title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le puits est foncé en 1839 sur le territoire de Somain. La fosse commence à extraire en 1841. En raison de la productivité de cette fosse, un second puits nommé Saint Louis est creusé à au Sud. Elle s'arrête en 1862 par suite d'une rencontre d'eau. Après 1872, ce puits est utilisé pour l'aérage et le personnel. Il fut remblayé en 1890 après avoir produit de charbon.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Situé sur la Zone Industrielle du même nom, le puits n'est pas remblayé sur ses quarante premiers mètres de profondeur, sauf au niveau du sol par une dalle de béton. Il est localisé entre l'usine "Faurécia" et la rocade.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le puits est foncé en 1843 sur le territoire de Somain, au sud de la ville, avec pour la première fois un diamètre de trois mètres. Le cuvelage est en bois de 12,20 à . Le terrain houiller a été atteint à . La fosse extrait du charbon en 1845 et dès 1849, les cuffats sont remplacés par des cages. Il y a neuf étages de recette établis aux profondeurs de 197, 234, 266, 306, 347, 360, 414, 500 et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: En 1883, toutes les installations sont modernisées. En 1885, le guidage en bois est remplacé par un guidage métallique, et un triage est installé. Le puits cesse son activité en 1914 à cause de la Première Guerre mondiale, après avoir produit , ses sont remblayés en 1925.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Cette fosse se situe sur la zone industrielle La Renaissance, juste au pied du petit terril conique Saint Louis (126), au centre du rond-point. Ce dernier a été en partie exploité et était à l'origine plus étendu.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en bois de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait onze étages de recette aux profondeurs de , , , , , , , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Située à l'extrême sud de Somain, dans le bosquet près de la route de Douai, sur le territoire d'Aniche. Le , vingt-et-un ouvriers sont tués par l'explosion de dynamite à la fosse Fénelon.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le diamètre du puits est de , la profondeur atteinte de . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait cinq étages de recettes : , , , et . Le cuvelage est en bois de à .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le puits Traisnel est foncé à partir de 1848 à Aniche. En 1850, on rencontre l'eau dans des grès, et on est obligé de monter une machine d'épuisement à traction directe de 60 chevaux. Les eaux diminuent petit à petit et, en 1856, on peut les épuiser avec les terres. L'extraction y est suspendue depuis 1876, la fosse sert à l'aérage de la fosse Archevêque. Le puits a été remblayé en 1952. Il a été bouché en 1980 lors de la construction du bâtiment de Point P par deux dalles de béton. La dalle basse est suspendue par des chaines à la dalle supérieure. Il se situe au centre dans la partie gauche de l'entrée, au niveau de la zone de stockage des matériaux. Des terrils, il ne subsiste plus rien. Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait neuf étages de recette aux profondeurs de , , , , , , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait neuf étages de recette aux profondeurs de , , , , , , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse Gayant est située à Waziers. Gayant est devenu dans les années 1960 un siège de concentration notamment avec les puits Notre-Dame, situés à peine un kilomètre plus loin. Sur son site se trouvaient également des fours à coke et un lavoir.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le puits 1 cesse de fonctionner le avec l'arrêt de la fosse Dechy. Le 2 arrête le . Près de ont été extraites de la concentration de Gayant auxquelles il faut ajouter les de charbon remontés avant la concentration. Les puits 1 et 2 sont remblayés en . Les chevalements, derniers symboles encore debout sur le site sont abattus. Le 2 tombe le et le 1 resté seul au milieu d'un immense champ de ruines, est foudroyé le .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le Journal "Le Courrier Douaisien" du écrit :


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le diamètre du puits est de , il est profond de . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait sept étages de recettes : , , , , , et . Le cuvelage est en bois de à . La fosse est entreprise à Aniche. C'est la fosse ayant eu la plus longue durée d'exploitation de la compagnie. À côté de son puits se trouve le Terril Archevêque (217) Ancienne fosse des Mines d'Aniche arrêtée depuis 1938, elle devait être approfondie et modernisée. La guerre ne permit pas la réalisation de ce projet et la fosse ne servit plus à l'extraction. Elle n'assure plus que l'aérage et l'exhaure pour la fosse Sainte Marie, située environ deux kilomètres à l'ouest. Le puits est remblayé en 1969. Le carreau sert de dépôt de matériel pour le Groupe de Douai. Le chevalet est abattu le . Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en bois de à , en fonte de à et en bois de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et . Cette fosse possède deux terrils en partie exploités : le premier est plat, le second, plus récent est conique.Le diamètre du puits est de dans la partie cuvelée et dans sa partie non cuvelée, sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de 4,10 à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait six étages de recette aux profondeurs de 198, 235, 281, 341, 441 et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de , c'est le plus profond des mines d'Aniche. Le cuvelage est en fonte de 1,30 à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait douze étages de recette aux profondeurs de 198, 235, 281, 341, 441, 541, 576, 613, 650, 677, 727 et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse Notre Dame est foncée en 1856 à Waziers, près de la limite ouest de Sin-le-Noble, au sud-ouest de la fosse Gayant entreprise quatre ans plus tôt. Le terrain houiller est atteint à la profondeur de . L'extraction commence en 1860, la fosse exploite des charbons gras et demi-gras. Un second puits y est adjoint en 1907, au nord du premier puits.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse cesse toute activité en 1977. Les puits 1 et 2, respectivement profonds de 542 et , sont remblayés au cours de l'année suivante. Le chevalement du premier puits est abattu au mois d', celui du second puits au mois de décembre de la même année. Quelques bâtiments de la fosse sont préservés.Le diamètre du puits est de quatre mètres, sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de 2,40 à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait huit étages de recette aux profondeurs de 217, 255, 311, 360, 411, 460, 511 et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait treize étages de recette aux profondeurs de 217, 255, 311, 360, 411, 460, 511, 550, 600, 650, 677, 727 et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse de Dechy est foncée en 1859 à Dechy, à l'est de la fosse Notre Dame, le long de la ligne Douai - Blanc-Misseron. Le terrain houiller est atteint à la profondeur de . L'extraction débute en 1863. Un second puits est ajouté à la fosse en 1898, il est productif à partir de 1901. La fosse, détruite lors de la Première Guerre mondiale, est reconstruite. Le puits 2 est approfondi en 1966, et est doté d'un nouveau chevalement en 1970.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: L'extraction cesse en 1978 à la suite de l'arrêt de l'unité de production Gayant. Elle continue alors de remonter le matériel du fond. les deux puits, respectivement profonds de 556 et , sont remblayés en . Le seul vestige est le portail d'entrée de la fosse.Le diamètre du puits est de quatre mètres, sa profondeur de . Le cuvelage est en bois de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait six étages de recette aux profondeurs de 207, 257, 314, 414, 464 et .Le diamètre du puits est de cinq mètres, sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait neuf étages de recette aux profondeurs de 207, 257, 314, 414, 464, 514, 550, 600 et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse Saint René est foncée à partir de 1865 ou 1866 à Guesnain le long de la route reliant Douai à Aniche, à l'est de la fosse Dechy. Le terrain houiller est atteint à la profondeur de . L'extraction débute en 1871, le charbon gras y est exploité. Le puits 2 est entrepris en 1899 au nord-ouest du premier puits. Il est fonctionnel à partir de 1902.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Les deux puits, respectivement profonds de 520 et , sont remblayés au cours de l'année 1969. Les chevalements sont démolis en 1970 et 1971. Une partie des bâtiments existe encore, ainsi que le portail d'entrée. L'ensemble a été reconverti en zone industrielle.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . La composition du cuvelage est inconnue. Le terrain houiller n'a pas été atteint. Il n'y avait aucun étage de recette.Le diamètre du puits est de quatre mètres, sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de 183, 235, 254 et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le puits Bernicourt 1 est entrepris en 1866 au nord-est de la fosse Gayant, sur la commune de Waziers. Des éboulements obligent l'abandon du puits à la profondeur de 28 ou selon les sources, en 1872. Le puits Bernicourt 2 est alors entrepris à quelques mètres de l'avaleresse au diamètre de quatre mètres, et commence à produire en 1877.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Un incendie se produit au triage le . Il se communique très rapidement au bâtiment d'extraction, qui s'embrase complètement. Le chevalement en bois s'enflamme également, les molettes s'écroulent sur un bâtiment situé du côté du terril. L'extraction est alors définitivement arrêtée.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La fosse a produit de charbon et ne sert plus qu'à l'aérage les fosses Gayant, Notre-Dame et Déjardin jusqu'en 1946, date à laquelle le puits est remblayé. Le chevalement est abattu en 1950. Le bâtiment des compresseurs reste en place jusqu'en . Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en bois de à et en fonte de à . Le terrain houiller n'a pas été atteint. Il y avait un étage de recette à la profondeur de .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en bois de à et en fonte de à . Le terrain houiller n'a pas été atteint. Il y avait un étage de recette à la profondeur de .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Ces deux puits n'ayant jamais atteint le charbon, ils servirent d'aérage pour la fosse Saint René située à Guesnain.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La reconversion de l'ancien carreau de fosse Vuillemin de quatre hectares est lancée en 2007 par la plantation d'un arbre pour aboutir en une surface commerciale dont l'ouverture a eu lieu en . Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait huit étages de recette aux profondeurs de , , , , , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait trois étages de recette aux profondeurs de , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le second puits comporte une station de pompage de grisou. En 2008, un golf (Golf du Bois des Retz) de neuf trous a été ouvert sur l'ancien carreau.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait trois étages de recette aux profondeurs de , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Sur le site de cette fosse, située au nord de Somain, existe maintenant une zone industrielle, même si pour l'instant il n'y a qu'une seule entreprise. Les schistes étaient rejetés sur le terril de Rieulay (terril 144), qui n'est distant que d'un kilomètre.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait deux étages de recette aux profondeurs de et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: L'ensemble des bâtiments (sauf le chevalet détruit bien avant) a été démoli en 2004. À au sud de cette fosse se trouvait le 2 de la Compagnie des mines d'Azincourt. Cette fosse possédait son propre terril et avait aussi pour particularité de ne pas être reliée au réseau ferré.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait trois étages de recette aux profondeurs de , et . L'ensemble du bâtiment d'exploitation sauf celui du chevalet (déjà détruit) a été démoli au début de l'année 2007. Les bâtiments annexes subsistent encore.Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait trois étages de recette aux profondeurs de , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: C'est sur le carreau de cette fosse qu'a ouvert en 1984 le Centre historique minier de Lewarde. Toutes les installations ont été conservées. Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait cinq étages de recette aux profondeurs de , , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait deux étages de recette aux profondeurs de et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Cette fosse a été regroupée sur Barrois en 1965. Les schistes étaient envoyés sur le terril de Rieulay. Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait huit étages de recette aux profondeurs de , , , , , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait quatre étages de recette aux profondeurs de , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: En 1974, la fosse cesse complètement son service. Tout son personnel est transféré à Barrois. L'ancien triage, la salle des machines du 1 et la cheminée sont démolis en 1980. Les puits 1 et 2 sont remblayés en 1985. Le chevalet du 1 est dynamité le , celui du 2 tombe le 15 avril.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Le , la Compagnie des mines d'Aniche rachète celle de Flines, et ses deux fosses : Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait cinq étages de recette aux profondeurs de , , , et .Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en fonte de à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait six étages de recette aux profondeurs de , , , , et .


