title: Histoire des Juifs en Belgique

text: L'émancipation des Juifs, leur permet l'accès libre au monde intellectuel et culturel, dans la presse et l'édition, dans la magistrature, dans les administrations publiques et dans l'armée belge. Cette effervescence de liberté, pousse beaucoup d'entre eux à rejoindre le Congrès libéral en 1846. Libres d'association, la communauté juive fonde des associations culturelles : Une chorale des enfants, une "société de l'émancipation intellectuelle", une société « La Jeunesse Israélite » et un cercle artistique littéraire. Des associations de bienfaisance tel que La "société de Bienfaisance et de secours efficace" qui soutient les pauvres dans tous les domaines de vie, la "société des mères israélites" qui aide les femmes et une maison de retraite. Et aussi de l'éducation juive, cinq écoles primaires déjà en 1843. En 1878, un premier cercle de théâtre juif est créé à Anvers, rapidement suivi par d'autres cercles, qui auront une place prédominante dans la culture juive du pays. La scène yiddish anversoise attirera la visite de musiciens, d'interprètes et de troupes renommés. La vie musicale se fait quant à elle dans l’intimité familiale et dans les salons, au et début du . Par la suite, les cercles juifs étaient associés à un domaine politique, social ou artistique, et fonctionnaient comme des « microsociétés » permettent aux Juifs de se rassembler.


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text: Tout le long du , le cirque est principalement le fait de familles juives qui performent à travers le pays (à la fois dans les campagnes et dans les villes), mais aussi à travers l'Europe. Les Sosman-Cohen fondent en 1860 la première troupe permanente du pays. Le clown Gustave-Joseph Sosman, sous le nom Pipo, en est le plus connu.


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text: Dès 1831-32, bénéficiant du pluralisme religieux, le culte israélite est reconnu sur la base des décrets napoléoniens de 1808. Ultérieurement, le contexte politico-religieux permet l'expression d'une identité juive particulière, qui s'intègre à la fois au monde moderne, tout en maintenant un lien avec la tradition. Ainsi, le cadre « mosaïque » de la société belge, facilite l’affirmation d'une identité ethno-religieuse (dépassant le "mode confessionnel").


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text: Attestant de la nouvelle liberté religieuse, des synagogues monumentales sont élevées dans plusieurs villes de la Belgique, ainsi que des Beth Midrash, dont le plus ancien est fondé en 1884. Après l’inauguration en 1878 de la Grande synagogue de Bruxelles sise rue de la Régence, dirigée par le grand-rabbin Élie-Aristide Astruc, la synagogue de la rue de Bavière qu’avait inaugurée avec effusion Eliakim Carmoly en 1834, est cédée en 1886 par le Parti ouvrier belge qui en fera sa Maison du Peuple en 1892. De même à Anvers: après s’être tenu dans la maison de Moïse Kreyn, la communauté ashkénaze de Hollande inaugure sa synagogue en 1832 dans la rue Paardenmarkt (ainsi qu’un bain rituel l’année suivante), avant de se déplacer en 1864 sur le site d’une ancienne église à la Grote Pieter Potstraat. De leur coté, les anciens crypto-juifs, avec une petite minorité de nouveaux immigrants ottomans, obtiennent le statut de personnalité civile, et inaugurent leur "Synagogue Israélite de Rite Portugais" en 1898.


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text: Cette intégration effraie certains, qui s'inquiètent d'une « déjudaïsation ». Léon Khan, directeur de l'école israélite déplore ainsi : « Une génération a grandi, qui ne connaît plus la sainte ambiance du chabbat. ». Cependant il est à noter que la diminution de l'observation religieuse est une tendance qui se poursuit déjà depuis le . Face à la régression de l'orthopraxie, aux conversions et aux mariages exogames qui apparaissent avec la modernité, le judaïsme belge est réformé. Ce judaïsme centralisé autour d'un Consistoire, vise à rendre le culte respectable aux yeux des chrétiens et tend à l'universalité, dans l'esprit des Lumières; la Grande synagogue de Bruxelles est construite dans un style roman avec quelques éléments orientaux; les synagogues accueillent des chœurs, de la musique instrumentale ainsi que l'usage de l'orgue à shabbat; le sermon du rabbin se fait en langue vulgaire et les chants liturgiques du hazzan, accompagnés de manière courante par les chants polyphoniques, prennent le dessus sur la prière en groupe, jugée bruyante et archaïque. Ce judaïsme se veut aussi intégré et patriote: le "Règlement organique pour le service public du culte dans les synagogues", adopté par le Consistoire et approuvé par le grand-rabbin Carmoly, stipule que les sermons synagogaux doivent être accompagnés d'une prière pour le Roi des Belges, pour l’administration publique, le Consistoire, pour toute la communauté juive ainsi que pour les étrangers. Une dernière prière est adressée aux malades, aux femmes enceintes, aux voyageurs et en général « pour tous ceux qui ont besoin d'un secours particulier de la Providence. »


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text: Dès 1885, l'arrivée conséquente des immigrants sonnera le glas du monopole consistorial. Ceux-ci préférant la convivialité des petites salles de prières traditionnelles, mais aussi l'orthodoxie. Cependant l'ensemble des fidèles, y compris orthodoxes, respectèrent le principe rabbinique « Dina d'malkhuta dina » (signifiant « la loi du pays est la loi »), considérant l'allégeance à la patrie comme l'émanation de la volonté divine. Aussi, dès la fin du siècle, la vie culturelle, sociale et politique des Juifs, pousse le Consistoire à dépasser sont cadre strictement religieux, pour jouer un rôle de représentation communautaire, en restant toujours dans le cadre des valeurs de liberté (justice, tolérance et égalité), appellant notamment à l'assistance des victimes des pogroms.


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text: Le judaïsme belge, qui est de composition fort hétérogène, s'organise en trois communautés qui nécessitent donc trois synagogues à Anvers: la communauté ashkénaze venue des Pays-Bas, aisée, bilingue et de modèle consistorial, fait bâtir la synagogue hollandaise en 1893 à la Bouwmeestersstraat tandis que la communauté séfarade inaugure la synagogue portugaise à la Hovenierstraat vingt ans plus tard. Bien que plus ancienne que la précédente, elle n’aura été reconnue officiellement qu’en 1910, en même temps que la nouvelle "Machsikei Hadas" qui devra attendre quant à elle 1914 pour ouvrir sa synagogue officielle mais qui aura déjà acquis l’école "Yessodei HaTorah" (« les fondements de la Torah ») en 1895 ainsi que le cimetière juif de la ville hollandaise de Putte aux Pays-Bas car elle garantit une inhumation à perpétuité. Les nouveaux immigrants orthodoxes s’établissent le long de la voie ferroviaire, et dotent en 1902 la zone d’un "érouv" pour faciliter leurs déplacements lors du chabbat. Sept ans plus tard, Jacob Eisenmann établit sa propre synagogue à titre privé ; arrivé à Anvers en 1884, ce marchand s’est engagé auprès du rabbin Samson Raphael Hirsch, le père de l’orthodoxie juive moderne, de n’y demeurer qu’à condition d’y vivre en conformité avec les préceptes de la loi juive, et il a par conséquent fait venir un abatteur rituel, ce qui permet l’ouverture de restaurants et points d’alimentation dont la supervision assure la cacherout.


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text: À Arlon, la petite communauté continue de suivre les rites ancestraux, et elle construit une nouvelle synagogue en 1863, ce faisant nombreuse : "« La sanctification de tous les aspects de la vie favorise l’échange et la transmission de pensées affectueuses et de vœux, aux amis, à la parentèle, à l’occasion des fêtes »". On relève aussi dans cette communauté, la pratique d'une tradition de confection de langes décorés pour le nouveau-né après sa circoncision, les "mappoth". Ce sont la mère et les sœurs qui en sont chargées de la confection.


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text: Diverses vagues d’émigration accroissent la population juive au cours du : de la révolution de 1848 à la guerre de 1870, l’atmosphère libérale de Bruxelles séduit de nombreux Juifs, qui viennent trouver refuge sur le sol belge ; les divers changements qui secouent l’Allemagne encouragent aussi une immigration juive, en particulier d’académiciens empêchés par les quotas ou autres restrictions qu’ils ne rencontrent pas à l’université libre de Bruxelles, qui s'offre en lieu d'accueil pour les intellectuels juifs; la modernisation des techniques de taille, provoquée par la découverte en 1870 de gisements diamantifères en Afrique du Sud, couplée à l’insécurité économique des Juifs de Hollande, provoque leur afflux à Anvers dans les années 1880. C’est cependant à partir de 1881 que le visage du judaïsme belge se modifie : fuyant les pogroms et la misère, des Juifs arrivent en masse de la zone de résidence que leur a assignée l’empire russe, rejoints dix ans plus tard par des Juifs de Galicie et du reste de l’empire austro-hongrois. L’immigration est, à l’image des contrées dont ces Juifs proviennent, fort hétérogène: la prégnance de la tradition juive est souvent plus importante parmi les arrivants, qu’ils viennent des petites bourgades isolées ou des grandes villes, mais l’on compte aussi de nombreux révolutionnaires pour lesquels la Belgique n’est censément qu’une étape avant « l’Amérique » ; refoulés, ils choisissent pour la plupart de demeurer à Anvers qui devient le principal centre du judaïsme belge au tournant du . La Belgique connaît ainsi quatre vagues d'immigration, qui se retrouvent toutes à Bruxelles. Ceux de Hollande privilégient Anvers, Gand et Liège, ceux d'Alsace et de Lorraine s'installent à Namur et à Arlon, ceux fuyant les persécutions de Russie se répartissent sur le territoire belge, tandis que ceux d'Allemagne se maintiennent dans la capitale.


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text: Les Juifs ne représentant pas une entité hostile, la Belgique n’a pas de raison de les repousser, d’autant qu’ils font prospérer l’économie locale, en particulier le commerce diamantaire ; elle se réserve cependant le droit de naturaliser les arrivants ou leurs enfants même lorsqu’ils naissent sur le sol belge, ce qui facilite une éventuelle expulsion.


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text: L’immigration juive à Bruxelles se distribue dans l’ensemble de la ville, avec une plus forte concentration autour de la gare du Midi et de Cureghem. Vers le milieu du , ils sont nombreux à habiter dans un quartier du centre-ville, entre la rue Neuve, la rue du Marais, la rue de la Blanchisserie et la rue de l’Écuyer, vivant du commerce ambulant ou de l’artisanat. Les Juifs d’installation plus ancienne habitent généralement dans les beaux-quartiers de la capitale, sont éduqués dans les meilleures écoles, en particulier l’athénée de Bruxelles, produisent des grands noms de la société belge dont le médailleur Charles Samuel (ainsi que son épouse la sculptrice Juliette Blum), se font souvent les champions du libéralisme (dont Bischoffsheim et Samson Wiener qui sont célèbres pour avoir défendu ces idées au parlement), et se font enterrer, parfois à grands frais au cimetière de Dieweg. Assimilés à la nation belge, ils s’astreignent un détachement vis-à-vis de la vie juive et de ses legs ancestraux: les fils du docteur Salomon Hymans, natif de Hollande, se marient tous deux avec des lettrées non-juives, et l’aîné Louis, qui rédige la seconde version de La Brabançonne, donne naissance au parlementaire Paul Hymans qui, bien que n’ayant pas été élevé dans le judaïsme, n’en demeure pas moins considéré par certains comme une figure juive marquante de l'histoire belge; il en est de même pour par exemple , qui choisit de taire son origine. Nombreux sont cependant les Israélites qui souhaitent préserver un ciment communautaire, adhérant au chapitre belge de l’Alliance israélite universelle, fondé et présidé par le compositeur Jules Erlanger ; le botaniste Léo Errera s’implique également dans la vie communautaire, et les femmes de sa famille ainsi que d’autres membres de l’élite juive tiennent des salons mondains sur le modèle de Paris quand elles n’œuvrent pas à la bienfaisance envers les défavorisés, comme Clara de Hirsch.


