title: Abruptum

text: Abruptum est un groupe de musique bruitiste originaire de Finspång, à Stockholm en Suède.


title: Abruptum

text: Le groupe est formé en 1989 par It et All (tous deux dans Ophthalamia et Vondur) qui enregistrent la même année avec le bassiste Ext (qui ne resta qu'un temps) les deux premières démos et un 7"EP simplement nommé "Evil". All dû quitter le groupe en 1991 à cause de problèmes de boisson, et est remplacé par Evil (de Marduk). Le groupe devient célèbre rapidement, grâce à un mélange musical expérimental extrême. Alors que It quitte la scène en 1996 à cause des événements du cercle et des menaces sur lui et sa famille, Evil continue le projet sur son propre label (rééditant de même les premiers albums), mit un terme à Abruptum en 2005 avant de le reprendre en 2008.


title: Abruptum

text: Abruptum était signé au label Deathlike Silence Productions d'Euronymous, sur lequel ils publieront deux albums. Euronymous les décrit comme , et IT considérait Euronymous comme Après le meurtre d'Euronymous, Abruptum contribue à la chanson d'ouverture de la compilation "Nordic Metal: A Tribute To Euronymous". Des polémiques entourent les relations d'Abruptum et Euronymous.


title: Abruptum

text: Il est difficile de qualifier la musique d'Abruptum. Bien que les premières démos présentent un black metal lent et malsain, suivant les premiers groupes de l'époque, la musique abandonne sur les albums les notions de structure musicale et de mélodie pour arriver une véritable folie sonore. Créée grâce aux instruments classiques du black metal, des cris et des bruits abominables, la musique pourrait être qualifiée de dark ambient, ou de noise.


title: Henri-Robert Petit

text: Henri-Robert Petit (né le et mort le ) est un journaliste, collaborateur et militant nationaliste français.


title: Henri-Robert Petit

text: Auteur de plusieurs ouvrages antisémites et antimaçonniques, collaborateur d'Henry Coston, Henry-Robert Petit fut candidat « anti-juif » aux élections de 1936. Il rompt ensuite avec Coston, qui l'accuse d'avoir mal géré ses archives et de lui avoir volé de l'argent. L'année suivante, il est secrétaire général du « Comité antijuif de France » de Louis Darquier de Pellepoix. Ses écrits ont eu une influence sur Louis-Ferdinand Céline qui le tenait en grande estime aux côtés d'autres auteurs nationalistes. Le romancier entretenait avec lui une correspondance, dans laquelle il faisait part de ses choix d'écritures.


title: Henri-Robert Petit

text: En 1939, Petit se rend en Allemagne pour travailler pour le "Centre mondial de propagande antisémite" et, en 1940, devient rédacteur en chef du journal collaborationniste "Au Pilori", mais en est rapidement évincé par une nouvelle équipe. Peu apprécié dans le milieu de la Collaboration, il travaille directement pour les services de propagande nazis. Il quitte la France en août 1944 pour l'Allemagne où ses deux fils travaillent comme enrôlés volontaires.


title: Henri-Robert Petit

text: Condamné par contumace à 20 ans de réclusion et à la dégradation nationale le , il vit dans la clandestinité à Belleville et Meudon. Amnistié en 1959, il publie ensuite une revue d'astrologie, puis collabore à la Fédération d'action nationaliste et européenne (FANE), parti néo-nazi français de Mark Fredriksen créé en 1966 et interdit en 1980. Petit était également responsable du syndicat national de la presse indépendante ; il a été condamné à plusieurs reprises pour incitation à la haine raciale. Il meurt en 1985.


title: Jeux asiatiques de 2006

text: Les XV Jeux asiatiques se sont déroulés du 1 au à Doha, au Qatar. Ils ont rassemblé des participants de quarante-cinq délégations asiatiques. Le centre sportif principal est l'Aspire Zone.


title: Jeux asiatiques de 2006

text: Le cheikh Tamim bin Hamad al-Thani est le président du comité d'organisation.


title: Jeux asiatiques de 2006

text: Les Jeux asiatiques 2006 ont vu la participation de 8608 athlètes représentant quarante-cinq délégations.


title: Jeux asiatiques de 2006

text: "Classement par ordre alphabétique des codes pays du CIO. "


title: Jeux asiatiques de 2006

text: Les athlètes participants se sont disputé des médailles dans trente-huit sports et quarante-sept disciplines.


title: José Madero

text: José Madero Vizcaíno (né le , à Monterrey, Nuevo León). Avocat de profession, il est surtout un chanteur mexicain, vocaliste principal du groupe mexicain de Panda. Il est l'un des éléments fondateurs de cette formation musicale depuis ses débuts en 1997. Il est connu au sein de ce groupe sous le surnom de "Pepe".


title: José Madero

text: José est né et a vécu toute sa vie dans la municipalité de San Pedro Garza García, dans le Nuevo León, où il s'est familiarisé depuis son plus jeune âge avec différents genres de rock, du glam rock au punk rock, en passant par le grunge et le rock alternatif. Le goût de cette musique l’a amené à apprendre à jouer de la guitare à 13 ans afin de former un groupe qui a vu le jour en 1996 sous le nom de "The Purgatory" et d’influences grunge des années 90, comme Alice in Chains. Après plusieurs changements de styles et d’alignement, Panda émergeait l’année suivante.


title: José Madero

text: En 1998, à 17 ans, il a étudié le droit à l'Institut technologique et d'enseignement supérieur de Monterrey (ITESM), dont il est diplômé en 2003 (il possède le certificat professionnel numéro 4018873) Cependant, il n’a travaillé qu’en tant qu’avocat pendant quelques années, puisqu’il a décidé depuis 2007 de se consacrer entièrement à la musique.


title: José Madero

text: En plus de l’écriture musicale, José Madero s’est immiscé dans le monde de l’écriture en publiant son premier livre "Thinking Well, Thought Badly" en 2014, qui consiste en une sorte de critique autobiographique, un récit d’anecdotes personnelles et travail Deux ans plus tard, il lancerait son deuxième livre, "Hate Hate", qui contient une collection d'essais sur divers sujets concernant l'être humain.


