title: नोकिया १६००

text: नोकिया १६००, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन २००6 में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया १००० अल्ट्रा बैसिक श्रृंखला का उत्पाद है।


title: नोकिया १६१०

text: नोकिया १६१०, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन १९९६ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया १००० अल्ट्रा बैसिक श्रृंखला का उत्पाद है।


title: नोकिया १६५०

text: नोकिया १६५०, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन २००८ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया १००० अल्ट्रा बैसिक श्रृंखला का उत्पाद है।


title: नोकिया २११०

text: नोकिया २११०, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन १९९४ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया २००० बैसिक श्रृंखला का केंडीबार बनावट वाला व मोनोक्रोम रंग स्क्रीन लगा उत्पाद है।


title: नोकिया २११०i

text: नोकिया २११०i, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन १९८६ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया २००० बैसिक श्रृंखला का केंडीबार बनावट वाला व मोनोक्रोम रंग स्क्रीन लगा उत्पाद है।


title: नोकिया २११६i

text: नोकिया २११६i, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन २००५ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया २००० बैसिक श्रृंखला का केंडीबार बनावट वाला व मोनोक्रोम रंग स्क्रीन लगा उत्पाद है।


title: नोकिया २११५i

text: नोकिया २११५i, नोकिया द्वारा बनाया गया एक मोबाइल फ़ोन उपकरण है। इसे सन २००५ में बाज़ार में उपलब्ध कराया गया। यह जीएसएम तकनीक पर कार्य करता है। यह नोकिया २००० बैसिक श्रृंखला का केंडीबार बनावट वाला व मोनोक्रोम रंग स्क्रीन लगा उत्पाद है।


title: नॉर्थवेस्टर्न विश्वविद्यालय

text: नॉर्थवेस्टर्न विश्वविद्यालय (NU) अमरीका का एक निजी विश्वविद्यालय है। यह इलिनोज़ में स्थित है।


title: एल्फा कोशिका

text: अग्न्याशय में एल्फा नामक कोशिकाएं होती हैं जो ग्लूकागॉन नामक तत्व निर्मित करती हैं। ग्लूकागॉन इंसुलिन के प्रभावों को संतुलित करके रक्त-शर्करा स्तर को सामान्य बनाए रखता है।


title: डेल्टा कोशिका

text: डेल्टा कोशिकाएं अग्न्याशय में सोमाटोस्टेन नामक एक तत्व बनाती हैं जो इंसुलिन और ग्लूकागॉन के बीच संचार का कार्य करता है।


title: ग्लूकागॉन

text: ग्लूकागॉन नामक तत्व निर्मित करती हैं। ग्लूकागॉन इंसुलिन के प्रभावों को संतुलित करके रक्त-शर्करा स्तर को सामान्य बनाए रखता है। इसका निर्माण अग्न्याशय में एल्फा नामक कोशिकाएं करती हैं।


title: सोमाटोस्टेन

text: सोमाटोस्टेन नामक तत्व इंसुलिन और ग्लूकागॉन के बीच संचार का कार्य करता है। इसका निर्माण अग्न्याशय में डेल्टा कोशिकाएं करती हैं।


title: फ़ेडरल विश्वविद्यालय

text: फ़ेडरल विश्वविद्यालय ब्राज़ील में रियो डी जनेरो स्थित एक विश्वविद्यालय है।


title: फ्रेड्रिक सैंगर

text: फ्रेड्रिक सैंगर , (१३ अगस्त १९१८ - १९ नवम्बर २०१३) एक इंग्लिश जैवरसायनज्ञ थे। ये चौथे व्यक्ति थे, जिन्हें दो बार नोबेल पुरस्कार से सम्मानित किया गया। इन्होंने न्यूक्लिक अम्ल का अध्ययन किया, खासकर रीकम्बिनैन्ट डी.एन.ए, जिसके लिए उन्हें वॉल्टर गिल्बर्ट तथा फ्रेड्रिक सैंगर के साथ 1980 में रसायन विज्ञान का नोबेल पुरस्कार मिला। १९ नवम्बर २०१३ को उनका निधन हो गया।


title: जैवरसायनज्ञ

text: जैवरासायनिकी के ज्ञाता या अध्ययनरत को जैवरसायनज्ञ कहते हैं।


title: अंतःस्रावी ग्रंथि

text: अंतःस्रावी ग्रंथियाँ, उन ग्रंथियों को कहा जाता है, जो अपने हार्मोन सीधे रक्तधारा में छोड़ देती हैं। इन अंतःस्रावी ग्रंथियों को पहले एक-दूसरे से पृथक् समझा जाता था, किंतु अब ज्ञात हुआ है कि ये सब एक-दूसरे से संबद्ध हैं और पीयूषिका ग्रंथि तथा मस्तिष्क का मैलेमस भाग उनका संबंध स्थापित करते हैं। अतः मस्तिष्क ही अंतःस्रावी तंत्र का केंद्र है।


title: अंतःस्रावी ग्रंथि

text: शरीर में निम्नलिखित मुख्य अंतःस्रावी ग्रंथियाँ हैं: पीयूषिका (पिट्यूटैरी), अधिवृक्क (ऐड्रोनल), अवटुका (थाइरॉइड), उपावटुका (पैराथाइरॉयड), अंडग्रंथि (टेस्टीज), डिंबग्रंथि (ओवैरी), पिनियल, लैंगरहैंस की द्वीपिकाएँ और थाइमस।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: भारतीय दर्शन में प्रमाण उसे कहते हैं जो सत्य ज्ञान करने में सहायता करे। अर्थात् वह बात जिससे किसी दूसरी बात का यथार्थ ज्ञान हो। प्रमाण न्याय का मुख्य विषय है। 'प्रमा' नाम है यथार्थ ज्ञान का। यथार्थ ज्ञान का जो करण हो अर्थात् जिसके द्वारा यथार्थ ज्ञान हो उसे प्रमाण कहते हैं। गौतम ने चार प्रमाण माने हैं- "प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द"।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'यथार्थ अनुभव' को 'प्रमा' कहते हैं। 'स्मृति' तथा 'संशय' आदि को 'प्रमा' नहीं मानते। अतएव अज्ञात तत्त्व के अर्थज्ञान को 'प्रमा' कहा है। इस अनधिगत अर्थ के ज्ञान के उत्पन्न करने वाला करण 'प्रमाण' है। इसी को शास्त्रदीपिका में कहा है--


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इंद्रियों के साथ संबंध होने से किसी वस्तु का जो ज्ञान होता है वह प्रत्यक्ष है। लिंग (लक्षण) और लिंगी दोनों के प्रत्यक्ष ज्ञान से उत्पन्न ज्ञान को अनुमान कहते हैं। किसी जानी हुई वस्तु के सादृश्य द्वारा दूसरी वस्तु का ज्ञान जिस प्रमाण से होता है वह उपमान कहलाता है। जैसे, गाय के सदृश ही नील गाय होती है। आप्त या विश्वासपात्र पुरुष की बात को शब्द प्रमाण कहते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इन चार प्रमाणों के अतिरिक्त मीमांसक, वेदांती और पौराणिक चार प्रकार के और प्रमाण मानते हैं—ऐतिह्य, अर्थापत्ति, संभव और अनुपलब्धि या अभाव। जो बात केवल परंपरा से प्रसिद्ध चली आती है वह जिस प्रमाण से मानी जाती है उसको ऐतिह्य प्रमाण कहते हैं। जिस बात से बिना किसी देखी या सुनी बात के अर्थ में आपत्ति आती हो उसके लिये अर्थापत्ति प्रमाण हैं। जैसे, मोटा देवदत्त दिन को नहीं खाता, यह जानकर यह मानना पड़ता है कि देवदत्त रात को खाता है क्योंकि बिना खाए कोई मोटा हो नहीं सकता। व्यापक के भीतर व्याप्य—अंगी के भीतर अंग—का होना जिस प्रमाण से सिद्ध होता है उसे संभव प्रमाण कहते हैं। जैसे, सेर के भीतर छटाँक का होना। किसी वस्तु का न होना जिससे सिद्ध होता है वह अभाव प्रमाण है। जैसे चूहे निकलकर बैठे हुए हैं इससे बिल्ली यहाँ नहीं है। पर नैयायिक इन चारों को अलग प्रमाण नहीं मानते, अपने चार प्रमाणों के अंतर्गत मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: भारतीय दर्शन के विभिन्न सम्प्रदायों में प्रमाणों की संख्या भिन्न-भिन्न है। किन-किन दर्शनों में कौन-कौन प्रमाण गृहीत हुए हैं यह नीचे दिया जाता है-इनमें से आत्मा, मन और इंद्रिय का संयोग रूप जो ज्ञान का करण वा प्रमाण है वही प्रत्यक्ष है। वस्तु के साथ इंद्रिय- संयोग होने से जो उसका ज्ञान होता है उसी को 'प्रत्यक्ष' कहते हैं। यह प्रमाण सबसे श्रेष्ठ माना जाता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: गौतम ने न्यायसूत्र में कहा है कि इंद्रिय के द्वारा किसी पदार्थ का जो ज्ञान होता है, वही प्रत्यक्ष है। जैसे, यदि हमें सामने आग जलती हुई दिखाई दे अथवा हम उसके ताप का अनुभव करें तो यह इस बात का प्रत्यक्ष प्रमाण है कि 'आग जल रही है'। इस ज्ञान में पदार्थ और इंद्रिय का प्रत्यक्ष संबंध होना चाहिए। यदि कोई यह कहे कि 'वह किताब पुरानी है' तो यह प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है; क्योंकि इसमें जो ज्ञान होता है, वह केवल शब्दों के द्वारा होता है, पदार्थ के द्वारा नहीं, इसिलिये यह शब्दप्रमाण के अंतर्गत चला जायगा। पर यदि वही किताब हमारे सामने आ जाय और मैली कुचैली या फटी हुई दिखाई दे तो हमें इस बात का अवश्य प्रत्यक्ष ज्ञान हो जायगा कि 'यह किताब पुरानी है'।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रत्यक्ष ज्ञान किसी के कहे हुए शब्दों द्वारा नहीं होता, इसी से उसे 'अव्यपदेश्य' कहते हैं। प्रत्यक्ष को अव्यभिचारी इसलिये कहते हैं कि उसके द्वारा जो वस्तु जैसी होती है उसका वैसा ही ज्ञान होता है। कुछ नैयायिक इस ज्ञान के करण को ही प्रमाण मानते हैं। उनके मत से 'प्रत्यक्ष प्रमाण' इंद्रिय है, इंद्रिय से उत्पन्न ज्ञान 'प्रत्यक्ष ज्ञान' है। पर अव्यपदेश्य पद से सूत्रकार का अभिप्राय स्पष्ट है कि वस्तु का जो निर्विकल्पक ज्ञान है वही प्रत्यक्ष प्रमाण है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: नवीन ग्रंथकार दोनों मतों को मिलाकर कहते हैं कि प्रत्यक्ष ज्ञान के करण (अर्थात प्रत्यक्ष प्रमाण) तीन हैं


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: पहली अवस्था में जब केवल इंद्रिय ही करण हो तो उसका फल वह प्रत्यक्ष ज्ञान होगा जो किसी पदार्थ के पहले पहल सामने आने से होता है। जैसे, वह सामने कोई चीज दिखाई देती है। इस ज्ञान को 'निर्विकल्पक ज्ञान' कहते हैं। दूसरी अवस्था में यह जान पड़ता है कि जो चीज सामने है, वह पुस्तक है। यह 'सविकल्पक ज्ञान' हुआ। इस ज्ञान का कारण इंद्रिय का संबंध है। जब इंद्रिय के संबंध से उत्पन्न ज्ञान करण होता है, तब यह ज्ञान कि यह किताब अच्छी है अथवा बुरी है, प्रत्यक्ष ज्ञान हुआ। यह प्रत्यक्ष ज्ञान ६ प्रकार का होता है -


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रत्यक्ष को लेकर जो ज्ञान (तथा ज्ञान के कारण) को अनुमान कहते हैं। जैसे, हमने बराबर देखा है कि जहाँ धुआँ रहता है वहाँ आग रहती है। इसी को नैयायिक 'व्याप्ति ज्ञान' कहते हैं जो अनुमान की पहली सीढी़ है। हमने कहीं धूआँ देखा जो आग कि जिस धूएँ के साथ सदा हमने आग देखी है वह यहाँ हैं। इसके अनंतर हमें यह ज्ञान या अनुमान उत्पन्न हुआ कि 'यहाँ आग है'। अपने समझने के लिये तो उपयुक्त तीन खंड काफी है पर नैयायिकों का कार्य है दूसरे के मन में ज्ञान कराना, इससे वे अनुमान के पाँच खंड करते हैं जो 'अवयव' कहलाते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: अतः अनुमान का पूरा रूप यों हुआ— यहाँ पर आग है (प्रतिज्ञा)। क्योकि यहाँ धूआँ है (हेतु)। जहाँ जहाँ धूआँ रहता है वहाँ वहाँ आग रहती है, 'जैसे रसोई घर में' (उदारहण)। यहाँ पर धूआँ है (उपनय)। इसीलिये यहाँ पर आग है (निगमन)। साधारणतः इन पाँच अवयवों से युक्त वाक्य को न्याय कहते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: नवीन नैयायिक इन पाँचों अवयवों का मानना आवश्यक नहीं समझते। वे प्रमाण के लिये प्रतिज्ञा, हेतु और दृष्टांत इन्हीं तीनों को काफी समझते हैं। मीमांसक और वेदांती भी इन्हीं तीनों को मानते हैं। बौद्ध नैयायिक दो ही मानते हैं, प्रतिज्ञा और हेतु। 'दुष्ट हेतु' को हेत्वाभास कहते हैं पर इसका प्रमाण गौतम ने प्रमाण के अंतर्गत न कर इसे अलग पदार्थ (विषय) मानकर किया है। इसी प्रकार छल, जाति, निग्रहस्थान इत्यादि भी वास्तव में हेतुदोष ही कहे जा सकते हैं। केवल हेतु का अच्छी तरह विचार करने से अनुमान के सब दोष पकडे़ जा सकते हैं और यह मालूम हो सकता है कि अनुमान ठीक है या नहीं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: गौतम का तीसरा प्रमाण 'उपमान' है। किसी जानी हुई वस्तु के सादृश्य से न जानी हुई वस्तु का ज्ञान जिस प्रमाण से होता है वही उपमान है। जैसे, नीलगाय गाय के सदृश होती है। किसी के मुँह से यह सुनकर जब हम जंगल में नीलगाय देखते हैं तब चट हमें ज्ञान हो जाता है कि 'यह नीलगाय है'। इससे प्रतीत हुआ कि किसी वस्तु का उसके नाम के साथ संबंध ही उपमिति ज्ञान का विषय है। वैशेषिक और बौद्ध नैयायिक उपमान को अलग प्रमाण नहीं मानते, प्रत्यक्ष और शब्द प्रमाण के ही अंतर्गत मानते हैं। वे कहते हैं कि 'गो के सदृश गवय होता है' यह शब्द या आगम ज्ञान है क्योंकि यह आप्त या विश्वासपात्र मनुष्य कै कहे हुए शब्द द्वारा हुआ फिर इसके उपरांत यह ज्ञान क्रि 'यह जंतु जो हम देखते हैं गो के सदृश है' यह प्रत्यक्ष ज्ञान हुआ। इसका उत्तर नैयायिक यह देते हैं कि यहाँ तक का ज्ञान तो शब्द और प्रत्यक्ष ही हुआ पर इसके अनंतर जो यह ज्ञान होता है कि 'इसी जंतु का नाम गवय है' वह न प्रत्यक्ष है, न अनुमान, न शब्द, वह उपमान ही है। उपमान को कई नए दार्शनिकों ने इस प्रकार अनुमान कै अंतर्गत किया है। वे कहते हैं कि 'इस जंतु का नाम गवय हैं', 'क्योंकि यह गो के सदृश है' जो जो जंतु गो के सदृश होते है उनका नाम गवय होता है। पर इसका उत्तर यह है कि 'जो जो जंतु गो के सदृश्य होते हैं वे गवय हैं' यह बात मन में नहीं आती, मन में केवल इतना ही आता हैं कि 'मैंने अच्छे आदमी के मुँह से सुना है कि गवय गाय के सदृश होता है ?'


