title: डूबी गाँव, गुरुआ (गया)

text: डूबी गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: डोमियां गाँव, गुरुआ (गया)

text: डोमियां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: ढीबरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: ढीबरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: ढोकरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: ढोकरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तँड़वा गाँव, गुरुआ (गया)

text: तँड़वा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तनराय गाँव, गुरुआ (गया)

text: तनराय गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तमरुआ गाँव, गुरुआ (गया)

text: तमरुआ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तरवां गाँव, गुरुआ (गया)

text: तरवां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तरोआ गाँव, गुरुआ (गया)

text: तरोआ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तारापुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: तारापुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: तेतरिया गाँव, गुरुआ (गया)

text: तेतरिया गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: दरिऔरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: दरिऔरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: दादू बरमा गाँव, गुरुआ (गया)

text: दादू बरमा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: दियालचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: दियालचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: देऊरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: देऊरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: दौलतपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: दौलतपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: धमौल गाँव, गुरुआ (गया)

text: धमौल गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: धोबीचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: धोबीचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नगवां गाँव, गुरुआ (गया)

text: नगवां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नदिऐन गाँव, गुरुआ (गया)

text: नदिऐन गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नदियावां गाँव, गुरुआ (गया)

text: नदियावां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नदौरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: नदौरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नरियाही गाँव, गुरुआ (गया)

text: नरियाही गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नासिर गाँव, गुरुआ (गया)

text: नासिर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नीमा गाँव, गुरुआ (गया)

text: नीमा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नीमा बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: नीमा बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नूरपुर राजे खप गाँव, गुरुआ (गया)

text: नूरपुर राजे खप गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नौडीहा गाँव, गुरुआ (गया)

text: नौडीहा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: नौवा खप गाँव, गुरुआ (गया)

text: नौवा खप गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पकरी गाँव, गुरुआ (गया)

text: पकरी गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पचमाह गाँव, गुरुआ (गया)

text: पचमाह गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पटक बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: पटक बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पतार बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: पतार बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पनौल गाँव, गुरुआ (गया)

text: पनौल गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: परसावां गाँव, गुरुआ (गया)

text: परसावां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: परसावां कलान गाँव, गुरुआ (गया)

text: परसावां कलान गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: परुहारा गाँव, गुरुआ (गया)

text: परुहारा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पवारा गाँव, गुरुआ (गया)

text: पवारा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पिपराही गाँव, गुरुआ (गया)

text: पिपराही गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पिरवा गाँव, गुरुआ (गया)

text: पिरवा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: पेंदापुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: पेंदापुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: फचुआचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: फचुआचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: फुलवरिया गाँव, गुरुआ (गया)

text: फुलवरिया गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: फूलसथार गाँव, गुरुआ (गया)

text: फूलसथार गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: फेसरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: फेसरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बढौना गाँव, गुरुआ (गया)

text: बढौना गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बरमा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बरमा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बराही बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बराही बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बलगावां गाँव, गुरुआ (गया)

text: बलगावां गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बाजिदचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: बाजिदचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बाजिदपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: बाजिदपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बारा १ गाँव, गुरुआ (गया)

text: बारा १ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बारा २ गाँव, गुरुआ (गया)

text: बारा २ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बिरहमा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बिरहमा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बिलौंती गाँव, गुरुआ (गया)

text: बिलौंती गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बिशुनपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: बिशुनपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बुधुआचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: बुधुआचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बुधुवा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बुधुवा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बेनिया गाँव, गुरुआ (गया)

text: बेनिया गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बेनी बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बेनी बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बेला १ गाँव, गुरुआ (गया)

text: बेला १ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बेला २ गाँव, गुरुआ (गया)

text: बेला २ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बैजू बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बैजू बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बैदपुरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बैदपुरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: बैदा गाँव, गुरुआ (गया)

text: बैदा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: भरथीपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: भरथीपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: भरौंधा गाँव, गुरुआ (गया)

text: भरौंधा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: भलूहर गाँव, गुरुआ (गया)

text: भलूहर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: भिंडीस गाँव, गुरुआ (गया)

text: भिंडीस गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मंगलीचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: मंगलीचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मंदा गाँव, गुरुआ (गया)

text: मंदा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मखदमपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: मखदमपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मझार गाँव, गुरुआ (गया)

text: मझार गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मतुआ गाँव, गुरुआ (गया)

text: मतुआ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: महादेवपुर १ गाँव, गुरुआ (गया)

text: महादेवपुर १ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: महादेवपुर २ गाँव, गुरुआ (गया)

text: महादेवपुर २ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मिसरीचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: मिसरीचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मीरचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: मीरचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मुराही गाँव, गुरुआ (गया)

text: मुराही गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मोराहर गाँव, गुरुआ (गया)

text: मोराहर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मोहम्मदपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: मोहम्मदपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रकसा गाँव, गुरुआ (गया)

text: रकसा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रघुनाथ खप गाँव, गुरुआ (गया)

text: रघुनाथ खप गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है। यहाँ का पिन कोड नम्बर 824205 है।


title: रसूलपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: रसूलपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: राजन गाँव, गुरुआ (गया)

text: राजन गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रामनगर गाँव, गुरुआ (गया)

text: रामनगर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रामपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: रामपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रामा बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: रामा बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: रूपनचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: रूपनचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: लकराही गाँव, गुरुआ (गया)

text: लकराही गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: लोकी खप गाँव, गुरुआ (गया)

text: लोकी खप गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: शराफुद्दीनपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: शराफुद्दीनपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: शाहचंद बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: शाहचंद बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: शुकूल खप गाँव, गुरुआ (गया)

text: शुकूल खप गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: शेरपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: शेरपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सकाल बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: सकाल बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सगाही गाँव, गुरुआ (गया)

text: सगाही गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: समदा गाँव, गुरुआ (गया)

text: समदा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: समासपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: समासपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सराय ताँड़ गाँव, गुरुआ (गया)

text: सराय ताँड़ गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सरैया गाँव, गुरुआ (गया)

text: सरैया गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सलायपुरा गाँव, गुरुआ (गया)

text: सलायपुरा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सलिमपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: सलिमपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सिराम बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: सिराम बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सुगारिस गाँव, गुरुआ (गया)

text: सुगारिस गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सेखू बीघा गाँव, गुरुआ (गया)

text: सेखू बीघा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सेनीचक गाँव, गुरुआ (गया)

text: सेनीचक गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सेमरू गाँव, गुरुआ (गया)

text: सेमरू गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सोनथू गाँव, गुरुआ (गया)

text: सोनथू गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: सोनबरसा गाँव, गुरुआ (गया)

text: सोनबरसा गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: हबीबपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: हबीबपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: हरिनारायणपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: हरिनारायणपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: हसनपुर गाँव, गुरुआ (गया)

text: हसनपुर गुरुआ, गया, बिहार स्थित एक गाँव है।


title: मसनबी

text: उर्दू साहित्य में लंबी कथा कहने के लिए यह बहुप्रयुक्त छंद है। इस दो पंक्तियों के छंद की प्रत्एक पंक्ति में बराबर मात्राएं होती है। दोनो पंक्ति में तुकांतता भी होती है। हिंदी के बहुप्रयुक्त छंद चौपाइ के पहले दो चरण एक मसनबी के समान ही होते हैं। मसनबी में लिखी काव्य कथा की शुरुआत मुहम्मद साहब की वंदना से होती है। इसके बाद अन्य पैगम्बरों तथा शाहे वक्त की भी वंदना की जाती है। सूफी साहित्य प्रायः इसी शैली में लिखे गए हैं।


title: अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा

text: किसी समांगी विद्युत-लाइन की अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा (characteristic impedance) या सर्ज प्रतिबाधा (surge impedance)  इस लाइन के अनन्त लम्बाई (काल्पनिक) में प्रवाहित वोल्तता एवं धारा के अनुपात के बराबर होती है। इसे formula_1 से निरूपित किया जाता है। यह स्थिति सीमित लम्बाई की लाइन में भी सम्भव है यदि किसी उपाय से परावर्तन (reflections) शून्य बना दिया जाय। अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा की एसआई मात्रक ओम है। किसी क्षयहीन लाइन के लिये अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा का मान पूर्णत: वास्तविक संख्या आती है अर्थात इसमें कोई काल्पनिक भाग नहीं होता। (formula_2). यदि किसी सीमित लम्बाई के ट्रान्समिशन लाइन को उसके अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा के मान के बराबर प्रतिरोध से जोड़ दें तो शक्ति के स्रोत को यह लाइन एक अनन्त लम्बाई की लाइन जैसी ही प्रतीत होती है और इसमें संकेत का परावर्तन नहीं होता।


title: अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा

text: सामने दिये हुए ट्रान्समिशन लाइन के मॉडल पर टेलीग्राफ समीकरण लगाने पर हमे अभिलाक्षणिक प्रबाधा के लिये निम्नलिखित सूत्र प्राप्त होता है।


title: अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा

text: जिसमें


title: अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा

text: ट्रान्समिशन लाइन के धारा फेजर, वोल्तता फेजर तथा अभिलाक्षणिक प्रतिभाधा में निम्नलिखित सम्बन्ध होता है- जिसमें formula_10 तथा formula_11 क्रमशः अग्रगामी तरंग एवं पश्चगामी तरंग की धारा एवं वोल्टता निरूपित करते हैं।


title: अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा

text: यदि संचरण लाइन में ऊर्जा का ह्रास नहीं हो (या अत्यन्त कम हो) तो , formula_4 तथा formula_6 शून्य होंगे। तब अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा का सूत्र निम्नलिखित हो जाता है- प्रायः ह्रास को नजरान्दाज करते हुए, इसी सरल सूत्र का उपयोग सभी लाइनों के अभिलाक्षणिक प्रतिबाधा निकालने में करते हैं।


title: बालशौरि रेड्डी

text: डॉ॰ बालशौरि रेड्डी हिन्दी और तेलुगू के यशस्वी साहित्यकार, 'चंदामामा' के पूर्व सम्पादक, प्रसिद्ध बालसाहित्य सर्जक, अनन्य हिन्दी साहित्य साधक हैं। बालशौरि रेड्डी की मातृभाषा तेलुगु है लेकिन उनका जीवन हिंदी लेखन के प्रति समर्पित रहा. बालशौरि ने 14 उपन्यास, करीब दर्जनभर नाटक, कहानी, संस्मरण, संस्कृति और साहित्य से संबंधित कई अन्य पुस्तके लिखी.


title: बालशौरि रेड्डी

text: डॉ॰ बालशौरि रेड्डी का जन्म आन्ध्र प्रदेश में हुआ। मातृभाषा तेलुगू है। 1946 में हिंदी प्रचारिणी सभा की रजत जयंती के मौके पर इनकी मुलाकात गांधी जी से हुई. गांधीजी के राष्ट्रीय आंदोलन के 14 सूत्रीय रचनात्मक कार्यक्रमों में हरिजन उद्धार, नारी शिक्षा, कुटीर उद्योग के साथ हिंदी सीखना भी शामिल था। गांधीजी के कहने पर बालशौरि ने हिंदी सीखना शुरू किया। आगे चलकर उन्होंने विशारद, साहित्यरत्न और साहित्यालंकार की परीक्षाएं उत्तीर्ण की. हिंदी सीखने के लिए काशी और प्रयाग गए जहां उनका परिचय निराला, महादेवी वर्मा, बच्चन जैसे बड़े साहित्यकारों से परिचय हुआ।


title: इलेक्ट्रॉन सूक्ष्मदर्शी

text: इलेक्ट्रान सूक्ष्मदर्शी एक विशेष प्रकार का सूक्ष्मदर्शी है जो नमूने (specimen) को देखने के लिये एलेक्ट्रॉन किरण पुंज का उपयोग करता है और उच्च प्रवर्धिक छबि प्राप्त कराता है। इसकी विभेदन क्षमता (resolving power) प्रकाशीय सूक्ष्मदर्शी से बहुत अच्छी होती है।


title: फेरी चुम्बकत्व

text: फेरी चुम्बकत्व () भौतिकी में फेराइट एवं अन्य ऐसे ही पदार्थों में पाया जाने वाल एक प्रकार का चुम्बकत्व है। यह स्थूल रूप से लौहचुम्बकत्व जैसा ही होता है परन्तु सूक्ष्मत: प्रतिलोहचुम्बकत्व "(अंग्रेजी: antiferromagnetism)" से मिलता-जुलता है क्योंकि इसमें पड़ोसी आयनों के चुमबकीय आघूर्णों की प्रवृत्ति अनुदिश के बजाय प्रतिदिश संरेखन "(अंग्रेजी: alignment)" की होती है। किन्तु फिर भी प्रतिलोह चुम्बकत्व के विपरीत इसमें अलग-अलग सभी चुम्बकीय आघूर्ण एक समान नहीं होते। और सभी प्रचक्रणों का योगफल शून्य नहीं होता जिसके कारण बहुत अधिक मात्रा में परिणामी स्वत: चुम्बकन "(अंग्रेजी: spontaneous magnetization)" बना रह सकता है।


title: इंडियन हेल्स

text: यह प्रसिद्ध इतिहासकार रोमिला थापर की पुस्तक है।


title: कस्तूरबा: ए लाइफ़

text: यह अरुण गांधी की रचना है।


title: बहुजन हिताय

text: यह अरुन्धती राय की रचना का प्रियदर्शन द्वारा किया गया अनुवाद है।


title: न खत्म होने वाली कहानी

text: यह महेश भट्ट द्वारा लिखी गयी पुस्तक है।


title: लिविंग विद ओनर

text: यह शिव खेडा द्वारा लिखी गयी पुस्तक है।


title: टू लाइव्ज़

text: यह प्रसिद्ध अंग्रेज़ी लेखक विक्रम सेठ की पुस्तक है।


title: नेहरु एंड हिज़ विज़न

text: यह डाक्टर के. आर. नारायणन द्वारा लिखी गयी पुस्तक है।


title: इन दि नेम आफ़ डेमोक्रेसी

text: यह प्रसिद्ध इतिहासकार बिपिन चन्द्र द्वारा लिखी गयी पुस्तक है।


title: स्पीकर्स डायरी

text: यह श्री मनोहर जोशी द्वारा लिखी गयी रचना है।


title: करप्शन इन इंडिया

text: यह पूर्व मुख्य सतर्कता आयुक्त एन. विट्ठल द्वारा लिखी गयी पुस्तक है।


title: फेराइट

text: फेराइट (ferrite) सिरामिक चुम्बकीय पदार्थ हैं। इनकी वैद्युत प्रतिरोधकता (लगभग 10 Ohm-m) बहुत अधिक होती है। इस कारण अधिक आवृत्ति पर काम करने वाले ट्रान्सफार्मर एवं प्रेरकत्व (चोक) के निर्माण में इनका उपयोग किया जाता है क्योंकि अधिक प्रतिरोधकता के कारण इनमें भंवर-धारा-हानियाँ बहुत कम होतीं हैं। इनके स्थायी चुम्बक भी बनाये जाते हैं।


title: फेराइट

text: फेराइट तकनीकी रूप से महत्वपूर्ण पदार्थ है क्योंकि उनके विद्युत और चुम्बकीय दोनो ही गुण उपयुक्त हैं। इसलिए फेराइट का उपयोग चुम्बकीय, इलेक्ट्रॉनिक और माइक्रोवेव युक्तियों के निर्माण में होता है। इनकी उच्च विद्युत प्रतिरोधकता, नगण्य भंवर धारा ह्रास तथा नगण्य डाईलेक्ट्रिक ह्रास, उच्च पारगम्यता (permeability), उच्च सचुरेशन चुंबकत्व, उच्च क्यूरी ताप, रासायनिक स्थिरता, निर्माण में आसानी, कम लागत आदि फेराइट के महत्वपूर्ण गुण जो उन्हें कई कार्यों के लिए उपयोगी बनाते हैं। इसका डाइलेक्ट्रिक स्थिरांक भी अधिक होता है जिससे सर्कुलेटर आदि में यह विशेष उपयोगी बन जाता है।


title: शैथिल्य

text: शैथिल्य या 'हिस्टेरिसिस' (magnetic hysteresis) पदार्थों या तंत्र का वह गुण है जिसके कारण कोई आउटपुट, केवल इनपुट पर ही निर्भर नहीं करता बल्कि निवेश (इन्पुट) एवं निर्गत (आउटपुट) सिग्नल की पूर्व स्थितियों (इतिहास) पर भी निर्भर करता है। दूसरे शब्दों में कह सकते हैं कि शैथिल्ययुक्त किसी पदार्थ या तंत्र में स्मृति (memory) होती है।


title: शैथिल्य

text: भौतिकी में बहुत से निकाय अपनी प्राकृतिक में शैथिल्य प्रदर्शन करते हैं। उदाहरण के लिये लोहा का चुम्बकन शैथिल्य प्रकट करता है।


title: शैथिल्य

text: लौहचुम्बकीय पदार्थों में चुम्बकीय शैथिल्य बहुत जानी-पहचानी परिघटना है। जब किसी लौहचुम्बकीय पदार्थ (जैसे सीआरजीओ) के ऊपर कोई वाह्य चुम्बकीय क्षेत्र लगाया जाता है तो इसके आणविक द्विध्रुव स्वयं को उस वाह्य क्षेत्र की दिशा में घुमा लेते हैं। किन्तु उस क्षेत्र को शून्य कर देने के बाद भी इन परमाणविक द्विध्रुओं का कुछ भाग उसी दिशा में बना रहता है। इसी कारण लोहे को चुम्बकित करने के बाद उसका चुम्बकत्व अनन्त काल तक बना रह सकता है। और यदि इसे विचुम्बकित करना हो तो इसके लिये उल्टी दिशा में वाह्य चुम्बकीय क्षेत्र लगाना पड़ता है। चुम्बकीय शैथिल्य एक प्रकार की स्मृति के सदृश है जिसका उपयोग कम्प्यूटर के आरम्भिक दिनों में स्मृति (मेमोरी) के रूप में किया जाता था।


title: शैथिल्य

text: इलेक्ट्रॉनिकी में शैथिल्य का उपयोग बहुत ही लाभदायक ढंग से किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक हीटर का उपयोग करते हुए किसी कमरे का ताप २६ डिग्री सेल्सियस पर बनाए रखना है। इसके लिए कोई तुलनाकारी (या कम्परेटर) होना चाहिए जो कमरे का ताप २६ डिग्री से थोड़ा भी ऊपर जाते ही हीटर को बन्द कर दे और जब ताप २६ से थोड़ा ही नीचे आए तो हीटर चालू कर दे। यदि ऐसा कम्परेटर प्रयोग करेंगे तो हीटर बार-बार बन्द-चालू होगा जिससे सिस्टम खराब होने का डर रहता है। किन्तु यदि एक ऐसा कम्परेटर लगाया जाय जो कमरे का ताप २६ डिग्री जाते ही हीटर बन्द कर दे और हीटर को तब चालू करे जब कमरे का ताप घटते-घटते २३ डिग्री आ जाय, तो इस प्रणाली में हीटर बार-बार चालू-बन्द नहीं होगा और कमरे का ताप २३ से २६ डिग्री के बीच बना रहेगा। इस प्रकार के तुलनाकारी (कम्परेटर) को शैथिल्य तुलनाकारी (हिस्टेरिसिस कम्परेटर) कहते हैं।


