title: Patrick Zabé

text: C'est le producteur Guy Cloutier qui le prend en charge à partir de 1966 et qui lui propose de changer son nom pour un nom d'artiste. On lui doit des succès tels que "C'est bon pour le moral" (reprise du succès de la Compagnie Créole), "Agadou" (hymne estival du Club Med), Señor météo, Day-O (reprise de Harry Belafonte) et "Je bois de l’eau dans mon lit d’eau" de la parolière Jocelyne Berthiaume.


title: Patrick Zabé

text: Il est le père de Kim Rusk qui participa à la de "Loft Story", une émission de télé-réalité diffusée au Québec sur les ondes de TQS.


title: Pigeon d'argile

text: Pigeon d'argile peut faire référence à :


title: Potosí (homonymie)

text: Potosí peut désigner :


title: Frédéric Lachèvre

text: Frédéric Lachèvre, né en 1855 à Paris et mort en octobre 1943 à Caen, est un bibliographe, érudit et critique littéraire français spécialiste du libertinage au .


title: Frédéric Lachèvre

text: Parisien de vieille souche normande, Frédéric Lachèvre est un bibliophile qui a été amené par sa passion des livres à s’intéresser aux oubliés et aux négligés du règne de Louis XIII au dont il est devenu l’historien.


title: Frédéric Lachèvre

text: Après un début de carrière au Crédit lyonnais, il est nommé directeur de la Compagnie nouvelle du chemin de fer d'Arles à Saint-Louis-du-Rhône, mais se retire des affaires à 45 ans pour se consacrer entièrement à sa passion pour les lettres.


title: Frédéric Lachèvre

text: Il est l’auteur d’une volumineuse étude sur le libertinage du , de recueils de poésies des s et de bibliographies. Il a édité, entre autres, Angot de l'Éperonnière, Courval-Sonnet, Cyrano de Bergerac, Corneille-Blessebois, Claude Le Petit, Vallée Des Barreaux, Théophile de Viau, Estienne Durand, Boileau, Gabriel de Foigny, Jean Dehénault, Claude de Chauvigny de Blot, Étienne Martin de Pinchesne, Hercule de Lacger, Roger de Collerye, Saint-Pavin, Héliette de Vivonne, Isaac Du Ryer, Claude de Chaulne, Ch. de Besançon, Condé, Hotman, Carpentier de Marigny, Patris, le Chevalier de Rivière.


Le Centre international Nadia et Lili Boulanger, connu sous son sigle CNLB, est une association fondée en 1965 sous le nom « Les Amis de Lili Boulanger », reconnue d'utilité publique par décret publié au Journal officiel du . Elle a été renommée en 1994 « Association des Amis de Nadia et Lili Boulanger », puis en 2009 « Centre international Nadia et Lili Boulanger ». Elle a pour but de préserver, de mettre en valeur et de diffuser l'œuvre et les archives de Nadia Boulanger et de Lili Boulanger, et de prolonger dans le contexte contemporain leur recherche de l'excellence dans les domaines de la création, de la transmission et de l'interprétation. Le CNLB poursuit le triple objectif de promouvoir de jeunes artistes d'un très haut niveau, de faire vivre le répertoire de la mélodie et du lied et de favoriser la création de nouvelles œuvres.


title: Centre international Nadia et Lili Boulanger

text: En , Nadia Boulanger, assistée d’amis américains, a créé à Boston (Massachusetts, USA) "" avec deux objectifs : pérenniser le souvenir et la musique de Lili Boulanger, morte en 1918 à l'âge de 24 ans, et soutenir financièrement des musiciens talentueux. L’inauguration a donné lieu à un concert du Boston Symphony Orchestra dirigé par Nadia Boulanger. Le comité artistique du Lili Boulanger Memorial Fund réunissait alors, outre Nadia Boulanger, Aaron Copland, Yehudi Menuhin, Nicolas Nabokov, Igor Stravinsky et Walter Piston.


text: L'Association des Amis de Lili Boulanger a été créée en 1965 à Paris avec les mêmes objectifs que précédemment : pérenniser le souvenir et la musique de Lili Boulanger. Une bourse annuelle a été attribuée à des compositeurs ou interprètes de toutes nationalités, sélectionnés par un jury d'experts.


text: Après la mort de Nadia Boulanger, le , un comité rassemblé par sa légataire universelle, Annette Dieudonné, a établi les bases d’une fondation. Une levée de fonds a été nécessaire pour constituer la dotation initiale.


text: Le , la Fondation internationale Nadia et Lili Boulanger a été créée et placée sous l'égide de la Fondation de France. Les membres fondateurs étaient Cécile Armagnac, Doda Conrad, Annette Dieudonné et François Dujarric de la Rivière.


text: Héritière morale et patrimoniale des deux sœurs et œuvre d’intérêt général à but non lucratif, la Fondation internationale Nadia et Lili Boulanger a veillé à la pérennité de leur mémoire et de leur musique et a poursuivi le programme d’attribution de bourses d’études à des musiciens talentueux, sous l’autorité d’un comité artistique présidé par Dominique Merlet et constitué de Narcis Bonet, Bruno Gillet, Noël Lee et François Lesure.


text: À l’occasion du centenaire de Lili Boulanger en 1993, l’Association des Amis de Lili Boulanger, qui n’avait pas été dissoute, a été réactivée, ses statuts ont été révisés, le prénom de Nadia Boulanger a été joint à son titre et le siège social a été transféré dans le 9e arrondissement de Paris au 3 place Lili Boulanger – anciennement 36, rue Ballu où les deux musiciennes ont passé leur vie.


text: En 2009, les membres de son conseil d'administration ont décidé de dissoudre la Fondation internationale Nadia et Lili Boulanger. Sa dotation a été versée au compte de l’association reconnue d’utilité publique dont les statuts ont été révisés et le titre modifié pour donner naissance à l’actuel Centre international Nadia et Lili Boulanger.


text: Le CNLB est, en France, l'une des rares sources de financement privé pour des bourses d'études musicales. Celles-ci sont offertes à des musiciens de très haut niveau, âgés de 20 à 32 ans, qui ont déjà fait valoir de remarquables réalisations. Originaires de pays très divers, ils se distinguent dans des disciplines telles que l'interprétation, la composition et la musicologie.


text: Le CNLB ne soutient que des études menées France.


text: Un jury international, renouvelé chaque année et constitué de cinq personnalités éminentes du monde de la musique, est appelé à donner son avis.


text: À la fin de l’année académique, le bénéficiaire de la bourse informe le CNLB du travail accompli grâce à celle-ci ; le cas échéant, il accompagne son rapport de comptes rendus, critiques ou autres documents le concernant.


text: Un boursier peut éventuellement demander la reconduction de sa bourse pour une seconde année.


text: Bourses d'études Nguyen Thien Dao du CNLB. Le compositeur vietnamien Nguyen Thien Dao (1940-2015), profondément reconnaissant du soutien sans faille qu'il avait reçu pendant ses années d'études et pendant sa carrière en France, a souhaité, avec son épouse Hélène, mettre en place un programme d'aide financière destiné à de jeunes musiciens, ressortissants ou non d'un pays asiatique, afin qu'ils poursuivent eux aussi leurs études en France. C'est ainsi que, depuis 2018, le CNLB distribue les bourses d'études Nguyen Thien Dao du CNLB.


text: Le CNLB organise le Concours international de chant-piano Nadia et Lili Boulanger à Paris tous les deux ans.


text: Fondé en 2001, biennal, le concours du CNLB s’adresse aux chanteurs et aux pianistes en début de carrière, particulièrement sensibles à l’art du récital. Son objectif est triple : promouvoir de jeunes artistes d'un très haut niveau, faire vivre le répertoire de la mélodie et du lied et favoriser la création de nouvelles œuvres.


text: Les candidats qui se présentent en duo chant-piano, âgés de moins de 32 ans, viennent du monde entier. Toutes les épreuves du concours sont publiques et se déroulent dans la très belle salle de concerts de l’Ancien Conservatoire, actuellement Conservatoire national supérieur d'art dramatique.


text: Le répertoire demandé aux candidats exige un équilibre entre le lied et la mélodie française dont obligatoirement une œuvre au moins de Nadia Boulanger ou de Lili Boulanger.


text: Chaque édition du concours donne lieu à la création d'une mélodie spécialement commandée par le CNLB, éditée et mise à disposition des candidats dans les différentes tessitures nécessaires.xs de lied. Tremplin vers la vie professionnelle, le concours du CNLB fournit des engagements aux lauréats et, l'année suivant leur prix, organise un récital dans une salle parisienne de renom.


text: Détenteur du droit moral et patrimonial de Nadia Boulanger et Lili Boulanger, le CNLB est au carrefour des activités les concernant, en particulier à l'occasion des demandes d'autorisations et d'informations provenant de nombreux pays. L'immense réseau international qu’avait constitué Nadia Boulanger est encore très actif de nos jours, notamment par le biais de ses anciens élèves devenus illustres.


text: Le CNLB est une association Loi 1901 reconnue d'utilité publique dont la gouvernance est confiée à un comité d'honneur, un conseil d'administration et un comité de développement.


title: Jalapa

text: Jalapa peut désigner :


title: Viiala

text: Viiala est une ancienne municipalité du sud-ouest de la Finlande, située au sud de la région du Pirkanmaa, à l'extrémité ouest du grand lac Vanajavesi. La municipalité de Viiala a été fusionnée avec Toijala le pour former la nouvelle ville d'Akaa.


title: Viiala

text: Historiquement, Viiala est une petite ville satellite de Toijala (8 km de centre à centre). Les deux communes avaient d'ailleurs été créées en même temps à partir de la paroisse d'Akaa. Elle a connu une décennie 1990 très difficile, voyant ses 3 principales usines fermer à tour de rôle, la dernière étant l'usine de contreplaqué d'UPM en 2004. Aujourd'hui, une fraction importante de ses habitants travaille à Tampere, à 35 km, et commute faute de travail dans le secteur.


title: Viiala

text: Elle était avant la fusion entourée par les communes de Kylmäkoski au sud-ouest, Vesilahti au nord-ouest, Lempäälä au nord, Valkeakoski à l'est et Toijala au sud-est.


title: Coup d'État de Yanaon

text: En 1954, le coup d'État de Yanaon est un incident très important qui a provoqué un grand intérêt en Inde comme en France, alors que les deux gouvernements étaient réunis à la table des négociations à Delhi et Paris afin de s'accorder sur l'avenir des comptoirs français en Inde.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Yanaon était la colonie la plus pro-française de tous les Établissements français de l'Inde, avec des dirigeants loyaux comme Samatam Krouschnaya, Kamichetty Sri Parassourama Varaprassada Rao Naidu ou Kamichetty Venougopala Rao Naidou. L'intervention du consul général de l'Union indienne Sri Kewal Singh et de Dadala Raphael Ramanayya a mis fin à ce positionnement pro-français de Yanaon.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le coup d’État a été interprété de manières différentes au cours du temps :


title: Coup d'État de Yanaon

text: Quelles que soient les interprétations des nombreuses analyses de cet incident, personne ne peut nier l’impact qu’il a eu, tant sur le besoin de décolonisation que sur le nationalisme qui prévalait dans la façon de penser des gens au travers du monde colonial dans les années de 1940 à 1960.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le coup d'État de Yanaon fait partie du processus de libération et d’intégration des Etablissements français d'Inde. Les causes en sont presque les mêmes que celles du mouvement global. La différence réside en ce que Yanaon était une région avec une forte prédominance pro-française, ce qui a rendu l'intervention de l'armée indienne nécessaire.


