title: Processus d'affaires

text: Les années 1980 voient alors renaître un intérêt managérial pour les processus vus dans leur globalité, que ce soit du point de vue de la stratégie, des finances ou des opérations. En 1985, l'économiste Michael Porter développe ainsi dans son ouvrage "Competitive Advantage" la notion de chaine de création de la valeur. Celle-ci s'articule autour d'« activités » transverses de l'entreprise et de combinaisons d'activités au travers de plusieurs entreprises. Son analyse ne s'intéresse alors pas aux aspects opérationnels ou organisationnels, mais aux avantages concurrentiels qu'offre une bonne combinaison de segments stratégiques avec des synergies entre processus. En 1986, le "Consortium for Advanced Manufacturing International" (CAM-I) publie de son côté "Cost Management in Today's Advanced Manufacturing Environment: The CAM-I Conceptual Design", qui définit l'analyse de coûts par activité (ABC), et son corollaire, une analyse financière des processus. Enfin, en 1987, l'Organisation Internationale de Normalisation (ISO) adopte la norme de management de la qualité ISO 9001, qui se base sur une approche par processus.


title: Processus d'affaires

text: Dans les années 1990, le concept de ré-ingénierie des processus d'affaires se développe, capitalisant sur l'approche par les processus et les possibilités qu'offrent les nouvelles technologies, pour « repenser les processus d'affaires ». Les processus d'affaires confortent ainsi leur place dans la boite à outils du management pour planifier, gérer et optimiser la conduite des affaires.


title: Processus d'affaires

text: Un processus d'affaires correspond à un ensemble cohérent d'activités relatif aux affaires d'une organisation privée ou publique. Il regroupe des activités corrélées ou en interaction, réparties au travers des structures organisationnelles et concourant à une même finalité. Un processus d'affaires peut être découpé en processus plus simples, jusqu'à en arriver aux activités élémentaires.


title: Processus d'affaires

text: Les processus peuvent être catégorisés par niveau de synthèse :


title: Processus d'affaires

text: Cette terminologie n'est toutefois pas utilisée de manière homogène. En effet, les termes « "processus d'entreprise" » et « "processus métier" » sont souvent utilisés de façon interchangeable pour désigner un processus d'affaires sans nécessairement faire la distinction qui peut exister (par exemple entre l'anglais « "business process" » et « "enterprise process" » ou entre en allemand entre « "Geschäftsprozess" » et « "Unternehmensprozess" »).


title: Processus d'affaires

text: Les processus peuvent également être catégorisés en fonction de leur finalités. C'est l'approche qu'a utilisée par exemple "American Productivity and Quality Center" (APQC), c'est-à-dire le Centre américain pour la productivité et la qualité pour son référentiel de classification de processus, dont l'un des objectifs est aussi de faciliter les comparaisons entre différentes entreprises d'un même secteur d'activité.


title: Processus d'affaires

text: Les processus d'affaires sont nommés :  Pour chaque processus on peut clarifier les limites avec les autres processus, décrire les objectifs et les activités, et identifier les entrées (par exemple matières, finances, travail, informations) qui seront consommées par le processus, les sorties (c'est-à-dire les produits par exemple matériels, financiers, ou services intangibles) qui seront produites, les entités organisationnelles ou acteurs impliqués, ainsi que les fournisseurs et clients internes ou externes.


title: Processus d'affaires

text: Les processus peuvent être représentés par exemple sous forme :


title: Processus d'affaires

text: Au-delà de la simple représentation textuelle ou graphique des processus d'affaires à des fins de partage de connaissances, les différentes techniques de modélisation de processus peuvent être appliqués aux processus d'affaires, à des fins d'analyse, de simulation, de conception ou de mise en œuvre.


title: Processus d'affaires

text: La principale application des processus d'affaires est la conduite des affaires. En effet, selon Hammer et Champy, « Les processus n'ont pas été inventés pour que l'on écrive à leur sujet. Chaque entreprise sur la planète est constituée de processus. Les processus sont ce que les entreprises font ». L'analyse de l'entreprise sous l'angle de ses processus d'affaires et la modélisation de ceux-ci ont de nombreuses applications, et en particulier :


title: Processus d'affaires

text: Les termes processus, procédé et procédure sont voisins. Ils ont pour même origine le verbe latin « "procedere" », qui signifie « aller de l'avant, progresser », mais portent des nuances dans leur signification :


title: Processus d'affaires

text: En pratique, il est souvent difficile de distinguer un processus et un procédé. En effet, selon les définitions ci-dessus, un processus se distingue du procédé en ce qu'il ne présuppose pas une technique, une méthode ou une pratique définie pour atteindre son objectif. Toutefois, lorsqu'il est analysé, que ses activités sont décrites en détail, et qu'il est mis en œuvre de manière systématique, le processus répond alors également à la définition d'un procédé. Par ailleurs, les deux termes se traduisent en anglais par « "" ».


title: Processus d'affaires

text: Le processus d'affaire est un terme générique qui couvre tous les processus des entreprises privées et organisations publiques. Il n'est pas limité aux processus de gestion administrative. Le terme généralise la notion de processus tel qu'il a été utilisé dans le contexte du management de la qualité. Celui-ci était en effet défini, avant la version 2015 de ISO 9001, comme un processus de transformation, ce qui lui donnait une connotation de processus industriel ou de processus de production.


title: Processus d'affaires

text: Le processus d'affaire ne doit pas être confondu avec la gestion par affaire. Dans le domaine de l'ingénierie, la gestion par affaire est un mode de gestion qui « a pour but d'organiser et de suivre chaque affaire du devis jusqu'à l'installation sur site et éventuellement l'après-vente ». Une affaire correspond alors à un système complexe conçu, réalisé ou configuré pour répondre à un besoin client et correspond à un projet client. La gestion par affaire correspond donc à une configuration particulière de processus (en anglais « "engineer to order" »).


title: Processus d'affaires

text: Le processus d'affaire n'a pas nécessairement une vocation de permanence, de continuité ou de répétitivité. Un processus peut être ainsi être lui-même défini en résultat d'un autre processus. Ainsi la norme ISO 21500 définit un projet comme étant « un ensemble unique de processus, constitués d’activités (...) pour atteindre les objectifs du projet ».


title: Processus d'affaires

text: Les processus d'affaires couvrent par définition toutes les activités internes de l'entreprise. Celles-ci comprennent également les activités relatives aux échanges avec l'extérieur, qu'il s'agisse de partenaires commerciaux (par exemple : clients, fournisseurs, sociétés du groupe) ou de partenaires institutionnels (par exemple : banques, investisseurs, État).


title: Processus d'affaires

text: Une intégration plus approfondie des processus internes de l'entreprise avec les processus métiers de ses partenaires, par exemple à l'aide d'interconnexions entre systèmes d'information, permet de constituer une entreprise étendue et de bénéficier de gains d'efficacité dans la chaine de valeur globale. C'est une alternative flexible par rapport à une stratégie de Croissance par adjacence.


title: Processus d'affaires

text: Les progiciels de gestion intégré (PGI), également appelés ERP (acronyme de l'anglais « "Enterprise Resource Planing" » c'est-à-dire « planification des ressources de l'entreprise ») sont apparus dans les années 1970, initialement pour répondre à un besoin de planification intégrée dans le domaine de la gestion de production. Ils se sont développés dans les années 1980 pour couvrir l'ensemble des activités de l'entreprise.


title: Processus d'affaires

text: Avec leurs fonctions logicielles intégrant les différentes activités et données de l'entreprise selon un modèle de processus d'affaires standardisé et éprouvé, les ERP sont un facilitateur pour la mise en œuvre de processus d'entreprise efficaces. Toutefois, l'implémentation de ces systèmes doit s'accompagner d'un changement dans la définition des processus d'affaires existants. De plus, il est nécessaire d'identifier les processus d'affaires qui correspondent au cœur de métier et qui sont source d'avantages concurrentiels pour veiller à ce que la standardisation imposée par l'ERP ne cause pas la perte de cet avantage.


title: Processus d'affaires

text: Dès les années 1980, mus par la recherche de gains de productivité, certains secteurs d'activités commencent à interconnecter les systèmes d'informations de clients et des fournisseurs. On ne parle pas encore de commerce électronique, mais d'échange de données informatisées (EDI). Le but est alors de gagner en efficacité dans les processus d'affaires en automatisant la passation de commande et la facturation. En France, le secteur automobile se dote ainsi dès 1984 de GALIA pour réfléchir aux formats informatiques d'échange. En 1988, l'Organisation Internationale de Normalisation (OSI) adopte EDIFACT, une norme élaborée par l'UN/CEFACT qui définit des messages électroniques standardisés pour un large éventail de transactions commerciales.


title: Processus d'affaires

text: Dans les années 2000, le commerce électronique et en particulier le commerce électronique entre entreprises se développe sous l'impulsion d'internet, dont les technologies sont plus souples et moins onéreuses à mettre en œuvre que celles utilisées pour EDIFACT, Cette évolution technologique est un facilitateur pour intégrer les processus d'affaires et concevoir une gestion de la chaîne logistique étendue en bénéficiant de l’interopérabilité des systèmes. En 2004, l'ISO lance la série de normes ISO 15000, élaborée conjointement par UN/CEFACT et OASIS, qui définit la technologie ebXML qui vise à simplifier le commerce électronique et réduire les coûts par une standardisation accrue.


title: Processus d'affaires

text: Les technologies liées au workflow (c'est-à-dire « flux de travaux » en français) et à l'exécution de processus métiers se développent à partir des années 2000. Leur but est de faciliter la mise en œuvre informatique des processus d'affaires, avec des mécanismes qui vont automatiser la coopération entre plusieurs systèmes (dont des systèmes des clients ou des fournisseurs) pour dérouler les étapes dans le bon ordre, et en appliquant les règles.


title: Processus d'affaires

text: Ces technologies reposent en particulier sur des moteurs de workflow et les chorégraphies de services web. Techniquement, ces solutions ont été rendues possibles suite à d'un côté l'émergence de langages informatiques de description de processus d'affaires, dont XPDL en 1998, et surtout BPEL en 2004, de l'autre le recours accru à des architectures informatiques orientées services et des services web, deux technologies facilitant l’interconnexion et l’interopérabilité de systèmes. Toutefois, c'est la naissance de la technique de modélisation BPMN en 2004 et son adossement à BPEL à partir de 2006, qui permettra de lier la technologie au monde métier des processus d'affaires.


title: Alcaline

text: Alcaline peut faire référence à:


title: Marie Fouré

text: Marie Fouré ou Catherine de Poix de son nom d'épouse ou encore Marie de l'Arc, fut une héroïne de la ville de Péronne, qui défendit la cité, en 1536, lors du siège de la ville par les troupes de Charles Quint.


title: Marie Fouré

text: Cette dame que l'on nomme dans les sources la « femme de l'eslu de Poix » est en fait l'épouse de Jean-François de La Rocque de Roberval surnommé l'élu de Poix en raison de ses possessions à Poix-Terron (Ardennes) - ce titre figure sur son portrait par Jean Clouet conservé au château de Chantilly) -. On ne lui connait pas de descendance.


title: Marie Fouré

text: Le récit de ses exploits rappelle l'histoire de Jeanne Hachette, lors du siège de Beauvais, en 1472.


title: Marie Fouré

text: La tradition rapporte que pendant le siège de 1536, lors d'un assaut, Marie Fouré se trouvant non loin des remparts vit un soldat ennemi tentant de poser pied dans l'enceinte de la ville. Il portait l'étendard ennemi et devait le planter pour marquer la prise de Péronne.


title: Marie Fouré

text: Or Marie Fouré se rendit sur le rempart et précipita le soldat dans le vide, saisissant néanmoins son étendard. Elle alla ensuite au cœur de la cité munie de l'étendard ennemi. Elle y fut acclamée, car elle avait donné la victoire à la ville.


title: Marie Fouré

text: Selon un récit populaire, Marie Fouré, alors que la ville ne possédait plus qu'une petite quantité de farine, fabriqua des pâtisseries, les fit cuire et tels les Romains assiégés dans la Capitole, les jeta par dessus les remparts de Péronne pour faire croire aux ennemis que la ville possédait d'abondantes ressources en farine.