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: चौथा प्रमाण है - शब्द। सूत्र में लिखा है कि आप्तोपदेश अर्थात आप्त पुरुष का वाक्य शब्दप्रमाण है। भाष्यकार ने आप्तपुरुष का लक्षण यह बतलाया है कि जो साक्षात्कृतधर्मा हो, जैसा देखा सुना (अनुभव किया) हो ठीक ठीक वैसा ही कहनेवाला हो, वही आप्त है, चाहे वह आर्य हो या म्लेच्छ। गौतम ने आप्तोपदेश के दो भेद किए हैं— दृष्टार्थ और अदृष्टार्थ। प्रत्यक्ष जानी हुई बातों को बतानेवाला दृष्टार्थ और केवल अनुमान से जानी जानेवाली बातों (जैसे स्वर्ग, अपवर्ग, पुनर्जन्न इत्यादि) को बतानेवाला अदृष्टार्थ कहलाता है। इसपर भाष्य करते हुए वात्स्यान ने कहा है कि इस प्रकार लौकिक और ऋषि— वाक्य (वैदिक) का विभाग हो जाता है अर्थात् अदृष्टार्थ मे केवल वेदवाक्य ही प्रमाण कोटि में माना जा सकता है। नैयायिकों के मत से वेद ईश्वरकृत है इससे उसके वाक्य सदा सत्य और विश्वसनीय हैं पर लौकिक वाक्य तभी सत्य माने जा सकते हैं। जब उनका कहनेवाला प्रामाणिक माना जाय। सूत्रों में वेद के प्रामाण्य के विषय में कई शंकाएँ उठाकर उनका समाधान किया गया है। मीमांसक ईश्वर को नहीं मानते पर वे भी वेद को अपौरुषेय और नित्य मानते हैं। नित्य तो मीमांसक शब्द मात्र को मानते हैं और शब्द और अर्थ का नित्य संबंध बतलाते हैं। पर नैयायिक शब्द का अर्थ के साथ कोई नित्य संबंध नहीं मानते। वाक्य का अर्थ क्या है, इस विषय में बहुत मतभेद है। मीमांसकों के मत से नियोग या प्रेरणा ही वाक्यार्थ है—अर्थात् 'ऐसा करो', 'ऐसा न करो' यही बात सब वाक्यों से कही जाती है चाहे साफ साफ चाहे ऐसे अर्थवाले दूसरे वाक्यों से संबंध द्वारा। पर नैयायिकों के मत से कई पदों के संबंध से निकलनेवाला अर्थ ही वाक्यार्थ है। परंतु वाक्य में जो पद होते हैं वाक्यार्थ के मूल कारण वे ही हैं। न्यायमंजरी में पदों में दो प्रकार की शक्ति मानी गई है—प्रथम अभिधात्री शक्ति जिससे एक एक पद अपने अपने अर्थ का बोध कराता है और दूसरी तात्पर्य शक्ति जिससे कई पदों के संबंध का अर्थ सूचित होता है। शक्ति के अतिरिक्त लक्षणा भी नैयायिकों ने मानी है। आलंकारिकों ने तीसरी वृत्ति व्यंजना भी मानी है पर नैयायिक उसे पृथक् वृत्ति नहीं मानते। सूत्र के अनुसार जिन कई अक्षरों के अंत में विभक्ति हो वे ही पद हैं और विभक्तियाँ दो प्रकार की होती हैं—नाम विभक्ति और आख्यात विभक्ति। इस प्रकार नैयायिक नाम और आख्यात दो ही प्रकार के पद मानते हैं। अव्यय पद को भाष्यकार ने नाम के ही अंतर्गत सिद्ध किया है। न्याय में ऊपर लिखे चार ही प्रमाण माने गए हैं। मीमांसक और वेदांती अर्थापत्ति, ऐतिह्य, संभव और अभाव ये चार और प्रमाण कहते हैं। नैयायिक इन चारों को अपने चार प्रमाणों के अंतर्गत मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: दृष्ट या श्रुत विषय की उपपत्ति जिस अर्थ के बिना न हो, उस अर्थ के ज्ञान को 'अर्थापत्ति' कहते हैं। जैसे--देवदत्त दिन में कुछ भी नहीं खाता, फिर भी खूब मोटा है'। इस वाक्य में 'न खाना तथापि मोटा होना' इन दोनों कथनों में समन्वय की उपपत्ति नहीं होती। अत: उपपत्ति के लिए 'रात्रि में भोजन करता है' यह कल्पना की जाती है। इस कथन से यह स्पष्ट हो गया कि 'यद्यपि दिन में वह नहीं खाता, परन्तु रात्रि में खाता है'। अतएव देवदत्त मोटा है। यहाँ पर प्रथम वाक्य में उपपत्ति लाने के लिए, 'रात्रि में खाता है' यह कल्पना स्वयं की जाती है। इसी को 'अर्थापत्ति' कहते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: यह दो प्रकार की है--'दृष्टार्थापत्ति', जैसे --ऊपर के उदाहरण में, तथा 'श्रुतार्थापत्ति' । जैसे- सुनने में आता है कि देवदत्त जो जीवित है, घर में नहीं हैं। इस से 'देवदत्त कहीं और स्थान में है' इसकी कल्पना करना 'अर्थापत्ति' है। अन्यथा 'जीवित होकर घर में नहीं रहना' इन दोनों बातों में समन्वय नहीं हो सकता।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रभाकर का मत है कि किसी भी प्रमाण से ज्ञात विषय की उपपत्ति के लिए 'अर्थापत्ति' हो सकती है, केवल दृष्ट और श्रुत ही से नहीं। यह बात साधारण रूप से प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों से सिद्ध नहीं होता, तस्मात् 'अर्थापत्ति' का नाम का एक भिन्न 'प्रमाण' मीमांसक मानते हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: अभावप्रमाण -- प्रत्यक्ष आदि प्रमाणों के द्वारा जब किसी वस्तु का ज्ञान नहीं होता, तब 'वह वस्तु नहीं है' इस प्रकार उस वस्तु के 'अभाव' का ज्ञान हमें होता है। इस 'अभाव' का ज्ञान इन्द्रियसन्निकर्ष आदि के द्वारा तो हो नहीं सकता, क्योंकि इन्द्रियसन्निकर्ष 'भाव' पदार्थों के साथ होता है। अतएव 'अनुपलब्धि', या 'अभाव' नाम के एक ऐसे स्वतन्त्र प्रमाण को मीमांसक मानते हैं, जिसके द्वारा किसी वस्तु के 'अभाव' का ज्ञान हो। यह तो मीमांसकों का एक साधारण मत है। किन्तु प्रभाकर इसे नहीं स्वीकार करते। उनका कथन है कि जितने 'प्रमाण' है, सब के अपने-अपने स्वतन्त्र 'प्रमेय' हैं, किन्तु 'अभाव' प्रमाण का कोई भी अपना 'विषय' नहीं है। जैसे--'इस भूमि पर घट नहीं है', इस ज्ञान में यदि वहाँ घट होता, तो भूतल के समान उसका भी ज्ञान होता, किन्तु ऐसा नहीं है। फिर हम देखते हैं 'केवल भूमि', जिस का ज्ञान हमें प्रत्यक्ष से होता है। वस्तुत: 'अभाव' का अपना स्वरूप तो कुछ भी नही है। वह तो जहाँ रहता है, उसी आधार के साथ कहा जाता है। इसलिए यथार्थ में भूतल के ज्ञान के अतिरिक्त 'घट नहीं है' इस प्रकार का ज्ञान होता ही नहीं। अतएव 'अभाव' अधिकरण स्वरूप ही है। इस का पृथक् अस्तित्व नहीं है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: कुमारिल ने 'सम्भव' की चर्चा की है। जैसे--'एक सेर दूध में आधा सेर दूध तो अवश्य है'; अर्थात् एक सेर होने में सन्देह हो सकता है, किन्तु उसके आधा सेर होने में तो कोई भी सन्देह नहीं हो सकता। इसे ही 'सम्भव' का नाम का प्रमाण 'पौराणिकों' ने माना है। कुमारिल ने इस 'अनुमान' के अन्तर्गत माना है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'एतिह्य' का भी उल्लेख कुमारिल ने किया है। जैसे 'इस वट के वृक्ष पर भूत रहता है'। यह वृद्ध लोग कहते आये हैं। अत: यह भी एक स्वतन्त्र प्रमाण है। परन्तु इस कथन की सत्यता का निर्णय नहीं हो सकता, अतएव यह प्रमाण नहीं है। यदि प्रमाण है तो यह 'आगम' के अन्तर्भूत है। किन्तु इन दोनों को अन्य मीमांसकों की तरह कुमारिल ने भी स्वीकार नहीं किया।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: 'प्रतिभा' अर्थात् 'प्रातिभज्ञान' सदैव सत्य नहीं होता, अतएव इसे भी मीमांसक लोग प्रमाण के रूप में नहीं स्वीकार करते।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: ऊपर के विवरण से स्पष्ट हो गया होगा कि प्रमाण ही न्यायशास्त्र का मुख्य विषय है। इसी से 'प्रमाणप्रवीण', 'प्रमाणकुशल' आदि शब्दों का व्यवहार नैयायिक या तार्किक के लिये होता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रमाण का विषय (जिसे प्रमाणित किया जाय) प्रमेय कहलाता है। ऐसे विषय न्याय के अन्तर्गत बारह गिनाए गए हैं—


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: इस सूची से यह न समझना चाहिए कि इन वस्तुओं के अतिरिक्त और प्रमेय (प्रमाण के विषय) हो ही नहीं सकते। प्रमाण के द्वारा बहुत सी बातें सिद्ध की जाती हैं। पर गौतम ने अपने सूत्रों में उन्हीं बातों पर विचार किया है जिनके ज्ञान से अपवर्ग या मोक्ष की प्राप्ति हो। न्याय में इच्छा, द्वेष, प्रयत्न, सुख दुःख और ज्ञान ये आत्मा के लिंग (अनुमान के साधन चिह्न या हेतु) कहे गए हैं, यद्यपि शरीर, इंद्रिय और मन से आत्मा पृथक् मानी गई है। वैशेषिक में भी इच्छा, द्वेष सुख, दुःख आदि को आत्मा का लिंग कहा है। शरीर, इंद्रिय और मन से आत्मा के पृथक् होने के हेतु गौतम ने दिए हैं। वेदांतियों के समान नैयायिक एक ही आत्मा नहीं मानते, अनेक मानते हैं। सांख्यवाले भी अनेक पुरुष मानते हैं पर वे पुरुष को अकर्ता और अभोक्ता, साक्षी वा द्रष्टा मात्र मानते हैं। नैयायिक आत्मा को कर्ता, भोक्ता आदि मानते हैं। संसार को रचनेवाली आत्मा ही ईश्वर है। न्याय में आत्मा के समान ही ईश्वर में भी संख्या, परिमाण, पृथक्त्व, संयोग, विभाग, इच्छा, बुद्धि प्रयत्न ये गुण माने गए हैं पर नित्य करके। न्यायमंजरी में लिखा है कि दुःख, द्वेष और संस्कार को छोड़ और सब आत्मा के गुण ईश्वर में हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: बहुत से लोग शरीर को पाँचों भूतों से बना मानते हैं पर न्याय में शरीर केवल पृथ्वी के परमाणुओं से घटित माना गया है। चेष्टा, इंद्रिय और अर्थ के आश्रय को शरीर कहते हैं। जिस पदार्थ से सुख हो उसके पाने और जिससे दुःख हो उसे दूर करने का व्यापार चेष्टा है। अतः शरीर का जो लक्षण किया गया है उसके अंतर्गत वृक्षों का शरीर भी आ जाता है। पर वाचस्पति मिश्र ने कहा है कि यह लक्षण वृक्षशरीर में नहीं घटता, इससे केवल मनुष्यशरीर का ही अभिप्राय समझना चाहिए। शंकर मिश्र ने वैशेषिक सूत्रोपस्कार में कहा है कि वृक्षों को शरीर है पर उसमें चेष्टा और इंद्रियाँ स्पष्ट नहीं दिखाई पड़तीं इससे उसे शरीर नहीं कह सकते। पूर्वजन्म में किए कर्मों के अनुसार शरीर उत्पन्न होता है। पाँच भूतों से पाँचों इंद्रियों की उत्पत्ति कही गई है। घ्राणेंद्रिय से गंध का ग्रहण होता है, इससे वह पृथ्वी से बनी है। रसना जल से बनी है क्योकि रस जल का ही गुण है। चक्षु तेज से बना हैं क्योकि रूप तेज का ही गुण है। त्वक् वायु से बना है क्योंकि स्पर्श वायु का गुण है। श्रोत्र आकाश से बना है क्योंकि शब्द आकाश का गुण है। बौद्धों के मत से शरीर में इंद्रियों के जो प्रत्यक्ष गोलक देखे जाते हैं उन्हीं को इंद्रियाँ कहते हैं। (जैसे, आँख की पुतली, जीभ इत्यादि); पर नैयायिकों के मत से जो अंग दिखाई पड़ते हैं वे इंद्रियों के अधिष्ठान मात्र हैं, इंद्रियाँ नहीं हैं। इंद्रियों का ज्ञान इँद्रियों द्वारा नहीं हो सकता। कुछ लोग एक ही त्वग् इंद्रिय मानते हैं। न्याय में उनके मत का खंडन करके इंद्रियों का नानात्व स्थापित किया गया है। सांख्य में पाँच कर्मेद्रियाँ और मन लेकर ग्यारह इंद्रियाँ मानी गई हैं। न्याय में कर्मेंद्रियाँ नहीं मानी गई हैं पर मन एक करण और अणुरूप माना गया है। यदि मन सूक्ष्म न होकर व्यापक होता तो युगपद ज्ञान संभव होता, अर्थात् अनेक इंद्रियों का एक क्षण में एक साथ संयोग होने से उन सबके विषयों का एक साथ ज्ञान होता। पर नैयायिक ऐसा नहीं मानते। गंध, रस, रूप, स्पर्श और शब्द ये पाँचों भूतों के गुण और इंद्रियों के अर्थ या विषय़ हैं।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: न्याय में बुद्धि को ज्ञान या उपलब्धि का ही दूसरा नाम कहा है। सांख्य में बुद्धि नित्य कही गई है पर न्याय में अनित्य। वैशेषिक के समान न्याय भी परमाणुवादी है अर्थात् परमाणुओं के योग से सृष्टि मानता है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: प्रमेयों के संबंध में न्याय और वैशेषिक के मत प्रायः एक ही हैं इससे दर्शन में दोनों के मत न्याय मत कहे जाते हैं। वात्स्यायन ने भी भाष्य में कह दिया है कि जिन बातों को विस्तार-भय से गौतम ने सूत्रों में नहीं कहा है उन्हें वैशेषिक से ग्रहण करना चाहिए।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: ऊपर जो कुछ लिखा गया है उससे प्रकट हो गया होगा कि गौतम का न्याय केवल विचार या तर्क के नियम निर्धारित करनेवाला शास्त्र नहीं है बल्कि प्रमेयों का भी विचार करनेवाला दर्शन है। पाश्चात्य लाजिक (तर्कशास्त्र) से यही इसमें भेद हैं। लाजिक, दर्शन के अंतर्गत नहीं लिया जाता पर न्याय, दर्शन है। यह अवश्य है कि न्याय में प्रमाण या तर्क की परीक्षा विशेष रूप से हुई है।


title: प्रमाण (भारतीय दर्शन)

text: न्यायशास्त्र तथा मीमांसाशास्त्र में 'प्रामाण्यवाद' सब से कठिन विषय कहा जाता है। मिथिला में विद्वन्मण्डली में प्रसिद्ध है कि १४वीं सदी में एक समय एक बहुत बड़े विद्वान् और कवि किसी अन्य प्रान्त से मिथिला के महाराज की सभा में आये। उनकी कवित्वशक्ति और विद्वत्ता से सभी चकित हुए। वह मिथिला में रह कर 'प्रामाण्यवाद' का विशेष अध्ययन करने लगे। कुछ दिनों के पश्चात् महाराज ने उनसे एक दिन नवीन कविता सुनाने के लिए कहा, तो बहुत देर सोचने के बाद उन्होने एक कविता की रचना की-- इसकी दूसरी पंक्ति की पूर्ति करने में उन्होंने अपनी असमर्थता प्रकट की। वास्तव में 'प्रामाण्यवाद' बहुत कठिन है और इसके अध्ययन करने वालों का ध्यान और कहीं नहीं जा सकता है।


title: तनाव प्रबंधन

text: तनाव प्रबंधन का अर्थ है मानसिक तनाव में कमी लाना, विशेषतः पुराने तनाव में।


title: तनाव प्रबंधन

text: वाल्टर कैनन और हैंस सेल्ये ने तनाव के अध्ययन पर आरंभिक वैज्ञानिक आधार स्थापित करने के लिए जानवरों का अध्ययन किया। उन्होंने बाहरी दबाव में पशुओं की शारीरिक प्रतिक्रियाओं को मापा जैसे गर्मी और सर्दी में, लंबे समय तक संयम में और शल्यचिकित्सा की प्रक्रियाओं में और इन अध्ययनों से मानव प्राणी को वाग्विस्तार किया।


title: तनाव प्रबंधन

text: मानव में तनाव के अनुवर्ती अध्ययन के बाद रिचर्ड रेह और दूसरों का मानना है कि तनाव के कारण अलग, जीवन में तनाव का परिमाण और आगे जीवन में तनाव के उत्पादन की औसत डिग्री द्वारा वर्गीकृत किया जा सकता है (प्रमुखत: होम्स और रेह तनाव स्केल से). इस प्रकार, अवधारणा थी कि तनाव परंपरागत रूप से बाहरी अपमान का परिणाम है जिनके लिए तनाव का अनुभव नियंत्रण के बाहर है। हाल ही में, जैसे भी हो, यह तर्क दिया गया कि बाह्य परिस्थितियों से किसी भी आंतरिक क्षमता में तनाव का उपज नहीं होता है, बल्कि प्रभावित व्यक्ति किस प्रकार अपने विचारों, क्षमताओं और समझ से इसकी मध्यस्थता करते हैं।


title: तनाव प्रबंधन

text: 1984 में रिचर्ड लैजेरस और सूजैन फोकमैन ने सुझाव दिया कि "तनाव मांग और संसाधनों के बीच असंतुलन के परिणामस्वरूप" भी होता है, अथवा "किसी के सहने की क्षमता से अधिक दबाव से भी हो सकता है।" तनाव प्रबंधन और विकास के विचार पर आधारित है कि तनाव एक तनावग्रस्त के लिए एक सीधी प्रतिक्रिया नहीं है बल्कि एक संसाधन है, जिसमें तनाव की प्रतिक्रिया में सहने की क्षमता, पक्ष को बदलने की क्षमता और मध्यस्थता की अनुमति से तनाव पर नियंत्रण पाया जा सकता है।


title: तनाव प्रबंधन

text: नियमानुसार एक प्रभावी तनाव प्रबंधन कार्यक्रम को विकसित करने के लिये सबसे पहले यह आवश्यक है कि व्यक्ति के अन्दर केन्द्रित कारकों की पहचान जो तनाव पर प्रभावी ढंग से हस्तक्षेप करते हैं और उन पर नियंत्रण करते हो. लैजेरस और फोकमैन की व्याख्या के अनुसार तनाव लोग और उनके बाहरी वातावरण के बीच संव्यवहार पर केंद्रित है (जिसे संव्यवहारिक मॉडल के रूप में जाना जाता है). मॉडल तनाव की अवधारणा करता है कि कैसे एक व्यक्ति अपने तनाव की वजह का मूल्यांकन करता है और अपने संसाधनों के द्वारा तनाव पर काबू पाता है। मॉडल का प्रस्ताव है कि अगर तनाव कारक - तनाव लिंक टूटता है तो एक संभावित तनाव सकारात्मक या चुनौती देने के बजाय एक खतरे के रूप में माना जाता है और अगर तनावग्रसित को यह विश्वास है कि तनाव से सामना करने की रणनीतियों में कोई कमी नहीं है बल्कि पर्याप्त रूप से है, यह जरूरी नहीं है कि तनाव उपस्थित संभवनीय कारकों का अनुसरण करे. मॉडल का प्रस्ताव है कि तनाव को कम किया जा सकता है, तनावग्रसित लोगों की मदद उनकी तनाव पैदा करने वाले कारकों के प्रति अपनी धारणा बदलने और तनाव से निबटने के लिए, कौशल प्रदान करें जिससे उनके आत्मविश्वास में सुधार हो सके।


title: तनाव प्रबंधन

text: स्वास्थ्य प्राप्ति /स्वाभाविक स्वास्थ्य मॉडल इस विचार पर भी आधारित है कि यह जरूरी नहीं है कि तनाव संभावित तनाव-कारक की उपस्थिति का पालन नहीं करता है। व्यक्ति के मूल्यांकन पर ध्यान केंद्रित करने के बजाय उसकी तनाव कारकों से मुकाबला करने की कुशलता पर ध्यान देना चाहिए (जैसा कि व्यवहार मॉडल करता है), स्वास्थ्य प्रतीति मॉडल ने सोच की प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करते हुए कहा कि अंततः यह एक व्यक्ति के सोच की प्रक्रिया है कि वह संभावित तनावपूर्ण बाह्य परिस्थितियों पर अपनी प्रतिक्रिया ब्यक्त करता है। इस मॉडल में, तनाव का कारण है ऐसे समय में अपने आप का मूल्यांकन करना जब असुरक्षा और नकारात्मकता की भावना की परिस्थिति हो, ऐसी अवस्था में अगर "शांत दिमाग", "आंतरिक ज्ञान और सामान्य बुद्धि, के दृष्टिकोण के साथ इस मॉडल में, तनाव अपने आप का मूल्यांकन करने से और किसी ऐसी परिस्थिति का सामना करने से जहां असुरक्षा और नकारात्मकता की भावना हो, ऐसी अवस्था में अच्छा महसूस तब किया जा सकता है जब दुनिया के समीप बिल्कुल "शांत दिमाग","आंतरिक ज्ञान" और "सामान्य बुद्धि" को कायम रखते हुए जायें .


title: तनाव प्रबंधन

text: इस मॉडल का प्रस्ताव है कि तनावग्रस्त व्यक्तियों की मदद उनके सोच की प्रकृति को समझ कर करना चाहिये - विशेष रूप से उन्हें पहचान के लिए क्षमता प्रदान करने का जब वे असुरक्षित सोच की चपेट में हों, उन्हें इससे छुड़ाना है और उन्हें बल देना कि वे अपनी प्राकृतिक सकारात्मक भावनाओं का उपयोग करें - जिससे उनका तनाव कम हो जाएगा.