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text: La communauté liégeoise qui est la plus importante de Wallonie présente un profil similaire car les Juifs ont tôt fait de s’intégrer à la vie de la Cité ardente: diplômé de l’école des mines à l’université de Liège (où le Bund ouvre par ailleurs une antenne ainsi qu’à l’université de Gand), Georges Montefiore-Levi fournit les câbles du premier réseau téléphonique belge en 1879, fonde l’un des plus anciens instituts d’ingénieurs du pays quatre ans plus tard ainsi que divers asiles à Esneux, Bruxelles ou Borgoumont avant d’entrer en politique. L'asile Hortense Montefiore-Bischoffsheim hébergeait convalescents et ce dernier distribuait aux pauvres de la ville une partie de sa fortune. Louis Hillier met en musique le "Chant des Wallons", et les escrimeurs olympiques juifs — Paul Anspach, Henri Anspach, Jacques Ochs et — font équipe pour offrir la médaille d’or d’escrime à la Belgique aux Jeux olympiques d'été de 1912. La première médaille olympique décrochée par un Juif belge est quant à elle celle du joueur de water polo en 1900. À Arlon, on dénombre en 1865 trente-deux familles juives — présentes aussi dans le milieu rural —, soit le double de l’effectif en 1834, perpétuant leur métier traditionnel de vente de chevaux, de bétail et de grain. Des communautés se forment à Namur et à Ostende après l’indépendance ; elles seront reconnues en 1874 et en 1904 respectivement.


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text: Avant les années 1840, une partie importante des immigrants à Liège, à Gand et à Bruxelles (près de la Gare du Midi) pratiquent le commerce ambulant (de toiles, etc.), souvent secondés de leurs enfants dès le plus jeune âge. D'autres toutefois, ne restant que très peu en Belgique, laissaient leurs enfants en nourrice, étant la plupart du temps en voyage pour importer (ou écouler) des marchandises à de régions éloignées, et touchant en particulier une clientèle chrétienne pieuse (couvents, etc.). Malgré leur mode de vie précaire, B.W. de Vries souligne que les marchands ambulants jouèrent en réalité un rôle économique important dans le rapprochement du monde rurale et urbain, et desservaient les campagnes des produits urbains dont elles n'avaient pas accès. Les dirigeants communautaires, s'inquiétant de leur pauvreté, firent maintes efforts, pour « combattre leurs habitudes nomades » et surtout pour intégrer les enfants de rues à l'école primaire. Pour Willy Bok: "«...il nous semble que l’activité de marchand ou de colporteur est l'expression économique de l’instabilité de la position sociale des Juifs et de l'insuffisance de leur qualification professionnelle au début du »""." Dans la seconde partie du siècle, l'activité principale reste le commerce de détail, mais du fait de l'élévation du niveau de vie, les échoppes se transforment petit à petit en magasins, et des entreprises familiales sont fondées, comme celles des frères Weil dans la lingerie ou celles des frères Brand, opticiens et photographes. Les Juifs sont représentés dans l'ensemble des métiers de la société. À Anvers, une partie importante faisait partie de la main d'œuvre ouvrière. Finalement, les nouveaux arrivants dotent les villes belges de leurs premiers grands magasins: "Les Grands magasins Tietz", "Les magasins de nouveautés Hirsch&Cie" ou "À l'Innovation". Un tel accroissement ne va pas sans rencontrer d'opposition, et l’entrée de Juifs au sein de loges maçonniques, en particulier celle de Théodore Verhaegen, est moins motivée par l’espoir d’ascension sociale que le souhait d’échapper à l’antijudaïsme ambiant : Victor Tesch et Jules Bara tentent de freiner l’érection de la Grande synagogue au nom d’un libéralisme qui réprouverait la subvention des cultes tandis que d’autres parlementaires arguent de la malignité des Juifs qui feraient mauvais accueil aux chrétiens arrivés dans leurs lieux de culte. Du fait de cette opposition au culte juif, ce n'est que le 4 mars 1870, que le Parlement vote la suppression des « brimades », suivie l'année suivante de l'arrêté royale accordant au Consistoire la capacité civil. L’arrivée des Juifs d’Europe de l’Est suscite la crainte de la compétition économique ainsi qu’une xénophobie primaire, et les doctrines récemment formulées en Allemagne qui fondent la judéophobie sur le concept de race, s’intègrent sans difficulté aux allocutions du Parti ouvrier belge qui les greffent sur la lutte des classes. L’antisémitisme « à la Belge » s’étend aux salons puis à la presse où il s’en prend à l’assimilation des Juifs au sein de la société, et des personnalités juives illustres comme Fernand Bischoffsheim ou Georges Montefiore-Levi sont nommément attaquées. Il connaît plusieurs regains en réaction à des flambées allemandes ou lors de l’affaire Dreyfus car la presse catholique belge est anti-dreyfusarde et recourt aux mêmes clichés lorsqu’elle invente une cabale de Juifs dans la lignée des Sages de Sion, qui soutiendrait le parlementaire libéral Jan Van Rijswijck.


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text: Les femmes ont une place d’honneur dans la famille juive, elles veillent à la pureté du foyer et prennent en charge l’éducation des enfants. Reconnues de leurs vertus et mérites, elles jouent un rôle dans les actions philanthropiques et rejoignent progressivement le monde professionnel et social. L'homme quant à lui se réserve à la sphère publique, mais joue le rôle de modèle et de soutien "réel" à sa famille. Les enfants quant à eux sont primordiaux dans la tradition juive : "« le monde sera racheté par les mérites des enfants »", "« chaque enfant apporte sa propre bénédiction dans le monde »", mais aussi "« ne pas avoir d’enfants, blesse l’image de Dieu »". D'autant, que plus de 80 % d'entre eux meurent avant l’âge de cinq ans, de par les maladies infantiles et les deux épidémies de choléra (tout comme dans le reste de la population).


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text: À Anvers, dès la fin du siècle, l'Industrie du diamant est dirigée par des marchands juifs, ce que Barak Richman explique par le fait que ce commerce et ce travail étaient « essentiellement fondés sur la confiance », conférant un avantage au mode de vie juif, en communautés soudées. Quant à la main d'œuvre juive, elle endurait de bas salaires et des conditions de travail rudes. La plupart d'entre eux s'organisent en syndicaux. L'industrie alors constituée de petites tailleries croîtra grâce aux découvertes de gisements au Congo dès 1902.


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text: L'éducateur juif et publiciste Lehman Kahn pose un constat : « Les Israélites de nos jours ont consommé l’assimilation avec leurs concitoyens appartenant à d’autres cultes, par l’absorption intime et complète des idées dominantes de leur patrie, par l’adoption de sa langue, de ses usages et coutumes. Ils prennent part aux luttes sociales, scientifiques et politiques de la patrie, et partagent avec leurs concitoyens la bonne et mauvaise fortune, enfin, ils sont unis à eux par le sentiment le plus vif de patriotisme. ».


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text: Au tournant du siècle des ingénieurs juifs proche de la Cour royale font des progrès dans le domaine de la radio et de l'aviation. Maurice Philippson est pionnier dans la communication sans fils avec des ballons ainsi que Robert Goldschmidt à la demande du roi Léopold II pour les liaisons télégraphique avec le Congo, puis sous le patronage du roi Albert. Ce dernier développe également le microforme au début du siècle.


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text: Témoignant d'une intégration de Juifs à la scène artistique, l'ont retrouve des écrivains, des acteurs et des peintres juifs — par exemple le dramaturge Francis de Croisset, Lionel Wiener ou encore les frères Wolfers.


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text: Dès 1904, le mouvement sioniste publie un premier hebdomadaire à Anvers, « Ha-Tikvah »("L’Espoir )". Il est rapidement suivi au cours de la première moitié du siècle, par plus d'une cinquantaine de périodiques juifs.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Dans le monde politique, le chanteur d'opéra Bernard Tokkie participe au développement du mouvement flamingant, tout comme d'autres personnes d'origine juive, tel que les politiciens : Maarten Rudelsheim, Nico Gunzburg, Louis Franck et Salomon Kok. D'autres se rangent dans les rangs du mouvement syndical pour plus d'égalité sociale. Anvers abrite aussi de nombreuses organisations sionistes, désapprouvées par les Juifs assimilés à Bruxelles qui défendent un patriotisme belge et craignent l'antisémitisme, malgré la sympathie affichée par diverses personnalités politiques belges envers la cause sioniste, dont Émile Vandervelde, Camille Huysmans, Louis de Brouckère et Georges Lorand.


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text: Le mouvement féministe initié en Belgique par l'avocat Louis Frank à la fin du , attirera de nombreuses femmes juives au cours du siècle suivant. Citons à titre d'exemple, la militante socialiste Alice Pels, cofondatrice en 1924, du premier journal national de recrutement féministe "La Voix de la femme" et Betty Marcousé qui milite également pour le droit des femmes.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Durant la Première Guerre mondiale, les Juifs venus d’Allemagne ou de Prusse sont amalgamés à l’envahisseur car ils en conservent parfois la culture et pratiquent une langue qui sonne fort allemande aux oreilles de non-initiés. De chuchotis populaires en manchettes de journaux, ils sont à tout le moins soupçonnés de chercher à tirer profit des troubles quand on ne les accuse pas de pactiser avec l’ennemi .


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text: La communauté d’Anvers est particulièrement frappée: des rues entières ainsi que les districts de Zurenborg et Borgerhout sont vidés de leurs habitants qui, lorsqu’ils n’ont pas fui, sont escortés par l’armée à la gare centrale d’Anvers tandis que leurs avoirs sont confisqués. Bien qu’exemptés de ces mesures en vertu de leur nationalité, les Juifs venus de Russie, craignant l'avancée allemande, choisissent de partager le destin des Juifs d’Allemagne ou de Galicie, rejoignant la cohorte de réfugiés forte d’un million et demi d’âmes dont vingt-cinq mille Juifs qui quittent la Belgique pour les cieux plus cléments de Hollande et de Grande-Bretagne. Tandis que les réfugiés échoués en Angleterre sont pris en charge par la charité juive locale, certains sont logés au luxueux hôtel Manchester mais la plupart le sont dans des quartiers crasseux qui rappellent aux natifs de Lodz les rues de leur enfance. Des Juifs galiciens arrivent à Schéveningue et y recréent une enclave qui reproduit le tissu social anversois, avec son club Antverpia dirigé par Romi Goldmuntz, ses cercles sionistes et même sa revue sioniste dont la durée de parution sera brève.


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text: Rien de cela ne refroidit toutefois l’ardeur du Consistoire central israélite de Belgique: les soldats allemands qui assistent à l'office du grand rabbin, sont témoins d'une récitation d'une prière pour le roi, suivie de La Brabançonne entonnée par les fidèles, et qui se termine par un sermon patriotique et empli d'espoir de libération : "« C’est l’indépendance que la sortie d’Égypte, que le Décalogue a apportée au monde, la liberté de penser et de croire, le droit des consciences, le droit de sentir et d’aimer selon son cœur, le droit de juger suivant sa raison. Nous sommes des êtres libres et nous avons le devoir de rester libres, de défendre, de sauvegarder notre indépendance, de ne pas la sacrifier honteusement, pour des considérations indignes de nous »". Cette attitude du culte israélite attire le courroux de l'occupant. Tandis que le sionisme fait une timide progression à Bruxelles, où la communauté juive sera moins malmenée, le grand-rabbin Armand Bloch, arrêté pour patriotisme par les Allemands, devient le symbole de la loyauté juive, et ses administrés s’engagent en nombre dans la Grande Guerre quand bien même ils devraient faire face à d’autres Juifs sur le front (les frères Philippson sont dans ce cas, chacun défendant avec ferveur sa patrie respective) ; beaucoup en sortent décorés, en particulier Ernest Wiener et le général de l'une des six divisions belges, Louis Bernheim, . Après avoir crypté les communications belges avec le « code Seligmann », Henri-David Seligmann dirige la section des renseignements du Quartier général durant la guerre. Le philanthrope américano-belge Dannie N. Heineman s’emploie par ailleurs à renforcer la population en négociant le Comité national de secours et d’alimentation et la Commission for Relief in Belgium, tandis que Thérèse Goldschmidt, qui se fera connaître pour ses engagements féministes et sociaux, met en place une association d’aide aux infirmières, qu'Alfred Loewenstein fournit l'armement à l'armée belge depuis Londres, et que la Belgique demande à Salomon Benatar, un aventurier juif de Rhodes qui a développé la communauté juive dans les possessions belges au Congo, d’organiser le ravitaillement des troupes belges massées à la frontière avec la colonie allemande du Burundi. s'engage comme volontaire dans l'armée et est décoré de l'ordre de la Couronne pour avoir inventé un système de repérage des batteries ennemies. La plaque commémorative de la synagogue israélite de Bruxelles comporte en outre quelques noms aux consonances nord-africaines ou levantines car des Juifs d’Algérie et de Turquie se sont installés à Bruxelles au tournant du siècle, les premiers fuyant les retombées de l’affaire Dreyfus tandis que les seconds semblent avoir été attirés par les opportunités économiques qu’offre la Belgique.


