title: La Belle Vie (film, 1963)

text: Festival du film de Venise 1963 : Sélection meilleur premier film


title: Dixième circonscription du Nord

text: La dixième circonscription du Nord est l'une des 21 circonscriptions législatives françaises que compte le département du Nord. Elle est représentée dans la législature par Vincent Ledoux (LR). Son suppléant est Gustave Dassonville.


title: Dixième circonscription du Nord

text: À la suite de l'ordonnance n°58-945 du relative à l'élection des députés à l'assemblée nationale, la dixième circonscription du Nord était créée et regroupait les divisions administratives suivantes : Canton d'Armentières, canton de Quesnoy-sur-Deûle et le canton de Tourcoing-Nord.


title: Dixième circonscription du Nord

text: Par la loi n°86-1197 du  , de découpage électoral, la circonscription regroupait les divisions administratives suivantes : Le Canton de Tourcoing-Nord et le Canton de Tourcoing-Nord-Est.


title: Dixième circonscription du Nord

text: Située au nord de l'agglomération lilloise, elle recouvre une partie de la ville de Tourcoing ainsi que des communes péri-urbaines de la vallée de la Lys : Bousbecque, Neuville-en-Ferrain, Linselles, Halluin et Roncq.


title: Dixième circonscription du Nord

text: L'ordonnance n° 2009-935 du , ratifiée par le Parlement français le , n'a pas modifiée la composition de cette circonscription.


title: Dixième circonscription du Nord

text: D'après le recensement général de la population en 1999, réalisé par l'Institut national de la statistique et des études économiques (INSEE), la population totale de cette circonscription est estimée à .


title: Dixième circonscription du Nord

text: Répartition de la population active par catégorie socio-professionnelle en 2013


title: Dixième circonscription du Nord

text: La dixième circonscription du Nord est une circonscription relativement ouverte. En effet, si les quartiers populaires de la ville de Tourcoing sont plutôt acquis à la gauche et au Front national, la droite équilibre ses scores grâce à sa prééminence dans la partie périurbaine de la circonscription. Ainsi, de 1988 à 2002, la circonscription a basculé à chaque élection, le Front national s'étant maintenu au second tour à deux reprises, en 1993 et 1997.


title: Dixième circonscription du Nord

text: À la suite de la démission de Gérald Darmanin après son élection aux régionales de 2015, des élections législatives sont convoquées les 13 et 20 mars 2016.


title: Dixième circonscription du Nord

text: Les candidats sont :


title: Patinoire de Graben

text: La Patinoire de Graben est une patinoire située à Sierre dans le canton du Valais.


title: Patinoire de Graben

text: Le Hockey Club Sierre y joue ses rencontres.


title: CBV

text: CBV est un sigle qui peut faire référence à :


title: CBV

text: CBV est un code qui peut faire référence à :


title: CBV

text: CBV est une abréviation qui peut faire référence à :


title: Téléphérique Chalais-Briey-Vercorin

text: Le téléphérique Chalais-Briey-Vercorin (CBV) relie Chalais à Vercorin en Suisse. Le parcours dure . Sur demande, il est possible de s'arrêter à Briey. Le téléphérique a été construit en 1989 par la société Garaventa.


title: Tour de Chalais

text: La tour de Chalais (ruine du château Chalesi) est une tour historique sur la commune de Chalais en Suisse. L'édifice, aujourd'hui ruiné, .


title: Tour de Chalais

text: La tour et le château était la propriété de la famille féodale de Chalais, relevant d'abord de l'évêque de Sion. Elle passa ensuite aux Bluvignoud, puis à une série de familles nobles, en dernier lieu aux Chevron, avec Humbert (V) de Chevron ou de Villette devenu vidomne et sénéchal de Sion et de Sierre. L'évêque la racheta au milieu du .


title: Tour de Chalais

text: En 1856 on avait tenté sans succès de l'abattre pour en tirer les pierres nécessaire à la construction de la nouvelle église. Au cours des années 1930, on a taillé le monticule au pied de la tour, pour y aménager une vigne. En 1936, la moitié de la tour quasi suspendue dans le vide s'est écroulée…


title: Quinto Albicocco

text: Quinto Albicocco est un directeur de la photographie franco-italien, né le à Perinaldo (Italie), mort le à Mougins.


title: Quinto Albicocco

text: Quinto Albicocco, dont la passion pour la photographie remonte aux années 1930, débute dans le court métrage et le documentaire, notamment avec Georges Franju et Agnès Varda. Son travail est caractérisé par une lumière tamisée et de nombreuses emphases et effets de style, comme des miroirs où l'on se reflète à l'infini. Il s'emploie à rechercher et à mettre au point des effets spéciaux applicables à la caméra.


title: Quinto Albicocco

text: Il fut directeur de la photographie pour la série télévisée franco-allemande "Les Aventures de Robinson Crusoë".


title: Quinto Albicocco

text: Il est le père du réalisateur Jean-Gabriel Albicocco, pour lequel il a signé la photographie de tous les films.


title: André Bac

text: André Bac (de son vrai nom André Joseph Adrien Bachrich) est un directeur de la photographie français né le dans le  de Paris, ville où il est mort le dans le .


title: André Bac

text: Fils de Charles Bachrich et de Marie-Élise Fournier, deux artistes dramatiques, il est connu pour son association avec les réalisateurs Claude Autant-Lara dans les années 1950 et Yves Robert dans les années 1960. Photographe reporter de métier, il se lance définitivement dans le cinéma après la Seconde Guerre mondiale avec le film "Le 6 juin à l'aube" de Jean Grémillon.


La Sociedad de los Caminos de Hierro del Este de España était une compagnie ferroviaire espagnole à la fin du . L'absorption de cette petite compagnie par la Compañia de los Caminos de Hierros del Norte marque la fin de l'expansion de cette dernière.


title: Sociedad de los Caminos de Hierro del Este de España

text: Valence est reliée à Madrid par chemin de fer dès 1859, mais il faut effectuer un détour par Almansa où l'on rejoint la vieille ligne d'Alicante. Au début des années 1860, certains commencent à envisager une nouvelle ligne plus directe qui suivrait un axe Utiel-Cuenca-Aranjuez-Madrid. La concession d'un chemin de fer de Valence à Cuenca par Landete, avec embranchement sur Teruel et les mines de Henarejos est donc demandée dans le cadre de la loi très libérale du . Une ordonnance royale du l'accorde à perpétuité à Francisco de Ortega del Rio. Son objectif est de la revendre au plus offrant, de préférence avec des bénéfices. Le MZA, approché à plusieurs reprises, ne donne pas suite. Il faut attendre le début des années 1880 pour que la Banco Regional Valenciano s'y intéresse. Après négociations, l'acte de concession est transféré et le gouvernement approuve le tout en 1882. Une Sociedad de los Ferrocarriles de Cuenca a Valencia y Teruel est aussitôt créée.


text: Les dirigeants trouvent rapidement l'entreprise excessive, et ils négocient en vue d'obtenir une ligne plus courte, même si ce n'est que pour 99 ans. Une ordonnance royale du leur accorde le seul tronçon de Valence à Utiel. La compagnie change donc de dénomination et devient la Sociedad de los Caminos de Hierro del Este de España, officiellement créée le . D'après ses statuts, son objectif fondamental est l'achèvement du chemin de fer de Valence et plus tard son exploitation. Le capital est en grande partie étranger, le principal actionnaire étant la Banque Parisienne. La plupart des membres du conseil d'administration sont français.


text: Ouverture du chemin de fer de Valence à Utiel à l'exloitation : La ligne dessert une région riche en vignobles, en particulier à Requena, Buñol, Cheste ou Chiva. Avec la crise du phylloxera qui sévit en France, les exportations explosent. Pourtant, dès 1888, des difficultés apparaissent. Le trafic chute, en raison des mauvaises vendanges. Dès le mois de juin, la compagnie est en cessation de paiement.


text: La situation ne s'améliore pas, avec une autre mauvaise vendange en 1889, et l'apparition du choléra à Valence fin 1890. Un accord est recherché avec les créanciers. Le Norte se charge alors de couvrir les obligations, avant d'absorber la petite compagnie qui entre en liquidation.


text: Le parc de matériel de la ligne est relativement simple. Si l'on excepte un oiseau rare hérité de l'entrepreneur Cabrillas, Castill y Latta, il repose sur deux modèles classiques, un pour les marchandises et un pour les voyageurs.


title: Nokia N800

text: Le Nokia N800 Internet Tablet est une tablette portable développée par Nokia annoncée au Consumer Electronics Show 2007 de Las Vegas et disponible depuis le mois de janvier 2007. Il est conçu pour l'Internet mobile et l'envoi de courriels et inclut des logiciels comme un lecteur de radio sur Internet ou encore un lecteur de flux RSS. Il n'intègre pas les fonctions d'un téléphone cellulaire, tout comme son prédécesseur le Nokia 770 Internet Tablet. Les principaux avantages par rapport à ce dernier sont l'intégration d'un processeur plus puissant, le dédoublement de la mémoire et l'équipement destiné à la vidéo conférence.


title: Nokia N800

text: Le Nokia N800 possède un processeur Texas Instruments OMAP 2420 à 330 MHz. L'appareil a une définition d'écran d'écran de 800x480 pixels comparable au Nokia 770 Internet Tablet. On accède à Internet par Wi-Fi (802.11 b/g), Bluetooth 2.0, et USB 2.0. Il intègre deux slots (1 interne et 1 externe) pour Carte SD (compatible MicroSD et autres formats dérivés avec un adaptateur) et un équipement de son complet : micro et haut-parleur ainsi qu'un tuner Radio FM et une Webcam (640x480 VGA). Il possède 128 Mo de RAM et 256 Mo de mémoire flash.


title: Nokia N800

text: L'appareil mesure 144 × 75 × 13 millimètres et pèse 206 grammes.


title: Nokia N800

text: L'autonomie est évaluée à 3 heures et demie en usage et 12 jours en mode veille.


title: Nokia N800

text: Le système d'exploitation est une version spéciale de Debian Linux (2.6.18) basé sur une interface utilisateur X Window et Hildon. L'appareil inclut un lecteur de fichiers PDF, le navigateur Mozilla Firefox et un lecteur de fichiers multimédia qui lit ces formats :


title: Nokia N800

text: La plateforme du Nokia N800 est connue en tant que Maemo 3.0 (version "Internet Tablet OS 2007 Edition"), mais peut être mise à jour avec la version 4.0 2008.


title: Nokia N800

text: De nombreux logiciels tiers sont disponibles en raison du choix d'un système d'exploitation Open Source basé sur Linux.


title: Wolfe+585, Senior

text: Wolfe+585, Senior est le surnom d'un homme qui a eu le plus long nom jamais porté par quelqu'un.


title: Wolfe+585, Senior

text: Hubert Blaine Wolfeschlegelsteinhausenbergerdorff (son nom tel qu'utilisé à l'écrit) est né à Bergedorf, en Allemagne le et émigra aux États-Unis, s'installant à Philadelphie. Il fut photographié pour le "Livre Guinness des records" de 1980 devant un chapiteau à New York qui affichait son nom.


title: Wolfe+585, Senior

text: Son nom complet était Adolph Blaine Charles David Earl Frederick Gerald Hubert Irvin John Kenneth Lloyd Martin Nero Oliver Paul Quincy Randolph Sherman Thomas Uncas Victor William Xerxes Yancy Zeus , Senior.


title: Wolfe+585, Senior

text: Il fut dans toutes les éditions du "Livre Guinness des records" de 1975 à 1982. À partir de 1983, seule la forme « courte » de son nom était utilisée.


title: Wolfe+585, Senior

text: Il meurt en 1985.


title: Paranoid Android

text: Paranoid Android est une chanson sortie en 1997 enregistrée et écrite par le groupe de rock alternatif anglais Radiohead, issue de leur troisième album "OK Computer".


title: Paranoid Android

text: Elle a été écrite par le chanteur Thom Yorke, expliquant que les paroles lui ont été inspirées par l'intrusion de fans qui l'ont harcelé dans un bar de Los Angeles. D'une durée d'environ six minutes et demi, "Paranoid Android" a été découpée en quatre parties et s'inspire des titres "Happiness Is a Warm Gun" des Beatles et "Bohemian Rhapsody" de Queen. Le titre "Paranoid Android" est une référence à un personnage du "Guide du voyageur galactique" : Marvin, l'androïde paranoïde de Douglas Adams.


