title: Kaptech

text: D’un point de vue tarifaire, Prologos casse les prix en proposant les communications téléphoniques au départ de son réseau moins chères que les communications téléphoniques au départ du réseau fixe de France Telecom. En 1996, les télécommunications fixes ne sont pas déréglementées (elles le seront le ), et que France Télécom facture la minute entre Bordeaux et Paris (contre pour Prologos).


title: Kaptech

text: L’ouverture du service a lieu début 1996 sous le nom de ‘Kapt’ et se solde par un double échec.


title: Kaptech

text: L’année 1996 est consacrée à la stabilisation technique du système et à la tentative de percer le marché bordelais.


title: Kaptech

text: Prologos change de nom et adopte celui de son service Kapt’. La clientèle évolue. De plus en plus d’entreprises utilisent le système pour réduire leur facture téléphonique, quand bien même les utilisateurs ne bougent pas de leur bureau.


title: Kaptech

text: L’échec du service mobile basé sur la norme CT2 apparaît inévitable. Les taux de pénétration des services GSM dans la population explosent, France Telecom cesse le déploiement du Bi-Bop (qui sera fermé en 1998), tandis qu’aucun autre réseau CT2 n’est déployé dans le monde. Les fabricants de terminaux à cette norme annoncent la fin de la production.


title: Kaptech

text: Pendant ce temps, à Bordeaux, l’intérêt des PME pour un service de téléphonie moins cher que le monopole de France Télécom se confirme. Kapt’ se positionne alors sur ce créneau. La déréglementation du secteur n’est prévue qu’au , mais Kapt’ obtient le une licence expérimentale « LEX-5 », l’autorisant, sur le territoire de la communauté urbaine de Bordeaux, à proposer des services de téléphonie fixe.


title: Kaptech

text: L’équipe de R&D interne va alors développer une large palette de systèmes pour offrir des services de téléphonie fixe.


title: Kaptech

text: Kapt’ grossit. En 1997, François Chavaudret quitte la société, le milliardaire Donald Sturm, puis le fond Matignon Investissement remplacent Olivetti et Dassault au capital. En 1998, la société lève 25 millions d’euros et obtient une licence nationale (L33-1 et L34-1 en ). Il y a désormais 200 employés, des agences commerciales se créent dans toute la France pour distribuer le service aux entreprises et permet la fabrication en masse des têtes de réseau.


title: Kaptech

text: En 1998, le marché des télécommunications est déréglementé. Une centaine d’operateurs téléphoniques se créent.


title: Kaptech

text: Kapt’ devient Kaptech, et se positionne exclusivement sur la vente de service téléphonique aux entreprises. La société n’est plus exclusivement basée à Bordeaux mais intervient sur tout le territoire. Elle possède un modèle de distribution direct, avec ses propres commerciaux qui parcourent le territoire pour vendre aux entreprises le service.


title: Kaptech

text: La « tête de réseau » permet de différentier le service, et Kaptech a toujours un coup d’avance sur la concurrence. Par exemple, les appels locaux et les appels vers les mobiles sont inclus à l’offre avant que les autres opérateurs n’y parviennent, la tête de réseau permet d’envoyer aux PABX des clients les impulsions de taxes permettant la refacturation des appels (hôtels, hôpitaux), avant Cegetel ou Neuf Telecom etc.


title: Kaptech

text: Les comptes sont déficitaires, mais à cette époque, les actionnaires ne regardent pas à la dépense. C’est même l’inverse : les marchés financiers exigent de leurs participations qu’ils se développent à marche forcée, considérant que les pertes d’exploitation n’ont pas d’importance par rapport à la valeur créée. Les actionnaires poussent alors à voir grand, trop grand...


title: Kaptech

text: Kaptech entreprend alors, comme beaucoup d’autres opérateurs, des projets de grande envergure


title: Kaptech

text: La société comptera, en 2001, plus de 1000 salariés. L’effectif a grossi trop vite pour que les procédures soient stables et fonctionnent. Le service marche assez mal, car tout est construit et déployé trop vite, et certains managers ne sont pas suffisamment chevronnés. Les comptes sont toujours déficitaires. C’est la fuite en avant. L’équilibre financier est prévu pour 2002, et l’introduction en bourse est imminente. Completel, société comparable, vient d’y parvenir, et Kaptech vaudrait 1,5 milliard d’euros. Morgan Stanley et CSFB sont chargés de l’introduction, mais le retournement boursier de l'été 2000 interrompt le processus.


title: Kaptech

text: Sur le marché de la vente du service téléphonique aux entreprises, la guerre des prix fait rage. Les marges sont limées, et en 2001 il y a encore une grosse dizaine d’acteurs sur le marché français (Neuf Telecom, Cegetel, Tele2, Belgacom, Colt, Worldcom, LDCom, Kaptech, Completel, France Telecom etc.)


title: Kaptech

text: Par ailleurs, les technologies DSL (ADSL et SDSL) commencent à être matures. Kaptech se propose de raccorder les entreprises clientes grâce au DSL pour leur proposer à la fois le service d’accès à Internet et aussi le service téléphonique.


title: Kaptech

text: Pour ce projet, en , Kaptech lève 150 millions d’euros auprès de ses investisseurs historiques auxquels se rajoutent la FCPR, la compagnie bancaire Genève et la Comir. Parallèlement à cette augmentation de capital, Kaptech devait obtenir un prêt bancaire. Mais les banques, qui commencent à comprendre que le marché Internet/Telecom s’essouffle, ne souhaitent plus financer aucun projet dans ce secteur.


title: Kaptech

text: L’idée de la téléphonie sur ADSL est bonne, et les 5 millions d’abonnés qui disposent d’un abonnement téléphonique sur ADSL en 2007 le prouvent. Mais Kaptech ne réussira pas. Le chiffre d’affaires est de 100 millions d’euros pour sociétés clientes, mais les pertes cumulées avoisinent les 50 millions d’euros. Les actionnaires se déchirent. Il faut dire que Donald Sturm viens de perdre 3 milliards de dollars, étant le plus gros actionnaire privé de Worldcom. Entraîné dans la déroute financière de ses participations, il ne soutiendra pas Kaptech, qui est pourtant presque arrivé à un EBITDA neutre (essentiellement du fait des hérissons). Le fait le reste, et LDCOM (aujourd’hui Neuf Cegetel) acquiert la société en pour 10 millions d’euros et divers engagements hors bilan. Le management est remercié, un plan social est mis en place, et la société sera ensuite totalement intégrée avec Belgacom France puis Neuf Telecom et enfin Cegetel pour former Neuf Cegetel.


title: Kaptech

text: L’histoire de Kaptech est emblématique des sociétés du marché d'internet. De bonnes idées, une équipe de direction de qualité, des salariés innovants et efficaces, des actionnaires près à prendre des risques pour financer des projets en sont une caractéristique. Cependant, une exécution approximative, le pilotage de la société en ayant les yeux rivés sur l’exubérance des marchés financiers (l’achat de Worldnet pour un montant déraisonnable en est le meilleur exemple), un effectif qui croit trop vite et sans cohérence, un surinvestissement chronique et une mauvaise anticipation du retournement du marché financier forment le revers de la médaille.


title: Kaptech

text: Cette aventure a cependant eu des conséquences sur le marché français des télécommunications :


title: Canadian Natural Resources

text: Canadian Natural Resources () est une entreprise canadienne qui extrait, transforme et commercialise le pétrole à partir des sables bitumineux de l'Athabaska.


title: Canadian Natural Resources

text: En 2012, elle affiche un chiffre d'affaires de 12.5 milliards CAD.


title: Canadian Natural Resources

text: En , Canadian Natural Resources vend pour 1,8 milliard de dollars canadien certaines de ses activités liées à des redevances à PrairieSky, une entreprise créée par la scission d'activités similaire de Cenovus Energy et de Cenovus Energy.


title: Canadian Natural Resources

text: Au 7 janvier 2020: En 2017, l'entreprise Canadian Natural Resources est identifiée par l'ONG Carbon Disclosure Project comme la sixième entreprise privée émettant le plus de gaz à effets de serre dans le monde.


title: Communauté de communes Isle-Loue-Auvézère en Périgord

text: La communauté de communes Isle-Loue-Auvézère en Périgord est une communauté de communes française située dans le pays Périgord vert, dans le département de la Dordogne, en région Nouvelle-Aquitaine.


text: Initialement, la communauté de communes Auvézère Loue a été créée le pour une prise d'effet au .


text: Elle n'était alors composée que de quatre communes : Payzac, Saint-Cyr-les-Champagnes, Sarlande et Savignac-Lédrier. Cinq autres communes y ont adhéré le .


text: Sous le nom de communauté de communes du Pays de Lanouaille, sa nouvelle dénomination est officialisée le .


text: Le , les communes de Preyssac-d'Excideuil et Saint-Médard-d'Excideuil y entrent à leur tour. Son territoire s'étend alors sur .


text: Au , la communauté de communes du Pays de Lanouaille est étendue aux communes de la communauté de communes Causses et Rivières en Périgord qui est alors dissoute. Son territoire fait plus que doubler et s'étend alors sur .


text: Au , elle change de nom et devient la communauté de communes Isle-Loue-Auvézère en Périgord.


text: Située au nord-est du département de la Dordogne, la communauté de communes Isle-Loue-Auvézère en Périgord regroupe 28 communes et présente une superficie de .


text: De 2009 à 2016, elle regroupait onze communes : Preyssac-d'Excideuil, Saint-Médard-d'Excideuil et neuf des dix communes de l'ancien canton de Lanouaille (seule Nanthiat en était absente).


text: Au , dix-neuf communes issues de la communauté de communes Causses et Rivières en Périgord la rejoignent. À la même date est créée la commune nouvelle de Cubjac-Auvézère-Val d'Ans qui regroupe trois d'entre elles.


text: Le siège social est situé rue de la Tuilerie à Payzac.


text: La communauté de communes est composée des suivantes :


text: À partir du renouvellement des conseils municipaux de mars 2014, le nombre de délégués siégeant au conseil communautaire était le suivant : six communes disposaient de deux sièges. Les autres, plus peuplées, en avaient plus (trois pour Angoisse, Lanouaille, Saint-Médard-d'Excideuil et Savignac-Lédrier, et quatre pour Payzac), ce qui faisait un total de vingt-huit conseillers communautaires.


text: Avec l'arrivée de nouvelles communes au , le nombre de conseillers communautaires augmente et passe à quarante-quatre, répartis ainsi :


text: Au renouvellement des conseils municipaux de mars 2020, le conseil communautaire de la communauté de communes se compose de représentant chacune des communes membres et élus pour une durée de six ans.


text: Ils sont répartis comme suit :


text: L'arrêté du actualise les compétences de l'intercommunalité à compter du , décrites ci-dessous.


title: Parti radical serbe

text: Le Parti radical serbe (, en abrégé SRS) est un parti politique nationaliste serbe, classé à droite ou à l'extrême droite. Il a été fondé en 1991 et a son siège à Zemun. Il est présidé par Vojislav Šešelj et, par intérim, par son vice-président Nemanja Šarović.


title: Parti radical serbe

text: Le Parti radical serbe (SRS) est fondé le par la fusion du Mouvement tchetnik serbe (SČP) de Vojislav Šešelj et du Parti radical national (NRS). Le SČP avait lui-même été fondé en 1990 mais sa dénomination qui faisait explicitement référence aux tchetniks historiques, lui avait valu un refus d'enregistrement. Šešelj devient le premier président du SRS, tandis que Tomislav Nikolić, membre du NRS, en devient le vice-président. Le développement du parti est lié à son utilisation des médias qui permettent d'exprimer ses idées nationalistes à la télévision publique, au point que le Parti socialiste de Serbie (SPS) de Slobodan Milošević, lui aussi patriotique, apparaît plutôt modéré en comparaison. Šešelj promeut alors l'idée populaire d'un « complot international contre les Serbes », impliquant notamment l'Allemagne, le Vatican, la CIA, l'Italie, la Turquie ainsi que les partis politiques serbes centristes. Cette théorie du complot est elle aussi relayée par les médias contrôlés par Milošević. En 1991, Šešelj devient membre du Parlement en tant que député indépendant et se fait une réputation de bagarreur en en venant aux mains avec des opposants au gouvernement.