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text: Après la guerre dont on assure qu’elle sera la Der des Ders, le milliardaire Alfred Loewenstein participe à la reprise de l'économie du pays en formant la "Société Internationale d'Énergie Hydro-Électrique", société belge de portefeuille, avec Henry Schroeder et Dannie N. Heineman. L’immigration repart elle aussi de plus belle, et la population juive atteint à la veille de la Seconde Guerre mondiale. Une fois l'armistice signé, la repise économique nécessite une main-d'œuvre étrangère considérable et déjà, un certain nombre de Juifs de l'Est rejoignent l'industrie charbonnière, sidérurgique, de l'armurerie, de la construction et verrière (en particulier à Seraing) .


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text: Une première vague d’immigration a lieu dans les années 1920 : chassés de Pologne par les pogroms, le marasme économique, l’antisémitisme qui l’accompagne ou les « quota de Juifs » des "numerus clausus" pratiqué par les universités, des Juifs de tous bords et horizons débarquent à Anvers, où la plupart choisit de rester lorsque les mesures mises en place par les États-Unis limitent les départs pour l’Amérique (le fait est assez notable pour être évoqué dans l’un des romans de Cholem Aleikhem). Cette vague amène par exemple les maîtres internationaux d'échecs, et . Quelques familles arrivent aussi dans le Pays noir, développant la communauté de Charleroi en 1925, d’autres rejoignent les centres juifs à Bruxelles et dans le reste de la Belgique .


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text: Déjà dominante avant cet afflux, Anvers devient le cœur battant et palpitant du judaïsme belge (parfois appelée la « Jérusalem de l'Escaut »), et abrite toutes les composantes de sa diversité: les Juifs modernisés qui se sont éloignés du judaïsme traditionnel mais ont constaté leur rejet par la population belge lors des remous de judéophobie en fin de siècle précédent, entendent maintenir une cohésion sociale et érigent différents cercles et associations représentant divers corps de métier (artisans, journalistes, vendeurs sur les marchés). Le Joodse Muziekvereniging est créé en 1925 par Freddy Grunzweig fut l'un des plus populaires et organisait des concerts de la musique classique ou contemporaine et d’inspiration hébraïque avec des musiciens de premier plan . Des chantres des synagogues rejoignent les opéras, et de nombreux compositeurs juifs s'illustrent en Belgique comme les frères Édouard, Léopold et , Daniel Sternefeld, Eduard Lassen, et Alex de Vries. En 1919, Marcel Tolkowsky, issu de l'une des familles de diamantaires de la ville, révolutionne le domaine en développant la forme « ronde brillant » du diamant moderne. En pâtisserie, le confiseur juif Jos Hakker invente la spécialité culinaire anversoise, les Mains d'Anvers, représentant la ville.


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text: La vie culturelle se développe autour du théâtre en yiddish, de cercles littéraires, de loisirs, d'activités pour enfants ou encore de clubs sportifs. Un premier club sportif ouvre en 1920, le Maccabi(avec basket-ball, le football, la natation, le tennis, la gymnastique, les échecs et le bridge), suivi par le Hapoel (avec le football, le tennis de table et les échecs) et un puis par un troisième club, Yask (sigle de "Yiddisher Arbetersportklu"b). En parallèle, les Juifs orthodoxes multiplient lieux de culte et d’étude (on en compte 27 entre les deux guerres, rattachés à une famille, une cour hassidique ou un cercle lituanien). Une école secondaire juive est créée en 1920 à Anvers, avec la particularité de dispenser des cours en hébreu moderne. Dans les communautés d'immigrés de l'Est, des lieux de prières ("Shitbbelkh") sont créés dans des bâtiments préexistants, gardant un aspect intérieur simple, comme c'était aussi le cas dans leurs régions d'origine.


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text: La période de 1933-1940, connaît une seconde vague de réfugiés fuyant les persécutions en Allemagne. En arrivant en Belgique, ils subissaient des conditions de vie précaires et les réfugiés devaient souvent combiner diverses sources de revenus. Un comité d'aide fut mis en place pour leur apporter de l'assistance. En décembre 1938, le gouvernement autorise l’accueil de enfants, mais certains enfants venus seuls sont expulsés vers l'Allemagne, ce qui provoque l'émoi de la presse belge. Dans certains cas, certains immigrent à nouveau, comme Ilex Beller arrivé à Anvers à et qui se retourne vers le France.


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text: Pendant la crise des années 1930, nombre de Juifs subsistent de petits métiers et connaissent une pauvreté parfois extrême. Dès le début de la crise, des mesures économiques sanctionnent les commerçants étrangers, qui sont principalement juifs. En 1934, le commerce ambulant est visé par des taxes et par l’exigence d’un permis difficile à obtenir. En 1936, la vente au porte-à-porte est interdite pour la maroquinerie, les épices et autres. Des quotas pour la main-d’œuvre étrangère et des mesures anti-immigrés sont mis en place. Beaucoup de Juifs se retrouvent sans revenus, exclus des indemnités de chômage et sont contraints de subsister de la charité publique. Certains témoignent d'intolérance, étant contraint d'exercer leur métier dans « des ghettos juifs ». Beaucoup jouèrent alors un rôle important dans les mouvements de grève, en particulier dans les secteurs de l'industrie textile et du diamant (comme les frères Emiel et ).


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text: Jusqu'à la fin des années 1930, la plupart des Juifs du Royaume vivent en dessous du seuil de pauvreté, peuplant les classes inférieures et moyennes de la société. Les immigrants de l'Est, perpétuent leurs artisanats et s'organisent généralement sous forme d'entreprises familiales, ce qui en outre, les maintiennent en retard face au progrès de l'industrialisation et de la mécanisation. En pleine période de crise, les plus démunis étaient contraints de pratiquer le commerce ambulant (vente de rue, porte-à-porte, marchés, etc.) pour s'offrir de quoi vivre. À Bruxelles, beaucoup de Juifs travaillaient dans l’industrie textile et dans l’industrie du cuir (confection et vente de maroquinerie, couturiers et chapelières). D'autres exerçaient d’autres professions (comme cordonniers, gantiers, fourreurs, etc.) ou étaient commerçants, dont ceux vendant de l'alimentation juive (boulangeries et boucheries casher, etc.). Étant à la source de la production du cuir, les commerçants juifs développent le secteur de la production de sac à main, permettent aux femmes moins aisées de suivre les modes du moment, les commerçants vendant généralement à des prix en dessous du marché. Dans la commune de Molenbeek-Saint-Jean par exemple, les familles juives travaillaient dans le commerce alimentaire ou la confection, ainsi que dans l'hôtellerie ou la construction. Les femmes sont principalement présentes dans le domaine domestique (femme de ménage, gouvernante), celui de la vente au détail, mais aussi comme secrétaires et infirmières. À Anvers, le secteur du diamant, était principalement tenu par des familles juives. Mais durant cette période, la ville voit l'arrivée d'immigrants juifs dans d'autres domaines, comme celui du textile, du cuir ou du colportage. À Liège et à Charleroi, une importante partie travaillait dans les mines, dans la sidérurgie et dans la métallurgie.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Trois principaux courants de pensée partagent ces nouveaux immigrés juifs en Belgique, à la veille de la Seconde Guerre mondiale : le courant religieux orthodoxe principalement à Anvers, le mouvement national juif séparé en différentes factions (dont les sionistes généraux, le Mizarhi, le Poale Zion, le Dror et WIZO) et le socialisme (communisme ou bundisme). Dans une quête d'émancipation et dans l'idéal de la solidarité: les communistes juifs s'engagent principalement dans la lutte syndicale, tandis que les mouvements sionistes ouvrier et libéral se popularisent et que des membres des scouts de l'Hashomer Hatsaïr partent dès 1929, pour reconstruire la terre juive. Un peu moins d'une centaine de jeunes rejoignent les "kibbutzim""." L'antifascisme connait également une popularité et quelque 200 Juifs partent comme volontaire pour combattre dans les Brigades internationales lors de la guerre civile espagnole. Les jeunes se rassemblent dans des mouvements de jeunesse, ont en compte plus de dix-neuf à la fin de la décennie.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Les Juifs établis en Belgique depuis le siècle précédent connaissent quant à eux une réussite sociale. Par exemple, en 1931, le diplomate Paul May, qui avait par ailleurs mené de nombreuses missions diplomatiques, est nommé ambassadeur aux États-Unis. La famille Blitz fait remporter quant à elle plusieurs médailles olympiques à la Belgique. Gérard Blitz remporte des médailles olympiques en 1920, 1924 et 1936. En 1936 Gérard Blitz (neveu du précédent) est également l'un des rares sportifs juifs à participer aux jeux olympiques de Berlin. Il y remporte deux médailles. À la suite de la Seconde Guerre mondiale il sera décoré de la croix de guerre belge ainsi que la médaille de la résistance. Il fondera le Club Méditerranée avec son père Maurice Blitz, également champion olympique.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Marion Schreiber décrit les Juifs comme souvent des citoyens respectés et parle d'une cohabitation pacifique. Elle cite le cas de l'accueil des réfugiés du "Saint Louis" en 1939, alors que les autres nations les avaient rejetés, pour démontrer la bonne volonté de la Belgique. Anne Morelli, remet en question la perception d'« une terre d'accueil » pour les réfugiés. Elle cite une volonté de la Belgique d'empêcher l'arrivée de réfugiés juifs italiens fuyant les mesures antijuives en 1938, en s'empressent de rétablir le visa obligatoire depuis l'Italie et elle considère que les Juifs fuyant l'Allemagne nazie ont fort souffert des limitations de l'asile, en particulier ceux déportés vers la France et qui ont fini dans les camps d'extermination.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En science, Jacques Errera se voit décerner le prix Francqui, tout comme Léon Rosenfeld, physicien, connu pour le "tenseur Belinfante–Rosenfeld". Toutefois, de nombreux scientifiques juifs s'exilent, comme le chimiste Gilbert Stork connu pour son étude sur l"'alkylation Stork enamine" qui émigre en 1935 tout comme le mathématicien Elias Menachem Stein qui émigre en 1940, et est quant à lui connu pour le "théorème Stein–Strömberg" et ses études sur l'analyse harmonique. D'autres scientifiques émigrent également en réaction à la guerre, comme le mathématicien Maurice Kraitchik ou le chercheur .


