title: Parc national Sajama

text: Pendant la saison sèche (de mai à juillet), l'humidité peut baisser jusqu'à 20 % pendant plusieurs jours. Les valeurs de l'humidité spécifique arrivent à 0,99 gramme par kilogramme. Les périodes extrêmement sèches sont souvent interrompues par de courtes périodes de haute humidité, produites par des épisodes humides en relation avec des masses d'air polaire arrivant sur l'Altiplano .


title: Parc national Sajama

text: Les cours d'eau qui drainent la région appartiennent principalement au bassin du Río Lauca, lequel se jette dans le bassin du salar de Coipasa. Un petit secteur cependant, au nord, appartient au bassin du Río Blanco, affluent du Río Desaguadero. Les deux bassins appartiennent au bassin endorrhéique de l'Altiplano. Les cours d'eau les plus importants sont le Río Sajama et le Río Tomarapi. Il existe encore le Río Esquillani et le Río Blanco.


title: Parc national Sajama

text: Bien qu'il n'existe pas encore d'études détaillées des glaciers du Nevado Sajama ni de ceux des Nevados de Payachatas (c'est-à-dire le Parinacota et le Pomerape), on peut dire que ceux-ci donnent naissance à des affluents importants alimentant les bassins des Sajama, Tomarapi et Esquillani. Le volume d'eau emmagasiné par les glaciers est toujours inconnu, bien que l'on ait estimé la profondeur du glacier du sommet du Sajama à 113 mètres.


title: Parc national Sajama

text: Les lagunes de la puna et les aires de haute montagne sont une autre composante importante de l'hydrographie du parc national. Il faut mentionner la lagune Huaña Kota, située au nord de la localité de Sajama, car c'est une source d'eau importante pour la vie sylvestre et comme refuge pour l'avifaune. Dans le parc national Sajama, les espèces animales rencontrées sont typiques de la puna et certaines d'entre elles sont présentes sur les listes de la CITES et de l'UICN.


title: Parc national Sajama

text: On ne rencontre que deux espèces natives de poissons, le "burruchyalla" (du genre Orestias groupe des agasii) et le "suche" (ou Trichomycterus). On les trouve dans divers marécages de la zone.


title: Parc national Sajama

text: Les amphibiens et reptiles sont peu nombreux. Parmi les amphibiens citons le "Pleurodema marmorata" et le "Telmatobius marmoratus". Les reptiles présents sont le "Liolaemus signifer", le "Liolaemus alticolor", le "Velosaura jamesi" et le "Tachymenis peruviana".


title: Parc national Sajama

text: L'avifaune par contre est beaucoup mieux représentée. On a en effet enregistré 71 espèces d'oiseaux. Parmi les espèces menacées on trouve le suri (ou Nandou de Darwin), la parina grande ("Phoenicoparrus andinus") et le picidae ou oiseau charpentier "Oreomanes fraseri".


title: Parc national Sajama

text: Il y a au total 27 espèces de mammifères représentés dans le parc national Sajama. Parmi ceux-ci le quirquincho ou tatou des Andes ("Chaetophractus nationi"), le taruca ("Hippocamelus antisensis"), cousin du huemul de Patagonie, le titi ("Oriolus jacobita") et la vigogne ("Vicugna vicugna") sont menacés d'extinction. Cependant il faut souligner que les populations de quirquinchos, de pumas et de vigognes se sont rétablies graduellement depuis la création du parc. Ainsi le renard andin ("Pseudalopex culpaeus"), le "hurón" (ou grison ou "Galictis cuja") et le "zorrino" ou mouffette ("Conepatus chinga") sont très communs dans le secteur.


title: Parc national Sajama

text: Le recensement de 2002 a dénombré dans le municipe de Curahuara de Carangas, dont habitaient dans l'aire protégée.


title: Abdelkader Chaou

text: Abdelkader Chaou est un chanteur algérien, interprète de chaâbi. Il est né le à Soustara (Ain Mahchacha), dans la Casbah d'Alger originaire de Tigzirt, dans la région de Tizi Ouzou.


title: Abdelkader Chaou

text: Abdelkader Chaou a étudié au conservatoire d'Alger, dirigé à l'époque par Hadj Mohamed El Anka. Virtuose au mandole, il modernise le chaâbi, introduit des instruments tels que le mandole, tout en remodelant le style en le rendant plus vif et attrayant.


title: Abdelkader Chaou

text: Grâce à l"'école Mahboub Bati", Abdelkader Chaou obtient un fulgurant succès dans les années 1970.


title: Abdelkader Chaou

text: Son répertoire musical passe de la mélodie triste à la mélodie gaie, emprunté à la musique arabo-andalouse.


title: Abdelkader Chaou

text: Abdelkader Chaou vit en Algérie dans la commune de bouzareah quartier appelé (deux piliers) où il continue à se produire.


title: Antoine Bigot

text: Antoine Bigot, né à Nîmes le et mort à Nîmes le , est un poète français d'expression occitane (provençal de Nîmes).


title: Antoine Bigot

text: Issu d'une famille protestante, instruit, Antoine Hippolyte Bigot échappe aux travaux des champs, au travail manuel si répandu à cette époque et se destine au commerce.


title: Antoine Bigot

text: Dans les années 1850, il fait la connaissance de Jean Reboul, puis de Louis Roumieux avec lequel il se lance dans la littérature. En 1854, Frédéric Mistral et ses amis écrivains occitans provençaux fondent le Félibrige et invitent Antoine Bigot à les rejoindre. Il s'y refuse par goût d'indépendance et parce qu'il veut chanter sa ville de Nîmes dans son propre langage, son « impur patois qui s'éteint » : la langue la plus populaire de la ville.


title: Antoine Bigot

text: En 1861, il devient correspondant de l'Académie de Nîmes, puis membre à part entière en 1864. En 1865, il est membre du Consistoire de l'Église réformée. Il meurt en son domicile de la rue Cart, le , laissant derrière lui la renommée d'un poète estimé et d'un homme juste et droit.


title: Antoine Bigot

text: En 1903, sous l'influence de son ami et continuateur Jean Mejean, le buste d'Antoine Bigot est dressé près de la statue de Jean Reboul au bas du grand escalier des Jardins de la Fontaine. À cette occasion, Émile Reinaud, ancien maire de Nîmes, prononce un discours en provençal à la mémoire d'Antoine Bigot. Gaston Doumergue, alors ministre, est également présent à la cérémonie.


title: Antoine Bigot

text: Protestant et républicain, Antoine Bigot a souvent été opposé à Jean Reboul, catholique et royaliste.


title: Antoine Bigot

text: Il est inhumé au cimetière protestant de Nîmes.


title: Coyote (auteur)

text: Philippe Escafre, dit Coyote, né le à Rodez (Aveyron) et mort le à Toulouse (Haute-Garonne), est un auteur français de bandes dessinées.


title: Coyote (auteur)

text: Son œuvre la plus connue est "Litteul Kévin", une série de bande dessinée humoristique publiée dans le mensuel "Fluide glacial" à partir de 1991 et recueillie en dix albums de 1993 à 2013 par AUDIE puis Le Lombard.


title: Coyote (auteur)

text: Philippe Escafre naît le à Rodez, dans l'Aveyron. Après avoir été, au début des années 1980, graveur sur pierre dans le funéraire, peintre sur automobiles et tatoueur, il s'oriente sous le nom de « Coyote » vers la bande dessinée.


title: Coyote (auteur)

text: C'est d'abord par le biais de la moto - sa grande passion - qu'il commence à pouvoir vivre de sa vocation d'illustrateur, en dessinant dans des revues spécialisées comme "Hot Cycles", "US Cycles", "Bike for Ever" ou "Freeway". À partir de 1988, il commence à publier dans des journaux de bande dessinée comme "BD Mag".


title: Coyote (auteur)

text: Il connaît ses premières parutions en album en réalisant des illustrations pour des ouvrages collectifs aux éditions Vents d'Ouest, dont "Les invraisemblables aventures d’Istérix" (une parodie d'Astérix) : dans ce dernier album, il signe une histoire et la couverture, sur laquelle Astérix et Obélix sont caricaturés en Hells Angels. Parallèlement, il continue à travailler pour des magazines de moto tels que "Moto Magazine". C'est pour l'un de ces journaux qu'il crée la série "Mammouth & Piston" qui sera par la suite ré-éditée aux Éditions de la Tour (alias Fluide glacial).


title: Coyote (auteur)

text: En 1990, il entame une collaboration au magazine d'humour "Fluide glacial" qui dure près de 15 ans avec "Bébert le clochard" ("Fluide glacial" de septembre 1990) qui laisse rapidement sa place à "Litteul Kévin", série mettant en scène les aventures d'un couple de bikers et de leur enfant déluré. Devenu un auteur de bande dessinée reconnu, Coyote a pour unique de ne jamais vouloir révéler son vrai patronyme, déclarant s'appeler : la plupart de ses collègues dans le milieu de la BD ignorent son nom et son prénom.


title: Coyote (auteur)

text: En 2004, il crée "Les Voisins du 109" en coécriture avec Nini Bombardier et devient scénariste pour Éric Cartier avec "Diégo de la S.P.A". Il quitte alors "Fluide glacial" pour les éditions Le Lombard en 2005, qui publient la série "Les Voisins du 109" dès 2006 ; le deuxième tome est paru en . Entre-temps, il sort le huitième tome de "Litteul Kévin" en octobre 2009 toujours chez Le Lombard. Le neuvième tome paraît en décembre 2010, suivi du dixième et dernier en octobre 2013.


title: Coyote (auteur)

text: Le , il succombe à un accident cardiaque à l'âge de 52 ans à Toulouse. Il repose dans le caveau familial du cimetière de Larnagol (Lot).  - Couleur, 48 p.


title: Entreprise Parent-Pécher et Cie

text: L'entreprise Parent-Pécher et Cie est une compagnie ferroviaire de la deuxième moitié du , fondée par M. Parent-Pécher, banquier à Tournai (Belgique), concessionnaire des lignes Toul — Colombey-les-Belles et Lunéville — Gerbéviller.Si la construction débute peu de temps après la concession de ces deux lignes, de multiples causes entraînent un retard excessif dans la conduite de ces travaux. Notamment, l'indécisions administratives (concernant le point d'embranchement des deux lignes à la « grande » ligne Paris - Strasbourg, le classement des lignes en cours (l'armement de la voie n'est pas le même pour une ligne d'intérêt local et pour une ligne d'intérêt général), la prétentions excessives de la Compagnie des chemins de fer de l'Est (sur l'utilisation en commun des gares de Toul et de Lunéville),et un entrepreneur débordé par l'ampleur des travaux à effectuer.


title: Entreprise Parent-Pécher et Cie

text: Monsieur Parent-Pécher décède le . En conséquence, la concession des lignes est résiliée pour défaut de commencement des travaux dans les temps prévus en , et reprise par le département de Meurthe-et-Moselle moyennant finances, département qui abandonne ses droits, gratuitement, à l'État, lequel confie en 1881 et 1882 l'exploitation des lignes à l'Est.


title: Entreprise Parent-Pécher et Cie

text: M. Parent-Pécher était par ailleurs concessionnaire d'autres lignes.


title: Bruce Davison

text: Bruce Davison est un acteur, producteur et réalisateur américain, né le à Philadelphie, en Pennsylvanie (États-Unis).


title: Walter Kreiser

text: Walter Kreiser (aussi connu comme Konrad Wiederhold) était un ingénieur aéronautique et journaliste pacifiste allemand né en 1898 et mort en 1959.


title: Walter Kreiser

text: Les documents du procès de la "Weltbühne" révèlent que Kreiser a quitté en décembre 1914 le lycée scientifique de Heilbronn pour rejoindre son régiment d'artillerie à Strasbourg. Malgré la guerre, il a obtenu son baccalauréat.


title: Walter Kreiser

text: Dans l'après-guerre il visait à devenir ingénieur aéronautique. Pour ce but il travaille longtemps comme ouvrier pour les grandes constructeurs aéronautiques allemands de l'époque. En 1923 il a commencé les études de la technique des avions à l'École supérieure technique de Stuttgart. Des difficultés financières l'obligent à quitter l'école en 1924. Malgré cet échec, Kreiser est devenu un des pionniers des hélicoptères de l'Allemagne pendant les années 1920. Avec Walter Rieseler il a remis plusieurs brevets, dont le pionnier aéronautique E. Burke Wilford développa un hélicoptère qui vola pour la première fois en août 1931.


title: Walter Kreiser

text: Après avoir quitté l'école, Kreiser se tourna vers le journalisme. Initialement, il travaillait comme reporter sportif à Stuttgart et Berlin. Mais il ne délaissa jamais l'aéronautique et ses développements.


title: Walter Kreiser

text: Dans une lettre d'août 1925, il se caractérisa comme le "seul parmi les pacifiste à posséder des connaissances exactes de l'aviation". Il travaillait comme expert aéronautique pour la ligue allemande des droits de l'homme. De 1925 à 1927 il publia dans l'hebdomadaire "Die Weltbühne" sept articles concernant la politique allemande relative à l'aviation, sous le pseudonyme de Konrad Widerhold.


title: Walter Kreiser

text: En raison de sa participation au livre "Die deutsche Militärpolitik seit 1918" (La politique d'armement allemande depuis 1918) on porta plainte contre lui en 1926. Il était accusé de trahison contre la patrie et trahison de secrets militaires. Le procès était arrêté en 1928.


title: Walter Kreiser

text: Kreiser est devenu membre du SPD en 1929.


title: Walter Kreiser

text: Son article sur la politique d'armement de l'Allemagne dans la "Weltbühne" lui a valu 18 mois de prison en 1931.