title: Coup d'État de Yanaon

text: La cause immédiate en est la conclusion du consul général Sri Kewal Singh durant la nuit du 11 avril 1954 à la conférence de Kandamangalam : « Afin de réaliser une vraie libération des colonies quelqu'un doit attaquer une des quatre grandes colonies françaises », puisque les autorités françaises se moquent du gouvernement provisoire de Nettapacom. Yanaon est un petit territoire tant en superficie qu’en population, il demande à Dadala Raphael Ramanayya un plan pour le libérer. Il en résulte ce que l'on appelé le coup d'État de Yanaon.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Aux alentours du 10 décembre 1953, le consul général R. K. Tandon est transféré et Sri Kewal Singh prend sa place. Il a le pouvoir de détacher des dirigeants et des membres de l'assemblée (assemblée représentative) du camp français à New Delhi.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le mouvement d’unification prend de l’ampleur avec V. Subbiah lorsque le maire de Pondichéry, Édouard Goubert, rejoint le camp des partisans de l’intégration.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Un événement important dans le mouvement de libération de Pondichéry arrive le 18 mars 1954. Les membres de l'exécutif municipal, le maire de Pondichéry ainsi que sept communes attenantes proclament leur décision de fusionner avec l'Union indienne sans référendum. Toutes les communes du Kârikâl font de même. Cette décision devait tout de même être confirmée par l'assemblée représentative.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Lorsque le parti socialiste d'Inde française lance une résolution en faveur de l’intégration, le gouverneur français l’abandonne en remettant la séance. Après ça, les socialistes ont l'intention de rallier les communes isolées et de les passer une à une à Pondichéry. Le parti communiste est aussi prêt à lancer une campagne d'action directe pour intégrer Pondichéry à l'Inde.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le dernier jour de mars 1954, les dirigeants du parti socialiste de l'Inde française hissent le drapeau national indien au-dessus du poste de police de Nettapacom. Un gouvernement provisoire avec monsieur Édouard Goubert à sa tête est formé dans l'enclave de Nettapacom. L'armée indienne de réserve se poste autour de ses frontières.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Pendant ce temps, les négociations continuent entre les gouvernements français et indien. Durant la nuit du 11 avril 1954, le consul général Sri Kewal Singh rencontre tous les dirigeants du gouvernement provisoire à la conférence de Kandamangalam. Il explique que les autorités françaises se moquent du gouvernement provisoire. Il suggère que s’ils veulent vraiment libérer tous les établissements ils doivent en occuper un des quatre plus grands. Alors Dadala arrive à la maison où se tient la réunion et le consul lui demande ce qu'il pense du projet et s'il a des idées. Par la suite, un projet est formé par Dadala pour essayer de libérer Yanaon.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le 13 avril 1954, Dadala arrive à Yanaon pour étudier la possibilité de libérer la colonie des Français. Dès son arrivée, il se rend compte que Yanaon baigne dans une atmosphère pro-française et qu'il n'y existe pas de ferveur indépendantiste. Le 14 avril 1954, il se rend à Kakinada, une ville frontalière de Yanaon du district de Godavari, dans l'est de l'État indien du Andhra Pradesh. Il y rencontre les dirigeants du district pour demander de l'aide, mais n'obtient aucun soutien.


title: Coup d'État de Yanaon

text: À Yanaon, ses amis l'avertissent que s'il ose se lancer dans une agitation nationaliste, il sera capturé et tué. En effet, à Yanaon, tout le monde semble se tenir à carreau de l'administration française. Le lendemain, lorsque Dadala marche à la rencontre de ses partisans dans le village de Farampeta, il est interpellé par la police française mais il sort son revolver, tire en l'air et parvient à s'échapper en territoire indien.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Retournant à Kakinada, il achète plusieurs drapeaux du Parti du Congrès et commence une campagne de porte à porte tout en demandant aux étudiants et à leurs dirigeants d'organiser une réunion à la mairie. Avec ses nouvelles recrues nationalistes, il orne des camions de drapeaux indépendantistes et ils parcourent les rues de Yanaon invitant les gens à monter dedans pour aller aux réunions. Lors de ces réunions, il exhorte la foule à l'aider dans sa lutte pour la libération de Yanaon et cherche à susciter un patriotisme indien. En quelques jours, il parvient à créer une atmosphère anti-française à Yanaon et dans ses environs.


title: Coup d'État de Yanaon

text: La police française fait alors une erreur en s'en prenant à des villages en territoire indien. Dadala envoie un télégramme de plainte au Consul général à propos des actions de la police française. Il installe des haut-parleurs dans les villages de Yanaon, fait diffuser des musiques patriotiques et tente de convaincre la population de rejoindre l'Inde. À l'intérieur de Yanaon, les dirigeants pro-français (Samatam Krouschnaya et Kamichetty Sri Parasurama Varaprasada Rao Naidu) organisent des réunions quotidiennes contre l'intégration.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Début juin, le secrétaire général de l'administration française de Pondichéry rencontre Dadala et l’informe que le gouvernement transfère les deux officiels européens résidant à Yanaon. Il lui demande de s’assurer de leur sécurité envers les nationalistes, le temps qu'ils partent. Dadala les suit jusqu'à Kakinada d'où ils partent en train via l'express de Circar jusqu'à Pondichéry.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Avec tous les dirigeants français en fureur au moindre mouvement de foule, les partisans de l’intégration décident que c'est le moment de frapper. Après consultation avec les officiels de Kakinada et d'autres dirigeants de Yanaon tel que Maddimsetti Satyanandam (maire de Yanaon), Yerra Jagannatha Rao, Kamichetty Sri Parasurama Varaprasada Rao Naidu et Kanakala Tatayya Naidou (deux membres de l'Assemblée représentative de Yanaon). Dadala conclut des arrangements pour prendre l'administration. Bien que Kamichetty Parasuram Naidu soit pro-français (à cause de son père Kamichetty Venougopala Rao Naidou, ancien maire de Yanaon, dit "Grand vieil homme de Yanaon"), il accepte de le rejoindre.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Ensuite le maire Maddimsetti fuit Yanaon parce qu'il s’est fâché avec les gens de son camp. Sa maison est pillée. Monsieur Samatam Krouschnaya, un médecin de 78 ans, devient maire par intérim. Il est le seul dirigeant pro-français à combattre les partisans de l’intégration. Il était un poète, un historien et un médecin ayurveda, il a écrit beaucoup de livres en télougou et français.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Yanaon étant dans un courant extrêmement pro-français, l'intervention de l'armée indienne devient inévitable.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Tôt dans la matinée du dimanche , Dadala marche en tête de quelques milliers de manifestants de Kakinada en direction du pavillon de l'administrateur de Yanaon, dans l'intention de le capturer et de hisser le drapeau indien. Un autre révolutionnaire et patriote indien célèbre, Bayankar Achary, est également membre du cortège. Marchant 50 mètres en avant avec un porte-voix, il demande à la police française et aux officiels de coopérer en se rendant. La police réagit en lançant quelques grenades qui explosent sans faire de blessé à 20 mètres de Dadala, et finit par tirer sur les manifestants .


title: Coup d'État de Yanaon

text: Les manifestants s’abritent derrière le choultry de Manyam Zamindar et tirent contre la police française qui se trouve sur la place devant le poste de police . Quatre agents restent blessés au sol, tandis que les autres s’enferment dans le poste craignant la fureur de foule. Dadala les entoure et les désarme. Les manifestants ratissent la ville pour arrêter tous les dirigeants pro-français et les conduire à une cour martiale. Une fois qu'ils ont avoué leur culpabilité, la clémence leur est accordée. Le coup d'État de Yanaon est annoncé par All India Radio et dans la presse.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le drapeau national indien est hissé sur le pavillon de l'administrateur, après quoi les partisans de l’intégration forment le gouvernement provisoire révolutionnaire de Yanaon, dirigé par Dadala, qui adopte une résolution déclarant Yanaon libéré.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Un autre événement de ce jour-là est la mort de Samatam Krouschnaya, maire par intérim. Il se battait seul contre des groupes de manifestants pour la souveraineté française sur Yanaon. Satianandam est informé par son frère de localisation de Monsieur Samatam. Alors que Samatam essaie de sauter d'un mur de la maison de Pydikondala pour se mettre à l'abri, il a été tué par Maddimchetty Satianandam dont un des amis proches lui avait donné un pistolet. Maddimchetty pensait que sa maison avait été pillée à cause de Samatam. Le maire par intérim de 78 ans, Samatam, s'effondre en clamant Vive la France. Il fut déclaré que Samatam a été tué par l'Armée indienne qui a blessé beaucoup de gens à Yanaon . Si Samatam avait été vivant ce jour-là, le coup d'État de Yanaon aurait été un échec . La mort de Samatam est considérée par les Français, encore maintenant, comme une conspiration indienne. Pour la population locale de Yanaon, la vérité sur ce meurtre demeure mystérieuse.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le coup d'État exaspère les autorités françaises de Pondichéry. Les rumeurs se répandent que le gouvernement français envoie un croiseur pour capturer les dirigeants révolutionnaires et rétablir l'autorité. Trois jours avant, le dernier administrateur de Yanaon, George Sala, avait été rappelé par André Ménard, gouverneur général de Pondichéry.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Monsieur Dadala est nommé commissaire temporaire de Yanaon pour 14 jours. Fin juin 1954, Sri Kewal Singh en visite à Yanaon demande Dadala de retourner Pondichéry pour continuer ses activités.  Le 3 juillet il quitte Yanaon après avoir organisé l'administration.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Le novembre 1954, Yanaon est de fait transféré à l'Inde. Le 16 janvier 1955 le premier ministre indien Jawaharlal Nehru visite Pondichéry. Monsieur Édouard Goubert, S. Perumal, Dadala et Sri Pakirisamy Pillai présentent des adresses à Pandit Nehru lors d’un meeting public au maidan du Gorimedu.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Dans le Traité de cession signée par la France et les autorités indiennes le 28 mai 1956, la France déclare qu'elle n'est pas responsable des événements arrivés après le 13 juin 1954.


title: Coup d'État de Yanaon

text: Monsieur Dadala est nommé officier de haut rang dans l'État d'Andhra Pradesh jusqu'à sa retraite prise le 29 juin 1963, trois jours avant l’intégration de Yanaon dans le territoire unifié de Pondichéry.


title: Corentine

text: Corentine est un prénom féminin, originaire de Quimper et dérivé de Corentin. On le fête le 12 décembre. Il reste assez rare.


title: Dornbirn

text: Dornbirn ( , ) est une ville du Vorarlberg, en Autriche. Il s'agit de la ville la plus peuplée du "Land".


title: Dornbirn

text: Dornbirn est située dans l'ouest du Vorarlberg, dans la vallée du Rhin, au pied du Karren, une montagne du massif du Bregenzerwald. Elle est proche des frontières avec la Suisse, l'Allemagne et le Liechtenstein. La Dornbirner Ach traverse la ville.


title: Dornbirn

text: Dornbirn est le centre administratif du district de Dornbirn, dont elle constitue 70 % de la superficie (les autres villes du district étant Hohenems et Lustenau). Outre ces deux villes, elle borde 15 municipalités du district de Brégence (Lauterach, Wolfurt, Schwarzach, Bildstein, Alberschwende, Schwarzenberg, Reuthe, Mellau et Damüls) et 4 du district de Feldkirch (Laterns, Zwischenwasser, Viktorsberg et Fraxern). Historiquement, Dornbirn regroupe quatre quartiers : Markt, Hatlerdorf, Oberdorf et Haselstauden. Au , elle annexe deux municipalités à l'ouest : Rohrbach et Schoren.


title: Dornbirn

text: En 2012, Dornbirn compte , c'est la ville la plus peuplée du Vorarlberg (devant Feldkirch et le chef-lieu du "Land", Bregenz) et la d'Autriche.


title: Dornbirn

text: Les premières traces de présence humaine à Dornbirn remontent au Mésolithique. Le nom de la ville dérive de "torrin puirron", c'est-à-dire le « village de Torro » (du nom d'un fermier alaman qui y vivait) ; il n'est pas lié aux poires ("Birnen" en allemand), même si le fruit est représenté sur le blason de la ville. Dornbirn est mentionnée pour la première fois en 895, dans un document de Saint-Gall.


title: Dornbirn

text: Dornbirn passe aux mains des Habsbourg en 1380. En 1793, elle est élevée au rang de marché. Le statut de municipalité lui est donné en 1901. En 1932, Dornbirn annexe le village alpin d'Ebnit.


title: Dornbirn

text: Wolfgang Rümmele (parti populaire) est maire de Dornbirn depuis 1999. Dornbirn est jumelée avec les villes suivantes :


title: Dornbirn

text: Le musée "inatura Erlebnis Naturschau Dornbirn" est un musée interatif de découverte de la nature et d’histoire naturelle, situé dans le nouveau parc de la ville depuis 2003, sur un ancien site de production. Il comprend une surface d’exposition d’environ 3000 m² et est entouré d’un parc de 25 000 m². L’exposition s’articule autour des quatre espaces vitaux : montagne, forêt, eau et ville et comprend des animaux vivants et des espaces d’expérimentations  de phénomènes physiques et techniques.


title: Dornbirn

text: Une boutique, un restaurant, une bibliothèque spécialisée et un département pédagogique  font également partie du musée.


title: Dornbirn

text: Le musée inatura est le musée le plus visité de la région Vorarlberg.


title: Dornbirn

text: L'espace d'art (en allemand Kunstraum Dornbirn) est une institution qui conçoit et présente des expositions dans le domaine de l'art pictural contemporain. Son sujet principal est « l’art et la nature ».


