title: Jean-Charles Banoun

text: Fin mai 2013 et après avoir passé quinze ans à Europe 1, il quitte la station afin de partir vivre en Israël où il intègre la rédaction en chef d'une nouvelle chaîne d'information en continu, i24NEWS. Il est alors remplacé par François Clauss à la direction des sports et à titre provisoire par Cyrille de la Morinerie à la présentation des émissions.


title: Jean-Charles Banoun

text: Depuis le lancement d'i24NEWS en juillet 2013, Jean-Charles Banoun présente la tranche d'informations du soir 20-22h, "Le Prime". Il présente également chaque semaine depuis 2019 le magazine "Afrique".


title: Bug!

text: Bug! est un jeu vidéo de plates-formes développé par Realtime Associates et édité par Sega. Le jeu est sorti sur la console Sega Saturn en 1995 puis sur PC (Windows 3.x et Windows 95) en 1996. Il a connu une suite qui a pour titre "Bug Too!".


title: Bug!

text: "Bug!" doit sauver ses amis des griffes de la "Reine Cadavra".


title: Bug!

text: "Bug!" doit sauter sur la tête de ses adversaires pour les détruire. Il peut aussi collecter des objets bonus sui lui permettent de cracher des projectiles sur les ennemis. Il y a un total de 6 mondes qui sont chacun divisés en 3 niveaux, dans lesquels "Bug!" peut se déplacer sur quatre axes (haut, bas, gauche et droite), au sol, mais également sur les murs et les plafonds (donc, la tête en bas).


title: Charles Kazlauskas

text: Charles Kazlauskas est un footballeur américain né le à Milwaukee.


title: Charles Kazlauskas

text: "Vierge"


title: Town Hall, 1962

text: Town Hall, 1962 est un album du saxophoniste Ornette Coleman paru sur l'étiquette ESP-Disk en 1965. C'est le premier album de son nouveau trio comprenant David Izenzon et Charles Moffett.


title: Town Hall, 1962

text: L'enregistrement est tiré d'un concert de 1962 présentant le trio et plusieurs autres ensembles, le tout organisé de façon indépendante par Coleman. Malgré le succès évident de l'événement, ce concert unique n'a jamais été reproduit par la suite. Cette performance a été suivie par un retrait de la scène musicale de plus de deux ans par Coleman, afin d'étudier le violon et la trompette.


title: Town Hall, 1962

text: Toutes les compostitions sont de Ornette Coleman. Durée totale: 45:14


title: Catarratto bianco comune

text: Le catarratto bianco comune est un cépage italien de raisins blanc de la famille des catarratto.


title: Catarratto bianco comune

text: Il provient du sud de l'Italie. Le cépage est connu depuis le sur l'île de Sicile.


title: Catarratto bianco comune

text: Il est classé cépage d'appoint en DOC Alcamo et Contea di Sclafani.


title: Catarratto bianco comune

text: Il est classé recommandé en province d'Agrigente, de Catane, d'Enna, de Messine, de Palerme, de Syracuse et de Trapani. En 1990, il couvrait en Sicile ha.


title: Catarratto bianco comune

text: Il existerait encore quelques plantations en Tunisie.La maturité est de troisième époque hâtive : 25 jours après le chasselas.


title: Catarratto bianco comune

text: Les grappes sont moyennes et les baies sont de taille moyenne. La grappe est cylindrique, compacte et ailée. Le cépage est de bonne vigueur et d'une fertilité bonne mais irrégulière.


title: Catarratto bianco comune

text: Il donne des vins blancs de qualité et assez alccolique titrant 14 % vol ou plus.


title: Catarratto bianco comune

text: Le catarratto bianco comune est connu sous les noms de catarratto bertolaro, catarratto bianco latino, catarratto bianco nostrale, catarratto carteddaro.


title: Jacques Andersson Yobo

text: Jacques Andersson Yobo est un footballeur ivoirien né en 1982 à Kénitra au Maroc. Il évolue actuellement au club KAC de Kénitra.


title: Géographie du Jura

text: La géographie du Jura peut désigner celle de plusieurs lieux :


title: Catarratto bianco lucido

text: Le catarratto bianco lucido est un cépage italien de raisins blanc de la famille des catarratto.


title: Catarratto bianco lucido


title: Catarratto bianco lucido

text: Il est classé cépage d'appoint en DOC Alcamo, Contessa Entellina, Menfi, Sambuca di Sicilia, Santa Margherita di Belice et Sciacca. Il fait aussi partie de l'encépagement du Marsala.


title: Catarratto bianco lucido

text: Il est classé recommandé en province d'Agrigente, de Caltanissetta, de Catane, d'Enna, de Messine, de Palerme, de Raguse, de Syracuse et de Trapani. En 1990, il couvrait en Sicile .La maturité est de troisième époque : 30 jours après le chasselas.


title: Catarratto bianco lucido

text: Les grappes sont moyennes et les baies sont de taille petite ou moyenne. La grappe est cylindrique. Le cépage est de bonne vigueur et d'une fertilité bonne.


title: Catarratto bianco lucido

text: Il donne des vins blancs pâle à jaune ambré et assez alcoolique titrant 13 % en volume ou plus. Il est souvent utilisé pour préparer du vermouth.


title: Catarratto bianco lucido

text: Le catarratto bianco comune est connu sous les noms de catarratto bianco lustro, castellaro.


title: Droits de l'homme au Sénégal

text: Les droits de l'homme au Sénégal sont globalement mieux respectés que dans d'autres pays du continent, mais des cas de violation sont régulièrement rapportés.


title: Droits de l'homme au Sénégal

text: La peine de mort a été abrogée en 2004.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Alard II de Château-Gontier est seigneur de Château-Gontier en Anjou.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Alard II, semble gouverner la baronnie de Château-Gontier au moins accidentellement dès 1095. Dès avant cette date, il est témoin du don de l'église Saint-Germain par Robert le Bourguignon, son grand-père, à Saint-Vincent du Mans. Connaissait-il la mort de son père quand, le , il fut témoin d'une confirmation in extremis par Renaud le Bourguignon, son oncle, de ses dons antérieurs à la Roë ? En 1105, nous le trouvons qui assiste, le sixième sur dix-sept témoins, à la sentence de Geoffroy Martel le jeune concernant Saint-Clément, et la même année à l'accord entre Papin de Senonne et les chanoines de la Roë, puis en 1107 consentant à la donation des dîmes de Saint-Aignan de Gennes au Ronceray.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Alard se fait excommunier en cette même année 1107 au concile de Troyes, pour ses vexations envers l'abbaye de Vendôme et son prieuré de Ménil, que Marchegay prend à tort pour un faubourg d'Angers. Dans le même temps il est témoin de l'absolution de Guy II de Laval ; ratifie en 1110 une donation de son père aux religieuses du Ronceray, et leur sert de témoin et caution quand sa mère achète, pour le prieuré d'Avénières, les biens du chapelain Hamon.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Alard était gravement malade à Château-Gontier en 1112 ; Renaud, évêque d'Angers, et Archambauld, abbé de Saint-Aubin, qui le visitèrent, reçurent de lui, comme réparation de ses torts, diverses faveurs, telles que la remise d'un denier pour sol sur le prix de vente de leurs maisons de Château-Gontier, droit qu'il percevait parce que ces maisons étaient bâties avec les bois de ses forêts. Renaud, son père, avait approuvé l'aumône à Saint-Nicolas de Raoul le Gras ; Alard la revendiqua puis la rendit à l'abbé Lambert (1116-1118). Il concéda de même à l'abbesse Thiburge, du Ronceray, l'église de Saint-Michel-de-Feins (1104-1120). Il se désista encore (1120-1123) de ses réclamations sur les prés de Longue-Ile donnés par son père à son départ pour la Terre-Sainte.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Du temps d'Alard II l'aumônerie de Saint-Julien de Château-Gontier avait besoin d'être réorganisée. Alard pensa d'abord à la donner aux disciples de saint Vital de Mortain, fondateur de Savigny, connu dans sa région comme compagnon de Robert d'Arbrissel ; mais les moines de Saint-Nicolas, établis à Azé, réclamèrent et eurent gain de cause en vertu d'actes du pape Calixte, de l'évêque d'Angers, Renaud, de Jean, abbé de Saint-Nicolas, de Geoffroy, abbé de Vendôme, du comte Foulque le jeune et d'Alard de Château Gontier. Saint-Nicolas s'engagea le 29 janvier et le à faire desservir l'aumônerie par douze religieux.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Saint-Aubin eut alors la dîme du port au vin (). Dès son origine l'abbaye de la Roë fut bien vue par Alard II qui y fit recevoir un de ses clercs en 1102, et en 1129 un fils adoptif, nommé Hervé, qu'on trouve plus tard religieux aux Vaux, puis prieur de Fontaine-Couverte. En cette même année 1129, l'abbé Jean, habile médecin, vint visiter Alard malade, qui lui donna ce qu'il possédait encore au Genéteil. Le "Gallia Christiana" dit à tort que le malade était le fils d'Alard.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Alard, vers 1130, cède à la Roë la maison du trésorier Hildier ou Auger, dans son fief d'Angers, et fait approuver cet acte par ses trois fils Renaud, Alard et Geoffroy, et par Exulate, sa femme. Il est témoin le (n.st.) d'une concession de Geoffroy le Bel à l'Abbaye du Ronceray d'Angers. La charte qui nous fait connaître le plus explicitement ses alliances et ses enfants est celle qui relate le don de la chapelle et du chapitre de Saint-Just à l'évêque Ulger, le . Il reçut en échange la somme de 90 livres. Pour lui, il ajoutait à sa donation la cession de trois bourgeois : Gautier le Mercier, Gautier de Loigné, Chantereau, et une maison près de Saint-Jean-l'Évangéliste.


title: Alard II de Château-Gontier

text: La mort d'Alard doit avoir suivi de près ce dernier acte. Ce qui frappe dans sa vie, c'est l'importance que prend Château-Gontier de son temps et le goût qu'il marque d'y habiter et de l'enrichir, tout en ne négligeant pas ses devoirs et ses fonctions auprès du comte d'Anjou.


title: Alard II de Château-Gontier

text: Il eut deux épouses dont on ne connaît que les prénoms : Mathilde et Exilie. La première n'est mentionnée qu'en 1122 et mourut en 1123, le 28 décembre. Exilie ou Exulate, mariée sans doute peu après 1123, vivait encore en 1145 et dut survivre à son mari. Les enfants appartiennent probablement à l'une et à l'autre de ses deux épouses, comme il suit, du premier lit : Du second lit vient probablement : Les « "autres" » seraient inconnus, mentionnés seulement dans la charte de 1145. Alard II qui fournit une longue carrière, vit disparaître avant lui son fils aîné, et ne laissa son successeur lui survivre que bien peu d'années.


title: Dumuzi

text: Dumuzi ( en sumérien), aussi appelé Dumuzid ou, en babylonien, Tammuz est un dieu de l'abondance de la Mésopotamie antique dont les premières traces écrites apparaissent au


title: Dumuzi

text: Il figure dans la "Liste royale sumérienne" comme « Dumuzi le berger », roi de Bad-Tibira, cinquième roi de la première dynastie archaïque sumérienne de la période légendaire d'avant le Déluge. Il est par ailleurs repris sous le nom de « Dumuzi le pêcheur », roi de la ville d'Uruk Kulaba.


title: Dumuzi

text: À la suite de son mariage, symbolisé par le rituel du Mariage sacré, avec la déesse Inanna, il devient le berger du peuple et rapproche ainsi le roi de Sumer de l'état divin. Mais son épouse, au retour d'un séjour qu'elle passe aux Enfers, le choisit pour l'y remplacer. Il meurt donc et est alors considéré comme une divinité infernale. Sa mort symbolise l'arrivée de l'été brûlant, de la sécheresse et de la pénurie de nourriture ; elle inspire l'écriture de nombreux textes de lamentations. Il ressuscite, cependant, au début de chaque printemps et est remplacé aux Enfers par sa sœur Geshtinanna. Son retour symbolise le renouveau de la vie et la réapparition de l’abondance.


title: Dumuzi

text: À partir du , le rituel du Mariage sacré tombe dans l'oubli et le dieu de l’abondance Dumuzi devient Tammuz, une divinité secondaire principalement rattachée aux Enfers. Considéré comme le prototype du dieu mourant, son culte connaît un renouveau vers la fin du sous le nom d'Adon. Il inspire d'autres mythes comme ceux de Perséphone ou la Passion du Christ. Tammuz est mentionné dans l'Ancien Testament et son culte semble survivre jusqu'au sous forme de lamentations qui lui sont adressées.