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: Cadaver est un jeu vidéo d'aventure développé par Bitmap Brothers et édité par Image Works sur Amiga et Atari ST en 1990. Le jeu est sorti sur Archimedes et DOS en 1991. Une extension du jeu, intitulée Cadaver: The Payoff a été commercialisée en 1991.


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: Le joueur incarne le nain Karadoc, voleur émérite, charger d'infiltrer le château Wulf. L'aventure se compose d'une succession d'énigmes.


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: L'aire de jeu est représentée en perspective isométrique.


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: Éditée par Renegade Software en 1991, cette extension ajoute quatre nouveaux niveaux. Karadoc triomphant retourne à la taverne pour se faire payer mais les habitants de la ville ont cédé leur place à des monstres Joystick 92 Gen 4 d'or 93


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: jeuxvideo.com : 18/20


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: Gamekult : 7/10


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: 4 d'or Fnac Génération 4 1990 du « jeu d'aventure étranger »


title: Cadaver (jeu vidéo)

text: "Cadaver" a été réédité dans les collections "The Bitmap Brothers Volume 1" et "Bitmap Brothers".


title: Compagnie russe d'Amérique

text: La Compagnie russe d'Amérique ou plutôt Compagnie russe-américaine selon le nom utilisé dans les documents diplomatiques russes rédigés en français, langue internationale (en ou , en ), dite aussi compagnie russe-américaine des fourrures, était une compagnie de commerce semi-étatique lancée par Grigori Chelikhov et Nikolaï Rezanov et financée par l'empereur en 1799.


title: Compagnie russe d'Amérique

text: La charte, d'une durée de 20 ans renouvelables, accordait le monopole du commerce à la compagnie sur toutes les possessions russes en Amérique du Nord, incluant les îles Aléoutiennes et les territoires jusqu'à la latitude du parallèle nord. Une seconde charte en 1821, étendit la concession plus au sud, jusqu'au . Selon cette charte, un tiers des profits revenait au tsar.


title: Compagnie russe d'Amérique

text: Sous Alexandre Baranov, qui gouverna la région de 1790 à 1818, un établissement permanent fut créé en 1804 à Novo-Arkhangelsk (actuelle Sitka en Alaska) et un commerce prospère de fourrure fut organisé.


title: Compagnie russe d'Amérique

text: La compagnie construisit des forts dans ce qui est aujourd'hui l'Alaska et la Californie. Le fort Ross, sur la côte californienne, juste au nord de San Francisco, était le poste le plus méridional de l'Amérique russe (aujourd'hui reconstruit, il a été transformé en musée historique).


title: Compagnie russe d'Amérique

text: Mais dans les années 1820, les profits du commerce de la fourrure commencèrent à décliner. Dès 1818, le gouvernement russe avait repris aux marchands qui détenaient la charte de commerce, le contrôle de la compagnie. L'explorateur et représentant officiel du gouvernement russe Ferdinand von Wrangel, qui avait été administrateur des intérêts du gouvernement dans l'Amérique russe une décennie plus tôt, fut le premier président de la compagnie durant son contrôle gouvernemental. La compagnie cessa ses activités commerciales en 1867, quand la vente de l'Alaska transféra le contrôle de cette région aux États-Unis.


title: Compagnie russe d'Amérique

text: Ci-dessous la liste des gouverneurs ou directeurs généraux de la compagnie. Beaucoup de leurs noms se retrouvent dans l'histoire de l'Alaska du sud-est. Noter que la transcription des noms peut varier suivant les sources.


title: Hallie Kate Eisenberg

text: Hallie Eisenberg (de son vrai nom Hallie Kate Eisenberg) est une actrice américaine née le à East Brunswick, New Jersey (États-Unis).


title: Hallie Kate Eisenberg

text: Ses parents, d'origine polonaise, sont venus s'installer aux États-Unis lorsqu'ils ont déménagé de Szczecin en Pologne.


title: Hallie Kate Eisenberg

text: Hallie Kate Eisenberg est la sœur cadette de Jesse Eisenberg, lui aussi acteur, elle est végétarienne.


title: Hallie Kate Eisenberg

text: Elle mesure .


title: Louis Roumieux

text: Louis Roumieux, né à Nîmes le et mort à Marseille le , est un poète français.


title: Louis Roumieux

text: Félibre, il est l'auteur de poèmes en langue provençale.


title: Louis Roumieux

text: Il était marié à Delphine Ribière, avec qui il eut deux filles, Mirèio et Naïs, à qui Paul Arène dédia une chanson d'amour en 1871.


title: Louis Roumieux

text: Louis Roumieux est un poète comique, un des rares à réussir à percer dans la culture provençale. Proche de Frédéric Mistral, il participe activement au mouvement de renaissance autour du Félibrige : il est élu majoral en 1876. Il est inhumé au cimetière Saint-Baudile de Nîmes.


title: Corrida de rejón

text: La corrida de "rejón" est une forme de corrida dans laquelle le taureau est combattu par un cavalier, le "rejoneador".


title: Corrida de rejón

text: Elle est pratiquée partout où se pratique la corrida à pied. Son déroulement comprend, comme dans la corrida à pied, trois "tercios". Le rejoneador utilise deux types de "rejón". Dans le premier tercio : le rejón de « châtiment » ou javelot de bois de avec un fer de fixé à la hampe par une cheville encochée. Au moment de la pose, la cheville se sépare en deux, libérant ainsi un drapeau qui sert de leurre. Dans le troisième tercio : le « rejón de mort » (« rejón de muerte ») muni d'une lame d'épée qui remplace le fer du « rejón de châtiment ». En langue portugaise, le "rejón" porte le nom de "farpa". C'est aussi le nom des banderilles les plus longues.


title: Corrida de rejón

text: Historiquement, le "rejón" est le prolongement du javelot utilisé à la chasse par les chevaliers dès le . C'est l'outil essentiel dans le toreo à cheval.


title: Corrida de rejón

text: En France, les dispositions concernant la corrida de rejón sont contenues dans l'article 88 du Règlement de l'Union des villes taurines françaises.


title: Corrida de rejón

text: Pendant le premier "tercio" le rejoneador plante les "rejónes" de « châtiment » qui sont destinés à remplacer la pique de la corrida à pied. Ils se terminent par une lame d'acier en forme de poirier qui a toutefois moins d'efficacité que la pique, et ils ne doivent pas être enfoncés à fond pour ne pas blesser gravement l'animal. Leur nombre varie de un à trois. Selon le règlement taurin municipal, article 88, alinéa 5, les "rejoneadors" ne peuvent pas poser plus de trois "rejónes" de « châtiment » à chaque animal.


title: Corrida de rejón

text: . Le "rejoneador" pose des banderilles plus longues que celles utilisées dans la corrida à pied (jusqu'à ) ou très « courtes », donc plus difficiles à planter, ou encore les banderilles dite « roses », inventées par Antonio Cañero vers 1921, constituées d'une hampe de de long et d'un harpon de . Selon l'article 88 du règlement taurin municipal, le "rejoneador" ne peut placer plus de trois banderilles longues, trois courtes ou trois roses s'il intervient seul. S'ils interviennent par paire, selon l'article 88 du même règlement, les "rejoneadors" peuvent placer quatre banderilles longues, quatre courtes et quatre roses.


title: Corrida de rejón

text: Comme pour la corrida à pied, le "rejoneador" peut pratiquer la pose de banderilles de diverses façons : « al quiebro », « de Cara » (en face), « a tira » (de biais), « a garupa » (à la croupe), « por dentro » (par l'intérieur), « à l'étrier », « a media vuelta », et planter les banderilles « à l'étrier », « à selle passée », « à la croupe ».


title: Corrida de rejón

text: Au troisième "tercio", la mise à mort est effectuée à l’aide du "rejón" de mort avec lequel le rejoneador estoque le taureau. Le rejón de mort est un javelot de la même taille que le rejón de châtiment, mais il comporte une lame d'épée à double fil.


title: Corrida de rejón

text: C'est le président qui décide du moment où le "rejoneador" peut se servir du rejón de mort. Le matador a alors cinq minutes pour réaliser la mise à mort. Si au bout de ces cinq minutes, le taureau est encore vivant, le cavalier doit descendre en piste et se servir de l'épée comme un matador à pied.


title: Corrida de rejón

text: La « suerte de matar » (mise à mort du taureau) peut être exécutée de plusieurs manières : « a recibir », « atacando », ou « de poder a poder ».


title: Corrida de rejón

text: Le cheval lusitanien est le plus utilisé lors de ce spectacle, mais depuis l'après guerre, d’autres races sont apparues : espagnol, arabe, quarter horse, avec des croisements : lusitanien/arabe, anglo-arabe, hispano/arabe hispano/anglo-arabe.


title: Corrida de rejón

text: Le "rejoneador" utilise un cheval par "tercio" : le cheval du "paseíllo", celui du "tercio" de châtiment, celui du "tercio" de banderilles, celui du "tercio" de mort. Et selon l'article 88 du règlement taurin, il est tenu de présenter un cheval de plus qu'il n'y a d'animaux à combattre.


title: Corrida de rejón

text: La taille moyenne du cheval se situe entre 1,50 et . Les chevaux plus petits ne sont pas assez rapides et les plus grands sont considérés comme maladroits dans de petites arènes. Un bon cheval de rejón doit avoir une arrière main musclée et une bonne bouche, afin de pallier les brusques accélérations et les courts freinages.


title: Corrida de rejón

text: Le jeune cheval est débourré vers l'âge de trois ans après une préparation de six mois. Lors de sa première année de dressage, sa bravoure face à un taureau dressé peut être testée. Toutefois, à la fin de certains entraînements, il sera présenté face au "caretón" (chariot à tête de taureau). Puis les entraînements deviennent du dressage tauromachique, partage entre dressage classique et tauromachie. Enfin il est présenté à des "erales", puis des "novillos", puis à des taureaux de plus de trois ans, jusqu'au moment où il sort dans une vraie course.


title: Corrida de rejón

text: Les castes de taureaux généralement choisies pour la course de "rejón", sont celles présentant la capacité à tenir un galop long et soutenu (Ex. : "Murube"). Les cornes du taureau ne sont pas emboulées, mais le règlement autorise à les épointer pour protéger le cheval. Selon Paul Casanova et Pierre Dupuy, pour diminuer encore le risque couru par le cheval que son long dressage et ses qualités rendent précieux, la plupart des taureaux de "rejón" ont à peine dépassé le stade de "novillos".