title: Parti radical serbe

text: Aux élections législatives du , le SRS remporte 29,2 % des suffrages et obtient à l'Assemblée nationale, ce qui confirme sa rapide ascension et en fait le second parti parlementaire du pays ; Šešelj avait mené sa campagne sur des thèmes comme l'expulsion des Albanais hors du Kosovo, l'expulsion des Bosniaques musulmans du Sandžak et le départ forcé des Croates hors de Serbie. Après les élections, le Parti socialiste de Serbie conclut une alliance informelle avec le SRS et contribue à l'éviction des politiciens modérés des charges publiques. En revanche, à la fin de 1993, le SRS et le SPS entrent en conflit, d'autant que Milošević change de politique extérieure et s'oriente vers des positions plus pacifiques de manière à contrer l'effet des sanctions des Nations unies contre la Serbie ; d'autre part, de nombreux socialistes redoutent la montée puissance du SRS. Des désaccords surgissent dans l'opposition dont fait désormais partie le SRS et Milošević convoque de nouvelles élections législatives qui ont lieu le . Le SRS obtient 15,6 % des suffrages et , perdant ainsi presque la moitié de ses représentants. La plupart des Serbes sont las des guerres et des sanctions économiques qui frappent le pays ; d'autre part, le SRS est exclu des médias officiels et y fait l'objet d'une propagande défavorable. Les accords de Dayton signés en 1995 ramènent la paix en Bosnie-Herzégovine ; Šešelj dénonce alors Milošević comme « le plus grand traître de l'histoire serbe » et fait de l'événement la plus grande défaite de la Serbie depuis la bataille de Kosovo Polje contre les Ottomans en 1389.


title: Parti radical serbe

text: Entre 1998 et 2000, le Parti radical serbe forme un gouvernement avec le Parti socialiste de Serbie puis se retrouve dans l’opposition.


title: Parti radical serbe

text: Vojislav Šešelj, son président, après avoir fait de la prison en Serbie en 1994, attend son jugement par le TPIY à . Des membres de l’extrême droite française, et tout particulièrement du Front national (FN), à l’instar de Bruno Gollnisch ou de Carl Lang, lui accordent régulièrement leur soutien.


title: Parti radical serbe

text: Après la révolution des bulldozers qui a lieu le et qui renverse Milošević, le Parti radical serbe (SRS) est trop compromis avec l'ancien régime pour participer à la coalition de l'Opposition démocratique de Serbie (DOS) ; des élections législatives ont lieu le et le DOS remporte à l'Assemblée nationale de la République de Serbie ; le SRS quant à lui n'en a plus que 23.


title: Parti radical serbe

text: Son audience électorale progresse par la suite, alors que le pouvoir en place, enlisé dans des conflits internes et incapable de redresser rapidement la situation économique du pays, suscite une montée du mécontentement. À partir de 2002, la Serbie traverse une crise politique liée à son incapacité à élire un président de la République. Par trois fois, les élections sont invalidées faute d'une participation suffisante ; le , Vojislav Šešelj était arrivé en seconde position et, le , Tomislav Nikolić en première position. L'élections législatives anticipées du confirme le bon résultat de Nikolić à l'élection présidentielle ; le SRS obtient 27,6 % des suffrages et envoie 82 représentants à l'Assemblée, ce qui en fait, à l'époque, la première force politique de Serbie devant le Parti démocrate de Serbie (DSS) de Vojislav Koštunica et le Parti démocrate (DS) de Boris Tadić. Aux élections législatives du , le SRS se confirme comme le principal parti serbe avec , soit 28,59 % des suffrages ; il obtient .


title: Parti radical serbe

text: Aux élections législatives anticipées de 2008, le Parti radical serbe affronte seul les élections ; il a présenté , et annonce une alliance avec le Parti socialiste de Serbie et le Parti démocrate de Serbie de Vojislav Koštunica une alliance pour la mairie de Belgrade et un gouvernement de coalition.


title: Parti radical serbe

text: La position à tenir vis-à-vis de l’Union européenne a profondément divisé le SRS, conduisant à une scission. Dans les années 2000, les cadres du SRS commencent à se rapprocher de certains pays de l'Union européenne, notamment de la France, qui les invite à son ambassade les jours de réception, tandis que des contacts informels se poursuivent. À la suite d'une réunion au Ritz, à Paris, à l’automne 2008, à laquelle participe également le premier ministre pro-occidental du Monténégro, Milo Đukanović, et des intermédiaires, comme l’homme d’affaires Stanko Subotić, les dirigeants du SRS Aleksandar Vučić et Tomislav Nikolić se laissent convaincre d'abandonner l'idéologie ultranationaliste de leur parti.


title: Parti radical serbe

text: Le , des radicaux favorables à l’entrée de la Serbie dans l’ dans son intégralité géographique, c’est-à-dire avec le Kosovo, avaient accepté de voter le rapprochement entre la Serbie et l’. Cependant, le jour même, Tomislav Nikolić est mis en minorité par l’aile dure sur consigne de Vojislav Šešelj et a dû démissionner de la présidence par intérim du parti et de la direction du groupe parlementaire. , Nikolić forme, avec une dizaine de députés, un nouveau groupe parlementaire, (). Il est exclu du parti, qui est repris en main par Dragan Todorović et Gordana Pop Lazić, et crée une nouvelle formation politique, le Parti progressiste serbe. Aleksandar Vučić, secrétaire général du parti, démissionne à son tour le 14 et rejoint Nikolić.


title: Parti radical serbe

text: Après sa libération en 2018, Vojislav Šešelj reprend les rênes du SRS. Ce dernier est cependant marginalisé et « sert tout au plus d’épouvantail sur le flanc droit de M. Vučić », relèvent les journalistes Jean-Arnault Dérens et Laurent Geslin.


title: Parti radical serbe

text: Les Radicaux ont soutenu l’idée d’une Grande Serbie pendant les années 1990 ; aujourd’hui, ils demandent l’union de la République serbe de Bosnie à la Serbie et revendiquent l’héritage tchetnik. Le parti est également présent en République serbe de Bosnie et en Macédoine. Il était aussi présent en République serbe de Krajina durant son existence.


title: Parti radical serbe

text: Le succès aux élections du parti radical n’est pas dû à son programme populiste, il est surtout le résultat de son discours social, dans lequel il réclame une importante intervention de l’État en faveur des populations appauvries par les années de guerre (19 % de chômeurs en Serbie) ainsi qu’à son discours en direction des Serbes réfugiés en Serbie à la suite de la purification ethnique en Croatie et au Kosovo (environ ). Ce basculement du nationalisme au social est dû à l’arrivée à la tête du SRS de Tomislav Nikolić. Il fit progresser le parti de ( de voix au total).


title: Parti radical serbe

text: Le parti a reçu le soutien du Front national français dans les années 1990. Il entretient des liens avec le parti nationaliste grec Aube dorée et est allié au parti néofasciste italien Forza Nuova.


title: Parti radical serbe

text: Le parti a compté l'Irak de Saddam Hussein et le Parti Baas socialiste pan-arabe comme l'un de ses soutiens politiques et financiers jusqu'à l'invasion de l'Irak en 2003, car les parties ont trouvé comme cause commune la défiance vis-à-vis des États-Unis. Des considérations similaires ont conduit le parti à soutenir Mouammar Kadhafi en Libye à la suite de l'intervention militaire de l'OTAN en Libye en 2011. La Serbie et la Libye avaient maintenu de bonnes relations depuis que Kadhafi s'était vivement opposé à l'intervention de l'OTAN en Serbie dans les années 1990, alors qu'il soutenait également l'opposition de la Serbie à l'indépendance du Kosovo. Le SRS a également exprimé son soutien au président syrien Bachar el-Assad lors de la guerre civile syrienne. Šešelj plaide pour une position neutre sur le conflit israélo-palestinien, équilibrant les relations solides de la Serbie avec les deux pays.


title: Parti radical serbe

text: Le , Šešelj et , président du Parti national slovène, ont signé un accord dans l'intention de rapprocher leurs partis en termes de partenariat et d'alliance politique.


title: Foulque à crête

text: La Foulque à crête ("Fulica cristata"), aussi appelée foulque caronculée, foulque huppée ou foulque de Madagascar, est une espèce d'oiseaux de la famille des Rallidae.


title: Foulque à crête

text: Cet oiseau vit dans le sud de l'Espagne, au Maroc et le sud et l'est de l'Afrique subsaharienne (dont à Madagascar).


title: Foulque à crête

text: Très semblable à la Foulque macroule, le Foulque caronculée fait partie de la famille des Rallidae.


title: Foulque à crête

text: Le bec de la Foulque caronculée est arrondi et blanc à vague nuances gris-bleu. Une tâche arrondie noire se trouve devant l’œil, dont l'iris est rouge. Par ailleurs, la plaque frontale blanche qui remonte, est coupé droit au sommet. Le cou est plus étroit en vol. Quant aux ailes, elles sont entièrement sombres. Les pattes et les doigts sont bleus ardoisé. Lorsque la Foulque caronculée nage, son poids est porté en avant. Son cou se courbe par le milieu quand elle prélève sa nourriture en nageant. Enfin, le mâle et la femelle sont semblables.


title: Foulque à crête

text: Pendant la période de nidification, deux boules rouges foncées apparaissent sur le front. Les juvéniles n'ont pas ces protubérances.


title: Foulque à crête

text: Les juvéniles sont blanc grisâtre sur les côtés de la tête, sur la partie avant du cou et sur la poitrine.


title: Foulque à crête

text: Les poussins sont couverts de duvet noir. En revanche, la tête est colorée de rouge orangé. Quant au bec, il est rouge avec une pointe noire.


title: Foulque à crête

text: La foulque caronculée émet souvent un très rapide « kérré », nasillard et aigu. De plus, ce cri nasillard peut être un peu étouffé « ka-hah ». Parfois, sont entendus de longues séries de crécerelles « krré ».


title: Foulque à crête

text: La foulque caronculée se nourrit principalement de tiges et de racines de plantes aquatiques. Elle apprécie également les semences, les graines et les petits invertébrés aquatiques.


title: Foulque à crête

text: La Foulque caronculée affectionne les eaux douces, peu profondes, avec une végétation dense.


title: Foulque à crête

text: Oiseau sédentaire, elle vit au Nord du Maroc, au Sud de l'Afrique et à Madagascar. Quelques populations vivent de manière très localisée dans le Sud-Ouest de l'Espagne.


title: Foulque à crête

text: Les deux adultes participent à la construction du nid avec des roseaux et des feuilles sèches. Le nid a une forme de plateforme flottante en coupe dans une zone de plantes aquatiques.


title: Foulque à crête

text: La femelle dépose entre quatre et sept œufs, gris pâles, tachetés de noir et de rouge. L'incubation assurée par le couple, dure une vingtaine de jours. Les oisillons sont nidifuges et quittent le nid 24h après l’éclosion. Mais ils restent sous la protection de leurs parents qui les nourrissent pendant un mois environ. Les oisillons terminent leur croissance au bout de soixante jours environ.


title: Foulque à crête

text: La Foulque caronculée est assez timide et farouche. Oiseau grégaire, elle peut être vu en groupe de plus de mille individus. En revanche, en période de reproduction, la Foulque caronculée est très territoriale, les couples restent sur le territoire toute l'année et chassent les intrus qui s'approchent.


title: Foulque à crête

text: La Foulque caronculée passe la majorité de son temps à nager dans l'eau, plonge ou reste à la surface. Elle passe également du temps au bord de l'eau à se toiletter. Elle ne s'envole qu'en cas de force majeure et préfère courir sur l'eau pour fuir ou éloigner un intrus.