title: José Madero

text: PortalPanda.com


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Leçons sur la philosophie de l'histoire (en allemand : "") est une œuvre philosophique de Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Elle lui permet de déployer sa philosophie de l'histoire. L'ouvrage été publié de manière posthume, à partir de ses propres manuscrits et de notes de cours prises par ses élèves. Il s'agit de leçons données sur une période s'étalant de 1822 à 1830.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'univers ne doit pas être compris seulement comme le lieu de la nature physique, mais aussi de la nature psychique. L'histoire universelle se déploie dans le domaine de l'esprit et l'Esprit est , bien que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel affirme une dualité entre la partie physique et la partie psychique du monde. Elle est due à ce que dès que l'homme fut créé, il et ; en effet, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le royaume de l'esprit , et ceux qui croient en Dieu peuvent bien penser le royaume de Dieu, mais il s'agit inévitablement, en réalité, du monde de l'esprit. Fait partie du domaine de l'Esprit ; dans ce monde, . L'homme est . Il est par conséquent intéressant de connaître le mode d'existence de l'homme dans la nature, c'est-à-dire la manière dont l'Esprit s'unit avec la nature. Il y a toutefois quelque chose de stable qui est la nature humaine, qui est .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Idée se manifeste sous forme de pensée, dans sa forme la plus pure. L'Esprit sur .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Esprit, loin d'être une construction abstraite, est . L'Esprit est souvent défini par opposition à la matière. On peut dire que . Les propriétés de l'esprit ne subsistent que grâce à la liberté. Alors que , dans la mesure où la gravité s'exerce sur elle, l'Esprit est son propre centre, qu'il trouve en lui-même ; son unité est en lui-même. L'Esprit est donc libre : il ne se rapporte à rien qui ne soit pas à lui. L'Esprit est , il est , il est . La liberté, donc, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Esprit est pour soi, contrairement aux choses naturelles qui sont en soi. Il est par conséquent libre. Quand l'Esprit ne sait pas qu'il est libre, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'individu, cherchant à se dégager de sa détermination, se divise avec lui-même. D'une part, il conserve son esprit ; de l'autre, il devient un être sentant. Ainsi il existe pour chacun . Le désir naît de ce que l'on se sent déficient, c'est-à-dire qu'on trouve en soi une contradiction. Désirer, c'est se maintenir à l'existence tout en cherchant à supprimer cette déficience. L'objet du désir est l'objet qui reconstitue l'unité.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La différence entre l'homme et le reste du règne animal est que l'homme, grâce à l'Esprit qui lui permet de savoir le réel comme idéel, . Il est conscience de ses désirs, et peut donc les refouler ; il . Chez les animaux, . Hegel conclut que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La racine de la nature humaine est de et . Ainsi, . L'Esprit permet de sortir de l'immédiateté et de revenir en lui. L'homme ne devient ce qu'il doit être . Dans l'immédiat, il n'est qu'en puissance, c'est-à-dire une possibilité de devenir. Lorsqu'il naît, il n'est que ; il doit se débarrasser de l'élément naturel.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le meilleur exemple d'Esprit, selon Hegel, est Dieu lui-même. Il ne s'agit pas de Yahweh, car . Ce n'est que dans le christianisme que . En effet, Dieu est, dans la Bible, d'abord Père, c'est-à-dire en puissance et caché ; il devient ensuite objet, c'est-à-dire , à savoir le Fils, et ce n'est qu'à la fin qu'il est Esprit.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe soutient que l'Esprit revêt sa forme concrète essentiellement dans l'individu. Toutefois, . L'esprit du peuple se dit "Volksgeist". Les Esprits des peuples se distinguent , ainsi que . Selon Hegel, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La matière de l'incarnation de l'Esprit dans le monde est la conscience générale, c'est-à-dire la conscience du peuple, qui . C'est donc l'Esprit qui . Le rapport de l'individu à la conscience de son peuple n'est pas un simple rapport de transmission. En effet, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'individu est impuissant face à l'Esprit de son peuple, car l'Esprit lui assigne des limites. L'individu "peut être plus intelligent que les autres, mais il ne peut pas surpasser l'Esprit de son peuple", ni s'en distinguer. En revanche, il existe des grands hommes, qui conduisent le peuple selon l'Esprit général du peuple. L'Esprit du peuple ; dès lors, , et ils .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Esprit du peuple est, essentiellement, un Esprit particulier, mais il est aussi partie de l'Esprit universel absolu. L'Esprit du Monde ("Weltgeist") est de tous les humains. L'Esprit du Monde est conforme à l'Esprit divin (qui est absolu), . L’Esprit d’un Peuple est donc . Il est différent car il existe, et ce qui existe est particulier. La particularité de l'Esprit d'un peuple .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'histoire universelle est . Il y a un lien direct entre le fait de savoir et le fait d'agir : ainsi, parce que les Orientaux ignorent que l'homme (l'Esprit) est , ils ne le sont pas. Les Grecs ont été les premiers à être libres car ils avaient conscience de la liberté, mais, comme les Romains, ils n'ont pas compris que l'homme en tant qu'homme est libre ; seuls quelques hommes ont donc été libres, et les Grecs avaient des esclaves. Dès lors, selon Hegel, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Si la religion a en effet permis de comprendre la liberté comme être de l'homme, . Cela explique que et que . Le sens de l'histoire, son processus, est précisément cette application du principe de liberté aux affaires du monde : l'acquisition par le sujet d'.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La liberté est, selon Hegel, le . La polysémie du terme entraîne toutefois .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel considère que l'Esprit de chaque peuple est . Ayant conscience de leur propre pensée, les peuples sont . Pour Hegel, chaque peuple a un principe propre, . Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Esprit du peuple n'est pas clair dès l'origine. Le principe est , et opère , avant de s'expliciter et devenir un objectif. L'Esprit d'un peuple s'accomplit lorsqu'il sert de transition à un autre peuple, et ainsi de suite de la naissance à la dissolution des principes des peuples.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les peuples connaissent trois phases : celle de la culture ("Bildung"), de l'excès de culture ("Uberbildung"), et de la perversion de la culture ("Verbildung"). L'homme cultivé, selon Hegel, . La culture peut se définir comme , ce qui fait que l'homme .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'âme substantielle d'un peuple s'éteint : En effet, ; l'Esprit du peuple n'est plus jeune. Or, c'est durant sa jeunesse que ; ce n'est que lorsque tout cela est accompli qu'apparaît l'habitude. .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce cycle est ce qui produit la succession des peuples. Chaque peuple décline à un moment ou à un autre. Le peuple qui domine à chaque époque est . Un des indices de la décadence d'un peuple est que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Poussé par une , l'Esprit se propose d'accomplir le but final de l'humanité qui est la liberté. Pour ce faire, , c'est-à-dire le transformer en réalité dans le monde. Ainsi, toute l'histoire est une étape dans la connaissance de soi. Chaque peuple historique, à son tour, exprime une étape. Ces peuples, donc, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel rejette l'égocentrisme qui donne, chez certains individus, la folie des grandeurs, qui est d'autant plus risible qu'elle n'est pas l'histoire universelle. Selon lui, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe rejette également la critique facile. Il reconnaît qu'il y a, lorsqu'on regarde les , . Il s'agit toutefois de , qui sont sujettes au hasard, et qui ne sont donc pas essentielles. Hegel souligne que certains utilisent la critique négative pour se sentir exister, alors que ces gens ne connaissent pas la Raison universelle ; cela . Ainsi, . Il conclut que , et que la sagesse de l'âge permet généralement de gommer ce défaut.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'auteur revient sur le rôle de la philosophie : il s'agit non pas d'une consolation, mais comme une réconciliation, car .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le cœur du phénomène historique réside dans ce que la liberté se crée un monde. Les moyens qu'elle utilise sont tout ce qui est extérieur à elle, qui . Cela correspond aux images que l'histoire nous offre, à savoir les actions humaines, qui . La seule chose que l'on voit, en tant que spectateur de l'histoire, est bien souvent l'ensemble des mobiles qui font se mouvoir les hommes.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel ne nie pas que les individus veuillent faire le Bien, mais cette volonté est souvent limitée ; les vertus, telles que la fidélité aux amis et l'amour envers sa famille, . Certes, il est possible que la destination de la raison soit réalisée dans ces sujets vertueux, . Par conséquent, . Cela est aussi dû au fait que, non seulement les passions ont pour caractéristique de ne respecter , mais, en plus, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe s'attarde sur le caractère attristant de l'histoire. Les ruines des empires, les malheurs à répétition, nous montrent la caducité de toute chose (). Cela est d'autant plus vrai qu'on peut . Ce spectacle risque, dit-il, ; alors, pour se consoler, . Toutefois, soutient Hegel, ceux qui s'attardent sur cette tristesse passent à côté de l'essentiel, qu'ils confondent avec les moyens de l'Esprit. Beaucoup font cette erreur, mais la perpétuer serait .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Un moment essentiel de la liberté où celui où le sujet trouve satisfaction dans son travail ; il est nécessaire pour cela que l'individu puisse y participer activement. Certes, chacun cherche son bénéfice personnel dans ses actions, . Mais en réalité, . Cela signifie que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Quelles sont les conditions pour qu'un individu agisse ? Il faut, dit Hegel, que l'action passe par , mais aussi . Hegel y voit là une caractéristique essentielle de la modernité : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Comme les matériaux qui sont les moyens de bâtir une maison, les passions , et en même temps, . Cela peut sembler paradoxal, car c'est précisément dans la société humaine qu'elles sont encadrées ; le droit à la sécurité les oblige à se réfréner, et ce droit .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les passions ne sont pas toujours opposées à l'ordre éthique, car elles réalisent l'Universel. Elles , ce qui fait qu'elles sont souvent considérées comme . C'est une erreur : certes, je cherche à accomplir mon propre but, . L'Universel doit précisément se réaliser par le particulier, alors l'intérêt particulier n'est pas toujours qu'égoïste. Hegel redéfinit alors ce qu'il entendait par passions : il s'agit des intérêts particuliers, ou des fins spéciales, ou encore des intentions égoïstes, par lesquelles . Dès lors, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'auteur aborde une première fois la question de la relation entre l’État et la finalité de l'Esprit. Un État doit de l'Esprit s'il veut être . Une telle situation, en effet, arrive lorsque .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel réaffirme toutefois que l'histoire universelle, si elle est gouvernée par l'Esprit, . Les premières sociétés sont créées avec comme fin de préserver la vie et la propriété, mais la fin générale, qui est de donner satisfaction au concept de l'Esprit, , c'est-à-dire que c'est . L'histoire universelle fait émerger ce désir à la conscience.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'homme, à ses débuts, est un . Il a une qui constituent . En d'autres termes, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Il y a, dans l'action des hommes, une . Cela signifie qu'. Ainsi, César s'est certes emparé du pouvoir pour défaire ses adversaires politiques qui menaçaient sa prédominance politique, mais en ce faisant, il a unifié l’État romain, détermination nécessaire dans l'histoire de Rome et du monde. Hegel exprime alors une partie de sa théorie des grands hommes : ils sont . Les peuples , et les peuples .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le peuple, comme l'individu, fait partie de la réalité de l'Idée. L'Idée est vivante grâce à l'union et à la différenciation entre ces deux. En effet, c'est par l'activité des individus que l'Idée universelle est mise en action. Ce sont les individus qui la font sortir à la surface ; ainsi, c'est bien l'activité des individus .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'intériorisation de l'Idée est une condition de la vérité de l'individu. Il existe un rapport direct entre l'universel et la subjectivité. Ce n'est que lorsque l'Esprit remonte à la surface que , et qu'ainsi . Les peuples doivent prendre connaissance de ce qu'Aristote appelait le premier moteur, qui est immobile et met en mouvement les individus. Les individus prennent conscience aussi de ce que . On voit ainsi un lien entre les individus qui composent le peuple, et le peuple : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe définit l'Idée universelle dans son rapport à l'individu : elle est, . L'activité de l'Idée absolue sont et la liberté.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel développe sa phénoménologie. Il écrit que le Moi est, au commencement, non pas un Moi connaissant, mais un . C'est ainsi qu'est formée la : se voulant lui-même dans sa particularité, le Moi connaît sa finitude et les passions. L'auteur soutient toutefois que l'individu passe de ce Moi premier, spontané, à un Moi individuel universel ; cela est permis par . C'est comme cela que l'éthique est imposée. Cette universalité est celle du Bien, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel détaille sa conception de l'organisation sociale telle qu'elle devrait être. Les individus n'ont de la valeur que . Ils doivent , et ce rang doit être . Il doit donc choisir de se dévouer à un ensemble de tâches, et la répartition des tâches que chacun doit faire dans la société .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe se montre critique à l'égard de l'auto-complaisance. Il souligne que certains . Finalement, ce genre de comportement doit être attribué . Les prescriptions morales sont simples car elles sont données par ce qui est substantiel. Par exemple, c'est dans la nature des choses (dans la substance) que de rendre de l'argent à celui qui m'a prêté ; il est dans la nature des choses que l'enfant obéisse aux parents, etc. Dès lors, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe revient sur le cours de l'histoire. Il est régulier qu'un peuple sorte de l'histoire, c'est-à-dire que l'.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le but qui correspond au concept supérieur de l'Esprit est saisi par les . Ce sont des , et ils sont caractérisés par le fait qu'ils ne se tiennent pas à l'ordre pré-établi (). Le héros tire sa justification, non pas de l'ordre existant, mais de grâce à ce héros.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel met en garde le lecteur : il ne faut pas confondre les aventuriers avec les héros. Les aventuriers aussi, ; et pourtant, leurs opinions, leurs fins et leurs idéaux . Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les héros, eux, voient leur véritable but surgir de l'Esprit intérieur ; dès lors, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les hommes d'action n'ont pas à être philosophes. Ils connaissent toutefois leur œuvre parce qu'elle correspond à l'Esprit de l'époque. Le propre de ces individus est de . Ces personnes . De l'extérieur, on a l'impression que ces personnes s'appuient , et que donc, . C'est une erreur : ils ne font que faire apparaître ce qui était là de toute éternité. Ils connaissent l'universel et font un pas en avant pour l'appliquer en exprimant . Ils deviennent par conséquent , et .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Comment les individus réagissent face à l'individu historique ? Selon Hegel, . En effet, elles sont . Le grand homme exerce sur les individus un pouvoir . Cela est dû au fait que, chacun, en soi, a l'Esprit comme : l'action du grand homme visait la véritable volonté de l'être.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le grand homme n'est pas nécessairement heureux. Leur objectif n'a pas été tant de trouver le bonheur, mais d'atteindre leur but, ce qui n'a été possible que par un . Dès lors que leur but a été atteint, ils tombent tous . Le bonheur appartient au domaine de la vie privée, mais pas celle de la vie publique.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel critique l'approche psychologisante des héros, qui ; sous leur plume, . Il se montre d'autant plus critique qu'il s'agit de ce que les maîtres d'écoles transmettent à leurs élèves : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe définit alors la ruse de la raison : il s'agit du fait que, en laissant les passions se déployer, l'individu vise l'universel et seuls ses moyens subissent des dommages.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La Raison se réalise dans les individus, et cela exige que les fins et la satisfaction des individus soient , et que le bonheur des individus soit : les individus sont des moyens. Il faut préciser cela : les hommes ne sont pas de simples moyens au service de la fin de la Raison, car ils satisfont aussi leur intérêt et leurs fins particulières. En plus de cela, en participant à cette fin, ils eux-mêmes des fins en soi.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce qu'Hegel appelle la , c'est, d'une part, , et, d'autre part, . Cela signifie, au fond, . En cela, l'homme se distingue de l'animal, qui est irresponsable.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel conclut : les moyens sont l’activité des hommes, . La Raison, présente en chaque homme, en est la substance latente.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La Raison parvient à l'existence, Hegel l'a montré précédemment, . Toutefois, la volonté subjective de l'individu a aussi une réalité universelle. Leur union, qui est le tout éthique, a l’État comme figure concrète. En effet, , etc. C'est dans l’État que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel remarque qu'on définit souvent la liberté civile de manière négative, c'est-à-dire que la liberté des individus serait la limitation des gênes réciproques qui permettrait de laisser . C'est là toutefois une définition négative, que Hegel refuse. En définissant l’État comme seule réalité positive, il en fait le lieu de la satisfaction de la liberté. La seule liberté qui est vraiment brimée par l’État est l'arbitraire.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L’État est conforme à la Raison. Ce n'est que dans l’État . L'éducation a pour objectif de former des citoyens, c'est-à-dire de faire en sorte . Hegel soutient que , car . Cela est dû au fait que la réalité spirituelle de l'individu, c'est sa Raison ; or, l’État est rationnel.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L’État est ainsi . L'individu qui vit dans un État a une vie éthique. Hegel rappelle un vers d'Antigone qui, dans la pièce homonyme de Sophocle, parlait d'une loi de la nature à laquelle la Cité doit se soumettre. Les lois de l'ordre éthique ne sont en rien le fait du hasard, mais la Raison même. L’État doit agir suivant la volonté générale, et s'assigner l'Universel comme but. La volonté particulière est renoncée par l’État, qui vise plus haut que le particulier. Il n'y a que dans l’État que l'art et la religion peuvent exister.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel affirme la prédominance de l’État dans l'histoire universelle : les peuples qui ne se sont pas constitués en État sont hors de l'histoire. L’État est défini comme . L'Esprit l'anime .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe soutient enfin que l'homme reste libre tant qu'il n'obéit qu'à la loi (). L’État est donc le lieu où l'opposition entre liberté et nécessité disparaît.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel cherche à dissiper les erreurs courantes au sujet de la nature de l’État. Il critique ceux qui considèrent que, dans l'état de nature, l'homme serait libre, et que c'est dans l’État qu'il doit restreindre cette liberté. Selon l'auteur, cet état de nature n'a jamais existé, et rien ne peut donc être prouvé à son sujet. Il critique ainsi . Hegel soutient qu'un état de commencement est un état de non-liberté, où l'Esprit n'est pas réel.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe revient sur la définition de la liberté. On ne la trouve pas dans un état naturel et immédiat : la liberté . Ainsi, de manière primaire, sans la médiation de l'éducation, les hommes sont violents et injustes ; l'instinct naturel ne trouve pas de bornes et peut se déchaîner. Ainsi, , mais ils ne limitent pas la liberté en tant que telle, mais plutôt . Plus tardivement, ils limiteront aussi les opinions, les caprices et les passions.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Concevoir l’État comme l'instrument d'une limitation de la liberté est donc un contresens : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel distingue ensuite l’État d'un autre mode d'organisation d'une communauté humaine, qui est la cellule familiale dite patriarcale. Certains soutiennent qu'une organisation patriarcale, c'est-à-dire familiale, soit la seule , car on conçoit parfaitement que la justice puisse s'exercer dans une famille. Cela semble d'autant plus logique qu'il règne dans une famille l'amour, la confiance et la foi. Mais l’État n'est pas la famille, quoique l’État doive , et qu'il existe des États familiaux et patrimoniaux. La cellule familiale est permise par l'amour comme mode d'existence de l'Esprit, alors que dans un État, l'Esprit n'apparaît .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Un Peuple n'est jamais identique à un autre, quoiqu'ils aient tous l'Esprit en partage. Le Peuple, en effet, se particularise sous l'effet de forces particulières, telles que , etc. L'histoire de chaque peuple est ainsi le processus par lequel l'Esprit est exprimé par le peuple dans ces différentes sphères. Dans la religion, l'art ou encore le droit, l'Esprit témoigne du concept qu'il a de lui-même sous la forme d'une réalité.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel souligne que Montesquieu avait vu juste avec sa théorie des climats, en ce que chaque peuple dispose de ses propres institutions du fait de sa particularité. Montesquieu est à ce titre le premier penseur de la totalité.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La grande diversité des productions d'un Peuple trouve à sa base un principe unique, qui est l'Esprit particulier de ce peuple. Ce principe est la conscience de soi que le peuple a de lui-même, qui agit comme une . Cela se traduit par le fait que l’État n'est pas une entité extérieure aux individus, il vit dans les individus, et cette vitalité est appelée par Hegel . Ainsi, les lois et les institutions de l’État appartiennent aux individus qui le composent. L'histoire de l’État et leurs ancêtres qui ont vécu dans l’État est aussi la leur. On trouve par conséquent une qui est une , et c'est cela que l'Esprit du peuple.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Cet Esprit unique est vénéré dans le domaine de la religion en tant que Dieu ; l'art, lui, . La philosophie, enfin, se donne comme tâche de le connaître et de le saisir dans la pensée. Cela nous mène à penser, à raison selon Hegel, que toute forme d'art, ou tout système juridique, ne peut pas correspondre à n'importe quel peuple. Le philosophe voit par exemple comme une que de , et que les différences entre le catholicisme et le protestantisme sont trop grandes pour donner à chacune la même constitution.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel a une haute opinion de l’État, en ce qu'il le considère comme l'union entre l'objectif et le subjectif, entre la liberté d'un côté, et le savoir et le vouloir. Dès lors, l’État est La religion vient à ce titre , car c'est à travers la religion que l'Esprit devient conscient de l'Esprit absolu ; or, c'est en prenant conscience de l'Être qui est en soi et pour soi que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La deuxième forme d'union entre objectif et subjectif est l'art. Là où la religion est principalement spirituelle, l'art pénètre le réel et le sensible. L'art peut se donner comme tâche (et c'est là une de ) d'exprimer la religion, le divin, le spirituel. La troisième forme, enfin, est la philosophie, où le Vrai parvient , mais dans l'esprit pensant.


