title: Coran

text: En 2001, Harald Motzki défendait un enseignement formel des hadiths dès le Ier siècle de l'Hégirese basant sur le fait que "les déclarations substantiellement incorrectes sur le Coran n'auraient pas pu résister à un examen public aussi précoce". En 2019, Shoemaker rappelle qu’une durée courte ne peut servir à exclure, par principe, des changements au cours une transmission orale de traditions. Pour Amir-Moezzi, la plupart des traditions liées à la collecte du Coran naissent à l'époque omeyyade, quelques dizaines d'années après les faits .


title: Coran

text: A.-L. de Prémare s'appuie sur trois genres littéraires : les livres historiques écrits au et suivants par des musulmans, sur les akhbars (récits ou informations selon un style propre à l'Antiquité) et sur les hadiths pour étayer l'hypothèse de l'existence de versions différentes du Coran. Citons un seul des arguments développés par l'auteur : `Uthmân . C'est par cette phrase que nous sommes informés, comme incidemment, de l'existence d'autres écrits.


title: Coran

text: Pour A.-L. de Prémare, puisqu'elle est contraire aux études paléographiques mais aussi aux autres récits anciens de la collecte coranique. Ainsi, pour Malik ben Anass (706-796), l'envoi des premiers Corans officiels date du gouverneur omeyyade Hajjaj ben Youssouf sous le califat d'Abd el-Malik. Cette version s'appuie sur d'autres textes contemporains. Ibn Saad associe une « collecte de feuille » au calife Omar et évoque l'existence de plusieurs corpus sous Abd el-Malik. Sayf et Ibn Chabba évoquent un travail de compilation à Médine sous le règne d'Othman mais des destructions de documents sont attestées jusqu'à la fin du . Selon Moezzi, le récit sunnite, devenue par la suite « orthodoxe », est aussi dépassé par la recherche critique, qui a montré comment le Coran et les Hadiths n’ont été séparés que progressivement, que le Coran montre un travail rédactionnel, que la Vulgate mit plusieurs siècles à être acceptée par tous les musulmans


title: Coran

text: Plusieurs positions ont été défendues par des chercheurs. Les plus sceptiques rejetaient les sources musulmanes postérieures et extérieures. F. Donner, sans nier une construction temporelle, défendait l’existence d’un « noyau » historique dans ces sources narratives. Dye rappelle qu’une tradition religieuse créative, la mémoire étant plastique, le choix ne se limite pas à authenticité et forgerie/conspiration"".


title: Coran

text: Depuis le milieu du , les études coraniques en Occident se développent, à partir de travaux de chercheurs comme ceux de Théodore Nöldeke. Elles sont le résultat d'une exégèse moderne de l'écriture biblique (critique des formes et critiques de la rédaction) et des théories littéraires. Les sciences humaines commencent à s'y faire sentir (rôle attribué à « l'imaginaire », le passage de l'oral à l'écrit, etc.).


title: Coran

text: Depuis 1970, un courant hypercritique, composé d'auteurs comme John Wansbrough, Crone et Cook, Nevo et Koren, Bonnet-Eymard, Hawting, Günter Lüling, Luxenberg et Sawma remet radicalement en cause l'histoire officielle de la genèse du Coran même si leurs récits diffèrent considérablement. La plupart de ces récits se rejoignent dans "leur dépendance à la polémique chrétienne anti-musulmane, qui a longtemps attribué la montée de l'Islam à l'influence des hérétiques chrétiens". Ainsi, Nevo et Koren citent Jean de Damas " avec une approbation évidente", tandis que Crone et Cook suivent des déclarations d'ouvrages polémiques. "Pris collectivement, ils témoignent d'un mécontentement généralisé à l'égard du récit traditionnel de l'apparition de l'Islam". Leur divergences entre leurs récits n'ont pas permis de faire changer le paradigme. La datation du Coran (fin -début ) qu'ils proposent est rejetée par une majorité de chercheurs.


title: Coran

text: Le "Dictionnaire du Coran" fait un point complet sur les apports de la recherche scientifique. Parmi ses auteurs représentatifs, on peut citer M. Cuypers, G. Gobillot, R. Dye, M. Amir-Moezzi… Les institutions religieuses en terre d'islam dénient à ce genre d'approche toute légitimité à se saisir de l'enseignement du Coran et rejettent les recherches menées. Arkoun évoque des personnes « étranger[e]s aux raisonnements et à l'écriture critiques des historiens. » Pour Hanne, le refus de la critique historique se retrouve parmi les et, pour Amir-Moezzi, l’oubli de la possibilité de débats d’idée est, sans doute, du . Pour C. Gilliot, . Pourtant, une pensée critique se développe chez des penseurs musulmans (Khalafallâh, Azaiez, Arkoun...). Pour Mohyddin Yahia, cette relecture du Coran présente […] Il est encore trop tôt pour juger si les résultats d'une pareille réinterprétation sont à la hauteur des ambitions affichées ». Certains de ces penseurs ont connu agressions ou condamnations. Ainsi, Mohyddin Yahia note que cette approche critique . Ces centres traditionnels sont, pour Cuypers, en et, pour les nouveaux penseurs, cette exégèse neo-traditionnelle s’est enfermée « dans une érudition stérile », ignore les autres disciplines scientifiques et est à but apologétique.


title: Coran

text: Ces recherches se divisent en deux grandes orientations : la première porte sur l'histoire du Coran, sa composition, sa « collecte » et sa rédaction. La seconde concerne sa relecture à la lumière des sciences humaines et à une étude critique (notamment des corrélations entre le texte coranique les cultures environnant l'islam à ses débuts). Ainsi par exemple, concernant l'ordre des textes, des études récentes comme celles de Michel Cuypers affirment que les sourates fonctionnent par paires thématiques ; par similitude, antithèse ou complémentarité. L'auteur vérifie que les sourates fonctionnent par paires dans certaines parties du Coran qu'il a pu étudier, et que ces paires fonctionnent souvent par groupe de 2, 3 ou 4 paires. De même et concernant cette fois l'étymologie du mot qurʾān, Anne-Sylvie Boiliveau affirme que . En outre, le contenu du Coran qui fait référence aux récits antérieurs a mené les chercheurs à se positionner selon l'une des deux écoles historiques :


title: Coran

text: Longtemps, les chercheurs ont accepté la version traditionnelle selon laquelle‘Uthmân a supervisé la collecte du Coran. Il aurait ainsi fixé une vulgate, "malgré quelques voix qui se sont élevées pour contredire cette thèse". En 2019, Dye considère que cette vision, correspondant à une laïcisation du récit traditionnel et autrefois dominant, mais est en train d’être rejetée par la recherche.


title: Coran

text: Le Coran est considéré comme étant le premier véritable monument de la prose en langue arabe. Pour Langhlade, . Muhammad al-Sharkawi soutient dans son ouvrage "Histoire et développement de la langue arabe" que le Coran est , voire . Des chercheurs estiment possible l'existence de traductions écrites de textes liturgiques chrétiens ou d'extraits bibliques en arabe remontant à l'époque préislamique. D’autres contestent cette hypothèse vu qu’elle repose sur des extrapolations et achoppe en l'absence de preuve manuscrite. Le consensus actuel au sein de la recherche est que des textes littéraires et liturgiques circulaient probablement à cette époque en arabe sous forme de traditions orales.


title: Coran

text: L'étude des fragments de prose remontant à la période préislamique a permis de relever de nombreuses formes linguistiques et stylistiques similaires à celles retrouvées dans le texte coranique. Ces fragments ne sont cependant attestés que sous la forme d'inscriptions ou de graffiti. Une inscription particulière avait attiré l’attention de Christian Robin : l’hymne de Qaniya, une composition littéraire de 27 vers découverte au Yémen et remontant au de notre ère qui . Relevant d’étroites parentés avec la qasida (forme la plus élaborée du poème arabe préislamique), Robin se demande si ce texte est bien l’ancêtre de la poésie arabe. Après avoir exposé les points de divergences, ce dernier conclut que .


title: Coran

text: On sait encore peu de choses sur l'histoire de l'élaboration de la poésie préislamique qui n’est connue qu’à travers des recensions écrites à partir du . Les analystes modernes ont été surpris par . C’est ce même fait remarquable qui avait suscité des doutes chez certains spécialistes du début du concernant son authenticité. Ce scepticisme a été rejeté par des spécialistes plus modérés à l’image de Régis Blachère qui affirme qu’il . C’est surtout avec le développement des recherches sur les littératures de tradition orale que l’on a pu mieux comprendre les caractéristiques du corpus poétique préislamique et reconnaître son authenticité au moins relative ». Il est à noter aussi que la poésie préislamique serait, à la base, une littérature de tradition orale, transmise par la mémoire d’un « transmetteur ».


title: Coran

text: Certaines caractéristiques linguistiques rapprochent la langue du Coran de celle de la poésie préislamique (rime, syntaxe, usages de formules...). Cela a été utilisé comme argument par . S’il est clair que le texte coranique . Pour Kouloughli, le Coran a fait « exploser » les cadres mentaux traditionnels de la pensée arabe en intégrant des thématiques métaphysiques, juridiques et idéologiques radicalement neuves. Il ajoute que la variété stylistique du texte servira de modèle à tous les développements littéraires ultérieurs de cette langue.


title: Coran

text: Cette approche du Coran au sein de la littérature arabe préislamique est aujourd'hui complétée par une vision plus large de celui-ci au sein de la littérature de l'antiquité tardive. Ces travaux créent depuis deux décennies un « profond bouleversement » pour la recherche sur le Coran et grâce aux outils de la linguistique. est pourtant ancienne. Angelica Neuwirth voit dans ce contexte une rupture avec les études précédentes. À l'inverse, Claude Gilliot inscrit ces études dans la continuité. L'antiquité tardive est caractérisée par les influences byzantines et romaines, chrétiennes, juives et zoroastrienne dans un contexte de syncrétisme religieux. L'Arabie préislamique était en contact étroit avec les régions voisines. La connaissance des textes religieux proche et moyen-orientaux de l'Antiquité tardive est un repère méthodologique établi pour les sciences coraniques. Le rôle de chacun des contextes nécessite néanmoins encore des approfondissements. Pour Hoyland, .


title: Coran

text: Ces études sont basées, aussi bien sur le contexte historique d'émergence du texte coranique, que sur différents aspects linguistiques. Ainsi, par exemple, pour M. Cuypers, D'autres traits de la rhétorique coranique rapprochent ce texte des autres textes de l'antiquité tardive. . De même, Azaiez reconnaît des formes et des thèmes similaires entre le « contre-discours coranique » et ceux provenant de textes religieux de l'antiquité tardive, en particulier des textes bibliques et parabibliques. Hormis les formes rhétoriques, ce lien se retrouve dans l'étude de l'intertextualité, . Ainsi, Reynolds, travaillant en partie sur celle-ci et menant des études sur les langues et les littératures de l'Antiquité tardive, évoque . C. Gilliot a ainsi étudié la question de la contamination linguistique autour du terme "hanif". Mais pour H. Motzki, une partie importante de ces termes semblent avoir intégré la langue arabe avant la rédaction du Coran.


title: Coran

text: Pour Déroche, le Coran est le plus ancien livre en arabe. L’étude des manuscrits permet de mieux connaître ces livres anciens, les traditions de copies et leur cheminement vers un modèle standardisé, . Les premiers manuscrits sont de formes variées ce qui pourrait illustrer . L’observation du codex parisino-petropolitanus l’inscrit ainsi dans une technique de composition grecque, copte et christo-palestinienne. C’est aussi le cas des manuscrits en style A dont la manière d’organiser les feuillets disparaît dans la première moitié du . Pour Déroche, il est formellement . Cela s'observe, pour l'auteur, dans la reprise de la tradition de la "scriptio continua""." À propos du style B1.a, l’auteur précise qu’« Au niveau de la composition des cahiers, on s’oriente déjà vers une structure standard : celle employée majoritairement par la tradition syriaque ». Ces styles seront bouleversés au cours du , probablement à la fin de la période omeyyade.


