title: Contes d'Agrabah

text: Contes d'Agrabah est une série de livres sur le thème d"'Aladdin" de Disney, écrits par Katherine Applegate, Fred Marvin, et Jose Cardona parue en 1995.


title: Contes d'Agrabah

text: Comment Jasmine a eu son tigre Rajah.


title: Contes d'Agrabah

text: Abu est un petit singe appartenant à une riche femme. Mais il est terriblement seul... et s'enfuit. Alors qu'il vole de la nourriture au marché, Aladdin a un accrochage avec lui : Abu veut lui chaparder son butin. Lorsqu'Aladdin ramène Abu à sa propriétaire, il reçoit une énorme récompense. Mais en voyant le petit singe triste dans sa cage, il préfère s'enfuir avec lui en laissant la récompense derrière lui.


title: Contes d'Agrabah

text: Pour son jeune anniversaire, Jasmine demande à son père de visiter le marché.


title: Contes d'Agrabah

text: Aladdin, adolescent, sauve le jeune fils d'un marchand, coincé sous un chameau. Pour le remercier, le père l'invite à faire un vrai repas.


title: Contes d'Agrabah

text: Alors que son dix-huitième anniversaire approche, Jasmine reçoit un de ses nombreux prétendants...


title: Contes d'Agrabah

text: Aladdin dépanne son ami Adullah en le remplaçant dans son stand de voyance.


title: Contes d'Agrabah

text: La rencontre d'Aladdin et Jasmine au marché dans le film original.


title: Contes d'Agrabah

text: Dans l'ordre chronologique de l'histoire :Hors-série :


title: Funky Four Plus One

text: Funky Four Plus One (parfois stylisé Funky 4 + 1) est un groupe américain de hip-hop, originaire du Bronx, dans l'État de New York. Actif de la fin des années 1970 au début des années 1980, ce groupe de hip-hop old-school, qui n'a jamais publié d'album studio, reste une formation respectée et influente dans le milieu du hip-hop.


title: Funky Four Plus One

text: Formé en 1976, Funky Four Plus One devient le premier groupe de hip-hop dans lequel une femme occupe le rôle de MC. Le groupe fait ses débuts, en 1979, avec le titre ", publié au label Enjoy Records.


title: Funky Four Plus One

text: En 1980, le groupe signe un contrat avec Sugar Hill Records et enregistre une série de singles très , rapides, dansants et entraînants dans l'esprit des '. Certains laissent une trace importante dans l'histoire du hip-hop, le plus célèbre d'entre eux étant ', qui a été samplé sur de nombreux autres morceaux de rap durant les années suivantes. Robert Christgau, critique musical au ", classe ce titre en tête des La même année, Rahiem quitte le groupe et intègre Grandmaster Flash and the Furious Five. Il est remplacé par Lil' Rodney Cee.


title: Funky Four Plus One

text: Funky Four Plus One est le premier groupe de rap à faire une apparition télévisée dans le "Saturday Night Live" en 1981. Ayant réussi à se faire une renommée sans jamais avoir sorti d'album, le groupe se sépare en 1983. K.K. Rockwell et Lil' Rodney Cee fondent le groupe Double Trouble, Sha Rock rejoint un groupe de rap féminin les Us Girls, et Jazzy Jeff se lance dans une carrière solo.


title: Parti égyptien libéral

text: Le Parti égyptien libéral (autrefois appelé "La Mère Égypte") (en arabe : الحزب المصري الليبرالي) est un parti politique séculier égyptien.


title: Parti égyptien libéral

text: Ce parti est fondé sur les bases des tentatives politiques précédentes des activistes anti-coloniaux du début du pour affirmer l'identité égyptienne. Ces tentatives avaient pour fondement l'indépendance nationale envers les Britanniques et les Ottomans ainsi que la formalisation de la langue locale, la vernaculaire Masri.


title: Parti égyptien libéral

text: Le parti plaide également pour un dépassement des différences religieuses, pour assurer la coexistence nationale, ainsi que pour la laïcité dans le monde politique et dans celui des affaires.


title: Bilan saison par saison du Racing Besançon

text: Cette page présente le bilan saison par saison du Racing Besançon.


title: Craig Beattie

text: Craig Beattie, né le à Glasgow, est un footballeur écossais. C'est un jeune attaquant très prometteur de l'équipe d'Écosse (7 sélections pour 1 but) et formé au Celtic FC. Avec son club formateur il a marqué de nombreux buts malgré ses nombreuses blessures, lors de la saison 2005-2006 il a marqué 7 buts lors des premières journées et du tour préliminaire de la Ligue des champions avant de se blesser et de manquer le reste de la saison. En juillet 2007 il s'est engagé avec le club anglais de West Bromwich Albion. Il est prêté en mars 2008 à Preston North End. Il est prêté ensuite de septembre à décembre 2008 à Crystal Palace avant de revenir à West Bromwich Albion. En , il est de nouveau prêté, cette fois-ci à Sheffield United.


title: Craig Beattie

text: À l'issue de la saison 2010-2011, Swansea est promu en Premier League et Beattie n'entrant plus dans les plans de son entraîneur Brendan Rodgers, il est prêté deux mois et demi (entre le et le ) à Watford, club de Championship.


title: Kökar

text: Kökar est une municipalité du territoire d'Åland, territoire finlandais autonome situé en mer Baltique ayant le suédois comme seul langue officielle. À Kökar, 95 % de la population a pour langue maternelle le suédois.


title: Kökar

text: La municipalité est non seulement une des plus petites et des moins peuplées du pays, mais elle est également la plus isolée. Elle regroupe les dernières îles avant la partie centrale de la mer Baltique.


title: Kökar

text: Les liaisons maritimes avec ses voisines sont dépendantes des conditions météorologiques. Normalement, le petit ferry assure trois rotations quotidiennes (cinq en été) vers l'Archipel de Turku (Korpo-Galtby) et l'île principale d'Åland (Lumparland-Långnäs), toutes deux à 2 h 20 de navigation (c'est la "ligne du sud").


title: Kökar

text: La commune est formée par deux îles principales, et les 300 habitants se répartissent sur 5 villages. On y trouve une école élémentaire, une banque, une éolienne et un petit centre de santé. Les autres îles, battues par les tempêtes, sont inhabitées et pratiquement dépourvues de végétation.


title: Kökar

text: Les îles servent d'escale aux marins dès l'âge du bronze (les restes d'une implantation datant du ont été retrouvés). Elles sont mentionnées peu après l'an 1200 dans les chroniques de marins danois.


title: Kökar

text: La petite église Sainte-Anne est construite en 1784.


title: Kökar

text: Au début du , la communauté de pêcheurs est active et les îles comptent plus de habitants. L'exode est très rapide et la municipalité n'a plus que 232 habitants en 2017, après avoir attiré quelques nouveaux habitants par son cadre de vie sauvage et ses emplois garantis.


title: D.N.Angel

text: À la suite de son succès, une adaptation en série télévisée d'animation de 26 épisodes produite par le Studio Xebec a été diffusée en 2003, et les droits de la version française ont été acquis par Déclic Images.


title: D.N.Angel

text: Le manga raconte l'histoire d'un collégien du nom de Daisuke Niwa. Timide et mignon, il vient tout juste d'avoir quatorze ans. Pour toute sa famille, ce jour est très important car, de génération en génération, le garçon de la famille Niwa qui atteint l'âge de quatorze ans se réincarne en un voleur fantôme nommé Dark. Daisuke est donc obligé de cohabiter avec Dark. Il se transforme en celui-ci lorsqu'il est en présence de celle qu'il aime. Et pour que Daisuke n'ait plus Dark a ses côtés, il faut qu'il vive un amour partagé en avouant qu'il a Dark en lui à sa bien-aimée.


title: D.N.Angel

text: Au fil du manga, les choses deviennent de plus en plus compliquées pour Niwa.La musique du générique d'introduction est de Shunichi Miyamoto.


title: D.N.Angel

text: Les musiques du générique de fin sont pour les douze premiers épisodes, pour les épisodes 13 à 23 ainsi que le 25, toutes les deux de Minawo. Pour l'épisode 24 c'est « Caged Bird » et pour le 25 , de Shunichi Miyamoto.6 drama CDs, dont 2 issus de l'anime existent :


title: D.N.Angel

text: 5 CD tirés de l'anime sont disponibles :


title: D.N.Angel

text: Un jeu vidéo sur PlayStation 2 intitulé "D·N·ANGEL〜紅の翼〜" (D.N.Angel: Kurenai no Tsubasa), créé en 2003, existe également.


title: D.N.Angel

text: Trois romans (non disponibles en France) sont édités au Japon par Kanawa : Texte de Junko Okazaki ; Création et illustration de Yukiru Sugisaki.


title: D.N.Angel

text: L'anime a été adapté en 2 romans (non disponibles en France) :


title: Richard Huelsenbeck

text: Richard Huelsenbeck, né Carl Wilhelm Richard Hülsenbeck, le à Frankenau en Allemagne et mort le à Minusio en Suisse, est un écrivain et poète allemand et l'un des fondateurs de Dada.


title: Richard Huelsenbeck

text: Richard Huelsenbeck grandit à Dortmund, en Westphalie, où son père exerce la profession de pharmacien.


title: Richard Huelsenbeck

text: Appréciant l'ironie et la satire des œuvres de Heinrich Heine, il aspire à devenir écrivain.


title: Richard Huelsenbeck

text: À dix-neuf ans, en 1907, à Munich, il s'inscrit à la faculté de médecine. Un an après, il commence des études de littérature allemande et d'histoire de l'art. Il rencontre Hugo Ball. Avec lui, il fréquente les cafés où se réunissent des artistes et des écrivains liés à l'expressionnisme, et grâce à lui, ses premiers écrits sont publiés.


title: Richard Huelsenbeck

text: En 1912, il s'inscrit à la Sorbonne, à Paris, pour étudier la philosophie. Il est également le correspondant de "Révolution", un périodique « moderne et extrêmement polémique » créé par Ball et Hans Leybold.


title: Richard Huelsenbeck

text: En 1914, Huelsenbeck retrouve Ball à Berlin. Il publie poèmes, essais et critiques de livres dans "Die Aktion", revue d'art et de littérature, à la tonalité radicale, créée par Franz Pfemfert, un ami de Rosa Luxemburg.


title: Richard Huelsenbeck

text: En , dès le début de la Première Guerre mondiale, il s'engage dans l'armée. Il est affecté dans une unité d'artillerie mais, pour cause de névralgies, il est réformé avant d'avoir combattu au front. Il revient à Berlin définitivement hostile à la guerre et au nationalisme allemand.


title: Richard Huelsenbeck

text: Au printemps 1915, avec Ball, ils organisent des réunions de protestations contre l'effort de guerre et aussi pour rendre hommage aux poètes tués au combat. Mais ces réunions ne se déroulent pas dans une atmosphère de recueillement. Au contraire, on y entend des poèmes « nègres » et des vindictes de Huelsenbeck volontairement agressives destinées à choquer le public.


title: Richard Huelsenbeck

text: Le , il rejoint Hugo Ball à Zurich, et participe au "Cabaret Voltaire", créé quelques jours auparavant. Ce lieu verra la naissance de Dada.


title: Richard Huelsenbeck

text: Dans ce minuscule endroit dont les murs sont couverts de tableaux, créant une ambiance à la fois intime et oppressante, Huelsenbeck brandit sa canne face au public, dans une attitude arrogante et agressive et déclame ses poèmes comme des injures. Ses attaques visent l'Église, la mère patrie et la littérature allemande canonique (Schiller et Goethe), qu'il accompagne de martèlements à la grosse caisse, de rugissements, sifflements et rires stridents. Hugo Ball : « [Huelsenbeck] plaide pour un renforcement du rythme (le rythme nègre). Il aimerait battre du tambour jusqu'à faire disparaître la littérature sous terre. »


title: Richard Huelsenbeck

text: Mais les artistes Dada à Zurich, en montant une revue et une galerie, s'éloignent des idées de Huelsenbeck. Selon lui le mouvement devient "caractérisé par de vieilles dames buveuses de thé cherchant à ranimer leurs capacités sexuelles avec quelque chose de dément".