title: PNY Technologies

text: PNY Technologies Inc. est un constructeur américain de matériel informatique, fondé en 1985. L'entreprise est basée à Parsippany dans le New Jersey et ses principaux bureaux et usines sont situées aux États-Unis, Grande-Bretagne, France (à Mérignac), Allemagne et Taïwan. L'entreprise vend ses produits sous la marque PNY, acronyme de Paris, New York. PNY se focalise sur les produits faisant usage de mémoire flash ; ses cartes graphiques (à base de chipsets graphiques NVIDIA exclusivement) et ses clefs USB ont par ailleurs grandement contribué à sa popularité en France.


title: Saint-Jean-Geest

text: Saint-Jean-Geest [] (en néerlandais "Sint-Jans-Geest", en wallon "Djihan-Djé") est une section de la commune belge de Jodoigne située en Région wallonne dans la province du Brabant wallon.


title: Saint-Jean-Geest

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Praia de Naufragados

text: Elle n'est accessible qu'à pied, après une petite randonnée d'environ 1 km.


title: Praia de Naufragados

text: Sur les hauteurs de la plage, on trouve un phare à l'abandon et les restes d'un petit fort qui protégeait la baie des envahisseurs.


title: Wish (chanson)

text: Wish est un single du groupe musical Nine Inch Nails tiré de l'album "Broken".


title: Gérard Loussine

text: Gérard Loussine, né le à Paris 17e, est un acteur et chanteur-compositeur français.


title: Gérard Loussine

text: Guitariste et comédien, Gérard Loussine, nom de scène de Gérard Khidichian, commence sa carrière en 1972 au théâtre.


title: Gérard Loussine

text: Grâce à un timbre de voix caractéristique, il réalise de très nombreuses publicités pour la radio.


title: Gérard Loussine

text: Au théâtre, il a joué sous la direction de Robert Dhéry dans "Le Petit-fils du Cheik", "Monsieur Chasse", "Vive Offenbach" à l'Opéra Comique et "En sourdine les sardines" aux Bouffes-Parisiens.


title: Gérard Loussine

text: Avec Stephan Meldegg, on l'a vu dans "L'Ampoule magique" de Woody Allen au théâtre La Bruyère et il a participé avec Gérard Caillaud à de nombreuses pièces parmi lesquelles "La Reine de la nuit" avec Tsilla Chelton et "Le Chant du bouc" de Christian Giudicelli ou encore "La Première Tête" d'Antoine Rault.


title: Gérard Loussine

text: Il a également travaillé avec Jean le Poulain, Bernard Murat, Philippe Bruneau.


title: Gérard Loussine

text: Avec Marc Fayet et José Paul, ils ont monté et joué "Un petit jeu sans conséquence", "Jacques a dit" de Marc Fayet, "L'Un dans l'autre" de Marc Fayet, "Il est passé par ici" de Marc Fayet, "Le Gai mariage" de Gérard Bitton et Michel Munz.


title: Gérard Loussine

text: Il est, depuis le 5 mars 2020, membre de l'émission Les Grosses Têtes présentée par Laurent Ruquier, sur RTL.


title: Cimetière de Loyasse

text: L'« ancien » cimetière de Loyasse, créé en 1807, est le plus ancien cimetière en activité de Lyon. Il est situé dans le de Lyon, 43 rue du Cardinal-Gerlier. Il est agrandi en septembre 1853 pour former le « nouveau cimetière », situé au 40 de l'autre côté de la même rue. Il dispose d'un carré musulman (carré 43), situé dans la partie ouest de l'ancien cimetière.


title: Cimetière de Loyasse

text: Dès 1775, le problème de l'inhumation se pose à Lyon : une assemblée ecclésiastique se plaint au roi que les cimetières jouxtant les églises de la ville « débordent ». Celui du quartier dense du Vieux Lyon jouxte l'église Saint-Just. L'année suivante, la déclaration royale de Louis XVI du fixe les règles de sépultures en huit points. Cette disposition n'a pas d'effet et il faut attendre le décret du 23 prairial an XII (). Ce décret régit encore les cimetières français dans leurs dispositions essentielles.


title: Cimetière de Loyasse

text: À l'époque où les Lyonnais envisagent de créer un cimetière municipal, le chirurgien et futur maire de Lyon Jean-Jacques Coindre propose en un projet dessiné par l'architecte Jacques Marcoux qui comprend soixante fosses communes pouvant accueillir . Il est approuvé par le Conseil municipal le .


title: Cimetière de Loyasse

text: Le , un traité est signé et des travaux sont démarrés pour ouvrir un nouveau cimetière sur le territoire des Sablons à Montchat où un terrain de  était disponible. Au même moment, le cimetière des Quatre-Vents de l'église Saint-Just arrive à saturation : l'acquisition d'un terrain à Loyasse est alors signée. Les trois sites, Montchat, Loyasse et Croix-Rousse sont définitivement adoptés par le Conseil municipal le . Ce choix est validé par un arrêté du ministère de l'Intérieur le et par un décret impérial le . Le cardinal Fesch s'oppose alors avec le clergé à l'installation à Montchat, trop éloigné de la ville ; le site de la Croix-Rousse est aussi abandonné.


title: Cimetière de Loyasse

text: L'acquisition du terrain de Loyasse, qui fait , est signée avec Rivay le et l'acte définitif d'achat le . C'est Joseph Jean Pascal Gay, architecte de la ville, qui en dessine le plan. Le cimetière des Quatre-Vents ayant alors été fermé, les inhumations commencent immédiatement. Quatre terrains attenants sont aussi acquis entre 1807 et 1810.


title: Cimetière de Loyasse

text: Le , le chanoine Joseph Caille fait un don de affectés à l'enterrement des ecclésiastiques, appelé « cimetière des prêtres ». Il vend en même temps pour agrandir le cimetière général. La dernière extension de l'« ancien cimetière » a lieu le , par l'achat du clos Lièvre. Deux propriétés sont acquises en pour former le « nouveau cimetière ».


title: Cimetière de Loyasse

text: Les premières tombes sont installées en , après une simple clôture du terrain récemment acquis. 269 personnes sont enterrées cette année, puis 1 094 en 1809. Les tombes les plus anciennes encore présentes datent de 1809, telles que celles de la famille Jambon, dont Philibert Jambon inventeur de la prothèse externe mécanique, et celle de Jacques Barraband.


title: Cimetière de Loyasse

text: Dans les années 1830, sur plus de annuels, seuls étaient enterrés à Loyasse. La plupart des autres finissaient dans les fosses communes du cimetière de la Madeleine, donc en dehors des lieux définis par la loi. Une inhumation simple à Loyasse sur un emplacement de non renouvelable, coûtait , une somme inaccessible à la plupart des gens. De plus, l'espace réservé aux sépultures ordinaires s'est réduit au fur et à mesure de la création des concessions, un phénomène qui s'est accéléré à partir du , à l'institution des concessions de 15 et 30 ans.


title: Cimetière de Loyasse

text: Le Conseil municipal vote un arrêté le permettant l'aliénation de parcelles carrées de , dites « masses », en concessions perpétuelles. Le tarif et les conditions sont fixés le et le décret d'application publié le . Un registre n'est ouvert qu'en , la plus ancienne concession datée et toujours visible est celle de Marc-Antoine Petit, créée le .


title: Cimetière de Loyasse

text: Le , le Conseil municipal vote de nouveaux tarifs et supprime la concession perpétuelle. Cette suppression n'étant pas rétroactive, de nombreuses concessions sorties d'usage restent abandonnées.


title: Cimetière de Loyasse

text: À la fin du , la municipalité fait de nombreux efforts pour sauvegarder le patrimoine en recherchant activement les ayants droit et instaurant la cession à particulier contre un franc symbolique obligeant le remontage et la restauration du monument concerné sur un autre emplacement. Mais en 1996, aucun d'entre eux n'était classé monument historique, et des tombes d'importance historique continuent de disparaître, telle celle d'Antoine Péricaud.


title: Cimetière de Loyasse

text: Malheureusement, le site s'avérera malcommode. On s'aperçoit qu'il est exposé à tous les vents : en 1825, la croix qui orne l'entrée du cimetière est abattue par la tempête. Les murs sont endommagés par une tornade en 1847 et deux mille tuiles doivent être remplacées. Le terrain n'est guère plus propice : il est situé à l'ouest du plateau de la Sarra sur un terrain instable qui occupe les ruines romaines de la partie ouest de Lugdunum. Le terrain est instable à tel point que, dès 1810, le mur de la terrasse s'effondre. La nature imperméable du terrain empêche même la décomposition des corps.


title: Cimetière de Loyasse

text: De plus, le cimetière est très difficile d'accès car situé à l'extrémité de la ville d'alors et de surcroît, au sommet du plateau qui domine le centre de Lyon de plus de cent mètres : on accède au plateau par des escaliers abrupts ou bien par des détours considérables. Le transport des corps sera tout de même amélioré lors de la création du funiculaire entre Saint-Paul et Fourvière (surnommé « la ficelle des morts ») le puis du train entre Fourvière et le cimetière.


title: Cimetière de Loyasse

text: Outre le fait qu'étant placé sur les hauteurs de Lyon, à la limite de la commune de Sainte-Foy-les-Lyon, il permet d'avoir une très belle vue sur le centre de la ville, il offre surtout une panoplie de styles impressionnante. Par comparaison avec les cimetières des villes régionales, celui de Loyasse possède en particulier . Il présente une variété importante de chapelles et monuments représentatifs de l’art du avec de grands noms de la sculpture et de l’architecture lyonnaise : Pierre Bossan, Paul Chenavard, Joseph Chinard, Charles Dufraine, Henri Prost.


title: Cimetière de Loyasse

text: Les tombes qui y sont édifiées ont suivi les modes architecturales de leur époque et les particularités de ceux qui y reposent. On y rencontre quelques tombes des premiers temps en forme de sarcophages, de simples tombeaux avec gisants, des effigies et des bustes d'artistes locaux, des monuments en forme de pyramides ou de style Art déco, néo-classiques, néo-gothiques, dont certains sont magnifiques et toujours en excellent état.


title: Cimetière de Loyasse

text: Nombreux sont les effigies et les bustes représentant des artistes locaux, peintres, architectes, et des personnalités, des maires de Lyon comme Antoine Gailleton ou Édouard Herriot, dont les portraits ornent leurs tombes respectives près de l'entrée du cimetière. On y découvre aussi des monuments atypiques : celui de Nizier Anthelme Philippe dit « Maître Philippe », un mystique chrétien dont la tombe est constamment et abondamment fleurie et le grand if qui l'abrite porte de nombreux petits papiers pliés comme autant d'ex-votos ; celui de la famille avec son dôme de plaques colorées ; ou celui de la famille Pléney qui domine tous les autres avec sa pyramide de plus de dix mètres de haut qui se termine par une sculpture représentant une pleureuse dont le chagrin s'écoule dans un vase.


title: Cimetière de Loyasse

text: Jean-François Legendre-Héral, sculpteur et professeur de sculpture à l’École spéciale des arts de dessin de Lyon (future École des Beaux-Arts), réalisa plusieurs sculptures funéraires présentes au cimetière, dont "Jeune femme" sur la tombe de la famille Monnier datant de 1827, et "Ange priant" de 1835 surmontant la tombe d’Antoine Pinet mort à l'âge de 4 ans.


title: Cimetière de Loyasse

text: Le cimetière de Loyasse est considéré comme le lieu de repos de nombreux Lyonnais célèbres, à l'instar du cimetière du Père-Lachaise à Paris. On y trouve ainsi :


title: Cimetière de Loyasse

text: Dans l'« ancien cimetière » :


title: Cimetière de Loyasse

text: Dans le « nouveau cimetière » :À la croisée des deux grandes allées du cimetière ancien, se situe un monument en l'honneur de pompiers de la ville de Lyon. Il a été érigé en . Deux fois par an, une commémoration entretient le souvenir de ces soldats morts au feu.


title: Cimetière de Loyasse

text: Le cimetière est accessible par la ligne de bus 90 des Transports en commun lyonnais (TCL), à l'arrêt « "Cimetière Loyasse" ».


title: Cimetière de Loyasse

text: Un atelier de poterie était installé à l’emplacement du cimetière à la fin du et au Il est découvert en 1967 par l'archéologue bénévole René Pelletier, qui y trouve des céramiques datant le site depuis Auguste (27 - 14 ) jusqu'à la fin des Antonins (vers 190 )


title: Marie Fel

text: Marie Fel, née à Bordeaux le et morte à Chaillot le , est une cantatrice française, fille de l’organiste Henri Fel.


