title: François Louis Bouchu

text: Passé à l'armée d'Italie après la reprise de cette place, il y sert depuis la fin de l'an II jusqu'au commencement de l'an VI. Capitaine en second le 15 prairial an II dans la compagnie des canonniers attachée à la de ligne, devenue , il se signale à la prise d'Oneille, au siège de Ceva (Piémont), au siège et au blocus de Mantoue en l'an IV et en l'an V, et combat à Castiglione.


title: François Louis Bouchu

text: Pendant le blocus de Mantoue, il fait remonter, sous le feu des retranchements ennemis, les barques nécessaires à l'établissement du pont de l'île de Thé, et coopére au passage du Tagliamento le 26 ventôse an V. Capitaine de la de pontonniers le 27 germinal de la même année, il suit l'expédition d'Égypte, assiste à la prise de Malte et d'Alexandrie, aux sièges de Jaffa, de Saint-Jean-d'Acre et du Caire. Chargé, au siège de Saint-Jean-d'Acre, de diverses reconnaissances des approches de la place, il s'en acquitte avec autant de zèle que de talent, et reste constamment exposé au feu des batteries du port et des remparts de la ville.


title: François Louis Bouchu

text: Lorsque le général Napoléon Bonaparte remet à Kléber le commandement en chef de l'armée d'Orient, il porte le commandant Bouchu sur la liste des officiers d'élite qu'il recommande à son attention ; lui-même, après les événements de brumaire, n'oublie pas le brave de Saint-Jean-d'Acre, et il le nomme, le 5 floréal an VIII, chef de bataillon d'artillerie, et, quand cet officier supérieur rentre en France, il le charge d'organiser à Strasbourg le de pontonniers, dont il lui donne ensuite le commandement.


title: François Louis Bouchu

text: Nommé sous-directeur des ponts près le parc général d'artillerie des camps sur l'Océan, le 21 fructidor an XI, il fait les campagnes de l'armée des côtes des ans XI et XII, et reçoit à Boulogne, le 25 prairial de cette dernière année, la décoration de la Légion d'honneur. Colonel, le complémentaire an XIII, et attaché provisoirement à l'état-major général de l'artillerie, il prend le commandement du d'artillerie à pied.


title: François Louis Bouchu

text: Pendant la campagne d'Allemagne de l'an XIV, en Prusse et en Pologne, en 1806 et 1807, il remplit les fonctions de directeur du parc général, et, le 7 mai 1807, il obtint la croix d'officier de la Légion d'honneur.


title: François Louis Bouchu

text: Chef de l'état-major général de l'artillerie de l'armée d'Espagne, le , il commande l'artillerie du à la bataille d'Ocaña. Promu général de brigade le , sur la proposition du maréchal Soult, duc de Dalmatie, pour sa conduite au siège de Badajoz et à la bataille d'Albuera, il commande l'artillerie du midi de l'Espagne à partir du .


title: François Louis Bouchu

text: Appelé le 6 juillet à la direction des équipages de pont de la grande armée, il montre tant d'intelligence et de valeur à l'attaque du pont de Meissen, que l'Empereur croit devoir lui conférer le titre de baron de l'Empire.


title: François Louis Bouchu

text: Nommé en décembre au commandement de l'artillerie de la ville de Torgau, il est fait prisonnier après une vigoureuse résistance, et ne rentre en France qu'après la première abdication de Napoléon. Commandant de l'école d'artillerie de Grenoble le , chevalier de Saint-Louis le 29 juillet suivant, il se trouve à Grenoble au moment où l'Empereur fait son entrée dans cette ville au retour de l'île d'Elbe.


title: François Louis Bouchu

text: Le , il reçoit l'ordre d'aller prendre le commandement de l'artillerie de l'armée des Pyrénées orientales.


title: François Louis Bouchu

text: Nommé, le , commandant de l'École régimentaire de Valence, et de l'École polytechnique le 2 octobre suivant, il reçoit, le , la décoration de commandeur de la Légion d'honneur, et le , celle de grand officier.


title: François Louis Bouchu

text: Louis XVIII l'attache au comité consultatif de l'artillerie, et lui confie, le , la direction du parc d'artillerie des Pyrénées. Il soutient dignement au siège de Pampelune son ancienne réputation.


title: François Louis Bouchu

text: Le , le roi l'élève au grade de lieutenant-général, et le roi d'Espagne lui accorde le 23 du même mois, la plaque de de l'ordre de Saint-Ferdinand.


title: François Louis Bouchu

text: Attaché successivement, de 1816 à 1831, à l'inspection des troupes et au comité de son arme, placé en non-activité le , et enfin admis le dans la section de réserve du cadre de l'état-major général de l'armée, il est mort à Antony, près de Paris, le 31 octobre suivant. Son nom figure sur le côté ouest de l'arc de triomphe de l'Étoile.


title: Compteur électrique

text: Un compteur électrique est un organe électrique servant à mesurer la quantité d'énergie électrique consommée dans un lieu : habitation, industrie… Il est utilisé par les fournisseurs d'électricité afin de facturer la consommation d'énergie au client. À l'origine ces appareils étaient de conception électromécanique, ils sont remplacés dorénavant par des modèles électroniques. Les nouvelles versions de compteurs électriques sont des compteurs communicants appelés parfois « compteurs intelligents ».


title: Compteur électrique

text: L'unité légale d'énergie est le joule (J). Le watt (W), unité de puissance, correspondant à un flux d'énergie d'un joule transféré en une seconde. Cependant, l'unité d'énergie habituellement utilisée pour la consommation électrique est le kilowatt-heure (kWh). Un kWh est équivalent à .


title: Compteur électrique

text: Les compteurs apparaissent dès la naissance de la distribution électrique dans les années 1880. Différentes technologies furent explorées.


title: Compteur électrique

text: Thomas Edison, partisan de la distribution du courant continu, utilisa, dans un premier temps, un compteur électrolytique (Cu/CuS et, ensuite, Zn/ZnS), le dépôt métallique étant proportionnel au courant ayant parcouru le circuit (une dérivation du circuit principal). Les électrodes étaient collectées et pesées dans les laboratoires de la société productrice (par exemple, la Pearl Street Station) une fois par mois. Lawrie-Hall mirent au point une version modifiée utilisable avec du courant alternatif en 1887.


title: Compteur électrique

text: Le premier spécimen de compteur d'énergie électrique pour le courant alternatif fut présenté à la foire de Francfort à l'automne 1889 par les Compagnies Ganz sur la base d'un brevet de l'ingénieur hongrois Ottó Bláthy. Il fut commercialisé à la fin de la même année, sous le nom de « Bláthy-meters ».


title: Compteur électrique

text: En 1894, Oliver Shallenberger de Westinghouse Electric Company parvient à utiliser le principe de l'induction jusqu'alors seulement utilisé pour construire des ampère-heure-mètres pour produire un wattheure-mètre à l'aide d'un disque dont la vitesse de rotation est proportionnelle à la puissance consommée.


title: Compteur électrique

text: Dans les compteurs électromécaniques du , le comptage de l'énergie s'effectue en comptant le nombre de rotations d'un disque animé par des courants de Foucault. Leur principe de fonctionnement est basé sur l'électromagnétisme. Un disque mobile (généralement en aluminium) monté sur un axe tournant entraîne un mécanisme de comptage mécanique. Ce disque est soumis aux champs magnétiques alternatifs produits par deux électroaimants disposés à sa périphérie avec des axes parallèles, l'un est parcouru par le courant circulant dans le fil de phase et l'autre par un courant proportionnel à la tension du réseau. Ces deux champs magnétiques, qui sont en (décalés de 90°) et dirigés perpendiculairement par rapport au disque, y induisent des courants de Foucault, lesquels, en générant un champ magnétique opposé (loi de Lenz-Faraday) déterminent la rotation du disque (principe identique à celui de la machine asynchrone) par l'effet d'un couple moteur proportionnel au double produit du courant par la tension et par le cosinus du déphasage entre ces grandeurs (puissance active instantanée). Le disque passe entre les pôles d'un aimant permanent, disposé également à sa périphérie et générant un couple résistant proportionnel à sa vitesse de rotation ; le rôle de cet aimant est double : il rend la vitesse de rotation du disque proportionnelle à la puissance instantanée et permet le réglage du compteur. Après étalonnage, un tour du disque détermine la constante du compteur en Wh/tour.


title: Compteur électrique

text: En France, la relève du compteur d'électricité fait partie du domaine régulé. C'est une des missions du transporteur d'électricité et du distributeur d'électricité (Enedis, et sur 5 % du territoire les ELD), conformément à la loi du 10 février 2000 (articles 15 et 19). Une fois par an, le gestionnaire de réseau mandate un technicien afin d'effectuer la relève de l'index du compteur. Cet index est transmis au fournisseur d'électricité afin qu'il puisse facturer son client sur la base de sa consommation réelle.


title: Compteur électrique

text: L'essentiel de l'année, le client est facturé sur la base d'une estimation de sa consommation fondée sur sa consommation des années précédentes. La transmission de l'index donne lieu à une facture de régularisation, qui corrige la différence entre l'estimation et la consommation réelle de l'année écoulée. Pour être facturé sur la base de sa consommation réelle tout au long de l'année, le client a la possibilité de pratiquer une auto-relève de l'index de son compteur et de la transmettre à son fournisseur.


title: Compteur électrique

text: Le remplacement d'un compteur défectueux est gratuit, mais un changement de puissance de compteur ou d'option tarifaire à la demande du client induisant une intervention d'un technicien sera facturée par le gestionnaire de réseau.


title: Compteur électrique

text: Ce sont les plus anciens compteurs. On les reconnaît à leur disque qui tourne proportionnellement à l'énergie consommée. Ils se fixent à l’aide de trois points d’attache. Leur intérêt est leur grande robustesse et leur facilité d’installation. Les compteurs que l’on trouve principalement sur le marché sont des compteurs rénovés. Il s’agit de la première génération de compteurs installés par EDF.


title: Compteur électrique

text: Bien que ce type de compteur existe dès les années 1980, c'est à partir des années 1990 qu'ils font leur apparition dans le paysage français. Le système de comptage est électronique et ils sont souvent moins encombrants que les compteurs classiques. Comme presque tous les ampèremètres, la mesure est effectuée à l'aide d'un shunt de mesure. La tension mesurée aux bornes de ce shunt est proportionnelle à l'intensité qui le traverse. Ils peuvent être à affichage mécanique ou LCD (numérique). Ces compteurs sont plus sensibles aux surintensités et surtensions, et tout particulièrement à la foudre. Il s’agit de la deuxième génération de compteurs installés par EDF.


title: Compteur électrique

text: Bien plus sophistiqué que son ancêtre électromécanique, le compteur électronique est conçu pour mieux résister aux tentatives de fraude. Mais il persisterait encore de fréquentes erreurs de surfacturation, dues à un problème d’estimation de la consommation.


title: Compteur électrique

text: Les compteurs électriques modulaires ont un système de mesure électronique. Ils ont l’intérêt d’être peu encombrants. Ils sont également faciles d’installation car ils se montent sur un rail DIN. L’affichage peut être mécanique ou LCD (numérique).


title: Compteur électrique

text: Une centrale de mesure donne généralement plus d'informations qu'un simple compteur électrique. Elle donne généralement la tension, l’intensité mais mesure également les harmoniques. Elle a souvent de la mémoire pour enregistrer ces grandeurs. Elle est également dotée de sorties (RS232, RS485, Ethernet…) qui lui permettent de communiquer.


title: Compteur électrique

text: Le dispositif de comptage d'énergie électrique s'intercale entre la prise et l'appareil dont on souhaite mesurer la consommation. Le système de comptage est électronique.


title: Compteur électrique

text: Les compteurs électriques communicants (parfois appelés intelligents) sont la dernière génération de compteurs. Les principales caractéristiques de ces compteurs sont de pouvoir communiquer et donc de pouvoir être relevés, coupés et remis en route à distance.


