काश्मीर के वे दृश्य आज भी घूम जाते हैं जहां इरा ने मुझे यह बताया था।


title: डाक बंगला

text: कई बार मैंने कोशिश की इस बात को, जो रह-रहकर मेरे दिल में घुमड़ उठती है, कहानी के रूप में लिख डालूं, पर पिछले तीन साल से कोशिश करते रहने के बावजूद मैं नहीं लिख पाया। आज इसे लिखने बैठा हूं तब भी इस बात का यकीन नहीं है कि इसे पूरा कर ही पाऊंगा, क्योंकि बहुत सोचने के बाद भी मैं किसी नतीजे पर नहीं पहुंच सका, न मैं इरा को ही पहचान सका। बस, इतना लगता है कि उसके लिए मैं सब कुछ कर सकता था। काश्मीर, इरा, सोलंकी और मैं और धुंधली-भी तीन परछाइयां-सब एक साथ गुंथे हुए हैं। जब भी लिखने बैठा, तब काश्मीर के दृश्यों को उतारते-उतारते थक गया और इरा न जाने कहा खो गई। और काश्मीर को लेकर कहानी लिखने में एक बेईमानी का बोध भी होता है। यही घटना कहीं भी घटित हो सकती थी, हिन्दुस्तान के किसी भी हिस्से में, लेकिन सौन्दर्य-मात्र के प्रति इरा का दीवानापन मुझे मजबूर करता है कि मैं कम से कम उसके प्रति अन्याय न करूँ। और जब मैं इस प्रेरणा से अभीभूत होकर लिखना शुरू करता हूं तो काश्मीर का अनन्त सौन्दर्य मेरे ऊपर हावी हो जाता है। ...मेरे कानों में घोड़े की टापों की आवाज़ गूंजने लगती है और धीरे-धीरे हिलती हुई चीड़ की झूमरें मुझे स्पष्ट दिखाई देखने लगती हैं।


title: डाक बंगला

text: पहलगाम से आड़ू का रास्ता ! बाएं लिद्दर बह रही है और दाएं पहला पठार घास-फूलों से ढका है। उसी की कमर पर से पतला रास्ता जा रहा है। जगह-जगह घनी कंटीली झाड़ियां हैं। पत्थरों की उभरी हुई रेखा उस पतले रास्ते की दिशा बता रही है। नदी का शोर घोड़े की टापों के साथ जैसे पार्श्व संगीत का काम कर रहा है। ... दूर छूटे हुए पहलगाम की चहल-पहल ऐसे खो गई, जैसे किसी ने दरवाजा बन्द करके किसी फैक्टरी के बाहर निकाल दिया हो। लिद्दर की धार में लकड़ी के लट्ठे बहते हुए चले आ रहे हैं।...मंडराते, चकराते और सीधी धार में पड़ते ही शीशे की सतह पर फिसलते-से। पर रास्ता इतना ऊपर चढ़ गया है कि उसका कोलाहल ऊपर तक नहीं आता। नीचे गति है, दृश्य है और चट्टानों से टकराती धार है।...उड़ते हुए जल-पक्षियों की पंक्ति है।...मौन खड़े वन हैं...या चट्टानों की आड़ में रुककर दम लेते हुए लकड़ी के लट्ठे हैं। जल-फेन के तैरते हुए सफेद फूलों के गुच्छे हैं। अवरोध से टकराकर छिटके हुए जल-बीज हैं। पर सब निःस्वन, आवाज़हीन।...जैसे एकाएक सिनेमा में आवाज़ बन्द हो गई हो।


title: डाक बंगला

text: कि एकाएक वही-घोड़े की टापों की आवाज़ !


title: डाक बंगला

text: सोलंकी घोड़ा दौड़ाता हुआ सरपट आड़ू के डाक बंगले की ओर भागा जा रहा है।..उसे इस बात का भी खयाल नहीं कि रात बारिश हो चुकी है और घोड़ा फिसल सकता है। घोड़े के खुर जमीन पर पड़ते नज़र ही नहीं आते, जैसे उसकी पिछली टांगे हंस की तरह हवा चीरती जा रही रही हैं और सोलंकी लगाम कसे उसकी गर्दन पर दोहरा हुआ जा रहा है।


title: डाक बंगला

text: यह तश्वीर का एक रूख है।


title: डाक बंगला

text: अकस्मात् इरा मिल गई थी।...मैं सोलंकी को जानता भी नहीं था। उस समय हम पहलगाम में थे। और तश्वीर का दूसरा रूख यह है-