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text: L'Esprit du Peuple anime l’État, il en est le contenu en soi et pour soi. La religion agit comme véhicule de la conscience de l'unité originelle vers l'Esprit universel. Dès lors, la religion d'un peuple est ce que la conscience qu'a ce peuple de ce qui est est. Cela se retrouve dans la manière dont un peuple se représente Dieu et ses relations avec Dieu. Comme la liberté consciente est rendu possible lorsque , c'est à raison qu'on dit que .


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text: La religion et l’État ont le même principe. L'Esprit pousse à se traduire dans l'un comme dans l'autre. L’État lui-même est poussé à devenir un gouvernement séculier, profane. La religion doit se créer un monde à elle . L'Esprit doit trouver un équivalent dans le principe religieux afin d'être saisi dans sa véritable profondeur. lorsque ce n'est pas le cas, . Hegel considère ainsi la religion grecque comme défectueuse.


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text: Le philosophe explique le rapport entre l'art et la religion. Lorsque l'Esprit est conçu dans une opposition à l'homme, alors , comme chez les Juifs et les musulmans, car . Chez les Grecs, il était possible de représenter le divin universel sous la forme de l'intuition sensible, c'est-à-dire de l'art ; chez les chrétiens aussi, parce que . Les sciences sont tenues pour Hegel comme le , parce qu'il s'agit d'une activité qui permet de se connaître soi-même, de réaliser son concept.


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text: En termes de phénoménalité extérieure, un État est aussi un ensemble de mœurs et de coutumes, auxquelles appartiennent les relations familiale et . La nature de l’État détermine l'espèce de mariage, polygamie, polyandrie, ou encore monogamie.


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text: L'Esprit qui se réalise dans un État se différencie dans plusieurs domaines, tels que le droit privé, la science du fini (les mathématiques, la physique, etc.), ainsi que l'activité des métiers. Ces derniers nous permettent . La religion, le droit, la constitution et la science sont donc les quatre différents ordres ou états dans lesquels les individus peuvent participer. La profession de chacun est basée sur cette quadripartition.


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text: L’État est une abstraction, car sa réalité est une généralité présente en chaque citoyen. Toutefois, la constitution permet de donner réalité et vie à l'abstraction de l’État. Aussi, il apparaît nécessaire qu'il y ait un gouvernement et une administration, ainsi qu' et les autres. Même dans le cas d'une démocratie, dit Hegel, il y a besoin de mettre un individu à la tête du groupe, en l'occurrence un général.


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text: Cela semble paradoxal : . Ce paradoxe est dû au fait que l'on a souvent une idée abstraite de la liberté, de laquelle on déduit de manière simpliste que le contraire de la liberté est une nécessité extérieure.


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text: Hegel soulève la question de la meilleure constitution. Sa qualité doit se juger à l'aune de sa fin. Le philosophe remarque que beaucoup de penseurs se sont concentrés sur les idéaux de gouvernement à partir de leur chef. Ainsi des . Mais ces penseurs n'ont pas ou peu réfléchi aux institutions elles-mêmes.


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text: Hegel souligne que beaucoup soutiennent que, dès lors que la liberté doit être la détermination fondamentale, alors on doit tenir . Il remarque que des grands hommes d’État et des hauts fonctionnaires, comme Gilbert du Motier de La Fayette en France, soutiennent cette idée. Mais, dit Hegel, ils reconnaissent en même temps que cette constitution ne pouvant être réalisée en tous lieux, il est parfois nécessaire de se contenter d'une liberté moindre.


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text: Le philosophe revient sur la différence entre la philosophie et les constitutions. Si la philosophie antique constitue le fond de la philosophie de son époque, on peut pas dire de même des constitutions de l'Antiquité. Elles sont non cumulatives, bien qu'on puisse en tirer des connaissances. Aujourd'hui, en plus, pour exprimer leur volonté directement ; ils le font donc .


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text: Il aborde ensuite la question du consentement. Il écrit que le consentement postule que les individus ; il est nécessaire que . Ainsi, les Chinois ne connaissent pas le principe du consentement subjectif à la constitution, car ils se considèrent comme des enfants face au pouvoir. A contrario, certains peuples ont une , qu'on trouve chez les Janissaires turcs, dont . En Europe, .


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text: L'histoire est marquée par un changement abstrait vers le mieux et le plus parfait. Ce changement ne se situe pas dans la nature, car cette dernière fonctionne par cycle répétés, contrairement au domaine spirituel. Le domaine spirituel manifeste une détermination autre que celle qui régit les choses de la nature. En effet, la détermination qui affecte les choses naturelles est stable, tandis que la détermination qui apparaît chez l'homme est qui est, précisément, une .


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text: Hegel souligne à nouveau que . Cette idée, quoique bien connue, est souvent critiquée par ceux qui préfèrent une vision statique de l'existence, c'est-à-dire l'ordre établi. Dès lors qu'on pense la possibilité du perfectionnement de l'homme, on remet en cause l'idée que l'ordre est , et c'est le changement qui obtient cet attribut.


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text: Le perfectionnement, et la mutabilité, ont une représentation indéterminée, qui ne nous donne aucun critère qui permettrait de mesurer le changement. Le progrès est souvent représenté sous une forme quantitative : plus de connaissances, une culture plus raffinée, etc. Cela n'a, pour Hegel, pas de sens : le progrès est un changement qualitatif.


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text: L'évolution est définie différemment : elle implique qu'il existe, à l'origine de l'évolution, une disposition interne qui se déploie dans le temps (). C'est une détermination essentielle de la forme, car l'Esprit ne joue pas le jeu des contingences, il est un facteur déterminant absolu. L'Esprit domine les contingences et les utilise à son gré, et non l'inverse.


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text: L'évolution de l'Esprit n'est toutefois pas la même que celle de la nature : là où l'évolution de la nature est , qui suit le principe de conservation de l'égalité et d'identité avec soi-même, l'évolution de l'Esprit est , car l'Esprit n'atteint pas facilement son propre concept. L'Esprit se le cache à lui-même, c'est là une aliénation. L'évolution de l'Esprit exige donc un travail dur sur soi-même : le concept de la liberté n'est pas une évidence ni un processus calme.


