title: Cambérène

text: C'est un haut-lieu de la confrérie layène. En effet, Cambérène doit son nom au vénéré Mahdi Seydina Limamou qui a fondé le village en lui donnant le nom de "Kem-médina" qui veut dire comme Médine. alors la déformation donna "Cambérène". À l'image de la ville sainte de Médina en Arabie, Cambérène reste un symbole dans l'étape de l'exil de Seydina Limamou (P.S.L) persécuté par les siens.


title: Cambérène

text: Le village d'origine a été érigé en commune d'arrondissement en 1996 par le célèbre Aly Ezzedine


title: Cambérène

text: Les localités les plus proches sont Parcelles assainies Golf , Layène, Guédiawaye, Malika-Mer, Grand Médine, Builders et Tounde Ndargou.


title: Cambérène

text: Lors du recensement de 2002, Cambérène comptait 36 892 habitants, 2 986 concessions et 4 222 ménages.


title: Cambérène

text: Fin 2007, selon les estimations officielles, la population s'élèverait à 41 512 personnes.


title: Musik à Pile

text: Musik à Pile (MKP, anciennement "Musiques à Pile") est un festival de musique (chanson française, musiques éclectiques) qui se tient depuis 1997 dans le parc du château Bômale à Saint-Denis-de-Pile, en Gironde, dans le Libournais.


title: Picoo Z

text: Le Picoo Z (aussi connu en tant que Havoc Heli ou Honey Bee dans certains pays) est un modèle d'hélicoptère télécommandé miniature Indoor en polystyrène et plastique commercialisé par la firme chinoise Silverlit Toys.


title: Picoo Z

text: Conçu par un belge, Alexander Van de Rostyne, le Picoo Z est le plus petit hélicoptère télécommandé du monde (Livre Guinness des records 2006). Pesant , le Picoo Z mesure de long et son rotor principal a un diamètre de . Il est contrôlé par une télécommande infrarouge à deux canaux, permettant des réglages de vitesse de rotation indépendants du rotor principal et du rotor de queue. Il est conçu pour le vol en lieux clos mais aussi en extérieur par temps calme. Le Picoo Z est construit en mousse EPP (Polypropylène expansé) et comprend une batterie LiPo rechargeable ainsi que deux micro moteurs. L'hélicoptère se recharge en se branchant sur sa télécommande. Le temps de charge est d'environ , procurant une autonomie de vol d'une dizaine de minutes. Son aire d'évolution est limitée par le rayon d'action de l'infrarouge de l'ordre de . La lumière ambiante peut avoir un impact sur la portée de la télécommande. Le prix de l'ensemble prêt à voler se situe aux environs de .


title: Picoo Z

text: Le Picoo Z se caractérise par un rotor principal auto-stabilisé par un petit rotor couplé par deux biellettes qui permet au pilote de ne pas se soucier de la stabilité du vol. Grâce à cette particularité, il suffit de donner suffisamment de puissance au rotor principal pour que la force ascensionnelle annule le poids du Picoo Z, permettant ainsi son décollage, ce qui rend la manœuvre très simple même pour un débutant.


title: Picoo Z

text: Le moteur actionnant le rotor de queue du Picoo Z permet, en modifiant sa vitesse de rotation, des mouvements de lacet à droite ou à gauche, mais c'est là toute sa manœuvrabilité. La plupart des hélicoptères ainsi que les modèles réduits possède une interconnexion mécanique ou électronique des rotors principal et de queue. Ainsi quand la vitesse du rotor principal change (et donc modifie le couple), le rotor de queue suit pour compenser. Sur le Picoo Z, cette interconnexion est réalisée électroniquement.


title: Picoo Z

text: Le pilote doit agir sur la télécommande afin d'empêcher une forte rotation de l'hélicoptère lors du décollage. Comme sur des machines plus puissantes, une utilisation agressive de la manette des gaz cause de forts mouvements de rotation de l'appareil, qui sont d'autant plus importants que la batterie est sur ou sous-chargée.


title: Picoo Z

text: Afin de simplifier la fabrication de la tête du rotor, le Picoo Z n'est pas muni de contrôles de pas collectif ni de pas cyclique, qui auraient permis au pilote un vol avant et arrière/gauche et droite à volonté lors d'un vol à l'horizontale. Le rotor utilise des pales à pas fixe et n'est pas muni d'un plateau cyclique. L'hélicoptère ne peut donc pas effectuer de transition de vol stationnaire au vol directionnel au gré du pilote.


title: Picoo Z

text: L'hélicoptère est livré avec trois contrepoids autocollants qui peuvent être fixés sur son nez afin – en surchargeant l'avant de l'appareil – de faire avancer celui-ci. Certains utilisateurs ajoutent un peu plus de poids sur le nez, ceci augmente la vitesse du vol directionnel mais réduit la capacité de décollage, augmente la décharge de la batterie et la vitesse horizontale à l'atterrissage.


title: Picoo Z

text: D'autres modifications sont également possibles afin d'obtenir cet effet propulsif, dont une en particulier qui a le mérite de ne pas créer de surcharge pondérale notable: il s'agit de jouer sur l'appui aérodynamique créé par le souffle du rotor sur la structure de l'hélicoptère. Pour cela un morceau de scotch transparent (pour préserver l'esthétique) peut être collé sur le nez de l'appareil, en forme de fer à cheval, créant ainsi une sorte de cavité dans laquelle l'air piégé viendra créer un appui supplémentaire. Cet appui oblige l'appareil à s'incliner légèrement vers l'avant, ce qui le fait avancer. Le vol stationnaire n'est alors plus possible mais compensable par deux techniques : rotation sur place (en jouant sur la commande d'anticouple à fond) ou vol en spirale (modulation sur la commande d'anticouple).


title: Picoo Z

text: Le Picoo Z est lancé en été 2006. À cause de l'engouement du public, les fabricants et distributeurs qui n'avaient pas prévu un tel succès se trouvent rapidement en rupture de stock. Cette popularité immédiate fait que certains revendeurs en profitent pour vendre le Picoo Z jusqu'à cinq fois son prix de base. Il y a également une vague de copies énorme provenant principalement de Chine qui sont lancées sur le marché. De fait, la plupart des jouets vendus par SilverLit sont fabriqués dans la maison-mère en Chine.


title: Picoo Z

text: La popularité du Picoo Z a également conduit à la création de sites web, forums et manifestations de "fans" sur l'Internet.


title: Picoo Z

text: Trois nouveaux Picoo Z sont annoncés pour :


title: Finance islamique

text: La finance islamique est fondée sur les principes de la loi islamique, la charia, et cherche à transmettre une vision de justice, d'équité et de transparence. La finance islamique se distingue de la finance conventionnelle par la mise en avant d'idée d'éthique et de morale islamique en puisant leurs sources dans la révélation divine, dans la sunna (tradition prophétique) et dans les pratiques économiques et financières à l'époque du prophète Mahomet. Elle est notamment fondée sur l'interdiction de l'intérêt et la responsabilité sociale de l'investissement. Elle lie plus étroitement la rentabilité financière d'un investissement avec les résultats du projet concret associé. L’islam interdit les transactions tant civiles que commerciales faisant recours à l'intérêt ("ribâ") ou à la spéculation ("maysir"). Toutefois, les mécanismes utilisés dans la pratique reviennent souvent à rémunérer le prêteur.


title: Finance islamique

text: La finance islamique se chiffre à 700 milliards de dollars sur le marché mondial en 2008, à en 2011 et à de dollars en 2012.


title: Finance islamique

text: La finance islamique se présente comme une branche de l'économie islamique, visant à établir un ordre économique conforme à l'islam. Le fondateur et principal théoricien de l'économie islamique est le théologien pakistanais, Sayyid Abul Ala Maududi. Dans sa contribution principale, "The Economic Problem of Man And Its Islamic Solution" il indique que la finance islamique formerait une troisième voie entre le capitalisme et le communisme qui viserait à établir un ordre économique plus juste. Pour cela, il défend qu'il est nécessaire de se conformer à la Loi révélée de l'islam, la charia.


title: Finance islamique

text: L'économie islamique est restée encore en grande partie à un stade théorique. Deux courants de pensée s'affrontent, l'un défendant sa spécificité et son applicabilité, l'autre critiquant l'absence d'une réelle alternative économique (voir la page détaillée sur la Doctrine économique islamique). L'une des réalisations majeures de l'économie islamique est le développement de la finance islamique.


title: Finance islamique

text: La finance islamique est l'un des champs d'applications majeurs de l'économie islamique. La première institution s'approchant d'une banque islamique a été une caisse locale malaisienne pour financer l'organisation du Hajj : la Perbadanan Wang Simpanan Bakal-Bakal Haji, fondée en 1956.


title: Finance islamique

text: La première banque islamique, octroyant des prêts sans intérêt, recevant des dépôts et ayant un fonds zakât (« aumône légale ») est née en Égypte en 1963, à Mit Ghamr. Fondée par Ahmad El Najjar, elle intégrait clairement le référentiel religieux. Elle fut fermée en 1968 par le régime nassérien et remplacée en 1972 par la banque sociale Nasser qui appartient à l'État.


title: Finance islamique

text: En 1970, L'Organisation de la Conférence Islamique est fondée en Arabie saoudite et relance l'idée d'une banque islamique en 1974 en adoptant un texte commun allant en ce sens (Institution of an Islamic Bank, Economics and Islamic Doctrines).  En 1975, à la suite de ce texte, la Banque islamique de développement, organisme public de financement, est formée également en Arabie saoudite. Des initiatives privées apparaissent, telles la Dubaï Islamic Bank, la Kuwait Finance House en 1977 ou encore la Dar Al-Maal Al-Islami en 1981.


title: Finance islamique

text: En 1983, la Malaisie se dote de l'Islamic Banking Act, cadre légal promouvant la finance islamique. Il permet notamment à l'État d'émettre des titres de dette charia-compatibles, les Government Investment Certificates (GIC). La même année, la Bank Islam Malaysia Berhad est créée. En 1984, le Parlement étend ces dispositions au secteur de la mutuelle islamique, le (Islamic Takaful Act, 1984). En 1984, le Soudan et en 1985, l'Iran convertissent leur secteur bancaire en un système islamique. En 1984, le Pakistan islamise son secteur bancaire avec la "Companies Ordonnance". En 1994, la Faysal Bank est mise en place.


title: Finance islamique

text: En 1992, l'Accounting and Auditing Organization for Islamic Financial Institutions est créée à Alger, puis déplacée à Bahreïn. Cette institution joua un rôle fondamental dans le développement de la finance islamique en mettant en place des normes légales et comptables communes au secteur.


title: Finance islamique

text: La Malaisie fut l'un des pays pionniers en finance islamique et poursuivi ses avancements. En 1994, la Banque Nationale de Malaisie instaure un marché interbancaire islamique, le "Islamic Interbank Money Market" (IIMM). En 2002, la Malaisie est le premier émetteur souverain de sukuk (certificats d'investissement conformes à la recommandation religieuse issue du Coran).


title: Finance islamique

text: Dans chaque banque islamique, il y a ce que l'on appelle un sharia board qui vérifie si l'opération est conforme au principe de la loi religieuse.


title: Finance islamique

text: La prohibition de l’intérêt se situe dans le Coran : « [...] Cela, parce qu’ils disent : "Le commerce est tout à fait comme l’usure" Alors qu’Allah a rendu licite le commerce, et interdit l’usure. [...] » ().


title: Finance islamique

text: Le Coran prohibe tout particulièrement le ribaa. Cette forme d'intérêt date de l'époque pré-islamique et a un fonctionnement tout particulier : en cas de défaut de paiement de l'emprunteur, celui-ci doit rembourser au prêteur une somme plus élevée que son emprunt initial, en guise de sanction du non-paiement. Cet intérêt est donc largement favorable au prêteur et peut mettre l'emprunteur dans des difficultés considérables. À l'époque de Mahomet, le développement du ribaa créait des situations de quasi-esclavage des emprunteurs n'ayant pu rembourser. C'est cette forme unique d'intérêt que le prophète visait en tout premier lieu à interdire, c'est-à-dire le ribaa, ainsi que l'établit le Coran.