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Avant la Seconde Guerre mondiale, la communauté juive en Belgique s'élève à (dont à Anvers et à Bruxelles). Parmi elle, sont des réfugiés juifs allemands.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Le roi Léopold III décide, sans consulter son gouvernement, d'une reddition en . Le gouvernement belge s'exile à Londres et la Belgique est occupée pendant la plus grande partie de la guerre. La Belgique et le Nord de la France sont placés sous le commandement militaire d'une Militärverwaltung. À la fin novembre 1940, le mathématicien Alfred Errera, qui avait été décoré durant la Première guerre mondiale, ainsi que d'autres membres de familles qui ont joué un rôle important pour la Belgique, demandent au roi Léopold III d'être considérés comme belges plutôt que comme juifs et dénoncent les ordonnances antijuives comme étant anticonstitutionnelles. Le professeur est malgré cela démis de son poste à l'Université libre de Belgique et de ses fonctions d'échevin d'Uccle. Des ordonnances antisémites ne tardent pas à être promulguées imposant, notamment, la création de l'Association des Juifs en Belgique (AJB) () à laquelle est assignée la tâche du recensement des Juifs résidant sur le territoire. Les mesures économiques contre les Juifs sont suivies par le travail forcé, dont en particulier dans des camps du Nord de la France et pour l'édification du « Mur de l'Atlantique ». Les étoiles jaunes sont distribuées par certaines communes, principalement dans le Grand Anvers, et le port devient obligatoire à partir de . Y figure une lettre noire "J" (pour "Juif" en français et "Jood" en néerlandais), visant à stigmatiser les Juifs qui doivent l'arborer.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: L'Association des Juifs en Belgique adressera également les "convocations à Malines", enjoignant ses ressortissants à se présenter spontanément à la caserne Dossin pour le, soi-disant, travail obligatoire ; pour la déportation en fait. Lorsque, sous l'action de la résistance juive, ils cessèrent de se présenter spontanément à la caserne, des rafles et des arrestations domiciliaires furent organisées. La police communale d'Anvers prit ainsi part à l'arrestation de nombreux Juifs à leur domicile et leur acheminement à la Caserne Général-Dossin à Malines, en vue de leur déportation vers Auschwitz.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Le plus important mouvement juif de résistance en Belgique pendant la guerre fut le Comité de défense des Juifs (CDJ). Il fut fondé en sous l'impulsion d'Hertz et d'Yvonne Jospa et de certains membres de l'AJB comme Maurice Heiber qui était le responsable de la section enfance du CDJ et occupait la même fonction au sein de l'AJB. Le CDJ était rattaché au Front de l'indépendance. La seule section enfance du CDJ disposait de l'appui de 138 institutions et plus de d'accueil qui permirent de soustraire au plan d'extermination nazi plus de . Dans cette tâche, le CDJ, au travers de l'implication d'Yvonne Nèvejean disposait de l'assistance de l'Office de la naissance et de l'enfance et d'un réseau catholique à travers l'action de membres du clergé comme Joseph André ou Dom Bruno qui permirent de placer les enfants, sous une fausse identité, dans des foyers ou des familles d'accueil. La résistance juive s'illustra par différentes actions contre l'occupant et ses relais collaborationnistes. Parmi les principaux faits d'armes, l'incendie des locaux de l'AJB en et en , l'assassinat de son directeur, Robert Holzinger ou encore, l'attaque du convoi par Youra Livchitz et ses deux coéquipiers en . De nombreux Juifs résistent dont Mala Zimetbaum.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: D'autres Juifs belges combattent l'occupant allemand en rejoignant les armées alliées, dont les premiers officiers belges à mourir au combat en Normandie, le sous-Lieutenant Kocinsky et le Lieutenant Benjamin Pinkous. D'autres officiers Juifs belges périssent dans les rands de la RAF : Kleinberg, Blanckensteyn, Goldsmit et Soesman.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Le premier convoi de la déportation des Juifs de Belgique quitte Malines, le 4 août 1942. Il y eut ainsi 28 convois dont la destination était le camp d'extermination d'Auschwitz. Le dernier convoi quitta le territoire le . Certains Juifs résidant en Belgique furent déportés via le camp de Drancy, d'autres périrent en France dans le cadre de l'Organisation Todt. Plus de de Belgique périrent entre août 1942 et juillet 1944.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Tout comme d'autres communautés, la communauté de disparaît complètement, et sa synagogue et sa yeshiva sont détruites.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En 2004, le gouvernement belge demande au Centre d'études guerre et société (CEGES) d'établir un rapport sur l'implication des autorités belges au sujet de la spoliation et la déportation des juifs en Belgique. L'ouvrage, de plus de mille pages, est remis en 2007, il s'intitule: "La Belgique docile". Le gouvernement belge avait présenté officiellement ses excuses à la communauté juive en 2002, elles sont réitérées après le rapport, en 2012.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: De 1945 à 1948, l'émigration des réfugiés juifs vers la Palestine mandataire depuis la Belgique, se fait « quasi légalement » ; le gouvernement aurait « fermé les yeux » malgré les craintes britanniques. De nombreux survivants juifs à la Shoah trouvèrent refuge en Belgique ou y transitèrent en route vers les États-Unis d'Amérique.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Face à la crise économique d'après guerre, Camille Gutt, économiste d'origine juive, est chargé de mener l'opération Gutt pour combattre l'inflation. Il devient par la suite Directeur général du Fonds monétaire international.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: La mémoire de la Shoah occupe une part importante de la vie communautaire juive. Les souvenirs de la Shoah marquent les œuvres d'artistes d'après-guerre comme René Kalisky, Jacques Ledoux, Idel Ianchelevici, Etju Schoenfeld ou Charles Szymkowicz. D'autres sont déportés comme Lon Landau, sont déplacés dans un autre pays comme Georges Goldkorn ainsi que périssent durant l'occupation comme Ferdinand Schirren, ce dernier qui attribuait sa sensibilité artistique à ses origines juives. Des rescapés comme Paul Sobol, Natan Ramet, Simon Gronowski et Henri Kichka, militeront pour le devoir de mémoire auprès des jeunes Belges. Arthur Langerman, s'interroge sur les causes de la haine et choisit de documenter l’iconographie antisémite. Le survivant Sylvain Gutmacher publie des témoignages, poèmes et contes avant de se suicider. Son frère, Félix Gutmacher est l'auteur de l'ouvrage "Jamais je ne vous oublierai". Le journal d'Abraham Fogelbaum est publié en 2012. La Belgique compte enfin nombre d’intellectuels juifs, dont en psychologie, Mony Elkaïm, Siegi Hirsch ou Esther Perel qui interrogent le vécu des Juifs après le traumatisme de la guerre. Dans la littérature, les poètes Alain Bosquet et Werner Lambersy, tous deux d'origine juive, s'opposent durant leur vie au nazisme, Foulek Ringelheim publie "Les juifs entre la mémoire et l’oubli", Eriek Verpale élevé par son arrière-grand-mère juive publie "De rabbi en andere verhalen", et dans le cinéma, Riton Liebman rend un hommage à son père qui a traversé la Shoah, et Lydia Chagoll dans un hommage aux enfants victimes de la Shoah.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Après la guerre est créée l'organisation AVON (Aide aux Victimes de l’Oppression nazie) par principalement des membres du parti communiste de Belgique. Faisant suite à l’Association des israélites victimes de la guerre (AIVG) de 1944, le Service social juif, est créé en 1961 et le Centraal Beheer van Joodse Weldadigheid en Maatschappelijk Hulpebetoon (Administration centrale de la bienfaisance et de la protection sociale juives). Le centre Romi Goldmuntz d'Anvers, fondé initialement en 1920 par Nico Gunzburg pour venir en aide aux « pauvres et indigents de notre société », à quant à lui fermé ses portes.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: La période de prospérité d'après guerre, témoigne d'une réussite de mobilité sociale, la majorité de la population juive rejoignant les classes moyennes en l'espace de deux décennies.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Trois principaux centres communautaires sont créés ; le Centre Communautaire Laïc Juif est fondé en 1959, le Comité de coordination des organisations juives de Belgique (CCOJB) fondé en 1969, et le Cercle Ben Gourion, fondé en 1979. Le CCOJB représente la communauté juive par « la défense, l'étude et le développement des valeurs juives en Belgique et dans le monde ». (En 1994 a été fondé à Anvers un pendant néerlandophone au CCOJB, le ). Le CCLJ est créé pour reconstruire la vie juive laïque, en se focalisant sur des activités politico-culturelles et publie le journal communautaire "Regards" depuis 1965, dans la continuité des nombreux journaux communautaires d'avant la Shoah. Le Cercle Ben Gourion entretient pour sa part une station de radio juive, "Radio Judaïca", depuis 1980.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Les Juifs belges continuent de contribuer à la Belgique durant les décennies suivantes. Ils s'expriment dans les arts, participent à la vie politique, culturelle, sportive et académique :  Les principales fêtes continuent d'être célébrées (Roch Hachana, Yom Kippour, Souccot, Sim'hat Torah, Hanoucca, Pessa'h et Chavouot) et à cela s'ajoute les rites de naissance, de circoncision, de bar- ou bat-mitsvah, de mariage et de décès.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Dès la libération en septembre 1944, les quelques centaines de rescapés de la ville d'Anvers se réorganisent à nouveau en communauté religieuse. Vers 1960, l'ont compte déjà six divisions communautaires hassidiques — Belz, Guèr, Satmar, Tchortkow, Vishnitz et une autre autour du rabbin Gewuerzman — totalisant . À la fin du siècle, on retrouve 18 divisions et l'observation religieuse s'est rendue plus rigoriste. Pour l'historienne Veerle Vanden Daelen, la renaissance de la communauté dès le lendemain du génocide est un témoignage de la résilience de la culture juive traditionnelle. Ce courant religieux impose un mode de vie strictement dicté par les règles religieuses, et se démarque par son attrait à une « mystique fondée sur l'exaltation des émotions religieuses » (dans la joie, le chant, la danse, l'enthousiasme et la ferveur). Le courant a représenté une part importante du judaïsme de la ville, en restant toutefois minoritaire dans le judaïsme orthodoxe.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Depuis les années 1960, il existe un judaïsme réformé (aussi appelé « libéral »), qui vise à être accepté dans le monde juif et à la tolérance et l'ouverture sur le monde. Avec comme principale synagogue "Beth Hillel" — comme le souligne l'épouse du rabbin de la communauté : "«" "L’établissement de Gan Hashalom, le cimetière, la reconnaissance de la communauté, et enfin la construction du vaste bâtiment actuel seront également le résultat de longues luttes »""." Le courant à comme particularité de se vouloir tolérant, par exemple vis-à-vis de la prière avec les femmes, en étant accessible aux couples mixtes ou homosexuels et en pratiquant aussi les prières dans la langue du pays. La communauté libérale de Bruxelles a été particulièrement développée depuis 1965 par le rabbin d'origine marocaine, Albert Abraham Dahan"," comme le confirme l'ancien président de la communauté : "« Le rabbin Dahan a sacrifié sa vie privée pour un idéal, en comprenant que le judaïsme libéral était un des moyens de survivance du peuple juif »""."


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Il existe également un judaïsme humaniste (aussi appelé laïc), qui met en valeur un aspect culturel commun à préserver, et est représenté par le Centre communautaire laïc juif. Pour le Président du Centre, la laïcité juive dépasse la pratique religieuse : "« Cela englobe la culture, la nourriture, le folklore, les services à la communauté et une forme d’engagement politique qui nous relie à notre judéité »""."