title: Foulque à crête

text: Au Maroc et en Espagne, au début des années 1980, l'espèce a frôlé l'extinction, en raison de la chasse et de la dégradation de ses lieux de vie. C'est pourquoi, un plan de réintroduction et des mesures de protection ont été mises en place par l'Espagne.


title: Duke Nukem: Land of the Babes

text: Duke Nukem: Land of the Babes est un jeu vidéo de tir à la troisième personne sorti en 2000 sur PlayStation. Le jeu a été développé par n-Space puis édité par GT Interactive.


title: Duke Nukem: Land of the Babes

text: Dans un futur lointain, les extra-terrestres ont détruit tous les mâles habitant la planète Terre et forcé les femelles à être leurs esclaves. Seule une petite partie de la population féminine, le "groupe des gonzesses résistantes", s'oppose aux envahisseurs ; elles appellent Duke Nukem à la rescousse via un portail temporel. Duke, furieux du sort réservé par les extra-terrestres à ses chéries, va faire un sacré carnage pour libérer ses nanas…


title: Duke Nukem: Land of the Babes

text: Le jeu est une suite directe de "".


title: Humanité

text: L’humanité peut désigner à la fois : l'ensemble des individus appartenant à l'espèce humaine ; les caractéristiques cognitives et comportementales spécifiques à cet ensemble ; des traits de personnalité d'un individu qui, dans une perspective humaniste et altruiste, sont considérées comme des qualités ou des valeurs à promouvoir, telles que la bonté, l'équité ou la générosité.


title: Humanité

text: Le concept d'humanité se situe entre les notions de nature humaine qui souligne l'idée que les êtres humains ont en commun certaines caractéristiques essentielles, une nature manifestée par des comportements spécifiques, jugés « humains » (par opposition à ce qui est jugé « inhumain ») et qui les différencie plus ou moins des autres espèces animales, et de condition humaine qui souligne l'idée d'une « communauté de destin » face aux .


title: Humanité

text: Deux réflexions en découlent. D'une part, ce qu'est le « propre de l'homme » : quelles sont les particularités de la physiologie et du comportement humain que l'on ne retrouve pas dans le reste du règne du vivant ? D'autre part, la question de l"unité de l'homme" : dans quelle mesure ces particularités sont véritablement partagées par tous les membres de l'espèce humaine ? Cette deuxième considération se heurte à l'ethnocentrisme, qui essentialise des caractéristiques (par exemple, la couleur de la peau) ou des comportements propres à un groupe humain ou à une tradition culturelle et qui, par conséquent, peut refuser le statut d'humain à des individus d'un autre groupe, d'une autre ethnie.


title: Humanité

text: Historiquement, ces questions furent d'abord abordées sous les angles de la philosophie (notamment dans l'Antiquité) et de la religion (notamment durant le Moyen Âge). Une illustration de ces débats fut la controverse de Valladolid qui, en 1550, posa la question du statut des Amérindiens. Par la suite, notamment à partir du , ces questions furent reprises dans une perspective de plus en plus scientifique croisant les approches de la zoologie, de l'éthologie, de l'anthropologie, de la génétique et de la paléoanthropologie. Bien que reposant sur une démarche scientifique, ces études ont pu et peuvent être critiquées dans la mesure où elles restent influencées, voire biaisées, par les idéologies politiques, religieuses, philosophiques des sociétés passées ou présentes. De nos jours, les différentes conceptions de l'humanité ont des implications morales, éthiques, scientifiques, juridiques et environnementales qui s'expriment, par exemple, dans les débats sur les castes et les ségrégations traditionnelles, les statuts serviles et ceux des personnes handicapées, l'égalité des sexes ou des orientations sexuelles, la personnalité juridique de l'embryon humain, les différents types de familles ou le statut des grands singes.


title: Humanité

text: Le terme "humanité" a plusieurs sens.


title: Humanité

text: écrit Rabelais reprenant Aristote, lequel dit aussi que l'homme est un animal social et raisonnable.


title: Humanité

text: Dans son dernier ouvrage, "L'Animal que donc je suis", le philosophe français Jacques Derrida conçoit la question de l'« animal » comme une réponse à la question du « propre de l'« Homme » », et met en doute la capacité à ce dernier d'être en "droit" de se faire valoir toujours aux dépens de l'« animal », alors qu'il semble bien que ce réflexe conceptuel soit, par essence, un préjugé, et non le fruit d'un raisonnement philosophique garant de ce "droit" :


title: Humanité

text: Ainsi, depuis l'Antiquité, mais surtout pendant le Moyen Âge chrétien, des humains (essentiellement en Europe, des philosophes ou théologiens) se sont interrogés sur le « propre de l'homme », se demandant en quoi ils se distinguaient essentiellement des autres animaux.


title: Humanité

text: Pour le catholicisme (mais pas le catharisme, du fait de la réincarnation), dans lequel l'homme, sommet de la Création, a été fait à l'image de Dieu, cette distinction vis-à-vis des animaux est nette et se caractérise par l'« âme », vue comme « l'esprit employant le Verbe » des Évangiles, et non « âme » vue comme le principe vital de toutes les créatures (le terme "âme" vient d'ailleurs de « souffle »), comme dans les religions animistes. L’âme spirituelle est perçue comme le principe de vie du corps humain tout entier.


title: Humanité

text: Ainsi, l'encyclique "Laudato'si" souligne que chaque « créature » (terme qui suppose un Créateur) a une fonction et qu'aucune est superflue, celles-ci vivant dans une inter-dépendance, aucune ne se suffisant à elle-même. En conséquence, la disparition d'une espèce animale est grave, elles doivent à ce titre être protégées. D'autant plus que la misère qui porte à maltraiter un animal se manifeste dans la relation aux autres. Cette encyclique fustige aussi l'anthropocentrisme moderne qui conduit l'homme à ne plus considérer la nature comme une norme valable mais comme un espace ou une matière pour une œuvre où l'on jette tout, peu importe ce qu'il en résultera.


title: Humanité

text: Les religions « animistes » (africaines, asiatiques, amérindiennes…), chinoises (confucianisme, taoïsme), indiennes (hindouisme, bouddhisme, jaïnisme) entre-autres, intègrent complètement les animaux et les humains dans l'univers, sans rupture de continuité, tous les êtres étant dotés d'une même "âme", d'un même principe vital (d'un même « "vouloir-vivre" » selon le philosophe Schopenhauer), ce qui est renforcé par la réincarnation (selon la tradition hindoue, après une vie humaine, si celle-ci ne se conclut pas par le moksha, la libération du cycle des réincarnations, cette vie humaine se réincarnera des millions de fois sous d'autres naissances non humaines (minérale, végétale, animale), avant de pouvoir reprendre à nouveau naissance sous une forme humaine).


title: Humanité

text: Dans l'hindouisme, le jaïnisme et de manière générale dans les religions et philosophies indiennes (bouddhisme, ayyavazhi, sikhisme), la séparation entre humanité et animalité n'est pas une séparation de "nature" mais une différence de "degré". Selon l'hindouisme, les animaux possèdent le sourire, le rire, les pleurs, etc., mais ont plus de tamas (« inconscience ») que l'être humain, d'où leur innocence. Cependant, tous les philosophes hindous s’accordent à reconnaître à l’animal les mêmes capacités de perception et de raisonnement par inférence qu’à l’être humain : c’est essentiellement l’inaptitude au rite védique ou à transcender le rite ("karma") qui fait de l’animal un être non-humain, résultat de ses actes antérieurs (fautes commises dans une vie humaine) : du point de vue hindou, il n'y a donc pas de séparation nette entre humanité et animalité ; d'ailleurs, les « dernières des créatures » ne sont ni les végétaux ni les animaux selon les lois de Manu, mais les hommes cruels, rudes, appelés « démons ».


title: Humanité

text: Si l'on tient compte de la Bible hébraïque originelle, dénuée d'interprétations chrétiennes anthropocentristes (selon lesquelles pour les seuls hommes appelés à protéger et respecter tout être vivant, œuvre de Dieu), interprétations influencées par les Pères de l'Église combattant la croyance en la métempsycose (lié au manichéisme, au pythagorisme, à Empédocle, au pharisaïsme), par l'influence du néoplatonisme qui instille une rupture entre l'homme et les autres créatures, et par les rapprochements métaphoriques entre les démons et les bêtes (le serpent du péché originel fut assez tardivement identifié au diable, ce que la Genèse ne faisait pas), on remarquera, alors, que, dans le judaïsme primitif, la domination sur les poissons et les oiseaux par un Adam végétarien et ses successeurs n'est que de l'ordre du concept et non de la pratique, le titre de souverain des animaux n'étant qu'honorifique, la Genèse n'indiquant nulle part qu'ils ont besoin d'être dirigés ou qu'ils doivent l'être pour accomplir leur destinées, eux qui d'ailleurs louent à leur manière Dieu (Psaumes, CXLVIII:10).


title: Humanité

text: Selon certains penseurs, de même que le judaïsme, mais à la différence du catholicisme, l'islam met pratiquement sur le même plan l'animalité et l'humanité :


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text: Selon d'autres, il existe bien une différence, ce qui n'exclut pas la douceur vis-à-vis des animaux:


title: Humanité

text: Comme les autres religions monothéistes, la foi bahá'íe considère que l'homme, même s'il partage avec l'animal la caractéristique de posséder un corps, s'en distingue par une intelligence supérieure et sa capacité à reconnaître Dieu:


title: Humanité

text: Dans le monde chinois, selon les perspectives du taoïsme et du confucianisme, il n'y a pas de séparation nette entre humanité et animalité, pas de séparation de "nature", mais différence de "degré", animaux et humains étant en réalité interdépendants ; ainsi les ouvrages confucianiste de l'antiquité déclarent :


title: Humanité

text: Le confucianisme, que le communisme remplaça de 1949 à 1991 dans la sociétés chinoise continentale, met aussi en cause une certaine perception chinoise du sens de la vie pour toute créature, et considère comme une « erreur » le fait de donner une définition d'un « propre de l'Homme » pour l'humanité :


title: Humanité

text: Ce que les traditions religieuses appellent (expression qui suppose que Dieu préexiste) est considéré, dans une perspective agnostique ou athée, comme une caractéristique propre à l'humanité : celle de concevoir des divinités et d'élaborer des mythologies pour s'expliquer le sens du monde; dans cette perspective, c'est donc l'humain qui préexiste et il n'y a de divinités que là où il y a des humains.


title: Humanité

text: En traçant une continuité phylogénétique de l'animal à l'humain et en relativisant la notion de divinité, ce nouveau paradigme a mis à mal les convictions millénaires sur l'unicité et la supériorité des êtres humains, obligeant l'ancestral anthropocentrisme narcissique à s'adapter et à prendre une autre forme idéologique : de « sommet de la création », l'être humain est devenu « sommet de l'évolution ». Cela s'est notamment traduit dans la terminologie utilisée dans classifications cladistiques : le terme primates désigne étymologiquement « les premiers » et notre taxon autrefois désigné sous le nom d"Archonta" signifiait « les chefs ».