title: Dumuzi

text: Le mythe de Dumuzi est issu d'une tradition orale ancienne qui a donné naissance à un véritable et dont les premiers documents écrits en sumérien datent du La majeure partie des textes littéraires sont des œuvres en sumérien dont les copies datent de la période d'Isin-Larsa (du au ).


title: Dumuzi

text: Les documents les plus tardifs datent de l'époque néo-babylonienne ( - ), ils ont été retrouvés dans la bibliothèque du temple de Shamash à Sippar. Rédigés en sumérien et en akkadien, ils consistent en des textes de lamentations d'Ishtar (version sémitique d'« Inanna ») relatifs à la mort de Tammuz.


title: Dumuzi

text: L'ensemble de ces documents est classé en quatre groupes :


title: Dumuzi

text: Peu de doubles, la majeure partie des textes littéraires sumériens relatifs à Dumuzi sont uniques ou presque. Beaucoup sont écrits en dialecte emesal dont les lamentations qui existent sous forme de "balag" (lamentations liturgiques accompagnées par des sortes de cymbales et de lyres) à la compositions très répétitives ou sous forme d"ershemma" (récités par des lamentateurs accompagnés d'un tambourin). Ces derniers s'étendent plus sur des détails qui entourent les événements de la mort de Dumuzi et fournissent ainsi aux historiens de précieuses indications sur les rites funéraires de l'époque. Il y a plusieurs textes écrits sous forme syllabique et, donc, transmis phonétiquement. Apparemment, ils ont pu être chantés par des gens qui n'ont peut-être pas pu en comprendre pleinement le sens.


title: Dumuzi

text: Ainsi, les récits mythologiques concernant Dumuzi s'articulent principalement autour de deux événements principaux : son mariage avec la déesse Inanna, sa parèdre, et l'exil dans les Enfers que lui impose son épouse. Dumuzi apparaît également dans deux épopées mésopotamiennes : le "Mythe d'Adapa" et l"Épopée de Gilgamesh".


title: Dumuzi

text: Le mariage de Dumuzi et de la déesse Inanna se présente sous plusieurs versions autour desquelles viennent se greffer de nombreux récits annexes.


title: Dumuzi

text: Dans cette première version, Inanna choisit et appelle Dumuzi qu'elle élève au rang de divinité.


title: Dumuzi

text: À la suite de quoi la déesse se baigne, se frotte avec du savon et s’habille de ses . Elle convoque ensuite Dumuzi dans son sanctuaire duquel émanent des chants et des prières afin que son futur amant prenne du plaisir auprès d'elle.


title: Dumuzi

text: La présence de Dumuzi emplit la déesse de tant de désir que, sans attendre, elle chante un poème à la gloire de sa vulve. Celle-ci devient une corne, un , un , une ou un .La réplique (chantée par l'assistance) ne se fait pas attendre :Inanna répond alors joyeusement : . Ensuite, la végétation tout autour des deux amants devient florissante. Inanna, jeune et heureuse épouse de Dumuzi part habiter avec son mari et s’installe dans la et la . Elle boit du lait frais et crémeux en échange de quoi elle protège le , et veille sur la .


title: Dumuzi

text: Dans ce poème à la forte teneur érotique, Dumuzi n'est pas très actif et fait l'objet d'un choix unilatéral de la part d'Inanna. Celle-ci ne peut plus attendre davantage avant de rencontrer son amant afin qu'il lui sa vulve. Mais la version suivante montre un Dumuzi beaucoup plus actif : d'abord éconduit par la déesse, il doit entrer en concurrence avec un autre prétendant.


title: Dumuzi

text: Cette version oppose à Enkimdu, dieu des agriculteurs, auquel il dispute les faveurs de la déesse Inanna. Pour arriver à ses fins, aidé en cela par le dieu soleil Utu (le frère d'Inanna), Dumuzi oppose ses produits d'origine animale à ceux d'Enkimdu, l'agriculteur, qui apporte ses produits agricoles.


title: Dumuzi

text: Bien qu'au début de l'histoire Inanna préfère l'agriculteur, elle finit par choisir Dumuzi, plus riche et plus cultivé, et par l'épouser. Samuel Noah Kramer voit également, à travers Dumuzi, un personnage à l'humeur belliqueuse, conquérant le cœur d'Inanna à grands coups d'éclat (les vers ci-dessus en sont l'illustration) alors que le personnage d'Enkimdu est plus pacifiste. En bon garçon, l'agriculteur arrête la dispute et propose de mettre ses prairies à disposition des troupeaux du berger. Dumuzi, quant à lui, invite l'agriculteur à son mariage au cours duquel Enkimdu offre les produits de ses champs en cadeaux de noces à Inanna.


title: Dumuzi

text: Ici aussi, le mariage déifie Dumuzi et rapproche donc tous les rois de Sumer de l'état divin. Il assure un règne d’abondance et de richesse.


title: Dumuzi

text: Dans cette version, Inanna et Dumuzi sont deux jeunes amoureux. Dumuzi fait secrètement la cour à Inanna qui, de son côté, cache cette liaison à ses parents. Elle doit en effet leur demander l'autorisation de partager le lit de son prétendant Dumuzi.


title: Dumuzi

text: Le poème commence par le monologue d'Inanna qui rencontre son amoureux :Ensuite, pour ne pas devoir mentir à sa mère, Inanna prétend s'être efforcée de se libérer de l'étreinte de Dumuzi :Dumuzi fournit, ensuite, la réponse qu'Inanna doit donner à sa mère :Mais, tôt ou tard, Dumuzi, ayant goûté à l'amour d'Inanna, doit promettre de prendre la déesse comme épouse légitime. Soutenu ensuite par sa sœur Geshtinanna et le dieu soleil Utu, il demande et obtient la main de la déesse auprès de ses parents Nanna et Ningal.


title: Dumuzi

text: À cette version, s'ajoutent plusieurs épisodes indépendants où Inanna s'interroge sur les origines familiales de son nouveau mari, où Dumuzi construit la maison du couple et où Inanna découvre une servante dans le lit de son époux.


title: Dumuzi

text: L'autre événement qui compose la mythologie de Dumuzi se situe à la fin du mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers". Inanna, accompagnée de sept gardiens des Enfers ( : les démons ou brigands), revient du monde d'en bas et cherche quelqu'un pour l'y remplacer. Après quelques investigations, elle découvre son époux, Dumuzi, confortablement installé sur près du pommier de Kulaba.


title: Dumuzi

text: Furieuse, car Dumuzi n'a pas respecté le deuil qu'il aurait dû suivre à la disparition de son épouse quand elle se trouvait aux Enfers, Inanna ordonne aux Gallu de le capturer afin qu'il la remplace aux Enfers. Dumuzi pleure et demande à son beau-frère Utu de le transformer en serpent. Celui-ci, ému par les pleurs du berger, accepte de l'aider. Dumuzi s'enfuit dans la steppe. Pour Bénédicte Cuperly, à la relecture et au récolement des textes, Inanna ne livre pas Dumuzi dans la colère, mais bien une partie de ce dernier : la « chose » (partie manquante) de Dumuzi.


title: Dumuzi

text: À cet endroit le texte se trouve en mauvais état, la suite du récit est donc encore mal connue. Apparemment, Dumuzi s'en va chez sa sœur Geshtinanna et, malgré son aide, est capturé et emmené dans le monde inférieur par les Gallu.


title: Dumuzi

text: D'autres récits concernant la mort de Dumuzi ont été retrouvés et traduits. S'ils présentent de légères différences avec la "Descente d'Inanna aux Enfers", ils permettent de reconstituer la trame du récit. Dans un texte retrouvé dans l'ancienne ville d'Ur, Inanna revient seule des Enfers et reprend sa vie normale. Au bout de quelques jours, elle est rejointe par les Gallu qui lui rappellent qu'elle doit encore trouver quelqu'un afin de la remplacer dans le monde inférieur. Dans cette version, Inanna livre Dumuzi sans même donner de raison, sinon qu'elle a peur de retourner dans le monde d'en bas. Les démons sont ici plus cruels et battent Dumuzi pendant qu'il implore l'aide d'Utu. Celui-ci, contrairement à la "Descente d'Inanna aux Enfers", lui accorde assistance plus par justice que par pitié et le transforme également en serpent.


title: Dumuzi

text: Un autre texte probablement plus ancien où Inanna n'entre nullement en scène et ne livre pas Dumuzi aux démon, "Le Rêve de Dumuzi", commence alors que Dumuzi se trouve seul dans la steppe où il se lamente plein de funestes pressentiments.


title: Dumuzi

text: C'est alors qu'il s'endort et fait un rêve prémonitoire et qu'il appelle sa sœur Geshtinanna afin qu'elle puisse l'interpréter. La sœur de Dumuzi, Geshtinanna, interprète le rêve comme le signal de la mort prochaine de son frère. Elle découvre que dix gardiens des Enfers sont à la poursuite de son frère pour l'emmener aux Enfers. Elle cache Dumuzi entre les plantes au fond de son jardin. Les démons arrivent chez Geshtinanna et la questionnent en lui promettant une rivière pleine d'eau et un champ plein de graines. Elle ne dit rien, mais c'est par un tour de tromperie auprès d'un ami de Dumuzi que les démons prennent connaissance de l'endroit où se trouve le berger. Dumuzi est retrouvé et capturé à l'aide d'un filet par les démons, comme s'il s'agissait d'un animal.


title: Dumuzi

text: C'est à ce moment que son beau-frère Utu le sort d'affaire et le transforme en gazelle (et non plus en serpent). Mais après une courte fuite et s'être fait attraper et transformer deux fois encore, il se cache dans sa bergerie où il est retrouvé par les démons et emmené aux Enfers. Le récit se termine par le saccage de sa bergerie. Dans le texte d'Ur, Geshtinanna, après avoir soigné Dumuzi, lui recommande de se cacher dans sa bergerie au cœur de la steppe. Mais les Gallu, sous les conseils d'une mouche, arrivent chez Geshtinanna pour la torturer. Elle ne leur révèle pourtant pas la cachette de son frère. Ici, c'est un petit démon (« la Mouche » dans la "Descente d'Inanna aux Enfers") qui leur révèle l'endroit où le berger se cache.


title: Dumuzi

text: Quoi qu'il en soit, Dumuzi meurt et est emmené dans le « Kur » (qui veut dire à la fois « montagnes » et « Enfers »).


title: Dumuzi

text: Dans la "Descente d'Inanna aux Enfers" Dumuzi, arrivé aux Enfers, voit sa peine allégée : il est autorisé à retourner sur terre six mois par an à condition d'être remplacé par sa sœur Geshtinanna pendant ce temps. Reste à savoir qui décide de cet allègement et pourquoi. En fonction des lacunes de la "Descente d'Inanna aux Enfers" tout est à lire entre les lignes : il se pourrait que ce soit Ereshkigal, déesse des Enfers, qui, apitoyée par les larmes de Dumuzi, adoucit le destin du malheureux. Elle décide donc qu'il ne restera qu'une partie de l'année aux Enfers et qu'il sera remplacé par sa sœur, Geshtinanna, le restant de l'année. Ou il est possible de deviner que c'est Geshtinanna qui demande à Inanna de pouvoir remplacer son frère la moitié de l'année aux Enfers. Face aux pleurs de la sœur de Dumuzi, Innanna accepte d’intercéder auprès d'Ereshkigal afin de soulager la peine du berger. Une restauration et une relecture du texte, permet de lire que c'est Inanna, dans un mouvement de deuil, qui, grâce aux indications d'une mouche, retrouve le corps de Dumuzi et lui autorise un retour sur terre six mois par an. La conclusion du texte d'Ur manque et, de ce côté, il n'est pas possible de savoir grâce à qui le destin de Dumuzi est soulagé. Il semble même qu'une tablette entière soit encore manquante. Dans la version akkadienne de la "Descente d'Inanna aux Enfers" , Ereshkigal donne instructions aux démons de faire en sorte qu'Ishtar soit remplacée aux Enfers par Tammuz. L'un d'eux a aussi pour instructions de faire parfumer Tammuz, de le faire laver et soigner et de lui faire rencontrer des « filles de joie » afin qu'il soit enjoué quand il rencontre Ishtar à son retour.


title: Dumuzi

text: Dans cette version, Ereshkigal semble avoir manigancé pour que Tammuz n'ait pas l'air trop affligé par la disparition de sa femme. Par cette manœuvre, elle provoque la colère d'Ishtar au moment où celle-ci rencontre un mari enjoué au lieu d'un époux éploré, endeuillé. La déesse des Enfers endosse donc une plus grande part de la responsabilité du sort du berger. La sœur de Tammuz , quant à elle, est horrifiée à l'idée d'être arrachée à son frère et Ereshkigal ajoute qu'il remontera sur Terre escorté par les pleureuses.