title: Finance islamique

text: Afin d’expliciter ce verset, un hadith expose les règles du commerce légal. Ce hadith a une portée générale parce qu’il vise six produits dits « "ribawi" » : or, argent, blé, froment, dattes, sel. Tout échange de produit identique (or contre or, blé contre blé) avec un avantage pour une personne constitue une opération interdite, sauf en ce qui concerne les avantages résultant de l’échange de produits de nature différente (or contre blé).


title: Finance islamique

text: En matière d’échanges de monnaie (argent contre argent), tout surplus tiré d’une transaction non basée sur des actifs réels et préalablement possédés par le vendeur est illicite ("haram"). Entrent dans cette catégorie les contrats de prêt. Concrètement, les crédits bancaires – qu’il s’agisse des crédits à la consommation ou des crédits aux entreprises – ne respectent pas cette exigence.


title: Finance islamique

text: Pour rester dans la légalité islamique, les banques islamiques et les filiales islamiques des banques conventionnelles ont développé des mécanismes juridico-financiers pour contourner l'interdiction du prêt à intérêt (hiyal) et rémunérer l'apporteur de capitaux. Ces derniers se fondent sur des concepts nommés "moudaraba", "mousharaka", "mourabaha", "ijara".


title: Finance islamique

text: La "moudaraba" permet à un promoteur de mener un projet grâce à des fonds avancés par des apporteurs de capitaux dont la clé de répartition des gains et des pertes est fixée dans le contrat. Les apporteurs de capitaux supportent les pertes en capital, les promoteurs supportent les pertes en fruits de leur travail.


title: Finance islamique

text: Selon la Banque islamique de développement (BID), c’est une « forme de partenariat où une partie apporte les fonds et l’autre ("moudarib") l’expérience et la gestion. Le bénéfice réalisé est partagé entre les deux partenaires sur une base convenue d’avance, mais les pertes en capital sont assumées par le seul bailleur de fonds ».


title: Finance islamique

text: Son application est modulable dans la mesure où une participation dégressive est envisageable grâce à un instrument technique islamique de financement des projets, fondé sur la « participation au capital » et assorti de différents types d’arrangements pour la répartition des pertes et profits. Les partenaires (entrepreneurs, banquiers, etc.) contribuent aussi bien au capital qu’à la gestion des projets. Les bénéfices sont répartis selon des coefficients préétablis en fonction du niveau de participation au capital.


title: Finance islamique

text: La "mousharaka" : les partenaires apportent les fonds, mais seulement l’un d’eux dispose de la charge de la gestion du projet. Concrètement, les banques islamiques ont développé la mousharaka mutanaquissa qui consiste à participer au financement de l’acquisition notamment d’un bien immeuble (d’habitation). Une grande partie des fonds (90 %) est apportée par la banque et le reste (10 %) par le particulier. Le remboursement obéit à un tableau d’amortissement qui comprend, outre le capital principal, les bénéfices tirés par la banque pour cette opération.


title: Finance islamique

text: La "mourabaha" est une double vente, entre un vendeur et un acheteur, par lequel le vendeur achète le ou les biens requis par l'acheteur et le ou les lui revend à un prix majoré. Les bénéfices (marge bénéficiaire) et la période de remboursement (versements échelonnés en général) sont précisés dans un contrat initial. Il s'agit du « principal outil utilisé par les banques islamiques pour prêter de l'argent à leur client, tout en conférant une valeur-temps à l'argent.


title: Finance islamique

text: Exemple : imaginons un prêteur A et un emprunteur B. B souhaite s'acheter une voiture à mais ne possède pas les fonds nécessaires. Il va donc demander au prêteur A (la banque islamique) de l'aider à financer son achat. Pour cela, la banque A va acheter elle-même le bien souhaité (ici la voiture) puis la revendre à » son client à un prix majoré d'une commission (par exemple ). Ce prix sera payable sur un an par l'emprunteur B. B aura pu donc acheter une voiture dépassant ses moyens temporels actuels en ayant recours à un prêteur lui avançant l'argent et l'exigeant majoré à une date ultérieure.


title: Finance islamique

text: Néanmoins, ce processus ressemble tant à celui de l'intérêt que Tim Kuran estime dans "Islam and Mammon" qu'il ne s'agit que d'un arrangement cosmétique à l'intérêt. Ici, une banque conventionnelle aurait simplement proposé un intérêt à 5 %, ce qui revient exactement au même pour l'emprunteur (mais pas pour la banque car une banque conventionnelle n'a pas besoin de posséder tout le capital qu'elle prête).


title: Finance islamique

text: La pratique de la mourabaha a été très controversée dans les premières années de la finance islamique pour ces raisons. Ce qui rend convenable ce système aux yeux de l'Islam est la prise en charge des risques par la banque lors de l'acquisition de l'objet. Le risque (de perte, de casse etc.) est partagé entre le prêteur et l'emprunteur à différents moments.  Le problème est bien sûr quand ce « temps » de partage des risques est très faible pour le prêteur. De nos jours, la mourabaha consiste en un temps de détention de l'ordre de quelques minutes par la banque du bien. Dans ce cas, le partage des risques est quasi inexistant et le mécanisme se rapproche considérablement de celui de l'intérêt. Un autre aspect de ce contrat est assimilé à une opération de crédit-bail à l'issue de laquelle le titre de propriété revient au bénéficiaire.  Outre ces contrats, il existe des exigences quant à la nature de l’activité dans laquelle un investissement demeure conforme à la charia. Ainsi, les jeux de hasard, les activités en relation avec l’alcool, avec l’élevage porcin ou encore avec l’armement, avec l’industrie cinématographique (pornographique) suscitant ou suggérant la débauche ou la déchéance de l’être humain constituent des secteurs d’investissement prohibés.


title: Finance islamique

text: La supervision des investissements se déroule de deux manières. La première est d’ordre individuel dans le sens où tout musulman est censé ne pas investir ses fonds dans les industries non compatibles avec son éthique.


title: Finance islamique

text: La seconde est d’ordre institutionnel ou organisationnel puisque les banques et les fonds d’investissements islamiques sont composés, outre d’un conseil d'administration et d’une assemblée générale, d’un comité de supervision ou d’éthique ("Sharia Board") dont les membres sont indépendants. Ainsi, les participations dans les sociétés évoluant dans les domaines illicites encourent une réprobation de ces comités.


title: Finance islamique

text: Bien qu'un grand nombre de savants musulmans ait légiféré en rendant licites les activités bancaires islamiques, certaines voix de la communauté musulmane s'y opposent. Il y a parmi ces dernières de grands oulémas reconnus tels que al-Albani ou Imran Hosein. En langue française, l'essayiste Souaréba Diaby Gassama a développé dans "La Finance islamique" "dévoilée" un argumentaire réfutant tout caractère islamique à la finance islamique.


title: Finance islamique

text: Dans son essai, une argumentation est faite en 2 temps après une introduction sur ce que prétendent faire les banques islamiques et une définition de l'usure. Premièrement, l'auteur expose brièvement le fonctionnement des banques islamiques qui empruntent auprès de la banque centrale : d'où il sort qu'elles doivent verser un intérêt, ce qui vient en contradiction du principe en Islam de prohibition de toute usure. Il y a certes des banques qui ne se financent (ou se financeraient) qu'à travers les dépôts de leurs clients. Mais pour celles-ci, il subsiste toujours un problème de taille que l'auteur traite dans le deuxième point. Car l'auteur parle ensuite du produit phare de la finance islamique : la mourabaha. L'auteur prouve que la mourabaha n'est rien d'autre qu'un crédit déguisé d'ailleurs plus coûteux qu'un crédit conventionnel. Ainsi conclut-il : il ne peut et il ne pourra jamais y avoir de finance islamique.


title: Finance islamique

text: Un récent rapport de l’International Financial Services London sur la finance islamique estime que les actifs investis à la fin de 2008 ont totalisé 951 milliards de dollars, en hausse de 25 % par rapport aux 758 milliards de dollars enregistrés en 2007. Selon un rapport de 2012 de l’Islamic Finance Working Group (IFWG) de la Toronto Financial Services Alliance, les actifs des 500 plus grandes banques islamiques dépassent désormais le milliard de dollars. Sur la dernière décennie, la finance islamique connait régulièrement une croissance annuelle à deux chiffres . Cependant, le poids global de la finance islamique ne dépasse guère le 1 % de la finance mondiale . Ce secteur est donc encore marginal mais avec une marge de progression énorme. Le principal centre de la finance islamique est la région du golfe Arabo-persique, mais la Malaisie semble devenir le parangon de la finance islamique moderne avec : 14 banques islamiques et 8 fonds mutualistes tacafoul, le premier marché de cotation et d‟émission de soukouks, 86 % des sociétés cotées garanties Sharia ou sharia compliant (conforme), et une capitalisation boursière de 213 Mds $


title: Finance islamique

text: Alors que 25 % de la population mondiale est de confession musulmane, certains estiment que 40 % à 50 % de leur épargne sera gérée par la finance islamique d'ici 8 à 10 ans, contre 10 % vers 2007.


title: Finance islamique

text: Les principales banques islamiques dans le monde sont, par ordre de taille décroissante d'encours en 2006 : Al Rajhi Bank (Arabie saoudite), la Kuwait Finance House (Koweït), la Dubai Islamic Bank (Dubaï, Émirats arabes unis), l'Abu Dhabi Islamic Bank (Abou Dabi, Émirats arabes unis), et la Bank Al Jazira (Arabie saoudite). En Algérie, Al Baraka Bank est une banque islamique. Meezan Bank est une des banques islamiques du Pakistan. En Tunisie, Banque Zitouna est une ébauche de banque islamique


title: Finance islamique

text: En Europe, c'est au Royaume-Uni que s'est développée la première industrie de la finance islamique.


title: Finance islamique

text: La législation britannique tient compte de la taxation des opérations de financement islamiques afin d’éviter un effet de double taxation. Les montages de financements des banques islamiques sont généralement structurés de telle manière que plusieurs transferts de propriété sont nécessaires (la banque ou sa filiale achète un bien qu’elle revend avec une marge ou loue avec une option d’achat), chaque transfert de propriété supposant un droit de mutation (une taxation).


title: Finance islamique

text: L'autorité financière britannique FSA (Financial Services Authority) a facilité l'intégration de banques islamiques en Grande-Bretagne. En 2004, l’Islamic Bank of Britain a été agréée par les autorités britanniques (voir le site de la Financial Service Authority).


title: Finance islamique

text: Le système bancaire britannique compte, en 2008, trois banques pleinement islamiques : l’Islamic bank of Britain, l’European Islamic Investment Bank et la Bank of London and Middle East.


title: Finance islamique

text: En 2006, le Royaume-Uni a lancé un projet de sukuk anglais. Favorablement accueillie par le marché, une telle initiative est pionnière au sein du monde occidental. Néanmoins, en 2011, à la suite des turbulences financières européennes, le projet a été suspendu.


title: Finance islamique

text: En octobre 2013, la Bourse de Londres annonce son projet de créer un indice boursier répondant aux principes financiers de l'Islam. En juin 2014, le Royaume-Uni est devenu le premier État, hors du monde musulman, à émettre des obligations souveraines conformes aux principes islamiques (« sukuk »).


title: Finance islamique

text: Fin 2014, vingt banques de ce type existent au Royaume-Uni et cumulent un chiffre d'affaires évalué à 4,5 milliards de dollars fin 2014, un total deux fois plus élevé qu'aux États-Unis. La City de Londres reste ainsi à la première place en Occident pour la finance islamique.


title: Finance islamique

text: Le cadre juridique français ne se prêtait pas aux montages de la finance islamique par la double taxation qui pouvait concerner la TVA (dans le cas de la vente de biens), le droit de mutation (dans le cas de transaction foncière) ou le droit d'enregistrement (dans le cas de cession de parts de SCI).


title: Finance islamique

text: L'Institut français de finance islamique a été créé sous la présidence d'Hervé de Charette, ancien ministre des Affaires étrangères et président de la Chambre de commerce franco-arabe, pour promouvoir la finance islamique en France.


