title: Forme foliaire

text: Le développement de la forme foliaire (en latin "Foliorum forma") en relation avec l'environnement a été étudiée par le botaniste qui propose des modèles mathématiques pour déduire l'investissement énergétique de la plante dans les supports de l'ensemble de son feuillage (tiges, pétioles et nervures) par rapport au gain apporté par le parenchyme assimilateur. Selon ces modèles, les plantes des sous-bois (milieu à faible niveau d'énergie, ce qui entraîne une faible vitesse de croissance des végétaux) ont une grande diversité de formes foliaires qui rentabilisent au mieux l'énergie investie dans le feuillage. Elles sont généralement plus larges et à nervation réticulée, avec une couche de feuillage unique, ce qui évite un recouvrement des feuilles (auto-ombrage). Les plantes des milieux ouverts ont des feuilles plus étroites à nervation parallèle, ou des limbes plus découpés, afin de réduire la transpiration par unité de surface foliaire et d'optimiser le comportement hydrique (potentiel hydrique foliaire). Elles présentent plusieurs couches de feuillage qui permettent de résister à un ensoleillement trop fort par l'auto-ombrage. Ces études sont confirmées par l'influence de la forme du limbe (ratio longueur/largeur) des feuilles simples et des feuilles composées sur l'interception lumineuse. Selon le principe de l'allocation des ressources, les relations entre différents traits foliaires (forme, nervation, longueur du pétiole) reflètent l'existence de compromis évolutifs associés à des contraintes structurales et fonctionnelles des plantes en relation avec leur écologie.


title: Adobe PageMaker

text: Adobe PageMaker (précédemment Aldus PageMaker) était un logiciel propriétaire de mise en pages.


title: Adobe PageMaker

text: Créé par Aldus en 1985, PageMaker est un logiciel de publication assistée par ordinateur, le second mis sur le marché après Ventura Software (renommé ensuite . C'est un des logiciels qui ont imposé la plate-forme Macintosh dans les arts graphiques, avant son concurrent QuarkXPress et avant Adobe Illustrator et Adobe Photoshop. Aldus et son logiciel phare sont acquis par Adobe Systems en 1994 ; PageMaker est alors remplacé par Adobe InDesign quelques années plus tard.


title: Adobe PageMaker

text: La dernière version de PageMaker est commercialisée en juillet 2001 ; il s'agit d'Adobe PageMaker 7.0.


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: Porto est la marine du village d'Ota, commune française située dans le département de la Corse-du-Sud et de la région Corse. Il appartient à la microrégion du Sia.


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: Le golfe de Porto a été classé patrimoine mondial de l'humanité par l'UNESCO. Le hameau de Porto est situé au bas de la vallée du fleuve côtier Porto, à près d'un kilomètre de son embouchure. Ce dernier abrite le port de pêche mais également une flottille de bateaux, certains destinés aux excursions en saison vers les Calanche de Piana et Capu Rossu au sud du golfe de Porto, et vers Girolata et la réserve naturelle de Scandola au nord, et d'autres aux écoles de plongée et à la location.  À l'est de la tour génoise carrée, s'est développé un ensemble touristique composé d'hôtels, de restaurants et de boutiques. Au sud de la tour, Porto dispose d'une large plage de galets.


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: Porto est situé à égale distance d'Ajaccio au sud, de Calvi au nord et de Corte à l'est. Il est traversé par la route D81 appelée en cette portion Route du bord de mer corse, mais il est le point de départ de la route D84 qui relie la RN 193 à Francardo (Omessa).


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: L'économie de la région de Porto repose essentiellement sur le tourisme. On y compte environ une quarantaine d'établissements hôteliers. En arrière-saison de nombreux groupes fréquentent le site. Mais il reste également quelques activités du secteur primaire (élevage). Porto possède un office de tourisme.


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: Il est classé patrimoine mondial de l'humanité par l'UNESCO, et comprend : Porto, les Calanche de Piana, Girolata et la réserve naturelle de Scandola.


title: Porto (Corse-du-Sud)

text: Elle se situe à 45 m d'altitude sur un rocher dominant l'embouchure du Porto.  Cet édifice fortifié du , propriété du département de la Corse-du-Sud, est protégé et classé aux Monuments historiques par arrêté du . D'entrée payante, conjointement au Musée de la bruyère, il abrite des panneaux pédagogiques sur l'histoire de la Corse jusqu'au .En corse la commune se nomme ', anciennement '.


title: Programme de Bad Godesberg

text: Le programme de Bad Godesberg (en allemand : "Godesberger Programm") servit de programme au Parti social-démocrate d'Allemagne (SPD) entre 1959 et 1989. Voté en 1959 avec une large majorité lors d'un congrès extraordinaire du parti - le congrès de Bad Godesberg -, il reste en vigueur jusqu'à son remplacement par le programme de Berlin, trente ans plus tard.


title: Programme de Bad Godesberg

text: Le programme de Bad Godesberg marque une rupture avec les programmes officiels antérieurs du parti, et certains des principes qu'il énonce sont encore en vigueur. Pour la première fois, le SPD abandonne formellement les idées d'inspiration marxiste. Il reconnaît l'économie de marché et se dit lié au peuple entier, non aux seuls travailleurs.


title: Programme de Bad Godesberg

text: Jusqu'en 1959, le programme de Heidelberg, adopté en 1925, était toujours en vigueur. Ce programme, d'inspiration révolutionnaire, semblait peu adapté au Parti social-démocrate des années 1950. Des événements majeurs s'étaient en effet produits depuis qui modifiaient la situation internationale et les perspectives politiques du parti. Parmi ces événements majeurs figurent la victoire sur le nazisme, la Seconde Guerre mondiale, l'expansion du bloc soviétique (« communisme »), la Guerre froide et la partition de l'Allemagne.


title: Programme de Bad Godesberg

text: Il comporte, principalement, les mesures suivantes :


title: Music (logiciel)

text: Music est une série de logiciels de création musicale électronique et de vidéos 3D sur PlayStation.


title: Music (logiciel)

text: Ce jeu est édité par Jester Interactive et Codemasters.


title: Music (logiciel)

text: Ce programme ce décline en trois versions :


title: Aileron (automobile)

text: En termes automobile, un aileron (ou "" en anglais) est une pièce de carrosserie destinée à améliorer l'adhérence et la stabilité du véhicule sur lequel il est placé, essentiellement à haute vitesse.


title: Aileron (automobile)

text: Les ailerons sont utilisés, tant d'un point de vue fonctionnel, sur les voitures de courses ou les automobiles sportives, que, par extension, d'un point de vue esthétique sur beaucoup de véhicules « haut de gamme » mais n'ayant pas toujours un effet positif sur la performance, car ils augmentent la trainée et le poids supporté par les roues arrière, surtout à grande vitesse.


title: Aileron (automobile)

text: Ses premières utilisations en compétition automobile remonteraient aux années 1950. Mercedes-Benz utilisa un volet mobile servant d'aérofrein pour compenser la faiblesse des freins à tambours face aux freins à disque Dunlop des Jaguar. Plusieurs constructeurs se sont alors attelés à développer des ailerons mobiles pour apporter une force de freinage supplémentaire.


title: Aileron (automobile)

text: Michael May essaya ainsi d'engager une Porsche 550 Spyder équipée d'un aileron mobile aux du Nurburgring 1958, mais le départ lui fut refusé par la direction de course .


title: Aileron (automobile)

text: Jim Hall fut l'un des principaux metteur au point de ce système. La Chaparral 2F utilisée pendant la saison 1967 montre d'ailleurs l'intérêt qu'il portait à ce système. Porsche utilisa aussi des ailerons mobiles sur ses 908LH (1968) et 917LH (1969). Le système d'aileron utilisé par Porsche comprenait une lame centrale fixe deux petits volets mobiles (un de chaque côté) relié à la suspension arrière de la voiture par une tringlerie. Dans un virage sous l'effet de la force centrifuge, la voiture s'écrase sur les roues du côté extérieur, délestant les roues côté intérieur. Le système "Porsche" corrige cet effet, l'aileron intérieur se braque vers le bas pour apporter de l'appui et celui du côté extérieur se braque vers le haut pour en enlever côté extérieur. Ce système permettait un gain de stabilité dans les virages à haute vitesse. Il se calque un peu sur le principe des premiers ailerons en Formule 1.


title: Aileron (automobile)

text: Les premiers ailerons de F1 étaient fixés directement sur les suspensions, de sorte que l'appui était directement apporté sur la roue et non par l'intermédiaire de la caisse comme c'est le cas depuis les années 1970. Les ailerons sont utilisés sur la très grande majorité des voitures de course moderne mais leur principal défaut est de créer une traînée proportionnelle à la vitesse de la voiture. Jim Hall l'ayant compris très tôt, il essaya en 1970, sur la 2J un système de deux turbines entraînées par un moteur qui créaient une force d'aspiration sous la voiture pour ne pas subir l'effet frein de la traînée tout en créant une dépression sous le véhicule.


title: Aileron (automobile)

text: Les "spoilers" arrière sont les plus connus mais ils existent également pour la face avant du véhicule. Installés sous le pare-chocs, ils sont généralement utilisés pour diriger l'air vers l'extérieur ou sous le véhicule, améliorant ainsi la pénétration dans l'air pour diminuer le coefficient de traînée ("C").


title: Aileron (automobile)

text: Les voitures de sport sont les plus fréquemment équipées à l'avant comme à l'arrière de spoilers. Les ailerons arrière sont parfois rétractables ; commandés électroniquement, ils sortent et prennent une position adaptée à la vitesse du véhicule ou au mode de conduite choisi par le conducteur.


title: Aileron (automobile)

text: De nombreuses automobiles présentent un décrochement à la base du pare-brise et à la base de la lunette arrière. Le flux d'air suivant ces silhouettes de carrosserie devient turbulent et une faible zone de pression est créée, augmentant ainsi la traînée et donc l'instabilité ("cf. Théorème de Bernoulli"). L'ajout d'un aileron arrière permet à l'air de mieux circuler sur une pente plus douce.


title: Aileron (automobile)

text: Les camions lourds, comme les tracteurs de semi-remorque, possèdent aussi un aileron sur le dessus de la cabine afin de réduire la traînée causée par la résistance à l'air de la remorque. Ces ailerons permettent de diminuer significativement la consommation de carburant.


title: Aileron (automobile)

text: Le principe d'un aileron est le même que celui d'une aile d'avion (portance aérodynamique), mais son fonctionnement est inversé ici, car il est destiné à plaquer l'automobile au sol alors qu'il sert à soulever l'avion. Cette force est appelée déportance.


title: Aileron (automobile)

text: À partir d'une certaine vitesse, l'inclinaison vers le haut et/ou le léger bombement vers le bas de l'aileron, accélère l'écoulement de l'air sous l'aileron, ce qui engendre une dépression sous l'aileron. Cette perturbation a pour objectif premier de réduire l'instabilité générée naturellement par la forme du véhicule en marche. Cette dépression crée une force dirigée vers le bas, augmentant le poids supporté par les pneumatiques donc leur adhérence, améliorant ainsi la stabilité en courbe et au freinage du véhicule.


title: Aileron (automobile)

text: Dans presque tous les cas, la traînée augmente à mesure que la vitesse du véhicule augmente. Ainsi, certains ailerons sont uniquement efficaces à vitesse modérée et inutiles, voire contre-productifs, à haute ou très haute vitesse. L'objectif pour les ingénieurs est alors d'obtenir le meilleur compromis entre la force de déportance et la traînée de façon a maximiser les vitesses en courbe sans trop pénaliser celles en ligne droite.


title: Wehrwirtschaftsführer

text: Le terme allemand Wehrwirtschaftsführer désignait sous le régime national-socialiste du Troisième Reich les industriels producteurs d’armements essentiels pour la défense.  Ceux-ci étaient désignés à partir de 1935 par l’office chargé de l’économie de la défense et de l'armement ("Wehrwirtschafts- und Rüstungsamt") dépendant de l’état-major de la "Wehrmacht" ("Oberkommando der Wehrmacht", OKW). L’objectif recherché était de les lier par contrat à l’armée allemande ("Wehrmacht") et de leur conférer un statut quasi militaire. À partir de 1938, ce titre était attribué par le ministère de l’économie. À compter de 1940 ce titre fut aussi attribué à de nombreux représentants de sociétés ne travaillant pas pour l’armement afin de justifier la réorientation de ces usines vers l’économie de guerre. En ce qui concerne notamment les titres attribués avant 1940, ceci n'implique pas automatiquement que leurs détenteurs aient été politiquement inféodés au régime nazi ou que leurs usines aient œuvré de manière importante pour l’effort de guerre. Dans tous les cas, cette désignation permettait à l’usine en question d'amoindrir les effets négatifs du droit du travail envers le personnel.


