title: वाइस सिटी

text: "" में प्रस्तुत वाइस सिटी, शहर के "ग्रैंड थेफ्ट ऑटो: वाइस सिटी" अवतरण पर आधारित है, लेकिन "वाइस सिटी" की घटनाओं से दो साल पहले 1984 में स्थापित है। "ग्रैंड थेफ़्ट ऑटो III" की घटनाओं से तीन साल पहले "" में चित्रित लिबर्टी सिटी के रूप में, "वाइस सिटी स्टोरीज़" में इसके "भावी" अंकन से भूदृश्य में कई उल्लेखनीय अंतर शामिल है।वैंस क्राइम परिवार के इर्द-गिर्द की गतिविधियों के कारण वाइस सिटी में गिरोह का वितरण लगभग 1984 में काफी भिन्न था, जो उस वर्ष विशिष्ट रूप से उभरा. उनके अनुवर्ती प्रभुत्व ने कई मौजूदा गिरोह को तबाह कर दिया, जिनका पहले शहर में महत्वपूर्ण हिस्सा था। "वाइस सिटी स्टोरीज़" की शुरूआत में, "वाइस सिटी" के पहले कई अनसुने गिरोह भी, तितर-बितर होने या द्वारा उन्हें और संगठन का सफ़ाया करने से पहले मौजूद रहते हैं।इसके अलावा, "वाइस सिटी" में प्रस्तुत बाइकर गिरोह, 1986 की अपेक्षा 1984 में काफी मजबूत और अधिक प्रभावशाली बन जाता है, जो डाउनटाउन और वाइस प्वाइंट में कई व्यापारों का नियंत्रण करते हैं। यह माना जाता है कि वैंस अपराधी परिवार के उदय के साथ ही बाइकर गिरोह का अपने व्यापारों पर से नियंत्रण समाप्त हो गया और उनके पास 1986 तक केवल ग्रेसी चोपर बार रह गया। "वाइस सिटी स्टोरीज़" में बाइकर गिरोह की शाखा स्टैलियोन्ज़ को प्रस्तुत किया गया, जिसमें व्हाइट सुपरमेसिस्ट के समलिंगकामी शामिल हैं। 1984 में स्टैलियोन्ज़ गिरोह के नाम पर स्थापित "स्टेलियोन्ज़" नामक बार में विक्टर द्वारा मारे गए।


title: वाइस सिटी

text: वाइस सिटी में सत्ता के बदलाव के परिणामस्वरूप, यह मान लिया गया कि वैंस अपराधी परिवार शहर के एक उचित हिस्से पर नियंत्रण रखता है और विक्टर और लैंस दोनों, विक्टर द्वारा मेंडेज़ ब्रदर्स को मारने के बाद निष्क्रिय रहने और नशीली दवाओं की अपनी कमाई से डोमिनिकन रिपब्लिक में जीवन बसर करने के लिए, कई वर्षों के लिए वाइस सिटी छोड़ने के लिए तैयार हो जाते हैं। 1986 में वैंस ब्रदर्स वाइस सिटी में सक्रिय हो जाते हैं, हालांकि शहर में उनके संगठन का वर्तमान आकार और हिस्सेदारी अज्ञात है। "वाइस सिटी" की शुरूआत में ही विक्टर मारा जाता है और टॉमी वर्सेट्टी द्वारा लैंस मारा जाता है और इसी के साथ वैंस अपराधी परिवार की गतिविधियां समाप्त हो जाती है। उसके बाद वर्सेट्टी गिरोह वाइस सिटी में सबसे शक्तिशाली संगठन बन जाता है, जहां वस्तुतः वाइस सिटी के सारे जिलों का नियंत्रण टॉमी वर्सेट्टी के हाथों में आ जाता है। Rockstar.com, वर्सेट्टी के घर पर हमले के बाद व्याख्या करता है, टॉमी वर्सेट्टी ने वाइस सिटी के सभी गिरोह को खत्म कर दिया है और वाइस सिटी के समग्र भाग पर कब्ज़ा कर लेता है। माना जाता है कि "ग्रैंड थेफ़्ट ऑटो: लिबर्टी सिटी स्टोरीज़" के घटित होते समय में भी, वर्सेट्टी वाइस सिटी को चला रहा था।


title: डीवीडी

text: अंकीय चित्रीय चक्रिका या अंचिच (DVD, जिसे डिजिटल वर्सटाइल डिस्क या डिजिटल वीडियो डिस्क) के रूप में भी जाना जाता है, एक ऑप्टिकल डिस्क स्टोरेज मीडिया फॉर्मेट है और इसे 1995 में Sony, Panasonic और Samsung द्वारा विकसित और आविष्कार किया गया। इसका मुख्य उपयोग वीडियो और डेटा का भंडारण करना है। DVD का आकार कॉम्पैक्ट डिस्क (CD) के समान ही होता है, लेकिन ये छह गुना अधिक डेटा भंडारण करते हैं।


title: डीवीडी

text: "DVD" शब्द के परिवर्तित रूप अक्सर डाटा के डिस्क पर संग्रहण पद्धति को वर्णित करते हैं: DVD-ROM (रीड ओन्ली मेमोरी) में डेटा को सिर्फ पढ़ा जा सकता है, लिखा नहीं जा सकता, DVD-R और DVD+R (रिकॉर्ड योग्य) डेटा को सिर्फ एक बार रिकॉर्ड कर सकते हैं और उसके बाद एक DVD-ROM के रूप में कार्य करते हैं; DVD-RW (री-राइटेबल), DVD+RW और DVD-RAM (रैंडम एक्सेस मेमोरी) डेटा को कई बार रिकॉर्ड कर सकता है और मिटा सकता है। मानक DVD लेज़र द्वारा इस्तमाल तरंग दैर्घ्य 650 nm है; इस प्रकार, प्रकाश का रंग लाल है।


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text: DVD-वीडियो और DVD-ऑडियो डिस्क, क्रमशः उचित रूप से संरचित और स्वरूपित वीडियो और ऑडियो सामग्री को संदर्भित करता है। वीडियो सामग्री वाले अंचिच (DVD) सहित, अंचिच (DVD) के अन्य प्रकार को, अंचिच (DVD) डेटा डिस्क कहा जा सकता है।


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text: 1993 में, दो ऑप्टिकल डिस्क स्टोरेज फॉर्मेट को विकसित किया जा रहा था। एक था मल्टीमीडिया कॉम्पैक्ट डिस्क (MMCD) (CDi) भी कहा जाता है, जिसे Philips और Sony का समर्थन हासिल था और दूसरा था सुपर डेन्सिटी (SD) डिस्क, जो Toshiba, Time Warner, Matsushita Electric, Hitachi, Mitsubishi Electric, Pioneer, Thomson और JVC द्वारा समर्थित था।


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text: SD कैम्प के प्रतिनिधियों ने IBM से संपर्क किया और उससे अपने डिस्क के उपयोग के लिए फाइल सिस्टम पर सलाह मांगी, साथ ही साथ कंप्यूटर डेटा भंडारण के लिये अपने फॉर्मेट के लिए समर्थन की तलाश भी की. IBM के अल्मादेन अनुसंधान केंद्र के एक शोधकर्ता ने उस अनुरोध को प्राप्त किया और MMCD विकास परियोजना को भी सीखा. 1980 के दशक में VHS और Betamax के बीच महंगे वीडियो टेप फॉर्मेट के दोहराव में फंसने से सावधान होकर, उसने कंप्यूटर उद्योग के विशेषज्ञों के एक समूह की बैठक बुलाई, जिसमें Apple, Microsoft, Sun, Dell के प्रतिनिधियों के साथ कई अन्य शामिल थे। इस समूह को टेक्नीकल वर्किंग ग्रुप, या TWG के रूप में संदर्भित किया गया।


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text: TWG ने दोनों फॉर्मेटें के बहिष्कार के लिए वोट दिया, जब तक कि दोनों शिविर एक एकल, समान मानक पर सहमत नहीं हुए. विरोधी गुटों के अधिकारियों पर दबाव डालने के लिए IBM के अध्यक्ष लो गेर्स्टनर को भर्ती किया गया। अंततः, कंप्यूटर कंपनियों की जीत हुई और एक एकल फ़ॉर्मेट पर सहमति हुई, जिसे अब DVD कहा जाता है। TWG ने ऑप्टिकल स्टोरेज टेक्नोलोजी एसोसिएशन (OSTA) के साथ नए DVD पर इस्तेमाल के लिए उनके ISO-13346 फाइल सिस्टम (यूनिवर्सल डिस्क फ़ॉर्मेट [UDF] के रूप में ज्ञात) के कार्यान्वयन के प्रयोग पर सहयोग भी किया।


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text: Philips और Sony ने फैसला किया कि यह उनके बेहतर हित में है कि वे मल्टीमीडिया कॉम्पैक्ट डिस्क पर एक और फ़ॉर्मेट युद्ध से बचें और वे दोनों ओर की प्रौद्योगिकियों के साथ एक एकल फ़ॉर्मेट जारी करने के लिए सुपर डेन्सिटी डिस्क की समर्थक कंपनियों के साथ जुड़ने पर सहमत हुए. विनिर्देशन, दोहरे परत विकल्प (MMCD एक पक्षीय था और वैकल्पिक रूप से दोहरे परत का, जबकि SD एकल परत था, लेकिन वैकल्पिक रूप से दो पक्षीय का) और EFMPlus मॉडुलन को छोड़कर, ज्यादातर Toshiba और Matsushita के सुपर डेन्सिटी डिस्क के समान था।


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text: EFMPlus को, डिस्क क्षति के खिलाफ इसके महान लचीलेपन के कारण चुना गया जैसे खरोंच और उंगलियों के निशान. कीज़ इमिंक (जिसने EFM भी डिज़ाइन किया था) द्वारा निर्मित EFMPlus, Toshiba द्वारा इस्तेमाल मूल मॉडुलन तकनीक से 6% कम कुशल है, जिसकी क्षमता मूल 5 GB के खिलाफ, परिणामस्वरूप 4.7 GB थी। परिणाम DVD विनिर्देशन था, जिसे DVD मूवी प्लेयर और DVD-ROM कम्प्यूटर अनुप्रयोगों के लिए दिसंबर 1995 में अंतिम रूप दिया गया।


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text: DVD वीडियो फ़ॉर्मेट को सबसे पहले नवम्बर 1996 में जापान में Toshiba द्वारा शुरू किया गया, संयुक्त राज्य अमेरिका में मार्च 1997 में (परीक्षण विपणन), यूरोप में अक्तूबर 1998 में और ऑस्ट्रेलिया में फरवरी 1999 में.


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text: मई 1997 में, DVD कंसोर्टियम को DVD फोरम ने प्रतिस्थापित किया, जो अन्य सभी कंपनियों के लिए खुला है। DVD फोरम द्वारा निर्मित और अद्यतन किये DVD विनिर्देशों को तथाकथित "DVD बुक्स" के रूप में प्रकाशित किया गया (उदाहरण, DVD-ROM बुक, DVD-ऑडियो बुक, DVD-वीडियो बुक, DVD-R बुक, DVD-RW बुक, DVD-RAM बुक, DVD-AR बुक, DVD-VR बुक, आदि).


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text: DVD ऑप्टिकल डिस्क के यांत्रिक, भौतिक और ऑप्टिकल विशेषताओं के कुछ विनिर्देशों को ISO वेबसाइट से "मुफ्त उपलब्ध मानक" के रूप में डाउनलोड किया जा सकता है। इसके अलावा, DVD + RW एलायंस, टक्कर के DVD विनिर्देशों को प्रकाशित करता है, जैसे DVD+R, DVD+R DL, DVD+RW या DVD+RW DL. ये DVD फ़ॉर्मेट भी ISO मानक हैं।


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text: कुछ DVD विनिर्देश (जैसे, DVD-वीडियो) सार्वजनिक रूप से उपलब्ध नहीं हैं और केवल DVD फ़ॉर्मेट/लोगो लाइसेंसिंग कोर्पोरेशन से $ 5000 के शुल्क देकर प्राप्त किये जा सकते हैं। हर ग्राहक को एक गैर प्रकटीकरण समझौते पर हस्ताक्षर करना पड़ता है, चूंकि DVD बुक में कुछ जानकारी, स्वामित्व वाली और गोपनीय हैं।


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text: आधिकारिक DVD विनिर्देशन दस्तावेजों ने कभी प्रथमाक्षर DVD को परिभाषित नहीं किया। वर्तमान समय में इसके प्रयोग में विभिन्नता है, जैसे डिजिटल वर्सटाइल डिस्क" , डिजिटल वीडियो डिस्क" , और "DVD" सबसे आम है।


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text: DVD" को मूल रूप से अनधिकृत डिजिटल विडियोडिस्क" के प्रथमाक्षर के रूप में इस्तेमाल किया गया था। विनिर्देशों को अंतिम रूप देते समय 1995 में यह सूचना दी गई, कि आधिकारिक तौर पर अक्षर "डिजिटल वर्सटाइल डिस्क" को इंगित करते हैं (गैर विडियो अनुप्रयोगों के कारण).


title: डीवीडी

text: हालांकि, विनिर्देशन के अंतिम रूप की घोषणा करने वाली प्रेस विज्ञप्ति में इस तकनीक को केवल "DVD" संदर्भित किया गया है, जहां इन अक्षरों के पूर्ण रूप का (यदि कोई है भी तो) कोई जिक्र नहीं किया गया है।


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text: जिम टेलर (इस उद्योग में एक प्रमुख व्यक्ति) द्वारा लिखित एक समाचार समूह FAQ का दावा है कि चार साल बाद, 1999 में, DVD फोरम ने कहा कि फ़ॉर्मेट का नाम सिर्फ तीन अक्षर "DVD" है और इसका कोई पूर्ण रूप नहीं है।


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text: DVD फोरम वेबसाइट में एक भाग है "DVD प्राइमर", जिसमें इस प्रश्न "DVD का क्या मतलब है?" के जवाब में लिखा है, "मुख्य शब्द 'वर्सटाइल' है। डिजिटल वर्सटाइल डिस्क, शानदार वीडियो, ऑडियो और डेटा संग्रहण और अभिगम प्रदान करता है - सभी एक डिस्क पर."


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text: DVD के मूल प्रकारों (12 से.मी. व्यास, एक पक्षीय या समरूप दो पक्षीय) को गीगाबाइट में उनकी क्षमता की सन्निकटता द्वारा निर्दिष्ट किया जाता है। विनिर्देशन के ड्राफ्ट संस्करणों में, DVD-5 में वास्तव में पांच गीगाबाइट थे, लेकिन कुछ मापदंडों को बाद में बदल दिया गया, जैसे कि ऊपर व्याख्या की गई है, इसलिए क्षमता घट गई। अन्य फ़ॉर्मेट, जो 8 cm व्यास और संकर किस्मों के हैं, उन्होंने इससे भी बड़े विचलन के साथ इसी तरह के अंकीय नाम हासिल किये.


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text: 12 cm प्रकार वाला DVD एक मानक DVD होता है और 8 cm वाले प्रकार को MiniDVD कहा जाता है। ये क्रमशः एक मानक CD और एक mini-CD के आकार के ही होते हैं। सतह (MiB/cm) के आधार पर क्षमता, DVD-1 में 6.92 MiB/cm से लेकर DVD-18 में MiB/cm तक होती है।


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text: जैसा कि हार्ड डिस्क ड्राइव के साथ है, DVD के दायरे में, गीगाबाइट और GB संकेत को आम तौर पर SI के अर्थ (यानी, 10, या 1,000,000,000 बाइट्स) में प्रयोग किया जाता है। भिन्नता के लिए, गीबीबाईट (GiB संकेत के साथ) उपयोग किया जाता है (यानी, 2, या 1,073,741,824 बाइट्स). अधिकांश कंप्यूटर ऑपरेटिंग सिस्टम, फ़ाइल के आकार को गीबीबाइट्स, मेबी बाइट्स और कीबी बाइट्स में प्रदर्शित करते हैं जिसे क्रमशः गीगाबाइट, मेगाबाइट और किलोबाइट के रूप में लेबल किया जाता है। DVD के प्रत्येक सेक्टर में 2,418 बाइट्स के डेटा होते हैं जिसमें से 2,048 डेटा उपयोगकर्ता डेटा होते हैं। "+" और "-" (हाइफन) फ़ॉर्मेट के बीच, भंडारण जगह में थोड़ा सा अंतर है:


title: डीवीडी

text: CD द्वारा 780 nm की तुलना में, DVD 650 nm तरंगदैर्घ्य लेजर डायोड प्रकाश का इस्तेमाल करता है। CD की तुलना में यह मीडिया सतह पर छोटा गड्ढा करने की अनुमति देता है (DVD के लिए 0.74 µm बनाम 1.6 µm CD के लिए), जो DVD के वर्धित भंडारण क्षमता की अनुमति देता है।


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text: इसकी तुलना में, DVD फ़ॉर्मेट के उत्तराधिकारी ब्लू-रे, 405 nm के तरंग दैर्घ्य का उपयोग करता है और एक दोहरी परत डिस्क में 50 GB भंडारण क्षमता होती है।


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text: DVD के लिए राइटिंग गति 1 × थी, यानी 1350 kB/s ((1,318 KiB/s)), पहले ड्राइव और मीडिया मॉडल में. हाल के अधिक नए मॉडल 18× या 20× में, उस गति का 18 या 20 गुना है। ध्यान दें कि CD ड्राइव के लिए, 1× का अर्थ है 150 KiB/s (153.6 kB/s), लगभग 9 गुना धीमा.


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text: आरम्भ में HP ने, बैकअप और परिवहन के लिए डाटा स्टोर करने की ज़रूरत से प्रेरित होकर रिकॉर्ड योग्य DVD मीडिया का विकास किया।


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text: रिकॉर्ड योग्य DVD का अब उपभोक्ता ऑडियो और वीडियो रिकॉर्डिंग के लिए भी प्रयोग किया जाता है। तीन फ़ॉर्मेट विकसित किये गए: -R/RW (हाइफन), DVD+R/RW (प्लस) और DVD-RAM.


title: डीवीडी

text: दोहरी परत रिकॉर्डिंग (जिसे अंग्रेज़ी में कभी-कभी डबल-लेयर रिकॉर्डिंग भी कहते हैं) DVD-R और DVD+R डिस्क को काफी ज्यादा डेटा भंडारण की अनुमति देता है - एक एकल परत डिस्क के 4.7 गीगाबाइट की तुलना में, प्रति डिस्क 8.54 गीगाबाइट तक. इसके साथ-साथ, सामान्य DVD की तुलना में, DVD-DL में राईट गति धीमी है और जब एक DVD प्लेयर पर चलाया जाता है तो परतों के बीच एक मामूली परिवर्तन देखा जा सकता है। DVD-R DL, पायनियर कोर्पोरेशन द्वारा DVD फोरम के लिए विकसित किया गया था; DVD+R DL Philips और Mitsubishi Kagaku Media (MKM) द्वारा DVD+RW अलाएंस के लिए विकसित किया गया था।


title: डीवीडी

text: एक दोहरे परत की डिस्क, अपने सामान्य DVD समकक्ष से इस मायने में अलग है कि यह डिस्क के भीतर ही एक दूसरी भौतिक परत का प्रयोग करती है। दोहरे परत की क्षमता वाला ड्राइव, प्रथम अर्ध-पारदर्शी परत के माध्यम से लेज़र चमकाते हुए दूसरी परत का अभिगम करता है। कुछ DVD प्लेयर में परत परिवर्तन, कई सेकंड के एक साफ़ ठहराव को प्रदर्शित कर सकता है। इससे कुछ दर्शकों को ऐसी चिंता हुई कि उनकी दोहरी परत डिस्क क्षतिग्रस्त या खराब है, जिसका अंतिम परिणाम यह हुआ कि स्टूडियो ने एक मानक संदेश अंकित करना शुरू किया जिसके तहत दोहरे परत की डिस्क के पैकेजिंग पर दोहरे परत के रुकावट प्रभाव को स्पष्ट किया गया।


title: डीवीडी

text: इस प्रौद्योगिकी का समर्थन करने वाले DVD रिकॉर्ड योग्य डिस्क, कुछ मौजूदा DVD प्लेयर और DVD-ROM ड्राइव के साथ पार्श्वगामी संगतता बनाए हुए हैं। कई मौजूदा DVD रिकार्डर, दोहरी परत प्रौद्योगिकी का समर्थन करते हैं और उनकी कीमत अब एकल परत ड्राइव के बराबर है, यद्यपि ब्लैन्क मीडिया अधिक महंगा बना हुआ है। दोहरी परत मीडिया द्वारा प्राप्त रिकार्डिंग गति अभी भी एकल परत मीडिया से कम है।


title: डीवीडी

text: दोहरे परत उन्मुखीकरण के लिए दो तरीके हैं। DVD-ROM पर इस्तमाल किये जाने वाले "पैरलल ट्रैक पाथ" (PTP) के साथ दोनों परत, लीड-आउट के साथ भीतरी व्यास (ID) पर शुरू होती हैं और बाहरी व्यास (OD) पर समाप्त होती हैं, कई DVD वीडियो डिस्क पर इस्तमाल किये जाने वाले "ऑपोजिट ट्रैक पाथ" (OTP) के साथ, निचली परत ID पर शुरू होता है और ऊपरी परत OD पर, जहां अन्य परत समाप्त होती है; वे एक लीड-इन और एक लीड-आउट साझा करती हैं। हालांकि, कुछ DVD वीडियो डिस्क एक पैरलल ट्रैक का उपयोग करते हैं, जैसे वे, जिन्हें क्रमिक रूप से लिखा गया है, जैसा कि उस डिस्क में जिसमें टीवी श्रृंखला के कई अलग धारावाहिक हैं - जहां परत परिवर्तन, अधिक से अधिक, शीर्षक के बीच में होता है और इसलिए इसे विपरीत ट्रैक पाथ फैशन में लिखने की जरूरत नहीं होगी.


