title: Mayade

text: À Narrosse, dans les Landes, un jeune pin est planté et décoré en l’honneur des élus de la commune lors d’une mayade organisée par le comité des fêtes et se déroulant généralement le week-end le plus proche du mai. La « plantation » du mai se déroule à 19h30 et est suivie d’un vin d’honneur et d’un repas.


title: Mayade

text: Les mayades de Saint-Jean-de-Marsacq représentent une pratique déjà ancienne. Le principe est que les jeunes de la classe (), soutenus par les aides-mayés, d’un an leurs cadets, érigent et décorent de jeunes pins en l’honneur d’une personne ou d’un groupe d’individus de la commune. Dans la nuit du au mai, ils dressent leur mai au centre du village, en déposent parfois un devant les maisons de leurs parrains et marraines préalablement choisis, et passent parfois la nuit au pied du mai central afin qu’il ne soit pas abattu par les mayés des villages concurrents. Dans le courant du mois de mai, les mayés organisent « le bal des mayades » où ils invitent leurs parrains et marraines grâce à l’argent récolté durant le mois de mars auprès des habitants du village en échange d’un bouquet de fleurs.  La mayade de Saint-Vincent-de-Tyrosse est l’une des plus importantes dans les Landes. Elle se déroule le ou le mai. La classe des se charge d’ériger de jeunes pins décorés et d’organiser un repas et un bal. La mayade rythme en fait tout le début de l’année. En décembre ou janvier, les états-civils des jeunes de sont récupérés par un parrain ou une marraine, qui les convoque afin de former la classe. Ils choisissent également leur parrain et marraine qui financeront les mayés.


title: Mayade

text: En février, la classe organise une quête dans le village pour financer son repas et le bal. Quand vient le mois de mai, les pins offerts par la municipalité sont décorés de fleurs et de 5 couronnes représentant les 5 Républiques françaises. Lors de la mayade accueillant de nombreux spectateurs, un pin est dressé sur la place principale de la commune, et d’autres pins sont déposés devant les portes de parrains et marraines pour les remercier de leur soutien. Un repas est ensuite organisé pour les mayés et leurs parrains/marraines, suivi d’un bal.


title: Mayade

text: La mayade de Saubion occupe également une partie de l’année. En décembre ou janvier, les mayés (classe des ), les sous-mayés () et les sur-mayés () sont réunis. Ils choisissent leur parrain et marraine qui les aideront à financer la fête. En février, les mayés font le tour les habitations pour récolter un peu d’argent, notamment pour l’achat des pins. Le soir du , les mais sont plantés et décorés avec 5 couronnes représentant les 5 Républiques françaises, des fleurs de papier, une pancarte indiquant les personnes honorées et une tresse de sapinette qui entoure le pin. Ce dernier est également cerné de fil barbelé sur 2 à de haut afin qu’il ne soit pas coupé pendant la nuit par les mayés voisins, ce qui provoquerait le déshonneur du village. Si le coupeur de mai se fait prendre, il recevra une amende, qui peut se traduire par le règlement des frais liés au bal. Le repas et le bal ont lieu dans les semaines qui suivent. Les parrains et marraines sont tenus de payer le repas à leurs filleuls et filleules.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le réseau routier des Pyrénées-Atlantiques correspond à l'ensemble des routes situées dans le département français des Pyrénées-Atlantiques, notamment les autoroutes, les routes nationales et les routes départementales.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Pyrénées-Atlantiques est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: De 1750 à 1784, l’ensemble du réseau routier est pour la première fois cartographié à grande échelle (à 1/) et de manière complète par Cassini de Thury, à la demande de Louis XV. Ces cartes sont d’une grande richesse toponymique, mais d’une grande pauvreté quant à la figuration du relief et de l’altimétrie. De même les chemins secondaires sont rarement représentés, du fait d’une part de leur état médiocre, d’autre part de leur faible importance économique.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: L’Atlas national illustré réalisé par Victor Levasseur est un précieux témoignage du , les cartes coloriées à la main sont entourées de gravures indiquant statistiques, notes historiques et illustrations caractéristiques des départements. Sur ces cartes sont représentées les routes, voies ferrées et voies d'eaux. Par ailleurs, les départements sont divisés en arrondissements, cantons et communes. Devant l'état très dégradé du réseau routier au lendemain de la Première Guerre mondiale et l'explosion de l'industrie automobile, l'État, constatant l'incapacité des collectivités territoriales à remettre en état le réseau routier pour répondre aux attentes des usagers, décide d'en prendre en charge une partie. L'article 146 de la loi de finances du prévoit ainsi le classement d'une longueur de l'ordre de de routes départementales dans le domaine public routier national.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: En ce qui concerne le département des Pyrénées-Atlantiques, ce classement devient effectif à la suite du décret du .


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: En 1972, un mouvement inverse est décidé par l'État. La loi de finances du prévoit le transfert dans la voirie départementale de près de de routes nationales. Le but poursuivi est :


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le transfert s'est opéré par vagues et par l'intermédiaire de plusieurs décrets publiés au "Journal officiel". Après concertation, la très grande majorité des départements a accepté le transfert qui s'est opéré dès 1972. En ce qui concerne le département des Pyrénées-Atlantiques, le transfert est acté avec un arrêté interministériel publié au "Journal officiel" le .


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Parmi les routes déclassées : Cette dernière est très connue pour ses cols, dont certains sont mythiques (col du Tourmalet, etc.). Elle possède deux annexes dans les Pyrénées-Atlantiques : la RN618a et la RN618b, actuelles RD 919 et RD 920. Une nouvelle vague de transferts de routes nationales vers les départements intervient avec la loi du relative aux libertés et responsabilités locales, un des actes législatifs entrant dans le cadre des actes II de la décentralisation où un grand nombre de compétences de l'État ont été transférées aux collectivités locales. Dans le domaine des transports, certaines parties des routes nationales sont transférées aux départements et, pour une infime partie, aux communes (les routes n'assurant des liaisons d'intérêt départemental).


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le décret en Conseil d’État définissant le domaine routier national prévoit ainsi que l’État conserve la propriété de d’autoroutes concédées et de de routes nationales et autoroutes non concédées et qu'il cède aux départements un réseau de .


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Dans le département des Pyrénées-Atlantiques, le transfert est décidé par arrêté préfectoral signé le . de routes nationales sont déclassées. La longueur du réseau routier national dans le département passe ainsi de en 2004 à 92 en 2006 pendant que celle du réseau départemental s'accroît de à .


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Les routes déclassées sont :


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le réseau routier comprend cinq catégories de voies : les autoroutes et routes nationales appartenant au domaine public routier national et gérées par l'État, les routes départementales appartenant au domaine public routier départemental et gérées par les conseils généraux et les voies communales et chemins ruraux appartenant respectivement aux domaines public et privé des communes et gérées par les municipalités. Le linéaire de routes par catégories peut évoluer avec la création de routes nouvelles ou par transferts de domanialité entre catégories par classement ou déclassement, lorsque les fonctionnalités de la route ne correspondent plus à celle attendues d'une route de la catégorie dans laquelle elle est classée. Ces transferts peuvent aussi résulter d'une démarche globale de transfert de compétences d'une collectivité vers une autre.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Pyrénées-Atlantiques est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.  Il occupe ainsi le au niveau national sur les métropolitains quant à sa longueur et le quant à sa densité avec par km de territoire.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Trois grandes réformes ont contribué à faire évoluer notablement cette répartition : 1930, 1972 et 2005.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: L'évolution du réseau routier entre 2002 et 2017 est présentée dans le tableau ci-après.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le réseau routier du département est en expansion. On peut citer l'autoroute A65 qui vient d'être mise en service, les nombreuses rocades qui vont ou qui sont en service (Bedous, Gan). Des améliorations sont en cours sur l'ouest du département avec la rénovation de l'A63. Le réseau vers l'Espagne c'est amélioré depuis 10 ans avec la création du tunnel du Somport ainsi que de l'amélioration de la route y menant même si certaines zones sont encore à moderniser avec les accidents de camions si produisant.


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: Le relief du département (notamment à l'ouest, l'océan Atlantique et au sud, les Pyrénées de plus en plus élevées à l'est) a joué un rôle très important dans la configuration du réseau. Les axes de communication se sont développés dans les vallées, notamment celles des gaves de Pau et d'Oloron, dans le piémont et en montagne.Routes actuelles :


title: Réseau routier des Pyrénées-Atlantiques

text: De nombreuses routes départementales sillonnent le département.


title: Bourse d'Irak

text: La Bourse d’Irak, anciennement connue sous le nom de « Bourse de Bagdad », est la seule bourse du pays. Située à Bagdad, elle compte plus de 100 compagnies.


title: Bourse d'Irak

text: En 2007 sa capitalisation boursière était de 1,7 milliard de Dollars. Elle était de 10 milliards à l'époque de Saddam Hussein.


title: Bourse d'Irak

text: Elle a longtemps fonctionné de façon manuelle, mais la cotation électronique à être introduite vers la fin 2008.


title: Bourse de Bahreïn

text: La Bourse de Bahreïn fut ouverte en 1989 avec 29 compagnies cotées. Elle se caractérise par une absence totale de taxe.


title: Bourse d'Égypte

text: La Bourse d’Égypte est située au Caire et à Alexandrie.  Elle est le produit de la fusion entre la Bourse d'Alexandrie (créée en 1888) et celle du Caire (créée en 1903). Dans les années 1940, avant leur fusion, leur capitalisation cumulée en fait l’une des 5 bourses les plus importantes au monde. Mais à cause de la politique socialiste du gouvernement égyptien des années 1950, elle perdit sa place et ne redevint attractive qu’après des réformes en 1992.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Sont ici présentés l'histoire, les caractéristiques et les événements significatifs ayant marqué le réseau routier du département des Hautes-Pyrénées en France.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Hautes-Pyrénées est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: De 1750 à 1784, l’ensemble du réseau routier est pour la première fois cartographié à grande échelle (au 86400) et de manière complète par Cassini de Thury, à la demande de Louis XV. Ces cartes sont d’une grande richesse toponymique, mais d’une grande pauvreté quant à la figuration du relief et de l’altimétrie. De même les chemins secondaires sont rarement représentés, du fait d’une part de leur état médiocre, d’autre part de leur faible importance économique. L’Atlas national illustré réalisé par Victor Levasseur est un précieux témoignage du , les cartes coloriées à la main sont entourées de gravures indiquant statistiques, notes historiques et illustrations caractéristiques des départements. Sur ces cartes sont représentées les routes, voies ferrées et voies d'eaux. Par ailleurs, les départements sont divisés en arrondissements, cantons et communes. Devant l'état très dégradé du réseau routier au lendemain de la Première Guerre mondiale et l'explosion de l'industrie automobile, l'État, constatant l'incapacité des collectivités territoriales à remettre en état le réseau routier pour répondre aux attentes des usagers, décide d'en prendre en charge une partie. L'article 146 de la loi de finances du prévoit ainsi le classement d'une longueur de l'ordre de de routes départementales dans le domaine public routier national.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: En ce qui concerne le département des Hautes-Pyrénées, ce classement devient effectif à la suite du décret du .


