title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: L' est donc une organisation spécifique, mais qui plonge ses racines dans un ensemble de traditions culturelles et religieuses plus large des populations noires américaines ou des Caraïbes. Ces traditions et idées religieuses s'inter-influencent depuis la fin du , prenant des formes parfois divergentes (la religion rastafari n'est pas celle des '), mais tournant cependant autour d'un certain nombre d'idées communes. Les idées religieuses des ' se retrouvent ainsi dans d'autres groupes religieux noirs du nouveau monde, même si la synthèse qu'ils en font leur est propre.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le groupe est fondé à Chicago par Ben Carter, un ancien ouvrier métallurgiste qui proclame avoir eu une vision en 1966. L'archange Gabriel lui aurait révélé que les Noirs américains étaient les descendants des Israélites de la tribu de Juda, chassés de la terre sainte par les Romains pendant la première guerre des juifs (70 de l'ère chrétienne), et qui auraient émigré en Afrique de l'Ouest avant d'être emmenés comme esclaves aux États-Unis.


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text: D'après Ben Carter, .


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text: Carter et quelques centaines de fidèles s'installent d'abord au Liberia, pays fondé par d'anciens esclaves afro-américains, en . Devant les difficultés à vivre dans un pays aussi pauvre, certains membres du groupe repartent aux États-Unis, et d'autres immigrent progressivement en Israël à partir de 1969, avec des visas de tourisme.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les autorités rabbiniques refusent de considérer les nouveaux arrivants comme juifs, et l'État se range à cette interprétation, leur refusant le bénéfice de la Loi du Retour. Ils s'installent malgré tout à Dimona dans le Néguev, où ils créent le quartier de ' (le ) en 1971. ' a été installé dans un centre d'absorption construit dans les années 1950 pour l'intégration des nouveaux immigrants juifs de Russie. Ben Carter prend le nom de Ben Ammi Ben-Israel (). Jusqu'en 1972, l'État d'Israël accorde à la communauté un statut de résidents temporaires avec permis de travail. Devant l'accroissement de l'émigration, cependant, ces permis sont révoqués.


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text: À partir de 1972, les membres du groupe ne bénéficient plus de permis de travail, et la communauté vit alors dans une grande pauvreté. Les sources de financement de cette époque sont mal connues, mais reposent en partie sur des dons des partisans restés aux États-Unis. On note d'ailleurs que plusieurs procès ont été engagés aux États-unis contre des "" entre 1975 et 1985, tous tournant autour de délits financiers ou de détournements de fonds. Avraham Butler indique que les musiciens de la communauté ont aidé celle-ci : « tout l'argent que nous avons gagné grâce à notre musique, nous l'avons mis dans un fonds commun de la communauté, parce que personne n'obtenait de travail, et qu'il était difficile pour nous de gagner de l'argent à cette époque ».


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text: Outre ces problèmes de niveau de vie et de statut juridique, l'.


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text: Les autorités israéliennes tentent à plusieurs reprises d'expulser le groupe, mais les membres quittant le pays y reviennent souvent par la suite. . Une politique de harcèlement pour décourager le maintien en Israël est préférée.


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text: De leur côté, les "African Hebrew Israelites" tentent de se faire accepter par l'État d'Israël. Des musiciens du groupe distraient les troupes israéliennes pendant la guerre du Kippour de 1973. Mais les particularités religieuses, la pratique de la polygamie et certaines provocations verbales ne détendent pas la situation. Après avoir échoué à obtenir un statut légal devant la Cour suprême israélienne, Ben Ammi amplifie sa rhétorique, indiquant à "" que , à savoir Israël. Un magazine israélien décrit leur colonie comme . .


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Dans ce climat perpétuellement tendu, plusieurs polémiques opposent le groupe à l'État. Un Premier ministre israélien est comparé à Adolf Hitler, et des accusations de racisme anti-noir sont régulièrement lancées. À l'inverse, les autorités israéliennes critiquent certaines déclarations considérées comme antisémites. Citant un article du "" du , un rapport du FBI indique aussi que .


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text: Au cours des années 1980, les relations s'améliorent progressivement. Il semble que la volonté de résoudre un problème qui perdurait, ainsi que la volonté de l'État d'échapper à l'accusation récurrente de racisme aient joué un rôle important. (extrême Est du Néguev). En 1989, afin de trouver une solution. En 1990, des permis de travail sont accordés. En 1991, le gouvernement israélien accorde aux membres du groupe le statut de résidents temporaires. Ces dernières améliorations ont été favorisées par l'intervention du "" (l'association des élus démocrates noirs du Congrès des États-Unis), la communauté promettant en échange de ne plus accepter de nouveaux immigrants jusqu'à ce que son statut soit résolu.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La musique a un certain rôle dans la reconnaissance du groupe, dont les musiciens jouent souvent en Israël. La participation de Eddie Butler au Concours Eurovision de la chanson 1999 au sein du groupe Eden, qui représente Israël, a frappé les esprits, mais les musiciens de la communauté interviennent souvent devant des publics variés, contribuant à asseoir une image positive. L’" a ainsi pu écrire en 2006 .


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le sentiment d'un destin commun avec les Israéliens grandit. En , un membre de la communauté âgé de 32 ans, Aharon Ben Ellis, est tué dans un attentat palestinien, alors qu'il se trouvait dans une Bat Mitsva pour y chanter, dans la ville de Hadera. À ses funérailles, l'officiant " déclare . La demande d'obtention de la citoyenneté, ou au moins d'un statut de résident permanent, était ancienne. Dans les années 1990, cette hypothèse avait été envisagée par le gouvernement, mais finalement reportée devant l'opposition des partis ultra-orthodoxes. Après l'attentat, cette . Avraham Poraz, le ministre de l'intérieur du Shinouï, un parti laïque traditionnellement opposé aux ultra-orthodoxes, a décidé, en accord avec le gouvernement Sharon, d'accorder en 2003 le statut de résidents permanents, lequel implique un droit de vote aux élections locales, mais sans la citoyenneté israélienne.


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text: À compter de l'attribution du statut de résident permanent en 2003, des membres de la communauté de plus en plus nombreux accomplissent leur service militaire en tant que volontaires. Il s'agit d'affirmer la fidélité à l'État et la volonté d'intégration, loin des polémiques des années 1970 ou 1980. Uriahu Butler est le premier à rejoindre l'armée, le , suivi par plusieurs dizaines de garçons et de filles. La direction de Tsahal a accepté de prévoir des rations respectant les prescriptions alimentaires des plutôt qu'en cuir (ce dernier étant interdit par leurs croyances). Une centaine de jeunes servent dans l'armée en 2006.


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text: Pour les résidents permanents qui ne bénéficient pas de la loi du retour, la loi israélienne autorise la demande de la citoyenneté après 4 années sous ce statut, l'attribution de la citoyenneté restant à l'appréciation des autorités. À compter d', les membres de la communauté ont indiqué qu'ils déposeraient de telles demandes individuelles : . Début 2009, les premiers membres de la communauté ont commencé à recevoir la nationalité israélienne, le ministère de l'intérieur précisant « que d'autres membres de la communauté des "" peuvent s'attendre à recevoir la citoyenneté ».


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La perception des « Hébreux israélites africains » est devenue assez bonne en Israël, après des débuts très difficiles. Le ministère des Affaires étrangères israélien n'hésite pas à écrire dans un document officiel de 2006 : .


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La communauté des ' en Israël ne cesse de croître depuis les années 1970, par l'immigration illégale (officiellement interrompue depuis le début des années 1990) et la forte croissance naturelle. En 2006, ils seraient environ à vivre en Israël, surtout dans leur kibboutz urbain de ' (encore appelé "" - gardien de la paix), mais aussi dans deux autres villes de développement du Néguev, Arad et Mitzpe Ramon. En dehors de ces trois villes principales, on trouve aussi des petits groupes dans d'autres villes, en particulier Tibériade. D'après le ministère des Affaires étrangères israélien, "Shomrei Hashalom" est « un des plus grands kibboutz urbains en Israël », avec environ en 2006. Plus de la moitié était en 1999 déjà née en Israël.  Il est à noter que le nombre de "" vivant en Israël est sujet à controverse, la communauté ne donnant pas de chiffres précis. Elle indique que cette position vient de son interprétation d'un passage de la Bible qui interdirait de se compter, mais certains lui reprochent d'entretenir un certain floue pour rendre plus simple des détournements d'aides sociales (décès non déclarés, par exemple). Les estimations vont pour Israël de à , généralement (en 2006). Les estimations pour les membres vivant aux États-Unis sont encore moins précises.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: L'organisation n'est pas seulement présente en Israël, mais aussi dans « plusieurs grandes villes américaines, dont Los Angeles et Washington, [et dans] quelques communautés parsemées en Europe et au Bénin, où les Hébreux noirs ont érigé une véritable ville sur le modèle du kibboutz ». On trouve aussi des groupes plus ou moins importants à Cleveland, Chicago, Houston, Atlanta, Charleston, Tallahassee, Vicksburg ou Saint-Louis. Leur nombre total en dehors d'Israël (surtout aux États-Unis, en pratique) est inconnu. Certaines estimations sont très hautes, jusqu'à dans le monde entier, mais ce chiffre semble très exagéré. En 2006, Yaffa Bat-Gavriel, la « secrétaire du village » de "Kfar Hashalom" parle de , chiffre qui semble également exagéré.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: À l'origine, la perception des "African Hebrew Israelites" n'est pas bonne aux États-Unis. Outre qu'ils sont vus comme une secte d'illuminés, ils apparaissent parfois comme dangereux.


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text: L'organisation a ainsi été mise en cause en 1999 par le FBI dans le cadre du "Project Megiddo" (une enquête sur les groupes américains politiques ou religieux potentiellement dangereux). Le FBI indique ainsi « certains segments du mouvement des BHI ["Black Hebrew Israelites"] ont le potentiel pour s'engager dans la violence à la fin du siècle. Ce mouvement a été associé à des actes de violence extrêmes dans le passé récent, et les informations actuelles d'une variété de sources indiquent que les factions extrêmes des groupes BHI se préparent à une guerre des races pour clôturer le millénium. Les disciples violents des BHI peuvent généralement être décrits comme partisans d'une forme extrême de suprématie noire ». Le rapport utilise ici l'expression "Black Hebrew Israelites" comme un terme générique synonyme de "Black Hebrews", et non comme le nom d'une organisation spécifique. La "Nation of Yahweh", un groupe suprématiste noir sans lien avec l'organisation de Ben Ammi Ben-Israël est ainsi citée, mais les Hébreux noirs de Dimona sont également présentés par le rapport : « bien qu'ils promeuvent la non-violence, les membres du mouvement de Ben-Israel ont montré une volonté à s'engager dans des activités criminelles ». Le rapport admet cependant, avec quelques doutes « les BHI en Israël sont généralement paisibles, même si cela est quelque peu controversé ». Une note de bas de page indique de façon plus positive « le chef de la police de Dimona a parlé en termes élogieux de la discipline, de la conduite et de l'intégrité du groupe ». D'un point de vue général, le rapport ne fait pas de différence claire entre les mouvements américains radicaux comme la "Nation of Yahweh" et d'autres groupes "Black Hebrews", comme les partisans de Ben-Ammi. Tous sont présentés comme des « factions » BHI, plus que comme des mouvements clairement séparés.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: En 1999, le groupe est donc perçu d'une façon très ambiguë aux États-Unis. En 2002, un article déclare encore «  Les Hébreux Israélites ont une histoire de criminalité ». Cependant, tout comme en Israël, la vision du groupe aux États-Unis s'est nettement améliorée ces dernières années. Ainsi, en 2004, le département de la justice américain a déclaré à propos du rapport Megiddo de 1999 : « il n'y a pas d'indice actuellement existant qui suggère que le groupe, ou son leader Ben Ammi Ben-Israel ont été, ou sont actuellement engagés dans, ou promeuvent, quelques type d'activité violente que ce soit […]. Nous regrettons certainement la fausse information concernant […] Ben Ammi Ben-Israel ».