title: Paranoid Android

text: "Paranoid Android" a été classée chanson britannique de tous les temps par XFM en 2010.


title: Paranoid Android

text: "Paranoid Android" se divise en trois sections musicales distinctes. La première, qui commence avec la guitare acoustique par « Please could you stop the noise i'm trying to get some rest », la deuxième (« Ambition makes you look pretty ugly ») où le volume monte avec un passage violent, hard rock, et la troisième « Rain down, come on rain down on me, from a great height », de nouveau plus calme, avant le retour de la partie hard rock pour le final.


title: Paranoid Android

text: Le groupe s'est inspiré du morceau de John Lennon "Happiness is a Warm Gun" dans l"'album blanc" des Beatles, qui est lui aussi construit en trois sections musicales différentes. On peut trouver aussi une ressemblance, dans les arpèges de guitare (lors du passage où Yorke chante "what's thaaaaat"), avec ceux de la chanson "In the Square" des Pretty Things (sur l'album "Parachute", sorti en 1970). Colin Greenwood, le bassiste de Radiohead, explique en effet « Pour "Paranoid Android" nous avions en tête un DJ Shadow rencontrant le genre Beatles ». Thom Yorke va dans le même sens en racontant : « Cela a vraiment démarré comme trois chansons dont nous ne savions que faire. Puis nous avons pensé à "Happiness is a Warm Gun" qui était d'évidence constitué de trois parties mises ensemble par John Lennon, et nous nous sommes dit « pourquoi n'essayerions-nous pas ça » ? Le groupe se serait également inspiré de "Bohemian Rhapsody" de Queen.


title: Paranoid Android

text: ' a été retranscrite à deux reprises au piano par le pianiste Brad Mehldau, fan avoué du groupe. La première version de neuf minutes figure sur l'album ' en 2002 en présence des percussionnistes Jim Keltner et Matt Chamberlain. La deuxième version apparaît en 2003 sur l'album '. C'est une version solo, hommage de dix-neuf minutes à la musique originale de Radiohead. Elle respecte les différentes phases de la structure du morceau décrite ci-dessus, tout en intégrant des passages d'improvisation et d'interprétation personnelle, comme une introduction longue de près de quatre minutes.


title: Paranoid Android

text: Le "" a repris la chanson dans un concert mêlant xylophones, cloches d'orchestre, caisses claires, cymbales, grosse caisse et timbales.


title: Paranoid Android

text: Elle est également reprise par les Easy Star All-Stars dans leur album ', qui consiste en une reprise intégrale en reggae dOK Computer".


title: Paranoid Android

text: Elle a été reprise par Sia Furler en 2009.


title: Paranoid Android

text: En 2011, un clip vidéo est mis en ligne sur YouTube où sont assemblées et mixées les performances de 35 artistes différents à travers le monde reprenant "Paranoid Android".


title: Paranoid Android

text: "Paranoid Android" a été utilisée en tant que générique de fin pour la série animée japonaise "Ergo Proxy". Une reprise par Brad Mehldau est présente dans le film "Ils se marièrent et eurent beaucoup d'enfants" (2004) d'Yvan Attal.


title: Paranoid Android

text: Le clip se base sur les personnages du dessin animé Robin, créé par Magnus Carlsson, diffusé à l'époque sur MTV. Personnages qui avaient le don de se retrouver dans des histoires le plus souvent tordues.


title: Paranoid Android

text: Toutes les chansons ont été écrites par Thom Yorke, Jonny Greenwood, Ed O'Brien, Colin Greenwood et Phil Selway.En , le classement anniversaire du magazine NME des 150 meilleures chansons de ces 15 dernières années positionne cette chanson à la première place.


title: Paranoid Android

text: Le titre de la chanson a été repris pour le nom d'une ROM non officielle du système d'exploitation Android de Google.


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne est une rivière française qui coule dans le département de l'Isère. C'est un affluent droit du Drac, et donc un sous-affluent du Rhône par l'Isère.


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne et ses affluents entaillent le mont Pelvoux (Valjouffrey, Valsenestre) ou encadrent le Taillefer méridional (vallée de la Malsanne à l'est, de la Roizonne à l'ouest, Valbonnais au sud).


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne prend sa source dans le parc national des Écrins sur la commune de Valjouffrey, à au lac des Pissoux, sous le glacier des Sellettes, ainsi que sous le glacier de la Maye, et sous le glacier de Font Turbat, sur le versant sud-ouest de l'aiguille d'Olan ()..


title: Bonne (rivière)

text: Elle coule approximativement d'est en ouest, et se jette dans le Drac au sud de La Mure, entre le barrage de Saint-Pierre-de-Méaroz et le pont de Ponsonnas, à , après un parcours de .


title: Bonne (rivière)

text: Son cours se divise en trois parties distinctes :


title: Bonne (rivière)

text: Le haut bassin de la Bonne est dominé par le gneiss.


title: Bonne (rivière)

text: Dans le seul département de l'Isère, la Bonne traverse les neuf communes traversées, de l'amont vers l'aval, de Valjouffrey (source), Entraigues, Valbonnais, en aval de Pont-du-Prêtre, sur les limites de Siévoz (rive droite), Saint-Laurent-en-Beaumont (rive gauche), Nantes-en-Ratier (r.d.), Sousville (r.d.), Saint-Pierre-de-Méaroz (r.g.), Ponsonnas (r.d.). (confluence).


title: Bonne (rivière)

text: Soit en termes de cantons, la Bonne prend source et conflue dans le canton de Matheysine-Trièves, le tout dans l'arrondissement de Grenoble.


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne traverse les quatre zones hydrographiques W230, W231, W232, W233 pour de superficie totale. Ce bassin versant est constitué à 89,99 % de , à 9,81 % de , à 0,25 % de .


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne a vingt-deux affluents référencés dont les principaux sont le Béranger, la Malsanne, et la Roizonne. En détail, les affluents sont :


title: Bonne (rivière)

text: Le rang de Strahler est donc de cinq.


title: Bonne (rivière)

text: "Les informations qui suivent ne concernent que le cours supérieur de la Bonne".


title: Bonne (rivière)

text: Le débit de la rivière a été observé à Entraigues pendant une période de 111 ans (1905-2015), sur une surface de bassin de , et à . Le module est à cet endroit de .


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne présente des fluctuations saisonnières de débit, avec des hautes eaux de printemps-été, liées à la fonte des neiges et portant le débit mensuel moyen à un niveau situé entre 6,67 et , de mai à juillet inclus (avec un maximum en juin), et une double période de basses eaux, la première de fin d'été (août-septembre) et la seconde d'hiver (décembre-mars), séparées par un deuxième sommet d'automne (4,16 en octobre). La baisse du débit moyen mensuel atteint au mois de février.


title: Bonne (rivière)

text: À l'étiage, c'est-à-dire aux basses eaux, le VCN3, ou débit minimal du cours d'eau enregistré pendant trois jours consécutifs sur un mois, en cas de quinquennale sèche peut chuter jusque .


title: Bonne (rivière)

text: Les crues peuvent être fort importantes. Ainsi le débit instantané maximal enregistré a été de le septembre 1968. Le QIX 10 est de , le QIX 20 de et le QIX 50 de . Les QIX 2 et QIX 5 valent quant à eux respectivement 28 et .


title: Bonne (rivière)

text: La Bonne est alimentée par les précipitations fort abondantes qui tombent avant tout sous forme de neige. La lame d'eau vaut annuellement, ce qui est bien plus élevé que la moyenne française. Le débit spécifique (ou QSP) atteint 31,9 litres par seconde et par kilomètre carré de bassin.


title: Tramway de Montréal

text: Le tramway de Montréal désigne un réseau de tramways canadiens existant à Montréal, de 1861 à 1959. Il débute au centre-ville puis se développe vers la banlieue pour devenir le moyen de transport collectif principal de la métropole canadienne, atteignant de rails en 1933.


title: Tramway de Montréal

text: Aujourd'hui, le terme désigne un projet de tramway moderne, à l’étude depuis 2007. En 2009, une première phase d’étude démontre qu'une ligne au centre-ville relié au chemin de la Côte-des-Neiges représenterait le secteur idéal pour commencer le développement d'un nouveau réseau.


title: Tramway de Montréal

text: En 1848 une ligne d'omnibus, la première du genre à Montréal, fut établie entre la gare Bonaventure et le ferry vers Longueuil. Ce sera une expérience brève et il faudra attendre 1861 pour que soit créé, par les propriétaires de la "Montreal and Lachine Railroad", le premier système de transport public d'envergure : la " (MCPRC).


title: Tramway de Montréal

text: Pour desservir une population croissante (1831 : , 1860 : ), la MCPRC inaugura, le , un service de tramways hippomobiles sur la rue Notre-Dame entre les rues du Havre et McGill. Les premières lignes se déployèrent parallèlement au fleuve Saint-Laurent, le long des rues Craig et Notre-Dame. En 1864, la première ligne nord-sud apparut sur le boulevard Saint-Laurent. Moins de plus tard ont comptait quatre lignes est-ouest majeures et deux mineures et trois lignes nord-sud. La plus fréquentée de ces dernières était la ligne reliant la rue Craig au village Saint-Jean Baptiste. La compagnie possédait alors , , et . Les rues n’étant pas déneigées, des traîneaux remplaçaient tramways et omnibus en hiver.


title: Tramway de Montréal

text: Les tramways, communément appelés «p’tits chars», en plus de constituer un moyen pratique pour se déplacer d’un bout à l’autre de la ville, permirent le développement de nouveaux quartiers périphériques. Ce moyen de locomotion était cependant assez dispendieux. En effet, l'entrée représentait beaucoup pour un travailleur gagnant en moyenne par semaine. En 1892, seulement 10,6 % des utilisateurs du tramway étaient du milieu ouvrier. Cette même année verra l'arrivée de l'électrification, malgré la réticence de la " (MSRC), successeur de la MCPRC en 1886.


title: Tramway de Montréal

text: Si dès 1870 l'électricité fut envisagée comme moyen de traction, ce n'est que le que la MSRC mit en service le premier tram électrique de la ville, le numéro 350, surnommé « " ». Avec l'électrification apparurent de nouvelles méthodes de gestion de la neige : balayage, poussage puis soufflage. L'implantation de l'électricité fut extrêmement rapide. En 1895, déjà, les derniers traîneaux étaient retirés du service et les chevaux passaient par l'abattoir. Les tramways hippomobiles survivront un peu plus longtemps, jusqu'en 1899, convertis en remorques. Liés au nouveau système, les enchevêtrements de fils au-dessus des rues donnèrent à voir aux citadins un ciel découpé en petits espaces. Plus rapide et moins dispendieux que le système hippique il gagnera rapidement la faveur populaire (1892 : d'entrées, 1905 : d'entrées, 1914 : d'entrées).


title: Tramway de Montréal

text: La MSRC introduisit de nombreuses innovations telles que les premiers tramways panoramiques pour touristes (1905), les premiers tramways entièrement en acier au Canada (1907), puis les premiers tramways articulés (1928). L'innovation la plus importante fut certainement l'implantation du système P.A.Y.E (").


title: Tramway de Montréal

text: En mai 1905, le tramway 890 de la MSRC devint le premier au monde à intégrer un système de perception du tarif dès la montée à bord. Les tramway étaient conduits par un garde-moteur et un contrôleur. Auparavant le contrôleur devait traverser le tram pour collecter les billets car le paiement à l’entrée aurait trop ralenti le service. Avec le système P.A.Y.E une vaste plateforme couverte fut aménagée à l'arrière du tramway pour permettre aux passagers de monter à bord rapidement. Une fois le tramway en marche ils pouvaient alors accéder à l'intérieur en payant leur billet au contrôleur stationné devant l'unique porte d'entrée, à l'arrière. La sortie, quant à elle, pouvait se faire par l'avant ou l'arrière.


title: Tramway de Montréal

text: Paradoxalement, la conduite des tramways par un seul employé sera longue à se mettre en place en raison de l'opposition des syndicats et de la fréquentation importante de certaines lignes. Commencé en 1924, ce mode d’opération ne sera étendu à la totalité du réseau qu'à la fin de l'exploitation.