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: En 1972, un mouvement inverse est décidé par l'État. La loi de finances du prévoit le transfert dans la voirie départementale de près de de routes nationales. Le but poursuivi est :


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Le transfert s'est opéré par vagues et par l'intermédiaire de plusieurs décrets publiés au Journal officiel. Après concertation, la très grande majorité des départements a accepté le transfert qui s'est opéré dès 1972. En ce qui concerne le département des Hautes-Pyrénées, le transfert est acté avec un arrêté interministériel publié au journal officiel le . Une nouvelle vague de transferts de routes nationales vers les départements intervient avec la loi du relative aux libertés et responsabilités locales, un des actes législatifs entrant dans le cadre des actes II de la décentralisation où un grand nombre de compétences de l'État ont été transférées aux collectivités locales. Dans le domaine des transports, certaines parties des routes nationales sont transférées aux départements et, pour une infime partie, aux communes (les routes n'assurant des liaisons d'intérêt départemental).


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Le décret en Conseil d’État définissant le domaine routier national prévoit ainsi que l’État conserve la propriété de d’autoroutes concédées et de de routes nationales et autoroutes non concédées et qu'il cède aux départements un réseau de .


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Dans le département des Hautes-Pyrénées, le transfert est décidé par arrêté préfectoral signé le . de routes nationales sont déclassées. La longueur du réseau routier national dans le département passe ainsi de en 2004 à 44 en 2006 pendant que celle du réseau départemental s'accroît de à .


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Le réseau routier comprend cinq catégories de voies : les autoroutes et routes nationales appartenant au domaine public routier national et gérées par l'État, les routes départementales appartenant au domaine public routier départemental et gérées par le Conseil général des Hautes-Pyrénées et les voies communales et chemins ruraux appartenant respectivement aux domaines public et privé des communes et gérées par les municipalités. Le linéaire de routes par catégories peut évoluer avec la création de routes nouvelles ou par transferts de domanialité entre catégories par classement ou déclassement, lorsque les fonctionnalités de la route ne correspondent plus à celle attendues d'une route de la catégorie dans laquelle elle est classée. Ces transferts peuvent aussi résulter d'une démarche globale de transfert de compétences d'une collectivité vers une autre.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Hautes-Pyrénées est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales. Il occupe ainsi le au niveau national sur les métropolitains quant à sa longueur et le quant à sa densité avec par kilomètre carré de territoire.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Trois grandes réformes ont contribué à faire évoluer notablement cette répartition : 1930, 1972 et 2005.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: L'évolution du réseau routier entre 2002 et 2015 est donnée dans le tableau ci-après.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Le département est traversé par l'Autoroute A64, elle traverse le département d'ouest en est, de Luquet limitrophe avec les Pyrénées-Atlantiques à Mazères-de-Neste limitrophe avec la Haute-Garonne :


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Depuis la réorganisation du réseau routier en 2006, les routes nationales se limitent aujourd'hui à la portion congrue :La Direction interdépartementale des Routes Sud-Ouest : assure l'entretien, l'exploitation et la gestion de la route nationale 21 de Lourdes à Rabastens-de-Bigorre.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: ASF : assure l'entretien, l'exploitation et la gestion de l'autoroute A64


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Le conseil départemental des Hautes-Pyrénées assure l'entretien, l'exploitation et la gestion des routes départementales du département.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Vingt cinq centres d'entretiens et d'exploitations sont répartis sur le territoire départemental.


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: Liste des centres :


title: Réseau routier des Hautes-Pyrénées

text: "Cette section a pour objet de recenser les événements marquants concernant le domaine de la Route dans le département des Hautes-Pyrénées depuis 1990. Seront ainsi citées les déclarations d’utilité publique, les débuts de travaux et les mises en service. Seuls les ouvrages les plus importants soit par leur coût soit par leur impact (déviation de bourgs) seront pris en compte. De même il est souhaitable de ne pas recenser les projets qui n’ont pas encore fait l’objet d’une utilité publique."


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Les routes des Pyrénées-Orientales sont des routes qui relient la péninsule Ibérique au reste de l'Europe en passant à travers les Pyrénées-Orientales.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Pyrénées-Orientales est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Les Pyrénées-Orientales ont été très tôt desservies par des voies praticables du fait de leur position stratégique entre la péninsule ibérique et le reste de l'Europe. Dans l'Antiquité, les Romains construisent la Via Domitia afin d'assurer une liaison rapide et sûre entre leurs colonies d'Hispanie et l'Italie via la Gaule Narbonnaise (on est alors avant la conquête du reste de la Gaule par César au ).


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Les trois vallées (du nord au sud : l'Agly, la Têt et le Tech comportaient également des voies de communication assurant le lien entre l'arrière pays montagneux et la plaine littorale. Ces itinéraires vont tout naturellement perdurer et se développer au Moyen Âge et plus tard, jusqu'aux et . Les premiers travaux importants d'aménagement lourd des routes vont alors être réalisés. De 1750 à 1784, l’ensemble du réseau routier est pour la première fois cartographié à grande échelle (au 86400) et de manière complète par Cassini de Thury, à la demande de Louis XV. Ces cartes sont d’une grande richesse toponymique, mais d’une grande pauvreté quant à la figuration du relief et de l’altimétrie. De même les chemins secondaires sont rarement représentés, du fait d’une part de leur état médiocre, d’autre part de leur faible importance économique. Au le réseau est développé à mesure de l'industrialisation et de la mise en exploitation massive des mines de l'arrière-pays (Canigou, Conflent, etc). Un réseau de chemin de fer est alors développé, rayonnant à partir de Perpignan et de la ligne littorale transfrontalière.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: L’Atlas national illustré réalisé par Victor Levasseur est un précieux témoignage du , les cartes coloriées à la main sont entourées de gravures indiquant statistiques, notes historiques et illustrations caractéristiques des départements. Sur ces cartes sont représentées les routes, voies ferrées et voies d'eaux. Par ailleurs, les départements sont divisés en arrondissements, cantons et communes. La période d'après guerre voit, avec la démocratisation de l'automobile, une véritable explosion dans le développement des infrastructures routières, aux dépens du rail. L'autoroute A9 assure bientôt (vers 1975) une liaison vers Paris au nord et Barcelone et l'Espagne au sud, en suivant l'antique itinéraire de la Via Domitia.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Devant l'état très dégradé du réseau routier au lendemain de la Première Guerre mondiale et l'explosion de l'industrie automobile, l'État, constatant l'incapacité des collectivités territoriales à remettre en état le réseau routier pour répondre aux attentes des usagers, décide d'en prendre en charge une partie. L'article 146 de la loi de finances du prévoit ainsi le classement d'une longueur de l'ordre de de routes départementales dans le domaine public routier national.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: En ce qui concerne le département des Pyrénées-Orientales, ce classement devient effectif à la suite du décret du .


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: En 1972, un mouvement inverse est décidé par l'État. La loi de finances du prévoit le transfert dans la voirie départementale de près de de routes nationales. Le but poursuivi est :


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Le transfert s'est opéré par vagues et par l'intermédiaire de plusieurs décrets publiés au Journal officiel. Après concertation, la très grande majorité des départements a accepté le transfert qui s'est opéré dès 1972. En ce qui concerne le département des Pyrénées-Orientales, le transfert est acté avec un arrêté interministériel publié au journal officiel le . Les routes nationales déclassées en 1973 sont :


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Dans les années 1980-1990, l'accroissement de la population rend nécessaire l'aménagement d'un réseau de voies rapides depuis Perpignan : Une nouvelle vague de transferts de routes nationales vers les départements intervient avec la loi du relative aux libertés et responsabilités locales, un des actes législatifs entrant dans le cadre des actes II de la décentralisation où un grand nombre de compétences de l'État ont été transférées aux collectivités locales. Dans le domaine des transports, certaines parties des routes nationales sont transférées aux départements et, pour une infime partie, aux communes (les routes n'assurant des liaisons d'intérêt départemental).


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Le décret en Conseil d’État définissant le domaine routier national prévoit ainsi que l’État conserve la propriété de d’autoroutes concédées et de de routes nationales et autoroutes non concédées et qu'il cède aux départements un réseau de .


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Dans le département des Pyrénées-Orientales, le transfert est décidé par arrêté préfectoral signé le . de routes nationales sont déclassées. La longueur du réseau routier national dans le département passe ainsi de en 2004 à 141 en 2006 pendant que celle du réseau départemental s'accroît de à .


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Les routes nationales déclassées en 2006 sont :


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Le réseau routier comprend cinq catégories de voies : les autoroutes et routes nationales appartenant au domaine public routier national et gérées par l'État, les routes départementales appartenant au domaine public routier départemental et gérées par les conseils généraux et les voies communales et chemins ruraux appartenant respectivement aux domaines public et privé des communes et gérées par les municipalités. Le linéaire de routes par catégories peut évoluer avec la création de routes nouvelles ou par transferts de domanialité entre catégories par classement ou déclassement, lorsque les fonctionnalités de la route ne correspondent plus à celle attendues d'une route de la catégorie dans laquelle elle est classée. Ces transferts peuvent aussi résulter d'une démarche globale de transfert de compétences d'une collectivité vers une autre.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Pyrénées-Orientales est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales. Il occupe ainsi le au niveau national sur les métropolitains quant à sa longueur et le quant à sa densité avec par kilomètre carré de territoire.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: Trois grandes réformes ont contribué à faire évoluer notablement cette répartition : 1930, 1972 et 2005.


title: Réseau routier des Pyrénées-Orientales

text: L'évolution du réseau routier entre 2002 et 2017 est présentée dans le tableau ci-après.


title: Réseau routier du département des Vosges

text: Cet article présente l'histoire, les caractéristiques et les événements significatifs ayant marqué le réseau routier du département des Vosges en France.


text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Vosges est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.


text: De 1750 à 1784, l’ensemble du réseau routier est pour la première fois cartographié à grande échelle (au 86400) et de manière complète par Cassini de Thury, à la demande de Louis XV. Ces cartes sont d’une grande richesse toponymique, mais d’une grande pauvreté quant à la figuration du relief et de l’altimétrie. De même les chemins secondaires sont rarement représentés, du fait d’une part de leur état médiocre, d’autre part de leur faible importance économique. L’Atlas national illustré réalisé par Victor Levasseur est un précieux témoignage du , les cartes coloriées à la main sont entourées de gravures indiquant statistiques, notes historiques et illustrations caractéristiques des départements. Sur ces cartes sont représentées les routes, voies ferrées et voies d'eaux. Par ailleurs, les départements sont divisés en arrondissements, cantons et communes. Devant l'état très dégradé du réseau routier au lendemain de la Première Guerre mondiale et l'explosion de l'industrie automobile, l'État, constatant l'incapacité des collectivités territoriales à remettre en état le réseau routier pour répondre aux attentes des usagers, décide d'en prendre en charge une partie. L'article 146 de la loi de finances du prévoit ainsi le classement d'une longueur de l'ordre de de routes départementales dans le domaine public routier national.


text: En ce qui concerne le département des Vosges, ce classement devient effectif à la suite du décret du .


text: Le transfert s'est opéré par vagues et par l'intermédiaire de plusieurs décrets publiés au Journal officiel. Après concertation, la très grande majorité des départements a accepté le transfert qui s'est opéré dès 1972. En ce qui concerne le département des Vosges, le transfert est acté avec un arrêté interministériel publié au journal officiel le . Une nouvelle vague de transferts de routes nationales vers les départements intervient avec la loi du relative aux libertés et responsabilités locales, un des actes législatifs entrant dans le cadre des actes II de la décentralisation où un grand nombre de compétences de l'État ont été transférées aux collectivités locales. Dans le domaine des transports, certaines parties des routes nationales sont transférées aux départements et, pour une infime partie, aux communes (les routes n'assurant des liaisons d'intérêt départemental).