title: Richard Huelsenbeck

text: Il les quitte et rejoint Berlin début 1917, avec l'intention d'y continuer Dada. Il commence par une période discrète de réflexion, notamment sur la poésie simultanée et la musique bruitiste. Puis, avec d'autres berlinois, il donnera à Dada, progressivement, une inflexion plus politique.


title: Richard Huelsenbeck

text: Le , probablement pour déjouer la censure, il annonce une soirée-lecture expressionniste. En réalité, il y proclame la naissance du "Club Dada de Berlin" et prononce la "Erste Dada-Rede in Deutschland (Premier discours dada en Allemagne)". Après cette soirée, il est rejoint par les artistes berlinois Johannes Baader, George Grosz, Raoul Hausmann, John Heartfield et Hannah Höch.


title: Richard Huelsenbeck

text: Il rédige le manifeste du Groupe intitulé "Der Dadaïsmus im Leben und in der Kunst (Le Dadaïsme dans la vie et dans l'art)" dans lequel il tente de concilier la vision courante d'un dadaïsme nihiliste et destructeur et la formulation d'une nouvelle esthétique positive qu'il appelle « neue Realität (nouvelle réalité) ». Ce manifeste se termine, toutefois, par la proclamation qu'« être dadaïste, c'est être contre ce manifeste ! »


title: Richard Huelsenbeck

text: Le , il organise la première foire internationale Dada à Berlin. En même temps, il commence à retracer l'histoire de Dada et publie la première anthologie du mouvement le "Dada Almanach", ainsi que "En avant Dada", sous-titré "Une histoire du dadaïsme" : « Le dadaïste aime la vie parce qu'il peut s'en débarrasser à tout moment, la mort étant pour lui une affaire dadaïste. Le dadaïste envisage sa journée, sachant qu'un pot de fleurs peut lui tomber sur la tête. »


title: Richard Huelsenbeck

text: Ayant poursuivi ses études de médecine, parallèlement à ses activités artistiques, Huelsenbeck commence à exercer. Il est engagé comme chirurgien de marine et correspond régulièrement avec plusieurs quotidiens berlinois auxquels il envoie ses récits de voyage.


title: Richard Huelsenbeck

text: Interdit de publication par les nazis à partir de 1933, Huelsenbeck obtient l'autorisation de quitter l'Allemagne pour les États-Unis en 1936. Il s'installe à Long Island, New York, en 1939 et ouvre un cabinet de médecin-psychiatre sous le nom de Charles R. Hulbeck. Durant cette période il fut à la fois le psychanalyste et l'ami de Kurt Gödel comme le rapporte Pierre Cassou-Noguès


title: Richard Huelsenbeck

text: En 1969, paraissent ses "Mémoires d'un batteur Dada" ("Memoirs of a Dada Drummer").


title: Richard Huelsenbeck

text: En 1970, il s'installe dans la région du Tessin, en Suisse.


title: Simon Yates (alpiniste)

text: Simon Yates est un écrivain et alpiniste anglais né en 1963. Il est principalement connu pour la décision qu'il a dû prendre en haut du Siula Grande : couper la corde qui le relie à Joe Simpson, blessé au genou. Cette histoire est relatée par Joe dans le livre "La Mort suspendue" ("Touching The Void") ainsi que dans son adaptation cinématographique.


title: Simon Yates (alpiniste)

text: Il a écrit le livre "Le Dénouement" qui relate sa tentative d'ascension de la tour centrale des Torres del Paine, en Patagonie.


title: Francisco Sá (football)

text: Francisco Pedro Manuel Sá (dit "Pancho") est un joueur de football argentin, né le à Las Lomitas (province de Formosa), ayant surtout occupé le poste d'arrière centre (plus rarement droit).


title: Francisco Sá (football)

text: Il est le joueur ayant remporté le plus de Copa Libertadores, avec 6 victoires au total (pour 7 finales).


title: Kenny Miller

text: Kenny Miller est un ancien footballeur écossais né le à Édimbourg qui évoluait au poste d'attaquant.


title: Kenny Miller

text: Il a aussi joué des rencontres internationales avec la sélection écossaise.


title: Kenny Miller

text: Après avoir été formé à Hibernian Edinburgh, il porte les couleurs des Rangers pour un transfert évalué à 3 M€ et ce pendant une saison et 2 mois, durant laquelle il marque un but en Ligue des champions contre l'AS Monaco de Claude Puel.


title: Kenny Miller

text: Il part ensuite jouer en deuxième division anglaise (Football League Championship) à Wolverhampton pour 4,5 M€ au côté de son compatriote Jackie McNamara, avec lequel il connaît une saison faste en 2002/2003, marquant 20 buts et obtenant la montée en Premiership (D1), le plus haut niveau anglais. Mais le club ne fait qu'un bref passage en D1 puisqu'il redescend aussitôt en D2.


title: Kenny Miller

text: Après avoir échoué dans l'objectif de remontée immédiate, il signe un pré-contrat avec le Celtic en le club ennemi des Rangers, son ancien club. Il devient le de l'histoire à porter les couleurs des deux clubs. Pendant le premier Old Firm de la saison 2006-2007 qui se déroule au Celtic Park (match opposant le Celtic aux Rangers), il marque le de son équipe, permettant ainsi à son club de remporter le match sur le score de 2 à 0. Finalement, après avoir marqué 3 buts en 2 matchs lors du début de saison 2007-2008, il s'engage pour 3 ans à Derby County pour 4,5 M€, club promu en Premier League anglaise.


title: Kenny Miller

text: En , il retourne aux Rangers pour 2,6 M€. Durant les deux ans et demi qui suivent, il inscrit 56 buts en 107 matchs, soit plus d'un but tous les deux matchs. Il s'attire donc la convoitise de plusieurs clubs européens, dont l'Olympique de Marseille. Pourtant, le , c'est au club turc de Bursaspor qu'il signe pour un montant de . Durant les quatre mois qu'il y passe, il inscrit 5 buts en 15 matchs de championnat.


title: Kenny Miller

text: À l'été 2011, il retrouve les îles Britanniques et s'engage avec Cardiff City à la suite d'un transfert évalué à , en dépit de l'intérêt des Rangers qui souhaitaient le récupérer dans leurs rangs. Il joue son premier match officiel sous ses nouvelles couleurs le à l'occasion de la rencontre West Ham-Cardiff City (victoire de Cardiff City 0-1), Miller étant l'auteur du but victorieux. Le , il prend part à la finale de coupe de la Ligue anglaise de football, qui oppose Cardiff City à Liverpool au stade de Wembley devant près de spectateurs, match que remporte Liverpool aux tirs au but. Il termine finalement sa saison à Cardiff City en ayant été un titulaire régulier et en totalisant 50 matchs joués.


title: Kenny Miller

text: Mais son faible ratio de buts marqués – 11 en 50 matchs et surtout aucun lors des 22 derniers matchs de Miller – inquiète les observateurs et le club peine à lui faire confiance, recrutant un jeune attaquant slovène, Etien Velikonja, pour jouer au même poste que lui. C'est dans ces conditions que Miller quitte le pays de Galles et s'engage le , à l'âge de 32 ans, dans un club canadien, les Whitecaps de Vancouver, qui évoluent en Major League Soccer.


title: Kenny Miller

text: Le il rejoint Rangers pour la troisième fois.


title: Kenny Miller

text: Le , il rejoint Livingston comme joueur-entraîneur, mais le il est renvoyé.


title: Kenny Miller

text: Le , il rejoint Dundee FC.


title: Kenny Miller

text: Kenny Miller fait ses débuts en équipe d'Écosse le . Il entre à la lors du match amical Pologne-Ecosse (1-1). Il doit attendre près de deux ans pour connaître sa deuxième sélection. En , il est titularisé par Berti Vogts face à l'Islande dans le cadre des éliminatoires de l'Euro 2004. Il marque son premier but en sélection à l'occasion de ce match.


title: Kenny Miller

text: Il atteint la barre des 50 sélections en à l'occasion d'un match face à la République tchèque (défaite 1-0). Le , il porte pour la première fois le brassard de capitaine face à l'Irlande du Nord. Il inscrit un but au cours du match comptant pour la Nations Cup (victoire 3-0).


title: Kenny Miller

text: Il prend sa retraite internationale en août 2013 après une défaite 3-2 contre l'Angleterre. En l'espace de douze ans, il totalise 69 sélections pour 18 buts.


title: Royal Bonbon

text: Royal Bonbon est un long métrage franco-canado-haïtien réalisé par Charles Najman. Tourné entièrement en Haïti, il a obtenu le Prix Jean-Vigo en 2002. Il met en scène le poète et écrivain Dominique Batraville dans le rôle du roi Chacha.


title: Royal Bonbon

text: Un homme misérable vagabonde dans les rues du Cap-Haïtien en rêvant à son royaume imaginaire. Il se prend pour le roi Christophe, ancien souverain fantasque du pays, ancien esclave et libérateur d'Haïti en 1804. Chassé de la ville, le « roi Chacha », comme on le surnomme, se réfugie dans les ruines grandioses du Palais Sans Souci en compagnie de Thimothée, un gamin des rues qu'il a pris sous son aile. Là, il reconstitue une cour de pacotille et règne par l'absurde.


title: Écriture ossécaille

text: L’écriture ossécaille (en ) est une écriture chinoise utilisée du au sur des os ou des écailles. Selon le "Grand Ricci", les scribes Shang () marquent quelquefois les caractères qui seront ensuite gravés.


title: Écriture ossécaille

text: De nombreuses inscriptions furent découvertes par le savant chinois Wang Yirong à la fin du , gravées sur des os d’animaux ' (), le plus souvent des omoplates de bovins (scapulomancie), et sur des écailles de tortue ' () du plastron de la carapace (plastromancie), d’où son appellation par les Chinois d’écriture " (), littéralement « écriture ossécaille ».


title: Écriture ossécaille

text: On connaît environ cinquante mille inscriptions, comprenant six mille signes, dont un tiers ont été déchiffrés. Ces inscriptions sont brèves, le texte le plus long, sur une omoplate de bovidé, comptant une centaine de signes. Le savant Dong Zuobin (1895-1963) fut le premier à procéder à la périodisation de ces inscriptions et à la distinction de différentes écoles de scribes.


title: Écriture ossécaille

text: La plupart des inscriptions retrouvées sont divinatoires ' (), c’est pourquoi on les appelle souvent inscriptions divinatoires ou oraculaires. Par la suite, on s’est aperçu que certaines n’avaient en fait rien à voir avec la divination, et on a donc commencé à distinguer les inscriptions divinatoires ' () des inscriptions non divinatoires " ().


title: Écriture ossécaille

text: On appelle ce type de divination « chéloniomancie » (parfois écrit « chélonomancie »), une forme de scapulomancie.


title: Écriture ossécaille

text: Les sujets soumis à la divination par scapulomancie étaient variés, mais concernaient essentiellement les événements de la famille royale (naissance, décès, mariages), les expéditions militaires et demandes de tribut, le temps, les récoltes et les rituels à accomplir. À la grande époque de la scapulomancie Shang, plusieurs craquelures différentes étaient produites pour la même question, qui était tournée différemment à chacune (proposition affirmative ou négative, changement d’un détail de la phrase comme la date, etc.) car l’interprétation était binaire : auspicieux (' ) ou non auspicieux (' ) ; quelquefois, plus d’un fragment était nécessaire pour le même sujet. Le commentaire mentionnait la date en jours exprimée dans le système sexagésimal, le nom du devin (qui était parfois le roi lui-même), et la proposition soumise à divination. On trouve quelquefois des précisions concernant la provenance des os ou carapaces, le nombre de divinations, la réponse du dieu Di () ou des ancêtres, et même occasionnellement la justesse ou non de la prédiction. Les commentaires semblent avoir été tout d’abord écrits au pinceau (on en a retrouvé les traces) avant d’être gravés pour archivage, en principe sur la face opposée à celle où les cupules avaient été creusées, c’est-à-dire sur la face externe des plastrons.