title: Dumuzi

text: Il existe également des lamentations d'Inanna à propos de son mari mort. Elles sont en sumérien. Parmi celles-ci, deux poèmes sont traduits en anglais par Thorkild Jacobsen où Inanna voit le corps sans vie de son mari dans la steppe et pleure. Deux autres récits qui commencent par les lamentations d'Inanna sur la mort de son mari sont traduits en français par Jean Bottéro et Samuel Noah Kramer : "Inanna et Bilulu" et, plus troublant, la "Complainte d'Inanna sur le trépas de Dumuzi" dans lequel, malgré les lamentations de la déesse, Inanna livre elle-même son mari aux démons en faisant abattre sur lui un véritable ouragan. Les vents furieux emportent Dumuzi à Uruk où l'attendent les démons. La ville d'Uruk est par la même occasion ensevelie.


title: Dumuzi

text: Sous un autre de ses aspects, que l'on retrouve notamment dans le "Mythe d'Adapa", Dumuzi est l'un des deux gardiens, avec Ningishzida, du palais céleste d'Anu.


title: Dumuzi

text: Coupable d’avoir terrassé Shutu, l'oiseau-vent du sud et de lui avoir brisé les ailes, Adapa doit se rendre au palais d’Anu afin de rendre compte de son forfait. Enki, craignant pour la vie de son serviteur, lui explique la conduite qu'il doit tenir pour s'en sortir vivant : il doit d'abord amadouer les portiers d'Enlil pour s'attirer leur soutien auprès d’Anu.


title: Dumuzi

text: Avant de se mettre en route pour le palais céleste, Adapa s’habille pour le deuil. Il se présente à la porte des cieux et salue les deux divinités Dumuzi et Ningishzida. Les deux dieux lui demandent pourquoi il porte des vêtements de deuil. Adapa leur répond qu'il porte le deuil de deux divinités qui sont mortes : Dumuzi et Ningishzida. Après quoi les deux gardiens satisfaits ouvrent le passage à Adapa en lui promettant de parler en sa faveur.


title: Dumuzi

text: En relation avec ce mythe, Dumuzi est rattaché à ce qui est aujourd'hui connu comme la constellation d'Orion. D'après la série de Mul Aplin (), cela correspond à la constellation mésopotamienne du .


title: Dumuzi

text: Le personnage de Tammuz est cité dans l"Épopée de Gilgamesh". Gilgamesh revient du combat au cours duquel il a tué le démon Humbaba, il se lave et s’habille d'une large ceinture et d'une robe, ce qui séduit Ishtar.


title: Dumuzi

text: Mais Gilgamesh ne se laisse pas séduire par la déesse (appelée « princesse » dans le récit). Il se garde de son amour et lui reproche de n'avoir jusqu'alors créé que le malheur de ses amants dont il énumère ensuite la liste qui commence par Tammuz. Le personnage de Dumuzi est assez complexe. Il apparaît, d'une part, comme un roi légendaire de Sumer, modèle du roi-berger appelé le à la suite de son mariage avec la déesse Inanna et, d'autre part, comme un dieu de l'abondance, mêlant diverses traditions religieuses.


title: Dumuzi

text: Si les historiens s’accordent à identifier Dumuzi comme roi déifié, les origines légendaires de celui-ci restent l'objet d'hypothèses. En effet, d'après la "Liste royale sumérienne", il existe deux rois Dumuzi. L'un d'eux est connu, durant la période légendaire d'avant le Déluge , sous le nom de seigneur de la ville de Bad-Tibira, durant un règne légendaire de 10 "sars", soit . Bad-Tibira est une ville connue comme le principal centre cultuel du dieu Dumuzi pendant la première dynastie archaïque et la période paléo-babylonienne. L'autre est repris sous le nom de en tant que quatrième roi de la première dynastie d'Uruk-Kulaba. Or Kulaba est un lieu cité dans le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers".


title: Dumuzi

text: Lequel des deux a-t-il construit la légende du roi-modèle, époux de la déesse Inanna ? Pour l'historien Jacob Klein, Dumuzi le Pêcheur semble être le roi par lequel le dieu Dumuzi est devenu roi légendaire.


title: Dumuzi

text: Parmi les arguments avancés par l'historien, notons l'existence de récits dans lesquels deux rois qui précèdent Dumuzi le Pêcheur (Enmerkar et Lugalbanda) s'unissent avec la déesse Inanna sans qu'il soit fait référence à un quelconque Dumuzi. Le personnage de Dumuzi roi et époux d'Inanna n’apparaît qu'au cours des générations après celles d'Enmerkar et Lugalbanda. De plus, c'est à partir de la troisième dynastie d'Ur que les rois semblent s'identifier pleinement à Dumuzi ; cela probablement à la suite de l'attachement qu'ils ressentent pour les traditions littéraires et religieuses d'Uruk, ville d'où est apparemment originaire leur dynastie. Ainsi, le seigneur de Bad-Tibira connu sous le nom de « Dumuzi le Berger » ayant régné durant la période antédiluvienne de la Liste royale, pourrait n'être qu'une invention des historiographes de l'époque. Ceux-ci pourraient avoir conçu ce roi Dumuzi de Bad-Tibira comme roi humain déifié de la ville parce que s'y déroule le culte du dieu Dumuzi.


title: Dumuzi

text: « Dumuzi », en tant que nom théophore, apparaît pendant la période des dynasties archaïques vers : dans un hymne daté du milieu du rédigé sur une tablette d'Abu Salabikh, le dieu apparaît sous le nom de « Ama-ushumgal-anna, ami d'Enlil ».


title: Dumuzi

text: Dieu mourant de l'abondance, Dumuzi semble être le fruit de syncrétismes réunissant plusieurs divinités de Sumer en relation avec le bétail : Mais il semble aussi intégrer des fonctions de dieux végétaux ou, pour le moins, reliés à l'alimentation :


title: Dumuzi

text: Outre l'aspect végétal, l'historienne Dina Katz observe que Dumuzi possède des propriétés qu'il partage avec plusieurs autres dieux également attachés à la végétation et à l’abondance, notamment le fait de mourir en été et de renaître au printemps. Cependant, pour ces dieux comme pour Dumuzi, se produit progressivement un changement de fonction à la destruction des villes dont ils sont tutélaires : Damu de Girsu devient un dieu de la guérison, Ningishzida de Gisbanda devient le « Porte trône » des Enfers mésopotamiens et Dumuzi de Bad-Tibira devient progressivement le guide des âmes vers les Enfers.


title: Dumuzi

text: Elle insiste aussi sur l'ancienne qualité intrinsèque que Dumuzi porte en tant que dieu mourant même sans l'intervention de la déesse Inanna : dans le mythe du "Rêve de Dumuzi", dont le style rappelle celui de la plus ancienne tradition orale, il n’est nullement question, comme dans la "Descente d'Inanna aux Enfers", de damnation de la déesse Inanna. Dumuzi n’y est pourchassé par les démons qu’après avoir rêvé de sa propre mort et d’en avoir eu le présage interprété par sa sœur Geshtinanna et non pas par une damnation proférée par Inanna. Le mythe souligne ainsi l’inéluctable destin que porte le jeune berger à être appelé, au travers de sa capture par les Gallu : mourir sans aucune raison, de manière horrible et injuste. Pour l’historienne, le mythe de la "Descente d'Inanna aux Enfers" donne une raison et une coupable à la mort du berger alors qu'aucune n’existait antérieurement dans le "Rêve de Dumuzi".


title: Dumuzi

text: Dumuzi reste donc pendant une partie de l’année aux Enfers qui correspond à la période sèche et l’autre partie sur Terre, pour la période des cultures et des moissons, ce qui rattache le personnage au calendrier agricole. La relation entre Dumuzi et le retour du printemps se confirme par la position théorique de la constellation du Taureau (le « Taureau du Ciel » en relation avec Dumuzi) qui, au sumérien, disparaît derrière le soleil entre les mois de janvier et avril. Plusieurs cylindres représentent un homme-taureau pourvu d'épis et de rameaux brûlant sous le soleil. Les différents éléments qui apparaissent autour de celui-ci indiquent qu'il pourrait représenter Dumuzi ou que le dieu pourrait en être le berger. Dumuzi apparaît également comme un jeune homme physiquement fort qui s'enrichit de la production des étables et des champs qu'il possède.


title: Dumuzi

text: Dans une étude consacrée à Dumuzi, l'historien Thorkild Jacobsen place ce dernier dans la catégorie des divinités qu'il appelle . Contrairement aux autres dieux, Dumuzi n’est pas un dieu actif qui a le pouvoir de récompenser et/ou de punir les humains ou d’exaucer directement leurs prières. À part désirer et courtiser Inanna, Dumuzi ne rien de sa propre volonté. Par contre, il l'esprit, le dieu-force ou la puissance qui s'incarne dans la sève des arbres ("Damu") et des dattiers ("Ama-ushumgal-anna"), dans les grains de blé ou dans le lait du bétail. Il s'agit d'une représentation très archaïque de l'idée de dieu : Dumuzi est un esprit qui ne « fait » rien pour les mortels, mais la plante, le lait ou ne (ou plus). Il ou . Il est ou . Dans cette optique, la meilleure façon de favoriser sa présence est de l'aimer, de le chérir quand il est présent et de le pleurer, le désirer quand il est absent. Comme le font Inanna et Geshtinanna dans le mythe de Dumuzi.


title: Dumuzi

text: Dans le "Mythe d'Adapa", Dumuzi est souvent indiqué comme le gardien du palais d'Anu au côté du dieu Ningishzida et il semble étrange que deux dieux chthoniens se trouvent dans le ciel d'Anu. Mais, Georges Roux remarque que rien dans le mythe n'indique que Dumuzi et Ninghishzida sont des gardiens : ils sont là en qualité de dieux des dattiers. Le vent du sud dont Adapa a brisé les ailes est un vent annuel bien connu des mésopotamiens : le sûtu. Chaud, humide et désagréable, ce vent d'une force redoutable entraîne inconfort, tempêtes et favorise parfois les maladies. Mais il amène aussi les pluies et fait fructifier les dattiers. Sans lui, aucun fruit ne se développe ni ne mûrit sur l'arbre. Et donc, pour l'assyriologue Georges Roux, il est tout à fait normal qu'Adapa, en route vers le palais d'Anu rencontre sur son chemin Ningishzida et Dumuzi forts contrariés par l'absence du vent bénéfique aux dattiers dont ils sont les protecteurs. Adapa, en habits de funérailles annonce qu'il est en deuil parce-que « deux dieux ont disparu dans le pays » et présente ainsi indirectement ses regrets aux deux dieux fâchés. Il reconnaît également leur double nature de dieux des dattiers et de dieux mourants.


title: Dumuzi

text: Mais l'historien Bendt Alster conteste les origines végétales de Dumuzi :


title: Dumuzi

text: Deux temples majeurs dédiés à Dumuzi sont connus : un à Bad-Tibira et un à Girsu. À Bad-Tibira, il a pour nom cérémoniel Emush ("kalamma") (« Maison qui est l'éclat (du pays) »). Il est attesté dès la période pré-sargonide (), lorsqu'il est construit ou reconstruit par En-metena de Lagash pour Lugal-Emush (« Roi de l'Emush », un nom local qui désigne Dumuzi en lien avec son temple) et Inanna. Ce temple est encore renseigné durant la période paléo-babylonienne.


title: Dumuzi

text: Dans les textes qui décrivent la vie et la mort de Dumuzi le berger a l'habitude de faire paître ses moutons dans une steppe désignée « Arali ». Là se trouve également la bergerie où le jeune dieu est emmené dans le Kur par les démons. Au cours de la période paléo-babylonienne, le nom de la steppe « Arali » est tellement identifié à la mort de Dumuzi qu'il devient un mot pour désigner les Enfers. Il semble, dès lors, que sa signification originelle en tant que nom géographique concret soit oubliée. Un temple nommé « Éarali » (qu'Horowitz traduit par fosse d'Arali et que Pascal Attinger traduit par talus d'Arali) dédié à Dumuzi situé près de Bad-Tibira pourrait être un sanctuaire considéré comme le lieu où les démons « Gallu » ont emmené le dieu aux Enfers. Dominique Charpin parle d'un temple « Éarali » similaire situé à Isin auquel il donne la signification de « Temple, Monde inférieur ».Un temple dédié à Dumuzi est documenté à Girsu durant la période de la Troisième Dynastie d'Ur. Les sources cunéiformes indiquent par ailleurs que Dumuzi dispose d'autres sanctuaires dans d'autres cités du sud mésopotamien, dans l'Eanna à Uruk et à Ur, dans le « E-igarasu » ou « Temple empli de graisse ». Dans le nord, il dispose d'une chapelle dans le temple du dieu Assur à Assur ainsi que d'une paire de ziggurats jumelles dans le temple d'Ishtar d'Akkad.