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Une mine moderne : le siège d'extraction Barrois du groupe de Douai à Pecquencourt, que les HBNPC (Houillères des Bassins du Nord et du Pas-de-Calais) avaient baptisé "« la Fosse de l'an 2000 »". Dernière des concentrations réalisées, le siège Barrois exploitait les gisements de charbon maigre de trois puits anciens à faible profondeur : Déjardin à Sin-le-Noble, Lemay à Pecquencourt et Bonnel à Lallaing. Le siège produisait plus de nettes par jour. Les deux tours en béton, d'une hauteur de et d'un poids unitaire de , sont érigées à partir de 1957 lors des importants travaux de modernisation entrepris dans le cadre de la concentration des fosses de Bonnel à l'ouest et de Lemay à l'est sur ce siège. À leur sommet, des machines d'extraction multicâbles d'une puissance de , installées à l'aplomb des puits, entraînaient des cages à quatre plateaux permettant la remontée de berlines de , représentant brutes par cordée et par tour, à la vitesse de . Sur les trente-six hectares occupés par les installations de surface, on comptait la lampisterie, une station de dépoussiérage, la chaufferie, la station de ventilation des galeries, deux lavoirs pour le traitement du charbon et un parc de stockage. travaillaient à la fosse Barrois dans les années auxquelles s'ajoutaient 1700 autres salariés des fosses Bonnel et Lemay concentrées sur ce siège. La production était de nettes par jour, l'une des plus importantes du bassin minier du Nord-Pas-de-Calais à l'époque.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Dès 1969 des travaux sont entrepris à la concentration Barrois dans le but de préparer le futur étage d'extraction à la profondeur de . À partir de l'étage de , la côte de a été atteinte en deux points. À la fosse Bonne, par le raval du puits 1. Le tronçon est équipé en bure pour le creusement des bowettes de l'étage futur. Sa mise en service a eu lieu lors de la seconde quinzaine de . À la fosse Barrois, un bure de a été foncé, et équipé dans le courant d', les cages ont été installées en novembre. Les bowetteurs ont ensuite attaqué la liaison Barrois-Bonnel. Cette bowette est destinée à être une véritable dorsale de l'étage futur. Des bowettes partant en direction des chantiers d'exploitation vont se greffer dessus. Elle a été creusée en majeure partie par les ouvriers de Barrois. la tranche d'exploitation actuelle et la précédente ont de relevée. La future relevée d'étage atteindra . Les tailles seront par conséquent plus longues et leur capacité journalière de production augmentera. Pour l'extraction de toutes les ressources du nouvel étage, estimées à six millions de tonnes, le puits Barrois 2 est approfondi de , compte tenu du bouniou nécessaire pour la boucle du câble d'équilibre, et pour les dispositifs de tension des câbles-guides. Cette opération doit être terminée pour le , date à laquelle le charbon va remonter de la première taille ouverte à ce nouvel étage.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: En 1983, le programme de récession étant largement engagé, la production chute à un niveau de par an. La fosse Barrois de Pecquencourt ferme définitivement le après avoir extrait au cours de son épopée industrielle. Les puits profonds de et sont remblayés en 1985. Les lavoirs reconvertis au retraitement des schistes des terrils voisins (notamment Rieulay) poursuivront leur activité jusqu'en 1988 et seront démantelés en 1989. En dépit de plusieurs projets présentés par diverses associations de conservation du patrimoine minier, les deux tours sont dynamitées successivement en juin et . Ainsi disparait à tout jamais la fosse Barrois que l'on a longuement surnommée "« Fosse de l'an 2000 »".La fosse est nommée Puits du Midi ou Notre Dame Sud. Le diamètre du puits est de , sa profondeur de . Le cuvelage est en béton du niveau du sol à . Le terrain houiller a été atteint à . Il y avait neuf étages de recette aux profondeurs de , , , , , , , et . La fosse a été ouverte après la nationalisation.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: La Compagnie des mines d'Aniche possédait deux voies ferrées principales d'où partaient de multiples embranchements. La Ligne Somain - Douai (Sud) a été la première construite, en 1854, vint ensuite à partir de 1907 la Ligne Somain - Douai (Nord).


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Située sur le territoire de la commune de Waziers, sur le carreau du siège Gayant, elle a cessé son activité le . La première cokerie, qui a été installée en 1899, comprenait 120 fours. Détruite durant la Première Guerre mondiale, reconstruite avec 230 fours entre 1923 et 1929, elle a été à nouveau partiellement détruite en 1939 - 1940. Une nouvelle cokerie a été construite entre 1952 et 1958 et comprenait 92 fours. Sa capacité de production de de coke par jour exigeait une consommation journalière de de charbon. Alimentée à l'origine par des charbons provenant exclusivement des sièges voisins, la cokerie a dû de plus en plus faire appel à des charbons étrangers en raison de l'épuisement progressif du gisement du bassin du Nord Pas de Calais. La cokerie de Waziers fournissait essentiellement du coke métallurgique. Le gaz obtenu au cours de la carbonisation alimentait l'usine voisine de la Grande Paroisse qui en extrayait de l'hydrogène pour fabriquer de l'ammoniac et restituait ensuite le gaz pour le chauffage des batteries de fours. La fermeture définitive de la cokerie est due à la baisse de production des charbons à coke du siège Gayant et à la diminution des besoins de la sidérurgie. Les travaillant sur le site furent reclassées dans les autres cokeries et établissements du bassin selon un plan établi par le service de gestion et d'administration du personnel. La cokerie a été entièrement détruite est seule subsiste l'ancienne entrée.


title: Compagnie des mines d'Aniche

text: Ces sondages sont difficilement reconnaissables, ils ne sont pas signalisés sur le terrain. Leur but était de chercher des veines de charbon afin de créer de nouveaux puits. Ils sont au nombre de vingt-sept.


title: Nathalie Brillant

text: Nathalie Brillant, née en 1966, est une poétesse bretonne et enseignante-chercheuse en littérature à l'Université de Rennes 2.


title: Nathalie Brillant

text: Après une khâgne au Lycée Chateaubriand de Rennes, elle poursuit une Licence en Littérature du XXème puis un DEA de Littératures francophones à Paris.


title: Nathalie Brillant

text: Enseignante en lycée à Rennes elle publie ses poèmes essentiellement dans la revue "Petite".


title: Nathalie Brillant

text: Après son doctorat consacré à la réception et la didactique de la poésie elle devient maître de conférences à l'Université Stendhal de Grenoble, puis à Rennes 2, où elle enseigne notamment la littérature du XXème, les théories de la réception et les écritures créatives et numériques.


title: Nathalie Brillant

text: Elle habite désormais dans les Côtes d'Armor.


title: Bernard Journu-Auber

text: Bernard Journu-Auber(t), comte de Tustal (né le et décédé le ), est un armateur, savant, magistrat et homme politique français.


title: Bernard Journu-Auber

text: Les Journu, simples marchands droguistes, viennent de Lyon et s'installent à Bordeaux dans l'armement de navires au début du . Bernard Journu est le fils de Bonaventure Journu (1717-1781). La maison Journu était propriétaire de 6 navires négriers pour son activité commerciale avec les colonies et la traite négrière (entre 1787 et 1792). Grâce à ses affaires florissantes, Bonaventure Journu put acheter une charge anoblissante de Conseiller-secrétaire du Roi.


title: Bernard Journu-Auber

text: Le 18 août 1742, Bonaventure épouse Claire Marie Fonfrède, fille de Pierre Fonfrède, marchand, et de Jeanne Boyer. Il s'installe dans le nouveau quartier de Bordeaux au Chapeau-Rouge qui rassemblent les plus riches négociants de la ville. Bonaventure décède en 1781. Il est notamment l'oncle de Bernard-Auguste Journu.


title: Bernard Journu-Auber

text: Bernard Journu épouse en secondes noces le à Bordeaux une demoiselle Monique-Geneviève (ou Geneviève-Monique) Auber (morte en 1783), riche créole de Port-de-Paix, à Saint-Domingue, mariage qui apporte au couple 1,4 million de livres et une dot de 290 000 livres. Leur fille épousera Jean-Baptiste-Jacques Legrix de La Salle.


title: Bernard Journu-Auber

text: C’est lui qui ajoute le nom de sa femme au sien et permet au négociant Bernard de devenir aussi planteur. Il est associé à la traite des Noirs en participant au négoce familial conduit par son père Bonaventure Journu, par le biais de la société bordelaise Journu Frères qui organise cinq expéditions de traite négrière entre 1787 et 1792.


title: Bernard Journu-Auber

text: Il mène de front les carrières d’armateur, de magistrat, de représentant, mais aussi de fermier et savant. Ainsi reçoit-il la médaille de la Société des sciences pour sa ferme modèle et pour avoir été l’auteur en 1789 d’un "Mémoire sur l’infertilité des Landes" et sur les moyens de les mettre en valeur. Il écrit aussi un "Mémoire sur l’Amélioration des bêtes à laine dans le département de la Gironde" qui est couronné par l’Académie de Bordeaux le 15 Thermidor de l’an XII (1804).


title: Bernard Journu-Auber

text: Il est consul de la Bourse de Bordeaux de 1778 à 1780. En 1789, il participe à l’assemblée de la Noblesse et de la Sénéchaussée aux États généraux pour le compte de sa tante, Madame Boyer-Fonfrède, dame de la Tour Blanche, et de son frère. Il siège à l’Assemblée législative en 1791-1792 en tant que député de Gironde (il est élu le ), dans les rangs des Feuillants (il appartient à leur club de tendance monarchiste constitutionnelle) et exprime à cette occasion des réserves sur la politique de la République naissante face aux colonies et à l’esclavage (ses discours à l’assemblée montrent en effet assez bien ses préoccupations et sa défiance vis-à-vis de l’émancipation des Noirs : Bonaparte aurait d’ailleurs été sensible à ses propos). Toutefois, en tant que membre de la Société des amis de la Constitution (autre nom du Club des Feuillants), il est favorable à l'émancipation aux hommes de couleur nés de parents libres, en 1791. Il est dans le même temps président du Tribunal de Commerce de Bordeaux (1792-1793). Mais, modéré et monarchiste, son engagement lui vaut de croupir quelque temps, pendant la Terreur, au Fort du Hâ à Bordeaux.


title: Bernard Journu-Auber

text: Il applaudit au coup d'État du 18 brumaire (9 novembre 1799) et devient sénateur le . Sa carrière reprend de plus belle sous le Consulat et l’Empire : il est l’un des fondateurs et censeur de la Banque de France (il est élu au deuxième siège de censeur de la Banque de France le ).


title: Bernard Journu-Auber

text: Il est aussi fait Commandeur de la Légion d'honneur le et Comte de Tustal en 1808.


title: Bernard Journu-Auber

text: Journu-Auber fait partie des rares financiers, négociants et manufacturiers à recevoir un titre de noblesse d’Empire en tant que « Comte sénateur ». Ce titre est en principe innommé et vient s’ajouter au nom, mais dans son cas, on associe le titre de Comte de Tustal au nom de Journu-Auber, titre qui correspond, en temps normal, à une propriété comprise dans le majorat du titulaire.


title: Bernard Journu-Auber

text: Partisan de Napoléon jusque-là, il vote pourtant sa déchéance le , et siège le mercredi , au Sénat conservateur lors de la délibération sur le projet de constitution présenté par le Gouvernement Provisoire de Fouché et Talleyrand, en exécution de l’acte du Sénat du premier avril 1814 décrétant que « le Peuple français appelle librement au trône de France Louis-Stanislas-Xavier de France, frère du dernier Roi », Louis XVIII. Il est nommé Pair de France par ledit Roi le , peu de temps avant sa mort, qui surviendra le 28 janvier 1815, c’est-à-dire juste avant les Cent-Jours.


title: Bernard Journu-Auber

text: En tant que sénateur de Bordeaux, Bernard Journu-Auber participe à la commission d’attribution qui permet l’arrivée de 29 peintures au musée des Beaux-Arts de Bordeaux en 1803. Ce musée, l’un des quinze musées français créés par Bonaparte avec l’arrêté consulaire du qui fait suite au rapport Chaptal, est particulièrement pauvre en œuvres remarquables. Le sénateur parvient à faire affecter à sa ville des œuvres majeures de Titien, Bassano, Véronèse, Rubens, Guerchin, Van Dyck ou Jordaen. Il lègue à la ville ses riches collections d’histoire naturelle, qui constituent le premier fonds du Museum d’histoire naturelle de Bordeaux.