title: Wehrwirtschaftsführer

text: Les principaux "Wehrwirtschaftsführer" étaient :


title: Dystonie (trouble moteur)

text: La dystonie est un trouble moteur caractérisé par des contractions musculaires intenses et involontaires, prolongées, qui provoquent des attitudes et des postures anormales, de tout ou partie du corps : le plus souvent d'un membre, mais parfois des paupières (blépharospasme), du cou (torticolis), des yeux (crises oculogyres) ou de la bouche (oromandibulaire). Le mot vient du grec ancien / , préfixe marquant une idée de difficulté et / , tension (d’une corde) et décrit des mouvements anormaux involontaires à la suite de contractions musculaires prolongées et des spasmes. On distingue les dystonies primaires et les dystonies secondaires (de cause médicamenteuse notamment, comme la Dompéridone (Motilium et génériques) ou des médicaments dopaminergiques).


title: Dystonie (trouble moteur)

text: Les dystonies dites « primaires » (ou idiopathiques) ne sont pas, contrairement aux dystonies secondaires, des conséquences iatrogènes. Elles augmentent avec la fatigue et le stress. "A contrario", la relaxation et le sommeil améliorent la situation.


title: Dystonie (trouble moteur)

text: Les dystonies dites « secondaires » sont iatrogènes donc des effets indésirables de certains traitements médicamenteux.


title: Dystonie (trouble moteur)

text: Les principales classes médicamenteuses ayant pour effets indésirables des dystonies sont les neuroleptiques et les L-DOPA.


title: Cherry Falls

text: Cherry Falls, en Virginie, est une petite ville tranquille et paisible jusqu'au jour où deux adolescents sont retrouvés morts dans une voiture. C'est l'œuvre d'un tueur en série qui prend pour cible les jeunes du lycée. Menant l'enquête, le shérif Brent Marken, préoccupé par la sécurité des adolescents, dont celle de sa fille Jody, découvre que toutes les victimes sont vierges. Celle-ci se sent très concernée par ces meurtres et décide de prendre les choses en main afin de découvrir l'identité du tueur.


title: Cherry Falls

text: Interdit aux moins de 18 ans aux États Unis et 16 ans en France


title: Claude Laurens

text: Claude Laurens (né en 1908 et décédé en 2003) est un architecte français.


title: Claude Laurens

text: Fils du sculpteur français Henri Laurens, il grandit dans l'avant-garde parisienne à laquelle son père appartient. Pendant sa formation, il travaille à partir de 1932 dans l'agence de Paul Nelson, puis successivement chez Bruno Elkouen, Pierre Forestier et Willy Vetter. Il travaille ensuite pour Georges-Henri Rivière dans l'organisation du nouveau Musée de l'Homme à Paris. Après une retraite en Suisse pendant la guerre, il s'installe à Bruxelles en 1946. Jusqu'en 1950, il réalise essentiellement des villas et un immeuble à appartements, avenue Louise.Son œuvre se caractérise par une forte prégnance de la plastique, sous l'influence de Le Corbusier, et par un souci important du détail.


title: Claude Laurens

text: À partir de 1951, il se rend au Congo belge : auteur de nombreux immeubles à appartements et de tours d'habitations à Léopoldville (actuelle Kinshasa), son œuvre contribue à façonner une image moderne à la capitale coloniale alors en pleine expansion. Ses projets sont typiques du « modernisme tropical », terme qualifiant le modernisme brésilien qui se développe dans les années 1950.


title: Claude Laurens

text: Revenu en Belgique, il clôt sa carrière par un projet pour le concours du Centre Georges-Pompidou à Paris en 1971.


title: Claude Laurens

text: Claude Laurens est inhumé dans le cimetière de Grosrouvre.


title: Combined Community Codec Pack

text: Combined Community Codec Pack (CCCP) est un pack de filtres vidéo permettant le support des formats média les plus courants, dont le format Matroska.


title: Combined Community Codec Pack

text: Il s'agit du pack recommandé par l'équipe officielle de Matroska.


title: Six pans creux

text: Le six pans creux est un type d'entraînement. Les "six pans creux" sont utilisés en particulier pour les vis, avec :


title: Parti démocrate (Corée du Sud, 2005)

text: Le Parti démocrate (hangeul : 민주당, hanja : 民主黨, romanisation révisée : Minjudang, romanisation McCune-Reischauer : Minju-dang) était un parti politique sud-coréen libéral. Fondé en 2000, il était appelé Parti démocrate du millénaire (PDM), ou "Saecheonnyeon Minju-dang" (새천년민주당 en coréen), avant d'adopter le nom de parti démocrate le .


title: Parti démocrate (Corée du Sud, 2005)

text: Le président Roh Moo-hyun a été élu comme candidat du PDM en 2002, mais il a finalement quitté le PDM et ses partisans ont créé le Parti uri en 2003.


title: Parti démocrate (Corée du Sud, 2005)

text: Le PDM a perdu une grande partie de sa popularité en soutenant la destitution du président Roh en , au terme d'une procédure initiée par le Grand parti national et remise en cause par le Conseil constitutionnel.


title: Parti démocrate (Corée du Sud, 2005)

text: La destitution du président Roh a entraîné l'organisation d'élections législatives anticipées en 2004, aux termes desquelles le PDM n'a obtenu que 9 sièges sur 299 (soit une perte de 53 sièges).


title: Parti démocrate (Corée du Sud, 2005)

text: Le Parti démocrate a remporté l'un des six sièges en jeu lors d'élections législatives partielles organisées le . Dans un contexte d'affaiblissement du Parti uri (au pouvoir) et d'échec du Grand parti national (opposition conservatrice) à ces élections partielles d', le Parti démocrate, qui occupe une position charnière sur l'échiquier politique sud-coréen, espère peser lors de l'élection présidentielle prévue en décembre 2007. À la suite de la défaite face au conservateur Lee Myung-bak, le parti se réunifie avec le « Nouveau parti démocrate uni » (nouveau nom du Parti uri) et refonde un nouveau Parti démocrate.


title: Tyran huppé

text: Le Tyran huppé ("Myiarchus crinitus") est une espèce de passereau appartenant à la famille des Tyrannidae. C'est l'espèce la plus répandue du genre Myiarchus en Amérique du Nord et on le trouve dans la plus grande partie de l'est et du centre-ouest du continent. Il vit principalement dans la cime des arbres, descendant rarement sur le sol.


title: Tyran huppé

text: Les adultes mesurent habituellement entre 17 et 21 cm de long avec une envergure d'environ 34 cm et pèsent généralement entre 27 et 40 g.


title: Tyran huppé

text: Il n'y a pas de dimorphisme sexuel. Les adultes sont bruns sur les parties supérieures et jaune sur le ventre ; ils ont une longue queue rouille et une crête touffue. Leur gorge et leur poitrine sont grises.


title: Tyran huppé

text: Ils habitent les forêts à feuilles caduques ou les forêts mixtes de l'est de l'Amérique du Nord. Ils nichent dans une cavité creusée dans un arbre. Une peau de serpent est généralement incluse dans la paroi du nid ; parfois un emballage en plastique la remplace.


title: Tyran huppé

text: Ces oiseaux migrent vers le Mexique et l'Amérique du Sud, également en Floride et à Cuba.


title: Tyran huppé

text: Ils attendent leurs proies perchés sur une branche et s'envolent pour attraper les insectes au vol, faisant parfois du sur place pour se nourrir de végétaux. Ils mangent ainsi des fruits et des baies.


title: Tyran huppé

text: Cet oiseau a un appel qui est un "wheep" sifflé.


title: Gneisenau (1938)

text: Le Gneisenau fut, pendant la Seconde Guerre mondiale, un célèbre Cuirassé de de la "Kriegsmarine" allemande. Ce navire, mis en service en 1938, naviguait habituellement accompagné de son sister-ship de la classe du même nom, le "Scharnhorst", resté aussi célèbre pour ses victoires. Il est baptisé d'après le nom du comte prussien August von Gneisenau (1760-1831), qui combattit lors des guerres napoléoniennes et notamment lors du siège de Kolberg en 1807.


title: Gneisenau (1938)

text: Commandé, en février 1934, au chantier naval de la "Deutsche Werke Kiel" (DWK), la construction fut retardée pour des raisons techniques jusqu’en mai 1935. Armé puissamment pour l’époque, sa coque blindée comportait une ceinture principale de 350 millimètres (13,78 pouces) d’acier comparable aux cuirassés modernes existant alors. Son blindage était supérieur, donc plus lourd, que celui des croiseurs de bataille britanniques de la classe Renown de la Première Guerre mondiale et des croiseurs de bataille français "Dunkerque" et "Strasbourg". En effet 40,20 % du poids est consacré à la protection.


title: Gneisenau (1938)

text: Une cuirasse verticale visible depuis l'extérieur couvre toute la longueur entre les deux tourelles extrêmes. Elle fait , mais la partie inférieure se réduit à . Au-dessus existe un blindage léger de . À l'avant et à l'arrière de cette ceinture, la protection se limite à un blindage de . Un pont blindé supérieur fait . Il est censé arrêter les éclats et faire exploser les projectiles avant le pont blindé inférieur. Celui-ci fait d"épaisseur et sur sa partie extérieure, inclinée pour se raccorder au bas de la ceinture cuirassée. Le blockhaus est protégé par une paroi de . La direction de tir est couverte par un blindage de 20 à . La protection sous-marine se compose de doubles fonds et de compartiments, dont la dernière paroi, avant les parties vitales du navire, fait .


title: Gneisenau (1938)

text: Le "Gneisenau" et le "Scharnhorst" étaient des "sister ships", que les marins avaient surnommés « les jumeaux » car ils naviguaient ensemble sur tous les théâtres d'opérations. Un de leurs points faibles est leur franc-bord trop bas ce qui les rendait peu manœuvrant par gros temps. Pour améliorer leurs qualités nautiques, ils seront modifiés, et recevront notamment une nouvelle étrave au guibre et au dévers plus prononcé, dite « étrave Atlantique ».


title: Gneisenau (1938)

text: Le , après la déclaration de la seconde guerre mondiale, le "Gneisenau" est attaqué par la "Royal Air Force" à Brunsbüttelkoog, sans subir de dommages importants.


title: Gneisenau (1938)

text: Le 8 octobre, il navigue avec le "Scharnhorst", le croiseur léger "Köln" et 9 destroyers dans l'Atlantique nord pour empêcher le ravitaillement des forces alliées. Lors de cette mission, les « jumeaux » coulent le croiseur auxiliaire HMS "Rawalpindi" mais le "Gneisenau" subit des avaries sérieuses.


title: Gneisenau (1938)

text: En 1940, il participe à l'invasion de la Norvège et combat contre le (un croiseur de bataille de la Première Guerre mondiale). Il subit à nouveau quelques dégâts au niveau de la tourelle numéro 3 et du radar arrière.


title: Gneisenau (1938)

text: Le , il heurte une mine magnétique qui occasionne des dégâts sur bâbord arrière, provoque une voie d'eau dans un compartiment machines et bloque son gouvernail. Il ne sera plus maître de sa manœuvre pendant 18 minutes. Les avaries de combat seront réparées le à Kiel (Allemagne).


title: Gneisenau (1938)

text: Le , lors d’un retrait des troupes britanniques, le "Gneisenau" et le "Scharnhorst" envoient par le fond, par surprise, le porte-avions britannique HMS "Glorious", et les deux destroyers qui l'escortent, le et le , après un combat inégal et héroïque des destroyers.


title: Gneisenau (1938)

text: Le "Gneisenau" sera à nouveau torpillé dans l'Atlantique nord vers la fin du mois de juin.


title: Gneisenau (1938)

text: Après quelques réparations, le "Gneisenau" et le "Scharnhorst" écumeront les mers sur ordre des autorités, de janvier à mars 1941 (opération Berlin). Le tableau de chasse sera impressionnant puisque le "Gneisenau" coulera 14 cargos et pétroliers sans escorte et le "Scharnhorst" en coulera 8.