title: Tramway de Montréal

text: En 1911, la Compagnie des Tramways de Montréal (CTM) naquit de la fusion des lignes urbaines de la ' et des lignes de banlieue des ' et ". Son réseau mesurait alors et un ambitieux programme d'expansion fut lancé, tramways en acier (série 1200) furent achetés pour remplacer leurs homologues en bois et une commande de (série 1325) était en vue. Si la Première Guerre mondiale (1914-1918) ralentit le développement, elle ne l'annula pas et le réseau atteindra son sommet, en 1930, avec de rails, plus de , plus de et plus de . Mais déjà se profilaient en parallèle l'automobile (c. 1902) et l'autobus (1919) qui un jour délogeront les «p'tits chars».


title: Tramway de Montréal

text: Avec la Grande Dépression commença le déclin des tramways à Montréal. Pourtant, durant la Seconde Guerre mondiale (1939-1945), ils transportèrent des nombres records de passagers vers les usines participant au vaste effort de guerre national, jusqu'à un million par jour. Tous les trams disponibles furent mis en service et la CTM fit même l’acquisition de matériel provenant de villes américaines convertissant leurs réseaux au bus. Les propriétaires d'automobiles prenaient eux aussi le tram en raison des rationnement imposés sur l'essence et les pneumatiques. La construction d'automobiles privées fut interrompue pour la plupart vers le milieu de la guerre afin que les usines puissent se concentrer sur les véhicules militaires. La compagnie des tramways éprouvait des difficultés à obtenir certains équipements pour la maintenance de sa flotte et se retrouva dans une situation précaire à la fin de la guerre.


title: Tramway de Montréal

text: Après plusieurs années d'utilisation intensive et d’entretien différé, le réseau de tramways de Montréal nécessitait d'importants travaux de réfection autant pour les rails, les fils de contact que pour les trams eux-mêmes. La compagnie des tramways faisait face à la perspective d'importantes dépenses et à une situation nouvelle de décroissance de l'achalandage. En effet, les constructeurs automobiles, leurs contrats militaires terminés, se retournèrent vers un marché civil en pleine expansion après les privations de la guerre. La démocratisation de l'automobile et le mode de vie banlieusard qui lui devint associé entrait en conflit avec le tramway, qui non seulement ne desservait pas les nouvelles banlieues mais, qui plus est, participait à la congestion de rues désormais acquises à ce nouveau moyen de transport.


title: Tramway de Montréal

text: En juin 1951, la Compagnie des Tramways vendit ses actifs à un organisme public créé dans ce but l’année précédente, la Commission de Transport de Montréal (CTM). La CTM se donna dix ans pour remplacer les lignes de tramways par des autobus, comme cela se faisait depuis les années 1930 en Europe et aux États-Unis. Le 30 août 1959, sur le boulevard Rosemont, le dernier tramway électrique fermera officiellement la marche sur une époque désormais révolue.


title: Tramway de Montréal

text: Dès janvier 2000 l'Agence métropolitaine de transport (AMT) s’intéresse au retour du tramway à Montréal. L'agence réalise même une mission d'observation des réseaux français à l'automne 2002. En 2004, la Ville de Montréal adopte un plan d’urbanisme favorisant l’établissement de nouvelles dessertes en transport collectif.


title: Tramway de Montréal

text: Séduit par le réseau d’Île-de-France en 2006, le maire de Montréal, Gérald Tremblay, fait du tramway la priorité du Plan de Transport de son administration l’année suivante. En 2008, ce plan est adopté par le conseil d’agglomération de Montréal puis la réalisation d’études sur le déploiement d'un réseau initial de tramways est approuvée.


title: Tramway de Montréal

text: Après un appel d'offres public, Génivar-Systra obtient ce mandat d’étude. Les analyses réalisées par le consortium lors de la première phase confirment en 2009 que le centre de Montréal représente le secteur idéal pour l’implantation d’un réseau de tramways, tel qu'envisagé par le Plan de Transport de la ville.


title: Tramway de Montréal

text: La seconde phase, débutée immédiatement après la première, étudie la faisabilité technique d'une première ligne. En 2011, l'étude complétée chiffre à environ de dollars le coût de déploiement d'une ligne de tramway de et empruntant le chemin de la Côte-des-Neiges, la rue Guy, le boulevard René-Lévesque et effectuant une boucle dans le Vieux-Montréal.


title: Tramway de Montréal

text: Alors que la ville de Montréal avait déjà financé la réalisation d'un plan d'affaires, en mars 2012, le Ministre des finances du Québec décrète un moratoire sur le financement des projets de tramway. En 2013, le futur maire de Montréal, Denis Coderre, déclare :


title: Tramway de Montréal

text: En campagne puis après son élection en 2018, le gouvernement de François Legault annonce son intention de développer le transport en commun dans l'Est de Montréal en aménageant deux lignes de tramway. En 2019, une troisième ligne vers Lachine vient s'ajouter au projet.


title: Tramway de Montréal

text: La plus courte ligne du réseau fut la ligne de la rue Decourcelles entre les rues Saint-Antoine et Sainte-Catherine avec seulement . La ligne 11 emmena, du au , depuis l'avenue du Parc jusqu'au sommet du Mont-Royal pendant les périodes estivales. Certains tramways furent spécifiquement conçus pour cette ligne fort pentue (jusqu’à 10,1 %), comme le , équipé de freins dynamiques en plus de ses freins à air.


title: Tramway de Montréal

text: En 98 années de service, Montréal verra circuler dans ses rues une grande variété de tramways de fabrication locale ou importés :Les tramways de Montréal, s'ils n'ont pas été les premiers électrifiés du pays, sont cependant rapidement devenus les plus divers et les plus distincts.


title: Tramway de Montréal

text: En plus des tramways destinés au transport de passagers, les réseaux étaient empruntés par une grande variété de matériel roulant à usage spécifique : entretien des voies, déneigement, tourisme, etc.


title: Tramway de Montréal

text: Par exemple, de 1910 au milieu des années 1920, un service de transport de marchandises fut proposé par les compagnies de tramway. De nombreux tramways spécialisés convoyaient principalement des matériaux de construction depuis les différentes carrières du nord-est de l'île de Montréal. La demande déclinant, ce matériel demeura au service des compagnies elles-mêmes.De nombreux véhicules ayant roules à Montréal, dont certains maintenus en état de marche, sont visibles dans quatre musées.


title: Tramway de Montréal

text: Musée ferroviaire canadien (Exporail) de Saint-Constant :


title: Tramway de Montréal

text: "Shoreline Trolley Museum" de East Haven dans le Connecticut (États-Unis) : "Connecticut Trolley Museum" à East Windsor dans le Connecticut : "Seashore Trolley Museum" de Kennebunkport dans le Maine (États-Unis) : La " entretenait ses tramways hippomobiles dans le quartier Hochelaga. Avec l'électrification, de plus vastes ateliers, plus proches du centre-ville, furent nécessaires et les écuries de la rue Coté furent modifiées en conséquence.


title: Tramway de Montréal

text: Le développement du réseau obligeant la compagnie à construire ses propres véhicules, un nouveau complexe d'ateliers d'assemblage et de construction fut construit en 1898 à l'angle des rues Sainte-Catherine et du Havre à Hochelaga. Jusqu'en 1906, cette usine assemblera .


title: Tramway de Montréal

text: En novembre 1907, la compagnie " fit l'acquisition () de terres agricoles à côté du village d'Youville, au bout de la ligne de tramway de la rue Saint-Denis, pour y construire de vastes ateliers d'entretien. Le plateau d'Youville, ouvert fin 1911, est toujours en service aujourd'hui, reconverti en 1963 à l'entretien des rames du métro et des autobus.


title: Tramway de Montréal

text: Les compagnies de tramway produisaient leur propre électricité pour alimenter leurs réseaux de fils de contacts. La "" construit, par exemple, une centrale thermique sur la rue William en 1894.


title: Tramway de Montréal

text: L'implantation d'un réseau de tramway moderne à Montréal est étudié depuis 2000 et s’inscrit dans les orientations que la ville a énoncé dans son Plan de transport de 2007, en raison de sa capacité à revitaliser le tissu urbain de manière écologique et durable (utilisation de l’énergie Hydro-électrique comme mode de propulsion). Il rejoint également les objectifs du Plan d'urbanisme de 2004 et du plan stratégique de développement durable.


title: Tramway de Montréal

text: Les systèmes de "nouveaux tramways", actuellement en opération dans plusieurs villes nordiques (Oslo, Helsinki), ont la capacité de circuler à Montréal.


title: Tramway de Montréal

text: Le réseau initial envisagé par le Plan de Transport peut être découpé en trois lignes distinctes :


title: Tramway de Montréal

text: La fréquentation annuelle d'un tel réseau est estimée à environ de voyages avec jusqu’à voyages par jour durant la saison touristique.


title: Tramway de Montréal

text: et se trouvent à proximité de la ligne ainsi qu’une forte concentration de grands générateurs de déplacements (institutions, établissements d’enseignement, commerces, lieux culturels, etc). L’implantation d’un réseau de tramways dans ce secteur améliorerait l’offre et la qualité de service en transport collectif. Elle compléterait en outre, de façon optimale, les modes existants, tels que le métro et les trains de banlieue, et futurs tels que le Réseau express métropolitain.


title: Tramway de Montréal

text: Lignes Est de Montréal et Lachine


title: Tramway de Montréal

text: La première longerait la rue Notre-Dame à partir de Pointe-aux-Trembles jusqu'à la Gare centrale de Montréal alors que la deuxième partirait de Rivière-des-Prairies au Nord de Montréal en suivant l'axe de l'Autoroute 25 où elle rejoindrait la 1ère ligne sur la rue Notre-Dame en direction du centre-ville de Montréal. La première ligne serait construite par phase. Dans un premier temps, elle relierait Pointe-aux-Trembles au terminus du métro Radisson puis serait prolongée par la suite jusqu’à la gare centrale.


title: Tramway de Montréal

text: Un projet ligne de tramway entre Lachine et le centre-ville de Montréal est aussi annoncé, qui serait en fait la portion ouest du projet de la ligne rose. Ce tronçon viendrait prolonger la ligne de tramway sur la rue Notre-Dame.


title: Jean Bachelet

text: Jean Bachelet est un directeur de la photographie français, né le à Azans, mort le à Cannes.


title: Jean Bachelet

text: Après avoir débuté comme opérateur des actualités cinématographiques, Jean Bachelet a travaillé notamment avec Jean Renoir ("La Règle du jeu") et Sacha Guitry ("La Poison").


title: Henry Lémery

text: Henry Lémery, né le à Saint-Pierre et mort le à Paris, est un homme politique français.


title: Henry Lémery

text: Parlementaire entre 1914 et 1940, il est au début du le premier Martiniquais à devenir membre d'un gouvernement en France. Éphémère garde des Sceaux en 1934, il est ministre-secrétaire d’État aux Colonies de juillet à , au début du régime de Vichy.


title: Henry Lémery

text: Henry Lémery naît le à Saint-Pierre (Martinique). Son père est un béké et sa mère une femme de couleur, (domaine classé monument historique depuis 1981).


title: Henry Lémery

text: Il entame des études supérieures à Paris au lycée Louis-le-Grand, puis poursuit des études à la faculté de droit de Paris. En 1898, il s'inscrit au barreau et devient avocat. En 1902-1903, il est chef adjoint du cabinet d'Ernest Vallé au ministère de la Justice. Mais un drame marque cette période : le , il perd toute sa famille au cours de l'éruption de la montagne Pelée, en Martinique.


title: Henry Lémery

text: Candidat aux élections législatives de 1906 dans la première circonscription de la Martinique, Henry Lémery est battu au premier tour par Osman Duquesnay. En 1909, c'est à Paris qu'il brigue un mandat parlementaire, à la faveur d'une élection partielle. Lors des élections législatives de 1914, il se porte à nouveau candidat en Martinique, où il est élu député au premier tour avec des suffrages. Il est battu lors du scrutin de 1919 par Joseph Lagrosillière.


title: Henry Lémery

text: Bien qu'ayant été exempté de conscription de par son origine coloniale, il s'engage comme soldat dès la déclaration de guerre en 1914 et se démarque en Champagne, à Verdun et dans la Somme. De retour au Parlement, il est nommé sous-secrétaire d'État aux Transports maritimes et à la Marine marchande le , au sein du second gouvernement Clemenceau. Il est le premier originaire de l'Outre-mer à être nommé dans un gouvernement français. Le , il quitte le gouvernement contre l'avis de Georges Clemenceau, qui souhaitait le nommer ministre des Stocks.