title: Compteur électrique

text: Ces compteurs aident le public à prendre conscience instantanément de ses consommations et permettent le comptage des flux d'énergie dans les deux sens pour les foyers équipés de modules photovoltaïques ou d'une autre installation de production électrique, ou de bâtiment à énergie positive. Ils informent les producteurs immédiatement et permettent des factures plus détaillées pour les clients.


title: Compteur électrique

text: En France une version commerciale nommée Linky fait l'objet par Enedis d'une campagne de généralisation à partir de fin 2015.


title: Compteur électrique

text: L'Irlande lance à partir de 2012 (dès 2008 dans ) des compteurs communicants. L'Irlande espère aussi réduire la demande en électricité en incitant les ménages et entreprises à plus de sobriété électrique. Le surcoût induit par l'installation de ces compteurs est évalué à d'euros.


title: Compteur électrique

text: Un tel compteur mixte électricité/gaz a été conçu aux Pays-Bas en 2005 et utilisé depuis 2013, avec les mêmes objectifs de diminution de la consommation, par un usage optimisé de l'électricité par les foyers.


title: Compteur électrique

text: L’affichage mécanique est le plus ancien des affichages mais présente l'avantage de pouvoir être lu y compris lors de coupures de courant. De plus, en cas de détérioration ou de vandalisme, la dernière valeur enregistrée reste affichée, ce qui rend sa lecture toujours possible. Il présente l'avantage de pouvoir afficher différentes informations : tarifs du kilowattheure, watt, tension En France, il est installé sur toute nouvelle installation. Dans une étude menée à l'université de Twente (Pays-Bas) en collaboration avec l'université de sciences appliquées d'Amsterdam, portant sur neuf compteurs intelligents produits entre 2004 et 2014, en fonction de leurs méthodes de mesure, différents types de compteurs n'ont pas correctement donné l'image de la puissance consommée.. Cela a conduit à des sous-estimations ou surestimations importantes de la consommation, cinq des neuf compteurs testés donnant des valeurs bien plus élevées, allant dans certains cas jusqu'à presque 600 % et deux sous-estimant de l'ordre de 30 %. L'étude explique ces inexactitudes par l'inadéquation entre la forme d'onde du courant résultant de l'utilisation d'ampoules à économie d'énergie (dont les lampes fluorescentes et les ampoules à LED en combinaison avec des "dimmers" ou gradateurs, ceci donnant les plus grandes erreurs de mesure) et l'organe de mesure du courant. Ainsi, ceux utilisant un capteur à effet Hall sont plus précis (mais en sous-estimant) que ceux incorporant une bobine de Rogowski, lesquels donnent les plus grandes surestimations. Les expérimentateurs signalent que tous les compteurs objet des tests sont conformes aux normes légales mais déplorent que les certifications en vigueur ne tiennent pas suffisamment compte des méthodes modernes de commutation utilisées dans les ballasts électroniques incorporés à ces lampes.


title: Compteur électrique

text: Les principaux fabricants européens de compteurs, regroupés dans l'European Smart Metering Industry Group (ESMIG), critiquent les conditions dans lesquelles ces tests ont été réalisés, les estimant non reproductibles , jugeant et indiquant que le choix fait par l'université d'utiliser ensemble des . Pour eux, les déclarations de université de Twente, laissent penser faussement que les mêmes conditions seraient susceptibles de se produire chez les particuliers avec n'importe quel matériel conforme à la réglementation européenne et largement diffusé. Ils concluent qu'


title: Compteur électrique

text: Le compteur communicant Linky installé par Enedis n'utilise pas de capteurs à effet Hall ni de bobines de Rogowski et ne figure pas dans l'étude.


title: Compteur électrique

text: Seuls les compteurs conformes à la directive MID peuvent être utilisés pour facturer de l’électricité. Cela assure que le compteur compte de façon précise. Enedis est responsable de la gestion du réseau électrique et des compteurs en France, il est le distributeur d'électricité. Le client choisit son fournisseur d'électricité qui le facture.


title: Compteur électrique

text: La puissance d’un compteur électrique est la consommation maximale d’électricité à un moment donné, c’est elle qui permet à plusieurs appareils électriques de fonctionner en même temps. Si elle est surexploitée, alors l’installation électrique disjonctera.


title: Compteur électrique

text: Elle est exprimée en kVA (kilovoltampère) et fonctionne par 3 (3 kVA, 6, 9, 12…), elle se situe généralement entre 3 kVA et 36 kVA pour une maison. Il est possible d’adapter cette puissance de façon à éviter que le compteur ne disjoncte, ainsi que dans le but d’éviter un gaspillage d’énergie.


title: Compteur électrique

text: Il existe des aides financières afin d'aider les particuliers ayant des problèmes à payer leurs factures d’électricité. Ce tarif social est déterminé par des organismes comme la CMU (CPAM), ces derniers fournissent les documents nécessaires au fournisseur d’électricité qui fera alors le nécessaire auprès de l’abonné.


title: Compteur électrique

text: Depuis 2018 , le Tarif de 1 ère Nécessité, et son équivalent pour le gaz n'existent plus . Ils ont été remplacés par le chèque Energie .Ce chèque permet de régler son fournisseur d’électricité et/ou de gaz , mais aussi de payer son fioul , ses commandes de bois ou de granulés pour se chauffer.


title: Compteur électrique

text: Les critères ont été élargis et à l'heure actuelle, trois organismes peuvent désigner les bénéficiaires ( CAF, CPAM, et les impôts).  Sur l’étiquetage des compteurs figurent les informations suivantes :


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: Petit-Rœulx-lez-Braine (en wallon "Ptit-Ru") est une section de la ville belge de Braine-le-Comte située en Région wallonne dans la province de Hainaut.


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: C'était une commune à part entière avant la fusion des communes de 1977.


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: 966 "Gislebertruoz"


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: Défrichement (roman-germanique "rodium" romanisé "reux", "rœulx") de Gisleberht (germanique "*gisal" « hôte » et "*berht" « illustre »), anthroponyme germanique (en français "Gilbert")


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: 1214 "de Parvo Rodio


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: Petit défrichement, près de (wallon "lé", latin "latu") Braine(-le-Comte).


title: Petit-Rœulx-lez-Braine

text: Commune du département de Jemmapes sous le régime français.


title: Ali Moumen

text: Ali Moumen est un footballeur international algérien, né le à Oran. Il évolue au poste de milieu de terrain.


title: Ali Moumen

text: Il compte 2 sélections en équipe nationale entre 2006 et 2007.


title: Irrepressible.info

text: Irrepressible.info était une campagne contre la censure sur Internet et un site internet d'Amnesty International et du quotidien britannique "The Observer". Il a été développé en 2006 par Soda Creative et hébergé par Darq Ltd. Le site était basé au Royaume-Uni et était ouvert à la participation des personnes du monde entier.


title: Irrepressible.info

text: Le site permettait aux utilisateurs de republier des extraits de sites censurés. Il était possible également pour les visiteurs d'en savoir plus sur le site censuré en question.


title: Irrepressible.info

text: Les visiteurs ont également été invités à signer un engagement contre la répression en ligne. Amnesty a présenté cette pétition avec plus de au Forum des Nations Unies sur la gouvernance de l'Internet, qui s'est tenu à Athènes en .


title: Irrepressible.info

text: La campagne était basée sur une idée d'Alexander Kohlhofer et avait été créé à l'occasion du anniversaire d'Amnesty International.


title: Irrepressible.info

text: Le site est depuis inactif.


title: Graincourt (ancienne commune)

text: Graincourt est une ancienne commune de la Seine-Inférieure qui a existé jusqu'en 1822. À cette date, elle a été réunie à la commune de Derchigny qui est toujours appelée Derchigny-Graincourt dans la région.  Graincourt est située dans le Petit Caux, sur la route de Dieppe à Eu (RD 925, ancienne RN 25). Graincourt étant plus proche de Dieppe et située sur la grande route a connu une forte croissance et a toujours été bien plus peuplée que Derchigny (même au moment de la fusion), ce qui peut expliquer le maintien de Graincourt dans l’appellation locale de la commune. Graincourt est à environ 1,5 km du centre de Derchigny.


title: Spyker

text: Spyker est un constructeur automobile néerlandais fondé en 1898, et qui fusionna en 1914 avec une firme d'aviation. On remarque encore aujourd'hui sur le logo de la marque cette référence avec l'hélice.


title: Spyker

text: La société fait faillite en 1907 et 1922 avant de fermer définitivement en 1926.


title: Spyker

text: En 1999, une nouvelle société, Spyker Cars N.V., a été fondée, sans relation avec la société originale, sinon le nom.


title: Spyker

text: C’est en 1898 que deux frères, Jacobus et Hendrik-Jan Spijker, qui disposaient d’un atelier de carrosserie automobile à Hilversum (Pays-Bas) ont construit leur première automobile à moteur Benz avec laquelle ils ont rapidement attiré l’œil pour le style de leur carrosserie.


title: Spyker

text: La même année, les frères Spijker construisent un autocar célèbre, le "Golden state coach", toujours en service aujourd'hui, pour commémorer le prochain couronnement de la reine hollandaise, Wilhelmina.


title: Spyker

text: Les frères se sont alors investis entièrement dans la production automobile. Le nom commercial a été changé en Spyker, pour une identification plus facile sur les marchés étrangers.


title: Spyker

text: En 1903, Spyker présente au Salon de l'auto de Paris la (Spyker 60HP), première voiture avec un moteur six-cylindres, à quatre roues motrices permanentes et un système de freinage sur les quatre roues (conception initiale de d'Émile Gustave Drouard et de Joseph Laviolette). L'image de Spyker augmentera encore quand en 1907 un modèle standard, le a terminé le célèbre Paris-Pékin à la deuxième place.


title: Spyker

text: Durant la Première Guerre mondiale (1914-1918), la récession mondiale sur le marché de la voiture de luxe a contraint Spyker à diversifier sa production et fusionner avec l'usine hollandaise N.V. Aviation pour développer et construire un avion de chasse.


title: Spyker

text: Après la guerre, Spyker a repris sa production de voitures. Spyker s’est alors lancé dans la construction de modèles capables de battre tous les records. Le plus célèbre de ces derniers est la Spyker C4 qui disposait d’un moteur spécial, conçu par le célèbre ingénieur allemand Wilhelm Maybach.


title: Spyker

text: En 1921, une C4 standard (châssis , moteur ) a établi un nouveau record de distance, parcourant sans interruption une distance de pendant 36 jours.


title: Spyker

text: En 1925, Spyker Company a cessé d’exister, mais son nom n'a jamais été oublié. Le Musée Louwman de La Haye expose une importante collection de Spykers.


title: Spyker

text: C’est en octobre 2000 que la marque est réapparue, à l’occasion du Salon de Birmingham où était présentée la Spyker C8 Spyder.


title: Spyker

text: Dans le milieu des années 1990, l'ingénieur hollandais Martin de Bruijn produisit la Silverstris, un premier prototype utilisant le moteur de l'Audi A8. En 1997, la rencontre avec l'homme d'affaires néerlandais Victor Muller, propriétaire du fabricant de textile McGregor et grand amateur d'automobiles, fut décisive. Une nouvelle société néerlandaise Spyker Cars N.V. fut créée, mais n'ayant pas de lien avec l'ancienne Spyker sauf le droit d'utiliser la marque.


title: Spyker

text: Le , Spyker, qui était sous la surveillance d'un administrateur depuis deux semaines, est déclaré en faillite.


title: Spyker

text: Cette décision est contestée le par Victor Muller, patron de la marque. La justice lui donne finalement raison et annule la faillite. Aujourd’hui, le constructeur se retrouve donc dans une situation où il est protégé de ses créanciers et libre de mettre en œuvre son plan de relance. Grâce à l'obtention d'un prêt important, il compte donner vie au concept B6 Venator dévoilé lors de l’édition 2013 du Salon de Genève, mais aussi s’intéresser à l'étude d'une voiture de sport électrique imaginée en collaboration avec un constructeur d'avions.


