title: Transports en commun de Reims

text: La société de voiture de transport avec chauffeur J.Ferraz Limousines exploite, depuis la mise en place du réseau 2015, les services de transport à la demande (TAD) du Sud, Sud-Est et Est (le samedi) de Reims.


title: Transports en commun de Reims

text: En le parc bus du réseau CITURA (tous exploitants confondus) se compose de 6 minibus pour le tad, 4 minibus et 1 minicar pour les navettes conducteurs, 2 minibus électriques pour la ligne Citybus, 8 midibus, 94 standards, 32 articulés et 4 cars. soit au total 151 véhicules Le réseau tramway exploite 18 rames de tramway.


title: Transports en commun de Reims

text: Livrée entre et , cette série de 18 véhicules Alstom Citadis 302 circule sur les lignes A et B. Ces rames sont compatibles avec l'APS.


title: Transports en commun de Reims

text: Ces véhicules ont 4 doubles portes et 2 portes simples de chaque côté et sont équipés de girouettes à diodes monochromes de marque Hanover Displays.


title: Transports en commun de Reims

text: Ils ont été directement livrés dans les nouvelles couleurs CITURA, à raison d'une variante pour deux rames (sauf la variante « Citron » pour une seule rame et « Neutre pelliculable » pour trois rames).


title: Transports en commun de Reims

text: Le parc de véhicules standards du réseau est composé de véhicules de 12 mètres, fonctionnant tous au gazole. Tous les modèles depuis 2009 sont accessibles.


title: Transports en commun de Reims

text: La livrée varie en fonction des séries et des véhicules.


title: Transports en commun de Reims

text: En , un véhicule électrique Yutong E12 LF est testé sur la ligne 7 du réseau. Construit par le constructeur chinois Yutong et commercialisé par la société Dietrich Carebus Group en France, ce bus standard de fonctionne entièrement à l’électrique sans recharge en ligne. La capacité du véhicule est d’environ 90 passagers et son autonomie est de 250 à . Aucune commande n'a suivi cet essai. En novembre de la même année, un Iveco Urbanway 12 GNV est testé sur le réseau.


title: Transports en commun de Reims

text: Trois véhicules d'occasion ont été livrés en pour le sous-traitant Les Courriers de l'Aube pour assurer l'exploitation de la nouvelle ligne périurbaine 16, en attendant la livraison de véhicules neuf, prévue pour 2016. Ces trois véhicules, longs de , possèdent deux portes uniquement et ont un logo Citura de couleur apposé sur l'avant, l'arrière et les flancs du véhicule.


title: Transports en commun de Reims

text: Deux nouveaux Iveco Bus Crossway Line ont été mis en service en pour remplacer deux des trois anciens cars acquis par Courrier de l'Aube. Seul le N°1000 et le 1002 restera en réserve. Les deux nouveaux véhicules ont les numéros de parc 850 et 851. Ils possèdent la livrée Lavande, et sont équipés du SAE et des valideurs.


title: Transports en commun de Reims

text: Le parc articulés du réseau est composé de véhicules Heuliez Bus et Irisbus. Transdev Reims dispose depuis fin 2019 de deux véhicules Iveco Bus Urbanway au gaz naturel, premiers autobus circulant au GNV.


title: Transports en commun de Reims

text: Livrés entre et 2018, ces véhicules de plus faible gabarit et capacité sont affectés aux lignes 14,17,30 & 40.


title: Transports en commun de Reims

text: Les minibus du réseau de Reims sont affectés aux lignes de transport à la demande ou à la ligne "Citybus".


title: Transports en commun de Reims

text: Les véhicules précédents, réformés à partir de la première moitié des années 1990 étaient des Heuliez O305G et des Saviem/Renault SC10U et R. Cette réforme s'est achevée vers 2003, des bus d'ancienne génération continuant à circuler sur des services scolaires notamment pendant plusieurs années. Il y eut également trois Gruau MG36 en circulation. Depuis la création du réseau des autobus, en 1932, on a pu voir circuler les véhicules suivants : Renault Scemia Y.P.A.C. (1932 - 1939), Bernard D.B.4 (1939 - 1952), Berliet PCK (1947 - 1958), M.G.T. 4 HL (1951 - 1955), Renault R4231 (1951 - 1973), S.A.V.I.E.M. SC2 (1962 - 1977), S105 (1964 - 1983), S50 (1973 - 1977).


title: Transports en commun de Reims

text: Livrée en , la série de bus Heuliez GX 117 est composée de 3 véhicules. Ils circulent à l'origine sur les lignes à faible fréquentation du réseau. Ces véhicules ont 2 portes et sont équipés de girouettes à pastille de marque Hanover Displays. Leur moteur Iveco respecte les normes Euro 3. Le 533 a été réformé en à la suite d'une casse moteur, tandis que le reste de la série l'a été en . Bien qu'aucune prise de vue fût effectuée à cette époque, mais les véhicules ont été réceptionnés directement avec la livrée « Damiers » et ont été repeint en livrée « Champagne » fin 2002. Ces 2 midibus ont reçu la variante « Fuchsia » de la livrée Citura.


title: Transports en commun de Reims

text: Livrée en , la série de bus Mercedes-Benz O 520 Cito est composée de 8 véhicules à l'origine circula principalement sur la navette conducteurs durant leur fin de vie, depuis leur remplacement sur les lignes Citadine par les Heuliez Bus GX 127. Les Cito avaient la particularité d'être hybrides diesel-électrique. Ces véhicules ont 2 portes et sont équipés de girouettes à pastille de marque Hanover Displays. Le moteur est composé d'un diesel aux normes Euro 2 entraînant un moteur de traction électrique par le biais d'une génératrice. La série a été progressivement réformée entre et . Reçus en livrée « Damiers », puis repeints en livrée « Champagne », ces 8 midibus ont reçu la variante « Fuchsia » de la livrée Citura.


title: Transports en commun de Reims

text: Livrée entre 1990 et 1995, la série de bus Renault R312 est composée à l'origine de 60 véhicules circulait sur toutes les lignes à l'exception des Citadines et des lignes sous-traitées. Les derniers furent réformés en . Ces véhicules avaient 3 portes et les 401 à 424 étaient équipés de girouettes à film. Les 425 à 459 ont des girouettes à pastilles de marque SLE. Les 401 à 430 étaient aux normes Euro 0, les 431 à 459 étaient aux normes Euro 1. Reçus en livrée « à damiers », ils furent repeints par la suite en livrée « Champagne » à partir du 444. Ceux encore présents au lancement du nouveau réseau Citura n'auront pas été repeints dans sa nouvelle livrée. Champagne Mobilités possédait cinq R312 rachetés au réseau STAN de Nancy, l'un servant de réserve de pièces. Un de ces véhicules a été réformé prématurément à la suite d'une collision avec un camion. Les 442 à 445 furent finalement transférés au sous-traitant pour les remplacer.


title: Transports en commun de Reims

text: Livrée entre 1988 et 1993, la série de bus Renault PR 180.2 est composée à l'origine composée de 37 véhicules. Cette série a été officiellement totalement réformée en . Ces véhicules avaient 3 portes et étaient équipés à l'origine de girouettes à film, puis après rénovation entre 2003 et 2004, de girouette monochrome à diodes de marque SLE. Ils étaient aux normes Euro 0 jusqu'au 729 et aux normes Euro 1 à partir du 730. Reçus à l'origine en livrée « à damiers », ils furent simultanément repeints en livrée « Champagne » et équipés des girouettes diodes à partir du 721. Aucun exemplaire n'a reçu la livrée CITURA. Les véhicules numéros 731 et 732 ont été revendus au réseau TCRM de Metz afin de le renforcer durant les travaux du TCSP "Mettis". Le 731 a été rapatrié à Reims en 2015 et est conservé par l'association ASTUR mais le 731 fut envoyé à la ferraille le .


title: Transports en commun de Reims

text: Livrés en et , la série de bus Renault PR 118 est composée de 5 véhicules. Cette série a terminé sa carrière en renforts sur les lignes fortes. Les bus avaient trois portes et étaient équipés de girouettes à pastilles de marque SLE. Ils étaient aux normes Euro 1. Reçus à l'origine en livrée « à damiers », ils furent repeints en livrée « Champagne ». Cette série n'a jamais reçu la livrée Citura. Les PR 118 ont été réformés du réseau Citura en . Le a été retrouvé chez le ferrailleur Baudoin, situé à Charleville-Mézières, le . Ce dernier à définitivement été envoyé à la ferraille en .


title: Transports en commun de Reims

text: Il existe quatre sites de remisage sur le territoire de l'agglomération pour l'exploitation du réseau CITURA. L'exploitant principal Transdev Reims possède un dépôt et un centre de maintenance, Champagne Mobilités dispose d'un dépôt et les Courriers de l'Aube sont désormais sur le remisage bus du Centre de maintenance du tramway. Le principal dépôt bus, tout comme le siège social de Transdev Reims, est situé rue André-Huet (ligne 3, arrêt "Albert " et TAD Secteur Z.I. Colbert, arrêt "Huet").


title: Transports en commun de Reims

text: Le centre de maintenance du tramway se situe dans la ZAC de Bezannes, à proximité de la gare TGV sur le tracé de la ligne Tram B, près de la station "Léon Blum" et de la ligne 11. Inauguré en , le centre de maintenance offre une surface de , sur un terrain de et a coûté . Il permet de remiser et d'entretenir les 18 rames du tramway de Reims et accueille un parking de remisage pour une cinquantaine de bus. Il accueille le poste de commande centralisé du réseau bus et tramway.


title: Transports en commun de Reims

text: Le dépôt de Champagne Mobilités, dont l'activité principale est le transport interurbain, scolaire, touristique est situé rue du Docteur-Albert-Schweitzer, à proximité de l'arrêt "Louise Michel" du TAD Secteur Z.A.C. Neuvillette.


title: Transports en commun de Reims

text: Le site de parcage rémois des Courriers de l'Aube, autocariste comme le précédent, est sur le remisage bus du centre de maintenance.


title: Transports en commun de Reims

text: La société J.Ferraz Limousines, société de voiture de transport avec chauffeur, a son siège social, où est stationné une partie de sa flotte, situé rue des Pressoirs à Bezannes, à proximité des arrêts "Muette" et "De Gaulle" de la ligne 13.


title: Transports en commun de Reims

text: Arrivée au milieu de l'année 1989 sur le tout premier PR 180-2 du réseau, qui devait initialement avoir la livrée orange, la livrée damier se constituait d'un bas de caisse gris et d'une caisse séparée en deux au niveau des baies vitrées. Sur la partie basse on trouvait un "damier" jaune et noir tandis que la partie haute était intégralement blanche rehaussée par un fin trait rouge. Cette livrée a été dessinée par une classe ayant remporté un concours organisé par la TUR, et symbolisait l'arrivée du pixel et de l'informatique sur le réseau TUR. Cette livrée équipa tous les RVI SC 10 R entre 1989 et 1993, puis les PR 180-2 nouvellement arrivés. Toute la flotte TUR jusqu'au Heuliez GX 117, fût équipée de cette livrée entre 1989 et 2002, année du changement visuel du réseau. Les Irisbus Agora S à partir de la série 237, furent livrés directement avec la découpe de 2002. Il ne restait que début 2011, qu'un seul véhicule (R 312) arborant cette décoration, en service très occasionnel sur les lignes sous-traitées, ce bus est désormais réformé.  Mise en place en 2002, la découpe Champagne est à dominante dorée et pourpre, couleurs ancrées dans la vie locale : le jaune doré (sur la caisse) pour le vin de Champagne et le pourpre (sur les bas de caisse) pour ses vignobles. La livrée est rehaussée par des lignes ou rosaces de couleur argent et des carrés dans différentes nuances de pourpre à l'intérieur desquels figurent des personnes en mouvement représentant les sports en villes.La découpe fût posée sur tous les nouveaux véhicules arrivant sur la flotte TUR entre 2002 et 2007. Les Renault R312 et PR 180-2 ont revêtu cette livrée entre 2004 et 2006. Cette livrée a totalement disparu début 2013, elle ne subsistait que sur le Renault PR 180.2 conservé par l'association ASTUR, mais ce dernier sera finalement envoyé à la ferraille en 2017


title: Transports en commun de Reims

text: Concomitamment à la mise en service du nouveau réseau CITURA, les véhicules ont reçu entre 2010 et 2012 la nouvelle livrée, créée par Ruedi Baur, déclinée en 9 variantes : Azur, Citron, Écarlate, Fuchsia, Lavande, Mandarine, Pistache, Turquoise et « Neutre » pour les véhicules publicitaires. Ces livrées sont identiques à celles du Tramway de Reims. Cette nouvelle livrée s'accompagne aussi d'une nouvelle identité pour le réseau et d'un nouveau logo. La remise en couleur d'un bus coûte et fût réalisée en partie par Reims Aérospacepour la plupart des véhicules à repeindre. La livrée couleurs fût déclinée par tranche entre 2010 et 2012 :


title: Transports en commun de Reims

text: Depuis 2012, tous les véhicules neufs arrivent de l'usine directement sous cette découpe, sans le dégradé. C'est une société extérieure qui pose le dégradé. Ainsi les nouveaux véhicules avec la découpe couleurs sont repartis comme suit : Turquoise : les véhicules de la série 340 à 344


title: Transports en commun de Reims

text: Avant 2011, certains véhicules ont reçu des pelliculages différents dont en voici deux exemples : L'ancien mobilier, mis en place dans les années 1980, urbain était de type standard, conçu, installé et entretenu par JCDecaux.