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le développement par le groupe à travers les États-Unis de son réseau de restaurants végétariens "Soul vegetarian", et de son petit réseau de boutiques "Afrika" participe aussi de cette respectabilité croissante.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Des réserves existent cependant toujours aux États-Unis, où la presse voire la justice ont mis plusieurs fois le culte en cause. Ainsi, lors du procès en 2005 des parents d'un bébé décédé en Floride, ce décès a été présenté comme découlant du strict régime végétalien de la famille, tous deux supposés membres des "African Hebrew Israelites". Devant l'ampleur de la polémique, le « ministre de la santé divine » du groupe a tenu à préciser « il y a les nombreuses communautés africaines-américaines qui retracent leur lignée jusqu'aux Israélites bibliques. Mais elles ne sont pas nécessairement associées. Notre communauté est spécifiquement "the African Hebrew Israelites of Jerusalem", ou "the Kingdom of Yah". […]  Nous n'avons aucune affiliation avec cette famille, ni ne sommes informés de leur règle diététique particulière », avant de détailler le régime alimentaire des enfants de la communauté. Le "Rick A. Ross Institute", une organisation dédiée à l'« étude des cultes destructeurs » a constitué sur les Hébreux Israélites Africains un dossier consultable sur internet.


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text: Le groupe a aussi une petite antenne en Angleterre, qui comptait selon une estimation de 2003 15 à 20 membres. En 2003, son responsable se fait appeler Yehoeshafaht. Le groupe y prêche au sein de la communauté noire son style de vie et sa religion, ainsi que l'émigration vers Israël, et a suscité plusieurs articles négatifs de la part de la presse britannique, en particulier "The Voice" de Londres. Un de ces articles indique ainsi que les "Black Hebrews" ont des implantations dans les territoires palestiniens occupés, mais ne cite en fait que le nom de leurs installations du Néguev, dans une confusion manifeste. Il est aussi indiqué que des membres « ont été impliqués dans des meurtres », et cite comme exemple la "Nation of Yahweh", groupe nationaliste noir radical américain, présenté comme composé de « dissidents du culte » des "African Hebrew Israelites" (Yahweh Ben Yahweh, le leader de la "Nation of Yahweh" est en fait un ancien membre de la "Nation of Islam", et aucune source n'indique qu'il ait jamais appartenu à l’"African Hebrew Israelite Nation of Jerusalem").


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Enfin, le groupe a des installations à Accra (Ghana) ou à Johannesbourg (Afrique du Sud).


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les "African Hebrew Israelites" sont surtout connus pour leur revendication à descendre des anciens Hébreux, ainsi que pour leur insistance sur une vie saine et naturelle : défense de l'environnement, nourriture biologique, activités sportives. Mais l'organisation a des croyances et des pratiques allant au-delà de ces deux domaines.


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text: Il s'agit à la base clairement d'un groupe nationaliste noir américain, mais avec le temps, les enseignements ont quelque peu évolué. Le groupe est essentiellement centré sur les Africains assimilés aux noirs (il se définit lui-même comme « African Hebrew Israelite »), et l'un des livres écrit par Ben Ammi Ben-Israël (Ben Carter) s'appelle d'ailleurs "God the Black Man and Truth" ("Dieu, l'homme noir et la vérité"). La polarisation pigmentaire n'est cependant pas absolue, et l'organisation a finalement accepté quelques très rares membres blancs. Pour l'organisation, l'Afrique ne s'arrête pas à l'Égypte, mais englobe une partie du Moyen-Orient (incluant Israël, la Jordanie et la péninsule arabe). « Ils proclament qu'Israël est une terre africaine, à l'origine peuplée par des populations africaines à la peau foncée […]. Les historiens européens, les spécialistes de la Bible et les traducteurs ont conspiré pour dissocier Israël et l'Égypte de l'Afrique ». Cette redéfinition large des frontières africaine et cette réinterprétation de l'histoire biblique leur permet de se proclamer à la fois Africains et Israélites. « Cette carte de l'Afrique, un support fondamental de l'identité des Hébreux noirs, est montrée dans toute la communauté sur des affiches et […] comme image encadrée dans beaucoup de maisons ». Conformément à cette vision, les textes officiel de l'organisation présentent Israël comme faisant partie de l'« Afrique du Nord-Est ».


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text: Si les anciens Israélites sont vus comme des Africains, tous les Africains ne sont pas Israélites : « la péninsule arabe et […] le Moyen-Orient étaient physiquement reliés au continent africain. Les Africains ont vécu et se sont déplacés librement dans toute cette région du monde. Après l'invasion des Romains en 70 de notre ère, les survivants des Hébreux Israélites ont quitté Jérusalem. Pendant plus de , bon nombre d'entre eux ont émigré à travers le continent africain, atteignant par la suite l'Afrique occidentale. De là, ils ont été emmenés en Amérique où ils sont devenus les victimes de l'esclavage le plus cruel et le plus inhumain enregistré dans l'histoire ». « Dieu nous a exilés en Afrique de l'Ouest parce que nous n'avons pas respecté ses commandements. Mais nous étions des étrangers en Afrique. Puis il y a eu l'esclavage : nous avons été déportés aux États-Unis. Étant Hébreux, nous étions différents des autres esclaves. Aujourd'hui, nous voulons revenir en Israël ».


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les Africains d'Afrique de l'Ouest sont considérés comme particulièrement liés aux anciens Israélites, même si les Lemba d'Afrique australe et les "Falashas" d'Éthiopie sont aussi cités : « Nous savons que beaucoup d'Africains de l'Ouest, particulièrement les Ashantis, sont les descendants directs des Hébreux antiques ».


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text: Tout en insistant sur certaines spécificités, les Hébreux noirs affirment en même temps fortement leurs racines africaines. « Les femmes portent des habits aux couleurs vives de style africain : […] la communauté importe des tissus d'Afrique », et le retour des noirs américains en Afrique, pas seulement en Israël, est également envisagé.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les racines afro-américaines semblent également toujours importantes : le groupe a encore des antennes aux États-Unis, et l'institut pour la résolution des conflits créé par l'organisation en porte le nom de Martin Luther King. Ben Ammi Ben-Israel a d'ailleurs participé en 1995 à "the million man march", une grande manifestation noire organisée par la "Nation of Islam" américaine, mais qui a accueilli des participants de toutes obédiences idéologiques, de l’association des élus démocrates noirs à la Chambre des représentants des États-Unis (le "Black Caucus") à un élu républicain.


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text: À l'origine, selon une position assez fréquente (mais pas absolue) chez les différentes organisations américaines d'Hébreux noirs, les juifs étaient considérés comme des imitateurs illégitimes des anciens Hébreux. « Pendant les années 1970, [les "African Hebrew Israelites"] ont proclamé dans des brochures […] qu'ils étaient les seuls héritiers légitimes de la terre d'Israël et qu'il faisait donc partie de leur mission d'ignorer puis de détruire l'État juif. Depuis la fin des années 1980, […] les Hébreux noirs reconnaissent que l'Israël biblique était une société multiraciale dont, après la destruction du second temple en 70, les habitants se sont enfuis vers l'Europe et l'Asie, aussi bien que vers l'Afrique ». Les juifs sont donc aujourd'hui officiellement reconnus comme étant des Israélites légitimes, et le discours de l'organisation n'est plus strictement centré sur les noirs. La communication officielle est même devenue explicitement basée sur l'idée que les "African Hebrew Israelites" sont des juifs comme les autres, ce qui implique logiquement l'acceptation de ces derniers. Ainsi, une des porte-parole de la communauté, Yaffa Bat-Gavriel, « regrette que le grand-rabbinat d'Israël ne les considère pas comme juifs […]. "Ils ont accordé la nationalité israélienne à des milliers de Russes qui n'ont rien de juif, mais à nous, ils nous la refusent! Et les Éthiopiens israéliens peuvent-ils vraiment prouver leur ascendance juive mieux que nous ? Je n'en suis pas sûre !" […]. "Nous convertir ? Mais à quoi ? Nous sommes déjà juifs! ».


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le changement de nom est assez largement pratiqué par la communauté, à la rencontre entre les traditions bien établies du nationalisme noir aux États-Unis et du nationalisme juif. Pour les nationalistes noirs, il s’agit d’affirmer le refus du « nom d’esclave » et l’indépendance vis-à-vis du monde blanc. Les déportés africains aux États-Unis recevaient en effet un prénom chrétien et un nom de famille imposés par le propriétaire du nouvel esclave. La pratique du changement de nom remonte au moins au "Moorish Science Temple of America", au début du (qui rajoutait les suffixes « el » ou « bey »), et a été popularisée par la Nation de l'Islam, à partir des années 1930, qui encourage un nom musulman (par exemple Mohamed Ali), mais parfois aussi un nom africain ou un « X » symbolique (Malcolm X en est un des exemples les plus célèbres), exprimant l’inconnu du patronyme d'avant l’esclavage. On trouve aussi cette pratique chez des nationalistes non musulmans, qui adoptent généralement alors un nom à consonance africaine (par exemple Stokely Carmichael devenu Kwame Toure). Pour les sionistes, le changement de nom, au bénéfice d'un nom hébraïque, symbolise le retour sur la terre ancestrale des anciens Hébreux, et la fin de l'exil. Dans le cas des « Hébreux Israélites Africains », l'adoption de noms hébraïques mélange les deux traditions : à l'origine refus de l'ancien « nom d'esclave », mais aussi, avec le temps et l'importante amélioration des relations avec Israël, identification à une pratique sioniste. Le changement de nom n'est pas systématique, même s'il est très répandu. Le fondateur, Ben Carter, n'est aujourd'hui désigné que sous le nom de Ben Ammi Ben-Israël, quand le chanteur Eddie Butler (de son nom complet Eddie Butler Ammiram Ben Yishay) semble très peu utiliser la partie hébraïque de son nom.


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text: Malgré ce nationalisme noir originel, la volonté d'intégration à la société israélienne est forte, et le service militaire est donc encouragé. Si les anciens immigrants pratiquent encore l'anglais, beaucoup ont fait des efforts pour apprendre l'hébreu. La génération née en Israël est bilingue, parlant à la fois l'hébreu et l'anglais. Aux États-Unis, l'apprentissage de l'hébreu est encouragé.


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text: La plus grande partie du groupe en Israël vit dans le "Kibboutz" de "Kfar Hashalom", à Dimona, lequel est d'ailleurs soutenu par le Mouvement kibboutzique unifié (TAKAM, la principale fédération de Kibboutz israéliens). Les "African Hebrew Israelites" y ont une école spécifique, l'école de la fraternité ("School of Brotherhood"), que le gouvernement américain a aidé à construire en donnant dollars en 1992 (Israël fournit la majorité des professeurs), ainsi qu'une maternité, le "Natural child birthing center" (centre d'accouchement naturel des enfants), où les naissances se déroulent « sans utilisation des drogues ou de procédures chirurgicales envahissantes », conformément à l'idéologie « naturaliste » des "African Hebrew Israelites". Le mode de vie communautaire est privilégié, même si certains membres vivent plus isolés dans les villes israéliennes.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: L'endogamie est quasiment totale : elle est non seulement encouragée par le groupe, mais "de facto" par la loi israélienne, qui donne le monopole sur le mariage des juifs aux rabbins orthodoxes. Ceux-ci ne reconnaissant pas les "African Hebrew Israelites" comme juifs refusent de les marier avec des juifs, ce qui limite très fortement la capacité à conclure des mariages hors du groupe.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Il a parfois été proposé aux membres de la communauté d'amorcer un processus de conversion officiel au judaïsme, mais cette proposition a été fermement refusée : les membres de la communauté se considèrent déjà comme des Hébreux incontestables. Quelques individus semblent cependant tentés, comme le chanteur Eddie Butler qui suit une procédure de conversion (laquelle peut durer plusieurs années).