title: Spyker

text: En 2016, la marque reviendra et présentera, au Salon international de l'automobile de Genève 2016, son premier concept de voiture de sport électrique développé avec Volta Voltare, une société américaine spécialisée dans la conception d'avions électriques. Son premier produit s'appelle C8 Preliator.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Le de Millau est une épreuve de course à pied sur route goudronnée appartenant à la famille du grand-fond. C'est le plus vieux 100 kilomètres français ; il se dispute à Millau tous les derniers samedis du mois de septembre depuis .


title: 100 kilomètres de Millau

text: Le style libre (la marche est autorisée) et le temps limite de attirent de nombreux participants voulant s'essayer au « cent bornes », "a contrario" le profil ardu et le cadre en font l'une des plus prestigieuses courses d'ultrafond françaises, surnommée « La Mecque du ». Depuis , année de la dixième édition, le succès de cette course ne s'est jamais démenti et chaque édition attire environ 1500 coureurs qui terminent dans les délais fixés à . Les organisateurs de la course restent attachés à l'esprit d'amateurisme : aucune prime n'est distribuée aux premiers. À la première édition, il y aura dont seulement 38 coureurs passeront la ligne d'arrivée. En , la édition enregistre un record avec 3800 partants. 2019 verra sa édition.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Cette course est née en grâce à Serge Cottereau et Bernard Vidal. L'actuel parcours date de cette époque, avec une première boucle le long du Tarn sur chacune de ses rives, puis un aller-retour jusqu'à Saint-Affrique par delà le col de « Tiergues ». Au milieu des années , le départ passe de à .


title: 100 kilomètres de Millau

text: Serge Cottereau est le créateur des de Millau.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Quadruple vainqueur (, , , ) de l'épreuve et co-créateur des de Millau, Serge Cottereau, né le , est d'abord un spécialiste du demi-fond. Mais il découvre le en Suisse et décide de faire de même en France car à l'époque les courses sur route étaient peu populaires et ignorées par la Fédération française d'athlétisme. Donc avec le soutien de Bernard Vidal, il organise la première édition des de Millau en . En , pour rendre hommage à cette course mythique, il écrira l'ouvrage "la belle histoire des de Millau".


title: 100 kilomètres de Millau

text: Né le , Jean-Marc Bellocq, surnommé "Monsieur de Millau", règne sans partage dans le monde du durant les années . Il établit l'extraordinaire record de sur les de Millau qu'il remporte huit fois (, , , , , , , ). Il établit un record de France sur les de Val de Somme avec un chrono de qui reste à ce jour la meilleure performance française de tous les temps.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Christophe Buquet est un triathlète reconverti au .


title: 100 kilomètres de Millau

text: Né le , Christophe Buquet fut triathlète avant d'être un coureur d'ultrafond. Il est sacré champion de France de triathlon longue distance en . En , il est sacré champion de Normandie de triathlon longue distance et il participe en à l'ironman d'Hawaï et termine . En , il termine deuxième de l'ironman de Zurich. En , il rentre dans le top 10 de l'ironman d'Hawaï. C'est à partir de qu'il se reconvertit sur le 100 km et il remporte deux fois les de Millau (, ). Il remporte aussi les de Belvès à quatre reprises.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Les de Millau ont été 3 fois le support des championnats de France : le , le et le .Les de Millau ont droit à un reportage sur "Stade 2" en et sur le journal de TF1 en . La course a droit chaque année à un reportage sur France 3 Midi-Pyrénées et des articles dans le "Midi-Libre" et le "Journal de Millau". En , une pétition est lancée avec l'aide de "mesopinions.com" à l'intention de L'Équipe et d'Eurosport pour que la course ait droit à une diffusion TV.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Il y a effectivement une affaire de dopage en avec l'ultrafondeuse Sylvie Boissy qui est disqualifiée en . Elle s'excuse auprès des organisateurs par un mail : « Je veux juste par ce mail, remettre les choses à plat concernant tout ce qui se dit sur le contrôle antidopage. Effectivement, j'ai eu une angine blanche la semaine précédente le , j'ai donc pris du Solupred (cortisone) afin de me soigner et surtout dégonfler mes amygdales. Je l'ai bien sûr signalé au contrôle antidopage, mon erreur est dans le fait que je n'ai pas pris le temps et j'ai oublié de prendre rendez-vous avec le médecin. Je suis donc suspendue six mois, ma victoire de Millau est annulée, je suis considérée comme une athlète de haut niveau ayant pris de l'EPO ».


title: 100 kilomètres de Millau

text: En , Sylvie Boissy revient pour participer à l'épreuve féminine et remportera la victoire.


title: 100 kilomètres de Millau

text: L'épreuve commence par une boucle de le long du Tarn sur laquelle se dispute en même temps un marathon ; , avec quelques légers faux plats sur la première partie et une seconde partie légèrement plus vallonnée. La suite est un aller-retour entre Millau et Saint-Affrique () ; il comporte deux côtes raides (dont le col de Tiergues) à surmonter dans les deux sens. L'aller-retour passe sous le viaduc de Millau, le plus haut ouvrage de son genre.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Les coureurs chevronnés terminent l'épreuve en 15 à 25 min de plus que pour un plat, cet écart pouvant être plus important pour les coureurs moins expérimentés ou préparés à ce profil particulier. Toutefois, le nombre des coureurs, l'ambiance particulière et la deuxième partie sous forme d'aller-retour confèrent à l'épreuve des conditions propices à la performance.


title: 100 kilomètres de Millau

text: Statistiques des de Millau d'après la "Deutsche Ultramarathon-Vereinigung" (DUV) :


title: 100 kilomètres de Millau

text: Brigitte Bec détient le record féminin de l'épreuve en en 2009 ; Jean-Marc Bellocq le détient pour les hommes avec depuis 1990.


title: Quartier Sanvic

text: Le quartier Sanvic est un quartier du Havre en France. Il correspond à une commune indépendante jusqu'en 1955, année où elle a été rattachée au Havre, Sanvic est situé sur la ville-haute du Havre.


title: Quartier Sanvic

text: Attesté sous la forme "Sanwic" en 1035.


title: Quartier Sanvic

text: Le second élément "-vic" se rencontre souvent dans le nord Cotentin par exemple dans Plainvic, le Vicq


title: Quartier Sanvic

text: Il est considéré par certains spécialistes comme issu du vieux norrois "vík" « anse, baie », acclimaté en Normandie avec le sens d'« anse d'entrée », d'où le dérivé dialectal "viquet" « petite porte », devenu en français « guichet ». En revanche, François de Beaurepaire privilégie une explication par le vieil anglais "wiċ" « village, ferme » (anglais "-wich" cf. Norwich, mais anglais dialectal "wick"). Ernest Nègre considère qu'il s'agit du latin "vicus", hypothèse qui se heurte au fait que ce mot n'est pas identifié formellement dans la toponymie normande, sauf dans Neuvy-au-Houlme à l'extrême sud, et qu'il aurait dû aboutir à "-vy" au nord de la France.


title: Quartier Sanvic

text: Il suppose que le premier élément "San-" représente l'évolution phonétique du nom de personne germanique "Samo". En revanche, il analyse paradoxalement Vasouy ("Wasewic" s. d., "Washuic" 1035), situé de l'autre côté de l'estuaire, comme étant issu du norrois "vík". François de Beaurepaire quant à lui, hésite à voir dans le premier élément le vieil anglais "sand" « sable », anglais "sand". Sanvic serait peut-être un équivalent du lieu anglais Sandwich. Jean Renaud et René Lepelley considèrent, indirectement pour le second, qu'il s'agit du vieux norrois "sand" « sable » comme les Sandwick, Sandvik et Sandvig du Danelaw et de Scandinavie. Une commune voisine du nom de Sandouville est là depuis l'époque romaine sous le nom de Sandovilla.


title: Quartier Sanvic

text: Cette dernière hypothèse bénéficie des nombreuses occurrences du vieux norrois "vík" en Normandie : Vasouy (déjà cité), Plainvic (déjà cité), Cap Lévi, Brévy et du dérivé dialectal en "-et" : "viquet" « petite porte », devenu en français « guichet ». Sanvic n'est certes pas situé directement auprès d'une « anse sableuse » qui a pu exister, et le centre du village a dû se trouver déplacé dans des circonstances inconnues, comme c'est souvent le cas. La partie basse de Sanvic (aujourd'hui quartier Saint-Vincent) rattachée au Havre au milieu du touchait donc la mer.


title: Quartier Sanvic

text: En 2010, Sanvic compte 17 410 habitants.


title: Eurville

text: Eurville est le nom de deux anciennes communes françaises :


title: Bienvenue chez Joe

text: Bienvenue chez Joe, également connue sous les titres ou L'Appartement de Joe, est une comédie américaine réalisée par John Payson et sortie en 1996.


title: Bienvenue chez Joe

text: Ce film est connu pour être la première production de , filiale de la société , gérant la chaîne de télévision . C'est aussi la première des deux productions communes entre et .


title: Bienvenue chez Joe

text: Le film est tiré d'un court métrage, ", également réalisé par John Payson et diffusé pour la première fois sur en 1992. L'histoire est celle de Joe, un jeune homme naïf, qui arrive de l'Iowa pour s'installer dans la ville de New York. Par un concours de circonstances, il s'installe dans un appartement insalubre qui se révèle être habité par une colonie de cafards.


title: Bienvenue chez Joe

text: Le film est un échec à la fois critique et public ; il ne remporte qu'un peu plus de quatre millions de dollars alors qu'il a coûté treize millions à la production. Le film est vu comme une analyse corrosive de la vie new-yorkaise ainsi qu'un désenchantement du rêve américain. Malgré cet accueil globalement décevant, le film reçoit quelques récompenses, saluant notamment le travail d'animation des cafards effectué par les " de Chris Wedge.


title: Bienvenue chez Joe

text: Joe vient de terminer ses études à l'université de l'Iowa. Diplômé, il décide de s'installer à New York et d'y trouver un travail. Néanmoins, il a des difficultés à s'adapter à cette ville et n'arrive pas à trouver un appartement. Il rencontre Alex Crément, un musicien, qui lui conseille de se faire passer pour le fils de la dernière locataire d'un logement insalubre, qui vient de mourir. Il hérite alors d'un appartement, en plein milieu d'East River. Joe ne remarque pas que ce lieu est infesté par une colonie de cafards, menée par Ralph et Rodney.


title: Bienvenue chez Joe

text: Même si Joe est aux anges, il se voit confronter à des adversaires. En effet, le sénateur Dougherty désire raser l'immeuble de Joe, pour pouvoir y construire une prison fédérale de haute sécurité. Il avait chargé le propriétaire Alberto Bianco et ses neveux Vlad et Jesus de convaincre les locataires de quitter les lieux ; ce qu'ils arrivent à faire par la force. Une nuit, alors que Vlad et Jesus s'infiltrent chez Joe pour se débarrasser du nouveau venu, les cafards décident d'aider le jeune homme et font fuir les deux intrus. Joe fait alors la connaissance d'une véritable armée d'insectes qui parlent, chantent et dansent. Entre-temps, Joe rencontre une jeune fille, Lily Dougherty, la fille du sénateur, et en tombe amoureux.


title: Bienvenue chez Joe

text: Joe réussit à trouver du travail mais à chaque fois, il est renvoyé à cause de la présence envahissante des cafards. Il obtient finalement un emploi stable : il est chargé de remplacer les blocs désodorisant du Yankee Stadium. Il perd néanmoins son travail après le rachat de la société. Alex Crément propose à Joe d'être le nouveau batteur de son groupe nommé . En collant des affiches du groupe, il rencontre Lily, qui elle, tente de promouvoir son projet de construction d'un parc, à l'endroit même où Joe habite. Joe et Lily se rapprochent alors et il l'invite à venir voir son concert. Toutefois, Joe se ridiculise en public, n'ayant jamais touché à une batterie de sa vie.