title: Coran

text: Pour Claude Gilliot, l'insistance du texte coranique sur son arabité s'inscrit dans une volonté de se distinguer de ses matériaux constitutifs non-arabe. Le Coran s'inscrit dans le cadre de la littérature antique, certains passages pouvant être rapprochés des lectionnaires syriaques, d'autre de la littérature homilétique, d'hymnes d'Ephrem, la "Didascalie des apôtres""...". Pour Gilliot, il peut être observé, dans le Coran, une volonté d'interprétation et de traduction de récits des autres livres sacrés dans l'esprit, bien vivant durant l'antiquité tardive, du "targum""." A. Neuwirth parle de . Si le Coran est une réponse aux questions chrétiennes et juives de l'Antiquité Tardive, il peut être perçu, , comme le reflet des idées, concepts et formes de son époque. Cette approche permet de ne pas voir le Coran comme un de source dont il dériverait sans reconnaître son originalité dans l'emploi des figures, récits et concepts bibliques et orientaux. Pour Hoyland, "."


title: Coran

text: Le Coran, ne possédant que peu de mentions d'événements, de personnages, est un texte avare sur son propre contexte. Les traditions islamiques ont donc formé un récit et un contexte. Néanmoins, les recherches permettent d'inclure l'Arabie préislamique dans le contexte de l'Antiquité tardive. L'Arabie préislamique ne peut donc être séparée de cette antiquité tardive. Il est donc nécessaire pour étudier le contexte d'apparition du Coran de prendre en compte le double contexte des productions méditerranéennes de l'Antiquité tardive et celui d'une Arabie possédant des particularités. Dans certains cas, le Coran lui-même peut transmettre des informations sur son contexte d'origine.


title: Coran

text: Si la manière par laquelle les influences ont été transmises peuvent encore faire débat, il est possible d'affirmer qu'il existe Pour Dye, . Si l'influence chrétienne sur le Coran est, pour Stewart , Jaakko Hämeen-Anttila rejette les théories qui donnent une place encore plus importante à celui-ci en faisant naître le Coran dans un milieu exclusivement chrétien. L'auteur cite comme exemple la thèse de Wansbrough ou de Lülling...


title: Coran

text: Les études cherchant à extraire des données sur le contexte à partir du texte coranique ne sont plus populaires, ce que regrette Munt . Munt se base, entre autres, sur la "Constitution de Médine", texte plaçant un "Prophète" et "Messager de Dieu" appelé Muḥammad dans un endroit appelé Yathrib bien que ce ne soit pas nécessairement la Mecque et Médine telles que décrites dans les sources arabes à partir du . Reconnaître une origine hijazienne au Coran ne contredit néanmoins pas l’existence de problèmes sur les dates et les lieux de la collection, de la codification et de la canonisation du Coran serait erroné de voir la naissance de l'islam sous l'influ.


title: Coran

text: La recherche moderne s'est orientée vers l'étude du milieu d'émergence de l'islam et du texte coranique dans un contexte plus large : celui de l'Arabie appartenant à l'Antiquité tardive. Grâces, entre autres, aux découvertes épigraphiques et archéologiques, elles ont permis de remettre en question les récits traditionnels, que ces textes qui, s'il pouvaient fournir des informations sur un ou deux générations avant Mahomet, ne pouvaient pas remonter au-delà. Aussi, les chercheurs soutiennent que ces récits ont été . Largement postérieures, de transmission orale, écrites par des auteurs extérieurs au contexte arabe, elles ont connu des manipulations et des inventions à des fins religieuses et politiques. Ainsi, pour Robin, contrairement à une sur-évaluation du rôle des nomades. Certaines zones, dotée d'oasis, étaient parcourus par des nomades, l'Arabie étant sur la voie commerciale entre la Méditerranée et l'Inde. De même, les savants musulmans rapportent que l'Arabie préislamique était polythéiste. Or le contexte du Coran est celui des débats des monothéismes. Pour lui, « l'image d'une Arabie à la veille de l'islam dominée par le paganisme n'a pas de véritable fondement historique » . L'Arabie préislamique est composée de royaumes puissants, de sociétés urbaines et lettrées. Les tribus y jouent un rôle primordial. Religieusement, elle est intégrée au monde méditerranéen. L'islam naît dans une Arabie qui voit le déclin du royaume d'Himyar et d'une prise de contrôle de l'ensemble de la péninsule par les Perses sassanides. Ce contact explique les influences zoroastriennes sur certains aspects de la doctrine islamique. L'Arabie préislamique était en contact étroit avec les régions voisines et . Stroumsa évoque l'Arabie de la fin du comme une .


title: Coran

text: Ces influences s'observent dans les inscriptions préislamiques et dans le texte coranique. C'est ainsi le cas du nom divin "ar-Rahman", d'origine araméenne. Les voies d'arrivées de ces influences sont encore énigmatiques : Yémen ? Syrie-Mésopotamie ? milieu chrétien ? juif ? De même, de nombreux antécédent doctrinaux, comme les noms divins, ou institutionnels sont connus grâce aux inscriptions préislamiques. Au-delà d'emprunts au christianisme, au judaïsme et aux productions intellectuelles du monde méditerranéen, les racines du Coran sont aussi à rechercher dans la Péninsule arabique, d'Himyar et d'al-Hira, qui étaient intégrés dans celui de la Méditerranée. .


title: Coran

text: La question du contexte du Coran s'inscrit aussi dans celle de l'historicité de Mahomet. Si de nombreux éléments biographiques sont fournis par les traditions, . Les biographes musulmanes de Mahomet ont ainsi créé des récits et s'appuient sur des autorités de sources ou des « chaines de transmission », arguments considérés comme « notoirement douteux ». Les isnads et les hadiths qu'ils veulent légitimer sont considérés comme des éléments . Ainsi, les . Elles sont davantage le reflet d'une vision de Mahomet tel qu'il est perçu au qu'une image historique et le Coran est limité pour reconstruire une vie de Mahomet. Pour déterrer une strate ancienne dans le développement de la foi musulmane, il faut chercher . Ainsi, les traditions fournissent plusieurs récits divergents autour de la collecte du Coran.


title: Coran

text: Enfin, le Coran apparaît dans un contexte marqué par d'importants changements socio-politiques : expansion territoriale, construction politique d'un empire, construction d'un , constitution d'un corpus littéraire... La plupart des sources musulmanes sur cette période date du et proviennent de l’extérieur de l’Arabie.. Cette histoire est une construction du et siècle. La période de mise en place du Coran est, d'après des sources musulmanes, une période de guerres civiles et de grandes violences.


title: Coran

text: Le Coran est un ouvrage écrit au carrefour de plusieurs traditions religieuses et est, en cela, et l'Arabie est marquée religieusement par ses voisins. Il est erroné de voir la naissance de l'islam sous l'influence d'une seule communauté. La recherche a prouvé l'existence d'influences variées d'horizons divers, juives, chrétiennes syriaques, éthiopiennes, manichéistes... Différents traits de l'islam peuvent aussi s'inscrire dans la continuité du paganisme autochtone, en particulier des éléments cultuels comme les pèlerinages.


title: Coran

text: Pour G. Dye, une des difficultés des recherches sur les contextes coraniques n'est pas de déterminer si une influence de l'Antiquité tardive existe mais comment ces idées ont été transmises. Pour Munt, le Coran nous apprend qu'un nombre considérable d'idées, de philosophies et de légendes bibliques et extra-bibliques de l'Antiquité tardive, et bien plus, étaient accessibles sous une forme ou une autre à certains résidents de l'Arabie occidentale sans que l'on puisse dire comment. Mais ; Ainsi, la question de la place occupée par des populations juives et chrétiennes en Arabie, et plus particulièrement dans le Hedjaz est discutée par les chercheurs. Certains auteurs ont prouvé l'existence d'un monothéisme bien plus présent en Arabie que ce qui est transmis par les traditions musulmanes. À l'inverse, certains chercheurs s'appuient sur l'absence de source dans le Hedjaz pour défendre la non-implantation de communautés chrétiennes dans cette région ou une implantation en cours. Néanmoins, une distinction doit être faite entre l'absence d'implantation d'une communauté et l'absence d'exposition à des idées. Plusieurs « options » non-exclusives existent pour expliquer la présence de ces influences mais la question reste ouverte.


title: Coran

text: Le judaïsme et les juifs sont très souvent cités dans le Coran. Ainsi, de nombreux passages coraniques proviennent d'épisodes bibliques. Néanmoins, les récits sont souvent davantage liés aux récits post-bibliques (midrash...) qu'à la Bible elle-même. . Les préceptes légaux musulmans se sont forgés dans un contexte marqué par le judaïsme et illustrent parfois l'attitude changeante de l'islam naissant vis-à-vis du judaïsme. De plus, le Coran utilise aussi une terminologie religieuse étrangère à la langue arabe. Pour M. Bar-Asher, cela prouve une proximité des rédacteurs du Coran avec des érudits juifs. La présence de juifs en Arabie et, en particulier dans le Hijaz, est attestée plusieurs siècles avant l'avènement de l'islam. Une incertitude demeure sur la catégorisation des juifs présents au Hijaz. Certains y ont vu des courants minoritaires du judaïsme ou même du judéo-christianisme, ce qui expliquerait les liens avec la D"idascalie des apôtres". Bar-Asher considère que les arguments qui appuient cette thèse sont trop spéculatifs et que la question n'est pas encore élucidée.


title: Coran

text: De plus en plus d'études mettent en avant le rôle joué par les textes syriaques dans le contexte de l'islam naissant et de leurs possibles influences sur le Coran. Si au-delà des influences ou des emprunts, le Coran peut se comprendre dans le cadre du contexte de l'Antiquité Tardive comme reflétant ses attentes et ses concepts, le christianisme syriaque a pour M. Debié certainement joué un rôle majeur dans la transmission de motifs au monde arabe. L'islam est indéniablement né dans un monde marqué par le christianisme syriaque, ses débats, ses idées... Ainsi, des écrits des Pères de l'Église syriaque ont pu servir de sources aux épisodes bibliques du Coran. Pour Van Reeth, l'influence du christianisme sur l'islam n'est pas uniforme, on trouve des éléments nestoriens, monophysites, manichéens... Il ne faut donc pas chercher une communauté particulière dont serait extrait l'islam mais des influences du contexte culturel et religieux. Griffith souligne que ces communautés appartenaient aux courants dominants au Moyen-Orient de cette Antiquité tardive (melkites, jacobites et nestoriens...). Il rejette la vision de nombreux chercheurs qui fait naître le Coran dans des milieux dissidents, comme les «Nazaréens», les Elkasaites ou les Ebionites, non attestés en Arabie au Ainsi, la tribu de Quraish entretenait des liens étroits avec Byzance. De même, le chef de la confédération de tribus à laquelle appartenait Mahomet était vraisemblablement chrétien. Hoyland souligne l'importance du travail missionnaire chrétien envers les tribus arabes et que .


title: Coran

text: L'influence du christianisme éthiopien  sur le Coran a aussi été reconnue mais reste peu étudiée. Néanmoins, il n'est toujours pas possible de savoir s'il s'agit d'une influence directe sur le Coran ou si cela s'est d'abord diffusé dans le contexte arabe préislamique. Le vocabulaire du Coran atteste d'un passage de termes grec ou araméen via l'éthiopien et certaines formulations comme celle de la basmala illustreraient une telle influence.  « Cela prouve l'influence des chrétiens éthiopiens dans l'environnement des débuts de l'islam » .


title: Coran

text: Enfin, il est aujourd'hui possible de mieux comprendre l'environnement légal du Coran. Selon le récit musulman des origines du Coran, celui-ci est né dans un contexte hijazien, ce qui a fait reconnaître comme du droit coutumier arabe plusieurs principes présents dans le Coran. Or, cette interprétation ne repose que sur les textes musulmans postérieurs aux événements qu'ils décrivent. Ces informations ne sont donc pas obligatoirement fiables. Des éléments indiquent, par des parallèles thématiques et linguistiques, avec la didascalie des apôtres, avec le talmud et la loi byzantine. D. Powers conclut que seules deux solutions peuvent expliquer ces coïncidences : la Providence divine ou le fait .


title: Coran

text: Les manuscrits anciens montrent que le "rasm", squelette consonantique, du Coran a été rédigé avant l'ajout des signes diacritiques. Concernant la rédaction du "rasm", les chercheurs proposent différentes alternatives allant d’une durée de mise à l'écrit courte à partir de l'œuvre d'un seul auteur jusqu’à un travail rédactionnel collectif et tardif. L'approche hypercritique est plus extrême encore. Pour Dye, deux principaux modèles se dégagent : celui d’une « collecte » précoce du texte coranique sous le calife Othmân ibn Affân, à côté de celui d’une « rédaction » collective et progressive tout au long du ayant abouti à une forme quasi définitive sous le califat d'Abd Al-Malik (646-705). Pour Amir-Moezzi, l'approche critique neutre est aujourd’hui médiane entre les deux extrêmes que sont la date précoce et l'hypercriticisme.