title: Dornbirn

text: Le musée est hébergé dans une ancienne usine, avec une chaîne de montage de grand volume qui est un espace d’expression pour des artistes reconnus ou en devenir.


title: Dornbirn

text: Le musée des crèches (en allemand Krippenmuseum) a été ouvert en 2003. La collection, qui s’agrandit régulièrement, regroupe plus de 150 crèches des quatre continents. Une centaine de crèches est exposée et renouvelée tous les ans. Les crèches à miroir, dans lesquelles un jeu de miroir en multiplie la profondeur, en sont une des particularités.


title: Dornbirn

text: Le Musée Rolls-Royce le plus grand musée du monde consacré à cette marque automobile.


title: Dornbirn

text: Franz Vonier fonda en 1968 à Klaus un atelier de réparation Rolls-Royce et rassembla une collection de véhicules des années 1923 à 1939. Cette collection fut ouverte au public en 1999. Elle comprend une centaine de véhicules originaux Rolls-Royce dont l’histoire complète est retracée, une centaine de pièces détachées, ainsi que des accessoires et des affiches. Les véhicules sont presque tous en état de marche et certains peuvent être loués. Les visiteurs peuvent visiter l’atelier.


title: Dornbirn

text: Avec ses 49 m de hauteur, la tour Panoramahaus de Dornbirn est le plus haut bâtiment à usage commercial de la région du Voralberg. Il se situe à proximité du centre des congrès et de la sortie d’autoroute Dornbirn-süd (A14).


title: Dornbirn

text: L'architecte autrichien Bernhard Bügelmayer a conçu ce corps de bâtiment élliptique en 2002. Après plus de 23 mois de travaux, il a été terminé en septembre 2005, pour un coût de 50 millions d’euros. Il comprend 13 étages, il est érigé sur un terrain de 8232 m². Il héberge un hôtel Four Points by Sheraton ainsi qu‘un centre de fitness.


title: Dornbirn

text: Le ‘Karren’ est un relief de Dornbirn, situé au sud-est de la ville, d’une altitude de 976 m. Un téléphérique de 520 m de dénivelé y donne accès. Sur le sommet boisé se trouve un restaurant panoramique et la" "Karren-Kante"", une plate-forme  de 12m suspendue au-dessus du vide. De la station, on peut monter au sommet du mont Staufen ou descendre au Lac Staufensee, en empruntant un sentier pédagogique.


title: Dornbirn

text: Plusieurs circuits de découverte de l'architecture du Vorarlberg passent par Dornbirn. Ces « Architektouren » sillonnent les régions rurales ou citadines, en voiture ou en transports publics. Ils incluent des visites dans des musées ou autres édifices publics, des pauses culinaires ou artistiques. La ville fut un important centre d'industrie textile, en déclin depuis les années 1980.


title: Dornbirn

text: Les studios régionaux de l'ORF pour le Vorarlberg sont situés à Dornbirn.


title: Dornbirn

text: L'entreprise manufacturière Zumtobel, cotée à l"'Austrian Traded Index", est basée à Dornbirn, de même que le HENN Industrial Group, fournisseur de systèmes de raccordement pour applications industrielles.


title: Dornbirn

text: Située au milieu de la vallée du Rhin, Dornbirn est un important centre de jonction des lignes de bus régionales et interrégionales, reliant Brégence au nord, Feldkirch au sud et Bregenzerwald à l'est. L'autoroute A14 la traverse en direction de l'ouest. Le tunnel "Achrain", ouvert en 2009, relie directement Dornbirn/Haselstauden avec la région d'Alberschwende/Bregenzerwald.


title: Dornbirn

text: La gare ÖBB de Dornbirn est un arrêt important pour les trains venant de l'ouest ou de l'est.


title: Dornbirn

text: Un petit aéroport est situé à proximité, à Hohenems.


title: Dornbirn

text: Dornbirn comprend une "Fachhochschule", l'Université des sciences appliquées du Vorarlberg, deux lycées généraux et une "Höhere Technische Lehranstalt".


title: Dornbirn

text: Le RHC Dornbirn est l'une des principales équipes autrichienne de roller in line hockey.


title: Dornbirn

text: Le club de baseball et softball a été fondé en 1990, et a remporté le titre autrichien deux fois.


title: Dornbirn

text: Le FC Dornbirn 1913 évolue en Championnat d'Autriche de football D2. La ville a accueilli la World Gymnaestrada en 2007 ainsi qu'en 2019. En 2007, plus de 22 000 gymnastes de 53 nations sont venus dans le Vorarlberg. Des démonstrations quotidiennes de groupes ont eu lieu sans interruption entre 9h00 et 18h00 heures dans huit salles d'exposition. 16 soirées des nations avec des spectacles de gymnastique variés et 3 galas FIG avec des groupes de pointe sélectionnés ont été présentés. Il y a également eu des démonstrations en grand groupe au stade Reichshof de Lustenau ainsi que des spectacles sur 8 scènes extérieures à Höchst, Hard, Brégence, Wolfurt, Dornbirn, Hohenems, Rankweil et Feldkirch.


title: Dornbirn

text: La Gymnaestrada 2019 s'est déroulée du 7 au 13 juillet 2019 pour la deuxième fois à Dornbirn. Sous la devise "« Come together." "Show your colours! »" jusqu'à 20 000 athlètes de plus de 60 nations étaient attendus.


title: Dixon

text: Dixon est un nom propre anglo-saxon qui peut faire référence à :


title: Grotte de Foissac

text: La grotte de Foissac comprend un site archéologique chalcolithique et une grotte ornée du Paléolithique supérieur. Le site a été classé monument historique. Il se trouve dans la vallée du Lot, sur la commune de Foissac dans le département français de l'Aveyron, en région Occitanie.


title: Grotte de Foissac

text: Le développement de la cavité est de . Il existe au moins trois entrées : l'entrée dite « FFS » (fermée à clé) qui permet maintenant d'accéder aux peintures, le trou qui Fume, entrée spéléologique, et l'entrée touristique qui est artificielle.


title: Grotte de Foissac

text: La cavité s'ouvre dans les calcaires et des dolomies du Jurassique moyen et supérieur,


title: Grotte de Foissac

text: Découvert en 1959, le réseau souterrain s'étend sur plusieurs kilomètres. En 1965, l'extrême amont du réseau est enfin mis au jour : cette partie de la cavité renferme de nombreux vestiges archéologiques chalcolithiques datant d'environ ans av. J.-C. (sépultures, mobilier lithique et osseux, céramiques et traces de passages multiples). Cette partie a été aménagée et ouverte au public en 1973. Elle a fait l'objet de recherches archéologiques de 1978 à 1988.


title: Grotte de Foissac

text: En 2006, la présence de peintures et de gravures du Paléolithique supérieur a été observée dans une autre partie du réseau, dans la salle François Rouzaud (du nom de l'un des archéologues qui a étudié le site et qui y est décédé en 1999).


title: Grotte de Foissac

text: Les gravures comprennent de fines incisions non figuratives. Les peintures incluent des traits noirs, des ponctuations rouges et noires, un aurochs, un capridé et deux bisons associés dans une scène de pré-accouplement. Des groupes de deux points disposés sur certains mamelons de calcite pendant du plafond traduisent peut-être une volonté de conférer à ces stalactites un aspect anthropomorphe. Une statuette d'une dizaine de centimètres sculptée dans une phalange de bison ou d'auroch y a été découverte en 2014 ; elle représente un personnage sans doute féminin portant dans ses bras un enfant ou un animal.


title: Grotte de Foissac

text: Les tracés sont associés à des ossements et un fragment d'ivoire de mammouth fichés dans des fissures de la paroi, comme c'est le cas dans différentes grottes ornées du Quercy ou des Pyrénées. Compte tenu de la thématique et du style, les œuvres de Foissac pourraient être antérieures au Magdalénien.


title: Grotte de Foissac

text: En 1999, la grotte de Foissac a été étudiée par un collectif de spéléologues de la Fédération française de spéléologie. Plusieurs sites d'extraction de pisolithes de fer ont été repérés, ainsi que des sentiers et traces de passages anciens. Ces traces de passage sont attestées par des traînées argileuses recouvertes de calcite ; elles sont situées au-dessus de la rivière souterraine et permettaient aux hommes de se rendre sur les sites d'extraction à pied sec. En de nombreux endroits de la galerie, on trouve des débuts de sondage qui montrent que la prospection minière a été également pratiquée dans la grotte. L'ancienneté des sondages est attestée par une fine couche de calcite. L'incursion et l'exploitation de courte durée sont attribuées à la période médiévale comme l'indiquent les tessons de poteries retrouvés près de l'entrée dite « FFS ». Cet accès correspond à l'entrée historique qui s'ouvrait au fond d'une doline.


title: Grotte de Foissac

text: La grotte est aménagée pour la visite du public.


title: Krems an der Donau

text: Krems an der Donau (Krems-sur-le-Danube) est la cinquième ville du land de Basse-Autriche en Autriche, située aux bords du Danube au fond de la vallée de la Wachau. Cette ville statutaire est également le centre administratif du district de Krems. Elle faisait partie du paysage culturel de la Wachau, ajouté au patrimoine mondial de l'UNESCO en 2000.


title: Krems an der Donau

text: La viticulture, notamment du vin blanc, est une réalité économique ; en outre, la société "Bailoni" à Krems est un producteur principal d'une eau-de-vie d'abricot ("Marille").


title: Krems an der Donau

text: Krems est située dans le sud de la région du Waldviertel, au confluent du Danube et la rivière Krems, à l'extrémité orientale de la vallée de la Wachau. À l'est, le plateau du Wagram et le bassin de Tulln s'étendent jusqu'à Vienne à environ 70 kilomètres de distance. Le territoire communal de Krems comprend l'ancienne ville de Stein à l'ouest, rattachée administrativement en 1938, faisant dire aux Autrichiens que celles-ci sont deux villes distinctes.


title: Krems an der Donau

text: Krems borde les municipalités suivantes : Stratzing, Langenlois, Rohrendorf bei Krems, Gedersdorf, Traismauer, Nußdorf ob der Traisen, Paudorf, Furth bei Göttweig, Mautern an der Donau, Dürnstein et Senftenberg.


title: Krems an der Donau

text: La première mention de la ville ("orientalis urbs quae dicitur Cremisa") remonte à 995 à l'époque de l'empereur Otton III.


title: Krems an der Donau

text: Mais l'occupation humaine en ce lieu est très ancienne : il y a environ 40 000 à 30 000 ans, des groupes mobiles de chasseurs-cueilleurs du Paléolithique supérieur ont occupé à plusieurs reprises le promontoire sur la rive gauche du Danube au-dessus de ce qui est aujourd'hui le centre-ville de Krems. Les vastes vestiges archéologiques de ces occupations, qui sont intégrés dans d'épaisses séquences de sédiments de loess, jouent un rôle important dans la compréhension des modèles de peuplement, de la culture et de l'économie des premiers humains anatomiquement modernes en Europe centrale.


title: Krems an der Donau

text: Ici, enfoui sous plus de 5 m de sédiments de loess, les fouilles archéologiques ont révélé un étage d'occupation s'étendant sur env. 45 présentant un ensemble de structures de peuplement interdépendantes bien préservées qui permettent un aperçu détaillé du comportement des chasseurs-cueilleurs du Paléolithique supérieur, y compris un grand foyer multifonctionnel avec des fosses connectées et deux sépultures d'enfants. Les caractéristiques typologiques et technologiques des artefacts, qui comprennent des objets d'art et des ornements personnels, attribuent cette occupation au Pavlovien, une expression régionale du Gravettien ancien. Le site est daté de 31 000 à 31 700 AP, une phase de refroidissement climatique et d'apparition de calottes glaciaires croissantes à l'approche du dernier maximum glaciaire. Les données saisonnières fournies par les restes fauniques des proies chassées indiquent que le camp a été utilisé en hiver ou au début du printemps.


title: Krems an der Donau

text: Le site a révélé une double tombe de jumeaux monozygotes et une tombe d'un autre enfant âgé de 3 mois. Il s'agit des plus anciennes tombes découvertes en Autriche. La Vénus de Galgenberg, une statuette du Paléolithique supérieur découverte à Stratzing au nord de Krems, a un âge de ans BP et permet de la rattacher soit à l'Aurignacien, soit au Gravettien.