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Le Consistoire central israélite de Belgique (CCIB) représente les juifs de Belgique auprès de l'État belge et des autres religions. Chaque communauté a à sa tête un conseil d'administration avec un rabbin et un collège de laïcs élus par la communauté. Le Consistoire englobe une communauté orthodoxe et des communautés traditionalistes. La communauté juive libérale ne fait pas partie du Consistoire mais est reconnue par l'État.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Différentes synagogues ont été fermées ou ne sont plus en activité. En 1995, la dernière synagogue de Gand ferme définitivement.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Les communautés de Bruxelles, la capitale de l’État belge fédéré et d'Anvers, le centre de l’un des plus grands marchés du diamant au monde, « sont les deux pôles de la communauté juive belge », à l'image de l'histoire de leur pays binational. Les "Juifs Belges" s'identifient à l'identité collective Belge.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Deux musées illustrent l'histoire des communautés juives de Belgique : le musée juif de Belgique à Bruxelles qui abrite une collection permanente d'objets cultuels juifs et qui organise fréquemment des expositions temporaires, et le Musée Kazerne Dossin, installé depuis 2012 en face de la caserne Dossin à Malines, lieu de transit des Juifs de Belgique déportés vers Auschwitz. La Fondation Auschwitz est créée en 1980 par le rescapé d’Auschwitz, Paul Halter se substituant à d'autres associations qui œuvre à l’étude de l’histoire et à honorer la mémoire des victimes du génocide. En 2004, elle crée un centre de documentation Mémoire d'Auschwitz pour géré ses archives. L'association participe à l’éducation sur la Shoah.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En 2013, le physicien François Englert, qui était enfant caché durant la Shoah reçoit un prix Nobel, le second Juif belge à le faire depuis celui reçu par le chimiste Ilya Prigogine en 1977, issu d'une famille juive qui avait fui la Russie communiste en 1921.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En 2014, il y aurait environ Juifs en Belgique selon Sergio DellaPergola. La communauté orthodoxe d'Anvers (environ ) est l'une des plus importantes d'Europe et l'un des rares centres au monde où le yiddish est toujours la première langue d'une communauté juive nombreuse (à la façon de certaines communautés orthodoxes et hassidiques de New York ou d'Israël). De plus, une large majorité (95 %) des enfants juifs d'Anvers reçoivent une éducation juive. Cinq journaux juifs sont édités et il y a plus de 45 synagogues actives (dont 30 à Anvers) dans l'ensemble du pays. Les abattoirs casher d'Anvers et ses boulangeries juives exportaient de la viande et des matzot aux communautés juives de l'Europe. En 2019 la shehita, l'abattage juif, est interdit en Flandre ainsi qu'en Wallonie.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Selon une étude de 2018 sur des jeunes Juifs de 14 à 18 ans, 61 % ne respectent pas les rites du judaïsme. ≈90% ne respectent pas les règles du Shabbat, 60% ne se rendent pas à la synagogue et 70% ne mangeraient jamais casher. D'après un sondage de 2019 sur les jeunes Juifs à Bruxelles âgés de 14 à , 94 % d'entre eux se sentent Juifs et leur identité juive s'exprime principalement « de manière culturelle et passe par leur fréquentation de l’école juive, du mouvement de jeunesse juif et de leur relation avec Israël ». 3 % d'entre eux se rendent à la synagogue chaque semaine. La majorité accepte une intégration à la société majoritaire et la mixité ne pose aucun problème pour eux.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: À Anvers, le quartier juif aurait progressivement changé depuis la fin de la guerre avec l'arrivée d'immigrants non-juifs. Le vice-président du Consistoire Pinhas Kornfeld décrit une augmentation de la population ultra-orthodoxe et une diminution des autres populations juives. Économiquement, le domaine du diamant, entretenu par la communauté juive, est devenu un métier principalement tenu par des commerçants indiens au tournant du siècle. Dans les années 2000, les diamantaires juifs ne représentent plus que un tiers du marché.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En 2020, durant la pandémie de Covid-19, il semblerait que la communauté juive d'Anvers ait été particulièrement touchée par le virus.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Depuis les années 1980, les attentats antisémites se sont multipliés: En 1980, des grenades sont jetées sur un groupe d'enfants juifs dont l'un est tué; le , une voiture piégée explose devant une synagogue d'Anvers faisant trois morts et soixante blessés; en 1982, un homme armé ouvre le feu à l'entrée de la grande synagogue de Bruxelles et blesse quatre personnes; en 1989, le Joseph Wybran, président du Comité de coordination des organisations juives de Belgique est assassiné à l'hôpital universitaire Erasme (ULB); en 2002, la synagogue de Charleroi est mitraillée et la même année, des lieux de culte sont attaqués à Anvers et à Anderlecht; le , quatre personnes sont tués dans un attentat dans le musée juif de Belgique.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Au début du , la Belgique fait partie des pays européens avec le plus haut taux d'antisémitisme, concernant en particulier les agressions verbales, les agressions physiques et les discriminations. Selon un sondage, la plupart des Juifs Belges évitent le port de vêtements ou de symboles juifs, citant un « antisémitisme ambiant ». L'antisémitisme est fréquemment lié à de l"'anti-israélisme" (un antisionisme radical)"."


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En , après la répétition sur plusieurs années au Carnaval d'Alost de défilés de chars véhiculant des stéréotypes racistes (antisémites et négrophobes) et des représentations négationnistes et incitant à la haine et à la discrimination raciale, l'UNESCO décide de retirer le carnaval de sa liste représentative du patrimoine culturel immatériel de l'humanité. L'UNESCO demande également aux autorités belges de réagir . La Commission européenne déclare quant à elle, qu'il est « impensable que cela soit encore visible en Europe, après l'Holocauste » et condamne les événements.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: La Belgique comptait environ lors de l'indépendance, en 1892, plus de en 1905 et pas loin de à la veille de la Première Guerre mondiale. À la suite de l'immigration pendant l'Entre-deux-guerres, la population juive en Belgique atteint à la veille de la Seconde guerre mondiale. En 1945, après le retour des rescapés et des réfugiés dans les années d'après guerre, il n'en restait plus que sur l'ensemble du royaume.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: À la suite de la décolonisation française dans les années 1960, un petit nombre de migrants d'Afrique du Nord s'installent en Belgique (un Centre de la culture juive marocaine préserve leur héritage depuis 2002). Un petit nombre de Juifs émigre aussi depuis Israël. Le nombre relativement stable de Juifs en Belgique pourrait être expliqué par la présence juive orthodoxe de la ville d'Anvers ainsi que grâce au développement de la capitale belge, qui a attiré des Juifs d'autres pays européens.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: En 2018, la population juive de Belgique pouvait être estimée à si l'on s'en tient à ceux se déclarant comme Juifs ou à si l'ensemble des personnes ayant un grand-parent juif sont inclus. La grande majorité des Juifs belges vivent à Bruxelles ou à Anvers. De plus petites communautés de moins de sont établies à Charleroi et à Liège et de plus petites encore à Gand, Bruges, Arlon et Ostende. La ville balnéaire de Knokke compte une population juive significative en été.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Le phénomène d'émigration des Juifs, reflète une préoccupation croissante concernant l'islamisme, le terrorisme et l'antisémitisme croissant.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Les épitaphes des sépharades du , ont pour particularité d'être bilingues – hébreu-espagnol ou hébreu-portugais, ce qui n'est pas le cas de ceux des ashkénazes, écrits uniquement en hébreu.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Dès la fin du , la plupart des Juifs étaient lettrés dans les langues locales, mais la communauté avait aussi des locuteurs de différentes variantes du "naï yiddish" (judéo-alsacien, judéo-allemand ou judéo-néerlandais). Le yiddish occidental sera la langue de ces communautés jusqu'au début du . Le yiddish occidental est parlé au sein des familles juives et également pour des contacts commerciaux avec d'autres juifs.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: L'incorporation à l'Empire français en 1796, eu des répercussions sur l'usage de la langue juive, qui étant considérée comme un « jargon », fut combattue au profit du français. Avec le changement de régime, c'est le néerlandais qui est son tour promu, au détriment cette fois-ci du français, mais à nouveau au détriment du yiddish. La langue ne reste plus que d'usage dans les classes populaires et jouera un rôle très modeste dans le judaïsme belge. À l'indépendance, le français devient la langue la plus parlée par les Juifs Belges, mais certains sont aussi locuteurs d'autres langues, comme l'allemand ou l'anglais.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: À la fin du siècle, dans les communautés de réfugiés des pogroms, le yiddish oriental à une place privilégiée, entretenu comme une « langue du peuple » ("folkschprakh"), il sera aussi « au cœur de l'identité du mouvement ouvrier juif et la mouvance judéo-communiste ». Outre les langues du pays, le yiddish et l'hébreu moderne sont des langues parlées par les Juifs Belges au . La communauté juive a aussi une grande diversité linguistique, à l'image des nombreux réfugiés qui en font partie. Le yiddish survit à la Shoah mais à la fin du siècle, il ne reste vivant que dans les communautés orthodoxes d'Anvers.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: Avec la décolonisation belge, les Juifs sépharades du Congo rejoignent la Belgique, et renforcent la communauté sépharade plus ancienne. À partir des années 1970, des projets sont menés pour la conservation de leur langue qui est en voie de disparition, le judéo-espagnol.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: La plupart des Juifs ont adopté la cuisine locale, toutefois certains respectent le régime de la cacherout. La cuisine juive en Belgique recouvre une variété de cuisines juives. Les principales influences sont celles de la cuisine ashkénaze, sépharade et de nos jours aussi israélienne. Lors des fêtes juives, des plats traditionnels sont préparés.


title: Histoire des Juifs en Belgique

text: La cuisine permet aussi de jouer le rôle de symbole d’une « identité juive, au cœur d’une mémoire familiale et dans la mémoire du groupe ».


title: Cuore sacro

text: Cuore Sacro est un film italien réalisé par Ferzan Ozpetek et sorti en 2005.


title: Cuore sacro

text: Irène Ravelli est une manager qui réussit dans l'entreprise de sa tante. Sur la trace de ses parents, elle rencontre Benny, une gamine qui lui apprend l'altruisme, et elle commence à rencontrer les pauvres gens de Rome. Touchée par la mort accidentelle de la gamine, elle se met en recherche, prend conseil auprès d'un prêtre catholique, mais ne trouve sa voie que dans un altruisme extrême, jusqu'à avoir des comportements a-sociaux (elle se déshabille dans le métro pour donner ses vêtements)... les psychologues seront pourtant formels : elle n'est pas folle...


title: Gabriel Bouffet

text: Gabriel Bouffet, né le à Lille et mort le à Paris, est un haut fonctionnaire français.


title: Gabriel Bouffet

text: Gabriel Bouffet passa son baccalauréat au lycée impérial de Lille. Il débuta comme avocat à la Cour d'appel de Paris en 1876, après une licence en droit validée en 1872. Dès mars 1877, il rejoignit le corps préfectoral en tant que chef de cabinet du préfet des Côtes-du-Nord puis sera nommé sous-préfet de l'arrondissement d'Hazebrouck le 30 décembre 1877. Deux ans plus tard, il fut secrétaire général à la préfecture du Nord (le préfet était Paul Cambon) à partir du 3 septembre 1879.


title: Gabriel Bouffet

text: Il fut secrétaire général de la Commission départementale d'initiative de l'Exposition internationale industrielle d'Amsterdam de 1883, membre de la commission et président d'une section du jury de l'Exposition internationale agricole d'Amsterdam en 1884.


title: Gabriel Bouffet

text: Il fut par la suite nommé préfet de la Vendée le 25 avril 1885 puis du Finistère à partir du 2 février 1887.


title: Gabriel Bouffet

text: Le , il rejoignit la préfecture de la Seine en tant que secrétaire général (le préfet était Eugène Poubelle).


title: Gabriel Bouffet

text: À compter du 20 juin 1888 il dirigea l'administration départementale et communale au ministère de l'Intérieur et trois jours plus tard il fut nommé conseiller d'État en service extraordinaire, dans la section de l'Intérieur, des Cultes, de l'Instruction publique et des Beaux-Arts. Le 13 décembre 1892, il est nommé directeur honoraire.


title: Gabriel Bouffet

text: En octobre 1892, il fut nommé conseiller d'État en service ordinaire au tour extérieur, dans la section des Finances, de la Guerre, de la Marine et des Colonies. Il rejoint la section temporaire du Contentieux en août 1900 et fut nommé président de la première des sous-sections par décret, rendu sur proposition du ministre de la Justice, en 1902.


title: Gabriel Bouffet

text: Il est l'auteur en 1893 avec Léon Périer de "Traité du département" (tome 1 : "Historique du département, préfet, auxiliaires du préfet, conseil de préfecture" ; tome 2 : "Conseil général, commission départementale, arrondissement, département de la Seine").


title: Gabriel Bouffet

text: Il repose au cimetière de Passy ( division) dans le caveau familial.


title: Gabriel Bouffet

text: Gabriel, Alexis épousa le 4 octobre 1879 Anna, Gabrielle Koechlin (1858-1890), issue d'une famille d'industriels alsaciens, petite-fille de l'industriel et homme politique Jean Dollfus et petite-cousine du compositeur Charles Koechlin. Deux enfants naquirent de cette union :


title: Gabriel Bouffet

text: Il n'a aucun lien de parenté connu avec René Bouffet, préfet de la Seine pendant l'occupation.


title: Dmitri Ziouzine

text: Dmitri Vassilievitch Ziouzine (en ) est un aviateur soviétique, né le et décédé le . Pilote de chasse de l'Aéronavale et as de la Seconde Guerre mondiale, il fut distingué par le titre de Héros de l'Union soviétique.