title: The Viper Room

text: The Viper Room est une boîte de nuit du Sunset Strip, situé au 8852 W Sunset Boulevard à West Hollywood (Californie).


title: The Viper Room

text: Baptisé le Central, il s'agit d'abord d'un club glamour fréquenté par Tom Waits entre autres. Menacé de fermeture, lorsque l'établissement ouvre ses portes en 1993, il prend le nom de Viper Room, et appartient à Chuck E. Weiss, ancien habitué qui s'y produisait, et à son ami l'acteur Johnny Depp. L'endroit est connu pour avoir été le théâtre de la mort de l'acteur River Phoenix par overdose, la nuit d'Halloween 1993.


title: The Viper Room

text: La nuit de sa mort, River Phoenix prenait des drogues dans la salle d'eau avec amis et dealers. Quelqu'un lui offre du valium couplé à des méthamphétamines. Au même moment, Johnny Depp jouait sur scène avec son ami Flea, bassiste des Red Hot Chili Peppers, lorsqu'ils virent River quitter les lieux en titubant. Mais une fois à l'extérieur, River s'effondra sur le trottoir et fut pris par des convulsions. Il succomba quelques instants après par arrêt cardiaque dans les bras de sa sœur Rain et en présence de son frère Joaquin. Le lieu continua à être fréquenté par des vedettes, comme Jennifer Aniston et Sean Penn.


title: The Viper Room

text: Le site servit en 1991 de décor à Oliver Stone dans son film "The Doors". Il y filma les scènes se passant au London Fog, une boîte de nuit moins connue, à côté du Whisky a Go Go, où les Doors donnèrent leurs premières représentations régulières pendant quatre mois au début de 1966. Le film "Be Cool" y a également été tourné. Le groupe The Pussycat Dolls s'y est produit de 1995 à 2001, puis Johnny Depp liquide ses parts en 2004 au terme d'un règlement judiciaire, à la suite de la disparition d'Anthony Fox, le second copropriétaire.


title: Saget (rivière)

text: Le Saget est un affluent gauche de l'Adour, entre le Bergons et le Léez, qui traverse le vignoble de Madiran aux confins du Gers, des Pyrénées-Atlantiques et des Hautes-Pyrénées.


title: Saget (rivière)

text: Le Saget se forme à hauteur de Crouseilles dans le Vic-Bilh, puis s'écoule vers le nord, nord-ouest pour rejoindre l'Adour peu après Saint-Mont. Sa longueur est de .


title: Alan Thompson (football)

text: Alan Thompson est un footballeur anglais né le à Newcastle, évoluant au poste de milieu offensif gauche reconverti en entraineur depuis .


title: Alan Thompson (football)

text: Alan Thompson a reçu une sélection en équipe d'Angleterre lors de l'année 2004.


title: Alan Thompson (football)

text: Après avoir évolué dans différents clubs de premiership anglaise (Newcastle, Bolton Wanderers et Aston Villa), il s'engage en faveur du Celtic de Glasgow lors de l'Eté 2000 et devient l'une des premières recrues de l'entraîneur nord-irlandais "Sir" Martin O'Neill. Au Celtic FC, il occupe le couloir gauche dans le 3-5-2 concocté par MON et en devient rapidement un joueur clé et indispensable, marquant de nombreux buts dans le "Old Firm" contre les Rangers FC et en Coupe d'Europe notamment en 1/ de finale de Coupe UEFA, où il inscrit l'unique but des deux matchs contre le FC Barcelone.


title: Alan Thompson (football)

text: À la suite de l'arrivée de Gordon Strachan pour remplacer MON, il perd sa place de titulaire au début de la saison 2005/2006 où il se fait expulser dans le "Old Firm" à la suite d'un tacle en retard sur l'attaquant Nacho Novo des Rangers. Même s'il n'entre plus dans les plans de Gordon Strachan pour la saison 2006/07, il préfère rester au club où il peut honorer sa dernière année de contrat.


title: Alan Thompson (football)

text: Finalement début janvier 2007 après n'avoir pas joué une seule minute avec l'équipe première, il est libéré de ses 6 derniers mois de contrat pour services rendus au club, il décide de s'engager pour 6 mois à Leeds United qui joue sa survie en championnat d'Angleterre de football D2 ( anglaise).


title: Alan Thompson (football)

text: Malgré la relégation en anglaise (League one), il prolonge l'aventure à Leeds United et se voit même nommé capitaine de l'équipe. Malheureusement, il ne joue pas beaucoup comme titulaire et prend sa retraite à l'issue de la saison 2007-2008. Le , Thompson a été nommé entraîneur de la nouvelle académie de Newcastle United. C'est son ancien entraineur Kevin Keegan qui lui offrit le rôle de s'occuper des jeunes talents du club. Le il retrouve le Celtic de Glasgow où il a été annoncé nouvel entraineur adjoint de son ancien coéquipier Neil Lennon lui-même manager du club depuis quelques mois.


title: Marienbad

text: Marienbad (en français et en allemand) ou Mariánské Lázně (en tchèque) est une ville et une station thermale du district de Cheb, dans la région de Karlovy Vary, en Tchéquie. Sa population s'élevait à habitants en 2021.


title: Marienbad

text: Marienbad est située à au sud-est de Cheb, à à l'est de Waldsassen (Allemagne), à au sud-sud-ouest de Karlovy Vary et à à l'ouest de Prague.


title: Marienbad

text: La commune est limitée par Lázně Kynžvart au nord, par Prameny au nord-est, par Mnichov, Zádub-Závišín et Vlkovice à l'est, par Chodová Planá au sud, et par Trstěnice, Drmoul, Velká Hleďsebe, Valy et Lázně Kynžvart à l'ouest.


title: Marienbad

text: Elle est située à 600 mètres d'altitude au milieu de la forêt de Slavkov.


title: Marienbad

text: Recensements ou estimations de la population :


title: Marienbad

text: Les sources de Marienbad sont mentionnées pour la première fois en 1528 dans une lettre du roi Ferdinand mais ne sont exploitées que depuis 1808. Ces terres appartenaient au monastère de Teplá. Le paysagiste transforme alors 700 ha de marais en jardin anglais, auquel sont ajoutés des squares, parcs, statues, fontaines, ainsi que des complexes balnéaires, un casino et la Kolonada, qui comprend des pylônes métalliques influencés par le travail de Gustave Eiffel et de riches ornements. L'arrivée du chemin de fer lui permet de concurrencer Carlsbad comme cité thermale et de recevoir 40 000 curistes par an.


title: Marienbad

text: Les vertus des eaux de Mariánské Lázně sont connues depuis le ; en 1813, elle devient station thermale publique. On compte au total une quarantaine de sources qui sont toutes froides et de compositions chimiques différentes, mais qui contiennent toutes du gaz carbonique. On y traite en premier lieu les maladies des reins et des voies urinaires, puis les troubles du métabolisme, les maladies des voies respiratoires et celles de la peau.


title: Marienbad

text: La Première Guerre mondiale met fin à cette période faste. Sous le régime communiste, les spas sont nationalisés et sont réservés aux et aux hiérarques du régime. Ils sont re-privatisés dans les années 1990.


title: Marienbad

text: La ville est dotée d'un réseau d'autobus et de trolleybus, exploité par la compagnie . L'UNESCO a inscrit le 24 juillet 2021 Mariánské Lázně au patrimoine mondial dans la série « Grandes villes d'eaux d'Europe » (en anglais : "").


title: Stephen Pearson

text: Stephen Pearson, né le à Lanark, est un ancien footballeur écossais.


title: Stephen Pearson

text: Il jouait au poste de milieu de terrain.


title: Stephen Pearson

text: Pearson commence sa carrière à Motherwell et rejoint le Celtic en 2004. Reconnaissable par sa grande taille longiligne, il réalise des débuts prometteurs, en étant souvent titulaire, mais est ensuite surtout utilisé comme remplaçant par l’entraîneur Gordon Strachan. Il remporte avec le Celtic deux fois le Championnat d'Écosse.


title: Stephen Pearson

text: En à la suite d'une demande pour plus de temps de jeu que l’entraîneur ne peut lui garantir, le club l'autorise à rejoindre Derby County en deuxième division anglaise, promu en Premiership pour la saison 2007-2008. Il retrouve par la même occasion son ancien entraîneur du côté de Motherwell FC, Billy Davies et Mohammed Camara son ancien partenaire au Celtic FC.


title: Stephen Pearson

text: En 2008 il est prêté un temps à Stoke City. Le , il est prêté deux mois à Bristol City et, en janvier 2012, y est définitivement transféré.


title: Stephen Pearson

text: En 2014, Pearson dispute la première édition de l'Indian Super League avec les Kerala Blasters, à la suite de quoi il fait son retour à Motherwell.


title: Stephen Pearson

text: Le , il rejoint Atlético de Kolkata.


title: Stephen Pearson

text: Pearson compte dix sélections avec l'équipe d'Écosse entre 2003 et 2007.


title: Catherine Ferry

text: Catherine Ferry est une chanteuse française, née le 1953 à Ivry-sur-Seine (Val-de-Marne).


title: Catherine Ferry

text: Catherine Ferry est née à Ivry-sur-Seine. Elle grandit dans la ville voisine de Vitry-sur-Seine.


title: Catherine Ferry

text: En 1976, Catherine Ferry fait partie des quatorze candidats retenus dans la sélection française pour le Concours Eurovision de la chanson 1976. Les deux demi-finales et la finale de la sélection française sont diffusées en direct sur TF1 et présentées par Évelyne Leclercq. Catherine Ferry fait partie des sept candidats de la première demi-finale du . Elle y interprète le titre "Un, deux, trois" composé par Tony Rallo et écrit par Jean-Paul Cara. Grâce aux votes des téléspectateurs, elle se qualifie pour la finale du . Les six finalistes réinterprètent leur chanson. Catherine remporte la sélection, grâce aux téléspectateurs, face à cinq concurrents (dont Jean Guidoni, classé ) et devient la représentante de la France à l'Eurovision 1976.


title: Catherine Ferry

text: Le , lors du Eurovision de la chanson à La Haye aux Pays-Bas, elle passe en et avant-dernière position sur la scène. Elle y interprète "Un, deux, trois" accompagnée par quatre choristes dont Guy et Daniel Balavoine alors son compagnon et sous la direction de Tony Rallo. Citée parmi les favoris de la compétition, elle manque de peu la victoire. Au terme du vote final, elle se classe deuxième, avec , derrière le groupe Brotherhood of Man pour le Royaume-Uni avec la chanson "Save Your Kisses for Me" (). Elle obtient alors le plus grand nombre de points pour la France au Concours Eurovision de la chanson. Elle détient ce record pendant quarante ans, qui est battu par Amir en 2016 avec .


title: Catherine Ferry

text: Catherine Ferry est en couple avec le chanteur Daniel Balavoine entre 1973 et 1977. Ce dernier compose, par la suite, la plupart des titres de Catherine Ferry (dont la face B du titre "Un, deux, trois", "Petit Jean").


title: Catherine Ferry

text: Malgré sa rupture avec Daniel Balavoine, les deux artistes se retrouvent en 1980 pour le "Tu es mon ennemi" et continuent à travailler ensemble.