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text: « Les Hébreux Israélites ont une structure de direction, avec Ben Ammi installé à la tête d'un conseil de 12 “princes”, qui supervisent le développement spirituel du kibboutz. Douze autres “ministres”, ou conseil de gestion de la communauté, règlent les affaires quotidiennes dans les domaines de l'économie, de l'éducation, des sports et des loisirs, de l'information et autres. Le sacerdoce de la communauté s'occupe des mariages, des services du shabbat et de la circoncision des enfants masculins le jour (selon la loi hébraïque) ». « En , […] les Hébreux ont ouvert l'"Institut Docteur Martin Luther King/SCLC - Ben Ammi pour une nouvelle humanité", un centre de résolution de conflit à Dimona, pour enseigner la non-violence et la réconciliation holistiques aux familles, aux communautés, aux religions et aux nations ».


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text: La communauté est parfois accusée d'être une secte opaque et refermée sur elle-même. Ainsi le "Jerusalem Post" de décembre 2005 accuse : « à Dimona, la communauté n'ouvre pas librement ses portes aux étrangers […] on ne peut normalement pas en faire le tour sans être accompagné ». Le journal évoque aussi des soupçons d'activités criminelles. Le photo-reportage réalisé par le professeur Dennis Fox en 2006 indique « je m'étais attendu à une certaine séparation entre la communauté et le reste de Dimona, mais il n'y a aucune barrière physique, faisant de la communauté plutôt un quartier qu'un village séparé. Les maisons et institutions extracommunautaires sont juste de l'autre côté de la rue. Les non-membres entrent fréquemment, et sont accueillis poliment. Les visites sont possibles, mais comme je n'avais pas appelé à l'avance, il n'a pas été possible d'en organiser une ».  Certains font remarquer l'ouverture du groupe sur son environnement israélien : volonté d'obtention de la nationalité, nombreux membres travaillant à l'extérieur de "Kfar Hashalom", jeunes faisant le long service militaire israélien (3 ans pour les hommes) en dehors du contrôle de la direction communautaire, école avec une majorité d'enseignants israéliens.


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text: Le niveau de vie moyen en Israël est modeste, mais s'est nettement amélioré par rapport aux années 1970 et 1980, quand les "African Hebrew Israelites" n'avaient pas de permis de travail. Les familles, très nombreuses du fait de la polygamie et des doctrines natalistes, vivent souvent dans des logements surpeuplés. En 2007, « les services anti-incendies ont alerté sur le fait que [...] “le village de la paix” [de dimona] avait un risque d'incendie. Le maire de Dimona, Meir Cohen, a décidé de donner à la communauté [...] sa propre parcelle de terre dans la ville ». Cette possibilité de créer un nouveau quartier doit permettre aux nouvelles générations (la démographie est forte) de ne plus s'entasser au sein de l'habitat dégradé de "kfar shalom". « Sur leur nouvelle propriété, ils espèrent non seulement construire des logements plus confortables, mais aussi construire des attractions touristiques telles qu'un centre de bien-être, des centres de santé, des restaurants, tous reflétant le mode de vie de la communauté ».


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text: Même si ses activités économiques semblent en croissance, la communauté reste assez dépendante des aides sociales, dont elle bénéficie assez largement du fait de sa natalité élevée. L'organisation a d'ailleurs été accusée de pratiquer des détournements massifs de fonds du système de santé israélien, par exemple en ne déclarant pas toujours ses décès. Ces détournements concerneraient aussi le système de santé américain, ceux ayant toujours la nationalité américaine faisant passer sous leur nom des remboursements concernant des membres qui n'ont pas la nationalité américaine. « Il y a également des allégations non prouvées de contrefaçon et de piraterie informatique ». Ces accusations ne sont pas nouvelles, et à l'époque où les "Black Hebrews" d'Israel n'avaient pas le droit de travailler, et où la recherche de fonds battait son plein, des procès avaient eu lieu aux États-Unis. Il est difficile de dire si les pratiques de l'époque sont toujours en vigueur, ni si elles ont atteint Israël. Jusqu'en 2007, aucune affaire d'importance n'a en effet été traitée par les tribunaux israéliens.


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text: Depuis l'obtention de permis de travail au début des années 1990, la communauté a développé ses activités économiques, réduisant sa dépendance vis-à-vis des fonds venus des contributeurs américains.


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text: Le village/quartier de "Kfar Hashalom", à Dimona, « bâti sur le modèle du kibboutz, assure sa subsistance grâce à ses restaurants végétaliens, la confection et la vente de vêtements en coton aux couleurs vives et ses groupes de musique. […] Mais c'est leur fabrique de produits végétaliens, à base de tofu, qui fournit la plus grande partie de leurs revenus. Cette usine produit notamment du lait et des fromages de soja. […] Les revenus étant toutefois maigres, de nombreux Hébreux travaillent en dehors du village, […] où ils exercent des emplois simples. […] Depuis peu, ils ont aussi reçu l'autorisation de développer leur agriculture (biologique), autorisation longtemps attendue qui devrait leur permettre de se développer prodigieusement, les produits de l'agriculture biologique étant de plus en plus prisés en Israël comme en Occident ». Si elle est moins importante que l'usine végétalienne, la fabrique de vêtements connaît un succès grandissant, en particulier dans les milieux de l'élite noire américaine. Ainsi « Whitney Houston, Stevie Wonder et Oprah Winfrey sont parmi les grands noms achetant l'habillement de la communauté des "African Hebrew Israelites" de Dimona ». La visite qu'a rendue Whitney Houston en 2003 aux "African Hebrew Israelites" de Dimona a d'ailleurs suscité un regain d'intérêt médiatique pour la communauté.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La communauté est assez connue pour sa troupe de ballet, laquelle se produit régulièrement dans des festivals internationaux et dans leur centre de Dimona. La communauté a aussi un certain nombre de musiciens de bonne réputation, dont le chanteur Eddie Butler, qui a représenté Israël au Concours Eurovision de la chanson 1999 au sein du groupe Eden, puis seul au concours 2006. C'est dans ce cadre qu'a été mise en place une maison de production, "Royal Kingdom Productions", qui distribue et produit les artistes de la communauté.


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text: Enfin, la communauté de Dimona à des magasins pour vendre ses productions, ainsi qu'un musée, l"'African Edenic Heritage Museum", où elle présente sa vision de l'histoire des Hébreux et des Africains.


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text: Il est à noter que les "African Hebrew Israelites" ont également des entreprises aux États-Unis. On peut y lire une tradition assez bien implantée dans les milieux nationalistes afro-américains, où l'insistance sur l'auto-organisation économique de la communauté noire (à travers des entreprises « noires ») est encouragée depuis au moins la "Nation of Islam" des années 1930, qui en avait fait un de ses objectifs.


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text: Les entreprises créées sont bien implantées à Atlanta, avec de petites structures, comme la librairie "Wisdom Hut" (hutte de sagesse), le "Center for Multimedia Education" (centre d'éducation multimédia), deux restaurants végétariens "Soul Vegetarian" (l'âme végétarienne), ou la boutique "Afrika". On trouve aussi des restaurants végétariens de la chaîne "Soul Vegetarian", qui appartient au groupe, à Charleston, Saint-Louis, Chicago, Saint Croix, Tallahassee, Washington. On trouve enfin diverses petites entreprises, comme des boutiques de jus de fruits à Chicago ou Washington, des boutiques "Afrika" ou des centres de santé. D'un point de vue général les entreprises des "African Hebrew Israelites" tournent assez largement, quoique pas exclusivement, autour de l'idée de santé, particulièrement à travers la nutrition, ce qui est cohérent avec la place de cette question dans leur enseignement religieux. Quoique aujourd'hui bien implantées, ces entreprises restent d'envergure limitée, et ne remettent pas en cause le niveau de vie généralement modeste des membres.


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text: Enfin, la communauté a entrepris de développer des activités économiques en Afrique de l'Ouest, région d'origine de nombreux esclaves, et dont la communauté considère qu'elle a été la région où leurs ancêtres venus de Jérusalem s'étaient installés. Des projets encore peu développés existent aujourd'hui au Ghana et au Bénin.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: L'alimentation des "African Hebrew Israelites" exclut la viande et les produits d'origine animale tels que le lait mais pas le miel. Ils s'appuient ici sur une interprétation très stricte de la Genèse : « Et Dieu dit : Voici, je vous donne toute herbe portant de la semence et qui est à la surface de toute la terre, et tout arbre ayant en lui du fruit d’arbre et portant de la semence : ce sera votre nourriture ». La communauté prohibe aussi la consommation d'alcool (à l'exception d'un peu de vin qu'ils fabriquent eux-mêmes) ou de tabac, voire de café, ainsi que de tout additif chimique. La nourriture biologique est encouragée.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le végétalisme rend plus ou moins caduque la question de la nourriture Casher, dont l'essentiel des règles concerne les produits d'origine animale.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: L'insistance sur la santé et la prévention est extrêmement importante dans l'enseignement du groupe. La gymnastique est une quasi-obligation : « Ben Ammi [(Ben Carter)] nous recommande trois séances de sport hebdomadaires, à raison de 45 minutes par séance [...]. Le régime pratiqué est composé de fruits, légumes et légumineuses, céréales complètes uniquement, sucre brun et miel ». L'introduction des pratiques sportives dateraient de 1973. Le sel est découragé depuis 1980.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: En 1998, des médecins américains ont rendu visite à la communauté en Israël et ont constaté que seulement 6 % des membres souffraient d'hypertension, contre 30 % d'afro-américains. En outre, seulement 5 % des membres étaient obèses, contre 32 % des hommes noirs et 50 % des femmes noires en Amérique. Les membres de la communauté sont persuadés que leur régime permet une vie prolongée, pouvant atteindre des siècles.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La réputation du mode de vie des « Hébreux Israélites Africains » a dépassé les frontières d'Israël. D'après le ministère des Affaires étrangères israélien « les pratiques en matière de santé et le programme d'agriculture biologique de la communauté ont attiré des visiteurs de partout dans le monde, particulièrement des fonctionnaires de gouvernements d'Afrique ».