title: Dmitri Ziouzine

text: Né le à Maïkop, dans le Caucase, il prit d'abord des cours de pilotage dans un aéroclub civil, avant de rejoindre, à 17 ans, la Flotte de l'Armée rouge en 1938. Il suivit les cours de l'école militaire de l'Air pour les pilotes de la Marine de Ieïsk, en 1940, et en sortit breveté pilote.


title: Dmitri Ziouzine

text: En 1942 il fut dirigé sur le front et muté au de chasse aérienne de la Flotte de la mer Noire de la Garde (11.GuIAP-ChF) près de la Mer Noire. En tant que lieutenant ("starhii leitenant"), il accomplit 535 missions de guerre sur P-39 Airacobra. Au cours de sa , le , il abattit de nuit un Junkers Ju 88. En , il fut envoyé suivre des cours pour officiers de la Flotte. À la mi-1945 il fut muté à la Flotte du Pacifique. En août, il participa aux combats contre les Japonais de Mandchourie.


title: Dmitri Ziouzine

text: À l'issue du conflit il demeura dans l'armée. De 1954 à 1957, il fut ingénieur et pilote d'essai au bureau d'études Tupolev à Joukovski, dans l'oblast de Moscou. Il effectua le premier vol d'essai du Tupolev Tu-91 en 1954 et celui du Tupolev Tu-110 en 1957.


title: Dmitri Ziouzine

text: Il prit sa retraite en 1957 comme capitaine de vaisseau ("naval polkovnik"). Il vécut à Joukovski, où il est décédé le et où il est enterré.


title: Dmitri Ziouzine

text: Dmitri Ziouzine est crédité, en , de 15 victoires homologuées, obtenues au cours de 535 missions et 53 combats aériens.


title: Dmitri Ziouzine

text: Hans Seidl lui accorde un total de 14 victoires homologuées, toutes individuelles.


title: Michel Seuphor

text: Michel Seuphor, de son vrai nom Ferdinand Louis Berckelaers, est un peintre abstrait, critique d'art et écrivain francophone, né le à Anvers et mort le à Paris. Seuphor est l'anagramme d'Orpheus.


title: Michel Seuphor

text: Ferdinand Louis Berckelaers est le fils d'Eugène Berckelaers (mort en 1910) et de Caroline Marien. Il étudie au collège des Jésuites d'Anvers où il développe son intérêt pour la littérature. C'est en 1918 qu'il utilise pour la première fois le pseudonyme de Seuphor. Il collabore à différentes revues et publie ses premiers poèmes. Il participe à des manifestations ; il est même blessé et incarcéré en 1920.


title: Michel Seuphor

text: En 1921, il publie de nouveaux poèmes et obtient son diplôme de bibliothécaire. Au mois de juin, en collaboration avec Jozef Peeters et Geert Pijnenburg, Michel Seuphor publie à Anvers la revue "Het Overzicht" ("Le Panorama"). Vingt-quatre numéros paraissent jusqu'en 1925.


title: Michel Seuphor

text: Il entre dès 1922 en contact avec les artistes d'avant-garde des grandes villes européennes, Berlin, Rome, Amsterdam puis Paris. Il se lie avec Robert et Sonia Delaunay, Marino di Teana, Piet Mondrian, Fernand Léger, Amédée Ozenfant, Tristan Tzara, Albert Gleizes, Jean Arp et Sophie Taeuber-Arp, Marinetti, Severini, Torres-García, des peintres aussi bien cubistes, dadaïstes, futuristes, constructivistes ou néo-plasticiens. Il utilise de plus en plus le français dans ses écrits.


title: Michel Seuphor

text: Installé à Paris depuis 1925, il fait paraître en 1927, en collaboration avec Enrico Prampolini et Paul Dermée, les "Documents Internationaux de l'Esprit Nouveau". Il fonde ensuite le groupe Cercle et Carré avec Joaquín Torres García en réunissant les artistes qui se réclamaient du néoplasticisme professé par Mondrian. En 1926, il écrit sa pièce "L'Éphémère est éternel", dont Mondrian fait les décors, mais dont la première prévue à Lyon est annulée. C'est cette même année qu'il crée ses premiers dessins abstraits. Lors d'un séjour à Menton, il écrit "El Greco". À Paris, il est traducteur d'émissions radiophoniques.


title: Michel Seuphor

text: En 1930, les trois numéros de la revue du même titre paraissent. Seuphor s'intéresse de plus en plus à l'art visuel. Il rencontre des futuristes en Italie, dont Marinetti. Il organise des expositions de groupe, la première en 1930, auxquelles participèrent notamment Mondrian, Arp, Taueber, Léger, Schwitters, Kandinsky, Le Corbusier, Pevsner ou Sartoris.


title: Michel Seuphor

text: Il tombe malade et ralentit ses activités. Il continue tout de même de dessiner et commence ses dessins unilinéaires. Le groupe Abstraction-Création, créé en 1932 par Vantongerloo, continue le travail de Cercle et Carré, qui est repris en 1939 par le groupe des Réalités Nouvelles qui devient Association et Salon en 1946.


title: Michel Seuphor

text: Il se marie en 1934 avec Suzanne Plasse et s'installe avec elle à Anduze dans le sud de la France. Il continue de collaborer à diverses revues. Son fils Clément naît l'année suivante, mais meurt peu après la naissance. Son fils Régis naît en 1936. Seuphor travaille comme traducteur. Il fait notamment connaître les auteurs Gezelle, Vondel et Hölderlin. Il publie également plusieurs poèmes, écrit sur Mondrian et Victor Delhez et rédige un roman, "Les Évasions d'Olivier Trickmansholm," sur la vie artistique parisienne durant les années 1920.


title: Michel Seuphor

text: Durant les années de guerre, il publie plusieurs articles dans des revues. Il accueille des résistants en fuite et exécute diverses missions. Après la guerre, de nombreux manuscrits sont édités par les éditions Les Bibliophiles alésiens sous la direction de Pierre Benoit. Ses critiques artistiques continuent de paraître et il participe à l'exposition commémorative sur Mondrian en 1946. Une monographie de Francis Bernard paraît pour souligner son œuvre littéraire de 1932 à 1945.


title: Michel Seuphor

text: Seuphor et sa famille retournent à Paris en 1948. Très actif, il collabore à la revue "Art d'aujourd'hui", organise des expositions et dessine beaucoup. De décembre 1950 à février 1951, pour préparer son livre sur Mondrian, il séjourne à New York, où il rencontre de nombreux artistes : Marcel Duchamp, De Kooning, Pollock, Rothko, Kline, Motherwell, Gottlieb, Stuart Davis, Richter, Gallatin, Morgan Russell, Reinhardt, Newman notamment. Il poursuit sa recherche documentaire aux Pays-Bas et en Angleterre, et se lance dans la rédaction de sa monographie qui paraîtra en 1956. Entre-temps, il produit des dessins à partir de lignes horizontales selon un procédé qu'il nomme « dessins à lacunes à traits horizontaux ». Une exposition de ses dessins a lieu en 1954 à la galerie Berggruen, à Paris, grâce à l'initiative de Jean Arp. Seuphor réalise ses premiers collages.


title: Michel Seuphor

text: Michel Seuphor continue d'organiser de nombreuses expositions comme en 1949, , en 1958, , en 1959 aux États-Unis, ou encore la grande exposition rétrospective de Mondrian au musée de l'Orangerie des Tuileries la même année. Sa production de dessins se poursuit et fait l'objet d'expositions.


title: Michel Seuphor

text: Durant les années 1960, sa notoriété s'accroît. Il continue la rédaction d'ouvrages sur la peinture abstraite et des tapisseries et des céramiques sont créées à partir de ses dessins. Sa pièce "L'Éphémère est éternel", avec les décors de Mondrian, est finalement présentée en 1968 à Milan. Des expositions rétrospectives lui sont consacrées en 1976 à La Haye et à Paris.


title: Michel Seuphor

text: Au début des années 1980, Michel Seuphor focalisa l'attention des médias en étant impliqué dans un procès au sujet de trois œuvres de Mondrian acquises à la fin des années 1970 par le musée national d'art moderne puis considérées comme des faux par l'établissement lui-même, mais certifiées comme authentiques par Seuphor. Sa bonne foi fut reconnue par la cour d'appel de Paris en 1985.


title: Michel Seuphor

text: Michel Seuphor meurt à Paris en 1999.


title: Michel Seuphor

text: Seuphor, qui devient français en 1954, a publié un nombre considérable d'ouvrages littéraires et d'écrits sur l'art, notamment des études sur Mondrian, dont la monographie en 1956, le "Dictionnaire de la Peinture abstraite" en 1957, "L'Art abstrait, ses origines, ses premiers maîtres" en 1949 et la "Sculpture de ce siècle" en 1959, "La Peinture abstraite, sa genèse, son expansion" en 1962, "Le Style et le Cri" en 1965, et une histoire de l'art abstrait en cinq volumes, en collaboration avec Michel Ragon à partir de 1973.En 1926, Michel Seuphor invente la « musique verbale » une partie de sa production poétique qui propose une écriture ludique ayant pour base le son plutôt que la sémantique. « Tout en roulant les RR » (1927) est le plus typique et le plus connu de la série des poèmes que Seuphor appelait « musique verbale » et qui furent récités par lui-même, à des soirées littéraires, en 1927 et 1930. Quatre ans plus tard, il accompagne la poésie phonétique avec le Russolophone de Luigi Russolo à l'occasion de l'exposition de Cercle et Carré à la Galerie 23 à Paris.


title: Michel Seuphor

text: En 1932, il réalise ses premiers « dessins unilinéaires » qui donneront lieu à sa première exposition à Genève. C'est en 1951 que les dessins de Michel Seuphor prennent un caractère particulier : les lignes horizontales disposées parallèlement et à des distances diverses, marquées par des blancs et que Seuphor nomme « dessins à lacunes à traits horizontaux ». C'est le point de départ d'une œuvre personnelle destinée au succès qu'il continue à explorer tout au long de sa vie.


title: Michel Seuphor

text: En tant que plasticien, il participa à de nombreuses expositions collectives en France et à l'étranger à partir de 1933. Il eut également droit à des expositions personnelles en 1953 à la galerie Berggruen, en 1959 à la galerie Denise René à Paris, à Turin en 1967, au Musée de La Chaux-de-Fonds en 1968, à une rétrospective au musée municipal de La Haye en 1977 ainsi qu'au Centre Beaubourg de Paris, en 1981 au musée de la Bouverie à Liège, en 1986 à la Galerie Treffpunkt Kunst de Sarrelouis, en 1989 au Musée de Sarrebruck et en 1994 à La Galerie à Paris.


title: Michel Seuphor

text: Michel Seuphor fut peintre et dessinateur ainsi que céramiste. Il avait commencé à créer des œuvres néo-plastiques à partir de 1926 et s'était adonné au collage dès 1953. Il expose ses collages et sérigraphies en 1977 à la Galerie 2016, d'Hauterive, Neuchâtel, Suisse. Il revient exposer dans la Galerie 2016 en 1991 et 1993. Il participe aux créations du Théâtre du Donjon à Lyon, avec Émile Malespine et Piet Mondrian.


title: Ciales

text: Ciales est une municipalité de Porto Rico (code international : PR.CL) située au centre de l'île dans la cordillère Centrla. Elle s'étend sur et compte (au ).


title: Ciales

text: Le territoire de la commune accueille le troisième plus haut sommet de l'île, le cerro Rosa (), ainsi que les Tres Picachos ().


title: Eugène Kalt

text: Eugène Jean Baptiste Kalt est un ophtalmologiste français né à Landser (Haut-Rhin) le et mort à Paris le .


title: Eugène Kalt

text: En 1888, alors chef de servive d'ophtalmologie à l'Hôtel-Dieu, il présente à l'Académie de médecine de Paris la première utilisation de lentilles de contact pour le traitement du kératocône.


title: Faîne

text: La faîne ou faine est le fruit du hêtre. La faînée ou fainée est la récolte des faînes, elle désigne aussi le semis naturel du hêtre en sylviculture. La « grande fainée » correspond à une année d’abondante récolte liée à de fortes températures estivales.