title: Finance islamique

text: La Direction générale des Finances publiques a publié des instructions le 25 juillet 2010 relatives à la , aux sukuks d'investissement et au contrat d' interactif. Elle les intègre au système fiscal français au moyen d'artifices : dans le cas d'une murabaha portant sur un bien, bien qu'il y ait deux mutations en sens contraire, devant rendre exigibles deux fois les droits de mutation à titre onéreux, l'administration fiscale soumet la murabaha au régime fiscal des marchands de biens et la rémunération des banques sera traitée, non comme une plus-value, mais comme un intérêt.


title: Finance islamique

text: La question de la requalification du montage en un réel prêt à intérêt, en raison de l'absence de mention du taux d'intérêt (article 1907 alinéa 2 du Code civil) et de la prohibition des taux usuraires (articles L313-1 à L313-6 du Code de la consommation) n'a à ce jour pas été tranchée par le juge civil.


title: Finance islamique

text: TF1 et Europe 1 annoncent qu’au mois de mai 2010 le prêt à l'habitat conforme à la charia monté en France a été octroyé à un « sportif de haut niveau » pour l'achat d'une maison en région parisienne. Ce prêt a été réalisé par le Groupe 570. Le Groupe 570 est une société spécialisée dans le montage de solutions financières conformes à l'éthique musulmane.


title: Finance islamique

text: Des initiatives se montent sur le net comme lafinanceislamique.com, permettant à des personnes intéressées de se renseigner sur les produits disponibles actuellement.


title: Finance islamique

text: "Le Point" révèle le 21 avril 2011 que le premier produit d'épargne "charia compatible" français débarque en France par l'initiative de France Sukuk Courtage, entreprise parisienne fondé par Xavier Merten.


title: Finance islamique

text: Le premier compte compatible avec la charia est disponible par la Chaabi Bank, filiale de la Banque populaire du Maroc, depuis le 20 juin 2011 ; un prêt immobilier répondant aux mêmes principes devrait être disponible en fin d’année.


title: Finance islamique

text: La certification par le Comité Indépendant de Finance Islamique en Europe (CIFIE) de la première assurance-vie de droit français conforme à la loi islamique (charia) en France métropolitaine. Le contrat d’assurance nommé « Salam - Épargne et Placement » est distribué depuis le 4 juillet 2012 par l’assureur Swiss Life


title: Finance islamique

text: CIFIE a également certifié conforme à la charia le fonds de fonds UCITS, « Salam-Pax Ethical-Funds of Funds » qui servira de support pour les placements du contrat d’assurance-vie islamique. Ce fonds de fonds (une Sicav) est détenu par le gérant de Casa4Funds SA, une société de gestion luxembourgeoise. Cette sicav dispose du passeport européen, les souscriptions aux fonds peuvent être faites à l’international.


title: Finance islamique

text: Enfin en juillet 2012 le premier Sukuk Ijâra et Musharaka français a vu le jour pour le compte du cabinet de défiscalisation Legendre Patrimoine certifié chari'atiquement également par le CIFIE. Les détenteurs de ces nouveaux sukuk seront copropriétaires d’un investissement dans des centrales photovoltaïques qui produiront de l’énergie renouvelable à EDF. Ils recevront, soit leur part du rendement de la location des centrales (dans le cadre du montage Sukuk Ijâra), soit les dividendes des actions liées à l’investissement dans ces centrales (dans le cadre du montage Sukuk Musharaka)


title: Finance islamique

text: En novembre 2017, l'entreprise Noorassur se bat en justice contre la ville de Nice pour ouvrir une de ses agences dans la ville. Pour la municipalité, . Dans un premier temps, l'entreprise saisit le juge des référés du tribunal administratif de Nice, lequel rejette ses recours, reconnaissant que la décision du maire est . Noorassur saisit ensuite le Conseil d'État, son rapporteur énonçant la même conclusion : . La décision du Conseil d'État doit être rendue en décembre. Parallèlement, un autre procès est en cours, l'agence ayant repeint sa façade en vert sans l'autorisation administrative requise.


title: Finance islamique

text: Les banques islamiques représentent, en 2008, moins de 20 % des encours en moyenne des secteurs bancaires dans le Golfe Persique.


title: Finance islamique

text: Les cinq premières banques islamiques du golfe sont, au 30 juin 2008 :


title: Finance islamique

text: Au Maroc, le chantier pour la mise en place d'un cadre légal et réglementaire encadrant la finance islamique est en cours de finalisation. Les textes adoptés ou en cours d'adoption concernent les banques participatives (islamiques), les sociétés de financement, la micro-finance, les Sukuk, l'assurance Takaful et le marché des capitaux.


title: Finance islamique

text: Bank Al-Maghrib, la Banque Centrale marocaine, a publié le 2 janvier 2017 un communiqué du Comité des Établissements de Crédit relatif à l’agrément pour l’exercice de l’activité bancaire participative. Toutes les banques marocaines candidates ont obtenu leur agrément, presque toutes ayant choisi de se lancer en partenariat avec un leader international de la finance islamique.


title: Finance islamique

text: La nouvelle loi bancaire promulguée en 2016 comporte des dispositions spécifique à la finance islamique en Tunisie. Adoptée le 9 juin 2016 par l’Assemblée des représentants du peuple (ARP), la Loi n° 2016-48 a été promulguée le 11 juillet 2016 et publiée au journal officiel JORT du 15 juillet 2016.


title: Finance islamique

text: La version définitive de la loi bancaire abandonne le principe de spécialisation: toutes les banques qui le souhaitent pourront distribuer des produits de finance islamique après présentation d’une demande et obtention de l’autorisation de la BCT conformément aux dispositions de l’article 22 de la nouvelle loi.


title: Finance islamique

text: Outre l'activité de banque islamique, le cadre légal et règlementaire de la finance islamique en Tunisie comporte des textes spécifiques pour les Fonds d’investissements islamiques et pour l'Assurance Takaful.


title: Finance islamique

text: Dans son interdiction de prélever des intérêts, l'islam rappelle l'ancienne tradition chrétienne qui a été intégrée dans la théologie de Saint Thomas d'Aquin qui s'appuyait sur les enseignements d'Aristote selon lequel l'argent ne peut pas produire d'enfants. Mais depuis la Réforme protestante, par la voix de Jean Calvin en particulier, l'interdit du prêt à intérêt a été aboli progressivement dans les pays européens ou occidentaux. Chaque intérêt ou profit supplémentaire sur un capital emprunté est interdit. L'intérêt est seulement légitimé quand il y a une raison extérieure au crédit, par exemple un risque de perte de la somme prêtée


title: Finance islamique

text: La mourabaha était également pratiquée en Occident au . Elle fut stigmatisée par Pascal parce que les jésuites casuistes la justifiaient.


title: Finance islamique

text: Plus récemment, dans son livre intitulé "Finance catholique", Antoine Cuny de la Verryère présente sept principes financiers catholiques ("princificats") dont certains sont inspirés des principes de la finance islamique: prohibition du court-termisme, prohibition des investissements non vertueux, obligation de privilégier l'épargne vertueuse, prohibition des profits injustes, obligation de partage des profits, obligation de transparence, obligation d'exemplarité financière.


title: Guêpier à tête noire

text: Le Guêpier à tête noire ("Merops breweri") est une espèce d'oiseaux appartenant à la famille des Meropidae.


title: Guêpier à tête noire

text: C'est une espèce monotypique (non subdivisée en sous-espèces).


title: Guêpier à tête noire

text: Son épithète spécifique rend hommage au naturaliste américain, Thomas Mayo Brewer.


title: Guêpier à tête noire

text: Son aire de répartition s'étend sur l'Afrique centrale, le Nigeria et la Côte d'Ivoire.del Hoyo J., Elliott A. & Sargatal J. (2001) "Handbook of the Birds of the World, Volume 6, Mousebirds to Hornbills". BirdLife International, Lynx Edicions, Barcelona, 589 p.


title: Taurin d'Évreux

text: Taurin d'Évreux, l'un des deux saints Taurin, est le premier évêque et évangélisateur d'Évreux dans l'actuelle Normandie. C'est un saint chrétien fêté le 11 août.


title: Taurin d'Évreux

text: Elle est connue par un manuscrit du , lui-même copie d'un texte du milieu du , qui fut utilisé par le grand archidiacre Henri-Marie Boudon pour écrire sa vie (1694).


title: Taurin d'Évreux

text: Le récit légendaire de la vie de saint Taurin est dû au moine Déodat, qui l'a écrit selon les critères de l'époque, mélangeant les sources véridiques aux récits merveilleux. Il raconte qu'un ange apparut à Euticie, sa mère, pour lui annoncer que l'enfant qu'elle allait mettre au monde aurait un destin privilégié.


title: Taurin d'Évreux

text: Dans le récit, son parrain est le pape saint Clément (88-97), qui le confie à Denys l'Aréopagite, évêque d'Athènes au , lui-même un des premiers disciples de saint Paul. Le récit lui donne également comme frère Géry de Cambrai qui meurt vers 619-626.


title: Taurin d'Évreux

text: La tradition catholique a longtemps considéré que l'apostolat de saint Taurin à Évreux se situe entre 375 et 425 et avance que le souci d'assurer une succession apostolique conduisait parfois à de telles confusions chronologiques. Saint Gaud d'Évreux, successeur de saint Taurin, occupait le siège épiscopal d'Évreux en 461.


title: Taurin d'Évreux

text: Pour la recherche récente, ces différents anachronismes discréditent « d'emblée l'historicité de la vie » du saint.


title: Taurin d'Évreux

text: Le terme d'évêque employé pour saint Taurin n'avait pas la signification actuelle. Il s'agissait plutôt de missionnaires, tels ceux qui furent envoyés dans les pays étrangers, dans les siècles suivants. Ils arrivaient dans une contrée où ils cherchaient à évangéliser les populations, en bravant hostilités et périls.


title: Taurin d'Évreux

text: C'est ainsi que la légende raconte que saint Taurin, en arrivant à Évreux, s'est heurté au démon par trois fois, sous trois formes animales : le lion, l'ours et le buffle, qui représentaient selon les sources soit les péchés d'orgueil, de luxure et d'avarice, soit les trois religions locales :L'ancien temple païen ayant donc été consacré à Marie, mère de Dieu, il prit le nom de Beata Maria Ebroicensis (acte de 1260). Cette église fut plus communément nommée église de la Ronde ("beata Maria de Rotunda") à cause de sa forme primitive, celle des petits temples gallo-romains.


title: Taurin d'Évreux

text: Cette église (sise au de la rue du puits) fut vendue en 1793 et démolie rapidement. Il n'en subsiste qu'une clé de voûte, visible dans la chapelle Notre-Dame de la Liesse, dans la cathédrale.


title: Taurin d'Évreux

text: À la tête de ses chrétiens convertis, saint Taurin détruisait temples et idoles, troublant ainsi l'autorité de l'occupant. Il fut donc flagellé (on raconte que les mains de ses bourreaux se desséchèrent ensuite), sur le territoire du Vieil-Évreux, à Gisay (plutôt qu'à Gisay-la-Coudre, situé dans le diocèse de Beaumesnil).


title: Taurin d'Évreux

text: Saint Taurin avait reçu l'annonce de sa mort prochaine, ainsi que la révélation d'une invasion qui ruinerait la ville d'Évreux et ferait fuir ses habitants (invasions franques de la première moitié du ). Un jeudi, à l'issue de la messe, il s'assit au milieu de ses fidèles, les exhorta une dernière fois et rendit l'âme. Il fut enseveli dans un cercueil de pierre, à un mille en direction de l'ouest.


title: Taurin d'Évreux

text: Plus tard, saint Laudulphe, ermite qui vivait dans une grotte à Bérangeville La Rivière (commune réunie actuellement à Arnières-sur-Iton), sous le règne de Clotaire, vers la fin du , retrouva la sépulture de saint Taurin, et édifia une basilique en l'honneur de saint Martin. Une petite communauté y vivait. Il semblerait qu'il s'agit là du premier monastère placé sous le vocable de saint Taurin par la suite, celui qui sera restauré au à l'instigation de .


title: Taurin d'Évreux

text: La tradition relate que, peu de temps après la prise de la ville par les envahisseurs normands en 892, l'évêque Sibar emporta une partie des reliques de saint Taurin à Lezoux (Puy-de-Dôme), et quelques fragments de ces restes ont été à leur tour donnés à l'abbaye de Cluny au .