title: डीवीडी

text: DVD मीडिया पर सामग्री के लिए DVD वीडियो एक मानक है। यह फॉर्मेट जापान में नवम्बर 1996 में बिक्री के लिए गया, संयुक्त राज्य अमेरिका में मार्च 1997 में, यूरोप में अक्तूबर 1998 में ऑस्ट्रेलिया में फरवरी 1999 में. जून 2003 तक, किराये पर साप्ताहिक DVD वीडियो ने किराये पर साप्ताहिक VHS कैसेट को पीछे छोड़ दिया, जिसने अमेरिकी बाज़ार में इस प्रौद्योगिकी के तेजी से अपनाए जाने को दर्शाया. वर्तमान में, DVD वीडियो, दुनिया भर में घरेलू वीडियो वितरण का प्रभावी तरीका है।


title: डीवीडी

text: हालांकि कई रिज़ॉल्यूशन और फ़ॉर्मेट का समर्थन किया जाता है, ज्यादातर उपभोक्ता DVD वीडियो डिस्क या तो 4:3 या ऐनामोर्फिक 16:9 अभिमुखता अनुपात MPEG-2 विडियो का उपयोग करता है, जो 720/704×480 (NTSC) या 29.97,25 पर 720/704×576 (PAL), या 23.976 FPS रिज़ॉल्यूशन पर संगृहीत होता है। ऑडियो को सामान्यतः डॉल्बी डिजिटल (AC-3) या डिजिटल थिएटर सिस्टम (DTS) फ़ॉर्मेट का उपयोग करते हुए संगृहित किया जाता है, जो 16-bits/48 kHz से लेकर 24-bits/96 kHz फ़ॉर्मेट तक होता है, जिसमें मोनौरल से लेकर 6.1-चैनल "सराउंड साउंड" प्रस्तुति होती है और/अथवा MPEG-1 परत 2 और/अथवा LPCM स्टीरियोफोनिक. हालांकि वीडियो और ऑडियो आवश्यकताओं के लिए विनिर्देशन, वैश्विक क्षेत्र और टेलीविजन प्रणाली के हिसाब से बदलता है, कई DVD प्लेयर हर संभव फ़ॉर्मेट का समर्थन करते हैं। DVD वीडियो, फीचर का भी समर्थन करते हैं जैसे मेनू, चयन योग्य उपशीर्षक, एकाधिक कैमरा कोण और कई ऑडियो ट्रैक.


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text: DVD ऑडियो, एक DVD पर उच्च विश्वसनीय ऑडियो सामग्री प्रदान करने के लिए एक फ़ॉर्मेट है। यह कई चैनल के विन्यास का विकल्प (मोनो से लेकर 5.1 सराउंड साउंड तक) विभिन्न नमूने आवृत्तियों पर (24-bits/192 kHz तक बनाम CDDA के 16-bits/44.1 kHz) प्रदान करता है। CD फ़ॉर्मेट के मुकाबले, बहुत उच्च क्षमता वाला DVD फ़ॉर्मेट, उल्लेखनीय रूप से अधिक संगीत के शामिल किए जाने को सक्षम बनाता है (चलने के कुल समय और गाने की मात्रा के सम्बन्ध में) और/या अधिक उच्च ऑडियो गुणवत्ता (जो उच्च सैम्पलिंग रेट और ज्यादा सैम्पल रेज़ल्युशन और/या स्थानिक ध्वनि पुनरुत्पादन के लिए अतिरिक्त चैनल से परिलक्षित होता है)


title: डीवीडी

text: DVD ऑडियो के उच्च तकनीकी विनिर्देशों के बावजूद, इस बात पर विवाद है कि क्या परिणामस्वरूप प्राप्त ऑडियो वृद्धि, विशिष्ट श्रवण वातावरण में पहचाने जाने योग्य है। DVD ऑडियो, वर्तमान में एक आला बाजार के रूप में है, शायद प्रतिद्वंद्वी मानक SACD के साथ एक तरह के फ़ॉर्मेट युद्ध की वजह से जिसे DVD वीडियो ने नज़रंदाज़ किया।


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text: DVD ऑडियो डिस्क, एक DRM क्रियाविधि का उपयोग करता है, जिसे कॉन्टेंट प्रोटेक्शन फॉर प्रीरिकॉर्डेड मीडिया (CPPM) कहते हैं, जिसे 4C समूह (IBM, Intel, Matsushita और Toshiba) द्वारा विकसित किया गया है।


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text: हालांकि, DVD वीडियो के CSS की तुलना में CPPM को क्रैक करना ज़्यादा कठोर माना गया, इसे भी अंततः 2007 में "dvdcpxm" उपकरण के जारी होने के साथ क्रैक कर लिया गया। बाद में Libdvdcpxm लाइब्रेरी के जारी होने से (जो dvdcpxm पर आधारित है) मुक्त स्रोत के DVD ऑडियो प्लेयर और रिपिंग सॉफ्टवेयर के विकास की अनुमति मिली, जैसे DVD ऑडियो एक्सप्लोरर. नतीजतन, DVD ऑडियो डिस्क की 1:1 प्रतियां अब अपेक्षाकृत आसानी से बनाना संभव है, बहुत कुछ DVD-वीडियो डिस्क की तरह.


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text: 2006 में, Sony, Samsung और Panasonic द्वारा डिज़ाइन किये गए ब्लू-रे डिस्क (BD) नाम के एक नए फ़ॉर्मेट को DVD के उत्तराधिकारी के रूप में जारी किया गया। एक अन्य फ़ॉर्मेट, HD DVD, ने इस फोर्मेट के साथ 2006-08 के फ़ॉर्मेट युद्ध में असफल होड़ ली. एक दोहरी परत ब्लू-रे डिस्क 50 से 100 GB तक संग्रहित कर सकते हैं।


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text: हालांकि, पिछले फ़ॉर्मेट बदलावों के विपरीत (उदाहरण के लिए, ऑडियो टेप से कॉम्पैक्ट डिस्क, VHS वीडियो टेप से DVD), ऐसा कोई तत्काल संकेत नहीं है कि मानक DVD का उत्पादन धीरे-धीरे कम हो जाएगा, क्योंकि उनका वर्चस्व अभी भी बना हुआ है, जिसके तहत दुनिया भर में वीडियो की बिक्री लगभग 87% और लगभग एक बीलियन DVD प्लेयर की बिक्री होती है। वास्तव में विशेषज्ञों का दावा है कि DVD, एक प्रभावी माध्यम के रूप में अभी कम से कम और पांच साल तक बना रहेगा, चूंकि ब्लू-रे प्रौद्योगिकी अभी भी अपने प्रारंभिक चरण में है, राईट और रीड गति धीमी है और साथ ही साथ आवश्यक हार्डवेयर महंगे और आसानी से उपलब्ध नहीं होते हैं। ब्लू-रे प्लेयर को आंशिक रूप से इसलिए संघर्ष करना पडा है क्योंकि DVD डिस्क पर संग्रहित MPEG 1-फ्रेम JPEG पर आधारित थे, जिसमें DCT सूचना होती है जिसका इस्तेमाल उच्च रेजोल्यूशन के लिए अंतर्वेशन को बेहतर बनाने के लिए किया जा सकता है।


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text: शुरू में उपभोक्ता भी कीमत के कारण ब्लू-रे को अपनाने में धीमे थे। 2009 तक, 85% दुकानें ब्लू-रे डिस्क बेच रहीं थीं। ब्लू-रे डिस्क का लाभ लेने के लिए एक हाई-डेफिनिशन टीवी और उचित कनेक्शन केबल की भी आवश्यकता है। कुछ विश्लेषकों का सुझाव है कि DVD को प्रतिस्थापित करने में सबसे बड़ी बाधा, इसमें संस्थापित बेस की वजह से है; उपभोक्ताओं की एक बड़ी संख्या DVD से संतुष्ट है। DVD इसलिए सफल हुआ क्योंकि इसने VHS का एक आकर्षक विकल्प पेश किया। इसके अतिरिक्त, ब्लू-रे प्लेयर को पार्श्वगामी-संगतता के लिए डिज़ाइन किया गया है, जिसने पुराने DVD को चलने की अनुमति दी चूंकि मीडिया शारीरिक रूप से समरूप था; यह विनाइल से CD में बदलाव और टेप से DVD में बदलाव से भिन्न था, जिसमें शारीरिक मध्यम में पूर्ण परिवर्तन शामिल था।


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text: इस स्थिति को सर्वश्रेष्ठ तरीके से, 78 rpm शेलेक रिकॉर्डिंग से 45 rpm और 33⅓ rpm विनाइल रिकॉर्डिंग में परिवर्तन से तुलना की जा सकती है; क्योंकि पूर्व फ़ॉर्मेट के लिए लिए इस्तेमाल माध्यम, लगभग बाद के संस्करण के समान ही था (एक सुई के उपयोग से बजाय जाने वाला एक टर्नटेबल पर एक डिस्क), अप्रचलित 78s को बजाने के लिए फोनोग्राफ का निर्माण इस फ़ॉर्मेट के बंद कर दिए जाने के दशकों बाद तक जारी रहा. निर्माताओं ने 2009 में मानक DVD जारी करने की घोषणा की है और यह फ़ॉर्मेट पुराने टेलीविजन कार्यक्रमों और फिल्मों को जारी करने के लिए एक पसंदीदा बना हुआ है, जैसे कि कार्यक्रम जिसमें पुनर्संशोधन और कुछ विशेष तत्वों के प्रतिस्थापन की आवश्यकता होती है जैसे विशेष प्रभाव ताकि हाई-डेफिनिशन अवलोकन में बेहतर प्राप्त किया जा सके.


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text: होलोग्राफिक वर्सटाइल डिस्क (HVD) एक ऑप्टिकल डिस्क तकनीक है जो हो सकता है कि एक दिन 3.9 टेराबाइट्स (TB) तक सूचना धारण कर सके, हालांकि वर्तमान अधिकतम 500GB है। यह जिस तकनीक का इस्तेमाल करती है उसे कोलीनिअर होलोग्रफ़ी के रूप में जाना जाता है।


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text: मेलबोर्न, ऑस्ट्रेलिया, में स्विनबर्न यूनिवर्सिटी ऑफ टेक्नोलॉजी में विकसित किया जा रहा 5D DVD, बहु-स्तरीय डेटा को कूटित करने और पढ़ने के लिए एक बहु-लेज़र प्रणाली का उपयोग करता है। डिस्क क्षमता के, 10 टेराबाइट्स तक होने का अनुमान है और यह प्रौद्योगिकी दस वर्षों के भीतर वाणिज्यिक रूप से तैयार हो सकती है।


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text: एक बैकअप माध्यम के लिए दो कारण हैं: अप्रचलित और टिकाउपन. यदि माध्यम को रीड करने के लिए कोई उपकरण नहीं है, तो यह अप्रचलित है और डेटा उपलब्ध नहीं है और इस तरह खो गया है।


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text: DVD के टिकाउपन का मापन इस बात से किया जाता है कि डिस्क के डेटा को कितने दिनों तक पढ़ा जा सकता है, यह मानकर कि संगत उपकरण मौजूद हैं जो उसे पढ़ सकते हैं; यानी, डेटा के खोने तक डिस्क को कब तक रखा जा सकता है। टिकाउपन को पांच कारक प्रभावित करते हैं: सील विधि, रिफ्लेक्टिव परत, ऑर्गेनिक डाई मेकप, जहां यह निर्मित हुआ था और भंडारण तरीके.


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text: ऑप्टिकल स्टोरेज टेक्नोलोजी एसोसिएशन (OSTA) के मुताबिक, "निर्माता DVD, DVD-R और DVD+RW डिस्क के लिए 30 से 100 वर्षों के जीवनकाल का और DVD-RW, DVD+RW और DVD-RAM के लिए 30 साल तक के जीवनकाल का दावा करते हैं", हालांकि 24 कैरेट स्वर्ण-आधारित DVD का निर्माता, 300 साल तक के जीवनकाल का दावा करता है। अधिक पारंपरिक विनिर्माण प्रक्रियाओं में, स्थायित्व के लिए अक्सर तायो युदेन की सिफारिश की जाती है।


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text: ऐसे DVD जिनमें व्यावसायिक फ़िल्में और टीवी सामग्री रिकॉर्ड होती है, कॉपीराइट के अंतर्गत आते हैं। फ़ाइलशेयरिंग और "पाइरेसी" की वृद्धि ने कई कॉपीराइट मालिकों को मजबूर किया कि वे, DVD पैकेजिंग पर नोटिस प्रदर्शित करके या सामग्री के चलने पर स्क्रीन पर दिखा कर, DVD के कुछ ख़ास उपयोगों के गैरकानूनी होने की उपभोक्ताओं को चेतावनी देने लगे.


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text: आम तौर पर, पूर्व-रिकॉर्ड की गई वाणिज्यिक DVD के खुदरा खरीदार, डिस्क की अदला-बदली करने या उसे बेचने के लिए तब तक स्वतन्त्र नहीं हैं, जब तक कि उसमें ऐसी सामग्री मौजूद है जिस पर खरीदार का स्वामित्व नहीं है।


title: डीवीडी

text: किराये पर देने और उधार देने के लिए व्यवस्था में भौगोलिक आधार पर भिन्नता है। अमेरिका में, किराए के लिए या उधार वाली DVD खरीद के अधिकार, 1976 के कॉपीराइट अधिनियम के तहत प्रथम बिक्री सिद्धांत द्वारा संरक्षित है। यूरोप में, किराये और उधार देने के अधिकार, 1992 के यूरोपियन डाईरेक्टिव के अंतर्गत अपेक्षाकृत अधिक सीमित हैं, जो कॉपीराइट धारकों को, उनके कार्यों की DVD प्रतियों के वाणिज्यिक रूप से किराए पर देने या सार्वजनिक उपयोग पर व्यापक अधिकार देता है।DVD विनिर्माण


title: गोपाल शंकर मिश्र

text: गोपाल शंकर मिश्र (१९५७, कानपुर - १३ अगस्त १९९९, कानपुर) भारतीय संगीतज्ञ थे। इनका वाद्य विचित्र वीणा था। इनके पिता प्रसिद्ध संगीतज्ञ लालमणि मिश्र थे और १९२० के दशक में जन्में उन्होंने ध्रुपद और खयाल गायन और वादन में ख्याति कमायी।


title: कांठे महाराज

text: कांठे महाराज (१८८०-१ अगस्त १९७०) भारत के प्रसिद्ध तबला वादक रहे हैं। ये बनारस घराने से थे। इनका जन्म १८८० में कबीर चौराहा मोहल्ले, वाराणसी में हुआ था। इनके पिता पंडित दिलीप मिश्र भी जाने माने तबला वादक थे। इनकी आरंभिक संगीत शिक्षा बलदेव सहायजी से आरंभ हुई थी। कांठे महाराज को प्रथम संगीतज्ञ माना जाता है, जिन्होंने तबला वादन द्वारा स्तुति प्रतुत की थी।


title: कांठे महाराज

text: लगभग ७० वर्ष तक इन्होंने सभी विख्यात गायकों एवं नर्तकों को अपने तबले पर संगति दी। १९५४ में इन्होंने ढाई घंटे लगातार तबला बजाने का विश्व कीर्तिमान स्थापित किया था। इन्हें सभी शैलियों में तबला वादन पर महारत प्राप्त थी, किंतु इनकी विशेषता बनारस बाज में थी। १९६१ में इन्हें संगीत नाटक अकादमी द्वारा सम्मानित किया गया था। १ अगस्त, १९७० को ९० वर्ष की आयु में इनकी मृत्यु हो गयी। इनके भतीजे किशन महाराज भी विख्यात तबला वादक हैं।


title: मणिकर्णिका घाट

text: मणिकर्णिका घाट वाराणसी में गंगानदी के तट पर स्थित एक प्रसिद्ध घाट है। एक मान्यता के अनुसार माता पार्वती जी का कर्ण फूल यहाँ एक कुंड में गिर गया था, जिसे ढूढने का काम भगवान शंकर जी द्वारा किया गया, जिस कारण इस स्थान का नाम मणिकर्णिका पड़ गया। एक दूसरी मान्यता के अनुसार भगवान शंकर जी द्वारा माता पार्वती जी के पार्थीव शरीर का अग्नि संस्कार किया गया, जिस कारण इसे महाश्मसान भी कहते हैं। आज भी अहर्निश यहाँ दाह संसकार होते हैं। नजदीक में काशी की आद्या शक्ति पीठ विशालाक्षी जी का मंदिर विराजमान है। एक मान्यता के अनुसार स्वयं यहाँ आने वाले मृत शरीर के कानों में तारक मंत्र का उपदेश देते हैं ,ऐवं मोक्ष प्रदान करते हैं ।


title: मणिकर्णिका घाट

text: इस घाट से जुड़ी दो कथाएं हैं। एक के अनुसार भगवान विष्णु ने शिव की तपस्या करते हुए अपने सुदर्शन चक्र से यहां एक कुण्ड खोदा था। उसमें तपस्या के समय आया हुआ उनका स्वेद भर गया। जब शिव वहां प्रसन्न हो कर आये तब विष्णु के कान की मणिकर्णिका उस कुंड में गिर गई थी।


title: मणिकर्णिका घाट

text: दूसरी कथा के अनुसार भगवाण शिव को अपने भक्तों से छुट्टी ही नहीं मिल पाती थी। देवी पार्वती इससे परेशान हुईं और शिवजी को रोके रखने हेतु अपने कान की मणिकर्णिका वहीं छुपा दी और शिवजी से उसे ढूंढने को कहा। शिवजी उसे ढूंढ नहीं पाये और आज तक जिसकी भी अन्त्येष्टि उस घाट पर की जाती है, वे उससे पूछते हैं कि क्या उसने देखी है?इस घाट की विशेषता ये हैं, कि यहां लगातार हिन्दू अन्त्येष्टि होती रहती हैं व घाट पर चिता की अग्नि लगातार जलती ही रहती है, कभी भी बुझने नहीं पाती। इसी कारण इसको महाश्मशान नाम से भी जाना जाता है। एक चिता की अग्नि समाप्त होने तक दूसरी चिता में आग लगा ही दी जाती है,24 घंटे ऐसा ही चलता है।वैसे तो लोग श्मसान घाटो में जाना नही चाहते, पर यहाँ देश विदेश से लोग इस घाट का दर्शन भी करने आते है।इस घाट पर ये एहसास होता है कि जीवन का अंतिम सत्य यही है। वाराणसी में 84 घाटों में सबसे चर्चित घाट में से एक है मणिकर्णिका घाट।


title: गिलगित

text: गिलगित (अंग्रेजी: Gilgit, उर्दू: ) भारत के लद्दाख प्रान्त के गिलगित-बलतिस्तान क्षेत्र की राजधानी और सबसे बड़ा नगर है। गिलगित शहर, गिलगित जिले के अन्तर्गत गिलगित की एक तहसील है। इसका प्राचीन नाम सर्गिन था जो बाद में गिलित हो गया। स्थानीय लोगों आज भी इसे गिलित या सर्गिन-गिलित पुकारते हैं। बुरुशस्की भाषा में, इसे गील्त और वाख़ी और खोवार में इसे गिल्त कहा जाता है। प्राचीन संस्कृत साहित्य में इसे "घल्लाता" नाम से जाना जाता है। स्कर्दू के साथ साथ गिलगित शहर काराकोरम और हिमालय की अन्य पर्वतमालाओं के पर्वतारोही अभियानों के लिए उत्तरी क्षेत्रों के दो प्रमुख केन्द्रों में से एक है।