title: Dumuzi

text: La découverte en d'un fragment de statue revêtue de l'inscription d'Ama-Ushumgal et la présence de documents attestant des rites de lamentations, font également penser que le sanctuaire de Belet-ekallim est probablement dédié à Dumuzi.


title: Dumuzi

text: Les plus anciens rites et célébrations relatifs à Dumuzi connus sont ceux qui symbolisent son union avec la déesse Inanna dans le courant du L'union de la déesse et de Dumuzi semble issue d'un rituel lié à la récolte des dates dans lequel Inanna, protectrice des greniers et des silos attire et accueille Dumuzi producteur de dattiers. Cette union crée ainsi prospérité et abondance auprès de la collectivité.


title: Dumuzi

text: À l'origine, la célébration de cette union découle d'une croyance, antérieure à Dumuzi, selon laquelle il existe un lien établi entre, d'une part, le mariage de la déesse avec un principe masculin et, d'autre part, la reproduction des animaux, le renouveau des plantes et des fruits. Cette croyance est issue d'anciennes traditions rattachées aux premiers âges d'Uruk et au Néolithique. La particularité des mésopotamiens est d'adjoindre la personne du roi à ce rite. C'est notamment marqué par le rituel mésopotamien du Mariage sacré dans le temple d'Inanna au cours duquel les rois sumériens interprétant Dumuzi s'unissent rituellement à la déesse, pour marquer le retour du printemps ou lors de leur intronisation.


title: Dumuzi

text: Il y a quelques preuves de l'existence de cultes relatifs à Dumuzi à Shuruppak, Adab, Nippur, Ur et Lagash où le dieu est connu sous le nom de . Durant la troisième dynastie d'Ur, au douzième mois du calendrier (mois de mars) , une fête nommée était célébrée à Umma et à Ki-dingir. Tandis qu'à Lagash, le sixième mois du calendrier (fin de l'été) était alors nommé (ezem-Dumuzi), ce qui laisse supposer que cette fête s'y déroulait alors. Une seule mention de « Dumuzi » et deux listes de dépenses pour les cadeaux de mariage au dieu ont été interprétées comme une preuve de célébration d'un rite du Mariage sacré à Umma. Une partie importante du culte consistait en un voyage de la statue du dieu à travers les villes voisines. Le Dumuzi local d'Uruk est connu pour avoir visité Ki-dinger et Apisal. Dans le domaine de Lagash, Dumuzi et deux autres divinités voyageaient par bateau pendant trois jours et trois nuits pour visiter les champs et les vergers locaux. C'est sous la première dynastie d'Isin que le rite du Mariage sacré, jusque-là centré sur le retour de la belle saison et de l'abondance, semble glisser vers un aspect plus politique : il donne au roi de Sumer, où que se trouve sa capitale, non seulement le titre de mais il devient aussi le Dumuzi incarné sur Terre. Il occupe ainsi sa position de roi en tant qu’intermédiaire entre les dieux et les hommes. Ce changement est notamment avéré dès le règne du roi Shulgi. À partir de la période d'Isin-Larsa, le lieu du rite est fort probablement déplacé du temple d'Inanna vers le palais royal de la capitale d'Isin.


title: Dumuzi

text: L'hymne au roi Iddin-Dagan apporte de nombreuses informations sur le déroulement du rite du Mariage sacré au début du : il se déroule au nouvel an pendant deux jours de liesse très semblables aux carnavals modernes (travestissements, musique et parade du roi et de la déesse). Au premier jour, la déesse Inanna, habillée d'un halo de lumière, est supposée descendre sur Terre. Le roi et Inanna paradent ensuite devant les habitants de la ville. Un lit royal est préparé et l'union de la déesse avec le roi se déroule au palais. Au cours de cette union, la lumière qui enveloppe Inanna est censée être transmise au roi. La cérémonie se termine par un grand banquet au palais, à la suite de quoi chacun s'en va pour une nuit de repos au cours de laquelle tout le monde dort sur les toits et sur les remparts de la ville. Inanna apparaît alors dans les rêves des « têtes noires » (les sujets), y bénit les bienfaisants et y punit les malfaisants. Le lendemain, les entrepôts sont réputés remplis et les offrandes au temple de la déesse peuvent commencer.


title: Dumuzi

text: Même si le rite du Mariage sacré perd nettement de son importance à la fin du , la vision du roi époux de la déesse semble s'être perpétuée longtemps. Ainsi, un texte du décrit le roi Sargon d'Akkad en ces termes : .


title: Dumuzi

text: Cependant, malgré son mariage avec une déesse, Dumuzi n'a jamais vraiment rejoint les divinités urbaines de Sumer. En tant que berger, il reste mortel et sa place est donc dans la steppe avec son troupeau.


title: Dumuzi

text: Ainsi, l'autre aspect du culte de Dumuzi consiste en des lamentations sur sa mort. Cela remonte également au . Des lamentations pour Dumuzi sont attestées pour les villes de Mari et de Ninive (période paléo-babylonienne). À Mari, l'usage d'une grande quantité de céréales pour les pleureuses, ainsi que le nettoyage régulier des statues d'Ishtar et de Dumuzi sont comptabilisées. Ces rites de lamentations avaient lieu au cours du quatrième mois, à la mi-été et servaient à interpréter le deuil dans lequel sont plongées la mère de Dumuzi, Ninsun (ou Duttur, la brebis divine), sa sœur Geshtinanna et même son épouse Inanna.


title: Dumuzi

text: Il semble que les mythes du "Rêve de Dumuzi" et de la "Descente d'Inanna aux Enfers" fournissent de précieuses indications à propos du déroulement des prières aux morts et des lamentations dans la société mésopotamienne : pour la chercheuse Bénédicte Cuperly, Dumuzi ne fuit pas la mort, mais meurt directement après qu’Inanna l'ait indiqué aux démons comme son substitut aux Enfers. Inanna et son frère Utu chassent ensuite les démons pour s'assurer de l'accomplissement de rites funéraires. Les transformations de Dumuzi, ses évasions et les prières qu’il adresse à Utu sont des rituels qui permettent l’élaboration de son « Gedim » et évitent au mort un effacement complet. Ce faisant, la déesse donne à Dumuzi la possibilité de vivre sous une autre forme dans le monde des morts et le prépare ainsi à la possibilité de revenir parmi les vivants. Inanna ne tue pas Dumuzi sous la force de la colère, mais bien car le berger est le seul à pouvoir la remplacer dans les Enfers.


title: Dumuzi

text: D'autres documents indiquent aussi que des cérémonies de lamentations à Dumuzi ont encore cours au dans le royaume de Mari, notamment l'enregistrement d'une dépense d'huile et d'un autre enregistrement . Plusieurs entrées de Dumuzi dans le sanctuaire de Belet-ekallim sont également mentionnées. Au cours de la période (911-609), le culte de Dumuzi atteint son apogée avec un festival qui consiste en l’exposition (« Taklimtu ») du corps et des objets du dieu.


title: Dumuzi

text: Le passage 8:14 du "Livre d'Ézéchiel", où il est mentionné un groupe de femmes pleurant Tammuz, pourrait donner un indice sur le caractère féminin de ce rite.


title: Dumuzi

text: Après la chute de la dynastie d'Isin (), il semble que le rite du Mariage sacré soit presque tombé dans l'oubli. Dumuzi, appelé Tammuz par les sémites, devient alors une divinité secondaire principalement rattachée aux Enfers. Dans cette optique, le mois de Tammuz passe au quatrième mois (juillet), début de la saison sèche qui correspond à la célébration de sa descente aux Enfers. Cette célébration devient également l'occasion d'un rite d'exorcisme où les âmes errantes ("etemmu") revenues des Enfers pour hanter les vivants étaient confiées à Tammuz afin qu'il les guide, en bon berger, vers l'endroit d'où elles ne devraient plus revenir.


title: Dumuzi

text: À Babylone, dans le temple d'Ishtar, l'Eturkalama (en sumérien ) se déroule, durant le quatrième mois, une commémoration approximative de l'union d'Ishtar et de Tammuz. Ce rite toutefois fort éloigné du Mariage sacré initial est mélangé à d'autres mythes.


title: Dumuzi

text: Néanmoins au premier millénaire avant notre ère, la tradition des lamentations à la mort de Dumuzi, fort répandue au cours de la Période paléo-babylonienne, ne semble pas s'être complètement évanouie car certaines lamentations en Emesal y traitent encore de Dumuzi. Cependant, il se peut que la tradition de Dumuzi ne se soit principalement maintenue qu'à travers les compositions d'Emesal qui concernent Inanna.


title: Dumuzi

text: Le culte de Dumuzi semble revenir au goût du jour vers la fin du : partiellement assimilé à Osiris, il devient Adon ( ou ). Sa disparition était alors pleurée annuellement à Chypre, Jérusalem, Byblos et, plus tard, à Rome et en Grèce (durant un festival nommé « Deikrerion », nom dérivé du « Taklimtu ») sous le nom d'Adonis ou même en Phrygie sous le nom d'Attis. Le thème de la disparition et de la renaissance de la végétation en parallèle à la descente et la remontée d'un personnage divin se retrouve également dans plusieurs de ces mythes et, plus particulièrement, dans le mythe grec de Perséphone, fille de Déméter. Ces nombreuses similitudes entre ces mythes et le cycle de Dumuzi amènent les historiens à penser que Dumuzi est le dieu prototype du dieu mourant.


title: Dumuzi

text: Au cours de cérémonies qui ont lieu du au du mois de Abu (approximativement au mois d'août actuel) : pendant trois jours le dieu Dumuzi remonte des Enfers avec les ancêtres des vivants, il est alors possible de demander directement aux morts de donner des conseils aux vivants ou de les prier d'arrêter de faire du mal aux vivants. À la fin du festival, Dumuzi représenté par une effigie allongée sur une couche est renvoyé aux Enfers avec les ancêtres, mais aussi avec les fantômes indésirables qui hantent les vivants. Tant dans sa remontée qu'à sa descente, il est assisté par son épouse Inanna représentée par la maîtresse de la maison.


title: Dumuzi

text: Il reste, en outre, quelques traces du culte de Tammuz au début du . Le dieu est cité dans l'introduction de "L'Agriculture nabatéenne". Écrit ou traduit en arabe par l'écrivain araméen, Ibn Wahshiyya, le livre mentionne l'existence de rites de lamentions adressés à Tammuz. Ces rites sont effectués, pendant le mois de Tammuz, en majorité par des femmes sabéennes dans les environs de Bagdad et dans la ville d'Harran. À part la relation avec le thème de la mort, la signification originale de ces rites semble totalement oubliée : Tammuz est un pauvre homme tué plusieurs fois de suite de manière horrible et que l'on pleure depuis des générations. Il semble également possible que, par conversion de sabéens au christianisme ou par la cohabitation entre chrétiens et sabéens à Harran, les lamentions pour Tammuz se soient petit à petit transformées en lamentations pour le martyre de saint Georges.


title: Dumuzi

text: Le nom de Tammuz apparaît dans la Bible, dans le "Livre d'Ézéchiel". Cette vision peut être rapprochée du verset suivant, celle où le prophète a vu des hommes adorer le Soleil à l'entrée du temple lui-même (Ézéchiel 8:16). Ces deux versets qui symbolisent le passage du printemps à l'été brûlant (soleil) peuvent être considérés comme des exemples d'influence babylonienne sur le culte d'Israël.


title: Dumuzi

text: Il n'y a pas d'autres indications du culte de Tammuz dans l'Ancien Testament, mais il pourrait être rapporté au culte d'Hadadrimmon visé dans un verset du "Livre de Zacharie". Verset dans lequel le prophète parle du deuil rendu au roi Josias comparable à d'autres lamentations rituelles qui auraient été effectuées dans la vallée de Megiddo. Bendt Alster voit aussi un rapport entre Tammuz et la divinité () dans le "Livre de Daniel".


title: Dumuzi

text: L’historien Samuel Noah Kramer voit une relation entre les chants du Mariage Sacré sumérien et plusieurs passages du "Cantique des Cantiques". Ils sont, comme dans les chants anciens, principalement composés par des monologues et des dialogues chantés par les amants et par des refrains chantés en chœurs où l'amant y est cité à la fois comme et . En outre, malgré les différences entre les deux cultes, il se pourrait que le mythe de la mort de Dumuzi ait inspiré la Passion de Jésus-Christ. Certains points communs se retrouvent dans les deux mythes ; par exemple, le rôle de substitut-vicaire de l'humanité tenu par les deux personnages, des qualités comme « berger » ou « oint », une résurrection après trois jours et trois nuits dans le monde inférieur (le temps pendant lequel Inanna est restée aux Enfers) ou le rapprochement avec Damu, dieu médecin soignant à l'aide d'exorcismes.