title: Taurin d'Évreux

text: Ces ossements, après être restés à Lezoux quelque temps partirent au monastère de Gigny, (Jura), dans des circonstances inconnues, leur présence y est toutefois attestée dès le .


title: Taurin d'Évreux

text: D'autres reliques furent déposées dans l'église de Pézy (Eure-et-Loir), avant d'être transférées en 1024 dans la cathédrale de Chartres.


title: Taurin d'Évreux

text: En 1035, l'abbaye Saint-Taurin fut placée sous la dépendance de l'abbaye de la Trinité de Fécamp, laquelle réclama le corps de saint Taurin. Les religieux de Saint-Taurin en conservèrent toutefois une partie.


title: Taurin d'Évreux

text: Au Gislebert de Saint-Martin, abbé de Saint-Taurin, fit exécuter la châsse telle qu'elle est encore visible, afin d'y abriter les reliques du saint évêque. Celle-ci fut d'abord déposée à la cathédrale Notre-Dame d'Évreux avant de retourner, en 1803, à l'église paroissiale placée sous le vocable du saint. Il y fut joint deux ossements en provenance du chapitre de Gigny, ainsi que la partie inférieure de la mâchoire du saint, conservée à la cathédrale.


title: Taurin d'Évreux

text: En 1805, la paroisse de Lezoux réclama un morceau des reliques, et reçut une vertèbre, il est d'ailleurs le saint patron de cette ville, tandis que la paroisse de Gisay-la-Coudre s'appuyant sur une légende (qui en fait se serait déroulée au Vieil-Évreux), en réclamait aussi. Enfin, en 1838, la paroisse de Balbigny, dans la Loire recevait une côte du saint parce que son église était placée sous le vocable de ce saint.


title: Taurin d'Évreux

text: Le sanctuaire du Vieil-Évreux est connu pour ses dédicaces au dieu Gisacus dont l'étymologie serait « celui de la lance ». Saint Taurin dans sa légende reprend les éléments constitutifs du mythe : le taureau, la lance et le coudrier.


title: Taurin d'Évreux

text: Saint Taurin d’Évreux figure au Propre des diocèses d'Évreux, Sées, Coutances, Chartres et de Saint-Claude. Sa fête, fixée au , figure dans le martyrologe d'Usuard de 875 et dans un manuscrit de Corbie du .


title: Taurin d'Évreux

text: On trouve actuellement des statues représentant saint Taurin dans les églises de Beaumont-le-Roger et Faverolles-la-Campagne, mais son culte est assez modeste en dehors de l'église éponyme d'Évreux.


title: Taurin d'Évreux

text: On trouve aussi une représentation de saint Taurin dans le Légendier de Cîteaux..  La châsse a été réalisée par Gislebert de Saint-Martin, abbé de Saint-Taurin, entré en fonction en 1247, elle aurait été l'œuvre d'orfèvres parisiens travaillant pour les ateliers royaux.


title: Taurin d'Évreux

text: Elle se présente sous la forme d'une église à plan rectangulaire, à toiture à deux pans surmontée d'un clocher central.


title: Taurin d'Évreux

text: Au chevet, un Christ est assis et, du côté opposé, un ange. Aux deux extrémités du transept, se trouvent saint Taurin et un personnage vêtu en clerc qui pourrait être saint Landulphe, dont la châsse renferme aussi les ossements.


title: Taurin d'Évreux

text: Sur les faces latérales sont représentées diverses scènes de la vie du saint selon la légende.


title: Taurin d'Évreux

text: L'ensemble de l'ouvrage est en cuivre doré rehaussé de plaques en argent, d'émaux et de cabochons.


title: Taurin d'Évreux

text: En 1793, la châsse qui était alors dans l'église paroissiale échappa à la réquisition des métaux précieux et se retrouva dans la cathédrale avant d'être à nouveau transportée, en 1830, dans l'église Saint-Taurin, devenue église paroissiale.


title: Taurin d'Évreux

text: L'ensemble a été restauré notamment sous la direction de l'architecte diocésain Symphorien Bourguignon vers 1850, puis en 1924 et en 1959. Toutefois, l'ensemble demeure tel qu'il avait été conçu.


title: Taurin d'Évreux

text: La châsse de saint Taurin exposée dans l'église Saint-Taurin.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Dominique Barthélemy, né le à Paris, est un historien français, membre de l'Institut (Académie des Inscriptions et Belles-Lettres).


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il est spécialiste du Moyen Âge central.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Ancien élève de l'École normale supérieure (1972), il est agrégé d'histoire. Ses maîtres étaient Pierre Toubert ; également Georges Duby dont il a remis en cause une partie des travaux.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il a soutenu sa thèse sur la seigneurie de Coucy : "Les deux âges de la seigneurie banale. Pouvoir et société dans la terre des sires de Coucy (milieu du .)" (Paris-IV, 1984).


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Directeur d'études à l'École pratique des hautes études (1994), il est aussi professeur d'histoire médiévale à l'université de Paris IV (2000) après avoir enseigné l'histoire médiévale à l'Université Paris XII de Créteil pendant les années 1990.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: S'inspirant de l'anthropologie et repartant de Marc Bloch dans l'exploitation d'un corpus particulièrement dense, D. Barthélemy revient sur plusieurs questions anciennes et ouvre des pistes nouvelles dans sa thèse d'État ("La société dans le comté de Vendôme, de l'an mil au ", Paris-IV, 1993).


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il a entamé en 1991 une critique constructive de la mutation de l'an mil, au cours de laquelle il a été amené à repenser le servage et la chevalerie dans la France du XI siècle et à faire des observations nouvelles sur le "mouvement de la paix de Dieu". Une de ses marques de fabrique, due à l'influence de Pierre Toubert, consiste à accompagner toutes ses enquêtes d'une étude historiographique approfondie, qui peut l'amener à opposer la perspicacité de vieux auteurs et leur vigilance méthodique à certaines dérives récentes. Il inscrit le recours aux sciences sociales dans le cadre d'une tradition d'histoire critique remontant parfois au XVI siècle.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il a été membre senior de l'Institut universitaire de France de 2012 à 2017.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il a été élu le 7 février 2020 à l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: L'expérience de deux terrains d'étude de la société que l'on appelle féodale a permis à Dominique Barthélemy d'éclaircir plusieurs aspects de celle-ci.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Dans les notices du Vendômois et des Pays de Loire, il trouve matière à analyser l'interaction sociale dans laquelle le servage et la vassalité sont des enjeux importants au XI siècle, sans pour autant que toute justice publique ait disparu vers l'an 1000. Il rejette le littéralisme des tenants la « mutation de l'an mil », et reforme un concept du servage postcarolingien, dans la lignée de Fustel de Coulanges et de Marc Bloch, mais en insistant davantage sur le mariage des serfs et en s'inspirant (avec prudence) des suggestions de l'anthropologie. Il insiste sur l'importance du mariage des serfs et sur les conflits auxquels donne lieu le statut servile, conflits que les affranchissements et auto-déditions de serves et serfs sont faits pour résoudre, souvent par compromis. Examinant ensuite des dossiers de diverses régions de France, il s'oppose à la vision de l'an mil développée et cautionnée par Georges Duby, synthétisée par Jean-Pierre Poly et Éric Bournazel ("La mutation de l'an mil a-t-elle eu lieu ? Servage et chevalerie dans la France des , 1997)."


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Il réagit également contre une tendance de médiévistes récents, telle Susan Reynolds, à rejeter les concepts mêmes de vassalité et de fief. Il propose plutôt de les repenser dans le cadre de l'interaction sociale. Son analyse du Conventum Hugonis poitevin détecte, aux abords de l'an mil, des violences (physiques et symboliques) de reproduction féodale et non de révolution féodale. Ses travaux sur la justice sont menés en relation avec ceux de Stephen White et de Bruno Lemesle. La guerre féodale, peu meurtrière et peu intense, lui paraît avoir essentiellement les traits d'une vengeance indirecte, d'une oppression routinière des paysans par les seigneurs et vassaux de châteaux, remontant aux abords de l'an 900. Dès lors, le code de sauvegardes des paix diocésaines à partir de 989 (appelé un peu improprement "paix de Dieu" dans les manuels) paraît opportunément ciblé sur elle. sa potentialité subversive ou, au moins, réformatrice, ne doit pas être sous-estimée.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Dans sa critique constructive de la "mutation de l'an mil", qui est aussi une quête d'éléments pour conceptualiser les statuts sociaux et décoder les sources, Dominique Barthélemy porte une attention toute particulière aux traces de controverses et à la confection de récits. Beaucoup de ses apports reposent sur les récits de procès, tractations et confrontations, de miracles, de faits d'armes. En 2004, son recueil d'études sur "Chevaliers et miracles : la violence et le sacré dans la société féodale", 2004, propose une réinterprétation de la "Vie de saint Géraud d'Aurillac", un lecture sociale des "Miracles de sainte Foy" et des "Miracles de saint Benoît." Il a par la suite analysé les "jeux de sainte Foy" (miracles de peu) et la guérison des possédés.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Son essai sur les origines de la chevalerie ("La chevalerie. De la Germanie antique à la France du ," 2007"," 2 éd.revue, 2012")" développe l'idée d'une mutation chevaleresque de l'interaction féodale au fil du XI siècle, notamment par la lecture des chroniques normandes, et vient rejoindre et prolonger des travaux de l'école anglaise comme ceux de Maurice Keen, John Gillingham et Matthew Strickland. La chevalerie est définie comme un idéal d'émulation et d'élégance entre chevaliers, qui entre en pratique dans une certaine mesure et par intermittences dans les guerres féodales et les tournois à partir de 1050 environ, et qui passe en littérature dans les romans du XIi siècle. La recherche de l'estime de l'adversaire et une sorte de connivence avec lui prolongent et amplifient une tendance déjà présente (Barthélemy parle d'un tropisme chevaleresque) dans les sociétés de vengeance du haut moyen âge, que les auteurs d'antan tenaient pour "germaniques" et dans lesquelles ils ne voyaient souvent pas autre chose qu'une violence barbare.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Dominique Barthélemy a noué un dialogue fructueux avec des spécialistes d'autres élites guerrières, notamment Jean-Claude Cheynet pour celle de l'empire byzantin et Pierre-François Souyri pour celle du Japon de Heian et Kamakura.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: Restant essentiellement appliqué à l'étude de la France féodale, il a détecté, davantage encore qu'Hartmut Hoffmann en 1964, l'importance des "milices de paix" appelées communes et il analyse les dossiers de transition de la commune diocésaine à la commune urbaine (Le Mans, 1070, Amiens, 1115). Il a édité en collaboration avec Nicolas Ruffini-Ronzani le serment de paix du diocèse de Toulouse (1163) que ce dernier avait retrouvé dans les papiers d'Arthur Giry à l'EPHE, et en a donné un commentaire détaillé.


title: Dominique Barthélemy (historien)

text: La relation entre la chevalerie et les communes est particulièrement intéressante et problématique dans les récits de la bataille de Bouvines (1214). Dominique Barthélemy a constaté à l'occasion du 8 centenaire (2014) que plusieurs dossiers sur elle restaient en friche, et il en a entrepris l'étude, encouragée et aidée par Philippe Contamine, Jean-Marie Moeglin, Isabelle Guyot-Bachy et Xavier Hélary. Son étude parue en 2018 commence par replacer la bataille dans l'interaction féodale du temps de Philippe-Auguste, avant d'examiner l'enjeu des récits du XIII siècle et les étapes d'une historiographie qui a transformé Bouvines en une bataille de guerre moderne et dont la germanophobie a méconnu la vision chevaleresque des Allemands dans la "Philippide" de Guillaume le Breton.


title: Taurin

text: Saint Taurin désigne plusieurs saints des Églises chrétiennes :


title: Taurin

text: Taurin peut être le diminutif de :


title: Taurin

text: Taurin est le nom vernaculaire de l'espèce :


title: Coupe Guanabara

text: La Coupe Guanabara ("Taça Guanabara") est organisée chaque année depuis 1965 par la Fédération de football de l'État de Rio de Janeiro. Cette Coupe est la première de l'année (janvier).


title: Coupe Guanabara

text: La « Taça Guanabara » est actuellement le premier tour du championnat carioca, c'est-à-dire du championnat de l'État Rio de Janeiro.