title: Corrida de rejón

text: Actuellement, les cavaliers portugais entraînent d'abord leurs chevaux devant des taureaux châtrés pour leur faire passer leurs frayeurs.


title: Corrida portugaise

text: La course portugaise ou corrida portugaise (portugais : « tourada ») est une forme de corrida à cheval, pratiquée essentiellement au Portugal et également dans le midi de la France.


title: Corrida portugaise

text: Au Portugal, la mise à mort en public est interdite de facto en droit depuis 1928 ; de plus, le picador est également interdit. De ce fait, la corrida à pied n'y est que marginale, la corrida à cheval constituant l'essentiel de la tauromachie portugaise. Elle est similaire à son homologue espagnole, qu'elle a d'ailleurs inspirée.


title: Corrida portugaise

text: À la différence de la corrida espagnole pédestre, la « tourada » (corrida) portugaise compte le plus souvent trois cavaliers, en portugais "cavaleiros", qui affrontent chacun un "touro".  La corrida s'effectue en trois "tercios" par "toureiro".


title: Corrida portugaise

text: Comme pour la corrida pédestre, le spectacle commence par les "cortesias", défilé des cavaliers, de leurs quadrilhas et des forcados. Tous les participants commencent par traverser l'arène pour aller saluer la présidence, chargée de contrôler le bon déroulement de la course. Une fois le salut à la présidence effectué, les cavaliers, saluent le public, en effectuant un galop de côté, face aux barrières, faisant ainsi tout le tour de la piste. Enfin les cavaliers se lancent dans une sorte de parade, ressemblant à un manège.


title: Corrida portugaise

text: La première partie de la corrida portugaise est celle de la « farpa», le cavalier tient une "farpa", sorte de lance avec un harpon fixée au bout. À la sortie du taureau, le cavalier provoque l'animal et lui plante cette lame (!), qui se détache du manche, sur lequel le cavalier force pour le casser, et libérer la lame. La lame se détachant du manche, elle libère un drapeau enroulé autour. Cela permet au cavalier de faire suivre le taureau, en étudiant ainsi son comportement. Le cavalier a droit à trois farpas.


title: Corrida portugaise

text: Le deuxième est le « "tercio" des banderilles ». Le but est de placer le taureau puis déclencher la charge et de planter les banderilles (!). Les banderilles (qui existent aussi dans la corrida pédestre) sont des bâtons terminés par un harpon et recouverts de papier de couleur. Dans la corrida équestre, les banderilles constituent l'essentiel du travail de « lide ». La charge du taureau est d'abord provoquée avec des banderilles longues, puis avec des banderilles de plus en plus courtes, la pose de banderilles la plus difficile étant la pose « en violon », lorsque le « cavaleiro » déclenche la charge du taureau par la gauche et pose sa banderille de la main droite.


title: Corrida portugaise

text: Le troisième "tercio" est la "« pega »" effectuée par les "« forcados »". Ceux-ci sont des équipes de jeunes gens qui se placent 8 en file indienne face au taureau et déclenchent sa charge. Le premier "forcado" s’accroche entre les cornes, puis les suivants s’accrochent d’un bras au précédent et de l’autre bras prennent le taureau à bras-le-corps, alternativement à droite et à gauche, le cinquième (rabejador) s’accrochant à la queue.


title: Corrida portugaise

text: Dans la corrida à pied au Portugal, la mise à mort est remplacée par un simulacre avec une banderille.


title: Corrida portugaise

text: Après la "pega", le taureau est ramené au "touril" puis, en principe, emmené à l’abattoir pour y être puntillé.La corrida équestre portugaise, ressemble à la corrida équestre espagnole avec quelques différences. Dans la corrida équestre espagnole, les taureaux sortent en piste avec les pointes intactes, alors que dans la corrida portugaise, le taureau a les cornes gainées de cuir. Dans la corrida équestre portugaise le taureau n'est pas tué dans l'arène, alors que dans la corrida équestre espagnole, le taureau est tué par un rejón dont la lame plus grande, permet la mort du taureau. On appelle cela, le "rejón de muerte".


title: Corrida portugaise

text: Depuis un certain nombre d'années, une forme de corrida hybride entre la corrida équestre portugaise et la corrida équestre espagnole, existe, sous le nom de "corrida de rejón". Dans cette forme de corrida inspirée par les rejononeadores espagnols Angel Peralta et portugais Jose Samuel Lupi, le taureau n'a pas les cornes gainées, mais épointées, dans le but de protéger le cheval et il est tué en piste. C'est la forme de corrida équestre la plus populaire en Espagne et en France. Au Portugal elle est interdite. Dans la corrida de rejón, Espagnols, Portugais et Français pratiquent ensemble et rivalisent.


title: Corrida portugaise

text: En France, les arènes de Méjanes et des Saintes-Maries-de-la-Mer, sont deux hauts lieux de corridas de rejón, où se déroulent deux grandes compétitions, le "Rejón d'Or" et le "Centaure d'Or". Les rejoneadors espagnols portent un costume similaire aux trajes de campos andalous, tandis que les Portugais conservent leur costume Louis XV, avec tricorne, comme cela se faisait au .


title: Tia Texada

text: Tia Texada est une actrice américaine née le en Louisiane.


title: Tia Texada

text: Elle est la fille de Val et Vickie Tucker et a un frère, Tom.


title: Tia Texada

text: Enfant, elle s'investit dans le chant, la danse et la comédie. On peut d'ailleurs entendre sa voix dans la série "Dawson" puisqu'elle s'est occupée d'une partie de la bande originale de la série.


title: Tia Texada

text: Elle s'est surtout fait connaître pour le rôle du sergent Marìtza Cruz dans la série "New York 911".


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: L’Illusionniste (") est un film américano-tchèque fantastique de Neil Burger, sorti en 2006


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Très librement inspiré d'une nouvelle de Steven Millhauser, ", le film raconte l'histoire d'un magicien à la fin du à Vienne. Par amour pour une femme, il s'oppose au prince héritier et aux forces policières sous ses ordres.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Le film débute alors que l'inspecteur chef Uhl narre les événements qui ont conduit à sa présence en face du prince héritier Léopold, homme cruel prêt à déposséder son père du trône impérial. Eisenheim, tombé amoureux pendant sa jeunesse de la duchesse Sophie von Täschen, une aristocrate très au-dessus de sa propre condition sociale, quitte son village et voyage de par le monde dans le but de parfaire sa magie. Il revient à Vienne en pleine possession de ses moyens et produit des spectacles de magie exceptionnels, au point que même Uhl, pourtant au fait de plusieurs tours de magie, est incapable d'expliquer comment Eisenheim s'y prend.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: La réputation du magicien parvient aux oreilles du prince, qui décide d'assister au spectacle qui fait accourir Vienne au complet. Léopold cherche à comprendre les tours, y voyant une espèce de défi à son intelligence. C'est pendant cette soirée qu'Eisenheim revoit Sophie, promise à Léopold. Son tour de magie étant parfaitement au point, Eisenheim est invité par le prince à se produire lors d'un spectacle privé à la cour. Par provocation, Eisenheim humilie le prince devant ses courtisans : il fige son épée verticalement alors qu'elle effleure seulement le sol, en référence à Excalibur, invite deux soldats à la soulever, en vain. Le prince y parvient, mais après quelques secondes, montrant ainsi que le souverain est à sa merci.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Les prestations d'Eisenheim sont alors interdites à Vienne. Sophie en profite pour retrouver son amour de jeunesse, ce qui ne fait qu'attiser encore plus leur flamme. À cette occasion, Sophie apprend à Eisenheim que Léopold projette de renverser et de tuer son propre père afin de monter sur le trône à sa place. Stimulés par leur amour réciproque, ils décident de s'enfuir de Vienne. Cependant, Léopold apprend que Sophie l'a probablement trompé, et la tue dans un moment de rage alors qu'il est ivre.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Désemparé, Eisenheim accuse Léopold de meurtre, ce qui lui vaut une garde à vue. Il sort indemne de l'interrogatoire, mais décide de rénover un théâtre à l'abandon pour déjouer les efforts de la police viennoise. Il s'entoure de Chinois dévoués pour mieux accuser Léopold, inaccessible par la police, mais pas par l'opprobre populaire. Lors des spectacles, Eisenheim fait apparaître ce qui semble être des spectres. Uhl, pressé par Léopold, ne parvient pas à arrêter Eisenheim.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Sa réputation d'invoquer les âmes de morts grandit. Ce qui incite Léopold, déguisé en homme du peuple, à assister à l'un de ces spectacles. Pendant une représentation, le spectre de Sophie apparaît et affirme que le meurtrier est lui-même dans la salle. Uhl et Léopold, bouleversés, quittent le théâtre. Plus tard, Uhl somme Eisenheim de cesser son spectacle sous peine d’emprisonnement, mais le magicien refuse.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Lors d'un spectacle suivant, Eisenheim fait apparaître à nouveau Sophie. Uhl, décidé cette fois à l'arrêter, ne peut le faire, car seul le fantôme intangible d'Eisenheim est sur scène. Convaincu qu'il s'agit d'un autre tour de magie, il fait fouiller le théâtre, en vain. L'inspecteur découvre dans les effets personnels d'Eisenheim le secret du mécanisme d'un pendentif qu'il avait entr'aperçu dans l'écurie de Léopold. Après une inspection plus poussée de l'écurie, Uhl y découvre à la fois le pendentif porté par Sophie et une pierre précieuse provenant du sabre d'apparat de Léopold.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: (Retour à la première scène du film). Uhl révèle qu'il a des preuves irréfutables de l'assassinat de Sophie par Léopold. Le prince héritier le menace de sanctions et, finalement, le menace d'un pistolet. Mais il est trop tard. L'Empereur a reçu le colis que l'inspecteur-chef lui a fait parvenir, l'informant de sa tentative de coup d'État, et ses soldats sont déjà sur place. Léopold, incapable de faire face à son destin, se suicide.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Uhl, démis de ses fonctions, quitte le château et reçoit des mains d'un gamin un colis. Il s'agit des instructions détaillées qui permettent de faire pousser un oranger presque instantanément, tour de magie qui l'a fasciné au début du film. Convaincu qu'Eisenheim est proche, il le reconnaît malgré son déguisement et le poursuit. Eisenheim embarque à bord d'un train, que l'ex-inspecteur-chef rate.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Se rendant compte que le pendentif n'est plus dans sa poche, Uhl réalise en un éclair que le magicien a tout manigancé de A à Z pour faire choir Léopold. Eisenheim a, en effet, « semé » les indices qu'Uhl a découverts. Ce dernier éclate de rire, victime du dernier tour de magie d'Eisenheim, lequel retrouve son amour de jeunesse dans une ferme bucolique. C'est la fin du , au début de l'. En toile de fond, le kinétoscope de Thomas Edison ou le kinétographe de Méliès ou bien le cinématographe de Léon Bouly et des frères Lumière. C'est l'époque de la découverte de la projection des images, celui du succès de la mécanique de précision, des automates. Les prestidigitateurs fascinent quoique le public averti ne veuille plus être dupé par les « sorciers »…


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Le scénario nous présente une Vienne resplendissante. Bien qu'ouverte aux influences extérieures, elle est fortement militarisée, la dynastie des Habsbourg dominant largement la politique. Les drames se succèdent dans la famille de l'empereur François-Joseph. Néanmoins, Léopold - qui est présenté comme le fils de François-Joseph d'Autriche - n'a jamais existé.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: L'amour de Sophie et d'Eisenheim n'est pas sans rappeler celui de Roméo et Juliette. En effet, ils se sont découverts pendant leur adolescence et elle a tenté de fuir le carcan familial.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: L'inspecteur-chef Uhl est loyal au prince héritier, mais possède un esprit critique qui rappelle le scientifique à la recherche de preuves avant d'affirmer ou d'infirmer quoi que ce soit. Son comportement est précurseur d'une certaine Vienne qui apparaîtra plus tard au début du : Sigmund Freud, Bruno Bettelheim et Friedrich Hayek, par exemple.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Eisenheim, l'illusionniste, présente des tours qui réclament un art de l'escamotage très élaboré, dont le maître en la matière, Robert-Houdin, pourrait être l'inspirateur. Le film utilise notamment le tour de "l'oranger" qui impressionnait les spectateurs du magicien français, bien qu'il fût déjà pratiqué avant lui, comme par Nicolas-Philippe Ledru qui a exécuté des représentations en Autriche, notamment devant Joseph II d'Autriche, sous le nom de comte de Falkenstein.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: L'illusionniste met en scène le célèbre tour des spectres au sujet duquel Robert-Houdin raconte qu'il a été Mais la technique utilisée était antérieure. Robert-Houdin précise que M. Pepper a été plagié parce que le , dix ans plus tôt, un nommé Pierre Séguin avait déposé un brevet « pour un objet nommé le polyoscope ».


