title: Jacob Nicol

text: Devenu avocat, il pratique le droit à Sherbrooke et s'associe à Wifrid Lazure et Silfrid Couture jusqu'en 1935. De 1906 à 1921, il est procureur de la Couronne pour le district de Saint-François.


title: Jacob Nicol

text: Constatant la forte croissance de l'élément francophone dans la région de l'Estrie, il fonde, avec l'aide d'actionnaires libéraux, "La Tribune de Sherbrooke" dont le premier numéro paraît le . Ce journal se veut avant tout de partisanerie libérale et vante les mérites des gouvernements Laurier et Gouin. Durant les années 1910, il devient un personnage influent de la région de Sherbrooke. Il s'attache à Sydney Arthur Fisher, député fédéral de Brome et un des actionnaires de "La Tribune", et devient l'un de ses protégés. C'est lui qui le présente à Lomer Gouin qui en fait l'un des organisateurs libéraux en Estrie.


title: Jacob Nicol

text: Louis-Alexandre Taschereau, qui devient premier ministre en 1920, connaît Nicol depuis longtemps et a l'intention de le faire entrer bientôt dans son gouvernement. L'occasion se présente à l'automne 1921 lorsque le trésorier provincial Walter George Mitchell démissionne pour se présenter à l'élection fédérale. Nicol devient aussitôt trésorier et ministre des Affaires municipales (poste qui était également détenu par Mitchell) et se présente à l'élection partielle du dans la circonscription de Richmond. Lors de l'élection générale de l'hiver 1923, il préfère se présenter dans la circonscription de Compton où il est également élu.


title: Jacob Nicol

text: Comme Taschereau, Nicol croit que l'État doit se gérer comme une entreprise en évitant si possible le déficit. Chacun de ses budgets, de 1922 à 1929, se traduit par une gestion prudente et un excédent. De 1920 à 1928, les recettes du gouvernement passent de $ à $ et les dépenses de à $. Cette augmentation est due surtout à la création d'une société d'État, la Régie des alcools en 1921, et aux importants travaux de voirie de la décennie.


title: Jacob Nicol

text: Nicol ne néglige pas ses activités privées pour autant. Au début des années 1920, il fonde "Le Nouvelliste" de Trois-Rivières et, en 1927, il achète "Le Soleil" de Québec. Il est directeur de plusieurs compagnies d'assurances et membre de la Chambre de Commerce de Sherbrooke. Il est également président des stations radiophoniques CHLN de Trois-Rivières et CHLT de Sherbrooke. À cause de ces activités, les accusations de conflits d'intérêt de la part des conservateurs commencent à se multiplier. En 1929, Taschereau décide finalement de le nommer au Conseil législatif. Le 12 septembre, il devient conseiller législatif pour la division de Bedford. Andrew Ross McMaster devient le nouveau trésorier provincial. Quant au ministère des Affaires municipales, le premier ministre l'en avait déchargé dès 1924 afin de s'en occuper lui-même.


title: Jacob Nicol

text: Un an après être entré au Conseil législatif, Nicol en devient le président. En 1934, Taschereau le rappelle de nouveau dans son gouvernement. Celui-ci est alors contesté par plusieurs libéraux dissidents (Paul Gouin, Oscar Drouin, Philippe Hamel) qui l'accusent de laisser les compagnies hydro-électriques instaurer des tarifs trop élevés en retour de services médiocres. Hamel demande même une nationalisation de ces compagnies.


title: Jacob Nicol

text: Nicol accepte de venir à son aide et devient chef du gouvernement au Conseil législatif ainsi que ministre sans portefeuille le . Il lui conseille d'instituer une commission d'enquête publique sur l'hydroélectricité, ce qui lui permettra de gagner du temps. Celle-ci est mise en place et présidée par Ernest Lapointe. La Commission Lapointe conseille quelques accommodements mineurs mais la solution de la nationalisation est écartée.


title: Jacob Nicol

text: En 1935, Nicol est nommé organisateur en chef pour la campagne électorale à venir. Taschereau remporte les élections mais le résultat est très serré. Nicol conseille alors au premier ministre de laisser sa place à un autre chef. En février 1936, devant son entêtement à vouloir rester, il abandonne ses fonctions d'organisateur en chef du Parti libéral du Québec pour devenir celui du Parti libéral du Canada au Québec.


title: Jacob Nicol

text: Lorsque Maurice Duplessis met au jour une série de scandales où sont compromis les libéraux de Taschereau, lors des audiences du Comité des comptes publics, il tente d'impliquer Nicol en accusant "Le Soleil" d'avoir reçu de fortes subventions gouvernementales. Les preuves sont cependant peu convaincantes et on décide d'en rester là.


title: Jacob Nicol

text: Les journaux de Nicol restent prudents durant la campagne électorale de 1936. "La Tribune" et "Le Soleil" restent pro-libéraux mais "Le Nouvelliste" de Trois-Rivières prend parti pour l'Union nationale, ce qui démontre que Nicol tente de se démarquer de l'ancien gouvernement.


title: Jacob Nicol

text: Après l'arrivée de Duplessis au pouvoir, Jacob Nicol reste conseiller législatif mais ses activités deviennent plus privées. En 1936, il achète "L'Événement" de Québec. En 1938, il achète "Le Journal" qu'il décide de faire fusionner avec "L'Événement" qui devient "L'Événement Journal".


title: Jacob Nicol

text: En 1942, il émet de sérieuses réserves sur la conscription à l'occasion du plébiscite devant permettre à Mackenzie King de la décréter s'il la juge nécessaire. Ses journaux ne se prononcent pas pour le Non mais n'incitent pas ses lecteurs à voter Oui. Mackenzie King ne lui en veut pas et le nomme sénateur de la division de Bedford le . Nicol est membre du Conseil législatif québécois et du Sénat canadien jusqu'à sa mort.


title: Jacob Nicol

text: À partir de la fin des années 1940, il commence à se départir de ses journaux. En 1948, il vend "L'Événement Journal" et "Le Soleil" à Joseph-Oscar Gilbert. Il se sépare du "Nouvelliste" en 1951 et de "La Tribune" en 1955.


title: Jacob Nicol

text: Jacob Nicol a été directeur puis vice-président de la Banque nationale de 1945 à 1955. Il meurt à Sherbrooke le à l'âge de 82 ans.


title: Jacob Nicol

text: Le pont Nicol, qui relie East Angus à Westbury en enjambant la rivière Saint-François, est nommé en son honneur.


title: Côte du Saphir

text: La côte jijelienne ou côte du Saphir ou Côte de Saphir est une partie de la côte de l'Algérie ; l'une des plus belles, étant réputée pour sa corniche et ses belles plages (le "Grand Phare, Ouled Bounar, le Casino, Chalate, El Aouana, le Rocher Noir, Andreu…").


title: Côte du Saphir

text: La Côte de Saphir s'étend de Bejaïa (Bougie) à Jijel (Djidjelli). Comme la Côte Turquoise, de Ténès à Alger,  son nom a été forgé sur le modèle de la Côte d’Azur (France) elle-même sur le modèle de la Côte-d’Or qui, elle n’est pas littorale.


title: Francisco Pérez Sánchez

text: Francisco Pérez Sánchez, né le à Barcelone, est un coureur cycliste professionnel espagnol. Il a commencé sa carrière en 2001 dans l'équipe Gresco-Tavira.


title: Francisco Pérez Sánchez

text: Vainqueur de deux étapes du Tour de Romandie 2003 et troisième du classement final, il a été contrôlé positif à l'EPO durant cette épreuve. En janvier 2004, la fédération portugaise de cyclisme a prononcé à son encontre une suspension de 18 mois. Il met un terme à sa carrière à l'issue de la saison 2011.1 participation


title: Francisco Pérez Sánchez

text: 2 participations


title: Francisco Pérez Sánchez

text: 3 participations


title: Triboulin

text: Le Triboulin est une rivière du Massif central, dans le département de la Lozère, et un sous-affluent de la Garonne par la Truyère et le Lot.


title: Triboulin

text: De , le Triboulin (en occitan "") prend sa source en Lozère sur le hameau de Lasfonds (le hameau aux cent sources) sur la commune de Sainte-Colombe-de-Peyre dans la parcelle cadastrée sous le à d'altitude. Il traverse d'ouest en est les communes ou hameaux de Couffinet, Vimenet, La Chazotte, les Moulins de Longuessagne, Javols.


title: Triboulin

text: C'est au Couffinet que le Triboulin reçoit une conduite forcée des eaux du lac du Moulinet (mise en œuvre lors de fortes précipitations ou lors d'un étiage très bas du Triboulin qui alimente en eau le village de Javols).


title: Triboulin

text: Le Triboulin rejoint la Truyère au lieu-dit « El Trao del Baoc » à proximité de la D 806.


title: Triboulin

text: Il reçoit plusieurs rivières ou ruisseaux affluents dont :


title: Triboulin

text: À partir du Couffinet il reçoit les ruisseaux suivants : le Bouchet, le Villeneuve par le Rochadels, l'Orbagnac, le Longuessagne, l'Arbouroux, et le Dalbière.


title: Triboulin

text: Les moulins sur le Triboulin étaient fort nombreux au début du ; ils ont presque tous disparus et les derniers visibles sont dans un état de délabrement important. Seul le moulin de Vimenet a été restauré en résidence secondaire dans un cadre très bucolique. Nous pouvons les noter à partir de Couffinet vers Tiracols : le moulin de Vimenet restauré, les moulins de Longuessagne (deux moulins disparus, un servant actuellement d’habitation), le moulin de Ramadier (ancien maire de Javols) transformé en pisciculture qui sera détruite l’année de sa création par une forte crue du Triboulin, le moulin de la Ferme du Pont en bon état et très connu par sa diffusion photographique par carte postale, le moulin en aval de Javols propriété de Seguin, endommagé par un incendie : il possédait il y a peu tout le matériel nécessaire à la fabrication de la farine, et enfin les vestiges du moulin de Tiracols, moulin dit de Beau Bertrand en bas de la forêt du Bois du Mont.


title: Homomonument

text: L’Homomonument est un monument mémorial dans le centre d'Amsterdam, capitale des Pays-Bas. Il commémore tous les hommes (gays) et femmes (lesbiennes) qui ont été victimes de persécutions en raison de leur homosexualité.


title: Homomonument

text: Inauguré le , il prend la forme de trois grands triangles roses en granit, insérés dans le sol de manière à former un triangle plus grand. il est placé sur la rive du canal de Keizersgracht, à proximité de la Westerkerk.


title: Homomonument

text: L"'Homomonument" a été réalisé pour « inspirer et soutenir les lesbiennes et les gays dans leur lutte contre le négationnisme, l'oppression et la discrimination ».


title: Homomonument

text: En 1961 des membres du COC Nederland discutent de la possibilité d'ériger un monument mémoriel gay, mais aucune mesure concrète n'a été prise à l'époque. Les souvenirs de la Seconde Guerre mondiale étaient alors dans les années 1960 et 1970 très présents dans la société par les livres de Loe de Jong, mais on ne faisait pas attention au sort subi par les personnes homosexuelles dans ce conflit.


title: Homomonument

text: L'idée d'un mémorial permanent aux victimes gays et lesbiennes de la persécution date de 1970, lorsque deux membres de l'« Amsterdamse Jongeren Aktiegroepen Homoseksualiteit » (AJAH) ont été arrêtés le pour avoir tenté de déposer une couronne de lavande au Monument commémoratif de la guerre du Canada (Pays-Bas) sur la place du Dam dans le centre d'Amsterdam lors de la cérémonie du souvenir des morts. La couronne a été enlevée par la police. L'action fut considérée comme un outrage par certains et ce rejet est dénoncé comme une honte par d'autres.