title: Catherine Ferry

text: Après le concours, les radios, les télés, les galas en France, en Europe et une tournée au Japon ainsi que le Festival de Yamaha à Tokyo, Catherine Ferry enregistre plusieurs et un album chez Barclay, sous la direction artistique de Léo Missir.


title: Catherine Ferry

text: En 1982, elle sort chez WEA le titre "Bonjour, Bonjour" sur des paroles de Linda Lecomte et une musique de Daniel Balavoine .


title: Catherine Ferry

text: Elle participe en 1983 au conte musical "Abbacadabra" imaginé par Alain Boublil sur les musiques d'ABBA.


title: Catherine Ferry

text: En 1984, sort l'album "Vivre avec la musique", une réalisation d'Andy Scott avec des musiques de Daniel Balavoine, Joe Hammer et Michel Rorive, des paroles de Daniel Balavoine, Linda Lecomte, Patrick Dulphy, Bernard Balavoine et Francis Wauthers.


title: Catherine Ferry

text: En 1986, Daniel Balavoine laisse inachevé le texte d'une chanson écrite à l'origine pour Frida du groupe ABBA dont Catherine Ferry devait faire une version française. C’est finalement Jean-Jacques Goldman qui écrit les paroles de "Quelqu'un quelque part".


title: Catherine Ferry

text: En 1988, Dany Darras (ex-membre du groupe Présence, réalisateur du clip "Words" de F. R. David), compose avec Robert Fitoussi les titres "Rendez-vous" et "Manille" avec Basile Leroux et Joëlle Kopf.


title: Catherine Ferry

text: Elle se retire ensuite du monde médiatique. Elle vit à Boulogne-sur-Mer depuis 1990.


title: Catherine Ferry

text: En 2008, elle interprète des nouveaux titres dont "J'attends" (Nicolas Peyrac et Fabrice Gratien).


title: Catherine Ferry

text: Au printemps 2010, Catherine Ferry choisit un nouveau producteur, David Hadzis, et se rend à Genève en Suisse pour enregistrer son single "Petit Jean" avec John Woolloff, l’ex-guitariste de Daniel Balavoine.


title: Catherine Ferry

text: La chanson "Un, deux, trois" est choisie pour figurer dans l'adaptation cinématographique du film "Potiche" de François Ozon avec Catherine Deneuve et Gérard Depardieu, sorti en .


title: Cosmik Roger

text: Cosmik Roger est une série de bande dessinée humoristique.


title: Cosmik Roger

text: Dans le futur, les problèmes de surpopulation sur la Terre ont atteint un seuil critique. Alors que les êtres humains s'entassent là où ils peuvent (jusque dans la Maison-Blanche qui sert aussi de crèche et de supermarché), le président des Terriens décide d'envoyer un homme, Roger, explorer l'espace à la recherche d'une planète inhabitée et viable. Mais Roger est plus intéressé par la boisson et les femmes que par les problèmes de l'humanité.


title: Jean-François O'Mahony

text: Le comte Jean-François O'Mahony (né le à Calais et mort le à Boulogne-sur-Mer) était un général français d'origine irlandaise, chevalier de l'ordre de Saint-Louis, qui fit carrière dans l'armée française de 1787 à la Seconde Restauration.


title: Jean-François O'Mahony

text: Il entre à 15 ans comme cadet au régiment irlandais de Dillon où son père était lieutenant-colonel. Sous-lieutenant en 1787, il émigre en 1791 avec les officiers de son régiment, est nommé capitaine l'année suivante et fait la campagne de Champagne sous les ordres des princes.


title: Jean-François O'Mahony

text: Passé en Irlande après la dislocation de l'armée en 1793, il rentre l'année suivante et sert jusqu'en 1798 dans la brigade irlandaise de Walsh. Il fait les campagnes aux Indes occidentales en 1796 et 1797 et passe au régiment allemand de la Reine avec lequel il fait les campagnes de Méditerranée (1799-1800) et d'Égypte (1801-1802) au cours de laquelle il fut blessé à Alexandrie et décoré du croissant turc.


title: Jean-François O'Mahony

text: Nommé chef de bataillon en 1809, il fait les campagnes de 1809, 1810 et 1811 aux armées d'Espagne et du Portugal. Il est major du régiment irlandais en 1812, colonel de ce même régiment (devenu le Etranger) en 1813. Il était à Anvers pendant le blocus de 1814. Ayant manifesté ses sentiments pour les Bourbons, il est suspendu et emprisonné pendant 6 semaines avant d'être exilé pour avoir voulu entraîner son régiment dans la cause royale. En 1815 il est breveté colonel par le roi mais démissionne au retour de Napoléon. Colonel de la Légion de Haute-Loire cette même année.


title: Jean-François O'Mahony

text: Maréchal des camps en 1823, il commande la de la division de Cadix et est nommé inspecteur général de l'Infanterie pour les 14 et militaires en 1825. Il décède à Boulogne en 1842, âgé de 70 ans.


title: Jean-François O'Mahony

text: Il avait été fait chevalier de l'ordre de Saint-Louis le par le duc de Berry, était commandeur de la Légion d'honneur, portait la plaque de grand croix de l'Ordre de Saint-Ferdinand d'Espagne, la décoration du croissant et le Lys.


title: Jean-François O'Mahony

text: Cousin des lieutenants généraux Daniel O'Mahony et Barthélemy O'Mahony


title: Jean-François O'Mahony

text: Marié le à Paris avec Anne Eugénie Clémentine de Power, dont sont issus Julie et Ernest, comte O'Mahony.


title: Nathalie Lesdema

text: Nathalie Lesdema (née le à Fort-de-France) est une joueuse française de basket-ball, évoluant au poste d’intérieure. Elle est l’une des anciennes joueuses majeures de l’équipe de France.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Lamphithéâtre Castrense (en latin : "amphitheatrum Castrense") est un amphithéâtre romain situé à Rome, à l’extrême limite orientale de la ville antique, sur le tracé du mur d'Aurélien.


title: Amphithéâtre Castrense

text: L'amphithéâtre se trouve près du Sessorium et de son palais, auquel il est probablement lié. Il est cité dans le "Catalogue des Régions" pour la Région V - Esquiline, seul document dans lequel son nom est attesté.


title: Amphithéâtre Castrense

text: La période la plus probable pour la construction de cet édifice est la première moitié du , vraisemblablement sous le règne d'Élagabal, entre 218 et 222. "Castrense" signifierait « appartenant à la cour impériale », plutôt que « campement militaire ».


title: Amphithéâtre Castrense

text: Il fait probablement partie des édifices annexes du palais du Sessorium, complexe résidentiel impérial commencé par Septime Sévère et terminé par Élagabal. Cet empereur, qui apprécie particulièrement les jeux du cirque et les combats de gladiateurs, aurait doté le complexe impérial d’un amphithéâtre et d'un cirque, le cirque de Varus, réservés à ses hôtes et à lui-même. L'amphithéâtre, où sont mis en scène des spectacles et des manœuvres militaires en l'honneur de la cour impériale, est resté en usage jusqu'à la construction du mur d'Aurélien.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Il est plus tard incorporé dans le mur d'Aurélien, construit entre 270 et 275 pour défendre Rome, de manière à réduire les coûts et avancer les travaux plus rapidement. De nombreux autres monuments, comme la pyramide de Cestius ou les aqueducs de la Porte Majeure, ont connu le même sort.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Le mur d'Aurélien rejoint l’amphithéâtre au milieu de ses côtés est et ouest. La moitié externe du bâtiment, dont les arcades donnant sur l’extérieur de la ville ont été murées, sert de bastion défensif. Les aménagements intérieurs ont été en grande partie démolis, de sorte que l’édifice n'a plus été utilisé en tant qu’amphithéâtre après l’édification du mur d'Aurélien.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Le mur d'Aurélien a été régulièrement entretenu pour la défense de la ville et l’amphithéâtre a pu subsister jusqu'à nos jours. Il a conservé jusqu'au milieu du des restes des étages supérieurs, ensuite abattus pour des exigences défensives ordonnées par le pape Paul IV. Les matériaux de démolition ont été en partie réutilisés pour la construction de nouveaux bâtiments.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Ce monument est, avec le Colisée, l'un des deux amphithéâtres subsistant à Rome. L’amphithéâtre a la forme d'une ellipse dont l’axe majeur mesure et l’axe mineur . Il est bâti entièrement en brique, au lieu de la pierre et du bois pour la charpente, matériaux habituellement utilisés dans ce type de constructions.


title: Amphithéâtre Castrense

text: Le mur extérieur est constitué de trois séries d’arcades ouvertes, ornées de pilastres et de chapiteaux corinthiens. Le troisième étage a entièrement disparu et il ne reste qu’une arcade du deuxième étage.


title: Amphithéâtre Castrense

text: L’amphithéâtre, aujourd’hui utilisé comme jardin annexe de la basilique Sainte-Croix-de-Jérusalem, n’est pas accessible au public.


title: Empire d'Occident

text: Le terme « Empire d'Occident » peut désigner :


title: Empire d'Occident

text: Le Saint-Empire romain germanique (962-1806) se revendiquera comme le continuateur légitime des deux empires précédents.


L'Église évangélique missionnaire de Besançon est une église évangélique fondée en France en 1963 par Aldo Benzi à Besançon, et principalement connue pour son activité missionnaire. L'Église, d'obédience principalement pentecôtiste et mennonite, entretient des rapports avec la Fédération protestante de France, bien que de nombreuses controverses et polémiques sur ses méthodes de financement et de culte l'aient parfois désignée comme une secte. Alors que deux rapports de commissions parlementaires et plusieurs associations considèrent le mouvement comme tel, les milieux protestants et universitaires l'analysent comme un groupe religieux classique bien que plus fervent.


title: Église évangélique missionnaire de Besançon

text: Dès sa fondation elle suscite l'intérêt des fidèles comme des hommes d'Église, et son influence croît ainsi rapidement jusque dans les années 1980, l'Église s'installant dans de nombreuses villes en France et rassemblant entre et membres en 2005 dont 600 à Besançon, bien que l'on note une stabilisation de ce succès à partir des années 1990. Mais une affaire de mœurs éclate en 2005, éclaboussant le mouvement et ses dirigeants et mettant fin à son activité globale avec une division des temples et un brutal déclin du nombre de fidèles à partir de 2006. Néanmoins, l'Église évangélique de Besançon et bon nombre d'autres en France sont encore en activité, bien qu'aujourd'hui elles ne soient plus liées les unes aux autres et que quasiment toutes n'aient plus la même importance que jadis.


text: Depuis sa création, l'Église a été connue sous différentes appellations : "La Mission" à sa création ; "Église évangélique de Pentecôte de Besançon" ou "Mission de Pentecôte de Besançon" puis "Pentecôte de Besançon" en 1999 (appellation non officielle) et "Église évangélique missionnaire de Besançon", actuellement, selon le site officiel du groupe. La fédération que le mouvement a créée pour regrouper jadis ses églises a elle aussi eu plusieurs noms : d'abord "Fédération des Églises du Plein Évangile", "Fédération des Églises de la Mission" en 1989 et "Fédération Évangélique Missionnaire" en 1992 jusqu'à sa dissolution en 2006.


text: Aujourd'hui décédé, Aldo Benzi est le fondateur de la Pentecôte de Besançon. Né en 1919, il aurait été guéri en 1941 d'une pleurésie récurrente par le pasteur De Siebenthal, originaire d'Yverdon et dirigeant des réunions religieuses à Sainte-Croix en Suisse, par imposition des mains, alors que, marié et père d'une fille, il était condamné par la médecine traditionnelle. À la suite de ce qu'il juge être un miracle, Benzi se convertit, se fait baptiser le 15 juin 1941 et décide de consacrer sa vie à proclamer l'Évangile, fondant plusieurs églises en France et participant à de nombreuses conversions. Il apparaît comme un prédicateur assidu, parlant avec conviction de l'Évangile à toute personne rencontrée, prêchant dans des salles ou sous des tentes, collant des affiches. L'Église de Pentecôte de Besançon est officiellement déclarée à la préfecture de Besançon en décembre 1963 avec le statut d'une association selon la loi de 1901-1905, enregistrée sous le nom "La Mission". Par la suite, Benzi fut remplacé peu de temps à la présidence de l'Église de Besançon par le pasteur Samuel Nicole, puis par René Kennel.