title: Coupe Guanabara

text: La « Taça Guanabara » est disputée par 12 clubs venus de Rio, ces 12 équipes sont partagées en 2 groupes de 6 et disputent des matchs contre les 5 équipes de leurs groupe (à la différence de la « Taça Rio » qui est une coupe qui sert comme deuxième tour de qualification pour la finale du championnat de Rio où les équipes jouent contre les équipes de l'autre groupe).


title: Coupe Guanabara

text: À l'issue de cette phase de groupes, 2 équipes dans chaque groupe vont aux demi-finales : le premier du groupe 1 rencontre le deuxième du groupe 2; le premier du groupe 2 rencontre le deuxième du groupe 1. Après ces deux rencontres, deux vainqueurs, désignés en 90 minutes ou aux tirs au but, iront en finale.


title: Coupe Guanabara

text: En finale, au bout de 2 rencontres, un vainqueur sera désigné et sera sacré champion de la Taça Guanabara et sera en finale du championnat de Rio. Cette finale pourra ne pas être disputée si le même club qui a gagné la Taça Guanabara, gagne la Taça Rio.


title: Coupe Guanabara

text: Depuis la saison 2004, le vainqueur de la coupe Guanabara rencontre le vainqueur de la coupe de Rio lors d'une finale qui désigne le champion de l'État de Rio de Janeiro.


title: Coupe Guanabara

text: Depuis 1990, le vainqueur de la coupe Guanabara a été champion de l'État de Rio de Janeiro en 1992, 1994, 1997, 1998, 1999, 2001, 2003 et 2004.


title: Coupe Guanabara

text: CR Flamengo en 1996 et CR Vasco da Gama en 1998 ont gagné les deux tours du championnat de Rio.


title: Coupe Guanabara

text: Depuis 1980, seuls CR Flamengo et CR Vasco da Gama ont gagné la coupe Guanabara et le championnat du Brésil la même année; le CR Vasco da Gama l'a fait en 2000 lorsque le championnat a été organisé sous forme de coupe (Coupe João Havelange) et ce titre de champion du Brésil est officiellement reconnu par la CBF.


title: Tagetes

text: Tagetes (les tagètes ou tagettes) est un genre de plantes herbacées de la famille des "Asteraceae". Ce genre est composé d'une trentaine d'espèces dont certaines sont cultivées comme ornementales ("Tagetes erecta", "Tagetes minuta"...) ou médicinales ("Tagetes patula", "Tagetes tenuifolia"...).


title: Tagetes

text: C'est le genre de l'œillet d'Inde et de la rose d'Inde. D'autres espèces sont appelées « souci français ». On retrouve souvent les francisations « tagète » et « tagette »


title: Tagetes

text: "Tagetes" doit son nom à Tagès, petit-fils de Jupiter (né du labour de la terre, il enseigna aux hommes l'art de la divination), probablement en raison de la facilité qu'ont les plantes de cette espèce à ressortir chaque année de terre, soit grâce aux graines produites l'année précédente, soit grâce aux tiges qui rejettent de la souche déjà en place. Dans le calendrier républicain, la tagette était le nom donné au du mois de fructidor.


title: Kounoune

text: Kounoune est une localité du Sénégal située à l'entrée de la presqu'île du Cap-Vert près de Rufisque, à de Dakar.


title: Kounoune

text: Le village aurait été fondé par les Lébous dans leur migration du Nord vers le Sud-Ouest du Sénégal. Le chef de village s'appelle El Hadji Malick Samb, l'imam s'appelle Daouda Wade, c'est un village d'islam a un ecole coranique diriger par Oustaz Ibrahima Samb.


title: Kounoune

text: Kounoune fait partie de la communauté rurale de Bambylor dans le département de Rufisque (région de Dakar).


title: Kounoune

text: Les localités les plus proches sont : Cité Mbaba Guissé, cité SAGEF 5, Ngalap, Medina Tioub, Keur Ndiaye Lo, Ndiekhirat Digue, Takh et Keur Daouda Sar.


title: Kounoune

text: Selon le PEPAM (Programme d'eau potable et d'assainissement du Millénaire), Kounoune compterait habitants et 337 ménages.


title: Kounoune

text: Le village de Kounoune est une zone essentiellement tournée vers les cultures maraîchères et l'élevage. Il abrite une centrale thermique de 67,5 Mw. Une seconde centrale, Kounoune II, est en projet.


title: Alain Kervern

text: Alain Kervern est né à Saïgon (Viêt Nam) le . Diplômé de l’École nationale des langues orientales vivantes, et de l’université Paris-VII, il revient définitivement en Bretagne en 1973, à Brest, où il enseigne le japonais.


title: Alain Kervern

text: Il a traduit plusieurs poètes des traditions classique et moderne du haïku.


title: Alain Kervern

text: L‘ouvrage collectif intitulé "Tro Breizh, en notre faim, notre commencement" (Skol Vreizh, 2001) a reçu le "Ginyù Haiku Prize" en 2004.


title: Alain Kervern

text: Dans le souci de transmettre les valeurs pédagogiques attachées à l’apprentissage des techniques du haïku, il a traduit le manuel d’un instituteur japonais initiant les enfants à la pratique de ce genre poétique, dans une version en breton : "Koroll an haïku" (Skol Vreizh, 1999), et en français : "La ronde des haïku" (Ubapar éditions, 2004). Il organise des stages et des animations sur le haïku dans un esprit d’éducation populaire.


title: Guêpier à tête bleue

text: Le Guêpier à tête bleue ("Merops muelleri") est une espèce d'oiseaux appartenant à la famille des Meropidae.


title: Guêpier à tête bleue

text: Son épithète spécifique rend hommage à l'ornithologue allemand Johann Wilhelm von Müller.


title: Guêpier à tête bleue

text: D'après le Congrès ornithologique international, c'est une espèce monotypique (non divisée en sous-espèces).


title: Guêpier à tête bleue

text: Cet oiseau vit en Afrique centrale.del Hoyo J., Elliott A. & Sargatal J. (2001) "Handbook of the Birds of the World, Volume 6, Mousebirds to Hornbills". BirdLife International, Lynx Edicions, Barcelona, 589 p.


Le Musée national d'anthropologie de Mexico ( en espagnol, souvent abrégé en MNA dans les publications mexicaines) est un musée situé dans le bois de Chapultepec, à Mexico, et consacré à l'archéologie et l'histoire des civilisations préhispaniques du Mexique, principalement de Mésoamérique, et à l'ethnographie des actuels peuples indigènes du pays. Depuis son inauguration en 1964, il est l'un des plus importants musées mexicains et, avec plus de de visiteurs en 2013, il a été le plus visité. En surface d'exposition, il est également l'un des plus grands musées du continent américain.


title: Musée national d'anthropologie de Mexico

text: Le est mis au jour le monolithe de Coatlicue. Le comte de Revillagigedo, alors vice-roi de la Nouvelle-Espagne, décide de la placer dans l'Université royale et pontificale du Mexique . Ce lieu est considéré comme le premier acte de conservation du patrimoine culturel au Mexique, même si le Mexique n'existe que depuis 1821. Le premier « musée », quant à lui, correspond au placement, la même année, de la pierre du Soleil à la vue de tous, en bas de la tour sud-ouest de la Cathédrale métropolitaine.


text: En 1822 est créé un conservatoire d'antiquités et d'histoire naturelle dans cette même université.


text: En 1825 naît le (dont le nom devient en 1834). En 1865, Maximilien d'Autriche assigne le musée à la Casa de Moneda.


text: En 1909, après la séparation des départements créés depuis 1877, le musée est renommé . En 1910 et 1911, d'autres départements y sont créés.


text: En 1947, les collections devenant trop importantes, un nouvel local est envisagé.


text: En 1959, le président Adolfo Lopez Mateos valide la construction du nouveau musée, dont la réalisation architecturale est confiée à Pedro Ramírez Vázquez, architecte mexicain.


text: Le musée est inauguré le . Sa construction a nécessité l'emploi de et de et a duré .


text: Le musée est composé de 22 salles d'exposition permanente, d'une salle d'exposition temporaire et de 2 auditoriums, sur une surface totale de , organisée autour d'un patio. Celui-ci est semi-couvert ; un "parapluie", supporté par une colonne sculptée avec des motifs représentatifs de l'histoire mexicaine (arbre mythologique des indigènes préhispaniques, la nationalité mexicaine comme mélange indigène et européen, l'aigle et le jaguar comme éléments contraires de l'univers), recouvre la partie la plus proche de l'entrée, tandis qu'un miroir d'eau occupe la partie libre.


text: Sur la façade d'entrée du musée, en marbre, figure l'emblème national du Mexique. Sur l'esplanade d'accès flotte un grand drapeau du Mexique. Une fontaine, dont la sculpture représentant Tlaloc provient de Coatlinchán, est installée à l'extérieur de l'établissement.


text: Le musée présente les recherches archéologiques sur la préhistoire et l’histoire précolombienne du Mexique (au rez-de-chaussée) ainsi que des cultures indigènes mexicaines actuelles (à l'étage). Il accueille certaines des pièces les plus importantes des civilisations olmèque, maya, de Teotihuacán, nahua, toltèque et bien sûr aztèque.


text: Il héberge également d'entrepôts et de laboratoires, ainsi que la bibliothèque nationale d'anthropologie et d'histoire du Mexique, qui conserve plus de , et . Le MNA dispose de d'extérieurs, dont la place à l’entrée du musée, le patio recouvert du "Parapluie" et d'autres cours intérieures.


text: Au rez-de-chaussée : les salles d'archéologie. Le parcours commence, dans la première salle à droite du , par une introduction à l'anthropologie. Viennent ensuite les salles consacrées au peuplement de l'Amérique, au Préclassique dans le plateau central du Mexique, à Teotihuacan, à l'époque toltèque, aux Mexicas, aux cultures d'Oaxaca, aux cultures de la côte du golfe du Mexique, aux anciens Mayas, aux cultures du nord du Mexique et enfin aux cultures de l'Ouest du Mexique.


text: L'étage est consacré à l'ethnographie. Le parcours commence, au-dessus de la salle d'introduction à l'anthropologie, par une présentation des peuples amérindiens vivant actuellement au Mexique. Les salles suivantes sont cobsacrées à la région du Grand Nayar, aux Nahuas, aux Otopames, à la côte du golfe du Mexique, au massif de Puebla, à la région d'Oaxaca, au nord-ouest mexicain, aux Mayas et aux Purépechas.


text: La visite commence par une reconstitution du squelette de Lucy, choisie pour sa célébrité. Le but de cette salle est d'illustrer l'évolution biologique et sociale de l'humanité.


text: Le peuplement de l'Amérique est en représentée par le passage du détroit de Béring, des figurines de la vie des chasseurs-cueilleurs sur le territoire de l'actuel Mexique, une peinture murale d'Iker Larrauri représentant les animaux du pléistocène (mastodonte, mammouth, mégathérium, tigre à dents de sabre, chameau et ancêtre du cheval), le squelette du mammouth de Santa Isabel Ixtapan, divers squelettes humains (femme du Peñon III, couple de Santa Maria Astahuacán, homme retrouvé dans la Grotte du Tecolote, crâne féminin de Coxcatlán. Une fresque de Chávez Morado, qui a choisi de mettre l'accent sur la domestication du maïs, qui est aussi illustrée par un diorama d'un hameau du bassin du fleuve Balsas.


text: Enfin, des œuvres modernes, dont une peinture murale de Jorge González Camarena, illustrent en fin de parcours la diversité humaine.


text: La période préclassique va généralement de -2500 à 200 et correspond au début de l'agriculture intensive (maïs, haricots, courgettes et piments), l'invention de la céramique, le recours à l'écriture, l'intensification du commerce et la stratification sociale. Le musée présente divers objets en céramique retrouvés à Tlatilco, Cuicuilco, au hameau de la Guadalupita, mais aussi des actuels états de Tlaxcala, Puebla ou du bassin de Mexico. Une peinture murale d'Alfredo Zalce représente Cuicuilco.