title: शैथिल्य

text: स्मिट ट्रिगर भी एक शैथिल्य तुलनाकारी है।


title: जूल-टॉमसन प्रभाव

text: यदि किसी द्रव या गैस को किसी वाल्व या सछिद्र प्लग से होकर गुजारा जाता है और बाहर से इंसुलेट करके इसमें उष्मा का आदान-प्रदान नहीं होने दिया जाता तो उस तरल का ताप बदल जाता है जिसे उष्मागतिकी में जूल-थॉमसन प्रभाव (Joule–Thomson effect) के नाम से जाना जाता है। इसे "केल्विन-जूल प्रभाव" भी कहते हैं। उक्त प्रक्रम को थ्रॉटिलिंग कहा जाता है। सामान्य ताप पर हाइड्रोजन, हिलियम एवं नियान के अतिरिक्त सभी गैसें इस प्रभाव के कारण ठण्डी हो जातीं हैं।


title: जूल-टॉमसन प्रभाव

text: जूल थोम्सन एक रुधोस्म प्रक्रम है। जिसमें गैस का दाब उच्च से अचानक कम हो जाता है और रुधोस्म प्रक्रम की तरह ही तापमान कम हो जाता है।


title: तज़किया

text: तज़किया (تزكية) एक अरबी-इस्लामिक शब्द है, जो "टाजकिग़ाह आल-नफ्स" का अर्थ है "स्वयं की शुद्धि"। यह पवित्र आत्मा की पवित्रता के स्तर और अल्लाह की इच्छा को प्रस्तुत करने के लिए विभिन्न आध्यात्मिक चरणों के माध्यम से अहं-केंद्रीयता के अपने विस्मयकारी स्थिति से नफ्स (कामुक स्व या इच्छाओं) को बदलने की प्रक्रिया को संदर्भित करता है। इसका आधार ज्ञात प्रामाणिक सुन्नत ( इल्म ) से शरीयत और कर्मों को सीखने में है और जीवन के माध्यम से अपने कामों में लगाना है जिसके परिणामस्वरूप अल्लाह की आध्यात्मिक जागरूकता पैदा हो रही है (लगातार जागरूक रहते हुए कि वह हमारे ज्ञान के साथ हमारे साथ है) हम सब जानते हैं कि हम आपके विचारों और कार्यों में उनके निरंतर स्मरण या धीर होने के साथ-साथ इहसान का उच्चतम स्तर है। इस शब्द का एक और समान शब्द इज़ाला है।


title: तज़किया

text: उर्दू साहित्य में तजकिया ऐसी पुस्तक को कहते हैं जिसमें कवियों के संक्षिप्त जीवन रूप और उनकी रचनाओं के उदाहरण दिए गए हों। ये पुस्तकें गवेषणात्मक नहीं होती है। किंतु इससे साहित्य का इतिहास लिखने में बहुत सहायता मिलती है। उर्दू कवियों के अधिकतर तज़किए फ़ारसी लिपि में लिखे गए हैं।


title: तज़किया

text: तज़किया (और तर्बिय्याह और तालीम की संबंधित अवधारणाएँ - प्रशिक्षण और शिक्षा) खुद को सचेत सीखने की प्रक्रिया तक सीमित नहीं करता है: बल्कि यह धार्मिक जीवन के कार्य को रूप देने का काम है: जीवन के हर पल को किसी की स्थिति को याद करते हुए व्यवहार करना। अल्लाह के सामने।


title: तज़किया

text: Tazkiah मूल रूप से संयंत्र pruning का मतलब है - जो अपने विकास के लिए हानिकारक है को दूर करने के लिए। जब यह शब्द मानव व्यक्तित्व पर लागू होता है, तो इसका मतलब है कि इसे सुशोभित करना और इससे उन सभी बुरे लक्षणों और आध्यात्मिक बीमारियों को दूर करना जो अल्लाह का अनुभव करने में बाधा हैं। [२] इस्लाम में, धर्म और शरीयत (इस्लामी कानून) का अंतिम उद्देश्य और मानव जाति के बीच से भविष्यद्वक्ताओं को ऊपर उठाने का वास्तविक उद्देश्य ताज़ियाह प्रदर्शन और सिखा रहा था। [३]


title: तज़किया

text: कुरान की लिपि में


title: तज़किया

text: तज़किया शब्द का इस्तेमाल कुरान के कई स्थानों में किया गया है। ११ सूरह के १५ श्लोकों में इसका १ times बार प्रयोग हुआ है; , आयत में 129, 151, 174 में सूरह अल-बकराह का, 77 में और सूरए अल-इमरान का 164 वां श्लोक, निसा 49 का श्लोक, सूरह तौबा का श्लोक 103, सुरा तह का 76 आयत, सूरए अल-जुम्म के दूसरे पद में a आह, ३ और y आयत सूरा अब्बा की आयत २१, सूरह अल-अ’ला की आयत २१ में, सूरह शम्स की आयत ९ और सूरह अल-लैल की कविता १ of में [६] ] [।


title: तज़किया

text: यह वह है जिसने खुद को उनके छंदों को सुनाने और उन्हें शुद्ध करने (ताज़किया) को पढ़ाने और उन्हें पुस्तक और ज्ञान पढ़ाने के लिए एक दूत के बीच भेजा है - हालांकि वे स्पष्ट त्रुटि से पहले थे।


title: तज़किया

text: - अल-जुम्म’ह: २


title: तज़किया

text: लेकिन आप क्या अनुभव करेंगे, [हे मुहम्मद], कि शायद वह शुद्ध हो जाए।  (Tazkiah)


title: तज़किया

text: - अबसा: ३


title: तज़किया

text: और आप पर नहीं [कोई दोष है] यदि वह शुद्ध नहीं किया जाएगा (तज़किआ)।


title: तज़किया

text: - अबसा: 7


title: तज़किया

text: वह निश्चित रूप से सफल रहा है जो खुद को शुद्ध करता है (ताज़ियाह)


title: तज़किया

text: - अल-अला: 14


title: तज़किया

text: वह सफल हो गया है जो इसे शुद्ध करता है (तज़किआ)।  और वह विफल रहा है जो इसे [भ्रष्टाचार के साथ] भड़काता है।


title: तज़किया

text: - अल-शम्स: 9-10


title: तज़किया

text: लेकिन धर्मी इससे बचेगा (नर्कवासी) -, [वह] जो देता है [अपने धन को शुद्ध करने के लिए] (तजकिह) से


title: तज़किया

text: - अल-लैल: 17-18


title: तज़किया

text: शुद्धि के लिए प्रारंभिक जागरण यह दर्शाता है कि आध्यात्मिक खोज हमारे पहले से मूल्यवान सांसारिक वस्तुओं और महत्वाकांक्षाओं की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण और सार्थक है।  तज़किया-ए-नफ़्स की प्रक्रिया "वरीली कर्म इरादों के अनुसार" से शुरू होती है और पूर्ण चरित्र, इहसन, "आराधना के रूप में यद्यपि आप उसे देखते हैं" के साथ समाप्त होता है, संदर्भ साहिह बुखारी में पहली बार होने वाला है और  साहिब मुस्लिम में अक्सर हदीस को जिब्राइल की हदीस के रूप में जाना जाता है। [११]  इहसन उच्चतम स्तर का ईमान है जिसे साधक अपनी खोज के माध्यम से वास्तविकता के लिए विकसित कर सकता है।  इसे अल-यक़ीन अल-हकीकी कहा जाता है;  निश्चितता की वास्तविकता और यह जानते हुए कि यह सच्ची समझ लाता है और अल-इमान-शुहुदी की ओर जाता है, हर जगह अल्लाह की एकता के संकेतों को देखने का सच्चा विश्वास है।  बोध का एकमात्र उच्च स्तर मकाम अल-इहसन है।  पूर्णता के इस स्टेशन पर, साधक को पता चलता है कि अल्लाह उसे हर पल देख रहा है। [१२]


title: तज़किया

text: सऊदी धर्मगुरु खालिद बिन अब्दुल्लाह अल-मुस्लेह ने अपनी पुस्तक "इस्लाहुल क़ुलब" (दिलों को सुधारने) में तज़किया के रास्ते में सात बाधाओं को सूचीबद्ध किया [13]:


title: तज़किया

text: 1.मूर्ति पूजा या बहुदेववाद,


title: तज़किया

text: 2.सुन्नत को खारिज करना और बिद्दाह का पालन करना


title: तज़किया

text: 3.वृत्ति और अहंकार का पालन करना (nafs)


title: तज़किया

text: 4.शक


title: तज़किया

text: 5.लापरवाही (घंटाघर)


title: तज़किया

text: तज़किया को बनाए रखने के 8 तरीके सूचीबद्ध हैं:


title: तज़किया

text: 1. पढ़ना कुरान


title: तज़किया

text: 2. प्यार अल्लाह


title: तज़किया

text: 3. ज़िक्र कर


title: तज़किया

text: 4. तौबाह और अल्लाह से क्षमा मांगी।


title: तज़किया

text: 5. हिदायत और शुद्धि के लिए दुआ (दुआ)


title: तज़किया

text: 6. आफ्टरलाइफ़ याद रखना (अखिराह)


title: तज़किया

text: 7. सलफ़(पूर्ववर्तियों) की आत्मकथाओं को पढ़ना


title: तज़किया

text: 8. अच्छे, ईमानदार और पवित्र लोगों की कंपनी। 2.


title: क्लाइस्ट्रॉन

text: क्लाइस्ट्रॉन (Klystron) एक प्रकार की निर्वातित एलेक्ट्रॉन-नलिका है जिसके अन्दर सूक्ष्मतरंग क्षेत्र में विद्युतचुम्बकीय उर्जा उत्पन्न करने अथवा इसका प्रवर्धन करने के लिये इलेक्ट्रान-किरणपुंज का वेग-मॉडुलेशन किया जाता है। यह वेग-मॉडुलित एलेक्ट्रान-किरणपुंज एक कोटर अनुनादी (resonant cavity) में प्रवेश करके कोटर के अन्दर इष्ट सूक्ष्म तरंगावृत्ति पर दोलन कायम करता है। क्लाइस्ट्रॉन का उपयोग सूक्ष्मतरंग रिले जैसी अति-उच्च आवृत्ति वाली डिवाइसेस में, रेडार प्रेषित्र (RADAR transmitter) तथा रेडार अभिग्रहियों (RADAR receiver) में किया जाता है।


title: दीवान (शायरी)

text: दीवान कविताओं के संग्रह को कहते हैं। अक्सर यह शब्द उर्दू, फ़ारसी, पश्तो, पंजाबी और उज़बेक भाषाओं के कविता संग्रह के लिए इस्तेमाल होता है। उदाहरण के लिए ग़ालिब की शायरी के संग्रह को दीवान-ए ग़ालिब कहा जाता है। 'दीवान' मूल रूप से फ़ारसी का शब्द है और इसका मतलब सूची, बही या रजिस्टर होता है। इसी वजह से भारतीय उपमहाद्वीप में किसी प्रशासन या व्यापार में हिसाब या बही-खाते रखने वाले व्यक्ति को भी 'दीवान जी' कहा जाता था। Life Shayari in hindi


title: रैखिक क्रमादेशन

text: गणित में रैखिक प्रोग्रामन (linear programming) इष्टतमीकरण (ऑप्टिमाइजेशन) की एक तकनीक है जिसमें लक्ष्य-फलन भी रैखीय होता है तथा शर्तें (समिकाएं/असमिकाएँ) भी रैखिक होतीं हैं। किन्तु इसका कम्प्यूटर प्रोग्रामन से कोई सम्बन्ध नहीं है।


title: रैखिक क्रमादेशन

text: सन १९३९ में लिओनिद कान्तोरोविच (Leonid Kantorovich) ने प्रथम रैखिक प्रोग्रामन समस्या निर्मित की थी। उन्होने इस समस्या के हल की विधि भी प्रस्तुत की थी। उन्होने इसे द्वितीय विश्वयुद्ध के समय विकसित किया था जिसका उद्देश्य युद्ध में सेना के खर्चे को कम करना था।


title: रैखिक क्रमादेशन

text: "मानक रूप" (Standard form), रैखिक क्रमादेशन समस्या के वर्णन का सबसे अच्छा तरीका है। रैखिक प्रोग्रामिंग की समस्या के तीन भाग होते हैं।


title: रैखिक क्रमादेशन

text: रैखिक क्रमादेशन की समस्या को प्रायः मैट्रिक्स के रूप में अभिव्यक्त किया जाता है, तब समस्या का रूप यह हो जाता है-


title: रैखिक क्रमादेशन

text: अन्य प्रकार की रैखिक क्रमानुदेशन समस्याएं (जैसे न्यूनीकरण समस्या, दूसरे प्रकार की शर्तें, ऋणात्मक चर मानों वाली समस्याएँ आदि) हमेशा उपरोक्त मानक रूप में बदलकर लिखी सकतीं हैं।


title: रैखिक क्रमादेशन

text: मना दो चरों formula_5 तथा formula_6 के रैखिक फलन G का अधिकतम मान निकालना है-


title: रैखिक क्रमादेशन

text: किन्तु, उपरोक्त फलन का अधिकतम मान निकालते समय निम्नलिखित शर्तों का पालन भी होना चाहिये- इन शर्तों के साथ यह भी ध्यान रखना है कि दोनों चर ऋणात्मक मान नहीं ले सकते, अर्थात् formula_9


title: रैखिक क्रमादेशन

text: इस समस्या का हल सामने के ग्राफ से हो जाता है। ग्राफ में नीली रेखा में बने बहुभुज के किसी शीर्ष पर ही उपरोक्त फलन G का मान अधिकतम होगा। एक-एक करके जाँचने पर पता चलता है कि x1=130 तथा x2=20 रखने पर G का मान अधिकतम (49000) प्राप्त होता है।


title: रेखती

text: उर्दू साहित्य में स्त्रियों की भाषआ में स्त्रियों के संबंध में जो कविताएं लिखी गई हैं वे रेखती कहलाती हैं। इनमें स्त्रियों के पारिवारिक जीवन और सामाजिक बंधनों का वर्णन होता है। स्त्रियों की अंतरंग बातें कभी-कभी अश्लील रूप भी ले लेती हैं। इसके अध्ययन से घरेलु भाषा का ज्ञान सहजता से प्राप्त होता है। इसका रूप प्रायः ग़ज़ल का होता है। किंतु इसकी कोइ अनिवार्यता नहीं है। यह अन्य सिन्फों में भी लिखी जाती है।


title: वासोक्त

text: उर्दू साहित्य में वासोख्त उस कविता को कहते हैं जिसमें प्रेमी जीवन के कष्टों और चिंताओं से घबराकर प्रेमिका से जली-कटी बातें करने लगता है। मसलन वह कहता है कि तुममे मैने ही सुंदरता खोजी है। और तुमसे मैने ही पहले-पहल प्रेम किया है। अब तुम दूसरे की ओर झुक रहे हो मैं भी दूसरे से प्रेम कर तुम्हेंे


title: बहुकंपित्र

text: बहुकम्पित्र (multivibrator) ऐसा एलेक्ट्रानिक परिपथ है जिसका उपयोग दो-स्थिति वाले (two-state) विविध आंकिक निकायों (जैसे कम्पित्र, टाइमर, फ्लिप-फ्लॉप आदि) के निर्माण में किया जाता है। इसमें दो प्रवर्धक युक्तियाँ (जैसे ट्रान्जिस्टर या एलेक्ट्रान ट्यूब आदि) प्रतिरोध और संधारित्र द्वारा क्रास-कपुल्ड होते हैं।


title: बहुकंपित्र

text: बहुकंपित्र तीन तरह के होते हैं -


title: बहुकंपित्र

text: स्वचलित बहुकंपित्र का आउटपुट किसी एक स्थिति में स्थिर नहीं रहता बल्कि लगातार उच्च (हाई) से निम्न (लो) और निम्न से उच्च में बदलता रहता है। बदलने की यह आवृत्ति परिपथ में लगे अवयवों (प्रायः प्रतिरोध व संधारित्र) के मान से निर्धारित होती है।


title: बहुकंपित्र

text: एकस्थितिक बहुकंपित्र का आउटपुट अधिकांश समय किसी एक स्थिति (निम्न या उच्च) में पड़ा रहता है (जिसे स्थायी अवस्था कहते हैं) किन्तु इसके इनपुट में एक ट्रिगर देने पर इसका आउटपुट क्षणिक रूप के दूसरी अवस्था (उच्च या निम्न) में जाकर पुनः स्थायी अवस्था में चला जाता है। आउटपुट क्षणिक अवस्था में कितने समय रहेगा, यह परिपथ के अवयवों के मान से निर्धारित होता है। इस परिपथ को 'मोनो शॉट' या 'वन शॉट' भी कहते हैं।


title: बहुकंपित्र

text: द्विस्थितिक बहुकंपित्र वे हैं जिनका आउटपुट निम्न तथा उच्च दोनों ही स्थितियों में स्थायी रूप से बना रह सकता है। इसके आउटपुट को एक स्थायी अवस्था से दूसरी स्थायी अवस्था में बाहर से एक ट्रिगर पल्स देकर बदला (फ्लिप किया) जा सकता है। इसीलिए इसे 'फ्लिप-फ्लॉप' भी कहते हैं। अतः फ्लिप-फ्लॉप एक स्मृति (मेमोरी) की तरह समझा जा सकता है जो एक बिट की सूचना स्मरण रखता है।


title: बहुकंपित्र

text: बहुकम्पित्रों के अनेकों उपयोग हैं। इनका उपयोग वहाँ होता है जहाँ समयान्तर (timed intervals) का काम पड़ता है या वर्ग-पल्स की आवश्यकता हो। उदाहरण के लिए, जब सस्ते आईसी आने के पहले के काल में आवृत्ति-विभाजक (frequency divider) के काम के लिए बहुकम्पित्रों की श्रेणी का प्रयोग करना पड़ता था। मोनो शॉट का काम वहाँ पड़ता है जहाँ किसी पल्स के हाई होने के एक निश्चित अन्तराल के बाद कोई दूसरा काम करना हो। उदाहरण के लिए हमारे पास एक डिजिटल संकेत आता है जिसके हाई होते ही एक रिले चालू करना है और उसके १०० मिलीसेकेण्ड बाद दूसरा रिले चालू करना है तो वहाँ एक मोनोशॉट की आवश्यकता होगी।


title: बहुकंपित्र

text: 555 नामक ८-पिन वाली प्रसिद्ध आईसी से आसानी से स्वचलित बहुकंपित्र तथा मोनो शॉट बनाया जा सकता है। इसके अलावा स्वचलित बहुकंपित्र, मोनो शॉट तथा फ्लिप-फ्लॉप के लिए अन्य बहुत सी आईसी उपलब्ध हैं।