title: Bernard Journu-Auber

text: Il achète en 1791 pour la somme de 250 000 lt l'ex baronnie de Calamiac devenue château de Tustal à Sadirac dans l'Entre deux Mers. Une tentative d'élevage de moutons mérinos sera entreprise pour éviter aux armées françaises d'acheter la laine de ces moutons en Espagne. Une production qui servait à confectionner les uniformes des militaires mais l’expérience capotera.


title: Bernard Journu-Auber

text: Il obtient « en 1864 son nom de rue en raison de sa position notabiliaire » : cours Journu Auber dans le quartier des Chartrons.


title: Bernard Journu-Auber

text: À l'occasion de la journée internationale pour l’abolition de l’esclavage du , la mairie de Bordeaux présente les plaques explicatives pour six voies portant des noms de négriers, dont celle du cours Journu-Aubert, qui seront soit remplacées, soit détaillées pour prendre une dimension pédagogique. La plaque du cours Journu-Auber sera toutefois la seule à ne pas être apposée, contrairement au cinq autres.


title: Club alpin

text: Un club alpin est une organisation sociale structurée rassemblant des pratiquants d'alpinisme, de randonnée et d'autres sports de montagne. Ces clubs sportifs (ou fédérations) organisent notamment des compétitions d'escalade, des stages d'initiation et perfectionnement en alpinisme. Ils gèrent également des refuges de montagne et l'entretien de sentiers de randonnée.


title: Club alpin

text: Le terme dérive de la première organisation de ce type, l'Alpine Club britannique fondé en 1857, sous la forme d'un club de gentlemen passionnés par les ascensions et tourisme dans les Alpes. Cette structure fut ensuite imitée dans d'autres pays et les clubs alpins nationaux sont rapidement devenus une institution majeure des sports et loisirs en montagne. Avec plus d'un million de membres, le Club alpin allemand ("Deutscher Alpenverein") est la plus grosse organisation de ce type.


title: Club alpin

text: Europe :


title: Club alpin

text: Amérique :


title: Relations entre judaïsme et christianisme

text: Le judaïsme et le christianisme sont deux religions abrahamiques dont le fondement commun est la Bible hébraïque que les chrétiens nomment Ancien Testament. Un processus de séparation s'est opéré graduellement entre ces deux religions à partir du , marqué jusqu'au par des ruptures de plus en plus profondes. Ces ruptures sont parfois allées, dans le monde chrétien, jusqu'à un antijudaïsme souvent proche de l'antisémitisme, aussi bien chez les catholiques et les orthodoxes que chez les protestants.


text: Pendant près de vingt siècles, le christianisme a adhéré à la théologie de la substitution, selon laquelle le peuple d'Israël autrefois choisi par Dieu est maudit parce qu'il a rejeté Jésus-Christ. Selon cette doctrine, le judaïsme n'a plus de valeur en soi et n'est plus que l'imparfaite préfiguration de l'Église triomphante, qui se substitue à Israël et devient le "verus Israel", le nouveau « peuple élu ».


text: Ces siècles d'incompréhension étaient peut-être « sans possibilité aucune de retour ou de dialogue véritable jusqu'à nos jours ». Toujours est-il que, peu à peu, particulièrement après la Shoah et Vatican II, le chrétien s'est rallié à une nouvelle conception théologique, où l'Alliance de Dieu avec Israël n'est plus remise en question.


text: Dans le catholicisme, le concile Vatican II a introduit le dialogue interreligieux, concrétisé notamment par la déclaration "Nostra Ætate" (1965) et la visite du pape Jean-Paul II à la synagogue de Rome le , renouvelée par celles de Benoît XVI en 2010 et de François en 2016.


text: Le judaïsme du offre une grande diversité de courants dans lequel s'inscrivent les adeptes de Jésus de Nazareth, dans un mouvement qui présente lui-même une grande disparité. Entre 30 et 135, le christianisme s'inscrit ainsi "dans" le judaïsme. Contrairement à ce qui a longtemps été exposé, la chute du Temple de Jérusalem en 70 n'a pas créé de scission profonde au sein du judaïsme. Il convient davantage de considérer une mutation entraînée par la disparition du lieu sacrificiel central du judaïsme (le Temple de Jérusalem), qui s'adapte alors à ce nouvel état de fait en mettant en place de nouvelles formes de religiosités. Elles se traduisent essentiellement en deux branches : le pharisianisme et le christianisme. Toutes deux mettront un certain temps à se différencier, à se séparer puis à être différenciées. Il existe cependant des tensions entre les Judéens pharisiens, non messianistes, et Judéens chrétiens, messianistes, dont le martyre de Jacques le Juste, frère de Jésus, est une indication, tout comme le « Frère du Seigneur » avait été le symbole des dissensions entre chrétiens judéens et chrétiens "grecs".


text: En effet, les communautés juives se divisent aussi entre Juifs de Palestine et de Judée et Juifs de la Diaspora romaine hellénisée, présente à travers tout l'Empire. Elles peuvent également s'opposer ainsi qu'en témoigne l'attitude de Paul de Tarse, diffuseur du message de Jésus de Nazareth selon les normes "romaines", tout en conservant les règles exégétiques du judaïsme « palestinien », dans ce qui reste néanmoins un conflit « interjudéen ».


text: Selon que l'on aborde un point de vue chrétien ou un point de vue pharisien, le phénomène de différenciation entamé à partir des années 70 s'envisage pour les premiers en termes de « séparation », pour les seconds en termes de « rupture ». Cette différenciation s'étend à tous les autres groupes judéens, dans un processus qui semble consommé entre 135 et 150 tandis que jusqu'alors, le christianisme ne se conçoit pas encore comme une religion indépendante du judaïsme.


text: L'opposition entre pharisiens et chrétiens se cristallise essentiellement sur deux axes : les "observances" de la Loi (par exemple la circoncision ("brit milah") ou les prescriptions alimentaires (cacherout)) indiquées la Torah – que l'on retrouvera compilées du côté pharisien dans le Mishnah dans le courant du – et les "interprétations" de la Torah, compilées, du côté « pharisien », dans le Midrash. Ce second axe sera décisif au en termes de différenciation selon que l'on accepte ou non la messianité de Jésus de Nazareth.


text: Ces divergences apparaissent indépendamment de celles qui opposent les chrétiens "hellénisés" aux chrétiens "judéens" concernant également les observances, à ne pas confondre avec les polémiques externes au courant chrétien. Ces polémiques « interjudéennes » et « interchrétiennes » vont peu à peu déboucher sur une « polémique entre les Judéens et les chrétiens ».


text: Les communautés chrétiennes - alors toujours incluses dans le judaïsme - vont progressivement soit quasiment disparaître comme les judéo-chrétiens, soit diverger du judaïsme à la faveur d'interprétations différentes des Écritures, de l'intégration de nouvelles traditions orales puis textuelles (paléo-évangiles, épîtres), de facteurs historiques (soulèvements de 66-70 puis de 135), de changement de langues (de l'araméen/hébreu au grec/latin), de centre démographique (de la Palestine vers les régions évangélisées de l'Empire romain), etc.


text: Une rupture irrémédiable se produisit entre le judaïsme et le christianisme à la suite de la division chrétienne de la divinité dans la Trinité, qui renforça la concurrence initiale entre les deux mouvements religieux. Ainsi, à partir du , le processus de séparation va se faire sans retour en même temps que va s'éteindre progressivement le dialogue dont on trouvera peu de traces véritables avant le .


text: Vers le milieu du , se fait jour un antijudaïsme chrétien, essentiellement dans les milieux d'origine grecque, qui dès cette époque ne semblent plus prendre en compte l'héritage judaïque en termes d'exégétique, d'institution ou de liturgie, et ne peuvent comprendre la négation juive de la messianité de Jésus de Nazareth.


text: À la source de ce premier antijudaïsme chrétien, il n'y avait aucun racisme. Dans le bréviaire de la "Didaché", qui date du , les fidèles étaient invités à prier et à jeûner pour eux. Cette inspiration se retrouvera dans la formule de la prière du vendredi saint pour les « juifs perfides » ("perfidis judaeis"). Le vocable "perfidus" était à l'origine synonyme d'infidèle ou d'incrédule, mais il est évident qu'on l'a entendu autrement pendant des siècles jusqu'à sa suppression par le pape Jean XXIII. Cet antijudaïsme doit probablement son existence à des causes internes à ce qui va devenir le christianisme en tant que tel : les théologiens sont pressés de définir les positions envers le judaïsme sous la pression de conflits internes, notamment avec l'apparition de tendances radicales comme le marcionisme ou le valentinianisme, tenants d'une rupture radicale avec le judaïsme et refusant l'Ancien Testament.


text: Après 150, les apologistes chrétiens déploient une certaine énergie à réfuter les positions du judaïsme pharisien dans des ouvrages qui montrent le glissement rhétorique vers la polémique. Dès la fin du , les "Contre les Juifs" de Tertullien et du Pseudo-Cyprien, ou encore l"'Épître à" Diognète de Méliton de Sardes, sont le témoignage de polémiques publiques ainsi qu'en atteste par ailleurs Origène.


text: Les polémiques concernent différents aspects. Outre les prises de position sur les observances juives et sur la messianité de Jésus de Nazareth, le conflit porte sur le rôle d'Israël. Selon les auteurs chrétiens, Israël a perdu l'« héritage » promis par Dieu aux descendants d'Abraham en n'ayant pas "su" reconnaître le Messie. Cette dispute sur l'héritage ira en dégénérant, comme le montre le "Dialogue avec Tryphon" de Justin de Naplouse, qui est le premier à affirmer que le "Verus Israel" est constitué de ceux qui suivent la « Nouvelle Alliance ». Avec Justin, le salut des Judéens ne peut s'opérer que par la conversion au christianisme, tandis que pour Tertullien, il ne s'opérera qu'à la fin des temps. Ces deux optiques resteront concurrentes tout au long de l'histoire ultérieure du christianisme. La littérature patristique poursuivra le développement des thèmes du « nouvel et véritable Israël », et les observances rituelles de la Loi seront abrogées, désormais considérées comme un « châtiment ». Ces discussions se fondent sur l'Écriture en se distinguant de l'interprétation juive. Pour sa part, celle-ci n'est pas sans réponse, affirmant dans les textes du Talmud l'éternité et la prééminence de la Loi dans ses moindres observances, rappelant l'amour de YHWH pour Israël et refusant de reconnaître Jésus comme le Messie.


text: Si le ton de l'antijudaïsme chrétien est souvent polémique, visant essentiellement le judaïsme rabbinique et son approche littérale de l'Écriture, c'est seulement lorsque le christianisme aura obtenu un statut légal avec l'édit de tolérance de Galère en 311 qu'on verra se développer les thèmes d'un antisémitisme d'ordre théologique.


text: En effet, plusieurs Pères de l'Église ont désigné dans leurs écrits les Juifs par des expressions comme « ceux qui ont tué Dieu » ou des expressions voisines. L'accusation d'avoir « assassiné Dieu » en la personne de Jésus-Christ remonte au moins au , par exemple avec Justin de Naplouse s'adressant aux Juifs (« Après avoir tué le Christ, vous n’en avez pas même le repentir »), suivi par Méliton de Sardes (« Dieu est assassiné par la main d’Israël »). Sur ce point, les sources les plus fiables restent fragmentaires. Ces expressions sont représentatives du mythe du « peuple déicide ».