text: Né en 1925, René Kennel est un agriculteur et éleveur de moutons ; il a reçu une courte formation théologique principalement en tant qu'étudiant à l'Institut biblique de Nogent-sur-Marne en 1945-1946, puis en 1948-1949, formation complétée par des cours suivis à l'École biblique mennonite européenne du Bienenberg/Liestal. Dès 1950, il devient évangélique mennonite dans la Meuse et découvre à Joinville (Haute-Marne) le pentecôtisme grâce aux Tsiganes. Des contacts fraternels s'étant noués notamment avec le pasteur Clément Le Cossec, fondateur du mouvement tsigane de Pentecôte et membre de la Fédération protestante de France, plusieurs grandes manifestations communes ont été organisées. Une campagne d'évangélisation fructueuse dirigée par ces tsiganes conduit à la formation d'un groupe de fidèles évangéliques que Kennel accepte de diriger spirituellement, parallèlement à ses activités pastorales et humanitaires dans sa ferme où il aide socialement des drogués, des alcooliques et des anciens détenus. Il s'investit dans l'Association Spirituelle et Fraternelle, une association pastorale composée de plusieurs églises évangéliques libres issues du pentecôtisme, et établit des contacts avec M. Hurtrel, un pasteur évangélisant à Saint-Dizier, ainsi qu'avec un groupe de pasteurs évangéliques de l'est de la France (composé notamment de l'Église du pasteur Jean Herrgott, de la Mission Populaire, des Églises baptistes suédoises de Haute-Savoie). Dès 1964, il décide d'exercer son ministère à la fois comme pasteur de l'église de Saint-Dizier (à la suite du départ de M. Hurtrel) et de celle de Joinville, et les dirige à plein temps dès 1967. En 1975, il est nommé trésorier de la Fédération évangélique libre de Pentecôte, puis en est élu président, à la demande du pasteur Samuel Nicolle et à la suite d'un vote des membres. En peu de temps, plusieurs nouveaux pasteurs viennent se joindre à ce groupe, permettant une croissance rapide de ce dernier. En 1989, Kennel crée parallèlement la Fédération évangélique libre de Pentecôte, organisation qui permet de fédérer toutes les Églises pentecôtistes du pays. De nouveaux lieux de culte s'ouvrent progressivement, en particulier dans le nord et l'est de la France : Chaumont (1968), à Épernay (1975), à Nancy (1986), à Strasbourg (1987), à Dijon (1988), à Belfort (1992) ou encore Roubaix (1994). Le mouvement est alors fort d'une trentaine de pasteurs et conserve de bons contacts avec la Fédération Évangélique libre de Pentecôte à laquelle elle est affiliée.


text: À l'apogée de son rayonnement national à la fin des années 1990 et au début des années 2000, l'Église de Pentecôte de Besançon va être dissoute et décliner aussi rapidement qu'elle avait progressé, à la suite d'une affaire de moeurs : le fils de René Kennel, le pasteur Étienne Kennel, est en effet accusé d'avoir commis l'adultère en 2005, ce qui provoque son exclusion en janvier 2006. Son père, refusant de quitter son poste de dirigeant, n'a d'autre choix que d'accepter la dissolution de la Fédération Évangélique libre de Pentecôte votée par une majorité de membres et de pasteurs de l'organisation. Cette institution disparaît officiellement le 25 novembre 2006, mais 14 autres lieux de cultes décident de se réorganiser en une Union des Églises missionnaires dont le siège est à Châlons-en-Champagne; quant aux autres Églises, elles deviennent indépendantes, celle de Besançon s'étant réenregistrée sous le nom d'Église évangélique.


text: René Kennel définit ainsi son Église : « Nous sommes des chrétiens, certes minoritaires. Nous nous situons à la croisée des courants pentecôtiste et mennonite ». Dans le même esprit, la sociologue Danièle Hervieu-Léger estime que ce mouvement est né de « la rencontre entre un courant de sensibilité évangélique à l'intérieur de l'Église réformée d'Alsace et de Lorraine, et un courant mennonite français issu de la tradition de l'anabaptisme pacifique ». Sébastien Fath, spécialiste du protestantisme évangélique, explique que la Confession de foi acceptée par cette Église atteste largement de son orientation « évangélique » au sens qu'a pris habituellement ce mot pour désigner, d'une manière générale, les Églises issues du protestantisme dont la particularité est de professer un militantisme religieux à un très haut degré. L'Église valorise tout particulièrement la conversion, l'activisme, le biblicisme et le crucicentrisme (caractère central de la crucifixion de Jésus de Nazareth). L'action de cette Église « s'inscrit dans l'itinéraire d'un pasteur venu du protestantisme évangélique (mennonite), rallié dans un second temps, plus spécifiquement, à l'orientation pentecôtiste » ; par ailleurs, l'assemblée locale jouissant d'une grande autonomie, l'Église se rapproche également dans ses procédures du type congrégationaliste. Laurent Amiotte-Suchet considère le mouvement comme proche des Assemblées de Dieu mais historiquement rattaché à la seconde vague pentecôtiste en Europe durant les années 1970-1980 tandis que John Gordon Melton, dans son livre "Encyclopedia of Protestantism", le décrit simplement comme une l'un des plus récents groupes protestants. D'après la Fédération protestante de France, ce groupe offre un « pentecôtisme classique et très structuré ayant peu de contacts avec les autres églises ». L'association anti-sectes CCMM déclare que cette Église « relève du mouvement pentecôtiste classique, apparu en France dans les années 1950 et qui comprend aujourd'hui différents groupements ».


text: Les principales croyances sont énoncées dans une Confession de foi composée de douze articles fondée sur des passages de la Bible, Confession adoptée par l'assemblée bisontine (son acceptation étant la condition essentielle pour devenir membre). Ces croyances sont largement identiques à celles de la plupart des groupes évangéliques et pentecôtistes : autorité de la Bible reconnue comme la Parole de Dieu et unique règle de foi et de conduite ; interprétation biblique littérale (fondamentalisme) ; créationnisme biblique ; croyance en un Dieu révélé en trois personnes (Trinité) ; foi dans la rédemption grâce au sacrifice de Jésus-Christ ; nécessité du baptême pour le salut ; importance de la rectitude morale (charité chrétienne, relations sexuelles limitées au mariage...) ; devoir d'évangélisation pour chaque croyant ; rejet des idoles (iconoclasme) ; croyance aux dons miraculeux du Saint-Esprit ; croyance en l'existence du Diable, etc. L'Église accorde une importance toute particulière aux dons du Saint-Esprit (langues, guérisons) et se propose d'expliquer la Bible dans sa simplicité originelle. En 1998, les articles de foi ont été réduits à huit et d'autres points reformulés afin d'être moins sujets aux polémiques, d'après Amiotte-Suchet qui souligne également la différence entre les pasteurs d'une génération à l'autre : René Kennel mettait l'accent sur les liens entre la foi et la santé (de corps et d'esprit) alors que son fils prônait le « discernement des dons spirituels et la profondeur de la foi » L'esprit d'évangélisation impulsé par Kennel est particulièrement intense et constitue une priorité pour le groupe.


text: L'Église se définit comme apolitique, encourageant ses membres à être de bons citoyens et à respecter les principes de laïcité, d'où un refus du prosélytisme dans certains lieux spécifiques. De plus, bien qu'ayant foi dans les guérisons miraculeuses et encourageant les prières en faveur des malades, elle dit ne pas déconseiller les soins médicaux, inciter les fidèles à participer à la vie sociale, leur conseiller de scolariser normalement leurs enfants dans les écoles publiques, voire privées ; enfin, elle certifie son attachement à l'institution familiale et à la liberté de conscience et dit ne pas revendiquer l'exclusivité du salut et prôner la tolérance vis-à-vis des autres croyances.


text: Le culte est réparti en cinq offices ouverts au public : il comprend deux réunions d'évangélisation (le vendredi à et le dimanche à ), une consacrée aux prières (le mercredi à ), une autre à la lecture de la Bible et au chant (le samedi à ), et un culte dominical (à ). Suivant les moments et les besoins, ces réunions se composent d'études et de sermons bibliques, de témoignages d'expériences religieuses, de cantiques, de moments de recueillement et d'adoration, et de prières. Comme toutes les Églises pentecôtistes, le culte est dynamique, charismatique et très émotionnel, versant souvent à l’exaltation et à l’extase, voire à la transe avec parfois des scènes de glossolalie. En outre, l'Église organise des catéchismes adaptés aux différents âges, dirige une chorale, et célèbre la Sainte Cène, ainsi que les mariages, baptêmes et enterrements de ses fidèles. L'Église considère comme un devoir de proclamer l'Évangile et de témoigner de sa foi.


text: Aussi, tous les membres participent activement à l'évangélisation, tant de façon individuelle (dans leur entourage familial, amical et professionnel) que collective (visites domiciliaires, campagnes organisées sous des chapiteaux sur des places publiques). Néanmoins, le groupe certifie ne pas pratiquer de prosélytisme auprès des populations qui sont déjà de confession chrétienne. Cependant, après plusieurs polémiques, l'Église insiste moins sur l'aspect miraculeux de certaines guérisons en public, mais reste complète sur la parole divine. En outre, le prosélytisme dans les hôpitaux ainsi que le fonctionnement des haut-parleurs dans les rues adjacentes de l'Église sont désormais totalement proscrits


text: Les femmes doivent avoir les cheveux voilés pendant les prières. De nombreux témoignages sont apportés par des membres convaincus, et l'abnégation de Kennel face aux obstacles rencontrés pour prêcher la bonne parole est porté au rang d'exemple à suivre. Laurent Amiotte-Suchet note que les témoignages des fidèles a pour but de renforcer la foi des convertis, notamment de par leur style commun consistant à faire la critique d'une vie passée d'errance, d'échec, de déception ou de malheur, jusqu'au moment où Dieu apparaît dans sa vie. Le nouveau converti doit alors s'imprégner pleinement des valeurs spirituelles de l'Église et s'y engager significativement pour son fonctionnement. Enfin, la conversion apporte également une possibilité d'extension du réseau de par les liens qu'entretient le nouveau fidèle avec des proches, possibles futurs convertis.


text: Outre les pratiques strictement cultuelles, l'Église encourage ses fidèles à venir en aide aux personnes en difficulté et à les soutenir, tant par des actions supervisées par l'Église elle-même que par des initiatives personnelles. Au sein du groupe, des bénévoles s'engagent dans diverses actions sociales effectuées de façon permanente ou ponctuelle : dons matériels aux pauvres (vêtements, nourriture…), soutien social dans les démarches administratives, la recherche de logement ou d'emploi et par la mise en relation avec les services sociaux, visites aux personnes âgées, aide humanitaire principalement pour les pays défavorisés d'Europe de l'Est, collectes de vêtements pour les démunis, repas pour les personnes seules et/ou nécessiteuses à l'occasion des fêtes de fin d'année, etc. En outre, l'association organise chaque semaine diverses activités récréatives et/ou pédagogiques gratuites à l'intention des adultes comme des enfants : sports (football, ping-pong, volley-ball, badminton, pétanque), pièces de théâtre, jeux de société, activités manuelles, chant, pratique d'instruments de musique, sorties en plein air (randonnées, circuits touristiques, pique-niques, visites de musées…). Tous, y compris les non membres, peuvent y prendre part.