title: डाक बंगला

text: रात आए तूफान में बिजली का तार टूट गया था। मोमबत्ती की मद्धिम रोशनी में सब चीजें धुंधुली-धुंधली लग रही थीं, जैसे तम्बू में कोहरा भर गया हो। मैं भाप की भट्टी में बंद था, जिसमें मोमबत्ती की लौ एक शोले की तरह चमक रही थी। हर चीज़ पर मोमजामा पड़ा हुआ था। बाहर हवा अभी भी सांय-सांय कर रही थी। तम्बू की ऊपरी परत नीचे झुकती तो लटके हुए कपड़े आकुल जीवों की तरह कांपते और उनकी परछाइयां बड़ी देर तक पेंडुलम की भांति एक सीमा में हिलती रहतीं। रात के बादल अभी आकाश में ठहरे हुए थे। पहलगाम की बस्ती नींद में डूब-उतरा रही थी। दूर दक्षिण वाले पठार पर लगे हुए तम्बुओं की रोशनियां मशालों की तरह तमक रही थीं। चीड़बन से गुज़रती हवा का स्वर किसी नज़दीक की सड़क से लगातार जाती हुई कारों की तरह आ रहा था। भीगी हुई घासों की महक चारों ओर भरी हुई थी।


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text: आखिर चादर लपेटकर मैं उठा। तम्बू का सामनेवाला भरी परदा हटाकर मैंने बाहर झांका। ‘एलपाइन होटल’ छाए हुए बादलों के घेरे में नुकीले काले पहाड़ की तरह लग रहा था। इरा के कमरे में रोशनी नहीं थी। एकाएक रोशनी टिमटिमाई और उसका फैलाव बढ़ गया। कोई देवदूत घाटी में दीपक लिए मेरी ओर आ रहा था। उस उजाले का आभास ही बहुत था। अँधेरे में जैसे किसी रौशन सुरंग का गोल दरवाजा खुल गया हो।


title: डाक बंगला

text: उसी स्वप्निल रोशनी में, खिड़की के शीशों पर, नींद के समुद्र से एक अंगड़ाई हुई छाया धीरे-धीरे उभरी। मैं परदा उठाकर बाहर आ गया। इर्द-गिर्द खड़ी पहाड़ियों की चोटियां कुछ-कुछ साफ हो रही थीं। अँधेरा स्पिरिट की तरह अनजाने में उड़ता जा रहा था। इरा के कमरे की रोशनी और साफ हो गई थी। शाम को इरा कह रही थी, ‘तुम नहीं जाग पाओगे !’ उसे जताने के लिए और इसलिए भी कि इतनी देर हम दोनों एक-दूसरे की जाग्रत अनुभूति से दूर रहे, मैं भी भीतर गया था और टार्च उठा लाया था। टार्च की रोशनी से मैंने अपने जागने का सिगनल दिया था। तभी खिड़की खुली और कमरे में मोमबत्ती की भरी हुई रोशनी के परदे पर इरा छाया-चित्र की तरह दिखाई दी, मैंने उसके ओठों को पहचाना...और वह बन-घास की भीनी-भीनी महक, जो हमेशा उसके चिकने नम शरीर से उठा करती थी... और उसकी अलग आँखों की कोर में सोए उन्माद की लहरियों को जगाता हुआ महसूस किया। तभी इरा ने कोई इशारा किया था, पर मैं अपने में बेसुध खड़ा था...यह भी नहीं जान पाया कि कब इरा ने खिड़की की कार्निस पर मोमबत्ती रख दी, जिसकी लौ, में उसके बाल गोटे के झीने तारों की तरह चमक उठे थे। और इरा कुछ क्षण बाद तैयार होने चली गई थी। अंधेरी घाटी में चमकता हुआ एक आकाशदीप !


title: डाक बंगला

text: पठार के नीचे किसी मोड़ से ऊपर आते हुए घोड़ेवालों की आहट हुई। सुनकर मैं तैयार होने के लिए राउटी में घुस गया, कुछ देर बाद घोड़े वाले ने ऊपर पहुँचकर आवाज़ दी, ‘साब, साहब !’


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text: मैंने निकलकर उसका नाम याद करते हुए पूछा, ‘ममदू, ये बादल देख रहे हो ! ऐसे में कितना ठीक होगा ?’ पूछने को तो मैं पूछ गया पर लगा कि कहीं ममदू ने मौसम खराब घोषित कर दिया तो ? मैं चाह रहा था कि ममदू कहे, साहब इससे कोई फरक नहीं पड़ता।’


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text: मज़दूर में दूसरे की आंतरिक इच्छा जान सकने की अदभुत् शक्ति होती है। एक क्षण के लिए उसने अपने साथी घोड़ेवालों की ओर देखा, उसकी मिचमिचाती आँखों की खामोशी में जिस भावना का बोध था, उसे उसने पहचाना और मतलब समझकर नाक मलते हुए बोला, ‘नई साब, इससे कोई फरक नहीं पड़ता।’ मैंने अपने मन का उतावलापन छिपाते हुए उसी पर अहसान लादा, ‘तुम कहते हो तो ठीक है चलो !’