title: Soppressata

text: La soppressata (ou soperzata) est un salami typique de la Calabre, Basilicate, Molise et des Pouilles, généralement piquant. Avec le même nom mais préparé différemment, c'est aussi un produit de la charcuterie toscane et ligure.


title: Soppressata

text: La "soppressata" est préparée à partir de viande de porc ou de bœuf coupée (traditionnellement à la main) en petits morceaux, associée à des petits cubes de lard. Elle peut être fumée, séchée ou cuite et a une forme cylindrique irrégulière et légèrement aplatie.


title: Soppressata

text: Elle est dégustée au début du repas en entrée : hors-d'œuvre (antipasti), présentée en tranches finement coupées, elle est proposée avec d'autres variétés de charcuterie italienne.


title: Soppressata

text: Aux États-Unis, elle très populaire notamment en Pennsylvanie, et dans les pizzerias, elle est aussi devenue une garniture de pizza alternative au pepperoni.


title: Soppressata

text: Au niveau national, dans les régions productrices, la soppressata est reconnue Produit agroalimentaire traditionnel (PAT).


title: Asa Philip Randolph

text: Asa Philip Randolph (né dans la ville de Crescent City (Floride , mort le à New York) est un militant afro-américain pour les droits civiques. Il fonda le premier syndicat noir des États-Unis.


title: Asa Philip Randolph

text: Randolph est le fils du révérend James William Randolph, un pasteur de l"'African Methodist Episcopal Church," et d'Elizabeth Robinson Randolph, une couturière . Sa famille déménagea en 1891 pour habiter à Jacksonville. Randolph gagna le quartier de Harlem à New York en 1911 dans l'espoir de devenir acteur. Finalement, il étudia les sciences politiques et l'économie au City College of New York. C'est ici qu'il rencontra sa future épouse, , ainsi que , étudiant en sociologie et en sciences politiques à l'université Columbia. Ils formèrent ensemble un magazine radical à Harlem, appelé "The Messenger" (Le Messager) en 1917 qui choisit les idées socialistes.


title: Asa Philip Randolph

text: En 1925, Randolph organisa le syndicat "Brotherhood of Sleeping Car Porters" au sein de la compagnie Pullman, qui fabriquait des locomotives. Après plusieurs années de lutte, les employés de cette entreprise, pour la plupart des Afro-Américains, obtinrent des négociations en 1935, qui débouchèrent sur un accord deux ans plus tard. Le "Brotherhood of Sleeping Car Porters" était associé à la puissante American Federation of Labor (AFL). Avec son syndicat, il mène des campagnes de protestation contre l'invasion de l’Éthiopie par l'Italie fasciste et des collectes de biens et de nourriture pour la population civile.


title: Asa Philip Randolph

text: Randolph fut l'un des plus célèbre porte-parole de la cause afro-américaine : en 1941, il menaça avec Bayard Rustin et A. J. Muste d'organiser une marche des Afro-Américains sur Washington (district de Columbia) afin de protester contre la discrimination dont les Noirs étaient victimes dans l'armée. Mais le Président américain de l'époque, Franklin D. Roosevelt signa un décret mettant fin à la discrimination raciale dans les usines d'armement ("Fair Employment Act"). Jugeant que ce décret n'allait pas assez loin, Randolph forma en 1947 un comité contre les lois Jim Crow dans l'armée et qui fut rebaptisé plus tard "League for Non-Violent Civil Disobedience". Le Président Harry S. Truman abolit la ségrégation raciale dans les forces armées par l'Executive order 9981, signé le .


title: Asa Philip Randolph

text: En 1963, Randolph aida Rustin et Martin Luther King Jr. à organiser la marche sur Washington du 28 août.


title: Asa Philip Randolph

text: En novembre 1914, il épouse Lucille Campbell Green qui décédera le .


title: Asa Philip Randolph

text: A. Philip Randolph meurt chez lui dans on appartement de New York, les causes de son décès ne sont pas révélées, mais on sait qu'il souffrait d'hypertension artérielle. Après ses funérailles, son corps a été incinéré et ses cendres dispersées. Une  de Jacksonville dans l'état de la Floride, porte son nom, il s'agit de l""'.


title: Dražen Bolić

text: Dražen Bolić né le à Karlovac, Yougoslavie ("auj." en Croatie), est un footballeur serbe, international yougoslave, qui évoluait au poste de défenseur central.


title: Marc Sterling

text: Marc Sterling, né Mordkha Sterling à Minsk (Empire russe) le et mort à Neuilly-sur-Seine le est un peintre français d'origine russe.


title: Marc Sterling

text: Issu d’une famille juive d’Ukraine, Marc Sterling a étudié la peinture à Odessa, puis au Vhutemas, à Moscou au début des années 1920. En 1921-1922, il est à Berlin où il rencontre sa future femme et où a lieu sa première exposition. En 1923, il s’établit à Paris et rejoint le cercle international des artistes de l'École de Paris. Il fréquente les cafés et les ateliers de Montparnasse, ainsi que la cité d'artistes de la Ruche ; il y retrouve entre autres Jacques Chapiro, Ossip Lubitch, Lazare Volovick, Michel Kikoïne et Pinchus Krémegne. Pendant la Seconde Guerre mondiale, Sterling et sa famille (il a deux filles) se réfugient chez des amis. En , il est interné dans un camp. Après la guerre, il rentre à Paris. Il se remarie en 1953 avec une jeune élève d'Ossip Zadkine. Il vit entre Paris et la Suisse, voyage beaucoup, expose régulièrement dans des galeries et salons. Il continue à travailler jusqu’à sa mort, en 1976.


title: Marc Sterling

text: L’œuvre de Sterling est très varié et s’est renouvelé sans cesse, sans se figer dans une seule manière, gardant une grande vitalité. Il a pratiqué différentes techniques : huile, gouache, dessin, lavis et gravure. Plusieurs périodes se distinguent dans son œuvre. Élève de Vladimir Tatline aux Vkhoutemas, Sterling a été constructiviste à ses débuts. Puis, à Paris, au contact d’artistes comme Pablo Picasso, Georges Braque, Juan Gris ou Jean Metzinger, Sterling se rapproche du cubisme synthétique. Durant les années 1930, Sterling évolue vers un style plus souple et lyrique traités dans une sorte de réalisme onirique. Après-guerre, des visions sombres et cauchemardesques portent le sceau de la tragédie. À partir du début des années 1950 apparaissent des coloris plus variés et des sujets empreints de calme et de délicatesse . Sa dernière période, les années 1960-1970, se caractérise par de plus en plus de liberté dans les couleurs, ainsi que dans les sujets : animaux fabuleux, êtres fantastiques, paysages imaginaires sont baignés dans une atmosphère poétique très personnelle.


title: Marysville

text: Marysville est un nom anglais (ville de Mary) désignant plusieurs villes dans plusieurs pays anglophones :


title: Émilie Trimoreau

text: Émilie Trimoreau, née le à La Roche-sur-Yon, est une footballeuse française.


title: Émilie Trimoreau

text: Elle évolue au poste de milieu de terrain au Juvisy FCF.


Émilie Trimoreau


title: Mikel Dufrenne

text: Mikel Louis Dufrenne, né le à Clermont (Oise) et mort le à Paris, est un philosophe français. Spécialiste d'esthétique, il a donné une orientation phénoménologique à cette discipline. Il a dirigé (en collaboration avec Olivier Revault d'Allonnes) la "Revue d'esthétique".


title: Mikel Dufrenne

text: Il est également à l'origine d'une œuvre métaphysique conséquente, dans laquelle il explore notamment la notion d"'a priori."


title: Mikel Dufrenne

text: Dufrenne est élève d'Alain au lycée Henri-IV à Paris, puis admis à l'École normale supérieure en 1929. Il est reçu cinquième à l'agrégation de philosophie en 1932. Pendant la Seconde Guerre mondiale, il est prisonnier en Allemagne et étudie à l'Oflag II-D avec Paul Ricœur la philosophie de Karl Jaspers. Il soutient sa thèse en 1953 sur la phénoménologie de l'expérience esthétique devant un jury où siègent notamment Gaston Bachelard, Vladimir Jankélévitch et Étienne Souriau. Il a enseigné à l'université de Poitiers à partir de 1953, et participé à la fondation de l'Université de Nanterre, où il enseigna dès 1964 et jusqu'en 1974 dans le département de philosophie. Il est président de la Société française d'esthétique en 1971.


title: Mikel Dufrenne

text: Il se définissait comme anarchiste.


title: Mikel Dufrenne

text: D'après Jean-Michel Palmier, la pensée esthétique de Mikel Dufrenne porte sur la structure de l'œuvre d'art (tableau, poème, film, sculpture) et sur les discours qui s'y rapportent, mais aussi sur les paysages et sur les choses. Il est influencé par la phénoménologie de Husserl et par l'idéalisme de Schelling. Il emprunte également des éléments de réflexion à la psychanalyse et à la linguistique ainsi qu'aux écrits de Theodor W. Adorno et Georg Lukács. Il s'interroge particulièrement sur les rapports de la nature et de la liberté, de l'art et de la vie sociale en posant la question : « qu'est-ce que l'art ? ».


title: Mikel Dufrenne

text: En s'interrogeant sur la notion d"'a priori"" "sous ses versants subjectif (qu'est-ce qui, dans le sujet, lui permet de s'ouvrir au monde ?) et objectif (qu'est-ce qui, dans le monde, lui permet de s'ouvrir à un sujet ?), il en vient à poser la nécessité d'un "a priori des a priori" ou "a priori sauvage" dans lequel l'être ne se distingue plus du connaître, d'où une proximité avouée avec l'idéalisme allemand, et notamment Schelling. Mais, bien qu'usant du concept de "Nature" pour désigner cet a priori originaire, il se refuse à en faire un traitement proprement philosophique, en quoi il se distingue de ce dernier. Ce fond indicible que l'on ne peut véritablement comprendre sans lui faire violence (puisque le faire entrer dans les catégories de l'entendement est une forme d'anthropomorphisme) ne peut être que senti ou pressenti : c'est pourquoi Dufrenne en appelle, à plusieurs reprises à un « matérialisme poétique », explorant sans l'expliquer la tension fondamentale de l'homme et de la nature, entre communauté et scission. Dans "L'Oeil et l'oreille", l'interrogation sur l'originaire prend la forme d'une recherche sur le sensible avant la division des sens : les synesthésies permettent, après le partage irréversible du sensible et de la Nature, de "revenir dans les parages de l'originaire".


title: Mikel Dufrenne

text: Dufrenne souhaite également rendre possible une philosophie athée. Dans "Pour une philosophie non théologique", il s'oppose aux pensées qui donnent le primat à l'expérience de l'absence pure, en particulier Heidegger, Blanchot et Derrida. C'est en absolutisant l'absence, ou en en faisant le ressort de tout ce que nous croyons trouver de consistant que la philosophie prête le flanc aux théologies négatives, et donc à la réintroduction d'une forme de religiosité en philosophie. Ainsi la « différ"a"nce » de Derrida est-elle un « concept non-conceptualisable », échappant à toutes les catégories du connaître mais se trouvant à leur source même, à la manière dont le Dieu des mystiques ou l'Un néo-platonicien est ineffable car « au-delà de l'être ».


title: Mikel Dufrenne

text: Dufrenne s'attache donc à relativiser l'absence : elle est toujours absence "de" quelque chose, elle ne peut être absence pure, et en cela fait fond sur une présence originaire, dans laquelle il ne peut y avoir de « non », et au sein de laquelle « il n'y a pas à attendre de parousie » : c'est dans l'ici et le maintenant que se donnent les extases, qui ne sont que des expériences saturées de la présence (ainsi dans « l'émeute, l'orgasme, la fête »). L'extase ne consiste dès lors plus à sortir du monde de notre perception afin d'atteindre un « ailleurs », mais au contraire de s'enfoncer en plein dans la richesse du monde que nous « avons » déjà. La phénoménologie athée de Dufrenne se caractérise essentiellement par un "expérience de la présence dénuée de peur", contrairement aux pensées d'allure théologique critiquées.


title: Mikel Dufrenne

text: En 1975 paraît un ouvrage collectif en hommage à Dufrenne intitulé "Vers une esthétique sans entrave" (UGE 10/18). Il réunit des contributions d'Olivier Revault d'Allonnes, Clémence Ramnoux, René Passeron, Bernard Teyssèdre, Anne Cauquelin, Philippe Minguet, Jean-François Lyotard, Pierre Sansot, Liliane Brion, Gilbert Lascault, Maryvonne Saison et Roland Barthes.