title: Humanité

text: Cette séparation radicale entre humanité et animalité a été vigoureusement critiquée (correspondant de manière plus large à celle du « posthumanisme », qui a connu un développement certain avec les sciences sociales qui puisent leur source dans la pensée rousseauiste) par Claude Lévi-Strauss :


title: Humanité

text: D'un point de vue biologique, l'espèce humaine est en continuité évolutive avec les autres espèces animales et notamment les grands singes. Ainsi, pour le philosophe Jean-Marie Schaeffer, . Mais bien avant la découverte des autres primates et la classification d'Homo sapiens au sein de cet ordre, philosophes et scientifiques se sont penchés sur le statut de notre espèce par comparaison avec les autres animaux et sur ce qui faisait le « propre de l'homme ». Parmi les aspects qui ont été mis en avant par les philosophes et les scientifiques, parfois à tort, comme caractéristiques de la spécificité humaine, on peut recenser :La majorité, voire toutes ces caractéristiques biologiques, peuvent être retrouvées sous deiverses formes chez d'autres espèces animales. Par exemple, certains oiseaux sont capables d'utiliser des outils rudimentaires faits de brindilles pour atteindre une noix et les chimpanzés bonobos sont connus pour pratiquer une sexualité non-reproductive homo- et hétérosexuelle qui favorise la cohésion sociale. De nombreux cétacés possèdent un cerveau très volumineux en comparaison de leur taille, et l'homme ne possède pas le plus gros cerveau du genre animal (les baleines bleues ou les éléphants le dépassent). La bipédie est partagée par tous les oiseaux, qui l'ont héritée des dinosaures théropodes bien avant que l'homme n'existe, et elle est en partie pratiquée par les bonobos. Ces caractéristiques ne constituent donc pas des critères de distinction absolus, d'autant que certaines caractéristiques comme le vol (sans technologie), la respiration sous l'eau sont les caractéristiques de nombreuses autres espèces distinctes, toutes aussi particulières. D'une manière générale, ce qui caractérise une espèce animale n'est pas seulement sa capacité à se reproduire exclusivement avec des membres de son espèce, mais ce sont également ses distinctions d'avec d'autres espèces partageant des caractères phénotypiques communs. L'Homme n'est donc en rien biologiquement plus particulier qu'une autre espèce n'est particulière.


title: Humanité

text: « Il n'y a pas de comique en dehors de ce qui est humain. Un paysage pourra être beau, gracieux, sublime, insignifiant ou laid ; il ne sera jamais risible. On rira d'un animal, mais parce qu'on aura surpris chez lui une attitude d'homme ou une expression humaine. On rira d'un chapeau mais ce qu'on raille alors, ce n'est pas le morceau de feutre ou de paille, c'est la forme que les hommes lui ont donnée, c'est le caprice humain dont il a pris le moule. Comment un fait aussi important, dans sa simplicité, n'a-t-il pas fixé davantage l'attention des philosophes ? Plusieurs ont défini l'homme un animal qui sait rire. Ils auraient aussi bien pu le définir “un animal qui fait rire”, car si quelque animal y parvient, ou quelque objet inanimé, c’est par une ressemblance avec l'homme, par la marque que l'homme y imprime ou par l'usage que l'homme en fait. »


title: Humanité

text: En science, deux grands domaines tentent d'apporter des réponses à cette question: les sciences de la nature et les sciences sociales. Les sciences de la nature, incluant la biologie, usent de méthodes scientifiques et des théories de l'évolution des espèces, tandis que les sciences sociales s'orientent vers le paradigme de l'évolution culturelle humaine, proposé par l'histoire et la paléoanthropologie.


title: Humanité

text: L'aspect le plus frappant et évident nous distinguant du reste du règne animal est sans aucun doute la place que prennent les représentations culturelles dans l'organisation sociale de la vie de notre espèce en général, et ce, depuis des milliers d'années, comme en attestent les manifestations d'art préhistorique.


title: Humanité

text: Cependant, la conscience humaine et la connaissance humaine ne retrouvent pas leurs équivalents dans le reste du règne animal. La place de la culture dans le développement de notre espèce n'a pas le même sens dans notre vie que peut avoir la culture dans le reste des groupements sociaux animaux, si faible soit-elle pour cette dernière, qui plus est n'est pas présente au sein de toutes espèces animales. Par exemple :


title: Humanité

text: Bien entendu, il est probable - si peu - que la culture et les sociétés se retrouvent chez plusieurs espèces animales, mais il n'y a que l'espèce humaine qui a fondé des institutions sociales telles que l'école, les banques, ou le mariage, sur la base de ses croyances et de ses connaissances.


title: Humanité

text: Le fait que l'être humain ne puisse que difficielement survivre seul et qu'il ait besoin de l'aide des autres en fait un « être doué de sociabilité, de communauté ». Les communautés humaines sont en général tissées d'un réseau complexe de relations sociales, de rites, d'usages, de croyances, de coutumes, de traditions, de normes sociales et de lois. Ce fait a été très tôt remarqué par les penseurs, en Orient comme en Occident : Aristote a défini l'humain comme un « animal social » ; Confucius déclare que, personne ne pouvant vivre avec les bêtes sauvages et les oiseaux, chacun se doit de participer à la société. La plupart des grandes créations humaines sont le produit d'une généalogie complexe d'influences culturelles et des efforts conjugués d'un groupe ou d'un peuple. Des pyramides aux haïku, des didgeridoo aux navettes spatiales, c'est à l'aspect social des humains que l'on peut relier la créativité et l'inventivité qui marque nos cultures.


title: Humanité

text: Le rôle de la culture chez l'espèce humaine dépasse grandement celui qu'elle joue chez les autres espèces. Bien que l'on puisse douter de la culture présente chez les autres espèces animales, deux définitions de la notion de culture cohabitent aujourd'hui en science. Dans sa définition faible, la culture englobe tous les comportements culturels du règne animal : Ensemble de signes et de conduites constituant des distinctions dans le comportement de deux communautés appartenant à une même espèce. Pour "faire culture", ces signes et conduites doivent être partagés par les membres du groupe, être transmis socialement et individuellement, manifester des variations dans le temps et dans l'espace telles que ces variations appartiennent toutes finalement à un même ensemble  Cependant, dans sa définition forte, la culture moderne n'admet que la culture humaine: Ensemble des principes, des représentations et des valeurs partagées par les membres d'une même société (ou de plusieurs sociétés) et qui organisent leur façon d'agir sur eux-mêmes, c'est-à-dire d'organiser leurs rapports sociaux, la société. Par "valeurs" on désigne les normes, positives ou négatives, qui s'attachent dans une société à des manières d'agir, de vivre, ou de penser ; les unes étant proscrites, les autres prescrites


title: Humanité

text: Si l'on considère son aire de distribution, la diversité des climats et des habitats qu'il peuple, l'être humain, grâce à son dynamisme et à sa capacité d'utiliser la matière s'adapte aux écosystèmes en les transformant. C'est l'une des espèces vivantes les plus polyvalentes pour modifier son environnement et apprivoiser les changements engendrés. Contrairement à de nombreuses autres espèces chez qui les capacités d'adaptation sont dues à la morphologie, le degré d'adaptabilité tient d'abord à sa flexibilité comportementale due en particulier à son cerveau développé.


title: Humanité

text: La plupart des espèces existantes (de la fourmi, au singe en passant par les reptiles ou les bactéries) ont une capacité d'adaptation en relation avec leurs biomes. L'être humain, comme les animaux domestiques par exemple, ne dispose pas d'attributs morphologiques lui permettant de se défendre contre les prédateurs (cornes, crocs, griffes...) ou de survivre dans des conditions climatiques difficiles (pas de fourrure). Cela ne l'a cependant pas empêché d'occuper la plupart des milieux terrestres, d'une part en sachant exploiter les ressources, en ignorant les conséquences de ses actes, mais aussi en transformant le biome.


title: Humanité

text: Même si la plupart des espèces transforment leur environnement (en construisant des nids, par exemple) et parfois de manière assez imposante comme les barrages construits par les castors, l'espèce humaine peut produire des transformations beaucoup plus radicales dans une évaluation des modifications écologiques de l'habitat. Les pertes de la biodiversité planétaire liées aux activités humaines en sont un exemple d'actualité. Grâce à leurs capacités cognitives et grâce aux connaissances technologiques acquises dans leur réseau social, les êtres humains sont capables de détruire leur environnement. Cette orientation de l'évolution culturelle de l'espèce permet de détruire et de s'adapter de façon particulièrement rapide par rapport aux autres espèces animales, pour lesquelles les capacités d'adaptation sont principalement déterminées par les lois de l'évolution biologique.


title: Humanité

text: L'évolution biologique d'une espèce, qui n'est ni de l'adaptation ni de l'évolution culturelle, est le fruit de mutation par la reproduction. Les espèces avec un cycle reproducteur fréquent, les virus par exemple, évoluent rapidement, si l'on compare les temps de gestation avec les humains. La capacité de réagir de l'espèce humaine à un changement environnemental est parfois rapide. Ce n'est toutefois pas une capacité d'adaptation physiologique ou organique qui est sollicitée mais plutôt une adaptation comportementale ou technique, issue d'habitudes développées culturellement, inventées ou imitées.


title: Humanité

text: L'évolution technique et culturelle a entraîné l'expansion de la population humaine, la modification de l'environnement terrestre et la civilisation des sociétés humaines au cours des dernières centaines de milliers d'années. Certains chercheurs soutiennent que l'évolution génétique a précédé l'évolution culturelle humaine. Par conséquent, la culture cognitive plus que la nature humaine a déterminé les transformations de l'environnement biophysique et sociale de l'espèce humaine, ce qui a engendré une perte d'habitat et de biodiversité. À ce sujet, le paléoanthropologue Yves Coppens soutient que « Le développement technique et culturel dépasse le développement biologique ».


title: Humanité

text: Même si plusieurs espèces ont des moyens de communication, rien de comparable aux élaborations humaines et à la place que prend le langage articulé n'a été observé jusqu'à présent. Les grammaires complexes ou les concepts abstraits que chaque humain utilise tous les jours ne se retrouvent nullement à l'état naturel chez les autres espèces. Il est actuellement avancé en zoologie que les épaulards ont des accents linguistiques et des langues selon leur appartenance culturelle. Selon le linguiste Noam Chomsky, un trait des humains serait l'instinct du langage, un mécanisme inné du cerveau capable d'acquérir un langage par l'observation de notre entourage.


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text: On peut émettre l'hypothèse selon laquelle il existe des traits découlant d'un processus mental moins accessible, et peut-être propre à l'être humain : l'aptitude à créer des idéaux et à y aspirer. Les êtres humains peuvent penser dans l'abstraction, manipuler des concepts, des idées. Ils peuvent se remettre en question, utiliser des raisonnements logiques, élaborer des règles morales, planifier consciemment des actions à long terme, tout cela dans une dimension qu'on ne connaît chez aucune autre espèce animale, même si certaines ont montré des facultés dans ces domaines. "Homo sapiens" signifie d'ailleurs « homme sage », « homme qui pense ».


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text: Il existe peu d'éléments pour appréhender les capacités cognitives des autres espèces du genre "Homo", comme "Homo erectus", ou "Homo neanderthalensis" maintenant éteintes. Leurs aptitudes au langage font encore l'objet de débats passionnés, même si "Homo neanderthalensis" présentait les caractéristiques anatomiques indispensables à la parole. Il fabriquait également des outils comparables à ceux des premiers "Homo sapiens", et la supériorité de celui-ci sur son contemporain paléolithique Néandertal n'a rien de certain. L'Homme de Néandertal avait notamment un cerveau plus volumineux.


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text: Si la génétique n'est pas suffisante et que le rôle du langage et de la culture sont des aspects essentiels de la nature humaine, l'humanité rentre dans le champ des débats sur l'inné et l'acquis, « nature et culture ». Ces questions se sont notamment posées au avec les études sur l'apprentissage et la socialisation des enfants sauvages et la question : quels apports culturels sont nécessaires aux enfants pour devenir des êtres humains ?


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text: Cette perspective, développée d'abord par Yves Coppens et Pascal Picq se fonde sur l'étude des premiers hominidés. Elle soutient que l'humanité est apparue après l'avènement de l'Homo sapiens.


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text: Pour les paléoanthropologues et une bonne partie des chercheurs dans le domaine en sciences sociales, l'évolution biologique a précédé l'évolution culturelle, mais cette dernière a surpassé les effets de l'évolution biologique ; c'est-à-dire que, selon ce paradigme, la culture est plus à même d'expliquer les transformations sociales et les différences entre les Hommes que la génétique. Les paléoanthropologues sont en accord avec l'approche biologique, jusqu'à un certain point ; ils conçoivent eux aussi que la culture est effectivement une donnée anthropologique (de l'ordre de la nature). Cependant ils ajoutent une nuance particulière, la place de la culture dans la vie de notre espèce animale :Les origines de notre espèce "Homo sapiens" sont certainement africaines et remontent à plus de . Mais une révolution considérable arrive, portée par certaines populations d"Homo sapiens" : la révolution symbolique, avec l'art qui apparaît sous toutes ses formes — musique, gravure, peinture, sculpture, sans oublier les parures et mobilier funéraire.