title: Homomonument

text: Après le Jour du Souvenir général, en 1979 , un membre de la PSP-groupe gay, ne comprenant pas pourquoi les Juifs et, depuis 1978, gitans avaient leurs monuments dédiés et pas les hommes gays, il écrit une lettre proposant la création d'un monument dédié aux gays : « La nuit dernière m'est venue une idée : nous devrions écrire une lettre ouverte au maire d'Amsterdam, M. Polak, lui demandant d'ériger un mémorial pour les victimes homosexuelles, soit sur la Leidseplein soit dans le Vondelpark. L'idée serait de prendre pour modèle le mémorial inauguré l'année dernière en souvenir des Tsiganes victimes du nazisme. »


title: Homomonument

text: Cet appel a reçu un large soutien du public et le Memorial Foundation Gay a donc été créé quelques mois plus tard . Le nombre de victimes n'a pas été facile à établir, surtout avec au début un manque de recherches scientifiques. Aujourd'hui, un consensus sur le nombre de victimes est de assassinés, dont certains Néerlandais.


title: Homomonument

text: Après l'appel de Van Schijndel, le conseil municipal, à l'été 1979, a désigné l'emplacement du marché de l'Ouest pour la construction de celui-ci et de la création d'un jury.


title: Homomonument

text: L'actuelle construction du monument a commencé en à l'initiative du mouvement Dutch gay and lesbian rights, avec le soutien de groupes d'autres pays. Il a fallu attendre huit ans pour obtenir les () nécessaires pour construire l'Homomonument. La plupart de ces dons provenaient de particuliers et d'organisations. Le Parlement néerlandais a fait don de , et la ville d'Amsterdam et la province de Hollande du Nord ont également contribué.


title: Homomonument

text: En 1980, les artistes ont été invités à présenter des projets à un jury composé d'experts dans les domaines de l'art et du design. Le jury a choisi la conception de Karin Daan, sur la base du triangle rose.


title: Homomonument

text: L'inauguration du monument a eu lieu le , exactement cent mois après que Bob van Schijndel ait formulé son appel. Le dévoilement a été effectué par le ministre .


title: Homomonument

text: Avec le triangle sur l'eau comme point central, Daan a élargi la conception pour faire son travail aussi monumental que possible sans perturber l'environnement.


title: Homomonument

text: Une plaque signalétique avec une brève explication du monument en néerlandais, anglais et français a été dévoilée le par le travail d'Hedy d'Ancona. Actuellement l'information est en douze langues différentes.


title: Homomonument

text: « Commémore toutes les Femmes et tous les Hommes qui ont été tyrannisés et persécutés à cause de leur homosexualité. Appuie le Mouvement Lesbien et Homosexuel à la Lutte contre le mépris, la discrimination et la persécution. Manifeste que tu n'es pas seul(e). Fais Appel à une vigilance permanente. »


title: Homomonument

text: Il s'est révélé que les dalles de granit rose d'origine étaient trop minces et s'effritaient. Une restauration complète du monument gay a eu lieu en 2003. Le coût de a été payé en totalité par la municipalité.


title: Homomonument

text: Le , les 25 ans du monument ont eu lieu en présence d'un représentant officiel du gouvernement néerlandais à savoir la ministre Marja van Bijsterveldt. Un monument à la mémoire des victimes LGBT de la répression et de la persécution a été consacrée à Barcelone, en Espagne en 2011. Il a été inspiré par l'Homomonument.


title: Homomonument

text: Le monument est composé de trois triangles équilatéraux mesurant chacun de chaque côté. Ceux-ci forment ensemble un grand triangle relié de chaque côté par une fine rangée de briques de granit rose. Ce grand triangle équilatéral mesure de côté.


title: Homomonument

text: Le thème du triangle rose est basé sur le fait que les hommes qui, en raison de leur orientation homosexuelle, emprisonnés dans les camps de concentration de l'Allemagne nazie portaient un triangle rose, l'équivalent de l'étoile jaune imposée aux juifs. Tous les prisonniers avaient un triangle avec une couleur spécifique, qui dépend de la raison pour laquelle ils étaient emprisonnés. À la fin des années 1960, le triangle rose a été adopté comme un insigne symbolique par le mouvement pour l'égalité des droits pour les homosexuels.


title: Homomonument

text: Les triangles individuels représentent un avertissement du passé, l'affrontement du présent et une source d'inspiration pour l'avenir :


title: Mohamed Mokhtar Saâda

text: Mohamed Mokhtar Saâda (), né en 1894 à Tunis et décédé en 1962, est un journaliste tunisien.


title: Mohamed Mokhtar Saâda

text: Fondateur du journal satirique "Ennasnés" et zitounien de formation, il est par ailleurs membre de la troupe théâtrale tunisoise "Echahama El Arabiyya" (Noblesse chevaleresque arabe).


title: Mohamed Mokhtar Saâda

text: Il est le père du compositeur Mohamed Saâda.


title: Luca Marenzio

text: Luca Marenzio (Marentio), né à Coccaglio, près de Brescia, le , et mort à Rome, le , est un compositeur italien de la fin de la Renaissance. Il est considéré comme l'un des compositeurs de madrigaux les plus renommés du , surnommé par ses contemporains comme .


title: Luca Marenzio

text: Après une formation précoce à Brescia et quelques années passées à Mantoue, Marenzio se rend à Rome, où il est employé par le cardinal Cristoforo Madruzzo en tant que Chantre. Après la mort du cardinal, il sert à la cour du cardinal Luigi d'Este. Il y dirige un petit chœur de musiciens de cour, alors peu nombreux. À cette époque, il se fait également une enviable réputation de compositeur grâce à la publication de son premier livre de madrigaux ("ll Primo Libro de madrigali", 1580). Dès 1581, les œuvres de Marenzio sont largement diffusées en Europe, ce qui s'observe par le nombre élevé des rééditions de ses publications et par l'apparition fréquente de ses madrigaux dans des recueils collectifs.


title: Luca Marenzio

text: L'affiliation à la cour du cardinal, malgré un salaire modique, permet à Marenzio de voyager et de visiter des endroits comme Ferrare, alors reconnue comme lieu d'expérimentations musicales. C'est dans cette ville, par exemple, qu'il lui est donné d'entendre le Concerto delle donne, un groupe de cantatrices professionnelles pour lesquelles écrit la compositrice Tarquinia Molza.


title: Luca Marenzio

text: L'année 1587 est marquée par l'arrivée de Marenzio à Florence, où il est engagé au service de Ferdinand de Médicis. Cet emploi lui permet notamment de composer de la musique pour le mariage de son maître. En 1589, il revient à Rome, où il passe plusieurs années, exception faite d'un voyage en Pologne de 1595 à 1596. Durant ce séjour, il est employé à la cour de Sigismond III de Pologne à Varsovie. Malheureusement, le voyage en Pologne a pour effet de ruiner définitivement la santé du compositeur, et Marenzio meurt à Rome le , peu après son retour de Pologne. Sa sépulture se trouve à la basilique San Lorenzo in Lucina.


title: Luca Marenzio

text: Quoique Marenzio ait aussi écrit des motets et des madrigaux spirituels (écrits sur des textes religieux), la plus grosse part de son œuvre consiste en ses très nombreuses pièces de musique profane, notamment ses madrigaux. Durant les deux décennies que dure sa carrière de compositeur, leur modèle, leur technique et leur tonalité évoluent de façon significative. Marenzio a publié au moins quinze recueils de musique, pour l'essentiel des madrigaux, mais également des canzonettes et des villanelle (formes profanes "a cappella" ressemblant beaucoup aux madrigaux, mais habituellement plus légers dans le caractère).


title: Luca Marenzio

text: Près de 500 de ses compositions nous sont parvenus. Stylistiquement, ses compositions révèlent une tendance croissante vers les tonalités graves, mais dans le développement d'une œuvre, il est en mesure d'apporter des modifications stylistiques, parfois dans une seule phrase, afin d'augmenter leur expressivité. Rarement sa musique paraît-elle décousue, puisqu'il suit de près les textes des poèmes chantées.


title: Luca Marenzio

text: Pendant la dernière décennie de sa vie, il a non seulement écrit une musique plus sérieuse et encore plus sombre, mais a expérimenté le chromatisme d'une façon audacieuse, surpassée seulement sur ce point par Gesualdo. Ainsi, dans le madrigal "O voi che sospirate a miglior note", il module constamment autour du cycle des quintes dans une expression simple, en utilisant des enharmonies dans les accords simples (par exemple, do # et ré b simultanés).


title: Luca Marenzio

text: Encore plus caractéristique de son style, d'une manière qui définit le madrigal comme genre, est son utilisation du mot-peint : technique qui consiste à refléter dans la musique un mot, une expression, une implication ou un calembour spécifique sur ce qui est chanté. Un exemple évident serait de peindre le mot « angoisse » avec un accord dissonant suivi d'une résolution irrégulière.


title: Luca Marenzio

text: L'influence de Marenzio s'étend à de nombreux compositeurs, en Italie comme dans le reste de l'Europe. Ainsi, quand Nicholas Yonge édite, en Angleterre, son recueil de "Musique transalpine" (titre d'origine : "Musica Transalpina") en 1588, qui constitue le premier recueil de madrigaux italiens à y être édité, Marenzio y figure juste après Alfonso Ferrabosco l'ancien en nombre de madrigaux proposés. En outre, dans le deuxième recueil de madrigaux italiens édités en Angleterre, Marenzio figure cette fois à la première place.


title: Luca Marenzio

text: À noter que le compositeur anglais John Dowland, dont l'influence en Angleterre est déterminante, fut son élève à Rome.


title: Retour au meilleur des mondes

text: Retour au meilleur des mondes (titre original : "") est un essai d'Aldous Huxley paru en 1958.


title: Retour au meilleur des mondes

text: Dans cet ouvrage, écrit plus d'un quart de siècle après son roman d'anticipation dystopique "Le Meilleur des mondes", l'auteur cherche à analyser si le monde a évolué dans la direction de la vision du futur qu'il avait eue au début des années 1930 ou s'il s'en était éloigné.


title: Retour au meilleur des mondes

text: Lors de la rédaction de son roman d'anticipation dystopique "Le Meilleur des mondes", Huxley ne cherchait pas à décrire une vision d'avenir. Mais, dans "Retour au Meilleur des Mondes", il conclut que le monde se mettait à ressembler à celui de son roman.


title: Retour au meilleur des mondes

text: Huxley analysa les causes de cet état de fait et en déduisit que cette évolution était due en grande partie à la surpopulation ainsi qu'à tous les moyens de contrôle disponibles sur les populations. Il était particulièrement intéressé par les effets de l'usage occasionnel de la drogue ainsi que par les messages subliminaux.


title: Retour au meilleur des mondes

text: "Retour au meilleur des mondes" a un ton évidemment différent de son prédécesseur, par sa forme et par l'évolution de la pensée de Huxley ; s'y ajoute sa conversion au Vedanta entre les deux ouvrages.


title: Fiction (album)

text: Fiction est le huitième album du groupe suédois Dark Tranquillity, sorti le 24 avril 2007, sous l'étiquette Century Media Records.


title: Fiction (album)

text: L'album s'est classé en à sa première semaine de vente en Suède, en en Finlande, en en Italie et en en Allemagne. L'album s'est également vendu à copies à sa première semaine de vente aux États-Unis.


title: Fiction (album)

text: La pochette et le design de l'album a été réalisé par Cabin Fever Media, qui est le studio de design du guitariste Niklas Sundin.Titres bonus


title: La Maison Tellier (homonymie)

text: La Maison Tellier est le titre de plusieurs œuvres :


title: Ennasnés

text: Ennasnés (, soit "Le Curieux" en français) est un hebdomadaire satirique tunisien en langue arabe qui paraît à Tunis durant les années 1930.


title: Ennasnés

text: Il est fondé par Mohamed Mokhtar Saâda et son premier numéro paraît le 16 novembre 1936.


title: Zotefoams

text: Zotefoams plc est une entreprise anglaise de fabrication de mousses polyoléfines réticulées en bloc, produit utilisé par exemple pour ranger des accessoires dans des boîtes.


title: École nationale de la Marine marchande de Saint-Malo

text: L’école nationale de la marine marchande de Saint-Malo est l’une des quatre écoles de la Marine marchande en France avec celles du Havre, de Marseille et de Nantes. Couramment appelée "Hydro Saint-Malo", elle forme des officiers de pont et de machine.