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text: ‘हल्की बारिश में मौज रहेगा साब ! आपको आराम मिलेगा।’ ममदू मेरे अहसान को उतारता हुआ बिस्तर लपेटने के लिए भीतर घुस गया। तभी इरा के होटल का बॉस चाय लेकर आ गया, उसके पीछे-पीछे एक मज़दूर पीठ पर इरा का बिस्तर लादे हुए भालू की तरह झूमता हुआ घोड़ों को पास पहुंच रहा था।


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text: मैंने जब तक चाय पी तब तक सामान ढोनेवाला खच्चर तैयार हो गया था। मैं कैमरा लटकाकर और अपने तम्बू के चौकीदार को हिदायतें देकर एलपाइन होटल की ओर चल दिया। घोड़ेवाले से नीचे सड़क पर मिलने की बात कह दी थी। उजाला अच्छी तरह फैल चुका था। इरा होटल के छोटे-से फाटक का सहारा लिए खड़ी थी, कुचली हुई घास में उसके पैर छिपे थे।


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text: तुम यहां खड़ी हो, मैं वहां इन्तजार कर रहा था। पास पहुंचते हुए मैंने कहा, और वह मेरे कंधे से सट गई थी। उसके सुडौल रेशमी कंधों पर हाथ रखते ही उंगलियां चारों ओर से अपने-आप सिमटने लगती थीं। और कंधे से कुछ नीचे पीठ पर वे स्वतः सड़सी की तरह बंद हो जाती थीं। इरा का शरीर लहर की तरह सिहरता और व्यर्थ मुक्ति की सार-हीन चेष्टा आंखों में आकर पूछती, क्या ? और उनमें झांकते हुए प्रश्न और उत्तर एक ही बिंदु पर आकर मिल जाते। प्रश्न और उत्तर से परे एक सहज चेष्टा और उससे उत्पन्न एक मोहक प्रक्रिया-भरी स्वीकृति।


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text: घोड़ेवाले कोल्हाई के रास्ते पर खड़े हमारा इन्तज़ार कर रहे थे। एक-पाइन होटल से उतरते हुए पहलगाम की छोटी-सी बस्ती रेलवेयार्ड की तरह लगती। खास सड़क के किनारे लकड़ी के मकानों की कतार रेलगाड़ी का तरह खड़ी थी। रात-भर बुझी बत्तियां जल गई थीं और लिद्दर नदी का शोर बढ़ गया था।


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text: खालसा होटल के कुछ लोग साथ चलनेवाले थे, उनका क्या हुआ ? इरा ने पूछा। मैं उनका साथ चाहता भी था, आसानी से समझा दिया, वे आते रहेंगे, हम जल्दी चल रहे हैं। डाक बंगले में आराम की जगह मिल जाएगी।...मैंने एक रात आड़ू के डाक बंगले में रुकने का प्रोग्राम बनाया है और एक रात लिद्दरवट के डाक बंगले में, उसके बाद कोल्हाई ! ठीक है न ?


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text: पहले कहीं पहुंचे भी ! इरा ने कहा तो मेरे मन की बात फूट पड़ी, तुमने बिस्तर बेकार लिया।...मेरे पास सब चीज़ें एक्सट्रा हैं। इस बात में मेरा कुछ आशय था। लेकिन इरा के चेहरे पर कहीं भी संकोच नहीं था। न जाने क्यों, सामान्य स्त्रियों की भाँति ऐसी बातों पर उसमें कोई हलचल नज़र नहीं आती थी, जैसे कुछ भी अनुचित न हो। वह स्त्री-पुरुष की इन तमाम छोटी-छोटी सामाजिक और नैतिक धारणाओंको बड़ी सरलता से नकार देती थी, जिन्हें मैं महत्वपूर्ण समझता था। इससे मुझे बल मिलता, मैं और खुलता, इरा और उन्मुक्त हो जाती। मैंने अपनी पेंट की जेब से लेमनड्राप्स निकालकर उसकी ओर बढ़ाए। एक मुंह में डालकर दो-तीन बार चूसकर उसने फेंकते हुए कहा, कहां से उठा लाए।... सौंफ और दनियावाले, मुंह का ज़ायका बिगाड़ दिया।


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text: टाफी दूं ? कहते हुए मैंने जान-बूझकर आधी टाफी दांत से कुतर ली और आधी उसकी ओर बढ़ता हुआ बोला मैं जानता था, इसलिए लेता आया। और उसके उत्तर में इरा ने सहज भाव से मुंह खोलकर इलाइची दिखा दी, मैं इलाइची खा रही हूं, आप ही खाइए इसे ।...सुनकर मुझे अपनी गलती का पता चला और संकोच से गड़ गया। और इरा की ऊपरी सहजता से जितना बढ़ावा मिलता था, वह क्षण-भर में उसकी भीतरी सहजता से व्यर्थ हो जाता था। वह ऊपर से जितनी निःसंकोच, मुक्त, निर्बन्ध दीखती थी, शायद अन्दर से उतनी ही संकोचशील, परम्परानुरागी और भीरु भी थी।


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text: रात बड़े बादल थे, लगता था चलना नहीं हो पाएगा। मैंने इरा की मनःस्थिति की थाह पाने को बात बदल दी थी, वह रहस्मय-सी लगती थी ऐसे अवसरों पर। मछली की तरह बार-बार फिसल जाती।... क्षण दो क्षण हाथों में टिकती और सरक जाती, दिन–रात सपनों की बातें करती...।