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: On peut aussi faire un rapprochement entre ce film et le livre "Frabato le magicien" écrit par Franz Bardon.


title: L'Illusionniste (film, 2006)

text: Même si l'histoire se déroule en Autriche, le film a majoritairement été tourné en République tchèque. La cité de Vienne qui apparaît à l'écran est en fait représentée par les villes de Tábor et de Prague, tandis que les scènes du village d'enfance d'Eisenheim ont été tournées à Český Krumlov. Le palais du prince est la forteresse de Konopiště (située près de Benešov, non loin de Prague), qui fut la demeure de François-Ferdinand d'Autriche.


title: Course de recortadores

text: La course de recortadores ("concurso de recortes", en espagnol) est une forme de course de taureaux pratiquée essentiellement dans le nord de l’Espagne (Navarre, Aragon, Castille-León, Pays basque, Communauté valencienne et communauté autonome de Murcie). On peut considérer qu'elle prend ses origines dans la tauromachie d’avant le milieu du .


title: Course de recortadores

text: Les principales "suertes" sont les suivantes :


title: Course de recortadores

text: La course de "recortadores", contrairement à la course landaise, et comme la course camarguaise, se pratique avec des taureaux aux cornes nues.


title: Course de recortadores

text: +d'info : www.100recorte.com


title: Toreo comique

text: Le toreo comique ou charlotade (espagnol : "toreo comico" ou "charlotada") est une forme de tauromachie aujourd’hui sensiblement tombée en désuétude, mais qui a connu un franc succès jusque dans les années 1960. Il s’agit de parodies de corridas dans lesquelles les toreros se livrent à toutes les excentricités devant des veaux. Souvent les toreros sont des nains. On a vu également quelques troupes de toreo comique utiliser des singes toreros.


title: Toreo comique

text: L’un des plus fameux toreros comiques d’entre les deux guerres mondiales était le barcelonais Carmelo Tusquellas. Il parodiait Charles Chaplin, toréant habillé du célèbre costume noir élimé et coiffé du melon usé, imitant la démarche saccadée de Charlot ; il se servait souvent de sa canne comme "muleta". « El Charlot torero » acquit une telle célébrité que le terme "« charlotada »" est devenu synonyme de "« toreo comico »".


title: Toreo comique

text: Les courses de toreo comique étaient autrefois suivies d’une « partie sérieuse » au cours de laquelle un « vrai » matador (en fait un novillero) combattait et estoquait un « vrai » taureau. Nombre de « vrais » matadors ont fait leurs premières armes dans la partie sérieuse d’un spectacle comique. Notamment, « Manolete » fut chargé pendant quelques mois en 1933 (ou 1934 selon certains historiens), de la partie sérieuse d’un spectacle comique ; il fit à cette occasion les deux seules corridas auxquelles il participa en France.


title: Toreo comique

text: À la sortie d’une « vraie » corrida, on entend parfois des spectateurs s’exclamer « C’était la charlotade ! » La corrida à laquelle ils viennent d’assister avait sans doute atteint le degré zéro de la qualité.


title: Joseph Roustan

text: Joseph Roustan, né en 1756 à Nîmes où il est mort le , est un poète français d'expression provençale.


title: Joseph Roustan

text: Fils d'un médecin-chirurgien de Nîmes, il remplit pendant la majeure partie de sa vie les fonctions de magistrat, occupant ses loisirs à la composition de poésies en provençal.


title: Politique (Aristote)

text: La Politique, en , ou Questions de Politique, est un ouvrage en huit livres d’Aristote, dans lequel le philosophe grec s'attache à étudier les diverses questions que pose la vie d'une cité-État (en grec, / "pólis"). L’ouvrage que nous connaissons sous le titre de la "Politique" est une synthèse constituée de différentes parties, élaborées peu à peu, avec l’aide de nombreux collaborateurs, et à partir d'une abondante documentation et d’une masse d’observations. Un premier traité de politique normative auquel Aristote fait allusion, incluant les livres II, III, et peut-être aussi les livres VII et VIII, a été enrichi durant les années de séjour à Athènes ; Aristote a ensuite retravaillé cet ouvrage de portée plus étendue jusqu'à la fin de sa vie. L’ensemble du "Politique" peut ainsi être daté de l'époque du Lycée, soit entre 335 et 323 av. J.-C. Au Lycée, le travail d'équipe était de règle, et l'enseignement allait de pair avec la recherche. L’ouvrage n'était pas destiné à la publication mais à l'enseignement d’Aristote : à l’occasion de ses nouvelles leçons, le philosophe traite parfois les mêmes thèmes de manière différente en les illustrant d’exemples toujours plus nombreux, et modifie, à la lumière de nouvelles études ou de nouvelles conceptions, les jugements qu'il a précédemment portés ; l’œuvre présente ainsi certaines incohérences et des ambiguïtés, mais qui ne remettent pas en cause toute sa politique ou son éthique.


title: Politique (Aristote)

text: L'ouvrage a été redécouvert au Moyen Âge avec la traduction latine qu'en a faite Guillaume de Moerbeke au et qui servira de base au commentaire de saint Thomas d'Aquin intitulé "In octo libros Politicorum Aristotelis commentarii". Il a été abondamment commenté depuis lors et peut être vu comme L’ampleur et l’importance des problèmes politiques étudiés dans cet ouvrage par Aristote font de lui l’un des principaux artisans du progrès des sciences morales et politiques, sinon leur véritable fondateur.


title: Politique (Aristote)

text: La pensée politique d’Aristote a mûri et s’est développée pendant de longues années, et après de nombreux travaux. Les recherches et publications qui ont préparé le grand ouvrage que nous connaissons aujourd’hui sont d’abord les deux livres sur le "Politique" (perdus), qui avaient été suggérés à Aristote par le "Politique" de Platon, et les quatre volumes "Sur la Justice" ; vinrent ensuite le livre "Sur la Royauté", le dialogue "Alexandre ou Sur la Colonisation" (également perdu), le recueil juridique des "Revendications des Cités", / "Dikaiomata", et les études sur les Constitutions.


title: Politique (Aristote)

text: La "Politique", commencée très tôt, est restée en chantier presque jusqu’à la mort d’Aristote. L’ouvrage se présente, en maints endroits, moins comme un traité parfaitement achevé, que comme un recueil de cours professés par Aristote devant l’auditoire de ses disciples, successivement à Assos, à Mytilène ou au Lycée . Tous les exégètes ont en effet relevé des disparates de ton et de style, mais aussi des incohérences, des lacunes et des développements incomplets. Publiée après la mort d’Aristote, la "Politique" n’a pas pu bénéficier des dernières retouches nécessaires qui lui auraient donné une forme plus harmonieuse. Mais dans son état actuel, elle possède une unité de composition avec de nombreuses références qui lient entre elles les différentes parties de l’œuvre. Ces références supposent, d’après Werner Jaeger, une révision d’ensemble par Aristote lui-même. L’œuvre peut être datée des dernières années du Lycée, soit de 330 à 323 av. J.-C.


title: Politique (Aristote)

text: Comme le suggère le titre de l'ouvrage, Aristote s’attache à déchiffrer le comportement "politique" des hommes et à comprendre ce qui est en jeu sous l’expression "vie politique" (), un terme pris ici dans un sens très large, englobant la recherche rationnelle de ce qui est bon pour l'homme vivant au sein d’une communauté, tant sur le plan individuel que collectif. Par rapport à l’activité pratique, la politique est en effet définie par Aristote comme la plus haute de toutes les disciplines, elle est la « science souveraine entre toutes » car elle est capable de nous diriger dans la connaissance du Souverain Bien, la fin en vue de laquelle s’exercent toutes nos activités ; elle a pour but d'établir le bien de tous au moyen de la justice, c'est-à-dire l’intérêt général. L'ouvrage présente en même temps les difficultés propres à la "science politique" et pose la question de savoir ce qu'est une "philosophie politique". Les marques d’inachèvement de la "Politique" ont incité un certain nombre d’éditeurs, depuis Nicolas Oresme (dont la traduction daterait de 1370), jusqu’au début du , à effectuer des transpositions dans l’ordre des livres ou dans les parties de l’ouvrage, au nom d’une logique plus rigoureuse, mais qui se révèle toujours subjective. Il convient de souligner cependant, avec Pierre Pellegrin, que Quant à la question, elle aussi controversée, de l’unité de cette œuvre, elle est réelle sur le fond, selon Jean Aubonnet, malgré l’existence probable, sur la forme, de versions d’époques diverses : . Il plaide en faveur de l’ordre traditionnel des livres (c’est-à-dire l’ordre successif de I à VIII) qui se justifie par les arguments suivants : c’est le seul qui nous ait été transmis par la tradition remontant au moins à la fin du , c’est le seul que donnent tous les manuscrits, et c’est même selon plusieurs érudits. Selon le mot de Léon Robin qui adopte la même position que Jean Aubonnet aux éditions des Belles Lettres, il vaut donc mieux , qui est l’ordre suivi par un grand nombre d’éditeurs au . En 1987, Pierre Pellegrin juge légitime cet ordre traditionnel, mais refuse de le prendre comme hypothèse de départ pour soutenir une interprétation.


title: Politique (Aristote)

text: La "Politique" est l’un des plus anciens traités de philosophie politique de la Grèce antique. Aristote y examine la façon dont devrait être organisée la cité (en grec, "polis"). Il discute et critique au livre II les conceptions exposées par Platon dans "La République" et "Les Lois". Reprenant la notion platonicienne d’État idéal (), il brosse à son tour l’esquisse de l’État le meilleur selon lui, dans les livres , mais il l’établit sur un fondement solidement empirique : les livres déploient en effet une richesse inépuisable d’exemples historiques, étudiant des cités-États et des législateurs réels et proposant des traitements pour les multiples formes des maladies de l’État ; les disciples d’Aristote avaient en effet réuni constitutions, dont la "Constitution des Athéniens" qu'il a lui-même rédigée, résultat d’une vaste recherche sur les régimes en vigueur dans diverses cités grecques ; Aristote étudie également les projets de constitution idéale proposés par les théoriciens Phaleas de Chalcédoine et Hippodamos de Milet. La "Politique" dans son ensemble offre ainsi le double caractère d’une science politique positive et expérimentale, et la théorie d’un État idéal mais non pas utopique. Idéalisme et réalisme fusionnent donc de façon originale, selon le principe défini par Aristote lui-même à la fin de l’"Éthique à Nicomaque", où il expose le plan général de la "Politique" :


title: Politique (Aristote)

text: Pour comprendre le cadre de pensée d'Aristote, il faut garder à l'esprit quelques-unes des notions-clés propres au Stagirite et les caractéristiques principales de sa méthode.  Au plan conceptuel, Aristote pose le principe que tous les hommes sont des êtres rationnels, y compris les barbares, les femmes et les esclaves ; dans la théorie des régimes politiques, il met en œuvre les concepts fondamentaux de forme (), de norme () et de fin (). La plus importante de ces normes ou principes de détermination est « la mesure et le juste milieu » (). Elle s’applique aussi bien aux réalités quantifiables comme la population de la cité, qu’aux notions abstraites comme les vertus des citoyens : c’est la grande règle de toute l’éthique d’Aristote, elle est le garant de la vie la meilleure pour les États comme pour les individus. Car la concordance entre vertus individuelles et vertus sociales est totale. Le bonheur, bien différent de la réussite, est entendu comme l’épanouissement spirituel des citoyens ; c’est la fin même de l’État ; il consiste à faire preuve de vertu, et particulièrement des quatre vertus cardinales que sont le courage (), la tempérance (), la justice () et la sagesse ().