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Malgré des règles religieuses très spécifiques et très codifiées, les "African Hebrew Israelites" refusent de se définir comme un culte : « nous ne souscrivons à aucune religion parce que les religions ont seulement divisé les hommes ». Ils se définissent simplement comme des descendants des anciens Hébreux qui suivent les lois de Dieu. Sans préjuger des raisons originelles d'un tel choix de présentation, celui-ci semble avoir au moins trois avantages : il permet de contester l'accusation récurrente d'être une secte, il évite toute polémique avec l'environnement juif pour définir qui a la « vraie » religion, et il peut favoriser le prosélytisme au sein de la communauté noire américaine, en restant religieusement ouvert. Au-delà de cette ouverture officielle, le groupe a une stricte discipline religieuse. Si la volonté d'Eddie Butler, un chanteur connu, de se convertir au judaïsme rabbinique ne semble pas avoir suscité d'expulsion de la communauté, la vie communautaire et le poids du « représentant de Dieu » Ben Ammi Ben-Israel amènent à un contrôle social assez strict. Le "Jerusalem Post" a même évoqué en « des caves […] où des disciples qui "s'égarent du chemin" sont battus avec des bâtons jusqu'à ce que de nouveau ils “voient la lumière” et reviennent au chemin du juste ». Cette accusation, qui aurait été portée devant la police, n'a semble-t-il pas entraîné de poursuites judiciaires, et sa réalité n'est à ce jour pas établie.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Ben Ammi Ben-Israel est « le dirigeant spirituel oint des Hébreux Israélites Africains de Jérusalem.  Un examen de l'histoire biblique nous montre qu'il n'est pas rare pour Dieu l'omnipotent d’oindre un représentant personnel sur terre et d'investir son autorité dans ce représentant […] chef messianique du royaume de Dieu ». La référence messianique est forte (dans la Bible, l'oint du seigneur est le messie). Ben Ammi Ben-Israel est d'ailleurs comparé à Abraham, Moïse, Jérémie, et même à Jésus, et est le « messager envoyé par Dieu ». Ben-Israel est présenté comme « leader spirituel », et non comme chef temporel. De fait, il est le responsable du conseil des 12 princes de la communauté (12 y compris lui-même, 12 comme les tribus d'Israël), qui a une vocation spirituelle, et n'est pas membre du conseil de gestion. En pratique, il apparaît bien comme le responsable politique de l'organisation. Bien qu'il ne semble pas y avoir de culte spécifiquement tourné vers Ben-Israel, et qu'il n'ait pas officiellement tous les pouvoirs, son poids au sein du groupe est immense, et son autorité incontestée.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Bien que le groupe ne soit pas chrétien, Jésus n'est pas rejeté. Il est par contre réinterprété dans un sens « israélite ». Un des livres de Ben-Israel s'intitule d'ailleurs "Jesus the Christian Christ or Yeshua the Hebrew Messiah" ("Jésus le Christ chrétien, ou Yeshua, le messie hébreux"). Cette acceptation partielle de Jésus (comme un représentant de Dieu parmi d'autres, et non comme le fondateur d'une nouvelle religion rompant avec ses origines israélites) rappelle l'origine chrétienne des "Black Hebrews", et se rapproche des courants actuels dits du judaïsme messianique, qui affirment à la fois leur judaïsme et leur acceptation de Jésus comme messie des Juifs. Le judaïsme messianique est d'ailleurs un courant essentiellement américain, ce qui explique sans doute en partie ces ressemblances.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Le livre de référence est la Bible. Le Talmud est totalement rejeté, considéré comme une innovation tardive sans légitimité religieuse.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Dieu est appelé Dieu ou Yah, une forme particulière de YHWH (Yahvé), qu'on trouve sous la forme יָהּ à 26 reprises dans la bible hébraïque, sans compter des formes composées (comme dans alléluia : « Louez Yah »). Malgré cette relative rareté dans l'utilisation biblique, ce terme est devenu dominant chez les "African Hebrew Israelites", sans doute par volonté de différenciation. Cette utilisation préférentielle se retrouve également chez les rastafari (sous la graphie latine Jah), et s'en inspire peut-être.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: La communauté n'a pas de rabbin, conformément à son refus du Talmud, mais des prêtres, tous de sexes masculins. Les "African Hebrew Israelites" de sexe masculin portent la "kippa" ou un bonnet, les femmes portent un foulard cachant les cheveux, comme les juifs orthodoxes. Sur d'assez nombreuses photos, on peut remarquer que si les hommes ont tous (ou presque) la tête couverte, une minorité de femmes ont les cheveux découverts, ce qui indique que cette dernière prescription est appliquée de façon un peu plus souple.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les « Hébreux noirs » acceptent et pratiquent la polygamie, avec un maximum de sept femmes. Celle-ci n'est d'ailleurs pas strictement interdite par le judaïsme orthodoxe, même si elle n'est quasiment plus pratiquée, mais est interdite par l'État d'Israël. Le leader du groupe, Ben Carter (Ben Ammi Ben-Israel), a lui-même 4 femmes et 13 enfants en Israël. Du fait de l'interdiction de la polygamie par la loi israélienne, et du fait de leur volonté de devenir citoyens israéliens, les « Hébreux noirs » affirment ne plus célébrer de mariages polygames, même si ceux célébrés dans le passé restent en vigueur. La vision de la famille est clairement nataliste, en application du commandement biblique « croissez et multipliez », et les familles sont généralement nombreuses.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Des prescriptions bibliques tombées en désuétudes dans le judaïsme orthodoxe sont respectées, ce qui rapproche d'ailleurs le groupe de certaines pratiques "Beta Israël" (Juifs d'Éthiopie) ou Samaritaines. Il y a ainsi des règles de pureté spécifiques (interdiction des rapports sexuels pour la femme) 40 jours après la naissance d'un garçon, et 80 jours après la naissance d'une fille.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: À l'inverse, les prescriptions affirmées par le Talmud, mais qui n'apparaissent pas dans la Bible, sont rejetées comme des innovations. La fête de Pourim n'est pas non plus pratiquée (bien qu'elle se réfère au Livre d'Esther), mais celles de Pessah (la Pâque), Shavouot, Yom Kippour et Souccot le sont. Il en va de même de l'idée selon laquelle l'appartenance à la communauté se transmet par la mère, idée suggérée dans la Bible mais nettement plus affirmée dans le Talmud.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Ils ont enfin des obligations spécifiques, qui ne viennent ni de la Bible, ni de la tradition juive. Il en va ainsi de l'obligation de ne porter que des vêtements et des chaussures en matière naturelle (coton, lin,…), de leur fête commémorant la vision de l'Archange Gabriel par Ben Carter, de leur fête commémorant à mi-mai le souvenir du premier groupe à avoir émigré vers le Liberia en , ou de « l'interdiction de consommer du sel et de la margarine trois fois par semaine, les dimanches, mardis et jeudis ». Le Shabbat et quelques autres jours dans l'année sont jeûnés.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les "African Hebrew Israelites" ne sont pas reconnus comme juifs par l'État d'Israël ou par le rabbinat israélien. Leurs pratiques religieuses sont assez différentes de celle du judaïsme traditionnel.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Ils ont été accusés de se considérer comme les seuls descendants légitimes des anciens hébreux, et de rejeter les juifs actuels comme des imposteurs. Cette idée se retrouve effectivement chez certaines organisations appartenant à la nébuleuse des hébreux noirs, et elle a été défendue jusque dans les années 1980 par les "African Hebrew Israelites" d'Israël. Cependant, le groupe a depuis modifié sa position, et la communication officielle est même explicitement basée sur l'idée que les "African Hebrew Israelites" sont juifs.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Si les "African Hebrew Israelites" se présentent donc parfois comme juifs, ils préfèrent cependant se présenter comme des hébreux. Mais le nombre d'affirmation de judaïté semble augmenter ces dernières années, avec l'amélioration de l'intégration à l'environnement israélien, en particulier dans la presse israélienne.


title: African Hebrew Israelites of Jerusalem

text: Les idées religieuses et les pratiques communautaires des "African Hebrew Israelites" les font considérer par les uns comme une secte fermée, et par les autres, y compris les gouvernements israéliens d'Ariel Sharon et d'Ehud Olmert, comme une communauté ethno-religieuse assez bien intégrée. Quoi qu'il en soit, ils sont aujourd'hui un groupe en expansion démographique rapide, et dont l'intégration à la culture israélienne moderne semble progresser.


title: Semme

text: La Semme est une rivière française de Nouvelle-Aquitaine qui coule dans les départements de la Creuse et de la Haute-Vienne.


title: Semme

text: Elle prend sa source à Saint-Priest-la-Feuille, commune du département de la Creuse, située à peu de distance au sud-est de La Souterraine et, franchissant rapidement la limite de la Haute-Vienne, coule régulièrement en direction de l'ouest. Après un trajet de 50 kilomètres, elle se jette dans la Gartempe à Droux.


title: Semme

text: La Semme est une rivière fort irrégulière. Le débit moyen annuel de la Semme à Droux localité située à son confluent, est de /s.


title: Semme

text: La rivière présente les fluctuations saisonnières de débit typiques du Limousin, avec des crues d'hiver-début de printemps de décembre à avril inclus, poussant le débit mensuel moyen à un niveau allant de 2,83 à /s (avec un maximum en février), et des maigres d'été-début d'automne, de juillet à début octobre avec baisse du débit mensuel moyen jusqu'à /s au mois d'août.


title: Semme

text: En période d'étiage, le VCN3 peut chuter jusque moins de /s, soit moins de par seconde.


title: Semme

text: Les crues peuvent être importantes pour une rivière aussi petite. Les QIX 2 vaut /s, tandis que le QIX 5 atteint . Le QIX 10 est de /s et le QIX 20 de /s. Quant au QIX 50, il se monte à pas moins de /s. Tous les deux ans, la Semme devrait avoir statistiquement une crue de l'ordre de /s, et que tous les dix ans, une crue de doit survenir.


title: Semme

text: La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de annuellement, ce qui est supérieur à la moyenne d'ensemble de la France, ainsi qu'à la moyenne du bassin de la Vienne ( à Nouâtre). Le débit spécifique (ou Qsp) atteint le chiffre de par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Championnat d'Australie de basket-ball

text: La National Basketball League est la ligue professionnelle de basket-ball de plus haut niveau en Australie. Elle est basée, comme dans beaucoup de ligue anglo-saxonnes, sur le principe d'équipes franchisées.


title: Championnat d'Australie de basket-ball

text: La ligue a commencé en 1979 et jouait ses saisons entre avril et septembre jusqu'à sa en 1998. Depuis cette saison 1998-1999 le format fut adapté pour en faire une ligue d'été : d'octobre à avril. Ceci met donc la ligue en concurrence directe avec les compétitions de football australien.


title: Championnat d'Australie de basket-ball

text: La NBL porte le nom de "National" bien qu'accueillant en son sein des équipes extérieures à l'Australie : les New Zealand Breakers (Nouvelle-Zélande) depuis 2003 et les Singapore Slingers (Singapour) de 2006 à 2008.


title: Mutations (album)

text: Mutations est un album de Beck sorti en 1998. Les "singles" sont : "Cold Brain", "Nobody's Fault But My Own" et "Tropicalia". C'est un disque plutôt calme et mélodique avec des références variées comme les Beatles ou la bossa nova sur "Tropicalia".


title: Charles Liénard de L'Olive

text: Charles Liénard de L'Olive est un colon français du (Saint-Christophe, Guadeloupe), originaire de Chinon.


title: Charles Liénard de L'Olive

text: En 1634, Charles Liénard, sieur de L'Olive, colon dans île Saint-Christophe partit pour Paris afin de persuader la Compagnie des îles d'Amérique de lui permettre de coloniser la Guadeloupe. Arrivé à Dieppe, il y rencontra le sieur Jean du Plessis d'Ossonville à qui il exposa son projet et tous deux se rendirent à Paris pour négocier avec la Compagnie. Le contrat, signé le , leur délivrait une commission pour . Les deux associés quittèrent le port de Dieppe le sur deux navires avec 554 personnes, parmi lesquelles se trouvaient 4 missionnaires dominicains, 150 engagés et quelques familles. Ils arrivèrent à la Guadeloupe le et débarquèrent du côté de Sainte-Rose (Pointe-Allègre). Ce ne fut pas un bon choix, comme l'écrit le Père Jean-Baptiste Du Tertre :


title: Charles Liénard de L'Olive

text: Les premiers mois furent très difficiles pour ces premiers émigrants. Victimes de la maladie et du manque de nourriture, nombre d'entre eux ne survécurent pas. Les survivants décidèrent de s'installer dans le sud de l'île du côté de l'actuel Vieux-Fort. Ils reçurent alors l'aide des habitants ainsi que le confirme :


title: Charles Liénard de L'Olive

text: Malgré cela, Charles Liénard, Sieur de L'Olive, contre l'avis de Jean du Plessis d'Ossonville, s'attaque aux Indiens caraïbes (qualifiés de "sauvages") pour prendre leurs femmes et voler leurs terres.


title: Charles Liénard de L'Olive

text: À Paris dans le , quartier de la Chapelle, une "rue L'Olive" honorait depuis 1875 le colonisateur de la Guadeloupe. Le , le Conseil de Paris décida officiellement de dénommer la voie rue de l'Olive afin d’effacer la référence coloniale. Histoire de la marine française


Charles Liénard de L'Olive


title: Xian autonome yi de Yangbi

text: Le "xian" autonome yi de Yangbi (漾濞彝族自治县 ; pinyin : Yàngbì yízú Zìzhìxiàn) est un district administratif de la province du Yunnan en Chine. Il est placé sous la juridiction de la préfecture autonome bai de Dali.


title: Xian autonome yi de Yangbi

text: La population du district était de en 1999.


title: Stray Blues

text: Stray Blues est une compilation de Beck, composée d'une collection de faces B, sortie essentiellement au Japon.


title: Xian autonome yi de Nanjian

text: Le "xian" autonome yi de Nanjian (南涧彝族自治县 ; pinyin : Nánjiàn yízú Zìzhìxiàn) est un district administratif de la province du Yunnan en Chine. Il est placé sous la juridiction de la préfecture autonome bai de Dali.