title: गिलगित

text: गिलगित, गिलगित-बल्तिस्तान (लद्दाख) के उत्तरी इलाक़ों का सब से बड़ा शहर है। गिलगित नदी इस के पास से गुजरती है। गिलगित के पूर्व में कारगिल, उत्तर में चीन उत्तर पश्चिम में अफ़ग़ानिस्तान, पश्चिम में चित्राल और दक्षिण पूर्व में बाल्तिस्तान स्थित है। दुनिया के तीन प्रमुख पर्वतमालायें हिमालय, काराकोरम और हिंदूकश का संगम इस के क़रीब ही है। यहां की भाषा शीना है लेकिन उर्दू आम समझी जाती है। गिलगित की अधिकतर आबादी शिया मुसलमानों की है।


title: स्कर्दू

text: स्कर्दू (), गिलगित-बल्तिस्तान का एक प्रमुख शहर और जिला है। स्कर्दू शहर काराकोरम पर्वतमाला के पहाड़ों में घिरा हुआ एक ख़ूबसूरत शहर है।


title: मुज़फ़्फ़राबाद

text: मुज़फ़्फ़राबाद पाकिस्तान प्रशासित कश्मीर के आज़ाद कश्मीर क्षेत्र की राजधानी और मुख्यालय है। यह शहर मुज़फ़्फ़राबाद ज़िले का भाग है और झेलम व किशनगंगा (जिसे पाकिस्तान में नाम बदलकर अब 'नीलम नदी' कहते हैं) नदियों के किनारे बसा है।


title: मुज़फ़्फ़राबाद

text: मुज़फ्फराबाद जिले के पश्चिम में ख़ैबर-पख़्तूनख़्वा प्रान्त, पूर्व में नियंत्रण रेखा के दूसरी ओर भारत प्रशासित कश्मीर के कुपवाड़ा और बारामुला ज़िले और उत्तर में आज़ाद कश्मीर का नीलम ज़िला स्थित है। 1998 की जनगणना के अनुसार जिले की जनसंख्या 725,000 थी, तथा 1999 के एक अनुमानानुसार यह जनसंख्या बढ़ कर लगभग 741,000 हो गयी थी। मुज़फ्फराबाद जिले में तीन तहसील और मुजफ्फराबाद शहर शामिल है। इस्लामाबाद और रावलपिंडी से इस की दूरी 138 किलोमीटर जबकि एबटाबाद से इस का फ़ासला 76 किलोमीटर है।


title: काशी का विस्तार

text: वाराणसी क्षेत्र के विस्तार के अनेक पौराणिक उद्धरण उपलब्ध हैं। कृत्यकल्पतरु में दिये तीर्थ-विवेचन व अन्य प्राचीन ग्रन्थों के अनुसार:


title: काशी का विस्तार

text: उपरोक्त उद्धरणों से ज्ञात होता है कि प्राचीन वाराणसी का विस्तार काफी दूर तक था। वरुणा के पश्चिम में राजघाट का किला जहां प्राचीन वाराणसी के बसे होने में कोई संदेह नहीं है, एक मील लंबा और ४०० गज चौड़ा है। गंगा नदी उसके दक्षिण-पूर्व मुख की रक्षा करती है और वरुणा नदी उत्तर और उत्तर-पूर्व मुखों की रक्षा एक छिछली खाई के रूप में करती है, पश्चिम की ओर एक खाली नाला है जिसमें से होकर किसी समय वरुणा नदी बहती थी। रक्षा के इस प्राकृतिक साधनों को देखते हुए ही शायद प्राचीन काल में वाराणसी नगर के लिए यह स्थान चुना गया। सन् १८५७ ई. के प्रथम भारतीय स्वतंत्रता संग्राम के समय अंग्रेजों ने भी नगर रक्षा के लिए वरुणा के पीछे ऊंची जमीन पर कच्ची मिट्टी की दीवारें उठाकर किलेबन्दी की थी। पुराणों में आयी वाराणसी की सीमा राजघाट की उक्त लम्बाई-चौड़ाई से कहीं अधिक है। उन वर्णनों से लगता है कि वहां केवल नगर की सीमा ही नहीं वर्णित है, बल्कि पूरे क्षेत्र को सम्मिलित कर लिया गया है। वरुणा के उस पार तक प्राचीन बसावटों के अवशेष काफी दूर तक मिलते हैं। अतः संभव है कि पुराणों में मिले वर्णन वे सब भाग भी आ गये हों। इस क्षेत्र को यदि नगर में जुड़ा हुआ मानें, तो पुराणों में वर्णित नगर की लम्बाई-चौड़ाई लगभग सही ही बतायी गई है।


title: काशी का विस्तार

text: गौतम बुद्ध के जन्म पूर्व महाजनपद युग में वाराणसी काशी जनपद की राजधानी थी। किंतु प्राचीन काशी जनपद के विस्तार के बारे में यथार्थ आदि से अनुमान लगाना कठिन है। जातकों में काशी का विस्तार ३०० योजन दिया गया है। काशी जनपद के उत्तर में कोसल जनपद, पूर्व में मगध जनपद और पश्चिम में वत्स था। इतिहासवेत्ता डॉ॰ ऑल्टेकर के मतानुसार काशी जनपद का विस्तार उत्तर-पश्चिम की ओर २५० मील तक था, क्योंकि इसका पूर्व का पड़ोसी जनपद मगध और उत्तर-पश्चिम का पड़ोसी जनपद उत्तर पांचाल था। जातक (१५१) के अनुसार काशी और कोसल की सीमाएं मिली हुई थी। काशी की दक्षिण सीमा का सही वर्णन उपलब्ध नहीं है, शायद इसलिये कि वह विंध्य श्रृंखला तक गई हुई थी व आगे कोई आबादी नहीं थी। जातकों के आधार पर काशी का विस्तार वर्तमान बलिया से कानपुर तक फैला रहा होगा। यहां श्री राहुल सांकृत्यायन कहते हैं, कि आधुनिक बनारस कमिश्नरी ही प्राचीन काशी जनपद रहा था। संभव है कि आधुनिक गोरखपुर कमिश्नरी का भी कुछ भाग काशी जनपद में शामिल रहा हो।


title: काशी का विस्तार

text: वर्तमान वाराणसी से प्राचीन वाराणसी निश्चय ही बहुत भिन्न रहा होगा। आज के बनारस जिले के जिन भागों में घनी बस्ती बसीं हैं उन भागों में गहड़वाल युग तक वन फैले थे। प्राचीन शहर में असंख्य तालाबों और पुष्करिणियों का भी भी वर्णन आता है, जिनमें बहुत सी तो १९वीं शताब्दी तक बच गयी थीं, किन्तु अब लगभग सभी नष्ट प्राय: हो गयी है। एक समय वाराणसी की भूमि को काटते रहने वाले नाले भी अब पट चुके हैं। ब्रह्मनाल कभी चौक तक पहुंचती थी, वहां शहर की घनी आबादी है और नालों के तो अब केवल नाम ही बच गए हैं। जातकों से ज्ञात होता है कि बनारस के आसपास घने जंगल फैले थे। काशी जनपद के जिन ग्रामों इत्यादि का वर्णन आता है, उनमें अधिकतर आधुनिक बनारस तहसील के अथवा जौनपुर के थे जो प्राचीन काशी जनपद का अंग था। प्राचीन मृगदाव और इसिपत्तन जिसका वर्तमान नाम सारनाथ है, बनारस तहसील में है तथा मच्छिकाखण्ड (वर्तमान मछली शहर) और कीटगिरी (केराकत) जौनपुर में है। संभवत: चंदौली तहसील मध्यकाल में बसी हो, किन्तु कम-से-कम इस तहसील में अभी तक गुप्तकाल या उसके पहले के भग्नावशेष नहीं मिले हैं पर गहड़वाल युग (११-१२वीं शताब्दी) में चन्दौली तहसील पूरी तरह से बस चुकी थी। बनारस जिले में रामनगर की भूतपूर्व देशी रियासत भी सम्मिलित है- गंगा के दोनों किनारों पर २५ ० ८०' और २५ ० ३५' उत्तरी अक्षांश तथा ७८ ० ५६' और ७९ ० ५२' पूर्वीदेशांतर तक फैला है। संपूर्ण बनारस जिला गंगा की घाटी में स्थित है और इसके भू-गर्भिक स्तरों से मिट्टी के सिवा और कुछ नहीं निकलता, क्योंकि विंध्याचल की पहाड़ियां मिर्जापुर जिले तक सीमित हैं। जिले में मिट्टी की गहराई ज्ञात नहीं, पर गहरे कुओं की खुदाई से ३५ फुट तक लोम, उसके बाद २७ फुट जमी मिट्टी और उसके नीचे पानी के सोतों वाली लाल बालू मिलती है।


title: काशी का विस्तार

text: प्राकृतिक बनावट के आधार पर बनारस को दो भागों में वगीकृत कर सकते हैं:  ये दोनों भाग गंगा के ऊंचे-नीचे करारों से विभाजित है। इन करारों की भिन्नता जमीन प्रकृति और नदी के बहाव पर भी अवलंबित हैं। बनारस के दोनों भाग मुख्यत: जमीन का तला और ढ़ाल में एक-दूसरे से भिन्न हैं।


title: काशी का विस्तार

text: जिले के पश्चिमी भाग में बनारस तहसील और गंगापुर तथा भदोही सम्मिलित हैं और ये पूर्व की चंदौली तहसील से उपेक्षाकृत ऊंचा हैं। बनारस तहसील में जमीन की सतह पूर्व और दक्षिण-पूर्व की तरफ ढ़लवाण है। जल स्रोतों का बहाव गंगा की ओर को है इसी लिए जिले का पश्चिमी भाग नीचा-ऊंचा पठार है। जौनपुर व आजमगढ़ की सड़कें जहां उत्तर से बनारस पार करती हैं वहां उनकी ऊंचाई क्रमश: २३८ और २५० फुट है। बनारस की ऊंचाई समुद्री सतह से २५२ फुट है और यह गंगा की सबसे कम ऊंचाई १९७ फुट है। उत्तर-पूर्व अर्थात् परगना जाल्हूपुर में यह सतह क्रमश: ढ़लती हुई नदी के उस पार बालुओं में आकर २३८ फुट रह जाता है। सतह की इस ऊंचाई-निचाई के कारण जिले के पश्चिमी भाग की समतल जमीन उत्कृष्ट है। जल विभाजकों के पास यह मूर सबई कहलाती है, बाद मंल यह मूर अर्थात् बलुई हो जाती है। जिले की निचली जमीन मटियार कहलाती है और उसमें झीलों और तालाबों की सिंचाई से धान की अच्छी पैदावार होती है।


title: काशी का विस्तार

text: बनारस तहसील की प्राकृतिक बनावट के उपर्युक्त विवरण द्वारा आर्यों के आने पर इस स्थान को अपना केन्द्र बनाने का कारण स्पष्ट हो जाता है। अच्छी जमीन, पानी की सुलभता तथा आयात-निर्यात के साधन इसके मुख्य कारण थे। प्राचीन युग का राजमार्ग भी वाराणसी से गाजीपुर होकर बिहार की ओर जाता था क्योंकि वर्तमान ग्रैंड ट्रंक मार्ग पर उस समय घनघोर वन थे। गंगा पार के क्षेत्रों में वर्तमान चंदौली तहसील में जमीन नीची होने से बरसाती पानी छोटी नदियों में बाढ़ लाकर काफी नुकसान पहुंचता है और पानी के बहाव का ठीक रास्ता न होने से सिंचाई में कठिनाई आती थी। यहां की जमीन नीची होने के कारण यहां मलेरिया का भी अधिक प्रकोप होता रहा है। अथर्व वेद की पैप्पलाद शाखा में वाराणसी में बसे अनार्यों से अप्रसन्न होकर सूक्तकाल काशी जनपद पर तक्मा का धावा करने को कहता है। संभवत: प्राचीन काल में तक्मा अर्थात् मलेरिया से लोग बहुत डरते थे और उनका डरना स्वाभाविक भी था क्योंकि कुनैन के अविष्कार के पहले मलेरिया भारी प्राण संहारक होता था।


title: गृहोपयोगी सामान

text: वे यांत्रिक/वैद्युत उपकरण जो कोई न कोई घरेलू कार्य करते हैं, गृहोपयोगी सामान (Home appliances) कहलाते है। उदाहरण के लिये गैस चूल्हा, निर्वात कूकर, फ्रिज, सिलाई मशीन आदि।


title: वाराणसी की नदियां

text: वाराणसी क्षेत्र में अनेक छोटी बड़ी नदियाँ बहती हैं। इनमें सबसे प्रमुख नदी तो गंगा ही है, किंतु इसके अलावा अन्य बहुत नदियां हैं जैसे बाणगंगा, वरुणा, गोमती, करमनासा, गड़ई, चंद्रप्रभा, आदि।


title: वाराणसी की नदियां

text: वाराणसी की संस्कृति, भूगोल और प्राकृतिक रचना में गंगा का मुख्य स्थान है। गंगापुर के बेतवर गाँव से गंगा नदी की राह में बनारस जिले का आरंभ होता है। वहीं इससे सुबहा नाला आ मिलता है। वहाँ से लगभग १३ कि॰मी॰ तक गंगा, वाराणसी और मिर्जापुर जिले की सीमा बनाती है और इसके बाद वाराणसी जिले में वाराणसी और चन्दौली का विभाजन करती है। गंगा की धारा अर्ध-वृत्ताकार रूप में वर्ष भर बहती है। इसके बाहरी भाग के ऊपर करारे पड़ते हैं और भीतरी भाग में बालू अथवा बाढ़ की मिट्टी मिलती है। जिले में गंगा का बहाव पहले उत्तरमुखी होता हुआ रामनगर के कुछ आगे तक देहात अमानत और राल्हूपुर के बीच से निकलता है जहाँ करारा कंकरीला है और नदी उसके ठीक नीचे बहती है। देहात अमानत में गंगा का बांया किनारा मुंडादेव तक चला गया है जहाँ इसके नीचे की ओर वह रेत में परिणत हो जाता है और बाढ़ में पानी से भर जाता है। रामनगर से निकलने के बाद गंगा की उत्तर-पूर्व की ओर मुढ़ती दूसरी केहुनी शुरु होती है। धारा यहाँ बायें किनारे से लगकर बहती है। अस्सी संगम से लेकर करारे पर बनारस के मंदिर, घाट और मकान बने हैं और दाहिने किनारे पर बलुआ मैदान है। मालवीय पुल से कैथ तक नदी पूर्व की ओर बहती है। यहाँ धारा बायें किनारे से लगकर बहती है और यह करारा वरुणा संगम के कुछ आगे तक चला जाता है। तांतेपुर पर यह धारा दूसरे किनारे की ओर जाने लगती है और किनारा नीचा और बलुआ होने लगता है।


title: वाराणसी की नदियां

text: कैथी के पास गंगा पुन: उत्तर की ओर मुढ़ती है और उसका यह मुख बलुआ तक बना रहता है। कैथी से कांवर तक दक्षिणी किनारा भरभरा है पर बाद में कंकरीले करारे में बदल जाता है, लेकिन कांवर से बलुआ तक मिट्टी की एक उपजाऊ पट्टी कुछ भीतर घुसती हुई पड़ती है। इस घुमाव के अंदर जाल्हूपुर परगना है। इस परगन के अन्दर से गंगा की एक उपधारा बलुआ के कुछ ऊपर गंगा से मिल जाती है। बलुआ से गंगा उत्तर-पश्चिम की ओर घूम जाती है। इसका बांयी ओर का किनारा जाल्हूपुर और कटेहर की सीमा तक नीचा और बलुआ है। यहाँ से नदी पहले उत्तर की ओर बाद में उत्तर-पूर्व की ओर बहती है। कटेहर के दक्षिण-पूर्व कंकरीला किनारा शुरु हो जाता है और यहाँ-वहाँ खादर के टुकड़े हैं। दूसरा किनारा परगना बरह में आता है। बरह के उत्तरी छोर से कुछ दूर गंगा गाजीपुर और वाराणसी की सीमा अलग करती है और वह गाजीपुर जिले में प्रवेश कर जाती है।


title: वाराणसी की नदियां

text: नदी किनारे की भूगर्भिक बनावट और बहुत जगहों पर कंकरीले करारों के कारण जिले में नदी की धारा में बहुत कम अदल-बदल हुआ है। कहते हैं कि प्राचीन काल में बरह शाखा के सिवा गंगा की कोई दूसरी धारा नहीं थी। लेकिन इस बात का प्रमाण है कि गंगा की धारा प्राचीन काल में दूसरी ही तरह से बहती थी। परगना कटेहर में कैथ के पास की चचरियों से ऐसा लगता है कि इन्हीं कंकरीले करारों के कारण नदी एक समय दक्षिण की ओर घूम जाती थी। गंगा की इस प्राचीन धारा के बहाव का ज्ञान बाणगंगा से होता है जो बरसात में भर जाती है। टांड़ा से शुरु होकर बाणगंगा दक्षिण की ओर छ: मील तक महुवारी की ओर जाती है, फिर पूर्व की ओर रसूलपुर तक, अन्त में उत्तर में रामगढ़ को पार करती हुई वह हसनपुर (सैयदपुर के सामने) तक जाती है। जिस समय गंगा की धार का यह रुख था उस समय गंगा की वर्तमान धारा में गोमती बहती थी जो गंगा में सैयदपुर के पास मिल जाती थी। जनश्रुति यह है कि शान्तनु ने बाणगंगा को काशिराज की कन्या के स्वयंवर के अवसर पर पृथ्वी फोड़कर निकाला। काशिराज की राजधानी उस समय रामगढ़ थी। अगर किसी समय राजप्रसाद रामगढ़ में था तो वह गंगा पर रहा होगा और इस तरह इस लोक कथा के आधार पर भी यह कहा जा सकता है कि एक समय गंगा रामगढ़ से होकर बहती थी।


title: वाराणसी की नदियां

text: गंगा की इस प्राचीन धारा के बारे में प्राचीन साहित्य में भी अनेक प्रमाण हैं। ब्राह्मण और बौद्ध साहित्य में तो गंगा की इस धारा की कोई चर्चा नहीं है पर जैन साहित्य में इसका थोड़ा बहुत उल्लेख है। जैनों ने एक प्राचीन अंग नायाधम्म कहा (४/१२१) में इस बात का उल्लेख है कि वाराणसी के उत्तर-पूर्व में मयगंगा तीर्थदह अर्थात मृतगंगा तीर्थहृद था। उत्तराध्ययन चूर्णि के अनुसार मयगंगा के निचले बहाव के रुख में एक हृद था जिसमें काफी पानी इकट्ठा हो जाता था जो कभी निकलता नहीं था। जिनप्रभसूरि ने विविध तीर्थकल्प में मातंग ॠषि बल का जन्म स्थान मृतगंगा का किनारा बतलाया है। कथा में यह कहा गया है कि ॠषि बल एक समय तिन्दुक नामक उपवन में ठहरे थे। वहाँ उन्होंने अपने गुणों से गंडी तिन्दुक यक्ष को प्रसन्न कर लिया। कोसल राज की कन्या ने एक समय ॠषि को देखकर उन पर थूक दिया। इस पर यक्ष उसके सिर पर चढ़ गया और राज कन्या को ॠषि से विवाह करना पड़ा। ॠषि ने बाद में उसे त्याग दिया और उसने रुद्रदेव से विवाह कर लिया। भिक्षा-याचना पर निकले ॠषि का एक समय ब्राह्मण अपमान कर रहे थे लेकिन भद्रा ने उन्हें पहचाना और ब्राह्मणों की भर्त्स्ना की। ॠषि ने फिर ब्राह्मणों को भी क्षमा कर दिया।


title: वाराणसी की नदियां

text: मृतगंगा संबंधी उक्त कथा से कई बातें ज्ञात होती है, पहली यह कि कम-से-कम गुप्तयुग में जब नायाधम्म कहा-लिखी गयी मृतगंगा आज के जैसी ही थी। दूसरी यह कि यह मृतगंगा वाराणसी के उत्तर-पूर्व में थी जो भौगोलिक दृष्टिकोण से बिलकुल ठीक है। तीसरी यह कि आज से १३०० वर्ष पहले इसमें पानी भरा रहता था और यह दह बन जाती थी। अब तो मृतगंगा में पानी केवल बरसात में आता है। संभवत: १००० वर्ष पहले बाणगंगा अधिक गहरी थी और बाद में मिट्टी भरने से छिछली हो जाने के कारण पानी रोकने में असमर्थ हो गयी।