text: Cette salle est consacrée à Teotihuacán, qui constitue l'un des sites archéologiques les plus importants de l'Amérique précolombienne. Son existence s'étend sur plus de sept siècles, de la fin du préclassique (100-200 avant JC) à la fin du classique ancien ou au début de la période épiclassique (650 après JC), caractéristique des hauts plateaux du centre. Les pyramides du Soleil et de la Lune, la pyramide du Serpent à plumes codice_1 également connue sous le nom de temple de Quetzalcoatl codice_1et la Chaussée des Morts, constituent l'ensemble des principaux bâtiments d'apparat qui servaient de points de référence pour orienter, cartographier et construire la ville.


text: Son architecture extraordinaire avait une distribution spatiale symétrique, planifiée selon les caractéristiques orographiques de la vallée. Vue comme le centre du cosmos, elle constituait un espace magique par lequel les êtres humains communiquaient avec l'univers. Dans les constructions, sont visibles la grande influence et le pouvoir politique que le gouvernement avait sur la population, non seulement dans la ville même et les villes des hauts plateaux du centre, mais aussi vers d'autres régions éloignées, de l'Ouest du Mexique à l'Amérique centrale. Le calcul approximatif des personnes qui vivaient dans la ville pendant sa période maximale (400-600 après JC), est de plus de 100 000 habitants, sur une zone urbaine de près de 25 kilomètres carrés.


text: Les membres du gouvernement de Teotihuacan ont développé un système politique qui leur a permis de maintenir une société stratifiée, divisée en différents secteurs, qui participaient avec la main-d'œuvre à des activités productives. Il y a les prêtres, détenteurs du savoir et chargés de le transmettre à la société selon des normes et des paramètres établis. La base de la pyramide sociale était constituée de secteurs d'artisans, de constructeurs en général, d'experts en matière d'obtention et de transport de matières premières, de fermiers « paysans », secteur fondamental pour le maintien du système politique, et de marchands, en charge du transport de marchandises importées et exportées sur de courtes et longues distances.


text: Une partie du pouvoir économique et de l'hégémonie idéologique reposait sur la production de céramiques et le contrôle et l'exploitation des gisements d'obsidienne, de basalte et d'andésite. Les pièces faites de ces matériaux correspondent à des objets utilitaires et d'autres à usage ornemental, qui représentent des symboles religieux et politiques, incluant les objets faits de « pierres vertes » qui avaient une énorme valeur symbolique. À Teotihuacan ont été trouvés des objets de luxe fabriqués dans des coquilles de mollusques, parmi lesquels des palourdes rougeâtres de l'espèce "Spondylus princeps", "Spondylus calcifer" et "Chama echinata", et des escargots "Turbinella angulata".


text: L'industrie des objets fabriqués à partir d'os d'animaux et d'êtres humains existait aussi. En tant que matière première, l'os a de grandes qualités de dureté, de flexibilité et de potentiel de transformation, pour fabriquer des ornements, des bijoux et des outils. Les peintures murales ont permis de répertorier des éléments présents dans la vision du monde et aussi les hiérarchies sociales dans cette capitale. Le répertoire iconographique est très étendu, montrant généralement des rituels où des animaux et des êtres humains sont somptueusement réunis et vêtus de nombreux symboles. Tout cela indique qu'à Teotihuacan se trouvait une société très bien organisée, avec une stratification sociale marquée qui a formé une unité politique religieuse multiethnique et multiculturelle qui a conduit à des relations socioculturelles complexes.


text: Dans la salle, sont exposés des exemples de la culture Teotihuacan : encensoirs de type théâtre, reproductions des peintures murales trouvées dans les ensembles d'habitation, reproduction d'une partie de la façade du temple du Serpent à plumes, céramique orange, divers objets de pierre...


text: Après la chute de Teotihuacan, un vide de pouvoir est apparu dans les hauts plateaux du centre, dont ont profité différents groupes qui ont fondé de nouvelles villes : Cacaxtla, situé dans l'état actuel de Tlaxcala, se démarque ; Xochicalco, à Morelos et Tula, à Hidalgo, capitale des Toltèques. La compétition pour contrôler les anciennes routes commerciales de Teotihuacan a généré un environnement politique et guerrier, qui se reflète dans la disposition des nouveaux centres, dans leur art et iconographie, et dans d'autres expressions culturelles. La plupart des nouvelles villes se caractérisaient par une population multiethnique, un produit des mouvements de population typiques de la période épiclassique (600-900 après JC).


text: La salle accueille le visiteur avec la reproduction des célèbres peintures murales de Cacaxtla, œuvres extraordinaires de la peinture méso-américaine. L'iconographie qui apparaît sur ces peintures murales montre la conjonction de divers groupes ethniques sur ce site. Le symbolisme incarné dans ces œuvres est typique des cultures Teotihuacan, maya et zapotèque. Des signes calendriques sont perçus, qui combinent le système typique du Mexique central et du sud-est de la Méso-Amérique : une iconographie maya et Teotihuacan, entrelacée dans une combinaison d'images exceptionnellement colorées. Ensuite, des pièces de Xochicalco sont observés, un site qui se distingue par sa célèbre pyramide du Serpent à plumes, dont la reproduction peut être vue dans la salle.


text: Le thème central de la salle est la culture toltèque, un peuple du nord du Mexique qui est entré dans les hauts plateaux du centre vers le Xe siècle après JC. Des sources documentaires décrivent les Toltèques comme de grands artistes, des experts des arts plastiques, de la ferronnerie, de la plume et du lapidaire. Sa ville, Tula, était considérée comme l'une des nombreuses répliques de l'archétype et divin Tollan, ainsi que Teotihuacan, Cholula, México-Tenochtitlán et, peut-être, Chichén Itzá. D'origine chichimèque selon des sources documentaires, ces peuples ont rapidement acquis la culture mésoaméricaine. Au sein de son complexe culturel se distingue l'utilisation du tzompantli, une structure où étaient placés les crânes des prisonniers de guerre; le chac mool, une sculpture d'un personnage semi-allongé avec les jambes repliées et un bol sur sa poitrine pour déposer les offrandes ; les colonnes en forme de serpents à plumes descendants ; les pierres tombales avec des représentations d'animaux dévorant les cœurs ; les fameux Atlantes et les porte-étendards.


text: Les Toltèques ont réussi à se consolider comme l'un des peuples les plus importants de la Méso-Amérique au cours de la période postclassique précoce (900-1200 après JC). Ils dominaient un vaste territoire au centre du Mexique et étendaient leur influence à des territoires lointains, tels que Chichén Itzá et la côte pacifique du Chiapas et du Guatemala. Cela leur a permis de contrôler certaines ressources dont ils monopolisaient l'échange : les céramiques Plumbate, du Chiapas Soconusco et les céramiques Orange Fino de la région de Veracruz.


text: Parmi les pièces les plus représentatives de cette section, on trouve: un Atlante ; la reproduction du temple de Tlahuizcalpantecuhtli, avec certaines des pierres tombales originales d'animaux carnivores ; la cuirasse en perles de coquillage, située dans le palais brûlé de Toula ; un chac mool, vestige d'une colonne en forme de serpent à plumes ; la figurine en forme de guerrier coyote et plusieurs exemples de poterie, parmi lesquels le type Plumbate.


text: La salle montre la puissance et l'importance de la culture mexicaine à la fin de la période postclassique (1250-1521 après JC). Les Mexicas, appelés aussi Aztèques, étaient un peuple conquérant arrivé dans le bassin du Mexique au milieu du XIVe siècle, en provenance de la mythique ville nordique d'Aztlán. Après un long voyage, ils réussirent à s'installer sur un petit îlot du lac Texcoco, qui appartenait au domaine Azcapotzalco, le plus puissant à l'époque dans le bassin de Mexico.


text: Pendant plusieurs années, les Mexicas ont été soumis au contrôle politique et militaire des Tépanèques d'Azcapotzalco, jusqu'à ce qu'après une guerre, ils réussissent à se libérer de leur domination et à devenir progressivement le pouvoir politique le plus influent du bassin. Avec leurs alliés, Texcoco et Tlacopan, ils formèrent la Triple Alliance, un système politique tripartite à travers lequel ils contrôlèrent une grande partie de la Mésoamérique pendant la guerre de conquête. Le but central de l'expansionnisme mexica n'était pas la domination territoriale, mais l'avantage fiscal qui leur permettait d'avoir accès aux ressources naturelles, la réorganisation du commerce et le contrôle d'importants marchés.


text: Dans la salle sont exposées de magnifiques sculptures de grand format, telles que le monolithe de Coatlicue et la Pierre du Soleil ; un cuauhxicalli en forme de jaguar et la Pierre de Tizoc. Il existe également des pièces lapidaires, de format plus petit, mais d'un travail exceptionnel, comme un vase d'obsidienne en forme de singe.


text: Les cultures zapotèques et mixtèques sont les principales de l'ancienne région d'Oaxaca. Les œuvres exposées dans cette salle proviennent essentiellement de Monte Albán et Mitla.


text: Les Zapotèques et les Mixtèques étaient des groupes ethniques qui habitaient et vivent encore dans l'actuel État d'Oaxaca, et à différentes époques ont régné sur les destinées de cette zone multiculturelle complexe.


text: La capitale des Zapotèques, Monte Albán, a été construite au sommet d'une colline modifiée par les constructeurs vers 500 avant JC pour former un plateau, stratégiquement situé au confluent des vallées centrales d'Oaxaca : Etla, Tlacolula et Zimatlán. Parmi les premiers bâtiments de la ville se distingue le bâtiment « L », dans lequel ont été placées des pierres tombales avec des personnages sculptés communément appelés « danseurs » ; en fait, ces personnages représentent des captifs de guerre, sacrifiés et mutilés, qui manifestent la puissance militaire de la ville. Un autre de ces monuments qui montre les conquêtes de Monte Albán, sont les pierres tombales du bâtiment "J", qui se distingue par la rupture avec l'orientation nord-sud du reste des bâtiments et par la forme particulière de son plan qui rappelle une pointe de projectile. Dans la capitale zapotèque, la maîtrise de construction de ses architectes s'exprime, tant dans les édifices civils et religieux, que dans les temples, les tombes et les jeux de balle.


text: Un autre élément important de la culture zapotèque est le développement précoce de l'écriture, qui est mis en évidence dans les pierres tombales mentionnées ci-dessus et dans certaines des pièces de céramique présentées dans la salle. Les objets en céramique sont une autre caractéristique qui se distingue par leur exquisité et leur variété de formes, où se démarquent les urnes généralement déposées dans les offrandes mortuaires. Sur ces objets étaient principalement représentés des dieux, des personnages de haut rang et des animaux considérés comme les manifestations zoomorphes des divinités. En ce qui concerne ces dernières, est exposé dans la salle le masque-pectoral du dieu chauve-souris : magnifiquement travaillé dans des pièces de jade, c'est l'un des chefs-d'œuvre de l'art préhispanique. La relation avec le lointain Teotihuacan est présente dans la salle avec différents objets en céramique qui montrent son influence. En outre se distingue un linteau sculpté en pierre de la plate-forme sud de Monte Albán, sur lequel est représentée une procession de personnages de Teotihuacan s'approchant du souverain de Monte Albán.


text: L'architecture funéraire était très importante à Monte Albán. La forme, la décoration et le contenu des tombes variaient selon le moment de la construction. Dans la salle, on peut voir la reproduction de la tombe 104, qui se distingue par sa magnifique façade évoquant l'architecture de la ville. Ses murs ont été peints avec des images de dieux et de personnages, dans une couleur et un style rappelant la peinture murale de Teotihuacan.


text: La salle présente également le développement culturel des Mixtèques, un peuple dont la présence était plus importante pendant la période postclassique (850-1521 après JC). Leur histoire et leur vision du monde peuvent être reconstituées à partir des codex qu'ils ont créés, dont quatre fac-similés sont exposés : Selden, Vindobonensis, Nuttal et Colombino. Parmi les pièces qui ressortent le plus, il faut citer la céramique polychrome et le type "codex", l'une des plus belles de Mésoamérique. Habiles à travailler avec des objets de plus petit format, les Mixtèques sculptent avec élégance et délicatesse des scènes religieuses dans les os des humains comme des animaux, pièces délicates où se reflète le « style codex » qui les caractérise.