text: Au haut Moyen Âge, ainsi que le montre Bernhard Blumenkranz, la population chrétienne paraît généralement coexister avec les Juifs sans grand problème. Parfois même, elle les soutient. Lorsque le Juif Priscus est tué à Paris, en 582, par Pathir, devenu chrétien depuis peu, Pathir doit se réfugier avec ses domestiques dans l'église de Saint-Julien-le Pauvre. Il réussit à s'enfuir mais l'un de ses serviteurs est sauvagement tué par la foule.


text: Cependant, dès 633, le IVe concile de Tolède publie, parmi ses décisions, le canon 57 à propos des Juifs et de ceux baptisés de force : Au cours du haut Moyen Âge, les Juifs ne jouissent pas des mêmes droits que les Chrétiens, mais les expulsions ou menaces d'expulsion proviennent avant tout du clergé et rarement du souverain. Au , le pape Léon VII répondant à l'archevêque de Mayence qui lui demande s’il faut contraindre les Juifs au baptême, ou plutôt les expulser, lui recommande de leur prêcher, mais de ne pas les obliger au baptême tout en les menaçant de l'exil s'ils ne se convertissent pas.


text: Au début du , un mouvement que rapporte Raoul Glaber annonce de futures persécutions. Ce mouvement aurait éclaté en France et en Italie pour répliquer à une prétendue collusion entre Juifs et le sultan Al-Hakim. Les Juifs d'Orléans auraient prévenu le sultan que s'il ne détruisait pas le Saint-Sépulcre, les Chrétiens viendraient conquérir son royaume.


text: Le Juif qui vit en marge de la société chrétienne peut désormais être considéré comme un être maléfique. Quand, en 1020, le jour du vendredi saint, un tremblement de terre détruit Rome, les Juifs en sont rendus responsables. La persécution est le fait tout à la fois du pouvoir civil et religieux. L'Église imposa peu à peu aux autorités civiles la relégation des Juifs au ban de la société. Ils vivent souvent reclus dans des ghettos. L'aboutissement de cette évolution fut les massacres perpétrés par la population chrétienne dans toute l'Europe, quels qu'en soient les motifs originels (croisades, épidémies de peste, rumeurs de meurtres rituels d'enfants chrétiens…). L'Église se trouva souvent dépassée par les conséquences de son enseignement et essaya souvent de limiter les violences contre les Juifs. Ainsi en France, les Juifs étaient particulièrement protégés dans le Comtat Venaissin (territoire papal).


text: La répression et les expulsions concernent avant tout l'Angleterre, la France et l'Empire germanique, car l'Espagne connaît un décalage d'un siècle par rapport à ces pays tandis qu'en Italie, les relations judéo-chrétiennes restent bien meilleures.


text: La pratique de la "disputatio" instituée par l'Église médiévale entre clercs juifs et chrétiens correspondait à une joute verbale où les adversaires devaient démontrer la supériorité de leur propre religion. Il en résulta souvent des conversions forcées.


text: Mais les Juifs sont détestés pour d'autres raisons. En effet, ils prêtent de l'argent, car il est interdit aux chrétiens de percevoir des intérêts qui sont assimilés à l'usure, et il leur arrive d'exercer des fonctions des collecteurs d'impôts pour les princes. La prescription biblique, (Deutéronome, 23, 21), semble accorder aux Juifs l'autorisation de prêter aux chrétiens, qui pour eux ne sont pas des frères. L'empereur Frédéric II l’indique clairement en 1231 : si l'usure constitue un crime public pour les chrétiens...


text: Toutefois, au cours du , la législation devient plus restrictive aussi bien de la part des autorités civiles qu'ecclésiastiques. L'Église s'oppose encore plus vigoureusement à l'usure au . Le concile de Vienne (1311-1312) déclare que légitimer l'usure, c'est se rendre coupable d’hérésie. Cette menace ne vise pas seulement les chrétiens, mais aussi les Juifs. En 1342, à Manosque, un procès est intenté à un Juif, nommé Simon David, parce qu'il a affirmé publiquement que l’usure n'était pas un péché.


text: Et les actes de violence, tant privés que collectifs, liés à l'usure ne sont pas exceptionnels. Le , Joseph d'Alès, membre influent de la communauté juive de Manosque, est blessé au visage parce qu'il a refusé de rendre un gage à l'un de ses débiteurs. Selon Guillaume de Newburg, l'agression de mars 1190 qui aboutit à la mort ou au suicide de nombreux membres de la communauté juive d'York en Angleterre, est le fait de...


text: Si les Juifs sont accusés d'avoir provoqué la Peste noire de 1348-1349, la population n'oublie pas de détruire toute preuve de dette. Leur expulsion du royaume d'Angleterre en 1291 ne découle pas de l'animosité des Chrétiens, mais des besoins financiers du roi Édouard Ier d'Angleterre.


text: En 1348, Alphonse X de Castille déclare que l'usure non seulement est un grand péché, mais qu'elle apporte des troubles. Il demande donc instamment aux Juifs de remplacer leur activité d'usurier par des occupations plus utiles.


text: Par ailleurs, alors que le monde s'ouvre à lui, l'Occident voit des ennemis dans ceux qui ne sont pas conformes au modèle chrétien. C'est au cours du qu'apparaissent les dessins représentant les Juifs avec des traits distinctifs (nez crochu, lèvres épaisses). Dans une question d'école, au début des années 1300, on se pose même la question de savoir s'il existe une différence de nature entre Chrétien et Juif. Il s'agit d'établir si le Juif souffre à intervalles réguliers d'un flux de sang semblable aux règles. La réponse est positive. Pour les intellectuels, le Juif devient peu à peu une espèce particulière.


text: Les textes législatifs manifestent cette évolution. Le Concile de Latran de 1215 déplore que parfois l'on ne puisse distinguer les Juifs des Chrétiens. En 1283, le roi de France Philippe III reprend des règlements de son père Saint Louis.


text: Cette manière de considérer les Juifs explique les persécutions dues aux accusations d'empoisonnement de puits par les Juifs, les lépreux étant leurs complices, et à celles de propagation de la Peste noire.


text: Inquiet d’une telle flambée de haine, près de trois cent cinquante communautés juives ayant été exterminées dans la péninsule Ibérique et dans l'Empire germanique, le pape Clément VI rendit publique, deux bulles papales prenant la protection des Juifs : celle du interdit de les contraindre au baptême et celle du condamna les persécutions, menaçant d’excommunication ceux qui les maltraiteraient. Néanmoins, près de 900 Juifs sont brûlés quelques mois plus tard à Strasbourg, alors que l'épidémie ne s'est pas encore déclarée dans la ville. À cette occasion il autorise les autopsies dans l'espoir de découvrir la cause du mal et sa thérapeutique. Puis il condamne le fanatisme des flagellants qui se répandaient depuis le royaume de Souabe dans tout le nord de l'Europe et continuaient la chasse aux juifs.


text: Les persécuteurs invoquent toujours leur désir de venger le Christ, mais les causes religieuses ne sont pas forcément prédominantes. C'est surtout à la fin du Moyen Âge que les pogroms, dont la motivation est plus particulièrement religieuse, se multiplient, bien que les considérations économiques et sociales n'en soient pas exclues. Les plus importants se déroulent en Espagne dont l'opinion publique ne fait pas la distinction entre une minorité de grands financiers qui s'est en quelque sorte isolée et la masse qui comporte des usuriers, mais aussi des agriculteurs, des artisans, des marchands. Le conflit devient plus aigu en Castille en raison d'une querelle dynastique opposant le roi Pierre Ier le Cruel qui s'appuie notoirement sur les Juifs à son demi-frère Henri de Trastamare. Les Juifs finissent par se rallier à Henri II vainqueur en 1369. Mais le roi meurt en octobre 1390 et, au début du règne de son héritier, le jeune Henri III, se déclenche une vive agitation. C'est dans ce contexte que démarre le pogrom. D'abord à Séville le : meurtres, viols et conversions forcées se multiplient jusqu'à 1392.


text: En Espagne, les efforts de l'Église, puis du pouvoir royal qui prononce de nombreuses condamnations, se soldent par un échec. Les souverains choisissent l'expulsion en 1492, ce qui marque la fin du judaïsme médiéval en Occident, malgré la persistance de quelques communautés.


text: Les relations judéo-chrétiennes ne s'améliorèrent pas pendant la Renaissance. Les Juifs restaient une population marginalisée à la merci du pouvoir temporel et des colères populaires. La naissance du protestantisme et les premières déclarations de Martin Luther furent un grand espoir pour les populations juives d'Europe. Mais quand il comprit qu'il ne réussirait pas à convertir les Juifs, Luther (dont les propos rejoignaient par leur violence ceux de Jean Chrysostome ou de Grégoire de Nysse) leur devint à son tour hostile.


text: En réaction, le Concile de Trente (1545-1563) affirma que c'étaient les chrétiens pécheurs, davantage que les juifs, qui portaient sur Jésus leurs « mains déicides ». Le catéchisme du Concile de Trente imputait à l'humanité entière la responsabilité de la mort de Jésus. Mais la condamnation formelle de l’antisémitisme ne date que du décret du Saint Office du . « Spirituellement nous sommes des sémites », renchérira le pape Pie XI dix ans plus tard.


text: Pendant la même décennie, la Compagnie de Jésus, à commencer par son fondateur Ignace de Loyola, se montre très favorable au peuple juif, au point de refuser le décret sur la "Limpieza de sangre" ainsi que l'obligation de participer à l'Inquisition comme le voudrait Paul IV, le « pape le plus antisémite » selon Jean Lacouture. Ignace de Loyola, qui n'a pas d'ancêtres juifs (autant qu'il le sache), déclare qu'il aurait été fort honoré d'appartenir au même peuple que Marie et Jésus-Christ. Parmi ses sept compagnons, plusieurs sont considérés comme étant d'ascendance juive. Pour les historiens, c'est en tout cas une certitude à propos de Diego Lainez.


text: Cependant, au cours des années, cette attitude se transforme en une hostilité grandissante. Les Jésuites espagnols, en particulier, tiennent à garder le silence sur les ancêtres de Diego Lainez et finissent par accepter le décret sur la « pureté de sang ». Le seul membre de la Compagnie à oser se rebeller, à cette époque, est le dernier survivant des compagnons d'Ignace.


text: Avec l'époque moderne et la sécularisation des États occidentaux, arriva l'émancipation des Juifs. L'Église et la Synagogue vont peu à peu être mises sur le même plan par les autorités politiques. Cette évolution permet le commencement d'un véritable rapprochement judéo-chrétien qui ne pouvait pas exister dans les conditions antérieures. En France, l'émancipation est le fait de la Révolution.


text: L'Église catholique s'est considérée comme le seul "verus Israel", selon la théologie de la substitution, jusqu'au IIe concile œcuménique du Vatican. Dans le monde anglo-saxon, on a vu se développer des doctrines chrétiennes en rapport avec le judaïsme, comme le dispensationalisme, qui est pris en compte par certaines Églises évangéliques fondamentalistes.


text: Au , s'il est évident que le nazisme, marqué par un paganisme antimonothéiste, a des origines intellectuelles et idéologiques radicalement différentes, on ne saurait nier la responsabilité de certains chrétiens dans l'atmosphère antisémite qui a conduit à la Shoah en Europe. Depuis la Seconde Guerre mondiale, le rapprochement entre le judaïsme et l'Église catholique est effectif. Il s'est réalisé sous l'impulsion de quelques personnalités marquantes comme Jules Isaac, inspirateur de la Conférence de Seelisberg, en 1947. Celle-ci est toutefois contemporaine de l'affaire Finaly. Paul Démann, juif converti au catholicisme et devenu prêtre qui rencontra Jules Isaac à la conférence de Seelisberg, a publié, entre les années 1948 et 1965, plusieurs études pionnières sur les relations entre le judaïsme et le christianisme. Il a notamment publié en 1952 "La Catéchèse chrétienne et le peuple de la Bible. Constatations et perspectives".