title: Transports en commun de Reims

text: À noter que les poteaux de la zone du millésime à Thillois étaient d'un modèle plus récent de couleur grise, ainsi qu'un autre modèle, plus évolué stylistiquement que les poteaux jaunes, ont aussi été implantées à une dizaine d'exemplaires.


title: Transports en commun de Reims

text: Pour le nouveau réseau, il est entièrement renouvelé par de nouvelles structures conçues par Sovann Kim et le cabinet Enthoven, fabriquées par l'entreprise ardennaise Arcomat et entretenues par Clear Channel. Ce nouveau mobilier a été conçu dans une recherche de sobriété (couleur grise et formes simples), en s'inspirant des thèmes des vitraux de la cathédrale Notre-Dame (inclusion de bandes colorées au plafond des aubettes, avec éclairage par diodes sur les abris tram et correspondance et naturel sur les autres abris) et viticoles (colonnes de soutien rondes et rapprochées, rappelant les pieds de vigne).


title: Transports en commun de Reims

text: Depuis le , la montée se fait par l'avant. Cette règle destinée à faire baisser la fraude remplace l'accès en libre-service qui datait de la création de la ligne H en 1972.


title: Transports en commun de Reims

text: La mise en place s'est étalée sur plusieurs mois jusqu'en :La ligne H restait "officiellement" exploitée en libre-service. Toutefois, il arrivait que des véhicules en libre-service (voir ci-dessous) circulent sur les lignes en montée porte avant -certaines en accueillant plus que d'autres- et vice-versa. La ligne V n'est jamais passée en montée porte avant, elle a été supprimée le . Avec le nouveau réseau, l'ensemble des lignes de bus sont en "montée porte avant", le tramway est lui en libre-service.


title: Transports en commun de Reims

text: Tous les véhicules ne sont pas passés en montée porte avant, les bus ayant reçu les aménagements MPA (suppression du self, signalétique…) sont les suivants :


title: Transports en commun de Reims

text: Tous les autres véhicules sont restés en libre-service.


title: Transports en commun de Reims

text: Des bulletins d'information sur les conditions de circulation sur le réseau sont diffusés à horaires fixes tous les jours sur la radio France Bleu Champagne (95.1 FM).


title: Transports en commun de Reims

text: Depuis la mise en service du tramway et du nouveau réseau, une nouvelle billettique sans contact a été introduite. La carte, nommée "Grand R", est l'unique support pour les différentes formules d'abonnement, mais aussi pour les titres occasionnels pour les clients réguliers "( Ticket 1h, Ticket 2x1h, Ticket Journée, Ticket 10x1h) ."


title: Transports en commun de Reims

text: Le calendrier de déploiement de la carte « Grand R » est le suivant :Cette carte a une durée de vie de 4 ans et coûte à l'achat, elle se recharge aux stations de tramway, dans le réseau de dépositaires mais aussi, depuis de , à domicile via son ordinateur et avec un lecteur de carte (vente à a boutique "Citura)". Il existe différents types d'abonnements, pour tous, étudiants, scolaires, seniors, invalides et pour les personnes ayant un faible revenu. À partir de un abonnement mensuel ou annuel combinant les réseaux Citura et TER Champagne-Ardenne sera proposé. Tous les tickets sont également rechargeables sur la carte "Grand R". Les cartes étudiantes peuvent désormais faire office de titre de transport.


title: Transports en commun de Reims

text: Pour les visiteurs extérieurs à Reims Métropole, ou bien les résidents utilisant le rarement le réseau, un système de billets jetables sans contact en plastique souple, rechargeable quatre fois maximum, est mis en place. Ce support coûte auquel s'ajoute le prix du titre et est rechargeable au prix normal, uniquement avec le titre initialement vendu dessus.


title: Transports en commun de Reims

text: Le ticket unité, jusqu'ici limité à une correspondance dans l'heure avec interdiction de réutiliser la même ligne, devient valable pour une heure sans aucune limitation. Le ticket deux heures est également introduit, ainsi que le groupe et, bien sûr, le ticket parc relais."(au )"


title: Transports en commun de Reims

text: Le ticket à l'unité, de couleur orange, achetable dans les véhicules auprès du conducteur, était vendu au prix de . Il pouvait être utilisé pour deux compostages maximum sur des lignes différentes et reste valable pendant une heure après le premier.


title: Transports en commun de Reims

text: Le carnet de dix tickets est de couleur verte était vendu au prix de dans les boutiques partenaires et à la "Boutique TUR", le point d'information du réseau, situé rue Chanzy près du "Théâtre".


title: Transports en commun de Reims

text: Il existait également un « ticket journée », vendu dans les véhicules, à la "Boutique" et à l'office du tourisme, au prix de et qui permet de circuler à volonté sur tout le réseau pendant toute la journée de 5h45 à 0h30.


title: Transports en commun de Reims

text: Les tickets cartonnés de dimension se valident à l'aide d'un composteur mécanique de marque Cegelec (Alcatel/Alstom). Le poinçonnage s'effectue en ôtant le coin supérieur gauche du ticket et inscrivant un code du type , dont suit la signification :On a également pu observer des compostages indiquant le numéro du véhicule à place de celui de la ligne, suivi de la lettre "X" au lieu de "A" ou "R", exemple : "395 443 X 18V 13:11".


title: Transports en commun de Reims

text: Des tarifs spéciaux étaient bien sûr proposés pour groupes, écoles, etc. Ainsi qu'une large gamme d'abonnements dont "Modulobus", une formule multimodale, pouvant faire bénéficier les usagers de services supplémentaires (comme l'annonce des perturbations par SMS).


title: Transports en commun de Reims

text: L"'Association de sauvegarde des transports urbains de Reims" ou "ASTUR" est une association loi de 1901. Créée le , elle rassemble les passionnés de transports en commun rémois autour du patrimoine historique, vivant et roulant. Elle est inscrite au "Journal officiel" immatriculée sous le numéro W513003799 en tant qu'association à but historique, patrimonial ou culturel.


title: Transports en commun de Reims

text: L'association possède une base documentaire d'archives et de documents de toutes sortes concernant les transports en commun de Reims. Elle possède aussi des miniatures du matériel roulant des années 70 à nos jours. L'association possède également une collection de matériel roulant. Entre 2015 et 2018, l'association avait en sa possession 3 autobus de type Renault PR 180-2 :


title: Trophée Max Kaminsky

text: Le Trophée Max Kaminsky est remis annuellement au meilleur défenseur de hockey sur glace de la Ligue de hockey de l'Ontario.


title: Trophée Max Kaminsky

text: Le trophée honore Max Kaminsky ancien entraîneur des Teepees de Saint-Catharines vainqueur de la Coupe Memorial en 1960 et mort peu de temps après. Avant 1969, le trophée récompensait le joueur avec le meilleur état d'esprit


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Georges-Donatus de Hesse-Darmstadt (en allemand : "") est né le à Darmstadt, dans le grand-duché de Hesse, en Allemagne, et mort accidentellement le à Ostende, en Belgique, sur le vol de la Sabena OO-AUB. Dernier grand-duc héréditaire de Hesse, il est prétendant au trône du à sa mort.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Georges-Donatus est le fils du grand-duc Ernest-Louis de Hesse-Darmstadt (1868-1937) et de sa seconde épouse la princesse Éléonore de Solms-Hohensolms-Lich (1871-1937). Par son père, il est donc le petit-fils du grand-duc Louis IV de Hesse-Darmstadt (1837-1892) et de la princesse Alice du Royaume-Uni (1843-1878) tandis que, par sa mère, il descend du prince Hermann de Solms-Hohensolms-Lich (1838-1899) et de la comtesse Agnès de Stolberg-Wernigerode (1842-1904).


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Le , Georges-Donatus épouse la princesse Cécile de Grèce (1911-1937), fille du prince André de Grèce et d'Alice de Battenberg et sœur du prince Philip Mountbatten, futur époux de la reine Élisabeth II.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: De cette union naissent quatre enfants :


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Son père, le grand-duc artiste Ernest-Louis avait abdiqué en 1918. Malgré tout populaire, il avait été autorisé à demeurer dans ses ex-États. Cet homme, marqué par les destin tragique de ses proches, s'éteignit le alors que le mariage de son fils cadet, Louis, était prévu pour le mois suivant. En effet, ce dernier devait épouser à Londres Margaret Campbell Geddes.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Le , un JU-52 décolla de Darmstadt avec, à son bord, Georges-Donatus de Hesse-Darmstadt, son épouse, née Cécile de Grèce, enceinte de son quatrième enfant, leurs deux jeunes fils Alexandre et Louis, la grande-duchesse douairière, née Éléonore de Solms-Hohensolms-Lich (seconde épouse de Ernest Louis de Hesse-Darmstadt), la nurse des enfants, un ami de la famille, le pilote et deux membres d'équipage.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: L'avion du vol de la Sabena OO-AUB heurta une cheminée, près d'Ostende, en Belgique, prit feu et s'écrasa. Tous les passagers furent tués. L'accouchement de la princesse Cécile ayant commencé pendant le voyage, les restes du fœtus furent retrouvés parmi les victimes. La petite Jeanne de Hesse-Darmstadt n'était pas du voyage, elle fut adoptée par son oncle Louis et la princesse Margaret, elle mourut le d'une méningite.


title: Georges de Hesse-Darmstadt

text: Les funérailles eurent lieu à Darmstadt.


title: Le Petit Catéchisme

text: Le Petit Catéchisme (en allemand "Kleiner catechismus") est un ouvrage écrit par Martin Luther, publié en 1529. Il s'agit d'un des premiers catéchismes.


title: Le Petit Catéchisme

text: Inquiet des dérives d'interprétation de la Bible apparues dans les bouillonnements d'idées nées de la Réforme, Martin Luther avait voulu, par cet ouvrage, rendre accessible au plus grand nombre et le plus simplement possible l'enseignement de la Parole de Dieu : , répète-t-il régulièrement, tout au long de son ouvrage.


title: Le Petit Catéchisme

text: L'objectif de cet ouvrage est de présenter un condensé de la foi chrétienne, condensé qui serve de repère, de mémento, dont on peut aisément se souvenir, que l'on puisse aisément enseigner, discuter, communiquer, et qui soit compréhensible par tous.


title: Le Petit Catéchisme

text: Il arrime la foi chrétienne à la Bible, considérée comme parole de Dieu ; il la présente comme une relation à Dieu, unique raison de vivre, relation que l'on reconnaît par la pratique consciente des sacrements à l'église, et que l'on sert dans le cadre familial et professionnel, à la maison et auprès de ses chefs.


title: Le Petit Catéchisme

text: L'année 1529, année de publication du "Petit Catéchisme", correspond juste à l'année où la nouvelle religion ose dire son nom : protestantisme.