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text: L'évolution de l'Esprit se fait dans le temps. Le temps est défini comme une matérialité sensible totalement abstraite. Le temps peut se définir négativement comme l'absence de néant : . Les espèces n'évoluent pas, alors que l'Esprit le peut. Dans l'Esprit, chaque changement est un progrès : chaque degré est .


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text: Le progrès doit se définir comme une succession d'étapes de la conscience. L'homme passe de l'enfance à l'âge adulte, c'est-à-dire d'une à la conscience de ce que sa liberté est essentielle. Le progrès le voit passer d'une perception sensible à la capacité à atteindre une représentation générale, puis une conception rationnelle du monde, puis, enfin, .


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text: L'histoire universelle se présente sous formes d'étapes historiques, qui sont celles de l'évolution de la conscience de la liberté. Les étapes sont nécessaires car l'Esprit n'est pas immédiat : il y a besoin de médiations de l'Esprit avec soi-même. La première étape est celle où , il n'existe qu'en tant que singularité non libre. L'étape suivante est par un premier arrachement ; mais cet arrachement est imparfait, et surtout partiel : seuls quelques hommes sont libres. La troisième étape est celle de , c'est-à-dire de la conscience de ce que l'homme en tant qu'homme est libre. C'est l'étape du début de la conscience de soi et du sentiment de soi de l'essence de la spiritualité.


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text: Le philosophe dresse un parallèle entre ces époques et le développement de l'être humain, de l'enfance à la maturité. La première époque est celle du monde oriental, où l'Esprit demeure naturel, il n'est , et ne connaît pas la liberté. L’État reste patriarcal, familial. La deuxième époque de l'Esprit est celle de la séparation et de la réflexion de l'Esprit en soi. Il sort de l'état d'obéissance simple face à l'autorité, la confiance n'est plus sa condition d'être. L'Esprit est adolescent, et il a une liberté pour soi, mais encore liée à sa substantialité. Il s'agit du monde grec, qui, lors de la transition au monde romain, connaît l'âge viril de l'Esprit, où . Le dernier moment, enfin, est l'ère germanique du monde chrétien, stade de la vieillesse de l'Esprit, où l'Esprit rentre dans son concept. L'individu est complètement libre, il .


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text: Hegel aborde une représentation traditionnelle qui est celle de l'hypothétique état premier de l'homme au paradis, interprété par les théologiens à travers l'histoire d'Adam et Eve. Hegel remarque que l'on raconte encore aujourd'hui des histoires selon lesquelles , et que la culture de ces peuples aurait survécu à travers des légendes. Le philosophe se montre méfiant et considère qu'il ne s'agit que d'hypothèses dont les fondements sont précaires.


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text: L'idée d'une perfection originelle ne convient donc pas. L'Esprit a déclenché l'histoire : nous ne sommes pas à l'origine des animaux, mais étions dans un état de torpeur. L'animal n'a en effet .


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text: La philosophie doit commencer l'étude de l'histoire au moment où la Raison commence à pénétrer dans le monde, et non pas là où elle n'est qu'une possibilité. L'état de torpeur de l'individu, où l'Esprit est inconscient de la liberté, du bien et du mal, et donc des lois, ne fait pas partie de l'histoire. La famille est une cellule typique de cette période, car . Ce n'est que lorsque la conscience personnelle émerge que le moi (, dit Hegel) se crée. Ici, l'Esprit n'est ni ouvert ni transparent, et donc ils ne peuvent le devenir .


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text: La préhistoire est, pour Hegel, l'existence des peuples sans organisation étatique. Cela ne signifie qu'ils n'ont pas pu réaliser des développements importants dans certains domaines. Simplement, ces peuples n'étaient pas encore dans l'histoire. Elle peut être un lien avec l'histoire : Hegel parle de la découverte du sanskrit, qui .


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text: L'auteur revient sur sa définition du mot histoire. Il s'agit d'une union de l'aspect subjectif et de l'aspect objectif de l'histoire : le récit historique, tout autant que les actes et les faits. Le récit historique apparaît ainsi en même temps que les évènements et les actes historiques. Les deux surgissent ensemble. L’État seul . Il est un lien permanent entre le présent et le passé.


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text: Hegel soutient que le temps qui s'est écoulé jusqu'à l'apparition de l'histoire écrite a peut-être été plein de migrations, de transformations ou encore de révolutions, mais il ne s'agit pas d'histoire objective : elle n'a laissé . Au fond, ce n'est qu'à travers l’État qu'il peut y avoir histoire, car .


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text: Hegel se montre très critique envers l'organisation sociale de l'Inde, sous forme de castes, car celle-ci a figé des droits à chacun et empêché l'éclosion parfaite de cette civilisation. Dès lors, .


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text: Le philosophe revient sur le lien entre l'écriture, la parole, et le développement de la civilisation. Les langues se développent chez les peuples barbares. Ainsi, . Selon lui, c'est lors du processus de civilisation que la langue s'appauvrit et devient grossière : .


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text: Hegel critique les rapprochements, abusifs, qui sont souvent faits entre les différentes cultures, qui, pourtant, témoignent d'un esprit particulier différent, et d'un système moral différent. Il n'est donc pas légitime de s'autoriser à . Il se moque aussi de ceux qui ont vu dans la philosophie chinoise, qui a l'Un comme fondement, .


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text: Hegel soutient que les n'ont pas le droit de , car ils n'y appartiennent pas. Il ne faut donc pas leur opposer . L'histoire universelle pourrait donc .


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text: Un État doit permettre de faire prospérer les arts et la culture, ainsi que les lois, sous forme d'universalité. Ainsi, . Quelle est la place de la philosophie au sein de l’État ? elle dans l’État, car il s'agit de . Ainsi, . La culture générale est son soubassement, car .


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text: La philosophie est importante car il arrive des époques où l'individu est contraint à plonger son esprit dans lui-même . Ainsi, .


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text: Bien qu'il existe du mouvement et du changement dans l'histoire, il existe aussi un principe de permanence. La liberté dont l'Esprit a conscience dispose d'une unique racine. Grâce à sa conscience, l'individu .


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text: Hegel soutient que , et qu'à partir de cette nature, il produit . Le point suprême où un peuple peut arriver, est de penser dans son art, son droit, son éthique, etc., l'unité la plus intime dans laquelle l'Esprit peut se trouver avec lui-même.


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text: L'histoire permet à l'individu d'exiger de connaître la raison derrière les productions déterminées qu'il connaît, comme la foi, la confiance ou les mœurs. L'évolution permet à l'Esprit, déterminé maintenant en soi, d'avoir des intérêts et des buts plus étendus et nouveaux. Des décalages peuvent exister entre les individus, de la même manière qu'.


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text: Un peuple ne peut être historique qu'une seule fois, parce qu'un peuple ne peut, dans le processus de l'Esprit, se charger que d'une seule mission. Cette marche graduelle est comme un progrès à l'infini qui resterait éternellement éloignée du but. Chaque nouvelle étape permet de saisir le principe précédent d'une manière plus universelle. L'Universel doit, chaque fois, se présenter d'une manière déterminée différente.


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text: Hegel rappelle que l'Esprit a pour but de , et que c'est là l'histoire universelle. Ce n'est que lorsque l'Esprit s'objective et se saisit lui-même qu’.


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text: L'histoire se présente à nous, tout d'abord, comme l'histoire du passé. Mais, soutient Hegel, il s'agit en même temps du présent, car ce qui est vrai en soi est vrai pour l'éternel. En réalité, . L'Esprit n'est ni au passé, ni à l'avenir, mais il est absolument maintenant, actuel. L'Esprit est, à ce titre, immortel, et l'Idée toujours présente. L'Esprit du monde actuel n'est jamais que le concept que l'Esprit se fait de lui-même.


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text: Cela ne signifie pas que l'individu ne doive pas passer par plusieurs étapes dans son éducation. Au contraire : .


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text: L'histoire universelle montre comment l'Idée de l'Esprit se réalise à travers une suite de figures extérieures. Chaque étape de l'histoire est une étape où la conscience de soi de l'Esprit se manifeste dans l'esprit d'un peuple de manière concrète (on parle alors de peuple réel). Chaque peuple historique se voit confier par l'Esprit universel la mission de représentation d'un principe. La pluralité des esprits particuliers disparaît lorsque le sommet de l'histoire du monde est atteint.


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text: Chaque peuple ; cela correspond à une nation. Cette particularité naturelle se manifeste dans la nature sous forme d'une détermination particulière. Chaque nation a un aspect spécifique, qui nous fait entrer .


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text: Hegel se rattache alors à la théorie des climats, quoiqu'il la nuance : . Il considère que le climat a un effet sur la liberté, et que ni les zones trop chaudes, ni trop froides, ne sont favorables à la liberté de l'homme et donc à l'apparition de peuples historiques. Cela est d'autant plus vrai que, selon Aristote, l'homme ne s'élève vers l'universel que lorsque ses besoins sont satisfaits, ce qui n'est pas possible dans les zones à température extrêmes.


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text: Le haut pays consiste en des steppes et des plaines. Le haut pays n'est propice qu'aux mouvements impulsifs, mécaniques et sauvages. Les plaines privées d'eau sont souvent la résidence de peuples nomades, comme les mongols d'autrefois, et les arabes. Il s'agit de populations patriarcales, où la vie familiale est particulièrement importante.


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text: Les populations de ces territoires ont pu être militairement dominantes, sans laisser rien derrière eux : il en est ainsi de Gengis Khan et Tamerlan, qui .


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text: La plaine fluviale compose les pays de la transition. Il s'agit des vallées formées par de grands cours d'eau, c'est-à-dire des anciens bassins fluviaux. Ces zones sont devenues fertiles et sont favorables à l'émergence de civilisations. Ces civilisations ne reposent pas sur le nomadisme, mais la sédentarité. Avec l'agriculture, apparaissent également la prévoyance et l'intelligence.


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text: Les populations qui y vivent doivent en effet s'intéresser non pas à la seule journée présente, mais à une longue période. Il est nécessaire pour eux d'avoir recours à l'innovation en inventant des instruments, ce qui mène à la création de formes d'art. La possession d'outils et de propriété rend possible la création de classes sociales. La tendance à vivre dans l'isolement et le repli disparaît, ce qui ouvre ces peuples au général et à l'universel. De grands royaumes, des systèmes juridiques, peuvent ici être créés. Ce fut le cas des civilisations des fleuves de Chine, ou celles des rives du Gange et de l'Indus, ou encore du Nil.


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text: Hegel soutient que l'eau rassemble les populations, là où les montagnes les séparent. Les grandes civilisations ont souvent eu accès à l'eau. Les communications aussi sont bien plus difficiles sans voies navigables.


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text: La mer donne naissance, selon Hegel, à . Parce qu'elle est indéterminée, elle donne une idée du grand et de l'infini. Cela donne donc un courage illimité aux peuples de la mer. La mer a pour principe de ne pas tolérer, contrairement à la terre ferme, . Ainsi, la mer, sans frontières, .


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text: La mer appelle à développer la ruse. La mer est rusée, menteuse, car elle semble , elle , alors qu'elle est mortelle.