title: Marie Fel

text: Après avoir été formée au chant et à l'art en général par Christina Antonia van Loo (1704–1785), elle débute à l'Opéra de Paris en 1733 et chante régulièrement au Concert Spirituel. En 35 ans de carrière, elle se produit dans tous les opéras de Rameau aux côtés de Pierre de Jélyotte, crée ceux de Mondonville et reprend ceux de Lully et Campra. Elle fait ses adieux à la scène en 1758, mais continue de se produire en concert jusqu’en 1769 et jusqu'en 1783 dans les Concerts spirituels et dans des salons privés.


title: Marie Fel

text: Parmi ses prétendants, on compta Louis de Cahusac et Melchior Grimm. Elle eut une liaison durable avec le peintre Quentin de La Tour, qui réalisa son portrait. Sophie Arnould fut une de ses élèves.


title: Marie Fel

text: Adepte de l'union libre, elle ne se maria jamais et eut trois enfants de trois pères différents.


title: Epinephelus tauvina

text: Le Mérou loutre ("Epinephelus tauvina") est un poisson marin appartenant à la famille des Serranidae.


title: Epinephelus polyphekadion

text: Epinephelus polyphekadion, communément nommé Mérou camouflage ou Loche crasseuse (en Nouvelle-Calédonie), est une espèce de poissons marins de la famille des Serranidae.


title: Epinephelus polyphekadion

text: Le Mérou camouflage est présent dans les eaux tropicales de l'Indo-Pacifique soit des côtes orientales de l'Afrique à la Polynésie française ainsi qu'en Mer Rouge.


title: Epinephelus polyphekadion

text: Il peut atteindre une taille de de long.


title: Epinephelus tukula

text: Le Mérou patate (Epinephelus tukula) est un poisson marin appartenant à la famille des Serranidae.


title: Xian de Minle

text: Le "xian" de Minle (民乐县 ; pinyin : Mínlè Xiàn) est un district administratif de la province du Gansu en Chine. Il est placé sous la juridiction de la ville-préfecture de Zhangye.


title: Xian de Minle

text: La population du district était de en 1999.


title: Boleslas Biegas

text: Bolesław Biegas de son vrai nom Biegalski est un peintre et sculpteur symboliste franco-polonais, ainsi qu'un écrivain et auteur dramatique né en 1877 à Koziczyn dans la région de Varsovie en Pologne et mort à Paris en 1954.


title: Boleslas Biegas

text: Son enfance est marquée par la mort de ses parents et de son frère qui l'incline vers un tempérament méditatif et morbide.


title: Boleslas Biegas

text: Salué comme un nouveau Giotto, d'ailleurs comme lui il fut berger, il poursuit ses études grâce à de généreux mécènes, la famille Trutschel, mais son individualisme provoque son renvoi de l'Académie des Beaux-Arts de Cracovie où il reçut l'enseignement du sculpteur Konstanty Laszczka.


title: Boleslas Biegas

text: Il se lie à la Sécession viennoise puis s'installe à Paris dans son atelier de la rue de Bagneux (de Paris), cette rue aujourd'hui disparue débutait entre les 85 et 87 rue du Cherche-Midi et finissait entre les 104 et 106 rue de Vaugirard. Adolphe Lavée avait également son atelier dans cette rue.


title: Boleslas Biegas

text: La sculpture à l'apparence primitive, monolithique, totémique, porte des mouvances, des sinuosités, très expressives d'une grande virtuosité comme dans son "Monument à Chopin", ou son "Sphinx" du Musée d'Orsay de 1902, relief en plâtre aux courbes épurées, mystérieuses, comme habité par une parole primitive. Artiste à l'imagerie sombre et spirituelle, il se passionna pour le thème du Sphinx, énigme existentielle à ses yeux, et pratique un art pénétré de symbolique cosmologique et philosophique.


title: Boleslas Biegas

text: Dans sa peinture, il utilisa une technique dite "sphériste" dans de nombreux portraits, qui n'eut guère d'émules, sauf peut-être chez quelques futuristes.


title: Boleslas Biegas

text: Ses cycles sont nombreux :


title: Boleslas Biegas

text: Ses œuvres plus tardives évoquent des palais féeriques et illuminés, apparitions nocturnes et autres visions mystiques et oniriques de l'infini qui peuvent faire penser plus à Hollywood et au music-hall qu'aux profondeurs de l'âme humaine.


title: Boleslas Biegas

text: Le musée Boleslas Biegas à Paris contient une partie de ses œuvres.


title: Monarchie finlandaise

text: La nation finlandaise n'a jamais été une monarchie souveraine et indépendante. Toutefois, à deux reprises, mais sans succès, la monarchie aurait pu s'installer à la tête d'un État-nation.


title: Monarchie finlandaise

text: Rien ne reste des rois antiques de Finlande des temps préhistoriques ou protohistoriques. Ces rois-là étaient sans doute plutôt des seigneurs, régnant sur une partie du territoire, mais pas sur la Finlande ou les Finnois.


title: Monarchie finlandaise

text: La Finlande, pendant le Moyen Âge, faisait partie d'états monarchiques, en tant que subdivision d'une monarchie basée hors son territoire. Après la conquête suédoise au , la Finlande devient une partie du royaume de Suède pour environ 550 ans. Elle en constitue un duché, avec un bref épisode de structures féodales au . Son élévation au titre de grand-duché de Finlande en 1581 ne change rien par rapport à son éventuelle indépendance.


title: Monarchie finlandaise

text: Le roi Charles IX de Suède utilise brièvement le titre de « Roi des Finnois » ("Finnars […] Konung") comme élément de sa titulature officielle entre 1607 et 1611. De nouveau, ce changement de titre n'apporte aucune évolution quant au statut de la Finlande ou à celui des Finnois.


title: Monarchie finlandaise

text: En 1742, lors à l'occupation russe de la Finlande lors de la guerre russo-suédoise de 1741-1743 et à la suite de vagues promesses de création d'un État indépendant, les quatre ordres finlandais se réunissent à Turku. Ils décident de demander à l'impératrice Élisabeth de Russie si le duc Pierre de Holstein-Gottorp, petit-neveu du dernier roi Charles XII de Suède, pouvait être proclamé roi de Finlande. Toutefois, la situation politique et militaire rend rapidement caduque l'idée d'indépendance finlandaise, et elle s'évanouit alors.


title: Monarchie finlandaise

text: Après la prise de possession de la Finlande par la Russie au détriment de la Suède lors de la guerre de Finlande, en 1809, la Finlande conserve intacte la constitution suédoise de 1772 et devient ainsi une région autonome de l'Empire russe, portant le titre officiel de « Grande-principauté de Finlande » (le nom retenu finalement par l'Histoire est celui de « Grand-duché de Finlande »). L'empereur russe acquiert les pouvoirs préalablement dévolus au roi de Suède en tant que grand-prince de Finlande, en utilisant intelligemment la constitution autocratique suédoise dans son remaniement de 1789. En outre, le premier grand-prince, Alexandre de Russie, est le petit-fils du duc Pierre de Holstein-Gottorp, lequel avait régné six mois en 1762 sous le nom de règne de Pierre III de Russie.


title: Monarchie finlandaise

text: En , la Finlande déclare son indépendance de la Russie, en réaction à la Révolution d'Octobre qui renverse la République russe. Les troubles qui agitent alors la Finlande se traduisent bientôt par une véritable guerre civile, qui sera gagnée par le parti blanc (i.e. les forces non socialistes). Pendant ce conflit, le parti blanc est soutenu par l'Empire allemand, qui envoie des émissaires militaires et forme certains gardes blancs. Afin de renforcer l'alliance qui lie désormais son pays et l'Allemagne, l'Eduskunta, épuré dès lors de ses membres socialistes - comme il l'avait été précédemment de ses membres républicains, élit le prince Frédéric-Charles de Hesse-Cassel comme nouveau roi de Finlande, sous le nom de Charles . Toutefois, avant même que Frédéric-Charles n'ait le temps d'arriver en Finlande, la chute des Empires centraux le fait renoncer à son trône, vraisemblablement par crainte de la position intenable qu'aurait un roi d'origine allemande face aux Alliés victorieux. Après de nouvelles élections nationales, l'Eduskunta, comportant désormais des représentants de toutes les tendances de la nation, adopte finalement la constitution républicaine en . Celle-ci est toujours en vigueur à ce jour, après des aménagements majeurs en 1999.


title: Monarchie finlandaise

text: À ce jour, il n'existe pas de mouvement monarchiste reconnu en Finlande, ni de prétendant aux titres passés ou pressenti de duc, grand-duc ou roi de Finlande.


title: Monarchie finlandaise

text: Il existe toutefois un prétendant potentiel. Quoiqu'il ait considéré cette prétention comme ridicule et s'étant défendu de toute aspiration au trône finlandais, le prince Philippe de Hesse-Cassel (mort en 1980) était l'héritier du trône. Toutefois, selon certains documents familiaux, le successeur de Frédéric-Charles au trône de Finlande aurait plutôt été son deuxième fils lui survivant, le prince Wolfgang de Hesse-Cassel (1896–1989), principalement du fait que celui-ci aurait été du voyage en 1918, où son mariage avec une dame finlandaise était déjà en cours de préparation afin de le faire devenir prince héritier. Philippe, son jumeau, se trouvait quant à lui au combat et ne pouvait alors pas être contacté. .


title: Monarchie finlandaise

text: La maison portant la prétention potentielle au trône de Finlande est la maison de Hesse-Cassel, par le porteur du titre de Landgrave de Hesse-Cassel. À la suite de l'extinction de la branche cadette des Hesse-Darmstadt en 1968 (l'union de Ludwig de Hesse-Darmstadt étant restée stérile), jusqu'alors porteuse de la lignée des grands-ducs de Hesse, le lignage prétendant au trône de Finlande fut dès lors celui des grands-ducs de Hesse.


title: Monarchie finlandaise

text: La seule personne royale enterrée en Finlande se trouve être la femme du roi Éric XIV de Suède, Karin Månsdotter (roturière), enterrée en la cathédrale de Turku.


title: Xian de Linze

text: Le "xian" de Linze (临泽县 ; pinyin : Línzé Xiàn) est un district administratif de la province du Gansu en Chine. Il est placé sous la juridiction de la ville-préfecture de Zhangye.


title: Xian de Linze

text: La population du district était de en 1999.


title: Limagne bourbonnaise

text: La Limagne bourbonnaise ou Limagne septentrionale ("Limanha borbonesa" en occitan) est une région naturelle de France s’étendant sur le sud du département de l’Allier, elle prolonge la grande Limagne.


title: Limagne bourbonnaise

text: La Limagne bourbonnaise est située au sud du département de l'Allier et au nord-ouest de la ville de Vichy. L'Allier marque sa limite Est. Elle est entourée par les régions naturelles suivantes :


title: Closer to God

text: Closer to God est un single du groupe musical Nine Inch Nails tiré de l'album The Downward Spiral.


title: Closer to God

text: Le single de Closer est sorti sous le titre "Closer to God" dans deux versions différentes, une pour les États-Unis et une pour le Royaume-Uni, cette dernière contenant deux disques. Les deux singles comprennent les mêmes pistes, mais placées dans un ordre différent. Ils comprennent une version légèrement plus longue de "Closer", cinq remixes de "Closer", un remix de "Heresy" et deux titres inédits : "Memorabilia" et "March of the Fuckheads".


title: Glacier du Calderone

text: Le glacier du Calderone est situé dans le cirque du versant nord-est du Corno Grande dans les Abruzzes en Italie, entre et d'altitude.


title: Glacier du Calderone

text: Il a été considéré de 1913, avec la transformation en glacier rocheux du Corral del Veleta dans la Sierra Nevada espagnole, à 2009, et la découverte de petits glaciers dans le massif du Prokletije dans le Sud des Balkans, comme le glacier le plus méridional d'Europe. C'est également le seul des Apennins. Sa superficie est de , son épaisseur égale à . Ce petit glacier est menacé de disparition à cause du réchauffement climatique : il a perdu entre 1929 et 1940. Pourtant c'est un des plus importants attraits du parc national du Gran Sasso e Monti della Laga.


title: Xian de Gaotai

text: Le "xian" de Gaotai (高台县 ; pinyin : Gāotái Xiàn) est un district administratif de la province du Gansu en Chine. Il est placé sous la juridiction de la ville-préfecture de Zhangye.