title: वाराणसी की नदियां

text: रामगढ़ में बाणगंगा के तट पर वैरांट के प्राचीन खंडहरों की स्थिति है, जो महत्वपूर्ण है। लोक कथाओं के अनुसार यहाँ एक समय प्राचीन वाराणसी बसी थी। सबसे पहले बैरांट के खंडहरों की जाँच पड़ताल ए.सी.एल. कार्लाईल ने की। वैरांट की स्थिति गंगा के दक्षिण में सैदपुर से दक्षिण-पूर्व में और वाराणसी के उत्तर-पूर्व में करीब १६ मील और गाजीपुर के दक्षिण-पश्चिम करीब १२ मील है। वैरांट के खंडहर बाणगंगा के वर्तुलाकार दक्षिण-पूर्वी किनारे पर हैं। बैरांट के नाम व्युत्पत्ति के बारे में ठीक-ठीक नहीं कहा जा सकता। मत्स्यों की राजधानी बैरांट जो जयपुर, राजस्थान में है, इससे भिन्न है, फिर भी मत्स्यों के इस प्रदेश में होने का उल्लेख एक जगह महाभारत में आया है। लगता है मत्स्य एक जगह स्थिर न होकर आगे-पीछे आते-जाते रहे होगें और शायद इस नाम से उनका संबंध भी हो। पर लौकिक अनुश्रुति में सत्य का अंश है और इसे एक अफवाह मानकर टाला नहीं जा सकता है। बैरांट के खंडहरों में प्राचीन किले का भग्नावशेष बाणगंगा के पूर्वी कोने पर है। प्राचीन नगर के अवशेष किले से लेकर दक्षिण में बहुत दूर तक जमीन पर है, इसके बाद वे घूमकर दक्षिण-पश्चिम की ओर नदी के किनारे पर स्थित है। पुराना किला मिट्टी का बना है पर उसमें बहुत सी ईंटें भी मिलती है। उत्तर-दक्षिण में इसकी लम्बाई लगभग ४१० मीटर और पूरब में लगभग २७५ मीटर है। इसके बगल में प्राकार के २० से ३० मीटर चौड़े वप्र के अवशेष हैं। कहीं-कहीं यह वप्र है पर अधकर नालियों से कट गया है। किले के तीन ओर अर्थात् उत्तर-पूर्व, उत्तर-पश्चिम और दक्षिण-पूर्व के अट्टालक बच गए हैं। किले के चारों फाटकों का विशेष रूप से उत्तर-दक्षिण के फाटकों का अभी भी पता लगता है। किले के अंदर दक्षिण में करीब एक तिहाई भाग नीचा है, फिर एक तिहाई जमीन उत्तर की ओर चढ़ती हुई है और किले की उत्तरी चौथा भाग और भी है। उत्तर-पूर्व अट्टालक के पास किसी बड़ी इमारत के भग्नावशेष हैं। किले के बाहर की खाई के निशान अब भी उत्तर-दक्षिण की ओर दिखते हैं। किले से करीब १२० मीटर की दूरी पर वैरांट नामक गाँव है। इस गाँव के उत्तर-पूर्व में ५० मीटर की दूर पर एक दूसरा टीला है। गाँव से उत्तर की ओर करीब ६२० मीटर पर भगतिन का तालाब है, जिसके उत्तर में करीब १०० मीटर पर एक दूसरा टीला है। तालाब से करीब २०० मीटर पश्चिम में रामसाला नाम का मंदिर है, जहाँ अघोरी महंत और उनके चेले रहते हैं। इस मंदिर से करीब १ कि॰मी॰ उत्तर में रामगढ़ का गाँव है।  बैरांट गाँव के उत्तर-पूर्व २१० मीटर पर ठीकरों और ईंटों से पटी कुछ जमीन है। किले के दक्षिण में करीब १४० मीटर पर प्राकार के भग्नावशेष हैं, जो पूर्व से पश्चिम तक करीब ४२५ मीटर तक दिखाई पड़ते हैं। इसके पास में ही चौरस टीला है जिसके दक्षिण में एक नाला है। इस नाले से करीब ९०० मीटर पर रसूलपुर का गाँव और एक टीला है। इस तरह देखने से पता चलता है कि बाणगंगा के पूर्वी किनारे पर पुराने किले से रसूलपुर तक कोई प्राचीन शहर बसा था क्योंकि वर्षा काल में बराबर यहाँ से ढीकरे और ईंटें निकलती रहती है। इतना ही नहीं प्राचीन शहर के भग्नावशेष रसूलपुर से दक्षिण-पश्चिम करीब ७००-८०० मीटर और आगे तक चले गए हैं। शहर के इस बढ़ाव के दक्षिणी कोने पर बाणगंगा पर पुराना घाट है। जहाँ शहर के अवशेष खत्म होते हैं वहाँ मिट्टी का एक बुर्ज है।


title: वाराणसी की नदियां

text: कार्लाइल के अनुसार प्राचीन किले को छोड़कर शहर की पूरी लम्बाई करीब ३ या ३-५ कि॰मी॰ है। पूरब से पश्चिम तक शहर की चौड़ाई का इसलिए ठीक पता नहीं लगता क्योंकि खेतों के लिए जमीन समतल कर दी गयी है। लेकिन ध्यान से देखने पर शहर की उत्तरी और चौड़ाई लगभग ६०० मीटर और दक्षिण ४०० मीटर से ३०० मीटर और ठेठ दक्षिणी ओर २४० मीटर रह जाती है। प्राचीन नगर के ठेठ पूर्व में एक प्राचीन छिछली नदी का तल थी जिससे नगर घिरा था। अब सूख गया है पर इसमें बरसात में थोड़ा पानी भर जाता है। कार्लाइल ने बैरांट से बहुत-से आहत और ढलुए सिक्के पाए। ईसा पूर्व दूसरी सदी की ब्राह्मी लिपि में ज्येष्ठदत्त तथा विजयमित्र के सिक्के तथा कनिष्क के भी सिक्के उन्हें मिले। राम कृष्णदास एवं डॉ॰ मोती चन्द ने भी बैरांट से बहुत आहत सिक्के इकट्ठे किये। एक सिक्के पर शुंगकालीन ब्राह्मी में "गोमि' लेख है।


title: वाराणसी की नदियां

text: कार्लाइल को अकीक इत्यादि की बहुत सी मणियाँ भी यहाँ से मिली है। भारतकला भवन काशी हिन्दु विश्वविद्यालय में भी ऐसी मणियों का अच्छा संग्रह है। यहाँ हाथी दाँत की चूड़ियों के भी टुकड़े काफी संख्या में मिलते हैं। कार्लाइल को बैरांट के आस-पास के नालों और खेतों से प्रस्तर युग की चिप्पियाँ (flakes) तथा कोर भी मिले थे इन सब बातों से यह सिद्ध हो जाता है कि बैरांट की बस्ती प्राचीन है। काली मिट्टी के ओपदार बर्तनों के टुकड़ों के मिलने से तो यह निश्चित हो जाता है कि मौर्य युग में यहाँ बस्ती थी। ऊपर हमने वैरांट के प्राचीन शहर का इसलिए विस्तारपूर्वक वर्णन किया कि इस नगर की स्थिति से वाराणसी के प्राचीन इतिहास पर प्रकाश पड़ता है। इस जगह काशी की प्राचीन स्थिति के संबंध की कुछ बातों का जानना आवश्यक है। महाभारत (अनुशासन पर्व, १८९९, १९००) में यह कथा आयी है कि काशिराज हर्य को वीतिष्व्यो ने गंगा-यमुना के मैदान में हराकर मार डाला। हर्य के पुत्र सुदेव को भी लड़ाई में मात खानी पड़ी। बाद में उनके पुत्र दिवोदास ने दूसरी वाराणसी गंगा के उत्तर किनारे और गोमती के दक्षिण किनारे पर बसायी।


title: वाराणसी की नदियां

text: अब प्रश्न उठता है कि दिवोदास का बसाया यह दूसरा वाराणसी कहां पर था? गंगा की आधुनिक धारा को देखते हुए यह नगर गंगा-गोमती के संगम कैथी के पास होना चाहिए पर कैथी के आस-पास किसी प्राचीन नगर का भग्नावशेष नहीं है। चंद्रावती के भी गाहड़वाल युग के पहले के नहीं है और एक बड़े शहर का तो यहाँ नाम निशान भी नहीं मिलता। आज तक यह भी नहीं सुनने में आया कि चंद्रावती से कोई प्राचीन सिक्के भी मिले हैं। आसपास खोजने पर बैरांट के सिवा कोई ऐसी दूसरी जगह नहीं मिलती जहाँ प्राचीन काल में एक शहर रहा है। गंगा-गोमती की वर्तमान धारा इस मत के विरुद्ध पड़ती है, पर गंगा की प्राचीन धारा की अगर कल्पना की जाए तो बैरांट पर ही दिवोदास की बनायी दूसरी वाराणसी संभव जान पड़ती है। बाणगंगा रसूरपुर तक पूर्ववाहिनी होकर हसनपुर में गंगा के वर्तमान प्रवाह में मिल जाती है। जिस समय गंगा का मूल प्रवाह बाणगंगा काँठे से था, इस समय गोमती गंगा की वर्तमान धारा में बहती हुई सैदपुर के पास गंगा से आ मिलती थी। इस तरह बैरांट या प्राचीन वाराणसी गोमती के दक्षिण में पड़ता था जैसा कि महाभारत में कहा गया है। अब प्रश्न यह है कि यह नयी वाराणसी कब तक बसी रही? ऐसा जान पड़ता है कि जब तक गंगा ने अपना प्रवाह नहीं बदला था तब तक नगर बैरांट में ही बना रहा। पर जब गंगा ने इस जगह को छोड़ दिया तब नगर भी धीरे-धीरे वीरान हो चला और अंत में केवल टीला रह गया। लेकिन यह सब हुआ कब? ऐसा पता लगता है कि मौर्ययुग तक तो वैरांट का शहर बसा था और शायद गंगा ने तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व के बाद ही अपना रास्ता बदला होगा। कम-से-कम जैसा हमें अनुश्रुतियों से पता लगता है गुप्तयुग में तो मृतगंगा अर्थात् बाणगंगा इतिहास में आ चुकी थी, अत: गंगा ने अपना रास्ता इसके कई शताब्दी पहले बदला होगा। यह प्रश्न ऐतिहासिक दृष्टि से बड़े महत्व का है पर इस प्रश्न पर और अधिक प्रकाश तभी पड़ सकता है जब वैरांट की आधुनिक ढ़ंग से खुदाई हो।


title: वाराणसी की नदियां

text: सुबहा और अस्सी जैसे दो एक मामूली नाले-नालियों को छोड़कर इस जिले में गंगा की मुख्य सहायक नदियाँ बरना और गोमती हैं। वाराणसी के इतिहास के लिए तो बरना का काफी महत्व है क्योंकि जैसा हम पहले सिद्ध कर चुके हैं इस नदी के नाम पर ही वाराणसी नगर का नाम पड़ा। अथर्ववेद (५/७/१) में शायद बरना को ही बरणावती नाम से संबोधन किया गया है। उस युग में लोगों का विश्वास था कि इस नदी के पानी में सर्प-विष दूर करने का अलौकिक गुण है। प्राचीन पौराणिक युग में इस नदी का नाम "वरणासि' था। बरना इलाहाबाद और जौनपुर जिलों की सीमा पर फूलपुर के ताल से निकालकर वाराणसी जिले की सीमा में पश्चिमी ओर से घुसती है और यहाँ उसका संगम विसुही नदी से सरवन गाँव में होता है। विसुही नाम का संबंध शायद विष्ध्नी से हो। संभवत: बरना नदी के जल में विष हरने की शक्ति के प्राचीन विश्वास का संकेत हमें उसकी एक सहायक नदी के नाम से मिलता है। बिसुही और उसके बाद वरना कुछ दूर तक जौनपुर और वाराणसी की सीमा बनाती है। बल खाती हुई बरना नदी पूरब की ओर जाती है और दक्षिण और कसवार ओर देहात अमानत की ओर उत्तर में पन्द्रहा अठगांवा और शिवपुर की सीमाएं निर्धारित करती है। बनारस छावनी के उत्तर से होती हुई नदी दक्षिण-पूर्व की ओर घूम जाती है और सराय मोहाना पर गंगा से इसका संगम हो जाता है। वाराणसी के ऊपर इस पर दो तीर्थ है, रामेश्वर ओर कालकाबाड़ा। नदी के दोनों किनारे शुरु से आखिर तक साधारणत: हैं और अनगिनत नालों से कटे हैं।


title: वाराणसी की नदियां

text: इस नदी का भी पुराणों में बहुत उल्लेख है। पौराणिक युग में यह विश्वास था कि वाराणसी क्षेत्र की सीमा गोमती से बरना तक थी। इस जिले में पहुँचने के पहले गोमती का पाट सई के मिलने से बढ़ जाती है। नदी जिले के उत्तर में सुल्तानीपुर से घुसती है और वहाँ से २२ मील तक अर्थात कैथी में गंगा से संगम होने तक यह जिले की उत्तरी सरहद बनाती है। नदी का बहाव टेढ़ा-मेढ़ा है और इसके किनारे कहीं-कहीं ढालुए हैं।


title: वाराणसी की नदियां

text: नंद गोमती की एकमात्र सहायक नदी है। यह नदी जौनपुर की सीमा पर कोल असला में फूलपुर के उत्तर-पूर्व से निकलती है और धौरहरा में गोमती से जा मिलती है। नंद में हाथी नाम की एक छोटी नदी हरिहरपुर के पास मिलती है।


title: वाराणसी की नदियां

text: मध्यकाल में हिन्दुओं का यह विश्वास था कि करमनासा के पानी के स्पर्श से पुण्य नष्ट हो जाता है। करमनासा और उसकी सहायक नदियाँ चंदौली जिले में है। नदी कैभूर पहाड़ियों से निकलकर मिर्जापुर जिले से होती हुई, पहले-पहल बनारस जिले में मझवार परगने से फतहपुर गाँव से घूमती है। मझवार के दक्षिण-पूरबी हिस्से में करीब १० मील चलकर करमनासा गाजीपुर की सरहद बनाती हुई परगना नरवम को जिला शाहाबाद से अलग करती है। जिले को ककरैत में छोड़ती हुई फतेहपुर से ३४ मील पर चौंसा में वह गंगा से मिल जाती है। नौबतपुर में इस नदी पर पुल है और यहीं से ग्रैंड ट्रंक रोड और गया को रेलवे लाइन जाती है।


title: वाराणसी की नदियां

text: करमनासा की मुख्य सहायक नदी गड़ई है जो मिर्जापुर की पहाड़ियों से निकलकर परगना धूस के दक्षिण में शिवनाथपुर के पास से इस जिले में घुसती है और कुछ दूर तक मझवार और धूस की सीमा बनाती हुई बाद में मझवार होती हुई पूरब की ओर करमनासा में मिल जाती है।


title: वाराणसी की नदियां

text: मझवार में गुरारी के पास मिर्जापुर के पहाड़ी इलाके से निकलकर चन्द्रप्रभा बनारस जिले को बबुरी पर छूती हुई थोड़ी दूर मिर्जापुर में बहकर उत्तर में करमनासा से मिल जाती है। बनारस जिले की नदियों के उक्त वर्णन से यह ज्ञात होता है कि बनारस में तो प्रस्रावक नदियाँ है लेकिन चंदौली में नहीं है जिससे उस जिले में झीलें और दलदल हैं, अधिक बरसात होने पर गाँव पानी से भर जाते हैं तथा फसल को काफी नुकसान पहुँचता है। नदियों के बहाव और जमीन की के कारण जो हानि-लाभ होता है इसे प्राचीन आर्य भली-भांति समझते थे और इसलिए सबसे पहले आबादी बनारस में हुई।


title: एकता कपूर

text: एकता जीतेन्द्र कपूर (जन्म: 19 जून १९७५) एक भारतीय दूरदर्शन एवं चलचित्र निर्मात्री हैं। ये बालाजी टेलीफिल्म्स की क्रियेटिव हेड एवं संयुक्त प्रबंध निदेशक हैं। इनके पिता भी प्रसिद्ध बॉलीवुड अभिनेता जीतेन्द्र और माता शोभा कपूर हैं। इनका छोटा भाई तुषार कपूर भी हिन्दी चलचित्र अभिनेता है।


title: गोबी मरुस्थल

text: गोबी मरुस्थल, चीन और मंगोलिया में स्थित है। यह विश्व के सबसे बड़े मरुस्थलों में से एक है। गोबी दुनिया के ठंडे रेगिस्तानों में से एक है, जहां तापमान शून्य से चालीस डिग्री नीचे तक चला जाता है। गोबी मरुस्थल एशिया महाद्वीप में मंगोलिया के अधिकांश भाग पर फैला हुआ है। यह मरुस्थल संसार के सबसे बड़े मरुस्थलों में से एक है। 'गोबी' एक मंगोलियन शब्द है, जिसका अर्थ होता है- 'जलरहित स्थान'। आजकल गोबी मरूस्थल एक रेगिस्तान है, लेकिन प्राचीनकाल में यह ऐसा नहीं था। इस क्षेत्र के बीच-बीच में समृद्धशाली भारतीय बस्तियाँ बसी हुई थीं। गोबी मरुस्थल पश्चिम में पामीर की पूर्वी पहाड़ियों से लेकर पूर्व में खिंगन पर्वतमालाओं तक तथा उत्तर में अल्ताई, खंगाई तथा याब्लोनोई पर्वतमालाओं से लेकर दक्षिण में अल्ताइन तथा नानशान पहाड़ियों तक फैला है। इस मरुस्थल का पश्चिमी भाग तारिम बेसिन का ही एक हिस्सा है।


title: गोबी मरुस्थल

text: यह संसार का पांचवां बड़ा और एशिया का सबसे विशाल रेगिस्तान है। सहारा रेगिस्तान की भांति ही इस रेगिस्तान को भी तीन भागों में विभक्त किया जा सकता है- 1. ताकला माकन रेगिस्तान 2. अलशान रेगिस्तान 3. मुअस या ओर्डिस रेगिस्तान


title: गोबी मरुस्थल

text: गोबी रेगिस्तान का अधिकतर भाग रेतीला न होकर चट्टानी है। यहाँ रेगिस्तान की जलवायु में तेजी से बदलाव होता है। यहाँ न केवल सालभर तापमान बहुत जल्दी-जल्दी बदलता है, बल्कि 24 घंटों में ही तापमान में व्यापक परिवर्तन भी आ जाता है। गोबी रेगिस्तान में वर्षा की औसत मात्रा 50 से 100 मि.मी. है। यहाँ अधिकतर वर्षा गर्मी के मौसम में ही होती है। रेगिस्तान में अधिकतर नदियाँ बारिश के मौसम में ही बहती हैं। अत: केवल वर्षा ऋतु में ही नदी में पानी रहता है। निकटवर्ती पर्वतों से जल धाराएँ रेगिस्तान की शुष्क भूमि में समा जाती हैं। यहाँ काष्ठीय व सूखा प्रतिरोधी गुणों वाले सैकसोल नामक पौधे बहुतायत में मिलते हैं। लगभग पत्ति विहीन यह पौधा ऐसे क्षेत्रों में भी उग आता है, जहाँ की रेत अस्थिर होती है। अपने इस विशेष गुण के कारण यह पौधा भू-क्षरण को रोकने में सहायक होता है। गोबी रेगिस्तान 'बेकिटरियन ऊंट', जिनके दो कूबड होते हैं, का आवास स्थल माना जाता है। कछु जगंली किस्म के गधे भी यहाँ पाये जाते हैं। संसार के रेगिस्तान के विशेष भालू इसी रेगिस्तान में पाए जाते हैं। इन भालूओं की प्रजाति 'मज़ालाई' अथवा 'गोबी' अब लुप्त होने के कगार पर पहुँच चुकी है। इसके अतिरिक्त यहाँ जंगली घोड़े, गिलहरी व छोटे कद के बारहसिंगे भी पाये जात हैं। विस्तार संसार के बड़े मरुस्थलों में से एक गोबी का मरुस्थल, जिसका विस्तार उत्तर से दक्षिण में लगभग 600 मील तथा पूर्व से पश्चिम में लगभग 1000 मील है, तिब्बत तथा अल्ताई पर्वतमालाओं के बीच छिछले गर्त के रूप में विद्यमान है। इसकी प्राकृतिक भू-रचना ढालू मैदान के समान है, जिसके चारों तरफ़ पर्वतीय ऊँचाइयाँ हैं। कटाव तथा संक्षारण क्रियाओं के प्रबल होने से यह मरुस्थल अपनी विशिष्ट भूरचना के लिये प्रसिद्ध है। सूखी हुई नदियों की तलहटियाँ तथा झीलों के तटों पर ऊँचाई पर स्थित जल के निशान यहाँ की जलवायु में परिवर्तन के प्रमाण हैं। सभ्यता अवशेष प्राचीन कालीन विभिन्न सभ्यताओं के द्योतक भग्नावशेष भी इस मरुस्थल में पाए जाते हैं। यहाँ गर्मी बहुत ज़्यादा और तेज़ पड़ती है तथा गर्मी में औसत तापमान 45° से 65° सें. तथा जाड़े का ताप 15° सें. तक रहता है। यहाँ पर कभी-कभी बर्फ़ के तूफ़ान तथा उष्ण बालू मिश्रित तूफ़ान भी आते हैं। यहाँ कि वनस्पतियों में घास तथा काँटेदार झाड़ियाँ मुख्य रूप से पाई जाती हैं। जल का यहाँ प्राय: अभाव ही रहता है। कारवाँ मार्गों पर 10 मील से 40 मील की दूरी पर कुएँ पाए जाते हैं। जीव-जंतु इस मरुस्थल के पूर्वी भाग में जहाँ दक्षिण-पश्चिम मानसून से कुछ वर्षा हो जाती है, वहाँ थोड़ी खेतीबाड़ी होती है, एवं भेड़, बकरियाँ तथा अन्य पशु पाले जाते हैं। उत्तरी- पश्चिमी सीमावर्ती क्षेत्रों में भी भेड़ बकरियाँ पाली जाती हैं। सूदूर उत्तर में कुछ जंगल हैं। उत्तर में ओरखान तथा उसकी सहायक नदियों की घाटियों में चीनी बस्तियाँ हैं। आबादी बहुत ही विरल है। मंगोल यहाँ की मुख्य जाति है। उत्तर तथा दक्षिण के घास के मैदानों में आदिवासी लोग हैं, जो खानाबदोशों का जीवन व्यतीत करते हैं। कारवाँ मार्ग अधिकांश पूर्व से पश्चिम दिशा में हैं, जिन पर चीनी व्यापारी कपड़े, जूते, चाय , तंबाकू , ऊन, चमड़े तथा समूर आदि का व्यापार करते हैं। भारतीय संस्कृति के अवशेष गोबी मरुस्थल में 'सर औरेल स्टोन' द्वारा पुरातात्त्विक खुदाई में बौद्ध स्तूपों , विहारों, बौद्ध एवं हिन्दू देवताओं की मूर्तियाँ, बहुत सी पांडुलिपियाँ तथा भारतीय भाषाओं एवं वर्णाक्षरों में बहुत से आलेखों के अवशेष प्राप्त हुए हैं। इन अवशेषों के बीच घूमते हुए सर औरेल को यह अनुभव होने लगा था कि, वे पंजाब के किसी प्राचीन गाँव में घूम रहे हैं। 7वीं शताब्दी में सुप्रसिद्ध चीनी यात्री ह्वेन त्सांग इसी गोबी मरूस्थल के रास्ते से ही भारत में आया और फिर चीन वापस गया। उसे इस क्षेत्र में बौद्ध धर्म और भारतीय संस्कृति का प्राधान्य दिखाई दिया। ज्यों-ज्यों इस क्षेत्र में रेगिस्तान बढ़ता गया, त्यों- त्यों यहाँ पर भारतीय संस्कृति के केन्द्र विलुप्त होते गये।