title: Faîne

text: Du point de vue botanique, les faînes sont des akènes de la catégorie des nucules : leur paroi, le péricarpe, est dure et ne s'ouvre pas pour libérer les graines. Elles ont la forme de tétraèdres et elles ressemblent à de minuscules châtaignes triangulaires. Chaque faîne contient en général une seule graine, sans albumen, dont les cotylédons pliés en accordéon servent de tissu de réserve nourricière pour la future plantule. Ses téguments externes participent à sa dormance profonde.


title: Faîne

text: Elles sont enfermées par deux, parfois trois ou quatre, dans une cupule ligneuse hérissée d'épines recourbées molles, issue de la condensation de l'involucre floral, parfois appelée autrefois « brou ». Celle-ci s'ouvre par quatre fentes (parfois 3) pour former autant de valves.


title: Faîne

text: En forêt de plaine, la faînée de "Fagus sylvatica" produit en moyenne 500 faînes pleines et 250 faînes vides par mètre carré.


title: Faîne

text: Les faînes sont des fruits secs riches en lipides (elles contiennent 40 % de matières grasses constituées de 75 % d'acides non saturés) et glucides. Elles sont comestibles, mais les tanins les rendent légèrement astringentes pour l'homme, voire légèrement toxiques si elles sont consommées en grande quantité, en raison de la présence d'une substance nommée « fagine ». Celle-ci, absorbée en excès, peut effectivement provoquer des troubles intestinaux, crampes ou diarrhées, ou des nausées. Il se trouve cependant que la fagine est en fait de la choline, une molécule indispensable au bon fonctionnement du système nerveux, dont la carence est gravement néfaste, et qui sert à prévenir ou à soigner certaines affections neurologiques comme les maladies de Tourette ou d'Alzheimer.


title: Faîne

text: Consommation réglementée : Dans le passé, la récolte des faînes (et des glands, récolte étendue par la jurisprudence aux noisettes et autres produits des bois) a souvent été réglementée, comme le montrent les adjudications de faînes et/ou glands conservées dans les archives nationales et départementales des Eaux et Forêts ou cités dans la littérature.


title: Faîne

text: Les faînes constituent un apport de nourriture pour les animaux des forêts : macrofaune (sangliers, chevreuils, cerfs...) ou microfaune (oiseaux : mésange nonnette, pinsons, pics par exemple ; rongeurs : muscardin, loir, écureuil, mulot, campagnol ; blaireau…) peu avant l'hiver au moment de la glandée. Ces animaux participent à leur dissémination (zoochorie).


title: Faîne

text: Les faînes servaient autrefois, comme les glands, à nourrir les porcs que l'on menait à cet effet en forêt. À cet égard, en France, un « "droit de faînée" » s'est souvent calqué sur le droit de glandée. Une ordonnance prise en 1669 par Colbert interdit d'enlever (sauf autorisation du roi ou des "« Maîtres des Eaux et Forêts »") certaines productions des forêts, dont "".


title: Faîne

text: Durant la Révolution, on interdit le pâturage des porcs dans les bois contenant des hêtres (ils nuisent à la régénération en mangeant toutes les faînes) mais on autorise la collecte par les hommes des faînes et glands et autres fruits sauvages (ce qui pourra donner lieu à des surexploitations de ressources) dans les bois nationaux .


title: Faîne

text: La faîne faisait partie de l'alimentation en Grèce antique. Les faînes crues contiennent une grande quantité d'acide oxalique et de la triméthylamine. Ce dernier composé est toxique si on le mange en grande quantité, mais griller les faînes en réduit la teneur.


title: Faîne

text: En période de disette, elles étaient consommées à la campagne comme aliment d'appoint. On pouvait les faire bouillir comme des châtaignes ou les broyer pour en faire un beurre aux propriétés vermifuges et parasiticides. Les graines, après avoir été mises à macérer dans l'eau pour en évacuer les tanins, pouvaient également être moulues en farine. Aujourd'hui, on utilise plutôt les faînes grillées comme amuse-gueule apéritifs ou garniture de salades.


title: Faîne

text: Elles étaient également pressées pour obtenir une huile comestible, a priori exempte de fagine et ne rancissant pas facilement. Cette huile pouvait aussi être utilisée pour l'éclairage.


title: Cidra

text: Cidra est une municipalité de Porto Rico (code international : PR.CD) s'étendant sur . Elle compte, au , .


title: Coamo

text: La municipalité de Coamo, sur l'ile de Porto Rico (Code International : PR.CO) couvre une superficie de 202 km² et regroupe 37 597 habitants (au 31 décembre 2006).


title: Coamo

text: Coamo a été fondée le 15 juillet 1579 sous le patronage de San Blas et San Blas Illescas de Coamo et avec la collaboration des évêques et du marché Salamanca. L'île était presque une forêt. La ville de Coamo, était situé au nord de là où auparavant il y avait un grand village indien, qui était situé là où la rue se trouve maintenant à Buenos Aires, qui se trouve sur les rives de la Coamo Rio et dans les limites de la ville de la ville. Son étendue était de la rivière à l'Guayama Rio Jacaguas.


title: Coamo

text: À l'initiative du gouverneur Estenós Ramirez, en 1756 a été ensemencé première Puerto Rico café. En 1962, il a fondé l'Eglise d'Altagracia. Plus tard, en 1685, il fonde le Valvanera Église. Il a déclenché une épidémie de choléra et fait des promesses à la Vierge de Valvanera à paralyser la maladie. Le télégraphe a atteint Coamo en 1870. En 1879, un terrible incendie détruit la salle de la maison avec tous les documents. En 1898 a eu lieu l'une des plus importantes batailles de la guerre hispano-américaine à l'endroit connu aujourd'hui par Bo. Falls. En 1908, quand il était maire, Don Manuel Betances a créé le système d'aqueducs pour donner accès à l’eau potable pour la population. En 1920, l'électricité a commencé et a établi une centrale électrique au service de la municipalité. Grossesse et accouchement dans le village


title: Coamo

text: Villages existants


title: Coamo

text: La fondation de la future ville de San Blas est intéressante et colorée. Il pour 1515, et la guerre de Ponce de Leon avec les Indiens, n'existait que dans Puerto Rico les villes de Caparra (San Juan) et de Saint-Germain. Ils sont situés sur la côte, ses habitants, en particulier ceux de Saint-Germain, ont été constamment harcelés par les Indiens Caraïbes, les pirates et boucaniers. Pour surmonter ce problème, beaucoup d'entre eux ont commencé à migrer île à la recherche de terres fertiles à l'intérieur et de la plus grande sécurité. Ils se sont installés principalement sur les rives de la Coamo Rio, dans la vallée de ce nom. Par la décennie de 1570 il y avait un groupe important de personnes, ce qui a conduit au marché évêques de Salamanque et de gérer la fondation officielle de la ville.


title: Coamo

text: À cette époque, l'île a été divisée en deux parties: le Parti de Puerto Rico (ou de la capitale) et le Parti de San Germán. La rivière Camuy, qui se jette dans la côte nord et la Jacaguas Rio, sur la côte sud, l'île divisée en deux parties presque égales. À l'est d'entre eux était le parti de la Capitale et à l'ouest de San Germán.


title: Coamo

text: Le 6 avril 1579, Salamanque évêque a envoyé une lettre au roi Philippe II, lui notifiant qu'il avait fondé l'église dans la vallée de Coamo, qu'il y avait un noyau important de personnes dans le voisinage de cette situation et que, par conséquent, demandé l'approbation royale pour la fondation de la ville.


title: Coamo

text: Le 15 juillet 1579, le roi a approuvé le décret fondateur marginal officiel enregistré dans la lettre même de l'évêque de Salamanque demande, autorisant la création par mandat ordinaire des habitants de San Blas Illescas de.


title: Coamo

text: Le territoire attribué à Coamo a été séparé du Parti de la capitale. Il s'étendait de la Jacaguas Rio, à l'ouest de la rivière Guamaní, à l'est. Pour le nord en bordure sur le bord de la Cordillère centrale, y compris une partie de Comerio, et au sud par la mer des Caraïbes.


title: Coamo

text: Le saint patron a adopté ce qui était, et est toujours, San Blas de Illescas. Le nom de "San Blas" se réfère à la sainte de ce nom, et "Illescas" se réfère à la ville d'Illescas, où les principaux fondateurs étaient de la ville de Coamo. Illescas trouve dans la province de Tolède, la plaine castillane, très près de la ville de Madrid.


title: Coamo

text: Le nom de San Ildefonso Illescas qui avaient acquis des terres dans la vallée de Coamo, et la ségrégation même et a fait don 128 chaîne à localiser la zone urbaine de la ville, en 1579. Ces terres sont maintenant le Barrio San Ildefonso, en face de la ville.


title: Coamo

text: Les colons vivaient dans des huttes dispersées et de paille, feuilles de palmier et de style bois rond ou rustique des Indiens Taino. Ils dormaient sur des lits ou hamacs et sa maison était surtout des plats faits à partir de la coque de la gourde, le style Taino. Le pot de terre et les trois traditionnelles pierres étaient les ustensiles utilisés dans la cuisine pour la préparation des repas.


title: Coamo

text: À cette époque, la population était concentrée dans le semicosta de Coamo, en évitant la zone de haute et de l'exubérance de la forêt et sa topographie accidentée. Éludé la côte, de peur de les Caraïbes et les pirates. Coamo l'agriculture a été limité aux bovins et les fruits de subsistance ou de petits fruits, comme nous les appelons aujourd'hui.


title: Coamo

text: À l'époque de la fondation de Coamo la seule source importante de la vie était l'agriculture. Il était, avant tout, une agriculture de subsistance. Devait produire à manger, et non planté beaucoup plus qu'ils n'en avaient besoin parce qu'ils ne pouvaient pas commercialiser le surplus de fruit. Ne pas oublier que l'île de Porto Rico était presque une forêt, sans routes, et que, en plus de Coamo, il n'y avait que Saint-Germain et la Ville de la capitale.


title: Coamo

text: Le plus "dramatique" des progrès dans la science de l'agriculture au cours du à Porto Rico, il a été l'aide de la machette pour couper, la hache pour couper les arbres et la houe ou pioche pour le désherbage ou labourer le sol.


title: Coamo

text: Les principaux produits agricoles dans Coamo alors qu'ils étaient: des bovins, des peaux, le gingembre et les fruits. Le manioc, le maïs, les fruits, les bananes, ignames, arachides, patates douces, le taro, les lerenes et d'autres cultures mineures étaient d'assurance-vie pour la subsistance des habitants. Porcs élevés et le bétail étaient en extrême abondance dans les régions semi-sauvage et étaient la principale source de protéines dans l'alimentation des habitants. Ils ont également eu des poulets et des pintades avec leurs produits correspondants. Une autre source d'énergie ont été les produits de la chasse et la pêche, à la fois dans la forêt, en mer et dans la rivière, qui abondaient.


title: Coamo

text: Beaucoup de denrées alimentaires comme le maïs, le manioc et les patates douces a hérité de la espagnole les Indiens, comme la façon de cultiver et de les préparer pour la table. Porcs et de bovins de forêt chassé pour la viande fournie. Ceux-ci avaient été introduits par les Espagnols eux-mêmes au début du siècle. Bien sûr, certains de ces animaux domestiques étaient des colons sur leurs fermes pour une utilisation plus facile. Parmi ceux-ci a été le lait de vache laitière leur a fourni combien il était essentiel d'élever des enfants et de manger des bananes, patates douces, ignames et des terres un autre féculent qui leur a donné généreusement.


title: Coamo

text: De toute évidence, le manioc, le maïs, la banane, le lait et la viande étaient les principaux aliments dans cette région et autour de Puerto Rico pour la période.


title: Coamo

text: Le gouverneur, Don Juan Melgarejo, dans son fameux message au roi, en 1582, a confirmé l'existence de la ville de Coamo, qui avait déjà son maire nommé, en plus de son aumônerie.


title: Coamo

text: Dans l'année 1597 est arrivé à missionnaires jésuites Coamo Spinola Carlos et Jérôme de Angelis, qui a fait la description de la ville pour se rendre compte que l'église a été construite en rondins ou rugueuses, de roseaux et de palmiers, comme les autres maisons de la population. Le pays était alors presque toute une forêt, pas de routes. En plus de Coamo, nous le répétons, il n'y avait que les villes de Saint-Germain et de la Ville de la capitale.