title: Krems an der Donau

text: Après la victoire du roi Otton sur les Magyars à la bataille du Lechfeld en 955, la marche d'Autriche fut établie sur les rives du Danube à l'est du duché de Bavière. "Chremis", comme on l'appelait alors, a reçu les droits de ville déjà sous l'administration de la maison de Babenberg aux ; à cette époque, elle était presque aussi grand que Vienne. Le privilège urbain de Krems et de Stein a de nouveau été vérifié sous le règne des Habsbourg en 1305. En 1421, le duc Albert V d'Autriche ordonna de chasser les Juifs de la ville. L'empereur Frédéric III conféra les armoiries du Saint-Empire, l'aigle à deux têtes, à la ville le .


title: Krems an der Donau

text: Au , Krems devint l'un des centres de la Réforme protestante dans l'archiduché d'Autriche, mais cette période a été interrompue par les mesures sévères de la Contre-Réforme sous la domination des Habsbourg puis par la guerre de Trente Ans : en 1645, la ville fut assiégée et prise par les troupes suédoises, suivi de la reconquête par les forces impériales.


title: Krems an der Donau

text: Pendant les guerres napoléoniennes de la Troisième Coalition, la bataille de Dürenstein s'est déroulée le aux portes de Stein, opposant les troupes françaises commandées par le maréchal Édouard Mortier aux forces russes et autrichiennes commandées par le feld-maréchal Mikhaïl Koutouzov. Le général autrichien Johann Heinrich von Schmitt est tué au cours de la bataille.


title: Krems an der Donau

text: Après l'Anschluss en 1938, la ville appartenait au Troisième Reich devenant le chef-lieu du nouveau "Reichsgau" de Niederdonau. Durant la Seconde Guerre mondiale, un grand camp de prisonniers de guerre géré par la Wehrmacht, le "Stammlager XVII-B", se trouvait à Krems ; plus tard, il servit de modèle au film américain "Stalag 17" réalisé par Billy Wilder, sorti en 1953.


title: Krems an der Donau

text: La gare principale de la ville est un nœud ferroviaire entre les lignes de Franz-Josef à Vienne, de Krems à St. Pölten, de Donauufer à Spitz et le chemin de fer régional de la vallée de la Kamp. Krems est à l'intersection de la voie express de Stockerau S5 et la voie express de S33. La "Donau Straße" B3 mène à la "Wachau" puis vers la Haute-Autriche, la "Retzer Straße" B35 conduit à  Retz, la "Kremser Straße" B37 à Zwettl et la "Langenloiser Straße" B218 vers Langenlois et dans la vallée de la Kamp. Krems étant une jonction entre les lignes de bus de Wieselbus, qui fournit des connexions radiales entre Sankt Pölten et les différentes régions de Basse-Autriche.La ville de Krems est jumelée avec :


title: Krems an der Donau

text: La ville possède un club de handball, l'UHK Krems, qui a réalisé en 2019 le doublé Championnat-Coupe d'Autriche.


title: Henry Horatio Dixon

text: Henry Horatio Dixon est un botaniste irlandais, né le à Dublin et mort le .


title: Henry Horatio Dixon

text: Il est le fils de George Dixon et de Rebecca née Yeates. Il obtient son "Doctorat of Sciences" au Trinity College de Dublin mais étudie également à l’université de Bonn. Il se marie avec Dorothea Mary Franks en ; trois fils naîtront de cette union.


title: Henry Horatio Dixon

text: Dixon est professeur assistant de botanique à l’université de Dublin de à puis professeur de à . Il enseigne la botanique au Trinity College à partir de , il dirige également le jardin botanique de à et l’herbier de à .


title: Henry Horatio Dixon

text: Il est membre de la Royal Society de Dublin (dont il assure la vice-présidence en et la présidence de à ). Il devient membre de la Royal Society () et y donne la "" en . Il reçoit la médaille Boyle en .


title: Henry Horatio Dixon

text: Dixon est notamment l’auteur de ' (), ' (), ' (), '…


title: Oestres

text: Oestres est un nom propre ou un nom commun qui peut désigner :


title: Alfred Fourneau

text: Alfred Louis Fourneau (né le à Rambouillet, Seine-et-Oise – mort le à Paris) est un explorateur et administrateur français en Afrique subsaharienne.


title: Alfred Fourneau

text: Il fait son premier séjour au Gabon en 1884-1885. Recruté par Pierre Savorgnan de Brazza et Chavannes, il explore la région comprise entre le nord de l'Ogooué et le Rio Campo en 1889. Brazza lui confie en 1890 la mission de remonter le cours de la Sangha en direction du lac Tchad. Son expédition, partie de Brazzaville le , est victime en dans la nuit du 12 au d'une attaque des Gbaya du village de Zaouro Koussio, et doit rebrousser chemin. Sa troisième mission, en compagnie de Fondère, l'amène à étuder la faisabilité d'un chemin de fer entre Libreville et la Sangha. À partir de 1888 et après 1900, il explore la région du Woleu-Ntem.


title: Alfred Fourneau

text: Il est nommé administrateur du Tchad du à , puis du Gabon, du au . Il devient gouverneur des colonies en 1906. Il prend sa retraite en 1908.


title: Alfred Fourneau

text: A. Fourneau,1932, Au vieux Congo, notes de route. Editions du Comité de l'Afrique française.


title: Morale jaïna

text: La morale jaïne est considérée comme la partie la plus brillante du jaïnisme. C'est la raison pour laquelle un certain nombre d'auteurs ont dépeint cette religion comme un « réalisme moral ». Dans cette morale, il n'y a pas de conflit entre les devoirs de l'homme envers lui-même et envers la société. Ici, le plus grand bien de la société est le plus grand bien de l'homme. Pour le jaïnisme, l'âme doit évoluer au mieux de ses capacités présentes, et l'un des moyens de cette évolution, c'est d'aider les autres, par exemple: par des conseils, des encouragements et des aides.


title: Morale jaïna

text: La société des jaïns est aussi duale que leur univers, où tout est néanmoins interdépendant. D'une part, il y a les moines et les nonnes qui pratiquent l'ascétisme et tâchent de faire de leur vie en ce monde la dernière. D'autre part, il y a les laïcs qui poursuivent des pratiques moins rigoureuses, mais toujours selon le même code moral commun avec les ascètes, en s'efforçant de faire notamment de bonnes actions, des pénitences et en dominant leurs passions pour espérer une meilleure incarnation dans leur vie suivante. Les règles de conduite jaïnes ont été instituées de façon que toute personne puisse les suivre. Celles des laïcs sont moins rigides que celles des ascètes, parce que les laïcs ne renoncent pas aux activités du monde. La modération est la règle pour le laïc, en ce qui concerne l'observation des vœux, alors que leur rigueur est extrême pour l'ascète. La raison évidente de cette différence vient de ce que les laïcs doivent assurer leurs moyens d'existence et "ceux des ascètes", s'occuper de leur famille et s'adapter aux conditions, sociales et politiques, de la société dans laquelle ils vivent. Les ascètes n'ont pas ces contraintes. Ils abandonnent tout, avec pour seul but de suivre la voie spirituelle. Ils doivent observer les vœux de façon très rigoureuse en contrôlant en permanence leurs sens et en dominant leurs passions, grâce aux enseignements religieux et à la discipline spirituelle. Toutefois, en raison de l'éthique « stricte » consubstantielle au jaïnisme, les laïcs (hommes et femmes) doivent normalement choisir une profession et un mode de vie compatible avec leur foi, les métiers non violents, tels certains du commerce, ou de l'enseignement, sont majoritairement choisis (dans le Sud de l'Inde néanmoins, au Tamil Nadu par exemple, c'est la pratique de l'agriculture qui demeure le métier des laïcs jaïns).


title: Morale jaïna

text: Les penseurs anciens jaïns estimaient que la morale était une partie des spéculations métaphysiques et théologiques et, par suite, ils faisaient des principes moraux une partie de leur religion. En procédant ainsi, ils s'efforçaient de montrer la relation entre l'homme et l'univers et son but dans la vie. Bien que la conduite de l'homme dans la société soit le domaine normal de la morale, les penseurs jaïna ont associé celle-ci aux idées et aux idéaux métaphysiques.


title: Morale jaïna

text: Le premier précepte, pour un jaïn, lui demande d'entretenir une Foi intelligente et raisonnée dans sa religion. Cette Foi doit être orthodoxe, c'est-à-dire exempte d'idées fausses sur Dieu, sur les écritures et sur les précepteurs. Elle agit comme une inspiration pour acquérir la Connaissance juste, qui doit se refléter, dans la vie de tous les jours, par une Conduite correcte.


title: Morale jaïna

text: En indiquant la voie du salut, le jaïnisme prescrit des règles de conduite précises à observer par ses fidèles. Toutes sont dirigées vers les buts essentiels que sont l'élimination du "karma" et la libération de l'âme. Outre les règles à observer, les vertus correspondantes doivent être pratiquées.


title: Morale jaïna

text: Les règles de conduite jaïna ont été instituées de façon que toute personne puisse les suivre. Celles des laïcs sont moins rigides que celles des ascètes, parce que les laïcs ne renoncent pas aux activités du monde. La raison évidente de cette différence vient de ce que les laïcs doivent assurer leurs moyens d'existence et "ceux des ascètes", s'occuper de leur famille et s'adapter aux conditions sociales et politiques de la société dans laquelle ils vivent. Les ascètes n'ont pas ces contraintes. Ils abandonnent tout, avec pour seul but celui de poursuivre la voie spirituelle. Ils peuvent observer les vœux complètement, car ils contrôlent totalement leurs sens et ils dominent leurs passions facilement, grâce aux enseignements religieux et à la discipline spirituelle.


title: Morale jaïna

text: Les disciples de la religion jaïna se composent traditionnellement de quatre groupes: les laïcs hommes ("shrâvaka"), les laïques femmes ("shrâvikâ"), les ascètes hommes ("sâdhu, muni, yati") et les ascètes femmes ("sâdhvi, âryikâ").


title: Morale jaïna

text: Cette division est faite d'après le sexe et d'après la rigueur avec laquelle les fidèles pratiquent les règles de conduite. Celles qui concernent les deux catégories d'ascètes sont à peu près identiques et doivent être observées avec une extrême rigueur. Celles qui concernent les deux catégories de laïcs sont semblables à celles des ascètes, mais ils peuvent les pratiquer avec une moindre sévérité et suivant leurs propres capacités.


title: Morale jaïna

text: Dans chaque groupe, la conduite est déterminée par les vœux, que les intéressés doivent faire et observer dans leur vie quotidienne.


title: Morale jaïna

text: Un laïc est quelqu'un qui écoute et qui suit les principes religieux, qui a foi dans sa religion, et qui est d'accord pour observer ses préceptes, suivant ses aptitudes.


title: Morale jaïna

text: Comme les hommes et les femmes diffèrent, dans leur possibilité de compréhension et dans la fermeté de leur volonté, un certain nombre de penseurs jaïna ont adopté la triple division qui suit:


title: Morale jaïna

text: Le code moral jaïna prescrit pour les laïcs comprend: l'observation de douze vœux, le franchissement de onze étapes dans la vie, la pratique de six devoirs quotidiens.


title: Morale jaïna

text: Un vœu ("vrata") est une prise de résolution solennelle, après mûre réflexion, d'observer une règle de conduite particulière. Il est fait devant un ascète, sur ses conseils, ou volontairement, pour se protéger des fautes possibles du comportement. Son but est de contrôler son esprit et de se maintenir sur la bonne voie spirituelle. Il procure de la fermeté à la volonté, et protège son auteur des tentations mauvaises et d'une vie non contrôlée. Il donne un but à l'existence et une orientation saine aux pensées et aux actions. Il permet d'augmenter le contrôle de soi et de se protéger des pièges d'une vie sans contrainte.


title: Morale jaïna

text: Avant de commencer à observer les vœux qui caractérisent le premier degré de la Conduite juste, le laïc doit essayer d'éviter les cinq défauts ("atîchâra") suivants : le doute ("shankâ"), le dégoût de quelqu'un ou de quelque chose ("vichikitsâ"), le désir du plaisir des sens ("kânkshâ"), l'admiration de mauvais croyants ("anyadrishti-prashamsâ") et l'éloge de ceux-ci ("anyadrishti-samstava").


title: Morale jaïna

text: Dans sa vie de tous les jours, le laïc doit observer douze vœux qui se subdivisent en cinq petits vœux ("anu-vrata"), trois vœux multiplicateurs ("guna-vrata"), et quatre vœux supplémentaires ("shikshâ-vrata").


title: Morale jaïna

text: Ces vœux forment la partie centrale du code moral. Le laïc doit faire, dans sa carrière spirituelle, des progrès constants dans leur observation.