title: Le Petit Catéchisme

text: Cela fait déjà huit ans que Luther a été excommunié, trois ou quatre qu'il a choisi de s'allier aux pouvoirs qui lui sont favorables, contre l'Église catholique, et aussi, à son dépit, contre ceux qu'il appelle les gueux et sorcières.


title: Le Petit Catéchisme

text: Pour Luther, ces évènements sont loin d'être une fin en soi ; sa préoccupation principale reste le salut des âmes, tout le reste n'est que moyen pour honorer l'action de Dieu. Le "Petit Catéchisme" fait partie de ces moyens, particulièrement pour ce qui concerne les milieux populaires.


title: Le Petit Catéchisme

text: La période est fertile en ouvrages cadrant la nouvelle religion. Le "Grand Catéchisme" sera le catéchisme des pasteurs. L'année suivante, la "Confession d'Augsbourg", que Luther écrit avec Philippe Melanchthon fondera rien de moins que le "luthéranisme", et, chemin faisant, permettra à de nombreuses générations de protestants d'exprimer leur foi.


title: Le Petit Catéchisme

text: Il restera à Martin Luther encore 16 ans à vivre. Il continuera d'être partie prenante de l'action religieuse et politique, ainsi que de la définition des bonnes ou mauvaises mœurs. Pour le religieux, il sera bientôt relayé par Calvin, qui radicalisera encore ses idées. Et, peut être entendra-t-il parler, à la toute fin de sa vie, de la Réforme catholique...


title: Le Petit Catéchisme

text: Pour les mœurs, sa pensée se révèlera être un élément majeur pour guider les milieux populaires. Son "Petit Catéchisme" y participera pleinement, comme sa traduction de la Bible en langue allemande, langue qui deviendra celle de l'empire germanique. Pour les mœurs des élites, les humanistes se disputeront mieux que lui la faveur des cours, qui se constituent dans toute l'Europe, leurs membres préférant heureusement la vie de courtisan à celle de guerrier.


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: Louis de Gouy d'Arsy (ou Arcy) est un officier français, lieutenant général, gouverneur de Clermont, lieutenant général au gouvernement de l'Ile de France, né le , mort le .


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: Fils de Michel-Jean de Gouy, marquis d'Arsy, maréchal des camps et chevalier de Saint-Louis, et de Françoise-Mélanie Salomon de Lalande, fille d'une sous gouvernante des enfants de France, il eut pour parrain le roi Louis XV âgé de 7 ans. Le marquis Dangeau raconte dans son "Journal" : "Le roi et madame la duchesse de Berry tinrent sur les fonts la fille de madame de Mouchy, et ensuite S. M. et madame la duchesse du Maine tinrent sur les fonts le fils de madame d’Arcy. Madame d’Arcy est fille de madame de La Lande, sous gouvernante du roi. S. M. donna des belles boucles d’oreilles à madame Mouchy et envoya une belle bague à madame d’Arcy" (tome XVII p 33).Il a fait toutes les campagnes de guerre depuis 1734 jusqu'en 1748 ; il se distingua à la bataille du col de l'Assiette en 1747 où il eut les deux cuisses percées.


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: Chevalier de Saint-Louis le .


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: Il a épousé Esther de Rivié, dame d’accompagnement de Madame Adélaïde de France, veuve de César de Saint-Georges, comte de Vérac, dont elle n’avait pas eu de postérité. Par ce mariage, Louis devient baron de Chars, seigneur de Marines, Santeuil et nombreux autres lieux. Il exerça la qualité de baron de Chars dès 1758 et présida toutes les assemblées hebdomadaires de l'Hôtel-Dieu jusqu'en 1786.


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: Seigneur d'Arsy et d'Avrigny, il avait hérité du fief de Poulard (à Clairac, dans le Lot-et-Garonne), que lui avait légué son grand-père, Jacques (de) Salomon de Poulard de La Lande, époux de Jeanne-Françoise de Biaudos de Castéja.


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: En 1772 la marquise de Gouy demanda la séparation de corps. Son mari, qui n'en voulait à aucun prix, se fit défendre par l'avocat Simon Linguet. Celui-ci, qui faisait ses débuts à la barre avec cette affaire, gagna sa cause au Parlement et au Châtelet, par arrêt rendu le .


title: Louis de Gouy d'Arsy

text: De ce mariage sont issus : Site de Dominique Barbier


title: Alor

text: Alor est l'île la plus orientale des petites îles de la Sonde.


title: Alor

text: Kalabahi, seule ville de l'île qui a une population de , est chef-lieu du kabupaten d'Alor qu'elle forme avec Pantar.


title: Alor

text: Elle est située à environ 65 kilomètres de Timor et à moins de 5 kilomètres de Pantar. On voit la côte du Timor oriental depuis la plage de Kolana dans l'est de l'île.


title: Alor

text: Alor est une île d'origine volcanique au relief tourmenté. La seule région plate est aux alentours de Kalabahi, raison pour laquelle les Hollandais y ont établi la capitale et le port principal de l'archipel en 1911.


title: Alor

text: Alor offre parmi les plus beaux sites de PMT et de plongée sous-marine d'Indonésie. On se rend à Alor par avion depuis Kupang, Denpasar et Surabaya avec la compagnie Trigana Air. Le code AITA de l'aéroport d'Alor est ARD).


title: Alor

text: La population d'Alor est de en 2010.


title: Alor

text: La majorité (75 %) est de religion protestante, le reste étant essentiellement musulman, à part quelques villages catholiques. Comme partout ailleurs en Indonésie, les croyances et pratiques traditionnelles sont encore très présentes.


title: Alor

text: Alor présente une remarquable diversité linguistique. On y distingue 14 langues différentes :


title: Alor

text: Ces langues sont des langues papoues de la famille des langues de Trans-Nouvelle-Guinée (sauf l’alor et le lamaholot qui sont austronésiens), à laquelle appartiennent aussi les langues papoues de Timor ainsi qu’une partie de celles de Papouasie-Nouvelle-Guinée.


title: Alor

text: Avant son interdiction dans les années 1970, les autochtones de l'île pratiquaient la chasse aux têtes humaines. Cette activité consistait, lorsque les divers clans se faisaient la guerre, à décapiter le plus d'ennemis au combat pour ensuite ramener leur têtes au village et les empaler sur la place.


title: Alor

text: L'économie de l'archipel est dominée par une agriculture traditionnelle de subsistance dont les produits sont essentiellement destinés à l'auto-consommation. Toutefois, le gouvernement local s'efforce d'améliorer les infrastructures et l'agriculture, notamment par l'introduction de nouvelles cultures. Un exemple de réussite est le village d'Apui, qui produit une vanille de grande qualité. D'autres produits d'Alor, comme le curcuma (ou "safran des Indes"), le tamarin, l'algue, le bois de santal, le girofle, commencent à être vendus dans toute l'Indonésie. Alor produit aussi des perles.


title: Alor

text: On trouve des tambours de bronze dans plusieurs îles de l'Indonésie. Mais on n'en trouve nulle part ailleurs autant qu'à Alor, où on les appelle "moko". Ces tambours en forme de sablier ont une grande valeur et importance rituelle pour les habitants d'Alor. Autrefois, on les échangeait contre des têtes humaines. On les utilisait aussi pour les mariages.


title: Alor

text: De nos jours, ils restent indispendables pour le versement de la "belis" ou dot. Une famille peut consacrer une vie entière à rassembler l'argent pour payer un "moko". La qualité et le nombre de "moko" demandés pour une épouse dépend du statut social de sa famille. La famille de la mariée, de son côté, cherchera à savoir combien de "moko" possède la famille du marié.


title: Alor

text: On pense que les "moko" proviennent de la culture Dong Son du nord du Viêt Nam. La tradition d'Alor veut qu'ils viennent de la terre, d'où le nom de "moko tanah" ou "moko de terre".


title: Alor

text: Aux alentours de 1900, d'astucieux marchands bugis et chinois se sont mis à fabriquer des centaines de "moko" neufs. Une enquête menée par le gouvernement colonial des Indes néerlandaises en 1911 a dénombré quelque "moko" dans l'archipel, répartis en 20 types. L’autorité coloniale néerlandaise en a considérablement réduit le nombre pour le remplacer par les monnaies d’argent ou de cuivre comme moyen de paiement.


title: Alor

text: On n'a pas encore expliqué pourquoi et comment autant de tambours sont arrivés dans l'archipel d'Alor. On pense que des bateaux marchands en route pour les îles aux épices des Moluques ou le santal de Timor venaient jeter l'ancre à Alor pour se ravitailler. Mais à ce jour, rien n'est encore venu étayer cette théorie.


title: Alor

text: On trouve une belle collection de "moko" au musée des Moko à Kalabahi.


title: Tristar

text: Tristar peut faire référence à :


title: Franck Sawyer

text: Frank Sawyer, né en 1906 à Bulford et mort en 1980 à Netheravon (Wiltshire), est un pêcheur à la mouche anglais. Il a passé sa vie comme garde-pêche au bord d'un chalkstream (résurgence calcaire) du Sud de l'Angleterre.


title: Franck Sawyer

text: Au cours de ces années il a mis au point une technique, la pêche en nymphe, et une mouche qui est restée célèbre pour sa grande simplicité et sa redoutable efficacité, la ".


title: Franck Sawyer

text: Cette mouche est constituée de fibres de queue de faisan cerclé de fil de cuivre. C'est probablement l'une des nymphes les plus utilisées par les pêcheurs à la mouche du monde entier. La sobriété et la justesse de cette mouche témoigne du sens de l'observation remarquable de ce pêcheur, les autres mouches anglaises étant traditionnellement des modèles dont le montage est plus complexe, il fallait beaucoup d'audace et de sagesse pour se limiter à un modèle aussi dépouillé.


title: Franck Sawyer

text: Une autre de ses créations est restée dans l'histoire, le ". Cette mouche imite les gamarres, petits crustacés d'eau douce, ou certaines larves de trichoptère. Elle est uniquement constituée de laine Chadwicks 477 (gris cendré), avec éventuellement un sous corps en plomb.


title: Franck Sawyer

text: Il a eu une influence historique déterminante sur l'évolution de la pêche de la truite à la mouche en rivière en donnant ses lettres de noblesse à la pêche sous l'eau, initiant ce que l'on appelle aujourd'hui la pêche en nymphe à vue, technique que beaucoup de moucheurs modernes considèrent comme la plus subtile et la plus belle pour pêcher la truite et l'ombre.


title: Franck Sawyer

text: Avant Sawyer, la pêche de la truite sur les chalkstreams, sport développé avec beaucoup de dogmatisme en Angleterre, ne se pratiquait qu'en mouche sèche en lançant vers l'amont ("". Il a ouvert la voie a de nombreuses pratiques qui sont aujourd'hui utilisées avec bonheur par tous les pêcheurs à la mouche.


title: Ligue mondiale de volley-ball 1990

text: La de la Ligue mondiale de volley-ball s'est déroulée du 27 avril au et a été remportée par l'équipe d'Italie de volley-ball. La phase finale s'est déroulée du 14 au à Osaka (Japon).


title: Priest Holmes

text: Priest Holmes, né le à Fort Smith (Arkansas), est un joueur américain de football américain qui évoluait au poste de running back.


title: Priest Holmes

text: Il a joué 11 saisons dans la National Football League (NFL) pour les Ravens de Baltimore (1997 à 2000) et les Chiefs de Kansas City (2001 à 2007).


title: Priest Holmes

text: Étudiant à l'université du Texas à Austin, il a joué pour les Longhorns du Texas de 1992 à 1996.


title: Priest Holmes

text: Il commence sa carrière professionnelle en 1997 avec les Ravens de Baltimore, équipe avec laquelle il a signé comme agent libre après avoir été ignoré lors de la draft de la NFL. Il a remporté le Super Bowl XXXV au terme de la saison 2000. Après ce triomphe, il rejoint les Chiefs de Kansas City.


title: Priest Holmes

text: En 2003, il bat le record de "touchdowns" marqués en une saison avec un total de 27. De 2001 à 2003 inclus, il dépasse les yards à la course par saison, avec notamment yards en 2001 et en 2002.