text: Ses origines remontent à 1669 avec la décision de Colbert, ministre de la marine de Louis XIV, de créer une école royale d’hydrographie. Elle prend son nom actuel en 1958, année où elle s'installe dans de nouveaux bâtiments face à la mer dans Saint-Malo "intra-muros".


text: Elle est depuis 2010 une composante constituante de l'École nationale supérieure maritime.


text: L'école possède le Centre d’Entraînement à la Survie et au sAuvetage en MEr ou CESAME situé sur le port de Saint-Malo. Ce centre a pour mission d'assurer les formations relatives à la sécurité maritime.


text: Les formations dispensées concernent :Matériel disponible :Le CESAME a également pour vocation de devenir un pôle d'expertise pour le sauvetage et la survie en mer.


title: Eugène Dieudonné

text: Eugène Camille Dieudonné (né le à Nancy, mort le à Eaubonne) est un anarchiste français, accusé d'être membre de la bande à Bonnot et d'avoir tiré sur un garçon de recette rue Ordener, condamné aux travaux forcés à perpétuité, puis grâcié grâce à Albert Londres.


title: Eugène Dieudonné

text: Il fréquente le siège du journal "l'anarchie" et bien qu'il soit innocenté par ses compagnons Jules Bonnot et Octave Garnier, il est accusé d'avoir participé au braquage de la Société générale de la rue Ordener à Paris en 1912. D'abord condamné à mort, sa peine est commuée en travaux forcés à perpétuité. Envoyé au bagne en Guyane, il réussit à s'évader en 1926 et rejoint le Brésil. Les journalistes Albert Londres et Louis Roubaud réussissent à obtenir sa grâce. Rentré en France, il exerce le métier d'ébéniste.


title: Eugène Dieudonné

text: Il rencontre Jules Bonnot lorsque celui-ci vient au siège de "L'Anarchie", journal anarchiste dirigé par Victor Serge, auquel Eugène collabore. Alors qu’il vit dans une pension au de la rue Nollet avec sa femme et son fils, il est arrêté le , accusé d'être le quatrième homme du braquage de la Société générale de la rue Ordener par le garçon de recettes Ernest Caby, principal témoin.  Octave Garnier, par voie de presse le , essaye de l'innocenter, tout en provoquant les forces de l'ordre. Bonnot dans son testament innocente également Eugène. Dieudonné comparaît le avec les rescapés de la bande à Bonnot, devant la cour d'assises de la Seine. Il est condamné à la peine capitale. Après le verdict, Raymond Callemin affirme lui aussi qu'Eugène n'est pour rien dans le braquage. Sa peine est commuée par Raymond Poincaré en travaux forcés à perpétuité.


title: Eugène Dieudonné

text: Il est envoyé au bagne des Îles du Salut où il occupe son temps comme menuisier ébéniste. Transféré au bagne de Cayenne il s'en évade le . Il est finalement gracié, après les campagnes d'Albert Londres et de Louis Roubaud. Il s'établit alors comme fabricant de meubles dans le Faubourg Saint-Antoine. Il écrit "La Vie des forçats" préfacée par Albert Londres. En 1934, il collabore au film "Autour d'une évasion" qui lui est consacré par Jacques-Bernard Brunius, écrivain et cinéaste proche du mouvement surréaliste.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: La ville grecque de Thessalonique, anciennement Salonique, a abrité jusqu'à la Seconde Guerre mondiale une très importante communauté juive d'origine initialement romaniote, mais devenue au fil du temps majoritairement sépharade. C'est le seul exemple connu d'une ville de diaspora de cette taille ayant conservé une majorité juive pendant plusieurs siècles. Arrivés pour la plupart à la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne de 1492, les sépharades sont indissociablement liés à l'histoire de Thessalonique et le rayonnement de cette communauté tant sur le plan culturel qu'économique s'est fait sentir sur tout le monde sépharade. La communauté a connu un âge d'or au puis un déclin relatif jusqu'au milieu du , époque à partir de laquelle elle a entrepris une importante modernisation aussi bien économique que cultuelle. La ville reçoit l'appellation de « Jérusalem des Balkans ».


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: L'histoire des Juifs à Salonique a ensuite pris un cours tragique à la suite de l'application de la Solution finale par le régime nazi qui s'est traduite par l'élimination physique de l'immense majorité des membres de la communauté.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: On sait qu'il y eut une présence juive romaniote à Salonique dès l'Antiquité comme l'atteste l'épître aux Thessaloniciens de Paul de Tarse destinée aux Juifs de cette cité. En 1170, Benjamin de Tudèle dénombre 500 Juifs à Salonique. Dans les siècles suivants, vinrent s'ajouter à cette communauté de langue yévanique, des juifs venus d'Italie, de France et des ashkénazes. Il y a donc eu une présence juive durant la période byzantine mais celle-ci n'a laissé que peu de traces, si ce ne sont les récits des croisés de passage, offusqués d'y voir des juifs en armes et des synagogues ayant pignon sur rue. Le lieu d'établissement des premiers Juifs dans la ville n'est pas connu avec certitude mais il s'agit certainement d'une partie du centre ancien.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Au début de la domination ottomane sur Salonique à partir de 1430, les Juifs restèrent peu nombreux. Les Ottomans avaient pour habitude d'effectuer des transferts de populations à l'intérieur de l'Empire au gré des conquêtes militaires par la méthode dite du Sürgün et, à la suite de la prise de Constantinople en 1453, le pouvoir ottoman regroupa de force les Juifs des communautés des Balkans et d'Anatolie dans la nouvelle capitale de l'Empire pour la repeupler. Seuls purent y rester les Avdétis, juifs convertis à l'Islam. En conséquence de ces mesures, Salonique fut vidée de sa population juive comme en témoigne le recensement ottoman de 1478 qui n'y dénombre aucun Juif.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: L'Angleterre expulsa sa population juive dès 1290. L'expulsion des Juifs d'Espagne en 1492 à la suite du décret de l'Alhambra fut imitée par d'autres États occidentaux dans la première moitié du . Salonique devint progressivement un foyer d'accueil pour de nombreux Juifs en provenance d'Espagne soit directement, soit après un passage par le Portugal ou par l'Italie du Sud (Naples espagnole, Sicile et Sardaigne aragonaises), pays qui adoptèrent aussi des arrêts d'expulsion. En effet, l'Empire ottoman se référant à la législation musulmane sur les gens du Livre (en arabe "ahl al-kitâb") qui accordait une protection aux chrétiens et Juifs soumis au statut de dhimmi accepta et même encouragea l'installation sur son territoire des Juifs touchés par les décrets d'expulsion. Il est même possible que Bayézid II ait mené une politique de repeuplement de Salonique qui peinait à se relever de la conquête de 1430 en y dirigeant l'afflux de réfugiés juifs.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Les premiers Sépharades arrivèrent dès 1492 en provenance de Majorque. Ils étaient des « repentants » revenus au judaïsme après leur conversion forcée au catholicisme. En 1493, des Castillans et des Siciliens les rejoignirent puis, les années suivantes, d'autres Juifs issus de ces contrées vinrent mais aussi des Aragonais, des Valenciens, des Calabrais, des Vénitiens, des Apuliens, des Provençaux et des Napolitains. Plus tard, entre 1540 et 1560, ce fut au tour des Portugais de chercher refuge à Salonique à la suite de la politique de persécution des marranes de ce pays. En plus de ces sépharades arrivèrent quelques ashkénazes originaires d'Autriche, de Transylvanie et de Hongrie parfois transférés de force lors de sürgün, suite de la conquête de ces terres par Soliman le Magnifique à partir de 1526. Ainsi les registres de Salonique indiquent la présence de « Juifs de Buda » après la conquête de cette ville par les Turcs en 1541. Chez les juifs arrivant à Salonique, le sentiment d'exil et d'étrangeté fut très fort


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En 1519, les Juifs représentaient 56 % des de Salonique ; les chrétiens constituant un quart de la population et les musulmans le dernier quart. En 1613, les Juifs constituaient 68 % de la population de la ville. Les relations entre juifs et chrétiens furent alors tendues, ces derniers étant devenus une minorité. Les chrétiens se plaignaient de l'influence supposée des juifs auprès de la Sublime Porte, l’administration ottomane ; ils se plaignaient de ce que les juifs auraient supposément payé moins d'impôts que les chrétiens ; ils se plaignaient de la concurrence des commerçants juifs ; ils se plaignaient des moqueries qu'ils subiraient de la part de leurs voisins juifs. Ce ressentiment pouvait cependant parfois mener à des actions violentes et des pillages, souvent après une épidémie.


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text: Chaque groupe d'arrivants fonda sa propre communauté ("aljama" en castillan, terme lui-même dérivé de l'arabe "djemaa" : assemblée, groupe, communauté...) dont les rites ("minhaggim") différaient de ceux des autres communautés. La synagogue formait le ciment de chaque groupe et leur nom rappelait le plus souvent l'origine des arrivants. Les communautés n'étaient pas exemptes de scissions, ceci explique par exemple l'existence d'une "Katallan Yachan" (ancienne Catalogne) fondée en 1492 à la suite de l'expulsion des Juifs d'Espagne, puis de l'apparition d'une "Katallan Hadach" (nouvelle Catalogne) à la fin du :


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text: Une institution fédérale nommée "talmud torah hagadol" fut mise en place en 1520 pour chapeauter l'ensemble des congrégations et prendre des décisions ("ascamot") s'appliquant à tous. Elle était administrée par sept membres au mandat annuel. Cette institution pourvoyait à l'éducation des jeunes garçons et constituait un cours préparatoire d'entrée aux "yechivot" (écoles talmudiques). De très grande renommée, elle accueillait des centaines d'élèves. En plus des études juives, on y enseignait les humanités latines et arabes ainsi que la médecine, les sciences naturelles et l'astronomie.


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text: Les "yechivot" de Salonique étaient, quant à elles, fréquentées par les Juifs de tout l'Empire ottoman et même de plus loin ; on y comptait des élèves venus d'Italie comme d'Europe de l’Est. Après avoir terminé leurs études, certains élèves étaient nommés rabbins dans les communautés juives de l'Empire voire à Amsterdam ou à Venise. La réussite des institutions éducatives était telle qu'il n'y avait aucun analphabète parmi les Juifs de Salonique. Au , Salonique était ainsi appelée « "Madre de Israël" », Mère d'Israël, titre de l'exposition que lui consacrera le futur musée juif de Thessalonique, au début du .


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text: La population sépharade s'installa principalement dans les grands centres urbains de l'Empire ottoman, Constantinople, Salonique et plus tard Smyrne. Contrairement aux autres grandes villes de l'Empire où le négoce était principalement aux mains des chrétiens, Grecs et Arméniens, il était la spécialité des Juifs à Salonique. Leur puissance économique y devint si grande que le port et les commerces ne fonctionnaient pas le samedi, le jour du shabbat chômé dans le judaïsme. L'activité économique se déroulait en lien avec le reste de l'Empire ottoman mais aussi avec les États latins de Venise et de Gênes, ainsi que bien entendu avec toutes les communautés juives dispersées dans le bassin méditerranéen. Un signe de l'influence des Juifs saloniciens sur le négoce de cette zone est le boycott en 1556 du port d'Ancône situé dans les États pontificaux à la suite de l'autodafé de 25 marranes décidé par le pape Paul IV.


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text: La particularité des Juifs saloniciens était qu'ils occupaient toutes les niches économiques, n'étant pas cantonnés à quelques secteurs comme c'était le cas là où les Juifs étaient minoritaires. On les retrouvait donc à tous les niveaux de l'échelle sociale, du portefaix jusqu'au grand négociant. Chose exceptionnelle, Salonique comptait un grand nombre de pêcheurs juifs, cas pratiquement unique que l'on ne retrouvait qu'en "Eretz Israel" (Terre d'Israël).