title: Henry Lémery

text: Élu sénateur de la Martinique en 1920, il est battu lors des élections sénatoriales de 1924 mais fait son retour au Sénat à la suite de l'annulation de l'élection de son adversaire, Fernand Clerc. Il siège d'abord dans le groupe de la Gauche démocratique avant de le quitter pour devenir indépendant. Partisan de l'assimilation de la Martinique à la France, le , Henry Lémery propose au Sénat une loi visant au classement des colonies antillaises en départements français.


title: Henry Lémery

text: Henry Lémery est nommé garde des Sceaux par Gaston Doumergue le . Il occupe cette fonction , jusqu'à la fin du gouvernement, le suivant. En 1938, il fonde une association anticommuniste, la Société des Amis de la Russie nationale, en compagnie du journaliste franco-russe Arsène de Goulevitch (dit François de Romainville).


title: Henry Lémery

text: Sous le régime de Vichy, Henry Lémery est brièvement ministre-secrétaire d’État aux Colonies du gouvernement Laval (du au ). Il étend aux colonies les lois des 13 et , interdisant les sociétés secrètes et les réunions spontanées des conseils généraux. Apprenant qu'Hitler aurait, à son sujet, dit que la France était en train de se , il lui écrit : La citation est probablement apocryphe car l'allusion au "Vernegerung" date de "Mein Kampf". Germanophobe, il reste l'une des personnes les plus proches du maréchal Pétain, qu'il avait connu dans des gouvernements précédents, mais est écarté du gouvernement de Pierre Laval en 1940, probablement en raison de sa mésentente avec Paul Baudouin mais pas pour des motifs racistes, contrairement à ce qui est souvent affirmé. Son mandat de sénateur expire officiellement le , mais il ne l’est plus "de facto" après l’arrivée au pouvoir du maréchal Pétain, qui ne réunit pas une seule fois le Parlement durant toute l’Occupation.


title: Henry Lémery

text: Arrêté et emprisonné à la prison de Fresnes pour son soutien au régime de Vichy, mais libéré peu de temps après, il est acquitté par la Haute Cour de justice en 1947 pour faits de résistance. Il fait ensuite partie de l'Association pour défendre la mémoire du maréchal Pétain (ADMP).


title: Henry Lémery

text: En 1965, âgé de et retiré de la vie politique, il comparaît devant le tribunal correctionnel pour offense envers le chef de l'État, le général de Gaulle, dans son livre "D'une république à l'autre", paru l'année précédente.


title: Henry Lémery

text: Henry Lémery meurt le à son domicile du de Paris, à l'âge de . Sauf précision contraire, les résultats ci-dessous proviennent du "Journal officiel de la Martinique".


title: Peter Goldreich

text: Peter Goldreich () est un astrophysicien américain.


title: Peter Goldreich

text: Goldreich reçoit son Bachelor of Science en physique de l'université Cornell en 1960 puis son Ph.D. de la même université en 1963 sous la supervision de Thomas Gold. Il rejoint ensuite l'université de Cambridge comme chercheur post-doctoral dans l'équipe de Fred Hoyle. Il est ensuite professeur associé de planétologie et d'astronomie à Caltech en 1966 puis professeur en 1969 pour finir par devenir professeur Lee A. DuBridge d'astrophysique et de planétologie toujours à Caltech (professeur émérite depuis 2003). En 2003, il devient aussi professeur à l'Institute for Advanced Study.


title: Peter Goldreich

text: Goldreich collabore avec George Abell pour conclure que les nébuleuses planétaires sont produites par des géantes rouges, une vue qui est de nos jours largement acceptée.


title: Peter Goldreich

text: En 1979 avec Scott Tremaine, il prédit que l'anneau F de Saturne est maintenu en place par deux satellites bergers; ces satellites, Pandore et Prométhée, ont été découverts par Voyager 1 en 1980. Ils ont aussi prédit que les anneaux d'Uranus doivent être eux aussi maintenus par des satellites bergers, prédiction confirmée par Voyager 2 en 1986.


title: Peter Goldreich

text: Toujours en collaboration avec Tremaine il prédit en 1980 la migration des planètes, modèle qui sera utilisé pour expliquer la découverte de planète de type Jupiter chaud.


title: Peter Goldreich

text: Les recherches récentes de Goldreich se concentrent selon trois axes, les anneaux planétaires, l'héliosismologie et les étoiles à neutrons.


title: Monty Panesar

text: Mudhsuden Singh Panesar, dit Monty Panesar, est un joueur de cricket international anglais né le à Luton dans le Bedfordshire. Lanceur spécialisé dans le "left-arm orthodox spin", il débute en 2001 pour le Northamptonshire County Cricket Club. Il est sélectionné pour la première fois en "Test cricket" en équipe d'Angleterre en 2006. Issu d'une famille originaire du Panjâb, il est le premier sikh à représenter une nation autre que l'Inde dans cette forme de jeu.


title: Gare Deux-Montagnes

text: La gare Deux-Montagnes est une gare du Réseau de transport métropolitain située dans la ville du même nom où passe le train de banlieue de la ligne Deux-Montagnes.


title: Gare Deux-Montagnes

text: La gare est fermée en 2020 afin de permettre la réalisation du Réseau express métropolitain dont elle en deviendra une station.


title: Gare Sainte-Dorothée

text: La gare Sainte-Dorothée est une gare du Réseau de transport métropolitain située dans la ville de Laval où passe le train de banlieue de la ligne Deux-Montagnes.


title: Gare Sainte-Dorothée


title: Sunil Gavaskar

text: Sunil Gavaskar (né le à Bombay, Maharashtra), et parfois surnommé Sunny, est un joueur de cricket indien. Considéré comme l'un des meilleurs batteurs indien de tous les temps, Gavaskar établit durant sa carrière les records du plus grand nombre de runs et de century en test match (les deux records ont été battus depuis). Il était particulièrement efficace contre les fast bowlers, ayant eu une moyenne de runs particulièrement élevée (65.45) contre les Indes occidentales à une époque où celles-ci dominaient le cricket mondial grâce à ses lanceurs. Il fut moins en réussite lorsqu'il fut le capitaine de l'Inde, l'équipe enchaînant sous son capitanat une série de 31 tests sans victoire.


title: Gare Île-Bigras

text: La gare Île-Bigras est une gare du Réseau de transport métropolitain où passe le train de banlieue de la ligne Deux-Montagnes. Elle est située dans le quartier des Îles-Laval à Laval.


title: Gare Île-Bigras


title: Gare Île-Bigras

text: Aucune correspondance avec un moyen de transport alternatif n'est possible à cette gare.


title: Sublime Porte

text: Sublime Porte est le nom français de la porte d'honneur monumentale du grand vizir à Constantinople, siège du gouvernement du sultan de l'Empire ottoman.


title: Sublime Porte

text: En 1536, l'ambassade envoyée par le roi de France François, passe sous cette porte appelée par les Ottomans "Bāb-ı āli" en turc ottoman (de l’arabe "bāb" « porte », et "ʿalī" « haut »), soit « la porte élevée » ou « noble », nom qui, par le truchement des drogmans, devient en français la "Sublime Porte".


title: Sublime Porte

text: Le français étant alors la langue diplomatique internationale en Europe, ce terme est repris tel quel (donc dans sa forme française) par toutes les chancelleries et sera par la suite souvent utilisé en langage diplomatique et dans les traités pour désigner le gouvernement ottoman, mais aussi, par métonymie, la ville de Constantinople, gardienne des détroits, et l'Empire ottoman lui-même en tant qu'État.


title: Sublime Porte

text: La ville sera renommée "Istanbul" dans les autres langues après 1936 et le transfert du siège du gouvernement turc à Ankara fera que la désignation de "Sublime Porte" tombe dès lors en désuétude.


title: Sublime Porte

text: Aujourd'hui, cette porte est celle de la préfecture du département d'Istanbul.


title: Gare Roxboro-Pierrefonds

text: La gare Roxboro-Pierrefonds est une gare située dans l'arrondissement montréalais de Pierrefonds-Roxboro. Le Réseau de transport métropolitain y exploite la ligne de trains de banlieue Deux-Montagnes.


title: Gare Roxboro-Pierrefonds


title: Culture afro-américaine

text: Aux États-Unis, la culture afro-américaine ou culture noire désigne les diverses traditions culturelles des communautés afro-américaines qui ont contribué à la culture américaine dans la littérature, la peinture, la sculpture, la musique, la chorégraphie, le théâtre, la photographie, le cinéma, etc. Depuis 1976 est célébré officiellement aux États-Unis le "Mois de l'histoire des Afro-Américains", afin de rappeler les contributions des Afro-Américains à l'histoire et à la culture américaine. Ce mois est suivi en 1979 par une autre célébration officielle le "Mois de la reconnaissance de la musique afro-américaine" qui est une invitation à la population américaine à étudier la musique afro-américaine, de l'étudier et de reconnaître sa contribution à la culture. À ces célébrations officielles promulguées chaque année par le président des États-Unis s'ajoutent des jours de célébration officielle d'une personnalité afro-américaine comme le Martin Luther King Day, le Rosa Parks Day, le Harriet Tubman Day, le Malcolm X Day...


title: Culture afro-américaine

text: Les Afro-Américains sont officiellement définis par le bureau du recensement des États-Unis comme des personnes ayant des origines parmi les différentes ethnies noires d'Afrique. Leur culture puise ses racines dans celles des diverses cultures africaines des royaumes et empires africains d'où sont issus les esclaves qui furent vendus en Amérique. Malgré le fait que ces esclaves aient été empêchés de pratiquer librement leurs traditions culturelles, plusieurs d'entre elles survécurent et se sont trouvées mêlées à des éléments de la culture des Blancs américains d'ascendance européenne.


title: Culture afro-américaine

text: Selon différents anthropologues (Émile Durkheim, Caprice Hollins, Paula Rubel, Abraham Rosman, ...), la culture se définit comme les divers moyens par lesquels un groupe ethnique s'exprime de façon propre, étudier la culture d'un peuple, d'une minorité, d'un village est la voie la plus sûre pour comprendre leurs comportements, leurs valeurs, leurs normes sociales, leurs rapports à la vie, à la mort. La culture est porteuse de traditions parce qu'elle se transmet de génération en génération de façon orale, gestuelle, écrite, par des rites spécifiques, des manières de vivre. C'est à partir de cette définition qu'il faut se poser la question : qu'est-ce qui a été transmis des premières générations d'Afro-Américains, généralement vendus comme esclaves jusqu'aux enfants afro-américains d'aujourd'hui, quels sont les invariants qui persistent à travers le temps et les différents espaces (États esclavagistes puis ségrégationnistes du Sud et États abolitionnistes du Nord de la côte Est)? Comment se sont passés les divers processus d'acculturation, quels sont les points de résistance, les points d'assimilation? Quel est l'héritage afro-américain au sein de la culture américaine et quel est son avenir? C'est en répondant à ces diverses questions que la culture afro-américaine va pouvoir se définir.


title: Culture afro-américaine

text: La première trace d'arrivée d'Africains sur le sol américain remonte à 1619 en Virginie (un an avant les Pères pèlerins du "Mayflower") : un colon blanc de Virginie relate qu'en cette année une vingtaine de Noirs sont arrivés à terre près de Jamestown à bord d'un bateau de commerçants hollandais qui s'étaient emparés d'un navire négrier espagnol, il est noté que chacun d'entre eux avait reçu un nom « chrétien » à la suite d'une cérémonie baptismale simplifiée. La colonie de Virginie est alors au début de la période connue sous le nom de « grande migration » durant laquelle sa population passe de 450 à . Son taux de mortalité reste toutefois extrêmement élevé, principalement à cause des maladies infectieuses, de la malnutrition et des combats fréquents avec les Nord-Amérindiens. Le manque de main d'œuvre est persistant. Le navire néerlandais présentant de sérieuses avaries, un accord est conclu pour faire des esclaves la contrepartie de la nourriture et des réparations. Les Espagnols baptisaient généralement leurs esclaves en Afrique avant leur départ vers les colonies. Or le droit anglais considérait que les chrétiens baptisés ne pouvaient être esclaves, de sorte que ces Noirs sont devenus dans la colonie de Virginie « travailleurs sous contrat », certains retrouvant même la liberté et devenant propriétaire de terres, tel Anthony Johnson considéré comme l'un des premiers propriétaires d'esclaves légaux aux États-Unis.