title: Morale jaïna

text: Ces cinq vœux, dénommés Mahavratas nous l'avons vu, sont les suivants: 1) ne pas exercer de violence envers les êtres vivants ("ahimsâ"), 2) ne pas mentir ("satya", « vérité »), 3) ne pas voler ("asteya"), 4) ne pas commettre d'impureté sexuelle ("brahmacharya"), 5) ne pas avoir d'avidité pour les biens terrestres ("aparigraha").


title: Morale jaïna

text: Si ces vœux sont observés très strictement, ce qui doit être fait par les ascètes, on les qualifie de grands vœux ("mahâvrata"). S'ils sont observés moins rigoureusement et en fonction de ses capacités, ce qui est le cas des laïcs, on les qualifie de petits vœux ("anu-vrata").


title: Morale jaïna

text: Pour bien se fixer ces vœux dans la tête, il y a cinq sortes de méditations ("bhâvanâ"), correspondant à chacun, que le pratiquant doit faire sans cesse.


title: Morale jaïna

text: Les méditations sur les cinq catégories de fautes que ces vœux ont pour but de faire éviter sont destinées à faire comprendre au disciple que ces fautes sont, en fait, de la souffrance personnifiée et qu'elles ont un caractère dangereux et condamnable, aussi bien dans ce monde que dans le suivant.


title: Morale jaïna

text: De plus, le fidèle doit méditer sur les quatre vertus suivantes qui sont à la base des cinq vœux: l'amitié pour tous les êtres vivants ("maitrî"), la joie de voir les autres plus avancés que soi sur la voie de la libération ("pramoda"), la compassion pour ceux qui sont malheureux ("kârunya"), l'indifférence envers ceux qui sont discourtois ou qui se conduisent mal ("mâdhyasthya").


title: Morale jaïna

text: Enfin, sont considérées comme les huit vertus de base ou primaires des laïcs ("mûlaguna"): les cinq petits vœux que nous venons de revoir, et l'abstention de consommer les trois M que sont: "madya" (le vin), "mâmsa" (la viande), et "madhu" (le miel). Afin de minimiser les dommages aux êtres vivants, une abstinence totale de ces trois M ("makâra") est préconisée.


title: Morale jaïna

text: En plus des cinq petits vœux, le laïc doit faire trois petits vœux dits multiplicateurs ("Guna vratas") qui augmentent la valeur des précédents: 1) limiter, sa vie durant, son activité terrestre à des lieux fixés dans toutes les directions ("digvrata"), 2) limiter son activité terrestre à un secteur déterminé ("deshavrata"), 3) ne pas commettre de mauvaises actions ou des actions licencieuses ("anarthadanda-vrata").


title: Morale jaïna

text: Ces quatre vœux ("Siksa vratas") sont destinés à préparer le laïc à suivre la discipline prescrite pour les ascètes. Ce sont les vœux de: 1) consacrer, chaque jour, du temps à la méditation de soi, pour son progrès spirituel ("sâmâyika"), 2) jeûner quatre jours par mois ("prosadhopavâsa"), 3) limiter, chaque jour, son plaisir concernant des choses consommables ou non ("upabhogaparibhoga parimâna") et 4) ne prendre son repas qu'après avoir donné à manger aux ascètes, ou en leur absence aux laïcs pieux dans le besoin ("atithi-samvibhâga").


title: Morale jaïna

text: Outre ces douze vœux, le laïc doit éviter, pour chacun, cinq sortes de défauts ou de transgressions.


title: Morale jaïna

text: Enfin, lorsqu'il se trouve confronté à une calamité, à la famine, à la vieillesse, ou à une maladie pour laquelle il n'y a pas de remède, il doit abandonner pacifiquement son corps, inspiré par un idéal religieux très élevé, avec l'accord de tous et la certitude personnelle que l'âme est différente du corps. Le "sallekhanâ" s'ajoute comme un extra aux douze vœux du laïc. Il y a à son sujet, comme pour les autres, cinq transgressions qui doivent être évitées: 1) souhaiter que la mort survienne au plus tard, 2) espérer une mort rapide, 3) entretenir la peur de savoir comment on affrontera la mort, 4) se souvenir de ses amis ou de ses parents au moment de la mort, 5) penser qu'une récompense est assurée comme résultat du "sallekhanâ".


title: Morale jaïna

text: Le trait significatif de ces vœux c'est qu'en les pratiquant le laïc participe, en fait, sur un certain plan et pour une période limitée, à la vie ascétique, sans renoncer véritablement au monde. Il est clair qu'ils maintiennent un lien étroit entre laïcs et ascètes, car les uns et les autres sont animés par un même objectif et mus par le même idéal religieux.


title: Morale jaïna

text: Le laïc qui désire atteindre les sommets élevés du progrès moral et spirituel doit se fixer des règles de vie. Pour lui permettre de progresser ainsi, sur la voie du salut, sa vie a été divisée en onze étapes ("pratimâ"). Celles-ci comprennent une série de devoirs et de réalisations, dont le caractère et la durée augmentent successivement, pour culminer in fine à un niveau qui ressemble à celui de l'ascète. Les étapes sont étroitement reliées aux douze vœux, elles croissent graduellement et chacune comporte les vertus pratiquées dans l'étape précédente. Ce sont comme les échelons d'une échelle; le laïc qui désire progresser spirituellement doit gravir l'échelle, marche après marche, jusqu'au sommet, qui est, pour lui, le degré de spiritualité le plus élevé.


title: Morale jaïna

text: Ces onze étapes sont les suivantes: Les laïcs doivent ainsi procéder par étapes, suivant leurs capacités et leur environnement. Il s'ensuit que les progrès qu'ils font dépendent de leurs convictions et de leur foi personnelles dans la philosophie jaïna.


title: Morale jaïna

text: Psychologiquement, il ne peut pas y avoir de changement brutal, dans la vie, du stade des attaches matérielles à celui du renoncement complet, c'est la raison pour laquelle ces étapes, qui comportent des austérités rigoureuses, sont très pratiques et peuvent être franchies par tout aspirant. La dernière permet l'exécution de quasiment toutes les austérités prescrites et rend ainsi le laïc apte à entrer dans l'ordre des ascètes.


title: Morale jaïna

text: Ces étapes sont conçues scientifiquement et leur application est graduelle. Les marches doivent être gravies l'une après l'autre, une fois seulement que le laïc est ferme dans cette méthode du pas à pas. La montée commence avec la Foi juste et les progrès vont successivement aboutir à la pratique des règles de Conduite les plus difficiles.


title: Morale jaïna

text: En plus de l'observance des douze vœux et du franchissement des onze étapes, le laïc doit accomplir six devoirs quotidiens ("âvashyaka"). Des divergences existent sur la nomenclature de ces devoirs. D'habitude, on trouve que ce sont: l'adoration de la divinité, la vénération du précepteur, l'étude des écritures, la pratique du contrôle de soi, des austérités et des dons.


title: Morale jaïna

text: Dans de nombreux textes sacrés qui font autorité, il existe une autre série de ces devoirs. Ce sont:


title: Morale jaïna

text: Pour ce qui est de cette seconde série, tandis que les écrits "digambara" mentionnent celle-ci dans l'ordre ci-dessus, les textes "shvetambara" inversent la position des deux dernières obligations.


title: Morale jaïna

text: Ces devoirs sont exigés principalement pour maintenir l'ardeur et l'enthousiasme des laïcs, dans leur combat pour leur progrès spirituel.


title: Morale jaïna

text: Quand un laïc a observé, comme il convient, les règles de conduite fixées pour lui et franchi toutes les étapes détaillées plus haut, il est qualifié pour devenir un ascète. Son admission dans l'ordre monastique s'accompagne d'une cérémonie impressionnante, appelée "diksha" (ordination).


title: Morale jaïna

text: Une relation étroite existe entre l'ordre des laïcs et celui des ascètes, l'étape laïque étant préalable, dans de nombreux cas, à celle d'ascète à laquelle elle prépare. Du fait de cette étroite relation, on constate que les règles prescrites pour les laïcs et celles pour les ascètes ne diffèrent pas en genre, mais en degré. Ce sont les mêmes, à la seule différence, comme nous l'avons déjà dit, que tandis que les premiers les observent de façon partielle, les seconds doivent le faire de façon totale et rigoureuse. C'est pourquoi nous avons vu que les cinq vœux principaux sont des petits vœux, chez les laïcs, et des grands vœux, chez les ascètes.


title: Morale jaïna

text: L'étape ascétique comporte un renoncement complet au monde et le seul objectif, pour celui qui la franchit, consiste à concentrer toute son énergie pour obtenir le salut, la libération ("moksha").


title: Morale jaïna

text: C'est à ce stade que de réels efforts doivent être accomplis pour stopper l'accès du "karma", pour effacer celui qui existe, et pour parvenir au bonheur éternel ("nirvâna").


title: Morale jaïna

text: Pour atteindre ce but, l'ascète doit abandonner toutes les entraves, y compris ses vêtements (« cette mesure rigoureuse ne concerne que les moines "Digambara". Les moines et nonnes "Shvetambara", de même que les nonnes "Digambara", portent des vêtements très simples, de couleur blanche ou orange, suivant les communautés ». Pierre Amiel) et, par une longue suite de jeûnes, de mortifications, d'études et de méditations, se débarrasser des "karma", et éviter que de nouveaux pénètrent dans son âme. Seule une vie monacale permet de parvenir au résultat.


title: Morale jaïna

text: Ainsi, des règles de conduite très précises sont prescrites pour les ascètes, qu'ils doivent observer sans aucune faute, et sans aucune transgression. Dans ces règles, la prééminence est évidemment donnée à celle concernant le "karma".


title: Morale jaïna

text: L'arrêt de la pénétration de la matière karmique dans l'âme ("samvara") s'opère grâce à l'observance de trois sortes de contrôles, cinq sortes d'attentions, dix sortes de vertus, douze sortes de pensées, vingt-deux sortes de maîtrises des souffrances et cinq sortes de conduites.L'arrivée du "karma" dans l'âme provient des activités du corps, de la parole et de l'esprit, aussi faut-il que les ascètes, exercent sur eux-mêmes des contrôles ("gupti").


title: Morale jaïna

text: Les trois sortes de contrôles concernent la maîtrise de la nature intérieure. Il s'agit:Il arrive que les vœux soient transgressés par inadvertance. Aussi, un certain nombre d'attentions sont-elles prescrites, destinées à prendre l'habitude de rester vigilant, en conformité avec le principe de non-violence.


title: Morale jaïna

text: On distingue cinq sortes d'attentions ("samiti"): Bien que ces attentions doivent être respectées strictement par les ascètes, il est également souhaitable, jusqu'à un certain degré, que les laïcs les pratiquent dans leur vie quotidienne, par exemple, en évitant de marcher sur des pousses de plantes, de laisser un récipient d'eau non couvert, d'utiliser une lumière sans protection, ce qui risquerait de brûler des insectes, etc.


title: Morale jaïna

text: Les trois sortes de contrôles et les cinq sortes d'attentions sont parfois groupées, en raison de leur caractère très important, sous le nom des « Huit Mères de la Foi » ("ashta-pravacana-mâtRkâ").Le jaïnisme a toujours considéré que c'est essentiellement à cause des passions ("kasâya") que l'âme assimile du "karma". Aussi, prescrit-il de contrecarrer les quatre passions que sont:


title: Morale jaïna

text: en cultivant les dix vertus suprêmes ("uttama dhatma") suivantes: la suprême indulgence, la suprême humilité ou sensibilité, la suprême honnêteté ou droiture, la suprême pureté, la suprême loyauté, la suprême sobriété, la suprême austérité, le suprême renoncement, le suprême détachement et la suprême chasteté.Pour posséder l'attitude religieuse nécessaire, les ascètes doivent réfléchir à douze thèmes que l'on qualifie de pensées ("anupreksha"). Il leur est demandé de méditer sur ces thèmes, encore et encore, toujours.


title: Morale jaïna

text: Ces thèmes sont les suivants:


title: Morale jaïna

text: Ces pensées sont aussi appelées réflexions ("bhâvanâ"). Afin de rester ferme sur la voie du salut et détruire la matière karmique, il est prescrit aux ascètes de supporter allègrement les troubles qui peuvent les perturber ou les faire souffrir. Ces épreuves, ces afflictions, par lesquelles ils doivent passer, sont appelées des souffrances ("parishaha").