title: Coran

text: Alors que les études coraniques avaient connu un arrêt depuis les années 1930, J. Wansbrough, de l'école hypercritique fait partie des auteurs qui, dans les années 1970, relancent les recherches sur les origines du Coran S’appuyant entre autres sur le fait que le Coran n’est pas à la source du droit musulman jusqu’au , il rejette l’existence d’une vulgate othmanienne et fait du Coran une création d’une communauté musulmane déjà existante. Cette datation de la fin du , voire au début du est rejetée par la plupart chercheurs, "dont certains ont appelé cette orientation le courant « révisionniste »".


title: Coran

text: Certains auteurs défendent une datation othmanienne de la mise par écrit du Coran, selon le principe du "paradigme Nöldekien". Ces auteurs, comme Neuwirth, ont été fortement critiqués pour trop grande confiance dans le récit traditionnel. Autrefois dominant dans les études islamologiques, le paradigme nöldekien n'est plus qu' « en partie présent ». Cette datation est défendue par Marijn van Putten. Remarquant des orthographes communes parmi 14 manuscrits anciens du Coran, il conclut sur l'existence d'un archétype écrit et qu'il semble Au lieu d'une transmission orale du texte, cet archétype aurait été recopié depuis un manuscrit. Pour dater la rédaction du Coran, les chercheurs se sont penchés sur les manuscrits anciens. Michael Marx qui codirige avec François Déroche et Christian Robin le projet Coranica révèle en 2014 qu'il existe entre coraniques datant du de l'hégire dont un codex , ce qui confirme pour lui la version traditionnelle des (610 à 632) de révélation coranique. Pour François Déroche, ces manuscrits anciens « montrent un texte qui, si nous nous en tenons au "rasm" nu, correspond pour l’essentiel à la vulgate utmānienne. Les éléments constitutifs de cette dernière sont donc déjà présents, mais un certain nombre de points mineurs ne sont pas encore stabilisés. » Pour l'auteur, . En effet, ce manuscrit contient encore des variantes au niveau du "rasm" . De même, pour Mohammad Ali Amir-Moezzi, à propos des manuscrits de Sanaa, .


title: Coran

text: En l'état actuel de la recherche, . Mais la recherche peut chercher à dater la création du texte par la méthode historico-critique, incluant l'étude interne du texte de son style, de son contexte et les sources externes sur le Coran.


title: Coran

text: La première approche peut être la critique interne du texte. Dans une approche synchronique et sans aller jusqu'à affirmer que le Coran a un seul auteur, Anne-Sylvie Boisliveau dans son étude souligne que l'aspect unifié du style du texte et de l’argumentation nous démontrerait qu'il y a un « auteur », campant sur ses positions plutôt qu'un ensemble d’« auteurs » débattant entre eux (ce qui aurait créé un style « plat »), en ce qui concerne la part quantitativement la plus importante du Coran qu'elle appelle « le discours sur le statut du texte coranique », et que le Coran aurait été composé à l'époque de Mahomet. À l'inverse, . Pour F. Déroche, . Une étude menée par M. Lamsiah et E.-M. Gallez porte sur « suspectés d’avoir subi une manipulation ». Ces ajouts seraient liés à la rupture entre les judéo-nazaréens et les Arabes, ce qui aurait permis de modifier le sens de ce terme en « chrétien » et d’ainsi occulter le lien étroit entre le proto-islam et les judéo-nazaréens. D’autres sont liées au terme « Esprit-Saint » qui sera alors associé à l’ange Gabriel ou à la mise en place du dogme de l’origine divine du Coran.


title: Coran

text: L’étude des contextes du texte permet de donner des informations complémentaires. Se basant sur l'absence d'évocation des guerres civiles du début de l'islam (Fitna), Sinai défend que le texte coranique correspond au contexte d'avant 650. Pour Dye, à cette thèse. À l'inverse, pour l'auteur, certains éléments du texte coranique comme ou certains autres versets paraissent inexplicables à cette période mais appartiennent au contexte de la seconde moitié du . De même, les contradictions dans le rapport aux chrétiens ne s'expliquent pas le dans le seul contexte pré-othmanien. L'auteur cite aussi un passage (Q 18:83-102) qui s'inspire d'un texte syriaque, "La légende d'Alexandre", datant au plus tôt de 629-630 mais connu vraisemblablement du monde musulman qu'après les conquêtes. Dye en tire la conclusion suivante qui vont jusqu'à l'époque marwanide.


title: Coran

text: Il est aussi possible de se baser sur les sources externes. Celles-ci montrent que le Coran ne possède pas la place primordiale que lui attribuent les traditions pour les musulmans du . Les traités et documents officiels du possèdent ainsi parfois la basmalah mais pas de citations coraniques à la différence de ceux du qui en sont parsemés. Les premiers textes qui parlent du Coran, en plus d'en citer des versets, datent de l'époque marwanide tardive. C'est le cas de ‘Abd al-Ḥamīd al-Kātib, secrétaire des califes omeyyades Hišām b. ‘Abd al-Malik (r. 724-743) et Marwān II (r. 744-750). Ces éléments prouvent, si ce n'est une rédaction récente, une canonisation tardive d'un corpus de texte par une autorité qui l'impose. Elle prend place pleinement à l'époque de ‘Abd al-Malik et al-Ḥaǧǧāǧ qui veulent le diffuser et lui donner un rôle important dans les rites et la pensée musulmanes.


title: Coran

text: Ainsi, de nombreux auteurs soutiennent une « rédaction » longue jusqu'à la canonisation du texte lors de la réforme d'Ibn Mujâhid. A.-L. de Prémare parle de et Claude Gilliot interroge l'idée d'un Coran comme . Pour Van Reeth, si la rédaction du Coran commença du temps de Mahomet, . Ainsi, pour ces auteurs, plusieurs versets coraniques ont été (en accords avec certains récits traditionnels) retirés du Coran pour être rajoutés au corpus des hadiths. Dye conclut que . Amir-Moezzi remarque que les premières inscriptions coraniques et l'invention des récits traditionnels renvoient vers la période des Marwanides. « Bien que ce soit une date assez précoce, il reste encore plusieurs décennies plus tard que l'époque du troisième calife. Ces décennies ont été témoins des changements rapides des guerres civiles et des grandes et brillantes conquêtes qui ont transformé le visage de l'histoire et profondément ancré la mentalité des premiers musulmans. »


title: Coran

text: Depuis la découverte de très anciens fragments de Coran comme les manuscrits de Sana'a, François Déroche, directeur d'études à l'EPHE, section des sciences historiques et philologiques, écrit : , donc près de trois siècles après les fragments de Sana'a.


title: Coran

text: La lecture du texte coranique sans diacritique ni vocalisation implique une connaissance préalable du texte. Pour Déroche, Pour C. Gilliot, et le système consonnantique peut et Orcel cite une anecdote satirique, provenant d'une source du , où tous les chanteurs de Médine auraient été châtrés, à la suite d'une confusion née de l'absence de diacritique permettant de différencier les termes « recenser » et « châtrer ». Déroche cite plusieurs exemples de confusion, comme entre des formes verbales telle que « il écrit, tu écris, nous écrivons » ou dans la lecture de versets.


title: Coran

text: Selon l’historienne Silvia Naef qui enseigne l’histoire de la civilisation arabo-musulmane à l'Université de Genève, les premiers corans furent rédigés dans une écriture arabe sommaire (le hijâzî) et des divergences de lectures se sont manifestées. Les voyelles brèves et les signes diacritiques furent ajoutés au , fixant ainsi une lecture canonique. Il n’y a pas différentes couches rédactionnelles mais différentes lectures. Un certain nombre de termes et d’expressions peuvent s’expliquer de différentes manières. Pour Kouloughli, les premiers essais de normalisation de l'écriture par l'ajout de signes date du califat d'Abd-al-Malik selon un modèle . D'un point de vue historique, les ajouts graphiques apportés à l'époque omeyyade dans les manuscrits coraniques sont : introduction des séparateurs de groupe de versets, modifications de l'orthographe, ou encore introduction de références graphiques définies. Déroche conclut : . Au apparaissent aussi les premières grammaires et les premiers dictionnaires arabes.


title: Coran

text: Les réformes d'Abd al-Malik ne sont pourtant pas appliquées généralement. Les manuscrits anciens conservés prouvent une mise en place progressive. Pour Déroche, le système de vocalisation actuel . Sept lectures canoniques du Coran (Qira'at) sont fixées au sous l'impulsion de l'imâm des lecteurs à Bagdad, Ibn Mujâhid, même si cette réforme n'était pas consensuelle. Ainsi, Tabari refuse certaines lectures d'Ibn Mujâhid et inversement. Cette question des signes diacritiques est encore discutée par les théologiens musulmans vers l'an 1000. Pour Dye, . ENtre ces lectures canoniques, il n'existe néanmoins pas de différence majeure de sens. Il existe de nombreuses autres lectures non canoniques (shādhdh) mais pour Bergsträsser, historiquement le terme pour les désigner (shādhdh) ne signifiait pas lectures "non canoniques". Pour l'auteur, Pour lui, s'il est indéniable que , les signes diacritiques et (les valeurs vocales) qui , en ce sens que les lecteurs ne reproduisaient pas .


title: Coran

text: Ces points diacritiques et vocalisations permettent au monde de la recherche de réinterroger la compréhension classique de certains termes. Pour Dye, la critique textuelle doit parfois se séparer de ces points diacritiques et des voyelles : . L'auteur part de ce principe pour réinterroger la compréhension de la . De même, certaines relectures des termes coraniques, comme celles de Luxenberg, . C'est ainsi, que pour Luxenberg, la relecture des mots ambigus (pour les chercheurs et les penseurs musulmans) mène à réinterpréter la sourate al-Kawtar comme une . Toutefois, s'il peut aussi y avoir des endroits où la vocalisation du Coran a été modifiée pour des raisons dogmatiques et des termes mal interprétés, les propositions ne peuvent qu'être considérée comme des conjectures, en l'absence de confirmation matérielle.


title: Coran

text: Une autre piste suivie par les historiens-philologues est l'étude du « Coran des pierres », que sont les textes gravés dans la pierre (nommés ici : graffitis) dès les premiers temps de l'islam, antérieurs à l'an 150 de l'hégire. Ces graffitis se trouvent principalement dans l'axe Syrie-Jordanie et dans l'axe Nord-Sud de l'Arabie Saoudite (selon le tracé des anciennes routes commerciales). Leur étude permet d'étudier la naissance de l'islam à partir de sources antérieures à la mise en place de la Tradition musulmane (ensemble de texte mis par écrit entre la fin du et le ) mais ces études sont encore partielles, en raison de la faiblesse du corpus. En 2019, sur les 112 extraits coraniques actuellement connus, seuls 32 sont datés et seulement la moitié de ceux-ci appartiennent au . Un des plus anciens extraits coranique date de 684 et se trouve en Iraq.


title: Coran

text: En 2013, sur les 85 extraits ou bribes du Coran qui ont été étudiés par Frédéric Imbert, 36 % sont conformes "à la lettre" à la version de la vulgate, tandis que 64 % ne sont pas identiques. Pour ceux qui sont conformes à la lettre, mais moins à l'esprit, Imbert explique : . Par ailleurs, . Le fait que la majorité des inscriptions anciennes sont des prières d'invocations illustrerait le fait que le Coran n'avait pas encore la place qu'il occupe actuellement.


title: Coran

text: Les différences entre le Coran des pierres et la Vulgate sont principalement catégorisées comme suit :


title: Coran

text: L'auteur précise pour la clarté que . Pour autant, .


title: Coran

text: . L'auteur conclut ses recherches : . Imbert souligne le changement de perspective qu'induisent ses recherches : on a longtemps pensé que le Coran aurait été à la source de champs textuels variés. . Selon Déroche, .


title: Coran

text: La recherche considère, de nos jours, grâce à l'étude des manuscrits anciens que la mise à l'écrit du Coran date du Ier siècle de l'hégire (VIIe siècle). Ainsi, il est possible de dire que l'école hypercritique est aujourd'hui "dépassé[e]", à l'image de John Wansbrough ou Patricia Crone et Michael Cook qui avaient suggéré qu’il . Pour Van Reeth, à propos des corans de la fin du et du début du , .