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text: Le caractère nouveau du Nouveau monde est dû, rappelle Hegel, à la récence de la découverte de l'Amérique et de l'Australie. Mais cette distinction n'est pas qu'extérieure, elle est également essentielle : le Nouveau monde est un monde nouveau à tous les points de vue, du fait de sa constitution physique et politique. Le philosophe ne s'attarde pas sur , qui, dit-il, ne le regarde pas. Il trouve toutefois une sorte d'immaturité géographique dans le continent américain. Par exemple, .


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text: L'auteur remarque que, pour autant que l'Amérique ait eu une civilisation propre, elle a été anéantie par sa soumission aux européens. Nous disposons certes de connaissances sur les civilisations du Mexique et du Pérou, mais Hegel considère qu'elles se sont effondrées face aux européens car . L'Amérique est plus faible que l'Europe en toutes choses, qu'il s'agisse de ses hommes comme de ses animaux, .


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text: Hegel passe en revue les autochtones d'Amérique. Il remarque que leur nombre a été réduit au fur qu'ils ont été exterminés. Ainsi, . L'auteur remarque qu'il reste plus d'autochtones en Amérique du Sud. Hegel se montre plus critique encore, considérant qu'ils sont incapables de recevoir une éducation, et travaillent peu ; d'où, selon lui, le besoin de faire venir des hommes d'Afrique, .


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text: Comme les Portugais ont été que les Hollandais, les Espagnols et les Anglais, ils ont permis plus facilement l'obtention de la liberté. Mais seuls des individus venus d'Afrique ont pu vraiment en profiter, car l'Esprit des autochtones ne leur aurait pas permis de se savoir libres.


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text: Les autochtones ayant presque disparu, la population active d'Amérique latine provient principalement, dit Hegel, d'Europe. Il considère que l'émigration européenne en Amérique provient d'un trop-plein démographique, de la même manière que l'envie de commerçants de bénéficier d'un environnement favorable au commerce en Allemagne a conduit de nouvelles villes à être créées, telles que Francfort ou encore Nuremberg. Il en va de même pour les Anglais, qui se seraient établis en Amérique car .


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text: Hegel remarque combien l'Amérique du Nord, grâce à sa population et à son industrie, est prospère. Il souligne qu'il y existe un ordre civique fort, et qu'il y règne une liberté solide. Contrairement à l'Amérique du Sud, où les républiques .


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text: La richesse et la liberté de l'Amérique du Nord trouveraient leur origine dans les raisons de l'émigration sur ces territoires, à savoir la liberté religieuse. La culture de ces s'est orientée vers le travail. Cela tient aussi à ce que les arrivants venaient d'Angleterre, où régnait déjà le principe de l'individualité. La liberté s'est faite État, et dès lors on ne s'étonne pas de trouver aux États-Unis une constitution républicaine. Le président est élu pour quatre ans, ce qui permet d'éviter toute dérive monarchique.


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text: Hegel revient sur le phénomène religieux en Amérique du Nord. Il y voit des qualités comme des défauts. Il considère que si le protestantisme a pour effet positif qu'il , il a pour défaut qu'il . Ainsi, en Amérique, , .


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text: Le philosophe critique la forme des États-Unis d'Amérique : en tant qu’État fédéral, il risque de périr par la désunion. Ainsi, lors de sa guerre contre l'Angleterre au Canada, .


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text: Le pays, en plus, n'est pas encore très ferme sur ses bases, car il ne dispose pas encore de , , ni . En plus de cela, son économie est principalement primaire (). Les Américains sentiront le besoin d’État lorsque, une fois le pays défriché et l'accroissement de l'agriculture stoppée, ils .


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text: Hegel considère que les États-Unis joueront un rôle majeur dans l'histoire universelle, à l'avenir, dans son opposition à l'Amérique du Sud. L'auteur s'interdit à essayer de deviner ce qui lui arrivera, car .


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text: L'Ancien monde est, selon Hegel, le théâtre de l'histoire universelle. L'Ancien monde est divisé en trois parties, déjà connues des anciens, qui n'est en rien accidentelle mais due à la nécessité supérieure. On trouve, autour du grand lac de la Méditerranée, la Grèce, Jérusalem, la Mecque, Athènes, Rome, Carthage, Alexandrie, Constantinople, etc. La Méditerranée est ainsi , qui . Ce n'est que plus tard que l'Europe du Nord entre dans l'histoire, et, de toute façon, elle ne participe pas à l'histoire antique. La Gaule est entrée dans l'histoire lorsque César l'a conquise. L'Orient n'entre pas dans l'histoire du monde, jusqu'à la Syrie, qui .


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text: L'Europe est la réunion des trois grands principes géographiques que sont le haut pays la plaine fluviale et la région côtière, tandis que l'Afrique n'est en général dominé que par le principe du haut pays. Ainsi, en Afrique, . L'Asie, au contraire, est le lieu de , un lieu renfermé sur soi, dominé par le principe de la plaine fluviale. L'Europe, enfin, est .


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text: Hegel considère que l'Afrique est, en règle générale, repliée sur elle-même. La diversité de sa géographie est considérée par l'auteur comme remarquable ; il soutient que l'on peut diviser l'Afrique en trois continents : le premier est au sud du Sahara et est l'Afrique proprement dite. L'Afrique au nord de ce désert est . Enfin, la troisième partie est le bassin du Nil, qui se rattache à l'Asie.


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text: Pour l'auteur, l'Afrique du Nord allant du Maroc à l'Algérie appartient au bassin espagnol, et est une zone européenne qui s'étend jusqu'à Tripoli. Cette partie de l'Afrique, si elle n'a jamais été actrice, a , comme la colonisation phénicienne, l'établissement de Carthage, la domination romaine, celle de l'empire byzantin, etc.


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text: L'Afrique sub-saharienne est, pour Hegel, une zone , où . C'est une zone sans subjectivité, sans État. Les habitants disposent d'une conscience qui . Hegel voit ainsi en Afrique un , c'est-à-dire .


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text: Le philosophe aborde ensuite les religions et les organisations sociales. Il note l'utilisation de rituels et de psychotropes, qui permettent de se mettre . Réduits en esclavages en Amérique, . Cet esclavage est permis par le manque de conscience de leur liberté substantielle par les Africains, qui se traduit par l'absence de structure étatique et la prépondérance de la cellule familiale.


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text: Avec l'Asie, . C'est en Asie qu'est apparu le , c'est donc le lieu du commencement. Il remarque que l'Arabie, , fait partie de l'Asie intérieure. Hegel soutient que l'Asie est un continent de plaines fluviales, et qu'elle dispose à ce titre de la mentalité correspondante. Le principe de la plaine fluviale serait l'agriculture, ainsi que le développement de l'industrie. La caractéristique de l'Asie intérieure est le commerce et la navigation.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Asie serait également caractérisée par un repli sur soi et l'absence d'expansion vers l'extérieur.


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text: On ne trouve aucun principe unique en Europe, moins encore qu'ailleurs. Hegel déduit que .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'auteur procède à une tripartition de l'Europe. La première aire est le Sud (France méridionale, Italie, Grèce, ...), qui a été longtemps le théâtre du monde et qui est tourné vers la Méditerranée. L'Esprit du monde y a trouvé son siège . La deuxième est le cœur, qui regroupe la France, l'Allemagne, le Danemark, la Scandinavie. Ce monde a été . La troisième partie est formée par l'Europe du Nord-Est, c'est-à-dire la Russie et la Pologne, qui .


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text: L'individu européen est le type d'homme le plus universel, . Comme aucun principe naturel ne se manifeste de façon prédominante, l'humanité apparaît comme plus libre. Hegel considère le rapport à la mer comme décisif, car , car cet accès donne .


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text: La vocation de la partition de l'histoire universelle opérée par Hegel est d'offrir . Le philosophe identifie la lumière de l'universel au soleil, qui se lève à l'Est, en Orient. Le philosophe soutient que, comme le soleil, lorsqu'il ira se coucher à l'Ouest, . Il s'agit là du , de . Hegel en conclut que l'histoire universelle va d'Est en Ouest. L'Europe est le terme, l'Asie est le commencement. C'est bien à l'Ouest que .


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text: Hegel trouve dans l'Orient . Il s'agit d'un monde de spiritualité, où le savoir d'une volonté indépendante et autonome a remplacé l'arbitraire particulier. Ce monde était régi par un régime patriarcal, dans le sens où la famille formait un tout prépondérant en la conscience du chef de la famille. Celui-ci y incarne à la fois la volonté et l'activité, prend soin de ses membres, les éduque, etc. L'Orient a donc montré la première forme d'existence du peuple, où .


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text: La situation orientale est telle que, au sein de l’État, le sujet . L'ordre éthique est , c'est-à-dire qu'il est dépourvu de lois. L'histoire est alors en enfance, avec .