title: मरसिया २

text: उर्दू साहित्य में करुण रस से भरी हुई उस शोकपूर्ण कविता को मरसिया कहते हैं जिसमें किसी मरने वाले की प्रशंसा की गई हो। मरसिया किसी भी मृत व्यक्ति का हो सकता है पर उर्दू में अधिकतर मरसिए मुसलमानों के रसूल के नाती इमाम हुसैन और उनके परिवार के शोक जनक विनाश के संबंध में लिखे गए हैं। यजीद के सैनिकों ने बड़ी कठोरता से इमाम के मित्रों, बच्चों और नातेदारों को रेगिस्तान में तीन दिन तक भूखा प्यासा रखकर शहीद कर दिया और स्त्रियों को लूट कर बंदी बना लिया। मरसिया का यही विषय-वस्तु होता है। आरंभ में इसका कोइ नीयत रूप न था पर अब अधिकतर मरसिए 6 पंक्तियों के मुसद्दस रूप में लिखे जाते हैं।


title: नाभिकीय चुम्बकीय अनुनाद

text: नाभिकीय चुम्बकीय अनुनाद (Nuclear magnetic resonance /NMR) चुम्बकीय नाभिकों का एक विशेष गुण है। एक स्थैतिक चुम्बकीय क्षेत्र में रखे हुए कुछ पदार्थों के नाभिक पर एक दूसरा प्रत्यावर्ती चुम्बकीय क्षेत्र भी आरोपित किया जाय तो यह घटना दृष्टिगोचर होती है।


title: अल्हैयाबिलावल

text: यह राग बिलावल थाट से निकलता है। इसमें सब स्वर शुद्ध लगते हैं। केवल अवरोह में थोड़ा कोमल नी लगाया जाता है। आरोह में म वर्ज्य हैं, इसलिये इस राग की जाति षाडव-संपूर्ण मानी जाती है। वादी ध और सम्वादी ग माना जाता है।


title: अल्हैयाबिलावल

text: गाने-बजाने का समय दिन का पहला प्रहर माना जाता है। आरोह--सा ग रे ग प ध नी सां।


title: अल्हैयाबिलावल

text: अवरोह--सां नी ,ध नी_ ध प म ग,रे ग प म ग, म रे सा।


title: अल्हैयाबिलावल

text: पकड़--ग रे, ग प, ध नी_ध प, ध नी सां।


title: अल्हैयाबिलावल

text: संगीत श्री-एन। सी। इ। आर। टी


title: ग्वेर्नसे

text: बैलिविक ग्वेर्नसे इंग्लिश चैनल पर नारमेंडी के तट पर स्थित एक ब्रिटिश किरीटाधीन क्षेत्र (क्राउन डिपेंडेंसी) है। ग्वेर्नसे के द्वीप के अतिरिक्त अल्देर्नी, सरक, हेर्म, जेथोऊ, ब्रेचक्यूऊ, बुर्होऊ, लिहोऊ और अन्य द्वीप शामिल हैं। हालाँकि इन सभी द्वीपों की रक्षा यूनाइटेड किंगडम (यू॰के॰) की जिम्मेदारी है, लेकिन ग्वेर्नसे उसका हिस्सा नहीं है, बल्कि आइल ऑफ मान की तरह अलग किरीटाधीन है। ग्वेर्नसे यूरोपीय संघ का भी हिस्सा नहीं है। ग्वेर्नसे द्वीप 10 पारिशों में विभाजित है। बैलिविक ऑफ जर्सी के साथ मिलकर यह सामूहिक तौर पर चैनल द्वीप समूह के रूप में जाना जाता है। ग्वेर्नसे साझा यात्रा क्षेत्र में आता है।


title: सौर सेल

text: सौर बैटरी या सौर सेल फोटोवोल्टाइक प्रभाव के द्वारा सूर्य या प्रकाश के किसी अन्य स्रोत से ऊर्जा प्राप्त करता है। अधिकांश उपकरणों के साथ सौर बैटरी इस तरह से जोड़ी जाती है कि वह उस उपकरण का हिस्सा ही बन जाती जाती है और उससे अलग नहीं की जा सकती। सूर्य की रोशनी से एक या दो घंटे में यह पूरी तरह चार्ज हो जाती है। सौर बैटरी में लगे सेल प्रकाश को समाहित कर अर्धचालकों के इलेक्ट्रॉन को उस धातु के साथ क्रिया करने को प्रेरित करता है। एक बार यह क्रिया होने के बाद इलेक्ट्रॉन में उपस्थित ऊर्जा या तो बैटरी में भंडार हो जाती है या फिर सीधे प्रयोग में आती है। ऊर्जा के भंडारण होने के बाद सौर बैटरी अपने निश्चित समय पर डिस्चार्ज होती है। ये उपकरण में लगे हुए स्वचालित तरीके से पुनः चालू होती है, या उसे कोई व्यक्ति ऑन करता है।


title: सौर सेल

text: अधिकांशतः जस्ता-अम्लीय (लेड एसिड) और निकल कैडमियम सौर बैटरियां प्रयोग होती हैं। लेड एसिड बैटरियों की कुछ सीमाएं होती हैं, जैसे कि वह पूरी तरह चार्ज नहीं हो पातीं, जबकि इसके विपरीत निकल कैडिमयम बैटरियों में यह कमी नहीं होती, लेकिन ये अपेक्षाकृत भी होती हैं। सौर बैटरियों को वैकल्पिक ऊर्जा स्रोत के रूप में भी प्रयोग करने हेतु भी गौर किया जा रहा है। अभी तक, इन्हें केवल छोटे इलैक्ट्रॉनिक उपकरणों में प्रयोगनीय समझा जा रहा है। पूरे घर को सौर बैटरी से चलाना चाहे संभव हो, लेकिन इसके लिए कई सौर बैटरियों की आवश्यकता होगी। इसकी विधियां तो उपलब्ध हैं, लेकिन यह अधिकांश लोगों के लिए अत्यधिक महंगा पड़ेगा। बहुत से सौर सेलों को मिलाकर (आवश्यकतानुसार श्रेणीक्रम या समानान्तरक्रम में जोड़कर) सौर पैनल, सौर मॉड्यूल, एवं सौर अर्रे बनाये जाते हैं। सौर सेलों द्वारा जनित ऊर्जा, सौर ऊर्जा का एक उदाहरण है।


title: सौर सेल

text: बेहद छोटे उपकरणों जैसे परिकलक में भी सौर बैटरियों का प्रयोग है, लेकिन उनमें लगी बैटरियां काफी छोटी होती हैं और अधिक ऊर्जा संग्रहित नहीं कर पातीं। फिर भी यह ऊर्जा प्रवाह के लिये प्रायः प्रयोगनीय तरीके जैसे तारों आदि से छुटकारा दिलाती हैं। अतः इस अर्थ में ये बेहतर है। विज्ञान पत्रिका साइंस-डेली में छपी रिपोर्ट के अनुसार स्वानसी विश्वविद्यालय के डेव वर्सली लचीले इस्पात के सतह को रंगने का तरीका ढूंढ रहे हैं। इससे वर्तमान सौर सेलों की तुलना में कई गुना ज्यादा ऊर्जा का उत्पादन हो सकता है। दक्षिण फ्लोरिडा विश्वविद्यालय के वैज्ञानिकों ने एक सेंटीमीटर से भी छोटा सौर सेल बनाया है। इन्हें या पॉलीमर सेल भी कहते हैं। इन २० सेलों को कतारबद्ध कर एक इकाई में जोड़ा जा सकता है, जो छोटी सूक्ष्मदर्शी मशीनों को उर्जा प्रदान कर सकती है। पारम्परिक सौर सेल सिलिकॉन से बनाए जाते हैं लेकिन ये नेनो सौर सेल कार्बनिक पॉलीमर से बनाए गए हैं जिनके विद्युत गुण सिलिकॉन जैसे ही होते हैं। इनका प्रमुख लाभ ये है कि इन्हे किसी भी पदार्थ पर छिड़का जा सकता है, यानि कि कार की छत पर भी इस पॉलीमर का छिडकाव कर इस तरह के सौर सेल चिपकाए जा सकते है। इस समय इस तरह के सेल ७ वॉट विद्युत पैदा कर सकते हैं। वैज्ञानिक प्रयासरत हैं कि इनकी क्षमता को और बढाया जा सके जिससे भविष्य में ऐसे सेलों का अधिकाधिक उपयोग किया जा सके।


title: सौर सेल

text: प्रकाश विद्युत प्रभाव में सिलिकॉन की अपेक्षा कार्बन नैनोट्यूब का प्रयोग एक उन्नत विकल्प के रूप में उभरा है। इस खोज से सौर सेलों में आपेक्षिक सुधार होगा। कॉर्नेल के शोधकर्ताओं ने फोटोडायोड कहे जाने वाले सरल सौर सेल का कार्बन नैनोट्यूब से निर्माण एवं प्रयोगशाला परीक्षण द्वारा उनकी कार्य-प्रणाली को पूर्णरूप से सुनिश्चित किया गया है। शोध समूह के प्रमुख सदस्य पौल मैकईयुएन भौतिकी के प्राध्यापक हैं व जीवूंग पार्क रसायनशास्त्र और रसायनिक जीव विज्ञान के सहायक प्राध्यापक हैं। इस शोध में नयी फ़ोटोडायोड द्वारा प्रकाश को विद्युत में अंतरण करने की प्रभावशाली प्रकिया और बहने वाली विद्युत धारा में कई गुना वृद्धि दर्शायी गयी है। सौर सेल में सिंगल-वॉलड कार्बन नैनोट्यूब का प्रयोग किया है जो मूलत: एक ग्रैफीन की बेलनाकार चादर है। लगभग डी.एन.ए. अणु के बराबर आकार वाली नैनोट्यूब को दो विद्युत संपर्कों के बीच तार से जोड़ा गया है जो दो विद्युत द्वारों पर बंद होती है जिसमें से एक ऋणावेशी और दूसरा धनावेशित है। इस का आधार पहले हुई एक शोध है जिसमें वैज्ञानिकों ने सिंगल-वॉलड नैनोट्यूब का प्रयोग करके एक डायोड बनाया था जो एक सरल ट्रांजिस्टर है और विद्युत धारा को केवल एक दिशा में बहने देता है। इस बार कॉर्नेल शोध समूह ने इसका प्रकाश पर प्रभाव प्रयोग किया है। नैनोट्यूब के विभिन्न क्षेत्रों पर अलग-अलग रंग की लेज़र चमकाने पर फोटोन ऊर्जा के उच्च स्तर पर उत्पन्न होने वाली विद्युत धारा के गुणक प्रभाव पड़ता है, यानि विद्युत धारा में बढ़ोत्तरी होती है। यही विद्युत ऊर्जा भंडार की जाती है।


title: प्रकाशवैद्युत सेल

text: प्रकाशवैद्युत सेल एक अर्धचालक युक्ति है जिस पर प्रकाश या अन्य विद्युतचुम्बकीय विकिरण पड़ने से उसका कोई वैद्युत गुण (जैसे चालकता) बदल जाती है या जो विद्युत विभव पैदा करता है या प्रकाश आदि पैदा करता है। अपने इस गुण के कारण यह एक तरह से प्रकाश-संसूचक का काम कर सकता है। प्रकाशचालकीय सेल (photoconductive cell) प्रकाश उत्सर्जी सेल (light emitting cell) एवं प्रकाशवोल्टीय सेल (photovoltaic cell) इसके उदाहरण हैं।


title: राग यमन

text: "प्रथम पहर निशि गाइये ग नि को कर संवाद।


title: राग यमन

text: जाति संपूर्ण तीवर मध्यम यमन आश्रय राग ॥"


title: राग यमन

text: राग का परिचय -


title: राग यमन

text: 1) इस राग को राग कल्याण के नाम से भी जाना जाता है। इस राग की उत्पत्ति कल्याण थाट से होती है अत: इसे आश्रय राग भी कहा जाता है (जब किसी राग की उत्पत्ति उसी नाम के थाट से हो)। मुगल शासन काल के दौरान, मुसलमानों ने इस राग को राग यमन अथवा राग इमन कहना शुरु किया।


title: राग यमन

text: 2) इस राग की विशेषता है कि इसमें तीव्र मध्यम का प्रयोग किया जाता है। बाक़ी सभी स्वर शुद्ध लगते हैं।


title: राग यमन

text: 3) इस राग को रात्रि के प्रथम प्रहर या संध्या समय गाया-बजाया जाता है। इसके आरोह और अवरोह में सभी स्वर प्रयुक्त होते हैं, अत: इसकी जाति हुई संपूर्ण-संपूर्ण (परिभाषा देखें)।


title: राग यमन

text: 4) वादी स्वर है- ग संवादी - नि


title: राग यमन

text: आरोह- ऩि रे ग, म॑ प, ध नि सां। अवरोह- सां नि ध प, म॑ ग रे सा। पकड़- ऩि रे ग रे, प रे, ऩि रे सा।


title: राग यमन

text: विशेषतायें-


title: राग यमन

text: १) यमन और कल्याण भले ही एक राग हों मगर यमन और कल्याण दोनों के नाम को मिला देने से एक और राग की उत्पत्ति होती है जिसे राग यमन-कल्याण कहते हैं जिसमें दोनों मध्यम का प्रयोग होता है।


title: राग यमन

text: २) यमन को मंद्र सप्तक के नि से गाने-बजाने का चलन है। ऩि रे ग, म॑ ध नि सां


title: राग यमन

text: ३) इस राग में ऩि रे और प रे का प्रयोग बार बार किया जाता है।


title: राग यमन

text: ४) इस राग को गंभीर प्रकृति का राग माना गया है।


title: राग यमन

text: ५) इस राग को तीनों सप्तकों में गाया-बजाया जाता है। कई राग सिर्फ़ मन्द्र, मध्य या तार सप्तक में ज़्यादा गाये बजाये जाते हैं, जैसे राग सोहनी तार सप्तक में ज़्यादा खुलता है। इस राग में कई मशहूर फ़िल्मी गाने भी गाये गये हैं।


title: देश राग

text: यह राग काफीथाट से निकलता है। इसके आरोह में ः?ग"' और ः?ध"' नहीं लगाते और अवरोह में सब स्वर लगाये जाते हैं, इस प्रकार इसकी जाति औडव सम्पूर्ण होनी चाहिये पर इसे सम्पूर्ण जाति का राग संगीतज्ञ मानते हैं आरोह में शुद्ध ः?नी अवरोह में कोमल ः?नी"' का प्रयोग होता है। वादी स्वर रे और सम्वादी स्वर प माना जाता है।


title: देश राग

text: गाने बजाने का समय रात का दूसरा प्रहर माना जाता है।


title: देश राग

text: आरोह--स रे म प नी सं।


title: देश राग

text: अवरोह_सं,नि,ध, प,म,ग,रे,सा।


title: देश राग

text: पकड़--रे म प, ध प, प ध प म, ग रे ग स।


title: पाउण्ड स्टर्लिंग

text: पाउंड स्टर्लिङ (प्रतीक: £, आईएसओ कोड: GBP), सामान्य तौर पर पाउंड, यूनाइटेड किंगडम (यूनाइटेड किंगडम), उस पर निर्भर किरीटाधीन क्षेत्र (आइल ऑफ मान और चैनल द्वीप समूह) और ब्रिटेन प्रवासी क्षेत्र दक्षिण जॉर्जिया, दक्षिण सैंडविच द्वीप और ब्रिटिश अंटार्कटिक क्षेत्र की मुद्रा है। यह 100 पेंस (एकवचनःपेनी) में समविभाजित की जाती है। जिब्राल्टर पाउंड, फ़ॉकलैंड द्वीप पाउंड और सेंट हेलेना पाउंड अलग मुद्राएं हैं, जो पाउंड स्टर्लिंग से बराबर हैं।


title: पाउण्ड स्टर्लिंग

text: अमेरिकी डॉलर और यूरो के बाद स्टर्लिंग दुनिया की तीसरी सबसे बड़ी आरक्षित मुद्रा है। पाउंड स्टर्लिंग विदेशी मुद्रा बाजार में अमेरिकी डॉलर, यूरो और जापानी येन के बाद चौथी सबसे ज्यादा प्रचलित मुद्रा है।


title: काफ़ी राग

text: यह राग काफी थाट से निकलता है। इसमें ः?ग"' और ः?नी"' कोमल वाकी सब शुद्ध स्वर लगते हैं। वादी स्वर ः?प"' और सम्वादी ः?स"' माना जाता है। इसकी जाति सम्पूर्ण मानी जाती है। इस राग में होली के गीत बहुत गाये जाते हैं। ठुमरी भी गाई जाती है।


title: काफ़ी राग

text: गाने बजाने का समय रात का दूसरा प्रहर, कुछ संगीतज्ञ मध्य रात्रि भी मानते हैं।


title: काफ़ी राग

text: आरोह--स रे ज्ञ म प ध ड सं।


title: काफ़ी राग

text: अवरोह--सं ड ध प म ज्ञ रे सा।


title: काफ़ी राग

text: पकड़--स स रे रे, ज्ञ ज्ञ, म म प।


title: काफ़ी राग

text: संगीत श्री- एन। सी। इ। आर। टी


title: भीमपलासी

text: यह राग काफी थाट से निकलता है। आरोह में रे और ध"' नहीं लगता और अवरोह में सब स्वर लगते हैं, इसलिये इस की जाति औडव-सम्पूर्ण मानी जाती है। इसमें ग"' और नी"' कोमल लगते हैं। वादी स्वर म"' और सम्वादी स्वर स"' माना जाता है।


title: भीमपलासी

text: गाने-बजाने का समय दिन का तीसरा प्रहर है।


title: भीमपलासी

text: आरोह-नी_ स, ग_, म प नी_ सं।


title: भीमपलासी

text: अवरोह--सं, नी_, ध प, म ग_ रे स।


title: भीमपलासी

text: पकड़-नी_सं म, म ग_, प म, ग_ म ग_ रे स।


title: भैरव राग

text: भैरव राग राग भैरव थाट का राग है। यह राग "भैरव थाट" के नाम जैसे होने से इसे भैरव थाट का आश्रय राग कहा जाता है। इस राग में सात स्वर लगते हैं, इसलिये इसकी जाति "सम्पूर्ण" (सम्पूर्ण-सम्पूर्ण) मानी जाती है। इस राग में "रे" और "ध" स्वर कोमल लगते हैं जिसे इस प्रकार दर्शाया जाता है


title: भैरव राग

text: 1) "कोमल" "रिषभ :- रे , 2)कोमल धैवत:-ध" । इस राग का वादी स्वर "ध" और सम्वादी स्वर "रे" है, इसी कारण यह उत्तरांंगवादी राग कहलाता हैं । इस राग को गाने बजाने का समय प्रातःकालीन संधि प्रकाश(सुबह 4 से 7 बजे तक) है।