title: तनाव प्रबंधन

text: यहां तनाव से मुकाबला करने के कई तरीके हैं। समय प्रबंधन की कुछ तकनीके किसी व्यक्ति के तनाव को नियंत्रित करने में मदद कर सकती हैं। आकृति में जब मांग उच्च हो तो प्रभावी तनाव प्रबंधन सीखने की सीमा तय करने के लिए दूसरों की कुछ मांगों को "ना" कर देना चाहिये. निम्नलिखित तकनीक को हाल ही में "डीस्ट्रैसेलाइज़र" कनाडा के मेडिकल एसोसिएशन के जर्नल द्वारा डब किया गया है। "डीस्ट्रैसेलाइज़र" एक प्रक्रिया है जिसके द्वारा एक व्यक्ति के तनाव को दूर किया जा सकता है। तनाव प्रबंधन की तकनीक सैद्धांतिक प्रतिमानके अनुसरण के अनुसार भिन्न हो जाएगी लेकिन उनमें निम्नलिखित शामिल हो सकते हैं: तनाव के स्तर को मापा जा सकता है। एक तरीका होम्स और रेह स्ट्रैस स्केल के प्रयोग के माध्यम से तनावपूर्ण जीवन की घटनाओं का मूल्य निरूपण किया जा सकता है। रक्तचाप और बिजली उत्पन्न करने वाली त्वचा की प्रतिक्रिया में परिवर्तन से भी तनाव परीक्षण मापा जा सकता है और तनाव के स्तर में बदलाव लाया जा सकता है। एक डिजिटल थर्मामीटर जिससे त्वचा के तापमान के बदलाव का मूल्यांकन किया जा सकता है, जो लड़ने या उड़ान की प्रतिक्रिया के क्रियान्वयन का संकेत कर रक्त को चरम सीमाओं तक पहुंचने से अलग रख सकते हैं।


title: तनाव प्रबंधन

text: तनाव प्रबंधन से शारीरिक और असंक्राम्य लाभ प्रभाव है।


title: तनाव प्रबंधन

text: गैर- दवा हस्तक्षेपों: के संयोजन का उपयोग कर सकारात्मक परिणाम परिलक्षित हैं।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक्स विशिष्टतया एक या एक से अधिक आंतरिक शारीरिक या व्यवहारिक लक्षण पर आधारित मानव पहचानने के तरीकों के सन्दर्भ में प्रयुक्त होता है। सूचना प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में, विशेष रूप से, बॉयोमेट्रिक्स का उपयोग परिचय अभिगम प्रबंधन और अभिगम नियंत्रण के रूप में किया जाता है। इसका उपयोग किसी समूह में शामिल व्यक्ति विशेष की पहचान करने में किया जाता है, जो निगरानी में रहते हैं।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक विशेषताओं को दो प्रमुख वर्गों में बांटा जा सकता है:  यदि स्पष्टतया कहा जाय तो "आवाज़" भी एक शारीरिक लक्षण है क्योंकि हर व्यक्ति की एक अलग पिच (स्वरमान) होती है, लेकिन आवाज की पहचान मुख्य रूप से व्यक्ति के बोलने की शैली के अध्ययन पर आधारित है। लेकिन सामान्यतया इसे व्यवहारिक के रूप में वर्गीकृत किया जाता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: यदि मानवीय विशेषता का उपयोग निम्नलिखित मानकों के संदर्भ में बॉयोमेट्रिक्स के लिए किया जाय तो इसे (बॉयोमेट्रिक्स) समझना संभव है: एक बॉयोमेट्रिक प्रणाली निम्नलिखित दो रूपों में काम कर सकती हैं:


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: पहली बार एक व्यक्ति द्वारा प्रयुक्त बॉयोमेट्रिक प्रणाली "पंजीकरण" कहलाती है। पंजीकरण के दौरान, एक व्यक्ति विशेष के द्वारा प्रयुक्त बॉयोमेट्रिक सूचना संग्रहित की जाती है। बाद के उपयोगों में बॉयोमेट्रिक सूचना की जानकारी प्राप्त की जाती है और पंजीकरण के समय संग्रहित सूचना के साथ उसकी तुलना की जाती है। ध्यान दें कि यह महत्वपूर्ण है कि अगर बॉयोमेट्रिक प्रणाली को मजबूत होना है तो ऐसी प्रणाली का स्वयं को सुरक्षित करने के क्रम में भण्डारण और पुनरुद्धार नितांत आवश्यक है। पहला खंड (सेंसर) असली दुनिया और सिस्टम के बीच अंतराफलक (इंटरफेस) है, इसे सभी आवश्यक आंकड़े प्राप्त करने ही हैं। अधिकांश समय यह एक छवि अधिग्रहण प्रणाली है, लेकिन वांछित विशेषताओं के अनुसार यह बदल भी सकता है। दूसरा खंड सभी आवश्यक पूर्व प्रक्रमण का कार्य करता है: इसे प्रदर्शन के लिए निवेश बढ़ाने (जैसे-पृष्ठभूमि के शोर को हटाने), कुछ सामान्यीकरण का उपयोग करने आदि हेतु, सेंसर से कलाकृतियों को दूर करना ही होता है। तीसरे खंड में आवश्यक लक्षणों का निष्कर्ष निकाला जाता है। यह चरण एक महत्त्वपूर्ण चरण है क्योंकि इसमें इष्टतम तरीके से सटीक लक्षण को निकाले जाने की आवश्यकता होती है। संख्याओं का एक वेक्टर या विशेष गुणों के साथ एक छवि का उपयोग एक "टेम्पलेट" (रूपदा) बनाने के लिए किया जाता है। टेम्पलेट, स्रोत के प्रासंगिक विशेषताओं से निकाले गए निष्कर्ष का संश्लेषण है। बॉयोममेट्रिक माप के वे तत्त्व जिनका उपयोग एल्गोरिथ्म तुलना में नहीं किया जा रहा है, उन्हें फाइल के आकर को छोटा करने और पंजीकृत की पहचान की रक्षा करने के लिए टेम्पलेट से खारिज कर दिया जाता हैं।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: यदि पंजीकरण हो जाता है तो टेम्पलेट को सामान्यतया कहीं (कार्ड पर या एक डाटाबेस या दोनों में) संग्रहित कर लिया जाता है। यदि एक मिलान-चरण की प्रक्रिया चल रही है, तो प्राप्त टेम्पलेट को एक मिलान करने वाले के पास भेज दिया जाता है जो दूसरे मौजूदा टेम्पलेटों के साथ इसकी तुलना करता है। वह किसी एल्गोरिथ्म (जैसे - आलोचनात्मक अंतर) का उपयोग कर उन दोनों के बीच के अंतर का अनुमान करता है। मिलान प्रोग्राम (प्रक्रिया), निविष्टि के साथ टेम्पलेट का विश्लेषण करेगा। इसके पश्चात् यह किसी भी निर्दिष्ट उपयोग अथवा उद्देश्य (जैसे - एक सीमित क्षेत्र में प्रवेश) के लिए व्यवहृत किया जा सकेगा.


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: निम्नलिखित का प्रयोग बॉयोमेट्रिक प्रणालियों के लिए प्रदर्शन मेट्रिक्स के रूप में किया जाता है:


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जैसे-जैसे बॉयोमेट्रिक उपकरण की संवेदनशीलता बढ़ती जाती है, वैसे-वैसे FAR घटता जाता है लेकिन FRR बढ़ता चला जाता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: यह चिंता बनी रहती है कि क्या बॉयोमेट्रिक विधियों के माध्यम से ली गई हमारी व्यक्तिगत जानकारी का दुरुपयोग किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, सरकार द्वारा वैश्विक जनसंख्या नियंत्रण के लिए मानव में अवांछित तत्वों का निर्धारण किया जा सकता है। इसके अलावा, बॉयोमेट्रिक्स का उपयोग कर प्राप्त डॉ॰ा का इस्तेमाल उन मायनों में किया जा सकता है जो व्यक्ति विशेष को मंजूर न हो।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जब चोर सुरक्षित संपत्ति तक पहुंचने में नाकाम रहेगा तब यहां एक सम्भावना है कि वह अकड़ कर आये और संपत्ति तक पहुंचने के लिए उसके मालिक पर आक्रामक हमला करे. यदि वह वस्तु एक बॉयोमेट्रिक उपकरण के द्वारा सुरक्षित है तो मालिक को हुआ नुकसान अपरिवर्तनीय हो सकता है जो संभवतः सुरक्षित संपत्ति से भी अधिक नुकसानदायक हो सकता है। उदाहरण के लिए, कार को चुराने के प्रयास में 2005 में मलेशियाई कार चोरों ने एक मर्सिडीज-बेंज S-क्लास के मालिक की उंगली काट दी।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक्स पर पासवर्ड होने का लाभ यह है कि उन्हें (पासवर्ड) फिर से जारी किया जा सकता है। अगर एक प्रतीक या एक पासवर्ड खो जाता है अथवा चोरी हो जाता है तो इसे रद्द किया जा सकता है और एक नए संस्करण से प्रतिस्थापित किया जा सकता है। यह बॉयोमेट्रिक्स में स्वाभाविक रूप से उपलब्ध नहीं है। यदि एक डाटाबेस से किसी के चेहरे से समझौता किया गया है तो वे इसे रद्द नहीं कर सकते या फिर से नया भी नहीं दे सकते हैं। रद्द करने योग्य बॉयोमेट्रिक्स एक ऐसा तरीका है जिसमें सुरक्षा शामिल करने और बॉयोमेट्रिक्स में परिवर्तित करने की विशेषताएं उपलब्ध हैं। यह सबसे पहले राथा एट ऐल द्वारा प्रस्तावित किया गया था।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: रद्द करने योग्य बॉयोमेट्रिक्स का निर्माण करने के लिए कई तरीकों का प्रस्ताव दिया गया है। मूलतः, रद्द करने योग्य बॉयोमेट्रिक्स मिलान से पहले बॉयोमेट्रिक छवि या विशेषताओं की विकृति प्रदर्शित करते हैं। विकृति मानकों में परिवर्तनशीलता, योजना के रद्द करने योग्य स्वरूप को प्रदान करती है। प्रस्तावित तकनीकों में से कुछ अपनी स्वयं की पहचान इंजन का उपयोग कर संचालन करते हैं। जैसे - टेओह एट अल. और सविडेस एट अल., जबकि अन्य विधियां, जैसे- डब्बह एट अल., एवं अन्य, अच्छी तरह से स्थापित बॉयोमेट्रिक अनुसंधान की प्रगति का लाभ उठाते हुए पहचान फ्रंट-एंड का उपयोग पहचान प्राप्त करने के लिए करते हैं। हालांकि इससे सुरक्षा व्यवस्था के प्रतिबंधों पर वृद्धि होती है, यह उपलब्ध बॉयोमेट्रिक प्रौद्योगिकियों के लिए रद्द करने योग्य टेम्पलेट्स को और अधिक सुलभ बना देता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: सितम्बर 11, 2001 से ही आतंकवाद के भय के साथ संयुक्त राज्य अमेरिका की सरकार बॉयोमेट्रिक्स की मजबूत पक्षधर बन गयी है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: एफबीआई (FBI) वर्तमान में एक नया बॉयोमेट्रिक डाटाबेस तैयार करने में 1 बिलियन डॉलर खर्च कर रहा है। इसमें DNA, उंगलियों के निशान और अन्य बॉयोमेट्रिक डाटा का संग्रह किया जायेगा. डाटाबेस का संग्रह करने वाले कंप्यूटरों को एक फुटबॉल मैदान के आकार के एक भूमिगत सुविधा वाले स्थान पर रखा जाएगा.


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: होमलैंड सुरक्षा और DARPA दोनों के विभाग चेहरा पहचान प्रणालियों में अनुसंधान के लिए भारी वित्त निधीयन (खर्च) कर रहे हैं।इन्फोर्मेशन प्रेसेसिंग टेक्नोलॉजी ऑफिस (सूचना प्रक्रिया प्रौद्योगिकी कार्यालय) ने एक कार्यक्रम चलाया जिसे ह्यूमन आईडेन्टिफिकेशन एट अ डिस्टेंस (सुदूर मानव पहचान) के रूप में जाना जाता है। इसमें एक ऐसी प्रौद्योगिकी विकसित की गयी जो 500 फुट की दूरी से ही किसी व्यक्ति की पहचान उसके चेहरे की विशेषताओं के आधार पर करने में सक्षम है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बुश ने 2008 में राष्ट्रपति का निर्देश (59 NSPD, 24 HSPD) जारी किया जिसमें अमेरिका की संघीय सरकार की कार्यकारी शाखा के विभागों और एजेंसियों के बीच, "संग्रह, भण्डारण, प्रयोग, विश्लेषण और बॉयोमेट्रिक की लेनदेन और संबंधित जीवनी और व्यक्ति विशेषों की प्रासंगिक जानकारियों, को लेकर आपसी तालमेल एवं अंतरप्रचालन के लिए क्षमता वृद्धि की आवश्यकता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: 2005 में शुरू, चेहरे (छवि-आधारित) के बॉयोमेट्रिक डाटा के साथ अमेरिकी पासपोर्ट का उत्पादन किया जाना तय किया गया था। कई देशों में गोपनीयता के कार्यकर्ताओं ने नागरिक अधिकारों, गोपनीयता और पहचान चोरी के जोखिम के संभावित नुकसानों के लिए इस प्रौद्योगिकी के प्रयोग की आलोचना की है। वर्तमान में, संयुक्त राज्य (और यूरोपीय संघ) में कुछ आशंका है कि जानकारी को मंथित कर सकते हैं और लोगों की नागरिकता की पहचान दूर से ही आपराधिक आशय, जैसे अपहरण, के लिए हो सकता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: अमेरिकी रक्षा विभाग (DoD) कॉमन एक्सेस कार्ड (साझा प्रवेश कार्ड), एक पहचान-पत्र (ID कार्ड) है जो सभी अमेरिकी सेवा कर्मियों और अमेरिका के सैन्य कार्यस्थलों पर ठेकेदारों को जारी किए हैं। इस कार्ड में बॉयोमेट्रिक डाटा और डिजीटल तस्वीरें शामिल हैं। इसमें सुरक्षा को बढ़ाने और मिथ्याकरण के खतरे को कम करने के लिए लेजर-रेखित तस्वीरें और होलोग्राम भी मौजूद हैं। जारी किए गए इन कार्डों की संख्या 10 मिलियन (1 मिलयन = 10 लाख) से अधिक हो गयी है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जिम वेमैन के अनुसार, सैन जोस राज्य विश्वविद्यालय में राष्ट्रीय बॉयोमेट्रिक टेस्ट सेंटर के निर्देशक, वॉल्ट डिज़नी वर्ल्ड देश का अकेला सबसे बड़ा बॉयोमेट्रिक्स का वाणिज्यिक उपयोगकर्त्ता है। हालांकि, US-VISIT कार्यक्रम बहुत जल्द ही बॉयोमेट्रिक्स के प्रयोग में वॉल्ट डिज़नी वर्ल्ड को पछाड़ देगा.


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जर्मनी में बॉयोमेट्रिक्स बाजार 2009 तक भारी वृद्धि का अनुभव करेगा. "बाजार का आकार लगभग 12 मिलियन € (€ का उच्चारण और अर्थ = यूरो) (2004) से बढ़कर 377 मिलियन यूरो (2009) हो जायेगा. "संघीय सरकार का इस विकास में एक बड़ा योगदान होगा". विशेष रूप से, फिंगरप्रिंट और चेहरे की पहचान की बॉयोमेट्रिक प्रक्रियायें सरकारी परियोजना से लाभ उठा सकती हैं।  जर्मनी में एक बॉयोमेट्रिक प्रौद्योगिकी के प्रसार में वृद्धि नागरिकों को जर्मन सीमाओं के भीतर ही सुरक्षित रखने का प्रयास नहीं है बल्कि वीज़ा के लिए मौजूदा अमेरिकी अंतिम तिथि छूट देने वाले देशों के साथ बॉयोमेट्रिक पासपोर्ट शुरू करने के लिए भी प्रयासरत है। जर्मन नागरिकों के लिए बॉयोमेट्रिक पासपोर्ट तैयार करने के अलावा, जर्मन सरकार ने आगंतुकों के लिए नयी जरूरतों के तहत देश के भीतर वीज़ा (आज्ञापत्र) के लिए आवेदन जमा करने को कहा है। "केवल लंबी अवधि के लिए वीज़ा-आवेदकों, जो उन्हें तीन से अधिक महीने के लिए निवास की अनुमति देते हैं, की योजना बॉयोमेट्रिक पंजीकरण प्रोग्राम द्वारा प्रभावित होगी. नए कामकाजी-वीज़ा में फिंगरप्रिंटिंग, परितारिका स्कैनिंग और डिजीटल फोटो भी शामिल होंगे".


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जर्मनी भी उन पहले देशों में से एक है जो जर्मन एथलीटों की रक्षा के लिए ओलंपिक खेलों में बॉयोमेट्रिक तकनीक को लागू करने जा रहा है। "ओलिंपिक खेल हमेशा कूटनीतिक रूप में तनाव से भरा विषय रहा है और पिछली प्रतियोगिताओं में आतंकवादी हमले ने सबको हिलाकर रख दिया है - खासकर जब जर्मनी ने 1972 में म्यूनिख में खेलों को आयोजित किया था तब 11 इज़राइली एथलीट मारे गए थे".


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक तकनीक का इस्तेमाल सबसे पहले ग्रीस में ग्रीष्मकालीन एथेंस ओलंपिक 2004 के दौरान किया गया। इस योजना के साथ पंजीयन पर "मान्यता प्राप्त आगंतुकों को एक पहचान-पत्र उनके फिंगरप्रिंट बॉयोमेट्रिक्स डाटा युक्त कार्ड प्राप्त होगा जो उन्हें 'जर्मन हाउस' तक पहुंचने के लिए सक्षम बनायेंगा. मान्यता प्राप्त आगंतुकों में एथलीट, कोचिंग स्टाफ, टीम प्रबंधन और मीडिया के सदस्य शामिल होंगे।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक डाटा के बढ़ते प्रयोग के विरोध में प्रभावशाली हैकर समूह कैओस कंप्यूटर क्लब ने अपनी पत्रिका "दातेंश्लोयडर" के मार्च 2008 के संस्करण में जर्मनी के इन्टेरियर मिनिस्टर वोल्फगैंग शौबल के एक फिंगरप्रिंट को प्रकाशित किया। पत्रिका ने एक फिल्म में इस फिंगरप्रिंट का इस्तेमाल किया जिससे कि पाठक इसका इस्तेमाल फिंगरप्रिंट रीडरों को मूर्ख बनाने में कर सकें.