title: Mikel Dufrenne

text: Dominique Janicaud, en 1991 dans "Le Tournant théologique de la phénoménologie française" cite Dufrenne comme représentant d'une phénoménologie athée, mais il ne cite pas le texte de Dufrenne de 1973. En 1998 dans "La Phénoménologie éclatée", Dominique Janicaud fait une place plus importante à Dufrenne, mais pour se démarquer de son matérialisme jugé "dogmatique". Cette interprétation de la pensée de Mikel Dufrenne a été contestée.


title: Mikel Dufrenne

text: Le phénoménologue Renaud Barbaras le cite et le critique dans "Dynamique de la manifestation", tout en lui reconnaissant une originalité et une rigueur qui le placent, selon lui, parmi les plus grands phénoménologues du siècle dernier. À l'inverse, Maryvonne Saison a contesté la lecture exclusivement phénoménologique de Mikel Dufrenne : "Autant en effet relever le poids de la phénoménologie dans la pensée de Dufrenne est fondé, autant il serait préjudiciable à sa compréhension de valoriser ce seul axe comme de négliger des publications dont le principal souci n'est à proprement parler ni l'esthétique ni la phénoménologie."


title: Fulcrad de Provence

text: Fulcrad de Provence, parfois "Fourrat d'Arles", (av.820 – ap.862) fut un Franc, duc de Provence (ou d'Arles) du milieu du .


title: Fulcrad de Provence

text: En absence de sources concernant les premières années de Fulcrad, on ne peut que s'appuyer sur les coutumes franques, qui imposent notamment qu'un duc n'est pas seulement le dirigeant mais également le chef militaire d'une province, et qu'à ce titre Fulcrad devrait avoir eu une expérience militaire, en particulier sous l'autorité de Lothaire.


title: Fulcrad de Provence

text: Au regard de sa rébellion finale contre ce roi, il semble que Fulcrad ne fasse pas partie du petit nombre d'aristocrates qui rejoint Lothaire en Italie en 820/822 ou en 846. En raison aussi de la déroute de Fontenoy-en-Puisaye avec l'anéantissement de son armée, il semble également peu probable que Lothaire dispose encore à cette époque d'un chef apte à diriger un duché tout en étant assez déloyal pour finalement le trahir. À défaut, pour remonter aux origines de Fulcrad, on peut suivre deux autres pistes.


title: Fulcrad de Provence

text: Selon la première, Fulcrad serait un homme choisi parmi les nouvelles troupes levées par Lothaire après la retraite de ce dernier à Aix-la-Chapelle en juin 841. Selon la seconde, il serait un noble provençal élevé, par Lothaire, à la charge de duc pour remplacer Warin également connu sous le nom de Guérin. Mais en raison des sentiments favorables à Charles en Provence, il semble peu réaliste de supposer que Lothaire ôte le pouvoir à un Provençal pour le transmettre à un autre ; d'autre part Fulcrad est un nom germanique, plus en relation avec ces racines nordiques qu'avec celles d'origine latine des Provençaux.


title: Fulcrad de Provence

text: Aussi Fucrad est-il probablement un chef militaire d'origine germanique ayant participé au relèvement des forces de Lothaire après 841. Cette opinion semble partagée par l'historien Jean-Pierre Poly qui traite Fulcrad de « Franc » et de « fidèle de l'empereur », même s'il omet de préciser si cette fidélité date d'avant ou d'après 841. Toutefois d'après Stephen Weinberger, Fulcrad ne serait pas apparenté aux grandes familles proches des Carolingiens.


title: Fulcrad de Provence

text: La date de son accession à la tête de la Provence est encore débattue par les historiens.


title: Fulcrad de Provence

text: Si Archibald R. Lewis, dans son ouvrage "The Development of Southern French and Catalan Society 718-1050", indique que Fulcrad devient duc de Provence en 845, Édouard Baratier indique que ce changement se passe dès 843 à la suite du traité de Verdun, ce qui semble plus vraisemblable compte tenu des relations entre Lothaire et Warin, pour certains le duc précédent.  Les historiens sont également partagés sur ce duc précédent. Pour Jean-Pierre Poly, il s'agirait d'Audibert qui disparaît en 844/845, accompagnant sans doute le jeune roi Louis en Italie. Et toujours d'après ce même historien, Audibert est remplacé par Fulcrad, probablement le , lorsque Fulcrad reçoit des bénéfices de Lothaire.


title: Fulcrad de Provence

text: Quoi qu'il en soit, en 845, Fulcrad est duc de Provence à l’époque où Audibert apparait toutefois, d'après une charte du cartulaire de Saint-Victor, encore comme comte de Marseille.


title: Fulcrad de Provence

text: Mais en 845 aussi, des sources font état d'une tentative de sécession de la Provence par rapport au royaume de Lothaire, sous l'impulsion de Fulcrad, appelé "comte", "duc" ou "duc d'Arles". Fulcrad aurait entraîné des comtes provençaux, peut-être des Viennois, dans cette révolte qui déstabilise toute la région. Des sources indiquent que la rébellion est vite matée. Toutefois, d’après Édouard Baratier Lothaire négocie plus qu’il ne réprime :  Aussi, Fulcrad réapparaît, mentionné parmi les premiers, dans la liste d'un capitulaire de 846.


title: Fulcrad de Provence

text: Sa rentrée en grâce est indiquée par ce fait qu'il figure dès 846 dans une liste des comtes provençaux qui doivent accompagner l'empereur Lothaire dans son expédition contre les Sarrasins d'Italie. Fulcrad paraît en effet avoir joui d'une autorité particulière ou du moins d'une sorte de prééminence sur les comtes des pays voisins.  Toutefois, ces troubles favorisent les attaques et actes de piraterie dont sont victimes les deux plus grandes villes de Provence : Marseille en 848, victime une nouvelle fois des pirates grecs et Arles en 850, attaquée par les Sarrasins.


title: Fulcrad de Provence

text: En réalité, il est probable que Fulcrad soit encore en rébellion en 850 si on suit Jean-Pierre Papon qui évoque de façon sibylline l’arrivée des Sarrasins, à l’époque du duc Fulcrad sous l'épiscopat de Noton, quand Arles et son territoire sont pillés, c’est-à-dire en 850.


title: Fulcrad de Provence

text: Ces évènements peuvent avoir justifié le retour du comte Audibert qui remplace peut-être Fulcrad en Provence à cette date.


title: Fulcrad de Provence

text: Enfin ces velléités d’indépendance expliquent aussi quelques années plus tard à la mort de l’empereur en 855 avec le traité de Prüm en 855, l’apparition d’un royaume de Provence, morceau de la Francie médiane attribué à son , Charles qui laissera Girart de Roussillon administrer ce royaume même si le comte d'Arles, Fulcrad, apparaît à cette époque comme une sorte de marquis de Provence.


title: Fulcrad de Provence

text: Vers les années 858-860, Fulcrad apparaît juste après le régent Girard de Roussillon, lors de l'assemblée de Sermorens. Mais cette assemblée, également évoquée avec la présence de Fulcrad par Louis de Mas Latrie, aurait pu se tenir plus tôt, en 853. Une donation de 860 montre que Fulcrad est toujours en vie à cette date.


title: Fulcrad de Provence

text: On signale ensuite en 861, qu'un comte d'Arles appelé Fourrat -est-ce Fulcrad ?- aurait sollicité, avec une partie de l'aristocratie provençale, l'intervention de Charles le Chauve pour une annexion de la Provence. Mais battu par Girard de Roussillon Charles ne dépasse pas Mâcon.


title: Fulcrad de Provence

text: Quoi qu'il en soit, une rare charte du roi Charles de Provence, datée du et concernant l'église d'Orange, qualifie Fulcrad de comte et ď officier du palais, "comes et ministerialis noster". Dans ce diplôme Fulcrad est qualifié d"'ambasciator", dénomination habituellement attribuée au comte Girard ; ainsi en 862 il fait partie des fidèles du jeune roi de Provence. Mais après cette date, on ignore ce qu'il fit et combien de temps il vécut.


title: Politique étrangère du Sénégal

text: La politique étrangère du Sénégal voulue par Léopold Sédar Senghor a globalement été suivie par ses deux successeurs, Abdou Diouf et Abdoulaye Wade.


title: Douglas Barr

text: Douglas Barr, né le à Cedar Rapids (Iowa), est un acteur, un auteur et un réalisateur américain.


title: Douglas Barr

text: Il amorce sa carrière d'acteur en jouant le rôle de Buzz Dillard dans la série télévisée "" en 1980. La série n'a aucun succès et est annulée après une saison, mais Barr apparaît de nouveau dans plusieurs séries comme acteur invité, notamment dans "La croisière s'amuse", "Hôtel" ou "Le Magicien".


title: Douglas Barr

text: En 1981, il décroche le second rôle de Jim Schmidt dans le film "La Ferme de la terreur" ("Deadly Blessing") de Wes Craven.


title: Douglas Barr

text: Son rôle le plus connu lui est venu, entre 1981 à 1986, de la série d'ABC "L'Homme qui tombe à pic (The Fall Guy)", où il incarne l'apprenti cascadeur Howie Munson pendant cinq saisons.


title: Douglas Barr

text: Il passe à la réalisation en 1994 avec le film "Dead Badge", dont il signe aussi le scénario, puis tourne 14 épisodes de la série télévisée "Les Jumelles de Sweet Valley", avant de réaliser de nombreux téléfilms, dont, en 1997, "Chaleur meurtrière (Ed McBain's 87th Precinct: Heatwave)", qui met en scène les personnages du "District" d’Ed McBain.


title: Douglas Barr

text: Il a également donné une dizaine de scénarios pour le cinéma et la télévision, notamment ceux des téléfilms "Un bébé devant ma porte (Taking a Chance on Love)" (2009), "Le Trésor secret de la montagne (Secrets of the Mountain)" (2010) et "Notes from the Heart Healer" (2013), dont il a aussi assumé la réalisation.


title: Douglas Barr

text: Depuis le début des années 1990, il co-dirige avec "Bruce Orosz" une exploitation viti-vinicole de la Napa Valley, en Californie.


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: La Coupe de Belgique 1967-1968 est la treizième édition de l'épreuve. Le FC Brugeois enlève le trophée pour la première fois en battant le Beerschot au stade du Heysel. La parité restant de mise au marquoir à l'issue du temps de jeu réglementaire et de la prolongation, l'issue est décidée, pour la première fois, par une séance de tirs au but.


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: Cette édition respecte la même formule que celle adaptée pour la réapparition de l'épreuve en 1963. Elle se déroule selon le principe de « rencontres à élimination directe en un seul match sur le terrain de la première équipe tirée au sort ».


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: La phase finale réunit 64 clubs à partir des 1/ de finale où les équipes de Division 1 (16) et Division 2 (16) ("de la saison précédente") attendent les 32 rescapés de 4 tours préliminaires. Ceux-ci se déroulement en préambule de la saison durant le mois d'août. Le premier tour concerne 128 clubs qui sont rejoints au par les cercles de Promotion. Les formations de Division 3 entrent en lice lors du .


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: "Un élément important à noter est que la division de référence d'un club pour désigner le moment où il commence la compétition est celle de la saison précédente." Dans cet article les divisions indiquées en regard des clubs est bien celle où ils évoluent pendant cette saison 1967-1968. Ce tour marque l'entrée en lice des 16 clubs de Division 1, de 16 clubs de Division 2, de deux clubs relégués de D2 à la fin de la saison précédente. Ces 32 formations rejoignent les 32 rescapés des tours préliminaires. Le tirage au sport de ce tour est effectué en même temps que celui des quatre tours préliminaires, dont les 32 qualifiés connaissent leur adversaires.


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: À partir de ce tour, un tirage au sort intégral est effectué avant chaque tout. Il n'y a plus d'équipes protégées. Tous les cercles provinciaux ont été éliminés.Pour les deux clubs finalistes de cette édition, c'est un retour au premier plan attendu de longue date. Le R. FC Brugeois dispute sa deuxième finale de Coupe de Belgique, 66 ans après la première ("perdue contre Union St-Gilloise en 1914") et 48 ans après son premier ("et jusqu'alors seul") titre national décroché en 1920 !


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: Pour les « Beerschotmen » s'est leur toute première finale de Coupe 29 ans après leur septième et dernier ("qui le restera") titre national obtenu en 1939.