text: Dans le département des Vosges, le transfert est décidé par arrêté préfectoral signé le . de routes nationales sont déclassées. La longueur du réseau routier national dans le département passe ainsi de en 2004 à 149 en 2006 pendant que celle du réseau départemental s'accroît de à .


text: Le réseau routier comprend cinq catégories de voies : les autoroutes et routes nationales appartenant au domaine public routier national et gérées par l'État, les routes départementales appartenant au domaine public routier départemental et gérées par le Conseil général des Vosges et les voies communales et chemins ruraux appartenant respectivement aux domaines public et privé des communes et gérées par les municipalités. Le linéaire de routes par catégories peut évoluer avec la création de routes nouvelles ou par transferts de domanialité entre catégories par classement ou déclassement, lorsque les fonctionnalités de la route ne correspondent plus à celle attendues d'une route de la catégorie dans laquelle elle est classée. Ces transferts peuvent aussi résulter d'une démarche globale de transfert de compétences d'une collectivité vers une autre.


text: Au , la longueur totale du réseau routier du département des Vosges est de , se répartissant en d'autoroutes, de routes nationales, de routes départementales et de voies communales.  Il occupe ainsi le au niveau national sur les métropolitains quant à sa longueur et le quant à sa densité avec par kilomètre carré de territoire.


text: "Cette section a pour objet de recenser les événements marquants concernant le domaine de la Route dans le département des Vosges depuis 1990. Seront ainsi citées les déclarations d’utilité publique, les débuts de travaux et les mises en service. Seuls les ouvrages les plus importants soit par leur coût soit par leur impact (déviation de bourgs) seront pris en compte. De même il est souhaitable de ne pas recenser les projets qui n’ont pas encore fait l’objet d’une utilité publique."


title: Communauté de communes des Monts-d'Alban

text: La communauté de communes des Monts-d'Alban est une ancienne communauté de communes française, située dans le département du Tarn.


text: Elle a fusionné avec la communauté de communes du Villefranchois au janvier 2013 pour de venir la communauté de communes des Monts-d'Alban et du Villefranchois.


text: Elle était composée des huit communes suivantes :


title: Guča

text: Guča est située dans le centre-ouest de la Serbie, à au sud de Belgrade, non loin de la route qui relie Belgrade à Podgorica.


title: Guča

text: La ville de Guča est célèbre en Serbie, dans les Balkans et dans le Monde pour son festival de trompettes, auquel participent plusieurs centaines de milliers de visiteurs chaque année visiteurs en 2009, dont touristes .


title: Guča

text: La traditionnelle trompette de Dragačevo - qui existe depuis presque 200 ans malgré les changements politiques et sociaux - est devenue célèbre dans le monde entier. L’amour des habitants de la région de Dragačevo pour la musique - surtout pour la trompette - a commencé sous le règne du prince Miloš Obrenović qui a exigé, en 1831, la création d'un orchestre militaire. La trompette s’est imposée, jusqu'à nos jours, comme l’instrument le plus connu qui accompagne les fêtes traditionnelles. Le son de la trompette accompagnait jadis en Serbie les grands évènements de la vie : naissances, baptêmes, mariages, slava (la fête de Saint protecteur de la maison), le départ à l’armée, les fêtes de l'État et de l'Église, les récoltes, les vendanges et les funérailles. À chaque événement correspond une musique spécifique conservant l’esprit de la tradition.


title: Guča

text: Le premier rassemblement des joueurs de trompette de Dragačevo a eu lieu, en octobre 1961, dans le jardin de l’église des Saints Michel et Gabriel à Guča. Depuis lors, il est organisé chaque année. Au début, il s'agissait d'un petit rassemblement organisé par la municipalité et les autorités politiques locales de l’époque. Mais le rassemblement a grandi et son influence a dépassé le cadre local puis national.


title: Guča

text: Le festival est aussi un rassemblement de maîtres de cérémonie et de peintres.


title: Guča

text: Lors du festival, on peut entendre des musiques très diverses provenant de différentes régions et jouées pour différentes occasions mais elles sont toujours liées aux mélodies traditionnelles. Les participants - tant les joueurs que les spectateurs - viennent non seulement de Serbie mais aussi du reste de l'Europe et d'Amérique. Les joueurs de trompette virtuoses sont, la plupart du temps, des artistes autodidactes. Ils jouent souvent à l'oreille, spontanément, avec le cœur et l’âme, mais cela n'enlève rien à la qualité de leur prestation.


title: Guča

text: Après 45 années d'organisation du festival, celui-ci a gagné sa place dans le monde des festivals de musique. Boban Marković, Milan Mladenović, Ekrem Sajdić, Elvis Ajdinović, Fejat et Zoran Sejdić ont rendu célèbre le festival de trompette de Guča dans le monde entier. Lors d'une visite au festival, Miles Davis a dit : .


title: Guča

text: Le réalisateur serbe Dušan Milić en a tiré le sujet de son film "Gucha, la trompette d'or" (2006).


title: Guča

text: L'économie de Guča tient en partie des bénéfices du festival de trompette. Pour l'occasion, les habitants ayant un terrain proche du centre du village louent chambres et carrés de jardin pour les campeurs (et vous attendent dès la sortie du bus pour vous proposer un hébergement entre 5 et la nuit par personne pour une tente), cuisinent des potées au choux et au porc qu'ils vendent en portion, et vendent leur rakia maison.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: La Grande-Côte est une section du littoral sénégalais située au nord de Dakar, entre la presqu'île du Cap-Vert et l'embouchure du fleuve Sénégal.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: Elle est désignée ainsi par rapport à la Petite-Côte, la partie du littoral située au sud de Dakar et qui se prolonge jusqu'au Sine-Saloum.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: La Grande-Côte, ce sont 150 km de plages, avec du courant et des vagues qui séduisent les sportifs. Mais le phénomène de la barre, présent tout le long du littoral, peut s'avérer dangereux.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: Derrière ces dunes, les Niayes, les cultures maraîchères qui approvisionneront Dakar, s'abritent du vent.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: Elle est moins peuplée et moins urbanisée que la Petite-Côte.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: En partant de Dakar, les localités les plus significatives sont Kayar, Mboro, Fas Boye, Lompoul-sur-mer et Gandiol.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: Cette partie du littoral a été moins exploitée jusqu'ici que la côte sud.


title: Grande-Côte (Sénégal)

text: Elle est du moins connue des "aficionados" du Rallye Dakar qui la parcourt dans sa dernière étape, au retour de Mauritanie.


title: Sculptures rupestres de Dazu

text: Les sculptures rupestres de Dazu (), situées dans le xian de Dazu, près de Chongqing, en Chine, forment une série exceptionnelle de sculptures religieuses, datant principalement du . Elles ont été inscrites sur la liste du patrimoine mondial de l'UNESCO en 1999.


title: Sculptures rupestres de Dazu

text: Les plus anciennes de ces œuvres datent de 650 environ, mais les plus remarquables ont été réalisées du , période de plein épanouissement artistique de la sculpture rupestre chinoise.


title: Sculptures rupestres de Dazu

text: On dénombre 75 sites protégés, abritant à la fois des statues, au nombre de environ, et des inscriptions et épigraphes, formées de plus de chinois.


title: Sculptures rupestres de Dazu

text: Ces sculptures sont particulièrement remarquables par la grande richesse de leurs sujets, tant religieux que séculiers, qui font la synthèse entre le bouddhisme, le taoïsme et le confucianisme, mais offrent également une représentation de la vie à cette époque, aussi bien des princes et des personnages publics que des petites gens.


title: Sculptures rupestres de Dazu

text: Les sculptures sont réparties sur les flancs escarpés de cinq montagnes des environs de Dazu :


title: Le Sacre du tympan

text: Le Sacre du Tympan est un ensemble de jazz français.


title: Le Sacre du tympan

text: Le groupe est formé en 1998 par Fred Pallem, qui en est le bassiste et le compositeur. Fred a été fortement influencé par André Popp, Charles Ives, François de Roubaix, Duke Ellington, et Neil Young. Il s'inscrit dans la tradition d'orchestres du style Spike Jones. En 2000, Le Sacre du Tympan remporte le « Premier prix d'orchestre » au concours de Jazz à la Défense.


title: Le Sacre du tympan

text: Lors du premier album homonyme de 2002, le groupe est composé de 17 musiciens, et pour un certain nombre d'entre eux issus du département jazz du CNSM de Paris. Orchestre accompagnateur de la cérémonie des victoires de la musique en 2003 et 2004, le Sacre du Tympan est lauréat en 2006 dans la catégorie « Révélation française de l'année » avec l'album "Le Retour".. Cet album comprend en plus des compositions originales trois compositions d'André Popp. En invités : Vincent Ségal (violoncelle), Médéric Collignon (cornet), Sylvain Lemetre (percussions). "La Grande Ouverture" sort en avec la même formation, et comprend des reprises de Charles Ives, Michel Magne, André Popp, Burt Bacharach, Lionel Hampton, Aaron Copland. Les invités sont Piers Faccini, Sanseverino, Matthieu Chedid, Juliette Paquereau, Sébastien Tellier, Alice Lewis, Marcel Kanche, André Minvielle. L'album sera nommé aux Victoires de la musique.


title: Le Sacre du tympan

text: "Soundtrax" est le quatrième album du groupe, sorti en 2011. Outre le programme traditionnel à 17 musiciens qui continue de tourner, Le Sacre du Tympan se développe du jazz à l'electro, en passant par le rock, accompagnés de danse ou de vidéo. En 2017, Le Sacre du Tympan revisite les bandes originales des films des années 1970, ainsi que de célèbres génériques de dessins animés dans l'album "Cartoons".


title: Le Sacre du tympan

text: En 2020, dans une formation réduite (sauf pour les cordes), Fred Pallem met en voix (un narrateur par texte) et en musique 14 fables de Jean de La Fontaine. En , le groupe clôture le mini-festival organisé par Radio France consacré à Michel Legrand.


title: Le Sacre du tympan

text: Les nouvelles compositions restent inspirées par le cinéma, et les compositeurs français avec leur French touch (Francis Lai, Michel Magne, François de Roubaix), mais elles sont également l'occasion d'exprimer le côté résolument rock du Sacre du Tympan.


title: Le Sacre du tympan

text: "L'Homme orchestre - François de Roubaix" est un hommage à François de Roubaix, compositeur français de musiques de film. Créé pour le festival "Jazz à la Villette" en , il est entièrement consacré au répertoire du compositeur revu sous un angle plus électronique grâce à une instrumentation axée sur les synthétiseurs et autres instruments électriques, et à la participation d'un VJ qui improvise une performance à partir d'images d'archives inédites.


title: Resavica (Despotovac)

text: Resavica (en serbe cyrillique : ) est une ville de Serbie située dans la municipalité de Despotovac, district de Pomoravlje. Au recensement de 2011, elle comptait habitants.


title: Resavica (Despotovac)

text: Resavica est une importante ville minière de Serbie.


title: Resavica (Despotovac)

text: Resavica est située à l'est de la Serbie sur les pentes des monts Beljanica. La ville se trouve à de Despotovac, de Ćuprija. Le territoire de la ville est densément boisé ; on y trouve aussi des prairies et de nombreuses sources. La grotte de Resava, l'une des plus importantes de Serbie, est située à proximité.


title: Resavica (Despotovac)

text: Jusqu'en 1965, Resavica a été le chef-lieu de la municipalité éponyme de Resavica ; elle comprenait les localités de Bare, Dvorište, Jelovac, Jezero, Makvište, Popovnjak, Ravna Reka, Resavica, Resavica (selo), Senjski Rudnik, Sladaja, Stenjevac, Strmosten, Židilje (aujourd'hui dans la municipalité de Despotovac), Kovanica (aujourd'hui dans la municipalité de Ćuprija) et Sisevac (aujourd'hui dans la municipalité de Paraćin).