title: Coran

text: Au sujet des manuscrits coraniques, Déroche précise que . En effet, .


title: Coran

text: Le codex Parisino-petropolitanus est un manuscrit qui comportait 98 feuillets (sur un total de 210-220 feuillets, soit environ 45 %) lorsqu'il fut découvert au Caire, dans un dépôt de la mosquée ʿAmr b. al-ʿĀs de Fustāt au début du . Il fut dispersé dans quatre bibliothèques, Londres, Vatican (avec un feuillet chacun), la Bibliothèque de Saint-Pétersbourg (vingt-six feuillets) et la bibliothèque nationale de France à Paris qui possède à elle seule soixante-dix feuillets.


title: Coran

text: Si aucune mesure au carbone 14 n’a été effectuée, ces feuillets coraniques sont néanmoins considérés parmi les plus vieux aujourd'hui connus : François Déroche les fait remonter à la fin du septième siècle, entre 670 et 700grâce à une étude paléographique et par postulat d’après une analyse de l’orthographe qui montre en outre que ce codex est la copie d’un "exemplar" qui lui est forcément antérieur. Critiquant la datation de Déroche, Dye préfère le dater du début du . Tillier propose, lui, l'hypothèse que ces feuillets appartiennent à un ouvrage connu par la littérature sous le nom de Coran d’Asmā’. Selon cette hypothèse, il daterait de 695-696. En tout état de cause, ces feuillets sont postérieurs à Othmân ibn Affân, décédé en 656.


title: Coran

text: Notice de la BnF concernant cet écrit :


title: Coran

text: Des études comparatives du codex avec le Coran actuel ont été réalisées en 1983 et 2009. Le texte des feuillets disponibles à la BnF n’a pas de différences majeures avec celui-ci. L'absence de diacritique fait dire à François Déroche que si


title: Coran

text: Pour François Déroche, les différents copistes ont travaillé chacun suivant leurs habitudes ou traditions quant à l'orthographe de certains mots ou à la présence de la basmalla dans le texte. Le texte présente aussi des divisions (découpage de chaque sourate en versets) absentes de la version actuelle. François Déroche mentionne aussi des différences au niveau de la , des variantes et des particularités, des grattages et des corrections postérieures. . Mathieu Tillier confirme la conclusion de Déroche : « En fin de compte, il apparaît que le codex étudié correspond, avec quelques variantes, à la vulgate Uthmanienne », . Néanmoins, pour l'auteur, « on aurait aimé savoir, de manière plus générale, dans quelle mesure les « erreurs », les divergences, les variantes orthographiques, les grattages et les « corrections » purent modifier la signification du texte coranique. Signalons à ce sujet le travail de David S. Powers qui, dans son ouvrage "Muḥammad is Not the Father of Any of Your Men", analyse dans le détail un grattage de ce même codex parisino-petropolitanus, et formule l’hypothèse d’une réécriture (avec des changements importants) de versets relatifs aux [droits des] successions dans le courant de l’époque umayyade » .


title: Coran

text: À propos de l'étude du codex Parisino-petropolitanus (codex P.P.) par François Déroche, Mehdi Azaiez écrit : « Ce travail tend à démontrer la faiblesse des positions défendant l'idée d'une élaboration tardive du Coran. "A contrario", l'auteur plaide pour une mise par écrit très rapide du corpus après la mort de Muhammad et souligne le rôle décisif de la transmission orale ». Ceci ne signifie pas qu'il croit en l'existence d'un corpus unique. En effet, un peu plus loin, il pose la question des variations textuelles : Il reconnaît une rédaction à .


title: Coran

text: Après avoir étudié ce codex, Alba Fedeli aboutit à une conclusion similaire : . Plus loin, il conclut que l'hypothèse qu'il y avait un exemplaire initial imposé par le pouvoir central était renforcé mais . . Déroche explique que ce Coran illustre


title: Coran

text: Connus depuis les années 1930, deux feuillets manuscrits coraniques des archives de la bibliothèque de l'Université de Birmingham sont réétudiés en 2015. Ces fragments contiennent des versets des sourates 18 à 20 écrits à l'encre en hijazi, un style calligraphique arabique ancien. Selon la datation au carbone 14, le support du manuscrit aurait été fabriqué entre 568 et 645 de notre ère, soit du temps de Mahomet, qui selon la tradition islamique, a vécu entre 570 et 632. À l'heure actuelle, il n'existe aucune méthode d’analyse physico-chimique qui permette de dater la mise à l'écrit ou l'encre utilisée de manière concluante. Selon David Thomas, spécialiste dans cette université de l'islam et de christianisme, . D'autres auteurs soutiennent une différenciation entre la date de fabrication du support et celle de la rédaction de ce Coran, plus tardive au cours du viisiècle ». Déroche rattache le manuscrit de Birmingham à celui Parisino-petropolitanus qu'il date entre 650 et 675. Alba Fedeli note également le style hijazi du texte et le situe au courant du . Pour Dye, ce manuscrit pourrait être daté du dernier quart du ,


title: Coran

text: Il existe également un manuscrit M a VI 165 qui se trouve à l'université de Tübingen en Allemagne depuis 1864. L'utilisation récente du a permis de dater le parchemin du manuscrit entre 649 et 675 avec une probabilité de 95,4 %, soit 20 à après la mort de Mahomet et 2 à après l'imposition de la vulgate d'Othmân (en 647 selon la tradition). On note toutefois une discordance avec la datation paléographique qui donne vers le milieu du . Quelques ratures témoignent que des altérations ont été opérées. Ce manuscrit contient 77 feuillets, du Coran 17;37 jusqu'au 36;57, ce qui constitue 26,2 % de la totalité du Coran actuel. La taille du manuscrit qui est écrit sur un parchemin est de x , contenant 18-21 lignes par pages. Certains palimpsestes seraient des versions plus anciennes. L'analyse des manuscrits de Sana'a par ultraviolets a mis au jour un texte sous le texte actuel sur le manuscrit 01-27.1. Ce texte effacé, mis au jour par les techniques scientifiques, révèle de nombreuses différences avec le Coran actuel. Asma Hilali émet l'hypothèse que ce manuscrit était un manuel de lecture et d’apprentissage du Coran. L'auteur suppose Néanmoins, pour E. Cellard, . Cette hypothèse est critiquée par Fr. Déroche qui considère qu'elle est contredite par les indices matériels. La couche inférieure date du tandis que la couche supérieure est datée du . Les publications ont permis de mettre en lumière les variantes : . Celles-ci concernent des transpositions, synonymes de divers types, formes verbales, omissions et ajouts, ce qui a fait dire à Elizabeth Puin, Behnam Sadeghi et Mohsen Goudarzi qu'il s'agissait d'un . François Déroche précise que . Pour Sadeghi et Goudarzi ce manuscrit est plus proche de ceux des codices de Ibn Masʿūd et Ubayy, que du texte d'ʿUthmāni et pour Amir-Moezzi, il se rapproche davantage des recensions alides (futurs chiites) que de la vulgate uthmanienn.


title: Coran

text: Un autre palimpseste étudié entre autres par Mingana a été daté entre la moitié du et le début du . La différence avec la version officielle n'est pas encore totalement tranchée. Alain George évoque une .


title: Coran

text: Des chercheurs invitent à la prudence concernant l'interprétation des résultats de la datation carbone des manuscrits anciens. Pour François Déroche, . L'auteur cite ainsi des exemples de datations de manuscrits qu'il considère comme impossibles et pose l'hypothèse que des résultats peuvent être faussés (datation trop ancienne) par l'effet du climat sur les peaux puis rajoute que .


title: Coran

text: Les études philologiques s’intéressent à la littérature arabe ou non précédant, contemporaine ou postérieure à l'élaboration du Coran, du contexte historique de l'époque où le Coran est apparu, des éléments que découvre l'analyse littéraire dans le texte actuel du Coran. Ces rapports au passé se traduisent dans le texte du Coran par des citations claires, ou allusives aux textes qui le précédent, mais aussi par une reprise et une arabisation de vocabulaire étranger.


title: Coran

text: En 1710, John Tolland développa le concept de judéo-christianité et sa proximité avec l’islam. Il remarquait les similarités entre le Coran et le christianisme primitif, en particulier les courants nazaréens et ébionites, et s’en servit pour rappeler aux chrétiens de son époque les origines juives du christianisme et appeler à la tolérance. Plus récemment, c’est d’abord Patricia Crone qui a su rénover l’approche de l’intertextualité et du contexte historique. On notera aussi les travaux de Gabriel Said Reynolds. Emran Al Badawe, regrette que ces études hyper critiques .


title: Coran

text: De nombreux savants musulmans ont noté l'existence de ces citations, que ce soit Tabari qui avait des origines chrétiennes, ou l’Andalou Ibn Hazm qui étudie les liens de manière très critique. À l’opposé Al Biqai (m.1480) écrit un volumineux commentaire du Coran s’appuyant sur les correspondances avec le texte biblique. Il a une grande révérence pour le texte biblique, et l’utilise souvent pour défendre le point de vue musulman contre des doctrines chétiennes.


title: Coran

text: Pour Rippin, l'accent mis sur les méthodes traditionnelles d'analyse historique-philologique du Coran ne pouvait donner que des valeurs approximatives et spéculatives de la signification originale du texte. Pour cet auteur, l'étude de la perception du texte au cours de l'histoire est importante.


title: Coran

text: Les inscriptions permettent de mieux connaître les langues pré-islamiques. Se basant sur deux critères (forme de l’article et forme dérivée du verbe), Ch. Robin date les premières inscriptions en arabe aux alentours de 200 av. J.-C. Au est attesté le plus ancien texte en langue arabe, une stèle funéraire de ‘Ijl. Elle n’est, en revanche, pas inscrite en écriture dite « arabe ». Les langues assimilées aux « parlers arabes » ou « très comparable à l’arabe », peuvent être appelées « nordarabiques ». La première inscription en arabe et en écriture arabe provient du wadi Ramm et semble dater de 300 ap. J.-C..


title: Coran

text: Pierre Larcher fait la distinction entre trois états de langue, l’arabe préislamique, l’arabe coranique et l’arabe classique (qu’il ne définit pas comme une étape historique mais comme une « variété de prestige et […] norme scolaire »). Il fait ainsi la remarque que « l'arabe coranique présente, dans tous les domaines (phonologie, morphologie, syntaxe, lexique, orthographe), un certain nombre de traits qui, ou bien ne sont pas ceux de l’arabe classique, ou bien ne seront pas retenus par ce dernier ». Hicham Djaït fait remarqué que les règles de la linguistique et de la grammaire arabe ont été fixées au , après la révélation coranique, aussi, la plus grande partie du Coran est conforme à ces règles mais y échappe de temps en temps. Il en conclut que ces différences (que certains qualifient de fautes de grammaire) attestent de l'ancienneté du Coran qui aurait conservé ses traits grammaticaux anciens.


title: Coran

text: À partir de l'époque Ommeyade, un courant de standardisation et de grammatisation de la langue arabe s’observe dans un contexte politique de tentative de consolidation du pouvoir en place. Ainsi, si l’arabe coranique est central dans les premières analyses linguistiques, le Coran par rapport au « parler arabe » (en particulier des bédouins) et ensuite à la poésie préislamique n'a que peu influencé la grammaire arabe dans la rédaction de la première grammaire, le Kitāb de Sībawayh (vers 760- vers 796) contrairement à la grammaire ultérieure où au fil du temps, Coran et hadith finiront par l’emporter sur la poésie. Cette mise en avant de l’arabe bédouin s’explique pour Kouloughli autant pour des raisons politiques (celles de promouvoir une langue peu accessible aux non-arabes et de maintenir une caste de « conquérants ») que religieuses, liées aux traditions de la révélation coranique.