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text: Afin de pouvoir comprendre dans quelle mesure l'Homo sapiens n'a pas été toujours un être humain, les paléoanthropologues ont dû chercher à comprendre ce phénomène particulier. Ils en sont venus à la conclusion provisoire mais actuelle que l'humanité est en fait notre invention : C'est une construction de notre psychisme qui s'appuie nécessairement sur un substrat cognitif dont les origines remontent au-delà du dernier ancêtre commun que nous partageons avec le chimpanzé. Au cours de leur évolution, les chimpanzés ne sont pas devenus des hommes ; quant aux hommes, il n'est pas certain qu'ils soient devenus humains. En ce sens, ces chercheurs affirment que l'être humain est loin d'être une notion qui va de soi et qu'il faut parvenir à distinguer l'espèce de l'idéal afin de saisir le propre de notre espèce.


title: Humanité

text: Sous cet angle d'analyse, l'être humain devient une création dans l'esprit de notre espèce. Le paléoanthropologue Pascal Picq pose ainsi la question : Le propre de l'humain n'est-il pas justement de se poser cette question : « Qu'est ce que l'humain ? » Et est-ce ce sens propre à notre espèce "Homo sapiens" ? Dans ce cas, les autres hommes, dits préhistoriques, étaient-ils des humains ? Pour résumer, selon cette approche, la culture humaine, comprenant l'histoire, la connaissance humaine et le fait « humain » constituent la création de ce qui ressemble au propre de notre espèce.


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text: En opposition à cette approche se pose celle d'Edward Osborne Wilson et son approche sociobiologique qui sous-tend que la culture modifie la génétique et que les facteurs explicatifs des comportements et de la spécificité humaine sont d'ordre purement biologique. L'enjeu autour de la question demeure important et ladite réponse, non résolue, malgré les ressources de l'espèce.


title: Humanité

text: En fin de compte, la question « quel est le propre de l'être humain ? » relève sans doute d'abord de la biologie et de la philosophie. C'est aussi une question posée en science, comme c'est le cas en paléoanthropologie et en sociobiologie.


title: Humanité

text: Du point de vue de la biologie, cette question peut sembler peu pertinente pour les chercheurs et les éducateurs en sciences humaines. La paléoanthropologie apporte une réponse intéressante à la question, tout en se concentrant sur les aspects biologiques d"Homo sapiens". Une citation de Pascal Picq résume cette position scientifique : L'humain est bien une invention des hommes, qui repose sur notre héritage historique partagé, mais n'est pas une évidence pour autant. "Homo sapiens" n'est pas humain de fait.


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text: Pour la philosophie et la religion les débats abstraits se poursuivent encore actuellement autour de la question de l'essence de la « nature humaine ».


title: Humanité

text: La philosophe française Élisabeth de Fontenay, dans "Le Silence des bêtes, la philosophie à l'épreuve de l'animalité", considère que toute définition d'un « propre de l'homme » ou d'une « nature ou essence humaine », est dangereuse (et d'origine uniquement européenne), excluant ceux qui ne correspondent pas à cette définition à être relégué à une "moindre" humanité, les rapprochant du sort — souvent peu enviable — de l'« animal », terme trop général pour être valable d'une point de vue philosophique.


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text: Autre approche pour « le Propre de l'Homme » : l'espèce humaine est la seule à ne plus avoir d'altérité spécifique (cette altérité est nécessaire à la survie d'une espèce en matière d'adaptabilité/hybridation ). Toutes les espèces sociales ont une rigidité comportementale trans-historique intra-spécifique stricte, alors qu'elles sont extrêmement malléables en termes de comportemental avec l'environnement. Seule l'espèce humaine a un certain jeu (JE) dans les chaînes de cette rigidité comportementale. Mon hypothèse est que ce « jeu » latent mais imperceptible chez les autres espèces s'est accru du fait du manque d'altérité spécifique (pas d'espèces voisines). Cette altérité comportementale (comme la polygamie des chefs citée par Lévi Strauss) induit par itération, une altérité culturelle qui peut se substituer à l'altérité spécifique (KERCOZ).


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text: Kevin Laland, biologiste évolutionniste de l'université de St. Andrews (Royaume-Uni), intéressé par l'évolution de la culture humaine, avec l'aide de ses collègues a examiné l'importance relative de l'apprentissage social et de l'acquisition de comportements à partir de l'observation des autres comparativement à l'innovation individuelle.


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text: Le constat tiré de ses expériences est que la stratégie gagnante est l'imitation plutôt que l'innovation. Ainsi, une implication globale de ce résultat concernant l'évolution culturelle de l'espèce humaine est que notre succès évolutif pourrait résider dans la capacité de créer des réseaux sociaux et de savoir qui, quoi et quand copier.


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text: L'idée d'une unité de l'humanité est apparue dans les temps les plus anciens, avec beaucoup d'exceptions comme les esclaves, les barbares, les femmes, les autres...


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text: En Chine, Confucius (551-479 av. J.-C.), contemporain des présocratiques, proposa, dans le climat de décadence du pouvoir central de cette époque, un idéal éthique de l'homme où la vertu est centrale, ainsi qu'un idéal politique ("les Entretiens").


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text: Le "ren" ou "jen" est la vertu d'« "humanité" », de dignité de l'homme, sens de l'humain et de la sagesse. La Voie "Dao" (ou "Tao") est, à côté du "ren", le chemin des anciens. Mais cette « humanité » acquise par l'homme n'est pas celle de l'homme du commun, ordinaire, sans pouvoir ou sans sagesse, homme ordinaire semblable aux autres animaux, mis sur le même plan dans l'échelle du Créé.


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text: Il faut noter au Moyen Âge l'intégration des concepts de métaphysique en occident (Thomas d'Aquin), à partir des échanges qui eurent lieu avec le monde arabe. Cette possibilité a résulté d'une similitude d'approche entre les grandes religions sur des concepts fondamentaux de la philosophie antique, celle-ci étant représentée principalement par Aristote sur les questions métaphysiques : substance, être, essence, existence.


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text: Cette notion de destin collectif a été développée au  par les philosophes, à travers les notions de droit naturel.


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text: L'idée de destin collectif est contestée au par Arthur Schopenhauer et Friedrich Nietzsche.


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text: Auguste Comte reprit l'idée d'humanité à travers ce qu'il appela le Grand-Être et la religion de l'Humanité (voir Positivisme religieux) : cette idéologie proposait en réalité une religion sans Dieu. Elle fut rapidement déformée par certains de ses successeurs. Par exemple, Charles Maurras s'inspira de la "synthèse subjective" d'Auguste Comte (1854), et réduisit le Grand-Être à la nation. Il introduisit les formes modernes de nationalisme en France, et inspira de nombreux mouvements politiques, quelquefois extrémistes.


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text: Henri de Lubac critiqua les humanismes athées du (outre Auguste Comte, Feuerbach, Marx et Nietzsche).


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text: Les progrès techniques vont provoquer des changements imprévisibles dans la définition de ce qu'est l'« être humain », notamment des actions sur la génétique et des cyborgs. Par exemple, l'écrivain de science-fiction Isaac Asimov a énoncé les trois lois de la robotique pour encadrer les pouvoirs délégués aux robots, et s'est interrogé dans plusieurs de ses romans sur ce qui ferait d'un robot un membre de l'humanité.


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text: Certains courants philosophiques modernes ont nié l'existence d'une "nature humaine". C'est le cas, par exemple, du marxisme pour lequel la nature se réduit à « l'ensemble des rapports sociaux » (Karl Marx). Dans une même perspective, pour l'existentialisme français, « l'existence précède l'essence » (Jean-Paul Sartre), de sorte que, au sens strict, la nature humaine n'existe pas. Plusieurs autres philosophes contemporains continuent de tenter de définir la nature humaine.


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text: La notion d'humanité a donné la notion de solidarité étendue à toute l'espèce, souvent résumée par le mot « humanitaire ».


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text: L'humanité est donc l'ensemble des êtres humains, quelles que soient leurs différences, qu'elles soient culturelles, ethniques, religieuses, philosophiques, sexuelles, géographiques ou autres.


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text: L'unité de l'humanité revêt deux formes :


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text: Au niveau de chaque individu, le corps, l'esprit, et l'âme forment une seule nature, la nature humaine.


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text: Saint Paul affirme en effet :


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text: L'Église catholique romaine l'exprime de la façon suivante :


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text: D'autre part, l'humanité est incluse, avec tous les êtres vivants, dans l'unité de la Création qui a aussi une unité d'esprit, à travers l'Esprit Saint. La prière eucharistique IV mentionne ainsi l'expression de « Création tout entière » :


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text: Saint Paul affirme aussi le destin commun des êtres en disant que le dessein de Dieu est de « ramener toutes choses sous un seul Chef, le Christ, les êtres célestes comme les terrestres ».


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text: Dans l'islam, comme dans le christianisme, l'humanité descend d'Adam et de sa femme (dans la tradition islamique appelée Ḥawwāh) qui apparaissent dans le Coran comme le premier homme et la première femme.


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text: L'humanité est vue comme une seule famille, et sa diversité en fait une occasion de s'enrichir mutuellement:


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text: Le s’est tenu à l’UNESCO (Organisation des Nations unies pour l'éducation, la science et la culture) un colloque ayant pour thème « L’espèce humaine peut-elle se domestiquer elle-même ? ». Le directeur général de l’UNESCO, monsieur Matsuura, avait alors exposé les deux enjeux de cette question : l’enjeu scientifique, mais également l’enjeu éthique, et exposa ainsi la problématique : « Pour la première fois de son histoire, l’humanité va donc devoir prendre des décisions politiques, de nature normative et législative, au sujet de notre espèce et de son avenir. Elle ne pourra le faire sans élaborer les principes d’une éthique, qui doit devenir l’affaire de tous. Car les sciences et les techniques ne sont pas par elles-mêmes porteuses de solutions aux questions qu’elles suscitent. Face aux dérives éventuelles d’une pseudoscience, nous devons réaffirmer le principe de dignité humaine. Il nous permet de poser l’exigence de non-instrumentalisation de l’être humain ». L’espèce humaine ainsi appréhendée dans sa vulnérabilité génétique pose la question de son statut juridique : est-elle un sujet de droit ? Est-elle protégée en elle-même ? Comment est-elle protégée ?


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text: Paradoxalement, alors que les conférences insistent de plus en plus sur l’espèce humaine et sur son devenir, les textes internationaux ne protègent pas pour le moment l’espèce humaine par un dispositif qui lui serait expressément rattaché.


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text: Les quelques rares textes qui font mention de l’espèce humaine le font dans leur préambule, au titre de fondement général aux dispositions du corps du texte, qui ne vise donc pas directement à protéger l’espèce humaine elle-même ; ainsi peut-on lire dans le préambule de la "Déclaration sur la race et les préjugés raciaux adoptée par acclamation le 27 novembre 1978 à la vingtième session de la conférence générale de l’UNESCO à Paris" pour fonder la non-hiérarchisation de ses membres : alinéa 5 : « Persuadée que l’unité intrinsèque de l’espèce humaine et, par conséquent, l’égalité foncière de tous les êtres humains et de tous les peuples, reconnue par les expressions les plus élevées de la philosophie, de la morale et de la religion, reflète un idéal vers lequel convergent aujourd’hui l’éthique et la science, ». Il ne faut ici pas confondre la protection de l’espèce humaine en tant que telle, et l’interdiction de la hiérarchisation de ses membres qui est précisément l’objet des dispositions de la Déclaration.