title: Resavica (Despotovac)

text: Chaque année, au mois d'août, Ravanica célèbre le « Jour des mineurs » (en serbe : Dan rudara), une manifestation au cours de laquelle se produisent des chanteurs et des groupes folkloriques.


title: Resavica (Despotovac)

text: Ravanica possède un club de football, le FK Rembas.


title: Resavica (Despotovac)

text: L'activité économique de Resavica tourne autour de la mine de charbon "Rembas", qui est la principale source de revenus de la ville.


title: Resavica (Despotovac)

text: La grotte de Resava attire chaque année environ visiteurs ; sur un parcours de , on peut y voir des stalactites, des stalagmites, des colonnes de cristal et un canal de corail. Les étangs de Sisevac et de Strmosten offrent sont des lieux de pêche pour la truite.


title: Resavica (Despotovac)

text: Resava est située à proximité des monastères de Ravanica et de Manasija, qui datent respectivement des et s. L'église de la ville, dédicacée à Saint-Pantaléon, a été construite au début des années 2000 dans le style des églises serbes du Moyen Âge.


title: Resavica (Despotovac)

text: À proximité de Resavica, au village de Senjski Rudnik, se trouve le Musée de l'exploitation houillère de Serbie (), qui a ouvert ses portes en 1980. Sur est présentée l'évolution des techniques minières dans le pays, principalement auour de l'extraction de la houille. Un projet auquel pourrait participer l'Union européenne à hauteur de de dollars et présenté par le ministère serbe de la Culture Nebojša Bradić, a été élaboré pour transformer la mine de Senjski Rudnik en écomusée.


title: Tenpai Wangchuk

text: Tenpai Wangchuk (1855–1882) fut le . En 1878, le fut découvert, et le lui conféra l'ordination de moine.


title: Petit Turnix

text: Le Petit Turnix ("Turnix velox") est une espèce d'oiseau du genre "Turnix" endémique de l'Australie. C'est l'un des turnix les plus courants.


title: Petit Turnix

text: La femelle est d'un brun paille avec des taches blanches au-dessus, presque blanc au-dessous.


title: Petit Turnix

text: Il vit dans les prairies australiennes.


title: Famille communautaire asymétrique

text: La famille communautaire asymétrique est un système familial identifié par Emmanuel Todd dans son essai "".


title: Famille communautaire asymétrique

text: Ce système correspond à un système de famille communautaire où s'observe une relation primordiale selon l'axe frère-sœur, conduisant au mariage préférentiel entre cousins croisés du premier degré, enfants d'un "frère" et d'une "sœur" de la même famille (les cousins enfants de deux frères n'ont pas le droit de se marier).


title: Famille communautaire asymétrique

text: Selon Emmanuel Todd, la famille communautaire asymétrique a un poids de moins de 10 % dans le monde (en pourcentage de la population mondiale), selon des chiffres de 1983.


title: Famille communautaire asymétrique

text: On ne trouve ce système familial qu'en Inde du Sud.


title: Lomnica (Despotovac)

text: Lomnica (en serbe cyrillique : ) est un village de Serbie situé dans la municipalité de Despotovac, district de Pomoravlje. Au recensement de 2011, il comptait 988 habitants.


title: Lomnica (Despotovac)

text: Lomnica est située à de Despotovac et à environ du monastère de Manasija.


title: Lomnica (Despotovac)

text: Près de la localité se trouve un petit lac, appelé ' ou ' ("bara" signifie « la boue »).


title: Palden Tenpai Nyima

text: En 1822, le fut reconnu. Le lui conféra les vœux de moine novice et son nom bouddhiste, Tsultrim Gyatso. En 1831, le lui conféra l’ordination complète de moine. En 1837, le de santé fragile meurt.


title: Palden Tenpai Nyima

text: En 1841, le fut reconnu, et le lui donna son nom bouddhiste, Khedrup Gyatso. En 1842, le conféra les vœux de moine novice au après l’intronisation de ce dernier au palais du Potala.


title: Famille anomique

text: La famille anomique est un système familial identifié par Emmanuel Todd dans son essai "".


title: Famille anomique

text: Ce système correspond à un système de famille nucléaire déréglé car sans contrainte exogamique forte, aboutissant à un système faiblement structuré, amorphe, obéissant à peu de normes.


title: Famille anomique

text: Emmanuel Todd renoncera à ce concept dans son ouvrage "L'Origine des systèmes familiaux", où il lui préfèrera des systèmes familiaux mieux définis, comme celui de famille nucléaire à corésidence temporaire.


title: Famille anomique

text: Selon Emmanuel Todd, la famille anomique a un poids de moins de 10 % dans le monde (en pourcentage de la population mondiale), selon des chiffres de 1983.


title: Famille anomique

text: Ce système familial concerne essentiellement l'Asie du Sud-Est et les populations andines d'Amérique du Sud.


title: Aïssata

text: Aïssata est un prénom d'origine sénégalaise.


title: Aïssata

text: Ce prénom correspond au prénom arabe "Aïcha", l'une des épouses du Prophète Mahomet. Aïcha était la troisième épouse du Prophète.


title: Aïssata

text: Ce prénom qui signifie en "grâce" est souvent accordé aux filles nées après une sœur étant âgée de 2 ans de plus que l'enfant.


title: Aïssata

text: Aïssata est un prénom plutôt utilisé dans des familles aisées du Sénégal.


title: Jasenovo (Despotovac)

text: Jasenovo (en serbe cyrillique : , en roumain ) est un village de Serbie situé dans la municipalité de Despotovac, district de Pomoravlje. Au recensement de 2011, il comptait 952 habitants.


title: Panjevac (Despotovac)

text: Panjevac (en serbe cyrillique : ) est un village de Serbie situé dans la municipalité de Despotovac, district de Pomoravlje. Au recensement de 2011, il comptait 518 habitants.


title: Glen Metropolit

text: Glen Metropolit (né le à Toronto, dans la province de l'Ontario au Canada) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace.


title: Glen Metropolit

text: Le , accompagné de quelques choix au repêchage, il est échangé au Blues de Saint-Louis en retour du vétéran Keith Tkachuk et d'un choix de première et troisième ronde en 2007 ainsi qu'un choix de deuxième ronde au repêchage de 2008. Le 1er juillet 2008 il signe un contrat de deux ans avec les Flyers de Philadelphie. Le , il est réclamé au ballottage par le Canadien de Montréal. Il a inscrit son premier but avec les Canadiens le devant Dwayne Roloson des Oilers d'Edmonton. Ensuite en , n'ayant eu aucune proposition des 30 équipes de la LNH, Metropolit décide de se joindre au EV Zug en Suisse. Le , il signe un pacte d'un an avec le club allemand d'Ingolstadt.


title: Glen Metropolit

text: Glen Metropolit a joué pour l'équipe du Canada au cours du championnat du monde de hockey sur glace 2006 et des coupes Spengler 2005, 2010 et 2011.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le Triomphe de la chasteté ou Double Portrait des ducs d'Urbino est un diptyque à double face de Piero della Francesca, réalisé entre 1465 et 1472. Il s'agit d’une tempera sur bois, aujourd'hui conservée au musée des Offices de Florence, représentant Fréderic III de Montefeltro et sa deuxième épouse Battista Sforza.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: La première visite attesté de Piero della Francesca à Urbino date du printemps 1469. Il se rend à la cour à la demande de Giovanni Santi, peintre de la cour et père de Raphaël, qui avait été chargé de trouver un artiste pour terminer le retable du "Corpus Domini", commencé par Paolo Uccello. Le peintre flamand Juste de Gand remporte le marché. Sur le panneau central du retable qui figure la Cène, il représente Fréderic de Montefeltro, Battista Sforza et deux courtisans. Piero revient ensuite à Urbino où il termine sa carrière au service du duc. En 1478, un dernier document évoque sa présence dans le duché et mentionne qu'il est alors âgé et aveugle.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le diptyque est commandé par , l'année de son mariage, à des fins supposées commémoratives ou glorifiantes et était destiné à sa bibliothèque. Il est livré l’année des de la duchesse, année de sa mort et de la naissance de son seul fils et septième enfant. La datation du diptyque demeure discutée par les historiens et certains suggèrent que la mort brutale de Battista Sforza en juillet 1472 et son triomphe florentin pourrait avoir amené le prince à commander son portrait et celui de sa femme.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Il s'agit d'un diptyque, à deux panneaux mobiles, donc à double face, recto et verso, représentant:


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Au recto, face à face, , duc d'Urbino, et sa deuxième épouse, la duchesse Battista Sforza.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Au verso, leur arrivée dans la ville accompagnée d'anges, dans deux chars triomphaux qui s'avancent l'un vers l'autre. Ces chars sont tirés par des chevaux blancs pour le duc, et par des licornes, symboles de chasteté, pour la duchesse. Le tiers inférieur comporte un texte en latin qui souligne l'aspect commémoratif de l'œuvre, à la gloire de ces ducs.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Les deux panneaux reprennent une tradition héraldique transformée par l'artiste. Les portraits sont figurés de profil selon la tradition italienne mais devant un vaste paysage, nouveauté introduite par les peintres flamands.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le portrait du duc d'Urbino et celui de sa femme Battista Sforza sont ici placés face l'un à l'autre, dans toute leur gloire, ressortant devant leurs terres lointaines.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le paysage résulte d'une grande étude de perspective et d'influences flamandes qui donne à la composition une ouverture par l'infini du paysage. De plus, bien que le cadre sépare les deux portraits, le paysage garde une continuité dans sa représentation. Il apparaît ainsi comme le premier lien entre ces deux figures.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Un autre lien pourrait être leur puissance, qui est ici traduite par l'utilisation de profils. Ils sont alors mis au niveau de figures représentées sur les pièces et médaillons antiques. L'observation méticuleuse du réel lie la psychologie du prince condottiere et la transposition aristocratique héritée des médailles antiques. Ces profils permettent aussi de respecter les règles de bienséance et d'esthétisme, en cachant notamment l'œil du duc éborgné par une blessure, mais laissant voir son nez déformé. L'esthétisme passe également par l'ornement de Battista. Elle répond aux critères de beauté de l'époque : front dégagé, absence de pilosité, bijoux ornés de pierres précieuses, teint cotonneux. Elle est représentée richement vêtue, ses chevaux blonds retenus en rouleaux sur ses tempes et couverts d'un léger voile blanc, un riche collier de joyaux et de perles autour du cou. La puissance qui unit le couple passe également par l'habit de Frédéric composé d'une tunique sobre mais rouge, et d'un bonnet de la même couleur, le rouge symbolisant la noblesse et la puissance. Concret, altier, glorieux par sa simplicité même, le profil massif d'une individualité exceptionnelle, se détache sur un paysage apaisé et au caractère universel, image du prince sage dominant un territoire en paix.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: L'influence flamande ou florentine est immédiatement transposée. Piero della Francesca dresse l'image du Prince, homme sur lequel le Temps porte sa marque (les rides sont visibles et comptent autant que le nez brisé), maître d'un territoire plus mental que géographique, héros contemporain des empereurs antiques.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Finalement, un dernier lien unissant les personnages passe par les oppositions, une opposition principalement articulée autour de la vie et de la mort. En cela ce tableau apparaît comme commémoratif : il est l'éloge d'un homme aimant profondément sa femme. Battista symboliserait la mort en ce qu'elle se fond au paysage et au ciel et que son teint pâle la rapproche d'un masque de cire mortuaire, tandis que Frédéric voit son portrait dessiné par des contours sombres le faisant ressortir du paysage, ainsi que son visage marqué par l'usure du temps et de la vie. L'opposition se prolonge dans le paysage : celui de Battista représente une nature pouvant être estimée aride alors que celui de Frédéric comporte un plan d’eau sur lequel sont présents des navires, probablement les symboles des voyages et des campagnes militaires du duc.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le revers du portrait ducal célèbre le triomphe du condottiere. Les deux panneaux, dont le tiers inférieur comporte un texte en latin, représentent l’arrivée des deux époux dans la ville accompagnée d'anges, sur deux chars triomphaux qui s'avancent l'un vers l'autre, celui du duc tiré par des chevaux blancs et celui de la duchesse par des licornes, symboles de chasteté et de pureté, conduites par un petit amour. Le char du duc peut rappeler celui que lui ont offert les Florentins en 1472. Des allégories de vertus cardinales, le courage, la justice, la tempérance et la sagesse se tiennent à l'avant du char de Fréderic, conduit par l'Amour ; celui de Battista est accompagné des vertus théologales, plaçant les deux personnages comme des modèles à suivre. Le duc est figuré en capitaine, son bâton de commandement à la main, portant l'armure. Une victoire le couronne de lauriers et une inscription en latin vante ses qualités. Rédigé au passé, le texte en latin souligne l'aspect commémoratif de l'œuvre, tout en soulignant la gloire du couple princier.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Ce verso montre le triomphe de Battista. Assise sur son char, elle lit un petit opuscule, mettant en avant les vertus de la vie contemplative. Parmi les vertus théologales qui l'accompagnent, la Charité, vêtue de noir, tient sur son sein un pélican, et la Foi tient le calice et l'hostie.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le paysage reste important dans le verso car il unit les deux panneaux par sa continuité, de la même manière qu'au recto. En effet, les paysages attribués à chacun des personnages sont les mêmes que sur l'autre face, mais disposés symétriquement : on retrouve le même plan d’eau pour le duc.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Le diptyque fait partie des « cent cinq œuvres décisives de la peinture occidentale » constituant le musée imaginaire de Michel Butor.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Il a servi ensuite de modèle aux enlumineurs et médailleurs du prince tout au long de son règne.