text: L'organisation est comparable à une congrégation religieuse de par l'autonomie des assemblées locales. Cependant, l'église de Besançon avait un rôle de dirigeant formant une caractéristique centraliste, les autres lieux de culte étant considérés comme de simples églises annexes ; ainsi, Amiotte-Suchet souligne que « l'esprit fédérateur est beaucoup plus coercitif que celui d'autres groupes protestants ». Le mouvement avait préconisé la présence de chaque pasteur tous les mois à une réunion encadrée par une équipe dirigeante (René et Étienne Kennel, six fidèles nommés et des adeptes masculins membres depuis plusieurs années) afin de discuter de la théologie de l'Église et d'appliquer une politique commune. Chaque année, un stage d'une semaine est donc organisé dans l'une des églises appartenant à la Fédération Évangélique Missionnaire ; nommée « École Bénédiction », cette formation intensive biblique se compose de prières, d'enseignements religieux et historiques, de récitation de cantiques, de projections cinématographiques et de débats. En 2005, René Kennel était président, Daniel Gloeckler vice-président et porte-parole de l'Église, Étienne Kennel secrétaire, et R. Cuenot trésorier de la fédération.


text: Selon le rapport parlementaire de 1999, l'Église utilise une association pour enseigner les arts et produire des objets, une autre baptisée « SOS Espérance » créée à Vesoul pour aider les personnes souffrantes, une autre nommée « groupe Flambo » donnant régulièrement des concerts musicaux sous chapiteau à des fins d'évangélisation, et une société civile « La Bergerie », installée à Besançon, utilisée pour la gestion immobilière. Elle possède aussi une maison d'impression qui publie des écrits pour le culte et l'évangélisation, dont le bulletin trimestriel "L'oreille du concierge" publié depuis 2000. Le siège général de l'Église a toujours été à Besançon, d'abord rue Battant puis rue de Belfort, avant d'intégrer en 1994 les bâtiments actuels, au numéro 4 rue Larmet, achetés quatre millions de francs.


text: Entre 1977 et 1988, l'Église de Besançon a connu une expansion significative mais limitée au territoire français, à tel point que le professeur Grace Davie la définit comme ayant atteint le stade d'une dénomination religieuse. L'Église est principalement présente dans l'est de la France et dans une moindre mesure dans le nord, ce qui amène l'association anti-sectes CCMM à qualifier ce mouvement de « grosse secte régionale qui a aujourd'hui essaimé dans tout l'est de la France. » Il y avait 24 lieux en 1996 selon la liste dressée par Commission parlementaire ; néanmoins, l'Église admet que cette liste était incomplète (il en manquait alors trois) et erronée (huit appartenaient à d'autres Églises membres de la FEM). Le mouvement comportait à son apogée en 2005 entre 30 et 40 lieux de culte environ dirigés par une trentaine de pasteurs ; ceux actifs en 2010 sont situés à Audincourt, Belfort, Besançon, Châlons-en-Champagne, Charleville-Mézières, Chaumont, Dijon, Dole, Épernay, Épinal, Gray, Lens, Lille, Lunéville, Lure, , Maxéville, Metz, Neuf-Mesnil, Reims, Rivery, Saint-Quentin, Sainte-Menehould, Sarrebourg, Sedan, Soissons, Toul, Troyes, Vesoul, Vitry-le-FrançoisListe des Églises du mouvement">Liste des Églises du mouvement sur le site de l'Union d’Églises Missionnaires (consulté le 18 juin 2010)..


text: En 1983, on comptait 150 pratiquants à Besançon et de 400 à 600 en 1989. Les estimations de la Commission parlementaire variait entre 500 et membres en 1995, et en 2000 l'organisation déclare la présence de personnes régulières. Fath compte au moins membres dont 500 pratiquants actifs en 2005, alors qu'Amiotte-Suchet en rapporte dont 37 pasteurs en 2006, après le scandale sexuel qui a éclaboussé l'institution. Il note aussi que les polémiques diverses sur l'Église ont globalement contribué à sa décroissance, précisant qu'après 1988 le nombre de baptêmes (estimés à environ 50 par an) étaient justes suffisants pour compenser les fidèles quittant l'Église. Après le scandale de 2005, il y eut un déclin important notamment dans l'assistance aux offices de Besançon, qui a chuté à 70 personnes.


text: Cette Église est qualifiée de secte dans les rapports parlementaires n°2468 de décembre 1995 et n°1687 de juin 1999, étant donc censé remplir au moins un des dix critères d'indices sectaires retenus par la commission parlementaire. Le rapport de 1995 indique que le type dominant de l'Église est « évangélique » et son type associé « guérisseur », qu'elle se range parmi les « groupes évangéliques les plus actifs (...), souvent animés par d'authentiques pasteurs ayant basculé dans le rôle de gourou » et qui « profitent toujours des libertés offertes par les structures protestantes officielles pour prospérer à leur lisière ». Aucune autre Église locale rattachée à l'Union des Églises missionnaires à laquelle adhérait l'assemblée bisontine n'a été retenue dans la liste des sectes, bien que ces mouvements aient tous sensiblement la même stratégie d'implantation territoriale, les mêmes doctrines et pratiques, et sont animés d'un esprit missionnaire semblable. Ces deux rapports et la liste de sectes sont dénués de valeur juridique et ont fait l'objet de nombreuses critiques de la part d'historiens des religions, de sociologues, d'universitaires ou d'associations de défense de la liberté de croyances ; quant à la liste de sectes, une circulaire de mai 2007 du Premier ministre Jean-Pierre Raffarin et une déclaration du secrétaire de la MIVILUDES Gilles Bottine ont recommandé de ne plus s'y référer. Depuis le rapport de 1999, les rapports annuels ultérieurs de la Mission interministérielle n'ont plus fait mention de cette Église.


text: Plusieurs associations de lutte contre les sectes, dont le CCMM et l'UNADFI, partagent l'avis défavorable de la commission à propos de cette Église. Par exemple, l'antenne locale du CCMM a mené une intense campagne contre le groupe par des mises en garde médiatiques répétées, et la présidente de l'UNADFI, Catherine Picard, a aussi affirmé que celui-ci constituait bien une secte. Des universitaires constatent que les griefs retenus contre l'Église bisontine constituent le schéma-type des accusations portées habituellement à l'encontre des mouvements jugés sectaires et présentent des similitudes avec les reproches faits au contre des groupes d'obédience protestante, tels les baptistes.


text: Parmi les reproches (principalement formulés par le CCMM) à l'encontre de cette Église, on trouve : ses méthodes de recrutement qui s'apparentent selon lui à un prosélytisme forcené : démarchage à domicile, dans les établissements hospitaliers et psychiatriques, dans les écoles, dans les transports en commun et sur la voie publique (par distributions de tracts), évangélisation en salle et sous chapiteau, investissement de villages avoisinants par des groupes de plusieurs dizaines de fidèles ; son évangélisation principalement orientée en direction des personnes en difficulté (personnes âgées, seules, jeunes, malades, dépressifs…) ; à cet égard, des tracts déclarent notamment : « Si vous souffrez physiquement, si vous souffrez moralement, si la vie vous déçoit d'une manière ou d'une autre, venez [à telle adresse], appelez [tel numéro] » ; son interprétation fondamentaliste de la Bible (pas de critiques textuelle et archéologique) et son utilisation abusive de passages bibliques jugés tronqués ou sortis de leur contexte, avec des explications estimées simplistes, pour appuyer sa vision doctrinale ; son approche le plus souvent masquée lors de l'évangélisation, le nom de l'Église ne figurant pas dans les écrits distribués ; la pression qui serait exercée sur les futurs membres afin qu'ils s'engagent au plus vite dans le mouvement ; d'ailleurs, les conversions très rapides et définitives sont particulièrement fréquentes ; la rupture des fidèles avec leur famille non-convertie, l'Église étant donc jugée responsable de drames familiaux (divorces, séparations…) ; le comportement uniforme de ses adeptes qui auraient perdu leur personnalité et leur sens critique : langage et habillement communs ; l'éducation religieuse des enfants des fidèles qui est assimilée à de l'embrigadement et de la manipulation mentale ; les interdits propres au groupe : rejet de la musique, de la télévision, absence de maquillage et de pantalon pour les femmes, qui doivent en outre avoir les cheveux longs recouverts d'un foulard, etc ; les transes collectives lors du culte (répétition des prières par tous les fidèles dans un climat jugé hystérique), l'Église étant ainsi accusée de jouer sur la fibre émotionnelle ; le rejet de la société présentée comme étant diabolique, ce qui entraînerait une rupture avec le milieu d'origine et une désocialisation des fidèles ; ses nombreux appels aux dons auprès des membres, ce qui enrichirait exagérément le groupe, ainsi que de prétendues ressources occultes ; les guérisons dites miraculeuses par imposition des mains pratiquées par René Kennel, qui sont présentées comme spectaculaires, mais invérifiables, non scientifiques, et pouvant donc être préjudiciables pour la santé des membres ; d'ailleurs, sur les tracts d'invitation de l'assemblée pentecôtiste, on peut parfois lire le témoignage d'un fidèle qui déclare avoir été guéri miraculeusement d'un cancer ; l'emprise très forte qu'elle exercerait sur ses fidèles (investissement important dans la communauté, culpabilisation permanente, endoctrinement perpétuel...) ; le manque de qualification de son dirigeant actuel, qui aurait reçu une formation théologique de quinze jours) ; ainsi sa nature chrétienne voire religieuse qui est parfois remise en question.


text: D'après le délégué du centre du CCMM de Vesoul, ces critiques sont fondées sur des faits : il a lui-même recueilli des témoignages convergents de familles d'adeptes et d'anciens fidèles révélant leur parcours douloureux au sein de cette Église. Souhaitant montrer que les dérives sectaires de l'assemblée pentecôtiste ne sont pas le fait de cas exceptionnels mais une constante, il déclare que la position du CCMM contre ce mouvement « ne résulte pas d'un seul témoignage, mais d'une accumulation d'attestations, d'entretiens, dont quelques exemplaires ont été versés devant les tribunaux » ; en réponse à un examen de l'Église par le journaliste et ancien salarié de Reporters sans frontières Benoît Hervieu-Léger pour qui le seul cas du site de Besançon aurait suffi à mettre en cause toute l'association, ce délégué du CCMM certifie que les doléances proviennent également d'autres sites, signalant une action déclenchée à Vesoul. L'association note également des similarités avec la Mission du Plein Évangile - La Porte Ouverte Chrétienne.


text: Les médias ont dans l'ensemble relayé les griefs formulés par les rapports parlementaires et les associations de lutte contre les sectes, présentant cette Église comme une secte dangereuse et proposant des témoignages accablants d'ex-adeptes. Dès 1988, la presse locale a mis en garde la population contre les adeptes, affirmant : « Ils procèdent par racolage dans les rues et profitent des gens au creux de la vague à qui ils promettent du travail ou la guérison : la situation est grave car elle prend une ampleur assez cinglée ». Le journal régional "L'Est républicain" a publié des articles très critiques au sujet de l'Église, dénonçant ses guérisons dites miraculeuses, qualifiant son action de « virulente et prosélyte », assimilant les futurs membres à des victimes, questionnant le statut et la formation de pasteur de René Kennel et insistant sur le caractère fondamentaliste des croyances. À plusieurs reprises, ce quotidien a présenté le témoignage d'une ex-fidèle qui avait fréquenté le groupe de 1983 à 1986 et affirmait avoir dû rompre de façon brutale avec son ancien mode de vie, ce qui était présenté comme déstabilisant et symptomatique d'un groupe sectaire. Voulant réagir à ces accusations, René Kennel a demandé un droit de réponse, mais dans un courrier en date du 15 novembre 1991, la direction du journal le lui a refusé. De son côté, Fath relève le vocabulaire à connotation volontairement négative utilisé par la presse, révélant un parti pris, et fait remarquer qu'elle ne fait que reprendre les arguments du CCMM tout en les amplifiant.


text: En juillet 1994, un ex-membre manifestement ivre a détruit du mobilier appartenant à l'Église à Langres. Dans un article, Massimo Introvigne, spécialiste des nouveaux mouvements religieux, affirme que les associations anti-sectes et la majorité des médias ont rapidement pris le parti de l'ancien fidèle, le présentant comme la « victime » d'une « secte ». Lors de l'émission "Ça se discute" diffusée le 25 mai 2005 et abordant le thème de la manipulation mentale, un père a témoigné défavorablement à propos de cette Église, sa fille de neuf ans étant restée avec sa mère au sein de ce mouvement, et étant selon lui « lobotomisée », « dans son monde à elle », « ten[ant] des discours incohérents pour son âge ». Atteint d'un cancer deux ans plus tôt, le père a expliqué que sa fillette avait essayé de le soigner par imposition des mains, et le considérait désormais comme un menteur, un pécheur, et un « suppôt de Satan » en raison de son homosexualité. Il a dit également avoir été stupéfait lorsqu'il qu'il a trouvé le journal intime de sa fille, dans lequel elle parle de sa mort prochaine, voulant rejoindre le ciel où elle retrouvera ses grands-parents. Un psychologue aurait affirmé que la petite fille, qui a d'après lui perdu tout esprit critique et toute réflexion, mettrait des années à se reconstruire. Par ailleurs, le père a critiqué le prosélytisme de sa fille dans le milieu scolaire, déploré le manque d'ouverture d'esprit du groupe en raison de l'interdiction de regarder la télévision et d'écouter de la musique, et critiqué la place dévalorisante des femmes dans l'assemblée pentecôtiste, qui seraient réduites au rôle de la reproduction. Pour sa part, l'association de défense des libertés religieuses et de conscience CICNS reproche à ce reportage l'absence de débat contradictoire.


text: Mise en accusation par la commission d'enquête parlementaire et par les associations de lutte contre les sectes, d'où son image ternie auprès d'une grande partie de l'opinion publique, l'Église pentecôtiste a développé une large communication avec toutes les autorités susceptibles d'améliorer sa situation.


text: L'Église a d'abord largement ciblé tous les chercheurs reconnus par les instances universitaires ayant travaillé sur des sujets en lien avec la situation qu'elle vivait alors (historiens et des sociologues spécialisés sur la sécularisation, la laïcité, les questions religieuses contemporaines et le pluralisme religieux), le but étant qu'ils effectuent une étude sur le groupe et lui apportent un soutien, comme en témoigne une lettre du porte-parole de l'Église adressée à un sociologue. Jean Baubérot, Roland Campiche, Jean Séguy ou encore Jean-Paul Willaime, Massimo Introvigne, Bernard Blandre, Philippe Laburthe-Tolra (professeur émérite et doyen honoraire de la Faculté des sciences humaines et sociales de la Sorbonne), Émile Poulat, Pierre Chaunu et François-Georges Dreyfuss (spécialistes du protestantisme), entre autres, ont été contactés.


text: Les universitaires ont majoritairement désapprouvé la désignation de « secte » attribuée à l'Église : par exemple, la sociologue Danièle Hervieu-Léger a estimé qu'il s'agissait là d'une « décision aberrante »; de même, Sébastien Fath, historien français spécialiste des mouvements protestants évangéliques, a jugé cette Église, tout comme l'Office culturel de Cluny, « un peu radica[le] mais globalement inoffensi[ve] » ; il a noté qu'elle n'a jamais été poursuivie en justice pour un quelconque délit, qu'elle ne présentait pas selon lui la dangerosité de mouvements sectaires comme l'Église de Scientologie, et a estimé que, du fait de sa croissance rapide, de sa visibilité maximale, de son évangélisation très active et de ses offices fréquents et très animés, l'Église était en réalité principalement attaquée en raison de sa dimension militante et très prosélyte. Selon Amiotte-Suchet, l'influence des pasteurs sur les fidèles était loin d'être aussi coercitive que les critiques le prétendaient, tandis que selon Émile Poulat, « on peut débattre pour savoir si [cette Église] est une secte au sens wébérien [le sens sociologique] ; elle ne l'est sûrement pas au sens populaire et parlementaire ». Contactées par les universitaires en vue d'un documentaire relatif à l'assemblée bisontine, l'UNADFI et le CCMM n'ont pas souhaité apporter leur contribution. Dans un courrier daté du 2 octobre 1998, Alain Vivien, écrivant au nom du CCMM, n'a apporté aucune précision sur l'Église, affirmant que les universitaires étaient mieux placés pour connaître les détails relatifs au groupe puisqu'ils l'étudiaient. Quant au Centre d'Études sur les Nouvelles Religions, il a déclaré que le mouvement ne présentait rien de clairement problématique, mais était néanmoins critiquable notamment de par sa non-affiliation à des organismes tels que le Conseil œcuménique des Églises.


text: Outre la création de contacts avec les autorités ecclésiales catholiques, l'Église s'est rapprochée de la Fédération protestante de France : cette démarche constituait un enjeu stratégique susceptible de dissiper la suspicion pesant sur l'Église, comme en témoigne un courrier d'Antoine Guerrier De Dumast, président de l'Observatoire interministériel sur les sectes. La Fédération protestante de France a accepté de rencontrer Daniel Gloeckler à Châlons-en-Champagne, et Étienne et René Kennel à Besançon ; elle a d'abord émis des réserves sur l'Église et lui a exprimé un refus de l'intégrer immédiatement en son sein, ne souhaitant pas servir de « parapluie » contre les accusations de sectarisme portées à son encontre, mais a accepté d'établir, dans sa session du 4-5 octobre 1997, un dialogue bilatéral avec cette Église. Elle a encouragé l'Église à développer plus de liens œcuméniques : par exemple, dans un courrier en date du 25 juin 1996, le baptiste Louis Schweitzer, alors secrétaire général de la FPF, lui a conseillé « d'établir avec les autres, Églises ou pouvoirs publics, des relations détendues voire lorsque cela est possible de communion fraternelle » ; elle a aussi déploré, dans un communiqué du 22 janvier 1998, sa qualification de secte qui lui a été attribuée. Elle a accompagné les représentants de cette Église afin qu'ils aient connaissance des raisons de son inscription dans la liste des sectes et des démarches pour la supprimer de cette liste, mais apprit que celle-ci avait été établie sur la seule foi de l'enquête des Renseignements généraux et que rien ne pouvait désormais être modifié.


text: Plusieurs personnalités du monde protestant ont exprimé des avis favorables sur l'Église, notamment Georges Mailler de l'Armée du salut, Hubert Bost de l'Institut protestant de théologie ou encore Alain Deheuvels, directeur de "La Cause". Le pasteur Jean-Arnold de Clermont, président de la FPF, a émis des critiques sur le rapport parlementaire de 1995 notamment à cause de la classification de secte de ce mouvement. Toutefois, depuis son rapprochement avec la FPF, l'Église affirme que les tensions dont elle se sentait victime se seraient apaisées.


text: L'Église a multiplié les démarches auprès de toutes les instances locales et nationales directement ou indirectement en lien avec sa réputation de secte : tribunaux administratifs (notamment pour le dégrèvement de la taxe foncière sur son édifice religieux), municipalités, services fiscaux, etc ; elle a par ailleurs demandé à connaître les griefs à son encontre qui avaient conduit à l'inscrire sur la liste des sectes. Pour cela, elle a adressé plusieurs courriers au député Alain Gest, membre de la Commission parlementaire sur les sectes, lequel, dans ses correspondances, s'est retranché derrière le rapport qu'il a présenté comme une référence désormais non modifiable, s'est référé aux notes fournies par les Renseignements Généraux sans préciser leur contenu, a déclaré son intention de s'adresser au Ministre de l'Intérieur Jean-Louis Debré pour obtenir des « compléments d'informations » à ce sujet (courrier du 19 avril 1996), puis a conseillé au pasteur René Kennel de s'adresser à l'Observatoire interministériel sur les sectes (courrier du 21 mai 1996). Les pasteurs de l'Église René et Étienne Kennel, Daniel Gloeckler et Raymond Cuenot ont ainsi pu rencontrer le président de cet Observatoire, le préfet Antoine Guerrier de Dumast, lors d'un entretien le 4 juin 1997, la magistrate et conseillère technique Marie-Jeanne Vieillard étant également présente. L'Église a également écrit à Jacques Guyard, lequel l'a redirigée vers Alain Vivien, et a fait appel au Centre Européen de Droit et Justice, un think-tank chrétien conservateur, afin de protéger sa liberté de religion et de conviction devant la Cour européenne des droits de l'homme


text: L'Église s'est dit surprise de sa stigmatisation car à la fin des années 1980, Alain Vivien, alors député et dirigeant du CCMM (et futur président de la MILS), avait déclaré à l'occasion d'un entretien avec des représentants de ce mouvement à Épernay (Marne) qu'il ne le considérait pas comme une secte. Pour justifier la mise à l'index de l'Église, Daniel Gloeckler, son porte-parole, évoque le fait qu'un beau-père, très catholique et vice-président du CCMM, n'aurait pas apprécié que son gendre devienne pasteur dans ce groupe; les ennuis du groupe se seraient par la suite amplifiés « lorsque plusieurs futurs prêtres [de l'Église catholique] du petit séminaire de la ville se seraient convertis à leur tour », version démentie par le CCMM. L'Église a été également dénoncée comme secte par Christian Bramard, un éducateur de rue très hostile au groupe, ainsi que « par d'autres évangéliques soucieux d'être en bons termes avec les élus », selon un site évangélique, allusion probable à Gérard Dagon entre autres, pasteur de l'Église évangélique de Crischona et cofondateur en 1998 de l'association Vigi-Sectes, qui a reconnu avoir émis de grandes réserves sur les doctrines du pentecôtisme lors de son audition devant la commission parlementaire de 1995, mais affirme n'avoir « jamais dit que l'Église de Besançon méritait d'être qualifiée de secte ». De plus, l'Église a déploré l'absence de débat contradictoire, ayant demandé sans succès une audition lors de l'élaboration du deuxième rapport parlementaire, a signalé des discriminations après la publication du rapport de 1995, notamment des refus successifs de permis de construire, et dit avoir dépensé en dix ans euros en frais juridiques pour se défendre. En 2003, elle fut l'un des quinze groupes religieux minoritaires français ayant accepté de participer à un sondage réalisé par le Centre pour l'étude des nouvelles religions à propos d'un changement éventuel de politique du gouvernement de la droite modérée vis-à-vis des mouvements jugés sectaires.


text: À la suite de l'inscription comme secte de cette Église, la Direction générale des impôts a contesté son statut cultuel au sens de la loi de 1905, estimant qu'elle faisait preuve de mauvaise foi en prétendant constituer une association cultuelle, arguant que « l'association se consacre au prosélytisme. Elle n'a donc pas pour but exclusif la célébration d'un culte » ; de ce fait, le 20 décembre 1996, l'Église reçut une notification de redressement fiscal à la suite d'une taxation sur les dons manuels qu'elle avait reçus, le montant de cette imposition s'élevant alors à plus de francs et atteignant, deux ans plus tard, 2,6 millions de francs avec les pénalités de retard. L'Église a cherché par tous les moyens juridiques possibles à faire annuler cette décision qu'elle estime discriminatoire, tandis que le sociologue Régis Dericquebourg a qualifié cette taxation de « harcèlement administratif et fiscal ». Le 30 septembre 1999, le tribunal administratif de Besançon a néanmoins accordé à l'Église l'exonération de la taxe foncière sur son lieu de culte. Finalement, le 31 janvier 2013, la Cour européenne des droits de l'homme annula la taxation sur les dons manuels, attribua à l'Église et son président d'alors Éric Salaûn 387 722 euros au motif de « préjudice matériel » et condamna la France pour violation de la liberté de pensée, de conscience et de religion sur la base de l'article 9 article de la Convention européenne des droits de l'homme.