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text: श्रीनगर में डल पर सैर करते हुए कल्पनाशील दार्शनिक की तरह आधी आँखें मूंदते हुए उसने कहा था-प्रकृति में जो यह जंगलीपन है, तिलक, यह भी कितना खूबसूरत है।...मैं वहशियों की तरह जीना चाहती हूं।...प्रकृति के इस जंगलीपन की तरह ! कभी-कभी सोचती हूं।...आसाम की जंगली जातियों में ही मेरा जन्म होता। बनपाखियों के पंखमुकुट लगाकर घूमती !...कहते-कहते उसने पूरी आँखें खोलकर एक पल की खामोशी के बाद कहा था, देवदार देखे हैं ? मन करता है नंगी चट्टानों के बीच देवदारों की तरह उग सकूं। बस, यही रहूं। तूफानी हवाए मुझे झिंझोड़ जाएं, बारिश में सिहर-सिहरकर भीगूं और नंगी बाहे पसारकर बरफ का स्वागत करूं।...


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text: बात सुनकर मैं बड़े व्यावहारिक ढंग से मुस्कारा दिया था। अपने प्रति उपेक्षा का भाव सहन न कर पाई थी। बोली-नासमझों की तरह हंसते क्या हो ? मुर्दे नहीं सोच सकते यह सब। उसकी आवाज़ में तेज़ी थी और वह कहती जा रही थी-डल के तीन ओर खड़ी ये पहाड़ियां तुम्हें नहीं पुकारतीं ! इस चिकनी चट्टानों पर चढ़कर इन्हें रौंद डालने की इच्छा नहीं होती, कैसे आदमी हो तिलक ? शिकारे में बैठे-बैठे डल के जल को बच्चों की तरह उछलते हुए वह बोलती जा रही थी, इसके तल तक पहुंचकर पानी उलीचने को मन होता है। सिवार के जाल में फंसकर तड़फड़ाने में कितना सुख होगा। या उस कमलवन में घुस पडूं, उसे रौंद डालूं।... कमलनालों को तोड़-मरोड़कर बिखेर दूं, डल के पानी को गंदला कर दूं...


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text: उस पर मैंने उसे बहुत गहरी नज़रों से देखा था, बांह में पड़ी चूड़ियां सरकाने का उपक्रम करते हुए उसकी बांह पर पहली बार हाथ रखा था। इरा की त्वचा में खिंचाव था। उसका रोम-रोम भभर आया था, जैसे रेत के कण उसके शरीर पर चिपक गये हों। उसकी आँखों में उमस थी और होंठों पर मादक सूखापन। उसके शरीर का सारा रस निचुड़कर कही भीतर समा गया था। रूखा तन सूखी टहनी की तरह कड़ा था, पर ऐसा कड़ापन जो उंगली के इशारे-मात्र से चटाख से टूट जाए। मैंने उसकी पीठ पर हाथ रख लिया था। इरा वैसे ही चश्माशाही की पहाड़ियां देखती रही। वातावरण बदलने के लिए मैंने बहुत मुलायमियत से कहा, ‘तुम एक झूठी ज़िन्दगी की कल्पना में परेशान हो। तुम एक गलत मोड़ पर मुड़ गईं, इसलिए अब तुम ज़िन्दगी जीना नहीं उसे तोड़-मरोड़ देना चाहती हो...’


title: डाक बंगला

text: इरा ने अपनी काली-कली आँखों से मेरी तरफ देखा, बादामी पुतलियों में जाले की तरह महीन तार चमक रहे थे और केन्द्र काला दृष्टिबिन्दु मोती की तरह झलमला रहा था। उसकी बरौनियों के बाल कंटीले तार की तरह खड़े थे। न जाने क्यों मुझे उन आंखों को देखकर कि जैसे सारी गलती इन्हींकी हो...इरा की सौन्दर्यपूर्ण जीवनी को बियावान में घसीट लाने का दोष इन वहशी आँखों का है। उसी से प्रेरित होकर मैंने कहा, इस तरह तुम टूट जाओगी। आदमी-आदमी के रिश्ते इसी तरह पहाड़ बने खड़े रहेंगे, उसका प्यार पानी की तरह लहराता रहेगा और कमल इसी तरह खिलते रहेंगे।...और मैं अपनी भावुकता की रौ को पहचानते ही चुप हो गया था।


title: डाक बंगला

text: कुछ देर शिकारे पर ही उधर-उधर घूमकर हम नेहरू पार्क में चले आए थे। शाम थी, इसीलिए भीड़ बढ़ रही थी। नव-विवाहित जोड़े रोशनी से इधर-उधर रेलिंगों या झाड़ियों के पास अंधेरे में खड़े थे। मेरा मन हो रहा था कि इरा को लेकर उधर रेलिंग के पास चला जाऊं, जहां अपेक्षाकृत अंधेरा था। इतनी निकटता मैं महसूस करने भी लगा था।


title: डाक बंगला

text: इरा का हाथ पकड़कर मैं उस अंधेरी रेलिंग की ओर चल दिया था। ऐसी जगहें अलगाव दिखाने की होती भी नहीं, क्योंकि इन जगहों पर संस्कार भी ऐसा होता है। रेलिंग पर झुके-झुके डल के पानी में रोशनी के चमकदार सांपों को लहराकर नीचे की ओर जाते हुए देखकर इरा ने पूछा था, तिलक, तुम कब तक रूकोगे यहां ?