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text: Mais la grande affaire des Juifs était la filature de la laine. Ils importèrent les techniques d'Espagne où cet artisanat était très développé. Seule la laine, plus grossière, différait à Salonique. La communauté prit très vite des décisions ("ascamot") s'appliquant à toutes les congrégations pour réglementer cette industrie : ainsi il était interdit sous peine d'excommunication ("kherem") d'exporter la laine et l'indigo à moins de trois jours de route de la ville. Les draps, couvertures et tapis saloniciens acquirent très vite une grande notoriété et étaient exportés dans tout l'Empire, de Constantinople à Alexandrie en passant par Smyrne et l'industrie se diffusa dans toutes les localités proches du golfe Thermaïque. Cette activité devint même une affaire d'État quand le sultan décida de vêtir les troupes de janissaires de lainages saloniciens chauds et imperméables. Des dispositions furent alors prises pour protéger l'approvisionnement. Ainsi un "firman" de 1576 obligeait les éleveurs de moutons à fournir en exclusivité leur laine aux Juifs tant que ceux-ci n'avaient pas acquis la quantité de laine nécessaire au filage des commandes de la Sublime Porte. D'autres dispositions règlementaient strictement les types de lainage à produire, les normes de production et les délais. Des tonnes de lainages étaient transportées à Constantinople par bateau, à dos de chameau et de cheval puis étaient solennellement distribuées aux corps de janissaires à l'approche de l'hiver. Vers 1578, il fut décidé par les deux parties que l'approvisionnement en drap servirait de redevance au trésor de l'État et remplacerait le paiement en espèces, choix qui allait par la suite se révéler très néfaste pour les Juifs.


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text: L'accroissement du nombre de janissaires, l'inflation de la monnaie et la crise financière de l'État contribuèrent à l'augmentation continue des commandes de la Sublime Porte, ce qui mit les Juifs dans une situation très difficile. De à l'origine, ils étaient passés à plus de vers 1620. Ceci conduisit à une réduction de la qualité des pièces fournies en raison de tricheries sur les normes établies. Le rabbin Juda Covo à la tête d'une délégation salonicienne fut sommé de venir s'expliquer sur cette dégradation à Constantinople et fut condamné à la pendaison, ce qui marqua durablement les esprits. Par la suite, les demandes de l'Empire furent partiellement réduites et la production réorganisée.


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text: Ces déboires étaient annonciateurs d'une période sombre pour les Juifs saloniciens. Le flux de migrants venant de la péninsule ibérique s'était peu à peu tari, ces derniers préférant à Salonique les villes d'Europe occidentale telles Londres, Amsterdam ou Bordeaux. Ce phénomène entraîna un éloignement progressif des Juifs sépharades ottomans de l'occident. Alors qu'ils avaient à leur arrivée introduit de nombreuses technologies européennes, y compris l'imprimerie, ils devinrent de moins en moins compétitifs face aux autres groupes ethnico-religieux. Les médecins et traducteurs juifs autrefois réputés furent peu à peu supplantés par leurs homologues chrétiens, principalement Grecs et Arméniens. Dans le monde du négoce, les chrétiens occidentaux prirent le dessus sur les Juifs, bénéficiant de la protection des puissances occidentales par le truchement des instances consulaires et Salonique perdit sa place de premier plan à la suite de l'effacement progressif de Venise, sa partenaire commerciale, et à la montée en puissance du port de Smyrne. De plus, les Juifs comme le reste des "dhimmis" eurent à subir le contrecoup des défaites successives de l'Empire face à l'Occident. La ville stratégiquement placée sur la route des armées eut à subir à plusieurs reprises les représailles des janissaires contre les "infidèles". Il y eut durant tout le une migration des Juifs de Salonique vers Constantinople, la Terre d'Israël et surtout Smyrne qui commençait à se développer à cette époque. La communauté de cette ville étant principalement issue de celle de Salonique. La peste, ainsi que d'autres épidémies telles le choléra qui toucha Salonique à partir de 1823, contribuèrent aussi à l'affaiblissement de Salonique et de sa communauté juive.


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text: Les produits occidentaux, qui commencèrent à toucher massivement l'Orient à partir du milieu du , portèrent un rude coup à l'économie salonicienne et notamment à la draperie juive. Les janissaires finirent par préférer aux lainages de Salonique, dont la qualité n'avait cessé de se détériorer, les « londrins » provençaux, revendant à bas prix les lots qui leur étaient attribués par l'État. Ceci conduisit le grand vizir à ne plus faire acquitter par les Juifs qu'une moitié de leurs impôts sous forme de draps, le reste étant perçu en espèces. La production déclina alors rapidement et cessa complètement lors de l'abolition du corps des janissaires en 1826.


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text: Le judaïsme salonicien avait longtemps bénéficié de l'apport successif des idées et des connaissances des différentes vagues d'immigration sépharade mais cet apport humain s'étant peu ou prou tari au , il s'enfonça dans une routine l'appauvrissant considérablement. Les "yéchivot" étaient toujours aussi fréquentées mais l'enseignement qu'on y prodiguait était très formaliste. L'édition d'ouvrages religieux se poursuivit mais sans renouvellement. Un témoin extérieur rapporte que « ce sont toujours les sempiternelles questions de culte et de jurisprudence commerciale qui absorbent leur attention et font les frais de leurs études et de leurs recherches. Leurs œuvres constituent en général, une répétition des écrits de leurs prédécesseurs ».


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text: Dès le , un courant messianiste s'était développé dans le monde sépharade ; la rédemption marquant la fin du monde, en hébreu la "guéoulah", paraissait imminente. Cette idée alimentée par le dépérissement économique de Salonique était entretenue par le développement croissant des études cabalistiques s'appuyant sur le "Zohar" en pleine expansion dans les "yechivot" de Salonique. On annonça la fin des temps successivement en 1540 puis 1568 et de nouveau en 1648 et 1666.


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text: C'est dans ce contexte qu'arriva un jeune et brillant rabbin chassé de la voisine Smyrne : Sabbataï Tsevi. Expulsé de cette ville vers 1651, après avoir proclamé être le messie, il gagna Salonique où sa réputation de savant et de cabaliste grandit très vite. Les plus nombreux à le suivre étaient des membres de la synagogue Shalom, souvent d'anciens marranes. Après plusieurs années de prudence, il fit de nouveau scandale en prononçant lors d'un banquet solennel dans la cour de la synagogue Shalom, le tétragramme ineffable dans la tradition juive et se présenta comme le "machia'h ben David", c'est-à-dire comme le messie fils du roi David. Le conseil rabbinique fédéral le chassa alors de la ville et Sabbataï Tsevi partit diffuser sa doctrine dans d'autres villes du monde sépharade. Son passage divisa à Salonique comme ailleurs la communauté juive et cette situation causa tant de remous que Sabbataï Tsevi fut emprisonné puis convoqué par le sultan. Là, sommé de démontrer ses pouvoirs surnaturels en résistant aux flèches dont on le menaçait, il finit par abjurer sa foi, se convertissant à l'islam.


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text: Ce coup de théâtre fut diversement interprété par ses adeptes, les sabbatéens. Certains y virent un signe et se convertirent, d'autres rejetèrent sa doctrine et retournèrent pleinement au judaïsme, les derniers restèrent formellement fidèles au judaïsme tout en continuant secrètement à suivre les enseignements de Sabbataï Tsevi. À Salonique, ce sont 300 familles parmi les plus riches qui décidèrent en 1686 d'embrasser l'islam sans que les autorités rabbiniques puissent réagir, la conversion étant vue d'un bon œil par les autorités ottomanes.


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text: Dès lors, ceux que les Turcs surnommèrent "Dönme", c'est-à-dire renégats eux-mêmes divisés en trois groupes : les "Izmirlis", les "Kuniosos" et les "Yacoubi", formèrent une nouvelle composante de la mosaïque ethno-religieuse salonicienne. Bien qu'ils aient choisi la conversion, ils ne se mêlèrent pas aux Turcs, pratiquant une stricte endogamie, vivant dans des quartiers séparés, édifiant leurs propres mosquées et conservant une liturgie spécifique en judéo-espagnol. Ils participèrent grandement au à la propagation des idées modernistes. Puis, comme les Turcs, ils émigrèrent de Salonique à la suite de la prise de pouvoir par les Grecs.


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text: Les Juifs de Salonique connurent à partir de la seconde moitié du une véritable renaissance. La régénération vint des Juifs francs, les "Frankos", c'est-à-dire les Juifs venus à cette époque des pays catholiques et plus particulièrement les Juifs de Livourne en Italie. Elle s'inscrivit dans un contexte général d'ouverture des Balkans au modernisme occidental qui draina vers le monde ottoman techniques et idées nouvelles.


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text: Le vilayet de Salonique, carrefour de voies maritimes et ferroviaires, connut à partir des années 1880 un important processus d'industrialisation qui en fit le poumon économique d'un Empire sur le déclin. Les entrepreneurs à l'origine de ce processus étaient majoritairement juifs, cas unique dans le monde ottoman, puisque dans les autres grandes villes, l'industrialisation fut principalement le fait d'autres groupes ethnico-religieux. La famille Allatini formait le fer de lance de l'entrepreneuriat juif : ils mirent en place plusieurs industries, établissant minoteries et autres industries alimentaires, briqueteries, usines de transformation du tabac. Plusieurs négociants soutinrent l'introduction d'une grande industrie du drap, activité auparavant pratiquée au sein d'un système de production artisanal.


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text: Cette industrialisation conduisit à la prolétarisation d'un grand nombre de Saloniciens toutes confessions confondues, ce qui se traduisit par l'apparition d'une importante classe ouvrière juive. Les entrepreneurs employaient la main d'œuvre sans distinction de religion ou d'ethnie, contrairement à ce qui se faisait ailleurs dans l'Empire ottoman, ce qui contribua à l'émergence de mouvements ouvriers non ethniques bien que marqués par la suite par les questions nationales.


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text: L'irruption de la modernité se traduisit aussi par l'influence croissante de nouvelles idées politiques en provenance d'Europe occidentale. Les Juifs ne restèrent pas indifférents à cette agitation politique et en devinrent des acteurs importants. La révolution Jeunes-Turcs de 1908 qui avait ses bases à Salonique proclama la monarchie constitutionnelle et véhicula le concept de l'Ottomanisme, proclamant l'égalité au sein de l'Empire de tous les millets.


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text: Quelques Juifs de Salonique étaient influents dans le mouvement Jeune turc, majoritairement composé de musulmans dont des Dönme (Sabbatéens convertis à l'islam) mais c'est surtout dans le champ social qu'ils furent actifs. À partir de cette époque, un vent de liberté souffla sur Salonique, permettant aux mouvements ouvriers de se structurer et de s'engager dans des luttes sociales pour l'amélioration des conditions de travail. Une tentative d'union des différentes nationalités au sein d'un seul mouvement ouvrier eut lieu avec la formation de la « Fédération ouvrière socialiste » dirigée par Abraham Benaroya, un Juif de Bulgarie, qui entama la publication d'un organe quadrilingue, le "Journal du travailleur", diffusé en grec, turc, bulgare et judéo-espagnol (ladino). Cependant, le contexte balkanique, propice aux scissions, affecta le mouvement et après le départ de l'élément bulgare, la Fédération ne fut pratiquement plus constituée que de Juifs.


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text: Le mouvement sioniste devait affronter la concurrence de la Fédération socialiste ouvrière de Salonique, très antisioniste. Ne pouvant s'implanter dans la classe ouvrière, le sionisme à Salonique se tourna vers les bourgeois et les intellectuels, moins nombreux.


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text: La Haskala, mouvement de pensée juif inspiré du Siècle des Lumières, toucha le monde ottoman à la fin du après s'être propagé parmi les populations juives d'Europe occidentale et orientale. Ce sont les mêmes qui parachevaient le renouveau économique de Salonique qui s'en firent les messagers. Le premier champ d'action de ces maskilim et en premier lieu de l'entrepreneur livournais Moïse Allatini fut l'éducation. En 1856, avec l'aide des Rothschild, il fonda dans les annexes du talmud torah et donc avec l'assentiment des rabbins qu'il avait gagnés à son objectif par ses importantes donations aux œuvres de bienfaisance l'école Lippman, une institution modèle dirigée par le professeur Lippman, un rabbin progressiste de Strasbourg. Après cinq années d'existence, l'établissement ferma ses portes et Lippman repartit sous la pression du rabbinat en désaccord avec ses méthodes d'éducation innovantes. Cependant, il avait eu le temps de former bon nombre d'élèves qui prirent la relève par la suite.