title: भैरव राग

text: आरोह:- सा रे ग म प ध नी सां।


title: भैरव राग

text: अवरोह:- सां नी ध प म ग रे सा।


title: भैरव राग

text: पकड़:- ग म ध ध प, ग म रे रे सा।


title: भैरव राग

text: चलन: - सा ग म प ध ध प, म ग म रे सा


title: भैरव राग

text: 1) राग परिचय भाग 1 तथा भाग 2


title: निम्बार्काचार्य

text: निम्बार्काचार्य भारत के प्रसिद्ध दार्शनिक थे जिन्होने द्वैताद्वैत का दर्शन प्रतिपादित किया। सम्प्रदाय का मानना है कि श्री निम्बार्काचार्य का प्रादुर्भाव ३०९६ ईसापूर्व (आज से लगभग पाँच हजार वर्ष पूर्व) हुआ था। श्री निम्बार्क का जन्मस्थान वर्तमान महाराष्ट्र के औरंगाबाद के निकट मूंगीपैठनमें है। वे श्रीसुदर्शन चक्र के अवतार हैं।


title: निम्बार्काचार्य

text: श्रीनिम्बार्क सम्प्रदाय :- वैष्णव चतु:सम्प्रदाय में श्रीनिम्बार्क सम्प्रदाय अत्यन्त प्राचीन अनादि वैदिक सत्सम्प्रदाय है। इस सम्प्रदाय के आद्याचार्य श्रीसुदर्शनचक्रावतार जगद्गुरु श्रीभगवन्निम्बार्काचार्य है । आपकी सम्प्रदाय परम्परा चौबीस अवतारों में श्रीहंसावतार से प्रारम्भ होती है। श्रीहंस भगवान् से जिस परम दिव्य पंचपदी विद्यात्मक श्रीगोपाल-मन्त्रराज का गूढतम उपदेश जिन महर्षिवर्य चतु: सनकादिकों को प्राप्त हुआ, उसी का दिव्योपदेश देवर्षिप्रवर श्रीनारदजी को मिला और वही उपदेश द्वापरान्त में महाराज परीक्षित के राज्यकाल में श्रीनारदजी से श्रीनिम्बार्क भगवान् को प्राप्त हुआ। निखिलभुवनमोहन सर्वनियन्ता श्रीसर्वेश्वर भगवान् श्रीकृष्ण की मंगलमयी पावन आज्ञा शिरोधार्य कर चक्रराज श्रीसुदर्शन ने ही इस धराधाम पर भारतवर्ष के दक्षिण में महर्षिवर्य श्रीअरूण के पवित्र आश्रम में माता जयन्तीदेवी के उदर से श्रीनियमानन्द के रूप में अवतार धारण किया। अल्पवय में ही माता जयन्ती, महर्षि अरूण के साथ उत्तर भारत में व्रजमण्डल स्थित गिरिराज गोवर्धन की सुरम्य उपत्यका तलहटी में आपने निवास किया, जहाँ पर आपको देवर्षिप्रवर श्रीनारदजी से वैष्णवी दीक्षा में वही पंचपदी विद्यात्मक श्रीगोपालमन्त्रराज का पावन उपदेश तथा श्रीसनकादि संसेवित श्रीसर्वेश्वर प्रभु, जो सूक्ष्म शालग्राम स्वरूप दक्षिणावर्ती चक्रांकित है, उनकी अनुपम सेवा प्राप्त हुई यह सेवा श्रीहंस भगवान् से श्रीसनकादिकों को और इनसे श्रीनारदजी को मिली, जो आगे चलकर द्वापरान्त में श्रीनिम्बार्क भगवान् को प्राप्त हुई। वही सेवा अद्यावधि अखिल भारतीय श्रीनिम्बार्काचार्यपीठ में आचार्य परम्परा से चली आ रही है। श्रीसुदर्शनचक्रराज ही नियमानन्द के रूप में इस भूतल पर प्रकट हुए और आप ही श्रीनिम्बार्क नाम से परम विख्यात हुए। सूर्यास्त के समय जगतसृष्टा श्रीब्रह्माजी ने छद्म रूप से एक दिवाभोजी दण्डी यति के रूप में व्रज में गिरिराज के निकटवर्ती आश्रम में सूर्यास्त होने पर भी नियमानन्द से निम्बवृक्ष पर सूर्य दर्शन कराके उनका भोजनादि से आतिथ्य ग्रहण किया, जिससे श्रीब्रह्माजी ने उन्हें श्रीनिम्बार्क नाम से सम्बोधित किया। इसी से आप श्रीनिम्बार्क नाम से ही वविश्व विख्यात हुए। आपने प्रस्थानत्रयी पर भाष्य रचना कर स्वाभाविक द्वैताद्वैत नामक सिद्धान्त का प्रतिष्ठापन किया। वृन्दावननिकुंजविहारी युगलकिशोर भगवान् श्रीराधाकृष्ण की श्रुति-पुराणादि शास्त्रसम्मत रसमयी मधुर युगल उपासना का आपने सूत्रपात कर इसका प्रचुर प्रसार किया। कपालवेध स़िद्धान्तानुसार विद्धा एकादाशी त्याज्य एवं शुद्धा एकादाशी ही ग्राह्य है, व्रतोपवास के सन्दर्भ में यही आपश्री का अभिमत सुप्रसिद्ध है। सम्प्रदाय के आद्य-प्रवर्तक आप ही लोक-विश्रुत हैं। आपका प्रमुख केन्द्र व्रज में श्रीगोवर्धन के समीप निम्बग्राम ही रहा है। जिसका संरक्षण परम्परा से अखिल भारतीय श्रीनिम्बार्काचार्यपीठ, निम्बार्कतीर्थ के अधीनस्थ है। श्रीनिम्बार्क भगवान् के पट्टशिष्य पांचजन्य शंखावतार श्री श्रीनिवासाचार्यजी महाराज ने श्रीभगवन्निम्बार्काचार्य कृत वेदान्त पारिजातसौरभाख्य ब्रह्मसूत्र भाष्य पर वेदान्त कौस्तुभ भाष्य की बृहद् रचना की। श्रीनिम्बार्क भगवान् द्वारा विरचित वेदान्त कामधेनु दशश्लोकि पर आचार्यवर्य श्रीपुरुषोत्तमाचार्य जी महाराज ने वेदान्तरत्नमंजूषा नामक वृहद भाष्य को रचा, जो परम मननीय है। पूर्वाचार्य परम्परा में जगद्विजयी श्रीकेशवकश्मीरी भट्‌टाचार्यजी महाराज ने वेदान्त कौस्तुभ भाष्य पर प्रभावृत्ति नामक विस्तृत व्याख्या का प्रणयन किया। श्रीमद्भगवद्गीता पर भी आप द्वारा रचित तत्व-प्रकाशिका नामक व्याख्या भी पठनीय है। इसी प्रकार आपका क्रमदीपिका तन्त्र ग्रन्थ अति प्रसिद्ध है। आपने मथुरा के विश्राम घाट पर तान्त्रिक यवन काजी द्वारा लगाये गये यन्त्र को अपने यन्त्र से विफल कर हिन्दू संस्कृति एवं वैदिक सनातन वैष्णव धर्म की रक्षा की। आपके परम प्रख्यात प्रमुख शिष्य श्री श्रीभट्‌टाचार्यजी महाराज ने व्रजभाषा में सर्वप्रथम श्रीयुगलशतक की रचना कर व्रजभाषा का उत्कर्ष बढाया। आपकी यह सुप्रसिद्ध रचना व्रजभाषा की आदिवाणी नाम से लोक विख्यात है। आपके पट्टशिष्य जगद्गुरु निम्बार्काचार्य पीठाधीवर रसिकराजराजेवर श्रीहरिव्यासदेवाचार्यजी महाराज ने व्रजभाषा में श्रीमहावाणी की रचना कर जिस दिव्य निकुंज युगल मधुर रस को प्रवाहित किया, वह व्रज-वृन्दावन के रसिकजनों का सर्व शिरोमणि देदीप्यमान कण्ठहार के रूप में अतिशय सुशोभित है। आपश्री ने जम्बू में बलि ली जाने वाली देवी को वैष्णवी दीक्षा देकर उसे प्राणियों की बलि से मुक्त कर सात्विक वैष्णवी रूप प्रदान किया। आपने श्रीनिम्बार्क भगवान् कृत वेदान्त कामधेनु दशश्लोकी पर सिद्धान्त रत्नांजलि नाम से दिव्य विस्तृत व्याख्या की रचना कर वैष्णवजनों पर अनुपम कृपा की है। श्रीहरिव्यासदेवाचार्यजी महाराज के द्वादश प्रमुख शिष्यों में पट्टशिष्य श्रीपरशुरामदेवाचार्यजी महाराज ने राजस्थान में पुष्कर क्षेत्र में अखिल भारतीय श्रीनिम्बार्काचार्यपीठ की संस्थापना की, जो सम्पूर्ण भारत में एकमात्र सर्वमान्य आचार्यपीठ है। आचार्य पीठ परम्परा में अब तक 48 आचार्य हुये है। जो निम्न कार से है:-


title: निम्बार्काचार्य

text: आचार्य पीठ परम्परा में अब तक 48 आचार्य हुये है। जो निम्नप्रकार से है:-


title: निम्बार्काचार्य

text: 1श्रीहंसभगवान् कार्तिक शुक्ल नवमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 2श्रीसनकादिकभगवान् कार्तिक शुक्ल नवमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 3श्रीनारदभगवान् मार्गशीर्ष शुक्ल द्वादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 4श्रीनिम्बार्काचार्यजी कार्तिक शुक्ल पूर्णिमा 5श्रीश्रीनिवासाचार्यजी माघ शुक्ल पञ्चमी 6श्रीविश्वाचार्यजी फाल्गुन शुक्ल चतुर्थी 7श्रीपुरुषोत्तमाचार्यजी चैत्र शुक्ल षष्ठी 8श्रीविलासाचार्यजी वैशाख शुक्ल अष्टमी 9श्रीस्वरूपाचार्यजी ज्येष्ठ शुक्ल सप्तमी 10श्रीमाधवाचार्यजी आषाढ़ शुक्ल दशमी 11श्रीबलभद्राचार्यजी श्रावण शुक्ल तृतीया 12श्रीपद्माचार्यजी भाद्रपद शुक्ल द्वादशी 13श्रीश्यामाचार्यजी आश्विन शुक्ल त्रयोदशी 14श्रीगोपालाचार्यजी भाद्रपद शुक्ल एकादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 15श्रीकृपाचार्यजी मार्गशीर्ष शुक्ल पूर्णिमा 16श्रीदेवाचार्यजी माघ शुक्ल पञ्चमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 17श्री सुन्दरभट्‌टाचार्यजी मार्गशीर्ष शुक्ल द्वितीया


title: निम्बार्काचार्य

text: 18श्रीपद्मनाभभट्‌टाचार्यजी वैशाख कृष्ण तृतीया


title: निम्बार्काचार्य

text: 19श्रीउपेन्द्रभट्‌टाचार्यजी चैत्र कृष्ण तृतीया


title: निम्बार्काचार्य

text: 20श्रीरामचन्द्रभट्‌टाचार्यजी वैशाख कृष्ण पञ्चमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 21श्रीवामनभट्‌टाचार्यजी ज्येष्ठ कृष्ण षष्ठी


title: निम्बार्काचार्य

text: 22श्रीकृष्णभट्‌टाचार्य जी आषाढ़ कृष्ण नवमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 23श्रीपद्माकरभट्‌टाचार्यजी आषाढ़ कृष्ण अष्टमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 24श्रीश्रवणभट्‌टाचार्यजी कार्तिक कृष्ण नवमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 25श्रीभूरिभट्‌टाचार्य जी आश्विन कृष्ण दशमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 26श्रीमाधवभट्‌टाचार्यजी कार्तिक कृष्ण एकादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 27श्रीश्यामभट्‌टाचार्य जी चैत्र कृष्ण द्वादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 28श्रीगोपालभट्‌टाचार्यजी पौष कृष्ण एकादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 29श्रीबलभद्रभट्‌टाचार्यजी माघ कृष्ण चतुर्दशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 30श्रीगोपीनाथभट्‌टाचार्यजी श्रावण शुक्ल सप्तमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 31श्रीकेशवभट्‌टाचार्यजी चैत्र शुक्ल प्रतिपदा


title: निम्बार्काचार्य

text: 32श्रीगांगलभट्‌टाचार्यजी चैत्र कृष्ण द्वितीया


title: निम्बार्काचार्य

text: 33श्रीकेशवकाशमीरीभट्‌टाचार्य ज्येष्ठ शुक्ल चतुर्थी


title: निम्बार्काचार्य

text: 34श्रीश्रीभट्‌टदेवाचार्यजी आश्विन शुक्ल द्वितीया


title: निम्बार्काचार्य

text: 35श्रीहरिव्यासदेवाचार्यजी कार्तिक कृष्ण द्वादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 36श्रीपरशुरामदेवाचार्यजी भाद्रपद कृष्ण पञ्चमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 37श्रीहरिवंशदेवाचार्यजी मार्गशीर्ष कृष्ण सप्तमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 38श्रीनारायणदेवाचार्यजी पौष शुक्ल नवमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 39श्रीवृन्दावनदेवाचार्यजी भाद्रपद कृष्ण त्रयोदशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 40श्रीगोविन्ददेवाचार्यजी कार्तिक कृष्ण पञ्चमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 41श्रीगोविन्दशरणदेवाचार्यजी कार्तिक कृष्ण अष्टमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 42श्रीसर्वेश्वरशरणदेवाचार्यजी पौष कृष्ण षष्ठी


title: निम्बार्काचार्य

text: 43श्रीनिम्बार्कशरणदेवाचार्यजी ज्येष्ठ शुक्ल षष्ठी


title: निम्बार्काचार्य

text: 44श्रीब्रजराजशरणदेवाचार्यजी ज्येष्ठ शुक्ल पञ्चमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 45श्रीगोपीश्वरशरणदेवाचार्यजी माघ कृष्ण दशमी


title: निम्बार्काचार्य

text: 46श्रीघनश्यामशरणदेवाचार्यजी आश्विन कृष्ण षष्ठी


title: निम्बार्काचार्य

text: 47श्रीबालकृष्णशरणदेवाचार्यजी चैत्र कृष्ण द्वादशी


title: निम्बार्काचार्य

text: 48श्रीराधासर्वेश्वरशरणदेवाचार्यजी ज्येष्ठ शुक्ल द्वितीया


title: निम्बार्काचार्य

text: श्रीकृष्ण को उपास्य के रूप में स्थापित करने वाले निम्बार्काचार्य वैष्णवाचार्यों में प्राचीनतम माने जाते हैं। राधा-कृष्ण की युगलोपासना को प्रतिष्ठापित करने वाले निम्बार्काचार्य का प्रादुर्भाव कार्तिक पूर्णिमा को हुआ था। भक्तों की मान्यतानुसार आचार्य निम्बार्क का आविर्भाव-काल द्वापर के अन्त में कृष्ण के प्रपौत्र बज्रनाभ और परीक्षित पुत्र जनमेजय के समकालीन बताया जाता है।


title: निम्बार्काचार्य

text: इनका जन्म वैदूर्यपत्तन(मुंगीपैठन) में (औरंगाबाद के निकट) हुआ था। श्रीकृष्ण को परमब्रह्म के रूप में मानकर उनकी भक्ति को श्रीनिम्बार्क ने मोक्ष प्राप्ति का मार्ग बताया था। इनके दर्शन को द्वैताद्वैतवाद कहा गया तथा इनका सम्प्रदाय सनक सम्प्रदाय के नाम से विख्यात है। इन्हें सुदर्शन चक्र का अवतार माना जाता है।


title: निम्बार्काचार्य

text: इनके पिता अरुण ऋषि की, श्रीमद्‌भागवत में परीक्षित की भागवतकथा श्रवण के प्रसंग सहित अनेक स्थानों पर उपस्थिति को विशेष रूप से बतलाया गया है। सम्प्रदाय की मान्यतानुसार इन्हें भगवान के प्रमुख आयुध सुदर्शन का अवतार माना जाता है।


title: निम्बार्काचार्य

text: इनका जन्म वैदुर्यपत्तन (दक्षिण काशी) के अरुणाश्रण में हुआ था। इनके पिता अरुण मुनि और इनकी माता का नाम जयन्ती था। जन्म के समय इनका नाम 'नियमानन्द' रखा गया और बाल्यकाल में ही ये ब्रज में आकर बस गए। मान्यतानुसार अपने गुरु नारद की आज्ञा से नियमानंद ने गोवर्धन की तलहटी को अपनी साधना-स्थली बनाया।


title: निम्बार्काचार्य

text: बचपन से ही यह बालक बड़ा चमत्कारी था। एक बार गोवर्धन स्थित इनके आश्रम में एक दिवाभोजी यति (केवल दिन में भोजन करने वाला सन्यासी) आया। स्वाभाविक रूप से शास्त्र-चर्चा हुई पर इसमें काफी समय व्यतीत हो गया और सूर्यास्त हो गया। यति बिना भोजन किए जाने लगा। तब बालक नियमानन्द ने नीम के वृक्ष की ओर संकेत करते हुए कहा कि अभी सूर्यास्त नहीं हुआ है, आप भोजन करके ही जाएं। लेकिन यति जैसे ही भोजन करके उठा तो देखा कि रात्रि के दो पहर बीत चुके थे। चकित होकर ब्रह्माजी ने कहा- हे चक्रराज ! जिसलिए आपका अवतार हुआ है अब आप वह कार्य कीजिये। थोड़े ही समय बाद यहाँ नारदजी भी आने वाले हैं। आपने मुझे निम्ब पर अपना तेज दिखलाया अतः अब आप लोक और शास्त्र में निम्बार्क नाम से प्रख्यात होंगे। अरुण ऋषि के यहाँ प्रकट होने के कारण 'आरुणी', जयन्ती के उदर से प्रकट होने के कारण 'जायन्तेय' एवं वेदार्थ का विस्तार करने के कारण आप 'नियमानन्द' नाम से विख्यात होंगे। इसी प्रकार और भी आपके बहुत से नाम होंगे जिन्हें ऋषि मुनि प्रयोग में लायेंगे ऐसा कहकर ब्रह्माजी अन्तर्धान हो गये।


title: निम्बार्काचार्य

text: थोड़े ही समय के पश्चात् वहाँ वीणा बजाते हुए नारदजी पहुँचे। श्रीनिम्बार्काचार्य ने उनकी पूजा की और सिंहासन पर विराजमान करके प्रार्थना की- जो तत्व आपको श्रीसनकादिकों ने बतलाया था उसका उपदेश कृपाकर मुझे कीजिये। तब नारदजी ने श्रीनिम्बार्काचार्य को विधिपूर्वक पञ्च संस्कार करके श्रीगोपाल अष्टादशाक्षर मन्त्रराज की दीक्षा दी। उसके पश्चात् श्रीनिम्बार्काचार्य ने नारदजी से और भी कई प्रश्न किये, देवर्षि ने उन सबका समाधान किया। इनका संकलन- 'श्रीनारद नियमानन्द गोष्ठी' के नाम से प्रख्यात हुआ। स्वपुत्र श्रीनिम्बार्काचार्य के मुख से आध्यत्मिक ज्ञान प्राप्त करके अरुण ऋषि सन्यास लेकर तीर्थाटान करने लगे। श्रीनिम्बार्काचार्य ने माता को भी इसी प्रकार धर्मोपदेश किया और स्वयं नैष्ठिक ब्रह्मचर्य व्रत धारण कर भारत-भ्रमण को निकले।