title: गोबी मरुस्थल

text: कुल 1, 623 वर्ग किलोमीटर में फैला यह दुनिया का पांचवां बड़ा मरुस्थल है। यह उत्तर में अल्टेई पहाड़ और मंगोलिया के स्तेपी और चरागाह से घिरा है, इसके दक्षिण-पश्चिम में घंसू का गलियारा और तिब्बत के पठार तथा दक्षिण-पूर्व क्षेत्र में चीन के उत्तरी क्षेत्र के मैदान हैं। यह कई तरह के जीवाश्मों और दुर्लभ जंतुओं के लिए भी जाना जाता है। गोबी मरुस्थल अतीत में महान मंगोल साम्राज्य का हिस्सा रहा है और सिल्क रोड से जुड़े कई महत्वपूर्ण शहरों का क्षेत्र रहा है। यह रेगिस्तान जलवायु और स्थलाकृति में आए कई तरह के विशिष्ट बदलाव के कारण पारिस्थितिकी और भौगोलिक क्षेत्रों के आधार पर बना है। गोबी रेगिस्तान हिमालय की दूसरी तरफ है, जिसके कारण हिंद महासागर से आनेवाली नम हवा रुक जाती है, नतीजतन इस क्षेत्र में वर्षा नहीं हो पाती।


title: गोबी मरुस्थल

text: गोबी के मरुस्थल से उठते धूल के गुबार से परेशान चीन ने राजधानी बीजिंग के बाहरी इलाकों से मंगोलिया के भीतर तक वृक्षारोपण के जरिये पेड़ों की दीवार बनाई है। इससे काफी हद तक 'येलो ड्रैगन' के नाम से मशहूर इस धूल भरी आंधी से चीन को छुटकारा मिला है। चीन की योजना इस रेगिस्तान को रोकने की है, क्योंकि उसे भय है कि इसके विस्तार से उसकी कृषि व्यवस्था के लिए संकट पैदा हो सकता है। भूजल स्तर के गिरने, जंगलों की अंधाधुंध कटाई और पशुओं की चराई केकारण यह मरुस्थल फैलता ही जा रहा है।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: कैमूर (पर्वत) भारत की विध्य पर्वतश्रेणी का पूर्वी भाग जो मध्यप्रदेश के जबलपुर जिले के कटंगी के पास (23, 26, उ.अ. से 79, 48 पू. दे.) प्रारंभ होकर सर्वोतरी श्रेणी के रूप में रोहतासगढ क्षेत्र (24 57 उ. अ. से 84 2 पू. दे.) तक चली जाती है।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: इसकी अधिकतम चौड़ाई लगभग 50 मील है। मध्यप्रदेश के जूलेखी स्थान से उत्तर पूर्व की ओर लगभग 150 मिल तक है। यह पर्वत श्रेणी सोण नदी की घाटी की उत्तरी किनारे पर खड़ी दीवाल के रूप में चली जाती है। इस क्षेत्र में बलुआ पत्थर की प्रधानता है किंतु कहीं-कहीं परिवर्तित चट्टाने भी प्रचुर मात्रा में मिलती है। गोविंदगढ़ के पास लगभग 2,000 ऊँचा भाग उत्तर पश्चिम की ओर चला जाता है। रोहतास गढ़ क्षेत्र के मध्य छोटी किंतु अत्यंत उपजाऊ घाटियाँ स्थित हैं। पहाड़ों की ढालें अत्यंत खड़ी एवं दुर्गम है परंतु बीच बीच में दर्रे हैं। चुनार गढ़, विजय गढ़ तथा रोहतास गढ़ के किलों के कारण इन श्रेणियों का ऐतिहासिक महत्व हैं। विजयगढ़ के पास कंदराओं में प्रागैतिहासिक चित्र एवं प्रस्तरकालिनक हथियार उपलब्ध हुए है। संपूर्ण क्षेत्र भवन निर्माणार्थ बलुआ पत्थर की खदानें है। चूना पत्थर में डालमियानगर, जपला, बनजारी और चुर्क में सीमेंट तथा चूना बनता है। डेहरी-ओन-सोन के दक्षिणी डेहरी रोहतास चुटिया रेलवे के पास बनजारी एवं अमझोर के पास गंधक के खनिज माक्षिक (Pyrites) मिले हैं।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: बिहार में रोहतास प्राचीन काल से ही विकसित संस्कृति का क्षेत्र रहा है। यहां बिखरीं पड़ीं धरोहरें इतिहास के कालखंडों के रहस्यों को अपने गर्भ में छिपाए हैं। कैमूर की गुफाओं में हजारों वर्ष पूर्व के शैलचित्र मौजूद है। ये शैलचित्र यहां की प्राचीन शैली के गवाह हैं, पर संरक्षण के अभाव में ये जीवंत दस्तावेज विलुप्त होने के कगार पर है। इतिहासविद् शैलचित्रों के आरंभ को ईसा पूर्व से ही जोड़ते हैं। इसकी खोज ब्रिटिश नागरिक एसी कारलाईल ने की थी। यूरोप में शैलचित्रों का उल्लेख 1868 ई. के आसपास किया गया। बाद में कारलाईल ने 1880-81 के बीच विंध्य पर्वत श्रृंखला के मिर्जापुर व रीवां जिले में शैलचित्रों की पहचान की। 1883 में मि. राकवर्न ने इस तरह के शैलचित्रों का उल्लेख करते हुए मिर्जापुर की गोड़, चेरो, बैंगा, खरवार, भूटिया आदि जनजातियों के चित्रांकन के साथ इसका तुलनात्मक विवरण दिया। इसके बाद देशभर में शैलचित्रों का अध्ययन प्रारंभ हुआ। सन 1922 में मनोरंजन घोष, 1933 में डीएच गोरडोन, 1952 में एसके पाण्डेय, अलंचिन, 1967 में एस बाकनकर व 1977 में शंकर तिवारी, केडी वनजी आदि विद्वानों ने इस कला का विस्तृत अध्ययन किया।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: रोहतास जिले के शैलचित्रों का सर्वेक्षण सर्वप्रथम फरवरी 1999 में कर्नल उमेश प्रसाद के नेतृत्व में आए पर्वतारोही दल ने किया। जिसमें पूर्व निदेशक पुरातत्व विभाग बिहार डॉ॰ प्रकाशचंद प्रसाद, कैप्टन सुभाष धले व डॉ॰ कुमार आनंद शामिल थे। रोहतास गढ़ के पास बाण्डा गांव की पूरब पहाड़ी की गुफाओं में चार शैलचित्र मिले है। इनके नाम मिठईयामान, मंगरूआ मान, चनाइनमान, इनरबिगहिया मान हैं। ये सभी शैलचित्र पहाड़ी की ऊंचाई पर गुफाओं में हैं। इससे स्पष्ट है कि प्राचीन काल से ही मानव सबसे सुरक्षित स्थान पर आवास बनाता रहा है। इन सभी शैलचित्रों के नजदीक ही पानी के स्रोत हैं। शैलचित्रों में विभिन्न प्रकार के चित्ताकर्षक दृश्यों का अंकन है। सभी गहरे लाल रंग के है। कहीं पशु पक्षी तो कहीं मानवों को युद्ध करते दिखाया गया है। एक गुफा में शैलचित्र पर नृत्य करते तो एक में आदमी जानवर पर बैठा है। मिठईया मान में राइमो के मुख के कंकाल, सुअर व बंदर का चित्र बना है। कुछ चित्रों में भाला-बाण आदि शस्त्रों से पशु पक्षियों के शिकार का अंकन है। यह मानव के आखेटक जीवन की झांकी का मनोरम चित्रण है।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: इसी तरह के शैलचित्र फुलवरिया घाट, गीता घाट के समीप की गुफा, कादिम कुंड, सिंगाय कुंड, बड़की कापरी, बुढ़ी खोह, जमुनिया मांद में भी पाए गए है। यहां की जनजातियों में आज भी दीवारों पर भालू, बंदर, हाथी, घोड़े, हिरण, बाघ, कुत्ते आदि के चित्र बनाने की परम्परा जीवित है।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: सर्वेक्षण दल में रहे शोधकर्ताओं का मानना है कि ये शैलचित्र प्राचीन इतिहास की अनसुलझी गुत्थियों को सुलझाने में सहयोग कर सकते हैं। सरकार व पुरातत्वविदों को मध्यप्रदेश में भीमवेटिका की तरह पर्यटन की दृष्टि से यहां की गुफाओं को संरक्षित व विकसित कर पर्यटकों को इन राक पेंटिंग की गुफाओं तक पहुंचाना होगा। शैल चित्रों पर रेखाएं खींचकर चरवाहे इन्हे नुकसान पहुंचा रहे है।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: पुरातत्व विज्ञानियों ने पुरापाषाण, मध्य पाषाण और नव पाषाण काल के अवशेषों के लिए विंध्य कैमूर शृंखला और गंगा के मैदानी इलाकों की मानव सभ्यता के इतिहास के प्रमुख स्थलों के रूप में पहचान की है। कैमूर पर्वतीय क्षेत्र उनमें काफी महत्व रखता है। सासाराम आकाशवाणी में कार्यरत डा श्याम सुंदर तिवारी ने जिले के दक्षिणी भाग में कैमूर पहाड़ी पर 53 नए रॉक शेल्टर की खोज की है जो शैल चित्रों के विशाल खजाने साबित हो सकते हैं। कैमूर के पर्वतीय क्षेत्रों में मिले इन शैल चित्रों में बाघ जैसे पशु को मानव द्वारा पालतू कुत्तों के जरिए घेरते हुए दिखाया गया है। शैल चित्रों में सूअर, बाघ, बैल आदि पालतू जानवरों को दिखाया गया है। सारोदाग में एक गैंडे का चित्र बना है। धर्मशालामान में हाथी और उसके बच्चों के भागने और हिरण के शिकार को दर्शाया गया है। वहीं चनैनमान में एक अज्ञात लिपि भी दिखी है। चनैन मान से मिले शैलचित्र में नाच करते महिला पुरुष और पालतू पशुओं को दर्शाया गया है। इससे पहले रोहतास में सेनुवार, सकास, मलांव और कैमूर के अकोढी आदि गांवों में नवपाषाण काल के अवशेषों की खोज बनारस हिंदू विश्वविद्यालय के इतिहास और पुरातत्व विभाग ने की थी।


title: कैमूर पर्वतमाला

text: वर्ष 2001 के 25 मई से 27 मई तक भभुआ में आयोजित राक आर्ट सोसाइटी ऑफ इंडिया के छठे सम्मेलन में स्क्रीन पर दिखाए गए कैमूर पहाड़ी के शैलचित्रों को पुरातत्व वेत्ताओं ने अद्भुत मानते हुए इसके संरक्षण की आवश्यकता जताई थी। डा0 श्यायाम सुन्दर तिवारी मानते हैं कि इन शैलचित्रों से इतिहासकार प्राचीन काल के कई सूत्र ग्रहण कर उस काल के रहन-सहन, कला-संस्कृति के नये अध्याय लिख सकते है। किन्तु दुखद स्थिति यह है कि इनकी संरक्षा पर ध्यान नहीं दिया जा रहा है। पुरातत्व अधिकारी नीरज सिंह कहते है कि केंद्र व प्रदेश सरकार को प्रस्ताव भेजा गया था। किन्तु कोई कार्रवाई नहीं हुई।


title: तसर सिल्क

text: तसर सिल्क रेशम का एक प्रकार है जो दक्षिणी एशिया में पाये जाने वाले कई प्रकार के वृक्षों पर जीवित रहने वाले रेशम के कीड़ों के लार्वा द्वारा अपने खोल के रोप में निर्मित कोकून से प्राप्त किया जाता है। देश में झारखंड तसर सिल्क के उत्पादन में अग्रगण्य है।


title: पुनपुन

text: पुनपुन (Punpun) भारत के बिहार राज्य के पटना ज़िले में स्थित एक नगर और प्रखण्ड है। यह पटना का एक उपनगर है। यह पुनपुन नदी के किनारे स्थित है, जो गंगा नदी की एक उपनदी है।


title: किऊल

text: किऊल बिहार राज्य के लक्खिसराय जिला में किऊल नदी पर बसा एक छोटा शहर है।


title: रूढ़धारणा

text: किसी सामाजिक समूह (जैसे किसी धर्म या जाति) के बारे में आम जनता के मन में पारम्परिक रूप से घर कर गयी धारणा को रूढ़धारणा या मान्यतावाद या स्टीरियोटाइप (stereotype) कहते हैं। मान्यतावाद किसी सामाजिक समूह के बारे में 'सरलीकृत' धारणाओं को कहते हैं। प्रायः ये धारणाएं वस्तुनिष्ट सत्य पर आधारित नहीं होतीं।


title: रूढ़धारणा

text: मान्यतावाद में प्रयुक्त धारणाएं नकारात्मक तथा सकारात्मक दोनों तरह की हो सकती हैं।


title: रूढ़धारणा

text: मान्यताएं कैसे बनती हैं


title: रूढ़धारणा

text: मान्यताओं को लेकर लोगों में यह भ्रम है कि मान्यताएं सामूहिक ही होती हैं। मगर ऐसा नहीं होता। वह किसी भी व्यक्ति के जेहन से निकलती हैं और छूत की बीमारी की तरह तेजी से फैलती हैं। हर मान्यता के पीछे व्यक्तिगत अनुभव और भ्रम होते हैं, जब वह व्यक्ति उन्हें प्रचारित करता है तो कुछ और लोग अपने अनुभव और भ्रम से उनसे जु़ड़ते चले जाते हैं, इस तरह मान्यताएं सामूहिक हो जाती हैं। इसे एक उदाहरण से स्पष्ट करना चाहूंगा। आप का कोई काम नहीं हो रहा है। दो महीने से आप काफी परेशान हैं। काम ऐसा है कि कोई मदद करने वाला भी नहीं दिख रहा। आप मदद के लिए रोज किसी न किसी से कहते हैं। पर कुछ नहीं हुआ है। आप जिस रास्ते से गुजरते हैं, उसमें एक कीकर का पेड़ हैं। एक दिन आपके मन में विचार आता है। आप उस पेड़ के पास रुकते हैं। उस पर एक रुपये का सिक्का चढ़ाते हैं और मदद के लिए कहते हैं। कुछ दिन बाद आपका काम हो जाता है। आप खुश हैं और आश्चर्यचकित हैं। यह पेड़ सचमुच मदद करता है, आपकी पहली मान्यता बनती है, जिसके पीछे आपका काम हो जाने का प्रत्यक्ष अनुभव है। आप यह बात अपने मित्रों-दोस्तों को बताते हैं। कुछ ही महीनों बाद आप देखते हैं कि उस कीकर के पेड़ के पास धर्मस्थल बन रहा है, संभव है कि इसके लिए सहयोग करने वालों में आप भी सबसे आगे हों। इस तरह से व्यक्ति की मान्यताएं भी सामूहिक मान्यताएं बनती हैं।


title: रूढ़धारणा

text: दृष्टान्त 2: यदि किसी समुदाय विशेष से सबंधित व्यक्ति के साथ आपका कोई कटु अनुभव रहा हो, तो संभव है कि आप उस समुदाय विशेष से सबंधित सभी व्यक्तियों को गलत समझें। ये आपकी मान्यता कहलाएगी।


title: रूढ़धारणा

text: मान्यतावाद से क्या मिला -  भारत में पंजाब का आतंकवाद धार्मिक मान्यता को आगे रखकर शुरू किया गया, करीब 15 साल तक चले इस काले दौर में 30 हजार लोगों को अपनी जान गंवानी पड़ी। देश और दुनिया में प्रगतिशील सिखों की छवि पर विपरीत प्रभाव पड़ा।


title: रूढ़धारणा

text: अयोध्या मंदिर विवाद - नब्बे के दशक में देश में कानून-व्यवस्था के लिए बड़ी चुनौती बना। छह दिसंबर 1992 को बाबरी मस्जिद गिरा दी गई, इसके फलस्वरूप देशभर में भड़के दंगों में 2000 से ज्यादा लोगों की जान गई। (बीबीसी के अनुसार)


title: अनरसा की गोली

text: अनरसे एक बिहारी व्यंजन है। अनरसे एक प्रकार का मीठा पकवान है जो चावल के आटे के घोल, तिल और चीनी से बनाया जाता है।


title: महाभारत दीर्घा, कुरुक्षेत्र

text: महाभारत दीर्घा कुरुक्षेत्र मे बननेवाला एक दीर्घा (कला दालान) है। महाभारत भारतीय इतिहास में एवं विश्व में लड़ा गया सबसे बड़ा युद्ध था। इसका वर्णन ग्रन्थों और लेखों में तो मिलता ही है, किन्तु अब हरियाणा के कुरुक्षेत्र में महाभारत दीर्घा का निर्माण हो रहा है, जहां महाभारत से संबंधित चित्र, ग्रन्थ, प्रदर्शनी, संग्रहालय, फिल्म शॊ आदि होंगे। ये दीर्घा महाभारत से जुड़ी अन्य जिज्ञासाओं को शांत करेगी।


title: महाभारत दीर्घा, कुरुक्षेत्र

text: इस दीर्घा और संग्रहालय के निदेशक पुरातत्वविद राजेश पुरोहित हैं। उनके अनुसार यह दीर्घा महाभारत के आरंभ और महाभारत ग्रंथ के जन्म जैसे अनेक रहस्यों से पर्दा उठाएगी। दीर्घा निर्माण का उत्तरदायित्व कैलिडोस्कोप इंटरटेनमेंट प्राइवेट लि. को मिला है। इस गैलरी के साथ यहां गीता गैलरी भी होगी, जिसमें कृष्ण-अर्जुन संवादों को सुना जा सकेगा। दीर्घा में भगवान कृष्ण का विराट रूप दर्शकों के लिए विशेष होगा। अज्ञातवास का भी जीवंत दृश्य प्रदर्शित किया जाएगा। इसके साथ ही ये भी पता चल सकेगा कि महाभारत का युद्ध कितने बड़े स्तर पर लड़ा गया था, इसमें किस तरह के हथियारों का प्रयोग हुआ था?