title: Le Triomphe de la chasteté

text: Daniel Arasse, historien de l’art français, spécialiste de la Renaissance et de l'art italien, considère cette œuvre comme un des sommets du portrait de cour. pour lui, ce panneau a la dignité du mythe.


title: Lobsang Palden Yeshe

text: En 1758 naquit Jamphel Gyatso qui allait être reconnu comme le . Le jeune enfant regardait souvent en direction du ciel avec un sourire et s’asseyait en lotus, en position de méditation. Quand le entendit parler de l’enfant, il dit : L’enfant fut amené au monastère du Panchen Lama, le Tashilhunpo, à Shigatse, où s’effectua la cérémonie de reconnaissance. Le lui donna le nom bouddhique de Jamphel Gyatso. À l’âge de sept ans, Jamphel Gyatso reçu ses vœux monastiques de novice du au palais du Potala.


title: Lobsang Palden Yeshe

text: À la suite du renversement de la dynastie des Mallas au Népal par les Gurkhas hindouistes du Népal occidental. En conséquence, le royaume du Bhoutan s’empare de celui du Sikkim et envahit l’État hindou du Cooch Bihâr, au nord du Bengale, dont le Rajah demande assistance à Warren Hastings, le gouvernement britannique à Calcutta, qui dépêche un bataillon d’infanterie indienne mettant en fuite et poursuivant jusqu’au Bhoutan les Bhoutanais, lesquels demandent l’intervention du afin d’obtenir le retrait des britanniques. Fin 1773, deux émissaires du panchen-lama, le Tibétain Padma et le gosain (moine errant) Purangir, apportent un message à Calcutta. Amical mais ferme, le panchen-lama y affirme que le Bhoutan étant un État vassal du Tibet, ce dernier s’estime attaqué. Il accompagne son message de riches présents. Warren Hastings en déduit que le Tibet est riche et qu’un commerce serait avantageux. Il ordonne le retrait des troupes indiennes et décide d’envoyer un émissaire britannique accompagnant Purangir pour discuter des relations anglo-tibétaines avec le panchen-lama.


title: Lobsang Palden Yeshe

text: Le rencontra George Bogle (1746-1781), un aventurier et diplomate écossais, émissaire de la Compagnie des Indes britanniques, à Shigatse. Bogle se lie d’amitié avec le panchen-lama, étudie la langue et les coutumes du pays et épouse une Tibétaine parente du panchen-lama.


title: Lobsang Palden Yeshe

text: En 1780, Lobsang Palden Yeshe s’est rendu à Pékin, sur l'invitation de l'empereur Qianlong, pour prendre part aux fêtes du 70 anniversaire de ce dernier en 1781, et il fut près d'obtenir un passeport pour Bogle. Qianlong lui a présenté une urne d'or en usage dans les cérémonies de loteries, et la bienveillance a semblé suggérer qu’un passeport ait été distribué. Cependant, Lobsang Palden Yeshe est mort de la variole peu de temps après son arrivée à Pékin. Certains auteurs suspectent qu’il ait pu être empoisonné.


title: OAB

text: oab peut faire référence à :


title: Obornjača

text: Obornjača (en serbe cyrillique : ; en hongrois : ) est un village de Serbie situé dans la province autonome de Voïvodine. Il fait partie de la municipalité d'Ada dans le district du Banat septentrional. Au recensement de 2011, il comptait 326 habitants.


title: Altiphrynoides

text: Altiphrynoides est un genre d'amphibiens de la famille des Bufonidae.


title: Altiphrynoides

text: Les deux espèces de ce genre sont endémiques d'Éthiopie.


title: Altiphrynoides

text: Selon :


title: Altiphrynoides

text: Le nom de ce genre est formé à partir du latin ', haut, élevé, du mot grec ', le crapaud et du suffixe grec "", « qui a la forme de ».


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Herri Gwilherm Kerourédan ou Jean-Jacques Kerouredan est un poète français né à Quimper le et mort le à Rennes.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Il fut très proche de Pierre Jakez Hélias, Eugène Guillevic et du recteur Henri Le Moal et resta toute sa vie profondément attaché à la Bretagne, à son identité et à sa culture populaire.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Après avoir quitté sa ville natale pour Nantes, il se lança dans des études de philosophie, tout en s'inscrivant au conservatoire de musique en violon et en piano. Il alla ensuite poursuivre ses études de philosophie à Paris, à la Sorbonne, où il eut pour maître Vladimir Jankélévitch, qui y enseignait la morale et la métaphysique; une profonde amitié allait le lier à ce philosophe engagé, jusqu'à la mort de celui-ci en 1985.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Jean-Jacques Kerourédan poursuivit aussi des études de mathématiques, de physique et d'astronomie, puis il partit en Allemagne du Nord où il allait passer de nombreuses années de sa vie, d'abord comme enseignant de philosophie à l'institut Français puis l'université de Hambourg, enfin. à l'Université de Hambourg et à celle de Kiel. En 1980, alors administrateur à la Mission Laïc il allait créer l'école franco-allemande de Hambourg.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Ses convictions européennes et décentralisatrices l'amenèrent à adhérer de bonne heure au Mouvement des radicaux de gauche (MRG) puis devenir ensuite ancien maire adjoint à la Culture et à l'Éducation de Fougères, puis Conseiller municipal de Rennes délégué à la coopération culturelle internationale. Il fut également très longtemps président de l'Association Europe Éducation, qu'il avait créée.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Jean-Jacques Kérouredan était membre de l'Institut culturel de Bretagne et de l'Association des écrivains bretons.


title: Herri Gwilherm Kerouredan

text: Il a reçu en 2003 le Prix Georges Perros pour son ouvrage "Poèmes Traversiers".


title: Sterijino

text: Sterijino (en serbe cyrillique : ; en hongrois : ) est un village de Serbie situé dans la province autonome de Voïvodine. Il fait partie de la municipalité d'Ada dans le district du Banat septentrional. Au recensement de 2011, il comptait 181 habitants.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Marie Madeleine (la "Maddalena" en italien) est une œuvre de Piero della Francesca, une fresque peinte en 1460 et visible à la Cathédrale San Donato d'Arezzo à droite du .


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: La fresque a été peinte vers 1460, alors que Piero della Francesca avait probablement terminé le cycle consacré à "La Légende de la Vraie Croix", peint pour la Basilique San Francesco à Arezzo. Elle fut presque détruite lors du déplacement du monument de l'évêque Tarlati en 1783.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Marie Madeleine est représentée traditionnellement avec ses attributs de sainteté : la tunique rouge, les cheveux longs dénoués (signe de son repentir) et portant la flacon de nard, qu'elle utilisa pour oindre les pieds du Christ chez Simon, puis au sépulcre.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Marie Madeleine, debout, sur fond de ciel bleu, tient un pan de sa tunique rouge au revers blanc, jetée sur sa robe verte. Elle est placée dans une niche architecturale au sommet cintré, agrémentée d'une frise de plantes en bas-reliefs.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: La sainte tient un flacon de cristal de la main gauche, dont la perspective est accentué en jouant sur les effets de la réfraction de la lumière.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Les cheveux tombant sur ses épaules sont peints très finement.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: La robe est verte, couleur symbolique de la fertilité.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Sa tunique rouge attire plus par sa masse, et comme chez Botticelli, dénote sa place élevée dans la hiérarchie ecclésiastique.


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: Les grandes masses de couleurs vives révèlent les principes qui seront ceux de l'école vénitienne du .


title: Marie Madeleine (Piero della Francesca)

text: La figure de la sainte est à la fois hiératique et portant la rudesse altière paysanne, comme toutes les figures féminines du maître (Madonna del Parto, Vierge de Senigallia, Vierge de Miséricorde...) et se distingue des Madeleine repentantes traditionnelles.


title: Monsters de Cleveland

text: Les Monsters de Cleveland sont une franchise professionnelle de hockey sur glace de la Ligue américaine de hockey en Amérique du Nord. Ils commencent à jouer lors de la saison de 2007-2008 dans le Quicken Loans Arena de Cleveland dans l'état de l'Ohio.


title: Monsters de Cleveland

text: Il est annoncé le que les Grizzlies de l'Utah se déplacent à Cleveland après l'achat de la franchise par Dan Gilbert, propriétaire de l'équipe de basket-ball des Cavaliers de Cleveland. Le , le nom de l'équipe est annoncé en tant que « "Monsters du lac Érié »". Ce nom fait référence à Bessie, une créature supposée vivre dans le lac Érié, qui apparaît sur le logo de la franchise. L'équipe remporte sa première victoire lors de son septième match, le chez les Crunch de Syracuse.


title: Monsters de Cleveland

text: Après avoir été affiliés à l'Avalanche du Colorado durant huit saisons, les Monsters annoncent en leur affiliation aux Blue Jackets de Columbus, équipe évoluant dans le même État.


title: Monsters de Cleveland

text: Les Monsters remportent la Coupe Calder en 2016 après avoir battu les Bears de Hershey en finale 4 matchs à 0. Oliver Bjorkstrand est sacré meilleur joueur des séries. Le , l'équipe change de nom pour devenir les « "Monsters de Cleveland »".