title: निम्बार्काचार्य

text: निम्बार्काचार्य ने ब्रह्मसूत्र, उपनिषद और गीता पर अपनी टीका लिखकर अपना समग्र दर्शन प्रस्तुत किया। इनकी यह टीका 'वेदान्त-पारिजात-सौरभ' के नाम से प्रसिद्ध है। इनका मत ‘स्वाभाविक द्वैताद्वैत’ या ‘स्वाभाविक भेदाभेद’ के नाम से जाना जाता है। आचार्य निंबार्क के अनुसार जीव, जगत और ब्रह्म में वास्तविक रूप से भेदाभेद सम्बन्ध है। निंबार्क इन तीनों के अस्तित्व को उनके स्वभाव, गुण और अभिव्यक्ति के कारण भिन्न (प्रथक) मानते हैं तो तात्विक रूप से एक होने के कारण तीनों को अभिन्न मानते हैं। निम्बार्क के अनुसार उपास्य राधाकृष्ण ही पूर्ण ब्रह्‌म हैं।


title: निम्बार्काचार्य

text: सम्प्रदाय का आचार्यपीठ श्रीनिम्बार्कतीर्थ,किशनगढ़, अजमेर,राजस्थान में स्थित है।


title: निम्बार्काचार्य

text: श्रीनिम्बार्कतीर्थ (सलेमाबाद) (जिला अजमेर) के श्रीराधामाधव मंदिर, वृन्दावन के निम्बार्क-कोट, नीमगांव (गोवर्धन) सहित भारत के विभिन्न हिस्सों में निम्बार्क जयन्ती विशेष समारोह पूर्वक मनाई जाती है।


title: निम्बार्काचार्य

text: एक समय बहुत से ऋषि-मुनि मिलकर ब्रह्माजी के पास गये और उनसे प्रार्थना करने लगे। प्रवृत्ति और निवृत्ति दोनों प्रकार के वैदिक मार्ग हैं। उनमें प्रथम प्रवृत्त होकर साधक किस प्रकार निवृत्ति पथ का अनुसरण करे? ऋषियों के इस प्रश्न के समाधानार्थ उन्हें साथ लेकर ब्रह्माजी क्षीरसागर के तट पर गये और वहाँ विष्णु भगवान् की प्रार्थना की। तब आकाशवाणी हुई कि निवृत्तिमार्ग के उपदेशक सनकादिक एवं नारद आदि हैं, अब एक और भी आचार्य प्रकट होंगे।


title: निम्बार्काचार्य

text: आकाशवाणी सुनकर ऋषि-मुनि सब अपने आश्रमों को लौट आये। भगवान् ने श्रीसुदर्शन को आज्ञा प्रदान की- हे सुदर्शन ! भागवत धर्म के प्रचार-प्रसार में कुछ काल से शिथिलता आरही है, अतः सुमेरु पर्वत के दक्षिण में तैलंग देश में अवतीर्ण होकर आप निवृत्ति-लक्षण भागवत धर्म का प्रचार-प्रसार कीजिये। मथुरा मण्डल, नैमिषारण्य, द्वारका आदि मेरे प्रिय धामों में निवास कीजिये। भगवान् के आदेश को शिरोधार्य करके तैलंगदेशीय सुदर्शनाश्रम में भृगुवंशीय अरुण ऋषि की धर्मपत्नी श्रीजयन्तीदेवी जी के उदर से कार्तिक शुक्ल १५ को सायंकाल श्रीनिम्बार्काचार्य का अवतार हुआ।


title: निम्बार्काचार्य

text: आचार्य निम्बार्क की ग्रन्थ सम्पदा इस प्रकार है-


title: निम्बार्काचार्य

text: निम्बार्क के इन्ही ग्रन्थों पर द्वैताद्वैत सम्प्रदाय की नींव स्थिर है। इन ग्रन्थों में से प्रतिपत्तिचिन्तामणि, गीतावाक्यार्थ, और सदाचारप्रकाश, प्रायः अनुपलब्ध हैं। 'प्रपत्तिचिन्तामणि' तथा 'सदाचार प्रकाश' - इन दो ग्रन्थों का उल्लेख 'वेदान्त-रत्न-मञ्जूषा' में श्री पुरूषोत्तम आचार्य ने किया है।


title: बिहाग

text: यह राग बिलावल थाट से उतपन्न होता है। इसके आरोह में रे और ध नहीं लगाते और अवरोह में सातों स्वर लगते हैं, इसलिये इसकी जाति औडव-सम्पूर्ण मानी जाती है। इसमें सब स्वर शुद्ध लगते है। कुशल संगीतज्ञ बड़ी कुशलता से इस राग में तीव्र म' का भी प्रयोग करते हैं। वादी स्वर ग और संवादी स्वर नी माना जाता है। Humein Kaise Malum hoga Waadi aur Samwadi Swar konse Hain. waadi Swar Humesha Raja Kehlata Hai aur Samwadi Swar Mantri .Raja Ka Padd Humesha Mantri se Uncha Hota Hai. Usi Prakar Gandhar( G) *Nishad (Ni) Se Bada Hota Hai .Matlab Gaayan Ke Samay Gandhar Pe Thehrna Hai Parantu Nishad se Kam Aur Nishad Pe Thehrwa dena Hai parantu Gandhar Se Adhik.


title: बिहाग

text: गाने-बजाने का समय रात का दूसरा प्रहर माना जाता है।


title: बिहाग

text: आरोह--नी़ सा ग म प नी सां।


title: बिहाग

text: अवरोह--सां नी धप, म'प ग म ग, रेसा पकड़-- नी़ सा ग म ग रेसा, प म' ग म ग रेसा।


title: बिहाग

text: संगीत श्री- एन। सी। इ। आर। टी।


title: कपाल मोचन मेला

text: कपाल मोचन, भारत के पवित्र स्थलों में से एक है। हरियाणा प्रान्त के यमुनानगर ज़िले में स्थित इस तीर्थ के बारे में मान्यता है कि कपाल मोचन स्थित सोम सरोवर में स्नान करने से भगवान शिव ब्रह्मादोष से मुक्त हुए थे। इसी वजह से हर साल कार्तिक पूर्णिमा पर यहाँ मेला लगता है जिसमें लाखों लोग पाप मुक्ति के लिए सरोवर में स्नान करने पहुंचते हैं। यह कपाल मोचन मेला के नाम से विख्यात है।


title: कपाल मोचन मेला

text: स्कंद महापुराण के अनुसार कलयुग के प्रभाव से ब्रह्मा अपनी पुत्री सरस्वती के प्रति मन में बुरे विचार रखने लगे। इससे बचने के लिए सरस्वती ने द्वैतवन में भगवान शंकर से शरण मांगी। सरस्वती की रक्षा के लिए भगवान शंकर ने ब्रह्मा का सिर काट दिया, जिससे उन्हें ब्रह्मा हत्या का पाप लगा। इससे शंकर भगवान के हाथ में ब्रह्मा कपाली का निशान बन गया। सब तीर्थों में स्नान और दान करने के बाद भी वह ब्रह्मा कपाली का चिन्ह दूर नहीं हुआ। घूमते-घूमते भोलेनाथ पार्वती सहित सोमसर (कपाल मोचन) तालाब के निकट देव शर्मा नामक एक ब्राह्माण के घर ठहरे।


title: कपाल मोचन मेला

text: किवदंती के अनुसार रात के समय ब्राह्माण देव शर्मा के आश्रम में गाय का बछड़ा गौ माता से बात कर रहा था कि सुबह ब्राह्माण उसे बधिया करेगा। इससे क्रोधित बछड़े ने कहा कि वह ब्राह्माण की हत्या कर देगा। इस पर गौ माता ने बछड़े को ऐसा करने से मना कर दिया, क्योंकि बछड़े को ब्रह्मा हत्या का पाप लग जाता। इस पर बछड़े ने गौ माता को ब्रह्मा हत्या दोष से छुटकारा पाने का उपाय बताया। दोष मुक्त होने के उपाय मां पार्वती ने भी सुने।


title: कपाल मोचन मेला

text: दूसरे ही दिन सुबह होने पर ब्राह्माण ने बछड़े को बधिया करने का कार्य शुरू किया और बछड़े ने ब्राह्माण की हत्या कर दी, जिससे उसे ब्रह्मा हत्या का पाप लग गया। बछड़े और गाय का रंग काला हो गया। इससे गौ माता बहुत दुखी हुई। इस पर बछड़े ने गौ माता को अपने पीछे आने को कहा और दोनों सोमसर तालाब में स्नान किया, जिससे उनका रंग पुन: सफेद हो गया। इस प्रकार वे ब्रह्म दोष से मुक्त हो गए। इस सारे दृश्य को देखने के बाद मां पार्वती के कहने पर भगवान शंकर ने सरोवर में स्नान किया। इससे उनका बह्मा कपाली दोष दूर हो गया। इसलिए सोम सरोवर के इस क्षेत्र का नाम कपाल मोचन हो गया।


title: कपाल मोचन मेला

text: दिल्ली से यमुना नगर के लिए सीधी बस व ट्रेन सेवा है। यमुनानगर हरियाणा राज्य का एक जिला है । यह हरियाणा के उत्तर पूर्व में स्थित है। इस स्थान पर आने के लिए अंबाला और सहारनपुर से रेल मार्ग स्थित है कुरुक्षेत्र,अंबाला,पंचकूला, पांवटा साहिब ,सहारनपुर, हरिद्वार आदि मुख्य नगरों से यह सड़क मार्ग द्वारा जुड़ा हुआ है। अतः सड़क मार्ग द्वारा भी यहां पहुंचा जा सकता है। यहां का निकटतम हवाई अड्डा चंडीगढ़ में है जहां से यमुनानगर की दूरी 100 किलोमीटर के लगभग है।


title: केदार राग

text: यह राग कल्याण थाट से निकलता है। इसमें शुद्ध व तीव्र दोनों म लगाये जाते है। इसके आरोह में रे और ग को नहीं लगाते और अवरोह में ग नहीं लगाते इसलिये इसकी जाति औडव-षाड़व मानी जाती है। वादी स्वर म और संवादी स्वर सा माना जाता है।


title: केदार राग

text: गाने बजाने का समय रात का पहला प्रहर है।


title: केदार राग

text: आरोह -सा म म प ध प नी ध सां। अवरोह--सां नी ध प म'प ध प म सा रे सा।पकड़--सा म म प ध प म सा रे सा।


title: केदार राग

text: मध्‍यम द्वै तीवर सबर्हिु,आरोह रिग हान।


title: केदार राग

text: स—म सम्‍वादी वादि तें, केदारा पहिचान।।


title: केदार राग

text: रागचन्‍द्रिका सार


title: केदार राग

text: राग केदार भगवान कृष्‍ण का प्रिय राग था। यह राग कल्‍याण ठाठ से उत्पन्‍न होता है। इसमें दोनों मध्‍यम लगते है। परंतु तीव्र मा का प्रयोग अवरोह पंचम के साथ किया जाता है। इसके आरोह में ऋषभ ओर गंधार वर्जित है। परंतु अवरोह में ऋषभ का प्रयोग अनिवार्य रूप से होता है। गायन बादन का समय रात्रि का प्रथम पहर है। यह गम्‍भीर प्रकृति का राग है।


title: केदार राग

text: महान गायक भीमसेन जोषी ओर बांसुरी सम्राटहरि प्रसादभगवान के बृंदावन में।


title: केदार राग

text: न्‍याय स्‍वर—सा, म ओर पा। यह राग कल्याण थाट से निकलता है। इसमें शुद्ध व तीव्र दोनों म लगाये जाते है। इसके आरोह में रे और ग को नहीं लगाते और अवरोह में ग नहीं लगाते इसलिये इसकी जाति औडव-षाडव मानी जाती है। वादी स्वर ः?म"' और सम्वादी स्वर ः?स"' माना जाता है।


title: केदार राग

text: आरोह - सा रे सा मा ,मा पा धा नी सा ।।


title: केदार राग

text: अवरोह- सा नी धा पा मा पा धा नी धा मा  पकड़--स म म प ध प म रे स।


title: केदार राग

text: स्‍वामी आनंद प्रसाद


title: केदार राग

text: संगीत श्री- एन। सी। इ। आर। टी।


title: कतिकी मेला

text: कतकी मेला, उत्तर प्रदेश के बुन्देलखण्ड क्षेत्र में बांदा जिले में स्थित एक कस्बे कलिंजर के कालिंजर दुर्ग में प्रतिवर्ष कार्तिक पूर्णिमा के अवसर पर पाँच दिवस के लिये लगता है। इसमें हजारों श्रद्धालुओं कि भीड़ उमड़ती है। साक्ष्यों के अनुसार यह मेला चंदेल शासक परिमर्दिदेव (११६५-१२०२) के समय आरम्भ हुआ था, जो आज तक लगता आ रहा है। इस कालिंजर महोत्सव का उल्लेख सर्वप्रथम परिमर्दिदेव के मंत्री एवं नाटककार वत्सराज रचित नाटक "रूपक षटकम" में मिलता है। उनके शासनकाल में हर वर्ष मंत्री वत्सराज के दो नाटकों का मंचन इसी महोत्सव के अवसर पर किया जाता था। कालांतर में मदनवर्मन के समय एक पद्मावती नामक नर्तकी के नृत्य कार्यक्रमों का उल्लेख भी कालिंजर के इतिहास में मिलता है। उसका नृत्य उस समय महोत्सव का मुख्य आकर्षण हुआ करता था। एक सहस्र वर्ष से यह परंपरा आज भी कतकी मेले के रूप चलती चली आ रही है, जिसमें विभिन्न अंचलों के लाखों लोग यहाँ आकर विभिन्न सरोवरों में स्नान कर नीलकंठेश्वर महादेव के दर्शन कर पुण्य लाभ अर्जित करते हैं। तीर्थ-पर्यटक दुर्ग के ऊपर एवं नीचे लगे मेले में खरीददारी आदि भी करते हैं। इसके अलावा यहाँ ढेरों तीर्थयात्री तीन दिन का कल्पवास भी करते हैं। इस भीड़ के उत्साह के आगे दुर्ग की अच्छी चढ़ाई भी कम होती प्रतीत होती है। यहां ऊपर पहाड़ के बीचों-बीच गुफानुमा तीन खंड का नलकुंठ है जो सरग्वाह के नाम से प्रसिद्ध है। वहां भी श्रद्धालुओं की भीड़ जुटती है।


title: कतिकी मेला

text: कार्तिक पूर्णिमा के दिन बिठूर में गंगा नदी के किनारे लगने वाला कार्तिक यानी कतकी मेला प्राचीन काल से ही पूरे उत्तर भारत में प्रसिद्ध है। कानपुर शहर से 15 किलोमीटर दूर गंगा तट पर स्थित बिठूर वैसे तो हर साल धार्मिक लिहाज से श्रद्धालुओं के आकर्षण का केंद्र रहता है, लेकिन कार्तिक पूर्णिमा के दिन यहां बड़ा मेला लगता है। यहां तीन दिन तक चलने वाले मेले में ही नौलखा हार की जंग शुरू हुई थी, जो आगे चलकर महोबा के चंदेल वंश के बीच छिड़ी ऐतिहासिक लड़ाई की मूक गवाह बनी।


title: कतिकी मेला

text: जम्बूद्वीप के अर्न्तगत भारतखंड के आर्यावर्त प्रदेश में मां गंगा और यमुना जैसी पावन नदियों के दोआब में स्थित बिठूर का कार्तिक मेला एक ऐतिहासिक युद्ध का भी गवाह है। कहते हैं कि 12 वीं शताब्दी के उत्तरार्द्ध में कार्तिक पूर्णिमा के दौरान चारों ओर के महाराजा बिठूर मेले की तैयारी करने लगे, तो मांडवगढ़ के राजा जंभी का पुत्र करिंगा भी बिठूर के मेले में जाने लगा। तब उसकी बहन ने मनुहारपूर्ण वाणी में उससे कहा कि भाई हमारे लिए मेले से कोई अनमोल वस्तु जरूर ले आना। बहन को वचन देकर करिंगा अपनी छोटी सेना के साथ बिठूर मेले के लिए कूच कर गया। बिठूर के कतकी मेले में महोबा के चंदेल राजा परमार्दि देव (परमाल) की रानी मलना देवी भी अपनी बहन के साथ आई थी। बिठूर की सीमा तब पांच कोस की थी। राजा परमाल के अन्य दो पुत्र दक्षराज व वृत्सराज महोबा से तीन किलोमीटर दूर दशरापुर में महल बनाकर रहते थे। इन्हीं दक्षराज के पुत्र आल्हा व ऊदल थे। दक्षराज की पत्नी देवलादेवी को उसकी छोटी बहन मलनादेवी ने नौलखा हार उपहार में दिया था। वही हार पहनकर देवला देवी बिठूर के कार्तिक पूर्णिमा के मेले में आई थी। मलनादेवी के गले में हार देखकर करिंगा का मन डोल गया उसने रानी की सेना पर हमला बोल दिया। वह रानी का हार छीनता, तभी वहां गोरखपुर के बनरसगांव के तालन सैय्यद ने शोर सुनकर अपने सैनिकों को ललकारा, सैनिकों ने करिंगा को मार भगाया। रानी ने सैय्यद को अपना धर्म भाई बना लिया।


title: कतिकी मेला

text: अपमानित करिंगा ने पुन: रात्रि में दशपुर में धावा बोल दिया और रानी का हार छीन लिया। दक्षराज के लड़के आल्हा व ऊदल और मलखान व सुलखान अबोध बालक थे। इन्हें अपने पिता की हत्या के बारे में कुछ पता न था। इनके बड़े होने के उपरांत माहिल को अपने भविष्य की चिंता हुई। उसने इन्हें दक्षराज व वत्सराज की मृत्यु का हाल सुना दिया। इसके बाद चारों वीर सैय्यद के साथ मांडवगढ़ की तरफ निकले। मांडवगढ़ की प्रसिद्ध लड़ाई में करिंगा मारा गया। देवला देवी का नौलखा हार मिल वापस मिल गया। इस तरह बिठूर की कार्तिक पूर्णिमा का मेला मांडवा की प्रसिद्ध लड़ाई का जनक बन गया।


title: शिव खोड़ी

text: शिव खोड़ी (Shiv Khori) भारत के जम्मू और कश्मीर राज्य के रियासी ज़िले में स्थित एक हिन्दू धार्मिक महत्व वाली गुफा है। यह संगर गाँव में स्थित है और शिव जी को समर्पित है। इसमें एक प्राकृतिक शिवलिंग स्थित है। यह शिवालिक पर्वतमाला में स्थित है और वर्ष के बाराह महीनों में शिव-भक्तों के लिए एक प्रमुख श्रद्धा-केन्द्र है। महाशिवरात्रि में यहाँ एक बड़ा मेला आयोजित होता है। इस पूरे क्षेत्र में अति-प्राचीन मन्दिरों के कई अवशेष बिखरे हुए हैं।