title: Politique (Aristote)

text: Au plan de la méthode, selon l’usage des cours dispensés devant ses étudiants, Aristote conduit la discussion, utilisant la première personne du pluriel. Il suit la méthode aporétique ou diaporématique ; l’aporie (en grec, , ) reflète parfois l’embarras du chercheur arrêté par une difficulté apparemment inextricable, mais elle peut aussi être une méthode de recherche qui consiste à soulever, discuter et résoudre successivement les diverses difficultés.  Dès le début du livre I, la méthode analytique est employée pour l’étude de l’homme d’État, () et de la cité ; elle consiste à diviser un tout composé en ses éléments simples et à les examiner séparément : Aristote use ainsi de distinctions établies dans sa "Physique" entre composé artificiel et composé naturel ; un composé naturel comme une cité est un tout () dans lequel Aristote distingue d'une part les conditions nécessaires à son existence et d’autre part, les parties organiques qui composent ce tout. La loi qui régit ce composé naturel est la prééminence du tout sur les parties : la famille est donc plus importante que l’individu, et la cité est prédominante sur la famille. Cette méthode analytique est parfois associée à la méthode génétique qui consiste à , selon les propres mots d’Aristote.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote utilise aussi la méthode doxographique consistant à étudier son sujet à l’aide d’un rappel historique de l’opinion de ses prédécesseurs : il peut s’agir aussi bien d’opinions personnelles, que de pensées illustres ou de théories élaborées par les nomothètes, par les sophistes ou par Platon. C’est ainsi que tout le livre II est consacré à l’examen critique des constitutions proposées par Platon et par plusieurs théoriciens politiques, tels Lycurgue et Solon, mais aussi Zaleucos, Charondas ou Dracon. Mais Aristote ne fait pas une histoire des théories politiques grecques, et on ne relève pas chez lui de théorie du progrès. La validité de ces théories naît de deux critères : l’opinion du grand nombre (en grec ) et celle des grands théoriciens. Mais il arrive que la diversité des opinions ne fasse apparaître que des divergences insurmontables, comme Aristote le constate à propos de la nature de l’éducation, ses buts et ses méthodes : pour ne pas , le philosophe use alors de l’argument de convenance.  Aristote explique lui-même que sa méthode suit également le modèle de la biologie qui a permis la classification scientifique des espèces : cette méthode privilégie le point de vue fonctionnel par rapport au critère purement morphologique. Il dégage ainsi du foisonnement innombrable des phénomènes particuliers que lui offre le réel, la forme abstraite qui définit leur essence ; partant des réalités singulières, il recherche leur loi interne à partir de leurs traits communs ou de régularités, réduisant ainsi la diversité particulière du multiple à quelques types généraux. Ce souci de réalisme poussé à l’extrême semble annoncer, de nos jours, Selon le juriste Hans Kelsen, Aristote réalise l’équilibre entre le réalisme et l’idéal ; cet équilibre s’établit à tous les niveaux de l’analyse dans l’union entre la morale traditionnelle de la vertu pratique et l’idéal contemplatif, entre les dieux officiels de l’Olympe et le Dieu unique et immuable, entre la Cité la meilleure possible, plutôt démocratique, et la Constitution idéale monarchique. Ainsi, il affirme qu’il n’existe pas une seule espèce de démocratie, ni une seule espèce d’oligarchie, "etc.", mais des variétés très différentes. Dès lors, la recherche de la meilleure constitution politique possible dans des circonstances données prend constamment appui, de manière empirique, sur la réalité effective ; or, il y a une téléologie de la vie politique, puisque la fin de l’État, identifiée à la fin éthique de l’individu, est de permettre à l'homme de trouver le bonheur, non dans le sens du bien-être, mais de la valeur spirituelle et morale des citoyens : le nouvel État idéal qu’il esquisse finalement répond à des normes, conditions nécessaires confirmées par l’expérience ; en ce sens, cet État idéal découle non pas d’une spéculation "a priori", mais d’une déduction scientifique : au jugement de Werner Jaeger, c’est précisément cette combinaison de pensée normative et de sens de la forme qui fait la grandeur et la puissance d’Aristote.


title: Politique (Aristote)

text: Le point de départ de la "Politique" est l’examen du développement de la société à partir des communautés élémentaires qui la composent, la famille, le village puis la cité : Aristote détermine ainsi les conditions naturelles fondamentales de toute vie politique et sociale, à savoir les relations d’autorité entre le maître et l’esclave, le mari et la femme, les parents et les enfants. De ces trois relations, seule la question des esclaves en liaison avec l’économie est traitée. Aristote se propose ainsi de définir toutes les caractéristiques qui permettent de comprendre ce qu’est une communauté politique « par nature » () et quelle est sa fin ultime.  Aristote rappelle sa maxime selon laquelle . La cité, agrégation de plusieurs villages et familles, est elle-même , et non pas une réalité conventionnelle ou artificielle comme le soutenaient les sophistes. Elle n'est due ni à une convention, ni au hasard ; elle a bien son origine dans les exigences de la nature humaine. On comprend dès lors pourquoi l'homme ne peut qu’être , c’est-à-dire un être destiné à vivre en société.


title: Politique (Aristote)

text: La cellule fondamentale de la cité est la famille, qui se base elle-même sur la propriété. La cité est une réalité naturelle à un double titre, en ce sens qu’elle est le tout vers lequel tendent comme vers leur achèvement, les communautés naturelles de la famille et du village ; l’État est également naturel, parce que sa fin, la pleine autarcie, est ce qu’il y a de meilleur, c’est la fin que poursuit la nature.


title: Politique (Aristote)

text: Mais le pouvoir politique ne pourrait-il pas être considéré comme une autorité violente et contraire à la nature ? À cette objection, Aristote répond par une comparaison avec d'autres pouvoirs : l’autorité du maître sur ses esclaves et celle de l’homme d’État ne sont pas la même chose, car . Aristote entend, par ce recours au critère de la nature, s’opposer aux sophistes et aux disciples d’Antisthène qui ne voyaient dans la cité qu’un produit de la nécessité, artificiel et conventionnel. Mais si cette loi naturelle () à l’origine de la cité préside à la nécessaire union de l’homme et de la femme qui fonde la famille, si elle explique même la théorie aristotélicienne de l’esclavage naturel, elle ne préside pas à tout. Οr « seul parmi les animaux, l’homme a un langage » et une raison ( / ), grâce auxquels il décide, par « choix délibéré » (), de « vivre en commun ».


title: Politique (Aristote)

text: C’est ce choix délibéré de la vie en commun que traduisent, dans la cité, les alliances de familles et les diverses formes de sociabilité que sont les phratries, les sacrifices publics, les passe-temps communs. Aristote qualifie d’ « amitié » () ces activités qui maintiennent l’unité de la cité. Mais cette unité ne doit pas être poussée à l’extrême : contrairement à Platon, qui préconisait dans la "République" la mise en commun des femmes et des enfants, Aristote rejette cette abolition de la propriété privée et de la famille. Au contraire, pour lui, « il est manifeste que si elle avance trop sur la voie de l’unité, une cité n’en sera plus une, car la cité par sa nature est une certaine sorte de multiplicité » : car une cité requiert une différence de capacités entre ses membres afin de favoriser l’échange mutuel de services différents. Il faut donc rechercher l'unité dans la diversité des compétences.  Mais si le « vivre ensemble » () est un choix préalable, il n’est pas le but : la fin dernière de la communauté sociale humaine est la constitution d’une cité, en termes modernes, d’un État ; seul l’État est capable d’instaurer une contrainte qui a pour but la justice ; avec la cité en effet, la violence fait place à l’État de droit. Et puisque le droit est la règle de la communauté politique, Le droit, cet ordre établi par la communauté politique entre ses membres, est à l’origine des vertus morales. La cité permet ainsi à l'individu d'atteindre sa perfection. Toute association politique exige les vertus de sagesse et de justice : elle repose sur des bases éthiques, car  C’est ce cadre étatique où le droit est instauré, qui permet l’épanouissement de la vie parfaite. Car la cité est une communauté humaine formée en vue d’un certain bien. Mais , selon le mot de Jean-Louis Labarrière. Aristote fait sans ambiguïté du bonheur () la finalité de l’État bien gouverné, ce bonheur impliquant comme éléments essentiels une synthèse de la beauté morale et du plaisir ; formée pour permettre de "vivre", une communauté politique existe pour permettre de "vivre bien" (), elle est donc constituée en vue du bonheur par la vertu () : . Cette vie heureuse, fin ultime de la cité, implique encore d’autres éléments qui ont aussi leur valeur pour Aristote : . Elle est capable de vivre en autarcie, c'est-à-dire en auto-suffisance économique, à condition d’assigner des limites à l’accroissement de la population. Car le libre accroissement démographique aboutit à la misère, aux séditions et au crime.


title: Politique (Aristote)

text: Enfin, une fois le régime politique établi dans la cité, c’est à l’ensemble des citoyens, au peuple, qu’appartient la souveraineté, mais au peuple en corps, et non pas individuellement. Car c’est un grand nombre de citoyens qui exercent les trois pouvoirs, exécutif, délibératif et judiciaire, au sein des trois organes constitutifs de l’État que sont le conseil, l'assemblée et les tribunaux.


title: Politique (Aristote)

text: Chez les Grecs, le mot « économie » s’entendait au sens étymologique pour désigner l’"économie domestique", les biens "de la famille", (en grec / , signifie « maison »), et non pas ceux de la communauté civique. Cependant le problème des richesses, de leur production, de leur répartition et de leur circulation est étudié par Aristote, conjointement à celui de la constitution et du gouvernement. Il définit la richesse comme , et cette somme de biens suffisante pour "vivre bien" , comme on le croit parfois. Ces biens sont constitués par tous les moyens propres à assurer la subsistance : chasse, pêche, élevage, agriculture, toutes ces activités dérivent de la Nature et se limitent d’elles-mêmes dès qu’est atteinte la fin dont elles doivent satisfaire les exigences. Aristote fait dans tout ce passage du livre I, chapitre , la claire distinction entre « objet de propriété » ( / ), « possession » ( / ), art d’acquérir de la richesse ( / ) et « outil de production » ( / ). Il découle de ces définitions de la richesse et de la propriété que le niveau démographique de la population doit toujours être proportionnel à la quantité disponible de ses moyens d’existence et de son activité : la population sera donc constante, et ne variera en plus ou en moins qu'avec les subsistances, sous peine pour l’État de perdre sa capacité essentielle qui est de se suffire à lui-même.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote envisage ensuite comment on s’écarte des conditions naturelles de cette vie sociale, avec l’institution de la monnaie. Une augmentation anormale du groupe obligerait en effet ce dernier à importer ce qui lui manque ou bien à exporter le surplus de ses biens, et donc à perdre son autarcie : la science de la richesse devient alors une science financière, une technique des affaires qu’Aristote appelle la « chrématistique » (), sorte d’économie artificielle et déréglée dans laquelle on produit pour produire, avec pour seul but le profit. Or, Aristote vise quatre formes de cette économie pervertie : le commerce à petite ou grande échelle, le commerce de l’argent c’est-à-dire le prêt à intérêt et l'usure, mais aussi le travail salarié (), et enfin l’industrie avec l’exploitation des forêts et des mines. L’usure pervertit complètement la fonction de la monnaie : Or, la monnaie est , . Aristote n’est cependant pas contre le fait d’acquérir des biens mais cela doit se faire conformément à la nature, selon ses besoins. Il reconnaît l'aspect purement conventionnel de la monnaie, qui n'a de valeur que « par convention légale, et non par la nature ». Quant à l’économie mercantile, elle est condamnée car elle . Il reconnaît toutefois que, dans certaines circonstances, des individus et des États peuvent se créer un « monopole » (en grec ) et accumuler ainsi des richesses considérables. Aristote a donc perçu le danger que posait à la cité le développement de l'économie marchande, et ce livre I sur l'économie constitue , selon les mots de Pierre Pellegrin.