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text: Cette époque est aussi celle où l’État est tourné vers l'extérieur, et ils se trouvent en conflits incessants entre eux, . Le choc des États a pour effet positif une progressive apparition du Moi, qu'Hegel appelle le . En effet, . Mais ce pressentiment reste impuissant et inconscient. L'esprit oriental est donc caractérisé par l'intuition, le rapport immédiat avec l'objet, où .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Les États orientaux sont caractérisés, également, par l'absence de distinction entre le gouvernement séculier et le gouvernement religieux. Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le monde grec est l'âge de l'adolescence. Le principe d'individualité se lève, la liberté subjective est installée. Le libre-vouloir des individus est permis par l'ordre éthique. Il ne s'agit pas du règne de . Toutefois, le des Grecs n'est pas le . Les Grecs connaissent la première liberté subjective, mais ils n'ont pas encore atteint la .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: L'Empire romain n'a saisi la fin réellement existante, mais seulement dans son universalité abstraite. L'âge de Rome est l', où l'homme . Durant cette époque, l’État émerge sous sa forme abstraite, mais les individus ne participent encore que d'une manière incomplète à sa fin. Les individus libres sont sacrifiés à la fin. Cette époque est aussi marquée par, en même temps qu'une individualisation, un isolement. Les individus isolés cherchent alors dans le droit privé .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: C'est par conséquent une époque où l'ordre et le calme règnent, mais ce calme n'est que d'apparence : il est en réalité un , car il s'agit d'une . En somme, l'individu n'étant plus libre, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Au monde germanique correspond , celui où la subjectivité se sait elle-même. C'est le monde de la vieillesse de l'Esprit, qui est, non pas une faiblesse, mais . La conciliation spirituelle commence. L'Esprit est Esprit en tant que conscience du monde intérieur, l'Esprit est connu par le sujet comme conscience pensante.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le principe de l'Esprit s'est développé dans le monde germanique de manière concrète. Le sujet est ici . C'est donc . C'est aussi le moment où de l'affrontement entre le monde séculier et le monde spirituel. Il s'agit d'une .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce conflit est dû au fait que le monde séculier , et que . Il faut que le principe spirituel ait atteint sa forme objective (la pensée) pour avoir prise sur la réalité extérieure. Ce n'est qu'alors que le , la liberté, peut se réaliser dans le monde séculier. En d'autres termes, dès lors que la liberté a trouvé à se réaliser dans l’État, l'Esprit n'est plus étranger à l’État et il n'est plus inférieur à l’Église.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel soutient la thèse selon laquelle l'Idée se réalise dans l'histoire et la fin de cette dernière, son but, c'est l'Idée, l'Esprit absolu, la liberté, autrement dit, Dieu. Cette rationalité intégrale de l'histoire implique que son développement réalise plus complètement la morale et la liberté.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le sujet de cette histoire n'est pas simplement des individus pris dans leur singularité, quoique ces esprits singuliers existent. Hegel met le peuple et son esprit propre (le "Volksgeist") au cœur de sa réflexion. Hegel refuse l'idéalisme kantien et sa philosophie du droit abstraite, au profit d'une conception organique et vivante, expression de la totalité éthique. Le grand homme est le conducteur de ce peuple qui aspire à la réalisation de son but. La marche de l'esprit du monde aboutit finalement à l'État, où se trouvent réunis mœurs, art, et droit. La fin de l'histoire, c'est donc l'État qui doit réaliser la liberté et la raison.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe fait des grands hommes des agents de cette raison rusée. Ces individus exceptionnels, qu'il qualifie d', seuls peuvent canaliser les désirs des peuples, guidés par leurs intérêts mais œuvrant presque malgré eux à la réalisation de l'État universel, incarnation politique de l'esprit absolu. La tyrannie est nécessaire dans l'histoire car elle permet l'aliénation des volontés particulières centrifuges. Lorsque l'obéissance est obtenue, lorsque la volonté générale est traduite dans la loi, la tyrannie est renversée par les peuples, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel développe le concept de ruse de la raison. La raison agirait par la ruse, c'est-à-dire de manière cachée ou subreptice, pour être le moteur de l'histoire. La raison gouverne le monde et se réalise dans l'histoire ; dès lors, le spectacle d'incohérence et de chaos que les spectateurs de l'histoire perçoivent n'est qu'un voile, une ruse, de la raison. Ainsi, derrière cette histoire apparente, se trame l'histoire vraie, celle de l'esprit universel.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Ce dualisme téléologique justifie les atrocités de l'histoire, comme la tyrannie ou encore les guerres. La raison rusée est derrière, cachée : . Hegel soutient ainsi que ces dernières sont autant de moments nécessaires de la vie d'un peuple, expression de leur liberté. Les passions, ainsi font partie de la ruse de la raison, car « rien de grand ne s'est accompli dans le monde sans passion ». Tout cela concourt à la réalisation d'une fin absolue déterminée.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Jean-François Kervégan écrit ainsi que « la portée historique des actions humaines n'est jamais réductible aux motivations subjectives des acteurs [...] Les passions humaines, qui sont des facteurs d'aliénation, peuvent aussi servir au progrès dans la conscience de la liberté ». C'est le cas, par exemple, de Jules César : il ne pensait suivre que son intérêt pour ; c'était en réalité une ruse de la raison car .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Intérêt et désir sont donc les moyens dont se sert l'esprit du monde pour parvenir à ses fins et s'élever à la conscience, le négatif n'est qu'un moment nécessaire à la transformation de la culture.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La théodicée hégélienne se réalise dans l'État, lieu de convergence des manifestations de l'esprit particulier à chaque peuple : art, droit, mœurs, commodités de l'existence... (« L'absolu totalité éthique n'est pas autre chose qu'un peuple ») Elle fait de l'histoire le « tribunal de dernière instance » de l'ensemble des faits humains.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Le philosophe Jacques D'Hondt remarque qu'avec ce concept, Hegel réhabilite la ruse en tant que force positive. Ainsi, .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel traite de la question de la prospérité des arts et de la culture au sein des États. Selon lui, . La place de la philosophie est alors grande, car non seulement il est impératif qu'elle apparaisse et soit partagée, mais en plus, elle se fonde sur la nécessaire culture générale : .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: La dynamique qui sous-tend le déterminisme hégélien est la dialectique. Dans le système idéaliste, le progrès est synthèse entre les opinions contradictoires de la thèse et de l'antithèse (exemple : la loi s'affirme (affirmation), le crime la nie (négation), le châtiment nie le crime et rétablit le droit (négation de la négation). Celles-ci sont les « moments du devenir d'une totalité, dont le dernier stade laisse chaque fois derrière lui les deux précédents, sans sacrifier leur signification propre. Dépasser, chez Hegel, c'est nier mais en conservant, sans anéantir. Chaque terme nié est intégré. Les termes opposés ne sont pas isolés mais en échange permanent l'un avec l'autre. » Le système hégélien confronte la raison « naturelle » et la positivité « historique » (religion naturelle-religion positive, droit naturel-droit positif), l'histoire et la vie.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Hegel prend une position forte dans la "Raison dans l'histoire" au sujet de la place de l'Afrique dans le monde contemporain et dans l'histoire jusqu'à présent telle qu'elle est connue. S'il reconnaît que , il soutient que . L'Égypte, elle, . Il écrit qu'il appelle donc Afrique .


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Karl Popper critiquera, dans "Misère de l'historicisme" puis dans "La Société ouverte et ses ennemis", la thèse soutenue par Hegel dans la "Raison dans l'histoire" et dans les "Leçons". Il accusera notamment la pensée hégélienne de la totalité rationnelle d'être une des bases philosophiques du totalitarisme politique.


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Entre l'État et l'individu se trouve cependant la société civile (l'État du libéralisme économique), elle est le lieu de l'opposition la plus déchirante : celle de la pauvreté et de la richesse, conséquence de la division du travail (anticipation de l'analyse marxienne de l'aliénation symbolique du travailleur : celui-ci ne peut plus se reconnaître dans le produit de son travail) et des « incessantes variations du marché.» (Jean Hyppolite) Seul le lien corporatif à travers des états (corporations, syndicats, communautés structurant la société civile) permet de compenser cette réalité des sociétés industrielles, de réconcilier le citoyen avec l'État (il joue un rôle de régulateur à travers une politique économique, ajustant les intérêts parfois conflictuels des producteurs et des consommateurs).


title: Leçons sur la philosophie de l'histoire

text: Plusieurs auteurs, comme Pierre Rosanvallon et Henri Denis, ont vu dans la "Raison dans l'histoire" et dans les "Leçons" les prémices de la pensée économique. Dans "Le Capitalisme utopique", Rosanvallon remarque les similitudes entre les théories de l'économie politique libérale de l'époque, comme celle de la main invisible, et le concept de ruse de la raison. Henri Denis constate dans l'anthropologie hégélienne, exposée dans la partie , fait la part belle aux passions face aux vertus, comme le fait au même moment l'école classique.


title: L'Or des Césars

text: L’Or des Césars (titre original : "") est un film franco-italien réalisé par André de Toth et Sabatino Ciuffini, sorti en 1963.


title: L'Or des Césars

text: Un gouverneur romain met un esclave-architecte à la tête d’une expédition chargée de trouver, dans la vallée du Sil de la Galice, de l’or pour Rome. La mission va devoir constamment affronter les dangereuses attaques de guerriers celtes…


title: La Vie de Jésus (Hegel)

text: La Vie de Jésus est une œuvre de jeunesse en 1796 du philosophe allemand Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Elle fut traduite en langue française par le philosophe et traducteur roumain Dumitru Roşca.


title: La Vie de Jésus (Hegel)