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: 20वीं सदी की शुरुआत से ही ब्राजीलियन नागरिकों के पास उपयोगकर्ता ID कार्ड था। ब्राजील सरकार द्वारा फिंगरप्रिंट-आधारित बॉयोमेट्रिक्स अपनाने का निर्णय रियो डी जनेरियो, संघात्मक गणतंत्र की उस समय की राजधानी, में डॉ॰ फेलिक्स पैचेको के नेतृत्व में लिया गया था। डॉ॰पैचेको, डॉ॰ जुआन वुसेटिक के मित्र थे जिन्होंने वर्तमान में अस्तित्व में मौजूद सबसे अधिक पूर्ण टेनप्रिंट वर्गीकरण प्रणालियों में से एक का आविष्कार किया। वुसेटिक प्रणाली न केवल ब्राजील में अपनाई गई बल्कि अधिकांश दक्षिणी अमेरिकी देशों के द्वारा सबसे अधिक अपनाई गई। ब्राजील में सबसे पुराने और सबसे पारंपरिक पहचान-पत्र संस्थान (इन्सटीटूटो डी आईडेनटीफीकाक्यो फेलिक्स पैचेको) का एकीकीकरण 1999 में दीवानी और फौजदारी AFIS प्रणाली के लिए DETRAN (DMV के लिए ब्राजीलियन समकक्ष) में कर दिया गया।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: ब्राजील में प्रत्येक राज्य को अपने ID कार्ड मुद्रित करने की अनुमति है, लेकिन खाका और डाटा उन सभी के लिए समान है। रियो डी जनेरियो में मुद्रित ID कार्ड 2D बार कोड के साथ पूर्णतः डिजिटलाइज्ड हैं जिससे उसके धारक की पूरी जानकारी का मिलान ऑफ-लाइन किया जा सकता है। बार 2D कोड एक रंगीन फोटो, एक हस्ताक्षर, दो उंगलियों के निशान और अन्य नागरिक डाटा का कोडन (encode) करता है। 2000 में इस तकनीक का विकास ब्राजील के ID कार्डों की सुरक्षा बढ़ाने के मद्देनजर किया गया था।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: 2005 के अंत तक, ब्राजील सरकार ने अपने नए पासपोर्ट का विकास का कार्य शुरू किया। ब्रासीलिया में नए दस्तावेज़ों को रिलीज़ करने का कार्य 2007 के शुरू से होने लगा. नए पासपोर्ट में कई सुरक्षा विशेषताएं शामिल हो गईं जिनमें लेजर वेधन, UV गुप्त प्रतीक, सुरक्षा परत परिवर्तनीय डाटा पर आदि प्रमुख थीं। पासपोर्ट अनुरोधों के दौरान ब्राजील के नागरिकों को उनके हस्ताक्षर, फोटो और 10 उंगलियों के निशान एकत्र रूप में देने होंगे। सभी आंकड़ों को ICAO ई-पासपोर्ट मानक के रूप में संग्रहीत किये जाने की योजना है। चूंकि फिंगरप्रिंट टेम्पलेट्स और सांकेतिक चेहरे की छवियां स्वचालित पहचान के लिए उपलब्ध हो जायेंगी इसीलिए यह पासपोर्ट सामग्री और नागरिक ID सत्यापन के संस्पर्शहीन इलेक्ट्रॉनिक पठन की अनुमति देता है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: बॉयोमेट्रिक्स का प्रयोग इराक में व्यापक सूची बनाने के लिए किया जा रहा है। इसमें जितना संभव है उतने इराकियों को शामिल करते हुए उन्हें एक निरीक्षण योग्य पहचान कार्ड प्रदान किया जा रहा है जो जालसाजी के प्रतिरक्षा कवच से लैस है। लेखा निर्माण के दौरान एकत्र की गयी बॉयोमेट्रिक्स जानकारी एक केंद्रीय डाटाबेस में लॉग इन की जाती है जो बाद में एक उपयोगकर्ता प्रोफ़ाइल को निर्मित होने की अनुमति देती है। यहां तक कि अगर एक इराकी अपना ID कार्ड खो देता है तो भी उसकी पहचान प्राप्त की जा सकती है और उसे उनके अनूठे बॉयोमेट्रिक जानकारी का उपयोग करके सत्यापित भी किया जा सकता है। अतिरिक्त जानकारी भी, जैसे व्यक्ति विशेष का व्यक्तिगत इतिहास, प्रत्येक खाते के रिकॉर्ड में जोड़ा जा सकता है। यह अमेरिकी सेना को इस बात का पता लगाने में मदद कर सकता है कि क्या किसी ने अतीत में कोई मुसीबत खड़ी की थी।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: इराक में प्रयुक्त प्रमुख प्रणाली को BISA के नाम से जाना जाता है। यह प्रणाली एक स्मार्ट कार्ड और एक उपयोगकर्ता के बॉयोमेट्रिक्स (फिंगरप्रिंट, आईरिस और चेहरे की तस्वीरें) का उपयोग यह सुनिश्चित करने के लिए करता है कि वे एक बुनियाद या सुविधा का उपयोग करने के लिए अधिकृत हैं अथवा नहीं. बॉयोमेट्रिक स्वचालित टूलसेट के लिए एक अन्य नाम BAT है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: जापान में कई बैंकों ने उनके ATM पर या तो हथेली के नस का प्रमाणीकरण या उंगली के नस का प्रमाणीकरण प्रौद्योगिकी को अपनाया है। हथेली नस प्रमाणीकरण प्रौद्योगिकी अन्य कंपनियों के अलावा फूजीटसू द्वारा विकसित की गई है। इसने 0.01177% के एक असटिक स्वीकृति दर होने और 4.23% की असटिक अस्वीकृति दर होने के दावे को साबित कर दिया है। हिटाची द्वारा विकसित उंगली नस प्रमाणीकरण प्रौद्योगिकी में 0.0100% का एक असटिक स्वीकृति दर और 1.26% का एक असटिक अस्वीकृति दर है। उंगली नस प्रमाणीकरण प्रौद्योगिकी अभी तक सुमितोमो मित्सुई वित्तीय समूह, मिजुहो वित्तीय समूह और जापान पोस्ट बैंक जैसे बैंकों द्वारा अपनाया गया है। हथेली नस प्रमाणीकरण प्रौद्योगिकी को बैंक ऑफ़ टोकियो- मित्सुबिशी UFJ जैसे बैंकों द्वारा अपना लिया गया है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: फिंगरप्रिंट स्कैनर का प्रयोग कुछ स्कूलों में स्कूल के रात्रिभोज के भुगतान के लिए माता-पिता द्वारा वित्त-पोषण के खाते से रुपये काट लेने के लिए किया जाता है। ऐसी प्रणाली का प्रयोग करके माता-पिता द्वारा निगरानी के लिए एक बच्चे के सेवन का पोषण-रिपोर्ट निकाला जा सकता है। उदार समूहों ने इसे समाज के युवाओं से उनकी पसंद की स्वतंत्रता के हनन के रूप में देखते हुए कई सवाल उठाये हैं। स्कूल के भोजन प्रदाताओं द्वारा स्वास्थ्य सेवाएं प्रदान करने वाले सम्बंधित समूहों जैसे NHS और बीमा समूह को डाटा लीक कर देने पर दूसरी समस्याएं उत्पन्न होंगी. तथ्यों की इस लीक से यह संभावना बन जाती है कि व्यक्ति विशेष की सेवाओं की समानता के उपयोग करने की क्षमता पर इसका हानिकारक प्रभाव पड़े.


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: ऑस्ट्रेलिया के दौरे के लिए इच्छुक आगंतुकों को जल्दी ही स्मार्टगेट प्रणाली के एक भाग के रूप में बॉयोमेट्रिक प्रमाणीकरण जमा करना पड़ सकता है। इसमें व्यक्ति विशेष की जानकारी को उनके वीज़ा और पासपोर्ट से जोड़ दिया जाता है। बॉयोमेट्रिक डाटा पहले ही अप्रवासन के द्वारा वीज़ा आवेदकों से एकत्र कर लिए जाते हैं।  ऑस्ट्रेलिया बॉयोमेट्रिक्स गोपनीयता कोड को लागू करने वाला पहला देश है जिसकी स्थापना बॉयोमेट्रिक्स इन्सटीट्यूट द्वारा हुई। इसके प्रशासन का कार्य भी इसी (बॉयोमेट्रिक्स इन्सटीट्यूट) के द्वारा होता है। बॉयोमेट्रिक्स इन्सटीट्यूट प्राइवेसी कोड बॉयोमेट्रिक्स इन्सटीट्यूट , ऑस्ट्रेलियाई गोपनीयता कानून के एक हिस्से का निर्माण करता है। यह कोड उन गोपनीयता मानकों को अपने में सम्मिलित किये है जो गोपनीयता अधिनियम में कम-से-कम आस्ट्रेलियन राष्ट्रीय गोपनीयता सिद्धांतों (NPPs) के समकक्ष हैं और इनमें कुछ कामों और व्यवहारों के संबंध में गोपनीयता की सुरक्षा के उच्च मानकों को भी शामिल किया हैं। बॉयोमेट्रिक्स संस्थान के सदस्य ही इस कोड की सदस्यता लेने के योग्य हैं। बॉयोमेट्रिक्स संस्थान की सदस्यता और इस प्रकार कोड की सदस्यता, स्वैच्छिक है।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: कनाडा ने सीमा सुरक्षा और अप्रवासन के क्षेत्र में बॉयोमेट्रिक प्रौद्योगिकी के इस्तेमाल में अनुसंधान शुरू कर दिया है। नागरिकता और अप्रवासन कनाडा और कनाडा सीमा सेवा एजेंसी शायद पहली सरकारी संस्थायें होंगी जो पूरी तरह से कनाडा में इस प्रौद्योगिकी को लागू करेंगी।


title: जैव सांख्यिकी (बॉयोमेट्रिक्स)

text: इज़राइल की सरकार ने इजरायल के सभी नागरिकों के एक डाटाबेस के निर्माण के लिए बिल का प्रस्ताव किया है। नागरिकों द्वारा उंगलियों के निशान प्रस्तुत करना बाध्य होगा तथा चेहरे की विशेषताएं भी संग्रहित की जायेंगी. विधेयक पर 2009 के सितंबर में मतदान होने की उम्मीद है।  प्रमुख इज़राइली वैज्ञानिकों और सुरक्षा विशेषज्ञों सहित प्रस्तावित कानून के विरोधियों ने यह चेतावनी दी है कि इस तरह के एक डाटाबेस का अस्तित्व नागरिक अधिकारों और राज्य की सुरक्षा दोनों को क्षति पहुंचा सकता है क्योंकि कोई भी प्रकट सूचना का दुरूपयोग अपराधियों या नागरिकों के खिलाफ व्यक्तियों द्वारा शत्रुता निकालने के लिए किया जा सकता है।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC), या "सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट लाइफ साइकल" सिस्टम इंजीनियरिंग और सॉफ्टवेयर इंजीनियरिंग में सिस्टम का निर्माण करने या फेरबदल करने की प्रक्रिया है और ऐसी मॉडल एवं कार्य प्रणालियां हैं, जिनका लोग इन सिस्टमों को विकसित करने के लिए इस्तेमाल करते हैं। यह अवधारणा सामान्यतया कंप्यूटर या सूचना प्रणाली से सम्बंधित होती हैं।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सॉफ्टवेयर इंजीनियरिंग में SDLC अवधारणा कई प्रकार के सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट कार्य प्रणालियों को सहायता पहुंचाती हैं। ये कार्य प्रणालियां सूचना प्रणाली : सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट प्रक्रिया के निर्माण की योजना बनाने एवं उसे नियंत्रित करने का ढांचा तैयार करती हैं।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: SDLC सिस्टम विशलेषक द्वारा सूचना सिस्टम के विकास में प्रयुक्त की जाने वाली सामान्य तार्किक प्रक्रिया है जिसमें जरूरतें, वैद्यता, प्रशिक्षण और उपयोगकर्ता का स्वामित्व शामिल हैं। कोई भी SDLC उच्च गुणवत्ता सिस्टम का परिणाम देने वाला होना चाहिए, जो ग्राहकों की उम्मीदों से ज्यादा या उसके बराबर होता हैं, जो समय और अनुमानित लागत के भीतर पूरा होकर पहुंच जाता है, वर्तमान और योजनाबद्ध सूचना प्रोद्योगिकी अवसंरचना में प्रभावी और सुचारू रूप से काम करता है और इसका निर्वाह करना सस्ता और बढ़ाना लागत-प्रभावी होता हैं।  कंप्यूटर सिस्टम बहुत जटिल हो गया है और अक्सर (विशेष रूप से सर्विस-ऑरिएंटेड आर्किटेक्चर के आगमन के साथ) बहु पारंपरिक सिस्टम लिंक की आपूर्ति विभिन्न सॉफ्टवेयर विक्रेताओं द्वारा होती हैं। जटिलता के इस स्तर के प्रबंधन के लिए, कई SDLC मॉडल बनाए जा चुके हैं: "वाटरफॉल", "फाउनटेन", "स्पाइरल", "बिल्ड एंड फिक्स", "रैपिड फोटोटाइपिंग", "इनक्रिमेंटल" और "सिनक्रोनाईज़ एवं स्टेबलाइज".


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: SDLC मॉडल को कुशल स्पेक्ट्रम के साथ, परस्पर प्रभावी और परिणामी परिभाषित किया जा सकता हैं। कुशल कार्यप्रणालियां जैसे कि XP और स्क्रम अल्प भार प्रक्रियाओं पर ध्यान देती हैं जो विकास चक्र के साथ तीव्र बदलाव की अनुमति देता हैं। संवादात्मक (Iterative) कार्य प्रणालियां जैसे कि रैशनल यूनिफाइड प्रोसेस और डाइनामिक सिस्टम्स डेवलपमेंट मेथड, सीमित परियोजना प्रसार पर ध्यान केन्द्रित करती हैं और बहु पुनरावृत्तियों के द्वारा उत्पादों को बढ़ा रही हैं या सुधार रहीं हैं। अनुक्रमिक या बिग डिजाईन अपफ्रंट (BDUF) मॉडल, जैसे "वाटरफॉल", बड़ी परियोजनाओं और जोखिम के मार्गदर्शन के लिए पूर्ण और सही योजना बनाने पर केन्द्रित रहती हैं जिससे सफल और पूर्वानुमानित परिणाम प्राप्त हो।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: कुछ दक्ष और पुनरावृत्तीय प्रस्ताव SDLC टर्म को अनुक्रमिक या 'ज्यादा पारम्परिक' प्रक्रियाओं के साथ भ्रमित कर देते हैं, हालांकि, SDLC डिजाईन, कार्यान्वयन और सॉफ्टवेयर रिलीज़ की सभी कार्यप्रणालियों के लिए एक अम्ब्रेला टर्म हैं


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: परियोजना प्रबंधन में एक प्रोजेक्ट का जीवन चक्र और एक "सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल" दोनों रहता है, जिसके दौरान कई विशिष्ट गतिविधियां घटित होती हैं। प्रोजेक्ट लाइफ साइकल (PLC) प्रोजेक्ट की सभी गतिविधियों का चक्कर लगाती है, जबकि सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल उत्पाद जरूरतों को पूरा करने पर केन्द्रित रहती हैं


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) कार्य प्रणाली का ऐसा प्रकार है, जिसका सूचना सिस्टम को बनाने की प्रक्रिया को परिभाषित करने में प्रयोग होता है, जीवन चक्र के हर स्तर को दुहराकर सूचना सिस्टम को एक बहुत संकल्पित, संरचना और मेंथोडिकल तरीके से विकसित करने के लिए विचार किया जाता है। परंपरागत विकास सिस्टम्स जीवन चक्र 1960 के दशक में बड़े पैमाने के व्यावसायिक समूह के युग में बड़े पैमाने के क्रियाशील व्यवसाय प्रणाली विकास करने के लिए प्रारम्भ हुआ। सूचना सिस्टम्स गतिविधियां हेवी डाटा प्रासेसिंग और नम्बर क्रंचिंग रूटीन्स के आस-पास चक्कर लगाती हैं।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: 1980 के दशक में स्ट्रक्चर्ड सिस्टम्स एनालाइसिस और डिजाईन मेथड (SSADM) SDLC में आधारित था। SSADM सूचना सिस्टम्स के विश्लेषण और डिजाईन का एक सिस्टम दृष्टिकोण, सरकारी वाणिज्यिक कार्यालय के लिए निर्मित, एक UK सरकारी कार्यालय सरकार में प्रौद्योगिकी के इस्तेमाल के साथ संबद्ध हुई। 1980 के दशक से पारंपरिक जीवन चक्र सिस्टम डेवलपमेंट में प्रवेश करती हैं जो तेजी से वैकल्पिक दृष्टिकोण और ढांचों के साथ प्रतिस्थापित हुई है, जिसने पारंपरिक SDLC की कुछ जन्मजात कमियों से बाहर निकलने का प्रयास किया।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) महत्वपूर्ण चरणों का अनुसरण करती हैं जो विकासकर्ता के लिए आवश्यक है जैसे कि योजना बनाने, विश्लेषण, डिजाईन और कार्यान्वयन और नीचे के भाग में समझाया गया हैं। कई सिस्टम्स विकास जीवन चक्र अस्तित्व में हैं। सबसे पुराना मॉडल, जिसे मूलत: "द सिस्टम्स विकास जीवन चक्र" माना जाता था वाटरफॉल मॉडल है, चरणों का एक अनुक्रम जिसमें हर चरण का निर्गम अगले चरण के लिए आगत हो जाता है। ये चरण सामान्यतः उसी आधारभूत कदमों का अनुसरण करती हैं लेकिन कई विभिन्न वाटरफॉल कार्य प्रणालियां क़दमों को अलग नाम देती हैं और कदमों की संख्या में 4 और 7 के बीच का अंतर होता है। कोई भी सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल मॉडल बिल्कुल सही नहीं होता है लेकिन क़दमों को गुणवत्ताशील और विभिन्न चरणों में बांटा जा सकता है।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: भावी परियोजना का उच्च स्तरीय रूप उत्पन्न करने और परियोजना का लक्ष्य निर्धारित करने के लिए। कभी-कभी निधि प्राप्त करने के प्रयास में उच्च प्रबंधन को परियोजना पेश करने के लिए व्यवहार्यता अध्ययन का उपयोग किया जाता है। परियोजनाओं को आमतौर पर व्यवहार्यता के तीन क्षेत्रों में मूल्यांकित किया जाता है: अर्थ सम्बन्धी, कार्य सम्बन्धी और तकनीक सम्बन्धी. इसके अलावा, इसका प्रयोग प्रयोजना को पटरी पर रखने के संदर्भ में और MIS टीम की प्रगति का मूल्यांकन करने में भी होता है। MIS उन चरणों का पूरक भी है। इस चरण को विश्लेषण चरण भी कहा जाता है।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम विश्लेषण का उद्देश्य सिस्टम को फिक्स करने के प्रयास में समस्या कहां है को तय करना है। इस चरण में सिस्टम को विभिन्न हिस्सों में तोड़ना और स्थिति के विश्लेषण के लिए आरेख खींचना शामिल हैं। परियोजना का उद्देश्य का विश्लेषण विभाजित कार्य जिसको निर्माण करने के जरुरत है और उपयोगकर्ता को शामिल रखने का प्रयास जिससे कि निश्चित आवश्यकताओं को परिभाषित किया जा सके।  आवश्यक गैदेरिंग को कभी-कभी विस्तृत और सही जरूरतों को प्राप्त करने के लिए ग्राहक के साथ-साथ सेवा प्रदाताओं के व्यक्तिगत/टीम की जरुरत पड़ती है।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम डिजाईन में कार्यों और परिचालनों का विस्तार से वर्णन किया जाता है जिसमें पटल अभिन्यास (स्क्रीन लेआउट्स), व्यापार के नियम, प्रक्रिया आरेख और दूसरे दस्तावेज़-प्रलेखन शामिल हैं। इस चरण का निर्गमन नये सिस्टम को मापदंड के रूप में या उपसिस्टम के रूप में वर्णन करेगा।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: डिजाईन चरण में आवश्यकताओं को अपने प्रारंभिक आगत के रूप में लिया जाता है। इन आवश्यकताओं की पहचान स्वीकृत आवश्यक दस्तावेज़ में हो जाती है। हर जरुरत के लिए, एक या ज्यादा डिजाईन अवयवों का सेट साक्षात्कार, कार्यशालाएं और/या आदर्श प्रयासों के परिणाम में पेश की जायेगी. डिजाईन अवयव वांछित सॉफ्टवेयर विशेषताओं का विस्तार से वर्णन करती है और साधारणतः कार्यात्मक पदानुक्रम आरेख, पटल अभिन्यास आरेख, व्यवसाय नियमों की सारणी, व्यापार प्रक्रिया आरेख, सिउडोकोड और एक पूर्ण सत्ता-संबध पूर्ण डाटा शब्दकोश के साथ शामिल हैं। इन डिजाईन अवयवों को पर्याप्त विस्तार के साथ सॉफ्टवेयर का वर्णन करने के लिए निर्धारित किया जाता है जिसमें कुशल प्रोग्रामर्स न्यूनतन अतिरिक्त निवेश के साथ सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट कर सके।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: मोड्यूलर और उपसिस्टम्स प्रोग्रामिंग कोड इस चरण के दौरान पूरी की जाती है। इकाई परीक्षण और मापांक परीक्षण इस स्तर में डिवेलपरों के द्वारा की जाती हैं। यह चरण अगले चरण के साथ अंतर्मिश्रित है जिसमें मुख्य परियोजना के समाकलन के पहले व्यक्तिगत मोड्यूल को परीक्षण की जरुरत पड़ेगी.