title: Bienvenue chez Joe

text: Plus tard dans la soirée, Joe invite Lily chez lui et prévient les cafards en leur demandant de disparaître juste le temps d'une nuit. Malgré cet avertissement, les insectes tentent d'aider Joe mais ils font fuir Lily. En colère, Joe essaie de chasser les cafards de son appartement, mais il est maîtrisé par les bestioles, qui le ligotent au sol. Alors que les cafards sont sur le point de réduire au silence le locataire, car ils estiment lui avoir révélé trop de choses, Vlad et Jesus provoquent un incendie dans l'appartement, ce qui éloigne les cafards. Joe parvient à s'extraire du bâtiment en feu. Il est néanmoins mis à terre par les malfrats, et laissé inconscient.


title: Bienvenue chez Joe

text: Ralph et Rodney retrouvent Joe, toujours inconscient, et décident de se faire pardonner. Ils falsifient des papiers, affirmant qu'Alberto Bianco cède le terrain à Joe. Ils décident ensuite de recréer le jardin de Lily, détruit par les neveux du mafieux. En voyant le travail réalisé, le sénateur Dougherty abandonne le projet de prison et Joe donne l'acte de propriété du terrain à Lily. N'ayant plus de logement, Joe emménage chez la fille du sénateur. Il avoue son amour pour elle et remercie Ralph pour tout ce que lui et ses amis ont accompli. Le film se conclut par l'arrivée des cafards dans l'appartement de Lily.En 1992, la chaîne de télévision américaine diffuse un court métrage intitulé ', abréviation de '. Il est réalisé et écrit par John Payson, alors directeur de la promotion des programmes de la chaîne, qui s'inspire d'un film japonais, sorti en 1987, intitulé ', qui est traduit en anglais '. " met en scène le personnage de Joe, joué par Mark Rosenthal, qui vit dans un appartement négligé, avec des cafards dotés de parole. Le casting du film est complété par Arija Bareikis, qui joue la fille que Joe tente de séduire.


title: Bienvenue chez Joe

text: Produit par Christina Norman et durant environ trois minutes, le court métrage obtient un certain succès. ' remporte d'ailleurs en 1993 le prix du meilleur programme spécial de format court (') aux ", une cérémonie de récompenses pour la télévision aujourd'hui disparue. À la suite de cela, la même année, Payson se lance dans l'écriture d'une adaptation en long métrage pour le cinéma, après avoir eu l'autorisation de Geffen Pictures et MTV Films pour le projet. Lorsqu'il débute l'écriture du scénario, Payson réfléchit à plusieurs idées nouvelles, comme les cafards rencontrant le chat de la voisine ou encore la mère de Joe lui rendant visite. Il passe un an à écrire son scénario de long métrage.


title: Bienvenue chez Joe

text: L'animation des cafards et les prises de vues ont nécessité un an de travail. Le tournage des scènes de l'appartement, avec Jerry O'Connell et plus occasionnellement Megan Ward, durent sept semaines, dans un appartement recréé, délibérément sale et négligé. Après quelques jours, l'odeur et la saleté commencent à se faire sentir sur le plateau. O'Connell, de nature très propre, a eu quelques problèmes à s'habituer à son personnage, ne devant pas se raser ni même se laver.


title: Bienvenue chez Joe

text: Le chanteur hawaïen Don Ho est appelé personnellement par le réalisateur John Payson, qui lui envoie une copie de son court métrage et propose de participer au projet, ce que Ho accepte, obtenant le rôle d'Alberto Bianco après avoir envoyé une vidéo d'audition. Le chanteur effectue alors ses débuts au cinéma ; il passe deux semaines sur le tournage et loge au Plaza Hotel.


title: Bienvenue chez Joe

text: Pour la production du film, Payson optient un budget de treize millions de dollars. Les cafards occupent une place importante dans le film. L'acteur Jerry O'Connell avoue que ces insectes . La grande majorité des cafards visibles dans le film est créée par ordinateur, grâce aux travaux des . Un programme d'animation est mis au point par la société, permettant de reproduire un grand nombre de cafards et de contrôler leurs mouvements. Ce travail est effectué par quatorze animateurs, dirigé par Chris Wedge, et se basant sur les de John Payson et Dan Shefelman.


title: Bienvenue chez Joe

text: Le film a cependant utilisé près de cinq mille cafards vivants, deux cents représentations en caoutchouc ainsi que douze marionnettes. Un entomologiste de vingt ans, Ray Mendez, participe au tournage, en apportant une grande quantité de cafards, dont il chorégraphie les déplacements. Mendez achète les cafards à une entreprise de pesticide qui se sert de ces bestioles pour tester leurs produits. D'autres animaux participent au tournage, notamment un chat et un poisson rouge ainsi que des répliques en caoutchouc. Certaines scènes obligent les interprètes à être mis en relation avec les insectes vivants, notamment Jerry O'Connell, qui met deux cafards dans sa bouche pour une prise avant de les recracher, ou encore lorsque son personnage livre une pizza recouverte de cafards. John Payson salue le travail d’O'Connell, avouant qu'il fait deux scènes et exprime une profonde gratitude envers Ray Mendez. Megan Ward refuse quant à elle de jouer des scènes avec des cafards vivants et c'est une doublure qui effectue les scènes où le personnage de Lily est en relation avec eux.


title: Bienvenue chez Joe

text: Dès la fin du tournage, une action est lancée, orchestrée par Ray Mendez, pour adopter les cafards ayant servi pour le film. En effet, Mendez ne veut pas ramener les insectes à l'entreprise de pesticide, sachant très bien qu'ils serviront encore de cobayes. Certains cafards sont adoptés par des membres de l'équipe du tournage. La majorité a été donnée à des zoos ou des expositions vivantes. Pour la promotion du film, diffuse un " du tournage, divisé en deux parties.


title: Bienvenue chez Joe

text: La bande originale du film est composée par Carter Burwell. Dans le film, les cafards sont dotés de parole et sont capables de chanter. Ces personnages chantent ainsi six chansons, dont les paroles sont coécrites par John Payson et Kevin Weist. Pour l'interprétation de ces chansons, un groupe de voix, appelé le " ("Chœur de cafard"), est formé pour l'occasion, réunissant quelques personnalités de la culture musicale américaine, notamment quelques membres de "Rockapella", groupe de chanteurs a cappella. Les chansons sont :


title: Bienvenue chez Joe

text: Aucune bande originale du film ne sort et une seule des chansons des cafards, ", est produite par un label, , du fait de la présence de Mel Tormé, qui en interprète les premières paroles.


title: Bienvenue chez Joe

text: Deux autres titres écrits spécialement pour le film n'ont pas été composés par Carter Burwell. La chanson ' est écrite et interprétée par le groupe De La Soul. D'autre part, Moby a composé et interprété le ', titre qui est présent sur son album ", où l'artiste a compilé plusieurs musiques qu'il a écrites pour des films.


title: Bienvenue chez Joe

text: La sortie officielle du film a lieu le aux États-Unis dans . ' connaît un démarrage poussif, entrant à la quinzième place du classement des sorties ainsi qu'à la cinquième place du classement des nouveautés. Le film récolte, après trois jours, . Après une semaine, il perd une place et se retrouve à la seizième place du ' hebdomadaire américain avec . En un peu moins de trois semaines, le film récolte et disparaît du classement principal. Finalement, "" reste à l'affiche durant cinq semaines et rapporte . Le film est exporté dans quelques pays comme en Australie ou en Pologne mais il sort directement en vidéo dans la majorité des autres pays, dont en France. Pour et , le film n'est pas rentable et provoque la perte de plus de huit millions de dollars.


title: Bienvenue chez Joe

text: "Bienvenue chez Joe" est mal accueilli par la grande majorité des critiques cinématographiques. Le site ' comptabilise 19 % de critiques positives, sur la base de vingt-sept critiques. Roger Ebert, du ', n'apprécie pas le film, qualifiant le long métrage de . Il ne supporte pas la présence des cafards, qu'il juge . James Berardinelli avoue que le début du film marche bien mais qu'il perd de son intérêt, lors de la seconde partie du film, du fait de la surexposition des cafards. Le critique pense que les numéros de chant et de danse des cafards servent à . Baradinelli attribue une note moyenne. Quant à Andy Seiler, du quotidien ", il va plus loin en écrivant que la technologie n'avait pas donné un résultat .


title: Bienvenue chez Joe

text: Du côté des critiques positives, Lisa Schwarzbaum de " se laisse entraîner par la bonne humeur du film et le note « B+ ». MaryAnn Johanson définit le film comme même si elle avoue le côté mais où le but est de .


title: Bienvenue chez Joe

text: Du fait de sa non-sortie en France, les critiques françaises sur le film sont rares. Michel Roudevitch, dans "Libération", évoque brièvement le film dans son compte-rendu du Festival d'Annecy en 1997, parlant d'. Un membre de la rédaction du site "Écran large" ne développe aucun avis sur le film mais lui donne une note de 3 sur 5. Le film se construit toutefois une réputation de film culte, lors de son passage sur les écrans de télévision ainsi que sur le marché du DVD.


title: Bienvenue chez Joe

text: Le , le film sort en DVD, aux États-Unis, dans le catalogue de Cinq ans plus tard, il est édité dans un coffret avec un autre film, "", toujours édité par la en DVD. Enfin, le film bénéficie d'une seconde édition le . En France, le film sort pour la première fois en DVD le .


title: Bienvenue chez Joe

text: "Bienvenue chez Joe" est récompensé lors de divers festivals de cinéma, grâce à son travail d'animation des cafards. Il est présenté lors du Festival international du film d'animation d'Ottawa, du 2 au 6 octobre 1996, où le film est récompensé de la meilleure scène d'animation de moins de dix minutes, pour la scène de la ' (« serviette funky ») où les cafards entreprennent un ballet dans les toilettes de l'appartement de Joe. La récompense est décernée à Chris Wedge. En 1997, le film remporte le prix de la meilleure utilisation des techniques d'animation comme effets spéciaux, lors de la ', toujours pour la scène de la "". L'ensemble des remporte la récompense. Enfin, la comédie de John Payson fait sensation lors du Festival Imagina de 1997 où il remporte trois récompenses, à savoir meilleur film, meilleur scénario et meilleur effets spéciaux. Le film de John Payson fait même partie de la sélection officielle du Festival international du film d'animation d'Annecy 1997 dans la catégorie long-métrage mais ne remporte pas le Cristal du long métrage, décerné à "James et la Pêche géante".


title: Bienvenue chez Joe

text: "Bienvenue chez Joe" est considéré comme une comédie satirique de la vie new-yorkaise, notamment des quartiers défavorisés, ainsi que des comportements humains. Dès le début du film, le personnage de Joe, ne connaissant pas cette atmosphère, se heurte à la violence et au caractère impitoyable de cette grande ville. Le réalisateur John Payson montre une image peu attirante de la ville américaine, visant à désenchanter le rêve américain, en proposant un constat peu réjouissant. Néanmoins, le réalisateur, qui vivait dans le quartier d'East Village lorsque le film est tourné, porte à croire que les meilleures choses sortent des décombres, comme nous montre la fin du film, avec le jardin de Lily reconstruit après avoir été rasé. Un des points sur lequel le film insiste est que l'amitié et la compassion que Joe ne trouve pas, dans son univers, il la trouve chez des cafards, considérés comme répugnants par les humains. Payson tente alors de montrer le point de vue du cafard, insecte détesté, sur la vie des humains, notamment par le début du film où un cafard chante en haut de la Statue de la Liberté. L'insecte est alors montré comme le plus civilisé des êtres civilisés. John R. Dilworth analyse le film, en partant d'un constat, qui est que les gens préfèrent .


title: Bienvenue chez Joe

text: Les cafards sont aussi représentés comme des selon Dilworth. À un moment, les cafards regardent une émission appelé "Les vies alternatives de Charlie Cafard" ("" dans la version originale) où un cafard présente un débat télévisé entre un écureuil, un rat et un pigeon, qui se termine en bagarre générale. Une scène montre ces mêmes insectes en train de regarder un film pornographique, joué par des cafards.


title: Bienvenue chez Joe

text: Enfin, le film se permet quelques clins d'œil à d'autres œuvres littéraires et cinématographiques. Lorsque Joe tente de se débarrasser des cafards, il est habillé dans une tenue faisant penser au personnage de John Rambo, muni de plusieurs armes contre les insectes. Dans la scène suivante, il est maîtrisé et ligoté au sol par les cafards, hommage aux célèbres "Voyages de Gulliver", durant lequel Lemuel Gulliver est attaché au sol par des Lilliputiens.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Saint-Lucien est une commune française située dans le département de la Seine-Maritime en région Normandie.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Entre le et le , la commune a été une commune associée à Sigy-en-Bray bien que leurs territoires ne soient pas contigus.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Saint-Lucien est une commune rurale, car elle fait partie des communes peu ou très peu denses, au sens de la grille communale de densité de l'Insee.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Par ailleurs la commune fait partie de l'aire d'attraction de Rouen, dont elle est une commune de la couronne. Cette aire, qui regroupe , est catégorisée dans les aires de à moins de .