title: Priest Holmes

text: Depuis 2004, sa carrière est perturbée par plusieurs blessures. Il n'a d'ailleurs pris part à aucun match en 2006. Il prend sa retraite sportive en 2007.


title: Yamaha XJ 600

text: La XJ600 est un modèle de motocyclette populaire produit par la firme Yamaha, apparu en 1984. C'est une machine routière, plutôt maniable, fiable et ne demandant que peu d'entretien.


title: Yamaha XJ 600

text: La XJ600 est commercialisée pour la première fois en 1984. Elle se veut la remplaçante des vieillissantes XJ 550 et 650. Elle en reprend le moteur à quatre cylindres en ligne développant 72 chevaux. L'esthétique singe celle de la XJ 750 (avec un cardan), reprenant le carénage tête de fourche. Elle est également livrée avec un sabot moteur en série.


title: Yamaha XJ 600

text: En 1992, elle évolue en prenant un look plus moderne. Son appellation change et elle adopte un « vrai nom » : Diversion. Si le bas-moteur reste le même, il est incliné vers l'avant avec une admission plus verticale selon l'architecture "Genesis". Il est néanmoins dégonflé de 11 chevaux, mais sa plage d'utilisation est plus large. Le freinage n'est plus assuré que par un seul disque à l'avant, mais il passe à 298 mm de diamètre. Le disque de frein arrière est plus petit, il ne fait que 245 mm de diamètre. Elle recevra également des pneumatiques un peu plus grands en 1993 : 110/80 h 17 pour l'avant et 130/70 h 18 pour l'arrière ; et le réservoir d'essence ne fera plus que 17 L (dont 3,5 L de réserve). Un second disque sera installé à l'avant en 1998. Les performances sont légèrement en retrait, puisque sa vitesse maximale annoncée n'est que de 179 km/h. Le poids est en hausse de 3 kg. Elle est très appréciée des débutants pour sa prise en main facile, sa hauteur de selle raisonnable et son prix modéré.


title: Yamaha XJ 600

text: En 1994, Yamaha décline une version sur laquelle le carénage tête de fourche est supprimé et remplacé par un simple phare ; cette version sera dénommée XJ600 N (N pour Naked : "Nue" en anglais). La version normale (carénée) se verra alors ajouter la lettre S à sa dénomination.


title: Yamaha XJ 600

text: En 1995, elle est retouchée esthétiquement mais n'évolue que sur des points de détail (notamment le phare et la tête de fourche, la selle...).


title: Yamaha XJ 600

text: En 1998, elle reçoit un second disque à l'avant et la fourche est renforcée, passant de 38mm à 41mm de diamètre.


title: Yamaha XJ 600

text: Elle tire sa révérence fin 2002, victime des nouvelles normes antipollution, et de sa concurrente interne, la 600 Fazer.


title: Yamaha XJ 600

text: En 2009, la Diversion (modèle entièrement nouveau) fait son retour.


title: Yamaha XJ 600

text: En Amérique, la XJ600 a pris le nom de Seca 2 au lieu de Diversion.


title: Le Passager (film iranien)

text: Le Passager est un film iranien sorti en 1974. C'est le premier long-métrage du réalisateur Abbas Kiarostami.


title: Le Passager (film iranien)

text: Qassem, un jeune garçon de province passionné de football, décide de monter à la capitale pour assister à un match important. Avec l'aide de son ami, il fait l'impossible pour réunir l'argent nécessaire...


title: Sió

text: Le Sió est une rivière du centre de la Hongrie, et un affluent du Danube.


title: Sió

text: C'est l'émissaire du lac Balaton. Il s'écoule hors du lac, dans la ville de Siófok, par une écluse à deux branches permettant de réguler le niveau du lac, qui était autrefois très variable alors même que le lac est très peu profond. Le long de son cours, il reçoit les affluents Kapos et Sárvíz, arrose la ville de Szekszárd et, quelques kilomètres à l'est de la ville, se jette dans le Danube. Le Sió traverse les comtés hongrois de Somogy, Fejér et Tolna.


title: Jonathan Cartland

text: Jonathan Cartland (ou simplement Cartland) est une série de bande dessinée de western dessinée par Michel Blanc-Dumont et écrite par Laurence Harlé. Nommée d'après le personnage principal et apparue en 1974 dans le magazine "Lucky Luke", elle a été publiée en dix volumes jusqu'en 1995. C'est l'un des « westerns contemporains les plus importants ».


title: Jonathan Cartland

text: "Jonathan Cartland" se déroule sur une période assez courte, de 1854 à 1863, pendant la conquête de l'Ouest américain et décrit les péripéties d’un trappeur empreint d’humanisme et proche des populations amérindiennes. C’est un western proche de la nature qui décrit la vie au dans l’Ouest sauvage. Michel Blanc-Dumont explique :


title: Jonathan Cartland

text: Dans les premiers volumes, les auteurs ont du mal à se démarquer de leurs influences. Jacques de Pierpont estime que l'histoire n'est qu' tandis que Blanc-Dumont reste très inspiré par le travail de Jean Giraud sur "Blueberry". Cependant, le dessinateur finit par trouver sa personnalité en affinant son trait tandis que les scénarios de Harlé, qui se teignent de fantastique à partir de "La Rivière du vent", amènent le western franco-belge dans la direction encore inédite du selon De Pierpont.C'est un trappeur et un justicier, spécialiste des jurons en anglais : , , , figurent parmi les plus répétés. Il est surnommé « Jon » par ses compatriotes, et « Cheveux jaunes » par les indiens Oglalas, "Wa-pa-shee" par l'homme-médecine mandan, "bahana", par les Hopis, ou encore "Ours Blessé" par les Cheyennes qui l'ont capturé.


title: Jonathan Cartland

text: Il connaît bien les indiens et l'Ouest américain. Avant 1854, année du début de ses aventures dans le premier tome, il a passé une partie de son enfance à Fairhaven dans une famille adoptive, les épiciers Cartland, violents avec lui, puis trois ans avec un français, Honoré Chouteau, grâce auquel il peut lire du Baudelaire dans le texte et enfin avec les Indiens Mandans chez qui Chouteau le laisse pour qu'il y soit soigné, puis il rencontre en 1854 les Oglalas et épouse Petite Neige, une indienne, fille de Running Bear, chef de la tribu. Ensemble, ils s'installent dans une cabane et ont un fils. Petite Neige meurt assassinée quand leur fils est encore tout jeune. Pendant une courte période, Cartland sombre dans l'alcool. Son ami Louis, un métis, lui trouve un travail et va lui permettre de refaire surface.


title: Jonathan Cartland

text: Il travaille parfois à son compte comme trappeur mais, sa bonne connaissance du terrain et sa force physique aidant, il se met également au service de l'armée ou de particuliers. Il est alors tour à tour éclaireur, guide, bûcheron, traducteur… Il se déplace beaucoup dans tout l'ouest des États-Unis : de Saint Louis à San Francisco, de montagnes en déserts.


title: Jonathan Cartland

text: Contrairement à de nombreux autres héros de western des années 1960-1970, c'est « un homme fragile, épris de justice », ami des indiens. La construction progressive du personnage s'inscrit dans l'évolution des autres héros westerniens des séries Comanche ou Blueberry. D'après Pierre Laurent Dautès, ils sont "la proie de conflits psychologiques et moraux que n’ont pas connus [leurs] prédécesseurs, héros aux chemises impeccablement repassées. Comme l’écrit Laurent Guyon : « Les auteurs y développent une vision clairement pessimiste de la nature humaine, rendant inutiles les tentatives du héros pour fuir la violence de la société ou des individus, qui finit toujours par le rattraper ». Jonathan Cartland [...] lui aussi est un héros tourmenté. Trappeur, marié à une indienne qu’il trouve un jour lâchement assassinée, Jonathan Cartland a une personnalité fragile et humaniste. Il doute, il a parfois peur et commet des erreurs et quelques lâchetés".C'est un métis qui travaille comme éclaireur pour l'armée. Il est aussi appelé « sang-mêlé ».


title: Jonathan Cartland

text: Trois animaux au moins jouent un rôle narratif de premier plan dans la série.


title: Jonathan Cartland

text: Il s'agit d'abord d'un puma qui se révèle immortel dans "Le Trésor de la femme araignée", chargé de protéger le tombeau qui fait l'objet de la convoitise de Bolton.


title: Jonathan Cartland

text: Dans la "Rivière du vent" et "Les Doigts du chaos", le chien Berganza protège la fragile Cecilia, l'amie du comte Wilhelm, jusqu'à ce qu'elle soit possédée par l'esprit de la rivière du vent qui cherche à protéger les lieux de l'entreprise insensée du comte. Ne la reconnaissant plus, il s'éloigne peu à peu d'elle, se rapproche de Jonathan et protège le comte du coup mortel que Cecilia, qui n'est plus elle-même, cherche à lui porter dans son sommeil, à la fin du premier tome du diptyque, en l'attaquant à la main, ce que l'on découvre à la page 15 du second tome. Berganza tuera par ailleurs un des enfants Cordwainer à la fin du second volume. Le nom de Berganza est peut-être inspiré de l'animal homonyme des Contes fantastiques d'Ernst Theodor Amadeus Hoffmann, qui se révèle un véritable lettré malgré sa condition de chien, ou pour remonter plus loin encore, fait référence au chien Berganza de Miguel de Cervantès, auteur du "Colloque des chiens" dans lequel il donne la parole à deux chiens philosophes.


title: Jonathan Cartland

text: Dans la trilogie qu'entame "Les Survivants de l'ombre", Jonathan sauve un cheval racé, qu'il appelle Lune d'Automne, du nom de l'astre qui brille quand il le découvre. Il se promet de le ramener à Violante, sa propriétaire légitime, ce qu'il parviendra à faire dans "Les Repères du Diable". C'est Lune d'automne qui tuera de ses sabots Shadrach, le tueur en série malade qui tentait de le voler.


title: Jonathan Cartland

text: "Jonathan Cartland" est d'abord apparue en 1974 dans le mensuel "Lucky Luke", où les westerns du groupe Dargaud étaient publiés en priorité. Dès 1975, les récits courts font l'objet d'un recueil, augmenté d'inédits. À la mort du magazine, la série est transférée vers "Pilote", qui pré-publie les tomes 4 à 9 jusqu'en 1989. Le dernier album est le seul à être sorti sans pré-publication.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: L'éducation chez les Témoins de Jéhovah est basée sur leur compréhension de la Bible, qui est publiée dans les publications de la société Watchtower. L'obéissance et le respect sont les qualités les plus souvent mise en avant par cette éducation.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: L'éducation au sein du mouvement comprend des pratiques régulières comme l'assistance aux réunions de la congrégation, l'étude des publications du mouvement et la prédication. Cela implique aussi le refus de célébrer les fêtes religieuses et patriotiques, ainsi que le fait de se séparer d'avec ceux qui ne font pas partie du mouvement.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Cette éducation fait l'objet de critiques de la part d'associations de lutte contre les sectes, de commissions parlementaires et d'ex-membres.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Les Témoins de Jéhovah n’ont pas d’école confessionnelle ni de cours religieux destinés spécifiquement aux enfants. Ce sont donc aux parents d'assurer l’éducation religieuse de leurs enfants. Cette éducation commence dès la petite enfance, avec des lectures de la bible et des écrits du mouvement, et la participation aux différentes activités des Témoins de Jéhovah : assistance aux réunions, prédication, étude des publications en famille et aux réunions.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: De tendance anabaptiste, les parents ne baptisent pas les nourrissons, car pour eux le baptême doit être volontaire et conscient, à un âge où la personne est en mesure de comprendre l'engagement qu'elle prend. Toutefois, les enfants ont la possibilité de se faire baptiser, s’ils apportent la preuve d'une maturité suffisante et qu’ils désirent devenir des disciples. Ils doivent pour cela s'identifier à des « proclamateurs de la bonne nouvelle du Royaume » en participant régulièrement à l’activité de prédication de porte en porte ou autre, et prendre une part active aux réunions organisées dans la congrégation.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Le baptême n'est donc pas réservé à de jeunes enfants, mais à ceux qui ont été capables d’assimiler l’enseignement religieux. Dans la pratique, certains se font baptiser vers l'âge de 10 ans, d'autres beaucoup plus tard. Un enfant peut très bien avoir compris toutes les connaissances élémentaires nécessaires à son baptême, celles-ci étant répétées très fréquemment lors des réunions de la congrégation et lors de l’étude des publications mises à sa dispositionwww.aggelia.be">"L'enfant face aux parents Témoins de Jéhovah" sur Aggelia">L'enfant chez les Témoins de Jéhovah, sur TJ-Encyclopedie.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Concrètement, les enfants ne sont pas systématiquement baptisés. Comme le note Nathalie Luca, anthroplogue au CNRS, « des recherches sociologiques ont montré que très peu de ces enfants devenaient eux-mêmes Témoins de Jéhovah, ce qui montre qu'ils ne sont pas totalement aliénés par le groupe ». En effet, d'après l'enquête de la SOFRES, parmi l'ensemble des foyers ayant des enfants, seuls 27 % ont baptisé tous leurs enfants, et 28 % certains d'entre eux.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Les enfants des Témoins de Jéhovah fréquentent dans leur immense majorité l’école publique, le mouvement n’ayant pas d’école confessionnelle. Les publications des Témoins de Jéhovah recommandent aux enfants d’adopter une attitude respectueuse à l’école. Aussi les enfants des Témoins de Jéhovah sont-ils bien adaptés au système éducatif. C'est ce que confirment deux inspecteurs généraux de l’Éducation nationale, membres de la Cellule de Prévention des Phénomènes Sectaires (CPPS) : . Ils ont généralement bonne réputation. Le journaliste écrivain Thomas Lardeur a fait l'éloge du comportement de leurs enfants en milieu scolaire, mettant en avant leurs qualités : .