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text: La Convention d'Oviedo ("Convention pour la protection des Droits de l’homme et de la dignité de l’être humain à l’égard des applications de la biologie et de la médecine"), convention sur les Droits de l’homme et la biomédecine élaborée au sein du Conseil de l’Europe du 4 avril 1997, fait également référence à l’espèce humaine dans l’alinéa 10 de son préambule : « Convaincus de la nécessité de respecter l’être humain à la fois comme individu et dans son appartenance à l’espèce humaine et reconnaissant l’importance d’assurer sa dignité […] ». L’espèce humaine est de premier abord présentée de nouveau comme attribut d’un sujet de droit pour fonder la protection de celui-ci ; toutefois, la problématique du directeur général de l’UNESCO trouve dans le corps de la convention une résonance au sein de l’article 13 de la convention, intitulé « Interventions sur le génome humain » situé sous le Chapitre IV relatif au « Génome humain ». En effet, cet article énonce qu’ « Une intervention ayant pour objet de modifier le génome humain ne peut être entreprise que pour des raisons préventives, diagnostiques ou thérapeutiques et seulement si elle n’a pas pour but d’introduire une modification dans le génome de la descendance. » Ce texte se préoccupe explicitement, non pas seulement de la définition génétique de l’individu lui-même, mais également de sa descendance à travers son patrimoine génétique, et, par là même, de l’espèce. La protection ainsi élaborée n’est cependant pas absolue. En effet, le texte ne retient la modification du génome de la descendance comme illicite que dans la mesure où cette modification n’est pas le but poursuivi ; "a contrario", si le génome de la descendance n’est pas la motivation directe de la modification du génome, cette modification est licite dans les cas gouvernés par « des raisons préventives, diagnostiques ou thérapeutiques » relatives à la personne subissant l’intervention.


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text: La procédure se décompose traditionnellement en une signature par un plénipotentiaire (chef d’État, ministre des Affaires étrangères…) et une ratification, qui consiste en une confirmation de cette signature, par l’organe compétent propre à chaque État, qui lie ainsi, de façon effective, l’État au traité. Ainsi, une convention internationale n’a théoriquement valeur de droit positif que si, après avoir été signée, elle a été ratifiée (en droit français, la ratification est le fait du président de la République, conformément à l’article 52 de la Constitution, après autorisation du Parlement selon les cas énumérés à l’article 53 de la Constitution). La portée de cette protection est donc très relative.


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text: La valeur juridique de ces traités dépend de la compréhension propre à chaque système juridique de ce qui constitue une atteinte à l’espèce humaine. La France a adopté récemment une des premières législations spécifiques visant explicitement à protéger l’espèce humaine.


title: Humanité

text: La loi du 29 juillet 1994 relative au corps humain (une des lois dites bioéthiques) a introduit, dans le droit français, la disposition selon laquelle « Nul ne peut porter atteinte à l’intégrité de l’espèce humaine » (article 16-4 alinéa Code civil français). Cette disposition figure parmi les principes généraux devant gouverner les recherches scientifiques et les pratiques médicales (articles 16 à 16-9 c.civ.). D’importants débats existent sur la portée et la signification pratique à donner à cette interdiction : en effet, les alinéas subséquents de l’article 16-4 énoncent les interdictions de l’eugénisme, du clonage reproductif (cette interdiction a été introduite par la loi bioéthique du 7 août 2004), et de la modification des « caractères génétiques dans le but de modifier la descendance de la personne ». Ainsi, le premier alinéa doit-il être interprété indépendamment des autres, ce qui reviendrait à distinguer l’interdiction de porter atteinte à l’intégrité de l’espèce humaine, l’interdiction des pratiques eugéniques et l’interdiction du clonage, auquel cas le premier alinéa demeure énigmatique ? Ou ce premier alinéa doit-il être interprété à la lumière des alinéas subséquents, auquel cas l’intégrité de l’espèce humaine serait atteinte par la réalisation d’actes d’eugénisme ou de clonage ?


title: Humanité

text: Une réponse semble pouvoir exceptionnellement être recherchée dans la traduction pénale de ces interdictions : en effet, ce sont les mêmes textes qui figurent dans le Code civil français et dans le Code pénal, textes qui ont été, de surcroît, introduits par les mêmes lois. Protégée pénalement depuis 1994 à l’article 511-1 du Code pénal, dans le livre qui protégeait les animaux des sévices graves (le Livre V du Code pénal), l’espèce humaine a reçu par la loi bioéthique du 7 août 2004 une protection renforcée, les dispositions la protégeant ayant été déplacées en partie dans le livre II, lui faisant partager à présent l’intitulé du Titre I qui réprimait les crimes contre l'humanité, soit : « Des crimes contre l’humanité et contre l’espèce humaine », et lui consacrant le sous-titre II intitulé « "Des crimes contre l’espèce humaine" » regroupant les articles 214-1 et suivant.


title: Humanité

text: L’enjeu de ces dispositions est de préserver les spécificités biologiques de l’espèce humaine que sont toutes ses caractéristiques génétiques :


title: Humanité

text: Les crimes contre l’espèce humaine peuvent être considérés comme le deuxième ensemble d’infractions les plus graves du système juridique français, après les crimes contre l'humanité, apparaissant en deuxième position (après les crimes précités) dans l’énonciation des infractions dans le Code pénal, et l’action publique se prescrivant, par exception au droit commun (10 ans pour les crimes), par un délai de 30 ans (ce délai ne commençant par ailleurs à courir qu’à la majorité de l’enfant qui serait né du clonage), l’action publique relative aux crimes contre l’humanité étant, quant à elle, imprescriptible. On peut, par ailleurs, voir dans les crimes contre l’espèce humaine le complément de la protection de l’homme initié par les crimes contre l’humanité, ces derniers protégeant l’homme dans sa dimension métaphysique : le respect de son humanité et de sa dignité, et les crimes contre l’espèce humaine protégeant l’homme dans sa dimension matérielle : sa définition génétique et sa spécificité biologique.


title: Humanité

text: Dans plusieurs traditions philosophiques et religieuses, il existe une forme de domination de l'être humain sur les autres êtres vivants. Cette forme de domination semble avoir été accentuée et récupérée par des cultures humaines vers le , lorsque, par exemple, Descartes affirme, dans la sixième partie du "Discours de la méthode" :


title: Humanité

text: L'idée de domination est remplacée par Descartes par celle de « maîtrise » et de « possession ».


title: Humanité

text: Pour les biologistes contemporains, l'être humain est un primate. Pour les écologistes et les anthropologues, l'être humain contemporain moderne entretient une culture qui modifie consciemment le biotope terrestre à une vitesse qui n'a jamais été atteinte par d'autres êtres vivants. Cependant, l'importance de cette modification est aujourd'hui encore bien loin derrière les effets d'autres êtres vivants, par exemple les bactéries et les plantes qui ont modifié la composition de notre atmosphère. De ce point de vue, l'être humain est un animal en rupture culturelle avec son environnement naturel. La quasi-totalité des réactions des humains civilisés est liée à des peurs et des désirs qui influent sur son jugement et son comportement de façon non maîtrisée, voire inconsciente pour certains. Cette orientation culturelle, d'une vision historique a marqué la pensée sociale et peut se retrouver sous la forme de dictons tel que celui prononcé par Thomas Hobbes : « L'homme est un loup pour l'homme ». Parallèlement à ces visions anthropomorphiques de supériorité, à la domination culturelle humaine exercée sur la biosphère et à la l'influence de certains individus de l'espèce humaine sur d'autres, existaient, existent et existeront des idéologies pratiques d'interrelation et d'interdépendance avec ce qui nous entoure, nous supporte et nous réconforte, la nature.


title: Humanité

text: Des modes de pensée concevant l'être humain comme étant lié à son environnement existent depuis des millénaires ; l'idée selon laquelle l'être humain est perçu plutôt comme étant ce qu'il est parce que les autres sont ce qu'ils sont, existait et existe en même temps que la vision de supériorité mais pas dans les mêmes cultures.


title: Humanité

text: Cette vision d'interdépendance s'exprime encore clairement actuellement chez plusieurs peuples ou amérindiens. Par exemple, chez les Inuits la terminologie pour décrire notre espèce signifie littéralement « gens ». Ce concept pluriel se distingue de celui d'«être humain» qui est plutôt singulier. Il en va de même pour la philosophie de l'Ubuntu qui ne peut concevoir sa propre existence qu'en relation avec celle des autres et de celle du Temps du rêve. Ces peuples vont se concevoir comme de simples intervenants parmi d'autres dans le fonctionnement du monde. Chaque autre élément, qu'il soit végétal, minéral ou animal, a son importance et a droit d'existence et au respect. Ce respect peut parfois s'illustrer par la croyance en l'incarnation d'un esprit ou d'un dieu incarnant ces différents éléments.


title: Humanité

text: Le type de vision d'interdépendance des êtres humains entre eux et avec leur environnement a pris son importance dans les sociétés individualistes depuis les années 1980 avec la montée des discours, des idées écologistes et des connaissances. Plusieurs autres facteurs ont aussi favorisé l'émergence de ce type de discours qui peut aussi s'apercevoir dans les idées actuelles de partage de savoirs pour le bien de tous.


title: Humanité

text: Cette conception de l'interdépendance existe également en science, dans les traditions philosophiques et religieuses, notamment la tradition judéo-chrétienne qui conçoit la Création comme un tout.


title: Communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye

text: La communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye est une communauté de communes française, située dans le pays Périgord vert, dans le département de la Dordogne, en région Nouvelle-Aquitaine.


text: La communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye a été créée le par l'arrêté préfectoral , avec quatre communes.


text: Elle s'est agrandie avec l'adhésion de Saint-Privat-des-Prés le (arrêté préfectoral ), et Servanches le (arrêté préfectoral ).


text: Puis, le , trois nouvelles communes l'ont rejointe (arrêté préfectoral du ) : Chenaud, Parcoul et Saint-Vincent-Jalmoutiers.


text: Selon l'arrêté préfectoral du , la commune de La Roche-Chalais adhère à la communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye à compter du . De ce fait, l'intercommunalité augmente sa population de 77 % et son territoire s'agrandit de 58 %.


text: Située à l'ouest du département de la Dordogne, la communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye regroupe 6 communes et présente une superficie de .


text: Depuis 2012, elle regroupait dix des douze communes de l'ancien canton de Saint-Aulaye (seules manquaient La Jemaye et Ponteyraud.


text: Au , leur nombre descend à huit, car Chenaud et Parcoul fusionnent, formant la commune nouvelle de Parcoul-Chenaud, et Puymangou et Saint-Aulaye fusionnent également, formant la commune nouvelle de Saint Aulaye-Puymangou.


text: Au , le nombre de communes n'est plus que de six car Festalemps fusionne avec Saint-Antoine-Cumond et Saint-Privat-des-Prés pour former la commune nouvelle de Saint Privat en Périgord.


text: La communauté de communes est composée des suivantes :


text: 25 conseillers communautaires siégent au conseil communautaire à partir du renouvellement des conseils municipaux de mars 2014 :  Au renouvellement des conseils municipaux de mars 2020, le conseil communautaire de la communauté de communes se compose de représentant chacune des communes membres et élus pour une durée de six ans.


text: Ils sont répartis comme suit :


text: L'arrêté préfectoral du fixe le champ des compétences de la communauté de communes du Pays de Saint-Aulaye.


text: Deux compétences sont obligatoires : Cinq autres compétences optionnelles ont été retenues : Trois compétences facultatives ont été ajoutées :


title: Communauté de communes de la Vallée de la Marne

text: La communauté de communes de la Vallée de la Marne est une ancienne communauté de communes française, située dans le département de la Haute-Marne et la région Grand Est.


text: La "communauté de communes de la vallée de la Marne" a été créée le .


text: Au regroupement initial de neuf communes viennent s'ajouter :


text: Par arrêté préfectoral du au , elle fusionne avec les communautés de « Saint-Dizier, Der et Blaise (ancienne) » (39 communes), du « Pays du Der » (11 communes) avec extension aux communes marnaises de Cheminon et Maurupt-le-Montois pour former la nouvelle intercommunalité de Saint-Dizier, Der et Blaise.