title: Coamo

text: Le était donc tout d'abord, le siècle de la gestation et la mise en place d'Coamo. Il a été le siècle de privations et de la lutte courageuse pour la survie. Synthèse de l'Histoire


title: Coamo

text: À partir des 1512 partir de l'année, les attaques continues de pirates Caraïbes et au large de la côte de San allemand et caparra contribué à répandre sur de nombreux colons à l'intérieur de l'île à la recherche de la sécurité. Coamo vallée de la rivière est devenue le lieu de prédilection pour que la migration. En l'an 1570 il y avait plus de 30 familles établies.


title: Coamo

text: Coamo 1979 Cuatricentenario célèbre glorieusement sa fondation. Fait partie de: Norma Cartagena de Olivieri


title: Coamo

text: Troisième partie de: Ileana Febus


title: Coamo

text: Coamo est situé dans la région du Sud-Est de l'île, au nord de Santa Isabel, au sud de Orocovis et Barranquitas, à l'est de Villalba et Juana Diaz, à l'ouest de Aibonito et Salinas.


title: Coamo

text: En 2002 la structure a monté sur le sommet de la colline il y avait une Mirador réglage pour le plaisir de nos visiteurs. Il est la Sainte-Croix et le drapeau.


title: Coamo

text: Cette station balnéaire populaire d'eau chaude sulfureuse est situé à six miles au sud-sud-ouest de la ville de Coamo sur la bordure orientale de la rivière de ce nom. Elle est le seul de son genre à Puerto Rico.


title: Coamo

text: La légende dit que ces ressorts sont la fontaine de la jeunesse Don Juan Ponce de León demandée. Selon cette même légende, les Indiens Portoricains dit ce que la source "était bien à l'ouest", pour lequel il a navigué à l'étranger à la recherche. Ainsi découvert par hasard en Floride, où il a finalement rencontré sa mort ne suspecte la fontaine de jouvence qui avait demandé «l'Ouest», mais dans sa bien-aimée Puerto Rico.


title: Coamo

text: Puis, pendant plus de trois siècles, ce lieu privilégié est resté dans sa forme naturelle utilisée par les Indiens, créole et espagnol. En raison de la renommée de l'île ont été acquis dans les pouvoirs de guérison des eaux de ces sources et aussi pour accroître la population de l'île, il était évident que la construction d'un spa pourrait dûment être une entreprise rentable.


title: Coamo

text: C'est ainsi que, de retour en 1847, Andres G. Luhring, une ville Ponce visionnaire, construit les premiers bâtiments, assez primitifs par la manière, qui était le prélude à la célèbre station balnéaire. Il s'agissait d'une «maison sur son front" pour les clients d'hébergement, il est logique de supposer en bois et sur le même site où le bâtiment de maçonnerie et bois de pays que tout le monde savait peu plus tard a été construit avant 1958 . Vous baignés de "fouilles" ou piscines, couverte par un stand qui leur a donné la vie privée en raison de profiter des bains.


title: Coamo

text: M. Andrew G. Luhring pas suffisamment de capital pour maintenir et améliorer leur entreprise en faisant passer le même à plus puissant et entreprenants pour obtenir M. José Usera un coameño, qui y construit en 1857 mains, le bâtiment qui a continué jusqu'à ce jour et qui a été récemment détruit.


title: Coamo

text: Don Julio Vizcarrondo, se référant à la station nouvellement construit, a déclaré en 1863: "... Cette source d'eau minérale a été utilisé pour la création d'un établissement de bains de tels effets merveilleux qui y vont constamment malade à l'intérieur et à l'extérieur de l'île pour retrouver la santé. Leur propriétaire actuel, Don José Usera, montez-la d'une manière qui met à égalité avec le meilleur de sa catégorie ».


title: Coamo

text: Sa vie est déjà une légende. Depuis près d'un siècle après sa construction de l'hôtel a gardé le Thermes de Coamo une haute réputation dans le pays pour son excellence en tant que lieu de passer du temps.


title: Coamo

text: Rien de plus invitant à la romance ou reposer votre douce et calme, la beauté de sa végétation luxuriante et une faune variée et toujours présent, qui ont tous été, et reste, un baume pour l'esprit tendu et fatigué.


title: Coamo

text: Ses eaux curatives, une excellente cuisine internationale, son ambiance sobre et élégant et des installations récréatives de lui le favori des gars jeunes et vieux hôtel, dont de nombreux étrangers ont fait. Il était, d'ailleurs, je préférais l'endroit idyllique pour les jeunes mariés de passer leur lune de miel. Pour autant, le Spa Thermes de Coamo est devenu le rendez-vous des gens intelligents de Puerto Rico, n'ayant pas de rivaux pour cette longue période de temps.


title: Coamo

text: Où émanant sources chaudes de soufre spa? Des études menées par différents géologues ont conclu que dans la zone où se trouve cette station était une fois un volcan, à mourir, a laissé dans les profondeurs de la terre des roches chaudes (Magma), une température élevée. Pour les fissures ou défauts qui existent dans la jupe Coamo rivière, qui passe par là, et l'eau filtrée vers ces roches. Il subit certaines réactions physiques et chimiques, puis revient à la surface comme de l'eau de soufre des sources chaudes.


title: Coamo

text: Mais revenons à la spa récemment rénové. Ce bâtiment résolument moderne et se compose de quatre bâtiments pour les invités, une pour manger et une pour l'administration. Ils sont situés autour de la célèbre vieil arbre Saman, maintenant plus belle que jamais, les hôtels anciens clients connaissaient et admiraient il y a 50 ou 60 ans. Les bâtiments voyageurs sont inhabituelles en ce que leur architecture, bien que moderne, ressemble le style «ranch» des anciens plantations de café Puerto Rico.


title: Coamo

text: Construit il y avait aussi deux piscines modernes dont l'un est alimenté par des sources d'eau minérale chaude. L'auberge dispose d'une capacité de 48 chambres, presque le double de l'ancien hôtel. En construisant il a cherché à préserver, autant que possible, tandis que la végétation exotique typique était l'une de ses principales attractions.


title: Coamo

text: Le San Blas Marathon a lieu chaque année dans notre ville de Coamo, Puerto Rico, est considéré comme l'un des événements les plus importants de fond du monde. La course a commencé en 1963 comme un événement-bord, mais pas avant les années 1970, lorsque les États-Unis et le monde commence épreuves sur route de la fièvre.


title: Coamo

text: Pour être entrepris à une distance intermédiaire entre la course la plus longue de la piste (10 000 mètres) et le marathon classique (42.195 km), peut rivaliser avec les meilleurs coureurs de chaque dans le monde dans les deux catégories. Depuis sa création a réussi à inviter un grand nombre de meilleurs coureurs venant d'aussi loin que l'Australie, l'Éthiopie, le Japon, l'Union soviétique, la Chine nationaliste, etc. De même les courtiers en visite aux États-Unis, le Mexique, la Colombie, le Brésil, la Tanzanie, le Costa Rica, le Kenya, la Belgique, le Venezuela, le Canada et d'autres.


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text: La mobilisation de milliers de personnes qui séjournent dans des maisons de jours avant la campagne; ceux qui sont témoins de la course, la création d'un excellent environnement pour la présentation des promotions, des messages publicitaires.


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text: Sur la qualité et la compétitivité de ses producteurs de télévision de renommée mondiale "Elite Racing", sélectionnez le semi-marathon de San Blas à apparaître dans "la course sur route du mois" programme par ESPN. Ce programme est considéré aux États-Unis, Puerto Rico et d'autres pays dans des dizaines de millions de ménages.


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text: L'origine du Musée historique de Coamo émergé Eufrosia Cianchini qui avant de mourir voulait faire don de sa maison à la ville pour le moment c'était un musée, parce qu'elle était une femme qui aimait les gens et les gens aimée. Dans le courant de 1975 à 1976 a fondé le Musée historique de Coamo. Cela a été achetée par Francisco honorable maire Horacio Ortiz.


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text: Le bâtiment a été acheté en 1976 par la municipalité de fonds fédéraux Coamo à l'exécuteur testamentaire de la succession de Euphrosyne (Sisita) Cianchini, veuve. Santiago. Le prix de vente de 140 000 US $ inclus les meubles et objets. Son propriétaire, Don Clotilde Santiago, était un riche propriétaire terrien et marchand et membre du Conseil provincial (équivalent au Cabinet du gouverneur actuel).


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text: Le musée a ouvert en 1979, contient une foule d'objets de la collection privée de Don Ramón Rivera Bermudez, historien Coamo, également des meubles d'origine de la vieille maison. Autres objets du musée ont été donnés par Philippe Monerau, fils adoptif du compositeur José Ignacio Quinton, famille et compositeur populaire Bobby Hood.


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text: Le musée est restée intacte, avec son mobilier d'origine, salon, salle à manger, chambre double, salle de bains et cuisine. D'autres chambres ont été rénovées en salles d'exposition. Beaucoup de beaux objets de la maison ont été apportés de l'Espagne, l'Italie et le Moyen-Orient par Don Florencio Santiago (fils de Don Clotilde) et sa femme Dona Sisita Cianchini.


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text: Les salons et salles à manger sont meublées avec de beaux meubles de style élisabéthain acajou et le cèdre néo-classique, les Portoricains faites par des ébénistes. La salle contient une belle lampe et quatre grands tableaux représentant les quatre saisons, apportés d'Espagne au début du , ainsi que le buste de Don Florencio par le sculpteur italien A. Canessa. La chambre principale est un reflet fidèle de la dévotion religieuse du mariage Santiago-Cianchini comme plusieurs images et les peintures religieuses peuvent être vus dans cette salle.


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text: Pour 1979, il a ouvert un musée dans Cuatricentenario Villa San Blas. Bâtiment conserve son style colonial original espagnol. Actuellement la construction et les reliques restent intacts. Chapelles Ermitage de la Valvanera - Ermita de la Altagracia (1622-1820) - Père Noël migrants et patron de Saint-Domingue.


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text: En 1979, la célébration du quatre centième de Coamo 15 plaques ont été dévoilées en marbre blanc qui sont placés dans différentes parties de la ville, principalement dans le quartier historique autour de l'église catholique et évidement carré. Ces plaques, avec votre message, identifier les sites, les événements et les personnages historiques les plus importants de la communauté.


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text: C'est un beau monument construit en imitation granit et marbre noir et se trouve dans l'évidement carré presque en face de l'Eglise catholique. Il a ouvert le 15 juillet 1979, le jour de Cuatricentenario. Rappelez-vous l'histoire des débuts de la fondation de Coamo en 1579, les fondateurs, les coameños autochtones et la proclamation éventuelle des personnes que Villa en 1778.


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text: Dans la structure du monument il y a une boîte à secrets où les messages des autorités municipales, des institutions et des dirigeants locaux, des portraits, des livres et des «souvenirs» de Coamo 1979 ont été placés. L'urne sera ouverte à l'année 2079, c'est-à-répondre coamo fondée 500 ans.


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text: Deux obélisques historiques s'élèvent à Falls secteur sur l'autoroute 14, km 34,5 dans la mémoire des agents tué en combattant les troupes espagnol nord-américains dans la guerre hispano-américaine, le 9 août 1898. Commandant Rafael Martínez Illescas, chef de la les troupes espagnoles en Coamo déjeunaient à la maison du maire (maintenant la maison-musée) quand un soldat pour briser les nouvelles que les Américains avaient envahi le Los Llanos de Coamo arrivé. Illescas a quitté rapidement pour accomplir leur devoir.


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text: A donné l'alerte à ses troupes et a commencé un retrait tactique à Aibonito mais a été soudainement pris dans une embuscade hors Coamo pour le mouvement de flanc des Américains. Bien que les Espagnols ont défendu la valeur qui caractérise terizaba, ne pouvait rien contre l'incendie supériorité des Américains. Illescas est tombé mortellement blessé, également capitaine Frutos López qui lui succéda à la tête et trois soldats. Ensuite, la reddition des forces espagnoles est venu: cinq officiers et 162 soldats ont été faits prisonniers.