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text: Le docteur Allatini poussa en 1862 son beau-frère Salomon Fernandez à fonder une école italienne grâce à une donation du royaume d'Italie


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text: Plusieurs tentatives pour implanter le réseau éducatif de l'alliance israélite universelle échouèrent sous la pression des rabbins qui n'admettaient pas qu'une école juive puisse être placée sous le patronage de l'ambassade de France. Mais le besoin de structures éducatives devint si pressant que les partisans de son implantation eurent finalement gain de cause en 1874 grâce au mécénat d'Allatini devenu membre du comité central de l'AIU à Paris. Le réseau de cette institution s'étendit alors rapidement : en 1912, on comptait neuf nouvelles écoles de l'AIU pourvoyant à l'éducation des garçons comme des filles de la maternelle au secondaire tandis que les écoles rabbiniques étaient en plein déclin. Ceci eut pour effet d'implanter durablement la langue française au sein de la communauté juive de Salonique comme d'ailleurs dans tout le monde juif oriental. Ces écoles s'occupaient de la formation intellectuelle mais aussi manuelle de ses élèves permettant la formation d'une génération en phase avec les évolutions du monde moderne et apte à intégrer le marché du travail d'une société en voie d'industrialisation.


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text: Le « » est fondé en 1890 et paraît entre 1895 et 1910. Il est dirigé par les fils Saadi Levy, Daoud Levy et Samuel Levy qui en est le rédacteur en chef. Édité en français, le ton y est neutre car il vise le lectorat multi-confessionnel-ethnique de Salonique et sa province. Son tirage dépasse bientôt celui en ladino d'« Epoca » et en français du « », lequel est publié entre 1900 et 1913, fondé initialement par l'Italien Salvatore Muratorian et le grec Nikolaos Ksenofontidis, il est dirigé ensuite par un Juif, Victor Sala, qui oriente progressivement ce journal vers des sujets juifs. De la même façon, les dernières années du « Journal de Salonique » s'attachent à des thèmes plus juifs et il est pratiquement devenu un journal juif. « », paru en 1909, est la version en ladino ("El Imparcyal") du « Programme de Salonique ». Il est dirigé par F. Alberto Matarasso, Menahem Molho et Ben Sanjay. L'organe est également informatif et neutre à la religion et à la position sioniste. Il cesse d'éditer en 1911 quand il fusionne avec « Epoca ». D'autres journaux existent, sans lien avec les Juifs, tel "L’Écho de France" édité en français.


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text: En 1912, à la suite de la Première Guerre balkanique, les Grecs prirent le contrôle de Salonique aux côtés des Bulgares puis finirent par intégrer la ville à leur territoire. Ce changement de souveraineté fut mal vécu par les Juifs qui craignaient que le rattachement ne leur nuise, inquiétude renforcée par les propagandes bulgare, serbe et autrichienne qui souhaitaient rallier les Juifs à leur cause. Certains Juifs militèrent alors pour l'internationalisation de la ville sous la protection des grandes puissances européennes mais leur proposition ne reçut que peu d'échos, l'Europe ayant accepté le fait accompli. Les Grecs prirent néanmoins certaines mesures provisoires visant à favoriser l'intégration des Juifs comme en les laissant travailler le dimanche et en leur permettant ainsi d'observer le chabbat. L'économie tira bénéfice de l'annexion qui ouvrait à Salonique les portes du marché de la Grèce septentrionale et de la Serbie avec laquelle l'Hellade avait passé une alliance ; l'installation des troupes de l'armée d'Orient, à la suite du déclenchement de la Première Guerre mondiale, provoqua ensuite un regain de l'activité économique.


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text: Le gouvernement grec voyait d'un bon œil le développement du sionisme et l'établissement d'un foyer juif en Palestine, ce qui convergeait avec la volonté grecque de démembrer l'Empire ottoman. La ville reçut la visite de grands leaders sionistes, Ben Gourion, Ben Zvi et Jabotinsky qui voyaient en Salonique la ville juive modèle dont devrait s'inspirer leur futur État.


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text: Cependant, on peut constater une nette différence entre l'attitude du gouvernement et l'attitude de la population locale. Un témoin, Jean Leune, correspondant de "L'Illustration" durant les guerres balkaniques et ensuite officier dans l'armée d'Orient, rapporte :


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text: Le grave incendie de 1917 constitua un tournant. La communauté juive concentrée dans la ville basse fut la plus touchée par le sinistre ; le feu détruisit le siège du grand Rabbinat et ses archives ainsi que 16 des 33 synagogues de la cité. Contrairement à la reconstruction qui avait eu lieu après l'incendie de 1890, les Grecs décidèrent de procéder à un nouvel aménagement urbain. De ce fait, ils exproprièrent tous les habitants en leur donnant néanmoins un droit de préemption sur les nouveaux logements reconstruits selon un nouveau plan. Mais ce sont les Grecs qui en majorité peuplèrent les nouveaux quartiers, les Juifs choisissant souvent une situation plus excentrée.


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text: Bien que le premier anniversaire de la célébration de la déclaration Balfour ait été célébré en 1918 avec un faste sans égal en Europe, le déclin avait commencé. L'afflux de dizaines de milliers de réfugiés grecs d'Asie Mineure et le départ des Turcs et des Dönme de Salonique, à la suite de la « Grande catastrophe » et à la signature consécutive du traité de Lausanne, modifièrent considérablement la composition ethnique de Salonique. Les Juifs cessèrent de constituer la majorité absolue et, à la veille de la Seconde Guerre mondiale, ils ne représentaient plus que 40 % de la population. À cette hellénisation croissante de la population correspondait aussi une politique moins conciliante envers les Juifs. Ainsi en 1922, le travail fut interdit le dimanche, ce qui imposait "de facto" aux Juifs de travailler le shabbat, les affiches en langue étrangère furent prohibées et les tribunaux rabbiniques cessèrent de pouvoir se prononcer sur les affaires de droit patrimonial.


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text: Comme dans d'autres pays d'Europe orientale tels la Hongrie et la Roumanie, un important courant d'antisémitisme se développa dans l'entre-deux-guerres à Salonique mais il n'atteignit jamais le niveau de violence de ces deux pays. Il était surtout le fait des arrivants grecs d'Asie Mineure, le plus souvent démunis et qui étaient en concurrence directe avec les Juifs pour le logement et le travail. Le mouvement était relayé dans la presse par le quotidien "Makedonia" et par l'organisation ultranationaliste "Ethniki Enosis Ellas" (Union nationale de Grèce, "EEE"), tous deux proches du parti libéral (au pouvoir) dirigé par Venizelos. Les Juifs étaient accusés de ne pas vouloir se fondre dans l'ensemble national ; le développement du communisme et du sionisme au sein de la communauté était observé avec la plus grande suspicion. Le gouvernement grec adopta une attitude ambivalente, pratiquant une politique de l'apaisement mais refusant de se démarquer nettement de ces deux vecteurs de l'antisémitisme. Ce phénomène se cristallisa en 1931, année où eut lieu le pogrom de camp Campbell : un quartier juif fut entièrement brûlé, ce qui laissa 500 familles sans abri mais ne causa cependant que la mort d'un Juif. Plusieurs dizaines de tombes du cimetière juif de Salonique furent profanées en cette occasion.


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text: La prise de pouvoir par le dictateur d'extrême droite à tendance fascisante Ioánnis Metaxás en 1936 se traduisit paradoxalement par une baisse notable des violences antisémites. Il interdit l'organisation EEE et la parution de propos antisémites dans la presse et noua aussi de bonnes relations avec le grand-rabbin de Salonique, Zvi Koretz. Ceci explique le développement à partir de cette époque d'un important courant nationaliste chez les Juifs de Salonique, qui n’étaient pourtant Grecs que depuis 1913. Dès lors, y compris dans l’enfer des camps, ils ne cessèrent d’affirmer leur appartenance à la nation hellène.


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text: Un phénomène migratoire avait commencé à se mettre en place dès le début du , à partir du moment où le gouvernement Jeunes-Turcs établit la conscription pour tous les sujets ottomans, mais c'est surtout après l'annexion de Salonique par les Grecs que le mouvement s'amplifia. Les mauvaises conditions économiques, la montée de l'antisémitisme et, dans une moindre mesure, le développement du sionisme poussèrent les Juifs à partir, principalement en Europe occidentale, en Amérique du Sud et en Palestine. Ainsi, la population juive passa de à à la veille de la guerre. Les journaux ladinos appellent la ville "madre de Yisrael" (mère d'Israël).


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text: Il y eut quelques réussites notoires au sein de cette diaspora. Isaac Carasso, établi à Barcelone, fonda l'entreprise Danone, Mauricio Hassid Michael à Barcelone également devint un peintre réputé, Maurice Abravanel se dirigea vers la Suisse avec sa famille puis aux États-Unis où il devint un célèbre chef d'orchestre. Le grand-père maternel du président français Nicolas Sarkozy émigra en France à cette époque. Dans ce pays, dans l'entre-deux-guerres, la population juive de Salonique était concentrée dans le de Paris ; le siège de leur association cultuelle était situé rue La Fayette. En Palestine mandataire, la famille Recanati fonda l'une des banques les plus importantes de l'actuel État d'Israël, la "Eretz Yisrael Discount Bank", devenue la Israel Discount Bank.


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text: Le 28 octobre 1940, les forces italiennes décidèrent d'envahir la Grèce à la suite du refus du dictateur grec Ioánnis Metaxás d'accepter l'ultimatum lancé par les Italiens. S'ensuivit la bataille de Grèce, à laquelle les Juifs prirent part. d'entre eux s'engagèrent dans l'armée grecque ; participèrent aux campagnes d'Albanie et de Macédoine ; 513 affrontèrent les Allemands et, au total, 613 Juifs furent tués, dont 174 de Salonique. La brigade 50 de Macédoine était surnommée « bataillon Cohen » en raison du grand nombre de Juifs dont elle était constituée. Après la défaite grecque, beaucoup de soldats juifs eurent les pieds gelés en rentrant chez eux à pied.


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text: La Grèce du Nord, et donc Thessalonique, revint aux Allemands tandis que le sud de la Grèce tomba aux mains des Italiens qui, durant la période où ils occupèrent la région (jusqu'en septembre 1943), n'appliquèrent pas de politique antijuive. À Thessalonique, où les Allemands entrèrent le 9 avril 1941, ils ne mirent en place que très progressivement des mesures antisémites. L'officier allemand Max Merten, chargé de l'administration de la ville, ne cessait de répéter que les lois de Nuremberg ne s'appliqueraient pas à Salonique.


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text: La presse juive fut très rapidement interdite, alors que deux quotidiens grecs pro-nazis, "Nea Evropi" et "Apoyevmanti", firent leur apparition. Des maisons et édifices communautaires furent réquisitionnés par l'occupant, y compris l'hôpital construit grâce aux subsides du baron Hirsch. Fin avril, des panneaux interdisant aux Juifs l'entrée des cafés firent leur apparition, puis l'on obligea les Juifs à se séparer de leurs radios. Le grand-rabbin de Salonique, Zvi Koretz, fut arrêté par la Gestapo le 17 mai 1941 et envoyé dans un camp de concentration près de Vienne, d'où il revint fin janvier 1942 pour reprendre son poste de rabbin. En juin 1941, la commission Rosenberg arriva sur place et pilla les archives juives, envoyant des tonnes de documents communautaires à l'Institut nazi de recherche juive à Francfort. Par ailleurs, les Juifs souffraient de la famine comme le reste de leurs concitoyens, le régime nazi n'attachant aucune importance à l'économie grecque.


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text: Pendant un an, aucune autre mesure antisémite ne fut prise ce qui donna momentanément aux Juifs un sentiment de sécurité.