title: Gneisenau (1938)

text: Les deux navires, revenus à Brest, subiront des attaques aériennes de la "Royal Air Force" (escadron 22), et seront touchés assez sérieusement le et dans la nuit du . En réparation à Brest, ils seront immobilisés jusqu'à fin décembre 1941.


title: Gneisenau (1938)

text: En février 1942, le "Gneisenau", le "Scharnhorst" et le croiseur lourd , lors d’un retour stratégique vers l'Allemagne, appelé opération Cerberus, quittent Brest. Ils forcent le passage de la Manche, en dépit de la violente opposition de la RAF et des vedettes lance-torpilles de la "Royal Navy", et sous la protection de la "Luftwaffe". L'explosion d'une mine sur son passage oblige le "Gneisenau" à subir des réparations à Kiel (Allemagne).


title: Gneisenau (1938)

text: Dans la nuit du , le "Gneisenau" est attaqué dans sa cale sèche par 178 bombardiers de la RAF : une explosion à l’intérieur du navire détruit sa tourelle avant et brûle toute sa proue. Il est alors prévu de remplacer les 3 tourelles triples de par 3 tourelles doubles de .


title: Gneisenau (1938)

text: Le navire est transféré à Gotenhafen, mais les travaux sont interrompus au printemps 1943 sur ordre de Hitler, exaspéré par l'échec de sa flotte de surface à la bataille de la mer de Barents. Le "Gneisenau" est alors désarmé et retiré du service.


title: Gneisenau (1938)

text: Alors que l'Armée rouge avance sur la ville, il est coulé comme "blockship" dans le port de Gotenhafen. Il a été renfloué par la Pologne pour être démoli en 1951.


title: 14e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1995. Les gagnants sont en gras.


title: 13e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1994. Les gagnants sont en gras.


title: 12e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1993. Les gagnants sont en gras.


title: 11e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1992. Les gagnants sont en gras.


title: 10e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1991. Les gagnants sont en gras.


title: 9e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu le . Les gagnants sont en gras.


title: Rutelinae

text: Les Rutelinae sont une sous-famille d'insectes coléoptères scarabéidés qui contient plus de espèces.


title: Rutelinae

text: La sous-famille a été décrite par l'entomologiste britannique Alexander Macleay en 1819 sous le nom de Rutelinae.


title: Rutelinae

text: Liste des tribus :


title: 8e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1989. Les gagnants sont en gras.


title: 7e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1988. Les gagnants sont en gras.


title: Hazal

text: Ḥaza"l (חכמינו זכרם לברכה "Ḥakhamenou, zikhram livrakha" « nos sages, de mémoire bénie ») est un terme générique désignant, dans le judaïsme rabbinique, les dirigeants spirituels du peuple d'Israël et les décisionnaires en matière de "Halakha" (Loi juive) dans la période s'étendant du Second Temple à la clôture du Talmud de Babylone, au de l'ère commune.


title: Hazal

text: Les Sages se situent à une période cruciale de l'histoire juive, où les Juifs passent d'un statut de nation juive centrée autour de leur terre, la Judée et de leur Temple, à un peuple dont le centre est principalement spirituel. Ils jouent un rôle crucial dans la transmission des traditions orales juives rabbiniques, sous forme orale d'abord, écrite ensuite.


title: Hazal

text: Les Sages sont divisés en groupe selon leur époque, et l'œuvre principale de cette époque :


title: Hazal

text: Selon un concept central du judaïsme pharisien, puis rabbinique, la Torah que Moïse a reçue sur le Sinaï comporte, outre sa composante écrite, la Torah orale, un enseignement oral qui l'explicite et ne peut en être dissocié. Elle aurait été fidèlement transmise de bouche à oreille de Moïse à Josué, aux Anciens, aux prophètes puis, à l'arrêt de la prophétie, aux hommes de la Grande Assemblée, qui devient, du fait de l'hellénisation des classes dirigeantes en Judée, le Sanhédrin.Le Sanhédrin joue un rôle judiciaire et législatif dans la société judéenne ; il a en outre le pouvoir d'émettre de sa propre autorité des décrets préventifs ("gzerot") et des mesures alléviantes ("taqqanot"), parmi lesquelles la lecture du Livre d'Esther lors de la fête de Pourim, l'obligation de se laver les mains avant de manger du pain, etc.


title: Hazal

text: La tradition orale serait demeurée stable jusqu'aux débuts de l'ère commune. Cependant, les guerres judéo-romaines, et leurs conséquences désastreuses pour les Juifs, ainsi que la multiplication de courants de pensée considérés par les Pharisiens comme hérétiques, entraînent un morcellement du savoir et en conséquence, la décision de braver l'interdit traditionnel de cristalliser les enseignements oraux sous forme écrite.


title: Hazal

text: Les premiers efforts de systématisation de la loi orale semblent être le fait de Rabbi Akiva, un Tanna de la troisième génération. D'autres compilations sont entreprises par ses collègues et élèves, comme la Mekhilta, recueil d'exégèses halakhiques sur le Livre de l'Exode, regroupées par versets, ou le Sifra, un ouvrage de même nature sur le Lévitique. Les efforts de ces Sages et leurs successeurs se concrétisent deux générations plus tard sous la forme de la Mishna, éditée par Rabbi Juda Hanassi, dont les bonnes relations avec l'empereur Antoninus permettent une période de calme relatif, propice à l'accomplissement d'un tel travail.


title: Hazal

text: Cependant, la Mishna génère elle-même un enseignement oral : sa concision, voire son laconisme, et son absence de références directes au texte biblique supposent des connaissances préalables nécessaires à sa bonne compréhension. Cette tâche d'élucider les paroles des maîtres de la génération précédente incombe aux Amoraïm, dont les enseignements donnent lieu à la Guemara. Ceux-ci doivent par ailleurs, sans dévier des opinions des Tannaïm, apporter des réponses à des situations inconnues de leurs prédécesseurs.La Guemara des Sages galiléens sera compilée vers l'an 400 EC, dans un contexte de persécutions chrétiennes anti-juives. Celles des Sages babyloniens le sera environ un siècle plus tard, lors d'une accalmie politique sous le règne de Yazdgard.


title: Hazal

text: Bien qu'il n'ait jamais été officiellement officiellement clôturé, le Talmud est considéré, à l'époque des Gueonim qui succèdent aux Savoraïm, comme un cadre formé, dont il n'est pas possible, ni permis, de dévier, à l'exception de quelques rarissimes taqqanot édictées par les Gueonim.


title: Hazal

text: En vertu du principe de "" (déclin spirituel des générations), il est interdit à toute génération ultérieure aux Sages de contredire leurs enseignements (il est toutefois permis de contredire un Sage en s'appuyant sur l'opinion d'un autre Sage, à condition que tous deux appartiennent à la même période) en matière de "Halakha".


title: 6e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1987. Les gagnants sont en gras.


title: 5e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1986. Les gagnants sont en gras.


title: 4e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1985.


title: 4e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: Les gagnants sont indiqués ci-dessous en premier de chaque catégorie et en caractères gras.


title: 3e cérémonie des Hong Kong Film Awards

text: La des Hong Kong Film Awards a eu lieu en 1984. Les gagnants sont en gras.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: L'Étudiant est un groupe média spécialisé dans l'information sur la formation, les études et les métiers à destination des 15-25 ans. Il conseille les lycéens, les étudiants et leurs parents sur les questions d'orientation scolaire et professionnelle et de formation initiale et continue. Sous sa marque EducPros, l’"Étudiant s'adresse également aux professionnels de l'enseignement supérieur et de la recherche."


title: L'Étudiant (groupe média)

text: "L'Étudiant" comprend des salons, conférences, édition, numérique, marketing direct, hors média, base de données, pour un total de 200 produits par an.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: C'est en 1972 qu'est fondé le périodique à l'initiative de René Silvestre et Guy Pessiot, deux anciens de l’École supérieure de commerce de Rouen et Benoît Prot, ancien élève de l'École supérieure de commerce de Paris (ESCP Europe). René Silvestre en est le directeur de la publication, Guy Pessiot est le premier rédacteur en chef, suivi de Benoît Prot.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: À l'origine, le titre créé en 1972 sous le nom "Génération" est le premier mensuel à destination les étudiants, il est depuis devenu le mensuel "L'Étudiant". Des hors-séries viennent compléter l'activité publications de presse : "Le Guide de l'enseignement supérieur", "Le Guide des métiers", "Les Guides des entreprises qui recrutent", le "Guide de l'apprentissage et de l'alternance", "Le Guide pratique".


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En , René Silvestre alors président détient 51 % des parts de "L’Étudiant" et Benoît Prot alors directeur-général, 40 %.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Le , les deux associés décident de vendre "L’Étudiant" au groupe Havas devenu Vivendi Universal Publishing en 1999.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2001, le Groupe L'Étudiant s'intéresse à la presse gratuite et reprend "Transfac", devenu "Transfac-L'Express", distribué à . Il lance les magazines gratuits "Lycée Mag" () et "Collège Mag" ().


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En , Vivendi Universal en cours de restructuration cède le groupe L'Étudiant et le groupe Express-Expansion à la Socpresse (Groupe Hersant)


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En , la Socpresse rachetée par l'industriel français Serge Dassault cède 35 % des groupes L'Étudiant et l'Express-Expansion, puis 100 % en au groupe belge Roularta qui l’intègre dans le nouvel ensemble Express-Roularta. La même année, le groupe L'Étudiant sort un nouveau gratuit, "Mobilité Mag" (), intégré dans les pages spéciales de "L'Expansion". "Mobilité Mag" est consacré à la formation continue.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Un hebdomadaire B to B, "La Lettre de L'Étudiant", est publié à destination des professionnels de l'information, de l'orientation et du recrutement. Cette lettre analyse et synthétise l'actualité et la politique de l'enseignement en France et en Europe.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2006, "L'Étudiant" lance EducPros.fr, site gratuit d’actualité et de services destiné aux professionnels de l’éducation et de l’enseignement supérieur et de la recherche. L’information en temps réel (enquêtes, entretiens, veille, billets d’opinions) comporte des conférences thématiques et des learning expeditions (LEX) à l'étranger. EducPros.fr est un site participatif avec une communauté de 40 blogueurs.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2017, Marc Laufer s'associe à Philippe Lhomme afin de racheter "L'Étudiant" au Groupe L'Express. La même année, la diffusion en kiosque s'arrête, au seul profit des abonnements. En prendra fin la diffusion papier, entraînant des suppressions de postes, ce que dénoncent les représentants du personnel.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2018, Chrystèle Mercier, précédemment directrice générale, est nommée présidente.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2018, Le groupe "L'Étudiant" annonce un chiffre d’affaires de 35 millions d’euros, Selon Marc Laufer, 80 % de ce CA serait dû à l’organisation de salons.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En , les salariés du magazine se mettent en grève afin d’alerter et démontrer leur désaccord avec la réorganisation menée depuis l’arrivée de Marc Laufer. En effet, ce dernier a annoncé en qu’une majorité du capital (51 %) du groupe sera vendu à l’entreprise d’organisation de salons Comexposium.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En , la direction annonce la fin de la parution papier du magazine en (le dernier numéro parait en ). Cela entraîne des suppressions de postes.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: La collection L'Étudiant Pratique est créée en 1983. Aujourd'hui, elle diffuse plus de , guides spécialisés et annuaires sur les études, les métiers et la vie quotidienne des étudiants :


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 1984, les Annuaires sont créés. Les informations y sont exhaustives et sont destinées aux professionnels de l'orientation et du recrutement.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Enseignement supérieur : Annuaire national des universités, Annuaire national de l'enseignement supérieur, Annuaire de l'alternance.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: À l'automne 2018, la société éditrice de L'Étudiant décide de se recentrer sur l'organisation évenementielle de salons, et cède son département d'édition aux éditions de l'Opportun, la maison fondée en 2009 et dirigée par Stéphane Chabenat.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Le groupe se diversifie en lançant son premier salon en 1986 à Paris. En 1988, le concept s'étend à Lille, Lyon, Marseille, etc. jusqu'à 18 éditions dans 18 villes. Depuis, une soixantaine de manifestations sont organisées par an sur des problématiques générales « études/métiers » ou sur des thématiques mettant en avant des secteurs plus spécialisés comme l'apprentissage et l'alternance, les grandes écoles de commerce et d'ingénieurs, Les et Masters, l'international, l'artistique, l'informatique et le multimédia, la santé-social et le paramédical, l'environnement, le salon du Bac, le salon de la rentrée ou ceux de la formation continue.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: En 2008, le groupe L'Étudiant a lancé le premier train de l'orientation avec la SNCF.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Le Groupe L'Étudiant est présent sur internet à travers plusieurs sites :


title: L'Étudiant (groupe média)

text: EducPros, marque BtoB de L’Étudiant, s’adresse aux professionnels de l’enseignement supérieur et de la recherche et à tous ceux qui sont intéressés par les problématiques et les évolutions de ce secteur. Il propose un site d'actualité, une lettre hebdomadaire, des conférences et des voyages d'étude "Learning Expeditions" pour les décideurs de l’enseignement supérieur.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: "L'Étudiant" est partenaire de l'émission hebdomadaire "Rue des Écoles" de France Culture créée et animée par Louise Tourret. "L'Étudiant" coopère notamment à la séquence « Grantanfi », présentée par Marie-Caroline Missir, consacrée à la vie étudiante.