title: Morale jaïna

text: Les ascètes doivent ainsi faire face à vingt-deux sortes de souffrance et cela stoïquement. Ce sont: la faim, la soif, la chaleur, le froid, les piqûres d'insectes, la nudité (pour les moines "Digambara" uniquement), le manque de plaisir ou l'environnement désagréable, les pulsions sexuelles, la fatigue à trop marcher, l'inconfort d'être constamment assis dans une même posture, de dormir ou de se reposer sur un sol dur, la censure ou la réprimande, les blessures, la mendicité, le manque de nourriture, la maladie, les piqûres d'épines ou de brins d'herbes, la saleté et les impuretés du corps, le manque de respect, la non appréciation de l'instruction, la persistance de l'ignorance, le manque de foi ou son relâchement, par exemple: en cas d'échec dans l'obtention de pouvoirs surnaturels, même après une grande piété et de grandes austérités, le début du doute sur la vérité du jaïnisme et sur ses enseignements, etc.


title: Morale jaïna

text: Ces souffrances doivent être supportées, sans aucun sentiment de vexation, par les ascètes qui désirent vaincre ce qui est leur cause.Les ascètes doivent aussi s'efforcer d'observer cinq sortes de conduites (châritra) telles que: Ces conduites ont pour but d'aider les ascètes à pratiquer la discipline spirituelle.


title: Morale jaïna

text: En même temps qu'il leur faut stopper la pénétration de la matière karmique, les ascètes doivent s'employer à l'élimination progressive ("nirjarâ") du "karma" existant, s'ils veulent faire des progrès sur la voie du salut. Le moyen principal pour cela, c'est de pratiquer les pénitences et les austérités ("tapa") qui sont incluses dans la Conduite juste.


title: Morale jaïna

text: Ces pénitences et ces austérités sont de deux sortes: externes et internes. Les austérités externes ("bâhya tapa") concernent la nourriture et les activités physiques. Les austérités internes ("âbhyantara tapa") se rapportent à la discipline spirituelle. Il y en a six de chaque. Les six austérités externes sont: Les six austérités internes sont:


title: Morale jaïna

text: Ces pénitences, ou austérités externes et internes, montrent quelle vie rigoureuse de détachement de soi les ascètes ont à mener. Ils doivent maintenir leur corps avec le minimum de nourriture et le lui faire faire avec le maximum de travail, pour atteindre leur idéal spirituel.


title: Morale jaïna

text: Il y a, dans le jaïnisme, une technique élaborée du jeûne qui est enseignée à l'ascète, tout au long de sa carrière, de façon si efficace que, lorsque l'heure de sa mort arrive, il accepte le jeûne absolu et il abandonne son corps, aussi facilement que s'il s'agissait d'un vieux vêtement. L'ascète doit s'exercer constamment à jeûner, en observant des séries de jeûnes, agencées de manières diverses.


title: Morale jaïna

text: Parmi les austérités internes, une signification spéciale est attachée à la méditation ("dhyâna"), parce qu'elle est considérée comme l'exercice spirituel le plus important pour faire progresser l'âme sur la voie du salut et pour détruire tous les "karma".


title: Morale jaïna

text: Les sentiments, tels que l'attachement à des objets qui font du bien et le dégoût de ceux qui font du mal, doivent être abandonnés pour avoir la concentration d'esprit préalable à une méditation réussie. Il est toujours dit que la méditation pure ("shukla dhyâna") conduit l'âme au salut parce que, par ce moyen, on essaye la cessation complète des activités physiques, verbales et mentales. Lorsque le stock complet de "karma" est épuisé, en suivant les règles de conduite prescrites par la morale jaïna, l'âme s'élance au sommet de l'univers où demeurent, pour toujours, les âmes libérées.


title: Morale jaïna

text: Il est certain que les règles de conduite et les austérités, que les ascètes jaïna doivent observer, sont extrêmement difficiles et que seule une personne préparée mentalement à une vie de renoncement peut s'engager dans cette voie. Évidemment, seul peut réussir dans celle-ci celui qui:


title: Morale jaïna

text: Un ascète jaïna doit pratiquer un certain nombre d'observances propres ("mûla-guna"). Dans la section "digambrara", qui a longuement traité de ce sujet, l'ascète doit observer les vingt-huit règles de bases suivantes, dont la rigueur augmente de façon progressive.


title: Morale jaïna

text: Ces vingt-huit règles sont: les cinq grands vœux, les cinq attentions, les cinq contrôles des sens, les six devoirs quotidiens essentiels, l'arrachage des cheveux avec ses mains périodiquement, la nudité (pour certains moines "Digambara" uniquement), l'interdiction de se baigner, l'obligation de dormir sur le sol dur, l'abstention de se laver les dents, l'obligation de manger debout et l'interdiction de manger plus d'une fois par jour.


title: Morale jaïna

text: Les vertus que ces règles permettent de posséder sont dites de base car, sans elles, les autres vertus de sainteté ne peuvent pas être acquises.


title: Morale jaïna

text: Les ascètes jaïna sont divisés en différentes catégories, selon la rigueur avec laquelle ils observent les règles de la vie ascétique, et suivant leur position dans l'ordre.


title: Morale jaïna

text: Ceux qui observent les règles de conduite de la façon la plus stricte, sans jamais faire d'exception, sont dits des "jinakalpî sâdhu" (parce que le comportement de ces ascètes est comparable à celui des "Jina"). Ceux qui pratiquent les règles ascétiques sous une forme plus douce sont dits des "sthavirakalpî sâdhu".


title: Morale jaïna

text: Les chefs de groupes d'ascètes s'appellent des "âchârya" (des maîtres), ceux qui sont chargés de l'instruction des "upâdhyâya" (des précepteurs), les autres sont qualifiés du simple nom de "sâdhu" (de moine).


title: Andrew Francis Dixon

text: Andrew Francis Dixon est un anatomiste britannique, né en 1868 à Dublin et mort le dans cette même ville.


title: Andrew Francis Dixon

text: Dans sa fratrie de huit, il faut citer le botaniste Henry Horatio Dixon (1869-1953) et Stephen Dixon, professeur d’ingénierie à l’Imperial College de Kensington. Il se marie avec Margaret Kerr Johnston. Une fille et un fils naîtront de cette union.


title: Andrew Francis Dixon

text: Il entre au Trinity College de Dublin en 1885 et suit notamment les cours et l’influence de Daniel John Cunningham (1850-1909) et du révérend Samuel Haughton (1821-1897). En 1893, il obtient son "Bachelor of Medecine" à l’université de Dublin et devient membre de la Société anatomique. Il part à Leipzig pour suivre les cours de Wilhelm His (1831-1904).


title: Andrew Francis Dixon

text: De retour à Dublin en 1894, il devient l’assistant de D.J. Cunningham. En 1897, Dixon obtient la chaire d’anatomie à l’University College de Cardiff. Le départ à Édimbourg de son ami et ancien professeur Cunningham en 1903, permet à Dixon d’obtenir sa chaire d’anatomie à l’université de Dublin, fonction qu’il conservera trente-trois ans. Il s’intéresse particulièrement au zoo de Dublin et y occupera longtemps le poste de secrétaire honoraire.


title: Andrew Francis Dixon

text: Dixon fait notamment paraître "A Manuel of Human Osteology" (1912).


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: Le concerto pour violon en ré majeur, opus 19 est le premier des deux concertos pour violon et orchestre de Sergueï Prokofiev. Pendant la composition, Paul Kochanski prodigua des conseils au compositeur qui exploita toutes les possibilités techniques du violon.


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: Il a été composé en 1916 et 1917, au cours d'une période particulièrement féconde. Son écriture est contemporaine de celle de son opéra "Le Joueur", de sa "symphonie classique", de son troisième concerto pour piano et de ses troisième et quatrième sonates pour piano. Cette période vit également l'aboutissement de la révolution russe que le compositeur vécut à Saint-Pétersbourg, devenu Petrograd, puis dans le Caucase.


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: Sa première n'eut cependant lieu que le , à Paris sous la direction de Serge Koussevitzky, Marcel Darrieux étant le soliste et le premier violon de l'orchestre. Joseph Szigeti fut, par la suite, un défenseur important de l'œuvre.


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: Effectif orchestral :


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: Sa structure est en trois mouvements :


title: Concerto pour violon no 1 de Prokofiev

text: La structure de la partition est inhabituelle, deux mouvements lents entourant une partie rapide, centrale. La composition se caractérise par la fréquente rupture puis reprise de ses lignes mélodiques et la combinaison d’une écriture rythmique très serrée avec une respiration naturellement chantante. Outre ses exigences techniques, l’œuvre, malgré tous ses détours, demande à l’interprète de ne pas perdre le fil de l’unité supérieure de ton qui l’anime.


title: Liste des municipalités du Nicaragua

text: Le Nicaragua est subdivisé en 152 municipalités, réparties entre 15 départements et 2 régions autonomes.


title: Cercles d'Apollonius

text: Il y a plusieurs candidats répondant au nom de cercle d'Apollonius.


title: Cercles d'Apollonius

text: Apollonius de Perga propose de définir le cercle comme l'ensemble des points "M" du plan pour lesquels le rapport des distances "MA"/"MB" reste constant, les points "A" et "B" étant donnés.


title: Cercles d'Apollonius

text: Soit ABC un triangle. Le cercle "c" de centre O est circonscrit au triangle ABC.


title: Cercles d'Apollonius

text: Les bissectrices en A coupent [BC] en I et J, le cercle "c" de centre O a pour diamètre [IJ].


title: Cercles d'Apollonius

text: Les bissectrices en B coupent [AC] en I et J, le cercle "c" de centre O a pour diamètre [IJ].


title: Cercles d'Apollonius

text: Les bissectrices en C coupent [AB] en I et J, le cercle "c" de centre O a pour diamètre [IJ].


title: Cercles d'Apollonius

text: Le faisceau de cercles d'Apollonius est formé par les trois cercles "c", "c" et "c" d'Apollonius qui ont en commun les deux points P et Q. Ce sont les points de base du faisceau.


title: Cercles d'Apollonius

text: Leurs centres O, O et O sont alignés sur la médiatrice de [PQ].


title: Cercles d'Apollonius

text: Le centre O du cercle circonscrit "c" et le point de Lemoine du triangle ABC sont situés sur la droite (PQ).


title: Cercles d'Apollonius

text: Les points Q (X15) et P (X16) sont les points isodynamiques du triangle ABC. Ce sont les conjugués isogonaux des points de Fermat (X14 et X13)


title: Cercles d'Apollonius

text: Voir : Cercle d'Apollonius


title: Dix-huit sources de péchés dans le jaïnisme

text: Les dix-huit sources de péchés dans le jaïnisme sont la base du code moral du jaïnisme. Toutes les religions reconnaissent plus ou moins le principe de non-violence, mais seul le jaïnisme, sa philosophie et sa morale, sont fondés intégralement sur la non-violence et son application logique. Ainsi, la non-violence parmi les cinq vœux principaux est le premier des vœux, vœu qui est le plus important; les quatre autres n'étant que ses aspects détaillés ou ses extensions. « Les 18 sources de péchés », est la liste de toutes les actions à ne pas commettre, puisque toujours liées à la violence, violences qui par conséquent font souffrir les autres et finalement nous-mêmes. Ces actions polluent l'âme de mauvaises particules karmiques, qui vont entraîner de mauvais effets sur notre personne, si ce n'est dans cette vie, dans la prochaine, à moins que l'on soit atteint d'équanimité.


text: Le terme signifie violence envers les choses vivantes, que ce soit par l'activité ardente de l'esprit, de la parole, ou du corps. Ainsi, tous les attachements, les passions, sont des formes de la violence qui d'abord blessent le soi, qu'il y ait ou non une violence subséquente causée à un autre être. Tout ce qui est fait sous l'influence d'une passion, c'est-à-dire par une activité insouciante et sans contrôle de l'esprit, de la parole et du corps, constitue une violence, physique, verbale et mentale, donc un péché qui attire du mauvais "karma" et ne nous permet pas de développer notre compassion et l'amitié envers tous les êtres vivants.


text: Le mensonge est violence. On appelle mensonge tout énoncé inexact dû à l'activité non contrôlée de la parole, de l'esprit ou du corps. Il est donc clair que, puisque cette forme d'activité est la cause majeure de la violence, elle est aussi présente dans tout énoncé inexact.


text: Le vol est violence. Le fait de prendre, par une activité non contrôlée, des choses qui n'ont pas été données ou qui ne sont pas à soi, constitue un vol. C'est une violence, d'abord, parce que l'on sait que cela provoque un désagrément envers autrui - c'est une faute morale - donc une blessure envers soi-même, et c'est en même temps, une violence envers la personne volée.


text: Le manque de pureté est violence. Le manque de chasteté, le fait de s'adonner à la passion du sexe, sont des violences parce qu'à leur origine il y a le désir (qui révèle la frustration, tôt ou tard, la frustration étant la source de toutes les souffrances) et que celui-ci est une violence du soi.