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text: Par une chaude journée de juillet 1942, le jour du chabbat, tous les hommes de la communauté âgés de 18 à 45 ans furent rassemblés sur la place de la Liberté : c'est la rafle de la place Eleftherías. Durant tout l'après-midi, on les obligea à faire des exercices physiques humiliants sous la menace des armes. Quatre mille d'entre eux furent envoyés effectuer des travaux de voirie pour l'entreprise allemande Müller sur les routes reliant Salonique à Kateríni et Larissa, zones où sévissait le paludisme. En moins de dix semaines, 12 % d'entre eux moururent d'épuisement et de maladie. La communauté salonicienne, aidée de celle d'Athènes, parvint à réunir deux milliards sur l'énorme somme de 3,5 milliards de drachmes demandée par les Allemands pour que les travailleurs forcés soient rapatriés. Les Allemands acceptèrent de les libérer mais, en contrepartie, exigèrent à la demande des autorités grecques, l'abandon du cimetière juif de Salonique qui contenait de à tombes ; par sa taille et son emplacement, il avait longtemps gêné la croissance urbaine de Salonique. Les Juifs commencèrent le transfert des tombes vers deux terrains qui leur avaient été alloués en périphérie, mais les autorités municipales, prétextant la lenteur de l'opération, décidèrent de prendre les choses en main. Cinq cents ouvriers grecs payés par la municipalité se lancèrent dans la destruction des tombes. Le cimetière ne tarda pas à être transformé en une vaste carrière où Grecs et Allemands venaient chercher des pierres tombales utilisées comme matériel de construction. Sur ce site s’étend de nos jours, entre autres, l'université Aristote.


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text: On estime qu'entre le début de l'occupation et la fin des déportations, à Juifs parvinrent à s'échapper de Salonique, trouvant un refuge temporaire en zone italienne et d'autres fuyant vers la Palestine. Parmi ceux-ci, 800 possédaient la nationalité italienne et furent tout au long de la période d'occupation italienne activement protégés par les autorités consulaires de ce pays. 800 Juifs prirent le maquis dans les montagnes macédoniennes au sein de la Résistance grecque communiste, l'ELAS, pour combattre les Allemands ; le mouvement royaliste de droite, pour sa part, n'accueillit pratiquement aucun Juif.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le processus de « destruction des Juifs de Salonique » envoya à la mort, dans les camps d'extermination nazis, cinquante-quatre mille Séfarades de Salonique. Près de 98 % de la population juive totale de cette ville connut la mort durant la guerre. Seul le judaïsme polonais connut un taux de destruction plus important.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Pour mener à bien cette opération, les autorités nazies dépêchèrent sur place deux spécialistes en la matière, Alois Brunner et Dieter Wisliceny, qui arrivèrent le . Immédiatement, ils firent appliquer les lois de Nuremberg dans toute leur rigueur, imposant le port de l'étoile jaune et restreignant drastiquement la liberté de circulation des Juifs. Ceux-ci furent rassemblés fin dans trois ghettos (Kalamaria, Singrou et Vardar/Agia Paraskevi) puis transférés dans un camp de transit du quartier dit « du baron Hirsch », entouré de fils barbelés et de tours de contrôle, soit plus de 2 000 femmes, hommes et enfants juifs entassés dans 593 pièces. La maladie et la criminalité étaient endémiques, jouxtant la gare. Là, les trains de la mort les attendaient. Pour accomplir leur mission, les SS s'appuyèrent sur une police juive créée pour l'occasion et dirigée par Vital Hasson qui se livra avec ses hommes à de nombreuses exactions provoquant l'horreur de la population contre le reste des Juifs, les femmes et leurs biens.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le partit le premier convoi. Chaque train emportait de traversant toute l'Europe centrale principalement vers Birkenau. Un convoi partit pour Treblinka et il est possible que des déportations pour Sobibor aient eu lieu, puisqu'on retrouva des Juifs saloniciens dans ce camp. La population juive de Salonique était tellement nombreuse que la déportation dura plusieurs mois pour s'achever, le , avec la déportation du grand-rabbin Zvi Koretz, chef du "judenrat", accompagné d'autres notables vers le camp de concentration de Bergen-Belsen, sous un régime relativement bon, grâce à un privilège spécial Dans ce même convoi se trouvaient protégés par leur nationalité espagnole qui connurent un destin singulier : transférés depuis Bergen-Belsen jusqu'à Barcelone puis au Maroc, certains parvinrent finalement en Palestine mandataire. Ainsi, de mars à août 1943, 19 transports de Juifs de Salonique, dont 18 pour Auschwitz, sont effectués au départ de la gare adjacente au ghetto du Baron Hirsch, totalisant 48 533 âmes.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Plusieurs raisons ont été avancées pour expliquer cette hécatombe qui contraste avec le cas d'Athènes, où une grande partie des Juifs parvint à échapper à la mort. D'une part, l'attitude du "Judenrat", et en premier lieu de celui qui fut à sa tête durant la période précédant les déportations, le grand rabbin de Salonique Zvi Koretz, a été très critiquée. On lui a reproché d'avoir appliqué les directives nazies avec docilité et d'avoir minimisé les craintes des Juifs concernant leur transfert en Pologne alors même que celui-ci, de nationalité autrichienne et donc de langue maternelle allemande, était supposé être bien renseigné. Des rumeurs ont même couru, l'accusant d'avoir sciemment collaboré avec l'occupant. Une étude récente tend néanmoins à relativiser son rôle dans les déportations.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: L'historien Raul Hilberg attribue essentiellement cette rapidité dans les déportations par la conjonction de l'efficacité des nazis (Merten et Wisliceny) et de l'aveuglement du rabbin Koretz. Un autre facteur fut la solidarité dont firent preuve les familles qui refusaient de se séparer dans l'adversité ; cette volonté de faire face ensemble ne facilita pas les initiatives individuelles. On a aussi fait remarquer qu'il était difficile aux Juifs de se cacher du fait de leur méconnaissance de la langue grecque, imposée seulement quand Salonique passa sous souveraineté grecque en 1913. De plus, la taille importante de la communauté limitait les opportunités de se fondre dans la population grecque orthodoxe comme ce fut le cas à Athènes. Il existait par ailleurs un antisémitisme latent dans une partie de la population grecque, notamment parmi ceux qui avaient dû fuir l'Asie mineure lors des transferts de population entre Grèce et Turquie. Arrivés en masse à Salonique, ces immigrants se trouvaient exclus du système économique et, pour certains, regardaient avec hostilité la population juive, parfois plus riche, qu'ils assimilaient à l'ancien pouvoir ottoman. Néanmoins, le mémorial de Yad Vashem a distingué (dont la princesse Alice, belle-fille du roi Georges) comme Justes parmi les nations, soit la même proportion que parmi la population française.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: À Auschwitz Birkenau, environ furent gazés immédiatement, surtout les femmes, les enfants et les personnes âgées.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Près d'un quart des quatre cents expérimentations pseudo-scientifiques commises sur des Juifs le furent sur des Juifs grecs, en particulier ceux de Salonique. Ces expériences incluaient l'émasculation, l'implantation du cancer du col de l'utérus sur les femmes. La plupart des jumeaux périrent victimes de crimes atroces.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Les autres Saloniciens durent travailler dans les camps. Dans les années 1943–1944, ils représentaient une part importante de la main d'œuvre de Birkenau : ils étaient environ . En raison de leur méconnaissance du yiddish, les Saloniciens furent envoyés en nombre pour nettoyer les décombres du ghetto de Varsovie en afin d'y construire un camp. Parmi les employés à cette tâche, une petite vingtaine parvint à s'échapper du ghetto par les égouts et à rejoindre la résistance polonaise, l'Armia Krajowa, qui organisait l'insurrection.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Beaucoup de Juifs de Salonique furent aussi intégrés dans les "sonderkommandos". Le , ils lancèrent avec d'autres Juifs grecs un soulèvement planifié, prenant d'assaut les crématoires et tuant une vingtaine de gardes. Une bombe fut lancée dans le fourneau du crématoire III, détruisant le bâtiment. Avant d'être massacrés par les Allemands, les insurgés entonnèrent un chant des partisans grecs et l'hymne national grec.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Dans son livre "Si c'est un homme", l’un des ouvrages les plus célèbres de la littérature de la Shoah, Primo Levi évoque dans une courte description le groupe des « quelques rescapés de la colonie juive de Salonique », ces « Grecs, immobiles et silencieux comme des sphinx, accroupis sur le sol derrière leurs gamelles de soupe épaisse ». Ces derniers membres de la communauté encore vivants courant 1944 font une forte impression à l’auteur. Il note que « malgré leur faible nombre, leur contribution à la physionomie générale du camp et au jargon international qu'on y parle est de première importance. » Selon lui, leur capacité à survivre dans les camps s'explique en partie par le fait qu’ils constituent dans le "Lager" « le groupe national le plus cohérent et de ce point de vue le plus évolué ». Erika Perahia Zemour, directrice du musée de la Présence juive de Salonique, analysant ces propos rapporte que ce sentiment patriotique décrit par un observateur extérieur ressort aussi dans le récit des déportés saloniciens et tire ses origines de la politique philosémite de Metaxás avant-guerre.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En définitive, 96,5% de la communauté juive de Salonique a été exterminée dans les camps de la mort.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: À la suite de l'arrivée à Sidirokastro d'une cinquantaine de personnes du camp de concentration de Bergen-Belsen, le Conseil de la communauté juive de Salonique présidée par Haim Moise Salitiel réclame dès septembre 1945, que soit tenu un procès où ces Juifs devront rendre compte de leur étroite collaboration avec les Nazis et expliquer la raison des privilèges dont ils ont pu bénéficier par eux.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: À la fin de la Seconde Guerre mondiale, une violente guerre civile éclata en Grèce. Elle dura jusqu'en 1949, opposant les forces du gouvernement d'Athènes soutenu par les Britanniques à la puissante résistance communiste, l'ELAS. Certains des Juifs de Salonique qui avaient échappé à la déportation y prirent part, soit au sein des forces gouvernementales, soit dans le camp adverse. Parmi ceux qui avaient combattu au sein de l'ELAS, beaucoup furent victimes, comme les autres partisans, de la répression qui s'abattit sur le pays après que le gouvernement eut repris le contrôle de la situation.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Des quelques rescapés des camps, certains choisirent de ne pas retourner en Grèce et émigrèrent en Europe occidentale, en Amérique ou en Palestine mandataire et d'autres prirent le chemin du retour. Ils furent tous confrontés à de grandes difficultés pour survivre et mener à bien leur projet tant l'Europe de l'immédiat après-guerre était dans un état chaotique. Ils souffrirent par ailleurs de discrimination de la part de certains rescapés ashkénazes qui mettaient en doute leur judéité.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: L'arrivée à Salonique fut un choc supplémentaire ; les rescapés étaient souvent les seuls survivants de leur famille et ils trouvèrent leurs maisons occupées par des familles grecques qui les avaient rachetées aux Allemands. Ils durent dans un premier temps être hébergés dans les synagogues. Un comité juif ("Komite Djudio") fut monté pour recenser le nombre de rescapés et obtint auprès de la Banque de Grèce la liste des vendues aux Grecs. Ces derniers se montrèrent très réticents à rendre leurs biens aux Juifs, arguant qu'ils avaient acheté ces maisons et qu'eux aussi avaient souffert de la guerre. Au sortir de la guerre, l'ELAS, qui contrôlait la ville, favorisa le retour des biens juifs à leurs propriétaires mais quatre mois plus tard, lorsque le gouvernement d'Athènes soutenu par les Britanniques prit le pouvoir à Thessalonique, la restitution fut peu à peu gelée. Non seulement le gouvernement composé de Venizelistes devait faire face à une importante crise du logement en raison de l'afflux de réfugiés provoqué par la guerre, mais de surcroît de nombreux collaborateurs qui s'étaient enrichis durant la guerre y étaient influents, le gouvernement dans une optique de lutte anticommuniste s'étant rapproché des anciens sympathisants du régime hitlérien. L'envoyé sur place de l'Agence juive dénonça le climat d'antisémitisme et préconisa l"'Aliyah" des Juifs. Peu à peu, une aide internationale du Joint se mit en place afin de secourir les Juifs de Salonique.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Certains des Juifs sauvés de la déportation par les Grecs choisirent de se convertir à l'orthodoxie. Des rescapés des camps, souvent les plus isolés, firent le même choix. Il y eut aussi nombre de mariages éclair dans l'immédiat après-guerre, les survivants désirant ainsi reformer une famille qu'ils avaient perdue. Un rescapé témoigne en ladino : "Torni a un Saloniko destruido. Esperava topar a mi ermano adoptado ma de rumores entendi ke el murio de malaria en Lublin. Ya savia ke mis djenitores fueron kemados en sus primeros dias en el kampo de eksterminasion de Aushwitz. Estava solo. Los otros prizonieros ke estavan kon mi no tenian mas a dinguno. En akeyos dias me ati a una djovena ke avia konosido en Bruxelles. No mos despartimos el uno del otro. Los dos eramos reskapados de los kampos. Despues de kurto tiempo mos kazimos, dos refujiados ke no tenian nada, no avia mizmo un rabino para ke mos de la bindision. El direktor de una de las eskolas djudias sirvio de rabino i mos kazo i ansina empesi en una mueva vida." Je revins dans Salonique détruite. J'espérais retrouver mon frère adoptif mais des rumeurs m'apprirent qu'il était mort de la malaria à Lublin. Je savais déjà que mes géniteurs avaient été brûlés dès leurs premiers jours au camp d'extermination d'Auschwitz. J'étais seul. Les autres prisonniers qui étaient avec moi n'avaient personne non plus. Ces jours là, je me liai à une jeune que j'avais connue à Bruxelles. Nous ne nous séparions pas l'un de l'autre. Nous étions tous deux rescapés des camps. Peu de temps après, nous nous mariâmes, deux réfugiés qui n'avaient rien, il n'y avait pas même un rabbin pour nous donner la bénédiction. Le directeur de l'une des écoles juives servit de rabbin et nous maria et ainsi je commençai une nouvelle vie.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Au recensement de 1951, on ne dénombrait que . La communauté n'était plus que l'ombre d'elle-même.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: L'érection d'un monument symbolisant la déportation des Juifs tarda longtemps à venir, ce n'est qu'en 1997 que la municipalité décida de faire construire un mémorial en lointaine banlieue et non en centre-ville comme cela avait été suggéré. Les administrateurs successifs de l'université Aristote ont quant à eux toujours refusé d'y ériger un quelconque monument pour rappeler la présence de l'ancien cimetière juif sous les fondations de l'université et ce malgré les demandes répétées de nombreux professeurs.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En 1998, le roi Juan Carlos d'Espagne s'est rendu à Salonique, où il a rendu hommage aux Juifs sépharades. Cette visite faisait suite à celle qu'il avait entreprise à la synagogue de Madrid en 1992 pour la commémoration de l'expulsion de 1492 à l'occasion de laquelle il avait fait la critique du décret d'expulsion.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En 2002, environ vivaient à Thessalonique ce qui fait de cette communauté juive la deuxième de Grèce après Athènes. Elle possède trois synagogues (YadLezikaron, Salem, Bitola), un Talmud Torah, une école maternelle et primaire (Matanoth Laevionim) et une maison de retraite (Saul Modiano). Abrité dans une ancienne structure juive qui a échappé à l'incendie de 1917, le Musée juif de Thessalonique retrace l'histoire mouvementée des Saloniciens et présente leur patrimoine séfarade unique.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En juin 2017, le Premier ministre israélien Benjamin Netanyahou, le Premier ministre grec Alexis Tsipras et le président chypriote Níkos Anastasiádis consacrent un site pour construire un musée de l’Holocauste à Thessalonique.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Des dizaines de synagogues à Salonique (voir "supra"), il n'en reste plus que trois encore actives de nos jours : les deux petites synagogues de Yad Lezikaron (1984) et de Yossua Abraham Salem (dans la maison de retraite Saul Modiano fondée en 1924) et celle de Bitola Monastir, la plus grande d'entre elles.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Cette dernière a été construite et meublée avec des dons d'Ida Aroesti et dédiée à la mémoire de son mari Isaac, et de familles juives déplacées de Monastir Bitola à Salonique après les guerres des Balkans (1912-1913) et la Première Guerre mondiale - d'où son nom. Les fondations de la synagogue ont été posées en 1925 et la construction a pris fin en 1927. Le premier office a été mené par le Grand Rabbin intérimaire de Salonique, Chaim Raphael Habib. Pendant l'occupation nazie, la synagogue des Monasteriotes était au centre du ghetto créé à l'intérieur de la ville. Après la déportation de la communauté juive dans les camps de la mort, la synagogue a été utilisée comme entrepôt par la Croix-Rouge, évitant ainsi sa destruction par les nazis. « Après la libération en novembre 1944, les quelques Juifs qui avaient été sauvés par des amis chrétiens et ceux qui avaient rejoint les forces de résistance nationale ont trouvé refuge dans cette synagogue. Lorsque la vie communautaire normale a été rétablie, il est devenu la synagogue centrale de Thessalonique. En juin 1978, le tremblement de terre qui a secoué la ville a causé des dommages à l'immeuble et ses services ont été suspendus jusqu'à ce que la tâche délicate de sa restauration ait été achevée, avec des fonds fournis par le gouvernement grec qui le considère comme l'un des monuments historiques de Thessalonique. Aujourd'hui, il est en service pour les besoins religieux des Juifs de Thessalonique ».