title: डाक बंगला

text: काश्मीर में ? मैंने बात साफ करके कहा, जब तक कहो।


title: डाक बंगला

text: इरा ने बात आगे नहीं बढ़ाई। मुझे कुछ बुरा-सा लगा। पिछले पांच दिनों से मैं इसी कशमकश में था। इतनी निकटता के बावजूद हमारे व्यक्तिगत ताड़ के पेड़ों की तरह अलग-अलग खड़े थे; जब भी बात करता तो इरा अपना पुराना किस्सा सुनाने लगती-आसाम की उन बस्तियों में रहना बहुत खतरनाक है।..खिड़की पर खड़े होते डर लगता था। न जाने कब गोली शीशे के पार से छाती में घुस जाए। ...ऐसे ही अचानक उनकी मौत हुई थी। डॉक्टरी का पेशा ही ऐसा है, रात-बिरात भी जाना पड़ता है।


title: डाक बंगला

text: मैं भला क्या कहता ! उसके पति की मृत्यु के प्रति आंखों से संवेदना ही प्रकट कर सकता था। वैसे इरा की चेतना पर उसके पति की इस आकसमिक मृत्यु का कोई भीषण प्रभाव हुआ हो, मुझे उस वक्त तक नहीं लगा था। इस वक्त जो छोटा-सा सवाल करके इरा खमोश हो गई थी, उससे मुझे उलझन हो रही थी। वह चुपचाप चारों ओर के दृश्यों को देख रही थी। शंकराचार्य की पहाड़ी पर जलता बल्ब मन्दिर जिनकी ठोस परछाइयां पानी को काला कर रही थीं। बाईं ओर हरिपर्वत, और इन सबके बीच फैला हुआ डल का नीला जल। उस पानी में नहाते हुए बेंत के पेड़ और सतह पर बर्छियों की तरह निकले हुए पेत्स के सिरे। तैरते हुए खेत और इस आपार सौन्दर्य-राशि के बीच पास खड़ी हुई इरा। लेकिन सब बेबसी के क्रम में आबद्ध था... सचमुच इस तरह मैं नहीं रह पाऊंगा...यह पानी की आग...यह झुलसन ! या तो इसमें कूदना होगा या इस अग्नि-देश से भागना होगा...इरा की पीठ मेरे सामने थी...पान की शक्ल में तराशी हुई मांस की नरम चट्टान। और तब, नहीं जानता कैसे, उसके जूड़े़ के नीचे गरदन पर मेरे तपते हुए होंठ थे।..धुले हुए केशो की ठण्डक पलकों से आंखो पर उतर गई, स्निग्ध शीतलता, बनघास की भीनी गन्ध...मधुनाभि पर रखे हुए अधरों का असल अस्तित्व...या ओस से भीगे कमल पर रखी हुई चेतन पर मदहोश इन्द्रियां, पंखुड़ियों की नरम शीतलता और पराग की भीनी-भीनी गन्ध...तभी कमलपांखो-सी रेंगती हुई उसकी उंगलियां मेरे कान पर थरथराई थीं। कान भर आए, जैसे बधिर हो गया था उस पल...उसकी उंगलियों ने मेरे बालों को बुरी तरह खींचा था और कांपकर उसकी पकड़ ढीली हो गयी थी।...और कहीं हवा के साथ प्रतिध्वनित होते शब्दों की मौन झंकार चारों ओर समा गई थी...


title: डाक बंगला

text: बहुतों ने पुकारा था मुझे, पर ऐसा चुम्बकीय पर निरपेक्ष आशय शायद कभी भी किसी का नहीं था। वह कमलनाल की तरह रेलिंग पर झुक गई थी, कुछ देर बाद अपने बालों को झटकारते हुए बोली थी, शिकारेवाले को बुलाओ, अब चलेंगे।


title: डाक बंगला

text: बांध पर आकर हम उतर पड़े थे। जब तक मैं अपना पर्श निकालूं तब तक इरा ने मांझी की हथेली पर दस का नोट थमा दिया था। मैं सकुचाता ही रह गया। मांझी दोपहर से साथ था, जब तक वह हम लोगों के रिश्ते को जानने की कोशिश करे, तब तक इरा ने उसे आश्चर्यपूर्ण स्थिति से उबार लिया, बोली, साहब को पहले पुल तक पहुंचा आओ, इनको उधर जाना है, अपने होटल में...