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Le nom de la localité est attesté sous les formes "de Sancto Luciano" en 1208 et 1210, "Ecclesie Sancti Luciani" vers 1240, "Saint Lucien" en 1319, 1400, 1503 et 1715.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Hagiotoponyme faisant, certainement, allusion à Lucien de Beauvais († 290), martyr avec "Maximien" et "Julien".


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: Le patronage de l'église a été donné par Enguerrand de Saint-Lucien à l'abbaye de Bellozanne, acte confirmé le par l'archevêque de Rouen.


title: Saint-Lucien (Seine-Maritime)

text: L'acte de défusion de Saint-Lucien et Sigy-en-Bray est finalement signé le par le préfet, rétablissant la commune de Saint-Lucien le .


Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc est un petit livre écrit dans les dernières années de sa vie par Eugen Herrigel ( - ), professeur de philosophie allemand néokantien qui s'intéressa à la philosophie de la logique, ainsi qu'au mysticisme, c'est-à-dire – selon Herrigel – à l'atteinte de "«" l'état de détachement véritable "»". Le contenu de ce livre a eu une grande influence sur la vogue du zen en Occident et a répandu l'idée que le tir à l'arc japonais était en rapport étroit avec le zen. Soixante ans après sa première parution, la réalité factuelle de cette notion développée par Herrigel est sérieusement contestée.


title: Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc

text: De 1924 à 1929, Herrigel a enseigné la philosophie au Japon à l'université Sendai et, bien que ne lisant ni ne parlant le japonais, il y a étudié le kyūdō (l'art japonais du tir à l'arc) sous la direction du maître Awa Kenzō (1880-1939), qui l'enseignait d'une façon non orthodoxe dans une forme personnelle considérée par certains comme une religion mystique, appelée "daishadōkyō". "Daishadōkyō" était une approche du kyūdō qui insistait sur l'aspect spirituel, ce qui la différenciait de la pratique majoritaire courante de l'époque.


text: Eugen Herrigel raconte dans son livre qu'il était attiré par le zen, discipline que l'approche occidentale ne permettait pas, selon lui, de comprendre à ce moment-là. Il trouve alors le kyūdō comme support à cette recherche, et de fait, un des sujets du livre semble être l'approche du zen à travers le kyūdō, pratique bouddhiste évoquée sans s'étendre néanmoins sur les détails. Les pratiquants du kyūdō peuvent trouver dans ce livre quels sont les points communs avec l'évolution et la démarche de leur propre kyūdō.


text: À la lumière de travaux récents, en particulier ceux produits depuis les années 1990 dans le monde universitaire anglo-saxon, il importe de contextualiser "Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc" dans l'époque troublée du national-socialisme allemand et de l'impérialisme militariste japonais des décennies 1920, 1930 et 1940. Certains universitaires allemands et japonais férus d'échanges « intercontinentaux », et ralliés aux thèses nationalistes et guerrières qui proliféraient alors dans leur pays d'origine, se prirent à mêler avec entrain tant des considérations d'ordre spirituel, que philosophique ou martial (bushidō) dans le but de légitimer et exprimer leur soutien à ces causes. Or, à bien considérer les éléments actuellement connus de la vie et des travaux d'Eugen Herrigel, force est de constater que sa carrière académique connut une rapide accélération non seulement du fait de son adhésion au parti nazi, mais aussi grâce à la manière dont il fit l'habile publicité de son expérience japonaise en la raccrochant aux théories du NSDAP pour tenter de se donner une visibilité et se démarquer autant que possible de manière originale des autres professeurs d'université nazis. De fait, "Le Zen dans l'art chevaleresque du tir à l'arc" apparaît comme la version édulcorée – et soluble dans les valeurs de l'après-Seconde Guerre mondiale des lecteurs issus de pays ayant vaincu les totalitarismes – d'un premier article-conférence paru en 1936 qui est, quant à lui, nettement connoté idéologiquement, "L'Art chevaleresque du tir à l'arc". Titre de 1936 dans lequel on soulignera qu'Eugen Herrigel avait pris soin de ne pas glisser le mot « zen ».


text: Dans son article ""Rules of Purity" in Japanese Zen", T. Griffith Foulk dresse un état des lieux de la situation du bouddhisme au Japon, toutes écoles confondues, à l'aube de l'ère Meiji (1868-1912) et durant les années qui suivent. Avec la fin shogunat des Tokugawa et la restauration du pouvoir impérial en 1867, le pays se modernise et s'industrialise à marche forcée, s'inscrivant dans le sillon tracé par les grandes puissance coloniales occidentales. Dans ce contexte, le bouddhisme fait figure, dans l'esprit de nombreux dirigeants du nouveau gouvernement, de religion arriérée et superstitieuse.


text: De fait, le bouddhisme subit un régime extrêmement dur dans les premières années de l'ère Meiji. Foulk relève l'apparition d'un mouvement dénommé "haibutsu kishaku." Soit littéralement « abolissez le bouddhisme et détruisez Shākyamuni ». Ce qui conduit à la destruction pure et simple de temples, à la confiscation de leurs terres, et conduit les prêtres bouddhistes à abandonner la robe pour retourner à la vie laïque. De sorte qu'en 1876, le nombre de temples bouddhistes avait chuté à 71.962, soit 80 % de moins que durant la période Tokugawa. Le gouvernement en place édicte alors une politique de séparation totale entre le shintoïsme et le bouddhisme ("shinbutsu bunri"), et redonne au premier sa place de religion officielle (car "ancienne" et "pure") de la nation japonaise.


text: Le pouvoir promulgue également des lois visant à laïciser ce qui subsiste de la prêtrise bouddhiste, en transformant celle-ci en profession tout ce qu'il y a de plus ordinaire. Par exemple, une ordonnance de 1872 autorisa les moines à « manger de la viande, se marier et porter des cheveux ». D'autres textes autorisèrent les moines bouddhistes à conserver leur nom de famille laïque (contrairement à l'usage traditionnel de leur nom religieux, ou nom dans le Dharma) dans l'optique du recensement national, et les soumis également au régime de la conscription dans les forces armées.


text: Malgré tout, ainsi que le rappelle T. Griffith Foulk, le pouvoir politique retint l'organisation traditionnelle des temples bouddhistes, hiérarchisés entre temple-mère (en japonais "honzan") et temples branches qui étaient subordonnés au premier. Ce dans le but d'assurer un contrôle étatique sur le bouddhisme. En 1872, l'unification administrative des principales traditions bouddhistes s'était opéré : Tendai, Shingon, Jodo, Jodo Shin, Nichiren, Ji et Zen. En ce qui concerne la tradition zen en particulier, une nouvelle entité administrative apparu, dénommée "Zenshu", plaçant de fait sous l'autorité d'un unique prêtre surintendant ("kancho") les écoles Rinzai, Sōtō et Ôbaku. Néanmoins cette organisation se révélera à l'usage inopérante et, en 1874, les divers groupements historiques de temples Rinzai et Sōtō furent autorisés à se constituer en deux organisations distinctes. Un peu plus tard, en 1876, les contrôles furent assouplis encore un peu plus, autorisant de fait les écoles Ôbaku et Rinzai à se fragmenter en structures indépendantes, chacune avec à sa tête un temple-mère et un réseau de temples affiliés qui ressemblait fortement à l'organisation telle qu'existante durant la période tardive des Tokugawa. L'école Sōtō restait quant à elle une seule et unique formation religieuse, ayant pour particularité d'avoir à sa tête deux temples-mères, Eihei-ji et Sōjiji.


text: Comme le souligne T. Griffith Foulk, les attaques à l'encontre des institutions bouddhistes et de leurs idées qui survinrent aux débuts de l'ère Meiji doivent être contextualisées dans le projet de modernisation (donc d'occidentalisation) et de la construction de la nation japonaise. S'appuyant sur les travaux de James Ketelaar, qui a étudié la persécution du bouddhisme durant l'ère Meiji, T. Griffith Foulk rappelle que celui-ci identifie trois arguments principaux qui sous-tendent et nourrissent la critique anti-bouddhiste d'alors : T. Griffith Foulk note que les deux premiers arguments, bien qu'opérants, étaient malgré tout éculés car bien connus et utilisés depuis plus de mille ans en Chine, où le bouddhisme avait été également persécuté à plusieurs reprises sur la base de ces mêmes critiques. Le troisième point, en revanche, rencontrait, lui, beaucoup plus d'écho : le bouddhisme était une religion pétrie de superstitions, se fondant sur une cosmogonie et une histoire erronées. Or, selon T. Griffith Foulk, ces arguments découlaient du même corpus intellectuel rationaliste et historiciste inspiré par l'Occident et promu par les tenants d'une occidentalisation du Japon.


text: Dans ce contexte hostile au bouddhisme, et donc au zen, T. Griffith Foulk souligne que ce dernier, pour retrouver une légitimité aux yeux des instances politiques du pays, va procéder à un mouvement ""d'auto-réinvention"" complexe. En particulier, les tenants du zen vont mettre en exergue l'aspect communautaire, hiérarchique, ascétique et hautement discipliné de l'entrainement monastique traditionnel. Autant de caractéristiques partagées avec la structure sociale japonaise et qui étaient, de fait, très recherchées dans un monde désormais constitué d'entreprises, d'usines et d'unités militaires, que les oligarques de l'ère Meiji étaient alors en train de bâtir. Se rappelant par ailleurs que la fondation des premiers monastères zen au Japon au s'était opéré sous le patronage du "bakufu" de Kamakura, ces défenseurs de la cause du zen mettaient également en exergue le lien putatif entre zen et bushido, la "voie du guerrier", ce qui permettait de promouvoir les anciennes valeurs du Japon féodal tout en les associant au Japon moderne.


text: Le samouraï constitue une caste de la noblesse militaire - ou "buke" - liée au système du "bakufu" (gouvernements militaires qui accaparent l'autorité politique en lieu et place du pouvoir impérial à partir de la fin du shogunat de Kamarura en 1192), à laquelle incombait des tâches administratives et de gestion, et qui se formalise réellement dans la société japonaise à l'époque d'Edo (v. 1615-1868). Quand bien même le terme de samouraï - qui provient du verbe "saburau" signifiant « servir » - semble attesté à partir du . Il ne doit pas être confondu avec le guerrier traditionnel ou "bushi", à l'origine bien plus ancienne dont on peut situer l'apparition à l'époque de Heian (v. 800), qui était directement lié à la vieille aristocratie religieuse dite "kuge", d'origine divine et liée à la cour impériale.


text: Francine Hérail, historienne française spécialiste du Japon ancienne professeur à l’Institut national des langues et civilisations orientales jusqu’en 1981, puis directeur d’études à l’École pratique des hautes études ( section, chaire d'histoire et philologie japonaises) jusqu’en 1998, recadre l'histoire de la figure du samouraï japonais dans une notice - "Guerriers et samouraïs dans l'histoire du Japon -" rédigé en 2003 pour le site Clio.fr. Comme le rappelle l'auteur, à l'issue de la période des grandes guerres féodales qui voit Tokugawa Ieyasu (1542-1616) devenir en 1615 seul maître du Japon, après la prise du château d'Osaka où résidaient le fils de Toyotomi Hideyoshi et ses fidèles. Francine Hérail souligne ici que "« le bakufu promulgua alors un règlement en treize articles surtout destiné aux daimyô. On y lit que les lois du bakufu doivent primer celles des fiefs, que la construction et les réparations des châteaux encore subsistants sont soumises à une autorisation du bakufu, que mariages et successions dans les familles de daimyô doivent recevoir l'accord du bakufu »".