title: चूड़ा-दही

text: चुडा दहि बिहार के मिथिला का एक प्रसिद्ध व्यंजन हैं चुडा से चावल बनाया जाता है. और दहि एवं शक्कर मिश्रित।।


title: ९एक्स

text: you most like


title: ९एक्स

text: 8 मार्च 2010 को ज़ी ने इसे खरीदने के लिए 65 करोड़ रुपये की बोली लगाई। इसके कुल 1300 करोड़ रुपये इसके देयक को दिये। इसके बाद ९एक्स मीडिया ने इसे देयक से लिया। २० अप्रैल २०१० को ज़ी ने इसे इस बात पर हामी भरी और २९ अप्रैल २०१० को दोनों के निर्देशकों के मध्य इस योजना का समझौता हुआ।आधिकारिक जालस्थल


title: कुम्रहार परिसर

text: चन्द्रगुप्त मौर्य, बिन्दुसार तथा अशोक कालीन पाटलिपुत्र के भग्नावशेष को देखने के लिए यह सबसे अच्छी जगह है। कुम्हरार परिसर भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण विभाग द्वारा संरक्षित तथा संचालित है और सोमवार को छोड़ सप्ताह के हर दिन १० बजे से ५ बजे तक खुला रहता है।


title: अगमकुआँ

text: मौर्य वंश के शासक सम्राट अशोक के काल का एक कुआँ गुलजा़रबाग स्टेशन के पास स्थित है। पास ही स्थित एक मन्दिर स्थानीय लोगों के शादी-विवाह का मह्त्वपूर्ण स्थल है।


title: अकलंक

text: अकलंक (720 - 780 ई), जैन न्यायशास्त्र के अनेक मौलिक ग्रंथों के लेखक आचार्य। अकलंक ने भर्तृहरि, कुमारिल, धर्मकीर्ति और उनके अनेक टीकाकारों के मतों की समालोचना करके जैन न्याय को सुप्रतिष्ठित किया है। उनके बाद होने वाले जैन आचार्यों ने अकलंक का ही अनुगमन किया है।


title: अकलंक

text: उनके ग्रंथ निम्नलिखित हैं:


title: अकलंक

text: 1. उमास्वाति तत्वार्थ सूत्र की टीका तत्वार्थवार्तिक जो राजवार्तिक के नाम से प्रसिद्ध है। इस वार्तिक के भाष्य की रचना भी स्वयं अकलंक ने की है।


title: अकलंक

text: 2. आप्त मीमांसा की टीका अष्टशती।


title: अकलंक

text: 3. प्रमाण प्रवेश, नयप्रवेश और प्रवचन प्रवेश के संग्रह रूप लछीयस्रय।


title: अकलंक

text: 4. न्याय विनिश्चय और उसकी वृत्ति।


title: अकलंक

text: 5. सिद्धि विनिश्चय और उसकी वृत्ति।


title: अकलंक

text: 6. प्रमाण संग्रह।


title: अकलंक

text: इन सभी ग्रंथों में जैन संमत अनेकांतवाद के आधार पर प्रमाण और प्रमेय की विवेचना की गई है और जैनों के अनेकांतवाद को सदृढ़ भूमि पर सुस्थित किया गया है।


title: अकादमी

text: अकादमी, मूलतः प्राचीन यूनान में एथेंस नगर में स्थित एक स्थानीय वीर 'अकादेमस' के व्यक्तिगत उद्यान का नाम था। कालांतर में यह वहाँ के नागरिकों को जनोद्यान के रूप में भेंट कर दिया गया था और उनेक लिए खेल, व्यायाम, शिक्षा और चिकित्सा का केंद्र बन गया था। प्रसिद्ध दार्शनिक अफलातून (प्लेटो) ने इसी जनोद्यान में एथेंस के प्रथम दर्शन विद्यापीठ की स्थापना की। आगे चलकर इस विद्यापीठ को ही "अकादमी" कहा जाने लगा। एथेंस की यह एक ही ऐसी संस्था थी जिसमें नगरवासियों के अतिरिक्त बाहर के लोग भी सम्मिलित हो सकते थे।


title: अकादमी

text: इसमें विद्या देवियों (म्यूज़ेज़) का एक मंदिर था। प्रति मास यहाँ एक सहभोज हुआ करता था। इसमें संगमरमर की एक अर्धवृताकार शिला थी। कदाचित् इसी पर से अफलातून और उनके उत्तराधिकारी अपने सिद्धांतों और विचारों का प्रसार किया करते थे। गंभीर संवाद एवं विचार विनिमय की शैली में वहाँ दर्शन, नीति, शिक्षा और धर्म की मूल धारणाओं का विश्लेषण होता था। एक, अनेक, संख्या, असीमता, सीमाबद्धता, प्रत्यक्ष, बुद्धि, ज्ञान, संशय, ज्ञेय, अज्ञेय, शुभ, कल्याण, सुखस आनंद, ईश्वर, अमरत्व, सौर मंडल, निस्सरण, सत्य और संभाव्य, ये उदाहरणतः कुछ प्रमुख विषय हैं जिनकी वहाँ व्याख्या होती थी। यह संस्था नौ सौ वर्षों तक जीवित रही और पहले धारणावाद का, फिर संशयवाद का और उसके पश्चात् समन्वयवाद का संदेश देती रही। इसका क्षेत्र भी धीरे-धीरे विस्तृत होता गया और इतिहास, राजनीति आदि सभी विद्याओं और सभी कलाओं का पोषण इसमें होने लगा। परंतु साहसपूर्ण मौलिक रचनात्मक चिंतन का प्रवाह लुप्त सा होता गया। 529 ई. में सम्राट जुस्तिनियन ने अकादमी को बंद कर दिया और इसकी संपत्ति जब्त कर ली।


title: अकादमी

text: फिर भी कुछ काल पहले से ही यूरोप में इसी के नमूने पर दूसरी अकादमियाँ बनने लग गई थीं। इनमें कुछ नवीनता थी; ये विद्वानों के संघों अथवा संगठनों के रूप में बनीं। इनका उद्देश्य साहित्य, दर्शन, विज्ञान अथवा कला की शुद्ध हेतुरहित अभिवृद्धि था। इनकी सदस्यता थोड़े से चुने हुए विद्वानों तक सीमित होती थी। ये विद्वान बड़े पैमाने पर ज्ञान अथवा कला के किसी संपूर्ण क्षेत्र पर, अर्थात् संपूर्ण प्राकृतिक विज्ञान, संपूर्ण साहित्य, संपूर्ण दर्शन, संपूर्ण इतिहास, संपूर्ण कला क्षेत्र आदि पर दृष्टि रखते थे। प्रायः यह भी समझा जाने लगा कि प्रत्येक अकादमी को राज्य की ओर से यथासंभव संस्थापन, पूर्ण अथवा आंशिक आर्थिक सहायता, एवं संरक्षण के रूप में मान्यता प्राप्त होनी ही चाहिए। कुछ यह भी विश्वास रहा है कि विद्या के क्षेत्रों में उच्च स्तर की योग्यता बहुत थोड़े व्यक्तियों में हो सकती है और इसका समाज के धनी और वैभवशाली अंगों से मेल बना रहना स्वाभाविक तथा आवश्यक भी है। पिछले दो सहस्र वर्षों में बहुत से देशों में इन नवीन विचारों के अनुसार बनी हुई कई-कई अकादमियाँ रही हैं। अधिकांश अकादमियाँ विज्ञान, साहित्य, दर्शन, इतिहास, चिकित्सा अथवा ललित कला में से किसी एक विशेष क्षेत्र में सेवा करती रही हैं। कुछ की सेवाएँ इनमें से कई क्षेत्रों में फैली रही हैं।


title: अकादमी

text: लोकतंत्रवादी विचारों और भावनाओं की प्रगति से अकादमी की इस धारणा में वर्तमान काल में एक नया परिवर्तन आरंभ हुआ है। आज की कुछ अकादमियाँ जनजीवन के निकट रहने का प्रयत्न करने लगी हैं, जनता की रुचियों, विचारधाराओं और कलाओं को अपनाने लगी हैं और अन्य प्रकार से जनप्रिय बनने का प्रयास करने लगी हैं। भारत में राष्ट्रीय संस्कृति ट्रस्ट द्वारा स्थापित ललित कला अकादमी, संगीत नाटक अकादमी और साहित्य अकादमी इस परिवर्तन की प्रतीक हैं।


title: अक्रियावाद

text: अक्रियावाद बुद्ध के समय का एक प्रख्यात दार्शनिक मतवाद। महावीर तथा बुद्ध से पूर्व के युग में भी इस मत का बड़ा बोलबाला था। इसके अनुसार न तो कोई कर्म है, न कोई क्रिया और न कोई प्रयत्न। इसका खंडन जैन तथा बौद्ध धर्म ने किया, क्योंकि ये दोनों प्रयत्न, कार्य, बल तथा वीर्य की सत्ता में विश्वास रखते हैं। इसी कारण इन्हें कर्मवाद या क्रियावाद कहते हैं। बुद्ध के समय पूर्णकश्यप नामक आचार्य इस मत के प्रख्यात अनुयायी बतलाए गए हैं।


title: सृजन

text: सृजन (creativity) एक मानसिक प्रक्रिया है जिसमें नये विचार, उपाय या कांसेप्ट का जन्म होता है। वैज्ञानिक मान्यता यह है कि सृजन का फल (products) में मौलिकता एवं सम्यकता (appropriateness) दोनो विद्यमान होते हैं। निर्माण सृजन का समतुल्य शब्द है, किन्तु इसमें मौलिकता का बोध नहीं है। किसी जानकारी के आधार पर कोई भी निर्माण कर सकता है।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: नाथ सम्प्रदाय भारत का एक हिंदू धार्मिक पन्थ है। मध्ययुग में उत्पन्न इस सम्प्रदाय में बौद्ध, शैव तथा योग की परम्पराओं का समन्वय दिखायी देता है। यह हठयोग की साधना पद्धति पर आधारित पंथ है। शिव इस सम्प्रदाय के प्रथम गुरु एवं आराध्य हैं। इसके अलावा इस सम्प्रदाय में अनेक गुरु हुए जिनमें गुरु मच्छिन्द्रनाथ /मत्स्येन्द्रनाथ तथा गुरु गोरखनाथ सर्वाधिक प्रसिद्ध हैं। नाथ सम्प्रदाय समस्त देश में बिखरा हुआ था। गुरु गोरखनाथ ने इस सम्प्रदाय के बिखराव और इस सम्प्रदाय की योग विद्याओं का एकत्रीकरण किया, अतः इसके संस्थापक गोरखनाथ माने जाते हैं। नाथसांप्रदाय में योगी और जोगी एकही सिक्के के दो पहेलू हैं, एक जो सन्यासी जीवन और दुसरा गृहस्थ जीवन हैं। सन्यासी, योगी, जोगी, नाथ ,अवधूत ,कौल,कालबेलिया, उपाध्याय (पश्चिम उत्तर प्रदेश में), नामों से जाना जाता है। इनके कुछ गुरुओं के शिष्य मुसलमान, जैन, सिख और बौद्ध धर्म के भी थे।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: नाथ साधु-सन्त परिव्राजक होते हैं। वे भगवा रंग के बिना सिले वस्त्र धारण करते हैं। ये योगी अपने गले में काली ऊन का एक जनेऊ रखते हैं जिसे 'सिले' कहते हैं। गले में एक सींग की नादी रखते हैं। इन दोनों को 'सींगी सेली' कहते हैं। उनके एक हाथ में चिमटा, दूसरे हाथ में कमण्डल, दोनों कानों में कुण्डल, कमर में कमरबन्ध होता है। ये जटाधारी होते हैं। नाथपन्थी भजन गाते हुए घूमते हैं और भिक्षाटन कर जीवन यापन करते हैं। उम्र के अंतिम चरण में वे किसी एक स्थान पर रुककर अखण्ड धूनी रमाते हैं। कुछ नाथ साधक हिमालय की गुफाओं में चले जाते हैं।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: नाथ सम्प्रदाय में सात्विक भाव से शिव की भक्ति की जाती है। वे शिव को 'अलख' (अलक्ष) नाम से सम्बोधित करते हैं। ये अभिवादन के लिए 'आदेश' या आदीश शब्द का प्रयोग करते हैं। अलख और आदेश शब्द का अर्थ प्रणव या 'परम पुरुष' होता है। नाथ साधु-सन्त हठयोग पर विशेष बल देते हैं।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: आदिनाथ, आनंदिनाथ, करालानाथ, विकरालानाथ, महाकाल नाथ, काल भैरव नाथ, बटुक नाथ, भूतनाथ, वीरनाथ और श्रीकांथनाथ। इनके बारह शिष्य थे जो इस क्रम में है- नागार्जुन, जड़ भारत, हरिशचंद्र, सत्यनाथ, चर्पटनाथ, अवधनाथ, वैराग्यनाथ, कांताधारीनाथ, जालंधरनाथ और मालयार्जुन nath


title: नाथ सम्प्रदाय

text: ८वी सदी में ८४ सिद्धों के साथ बौद्ध धर्म के वज्रयान की परम्परा का प्रचलन हुआ। ये सभी भी नाथ ही थे। सिद्ध धर्म की वज्रयान शाखा के अनुयायी सिद्ध कहलाते थे। उनमें से प्रमुख जो हुए उनकी संख्या चौरासी मानी गई है।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: नौ नाथ गुरु


title: नाथ सम्प्रदाय

text: इसके अलावा ये भी हैं:


title: नाथ सम्प्रदाय

text: ओंकार नाथ, उदय नाथ, सन्तोष नाथ, अचल नाथ, गजबेली नाथ, ज्ञान नाथ, चौरंगी नाथ, मत्स्येन्द्र नाथ और गुरु गोरक्षनाथ। सम्भव है यह उपयुक्त नाथों के ही दूसरे नाम है। बाबा शिलनाथ, दादाधूनी वाले, , गोगा नाथ, पंढरीनाथ और श्री स्वामी समर्थ, गजानन महाराज, साईं बाबा को भी नाथ परंपरा का माना जाता है। भगवान भैरवनाथ भी नाथ संप्रदाय के अग्रज माने जाते हैं। और विशेष इन्हे योगी भी कहते और जोगी भी कहा जाता हैं। देवो के देव महादेव जी स्वयं शिव जी ने नवनाथो को खुद का नाम जोगी दिया हैं। इन्हें तो नाथो के नाथ नवनाथ भी कहा जाता हैं।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: नाथ सम्प्रदाय में किसी भी प्रकार का भेद-भाव आदि काल से नहीं रहा है। इस संप्रदाय को किसी भी जाति, वर्ण व किसी भी उम्र में अपनाया जा सकता है।सन्यासी का अर्थ काम , क्रोध , मोह , लोभ आदि बुराईयों का त्याग कर समस्त संसार से मोह छोड़ कर शिव भक्ति में समाधि लगाकर लीन होना बताया जाता है। प्राचीन काल में राजे -महाराजे भी अपना राज-पाठ छोड़ सन्यास इसी लिए लिया करते थे ताकि वे अपना बचा हुआ जीवन सांसारिक परेशानियों को त्याग कर साधुओ की तरह साधारण जीवन बिताते थे। नाथ संप्रदाय को अपनाने के बाद 7 से 12 साल की कठोर तपस्या के बाद ही सन्यासी को दीक्षा दि जाती थी। विशेष परिस्तिथियों में गुरु अनुसार कभी भी दीक्षा दि जा सकती है। दीक्षा देने से पहले वा बाद में दीक्षा पाने वाले को उम्र भर कठोर नियमो का पालन करना होता है। वो कभी किसी राजा के दरबार में पद प्राप्त नहीं कर सकता , वो कभी किसी राज दरबार में या राज घराने में भोजन नहीं कर सकता परन्तु राज दरबार वा राजा से भिक्षा जरुर प्राप्त कर सकता है। उसे बिना सिले भगवा वस्त्र धारण करने होते है ।हर साँस के साथ मन में आदेश शब्द का जाप करना होता है था किसी अन्य नाथ का अभिवादन भी आदेश शब्द से ही करना होता है । सन्यासी योग व जड़ी- बूटी से किसी का रोग ठीक कर सकता है पर एवज में वो रोगी या उसके परिवार से भिक्षा में सिर्फ अनाज या भगवा वस्त्र ही ले सकता है। वह रोग को ठीक करने की एवज में किसी भी प्रकार के आभूषण , मुद्रा आदि ना ले सकता हैऔर न इनका संचय कर सकता। सांसारिक मोह को त्यागना पड़ता है दीक्षा देने के बाद सन्यासी ,जोगी , बाबा के दोनों कानों में छेड़ किये जाते है और उनमे गुरु द्वारा ही कुण्डल डाले जाते है । जिन्हें धारण करने के बाद निकला नहीं जा सकता।बिना कुण्डल के किसी को योगी ,जोगी ,बाबा, सन्यासी नहीं माना जा सकता ऐसा सन्यासी जोगी जरुर होता है परन्तु उसे गुरु द्वारा दीक्षा नहीं दि गई होती। इसलिए उन्हें अर्ध सन्यासी के रूप मे माना जाता है।


title: नाथ सम्प्रदाय

text: सिद्ध अनीश्वरवादी थे, जबकि नाथ ईश्वरवादी। सिद्ध नारी भोग में विश्वास करते थे जबकि नाथपन्थी उसके विरोधी थे। गुरु महिमा, पिण्ड-ब्रह्माण्डवाद तथा हठयोग नाथ साहित्य का वैशिष्ट्य है। नाथों ने निरीश्वरवादी शून्य को ईश्वरवादी शून्य में प्रतिष्ठित किया।


title: धुलाई मशीन

text: धुलाई मशीन या धुलाई कल (वॉशिंग मशीन) एक घरेलू उपकरण है जिसका उपयोग कपड़े धोने के लिए किया जाता है। सूखी धुलाई और पराध्वनिक मार्जक (अल्ट्रासोनिक क्लीनर) के विपरीत घरेलू धुलाई मशीनें, कपड़े धोने के लिए पानी और सूखे अथवा तरल डिटर्जेंट (अपमार्जक) का उपयोग करती हैं।


title: झिझिया

text: झिझिया मिथिलांचल का एक प्रमुख लोक नृत्य है। दुर्गा पूजा के मौके पर इस नृत्य में लड़कियां बढ़ चढ़ कर हिस्सा लेती है। मिथिलांचल के इस नृत्य में कुवारीं लड़कियां अपने सिर पर जलते दिए एवं छिद्र वाली घड़ा को लेकर नाचती हैं। झिझिया नृत्य राजा चित्रसेन एवं उनकी रानी के प्रेम प्रसंगों पर आधारित है।


title: मीरपुर

text: मीरपुर (Mirpur) आज़ाद कश्मीर के मीरपुर ज़िला में एक शहर है। यह पुंछ नदी के किनारे बसा हुआ है।


title: मीरपुर

text: जिले से आबादी का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, मीरपुरी प्रवासी, 1950 के दशक के मध्य में यूनाइटेड किंगडम में चले गए और 1960 के दशक की शुरुआत में, ज्यादातर वेस्ट यॉर्कशायर, ईस्ट मिडलैंड्स, वेस्ट मिडलैंड्स, ल्यूटन, पीटरबरो, डर्बी और पूर्वी लंदन। इस प्रकार मीरपुर को कभी-कभी "लिटिल इंग्लैंड" के रूप में जाना जाता है। कई ब्रिटिश उत्पाद पाए जाते हैं, और शहर की कई दुकानें पाउण्ड स्टर्लिंग को स्वीकार करती हैं।.