text: La communauté de communes est située au nord du département de la Haute-Marne.


text: Elle regroupait les onze communes suivantes au :


text: Le président de la communauté de communes est élu par le conseil communautaire.


text: Maison intercommunale des services, Place de la gare, 52170 Chevillon.


text: Nombre total de compétences exercées : 14.


title: Grand Prix automobile de Belgique 1994

text: Résultats du Grand Prix de Belgique de Formule 1 1994 qui a eu lieu sur le circuit de Spa-Francorchamps le 28 août.


title: Col de l'Émeindras

text: Le col de l'Émeindras, dans le massif de la Chartreuse, se situe à d'altitude. Il permet de relier, par un sentier, le Sappey-en-Chartreuse à l'ancienne station du col du Coq et Saint-Pierre-de-Chartreuse.


title: Col de l'Émeindras

text: Il s'agit du point de passage entre Chamechaude, le point culminant du massif, et les Grands Crêts, qui surplombent la vallée du Grésivaudan.


title: Grands Crêts

text: Les Grands Crêts sont un sommet du massif de la Chartreuse, dans les Alpes, culminant à d'altitude. Il surplombe la vallée du Grésivaudan au sud, et au nord le col de l'Émeindras. Il est le prolongement au nord du Saint-Eynard. C'est aussi le point culminant de cet ensemble de crêtes.


title: Communauté de communes du Pays thibérien

text: La communauté de communes du Pays thibérien est une ancienne communauté de communes française située dans le pays Périgord vert, dans le département de la Dordogne, en région Nouvelle-Aquitaine.


text: La communauté de communes du Pays thibérien a été créée le pour une prise d'effet au .


text: Par arrêté préfectoral du , les communes de Ligueux, Négrondes, Saint-Front-d'Alemps et Sorges la rejoignent au .


text: Au , la communauté de communes du Pays thibérien est dissoute et ses communes sont rattachées à la communauté de communes des Marches du Périg'Or Limousin Thiviers-Jumilhac, hormis Sorges et Ligueux en Périgord qui rejoint la communauté d'agglomération Le Grand Périgueux.


text: De 2002 à 2011, la communauté de communes du Pays thibérien se composait de onze communes. Au , quatre communes l'ont rejointe, portant leur nombre à quinze.


text: Au , le nombre de communes est descendu à quatorze, avec la création de la commune nouvelle de Sorges et Ligueux en Périgord, en remplacement des communes de Ligueux et de Sorges.


text: L'évolution démographique ci-dessous concerne l'intercommunalité depuis sa création (2002) et selon son périmètre depuis 2012.


text: À partir du renouvellement des conseils municipaux de mars 2014, le nombre de délégués siégeant au conseil communautaire était le suivant : cinq communes disposaient d'un siège et cinq autres de deux sièges. Les cinq plus peuplées en avaient plus (trois pour Corgnac-sur-l'Isle et Négrondes, quatre pour Nantheuil et Sorges, et huit pour Thiviers), ce qui faisait un total de trente-sept conseillers communautaires.


text: En 2016, l'intercommunalité exerce 21 compétences, listées ci-dessous.


title: Derrick Adkins

text: Derrick R. Adkins (né le à New York) est un athlète américain spécialiste du 400 mètres haies.


title: Derrick Adkins

text: Étudiant à l'Université Georgia Tech, il se classe deuxième des Championnats NCAA de 1991 et s'impose par la suite lors des Universiades d'été de Sheffield. Sélectionné pour les Championnats du monde de Tokyo grâce à sa troisième place obtenue lors des Championnats américains en plein air, il se classe sixième de la finale dans le temps de 49 s 28, derrière ses compatriotes Kevin Young et Danny Harris. Quatrième seulement des sélections américaines 1992, il ne participe pas aux Jeux olympiques de 1992. Vainqueur en 1993 des Championnats du monde universitaires pour la deuxième fois consécutive, Derrick Adkins se distingue dès l'année suivante en décrochant son premier titre national du 400 m haies en 48 s 41. Il descend plus tard dans la saison pour la première fois de sa carrière sous les 48 secondes et signe la meilleure performance mondiale de l'année à Linz avec 47 s 70. Il remporte les Goodwill Games et termine deuxième de la Finale du Grand Prix derrière le Zambien Samuel Matete.


title: Derrick Adkins

text: En 1995, Derrick Adkins conserve son titre de champion des États-Unis, puis établit quelques jours plus tard avec 47 s 54 la meilleure performance mondiale de sa carrière, à l'occasion du meeting Athletissima de Lausanne. Il termine néanmoins deuxième de la course derrière le Français Stéphane Diagana qui réalise à l'occasion un nouveau record d'Europe en 47 s 35. Figurant parmi les favoris des Championnats du monde de Göteborg, l'Américain s adjuge son premier titre planétaire en 47 s 98, devançant de justesse Samuel Matete (48 s 03) et Stéphane Diagana (48 s 14). En 1996, l'Américain se classe deuxième des sélections olympiques et s'incline par ailleurs à cinq reprises face à Samuel Matete. Il parvient néanmoins à remporter le titre des Jeux olympiques d'Atlanta, devant Matete, en égalant son record personnel de Lausanne et en établissant le meilleur temps de l'année (47 s 54). il s'impose en fin de saison lors de la Finale du Grand Prix 1996 de Milan devant son compatriote Torrance Zellner.


title: Derrick Adkins

text: Derrick Adkins fut champion olympique à domicile en 1996 (en effet il habitait et étudiait à Atlanta au Georgia Tech).


title: Derrick Adkins

text: Diagnostiqué comme dépressif trois mois avant les jeux, son état empira après son titre olympique. Dès lors, ses performances chutèrent.


title: Derrick Adkins

text: Aujourd'hui, Derrick Adkins est un fervent défenseur de cette cause auprès d'associations telles que la National Mental Health Association.


title: Seabury Quinn

text: Seabury Grandin Quinn, né le à Washington et décédé le , est un écrivain américain réputé pour ses nouvelles fantastiques.


title: Seabury Quinn

text: Il fut en son temps l'auteur le plus populaire de Weird Tales, devant Lovecraft, Clark Ashton Smith ou Robert E. Howard comme le démontrent :


title: Seabury Quinn

text: Étudiant à l'université de Washington, il obtient ses diplômes de droit et s'inscrit au barreau du district en 1910. Après son service militaire, il s'oriente vers le journalisme, puis prend une charge de jurisprudence à New-York et commence à écrire des nouvelles (il en écrira plus de 500).


title: Seabury Quinn

text: Il se mariera deux fois dans sa vie, la première fois en 1921 avec une amie d'enfance rencontrée à l'école pour laquelle il déclarera avoir eu une sorte de coup de foudre. La seconde, à la fin de sa vie, alors que veuf et déjà diminué physiquement il choisira d'épouser sa compagne du moment.


title: Seabury Quinn

text: Il crée le personnage de Jules de Grandin en pour "The Unique Magazine" puis pour Weird Tales.


title: Seabury Quinn

text: En 1939, il devient conseiller juridique d'une chaine de magasin à Washington.


title: Seabury Quinn

text: De 1950 à 1964, il collabore avec l'US Air Force comme conseiller au renseignement, ce qui lui vaudra la médaille de l'Air Force à titre civil.


title: Seabury Quinn

text: Il fut victime de plusieurs crises cardiaques, jusqu'à son décès le .


title: Full HD

text: Contrairement à l', anciennement appelé « », le n'est pas un label certifié. Aucun cahier des charges n'a fait l'objet d'une concertation entre les constructeurs. Toutefois, l'appellation est respectée par les constructeurs pour des raisons de cohérence dans les gammes de produits et un produit certifié est dans la quasi-totalité des cas compatible avec des vidéos 1080i ou 1080p, mais n'est pas dans l'obligation d'afficher ou de diffuser des signaux 1080p.


title: Full HD

text: Pour afficher intégralement une image en haute définition au format 1080i ou 1080p, il faut que l'écran ait au minimum comportant chacune ou encore horizontales par verticales, c'est la raison pour laquelle est apparu le logo . Cependant un écran de définition inférieure ou supérieure pourra, après conversion à l'aide de son scaler video intégré, afficher cette image dans une définition respectivement inférieure ou supérieure.


title: Full HD

text: En France, les dénominations « HD Ready » et « HD Ready 1080p » sont interdites sur les nouveaux appareils depuis , faisant place aux désignations « HD TV » et « HD TV 1080p ».


title: GG Allin

text: GG Allin, de son vrai nom Kevin Michael Allin, né Jesus Christ Allin à Lancaster (New Hampshire), le et mort à New York le , est un chanteur de punk hardcore américain. Il est connu pour ses performances scéniques qui incluaient des actions transgressives telles qu'Allin déféquant sur scène, s'automutilant, chantant nu, mettant les gens au défi de lui faire une fellation, et de multiples actes de violence envers le public. Bien que plus réputé pour son jeu de scène que pour sa production musicale, il enregistra de façon prolifique avec plusieurs groupes, non seulement du hardcore, mais également du spoken word, de la country, ainsi qu'un type de rock inspiré des Rolling Stones.


title: GG Allin

text: Il est né le 29 août 1956 au Weeks' Memorial Hospital, à Lancaster, New Hampshire. Ce nom prophétique lui a été donné car son père Merle Allin, Sr. (un homme religieux et asocial, alors âgé de 32 ans) avait dit à sa femme, alors âgée de 20 ans, qu'un ange lui était apparu et lui avait dit que son fils nouveau né serait un grand homme, dans la veine du messie. Dans sa jeunesse, son frère aîné, Merle Allin, Jr., qui était incapable de prononcer "Jesus" correctement et l'appelait continuellement « Jiji », a transformé son prénom en "GG". La famille vivait dans une cabane en rondins sans eau ni électricité. Le père d'Allin, qui interdisait toute conversation à la maison une fois la nuit tombée, était décrit comme maltraitant et mentalement instable, même si GG n'a jamais utilisé cela comme excuse pour aucune de ses excentricités.


title: GG Allin

text: Peu après avoir commencé l'école, sa mère changea son nom légal en Kevin Michael Allin (le selon son certificat de naissance). Arleta avait autorisé son nom de naissance à subsister jusqu'à ce jour. Cependant, avec la santé mentale de son mari se détériorant, sa mère changea son nom afin de donner à Allin une chance de vivre une enfance normale, libre de moqueries. GG est considéré comme inadapté dès le collège, et placé en enseignement adapté, il redouble une année. Il était connu pour se rebeller en venant aux cours habillé en drag queen (sa photo de classe de première le montre ainsi). Quand interrogé à propos de son enfance, GG est cité comme la décrivant « Très chaotique. Pleine de changements et de dangers. Nous vendions de la drogue, volions, entrions par effraction chez les gens, dans leurs voitures, etc. Nous avons fait ce que nous voulions pour la plus grande partie - y compris tous les groupes dans lesquels nous avons joué. Les gens nous haïssaient déjà à cette époque. »


title: GG Allin

text: Certains de ses premiers enregistrements se font en tant que batteur. Au lycée, il avait déjà un penchant pour les actions théâtrales et provocantes. Lors d'un de ses premiers concerts (un bal de lycée), il arrache les décorations et tout le monde applaudit. Un des premiers concerts déclenche même une émeute. Il écrit deux chansons avec le groupe Malpractice en 1977 et joua aussi de la batterie sur le single "Galileo" / "Jesus Over New York" pour le groupe Stripsearch en 1981.


title: GG Allin

text: Ses premières années en tant que leader se font avec The Jabbers (1977–avril 1984). The Jabbers enregistrent plusieurs chansons sur lesquelles Allin jouait de la batterie et chantait les paroles. En 1980 vient la première réalisation d'Allin, "Always Was, Is and Always Shall Be". À ce moment, Allin est un leader punk rock standard dans la veine d'Iggy Pop et Stiv Bators. Il est même encadré à un point par le vétéran de l'industrie musicale (et producteur des Dead Boys) Genya Ravan. Des tensions internes aux Jabbers commencent à croître alors qu'Allin devenait de plus en plus incontrôlable, méchant, et sans concessions. The Jabbers se sépare, et ses membres prennent des chemins différents. Son addiction aux drogues commence à cette époque.