text: Les papes Jean XXIII et Paul VI ont donné un nouveau cadre aux relations entre juifs et chrétiens, à travers le concile Vatican II, et notamment par la déclaration "Nostra Ætate" en 1965. La Commission pour les relations religieuses avec le judaïsme a été mise en place en 1974 avec le cardinal Willebrands et Pierre de Contenson qui rencontre les autorités juives et israéliennes ; les « Orientations et suggestions pour l’application de la Déclaration conciliaire "Nostra Aetate" » sont publiées en . La prière du Vendredi saint et le catéchisme (1992) ont été revus pour supprimer toute mention offensante vis-à-vis des juifs. Les repentances des années 1995-2000 ont eu pour objectif de faire prendre conscience aux chrétiens des responsabilités dans la Shoah. Les papes ont effectué les premières visites dans des synagogues : Jean-Paul II à Rome en 1986, Benoît XVI à Cologne en 2005, dans la lignée du voyage de Paul VI à Jérusalem en . Après avoir rendu une visite à la synagogue de Rome en 1986, la première par un pape dans une synagogue, Jean-Paul II fait en 2000 une visite officielle en Israël et prie au Mur occidental. En 2009, Benoît XVI, à son tour, se rend en visite officielle en Israël, où une de ses premières étapes est le mémorial Yad Vashem, avant de se rendre en 2010 à son tour à la synagogue de Rome.


text: L'approfondissement de ces relations est symbolisé par l'invitation faite au grand rabbin de Haïfa Shear Yashuv Cohen à s'exprimer devant le synode des évêques réuni à Rome le . Le grand rabbin cependant ne manque pas de rappeler un sujet d'incompréhension important en exprimant l'inquiétude de la communauté juive vis-à-vis du procès en béatification de Pie XII : « Nous ne pouvons pas oublier le fait douloureux que de grands leaders religieux ne se soient pas élevés pour sauver nos frères et qu'ils aient choisi de garder le silence. Nous ne pouvons pas pardonner et oublier cela et j'espère que vous comprenez notre peine ».


text: En 2010, le rabbin Rivon Krygier, de la synagogue massorti Adath Shalom, est invité par l'archevêque de Paris, le cardinal André Vingt-Trois, à prendre la parole dans le cadre des conférences de Carême à Notre-Dame de Paris. Cette conférence est perturbée par une cinquantaine de traditionalistes qui récitent alors un chapelet « en réparation pour l'outrage » tel que déclaré par l'un d'entre eux, ce qui n'empêche pas le rabbin de déclarer : « Nos traditions respectives partagent une conviction fondamentale : en amont, Dieu Se fit logos. À la suite de quoi, pour les chrétiens, ce "logos" s'est fait chair en Jésus, et pour les juifs, paroles vivantes de la Torah. Nous devons admettre que les traditions religieuses sont autant de déclinaisons de ce "logos", mais que son sens ultime est encore en aval de toutes ».


text: Le , pour la première fois, un pape, François, reçoit une délégation de la Conférence des rabbins européens menée par le grand-rabbin de Moscou. Le pape dénonce la résurgence de l'antisémitisme : « Les tendances antisémites actuelles en Europe sont préoccupantes, de même que certains actes de haine et de violence ». « Chaque chrétien ne peut que déplorer fermement toute forme d’antisémitisme, en manifestant au peuple juif sa propre solidarité ». Et pour sa part, le grand-rabbin de Moscou, Pinchas Goldschmidt, a chaleureusement remercié le Saint-Siège et les catholiques d’Europe « pour leur engagement en faveur de la liberté religieuse et de la lutte contre l’islamisme radical qui menace le monde entier ». Le grand-rabbin de France Haïm Korsia souligne auprès du journal La Croix que « Le pape s’en prend à la menace de l’athéisme, qui est la négation de la religion, mais pas à la laïcité, qui laisse la liberté à chacun de croire ou pas ».


text: En , le rabbinat orthodoxe publie une "Déclaration sur le christianisme" reconnaissant « que depuis le Concile Vatican II, l’enseignement officiel de l’Église catholique sur le judaïsme a changé fondamentalement et irrévocablement ». Le cardinal Christoph Schönborn, archevêque de Vienne, y voit un espoir de « grande bénédiction ».


text: En , dans une , la Fédération protestante de France prend officiellement ses distances avec la « violence insoutenable » et le « caractère inadmissible » de certains écrits de Martin Luther. Dans son intervention, lors de la cérémonie, le grand rabbin de France Haïm Korsia évoque les affinités qui existent entre protestantisme et judaïsme en particulier de par leur condition de minorité, leur « tradition interprétative des Écritures » et leur commune défense du « principe de laïcité ».


text: Le , les évêques de France, répondant à l'appel du pape François, invitent « à être particulièrement attentifs à l’inquiétante résurgence de l’antisémitisme en France». Lutter contre l’antisémitisme « doit être l’affaire de tous » est-il affirmé dans une déclaration signée par la Présidence de la Conférence des Évêques de France ainsi que par Mgr Didier Berthet, évêque de Saint-Dié et Président du Conseil pour l'unité des chrétiens et les relations avec le judaïsme.


text: Jusqu'au , la position des Églises catholique, orthodoxe et, avec plus de nuances, protestantes était que les Juifs ne jouaient plus de rôle dans le dessein de Dieu, selon la théologie de la substitution, si ce n'est de préparer les païens à l'arrivée du Messie en portant le message de la Torah.


text: L'Église considérait également, comme Augustin d'Hippone, que le peuple juif dans son ensemble devait, par son statut, témoigner de sa punition pour ne pas avoir reconnu la divinité de Jésus. De cette position découla un grand nombre de discriminations, la plus grave étant l'accusation de « déicide ». La responsabilité des Juifs dans la mort du Christ n'a pourtant jamais été affirmée par l'autorité ecclésiale. Au contraire, selon les termes du concile de Trente, cette responsabilité incombe à l'ensemble du genre humain depuis le péché originel. Néanmoins, le récit de la Passion a lourdement pesé dans une vision négative des Juifs, perçus comme sacrilèges et aveugles. L'art chrétien porte la trace de cette vision : le judaïsme y est traditionnellement représenté par « la Synagogue », une femme aux yeux bandés et au sceptre brisé. La statue de la Synagogue déchue se retrouve entre autres parmi les sculptures des cathédrales de Strasbourg, de Bamberg, de Worms, de Fribourg-en-Brisgau ou de Paris.


text: Depuis le concile Vatican II, la déclaration "Nostra Ætate" (1965) redéfinit les termes de la théologie de l'Alliance. En conséquence, un dialogue interreligieux a pu voir le jour, parfois à la faveur d'initiatives individuelles.


text: Le Concile Vatican II, avait approuvé, le , une troisième version de la Déclaration "Nostra Ætate", qui rejetait expressément l’utilisation du terme déicide : « Que tous aient soin, dans la catéchèse ou la prédication de la parole de Dieu, de ne rien enseigner qui puisse faire naître dans le cœur des fidèles la haine ou le mépris envers les Juifs : que jamais le peuple juif ne soit présenté comme un peuple réprouvé, ou maudit, ou déicide. Ce qui fut perpétré dans la passion du Christ ne peut aucunement être imputé à tout le peuple vivant alors, moins encore au peuple d'aujourd'hui ».


text: Mais face à l'opposition de prélats conservateurs, qui menaçaient de faire retirer, purement et simplement, le texte de la Déclaration, un texte final de compromis fut adopté : « Encore que des autorités juives, avec leurs partisans, aient poussé à la mort du Christ (Jn 19, 6), cependant ce qui a été commis durant sa Passion ne peut être imputé ni indistinctement à tous les Juifs vivant alors, ni aux Juifs de notre temps. S'il est vrai que l'Église est le nouveau peuple de Dieu, les Juifs ne doivent pas, pour autant, être présentés comme réprouvés par Dieu ni maudits, comme si cela découlait de l'Écriture. Que tous aient donc soin, dans la catéchèse et la prédication, de ne rien enseigner qui ne soit conforme à la vérité de l'Évangile et à l'esprit du Christ ».


text: Pour justifier l'omission du terme « déicide » parmi les accusations que l'Église préconise de ne plus émettre à l'encontre du peuple juif, le cardinal Bea lut, le , dans l'aula conciliaire, le texte d'un rapport de la commission (qu'il présidait) responsable de cet amendement. Dans le même ouvrage, le prélat s'étend en détail sur la question du déicide, pour en réfuter l'imputation aux Juifs.


text: Enfin, dans le second tome de son livre "Jésus de Nazareth", paru début , le pape Benoît XVI se place sur le double plan des faits, tels qu'ils sont relatés dans les évangiles, et de la théologie, pour exonérer indirectement les juifs de l'accusation de déicide.


text: En 1968, des évêques catholiques français désireux d’avoir un exposé des opinions juives sur le christianisme, se sont adressés au Grand Rabbin de France d’alors, Jacob Kaplan. À la suite de cette demande, les commentaires rabbiniques ayant traité de cette question au cours des siècles ont été recueillis par un comité composé du célèbre philosophe Emmanuel Levinas, du spécialiste des études orientales, Georges Vajda, et du grand rabbin Charles Touati, président de la commission doctrinale du rabbinat français. Les membres du comité furent informés de ce que le schéma devait déboucher dans un rapport officiel exprimant uniquement les vues du rabbinat français et qu’ils ne devraient avoir recours qu’aux ouvrages des Sages juifs dont l’autorité est universellement reconnue. Le comité déclara plus tard que ses membres avaient choisi les textes qui représentaient au mieux l’esprit du judaïsme. Ils écartèrent les textes polémiques, faisant remarquer qu’on pouvait trouver dans la tradition chrétienne des textes de nature aussi hostile au judaïsme. Ces textes, qui considéraient le christianisme comme étant idolâtre provenaient de matériaux antérieurs à l’an Mil de l’ère commune. Plus tard, avant l’âge moderne, des estimations plus positives du christianisme ont commencé à se faire jour parmi les penseurs juifs. Le comité réalisa un schéma constitué de six affirmations fondées sur les commentaires rabbiniques qu’ils avaient rassemblés. Ses conclusions ont été appliquées au christianisme comme à l’islam. Le schéma est intéressant parce qu’il reflète la pensée juive française, trois ans après la publication par le deuxième concile du Vatican de [la Déclaration] "Nostra Aetate", en 1965. On peut également le comparer à la déclaration juive américaine Dabru Emet publiée en 2000. Le schéma n’a pas fait l’objet d’une discussion formelle de l’assemblée rabbinique française avant 1978, cinq ans après que les évêques catholiques français aient émis leur lettre pastorale sur les relations entre catholiques et Juifs. Une minorité significative de rabbins de cette assemblée avaient de graves réserves concernant le rapport proposé, et voyant que le consensus serait impossible, le grand rabbin Kaplan retira la proposition de l’examen. Le grand rabbin Charles Touati, alors seul membre survivant du Comité de rédaction, considérant la valeur historique du schéma, suggéra de le rendre public. En conséquence, il a été publié dans la "Revue des études juives" n° 160 (2001), pp. 495-497. Dans un article du "Monde" du , le Grand Rabbin de Paris, David Messas, souligna que le texte de 1968 ne devait pas être considéré comme exprimant les vues actuelles du rabbinat français et n’a pas exclu la possibilité que l’assemblée rabbinique revienne à nouveau sur le sujet. Dans le même article, René-Samuel Sirat, ancien Grand Rabbin de France, fit remarquer que l’on devrait faire fond sur d’autres idées si le sujet devait être entrepris aujourd’hui.


title: Girardinus

text: Le genre Girardinus regroupe plusieurs espèces de poissons de la famille des Poeciliidae.