title: मीरपुर

text: मीरपुर के लोग पंजाबी लोगों का एक उपसमुदाय हैं और कश्मीरी नहीं हैं। इनकी भाषा, मीरपुरी भी कश्मीरी से बिलकुल भिन्न और पंजाबी की एक उपभाषा है। मीरपुर के मूल निवासियों में एक बड़ा भाग हिन्दू व सिख समुदाय का था, लेकिन इस क्षेत्र पर सन् 1948 में पाकिस्तान का कब्ज़ा होने के बाद इन्हें जान बचाने के लिए जम्मू और भारत के अन्य भागों में शरण लेनी पड़ी। वर्तमान में यहाँ के लगभग सभी निवासी केवल मुस्लिम हैं। मीरपुर आज़ाद कश्मीर के दक्षिणतम भाग में स्थित है और सतह समुद्र से इस की ऊँचाई लगभग 459 मीटर है। यह पाकिस्तान की राजधानी, इस्लामाबाद, से करीब 125 किलोमीटर दक्षिणपूर्व में स्थित है। मंगला बाँध इसी ज़िले में है। सन् 1960 में जब यह बाँध बना तो मूल मीरपुर शहर उसमें डूब गया। तब यहाँ के निवासियों को नए मीरपुर शहर में बसाया गया जो अब मीरपुर कहलाता है। इनमें से कई विस्थापित लोग ब्रिटेन जा बसे थे। ब्रिटेन में "कश्मीरी" कहलाने वाले अधिकांश लोग वास्तव में कश्मीरी नहीं बल्कि मीरपुरी-पंजाबी हैं। जब मंगला बाँध के जलाशय में पानी कम होता है, तो अक्सर उसमें पुराने मंदिर, मस्जिद, गुरद्वारे व अन्य इमारतों के खंडहर नज़र आते हैं।


title: कोटली

text: कोटली (Kotli) आज़ाद कश्मीर के कोटली ज़िले में एक शहर है। यह पुंछ नदी के किनारे बसा हुआ है।


title: कोटली

text: कोटली से मीरपुर सड़क जाती है। यह क्षेत्र अधिकतर पहाड़ी है। कोटली ज़िले में छह बड़े कस्बे हैं, जिनमें टीनडा, हाजीआबाद, फ़तहपुर, करीलह। कमरोटी, कोटली शामिल हैं।


title: रावलाकोट

text: रावलाकोट आज़ाद कश्मीर के पुंछ ज़िले का सबसे बड़ा नगर है। यह पीर पंजाल पर्वतमाला में एक घाटी में स्थित है और एक रमणीय क्षेत्र है। यहाँ से 30 किमी दूर 8800 फ़ुट की ऊँचाई पर स्थित तोलीपीर और 18 किमी की दूरी पर स्थित बंजोसा झील दो विशेष पर्यटक स्थल हैं। हालांकि यह क्षेत्र पाकिस्तान के नियंत्रण में है, भारत इसे अपना भाग मानता है। सन् 2005 के कश्मीर भूकम्प में इस ज़िले में बहुत हानि पहुँची थी। यहाँ के स्थानीय लोग कश्मीरी नहीं बल्कि पंजाबी की पोठोहारी उपभाषा व डोगरी भाषा से मिलती-जुलती भाषा बोलते हैं।


title: रावलाकोट

text: शनिवार, 8 अक्टूबर 2005 को 7.6 तीव्रता के भूकंप में 73,338 लोग मारे गए और आज़ाद कश्मीर सहित पाकिस्तान में तीन मिलियन बेघर हो गए। पुंछ की राजधानी, रावलकोट शहर को २००५ कश्मीर भूकम्प से महत्वपूर्ण क्षति हुई; हालाँकि अधिकांश इमारतें खड़ी थीं, उनमें से कई निर्जन थीं, और कुछ आबादी बेघर हो गई थी। अधिकांश भवनों का पुनर्निर्माण किया गया है।


title: भिम्बेर

text: भिम्बेर (अंग्रेज़ी: Bhimber, उर्दु: بھمبر) पाकिस्तान प्रशासित कश्मीर के भिम्बेर ज़िले का प्रमुख शहर है। यह पाकिस्तान और कश्मीर की सीमा के समीप स्थित है और भारत इसे अपना भाग मानता है। भिम्बेर मीरपुर से ४८ किमी और श्रीनगर से २४१ किमी दूर स्थित है। यहाँ के अधिकतर लोग पंजाबी और डोगरी (पहाड़ी) की उपभाषाएँ बोलते हैं।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: गिलगित-बल्तिस्तान (), [[पाकिस्तान अधिकृत जम्मू कश्मीर]] के भीतर एक स्वायत्तशासी क्षेत्र है जिसे पहले उत्तरी क्षेत्र या शुमाली इलाक़े () के नाम से जाना जाता था। यह पाकिस्तान की उत्तरतम राजनैतिक इकाई है। इसकी सीमायें पश्चिम में [[ख़ैबर पख़्तूनख़्वा|खैबर-पख़्तूनख्वा]] से, उत्तर में [[अफ़ग़ानिस्तान]] के [[वख़ान कॉरिडोर]] से, उत्तरपूर्व में [[चीन]] के [[शिंजियांग|शिन्जियांग प्रान्त]] से, दक्षिण में पाकिस्तान प्रशासित [[गुलाम कश्मीर]] और दक्षिणपूर्व में भारत के [[जम्मू और कश्मीर|जम्मू - कश्मीर]] राज्य से लगती हैं। गिलगित-बल्तिस्तान का कुल क्षेत्रफल 72,971 वर्ग किमी (28,174 मील²) और अनुमानित जनसंख्या लगभग दस लाख है। इसका प्रशासनिक केन्द्र [[गिलगित]] शहर है, जिसकी जनसंख्या लगभग 2,50,000 है।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: [[१९७०|1970]] में "उत्तरी क्षेत्र” नामक यह प्रशासनिक इकाई, [[गिलगित एजेंसी]], लद्दाख़ वज़ारत का [[बल्तिस्तान]] ज़िला, [[हुन्ज़ा]] और [[नगर रियासत|नगर]] नामक राज्यों के विलय के पश्चात अस्तित्व में आई थी। पाकिस्तान इस क्षेत्र को विवादित भूतपूर्व रियासत जम्मू और कश्मीर के क्षेत्र से पृथक क्षेत्र मानता है जबकि [[भारत]] और [[यूरोपीय संघ]] के अनुसार यह भूतपूर्व रियासत जम्मू और कश्मीर के वृहत विवादित क्षेत्र का ही हिस्सा है। लद्दाख का यह वृहत क्षेत्र सन 1947 के बाद से ही भारत और पाकिस्तान के बीच विवाद का विषय है। भारत ने पाकिस्तान से इस क्षेत्र को जल्द खाली करने को बोल दिया है।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: [[चित्र:काराकोरम राजमार्ग.png|thumb|[[काराकोरम राजमार्ग]]]][[काराकोरम राजमार्ग]] के साथ साथ [[हुन्ज़ा]] और [[शतियाल]] के बीच लगभग दस मुख्य स्थानों पर पत्थरों के काट कर और चट्टानों को तराश कर बनाये गये लगभग 20000 कला के नमूने मिलते हैं। इनको मुख्यत इस व्यापार मार्ग का प्रयोग करने वाले हमलावरों, व्यापारियों और तीर्थयात्रियों के साथ साथ स्थानीय लोगों ने भी उकेरा है। इन कला के नमूनों में सबसे पुराने तो 5000 और 1000 ईसापूर्व के बीच के हैं। इनमें अकेले जानवरों, त्रिकोणीय पुरुषों और शिकार के दृश्यों को जिनमें जानवरों का आकार अमूमन शिकारी से बड़ा है, को उकेरा गया है। पुरातत्वविद कार्ल जेटमर ने इन कला के नमूनों के माध्यम से इस पूरे इलाके के इतिहास को अपनी पुस्तक "रॉक कार्विंग एंड इंस्क्रिपशन इन द नॉर्दन एरियास ऑफ पाकिस्तान" में दर्ज किया है। इसके बाद उन्होने अपनी एक दूसरी पुस्तक "बिटवीन गंधारा एंड द सिल्क रूट–रॉक कार्विंग अलोंग द काराकोरम हाइवे" को जारी किया।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: पाकिस्तान की स्वतंत्रता और 1947 में भारत के विभाजन से पहले, [[महाराज हरि सिंह|महाराजा हरि सिंह]] ने अपना राज्य गिलगित और बल्तिस्तान तक बढ़ाया था। विभाजन के बाद, संपूर्ण जम्मू और कश्मीर, एक स्वतंत्र राष्ट्र बना रहा। 1947 के भारत पाकिस्तान युद्ध के अंत में संघर्ष विराम रेखा (जिसे अब [[नियंत्रण रेखा]] कहते हैं) के उत्तर और पश्चिम के कश्मीर के भागों को के उत्तरी भाग को उत्तरी क्षेत्र (72,971 किमी²) और दक्षिणी भाग को [[आज़ाद कश्मीर]] (13,297 किमी²) के रूप में विभाजित किया गया। उत्तरी क्षेत्र नाम का प्रयोग सबसे पहले [[संयुक्त राष्ट्र]] ने कश्मीर के उत्तरी भाग की व्याख्या के लिए किया। 1963 में उत्तरी क्षेत्रों का एक छोटा हिस्सा जिसे [[ट्रांस काराकोरम ट्रैक्ट|शक्स्गम घाटी]] कहते हैं, पाकिस्तान द्वारा अनंतिम रूप से जनवादी चीन गणराज्य को सौंप दिया गया।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: पाकिस्तान सरकार ने 1974 में गिलगित-बाल्टिस्तान में राज्य विषय नियम (एसएसआर) को समाप्त कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप क्षेत्र में जनसांख्यिकीय परिवर्तन हुए। वर्तमान में गिलगित-बल्तिस्तान, सात ज़िलों में बंटा हैं, इसकी जनसंख्या लगभग दस लाख और क्षेत्रफल 28,000 वर्ग मील है। इसकी सीमायें पाकिस्तान, चीन, अफगानिस्तान और भारत से मिलती हैं। इस दूरदराज के क्षेत्र के लोगों को जम्मू और कश्मीर के पूर्व राजसी राज्य के डोगरा शासन से 1 नवम्बर 1947 को बिना किसी भी बाहरी सहायता के मुक्ति मिली और वे एक छोटे से समयांतराल के लिए एक स्वतंत्र राष्ट्र के नागरिक बन गए। इस नए राष्ट्र ने स्वयं के एक आवश्यक प्रशासनिक ढांचे के आभाव के फलस्वरूप पाकिस्तान की सरकार से अपनी सरकार के मामलों के संचालन के लिए सहायता मांगी। पाकिस्तान की सरकार ने उनके इस अनुरोध को स्वीकारते हुए उत्तरपश्चिम सीमांत प्रांत से सरदार मुहम्मद आलम खान जो कि एक अतिरिक्त सहायक आयुक्त थे, को गिलगित भेजा। इसके पहले नियुक्त राजनीतिक एजेंट के रूप में, सरदार मुहम्मद आलम खान ने इस क्षेत्र का नियंत्रण अपने हाथ में ले लिया।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: स्थानीय, उत्तरी लाइट इन्फैंट्री, सेना की इकाई है और माना जाता है कि 1999 के [[कारगिल युद्ध]] के दौरान इसने पाकिस्तान की सहायता की और संभवत: पाकिस्तान की ओर से युद्ध में भाग भी लिया। कारगिल युद्ध में इसके 500 से अधिक सैनिक मारे गये, जिन्हें उत्तरी क्षेत्रों में दफन कर दिया गया। [[ललक जान]], जो [[यासीन वादी|यासीन घाटी]] का एक शिया इमामी इस्माइली मुस्लिम (निज़ारी) सैनिक था, जिसे कारगिल युद्ध के दौरान उसके साहसी कार्यों के लिए पाकिस्तान के सबसे प्रतिष्ठित पदक [[निशान-ए-हैदर]] से सम्मानित किया गया।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: 29 अगस्त 2009 को "गिलगित-बल्तिस्तान अधिकारिता और स्व-प्रशासन आदेश 2009", पाकिस्तानी मंत्रिमंडल द्वारा पारित किया गया था और फिर इस पर पाकिस्तान के राष्ट्रपति द्वारा हस्ताक्षर किए गए। यह आदेश गिलगित-बल्तिस्तान के लोगों को एक लोकतांत्रिक ढंग से चुनी गयी विधानसभा के माध्यम से स्वशासन की आज्ञा देता है। पाकिस्तानी सरकार के इस कदम की पाकिस्तान, भारत के अलावा गिलगित-बल्तिस्तान में भी आलोचना की गयी है साथ ही पूरे इलाके में इसका विरोध भी किया गया है।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: गिलगित-बल्तिस्तान संयुक्त-आंदोलन ने इस आदेश को खारिज करते हुए नए पैकेज की मांग की है, जिसके अनुसार गिलगित-बल्तिस्तान की एक स्वतंत्र और स्वायत्त विधान सभा, भारत पाकिस्तान हेतु संयुक्त राष्ट्र आयोग (UNCIP)-प्रस्ताव के अनुसार स्थापित एक आधिकारिक स्थानीय सरकार के साथ बनाई जानी चाहिए, जहां गिलगित-बल्तिस्तान के लोग अपना राष्ट्रपति और प्रधानमंत्री खुद चुनेंगे।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: सितम्बर 2009 की शुरुआत में, पाकिस्तान ने चीन के साथ एक समझौते पर हस्ताक्षर किए हैं और इसके अनुसार चीन गिलगित-बल्तिस्तान में एक बड़ी ऊर्जा परियोजना लगाएगा जिसके अंतर्गत अस्तोर जिले में बुंजी पर 7,000 मेगावाट के बांध का निर्माण किया जायेगा। इस परियोजना का भारत ने विरोध किया है पर पाकिस्तान ने इस विरोध को यह कह कर खारिज कर दिया कि, भारत सरकार के विरोध का कोई वैधानिक आधार नहीं है।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: [[चित्र:उत्तरी क्षेत्र पाकिस्तान.png|thumb|300px|गिलगित-बल्तिस्तान का मानचित्र इसके पुराने छह जिले और तहसीलों की सीमायें दर्शाते हुये। हाल ही में बनाये गये नये जिले हुन्जा-नगर और अब पहले से छोटे हो गये गिलगित जिले के बीच की सीमा वही है जो पहले गिलगित तहसील की थी। हुन्जा-नगर जिले का प्रशासनिक केन्द्र सिकन्दराबाद इस मानचित्र में नहीं दिखाया गया है।]]


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: गिलगित-बल्तिस्तान को प्रशासनिक रूप से दो डिवीजनों और इन डिवीजनों को सात जिलों में विभाजित किया गया है। इन सात जिलों मे से दो ज़िले बल्तिस्तान और पांच जिले गिलगित डिवीजन में आते है। राजनीति के मुख्य केन्द्र [[गिलगित]] और [[स्कर्दू]] हैं।  गिलगित एक बहुत ही सुंदर स्थान वाला क्षेत्र है। जहां 4900 फुट की ऊंचाई वाले कराकोरम की छोटी बड़ी पहाड़ियों द्वारा घिरा हुआ है। यहाँ सिंधु नदी भारत के लद्दाख से निकलती हुई बाल्टिस्तान और गिलगित होकर बहती है। गिलगित-बाल्टिस्तान के उत्तर में अफगानिस्तान का [[वख़ान कॉरिडोर]] बॉर्डर, उत्तरी क्षेत्र में ही चीन के झिनझियांग प्रान्त का उइगर क्षेत्र, इसके दक्षिण-दक्षिणपूर्व में भारत अधिकृत जम्मू-कश्मीर क्षेत्र, दक्षिण में ही पाक अधिकृत आजाद कश्मीर का क्षेत्र और पश्चिमी क्षेत्र में पाकिस्तान की सीमाएं लगती हैं। गिलगित-बाल्टिस्तान में ही बालटॉरो नाम का एक सुप्रसिद्ध ग्लेशियर भी है। कराकोरम क्षेत्र पर ही हिंद्कुश और तिरिच मीर नाम के वाले दो ऊंची पर्वत भी हैं जो दुनिया की 33वीं ऊँची पर्वत श्रृंखला हैं। गिलगित में ही गिलगित घाटी भी है जो सुंदर झरनों, फूलों की सुंदर घाटियां भी हैं।


title: गिलगित-बल्तिस्तान

text: [[श्रेणी:पाकिस्तान प्रशासित कश्मीर]] [[श्रेणी:गिलगित-बल्तिस्तान]] [[श्रेणी:भारत के क्षेत्रीय विवाद]] [[श्रेणी:पाकिस्तान के क्षेत्रीय विवाद]]


title: शरद पूर्णिमा

text: शरद पूर्णिमा, जिसे कोजागरी पूर्णिमा या रास पूर्णिमा भी कहते हैं; हिन्दू पंचांग के अनुसार आश्विन मास की पूर्णिमा को कहते हैं। ज्‍योतिष के अनुसार, पूरे साल में केवल इसी दिन चन्द्रमा सोलह कलाओं से परिपूर्ण होता है। हिन्दू धर्म में इस दिन कोजागर व्रत माना गया है। इसी को कौमुदी व्रत भी कहते हैं। इसी दिन श्रीकृष्ण ने महारास रचाया था। मान्यता है इस रात्रि को चन्द्रमा की किरणों से अमृत झड़ता है। तभी इस दिन उत्तर भारत में खीर बनाकर रात भर चाँदनी में रखने का विधान है।


title: शरद पूर्णिमा

text: एक साहुकार के दो पुत्रियाँ थी। दोनो पुत्रियाँ पुर्णिमा का व्रत रखती थी। परन्तु बडी पुत्री पूरा व्रत करती थी और छोटी पुत्री अधुरा व्रत करती थी। परिणाम यह हुआ कि छोटी पुत्री की सन्तान पैदा ही मर जाती थी। उसने पंडितो से इसका कारण पूछा तो उन्होने बताया की तुम पूर्णिमा का अधूरा व्रत करती थी जिसके कारण तुम्हारी सन्तान पैदा होते ही मर जाती है। पूर्णिमा का पुरा विधिपुर्वक करने से तुम्हारी सन्तान जीवित रह सकती है।


title: शरद पूर्णिमा

text: उसने पंडितों की सलाह पर पूर्णिमा का पूरा व्रत विधिपूर्वक किया। उसके लडका हुआ परन्तु शीघ्र ही मर गया। उसने लडके को पीढे पर लिटाकर ऊपर से पकडा ढक दिया। फिर बडी बहन को बुलाकर लाई और बैठने के लिए वही पीढा दे दिया। बडी बहन जब पीढे पर बैठने लगी जो उसका घाघरा बच्चे का छू गया। बच्चा घाघरा छुते ही रोने लगा। बडी बहन बोली-” तु मुझे कंलक लगाना चाहती थी। मेरे बैठने से यह मर जाता।“ तब छोटी बहन बोली, ” यह तो पहले से मरा हुआ था। तेरे ही भाग्य से यह जीवित हो गया है। तेरे पुण्य से ही यह जीवित हुआ है। “उसके बाद नगर में उसने पुर्णिमा का पूरा व्रत करने का ढिंढोरा पिटवा दिया।


title: शरद पूर्णिमा

text: इस दिन मनुष्य विधिपूर्वक स्नान करके उपवास रखे और जितेन्द्रिय भाव से रहे। धनवान व्यक्ति ताँबे अथवा मिट्टी के कलश पर वस्त्र से ढँकी हुई स्वर्णमयी लक्ष्मी की प्रतिमा को स्थापित करके भिन्न-भिन्न उपचारों से उनकी पूजा करें, तदनंतर सायंकाल में चन्द्रोदय होने पर सोने, चाँदी अथवा मिट्टी के घी से भरे हुए १०० दीपक जलाए। इसके बाद घी मिश्रित खीर तैयार करे और बहुत-से पात्रों में डालकर उसे चन्द्रमा की चाँदनी में रखें। जब एक प्रहर (३ घंटे) बीत जाएँ, तब लक्ष्मीजी को सारी खीर अर्पण करें। तत्पश्चात भक्तिपूर्वक ग़रीबों को इस प्रसाद रूपी खीर का भोजन कराएँ और उनके साथ ही मांगलिक गीत गाकर तथा मंगलमय कार्य करते हुए रात्रि जागरण करें। तदनंतर अरुणोदय काल में स्नान करके लक्ष्मीजी की वह स्वर्णमयी प्रतिमा किसी दीन दुःखी को अर्पित करें। इस रात्रि की मध्यरात्रि में देवी महालक्ष्मी अपने कर-कमलों में वर और अभय लिए संसार में विचरती हैं और मन ही मन संकल्प करती हैं कि इस समय भूतल पर कौन जाग रहा है? जागकर मेरी पूजा में लगे हुए उस मनुष्य को मैं आज धन दूँगी।


title: शरद पूर्णिमा

text: इस प्रकार प्रतिवर्ष किया जाने वाला यह कोजागर व्रत लक्ष्मीजी को संतुष्ट करने वाला है। इससे प्रसन्न हुईं माँ लक्ष्मी इस लोक में तो समृद्धि देती ही हैं और शरीर का अंत होने पर परलोक में भी सद्गति प्रदान करती हैं।


title: हनुमान जयंती

text: हनुमान जयन्ती एक हिन्दू पर्व है। यह चैत्र माह की पूर्णिमा को मनाया जाता है। इस दिन हनुमानजी का जन्म हुआ माना जाता है। हनुमान जी को कलयुग में सबसे प्रभावशाली देवताओं में से एक माना जाता है। विष्णु जी के राम अवतार के बाद रावण को दिव्य शक्ति प्रदान हो गई। जिससे रावण ने अपनी मोक्ष प्राप्ति हेतु शिवजी से वरदान माँगा की उन्हें मोक्ष प्रदान करने हेतु कोई उपाय बताए। तब शिवजी ने राम के हाथों मोक्ष प्रदान करने के लिए लीला रचि। शिवजी की लीला के अनुसार उन्होंने हनुमान के रूप में जन्म लिया ताकि रावण को मोक्ष दिलवा सके। इस कार्य में रामजी का साथ देने हेतु स्वयं शिवजी के अवतार हनुमान जी आये थे, जी की सदा के लिए अमर हो गए। रावण के वरदान के साथ साथ उसे मोक्ष भी दिलवाया।