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Les publications du mouvement conseillent toujours le dialogue et une attitude respectueuse à l'égard des enseignants lorsqu'il s'agit de refuser de participer à une activité interdite par le mouvement. Le mouvement s'imposant de rester neutre quant aux affaires du monde, les enfants ne participent donc pas aux élections de délégués de classe ni ne se portent candidats à celles-ci ().


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Une enquête de la SOFRES menée sur juillet-août 1998 signale que « trois familles sur quatre font participer leurs enfants aux activités culturelles et sportives de l'école, deux tiers aux activités sociales, classes vertes, classes de neige, etc.».


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Une enquête menée en 2008 aux États-Unis sur l'ensemble des religions, par le Pew Research Center, indique que le pourcentage de diplômés universitaires est le plus faible de toutes les religions.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: La Société Watchtower n’interdit pas impérativement les études, mais elle s’efforce de démontrer au travers de ses publications et discours qu’il est préférable d'en limiter la durée">« L'enfant face aux parents Témoins de Jéhovah » sur Aggelia" />">Quand l'intérêt de Jéhovah prime sur celui de l'enfant, "BULLES" n°87, UNADFI pour éviter de mettre en danger sa spiritualité au contact de l'enseignement profane : philosophie, préhistoire, évolution, etc.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: De plus, considérant que le jour du jugement divin appelé Har-Maguédôn est très proche, les publications du mouvement estiment qu’il n’est pas très utile de faire de longues études et qu'il est préférable de consacrer le temps qu’il reste à l’œuvre de prédication.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Certains parents Témoins de Jéhovah font le choix de faire suivre des études plus longues à leurs enfants. Dans leur enquête, le journaliste Frédéric Lenoir et la sociologue des religions Nathalie Luca ont noté une évolution dans la place accordée à l'éducation scolaire des enfants. Ils s'appuient sur un exemple certes exceptionnel, mais mettant en valeur ce changement : le plus jeune bachelier de France de l'année 1996 à l'âge de 15 ans, de parents Témoins de Jéhovah a été accepté en classe préparatoire aux grandes écoles. Depuis un certain temps, l’organisation encourageait des études plus poussées notamment en informatique ou dans le domaine du droitwww.aggelia.be" />. Dans la pratique, l'enquête de la SOFRES confirme aussi la tendance dans l'amélioration du niveau scolaire, le niveau d'instruction des interviewés étant voisin de celui de la moyenne des Français : .


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Ces informations, qui se concentrent sur les Témoins de Jéhovah de France, doivent être nuancées avec les chiffres des autres pays.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: « Au travers de la maîtrise de la philosophie, ce qui est visé c’est la liberté de penser, liberté constitutive de la formation de l’homme et du citoyen, et contribuant à fonder l’idéal français de la République. » affirme Mark Sherringham, inspecteur général de l’Éducation nationale.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Partant de cela, les jeunes bacheliers témoins de Jéhovah ne voient certainement dans la préparation à l’épreuve de philosophie qu’un apprentissage républicain à l’usage de la liberté de penser. Et ce, parallèlement à leur formation missionnaire d’expression publique de leurs croyances, autorisée par la laïcité. C’est ainsi, qu’ils n’ont jamais émis aucune objection de conscience face à l’obligation d’assister en terminale à plusieurs heures de cours de philosophie par semaine toute une année scolaire (8 h en série L, 4 h en série ES, et 2 h + 1 h en série S) et dans la voie technologique (1 h + 1 h).


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Cette question au sein des familles témoins n’est d’ailleurs pas abordée pas plus que dans l’enseignement officiel (réunions, publications). Une explication résidant dans le fait que cette matière apparaît comme étant un « genre littéraire » (selon l’expression polémique de Jean-François Revel) de plus ; partie de l’éducation profane humaniste courante et acceptée jusque-là.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Il n’en existe pas moins une critique radicale à l’égard de la philosophie en général dans la littérature de la société Watchtower que l’on retrouve aussi dans nombre de courants spiritualistes.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Des organismes de lutte contre les sectes dénoncent certaines interdictions comme nuisant à l'intégration sociale de ces enfants, ainsi que la conception diabolisante de la société actuelle et l'enseignement apocalyptique des Témoins de Jéhovah, les conséquences liées à l’excommunication du mouvement, à laquelle peut aboutir un baptême parfois précoce, irréfléchi ou même forcé. un emploi du temps chargé et le risque mortel que représente le refus de la transfusion sanguine dans certains pays. De son côté, le mouvement met régulièrement en avant des jeunes épanouis au sein de leur religion et qui mèneraient une vie "normale", parfois à l'aide d'enquêtes sociologiques.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Les Témoins de Jéhovah enseignent de leur côté que les enfants doivent respect et soumission à leurs parents. Ils doivent leur obéir en toute chose, pourvu que les demandes des parents soient en conformité avec l'enseignement du mouvement religieux. Ou comme ils le disent "en accord avec la Bible". De leur côté, les parents ont la responsabilité de les éduquer. Ils doivent passer du temps, étudier la Bible avec eux et combler à la fois leurs besoins spirituels et affectifs. Il est recommandé aux parents de ne pas discipliner leurs enfants de façon dure ou cruelle. Aux critiques, les Témoins de Jéhovah font remarquer que tout parent se souciant de son enfant agit de manière responsable en s'acquittant fidèlement de ses responsabilités envers lui. Ils estiment que l'éducation reçue au sein de leur mouvement contribue à faire plus tard des adultes épanouis et responsables, non-sujets aux comportements à risques telles que le suicide, le tabagisme ou la drogue. Ils affirment en outre respecter la volonté d'un enfant qui, devenu adulte, ne désire plus suivre l'enseignement du mouvement.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Selon M. Emmanuel Jancovici, chargé de mission pour la coordination, la prévention et le traitement des sectaires, même dans les communautés ouvertes sur l’extérieur, les enfants « sont conçus pour devenir des adeptes, et rien d’autre ». Dans tous ces groupes, les enfants réservent beaucoup de temps à la prière, à la formation religieuse et au prosélytisme. Estimant qu’un enfant Témoin de Jéhovah consacre, par semaine, dès l’âge de huit ou dix ans une vingtaine d’heures au groupe, ce qui est considérable si on ajoute ce temps à celui de sa scolarisation, il en conclut que : « la situation est totalement déséquilibrée », le temps de l’enfance n’étant plus respecté. En somme, si l'on en croit les sceptiques, "un enfant Témoin de Jéhovah n'a pas de temps pour ses loisirs et il n'y a pour lui que la religion et l'école".


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: M. Nicolas Jaquette a exposé devant la commission d’enquête la semaine-type d’un enfant Témoin de Jéhovah : Le rythme est très dense, mais doit s’apprécier sur une semaine. Chaque jour un « programme spirituel » vous est attribué. Comme tout Témoin de Jéhovah, les enfants sont astreints aux trois réunions – pour ma part, c’était deux heures le mardi, une heure le jeudi et deux heures le dimanche – et à la prédication, quand bien même ils ne sont ni baptisés ni proclamateurs. Les parents envoient très tôt leurs enfants en prédication, et ils deviennent à 13 ou 14 ans (et même 11 pour certains) proclamateurs non baptisés. À ce programme extérieur à l’environnement familial relativement dense vient s’ajouter pour l’enfant un programme personnel : il doit préparer chacune des réunions de son propre chef en reprenant les publications fournies par la secte, vérifier l’exactitude des versets dans la Bible, soit en général une heure à une heure trente de travail de préparation la veille de chaque réunion. Sans oublier les activités à l’intérieur du cercle familial : « le texte du jour », c’est-à-dire un petit livret dont on lit, chaque jour, un petit texte suivi des explications qu’en donne la secte, la lecture de la Bible en famille, qui dure environ trois quarts d’heure, et la lecture personnelle que l’enfant doit faire chaque soir, durant trois quarts d’heure également. J’ai calculé qu’un enfant de primaire devait ainsi consacrer à la secte quasiment vingt-trois heures par semaine… Ce qui revient à l'empli du temps d'un lycéen.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: De leur côté, les Témoins de Jéhovah font remarquer que le temps consacré à leurs offices est similaire d'un point de vue quantitatif à celui observé chez les pratiquants réguliers des grandes confessions religieuses. Par exemple, le rythme de deux réunions par semaine correspond à une cadence normale chez les groupes protestants. Or, cet emploi du temps chez les autres religions ne semble pas faire l'objet de polémiques.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Plusieurs enseignements inculqués à l'enfant (notamment la référence à Satan et l'enseignement apocalyptique) sont sujets à débat de la part de critiques du mouvement religieux" />" />.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Une grande partie de l’enseignement de la Société Watchtower repose sur la croyance en la domination de Satan dans le monde actuel : le monde va mal car il est dominé par Satan qui cherche à détourner l’humanité du vrai Dieu. Ceux qui rejettent ou qui s'opposent à l'enseignement du mouvement religieux sont égarés par Satan. Cet enseignement fondamental est sans cesse répété à l’enfant, notamment au travers des publications qu’il étudie et durant les cinq réunions de la congrégation. Ce qui endoctrine l'enfant et lui fait penser que si quelqu'un se moque de lui c'est Satan qui le contrôle. S'il adhère complètement aux idées de l'organisation religieuse, il n’en sera pas perturbé, car lui, dans la « Vérité », se sentira en sécurité parmi les vrais serviteurs de Dieu. S'il n'adhère pas c'est qu'il est lui-même égaré par Satan et cela peut aller jusqu'au placement de l'enfant en pension.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Un autre enseignement majeur de la Société Watchtower, fondée sur sa lecture du livre de l’Apocalypse, est la croyance en l’imminence de la destruction de ce « système de choses » au jour d’Har-maguédôn. Les publications étudiées par l'enfant présentent des descriptions de cette guerre, ainsi que la promesse d’un magnifique paradis pour les serviteurs zélés de Jéhovah. La Société Watchtower utilise de nombreuses images qui opposent des scènes bucoliques de paradis terrestre à des scènes de destruction : hommes et femmes terrifiés tentant de fuir une pluie de météorites, crevasse s’ouvrant sous les pieds d’une foule apeurée, éclairs zébrant le ciel.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Aux critiques ayant trait à ces enseignements, les Témoins de Jéhovah rappellent qu'enseigner la croyance en l'existence du Diable et l'imminence de l'apocalypse n'est pas condamnable d'un point de vue juridique. En effet, l'article 14 de la Convention internationale des Droits de l'enfant, l'article D.131-15 du Code de l'Éducation, et l'article 371.1 du Code civil, reconnaissent aux parents le droit d'élever leur enfant selon les croyances religieuses de leur choix. Aussi, critiquer le choix de parents d'enseigner à leur enfant leur propre foi peut être interprété comme une remise en cause ce droit fondamental reconnu par de hautes instances. De plus, ces croyances, souvent stigmatisées dans le cas des Témoins de Jéhovah, ne leur sont pas forcément spécifiques (groupes évangéliques ou pentecôtistes par exemple).