title: Politique (Aristote)

text: Pour répondre à l’actualité de son temps, Aristote étudie le problème central de la citoyenneté. En effet, les cités préservaient jalousement un droit de cité rarement accordé à des étrangers ; et la question de savoir qui était un « bon citoyen », quelle était sa vertu, se posait régulièrement devant les tribunaux et les assemblées lors de l’examen des candidats (la dokimasie / ) avant toute nomination à une charge officielle.


title: Politique (Aristote)

text: La définition du citoyen diffère selon les diverses formes de gouvernement ; Aristote propose donc la définition la moins imparfaite possible : est citoyen celui qui a la possibilité d’accéder au Conseil ou aux magistratures. Il montre ensuite la faiblesse de la définition communément admise en Grèce de la citoyenneté par la naissance, pour celui qui est né d’un père et d’une mère citoyens, car elle ne . On peut acquérir la citoyenneté de façon juste, ou injuste, à la suite d’une révolution par exemple. Cependant il ne faut pas remettre en cause le droit de cité admis de façon non juste. Aristote cherche donc à savoir qui est citoyen et qui ne l’est pas et va ainsi se demander si les artisans doivent être ou pas des citoyens. Aristote estime Ainsi, dans la cité idéale dont il dessine les contours, les artisans et les esclaves ne sont pas citoyens, ni les métèques, même s'ils habitent tous dans la cité. Dans une bonne constitution selon Aristote, les artisans et les laboureurs sont exclus de la citoyenneté, faute des connaissances et qualités voulues, car ils sont trop occupés à gagner leur vie, et ; asservis à leur tâche, ils ne disposent donc ni du loisir ni de l’indépendance d’esprit nécessaires à la vie politique. Les activités des artisans, des ouvriers et de tous les travailleurs manuels seront donc dévolues aux esclaves. Le citoyen est celui qui peut exercer les fonctions de juge et de magistrat. Aristote soulève alors la question de la vertu du bon citoyen, par rapport à celle de l’homme de bien. En d’autres termes, morale sociale et morale individuelle sont-elles identiques ? Pour lui, à la différence de Socrate et de Platon qui ont affirmé l’unité de la vertu, les deux types de vertus diffèrent ; la vertu varie selon la fonction que l’on occupe et donc selon la constitution de la cité : « La perfection du citoyen est nécessairement en rapport avec le régime. » Le pouvoir politique, c’est de gouverner des gens du même genre que soi, c'est-à-dire libres. C’est pourquoi la perfection de l’homme de bien consiste en la vertu de commandement et la vertu d’obéissance, propre aux hommes libres, qui consiste à savoir gouverner et être gouverné, et non uniquement à savoir bien délibérer et bien juger (vertu du bon citoyen).


title: Politique (Aristote)

text: Hostile à l'industrie manufacturière, et considérant le travail artisanal et ouvrier comme une déchéance, il n'est pas étonnant qu’Aristote considère donc l’esclavage comme fondé en droit et en fait ; pour le justifier, il faut admettre le principe général de subordination qui régit toute entité composée de parties, où il y a toujours une autorité et une obéissance ; le maître doit autant que possible laisser à un intendant le soin de commander à ses esclaves, chargés des besognes journalières, afin de pouvoir se livrer à la vie politique ou à la philosophie, seules activités vraiment dignes d'un citoyen ; mais Aristote signale que l’opinion était partagée à son époque sur l’esclavage, puisque, dit-il, L'esclavage, qui était une institution commune dans l'Antiquité, est à peine évoqué par les historiens et cet ouvrage d'Aristote est le seul qui analyse le concept.  Aristote adopte sur cette question une position nuancée ; il reconnaît la nécessité des esclaves comme instruments non de production mais d'action : Il y a un esclavage naturel, c'est-à-dire des êtres qui sont esclaves par nature, par infériorité naturelle, comme le sont les Barbares par rapport aux Grecs ; et pour eux L'autorité du maître sur l'esclave doit être juste car ce dernier est sa propriété, l’esclave est comme une partie du maître : ; il en va tout différemment dans le cas de l’esclavage légal, quand c’est la loi et la force seule qui les ont faits l’un et l’autre ; l’esclavage sans distinction des captifs de guerre est un esclavage injuste rejeté par Aristote, parce qu'il est fondé sur un droit conventionnel né de la force et dont le principe est souvent une injustice initiale. Mais, à côté de l'esclave naturel, Aristote signale, de façon étonnamment moderne, le cas des esclaves "contre nature" que sont les hommes de condition libre asservis à une tâche étroitement déterminée : la main-d'œuvre constituée par les , produits de cette économie financière pervertie qu’Aristote a appelée la « chrématistique », subit une espèce de servitude limitée, un mode d’esclavage à part. L'esclavage n'avait été introduit en Grèce que depuis peu de temps et cette pratique suscitait des oppositions chez certains de ses contemporains.


title: Politique (Aristote)

text: Au total, la position d'Aristote est nuancée, et se caractérise par une grande humanité ; certes, elle contraste avec celle de Platon, qui n'avait pas d'esclaves dans sa république idéale et pour qui les laboureurs et les artisans étaient des citoyens à part entière. Mais il a indiqué que l’esclave peut avoir un noble caractère ; il affirme surtout qu’il , puisque dans ce cas, on n’agit pas seulement dans leur intérêt mais plus encore dans son propre intérêt, comme il l’explique dans l’"Économique", où Aristote recommande aussi de traiter les esclaves avec humanité.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote esquisse le tableau de sa cité idéale dans les livres . En précisant la nécessité de se tenir dans le cadre du possible, il montre que la structure de l’État qui répond à ses vœux sera plus proche de la réalité que celle de la cité de Platon. Cependant, cette cité idéale demeure une pure abstraction ; elle ne correspond ni à une volonté révolutionnaire, ni à une utopie. Elle semble conçue comme modèle pour une nouvelle cité à fonder. La grandeur optimale de la cité est déterminée par sa fonction propre. On aura donc une population minimum afin d'assurer l’auto-suffisance économique de la cité, sans dépasser un trop grand nombre, au risque de rendre impossible le fonctionnement des institutions politiques. Il n'est pas souhaitable en effet qu'un État soit trop vaste ni trop peuplé, car, comme Platon, Aristote montre que la connaissance mutuelle des citoyens est nécessaire à l’exercice du gouvernement direct par le peuple : La norme de grandeur de la population c’est donc « d’être facile à embrasser d’un seul coup d’œil » (), et par là même, facile à défendre.


title: Politique (Aristote)

text: Parmi les autres critères à prendre en compte figurent la bonne organisation et la topographie du territoire : Le territoire doit être difficile à envahir par les ennemis mais facile à évacuer par ses habitants. Terre fertile en tout, il sera le plus autarcique possible et permettra une vie de loisirs. L’accès à la mer de la ville principale (, asty) lui offrira des avantages économiques pour le commerce et l’industrie, et des avantages militaires, pour secourir la population en cas d’attaques par des ennemis. En s’interrogeant sur l'étendue du territoire, Aristote pressent très clairement la notion de frontière, élément constitutif de l’État.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote énumère six fonctions publiques indispensables à l’existence de cette cité idéale : vivres, artisanat, armes, finances, affaires religieuses et justice. Seuls les citoyens, , exercent les activités politiques, parce qu’ils disposent du loisir nécessaire à la croissance de la vertu. La fonction militaire des hoplites est assurée par les citoyens jeunes, celles de conseiller délibérant et de juge sont confiées aux plus âgés. L’agriculture est assurée par des esclaves ou des périèques. Les fonctions sacerdotales seront exercées exclusivement par les citoyens âgés, retirés de la vie politique.


title: Politique (Aristote)

text: C’est Aristote qui, pour la première fois, formula les règles et les principes d’un urbanisme fonctionnel. Le plan d’ensemble de la cité idéale sera « moderne », dit Aristote, c’est-à-dire ordonné selon un plan régulier à la manière d’Hippodamos de Milet pour la commodité du trafic et des activités urbaines autant que pour l’esthétique ; mais dans certains quartiers, les maisons seront disposées en quinconce afin de dérouter d’éventuels envahisseurs. À l’inverse de Sparte, la cité devra assurer son salut au moyen de fortifications régulièrement entretenues. Selon l’archéologue Roland Martin, . Une , dépourvue de tout trafic commercial et agrémentée de gymnases, offrira un lieu de repos et de détente, tandis que l’agora des marchandises, bien séparée de la précédente, facilitera la concentration des biens produits dans le pays ou importés.


title: Politique (Aristote)

text: Mais le problème le plus important pour Aristote est celui de la répartition des richesses, entendue d'abord dans le sens que ces mots avaient dans l'antiquité grecque de répartition des domaines attribués aux citoyens, mais aussi dans le sens d’allocations attribuées aux pauvres et de contributions imposées aux riches ; une distribution égale pour tous ne peut pas être appliquée, car les citoyens ne sont pas égaux, il y a les gens très aisés, les gens très modestes et la classe intermédiaire. Ceux qui s’estiment supérieurs pourraient alors réclamer une part supérieure. Quel critère devra-t-on retenir si on envisage une répartition proportionnelle à la valeur de chacun ? La naissance, la vertu c’est-à-dire le mérite personnel, ou bien la fortune déjà possédée ? Or, Un équilibre social stable est atteint si la classe moyenne () est assez nombreuse pour détenir l’autorité. Pour y parvenir, seule la démocratie suppose l’égalité arithmétique (en grec ) des citoyens entre eux, par rapport au pouvoir politique et par rapport aux fortunes, égalité qui peut atténuer les différences. Telle est la meilleure communauté politique, car elle permet d'éviter les dérives que sont la tyrannie ou la démagogie :


title: Politique (Aristote)

text: Aristote consacre une longue réflexion à la fois à l’éducation de la jeunesse mais aussi à la formation continue du citoyen pendant l’âge adulte. Le terme d’éducation, en grec / , doit en effet être entendu au sens large : la "paideia" grecque désigne non seulement l’enseignement scolaire à partir de sept ans, mais aussi toutes les formes de culture par lesquelles le citoyen s’élève à un idéal de perfection humaine. C’est dans ce sens qu’Aristote évoque dans la "Politique" la "paideia" en liaison avec les coutumes ou les mœurs (), la philosophie, les lois et les institutions.


title: Politique (Aristote)

text: Au plan de la politique et des affaires étrangères, le seul but du législateur sera de prendre des dispositions pour que la cité puisse , loin de l’esprit de conquête et d’hégémonie sur les États voisins qui anima Sparte. Aristote déplore en effet que Lacédémone ait , et Pour vivre en paix, la Cité idéale devra cultiver une sage modération, la justice et la philosophie.


title: Politique (Aristote)

text: Ainsi, la théorie aristotélicienne de l’éducation a précisé la notion d’homme cultivé basée sur sa participation politique, sa personnalité morale et sa capacité créatrice, et a défini cette notion d’éducation d’une manière novatrice comme une progression continue de l’homme depuis l’état naturel jusqu’au raisonnement, et à l’excellence du kalos kagathos.