title: हनुमान जयंती

text: हनुमान जयन्ती को लोग हनुमान मन्दिर में दर्शन हेतु जाते है। कुछ लोग व्रत भी धारण कर बड़ी उत्सुकता और जोश के साथ समर्पित होकर इनकी पूजा करते है। चूँकि यह कहा जाता है कि ये बाल ब्रह्मचारी थे इसलिए इन्हे जनेऊ भी पहनाई जाती है। हनुमानजी की मूर्तियों पर सिन्दूर और चाँदी का वर्क चढ़ाने की परम्परा है। कहा जाता है राम की लम्बी उम्र के लिए एक बार हनुमान जी अपने पूरे शरीर पर सिन्दूर चढ़ा लिया था और इसी कारण उन्हें और उनके भक्तो को सिन्दूर चढ़ाना बहुत अच्छा लगता है जिसे चोला कहते है। संध्या के समय दक्षिण मुखी हनुमान मूर्ति के सामने शुद्ध होकर मन्त्र जाप करने को अत्यन्त महत्त्व दिया जाता है। हनुमान जयन्ती पर रामचरितमानस के सुन्दरकाण्ड पाठ को पढना भी हनुमानजी को प्रसन्न करता है। सभी मन्दिरो में इस दिन तुलसीदास कृत रामचरितमानस एवं हनुमान चालीसा का पाठ होता है। जगह जगह भण्डारे आयोजित किये जाते है। तमिलानाडु व केरल में हनुमान जयन्ती मार्गशीर्ष माह की अमावस्या को तथा उड़ीसा में वैशाख महीने के पहले दिन मनाई जाती है। वहीं कर्नाटक व आन्ध्र प्रदेश में चैत्र पूर्णिमा से लेकर वैशाख महीने के 10वें दिन तक यह त्योहार मनाया जाता है।


title: हनुमान जयंती

text: लोक मान्यताओं के अनुसार सूर्य देव को हनुमान जी का गुरु माना गया है, परन्तु सच्चाई यह है ऋषि मनिन्दर जी उनके वास्तविक गुरु हैं जो त्रेता युग में हनुमान जी को तब मिले थे जब वह लंका से माता सीता की खोज कर वापस लौट रहे थे। इन्द्र के वज्र से हनुमानजी की ठुड्डी (संस्कृत में हनु) टूट गई थी। इसलिये उनको हनुमान का नाम दिया गया। इसके अलावा ये अनेक नामों से प्रसिद्ध है जैसे बजरंग बली, मारुति, अंजनि सुत, पवनपुत्र, संकटमोचन, केसरीनन्दन, महावीर, कपीश, शंकर सुवन आदि।


title: उड़िया भाषियों की संख्या के आधार पर भारत के राज्यों की सूची

text: उड़िया भाषियों की संख्या के आधार पर भारत के राज्यो की सूची जनसंख्या और प्रतिशत दोनों आधारित है। इसका संदर्भ भारत की २००१ के आधार पर है। इस सूची में वे राज्य है जहाँ पर उड़िया भाषी लोग जनसंख्या का १% से अधिक हैं।


title: काशी का इतिहास

text: गंगा तट पर बसी काशी बड़ी पुरानी नगरी है। इतने प्राचीन नगर संसार में बहुत नहीं हैं। वाराणसी का मूल नगर काशी था। पौराणिक कथाओं के अनुसार, काशी नगर की स्थापना हिन्दू भगवान शिव ने लगभग ५००० वर्ष पूर्व की थी, जिस कारण ये आज एक महत्त्वपूर्ण तीर्थ स्थल है। ये हिन्दुओं की पवित्र सप्तपुरियों में से एक है। स्कन्द पुराण, रामायण एवं महाभारत सहित प्राचीनतम ऋग्वेद में नगर का उल्लेख आता है।


title: काशी का इतिहास

text: सामान्यतः वाराणसी शहर को कम से कम ३००० वर्ष प्राचीन तो माना ही जाता है। नगर मलमल और रेशमी कपड़ों, इत्रों, हाथी दाँत और शिल्प कला के लिये व्यापारिक एवं औद्योगिक केन्द्र रहा है। गौतम बुद्ध (जन्म ५६७ ई.पू.) के काल में, वाराणसी काशी राज्य की राजधानी हुआ करता था। प्रसिद्ध चीनी यात्री ह्वेन त्सांग ने नगर को धार्मिक, शैक्षणिक एवं कलात्मक गतिविधियों का केन्द्र बताया है और इसका विस्तार गंगा नदी के किनारे ५ कि॰मी॰ तक लिखा है।


title: काशी का इतिहास

text: महाभारत पूर्व मगध में राजा जरासन्ध ने राज्य किया और काशी भी उसी साम्राज्य में समा गई। आर्यों के यहां कन्या के विवाह स्वयंवर के द्वारा होते थे। एक स्वयंवर में पाण्डव और कौरव के पितामह भीष्म ने काशी नरेश की तीन पुत्रियों अंबा, अंबिका और अंबालिका का अपहरण किया था। इस अपहरण के परिणामस्वरूप काशी और हस्तिनापुर की शत्रुता हो गई। महाभारत युद्ध में जरासन्ध और उसका पुत्र सहदेव दोनों काम आये। कालांतर में गंगा की बाढ़ ने पाण्डवों की राजधानी हस्तिनापुर को डुबा दिया, तब पाण्डव वर्तमान प्रयागराज जिला में यमुना किनारे कौशाम्बी में नई राजधानी बनाकर बस गए। उनका राज्य वत्स कहलाया और काशी पर मगध की जगह अब वत्स का अधिकार हुआ।


title: काशी का इतिहास

text: इसके बाद ब्रह्मदत्त नाम के राजकुल का काशी पर अधिकार हुआ। उस कुल में बड़े पंडित शासक हुए और बाद में ज्ञान और पंडिताई ब्राह्मणों से क्षत्रियों के पास पहुंच गई थी। इनके समकालीन पंजाब में कैकेय राजकुल में राजा अश्वपति था। तभी गंगा-यमुना के दोआब में राज करने वाले पांचालों में राजा प्रवहण जैबलि ने भी अपने ज्ञान का डंका बजाया था। इसी काल में जनकपुर, मिथिला में विदेहों के शासक जनक हुए, जिनके दरबार में याज्ञवल्क्य जैसे ज्ञानी महर्षि और गार्गी जैसी पंडिता नारियां शास्त्रार्थ करती थीं। इनके समकालीन काशी राज्य का राजा अजातशत्रु हुआ। ये आत्मा और परमात्मा के ज्ञान में अनुपम था। ब्रह्म और जीवन के सम्बन्ध पर, जन्म और मृत्यु पर, लोक-परलोक पर तब देश में विचार हो रहे थे। इन विचारों को उपनिषद् कहते हैं। इसी से यह काल भी उपनिषद-काल कहलाता है।


title: काशी का इतिहास

text: युग बदलने के साथ ही वैशाली और मिथिला के लिच्छवियों में साधु वर्धमान महावीर हुए, कपिलवस्तु के शाक्यों में गौतम बुद्ध हुए। उन्हीं दिनों काशी का राजा अश्वसेन हुआ। इनके यहां पार्श्वनाथ हुए जो जैन धर्म के २३वें तीर्थंकर हुए। उन दिनों भारत में चार राज्य प्रबल थे जो एक-दूसरे को जीतने के लिए, आपस में बराबर लड़ते रहते थे। ये राज्य थे मगध, कोसल, वत्स और उज्जयिनी। कभी काशी वत्सों के हाथ में जाती, कभी मगध के और कभी कोसल के। पार्श्वनाथ के बाद और बुद्ध से कुछ पहले, कोसल-श्रावस्ती के राजा कंस ने काशी को जीतकर अपने राज में मिला लिया। उसी कुल के राजा महाकोशल ने तब अपनी बेटी कोसल देवी का मगध के राजा बिम्बसार से विवाह कर दहेज के रूप में काशी की वार्षिक आमदनी एक लाख मुद्रा प्रतिवर्ष देना आरंभ किया और इस प्रकार काशी मगध के नियंत्रण में पहुंच गई। राज के लोभ से मगध के राजा बिम्बसार के बेटे अजातशत्रु ने पिता को मारकर गद्दी छीन ली। तब विधवा बहन कोसलदेवी के दुःख से दुःखी उसके भाई कोसल के राजा प्रसेनजित ने काशी की आमदनी अजातशत्रु को देना बन्द कर दिया जिसका परिणाम मगध और कोसल समर हुई। इसमें कभी काशी कोसल के, कभी मगध के हाथ लगी। अन्ततः अजातशत्रु की जीत हुई और काशी उसके बढ़ते हुए साम्राज्य में समा गई। बाद में मगध की राजधानी राजगृह से पाटलिपुत्र चली गई और फिर कभी काशी पर उसका आक्रमण नहीं हो पाया।


title: काशी का इतिहास

text: आधुनिक काशी राज्य वाराणसी का ब्राह्मणो का राज्य बना है। भारतीय स्वतंत्रता उपरांत अन्य सभी रजवाड़ों के समान काशी नरेश ने भी अपनी सभी प्रशासनिक शक्तियां छोड़ कर मात्र एक प्रसिद्ध हस्ती की भांति रहना आरंभ किया। वर्तमान स्थिति में ये मात्र एक सम्मानीय उपाधि रह गयी है। काशी नरेश का रामनगर किला वाराणसी शहर के पूर्व में गंगा नदी के तट पर बना हुआ है। काशी नरेश का एक अन्य किला चेत सिंह महल, शिवाला घाट, वाराणसी में स्थित है। यहीं ब्राह्मण महाराज चेत सिंह को ब्रिटिश अधिकारी ने २०० से अधिक ब्रिटिश सैनिकों के संग घेर कर मार गिराया था। रामनगर किला और इसका संग्रहालय अब बनारस के राजाओं के सम्मान में एक स्मारक बना हुआ है। इसके अलावा १८वीं शताब्दी से ये काशी नरेश का आधिकारिक आवास बना हुआ है। आज भी काशी नरेश को शहर में सम्मान की दृष्टि के साथ देखा जाता है। ये शहर के धार्मिक अग्रणी रहे हैं और यहाँ की प्रजा के द्वारा भगवान शिवजी के अवतार माने जाते हैं। ये शहर के धार्मिक संरक्षक भी माने जाते हैं और सभी धामिक कार्यकलापों में अभिन्न भाग लेतें हैं।


title: काशी का इतिहास

text: डॉ॰ विभूति नारायण सिंह भारतीय स्वतंत्रता पूर्व के अंतिम काशीनरेश थे। इसके बाद १५ अक्टूबर १९४८ को काशी राज्य भारतीय संघ में मिल गया। २००० में इनकी मृत्यु के उपरांत इनके पुत्र अनंत नारायण सिंह ही काशी नरेश हैं और इस परंपरा के वाहक हैं।


title: सतपंथ

text: सतपन्थ अनादि काल से चला आ रहा एक धर्म है। सतपंथ धर्म अनादिकाळथी चालतो आवेलो धर्म छे तेनु अंतरंग एक ज होय छे. मात्र तेनुं ब्रह्मस्वरूप पिरिस्थती मुजब दरेक वखते बदलाय छे.सत्युगमां ब्रह्मदेवे स्थापना करेलो सतपंथ युगधर्म त्रेतायुगमां ते वखतनी पिरिस्थित प्रमाणे फेरफार करी वशिस्ठ मुनिए जगतमां आगळ मूकयो अने व्यासजीए द्रापरयुगनो सतपंथ धर्म ते युग प्रमाणे फेरफार साथे मूकयो.हाल कळयुगमां ए ज सतपंथ युगधर्म पिरिस्थती मुजब योग्य फेरफार करी युगगुरू श्री इमामशाह महाराजे आ कळयुगमां दुनिया आगळ मूकयो छे.आ रीते सत्युग, त्रेतायुग, द्रापरयुगमां जगतनां उध्धार माटे अनुक्रमे सदगुरू ब्रह्मा, अमरतेज, विसष्ठ अने व्यासजी जे ते युगमां सद्गुरू थइ गया। तेम कळीयुगमां सद्गुरू श्री इमामशाह महाराज अवतर्या छे


title: सतपंथ

text: सर्वधर्म नुं मूळ सत्य पर आधारित छे, आ अिद्वतीय सत्य छे. जे रीते एक नानु बीज मोटा वृक्षनो आधार छे तेज प्रकारे सुक्ष्म महान सत्य) आत्मा (ने ओळखवानां मार्गने सूफी संत इमामशाह महाराजए सतपंथ नाम आप्यु छे. (ॐ) ओम प्रणव ब्रह्मनुं स्मरण करवानी साथे जयोति स्वरूप परब्रह्मनुं ध्यान करवानुं सतपंथ धर्ममां बताव्युं छे.सूफी संत इमामशाह महाराजए मानव जीवननो अंतिम ध्येय मोक्ष प्राप्ति बताव्यो छे.मोक्षनी व्याख्या सूफी संतए भकतोने मात्र सोळ सरळ शब्दो किलतारक मंत्र तरीके नीचे मुजब करी छे. ॐ श्री निष्कलंकीनारायणाय नमो नम: उपरोकत मंत्रनो जाप अने चिंतन करवाथी जीवात्माने संसारनी मोहमायाथी छूटकारो आपी परब्रह्मनी प्राप्ति थाय छे.


title: सतपंथ

text: सूफी संत इमामशाह महाराजए मूळबंध ग्रंथ मां तत्व दर्शननी रचना करी हती.जेमा मनिचन्तामणी, मनिचतवरणी, योगवाणी, गुरूवाणी, आगमवाणी, अमृतवाणी, शिक्षापत्री, कुंभकळश, वारियज्ञनुं तत्वज्ञान तथा आत्मज्ञाननो समावेश कर्यो छे.सूफी संतए वारियज्ञमां नव अवतारोने वंदन तथा दशमा अवतार श्री निष्कलंकी नारायणनी पूजा करवानो आदेश आप्यो छे. जेमा पांच देव, ब्रह्मा, विष्णु, महेश, सक्तीमाता तथा आध नारायणनुं पूजन करवामां आवे छे. शिक्षापत्री मां सो क्रियाओनुं पालन करवानुं बताव्यु छे. जेमा भूख्याने अन्न, तरस्याने पाणी वस्त्रहीनने वस्त्र आपवुं, लीलु झाड न कापवुं, पशु लईने न वेचवुं, परगमन न करवुं, जीवमात्र पर दया राखवी, अवगुण करवावाळा पर दया करवी.क्षमा मांगो तथा क्षमा आपो वगेरे.सूफी संत इमामशाह महाराजए पोते पोतानुं कर्मफळ पूर्ण करीने अंतिम समये पोताना पांच खास शिष्योने बोलाव्या जेमा १ हाजरबेग पीराणा २ नायाकाका महाराज कुकस ३ भाभाराम महाराज देवागाम४ साध्वी कीकीबाई ऋणगाम ५ शाणाकाका पीराणा. स शिष्योने आदेश आप्यो के तमे बधा जयोतिपात्रमां जयोत राखो जे तेमणे पोतानी योग शिकतथी जाते प्रजविल्लत करी हती ते अखंड दिव्य जयोत नामथी ओळखाय छे.सूफी संतईमामशाहए पोतानी बधी ज दिव्य सक्ती जयोति स्वरूपे प्रजविल्लत करी पोते समाधिष्ट थया. आ अखंड जयोतनां दर्शन करी श्रध्धाळु धन्य थई रहया छे. अने आ अखंड जयोत सामे ध्यान धरीने परब्रह्ममां लीन थाय छे. त्यां बेडी पहेरवानी पण एक मान्यता चाली आवे छे. जेनी मनोकामनापूर्ण थवानी होय तो बेडी आपोआप बे डगलां चालता खूली जाय छें.सूफी संत ईमामशाह महाराजए वचन आप्यु छे के सफेद धजा, निष्कलंकीनारायण भगवाननुं सिहासन, चांदीनी पादुका, कुंभकळश, वारीयज्ञ, अखंड जयोत अनंतकाळ सुधी रहेशे.सूफी संते चार वेदनी गायत्री तथा पांचमी मोक्ष मार्गनी गायत्रीनो ऊपदेश आप्यो छे. जे नीचे प्रमाणे छे.)१(ऋग्वेद)२(यर्जुवेद)३(सामवेद)४(अर्थववेद


title: सतपंथ

text: १ (दृढ निश्चय) २(प्रितज्ञा) ३(नियम)


title: सतपंथ

text: १ (दृढ निश्चय :-)


title: सतपंथ

text: १ (सत्य) २(पुरुषाथ) ३(प्रेम) ४(समानभाव) ५(अिहंसा) ६(परोपकार) ७(क्षमा) उपरना तत्वोनुं पालन दृढ निश्चयथी करवुं.


title: सतपंथ

text: (अ) सत्य : बोलवा अने आचरणमां हंमेशा सत्य अने निष्कपट बुद्धि अने मृदुवाणीनुं अवलंबन करवुं.


title: सतपंथ

text: (आ) पुरुषार्थ : धर्म, अर्थ, काम अने मोक्ष


title: सतपंथ

text: (१) धर्म : वेदेाकत मार्गनुं प्रेमथी आचरण करवुं


title: सतपंथ

text: (२) अर्थ : जात महेनत अने प्रमाणिकताथी धन मेळववुं. स सात्विक संपित कहेवाय, पण अन्याय, जुलम के खोटा मार्गे मेळवेली संपितनो उपभोग लेनार माणस हीन बने छे. तेथी न्याय अने नीतीना मार्गे ज धन मेळववुं.


title: सतपंथ

text: (३) काम : विषय सेवन के इन्द्रियों ना क्षिणक उपयोगमां भेरवाई न रहेवुं. वासनाओ जीती इन्द्रियों उपर काबू मेळववो.


title: सतपंथ

text: (४) मोक्ष : वेद विहित मुक्ति मार्गनी साधना मुजब वर्तन राखी मुक्ति नुं अंतिम ध्येय प्राप्त करवा प्रयत्नशील रहेवुं. एम करवामां आवशे तो ज मानवजन्म सार्थक थशे. अन्यथा मानव अने पशुमां फरक नहीं रहे.


title: सतपंथ

text: (ई) प्रेम : कोईना प्रत्ये द्रेष, तिरस्कार के अदेखाई न राखता, एकबीजा प्रत्ये प्रेमभावथी रहेवुं. दोषो तरफ न जोतां गुण ग्रहण करी प्रेमथी रहेवुं.


title: सतपंथ

text: (उ) समान भाव : आपणामां अने बीजामां रहेलो आत्मा एक ज छे एवी आत्मौपजय बुद्धि राखवी. आपणे बधा एक ज ईश्वरना बाळको छीए. कोई नानुं मोटुं नथी ए द्रिष्टथी बधा साथे बंधुत्व भावथी रहेवुं.


title: सतपंथ

text: (ए) अिहंसा : सत्पंथ मार्गमां अिहंसा ए एक महान तत्व छे. पशु पक्षी के अन्य प्राणीने मारवाथी ज हिंसा थाय छे तेम ज मार !एटलुं कहेवाथी के लागणी दुभाववाथी पण हिंसा थाय छे. एथी नैतिक अध:पतन थाय छे.


title: सतपंथ

text: (ऐ) परोपकार : सन्मार्गे जनारा प्रत्येकने मदद आपवा हंमेशा तैयार रहेवुं शुद्ध बुद्धि अने निष्कामभावथी दु:खीजनोनी सेवा करवी अने दरेकना कल्याणनी भावना राखवी तेमज सत्पुरूषोनी सेवा करवी.


title: सतपंथ

text: (औ) क्षमा : आपणने दु:ख के कष्ट आपनारने क्षमा आपवी ए आपणी फरज छे.


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text: (२) प्रितज्ञा :


title: सतपंथ

text: (अ) सत्पंथनी दरेक प्रितज्ञानुं पालन करवुं.सद्गोर ईमामशाहे व्यवहार कर्तव्यपालन, अने धर्मकार्यमां केवी रीते आचरण राखवुं ते संबधे करेला नियमोनुं पालन करवुं.


title: सतपंथ

text: (आ) बाळकोने सत्पंथनी शिखामण आपवी : पोतानां संतानोने बाळपणथी ज धर्म शिक्षण पण आपवामां आवशे तो ज संस्कृति टकशें.


title: सतपंथ

text: (ई) अंधश्रद्धानो त्याग अने ज्ञान द्रिष्टनुं अवलंबन : अज्ञान के अंधश्रद्धाथी रहेवामां खतरो छे. तेथी वेद, उपिनषदो वगेरे सत्शास्त्रो उपर तेमज सद्गुरूवचन उपर ढश्रद्धा अने निष्ठा राखवी.


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text: (३) नियम :) अ (शरीर शुद्धि) आ (ह्यदय शुद्धि) ई (व्रत) ई (उपासना) उ (ध्येय