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सॉफ्टवेयर परीक्षण में कोड का विभिन्न स्तरों पर परीक्षण होता है। इकाई, सिस्टम और उपयोगकर्ता स्वीकृति परीक्षणों को कई बार किया जाता हैं। यह एक ग्रे एरिया है क्योंकि इसमें कई विचार अस्तित्व में है कि अगर कोई पुनरावृत्ति घटित हो जाए तो परीक्षण के चरण क्या हो और कितनी हो। आमतौर पर पुनरावृत्ति वाटरफॉल मॉडल का भाग नहीं है लेकिन कुछ इस चरण में घटित होते हैं।सिस्टम के फैलाव में वृद्धियों या सिस्टम के समापन से पहले परिवर्तन और सेवा मुक्त करना सम्मिलित है। सिस्टम का रख-रखाव SDLC का एक महत्वपूर्ण पहलू है संगठन में मुख्य कर्मचारी परिवर्तन जगहों के रूप में नये परिवर्तन कार्यान्वित की जायेगी; जिसको सिस्टम आधुनिकी कारणों की जरुरत होगी।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल चरण परियोजना गतिविधि के लिए प्रोग्रामैटिक गाइड के रूप में काम करती है और परियोजना के विषय से काम करती है और परियोजना के विषय से गहरे मिलान करके परियोजनाओं को चलाने का लचीला लेकिन अनुकूल रास्ता प्रदान करती है। SDLC चरण के हर एक उद्देश्य को इस विभाग में मुख्य प्रदेयों, दिये गये कार्यों की व्याख्या और प्रभावी प्रबंधन के लिए संबधित नियंत्रित उद्देश्यों के सारांश के साथ परिभाषित किया गया हैं। परियोजनाएं कार्यान्वित करने के साथ हर SDLC चरण के दौरान नियंत्रण उद्देश्यों का निर्माण और संचालन करना परियोजना प्रबंधक के लिए बहुत संकटपूर्ण है। वांछित या प्रस्तावित परिणाम का स्पष्ट कथन प्रदान करने में नियंत्रण उद्देश्य मदद करती है और संपूर्ण SDLC प्रक्रिया के अंतगर्त प्रयोग होना चाहिए। कंट्रोल ओब्जेक्टिव्स को मुख्य वर्गों (डोमेन्स) में समूहीकृत किया जा सकता है और जैसा कि चित्र में दर्शाया गया है, यह SDLC चरणों से जुड़ा हुआ है।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: किसी भी शुरूआती SDLC के प्रबंधन और नियंत्रण के लिए हर परियोजना को कुछ डिग्री वर्क अवरोध स्ट्रक्चर (WBS) का निर्माण करने के लिए आवश्यक कार्यों की सूची और पकड़ने की जरुरत होगी। WBS और सभी प्रोग्रामैटिक सामग्री परियोजना नोटबुक के "प्रोजेक्ट डिसक्रिप्शन" विभाग में रखा जाना चाहिए। WBS स्वरूप को अधिकांशतः परियोजना प्रबंधक को सौंप दिया जाता है जो इसे इस ढंग से स्थापित करता है कि परियोजना कार्य की सबसे अच्छी व्याख्या हो जाती है। कुछ मुख्य क्षेत्र हैं जो WBS में SDLC नीति के अंश के रूप में जरुर वर्णित किये जाए. निम्नलिखित आरेख मुख्य क्षेत्रों का वर्णन करता है जो परियोजना प्रबंधक द्वारा निर्मित तरीके में WBS में व्याव्याचित की जायेगी.


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: कार्य अवरोध संरचना के ऊपरी विभाग को मुख्य चरणों और परियोजना के मील के पत्थर को संक्षिप्त व्यवहार में पहचानना चाहिए। इसके अतिरिक्त, उपरी विभाग को संपूर्ण विषय का अवलोकन और परियोजना की समय सीमा प्रदान करनी चाहिए और परियोजना अनुमोदन के लिए आरंभिक परियोजना विवरण प्रयास का भाग होगा। WBS का मध्य विभाग WBS कार्य विकास के गाइड के रूप में सात सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) पर आधारित हैं। WBS तत्व माइल्सटोंन्स से बना होना चाहिए और "क्रियाकलाप" के विरोध में "कार्य" और एक निश्चित अवधि (साधारणतः दो हफ्ते या ज्यादा) रहनी चाहिए। प्रत्येक कार्य में एक औसत दर्जे का निर्गम जरुरी हो (जैसे: दस्तावेज़, निर्णय, या विश्लेषण). एक WBS कार्य एक या अधिक क्रियाकलापों (जैसे- सॉफ्टवेयर इंजीनियरिंग, सिस्टम इंजीनियरिंग) पर आश्रित हो सकता है और उसको दूसरे कार्यों के साथ घनिष्ट सहयोग की जरुरत पड़ सकती है चाहे वह आंतरिक या बाह्य परियोजना हो। परियोजना का कोई भाग जिसे कोनट्रैकटर्स से समर्थन की जरुरत हो, उसके पास SDLC चरणों से उपर्युक्त कार्यों को शामिल करने के लिए लिखित स्टेटमेंट ऑफ़ वर्क (SOW) होनी चाहिए।  SOW का विकास SDLC के किसी विशेष चरण के दौरान नहीं होता लेकिन SDLC प्रक्रिया से कार्य को शामिल करने के लिए विकसित होता है जो बाह्य संसाधनों जैसे ठेकेदारों द्वारा आयोजित हो सकता हैं।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: बेसलाइंस सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) का एक महत्वपूर्ण भाग हैं। ये बेसलाइंस SDLC के चार से पांच चरणों के बाद निर्मित होते हैं और मॉडल के पुनरावृत्ति प्रकृति के लिए महत्वपूर्ण हैं. SDLC में हर बेसलाइंस को एक माइलस्टोन माना गया है। सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) के पूरक सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट सिस्टम हैं:आधुनिक कंप्यूटिंग दुनिया में कुछ लोग अपने सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल (SDLC) के लिए सख्त वाटरफॉल मॉडल का प्रयोग करेंगे क्योंकि कई आधुनिक कार्यप्रणालियां इस सोच को हटा चुकी हैं। कुछ लोग तर्क देते हैं कि SDLC अब एजाइल कंप्यूटिंग जैसे मॉडल पर लागू नहीं होता लेकिन यह अभी भी प्रौद्योगिकी हलकों में व्यापक रूप से इस्तेमाल होता है। SDLC अभ्यास को सॉफ्टवेयर डेवलपमेंट के पारंपरिक मॉडल में लाभ होता है जो अपने आप को संरचित माहौल में ज्यादा लाभ पहुंचाती हैं। SDLC कार्यप्रणाली का प्रयोग नुकसानदायक उस वक्त है जब परिवर्तनीय विकास की जरुरत होती है या (i.e वेब विकास या इ-कमर्स) जहां पणधारी को नियमित रूप से अवलोकन की जरुरत है कि सॉफ्टवेयर कैसा डिजाईन हुआ है। SDLC को ताकत या कमजोरियों के नज़रियें से देखने के बजाय बहुत ज्यादा जरुरी है SDLC मॉडल से सर्वोत्तम कार्यप्रणालियों को लेना और इसे डिजाईन किए सॉफ्टवेयर के लिए जो कुछ भी ज्यादा उपर्युक्त हो उस पर लागू करना।


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: SDLC का एक वैकल्पिक तीव्र अनुप्रयोग विकास है, जो प्रोटोटाइपिंग, संयुक्त अनुप्रयोग विकास और CASE टूल्स के कार्यान्वयन को जोड़ती है। RAD के लाभ गति, कम विकास लागत और विकास प्रक्रिया में सक्रिय उपयोगकर्ता योगदान.


title: सिस्टम डेवलपमेंट लाइफ साइकल

text: इसलिए वाटरफॉल मॉडल सबसे पुराना वास्तविक SDLC मॉडल है इसलिए सबसे प्रभावी मॉडल है ऐसा सिर्फ इसलिए नहीं मानना चाहिए। एक समय मॉडल मुख्य तौर पर स्वचालित क्रियाकलापों की दुनिया के लिए लाभदायक था जो लिपिकों और एकाउन्टैन्टों को सौपा गया था। जो कुछ भी हो, प्रौद्योगिकी विकास की दुनिया मांग कर रही है कि सिस्टम के पास प्रभावी कार्यक्षमता है जो हेल्प डेस्क तकनीशीयन/प्रशासक या सूचना प्रौद्योगिकी विशेषज्ञों/विश्लेषकों की सहायता करेगा।


title: सन्निकटन

text: किसी भी चीज के परिमाण को ठीक-ठीक (exact) मान के निकट के किसी मान के रूप में अभिव्यक्त करने को सन्निकटन (approximation) कहते हैं। इसे प्राय: ≈ चिंह द्वारा निरूपित किया जाता है। सन्निकटन उतना ही करना चाहिये कि सन्निकटन के बावजूद राशि का परिमाण उपयोगी बना रहे।


title: सन्निकटन

text: सन्निकटन का लाभ यह है कि राशि का मान लिखना/पढ़ना/याद रखना सरल हो जाता है। सन्निकटन इस दृष्टि से भी उपयोगी प्रक्रिया है कि अनेकों स्थितियों में राशियो के मान के बारे में अनेक प्रकार की अनिश्चितता होती है। इसके अलावा भौतिक जगत की बहुत सी समस्याएँ इतनी जटिल हैं कि उपलब्ध साधनों से या विश्लेषण-विधियों की सहायता से उनकी ठीक-ठीक गणना करना लगभग असम्भव है। कभी-कभी यदि राशि के परिमाण के लिये ठीक-ठीक व्यंजक भी ज्ञात हो तो भी सन्निकटन का सहारा इसलिये ले लिया जाता है कि सन्निकटन से प्राप्त मान भी पर्याप्त शुद्ध प्राप्त होता है।


title: बायोमेट्रिक्स

text: जैवमिति या बायोमैट्रिक्स जैविक आंकड़ों एंव तथ्यों की माप और विश्लेषण के विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी को कहते हैं। अंग्रेज़ी शब्द "बायोमैट्रिक्स" दो यूनानी शब्दों "बायोस" (जीवन) और "मैट्रोन" (मापन) से मिलकर बना है। नेटवर्किंग, संचार और गत्यात्मकता में आई तेजी से किसी व्यक्ति की पहचान की जांच पड़ताल करने के विश्वसनीय तरीकों की आवश्यकता बढ़ गई है। पहले व्यक्तियों की पहचान उनके चित्र, हस्ताक्षर, हाथ के अंगूठे और अंगुलियों के निशानों से की जाती रही है, किन्तु इनमें हेरा-फेरी होने लगी। इसे देखते हुए वैज्ञानिकों ने जैविक विधि से इस समस्या का समाधान करने का तरीका खोजा है। इसका परिणाम ही बायोमैट्रिक्स है। वेनेजुएला में आम चुनावों के दौरान दोहरे मतदान को रोकने के लिए बायोमैट्रिक कार्ड का प्रयोग किया जाता है।


title: बायोमेट्रिक्स

text: बायोमैट्रिक्स प्रणाली की विश्वसनीयता अत्यधिक मानी जाती है। इसके कई कारण हैं, जैसे प्रत्येक व्यक्ति में पाई जाने वाली बायोमैट्रिक्स विशिष्ट होती है। बायोमैट्रिक खोजों को न तो भुलाया जा सकता है और न ही इनमें फेरबदल आदि संभव है। यदि किसी दुर्घटनावश अंग विकृत हो जाए, तभी इसमें बदलाव संभव है, अन्यथा यह चिह्न व्यक्ति में स्थाई प्रकृति के होते हैं। पहचान बनाये रखने के लिए एकत्रित बायोमैट्रिक आंकड़ों को पहले एन्क्रिप्ट किया जाता है, ताकि उसका क्लोन न बनाया जा सकें। इसके अलावा इस तकनीक को पासवर्ड एवं कार्ड के साथ मिलाकर प्रयुक्त किया जा सकता है। इस प्रकार बायोमेट्रिक प्रणाली की विश्वसनीयता अत्यधिक बताय़ी जाती है। मानव गुणधर्मों को बायोमेट्रिक्स में निम्न पैरामीटरों के पद में प्रयोग किया जा सकता है, ये समझना संभव है। एक बॉयोमेट्रिक प्रणाली निम्नलिखित दो रूपों में काम कर सकती हैं:


title: बायोमेट्रिक्स

text: इसमें व्यक्ति के हाथ के अंगूठे के निशान, अंगुलियों, आंखों की पुतलियों, आवाज एवं गुणसूत्र यानि डीएनए के आधार पर उसे पहचाना जाता है, क्योंकि ऐसा माना जाता है कि प्रत्येक व्यक्ति की ये चीजें अद्वितीय होती है। ऑस्ट्रेलिया, ब्राजील, जर्मनी, इराक, जापान, नाईजीरिया, इज़रायल में ये तकनीक अच्छे प्रयोग में है। जापान में बैंक एटीएम मशीनें हाथों की नसों के दबाव पर खुलती है, ब्राजील में पहचान पत्र में इस तकनीक का प्रयोग किया जाता है। आस्ट्रेलिया में जाने वाले पर्यटकों को सर्वप्रथम अपने बायोमैट्रिक प्रमाण जमा करने होते हैं। आस्ट्रेलिया विश्व का प्रथम ऐसा देश था, जिसने बायोमैट्रिक्स प्राइवेसी कोड लागू किया। ब्राजील में भी लॉग आईडी कार्ड का चलन है। ब्राजील के प्रत्येक राज्य को अपना पहचान पत्र छापने की अनुमति है, लेकिन उनका खाका और आंकड़े सर्वदा समान रहते हैं।


title: बायोमेट्रिक्स

text: बायोमैट्रिक का वर्गीकरण मुख्यत: दो गुणधर्मो के आधार पर किया जाता है: मनोवैज्ञानिक और व्यावहारिक गुण।  मनोवैज्ञानिक आधार में व्यक्ति के शरीर के अंगों की रचना को ध्यान में रखा जाता है, जैसे उसकी उंगलियों की संरचना, अंगूठे के निशान, आदि; जबकि व्यावहारिक वर्गीकरण में व्यक्ति के व्यवहार को आधार माना जाता है। इसका मापन व्यक्ति के हस्ताक्षर, उसकी आवाज आदि के आधार पर करते हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने बॉयोमेट्रिक्स के इस वर्ग के लिए शब्द बिहेवियोमेट्रिक्स शब्द गढ़ा है। वर्तमान में व्यक्ति की जांच पड़ताल हेतु दो विधियों का प्रयोग किया जाता है: ये व्यक्ति के पास उपलब्ध सुरक्षा कार्ड, क्रेडिट कार्ड पर आधारित होता है। इनमें आसानी से फेरबदल किया जा सकता है और क्रेडिट कार्ड की जालसाजी की घटनाएं प्रायः सुनायी देती हैं। फिशिंग एवं हैकिंग में प्रौद्योगिकी के बढ़ते प्रयोग से कोई पासवर्ड अब उतना सुरक्षित नहीं रह गया, जितना पहले हुआ करता था। साथ ही लंबे समय तक प्रयोग न करने पर पासवर्ड भूल जाने की भी समस्या रहती है। ऐसे में व्यक्ति की इन्हीं कमजोरियों का निदान करने में बायोमैट्रिक्स महत्वपूर्ण है। बायोमैट्रिक्स में शरीर और उसके अंग को सुरक्षा का आधार बनाया जाता है। इसके अलावा सुगंध, रेटिना, हाथों की नसों के आधार पर भी इसे जाना जा सकता है।


title: बायोमेट्रिक्स

text: लगभग सभी बोयामैट्रिक प्रणालियों में मुख्यत: तीन चरण होते हैं।


title: सायटिका

text: कमर से संबंधित नसों में से अगर किसी एक में भी सूजन आ जाए तो पूरे पैर में असहनीय दर्द होने लगता है, जिसे गृध्रसी या सायटिका (Sciatica) कहा जाता है। यह तंत्रिकाशूल (Neuralgia) का एक प्रकार है, जो बड़ी गृघ्रसी तंत्रिका (sciatic nerve) में सर्दी लगने से या अधिक चलने से अथवा मलावरोध और गर्भ, अर्बुद (Tumour) तथा मेरुदंड (spine) की विकृतियाँ, इनमें से किसी का दबाव तंत्रिका या तंत्रिकामूलों पर पड़ने से उत्पन्न होता है। कभी-कभी यह तंत्रिकाशोथ (Neuritis) से भी होता है|


title: सायटिका

text: पीड़ा नितंबसंधि (Hip joint) के पीछे प्रारंभ होकर, धीरे धीरे तीव्र होती हुई, तंत्रिकामार्ग से अँगूठे तक फैलती है। घुटने और टखने के पीछे पीड़ा अधिक रहती है। पीड़ा के अतिरिक्त पैर में शून्यता (numbness) भी होती है। तीव्र रोग में असह्य पीड़ा से रोगी बिस्तरे पर पड़ा रहता है। पुराने (chronic) रोग में पैर में क्षीणता और सिकुड़न उत्पन्न होती है। रोग प्राय: एक ओर तथा दुश्चिकित्स्य होता है। उपचार के लिए सर्वप्रथम रोग के कारण का निश्चय करना आवश्यक है। नियतकालिक (periodic) रोग में आवेग के २-३ घंटे पूर्व क्विनीन देने से लाभ होता है। लगाने के लिए ए. बी. सी. लिनिमेंट तथा खाने के लिए फिनैसिटीन ऐंटीपायरीन दिया जाए। बिजली, तंत्रिका में ऐल्कोहल की सुई तथा तंत्रिकाकर्षण (stretching) से इस रोग में लाभ होता है। परंतु तंत्रिकाकर्षण अन्य उपाय बेकार होने पर ही किया जाना चाहिए।


title: सायटिका

text: बड़ी उम्र में हड्डियों तथा हड्डियों को जोड़ने वाली चिकनी सतह के घिस जाने के कारण ही व्यक्ति इस समस्या का शिकार बनता है।


title: सायटिका

text: आमतौर पर यह समस्या 50 वर्ष की उम्र के बाद ही देखी जाती है। व्यक्ति के शरीर में जहां-जहां भी हड्डियों का जोड़ होता है, वहां एक चिकनी सतह होती है जो हड्डियों को जोड़े रखती है। जब यह चिकनी सतह घिसने लगती है तब हड्डियों पर इसका बुरा असर होता है जो असहनीय दर्द का कारण बनता है।


title: सायटिका

text: सायटिका की समस्या मुख्य रूप से रीढ़ की हड्डी व कमर की नसों से जुड़ी हुई है जिसका सीधा संबंध पैर से होता है। इसीलिए सायटिका में पैरों में तीव्र दर्द उठने लगता है।


title: सायटिका

text: नसोंपर दबाव का मुख्य कारण प्रौढ़ावस्था में हड्डियों तथा चिकनी सतह का घिस जाना होता है। मुख्य रूप से इस परेशानी का सीधा संबंध उम्र के साथ जुड़ा है। अधिक मेहनत करने वाले या भारी वजन उठाने वाले व्यक्तियों में यह परेशानी अधिकतर देखी जाती है क्योंकि ऐसा करने से चिकनी सतह में स्थित पदार्थ पीछे की तरफ खिसकता है। ऐसा बार-बार होने से अंतत: उस हिस्से में सूखापन आ जाता है और वह हिस्सा घिस जाता है। क्या होता है?