title: डाक बंगला

text: इरा ऐसे ही असम्बद्ध हो जाती है। मुझे यह अपमान खल गया था, लेकिन इरा यह सब ऐसी सम्मान-भावना से करती थी कि सहज ही अवहेलना करने का साहस नहीं हो पाता था। जब वह इस तरह अपने को काट-छांटकर अलग खड़ा कर लेती तो उसके शरीर के तनाव से तेज की रश्मियां विकसित होतीं, जिनमें अपमान का क्षुद्रता का बोध हो सकना सचमुच असंभव हो जाता। ‘पल-पल परिवर्तित प्रकृति वेश’ सच, बिलकुल ऐसी ही थी, इरा !


title: डाक बंगला

text: और मुंह में इलायची दिखाकर उसने ऐसी ही ठेस पहुंचाई थी, जो मेरे मन की छोटी-सी बात को खंडित करके आत्म-भर्त्सना से भर गई थी। हम दोनों चुपचाप घोड़ेवालों की तरफ बढ़ रहे थे। घोड़ेवाले सफर पर जाने के लिए वहां जमा हो रहे थे, जहां से आड़ू-कोल्हाई और चंदनवाड़ी का रास्ता कटता था। हम अभी पहलगाम के मुहाने पर ही थे।


title: डाक बंगला

text: एक आवाज़ सुनकर हम दोनों ने ही उस ओर देखा, मैं उस आदमी को नहीं पहचान पाया-सूरत साफ दिखाई पड़ रही थी। वह घोड़ा दौड़ाता हुआ आया था। रूखे मोटे-मोटे बाल, पुष्ट भरा हुआ शरीर। मोटे-मोटे साफ तराशे हुए ओठ। कनपटियों पर मांसलता कुछ अधिक थी। वह और पास आया तो मैंने गौर से देखा-दानेदार रेगमाल की तरह खुरदरी मुंह की खाल, कोयले की महीन कनियों-सी बढ़ी हुई दाढ़ी और मूंछें। मैंने इस आदमी को भी कभी नहीं देखा था। तभी इरा बोल पड़ी, अरे सोलंकी, इधर कहां ?


title: डाक बंगला

text: चन्दनवाड़ी से वापस आ रहा हूं, शेषनाग गया था। तुम किधर...? उस सोलंकी ने पूछा, तब तक उसके घोड़े के पास पहुंच गई थी। वह नीचे खड़ी सोलंकी को इस तरह ताक रही थी जैसे कोई विजयी राजपूत वापस आया हो।


title: डाक बंगला

text: उसकी यह बात सुनकर मेरा मन हुआ कि कहूं-अच्छा तो मैं चलता हूं। पर मैं खमोश खड़ा सोलंकी के घोड़े को ताकता रहा जो अभी हांफ रहा था। सोलंकी ने घोड़े से कूदकर रासें छोड़ते हुए दास्ताने उतारे और ओवरकोट की जेब से पाइप निकालकर तम्बाकू भरने लगा। पाइप भरते-भरते वह बोला, हमारा घोड़ेवाला कह रहा था, साहब अभी सरदी है; देर से चलेंगे...फिर घोड़े की ओर देखते हुए बोला, कहता था, अगर आप इस पहाड़ी रास्ते पर घोड़ा दौड़ाएंगे तो टांग साफ टूट जाएगी...यह फौज का नहीं, विज़िटर लोग के वास्ते पॉनी है पॉनी। पॉनी शब्द पर उसने जोर दिया था और हंसा था फिर पाइप जलाते हुए बोला था, टांग क्या खुर तक नहीं टूटा। कहते हुए उसने अपने फौजी बूट से घोड़े के टखने पर जोर से वार किया। घोड़े ने चोट से तिलमिला कर तीन-चार बार ऐसे टांग उठाई जैसे सरकस में सलाम कर रहा हो। पाइप अभी जला नहीं था, उसकी तम्बाकू दबाते हुए सोलंकी फिर बोला था, आना तो कल शाम ही था, एक रात चन्दनवाड़ी में रुक गया। सुबह उठकर मैं भाग आया, खच्चर वाला और इसका मालिक पीछे आ रहा है। कहते हुए रुककर उसने फिर पाइप सुलगाया और नथुनों से धुएं की पतली धार निकालते हुए बोला, हां, हां कहो तो कोल्हाई चलूं ? और तब उसने पहली नज़र मुझ पर डाली थी। इरा को मेरी उपस्थिति का जैसा अकस्मात् ज्ञान हुआ तो एकदम चौंककर बोली, अरे ये मिस्टर तिलक हैं और आप मेजर सोलंकी।


title: डाक बंगला

text: सोलंकी ने लपकर हाथ मिलाया। काफी ज़ोर, उसने मेरा हाथ दबोच लिया था। बड़ी शालीनता से छुड़ाते हुए मैंने कहा था, अभी आप चन्दनवाड़ी से आ रहे हैं, थके होंगे।