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Critiqués pour leur refus de prendre part aux fêtes d’autres religions, les Témoins de Jéhovah notent que de nombreux enfants musulmans ou juifs ne célèbrent pas certaines d'entre elles (notamment Noël), sans pour autant être considérés comme non intégrés d'un point de vue social. De plus, 22 % des français déclarent ne pas être attachés à la célébration de Noël, ce qui n'est généralement pas considéré comme un signe de désocialisation. De plus, un sondage a révélé que les mots préférés des enfants ont trait aux gourmandises et aux animaux ; les mots 'anniversaires' et 'Noël' n'ayant pas été cités.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: En ce qui concerne la prédication, la littérature des Témoins de Jéhovah relate fréquemment l'exemple d'enfants ayant fait des exposés sur leurs croyances et/ou distribué des publications à l'école, mais précisent souvent que cela ne concerne que les pays où la loi l'autorise. Il est demandé aux enfants français de se conformer à l’obligation faite en France de respecter la laïcité en milieu scolaire, c’est-à-dire ne pas d’activité de prédication ou de diffusion d’écrits religieux dans l’enceinte scolaire, mais leur recommande toutefois de « défendre la vérité » si un sujet religieux est abordé pendant un cours.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Selon le rapport parlementaire de 2006, « l’institution scolaire est loin d’être un sanctuaire dont seraient exclues les manœuvres de prosélytisme ; celles-ci peuvent être en effet, le fait des jeunes adeptes eux-mêmes et être dirigées vers d’autres jeunes ». M. Daniel Groscolas, président du Centre contre les manipulations mentales, a mis l’accent sur ce problème crucial : « Les Témoins de Jéhovah, par exemple, donnent pour directive aux enfants de fréquenter les écoles pour y faire du prosélytisme (...) Cela pose problème, car si la législation oblige le personnel de l’école publique à respecter une neutralité absolue, elle n’interdit pas aux élèves d’affirmer leurs croyances. Certaines sectes ont bien compris tout le profit qu’elles pouvaient en tirer.» M. Alain Berrou, ex-adepte des Témoins de Jéhovah, a apporté un témoignage personnel : Si j’ai été endoctriné à l’école, ce n’est pas par accident, mais dans le cadre d’une campagne internationale adaptée à chaque pays. Ce que je prenais pour des discussions anodines avec des camarades de classe répondait en fait à un vaste programme de prosélytisme. Il aura dans mon cas fallu deux ans pour me persuader d’un certain nombre d’idées, suivant un processus parascientifique, mensonger et exhaustif. Petit à petit, je me suis mis à changer et à accepter des idées qui m’inspiraient jusqu’alors beaucoup de réticence. Poussé par la simple curiosité à l’égard d’un camarade de classe, je me suis trouvé engagé dans ce que je pensais être des discussions anodines – en fait, un processus pédagogique d’endoctrinement qui m’a conduit à me lier à une organisation et à une idéologie par un contrat. Je récuse le mot « baptême » qui vise à donner à l’idéologie et aux pratiques des Témoins de Jéhovah un masque confessionnel. Mais à la différence d’autres « mouvements », on est petit à petit conduit par le raisonnement et la persuasion à ce qu’ils appellent « baptême » et qui s’avère en fait être un contrat avec une organisation.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: En France, le rapport parlementaire de 1995 classait le mouvement des Témoins de Jéhovah parmi les « mouvements apocalyptiques » qui prédisent la fin du monde régulièrement et parmi ceux qui pratiquent « l'embrigadement des enfants sous une forme plus ou moins insidieuse » .


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: En 2006, le rapport parlementaire relatif à l'influence des mouvements à caractère sectaire et aux conséquences de leurs pratiques sur la santé physique et mentale des mineurs, remis le 19 décembre 2006, évoque les Témoins de Jéhovah en ce qui concerne le conditionnement et la culpabilisation des enfants (pages 24 et 36), l'emploi du temps chargé de ces enfants (page 25), la prédication indirecte à l'école (pages 26 et 27), les troubles psychologiques qu'engendrerait "la séparation d'avec le monde" (pages 29 et 30), l'incapacité du développement de l'autonomie (page 32), les risques de non-dénonciation d'abus sexuels sur mineurs (pages 39 et 40), les difficultés psychologiques de la sortie du mouvement (page 51), le problème des transfusions sanguines (pages 65 à 68 et 129 et 130) :


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: La commission d’enquête parlementaire avait envoyé un questionnaire à la Fédération chrétienne des Témoins de Jéhovah. Le courrier en date du 18 octobre 2006 adressé par son président en réponse à ce questionnaire est d’ordre général et s’abstient de répondre point par point aux questions posées. Il indique notamment : « Les termes de votre questionnaire révèlent que notre confession religieuse n’est pas concernée par les investigations demandées ». Il mentionne que « les parents Témoins de Jéhovah confient leurs enfants aux établissements scolaires et mettent tout en œuvre pour assurer leur épanouissement et leur insertion sociale et professionnelle ».


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: De leur côté, les Témoins de Jéhovah estiment que la commission parlementaire relative à l'influence des mouvements sectaires sur les mineurs n'a pas respecté le débat contradictoire en refusant de les auditionner.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: M. Jean-Michel Roulet, président de la Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires a expliqué que les enfants Témoins de Jéhovah entendent chez eux un discours qui discrédite l’enseignement qu’ils reçoivent à l’école : « "On demande ainsi à ces enfants d’apprendre et de réciter quelque chose en quoi on leur dit de ne pas croire et qu’on leur présente comme une création du diable. Ils sont donc en apparence en milieu ouvert, mais sont en fait en milieu fermé, en étant obligés de jouer la comédie". » Ces propos ont été illustrés par le témoignage de M. Nicolas Jaquette, jeune ex-adepte, concernant tant l’enseignement que les choix de lecture : En entrant à l’école, l’enfant est déjà préparé à ce qui lui sera enseigné à l’aune de l’enseignement de la secte : ce qui correspond à ce qu’on lui a déjà enseigné est acceptable, ce qui ne correspond pas n’est qu’objet de mépris. […] Le Témoin de Jéhovah s’entend clairement répondre : « s’il y a de la littérature extérieure intéressante, on vous le fera savoir. Mais ne vous y intéressez pas de votre propre chef : passez plus de temps à étudier pour vous persuader de votre foi et vous convertir davantage encore, approfondissez votre étude personnelle, mais n’allez pas voir à l’extérieur ». De fait, ce mépris soigneusement cultivé à l’égard des historiens, des scientifiques, du milieu enseignant, du milieu médical, rend le Témoin de Jéhovah enfant totalement imperméable à tout ce qu’on peut lui apprendre dans le milieu scolaire : dès lors que cela ne correspond pas au credo de la secte, ce n’est pas acceptable, c’est faux. Il aura donc un réflexe d’autodéfense et bloquera sans même s’en douter son esprit à toute absorption."


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Le rapport de la commission d’enquête évoque "les difficultés psychologiques des sortants de sectes" estimant qu'elles sont les plus considérables et les plus durables puisque celle-ci implique outre une perte de repères, la rupture de nombreux liens affectifs, familiaux et amicaux. D'après ce rapport, le jeune dont les parents sont restés adeptes fera ainsi, en général, l’objet d’un rejet de leur part. M. Nicolas Jaquette, jeune ex-Témoin de Jéhovah a "longuement fait état de la détresse affective qui en résulte, après avoir indiqué que seul un accompagnement par une association lui avait permis de franchir cette étape" : En effet, parmi les éléments qui dissuadent d’en sortir […], il y a le fait que la secte interdit à ses adeptes tout contact avec ceux qui la quittent ou en sont exclus. Et dans la mesure où l’adepte n’a de contact qu’avec les gens de la secte, la quitter revient à se séparer de tout son environnement affectif et à se retrouver dans un monde où l’on n’a aucun lien. C’est en fait un chantage à l’affectif, et une grande force dont usent les Témoins de Jéhovah pour conserver leurs adeptes et même faire revenir certains démissionnaires qui se retrouvent rapidement en détresse affective dans un monde où ils ne connaissent personne. Du coup, ils reviendront « par défaut » dans la secte pour y retrouver ce lien affectif. Depuis que j’ai quitté la secte, je n’ai plus aucun contact avec mes parents. Ils sont allés en s’amenuisant jusqu’à ne se réduire qu’à de brefs appels au téléphone : « Tu as quand même conscience des conséquences de tes choix ? » Ils m’ont abandonné, je ne suis plus leur fils. »


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: En réponse à une interrogation du président Georges Fenech sur les troubles psychologiques constatés au cours de sa vie professionnelle, Me Line N’Kaoua, avocate, a déclaré : « "Le plus souvent, nous rencontrons des enfants marginalisés, victimes d’une rupture avec la société. Ils ne participent pas à certaines fêtes. Certains enfants Témoins de Jéhovah jettent les boules de Noël quand la maîtresse demande de décorer le sapin. Certains refusent de participer à des activités extrascolaires, parce qu’il ne faut pas de compétition. Certains enfants sont en grande souffrance et l’expriment par des cauchemars, par un rejet de l’autre parent, rejetant par exemple toute la lignée paternelle lorsque le père n’est pas adepte de la secte." » M. Nicolas Jaquette a décrit devant la commission d’enquête "ce processus de manipulation, en évoquant la souffrance qui en résulte" : Les relations avec les autres sont évidemment des éléments auxquels les enfants sont très sensibles, surtout lorsqu’il s’agit de concrétiser ces liens au moment de fêtes qui sont autant de moments de cohésion sociale. Pour donner une bonne image du mouvement, on permet aux enfants de côtoyer les autres, mais d’une manière encadrée et très limitée. Parmi les messages les plus répétés : "Vous avez des amis dans la congrégation, n’allez pas vous en faire ailleurs." […] Dans le même temps, les gens de l’extérieur sont appelés « le monde », dont toute la littérature des Témoins de Jéhovah dit qu’il est méchant, sous la coupe du diable et appelé à disparaître. La diabolisation vaut pour les petits camarades d’école, dont on apprend à se méfier ; […] Les fêtes sont un sujet particulièrement douloureux pour tous les enfants Témoins de Jéhovah, même si on leur apprend que ce n’est pas le cas : voir se succéder tous les réveillons de Noël, du jour de l’An, les anniversaires, sans qu’il ne se passe rien d’autre qu’un jour normal, entendre le lendemain tous les copains parler des cadeaux qu’ils ont reçus […] On vous apprend à déblatérer toute une série de slogans pour vous justifier et surtout vous surprotéger vous-même de la douleur que ressent un enfant séparé des autres par de telles circonstances : être invité à un anniversaire et ne pas pouvoir y aller, ne pas pouvoir fêter le sien… Je ne sais même pas quel âge ont mes parents : on n’a jamais fêté leur anniversaire. Pour tout le monde, cette fête annuelle permet d’avoir une idée du temps qui passe pour les autres. Moi, je n’ai pas cette notion-là, y compris pour des amis proches. Cela peut paraître banal, mais lorsqu’on y réfléchit après coup, on s’aperçoit que ces situations totalement décalées, ajoutées les unes aux autres, en viennent à former un bagage terriblement lourd à porter…  Les moqueries dont ont à souffrir ces enfants contraints à la différence ont été évoquées par M. Nicolas Jaquette, en réponse à des questions posées par M. Serge Blisko, membre de la commission d’enquête, qui portaient sur les réactions de la société face au comportement « étrange » ou pour le moins réservé de ces enfants. M. Nicolas Jaquette a décrit dans ces termes le phénomène d’emprise mentale qui conduit l’enfant à l’acceptation de sa souffrance : Le comportement "bizarre" que l’enfant est tenu d’adopter à l’égard de ses camarades – refus des anniversaires, obligation de placer des mots conformes à l’idéologie de la secte – est évidemment de nature à susciter la moquerie, ce qui le rend d’autant plus pénible. Lorsque l’on arrive à l’adolescence, on n’a déjà pas besoin d’être Témoin de Jéhovah pour y prêter le flanc : mais ne pas s’habiller à la mode, aller en prédication faire du porte-à-porte en costume-cravate, ne pas aller aux anniversaires et pas davantage en boum et en sortie, cela fait beaucoup… Et face aux autres qui se moquent de lui, l’enfant Témoin de Jéhovah est conforté dans son statut de victime tel que le présente la secte : le monde vous persécute parce que vous êtes les élus ; comme Jésus a été persécuté, tu le seras également ; si on te persécute à l’école, c’est donc que tu es dans le vrai. Et cela fonctionne très bien : l’enfant trouve normal de se faire persécuter, même si c’est extrêmement douloureux et même insupportable.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: En ce qui concerne le bien-être des enfants, certaines études ont abouti à des conclusions radicalement différentes de celles avancées par leurs détracteurs. Par exemple, à propos de ces derniers, une étude combinant une approche psychologique et juridique déclarait : « non seulement l'attachement aux parents dans l'enfance n'est pas insécure, mais il a tendance à être plus sécure que les normes » ; « le niveau de bien-être est comparable aux normes et il existe même un optimisme par rapport au futur ».