title: Coran

text: Selon le verset 195 (S.26), le Coran est écrit en . La tradition comprend et traduit ce terme "mubīn" par « clair » ou encore « pur ». À propos du premier terme, « clair », la racine "byn" du mot "mubīn" « renvoie au sens d'expliquer, de clarifier. Que signifie le fait d'accoler ce qualificatif à la langue arabe ? Sommes-nous en droit d'en conclure que la langue arabe pouvait ne pas être mubīn, claire ou explicite ? Dans ce cas, une première hypothèse consisterait à dire que la langue arabe était multiforme et que certaines de ses formes étaient plus accessibles à la compréhension commune que d'autres. Une autre hypothèse consisterait à dire que l'usage même de la langue arabe pouvait prêter à des variations suffisamment importantes pour en rendre la compréhension plus ou moins difficile aux auditeurs. Quoi qu'il en soit, la question est posée. » Le deuxième terme car . S'appuyant sur une recherche de Luxenberg, Claude Gilliot traduit ce terme par « élucidé »/ « rendu clair ». Pour l'auteur, ce terme est lié au Coran qui . Cette présence d'éléments non-arabe dans le Coran a fait l'objet d'un refoulement par les commentateurs du Coran qui ont eu tendance à les cacher ou à les minimiser. Ainsi, par exemple, les éléments d'influences grecques ont été cachés. Aujourd'hui encore, l'intérêt pour ces influences rencontre "de fortes résistances auprès des apologètes traditionnels".


title: Coran

text: Au delà de la présence même de termes non-arabes dans le Coran, la langue coranique elle-même est constituée d'influences linguistiques diverses. Ainsi, certaines tournures coraniques montrent probablement que le ou les auteurs du Coran maitrisaient plusieurs langues. C'est en particulier le cas dans le cadre d'utilisation de "calques formulaires" ou de formules syntaxiques non-arabes qui s'expliqueraient par la maitrise de ces différentes langues par les scribes ayant participé à la rédaction du Coran. Pour M. Sartori, "l’arabe, [...], n’est ni une île ni un isolat, pas plus que la Péninsule dont il est issu et qui porte bien son nom" mais est une langue qui subit, comme toutes les langues, des évolutions "par contacts, emprunts, calques, etc". Cela rejoint l'idée d'un monde arabe multilingue, comme cela est aujourd'hui attesté. Les influences du bilinguisme/multilinguisme des scribes sur la langue coranique ont été étudiées, en particulier, par G. Dye pour ce qui concerne le syriaque. Certains formes syntaxiques de l'arabe coranique trouvent ainsi leur origine dans la connaissance de ces textes et de cette langue par le "milieu scribal responsable d'au moins une par de la composition du Coran".


title: Coran

text: En effet, l'étude de la langue coranique et de ses emprunts permet de mieux connaître le contexte scribal de rédaction du Coran qui, pour Dye, ne peut se limiter à la simple transcription des mots de Mahomet ou de son seul cercles de scribes. L'étude du Coran doit inclure le rôle des scribes et clerc ayant participé à la composition du Coran après la mort même de Mahomet, des scribes maitrisant parfaitement l'arabe et l'araméen. L'auteur rappelle, par exemple, que la sourate 18 a pour source un texte syriaque écrit et non oral. Cette sourate, comme le problème synoptique, permettent de mettre en lumière le travail scribal dans la rédaction du Coran incluant une oralité mais aussi un travail sur l'écrit.


title: Coran

text: L’origine des emprunts coraniques s'étend grandement dans le temps et l'espace, depuis l’empire assyrien jusqu’à la période byzantine. Parmi ceux-ci se trouvent les langues des pays jouxtant l'Arabie et appartenant à la même famille linguistique comme l’araméen, l’hébreu, le syriaque, l’éthiopien... et, plus largement, les langues non sémitiques des Empires grec, romain et perse, comme le grec... Amir-Moezzi fait remarquer que certains mots du Coran étaient déjà considérés comme obscurs au . Cette recherche sur le vocabulaire du Coran qui, pour Mustafa Shah, restera à des recherches sur le Coran et ses narrations, s'ouvre à de nouvelles perspectives.


title: Coran

text: De plus, les plus anciens théologiens ont été les premiers à avoir trouvé que certains mots ont une origine étrangère, comme Al Safii (m. 820) qui insista sur la langue arabe du Coran, stipulée par le texte lui-même. Al-Suyūtī qui dénombre non-arabes dans le Coran, , avec des emprunts à l'hébreu, au syriaque ou au nabatéen. La position d'Al-Suyūtī concilie deux points de vue : d'une part le Coran contient des mots à racine d'origine étrangère, mais d'autre part, ces mots ayant été intégrés à la langue arabe, ils sont arabes.Selon Catherine Pennachio, la reprise des termes n’est pas un simple transfert, ni forcément une influence subie. Ainsi l’auteur explique que Certains termes d’origine hébraïques, ou encore d’origine akkadienne peuvent ainsi avoir transité, et parfois pris un sens nouveau, via l’araméen et / ou le syriaque, avant d’être repris dans le Coran.


title: Coran

text: Arthur Jeffery, en 1938, effectue en une synthèse des travaux des savants musulmans (principalement Al-Ǧawālīqī, m1145 et Al Suyuti) et des islamologues (en particulier A. Geiger, Rudolf Dvorak, T. Nöldeke) et établit une liste de d’origine étrangère dans le Coran. Plus récemment, Catherine Penacchio fait une recension critique de l’ouvrage, qu’elle appelle à actualiser :Tor Andrae fut un des premiers à noter l’importance du syriaque comme lien entre le Coran et la littérature chrétienne. Il note la proximité du thème des houris avec l’allégorie de la chambre nuptiale des textes d’Ephrem le syriaque. Après lui, Alphonse Mingana, pose que 70 % des termes d’origine étrangère dans le Coran proviendraient de cette langue. Le philologue Christoph Luxenberg, renouvelle en 2000 l’intérêt du syriaque pour l’étude du vocabulaire coranique. À l'aide de sa méthode, Luxenberg affirme que certains passages coraniques seraient mal interprétés : ainsi, le mot "houri" signifierait-il "raisins blancs", et non pas "vierges aux grands yeux.". Sa thèse générale voudrait que le Coran soit une simple adaptation de lectionnaires utilisés dans les Églises chrétiennes de Syrie, un travail de plusieurs générations pour donner le Coran que nous connaissons aujourd'hui. Si certains chercheurs ont critiqué la méthode ou l'approche de Luxenberg, comme C. Pennachio, qui juge son approche « extrême », d'autres l'ont accueillie avec enthousiasme. Si ses propositions « apportent parfois de bonnes intuitions ou des solutions à des passages difficiles » d’après Emran El Badawi, son travail apporte de nombreux problèmes, notamment par son approche uniquement philologique, qui oublie l’aspect littéraire du Coran et ne fournit pas de corpus syriaque précis qui pourraient être à l’origine des emprunts. À l'inverse, pour C. Gilliot, à propos d'une référence aux textes d'Ephrem le Syrien,


title: Coran

text: En réponse à Luxenberg qui considère que le Coran tout entier est la reformulation d'un sous-texte syriaque, Saleh . Walid Saleh considère que c'est une erreur de postuler sur les origines étrangères probables des éléments lexicaux du Coran en utilisant les réflexions des exégètes classiques comme base pour lancer de telles enquêtes. Andrzej Zaborski, quant à lui, interroge la priorité donnée à l'étymologie dans ces étude face au contexte. Néanmoins, Saleh met en garde contre les exégètes qui, sans conserver une indépendance, ont contourné l'étymologie à des fins idéologiques et religieuses. Au-delà de l'aspect essentialiste de cette thèse, . L'étude du vocabulaire coranique continue à susciter un grand intérêt. Pour Shah, la recherche en philologie biblique a fortement influencé celles sur le vocabulaire coranique, ce qui a permis d'étudier l'histoire des mots et leur étymologie. Bien que ces méthodes demeurent pertinentes, un élargissement des méthodes a pu être observé.


title: Coran

text: Le texte du Coran fait référence à un large éventail de textes antérieurs. Outre la reprise de nombreux thèmes de la Bible (Ancien et Nouveau Testament), le Coran renvoie à tout le corpus monothéiste comme des textes rabbiniques (la Mishna), le Talmud (), des apocryphes chrétiens (l’enfance de Jésus par exemple) et juifs (Testament de Moïse). Pour ce qui est des moins connus, on retrouve pour l'Ancien Testament, le Deutéronome, certains psaumes ("Zabûr") et pour le Nouveau Testament, le de l’évangile selon saint Jean, des passages de saint Matthieu ou de l'épître aux Hébreux. . François de Blois différencie la possibilité de reconnaître des similarités entre deux traditions religieuse et la construction d'un modèle historique expliquant ces influences. Quoi qu'il en soit, pour Marianna Klar, de telles évaluations restent par nature très subjectives.


title: Coran

text: Les spécialistes ont tenté de retrouver au moyen des méthodes de la critique interne les liens qui se cacheraient entre les sourates et les textes antérieurs.Un exemple, parmi d'autres, est la sourate al-Qadr. Jusq'à récemment, la majorité des chercheurs interprétaient ce verset comme l'évocation de la descente du Coran en une nuit, selon l'interprétation traditionnelle. Toutefois, depuis peu la tendance s'est inversée et plusieurs auteurs défendent que la principale source de ce passage coranique pourrait être l'hymne sur la Nativité d'Ephrem de Nisibe. L'étude du vocabulaire utilisé dans cette sourate parlant de la Nuit du Destin associerait cette dernière au domaine de la liturgie de Noël. Elle évoquerait originellement la descente de Jésus sur terre la nuit de Noël et non celle du Coran. Cette thèse est soutenue par Lüling et Shoemaker, quant à Moezzi, il l'estime plausible. Le texte aurait alors été modifié et réinterprété par . Ses interprétations peuvent être divergentes. M. Cuypers, quant à lui, rapproche cette sourate avec les deux textes juifs, le Livre de la Sagesse ou le Testaments des douze patriarches. L'auteur pense que s'il y a une référence à Noël, elle serait indirecte. C. Gilliot, lui, .


title: Coran

text: Plusieurs approches, non exclusives, ont permis de comprendre les raisons et implications de tels éléments intertextuels. Bien que , Geneviève Gobillot qui s'est spécialisée dans le domaine de l'intertextualité dans le Coran est arrivée à la conclusion que l’une des fonctions essentielles du Coran est de guider la lecture afin parfois de confirmer et parfois de faire ressortir la vérité des Écritures antérieures. Ce constat semble être devenu un consensus depuis quelques années parmi les spécialistes. Par exemple, le Testament d'Abraham est confirmé comme authentique avec le "feuillet d'Abraham" du Coran (87, 16-19 et 53, 32-41) alors que les passages violents de la conquête de Madian par les Hébreux dans la Torah (Nombres 31, 1-20) sont corrigés par le Coran (2, 58-60) où il n'est pas question de conquête mais d'installation pacifique. D'autre part, M. Cuypers


title: Coran

text: Reuven Firestone explique de son côté que les nouvelles Écritures montrent une recherche de légitimité façe aux autres Écritures. Elles cherchent alors à rejeter certains aspects ou à s'en approprier d'autres. Cela est autant vrai pour la relation entre le Nouveau Testament et l'Ancien Testament que pour le Coran et ces deux autres révélations qui l'ont précédé. Ainsi, en reaction à des éléments de ces Écritures, le Coran cherche à en corriger des aspects qui ne correspondent pas à sa théologie. Ainsi, la mention du fait que Dieu ne se fatigue pas répond à l'idée du repos divin le septième jour, dans la Bible hébraïque.


title: Coran

text: Quant à lui, Holger Zellentein étudie des textes proches du point de vue coranique, en particulier la didachè et les homélies clémentines et note une très forte proximité des thèmes étudiés. En revanche, les points de vue sur ces thématiques diffèrent régulièrement et il pose l’autonomie des différents textes. Il préfère parler d’une « culture légale partagée », judéo-chrétienne, qui peut être restituée par l’étude synchronique des différents contextes. L'étude comparative du Coran avec la didache et les homélies clémentines lui permet de dégager une culture commune aux différents groupes, et axée autour de différents thèmes (les interdits alimentaires, les ablutions rituelles…) dont chacun a une approche particulière. Dans différents articles, il montre que l’auteur du Coran a une profonde connaissance de sa littérature contemporaine, et que les différents emprunts ou références ne sont pas la preuve d’une méconnaissance comme on l’a parfois dit. Au contraire ils sont utilisés habilement de façon rhétorique, . Les références selon lui peuvent être doubles et commencer une double discussion, engageant à la fois le judaïsme rabbinique et le christianisme oriental. Les références littéraires du Coran ainsi dégagées permettraient de révéler l’audience du Coran, et donner une meilleure visibilité des courants religieux présents à la Mecque puis à Médine. Par exemple Holger Zellentein propose de voir les Juifs médinois comme suivant principalement les traditions palestiniennes plutôt que le rabbinisme babylonien.


title: Coran

text: Une troisième approche est de considérer, vu le nombre de citations et de réécritures, le Coran comme un lectionnaire réinterprété. Pour Claude Gilliot, Pour l'aa Pour M. Cuypers et Gobillot, . . J. Van Reeth va plus loin en disant que « Le livre révélé que l’on faisait réciter dans la communauté de Muḥammad n’était donc rien d’autre que la Bible syriaque, la Peshiṭṭâ ».