title: डाक बंगला

text: इरा की दृष्टि में सहमति और असहमति दोनों ही थीं कि कश लेकर धुआं उगलते हुए सोलंकी ने कहा, नहीं, नहीं, बिलकुल नहीं। और धुआं उसके चारों ओर ऐसे लिपट गया था, जैसे उसने पारदर्शी प्लास्टिक का मोमजामा ओढ़ लिया हो। ईजिप्शियन तम्बाकू की मीठी-मीठी गन्ध उसके ओवरकोट से फूट रही थी। उसके भारी-भारी जूते ओस से भीगे थे।


title: शांताराम (उपन्यास)

text: शांताराम, ग्रेगोरी डेविड रॉबर्टस द्वारा लिखा गया उपन्यास है। इसका प्रकाशन 2003 में हुआ। यह उपन्यास लेखक के अपने जीवन से प्रेरित एक किरदार के बारे में है, जो आस्ट्रेलिया का एक अपराधी और नशीले पदार्थो का आदी है। ऑस्ट्रेलिया के जेल से भागकर वह न्यूजीलैंड के रास्ते नकली पासपोर्ट के साथ 1980 के दशक में वह बंबई (भारत) पहुँचता है, जहाँ वह लगभग 10 साल तक रहता है।


title: शांताराम (उपन्यास)

text: इस उपन्यास पर आधारित फिल्म को बनाने का अधिकार जॉनी डेप और वार्नर बदर्स ने खरीदा है। उम्मीद है कि फिल्म 2007 के आरंभ में बननी चालू होगी।


title: ग्रेगोरी डेविड रॉबर्टस

text: ग्रेगोरी डेविड रॉबर्टस (जन्म का नाम: ग्रेगोरी जॉन पीटर स्मिथ; जून 1952), एक डाकू, पूर्व हेरोइन के आदि, अपराधी, हथियारो के स्मगलर और लोकप्रिय उपन्यास शांताराम के लेखक है।


title: आरज़ू (1965 फ़िल्म)

text: गोपाल (राजेन्द्र कुमार) स्की चैम्पियन है। उसकी मुलाक़ात उषा (साधना) से जम्मू कश्मीर में छुट्टियाँ बिताने के दौरान होती है। वो वहाँ अपना गलत नाम सरजु का इस्तेमाल करते रहता है। दोनों को एक दूसरे से प्यार हो जाता है। एक दिन उषा उसे बताती है कि उसे अपंग लोग बिलकुल नहीं पसंद, उसके अनुसार अपंग जीवन जीने से अच्छा मर जाना ज्यादा बेहतर है। वो छुट्टियाँ समाप्त होने के बाद उषा से वादा करता है कि वो उसके साथ शादी करेगा और वो वापस दिल्ली चले जाता है। वहाँ उसके माता-पिता और बहन के साथ वो रहता है। एक दिन सड़क हादसे में वो अपनी एक टांग खो बैठता है और उषा की कही बात याद कर परेशान हो जाता है। वो अब उषा की जिंदगी से दूर जाने का फैसला करता है, क्योंकि उसे लगता है कि अपंग होने के कारण उषा अब उसे स्वीकार नहीं करेगी। वो दिल्ली में वापस आ जाता है और किसी को भी उषा के बारे में नहीं बताता है। उषा उसे ढूँढने की काफी कोशिश करती है पर उसका कुछ पता नहीं लगता है। उषा को लगने लगता है कि जरूर सरजू किसी मुसीबत में होगा, इस कारण वो उससे बात नहीं कर पा रहा है।


title: आरज़ू (1965 फ़िल्म)

text: गोपाल का बहुत करीबी दोस्त, रमेश (फ़िरोज़ ख़ान) को अपने दोस्त की प्रेम कहानी का पता नहीं होता है और वो उषा से शादी करने की सोचते रहता है। उषा उसे कई बार ना कह चुकी होती है, पर उसके पिता की सहमति के बाद वो भी अपने पिता की बात मान लेती है और शादी के लिए हाँ कर देती है। शादी के दिन रमेश और उसके बाद उषा को पता चलता है कि गोपाल और सरजू दो अलग अलग इंसान नहीं है। इसके बाद उन्हें सारी बात पता चलती है।


title: कश्मीर की कली

text: कश्मीर की कली 1964 में बनी हिन्दी भाषा की फिल्म है। यह शक्ति सामंत द्वारा निर्मित और निर्देशित है। संगीत ओ॰ पी॰ नय्यर का है और गीत एस॰ एच॰ बिहारी के हैं। इस फिल्म में शम्मी कपूर, शर्मिला टैगोर, प्राण, मदन पुरी और अनूप कुमार हैं। शर्मिला टैगोर की यह पहली हिन्दी फ़िल्म है एवं अपने गीतों के लिये प्रसिद्ध है।