title: Girardinus

text: Le genre "Girardichthys", synonyme de "Girardinus", n'est plus une appellation valide. Il ne concernait que "Girardichthys falcatus" Eigenmann, 1903. Le guppy, poisson bien connu des aquariophiles, a été classé plusieurs fois sous le genre "Girardinus" et sous plusieurs appellations différentes avant d'être classé sous le genre "Poecilia".


title: Girardinus

text: Les appellations suivantes sont par conséquent non valides :


title: Dutch Swing College Band

text: Dutch Swing College Band est un groupe de jazz néerlandais.


title: Dutch Swing College Band

text: Le groupe est composé de grand ténors du jazz et est dirigé par Peter Schilperoort jusqu'en 1990. La composition du groupe n'a jamais été figée. Elle change au gré des départs et des nouveaux venus. En fait la composition du groupe change presque à chaque album ou chaque concert.


title: Dutch Swing College Band

text: Le groupe a été créé le , le jour de la libération des Pays-Bas à la fin de la mondiale.


title: Dutch Swing College Band

text: La composition était :


title: Dutch Swing College Band

text: Même si au départ il n'y avait pas un style type, vers 1946 le groupe a choisi de jouer du dixieland. Dans la même année, le leadership du groupe a été confié à Peter Schilperoort alors que Frans Vink quitta le groupe. Celui-ci fut remplacé par Joop Schrier au piano. L'orchestre a été en même temps étendu avec les participations de Kees van Dorsser (trompette), Wim Kolstee (trombone) et Arie Merkt (batterie), ceux-ci correspondant à la direction musicale pris par le groupe. Le nom du groupe n'était pas figé au début. L'orchestre a été souvent nommé (sur les labels de disque de l'époque) "The Orchestra of the Dutch Swing College". Aux environs de 1948 ont débuté les premiers enregistrements vinyles et du coup la popularité de l'orchestre accru rapidement. Les années 1940 et 1950 ont marqué le renouveau du dixieland. C'était la musique à la mode chez les jeunes.


title: Dutch Swing College Band

text: Les années 1950 ont vu le triomphe de l'orchestre. Le son caractéristique recherché et produit était axé sur l'utilisation de 2 clarinettistes et 2 trompettistes. Aux côtés de Peter Schilperoort il y avait Dim Kesber à la clarinette. La trompette était confiée à diverses personnes. En plus des enregistrements vinyles il y avait aussi la radiodiffusion "live". Le groupe a aussi attiré l'attention en dehors des Pays-Bas. Des artistes très connus du monde du jazz ont été les invités du groupe, entre autres soprano-saxophoniste Sidney Bechet (qui écrit pour le groupe depuis devenu célèbre le titre "Dutch Swing College Blues"), et la chanteuse Neva Raphaello qui devint invitée d'honneur et régulier depuis l'enregistrement du titre "Doctor Jazz".


title: Dutch Swing College Band

text: Comme cité dans l'introduction, la composition du groupe n'était pas figée (surtout à ses débuts et dans les années 1950). Entre-temps, la contrebasse avait été confiée à Bob van Oven et Arie Ligthart joua le banjo et la guitare. Peter Schilperoort très perfectionniste est resté leader du groupe.


title: Dutch Swing College Band

text: Des années 1950 sont restés des grands succès tels que "Doctor Jazz", "When the Saints go Marching In" (tous deux enregistrés sur les 2 faces d'un disque 78 tours enregistré en 2 parties), "King Porter Stomp" (avec Sidney Bechet), "Dutch Swing College Blues" (aussi avec et écrit par Sidney Bechet), "Cake Walking Babies Back Home", "Mon Homme" et le titre pouvant être nommé l'hymne du groupe depuis le début : "Way Down Yonder in New Orleans".


title: Dutch Swing College Band

text: Peter Schilperoort quitta le groupe en 1955 pour aller travailler chez l'avionneur Fokker en tant qu'ingénieur. Il fut remplacé à la direction du groupe par le pianiste Joop Schrier. Comme nouveau clarinettiste nous trouverons Jan Morks. Pour le départ de Peter Schilperoort et en son honneur a été organisé un grand concert au "Kurthaus" à Scheveningen. Le vinyle du concert est toujours un objet de collection.


title: Dutch Swing College Band

text: Au début des années 1960 nous observons un déclin au près du public de la musique dixieland. Le groupe décida donc de diversifier son répertoire, mais le "dixie" resta quand même bien ancré. Dans le même mouvement le groupe est devenu professionnel. Jusque-là tous étaient amateur et avaient un métier pour vivre. Au vu du choix de l'orchestre Peter Schilperoort décida de réintégrer "son" groupe. Joop Schrier, Wybe Buma et Wim Kolstee quittèrent le groupe.


title: Dutch Swing College Band

text: En tant qu'orchestre professionnel le groupe continuait à avoir du succès. Les tournées s'enchainaient à l'extérieur des Pays-Bas. Et même si l'intérêt pour la musique "dixie" diminuait, le groupe a toujours su garder un public de fans. La sonorité caractéristique de l'orchestre fut préservée. Seul le piano disparut de la formation. Le clarinettiste Jan Morks et le batteur Martien Beenen quittèrent le groupe essentiellement à cause d'une incompatibilité d'humeur entre Peter Schilperoort et Jan Morks.


title: Dutch Swing College Band

text: Peter Schilperoort décéda en 1990. Il avait jusque-là dirigé la formation depuis presque 40 ans (de 1946 à 1990 avec une absence de 1955 à 1960). La place de leader a été confiée au clarinettiste Bob Kaper. La composition du groupe changea régulièrement comme cela a déjà été le cas. L'arrivée de nouveaux musiciens eut comme effet l'expérimentation de nouvelles tendances musicales. Bob Kaper laissa la rigueur d'avant pour marquer le rajeunissement du groupe.


title: Dutch Swing College Band

text: Bob Kaper décida tout de même en 2000 de remanier en profondeur l'orchestre pour arriver à une composition de 8 musiciens telle qu'avait connu le groupe à son heure de gloire des années 1950. Un retour aux sources complet sans en être une copie conforme. Par contre, le son typique DSC (Dutch Swing College) avait été retrouvé.


title: Dutch Swing College Band

text: Le groupe The Dutch Swing College Band est la composition orchestrale de jazz professionnel ayant le plus duré au monde. Elle compte de nombreux fans depuis 1945. Il n'est pas étonnant que certaines compositions de musiciens aient des préférences auprès du public. Il n'y a rien sans commencement. Le Dutch Swing College Band a toujours vécu avec son temps. Jouant des compositions musicales écrites par les membres du groupe ou des arrangements de titres existants. Un mariage de "l'avant et du présent" qui a fait que la qualité musicale ait été maintenu à un très haut niveau.


title: Dutch Swing College Band

text: Artistes ayant contribué au "Dutch Swing College Band": Plusieurs artistes sont invités:


title: Cima di Vezzana

text: La Cima di Vezzana (ou Cima della Vezzana ou simplement Vezzana) est un sommet des Alpes, à , dans les Dolomites, et en particulier le point culminant du chaînon des Pale, en Italie (limite entre le Trentin-Haut-Adige et la Vénétie).


title: Cima di Vezzana

text: La Cima di Vezzana domine le passo Rolle, situé au nord-ouest des Dolomites. Il est délimité au sud par le col de Travignolo () et au nord par le col de Val Strut (), au-delà duquel s'élèvent respectivement le Cimon della Pala et le Campanile di val Strut. À l'est se développe la valle delle Galline, qui se jette dans la valle delle Comelle, tandis qu'à l'ouest il y a un autre ravin, en partie occupé par le glacier Travignolo, qui atteint le haut val Venegia.


title: Cima di Vezzana

text: La Cima di Vezzana a été conquise le par les Anglais Douglas William Freshfield et Charles Comyns Tucker, arrivés par le glacier Travignolo. En atteignant le sommet, ils ont observé le Cimon della Pala d'en face, sommet considéré à tort comme le plus haut du chaînon, mais ils ne se sont pas rendu compte qu'ils venaient de conquérir le sommet le plus haut de la chaîne de montagnes.


title: Cima di Vezzana

text: La Cima di Vezzana est accessible par un petit chemin technique mais offrant un panorama sur les environs, surtout sur le plateau des Pale di San Martino et sur le passo Rolle.


title: Cima di Vezzana

text: La crête est, en direction du Val Strutt, est traversée par la via ferrata "Gabitta d'Ignoti."


title: Cima di Vezzana

text: En hiver, la Vezzana peut également être escaladée en ski de randonnée . De possibles ascensions à ski mènent sur le glacier de Travignolo, à travers la valle dei cantoni ou à travers le val Strut.


title: Au milieu des autres

text: Au milieu des autres est le premier album solo de Calogero, sorti le .


title: Au milieu des autres

text: Auparavant, Calogero chantait avec le groupe Charts qui a eu du succès dans les années 1990. Cet album aura peu de succès, mais sera porté par des titres comme "Prendre l'air", "De cendres et de terre" et "Devant toi", écrit par Zazie. La chanson "Le Secret" sera reprise dans son album "Live 1.0", et la chanson "Pas un jour ne passe" sera reprise dans son album "Live symphonique".


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: La communauté de communes du Fronsadais est un établissement public de coopération intercommunale (EPCI) français, situé dans le département de la Gironde, en région Nouvelle-Aquitaine.


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: La communauté de communes du canton de Fronsac a été créée par arrêté préfectoral en date du 3 décembre 2002 ; son siège est fixé à la mairie de Fronsac.


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: Sa dénomination a changé en mai 2016 afin de supprimer la mention au canton de Fronsac supprimé un an auparavant.


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: Située au centre-nord du département de la Gironde, la communauté de communes du Fronsadais regroupe 18 communes et présente une superficie de .


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: La communauté de communes est composée des suivantes :


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: En 2017, 32 conseillers communautaires siègent dans le conseil selon une répartition de droit commun :


title: Communauté de communes du Fronsadais

text: Le président est assisté de cinq vice-présidents :


title: John Holmes (diplomate)

text: John Holmes est né le à Preston, dans le Nord de l'Angleterre (Royaume-Uni). Il est diplomate de carrière. Actuellement aux Nations unies, il est secrétaire général adjoint aux Affaires humanitaires et Coordinateur des secours d'urgence. Il a été nommé par Ban Ki-moon le en remplacement du Norvégien Jan Egeland. Depuis 1976, il est marié à Penelope Morris, avec qui il a eu trois filles : Sarah, Lucy et Émilie (née à Paris).


title: John Holmes (diplomate)

text: Jonh Holmes a poursuivi ses études à Preston Grammar School et à Balliol College, à Oxford. En 1973, il intègre le Foreign Office (ministère britannique des Affaires étrangères).


title: John Holmes (diplomate)

text: Il a commencé sa carrière à Londres pour être envoyé en 1975 à New York, à titre temporaire, comme membre de la délégation de son pays à la session de l’Assemblée générale des Nations unies. En 1976, il a été nommé Deuxième Secrétaire à l’ambassade britannique à Moscou et, à son retour à Londres en 1978, a travaillé sur les questions liées au Liban et au processus de paix au Moyen-Orient. Il a ensuite été nommé Secrétaire particulier adjoint au Foreign and Commonwealth Office en 1982, où il s’est occupé des questions relatives au Moyen-Orient, à l’Afrique, à l’Asie et à l’Amérique latine. Par la suite, il a été Premier Secrétaire à l’ambassade britannique à Paris en 1984, responsable des questions économiques et relatives à l’Union européenne.


title: John Holmes (diplomate)

text: À son retour à Londres en 1987, il a occupé le poste de Chef adjoint du Département soviétique du Foreign and Commonwealth Office. Par la suite, pendant deux ans, de 1989 à 1991, il a été détaché auprès de la société britannique d’imprimantes sécurisées Thomas De La Rue. En 1991, il a été dépêché auprès de la Haute Commission britannique à New Delhi, en tant que Conseiller politique, puis Conseiller économique et commercial. À ce titre, il a dirigé le programme d’aide britannique et s’est occupé de questions économiques et commerciales.