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text: Avant l'invention de l'alphabet arabe, la langue arabe a pu être écrite avec des alphabets d'autres langues, . Une table ronde a été organisée à l'Institut du Monde Arabe le 20 mai 2016 avec pour titre où Christian Robin et Laïla Nehmé ont mis en évidence que l'écriture arabe n'est pas née en Syrie comme on le pensait jusqu'à récemment mais au nord-ouest de l'actuelle Arabie Saoudite puisqu'y furent découvertes des inscriptions plus anciennes à la région qui s'étend entre Al-'Ula et la frontière jordanienne, et à l'est jusqu'à la région de Sakaka. Certaines de ces inscriptions sont datées du de notre ère et sont caractérisées par une proximité avec l'aire culturelle romaine. Certains auteurs ont défendu une influence syriaque (tout en reconnaissant des influences formelles nabatéennes) comme l'alignement des lettres par le bas ou la largeur de celles-ci. Des inscriptions retrouvées à Najran (sud de l'Arabie) dans un contexte chrétien en écriture arabe archaïque et datant de la fin du montrent une certaine diffusion de cet alphabet. Pourtant, .


title: Coran

text: Lors de la table ronde, Christian Robin affirme que vers la fin du , l'écriture arabe était déjà probablement bien enracinée dans le sud de la péninsule et qu'au /, l'écriture sudarabique disparaît du Hijaz. Le projet "Digital Archive for the Study of pre-Islamic Arabian Inscriptions" dirigé par Alessandra Avanzini (Université de Pise) recense tout de même plus de 150 inscriptions en écriture sudarabique entre le . Deux graffiti en alphabet sudarabique sont attestés au Yémen. Néanmoins, pour Robin, . Cette imprécision a été à l'origine des évolutions de l'alphabet et sa structuration avec les besoins de l'islam.


title: Coran

text: Les études du linguiste Robert Kerr proposent une nouvelle approche de l'histoire coranique. L'étude, aussi bien paléographique que philologique, des inscriptions sur pierre, des premières traces de l'écriture arabe et des premiers corans lui permet d'affirmer que les premiers corans ne sont pas écrits en alphabet sud-arabique qu'il pense être utilisé dans le Hedjaz à l'époque de Mahomet mais en arabe d'Arabie Pétrée (Syrie, Jordanie, Iraq actuelles). Pour lui, en l'état actuel de la recherche, . À l'inverse, pour Hoyland, l'écriture arabe est présente dans le Hedjaz avant l'arrivée de l'islam.


title: Coran

text: À partir de la fin du , les orientalistes se sont penchés, de manière similaire à l'étude de la formgeschicht pour le texte biblique, sur la question des formes du texte coranique. Il ont alors mis en évidence la présence genres littéraires variés : récits, serments... Des recherches récentes (Neuwirth, Azaiez...) ont permis d'étudier ces formes dans leurs dimensions rhétoriques afin de comprendre celles-ci dans le cadre d'un processus de communication à une assemblée, en particulier dans le cas de fonctions liturgiques. Ainsi, certaines sourates possèdent des éléments de type bénédictions ou doxologies, proches du textes bibliques ou de textes juifs.Les travaux de Michel Cuypers permettent une approche originale de la composition des sourates qui diffère de celle connue dans la rhétorique grecque, avec une introduction, un développement et une conclusion. De nombreux chercheurs ne voyaient jusqu'à présent que désordre dans le texte des sourates. Or, la découverte par M Cuypers de la composition des sourates selon la rhétorique sémitique révèle au contraire dans le texte une . En poursuivant ses recherches, Cuypers a montré que, dans la sourate 5, al-Ma'ida, les énoncés de portée universelle se trouvent au centre des structures concentriques. Et, selon lui, en rhétorique sémitique le centre constitue le plus souvent la clé d'interprétation pour l'ensemble du texte. Or, il constate dans la sourate 5 une opposition entre les versets centraux tolérants et ouverts, et les versets périphériques, plus sévères et polémiques. Michel Cuypers Une telle interpolation pourrait montrer deux états textuels et doctrinaux différents.


title: Coran

text: Par ailleurs, pour expliquer pourquoi les premiers commentateurs arabes du Coran à partir du de l'hégire semblaient ignorer la rhétorique sémitique, Michel Cuypers suggère la perte de la connaissance de ce procédé à cette même époque, la rhétorique hellénistique tardive (rhétorique grecque) ayant remplacé la rhétorique sémitique. E. Pisani, commentant les travaux de Michel Cuypers, s'interroge sur une possible influence substantielle d'une « source » sémitique sur l'élaboration du Coran dont la rhétorique sémitique aurait été inconnue des Arabes. De même, il s'interroge sur l'articulation des résultats de la méthode historico-critique (école hypercritique), qui date précisément la composition du Coran du , avec ceux de l'analyse rhétorique.


title: Coran

text: D'autres procédés rhétoriques sont attestés dans le Coran comme l'usage des contre-discours. Cette modalité rhétorique est présente dans le Coran par laquelle la citation de divers opposants permet de défendre un point de vue au moins en partie contraire. Cette forme rhétorique expose successivement un discours, appelé "contre-discours", et la réponse qui lui est faite. Elle peut être sous la forme "yaqūlūna"… "fa-qul" (ils disent… dis-leur). Créant un antagonisme de discours, ce schéma "s’inscrit dans une question argumentative en vue de rechercher l’assentiment d’une personne que l’on vise à convaincre dans le cadre d’un conflit discursif". Cette forme rhétorique est présente dans 588 versets du Coran et 37 sourates n'en possède aucun. Il s'agit de l'un des genres les plus importants du Coran. D'un point de vue historique, les controverses portées par ce type de discours ont été étudiées par Chabbi, Prémare... Ces auteurs voient principalement celles-ci comme une image de l'islam des origines. Ainsi, la présence de contre-discours sur l'absence d'engendrement divin mais aucun sur le polythéisme appuie la thèse d'une Arabie majoritairement monothéiste à cette époque. Cette forme rhétorique est déjà présente dans la Bible. L'inscrivant dans une perspective historique, Prémare voyait le Coran comme le "fruit d’un processus de rédaction marqué par les conflits idéologiques, théologiques et politiques d’un islam naissant".


title: Coran

text: Le discours auto-référentiel du Coran est l'ensemble des formes rhétoriques dans lesquelles le Coran se cite lui-même à des degrés divers. Ces stratégies argumentatives visent à assurer son autorité et à soutenir son origine divine. Ces auto-références s'inscrivent dans des stratégies argumentatives voulu par l'auteur ou les auteurs du Coran pour faire passer son message. La première stratégie est l'insertion du Coran dans le discours sur les phénomènes naturels, sur l'eschatologie et sur l'omnipotence divine. Celui-ci permet de créer un parallèle avec le texte coranique et d'assimiler "dès lors la «descente» du Coran à un bienfait". La seconde stratégie concerne les Écritures Saintes et rejoint la question du vocabulaire autoréférentiel du Coran qui se désigne par des termes spécifiques qui l'inscrivent dans la continuité de celles-ci. Enfin, la dernière stratégie concerne la figure prophétique. Elle comprend les accusations, d'adversaires réel ou non, portée contre Mahomet et réfutées par la négation ou la mise en accusation des adversaires. Ces contre-discours permettent à celui-ci de se définir, souvent par la négative. Mahomet est présenté selon un type prophétique classique et des parallèles peuvent être repérés avec Noé ou Moïse. Ces stratégies utilisent différents éléments rhétoriques, comme la tautologie, les apartés, les serments... "Ces éléments sont combinés afin de persuader avec force l’auditeur ou le lecteur du Coran de s’y soumettre totalement". Cela permet au Coran de s'autocanoniser en se conférant à lui même un statut supérieur d'autorité. Ces études sont principalement synchroniques et n'ont pas toujours pris en compte le développement diachronique et chronologique du texte. Boisliveau a démontré que cette approche pouvait aussi avoir évolué au cours de la période de rédaction du Coran.


title: Coran

text: Le Coran a originellement été écrit en arabe, langue utilisée dans la péninsule Arabique au temps de Mahomet. Pour autant, des mots et des tournures d'origine non arabe y figurent, de même qu'une arabisation de certains termes.


title: Coran

text: Certains courants conservateurs de l'islam prétendent que le Coran ne peut exister qu'en arabe et qu'il ne peut pas et ne devrait pas être traduit. L'islam accorde ainsi une importance décisive à la langue (en l'occurrence, l'arabe), comme on le voit par exemple dans la tradition soufie (bien qu'elle soit critiquée par certains courants sunnites, notamment par les salafistes). Certains penseurs musulmans considèrent qu'un Coran traduit n'est plus la parole de Dieu. Le dogme du caractère inimitable du Coran, transcription écrite de la parole divine, et du caractère sacré de la lettre a longtemps servi à s'opposer aux traductions.


title: Coran

text: La traduction de ce texte ancien peut être problématique par l'absence de ou par la polysémie de certains termes. . Ainsi, Cuypers cite le premier verset de la sourate 96 : , que la tradition associe à la lecture et à la proclamation du Coran.


title: Coran

text: Selon Boisliveau, le mot rendu par lire est "iqra"', dérivé du mot "qara'a" qui signifie « rassembler ce qui est dispersé ou épars ». et serait davantage un appel à la prière et non un envoi. Bien que la traduction du Coran pose de nombreux problèmes et qu'elle soit rejetée par certains courants conservateurs « littéralistes », celui-ci fut tout de même traduit très tôt, du moins partiellement. Ainsi, selon une tradition musulmane, la première sourate, la "Fatiha" est traduite du vivant de Mahomet par Salman le Perse afin d'être récitée lors de la prière par les Perses, tandis que Ja`far ibn Abî Talib, frère d'`Alî, a traduit quelques versets parlant de Jésus et de Marie en langue guèze (éthiopien classique), lorsqu'il était ambassadeur au nom de Mahomet auprès du souverain chrétien d'Éthiopie, le Négus. Néanmoins, . Parmi d'autres, une traduction complète en persan est, tout de même, établie en 956.


title: Coran

text: L'abbé de Cluny Pierre le Vénérable le fait traduire en latin en 1141, lors d'un séjour à Tolède. Avec l'aide des travaux de Robertus Retenensis (Robert de Ketton) entouré d'une équipe de collaborateurs (notamment Herman le Dalmate, Pierre de Tolède et Pierre de Poitiers), cette traduction incluse dans un ensemble de textes à visée apologétique ("Collectio toletana") se termine en 1143 et se révèle par ses paraphrases peu fidèles au texte, son but étant de démontrer que l'islam est une imposture. Pierre le Vénérable, célèbre polémiste, rédige ensuite des traités dans la même optique réfutant les doctrines israélites et musulmanes.


title: Coran

text: Elle est imprimée, en 1543, à Bâle par le philologue protestant Theodor Bibliander, pour répondre au développement de l'intérêt pour l'islam provoqué par la pression ottomane en Europe et le développement de l'humanisme renaissant. Cette traduction latine servira de base aux traductions italiennes d'Arrivabene (1547), allemande de Salomon Schweigger (1616), et néerlandaise en 1641, traductions qui restent avant tout une réfutation de l'islam ou ont pour objectif de favoriser le commerce avec les pays arabes.


title: Coran

text: La première traduction en français est "L'Alcoran de Mahomet" d'André du Ryer en 1647, ouvrage réédité jusqu'en 1775 et qui inspire les traductions en anglais (' d'Alexander Ross en 1649), en néerlandais (Glazemaker), en allemand (Lange) et en russe (Postnikov en 1716 et Veryovkin en 1790)). Elle porte les mêmes défauts que celle de Robertus Retenensis. La première traduction considérée comme à peu près fiable du Coran en langue occidentale (Latin) est celle de Louis Marracci à la fin du , traduction reprise par Antoine Galland (travail de 1709 à 1712, non publié) et Reiniccius en 1721. La première « relativement fiable » en français est celle de Kazimirski (1840). Cette traduction fera référence jusqu'au milieu du . À partir des années 1950, les traductions scientifiques se multiplient, Blachère en 1950, Masson en 1967, Chouraqui en 1990, Berque en 1991.