title: Culture afro-américaine

text: L'influence des "Quakers" marque probablement la première étape historique vis à vis de l'émancipation des Afro-Américains, et donc la possibilité de s'intégrer dans la société américaine. Les Quakers sont les premiers à militer de façon organisée contre l'esclavage et à questionner le droit d'une personne à en posséder une autre en tant qu'esclave. Sous l'impulsion d'Antoine Bénézet et John Woolman des actions contre l’esclavage se créent, c'est ainsi qu'apparaît la première société antiesclavagiste américaine, la "Pennsylvania Abolition Society" à Philadelphie le . Benjamin Franklin et Benjamin Rush les rejoignent pour demander l'abolition de l'esclavage. Cette première société fait des émules dans tous les états, du Massachusetts jusqu'en Virginie, comme la "New York Manumission Society" fondée en 1785. En 1783, le Maryland interdit la vente et l'importation des esclaves.


title: Culture afro-américaine

text: Plusieurs Afro-Américains ont combattu aux côtés des insurgés lors de la Guerre d'indépendance, on estime leur nombre à répartis en trois régiments dirigés par des officiers afro-américains. Plusieurs de ces soldats se sont illustrés pour leur hauts-faits militaires, et espéraient que leur dévouement à la cause de l'Indépendance serait récompensées par l'abolition de l'esclavage et leur citoyenneté pleine et entière américaine.


title: Culture afro-américaine

text: Malgré le poids de Benjamin Franklin devenu président de la "Pennsylvania Abolition Society" et celui de toutes autres sociétés abolitionnistes qui ont présenté un mémoire au Congrès pour l'abolition de l'esclavage et la reconnaissance de la citoyenneté des Afro-Américains, c'est un échec. Sous la pression des riches propriétaires des plantations de la Caroline du Sud et de la Géorgie, afin d'éviter un éclatement entre les États du Sud et ceux du Nord, un compromis est établi par l'alinéa 1 de la section 9 de l'article premier de la Constitution des États-Unis. Il y est écrit : "". Cette disposition ambiguë autorise, sans +reconnaître l'esclavage, l'importation d'esclaves, et donc de façon implicite le droit d'en posséder. Les deux textes fondateurs des États-Unis, la Déclaration d'indépendance de 1776 et la Constitution des États-Unis de 1787, étant équivoques, ils ne permettent ni aux esclavagistes ni aux abolitionnistes de s'y appuyer, laissant la porte ouverte aux débats. Ainsi commence la longue histoire des Afro-Américains dans leur quête de leur citoyenneté américaine et des droits civiques qui y sont liés, de leur identité et de leur insertion dans la société et la culture américaine. Selon le recensement de 1790, il y a , dont sont libres pour une population de , le nombre des esclaves représente de la population totale. La grande majorité des esclaves, 89%, vivent dans les États du Sud (Géorgie, Caroline du Nord, Caroline du Sud, Virginie) là où se concentrent les plus forts besoins de main d'œuvre liés aux grandes plantations, alors que la population d'esclaves diminue fortement dans les états du Nord, voire disparaît complètement et l'esclavage est aboli par les lois des États comme le Vermont, le Massachusetts, l'État de New-York, le Massachusetts, le New Hampshire, le Rhode Island et autres dès la fin du siècle (mais il demeure que l'esclavage sera aboli définitivement sur l'ensemble du territoire des États-Unis par le treizième amendement du 6 décembre 1865 abolissant l'esclavage).


title: Culture afro-américaine

text: Une fois que l'indépendance fut acquise, les différents États esclavagistes établirent des Codes de l'esclavage () afin de pouvoir maîtriser et contrôler les esclaves et optimiser leurs travaux. Ainsi un esclave ne pouvait ni ester en justice ni témoigner dans un procès sauf contre un autre esclave ou un affranchi, ne pouvaient pas signer de contrats, ne pouvait généralement rien posséder en propre ; dans certains états comme celui du Mississippi, il était interdit aux esclaves de jouer d'un instrument de musique ou d'apprendre à lire et écrire. L'instruction des esclaves était la plupart du temps le fait de leurs propriétaires, de rares écoles seront accessibles aux esclaves vers les années 1840, au contingentement limité et avec bien entendu une autorisation de leurs propriétaires qu'ils doivent toujours avoir sur eux. Seuls les Afro-Américains libres des États anti-esclavagistes peuvent s'instruire dans des écoles la plupart du temps ségréguées. Les relations des esclaves aux Blancs étaient réduites au strict minimum, lors de leur temps de repos aucune assemblée ne pouvait se tenir sans la présence d'un Blanc, la moindre incartade était sanctionnée par le fouet et par la peine de mort à la moindre rébellion, leur liberté d'aller et venir était contrôlée par une police des esclaves. Dans certains États, l'arbitraire des propriétaires était régulé par des tribunaux dédiés aux crimes et délits commis par les esclaves, tribunaux où dans le meilleur des cas les jurés étaient tous blancs et dans le pire des cas étaient aux mains des propriétaires d'esclaves, les peines étaient le plus souvent le fouet, afin d'éviter un temps de prison pendant lequel l'esclave ne travaillerait point, la peine de mort visait des crimes bien précis vol à main armée, viol, rébellion, cela encore pour préserver la main d'œuvre.


title: Culture afro-américaine

text: La constitution ayant mis une date butoir pour l'importations des esclaves à savoir l'année 1808, les sociétés abolitionnistes et les Afro-Américains libres vont régulièrement faire du lobbying pour abolir l’esclavage en même temps que l'arrêt de la traite négrière. Une première étape est franchie en décembre 1805 quand le sénateur du Vermont, Stephen R. Bradley présente un projet de loi visant à abolir la traite négrière à partir du , mais après une seconde lecture, le projet est ajourné, en février 1806, le représentant du Massachusetts, Barnabas Bidwell fait une proposition de loi allant dans le même sens, mais qui reste lettre morte. Finalement c'est le président Thomas Jefferson qui lors de son discours du , reprend le projet de loi, et le est promulgué l'Act Prohibiting Importation of Slaves qui interdit la traite négrière à partir du , loi assortie de sanctions financières pour quiconque braverait l'interdit (amendes allant de à $). Malgré cela, des planteurs, des armateurs, et des marchands d'esclaves ont continué à maintenir un marché souterrain de la vente d'esclaves. Mais si l'importation d'esclaves est devenue illégale, en revanche les transactions d'achats et de ventes des esclaves sont maintenues à l'intérieur des États-Unis. Au total ce sont environ qui auront été importés par la traite négrière aux États-Unis jusqu'en 1810, chiffre auquel il faut rapporter une traite clandestine de Africains entre 1810 et 1870 soit un total d'environ . Ne sont comptées que les personnes arrivées à bon port, ne figure pas le nombre de morts liés aux conditions de transports.


title: Culture afro-américaine

text: Les Africains arrivés sur le territoire des Treize colonies sont issus de divers royaumes africains, dont principalement l'Empire du Ghana, l'Empire du Mali, l'Empire songhaï et le florissant Empire du Congo, États habités par diverses ethnies : Ashantis, Mandingues, Peuls, Sosos, etc., chacune ayant sa culture et son économie propres.


title: Culture afro-américaine

text: Les esclaves de ces États africains faisaient partie des butins de guerre, dans le meilleur des cas ils étaient intégrés à la famille de leur propriétaires et dans le pire des cas vendus à des marchands d'esclaves arabo-musulmans puis européens ou sacrifiés sur l'autel des ancêtres de la dynastie régnante.


title: Culture afro-américaine

text: Contrairement à une idée reçue, les diverses cultures africaines n'ont pas été détruites par l'esclavage, les archéologues ont mis au jour divers artéfacts prouvant la persistances de ces cultures : colliers, cratères pour herbes médicinales, amulettes, coquillages et pierres ornées, cristaux de quartz taillés, statuettes, etc. Dans le Maryland des fouilles pratiquées dans une ancienne plantation ont mis au jour divers artéfacts religieux semblables à ceux utilisés par les Bakongo, ethnie africaine originaire de l'actuel Congo. D'autres fouilles ont prouvé que des pratiques purement africaines ont perdurées durant le siècle (amulettes, statuettes, os sculptés, pierres taillées, perles de verre, pièces percées, céramiques, médecine traditionnelle). Cela montre que les esclaves ont su résister pour préserver leurs liens, leurs familles, vis à vis de conditions niant leur humanité. Les premières rencontres entre pratiques culturelles africaines et pratiques culturelles américaines se sont faites par la médecine traditionnelle africaine où des propriétaires d'esclaves ont fait appel à cette médecine pour leur propre soin et certains Blancs ont fait appel à des mages africains pour des sorts divers.


title: Culture afro-américaine

text: Le mouvement d'acculturation s'est fait principalement selon deux axes, le premier étant le mélange des différentes ethnies sur une même aire donnant naissance à de nouvelles pratiques culturelles à partir de points communs, le second axe étant celui de la rencontre avec la culture européenne avec des variations selon la proximité avec leurs maîtres, la situation de l'esclave ouvrier agricole dans une plantation du sud n'était pas la même que celle du domestique dans une famille de Boston ou de Philadelphie.


title: Culture afro-américaine

text: Ce qui donne une unité culturelle, ce sont des valeurs communes auxquelles chacun adhère et aspire à leur effectivité. Les valeurs constitutives des États-Unis telles qu'elles sont formulées dans la Déclaration d'Indépendance et dans la Constitution sont celles de la liberté, de l'égalité, de la justice et de la poursuite du bonheur, valeurs auxquelles les Afro-Américains aspirent dès leurs premiers leaders du siècle et de la première moitié du siècle comme Absalom Jones, Richard Allen, James Forten, Robert Purvis, aspiration qui seront déçues malgré les espoirs du treizième amendement du 6 décembre 1865 abolissant l'esclavage, du quatorzième amendement de 1868, accordant la citoyenneté à toute personne née ou naturalisée aux États-Unis et interdisant toute restriction à ce droit, et du Quinzième amendement de 1870, garantissant le droit de vote à tous les citoyens des États-Unis. En effet, leurs applications seront entravées dans les états du Sud, par les lois Jim Crow, et par les divers règlements légalisant différents formes de ségrégation raciale. Déceptions qui conduiront des leaders à se déchirer entre les tenants de Booker T. Washington qui prônent un développement séparé et ceux de W. E. B. Du Bois, de James Weldon Johnson puis de la National Association for the Advancement of Colored People qui revendiquent l'abolition des lois Jim Crow et l'application de leurs droits constitutionnels, combat qui aboutira par l'adoption dans les années 1960 de différentes lois fédérales comme le Civil Rights Act de 1964, le Voting Rights Act de 1965 et le Civil Rights Act de 1968 prohibant toutes les lois et réglementations ségrégatives sur l'ensemble des États-Unis. Cette histoire jalonnée par l'esclavage, la ségrégation, le racisme de la société blanche, le renvoi permanent à sa couleur de peau... crée une tension dans l'expression culturelle des Afro-Américains entre l'affirmation d'être américaine et la revendication de sa spécificité de par son héritage africain, entre intégration culturelle, communautarisme et africanisme.


title: Culture afro-américaine

text: Les premiers Afro-Américains qui se font connaître pour leurs contributions culturelles apparaissent au cours du siècle.


title: Culture afro-américaine

text: Une figure s'impose Phillis Wheatley (1753-1784), est la première poète afro-américaine et l'une des premières femmes américaines à publier un recueil de poésie, son importance est telle qu'elle est surnommée la « "Mère de la littérature afro-américaine" ». De ses origines, on connait peu de choses, on ne sait ni quel est son nom de naissance, ni quel est son lieu de naissance précis (Sénégal ou Gambie). Elle et des membres de sa famille sont capturés par des chasseurs d'esclaves en 1761. Elle et autres Africains sont vendus à un navire négrier « "The Phillis" », appartenant à un marchand d'esclaves Timothy Fitch et commandé par le capitaine Peter Gwinn. Elle ne reverra plus les membres de sa famille. Les Africains les plus robustes sont vendus dans les ports des colonies du Sud pour servir d'esclaves dans les plantations de coton ou de tabac, les plus jeunes et les plus faibles sont vendus à Boston pour servir de domestiques ou de main d'œuvre auprès d'artisans.