title: L'Étudiant (groupe média)

text: Depuis le , le siège du groupe est situé à Boulogne-Billancourt.


title: Habu

text: Habu peut désigner :


title: Homogénéité

text: Le mot homogénéité désigne le fait d'être homogène, il est employé dans plusieurs domaines :


title: Ashera

text: Ashera ( ), est une déesse-mère dans des religions sémitiques de l'Antiquité. Les Akkadiens la nomment Ašratu(m), et les Hittites, Aserdu(s) or Asertu(s). Elle est souvent identifiée à la déesse ʾAṯiratu d'Ougarit et semble liée au culte de Baal avant le .


title: Ashera

text: Les ostraca de Kuntillet Ajrud qui datent du , trouvés dans le désert du Sinaï, portent l'inscription « "berakhti et’hem l’yhwh shomron" [ou "Shomrenou] ulèAsherato" » : « Je vous ai bénis par YHWH de Samarie et son Ashera » ou « Je vous ai bénis par YHWH notre gardien et son Ashera », selon qu'on lise "Shomron" : Samarie ou "Shomrenou" : notre gardien. On trouve aussi la mention « YHWH et son Ashera » sur une inscription datant de la monarchie tardive (vers 600 av. J.-C.) dans la région de la Shefelah (royaume de Juda).


title: Ashera

text: Le Pentateuque en parle quatre fois comme des idoles à détruire. Le roi Josias, vers 630 av. J.-C., « ordonna [...] de retirer du sanctuaire de Yahvé tous les objets de culte qui avaient été faits pour Baal, pour Ashera et pour toute l'armée du ciel [...]. Il supprima les faux prêtres que les rois de Juda avaient installés et qui sacrifiaient [...] à Baal, au soleil, à la lune, aux constellations et à toute l'armée du ciel. [...] Il démolit la demeure des prostituées sacrées, (Rois II 23 7 הַקְּדֵשִׁים le final en « "im" », un masculin pluriel, indique-t-il qu'il s'agissait de prostitués mâles ?) qui était dans le temple de Yahvé [...] ».


title: Ashera

text: Le prophète Jérémie, durant l'exil à Babylone, reproche aux Hébreux exilés de vouer un culte à Ashera, représentée sur des statuettes comme une femme aux seins nus. Les Juifs lui affirment qu'Ashera est généreuse et leur offre du pain en grande quantité. Et pour étayer leurs dires, ils lui rappellent que d’autres avant lui leur avaient fait abandonner le culte d’Ashera et que le résultat fut "« le glaive et la famine »" (Jérémie 44, 17-19).


title: Ashera

text: Il y a un certain consensus au sein de la recherche pour voir en Ashera la version cananéenne de la déesse Athirat (ou ʼAṯirat) — une importante déesse-mère dont le culte est répandu au Moyen-Orient. Elle est connue depuis le deuxième millénaire dans des textes ougaritiques qui l'associent à El, quoique certains chercheurs modèrent cette assimilation voire la contestent. Cette divinité apparaît dans des sources akkadiennes sous les noms de Ashratum/Ashratu, et dans des sources hittites sous celui de Asherdu(s), ou Ashertu(s), ou Aserdu(s), ou Asertu(s).


title: Ashera

text: Les mentions bibliques ou archéologiques sur Ashera confirment le culte qui lui était rendu, mais elles ont été interprétées de diverses façons.


title: Ashera

text: Dans la Bible, son existence est interprétée comme une régression par rapport à un monothéisme originel que certains Israélites ont oublié au profit des faux dieux et des idoles. C'est en particulier le message des prophètes comme Osée ou Amos, qui fustigent les pratiques polythéistes qui avaient cours à leur époque. Dans les lieux de culte de l'Israël antique, Ashera était traditionnellement symbolisée par un poteau sacré, symbole de la fécondité.


title: Ashera

text: La Bible associe souvent Ashera au dieu phénicien Baal.


title: Ashera

text: Il est établi que le mot Ashera désigne une déesse cananéenne ; mais par ailleurs, un autre mot d'origine cananéenne "Asteroth" similaire signifie « arbre sacré » ou « poteau sacré ». La plupart des historiens en concluent qu'Ashera est effectivement une déesse qui pouvait être représentée, ou symbolisée, aussi bien sous la forme d'une femme que par un arbre ou un poteau. Les archéologues ont retrouvé, dans le royaume d'Israël et le royaume de Juda, de nombreuses figurines piliers en argile datant du représentant Ashera, Anat ou Astarté sous les traits d'une déesse de la fécondité et de la fertilité, leurs mains soutenant leur poitrine divine.


title: Ashera

text: Ainsi, en 2011, pour beaucoup d'historiens, le culte d'Ashera et des autres dieux cités dans la Bible, cultes condamnés par les prophètes, démontre que les anciens Hébreux étaient polythéistes. Les prophètes de la Bible représentent donc un courant religieux en rupture avec la tradition. Ainsi, la religion polythéiste des anciens Israélites a d'abord évolué vers la monolâtrie où Yahweh était le dieu principal, entouré par d'autres dieux ; puis dans un second temps, la religion a évolué vers un monothéisme où il était le seul dieu.


title: Ashera

text: Ashera est l'une des 1 038 femmes dont le nom figure sur le socle de l'œuvre contemporaine "The Dinner Party" de Judy Chicago. Elle y est associée à la "déesse Ishtar", troisième convive de l'aile I de la table. L'astéroïde (214) Aschera est nommé après Ashera.


title: Jacques Denis (acteur)

text: Jacques Denis est un acteur français, né le à Fès, au Maroc, et mort le à Saint-Quentin, dans l'Aisne.


title: Jacques Denis (acteur)

text: Jacques Denis naît le à Fès, au Maroc.


title: Jacques Denis (acteur)

text: Alors qu'il commence seulement à exercer le métier de dessinateur publicitaire, il décide de s'inscrire au cours de théâtre de Tania Balachova.


title: Jacques Denis (acteur)

text: En 1965, Jacques Denis commence une carrière d'acteur. Il joue quatre années durant au sein de plusieurs troupes théâtrales en décentralisation : le Théâtre populaire de Lorraine (TPL), le Théâtre de Champagne, le Théâtre populaire romand (TPR) et la Comédie de Lorraine.


title: Jacques Denis (acteur)

text: De 1969 à 2004, fidèle au théâtre, il participe à plus d'une quarantaine de spectacles en Suisse (à Genève, Lausanne ou Neuchâtel). Durant cette période il est le comédien « fétiche » de plusieurs metteurs en scène, notamment : André Steiger, Jacques Kraemer, Martine Paschoud et Hervé Loichemol. Avec eux il joue Brecht, Molière, Shakespeare, Labiche, Büchner, Goethe, Henry Becque, Diderot, Karl Valentin, Sénèque, ainsi que des auteurs contemporains : Botho Strauss, Thomas Bernhard, Michel Beretti, Thomas Hürlimann, Mathias Zschokke, Joël Jouanneau ou Heiner Müller.


title: Jacques Denis (acteur)

text: De 1984 à 2008, il travaille en France avec Joël Jouanneau ("La Dédicace" de Botho Strauss, "Le Bourrichon"), Jean Jourdheuil ("L'Arétin"), Hans-Peter Cloos ("Roméo et Juliette" de Shakespeare), Jacques Kraemer ("Pièces de mer" d'Eugène O'Neill, "Une Fête pour Boris" de Thomas Bernhard), Claude Yersin ("Oncle Vania" de Tchekhov), Rosine Lefebvre ("La Brige et la Casquette" de Courteline, "La Moscheta" de Ruzzante, "Par les routes solitaires" de Synge), Alain Françon ("King" de Michel Vinaver), Jean-Claude Berutti ("La Cerisaie" de Tchekhov).


title: Jacques Denis (acteur)

text: Au début des années 1970, des réalisateurs de cinéma font appel à Jacques Denis. Celui-ci joue tout d'abord pour les réalisateurs suisses Alain Tanner (trois films, dont "La Salamandre"), Michel Soutter (deux films) et Igaal Niddam (un film). Il tourne aussi avec des cinéastes français. Il est notamment Antoine, l'ami de "L'Horloger de Saint-Paul", interprété par Philippe Noiret, dans le premier long-métrage de Bertrand Tavernier. Il est ensuite l'expérimentateur piégé par l"'Expérience de Milgram" dans "I... comme Icare", la fiction d'Henri Verneuil inspirée de l'assassinat de John F. Kennedy, avec Yves Montand dans le rôle principal. Il joue aussi des seconds rôles chez Bertrand Blier ("Calmos", "Notre histoire").  En 1977, il se fait remarquer dans le film "La Question" de Laurent Heynemann, qui lui confie le rôle principal, celui d'un militant communiste, Henri Alleg, à partir du récit qu'il a fait de ses tortures aux mains de l’armée française, à Alger, en 1956. En 1988, Claire Denis le fait jouer dans "Chocolat," le premier film qu'elle réalise.


title: Jacques Denis (acteur)

text: Durant cette même période et pendant une vingtaine d'années, Jacques Denis joue dans une quarantaine de téléfilms, notamment dans des réalisations de Serge Moati ("Le Pain noir"), Michel Favart, Michel Polac, Jacques Ertaud, Christiane Spiero, Bernard Dumont, Jacques Fansten, Jacques Doillon, Gérard Vergez, Marco Pico ou Bernard Giraudeau.


title: Jacques Denis (acteur)

text: À partir des années 1990 et jusqu'en 2008, il consacre plutôt sa carrière au théâtre. On le voit une dernière fois sur grand écran en 2003, dans un petit rôle que lui confia Raoul Ruiz dans "Ce jour-là"


title: Jacques Denis (acteur)

text: Jacques Denis meurt le à Saint-Quentin.


title: Joseph-Emmanuel de La Trémoille

text: Joseph-Emmanuel de La Trémoille, né le et mort à Rome le ou , est un homme d'Église français.


title: Joseph-Emmanuel de La Trémoille

text: Il est le fils de Louis de La Trémoille, duc de Noirmoutier, et de Renée Julie Aubéry, dame de Tilleport.


title: Joseph-Emmanuel de La Trémoille

text: Il est abbé commendataire de Saint-Étienne de Caen à partir de 1710, de Saint-Pierre de Lagny, de Notre-Dame de Sorèze, de Notre-Dame de Sylvanès de Saint-Amand et de l'Abbaye de Grandselve depuis 1707.


title: Joseph-Emmanuel de La Trémoille

text: Il est nommé évêque de Bayeux en janvier 1716. Il est créé cardinal du titre de la Sainte Trinité du Mont-Pincio lors du consistoire du par Clément. Cette même année, il est envoyé comme ambassadeur à Rome par Louis. En , il devient archevêque de Cambrai, charge qu'il occupe jusqu'à sa mort en 1720.


title: Habu (langue)

text: Le habu (ou habun) est une langue austronésienne, de la branche malayo-polynésienne, parlée au Timor oriental. Elle est apparentée au tétoum, la langue nationale du pays.


title: Habu (langue)

text: Le habu fait partie des langues malayo-polynésiennes centrales.


title: Recherche de la vérité par les lumières naturelles

text: La Recherche de la Vérité par la lumière naturelle est un dialogue philosophique inachevé de René Descartes en français, publié pour la première fois (Amsterdam, 1684) en traduction néerlandaise, dans un recueil de lettres de Descartes ("Brieven") par J. H. Glazemaker, et dans une traduction latine dans les "Opuscola posthuma, physica & mathematica", Amsterdam, 1701.  Les premières pages du texte original français ont été découvertes seulement en 1908 et publiées pour la première fois dans l'édition Adam-Tannery (vol. X, pp. 495-532), le reste est disponible uniquement dans les versions mentionnées.