title: Coran

text: Jusqu'au , les traductions ayant, pour beaucoup, été des œuvres missionnaires, des traductions anglaises faites par des musulmans sont publiées à partir du début du . En 1925, pourtant, les responsables de l'université al-Azhar ordonnent de brûler les traductions du Coran. Dans les années 1930, deux traductions célèbres, celles de Pickthall (1930, Londres) et celle de A. Yusuf ‘Ali (entre 1934 et 1937), sont publiées. Une traduction publiée par l'université al-Azhar en 1936 fait perdre sa force au débat. La version traduite par et Muhammad Muhsin Khant est, grâce aux soutien de l'Arabie saoudite, la plus répandue. En français, les deux traductions par des musulmans les plus utilisées sont celles de Muhammad Hamidullah (1959) et de Hamza Boubakeur (1990).


title: Coran

text: On recense des traductions complètes ou non dans plus d'une centaine de langues, y compris le kabyle, l'espéranto, le volapük... Les premiers ouvrages en caractères mobiles arabes sont édités en Europe. Il s'agit d'ouvrages liés au christianisme oriental (Livres de prière, Évangiles...). Le premier Coran a été imprimé à Venise en 1537 ou 1538. Cette édition est connue par un seul exemplaire.


title: Coran

text: L'imprimerie à caractères mobiles apparaît au Proche-Orient sous l'impulsion de l’évêque melkite d'Alep qui installe la première imprimerie en langue arabe à Alep en 702-1711 puis à Choueir. Pour des raisons économiques et religieuses, l'impression du texte coranique ne se développe que tardivement. Ainsi, dans l'Empire Ottoman, l'impression est interdite par les sultans Bayazid II et Selim . L'essor de la lithographie, technique permettant d'imiter la copie manuscrite, permet son essor à partir du . L'édition égyptienne du Caire de 1923 donne moins d'importance à l’aspect esthétique du livre-objet.


title: Léon Goossens

text: Léon Goossens est un hautboïste britannique né le à Liverpool et mort à Tunbridge Wells le .


title: Léon Goossens

text: Il est le frère du compositeur et chef d'orchestre Eugène Goossens (1893-1962). Il fut le dédicataire du Concerto pour hautbois de Ralph Vaughan Williams et d'autres œuvres de compositeurs britanniques contemporains.


title: Gare du Tréport - Mers

text: La gare du Tréport - Mers, également appelée "gare du Tréport - Mers-les-Bains", est une gare ferroviaire française, terminus de la ligne d'Épinay - Villetaneuse au Tréport - Mers, située sur le territoire de la commune du Tréport (à du centre-ville), dans le département de la Seine-Maritime, en région Normandie. Sa localisation est particulière, puisqu'elle se trouve aussi en bord de mer, à quelques mètres de la station balnéaire de Mers-les-Bains, dans le département de la Somme, en région Hauts-de-France.


title: Gare du Tréport - Mers

text: Elle est mise en service en 1872, par la Compagnie du chemin de fer du Tréport. La faillite de cette dernière entraîne la reprise de l'exploitation par la Compagnie des chemins de fer du Nord, en 1881.


title: Gare du Tréport - Mers

text: C'est une gare de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), desservie par des trains régionaux du réseau .


title: Gare du Tréport - Mers

text: Établie à d'altitude, la gare du est située au point kilométrique (PK) de la ligne d'Épinay - Villetaneuse au Tréport - Mers, dont elle constitue l'aboutissement ; la gare précédente est celle d'Eu.


title: Gare du Tréport - Mers

text: Sa situation en impasse en fait aussi la des trains circulant sur la ligne d'Abbeville à Eu (dont l'exploitation est suspendue et l'avenir incertain), mais également, autrefois, de ceux utilisant la ligne de Rouxmesnil à Eu.


title: Gare du Tréport - Mers

text: La « station du Tréport » est mise en service le par la Compagnie du chemin de fer du Tréport, lorsqu'elle ouvre à l'exploitation la section de Gamaches au Tréport. La compagnie fait édifier un , au style classique, qui correspond par sa disposition aux grandes gares de passage du , avec ses deux pavillons aux angles, bien qu'il soit utilisé comme une . Les murs sont composés de briques apparentes, comme la plupart des constructions du Tréport. Ses fenêtres en plein cintre à la base et la toiture de ses pavillons d'angle, de type mansarde avec lucarnes, lui confère l'apparence d'une demeure bourgeoise ; son horloge identifie sa fonction de gare, et rappelle le style « bord de mer » qui correspond à l'environnement de Mers-les-Bains. Ainsi, cette construction présente le contraste des deux villes qu'elle dessert.


title: Gare du Tréport - Mers

text: En 1873, la compagnie met en circulation des trains dits de « bains de mer », en provenance de Paris-Nord. La gare prend le nom du en 1887, à la suite d'une demande du Syndicat des propriétaires de la commune de Mers.


title: Gare du Tréport - Mers

text: L'accroissement rapide des activités du port, provoqué par l'arrivée du chemin de fer, conduira à l'établissement, à partir de la gare, de voies accédant aux appontements et quais tout proches. Ces opérations, d'abord de pur fait, seront régularisées en 1887, par un premier décret, puis en 1901 par un second, après la création de nouveaux bassins en 1892. Ainsi, sera embranché sur la gare un véritable réseau de desserte portuaire, concédé à l'époque à la Compagnie du Nord ; il est désormais abandonné.


title: Gare du Tréport - Mers

text: Depuis le , Le Tréport - Mers n'est plus reliée, pour le trafic voyageurs (dont des trains « de plaisir » en provenance de Paris-Saint-Lazare), à la gare de Dieppe par la ligne de Dieppe au Tréport. Désormais déferrée, elle est devenue le "chemin vert du Petit Caux" (entre Saint-Quentin-au-Bosc et Eu).


title: Gare du Tréport - Mers

text: En , le du Tréport dispose d'un , et accueille des et des du dépôt de Creil, ainsi que des et des du dépôt de Longueau, toutes de passage du fait des liaisons saisonnières « Un jour à la mer ».


title: Gare du Tréport - Mers

text: Jusque dans les , le service des « trains de plaisir » demeura très étoffé, avec de nombreuses circulations de . Dans les , c'est la région Picardie qui a repris leur exploitation et un nouveau service, plus attrayant, avait vu le jour à l' (les dimanches).


title: Gare du Tréport - Mers

text: Les 27 et , la marquise est démontée, tandis que le reste de la façade du se délabre par manque d'entretien. Par ailleurs, de la fin jusqu'à début , compte tenu de la fermeture temporaire des deux lignes y affluant (Beauvais – Abancourt – et Abbeville –), la gare ne reçoit aucun train.


title: Gare du Tréport - Mers

text: En , la communauté de communes des Villes Sœurs (CCVS) a décidé d'acquérir la majorité du , pour un montant de ; elle souhaite ainsi le rénover, afin d'y installer l'office de tourisme central de l'intercommunalité. En outre, des vélos en libre-service (en location) devraient être installés à proximité.


title: Gare du Tréport - Mers

text: En 2019, selon les estimations de la SNCF, la fréquentation annuelle de la gare est de . Ce nombre s'élève à en 2018, en 2017, en 2016 et en 2015.


title: Gare du Tréport - Mers

text: Gare de la SNCF, elle dispose d'un , avec guichet, ouvert tous les jours. Elle est également équipée d'automates pour l'achat de titres de transport.


title: Gare du Tréport - Mers

text: La gare est desservie par des trains , effectuant la liaison  – Abancourt – Beauvais.


title: Gare du Tréport - Mers

text: Un parking est aménagé devant le .


title: Gare du Tréport - Mers

text: Par ailleurs, le réseau Nomad dessert la gare, par les (effectuant des circuits entre , Mers-les-Bains et Eu) et 68 (permettant d'atteindre la gare routière de Dieppe). En outre, le site est aussi un arrêt du réseau Trans'80, sur les (permettant de rejoindre la gare routière d'Amiens), 702 et 732 (ces deux dernières permettent d'atteindre la gare d'Abbeville ; la 732 est spécifiquement mise en place en tant que substitution à la desserte ferroviaire sur cette liaison).


title: Gare du Tréport - Mers

text: En 2015, une scène du film "Ma vie avec James Dean" (réalisé par Dominique Choisy) a été tournée dans la gare.


title: Sandra Botha

text: Celia-Sandra Botha (née le ) est une femme politique d'Afrique du Sud, députée de l'État-Libre au Parlement sud-africain de 1999 à 2009, vice-président de l'Assemblée de 2004 à 2007, chef du groupe parlementaire de l'Alliance démocratique de mai 2007 à et ambassadrice d'Afrique du Sud en république tchèque de juillet 2009 à 2013.


title: Sandra Botha

text: Celia-Sandra Botha est née à Viljoenskroon dans une famille afrikaner de la province de l'État libre d'Orange et a fait ses études secondaires au lycée de Parys puis a poursuivi des études supérieures à New York. Elle est diplômée en économie de l'université de Stellenbosch et en sesotho de l'Université d'Afrique du Sud.


title: Sandra Botha

text: D'abord militante de la gauche libérale sud-africaine opposée à l'apartheid, Sandra Botha fut membre de la coalition nationale des femmes avant de devenir député en 1999 sous les couleurs du parti démocratique et d'être réélue en 2004 comme député de l'Alliance démocratique.


title: Sandra Botha

text: De 2004 à 2007, elle est la seule élue de l'opposition officielle à détenir un poste cérémonial, celui de vice-présidente de l'Assemblée nationale ( de l'Assemblée au titre du protocole).


title: Sandra Botha

text: En mai 2007, elle est élue par 30 voix contre 26 voix à Tertius Delport, ancien ministre du gouvernement de Frederik de Klerk, pour succéder à Tony Leon comme chef du groupe parlementaire de l'opposition officielle.


title: Sandra Botha

text: En 2009, après avoir annoncé qu'elle ne solliciterait le renouvellement de ses fonctions comme chef du groupe parlementaire de la DA, elle est nommée ambassadrice d'Afrique du Sud en République tchèque.


title: Sandra Botha

text: Elle est mariée à Andries Botha, ancien chef de l'Alliance démocratique de la province de l'État-Libre. Le couple a 5 enfants.


title: Champ solénoïdal

text: En analyse vectorielle, un champ solénoïdal ou champ incompressible désigne un champ vectoriel dont la divergence est nulle, ou de manière équivalente dont le flot préserve le volume euclidien.


title: Champ solénoïdal

text: L’incompressibilité fait référence à la conservation du volume. Si le champ considéré représente un courant de matière "μ" v ("μ" étant la masse volumique et v le champ de vitesse), alors l'équation de conservation de la matière, qui en toute généralité s'écrit: devient, si la masse volumique est constante (condition d'incompressibilité),


title: Champ solénoïdal

text: Le terme « solénoïdal » fait référence au fait que si l'on prend un contour arbitraire fermé, on peut définir la surface formée par les lignes de champ s’appuyant sur ce contour, et que la topologie de cette surface est nécessairement celle d'un tube, du fait de la divergence nulle du champ.


title: Champ solénoïdal

text: En général, le terme de champ solénoïdal se réfère à des situations où la dimension de l'espace est de 3, bien que le concept de divergence soit généralisable à un nombre arbitraire de dimensions, et puisse être étendu dans le langage de la géométrie riemannienne.


title: Champ solénoïdal

text: Il existe d'autres dénominations pour des champs possédant des propriétés autres. Par exemple, un champ irrotationnel est un champ dont le rotationnel est nul. Ces propriétés sont indépendantes l'une de l'autre : un champ peut être irrotationnel, solénoïdal, les deux en même temps ou ni l'un ni l'autre. Le champ électrique, par exemple, est solénoïdal dans les régions où il n'y a pas de charge électrique, et irrotationnel en électrostatique (il a par contre un rotationnel non nul quand le champ magnétique varie au cours du temps).


title: Champ solénoïdal

text: Dans l'espace vectoriel euclidien à trois dimensions, comme la divergence du rotationnel est nulle, le rotationnel d'un champ de vecteur est un champ solénoïdal. La réciproque est vraie : tout champ sans divergence B peut être écrit localement comme le rotationnel d'un champ de vecteurs A. L'écriture est globale si le champ est défini sur un ouvert convexe, ou plus généralement sur un domaine de groupe fondamental fini.