title: सायटिका

text: सायटिका में पैरों में झनझनाहट होती है तथा खाल चढ़ने लगती है। पैर के अंगूठे व अंगुलियां सुन्न हो जाती हैं। कभी-कभी कुछ पलों के लिए पैर बिल्कुल निर्जीव से लगने लगते हैं। इस समस्या के लगातार बढ़ते रहने पर यह आंतरिक नसों पर भी बुरा असर डालना प्रारंभ कर देती है।


title: सायटिका

text: इस प्रकार के रोग का निदान एक्स-रे से सम्भव नहीं। इसलिए एमआरआई कराना आवश्यक होता है। उपचार की बात करें तो सही उपचार पद्धति से लगभग 85-90 प्रतिशत लोगों को सायटिका से निजात मिल जाती है। फिर भी इसमें पूरी तरह ठीक होते-होते 4 से 6 हफ्तों का समय लग ही जाता है।


title: सायटिका

text: बड़े पैमाने पर 4-5 दिनों के पूर्ण शारीरिक आराम और दवाओं व इंजेक्शन की मदद से दर्द नियंत्रण में लाया जा सकता है। अगर बहुत ज्यादा दर्द हो रहा हो तो ‘स्टेराइड’ का उपयोग भी करना पड़ता है और कभी-कभी कमर के अंदर तक इंजेक्शन द्वारा दवाओं को पहुंचाना पड़ता है।


title: सायटिका

text: इसके अलावा कसरत और फिजियोथैरेपी से भी बहुत आराम मिलता है। इस तरह की तमाम प्रक्रियाओं के बाद भी अगर दर्द की समस्या लगातार बनी रहे तो फिर व्यक्ति के पास एकमात्र विकल्प ही शेष रह जाता है और वह है-ऑपरेशन। ऑपरेशन को लेकर आपको घबराने की जरूरत नहीं है।


title: सायटिका

text: नई चिकित्सा पद्धति अर्थात दूरबीन या माइक्रोसर्जरी से किए गए ऑपरेशन के बाद मरीज दूसरे दिन ही घर जा सकता है और दैनिक कार्य कर सकता है। इस चिकित्सा पद्धति में एक छोटा सा ही चीरा लगाना होता है जिससे मरीज को अस्पताल में सिर्फ एक-दो दिन ही रुकना पड़ता है।


title: सायटिका

text: इस बात से कतई इंकार नहीं किया जा सकता कि प्रकृति के नियम को कभी बदला नहीं जा सकता। अर्थात बढ़ती उम्र पर किसी भी व्यक्ति का बस नहीं है। अत: उम्र से जुड़ी ‘सायटिका’ जैसी समस्या को भी रोक पाना किसी के लिए भी संभव नहीं है। हां, लेकिन इसके लिए सुरक्षात्मक उपाय जरूर अपनाएं जा सकते हैं, जिससे कि समस्या विकराल रूप न धारण कर सके।


title: सायटिका

text: लंबे समय तक एक ही जगह पर बैठे रहने से बचें। हर आधे-एक घंटे में कुछ देर के लिए खड़े रहने की कोशिश करें। इससे कमर की हड्डियों को आराम मिलता है।


title: सायटिका

text: झुककर भारी वस्तुओं को उठाने की आदत से भी बचने की कोशिश करें। इससे रीढ़ की हड्डियों के जोड़ों पर अधिक जोर पड़ता है।


title: सायटिका

text: भारी वजन उठाकर लंबी दूर तय न करें। अगर ऐसा करना जरूरी हो भी तो बीच-बीच में कहीं बैठकर थोड़ी देर के लिए आराम कर लें।


title: सायटिका

text: अगर आपका पेशा ऐसा हो कि आपको घंटों कुर्सी पर बैठा रहना पड़ता हो या कंप्यूटर पर काफी देर तक काम करना पड़ता हो तो कुर्सी में कमर के हिस्से पर एक छोटा सा तकिया लगा लें व सीधे बैठने की कोशिश करें।


title: सायटिका

text: चिकित्सक से सलाह लेकर कमर और रीढ़ की हड्डी से संबंधित कसरत नियमित रूप से करें।


title: सायटिका

text: चिकित्सक की सलाह अनुसार कमर का बेल्ट भी उपयोग कर सकते हैं। याद रखें कि लंबे समय तक बेल्ट पहनने से कमर का स्नायु तंत्र कमजोर होता है। इसलिए बेल्ट का उपयोग यदा-कदा ही करें।


title: संधि-विच्छेद संग्रह

text: दो वर्णों के मेल से होने वाले विकार को संधि कहते हैं। इस मिलावट को समझकर वर्णों को अलग करते हुए पदों को अलग-अलग कर देना संधि-विच्छेद है। हिंदी भाषा में संधि द्वारा संयुक्त शब्द लिखने का सामान्य चलन नहीं है। पर संस्कृत में इसके बिना काम नहीं चलता है।  संस्कृत के तत्सम शब्द ग्रहण कर लेने के कारण संस्कृत व्याकरण के संधि के नियमों को हिंदी व्याकरण में भी ग्रहण कर लिया गया है। शब्द रचना में संधियाँ उसी प्रकार सहायक है जैसे उपसर्ग, प्रत्यय, समास आदि।


title: संधि-विच्छेद संग्रह

text: यहाँ वर्णक्रम से संधि तथा उसके विच्छेद संग्रहित किए गए हैं। साथ ही संधि का प्रकार भी निर्देशित है। अत्रैव = अत्र + एव (वृद्दि संधि) तेनादिष्ट= तेन+अदिष्ट (दीर्घ संधि)


title: कमर

text: कमर पसलियों और कूल्हों के बीच का पेट का हिस्सा है। जिन लोगों का शरीर आनुपातिक होता है उन लोगों में कमर धड़ का सबसे संकरा हिस्सा है। महिलाओं की कमर का घेरा, प्रायः पुरुषों की अपेक्षा कम होता हैं।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: जयपुर इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड गुरूवार २९ अक्टूबर २००९ को हुआ था। इस अग्निकाण्ड में राजस्थान राज्य की राजधानी जयपुर शहर के निकट स्थित सांगानेर में इंडियन ऑयल कॉर्पोरेशन लिमिटेड के तेल भण्डार डिपो में भीषण आग लग गई जिसमें कंपनी को जहाँ करोड़ों की हानि हुई, वहीं इस दुर्घटना में ११ लोगों की मृत्यु भी हो गयी।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: जयपुर के औद्योगिक क्षेत्र सीतापुरा में भारत की तीन प्रमुख पेट्रोलियम तेल कम्पनियों में से एक इंडियन ऑयल की एक बड़ी तेल भण्डारण व्यवस्था है। इसमें अलग अलग कई टैंकों में पेट्रोल, डीज़ल, केरोसीन आदि रखे जाते है। इसके ठीक सामने दूसरी बड़ी तेल कंपनी भारत पेट्रोलियम कॉर्पोरेशन लिमिटेड की भी तेल भण्डारण व्यवस्था है। सीतापुरा इलाका मूल रूप से एक बाहरी औद्योगिक क्षेत्र है पर शहर की निरंतर बदलती मांग के कारण वहां रिहायशी व शिक्षा सम्बन्धी इमारतें भी है।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: गुरूवार २९ अक्टूबर को सांय ७ बजे के करीब इंडियन ऑयल डिपो में कर्मचारियों द्वारा पास ही के अन्य भण्डारण व्यवस्था को तेल की आपूर्ति करने के लिए दो टैंको के बीच की तेल पाइपलाइन के वाल्व खोले गये। भूलवश उन्होंने जिस टैंक में तेल पूरा भरा था, वह टैंक उस के कारण उच्च दबाव में था के वाल्व पहले खोले व आगे के बाद में। इसी कारण बीच के वाल्व में एकदम से तेज रिसाव हुआ व पेट्रोल का फव्वारा छूट पड़ा। इससे हर तरफ पेट्रोल तेजी से फैल गया व ज्वलनशील पदार्थ की गैस इलाके में फैल गयी। पेट्रोल रिसाव होने व पेट्रोल की गंध के कारण ज्यादातर कर्मचारी व आस पास के औद्योगिक व रिहाइशी इमारतें खाली करा ली गयीं। तदोपरान्त डिपो में दुबारा विधुत चालू करने की वजह से चिंगारी भड़की व पेट्रोल ने तुरंत आग पकड़ ली। इससे ११ तेल के टैंकों में आग लग गयी व वो धू धू कर जलने लगे।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: घटना के बाद जिला प्रशासन ने सभी उपायों के साथ आग बुझाने की कोशिश की तथा वहां दमकल सेवा व एंबुलेंस भेजी गयीं। कानून व्यवस्था सुचारु रखने व पूरे क्षेत्र को खाली कराने के लिए भारी पुलिस बंदोबस्त के साथ सेना की भी सहायता ली गयी। आग और न फैले इस उद्देश्य से अन्य शहरों से भी मदद बुलाई गयी पर विशेषज्ञो की राय के बाद आग को खुद ही बुझने के लिए छोड़ दिया गया व उस पर किसी भी प्रकार से पानी आदि नहीं डाला गया।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: इंडियन ऑयल कंपनी को इस अग्निकांड से लगभग १००० करोड़ रुपये का नुकसान हुआ व १० करोड़ लीटर तेल जल कर नष्ट हो गया। इस हादसे में इंडियन ऑयल के कर्मचारियों समेत ११ लोगों की जान गयी व करीब १५० लोग घायल हो गए। आसपास स्थित लगभग ५००-७०० इमारतों को बुरी तरह से नुकसान पहुंचा। हर इमारत को लगभग १० लाख तक का नुकसान हुआ। भयंकर धुएं के कारण पूरे शहर में प्रदूषण फैल गया व घने काले बादल बन गये। इसी कारण कई जगह सूर्य का प्रकाश भी नहीं पहुंच पाय़ा। पर्यावरण पर भी इसका प्रतिकूल असर पड़ा। जहां हवा में कई जहरीले रसायन घुल गए वहीं राजस्थान आने वाले कई पक्षी यहाँ से दूर चले गए। इस धुएं के कारण हरियाणा और दिल्ली राज्यों में धुंध महसूस किया गया।


title: जयपुर का इंडियन ऑयल डिपो अग्निकांड

text: भारत सरकार ने करीब ५० करोड़ की शुरुआती सहायता की घोषणा की। साथ ही इंडियन ऑयल ने प्रत्येक मृतक के परिवार को २ लाख व घायलों को १ लाख रुपये मुआवजा देने की घोषणा की है।


title: बिष्णुप्रिया मणिपुरी

text: बिष्णुपुरिया, बिष्णुप्रिया या बिष्णुप्रिया मणिपुरी भारत के मणिपुर, असम, त्रिपुरा तथा बांग्लादेश और म्यांमार के कुछ भागों में बोली जाने वाली भारत-आर्य कुल की भाषा है। यह कई इंडो-आर्यन भाषाओं जैसे मराठी, बंगाली, उड़िया, असमिया और वैदिक संस्कृत आदि से मिलती-जुलती भाषा है। यह भाषा सर्व प्राचीन मणिपुर राज्य में उत्पन्न और विकसित हुई थी और आरम्भ में लोकताक नाम के झील के परिवेश तक ही सीमित थी। कर्नल मैककुलक द्वारा मणिपूर की घाटी के एक खाते जैसे अन्य अधिकारियों ई.टी. डाल्टन और भारत की भाषाविद् सर्वेक्षण द्वारा जॉर्ज अब्राहम ग्रिएसन ने बंगाल के वर्णनात्मक मानवशास्त्र का उल्लेख किया है कि भाषा 19वीं सदी से पहले मणिपुर में अस्तित्व में थी।  डा. ग्रियर्सन ने भाषा को "बिष्णुपुरीया मणिपुरी" कहा है, जबकि कुछ अन्य लेखक इसे "बिष्णुप्रिया" याह "बिष्णुपुरिया" कहते हैं। 'बिष्णुप्रिया मणिपुरी' समुदाय महाभारत युग के मणिपुर राज्य के प्राचीन जाति के रूप में माने जाते हैं।


title: बिष्णुप्रिया मणिपुरी

text: बिष्णुप्रिया मणिपुरी के अधिकतर लोग मणिपुर से पलायन किये अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान असम, मणिपुर के राजकुमारों के बीच आंतरिक संघर्ष और बर्मा के हमले के कारण असम, त्रिपुरा, सिल्हेत और कछार में शरण ली। नतीजतन, बिशनुप्रिया की छोटी संख्या के लिए यह कठिन था, जो मनीपुर के प्रभाव के चेहरे पर अपनी भाषा को बनाए रखने के लिए मणिपुर में बने रहे, हालांकि 18 9 1 में डॉ जीए। गिरसन ने बिष्णुपुर के पास दो या तीन गांवों में काफी संख्या में वक्ताओं का अस्तित्व पाया, जिन्हें स्थानीय रूप से लैमांगडोंग कहा जाता था। मैतेई संप्रदाय के विशाल बहुमत के खिलाफ भाषा धीरे-धीरे मणिपुर में अपनी जमीन खोना शुरू कर रही है और बंगाली वक्ताओं के विशाल बहुमत के खिलाफ कछार और बांग्लादेश में धीरे-धीरे इसकी क्षय का सामना करना पड़ रहा है। यह भाषा अभी भी जिरिबाम (मणिपुर के उप-विभाजन), कचर (असम का एक जिला) और त्रिपुरा और बांग्लादेश के कुछ इलाकों में बोली जाती है।


title: बिष्णुप्रिया मणिपुरी

text: यह भाषा अपने वक्ताओं के लिए ईमार थार (Imar thaar) के रूप में जाना जाता है, जिसका अर्थ है "मेरी माँ की भाषा।" वे खुद को और उनकी भाषा मणिपुरी कहते हैं, और बिष्णुप्रिया शब्द को मणिपुर के अन्य जातीय समूहों से अलग करने के लिए उपयोग करते हैं। बिष्णुप्रिया शब्द शायद बिष्णुपुर (मणिपुर की प्राचीन राजधानी) से लिया गया है, प्रत्यय -या के साथ, जिसका अर्थ है "बिष्णुपुर के लोग" | बिष्णुप्रिया मणिपुरी ने धारण किया है कि महाभारत युद्ध के तुरंत बाद द्वारका और हस्तिनापुरा से कुछ आप्रवासियों द्वारा भाषा मणिपुर के पास की गई थी। आगे यह कहा गया है कि इन आप्रवासियों का नेतृत्व चित्ररंगदा और अर्जुन के पुत्र बाब्रुवाहन और तृतीय पांडव ने किया था। कुछ विद्वानों और इतिहास के लेखकों ने बिष्णुप्रिया मणिपुरी भाषा के आकारिकी, वायब्रोनिक, और ध्वन्यात्मकता के अवलोकन से बिष्णुप्रिया मणिपुरी की महाभारत काल की प्राचीन मणिपुर उत्पत्ति का समर्थन किया है |  बिष्णुप्रिया मणिपुरी का मानना है कि उनकी भाषा संस्कृत और महाराष्ट्र से काफी प्रभावित है और साथ ही सौरैसेनी प्रकृति भी। डॉ। के.पी। सिन्हा, जिन्होंने बिष्णुप्रिया मणिपुरी पर काफी शोध किया है, सिद्धांत से असहमत हैं और यह राय है कि भाषा की उत्पत्ति मगधारी प्रकृति के माध्यम से हुई थी। यह उनकी टिप्पणियों से पाया गया है कि भाषा ने मगध की प्रमुख विशेषताएं बरकरार रखी हैं डॉ. सिन्हा के अनुसार, मैथिली, उड़िया, बंगाली और असमिया वालों के समान सर्वनाम और व्याख्यात्मक और संयुग्मक अंत के समान या निकटता से संबंधित हैं। उड़िया, बंगाली और असमिया के ये रूप हैं, उनके हिस्से पर, मगधधी प्रकृता से आने वाले मगधधी अपूर्मस से उत्पन्न हुए हैं


title: इण्डियन ऑयल कॉर्पोरेशन लिमिटेड

text: इंडियन ऑयल कॉर्पोरेशन लिमिटेड (हिन्दी: भारतीय तेल निगम) एक फॉर्च्यून 500 कंपनी (2009 में 105 वें स्थान पर) है जो भारत सरकार की सबसे बडी़ एकीकृत तेल शोधन और विपणन करने वाली सार्वजनिक क्षेत्र की कम्पनी है। इंडियन ऑयल को सरकार द्वारा महारत्न का दर्जा प्राप्त है। भारत मे इसका पेट्रोलियम उत्पादों के विपणन मे कुल हिस्सा 47 % और तेल शोधन मे 40 % है। भारत की कुल १९ तेल परिशोधिकाओं मे से १० इंडियन ऑयल के स्वामित्व के आधीन हैं। इंडियनऑयल भारत की अग्रणी राष्ट्रीय तेल कंपनी है और इसके व्यापारिक हित समस्त हाईड्रोकार्बन मूल्य श्रृंखला में व्याप्त हैं- जिसमें तेलशोधन, पाइपलाइन परिवहन और पेट्रोलियम उत्पादों के विपणन से लेकर कच्चे तेल और गैस की खोज तथा उत्पादन, प्राकृतिक गैस और पेट्रो रसायनों का विपणन शामिल है। फार्च्यून ‘ग्लोबल 500’ सूची में यह अग्रणी भारतीय निगमित कंपनी है जिसे वर्ष 2010 में 125वां स्थान दिया गया था।


title: इण्डियन ऑयल कॉर्पोरेशन लिमिटेड

text: 34,000 से अधिक सुदृढ़ कार्यबल के साथ, इंडियनऑयल द्वारा भारत की ऊर्जा मांग को पिछले पचास वर्षों से अधिक समय से पूरा करने में सहायता की जा रही है। भारत की ऊर्जा के निगमित विज़न के साथ, इंडियनऑयल द्वारा वर्ष 2009-10 के दौरान 2,71,074 करोड़ रुपये की कुल बिक्री और 10,221 करोड़ रुपये का लाभ अर्जित किया गया।


title: इण्डियन ऑयल कॉर्पोरेशन लिमिटेड

text: इंडियनऑयल में, प्रचालनों को व्यवसाय आयामों अर्थात – तेलशोधन, पाइपलाइन, विपणन, अनुसंधान और विकास केंद्र तथा व्यवसाय विकास- ई एण्ड पी, पेट्रो रसायनों और प्राकृतिक गैस के साथ कार्यनीतिक रूप से संरचित किया जाता है। विकास के अगले चरण को प्राप्त करने के लिए, इंडियनऑयल वर्तमान में ऊर्ध्‍वाधर (वर्टिकल) एकीकरण के माध्यम से सुस्थापित मार्ग पर पूरे जोर शोर से आगे बढ़ रही है और अपने डाउनस्ट्रीम प्रचालनों के वैश्वीकरण के अलावा – तेल की खोज और उत्पादन (ई एण्ड पी) में अपस्ट्रीम तथा पेट्रो रसायनों में डाउनस्ट्रीम- और प्राकृतिक गैस विपणन और वैकल्पिक ऊर्जा में अपने सपनों को साकार करने में संलग्न है। श्री लंका, मारिशस तथा संयुक्त राज्य अमीरात (यूएई) में सहायक कंपनियों की स्थापना के बाद, साथ ही साथ इंडियनऑयल एशिया और अफ्रीका के ऊर्जा बाजारों में नए कारोबारी अवसरों की खोज भी कर रही है।


title: बाँस गीत

text: बाँस गीत, छत्तीसगढ़ की यादव जातियों द्वारा बाँस के बने हुए वाद्य यन्त्र के साथ गाये जाने वाला लोकगीत है।