text: Descartes commence par observer que « quand même toute la science que nous pouvons désirer se trouveroit dans les livres, ce qu’ils renferment de bon est mêlé de tant d’inutilités, et dispersé dans la masse de tant de gros volumes, que pour les lire il faudrait plus de temps que la vie humaine ne nous en donne, et pour y reconnoître ce qui est utile, plus de talent que pour le trouver nous-mêmes. » Il ajoute donc : « C’est ce qui me fait espérer que le lecteur ne sera pas fâché de trouver ici une voie plus abrégée, et que les vérités que j’avancerai lui agréeront, quoique je ne les emprunte pas à Platon ou à Aristote. »


text: Descartes imagine alors une conversation entre trois personnages : Eudoxe, Polyandre et Épistémon. Eudoxe est un homme doué d’un esprit ordinaire, mais dont le jugement n’est gâté par aucune fausse opinion, et qui possède toute sa raison intacte, telle qu’il l’a reçue de la nature; dans sa maison de campagne, où il habite, il reçoit la visite de deux hommes du plus grand esprit, et des plus distingués du siècle, dont l’un (Polyandre) n’a jamais rien étudié, tandis que l’autre (Épistémon) sait très bien tout ce qu’on peut apprendre dans les écoles.


text: Eudoxe vante les mérites du doute : « Prêtez-moi seulement votre attention; je vais vous conduire plus loin que vous ne pensez. En effet, c’est de ce doute universel que, comme d’un point fixe et immuable, j’ai résolu de dériver la connoissance de Dieu, de vous-même, et de tout ce que renferme le monde ».


title: Myiarchus

text: Myiarchus est un genre de passereaux de la famille des Tyrannidae.


title: Myiarchus

text: Ce genre est représenté par vingt-deux espèces d'après (ordre phylogénique) :


title: Mythe d'Adapa

text: Le Mythe "d'Adapa, la Légende d'Adapa ou Adapa et le Vent du Sud" est un récit mésopotamien, écrit en sumérien et en akkadien. Reconstitué à partir de fragments de tablettes découverts à Tell Haddad, El Amarna, Nippur et Ninive et dont les dates d'écriture varient entre de la période paléo-babylonienne ( - ) et , il pourrait avoir des origines bien antérieures à la période paléo-babylonienne.


title: Mythe d'Adapa

text: Le récit raconte l’histoire d'Adapa, serviteur du dieu Ea (Enki en sumérien) dans son palais d'Eridu. Un jour, alors qu'il va pêcher sur un bateau du poisson pour son maître, il est dérangé par Šutu, l'oiseau Vent du sud, qui fait vaciller son embarcation. Dans sa colère, Adapa maudit la créature et en brise l'aile. Cet acte compromet l'équilibre naturel et suscite la colère du dieu céleste Anu, père de tous les dieux, qui convoque Adapa dans les cieux.


title: Mythe d'Adapa

text: Ea, craignant pour la vie de son serviteur, défait les cheveux de celui-ci, le revêt d'un habit de deuil et lui explique la conduite à tenir afin de se sortir de ce mauvais pas : il doit d'abord amadouer les dieux des palmiers et des dattiers, Ningishzida et Dumuzi qui se tiennent à la porte du ciel en leur disant qu'il porte le deuil de leur disparition et ainsi s'attirer leur soutien auprès d'Anu. Il devra aussi refuser tout ce qu'Anu lui donnera à boire ou à manger, mais il doit accepter le vêtement et le parfum.


title: Mythe d'Adapa

text: Arrivé à la demeure céleste du dieu Anu, Adapa s'est attiré la sympathie des dieux de la fertilité Dumuzi et Ningishzida. Devant Anu conseillé par les deux dieux de la fertilité, Adapa se comporte comme prévu : il refuse la nourriture et la boisson et accepte le vêtement et le parfum. Admiratif devant la clairvoyance d'Adapa, Anu, dans la version d’El Amarna, renvoie immédiatement Adapa parmi les vivants ou, dans les versions de la Bibliothèque d'Assurbanipal et de Tell Haddad, lui montre les secrets du ciel avant de le renvoyer sur terre.


title: Mythe d'Adapa

text: Le récit possède, en fonction de ses versions connues, une introduction plus ou moins longue et des conclusions variant légèrement. Deux versions contiennent une incantation propre à apaiser le Vent du Sud. Mythe pour beaucoup, légende pour Jean Bottéro, le récit est depuis longtemps considéré comme centré autour de l'immortalité des dieux face à la mortalité des hommes. Mais il aborde aussi des thèmes relatifs à la magie, à la médecine, aux exorcismes et à la prêtrise d'Eridu et de toute la Mésopotamie du .


title: Mythe d'Adapa

text: Le "Mythe d’Adapa" est connu en akkadien par six fragments de textes cunéiformes découverts à El Amarna et dans la Bibliothèque d'Assurbanipal à Ninive et en sumérien à travers plusieurs versions et tablettes découvertes à Tell Haddad (ancienne Me-Turan) et à Nippur.


title: Mythe d'Adapa

text: Un premier fragment issu de la Bibliothèque d'Assurbanipal est traduit par Georges Smith en . Cependant, l’assyriologue ne possédant pas assez d’éléments pour identifier son contenu comme une partie du mythe, l’attribue au "poème d’Erra et Nishum". Ce n’est qu’après la découverte d’un fragment plus large en dans les archives égyptiennes d’El Amarna et son rapprochement avec le fragment D que les historiens prennent connaissance du "Mythe d’Adapa". Daté du , ce fragment B est le plus volumineux connu du récit.


title: Mythe d'Adapa

text: La tablette d'El Amarna est découverte avec une autre qui contient une transcription du mythe de "Nergal et Ereshkigal". Elles sont toutes deux écrites par le même scribe dans la même argile. D'après une étude du style d'écriture et de la formulation grammaticale des deux textes, le scribe est fort probablement babylonien mais ne semble pas les avoir écrits à Babylone mais plutôt en Égypte sous la dictée. Ce fragment semble contenir une introduction au récit qui paraît tellement courte en comparaison du fragment D et de la version sumérienne de Me-Turan qu'il se pourrait qu'il soit la deuxième partie d'un ensemble de deux tablettes. Le chercheur Shlomo Izreʾel rejette l'idée que la présence du texte du "Mythe d'Adapa" dans une bibliothèque égyptienne puisse être un indice de notoriété du récit en dehors de la Mésopotamie. Il conclut plutôt qu'il pourrait s'agir d'un texte scolaire visant à enseigner l'écriture akkadienne à des scribes égyptiens.


title: Mythe d'Adapa

text: Les autres fragments connus (dont le fragment D) sont issus de la « Bibliothèque d'Assurbanipal » de Ninive en Assyrie, et datent du . Parmi ceux-ci, trois petits fragments (A, A1 et E) et les fragments C et D qui donnent le début et la fin de l'histoire. Les fragments C et D sont deux segments d'un même texte dont la fin contient une incantation. Le fragment D offre une légère variante au fragment B au niveau la réaction d'Anu face au refus d'Adapa de consommer la nourriture offerte. Le fragment A contient un bref prologue dont il manque le début : il semble raconter la création d'Adapa et résume l'histoire. Dans ce prologue, il y a également un passage évoquant les paroles d'Uta-Napishtim dans l’"Épopée de Gilgamesh" qui concerne la vie éternelle et l'existence d'Adapa. L’historien Sergio Picchioni remarque la présence d'un incipit dans le fragment E de la Bibliothèque d’Assurbanipal et dans le fragment B d'El Amarna qui pourrait attribuer un autre titre au "Mythe d'Adapa" : "Adapa dans les cieux".


title: Mythe d'Adapa

text: Une version sumérienne datée de la période paléo-babylonienne ( - ) est découverte en à Tell Haddad dans le Djebel Hamrin (est de l'Irak). En deux copies aux contenus apparemment identiques, écrites par deux scribes différents, sous forme d'une tablette en deux colonnes chacune, cette version est, dans son déroulement, similaire à la version akkadienne. Elle constitue cependant la seconde partie d’un texte dont la première est une description des moments qui suivent immédiatement le Déluge, le rassasiement des dieux et l’organisation des êtres humains. Pour Antoine Cavigneaux, le sumérien fautif utilisé dans les deux copies de Tell Haddad suggère que leurs scribes sont plutôt akkadophones et que cette langue est utilisée pour donner plus de beauté, d'autorité et d’efficacité au récit plutôt considéré comme une incantation. De plus, pour le chercheur, les nombreuses ellipses présentes dans la version de Tell Haddad laissent supposer que le texte s'adresse à un public qui connaît déjà l'histoire. Par conséquent, le "Mythe d’Adapa" telle qu’il est narré dans la tablette d’Amarna du , semble déjà connu et fixé dans sa forme rédactionnelle dès l’époque paléo-babylonienne.


title: Mythe d'Adapa

text: Un autre ensemble de fragments sumériens beaucoup plus petits que les précédents sont découverts à Nippur en . Le plus petit des deux concerne la plaidoirie d'Adapa face à Anu, les maigres informations qu'ils contiennent semblent difficiles à harmoniser avec les versions précédemment découvertes à Tell Haddad. Ce fragment d'une épaisseur maximum de constitue une portion du bas d'une tablette de deux colonnes. Un autre fragment constitue l'extrémité gauche de ce qui était probablement une tablette constituée de deux ou plusieurs colonnes. Les historiens ignorent encore si ce fragment fait partie de l'avers ou du revers de la tablette. Le style et le format de l'écriture indiquent qu'il date de la période médio-babylonienne ( - ), période correspondant à celle de la version akkadienne de Tell Amarna. Ce petit fragment est rédigé dans un sumérien approximatif et il peut tout aussi bien s’intégrer à un texte sumérien unilingue qu'à un texte bilingue. Il semble également, comme pour son homologue de Tell Haddad, une traduction de l'akkadien. Comme pour la version akkadienne, ce fragment présente également la partie du récit où Adapa explique au dieu Anu les actions qu'il a commises envers le Vent du Sud, partie qui n'est pas incluse dans la version sumérienne paléo-babylonienne de Tell Haddad.


title: Mythe d'Adapa

text: Adapa (Adaba, dans les versions sumériennes) est présenté dans le fragment A comme un initié doté d’une incroyable intelligence et pourtant humain et mortel : . Originaire d’Eridu, il joue le rôle de « fils » d’Ea choisi parmi le peuple. Habile et le plus sage d'entre les Anunnaki, il accomplit les rites du temple d'Eridu : préparer la nourriture et les boissons, arranger la table du culte et pêcher dans le Golfe Persique Mais cette description des fonctions du personnage d'Adapa est notamment contestée par le chercheur Philippe Talon pour qui Adapa n'est, au début de l'histoire, que le portier d'Eridu alors que la qualité d'Anunnaki préparateur des rites est attribuée au dieu Ea.


title: Mythe d'Adapa

text: Par ailleurs, la figure d'Adapa apparaît dans de nombreuses sources en dehors de la littérature mythique (lettres, monuments royaux, incantations…). Elles datent pour la plupart du et Adapa y est généralement décrit comme un exorciste ou un sage. Son nom est, par ailleurs, souvent utilisé comme épithète pour qualifier une personne très intelligente. Ces textes le rattachent à l'ancienne tradition d'Uruk des sept sages antédiluviens et, plus particulièrement au premier sous le nom plus complet de , un être hybride mi-homme, mi-poisson, identifié par Bérose comme Oannès, Adapa est le prototype du sage qui transmet à l'humanité les techniques civilisatrices élaborées par son maître Enki/Ea. Il est connu comme le premier prêtre d'Eridu, la ville d'Ea, où, à l'aide de sa magie, de sa médecine et de ses connaissances, il délivre les hommes de la maladie. Adapa pourrait également être assimilé au septième apkallu, , voulant dire « Né de l'Apsû », l'Apsû étant le lieu d'origne du dieu Enki/Éa.