title: GG Allin

text: Du début à la fin des années 1980, Allin est à la tête de nombreux groupes. Entre autres The Cedar Street Sluts, The Scumfucs en 1982, et The Texas Nazis en 1985. Cependant, Allin reste dans la scène underground et n'est pas encore une icône viable du hardcore sur la scène de la côte Est. Le 13 mars 1986, Tracy Deneault donne naissance à une fille qu'elle a eu avec Allin. On sait peu de choses sur cette fille, Nicoann Deneault. Certaines spéculations veulent que la petite photo dans la main gauche du cadavre d'Allin lors de ses funérailles était la photo de Nicoann, bien qu'il paraisse plus probable qu'il s'agisse de GG Allin très jeune. Tracey Deneault et GG ne se marièrent jamais. Tracey était une adolescente qu'Allin a choisi quand sa femme, Sandra Farrow - son amour d'enfance et un mannequin - a demandé le divorce. Allin se retire dans une cabane dans le New Hampshire où il écrit ce qui est considéré comme sa première « grande œuvre », "Eat My Fuc".


title: GG Allin

text: Bien que restant un marginal, Allin touche un public plus large avec la publication par Reachout International Records (ROIR) de "Hated in the Nation" (1987), une publication sur seule cassette à cette époque, qui contenait plusieurs morceaux de son catalogue, alors introuvable, avec The Jabbers, The Scumfucs et Cedar Street Sluts. La bande présentait aussi plusieurs nouveaux enregistrements, studio et live, avec un groupe d'all-stars assemblé par le producteur, journaliste de "Maximumrocknroll", et patron des débuts d'Allin, Mykel Board. Ce groupe comprenait Jay Mascis de Dinosaur Jr. à la guitare, et Mark Kramer, producteur/musicien de Bongwater à la basse.


title: GG Allin

text: De la moitié à la fin 1980, Allin est résolument héroïnomane, alcoolique, fumeur intensif et abuse généralement de toutes les drogues qui lui étaient proposées. Il était mal habillé et se lavait rarement. À cette periode, Allin commence aussi à utiliser des laxatifs avant ses concerts puisque la défécation est devenue un numéro de scène habituel pour lui. Allin se décrivait comme « le dernier vrai rocker. » Il entendait par là que la musique rock elle-même avait commencé comme une figuration du danger, de l'anti-autoritarisme, de la rébellion, mais avait été largement récupérée par les corporations et les soucis d'argent. La musique et les performances scéniques d'Allin étaient par conséquent destinées à rapprocher le rock de ses racines, à le reprendre d'entre les mains du système corporatif. Certains de ses supporters plaident qu'il marquait là un point, spécialement au regard du système de cooptation des corporations.


title: GG Allin

text: Allin idolâtrait la légende de la musique country Hank Williams, Sr., et se considérait comme son âme sœur. Tous les deux étaient relativement solitaires et étrangers aux autres, tous les deux utilisateurs réguliers de drogues, ils n'avaient que peu, si ce n'est pas de possessions, et voyageaient à travers le pays sans répit. Les productions acoustiques de GG Allin, particulièrement présentes sur "The Troubled Troubador", sont fortement influencées par Williams. Il enregistra ses propres versions de "Family Tradition" par Hank Williams, Jr., et "Longhaired Redneck" par David Allan Coe, intitulant ses versions respectivement "Scumfuc Tradition" et "Outlaw Scumfuc". Plus tard, GG Allin produit un autre album country "Carnival of Excess".


title: GG Allin

text: Durant cette période, Allin collabora avec Bulge (aussi connu comme le "Boston hardcore punk trio Psycho", sur l'album "Freaks, Faggots, Drunks and Junkies"), The AIDS Brigade (aux côtés de son frère Merle) et The Holymen ("You Give Love a Bad Name"). Allin commence aussi à donner de nombreux spectacles de discours. Des vidéos de ces shows existent mais sont rares. C'est durant cette période qu'Allin enregistre son album "Murder Junkies" produit par New Rose Records avec le groupe de Caroline ANTiSEEN. Cet album contenait 10 chansons et 10 chansons . C'est aussi à ce moment qu'Allin enregistre l'album "War In My Head - I'm Your Enemy" sorti sur Awareness Records avec le groupe Shrinkwrap. Cet album en particulier est composé d'une chanson de 45 minutes, collage de discours mis en musique par Shrinkwrap.


title: GG Allin

text: Ne voulant pas chercher d'emploi stable, Allin subsiste en vendant ses propres albums. Il prétend aussi avoir commis plusieurs actes criminels tels qu'effractions, vols et agressions. Allin était par ailleurs fasciné par les serial killers. Il écrit et rend visite plusieurs fois à John Wayne Gacy dans sa cellule et Gacy peint un portrait d'Allin.


title: GG Allin

text: À ce moment, les performances scéniques d'Allin, qui infligeaient souvent des dégâts considérables aux salles et à l'équipement sonore, étaient régulièrement arrêtées après quelques chansons par la police ou les propriétaires des salles. Allin fut plusieurs fois poursuivi pour violences en réunion et exhibitionnisme. Sa tournée continuelle était interrompue seulement par la prison ou de longs séjours à l'hôpital pour des fractures, des septicémies et autres traumatismes.


title: GG Allin

text: Une autre particularité des performances d'Allin était ses menaces continuelles de suicide. En 1988, Allin écrit à "Maximumrocknroll" disant qu'il se suiciderait en scène lors d'Halloween 1989. Cependant, il était en prison quand ce jour arrive. Il réitère sa menace chaque année suivante mais finit emprisonné chaque Halloween suivant. Lorsque la raison du non-respect de ces promesses, ou de ses défécations sur scène, lui était demandée, Allin répond, « Avec GG, tu n'obtiens pas ce que tu attends — tu obtiens ce que tu mérites. » Il déclare aussi que le suicide devait seulement être utilisé quand la personne concernée était au top, rencontrant l'au-delà au meilleur d'elle-même, et pas au pire.


title: GG Allin

text: Entre la fin des années 1980 et le début des années 1990, les séjours en prison d'Allin se font plus réguliers et plus longs. Il purge une peine particulièrement longue du 22 décembre 1989 au 26 mars 1991 après avoir été accusé du viol avec torture d'une femme à Ann Arbor, Michigan (il plaide "no contest", une alternative américaine au coupable/non coupable).


title: GG Allin

text: Dans une évaluation psychologique faite au cours du procès, Allin est jugé comme ayant au moins une intelligence moyenne, décrit comme « courtois, coopératif et franc ». L'évaluateur anonyme nota qu'Allin n'apparaissait pas psychotique et semblait à l'aise avec son style de vie non orthodoxe mais qu'il avait un comportement correspondant à un trouble de la personnalité borderline, des symptômes de masochisme et narcissisme. Durant le jugement, Allin clame son innocence, déclarant que la femme avait participé de sa propre volonté. Il y avait des éléments dans le dossier laissant entendre que la femme, une de ses admiratrices, s'était jetée sur lui pour se faire de la publicité. Comme noté dans le rapport clinique, les témoins offrirent des témoignages contradictoires à la police, déclarant d'abord qu'elle avait été attaquée par trois hommes. Ce n'est que plus tard qu'elle accuse Allin.


title: GG Allin

text: C'est durant cette détention qu'Allin se sent poussé par sa vie et sa « mission » comme il la définissait. Il écrit le "GG Allin Manifesto" (1990) durant cette période.


title: GG Allin

text: Entre-temps, sa notoriété grandissante entraîne des apparitions sur "Geraldo", "The Jerry Springer Show" et un épisode mémorable de "The Jane Whitney Show". À la fin de cette période, l'apparence physique d'Allin devient radicale. Il rase sa tête, enlève le milieu de sa moustache à la Gengis Khan et teint sa barbe en rouge. De plus, il finit progressivement recouvert par de nouveaux tatouages faits maison de piètre qualité, et par les cicatrices dues à ses performances scéniques.


title: GG Allin

text: De 1991 à 1993, le groupe d'Allin se nomme The Murder Junkies. Il est alors composé de Merle Allin à la basse, Dino Sachs à la batterie et de différents guitaristes qui se succèdent brièvement.


title: GG Allin

text: Bien qu'ayant souvent annoncé qu'il se suiciderait sur scène, Allin meurt d'une overdose d'héroïne le 28 juin 1993, dans l'appartement d'une amie à New York, situé 29 Avenue B, Manhattan. Il était âgé de 36 ans. Son dernier concert est donné dans un petit club appelé The Gas Station à New York. La vidéo de la balance, du concert et de sa suite sont présents sur la version DVD de "". Pour ce dernier concert il fait quelques chansons avant que le courant soit coupé, après quoi il dégrade la salle puis s'en va à travers les rues de New York, nu, couvert de sang et d'excréments, entouré de centaines de fans qu'il embrassait volontiers. Après être arrivé à l'appartement de son amie, Allin sniffe de l'héroïne, puis perd connaissance. Certains des fêtards posent pour des photos aux côtés d'un Allin ayant perdu connaissance, ignorant qu'il était déjà mort. Le matin suivant, quelqu'un remarque qu'Allin reposait toujours, immobile, et appelle une ambulance, mais Allin était déjà mort à l'arrivée des secours.


title: GG Allin

text: À ses funérailles, le corps bouffi et décoloré d'Allin était habillé avec son blouson de cuir noir, et un slip de sparadrap. Il avait une bouteille de Jim Beam à ses côtés dans son cercueil, selon ses vœux (publiquement exprimés dans sa balade country acoustique, "When I Die"). Suivant les souhaits de son frère, le croque-mort n'a pas lavé le défunt (qui sentait fortement les excréments), ni appliqué de maquillage. Les funérailles se transforment en fête acharnée. Les amis posèrent avec le corps, mirent de la drogue et du whisky dans sa bouche, et baissèrent le slip de sparadrap pour prendre des photos de son pénis. Comme les funérailles touchaient à leur fin, son frère met une paire d'écouteurs à Allin. Ces écouteurs sont reliés à un lecteur portable dans lequel est inséré une copie de "The Suicide Sessions". La vidéo de ses funérailles est disponible à l'achat, c'est aussi un bonus du DVD "Hated".


title: GG Allin

text: À l'époque de sa mort, Allin envisageait un album et une tournée européenne. Il en parlait avec enthousiasme à un ami quelques heures avant sa mort. GG Allin est enterré le 3 juillet 1993 au cimetière Saint Rose de Littleton, New Hampshire. La tombe de GG Allin était souvent vandalisée par urine, mégots de cigarette, matières fécales, et bouteilles d'alcool par les fans, des événements qui agaceront la mère de GG, Arleta. Sa tombe sera depuis retirée.


title: GG Allin

text: Même si GG Allin a eu peu de succès commercial, il est devenu célèbre pour ses performances scéniques violentes, provocatrices, et sa personnalité singulière et implacable.


title: GG Allin

text: Il y a toujours eu des spéculations sur la santé mentale d'Allin. Steve Huey écrit : « Peu des associés d'Allin ont nié que son comportement erratique était sûrement le résultat de problèmes mentaux aggravés par ses abus de drogues ; beaucoup spéculèrent sur la possibilité d'un dédoublement de la personnalité, un homme qui passerait très vite de l'amabilité à la violence, de l'intelligence à l'incohérence, de l'autodérision au narcissisme. Et si Allin n'était pas un sociopathe clinique -- comme le suggèrent sa personnalité publique et ses interviews -- il en était très proche. »


title: GG Allin

text: L'opinion critique sur la musique et les enregistrements d'Allin est universellement médiocre : Steve Huey déclare que « L'intégralité de la production d'Allin se classe comme peut-être la pire musique jamais enregistrée », alors qu'Ian McCaleb écrit que la discographie d'Allin « est un semi-remorque d'obsession puérile, de concupiscence démente et d'humour au niveau du slip. »