text: Une mention spéciale mérite le travail de métallurgie et d'orfèvrerie, qui se distingue par l'habileté technique des pièces réalisées grâce à la technique de la cire perdue, selon laquelle ont été travaillées les pièces les plus fines et les plus délicates utilisées par les classes dirigeantes comme insignes de pouvoir. Les Mixtèques ont été considérés comme les plus importants orfèvres du Mexique préhispanique, créateurs d'un style raffiné qui s'est rapidement répandu dans toute la Méso-Amérique. Dans la salle sont exposés des objets en or provenant de différentes régions mixtèques, et dans le jardin, la reproduction de la Tombe 7 de Monte Albán, avec des reproductions du célèbre « trésor de la Tombe 7 », dont les originaux sont exposés au Musée régional d'Oaxaca dans l'ancien couvent de Saint-Domingue.


text: Cette salle correspond aux cultures olmèque, du centre de Veracruz, la totonaque et la Huasteca pendant la période Préclassique.


text: L'aire culturelle de la côte du Golfe était une vaste région qui englobait les États actuels de Veracruz, du nord-ouest de Tabasco, du sud de Tamaulipas et des parties de Querétaro, Hidalgo et San Luis Potosí. D'une manière générale, elle peut être divisée en trois grandes zones culturelles : la zone olmèque, le centre nord de Veracruz et la Huasteca. Au cours du préclassique moyen, la culture olmèque s'est développée sur la côte du golfe, caractérisée par de grandes sculptures monolithiques appelées têtes colossales, de colonnes basaltiques pour la fabrication d'autels, par l'utilisation du jade dans différents objets de cérémonie et par une iconographie distinctive étroitement liée au jaguar comme des sourcils enflammés, des bouches aux coins baissés, des griffes de jaguar stylisées et le front des personnages avec une fente centrale en forme de « V ».


text: Ces caractéristiques ont permis aux spécialistes de définir les objets qui présentent cette iconographie comme un style olmèque, dont la diffusion et l'influence ont atteint des régions culturelles en dehors de la région, principalement au centre du Mexique et à Oaxaca. Des études récentes suggèrent que les habitants de San Lorenzo, La Venta et Tres Zapotes, sites considérés comme le noyau de la zone olmèque, appartenaient aux peuples de langue mixe-zoque.


text: Dans la section de la salle consacrée à la culture olmèque sont exposées deux têtes colossales, ainsi que des objets en pierre verte, dans lesquels les Olmèques se sont distingués techniquement et stylistiquement ; divers objets en céramique et certains en bois, comme les bustes trouvés à El Manatí, Veracruz. À partir de la fin de la période préclassique (400 avant JC-200 après JC) et plus tard pendant la période classique (200-900 après JC), le centre-nord de Veracruz a concentré une population plus importante et beaucoup de ses centres urbains ont commencé à se développer, parmi lesquels se démarquent des sites comme Remojadas, El Zapotal et El Tajín (dont l'apogée se situe vers 900 après JC). À partir de ce moment culturel se détachent les figurines dites « visages souriants ». À cette époque a été développé le complexe distinctif appelé « joug-paume-hache » : ces objets ont été sculptés dans la pierre et sont liés au jeu de balle et aux rites funéraires.


text: La dernière partie de la salle est consacrée à l'exposition de la culture Huasteca, qui avait une plus grande présence à la fin de la période classique et pendant la période post-classique (900-1521 après JC). La Huasteca est un territoire de grande variabilité géographique - côtes, jungles, zones semi-désertiques et montagnes - qui englobe le nord de Veracruz, le sud de Tamaulipas et des parties de San Luis Potosí, Querétaro et Hidalgo. Les œuvres sculpturales se distinguent par le fait qu'elles sont réalisées dans des dalles de grès, généralement dans le cas des divinités, avec un caractère hiératique et rigide, car les lapidaires devaient être soumis aux dimensions de la dalle. Les Huastèques ont travaillé magistralement différentes espèces de coquillages, réalisant des objets fins, parmi lesquels les pectoraux se détachent avec des scènes historiques et mythologiques complexes.


text: L'une des diverses cultures de l'ancienne Méso-Amérique était celle des Mayas, située dans un immense territoire qui comprend les états actuels du Chiapas, Tabasco, Campeche, Yucatán et Quintana Roo au Mexique et les pays du Guatemala, du Belize, du Honduras et d'une partie du Salvador.


text: Ces groupes ont réussi à développer un système d'écriture complexe, un calendrier précis et ont élaboré certaines des expressions artistiques les plus exquises du passé préhispanique. Les Mayas sont le produit d'un très long développement culturel qui a commencé vers 2000 avant JC. (début de la période préclassique). Vers 1500 avant JC, la côte pacifique du Chiapas a été témoin du développement du style Izapa, dont certains caractères ont ensuite été assimilés par les Mayas. L'un de ces éléments est ce qu'on a appelé l'ensemble autel-stèle, visible au début de la visite de la salle. Également, certains modèles iconographiques étaient courants pendant la période classique (200-900 après JC). L'un des aspects importants de ces groupes était le développement d'un système complexe d'organisation sociale, reflété dans leur culture matérielle, comme on peut l'observer dans plusieurs des pièces de cette salle. Cela commence par une vue schématique de la pyramide sociale, constituée d'une série de figurines en céramique récupérées lors de travaux d'exploration sur l'île de Jaina, Campeche.


text: Les villes antiques d'une certaine importance dans leur portée régionale avaient à la tête le "k'uhul ajaw" (seigneur sacré), personnage qui accédait généralement au pouvoir par héritage. Au-dessous de lui se trouvait un groupe de fonctionnaires, tels que des guerriers, des prêtres, des administrateurs, des marchands, des artistes et des architectes, entre autres, qui faisaient partie de la noblesse et des lignées dynastiques, certains étant des parents du souverain lui-même, tous soutenus par un large secteur de paysans et d'artisans qui consacraient une grande partie de leur temps à produire de la nourriture et des objets utilisés dans la vie quotidienne.


text: Une partie importante des manifestations artistiques reflétées dans les monuments sculptés avait pour objectif la propagande politique. Dans des stèles, des linteaux, des vaisseaux et d'autres formats, les dirigeants étaient représentés pratiquant des rituels, exécutant des danses, ou comme des guerriers soumettant des captifs et manifestant leur pouvoir royal à travers des costumes élaborés, comprenant des coiffes de plumes, des barres de cérémonie, des sceptres en forme de dieux et des bijoux. Certains dirigeants étaient si puissants que leur influence a duré après leur mort.


text: Un exemple de ce qui précède est l’élaboration de magnifiques tombes, comme celle du seigneur sacré de Palenque, K'inich Janaab' Pakal Ier, découverte en 1952 par l’archéologue Alberto Ruz, après deux ans d’exploration à l’intérieur du temple des inscriptions. Le souverain a été enterré dans un sarcophage monolithe fermé par une énorme dalle. Des scènes liées au mythe de la mort et de la résurrection du dieu du maïs y ont été capturées. Dans la tombe de Pakal a été déposée une riche offrande d’objets en jadéite, parmi lesquels se détache un masque qui recouvrait son visage. Cette offrande et la construction du temple, qui montrent la puissance atteinte par les dirigeants mayas, peuvent être appréciées dans cette salle.


text: La Méso-Amérique occidentale était composée des États actuels de Guerrero, Michoacán, Nayarit, Colima, Jalisco, certaines parties de Guanajuato et le sud de Sinaloa. Pendant la période classique, la tradition culturelle des tombes à puits, typique de Colima, Nayarit et Jalisco, était importante. Les tombes à puits étaient des enceintes funéraires, creusées dans la roche volcanique locale, appelée "", avec une ou plusieurs chambres auxquelles on accédait par un puits cylindrique pouvant avoir une profondeur de 2 à 16 m et un diamètre pouvant atteindre deux mètres. De riches offrandes d'objets en argile y étaient déposées. La qualité des pièces en céramique a conduit les tombes à puits à devenir un objet systématique de pillage.


text: La visite commence par les premiers exemples de céramique, tels que ceux des styles Capacha et El Opeño. Puis, répartis en différents thèmes : vie quotidienne, faune, flore, vêtements, figures, vaisseaux et autres objets de Colima, Jalisco et Nayarit. Les artisans de cette région ont atteint un grand détail dans leurs œuvres, où les représentations d'animaux, de plantes et de fruits sont totalement naturalistes.


text: De la région de Nayarit se démarquent les modèles de maisons qui montrent les activités quotidiennes de la population. Une section est consacrée à la culture Chupícuaro de la région de Bajío. Également de la période classique, mais de la région de Guerrero, sont exposées des pièces de la tradition Mezcala, qui se caractérisait principalement par l'élaboration de masques en pierre verte, dont les caractères sont très schématiques. Le postclassique est représenté par des pièces de la culture tarasque, habitants de la région du lac du Michoacán, arrivés au début de la période, qui ont fondé un immense État conquérant dans des endroits comme Tzitzuntzan, Pátzcuaro et Ihuatzio. Les objets en céramique et en métal, en particulier le cuivre, sont les plus importants. Se démarquent de cet ensemble les sculptures d'un chac mool et d'un trône en forme de coyote, provenant du site d'Ihuatzio.


text: L'espace géographique qui couvre la salle des cultures du nord du Mexique va de la partie nord des hauts plateaux du centre et d'une partie du Bajío, c'est-à-dire de l'État de Querétaro et d'une partie de Guanajuato ; tous les États du centre-nord, c'est-à-dire San Luis Potosí, Aguascalientes, Zacatecas et Durango, ainsi que tous ceux du nord de Sonora, de Chihuahua, de Coahuila, de Nuevo León, du nord de Tamaulipas et de la péninsule de Baja California : cet espace couvre environ les deux tiers du territoire national.


text: Parmi ces collections se trouve l'une de ce qui est maintenant le sud-ouest des États-Unis et qui jusqu'en 1847 était l'extrême nord-ouest de la République mexicaine. Chronologiquement, la salle s'étend d'environ 2000 ans avant JC, jusqu'au moment de la conquête. Les collections exposées dans cette salle présentent donc une grande variété, puisqu'elles proviennent d'un espace géographique très large et de périodes historiques très éloignées.


text: La première section est dédiée aux chasseurs-cueilleurs qui, bien qu'étant les sociétés les moins représentées dans les collections de la salle, sont celles qui ont occupé plus de territoires que ce qui est aujourd'hui le nord du Mexique, et pendant de plus longues périodes. Cette section met en évidence les matériaux de la Cueva de la Candelaria à Coahuila, d'où provient la plus importante collection de textiles préhispaniques du nord du Mexique, datant de 1205 après JC, environ. Il y a aussi des objets de la péninsule de Basse-Californie (2000 avant JC - 1400 après JC, environ) et une reproduction de peintures rupestres dans le grand style mural de cette région, datée d'environ 2000 avant JC.


text: La deuxième section est consacrée aux sociétés sédentaires de tradition mésoaméricaine qui ont colonisé ce que sont aujourd'hui les États de Guanajuato, Querétaro et San Luis Potosí dans les premiers siècles de notre ère. Dans les collections Bajío, on peut voir une nette influence des traditions Chupícuaro et Teotihuacan, ainsi que dans les objets de la Sierra Gorda queretana et du Río Verde, San Luis Potosí. On note une nette influence Huastec de la période classique (200-900 ap. JC).


text: La troisième section est consacrée aux sociétés préhispaniques les plus développées de ce qui sont actuellement les États de Zacatecas et de Durango, où se distingue la culture Chalchihuites, qui représentait l'avancée la plus septentrionale des sociétés agricoles mésoaméricaines. La branche Zacatecan de cette tradition se situe au plus tôt autour de 300 et 950 après JC et la branche Duranguense plus tardive, entre 900 et 1350 après JC, environ.


text: La section suivante est consacrée à Paquimé et à la culture des Casas Grandes, qui était la tradition la plus développée de ce qui est maintenant Chihuahua, qui mêle divers éléments mésoaméricains et les cultures préhispaniques du sud-ouest des États-Unis. Sa période de plus grand développement a été d'environ Entre 1100 et 1400 après JC.


text: La dernière section présente la collection de l'actuel sud-ouest des États-Unis, appartenant aux trois principales traditions culturelles de cette région : Mogollón, Hohokam et Anazasi. La temporalité de cette collection est très variée et va de 200 à 1600 après JC, environ. Ces traditions culturelles sont un antécédent fondamental de la culture des Casas Grandes.