text: La victoire de 1615 de Tokugawa Ieyasu sur le clan rival de Toyotomi Hideyoshi ouvre la voie à une période de repli du Japon vis-à-vis du monde extérieur, mais aussi une période de paix intérieure durable jusqu'à la mort du shogun Tokugawa Iemochi en 1866. Concernant justement la strate sociale des samouraïs à compter de 1615, Francine Hérail observe : "« Encore très guerriers au et peu instruits, les samouraïs se sont transformés au fil du temps en une sorte de classe de fonctionnaires, quoiqu'ils aient toujours jalousement gardé leurs privilèges de porter deux sabres et de pouvoir châtier tout roturier qui leur manquait de respect. Malgré leur répugnance, certains étaient chargés de l'administration financière de leur fief. À partir du beaucoup de fiefs ont créé des écoles pour leurs samouraïs et promu l'idéal du guerrier instruit. Une bonne part des penseurs de l'époque d'Edo est sortie de leurs rangs. En outre certains samouraïs n'hésitaient pas à quitter quelquefois provisoirement leur fief pour devenir rônin et en profiter pour compléter leurs études. Enfin, grâce au système de la résidence alternée, ils pouvaient acquérir une expérience qui dépassait les limites de leur fief. »"


text: Comme le souligne Francine Hérail, "« jusqu'au bakufu des Tokugawa, il n'y exista pas vraiment un statut de guerrier »". Ce n'est qu'à l'époque d'Edo, à partir de 1600 et donc tardivement dans l'histoire du Japon, "« que le statut héréditaire de guerrier a été clairement défini. C'est aussi à cette époque que furent écrits les premiers livres traitant de ce qu'on a appelé morale des guerriers – dont la première esquisse se trouve déjà dans des œuvres du – de l'exaltation de leurs vertus : loyauté, courage, sacrifice de sa vie et des intérêts de sa famille. »"


text: Pour synthétiser, la figure du samouraï se dessine donc progressivement à partir du premier bakufu de Kamakura au pour finalement constituer une aristocratie militaire formalisée et réglée, totalement acquise au shogunat des Tokugawa, au . Mais une aristocratie bien loin de partager la culture et les finesses de celle de la cour impériale. Conscient de ce manque et pour s'affirmer face à la cour impériale et ses valeurs, les pouvoirs militaires successifs vont tenter d'instruire ces guerriers, souvent très rustres, pour les transformer en administrateurs de qualité. Pour ce faire, ils vont s'adjoindre les services des écoles bouddhistes, de la tradition zen en particulier, et plus précisément encore de l'école Rinzai. Quand bien même une figure comme Dōgen - moine né dans la haute aristocratie impériale et qui fixera la forme de l'école Sōtō - fuira pour sa part la sphère du pouvoir politique en abandonnant en 1243 son monastère de Kôshôji pour s’établir dans les montagnes reculées de la province septentrionale d’Echizen (actuelle préfecture de Fukui) pour s'installer dans le futur temple de Eiheiji (1246), ainsi que le relève par exemple l'auteur et spécialiste du zen Éric Rommeluère. Quoi qu'il en soit, comme il le remarque, la prise en main de l'éducation spirituelle et culturelle des guerriers par les écoles zen ne donne pas toujours le résultat escompté. Il cite ainsi l'exemple du shogun Takeda Shingen qui, bien qu'ayant pris les préceptes bouddhistes - dont le premier, celui de ne pas prendre la vie... - dans le courant du Mahāyāna et qui portait sur son armure le "rakusu", la forme réduite du vêtement monacal "kesa", n'en a pas moins continué à massacrer, détruire et piller pour accroître son pouvoir : "« Shingen Takeda (武田信玄, 1521-1573)" [fut] "l’un des plus grands seigneurs de la guerre de l’époque médiévale japonaise. Sa figure violente et tourmentée inspira le film "Kagemusha" d'Akira Kurosawa. Le féroce Takeda fut surnommé « le tigre de [la province de] Kai ». L’histoire n’a pas retenu son prénom Harunobu, mais plutôt son nom bouddhiste Shingen (信玄, « Foi et Mystère »). Comme il était souvent de tradition pour ce genre de seigneur, Takeda avait pris les préceptes bouddhistes dans la tradition Zen. Peu importe sa violence, sa haine et ses désirs de vengeance, il serait tôt ou tard promis au rang de bouddha. Tuer, piller, ravager ne lui semblait nullement incompatible avec ses vœux. Le rakusu (l’habit bouddhiste des bodhisattvas dans la tradition Zen japonaise) qu’il portait par-dessus son armure lui paraissait sans doute plus efficace qu’une seconde cotte de maille sur les champs de bataille… »" De sorte que, finalement, des textes comme les "Mystères de la sagesse immobile" du maître rinzai Takuan Sōhō (沢庵 宗彭, - ) sont-ils plus à considérer comme des "«" moyens habiles "»" mahayanistes pour inculquer la spiritualité à des guerriers mal dégrossis par lesquels des esprits subtils vont utiliser les images et concepts propres aux techniques et outils des samouraïs pour tenter de créer du sens et faire passer leur discours et enseignement. Plutôt que comme une franche adhésion au mode de vie guerrier et destructeur des samouraïs, en contravention avec les préceptes bouddhistes.


text: Quoi qu'il en soit, par un échange de bons procédés entre le militaire et le religieux, le bouddhisme japonais, considéré comme exogène car importé et non lié originellement à la nature divine de l'Empereur et du pays (il est régulièrement persécuté depuis l'époque de Yamato au ), va donc trouver dans le système du bakufu un moyen de retrouver une légitimité face à la vieille religion officielle, le shintoïsme. Offrant en contrepartie la possibilité au pouvoir politique d'extraction guerrière de disposer de sa pratique religieuse propre.


text: Cette conjonction d'intérêts entre zen de l'école Rinzai, en particulier, et martialité du pouvoir politique militaire finira de fixer un supposé lien consubstantiel entre arts martiaux et un zen pris « au sens large ». Une représentation qui perdure encore de nos jours.


text: Dans le contexte d'un Japon qui semble s'ouvrir à la modernité occidentale suite à l’avènement de l'ère Meiji et qui ambitionne d'étendre hors de ses frontières, les anciens samouraïs déchus de leurs privilèges au moment de la restauration impériale en vont peu à peu être mis en exergue comme incarnation des qualités et vertus qui fondent l'exemplarité d'un combattant. Mais dans une version actualisée, qui n'est pas en contradiction avec la nouvelle société japonaise et sans que l'appellation « samouraï » retrouve de légitimité.


text: Francine Hérail, décrivant les circonstances du retour au pouvoir politique de l'empereur dans sa notice "Guerriers et samouraïs dans l'histoire du Japon", relève que "« le début du est marqué au Japon par une série de bouleversements : soulèvements de la paysannerie réprimés impitoyablement par les armées seigneuriales, première approche des navires occidentaux et timide ouverture sur l'extérieur violemment condamnée par la noblesse et mouvement de révolte des grands daimyô qui avaient été muselés depuis deux siècles. Les troubles éclatèrent à la mort du shogun Tokugawa Iemochi en 1866. Les partisans des Tokugawa affrontèrent alors en une véritable guerre civile les partisans d'un retour de l'empereur au pouvoir effectif. Les armées finirent par se rallier à la cause de l'empereur Mutsu Hito qui abolit tous les fiefs et privilèges et fit renter à marche forcée le Japon dans la voie du modernisme, ouvrant ainsi l'ère du Meiji, l'ère des Lumières."


text: "La majorité de ceux qui ont encouragé les réformes et participé activement à l'ère du Meiji sont sortis des couches moyennes et inférieures des samouraïs. Ils ont fourni la plus grande partie des cadres de l'armée, de l'administration et même de l'industrie des débuts du nouveau régime. »"


text: Dans cette perspective, dans un mouvement de reformulation et de modernisation qui peut être comparé à celui que connaît à l'époque Meiji le bouddhisme japonais (cf. supra), les « techniques martiales » ("bujutsu") des anciens guerriers et samouraïs de l'ancien ordre féodal déchu vont donc être reprises et revivifiées pour devenir les « arts martiaux » ("budō", 武道). Soit un glissement pratique et sémantique du jutsu (術) - terme que l'on peut rendre par la notion d'art ou de technique -, vers le dō (道) qui signifie « voie » dans une acceptation plus spirituelle.


text: Concrètement, ce retour en grâce des techniques guerrières va s'opérer officiellement à travers la création en 1895 de la Dai Nippon Butoku Kai, littéralement la Société de la vertu martiale du Très Grand Japon sous l'autorité du gouvernement de l'époque, avec l'assentiment de l'empereur. La formulation même du nom de cette "nouvelle" institution mérite d'être soulignée : la connotation hégémonique associée aux termes "Dai Nippon" est très forte et peut aisément être mise en miroir avec le Dai Nippon Teikoku (大日本帝國), litt. le Très Grand Empire du Japon promu par le nationalisme nippon à dater de la restauration Meiji, aux visées colonialistes et de conquêtes évidentes. L'année de la création de la Dai Nippon Butoku Kai doit elle-même être pointée, puisqu'elle correspond à la victoire du Japon sur la Chine à l'issue de la première guerre sino-japonaise.


text: Le but de la Dai Nippon Butoku Kai est de solidifier, promouvoir et standardiser les disciplines martiales existant alors au Japon.


text: Outre Ohazama Shuhei (1883-1946) et Kita Reikichi, déjà évoqués plus haut, une autre personnalité japonaise – D. T. Suzuki – eu une influence directe sur la manière dont Eugen Herrigel découvrit le Zen et, d'une certaine manière, en "approfondit" la connaissance au fil du temps. Ces trois intellectuels japonais entretenaient des liens plus ou moins resserrés avec les courants nationalistes et militaristes qui traversaient le pays du Soleil levant. Une bien étrange caisse de résonance si l'on considère les engagements idéologiques personnels d'Eugen Herrigel : les liens qu'ils entretinrent entre eux semblent avoir été, par anticipation, au diapason de l'alliance qui devait au bout du compte unir officiellement leurs deux patries à dater du Pacte anti-Komintern de 1936.


text: Christopher W. A. Szpilman a consacré un chapitre éclairant - "Kita Reikichi : « Misunderstood Asianism » and « The Great Mission of Our Country », 1917 -" à la figure du philosophe et politicien Kita Reikichi, que fréquenta Eugen Herrigel à Heidelberg lorsque Kita, comptant au nombre des étudiants japonais de Rickert.


text: Kita Reikichi, jeune frère du nationaliste Kita Ikki souvent considéré comme le père du fascisme japonais, naît sur l'île de Sado, dans la préfecture de Niigata. Il sort diplômé en philosophie de l'université de Waseda en 1908. De 1914 à 1918, il enseigne dans son université tout en publiant des articles dans des journaux populaires dans lesquels il s'oppose aux tenants de la « démocratie Taishō », tel qu'Yoshino Sakuzō, critiquant leurs incohérences logiques et leur manque de réalisme. À la fin de l'année 1918, il quitte le Japon pour étudier à l'étranger, tout d'abord à Harvard puis, de 1920 à 1923, dans les universités de Berlin et de Heidelberg.


text: Rentré au Japon, il est nommé rédacteur en chef du quotidien "Nihon Shinbun", fondé par le l'avocat et politicien conservateur pan-asiatique Ogawa Heikichi (1869-1942) pour combattre les inclinaisons supposément libérales de la presse japonaise. Tout en occupant ces fonctions, il crée le journal philosophique "Gakuen "(litt. "Académie"), qu'il remplaça par le mensuel "Sokoku" (litt. "Mère patrie, "avec pour sous-titre "Science et patrie) "après qu'il eut créé en 1928 la Sokoku Dōshikai (Association des camarades patriotes). Kita y exposait ses vues radicalement anti-partis et ses vues fondées sur une ligne dure en matière de politique étrangère à un public plus large.