title: Politique (Aristote)

text: Plus qu’un enjeu politique ou polémique, Aristote fait de la Constitution un véritable concept. Il inaugure ainsi la première véritable analyse de la Constitution (avec une majuscule) au sens moderne du terme : il définit en effet la Constitution comme l’ensemble des lois organiques relatives à la répartition et à la réglementation des fonctions d’autorité dans une cité, et surtout de l’autorité suprême qu’est le gouvernement (), c’est-à-dire l’État. Mais il ne fait pas de distinction entre science politique et science juridique. Il fonde la théorie de la Constitution comme une composante du régime politique lié aux habitudes et à la pratique (, ). C’est la nature même de cette autorité suprême qui décide de la nature de la constitution (avec une minuscule), entendue comme régime politique. De cette notion aristotélicienne de Constitution, érigée en norme suprême, garante de l’État de droit, découle comme conséquence une hiérarchie des règles juridiques, la hiérarchie des normes : les lois doivent obéir à la Constitution quant à leur édiction et leur contenu. La suprématie de la Constitution a donc été garantie par une sorte de contrôle de constitutionnalité, que ce contrôle soit concentré entre les mains des magistrats, ou diffus et invocable par tout citoyen, afin de vérifier la compétence juridique de ceux qui édictent la norme. En appliquant à la diversité des régimes politiques de cités méditerranéennes la notion grecque de « loi », Aristote mêle les considérations juridiques et politiques ; le grec signifie à la fois « loi » et « droit ». Le règne et l’amour de la loi, définie comme , loi impersonnelle dépouillée des passions aveugles dont l’individu est la proie, est une exigence maintes fois réitérée par Aristote ; elle est au cœur de l’identité grecque. Aristote donne ainsi à ce concept de Constitution une double signification moderne : il représente à la fois le fondement du régime politique, et la norme juridique suprême.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote passe en revue diverses constitutions, telles celle d’Hippodamos de Milet, de Sparte, de Crète, de Carthage et d'Athènes, mais souligne qu’il n’existe pas de constitution parfaite pour toutes les circonstances. Il commence par identifier trois principaux types de constitutions selon que le pouvoir est exercé par un seul, par plusieurs ou par la multitude ; mais une classification purement juridique des régimes n’a pas d’intérêt, la loi n’est pas tout ; plusieurs autres critères entrent en ligne de compte, en particulier la classe sociale au pouvoir, la naissance, la pratique des institutions, et la manière de gouverner, en vue de l’intérêt général ou de l’intérêt d’un seul. Aristote intègre aussi dans le droit la notion de lois non écrites () inventée par la pensée grecque ; ce sont d’une part les lois tirées de la coutume (), usages nationaux très anciens qui se perpétuent et assurent la cohésion sociale, et d’autre part la loi naturelle ou universelle, commune à tous les hommes.


title: Politique (Aristote)

text: Tout régime politique institué en vue du bien commun est juste, ou « droit » selon l’appellation d’Aristote qui en distingue trois :  La formation autrefois de la royauté absolue qui est celle des temps héroïques, s'explique par la carence d'une multitude évoluée ; cette situation amène Aristote à se poser la question du choix entre gouvernement personnel et règne de la loi : Aristote répond : ; or ces passions n’existent pas dans la loi. Les lois, à condition d’être correctement établies, doivent donc être souveraines. Ainsi, puisqu’une constitution est caractéristique d'un État de droit, il est donc clair qu'il faut préférer la souveraineté de la loi à celle d'un des citoyens . Il est préférable de donner le pouvoir à un grand nombre car . Il faut donc donner le pouvoir, en fonction de leurs compétences, à des hommes de bien, et non pas en fonction de leur naissance. Contrairement à Platon qui, dans les "Lois" veut que personne n’ait une fortune supérieure à cinq fois la plus petite, Aristote considère que ce sont les désirs qu’il faut modérer et cela passera par la loi. Comme les lois influent sur les comportements et les mentalités, c’est la tâche du législateur de modifier les comportements des habitants par des lois adéquates et surtout par l’éducation des enfants :  Chacune des formes de gouvernement est légitime en soi, à condition que les gouvernants aient pour objectif l’intérêt général () et non leur intérêt propre (). Une constitution est excellente si elle assure le bonheur des citoyens et si elle est capable de durer. Le bonheur () selon Aristote signifie quelque chose de plus que le contentement né du plaisir ; il inclut une ardeur d’esprit car il résulte de deux facteurs : d’abord la joie de vivre qui implique en soi , ensuite la possibilité de l’épanouissement personnel que la cité doit offrir à tous et à chacun. Aristote rejoint ainsi la pensée de Sappho (fragment 79), de Bacchylide, d’Eschyle et de Sophocle. Inversement, une constitution est mauvaise si elle n'assure pas le bonheur, entraîne des révolutions et l'appauvrissement d'une grande partie des citoyens par des lois inadéquates :  Il arrive que le principe de chacune de ces formes de gouvernement correctes () soit poussé à l’extrême () par le moyen de divers sophismes politiques () : Aristote introduit ici la notion de déviation, une constitution étant déviée quand elle ne vise pas à l’intérêt commun. En effet, quand l’autorité du gouvernant devient despotisme, la monarchie se mue en tyrannie ; quand la supériorité personnelle se transforme en supériorité de fortune, c’est l’oligarchie de richesse qui s’installe aux dépens de l’aristocratie, et seuls dirigent les plus riches ; quand la liberté devient licence, et que règne l’arbitraire au profit des plus pauvres et de ceux qui ont le moins de mérite, la « politie » dénaturée se mue en démagogie (en "démocratie", pour parler comme Aristote) qui est un régime populaire, comme l’avait montré Platon. C’est ainsi que des constitutions fautives () ou déviantes () se substituent aux constitutions correctes. Cette notion de déviation constitue un des points de divergence entre Aristote et Platon. Aristote établit un ordre dans les constitutions déviantes pour savoir laquelle serait la moins mauvaise : la tyrannie est le pire des régimes, c’est la forme de gouvernement ; dans ce régime de terreur, les citoyens sont menacés dans leurs biens et asservis par un tyran qui n’a en vue que son propre intérêt. L'oligarchie et la démocratie (au sens de « démagogie populaire ») sont des déviations intrinsèquement mauvaises : l’oligarchie est hostile au peuple, et la démocratie est hostile à l’élite. Cette démocratie est cependant la moins mauvaise des formes de gouvernement, en ce sens qu’elle est .  Toute cité, dit Aristote, renferme plusieurs éléments . Cette composition ou / peut être envisagée du point de vue de la pluralité des familles, des différences de richesses et d’armement, des fonctions productives ou des métiers, ou encore du point de vue des différences selon la naissance ou la vertu. Ainsi, le gouvernement constitutionnel ou "politie" réalise une combinaison entre éléments oligarchiques et démocratiques : à l’oligarchie il peut emprunter la loi infligeant une amende aux gens aisés s’ils ne siègent pas dans les tribunaux, et à la démocratie, l’indemnité versée aux gens modestes pour y participer. Le gouvernement constitutionnel qui réalise cette combinaison vise ainsi le juste milieu, en grec .


title: Politique (Aristote)

text: Pour Pierre Pellegrin, il est vain de chercher à savoir si Aristote est . Aristote, en effet, tout en affirmant qu'il existe « une constitution excellente », et tout en reconnaissant que l'établissement de celle-ci est nécessairement progressif, prévient que les situations sont diverses en fonction de la culture locale et que . La stabilité d'une constitution est un gage de sa qualité. Le seul principe universel qui soit valable pour toutes les constitutions est celui de l’égalité proportionnelle :


title: Politique (Aristote)

text: À quels principes doit-on faire appel pour définir la légitimité de l’État ? Aristote distingue la légitimité d’un pouvoir de droit de la simple autorité de fait. Après un changement constitutionnel, la légitimité d'un tyran, qui a accédé au pouvoir par la force, est en effet remise en cause et la validité des actes pris par ces gouvernants est contestée, puisqu’ils n’avaient pas en vue le bien commun. Aristote pose ainsi le principe de la légitimité de l’État, en la distinguant de la simple légalité (). De même que l’illégitimité entache mais ne supprime pas le caractère du magistrat puisqu’elle n’annule pas son investiture, de même les actes de l’oligarchie et de la tyrannie doivent être considérés comme des actes de l’État.


title: Politique (Aristote)

text: Cette distinction entre légalité et légitimité de l’État est liée à celle de la permanence de l’État. Quel est tout d’abord le critère de l’identité de l’État ? Pour Aristote, les éléments constitutifs de l’État tiennent conjointement à la population, au territoire et à la constitution. L’identité de l’État dépend de la disposition de ces trois éléments qui le composent () ; aussi l’identité des États change-t-elle avec un changement de constitution. Proposant une théorie extrêmement moderne de la notion d’État, Aristote montre que le véritable critère de la pérennité de l’État réside uniquement dans la souveraineté ; car l’État subsiste en tant que collectivité de citoyens disposant du pouvoir délibératif et judiciaire ; Aristote dit expressément : Le peuple est ainsi défini en tant que concept juridique de communauté civique. La permanence de la souveraineté est la marque de la permanence de l’État ; Aristote est ici en désaccord avec Isocrate pour qui les cités sont immortelles, mais il constitue déjà une source d’inspiration pour la modernité des analyses de Jean Bodin.


title: Politique (Aristote)

text: Puisque la cité se caractérise par son adhésion commune à une même constitution, une constitution se maintient si la partie du peuple qui est en sa faveur est plus forte que celle en sa défaveur. Le changement vient de ceux qui s’attaquent à la constitution afin qu’elle soit remplacée par une autre ; c'est aussi le cas lorsque les séditieux gardent les mêmes institutions mais prennent le régime politique sous contrôle. Le changement est plus important en oligarchie qu’en démocratie car le changement dans les deux cas peut venir du peuple alors qu’il vient du peuple ou de la rivalité entre les oligarques en oligarchie. Donc la démocratie est plus stable que l’oligarchie. On change de constitution tantôt par la force, tantôt par la ruse. « Les démocraties changent principalement du fait de l’audace des démagogues. Dans les temps anciens, quand un même individu devenait démagogue et stratège, la constitution se changeait en tyrannie. Car la majorité des anciens tyrans étaient sortis des rangs des démagogues.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote critique l’ostracisme, cette forme d’épuration profitable aux tyrans et dérive des démocraties qui éliminent ainsi ceux qui surpassent les autres par quelque avantage, acquis ou naturel. Mais il fait une réserve pour l'homme de génie, l’être supérieur d’une vertu éminente () : il faut plutôt lui obéir de bonne grâce, car .


title: Politique (Aristote)

text: À Athènes, Solon a bien distribué les divers niveaux de participation au pouvoir par un heureux mélange des éléments de la constitution : l'Aréopage qui délibère sur les affaires communes est oligarchique ; l’élection des magistrats, réservée aux citoyens les meilleurs, est aristocratique ; l’organisation des tribunaux est démocratique. Ces trois domaines peuvent être organisés de plusieurs manières : à tour de rôle ou par représentation élective.


title: Politique (Aristote)

text: Aristote revient très souvent sur la notion de démocratie, qui signifie que le pouvoir est exercé par la masse du peuple, au détriment des riches, sous l'impulsion des démagogues. Le terme grec / , pris dans un sens péjoratif, est dans ce cas traduit par « démagogie » ou « régime populaire ». Elle est considérée comme une forme déviante du régime constitutionnel correct qu'est la république tempérée, qu'Aristote appelle la « "politie "» ().