title: John Holmes (diplomate)

text: De nouveau en poste à Londres en 1995, il a été brièvement à la tête du Département externe de l’Union européenne au Foreign Office, avant de rejoindre le cabinet du Premier ministre John Major au 10 Downing Street, en tant que secrétaire particulier pour les affaires étrangères et Conseiller politique. Il a conservé ces fonctions auprès du Premier ministre Tony Blair, de 1997 à 1999, pour devenir son Secrétaire particulier principal. Au cours de cette période, il a préparé le Sommet britannique du G8 et en a assuré la présidence en 1998. En 1999, John Holmes a été anobli pour sa contribution au processus de paix en Irlande du Nord et pour l’accord du Vendredi saint.


title: John Holmes (diplomate)

text: De 1999 à 2001, sir John Holmes a été ambassadeur du Royaume-Uni à Lisbonne, avant d’être nommé dans les mêmes fonctions à Paris.


title: John Holmes (diplomate)

text: Le , il est nommé au poste de Secrétaire général adjoint aux affaires humanitaires et Coordonnateur des secours d'urgence des Nations unies.


title: Cimon della Pala

text: Le Cimon della Pala est un sommet des Alpes, à , dans les Dolomites, et en particulier dans le chaînon des Pale, en Italie (Trentin-Haut-Adige). Il est surnommé le « Cervin des Dolomites ».


title: Khadija Arib

text: Khadija Arib, née le dans la province de Settat (Maroc), est une femme politique, sociologue et écrivaine néerlando-marocaine. Membre du Parti travailliste (PvdA), elle préside la Seconde Chambre des États généraux du au .


title: Khadija Arib

text: Khadija Arib est née en 1960 au Maroc. À l'âge de 15 ans, elle arrive aux Pays-Bas pour rejoindre son père dans le cadre de la politique menée par l'État néerlandais permettant la réunification des familles immigrées.


title: Khadija Arib

text: Elle s'inscrit à l'Académie sociale de l'université d'Amsterdam, où elle obtient une maîtrise en sociologie. Elle travaille à Bréda et Utrecht, puis à l'Institut pour les études sociales et économiques de l'université de Rotterdam. Elle revient par la suite dans la capitale en tant que chercheuse dans le domaine de la santé.


title: Khadija Arib

text: En 1998, Khadija Arib fait ses premiers pas en politique sous la bannière du Parti travailliste. À l'issue des élections législatives la même année, elle est élue parlementaire et se concentre essentiellement sur les sujets de santé publique et ayant trait aux enfants.


title: Khadija Arib

text: Perdant son siège en 2006, elle rejoint le Conseil consultatif des droits de l'homme marocain et travaille sur le renforcement des relations entre ses deux pays. Le , elle revient à la Seconde Chambre à la suite de la prise de fonction du quatrième cabinet de Jan Peter Balkenende auquel le PvdA participe. La libération de sièges à la Seconde Chambre jusque-là occupées par des personnalités nommées au gouvernement permet aux personnes situées plus bas sur la liste travailliste élue en 2006 de devenir parlementaires.


title: Khadija Arib

text: Le , à la suite de la démission de la présidente Anouchka van Miltenburg, elle assure l'intérim de la direction des travaux parlementaires, du fait de son poste de première vice-présidente et est formellement élue à ce poste le par sur 134, bien que l'assemblée soit dominée par les libéraux. Le chef politique du Parti pour la liberté, Geert Wilders, condamne cette élection, reprochant à Arib de détenir une double nationalité. Elle conserve le poste après les élections de 2017.


title: Khadija Arib

text: En tant que ressortissante marocaine, elle est membre d'un groupe de travail sur les migrations au sein d'un organe officiel de l'État marocain, le Conseil consultatif des droits de l'homme (CCDH). Cependant, en 1989, elle a été emprisonnée dans son pays d'origine pour avoir publié un article concernant la condition féminine dans la société marocaine. Après intervention du ministère des Affaires étrangères des Pays-Bas, elle est autorisée à revenir en Europe. Elle a par la suite fait publier divers ouvrages sur les thèmes de la femme et de l'immigration. Le plus connu est son récit autobiographique "Couscous le dimanche", dans lequel elle revient sur son enfance passée à Casablanca, avant qu'elle ne soit confrontée à une nouvelle culture. Khadija Arib est en outre la fondatrice de l'Union des femmes marocaines aux Pays-Bas et a défendu un projet de loi en 2006 visant à mieux protéger les femmes immigrées.


title: Jean-Jacques Morvan

text: Jean-Jacques Morvan, né à Morlaix le et mort le , est un peintre, sculpteur, graveur et écrivain français. Il est également comédien, journaliste, critique et auteur-compositeur. Il fut peintre officiel de la Marine et membre du jury des prix Édouard et Tristan Corbière à Morlaix.


title: Jean-Jacques Morvan

text: Né à Morlaix d'une famille de marins, Jean-Jacques Morvan est élève du lycée Voltaire, puis du lycée Condorcet à Paris.


title: Jean-Jacques Morvan

text: En 1944, membre d’une équipe de secours, il est un témoin actif des combats de la libération de Paris. L’année suivante, il participe à l’assistance et à l’escorte des déportés à leur retour des camps. Il est alors soumis à des impressions qui ne le quitteront plus. Jacques Mousseau évoque à ce propos :


title: Jean-Jacques Morvan

text: C'est de fait en 1945, qu'il entre à l'École nationale supérieure des arts décoratifs avec Raoul Pradier, Michel de Gallard et Paul Rebeyrolle mais que, parallèlement, il suit durablement sa seconde vocation, celle de comédien.


title: Jean-Jacques Morvan

text: Jean-Jacques Morvan est sélectionné pour le prix de la Critique en 1951 et 1956, pour le prix de la revue "Le Peintre" en 1956. À partir de 1959, il se partage entre Paris (d'abord au 1, rue Gervex, plus tard cité Montmartre-aux-artistes, au 189 de la rue Ordener), la Bretagne et Saumane-de-Vaucluse où il installe son atelier dans l'ancien moulin à huile.


title: Jean-Jacques Morvan

text: Ami de René Char, c'est ce dernier qui le présente à Albert Camus avec qui il collabore à la revue "Témoins".


title: Jean-Jacques Morvan

text: Jean-Jacques Morvan repose au cimetière de Plouezoc'h. Jacques Prévert lui dédie le poème "Peinture de Morvan".


title: Autonomie gérontologique groupes iso-ressources

text: La grille AGGIR (acronyme de « autonomie gérontologique groupes iso-ressources ») est un outil permettant d'évaluer le degré d'autonomie ou de perte d'autonomie des personnes, principalement des personnes âgées, qu'elles résident en institution ou à domicile, utilisée en France. Elle permet une homogénéité du codage au niveau national du groupe iso-ressources (GIR) d'une personne dont le score est un argument pris en compte dans la mise en place d'une aide à la personne.


text: Les premières études menées sur des « case-mix classification systems » (CMCS) datent des années 1960 aux États-Unis, avec les « Diagnosis Related Groups » (DRG) dans le domaine des courts séjours hospitaliers. L’idée de base est que des groupes de patients similaires correspondent à des protocoles semblables de prise en charge. Pour cela sont créées des catégories majeures de diagnostics appelés « Major Diagnosis Categories » (MDC) à partir de la Classification internationale des maladies (CIM). Les CMCS ont élargi leur domaine d’application dans d’autres secteurs de soins : les soins à long terme, les soins psychiatriques, les soins ambulatoires et les services de rééducation, puis des recherches ont été menées pour appliquer la même méthode dans le secteur institutionnel des soins de longue durée.


text: En France dans le cadre du projet de création d’un Programme Médicalisé du Système d’Informations (PMSI) en gériatrie au début des années 90 une méthode de construction de groupes iso-ressources (GIR) est proposée par un groupe pluridisciplinaire de chercheurs français. Il soumet l’idée que la détermination d’une échelle de GIR de personnes en perte d’autonomie doit se réaliser en deux étapes distinctes : d'abord une classification logique de la perte d’autonomie qui aboutit à des rangs homogènes de personnes âgées en perte d’autonomie évaluées par le modèle Géronte, puis une classification finalisée qui détermine des groupes iso~ressources (GIR) en charge de soins gérontologiques à partir des rangs homogènes de la première étape.


text: La grille AGGIR (Autonomie, Gérontologie, Groupes Iso-Ressources) est aujourd’hui l’instrument national de mesure de l’état de dépendance d’une personne âgée à partir de laquelle on décide de l’aide qui lui est nécessaire.


text: La grille AGGIR est utilisée pour l'obtention de droits pour les personnes âgées de plus de 60 ans : en premier lieu l'allocation personnalisée d'autonomie (APA).


text: Des contrats individuels d'assurance couvrant la garantie dépendance ont adopté la grille AGGIR. Le modèle AGGIR propose dix-sept points portant sur l'évaluation de la capacité d'une personne à réaliser les actes de la vie quotidienne. L'évaluation porte sur l'autonomie physique et psychique. Elle permet d'évaluer « ce que la personne » fait seule et discrimine « ce que la personne peut faire ou veut faire », les aides techniques (prothèse, déambulateur, fauteuil roulant…) étant considérées comme faisant partie de la personne.


text: Les dix-sept items sont répartis en deux catégories : les "variables discriminantes" et les "variables illustratives". Seules les dix "variables discriminantes" sont utilisées pour la détermination du « groupe iso-ressources » (GIR) de l'individu. Six groupes sont définis, allant de GIR 1 (dépendance totale) à GIR 6 (autonomie totale). Chaque variable se décline en trois modalités de codage représentées par A, B et C, le calcul se faisant ensuite via un algorithme qui nécessitera son informatisation. Cet algorithme est détaillé dans l'annexe 2.2 de l'article R232-3 du Code de l'action sociale et des familles.


text: Seules les huit premières variables « discriminantes » ont un rôle sur la détermination du GIR. La simple lecture de l'algorithme montre que les variables "déplacements à l'extérieur" et "communication à distance" sont toujours affectées d'un coefficient nul.Les modalités B et C se réfèrent également à l'aide apportée par les professionnels de la santé.


text: Les dix variables discriminantes évaluent :


title: Sassolungo

text: Le Sassolungo (littéralement en italien « pierre longue »), ou Langkofel en allemand, est un sommet du groupe montagneux homonyme dans le massif des Dolomites, dans les Alpes italiennes, culminant à dans le Trentin-Haut-Adige. Il domine le val di Fassa au sud et le val Gardena au nord.


title: Sassolungo

text: Le Sassolungo est le sommet principal du groupe du Sassolungo, montagne complexe aux versants élevés et comportant de nombreux sommets secondaires :La légende locale raconte que le massif est le lieu de sépulture d'un géant puni par ses semblables pour avoir volé des hommes tout en blâmant les animaux de la forêt. Les pinacles, connus sous le nom de « Cinq doigts », seraient la dernière partie visible du corps.


title: République de Pskov

text: La République féodale de Pskov était un État médiéval russe entre la seconde moitié du . C'était une république marchande qui appartenait à la ligue de la mer Baltique.


title: République de Pskov

text: Après la désintégration des Rus' de Kiev au , la cité de Pskov et ses territoires alentour, le long de la Velikaïa, du lac Peïpous, du lac de Pihkva, et de la Narva, deviennent une partie de la République de Novgorod. La région garde ses droits autonomes spéciaux, y compris le droit de construire indépendamment des faubourgs (Izborsk étant le plus ancien d'entre eux). De par le rôle important de Pskov dans la lutte contre l'ordre des Chevaliers Porte-Glaive, son influence s'étend de façon significative. Le long règne de Dovmont (1266-1299) et surtout sa victoire à la bataille de Rakovor (1268) marquent le commencement de la réelle indépendance de Pskov. Après avoir été forcés par le métropolite Théognoste de reconnaître un évêché distinct de l'évêché de Novgorod, les boyards de Novgorod reconnaissent l'indépendance de Pskov formellement au (1348) en abandonnant leur droit de nommer les possadniki de Pskov. La cité de Pskov n'est plus dépendante de Novgorod que pour les sujets ecclésiastiques.