title: शिव खोड़ी

text: शिव खोड़ी शिव तीर्थ का कोई प्रामाणिक इतिहास आज तक उपलब्ध नहीं हो पाया है। लोक श्रुतियों में कहा गया है कि सियालकोट (वर्तमान में यह स्थान पाकिस्तान में है) के राजा सालवाहन ने शिव खोड़ी में शिवलिंग के दर्शन किए थे और इस क्षेत्र में कई मंदिर भी निर्माण करवाए थे, जो बाद में सालवाहन मंदिर के नाम से प्रसिद्ध हुए।


title: शिव खोड़ी

text: इस गुफा में दो कक्ष हैं। बाहरी कक्ष कुछ बड़ा है, लेकिन भीतरी कक्ष छोटा है। बाहर वाले कक्ष से भीतरी कक्ष में जाने का रास्ता कुछ तंग और कम ऊंचाई वाला है जहां से झुक कर गुजरना पड़ता है। आगे चलकर यह रास्ता दो हिस्सों में बंट जाता है, जिसमें से एक के विषय में ऐसा विश्वास है कि यह कश्मीर जाता है। यह रास्ता अब बंद कर दिया गया है। दूसरा मार्ग गुफा की ओर जाता है, जहां स्वयंभू शिव की मूर्ति है। गुफा की छत पर सर्पाकृति चित्रकला है, जहां से दूध युक्त जल शिवलिंग पर टपकता रहता है।


title: शिव खोड़ी

text: यह स्थान रियासी-राजौरी सड़कमार्ग पर है, जो पौनी गाँव से दस मील की दूरी पर स्थित है। शिवालिक पर्वत शृंखलाओं में अनेक गुफाएँ हैं। यह गुफाएँ प्राकृतिक हैं। कई गुफाओं के भीतर अनेक देवी-देवताओं के नाम की प्रतिमाएँ अथवा पिंडियाँ हैं। उनमें कई प्रतिमाएँ अथवा पिंडियाँ प्राकृतिक भी हैं। देव पिंडियों से संबंधित होने के कारण ये गुफाएं भी पवित्र मानी जाती हैं। डुग्गर प्रांत की पवित्र गुफाओं में शिव खोड़ी का नाम अत्यंत प्रसिद्ध है। यह गुफा तहसील रियासी के अंतर्गत पौनी भारख क्षेत्र के रणसू स्थान के नजदीक स्थित है। जम्मू से रणसू नामक स्थान लगभग एक सौ किलोमीटर दूरी पर स्थित है। यहां पहुंचने के लिए जम्मू से बस मिल जाती है। यहां के लोग कटड़ा, रियासी, अखनूर, कालाकोट से भी बस द्वारा रणसू पहुंचते रहते हैं। रणसू से शिव खोड़ी छह किलोमीटर दूरी पर है। यह एक छोटा-सा पर्वतीय आंचलिक गांव है। इस गांव की आबादी तीन सौ के करीब है। यहां कई जलकुंड भी हैं। यात्री जलकुंडों में स्नान के बाद देव स्थान की ओर आगे बढ़ते हैं। देव स्थान तक सड़क बनाने की परियोजना चल रही है। रणसू से दो किलोमीटर सड़क मार्ग तैयार है। यात्री सड़क को छोड़ कर आगे पर्वतीय पगडंडी की ओर बढ़ते हैं। पर्वतीय यात्रा तो बड़ी ही हृदयाकर्षक होती है। यहां का मार्ग समृद्ध प्राकृतिक दृश्यों से भरपूर है। सहजगति से बहते जलस्त्रोत, छायादार वृक्ष, बहुरंगी पक्षी समूह पर्यटक यात्रियों का मन बरबस अपनी ओर खींच लेते हैं। चार किलोमीटर टेढ़ी-मेढ़ी पर्वतीय पगडंडी पर चलते हुए यात्री गुफा के बाहरी भाग में पहुंचते हैं। गुफा का बाह्‌य भाग बड़ा ही विस्तृत है। इस भाग में हजारों यात्री एक साथ खड़े हो सकते हैं। बाह्‌य भाग के बाद गुफा का भीतरी भाग आरंभ होता है। यह बड़ा ही संकीर्ण है। यात्री सरक-सरक कर आगे बढ़ते जाते हैं। कई स्थानों पर घुटनों के बल भी चलना पड़ता है। गुफा के भीतर भी गुफाएं हैं, इसलिए पथ प्रदर्शक के बिना गुफा के भीतर प्रवेश करना उचित नहीं है। गुफा के भीतर दिन के समय भी अंधकार रहता है। अत: यात्री अपने साथ टॉर्च या मोमबत्ती जलाकर ले जाते हैं। गुफा के भीतर एक स्थान पर सीढ़ियां भी चढ़नी पड़ती हैं, तदुपरांत थोड़ी सी चढ़ाई के बाद शिवलिंग के दर्शन होते हैं। शिवलिंग गुफा की प्राचीर के साथ ही बना है। यह प्राकृतिक लिंग है। इसकी ऊंचाई लगभग एक मीटर है। शिवलिंग के आसपास गुफा की छत से पानी टपकता रहता है। यह पानी दुधिया रंग का है। उस दुधिया पानी के जम जाने से गुफा के भीतर तथा बाहर सर्पाकार कई छोटी-मोटी रेखाएं बनी हुई हैं, जो बड़ी ही विलक्षण किंतु बेहद आकर्षक लगती हैं। गुफा की छत पर एक स्थान पर गाय के स्तन जैसे बने हैं, जिनसे दुधिया पानी टपक कर शिवलिंग पर गिरता है। शिवलिंग के आगे एक और भी गुफा है। यह गुफा बड़ी लंबी है। इसके मार्ग में कई अवरोधक हैं। लोक श्रुति है कि यह गुफा अमरनाथ स्वामी तक जाती है।


title: अभ्युदय

text: अभ्युदय नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: अभ्युदय

text: अभ्युदय का अर्थ 'सांसारिक सौख्य तथा समृद्धि की प्राप्ति'। महर्षि कणाद ने धर्म की परिभाषा में अभ्युदय की सिद्धि को भी परिगणित किया है (यतोऽभ्युदयनिःश्रेयससिद्धि: स धर्म: ; वैशेषिक सूत्र १। १। २।)। भारतीय धर्म की उदार भावना के अनुसार धर्म केवल मोक्ष की सिद्धि का ही उपाय नहीं, प्रत्युत ऐहिक सुख तथा उन्नति का भी साधन है। इसलिए वैदिक धर्म में अभ्युदय काल में श्राद्ध का विधान विहित है। रघुनन्दन भट्टाचार्य ने अभ्युदय श्राद्ध को दो प्रकार का माना है : भूत जो पुत्रजन्मादि के समय होता है और भविष्यत् जो विवाहादि के अवसर पर होता है। सारांश यह है कि वैदिक धर्म केवल परलोक की ही शिक्षा नहीं देता, प्रत्युत वह इस लोक को भी व्यवहार की सिद्धि के लिए किसी भी तरह उपेक्षणीय नहीं मानता।


title: पित्ताशय

text: पित्ताशय एक लघु ग़ैर-महत्वपूर्ण ..अंग है जो पाचन क्रिया में सहायता करता है और यकृत में उत्पन्न पित्त का भंडारण करता है।


title: पित्ताशय

text: पित्ताशय एक खोखला अंग है जो यकृत के अवतल में पित्ताशय खात नामक जगह पर स्थित होता है। वयस्कों में पूर्णतः खिंचे होने पर पित्ताशय लंबाई में लगभग ८ से.मी. व व्यास में ४ से.मी. होता है। इसके तीन भाग होते हैं - बुध्न, काया व कंठ। कंठ पतला हो के पित्ताशय वाहिनी के जरिए पित्तीय वृक्ष जुड़ता है और फिर आम यकृत वाहिनी से जुड़ कर [[आम पित्तीय वाहजाता है।


title: पित्ताशय

text: पित्ताशय की विभिन्न परतें इस प्रकार हैं::


title: पित्ताशय

text: वयस्क मानव के पित्ताशय में करीब ५० मि.ली. (१.७ अमरीकी [[तरल आउंस]]/ १.८ साम्राज्यीय तरल आउंस) की मात्रा में [[पित्त]] होता है और जब चर्बी युक्त [[भोजन]] [[जठरांत्रीय मार्ग|पाचन मार्ग]] में प्रविष्ट होता है तो [[कोलीसिस्टोकाइनिन]] का [[रिसाव]] होता है, जिससे यह पित्त स्रवित होता है। [[यकृत]] में उत्पन्न [[पित्त]], अर्ध-पचित भोजन में मौजूद वसा को पायस बनाता है।


title: पित्ताशय

text: [[यकृत]] छोड़ने के बाद पित्ताशय में संचित होने पर [[पित्त]] और अधिक गाढ़ा हो जाता है, जिससे इसका वसा पर असर और प्रभावी हो जाता है। अधिकतर पाचन [[लघ्वांत्राग्न]] में होता है।


title: पित्ताशय

text: अधिकतर रीढ़ की हड्डी वाले पशुओं के पित्ताशय होते हैं (कुछ अपवादों में [[अश्व]], [[हरिण]] और [[मूषक]] शामिल हैं) और बिना रीढ़ की हड्डी वाले पशुओं में पित्ताशय नहीं होते हैं।


title: पित्ताशय

text: [[पित्तपथरियाँ]] पित्ताशय में व [[पित्त पथ]] में अन्यत्र उत्पन्न हो सकती हैं। अगर पित्ताशय की पित्तपथरियाँ [[लक्षणात्मक]] हों और उन्हें दवा द्वारा घुलाया या अल्ट्रासोनिक तरंगों द्वारा छोटे टुकड़ों में तोड़ा नहीं जा पाता तो शल्य चिकित्सा द्वारा पित्ताशय को निकाला जा सकता है, इसे [[कोलीसिस्टेक्टोमी]] कहते हैं।


title: पित्ताशय

text: [[चीनीमिट्टी पित्ताशय]] या [[पित्ताशय का कर्कट रोग]] होने पर भी ऐसा किया जा सकता है। मनुष्य के पित्ताशय का आकार नाशपाती जैसा होता है और इस अवयव का आकार और कार्यकलाप अन्य स्तनपायी प्राणियों में काफ़ी भिन्न भिन्न है। कई प्रजातियों, जैसे कि [[लामोइड|लामा प्रजाति]] में पित्ताशय होता ही नहीं है। [[श्रेणी:उदर]] [[श्रेणी:पाचन प्रणाली]] [[श्रेणी:यकृतशास्त्र]] [[श्रेणी:अंग]]


title: अभिज्ञान

text: अभिज्ञान नरेन्द्र कोहली द्वारा कृष्ण कथा को लेकर रचित उपन्यास है। जिसमें निर्धन और अकिंचन सुदामा की कथा है जिसे सामर्थ्यवान श्री कृष्ण का साथ मिलने पर उसकी सामाजिक, व्यवसायिक और राजनीतिक क्षेत्रों में साख बढ़ जाती है।


title: तोड़ो कारा तोड़ो

text: तोड़ो कारा तोड़ो नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: क्षमा करना जीजी

text: क्षमा करना जीजी नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: पुनरारंभ

text: पुनरारंभ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: आतंक साथ

text: आतंक साथ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: सहा गया दुख

text: सहा गया दुख नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: मेरा अपना संसार

text: मेरा अपना संसार नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: अवसर

text: सन् १९७५ में उनके रामकथा पर आधारित उपन्यास 'दीक्षा' के प्रकाशन से हिंदी साहित्य में 'सांस्कृतिक पुनरुत्थान का युग' प्रारंभ हुआ जिसे हिन्दी साहित्य में 'नरेन्द्र कोहली युग' का नाम देने का प्रस्ताव भी जोर पकड़ता जा रहा है। "अवसर" इसी उपन्यास-श्रंखला की दूसरी कडी है।


title: अवसर

text: तात्कालिक अन्धकार, निराशा, भ्रष्टाचार एवं मूल्यहीनता के युग में नरेन्द्र कोहली ने ऐसा कालजयी पात्र चुना जो भारतीय मनीषा के रोम-रोम में स्पंदित था। युगों युगों के अन्धकार को चीरकर उन्होंने भगवान राम को भक्तिकाल की भावुकता से निकाल कर आधुनिक यथार्थ की जमीन पर खड़ा कर दिया।


title: अवसर

text: पाठक वर्ग चमत्कृत ही नहीं, अभिभूत हो गया! किस प्रकार एक उपेक्षित और निर्वासित राजकुमार अपने आत्मबल से शोषित, पीड़ित एवं त्रस्त जनता में नए प्राण फूँक देता है, 'अभ्युदय' में यह देखना किसी चमत्कार से कम नहीं था। युग-युगांतर से रूढ़ हो चुकी रामकथा जब आधुनिक पाठक के रुचि-संस्कार के अनुसार बिलकुल नए कलेवर में ढलकर जब सामने आयी, तो यह देखकर मन रीझे बिना नहीं रहता कि उसमें रामकथा की गरिमा एवं रामायण के जीवन-मूल्यों का लेखक ने सम्यक् निर्वाह किया है।


title: अवसर

text: आश्चर्य नहीं कि तत्कालीन सभी दिग्गज साहित्यकारों से युवा नरेन्द्र कोहली को भरपूर आर्शीवाद भी मिला और बड़ाई भी. मूर्धन्य आलोचक और साहित्यकार आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी, अमृतलाल नागर, यशपाल, जैनेन्द्र इत्यादि प्रायः सभी शीर्षस्थ रचनाकारों ने नरेन्द्र कोहली की खुले शब्दों में खुले दिल से भरपूर तारीफ़ करी।


title: अवसर

text: ...आपने अन्तःपुर के ईर्ष्या-द्वेष से जर्जरित अवस्थाओं का मनोवैज्ञानिक चित्रण किया है।


title: अवसर

text: मुझे इस बात की प्रसन्नता है कि यथा-संभव रामायण कथा की मूल घटनाओं को परिवर्तित किये बिना आपने उसकी एक मनोग्राही व्याख्या की है। ...पुस्तक आपके अध्ययन, मनन और चिंतन को उजागर करती है।" - हजारीप्रसाद द्विवेदी (३.११.१९७६) "  "पुस्तक की शैली इतनी सहज और विचारोत्तेजक है कि अनेकों बार या तो आंसू छलछला उठते हैं या शिराओं में रक्त दौड़ने लगता है। . . आपने रामकथा को जीवन के संगी जुलूस के साथ निभाने वाले कथानक के रूप में प्रस्तुत कर साहसिक प्रयोग किया है।


title: अवसर

text: सोचता हूँ कौन हो तुम जिसने समय से आगे बढ़कर आगे आने वाले समय में साथ निभाने वाली अंगुली बनकर जन-जन से तदाकार राम को, भयंकर से भयंकर युग में भी निर्जन वन में भी अपनी राह बनाने वाले राम को अकेले आदमी की तेजस्विता के साथ सुदृढ़ संबल प्रदान किया है।


title: अवसर

text: ..अखिल मानवता को ऊंचा उठाने वाली एक सशक्त कृति...


title: अवसर

text: रामनारायण उपाध्याय (२०-७-७८)"


title: अवसर

text: सम्राट् की वृद्ध आँखों में सर्प का-सा फूत्कार था।


title: अवसर

text: हुँ।


title: अवसर

text: बस एक हुँ। उससे अधिक दशरथ कुछ नहीं कह सके।


title: अवसर

text: ऐसा क्रोध उन्हें कभी-कभी ही आता था। किंतु, आज ! क्रोध कोई सीमा ही नहीं मान रहा था। आँखें जल रही थीं, नथुने फड़क रहे थे; और उन्हें सन्नाटे में तेज साँसों की साँय-साँय भी सुनाई पड़ रही थी।


title: अवसर

text: नायक भानुमित्र, दोनों हाथ बाँधे, सिर झुकाए स्तब्ध खड़ा था। सम्राट की अप्रसन्नता की आशंका उसे थी। वह बहुत समय तक सम्राट के निकट रहा था और उनके स्वभाव को जानता था। किंतु उनका ऐसा प्रकोप उसने कभी नहीं देखा था। सम्राट का यह रूप अपूर्व था।...वैसे वह यह भी समझ नहीं पा रहा था कि सम्राट की इस असाधारण स्थिति का कारण क्या था। उसे विलंब अवश्य हुआ था, किंतु उससे ऐसी कोई हानि नहीं हुई थी कि सम्राट इस प्रकार भभक उठें। वह अयोध्या के उत्तर में स्थित सम्राट की निजी अश्वशाला में से कुछ श्वेत अश्व लेने गया था, जिनकी आवश्यकता अगले सप्ताह होने वाले पशुमेले के अवसर पर थी। यदि अश्व प्रातः राजप्रासाद में पहुँच जाते तो उससे कुछ विशेष नहीं हो जाता; और संध्या समय तक रुक जाने से कोई हानि नहीं हो गई।.., किंतु सम्राट...


title: अवसर

text: वह अपने अपराध की गंभीरता का निर्णय नहीं कर पा रहा था। सम्राट के कुपित रूप ने उसके मष्तिष्क को जड़ कर दिया था। सम्राट के  मुख से किसी भी क्षण उसके लिए कोई कठोर दण्ड उच्चारित हो सकता था।..उसका इतना साहस भी नहीं हो पा रहा था कि वह भूमि पर दण्डवत् लेकर सम्राट् से क्षमा-याचना करे...


title: अवसर

text: सहसा सम्राट जैसे आपे में आए। उन्होंने स्थिर दृष्टि से उसे देखा और बोले, ‘‘जाओ ! विश्राम करो।’’


title: अवसर

text: भानुमित्र की जान में जान आई। उसने अधिक-से-अधिक झुककर नम्रतापूर्वक प्रणाम किया और बाहर चला गया।


title: अवसर

text: भानुमित्र के जाते ही, दशरथ का क्रोध फिर अनियंत्रित हो उठा...मस्तिष्क तपने लगा। ..आभाष तो उन्हें पहले भी था, किंतु इस सीमा तक...


title: अवसर

text: क्या अर्थ है इसका ?


title: अवसर

text: दशरथ ने अश्व मँगवाए थे। अश्व रात में ही अयोध्या के नगर-द्वार के बाहर, विश्रामालय में पहुँच गए थे; किंतु प्रातः उन्हें अयोध्या में घुसने नहीं दिया गया। नगर-द्वार प्रत्येक आगंतुक के लिए बंद था-क्योंकि महारानी कैकेयी के भाई, केकय के युवराज युद्धाजित, अपने भाँजे राजकुमार भरत और शत्रुघ्न को लेकर अयोध्या से केकय की राजधानी राजगृह जाने वाले थे। नगर-द्वार बंद, पथ बंद, हाट बंद-जब तक युद्धाजित नगर-द्वार पार न कर लें, तब तक किसी को कोई काम नहीं हो सकता... किसी का भी नहीं।


title: अवसर

text: दशरथ का काम भी नहीं।


title: अवसर

text: तब तक, सम्राट् के आदेश से घोड़े लेकर आने वाला नायक भी बाहर ही रुका रहेगा। सम्राट् का काम रुका रहेगा, क्योंकि युद्धाजित उस पथ से होकर, नगर-द्वार से बाहर जाने वाला था। अपनी ही राजधानी में सम्राट् की यह अवमानना !