title: Xian de Gaotai


title: Xian de Shandan

text: Le "xian" de Shandan (山丹县 ; pinyin : Shāndān Xiàn) est un district administratif de la province du Gansu en Chine. Il est placé sous la juridiction de la ville-préfecture de Zhangye.


title: Xian de Shandan


title: Hurt (chanson de Nine Inch Nails)

text: Hurt est une chanson écrite par Trent Reznor qui constitue le premier single extrait de l'album "The Downward Spiral". Elle a reçu une nomination pour le Grammy Awards de la meilleure chanson rock en 1996.


title: Hurt (chanson de Nine Inch Nails)

text: En 2002, la reprise de "Hurt" par Johnny Cash est acclamée par la critique. Il s'agit de l'une des dernières chansons interprétées par l'artiste avant sa mort.


title: Hurt (chanson de Nine Inch Nails)

text: Enregistrée à l'origine par Nine Inch Nails, la chanson "Hurt" a été adaptée et reprise par plusieurs artistes, dont Johnny Cash et Leona Lewis. La chanson comporte clairement des références à l'automutilation et à la dépendance à l'héroïne, bien que le sens global de la chanson soit contesté. Certains affirment que la chanson agit comme une lettre de suicide écrite par le protagoniste de l'album en raison de sa dépression, tandis que d'autres prétendent qu'il décrit le processus difficile de trouver une raison de vivre en dépit de la dépression et de la douleur. Le suicide et la dépression sont les thèmes majeurs de l'album, apparaissants dans des chansons telles que "The Downward Spiral" et le titre inédit "Just Do It". La violence armée de "Big Man with a Gun" est parfois interprétée comme une fin alternative à l'album, avec le protagoniste infligeant des violences à d'autres plutôt que, ou peut-être en plus, à lui-même.Sa reprise de "Hurt" est sortie en 2002 sur son album "". C'est Rick Rubin, producteur de Johnny Cash et ami de Trent Reznor qui lui a suggéré de reprendre cette chanson. Les paroles « "crown of shit" » sont cependant remplacées par « "crown of thorns" ».La chanteuse de jazz coréenne Youn Sun Nah reprend la chanson sur son album "Lento" sorti en 2013.


title: Hurt (chanson de Nine Inch Nails)

text: Une version chantée par une chorale d'enfants sert de générique à la série télévisée française "Glacé" diffusée sur M6 en 2017.


title: Corno Grande

text: Le Corno Grande est le point culminant des Abruzzes, des Apennins et de la péninsule italienne avec d'altitude. Il se trouve dans le massif montagneux du Gran Sasso, situé dans l'Apennin central. Le sommet, appartenant au parc national du Gran Sasso e Monti della Laga, se situe sur les communes de Pietracamela et de l'Isola del Gran Sasso d'Italia.


title: Corno Grande

text: Le Corno Grande est composé de quatre pics entièrement compris dans la province de Teramo. Ce sont, d'ouest en est :


title: Corno Grande

text: Au nord-est se trouve le glacier du Calderone, le seul des Apennins et le plus méridional d'Europe.


title: Corno Grande

text: Au , Francesco De Marchi nota avec intérêt le Gran Sasso, comme il le raconte dans sa "Chronique", et après trente ans d'attente, à l'âge de 69 ans, Francesco De Marchi réalisa la première ascension du sommet.


title: Corno Grande

text: Accompagné du Milanais Cesare Schiafinato et de Diomede dell'Aquila, en , De Marchi se rendit à Assergi à la recherche d'un alpiniste pouvant le guider. Il identifia un chasseur de chamois, Francesco Di Domenico, qui avait déjà gravi le sommet et qui le rejoignit volontiers. Il recruta également deux frères, Simone et Giovampietro Di Giulio. Ainsi, le , en cinq heures et quart, ils atteignirent le sommet du Corno Grande.


title: Corno Grande

text: La cime occidentale (la plus élevée) peut être atteinte par différentes voies, de difficultés variables :


title: Corno Grande

text: Les cimes centrale et orientale sont accessibles via de nombreuses voies d'escalade qui mènent au Paretone et aux murs au-dessus du glacier Calderone.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: L'église Santa Maria della Steccata (Sainte-Marie-de-la-Palissade) à Parme est un splendide exemplaire de l'architecture parmesane typique de l'architecture de la Renaissance.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: En 1392, un oratoire fut érigé pour recevoir une image miraculeuse de saint Jean Baptiste ce qui en fit un lieu vénéré par la tradition religieuse populaire. Vers le , comme une rumeur circulait que cette image accomplissait des miracles aussi pour la protéger de la foule, il fut construit une palissade. L'origine du nom de la grande église qui fut construite sur ce lieu pour honorer et sauvegarder la précieuse image provient de la barrière, palissade mise en œuvre.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: C'est Nicolò Urbani, évêque de Lodi qui pose la première pierre de l'église de Santa Maria dello Steccato, avant de devenir della Steccata.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: La construction de l'église débute en 1521 sous l'autorité des chefs de chantier Giovan Francesco Zaccagni et de Bernardino son père, qui avait déjà fait la preuve de sa compétence et de la pleine maturité de son style par la construction de l'église de San Giovanni Evangelista.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: Les travaux débutent d'abord lentement puis s'accélèrent de 1522 à 1524 comme l'indique le relevé des paiements présents dans les archives de l'église. En 1524, des désaccords apparaissent, les questions sont portées devant des commissions spéciales auxquelles participe Le Corrège qui les licencie en 1525. Les travaux se poursuivent sous la direction de Giovan Francesco d'Agrate qui exécute les ornementations en marbre.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: D'autres modifications sont réalisées sur les suggestions d'Antonio di Sangallo et l'église est consacrée le par le cardinal légat Giovanni Maria Dal Monte.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: La décoration de l'arc du presbytère est le travail du Parmigianino de 1530-1539.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: En 1609, une souscription populaire afin de demander à la Vierge la fin d'une longue période de sécheresse permet la réalisation d'un moulage de la "Madonna della Steccata" recouvert de quatre-vingt kilogramme d'argent, l'œuvre est conservée dans la sacristie.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: Des modifications ultérieures sont apportées en raison de la construction de sacristies puis celle de la « sacristie noble ».


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: D'autres travaux eurent lieu au par volonté de Marie Louise d'Autriche afin qu'une chapelle mortuaire soit aménagée dans les souterrains de l'église pour les ducs Farnèse et Bourbons. Au , en raison des bombardements de la dernière guerre, l'église est, en plusieurs étapes, restaurée afin de retrouver son aspect originel. L'église répond à la conception d'édifice à plan central inspirée très probablement par Leon Battista Alberti et Antonio da Sangallo le Jeune et révèle des affinités avec les dessins de Léonard de Vinci. Sangallo se rendit à Parme au cours de ces années pour contrôler le système défensif de Parme et il fournit le dessein de la coupole qui présente de fortes analogies avec celle de Saint Pierre de Rome.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: L'église est à croix grecque, avec une coupole surmontant quatre tours fermées. Sur les quatre absides, trois d'entre elles reçoivent une porte, à l'extérieur des arcades entourent l'édifice auquel se rattachent des chapelles semi-circulaires. Le matériau utilisé est de la terre cuite pour la structure et du marbre pour les éléments décoratifs.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: En 1700, l'église Santa Maria della Steccata devient le siège de l'Ordre sacré et militaire constantinien de Saint-Georges. C'est en 1699 que François Farnèse reçoit du pape Innocent XII le Grand Magistère du Sacre Militaire de l'Ordre Constantin de Saint Georges par la lettre apostolique "Sincerae fidei" ratifiée le . En 1734, Charles quitte Parme et monte sur le trône de Naples, il refuse de se dessaisir de la grande maîtrise et établit le siège de l'ordre dans son nouveau royaume. Marie-Louise, duchesse de Parme en vertu des traités de 1814, étant héritière des Farnèse, réclame la grande maîtrise de l'ordre constantinien. Pour éviter toute nouvelle discussion, les deux maisons souveraines de Parme et des Deux-Siciles conviennent tacitement d'en exercer l'une et l'autre les droits, l'église Santa Maria della Steccata redevient le siège de l'ordre du duché de Parme.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: La crypte est aménagée par Nicola Bettoli dans la première moitié du . Elle contient les restes de nombreux ducs de Parme, Farnèse et Bourbon qui précédemment se trouvaient dans la crypte de l'église des Capucins Sainte-Marie-Madeleine, rassemblés sur ordre de Marie-Louise.


title: Basilique Santa Maria della Steccata

text: Depuis le 27 août 2021, la princesse Marie-Thérèse de Bourbon-Parme y repose.


title: Brodequins (torture)

text: La torture des brodequins fut utilisée en France jusqu'en 1780 pour soutirer des aveux. Inscrit dans le système judiciaire du Moyen Âge et de l'Ancien Régime, ils étaient conçus pour broyer les jambes. Les blessures étaient souvent si sévères que les os éclataient.


title: Brodequins (torture)

text: L'accusé était assis sur un fauteuil massif. Deux planches étroites et solides étaient alors fermement attachées de part et d'autre de chaque jambe, et une corde solide liait étroitement les quatre planches entre elles. Des coins étaient ensuite enfoncés à coups de marteau entre les deux planches centrales, ce qui, en resserrant les planches autour des jambes de l'accusé, leur imprimait une force cruelle.


title: Brodequins (torture)

text: Le nombre de coins variait : quatre pour la question ordinaire, huit pour la question extraordinaire.


title: Brodequins (torture)

text: Souvent, pour la question ordinaire, des bas en parchemin étaient appliqués humides aux jambes du prisonnier. En approchant cette jambe du feu, le parchemin ainsi violemment rétracté causait une douleur terrible aux jambes.


title: Brodequins (torture)

text: Brodequin est un groupe de musique qui a publié un album appelé "Instruments of Torture".


title: Brodequins (torture)

text: Dans le chapitre 63 de "La Reine Margot", Alexandre Dumas met en scène un gentilhomme torturé par des brodequins (mais le bourreau étant complice, ce sont des brodequins inoffensifs).


title: Brodequins (torture)

text: Dans Le Parfum, de Patrick Süskind, Grenouille se fait torturer afin d'avouer le mobile de ses crimes, entre ces méthodes se trouve les Brodequins. (--> Chapitre 48; page 251)


title: Brodequins (torture)

text: Esmeralda, dans le roman de Victor Hugo "Notre-Dame de Paris", est accusée de sorcellerie et soumise à la question par un brodequin pour avouer le prétendu homicide de Phœbus de Châteaupers.


title: Brodequins (torture)

text: Alphonse, dans le roman "Manuscrit trouvé à Saragosse" de Jan Potocki (premier décaméron, journée de la version "manuscrit de Pontarlier" daté de 1804) est menacé de subir la torture dit "du brodequin" par un inquisiteur non nommé, avec force détails du fonctionnement et des conséquences de celle-ci pour avoir couché avec "deux infantes de la cour de Lucifer".


title: Xian autonome yugur de Sunan

text: Le "xian" autonome yugur de Sunan (肃南裕固族自治县 ; pinyin : Sùnán yùgùzú Zìzhìxiàn) est un district administratif de la province du Gansu en Chine. Il est placé sous la juridiction de la ville-préfecture de Zhangye.


title: Xian autonome yugur de Sunan

text: Le , les régions du Jiuquan (酒泉), Gaotai (高台) et Zhangye (张掖) ont fusionné pour créer un district autonome et, en , un xian autonome.


title: Xian autonome yugur de Sunan

text: La population du district était de en 1999.


title: Burn (chanson de Nine Inch Nails)

text: Burn est un single du groupe Nine Inch Nails extrait de la bande originale du film "Tueurs nés".


title: Foi et raison

text: La nature de la foi et de la raison et le conflit éventuel entre les deux sont des sujets de réflexion sur la religion et même en dehors du champ dit « religieux ». Les premiers textes cherchant à les concilier ou à en expliquer l'opposition datent de la pensée médiévale latine des . Les développements ultérieurs peuvent être trouvés, par exemple, dans l'affaire Galilée, ou chez Luther, Descartes, Spinoza et Kant.