title: Politique (Aristote)

text: La démocratie a deux caractéristiques principales : l'une est l'égalité des citoyens, et l'autre est la liberté. La première implique de pouvoir être alternativement gouverné et gouvernant, la seconde de pouvoir vivre comme on veut. Mais la liberté et l’égalité politique ne doivent pas entraîner un partage égal des avantages du pouvoir ; car la justice, ce n’est pas l’égalité entre égaux, cette conception erronée est génératrice de luttes pour le pouvoir au sein des cités ; en effet, les démocrates, voulant réaliser la justice absolue, exigent une égalité absolue, erreur lourde de discordes et de guerres civiles ; or la justice, c’est l’égalité proportionnelle ou justice distributive ; elle établit une moyenne proportionnelle entre deux inégalités : ceux qui contribuent le plus au bien de la communauté en raison de () ont dans l’État une part plus grande que les autres, qui ne sont pas leurs égaux en vertu civique (), . Seuls les hommes bons et vertueux ont donc vraiment qualité pour gouverner l’État ; mais allant plus loin que Platon qui s’en tenait à la vertu comme unique base de sa cité idéale, Aristote retient aussi comme titres de faveur pour assumer les charges de l’État, la possession des facteurs essentiels que sont la naissance libre, la richesse, la noblesse, et la culture (la / paideia).  Concernant le pouvoir délibératif, le régime démocratique doit être tempéré par des lois et des magistrats désignés par élection et ayant compétence pour décider de certains sujets :  La politie, constitution mixte, est un mélange d’oligarchie et de démocratie ; si on veut l’établir, on peut emprunter des éléments à ces deux régimes selon trois modes différents de mélanges, par exemple Ainsi, La "politie" ou république tempérée est le régime le plus praticable et celui qui risque le moins de se dévoyer du fait d’une mauvaise pratique des institutions. C’est aussi le régime qui donne le pouvoir à la classe moyenne et assure ainsi un gouvernement des modérés, de ceux qui tiennent le juste milieu () et dont


title: Politique (Aristote)

text: Aristote consacre le livre V à un examen systématique de la transformation et de la ruine des constitutions ; il étudie les causes particulières et les causes générales qui expliquent ces changements, et dans le livre VI, il expose les moyens de sauvegarder les différents régimes politiques, quels qu’ils soient, sans jugement de valeur. Illustré par une foule d’exemples historiques concrets tirés de toutes les parties du monde hellénique et servant de preuves aux thèses politiques, ce livre V se présente comme Le maître-mot légué par Aristote aux législateurs, c’est celui de « juste milieu » (en grec ), qui doit caractériser tous les régimes quels qu’ils soient. Le changement de régime et les troubles politiques proviennent à la fois de facteurs internes, parce qu'une cité est un organisme vivant comparable à un corps, et de disparités géographiques, ce qui se rapproche d'une conception darwinienne ; ainsi Aristote mentionne-t-il dans le territoire de certaines cités, des zones non homogènes : par exemple à Athènes, dit-il, les habitants du Pirée sont plus démocrates que ceux de la ville ; de même, l’absence de communauté de race ou de mœurs, (en grec / , "hétérogénéité") est-elle une cause de troubles politiques, « tant qu’il n’y a pas une communauté d’aspirations » : Les causes de contestation d’un régime politique sont nombreuses, la principale étant le sentiment d'injustice, donc d'inégalité. C'est souvent l'excès dans l'application d'un principe juste qui amène une constitution déviante à remplacer celle qui était droite : La révolution ne s’opère pas nécessairement de manière brusque, mais parfois par une lente transition d'un régime démocratique à un régime oligarchique ou inversement. Car on voit émerger des formes mixtes et imprécises de régime politique, du fait de petits empiètements et de petits avantages gagnés, dans un premier temps, sur le parti adverse, de sorte que Jules Tricot observe qu’Aristote développe là


title: Politique (Aristote)

text: Quels sont les remèdes possibles aux séditions et à la décadence des constitutions ? La démocratie doit ménager les riches, et s'assurer que les conservateurs soient plus forts que les réformateurs. Un système éducatif conforme au régime politique est un moyen puissant de faire durer une constitution : sans cette éducation et des habitudes adaptées à l’esprit de la constitution, pas d'obéissance aux lois, condition essentielle pour le maintien du régime. Mais le plus important est la règle du juste milieu et la modération des dirigeants (). Dans une monarchie, moins les rois ont de domaines où ils sont souverains, plus leur pouvoir dans son intégralité durera nécessairement longtemps. En revanche, dans le cas de la tyrannie, il y a deux façons de maintenir le régime. La première est de la renforcer en augmentant la répression, en développant le contrôle de la police secrète sur les citoyens, en utilisant la corruption et en appauvrissant son peuple : L'autre méthode, tout à fait opposée, est que le tyran adopte un comportement ayant les apparences de celui d'un roi. Ces considérations sur la violence et la duplicité des tyrans peuvent paraître empreintes d’un certain cynisme, elles évoquent Machiavel. Toutefois, à la différence de ce dernier, Aristote ne dissimule pas sa répugnance et son mépris pour les tyrans et ne conseille pas de suivre leur conduite ; il considère au contraire que le tyran qui veut se donner les apparences de la vertu en arrivera, par la force de l'habitude, à s'améliorer, car il est persuadé que les humains sont naturellement attirés vers le bien. Durant la même période, deux franciscains d’Oxford, Roger Bacon et Richard de Middletown, considèrent l’œuvre d’Aristote comme la base de toute philosophie morale et politique, et en particulier de la philosophie sociale objective. Au , la pensée d'Aristote entre dans la lutte qui oppose la papauté et l'empire, la querelle entre Boniface VIII et Philippe le Bel ; les partisans du pouvoir pontifical, Ptolémée de Lucques, Jacques de Viterbe, l’archevêque de Bourges, Gilles de Rome, et Jean Buridan de Béthune utilisent divers arguments tirés de la "Politique" ; leurs adversaires, Siger de Brabant et Jean de Paris prônent au contraire la séparation de l’Église et de l’État. Jean de Paris soutient le droit des jeunes nations à l’indépendance, donnant ainsi naissance à une notion élargie de la "polis" aristotélicienne qui sera une des bases des États modernes. La "Politique" d’Aristote a donc permis de préciser les théories des droits de l’État, et surtout les relations entre l’Église et l’État : les principes aristotéliciens deviennent ainsi l’introduction à la politique religieuse des temps modernes. Nicolas Oresme traduit et commente la "Politique" et l’"Éthique" d’Aristote en 1371, et rédige pour le futur Charles V un "Traité de la première invention de la monnaie" qui reprend les considérations du philosophe grec sur l’usure et l’économie monétaire.  Depuis le , dans toute l’Europe, de très nombreuses éditions, traductions et études ont été publiées, témoignant de l’intérêt universel de la "Politique" d’Aristote, qui reste, selon le mot du grand historien Eduard Zeller, . Un colloque réunissant six experts issus du monde académique européen s’est même tenu à l’UNESCO en novembre 2016 sur le thème « Enseigner Aristote », et a montré que


title: Tae Woo Yoo

text: Tae-woo Yoo (en coréen : 유태우, en hanja : 柳泰佑) est un docteur en médecine, acupuncteur, professeur enseignant à l’Institut coréen d’acupuncture et de moxibustion silroam en Corée du Sud. Il a inventé la manupuncture en 1971.


title: Tae Woo Yoo

text: Il est l'auteur de « La manupuncture coréenne » dont le titre original est : « Koryo Sooji Chim.».


title: Tae Woo Yoo

text: Yoo est titulaire de la médaille de la Science et de la Culture attribuée en Corée du Sud pour son invention de la manupuncture. Le docteur Yoo a été nommé professeur honoraire de l'université de Choong-Chung. Il a obtenu les titres de docteur honorifique de Médecine de l'université internationale du Gabon, de médecine orientale de la South Baylor University (États-Unis), de Yuin University (États-Unis)


title: Tae Woo Yoo

text: Yoo a été professeur associé () à la Golden State University et à la Royal University (ÉU).


title: Chef de lidia

text: Le chef de lidia (espagnol : "jefe de lidia") est, dans une corrida, le plus ancien des trois matadors.


title: Chef de lidia

text: L’ordre de passage des toreros dans une corrida est fonction de la date à laquelle ceux-ci ont pris l’alternative. Cette tradition date de la fin du et de la rivalité entre El Chiclanero et Cuchares. Ce dernier parvint à imposer la priorité en fonction de l’ancienneté de l’alternative. Cette notion a plusieurs conséquences. Le torero le plus ancien, dit chef de lidia, doit être attentif au bon déroulement de la corrida. C’est également lui qui tire au sort ses taureaux en premier lors du sorteo. Cependant, nombre de toreros n’aiment pas forcément passer en premier, car le public n’est pas forcément très attentif et prêt à suivre les passes du chef de lidia.


title: Chef de lidia

text: Il combat les premier et quatrième taureaux, le deuxième par ancienneté combattant les deuxième et cinquième taureaux, le dernier d’ancienneté affrontant les troisième et sixième. Chef de "lidia" n’est pas seulement un titre honorifique : au cas où un autre matador serait blessé, le chef de "lidia" aurait la charge de son taureau.


title: Chef de lidia

text: Lors du paseo, les matadors sont classés par ordre d’ancienneté : à gauche (dans le sens de la marche) le plus ancien (le chef de lidia), à droite le deuxième d’ancienneté, au milieu le moins ancien des trois.


title: Chef de lidia

text: Aujourd’hui, l’ancienneté est déterminée selon un critère clairement défini : elle dépend de la date d’alternative. Aux et s, il n’en était pas de même ; les matadors se disputaient parfois, chacun exigeant d’être considéré comme le plus ancien. On vit des matadors en venir aux mains. On vit même un jour, alors que les deux plus anciens se chamaillaient devant la loge présidentielle, chacun exigeant du président qu’il le reconnaisse plus ancien que l’autre, le plus jeune des trois aller tuer le taureau, sans demander l'avis des deux autres matadors ni celui du président.


title: Chef de lidia

text: José Gómez Ortega « Joselito » exigeait d’être systématiquement chef de "lidia", sauf quand était engagé son frère aîné, Rafael « El Gallo ». Quant à Juan Belmonte, jusqu’à la mort de « Joselito », il n’accepta de ne pas être chef de "lidia" que lorsque ce poste était dévolu à « Joselito » ou à « El Gallo ».


title: Chef de lidia

text: Aujourd’hui, c’est plutôt le contraire : nombre de matadors répugnent à « chauffer la salle » pour que ce soit un autre qui recueille les applaudissements. Ainsi, Manuel Benítez « El Cordobés » a toujours refusé d’être chef de "lidia".


title: Le Chat Murr

text: Le Chat Murr est un roman inachevé d'Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, publié en deux volumes en 1819 et 1821.


title: Le Chat Murr

text: Le titre complet est : "Les sages réflexions du chat Murr entremêlées d'une biographie fragmentaire du maître de chapelle Johannès Kreisler présenté au hasard de feuillets arrachés." (en langue originale allemande : "Lebensansichten des Katers Murr, nebst fragmentarischer Biographie des Kapellmeisters Johannes Kreisler in zufälligen Makulaturblättern.")


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: L'histoire du jeu suit Frank West (Terence J. Rotolo), un photojournaliste piégé dans un centre commercial dans la ville de Willamette au Colorado, durant une invasion de zombies. Il tente de découvrir la vérité derrière l'incident, tout en aidant des survivants et en affrontant des ennemis uniques, dénommés « psychopathes ».


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Une adaptation a été développée par TOSE sur Wii sous le titre , ainsi que plusieurs suites : "Dead Rising 2" (2010), mettant en scène Chuck Greene et se déroulant dans les casinos de Fortune City, un Las Vegas fictif ; "Dead Rising 3" (2013), mettant en scène Nick Ramos et se déroulant dans la ville de Los Perdidos en Californie ; et "Dead Rising 4" (2016), qui marque le retour de Frank West dans la ville de Willamette.


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Le , Capcom avait vendu 1 million d'exemplaires de "Dead Rising".


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Pour son 10 anniversaire, le jeu est ressorti le 13 septembre 2016 sur Microsoft Windows, PlayStation 4, et Xbox One.


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Frank West, photographe reporter, est dépêché dans la ville de Willamette (Colorado) à la suite d'une rumeur, selon laquelle la population aurait disparu. Dès son arrivée sur place en hélicoptère, Frank découvre une ville dévastée et les rues grouillant de zombies à la poursuite de très rares survivants. Pris en chasse par l'armée, mais souhaitant en savoir plus, Frank demande au pilote de le déposer sur le toit d'un centre commercial et de revenir le chercher trois jours plus tard.


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Dès ses premiers pas, Frank croise la route d'un personnage mystérieux, Carlito, qui le prévient d'un grand danger (« "Ceci mon ami… est l’enfer" »). Une fois à l'intérieur du centre commercial, Frank rencontre un groupe de réfugiés se tenant à l'écart de la horde de zombies. Malheureusement, une vieille femme voit son chien parmi les monstres et détruit les barricades pour sortir le chercher ; les zombies pénètrent alors dans le centre commercial et le groupe de survivants est en grande partie dévorée. Frank est contraint de rebrousser chemin et de se réfugier dans la chaufferie avec Otis Washington, un employé du centre commercial. Dès lors, le photojournaliste est pris dans une intrigue où il doit mettre à l'abri les survivants et comprendre les agissements de certains personnages qui semblent en savoir davantage sur les récents événements de Willamette…


title: Dead Rising (jeu vidéo)

text: Il y a cinq fins alternatives dans le jeu, ainsi qu'une fin cachée.