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: La partie est partagée et indécise. Les Rats du Kiel ouvrent le score assez rapidement puis résiste aux assauts de plus en plus pressants des « Gazelles ». Finalement les hommes de la Venise du Nord arrachent l'égalisation et forcent la prolongation en fin de match. Celle-ci ne change rien et ce sont, pour la première fois, les « tirs au but » ("appelés, erronément puisqu'ils ne proviennent pas d'une faute, « penalties » à l'époque") qui décident du gain du trophée. Selon le règlement d'alors, une deuxième série complète est bottée puisque l'égalité subsiste à l'issue de la première.


title: Coupe de Belgique de football 1967-1968

text: Rappelons qu'à cette époque les « Tirs au but » ne sont pas employés lors des grandes compétitions internationales et que ni la FIFA, ni l'UEFA ne les envisagent encore sérieusement. Quelques jours après cette finale belge, début juin, durant la phase finale de la Coupe d'Europe des Nations, une demi-finale est décidée par un jet de pièce, alors que la grande finale est rejouée. A la fin de l'été suivant, pendant le tournoi de football des Jeux Olympiques d'été de Mexico, en quarts de finale, la Bulgarie élimine Israël à la suite d'un jet de pièce.


title: John Cole

text: John Cole, né le à Sydney (Australie), est un ancien joueur de rugby à XV qui a joué avec l'équipe d'Australie. Il évoluait au poste d'ailier.


title: John Cole

text: Sa carrière internationale a duré de 1968 à 1974. Il a joué son premier test match le à l'occasion d'un match contre l'équipe de Nouvelle-Zélande. Il a disputé son dernier test match contre l'équipe de Nouvelle-Zélande, le .


title: Bending New Corners

text: Cet album se caractérise par une inclusion massive d'influences tirées de musiques électroniques telles que le drum and bass ou le hip-hop, au niveau de ses rythmiques. Les harmonies et mélodies sont tantôt jazz (', ', '), soit très tournées vers un son électronique ambient toujours proche du drum'n'bass ou de l'electro-ambiant (', ', ', "Minaret").


title: Bending New Corners

text: Ainsi, aux morceaux utilisant une formule instrumentale classique (piano / contrebasse / batterie / trompette), on peut voir opposés des morceaux utilisant une formule instrumentale plus électrique (Fender Rhodes avec wah-wah et autres effets de spatialisation (panoramique, écho), trompette très réverbée, basse électrique, batterie).


title: Bending New Corners

text: Enfin, les textes slammés du rappeur Nya sur un nombre assez limité de titres (', ', ', ') viennent parfaire le brassage des styles effectué sur cet album.


title: Bending New Corners

text: Le titre ' clôturant l'album peut s'apparenter à une sorte de rappel, reprenant les ambiances de ' et de "Minaret" tout au long de ses 10 minutes.


title: Gil Delannoi

text: Gil Delannoi, né le est un politologue, philosophe et historien des idées françaises, spécialiste de la démocratie et des procédures démocratiques (vote, tirage au sort), de l'histoire des formes politiques et du nationalisme, du libéralisme et de la pensée politique. Il est directeur de recherche à Sciences Po Paris.


title: Gil Delannoi

text: Gil Delannoi est docteur d'État en science politique (1982).


title: Gil Delannoi

text: Chercheur au CEVIPOF depuis 1982 et responsable du pôle « pensée politique, histoire des idées » du même centre de recherche, il est également professeur de théorie politique et d'histoire des idées à Sciences Po.


title: Gil Delannoi

text: Delannoi a travaillé notamment en collaboration avec Pierre-André Taguieff et traduit un ouvrage d'Isaiah Berlin. Il est directeur de recherche à la Fondation nationale des sciences politiques, membre du comité scientifique « sciences et citoyens » du CNRS, de la commission « philosophie » du Centre national du livre (2005-2007), de la commission des chercheurs de la FNSP et des comités de rédaction des revues "Esprit (1984-2019)", "Commentaire", "Zénon".


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: La Coupe de Belgique 1968-1969 est la quinzième édition de l'épreuve.Le FC Brugeois remporte son deuxième trophée en l'espace de trois ans, au terme d'une compétition qui voit, fait unique dans son Histoire, trois formations de Division 2 atteindre les demi-finales.


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: Cette édition respecte la même formule que celle adaptée pour la réapparition de l'épreuve en 1963. Elle se déroule selon le principe de « rencontres à élimination directe en une seule manche sur le terrain de la première équipe tirée au sort ».


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: La phase finale réunit 64 clubs à partir des 1/ de finale où les équipes de Division 1 (16) et Division 2 (16) ("de la saison précédente") attendent les 32 rescapés de 4 tours préliminaires. Ceux-ci se déroulement en préambule de la saison durant le mois d'août. Le premier tour concerne 128 clubs qui sont rejoints au par les cercles de Promotion. Les formations de Division 3 entrent en lice lors du .


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: "Un élément important à noter est que la division de référence d'un club pour désigner le moment où il commence la compétition est celle de la saison précédente." Dans cet article les divisions indiquées en regard des clubs est bien celle où ils évoluent pendant cette saison 1968-1969. Ce tour marque l'entrée en lice des 16 clubs de Division 1, de 16 clubs de Division 2, de deux clubs relégués de D2 à la fin de la saison précédente. Ces 32 formations rejoignent les 32 rescapés des tours préliminaires. Le tirage au sport de ce tour est effectué en même temps que celui des quatre tours préliminaires, dont les 32 qualifiés connaissent leur adversaires.


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: À partir de ce tour, un tirage au sort intégral est effectué avant chaque tout. Il n'y a plus d'équipes protégées. Tous les clubs provinciaux et de Promotion ont été éliminés. Il n'y a plus d'équipes venant des provinces de Luxembourg et Namur.


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: La Flandre orientale n'a plus de représentant.


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: Plus de clubs limbourgeois en compétition.De « match », il n'est pratiquement jamais question. Le Club Brugeois surclasse son rival qui n'a que son courage à lui opposer. Devant une assistance record pour une finale de Coupe de Belgique, les « Gazelles » s'octroient aisément trois buts d'avance. Et lorsque Colonval réduit l'écart et fait penser que les "Daringmen" pourraient revenir, les Brugeois plantent rapidement deux nouveaux goals et mettent fin à tout embryon de suspense. C'est le deuxième trophée en trois ans conquis par le FC Brugeois, après son succès de 1968. L'écart final de cinq buts constitue aussi un record qui n'a pas encore été battu en 2014.


title: Coupe de Belgique de football 1969-1970

text: Dans les rangs du Daring, on retrouve le légendaire gardien de but Jean Nicolay qui avait précédemment disputé deux finales avec le Standard. La première perdue en 1965 et la seconde remportée en 1967. Mais ce qui étonne le plus les observateurs de l'époque, c'est la présence de deux attaquants allemands trentenaires, spécialement transférés pour cette occasion. Le règlement de l'époque le permet.Heinz Hörnig et Carl-Heinz Rühl débarquent ainsi à Bruxelles, en provenance du 1FC Cologne. Si le second cité ne traîne guère en Belgique, le premier nommé, Hörnig devient ensuite l'entraîneur du "Daring", de 1971 à 1973, soit pendant les deux dernières années d'existence du « matricule 2 ».


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: La Coupe de Belgique 1976-1977 est la vingt-deuxième édition de l'épreuve.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Aucun « petit » ne parvient à dépasser le stade des 1/ de finale auquel plusieurs favoris sont éliminés. Les deux meilleurs clubs belges du moment, Anderlecht et le Club de Bruges se fraient un chemin vers la finale.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: La Coupe de Belgique 1976-1977 est jouée par matchs à élimination directe. Les 18 équipes de Division 1 et 14 de Division 2 commencent l'épreuve à partir des trente-deuxièmes de finale.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Au total XXX clubs participent à la de l'épreuve.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Pour l'édition 1976-1977, quatre tours préliminaires concernent xxx clubs issus de tous les niveaux inférieurs. Au total, les xxx équipes proviennent des divisions suivantes :


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Le tirage au sort des quatre tours éliminatoires et des trente-deuxièmes de finale a lieu en juin 1976 au siège de l'URSBSFA.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Les soixante-quatre équipes engagées sont: 18 clubs de Division 1, 15 clubs de Division 2, 19 clubs de Division 3, 8 clubs de Promotion et 4 clubs ptovinciaux. Le Brabant wallon n'est plus représenté.Les trente-deux cercles restant en course sont: 18 clubs de Division 1, 9 clubs de Division 2, 3 clubs de Division 3, 1 club de Promotion et 1 club provincial.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Le Brabant flamand, le Brabant wallon et la Province de Luxembourg ne sont plus représentés.Les seize formations concernées sont: 11 clubs de D1 et 5 clubs de D2.Les huit formations encore en lice sont: 6 clubs de D1 et 2 clubs de D2.Les demi-finales sont jouées les 29 et .


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Difficile de dégager un favori lors des préambules de cette finale. Le Club Brugeois qui vient de reconduire son titre de champion de Belgique pourrait avoir les faveurs des "bookmakers". Mais son adversaire, Anderlecht, double tenant du trophée, est terriblement rôdé à l'exercice puisqu'il dispute sa finale de suite, la en l'espace de 6 saisons !


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Le match est très rapidement lancé car les Bruxellois ouvrent le score sur leur première offensive. Après trois minutes de jeu, Haan décoche un tir surpuissant depuis les abords du grand rectangle. L'envoi rend inutile la détente du gardien danois du Club (0-1). Les "Mauves" ont décidé de prendre la partie à leur compte. Ruiter n'est pas inquiété alors que son homologue Jensen a des sueurs froides. Surtout quand il est dribblé par François Van der Elst lancé en profondeur. Heureusement pour les Brugeois, l'attaquant se déporte un peu trop et Bastijns peut venir le contrer.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Au quart d'heure, on se dit que la finale prend sérieusement tournure. "Swat" Van der Elst s'infiltre dans le rectangle, frappe trouve l'objectif (2-0). Peu après, l'entraîneur autrichien du "Club" fait sortir son compatriote l'arrière central Krieger pour le remplacer, poste pour poste, par Maes.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Peu avant la demi-heure de jeu, les "Blauw 'n Zwart" se remettent dans le bon sens en réduisant l'écart. Un, bon centre de Sanders trouve Lambert totalement seul. La tête croisée du centre-avant laisse le portier néerlandais du Sporting figé (1-2).


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Dans la foulée de leur goal, les Brugeois s'ouvrent une nouvelle possibilité. Cette fois, Lambert est au centre et Sanders à la conclusion. Mais la reprise de l'ailier passe au-dessus. Peu après, Les Anderlechtois bénéficient d'un coup franc sur la droite du rectangle adverse. Arie Haan pousse subtilement le cuir de quelques centimètres pour Coeck qui arme son pied gauche. Le ballon heurte le dos d'un défenseur dans le mur et surmonte Jensen (1-3).


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Après 33 minutes, un ballon très profond de Bastijns arrive, via Raoul Lambert, à l'Anglais R. Davies qui profite de la nonchalance des arrières pour venir menacer Ruiter. Il faut un retour en catastrophe de Broos pour sauver en coup de coin. Celui-ci est joué court vers Gino Maes qui place un centre-tir puissant. Le cuir heurte le pied de Van Binst puis est repris de volée par l'International danois Ulrik Le Fèvre (2-3).


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: La seconde période voit le Club Brugge mené et donc contraint de sortir. Le R. SC Anderlechtois bénéficie d'espaces et donc de dangereux contres. La partie est d'excellente qualité. Une finale très spectaculaire. Les joueurs de la "Venise du Nord" se ménagent des opportunités, comme cette percée de Le Fèvre, mais tombent aussi fréquemment dans le piège du hors-jeu tendu par les Bruxellois, dirigés par Raymond Goethals un spécialiste de cette matière tactique.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Par une rapide combinaison avec Ressel, Vercauteren s'ouvre le chemin d'un but qui devrait être décisif, mais la gardien Jensen réduit l'angle et écarte joliment du pied.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Juste après l'heure de jeu, Le Fèvre sert idéalement Davies sur la droite du rectangle. L'Anglais s'enfonce dans la surface mais voit Ruiter sortir. L'ancien joueur de Derby County et de Preston NE pivote sur lui-même pour déjouer la sortie du portier, puis place un lobe astucieux dans la cage désertée (3-3).


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: L'indécision reste totale. Chaque formation bénéficie de nouvelles possibilités. La plus belle des "Mauves", un tir tendu de Dockx est détournée par Jensen, au prix d'une belle parade.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: À six minutes du terme, le "Club" joue un nouveau corner "à la Rémoise" et Julien Cools centre au cordeau. Van Binst dégage de la tête mais le ballon arrive directement à Davies. L'Anglais, qui a joué toute la rencontre avec les chaussettes baissés sans protège-tibia, contrôle de la cuisse et frappe d'instinct. Le ballon touche la cuisse du "Gille" et prend Ruiter à contre-pied (4-3). Élu "Joueur de la saison" du Club Brugeois pour lequel il a marqué 21 buts en championnat, Roger Davies devient le héros du peuple "Blauw n" Zwart".