text: Parallèlement à ces activités dans la presse, Kita mène conjointement une brillante carrière d'enseignant, ainsi que d'homme politique. Dans les années 1920 il enseigne la philosophie au Daitō Bunka Gakkuin (l'Académie de la culture du Grand Est), et dans les années 1930 à l'université Taishō tout en occupant les fonctions de président du Teikoku Ongaku Gakkō (l'École impériale de musique) et du Tama Bijutsu Senmon Gakkō (le Collège Tama des arts appliqués). Dans les années 1930, il manque de se faire élire en 1932 à la Diète, mais y parvient enfin en 1936. Excepté durant une brève période juste après la Seconde Guerre mondiale après avoir été purgé par les Américains, il y sera réélu sans discontinuer jusqu'à sa retraite politique en 1956. Bien qu'il n'ait jamais fait partie d'aucun cabinet ministériel, il n'en joua pas moins un rôle important dans la politique japonaise des années 1950. Ainsi, il fut l'un des fondateurs du Jiyutō (le Parti libéral) et l'un des architectes du parti de coalition conservateur Jiyu Minshutō (Le Parti démocratique libéral) constitué en 1955.


text: Christopher W. A. Szpilman rappelle que Reikichi déclarait ouvertement, dans le journal étudiant "Harvard Crimson" du , être ""le leader fasciste du Japon". "Pour autant, il réussît le tour de force de faire oublier ses engagements après-guerre en se proclamant démocrate et pacifiste. Soit un changement radical, sachant que dès 1917 il avait pourtant dénoncé le pacifisme comme... un ""poison" "fatal à la puissance nationale du Japon et attaqué toutes formes d'idées progressistes de la « démocratie Taishō » (libéralisme, démocratie et individualisme), une position qu'il tint résolument jusqu'en 1945.


text: Kita Reikichi eut une influence conséquente sur Herrigel, étant celui qui lui fit approcher vraisemblablement pour la première fois le Zen. Heinrich Rickert avait choisi Eugen Herrigel comme assistant pour son séminaire consacré à Maïtre Eckhart, donné durant le semestre d'été 1922. Au mois de juin de cette année, donc, Kita Reikichi fit un exposé consacré au zen dans le cadre dudit séminaire. Celui-ci se souvient que "« Herrigel lui-même, qui relu et corrigea le texte, réagît avec un grand enthousiasme du fait de son affinité naturelle avec le mysticisme »". Et de poursuivre : "« J'expliquais que la caractéristique qui distingue le zen est sa méthode unique pour unifier contemplation et action"" et ""le professeur Herrigel, qui était présent, déclara qu'il n'avait jamais assisté à un séminaire comme celui-ci. »"


text: Né en 1883 dans la préfecture de Yamagata, il sort diplômé du Collège numéro 2 de Sendai en 1904. Diplômé en philosophie du Collège des humanités de l'Université impériale de Tokyo en 1907, il enseigne dans différents établissements de l'enseignement secondaire et supérieur dans les années qui suivent. Le ministère japonais de l’Éducation l'envoie entre 1921 et 1923 étudier l'éthique et la pédagogie en Allemagne. À son retour au Japon, il occupa différents postes d'enseignant à l'Académie Taisho pour la culture asiatique et d'adjoint au principal du Seiki College. Mais Ôhazama était également un bouddhiste laïc affilié à l'école Rinzaï et il disposait d'ailleurs de son propre lieu de pratique, dénommé le Takuboku-ryo à Tokyo. Ôhazama avait étudié le zen avec (1871-1954), lui-même disciple de l'abbé en chef du temple d'Engaku-ji à Kamakura, Shaku Soen. (1860-1919). Celui-là même qui fut l'enseignant de D.T. Suzuki. Ohazama fut l'instructeur religieux d'un groupe de laïcs de 1942 jusqu'à sa mort, le Ryobo-kay (devenu ensuite le Ryobo Kyoka), fondé au début de l'ère Meiji par Imakita Kosen (1816-1892), le professeur de Shaku Soen. Si l'on en croit Shoji Yamada, qui cite le théologien allemand Ernst Benz (1907-1978) de nombreux personnages influents de l'époque, comme le politicien Katsu Kaishu (1823-1899), le politicien et maître de kendo Yamaoka Tesshu (1836-1888), le philosophe Nakae Chomin (1847-1901), D.T. Suzuki, et l'écrivain Natsume Soseki (1867-1916) fréquentèrent le Ryobo-kai. S'appuyant sur les travaux de Robert H. Sharf, Shoji Yamada relève que cet universitaire spécialiste du bouddhisme identifie un trait commun à la plupart de ces personnes qui s'impliquaient dans la diffusion du zen à l'Ouest : ils manquaient de pratique et les qualifications requises des enseignants reconnus leur faisaient défaut, de sorte qu'ils évoluaient au Japon à la périphérie des groupes religieux liés à la tradition du Zen. Et, comme le souligne Yamada, Ôhazama Shuhei ne faisait pas exception.


text: Chose incroyable, à en croire les mémoires du professeur Hermann Glockner cités par Shoji Yamada, lors de son séjour à Heidelberg les proches d'Ôhazama introduisirent celui-ci auprès de Heinrich Rickert comme un ""prêtre Zen de haut rang descendant en ligne directe, à la génération, du Bouddha"". August Faust croyait lui aussi à cette époque qu'Ohazama occupait une place importante dans l'école Rinzaï et ""qu'il avait été désigné comme successeur de l'actuel abbé"". Ce qui était bien loin de la vérité puisqu'il n'était qu'un laïc, en aucun cas un abbé et surtout pas le successeur désigné d'un abbé Rinzaï. Pour autant, Ôhazama, en qualité de laïc, aurait bel et bien dû prendre la succession de Shaku Sokatsu au sein du Ryobo Kyokai s'il n'était malencontreusement décédé avant celui-ci.


text: Shoji Yamada souligne qu'Ohazama — qui devint presque instantanément un camarade inséparable d'Eugen Herrigel — joua un rôle déterminant dans la découverte et l'éducation du philosophe allemand au zen durant son passage à l'université d'Heidelberg. Shoji Yamada rapporte qu'Eugen Herrigel était décrit par le théologien allemand Ernst Benz comme un disciple de Ôhazama Shuhei. Yamada avance comme preuve supplémentaire de l'influence directe d'Ôhazama et de son cercle sur Eugen Herrigel le fait que le philosophe allemand se référait au Zen japonais comme étant le ""bouddhisme vivant"" dans son article de 1936, "Die Ritterliche Kunst des Bogenschiessens". Pour lui, Herrigel puisera cette expression dans l'ouvrage d'Ôhazama édité par August Faust - "Zen: der lebendige Buddihismus in Japan" (soit "Zen : le bouddhisme vivant du Japon" - et dont le titre contient déjà cette formulation. Ouvrage dont Herrigel avait justement assuré la relecture et la correction.


text: La trajectoire d'Eugen Herrigel, en tant que philosophe néo-kantien, s'inscrit dans l'école de Bade (dite encore école du sud-ouest, ou de Heidelberg). À l'époque d'Eugen Herrigel, l'une des figures les plus éminentes en est son directeur de thèse, Heinrich Rickert. Rickert qui avait précédemment dirigé la thèse d'Emil Lask, devenant ainsi au cours du temps son "« véritable mentor en philosophie »", puis son "« interlocuteur privilégié et son ami »", selon Marc de Launay. À tel point qu'après les commentaires et critiques formulés par Lask sur son "Der Gegenstand der Erkenntnis", Rickert amenda celui-ci en tenant compte de ses remarques et qu'il alla même jusqu'à opérer une refonte complète. Reconnaissant à l'égard de son élève et ami, il lui rendra hommage dans la préface de la troisième édition de l'ouvrage, en 1915, à l'heure même où Rickert apprenait que Lask était tombé sur le front russe.


text: Herrigel s'inscrivait donc dans cette transmission de l'axiologie développée par ses ainés, une lignée d'enseignants néo-kantiens constituée - dans un ordre chronologique décroissant - par Emil Lask, Heinrich Rickert, Wilhelm Windelband, Rudolf Hermann Lotze (1817-1881) et Johann Gottlieb Fichte (1762-1874). Ladite axiologie pouvant s'entendre, selon Henry Duméry, comme « la philosophie des valeurs ». Celle-ci fait primer "« le devoir-être sur l'être car ce qui est se constate, mais ce qui est valeur commande et prescrit (un jugement d'existence s'énonce à l'indicatif, un jugement de valeur s'énonce à l'impératif). L'interrogation se déplaçant de l'être au devoir-être, du réel à la valeur, on est passé tout naturellement de l'ontologie à l'axiologie »".


text: Hasard ou coïncidence, pensée originelle fondamentalement structurante de la conscience philosophique et politique d'Eugen Herrigel ? Toujours est-il que la figure primordiale de ce courant néo-kantien qu'était Johann Gottlieb Fichte - auquel son mentor Emil Lask consacrera d'ailleurs sa thèse doctorale intitulée "L'idéalisme de Fichte "(1901-1902) sous la houlette de Heinrich Rickert - traverse toute cette école de Bade / Heidelberg. Johann Gottlieb Fichte qui, justement, commence à être perçu à l'époque de la République de Weimar (1918-1933) comme ayant façonné en son temps la conscience nationale unitaire d'une Allemagne alors morcelée en unités politiques autonomes et qui subissait le joug de l'empire français de Napoléon , fossoyeur selon Fichte des idéaux de la Révolution française (dont le philosophe allemand avait été l'un des défenseurs en Allemagne). Position qu'il défendit dans ses célèbres "Discours à la nation allemande "de 1807. Or, durant l'époque troublée de l'après-Première Guerre mondiale, cette image de Fichte comme figure tutélaire et héros national de l'unité allemande va être exploitée avec intérêt par les nationalistes "völkisch", puis par les tenants du national-socialisme, pour fonder et faire avancer leurs vues politiques. On citera, à titre d'exemple, le cas d' (1881-1945), professeur de philosophie et de pédagogie à l'université de Leipzig et fervent promoteur du national-socialisme. Ernst Bergmann participa à la promotion de Fichte au rang de héros national dans son "Fichte und Nationalisozialismus "(1932)". "Un titre dont la formulation rappelle – de manière inverse – celle de la conférence d'Eugen Herrigel en 1935, "Nationalisozialismus und Philosophie" (ou "National-socialisme et philosophie"), donnée devant l'Académie d'administration publique (Verwaltungsakademie).


text: L'appartenance de Herrigel au courant néo-kantien de l'axiologie avec Fichte pour figure fondatrice, via Rickert et Windelband, puis leur élève Lask ; le fait que Lask – mentor de Herrigel et spécialiste de Fichte – soit volontairement parti se battre en 1914 et qu'il ait trouvé la mort les armes à la main dans un engagement personnel en correspondance avec une axiologie mise en pratique ; le fait que Herrigel a voulu honorer la mémoire de Lask en œuvrant à la publication posthume de ses écrits entre 1920 et 1924 ; l'adhésion idéologique avérée de Herrigel au national-socialisme : autant d'éléments qui pourraient suggérer que la pensée du Fichte - supposément initiateur de la nation allemande telle que détournée par le mouvement völkisch, puis le national-socialisme - a tout à fait pu jouer au fil des ans un rôle de premier plan dans les engagements d'Eugen Herrigel. À commencer par son adhésion en 1933 au "Nationalsozialistische Lehrerbund (NSLB), "la Ligue national-socialiste des enseignants. Ce faisceau d'indices apparemment concordants mériterait d'être exploré plus avant, en particulier en exploitant les archives subsistantes de Herrigel,


text: Dans le cadre du tutorat qu'il assurait auprès de certains des étudiants japonais séjournant à Heidelberg, Niels Gülberg souligne bien que Herrigel, ancien étudiant en théologie de 1907 à 1908, faisait la démonstration régulière non seulement de sa connaissance de l'œuvre de Maître Eckhart, mais que de surcroit il la maîtrisait dans sa langue originale. Ainsi Ishihara Ken, qui se souvient que, souhaitant approfondir sa connaissance du mystique rhénan auprès d'Eugen Herrigel, il lui avait demandé de le lire dans le texte, et pour cela de travailler le Moyen haut-allemand avec lui. Plus généralement, Niels Gülberg relève que Maître Eckhart faisait partie des auteurs sur lesquels Herrigel intervenait régulièrement auprès des étudiants japonais qu'il suivait en tutorat.