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Thessalonique garde des traces des heures fastes de la communauté juive à travers des villas prestigieuses ayant appartenu à ses membres :


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Associés lointainement à la communauté juive de Thessalonique, la mosquée « Yenni Djami », dite Nouvelle mosquée, construite en 1902 par les "Dönmehs" (Juifs convertis à l'Islam au ), décorée de Maguen David, est devenue un centre d'exposition. Il existe également plusieurs palais dans l'ancien quartier des Campagnes de Thessalonique, ayant appartenu à des membres Dönme de la famille Kapandji, telles la villa Mehmet-Kapandji (1898) devenue Centre culturel de la Banque nationale de Grèce à Thessalonique et la villa Ahmet-Kapandji (1905) achetée en 2014 par l'homme d'affaires gréco-russe .


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Généralement, les Juifs qui émigraient adoptaient la langue du pays, mais ce ne fut pourtant pas le cas des Sépharades de l'Empire ottoman qui, arrivés en masse et tenant à une certaine indépendance culturelle, conservèrent l'usage de leur idiome. Les Juifs de Salonique rapportèrent donc d'Espagne leur langue, le judéo-espagnol ("djudezmo"), c'est-à-dire ni plus ni moins que l'espagnol du ayant évolué de manière autonome et qu'ils utilisaient dans leurs relations courantes. Ils priaient et étudiaient en hébreu et en araméen et utilisaient comme toutes les autres communautés sépharades ce que Haïm Vidal Séphiha appelle le « judéo-espagnol calque », le "ladino" qui consistait en une traduction des textes hébraïques en un espagnol respectant l'ordre des mots et la syntaxe hébraïque. Ces deux langues, "djudezmo" et "ladino", s'écrivaient en caractères hébraïques ainsi qu'en caractères latins pour le judéo-espagnol.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En sus de ces langues qu'ils avaient apportées d'exil, les Juifs de Salonique parlaient parfois le turc ottoman, la langue de l'Empire écrite en caractères arabes. La haskala propagée par les Juifs francs permit la large diffusion du français enseigné dans les écoles de l'Alliance israélite universelle et dans une moindre mesure de l'italien. Après la prise de Salonique par les Grecs en 1912, le grec fut imposé à l'école et donc appris par plusieurs générations de Juifs saloniciens. De nos jours, c'est cette langue qui domine parmi les quelques Juifs encore présents à Salonique.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le "djudezmo" de Salonique, du fait de la venue de nombreux Juifs d'Italie dans la communauté, comportait beaucoup d'italianismes tant du point de vue lexical que syntaxique, l'influence du français du fait de la francophilie galopante des Saloniciens s'y faisait aussi sentir, au point que Séphiha parle de « judéo-fragnol ».


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le sociologue Edgar Morin déclare que le noyau de toute culture est constitué par sa gastronomie et il précise que ceci s'applique tout particulièrement aux Juifs de Salonique, communauté dont il est issu.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: La gastronomie des Juifs de Salonique était une variante de la gastronomie judéo-espagnole, elle-même appartenant au grand ensemble de la cuisine méditerranéenne. Elle était influencée par les règles alimentaires juives, la cacherout interdisant notamment la consommation du porc, le mélange produits lactés-viande et les fêtes religieuses nécessitant la préparation de plats spécifiques. Mais son trait marquant était l'influence ibérique.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le poisson, abondant dans cette ville portuaire, était consommé en grandes quantités et sous toutes les formes : frit, au four ("al orno"), mariné ou bien cuit à l'étouffée ("abafado") et était souvent accompagné de sauces très sophistiquées. Considéré comme un symbole de fertilité, le poisson était utilisé pendant les rites du mariage : au dernier jour des cérémonies nuptiales appelé "dia del peche" (« jour du poisson »), on faisait enjamber à la mariée un grand plat de poisson qui était ensuite consommé par les convives.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Les légumes accommodaient tous les plats, tout particulièrement l'oignon ; l'ail était "" peu utilisé et de ce fait la synagogue des ashkénazes qui en étaient eux de grands consommateurs était surnommée "El kal del ajo", « la synagogue de l'ail ».


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le yaourt dense, largement consommé dans les Balkans et en Anatolie, était lui aussi très apprécié, ainsi que la crème de lait.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: En prévision du "chabbat" était préparé le "hamin", variante judéo-espagnole du "tcholent" ashkénaze et de la "dafina" nord-africaine. Il s'agissait d'un ragoût de viande accompagné de légumes secs (blé, pois chiches, haricots blancs) que l'on laissait mijoter jusqu'au repas de samedi midi.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Avant "Pessah" (Pâque juive), les ménagères emplissaient des bahuts cadenassés de bonbons, figues et dattes farcies aux amandes, de massepain et du mets le plus apprécié, le "chape blanche" (confiture blanche) composé de sucre, d'eau et de citron.


title: Histoire des Juifs à Salonique

text: Le vin "casher" était réservé aux rituels religieux mais les sépharades, tout comme leurs voisins grecs et musulmans, étaient de grands consommateurs de raki ("tsipouro"). Ils affectionnaient aussi des boissons sucrées à base de sirop de pruneaux, de griotte ou d'abricots qu'ils buvaient à la fin des grands repas de fête.


title: Le Falot

text: Le Falot ou Le Falot - Il fanale, sous-titré « Critique populaire valaisan », est un journal suisse anarcho-syndicaliste bilingue français-italien créée le par le syndicaliste libertaire Clovis-Abel Pignat.


title: Le Falot

text: Publié de 1914 à 1927, "Le Falot" est d'abord mensuel puis bimensuel. Il devient ensuite et jusqu'en 1936, "Le peuple valaisan", hebdomadaire socialiste.


title: Le Falot

text: "Le Falot" est créé, sous l'impulsion de Clovis-Abel Pignat, par un groupe d'amis syndicalistes, anarchistes et libres-penseurs.


title: Le Falot

text: Le journal est publié, à Vouvry, sur quatre pages dont une en italien.


title: Le Falot

text: Se référant à Victor Hugo, le sous-titre de la manchette est "critique populaire valaisan". Au début, Clovis-Abel Pignat y écrit la plupart des articles.


title: Le Falot

text: Dès le premier numéro, la rédaction précise que le journal ne sera pas l’organe d’un parti politique ni d’une tendance du mouvement ouvrier : « Ce ne sera pas une sorte de chapelle marxiste ou proudhonienne »


title: Le Falot

text: Selon Domenico Tarizzo, dans "L'anarchie: histoire des mouvements libertaires dans le monde", le journal est « fortement conditionné par le populisme et le culte du travail, caractéristiques de l'époque ».


title: Le Falot

text: Sous l'impulsion de son groupe fondateur, de 1914 à 1919, le journal s'oppose à la constitution d'un parti socialiste valaisan et défend la seule voie syndicale.