title: Mythe d'Adapa

text: Cependant les origines du personnage d'Adapa restent encore très incertaines, pour plusieurs chercheurs comme Antoine Cavigneaux ou Shlomo Izreʾel, ce personnage ne semble pas se rattacher directement à la tradition d'Uruk et à cette liste des sages. Adapa n'y apparaît pas formellement. Cette tradition des sept sages étant très ancrée en Mésopotamie jusqu'au , le personnage d'Adapa apparaît plutôt comme une contradiction avec celle-ci. Il semble donc que le rattachement du personnage d'Adapa à l'un des sept apkallus originels ne se soit produit que très tardivement. Adapa pourrait même appartenir à une théologie spécifique à la ville d'Eridu où les prêtres officiaient habillés d'un costume de poisson, s'opposant à la tradition officielle de Nippur.


title: Mythe d'Adapa

text: Dieu des eaux douces souterraines (l'Apsû) Enki (Ea en akkadien) commence à vivre dans les eaux d'Apsû avant même que les êtres humains voient le jour. Sa femme Ninhursag, sa mère Nammu et une variété de créatures subordonnées y résident également. Son principal sanctuaire est l'Eabsû (« Maison de l'Apsû »).


title: Mythe d'Adapa

text: Patron des arts et des techniques, il est le dieu civilisateur et ordonnateur du Monde. Il est le maître des « Me » qu'il garde dans sa ville, Eridu. C'est, d'ailleurs Inanna qui, dans le mythe d"'Inanna et Enki", lui en dérobe une partie. C'est lui qui instruit les hommes, par l'intermédiaire des apkallu et d'Adapa. Ingénieux et intelligent, il se rend indispensable aux autres dieux par la résolution des problèmes les plus ardus : dans "Nergal et Ereshkigal", il aide Nergal à réparer l'affront dont ce dernier s'est rendu coupable auprès d'Ereshkigal, dans l’"Épopée de la Création", il sauve les jeunes dieux de la colère de l'Apsû, et il ressuscite Inanna morte dans les Enfers. Tous ces actes font qu'Enki se révèle ordinairement comme le protecteur des hommes, alors que la tradition fait des autres dieux la source des problèmes qui affligent les humains.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans le Mythe d'Adapa, Éa est surtout évoqué comme le créateur des hommes destinés à servir les dieux. Avant le Déluge, les premiers dieux, les Anunnaki dirigent le monde et sont servis par les Igigi. À la suite du travail épuisant qui leur est demandé par leurs maîtres, ceux-ci se révoltent. Éa crée alors les hommes afin qu'il continue le travail des Igigi pour servir les dieux. L'homme est fabriqué à partir d'argile, ce qui le rend friable et le différencie des dieux par sa mortalité.


title: Mythe d'Adapa

text: Dumuzi et Ningishzida sont, dans la mythologie mésopotamienne, deux dieux très semblables : ils sont tous deux attachés à la fertilité et aux cycles saisonniers de la nature et sont également reconnus comme les protecteurs des palmiers-dattiers. En cela ils sont condamnés à mourir chaque année sous la chaleur de l'été pour renaître au printemps. Des mythes comme la "Descente d'Inanna aux Enfers" et le "Voyage de Ningishzida aux Enfers" possèdent des similitudes significatives comme l'enlèvement des deux dieux afin de les emmener dans les Enfers mésopotamiens.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans le "Mythe d'Adapa", Ningishzida et Dumuzi sont souvent présentés comme les gardiens du palais d'Anu et il semble étrange que deux dieux chthoniens se trouvent dans le Ciel d'Anu. Mais Georges Roux remarque que rien dans le mythe n'indique que Ningishzida et Dumuzi sont des gardiens : Éa avertit Adapa que les dieux Ningishzida et Dumuzi « à la porte d'Anu se tiendront ». Les deux dieux seraient là en qualité de dieux des dattiers.


title: Mythe d'Adapa

text: Le Vent du Sud dont Adapa a brisé les ailes est un vent annuel bien connu des Mésopotamiens : le "sûtu". Chaud, humide et désagréable, ce vent d'une force redoutable entraîne inconfort, tempêtes et favorise parfois les maladies. Mais il amène aussi les pluies et fait fructifier les dattiers. Sans lui, aucun fruit ne se développe ni ne mûrit sur l'arbre. Et donc, pour Georges Roux, il est tout à fait normal qu'Adapa, en route vers le palais d'Anu rencontre sur son chemin Ningishzida et Dumuzi forts contrariés par l'absence du vent bénéfique aux dattiers dont ils sont les protecteurs.


title: Mythe d'Adapa

text: Cependant, dans plusieurs textes extérieurs au Mythe d'Adapa, le dieu Ea est également associé au Vent du Sud. Dans une incantation, le Vent du Sud est identifié comme le « bien-aimé d'Ea », un texte en assyrien moyen (écrit du ) parle du Vent du Sud comme « serviteur » d'Ea et un troisième texte assigne le Vent du Sud à « Ea, père des dieux ». Pour Shlomo Izre'el, le Vent du Sud est « un outil dans les mains d'Ea ».


title: Mythe d'Adapa

text: Dans la mythologie mésopotamienne, père de tous les dieux, Anu (An, en sumérien), est le dieu du ciel, de la végétation et de la pluie. Il habite au royaume des cieux et il a le pouvoir de juger tous les criminels. Il est notamment le père d'Enki. Il est donc l'ancêtre, la source et le garant du pouvoir.


title: Mythe d'Adapa

text: Anu est, en fonction des successives unifications des diverses traditions religieuses sumériennes et akkadiennes, celui qui préside l'assemblée des dieux où il règne seul. Dans la version sumérienne de Nippur du "Mythe d'Adapa" et dans sa version akkadienne d'El Amarna, le dieu Anu est seulement appelé « roi » et non pas « roi des dieux », ce qui indique que ces versions ne font aucune mention d'une assemblée de dieux et qu'Anu règne seul.


title: Mythe d'Adapa

text: La catégorisation du récit en tant que mythe ou légende fait l'objet de discussions. Ne mettant en scène qu'un personnage central humain, Jean Bottéro considère le récit comme une légende et non comme un mythe. Cependant c'est une position marginale : d'autres chercheurs comme Sara J. Milstein ou Antoine Cavigneau parlent du « Mythe d'Adapa ». Shlomo Izre'el estime que le récit illustre un parallèle entre la société des vivants et celle des dieux et, donc, peut être classé dans les récits mythologiques. Philippe Talon argue que le récit concerne assez de thèmes mythologiques pour être qualifié de mythe.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans le fragment B d'El Amarna et dans le fragment C de Nippur, Adapa sert fidèlement Ea son dieu et en assure les divers rites, s'occupe de la table et ferme le verrou de la cité. Un jour, alors qu'il va pêcher du poisson sur un bateau sans rames et sans godille pour son maître, son navire part à la dérive et il est dérangé par Šutu, l'oiseau Vent du Sud, qui fait vaciller son embarcation. L'oiseau précipite le pêcheur dans la mer (dans les eaux du seigneur, dans le fragment B). Dans sa colère, Adapa qui, pour la première fois de sa vie, rencontre quelques difficultés, souhaite à haute voix que l'aile de la créature se brise. Aussitôt que les paroles sont prononcées, le souhait se réalise. Dans le déroulement de l'histoire, la version sumérienne de Tell Haddad est identique aux documents akkadiens.


title: Mythe d'Adapa

text: La suite de l'histoire est connue par le fragment D (Bibliothèque d'Assurbanipal) et par la version sumérienne de Tell Haddad. Sept jours plus tard, le dieu Anu, le père des dieux, dérangé par les perturbations de l'ordre naturel provoqué par l'absence du Vent du sud, apprend de son vizir que cette situation inconvenante est provoquée par Adapa et convoque le pêcheur en son Ciel. Mais, avant la comparution, Ea, craignant la perte de son serviteur, donne à Adapa des vêtements de deuil et met des poux dans ses cheveux. Il lui explique ensuite la conduite qu'il devra tenir en arrivant au Ciel : il devra dire à Dumuzi et Ningshzida qui se trouveront sur le chemin du ciel qu'il porte le deuil des deux dieux qui sur terre sont morts et, une fois devant Anu, il devra refuser la « nourriture de mort » et la « boisson de mort » qui lui seront offertes. Mais il pourra accepter le vêtement et l'huile qui lui seront proposés.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans la version sumérienne de Tell Haddad, cet épisode est légèrement différent : Enki recommande à Adaba de non seulement refuser l' « eau à boire » et le « pain à manger » car ils sont mortels, mais il doit aussi refuser le vêtement. En outre, Enki lui recommande de laisser tomber sa chevelure et de la laisser s'infester de poux.


title: Mythe d'Adapa

text: La fin de l'histoire est connue par les fragments B, C et D. Arrivé dans la demeure céleste du dieu Anu, Adapa s'attire, par son attitude de deuil, la sympathie des deux dieux de la fertilité Dumuzi et Ninĝišzida. Arrivé devant Anu il se voit offrir la « nourriture de vie » et la « boisson de vie ». Adapa refuse ce que son dieu lui a dit être une nourriture et une boisson de mort mais accepte le vêtement et le parfum qu'Anu lui offre ensuite. Après quoi Anu lui demande d'exposer les raisons pour lesquelles il a brisé l'aile du Vent du Sud. Adapa répond simplement qu'il était en train de pêcher alors que l'oiseau a renversé son bateau et que « Dans la colère de mon [son] cœur » il lui a brisé les ailes. En fonction du fragment B ou D, la conclusion est différente : dans le fragment B, Anu fait remarquer à Adapa que celui-ci a perdu la seule chance devenir immortel et le renvoie « à sa glèbe ». Dans le fragment D, Anu semble montrer à Adapa la magnificence du ciel, le libérer du service d'Éa, le mettre à son service et donner au pêcheur le pouvoir de guérir les maladies. Le fragment D et le texte sumérien de Tell Haddad finissent par une incantation de soin contre les maladies apportées par le Vent du Sud. Cette incantation repose sur le fait qu'Adapa, la « Graine de l'Humanité » (fragment D), a réussi à en briser l'aile.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans la version sumérienne de Tell Haddad, la « nourriture de vie » et la « boisson de vie » deviennent la « nourriture à manger» et la « boisson à boire ». Adaba les refuse, rejette également le vêtement, mais accepte l'huile. La réaction de An est légèrement différente : il sourit et en conclu qu'Enki lui a interdit de boire et manger afin qu'il ne lui « donne pas sa vie » (celle d'Enki). An s'adresse ensuite à l'assemblée des dieux et, devant elle, demande à Adapa pourquoi il a brisé l'aile du Vent du Sud. Il fixe ensuite le destin du Vent du Sud, qu'Enki soignera. Le dieu An fera descendre les instructions, les Règles, les lois d’An dans le pays. Le texte termine par une incantation à dire à un homme malade et on demande au Vent du Sud de, lorsqu'il se lève, ne pas toucher le corps pour que la maladie quitte celui-ci.


title: Mythe d'Adapa

text: Il semble que le "Mythe d’Adapa" ait des origines bien antérieures à la période paléo-babylonienne et donc aux plus vieux manuscrits aujourd’hui à disposition des chercheurs. Ceux-ci pourraient être écrits en s’inspirant d’un modèle prototype plus ancien. Plusieurs indices tant étymologiques que culturels amènent les chercheurs vers cette possibilité.


title: Mythe d'Adapa

text: Même si les textes akkadiens ne présentent aucun « sumérianisme », il subsiste dans les versions akkadiennes d’anciennes formulations très typiques au sumérien du Parmi ces indices, le chercheur Komoróczy Géza remarque l’utilisation de la formulation typique des récits sumériens et Shlomo Izre’el souligne l’usage quasi continu de constructions de phrases terminant par le verbe, ce qui est une caractéristique très présente dans la langue sumérienne alors que l’akkadien littéraire fort souple dans ce domaine permet une utilisation très variée de cet ordre grammatical.


title: Mythe d'Adapa

text: Par ailleurs, les deux dieux Dumuzi et Ningishzida apparaissent dans le récit en tant que dieux mourants de l’abondance et des dattiers, alors qu’à l’époque de l’écriture des plus anciens manuscrits connus, ces deux dieux sont depuis longtemps relayés à des fonctions de gouvernance des enfers mésopotamiens. Le fait que l’histoire se déroule à Eridu, ancien centre religieux des premiers âges de la Mésopotamie, peut également être considéré comme un indice d’ancienneté du mythe tout comme l’évocation des Anunnaki dans le fragment A du mythe.


title: Mythe d'Adapa

text: L’étude climatique contemporaine des vents en Irak, permet également de situer le "Mythe d’Adapa" entre les mois de décembre et février modernes, période de l’année où les vents sont calmes et propices à la pêche le matin et s’intensifient brusquement l’après-midi rendant l’activité maritime difficile à ce que les historiens connaissent comme un peuple vivant principalement de pêche dans les époques avancées de l’histoire mésopotamienne.