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Également, le sociologue Jean-François Mayer fait remarquer que d'une manière générale l'étape de conversion/déconversion est un pas très sérieux dans la vie de quelqu'un, qui peut tout à fait remuer toutes les couches de l'individu surtout si celui-ci prenait très à cœur son culte, voire créer des tensions avec le reste de sa famille. Cette remarque générale ne spécifiait pas les Témoins de Jéhovah en particulier et montre que cela peut concerner également les grandes religions, et donc qu'un enfant élevé dans une famille très croyante et pratiquante reste marqué par l'enseignement religieux qu'il a reçu, quand bien même il décide de quitter cette religion.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Selon Didier Leschi, chef du bureau central des cultes, ayant témoigné sous serment devant la Commission parlementaire relative à l'influence des sectes sur les mineurs, les jeunes de confession pourtant reconnues tels que l'Islam et souhaitant abandonner leur héritage spirituel, rencontrent parfois de très fortes pressions pour rester au sein du groupe, ce qui va parfois très loin. Il s'étonne pourtant que ce genre de comportement ne soit pas mis à l'index par la Commission parlementaire qui préfère se cristalliser majoritairement sur le sort des enfants Témoins de Jéhovah qui, d'après lui, pose moins de problèmes.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Celle-ci doit être refusée par tous les membres du mouvement pour obéir à un commandement divin, tel que leur en donne leur compréhension de la Bible. Tous possèdent une carte qu’ils renouvellent chaque année pour demander aux médecins de ne pas leur administrer de transfusion sanguine en cas d’accident ou d’opération chirurgicale. La règle est la même pour les enfants mineurs qui doivent eux aussi s’abstenir de sang, ce qui suscite des critiques" />" />" /> Les techniques ne faisant pas appel à la transfusion de sang sont de plus en plus fiables et courantes, néanmoins il reste encore de certaines situations où la transfusion sanguine semble demeurer la seule solution thérapeutique, notamment en cas d'accident. Dans de nombreux pays, la justice intervient dans les cas litigieux et ordonne que l’autorité parentale soit suspendue afin que la transfusion soit administrée. En France, dans le cas des mineurs, le médecin doit prendre les décisions qu'il juge nécessaires à la santé de l'enfant, même contre l'avis des parents ("cf." partie juridique). C'est ainsi qu'en Europe occidentale, aucun décès de mineurs n'est survenu faute de transfusion depuis plusieurs années. Cependant, certains pays ont une législation qui ne protège pas aussi bien l’enfant mineur et aujourd’hui, des enfants meurent encore dans le monde, pour avoir refusé cette technique médicale.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Si la commission d’enquête reconnaît qu'il ne lui appartient pas de porter un jugement sur les croyances des Témoins de Jéhovah, elle estime qu'il lui revient de dénoncer les effets de ces dernières sur la santé et le psychisme des enfants. Le rapport explique : Appelés à incarner l’image du martyre exemplaire, les jeunes Témoins de Jéhovah espèrent « devoir être opéré(s) pour pouvoir, le jour de l’opération, prouver qu’on est un bon Témoin de Jéhovah en refusant la transfusion sanguine »(5). C’est dans cette logique qu’un article du 24 mai 1994, publié dans la revue jéhoviste Réveillez-vous !, présentait les photographies de vingt-quatre enfants de différents pays, morts pour avoir volontairement refusé une transfusion sanguine et qu’il indiquait comment l’attitude de ces petits malades avait eu, sur le corps médical, un impact positif pour la secte. Leur refus inébranlable de la transfusion avait impressionné le personnel hospitalier qui, du coup, se posaient des questions et pour certains se laissaient endoctriner par la suite (1). Cette éducation des jeunes enfants et cette préparation au martyre sont en soi extrêmement inquiétantes. Quant à l’attitude des parents qui conduit à mettre en péril la santé de leur enfant, voire à mettre en jeu son pronostic vital, en refusant toute transfusion sanguine, elle est inacceptable ; elle constitue un trouble à l’ordre public, selon l’analyse exposée devant la commission d’enquête par M. Jean-Olivier Viout, qui a notamment précisé : « Quand la vie d’un enfant est en danger, l’État ne doit pas transiger. (…) Le danger est là, et on refuse la transfusion sanguine : c’est un trouble à l’ordre public. » (2) Les manifestations de ce trouble sont aujourd’hui limitées par le sixième alinéa de l’article L. 1111-4 du code la santé publique qui, « dans le cas où le refus d’un traitement par la personne titulaire de l’autorité parentale ou par le tuteur risque d’entraîner des conséquences graves pour la santé du mineur », autorise le médecin à délivrer « les soins indispensables ».


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Ces activités sont laissées à la libre appréciation des parents. Les publications font remarquer que celles-ci peuvent être préjudiciables lorsqu'elles prennent beaucoup de temps et mettent les jeunes en contact avec des individus à la conduite douteuse. La littérature du mouvement présente les activités sportives comme étant bénéfiques lorsqu'elles sont dénuées d'esprit de compétition, esprit peu compatible avec les exigences chrétiennes. Selon ses détracteurs, cela peut décourager la pratique d'un sport en dehors de l'école.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: L’enfant apprend qu’il vit dans un monde dangereux, ce qui doit le conduire à se montrer prudent. Il lui est donc déconseillé de fréquenter trop assidûment les jeunes de ce monde, qui risqueraient de le détourner des Témoins de Jéhovah. Il lui est plutôt suggéré de se limiter à la fréquentation de ses amis au sein de la congrégation.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Pour ce qui touche à l'intégration sociale des enfants, il convient toutefois de prendre en compte l'évolution des Témoins de Jéhovah dans le cadre d'une ouverture progressive au monde. Comme l'a noté le sociologue Régis Deriquebourg, ceux-ci n'ont pas créé leurs propres écoles confessionnelles. Environ 93 % des enfants de ce mouvement religieux sont scolarisés dans les écoles publiques. De ce fait, les enfants élevés dans les croyances de ce groupe ont la possibilité de constater le mode de vie différent de leurs camarades.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: D'anciens membres devenus critiques du mouvement religieux reconnaissent que les Témoins de Jéhovah, et donc leurs enfants aussi, ont de nombreuses activités incluant au moins un minimum de contacts sociaux (vacances, restaurant, parcs d'attractions, outils de communication, etc). Les fidèles estiment pour leur part que leurs enfants ne sont pas privés d'enfance et pensent que ceux qui sont critiques à leur égard sur ce point recourent à la désinformation.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Dans un jugement relatif à la garde d'un enfant, une cour d'appel en a déduit que de telles qualités chez des jeunes, alors que la délinquance est aujourd'hui fréquente, sont la preuve au contraire d'un enseignement bénéfique.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: La Société Watchtower axe une grande partie de son enseignement sur les bienfaits de la discipline" />. Pour elle, les humains imparfaits ont besoin d’être disciplinés par Jéhovah pour que celui-ci continue de les bénir, et ce dès le plus jeune âge. Quand la discipline est acceptée et appliquée, elle conduit à la vie éternelle. Dans ses publications qui parlent de l’éducation des enfants, elle fait souvent référence à des versets bibliques ayant trait à la discipline, par exemple : Cependant, elle précise que la discipline doit toujours être appliquée de façon réfléchie et d’une manière proportionnelle à la faute, pour qu’elle reste une preuve d’amour et soit bénéfique. Quant au « bâton de la discipline », elle indique qu’il n’est pas forcément à considérer au sens littéral, mais sur ce point l'enseignement a évolué au fil des années : dans les années 1950, la Société Watchtower enseignait que la verge (bâton) n’était pas nécessairement la verge littérale, mais que les parents pouvaient quand même y avoir recours. Jusqu’au début des années 1980, l'usage de la fessée, du « martinet » ou de « quelque autre type de “baguette” appropriée » étaient encouragés si la gravité de la faute à corriger le justifiait. Puis, dès 1987, il a été stipulé que la discipline « s’applique généralement au moyen de paroles, et non de fessées ». En 2004, le mot 'fessée' n’est plus associé à l’expression « bâton de discipline », on peut lire que « les parents auront plus de succès s’ils exercent leur autorité avec amour, et non de manière brutale ». Si la Société Watchtower a encouragé pendant un temps l’usage des punitions corporelles, elle a précisé que celles-ci devaient être utilisés avec discernement et jamais sous le coup de la colère.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Dans la pratique, certains faits divers font état de problèmes de maltraitance. Toutefois, ils ne représentent pas le cas général, mais plutôt le fait de dérives.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: Dans son audition du 12 juillet 2006, par la commission d'enquête parlementaire, M. Jancovici, chargé de mission pour la coordination, la prévention et le traitement des sectaires, confirme qu'il existe des situations isolées de maltraitance comme dans tout groupe social, mais il fait remarquer qu'il existe aussi dans cette communauté une autre forme de maltraitance qui n'est ni induite par la doctrine, ni par le groupe, mais par la volonté de l'adepte d'appartenir au groupe et de montrer qu'il est un bon adepte. Il explique que lors des réunions à la Salle du Royaume, qui sont parfois longues pour des petits enfants, il leur est demandé de rester calmes et s'ils ne sont pas sages, certains parents, pour montrer qu'ils sont de bons parents, se retirent à l'écart pour corriger leurs enfants. Il affirme que de nombreux témoignages confirment ce point.


title: Éducation chez les Témoins de Jéhovah

text: La question des enfants au sein des Témoins de Jéhovah est évoqué avec des exemples dans les livres suivants :


title: Quequén

text: La ville de Quequén est un port d'Argentine et une localité balnéaire située dans la  province de Buenos Aires, sur la côte de l'océan Atlantique. La ville fait partie du partido de Necochea. Elle avait en 2001 une population de habitants. C'est un des principaux ports céréaliers du pays.


title: Quequén

text: Elle est construite sur la rive gauche de l'embouchure du río Quequén Grande, vocable qui provient de la langue du peuple Het, langue disparue actuellement. "Kem Ken" signifie "hautes falaises". De l'autre côté du fleuve se trouve la ville de Necochea.


title: Quequén

text: Ses coordonnées sont . Le centre-ville est construit à une altitude de .


title: Quequén

text: Les principales voies d'accès sont : la route provinciale 88, qui fait communiquer Quequén avec les villes de Miramar et de Mar del Plata; la route provinciale 227, l'unit avec Lobería et Balcarce.


title: Quequén

text: La ville communique avec sa voisine Necochea au moyen de trois ponts dont le pont "Puente Hipólito Yrigoyen", un des deux ponts suspendus d'Argentine. Il fut inauguré en 1929.


title: Quequén

text: Les premiers européens à arriver en ces lieux, furent les quelques soldats qui accompagnaient Juan de Garay, second fondateur de Buenos Aires, lors d'une expédition au sud du río Salado en 1582.