title: बाँस गीत

text: बाँस गीत के गायक मुख्यत: राऊत या अहीर जाति के लोग हैं। छत्तीसगढ़ में राउतों की संख्या बहुत है। राउत जाति को यदूवंशी माना जाता है। अर्थात इनका पूर्वज कृष्ण को माना जाता है। ऐसा लगता है कि गाय को जब जगंलों में ले जाते थे चराने के लिए, उसी वक्त वे बाँस को धीरे धीरे वाद्य के रूप में इस्तमाल करने लगे थे। शुरुआत शायद इस प्रकार हुई थी - गाय घास खाने में मस्त रहती थी और राउत युवक या शायद लड़का बाँस के टुकड़े को उठा कर कोशिश करता कि उसमें से कोई धुन निकले, और फिर अचानक एक दिन वह सृजनशील लड़का बजाने लग गया उस बाँस को बड़ी मस्ती से।


title: बाँस गीत

text: छत्तीसगढ़ी लोक गीतों में बाँस गीत बहुत महत्वपुर्ण एक शैली है। यह बाँस का टुकड़ा करीब चार फुट लम्बा होता है। यह बाँस अपनी विशेष धुन से लोगों को मोहित कर देता है।


title: बाँस गीत

text: बाँस गीत में एक गायक होता है। उनके साथ दो बाँस बजाने वाले होते हैं। गायक के साथ और दो व्यक्ति होते हैं जिसे कहते हैं "रागी" और "डेही"।


title: बाँस गीत

text: सबसे पहले वादक बाँस को बजाता है, और जँहा पर वह रुकता है अपनी साँस छोड़ता है, वही से दूसरा वादक उस स्वर को आगे बड़ाता है। और इसके बाद ही गायक का स्वर हम सुनते हैं। गायक लोक कथाओं को गीत के माध्यम से प्रस्तुत करता है। सिर्फ गायक को ही उस लोक कथा की शब्दावली आती है। "रागी" वह व्यक्ति है जिसे शब्दावली नहीं मालूम है शायद पूरी तरह पर जो गायक के स्वर में साथ देता है। "डेही" है वह व्यक्ति जो गायक को तथा रागी को प्रोत्साहित करता है। जैसे "धन्य हो" "अच्छा" "वाह वाह"। उस गीत के राग को जानने वाला है "रागी"।


title: बाँस गीत

text: छत्तीसगढ़ में मालिन जाति का बाँस को सबसे अच्छा माना जाता है। इस बाँस में स्वर भंग नहीं होता है। बीच से बाँस को पोला कर के उस में चार सुराख बनाया जाता है, जैसे बाँसुरी वादक की उंगलिया सुराखों पर नाचती है, उसी तरह बाँस वादक को उंगलिया भी सुराखों पर नाचती है और वह विशेष धुन निकलने लगती है।


title: बाँस गीत

text: रावत लोग बहुत मेहनती होते हैं। सुबह 4 बजे से पहले उठकर जानवरों को लेकर निकल जाते हैं चराने के लिए। संध्या के पहले कभी भी घर वापस नहीं लौटते। और घर लौटकर भी बकरी, भे, गाय को देखभाल करते हैं, करनी पड़ती है। पति को निरन्तर व्यस्त देखकर रवताईन कभी कभी नाराज़ हो जाती है और अपने पति से जानवरों को बेच देने को कहती है।


title: बाँस गीत

text: इस सन्दर्भ में एक बाँस गीत इस प्रकार गाए जाते हैं - रावत और रवताईन के वार्तालाप -


title: बाँस गीत

text: रवताईन :


title: बाँस गीत

text: छेरी ला बेचव, भेंड़ी ला बेचँव, बेचव करिया धन गायक गोठन ल बेचव धनि मोर, सोवव गोड़ लमाय रावत :


title: बाँस गीत

text: छेरी ला बेचव, न भेड़ी ला बेचव, नइ बेचव करिया धन जादा कहिबे तो तोला बेचँव, इ कोरी खन खन रवताईन :


title: बाँस गीत

text: कोन करही तौर राम रसोइया, कोन करही जेवनास कोन करही तौर पलंग बिछौना, कोन जोही तौर बाट रावत :


title: बाँस गीत

text: दाई करही राम रसोइया, बहिनी हा जेवनास सुलरवी चेरिया, पंलग बिछाही, बँसी जोही बाट रवताईन :


title: बाँस गीत

text: दाई बेचारी तौर मर हर जाही, बहिनी पठोह ससुरार सुलखी चेरिया ल हाट मा बेचँव, बसी ढीलवँ मंझधार रावत :


title: बाँस गीत

text: दाई राखें व अमर खवा के बहिनी राखेंव छे मास सुलखी बेरिया ल छाँव के राखेंव, बँसी जीव के साथ सभी प्रकार के लोक गीत जैसे सुवा, डंडा, करमा, ददरिया - बाँस गीत में गाते हैं।


title: बाँस गीत

text: परन्तु मौलिकता के आधार पर देखा जाये तो बाँस गीत को मौलिकता है लोक कथाओं में। बहुत सारे लोक कथाएँ हैं जिन में से है शीत बसन्त, भैंस सोन सागर, चन्दा ग्वालिन की कहानी, अहिरा रुपईचंद, चन्दा लोरिक की कहानी।


title: बाँस गीत

text: रावत जाति के लोग ही बाँस गीत गाया करते हैं इसीलिये गीत के पात्र, गीत का नायक नायिका रावत, अहीर ही होते हैं। गाय भैंस पर आधारित कथाओं की संख्या अधिक है।


title: बाँस गीत

text: बाँस गीतों में कहानी होने के कारण एक ही कहानी पूरी रात तक चलती है। कभी कभी तो कई रातों तक चलती है।


title: बाँस गीत

text: बाँस गीत के गायक शुरु करता है प्रार्थना से, प्रार्थना करते हैं जिन देव देवीयों से वे है सरस्वती, भैरव, महामाया, बूढ़ा, महादेव, गणेश, चौसंठ योगिनी बेताल गुरु इत्यादि।


title: बाँस गीत

text: रावत लोग एक भैंस की कहानी को गाते हैं जिसका नाम है "भैंस सोन सागर"।


title: बाँस गीत

text: कहानी इस प्रकार है :


title: बाँस गीत

text: राजा महर सिंह के पास लाख के करीब मवेशियों की झुंड थी। उनमें से एक थी सोन सागर नाम की भैंस, सोन सागर हर साल जन्मष्टमी के दिन सोने का बच्चा पैदा करती थी। परन्तु वह सोने का बच्चा किसी को भी दिखाई नहीं देता था।


title: बाँस गीत

text: राजा महर सिंह ने एक बार घोषण की कि अगर कोई व्यक्ति उन्हें सोने का बच्चा को दिखा दे, तो उसको अपना आधा राज्य, आधी मवेशिया दे देगा और अपनी बहन खोइलन के साथ शादी भी करा देगा। किन्तु जो व्यक्ति को असफलता मिलेगी, उसे कारागार में डाल दिया जायेगा।


title: बाँस गीत

text: न जाने कितने रावत अहीरों आये पर किसी को भी सफलता नहीं मिली। सभी का कारागार में बन्द कर दिया गया। अन्त में आये तीन भाई-तीन भाईयों जो थे बहुत कम वर्ष के: बड़ा कठैता - 12 वर्ष का था, सेल्हन 9 साल का और सबसे छोटा कौबिया जो सिर्फ 6 साल का था।


title: बाँस गीत

text: राजा को बड़ा दु:ख हुआ, उन्होने तीनों भाईयों को समझाने की कोशिश की "तुम तीनों भाईयों क्यों कारागार में जाना चाहते हो?" पर तीनों ने कहा कि वे कौशिश करेंगे कि उन्हें कारागार में न जाना पड़े।


title: बाँस गीत

text: इसके बाद तीनों भाईयों सोन सागर भैंस को दूसरे जानवरों के साथ चराने लगे। देखते ही देखते जन्माष्टमी की रात आ गई। तीनों भाईयों ने क्या किया पता है, सोन सागर भैंस के गले में घंटी बाँध दी। रात बढ़ती गई। भैंस एक डबरे के अन्दर चली गई। बड़ा भाई कठैता भैंस पर न रखा और सेल्हन और कौबिया वहीं पर सो गए। पर जैसे रात बढ़ती गई, कठैता को भी बड़ी ज़ोर की नींद लगी और वह भी सो गया।


title: बाँस गीत

text: सोन सागर भैंस उसी वक्त डबरे से निकलकर शिव मन्दिर में चली गई।


title: बाँस गीत

text: हर साल जन्माष्टमी की रात में राजकुमारी खौइलन उसी मन्दिर में पूजा करने आती थी। और जैसे ही सोन सागर सोने का बच्चे को जनम देती, राजकुमारी खौइलन उसे कलश की तरह चढ़ाती थी। उसे भगवान शंकर ने आशीर्वाद दिया था कि जन्माष्टमी में उसे अपना पति मिलेगा। राजकुमारी नहाने जा रही थी। सोन सागर भैंस जैसे ही सोने का बच्चे को जन्म दिया, राजकुमारी खौइलन तुरन्त उसे अपनी साड़ी में छिपा ली और फिर नहाने चली गई।


title: बाँस गीत

text: सोने सागर भैंस उसी डबेर में वापस चली गई। कठैती की सबसे पहले नींद खुल गई - वह तुरन्त डबरे भीतर गया और फिर हैरान खड़ा रह गया। सेलहन और कोबिया भी नींद खुलते ही अन्दर गया और कठैता को हैरान देख ही समझ गया। अब क्या होगो? तीनों भाईयों बड़े दु:खी होकर खड़े रह गये - इसके बाद कठैता नेें बुद्धिमत्ता का परिचय दिया - उसने ध्यान से जंमीन की और देखने लगा - ये तो सोन सागर के पाव का निशान - तो इसका मतलब है कि वह कहीं बाहर गई थी। सेल्हन और कोबिया उस डबरे के भीतर ही ढूंड रहे थे अगर सोने का बच्चा उन्हें वही कही मिल जाये। इधर कठैता सोन सागर के पांव के निशान के साथ चलता गया, चलता गया - जब वह शिव मन्दिर तक पहुँच गया तो देखा कि राजकुमारी खौइलन नहाके आ रही थी। कठैता को लगा कि राजकुमारी कुछ छिपा कर ले जा रही थी। उसने पुछ राजकुमारी से, तो राजकुमारी बहुत नाराज़ हो गई। दोनों जैसे झगड़ ही रहे थे कि अचानक सोने का बच्चा गिर गया।


title: बाँस गीत

text: राजकुमारी को अचानक याद आई कि भगवान शंकर ने तो मुझे वरदान दी थी कि मुझे मेरा पति यँही मिलेगा। उसने कठैता को पूरी बात बता दी।


title: बाँस गीत

text: कठैता बड़ा खुश होकर सोने के बच्चे को लेकर राजा के पास पहुँचा। राजा पहले तो आश्चर्य चकित रह गये - उसके बाद अपना वचन पूरा किया।


title: बाँस गीत

text: इसी तरह कठैता और खोइलन की शादी हो गई।


title: भारत पेट्रोलियम कॉर्पोरेशन लिमिटेड

text: भारत पेट्रोलियम कॉर्पोरेशन लिमिटेड एक फॉर्च्यून 500 कंपनी (२००८ में २८७ वें स्थान पर) है, जो भारत सरकार की तीसरी सबसे बडी़ एकीकृत तेल शोधन और विपणन करने वाली सार्वजनिक क्षेत्र की कम्पनी है। भारत पेट्रोलियम को सरकार द्वारा नवरत्न का दर्जा प्राप्त है। भारत मे इसका पेट्रोलियम उत्पादों के विपणन मे कुल हिस्सा --- % और तेल शोधन मे ---% है।


title: समकालीन दर्शन

text: उन्नीसवीं शती के अन्त से लेकर वर्तमान समय तक के दर्शन को समकालीन दर्शन (Contemporary philosophy) कहते हैं।


title: समकालीन दर्शन

text: लॉक से लेकर कांट और हीगेल तक जिस दार्शनिक विचारधारा का विकास हुआ, 19वीं शती के अंत तक उसे मात्र ऐतिहासिक तथ्य समझा जाने लगा। कांट एवं हीगेल की विचारधारा इस शती के अंत तक पूरे यूरोप में फैल चुकी थी, विशेषकर नव्य हीगेलवादी धारा तो अमेरिका, इंग्लैंड एव रूस में व्यपक रूप से विकसित हो चुकी थी। हीगेलीय दर्शन में ज्ञानोपलब्धि के लिए तर्क को सर्वोपरि स्थान दिया गया। वास्तविकता तर्कसाध्य है और जो तर्कसाध्य है, वही वास्तविकता है। परस्पर विरोधी, परिवर्तनशील एवं नाम रूप का ऐंद्रिय जगत् भ्रामक है। वास्तविकता अद्वैत है, देशातीत एवं कालातीत है। यह अमूर्त है, इसलिए इसे तर्कशास्त्र, गणित एवं ज्यामिति की पद्धति से ही जाना जा सकता है। इस विचारधारा में अनुभूमि, इच्छा एवं संवेदना को तिरस्कृत करने के साथ साथ ऐंद्रिय जगत् का भी निषेध किया गया। इस प्रकार मष्तिष्क एवं हृदय के बीच तनाव काफी बढ़ गया।


title: समकालीन दर्शन

text: समकालीन दर्शन का अभ्युदय उपर्युक्त विचारधारा के विरोध में हुआ। दर्शन का यह युग प्रणालीविरोधी रहा है। यह प्रवृत्ति क्रमश: अराजकता की ओर बढ़ती गई। दूसरे, व्यक्तिगत अनुभवों को अधिक महत्व दिया गया। तत्वमीमांसा पर प्रबल आक्रमण किए गए। इसके लिए किसी स्कूल ने धर्म और मनोविज्ञान का आश्रय लिया, किसी ने अनुभूति का, तो किसी ने विज्ञान और तार्किक विश्लेषण का। फिर तत्वमीमांसा के सिद्धांत नए स्तर पर स्थापित किए गए। सैमुउल अलेक्जैंडर, निकोलाई हार्टमान एवं अल्फ्रेड नार्थ ह्वाइटहेड इसके उदाहण हैं। धार्मिक अनुभवों, एवं मनोवैज्ञानिक सत्यों को विलियम जेम्स ने पर्याप्त महत्व दिया। जेम्स ने हीगेल के पूर्वनिर्धांरित एवं गतिहीन जगत् की कटु आलोचना की। उनके अनुसार वास्तविकता परिवर्तनशल है और इसका ज्ञान संवेदनाओं के माध्यम से ही हो सकता है। फलत: चेतनाप्रवह का सिद्धांत प्रस्तुत किया गया। देश काल की वास्तविकता को ही वास्तविकता स्वीकार कर लिया गया। जेम्स ने "विश्वास की इच्छा" का सिद्धांत प्रतिपादित किया, जिसके अनुसार, विश्वास की कसौटी तथ्य नहीं, सफलता है। इस विचारधारा को व्यावहारिकतावाद या प्रैग्मैटिज्म कहते हैं। इसमें वास्तविकता की जा कल्पना की गई वह व्यापारवाद, अवसरवाद एवं स्वार्थवाद की ओर प्रेरित करती है। जान डिवी, शिलर, चार्ल्स पियर्स और स्वयं जेम्स इस विचारधारा के प्रसिद्ध व्याख्याता थे। फ्रांसीसी दार्शनिक हेनरी बर्गसाँ ने जेम्स के दृष्टिकोण की प्रशंसा की। किंतु वे उपयोगिता को बुद्धिजन्य मानते थे। इसलिए उपयोगिता एवं बुद्धि दोनों ज्ञान प्राप्त करने में बाधक बतलाई गईं। बर्गसाँ ने मनन, सहजानुभूति एव मूल प्रवृत्तियों को महत्व दिय। जीवन एवं परिवर्तन को वास्तविकता के रूप में स्वीकार किया। उनके अनुसार भौतिक जगत, जो देश में स्थित है, बुद्धिगम्य है और काल जिसमें सभी कुछ स्थित है, सहजानुभूतिगम्य है। वर्गसाँ का दर्शन एक तरह से नव्य प्लेटोवादी परंपरा का सुधरा हुआ रूप है। उन्होंने रहस्यवाद का, प्रगति एवं काल की वास्तविकता से समन्वय करने का प्रयत्न किया है।


title: समकालीन दर्शन

text: 19वीं शती के अंत में जर्मन प्रत्ययवाद के विरुद्ध विद्रोह होने लगे थे। जेम्स और बर्गसाँ के अतिरिक्त तर्कशास्त्रियों ने भी हीगेलीय पद्धति में दोष ढूँढ़ निकाला। यदि एक ओर तार्किक भाववाद (लाजिकल पाजिटिविज्म) भाषीय विश्लेषण के माध्यम से आगे आया तो अस्तित्ववाद नई और जटिल भाषा लेकर उदित हुआ। फ्रैंज ब्रैन्तैनो के विचारों से प्रभावित होकर एडमंड हुसर्ल ने प्रतिभासवाद (फेनोनेनोलाँजी) का सिद्धांत प्रणीत किया। कभी कभी एक ही स्कूल के भीतर मतवैभिन्न्य एवं अस्पष्टता की भरमार मिलती है। एक तरह से मूल प्रवृत्ति प्रणालीविरोधी होने के कारण अराजक एवं अणुवादी रही है। द्वंद्वात्मक भौतिकवाद रूस एवं चीन का राष्ट्रीय दर्शन होने के कारण सबसे अधिक प्रभावशाली दर्शन रहा है, क्योंकि सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक, दोनों पक्षों से उसे जीवन में ग्रहण किया गया। दर्शन शास्त्र का जीवन के लिए ऐसा उपयोग समकालीन समाज में कहीं नहीं है। मार्क्स एवं एंगेल्स ने इसकी स्थापना की, जिसे लेनिन, प्लैखनोव, स्टेलिन एवं माऔत्सेतुंग ने आगे विकसित किया। यहाँ तार्किक भाववाद, प्रतिभासवाद एव अस्तित्ववाद का संक्षिप्त परिचय देना पर्याप्त होगा। किंतु इसके पहले हमें नव्य टामसवाद पर कुछ शब्द कह देना चाहिए। जाके मेरितें ने टामस एक्वीनास के विचारों का आधुनिकीकरण करने का प्रयत्न किया, किंतु यह दर्शन मूलत: धार्मिक शिक्षाओं पर आधारित है। व्यक्तिवादी प्रवृत्ति से भिन्न होते हुए भी, इसमें ईश्वर के प्रति आत्मसमर्पण की शिक्षा ही महत्वपूर्ण समझी जाती है। इसमें ज्ञानमीमांसा आदि की व्याख्या हुई है, किंतु नैतिक एवं धार्मिक शिक्षाएँ ही सर्वोपरि स्थान पा सकी हैं। फलत: यह कैथालिक चर्च का दर्शन बन कर रह गया। कभी कभी ये अपने को वास्तविक अर्थों में अस्तित्ववादी कहते हैं। किंतु ईश्वर, आत्मा, स्वर्ग आदि की कल्पनाओं को अधिक महत्व देने के कारण वे भौतिक जीवन को तिरस्कृत करते हैं और उन्हें अस्तित्ववादी नहीं कहा जा सकता।