text: On sait également, toujours grâce aux travaux de Niels Gülberg et à ceux de Shoji Yamada (qui cite le témoignage direct de Kita Reikichi, qui était alors étudiant à Heidelberg), que Heinrich Rickert avait justement choisi Eugen Herrigel comme assistant pour son séminaire consacré à MaÎtre Eckhart, donné durant le semestre d'été 1922. Sans doute n'était-ce pas le fruit du hasard compte tenu de la connaissance que Herigel possédait de la mystique rhénane. Fait notable, au mois de juin de cette année, Kita Reikichi fit un exposé consacré au Zen dans le cadre dudit séminaire. Celui-ci se souvient que ""Herrigel lui-même, qui relu et corrigea le texte, réagît avec un grand enthousiasme du fait de son affinité naturelle avec le mysticisme"". Et de poursuivre : ""J'expliquais que la caractéristique qui distingue le Zen est sa méthode unique pour unifier contemplation et action"" et ""le professeur Herrigel, qui était présent, déclara qu'il n'avait jamais assisté à un séminaire comme celui-ci"". Niels Gülberg parle même d'une réaction « enthousiaste. » d'Eugen Herrigel. Un événement qui participa sans doute à la rencontre de Herrigel avec le zen.


text: De cette fréquentation régulière de la pensée d'Eckhart naquit l'idée chez Herrigel d'en tirer un livre, qui n'aboutira pas et ne donnera lieu à aucune publication. Pour preuve, dans la conférence qu'il a consacré à Herrigel, Matthias Obereinsenbuchner (psychologue et pratiquant du kyūdō) cite l'étude du Dr Wolfgang Wilhelm, publiée sous le titre "Drei bedeutende Deutsche Denker in Sendai: Herrigel, Löwith, Singer, "dans laquelle est retranscrite une lettre de Herrigel datant de et envoyée à Ken Ishihara, l'un de ses anciens étudiants japonais à Heidelberg et lui-même spécialiste d'Eckhart: Eugen Herrigel y rappelle avec insistance qu'il se consacre depuis de nombreuses années déjà à l'étude de l'œuvre du mystique rhénan.


text: Par ailleurs, une toute première occurrence du nom d'Eckhart apparaît dès la deuxième partie de l'article-conférence de 1936, "L'Art chevaleresque du tir à l'arc", qui rappelle que Herrigel avait à l'esprit en se rendant au Japon de découvrir concrètement le moyen de parvenir au ""détachement"" qu'il discerne chez le penseur rhénan : ""Pourquoi je choisis d'étudier l'art du tir à l'arc mérite quelques explications. Même lorsque j'étais étudiant, je m'intéressais au mysticisme, et tout particulièrement au mysticisme allemand, et je sentais qu'il me manquait quelque chose pour le comprendre totalement. Une essence que je n'arrivais pas à identifier et à propos de laquelle je n'arrivais à trouver aucune information. Je sentais que je me trouvais face à une porte ultime, mais que je ne possédais pas la clé pour l'ouvrir. Lorsque l'on me proposa un poste pour quelques années à l'Université impériale Tohoku, je saisis cette opportunité de découvrir le Japon et son peuple fascinant et par-dessus tout d'entrer en contact avec le bouddhisme vivant et de découvrir la clé de ce détachement. Maître Eckhart accorde une très haute importance à ce détachement mais ne donne aucune indication pour l'atteindre.""


text: Dans la lettre de envoyée à Ken Ishihara, Eugen Herrigel explique que l'écriture de cet ouvrage consacré à Eckhart devait permettre d'affirmer si, oui ou non, Eckhart pouvait être considéré comme un mystique. Un questionnement singulier compte tenu du profil de ce penseur rhénan, d'autant que Herrigel conclut son propos par une affirmation qui, lue aujourd'hui, étonne et surprend au premier degrés : ""Echte Mystik und Christentum sind unverträglich."" Herrigel jugeait ainsi que ""la véritable mystique et le christianisme sont incompatibles". "Mais il s'agit là en réalité d'une conception proche de celle de la "mystique nationale" telle que développée par le national-socialisme, qui considérait que le christianisme était ontologiquement entaché par ses racines juives.


text: S'agissant de Maître Eckhart, ce cheminement intellectuel d'Eugen Herrigel le rapproche donc clairement de la perception "völkisch" et nationale-socialiste du fait religieux et du fait spirituel. Ainsi, Brian Victoria et Karl Baier (Université de Vienne, Autriche) se sont penchés en 2013 et 2014, dans le cadre d'une série de trois articles publiés dans "The Asia-Pacific Journal" sous le titre générique "A Zen Nazi in Wartime Japan", sur les ponts, liens et affinités personnels ou intellectuels qui existaient entre D.T. Suzuki, Karlfried Graf Dürckheim, Eugen Herrigel et Yasutani Haku'un, avant, pendant et après la Seconde Guerre mondiale, à l'heure de l'émergence et de l'exacerbation des nationalismes allemands et japonais. L'occasion pour ces deux universitaires de mettre en exergue l'usage très spécifique qui a été fait dans les cercles intellectuels et universitaires allemands, dès la fin du , de l'œuvre de Maître Eckhart. Brian Victoria analyse ainsi la place particulière qu'occupe Eckhart dans certains cercles intellectuels allemands dès le : Karl Baier, dans son article, détaille plus avant l'incidence que cette perception orientée de l'œuvre de Maître Eckhart a pu avoir sur celle de Herrigel: De fait, l'affirmation de Herrigel dans sa lettre de 1935 à Ken Ishihara - « "la véritable mystique et le christianisme sont incompatibles » - "et son questionnement sur la qualité mystique avérée ou non d'Eckhart, montrent la péréquation entre la pensée de Herrigel et les conceptions "völkisch" et nazi du religieux apparues dès la République de Weimar ainsi que les décrivent Karl Baier et Brian Victoria. Ils rappellent comment s'est forgé à travers ledit courant "völkisch, "qui puisait lui-même ses racines en partie dans le romantisme allemand, le concept d'une « foi allemande" »". Cherchant à s'affranchir des influences chrétiennes originelles par le biais d'une conception sublimée et nationalement pure d'une mystique dont l'icône était Maître Eckhart - dont la stature et le propos se transfiguraient sous l'effet des forces "völkisch" bien au-delà de celle du religieux dominicain pour incarner l'esprit du peuple élu -, cette « foi allemande" »" se voulait une sorte de méta-spiritualité, ontologie du peuple allemand aryen. Une conception nazie du spirituel que l'on retrouvera notamment dans le christianisme positif d'Alfred Rosenberg.


text: Karl Baier rappelle par ailleurs que : À bien y regarder, Eugen Herrigel semble donc avoir bel et bien positionné Eckhart et son œuvre aux confluents de ces dérives intellectuelles et spirituelles fortement connotées. Karl Baier détaille les grandes thèmes et concepts qui sous-tendront après la Première Guerre mondiale les pensées nationaliste et national-socialiste allemandes. Et de constater :" « Aussi étrange que cela puisse paraître aujourd’hui, la combinaison d’une nouvelle religiosité, l’intérêt dans les religions asiatiques, la pensée nationaliste et une fréquente attitude anti-démocratique" […] "n’avait rien d’exceptionnel à cette époque." […] "Les vues de l’extrême droite sectaire weimarienne" [reposaient] "sur un grand nombre d’organisations, de cercles de lecture, de groupes paramilitaires et de ce que l’on désignait sous le terme de Bünde "(ligues) "en connexion avec le Mouvement de la jeunesse allemande" "et le mouvement de la Réforme de la vie" (Lebensreform). "»" Et Karl Baier de citer un ouvrage de Karla Poewe : "« Les Bünde éteint spécifiquement allemandes. Ce qui les rendit si pérennes durant les années allant de 1919 à 1933 était en fait que ni les observateurs ni les participants ne pouvaient décider de ce qu’était leur nature. Étaient-elles religieuses, philosophiques ou politiques ? La réponse est : les trois à la fois. »" De fait, en ce qui concerne Eugen Herrigel, les connexions entre sa pensée personnelle et les courants völkisch et national-socialiste ont influé sur sa compréhension du mysticisme, du spirituel, du Zen et du Japon et ne semblent pas s'être limitées à la seule l'œuvre d'Eckhart.


text: Dans son article "A Zen Nazi in Wartime Japan: Count Dürckheim and his Sources—D.T. Suzuki, Yasutani Haku’un and Eugen Herrigel", Brian Victoria revient sur le concept "« "d'homme nordique" »" tel qu'Alfred Rosenberg l'applique à Maître Eckhart dans son "Mythe du vingtième siècle "paru en 1930 : "« Rosenberg inclût également cette description de "l'homme nordique allemand" sur un mode à la semblance du Zen :" "L'homme nordique allemand est l'antipode des deux directions, se saisissant des deux pôles de notre existence, combinant le mysticisme avec une vie d'action, porté par un sentiment vital dynamique, soulevé par la croyance en une volonté créatrice libre. Maître Eckhart aspirait à devenir un avec lui-même. C'est certainement notre propre désir ultime."" »" Or, il s'avère que Herrigel s'appuie sur ce même concept "d'homme nordique allemand" dans le texte de sa conférence donnée devant l'Académie d'administration publique en 1935, intitulé "Nationalisozialismus und Philosophie (National-socialisme et philosophie). "Mais en se référant à Nietzsche, dont la pensée et l'œuvre furent elles aussi largement détournées par le national-socialisme. Matthias Obereinsenbuchner en cite cet extrait dans sa conférence de 2005, "Eugen Herrigel und der westliche Blick auf die fernöstliche Kultur": « "La race de maître que Nietzsche distingue dans l'Homme nordique ramène les Juifs à la qualité de peuple esclave. Si l'on suit Nietzsche dans ce qu'est cette race de maître, l'Homme nordique - avec son caractère guerrier et sa disposition spirituelle à commander - devrait l'emporter dans le futur." » Herrigel poursuit ensuite son propos en estimant que, fort des apports de la philosophie officielle allemande, l'ego de l'Homme nordique allemand finira par primer et s'imposer dans la conscience européenne. Soit en allemand dans le texte : "« Den Herrenmenschen sieht Nietzsche im nordischen Menschen verkörpert, den Sklavenmenschen im Juden. So ist nach Nietzsche der Herrenmensch, der nordische Mensch mit seiner kriegerischen und einsatzbereiten Seele der Mensch, der befehlen kann und daher in Zukunft herrschen soll. Hier ist also die Rede von dem farblosen allgemeinmenschlichen Ich, das wir im Zusammenhang mit der offiziellen deutschen Philosophie kennerlernten, grundsätzlich überwunden. An seine Stelle tritt das Ich des nordischen Menschen, das deutsche Selbstbewusstsein mit seiner grundlegenden Sendung für das europäische Bewußtsein überhaupt. »" Cette conférence constitue en-soi un texte précurseur puisqu'il précède d'une année l'article de Herrigel "Die ritterliche Kunst des Bogenschießens" ("L'art chevaleresque du tir à l'arc", 1936), qui jette les fondations du futur "Zen in der Kunst des Bogenschießens" ("Le Zen dans l'art du tir à l'arc", 1948). Une conférence qui est par ailleurs sensiblement concomitante avec deux autres éléments connus de la vie de Herrigel et cités plus haut : sa lettre de 1935 dans laquelle il explique à Ken Ishihara son intention de consacrer un livre à Maître Eckhart "; "son adhésion à la "" (KfdK), ou Ligue combattante pour la culture allemande, fondée justement par Alfred Rosenberg.