text: Hegel est âgé de 25 ans lorsqu'il écrit cet opuscule mais ne sera édité que post-mortem. L'œuvre est marquée par la morale kantienne et gomme tout surnaturel.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Tomás de Zumalacárregui y de Imaz, né le à à Ormaiztegi et mort le à Zegama, est un général basque espagnol, personnalité fondamentale des débuts du carlisme.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Sa famille était noble et pourvue d'une certaine aisance. Deux de ses frères avaient embrassé l'état ecclésiastique, et l'aîné de tous avait suivi la carrière du barreau. Thomas s'attacha de bonne heure à la profession des armes ; il prit part, en 1808, à la défense de Saragosse et servit avec zèle dans la guerre de l'indépendance espagnole, sous les ordres de Jáuregui, surnommé "le Pasteur". Il devint ensuite aide de camp particulier de Juan-Carlos Areizaga, capitaine général des provinces basques, puis commandant d'une compagnie d'infanterie dans l'armée permanente.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Zumalacárregui épousa, en 1820, dona Pancracia de Ollo ; il en eut plusieurs enfants, dont trois filles lui ont survécu. Ce militaire, qui, dans tous ses grades, s'était fait remarquer par son attachement à ses devoirs, par son esprit réfléchi et la probité de son caractère, embrassa avec ardeur, en 1821, la cause de Ferdinand contre la tyrannie des cortes et seconda activement, sous la direction de Quesada et du baron d'Eroles, le soulèvement des provinces basques en faveur du rétablissement de l'autorité royale. À la réorganisation de l'armée, en 1824, le bataillon qu'il commandait fut refondu dans un régiment ; mais Zumalacárregui fut replacé, l'année suivante, avec le grade de lieutenant-colonel, à la tête du d'infanterie légère, d'où il passa bientôt dans la même qualité au de ligne.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Zumalacárregui tenait garnison à Pampelune, lorsqu'il apprit, au mois de septembre la mort de Ferdinand et l'insurrection d'une partie de la Vieille-Castille, des provinces d'Alava, de Biscaye et du Guipuscoa en faveur de l'infant Don Carlos, frère du roi, dont la régente Marie-Christine avait essayé vainement d'arracher un acte de reconnaissance du droit au trône de sa fille Isabelle. La défaite récente de Santos Ladrón de Cegama, qui s'était armé pour cette cause, n'empêcha point l'intrépide colonel d'aller offrir ses services à Iturralde, qui commandait en Navarre les partisans royalistes, et ce chef l'envoya en Biscaye pour y réclamer des armes et des munitions.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Au retour de cette mission, demeurée infructueuse, plusieurs officiers, qui connaissaient le mérite personnel de Zumalacarregui, pressèrent instamment Iturralde de lui déléguer, malgré l'infériorité de son grade, le commandement des forces carlistes de la Navarre. Iturralde soumit leur proposition à une junte composée de tous les chefs de corps, qui l'accueillirent par une acclamation unanime. Cependant Iturralde ne céda qu'après un pronunciamiento public du commandant Sarasa, son premier lieutenant. La promotion de Zumalacárregui fut le signal d'une véritable révolution dans la fortune jusque-là si précaire de Don Carlos.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Ses premiers actes révélèrent un chef intrépide, actif, également pénétré de l'importance et de l'intelligence du commandement qui lui était confié. Il rassembla immédiatement sa petite armée, et, dans une allocution à la fois grave et affectueuse, il lui rappela la légitimité des droits de Charles V d'Espagne, mais sans lui dissimuler les périls et les privations qu'elle aurait à affronter pour les faire prévaloir. Aidé du colonel Eraso, qui avait commandé jusqu'à ce jour les bandes navarraises, il organisa la junte chargée de régulariser l'ensemble du mouvement insurrectionnel et l'administration intérieure de la province, et distribua le peu d'hommes dont il disposait dans le sens d'une guerre défensive, la seule que la disproportion numérique de ses forces lui permît d'entreprendre. Elles n'excédaient pas alors ... hommes, dont 500 point ou mal armés.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Ce chétif contingent était à peine réuni quand la députation de Biscaye manda en toute hâte Zumalacárregui au secours de Bilbao, menacé par le général Christine Saarsfield. Bilbao était la seule place importante qui fût restée au pouvoir du frère de Ferdinand. Le chef carliste obéit à regret, pressentant l'insuffisance de son concours. Il n'arriva, en effet, que pour assister à une déroute si complète que la cause de Don Carlos parut à ce moment perdue sans retour ; plusieurs officiers, découragés, émigrèrent sur le territoire français. Zumalacárregui ne céda point à l'abattement général.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Il se hâta de rassembler ses soldats dispersés, et, secondé par Bruno Villaréal, son digne auxiliaire, il parvint, presque sans ressources, par le seul ascendant de son énergie et de sa ténacité, à constituer en peu de jours l'armée carliste basco-navarraise. Cependant les christinos se montraient impatients de profiter de leur dernière victoire. Le général Espelata qui commandait l'Aragon comme capitaine général, ordonna au colonel Oraa, ancien et habile lieutenant de Mina, de se réunir à Saarsfield pour consommer l'extermination des bandes royalistes.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Le , Zumalacarregui, ayant réussi à attirer deux chefs ennemis, Lorenzo et Oraa, dans la vallée de Berrueza, leur présenta la bataille entre Nazar et Asarta, avec 2 500 hommes environ, mal armés, mais généralement bien commandés. Ce faible corps ne put tenir longtemps contre les nombreux bataillons des deux chefs christinos ; mais cette action montra pour la première fois la possibilité de résister aux troupes de la reine, et de nombreux volontaires vinrent s'enrôler sous les drapeaux de Zarnalacarregui, qui avait rallié en bon ordre les vaillants débris de sa petite armée au village de Santa Cruz de Campezo. La bonne position topographique de la vallée de l'Amezcoa, entourée de montagnes, à trois lieues d'Estella et à six lieues de Vitoria, l'indiqua au chef carliste comme le boulevard naturel de ses opérations et comme une espèce de place forte où il pourrait se retirer en cas de revers. Il conquit à sa cause, par de bons procédés, les habitants de l'Ayezcoa, qui s'étaient d'abord donnés aux christinos, et en tira des armes et des munitions, concentra la plupart de ses forces dans le bourg de Lumbier, sur la frontière d'Aragon, et marcha sur Domeno. Mais la survenance de Valdès, que le gouvernement détacha de Pampelune avec une forte colonne, l'obligea à se replier.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Cependant ce ne fut pas sans quelques engagements heureux, et cette résistance parut assez. opiniâtre pour inspirer au général christino Quesada le désir d'entrer en négociation avec Zumalacarregui, par l'entremise d'Antonio, frère de celui-ci, que la reine avait pourvu de la présidence du tribunal de Burgos. Cette tentative n'aboutit point, et à la suite d'une lettre où le chef carliste chargea d'avance la renommée de Quesada de tout le sang qui allait couler, la guerre se ralluma avec fureur de part et d'autre. Zumalacárregui réussit à déloger Lorenzo de la position qu'il occupait entre Estella et Muro. Mais l'infériorité numérique de ses forces l'empêcha de tirer parti de cet avantage, et il dut attendre d'indispensables secours. Enfin, le 11 avril l'intrépide Thomas reçut la première récompense authentique de ses services par une lettre où le prétendant le remerciait, ainsi que ses auxiliaires de leurs héroïques efforts « en faveur de la religion et de la légitimité de ses droits » et le revêtait de tous les pouvoirs utiles à son entreprise. Cette lettre, que Zumalacárregui compara à un renfort de hommes, excita dans le camp carliste un enthousiasme dont il se hâta de profiter pour prendre l'offensive.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Il attaqua Quesada aux environs de Segura, lui fit éprouver des pertes sensibles et l'obligea de se retirer à Villafranca de Guipuzcoa. Ce conflit fut malheureusement souillé de part et d'autre par de sanglantes exécutions de prisonniers, mesure dont l'initiative appartint à Quesada, mais dont l'imitation ne fut point adoucie, chez le général carliste, par la précaution que son ennemi avait prise de s'assurer, dans les familles établies à Pampelune, des otages qui répondissent du sort des christinos tombés en son pouvoir.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Dans les premiers jours de juillet, le ministère espagnol donna pour successeur à Quesada, avec de puissants renforts, le général Rodil, rendu disponible par la conclusion de la guerre avec le Portugal. Zumalacárregui ne dissimula point à sa petite troupe l'importance de cette détermination, qui lui imposait de nouveaux sacrifices et la conviait à de nouveaux efforts. Ses exhortations furent bientôt secondées par un événement qu'appelaient depuis longtemps avec ardeur tous les partisans de l'opinion monarchique : c'était la présence du prince même dont la cause inspirait un dévouement si héroïque. Don Carlos, qui avait prévenu Zumalacárregui de sa prochaine arrivée, ne put maîtriser son émotion lorsque, le 13 juillet, il passa la revue de cette poignée de braves qui, depuis plusieurs mois, tenait en échec, par son courage et sa constance, un gouvernement fort, riche, régulièrement constitué, commandant à treize millions d'habitants, et que soutenaient les deux États les plus puissants de l'Europe, la France et l'Angleterre.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Zumalacárregui inaugura la bienvenue de son maître, le 19 août, par , sous les ordres du général Carandolet, entre Galdiano et Estella. Mais il ne put la poursuivre, à raison des masses ennemies dont il était entouré et se concentra à Viana, d'où il attendit un moment plus opportun pour agir. Il essaya bientôt de surprendre nuitamment le fort d'Echarri-Aranaz, comptant sur les intelligences qu'il s'était ménagées dans l'intérieur de la place. Mais cette tentative échoua par le défaut de résolution des soldats d'avant-garde, et Zumalacárregui, pénétré de la nécessité d'un rigoureux exemple, ordonna avec douleur l'exécution de deux de ces militaires désignés par le sort. Cependant les troupes carlistes, grossies par l'accession de nombreux volontaires, commençaient à s'élever sur un pied relativement respectable ; mais leurs armes, grossièrement fabriquées dans des cavités rocheuses, et leurs munitions, enlevées pour la plupart aux christinos dans quelques surprises heureuses, étaient loin de suffire à leurs besoins. Cette petite armée ne subsistait que du produit de quelques douanes établies sur la frontière et de faibles et précaires contributions prélevées sur le clergé inférieur des provinces basques. Ce fut avec ces misérables ressources que l'industrieux héroïsme de Zumalacárregui parvint à former et à entretenir deux armées parfaitement disciplinées et à concentrer dans un territoire si limité un noyau de résistance que toutes les forces combinées du gouvernement espagnol ne parvinrent jamais à dissiper ni même à entourer sérieusement.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: La plupart des succès qu'il remporta sur des troupes également valeureuses et fort supérieures en nombre offrent peu d'intérêt sans doute et ne méritent pas d'être recueillis par l'histoire. Il convient toutefois de mentionner le combat d'Olegria (), où, avec le secours d'Iturralde, il détruisit la division entière du général O'Doyle, qu'il fit prisonnier avec tout son état-major, et le lendemain, l'avantage non moins signalé qu'il obtint sur la division Osmo, accourue pour protéger les débris de la colonne vaincue. Zumalacárregui se fit remarquer par son humanité dans ces deux journées, où sa fermeté sauva, dit-on, la vie à 2 000 prisonniers mais il ne fut pas libre d'épargner O'Doyle lui-même. En ménageant ce chef Christine, Zumalacárregui eût craint de mécontenter ses troupes et d'affaiblir cet esprit de ressentiment dont la satisfaction incessante est l'aliment le plus actif et, il faut le dire, la condition la plus douloureuse des guerres civiles.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: À la suite de ces deux affaires, le général dispersa dans diverses directions les onze bataillons dont il disposait et se rendit à Oñati, auprès du prince prétendant, qui attacha sur sa poitrine la grande croix de Saint-Ferdinand et traita avec beaucoup de distinction les officiers qui l'avaient accompagné. Le gouvernement de la reine donna pour successeur à Rodil Francisco Espoz y Mina, si célèbre dans la guerre de l'indépendance espagnole de 1808, mais aujourd'hui usé, maladif et n'ayant conservé de ses anciennes habitudes de guérillero qu'une excessive cruauté. Mina choisit pour lieutenant Cordova, jeune officier entreprenant, actif et avisé.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: La première rencontre des deux adversaires eut lieu le , entre les villages d'Asarta et de Mendaza, dans un terrain étroit, entouré de montagnes, et qu'occupèrent douze bataillons carlistes, nombre fort inférieur aux forces ennemies. L'engagement dura cinq heures, sans résultats décisifs ; mais les carlistes s'y affaiblirent de la perte relativement considérable de hommes, et Zumalacarregui. qui y déploya sa témérité habituelle, faillit être fait prisonnier. Animé par ce succès, Cordova attaqua, le 15 décembre, les carlistes au pont d'Arquijas. Il fut repoussé avec vigueur, et Zumalacárregui se cantonna pendant le reste de l'hiver dans la bonne position d'Orbiso, d'où les christinos n'essayèrent pas de le déloger. Cependant, pour ne pas tenir les troupes dans une inaction fâcheuse, le général carliste fit une pointe dans le Guipuscoa, avec l'espoir d'y surprendre Jaureguy, son ancien chef. Espartero et Carratala marchèrent au secours de ce dernier, et une action s'engagea sur la rivière de Segura, près du village d'Ormaiztegi. Les christinos perdirent beaucoup de monde, mais gardèrent le champ de bataille. Ils ne poursuivirent pas cet avantage et décampèrent au nombre de hommes, en vue des cinq bataillons de Zumalacarregui.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Cordova quitta son commandement et ne reparut sur le théâtre de la guerre qu'après le remplacement de Mina. Peu de jours après, Zumalacárregui attaqua la garnison de Los Arcos, sans pouvoir la réduire ; mais il pénétra dans le fort à la faveur de la nuit et se rendit également maître du fort d'Echarri-Arancez (9 mars), au bout de trois jours de siège. Après un succès très marqué remporté sur Mina en personne, dans le Baztan, au lieu-dit "Sept-Fontaines", Zumalacárregui traita généreusement les assiégés, quoiqu'ils se fussent rendus sans condition. On cita comme une particularité curieuse que le fort d'Echarri avait été réduit par l'emploi d'une seule pièce de canon, qu'il fallut raccourcir et réparer afin qu'elle pût servir jusqu'au bout.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Ces revers accumulés des christinos commencèrent à préoccuper sérieusement le gouvernement de la reine, et Valdés, ministre de la guerre, vint en personne amener de nouveaux renforts. Le 20 avril, ce général sortit de Vitoria et se dirigea vers Contrasta. Zumalacárregui marcha sans hésitation à sa rencontre, le repoussa et lui fit éprouver d'assez grandes pertes. Valdès parut renoncer pour le moment à dompter l'insurrection navarraise et se retira derrière l'Èbre. Ce fut sur ces entrefaites que lord Elliot se présenta au camp carliste, chargé par son gouvernement d'observer les progrès et les caractères de cette guerre civile. Soit politique habile, soit motif d'humanité, Zumalacárregui salua la présence de l'envoyé britannique en accordant la vie et même la liberté à tous les prisonniers faits dans le dernier combat. Cependant l'armée Christine s'était retirée tout entière dans les forts. Zumalacárregui s'empara successivement de Treviño et d'Estella, place de la Navarre la plus importante après Pampelune.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Quelques jours après, il surprit à Descorga, dans la nuit, le camp des christinos et leur fit un grand nombre de prisonniers. Enfin il assiégea et prit la ville de Villafranca, et celte occupation importante, qui lui procura beaucoup de vivres et de munitions, détermina l'ennemi à évacuer successivement Tolosa, Eibar, Orchandioria et Bergara. Ces exploits, si dignes d'admiration quand on réfléchit à la modicité des ressources dont il disposait, devaient être les derniers du héros carliste. Son plan était de diriger sa petite armée sur Vitoria; Don Carlos penchait pour une attaque contre Bilbao. Zumalacárregui céda avec le pressentiment trop fondé que cette détermination lui serait fatale.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Il se mit en route à la tête de quatorze bataillons, avec une artillerie de sept canons de divers calibres, d'un obusier et d'un mortier. Bilbao, abondamment pourvu de pièces et de munitions, renfermait une garnison de hommes, sans compter la milice nationale. La place fut investie, opération à peu près illusoire, à raison de la protection exercée par les navires français et anglais qui stationnaient dans ses eaux, et fut canonnée sans effet, par suite de l'énorme disproportion des moyens d'attaque et de défense, Zumalacárregui, par un sentiment d'humanité, refusa de faire bombarder la ville et, concentra exclusivement sur les forts l'action de sa petite artillerie.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Mais quelques jours suffirent pour faire éclater l'impuissance de ce siège, si inconsidérément entrepris, et le général n'hésita pas à en conseiller l'abandon. Il informa à regret Don Carlos de cette résolution.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: En attendant sa réponse, le 15 juin, de grand matin, Zumalacarregui observait, du haut d'un balcon découvert, les derniers travaux du siège, lorsqu'il fut atteint d'une balle à la jambe droite, un peu au-dessous du genou. Il voulut être transporté immédiatement à Zegama, par la route de Durango, et y reçut, le 17, la visite de son roi, qui lui reprocha en termes affectueux de s'être si malheureusement exposé. La blessure parut d'abord peu grave aux chirurgiens inexpérimentés qui l'entouraient mais l'extraction de la balle fut très douloureuse, et cette souffrance, exaspérée par la vive contrariété à laquelle il était en proie, aggrava rapidement le danger.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Zumalacarregui comprit sa situation et ne songea plus qu'à mourir en chrétien. II expira à 46 ans, le 21 juin, à dix heures du matin.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Thomas Zumalacarregui était d'une taille moyenne, sa physionomie grave, son coup d'œil clair et pénétrant décelaient en lui l'instinct et l'intuition du commandement ; naturellement hautain et supportant mal la contradiction, mais prompt à se calmer, généreux, équitable et d'un désintéressement antique, l'ardeur des discordes civiles n'avait point attiédi ses sentiments d'humanité, ni son zèle austère pour le maintien de la discipline. Nul assurément, par l'assemblage de ses hautes qualités, n'était plus propre à préparer le triomphe de son parti, dans un siècle où les meilleures causes ne sauraient se passer d'habiles défenseurs, et où les entreprises les moins irréprochables reçoivent du succès tout le prestige et toute la valeur d'une éclatante absolution.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: II n'existe pas de mémoires authentiques de cet héroïque personnage, malgré la supposition contraire énoncée dans la "Bibliographie biographique" d'OEttinger, Bruxelles, 1854) ; mais on possède plusieurs ouvrages plus ou moins détaillés sur sa vie militaire.