title: Foi et raison

text: Sur un plan épistémologique contemporain, pour un auteur comme Jacques Derrida, dans "Foi et savoir" ou Jacques Bouveresse, dans "Peut-on ne pas croire" ? il est question de déterminer si l'on peut se dispenser de croire pour savoir, s'il est légitime de croire au savoir, ou encore s'il est légitime de croire ce que l'on affirme par ailleurs ne pas pouvoir savoir.


title: Foi et raison

text: La foi, écrit le "Vocabulaire technique et critique de la philosophie" d'André Lalande est un acte de la volonté par lequel on adopte comme vraie une vision du monde « qui n'est ni rationnellement démontrable ni évidente ». Mais le même dictionnaire ajoute une note du philosophe Maurice Blondel où celui-ci plaide pour son caractère "raisonnable". Le terme peut recouvrir d'autres significations que la foi religieuse (avoir foi en quelqu'un, en l'avenir, "au monde" comme le dit Maurice Merleau-Ponty.


title: Foi et raison

text: La foi n’est pas une conviction rationnelle, elle est une conviction intime. La foi religieuse est, dans les mots de Pascal « un pari » sur Dieu. Pari par lequel l’homme aurait tout « à gagner », la vie éternelle, le paradis, et bien peu à perdre : sa misérable existence. Le pari implique cependant qu’il est toujours possible de "perdre" dans la mesure où l’objet de la foi n’est pas perceptible, en tous cas pas accessible à la raison.


title: Foi et raison

text: Le temps de la foi sans la raison était fondé sur la conviction que « La raison était alors impuissante à penser le mystère de Dieu ». Le mystique tentera de se rapprocher de ce mystère par des voies qui ne sont pas celles de la raison.


title: Foi et raison

text: Le problème de la foi et de la raison (c'est-à-dire de la nature de leur relation : sont-elles compatibles ou incompatibles ? Doivent-elles nécessairement agir de concert ? Laquelle doit commander à l'autre ?) est le problème central de la philosophie du bas Moyen Âge. Alors que les siècles ayant précédé la scolastique ont été surtout le siège d'un important mysticisme d'influence néoplatonicienne qui se passait de la raison (inspiré notamment de Boèce et de Denys l'Aréopagite), la redécouverte d'Aristote dans le cadre des traductions latines du XII siècle, la rencontre de deux traditions monastiques émergentes (celle des Franciscains passionnés et celle des Dominicains intellectuels, ces deux ordres, l'un mendiant et l'autre enseignant, se mêlant du monde urbain naissant dans le contexte de la Renaissance du XII siècle, alors que les ordres monastiques plus anciens comme les Bénédictins se coupaient volontairement de la société) et enfin la fondation des premières Universités renouvela profondément la pensée de cette époque en posant la (par opposition à celle surnaturelle de la foi) comme à la fois un moyen potentiel d'atteindre Dieu sans la Révélation et un grand danger capable de plonger l'âme dans des errances sans fin. C'est ainsi que foi et raison furent les principaux enjeux des débats de la scolastique, qui culminèrent avec l'opposition de saint Bonaventure de Bagnoregio (un franciscain, poussant la raison humaine à l'humilité) et de saint Thomas d'Aquin (un dominicain, proclamant la philosophie servante de la théologie et lui donnant ainsi une place élevée).


title: Foi et raison

text: Ce n'est qu'au en Italie, avec l'apparition de penseurs laïcs (c'est-à-dire ne faisant pas partie du Clergé ; au Moyen Âge, était synonyme d'intellectuel, car les laïcs n'étaient pas éduqués et ne maîtrisaient ni le latin ni les auteurs anciens) qualifiés plus tard d'humanistes, comme Dante et Pétrarque, suivis au par Marsile Ficin et Pic de la Mirandole que naîtra la philosophie moderne.


title: Foi et raison

text: Kant semble illustrer le conflit dans la "Critique de la raison pure" quand il écrit : « J’ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance ». Plusieurs traductions ont été proposées : a) « J’ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance » traduit par Barni. b) « Je dus donc abolir le savoir afin d’obtenir une place pour la croyance » traduit par Tremesaygues et Pacaud. c) « Il me fallait donc mettre de côté le savoir afin d’obtenir de la place pour la croyance » traduit par Renaut. Jean-Louis Schlegel traduit par « J’ai voulu assurer le savoir pour sauver la foi ». Un autre traducteur propose : « Dans ces conditions, j’ai donc dû invalider le savoir, pour faire une place à la croyance ». Il s'agit de Ole Hansen-Løve qui précise que dans le contexte (Kant vient de parler des « choses en soi » comme Dieu, la liberté et l'immortalité. Et il précise en note (note 47), que le savoir ainsi mis en cause ou invalidé est celui qui « prétendait accéder à la connaissance des choses en soi ». Kant écrit d'ailleurs après cette remarque sur le savoir qu'il s'agit de la prétention de certaine philosophie à connaître ce qu'elle ne peut pas connaître : « Dans ces conditions, j’ai donc dû invalider le savoir, pour faire une place à la croyance, et le dogmatisme de la métaphysique, c’est-à-dire le préjugé selon lequel on prétend progresser dans celle-ci sans Critique de la raison pure, est la véritable source de toute l’incroyance qui s’en prend à la moralité, et qui ne manque jamais d’être très dogmatique ». Ole Hansen-Løve précis que par "croyance" il entend « la croyance rationnelle associé à la rationalité ».


title: Foi et raison

text: Georges Pascal, qui reprend la traduction a), la commente comme suit : « Les problèmes de l'âme, de la liberté et de Dieu relèvent de la morale, c'est-à-dire de la raison pratique. Et c'est en ce sens qu'il faut comprendre le mot célèbre de la préface de la deuxième édition : « J'ai donc dû supprimer le savoir pour lui substituer la croyance. » En effet, la foi morale n'est possible que parce que la raison spéculative est impuissante.


title: Foi et raison

text: Éric Weil précise quel sens Kant donne ici au mot "foi", car la question se pose de concevoir comment il serait possible de « détruire le savoir dans l'intérêt d'une foi ». Ce malentendu est inévitable, poursuit-il, car nous ne concevons plus de "foi" qui ne soit déterminée par un "credo". Or, « Pour Kant, en revanche, tout "credo" historique est inadmissible (quoiqu'il puisse être interprété comme philosophiquement sensé, à condition qu'on le dépouille de ce qu'il contient de purement historique et, partant, de non-philosophique) : la philosophie ne connaît pas de dogmes ni d'autorité spirituelle ». Il développe ce point en constatant que chez Kant la raison théorique est « absolument incapable de formuler un jugement sur Dieu, l'âme, la liberté », que ce jugement soit positif ou négatif. « Cependant », poursuit Weil, « raison pratique, raison de l'homme agissant, de l'être qui agit parce qu'il est fini et ainsi dans le besoin et dépendant, mais qui est aussi raisonnable, c'est-à-dire, toujours orienté par, et vers, l'universel, et qui par là est être moral, - en tant que pratique donc, la raison a le besoin et le droit de donner son adhésion à des pensées que, en tant que spéculative, elle est incapable de saisir autrement qu'au titre de pure possibilité logique, comme « problématiques » comme simple non-contradiction entre les prédicats du concept sous considération. À ce qu'elle a conçu, raison théorique, comme simple concept pensable, en tant que pratique, elle donne son adhésion dans la foi ». Pour Kierkegaard, la Foi est « saut dans l’irrationnel ». Climacus (pseudonyme de Kierkegaard) le dit à propos d'un opuscule de Lessing, "Sur la preuve de l'esprit et de la puissance" (1777) et résume ainsi l'argumentation du théologien allemand « Lessing a dit [...] que des vérités historiques contingentes ne peuvent jamais devenir preuve pour des vérités de raison éternelle ; et aussi [...] que le passage par lequel on veut construire une vérité éternelle sur une information historique est un saut ».


title: Foi et raison

text: Jürgen Habermas écrit que la pensée de Kierkegaard, « renforce l'établissement d'une frontière entre la raison et la religion, mais cette fois du côté de la foi en la révélation » et que le saut proposé par Kierkegaard indique que « c'est l'expérience religieuse qui renvoie la raison à ses propres limites ». Mais, poursuit Habermas, « Kierkegaard n'ignore pas qu'on ne peut battre la raison, qu'avec ses propres armes. Il lui faut donc convaincre « Socrate », ainsi qu'il désigne la figure de son adversaire kantien, qu'une morale post-conventionnelle de la conscience (morale) ne peut devenir ce autour de quoi se cristallise une vie conduite en conscience que si elle s'inscrit dans une compréhension religieuse de soi ». C'est le désespoir devant l'impossibilité d'être soi qui révèle l'impuissance de la raison. Louis Dupré évoque cette impuissance en ces termes, qui repose sur l'expérience chrétienne : « Paradoxalement, l'homme choisit pour le bien moral, y tend avec loyauté, mais dans la pratique il va à un échec inévitable. Il se sent affreusement séparé de son idéal éthique, irrémédiablement distant de sa propre fin. Du coup, dans cette contradiction existentielle, toute la vie éthique se trouve suspendue. Par le péché originel - son péché autant que celui d'Adam - l'homme s'est engagé dans une situation désespérée, dont il ne peut se libérer par ses propres forces ». L'angoisse est comme une « grâce prévenante » : « Dans l'angoisse en effet la réalité finie m'échappe dans sa totalité, et je suis soudain affronté à l'infini, éprouvé comme vide et comme abîme (...) À ce moment il s'agit de risquer le saut et de surmonter l'angoisse dans la foi ». Ce saut est celui d'Abraham qui confiant en un Dieu de vie malgré l'ordre de mort qu'Il lui donne apparemment (sacrifier Isaac (Ismaël selon le Coran) le fils que Dieu lui-même lui avait promis comme descendance), laisse tomber la morale rationnelle « dans la perspective d'un abandon total à Dieu » (L. Dupré, art.cit.,p.422). C'est ce qui conduit l'homme « au sommet de la vie humaine authentique (...) [à] la véritable nature de l'homme ». C'est alors que l'homme se sent pardonné et est lui-même authentiquement. Mais la conscience du pardon ne découle pas de celle du péché. La vérité objective n'atteint pas le fond de nous-mêmes, la « véritable nature de l'homme ». Il faut mettre en cause les « vains efforts d'une certaine apologétique » car « Toutes les « preuves » prétendument scientifiques de la foi ne reposeront jamais que sur un malentendu de principe : la foi ne peut se prouver. Elle est libre décision de ma subjectivité. En tant que telle, elle n'a que faire d'une objectivité qui tenterait toujours de l'arracher à la douleur de l'engagement ». Kierkegaard envisage aussi l'étude exégétique qu'il considère (pour reprendre le commentaire de L. Dupré) comme un « Travail très utile mais qui n'a rien à voir avec la foi (...) Si ma foi se fondait sur la précision objective du texte (...) Je ne pourrais avoir de cesse que je n'aie assimilé en un minimum de temps la dernière étude biblique parue. Et finalement je descendrais sans doute dans la tombe le désespoir au cœur, parce que la parution de l'étude définitive, assurée de la collaboration des plus grands savants, serait annoncée pour quelques semaines plus tard ».


title: Foi et raison

text: Dans la foi comme dans l'amour le doute n'est pas permis et on ne peut pas répondre à certaines questions qui peuvent se poser. Louis Dupré cite ici Kierkegaard : « Qu'importent toutes les objections contre le christianisme à quelqu'un qui, avec une vraie conscience d'être un pécheur, ferait vraiment l'expérience de croire en la rémission des péchés et d'être au nom de cette foi sauvé de sa faute antérieure. La seule objection concevable ici sera de lui dire : mais ne pourrais-tu pas être sauvé d'une autre manière ? À quoi il ne peut pas répondre. C'est comme si à quelqu'un d'amoureux (...) on venait dire : mais ne pourrais-tu pas (...) aussi bien aimer une autre jeune fille! On s'entendra répondre : je n'ai pas de réponse à vous faire là-dessus, car je ne sais qu'une chose, c'est que c'est celle-ci que j'aime. Dès qu'un amoureux accepte de répondre à l'objection, c'est "eo ipso" [par cela même] qu'il n'aime pas. Et dès qu'un croyant cherche à répondre à cette objection, c'est "eo ipso" qu'il ne croit pas ». La foi réalise la subjectivité profonde de l'être humain : « En tant qu'acte de volonté, la foi s'oppose au doute, qui lui aussi relève de cette faculté. En effet, tout comme le sceptique maintient son esprit en suspens parce qu'il le "veut", ainsi dans la foi exclut-on le doute par une libre décision. D'un autre point de vue, le doute précède l'acte de foi comme sa condition nécessaire : pour que l'homme puisse vraiment "choisir", il doit être délivré antérieurement de toute nécessité objective. Sinon son assentiment est déterminé par l'objectivité et ne peut plus être appelé un acte de la volonté ». Comment se fait-il que l'homme pourrait croire au paradoxe sinon à l'absurde ? « La réponse est simple pour Kierkegaard : Comment pourrait-il croire, sinon au paradoxe ? Si l'objet n'est pas paradoxal, nous avons quitté la sphère de la foi pour celle de la science ».