title: Quequén

text: Garay décrivit ces terres comme fertiles, et souligna la richesse potentielle pour l'élevage dans la zone.


title: Quequén

text: En 1748 le jésuite anglais Thomas Falkner, missionnaire, reconnut la nécessité de construire un port à l'embouchure du río Quequén Grande pour une meilleure communication entre la côte et l'intérieur des pampas de la région.


title: Quequén

text: La ville fut fondée en 1854. Durant bien des années elle fit partie du partido de Lobería, jusqu'à ce qu'en 1979, la dictature militaire en fonctions décide d'annexer la ville au partido de Necochea.


title: Quequén

text: En 2004 on organisa une consultation populaire dans laquelle 93,9 % des électeurs vota en faveur de la création d'un "partido" autonome.


title: Quequén

text: L'économie de la ville de Quequén est principalement liée à l'existence du grand port maritime, d'où l'on exporte des céréales, du poisson, des troncs et des sous-produits.


title: Quequén

text: Le tourisme apporte également de bons revenus.


title: Quequén

text: Il existe des industries alimentaires naissantes - par exemple celles qui fabriquent des pellizcos (bonbons typiques de la région à base de dulce de leche)-.


title: Quequén

text: Situé non loin de la côte, le phare fut inauguré le . Avec ses de hauteur, il se trouve à une altitude de au-dessus du niveau de la mer. Son illumination est visible à une distance de . Il est en général ouvert au public qui peut en escalader les 163 marches pour apprécier ensuite quelques paysages et panoramas impressionnants.


title: Quequén

text: Les plages quequenses ont la particularité d'avoir du sable épais. Ses dunes (médanos) et surtout sa tranquillité en font un lieu unique pour se distraire. C'est un point de ralliement de nombreux surfeurs et de personnes qui apprécient la sérénité.


title: Quequén

text: À six kilomètres à l'est de Quequén, se trouve la localité de Costa Bonita (jolie côte). On peut y accéder de deux manières : soit par la route 88, route en terre faisant cinq kilomètres, soit par le chemin qui borde le littoral. Le hameau offre au touriste de larges plages fort étendues. C'est un lieu solitaire qui convient spécialement aux personnes qui cherchent la tranquillité.


title: Quequén

text: Sur le chemin côtier qui relie Quequén au hameau de Costa Bonita, se trouve la Bahía de los Vientos (Baie des vents). On peut y voir des maisons de style méditerranéen.


title: Quequén

text: Le plus remarquable est l'épave échouée dans les sables.


title: Quequén

text: Construit pour honorer la mémoire des soldats tombés pour les Malouines, le monument Gesta de Malvinas est situé à Quequén, appartenant au partido de Necochea. Le monument représente un grand drapeau argentin, d'où sort la mère patrie tenant dans ses bras un soldat mort. Dans sa partie inférieures sont sculptées les îles Malouines, et sur les bords latéraux, les écussons des différentes forces militaires qui intervinrent dans le conflit. On peut en outre y lire un poème écrit spécialement pour l'occasion par Daniela Laura Gonzáles.


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Maurice de Hesse-Cassel (en allemand : "Moritz von Hessen-Kassel"), landgrave de Hesse, est né le à Racconigi, près de Turin, et mort le à Francfort-sur-le-Main.


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Grand-duc titulaire de Hesse à la mort de son père adoptif le prince Louis de Hesse-Darmstadt en 1968, il est à partir de cette date le chef de la Maison de Hesse.


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Maurice de Hesse-Cassel appartient à la première branche de la Maison de Hesse, elle-même issue de la branche aînée de la Maison de Brabant. Il est le fils aîné et le premier des quatre enfants de Philippe de Hesse-Cassel et de Mafalda de Savoie.


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Le , il épouse la princesse Tatiana de Sayn-Wittgenstein-Berleburg (née en 1940), avec laquelle il divorce en 1974. Quatre enfants naissent de cette union :


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Orphelin de mère, morte en déportation à Buchenwald du fait de son appartenance à la famille royale italienne, coupable d'avoir démis et fait arrêter Benito Mussolini, séparé de son père condamné par les Alliés du fait de sa participation fervente au régime nazi, lors de la libération de l'Allemagne, Maurice de Hesse-Cassel est, avec ses deux frères Henri et Othon et sa sœur Élisabeth, élevé par Louis et Margaret de Hesse-Darmstadt dans les années de l'immédiat après-guerre.


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: En 1980, .


title: Maurice de Hesse-Cassel (1926-2013)

text: Maurice de Hesse-Cassel apparaît dans la série documentaire "Mémoires d'exil" de Frédéric Mitterrand, où il parle longuement des événements vécus par la famille de Hesse-Darmstadt lors de la Seconde Guerre mondiale. Il est mondialement connu comme collectionneur d'art.


title: Grobari

text: Les Grobari (en cyrillique : Гробари) sont les supporters du club de football du Partizan Belgrade, ils représentent l'un des plus grands groupes de supporters de Serbie. Dans leur majorité, ils supportent l'ensemble du club omnisports Partizan Belgrade. Fidèles aux couleurs du club, ils s'habillent généralement en blanc et noir.


title: Grobari

text: En serbe Grobari signifie « fossoyeurs ». Ce surnom leur a été attribué à la fin des années 1970 par les supporters de l'Étoile rouge Belgrade, l'un des plus grands rivaux du Partizan. Le terme se réferait principalement au maillot des joueurs qui ressemblait à cette époque aux uniformes des fossoyeurs. En réaction, les Grobari baptisèrent les supporters de l'Étoile rouge « Cigani », ce qui signifie « tsiganes » en serbe, ce surnom faisait allusion au grand nombre de Roms supportant l'Étoile Rouge.


title: Grobari

text: Les premiers groupes structurés de supporters du Partizan commencèrent à se déplacer au JNA stadium à la fin des années 1950. Ils provenaient pour la plupart des banlieues de Belgrade, principalement de Čukarica, Rakovica, Senjak et Topčider ; ils occupaient les tribunes nord du stade. Le parcours du Partizan en Ligue des champions 1966, qui se solda par une finale, draina encore plus de supporters au stade. Cette période est considérée comme cruciale dans le développement des groupes de supporters. Dès lors les supporters s'attribuèrent l'aile sud du stade. Durant les années 1970, comme partout ailleurs en Europe, les supporters commencèrent à s'équiper en écharpes, en banderoles, en fumigènes et en matériel de toute sorte.


title: Grobari

text: Au début des années 1980 les Grobari devinrent l'un des quatre plus grands groupes de supporters de Yougoslavie et se déplaçaient régulièrement assister à des matchs en Yougoslavie et en Europe. À cause de leur hooliganisme revendiqué vis-à-vis des autres clubs de supporters, les matchs se terminaient quelquefois en expédition punitive. Ils étaient connus pour leur style anglais de supporting qui consistait principalement en chants forts et continus. Les guerres de Yougoslavie des années 1990 apportèrent une recrudescence du nationalisme dans les kops ; ce qui se traduisit par l'engagement de nombreux Grobari.


title: Grobari

text: En 2005, les Grobari amorcèrent un boycott à la suite de l'incapacité du club à se qualifier pour une Coupe d'Europe.


title: Grobari

text: En 1999, une scission se produisit au sein des groupes de supporters lorsque le kop « Južni Front » (front sud) accusa plusieurs cadres du « Grobari 1970 » d'abuser de leurs privilèges et accusa également le club de favoriser ces derniers. Les « Grobari 1970 » étaient soupçonnés de détournement de fonds attribué par le club pour l'organisation des kops. Plusieurs centaines de supporters du Južni Front quittèrent les tribunes sud du stade pour les tribunes nord. Le schisme se poursuivit jusqu'en 2003 lorsque les deux groupes parvinrent à s'entendre.


title: Grobari

text: Aujourd'hui les Grobari sont constitués de nombreux groupes de supporters s'étant développé pour la plupart durant les années 1990. Parmi ceux qui comptent le plus de membres se trouvent les « Grobari 1970 », « Južni Front », « Alcatraz », « Stoka », « Young Boys », « Anti Romi », « Shadows », « Grobari Zapadna Srbija », « Čuvari Časti » et « Grobari Valjevo ». Les Grobari sont réputés pour entretenir de bonnes relations avec certains groupes étrangers comme le « Gate 4 » (club grec de supporters du PAOK Salonique) ou le « Sektor-G » (club russe de supporters du CSKA Moscou).


title: Grobari

text: Les Grobari comptent plusieurs groupes de supporters à travers l’Europe donc les plus connus et qui possède le plus de membres « Grobari Paris », « Grobari Zürich » et « Grobari Vienne » .


title: Grobari

text: La mascotte non officielle des supporters est un bouledogue aux couleurs du club.


title: Grobari

text: Révoltés par l'élimination prématurée du Partizan lors des qualifications de la Ligue des champions, de son élimination au premier tour de la coupe UEFA qui s'en est suivie, de l'élimination de la coupe nationale par une équipe de troisième division et des résultats très médiocres du club en championnat, les Grobari déclarèrent un boycott total de tous les matchs du Partizan. En septembre 2005 plusieurs milliers de supporters se regroupèrent devant le stade du Partizan et accusèrent en public le président du club Ivan Ćurković, le directeur des sports Nenad Bjeković et le secrétaire général Žarko Zečević d'être des voleurs et des manipulateurs.


title: Grobari

text: Les Grobari exigèrent leurs démissions comme condition préalable à un retour dans les tribunes du stade. En ils se regroupèrent et firent entendre leurs revendications devant le théâtre central de Belgrade où des officiels s'étaient regroupés pour célébrer le soixantième anniversaire du club. Les deux derbys de la saison 2005/06 disputés contre l'Étoile rouge se jouèrent sans soutien aucun des Grobari. Contrairement à la tradition où ces matchs se jouaient à guichet fermé, ils ne réunirent que quelques milliers de supporters, ce fut la première fois que le derby disputé à domicile attira si peu de spectateurs, les supporters adverses avaient également décidé de boycotter la rencontre mais pour d'autres raisons.


title: Grobari

text: Le boycott se poursuit toujours au Stadion Partizana, mais depuis août 2006 les grobari ont décidé de soutenir le club lors de ces déplacements. À chaque match à l'extérieur ils allument des fumigènes qu'ils lancent sur le terrain afin que les officiels du club soient sanctionnés et payent des amendes à la fédération serbe de football ou à l'UEFA.


title: Tribus des îles Loyauté

text: Les îles Loyauté sont subdivisées en trois communes pour les trois îles principales. Chaque commune est découpée en plusieurs districts coutumiers, formant des tribus ou des villages.


title: Tribus des îles Loyauté

text: Ouvéa Lifou


title: Tribus des îles Loyauté

text: Maré


title: Hydreliox

text: L'Hydreliox est un mélange respiratoire utilisé en plongée sous-marine profonde. Il se compose d'hélium, d'oxygène et d'une petite part d'hydrogène.


title: Hydreliox

text: Ce mélange est utilisé principalement pour les plongées de recherches et d'études scientifiques au-delà de 130 m. Au-delà de cette profondeur, la respiration de l'héliox, mélange habituellement utilisé, provoque l'apparition du syndrome nerveux des hautes pressions (SNHP).


title: Hydreliox

text: Deux mélanges gazeux permettent de s'affranchir de ce problème : le trimix et l'hydreliox. Comme, le trimix, l'hydreliox contient de l'hélium et de l'oxygène, ainsi qu'un troisième gaz afin d'éviter le SNHP. Avec le trimix, ce troisième gaz est de l'azote, peu onéreux puisque présent dans l'air mais qui devient de plus en plus difficile à respirer lorsque l'on est exposé à de fortes pressions. Néanmoins, le pouvoir narcotique de ce gaz en limite son utilisation à grande profondeur.


title: Hydreliox

text: L'hydreliox a été testé à des profondeurs dépassant les 500 m par la Compagnie maritime d'expertises (COMEX), qui est une entreprise spécialisée dans les travaux sous-marins à grande profondeur. C'est lors de ce type de plongées d'essai que l'on s'est rendu compte de l'apparition de symptômes d'une narcose à l'hydrogène à partir de 300 m.


title: Hydreliox

text: Les autres mélanges pour la plongée :