title: Xian autonome yi de Nanjian


title: Liste chronologique des jeux de tir à la première personne

text: La liste chronologique des jeux de tir à la première personne répertorie les jeux vidéo de tir à la première personne (FPS) triés par ordre chronologique.


title: National Basketball League (Royaume-Uni)

text: La National Basketball League était une ligue basket-ball au Royaume-Uni qui a existé de 1972 à 2003. Elle a alors été remplacée par la English Basketball League.


text: La ligue a été créée en 1972. En 1987 un conflit se crée entre plusieurs équipes de la NBL, certaines voulant une ligue entièrement professionnelle. De cette scission va naître la British Basketball League, mais la NBL va continuer d'exister en tant que ligue mineure. Elle sera finalement remplacée en 2003 par la English Basketball League, l'élite anglaise et galloise après la BBL.


title: Xian autonome yi et hui de Weishan

text: Le "xian" autonome yi et hui de Weishan (巍山彝族回族自治县 ; pinyin : Wēishān yízú huízú Zìzhìxiàn) est un district administratif de la province du Yunnan en Chine. Il est placé sous la juridiction de la préfecture autonome bai de Dali.


title: Xian autonome yi et hui de Weishan


title: François Dorieux

text: François Dorieux, né le à Roanne et mort le à Roanne, est un rosiériste obtenteur français dont les pépinières sont à Montagny (département de la Loire).


title: François Dorieux

text: Son grand-père, François Dorieux, a fondé la pépinière en 1930. Il est devenu rosiériste en 1940 et sa première obtention, un rosier grimpant rouge très parfumé date de 1954. Il meurt d'un cancer en 2015.


title: François Dorieux

text: Son fils Jean, puis ses petits-fils, ont pris sa suite comme « artisans des roses ». Son petit-fils François Dorieux est un obtenteur de roses parfumées aux teintes originales.


title: Causse de Sévérac

text: Le Causse de Sévérac est un plateau calcaire français situé au centre-sud du Massif central. Il fait partie des Grands Causses et du parc naturel régional des Grands Causses. Il doit son nom à la commune de Sévérac-le-Château (Aveyron) autour de laquelle il s'étend.


title: Causse de Sévérac

text: L'archéologie et la toponymie révèlent que les menhirs sont rares sur ce plateau, mais on peut repérer des tumulus hallstattiens qui se dressent souvent au voisinage des dolmens chalcolithiques, comme dans la région des Bourrines sur le Causse de Sévérac.


title: Causse de Sévérac

text: La ville chef-lieu de cette région, Sévérac-le-Château, est une place forte depuis l'Antiquité.


title: Bythaelurus dawsoni

text: Bythaelurus dawsoni est une espèce de requins.


title: Un drame bien parisien

text: Un drame bien parisien est une nouvelle célèbre d'Alphonse Allais, publiée d'abord dans le périodique "Le Chat noir", dans son numéro du , puis incluse dans le recueil "À se tordre" (1891), et qui repose sur un paradoxe mystifiant le lecteur.


title: Un drame bien parisien

text: L'auteur nous présente un couple sujet à disputes, Raoul et Marguerite, se rendant chacun de son côté, sur dénonciation anonyme, à un même bal masqué pour essayer de surprendre leur conjoint en flagrant délit d'infidélité. Chacun connaît à l'avance le déguisement de l'autre : Raoul en templier fin de siècle et Marguerite en pirogue congolaise. Au cours du bal, le Templier invite la Pirogue à souper, et elle accepte. Une fois seuls, ils font tomber leur déguisement et :


title: Un drame bien parisien

text: Ce paradoxe repose sur deux incohérences principales : à quoi s'ajoute l'absurdité volontaire de la conclusion.


title: Un drame bien parisien

text: L'intérêt de cette nouvelle, qui s'étend sur sept (brefs) « chapitres », introduits chacun par un « résumé » et une « citation », relève du non-sens.


title: Un drame bien parisien

text: "Un drame bien parisien" a fait l'objet d'au moins deux analyses divergentes, la première par Umberto Eco dans "Lector in Fabula" (traduction française chez Grasset et Fasquelle, 1985), la seconde par Francis Corblin dans "Les Formes de reprise dans le discours. Anaphores et chaînes de référence" (Presses universitaires de Rennes, 1995). Umberto Eco, fidèle aux intentions affichées par le sous-titre de son ouvrage ("Le rôle du lecteur, ou la coopération interprétative dans les textes narratifs"), analyse en détail la manipulation du lecteur à l'œuvre, et comment Allais crée du non-sens en utilisant les ressources de la narration. Francis Corblin, répondant à Eco, va plus loin : son analyse, dans le cadre d'un ouvrage de linguistique consacré aux phénomènes anaphoriques, démontre qu'il n'y a en fait nul non-sens, si l'on lit le texte exactement (rien n’exclut que Raoul soit l’auteur de la lettre envoyée à Marguerite et vice-versa ; c’est seulement peu probable) et que donc le non-sens ne provient que d'une interprétation, possible, mais non exclusive.


title: Championnat de Nouvelle-Zélande de basket-ball

text: La New Zealand National Basketball League est la ligue semi-professionnelle masculine de basket-ball de plus haut niveau en Nouvelle-Zélande. Elle est basée, comme dans beaucoup de ligues anglo-saxonnes, sur le principe d'équipes franchisées.


text: En 1981, un groupe de clubs et d'équipes provinciales se sont réunis pour créer une ligue nationale masculine de basketball. L'année suivante, la ligue est placée sous la direction de la Fédération néo-zélandaise de basketball. La ligue a rapidement grandi en taille et en popularité en raison de l'afflux de sponsors et de joueurs importés américains. Le début des années 1990 a vu la fortune du basket néo-zélandais s'amenuiser, avec une couverture télévisée, des commandites et un nombre de spectateurs réduits. La popularité du sport a augmenté dans les années 2000 avec le succès de Tall Blacks et l'introduction des New Zealand Breakers dans la Australian NBL.


text: Au début, Auckland, Canterbury et Wellington étaient les équipes de référence de la ligue. Au cours des années 1990, Auckland et Nelson étaient les équipes à battre, avant que Waikato ne rejoigne Auckland en tant qu'équipe dominante pendant les années 2000. Au cours des années 2010, Wellington et Southland sont devenues les meilleures équipes de la ligue.


text: Les années 1980 ont marqué le début d'une période de croissance et de popularité exceptionnelles pour le basket-ball en Nouvelle-Zélande. À la fin de 1981, six équipes masculines - un mélange d'équipes représentatives du club et de la province - sont sorties seules et ont créé une première ligue nationale. C'était un succès suffisant pour passer sous le contrôle de la Fédération néo-zélandaise de basket-ball l'année suivante, quand elle s'est agrandie et a obtenu un sponsor de nomination. Une allocation de deux joueurs importés (invariablement des Américains ayant une expérience de basket-ball universitaire) par équipe et le fait que les matchs aient lieu le soir à l'intérieur ont contribué à transformer la ligue en une nouvelle option de divertissement familial. Les spectateurs ont rempli les gymnases et la couverture médiatique a atteint des niveaux sans précédent. Le début des années 1990 a eu des fortunes décroissantes pour le basket-ball néo-zélandais et de nombreuses équipes de la NBL, avec une couverture télévisée, des commandites et un nombre de foule réduits. Avec le succès des Tall Blacks au Championnat du Monde FIBA 2002 et l'introduction des New Zealand Breakers dans la NBL australienne en 2003, le basket-ball en Nouvelle-Zélande a de nouveau gagné en popularité.


text: Le nombre d'équipes chaque saison a constamment changé depuis la création de la ligue, avec de nombreuses promotions et relégations entre la première division et la deuxième division au cours des années 1980 et 1990, ainsi que de nombreux retraits pour des raisons financières. La ligue a commencé avec 8 équipes en 1982, puis a culminé à 13 équipes en 1995, avant de chuter à 7 en 2016. En 2019, les Southern Huskies de Tasmanie sont devenus la première équipe australienne à rejoindre une compétition néo-zélandaise. La ligue est revenue à 7 équipes en 2020 après un format révisé à petite échelle en raison de la pandémie de coronavirusIl existe deux catégories de joueurs dans la NZNBL:


text: Basketball New Zealand estime que la NZNBL fait partie intégrante du parcours des joueurs néo-zélandais, où les grands noirs et les grands noirs potentiels peuvent jouer et se développer en tant que joueurs. Pour cette raison, il est prévu que les équipes de la NZNBL aient une majorité de joueurs capables de représenter la Nouvelle-Zélande.


text: En mars 2016, Basketball New Zealand, la NZNBL et New Zealand Media and Entertainment (NZME) ont annoncé que deux matchs hebdomadaires de la NBL seront diffusés en direct gratuitement sur «NZHerald.co.nz» tout au long de la saison 2016. En décembre 2016, NZME a uni ses forces avec Basketball New Zealand et Maori Television dans un nouveau partenariat médiatique pour la saison 2017. NZME a annoncé qu'il continuerait de s'appuyer sur le succès de la diffusion en direct de 2016 en 2017 avec au moins deux matchs par semaine à diffuser en direct sur "NZHerald.co.nz ", ainsi que sur tous les matchs du week-end du Final Four. De plus, Maori Television a diffusé gratuitement une couverture en direct d'un match de la NBL tous les dimanches à 15 h et a assuré une couverture en direct du week-end des Final Four. La télévision maorie a également diffusé une couverture différée d'un deuxième match chaque semaine un samedi après-midi de la saison.


text: En novembre 2019, la ligue a annoncé qu'en 2020, les 75 matchs seraient diffusés par Sky Sport, marquant la première fois en quatre décennies d'histoire de la ligue que chaque match serait mis à la disposition de téléspectateurs à travers le pays.


title: La Regrippière

text: La Regrippière est une commune de l'ouest de la France, dans le département de la Loire-Atlantique, en région Pays de la Loire. La Regrippière est membre de la communauté de communes Sèvre et Loire.


title: La Regrippière

text: La Regrippière est située à au sud-est de Nantes et à à l'est de Vallet.


title: La Regrippière

text: Le climat qui caractérise la commune est qualifié, en 2010, de « climat océanique altéré », selon la typologie des climats de la France qui compte alors huit grands types de climats en métropole. En 2020, la commune ressort du même type de climat dans la classification établie par Météo-France, qui ne compte désormais, en première approche, que cinq grands types de climats en métropole. Il s’agit d’une zone de transition entre le climat océanique, le climat de montagne et le climat semi-continental. Les écarts de température entre hiver et été augmentent avec l'éloignement de la mer. La pluviométrie est plus faible qu'en bord de mer, sauf aux abords des reliefs.


title: La Regrippière

text: Les paramètres climatiques qui ont permis d’établir la typologie de 2010 comportent six variables pour les températures et huit pour les précipitations, dont les valeurs correspondent aux données mensuelles sur la normale 1971-2000. Les sept principales variables caractérisant la commune sont présentées dans l'encadré ci-après.


title: La Regrippière

text: Avec le changement climatique, ces variables ont évolué. Une étude réalisée en 2014 par la Direction générale de l'Énergie et du Climat complétée par des études régionales prévoit en effet que la température moyenne devrait croître et la pluviométrie moyenne baisser, avec toutefois de fortes variations régionales. Ces changements peuvent être constatés sur la station météorologique de Météo-France la plus proche, « Haie-Fouassière », sur la commune de La Haie-Fouassière, mise en service en 1960 et qui se trouve à à vol d'oiseau, où la température moyenne annuelle est de et la hauteur de précipitations de pour la période 1981-2010. Sur la station météorologique historique la plus proche, « Nantes-Bouguenais », sur la commune de Bouguenais, mise en service en 1945 et à , la température moyenne annuelle évolue de pour la période 1971-2000, à pour 1981-2010, puis à pour 1991-2020.


title: La Regrippière

text: La Regrippière est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: La Regrippière

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Nantes, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de ou plus (hors Paris).