title: Culture afro-américaine

text: De faible constitution, elle est achetée pour « trois fois rien » à Boston par John Wheatley, un riche marchand de la ville. Remarquant la santé fragile de Phillis (elle souffrait d'un asthme chronique voire de la tuberculose), John Wheatley la destine à être servante auprès de son épouse Susannah Wheatley. Notant que la fillette a deux de ses incisives centrales supérieures de lait de tombées, il en déduit qu'elle doit avoir , c'est ainsi que sa date de naissance probable est fixée vers 1753, mais pas plus tard que 1754.


title: Culture afro-américaine

text: Au bout de quelques mois Phillis parle couramment l'anglais, les Wheathley découvre également qu'elle a appris l'alphabet toute seule, ils se prennent d'affection pour cette jeune fille et vont davantage la considérer comme une membre de la famille que comme une esclave. Ils demandent à leurs enfants Mary et Nathaniel de lui apprendre à lire et à écrire, puis constatant ses progrès rapides, ils demandent à leur fille Mary de lui servir de précepteur. Mary Wheathley lui apprend la littérature anglaise, le latin et le grec, lui fait étudier la Bible, la mythologie grecque, elle lui fait lire les œuvres d'Homère traduites par Alexander Pope, lui apprend l'astronomie et la géographie, lui donnant ainsi la meilleure éducation possible qu'une jeune femme de son époque pouvait recevoir. Maîtrisant rapidement la langue littéraire anglaise, Phillis publie son premier poème « "On Messrs Hussey and Coffin" » le dans le "Newport Mercury" alors qu'elle n'est âgée que de . Les Wheathley l'affranchissent en 1773.


title: Culture afro-américaine

text: Susannah Wheatley devient la mentore de Phillis, elle invite des personnalités de la haute société bostonienne pour s'entretenir avec la fantastique ". Elle l'emmène également dans des salons de diverses figures éminentes de Boston comme le gouverneur Thomas Hutchinson, le lieutenant gouverneur Andrew Oliver, le juriste John Hancock. Lors de ces visites Phillis se fait connaitre par ses conversations sur la Bible et la littérature anglaise. En bref, Phillis devient un sujet d'admiration au sein des personnes cultivées de Boston.


title: Culture afro-américaine

text: Phillis grandit dans un milieu imprégné par les valeurs puritaines et elle-même s'est convertie au christianisme sous l'impulsion de son amie et préceptrice Mary Wheatley qui lui a fait découvrir la Bible. Le puritanisme bostonien, comme le méthodisme sont alors traversés par le mouvement spirituel dit du Grand réveil (Great Awakening) empreint des idées de John Wesley. Celui qui diffuse les idées de ce mouvement à Boston est le prédicateur et théologien calviniste George Whitefield. Ce dernier répétait le message fondamental du Grand réveil : le salut est offert à tous, que tout être humain peut obtenir la grâce divine, et la conviction que les droits naturels avaient été donnés par Dieu et qu'ils sont par conséquent inaliénables et fondamentaux. Phillis, comme d'autres Afro-Américains (Richard Allen, Absalom Jones, William White, Daniel Coker), adhère pleinement à ces thèses religieuses qui auront une profonde influence sur sa vie et sur ses écrits.


title: Culture afro-américaine

text: Les premières lectures publiques des œuvres de Phillis Wheatley dans les salons de la bourgeoisie bostonienne ayant suscité l'admiration, il est temps de franchir l'étape de l'édition. Pour contourner les réticences des imprimeurs de Boston, Susannah Wheatley et Phillis se rendent en Angleterre, où le livre est édité à Londres avec une préface spécifiant que ces poèmes ont été écrits par ". De retour à Boston, Susannah Wheatley veut diffuser le livre de Phillis, elle en sa possession un manuscrit contenant , la préface et l'attestation confirmant que Phillis est bien l'auteure des poèmes. Elle trouve l'appui de Selina Hastings, comtesse Huntingdon qui d’Angleterre use de toute son influence auprès des méthodistes et des presbytériens de Boston pour soutenir la jeune Phillis.


title: Culture afro-américaine

text: Le succès de Phillis est tel qu'il suscite des controverses, le contexte culturel britannique est empreint d'une idée selon laquelle les Européens seraient supérieurs aux autres peuples, idée relayée entre autres par le philosophe David Hume et reprise même par le grand Emmanuel Kant qui commentant David Hume, écrit que même parmi les Noirs affranchis présents un peu partout dans le Nouveau Monde, aucun d'entre eux n'a montré de capacités particulières. Des personnalités comme Thomas Jefferson estimaient que les Africains étaient apparentés aux singes, même si plus tard il évolua devint un anti-esclavagiste et encouragera la création d'écoles pour les Afro-Américains. Dans ce contexte de racisme oscillant entre le paternalisme et le mépris, les écrits de Phillis sont une bombe remettant en question les idées reçues de l'époque. Si Phillis était bien l'auteure de ses écrits alors cela serait la démonstration que les Africains sont bel et bien des êtres humains au même titre que les Blancs et qu'ils doivent être affranchis, en revanche si Phillis n'était qu'un perroquet répétant les mots appris par cœur cela serait une autre chose. C'est pourquoi, il fallait trancher la question au sein d'une assemblée qui vérifierait l'authenticité des écrits de Phillis. C'est dans ce climat particulier, que sur l'initiative de John et Susannah Wheatley est organisée une réunion où la jeune Phillis pourra faire la preuve de son talent littéraire et par delà son cas c'est l'humanité des Africains qui sera examinée. Cet événement a lieu le , y sont conviés un aréopage de de Boston, qui de façon générale devront répondre à la question : "". Cette assemblée qui prenait une tournure d'examen voire d'investigation se tint dans la maison municipale de Boston. Phillis se présente avec les manuscrits de de ses poèmes. Parmi les personnes qui vont la questionner, il y a des personnes qu'elle connait déjà car faisant partie du cercle d'amis de Susannah Wheatley comme Thomas Hutchinson, James Bowdouin, John Hancock, Thomas Young, etc. Siègent également Andrew Oliver, le révérend , , le révérend , le révérend Samuel Mather, Thomas Hubbard (un marchand d'esclaves), le révérend , etc.


title: Culture afro-américaine

text: Les échanges entre Phillis et ses examinateurs n'ont pas été transcrits, mais à la fin, de façon unanime, ils signent une déclaration dans laquelle, ils attestent que Phillis est bel et bien l'auteure des poèmes qui lui sont attribués et qu'elle possède toutes les compétences pour cela. Cette attestation sera reprise dans la préface de son livre, "Poems on Various Subjects, Religious and Moral", édité en 1773 à Londres, où il avait été publié faute d'avoir été accepté à Boston. Phillis et son fils aîné Nathaniel Wheatley se rendent alors à Londres, où Selina Hastings, comtesse de Huntingdon, et le comte de Dartmouth aident à sa publication, où la critique fut positive.Les suites de cet examen réussi qui permettra et la publication de son livre n'est pas seulement la reconnaissance de Phillis comme auteure elle est aussi la première reconnaissance de la littérature afro-américaine et des aptitudes des Noirs à écrire de la poésie, à contribuer à la culture. C'est pourquoi ce livre sera lu et commenté au sein des salons littéraires et philosophiques, livre qui renverse les opinions racistes, ainsi Voltaire écrit que "". Très rapidement dans les cercles des Lumières, Phillis devient un sujet de discussion, elle devient une célébrité au sein des salons européens. Cette reconnaissance fait que Phillis sera surnommée la « "Mère de la littérature afro-américaine" ».


title: Culture afro-américaine

text: Si l'œuvre de Phillis est utilisée par les abolitionnistes comme Benjamin Franklin et autres membres de la "Pennsylvania Abolition Society", d'autres comme Thomas Jefferson émettent des réserves, ainsi il écrit avec dédain : '. Si Thomas Jefferson n'apparente plus les Africains aux singes, il reconnait qu'ils sont dotés d'une âme, qu'ils appartiennent à l'humanité, mais restreint leurs capacités cognitives à l'expression des sentiments et de la foi religieuse, mettant en doute leurs capacités dans les domaines scientifiques, par ailleurs il reconnait que le développement des Africains dépend de l'environnement et se montre favorable à leur procurer un enseignement scolaire, mais un enseignement scolaire ségrégué et paradoxalement lors de sa présidence (1801-1809), il soutiendra un projet de loi, l'Act Prohibiting Importation of Slaves, promulgué le 2 mars 1807 qui interdit la traite négrière à partir du  janvier 1808. Les réticences de Thomas Jefferson, de par son autorité en tant qu'un des Pères fondateurs des États-Unis, seront reprises par bien des personnes pour justifier l'infériorité des Noirs vis à vis des Blancs et le maintien de l'esclavage. La reconnaissance de Phillis est une demi-victoire, elle est reconnue comme "Mère de la littérature afro-américaine", mais avec les restrictions émises par Thomas Jefferson. L'un des buts des mouvements d'émancipation menés par des Afro-Américains sera de montrer la fausseté de l'opinion de Thomas Jefferson. La dénonciation de l'idée fausse que Thomas Jefferson aurait été un anti-esclavagiste, commencera avec l'un des leaders de la communauté Afro-américaine de Philadelphie, Robert Purvis (1810-1898). Ce dernier rappelle que Thomas Jefferson était un propriétaire d'esclaves qu'il a vendu la fille qu'il avait eu avec Sally Hemings, une de ses esclaves afro-américaine. L'abolitionniste afro-américain David Walker (abolitionniste) écrira de nombreux pamphlets ridiculisant le racisme de Thomas Jefferson, d'autres Afro-Américains comme , , Charlotte Forten et d'autres leur emboîteront le pas. Frederick Douglass tout en saluant en Thomas Jefferson le cofondateur des institutions américaines signale également son refus à accorder la citoyenneté aux Afro-Américains, tiendra les mêmes propos. Derrière ces débats qui perdureront jusqu’à l'attribution du prix Nobel de littérature au Nigérien Wole Soyinka plane le fantôme de Phillis.En septembre 1773 les premiers exemplaires de son livre sortent des imprimeries d' Arch Bell, et connait des tirages successifs. Une douzaine de gazettes anglaises et écossaises font des critiques élogieuses de son livre et en publient des extraits, en même temps, ils critiquent les Bostoniens qui ne reconnaissent pas Phillis à sa juste mesure et s'étonnent même que les Wheatley continuent à la maintenir dans la condition d'esclave. Est-ce sous l'influence de la presse britannique, quoi qu'il en soit les Wheatley affranchissent Phillis à son retour à Boston en 1773, sans que l'on sache la date précise de sa manumission. Phillis continue à vivre chez les Wheatley dans l'attente de l'arrivée de ses livres dans les librairies de Boston, les premiers volumes parviennent à Boston au début de l'année 1774. La réception des livres fait l'objet d'une campagne de presse, en janvier et février 1774, des notices sont publiées au sein de la ' et du ".


title: Culture afro-américaine

text: Le , Susannah Wheatley, l'amie et la mentor de Phillis décède à l'âge de . Phillis exprime sa peine à son amie Obour Tanner, une Afro-Américaine comme elle avec qui elle avait l'habitude de correspondre elle lui écrit que cette mort est semblable à la perte d'une parente, d'une sœur, d'une amie tendre.