text: Cette salle est consacrée aux peuples autochtones actuels du Mexique, couvrant des aspects de leur vision du monde - religion, économie, cérémonies, danses, rites -, ainsi que le culte des ancêtres, l'organisation sociale et la vie quotidienne.


text: Elle montre le cours de la vie quotidienne des habitants autochtones de diverses cultures du Mexique, à travers les outils des agriculteurs, chinamperos, cueilleurs, chasseurs, constructeurs, artisans.


text: Cette salle expose les cultures des Coras (Nayarite), Huicholes (Wixaritari), Tepehuanes du Sud (O'dam), Nahuas (Mexicaneros) et Mestizos, prédominant dans les territoires du grand Nayar, une région de montagne qui comprend des territoires des États Nayarit, Jalisco et Zacatecas. Les cultures présentées ici se distinguent par l'expression artistique de leur vision du monde dans des objets tels que des perles, des peintures en fil et des objets de pouvoir.


text: La visite de cette salle commence à San Blas où, selon la mythologie, les dieux ont émergé de la mer. Pour les Nayares, l'origine de tous les êtres vivants est « dans l'ouest », c'est-à-dire l'océan Pacifique. Cependant, comme le monde était sombre et « n'avait pas l'air bien », les ancêtres ont décidé de quitter la mer et d'entreprendre la recherche du Soleil levant.


text: Cette salle présente les Purépechas, groupe ethnique qui continue à pratiquer des activités ancestrales telles que la pêche et les fêtes de chasse, de l'agriculture et de la vie quotidienne. Le mot « puréecherio » comprend la terre, la famille, les ancêtres, les villes, la communauté, la tradition et la « coutume », celle-ci étant tout ce qui est typique des Purépechas.


text: Cette salle est dédiée aux peuples Otomi et aux différentes entités culturelles des peuples Otomí-Mazahua. Les groupes Otopame sont les descendants de ceux qui ont contribué de manière significative au développement social et économique des différents moments historiques que le Mexique a traversés. Ils se sont installés dans des régions telles que la vallée de Toluca-Ixtlahuaca, dans l'État du Mexique, la vallée du Mezquital, la Sierra de Hidalgo-Puebla, la Sierra de las Cruces, les plaines de Guanajuato, Ixtenco à Tlaxcala, les terres de Veracruz et Michoacanas. Les peuples Otopame sont les héritiers des grandes cultures mésoaméricaines qui se sont développées dans les hauts plateaux du centre et se sont ensuite répandues dans toute la chaîne de montagnes orientale de la Sierra Madre.


text: Parmi les pièces exposés figurent des pièces de céramique, du papier de palme et d'amate, ainsi que des codex, des masques, des peintures, des textiles et d'autres objets de grande valeur identitaire. Plus de 60% des pièces ont été acquises dans les communautés, le reste fait partie des collections du Musée national d'anthropologie provenant de l'ancien Musée national d'archéologie, d'histoire et d'ethnologie. Parmi les œuvres les plus anciennes figurent des masques du XIXe siècle. Sont également inclus les tenangos caractéristiques, des broderies qui, ces derniers temps, ont été reconnues par les créateurs d'art et les collectionneurs du monde entier comme des œuvres plastiques. Ces pièces d'art indigène actuel, dans l'élaboration desquelles interviennent deux artistes (un dessinateur et une brodeuse), représentent des personnages de la communauté, des festivals, des rituels et des éléments de la nature.


text: Cette salle expose les cultures Totonaques, Otomi, Tepehua et Nahua, en vannerie, plumaria, bijoux, textiles et papier.


text: Les peuples indiens du sud comprennent un espace qui intègre environ 16 peuples autochtones, dont des Mixtèques et des Zapotèques. Cette salle expose la diversité culturelle de la région.


text: Cette salle expose les cultures Teenek et Totonaque, installées de la rivière La Antigua, au centre de Veracruz, au Pánuco, à Tamaulipas. Dans cette salle, on peut voir des textiles totonaques et des instruments de musique Huastec.


text: Cette salle est consacrée aux Mayas du Yucatán et du Quintana Roo, aux Choles de Campeche avec leurs rites associés à la fertilité agricole, aux Chontales de Tabasco avec la pêche et aux Lacandons de la jungle du Chiapas, avec leurs rites à leurs ancêtres.


text: La région est située sur un vaste territoire qui comprend le centre de Tabasco, la péninsule du Yucatan, le nord-ouest du Chiapas et une partie du Belize. Au Mexique vivent les Hach Winik ou peuples des Caraïbes (Lacandón), les Ch'ol, les Chontal de Tabasco et les Mayas du Yucatèque. Ils vivent avec des métis hispanophones et des migrants guatémaltèques d'origine maya qui résident dans les jungles de Quintana Roo et Campeche. Les Mayas participent à la culture traditionnelle, ainsi qu'à la culture nationale, cherchant leur place dans le courant de modernisation du pays.


text: Le territoire maya comprend les États mexicains de Campeche, Yucatán, Quintana Roo et une partie de Tabasco et Chiapas. Les Mayas sont également présents dans une vaste région du Guatemala et dans une petite partie du Belize, d'El Salvador et du Honduras. Dans ce territoire sont encore préservées les cultures typiques de la région, dont l'origine est préhispanique, mais surtout coloniale et du XIXe siècle. Les histoires des Mayas varient d'une région à l'autre, mais elles ont en commun une résistance, manifestée dans l'attachement à l'usage de la langue, à la culture de la terre, à la manière de concevoir le monde, aux rituels de communication. avec les femmes, les divinités et le maintien de la communauté comme base de l'organisation sociale.


text: Dans cette salle sont abordés les peuples autochtones des hautes terres du Chiapas : Tzltales, Tojolabales Tzotziles et Mam, et leurs pratiques religieuses sont présentées, ainsi que des objets liés à la musique, aux textiles et à l'ambre.


text: Le nord-ouest est une vaste région qui abrite l'une des mosaïques écologiques et culturelles les plus complètes et les plus diverses du Mexique, divisée en trois grandes sous-régions : les montagnes, le désert et les vallées. Il s'agit notamment des États de Sinaloa, Chihuahua, Sonora et Baja California, territoires qui, depuis l'époque préhispanique, étaient habités par de nombreux peuples et nations. Certains d'entre eux se sont éteints ou se sont rapidement adaptés à la culture dominante, d'autres, comme les Rrámuri (Taraumaras), O'ob (pimas), Macurawe et Warihó (gurijios), Oodami (nord des Tepehuanes), Conca'ac (seris), O'otham (pápagos), Akwa'ala (pai-pai), Ko'lew (kiliwa), Cohimi, K'umiai, Cucapá, Yoremes (Yaquis et Mayos) et Mewséneme (Kikapúes), ont réussi à survivre jusqu'à nos jours en préservant leur identité et leur culture traditionnelles. Dans cette salle, les rites agricoles, la vannerie, la danse du cerf, entre autres aspects, de peuples tels que les Seris, les Pápagos, les Cochimíes, les Yumanos, les Mayos, les Yaquis, les Tarahumara, les Guarijíos, les Imas et les Tepehuas.


text: Les Nahuas constituent le groupe indigène le plus répandu de la République mexicaine. C'est un peuple lié à la terre et à ses fruits, qui a résolu son rapport à la nature de diverses manières. Composés de différents peuples, et répartis dans 13 États du Mexique, les Nahuas partagent la même famille extralinguistique avec certaines particularités culturelles.


text: Les Nahuas vivent dans les États de Veracruz, Puebla, Guerrero, San Luis Potosí, Hidalgo, Morelos, Mexique et Tlaxcala. Il y a quelques années, peu de noyaux existent ou existaient dans le Michoacán, Jalisco, Durango, le district fédéral, Oaxaca, Guanajuato et la région frontalière du sud de Veracruz et de l'ouest de Tabasco. Chacune des régions habitées par les Nahuas a développé une façon particulière de vivre, de s'habiller, de cultiver la terre et de se rapporter au monde. Les différences entre eux sont notables, bien qu'il existe également des similitudes et des coïncidences. Ce qui est indéniable, c'est que la culture Nahua a un très grand impact sur l'identité des Mexicains dans de très vastes zones du pays.


text: Dans cette salle, on peut voir une grande collection d'objets caractéristiques des Nahuas, parmi lesquels les masques de tigre Macehualmej, le châle Macehualmej, la ceinture de soja Macehualmej, le caïman Macehualmej, entre autres.


title: Bing (tige céleste)

text: Bing ou ping (, "bǐng") est la troisième tige céleste du cycle sexagésimal chinois.


title: Bing (tige céleste)

text: Elle correspond dans la théorie du yin et yang au Yáng et dans la théorie des cinq éléments à l’élément feu. Elle est également associée au point cardinal sud. En raison de la présence de deux « pattes » dans le caractère, dans la théorie du cycle sexagésimal représentant la croissance des plantes, le "bing" représente les feuilles qui germent.


title: Bing (tige céleste)

text: En chinois et dans une moindre mesure en japonais, "bing" réfère souvent au troisième élément d'une série : la lettre "C", la note « assez-bien », l'idée de ... En chimie organique, il représente le groupe propyle : propane ( "bǐngwán"), acide propanoïque ( "bǐngsuān"), propanol ( "bǐngchún"), etc.


title: Bing (tige céleste)

text: Les années en "bing" sont celles du calendrier grégorien finissant par 6 : 1986, 1996, 2006, 2016, etc.


title: Bing (tige céleste)

text: Dans le cycle sexagésimal chinois, la tige céleste "bing" peut s'associer avec les branches terrestres "yin", "zi", "xu", "shen", "wu" et "chen" pour former les combinaisons :


title: Jeu de scène

text: Le jeu de scène d'un musicien est la façon qu'il a de bouger et de se comporter sur scène.


title: Jeu de scène

text: Si on met de côté le fait d'être debout sans bouger sur scène, le premier artiste classique à avoir utilisé un jeu de scène est le violoniste Paganini.


title: Jeu de scène

text: Dans le milieu du rock, où le jeu de scène compte autant que la musique, les artistes n'ont jamais hésité à utiliser différentes techniques :


title: Guêpier noir

text: Le Guêpier noir ("Merops gularis") est une espèce d'oiseaux appartenant à la famille des Meropidae.


title: Guêpier noir

text: Cet oiseau est majoritairement insectivore, se nourrissant d'insectes volants, en particulier d'hyménoptères.


title: Guêpier noir

text: Cet oiseau est répandu à travers la forêt équatoriale d'Afrique Sub-Saharienne.


title: Guêpier noir

text: Il fréquente surtout les bordures de forêts.


title: Guêpier noir

text: Selon le Congrès ornithologique international (version 10.1), cet oiseau se réparti en 2 sous-espèces :


title: Maladie lysosomale

text: Une est une maladie, généralement génétique, de l'enfant et de l'adulte, en rapport avec le fonctionnement anormal d'une des enzymes contenues dans le lysosome.


title: Maladie lysosomale

text: On dénombre une cinquantaine de maladies lysosomales, dont le point commun est une déficience génétique aboutissant au dysfonctionnement du lysosome. Les lysosomes sont des organites du cytoplasme qui contiennent des enzymes (spécifiquement, des hydrolases acides) qui sont chargées d'assimiler les déchets (appelés métabolites) produits par les cellules. Cette assimilation est le travail de protéines produite par le lysosome. Pour chacune des maladies lysosomales, un défaut d'un gène spécifique entraîne la non production ou la production insuffisante de la protéine chargée de l'assimilation des métabolites.


title: Maladie lysosomale

text: Les métabolites s'accumulent alors, entraînant le dysfonctionnement des organes concernés. La plupart de ces maladies sont évolutives et polyhandicapantes. Elles entraînent des handicaps physiques, et neurologique pour certaines d'entre elles. Il s'agit dans tous les cas de maladies rares.


title: Maladie lysosomale

text: Les autres maladies lysosomales du métabolisme du glycogène sont répertoriées dans l'article maladie génétique du métabolisme des glucides. Sept mucopolysaccharidoses (MPS) sont décrites :


title: Maladie lysosomale

text: Selon la maladie et le malade, les premiers signes peuvent apparaître très rapidement à la naissance ou au contraire au bout de quelques ou plusieurs années.