title: Mythe d'Adapa

text: Le "Mythe d'Adapa", même s'il semble court, est fort complexe et les thèmes qui y sont développés sont nombreux. Certains illustrent des principes fondateurs de la religion mésopotamienne : la création de l'homme destiné à soulager les dieux de leurs tâches, la prêtrise d'Eridu, l'immortalité des dieux face à la mortalité des hommes.


title: Mythe d'Adapa

text: Dans un premier temps, prenant la phrase comme une introduction du thème principal de l'histoire, les chercheurs se sont concentrés sur l'aspect relatif à l'immortalité : celle-ci est un privilège des dieux et n'est pas accordée aux hommes, même si Adapa, homme mortel, a été tout près de l'acquérir. Puis, tout en écartant le thème de l'immortalité comme centre du récit, en examinant ce que signifient les présents d'Anu et en replaçant d'autres personnages au centre du récit, les chercheurs tendent à mettre le "Mythe d'Adapa" dans le cadre du folklore magique des exorcistes de Mésopotamie faisant d'Adapa un personnage lié à la magie et à la prêtrise d'Eridu. Le récit se comprend plus en relation avec les invocations magiques relatives aux soins ou avec la condition de prêtre dans la société mésopotamienne.


title: Mythe d'Adapa

text: Le récit d'Adapa semble créé afin de rappeler aux hommes qu'ils subissent la triste condition de mortel face aux dieux qui, eux, sont immortels. Ea est le créateur de l'espèce humaine et, malgré la crise de l'aile brisée du Vent du Sud, il met tout en œuvre pour empêcher son serviteur de devenir immortel même si l'opportunité se présente à lui : il interdit à Adapa de prendre la nourriture et la boisson proposées par Anu.


title: Mythe d'Adapa

text: De là, diverses positions sont adoptées, elles illustrent tantôt la duplicité ou l'intégrité du dieu Ea et la fidélité parfois un peu naïve d'Adapa. Thorkild Jacobsen estime qu'il existe une nourriture réservée aux dieux : ils la mangent naturellement et y puisent leur immortalité. Ea, plutôt désireux de garder Adapa à son service, ne souhaite pas le voir accéder à la condition d'immortel ; il l'empêche donc de manger la nourriture de vie et la boisson de vie et lui ment ainsi en prétendant qu'elle est nocive. De leur côté, Samuel Noah Kramer et John Maier proposent que si Adapa obtient l'immortalité en absorbant la nourriture offerte par Anu, il l'aurait non seulement fait pour lui-même mais pour toute l'humanité, ce qui entre en totale contradiction avec l'ordre du monde présenté dans le prologue du fragment A.


title: Mythe d'Adapa

text: Mais pour Georges Roux, pourquoi Adapa devait-il encore refuser la nourriture et la boisson malgré le pardon d'Anu ? Il donne à cette question deux réponses possibles. Premièrement, Ea ment car il ne veut pas qu'Adapa ingère la nourriture et la boisson des dieux et devienne immortel. Adapa la refuse, vexe Anu qui le renvoie à sa glèbe et tout s'arrête là (fragment B). Mais, Adapa prépare quotidiennement la nourriture des dieux et il sait par conséquent fort bien de quoi celle-ci est faite. L'injonction d'Ea n'est donc qu'une recommandation qui va de soi et à laquelle Adapa obéit aveuglément en refusant toute boisson ou nourriture. C'est ce refus qui, dans le fragment D, le conduit à contempler les cieux, à en percevoir les secrets. Dans cette deuxième hypothèse, Ea donne à Adapa les instructions nécessaires afin de lui permettre de revenir sur terre équipé de nouveaux pouvoirs divins et de continuer à le servir parmi les vivants.


title: Mythe d'Adapa

text: Mario Liverani remarque que la plupart des chercheurs privilégient l'étude du récit à travers le refus de la nourriture et de la boisson de vie en abandonnant l'acceptation du vêtement et du parfum dans les éléments négligeables. De plus, il constate que les analyses faites jusqu'alors reposent souvent sur une psychologie ou une chronologie qui n'a peut-être pas encore de sens au moment où le récit est écrit. L'assyriologue s'attache à analyser le récit de manière plus « algébrique », donnant à chaque élément une valeur négative ou positive, intérieure ou extérieure fonctionnant ensemble comme dans une opération algébrique.


title: Mythe d'Adapa

text: En ce qui concerne les présents d'Anu, il considère le couple « Nourriture + Boisson » comme ayant un aspect « intérieur » et le couple « Vêtement + Huile » comme étant d'aspect « extérieur ». Le chercheur constate ensuite que, dans la plupart des cultures du Proche Orient ancien, ces deux couples sont présents dans des récits qui ont pour cadre ou sujet les lois élémentaires de l’hospitalité. Lorsqu'un étranger est reçu amicalement, il est dans les obligations de l'hôte de lui offrir des présents et, s'il est admis dans l'intimité du groupe, il se voit offrir un repas.


title: Mythe d'Adapa

text: Le couple « Vêtement + Huile » est assimilable au changement de statut (aspect « extérieur »). Il marque généralement l'admission dans une maison et même parfois l'investiture royale. En son absence (saleté, deuil), il marque le retrait de la société civilisée et plus grave encore la nudité en marque l'exclusion. En revanche, le couple « intérieur » « Nourriture + Boisson », représente une acceptation plus intime. La nourriture et la boisson ont une incidence directe sur le problème de la vie, de la subsistance. Seuls les membres permanents ou temporaires d'une famille ont le droit de recevoir des vivres, à la fois dans la famille nucléaire et dans la grande organisation d'un temple ou d'un palais. La vie de celui qui mange à la table d'un groupe jouit d'une protection totale de la part de celui-ci.


title: Mythe d'Adapa

text: À son arrivée au Ciel, dans le royaume d'Anu, Adapa a passé l'épreuve des deux dieux Dumuzi et Ningishzida. Ces derniers, au moment où Adapa apparaît devant Anu, semblent avoir déjà parlé au dieu du ciel en la faveur du pêcheur. Pardonné, Adapa n'est donc plus un inculpé et ne porte plus le deuil dans lequel son maître Ea l'a mis avant de monter au Ciel. Adapa change de statut et devient un invité du Ciel. Anu, ainsi soumis au devoir d'hospitalité, lui offre les présents « extérieurs » et, par cet acte, l'accepte dans le monde des dieux. Cependant, une pulsion de jalousie envers Ea semble pousser Anu à offrir une sagesse qu'Ea ne peut offrir à Adapa en lui proposant le couple de présents « intérieurs ». En fait, dans le récit, le couple « Nourriture + Boisson » n'est pas intrinsèquement porteur d'immortalité : si Adapa avait accepté les présents intérieurs, Anu n'aurait pas pu accepter que le pêcheur puisse mourir un jour et le dieu du Ciel aurait dût donner l'immortalité à Adapa. Mais le pêcheur refuse nourriture et boisson et, par là, ne place pas sa vie sous la protection d'Anu. Par contre, il accepte les présents extérieurs « Vêtement + Huile ». L'usage du vêtement et du parfum fait passer Adapa de l'état de deuil dans lequel Ea l'avait mis vers l'état d'homme du Ciel et ami d'Anu. Ce qui lui permet de visiter et d'admirer les cieux comme aucun mortel ne l'a jamais fait et d'endosser sa pleine intégration sociale dans le royaume des dieux avant de redescendre parmi les vivants.


title: Mythe d'Adapa

text: Ainsi, le mythe apporte un fondement à la condition spécifique de la prêtrise et non pas exclusivement à la mortalité générique de l'humanité. Adapa est et reste mortel, mais il devient un invité « extérieur » des dieux. Les prêtres, bien qu'ils ne soient pas immortels, sont les seuls à pouvoir entrer dans les parties sacrées du temple où les dieux vivent réellement sous forme de statue ou d'effigie. Les prêtres seuls peuvent entrer dans le royaume des dieux pour les servir et les nourrir en s'y sentant comme « à la maison ».


title: Mythe d'Adapa

text: Cependant, Liverani admet une limite à son analyse : la description d'Adapa dans le fragment A présente le personnage comme étant déjà un prêtre s'occupant des tâches rituelles. Pour expliquer cette anomalie, il argumente que le récit ne suit peut-être pas l'ordre chronologique tel qu'il est utilisé dans les récits d'aujourd'hui et que ce passage exprime, en fait, ce qu'Adapa pourrait être s'il était accepté dans le domaine des dieux. Mais Philippe Talon propose anticipativement une autre réponse à cette dernière limite : par une minutieuse analyse grammaticale des temps utilisés dans le texte original du fragment A, il observe que les lignes qui décrivent ce qui était compris jusqu'alors comme les fonctions remplies par Adapa sont en réalité des fonctions allouées au dieu Ea « le savant, le plus intelligent des Anunnaki » alors que celui-ci et ses homologues divins devaient pourvoir « En ce temps-là » à leurs propres besoins.


title: Mythe d'Adapa

text: Ce n'est qu'après la description des tâches d'Ea et juste avant que commence l'histoire, quand Adapa prend le bateau, que la seule tâche de ce dernier est exposée : vérifier « chaque jour le verrou d'Eridu ». Adapa, n'est alors qu'un portier et non pas un pêcheur capable de gouverner le bateau d'Ea.


title: Mythe d'Adapa

text: À la fin du fragment D Anu confie au mortel Adapa les fonctions qu'Ea remplissait auprès des dieux « [Alors], Anu plaça sur Adapa la garde [...] (?) (des fonctions ?) » et que « d'Ea, il établit la liberté » le relevant ainsi de devoir rendre les services pour ses pairs, les dieux, décrits dans le prélude.


title: Mythe d'Adapa

text: Il n’est pas impossible que le récit ait été utilisé comme une incantation ou comme un rite de passage, mais son caractère littéraire semble trop fort pour un tel usage. Antoine Cavigneaux et Piotr Michalowski le comprennent plutôt comme une sorte d'incantation transformée en un récit identitaire. Il s'agirait d'un mythe fondateur, récité et transmis dans les écoles d'exorcistes afin que leurs membres prennent conscience de l'origine, du sens et de l’importance de leur statut de prêtre et de leurs rites. Avoir Adapa pour ancêtre ou saint patron devait pour un prêtre être une source de fierté. Il semble également possible que ce récit puisse servir à démontrer au monde profane que les prêtres même s'ils sont sujets aux problèmes du corps et à la mortalité possèdent le pouvoir de côtoyer les dieux et de leur transmettre les prières. Les écoles plus élitistes avaient pour cette aventure une version sumérienne comme celles de Nippur ou de Me-Turan, mais la plupart devaient se contenter de versions akkadiennes.


title: Mythe d'Adapa

text: Pour l'assyriologue Sara J. Milstein, l'incantation à la fin de la version sumérienne et celle dans le fragment D suggèrent l'utilisation du récit dans des rituels magiques relatifs à la maladie. Tant dans la version de Tell Haddad où l'accent est plus porté sur l'oiseau Vent du Sud porteur de maladies que dans les versions akkadiennes où le récit est plus centré sur Adapa victime du dieu Éa, tout semble être imaginé en parallèle avec le processus habituel de soins délivrés par un exorciste. Ce récit pourrait donc avoir été lu au cours de rituels incantatoires ou exorcismes en relation avec la guérison des maladies.


title: Mythe d'Adapa

text: Pour les Mésopotamiens, une maladie est provoquée par l'attaque d'un dieu en colère ou par l'abandon de la victime par son dieu personnel. La victime se trouve alors dans un état situé entre la vie et la mort. La première tâche de l'exorciste est alors d'évaluer quel est le dieu ou le démon responsable de l'état incertain du patient. Et ce n'est qu'après l'identification de ceux-ci, que l’exorciste peut les réconcilier avec le malade qui trouve ensuite la guérison.


title: Mythe d'Adapa

text: Au moment où Adapa est précipité dans l'eau il est placé dans le monde de l'Apsû, le monde d'Éa, un monde qui pourrait être interprété comme l'intermédiaire entre les Enfers et la terre des vivants. Dans le récit, après le passage du Vent du Sud, Adapa, dont on ne précise dans aucun fragment s'il est vivant ou noyé, pourrait se trouver dans une sorte de limbe entre la vie et la mort.