title: Culture afro-américaine

text: Si Phillis est affranchie, il lui faut gagner son indépendance économique, en mai 1774, elle reçoit enfin de son livre ", envoyés par son éditeur de Londres Archibald Bell. Elle trouve facilement à les vendre, mais elle n'aurait pu les recevoir car le , sur ordre de la Couronne britannique, il est décrété un blocus du port de Boston, aucun navire ne peut y entrer ou en sortir. Ce blocus est un des dispositifs des Actes intolérables, série de lois promulguées par le Parlement du Royaume-Uni en 1774 en réponse à l'agitation croissante des Treize Colonies, en particulier à Boston à la suite d'incidents comme la Boston Tea Party. Deux des amis de Phillis vont s'opposer, John Hancock qui rejoint les rangs des "Patriots" et Thomas Hutchinson qui doit prendre le chemin de l'exil vers l’Angleterre. En août 1765, des Bostoniens rassemblés sous le nom des Fils de la Liberté défilent dans les rues de Boston pour protester contre le Stamp Act instituant que dans les Treize Colonies américaines, tous les documents, permis, contrats commerciaux, journaux, testaments, livres et cartes à jouer devaient être munis d'un timbre fiscal. Les manifestants passent devant la maison des Wheathley et mettent à sac le bureau des timbres fiscaux qui est juste en face. Le mouvement des Fils de la Liberté prenant de l'importance, la Couronne britannique envoie deux régiments dotés de canons à Boston, ces troupes défilent dans la King street (actuelle ) où est sise la maison des Wheathley. Ce défilé militaire inspire à Phillis un poème ', aujourd’hui perdu, mais on sait que ce poème fut repris par des indépendantistes et qu'elle avait des sympathies pour les mouvements pro-indépendance. Le , à proximité de la , se tient une échauffourée où un adolescent âgé de Christopher Seider (parfois orthographié Christopher Snider) est tué d'un coup de mousquet tiré par un loyaliste Ebenezer Richardson. Phillis écrit au sujet de Christopher Seider qu'il est le ' confirmant ainsi ses convictions indépendantiste. Ce meurtre provoque la colère des pro-indépendantistes qui manifestent dans la King street le . La troupe britannique appelée pour disperser la foule tire, cinq manifestants sont abattus : Samuel Gray, Samuel Maverick, James Caldwell, Patrick Carr et un Afro-Américain du nom de Crispus Attucks. Leurs funérailles attirent des milliers de Bostoniens, ils sont enterrés ensemble dans la tombe de Christopher Seiger au cimetière Granary Burying Ground de Boston. Cette journée sanglante est passée dans l'histoire sous le nom du Massacre de Boston qui est considéré comme le premier événement de la Guerre d'indépendance des États-Unis. Phillis est profondément troublée par cet événement sanglant, elle compose un poème pour célébrer cette journée dont on a que le titre "".


title: Culture afro-américaine

text: Au début de l'année 1775, dans le cadre des "Actes intolérables", la ville de Boston est occupée par une troupe de britanniques, charge aux Bostoniens de pourvoir à leurs besoins. Deux officiers britanniques ont leur quartier dans la maison des Wheatley qui lors de conversations avec Phillis lui parlent de leurs expériences en terre africaine. Phillis, en écho à ces échanges, compose un poème au titre de "" qui est la première célébration des racines africaines faite par un Afro-Américain/e. La tonalité sereine et classique de son poème est en retrait des grondements de la révolution qui se prépare.


title: Culture afro-américaine

text: À partir du mois d'avril 1775 des affrontements militaires ont lieu entre les troupes britanniques et les indépendantistes à Concord et Lexington. Lors du retour des soldats britanniques sur Boston, ces derniers sont régulièrement la cible d'une guérilla quand ils traversent les forêts où des tireurs indépendantistes se cachent derrière les bosquets ou dans les arbres, la Guerre d'indépendance vient de commencer. À Boston plus de Bostoniens se sont rassemblés pour organiser une insurrection armée contre les Britanniques, parmi ces Bostoniens figurent John Wheatley et Phillis Wheatley. Sur les recommandations de son ancien maître, Phillis et Mary Wheatley, accompagnée de son époux , quittent Boston pour se rendre à Providence dans le Rhodes Island. Une fois installée à Providence Phillis écrit à George Washington, qui la remercie personnellement pour un poème qu'elle a lui a joint dans missive, poème écrit en son honneur. En 1776, George Washington invite même la poète à lui rendre visite à son quartier général de Cambridge. Dans sa lettre d'invitation, il souligne la qualité de ses « "vers élégants" » et son « "talent poétique" », ajoutant qu'il serait « "heureux de rencontrer un être inspiré par les muses et à qui la nature semble avoir donné toutes les grâces". ». Quelques jours après leur rencontre, les troupes britanniques évacuent Boston le . Quand en décembre 1776, Phillis retourne à Boston, la maison des Wheatley est en ruine, la ville de Boston a subi de nombreuses destructions liées aux divers tirs de l'artillerie britannique, de nombreux amis ont soit fui, ou soit ont été tués, les prix des denrées flambent, mais bien qu'étant dans la précarité, les convictions de Phillis demeurent fortes, le , elle compose un poème en l'honneur du général Charles Lee fait prisonnier par les Britannique, poème où elle exprime sa ferveur patriotique. Phillis dédicace ce poème à James Bowdoin, le futur gouverneur du Massachusetts, ce poème ne sera publié qu'en 1863 après sa découverte dans les archives de James Bowdouin.


title: Culture afro-américaine

text: Alors que la guerre fait rage, John Wheatley meurt en 1778 à l'âge de et peu de temps après sa fille Mary Wheatley disparaît également, d'autre part Nathaniel Wheatley est à Londres. L'éloignement comme la perte de ses proches laisse Phillis dans le désarroi, elle se trouve seule pour affronter une situation dans un contexte économique chaotique du fait de la guerre et dans ces circonstances ses talents littéraires ne lui sont d'aucun secours, les préoccupations des gens sont entièrement focalisées sur l'effort de guerre et la survie. C'est dans ces temps troublés qu'elle épouse en avril 1778 John Peters, un épicier afro-américain affranchi, qu'elle connait bien parce qu'il a servi ponctuellement pour transmettre les lettres de correspondance entre elle et son amie Obour Tanner.


title: Culture afro-américaine

text: D'octobre à décembre 1779, elle passe des annonces dans le ' de Boston pour la souscription d'un recueil de dédié à Benjamin Franklin, mais les temps ont changé, peu de personnes ont les moyens ou simplement l'intérêt pour acheter des livres ou lire de la poésie. Malgré cet échec, elle et son époux vivent correctement à l'abri du besoin. En 1780, après l’abolition de l'esclavage de l'esclavage dans le Massachusetts, le couple s’installe dans une maison coquette dans la rue huppée de ', aujourd'hui appelée la '. Le couple Phillis-John Peters font partie des rares Afro-Américains à être propriétaires d'une maison et à bénéficier de revenus confortables. Bien que Phillis soit retirée de la vie littéraire, elle n'est pas oubliée, le , Jupiter Hammon, un poète afro-américain qui vit chez son maître à Hartford dans le Connecticut publie une ode à Phillis Wheatley au titre de '. Hammon ne se cite jamais dans le poème, mais en la choisissant comme sujet de son œuvre, il reconnait de facto leur lignée commune d'Afro-Américains empreints de la spiritualité calviniste et dénonçant l’hypocrisie des Blancs qui professent le calvinisme (méthodistes, quakers, presbytériens) vis à des principes d'égalité et de liberté qui en découlent. Cette revendication de la fidélité aux principes du Grand éveil et contre les Blancs hypocrites qui trahissent le message de John Wesley est repris par d'autres Afro-Américains contemporains comme (1732-1806), Prince Hall (1748-1807) et conduiront des pasteurs afro-américains comme Richard Allen, Peter Williams, Christopher Rush, à fonder des églises qui tout en conservant la théologie et les rites méthodistes seront strictement afro-américaines comme l'Église épiscopale méthodiste africaine (AME) ou l'Église épiscopale méthodiste africaine de Sion (AMEZ) et pour tous l'une de leurs inspirations est Phillis Wheatley.


title: Culture afro-américaine

text: Les difficultés financières forcent les Peters à emménager à Wilmington un village au nord de Boston. Après la reddition des troupes britanniques dirigées par le général Charles Cornwallis en 1781, suivie de l'accord de paix ou Traité de Paris signé en 1783, la guerre a pris fin, mais la situation des Américains est difficile, le pays a été ravagé par la guerre. Les Peters retournent sur Boston. En 1784, John Peters achète une licence pour vendre des spiritueux, mais d'après les archives de la ville de Boston, il connait des revers financiers, malgré tout Phillis réapparaît sur la scène littéraire, en janvier 1784, elle publie divers écrits dont une élégie en hommage à qui vient de mourir le . Alors que des promesses de renouveau pointent, John Peters est emprisonné pour défaut de paiement envers ses créanciers, Phillis est seule, pauvre et décède le âgée seulement de dans une pension de famille.


title: Culture afro-américaine

text: Il faut retenir de Phillis Wheatley les grands thèmes qui vont traverser la culture afro-américaine, la double revendication d'être à la fois d'ascendance africaine et de se reconnaître pleinement américaine en adhérant aux valeurs éditées par la Déclaration d'indépendance, la Constitution américaine et le méthodisme, à savoir que tout être humain quelle que soit sa race possède des droit naturels et inaliénables donnés par Dieu comme celui de la liberté et de la poursuite du bonheur, comme d'autres à sa suite, elle utilise les récits de la Bible concernant les tribulations de peuple d'Israël soumis à l'esclavage, à la déportation et en quête de la Terre promise comme symboles et allégories des Africains déportés et soumis à l'esclavage.


title: Culture afro-américaine

text: Jupiter Hammon (1711-1806) est le premier poète afro-américain à être publié. On ne sait que très peu de choses concernant sa vie, il est né à Queens Village, il était l'esclave de Henry Lloyd, une famille d'aristocrates britanniques, qui possédaient une des plus grandes propriétés de Long Island. Grâce à John et Henry, les deux fils de son maître, qui sont nés en même temps que lui, il a pu apprendre à lire et à écrire et a pu accéder à la bibliothèque. En complément il a reçu un enseignement de la part de la (Société pour la propagation des évangiles), connue maintenant sous le nom de , créée par l'Église anglicane pour conforter la foi des Britanniques installés dans les colonies américaines mais aussi pour évangéliser les Nord-Amérindiens et les Afro-Américains (libres et esclaves). Après la Guerre d'Indépendance des États-Unis, il est au service d'un des quatre fils de Henry Lloyd, John Lloyd Junior qui vit à Hartford dans le Connecticut et va s'installer dans la propriété du Queens Village. Comme d'autres Afro-Américains tels que Absalom Jones ou Richard Allen adhère au message du Grand réveil lancé par George Whitefield et John Wesley. En 1760, il écrit "An Evening Thought. Salvation by Christ with Penitential Cries", en 1778, il écrit "An Address to Miss Phillis Wheatley", en 1782, il publie un poème ', suivi par deux autres poèmes, en 1787, il publie ' présentée en première lecture en 1786 auprès des membres de l' de New York ; Cette adresse est réimprimée par la "Pennsylvania Abolition Society" qui en fera plusieurs rééditions. L'ensemble de ses écrits comparent les Afro-Américains aux tribus d'Israël opprimées par les Égyptiens, thématique qui sera reprise d'autres écrivains et théologiens afro-américains, il appelle les esclaves à se montrer moralement exemplaires, voie de l'exemplarité qui selon lui conduira à l'abolition de l'esclavage, comme il appelle les maîtres à la compassion envers leurs esclaves, et il prend ses distances envers les figures montantes des Afro-américains comme Richard Allen ou Prince Hall. Il tombe dans l'oubli après sa mort, malgré ses qualités littéraires.


title: Culture afro-américaine

text: Gustavus Vassa (1745-1797) n'est pas au sens strict du terme un afro-américain, dans la mesure où il navigué entre le Royaume-Uni, les États-Unis et l'Afrique et qu'il a passé la majeure partie de sa vie d'affranchi en Grande-Bretagne. On sait qu'il est né dans l'actuel Bénin, à ses , lui et sa sœur sont enlevés par des brigands africains, après des péripéties il est séparé de sa sœur et vendu à des marchands d'esclaves qui le livrent à des négriers qui le conduisent sur les côtes américaines où il est acheté par un planteur de la Virginie. Il devient l'esclave d'un officier de la Royal Navy, le lieutenant Michael Henry Pascal qui lui donne le nom de Gustavus Vassa. Il sera au service de Michael Henry Pascal, faisant office de domestique et d'homme à tout faire. Son maître lui donne une éducation qui lui permet de savoir lire et écrire. Grâce à son maître, il voyage un peu partout dans le monde. En 1763, il est vendu à Robert King, un quaker de Philadelphie, ce dernier remarque les capacités de Gustavus Vassa, et l'affranchit en 1766, en payant les de frais de la manumission. Une fois libre, Gustavus Vassa prend la mer pour se rendre à Londres, où il gagne sa vie comme coiffeur/barbier et musicien et en profite pour perfectionner son instruction avant de reprendre la mer en tant qu'employé de service libre en 1768. En 1774, de retour à Londres, il se convertit à l'Évangélisme et va intervenir auprès des différentes sociétés abolitionnistes. Pour faire connaître le sort des Africains victimes de la traite négrière il publie un récit autobiographique "" qui va devenir un livre de référence pour les abolitionnistes européens, américains et afro-américains et est régulièrement réédité jusqu'à nos jours, livre qui le rend aussi célèbre que Phillis Weathley.