text: L'attachement interne, c'est-à-dire le désir de biens terrestres, porte préjudice à la pureté de l'âme, et la blessure ainsi causée à sa nature constitue une violence. De même, l'attachement externe, c'est-à-dire la possession réelle de biens terrestres, crée de l'intérêt et de l'attrait pour eux, ce qui souille la pureté de l'âme et, par conséquent, provoque une violence.


text: C'est le résultat d'un manque de tolérance et la réaction face à une déception par rapport à nos attentes, nos désirs. C'est un sentiment qui ne permet pas l'élévation spirituelle, mais tout le contraire, car il ne nous permet plus de distinguer le bien et le mal. C'est une source de souffrance pour tout le monde, et donc une forme de la violence. Dans tous les cas, il faut savoir pardonner, et montrer que l'on regrette sincèrement ce moment d'inadvertance:« Celui qui ne craint nul homme sur terre trouverait pénible de devoir se mettre en colère contre quelqu'un qui essaie en vain de lui faire du mal (le Mahâtmâ Gandhî) ».


text: À cause de l'ego, l'arrogance, la vanité et le narcissisme se développent et nous font naturellement regarder les autres de haut, et cela nous empêche d'avoir de la compassion et de l'empathie. Au lieu de cultiver une humilité sincère, source de progrès, on se fourvoie complètement, puisque toutes les âmes des êtres vivants sont égales en pureté dans leur état parfait. C'est donc une forme de violence, car par un comportement égoïste, on blesse forcément autrui, et finalement soi-même.


text: La tromperie, la ruse et « mâyâ » sont synonymes. Lorsque nous trichons et que nous réussissons en le faisant, cela entraîne le développement de l'ego et nous éloigne de notre soi véritable, réellement pur, dénué d'attachement et heureux.


text: L'avidité est violence. Étant donné que nos désirs sont sans fin, nous pouvons, à cause de notre ignorance, désirer avoir plus alors que nous avons assez pour satisfaire nos besoins. Cela peut provoquer de la colère, de la jalousie, de la légère supercherie jusqu'au meurtre, individuel, ou général comme les États et les guerres qu'ils engendrent. La condition de la paix et de l'harmonie universelle est illustrée par cette phrase du Mahâtmâ Gandhî:« Vivre tous, simplement, pour que tous puissent, simplement vivre ».


text: L'attachement est violence. Il peut concerner autant les relations sentimentales (jalousie maladive), familiales, que l'argent (la malhonnêteté), les biens, etc. Cet attachement peut nous aveugler, car pour arriver à nos fins, nous employons des méthodes pernicieuses, qui créent des souffrances. Il vaut mieux vivre une vie admirable, où l'on pratique la compassion, au lieu de se préoccuper sans cesse d'acquérir ou de conserver ce que nous voulons ou non. La haine est la réaction d'une situation où l'on se trouve blessé et offensé par quelqu'un ou quelques-uns. Mais la haine est néanmoins une source de démérites. Même si quelqu'un est cruel envers nous, nous devons montrer notre compassion. Pour un jaïn, c'est une façon d'être un « vainqueur », non pas sur les autres, car c'est une victoire facile, presque une défaite, mais sur soi-même, le combat le plus difficile néanmoins source de la plus parfaite des plénitudes. Avec ses quelques citations, le Mahâtmâ Gandhî nous éclaire sur ce péché et la façon de l'éviter par sa propre force:« Je cherche à émousser complètement l'épée du tyran, non pas en la heurtant avec un acier mieux effilé, mais en trompant son attente de me voir lui offrir une résistance physique. il trouvera chez moi une résistance de l'âme qui échappera à son étreinte. Cette résistance d'abord l'aveuglera, et ensuite l'obligera à s'incliner. Et le fait de s'incliner n'humiliera pas l'agresseur, mais l'élèvera »; « Donner un verre d'eau en échange d'un verre d'eau n'est rien; la vrai grandeur consiste à rendre le bien pour le mal », « Donner de l'amour, les lâches n'en peuvent pas. C'est la prérogative des humains courageux ». La querelle est le fruit infect du ressentiment ou de l'incompréhension. La frustration et la colère sont les racines profondes de ses formes de maux. Sur le long terme, les camps qui se battent, s'affrontent, sont toujours perdants. Il faut apprendre à laisser aller et à pardonner: « C'est une erreur de croire nécessairement faux ce que l'on ne comprend pas »; « La règle d'or de la conduite est la tolérance mutuelle, car nous ne penserons jamais de la même façon, nous ne verrons qu'une partie de la vérité et sous des angles différents » (le Mahâtmâ Gandhî).


text: Par des sentiments mauvais, parfois selon un désir malveillant de délation ou de vengeance, certains déclarent de fausses accusations. Ils ne supportent pas leur perte ou refusent de reconnaître leurs erreurs ou leur manque d'habileté et préfèrent blâmer, sans aucun fondement, les autres qui les entourent, alors que leur responsabilité dans l'affaire est nulle. Dans ce cas, il s'agit de savoir se juger par soi-même et réfléchir avant d'affirmer telle ou telle affirmation, sans soucis de véracité. C'est évidemment un péché a éviter.


text: Par désœuvrement mal intentionné, on répand des rumeurs derrière le dos de quelqu'un. Certains le font pour paraître intelligent mais ils ne produisent que des facteurs de disputes inutiles ou de malentendus. Cela éloigne du chemin spirituel et ne favorise pas les actes constructifs où le ressentiment n'a pas sa place. Pour éviter ce genre de péché, il vaut mieux observer le vœu de franchise et essayer d'apprécier les qualités de chacun.


text: Passer son temps à critiquer tout le monde ne mène à rien et cela pollue notre âme de particules karmiques mauvaises, dues à nos paroles et pensées. Si une critique est faite selon l'intention louable d'améliorer les choses et d'apporter le bien-être de tous, elle est la bienvenue. Mais si son but est de démolir les autres, même s'ils n'en prennent pas connaissance, il faut s'en abstenir. Car il s'agit d'abord d'une violence envers sa propre âme.


text: Le préjugé est un ennemi de la non-violence. On ne peut pas avoir de jugement correct. Par exemple, nous aimons voir ceux que nous désirons voir (comme des amis), nous n'aimons pas voir ceux que nous ne désirons pas voir (comme un mendiant, un étranger). Ces façons d'aimer ou de ne pas aimer peuvent sembler être des passions naturelles, mais nous ne devons pas oublier qu'elles impriment dans nos pensées le sentiment d'attachement ou d'aversion. Par conséquent, même si ces expressions peuvent paraître innocentes, nous devons y faire attention et essayer de les relativiser afin d'acquérir un authentique comportement non-violent.


text: En tant que tel, un mensonge est une faute pour soi et pour les autres, mais si en plus il est produit dans un dessein pervers, il en devient encore plus condamnable. La méchanceté induit tout le monde dans l'erreur, et l'on peut oublier que la gentillesse et la douceur sont des qualités qui permettent à l'âme d'acquérir de bonnes particules karmiques.


text: Les fausses croyances sont celles qui mènent à la souffrance. Il est évident que l'attachement et la violence sont deux sœurs, mères de la souffrance de tous les êtres vivants. Une croyance fausse peut commencer au fait de croire en de faux maîtres - ceux qui ne croient pas aux cinq vœux majeurs prescrits par les "Jina" en contribuant à l'exaltation des 18 péchés - en de fausses religions, philosophies, idéologies, morales, etc. en de faux dieux, tous contribuant à la violence, la colère, l'ego, l'attachement. Les "Jina" n'ont ni attachement ni aversion, et ainsi n'attendent rien en retour des conseils qu'ils donnent, selon quoi nous sommes notre propre sauveur et que nous seuls pouvons nous sauver.


text: Aussi longtemps que nous vivons dans le monde, nous sommes obligés d'effectuer quelques-unes de ces activités, mais nous devons faire attention à les remplacer par de bonnes, afin de minimiser le mal qu'elles font à notre âme et aux autres. Si nous sommes entraînés dans une action source de péché, en raison de circonstances inévitables, nous devons la faire à regret, sans jamais en éprouver du plaisir: « Vis comme si tu devais mourir demain, apprends comme si tu devais vivre toujours » (le Mahâtmâ Gandhî).


title: Édouard Riou

text: Édouard Riou, né le à Saint-Servan (Ille-et-Vilaine) et mort le à Paris, est un artiste peintre et illustrateur français.


title: Édouard Riou

text: Né à Saint-Servan, Édouard Riou passe une partie de son enfance au Havre avant d'y poursuivre ses études, marqué par la vie maritime de ces deux villes portuaires. Élève de l'école de dessin de la ville, il bénéficie le d'une bourse municipale.


title: Édouard Riou

text: Élève du peintre Charles-François Daubigny, Édouard Riou débute au Salon de 1859 avec des scènes de la forêt de Fontainebleau et des toiles orientalistes. Mais il se fait surtout connaître comme caricaturiste en participant, de 1855 à 1858 à des revues satiriques telles le "Journal pour rire" de Charles Philipon ou le "Journal amusant" de Nadar. Il travaille aussi du jusqu'en 1886 au "Monde illustré" dès sa fondation par Achille Bourdilliat.


title: Édouard Riou

text: "Le Monde illustré" lui permet d'illustrer le "Roman d'un jeune homme pauvre" d'Octave Feuillet (1858) et il est envoyé couvrir pour le journal, à Turin, le mariage du prince Jérôme Napoléon avec Marie-Clotilde de Savoie ainsi, qu'entre autres, à Venise pour les commémorations du rattachement de la ville au royaume.


title: Édouard Riou

text: En parallèle, il collabore aussi à "L'Univers illustré" fondé par Michel Lévy le et ceci jusqu’en 1895 et entre dès 1861 aux divers revues d'Édouard Charton telles le "Magasin pittoresque", "L'Illustration" ou "Le Tour du monde". Pour cette dernière, ce sont ainsi dessins, sur 58 numéros, de 1861 à 1894, qui ont été relevés.


title: Édouard Riou

text: Dans une veine proche de Gustave Doré, ses gravures illustrent les célèbres Jules Verne de la "Collection Hetzel".


title: Édouard Riou

text: Ses dessins retranscrits en gravures accompagnent bien d'autres littérateurs, tels que Walter Scott pour son "Ivanhoé" (1880), Alexandre Dumas pour "Le Comte de Monte-Cristo" (1887), Maupassant pour "Sur l'eau" (1888), "Un soir" (1889), ou encore les prolifiques Erckmann-Chatrian, Paul Marcoy, Jules Crevaux, Frédéric Bouyer, François-Auguste Biard, etc. Il illustre également des ouvrages de vulgarisation scientifique comme "Le Monde avant la création de l'homme" de Camille Flammarion (1842-1925) ou "La Terre avant le déluge" de Louis Figuier (1819-1894).


title: Édouard Riou

text: En , il entre à la Société nationale des beaux-arts et chez Hetzel en illustrant "Les Aventures du capitaine Hatteras" de Jules Verne (1864-1865). Au Salon des artistes français, il présente le tableau "Le Nid de l'aigle".


title: Édouard Riou

text: Peintre officiel en Égypte, sa toile " Bauër prononçant le discours d'inauguration devant les souverains et les princes, le , à Port-Saïd", est conservée au château de Compiègne. Il se sépare en 1872 de Jeanne Denné qu'il avait épousée en 1859 et, très endetté, se résout en 1873 à vendre sa collection de ses souvenirs d’Égypte, c’est-à-dire 92 œuvres comprenant des aquarelles, des dessins, des pastels et des fusains. Cette vente lui rapporte .


title: Édouard Riou

text: Auteur de dizaines de milliers de dessins et titulaire de la Légion d'honneur sur conseil de ses éditeurs, il meurt le en son domicile, au , rue des Arquebusiers dans le de Paris, et, est inhumé au cimetière du Père-Lachaise ().


title: Édouard Riou

text: Le réalisateur tchèque Karel Zeman s'est inspiré des illustrations originales d'Édouard Riou et Léon Benett pour ses adaptations des romans de Jules Verne à l'écran, notamment "L'Invention diabolique" (1958).


title: Argia

text: Argia ou Argi est un prénom féminin basque.


title: Argia

text: L'équivalent du prénom est « Clara » en espagnol et « » en français.


title: Argia

text: Argi est un mot basque qui signifie « lumière » dans la mythologie basque.


title: Maurice Tézé

text: Maurice Tézé est un parolier, éditeur musical, producteur de musique et imprésario français né en 1918 à Dol-de-Bretagne (Ille-et-Vilaine) et mort le en Suisse.