title: Utrine

text: Utrine (en serbe cyrillique : ; en hongrois : ) est un village de Serbie situé dans la province autonome de Voïvodine. Il fait partie de la municipalité d'Ada dans le district du Banat septentrional. Au recensement de 2011, il comptait 894 habitants.


title: Radio 3 (Espagne)

text: Radio 3 est une station de radio publique espagnole faisant partie de la Radio Nacional de España, le radiodiffuseur public de l'État espagnol.


title: Radio 3 (Espagne)

text: La station diffuse principalement de la musique pop, hip hop, alternatif et électronique qui n’est pas populaire dans les charts. Il propose également des genres que l’on ne retrouve pas à la radio commerciale : new age, heavy metal, punk, folk, flamenco, jazz, blues et country.


title: Radio 3 (Espagne)

text: Outre la musique, Radio 3 propose également un feuilleton radiophonique sérialisé et recueille des informations sur différentes expressions culturelles : littérature, cinéma, théâtre et arts visuels, toujours en soulignant et en soutenant les plus novateurs et les plus agités dans chaque discipline.


title: Radio 3 (Espagne)

text: Les résultats d'une enquête effectuée par l'Estudio General de Medios en 2018 montrent que l'auditeur-type de la station est partagé (47 % de 25-44 ans, 46,2 % plus de 45 ans), issu des classes supérieures (54,3 %) et de sexe masculin (60,3 %). Les 35-44 ans, cœur de cible de la station, forment 30,4 % des auditeurs, suivis à parts par les 45-54 ans (23,2 %), 25-34 ans (16,6 %) et les 55-64 ans (15,9 %). L'âge moyen d'un auditeur de Radio 3 est le sixième plus haut de la radio espagnole (44,1 ans), ce qui n'est que derrière LOS40 Classic (44,6 ans), Melodía FM (45,4 ans), Radiolé (47,7 ans), Radio Clásica (55,8 ans) et TeleTaxi (62,2 ans). En 2018, Radio 3 pouvait compter sur une audience d'environ .


title: Radio 3 (Espagne)

text: La station est fondée en 1979 sous le nom de "Radio 3" en remplacement du "Tercer Programa". L'objectif est alors de la destiner aux jeunes, dans un pays en pleine transition démocratique. Elle diffuse alors de la musique et des émissions de talk. La nouvelle direction, nommée par le nouveau gouvernement socialiste, réalise quelques changements. Ainsi apparaissent des bulletins d'information à la moitié de certaines heures.


title: Radio 3 (Espagne)

text: En octobre 1983 Radio 3 émet 24 heures sur 24. En octobre 1985 la station cherche à toucher la jeunesse espagnole en lançant "Las 48 Horas", un format musical de 48 heures diffusé le week-end entrecoupé de bulletins d'information et un guide culturel. Le format culturel de la radio est remis en cause par Fernando Argenta, devenu directeur en novembre 1986. Il décide que les émissions se feront en direct et concentre la station sur la musique, tandis que les émissions culturelles se font moins présentes.


title: Radio 3 (Espagne)

text: En 1990 la direction de RNE et le conseil de la RTVE décident de faire de Radio 3 une station musicale. La nouvelle grille est lancée en 1991. La nomination de José Luis Ramos à la direction de Radio 3 en 1996, due au changement de la direction à la RTVE Entraine un nouveau virage: les magazines reviennent à l'antenne, l'objectif étant d'augmenter l'audience.


title: Radio 3 (Espagne)

text: L'arrivée en 2000 de Federico Volpini à la direction de la radio entraîne la poursuite de cette évolution avec l'arrivée de contenus supplémentaires. Ainsi la fiction radiophonique fait son apparition, comme d'autres émissions telles "Las tardes de Armageddon", dédiée aux livres, "Un espacio con jazz", consacré au jazz, ou encore "Videodrome", qui parle du cinéma.


title: Radio 3 (Espagne)

text: En 2009, la station reçoit la Médaille d'or du mérite des beaux-arts par le Ministère de l'Éducation, de la Culture et des Sports.


title: Radio 3 (Espagne)

text: Radio 3 propose de la musique et des émissions culturelles:


title: Radio 3 (Espagne)

text: La station est diffusée en FM à travers toute l'Espagne, ainsi que dans les enclaves de Ceuta et Melilla :


title: Religion gauloise

text: La religion gauloise est l'ensemble des croyances et des rites propres aux peuples de la Gaule – du moins ceux qui étaient de culture celtique. Du fait de l'absence de sources écrites directes avant l'époque romaine, ses particularités d'avant la romanisation demeurent mal connues, et difficiles à distinguer de celles de la religion gallo-romaine. Il convient donc de périodiser les données sous peine de les confondre. La « religion des Gaulois » est la variété régionale de la religion de la Celtique indépendante. En amont se tiennent les conceptions de l'Europe des Métaux, issues du socle indo-européen.


title: Religion gauloise

text: La classe sacerdotale des druides connaissait l'écriture, mais privilégiait systématiquement la transmission orale. Aussi les premiers documents écrits sont ceux d'écrivains grecs et latins, depuis Hécatée de Milet au jusqu'à Tacite au


title: Religion gauloise

text: Hécatée et Hérodote mentionnent simplement la localisation des Celtes.


title: Religion gauloise

text: Les premières descriptions sont celles des Grecs Polybe et Posidonios au Polybe est un historien rigoureux, qui se refusait à rapporter les témoignages douteux, et croisait ses informations. Il s'intéressait particulièrement aux pays qu'il avait lui-même parcourus, comme la Gaule du Sud.


title: Religion gauloise

text: Il ne reste que des bribes de l'ouvrage de Posidonios, mais on en retrouve des passages chez les auteurs du Diodore de Sicile, Strabon, tout comme César dans la Guerre des Gaules sont largement tributaires de ces deux auteurs.


title: Religion gauloise

text: Après la conquête de la Gaule en 50 , celle-ci fut décrite par les historiens latins. Pline l'Ancien, procurateur en Gaule narbonnaise en 70 , puis nommé en Gaule belgique en 79, offre ainsi la vaste compilation d'informations de son "Histoire naturelle".


title: Religion gauloise

text: Depuis les années 1950, l'archéologie a fait de nouvelles découvertes ; l'archéologie aérienne a ainsi permis de repérer des vestiges enfouis, décelables sur les photographies par les modifications de couleur du sol ou de développement des cultures. La découverte du sanctuaire celtique de Gournay-sur-Aronde, le premier connu datant d'avant la conquête romaine, a révolutionné les connaissances sur le sujet.


title: Religion gauloise

text: La toponymie et l'épigraphie ont aussi apporté de nouvelles notions, parfois modestes prises individuellement, mais qui permettent globalement de faire avancer la connaissance de la culture gauloise.


title: Religion gauloise

text: À ces sources peuvent s'ajouter les traditions religieuses ultérieures, de liturgies reprenant les rites du passé, ou de mythes plus ou moins christianisés. C'est surtout par le vaste corpus de la Celtique insulaire, gaélique et brittonique, que nous pouvons atteindre à la tradition narrative, mythologique, religieuse, et épique des anciens Celtes.


title: Religion gauloise

text: On retrouve dans les récits de la Légende dorée nombre de mythes de la religion celtique gauloise ; selon l'historien médiéviste Philippe Walter et le folkloriste Claude Gaignebet ce sont non seulement des figures comme la Tarasque ou le Dieu cerf qui sont adaptées en une mythologie chrétienne, mais aussi tout le cycle de Carnaval qui en serait issu.


title: Religion gauloise

text: Des personnages tels que la fée Mélusine ou Gargantua en seraient également issus.


title: Religion gauloise

text: Les descriptions de sanctuaires celtiques par les auteurs gréco-latins sont rares, Lucain, dans la "Pharsale", décrit de manière éloquente un « bois sacré » sis à proximité de Massilia. Du fait des progrès de la recherche archéologique, ce passage n'est plus aujourd'hui considéré comme aussi pertinent qu'auparavant. Néanmoins, les progrès récents de l'archéologie ont permis aux scientifiques et historiens d'avoir une meilleure appréciation des sanctuaires utilisés par les Gaulois dans le cadre de leurs manifestations religieuses.


title: Religion gauloise

text: Les découvertes du sanctuaire de Ribemont-sur-Ancre dans les années 1960 et de Gournay-sur-Aronde en Picardie ont permis de connaître plus précisément des rites sacralisant les espaces naturels autour d'enclos sacrés.


title: Religion gauloise

text: Une inscription bilingue trouvée à Verceil nous apprend qu'un sanctuaire est considéré par les Celtes comme un espace commun aux dieux et aux hommes.


title: Religion gauloise

text: Les populations gallo-romaines quoique fortement acculturées utilisent, pour honorer les dieux, des temples dont, dans la majorité des cas, le plan diffère de leurs homologues gréco-romains. Aujourd'hui connus sous le nom générique de fanum, ils comportent une ou plusieurs cella fréquemment entourées d'une galerie, le tout dans un vaste espace souvent cerné par un péribole. L'ensemble est construit en pierre et maçonné, contrairement aux sanctuaires indigènes auxquels les fanums succèdent. L'entrée principale du sanctuaire est, dans la très grande majorité des cas, orientée à l'est. Ces différences avec le temple de tradition méditerranéenne traduisent la survivance de conception celtique dans la religion pratiquée à l'époque gallo-romaine. Du reste, les divinités honorées dans ces "fana" sont souvent issues du panthéon gaulois et recouvertes d'un « habillage » romain.


title: Religion gauloise

text: Le mot "nemeton" désigne le temple utilisé par les Gaulois à l'époque de leur indépendance. Construits en bois et torchis, leur plan général est sensiblement le même que celui des sanctuaires gallo-romains, ceux-ci n'étant souvent ni plus ni moins que leur évolution, à la suite de l'arrivée de nouvelles techniques de construction. Toutefois, plus que la "cella", c'est l'enceinte sacrée qui caractérise le "nemeton" dont, souvent, le premier état n'est qu'un simple enclos fossoyé, la première élévation du péribole n'intervenant que plus tard, sous la forme d'une palissade.


title: Religion gauloise

text: Toutefois le témoignage plein de passion de Lucain n'est pas nécessairement invalidé par les progrès de l'archéologie. Il est avéré que certains lieux sacrés n'étaient pas matérialisés par des constructions. C'est par exemple le cas du sanctuaire de la source des Roches dont l'activité s'est étendue du règne d'Auguste à celui de Néron.


title: Religion gauloise

text: Les sanctuaires urbains, tel celui de Corent, sont généralement pourvus d'une esplanade devant l'entrée principale. Ce parvis servait pour recevoir la foule du peuple lors des cérémonies religieuses ou politiques d'importance.


title: Religion gauloise

text: Les temples gaulois étaient le lieu de nombreux rites, parmi lesquels deux sont particulièrement bien documentés, l'érection de trophées guerriers et les rites de commensalité. À un niveau plus individuel, de nombreux ex-votos ont été retrouvés lors de fouilles.


title: Religion gauloise

text: Les fouilles du Sanctuaire celtique de Gournay-sur-Aronde, du peuple des Bellovaques, ont mis en évidence le rite d'exposition puis de « sacrifice » des armes. Les armes, prises à des ennemis vaincus, étaient exposées sur les murs du sanctuaire puis, après un certain temps, probablement à la suite de leur chute au sol, détruites rituellement et rejetées dans le fossé du sanctuaire. L'érection d'un trophée guerrier exposant les armes d'ennemis vaincus était fréquemment le prétexte à ériger un sanctuaire, comme dans le cas du sanctuaire de l'oppidum de Corent. Parfois ces objets pouvaient être exposés durant plusieurs siècles comme dans le sanctuaire de Tintignac-Naves où les objets retrouvés enfouis au même moment ont parfois plus de trois siècles d'écart.