title: La Regrippière

text: L'occupation des sols de la commune, telle qu'elle ressort de la base de données européenne d’occupation biophysique des sols Corine Land Cover (CLC), est marquée par l'importance des territoires agricoles (96,9 % en 2018), une proportion sensiblement équivalente à celle de 1990 (97,6 %). La répartition détaillée en 2018 est la suivante :  zones agricoles hétérogènes (28,9 %), cultures permanentes (26,9 %), terres arables (23,8 %), prairies (17,3 %), zones urbanisées (3,1 %).


title: La Regrippière

text: L'IGN met par ailleurs à disposition un outil en ligne permettant de comparer l’évolution dans le temps de l’occupation des sols de la commune (ou de territoires à des échelles différentes). Plusieurs époques sont accessibles sous forme de cartes ou photos aériennes : la carte de Cassini (), la carte d'état-major (1820-1866) et la période actuelle (1950 à aujourd'hui).


title: La Regrippière

text: Le bourg de la Regrippière était appelé primitivement "Escublant" ou "Escouflant". Le nom de la commune est "" en breton], cependant le breton n'y a jamais été parlé.


title: La Regrippière

text: Le nom de la Regrippière vient du latin "Regis Perrieri", « Perrière du Roi », d'où la reine Frédégonde (543-597) y fait extraire des pierres pour la construction de son palais. Cette « perrière », autrement dit cette carrière, se trouvait à l'emplacement du bourg actuel et sur le site où est installé le prieuré de la ville, ce qui justifie ainsi son nom. Derrière l'église paroissiale (ex-"Chapelle du Prieuré") se trouve un lieu-dit appelé "Les Carrières". Le nom de la Regrippière est donc propre au bourg et au prieuré.


title: La Regrippière

text: La Regrippière se trouvant à la limite gallo-poitevine, elle possède un nom gallo : "La Regripèrr" (écriture ELG).


title: La Regrippière

text: Au Moyen Âge, elle est parfois dite « les Landes-de-Clisson », à une époque où il n’y avait pas encore d’habitant et où les bêtes sauvages pullulaient : loups, sangliers, renards En 1108, le cartulaire de Fontevrault (f° 685) cite le nom d’Escoublant ; année où, précisément, le Bienheureux Robert d'Arbrissel y vient défricher pour installer un prieuré dépendant de l’abbaye royale de Fontevraud, Maison-mère de l’Ordre de Fontevraud, qu’il avait précédemment fondée. Cette nouvelle fondation, anciennement partie la commune de Vallet, prend le nom de « Prieuré de la Regrippière » et se trouve près de la Seigneurie de la Ragotière.


title: La Regrippière

text: En 1792, une loi est votée, ordonnant la fermeture des Maisons Religieuses ; le prieuré est détruit en 1793 par les colonnes infernales.


title: La Regrippière

text: Cependant, quand la paroisse puis la commune se créèrent (la première en 1820, la seconde en 1861), c’est le nom de la Regrippière qui prévaut, ce territoire s’identifiant depuis des siècles au prieuré ; l’on voit encore, très rarement, apparaître le nom d’Escoublant.


title: La Regrippière

text: Selon le classement établi par l'Insee, La Regrippière fait partie de l'aire urbaine et de la zone d'emploi de Nantes et du bassin de vie de Vallet. Elle n'est intégrée dans aucune unité urbaine. Toujours selon l'Insee, en 2010, la répartition de la population sur le territoire de la commune était considérée comme : 91 % des habitants résidaient dans des zones et 9 % dans des zones .


title: La Regrippière

text: La commune est créée en 1863 à partir d'un démembrement partiel de Vallet.


title: La Regrippière

text: La population de la commune est relativement jeune. En 2018, le taux de personnes d'un âge inférieur à s'élève à 39,4 %, soit au-dessus de la moyenne départementale (37,3 %). À l'inverse, le taux de personnes d'âge supérieur à est de 17,4 % la même année, alors qu'il est de 23,8 % au niveau départemental.


title: La Regrippière

text: En 2018, la commune comptait pour , soit un taux de 52,98 % d'hommes, largement supérieur au taux départemental (48,58 %).


title: La Regrippière

text: Les pyramides des âges de la commune et du département s'établissent comme suit.


title: La Regrippière

text: Le pont romain, situé au lieu-dit « la Ducherie » (), sur la Sanguèze, fixe la limite départementale entre la Loire-Atlantique et le Maine-et-Loire. Le pont est visible en suivant un chemin aménagé le long de la rivière, à partir de la D 756.


title: La Regrippière

text: À une dizaine de mètres du pont romain se trouve un puits ancien, près de la rivière.


title: Vincenzo Foppa

text: Vincenzo Foppa (Bagnolo Mella, 1429 - 1519) est un des premiers grands peintres de l'école lombarde, rendu célèbre par sa peinture naturaliste et vivante.


title: Vincenzo Foppa

text: Il est né à Bagnolo Mella, près de Brescia qui appartenait alors à la République de Venise. Vasari le signale comme exerçant à Padoue, où il a pu avoir été fortement influencé par Mantegna dans l'atelier de Francesco Squarcione.


title: Vincenzo Foppa

text: La formation de Vincenzo Foppa doit être essentiellement liée au monde courtois, bien vivant dans la première moitié du dans toute la Lombardie. Il a pu admirer les fresques réalisées par Gentile da Fabriano entre 1414 et 1419 au Palazzo Broletto de Brescia, réalisées sur commande de Pandolfo Malatesta, et malheureusement, par la suite, presque entièrement détruites. Il a vu dans sa ville la somptueuse "Annonciation" tissée d'or de Jacopo Bellini et les toiles brillantes d'Antonio Vivarini peintes quelques années plus tôt. Dans son œuvre connue la plus ancienne, Foppa montre qu'il adhère aux goûts locaux : la "Vierge à l'Enfant avec des anges", dans laquelle les relations avec le monde gothique s'épuisent en conventionnalité graphique et linéaire, empruntées à Bonifacio Bembo, qui fut probablement son maître. L'espace porte les traces d'une norme plus logique ; les volumes et les draperies plus corsés y révèlent déjà la poétique naturaliste qui sera propre aux œuvres de sa maturité.


title: Vincenzo Foppa

text: Comme pour d'autres peintres lombards, ses premières œuvres ont des influences multiples : des Toscans (Donatello, Paolo Uccello, Filippo Lippi) filtrés par la médiation de la scène artistique padouane, en particulier de Mantegna, à la culture vénitienne, provençale et flamande, ainsi que bien sûr du monde féerique du gothique international dont Milan et dans toute la Lombardie sont l'un de ses centres les plus importants en Italie.


title: Vincenzo Foppa

text: Les premières œuvres connues de Foppa sont un "Saint Bernard" et les "Trois Crucifiés" de Bergame (Académie Carrara), créées dans le sillage de Gentile da Fabriano et Jacopo Bellini ; la première œuvre est signée et datée de 1456, et la seconde montre une architecture classique d'origine padouane, avec un arc de triomphe orné de médaillons anciens, où les trois personnages en perspective se détachent, alors que le paysage est toujours lié au goût international. Comme le mentionne le critique Lancetti : « [...] dans le fond du paysage, derrière les trois croix, à gauche le château de Sabbionara di Avio, résidence des seigneurs de Castelbarco, à droite une ville à tourelles identifiable à Trente [...], les montagnes encadrent la vallée étroite d'une rivière (Adige) qui divise symétriquement les rives paysagées du beau retable [. . . ] ». Déjà, dans ces premiers travaux, la géométrie perspective rigide de la matrice toscane est dépassée au profit d'une plus grande attention au rendu de la lumière, avec des luminescences soudaines qui touchent l'architecture et les roches. Ainsi le sol au pied du Golgotha, la montagne et les corps peints, apparaissent lumineux avec une extraordinaire liberté picturale.


title: Vincenzo Foppa

text: Entre 1455 et 1456, après être passé peut-être par Mantoue, Foppa s'installe avec sa famille à Pavie, dans le duché de Milan, alors soumis à la seigneurie des Sforza. Les panneaux d'un polyptyque dont seuls les demi-bustes des "Saints Siro et Paolo" nous sont parvenus, datent de cette période et dévoilent sa connaissance des œuvres de Donatello et Andrea Mantegna.


title: Vincenzo Foppa

text: Le "Saint Jérôme" "pénitent" de l'Académie Carrara de Bergame, un peu postérieur à la "Crucifixion", semble répondre à un besoin immédiat de représentation dramatique que le maître a résolu avec une audace remarquable en éclairant la scène de manière incidente par la gauche. De forts accents d'investigation naturaliste et d'adoucissements luministes pathétiques d'inspiration flamande s'ajoutent à la suggestion Padouane et Donatellesque.


title: Vincenzo Foppa

text: La fresque, désormais presque illisible, de la "Vierge" de l'oratoire de San Giacomo della Cerreta présente un contraste entre la lumière authentique, qui investit l'image de droite avec l'ombre réelle projetée à gauche, et les volumes préétablis, retenus par un éclairage conventionnel.


title: Vincenzo Foppa

text: Ses premières œuvres montrent une prédilection pour les formes sculptées à fort relief, qui diminue progressivement sous de nouvelles influences. La "Madone embrassant l'Enfant" et la "Madonna del Libro", toutes deux à la Pinacothèque du Château des Sforza à Milan, sont deux autres chefs-d'œuvre de cette période. Avec l'utilisation innovante d'un matériau traditionnel tel que l'or des miniatures du gothique tardif, Foppa construit, avec une maîtrise technique très forte et libre, des rayons lumineux qui lissent et nettoient les formes, en passant par des transitions calibrées d'ombres et de plans.La somptueuse gamme chromatique des émaux dorés et la sécheresse du modelage conduisent à dater de cette époque les "Saints Théodore et Augustin," également au Musée du Château Sforza, le "Saint Christophe" du Musée d'Art de Denver, et les "Saints Baptiste et Dominique", désormais dans une collection privé de Bergame.


title: Vincenzo Foppa

text: En 1461, Foppa est à Gênes où il peint la chapelle des prieurs de San Giovanni dans la cathédrale, créant également un polyptyque pour San Domenico (œuvres perdues). Dans la ville ligurienne, peut-être à travers l'exemple de Donato de 'Bardi, il entre en contact plus étroit avec la peinture flamande, comme en témoigne la "Vierge à l'Enfant" pour l'église Santa Maria del Carmine de Pavie, signée et datée de 1463.


title: Vincenzo Foppa

text: Toujours en 1463, Foppa est appelé par Francesco Sforza à Milan, qui lui demande de peindre le portique de l'Ospedale Maggiore, aujourd'hui perdu, avec la "Cérémonie de la pose de la première pierre", qui eut lieu le . En 1465, il est documenté dans l'un des plus grands chantiers de construction de Sforza en Lombardie, la Chartreuse de Pavie, où il reçoit un paiement pour avoir peint "[...] prophetis et certis altris figuris" dans le grand cloître, œuvres perdues.


title: Vincenzo Foppa

text: Il est rapporté dans le "Traité d'architecture" de Filarete que dans la loggia du jardin du siège milanais de la Banque des Médicis, des scènes de l'histoire romaine ont été peintes par le maître de Brescia, y compris « Trajan très digne et bien fait, avec d'autres figures ornementales ». Il reste de ce cycle, la fresque détachée de l"'Enfant lisant Cicéron", qui illustre l'interprétation lombarde de la Renaissance florentine : un naturalisme frais et serein est lié à la recherche explicite de la solennité compositionnelle et de la simplification formelle, en particulier dans le ciel sombre proche des arbres et dans la douceur calme de la silhouette enfantine.


title: Vincenzo Foppa

text: Néanmoins, l'œuvre la plus significative de sa période milanaise est sans aucun doute la décoration de la chapelle Portinari (1464 -1468) dans la basilique Sant'Eustorgio, dans laquelle Foppa peint quatre tondi avec des "docteurs de l'Église" dans les pendentifs, huit "bustes de saints" dans les oculi à la base du dôme, des scènes de la "Vie de saint Pierre Martyr" dans les lunettes des murs latéraux, "l'Annonciation" dans l'arcature et "l'Ascension" dans la contre-façade.