title: Foi et raison

text: Pourtant, aux yeux de Kierkegaard, le rôle de la raison à l'intérieur de la foi demeure important. « On ne peut parler d'irrationalisme kierkegaardien », pense L.Dupré, « fût-ce pour la simple raison que l'intelligence est continuellement nécessaire pour découvrir le paradoxe et se rendre compte qu'elle doit renoncer à elle-même ». « Pour Kierkegaard, la foi est paradoxale, c'est-à-dire incompréhensible à la raison. La raison se voit par là attribuer un rôle, limité certes, mais très important : montrer l'incompréhensibilité de la foi. Ceci suppose en effet que la raison sache justement ce qui est ou non en dehors de ses prises, et que cette connaissance soit nécessaire pour délimiter avec précision le domaine de la foi. Ainsi la raison ne supprimera-t-elle pas le mystère de la foi, elle s'attachera au contraire à en faire ressortir davantage le mystère ». Habermas formule la chose autrement : « La raison, réfléchissant à ce qui la fonde au plus profond, découvre son origine dans un autre qu'elle-même, dont elle doit reconnaître la puissance qu'il exerce sur son destin, faute de quoi elle entre dans l'impasse d'une maîtrise de soi hybride, qui ne peut que lui faire perdre son caractère de raison ». Françoise Sur insiste pareillement sur l'idée que la foi de Kierkegaard n'est pas la "foi du charbonnier", « Cette confusion », dit-elle, « constituerait même probablement le pire contresens ». Et elle cite Kierkegaard : « Le chrétien croyant a donc son intelligence et en fait usage (...), c'est pourquoi il ne peut croire aucune absurdité contre l'intelligence, comme on pourrait peut-être le craindre, car l'intelligence, justement, percera à jour qu'il s'agit d'une absurdité et l'empêchera d'y croire; mais il fait usage de l'intelligence là où, par elle, son attention est attirée sur l'incompréhensible, et alors il se comporte envers celui-ci de cette manière qu'il croit contre l'intelligence ».


title: Foi et raison

text: Francis Jeanson, dans le deuxième chapitre de la deuxième partie de son livre "La Foi d'un incroyant", intitulé "Vérité de la foi ou foi dans la Vérité" s'interroge comme suit : « Qui suis-je, si je ne tente pas de donner sens à ma vie ? Et d'où tirerais-je la moindre assurance quant à la possibilité pour mes semblables et pour moi de donner sens à leur vie ? Peut-être est-il après tout parfaitement vain d'essayer de "répondre" (...) Je crois qu'il est possible de comprendre ses semblables "et" de les combattre à l'occasion, de travailler pour un monde plus humain "et" de vivre ici même un certain bonheur : je le crois mais rien ne le prouve. Et si je me contente de le croire, ce ne sera qu'une opinion, une conscience vaine, un fantôme de sens (...) Mais si j'entreprends de le vivre, ce sera un "pari", sur lequel je jouerai le sens de ma vie. Encore me faudra-t-il parier, pour commencer, que ce pari même a un sens, et n'en démordre point jusqu'à la fin du temps...». Pour lui cette question est le lieu même où la foi prend consistance « sous sa forme la plus nue ». Car, pense-t-il, il n'y a pas de réponse, mais en un sens il a déjà répondu à cette question, elle ne le lâchera plus et ne lui laissera plus « le choix qu'entre la résignation à l'absurde et la décision d'agir en tant que pouvoir signifiant. Cette décision d'agir, c'est un acte ; et cet acte m'engage à me "fier" à moi-même comme à autrui. Mais non point du tout à la façon dont on fait passivement confiance à quelqu'un. « Je me fie à nous », cela veut dire : « j'exige que tu puises te fier à moi », et finalement : « je te demande d'exiger avec moi que nous vivions et fassions vivre cette foi sans laquelle nous ne nous serions pas reconnus ». Confrontée à des situations toujours nouvelles et qu'il lui faut chaque fois dépasser, une telle foi ne peut tirer que d'elle même sa puissance effective. "D'elle-même" : de cette fidélité à soi d'une conscience, et du pari qu'elle engage ainsi "sur sa propre vocation, sur sa propre ressourcer" ».


title: Foi et raison

text: Examinant alors la façon dont certains philosophes et théologies chrétiens envisagent la foi comme Michel Henry, il constate qu'ils fondent leur foi sur Dieu, « Sens de tout sens. Source de toute ressource». Il en conclut que cette foi n'est plus une foi : « Désormais, la foi n'est plus la foi, puisqu'elle cesse d'avoir à se fonder sur elle-même et sur ses actes, puisque son seul acte, indéfiniment renouvelé, est de se vouloir "fondée" en l'Être qui fait foi. Résumons: "la foi dont nous parlions s'est changée en une CROYANCE" ».


title: Foi et raison

text: À l'origine, la raison a d'abord le sens de « mesure », de « comparaison ». La Critique de la raison pratique définit la raison comme une connaissance "a priori" dont l'existence est certaine, car si l'on voulait le mettre en doute, « Ce serait tout à fait comme si quelqu'un voulait prouver par la raison qu'il n'y a pas de raison ».


title: Foi et raison

text: L'homme doté de raison, de rationalité, à l'époque classique est celui qui possède l'art de la mesure ou plus encore de l'art de faire une comparaison mesurée avec précision. Cette comparaison s'opère au moyen de l'intellect. Pour un rationaliste, la raison est la seule source possible de connaissance réelle. Dans la comparaison avec la foi, il est dit que l'évidence mathématique (2+2=4), par exemple, ne demande rien d’autre qu’un esprit clair. Elle n’implique pas de croyance. La virginité de Marie, les miracles, sont considérés comme des défis pour la raison, voire des aberrations. La raison est fondée sur le perceptible, elle exclut généralement la religion, comme Kant l’exprime clairement à certains égards, en matière de morale : « La morale, qui est fondée sur le concept de l’homme, en tant qu’être libre s’obligeant pour cela même, par sa raison à des lois inconditionnées, n’a besoin ni de l’Idée d’un Être différent, supérieur à lui pour qu’il connaisse son devoir, ni d’un autre mobile que la loi... elle n’a aucunement besoin de la religion ».


title: Foi et raison

text: Toutefois une note de la première "Remarque Générale" de "La religion dans les limites de la simple raison" intitulée "Du rétablissement en sa force de a disposition primitive au bien", Kant écrit « Cette Remarque générale est la première des quatre qui ont été ajoutées à chacune des parties de cet ouvrage et qui pourraient avoir pour titre : « 1. Des effets de la grâce ; 2. des miracles ; 3. des mystères ; 4. des moyens de grâce ». Ce sont en quelque sorte des "Parerga" de la religion dans les limites de la raison pure; car elles ne sont pas des parties intégrantes mais y confinent ». Le mot "Parerga" (qui est un mot grec), est traduit par "hors-d'œuvre" dans la traduction du même ouvrage par André Tremesaygues reproduite dans Wikisource. Or, Paul Ricœur, préfaçant l'ouvrage d'Olivier Reboul (philosophe) "Kant et le problème du mal", écrit que l'auteur du livre interprète la fameuse phrase sur les "Parerga" en estimant que : « la religion dont parle avec compétence le philosophe en tant que philosophe critique n'est pas seulement religion dans les limites de la simple raison mais pour une part déjà hors des limites de la simple raison ; la philosophie devient ainsi une sorte de vue-frontière portée sur les confins immédiats de ses propres limites ». Ricœur poursuit en soulignant que c'est à propos du "Mal radical" précisément, méditation philosophique sur le Péché originel que le discours philosophique de Kant sur la religion « prend son tournant décisif aux points frontières de la limite lorsque le philosophe ne s'interroge plus seulement sur la définition du mal et son « lieu » ou son « site » dans l'homme mais se pose la question de l'origine du mal. Alors, le mal qui était encore une sorte d'intelligible et même d"'a priori" par rapport à toutes nos maximes mauvaises, devient l'incompréhensible, l'insondable, le sans fond et sans fondement. C'est en ce point précis que la philosophie commence de se tenir sur cette frontière indécise où elle se considère non seulement ce qui demeure contenu dans les limites de la simple raison mais aussi ce qui ne cesse de transgresser la limite ». C'est en effet du péché originel que parle (entre autres choses, "La religion dans les limites de la simple raison" comme l'a montré Pierre Watté dans "Structures philosophiques du péché originel" où il compare Kant à Thomas d'Aquin et saint Augustin (le sous-titre de l'ouvrage est libellé comme suit "S.Augustin. S.Thomas.Kant") : soulignant que la "Première partie" de "La religion dans les limites de la simple raison" porte en sous-titre "Du mal radical dans la nature humaine", P. Watté estime que cet ouvrage est à comparer aux deux ouvrages de saint Augustin et de Thomas d'Aquin sur le même sujet car il s'aligne « sur ceux du "De malo" et du "De Civitate Dei" reproduisant leurs structures essentielles ». En cette tradition chrétienne, l'Autre de la raison demeure somme toute le péché comme chez Kierkegaard.


title: Foi et raison

text: Dans la ligne de la tradition kantienne notamment, plusieurs philosophes comme Habermas opposent "raison pratique" et "raison théorique" (pouvant être via la raison scientifique, la raison qu'il appelle "instrumentale" ou la technique).


title: Foi et raison

text: Comme le note Anne-Fortin Melkevik : « L’éthique de la discussion réhabilite (...) la notion de raison pratique tout en revalorisant les prétentions universalistes et cognitives de la théorie morale à l’intérieur de la théorie communicationnelle (...) Pour Habermas, comme pour Kant le but de la théorie morale est d’établir un principe de base pour la délibération morale et pour le jugement afin d’établir la validité des normes. Cependant, l’orientation dialogique de l’éthique de la discussion permet, d’une part, que la détermination de l’impératif catégorique soit validée dans une discussion argumentative et empêche, d’autre part, que l’examen de la maxime se fasse sur une base dé délibération privée. La formulation de l’impératif catégorique par Habermas s’appuie sur la perspective critique de Thomas McCarthy, qui est le traducteur principal des œuvres de Habermas en anglais : « Au lieu d’imposer à tous les autres une maxime dont je veux qu’elle soit une loi universelle, je dois soumettre ma maxime à tous les autres afin d’examiner par la discussion sa prétention à l’universalité. Ainsi s’opère un glissement : le centre de gravité ne réside plus dans ce que chacun souhaite faire valoir, sans être contredit, comme étant une loi universelle, mais dans ce que tous peuvent unanimement reconnaître comme une norme universelle ».