title: Religion gauloise

text: Toutefois, il arrivait aussi que les Gaulois élèvent un trophée directement sur le lieu du combat. L'exemple le plus réputé reste encore le sanctuaire des Ambiens à Ribemont-sur-Ancre. Ce dernier présente la particularité d'avoir été érigé avec les os des vaincus, un certain nombre de textes antiques venant confirmer ce rite, notamment Diodore de Sicile reprenant Posidonios. D'autres textes de Diodore de Sicile, évoquant les Galates d'Asie Mineure, permettent de supposer également, en parallèle à ce rite du trophée, le sacrifice des prisonniers (ou d'une partie de ceux-ci) fait lors du combat. Le témoignage de Jules César va dans le même sens.


title: Religion gauloise

text: Les archéologues ont noté que, dans le trophée guerrier de Ribemont-sur-Ancre, les crânes brillent par leur absence. Toutefois, les textes antiques nous apprennent qu'ils ne sont pas absents des rites guerriers : ils sont soit exposés à part, sur des propylées ou des portiques, comme à Roquepertuse, soit conservés comme trophée individuel par les guerriers, comme on peut le voir sur les statues découvertes sur l'oppidum d'Entremont.


title: Religion gauloise

text: Ces rites guerriers, fréquents aux et siècles , semblent toutefois perdre en importance au fil du temps, au profit des rites de commensalité.


title: Religion gauloise

text: Ces derniers se matérialisent par de grands festins prenant place dans l'enceinte du sanctuaire. Les animaux sont ainsi sacrifiés aux dieux, puis leurs abats sont brûlés, afin que la fumée aille nourrir les dieux célestes. Du vin était également sacrifié sous forme de libation, déversé au sol ou dans des fosses pour abreuver les divinités. Le reste de la viande et du vin était consommé par l'ensemble de la communauté présente au sacrifice. C'est probablement l'un de ces sacrifices de commensalité que mentionnait Posidonios dans ses écrits, en parlant du roi arverne Luernos.


title: Religion gauloise

text: Les vestiges archéologiques de ces festins sont assez caractéristiques : il s'agit de nombreux ossements d'animaux domestiques portant des traces de découpes de boucherie, et répartis sur l'ensemble de l'espace sacré. L'un des temples les plus représentatifs de ce rite est celui de l'oppidum de Corent, où ont pu être localisés les lieux de sacrifice, les cuisines et les cuves libatoires.


title: Religion gauloise

text: Toutefois, le peuple n'avait pas les moyens d'offrir de tels sacrifices aux divinités. C'est pourquoi on voit apparaître également des offrandes plus modestes : fibules, statuettes, monnaies, etc. Ce rite est particulièrement bien documenté à l'époque gallo-romaine, grâce aux sites de sources, tel celui de Chamalières ou celui des sources de la Seine.


title: Religion gauloise

text: La classe sacerdotale des Gaulois est composée des druides, qui semblent en occuper l'échelon supérieur, des bardes et des vates. Ces fonctions générales, qui nous sont données par Strabon, et qui sont aujourd'hui bien admises, sont complétées par d'autres plus confidentielles et pour lesquelles le débat n'est pas clos, telles le "gutuater" et les "sacerdos" cités par César, les "eubages" mentionnés par Ammien Marcellin, ou encore le "Beleni Aeditus" dont nous parle tardivement le poète Ausone.


title: Religion gauloise

text: Les premiers textes grecs mentionnant les druides les présentent comme des philosophes, et soulignent la proximité de leur pensée avec la pensée pythagoricienne. Diodore de Sicile précise qu'ils croient en l'immortalité de l'âme. Jules César mentionne leur rôle religieux, et indique qu'ils font également fonction de juges. Dans ce rôle, César précise que l'une des peines les plus sévères qu'ils puissent prononcer est l'interdiction de faire des sacrifices aux dieux, c'est-à-dire l'équivalent de l'excommunication chrétienne. L'un des rôles des druides étant d'autoriser ou non le sacrifice aux dieux, leur présence est donc obligatoire lors de celui-ci, même s'ils n'agissent pas nécessairement.


title: Religion gauloise

text: Pline l'Ancien, lui, nous a transmis dans son Histoire naturelle la description d'un rite religieux druidique : Les druides sont issus de la noblesse, c'est le cas de Diviciacos, le seul druide gaulois historiquement connu, et forment ensemble l’élite intellectuelle de la Gaule. Cicéron indique également que le druide Diviciacos est formé à la "physiologia", sorte de science naturelle pluridisciplinaire, et qu'il maîtrise la divination. Toutes ces compétences sont acquises lors d'un long apprentissage d'une durée de 20 ans.


title: Religion gauloise

text: Les druides sont organisés en confréries qu'Ammien Marcellin, reprenant Timagène, compare aux confréries pythagoriciennes. Ces confréries sont elles-mêmes organisées sous l'égide de l'un d'entre eux.


title: Religion gauloise

text: Les druides se réunissent une fois l’an sur le territoire des Carnutes, en un lieu consacré considéré comme le centre des Gaules. Lors de cette réunion se tiennent, entre autres, des assises judiciaires à l'échelle des Gaules.


title: Religion gauloise

text: Les vates ont été beaucoup moins étudiés que les druides, même s'ils bénéficient, dans la population gauloise, d'une autorité similaire. Ils sont qualifiés de sacrificateurs et d'augures. Si les druides tiennent le rôle de théologiens de la religion celtique, eux sont plutôt les exécutants du culte. Si les druides autorisent le sacrifice, les vates sont ceux qui assurent les modalités pratiques de celui-ci, sélection et abattage de la bête, ou exécution du condamné dans le cas — rare — d'un sacrifice humain, décapitation symbolique des amphores de vins, bris rituels des armes offertes à la divinité. Ils semblent être les héritiers des prêtres celtiques du premier âge du fer.


title: Religion gauloise

text: Le second rôle des vates est celui d'augures, ce qui peut les mettre en concurrence avec les druides dont certains, Diviciacos par exemple, sont versés dans la divination « "par les augures et la conjecture" », à moins que certains druides ne soient amenés lors de leur équivalent celtique de "cursus honorum" à adopter la fonction de vates. La divination pratiquée par les vates est l'aéromancie, l'observation du vol des oiseaux. Ils pratiquent également l'examen des victimes sacrificielles. Une pratique augurale particulière est consécutive à un sacrifice humain : les vates déterminent alors l'avenir en fonction des mouvements du mourant.


title: Religion gauloise

text: Les eubages sont le plus souvent assimilés aux vates ; il semble en effet que ce terme soit une corruption, une erreur de transcription, du terme "vates".


title: Religion gauloise

text: Les bardes sont des poètes lyriques. Leur rôle religieux est d'abord de transmettre au peuple les mythes et légendes narrant les aventures divines. C'est ce corpus, que la domination romaine, puis la christianisation, ont détruit sur le domaine celtique continental. On peut également penser que les bardes sont chargés de l'éducation de jeunes nobles.


title: Religion gauloise

text: Ils ont également un rôle social, celui de chanter l'histoire nationale de chaque peuple, tribu et famille, de garder en mémoire les hauts faits et les faillites des hommes illustres. Ce rôle dévie parfois vers la servile flatterie comme l'évoque Posidonios à propos du roi arverne Luern.


title: Religion gauloise

text: Curieusement, les auteurs grecs rapportent que les réunions politiques gauloises se font en musique, ceci dans le but d'apaiser les esprits.


title: Religion gauloise

text: Des quatre principales fêtes celtiques du néodruidisme, souvent désignées par leurs noms irlandais de Samain, Imbolc, Lugnasad et Beltaine, seul l'équivalent étymologique de Samain est attestée pour le monde antique.  Elle est en effet reconnaissable sous le nom de "tri nox Samoni" sur le calendrier de Coligny.


title: Religion gauloise

text: Les autres fêtes celtiques supposées pour l'antiquité, telles "Eginane" au solstice d'hiver (rituel du folklore breton), n'ont pas non plus été identifiées (le premier août aurait fourni la date du "Concilium Galliarum" ; la chandeleur et le premier mai correspondaient sans doute à des périodes festives.


title: Religion gauloise

text: Les grands moments de réunions politiques, telles que l'assemblée des druides chez les Carnutes, ou les réunions des différents "concillium" rapportés par César étant très probablement l'occasion de cérémonies religieuses et de sacrifices en l'honneur des Dieux.


title: Religion gauloise

text: En raison du rôle restreint de l'écriture prôné par la pensée druidique et de la force de l'acculturation romaine, la religion gauloise reste aujourd'hui difficile à appréhender.


title: Religion gauloise

text: Jules César, dans la "Guerre des Gaules", dresse le catalogue des divinités honorées par les Celtes. Probablement à des fins politiques, il les assimilait aux dieux romains : On considère aujourd'hui que César adapte ici à son propos un extrait des écrits de Posidonios sur les Gaulois.


title: Religion gauloise

text: Pour s'en faire une idée, les historiens sont tributaires, outre des textes antiques latins et grecs, de la recherche archéologique et des sources venues du druidisme insulaire, transcrite tardivement par des copistes chrétiens, et donc susceptibles de déformations.


title: Religion gauloise

text: Tout cela permet de restituer partiellement un panthéon appartenant en propre aux Gaulois. Néanmoins, les relations entre les différentes entités divines restent particulièrement floues et les conjectures ne manquent pas en ce qui concerne l'étendue de leur domaines d'activité respectifs. La romanisation vient encore compliquer les choses, puisque viennent se greffer sur ce panthéon encore méconnu des éléments appartenant aux divinités romaines.


title: Religion gauloise

text: Une des particularités du panthéon gaulois est la très grande quantité de théonymes différents que celui-ci comporte. Il s'agit de "cognomina" attachés à l'aspect d'un dieu, ou de puissances locales et topiques, comme c'est le cas dans tous les paganismes indo-européens (une autre opinion étant que ces nombreux noms tranchent avec les autres panthéons indo-européens qui ne comporteraient qu'un nombre restreint de divinités.) Ces différents noms peuvent désigner des dieux locaux, dont le culte ne dépasse pas le cadre de la tribu. Mais un examen attentif des théonymes retrouvés révèle qu'il s'agit en fait souvent de qualificatifs évoquant le mythe du dieu. Celui-ci serait donc plus souvent désigné de manière allusive - "le divin corbeau", "Le rouge", "La Reine", "Le grand Cavalier" - que par son nom véritable, l'évocation de celui-ci pouvant faire l'objet d'un tabou. En conséquence plusieurs théonymes peuvent désigner la même entité divine.


title: Religion gauloise

text: Un cas particulier de ce "Tabou du nom" est celui du dieu Teutates. Ce théonyme est généralement considéré comme désignant un dieu à part entière. Il pourrait s'agir toutefois d'un surnom recouvrant le nom de la véritable divinité tutélaire, la périphrase « le Dieu de ma tribu » permettant de ne pas prononcer le vrai nom du Dieu, afin d'éviter que les ennemis ne l'invoquent également.


title: Religion gauloise

text: Si on prend en compte ce tabou, l’épithète « Teutates » pourrait recouvrir de multiples dieux. On peut aussi l'assimiler aux nombreux dieux locaux tel Alisanos ou Nemausus, le dieu tutélaire de Nîmes.


title: Religion gauloise

text: L'état des sources explique les hésitations des interprétations. La mythologie comparative indo-européenne et l'étude de la religion celtique dans sa globalité, autant que plus d'attention portée aux langues celtiques, devraient éviter les interprétations aprioriques.