title: République de Pskov

text: La République de Pskov était bien développée dans les domaines de l'agriculture, la pêche, la forge, la joaillerie, et la construction. Les échanges de marchandises à l'intérieur de la république elle-même et son commerce avec Novgorod et les autres villes russes, la région baltique, et les villes d'Europe de l'Ouest, faisaient de Pskov un des plus grands centres de commerce et d'artisanat des Rus'. Contrairement à ceux de la République de Novgorod, les propriétaires féodaux de Pskov n'ont jamais été exagérément puissants, leurs domaines étant plus petits et encore plus dispersés que ceux de Novgorod. Les domaines des monastères et des églises de Pskov aussi étaient bien plus petits. Les relations sociales qui avaient commencé à prendre forme dans la République de Pskov étaient réfléchies dans le code légal de Pskov. Les étrangetés de l'économie, les liens centenaires avec Novgorod, le statut de frontière, et les menaces militaires menèrent au développement du système de vétché dans la république de Pskov. Les vétché étaient des assemblées populaires qui élisaient des psadniks et des sotskiys ("сотский" : au départ, un officiel qui représente une centaine de maisonnées) et régulaient les relations entre les féodaux, les gens des posads, les izborniks ("изборник" : des officiels élus) et les smerds (les paysans). Le conseil des boyards avait une influence spéciale sur les décisions du vétché, qui se rassemblait à la cathédrale de la Trinité. Cette dernière hébergeait également les archives du vétché et les documents d'État. Les postes d'électeurs étaient le privilège de certaines familles nobles. Cependant, pendant les périodes les plus difficiles de l'histoire de Pskov, les gens des posads appelés « molodshiye » (молодшие посадские люди, ou officiels de bas rang des posads) jouaient un rôle important voire capital dans le vétché. La lutte entre les boyards et les paysans, et entre les gens des posads de haut et de bas rang, fut reflétée dans l'hérésie des Strigolniki au et d'intenses débats au véché dans les années 1470-1490, des débats qui finissaient souvent dans des conflits armés.


title: République de Pskov

text: Plusieurs éléments se conjuguèrent pour mettre fin de l'indépendance de la République de Pskov. Parmi ceux-ci, le renforcement des liens avec la Moscovie, motivés par la recherche du développement économique et la poursuite d'objectifs de politique étrangère, la participation de Pskov à la bataille de Kulikovo en 1380, et l'alliance militaire couronnée de succès contre les chevaliers Teutoniques et les seigneurs lituaniens. Certains boyards et marchands de Pskov essayèrent de s'opposer à l'annexion par la Moscovie, mais sans obtenir le soutien des citoyens.


title: République de Pskov

text: En 1510, le grand-prince de Moscou Vassili III vint à Pskov et en fit sa votchina, son domaine héréditaire, mettant ainsi fin à la République de Pskov. Le vétché fut dissous et environ 300 familles riches furent exilées de la ville. Leurs domaines furent distribués à des Moscovites. À compter de cette date, la cité de Pskov et les terres environnantes continuèrent de se développer en tant que parties de l'État russe centralisé, en préservant certaines de ses traditions économiques et culturelles.


title: République de Pskov

text: La chute de Pskov est narrée dans "L'Histoire moscovite de la prise de Pskov" (1510), qui est considéré par l'écrivain russe du début du Dmitri Petrovitch Mirsky comme « une des plus belles nouvelles de la vieille Russie. L'histoire de la persévérance négligente des Moscovites est narrée avec une simplicité et un art admirables. Une atmosphère de fatalité ».


title: Arthur Hertzberg

text: Le rabbin Arthur Hertzberg ( - ) était un rabbin conservateur et un important érudit juif américain, engagé dans la vie politique.


title: Arthur Hertzberg

text: Arthur Hertzberg fut l'un des grands penseurs modernes du judaïsme. Il est l'auteur du classique "The Jews in America", fut président du Congrès juif américain et vice-président du Congrès juif mondial, chroniqueur au New York Times et à la New York Review of Books. Arthur Hertzberg était également professeur à l'université de New York (NYU) et au Dartmouth College.


title: Arthur Hertzberg

text: Avraham Hertzberg naquit à Lubaczów, en Pologne, il était l'aîné de cinq enfants et, en 1926, quitta l'Europe avec sa mère et grand-mère pour rejoindre son père aux États-Unis, où son prénom fut américanisé en Arthur. Hertzberg se souvenait que comme adolescent dans un voisinage juif orthodoxe à Baltimore, dans le Maryland, il ne voulait pas accepter l'idée que le monde littéraire de l'apprentissage talmudique, les livres kabbalistiques et les écrits hassidiques (Hertzberg est d'origine hassidique, appartenant aux Hassidim de ) eussent moins de valeur que l'Iliade, l'Odyssée ou l'Enfer de Dante. Son père était un rabbin orthodoxe formé en Europe orientale, et il apprit à Arthur à apprécier la richesse du Talmud et des autres grandes œuvres du Judaïsme. Hertzberg par la suite devait s'écarter de son éducation orthodoxe pour devenir rabbin conservateur. Il épousa Phyllis Cannon en 1950. Elle lui donna deux filles, Linda Beth et Susan Riva. Il mourut le d'un arrêt du cœur alors qu'il se rendait au Pascack Valley Hospital de Westwood, dans le New Jersey. Sa femme lui survécut ainsi que ses filles, ses deux frères, Rabbin Isaiah et Rabbin Joshua, et sa sœur, Eve Rosenfeld.


title: Sahili

text: Sahili peut désigner :


title: Camisole de force dans le BDSM

text: La camisole de force est prisée de certaines personnes pour des activités se rapprochant du bondage (ligotage) : il s'agit de priver la personne de sa liberté de mouvement afin de jouer sur un rapport de domination-soumission. Elle peut alors être en toile, mais aussi en cuir, en PVC ou en latex.


title: Robert de Montbray

text: Robert de Montbray ("en anglais : Robert de Mowbray") (v. 1060 – 1115 ou 1125), est un riche et puissant baron anglo-normand, comte de Northumbrie entre 1087 et 1095. Il se rebella à deux reprises contre le roi Guillaume II d'Angleterre dit "le Roux".


title: Robert de Montbray

text: Il est le fils de Roger de Montbray, seigneur de Montbray, et d'une mère inconnue. Les Montbray était une illustre famille normande, parente de Néel II de Saint-Sauveur, vicomte du Cotentin. Il était aussi le neveu de Geoffroy de Montbray († 1093), évêque de Coutances. Son père semble participer à la conquête normande de l'Angleterre, mais le Domesday Book ne conserve aucune trace de terres lui ayant été données. En revanche, son oncle reçoit de très nombreuses terres, 280 "manors". Robert est son héritier pour ses biens temporels à sa mort en 1093. Il hérite aussi des terres normandes de son père, dont la seigneurie de Montbray.


title: Robert de Montbray

text: Il est l'un des compagnons de Robert Courteheuse, le fils aîné du Conquérant, durant sa première rébellion contre son père en 1078. Il s'exile avec lui cette même année. La date de son retour en faveur à la cour normande n'est pas connue.


title: Robert de Montbray

text: Le comté lui est donné après la défection d'Aubrey de Coucy. Il a été suggéré que celui-ci aurait rendu son titre et ses terres en 1085, alors que son territoire était menacé par une invasion danoise. La date à laquelle Robert de Montbray lui succède formellement n'est pas connue, mais estimée à 1086-1087 suivant les indices relevés dans le Domesday Book (1086). Il est aussi plus que probable que son appointement date d'avant la mort du Conquérant, car Guillaume le Roux, son successeur, n'aurait pas donné le comté à un homme qui avait auparavant soutenu son frère Robert. Il est envisageable que sa participation à la rébellion de 1088 soit due au refus du roi de le confirmer à la tête du comté.


title: Robert de Montbray

text: Il est en Normandie entre la mort du Conquérant en , et le début de la rébellion de 1088 (mars-). Les nonnes de la Sainte-Trinité de Caen le citent comme un de ceux qui profitent de cette période de flottement pour piller leurs terres.


title: Robert de Montbray

text: À la nomination de Guillaume de Saint-Calais à l'évêché de Durham en 1091, la partie de la Northumbrie en deçà de la rivière Tyne est transformée en comté palatin de Durham. La partie au-delà sera nommée plus tard le Northumberland.


title: Robert de Montbray

text: Décrit par Florence de Worcester comme un homme doué pour la guerre, il est vraisemblable qu'il soit le commandant militaire de son oncle durant la rébellion de 1088 contre le roi Guillaume le Roux. Ensemble, ils mettent à sac Bristol, Bath, Berkeley, et une grande partie du Wiltshire. Ils sont repoussés dans leur siège d'Ilchester. Orderic Vital indique que Robert serait resté fidèle au roi, mais c'est très peu crédible. Il est peu probable aussi qu'il ait fait partie des barons qui comme Roger II de Montgommery abandonnent la conspiration pour revenir aux côtés du roi contre la promesse de richesses considérables.


title: Robert de Montbray

text: La rébellion est un terrible échec pour tous les barons impliqués dans ce complot. Mais le roi, écoutant les barons qui lui étaient restés fidèles, est clément avec eux, et Robert de Montbray ne semble pas subir de représailles.


title: Robert de Montbray

text: La Northumbrie étant une marche du Royaume d'Écosse, Robert de Montbray a à défendre son territoire contre les nombreuses incursions écossaises. Cette défense connaît son point culminant en 1093. Après que le roi Guillaume le Roux a refusé de négocier un accord avec lui à Gloucester, Malcolm III d'Écosse et son fils Édouard, son héritier, lève une armée et ravage le Northumberland. Le roi écossais et son fils sont tués dans une embuscade mise en place par Robert de Montbray près d'Alnwick, le .


title: Robert de Montbray

text: Le chroniqueur Orderic Vital rapporte que les Écossais retournaient paisiblement en Écosse, autorisés par un sauf-conduit. Ils avaient été surpris sans armes, et avaient été tués à l'improviste par Robert et ses hommes. Selon le moine Vital, le roi Guillaume et sa cour furent attristés par la mort du roi écossais, et tous se sentirent honteux de cette action déshonorante. La réputation de Robert fut très sérieusement ternie.


title: Robert de Montbray

text: À la mort de son oncle en 1093, il hérite des 280 seigneuries de son oncle. Elles sont réparties en deux principaux groupes. Le plus grand des deux est dans l'ouest du royaume, et le plus petit dans l'est des Midlands. Avec le comté de Northumbrie, ces possessions font de lui l'un des plus puissants barons du royaume. Quelques mois avant sa rébellion, il épouse Mathilde, la fille de Richer de l'Aigle dont la famille est un soutien habituel de Robert Courteheuse.


title: Robert de Montbray

text: Orderic Vital, le moine chroniqueur raconte que Robert de Montbray aidé par son neveu Morel pille quatre navires de commerce norvégiens qui mouillent sur la côte de Northumbrie. Le roi le somme de comparaître pour s'expliquer, mais il ne vient pas. Le roi est obligé de rembourser les marchands sur son propre trésor. Après deux autres appels infructueux à comparaître devant lui, il finit par marcher avec une armée contre son comte. Quand le roi approche de ses terres, Gilbert de Clare, le lord de Clare, lui révèle qu'il y a une conspiration contre lui afin de placer sur le trône Étienne d'Aumale, son cousin. Il se dénonce donc lui-même et d'autres tels Guillaume II d'Eu et Roger de Lacy.