title: अवसर

text: किसने किया यह साहस ? नगर-रक्षक सैनिक टुकड़ियों ने कैसे कर सके वे यह साहस ? इसलिए कि वे भारत के अधीनस्थ सैनिक हैं। वे सैनिक जानते हैं कि भरत, राजकुमार होते हुए भी, सम्राट् से अधिक महत्त्वपूर्ण है क्योंकि वह कैकेयी का पुत्र है। युद्धाजित सम्राट् से अधिक महत्त्वपूर्ण है, क्योंकि वह कैकेयी का भाई है।..


title: अवसर

text: कैकेयी !


title: अवसर

text: कैसा बाँधा है कैकेयी ने दशरथ को !"


title: जंगल की कहानी

text: जंगल की कहानी नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: संघर्ष की ओर

text: संघर्ष की ओर नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: आत्मदान

text: आत्मदान नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: प्रीतिकथा

text: प्रीतिकथा नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: महासमर

text: महासमर कालजयी कथाकार एवं मनीषी डॉ॰ नरेन्द्र कोहली का सर्वाधिक प्रसिद्ध महाकाव्यात्मक उपन्यास. हिन्दी साहित्य की सर्वप्रसिद्ध रचनाओं में अग्रगण्य. महाभारत पर आधारित कथानक. आधुनिक जीवनदृष्टि. चार हज़ार पृष्ठों का फैलाव. आठ खंड. आधुनिक हिन्दी साहित्य की सर्वाधिक महत्वपूर्ण उपलब्धि.


title: महासमर

text: 'महाभारत' एक विराट कृति है, जो भारतीय जीवन, चिंतन, दर्शन तथा व्यवहार को मूर्तिमंत रूप में प्रस्तुत करती है। नरेन्द्र कोहली ने इस कृति को अपने युग में पूर्णत: जीवंत कर दिया है। उन्होंने अपने इस उपन्यास में जीवन को उसकी संपूर्ण विराटता के साथ अत्यंत मौलिक ढंग से प्रस्तुत किया है। जीवन के वास्तविक रूप से संबंधित प्रश्नों का समाधान वे अनुभूति और तर्क के आधार पर देते हैं। इस कृति में आप महाभारत पढ़ने बैठेंगे और अपना जीवन पढ़ कर उठेंगे। युधिष्ठिर, कृष्ण, कुंती, द्रौपदी, बलराम, अर्जुन, भीम तथा कर्ण आदि चरित्रों को अत्यंत नवीन रूप में देखेंगे। नरेन्द्र कोहली की मान्यता है कि वही उन चरित्रों का महाभारत में चित्रित वास्तविक स्वरूप है। महासमर-बंधन (खंड एक)


title: महासमर

text: 'बंधन' शांतनु, सत्यवती तथा भीष्म के मनोविज्ञान तथा जीवन-मूल्यों की कथा है  । घटनाओं की दृष्टि से यह सत्यवती के हस्तिनापुर में आने तथा हस्तिनापुर से चले जाने के मध्य की अवधि की कथा है,जिसमें जीवन के उच्च आध्यात्मिक मूल्य जीवन की निम्नता और भौतिकता के सम्मुख असमर्थ होतेमहासमर-बंधनप्रतीत होते हैं और हस्तिनापुर का जीवन महाभारत के युद्ध की दिशा ग्रहण करने लगता है  ।महासमर-बंधन (खंड एक) स्पष्ट तौर पर दिखाता है कि  किस प्रकार शांतनु, सत्यवती तथा भीष्म केमहासमर-बंधनकर्म-बन्धनों से हस्तिनापुर बँध चुका है और भीष्म भी उससे मुक्त होने की स्थिति में नहीं थे ।


title: महासमर

text: महासमर-अधिकार (खंड दो)


title: महासमर

text: 'अधिकार' की कहानी हस्तिनापुर में पांडवों के शैशव से आरम्भ हो कर वारणावत के अग्निकांड पर जा कर समाप्त होती है । वस्तुत: यह खंड अधिकारों की व्याख्या, अधिकारों के लिए हस्तिनापुर में निरंतर होने वाले षड्यंत्र, अधिकार को प्राप्त करने की तैयारी तथा संघर्ष की कथा है ।


title: महासमर

text: महासमर-कर्म ( खंड तीन)


title: महासमर

text: 'कर्म' की  कथा युधिष्ठिर के राज्याभिषेक के पश्चात की कथा है । इस राज्याभिषेक के पीछे मथुरा की यादव शक्ति है । वारणावत से जीवित बच कर पांडव पांचालों की राजधानी काम्पिल्य पहुँचाने की योजना इस कथा खंड का महत्त्वपूर्ण पक्ष है  ।


title: महासमर

text: महासमर-धर्म (खंड चार)


title: महासमर

text: इस खंड में बताया गया है कि पांडवों को राज्य के रूप में खाण्डवप्रस्थ मिला, जहाँ न कृषि है, न व्यापार । सम्पूर्ण क्षेत्र में अराजकता फैली हुई है । महासमर-बंधनइस  खंड में  उस युग के चरित्रों  तथा उनके धर्म का विश्लेषण भी किया गया है । महासमर-बंधनअर्जुन और कृष्ण ने अग्नि के साथ मिलकर खांडववन को नष्ट कर डाला। क्या यह धर्म था? जरासन्ध जैसा पराक्रमी राजा भीम के हाथों कैसे मारा गया और उसका पुत्र क्यों खड़ा देखता रहा ?  अंत में हस्तिनापुर में होने वाली द्यूत-सभा ।  धर्मराज होते हुए भी क्यों युधिष्ठिर द्यूत में सम्मिलित हुए ?


title: महासमर

text: महासमर-अंतराल (खंड पाँच)


title: महासमर

text: इस खंड में द्यूत में हारने के पश्चात् पांडवों के वनवास की कथा है । कुंती, पाण्डु के साथ शत-श्रृंग पर वनवास करने गई थी । लाक्षागृह के जलने पर, वह अपने पुत्रों के साथ हिडिम्ब वन में भी रही थी ।महाभारत की कथा के अंतिम चरण में, उसने धृतराष्ट्र, गांधारी तथा विदुर के साथ भी वनवास किया था। किन्तु अपने पुत्रों के विकट कष्ट के इन दिनों में वह उनके साथ वन में नहीं गयी । वह न द्वारका गयी, न भोजपुर । वह हस्तिनापुर में विदुर के घर पर क्यों रही ? इस प्रकार अनेक प्रश्नों के उत्तर निर्दोष तर्कों के आधार पर अंतराल में प्रस्तुत किये हैं ।


title: महासमर

text: महासमर-प्रच्छन्न (खंड छह)


title: महासमर

text: पांडवों का अज्ञातवास, महाभारत-कथा का एक बहुत आकर्षक स्थल है । दुर्योधन की गृध्र दृष्टि से पांडव कैसे छिपे रह सके ? अपने अज्ञातवास के लिए पांडवों ने विराटनगर को ही क्यों चुना ?  पांडवों के शत्रुओं में प्रछन्न मित्र कहाँ थे और मित्रों में प्रच्छन्न शत्रु कहाँ पनप रहे थे ? ऐसे ही अनेक पश्नों कोमहासमर-बंधनसमेटकर आगे बढती है, महासमर के इस छठे खंड प्रच्छन्न की कथा ।


title: महासमर

text: महासमर-प्रत्यक्ष (खंड सात)


title: महासमर

text: इसमें युद्ध के उद्योग और फिर युद्ध के प्रथम चरण अर्थात भीष्म पर्व की कथा है । कथा तो यही है कि पांडवों ने अपने सारे मित्रों से सहायता माँगी । कृष्ण से भी । इस खंड में कुंती और कर्ण का प्रत्यक्ष साक्षात्कार हुआ है और कुंती ने प्रत्यक्ष किया है कर्ण की महानता को ।   बताया है उसे कि वह क्या कर रहा है, क्या करता रहा है ।   बहुत कुछ प्रत्यक्ष हुआ है, महासमर के इस सातवें खंड प्रत्यक्ष में ।


title: महासमर

text: महासमर-निर्बन्ध (खंड आठ) निर्बन्ध, महासमर का आठवाँ खंड है । इसकी कथा द्रोण पर्व से आरम्भ होकर शांति पर्व तक चलती है। कथा का अधिकांश भाग तो युद्धक्षेत्र में से होकर ही अपनी यात्रा करता है । किन्तु यह युद्ध केवल शस्त्रों का युद्ध नहीं है । महासमर-बंधनयह टकराहट मूल्यों और सिद्धान्तों की भी है और प्रकृति और प्रवृत्तियों की भी ।  इस खंड में पांडवों के लिए माया का बंधन टूट गया है । वे खुली आँखों से इस जीवन और सृष्टि का वास्तविक रूप देख सकते हैं । अब वे उस मोड़ पर आ खड़े हुए हैं, जहाँ वे स्वर्गारोहण भी कर सकते हैं और संसारारोहण भी महासमर-बंधन।


title: महासमर

text: महासमर-आनुषंगिक (खंड नौ)


title: महासमर

text: महासमर का यह नवम और विशेष खंड है।  इसे आनुषंगिक कहा गया, क्योंकि इसमें महासमर की कथा नहीं,  उस कथा को समझने के सूत्र हैं ।   हम इसे महासमर का नेपथ्य भी कह सकते हैं । यह समहासमर-बंधनामग्री पहले 'जहाँमहासमर-बंधन है धर्म, वहीँ है जय' के रमहासमर-बंधनूप में प्रकाशित हुई थी । अनेकमहासमर-बंधन विद्वानों ने इसे महासमर की भूमिका के विषय में देखा है । अत: इसे महासमर के रूप में ही प्रकाशित किया गया है  ।  प्रश्न महाभारत की प्रासंगिकता का भी है । अत: उक्त विषय पर लिखा गया यह निबंध, जो ओस्लो (नार्वे में मार्च 2008 की एक महासमर-बंधनअंतरराष्ट्रीय संगोष्ठी में महासमर-बंधन पढ़ा गया था, इस खंड में इस आशा से सम्मिलित कर दिया गया है, कि पाठक इसके माध्यम से 'महासमर' को ही नहीं ' 'महाभारत' को भी सघन रूप से ग्रहण कर पाएंगे ।


title: न भूतो न भविष्यति

text: न भूतो न भविष्यति नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: युद्ध (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: युद्ध नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: दीक्षा (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: दीक्षा नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित उपन्यास है।


title: जौनपुरी

text: जौनपुरी राग को आसावरी ठाट से उपजा हुआ राग माना गया है। इस राग में ग , ध, नी स्वर कोमल लगते हैं । आरोह में ग (गंधार ) वर्ज्य है अर्थात गाते बजाते समय आरोह में ग स्वर को छोड़ देते हैं। अवरोह में सातों स्वर प्रयोग किये जाते हैं। अतः इस राग की जाती षाडव-संपूर्ण है। जौनपुरी राग का वादी स्वर ध (धैवत )और संवादी स्वर ग (गंधार) है।


title: जौनपुरी

text: इसमें म प , ध म प ग - रे म प कि संगती बार बार दिखाई जाती है ।


title: जौनपुरी

text: जौनपुरी राग पर आधारित कुछ फ़िल्मी गाने: १. परदेसियों से ना अँखियाँ मिलाना २. मेरी याद में तू ना आँसू बहाना ३. जाएँ तो जाएँ कहाँ


title: जौनपुरी

text: इसके गाने का समय दिन का दूसरा प्रहर है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: 'वसुदेव' कालजयी कथाकार एवं मनीषी डॉ॰नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित प्रसिद्ध उपन्यास है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: भारत की पौराणिक गाथाओं में वसुदेव और देवकी सुपरिचित नाम हैं। कृष्ण के माता-पिता के रूप में उन्हें सभी जानते हैं। किंतु, उनके बारे में विस्तार से चर्चा कम ही होती है। प्रख्यात उपन्यासकार नरेन्द्र कोहली ने अपने उपन्यास ‘वसुदेव’ के द्वारा इस कमी को पूरा करने का प्रयास किया है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: उन्होंने वसुदेव-देवकी के उस जीवनकाल का वर्णन किया है जिसमें उनकी चरम जिजीविषा के दर्शन होते हैं। वसुदेव और देवकी के विवाह से लेकर कंस वध तक के विभिन्न घटनाक्रमों का उल्लेख करते हुए लेखक ने तत्कालीन सामाजिक, राजनीतिक परिस्थितियों को भी दर्शाने का एक सफल प्रयास किया है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: इस उपन्यास की कथा ‘वासुदेव’ की नहीं, बल्कि ‘वसुदेव’ की है। व्यक्ति के धरातल पर वह चरित्र की शुद्धता की ओर बढ़ रहे हैं, समाज के धरातल पर सारे प्रहार अपने वक्ष पर झेलकर जागृति का शंख फूंक रहे हैं और राजनीति के धरातल पर एक सच्चे क्षत्रिय के रूप में शस्त्रबद्ध हो सारी दुष्ट शक्तियों से लोहा ले रहे हैं। इसमें उपनिषदों का अद्वैत वेदान्त भी है, भागवत की लीला और भक्ति भी तथा महाभारत की राजनीति भी। किन्तु नरेन्द्र कोहली कहीं नहीं भूलते कि यह कृति एक उपन्यास है। एक मौलिक सृजनात्मक उपन्यास। इस अद्भुत कथा में दुरूहता अथवा जटिलता नहीं है। यह आज का उपन्यास है। आप इसमें अपनी और अपने ही युग की अत्यन्त सरस कथा पाएंगे।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: लेखक ने अपने उपन्यास में जिस प्लाट को लिया है, उसकी सभी बातें जगजाहिर हैं। उसके सभी मुख्य प्रसंग भारतीयों को कंठस्थ हैं। इसके बावजूद यह लेखक की  कुशलता ही है कि उपन्यास में कहीं भी बोरियत नहीं होती। पौराणिक गाथाओं में वसुदेव और देवकी के विवाह तथा कृष्ण जन्म के बीच न के बराबर प्रसंग हैं। लेकिन इस शून्य में भी लेखक ने बड़े ही तार्किक ढंग से कई प्रसंगों की रचना की है। उपन्यास विधा में लेखक की पकड़ का यह प्रतीक है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: पूरे उपन्यास में कुल 62 अध्याय हैं। जिनमें से 28 अध्याय कृष्ण के जन्म से पूर्व के घटनाक्रम के बारे में हैं। और यही 28 अध्याय पूरे उपन्यास के सर्वाधिक महत्वपूर्ण अध्याय हैं। इनमें देवकी और वसुदेव की चरम जिजीविषा का लोमहर्षक विवरण बड़ी कुशलता से प्रस्तुत किया गया है। किसी भी पाठक के लिए इन अध्यायों को पढ़ना अपने आप में अद्भुत अनुभव होगा।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: वसुदेव में पुराण कथा से कोई छेड़-छाड़ किए बिना, ही इसे तार्किकता का बाना पहनाया गया है। कथा में आने वाले अलौकिक प्रसंग जैसे कृष्‍ण के जन्म के समय कारागार के द्वार स्वत: खुल जाने को तर्कसंगत एवं युगानुकूल बनाया गया है। कृष्‍ण के जन्म के समय भयंकर वर्षा के कारण, अपने परिवारों की सुरक्षा हेतु चिंतित, कारागार के समस्त प्रहरी घबराहट और जल्दबाजी में द्वार खुले छोड़कर ही चले गए। दूसरा प्रसंग कृष्‍ण द्वारा अंगुली पर गोवर्धन पर्वत धारण करने का है, जिसकी व्याख्या देवकी के मुख से लेखक ने इस प्रकार की है, "कृष्‍ण ने गोपालों को लगाकर, भूमि खोदकर मिट्टी गोवर्धन पर चढ़ाकर उसे और ऊंचा कर दिया, इतनी ऊंची भूमि तैयार कर ली जिस पर सारे गोपाल और गाय सुरक्षित रह सकें, वहां तक बाढ़ का पानी नहीं चढ़ सकता।"


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: नायक वसुदेव अन्याय के सम्मुख न झुकने वाले और नीति एवं युक्ति से अपने संघर्ष को जारी रखने की शक्ति के प्रतीक हैं। देवकी के विवाह के पश्चात् विदाई के समय, मागध तांत्रिक भविष्यवाणी करता है कि देवकी की संतान से कंस के प्राणों को संकट है, कंस देवकी को मारने हेतु खड्ग उठा लेता है, यह देखकर भी वहां उपस्थित किसी भी व्यक्ति के हृदय में कंस के विरोध का विचार नहीं आता। कंस के राज्‍य में सर्वत्र भय, असहायता और विवशता ही व्याप्त है। ऐसी स्थिति में देवकी के पिता देवक और सगे भाई भी खड्ग तो क्या उठाते, जिह्वा से भी विरोध नहीं करते। वसुदेव, जो देवकी के पति हैं, क्रोधित नहीं होते, संतुलित मस्तिष्क से विचार करते हुए परिस्थिति को समझने का प्रयास करते हैं। जब कंस ने महाराजा उग्रसेन से सत्ता छीनकर उन्हें बंदी बना लिया तब उनकी सहायता के लिए ही कोई नहीं आया, मेरी सहायता कौन करेगा ? अत: वे संपूर्ण स्थिति का मन ही मन मूल्यांकन करके, तत्काल ही शक्ति नहीं वरन् युक्ति से काम लेने का निश्चय करते हैं। साहसी और नीति कुशल वसुदेव, कंस को देवकी का वध करने से रोकते हुए, कंस को वचन देते हैं कि वे देवकी की प्रत्येक संतान उसे सौंप देंगे।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: वसुदेव आस्थावादी हैं, उनका ईश्वर में अटूट विश्वास है। उनकी जिजीविषा प्रेरणादायी है। वे कहते हैं, मैं सैनिक हूं और सैनिक तब तक अपना शस्त्र नहीं छोड़ता, जब तक उसकी भुजा ही न कट जाए। वे संतान की रक्षा हेतु अथक प्रयास करते हैं, परंतु असफल ही रहते हैं। उनके सामने छ: संतानों का वध हो जाता है, परंतु देवकी के सातवें गर्भ को रोहिणी के शरीर में सुरक्षित करके, रोहिणी को नंदगांव भेजने में वे सफल हो ही जाते हैं। आठवीं संतान को वे स्वयं प्रतिकूल परिस्थिति में भी नंद को सौंपकर आते हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: इसके पश्चात् भी वसुदेव कंस की शक्ति के सम्मुख पराजित नहीं होते। वे आह्वान करते हैं, देश के हित में अपना हित देखना सीखो, देश सुरक्षित नहीं तो हममें से कोई सुरक्षित नहीं है। कंस के वध के उपरांत भी यह उपन्यास समाप्त नहीं होता क्योंकि अधर्म का आधार स्तम्भ मथुरा नरेश कंस नहीं वरन् मगध नरेश जरासंध है। कंस वध के उपरांत, यादवों को समाप्त करने और मथुरा को नष्ट करने हेतु जरासंध के आक्रमण की आशंका बढ़ जाती है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: उपन्यास के अंतिम दृश्य में, अंतिम पृष्ठ पर वसुदेव यादवों का धर्मयुद्ध के लिए आह्वान करते हैं। इस समय भी वे अकेले ही संघर्ष के लिए तैयार हैं, धर्मयुद्ध में यह चिंतन नहीं करना होता है कि कौन मेरे साथ आएगा, कौन नहीं आएगा। "इतना समझ लो कि मैं न युद्ध की अवहेलना करना चाहता हूं, न पलायन। क्षत्रिय तब तक संघर्ष से पीछे नहीं हटता, जब तक उसका मस्तिष्क ही न कट जाए।"2