title: Foi et raison

text: Habermas, poursuit Anne-Fortin Melkevik, établit à partir de là le principe "U", « le principe d’universalisation, qui, en tant que principe-passerelle, permet d’accéder à l’entente mutuelle dans les argumentations morales, et ce, dans une acception qui exclut l’usage monologique des règles argumentatives ». À cet agir « en vue de l'entente », ou « en vue de l'intercompréhension » selon diverses expressions d'Habermas, s'oppose l'« agir rationnel en vue d'une fin » ou encore l'« agir rationnel en vue du succès ». Jean-Marc Ferry écrit encore« Habermas distingue fondamentalement deux sortes d'agir. L'agir orienté vers le succès (...) et l'agir orienté vers l'entente. L'agir orienté vers le succès recouvre lui-même deux types de relations distinctes : la relation instrumentale et la relation stratégique. La relation instrumentale situe un mode d'action unilatérale, linéaire, qui déploie une rationalité technique, c'est-à-dire une rationalité qui consiste dans l'agencement des moyens requis pour la réalisation d'un but. Cela équivaut par exemple en sociologie au modèle wébérien de l'activité rationnelle par rapport à une fin ou rationalité téléologique ». En raison notamment de l'interaction entre science et technique depuis la fin du , Habermas met en cause le positivisme lié à l'expansion concomitante de la science et de la technique : « À la base de son programme épistémologique, on retrouve d'abord la fameuse dichotomie néo-kantienne opposant l"'explication" causaliste à l'œuvre dans les sciences de la nature et le « comprendre » ("Verstehen") herméneutique qui fait la spécificité des "Geistenwisschaften" ou « sciences morales » (Dilthey), voire « sciences de la culture ». Pour J. Habermas, il s'agit essentiellement de combattre le positivisme scientiste, qui prétend réduire toute connaissance aux seules « sciences », entendues au sens restreint que prend le mot en français ou en anglais, c'est-à-dire aux sciences de la nature ou sciences exactes ». Plus récemment, toute la discussion du chapitre I du livre d'Habermas "Entre naturalisme et religion" (Gallimard, Paris, 2008), "Liberté et déterminisme" (p. 63-101), reprend cette opposition au positivisme en vue de maintenir l'idée que tout être humain, en dépit des conditionnements qu'il subit (des « causes extérieures » à son vouloir qui peuvent expliquer son agir), est aussi, par les "raisons" dont il délibère avec lui-même et avec les autres, dans l'« agir rationnel en vue de l'entente » le commencement autonome de ce qu'il veut : « le rôle des raisons consistant à motiver une action ne peut pas se concevoir sur le modèle de la cause d'un événement pris dans un enchaînement. Le processus qui fait qu'un agent juge avant de décider lui "confère le statut" d'auteur de sa décision. Si l'on devait expliquer son action comme un processus naturel causal, l'agent serait au contraire privé de toute capacité et se sentirait spolié de son initiative. C'est pourquoi dire d'un acteur que s'il avait jugé autrement, il lui aurait « fallu » vouloir agir autrement n'est pas seulement incongru grammaticalement. On doit distinguer la contrainte non contraignante du meilleur argument qui justifie que nous prenons position par « oui » ou par « non » et la contrainte causale qui nous contraint à agir autrement que nous ne le voulons ».


title: Foi et raison

text: Frédéric Morren, rappelant la distinction entre raison pure et raison pratique, estime que celle-ci permet de faire la distinction entre le "rationnel" et le "raisonnable", cite Jean Ladrière, pour qui «le rationnel, c'est ce qui est pensable selon les catégories de la pensée scientifique. Le raisonnable, c'est ce qui est assignable comme finalité conformément aux impératifs de la raison pratique, c'est-à-dire de l'ordre moral (en tant qu'il constitue la finalité de la volonté libre) » et pour qui « Il est essentiel de rappeler cette distinction entre le rationnel et le raisonnable car la culture moderne est marquée par la tentation permanente de rabattre le raisonnable sur le rationnel ». Chaïm Perelman écrit dans le même sens : « La conception du rationnel, qui l'associe aux vérités évidentes et aux raisonnements contraignants ne vaut que dans le domaine théorique. Quand il s'agit de conduite, on qualifiera de rationnelle une conduite (...) qui (...) conforme son action au résultat de ses réflexions et calculs, sans se laisser arrêter ou dévier par l'émotion ou les passions (...) « L'homme rationnel » ne serait d'après Bertrand Russell « qu'un monstre inhumain ». L'homme raisonnable (...) considérera comme déraisonnable une règle d'action qui ne peut pas être universalisée. En partant d'une conception communautaire de la raison, nous aboutirons à l'impératif catégorique de Kant qui fait de ce qui est universalisable le critère de la moralité ».


title: Foi et raison

text: Les promoteurs de la foi, comme les promoteurs de la raison se renvoient la même critique centrale. Pour saint Thomas d'Aquin, la philosophie devrait être la « servante » de la théologie parce qu’elle est limitée à son champ d’investigation : les perceptions rationnelles terrestres. Pour le rationaliste, la religion est au mieux un objet d’étude des comportements et égarements humains, produits par la peur et la fuite du réel. L’une et l’autre se reprochent ainsi ce qu’elles perçoivent comme leurs propres limitations.


title: Foi et raison

text: Pour Olivier Boulnois, ce qui se joue à partir des est directement lié à ce qui est connu comme « limitation kantienne de la raison ». Un anonyme du a ainsi écrit « Le philosophe naturel doit limiter l'intellect pour faire une place à la foi catholique », formule que l'on trouve presque à l'identique sous la plume de Kant. Ce dernier déclare à la fin du : .


title: Foi et raison

text: Selon Aurobindo, philosophe indien, il y a d’un côté le "déni matérialiste" qui rejette la dimension spirituelle de l’existence, de l’autre le "déni de l’ascète" qui rejette la dimension matérielle de l’existence.


title: Foi et raison

text: Même si le conflit reste ouvert, certains parlent cependant aujourd’hui de spiritualité sans religion, un peu à l’image de Spinoza qui quitte la synagogue tout en demeurant un esprit religieux.


title: Foi et raison

text: Benoît XVI dans son discours de Ratisbonne, affirmait lui, le , que le christianisme était la seule religion qui était parvenue à intégrer les catégories de la raison.


title: Foi et raison

text: Selon Serge Carfantan : « La seule position que la raison puisse tenir pour rendre justice à l’esprit religieux, c’est de reconnaître qu’il y a au-dessus d’elle un supra-rationnel que le mental discursif ne parvient qu’avec difficulté à saisir, comme il y a en dessous d’elle un infra-rationnel qu’elle se doit aussi de reconnaître ». "Anthologies de textes commentés dans la collection « Philosophie & théologie » aux éditions du Cerf :"


title: Hisashi Kimura

text: Hisashi Kimura () ( - ) est un astronome japonais.


title: Hisashi Kimura

text: Son principal travail de recherche concerne l'étude des variations de la latitude dues au mouvement de Chandler, une variation périodique de l'axe de rotation de la Terre d'une période de 433 jours et d'une valeur moyenne de 0,7 seconde d'arc. Il est le directeur d'une des six stations d'observation situées sur la latitude 39° 8' Nord mise en place pour étudier ses variations. Après la Première Guerre mondiale il est chargé de la réorganisation du réseau d'observatoire, de leurs coordinations et de la réduction des données.


title: Hisashi Kimura

text: Ses travaux lui valent la médaille d'or de la Royal Astronomical Society en 1936. Il est aussi l'un des premiers récipiendaires de l'ordre de la Culture en 1937. Le cratère Kimura sur la Lune porte son nom.


title: Club 3D Graphics

text: Club 3D Graphics, fondée en 1997 sous le nom Colour Power (Club 3D depuis 2005), est un constructeur néerlandais de matériel informatique. Ses produits s'étendent aux cartes graphiques basées sur des chipsets graphiques ATI ou NVIDIA, cartes tuner TV, et cartes son pour PC.


title: École nationale des impôts

text: L'École nationale des impôts était un établissement d'enseignement supérieur français chargé d'assurer la formation des contrôleurs et des inspecteurs des impôts. Elle était placée sous la tutelle du ministère du Budget, des Comptes publics et de la Fonction publique. Créée à Paris en 1951, elle a été transférée à Clermont-Ferrand en 1966 dans le cadre d'une politique de déconcentration. En 1980, une annexe a été ouverte à Paris transférée ensuite à Noisy-le-Grand le 01/09/2000.


title: École nationale des impôts

text: L'École nationale des impôts, comme l'ensemble de la direction du recrutement et de la formation, a été supprimée par l'arrêté du et remplacée par l'École nationale des finances publiques (ENFiP), commune à la nouvelle Direction générale des finances publiques pour ce qui concerne la formation initiale, la formation continue, la documentation et les concours.


title: École nationale des impôts

text: L'école recrute sur concours à partir du baccalauréat pour les contrôleurs et à partir de la licence pour les inspecteurs. L’effectif scolarisé varie entre 900 et élèves selon les années.


title: Rétrograde

text: Attention à l'homonymie : l'adjectif "rétrograde" appliqué à un objet céleste, voire l'expression "mouvement rétrograde", peut concerner son mouvement apparent dans le ciel, son mouvement orbital (dans un repère héliocentrique ou planétocentrique) ou bien son mouvement de rotation :


title: Kader Keita

text: Abdoul Kader Keïta, né le à Abidjan, est un footballeur international ivoirien qui évolue au poste de milieu offensif.


title: Kader Keita

text: Né d’un père malien et une mère ivoirienne, Abdoul Kader Keïta, communément appelé Popito, a passé son enfance à Gagnoa à d'Abidjan, en Côte d'Ivoire. Il est attiré par le foot, et particulièrement celui de l'Europe.


title: Kader Keita

text: Doté d'une aisance balle au pied au-dessus de la moyenne et reconnu pour son talent, il fit le plaisir du public ivoirien et notamment celui de l’Africa Sports National, club de ses débuts professionnels, à la fin des années 1990 avant de s’expatrier. C’est avec un Championnat et une Coupe africaine des vainqueurs de coupe en poche (1999) que "Kader", alias "Popito" prend la direction de l’Étoile sportive du Sahel (2000-2002).


title: Kader Keita

text: Avant l'aventure ivoirienne à l'Africa sport, il fit une petite saison en Suède, à l'IF Elfsborg puis quitta rapidement le club. Après des essais infructueux à Tunis, en France (PSG), il rejoint le club émirati d’Al-Aïn. Il n'y resta qu'une seule saison (19 matches pour 6 buts) et s'engagea avec le grand concurrent qatari, d'Al Saad Doha. Ce passage dans le Golfe fait craindre à la plupart des observateurs qu’il ne mette en péril sa carrière par l'appât du gain. Il s'expliquera :


title: Kader Keita

text: Suivi par de très nombreux clubs européens, Keïta finira par choisir le club de Lille en 2005, sous l'impulsion du président Seydoux et de l'entraineur Claude Puel. Après trois saisons à Al Saad Doha, il rejoint enfin un club européen comme il en a toujours rêvé.


title: Kader Keita

text: Claude Puel, qui avait visionné des vidéos sur l’intéressé, avait été séduit par sa force de percussion. , souligne le responsable lillois. Jean-Luc Buisine qui fera, sous l’impulsion de Claude Puel, trois séjours au Qatar, pour faire connaissance avec un individu, aux dires des dirigeants d'Al Sadd Doha, ingérable et pas très discipliné.


title: Kader Keita

text: Pourtant, le responsable de la cellule recrutement rencontre un joueur charmant, attachant… , poursuit Jean-Luc Buisine. . Encore fallait-il négocier avec l’oncle du joueur, son agent en fin de compte, et le Prince du Qatar, propriétaire du club. C’est Bora Milutinović, l’entraîneur d'Al Sadd Doha, qui a débloqué le dossier en posant un ultimatum à ses dirigeants. « C’est Keïta ou moi ! », tant les relations entre les deux hommes s’étaient dégradées.


title: Kader Keita

text: . conclut Jean-Luc Buisine, Ce diamant brut, bien travaillé par Claude Puel, est devenu un titulaire indiscutable sur le flanc droit grâce à sa technique virevoltante et sa combativité. Il rappelle parfois ces grands joueurs africains tels Weah ou Okocha.


title: Kader Keita

text: Sur le banc, depuis le début de la saison, Keïta commence à montrer le bout de son nez, et son talent éclate au grand jour. Vitesse, percussion, dribbles sont un panel de ses capacités. Capacités qu'il montrera jusqu'à la fin du championnat, dans lequel il marquera 5 buts et fut un vrai élément moteur pour le club lillois.


title: Kader Keita

text: Côté sélection, Keïta est sans doute un des joueurs préférés des Ivoiriens. Il a conquis et convaincu tous les Ivoiriens depuis qu'il a commencé à jouer dans le championnat local. Son absence à la Coupe d'Afrique cette année a fait couler beaucoup d'encre. De l'avis de tous les spécialistes du foot ivoirien, il pouvait apporter beaucoup à la Séléphanto (sélection des Éléphants de Côte d’Ivoire). Déjà à la CAN au Mali en 2002, il a été le meilleur joueur ivoirien sur l'ensemble des matchs disputés par les Éléphants. Depuis, ses récentes performances lilloises lui ont permis d’être rappelé par le sélectionneur Henri Michel contre l’Espagne, et il a ouvert le score.  Depuis, il a participé à la coupe du monde en Allemagne (2006) sans parvenir à qualifier son pays pour les 1/8 de finale (2 défaites contre l'Argentine et les Pays-Bas, 2-1).