title: Mythe d'Adapa

text: Quant à l'oiseau Vent du Sud, responsable du sort d'Adapa, il s'avère être un agent du dieu Ea : dans le fragment D, Adapa explique à Anu que c'est son maître qui a coupé la mer en deux. Ce qui permet à Anu d'identifier Ea comme étant l'origine de l'agression du Vent du Sud . Ainsi s’accomplit la première étape du processus de guérison devant être effectué par un exorciste : l'identification du dieu responsable de la maladie. Sara J. Milstein reconnaît que la version sumérienne de Tell Haddad n'est pas aussi explicite à ce propos, mais ajoute que l'incantation de fin présente l'oiseau Vent du Sud comme un démon de la maladie et que, tant dans le fragment D que dans la version sumérienne, la levée du Vent du Sud est nécessaire à l'écartement de la maladie.


title: Mythe d'Adapa

text: Après l'examen et l'identification du dieu responsable du mal, l'exorciste établit un pronostic positif, « il vivra / récupérera » ou négatif « il mourra ». En cas de pronostic positif le traitement peut commencer : il peut alors être demandé au patient d'ingérer ou de toucher divers solides (aliments, pain, herbes, plantes, pierres…) ou liquides comme de l’eau, de la bière, du sang, de l'urine. Des bandes de tissu et de l'huile sont également utilisés pour le traitement. Ce traitement offre également une protection contre les attaques futures et est accompagné d'une incantation récitée par l’exorciste. Le processus de guérison est appelé « "" », du verbe « » signifiant « vivre ».


title: Mythe d'Adapa

text: Ici aussi, le lien entre le récit et le processus de soin peut être fait : pour Sara J. Milstein, la nourriture et la boisson qu'Anu offre donc à Adapa n'est pas une offre d'immortalité mais une médication. Celle-ci est composée, comme chez les exorcistes, de pain et d'eau afin de rester en vie. Ensuite, dans le fragment B, face au refus d'Adapa, Anu comprend qu'Ea a empêché la guérison de son disciple et répond à Adapa « tu ne vivras pas ». Dans les autres versions, il semble donc que le vêtement et l'huile représentent une autre tentative d'Anu afin de délivrer des soins à Adapa. Dans le fragment D, qui présente une fin plus heureuse que celle de la version sumérienne et de celle du fragment B, il semble qu'Anu ait réussi à soigner Adapa, le libère et le protège de son ancien maître Ea.


title: Double Byte Char String

text: Double Byte Char String (DBCS) est une chaîne de caractères dont les éléments sont codés sur deux octets, par exemple pour stocker du texte dans une langue asiatique utilisant des idéogrammes. Principe normalisé proprement dans Unicode.


title: Double Byte Char String

text: Le terme DBCS est utilisé par pour désigner les encodages UTF-16 et UTF-8 alors que, , DBCS fait référence à des pages de code pré-unicode qui utilisent plus d'un octet par caractère . Shift-JIS, GB2312 et Big5 sont quelques pages de code qui peuvent contenir plus d'un octet par caractère, mais l'utilisation du terme DBCS pour ces pages de code est incorrecte parce qu'il s'agit en fait de MBCS (MultiByte Character Sets). Certains ordinateurs centraux (mainframes) IBM ont de vraies pages de code DBCS, qui ne contiennent que la partie double octet des pages de code multi octets.


title: Dominique Clérambault

text: Dominique Clérambault, né à Paris vers 1644 et mort à Paris le , est un musicien, maître joueur instrumentiste français.


title: Dominique Clérambault

text: Issu d'une vieille famille de serviteurs royaux remontant au , Clérambault est repertorié comme l'un des Vingt-quatre Violons du Roi.


title: Dominique Clérambault

text: En 1673 il apparaît avec l'office de "Violon ordinaire de la Chambre du Roi", dont il avait été pourvu à la suite du décès de Louis Bruslard.


title: Dominique Clérambault

text: Il est le père de l'organiste et compositeur Louis-Nicolas Clérambault (1676-1749) et le grand-père des organistes César-François-Nicolas Clérambault (1705-1760) et Évrard Dominique Clérambault (1710-1790).


title: Dominique Clérambault

text: Un document d'archive le signale comme maître joueur d'instrument à Paris.


title: Crypt 1996-2002

text: "Crypt 1996-2002' est la réédition des deux premiers albums (Feuer Tanz System sorti en 1998 et sorti en 2001) avec 13 titres bonus supplémentaires (inédits et lives). Cet album est sorti en 2005.


title: Crypt 1996-2002

text: CD1 : CD2 :


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Le musée d'Arts de Nantes (anciennement musée des Beaux-Arts de Nantes), est créé, comme quatorze autres musées de province, par arrêté consulaire du . Il fait partie des plus grands musées en région.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Les façades, les toitures et l'escalier d'honneur du bâtiment qui abrite les collections sont inscrits au titre des monuments historiques depuis le .


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Le , le musée a fermé ses portes pour une durée initialement prévue à deux ans maximum, afin d'effectuer de vastes travaux d'expansion. À la suite de problèmes liés à la découverte de présence d'eau souterraine dans les fondations nécessitant près de quatre années de travaux supplémentaires, la réouverture de la totalité de l'équipement (rebaptisé « musée d'Arts de Nantes ») a été effective le .


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Fondé sous le Consulat, le musée des Beaux-Arts de Nantes reçoit des œuvres achetées par l'État et des dépôts du Musée central (aujourd'hui musée du Louvre). Il prend, dès le début du , une place importante dans les collections publiques française grâce à l'achat par la Ville de Nantes de la collection des frères Pierre et François Cacault. Ce fonds, comportant des œuvres majeures, est par la suite complété par plusieurs autres donations directes ou testamentaires, et par une politique d'achats soutenue par la Société des amis du musée des Beaux-Arts de Nantes. S'ajoute aujourd'hui à ce riche ensemble des dépôts d'œuvres du Fonds régional d'art contemporain des Pays de Loire et du Centre Pompidou.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Le musée offre ainsi un panorama d'ensemble des principaux mouvements artistiques français et européens, ce qui place ses collections parmi les plus importantes collections publiques de province aux côtés de celles des musées des Beaux-Arts de Valenciennes, de Grenoble, de Lyon, de Lille ou de Montpellier.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Il bénéficie en 1804 et en 1809 de l'envoi par l'État de 43 tableaux prélevés dans les réserves du Musée central. Ces œuvres proviennent de l'ancienne collection royale, d'églises et de couvents de Paris ou encore des conquêtes révolutionnaires et napoléoniennes. Mais c'est l'achat de la collection des frères Cacault par la ville en 1810 qui donne au musée de Nantes toute sa richesse et son ampleur. Selon un inventaire effectué en 1818, la collection Cacault était alors la plus riche collection de tableaux qui existait en dehors de Paris puisqu'elle comptait : peintures, 64 sculptures et 134 recueils d'estampes.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Il faut attendre 1830 pour que les collections soient présentées au public à l'étage de la halle aux toiles (situé rue de Feltre à l'emplacement de l'ancien Marché de Feltre). Cet espace se révèle rapidement trop exigu. En 1891, la ville décide de construire un édifice spécialement conçu pour les conserver et les présenter au public dans de bonnes conditions. Une parcelle quadrangulaire à proximité du lycée et du Jardin des plantes, est retenue pour accueillir le futur palais des Beaux-Arts. Le projet est mis au concours public sous le nom de « musée de peinture et de sculpture ».


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Le lauréat, l'architecte d'origine nantaise Clément Josso, conçoit les plans du palais des Beaux-Arts selon les principes des récents musées de Lille ou d'Amiens.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Le plan est organisé autour d'un patio couvert d'une verrière. Un double circuit de galeries et de salles l'entoure sur deux niveaux. On accède au niveau supérieur par un monumental escalier à double volée décoré d'une fresque d'Hippolyte Berteaux intitulée "Bretagne laborieuse" et un vestibule voûté. Les salles du rez-de-chaussée s'éclairent par de larges baies, celles de l'étage bénéficient d'un moderne éclairage zénithal rendu possible par la charpente métallique de l'ensemble.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: L'éclectisme de l'architecture propre au style Beaux-Arts répond au triomphe des architectes qui, à l'Exposition universelle de 1900 (année de l'inauguration du musée), prennent leur revanche sur les ingénieurs de celle de 1889. Les niches entre les colonnes ioniques jumelées accueillent les allégories des arts, l'architecture en position centrale au-dessus de la porte d'entrée.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Monument de la fin du , le musée a pu s'adapter à la présentation chronologique des collections sans cesse enrichies. Parallèlement, une politique ambitieuse d'expositions temporaires permet la diffusion du patrimoine et de la création contemporaine. Jusqu'en 1985, le bâtiment accueillait également en son sein, et ce depuis 1900, l'essentiel des fonds de la bibliothèque municipale de la ville, avant que ceux-ci ne soient finalement installés dans la nouvelle médiathèque Jacques-Demy située sur le quai de la Fosse.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: En 2011, le musée a fermé ses portes pour une durée initialement prévue de deux ans maximum, afin d'effectuer d'importants travaux d'agrandissement qui doivent porter sa surface à (contre précédemment) et permettant d'englober la chapelle de l'Oratoire (servant de lieu d'expositions temporaires pour le musée) située à proximité, en construisant de nouveaux bâtiments selon les plans du cabinet d'architecte britannique , en lieu et place de constructions à caractère commercial (notamment le « garage Louis-XVI »). Ces travaux ont permis notamment : l'agrandissement de la surface d'exposition (principalement consacrée à l'art contemporain), l'aménagement d'un auditorium de sous le patio, l'amélioration de l'accès des personnes à mobilité réduite à l'ensemble du bâtiment et l'accueil du personnel dans des locaux mieux adaptés. Cependant, la découverte d'importantes veines d'eau à l'emplacement de la future expansion a retardé le chantier, obligeant les architectes à modifier leurs plans, engageant un surcoût de d'euros supplémentaires (l'ancien planning des travaux prévoyait une réouverture en deux phases : 2016 pour l'extension et 2018 pour le bâtiment historique). La réouverture du musée est finalement intervenue le pour l'ensemble des espaces d'exposition.


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text: Un an après sa réouverture le musée a accueilli , dépassant les objectifs initiaux fixés de sa directrice Sophie Lévy qui tablait sur à , le classant parmi les premiers de France.


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text: Conséquence de la transformation de la communauté urbaine en métropole, le musée devient un équipement métropolitain le .


title: Musée d'Arts de Nantes

text: La cour Jules-Dupré est une voie bitumée qui relie la rue Georges-Clemenceau à la rue Gambetta en longeant le côté ouest du musée. Son accès est, depuis l'origine, limité par des grilles situées à chaque extrémité, pour permettre un usage exclusif par le musée.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Sa dénomination, décidée en 1899, est un hommage rendu au peintre Jules Dupré (1811-1889).


title: Musée d'Arts de Nantes

text: La limite est du secteur sauvegardé de Nantes passe au milieu de la voie. Le musée des Beaux-Arts ne fait pas partie du secteur protégé.


title: Musée d'Arts de Nantes

text: Une des originalités de la collection d'art ancien est la relative importance du fonds de primitifs italiens, provenant essentiellement de la collection du diplomate François Cacault (constituée de 1785 à 1803), à une époque où ces œuvres étaient ordinairement peu prisées des amateurs. Outre un rare panneau du , le musée peut ainsi présenter des œuvres des écoles florentine et siennoise du et un bel ensemble d'œuvres de la Renaissance italienne : on y retrouve des œuvres de peintres tels que Bernardo Daddi, Bicci di Lorenzo, Mariotto di Nardo, Cenni di Francesco, Cosmè Tura avec son "Saint Nicolas de Bari", Jacopo del Sellaio, Sano di Pietro, Ambrogio Borgognone, Andrea Solario ("Le Christ portant sa croix", 1513) et Le Pérugin avec deux panneaux ronds provenant d'un retable démembré et représentant "Le Prophète David" et "Le Prophète Isaïe" ainsi qu'un très beau "Saint Sébastien et un saint franciscain" datant d'avant 1523. Le se poursuit avec le Vénitien Leandro Bassano ("Moïse frappant le rocher"), le célèbre portraitiste Giovanni Battista Moroni et notamment le Tintoret avec son "Portrait d'homme", dit "de Soranzo" et Annibal Carrache, au tournant du siècle, avec sa "Sainte Famille avec saint Jean-Baptiste et sainte Élisabeth".