title: समकालीन दर्शन

text: प्रतिभासवाद (Phenomenology) 19वीं शती की प्रधान दार्शनिक धारा है। मुख्यत: फ्रैंज ब्रैन्तैनो (1838-1917) के विचारों का आधार बनाकर एडमंड हुसर्ल (1859-1938) ने इसे विकसित किया। जर्मनी के बाद इसका प्रभाव सारे यूरोप में फैल गया। मूर (नव्ययथार्थवादी) (अस्तित्ववादी), हार्टमान (तत्वमीमांसा) इत्यादि पर प्रतिभासवाद का अलग अलग प्रभाव पड़ा। प्रतिभासवादियों में मैक्स शे (Max Scheler) का नाम उल्लेखनीय है। इस सिद्धांत के अनुसार दर्शन का प्रतिभास है। प्रतिभास से अर्थ है, जो भी प्रदत्त वस्तु प्रत्यक्षानुभूति का विषय बनती हो। फलत: प्रकृति विज्ञान के विपरीत युद्ध अपनाते हुए भी सह प्रत्ययवाद से भी अलग पड़ता है। प्रतिभासवाद, ज्ञानमीमांसा से अध्ययन प्रारंभ नहीं करता। दूसरी विशेषता यह है कि प्रतिभासवाद सारतत्वों को विषयवस्तु के रूप में चुनता है। ये सारतत्व प्रतिभासी आदर्श एवं बोधगम्य होते हैं। ये प्रत्याक्षानुभूति की क्रिया में मन में छूट जाते हैं इसीलिए इसे सारतत्वों का दर्शन भी कहते हैं। एडमंड हुसर्ल फ्रैंज ब्रैंतैनो के अतिरिक्त, स्कॉलेस्टिसिज्म, नव्य कांटवाद आदि का प्रभाव स्पष्ट है। गणित में उनका विशेष अध्ययन है। प्रतिभासवाद माध्यम से उन्होंने नामवाद, अज्ञेयवाद, भाववाद आदि का खंडन करने का प्रयत्न किया है। हुसर्ल ने अपने अर्थ के सिद्धांत के अनुमान मानसिक प्रत्ययों, बिंबों, अवधारणाओं, घटनाओं, अनुभवों आदि की व्याख्या करने का प्रयत्न किया है। फलत: उनका सिद्धांत अंत में प्रतिभासवादी होकर रह जाता है। प्रतिभासवादी पद्धति को दर्शन के विज्ञान के रूप में विकसित करने के लिए हुसर्ल ने इसे प्रत्यक्षानुभूति से शु डिग्री किया है। समान्य अर्थों में "देखने की क्रिया से" - जिसे वे प्रमुख चेतना कहते हैं जो प्रदत्त वस्तुओं को प्रत्यक्षत: प्रस्तुत करती है। यह मूल वस्तु का ज्ञान प्राप्त करने के लिए अनिवार्य साधन है। प्रतिभासवाद का यह प्रथम नियम है। हम चेतना में वस्तुओं को जिस रूप में देखते हैं, वह उनका अर्थ है, इस प्रदत्त को प्रतिभास कहते हैं, क्योंकि वह चेतना में प्रतिभासित हाता है। प्रतिभासवाद में प्रतिभासों के अतिरिक्त किसी अज्ञेय तत्व को महत्व नहीं दिया गया है। फलत: यह आनुभविक या निगमात्मक पद्धति को महत्व नहीं देता। प्रदत्त की व्याख्या से इसका संबंध है। इस प्रकार सरतत्वों की ओर ही इसका आग्रह होता है। विषयी की क्रिया भी इसके अध्ययन की वस्तु हो सकती है। किंतु सर्वप्रथम ज्ञात, संदेहास्पद, प्रेममूलक वस्तुओं को ही ग्रहण किया जाता है। हुसर्ल के अनुसार प्रत्येक वस्तु में उसका सारतत्व निहित होता है। यद्यपि प्रत्येक वस्तु संभाव्य या अनिश्चित वास्तविकता होती है, फिर भी उसमें सार तत्व होता है, जिसे शुद्ध प्रत्यय कह सकते हैं। इस प्रकार प्रतिभासवद बौद्धिक सहजानुभूति के माध्यम से सारतत्वों का अध्ययन करता है। अनुभवातीत न्यूनीकरण के माध्यम से इन सारतत्वों की खोज की जाती है। इसी सिद्धात से "साभिप्रायिकता" का सिद्धांत भी जुड़ा हुआ है। इसमें चेतना और इसकी क्रियाओं का अध्ययन होता है। हुसर्ल के अनुसार जीव के विभिन्न विभागों से प्रतिभासवाद की सीमा निर्धारित होती है। इसमें से एक है- शुद्ध चेतना। इसे "साभिप्रायिकता" के आधार पर प्राप्त करते हैं। सामिप्रायिकता इस शुद्ध चेतना से संबंधित होती है। प्रेम, आस्वादन, इत्यादि चेतना हैं, ये साभिप्रायिक अनुभव हैं। ये साभिप्रायिक अनुभव जिस वस्तु को ग्रहण करते हैं, उसे संपूर्ण रूप से जान लेते हैं। अनुभव स्वयं शुद्ध क्रिया है। साभिप्रायिक वस्तु और शुद्ध चेतना का साभिप्रायिक संबंध ही यह क्रिया है। इस प्रकार संपूर्ण वास्तविकता शुद्ध क्रिया है। साभिप्रायिक वस्तु और शुद्ध चेतना का साभिप्रायिक संबध ही यह क्रिया है। इस प्रकार संपूर्ण वास्तविकता शुद्ध क्रिया के रूप में अनुभवप्रवाह है। अनुभवप्रवाह में ही ऐद्रिय पदार्थ एव साभिप्रायिक रूप का अंतर स्पष्ट करते हुए, साभिप्रायिक अनुभवप्रक्रिया की गूढ़ व्याख्या करते हैं। अंत में वे प्रत्ययवादी सिद्धांतों के अनुरूप ही अपना सिद्धांत पूर्ण करते हैं।


title: समकालीन दर्शन

text: तार्किक भाववाद (logical positivism) की पृष्ठभूमि में कांत, मिल, माख, ह्यूम इत्यादि का प्रभाव महत्वपूर्ण है। जी.ई. मूर, बट्रेंड रसेल, ह्वाइटहेड एवं आइन्सटीन के भौतिक शास्त्र का प्रभाव भी इस शाखा पर स्पष्टत: लक्षित होता है। किंतु इस स्कूल का संगठन वियना में मोरिज श्लिक (1882-1936) की अध्यक्षता में हुआ। एर्केटनिस (Erkenntnis) इस स्कूल का मुखपत्र था, बाद में इसका नाम "Journal of Unified Science" हो गया। प्राग, कोनिंग्सबर्ग, कापेनहेगेन, पेरिस और कैंब्रिज में इसकी महत्वपूर्ण बैठकें हुईं। अमरीका से इस स्कूल के "International Encyclopedia of Unified Science" का प्रकाशन हुआ। इस स्कूल के प्रतिनिधि मुख्यत: जर्मनी, ब्रिटेन, फ्रांस और अमरीका रूडाल्फ कर्नप हैन्स रीखेनबाख, श्लिक, ओट्टो न्यूराथ, ऐ.जे. आयर, गिलबर्ट राइल, जान विज्डम आदि का नाम महत्वपूर्ण है। लुडविग वित्गीन्सताइन के भाषा संबंधी विश्लेषण का इस स्कूल पर गहरा प्रभाव है। इन सारे व्यक्तियों में परस्प्र मतभेद है, फिर भी वे तर्क, गणित और विज्ञान को एक स्वर से वास्तविकता का साधन मानते हैं। तत्वमीमांसा पर इस स्कूल ने घातक आक्रमण किया। तार्किक भाववाद के अनुसार तत्वमीमांसा ने भाषा के नियमों का उल्लंघन किया है। इसलिए उसका विश्लेषण करना आवश्यक है। ""प्रमाणीकरण"" की पद्धत्ति से तत्वमीमांसा का अध्ययन करने के बाद कहा गया कि उसके सारे वाक्य "अर्थहीन" हैं। ईश्वर, आत्मा, अमरता आदि को प्रमाणित नहीं किया जा सकता। दर्शन का काम वास्तविकता की खोज करना नहीं, बल्कि वैज्ञानिक वाक्यों का अध्ययन करना हे। इस प्रकार कोई भी वाक्य प्रमाणीकरण के सिद्धांत पर खरा उतरता है तो उसे सार्थक कहा जा सकता है, नहीं उतरता तो वह अर्थहीन है। तत्वमीमांसा की समस्याओं को घिसी पिटी समस्याएँ कहकर उड़ा दिया गया। इस प्रकार तार्किक भाववाद अपने मूल रूप में विश्लेषणात्मक दर्शन है। भाषा का तार्किक विश्लेषण इत्यादि सिद्धांतों से लगता है कि तार्किक भाववाद वस्तुवादी विश्लेषण इत्यादि सिद्धांतों से लगता है कि तार्किक भाववाद वस्तुवादी सिद्धांत है। किंतु ज्ञानमीमांसा की दृष्टि से यह वर्कले के आत्मगत प्रत्ययवाद के निकट पड़ता है। यद्यपि यह वैज्ञानिक संकेत, प्रतीक, वाक्यों इत्यादि की शब्दार्थ विज्ञान के अनुसार व्याख्या करता है, तथापि इसे बाह्य जगत् में विश्वास नहीं है। तार्किक भाववाद के अनुसार हमें बाह्य जगत् का ज्ञान नहीं हो सकता। हम सिर्फ अपने संवेदों को जान सकते हैं, बस। गुलाब स्वयं में क्या है, नहीं कहा जा सकता। लेकिन वह लाल है, सुगंधित और कोमल है, यही कहा जा सकता है। जिस गुलाब को हम जानते हैं, वह हमारे संवेदों से निर्मित होता है। यहीं इस दर्शन की सीमा समाप्त होती है।


title: समकालीन दर्शन

text: अस्तित्ववाद (existentialism) का उदय द्वितीय महायुद्ध के बाद हुआ। किंतु इस परंपरा में रोमांटिक कवि, साहित्यकार एवं विचारकों का नाम लिया जा सकता है। सारैन किर्कगार्ड (1813-1855) ने हीगेल के सिद्धांतों पर निरंतर आक्रमण किया। किर्कगार्ड ने सर्वभक्षी प्रत्यय से व्यक्ति को सुरक्षित करने का प्रयास किया। उनके अनुसार अस्तित्व प्रथम है, सारतत्व गौण है। तर्क से वास्तविकता का ज्ञान असंभव है। इसके लिए विश्वास, प्रेम, अनुभूति आदि की जरूरत है। प्रतिविवेकवाद की नींव किर्कगार्ड ने डाली, इसी पर पूरा अस्तित्ववाद खड़ा हुआ। इस सन्दर्भ में नीत्शे का नाम भी अत्यंत महत्वपूर्ण है। वैसे इस वाद पर हुसर्ल, बर्गसाँ, डिल्थी का व्यापक प्रभाव है। इस स्कूल के प्रधान व्याख्याता हेडगर, मार्सेल, कार्ल यास्पर्स, एवं ज्याँपाल सार्च हैं। विचारकों ने अपने अपने मत का अधिकतर व्यक्तिगत अनुभवों के आधार पर व्यक्त किया है। किंतु सब में कुछ सामान्य समानताएँ हैं, जिससे वे लोग एक स्कूल के विचारक सिद्ध होते हैं।


title: समकालीन दर्शन

text: अस्तित्ववाद में मृत्यु को दर्शन का आरंभिक बिंदु माना गया है। यास्पर्स के अनुसार दार्शनिकता का अर्थ है यह सीखना कि हम कैसे मृत्यु को प्राप्त हों। हेडगर की "मृत्यु की प्रेरणा" और सात्र का "नासिया" इसके दूसरे रूप हैं। इसी को कहते हैं कि अस्तित्ववाद की समस्या आदमी की अस्तित्वपरक समस्या है। "अस्तित्व" ही इस स्कूल के अनुसार अध्ययन की मूल वस्तु है। अस्तित्व की परिभाषा प्राय: लोगों ने अलग अलग दी है। किंतु इन सबके अनुसार, अस्तित्व आदमी के अस्तित्व के अतिरिक्त कोई दूसरी वस्तु नहीं है। आदमी स्वयं अपना अस्तित्व है। फलत: वह आत्मोन्मुख वास्तविकता है। लेकिन यह वास्तविकता ससीम है। आदमी स्वयं अपना निर्माण करता है और यह निर्माण उसकी स्वतंत्रता सिद्ध करता है। सार्त्र कट्टर नास्तिक है। दूसरे लोग ईश्वर की अलग अलग कल्पना करते हैं। इसके वाबजूद मृत्यु, भय पीड़ा, स्वतंत्रता, असफलता, उत्तरदायित्व इत्यादि की व्याख्या लोगों ने समान अर्थों में की है।


title: समकालीन दर्शन

text: अस्तित्ववाद का मूल स्वर निराशावादी है। जीवन के निषेधात्म्क पक्षों पर ही उसमें अधिक विचार किया गया है। सामान्यत: यह स्वीकार किया गया है कि आदमी भाग्याधीन है और चरम रूप से वह अपनी परिस्थितियों में निर्धारित है। उनकी अधिकतर परिभाषाएँ अस्पष्ट और गढ़े हुए मुहावरों के कारण असंप्रेषणीय एवं दुरूह होती गई हैं। एक अर्थ में, इसमें अनुभवों का अतिरेक के साथ वर्णन हुआ है। सामाजिक संबंधों का अध्ययन मुख्यत: मनोवैज्ञानिक एवं दार्शनिक स्तर पर किया गया है। अस्तित्व दूसरे के लिए, संप्रेषण, तूँ, इत्यादि शब्दों से इस संबंध का विश्लेषण किया गया है। अस्तित्ववाद में तत्वमीमांसा को पर्याप्त स्थान मिला है। फलत: प्रत्ययवादी प्रवृत्ति से यह स्कूल मुक्त नहीं हो सका है। यास्पर्स, हेडगर एव सार्त्र में इसके पर्याप्त उदाहरण वर्तमान है। यास्पर्स तो कांट से काफी प्रभावित हैं। अस्तित्ववादियों के अनुसार बौद्धिकता वास्तविकता की ओर नहीं ले जाती। ज्ञान की उपलब्धि अनुभव के माध्यम से ही हो सकती है। वास्तविकता अनुभूति गम्य है। प्रेम, घृणा, दया, करुणा, हिंसा इत्यादि मनुष्य की वास्तविक अभिव्यक्तियाँ हैं। अपनी लघुता के ज्ञान के साथ ही आदमी अनुभव का महत्व देने लगता है। फलत: अस्तित्ववाद बुद्धिविरोधी दर्शन हैं। यही कारण है कि इसने 19वीं शती के साहित्य को दूर तक प्रभावित किया। किंतु यह जीवनदर्शन बन सकने की स्थिति में नहीं आ सका। सार्त्र जैसे अस्तित्ववदी तो मार्क्सवाद को वस्तविक जीवनदर्शन स्वीकार करते हैं, लेकिन उसमें स्वतंत्रता को अपनी ओर से जोड़ने का प्रयत्न करते हैं।


title: स्टोइक दर्शन

text: स्टोइक दर्शन (Stoicism) अरस्तू के बाद यूनान में विकसित हुआ था।


title: स्टोइक दर्शन

text: स्टोइक दर्शन या स्टोइकवाद एक प्राचीन ग्रीक दर्शन है जो कि 300 BC के आसपास सिटियम के निवासी जेनो द्वारा तपस्यावाद के परिष्करण के रूप में विकसित किया गया। यह विनाशकारी भावनाओं पर काबू पाने के साधन के रूप में तथा आत्म-नियंत्रण और दृढ़ता के विकास को सिखाता है। यह भावनाओं को प्रतिस्पर्धात्मक रूप से बुझाने की कोशिश नहीं करता है, बल्कि उन्हें एक आकस्मिक असंतोष (सांसारिक सुख से स्वैच्छिक रोकथाम) द्वारा बदलने की कोशिश करता है, जो एक व्यक्ति को स्पष्ट निर्णय, आंतरिक शांति और पीड़ा से स्वतंत्रता प्राप्त करने में सक्षम बनाता है (जिसे अंतिम लक्ष्य माना जाता है )।


title: स्टोइक दर्शन

text: सिकंदर महान् की मृत्यु के बाद ही विशाल यूनानी साम्रज्य के टुकड़े होने लगे थे। कुछ ही समय में वह रोम की विस्तारनीति का लक्ष्य बन गया और पराधीन यूनान में अफलातून तथा अरस्तू के आदर्श दर्शन का आकर्षण बहुत कम हो गया। यूनानी समाज भौतिकवाद की ओर झुक चुका था। एपीक्यूरस ने सुखवाद (भोगवाद) की स्थापना (306 ई. पू.) कर, पापों के प्रति देवताओं के आक्रोश तथा भावी जीवन में बदला चुकाने के भय को कम करने का प्रयत्न आरंभ कर दिया था। तभी ज़ीनो ने रंगबिरंगे मंडप (स्टोआ) में स्टोइक दर्शन की शिक्षा द्वारा, अंधविश्वासों को मिटाते हुए, अपने समाज को नैतिक जीवन का मूल्य बताना प्रारंभ किया।


title: स्टोइक दर्शन

text: इस दर्शनपरंपरा को पुष्ट करनेवालों में ज़ीनों के अतिरिक्त, क्लिऐंथिस और क्रिसिप्पस के नाम लिए जाते हैं। "स्टोइक दर्शन" को तीन भागों में प्रस्तुत किया जाता है- तर्क, भौतिकी तथा नीति।


title: स्टोइक दर्शन

text: स्टोइक दार्शनिकों को अफलातून और अरस्तू का प्रत्ययवाद स्वीकार्य न लगा। उनके विचार से, चेतना से बाह्य प्रत्ययों की कोई सत्ता नहीं। वे मात्र विचार हैं, जिन्हें मन वस्तुओं से अलग करके देखता है। ज्ञान को मन की कृति मानकर वे उसे निराश्रित कल्पना नहीं बनाना चाहते थे। इसलिए उन्होंने कहा, ज्ञान इंद्रियद्वारों से होकर मन तक पहुँचता है। स्टोइक दार्शनिकों ने ही, पहले पहल मन को कोरी पट्टी (टेबुला राजा) ठहराया था। किंतु, आधुनिक अंग्रेज विचारक जॉन लॉक (1632-1714) की भाँति, स्टोइक मन को निष्क्रिय ग्राहक नहीं मानते थे। वे उसे क्रियाशील समझते थे। पर मन की क्रियाशीलता के लिए ऐंद्रिक प्रदत्तों की वे आवश्यकता समझते थे। जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट (1724-1804) की ज्ञानमीमांसा पढ़ते हुए हमें स्टोइक दार्शनिकों की इसीलिए याद आ जाती है। किंतु ज्ञान की उत्पत्ति में मन की मौलिकता नष्ट कर देने पर ज्ञान की सत्यता के प्रसंग में स्टोइकों को उसी प्रकार की कठिनाइयो का अनुभव हुआ जैसी कठिनाइयाँ लॉक और कांट के सामने आगे चलकर उपस्थित हुईं। ज्ञान को उन्होंने वस्तुतंत्र माना था। वस्तुएँ इंद्रियों पर अपने प्रभाव छोड़ती हैं। इन्हीं के माध्यम से मन वस्तुओं को जानता है। अब प्रश्न उठता है कि ऐंद्रिक प्रभावों की माध्यमिकता से मन जिस वस्तुजगत् को जानता है, वह उससे बाह्य है, तो ज्ञान की सत्यता की परीक्षा कैसी हो सकती है? सभी यथार्थवादियों के लिए यह एक कड़ी गुत्थी है। या फिर हेनरी बर्ग्साँ (1859-1941) की भाँति, अपरोक्षानुभूति स्वीकार की जाए। स्टोइकों ने ऐसा कुछ तो माना न था। इसलिए उन्हें यह मानना पड़ा कि सत्य वस्तुओं के प्रभावों अथवा प्रतिबिंब, स्वप्नों और मात्र कल्पनाओं के प्रतिबिंबों से कहीं अधिक स्पष्ट होते हैं। वे अपनी जीवंतता से हमारे भीतर सत्यता की भावना या विश्वास उत्पन्न करते हैं। यह आत्मगत भावना या विश्वास ही सत्य की कसौटी है। इस प्रकार स्टोइक दार्शनिकों ने ज्ञानात्मक व्यक्तिवाद का बीजवपन किया।