title: Kader Keita

text: Son frère aîné est aussi footballeur et son père fut le fondateur du Sporting club de Gagnoa.


title: Kader Keita

text: Durant la saison 2006-2007, le LOSC réalise une belle saison, mais finit par s'écrouler à cause de l'accumulation des matchs. Keïta dispute 36 matchs de Ligue 1 et marque 9 buts. Il est l'un des éléments moteurs du LOSC en compagnie de Mathieu Bodmer. Délocalisé au Stade Bollaert de Lens, Lille réussit son plus beau parcours en Ligue des Champions. Les Dogues atteignent les 1/8 de finale, après être sorti d'une poule composée d'Anderlecht, de l'AEK Athènes et du Milan AC (futur vainqueur de l'édition). Le LOSC tombe finalement de justesse face à Manchester United (futur demi-finaliste de l'édition). Keïta explose sur le plan européen grâce à ses dribbles chaloupés. Il dispute 8 matchs et inscrit un but.


title: Kader Keita

text: À la fin de la saison 2006-2007, Keïta signe un contrat de quatre ans avec l'Olympique lyonnais. Son transfert pour l'OL est officialisé le samedi , pour un montant de 16 millions d'euros (18 millions d'euros si l'OL se qualifie au terme de la saison en Ligue des Champions, et 2 millions supplémentaires si l'OL vend Keïta avant la fin de son contrat). Cette transaction pourrait presque constituer un record pour l'OL, Keïta étant, pour l'instant, le troisième transfert le plus important du club après Sonny Anderson, acheté 18.5 millions d'euros en 1999 en provenance du FC Barcelone et Lisandro, acheté 24 millions d'euros en 2009 en provenance du FC Porto. Mathieu Bodmer le suit à Lyon cette même saison.


title: Kader Keita

text: À l'OL, Keïta tarde à s'imposer comme titulaire, puisqu'il est la plupart du temps barré par un Sidney Govou en pleine forme. Il inscrit son premier but en championnat le lors de la réception de Bordeaux à Gerland. Son premier doublé avec l'OL a lieu une semaine plus tard, le 15 mars, lors d'un match de L1 face à l'AS Monaco (victoire 3-0 de l'OL). Pour sa première saison à Lyon, il joue quand même 30 matchs et marque quatre buts. Il se montre également à six reprises en Ligue des champions.


title: Kader Keita

text: Malgré une première saison à Lyon mi-figue mi-raisin, il se relance en 2008-2009 sous les ordres de son ancien mentor dans le Nord, Claude Puel. Il retrouve également Jean II Makoun qui arrive dans les valises du nouvel entraîneur. À la mi-saison et malgré la forte concurrence en attaque (Benzema, Delgado, Fred…), il a joué onze rencontres de Ligue 1 et trois de Ligue des champions (où il parvient à marquer un but important face au Steaua Bucarest).


title: Kader Keita

text: Malgré des qualités techniques et physiques remarquables et une grande combativité, ses performances sous le maillot lyonnais se caractérisent essentiellement par de mauvais choix tactiques, une vision du jeu très limitée, et une tendance à tenter des choses impossibles et à perdre un grand nombre de ballons - ce qui explique pourquoi il est un des rares joueurs de l'OL à être régulièrement sifflé par le public du Stade Gerland. À l'issue du dernier match de la saison à domicile contre le SM Caen, il ne participe pas au tour d'honneur des joueurs, bien qu'il ait auparavant participé à la rencontre.


title: Kader Keita

text: Le , Keïta signe en faveur du club d'Istanbul, le Galatasaray SK, entraîné par Franck Rijkaard pour un transfert de 8.5 M€. Il signe un contrat de trois ans avec le club.


title: Kader Keita

text: Il s'impose très vite à son poste, notamment grâce à sa vitesse et sa technique. Keïta est très apprécié par les supporters de Galatasaray reconnus comme très exigeants. Le , il retourne à Al Sadd Doha pour 8,5 millions d'euros, club qu'il avait quitté en 2005. Le , il remporte la Ligue des Champions asiatique 2011 aux côtés de l'ancien lensois Nadir Belhadj et de l'ancien marseillais Mamadou Niang en battant les Coréens du Chonbuk Hyundai Motors aux tirs au but (2-2; 4-2).


title: Kader Keita

text: Le , il se libère de tout engagement sportif avec son ancien club après avoir remporté la Champions league Asie.


title: Kader Keita

text: En , il réalise un essai avec l'Union de Philadelphie en MLS.


title: Kenneth Darby

text: Kenneth Darby (né le à Huntsville en Alabama) est un joueur américain de football américain qui joue au poste de running back de l'équipe de football américain de la NFL des Buccaneers de Tampa Bay. Il a été drafté au de la Draft NFL de 2007.


title: Monsieur Noir

text: Monsieur Noir est une bande dessinée dessinée par Griffo et scénarisée par Jean Dufaux, publiée en deux volumes aux éditions Dupuis en 1994 et 1995.


title: Monsieur Noir

text: Angleterre, fin du . Fanny est une jolie fillette rousse et très correcte. À la mort de sa mère, elle est recueillie par son oncle, Lord Charleston. Son épouse et lui résident dans un château nommé Blacktales.


title: Monsieur Noir

text: Blacktales possède d'étranges propriétés : il s'agrandit de lui-même, les pièces les plus anciennes acquérant des proportions gigantesques et vertigineuses. La vie y est soumise par un code strict composé de 748 rites. Mais surtout le château appartient à un dandy sombre et mystérieux, Monsieur Noir. Les Charleston n'en sont que les actuels locataires. Le maître des lieux ne se montre qu'une fois tous les 7 ans, afin de signer le contrat. Celui qui sera en possession de la plume de Monsieur Noir règnera alors sur la vie du château jusqu'au renouvellement du contrat.


title: Monsieur Noir

text: Or l'échéance approche, et la précieuse plume a été perdue. Dès lors, tous les occupants du château sont prêts à tout pour s'en emparer. Même l'innocente Fanny est emportée dans ce tourbillon de convoitise. Entre le clan dominant, les Tohu, et celui des dissidents, les Bohu, gens du commun, fermiers, serviteurs et autres sous-fifres agissant dans l'ombre, tous les coups sont permis pour devenir Maître du Château. Mais le pouvoir a ses caprices que même la loi du plus fort ignore.


title: Monsieur Noir

text: Outre, Fanny, on retrouve :


title: Monsieur Noir

text: À noter que la plupart des personnages principaux portent des noms de danses.


title: Monsieur Noir

text: Monsieur Noir est sombre et a une ambiance particulière ce qui n'empêche pas quelques touches d'humour d'agrémenter l'intrigue...


title: Jean Mollet

text: Jean Mollet, dit Sa Magnificence le Baron Jean Mollet, (né le - mort le ), est une personnalité du monde littéraire et un pataphysicien français.


title: Jean Mollet

text: Venu de la province, arrivé à Paris à la fin du , Jean Mollet, tout en vivotant, se fait une place dans les milieux artistiques parisiens de la Belle Époque. Il fonde en 1903 avec André Salmon et Guillaume Apollinaire "Le Festin d'Ésope", dont il est secrétaire de rédaction, et dans le cadre duquel il rencontre Alfred Jarry. Il devient un grand ami d'Apollinaire, qui l'affuble des titres persistants de « Baron » et « secrétaire », bien qu'il ne fût ni l'un ni l'autre. Assez vite, il fréquente le tout-Paris littéraire. Il raconte en 1963 ses souvenirs littéraires et artistiques dans "Les Mémoires du Baron Mollet".


title: Jean Mollet

text: Redécouvert par le Collège de 'Pataphysique, qui l'accueille le , il devient Satrape le . Le , il est élu, d'après une suggestion de Boris Vian, Vice-Curateur par Raymond Queneau, en tant que doyen du Collège et seul de ses membres à avoir connu Jarry. Il exerce cinq années durant ses fonctions, jusqu'à sa mort le . Il a rétabli la rogation dès son élection. C'est également sous son magistère qu'a été organisé le système sous-commissionnel actuel du Collège. Son magistère est généralement associé à la période faste du Collège


title: Parti du regroupement africain-Sénégal

text: Le Parti du regroupement africain-Sénégal (PRA) est un ancien parti politique sénégalais.


title: Parti du regroupement africain-Sénégal

text: Il est créé en septembre 1958, à la suite d'une scission au sein de l'Union progressiste sénégalaise (UPS).


title: Parti du regroupement africain-Sénégal

text: Le PRA-Sénégal adhère au Parti du regroupement africain (PRA).


title: Parti du regroupement africain-Sénégal

text: En 1964 le PRA-Sénégal éclate. Une fraction minoritaire forme le Parti du regroupement africain-Rénovation qui fusionne rapidement avec l'UPS.


title: Parti du regroupement africain-Sénégal

text: En 1966 le PRA-Sénégal rejoint à son tour l'UPS.


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: Le lycée Michelet, ou cité scolaire Michelet, est un établissement situé à Vanves dans les Hauts-de-Seine, réunissant collège, lycée d'enseignement général et classes préparatoires aux grandes écoles dans des bâtiments classés monuments historiques et entourés d'un parc de .


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: À la rentrée 2014, la cité scolaire Michelet a accueilli plus de : un peu plus de 600 élèves au collège et près de en lycée, dont environ 450 élèves en classes préparatoires. Près de 200 professeurs assurent l'enseignement dans l'établissement, tous niveaux confondus : 50 pour le collège et 140 pour le lycée. Pour l'année 2013/2014, le lycée Michelet comptait 36 classes de la seconde à la terminale : 14 classes de seconde, 11 classes de première (dont 5,5 première S, 2 première L et 3 première ES) et 11 classes de terminale. Le proviseur actuel (depuis la rentrée 2019) est Éric Biset, la proviseure adjointe depuis la rentrée scolaire 2015, Christelle Krief, nommée en mai 2021 principale du collège Paul-Bert à Malakoff (Hauts-de-Seine). C'est à la rentrée 2021 que Delphine Coppuyns-Manet prend le poste de proviseure adjointe.


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: En 2016, le lycée se classe sur 52 au niveau départemental en termes de qualité d'enseignement, et sur 2227, au niveau national. Le classement s'établit sur trois critères : le taux de réussite au bac, la proportion d'élèves de première qui obtient le baccalauréat en ayant fait les deux dernières années de leur scolarité dans l'établissement, et la "valeur ajoutée" (calculée à partir de l'origine sociale des élèves, de leur âge et de leurs résultats au diplôme national du brevet).


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: La cité scolaire accueille six filières de classes préparatoires : ECS, ECT, LSH, MP, PC*, PSI. Le classement national des classes préparatoires aux grandes écoles (CPGE) se fait en fonction du taux d'admission des élèves dans les grandes écoles. En 2021, "L'Étudiant" donnait le classement suivant pour les concours de 2020 :


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: Le château de Vanves a probablement été bâti vers le milieu du pour l'abbé Charles Le Prevost qui fut le seigneur de Vanves de 1638 à 1661. En 1655, Claude Lebas de Montargis devient propriétaire du château et il fait bâtir, par l'architecte Jules Hardouin-Mansart, un nouveau château. Achevé en 1704, il est ensuite acheté par le prince de Condé puis vendu comme bien national pendant la Révolution française.


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: Les bâtiments ont déjà un siècle lorsque le Prytanée français, connu aujourd'hui comme le lycée Louis-le-Grand, achète le terrain en 1798. Il s'agit alors de disposer d'un lieu où les élèves internes puissent passer agréablement les congés. En 1853, les petites classes (collège) du lycée y sont installées définitivement.


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: En 1859, le château est agrandi et une chapelle est bâtie ; le lycée devient un établissement indépendant en 1864 sous le nom de lycée du Prince-Impérial, sous le patronage du prince, alors âgé de huit ans. En 1870, il prend successivement le nom de lycée Buffon puis de lycée de Vanves et ne devient le lycée Michelet qu'à partir de 1888. De nouveaux bâtiments sont construits au cours des années 1880 sous la direction de l'architecte prix de Rome Alfred-Nicolas Normand.


title: Lycée Michelet (Vanves)

text: Les façades et les toitures des bâtiments édifiés avant 1900 sont inscrits au titre des monuments historiques, ainsi que l'intérieur de l'ancien gymnase et de la salle des fêtes.