title: Culture afro-américaine

text: L'évêque Richard Allen (1760-1831) et Absalom Jones (1746-1815) publient le premier pamphlet signé par des Afro-Américains "A narrative of the proceedings of the black people, during the late awful calamity in Philadelphia, in the year 1793 : and a refutation of some censures, thrown upon them in some late publications". Dans cet écrit, ils montrent que l'engagement des Afro-Américains s'est fait au nom des valeurs républicaines et libérales édictées dans la Déclaration d’Indépendance de 1776 et dans la Constitution des États-Unis de 1787. Quand George Washington décède le 14 décembre 1799 à Mount Vernon (État de Virginie), Richard Allen va reprendre la plume dès l'annonce de la nouvelle. Il lit son éloge funèbre en chaire et commence par saluer le président George Washington, pour avoir libéré ses esclaves, puis il continue en demandant aux paroissiens afro-américains en quoi le décès d’un président blanc et d’un esclavagiste de Virginie avait à voir avec eux ? Allen a rapidement fourni des réponses, il explique que George Washington avait été un ami sympathisant et un père tendre pour les Noirs libres, sachant qu'il sera lu aussi par des Blancs, Richard Allen mélange habilement des commentaires abolitionnistes avec des allusions patriotiques et religieuses. Il illustre son éloge par de multiples citations bibliques qui font référence à un Dieu juste que George Washington honorait mais que des Américains outragent en acceptant l'esclavage. Il cite le livre d'Osée, les chapitres IV et V concernant les crimes et châtiments d'Israël, pour soulever le spectre de la damnation américaine pour avoir ignoré la volonté de Dieu, "« Écoutez la parole de Yahweh, enfants d'Israël; car Yahweh a un procès avec les habitants du pays. Car il n'y a ni vérité ni compassion, ni connaissance de Dieu dans le pays »" (Osée IV ; 1). De l'autre côté, Richard Allen loue George Washington comme un prophète américain et donne l'espoir du salut aux Américains qui suivent la voie abolitionniste de George Washington. En octobre 1808, alors que l'Act Prohibiting Importation of Slaves du  janvier 1808, qui interdit la traite négrière, prend effet, Richard Allen achète une propriété à Darby (Pennsylvanie), propriété connue sous le nom de "Calcoon Hook", située à moins d'une douzaine de kilomètres de Philadelphie. En 1812, Richard Allen achète un terrain contigu, sa propriété possède alors une surface de (treize acres). Richard Allen aménage sa propriété, il construit une grange, une écurie, il agrandit la maison principale pour qu'elle puisse recevoir du monde à tout moment avec un maximum de confort. Si la traite négrière est abolie, l'esclavage continue et de nombreux esclaves s'échappent pour rejoindre les états abolitionnistes et "Calcoon Hook" servira de refuge pour les esclaves fugitifs. Cet engagement pour l'émancipation des Afro-Américains amène Richard Allen à construire une mythologie fondatrice du peuple afro-américain, il élabore ses mythes en faisant un parallèle la lutte des Afro-Américains et celui des anciennes tribus d'Israël dirigées par Moïse, qui ont erré dans le désert après avoir été libérées. Ce n’est qu’après des années d’épreuves et de tribulations que le peuple d'Israël souffrant a enfin trouvé Canaan, la terre promise par Dieu. Cette théologie de la libération aura son écho jusqu'à Martin Luther King.


title: Culture afro-américaine

text: Le premier peintre afro-américain est Joshua Johnson parfois connu sous le nom de de Joshua Johnston qui est né vers 1763 à Baltimore (Maryland) et mort en 1832 dans la même ville. De lui on connaît peu de choses, il était le fils illégitime d'un Blanc, George Johnson, et d'une esclave afro-américaine inconnue. En 1764, il est acheté par son père à William Wheeler, supposé être le maître de sa mère. En 1782, son père, après lui avoir enseigné le métier de forgeron, le reconnaît et l'affranchit. On sait pas d'où et comment Joshua Johnson a appris la peinture, la première fois où il lui ait fait référence en tant que peintre c'est dans un article du en date du . Par la datation de ses tableaux, on suppose qu'il a commencé à peindre des tableaux au plus tôt en 1785 et au plus tard en 1790. Ses portraits montrent une maîtrise de la peinture et même préludent à des styles modernes, pendant longtemps il fut méconnu à cause du racisme. Il est découvert en 1939 par , le secrétaire du , neuf ans plus tard le Peale Museum fait une exposition où de Joshua Johnson sont exhibés pour la première fois, depuis les experts ont établi un catalogue de plus de attribuables à Joshua Johnson. La difficulté tient au fait qu'aucun des portraits de Johnson n'est daté et seul un portait est signé. La datation s'est faite en fonction de l'âge des modèles qui représentent des notables de Baltimore connus, et l'attribution à partir de son style unique à l'époque. Tous les modèles des portraits de Joshua Johnson sont des Blancs à l'exception de deux Afro-Américains non identifiés.


title: Culture afro-américaine

text: Robert Scott Duncanson né en 1817 à Fayette dans l'État de New York ou 1821 voire 1823 comme l'atteste son passeport de 1853 et mort le est le fils d'un américain d'ascendance écossaise et d'une afro-américaine libre, voulant éviter à son fils les rebuffades du racisme il emmène son fils au Canada plus tolérant et où l'esclavage est aboli. Pour des raisons inconnues, ses parents se séparent, sa mère rejoint sa famille à Cincinnati, laissant le jeune Robert aux bons soins de son père. Il grandit à Montréal, suit des études secondaires où il a probablement appris les bases du dessin et de la peinture, éducation à laquelle peu d'Afro-Américains des États-Unis pouvait accéder


title: Culture afro-américaine

text: Il n'y a pas de date précise pour délimiter dans le temps le mouvement culturel dit de la Renaissance de Harlem, il est admis qu'il commence durant la première Guerre mondiale, qu'il a pris son essor dans les années 1930 et que le cœur était le quartier de Harlem, considéré alors comme la capitale des artistes afro-américains, mais ce mouvement s'étendu dans divers États tels que la Californie, l'Ohio, l'Idaho, la Floride, le Massachusetts, et jusqu'à la Jamaïque. Les grands nom de ce mouvement sont W. E. B. Du Bois, Langston Hughes, Countee Cullen, Claude McKay, Marita Bonner, Walter White, Aaron Douglas, Archibald Motley, Jessie Redmon Fauset, James Weldon Johnson, Zora Neale Hurston, Louis Armstrong, Duke Ellington, Florence Mills, Ma Rainey, Adelaïde Hall...


title: Union progressiste sénégalaise

text: L'Union progressiste sénégalaise (UPS) est un ancien parti politique sénégalais.


title: Union progressiste sénégalaise

text: Fondé en 1958, il a pris le nom de Parti socialiste en 1976.


title: Tourisme religieux

text: Le tourisme religieux, appelé aussi tourisme de la foi, est le fait d’appréhender dans le contexte du tourisme les lieux saints et la visite que les touristes de diverses convictions religieuses effectuent dans ces lieux dans un but de pèlerinage, de rassemblements religieux ou à des fins de loisirs.


title: Tourisme religieux

text: La plus grande destination de tourisme religieux est La Mecque qui attire chaque année 35 millions de pèlerins musulmans. En 2008, ce tourisme représente une industrie de 18 milliards de dollars et de 300 millions de voyageurs dans le monde.


title: Tourisme religieux

text: Les principaux segments sont :


title: Daniel Chester French

text: Daniel Chester French (né le à Exeter dans le New Hampshire et mort le à Stockbridge au Massachusetts) est un sculpteur américain. Son travail le plus connu est la sculpture d'Abraham Lincoln au Lincoln Memorial à Washington.


title: Daniel Chester French

text: Daniel Chester French est né à Exeter dans le New Hampshire. Son père Henry Flagg French est un avocat, assistant du secrétaire du Trésor des États-Unis, et auteur d'un livre décrivant les drains de dispersion.


title: Daniel Chester French

text: French était un voisin et ami de Ralph Waldo Emerson, et de la famille Alcott. Sa décision de continuer la sculpture fut influencée par la sœur de Louisa May Alcott, May Alcott.


title: Daniel Chester French

text: Après une année passée au Massachusetts Institute of Technology, French travaille dans la ferme de son père. En visitant des parents à Brooklyn, New York, il passe un mois dans l'atelier du sculpteur John Quincy Adams Ward, et commence ensuite à travailler à la commission. À l'âge de vingt-trois ans, il reçoit une commande de la ville d'Accord (Massachusetts), pour la statue "The Minute Man", qui sera dévoilée le , pour le centenaire des batailles de Lexington et Concord.


title: Daniel Chester French

text: Auparavant, French avait fait un voyage à Florence en Italie et avait travaillé un an avec le sculpteur Thomas Ball.


title: Daniel Chester French

text: En collaboration avec Edward Clark Potter, il modèle la statue de George Washington, présentée à la France par les Filles de la Révolution américaine, ainsi que celle du général Grant à Fairmount Park, à Philadelphie, et celle du général Joseph Hooker à Boston.


title: Daniel Chester French

text: En 1893, French est un membre fondateur de la "National Sculpture Society", et devient membre de l'Académie américaine des arts et des sciences. French Devient aussi membre de l'Académie américaine de design en 1901, de l'Académie américaine des arts et des lettres, de l’"Architectural League", et l"'Accademia di San Luca" de Rome. French fut un des nombreux sculpteurs qui a fréquemment utilisé Audrey Munson comme modèle.


title: Daniel Chester French

text: En 1917, il dessine la médaille d'or du prix Pulitzer présentée aux lauréats.


title: Daniel Chester French

text: Il décède à Stockbridge (Massachusetts) le à l'âge de 81 ans, et est enterré au cimetière de Sleepy Hollow, à Concord.


title: Daniel Chester French

text: En 1940, French fut un des cinq artistes sélectionnés pour figurer sur la série de timbres « Américains célèbres » de .


title: Médiane (revue)

text: Né à l’automne 2006, Médiane est le tout premier magazine de philosophie produit au Québec.


title: Médiane (revue)

text: Comme son nom l’indique, "Médiane" espère rattacher par une ligne centrale les acteurs et les amis de la philosophie au Québec, quelle que soit leur origine institutionnelle ou leur situation géographique (professeurs à l’université et au collégial, chercheurs et étudiants universitaires, étudiants du collégial qui se seraient distingués dans différents concours, passionnés de philosophie). Accessible, soucieuse d’éviter le ton « ultra-savant » ou « ultra-spécialisé », "Médiane" cherche en outre à illustrer la richesse et la diversité des pratiques et intérêts philosophiques, à valoriser la philosophie au quotidien tout en favorisant un véritable dialogue dans la francophonie.


title: Médiane (revue)

text: Publiée deux fois l’an, "Médiane" se divise en plusieurs sections:


title: Médiane (revue)

text: Organisme sans but lucratif, financièrement indépendante, "Médiane" bénéficie de l’appui de partenaires financiers et publicitaires : institutions d’enseignement, maisons d’édition, librairies, particuliers.


title: Médiane (revue)

text: Le comité d’honneur de la revue est composé de Messieurs Pierre Bertrand, Marc Chabot, Thomas De Koninck et Georges Leroux, tous professeurs de philosophie québécois et auteurs de nombreux ouvrages prestigieux.


title: Médiane (revue)

text: 1-La fin de l’éducation ? (automne 2006)


title: Médiane (revue)

text: 2-Penser les médias aujourd’hui (printemps 2007)


title: Médiane (revue)

text: 3-Le corps dans tous ses états (automne 2007)


title: Médiane (revue)

text: 4-La culture est-elle en crise? (printemps 2008)


title: Médiane (revue)

text: 5-Peut-on se passer de religion? (automne 2008)


title: Médiane (revue)

text: 6-Vit-on la mort de la démocratie? (printemps 2009)