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: Avec 7 buts, la finale de l'édition 76-77 égale le record datant de celle de 69-70 lors de laquelle le R. FC Brugeois, déjà partie prenante, avait "atomisé" le Daring ("6-1"). Jusqu'en 2017, ce total de goals en finale de coupe de Belgique ne sera plus jamais atteint.


title: Coupe de Belgique de football 1976-1977

text: C'est le trophée pour le "Club" qui signe par la même occasion son premier doublé "Championnat-Coupe".


title: Fatman Scoop

text: Fatman Scoop, né Isaac Freeman III le à New York, est un rappeur, et animateur de radio et de télévision américain. Il est surtout connu pour le single "" qui atteint les classements musicaux au Royaume-Uni et en Irlande en 2003, et le top 5 en Australie. En tant que "hype man", Freeman collabore, et a collaboré, avec de nombreux artistes au fil de sa carrière.


title: Fatman Scoop

text: Isaac Freeman III est né en 1971 à New York. Freeman obtient le surnom de Fatman Scoop après avoir joué le rôle d'un cornet de glace dans la vidéo du titre ' des Fugees. Il travaille sur la station de radio new-yorkaise Hot 97 jusqu'en 2007. Il participe pour la première fois en tant qu'artiste solo au titre ' de Timbaland et Magoo en 2001. Il se popularise plus notamment grâce au single ' qui atteint notamment les classements musicaux britanniques. Le titre est inclus dans la compilation ', et suit avec les nouveaux singles ' en featuring avec DJ Kool, et ' en 2004.


title: Fatman Scoop

text: Freeman publie son premier album ', le 10 novembre 2003. En 2006, Freeman revient avec les singles ' en featuring avec Lum et ', mais il atteint significativement les classements en participant aux titres ' de Mariah Carey, et ' de Missy Elliott. Freeman publie ' en 2007, et " en 2009.


title: Fatman Scoop

text: Il co-anime, avec DJ Mr. Vince, une émission sur la radio nationale ', où il rencontre son ami producteur et rappeur Big Ali. En 2015, il participe à l'émission britannique '.


title: Denyse Julien

text: Denyse Julien, née le à Rouyn-Noranda, Québec, est une joueuse de badminton canadienne.


title: Denyse Julien

text: Parfois appelée la « Grande Dame » du badminton canadien, Denyse Julien a remporté trois médailles d'or lors des jeux Pan-American de 1995, ainsi qu'une médaille d'or, une d'argent et une de bronze aux jeux Pan-American de 1999. Elle est connue pour son coup amorti feinté que certains au Québec aiment appeler « la drop à Denyse ».


title: Denyse Julien

text: Denyse Julien a participé aux Jeux olympiques de Barcelone en 1992, aux Jeux Olympiques d'Atlanta en 1996 et aux Jeux olympique d’Athènes en 2004. Elle a été la seule joueuse de badminton canadienne à avoir participé à trois jeux olympiques.


title: Denyse Julien

text: Après les Jeux olympiques d'Atlanta, en 1996, la Ville de Rouyn-Noranda a nommé un gymnase en son nom, « Le Gymnase Denyse Julien ».  Le 3 mai 2019, elle a été intronisée au Temple de la renommée de Badminton Canada. Elle a obtenu ce titre grâce à ses deux médailles d’or et une médaille d’argent au Championnat canadien des Maîtres Yonex 2019! Ses médailles d’or obtenues en simple féminin 50 ans et plus et en double féminin 45 ans et plus. Elle a aussi remporté une troisième médaille, d’argent cette fois-ci, en double mixte 55 ans et plus.


title: Denyse Julien

text: En 2004, elle avait déjà été intronisée au Temple de la renommée de Badminton Québec et en 2014, à celui du Panthéon des sports du Québec.


title: Denyse Julien

text: Après sa carrière d'athlète, Denyse Julien a été entraîneuse, notamment pour Badminton Lachine.


title: Denyse Julien

text: En 2021, elle retourne à Rouyn-Noranda, dans sa ville natale. Elle travaillera pour le Club de golf Noranda où elle remplira des tâches administratives, l'entretien du terrain et d'entraîneuse.


title: Vallée FM

text: Vallée FM était la radio locale de Marne-la-Vallée aux alentours de 1982 à 2015. C’était une radio associative de communication sociale de proximité. Elle émettait alors en modulation de fréquence sur 98.4 MHz, sur plus de 30 communes du nord de la Seine-et-Marne, soit un bassin de diffusion estimé à , ainsi que par le biais du web et d'applications mobiles.


title: Vallée FM

text: Avec l’ensemble de ses émissions, Vallée FM avait pour objectif de promouvoir l’éducation, la culture, la lutte contre les discriminations, l’environnement et le développement local. Avec son équipe encadrant 60 animateurs et producteurs bénévoles, elle proposait des programmes éducatifs, culturels, musicaux, des informations de proximité ou générales. Elle se voulait être un laboratoire radiophonique, un lieu de création, de passerelle et d’échange durant plus de deux décennies.


title: Vallée FM

text: L'association Média Forum a annoncé sa décision de cesser les activités de Vallée FM pour .Vallée FM était gérée par l'association Médias Forum, qui détenait l'autorisation d'émettre. À sa naissance, elle bénéficiait du soutien de la Communauté d'agglomération de Marne-la-Vallée / Val Maubuée. Elle recevait des subventions de l'État. C'est cette structure associative qui décide en de cesser l'activité de Vallée FM.


title: Vallée FM

text: La radio a programmé une grande variété d'émissions musicales présentées par des bénévoles, des DJ et des producteurs. Les autoproductions, les labels indépendants et les majors étaient représentés sans exclusivité. Elle recevait également en permanence de nombreux jeunes talents musicaux issus de l'Île-de-France.


title: Vallée FM

text: Vallée FM adhérait notamment au réseau Ferarock qui regroupe vingt radios associatives qui ont pour finalité commune de diffuser principalement les musiques actuelles en émergence ou peu exposées sur les radios nationales. C'était la seule radio d'Île-de-France membre de ce réseau. Elle était aussi membre du réseau Pince-Oreilles, réseau de musiques actuelles en Seine-et-Marne. Elle adhérait également à la Fédération Régionale des Radios Associatives d'Île-de-France.


title: Vallée FM

text: Pendant 23 ans, Vallée FM a relayé quotidiennement l’information locale et nationale à travers ses reportages et flashs infos ainsi que l'actualité sociale et culturelle de Marne La Vallée à travers ses journaux et agendas quotidiens. Différentes activités y ont été présentées : cinéma, théâtre, concerts, festivals, expositions etc.


title: Vallée FM

text: Lors d'une réunion du bureau de l'association Média Forum, qui gère Vallée FM, et de quelques animateurs, le , Patrice Landais, président de l'association, annonce la décision d'arrêter Vallée FM, ce qui fait l'effet d'un « coup de tonnerre ». Les responsables de l'association avancent des « raisons multiples », particulièrement des problèmes de gestion (le financement dépend quasiment entièrement des subventions) et des difficultés à envisager l'avenir.


title: Vallée FM

text: Les producteurs et animateurs d'émission sont abasourdis car la décision leur semble incompréhensible. Une pétition contre l'arrêt de Vallée FM est aussitôt lancée.


title: Vallée FM

text: Pendant l'été 2015, des anciens producteurs et animateurs tentent de constituer une association pour déposer un dossier auprès du CSA une demande d'autorisation d'émettre pour une radio de proximité qui diffuserait sur Marne-la-Vallée avec des objectifs similaires.


title: Élections au Sénégal

text: Les élections au Sénégal concernent la désignation du président et celle des députés au niveau national, ainsi que les conseils régionaux, municipaux et ruraux des différents collectivités territoriales issues de la décentralisation du pays.


title: Élections au Sénégal

text: Le corps électoral est formé par les citoyens du Sénégal de plus de 18 ans ayant la pleine possession des droits civils et politiques.


title: Élections au Sénégal

text: Depuis 2005 la Commission électorale nationale autonome (CENA) est chargée de garantir la neutralité politique des élections.


title: Élections au Sénégal

text: Depuis le référendum constitutionnel sénégalais de 2016, les élections se tiennent tous les 5 ans. La Commission nationale de recensement des votes publie des résultats provisoires et le Conseil constitutionnel proclame les résultats définitifs.


title: Élections au Sénégal

text: L'Assemblée nationale se compose de 150 députés élus pour un mandat de quatre ans selon un mode de scrutin mixte dans 45 circonscriptions électorales correspondants aux départements du Sénégal.


title: Italien (homonymie)

text: Le mot italien peut être employé comme :


title: Coupe de Belgique de football 1985-1986

text: La Coupe de Belgique 1985-1986 a vu la victoire du FC Bruges à l'Olympiastadion de Bruges.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: L'abbaye du Sacré-Cœur est un monastère de sœurs bénédictines (non fédéré) fondée par l'abbaye de Flavigny-sur-Moselle, elle-même fille de l'antique abbaye Saint-Eustase de Vergaville fondée en 966.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: C'est en 1860 que les premières sœurs (moins d'une dizaine) s'installent à Oriocourt, alors dans le département de la Meurthe, aujourd'hui dans celui de la Moselle, dans le vieux château du Rocheret (). Un pensionnat est ouvert la même année.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: Pendant la guerre franco-allemande de 1870, l'abbaye abrite un hôpital de la Croix-Rouge et intègre l'Empire allemand par le traité de Francfort jusqu'à la fin de la Première Guerre mondiale puis pendant la Seconde Guerre mondiale.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: La construction de la chapelle débute en 1880. Elle est achevée et bénie en 1892. En 1907, le monastère est érigé en abbaye. Vers 1930, l'abbaye compte une trentaine de moniales.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: Seconde Guerre mondiale : la Moselle annexée de fait par l'Allemagne nazie, les sœurs d'Oriocourt sont expulsées le , partageant ainsi le sort de la population du Saulnois.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: Durant le de l'année 1945, la communauté se réinstalle dans un monastère délabré. Le pensionnat de jeunes filles rouvre cependant dès l'automne, pour fermer définitivement en 1955.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: En 1980, le monastère comptait dix-huit moniales.


title: Abbaye du Sacré-Cœur d'Oriocourt

text: Un élevage de poules pondeuses contribue aux ressources du monastère.


title: Michèle Tribalat

text: Michèle Tribalat, née en 1950, est une démographe française, chercheuse à l'Institut national d'études démographiques (INED).


title: Michèle Tribalat

text: Michèle Tribalat a suivi sa scolarité à Angoulême, Vierzon, puis Paris, notamment à l'Institut de démographie de l'université de Paris-I (IDUP) ; elle est titulaire d'un DEA (mémoire sur la nuptialité et la fécondité des mariages en Irlande sous la direction de Chantal Blayo).


title: Michèle Tribalat

text: Elle est recrutée par l'INED en 1976 pour se consacrer à l'étude des migrations internationales. Ses premiers articles sont publiés sous son nom d'alors, Michèle Brahimi. Elle fait définir, pour le recensement de la population de 1990, la catégorie des « immigrés », est la principale responsable de l'enquête « Mobilité géographique et insertion sociale » (MGIS) de 1992, et se consacre aux problèmes liés à l’intégration et à l'assimilation des immigrés et de leurs enfants.


title: Michèle Tribalat

text: Ses recherches se sont traduites par la publication de plusieurs ouvrages, dont un ouvrage en collaboration avec le politologue Pierre-André Taguieff sur le Front national. Dans l'ouvrage "Face au Front national : arguments pour une contre-offensive", Michèle Tribalat se livre notamment à une analyse critique du rapport de Pierre Milloz sur le coût de l'immigration en France, dont elle réfute les conclusions. Elle est alors critiquée par l'extrême droite, qui lui attribue en 1999 le parodique prix Lyssenko. Au cours des années suivantes, elle a poursuivi ses recherches dans les domaines auxquels elle consacre habituellement ses travaux, mais en mettant l'accent sur les questions liées à l'islam en France.


title: Michèle Tribalat

text: Dans son ouvrage "Les Yeux grands fermés", elle se montre critique vis-à-vis de l'attitude de l'État français face au décompte de l'immigration, le solde migratoire ne représentant pas, selon elle, la réalité de la présence étrangère en France. Elle met en doute notamment l'apport de l'immigration à la croissance économique, l'intégration réelle des étrangers au tissu social des pays d'accueil. L'ouvrage est vivement critiqué dans le mensuel "Alternatives économiques" qui lui reproche de , et .