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: नरेन्द्र कोहली ने अपने उपन्यास 'वसुदेव' में साहित्य में उपेक्षित रहे पात्र वसुदेव और देवकी को केन्द्र में रखकर कथा का ताना-बाना बुना है। इस उपन्यास के सभी प्रमुख पात्र -वसुदेव, देवकी, रोहिणी, नंद, बलराम हमारे सम्मुख नवीन एवं तेजस्वी रूप में प्रस्तुत किए गए हैं। यद्यपि लेखक ने पौराणिक कथा में कोई परिवर्तन नहीं किया है, तथापि सभी पात्र और संपूर्ण कथानक, प्रेरणा और शक्ति के स्रोत तथा प्रासंगिक प्रतीत होते हैं और यही इसकी विशिष्टता है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: वसुदेव कृष्‍ण के पिता होते हुए भी कृष्‍ण-साहित्य में उपेक्षित ही रहे हैं, सूर एवं सूर के सम-सामायिक परवर्ती कवियों की दृष्टि से भी उपेक्षित। वसुदेव या तो कंस के कारागार में असहाय और विवश बंदी दिखाई देते हैं या कृष्‍ण-जन्म के समय पुत्र को सुरक्षित गोकुल पहुंचाने हेतु आकुल उफनती यमुना पार करने वाले वसुदेव से ही हम परिचित हैं। इसके पश्चात् कंस-वध के बाद कारागार से मुक्त होने पर ही वसुदेव दृष्टिगोचर होते हैं। इसी प्रकार कृष्‍ण की माता के रूप में, कृष्‍ण की बाल-लीलाओं के वर्णन में यशोदा ही सामने आती है, देवकी नहीं। आधुनिक काल में हिन्दी साहित्य में भी केवल पंडित द्वारिका प्रसाद मिश्र के 'कृष्‍णायन' में और मैथिलीशरण गुप्त के 'द्वापर' में वसुदेव-देवकी का चित्रण किया गया है, लेकिन परंपरागत रूप में ही। इसी प्रकार रोहिणी का चरित्र भी कृष्‍ण-भक्ति काव्य में वात्सल्य की दृष्टि से यशोदा की छाया मात्र ही है। कृष्‍ण और बलराम की परिचर्चा में ही उसका एक दो बार उल्लेख किया गया है। नंद का स्थान भी गौण ही रहा है। गुप्त जी के द्वापर एवं हरिऔध के 'प्रिय प्रिवास' में अवश्‍य नंद का उल्लेख मिलता है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: देवकी-वसुदेव की कथा कहते हुए लेखक ने बड़ी कुशलता से कृष्ण की बाललीलाओं का भी चित्रण किया है। अपने पूर्व उपन्यासों की भांति लेखक ने इस उपन्यास में भी कई प्रसंगों का प्रचलित धारणाओं के विपरीत मानवीकरण का प्रयास किया है, उनकी तार्किक प्रस्तुति का सहारा लिया है। लेकिन, साथ ही उन्होंने कई प्रसंगों में ईश्वरीय चमत्कार को भी स्वीकार किया है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: महाभारत और कृष्ण से जुड़े विभिन्न धारावाहिकों में देवकी और वसुदेव का चित्रण प्राय: एक ऐसे असहाय माता-पिता के रूप में किया गया है, जो हाथ पर हाथ रखकर ईश्वरीय चमत्कार की प्रतीक्षा करते हैं। लेकिन, अपने इस उपन्यास में लेखक ने वसुदेव-देवकी के जीवन के उन सबसे मुश्किल क्षणों का एक बिल्कुल ही अलग चित्र खींचा है। उन्होंने वसुदेव को एक ऐसे कर्मयोगी के रूप में प्रस्तुत किया है जो अपनी विलक्षण मेधाशक्ति और सूझबूझ के साथ कंस के अन्याय का विरोध करते हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: 'वसुदेव' लेखक की उपन्यास-कला तथा चिंतन शैली का सहारा पाकर एक स्‍पृहणीय व्यक्तित्व के रूप में उभर कर आए हैं। वे भारतीयता के आख्याता हैं तथा कष्‍ट सहने में चट्टान के समान वज्र-कठोर हैं। वे गंभीर हैं, वीर हैं, शस्त्र तथा शास्त्र के ज्ञाता हैं। नीतिनिपुण हैं और समायानुकूल आचरण करने वाले हैं। विषम से विषम परिस्थिति भी उन्हें तोड़ नहीं पाती। वे आस्तिक हैं तथा प्रभु की सामर्थ्य में उनका अटूट विश्‍वास है। स्वभाव से धैर्यवान होने के साथ-साथ वे उद्घत है। क्षत्रियोचित स्वाभिमान उनमें कूट-कूट कर भरा है। शास्‍त्रीय दृष्टि से वे धीरोदात्त नायक हैं उन्होंने कहा कि वसुदेव नीतिनिपूण हैं तथा व्यवहारिक हैं। तत्कालिक संकट से मुक्ति पाने के लिए दिए गए वचन की पालना करना वे आवश्‍यक नहीं समझते इसीलिए अपने पुत्रों को कंस से बचाने की योजना बनाते हैं तथा सातवें तथा आठवें पुत्रों की रक्षा करने में सफल रहते हैं। उन्होंने कहा कि वसुदेव का व्यक्तित्व श्रद्धास्पद है। वे विकट योद्धा हैं तथा मथुरा के समाज में उनके प्रति अटूट श्रद्धा है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: देवकी भी वसुदेव के समान ही धैर्यशील, साहसी, आस्थावादी एवं प्रतिकूल परिस्थितियों में भी जीवट से काम लेने वाली शक्तिशालिनी नारी के रूप में दृष्टिगोचर होती है। उपन्यास के आरंभ में देवकी उतनी शक्तिशालिनी अथ्‍वा परिपक्व दिखाई नहीं देती, परंतु परिस्थितियों की अग्नि में तपकर वह सशक्त होती जाती है। यहां तक कि जब प्रथम पुत्र के वध के बाद, जहां वसुदेव निराश हो जाते हैं, देवकी सच्ची अर्धांगिनी के समान उनकी शक्ति बनती है। निराशा में डूबकर जब वसुदेव कहते हैं "हम और पुत्रों को जन्म नहीं देंगे।" देवकी दृढ़तापूर्वक कहती है - "हम पुत्रों को जन्म देंगे ताकि हमारा आठवां पुत्र यथाशीघ्र इस अत्याचारी को समाप्त कर सके।" यहां हम देवकी के (परम्परागत चरित्र के विपरीत) साहसी, ओजस्वी, जुझारु व्यक्तित्व से परिचित होते हैं। कंस के कारागार में भी देवकी सहमी हुई हिरनी नहीं वरन् सिंहनी जैसी दिखाई देती है। कृष्‍ण के जन्म से पूर्व तो वह भय और आशंका के स्थान पर अपूर्व आनंद में डूबी हुई दिखाई देती है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: कंस इस उपन्यास में सत्ता, शक्ति, अन्याय तथा अत्याचार का प्रतीक - एक खलनायक है। वह अपने पिता उग्रसेन से दस्यु के समान सत्ता छीनकर, स्वयं राजा बन जाता है। उसकी क्रूरता, शक्ति और आतंक के कारण कोई भी उसका विरोध करने का साहस नहीं करता। वसुदेव के प्रथम पुत्र का जन्म होने पर वह उसका वध कर देता है; परंतु वह इतना भयभीत है कि शिशु के अंतिम संस्कार के लिए वसुदेव के साथ कुछ लोगों को जाने की अनुमति भी नहीं देता। वह डरता है, कहीं कोई विरोध-प्रदर्शन या आंदोलन खड़ा न हो जाए। कंस के लिए, देवकी का सातवां गर्भ पहेली बन जाता है, अत: विवश एवं क्रोधित कंस, वसुदेव-देवकी को कारागृह में डाल देता है। जब वसुदेव की आठवीं संतान कन्या होती है, तब भी उसे संदेह होता है। उसे नंद के पुत्र कृष्‍ण पर संदेह होता है तो वह उसे मारने के अनेक असफल प्रयत्न करता है। अंतत: कृष्‍ण-बलराम को समाप्त करने के लिए वह षड्यंत्र रचता है और उन्हें मथुरा लाने हेतु अक्रूर को भेजता है। किंतु होता वही है, जो मागध तांत्रिक की भविष्यवाणी थी। देवकी की आठवीं संतान अर्थात् कृष्‍ण कंस का वध कर देते हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: रोहिणी इस उपन्यास में एक और सशक्त पात्र है, जो हर कदम पर वसुदेव-देवकी का साथ देती है। यहां तक कि वह देवकी के सातवें गर्भ को स्‍वयं अपने शरीर में धारण करती है और नंदगांव जाकर बलराम को जन्म देती है। वह धर्म के मार्ग पर दृढ़ रहने वाली, तत्कालीन समाज और राजनीति की बारीकियों को समझने वाली विदुषी है। वह नंद को मथुरा की राजनीति और कंस के कारनामों से परिचित करवाती है। कंस से मुक्ति पाने का उपाय सुझाते हुए वह नंद से कहती है, "सबसे पहले प्रजा की चेतना को कंस के कारागार से मुक्त करना होगा।"3 उपन्यास के अंत में बलराम के प्रति उसका अधिकार भाव तथा मोह का अतिरेक, उसकी स्त्री सुलभ कमजोरी के परिचायक हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: गुरु गर्गाचार्य, उपन्यास के एक और सशक्त पात्र हैं जो उपन्यास में शक्ति के स्रोत के रूप में सामने आते हैं। वे धर्म के मर्म को समझते हैं और वसुदेव को हताशा और निराशा के क्षणों में सही मार्ग दिखाकर संघर्ष की प्रेरणा देते हैं। वे वसुदेव को स्मरण कराते हैं, तुम पर समाज में सतोगुण जगाने का दायित्व है। समाज की कायरता निरंतर किसी कंस का निर्माण करती है। जाओ साहसपूर्वक जीवन का संग्राम लड़ो। 4


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: यशोदा और कृष्‍ण को परंपरागत भूमिका में ही प्रस्तुत किया गया है। इन पात्रों में कोई नवीनता नहीं है। यह अवश्य है कि वसुदेव के नायक वसुदेव हैं, अत: कृष्‍ण यहां प्रमुख भूमिका में नहीं हैं, वे वसुदेव के लक्ष्य को पूर्ण करने में सहायक मात्र हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: उपन्यास में देवकी-वसुदेव, नंद यशोदा, नंद-रोहिणी, वसुदेव-गर्गाचार्य के बीच कई ऐसे संवाद हैं जो भारत की वर्तमान राजनीतिक परिस्थिति और उसमें व्याप्त समस्याओं की दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। अध्याय 24 में एक जगह रोहिणी-नंद संवाद विशेष रूप से उल्लेखनीय है :


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: रोहिणी नंद से कहती हैं, ”प्रजा का यह भ्रम दूर करना है कि कंस उनका राजा है।”


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: ”राजा कंस नहीं है तो यादवों का राजा कौन है?” नंद कुछ संभ्रम में थे।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: ”कोई वन में रहकर प्रजा को लूटे, उसे पीड़ित करे, तो वह क्या है?”


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: ”वह दस्यु है।”


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: ”और वही दस्यु वन से निकल कर राजप्रासाद में आ जाए, तो वह राजा हो जाएगा क्या?” रोहिणी ने कहा, ”इसी भ्रम को तो मिटाना है। राजप्रासाद में रहने, राजसभा में सिंहासन पर बैठने तथा सेना पर नियंत्रण कर लेने से तो कोई राजा नहीं होता।”


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: नरेन्द्र कोहली ने यह गाथा केवल आध्यात्मिक पक्ष की न रख आधुनिक सन्दर्भ से जोड़ कर सरल व्यवहार में लिखी है। कहानी द्वापर युग की होने के पश्चात् भी आज की परिस्थितियों से जोड़ी जा सकती हैं। उपन्यास में श्री कृष्ण के जन्म संबंधित घटनाएँ तथा उन के आलोकिक कृत्यों को आज के उन वैज्ञानिक बुद्धि वाले पाठकों को ध्यान में रख कर उकेरा गया हैं जो 'Mythology' और 'Science Fiction' के प्रति अलग अलग दृष्टिकोण रखतें हैं।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: उपन्यास के मध्यांतर पश्चात लगता ही नहीं कि आप कोई ऐतहासिक कथा पढ़ रहे हैं अपितु लगता है आज के ही राजनीतिक व सामाजिक परिवेश का चित्र देख रहे हैं। कंस को प्रसन्न करने के लिए उस के मंत्रियों सहित समाज के बुद्धिजिवियों द्वारा अपनी आत्मा बेच देने का अध्याय आज का ही लगता है। इतना ही नहीं कंस के एक शिक्षा मंत्री के कारनामें, नाम व ब्योरा अनायास ही पाठक के चेहरे पर मुस्कान ला देता है। लेखक ने पूरी क्षमता से समाज के उन लोगों को जागृत करने का प्रयास किया है जो अपने वातानुकूलित कक्षों में बैठ देश की अच्छी बुरी दशा पर अपनी राय देतें हैं और स्वयं वोट देना भी शर्म का काम समझतें हैं। देवकी वसुदेव की इस गाथा का एक मात्र और मुख्य संदेश यही हैं कि राष्ट्र की प्रत्येक समस्या का स्रोत, संताप और समाधान राष्ट्र के समाज में ही होता है और समाज के वसुदेव जैसे मनीषियों के बलिदानों से ही देश सुरक्षित व सभ्य रह पाता है। श्री कृष्ण जैसे अवतारों का अवतरण भी इन्हीं मनीषियों की तपस्या का परिणाम होता है न कि कोई स्वाभाविक प्रक्रिया।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: देश व समाज की हर समस्या पर शासक व राजनीति को दोष न दे कर स्वयं अपना धर्म निभाना और फिर उस कर्तव्यपूर्ति पश्चात किसी पुरस्कार की अपेक्षा न करने का संदेश ही संभवत: लेखक का निहित उद्देश्य है। यह उपन्यास एक और नागयज्ञ का मंगलाचरण है तथा समस्त भारतवासियों को इसमें आहुति देने का खुला निमंत्रण भी इसी में है। उन्होंने कहा कि वर्तमान युग कंस के युग का ही अनुवाद है। इस युग में भी वसुदेव अनिवार्य हैं। जो कृष्‍ण को अपने रक्त में धारण कर सकें। तभी अधर्म का नाश और धर्म की रक्षा संभव है। इसी हेतु वसुदेव की रचना अत्‍यंत प्रासंगिक है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: सामाजिक उपन्यासों में जो स्थान प्रेमचंद के 'गोदान' का है, पौराणिक-आधुनिकतावादी उपन्यासों में नरेन्द्र कोहली कृत 'वसुदेव' का स्थान उससे तनिक भी न्यूनतर नहीं है। 'वसुदेव' मनुष्य की जिजीविषा, अन्याय एवं दमन के विरुद्ध लड़ने की उसकी अदम्य इच्छाशक्ति का एवं उसकी निष्कपट आस्था एवं समर्पण का अद्भुत महाकाव्य है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: जहां 'गोदान' में प्रेमचंद ने जर्जर ग्रामीण एवं शहरी जीवन की सामाजिक व्यवस्था का मार्मिक चित्रण किया है, वहीं 'वसुदेव' में कोहली ने लोभ, स्वार्थ एवं त्रास से क्षीयमान समाज को कुशलता से न सिर्फ उकेरा है बल्कि उसके कारणों की भी खासी पड़ताल करी है। प्रेमचंद ने 'गोदान' में मालती एवं मेहता के संवादों के माध्यम से अपने दार्शनिक विचारों को सामने रखा है, जो पर्याप्त लम्बे और उबाऊ हो गए हैं एवं कथा के प्रवाह में विघ्न उत्पन्न करते हैं। पाठक उन्हें सरसरी निगाह से पढ़कर या पन्ने पलट कर छोड़ देता है। इसके विपरीत 'वसुदेव' में कोहली का चिंतन संक्षिप्त सूक्तियों के माध्यम से प्रकट होता है, जो पाठक के दिमाग को तुरंत पकड़ लेती हैं। कथा के रस में व्याघात उत्पन्न नहीं होता, वरन पाठक एक नयी उपलब्धि पर मन ही मन और तृप्त होता हुआ और सामग्री की अपेक्षा में आतुरतापूर्वक आगे पढता चलता है।


title: वसुदेव (उपन्यास)-नरेन्द्र कोहली

text: संक्षेप में कहा जाये तो प्रतिपाद्य, शिल्प और भाषा की दृष्टि से 'वसुदेव' के रूप में हिन्दी उपन्यास के उस विकास के चरम के दर्शन होते हैं जो लगभग सात दशकों पूर्व प्रेमचंद के 'गोदान' के रूप में उपलब्ध हुआ था। हिन्दी साहित्य के भविष्य के लिए यह तथ्य अत्यंत उत्साहजनक है कि विभिन्न ऊँचे -नीचे मोड़ों से गुज़रते हुए हिन्दी उपन्यास ने यह मुकाम हासिल कर लिया है। इस सदी के पूर्वार्ध में नरेन्द्र कोहली के रूप में हिन्दी ने उस कालजयी साहित्यकार को अपने विकसित रूप में पुनः प्राप्त कर लिया है जो उसने प्रेमचंद के रूप में पिछली शताब्दी के पूर्वार्ध में खोया था।


title: परिणति

text: परिणति नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: कहानी का अभाव

text: कहानी का अभाव नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: शटल

text: शटल नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: त्रासदियाँ

text: त्रासदियाँ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: नमक का कैदी

text: नमक का कैदी नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: निचले फ्लैट में

text: निचले फ्लैट में नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: नरेन्द्र कोहली की कहानियाँ

text: नरेन्द्र कोहली की कहानियाँ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: संचित भूख

text: संचित भूख नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: समग्र कहानियाँ

text: समग्र कहानियाँ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: मेरी तेरह कहानियाँ-नरेन्द्र कोहली

text: मेरी तेरह कहानियाँ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।


title: दस प्रतिनिधि कहानियाँ-नरेन्द्र कोहली

text: दस प्रतिनिधि कहानियाँ नरेन्द्र कोहली द्वारा रचित कहानी संग्रह है।