title: कश्मीर की कली

text: राजीव (शम्मी कपूर) जवान हो गया है; उसके दिवंगत पिता ने समृद्ध व्यवसाय बनाया था और एक करोड़पति बन गए थे। उसकी विधवा मां राजीव को सीधा-साधा रखना चाहती हैं। इसके लिये सबसे अच्छा तरीका यह होगा कि उसे घर बसाने के लिए प्रोत्साहित किया जाए। लेकिन राजीव जीवन का आनंद लेने के लिए श्रीनगर में परिवार के दूसरे घर भाग जाता है। लेकिन रास्ते में पुल गिरने के कारण उसे रात भर रुकना पड़ा। मोहन (प्राण) उसी कारण से वहाँ रह रहा है। राजीव को सीढ़ियों के नीचे सोना पड़ता है और रात में चम्पा (शर्मिला टैगोर) उस पर कुछ पानी गिरा देती है। वे बात करते हैं, लेकिन वह उससे दूरी बनाए रखती है। अगले दिन वे संयोग से फिर मिलते हैं, वह उसे बताता है कि वह एक अमीर आदमी के लिए ड्राइवर है।


title: कश्मीर की कली

text: श्रीनगर में, वह पाता है कि उसके नौकर ने कुछ लड़कियों को उसका घर किराए पर दिया है और उसे शहर में आवास ढूंढना पड़ता है। चम्पा और राजीव के बीच रोमांस मोहन के चिड़चिड़ेपन के बावजूद विकसित होता है। चम्पा के पिता दीनू उसको राजीव के साथ मेले में जाने से मना कर देते हैं। लेकिन राजीव इतनी आसानी से नाकामी स्वीकार नहीं करता है और बुर्के में एक महिला के रूप में आ जाता है। चलती ट्रक के पीछे एक गाना और डांस नंबर होता है। मोहन दीनू को डराने में लगा रहता है और यह सामने आता है कि दीनू चम्पा का असली पिता नहीं है। बल्कि उसने दिल्ली के एक अमीर व्यापारी से उसका अपहरण कर लिया था।


title: रंग बिरंगी (1983 फ़िल्म)

text: रंग बिरंगी १९८३ में निर्मित एक हिन्दी फ़िल्म है। यह दो दोस्तों की कहानी है जिनमें से एक अपने दोस्त की शादी शुदा जिंदगी में रस भरने के लिए एक मजाक करता है पर फिर खुद ही उसका शिकार बन जाता है।


title: राम बलराम

text: राम बलराम 1980 की हिन्दी भाषा की एक्शन फ़िल्म है। इसे विजय आनन्द द्वारा निर्देशित किया गया और इसमें धर्मेन्द्र "राम" और अमिताभ बच्चन "बलराम" के रूप में अभिनय करते हैं। सहायक कलाकारों में ज़ीनत अमान और रेखा शामिल थीं। फ़िल्म में अजीत, अमज़द ख़ान और प्रेम चोपड़ा खलनायक थे। इस फिल्म से तीसरी बार अमिताभ बच्चन और धर्मेन्द्र ने एक साथ अभिनय किया ("चुपके चुपके" और "शोले" उनकी पिछली फिल्में रही)।


title: राम बलराम

text: अपने सौतेले भाई को रास्ते से हटाने के बाद, जगतपाल (अजीत) अपनी भाभी (उर्मिला भट्ट) से धोखाधड़ी से संपत्ति अपने नाम करा लेता है। बाद में उसे घर से निकाल फेंक देता है। लेकिन उसके दो लड़कों को अपने पास रख लेता है। दोनों लड़के अपने चाचा के डर में बड़े होते हैं। एक है बलराम (अमिताभ बच्चन) जो अब एक पुलिस निरीक्षक है और दूसरा है भोलूराम (धर्मेन्द्र) जो कि एक मोटर मैकेनिक है।


title: राम बलराम

text: भोलूराम और बलराम अपने चाचा के लिए, गलत या सही तरीके से धन अर्जित करते रहते हैं। ऐसा करने में, भोलूराम चंदन सिंह (प्रेम चोपड़ा) और सुलेमान सेठ (अमज़द ख़ान) के क्रोध को भड़काता है। इस बीच, बलराम शोभा (रेखा) और भोलूराम मधु (ज़ीनत अमान) के प्यार में पड़ जाता है। मधु उसके चाचा, जगतपाल की ही बेटी है।


title: मौसम (1975 फ़िल्म)

text: सञ्जीव कुमार और शर्मीला टागोर


title: आर्क्ली

text: आर्क्ली (अंग्रेज़ी: Arkley) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: बार्नेट

text: बार्नेट (अंग्रेज़ी: Barnet) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: ब्रंसविक पार्क

text: ब्रंसविक पार्क (अंग्रेज़ी: Brunswick Park) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: बर्न्ट ओक

text: बर्न्ट ओक (अंग्रेज़ी: Burnt Oak) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: चाइल्ड्स हिल

text: चाइल्ड्स हिल (अंग्रेज़ी: Childs Hill) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: क्रिकलवुड

text: क्रिकलवुड (अंग्रेज़ी: Cricklewood) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।


title: चर्च एंड फ़िंचली

text: चर्च एंड फ़िंचली (अंग्रेज़ी: Church End Finchley) एक उत्तर लंदन में बार्नेट बरो का जिला है।