title: Vincenzo Foppa

text: Les fresques de chaque mur sont construites avec un seul point de fuite qui tombe en dehors de la composition, afin d'unifier les épisodes dans les lunettes. Foppa, cependant, diffère de la perspective « toscane » classique en raison de sa sensibilité atmosphérique d'origine, qui adoucit les contours et la rigidité de la géométrie : c'est en fait la lumière qui rend la scène humainement réelle, graduant les volumes et les distances, et offrant ainsi un exemple éloquent de ce qui sera défini comme la « perspective lombarde ». En général, le goût du récit simple, mais efficace et compréhensible, prévaut, se déroulant dans des lieux réalistes, avec des personnages rappelant le quotidien, en accord avec les préférences pour le récit didactique des dominicains : il y a des visages dans les "Histoires de la vie du Saint", qui sont parmi les plus vrais du nord de l'Italie au .


title: Vincenzo Foppa

text: Ses souvenirs encore vifs du plasticisme padouan, avec quelques suggestions Ferraraises, trouvent un moyen de s'exprimer de manière décisive dans des œuvres de plus petit format, comme dans la petite "Vierge à l'Enfant" des musées d'État de Berlin qui présente une caractérisation physionomique intense.


title: Vincenzo Foppa

text: De nombreuses commandes affluent durant les vingt années qui suivent l'achèvement des fresques de Portinari (1470-1490). Les œuvres peintes entre 1470 et 1485 marquent la pleine maturité de l'artiste, qui domine, en tant que chef-de-file incontesté, au moins jusqu'à l' arrivée de Léonard de Vinci, le panorama de la peinture, non seulement en Lombardie, mais aussi en Ligurie et dans le Piémont.


title: Vincenzo Foppa

text: À Pavie, ville dont il devient citoyen en 1468, il collabore avec Zanetto Bugatto et Bonifacio Bembo à la décoration de la grandiose ancône des reliques du château du nouveau duc Galeazzo Maria Sforza, œuvre qui a été détruite.


title: Vincenzo Foppa

text: A Brescia, dans la voûte de la chapelle Averoldi de l'église del Carmine, il peint de puissants "Évangélistes" aux visages enrichis d'argent dans des "vesica piscis" de nuages et d'anges, façonnés par la couleur saturée de clair-obscur d'une rare efficacité plastique. La grande fresque sur toile avec le "Christ crucifié" servant de retable lui est aussi généralement attribuée.


title: Vincenzo Foppa

text: "L'Adoration de l'Enfant" de Détroit, maintenant en mauvais état après une restauration trop agressive, date de 1478.Dans ces peintures d'autel, l'amour de l'or des écoles lombarde et ligure trouve une exaltation notable, également liée à un défilé d'images héraldiques isolées dans les niches aux peintures dorées, ou au contraire adossés à des paysages d'une immédiateté picturale surprenante.


title: Vincenzo Foppa

text: Après la petite "Madone" de la collection Contini-Bonacossi à Florence, qui peut être adjointe au polyptyque de Bergame, Foppa s'engage dans la recherche d'une spatialité plus rigoureuse et d'une vibration du clair-obscur plus subtile. Sur la base de l'ordre spatial de Bramante, les compositions prennent un souffle plus rationnellement monumental, dans lequel les hypothèses fondamentales, la couleur et la lumière de Foppa, sont cependant placées comme protagonistes des graduations des distances : les accents sont placés sur la représentation humaine des différents personnages et sur la réfraction de la lumière sur divers matériaux, à la recherche de la vérité optique, dénuée d'intellectualisme.


title: Vincenzo Foppa

text: La proximité avec Bramante est évidente dans les fresques de l'église Santa Maria in Brera, maintenant à la pinacothèque de Brera, avec la "Madonna del Tappeto" et "Saint Sébastien" (vers1486). S'ensuit un séjour à Savone, où il peint deux polyptyques : le premier pour Manfredo Fornari en 1489, et l'autre, le célèbre ancône de "Nostra Signora di Castello", pour Giuliano della Rovere, le futur pape Jules II, en collaboration avec Ludovico Brea et autres artisans, créateurs entre autres, du cadre Renaissance.


title: Vincenzo Foppa

text: Ces années, Foppa est liée aux environnements artistiques précurseurs du duché et s'engage dans une œuvre inhabituelle, la dite "Pala Bottigella" (1480-1484) à la pinacothèque Malaspina de Pavie, commandée par Giovanni Matteo Bottigella. Dans cette œuvre, l'espace est saturé de personnages, de sorte que la perspective perd sa primauté au profit de la lumière, utilisée ici pour accentuer les moindres détails. D'autres petites tables de dévotion domestique, comme la "Vierge à l'Enfant", sont de très heureux exemples d'un « vénitianisme foppesque », plus proches dans le schéma de composition, des conversations sacrées de Giovanni Bellini que des encombrants retables lombard.


title: Vincenzo Foppa

text: Les œuvres de ces années se caractérisent par une ampleur solennelle, avec une mise en valeur des valeurs lombardes : à partir de l"'Annonciation" (Isola Bella, collection Borromeo), dans laquelle le clair-obscur vibrant est ravivé, à l'"Adoration des Mages" de la National Gallery de Londres (dont la date et la destination d'origine sont inconnues), résumé solennel des motifs de la poétique de Foppa, aux "Saints Bartholomé et Grégoire", jusqu'à la "Pala dei Mercanti".


title: Vincenzo Foppa

text: Foppa revient à Brescia, peut - être fuyant la vigueur de Bramante et de Leonard, et là, il vit jusqu'à sa mort, dans la solitude, la peinture et l'enseignement, jetant les bases du développement d'une école locale en plein essor. De 1489 à 1495, la ville de Brescia lui verse un salaire afin qu'il instruise les jeunes artistes. Il est encore à Pavie en 1491 et en 1499, et à Milan en 1508.


title: Vincenzo Foppa

text: Un polyptyque pour l'église Saint-Nazaire-et-Saint-Celse à Brescia, date de1492 ; l'œuvre sera remplacée une trentaine d'années plus tard par le polyptyque Averoldi de Titien, ce qui entraînera le démembrement des panneaux. La "Nativité de Jésus", à l'origine le panneau central de l'ouvrage, est maintenant installé dans l'église de Santa Maria Assunta à Chiesanuova, à l'ouest de Brescia, tandis que les deux autres panneaux restant, représentant "Sainte Apolline" et "Saint Jean-Baptiste", sont conservés dans la pinacothèque Tosio Martinengo.


title: Vincenzo Foppa

text: Foppa reste fermé, orgueilleusement,aux nouveautés, comme cela est également clairement visible dans son dernier travail milanais, la "Déposition" (1498) peinte pour l' église San Pietro in Gessate sur commande de Renato Trivulzio, transférée plus tard à Berlin et détruite pendant la Seconde Guerre mondiale.La "Pala della Mercanzia" de l'église San Faustino à Riposo, aujourd'hui à la Tosio Martinengo, conçue avec une forte absoluité linéaire et lumineuse dénuée de tout élément redondant, est également daté à la fin du .


title: Vincenzo Foppa

text: La commande du "polyptyque du Saint-Sacrement" pour la chapelle du Saint-Sacrement de la basilique San Pietro de Dom à Brescia remonte à 1501. Il est transféré plus tard à un endroit plus prestigieux, sur le maître-autel, et finalement démembré, probablement en 1604, lorsque la basilique est démolie lors de la construction de la nouvelle cathédrale. Considérées comme perdus, deux tableaux d'appoint ont été identifiés en 1939, puis achetés par la Banca San Paolo en 1998, et enfin réunis en 2007 dans la collection Ubi Banca. Le "polyptyque de Santa Maria delle Grazie," réalisé pour l'église Santa Maria Immacolata delle Grazie et commandé par Martino Grassi pour le maître-autel, est maintenant conservé à la pinacothèque de Brera. Ce polyptyque"," daté traditionnellement vers 1476, est maintenant considéré comme une œuvre plus ancienne, datée après 1500.


title: Vincenzo Foppa

text: Une de ses dernières entreprises, l'étendard d'Orzinuovi, date de 1514.


title: Vincenzo Foppa

text: Dans sa timide austérité, Foppa n'a probablement pas perçu la signification historique de son message qui a certainement constitué le nœud le plus vital de l'art lombard pendant plus d'un siècle.


title: Vincenzo Foppa

text: Son style s'apparente à celui d'Andrea del Castagno et de Carlo Crivelli et il est reconnu de son vivant, particulièrement pour sa compétence dans différents modes de perspective. Mais beaucoup de ses œuvres ont été perdues.


title: Vincenzo Foppa

text: Il a influencé les travaux de Vincenzo Civerchio et de Romanino.


title: Route nationale 3 (Tunisie)

text: RN3, abréviation de route nationale affectée du numéro 3, est un axe routier de Tunisie qui relie la capitale Tunis (au nord-est) à la frontière algéro-tunisienne (au sud-ouest) en passant par Hazoua (gouvernorat de Tozeur).


title: Route nationale 3 (Tunisie)

text: La RN3 était appelée GP3 avant le changement de la normalisation de la numérotation des routes en Tunisie en 2000.


title: Emmanuel Crespel

text: Emmanuel Crespel (1703-1775) est un prêtre, aumônier militaire et missionnaire français. Il a joué un rôle dans plusieurs expéditions militaires françaises au en Amérique et en Europe. Il est surtout connu pour le récit de ses voyages.


title: Emmanuel Crespel

text: Né à Douai dans les Flandres le 13 mars 1703, Emmanuel Crespel y fit ses études et entra chez les Récollets à Avesnes en 1723 ; il fut ordonné à Québec par Saint-Vallier, le . Résident au couvent de Québec (1726) ; curé de Sorel (1726-1728), avec desserte de l'île Dupas (1726-1727) et de Berthierville (1726-1727).


title: Emmanuel Crespel

text: Il fut aumônier d'un détachement guerroyant contre les Outagarnis à l'ouest du lac Michigan (1728). Il est ensuite résident au couvent de Montréal (1728-1729) ; aumônier du fort Niagara (1729-1732) ; résident au couvent de Québec (1732-1733) et aumônier du fort Frontenac à Kingston (1733-1734), du fort Saint-Frédéric sur le bord du lac Champlain (1735-1736).


title: Emmanuel Crespel

text: Emmanuel Crespel s'embarque pour la France et fait naufrage sur l'île d'Anticosti en 1736, où il hiverne misérablement sur le rivage désert (1736-1737). De nouveau résident à Québec en 1737 ; il occupe les fonctions de curé de Saint-Joseph-de-Soulanges (1737-1738) ; à Douai en Belgique (1738-1740); à Avesnes (1740).


title: Emmanuel Crespel

text: Il est aumônier militaire des troupes françaises dans la campagne d'Autriche (1740-1748) et en France (1748-1750). À Québec, de 1750 à 1775, il est commissaire provincial des Récollets du Canada (1750-1753, 1750-1775) et supérieur du couvent (1753-1756). Il est décédé le .


title: Emmanuel Crespel

text: Il est surtout connu pour son livre "Voiages du R. P. Emmanuel Crespel, dans le Canada et son naufrage en revenant en France" publié pour la première fois en 1742 et souvent réédité.


title: Julius Victor Carus

text: Julius Victor Carus est un zoologiste allemand, né le à Leipzig et mort le dans cette même ville.


title: Julius Victor Carus

text: Il est le fils d’un professeur de chirurgie de Dorpat. Carus étudie la médecine et la médecine à Leipzig à partir de 1841. En 1846, il devient médecin assistant dans le Georgenhospital. Il séjourne quelque temps à Oxford. Habilité en 1851, il devient, en 1853, professeur d’anatomie comparée et est directeur de l’institut zoologique à l’université de Leipzig. Il donne, durant les étés de 1873 et de 1874, des conférences de zoologie à l’université d'Édimbourg dans le cadre de la présentation des résultats scientifiques de l’expédition à bord du "Challenger" par le professeur Sir Charles Wyville Thomson (1830–1882).