title: Tomás de Zumalacárregui

text: Nous mentionnerons les "Tío Tomás. Souvenirs d'un soldat de Charles F", par Alexis Sabatier, (Bordeaux) 1836, "Zumalacarregui et l'Espagne, et sa vie" par Volcatha (Nancy, 1835, in-8), "Mémoires sur la guerre de la Navarre et des Provinces Basques" par Alphonse de Barrés de Molard, Paris-Lyon 1842et particulièrement la "Vie de Zumalacarregui", par le général don J.-A. Zariategui, Paris, 1845, in-8, biographie fort intéressante et fort circonstanciée, à laquelle nous avons emprunté la plupart des faits consignés dans cette notice.


title: Vallée de l'Ohio

text: La Vallée de l'Ohio (parfois nommée Territoire de l'Ohio) était le nom utilisé au pour désigner la région de l'Amérique du Nord, à l'ouest des Appalaches dans la région de la haute-Ohio au sud du lac Érié. Une des premières régions de la "frontier" des États-Unis, elle couvrait les actuels État de l'Ohio, l'est de l'Indiana, l'ouest de la Pennsylvanie et le nord-ouest de la Virginie-Occidentale. La colonisation de cette région fut la cause principale et un facteur déclenchant de la guerre de Sept Ans.


title: Vallée de l'Ohio

text: Au , le territoire au nord de la rivière Ohio était occupé par les Shawnees d'expression algonquienne. Vers 1660, pendant un conflit connu sous le nom de guerres franco-iroquoises, les Iroquois prirent le contrôle de la vallée de l'Ohio, en chassant les Shawnees et absorbant la tribu des Ériés. La Vallée de l'Ohio resta quasiment inhabitée pendant des décennies et fut principalement un territoire de chasse pour les Iroquois.


title: Vallée de l'Ohio

text: Dans les années 1720, de nombreux groupes d'Indiens migrèrent dans la vallée de l'Ohio. Vers 1724, les Indiens Delaware établirent le village de Kittanning sur la rivière Allegheny aujourd'hui en Pennsylvanie occidentale. Les Delawares étaient contraints à la migration à cause de l'expansion des colonies européennes en Pennsylvanie orientale. Avec eux vinrent ceux des Shawnees qui s'étaient installés à l'est. D'autre bandes de la tribu dispersée des Shawnees commencèrent un retour dans la vallée de l'Ohio lors des décennies suivantes. Nombre de Senecas et autres Iroquois migrèrent également dans la vallée de l'Ohio, fuyant les rivalités des impérialistes français et britanniques au sud du lac Ontario.


title: Vallée de l'Ohio

text: Les Français avaient pendant longtemps commercé avec les Autochtones de l'Ohio. Cependant, la guerre de 1748 laissa l'Angleterre avec le désir de vengeance. Les Anglais n'étaient pas satisfaits de cette paix, qui, selon eux, était fructueuse pour la France, mais mauvaise pour l'Angleterre. C'est alors que les colons anglais se mirent à commercer avec les Autochtones de la région. Cela amena un conflit entre les deux puissances qui débuta avec l'affaire Jumonville où George Washington et ses hommes tuèrent 10 français du Canada dans les petites heures du matin par baïonnettes, le . L'affaire fait du bruit jusqu'en Europe, où la guerre s'emballe en même temps que l'arrivée de la nouvelle. Après être restés neutres, les Autochtones de la région se mirent du côté de la Couronne française. La guerre se termina sept ans plus tard en faveur des Anglais. Le traité de Paris de 1763 donna le contrôle de toute la région à l'Angleterre. Cependant, George III et sa proclamation royale de 1763 donnèrent la région de l'Ohio aux Autochtones.


title: Vallée de l'Ohio

text: Le , le parlement anglais vota l'Acte de Québec qui joignit le territoire de l'Ohio à la province de Québec sans pour autant autoriser sa colonisation, ce territoire étant toujours réservé aux Autochtones. Le mécontentement des colons, provoqué par cette interdiction de colonisation, sera l'une des causes de déclenchement de la guerre d'indépendance américaine.


title: Vallée de l'Ohio

text: Malgré l'interdiction de la couronne britannique, les colons de Virginie et de la Pennsylvanie se mirent à traverser les Appalaches et entrèrent en contact avec les Shawnees. Les Shawnees désignèrent ces colons en tant que "", et la menace qu'ils créèrent amena les Shawnees à se ranger du côté des Britanniques durant la guerre d'indépendance.


title: Berà I

text: Berà, d'origine goth, est comte du Razès et du Conflent (790-820). Après le siège de Barcelone en 800, il est investi premier comte de Barcelone en 801. Il gouverne ce comté de 801 jusqu'en 820. Il est également comte de Gérone et de Besalú (812-817-820).


title: Berà I

text: Des généalogies tardives le donnent pour fils de Guillaume de Gellone, comte de Toulouse (un cousin de Charlemagne) et de la dame gothe Cunégonde, sa première épouse. À dire vrai, la seule information contemporaine est que le comte Berà mentionne son défunt père, prénommé Guillaume, dans une charte de l'abbaye d'Alet, datée aux environs de l'année 813. Dom Vaissette, auteur de l’"Histoire générale du Languedoc", a cherché à préciser l'origine de ce Guillaume et l'a identifié à Guillaume de Gellone, mort en 814. Il semble avoir également confondu deux Berà, l'un comte du Razès et fils de Guillaume, et l'autre comte de Barcelone et d'origine gothique. En outre, la liste des enfants de Guillaume de Gellone est bien connue par les actes de fondation de l'abbaye de Saint-Guilhem-le-Désert et par le "Manuel de Dhuoda" et aucun Berà n'y figure. En fait l'onomastique ne permet pas de faire de liens entre les familles des deux Béra et les Guilhelmides. D'autres auteurs affirment que sa femme, prénommée Romelle, serait la fille de Guillaume, ce qui ferait de Berà son beau-fils.


title: Berà I

text: Depuis 796, Barcelone était gouvernée par Sa'dun al-Ruayni, opposé à l'émir de Cordoue. En avril 797, il se présenta à Aix-la-Chapelle et offrit à Charlemagne de lui soumettre la cité en échange de son maintien au pouvoir et d'une aide dans sa lutte contre Cordoue. Charlemagne convoqua une assemblée à Toulouse au printemps de 800; il y décida l'envoi vers Barcelone de son fils Louis le Pieux ; une armée sous le commandement de plusieurs nobles, dont le comte Rostan de Gérone, Ademar de Narbonne, Leibulf de Provence et Guillaume de Toulouse, partit dans la région en espérant la soumission de la cité et sa prise de contrôle, mais Sa'dun trahit sa promesse, se refusant à remettre la cité; les Francs furent contraints d'assiéger la ville. Il y eut un long siège, probablement commencé pendant l'automne 800. Sa'dun essaya de s'échapper vers Cordoue pour demander de l'aide mais fut capturé. Harun prit sa place. La population était affectée par la faim et les souffrances du siège et les goths chrétiens, finalement, décidèrent de livrer Harun et de remettre la cité, probablement le samedi 3 avril 801; Louis le Pieux entra le jour suivant dans Barcelone. Peu de temps après, Berà, qui avait participé à la conquête avec son père, était investi comte de Barcelone, avec également le titre de marquis pour pouvoir gouverner ce pays frontalier.


title: Berà I

text: On pense que Berà avait pris la tête de la tendance partisane d'une paix avec les musulmans, tendance qui devait être majoritaire parmi les goths influents de Barcelone. Sans doute a-t-il été obligé de participer aux expéditions que les Francs entreprirent vers le sud afin d'établir les limites du comté sur l'Èbre qui aurait ainsi constitué une défense naturelle. Ces expéditions, dont la chronologie est douteuse, ont pu avoir lieu en 804, 808 et 809.