title: Religion gauloise

text: *Lugus est le nom vieux-celtique, et gaulois, du dieu irlandais Lug(h) et du dieu gallois Leu. Le témoignage de César, emprunté à Posidonios d'Apamée, prête au dieu le plus vénéré des Gaulois une identité avec Mercure. Toutefois, il lui accorde également une capacité que ne possède ni le Mercure romain, pas plus que l'Hermès grec. Il est dit « inventeur de tous les arts ». C'est pourquoi les historiens des religions s'accordent pour faire de ce Mercure gaulois l'équivalent continental de l'ancien dieu irlandais Lugh, dont l'une des épithètes, "Samildanach", peut se traduire par « le Polytechnicien ».


title: Religion gauloise

text: Le nom de "Lugus" est attesté par ailleurs dans toute l'Europe par de nombreux toponymes tels que Lyon/Lugdunum, Liegnitz/Lugidunum, Leyde, Carlisle/"Castra Luguvallium", "Lugdunum Convenarum", Laon, ainsi que par de nombreux anthroponymes, un ex-voto au nom de Lugubus à Nemausus, une femme nommée Luguduca à Bourbonne-les-Bains, Lugurix chez les Bituriges Cubes, Lugus à Alès, Lugenicus. Outre ses ressemblances avec Mercure, Lug possèderait également quelques traits appartenant à Apollon, en particulier dans sa conception grecque. Enfin, les recherches récentes sur cette divinité émettent l'hypothèse qu'il serait l'un des Dioscures vénéré en Gaule. Selon Dominique Hollard et Daniel Gricourt, l'autre membre de ce couple de jumeau sacré aurait été Cernunnos ce que Delamarre et Savignac contestent.


title: Religion gauloise

text: Cernunnos est, parmi les dieux gaulois, l'un des plus célèbres de par son aspect frappant, et l'un de ceux dont la fonction est la plus méconnue. Sa plus ancienne représentation se trouve au Val Camonica, elle date probablement du On le voit également représenté sur le pilier des Nautes des Parisii, seul endroit où son image est associé à son nom, et sur le chaudron de Gundestrup. Toutefois, il est possible que le cerf représenté sur le Char de Strettweg, daté du Hallstatt, soit une représentation de Cernunnos. Sous forme humaine, il revêt fréquemment l'aspect d'un homme d'âge mûr au front orné de bois de cerf. Un serpent à tête de bélier lui est fréquemment associé. Il est également souvent assis, parfois en tailleur, et accompagné d'animaux sauvages. Ses attributs impliquent ensauvagement, puissance sexuelle, rythmes saisonniers. Selon l'hypothèse présentée par D. Hollard et D. Gricourt, il s'apparenterait à une version primitive de Dionysos, issue de la mythologie indo-européenne. On retrouve sa représentation au Val Camonica et dans la Vallée des Merveilles.


title: Religion gauloise

text: La déesse Épona est une déesse majeure du panthéon gaulois liée, de par son nom, au cheval ("epos" en gaulois). Elle est fréquemment représentée montant en amazone et tenant une corne d'abondance. Un autre type de représentation la montre assise sur un siège, entre deux poulains. Épona est une déesse mère, une déesse de la fécondité, protectrice du foyer et de la moisson, car on la représente non seulement avec un cheval mais aussi avec du blé dans ses mains. Son lien très fort avec le cheval, animal psychopompe, ainsi que la présence de cette divinité sur des stèles funéraires, font supposer que l'un de ses rôles est d'escorter les âmes des défunts. Elle est une des rares divinités gauloises à intégrer le panthéon romain, via la sphère militaire, en devenant la protectrice des cavaliers, des charrons, des voyageurs à cheval. Elle est assimilée à la Rhiannon irlandaise et la Rigantona d'Alésia


title: Religion gauloise

text: Le nom de Taranis nous a été transmis, comme ceux d'Esus et de Teutates, par la Pharsale de Lucain. Toutefois le développement de l'archéologie a permis de retrouver des traces épigraphiques de ce dieu, telles que l'inscription gallo-grecque d'Orgon (Bouches-du-Rhône). Il est aujourd'hui bien admis que Taranis est assimilable au Jupiter gallo-romain. Il est donc un dieu de l'orage, ce que confirme son nom, que l'on peut traduire par "le tonnant". Daniel Gricourt et Dominique Hollard le qualifient également de « dieu qui préside à la guerre ». Il a été remarqué par ailleurs que la valeur guerrière des Gaulois était diminuée par temps orageux, ce fait étant attribué à des motifs religieux. Les chercheurs comparatistes le qualifient également de Dieu-Père. Il est probablement, à ce titre, géniteur de Lug dans la tradition gauloise. Les attributs de Taranis sont la roue et l'esse symbolisant l'éclair ou selon Venceslas Kruta l'année avec les deux saisons (sombre et claire). Il est fréquemment montré barbu, vêtu à la gauloise et tenant ces deux attributs. Une autre représentation, datant de l'époque gallo-romaine, est celle dite de "Jupiter à l'anguipède" qui le montre à cheval, ce dernier piétinant un monstre serpentiforme.


title: Religion gauloise

text: Le dieu Teutatès porte un nom qui évoque le peuple, la tribu. On en fait donc tout naturellement le protecteur de celle-ci.


title: Religion gauloise

text: Certains peuples gaulois apaisent Teutatès et Ésus par des immolations. Un commentaire de Lucain, connu sous le nom des « Scholies de Bernes », relate les sacrifices qui leur sont offerts : pour Teutatès, un homme est plongé dans un bassin jusqu’à ce qu’il étouffe. Pour Esus, on suspend un homme à un arbre et on le met en pièces. Pour Taranis, on en brûle plusieurs dans un arbre creux. Ce rite évoque fortement le thème celtique de la triple mort dont la victime est successivement blessée ou amenée à chuter mortellement, noyée ou étouffée, puis brûlée. Mais ces commentaires à la "Pharsale" de Lucain sont très tardifs et confus.


title: Religion gauloise

text: Son culte est attesté sur le territoire arverne, au sanctuaire de Bauclair, à Voingt, où il semble être adoré jusque sous la domination romaine.


title: Religion gauloise

text: Les Matrones ou « Mères » sont des divinités gallo-romaines omniprésentes sur le territoire gaulois. Elles sont représentées le plus souvent par trois femmes, portant des cornes d'abondance ou avec un enfant sur les genoux.


title: Religion gauloise

text: Considérées comme très puissantes, elles ont des pouvoirs protecteurs, de vie, de fécondité et de guérison.


title: Religion gauloise

text: Comme divinités tutélaires de la cité, elles sont généralement désignées par une épithète de lieu : les Nerviennes, les Mères de Nemausos, etc. ou par un surnom "Proxumae" « Les très proches ». Mais ce sont des déesses romaines et non gauloises.


title: Religion gauloise

text: Les déesses Rosmerta, Nantosvelta, Sirona, Nemetona et d’autres. Il est difficile de les distinguer toujours des "matres", "matronae", divines mères, génitrices des peuples, qui portent des cornes d’abondance, corbeilles de fruits et symboles de fertilité.


title: Religion gauloise

text: Selon César, le dieu-père Dis Pater est le grand maître de la terre, et les Gaulois s’en prétendent les descendants. On ne sait pas quel dieu gaulois recouvre cette assimilation à Dis Pater, divinité romaine relativement obscure, souvent confondue avec Pluton. Il pourrait s'agir de Sucellos. À en juger au nombre de ses représentations (plus de 200), Sucellus est l'un des plus grands dieux gaulois.


title: Religion gauloise

text: Ésus est représenté en travailleur, fréquemment associé au taureau aux trois grues "Tarvos Trigaranus". Ils sont, par exemple, tous les deux représentés sur le pilier des Nautes découvert en 1711 à Paris. Le taureau symbolise la fécondité et la puissance au combat.


title: Religion gauloise

text: On peut encore citer les divinités Belenos et Belisama ; le dieu solaire Grannos ; le dieu Borvo, sa parèdre Damona et le dieu Nerios, trois dieux liés aux sources ; Maponos, le dieu-fils ; la déesse Brigantia ; ou encore Catubodua, la ""corneille du combat"", déesse guerrière de la victoire.


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text: Les Celtes semblent pratiquer également des cultes naturalistes. Ainsi, les lamelles de plomb gravées d’Amélie-les-Bains montrent un culte aux "Kantas Niskas", on interprète généralement ces divinités inconnues comme étant des nymphes des eaux. Certains fleuves sont honorés comme des dieux. À la fin du , l’Anthologie grecque aurait fait mention du "« Rhin jaloux »" auquel les Celtes demandent de statuer sur la légitimité de leurs nouveau-nés. La Seine, la déesse Sequana, avait un sanctuaire qui lui était dédié, logé sur ses sources. De nombreux ex-votos de guérison y ont été retrouvés. De même, la Marne, "Matrona" en gaulois, pourrait avoir été dédiée aux cultes des Mères. Enfin, un troisième exemple vient du casque d'Agris, retrouvé au fond d'une grotte. Ce casque semble y avoir été posé comme offrande à un dieu chtonien inconnu.


title: Religion gauloise

text: À l'image de la mythologie grecque, riche en minotaure, sphinx, gorgones et autres monstres de toute sorte, il est possible d'envisager, pour la mythologie celtique, l'existence d'un bestiaire monstrueux bien fourni. Les mythes qui se rapportent à ces entités sont bel et bien perdus, mais les images monétaires en ont gardé une trace.


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text: Ainsi, on peut identifier plusieurs monstres mythologiques, au premier rang desquels le serpent à tête de bélier, fréquemment lié à Cernunnos. On retrouve également cet animal fantastique dans la décoration des protège-joues (paragnathides) du casque d'Agris.


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text: Le taureau divin aux trois grues est un autre exemple d'animal fantastique. Il semble apparaître dans un mythe lié à Ésus.


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text: Un troisième animal fantastique est le cheval à tête humaine qui apparaît fréquemment sur les monnaies armoricaines ; on ne sait s'il s'agit d'une métamorphose divine ou d'un animal mythologique à part entière.


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text: Parmi les autres animaux fantastiques de l'iconographie celtique, on peut mentionner le pégase, qui apparaît sur le torque en or découvert à Vix, l'hippocampe, représenté comme un cheval à queue de poisson, et la Tarasque, féroce carnassier mangeur de chair humaine.


title: Religion gauloise

text: La religion celtique pratiquée à cette époque est extrêmement mal connue. Il est possible que deux formes de religiosité aient été pratiqués à cette période. L'une est constituée de superstitions rurales et autres pratiques magico-religieuse populaires. La seconde consiste en une première forme de culte organisés, mise en place par les élites dont la trace la plus visible consiste en des rituels funéraires ostentatoires.


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text: Cette période voit certainement se mettre en place le bestiaire fantastique, le panthéon et les rites et personnels religieux.


title: Religion gauloise

text: Le druidisme présente de nombreux points communs avec la philosophie pythagoricienne et l'orphisme, ce qui suggère un lien de parenté et une origine commune à ces trois courants de pensée. Le druidisme est donc susceptible d'être apparu en même temps que la pensée orphique et la pensée pythagoricienne, au  Le druidisme pourrait avoir eu un rôle de réformateur de la religion celtique, la réorganisant, la rationalisant et la moralisant. Il a permis l'émergence d'un culte public, politique et étatique, allant de pair avec l'émergence des "civitates" celtiques telles qu'on les découvre décrites par les auteurs antiques.