title: Champ solénoïdal

text: Moyennant la définition des formes différentielles, la preuve est élémentaire. Au champ B est associé la 2-forme différentielle fermée formula_3 où ("x", "y", "z") désignent les coordonnées dans un repère cartésien orthonormé. La différentielle de ω s'écrit formula_4. Demander à ce que B soit sans divergence équivaut à ce que ω soit fermée. Si le premier groupe de cohomologie de De Rham du domaine est nul (condition topologique), alors cela équivaut à ce que ω soit exacte, c'est-à-dire, qu'il existe une forme différentielle η telle que formula_5. Si l'on écrit η sous la forme formula_6, alors un calcul direct montre que B est le rotationnel de A.


title: Champ solénoïdal

text: En électromagnétisme, en l'absence d'un champ électrique, le champ magnétique est un champ solénoïdal ; la propriété précédente permet de définir le potentiel vecteur dans cette situation.


title: Champ solénoïdal

text: Un champ solénoïdal à trois dimensions ne possède que deux composantes indépendantes. Il est possible (et parfois commode) de décomposer le champ à l'aide de deux quantités scalaires. Le champ est dit posséder une composante toroïdale et une composante poloïdale.


title: Larry LaLonde

text: Larry « Ler » LaLonde (né le à Richmond, Californie) est un guitariste américain membre du groupe Primus avec Les Claypool et Tim Alexander.


title: Larry LaLonde

text: À l'origine inspiré par des guitaristes comme Frank Zappa, East Bay Ray, Jerry Garcia, Jimi Hendrix, et son professeur Joe Satriani, LaLonde s'intéresse ensuite aux groupes pionniers du thrash metal comme Metallica et Slayer. LaLonde crée son premier groupe au lycée, un groupe de speed metal appelé "Blizzard". Larry quitte ensuite le groupe pour rejoindre le groupe de death metal de première génération Possessed. Leur premier album, "Seven Churches", sort en 1985 alors que LaLonde n'a que 17 ans.


title: Larry LaLonde

text: Possessed sort deux albums au succès plus limité avant de se dissoudre en 1987. LaLonde rejoint alors le groupe de thrash metal expérimental "Blind Illusion" pour un album, "The Sane Asylum" en 1988. C'est à ce moment que Larry se lie d'amitié avec Les Claypool, qui l'invite à remplacer Todd Huth dans son propre groupe de funk metal Primus.


title: Larry LaLonde

text: Avec LaLonde sur scène, Primus enregistre leur premier album live, "Suck On This" en 1989, suivi de l'album studio "Frizzle Fry" en 1990, puis "Sailing The Seas Of Cheese" en 1991. Leur prochain album, "Pork Soda", atterrit au top 10 du Billboard magazine en 1993. "Tales from the Punchbowl" arrive en 1995, avec le titre le plus connu de Primus, "Wynona's Big Brown Beaver", qui est nommé pour le Grammy de la meilleure performance rock en 1996. Les deux albums suivants, "Brown Album" (1997) et "Antipop" (1999), connaissent moins de succès, et le groupe fait une pause en 2000.


title: Larry LaLonde

text: Pendant cette période, LaLonde crée le groupe expérimental alternatif No Forcefield avec le troisième membre de Primus Brian Mantia, qui sort deux albums entre 2000 et 2002. Primus se réunit en 2002 avec le batteur d'origine Tim Alexander, et sort le DVD/EP "Animals Should Not Try To Act Like People" en 2003 et un DVD live, "Hallucino-Genetics" en 2004. Larry LaLonde prépare actuellement un album avec Primus.


title: Joseph-Marie Quérard

text: Joseph-Marie Quérard, né le 6 nivôse an V à Rennes et mort le à Paris (6e), est un bibliographe français, surtout connu pour son ouvrage "La France littéraire", en plusieurs volumes.


title: Joseph-Marie Quérard

text: Fils d’un scieur de long, Quérard, après avoir reçu une éducation élémentaire dans une école rennaise, fut placé, dès 1807, à 11 ans, en apprentissage dans le commerce de la librairie chez un libraire rennais du nom de Duchesne. Monté à Paris, en 1812, il fut, de 1819 à 1824, envoyé pour affaires à l’étranger pour une importante maison de Vienne en Autriche à laquelle il était attaché. Ce fut là qu’il rassembla les matériaux des premiers tomes du premier travail bibliographique qui commença sa réputation, son grand œuvre, "La France littéraire", traitant particulièrement des , inventaire de tout ce qui avait été imprimé en langue française depuis 1700, accompagnant les ouvrages importants de quelques détails. Quérard vint, seul, à bout de ce travail de bénédictins de dix volumes compacts, à deux colonnes, en quinze ans.


title: Joseph-Marie Quérard

text: À peine avait-il écrit la dernière page de cet immense répertoire, que Quérard entreprit de couronner son œuvre en le continuant sur un plan plus vaste encore, avec la "Littérature française contemporaine", mais ses éditeurs Didot obtinrent par jugement, en juin 1844, de lui en retirer la direction et la confier à Charles Louandre, Alfred Maury et Félix Bourquelot, à cause du développement excessif qu’y prenaient certaines notices biographiques : l’ouvrage devant avoir primitivement trois volumes, le second tome arrivait à peine à la moitié de la lettre B. Les articles de Quérard, qui reproduisait de longs extraits de journaux relatifs aux hommes et aux livres, fourmillaient de détails biographiques, mais donnaient à la "France littéraire" une extension qui devait la condamner à demeurer inachevée. La "Littérature française contemporaine" devint pour Quérard une source de tribulations : dépossédé de ses droits d’auteur, il passa quelques mois à la prison pour dettes et fut condamné à d’assez forts dommages et intérêts envers son libraire, ce dont il se vengea, par la suite, en ne laissant passer aucune occasion de signaler, avec une clairvoyance jalouse, les erreurs et les inexactitudes du travail de ses continuateurs.


title: Joseph-Marie Quérard

text: Une subvention de gouvernement accordée par Guizot en 1830 et l’aide du bibliophile russe lui permirent de mener à bien sa tâche avec l’ajout à la "France littéraire" de 3 volumes d’additions et de corrections qui, entrepris en 1854, n’ont pu arriver à la fin de l’alphabet, la mort l’ayant frappé alors que des épreuves attendaient encore le bon à tirer.


title: Joseph-Marie Quérard

text: Quérard a également entrepris la rédaction des "Supercheries littéraires", pour restituer son véritable auteur à chaque ouvrage anonyme ou pseudonyme . Prétendant également faire tomber les masques dont s’affublaient des écrivains qui métamorphosent leurs noms véritables et qui se décernent très souvent des titres de noblesse parfaitement apocryphes, il fit des révélations indiscrètes qui blessèrent bien des susceptibilités, mais où la curiosité des lecteurs trouva son compte. De tous les ouvrages de Quérard, c’est celui qui s’est le plus rapidement écoulé. Outre "les Supercheries littéraires dévoilées", on lui doit également : "Bibliographie La Menaisienne" ; "Dictionnaire des ouvrages-polyonymes et anonymes de la littérature française, 1700-1850" ; un tome supplémentaire à "La France littéraire" intitulé "Écrivains pseudonymes".


title: Joseph-Marie Quérard

text: Il caressait le projet d’une "Encyclopédie du bibliothécaire", répertoire très étendu, dont il fit paraitre le prospectus, une dizaine d’années avant sa mort, et qui devait devenir le "Manuel du travailleur". Il préparait également une bibliographie complète des "Ana". Il voulait continuer la série des monographies bibliographiques qu’il avait ouverte par ses travaux sur Voltaire et sur Lamennais, et où devaient figurer George Sand, de Maistre, Victor Hugo, dans le genre de ses bibliographies relatives à Robespierre et à Marie-Antoinette, dans la suite de la "France littéraire".


title: Joseph-Marie Quérard

text: Parmi les tentatives avortées de Quérard, on relève un recueil périodique, nommé de son nom, "le Quérard", revue de bibliographie universelle, dont l’existence chancelante fut anéantie par un nouveau procès, sur les poursuites de M. de Saint-Albin. Il avait aussi fondé, sous les pseudonymes de « Marie-Jozon d’Erquar » et de « Photius », "Le Bibliothécaire", revue satirique qui ne connut qu’un seul numéro.


title: Joseph-Marie Quérard

text: Ses critiques, souvent acerbes et parfois dénuées de base réelle, avaient suscité bien des inimitiés à Quérard qui, s’il ne s’en affligeait pas, se vit exclu des postes administratifs. En dépit de ses demandes, il ne put obtenir de poste dans aucune bibliothèque publique, où personne mieux que lui n’était désigné pour entrer. N’ayant obtenu aucun poste, laissé à l’écart, celui qu’on a appelé « le martyr de la bibliographie », et dont Gustave Brunet a dit qu’il était « un des bibliographes les plus actifs, les plus dévoués que l’Europe ait jamais produits », obtint, toutefois, le , peu de mois avant sa mort brutale du choléra, la décoration de la Légion d’honneur.


title: Catherine Spaak

text: Catherine Spaak, née le à Boulogne-Billancourt (France), est une actrice et chanteuse française d'origine belge, naturalisée italienne.


title: Catherine Spaak

text: Catherine Spaak est la fille du scénariste Charles Spaak et de l'actrice Claudie Perrier, la sœur de la comédienne Agnès Spaak ainsi que la nièce du Premier ministre belge Paul-Henri Spaak. Elle a fait presque toute sa carrière en Italie. La comédie à l'italienne lui permit d'imposer à l'écran, aux côtés des « monstres » satiriques Vittorio Gassman, Ugo Tognazzi ou Nino Manfredi, un personnage d'adolescente moderne et délurée qui marqua l'imaginaire de son époque. Certains de ses films — "Les Adolescentes", "La Vie ardente" — eurent maille à partir avec la censure démocrate-chrétienne. Elle fut mariée aux acteurs Fabrizio Capucci (1963-1971) et Johnny Dorelli (1972-1979). De 1993 à 2010, elle fut mariée avec l'architecte Daniel Rey, et de 2013 à Juin 2020, elle fut l'épouse de Vladimiro Tuselli. Elle participe, à partir des années 2000, à quelques émissions de télé-réalité italiennes.


title: Catherine Spaak

text: Un disque du groupe rock The Love Potions paru en 1999 s'intitule "Voice of Catherine Spaak".


title: Englos-les-Géants

text: Englos Les Géants est un centre commercial français de la périphérie ouest de Lille, dans la commune d'Englos.


title: Englos-les-Géants

text: Ouvert le , il se compose d'un hypermarché Auchan de , d'une galerie marchande de 70 magasins et d'un parc commercial de plus de 30 enseignes. Il est le premier centre commercial à avoir ouvert en France sur le concept de l'association d'un hypermarché à une galerie commerciale. Il a également vu naître de nombreux concepts, avec l'ouverture des premiers Norauto, Castorama et Décathlon.


title: Englos-les-Géants

text: Géré par Ceetrus, la filiale immobilière du groupe Auchan, et récemment agrandi et rénové, c'est un des plus importants lieux du groupe nordiste.


title: Englos-les-Géants

text: Inauguration le .


title: Englos-les-Géants

text: Agrandissement en 2006.


title: Englos-les-Géants

text: Depuis 2009, l’hypermarché Auchan a le plus grand chiffre d'affaires dans la région et se classe troisième nationalement.


title: Englos-les-Géants

text: Le Centre commercial est accessible via l'échangeur d'Englos entre l'autoroute A25, la RN 41 et la Rocade Nord-Ouest.


title: Intermodulation

text: L'intermodulation sert à désigner, en électronique analogique, un défaut de certains amplificateurs qui peut être particulièrement gênant pour les amplificateurs hautes fréquences destinés aux radiocommunications.


title: Intermodulation

text: Les phénomènes d'intermodulation concernent également des défauts de transducteurs, notamment électro-acoustiques, et des phénomènes vibro-acoustiques.


title: Intermodulation

text: Un amplificateur linéaire parfait restitue sur sa sortie un signal de plus grande amplitude, mais de même forme que le signal d'entrée. Si le signal de sortie n'a pas la forme du signal d'entrée, on dit qu'il y a "distorsion". Il y a distorsion si: