title: Alte Nationalgalerie

text: La a été fondée en 1861, grâce à la donation de deux cent soixante-deux tableaux du banquier Johann Heinrich Wagener. La collection a d'abord été présentée à l'Académie des arts de Berlin.


title: Alte Nationalgalerie

text: Le bâtiment actuel, conçu en 1865 par Friedrich August Stüler d'après une esquisse du roi Frédéric-Guillaume IV de Prusse, a la forme d'un temple romain, avec un portique orné de colonnes corinthiennes, et prolongé par une abside. Sa construction s'est échelonnée de 1869 à 1876, sous la direction de l'architecte Heinrich Strack.


title: Alte Nationalgalerie

text: Après avoir subi de sérieux dommages lors de raids aériens durant la Seconde Guerre mondiale, le musée a en partie rouvert en 1949 et sa reconstruction s'est achevée en 1969. Entre 1998 et 2001, le musée a été entièrement rénové et des salles supplémentaires en mezzanine ont été ajoutées ; y sont présentées les œuvres romantiques.


title: Alte Nationalgalerie

text: La collection comprend des œuvres du classicisme et du romantisme (Caspar David Friedrich, Karl Friedrich Schinkel, et Carl Blechen), de la période Biedermeier, de l'impressionnisme français (Édouard Manet, Claude Monet) et, récemment, du (Adolph von Menzel, Max Liebermann, Lovis Corinth). Parmi celles-ci :


title: Élections générales saskatchewanaises de 2007

text: L'élection générale saskatchewanaise de 2007 fut déclenchée le , le scrutin se déroulant le . Il s'agit de la élection générale à être tenue dans la province depuis sa création en 1905 et sert à élire les députés de la à l'Assemblée législative de la Saskatchewan.


text: L'élection porte au pouvoir pour la première fois le Parti saskatchewanais, dirigé par Brad Wall, qui obtient la majorité des sièges à l'Assemblée législative. Le précédent gouvernement néo-démocrate de Lorne Calvert est défait après avoir gouverné sur la province pendant 16 ans.


text: Lors de l'élection de 2003, le Nouveau Parti démocratique, dirigé par Calvert, avait remporté une majorité parlementaire avec 30 sièges sur 58 à l'Assemblée législative ; le Parti saskatchewanais avait remporté les 28 sièges restants. Des sondages effectués peu avant la tenue des élections indiquaient que le gouvernement néo-démocrate de Calvert avait perdu la faveur de l'électorat.


text: Note :


text: * N'a pas présenté de candidats lors de l'élection précédente


title: Herbert Fandel

text: Herbert Fandel, né le à Kyllburg, est un arbitre de football allemand. Il est aussi professeur de piano.


title: Herbert Fandel

text: Au cours de sa carrière, à deux reprises il arbitra une finale européenne, tout d'abord à l'occasion de la coupe de l'UEFA 2006 entre Middlesbrough FC et le FC Séville (victoire de Séville 4-0) puis lors de la Ligue des Champions 2007 entre l'AC Milan et Liverpool FC (victoire de Milan 2-1). Il a également arbitré durant certaines compétitions internationales, comme aux Jeux olympiques d'été de 2000 ou à la Coupe des confédérations 2005. Enfin, il appartient à la Fédération d'Allemagne de football, par conséquent il arbitre dans le championnat d'Allemagne. Il fait partie des arbitres sélectionnés pour la Coupe d'Europe des Nations 2008.


title: Bindu De Stoppani

text: Bindu De Stoppani est une actrice indienne, née le à Pune, en Inde.


title: Carter Beauford

text: Carter Beauford (né le à Charlottesville (Virginie) est un batteur américain, membre fondateur du groupe Dave Matthews Band ("DMB"). Il est connu pour sa capacité à mixer ensemble une grande variétés de percussions et de styles, ainsi que pour sa technique de jeu à la main, où sa main gauche mène au charleston et à la ride sur une batterie de droitier.


title: Carter Beauford

text: Beauford découvre la batterie à l'âge de 3 ans. À l'époque, son père achète des tickets pour un concert de Buddy Rich mais ne trouve personne pour garder son fils. Il l'emmène donc au spectacle. Notant l'intérêt de son fils pour la batterie, il lui achète un kit pour enfants avec des peaux en papier. Carter commence à jouer ses premiers concerts professionnels à l'âge de 9 ans.


title: Carter Beauford

text: Par la suite, il rejoint "Secrets", un groupe basé à Richmond. Les autres membres sont le saxophoniste LeRoi Moore, le trompettiste John D'Earth, le chanteur Dawn Thompson, le claviériste Butch Taylor, et le guitariste Tim Reynolds. Secrets joue à travers la Virginie, souvent au bar "Miller's" à Charlottesville, où Dave Matthews travaille comme barman. Carter joue aussi dans le groupe "Blue Indigo" avec LeRoi Moore, Sal Soghoian et George Melvin, un groupe de jazz. Carter et Leroi sont alors approchés par Dave concernant la musique qu'il a écrite et qu'il voudrait enregistrer. Après écoute, Beauford accepte, devenant ainsi membre permanent de DMB.


title: Carter Beauford

text: Beauford a aussi contribué sur des side-projects avec Vertical Horizon, Carlos Santana, John Popper (Blues Traveler), et le virtuose de la basse Victor Wooten (Béla Fleck and the Flecktones).


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Renaud V de Château-Gontier, seigneur de Château-Gontier en Anjou.


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Renaud V, fils de Renaud IV de Château-Gontier et petit-fils d'Alard III de Château-Gontier, possède la baronnie avant 1183. Il fait à cette date un échange avec Geoffroy, abbé de Bellebranche, donnant un pré en Chemeré pour un arpent de vigne.


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Il fait en 1190 un règlement avec l'abbaye Saint-Nicolas d'Angers, concédant à l'abbaye tant par chaque cuisson ou fournée à Château-Gontier et reconnaissant les moines quittes de tout autre droit. Au mois d', avec son frère Guillaume, il est témoin d'un don d'Hubert de Champagne à l'abbaye Saint-Aubin d'Angers ; et la même année, toujours avec Guillaume, il est mentionné dans la première charte du Geneteil de Château-Gontier.


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Robert de Tourneham, sénéchal d'Anjou, reconnaît que le seigneur de Château-Gontier a fait à Geoffroy, abbé de Saint-Aubin, l'hommage rendu précédemment à l'abbé Guillaume (1191).


title: Renaud V de Château-Gontier

text: À un âge où Alard, son fils, était encore enfant, Renaud V donne à l'abbaye Saint-Serge d'Angers la dîme de Viendrey ; il eut plus tard avec Béatrix, sa sœur, des difficultés avec l'abbé de Saint-Serge à ce sujet, et se fit excommunier (1195).


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Il donna encore à l'abbaye Saint-Aubin d'Angers les cens dus par la fille d'Oger, et fut témoin, vers 1195, de la donation du moulin de Précigné, "Prisciniacus", à Saint-Serge. C'est le dernier acte qui le concerne et l'on ne connaît pas la date de sa mort. On ne sait pas non plus quelle alliance il prit.


title: Renaud V de Château-Gontier

text: Renaud V eut deux fils, longtemps mineurs après la mort de leur père :


title: Eup

text: EuP est un sigle qui peut désigner :


title: Eup

text: EUP est un sigle qui peut désigner :


title: Cap festival

text: Cap festival est un festival de musique qui a lieu depuis 1995 sur le Lévézou, dans le département de l'Aveyron, en France.


title: Cosimo Gamberucci

text: Cosimo Gamberucci ou Gambaruccio (Florence, ~1560 - 1621) était un peintre italien de l'école florentine, élève de Santi di Tito.


title: Cosimo Gamberucci

text: Inscrit à l'"Accademia delle arti del disegno" en 1580, son activité surtout est remarquée de 1595 à 1620, année où il peint "La samaritana al pozzo" (La Samaritaine au puits) pour la chambre du lavabo du complexe de San Salvi.


title: Cosimo Gamberucci

text: Il travailla pour beaucoup d'églises célèbres autant de Florence que pour d'autres villes de la Toscane, comme :


title: Cosimo Gamberucci

text: Si en 1606 il entreprend un voyage à Rome et à Naples, son style ne s'en trouve pas influencé.


title: Renaud VI de Château-Gontier

text: Renaud VI de Château-Gontier, seigneur de Château-Gontier en Anjou.


title: Renaud VI de Château-Gontier

text: Renaud et Alard IV de Château-Gontier, seigneurs de Château-Gontier, "Rainaldus et Alardus, domini de astrogunterii", dont le jeune âge sans doute a laissé vacantes les années de 1195 à 1206, sont à cette dernière date, peut-être celle de leur majorité, désignés tous deux et ensemble comme titulaires de la baronnie.


title: Renaud VI de Château-Gontier

text: Cette communauté dans le titre fait supposer qu'une maladie de Renaud, qui était l'aîné, le vouait à une mort prochaine. Ils donnent, en 1206, un règlement, d'accord avec les bourgeois de la ville, avec les aumôniers de la maison Saint-Julien, pour le gouvernement de cet établissement : les moines de Saint-Nicolas, pour constater leurs droits de patronage, pouvaient célébrer l'office quand ils venaient dans la chapelle et avaient les aumônes ; les aumôniers n'enterraient que les frères et ne recevaient point d'associés sans l'avis des prêtres. L'abbé Joulain permit de reconstruire l'aumônerie avec une chapelle n'ayant qu'une cloche, mais exigea que le chapelain vînt lui prêter serment. Le seigneur de Château-Gontier fit ratifier cet arrangement par les arbitres d'Innocent III.


title: Renaud VI de Château-Gontier

text: Dès avant la fin de cette même année 1206, Renaud fut inhumé à Bellebranche.


title: Callanthiidae

text: Les Callanthiidae sont une famille de poissons marins de l'ordre des Perciformes.


title: Callanthiidae

text: Selon ITIS :


title: Callanthiidae

text: Selon FishBase :


title: Divertissement (danse)

text: Un divertissement est un intermède chorégraphique dans un opéra ou une suite de danses insérée dans un ballet.


title: Divertissement (danse)

text: Aux et s, il est obligatoirement présent dans le prologue et dans chacun des actes d'une tragédie lyrique et d'une comédie-ballet, ainsi que dans les entrées de l'opéra-ballet.


title: Divertissement (danse)

text: Cette tradition, typiquement française, se perpétue durant tout le et gagne l'étranger : Giuseppe Verdi en fait notamment usage dans "Le Trouvère" et Richard Wagner introduit une bacchanale dans "Tannhäuser".


title: Divertissement (danse)

text: Le divertissement ne cessera d'être obligé qu'au début du , avec les Ballets russes et les transformations de l'opéra français.


title: Alard IV de Château-Gontier


title: Alard IV de Château-Gontier

text: Renaud VI de Château-Gontier et Alard, seigneurs de Château-Gontier, "Rainaldus et Alardus, domini de astrogunterii", dont le jeune âge sans doute a laissé vacantes les années de 1195 à 1206, sont à cette dernière date, peut-être celle de leur majorité, désignés tous deux et ensemble comme titulaires de la baronnie. Cette communauté dans le titre fait supposer qu'une maladie de Renaud, qui était l'aîné, le vouait à une mort prochaine.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: Ils donnent, en 1206, un règlement, d'accord avec les bourgeois de la ville, avec les aumôniers de la maison Saint-Julien, pour le gouvernement de cet établissement : les moines de Saint-Nicolas, pour constater leurs droits de patronage, pouvaient célébrer l'office quand ils venaient dans la chapelle et avaient les aumônes ; les aumôniers n'enterraient que les frères et ne recevaient point d'associés sans l'avis des prêtres. L'abbé Joulain permit de reconstruire l'aumônerie avec une chapelle n'ayant qu'une cloche, mais exigea que le chapelain vînt lui prêter serment. Le seigneur de Château-Gontier fit ratifier cet arrangement par les arbitres d'Innocent III. Dès avant la fin de cette même année 1206, Renaud fut inhumé à Bellebranche.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: C'est Alard IV seul qui, pour remédier à la misère des pauvres, leur donna un terrain à la tête du pont, et une place pour y bâtir ; la prévôté de la foire de la Toussaint et le chauffage de l'établissement dans le bois de Flée et le passage libre du pont à condition d'entretenir les planches qui formaient la chaussée.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: Alard, dès le commencement de son gouvernement, fut aussi bienfaiteur de l'abbaye nouvellement fondée de Chaloché, à laquelle il céda une maison de son ancien domaine d'Angers (1207) ; de celle de Saint-Nicolas pour la concession d'un fief à Gennes, avant 1211 ; il donna la dîme de son moulin de Saint-Jean-sur-Couesnon, dot de sa femme, et d'autres moulins, à Saint-Nicolas de Vitré (1212) ; il enrichit l'abbaye de Bellebranche, céda un serf aux Bonshommes de Craon, et un muid de vin sur ses vinages de Château-Gontier à l'abbaye de la Roë. On dit qu'il fut convoqué à la bataille de Bouvines, en 1214, et La Roque le cite parmi les chevaliers bannerets qui suivirent le prince Louis opérant sur la Loire. Il scelle de son sceau la donation d'une maison de Brissarthe à Saint-Serge, en 1215.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: Il était mort sans doute en 1220 Alard IV de Château-Gontier épousa, au mois de mai 1207, Emma, fille d'André II de Vitré. M. A. Bertrand de Broussillon fait, à l'occasion de ce mariage, diverses critiques de la version de Pierre Le Baud qui donne pour mère d'Emma de Vitré une épouse d'André qu'il ne connaît pas, nommée Guyen ou Guyonne de Léon ; par ailleurs, il reconnaît justement qu'Eustachie de Raiz, mère d'André III de Vitré, ne peut être la mère d'Emma, ne s'étant mariée qu'en 1199, alors que la fille aînée d'André II était déjà depuis un an, quoique jeune encore, otage pour la duchesse Constance de Bretagne, mariée en 1207 et, moins de deux ans plus tard, mère de Jacques de Château-Gontier, puisqu'il était mineur encore et sous tutelle en 1226. Il n'y a donc pas de raison de s'arrêter aux difficultés que suggère l'auteur de la "Maison de Laval", contre l'opinion de Le Baud ; on doit admettre que Guyonne de Léon fut la première épouse d'André II de Vitré et la mère d'Emma avant 1196, probablement vers 1190. M. de Broussillon fait mention d'un mariage, projeté ou réalisé, d'André de Vitré avec Mathilde de Mayenne, fille de Geoffroy II de Mayenne, mais qui fut rompu pour proche parenté ; il signale aussi une autre alliance contractée par le même seigneur de Vitré, veuf d'Eustachie de Raiz, avec Luce Paynel, qui lui survécut.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: La mise en otage d'Emma de Vitré, en Angleterre, avait été stipulée et consentie par Herbert, ancien abbé de Clermont et évêque de Rennes, et par Hercot de Raiz en 1198. La jeune enfant devait être rendue à la liberté avec les autres otages après la délivrance de la duchesse Constance, mais en fait elle fut retenue jusqu'à la mort de Richard Cœur-de-Lion (1199). Âgée d'environ dix-sept ans, elle épousa Alard de Château-Gontier le . Elle assista cette année-là à la fondation de la Madeleine de Vitré, avec André de Vitré, son frère, et l'approuva de nouveau en 1209. Quoique André II de Vitré ait exclu Alard, son gendre, du bail de son beau-frère André III, en 1211, sur les plaintes qu'il en fit à Guy de Thouars, époux de la duchesse Constance, le jeune baron de Château-Gontier fut pourvu de la tutelle de son beau-frère pour sept ans.


title: Alard IV de Château-Gontier

text: Il n'eut de son mariage qu'un fils unique : Jacques de Château-Gontier.


title: Megan Burns

text: Megan Burns, également appelée Betty Curse, est une actrice, chanteuse et musicienne britannique, née le à Liverpool.


title: Megan Burns

text: Betty Curse est également le nom de son groupe de musique.


title: Megan Burns

text: Après quelques débuts récompensés au cinéma, elle s'est plutôt lancée dans la musique, chantant pour son groupe gothique qui a produit un premier album en : "Here Lies Betty Curse".


title: Miguel Ángel Falasca

text: Miguel Ángel Falasca Fernández est un joueur puis entraîneur espagnol de volley-ball né le à Mendoza (Argentine) et mort le à Varèse en Italie.


title: Miguel Ángel Falasca

text: Miguel Ángel Falasca est international espagnol. Il mesure 1,92 m et jouait passeur.


title: Miguel Ángel Falasca

text: Il a obtenu la nationalité espagnole en 1998. Il est le grand frère de Guillermo Falasca, également joueur de volley-ball.


title: Miguel Ángel Falasca

text: Le , Miguel Angel Falasca meurt brutalement dans la nuit à Varèse, en Italie, des suites d'un arrêt cardiaque.


title: Miguel Ángel Falasca

text: Néant. ( Oui, Vraiment... )


title: Bernard de Tiron

text: Saint Bernard de Tiron (Abbeville (Somme) 1046 - Abbaye de la Sainte-Trinité de Tiron, Thiron-Gardais (Eure-et-Loir) 1117), appelé aussi "Bernard de Ponthieu", "saint Bernard de Ponthieu" ou "saint Bernard d'Abbeville", est un ermite qui vécut dans le Maine à la fin du et au début du , contemporain et émule de Robert d'Arbrissel, Raoul de la Futaie, Vital de Mortain et saint Alleaume. Il édifia ensuite en 1109 dans le Perche, l'Abbaye de la Sainte-Trinité de Tiron.


title: Bernard de Tiron

text: Le fondateur du monastère de Tiron, "saint Bernard de Ponthieu", né près d’Abbeville (Somme) en 1046 (qu’il ne faut pas confondre avec saint Bernard de Clairvaux, cistercien qui prêcha la deuxième croisade), quitte sa terre natale pour l'Aquitaine vers sa vingtième année. Il passe encore une vingtaine d'années dans les monastères de "Saint-Cyprien" près de Poitiers et de Saint-Savin-sur-Gartempe dont on veut le faire abbé. Devant cette perspective et obéissant à une impulsion qui pousse alors les plus fervents d'entre les moines à la vie érémitique, à la suite de longs démêlés avec les moines de Cluny, il résigne sa charge et, avec la permission du pape, s'en vient, guidé par "Pierre de l'Étoile", son voisin, dans la partie du Maine limitrophe de la Bretagne, trouver les trois grands chefs des ermites, Robert d'Arbrissel (dans la forêt de Craon en 1096), Vital de Mortain et Raoul de la Futaie. Accueilli sous un nom d'emprunt, on lui donne le choix d'un ermitage ou d'un compagnon. Il choisit, près d'une église en ruines dédiée à saint Médard, probablement dans la région de Saint-Mars-sur-la-Futaie, la cabane d'un ermite, "Pierre", tourneur sur bois, qui lui apprend le travail manuel.


title: Bernard de Tiron

text: Malgré le nom de "Guillaume", qu'a pris Bernard depuis sa fuite, malgré la distance qui le sépare de l'abbaye poitevine, ses anciens compagnons finissent par découvrir sa retraite. Le sachant, il s'enfuit jusqu'à l'île de Chausey. Dans ce nouvel asile, bravant les rigueurs du climat et sans crainte des pirates, il vit dans une caverne, jusqu'à ce que les habitants lui fassent une cabane des épaves de la mer. Mais les souvenirs des forêts du Maine ne le quittent pas et, cédant aux prières de ses anciens compagnons, il y revient, en se fixant cette fois à "Fontaine-Géhard" (actuellement sur la commune de Châtillon-sur-Colmont), qui était déjà ou devient grâce à lui, le centre principal des ermites du Bas-Maine. De nombreux ermites viennent bâtir des cellules autour de la sienne, et des foules désireuses de connaître ses leçons viennent le rencontrer.


title: Bernard de Tiron

text: Sa renommée va jusqu'au monastère de "Saint-Cyprien" en Poitou où le vieil "abbé Renault", qui avait accueilli Bernard dans sa vingtième année, vit encore. Celui-ci ne peut résister au désir de ramener son disciple auprès de lui. Il y parvient, et Bernard reprend l'habit de son ordre. Renault le désigne comme son successeur à la communauté. Au concile de Poitiers (novembre 1100), Bernard donne avec Robert d'Arbrissel un exemple de fermeté apostolique en bravant les menaces du duc d'Aquitaine. Puis, quand l'ordre de Cluny veut s'emparer de son abbaye, plutôt que d'y donner la main, Bernard revient trouver Robert d'Arbrissel et Vital de Mortain, cette fois pour prêcher de ville en ville, dans le Maine et en Normandie, la réforme des peuples et du clergé.


title: Bernard de Tiron

text: Un nouvel appel des religieux de "Saint-Cyprien" lui fait entreprendre un voyage à Rome, où il plaide leur cause contre les prétentions envahissantes de l'Ordre de Cluny. De là, l'amour de la retraite le pousse de nouveau dans l'île de Chausey, d'où, chassé par les pirates, il revient dans ses forêts du Maine, cette fois à "Chêne-Douet" près de Fougères.


title: Bernard de Tiron

text: Mais, en ce début du , la vie érémitique, par le fait même de la multiplication des vocations, devient impraticable : il faut grouper dans des établissements stables, où la régularité constitue une sauvegarde, les ermites trop nombreux. Comme le font par ailleurs Robert d'Arbrissel, Vital de Mortain et Raoul de la Futaie, Bernard réunit de nombreux disciples dans la forêt de "La Guierche", mais s'aperçoit que le voisinage de Savigny où Vital de Mortain avait créé son abbaye, s'oppose à leur développement commun.


title: Bernard de Tiron

text: C'est alors qu'il va s'établir dans le Perche, dont le comte est Rotrou III le Grand. Ce prince lui offre d’abord "Arcisses" (commune de Brunelles), mais la donation est révoquée par la mère de Rotrou III, qui défend les moines clunisiens de l’abbaye Saint-Denis de Nogent-le-Rotrou. Alors Rotrou III lui donne un lieu inculte en pleine forêt, à peu de distance du bourg actuel de Thiron. C’est là que saint Bernard édifie un monastère primitif où il célèbre pour la première fois la messe le jour de Pâques 1109, avec l’évêque Yves de Chartres. Une chapelle dédiée à sainte Anne, proche de l’étang du même nom, marque aujourd’hui cet emplacement. Des difficultés s’étant élevées avec les moines clunisiens de Saint-Denis de Nogent, saint Bernard abandonne son monastère de Sainte-Anne et, avec l’autorisation de l’évêque saint Yves, vint se fixer sur la paroisse de Gardais, dépendant du chapitre de Chartres, là où s’élève actuellement Thiron (1114).


title: Bernard de Tiron

text: Grâce aux dons des rois et des plus grands seigneurs de France, d’Angleterre et même d’Écosse, il se met à construire un nouveau monastère. De cette époque, il ne reste que l’église telle qu’elle existe actuellement. Le manque d’ornementation architecturale montre bien l’esprit de saint Bernard, plus austère que celui de la règle de Saint Benoît dont il s’inspirait. Les disciples de saint Bernard différaient en outre des bénédictins par leur robe gris fumée, à longs poils. Ils s’adonnaient à la prière et à toutes sortes de travaux manuels. C’est à eux que l’on doit le défrichement et la mise en culture du pays, la création de l’étang de Thiron, de celui de Saint-Anne, de celui des "Aulnaies", asséché en 1842 et dont la route de Thiron à Combres emprunte la levée.


title: Bernard de Tiron

text: Bernard meurt le .


title: Bernard de Tiron

text: Bernard de Tiron eut le plus long procès de canonisation de toute l'histoire de la chrétienté : 744 ans (1117-1861). Il est fêté le .


title: Jacques de Château-Gontier

text: Jacques de Château-Gontier est un seigneur de Château-Gontier en Anjou au .


title: Jacques de Château-Gontier

text: Jacques était encore mineur à la mort de son père, vers 1220. On ne le voit cité qu'en 1226, représenté par Mathieu II de Montmorency, seigneur de Laval, son oncle, qui se porte garant du consentement du jeune homme au partage du Perche. Jacques avait été précédemment sous la tutelle d'Amaury Ier de Craon. Si la note d'un Cartulaire de Philippe-Auguste rédigée alors que l'enfant avait douze ans est de la même année, 1226, on devrait croire que Jacques est né en 1214. C'est un fragment de généalogie établissant la parenté de l'héritier de Château-Gontier avec Guillaume du Perche, évêque de Châlons, seigneur du Perche, à la succession duquel il avait des droits. Les droits successifs du fils d'Alard IV de Château-Gontier sur le Perche, lui venaient de l'alliance de Renaud IV de Château-Gontier, son arrière-grand-père, avec Béatrix. fille de la première femme de Rotrou III du Perche, comte du Perche. Mais pour les faire valoir, il fallut procéder contre le roi de France, saint Louis, la reine Bérengère et Blanche de Navarre, filles du roi de Navarre, et contre la comtesse de Chartres, dame d'Amboise.


title: Jacques de Château-Gontier

text: Par le partage définitif de cette succession qui eut lieu en 1230, Jacques de Château-Gontier eut la ville et le château de Nogent-le-Rotrou, une part du Bois-Porchet, le domaine de et de . Pour lui, en 1257, il céda à saint Louis tous les droits qu'il prétendait sur les comtés d'Alençon, du Perche et de Mortagne, et reçut en échange la terre de Maison-Maugis.


title: Jacques de Château-Gontier

text: En 1237, il avait dû faire des excuses et payer amende à l'abbé de Saint-Aubin pour refus d'hommage, injures et vexations ; il eut ordre, en juin 1238, de rendre hommage au duc de Bretagne pour sa part du comté du Perche ; assista en 1239 aux conventions matrimoniales de Guy VII de Laval et de Philippe de Vitré ; convoqué comme chevalier banneret, en 1242, dans l'armée royale de Chinon, il accompagna saint Louis dans la campagne qui se termina par la défaite des Anglais, à Taillebourg et Saintes.


title: Jacques de Château-Gontier

text: Le seigneur de Château-Gontier, qui avait des propriétés contiguës à celle du duc de Bretagne, racheta de l'abbaye des Clairets le droit d'usage dans ses bois au pays chartrain (1242) ; fit un échange avec l'abbaye de Clermont en Coudray ; et assista, en 1246, à Orléans, avec les autres barons angevins, au règlement du rachat des biens nobles ; de même, le , avec les « "barons" » du Craonnais, il décida les conditions de la sépulture de Maurice V de Craon, entre les abbayes de Bellebranche et de la Roë. Il fit encore avant la cession au roi de Nogent-le-Rotrou, en 1257, un accord avec le prieur de Saint-Denis pour le défrichement du bois de Verneuil.


title: Jacques de Château-Gontier

text: Jacques de Château-Gontier épousa, en septembre 1239, Avoise de Laval, fille de Mathieu II de Montmorency. Son beau-père était en même temps son oncle, et s'était toujours efficacement occupé de ses intérêts, mettant à son service l'influence de sa haute situation de connétable de France, la première de l'État. Le contrat de mariage entre Jacques de Château-Gontier et Avoise de Laval assurait comme dot de l'épouse : la moitié de la ville de Meslay en dehors du château, tous les droits sur les chemins et passages de la châtellenie de Meslay, la Champagne du Maine, les fiefs de Craon, autrefois donnés à Avoise de Craon, épouse de Guy VI de Laval, la vairie de Quelaines et de Houssay, le fief de L. du Plessis, la foi et hommage d'Hamelin de la Rongère, 1.200 livres de rentes sur le fief de Raoul de Thorigné au Bignon. L'alliance de Jacques de Château-Gontier avec Avoise de Laval était celle des trois baronnies de Laval, Château-Gontier et Craon. Avoise de Laval survécut à son mari, d'après un arrêt du Parlement qui lui assure la haute justice d'Hérouville, et vivait encore en 1270, à la Pentecôte.


title: Jacques de Château-Gontier

text: Avoise de Laval donna trois enfants à son mari :


title: Jacques de Château-Gontier

text: Geoffroy de la Guerche et Emmette de Château-Gontier eurent Jeanne de la Guerche, dame de la Guerche, de Pouancé et de Château-Gontier, femme de Jean Ier de Brienne (+1306), vicomte de Beaumont-au-Maine et baron de Sainte-Suzanne : ils figurent dans les ancêtres des rois de la Maison de Bourbon (la grand-mère paternelle d'Henri IV étant Françoise d'Alençon, et les Valois-Alençon étant eux-mêmes issus par les femmes des Beaumont-au-Maine).


title: Adriano Galliani

text: Adriano Galliani (né le à Monza, en Lombardie) est un dirigeant de football et homme politique italien. Il a été vice-président de l'AC Milan. Depuis le , il est sénateur pour le groupe Forza Italia.


title: Adriano Galliani

text: Adriano Galliani est largement reconnu pour son action au sein du club de l'AC Milan, où il fut directeur général et président entre 2004 et 2006 (remplaçant Silvio Berlusconi).


title: Adriano Galliani

text: Néanmoins, en raison du Calciopoli (affaire des matchs truqués dans le championnat d'Italie) durant l'été 2006, il a dû se retirer de son poste, en effet la justice décida de lui interdire tout lien avec le football durant un an, par conséquent il ne peut prétendre à des rôles administratifs.


title: Adriano Galliani

text: Cette condamnation fut réduite à neuf mois puis à cinq mois en jugement d'appel.


title: Adriano Galliani

text: Il est cité dans l'affaire des Panama Papers en avril 2016.


title: Adriano Galliani

text: Le , il devient sénateur de la XVIIIe législature de la République italienne pour le groupe parlementaire Forza Italia.


Le cadre d'architecture du ministère de la Défense du Royaume-Uni ("Ministry of Defense Architecture Framework", MODAF) définit, pour la défense britannique, une manière standardisée de piloter l'architecture d'entreprise et fournit un moyen de modéliser, de comprendre, d'analyser et de spécifier les capacités, les systèmes, les systèmes de systèmes, et les processus d'affaires.


title: Ministry of Defense Architecture Framework

text: L'objectif de MODAF est de fournir une définition rigoureuse des systèmes de systèmes lorsqu'on achète et que l'on intègre des systèmes de défense. Le a été lancée la version 1.1 de MODAF. On peut trouver la documentation de MODAF et son métamodèle sur le site modaf.uk. Il y a aussi un site web qui dessert la communauté MODAF à l'adresse http://www.modaf.com, qui sert de serveur de publication pour les nouvelles MODAF et les "white papers".


text: Le 15 janvier 2021, MODAF a été remplacé par le NATO Arhitecture Framework V4 de l'OTAN.


text: MODAF était basé sur le cadre d'architecture du département de la Défense des États-Unis (DoDAF), en présentant des extensions sur deux points de vue supplémentaires - stratégique et acquisition. Les "MODAF CoI deskbooks" fournissent des listes de vues qui peuvent intéresser particulièrement des communautés d'individus.


text: Le cadre d'architecture définit des vues d'architecture qui couvrent les objectifs stratégiques de l'entreprise, les personnes, les processus et les systèmes qui cherchent à atteindre ces objectifs. Il inclut aussi la gestion des capacités (Lignes de Développement / DOTMLPF) et les aspects de gestion de programme comme les dépendances de projet.


text: Il n'y a pas véritablement de méthodologie directement associée à MODAF. La pratique recommandée est spécifiée pour cinq communautés d'intérêt ("Communities of Interest") dans les documents du MODAF CoI. MODAF ne spécifie pas non plus une technique de modélisation. Par exemple, les produits OV-5 (modèles d'activité) pourraient être représenté avec IDEF0, BPMN, des diagrammes d'activité UML, ou toute autre syntaxe de modélisation de processus communément employée.


text: L'aspect clé de MODAF est qu'il encourage une approche d'architecture dirigée par les données. La spécification est étayée par le métamodèle MODAF (M3) - voir http://www.modaf.org.uk/m3. Le M3 définit les types d'éléments d'architecture et les relations entre eux - par exemple les organisations, les nœuds opérationnels, les systèmes, les capacités, etc. Les architectures conformes à MODAF sont des modèles contigus, cohérents de l'entreprise qui se conforment au M3. Les vues du MODAF sont un ensemble de spécifications standard qui présentent ces architectures à différentes communautés d'intérêt.


text: "MoD DG Info" a publié un document concernant la directive sur l'Architecture Enterprise Policy le . Ce document a été approuvé par le DIRGE en janvier 2007 comme directive, et sera dûment promulgué à travers le processus MoD DIN.


text: L'approche d'architecture du ministère de la défense britannique est sous-tendue par les instructions suivantes :


text: Un modèle MODAF est organisé en points de vue.


text: Le "All Viewpoint" (AV) consiste en des vues qui fournissent l'information pertinente pour l'architecture entière. Ils représentent l'information se support plutôt que les modèles d'architecture.Le point de vue stratégique (StV) consiste en vues qui articulent un haut niveau d'exigences pour la conduite du changement de l'entreprise - capacités, objectifs et tâches dans la durée.Le point de vue opérationnel (OV) consiste en vues qui décrivent les tâches et les activités, les éléments opérationnels, et les échanges d'information nécessaires pour conduire les opérations.Le point de vue système (SV) consiste en vues qui articulent la spécification de solution - ressources, fonctions et interactions. Les vues Système dans MODAF Version 1.1 sont maintenant, pour la plupart, modifiées par rapport à celles de DoDAF. En particulier, elles intègrent les facteurs humains dans les spécifications de solutions, plutôt que de décrire exclusivement des systèmes techniques.Le point de vue des standards techniques (TV) consiste en vues qui articulent les directives, les standards, les conseils, les contraintes et les prévisions.Le point de vue acquisition (AcV) consiste en vues qui décrivent les détails de programmation, en incluant les dépendances entre projets et la capacité d'intégration vis-à-vis des DLOD. Ces vues guident l'acquisition et la relance des processus.Il n'est pas obligatoire d'adopter une notation particulière pour les vues MODAF, bien que le cadre spécifie XMI 2.1 (pour UML 2.0) comme standard pour ses échanges de données.


text: L'Object Management Group (OMG) est actuellement en train de déployer des efforts pour standardiser un profil UML pour les cadres d'architecture militaire UPDM ("UML Profile for DoDAF and MODAF").


text: De plus, l'IDEAS Group est une initiative de quatre nations (Australie, Canada, Royaume-Uni, USA + OTAN en tant qu'observateurs) pour standardiser un modèle conceptuel pour des cadres d'architecture militaire.


title: Erik Palladino

text: Erik Palladino, né le à Yonkers dans l'État de New York, est un acteur américain. Il a participé à plus de 20 longs métrages, mais son rôle le plus célèbre demeure celui du dans la série "Urgences".


title: Erik Palladino

text: Erik Palladino a grandi à Yonkers, dans l'État de New York, avec ses parents et ses deux grands frères.


title: Erik Palladino

text: À l'âge de douze ans, il décide de devenir acteur après avoir vu Robert De Niro dans "Raging Bull". Il devient ainsi membre d'une compagnie théâtrale pour enfants à l'âge de 13 ans. Il entre ensuite au lycée catholique pour garçons "Archbishop Stepinac" à White Plains, dans l'état de New York. Puis il étudie la comédie à l'université Marymount Manhattan, et obtient son diplôme en 1991.


title: Erik Palladino

text: Il s'installe ensuite en Californie et fait quelques apparitions dans des séries dont notamment dans "Love and Marriage" et "DiResta". Il obtient finalement le rôle le plus important de sa carrière en interprétant Dave Malucci dans la série n°1 aux États-Unis, "Urgences", de 1999 à 2001. Il remporte pour ce rôle un TV Guide award en 2000 ainsi que deux nominations pour les Screen Actors Guild Awards en 2000 et 2001. Parallèlement il joue dans le film U-571 qui se classera n°1 au box office.


title: Erik Palladino

text: Après avoir quitté "Urgences", il enchaîne les rôles dans des séries et films tels que "Le Monde de Joan" et "Over There" où il a le rôle principal et obtient d'ailleurs de bonnes critiques, mais aussi "Les Experts", "Preuve à l'appui", "Esprits criminels", "Private Practice", "Fringe", "", "Championnes à tout prix", "666 Park Avenue", ou encore "". Au cours des années, il a su montrer une véritable diversité jonglant entre comédie et drame au cinéma comme à la télévision.


title: Erik Palladino

text: En 2017, on retrouve Erik Palladino dans la peau du sergent Vostanik Sabatino dans la série "", rôle qu'il reprend régulièrement dans cette série au cours de quelques épisodes depuis 2015.


title: Erik Palladino

text: Au lycée, Erik Palladino et son frère, Chris, jouent ensemble dans le groupe de rock alternatif de Chris, "No More Happy Faces". Erik Palladino continuera d'y jouer pendant qu'il étudie la comédie à l'université. Après avoir obtenu son diplôme d'études supérieures, il devient quelque temps présentateur sur la chaîne musicale "MTV".


title: Erik Palladino

text: En 2001, après avoir quitté la série "Urgence", il obtient le rôle de "Fonzie" dans une nouvelle comédie musicale adaptée de la série "Happy days". Il travaille avec l'artiste Bethany Joy Lenz sous la direction du célèbre réalisateur Garry Marshall et coaché par la musicienne Carole King. Bien qu'Erik participe aux présentations en Californie, la réelle tournée ne se fut que bien plus tard et avec d'autres artistes.


title: Erik Palladino

text: Peu de temps après cet essai à la comédie musicale, Erik Palladino devient le chanteur principal du groupe de rock "Hearing Red" composé de ses amis Darrell Ray, Andy Massey, Scott MacGregor Curtis, Padraic Aubrey. Ils sortent leur premier album, Heaven's For Sale, en 2006. Le groupe se sépare à la mort du guitariste Darrel Ray en 2007.


Erik Palladino


title: Gare d'Acheux - Franleu

text: La gare d'Acheux - Franleu est une gare ferroviaire française fermée de la ligne d'Abbeville à Eu, située sur le territoire de la commune de Chépy, à proximité des villages d'Acheux-en-Vimeu et de Franleu, dans le département de la Somme, en région Hauts-de-France.


title: Gare d'Acheux - Franleu

text: C'était une halte ferroviaire de la Société nationale des chemins de fer français (SNCF), desservie par des trains TER Hauts-de-France jusqu'à la fermeture de la ligne en 2018.


title: Gare d'Acheux - Franleu

text: Établie à d'altitude, la halte d'Acheux - Franleu est située au point kilométrique (PK) 191,140 de la ligne d'Abbeville à Eu (fermée), entre les gares fermées de Quesnoy-le-Montant et de Chépy - Valines.


title: Gare d'Acheux - Franleu

text: En , Acheux - Franleu est un point d'arrêt facultatif, notamment desservi par le train qui part de la gare d'Abbeville à .


title: Gare d'Acheux - Franleu

text: En , la ligne est fermée ; le trafic ferroviaire est remplacé par une substitution routière.


title: Tezuka

text: Tezuka peut désigner :


title: Caristiidae

text: Les Caristiidae sont une famille de poissons marins de l'ordre des Perciformes.


title: Caristiidae

text: Ce sont tous des poissons des grandes profondeurs avec comme maximum - dans le cas de "Platyberyx opalescens".


title: Caristiidae

text: Selon :


title: Gare de Chépy - Valines

text: La gare de Chépy - Valines est une gare ferroviaire française fermée de la ligne d'Abbeville à Eu, située sur le territoire de la commune de Chépy, à proximité de Valines, dans le département de la Somme, en région Hauts-de-France.


title: Gare de Chépy - Valines


title: Gare de Chépy - Valines

text: Établie à d'altitude, la gare de Chépy - Valines est située au point kilométrique (PK) 193,374 de la ligne d'Abbeville à Eu (fermée), entre les gares fermées d'Acheux - Franleu et de Feuquerolles.


title: Gare de Chépy - Valines

text: La ligne de Feuquières à Ponthoile, infrastructure ferroviaire militaire de la Première Guerre mondiale (ayant servi en 1918 et en 1919), se joignait à la ligne d'Abbeville à Eu (mise à double voie dès 1915) pour traverser la gare de Chépy - Valines, où d'importants travaux avaient eu lieu pour l'adapter à son nouveau rôle de bifurcation.


title: Gare de Chépy - Valines

text: En , la ligne d'Abbeville à Eu est fermée ; le trafic ferroviaire est remplacé par une substitution routière.


title: Centracanthidae

text: Les Centracanthidae sont une famille de poissons marins de l'ordre des Perciformes et représentée par deux genres et dix espèces.


title: Coran

text: Le est le texte sacré de l'islam. Pour les musulmans, il reprend "verbatim" la parole de Dieu ("Allah"). Œuvre de l'Antiquité tardive, le Coran reste le premier et le plus ancien livre connu en arabe jusqu'à ce jour. La tradition musulmane le présente comme le premier ouvrage en arabe, avec le caractère spécifique d'inimitabilité dans la beauté de sa structure et dans ses principes moraux et éthiques.


title: Coran

text: Pour les musulmans, le Coran regroupe les paroles d'Allah, révélations ("āyāt") faites au dernier prophète et messager de Dieu Mahomet (, "Muḥammad", « le loué ») à partir de 610–612 jusqu'à sa mort en 632 par l'archange Gabriel (, "Jibrīl").


title: Coran

text: Le Coran est parfois appelé sous d'autres dénominations comme "al-kitāb" (« le Livre »), "adh-dhikr" (« le Rappel ») ou encore "al-furqān" (« le Discernement »). En ce sens, il est, pour les musulmans, l'expression d'un attribut incréé de Dieu adressé à l'intention de toute l'humanité.


title: Coran

text: Les conditions de la mise par écrit puis de la fixation canonique du texte que la tradition fait remonter au troisième calife, Uthmān, font toujours l'objet de recherches et de débats parmi les exégètes et historiens du . Il est aujourd'hui accepté que le Coran est un « ensemble composite de textes compilés ou rédigés par des auteurs différents, fixé dans les dernières années du VIIe siècle, sous le règne du calife omeyyade Abd al-Malik (685-705), véritable organisateur de l'empire et qui fit de l'islam sa religion officielle ».


title: Coran

text: Le mot arabe قُرْآن, "qurʾān", dérive, pour la tradition musulmane, du verbe َقَرَأ, "qaraʾa", qui signifie « lire, réciter ». Les lexicographes anciens ont vu plusieurs sens étymologiques à ce terme, soit, par exemple, le sens « rassembler/collecter », ou celui de « lire/réciter ». Pour Anne-Sylvie Boisliveau, dans l’emploi coranique, seul le second est possible. Le terme, qui est un nom d'action, est donc interprétable comme « Récitation ». Le terme va être utilisé pour désigner le Coran, le livre sacré de l'islam.


title: Coran

text: "Qurʾān" est le terme le plus utilisé par le Coran pour se désigner lui-même. Pour autant, il ne peut encore désigner le livre comme un ensemble fixé comme cela sera le cas par la suite. Pour William Graham, le sens premier du mot "Qurʾān" renvoie à une . L'auteur insiste sur l'originalité du terme qui et qui renvoie au . Pour A.-S. Boisliveau, le terme "qurʾān" contient les idées d'oralité et de transmission. Il est employé dans trois situations et . Le premier usage se rapproche du statut du texte biblique, le deuxième est surtout lié à un contexte polémique qui voit utiliser un vocabulaire similaire au premier, le troisième (plus rare) assimile le Coran à une . La définition exacte de l'objet désigné par ce terme est encore incertaine et il n'est pas non plus certain que les trois usages désignent le même objet.


title: Coran

text: De nombreux chercheurs ont fait le lien entre le nom verbal "qurʾān" et le terme syriaque "qeryânâ" qui signifie . Au moment où certains concluent à un emprunt direct au syriaque, d'autres y voient un argument en faveur d'une plutôt qu'un emprunt direct, vu que l'usage du terme "qeryânâ" n'est attesté qu'à partir des manuscrits liturgiques syriaques du et siècles. Dans ce sens, Anne-Sylvie Boisliveau fournit un autre argument d'ordre linguistique en disant que . Pour elle, le mot "qurʾān" provient de la racine arabe q-r-’ « sur un schème arabe, et non syriaque », terme inventé par l'auteur du Coran . Cette création servirait à afin de donner à la nouvelle récitation une .


title: Coran

text: Pour certains auteurs, le terme « Coran » est à mettre en relation avec les termes "qerīʾā" et "miqrāʾ" (possédant la même racine q-r) utilisés dans le judaïsme rabbinique et qui signifie à la fois « le fait de lire à voix haute un passage des Écritures saintes » et « le passage lui-même ». Le second terme est ainsi utilisé par le Talmud pour désigner la Bible. Pour A.-S. Boisliveau, l'influence de ces termes (et du terme syriaque "qeryânâ)" est « indéniable » sans pour autant conclure à un emprunt direct à l'hébreu et au syriaque mais plutôt à une création d’un terme qui n'existait pas avant qu'il ne serve à désigner exclusivement la récitation coranique.


title: Coran

text: Le Coran est divisé en chapitres, appelés « sourates », au nombre de 114, dont la première est appelée "Al Fatiha" (parfois traduite par « la liminaire », « le prologue », « l'ouverture », ou encore « la mère du livre »). Ces sourates sont elles-mêmes composées de versets nommés "āyāt" (pluriel de l'arabe "āyah", qui signifie « preuve », mais également « signe », et que l'on retrouve notamment dans le mot « ayatollah »).


title: Coran

text: Les versets sont au nombre de pour le "hafs" (lecture orientale) et le "warch" (lecture occidentale).


title: Coran

text: Selon la tradition musulmane, à la suite de la mort de Mahomet, la fixation d'un texte tenu pour seul recevable, la recension officielle, aurait été défini sous le troisième calife, Othman, entre 644 et 656 de l'ère chrétienne. Othman a ressenti le besoin de fixer le texte après la mort de beaucoup de compagnons du Prophète ("Sahaba") experts en récitation (les "qurraʾ" ou récitateurs du Coran). Tous les exemplaires connus de recensions divergentes (quant aux sourates ou à l'ordre de celles-ci) furent alors détruits pour ne garder que la « vulgate d'Othman ». Elles sont assemblées dans un ordre de longueur assez sensiblement décroissant, et non dans l'ordre chronologique des révélations. Cet ordre aurait été fixé dans la recension othmanienne selon la majorité des savants musulmans tandis que d'autres l'attribuent à Mahomet lui-même. Toutefois, cette question d'ordonnancement n'acquérant un sens que lors de la mise par écrit du texte.


title: Coran

text: Certains des manuscrits de Sanaa montrent des ordonnancements de sourates différents de l'officiel. Selon Moezzi, , il précise en outre que l'ordre des sourates rappelle les recensions d'Ubay Ibn Ka'b et d'Abdullah Ibn Mas'ûd.


title: Coran

text: Diverses tentatives ont été faites pour reconstituer l'ordre chronologique des sourates, y compris par des orientalistes européens tels que Blachère. Des critiques font remarquer toutefois que cet ordre chronologique est trop dépendant de la biographie de Mahomet.


title: Coran

text: La tradition musulmane sépare le Coran en deux parties en tentant de les démarquer par des différences de style (vocabulaire, longueur des versets et sourates) et de thèmes abordés : Cette division peut aussi être interne aux sourates puisque certaines dites médinoises contiennent des versets mecquois.


title: Coran

text: Cette division est en réalité moins géographique que temporelle. Il est significatif que les sourates médinoises qui correspondent à l'An I de l'islam soient associées à la période où Mahomet devient un chef politique. Ainsi, l'islam est bien une doctrine politico-religieuse dont la mission, assignée par le Coran, est l'organisation politique et sociale des musulmans. La période mecquoise antérieure à l'Hégire doit néanmoins être considérée comme le début de la prophétie. Les sourates ont été classées très tôt en "médinoise" ou "mecquoise", sans qu'il soit possible de savoir à quoi correspond exactement cette distinction ni pourquoi des versets d'un groupe sont intégrés dans des sourates de l'autre.


title: Coran

text: Un classement chronologique des sourates a été théorisé par les traditionalistes, sur des principes qui remonteraient à Ibn Abbas (mort en 688). Cela n'empêche pas, toutefois, des « désaccords au sein de la tradition musulmane » et une absence de consensus. Des listes contradictoires sont, en effet, défendues jusqu'au . Emmanuelle Stefanidis rappelle qu'au cours des premiers siècles, ces listes sont reçues avec prudence et méfiance. Cette classification est fluide et varie selon les auteurs. Ainsi, plusieurs sourates sont placées, selon les auteurs, dans l'une ou l'autre des catégories. Pour certains exégètes musulmans minoritaires, par exemple, la sourate 102 est médinoise. Les autres la considèrent comme mecquoise.


title: Coran

text: L'édition du Caire, "texte receptus" du Coran datant de 1924, présente une approche chronologique des sourates. Selon Gabriel Said Reynolds, l'idée d'une chronologie du Coran peut être une manière de lire le Coran, . Pour lui, . En réponse, Nicolai Sinai, explique que si l'hypothèse d'une évolution littéraire unilinéaire est la seule explication plausible et bien développée qui a été avancée pour expliquer la covariance qui a été observée entre les sourates, . Pour l'auteur, l'idée d'un développement stylistique et littéraire qui a permis d'ordonner chronologiquement les sourates n'est pas « une excentricité née de la Sira ». Quoi qu'il en soit, les tentatives de définir l’ordre chronologique du Coran en se basant sur les traditions qui sont en majeure partie de nature tardive et spéculative sont problématiques. Aucune chronologie interne ne fait actuellement consensus.


title: Coran

text: Depuis le XIXe siècle, « les chercheurs européens développèrent leur propre système de datation qui ne se voulait dépendant que du Coran sans faire appel à la tradition ». Gustav Weil, l'un des premiers auteurs à effectuer cette recherche, fut suivi par Nöldeke, Bell, Blachère... Cette méthode était basée sur le texte, à travers son style et son contenu et sur les allusions à des événements connus et permis de subdiviser la période dite mecquoise en plusieurs sous parties. Sabrina Mervin fait remarquer que les résultats obtenus par Weil et ses successeurs ne sont . Néanmoins, malgré cette volonté d'indépendance vis-à-vis des traditions, Gabriel Said Reynolds explique que ces auteurs en sont restés largement dépendants, Nöldeke jugeant certains éléments de la Sira comme historique


title: Coran

text: En vue de sa récitation, le Coran a été divisé en fractions de longueur identique. Deux d'entre elles sont devenues plus populaires, la division en trentièmes "juz'" ( [juz’], [ajzā']) et celle en soixantièmes "hizb" ( [ḥizb], [aḥzāb]). Chaque "hizb" est divisé à son tour en quatre quarts ou "rub‘" ( [rub‘], [arbā‘]). Ces subdivisions peuvent être marquées en marge des Corans. Elles ont permis la publication de Corans en autant de volumes.


title: Coran

text: des du Coran. Viennent ensuite les règles de conduite pour comme , soit moins de 10 % du total. Par ailleurs, sur les de contenu juridiques qui servent de base au droit musulman, seulement sont unanimement incontestés.


title: Coran

text: Alfred Morabia a quant à lui constaté que . Quant à la racine du mot "qtl" (tuer, combattre), elle est utilisée .


title: Coran

text: Dans le Coran, ne se trouvent que de personnages humains en majorité bibliques : (Abu Lahab, Ahmed (identifié à Mahomet), Dhû-l-Qarnayn, Muhammad (Mahomet), Tubbaʿ et Zayd), arabes (Hûd, Idris, Luqman, Sâlih et Shuʿayb) et bibliques. Emmanuel Pisani met en garde contre une interprétation "a posteriori" des personnages coraniques à la lumière des traditions musulmanes. Certains courants de l'islam ont, par exemple, défendu que les prophètes avaient été préservés de tous péchés et de toutes fautes. Certains auteurs, même des chercheurs, appliquent ce principe aux personnages coraniques alors que, pour l'auteur, . De même, Jacqueline Chabbi a particulièrement étudié ces questions pour les personnages bibliques, comme Gabriel - le Gabriel coranique étant très éloigné du Gabriel des traditions musulmane ou Ismaël qui a fait l’objet d’une construction postérieure au texte coranique.


title: Coran

text: Bien que le nom "Muhammad" ne soit cité que quatre fois, il y est omniprésent, notamment lorsque le Coran l'interpelle avec le terme « Dis » (« qul »). Pour ce qui est des sourates 1 à 70 qui représentent plus du 9/ de la totalité du Coran, seule la ("Le Miséricordieux") ne contient aucun verset renvoyant explicitement ou implicitement au prophète. Ces mentions « Dis ! », qui pour certains chercheurs seraient parfois des ajouts des éditeurs ou scribes, sont un procédé rhétorique de construction du Coran en contre-discours et permettent d'accentuer l'origine divine de la phrase ainsi précédée, d'« asseoir l’autorité prophétique de l’allocutaire coranique » et de créer une performativité. La question de savoir si le terme coranique de "Muhammad" désigne le nom du messager de l'islam possède, pour la recherche, une longue histoire et connaît un regain d’intérêt. « Une partie des chercheurs occidentaux a depuis longtemps considéré que lorsque le Coran emploie "Muhammad", il le fait dans un sens adjectival et non nominal ».


title: Coran

text: Seuls deux contemporains du Coran sont cités nommément. Il s'agit, selon les interprétations traditionnelles, de l'oncle de Mahomet Abu Lahab et de son fils adoptif Zayd (ibn Hâritha). Pour ces identifications, l'historicité de ces personnages ont été remis en cause par plusieurs chercheurs.


title: Coran

text: Les femmes évoquées dans le Coran le sont principalement par des périphrases comme « l'épouse d'Adam ». Maryam est le seul nom féminin dans le Coran même si les auteurs musulmans donnent une identité à la femme de l'intendant pharaonique (Zulaykha) ou encore à la reine de Saba (Bilqîs).


title: Coran

text: Selon Viviane Liati, une se dégage du Coran en raison des formules rhétoriques sur l'omnipotence de Dieu, qui parsèment le livre. Pour elle, . Pour Sabrina Mervin, le genre littéraire du Coran est unique et son style . Hichem Djaït de son côté précise que le style coranique n'est , à la Sîra d'Ibn Ishaq ou encore aux hadiths. Pour Alfred-Louis de Prémare, Guillaume Dye souligne que plusieurs procédés littéraires et herméneutiques ont été utilisés pour appuyer l'idée d'une unité du texte coranique. L'auteur voit ainsi dans l'ajout de l'impératif "dis !" une pour transformer le texte humain en .


title: Coran

text: G. Dye en revanche, souligne que le Coran est un corpus de textes de genres variés. Pour lui, certains de ceux-ci relèvent de l’oralité tandis que d’autres relèvent . Ces hétérogénéités de style se retrouve tant au niveau des sourates qu'à l'intérieur de celles-ci. La question des genres littéraires a particulièrement été étudiée par Alfred-L. de Prémare, qui voit le Coran comme un corpus d’écritures hétérogènes, et Karim Samji. Ce dernier divise les genres en cinq catégories : prière, liturgie, sagesse, narration, proclamation. Pour V. liati, le Coran est un puisqu'on y trouve des récits mêlés aux exhortations, aux prescriptions légales, aux annonces eschatologiques sans lien apparent


title: Coran

text: Un des genres principaux du Coran est celui de la prière. Caractérisés par une adresse initiale à Dieu ("rabbana" « mon Seigneur » par exemple), ces textes peuvent être des prières communautaires (sourate al-Fatiha) ou personnelles, bien qu'il ne soit pas toujours facile de déterminer la frontière entre les deux. Celles-ci peuvent être à but de supplication, apotropaïque, de louange... Ces dernières rejoignent le genre de l’hymne. La sourate 55 est même considérée comme un « psaume coranique ». Un sous-genre des hymnes est celui de la profession de foi. Le second genre - peut-être le principal - est celui de la narration. Ces récits mettent en valeur des éléments saillants d’une histoire supposée connue de l’auditoire. Les « histoires du châtiment divin » ont une valeur particulière d’ « exhortation et [d’] avertissement ». En cela, ils appartiennent au genre plus large, celui du sermon. Ces textes sont à rapprocher des textes d’instruction. Ceux-ci se trouvent dans le Coran et sont, souvent, introduits par « Ô vous qui croyez ». Muhammad Ahmad Khalafallah distingue, au sein du genre narratif, plusieurs genres de récits. Dans le Coran, se trouvent aussi d’autres genres littéraires, comme les proclamations oraculaires, les malédictions, les polémiques...


title: Coran

text: La mise en avant d'une spécificité du genre coranique est, en particulier, le discours de certains musulmans pour qui associer un concept de technique narrative à ce qu'ils considèrent comme une parole divine pourrait être une forme de banalisation. Par exemple, un ouvrage sur le sujet, paru en 1947, . Pourtant, A.-S. Boisliveau souligne que cette distinction, au sein du Coran, de genres littéraires différents est affirmée par le Coran lui-même, selon qu'il se désigne comme un "Kitab", une écriture ou un "qur'an"', une récitation. Claude Gilliot voit, quant à lui, dans la tradition des sept "ahruf" coraniques une tentative ancienne de classer les genres contenus dans le Coran.


title: Coran

text: Selon la religion musulmane, le Coran, parole de Dieu, est, par dogme, incréé, éternel et inimitable. Il est au cœur de la pratique religieuse de chaque croyant.


title: Coran

text: Le Coran est perçu par les musulmans comme la parole "verbatim" de Dieu, « "Kalâm" » qui parle avec des « nous » de majesté. Pour A.-L. de Prémare, ce procédé rhétorique . Dans le cadre d'une organisation du corpus, au , les traditionnistes cherchèrent à instaurer une « doctrine orthodoxe ». C'est à ce moment qu'éclate la controverse philosophico-théologique de la création du Coran.


title: Coran

text: Selon la foi sunnite actuellement majoritaire, le Coran est considéré comme incréé. Pour le courant de l'ibadisme, le Coran est considéré comme créé. De même, pour les alévi chiites, le Coran n'est pas la Parole de Dieu mais celle du Prophète, il est donc créé.


title: Coran

text: Les premières discussions sur le concept d'incréation du Coran apparaissent au , sous le califat d'Harun al-Rashid. A.-L. de Prémare, qui associe plutôt la controverse au califat abasside d'Al Ma’moun, l'associe au contexte intellectuel marqué par le rationalisme et la présence à Bagdad d'ouvrages de philosophie grecque, perse ou indienne. Pour Louis Gardet, ces discussions ont été influencées par les débats avec les théologiens chrétiens de Damas et la doctrine chrétienne du Logos. Le conflit, parfois violent, autour de la création ou de la non-création de celui-ci se cristallise autour de deux principales écoles :Le calife abbasside Al-Ma'mūn (-), par intérêt politique, voulu contrer la seconde école, ce qui conduisit notamment à l'emprisonnement de Ahmad Ibn Hanbal, avant de s’être, selon Al-Ya’qubi, . Le second mouvement prit sa revanche sous le califat de son successeur Jafar al-Mutawakkil qui, pour des raisons de politique intérieure, persécuta les partisans du premier mouvement qui disparurent peu de temps après. La mise en place de cette doctrine de non-création entraîna celle de l'éternité du Coran. De même, pour Pierre Lory, . Cette doctrine ne reçut une qu'au lors de la lecture de la "Qadiriyya".


title: Coran

text: Pour Jacques Langhade, . Cette doctrine de l'incréation du Coran n'a jamais été acceptée par tous. Ainsi, Ibn Taymiyya () rejeta l'éternité du Coran On a retrouvé au , au Yémen, les volumineux ouvrages d'Abdel al Jabbar Ibn Ahmad appartenant à l'école shafi'ite, qui ont permis de mieux comprendre l'importance des Mu'tazilites dans la formation de la théologie musulmane actuelle, qu'elle soit sunnite ou chiite.


title: Coran

text: La doctrine des attributs ("sifa") a été, historiquement, refusée par certaines écoles. Pour les « Gens de l'Unicité divine », cette doctrine entraîne le risque d'association et de multiplicité en Dieu. Ainsi, les traditionnistes . Ils ont été accusés par les Mu'tazilites et les Acharites de créer une vision anthropomorphique de Dieu.


title: Coran

text: La disparition du mouvement défendant un Coran créé occasionna des compromis entre les écoles. Certains, en particulier l'école asharite, défendirent un Coran incréé mais « encre, écriture et papier » créés. . Les thèses traditionalistes, dans leur formulation la plus étroitement littéraliste, se verront confortées avec les enseignements d'Ibn Taymiyya au jusqu'à Ahmad ibn 'Abd al-Wahhâb (le wahhabisme actuel).


title: Coran

text: Du point de vue ésotérique, le Coran matériel ne serait que la représentation physique, une sorte de réplique, d'un Coran supérieur, occulté aux yeux du profane, un Coran enregistré sur une Table gardée. S'appuyant sur une interprétation du Coran, l'ange Gabriel (Jibril) aurait eu pour mission de faire descendre le contenu du Coran céleste, original dont le Coran matériel est la transcription partielle, le livre mère, "Oum El Kittab," et de le transmettre à Mahomet..


title: Coran

text: Néanmoins, cette mention d'une « tablette gardée » ou de « livre mère » est absent des discussions concernant l'incréation du Coran. Le lien entre cette doctrine et ces versets coraniques sont, en cela, tardifs. Malgré un certain nombre de hadiths le citant, ce terme reste « énigmatique » et signifie, selon les auteurs, le prototype du Coran ou des différents livres révélés au ciel, le crayon divin, la Connaissance divine, l'« essence de toute écriture », ou même, pour Ibn al-Arabi, le « point sous le "bâ" de la "basmallah" ».


title: Coran

text: Dans la religion musulmane, le Coran est vu comme parfait (car œuvre divine), et donc absolument inimitable dans son sens comme dans sa forme. C'est à partir du de l'hégire que ce concept est devenu un dogme. C'est le dogme de l'inimitabilité du Coran.


title: Coran

text: Les bases du dogme sont présentes dans le texte coranique où plusieurs versets évoquent l'incapacité des hommes à frustrer la volonté de Dieu. Dans le texte coranique, l'inimitabilité du Coran est défendue par le fait qu'aucun homme ou esprit ne serait capable d'imiter le Coran. Cette affirmation crée une rhétorique du défi, présente dans les sourates 17 (v.88), 11(v.13), 2 (v.23)... Ces défis datent de la période mecquoise et sont absents de la période médinoise. Marie-Thèrèse Urvoy associe cette évolution à celle de Mahomet, de prophète à chef politique. Ce défi serait la preuve de l'aspect miraculeux du Coran. Pour Abü Qatâda, ce défi concerne la vérité du texte coranique tandis que pour Tabari, celui-ci concerne le style, les thèmes du Coran étant pour lui inimitables par essence. Tabari cite ainsi comme spécificités de la langue arabe et du texte coranique, la concision, l'usage de l'atténuation ou parfois de l'amplification, de la litote, de l'itération… C. Gilliot voit dans cette défense de l'inimitabilité du Coran un raisonnement circulaire. Le défi coranique s'inscrit dans le contexte d'émulation et de compétition poétique de l'Arabie pré-islamique. Si les traditions évoquent plusieurs cas de personnes ayant tenté de relever le défi, les « révélations » conservées sont pour critiquer ou ridiculiser les auteurs attribués ; le but de ce défi et du dogme est de prouver l'aspect miraculeux du Coran et ainsi d'attester de Mahomet comme prophète mais aussi d'assurer une incontestabilité à la doctrine musulmane.


title: Coran

text: Concernant le contenu, le thème de l'inimitabilité du Coran est évoqué en lien avec l'histoire de Loth par Geneviève Gobillot pour qui la vérifiabilité est un aspect de la rhétorique du Coran. Le Coran, pour l'auteur, , fait preuve d'une cohérence prouvant la connaissance de la région évoquée. La volonté d’être vérifiable faisant partie de la rhétorique du Coran, « dans le cadre de leur vraisemblance par rapport au contexte historique du pays de Canaan et à l’emplacement de Sodome connu par la tradition, seuls éléments actuellement à notre portée, le défi de l’inimitabilité, au sens de perfection dans l’exactitude des « signes » ("āyāt", au sens d’indices), a été pleinement relevé par le Coran ».


title: Coran

text: Si une auto-justification du Coran est présente dans le texte coranique, le terme "iʿjâz" utilisé pour définir l'inimitabilité de celui-ci n'est attesté qu'à partir du et aucun traité ne lui est consacré avant le . L'inimitabilité apparaît dans . Marie-Thérèse Urvoy cite trois étapes définies par Claude-France Audebert de mise en place de ce dogme, allant d'une inimitabilité linguistique pendant la première, à une seconde privilégiant l'inimitabilité thématique tandis qu'à partir du , le dogme se positionnerait davantage dans le domaine stylistique. Plusieurs auteurs du , comme Al-Gâhiz, ont ainsi défendu la . Pour V. Liati, . Le voit, en effet, des réactions contre une possible inimitabilité stylistique, qui ruinerait , chaque œuvre pouvant stylistiquement être dépassée. Selon l'historien Maxime Rodinson, ce dogme de la perfection du style coranique fut remis en cause, y compris dans l'islam : . Le caractère inimitable du Coran va permettre de fixer la langue arabe. Il n'encourage pas la traduction du Coran dans d'autres langues.


title: Coran

text: Pour Claude Gilliot, Pour Maxime Rodinson, cette perfection serait culturellement ressentie par les musulmans, comme pour tout . . Theodor Nöldeke a écrit un article sur ce qui lui paraissait être des défauts stylistiques (rimes, styles, composition…) dans le Coran ainsi que des irrégularités grammaticales. Mais pour Jacques Berque, beaucoup de ce que Theodor Nöldeke impute à des vices rhétoriques n'est en fait qu'une spécificité stylistique propre au discours coranique. Pour ce qui est des irrégularités grammaticales ou ce que l'on pourrait prendre comme telles, il en admet quelques-unes comme « incontestables » mais préfère plutôt les nommer « spécificités grammaticales ». Un ouvrage islamique de résolution des « erreurs grammaticales » du Coran a été écrit par Fahr al-Din al-Razi au Moyen-Àge. Pour Michel Lagarde, l'argumentation dogmatique et idéologique, dans celui-ci, l'emporte « sur les faits », les arguments étant « fréquemment forgé[s] […] pour les besoins de la cause ». Quant à Michel Cuypers, il récuse l'affirmation de Nöldeke selon laquelle le fait de passer d'un sujet à un autre avant de revenir au premier sujet serait une faiblesse stylistique. Il reconnait plutôt une structure non linéaire que l'on appelle la « rhétorique sémitique ». Cette rhétorique n'est pas non plus une spécificité qui est propre au Coran comme le pensait Jacques Berque, bien qu'il pourrait être un représentant éminent des textes composés sous cette forme particulière.


title: Coran

text: Cité et récité dans de nombreux événements et circonstances de la vie (prières quotidiennes, Ramadan, fêtes familiales…), le Coran occupe une place importante dans la vie de tout musulman. Lors de simples lectures et des prières comme dans les mosquées, il n'est pas seulement récité mais aussi psalmodié. En effet, en citant le Coran, l'imam est censé citer une parole venue de Dieu : il n'est alors plus acteur utilisant sa voix mais instrument de la parole divine. Tel qu'interprété par les oulémas, ou « docteurs de la foi », ce texte est aussi à l'origine du droit musulman. L'exégèse du Coran et les conflits d'interprétation entre les divers courants de l'islam sont ainsi à la base de plusieurs types de compréhensions possibles de notions telles que la charia (loi de l'islam) ou encore le djihad.


title: Coran

text: Pour Michel Cuypers et Gobillot, . Pour Angelika Neuwirth, le Coran est conçu pour un usage liturgique et à des fins de récitations.


title: Coran

text: Dans son usage liturgique, le Coran est toujours utilisé en langue arabe. L'usage liturgique de traduction est autorisé par l'école hanafite mais n'est pas usité. Dans la liturgie, le Coran n'est pas cité sur le mode parlé, autrement que pour des courtes citations dans le cadre de sermons. Le mode liturgique de proclamation du Coran est la psalmodie.


title: Coran

text: Le statut particulier des sourates 1, 113 et 114, commençant et finissant le Coran, fait penser davantage à absent du Coran primitif qu'à des sourates de révélation.


title: Coran

text: , le Coran s'est vu attribuer une action efficace. Certaines traditions remontent un tel usage à Mahomet. La condamnation coranique de la notion de "sihr" (magie-sorcellerie) est amoindrie . Une distinction est ainsi faite par Ibn Khaldûn entre magie et science des talismans.


title: Coran

text: L'idée de magie est déjà dans le Coran et des références coraniques servirent à la légitimation des traités de magie. On trouve déjà dans la biographie de Mahomet . Cette magie est née dans le fonds de pensée arabe mais connait des évolutions. La ruqiya, technique de guérison par récitation de versets coraniques, connaît, par exemple, un renouveau dans les années 1990. Le contact avec le monde hellénistique va faire pénétrer, à partir du , l'astrologie dans le monde musulman avant un recul à partir du . À partir de cette période, les pratiques magiques utilisent davantage le texte coranique. Cette magie, connue par sa présence en Afrique, est .


title: Coran

text: Une pratique est la création de talismans contenant des formules coraniques. De nombreuses formes de talismans et d'usage magique du Coran, va de tuniques talismaniques du Sénégal à des coupes magico-thérapeutiques conservées dans une mosquée au Yémen. Cette tradition semble s’être développée à des fins politiques dans les milieux aisés ayant accès à l'écriture avant une démocratisation sociale. Le choix de la sourate utilisée peut dépendre d'un champ lexical ou d'une thématique particulière présent dans celle-ci. Ces extraits sont généralement encadrés par les noms de Dieu et de Mahomet. Le texte fait l'objet de transformation aussi bien dans la forme (répétition, calligraphie...) que dans le sens (usage d'une sourate liée à la pluie pour contrer des pertes sanguines, association de sourates). La performativité du talisman est aussi liée à celui qui copie le texte coranique.


title: Coran

text: L'étude du Coran, possédant plus de versets, a donné naissance aux sciences coraniques qui consistent non seulement en sa mémorisation mais aussi dans la connaissance des clés de lecture du texte et en son exégèse. Dalil Boubakeur, recteur de la Grande Mosquée de Paris, conseille : « Il faut des clefs du Coran, on n'entre pas dans son monde comme cela. » Parmi les disciplines constituant les sciences coraniques figurent l'ʼIʻrāb (analyse syntaxique des versets), le tabyîn (l’explicitation du sens « littéral »), ou encore le tafsir (exégèse ou interprétation).


title: Coran

text: Pour Viviane Liati, Ce contexte, présenté différemment selon les courants de l'islam ou les époques, a donné lieu à diverses méthodes d'interprétation du Coran.


title: Coran

text: Selon l'époque ou le courant de l'islam, le Coran fait l'objet de modes d'interprétation différents. Un même verset peut être interprété selon des modes d'interprétation variés. Ainsi, le verset dit de la lumière (, ) a fait l'objet d'une interprétation philosophique par Ibn Sīnā, d'une interprétation symbolique par Gazālī et une dernière souﬁe par Ibnʿ Arabī. Si toute exégèse islamique se base sur le Coran, Meir Bar-Asher cite, à son propos, les mots de Werenfels : .


title: Coran

text: Les musulmans non-réformateurs considèrent que le Coran . Pour M. Cuypers, . Les mouvements fondamentalistes défendent aussi une décontextualisation du Coran dans . Cette interprétation fondamentaliste , par le refus des sciences historiques et l'acceptation des traditions prophétiques mais innove dans la volonté de mener une exégèse thématique et dans l'approche politique. Pour Sambe Bakary, .


title: Coran

text: Dans le monde chiite, s'appuyant sur un hadith prophétique, un principe est que seuls les imams (les descendants d'Ali) peuvent interpréter le Coran. Dans ce courant, sont prépondérants. Ainsi, ce courant comprend le récit du voyage nocturne comme une allégorie de l'élévation spirituelle auprès de Dieu.


title: Coran

text: Les mouvements mystiques, le soufisme, ont une approche symbolique du Coran. Les versets juridiques ou se voulant historiques sont compris comme une . Ainsi, si la sortie d'Égypte et la montée du mont Sinaï sont acceptées comme événements extérieurs dans le soufisme, elles sont aussi l'image de la montée de l'âme vers la vérité divine. De même, les versets sur le combat sont compris comme un combat de l'homme contre ses « penchants passionnels ». Initialement chiite, cette exégèse se retrouve dans le courant sunnite dès le de l'Hégire. De nombreux versets du Coran font référence à une .


title: Coran

text: Certains musulmans prônent aujourd'hui une émancipation du tafsir traditionnel et l'acceptation des sciences modernes. Ce principe était déjà celui de Fakhr al-dîn al Râzi qui . Héritier du réformisme du , ce courant peut être considéré comme « moderniste ». Pour celui-ci, il convient de se séparer des . Ce courant admet que le Coran était destiné à des Arabes du et qu'il est un témoin de leurs conceptions. Pour M. Cuypers, .


title: Coran

text: Le terme "Tafsir" désigne l’exégèse coranique exotérique (linguistique, théologique…). Plusieurs hadiths rapportent le besoin d'exégèse pour découvrir les différents sens du Coran mais aussi sur le texte coranique qui précise que le Coran contient des « versets clairs » et d'autres « ambigus » et qui possède des exemples d'exégèses au cœur même de son texte.


title: Coran

text: Dès les débuts de l'islam, certains compagnons de Mahomet prônent une exégèse du texte coranique ne prenant pas en compte des éléments extérieurs. La question de l'usage des traditions s'est rapidement posée et l'opinion majoritaire durant les trois premiers siècles est qu'une exégèse personnelle n'est pas valable, ce qui est "a contrario", une preuve de l'existence d'un courant défendant ce point de vue.


title: Coran

text: Un des premiers aspects de l'exégèse coranique fut d'en fixer le texte. La science des "Lectures" (Qirâ’at) est une science coranique qui s’intéresse aux différentes variantes de lecture du Coran. Ces variantes diffèrent notamment en termes de vocalisations, fins de versets. Jusqu'au , cette science des lectures pouvait aller jusqu'à corriger le rasm pour le faire coller à l'« usage de l'arabe ». Tandis que le Coran gagne en précision, la science des Qirâ’at commence à juger les lectures sur la conformité aux rasm présents dans les manuscrits, sur la fiabilité de la transmission et sur le respect de la langue arabe. Le nombre de lectures du Coran évolua et . La diffusion majoritaire aujourd'hui de la lecture dite de Hafs date du et de l'empire Ottoman et est accentuée par l'impression d'une édition sur ordre du roi Fouad en 1923.


title: Coran

text: La période allant d'al-Hajjaj à Ibn Mujahid est appelée "période de l'Ikhtiyar" et se caractérise, bien que limité par le cadre, par une liberté de choix dans les lectures. De nombreux manuscrits de cette période montrent des lectures qui ne seront pas canonisées. Ibn Mujāhid a été le premier à sélectionner sept lectures (Qirâ’at), dans son Kitāb al-Sabʿa, comme représentatifs de l'ensemble de la tradition. Il s'agit de sept écoles et traditions, celle de Nāfiʿ (d. 169/785) à Médine, lecture connue à travers les transmissions de Warsh (d. 197/812) et Qālūn (d. 220/835), prééminence en Afrique du Nord et de l'Ouest, celle d'Ibn Kathīr (d. 120/738) à La Mecque, celle d'Abū ʿAmr (d. c.154-6/770-2) à Bassora, celle d'Ibn ʿĀmir (d. 118/736) à Damas, celle d'ʿĀṣim (d. 127/745), à Koufa, lecture connue à travers les transmissions de Ḥafṣ (d. 180/796) et Shuʿba (d. 193/809), actuellement la version standard la plus populaire du monde musulman, celle d'Ḥamza (d. 156/773), à Koufa et celle d'al-Kisāʾī (d. 189/804), à Koufa. Dutton rappelle que cette sélection est le choix d'un seul homme et que d'autres livres contiennent d'autres lectures, qui deviendront "non-canoniques". De manière générale, les variations des lectures canoniques ont tendance à se limiter à des changements de faibles ampleurs (suffixe, préfixe...). À l'inverse, les variantes non-canoniques comprennent des variations aussi orthographiques ou consonantiques, mais . En outre, l'étude des manuscrits nuance cette classification puisque pour Déroche, il n'y a .


title: Coran

text: À partir du , une littérature exégétique doctrinale se met en place. Elle reflète alors . Ces interrogations concernent l'essence de Dieu, la prédestination... Plusieurs auteurs anciens ont déjà critiqué le tafsir, comme Ibn Khaldûn.


title: Coran

text: Les contradictions apparentes qui ont pu être relevées au sein du Coran par certains spécialistes sont expliquées par la science islamique soit par la limitation de l'application d'un des textes (certains jugés généraux tandis que d'autres contextuels), soit par le principe de l'abrogation (les versets abrogés ("Mansukh") et les versets abrogeants ("Nasikh")). Pour cette dernière, les versets les plus récents relatifs à un sujet donné abrogent les versets les plus anciens sur le même sujet. Il y a plusieurs niveaux d'abrogations selon que l'abrogation porte sur le texte ou seulement sur sa prescription tandis que le texte reste inscrit dans le Coran. Le principe de l'abrogation repose principalement sur le verset coranique 2:106. Afin de structurer l'usage de ce principe, l'imam Ash-Shâfi'î (- siècle) rédigea le plus ancien ouvrage de méthode jurisprudentielle conservé .


title: Coran

text: Le principe de l'abrogation pose une difficulté théologique pour l'islam. Pour le courant majoritaire du sunnisme, la volonté divine est souveraine, immuable et intemporelle. L'abrogation ne serait pas une adaptation aux évolutions du contexte mais ces changements seraient prévus . Dans d'autres courants, la fluctuation de la Loi divine y est acceptée comme adaptation au contexte historique puisque le principe de la Sharia est l'.


title: Coran

text: Globalement, concernant les prescriptions de vie, les premiers versets dictés à La Mecque ont souvent été abrogés par des versets dictés plus tard à Médine, jugés plus « durs ». L'exemple le plus souvent cité de l'évolution des prescriptions du Coran en fonction de la règle de l'abrogation est celui de l'interdiction de l'alcool. Un autre exemple souvent cité est le "verset du sabre" (Coran 9:5) qui abolit jusqu'à antérieurs prônant la tolérance religieuse. Cependant, cette vision est loin d'être unanime. En effet, de nombreux savants musulmans soutiennent par exemple que le verset n'est pas abrogé par le Coran 9:5 comme Mahmoud Cheltout (1893-1963), qui fut Recteur de la mosquée d'Al-Azhar, dans son livre "Le Coran et le combat".


title: Coran

text: Selon Michel Cuypers, deux interprétations se dégagent parmi les savants musulmans. L'une est majoritaire, affirmant que les versets coraniques les plus récents abrogent les plus anciens sur un même sujet. L'autre qui est minoritaire et d'époque moderne affirme que dans le contexte de la révélation c'était le verset 106 de la sourate 2 qui abroge les révélations antérieures (judaïsme et christianisme). Pour ces derniers, ce verset ne peut donc pas justifier l'abrogation de versets coraniques par d'autres versets coraniques.


title: Coran

text: M. Cuypers récuse les deux interprétations. Dans son analyse des de la dont on peut rappeler qu'il y est fait référence aux Juifs principalement, il met en évidence d'une part que le Coran répète pas moins de quatre fois qu'il « confirme » les Écritures antérieures, mais surtout qu'il s'agit en fait d'abolir certains des versets de la Bible et non d'abolir purement et simplement toutes les révélations antérieures ; ici, la question de l'élection exclusive des Juifs comme peuple élu « favorisé » (Coran 2,104) est abrogée par le Coran 2,106. Le Coran modifie la lettre de la Torah, pour en exclure l'idée de peuple élu exclusif. En faisant cela, il « améliore » (Coran 2,106) la Torah en la rendant universelle.


title: Coran

text: L'analyse de Geneviève Gobillot rejoint celle de M. Cuypers. Elle précise entre autres que Et en conclusion de son analyse, elle dit .


title: Coran

text: Pour l'islam, le principe selon lequel le Coran n'a subi aucune altération ou falsification ultérieure à sa Révélation a une valeur dogmatique. Le Coran tel qu'il est aujourd'hui se doit d’être . Pour Déroche, « Lorsque l'on analyse les points de vue traditionnels, on y distingue une volonté collective tenace, dont nous pouvons observer le cheminement de ‘Uthmān à al-Bukhāri, en faveur d'une simplification de la situation en ce qui concerne le Coran, ou pour être plus précis, en faveur d'un texte légitimement unique ». C'est ainsi que les récits traditionnels de la composition du Coran, multiples et souvent contradictoires, forment une histoire officielle « devenue quasiment un élément du dogme, au même titre que sa révélation divine ». Pour Viviane Comerro, il y a eu : les informations transmises en Islam à propos de la manière dont le Coran a été rassemblé et fixé ont été rendues conformes au dogme définissant le Coran ». Les sources anciennes montrent, en réalité, une multiplicité de traditions.


title: Coran

text: Pour François Déroche, , . Aujourd'hui, de nouvelles approches réétudient les traditions musulmanes. Ainsi, toutes les traditions de compilation sous Abu Bakr et celle d'Othman remontent à Ibn Shihāb al-Zuhrī, comme cela a été démontré par Harald Motzki selon une méthodologie dite « Isnad-Cum-Matin Analysis » qui consiste à reconstituer les chaines de transmission des récits de la tradition, jusqu'au rapporteur principal qui se trouve être le fameux Ibn Shihāb al-Zuhrī mais pour François Déroche, .


title: Coran

text: Ainsi, de nouvelles approches réétudient les traditions musulmanes comme documents anciens pouvant faire l'objet, en eux-mêmes, de recherches historiques. Toutes ces recherches ont permis de mettre en lumière les incohérences et décalages dans ces récits consacrés à la transmission du Coran.


title: Coran

text: Selon la tradition musulmane, la révélation commence dans la grotte de Hira où Mahomet avait pour coutume de se retirer, vraisemblablement dans un but de méditation. L'archange Gabriel ("Jibrïl" en arabe) apparaît, et lui communique les premiers versets du Coran : « Lis ! (ou récite !) Au nom de ton Seigneur qui a créé » (Coran, Sourate 96 : L’adhérence (Al-Alaq), 1). Une révision annuelle du Coran se faisait entre l'archange Gabriel et Mahomet durant le Ramadan. La dernière, en l'occurrence une double révision, est celle qui eut lieu l'année de son décès.


title: Coran

text: Selon les traditions musulmanes, au tout début de la révélation, le Coran a été d'abord mémorisé. Les traditions parlent même de certains compagnons de Mahomet venant l'interroger sur la manière de réciter tel ou tel chapitre. Durant la vie de Mahomet, la transmission des textes se faisait principalement oralement, fondée sur cette « récitation » qu'évoque précisément le terme "qur'ān", même après l'établissement à Médine. Selon Moezzi, le terme « collecte » ("jama'a)" a été rendu ambigu par les lexicographes musulmans pour y rajouter l'idée de mémorisation. Cette évolution permet de résoudre des contradictions internes aux traditions et d'occulter les luttes entourant la mise à l'écrit du Coran. Un autre terme, "‘araḍa", rend ambigus les récits sur la compilation du Coran qui désigne à la fois l'enseignement par la mémoire mais possède aussi un sens de collation du texte écrit. Certains versets ou groupes de versets ont été occasionnellement écrits sur des omoplates de chameaux ou des morceaux de cuir, par des croyants. Il s'agit de témoignages fragmentaires et rudimentaires de la notation.


title: Coran

text: Selon certains récits traditionnels, le calife Abū Bakr (r. 632-634) est le premier compilateur du Coran. Celui-ci, conseillé par ‘Umar qu'effraie la mort (au cours de la bataille d'’al-‘Aqrabā en 633), de personnes connaissant par cœur l'intégralité du texte, charge Zayd ibn Thâbit, qui avait été scribe de Mahomet de préparer une copie du texte coranique sur des feuillets ("Suhuf"). Les biographes (tous écrivant plus de après la mort de Mahomet) affirment la mémorisation du Coran en entier par de nombreux compagnons. Le texte a alors été rédigé sur des feuillets "(sahifa)". Une fois complétés et vérifiés par les compagnons de Mahomet, ces feuillets ont été confiés à la garde d’Abou Bakr. Après la mort de celui-ci, le deuxième calife, `Omar ibn al-Khattab (634–644) les reçut. Ceux-ci auraient été transmis à sa mort à sa fille Ḥafṣa, l'une des veuves de Mahomet.


title: Coran

text: Les récits font du risque d'oubli du Coran à la suite de la mort de récitateurs lors de la bataille d'al-‘Aqrabā. l'origine de la première compilation du Coran. Ce récit n'est, pour Dye, pas plausible. En effet, d'après les sources musulmanes elles-mêmes, seules deux personnes supposées connaître le Coran sont mortes durant cette bataille. Pour l'auteur, le terme récitateur ("qurra") est une incompréhension d"'ahl al-qurā", ce qui signifie « villageois ». Pour Schwally, les listes des morts lors de cette bataille fournies par les traditions ne donnent que peu de nom de musulmans susceptibles de connaitre le Coran. .


title: Coran

text: D'autres compilations ont été faites, notamment le corpus d'Abdullah ibn Mas`oûd, qui perdura trois siècles, mais également de Ubay ibn Ka'b et de Ali ibn Abi Talib. Selon des témoignages tardifs, elles différent en certains points du texte, ainsi que sur le nombre et l’ordre des sourates. À l'inverse, Al-Qurazi (auteur musulman du de l'islam) aurait comparé les Mushafs utilisés par Ibn Mas'ud, Ubayy, et Zaid b. Thabit, et n'aurait trouvé aucune différence entre eux. Pour Dye, . Pour François Déroche, .


title: Coran

text: Selon la tradition musulmane sunnite, un compagnon, Hudhayfah, remarque, sous le califat d'Othmân ibn Affân, troisième calife qui règne entre 644 et 656, différentes prononciations de certains mots du Coran selon l'origine des récitateurs. Le calife, percevant les risques de division, aurait alors décidé de réunir l'ensemble des sourates en un ouvrage ("mushaf"). Pour ce faire, il demande à Hafsa de lui faire parvenir ses feuillets du Coran qu'elle garde depuis la mort d'Abû Bakr et fait préparer alors plusieurs copies. Cette tâche est confiée à Zayd ibn Thabit, `Abd Allah ibn az-Zubayr, Sa`id ibn al-As, et Abdur Rahman ibn Harith ibn Hisham. `Ali ibn Abi Talib qui détient un manuscrit compilé par lui-même après la mort de Mahomet dont l'ordre des sourates n'est pas le même (celui-ci suit l'ordre chronologique) ne fait aucune objection au "mushaf" établi par la commission d'Othmân. À l'inverse, cette recension est critiquée par d'autres compilateurs du Coran comme Abdullah ibn Mas`oûd qui était présent lors de la dernière répétition du Coran par Gabriel en présence de Mahomet.


title: Coran

text: Selon l'un des récits d'Al-Bukhari, une fois la tâche achevée en 647, Othmân renvoie le manuscrit original à Hafsa et fait parvenir les copies aux différents points importants du territoire musulman. Le nombre de codices envoyés par ʿUthmān change selon les sources anciennes. Si certaines évoquent l'envoi de sept exemplaires, d'autres limitent les envois à Kufa, Bassora, Damas et Médine. Selon les traditions, quelques-unes de ces copies anciennes existent encore aujourd’hui, telles le Coran d'Othman qui se trouve à Istanbul (Turquie), le manuscrit de Samarcande qui se trouve à Tachkent (Ouzbékistan) et une autre au British Museum de Londres. Il est prouvé que tous ces textes sont en réalité postérieurs de plus d'un siècle. La version d'Uthman met plusieurs siècles à être acceptée par tous les musulmans et a fait l'objet de nombreuses critiques de falsifications de la part d'auteurs principalement chiites mais aussi sunnites.


title: Coran

text: Plus tard, Marouane Ibn al-Hakam (m.65H/686), selon un récit d'Ibn Abî Dawoûd, fait détruire les feuillets ("souhouf") originaux craignant probablement qu'ils ne deviennent la cause de nouvelles disputes. Pour Dye, cette destruction est un "topos" pour expliquer leur absence. V. Comerro rejoint cette vision et présente ces évocations des feuillets d'Hafsa comme un rajout rédactionnel servant à réunir les récits de compilation sous Abu Bakr et celui sous Othman.


title: Coran

text: Cette mise en avant du récit de l'universalisation sous Othman est progressive et est, en partie due aux savants musulmans médiévaux. Pour François Déroche, . Pour cet auteur, .


title: Coran

text: François Déroche remarque que les traditions liées à la collecte du Coran sous Othman remontent à Ibn Shihāb al-Zuhr, qui connaissant alors des manuscrits plus précis que les premiers manuscrits connus, pourrait avoir et attribué à Othman, dans son récit, . L'examen de fragments, pourtant censés être postérieurs à Othman, montre que l'écriture manque encore de précision. L'absence de diacritique sur toutes les lettres laisse , Si son implication dans la transmission du texte coranique ne semble pas remise en cause, son rôle semble davantage , dans la formation et la sauvegarde d'une vulgate. .


title: Coran

text: En restituant diacritique et vocalisation, . Néanmoins, .


title: Coran

text: La période de mise en place du Coran est, d'après des sources musulmanes, une période de grandes violences et de guerres civiles. Guerres civiles, répressions violentes, massacres sont bien attestés jusqu'aux abbassides. Selon Amir-Moezzi, les sources religieuses sunnites ont eu tendance à cacher et atténuer cette violence afin de légitimer l'arrivée au pouvoir d'Abu Bakr.


title: Coran

text: Dans le chiisme, les sources présentent Ali comme le successeur légitimement désigné par Mahomet selon un schéma classique de successions des prophètes bibliques. Pour Madelung, l'étude des textes sunnites permettrait à eux seuls de prouver le coup d'état illégitime d'Abu Bakr au détriment d'Ali. Des références voire une défense de la famille de Mahomet sont présents dans de nombreux écrits sunnites des premiers siècles. Pour certains auteurs musulmans des premiers siècles de l'islam, principalement alides, le Coran a été falsifié par le pouvoir des premiers califes. Pour les alides, ce Coran non falsifié contient des références claires à Ali ainsi que des noms d'adversaires de Mahomet. Selon les alides (qui deviendront des chiites), cette falsification explique la faible présence de Mahomet comme personnage dans le Coran. La croyance chiite dans un Coran complet sauvegardé par Ali et rapporté à la fin des temps est majoritaire jusqu'au , date à laquelle les chiites ont « été contraints » d'adopter la version officielle sunnite pour des raisons aussi bien doctrinales, politiques (prise du pouvoir par des chiites) qu'historiques ( qui ne peuvent plus être remis en cause). . Aussi, selon les alides, la révélation originale qui aurait été censurée dans la version officielle . Selon eux, Ali a réussi à cacher la version complète, qui devait être détruite. Ainsi, cette version a été transmise dans le secret jusqu'au douzième et dernier imam qui l'a emportée avec lui. Son contenu ne sera révélé qu'au retour de l'imam caché à la fin des temps.


title: Coran

text: Selon Amir-Moezzi, le sunnisme a essayé "a posteriori" d'occulter les polémiques sur le texte coranique des débuts. Toujours selon lui, le codex de Sanaa, au-delà des changements orthographiques et lexicographiques, possède des variations dans l'ordre des sourates ou la découpe des versets qui rapproche davantage ce manuscrit des recensions alides (futurs chiites) que de la vulgate uthmanienne. Les parties les plus altérées du Coran, pour les chiites, sont celles qui touchent à la famille directe de Mahomet, qui selon certains hadiths, sont avec le Coran, ce que Mahomet a appelé les « objets précieux ». La disparition des noms et donc du contexte des écrits coraniques rend celui-ci muet, silencieux et, pour le chiisme, seul l'imam peut le rendre parlant. Une interprétation du texte devient nécessaire. Cette doctrine mène vers une approche plus secrète de la lecture coranique dans le chiisme. Dès le de l'Hégire, de nombreux livres d'explication du Coran sont ainsi écrits. Ces ouvrages contiennent souvent des extraits du Coran d'Ali, absents du Coran uthmanien. Ceux-ci sont caractérisés par la présence de nombreux noms de personnages. Des auteurs sunnites critiquèrent l'authenticité de la version uthmanienne. C'est notamment le cas des sourates 1, 12 et 114. . Ces critiques sont encore plus présentes dans le monde chiite. Pour eux, la version originale complète du Coran a été falsifiée et réduite. Moezzi fait remarquer de son côté que toutes les œuvres des imams prébouyides (- siècle) qui nous sont parvenues, soulèvent directement ou indirectement la question de la falsification de la vulgate ʿuṯmānienne .


title: Coran

text: Pour Amir-Moezzi, une étude historique ne se basant que sur les écrits sunnites ne correspond pas aux critères d'une recherche scientifique. Bien que teintées d'idéologie (comme les premiers écrits sunnites), les sources chiites concordent davantage avec la recherche historico-critique. Moins connus que les sources sunnites, ces textes ont fait l'objet de moins d'études dans le monde de la recherche. Pour Amir Moezzi, le point de vue des vaincus converge avec les données historiques connues et transparaît dans certains écrits sunnites « malgré la censure ». Pour Amir Moezzi, . Pour l'auteur, , a en fait été établi plus tard, probablement sous le califat de l'omeyyade Imad al-Dawla Abdelmalik (685-705). À suivre ces données, . .


title: Coran

text: Face au message apocalyptique incompatible avec un pouvoir installé, les ommeyades ont réagi en réinterprétant la tradition et en infléchissant les textes en vue mise en place de la mémoire collective. Cette réécriture a pu même commencer plus tôt. Celle-ci a permis la mise en avant de la figure du calife, au détriment du prophète de l’islam et de sa famille. La malédiction d’Ali depuis la chaire des mosquées devient alors systématique. Cette évolution inclut la mise en place de corpus de textes conforme à la nouvelle mémoire (Coran, hadith) et leur diffusion. ‘Abd al-Malik est un des jalons majeurs de la naissance de l’islam comme religion impériale. Mahomet est « démessianisé » et son enseignement arabisé.


title: Coran

text: Après la mise en codex d'Othman, la lecture du Coran restait problématique. L'absence des voyelles brèves et de certaines voyelles longues, des diacritiques de consonne rend le texte ambigu. Claude Gilliot rappelle que ces manques concernent, pour les fragments les plus anciens conservés, plus de la moitié des lettres du texte. La désambiguïsation du texte est la dernière étape dans la vision traditionnelle de la collecte du Coran. Pour certains, l'initiative provient du gouverneur Ubayd Allah b. Zihâd, son secrétaire aurait alors rajouté deux mille articulations au texte.


title: Coran

text: Les points diacritiques permettant de différencier certaines consonnes existent de manière ancienne, mais étaient utilisés exceptionnellement jusqu'alors, pour des mots prêtant à des ambiguïtés fortes, comme en témoignent les papyrus PERF 558 (22H/642), le papyrus bilingue P. Mich. 6714 (daté à 22-54H/642-674). Les différences de graphismes entre le Coran rédigé en "Warch" et celui rédigé en "Hafs", témoignent que la finalisation orthographique des versets s'est faite postérieurement à Mahomet. Certains graphismes liés à des flexions casuelles ou encore à la ponctuation ont également été rajoutés au texte primitif, une fois inventés, pour permettre aux non-initiés la bonne prononciation des versets.


title: Coran

text: L'autre nom associé à cette étape est al-Ḥaǧǧāǧ, . Selon les sources, il aurait juste corrigé des lectures déficientes ou réordonné les versets et les sourates. Pour d'autres, il aurait perfectionné l'écriture par l'ajout des diacritiques manquantes. Selon Malik ben Anass et en contradiction avec le récit officiel de collecte othmanienne, al-Ḥaǧǧāǧ est le premier à avoir envoyé des exemplaires dans les centres de l'Empire. Sur cet épisode, les sources musulmanes sont encore contradictoires.


title: Coran

text: « Pour beaucoup de chercheurs, le codex d'al-Ḥaǧǧāǧ n'est qu'une version améliorée du codex de ‘Uṯmān . », eux-mêmes peu clairs et enfermés dans un cadre dogmatique. Ces traditions sont nées après la canonisation du Coran lorsqu'il est devenu inconcevable qu'il ait évolué. Amir-Moezzi rappelle que le récit de l'orthodoxie majoritaire d'associer des collectes à Abu Bakr et à Uthman est un moyen de présenter un écrit ayant peu de chance d'être altéré.


title: Coran

text: Après la mort de Mahomet se met en place un important corpus  scripturaire (Coran, Hadiths...). La mise en place de celui-ci a fait l'objet de débats contrastés entre les chercheurs qui se sont intéressés à la question de l'authenticité mais aussi à celles de la « transmission interculturelle » ou de la « sédimentation historiographique ».


title: Coran

text: La réunion en un livre d'un corpus de textes ne va pas de soi. Il est donc naturel de s'interroger tant sur le « "quand ? » "que sur le « comment ? » et le « pourquoi ? » de la compilation de celui-ci. Si la tradition semble fournir de nombreux récits, sa plausibilité est remise en question.


title: Coran

text: Si cette tradition canonique de la collecte du Coran est acceptée par de nombreux chercheurs, elle est, pour d'autres, une . Pour A.-L. de Prémare, cette version connaît des contradictions entre les récits. Dans l'histoire de la compilation coranique, . Pour Amir-Moezzi, .


title: Coran

text: Les sources narratives historiques  sont pour la plupart postérieures au et majoritairement écrit hors de l'Arabie. Dye remarque la place particulière de l'Irak dans les récits liés à la collecte du Coran, cela pourrait être lié au rôle d'al-Hajjaaj dans la canonisation de celui-ci. Selon A.-L. de Prémare, cette version canonique fut « fabriquée » par Boukhari entre 850 et 870. Sa version, bien qu'en contradiction avec d'autres auteurs contemporains qui, entre autres, associent la collecte à Abd el-Malik deviendra . Chez Boukhari, la collecte est présentée de manière ininterrompue sous l'autorité des trois premiers califes rachidun, compagnons de Mahomet.


title: Coran

text: Pour Anne-Sylvie Boisliveau, Viviane Comerro a pu . Ce type de texte avait pour fonction théologique et politique d'assurer une légitimité et une authenticité au texte coranique. Pour Borrut, .


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text: Cette canonisation du texte Elle a des bases internes au Coran, mais a fait aussi l'objet d'un processus dans la communauté musulmane. Si la mise à l'écrit du Coran est ancienne, on observe une tendance « à faire remonter la canonisation le plus haut possible afin de se prévaloir d'une authenticité absolue ». L'auteur cite, par exemple, le cas des récits autour d'une dernière récitation par Mahomet.


title: Coran

text: Les récits autour de la transmission du Coran montrent sont une rétroprojection sur le d'une vision plus tardive. Ainsi, ils ne sont plausibles que si le Coran avait une place omniprésente dans la vie des musulmans. Or, . En effet, le Coran est jusqu'alors peu présent dans les sources musulmanes. À cette époque, il entre dans le corpus de formation des secrétaires, ce qui fut un vecteur de canonisation.


title: Coran

text: La décision de canonisation, deuxième étape du processus, semble être liée  à l'impulsion d'Abd al-Malik et d'al-Hajjaj. Il devient alors un canon normatif. Si le Coran devait avoir une place dans la piété des premiers musulmans, al-Hajjaj fait introduire la récitation du Coran à partir du codex dans les mosquées"." La troisième étape est cette de la canonisation effective "". Déroche fait durer le processus de canonisation jusqu'au début du , à l'époque abbasside, et la définition des critères de validité d'une lecture coranique.Plusieurs critères permettent de la définir, celle-ci pouvant aller jusqu'à la fin du et l'acceptation de la vulgate uthmanienne par les chiites"".


title: Coran

text: Le Coran a donc subi un processus de canonisation, dont l'une des périodes cruciales est celle du règne dAbd al-Malik. « On sait que les canons se forment là ou s'entrecroisent des considérations relatives au texte, au pouvoir et à l'identité confessionnelle et communautaire ». Cela prend place dans une période de centralisation du pouvoir, de tentative de contrôle de la mémoire collective"."