title: Julius Victor Carus

text: Il entretient une correspondance avec Charles Darwin (1809-1882) et traduit plusieurs de ses ouvrages dont son "Origin of Species" (Stuttgart, E. Schweizerbart'sche Verlagsbuchhandlung, 1876). Cette édition est utilisée très souvent comme une traduction de référence. Il traduit également, en 1863, l’ouvrage de Thomas Henry Huxley (1825-1895), "Man’s Place in Nature" (sous le titre de "Zeugnisse für die Stellung des Menschen in der Natur").


title: Julius Victor Carus

text: Carus travaille en collaboration avec Albert von Kolliker (1817-1905) et Carl Theodor Ernst von Siebold (1804-1885). Il fonde, en 1875, la revue "Zoologischer Anzeiger".


title: Julius Victor Carus

text: En 1895, il figure parmi les membres fondateurs de la Commission internationale de nomenclature zoologique composée de cinq zoologistes : R. Blanchard, J.V. Carus, F.A. Jentink, P.L. Sclater et C. W. Stiles.


title: Leskovac (Knić)

text: Leskovac (en serbe cyrillique : ) est un village de Serbie situé dans la municipalité de Knić, district de Šumadija. Au recensement de 2011, il comptait .


title: Rosa sempervirens

text: Le rosier toujours-vert ("Rosa sempervirens") est une espèce de rosier, classée dans la section des "Synstylae", originaire d'Europe méridionale, d'Afrique du Nord et d'Asie mineure.


title: Rosa sempervirens

text: C'est un arbrisseau pouvant atteindre 1,5 mètre de haut, poussant dans les haies ou formant des fourrés. Les formes grimpantes peuvent atteindre 3,5 m de haut. Les tiges portent des aiguillons peu nombreux, légèrement courbés.


title: Rosa sempervirens

text: Les feuilles imparipennées ont généralement cinq folioles, parfois sept. Les folioles, ovales lancéolées, luisantes sur leur face supérieure, glabres, à bords serrés, ont de 2 à 5 cm de long. Ces feuilles relativement coriaces, vert sombre, persistent une grande partie de l'hiver.


title: Rosa sempervirens

text: Les fleurs blanches, simples, légèrement odorantes, de 3 à 5 cm de diamètre, sont regroupées en corymbes peu fournis. Elles fleurissent au printemps et en début d'été de mai à juillet.


title: Rosa sempervirens

text: Les fruits, globuleux ou ovoïdes, rouge orangé à maturité, font environ 1 cm de long.


title: Rosa sempervirens

text: Il a été introduit en culture en Angleterre en 1629, mais il se peut que ce soit le "coroniola" de Pline l'Ancien, donc une rose déjà cultivée par les Romains.Généralement buissonnante, elle prend une forme lianescente dans les forêts alluviales méditerranéennes.


title: Route nationale 4 (Tunisie)

text: RN4, abréviation de route nationale affectée du numéro 4, est un axe routier de Tunisie en trois segments, dont celui du centre n'est pas fonctionnel, qui relie El Fahs (au nord-est) à la frontière algéro-tunisienne (au centre-ouest) en passant par Haïdra. Elle se connecte notamment à la RR71 dans le gouvernorat de Siliana, à la RR71 et à la RN17 au niveau de Kalâat Khasba.


title: Route nationale 4 (Tunisie)

text: La RN4 était appelée GP4 avant le changement de la normalisation de la numérotation des routes en Tunisie en 2000.


title: Raise Your Fist

text: Raise Your Fist est le studio de la chanteuse allemande Doro Pesch sorti le .


title: Raise Your Fist

text: L'album est précédé d'un EP intitulé "Raise Your Fist in the Air" comprenant quatre chansons dont une en français, le titre "Engel" est chanté en allemand. L'EP est publié sous Nuclear Blast Records et sorti le aux formats CD, vinyle et digital. L'EP est produit par Andreas Bruns à Hambourg et mixé par Jacob Hansen au Danemark.


title: Raise Your Fist

text: Dans une interview donnée par le site XplosiveMetal.com, Doro Pesch parle d'une nouvelle chanson intitulée "Raise Your Fist in the Air" et qui fut interprétée pour la première fois pour le festival Wacken Open Air dont elle eut de bonnes réactions à propos de ce titre: Lors d'une interview en 2011 avec le webzine Metal Kaoz, Doro déclare qu'elle et son équipe ont complété 80 % de l'album et qu'une chanson sera dédiée au chanteur Ronnie James Dio, intitulée "Hero".


title: Route nationale 7 (Tunisie)

text: RN7, abréviation de route nationale affectée du numéro 7, est un axe routier de Tunisie qui relie la capitale Tunis (au nord-est) à la frontière algéro-tunisienne (au nord-ouest) en passant par Tabarka.


title: Route nationale 7 (Tunisie)

text: La RN7 était appelée GP7 avant le changement de la normalisation de la numérotation des routes en Tunisie en 2000.


title: Crossfade (album)

text: " est, initialement, publié en tant que premier album le , cinq ans après la création du groupe.


title: Crossfade (album)

text: En , l'album est également diffusé sous la forme d'un Dualdisc qui comprend, sur sa face DVD, un contenu supplémentaire à l'édition CD standard d'origine où les 10 premières chansons, identiques à l'édition originale, sont fournies en son surround 5.1 auxquels sont adjoints un titre bonus et des vidéos .


title: Crossfade (album)

text: " se classe dans le Billboard 200 et termine du classement Top Heatseekers.


title: Crossfade (album)

text: Le , l'album est certifié, par la RIAA, disque de platine aux États-Unis (plus d' d'exemplaires vendus).


title: Crossfade (album)

text: Les singles de cet album ont permis de lancer le groupe leur donnant la notoriété.


title: Crossfade (album)

text: En effet, "" est et reste leur plus grand succès, culminant en du classement musical du Billboard et à la du . Il est, également, leur seul single à entrer dans le , en .


title: Crossfade (album)

text: Les singles suivants ' et ' se classent dans le top 10 du , respectivement et . Ils atteignent également le top 20 du (' en , ' en ).


title: Brame (rivière)

text: La Brame est une rivière française de la région Nouvelle-Aquitaine qui coule dans le département de la Haute-Vienne. C'est un affluent droit de la Gartempe, donc un sous-affluent de la Loire par la Vienne.


title: Brame (rivière)

text: La Brame prend sa source à la limite du département de la Creuse, à peu de distance à l'ouest de La Souterraine, dans le bois de Margot, à .


title: Brame (rivière)

text: La Brame coule globalement en direction de l'ouest et son bassin est situé au nord de celui de la Semme. Après un trajet de . Elle passe sous l'autoroute A20 l'Occitane, sur la commune d'Arnac la Poste.


title: Brame (rivière)

text: La Brame conflue en rive droite de la Gartempe près de Thiat, au croisement des trois communes de Bussière-Poitevine, Thiat, Darnac, après avoir formé une cascade appelée le Saut de la Brame, à .


title: Brame (rivière)

text: Dans les deux départements de la Creuse et de la Haute-Vienne, la Brame traverse les quatorze communes suivantes, dont les deux premières en Creuse et douze en Haute-Vienne, de l'amont vers l'aval, de La Souterraine (source), Saint-Maurice-la-Souterraine, Arnac-la-Poste, Saint-Hilaire-la-Treille, Saint-Sornin-Leulac, Dompierre-les-Églises, Magnac-Laval, Le Dorat, Oradour-Saint-Genest, Thiat, Darnac, Bussière-Poitevine (confluence).


title: Brame (rivière)

text: Soit en termes de cantons, la Brame prend source dans le canton de La Souterraine, traverse les canton de Châteauponsac et canton du Dorat, conflue dans le canton de Bellac, le tout dans les deux arrondissement de Guéret et arrondissement de Bellac.


title: Brame (rivière)

text: La Brame traverse trois zones hydrographes L530, L531 et L532 pour une superficie totale de . Ce bassin versant est constitué à 93,28 % de , à 5,30 % de , à 1,48 % de .


title: Brame (rivière)

text: L'organisme gestionnaire est depuis le janvier 2013, le SMAGA ou Syndicat Mixte d'Aménagement de la Gartempe et de ses Affluents.


title: Brame (rivière)

text: La Brame a dix-sept tronçons affluents référencés dont :


title: Brame (rivière)

text: Son rang de Strahler est donc de trois.


title: Brame (rivière)

text: La Brame est une rivière fort irrégulière, comme presque tous les cours d'eau issus du nord du Limousin.  Son débit a été observé depuis 1971 soit 45 ans (1971-2015), à Oradour-Saint-Genest, à , localité du département de la Haute-Vienne située au niveau de son confluent avec la Gartempe, en amont de . Le bassin versant de la rivière est de soit 86 % du bassin total de .


title: Brame (rivière)

text: Le module de la rivière à Oradour-Saint-Genest est de .


title: Brame (rivière)

text: La Brame présente des fluctuations saisonnières de débit très marquées, comme bien souvent dans la région. Les hautes eaux se déroulent de la fin de l'automne au début du printemps et se caractérisent par des débits mensuels moyens allant de 3,72 et , de décembre à mars inclus (avec un sommet en janvier-février). Dès le mois d'avril, le débit moyen baisse rapidement jusqu'à la période des basses eaux d'été, qui ont lieu de juillet à septembre, accompagnée d'une baisse du débit moyen mensuel allant jusqu'à au mois d'août. Mais les fluctuations sont plus prononcées selon les années et sur de plus courtes périodes. Ainsi à l'étiage, le VCN3, ou débit minimal du cours d'eau enregistré pendant trois jours consécutifs sur un mois, en cas de sécheresse quinquennale, le débit de la rivière peut chuter jusqu'à , soit par seconde, ce qui est sévère.


title: Brame (rivière)

text: Les crues peuvent être très importantes, compte tenu de la taille assez modeste du bassin versant de la rivière. Les QIX 2 et QIX 5 valent respectivement 36 et . Le QIX 10 est de , le QIX 20 de et le QIX 50 de .


title: Brame (rivière)

text: Le débit instantané maximal enregistré à la station hydrométrique d'Oradour-Saint-Genest a été de le 6 janvier 1982, tandis que la valeur journalière maximale était de le même jour. En comparant la première de ces valeurs à l'échelle des QIX de la rivière, il ressort que cette crue était d'ordre vicennal, destinée à se répéter tous les 20 ans en moyenne. La hauteur maximale instantanée s'est établie, sur la période, à ou , le même 6 janvier 1982.


title: Brame (rivière)

text: La Brame est une rivière moyennement abondante, alimentée par des précipitations assez abondantes dans la région. La lame d'eau écoulée dans son bassin versant est de annuellement, ce qui est plus ou moins comparable à la moyenne française, ainsi qu'à la moyenne du bassin de la Vienne ( par an), mais nettement supérieur à la totalité du bassin de la Loire ( par an). Le débit spécifique (ou Qsp) de la rivière atteint par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Brame (rivière)

text: Sur le cours de la Brame on rencontre de nombreux moulins et/ou lieux-dits : le Pont Georges, le moulin de Commergac, le moulin de Lascoux, le moulin Treillard, le moulin Siquet, le moulin de Lavaud, le moulin des Rempiottes, le moulin de Dompierre, le moulin du Couret, le moulin des Combes, un gué à côté d'un ancien moulin à Magnac-Laval, le moulin de Chantranne, le moulin de Beaubeyrot, le moulin du Thot, le moulin de la Barre, le moulin de la Grange, le moulin du Roi, le moulin de la Rivalerie, le moulin de l'Écorce, le moulin de chez Daubusson, le moulin de la Locherie, le moulin de la Perrière, le moulin de chez Joyeux, le moulin de la Forge, le moulin de Guinay, le moulin de Bram avant la cascade du Saut de la Brame.


title: Lipnica (Knić)

text: Lipnica (en serbe cyrillique : ) est un village de Serbie situé dans la municipalité de Knić, district de Šumadija. Au recensement de 2011, il comptait 463 habitants.