title: Maurice Tézé

text: Maurice Tézé commence à travailler dans le domaine musical dans les années 1940 où on le trouve parolier pour des chanteurs comme Jacques Hélian alors vendeurs de « partitions petits formats » populaires à l’époque ("Ah y fallait pas", 1946).


title: Maurice Tézé

text: En 1954, il est chez Pathé-Marconi où il participe notamment au lancement de Michèle Arnaud, Charles Aznavour, Georges Ulmer et où il gère également les carrières de grandes vedettes telles que Gilbert Bécaud, Édith Piaf et Charles Trenet.


title: Maurice Tézé

text: On lui doit la découverte de Gloria Lasso qu’il remarque dans un cabaret espagnol de Paris en 1954. Il la produit chez Pathé et lui écrit quelques titres (dont "Oui devant Dieu", 1961).


title: Maurice Tézé

text: C’est à la fin des années 1950 qu’il prend en main la carrière de Sacha Distel, jusque-là jazzman, mais qui souhaite se lancer dans la chanson, en devenant à la fois son directeur artistique, son imprésario et son principal parolier. Pour le jeune crooner charmeur et fantaisiste, il adapte des chansons étrangères qui deviennent d’immenses succès français : "Scoubidou" (1958), "Mon beau chapeau" (1960), "Scandale dans la famille" (1965), "Ces mots stupides" (duo avec Joanna Shimkus, 1967), "Toute la pluie tombe sur moi" (1969), etc. Toujours pour Sacha Distel, et sur des musiques composées par Gérard Gustin, il écrit les paroles d'une quinzaine de chansons dont les plus connues sont "Où ça, où ça" (1963), "Monsieur Cannibale" (1966), "Les Perroquets" (1966), "L'Incendie à Rio" (1967), "Allez donc vous faire bronzer" (1968), "La Bonne Humeur" (1968), "La Vieille Dame" (1974).


title: Maurice Tézé

text: En 1963, il contribue au démarrage de France Gall chez Philips en devenant, un temps, son imprésario et l’un de ses paroliers : "Ne dis pas aux copains", "Nounours" (1964), "Dis à ton capitaine" (1965), "J'ai retrouvé mon chien" (1966).


title: Maurice Tézé

text: Cela n’empêche pas Maurice Tézé d’écrire des textes pour d’autres chanteurs comme Henri Salvador ("Petit lapin", "Juanita Banana" 1966), André Verchuren ("Le Chouchou de mon cœur", 1970 repris par la suite par Annie Cordy) ou pour le Concours Eurovision de la chanson ("Les Illusions de nos 20 ans", interprété par Peter, Sue & Marc concourant pour la Suisse en 1971).


title: Gageole

text: La Gageole (parfois orthographié "Gageolle") est un petit ruisseau de Belgique, et un affluent de la Senne, donc un sous-affluent de l'Escaut par la Dyle et le Rupel.


title: Gageole

text: La Gageole prend source dans le village de Neufvilles avant de se jeter dans la Senne à Horrues dans l'entité de Soignies.


title: Houliaïpole

text: Houliaïpole (en ) ou Gouliaïpole (en ), aussi écrit Gouliaï Polié, est une ville de l'oblast de Zaporijia, en Ukraine. Sa population s'élevait à habitants en 2019.


title: Houliaïpole

text: Houliaïpole se trouve sur la rivière Haïtchoul, à — par la route — au sud-est de Zaporijia.


title: Houliaïpole

text: Le village de Houliaïpole a été fondé en 1770 comme avant-poste pour la protection du khanat de Crimée.


title: Houliaïpole

text: Houliaïpole fut, entre 1917 et 1921, le centre d’un mouvement révolutionnaire paysan d'inspiration anarchiste, qui lutta d’abord contre les troupes d'occupation austro-hongroises, après la signature du traité de Brest-Litovsk, puis contre les blancs. Il fut déclaré hors-la-loi et détruit par les bolcheviks, avec lesquels il s'était précédemment allié. La figure emblématique de ce mouvement était Nestor Makhno, né à Houliaïpole, mort en exil en France.


title: Houliaïpole

text: Houliaïpole a le statut de ville depuis 1938.


title: Houliaïpole

text: Recensements (*) ou estimations de la population :


title: Houliaïpole

text: Houliaïpole se trouve à de Zaporijia par le chemin de fer et à par la route.


title: 1880 dans les chemins de fer

text: Chronologie des chemins de fer


title: 10 juin dans les chemins de fer

text: Cette page concerne les événements qui se sont déroulés un 10 juin dans les chemins de fer.


title: Carles Cases

text: Carles Cases (Sallent, 1958) est un musicien catalan.


title: Carles Cases

text: Il a fait des études de piano et de violoncelle au Conservatoire Supérieur de Musique de Barcelone, des études d'harmonie et de piano-jazz à l'Académie de Musique Contemporaine de Hastad, d'orchestration et de composition à l'Institut Supérieur des Arts de La Havane.


title: Carles Cases

text: Il est membre du big band de Lluís Rovira dans les années 1970 et en 1982, il crée le Carles Cases Quartet, groupe avec lequel il se produit dans toute l'Espagne en participant à différents événements musicaux.


title: Carles Cases

text: Pendant cette période, il fait aussi partie d'un Quatuor à cordes classique.


title: Carles Cases

text: En 1986, il crée le groupe de jazz Blaumarí. En 1988 il devient membre du groupe Yehudi Menuhin Live Music Now.


title: Carles Cases

text: À partir de 1989, il commence sa carrière cinématographique et télévisée. Il a déjà produit plusieurs disques de Lluís Llach, Martirio, Maria del Mar Bonet, Georges Moustaki ...


title: Influence du jaïnisme dans les arts et l'architecture

text: Les jaïns ont beaucoup contribué au développement des arts. Ils ont, eu égard leur nombre, accru de façon remarquable et caractéristique la réputation de l'Inde, dans plusieurs domaines artistiques.


text: Les jaïns n'ont pas créé un type d'architecture particulier, car ils ont toujours adopté les traditions des constructions indiennes locales. Par exemple, dans le nord, ils ont suivi le style vaishnava et dans le sud le style dravidien. Leurs stūpas ne se distinguent pas, par leur forme, de ceux des bouddhistes et leur flèche curvilinéaire est identique, dans sa silhouette, à celle des temples brahmaniques.


text: Bien qu'ils n'aient pas créé un style à eux, on doit cependant dire, à leur crédit, qu'ils ont produit des exemples architecturaux nombreux et des plus raffinés, dans différents endroits de l'Inde. À cet égard, il est évident qu'ils ont manifesté, plus qu'aucune autre religion du pays, leur grand amour du pittoresque, dans la sélection des sites, pour la construction de leurs édifices religieux, tels que temples, villes-temples, grottes-temples, stūpas, piliers, et tours.


text: Les jaïns ont érigé leurs temples, soit sur le haut de collines isolées, soit dans des vallées profondes et reculées et, comme ils considèrent que leur construction est un acte méritoire, ils en ont édifié un nombre inhabituellement important, dans toute l'Inde, et aujourd'hui dans le monde entier. Environ 90 % de ceux-ci sont des dons de simples particuliers riches et, de ce fait, ils se distinguent par leurs détails minutieux et par leur exquise finesse.


text: Parmi ces innombrables temples, les deux, en marbre, du Mont Âbû, au Rajasthan, sont considérés comme leurs réalisations les plus remarquables.


text: Ils passent pour des modèles inégalés du style occidental, ou gujarati, caractérisés par une large utilisation de colonnes ciselées, d'une richesse inimaginable, par des chapiteaux magnifiques et par des plafonds, en marbre, exquis, avec des pendentifs en saillie. La beauté et la délicatesse de leurs ciselures et la richesse de leur ornementation sont bien connus. Comme Cousens le fit remarquer : « la somme de détails ornementaux splendides que l'on trouve dans ces temples, dans la décoration, minutieusement ciselée, des plafonds, des piliers, des portails, des caissons et des niches, est tout simplement merveilleuse. Le traitement nervuré, fin, translucide comme de la coquille, du marbre, surpasse tout ce que l'on peut voir ailleurs. Certains ornements sont de véritables rêves de beauté. L'œuvre est si délicate qu'une ciselure ordinaire aurait été désastreuse. On prétend que beaucoup a été réalisé en grattant le marbre et que les sculpteurs étaient payés à la quantité de poussière ainsi enlevée. »


text: Le temple jaïn de Ranakpur, au Rajasthan, dans le Mewar, construit en 1440 , est le plus vaste, le plus complexe et le plus complet pour le rituel. Il couvre une superficie de 4  environ et, sur la qualité de sa construction, J. Fergusson, historien d'art renommé, fait remarquer que : « Le nombre immense de parties du bâtiment et leur petitesse générale ne lui permettent pas de se réclamer d'une grandeur architecturale, mais la variété de ces parties, leur beauté dans les détails (il n'y a pas deux colonnes dans tout l’édifice qui soient exactement pareilles), la grâce avec laquelle elles ont été disposées, le mélange plein de goût des dômes de différentes hauteurs, avec des plafonds plats, et la façon dont la lumière pénètre, se combinent pour produire un effet excellent. Vraiment, je ne connais aucun édifice, en Inde, de la même classe, qui laisse une si agréable impression ou qui apporte tant de suggestions pour l'arrangement gracieux des colonnes dans un intérieur ».


text: Les autres temples superbes sont ceux de "Parshvanâtha" à Khajurâho dans le Bundelkhand au Madhya Pradesh, de Lakkundi dans le nord du Karnataka, de Jinanâthapura Basadi près de Shravanabelgola dans le sud du Karnataka, de Seth Hathisinghi à Ahmedabad et de Hose Vasadi à Mûdabidri, dans le Karnataka également.


text: Pour ce qui est du nombre de ces très beaux temples, on peut signaler qu'il a été considérablement réduit, car leur structure était telle qu'ils pouvaient être facilement convertis en mosquées. Leur style à colonnes, très lumineux, a non seulement permis de fournir aux musulmans les matériaux le plus souvent adoptés pour cela, mais a aussi donné, à leurs architectes, des idées dont ils ne tardèrent pas à se servir. Ainsi, les grandes mosquées, très belles, d'Ajmer, de Delhi, de Kanauj et d'Ahmedabad, sont de simples reconstructions sur des temples hindous ou jaïns.


text: Le fait de regrouper leurs sanctuaires dans ce que l'on peut qualifier de « villes-temples » est une particularité que les jaïns ont pratiquée, à un degré plus étendu qu'aucune autre religion, en Inde.


text: On trouve, parmi d'autres, de telles villes-temples à Shatrunjaya ou Palitana et Girnâr au Gujarat, à Sammed-Shikkar au Bihar, à Sonâgiri au Madhya Pradesh, à Muktâgiri dans le Vidarbha, à Kunthalgiri au Maharashtra, à Shravanabelgola dans le district d'Hassan et à Mûdabidri dans le district du Kanara sud au Karnataka.


text: Comme les bouddhistes, les jaïns ont construit plusieurs temples creusés dans des grottes, depuis des époques très anciennes, mais leurs dimensions sont plus petites que celles des bouddhistes, car ceux-ci ont donné une prééminence au rite collectif sur le rite individuel. Les grottes-temples les plus nombreuses sont dans les monts Udayagiri et Khandagiri, dans l'Orissa. Le pittoresque de leurs formes, le style de leurs sculptures et leurs détails architecturaux, joints à leur grande ancienneté, font de ces temples les plus importants de l'Inde. Ils datent, avec ceux de Junagadh dans le Gujarat, du . Les autres sont plus tardifs. Parmi ces derniers, les plus importants se trouvent à Aihole et à Badami dans le district de Bijapur au Karnataka, à Ankâi et à Patna dans le district de Khandesh au Maharashtra, à Ellora et à Oosmanabad dans le Marathwada, à Chamâr Lenâ près de la ville de Nasik au Maharashtra et à Kalugumalai dans le district de Tinnevelly au Tamil Nadu.


text: Comme les bouddhistes, les jaïns ont aussi érigé des stūpas en l'honneur de leurs saints, avec leurs accessoires de clôtures, de portes décorées d'ombrelles en pierre, de piliers finement sculptés et d'abondantes statues. Des restes anciens de stūpas ont été découverts dans le tertre de Kankâlî, près de Mathura, dans l'Uttar Pradesh. On pense qu'ils remontent au .


text: Un autre apport remarquable des jaïns, sur le plan architectural, est constitué par l'érection de nombreux piliers ("stambha"), de forme agréable et d'une grâce particulière, que l'on trouve accolés à beaucoup de leurs temples.