title: Le Falot

text: Selon le Groupe valaisan de sciences humaines, "Le Falot", s'inquiète également dans ses colonnes des conditions de vie des travailleurs immigrés et « dénonce à plusieurs reprises les mauvaises conditions de logement, de nourriture et de traitement offertes dans diverses localités. Il s'en prend également à l'interdiction de journaux socialistes, ainsi qu'à des mesures discriminatoires à l'égard des Algériens et des Marocains ».


title: Le Falot

text: En , la Première Guerre mondiale éclate et "Le Falot", après seulement quatre numéros, est contraint d’arrêter sa publication. Mais Clovis-Abel Pignat et ses proches ne se découragent toutefois pas et la parution recommence dès , mais de manière irrégulière. Selon Claude Cantini de l'Association pour l'étude de l'histoire du mouvement ouvrier : « Dès 1915, "Le Falot" a dénoncé l'absurdité du massacre, ce qui n'est certainement pas étranger aux mesures de censure dont il a fait l'objet ». Seuls trois numéros peuvent être édités pour l’année 1915 et ce n’est qu'en qu’une parution régulière peut être assurée.


title: Le Falot

text: Dans sa livraison , du , en page 2, Clovis-Abel Pignat résume la démarche militante : « Le remède à apporter à la situation c’est l’organisation syndicale ». Le journal va dès lors, jouer un rôle de premier plan dans le développement des unions ouvrières. La première regroupe environ 150 ouvriers à Vouvry, 12 unions sont créées fin 1916 et le mouvement de créations se poursuit ensuite.


title: Le Falot

text: En , la "Fédération ouvrière du Valais" (FOV) est fondée et en , "Le Falot" en devient l’organe officiel. À partir de cette date, les rapports du secrétariat de la FOV ainsi que les informations des sections prendront une place importante dans la publication. Le journal se montre en outre de plus en plus critique à l’égard des radicaux valaisans.


title: Le Falot

text: La même année, la révolution russe de février suscite des espoirs énormes dans les colonnes du "Falot". De nombreux articles sur l’« exemple russe » paraissent en 1917 et 1918.


title: Le Falot

text: Le , la grève générale éclate en Suisse. Clovis-Abel Pignat, en première page du "Falot" du décembre, analyse la situation et propose d’adopter un programme en cas de victoire de la révolution en Valais. Il est alors persuadé de l’imminence du changement : « Du train où vont les événements dans les pays qui nous entourent, il est à prévoir que sa mise à exécution ne tardera pas. Il y a des courants qu’il est inutile de faire remonter, et malgré l’obstructionnisme acharné que ne manqueront pas de faire les classes possédantes et gouvernementales, la volonté populaire finira par triompher. Pour tous les hommes conscients, il n’y a aucune minute à perdre. Des groupes doivent se former partout pour entreprendre une vaste propagande dans le peuple. Le jour du salut approche. Tenons-nous prêts ! »


title: Le Falot

text: Mais avec le reflux révolutionnaire, les débats sur l'organisation d'une formation politique et la participation aux élections reviennent dans les colonnes du journal. Le , le journal cesse de paraître et le , est fondé le Parti socialiste valaisan. Ainsi s'achève la première époque de cette aventure éditoriale.


title: Anatoli Fomenko

text: Anatoli Timofeïevitch Fomenko (en ), né le à Donetsk, est un académicien soviétique puis russe de l'Académie des sciences de Russie, docteur ès sciences, professeur, chef de la chaire de géométrie différentielle et des applications de la faculté de mécanique et mathématiques de l'université de Moscou.


title: Anatoli Fomenko

text: Il a reçu en 1996 le prix d'État de la Fédération de Russie (mathématiques).


title: Anatoli Fomenko

text: Anatoli Fomenko est également dessinateur, dans un style mathématico-surréaliste qui lui est propre.


title: Anatoli Fomenko

text: Mais il est surtout connu comme étant un critique de la chronologie et de l'histoire officielle.


title: Anatoli Fomenko

text: Anatoli Fomenko est aussi connu par sa théorie dite « nouvelle chronologie » ou « récentisme » en matière historique, considérée comme de la pseudo-science par des historiens et des astronomes.


title: Anatoli Fomenko

text: Cette théorie est reprise par François de Sarre. Dans son livre "Mais où est donc passé le Moyen-Âge", l'auteur français en parlant des récentistes "Le plus connu d'entre eux est Anatoly Fomenko. Ce scientifique russe rejette la chronologie traditionnelle qu'il appelle "scaligérienne", par allusion à l'humaniste français Joseph Juste Scaliger. Fomenko le désigne comme l'un des plus grands responsables du système chronologique actuel qui sert de trame aux évènements historiques et aussi de référence temporelle aux trouvailles archéologiques".


title: Anatoli Fomenko

text: Fomenko, propose depuis le début des années 1980 une révision radicale des dates de l'Histoire mondiale, considérées (selon lui) comme douteuses au moins jusqu'au XVIe siècle (c'est-à-dire vers l'époque de François 1er). Pour cela il se sert notamment de données astronomiques. Avec ses collaborateurs, ils proposent une reconstruction de la "carte chronologique globale", sur la base d'un traitement statistique de données historiques. Constatant la présence de "doublets" ou de répétitions, Fomenko en vint à formuler que la chronologie habituellement employée était quatre fois plus longue qu'elle ne devait l'être.


title: Anatoli Fomenko

text: Selon cette théorie, l'Histoire antique ne serait qu'une vaste invention des Jésuites aux . Son principal argument est l'hypothèse que des textes auraient été mal interprétés par les historiens : certains textes sont considérés comme se rapportant à des périodes différentes, alors qu'ils parleraient du même sujet, mais rédigés par des auteurs différents et dans des langues différentes, avec toutes les modifications que cela entraîne (comme le nom des villes), et c'est ce qui aurait contribué à étendre l'Histoire.


title: Anatoli Fomenko

text: « Anatoli Fomenko affirme que toutes les histoires anciennes de Grèce, Rome, Égypte, Chine ne sont en réalité que des réécritures tardives, effectuées à la Renaissance à partir du récit d'évènements survenus en réalité au Moyen Âge » résume l’archéologue Jean-Loïc Le Quellec.


title: Anatoli Fomenko

text: Selon Anatoli Fomenko, l'Histoire ne commence qu'au de notre ère. Jésus aurait été crucifié en 1083 à Constantinople. Nombre de dates nous sont parvenues avec un "i" ou un "j" suivi de chiffres : i235; j322. Ces deux lettres ont été interprétées comme désignant le chiffre « 1 », majorant la date réelle de mille ans. Les Italiens se disaient vivre au "quattrocento" (400) et non au "mille quattrocento" (1400) ; Fomenko en conclut que leur calendrier commençait en l'an 1000. Les croisades et la guerre de Troie ne seraient qu'un seul et même évènement, le passé britannique proviendrait de textes décrivant en réalité une partie de l'Empire byzantin (Anglia devenu plus tard Albion décrirait une fraction de l'Empire byzantin. D'ailleurs, les Angels (Engels) étaient une dynastie byzantine), les Hittites seraient en vérité les Goths.


title: Anatoli Fomenko

text: Fomenko affirme dans sa « Nouvelle Chronologie » (", vol. 1), que la datation au carbone 14 a été calibrée sur la chronologie déjà acceptée. Selon lui, cette datation ne pourrait donc pas être utilisée pour la confirmer puisqu'elle en découle. Il conteste de même la dendrochronologie et d'autres méthodes.


title: Qui a tué le chevalier ?

text: Qui a tué le chevalier ? ("") est un film anglo-hispano-français réalisé par Jim McBride en 1994. Il s'inspire du roman d'Arturo Pérez-Reverte "Le Tableau du maître flamand" (1990).


title: Qui a tué le chevalier ?

text: Julia, restauratrice d'œuvres d'art à Madrid, travaille sur un tableau du représentant deux personnages médiévaux jouant aux échecs. Une expertise révèle, sous la peinture, une phrase en latin pouvant se traduire par « Qui a pris le cavalier » ou « Qui a tué le chevalier ». Avec l'aide d'un antiquaire, d'un joueur d'échecs et d'un historien, son ancien ami, Julia tente de déchiffrer l'énigme du tableau. Pure devinette de spécialistes ? Non, car un mystérieux inconnu reprend la partie d'échecs du tableau de façon bien macabre : les proches de Julia, transformés en pièces du jeu, sont assassinés les uns après les autres…


title: Len Wiseman

text: Len Wiseman, né Len Ryan Wiseman le à Fremont en Californie aux États-Unis, est un réalisateur, scénariste et producteur américain.


title: Len Wiseman

text: Len Wiseman commence sa carrière hollywoodienne par le biais des effets spéciaux. Œuvrant sur certains accessoires et décors de "Stargate, la porte des étoiles" (1994), "Independence Day" (1996), "Godzilla" (1998) (tous trois signés Roland Emmerich) et de "Men in Black" (1997), il se lance ensuite dans la réalisation de spots publicitaires et de clips musicaux pour Megadeth, En Vogue, Static-X ou Rupert Wainwright.


title: Len Wiseman

text: Au début des années 2000, il rencontre Danny McBride avec qui il se découvre une passion pour les films de genre et couche sur papier le scénario d"'Underworld" (2003). Avec ce film fantastique, mêlant action intense et amour impossible, interprété par Kate Beckinsale (devenue sa fiancée durant le tournage), Len Wiseman signe son premier long métrage et retrouve au passage le décorateur et spécialiste des effets spéciaux de Emmerich, Patrick Tatopoulos.


title: Len Wiseman

text: Le succès commercial d’"Underworld" permet à Len Wiseman de s'atteler à un nouveau projet original : "Black Chapter" qui narre l'histoire d'un agent de la CIA aux capacités surhumaines. Le projet, qui devait être produit par Antoine Fuqua, ne voit cependant jamais le jour. Il revient donc à la caméra pour mettre en scène la suite d"'Underworld" : "Underworld 2 : Évolution" qui enregistre au box-office des résultats supérieurs à "Underworld", malgré des critiques encore plus catastrophiques. Un nouveau chapitre est mis en chantier, mais sans Wiseman et Beckinsale.


title: Len Wiseman

text: Le tandem se contente d'officier en tant que producteur pour un troisième opus pensé comme une préquelle, et porté par une actrice moins connue, Rhona Mitra. La mise en scène de ce "Underworld 3 : Le Soulèvement des Lycans" est quant à elle confiée à Patrick Tatopoulos.


title: Len Wiseman

text: Wiseman est de son côté engagé pour réaliser un nouveau volet des aventures de John McClane, douze ans après "Une journée en enfer", réalisé par , John McTiernan. Le blockbuster s'intitule "" et le réalisateur reçoit, pour la première fois de sa carrière, un accueil critique et public très favorable.


title: Len Wiseman

text: Il n'enchaîne pas pour autant avec un autre projet cinématographique. En 2010, il met en scène et co-produit l'épisode pilote de la série télévisée "Hawaii 5-0", remake de la série "Hawaï police d'État". Il accepte de prolonger cette expérience dans la télévision sur des projets plus proches de son univers : d'abord en 2012 sur l'horrifique "Sleepy Hollow", puis en 2015 sur la fantastique "Lucifer".


title: Len Wiseman

text: Au cinéma, il tente de confirmer en (re)lanceur de franchises en signant en 2011 un remake du classique "Total Recall", avec Colin Farrell et Kate Beckinsale. Mais le film rembourse à peine son budget et essuie des critiques désastreuses. Et en 2012, Wiseman se replie sur sa propre saga : il produit un quatrième opus d' "Underworld", "", marqué par le retour de Beckinsale, et qui parvient bien à remplir les salles, malgré des critiques toujours aussi négatives. Ce long-métrage marque le début d'une seconde trilogie.


title: Len Wiseman

text: Fin 2015, après avoir refusé de mettre en scène un cinquième opus de la saga "Die Hard", qui reçoit d'ailleurs des critiques catastrophiques, le réalisateur est annoncé sur un sixième opus. Intitulé "Die Hard: Year One" ; ce projet a la lourde tâche de recréer de l'intérêt après "A Good Day to Die Hard", signé John Moore, et ayant échoué commercialement sur le territoire nord-américain. Mais le choix d'une préquelle est très décrié par le grand public, et accueilli avec circonspection par la presse en général .