text: Dans un jugement du 29 septembre 1986 ayant trait à la garde d'un enfant de six ans, le tribunal de grande instance de Besançon a décidé de confier l'enfant au père non membre de la communauté plutôt qu'à la mère, alors fervente fidèle de celle-ci. Le tribunal qualifie l'Église de secte et affirme qu'il serait dangereux de placer la résidence de l'enfant chez la mère, précisant que toutes « les personnes affiliées [au mouvement] subordonnent leur comportement de chaque instant aux préceptes de leurs croyances, font œuvre de prosélytisme, et n'hésitent pas à associer parfois de très jeunes enfants à leurs réunions et pratiques religieuses », estimant que les offices quotidiens donnaient lieu « à des scènes de grandes exaltations, voire d'hystérie ».


text: En 1992, le CCMM a été à deux reprises poursuivi en justice par l'Église au motif de diffamation : une première plainte a été déposée le 4 février 1992 à la suite d'une lettre du CCMM dans laquelle le mouvement était qualifié de secte, mot accompagné de la définition suivante : « Groupement dont les activités sur autrui ont pour résultat une manipulation mentale notoire des esprits, une dégradation profonde de la personne humaine, parvenant à faire perdre aux gens tout sens critique en les enfermant dans de véritables ghettos intellectuels ». Le 16 juin 1993, le tribunal d'instance de Vesoul, puis le 24 mars 1994, la cour d'appel de Besançon ont débouté l'Église et l'ont condamnée à payer les frais de justice ainsi qu'à des dommages et intérêts versés au CCMM. Une deuxième plainte a été émise le 27 novembre 1992, le CCMM et le Centre Information Jeunesse (CIJ) de Haute-Saône ayant diffusé un écrit intitulé "Sectes, le pouvoir de dire non" qui critiquait l'Église notamment sur ses méthodes de recrutement ; là encore, celle-ci a été déboutée et condamnée sans être autorisée à interjeter appel conformément à l'arrêt du 24 mars 1994 de la Cour d'appel de Besançon.


text: Des pourvois en cassation ont été formés, mais sans succès : l'arrêt de la Cour de cassation du 24 janvier 1996 déclarait : « Les atteintes à [l']honneur et [à la] considération [de ladite Église] constituent un dommage futur relevant de l'hypothèse ou de la conjecture. (...) Nul reproche ne peut être fait au CCMM lorsqu'il appelle 'secte' l'Église évangélique de la Pentecôte, s'agissant là de la dénomination habituelle des groupes minoritaires se distinguant des Églises traditionnelles. (...) Après avoir analysé les activités de l'Église évangélique d'après ses écrits et [avoir] énoncé que les croyances de cette Église peuvent légitimement faire l'objet de critiques et que rien ne permet de dire que le CCMM a fait de ce droit une utilisation abusive de nature à porter atteinte à l'honneur et à la considération de l'Église évangélique, le Tribunal a pu, hors de toute dénaturation, décider que le CCMM n'avait pas commis de faute ». L'arrêt du 9 octobre 1996 rapportait : « L'arrêt, qui retient que l'écrit du CCMM se borne à apprécier le caractère et les tendances d'une communauté religieuse, à signaler certaines de ses pratiques, notamment celles concernant la guérison des maladies et ses modes de recrutement par l'intermédiaire d'organismes offrant du secours sans indiquer qu'ils sont des émanations de cette communauté, a, sans dénaturation, à bon droit, décidé que le CCMM n'avait pas commis de diffamation. Et attendu qu'ayant souverainement constaté que ni les imputations concernant l'Église évangélique ni les erreurs de mise en page n'avaient causé de préjudice à celle-ci, la cour d'appel, qui a répondu aux conclusions, a, par ce seul motif, légalement justifié sa décision ».


text: Le 30 septembre 1999, le tribunal administratif de Besançon a reconnu le statut religieux de l'Église et lui a accordé l'exemption définitive d'impôt sur son lieu de culte. Dans une décision rendue le 2 octobre 2003, le juge du tribunal administratif a déclaré que le refus par le préfet d'accorder des dons et legs à l'Église n'a pas été étayé et qu'il pouvait donc devenir caduc. En 2008, le président de la MIVILUDES, Jean-Michel Roulet, a déclaré que les plaintes des fidèles contre Kennel au motif de mauvais traitements ont été classées sans suite.


text: Le patrimoine de l'Église est présenté en annexe dans le rapport parlementaire de 1999, le mouvement faisant partie de ceux qui ont donné à la commission des « informations relativement précises ». Elle est considérée par le rapport comme une « petite » secte d'un point de vue fiscal, son budget annuel étant estimé entre 2,4 et 3,1 millions de francs selon l'exercice (total des dons respectivement de 1998 et de 1995), provenant essentiellement d'offrandes aux célébrations dominicales, de dons manuels et de prêts, de produits financiers et de revenus fonciers. Le patrimoine immobilier de l'Église est évalué à 15 millions de francs, et l'un des comptes bancaires à plus de deux millions de francs. Au 31 décembre 1998, l'actif net comptable de l'Église, constitué de biens immobiliers et de valeurs financières, atteignait 7,3 millions de francs, ses créances détenues par la comptabilité publique s'élevant alors à francs. Selon le CCMM, les fidèles sont très souvent sollicités à donner sous forme de biens matériels ou de versements d'une partie de leurs revenus, les offrandes mensuelles ou trimestrielles étant encouragées dans l'article II des statuts de l'Union des Églises missionnaires ; selon l'association, les nombreux achats d'immeubles contractés par l'Église seraient le signe d'importantes rentrées d'argent.


text: Dans s politique gestionnaire, l'Église déclare appliquer cinq principes : l'économie, la récupération, le dévouement, le bénévolat et la solidarité ; n'ayant pas de soutien financier extérieur, elle recourt au bénévolat de ses fidèles pour la construction, la réparation et l'entretien de ses lieux de culte. Sa principale source de revenus est issue des offrandes dominicales auxquelles s'ajoutent ponctuellement des prêts personnels sans intérêt et des dons pour un emploi déterminé de la part d'adeptes. Affiliés à la Caisse d'assurance vieillesse, invalidité et maladie des cultes, les pasteurs permanents reçoivent un salaire correspondant à cent vingt heures de travail mensuel, tandis que les pasteurs stagiaires et bénévoles ne perçoivent pas de salaire (tout comme René Kennel qui est retraité depuis septembre 1986) et travaillent à l'extérieur du groupe pour pourvoir à leurs besoins. Les comptes de l'Église sont intégralement publiés lors de la réunion mensuelle des membres, contrôlés par l'assemblée générale annuelle, par la commission financière de la FEM, par la Sécurité sociale (tous les trois ans) et parfois par des organismes administratifs.


text: : sources utilisées de manière significative pour la rédaction de cet article. Pour les autres ouvrages cités de manière sporadique, se référer aux descriptions des références correspondantes.


title: L'Assaut (organisation)

text: L'Assaut (1988-1993) était un groupe néonazi, négationniste et antisémite issu en 1988 de la section bruxelloise francophone du Vlaamse Militanten Orde (VMO). Le VMO était une organisation nationaliste flamande qui participa à la création du Vlaams Blok (VB). Il était également connu pour sa nostalgie de la période nazie.


title: L'Assaut (organisation)

text: Également nostalgique de cette période, le groupe l'Assaut porte le titre de l'organe de la Jeunesse Légionnaire. Léon Degrelle était le "parrain politique" de l'Assaut. Plusieurs de ses membres rendirent régulièrement visite en Espagne à Degrelle. Le fondateur du groupe l'Assaut, Hervé Van Laethem, partisan de longue date du VMO, provenait de la direction de l'Europese Partij-Parti européen (EPE), un groupuscule actif dans les années 1970-80 dans la capitale belge et représentant alors le "courant néorexiste", nostalgique du parti Rex de Léon Degrelle. La majorité des activistes de l'Assaut venaient du Parti des forces nouvelles (PFN), de son mouvement jeune, le Front de la jeunesse (FJ) - Belgique, mais certains étaient recrutés dans des bandes de boneheads (skinheads-néonazis).


title: L'Assaut (organisation)

text: Ce groupe avait de nombreux contacts en Belgique, comme à l'étranger, avec des organisations néonazies et néofascistes : Parti nationaliste français (PNF, dissidence radicale du Front national, conduite par des ex-SS français) et sa publication "Militant", Parti nationaliste français et européen (PNFE, dissidence du PNF), le mouvement Troisième voie (TV), Jeunesses nationalistes révolutionnaires (JNR), Cercle franco-hispanique, le FAP allemand de Mickael Kühnen, le British National Party (BNP) britannique, etc.


title: L'Assaut (organisation)

text: Plusieurs membres et dirigeants de l'Assaut, après des ratonnades contre des immigrés et des activistes d'extrême gauche, furent arrêtés et condamnés (en 1994, 1995 et 1997) par la justice. Cela a notamment été le cas d'Hervé Van Laethem.


title: L'Assaut (organisation)

text: L'Assaut va se spécialiser dans la récupération du racisme antiblanc. Son slogan de recrutement était alors : «"Pour une Europe blanche avec l'Assaut"».


title: L'Assaut (organisation)

text: Ce groupe a rassemblé jusqu'à une centaine de militants. Il s'auto-dissout officiellement en 1993. Mais ses leaders organisèrent un meeting de cette mouvance, en mars 1994, qui rassembla 150 personnes. Parmi les orateurs, se trouvait Serge Ayoub, alias Batskin, le dirigeant des JNR en France. Après l'auto-dissolution, les membres de l'Assaut poursuivront leurs activités politiques. En 1995, Hervé Van Laethem et plusieurs ex-Assaut rejoignent le Front nouveau de Belgique (FNB), une dissidence du Front national (Belgique).


title: L'Assaut (organisation)

text: En 1999, Hervé Van Laethem et d'autres anciens de l'Assaut participent à la création du Mouvement Nation. Tout en cultivant la nostalgie de l'Assaut.


title: L'Assaut (organisation)

text: Son emblème était la lettre Odal de l'alphabet runique, utilisée par les pangermanistes (Guido von List, puis la Waffen SS).


title: Contamination (film, 2000)

text: Contamination ("The Contaminated Man") est un film germano-britannico-américain réalisé par Anthony Hickox en 2000.


title: Contamination (film, 2000)

text: En 1986, David Whitman revient à la maison, porteur d'un virus qu'il communique à sa femme et à sa fille : c'est l'horreur, il les voit mourir en quelques minutes devant lui. Quelques années plus tard, il dirige une équipe d'enquête sur un accident dans une usine chimique près de Budapest. On s'aperçoit qu'une personne a échappé à l'accident et qu'elle porte un virus terrifiant qui fait mourir en moins d'une minute toute personne entrée à son contact. L'experte en terrorisme Holly Anderson contribue à la recherche car tout le monde pense qu'il s'agit d'un terroriste. Whitman, découvre qu'il s'agit d'un innocent, qui désire retrouver son fils, chez son épouse dont il est séparé. La menace est prise très au sérieux par les services américains... Y aurait-il un antidote ?


title: Isa (magazine)

text: Isa est un magazine féminin mensuel. En France métropolitaine, son prix de vente en kiosque est de 1,80 € ().


title: Isa (magazine)

text: Lagardère Active a annoncé le lundi qu'il arrêtait la parution du mensuel après le numéro de décembre.


title: Isa (magazine)

text: Le magazine contient rubriques sur la mode, le cinéma, la littérature, la musique, la décoration, les cosmétiques, de nouveaux aliments, des conseils pour être serein et en bonne forme, des interviews de stars ou de personnes inconnues, des recettes de cuisine, une numéroscopie et un horoscope.


title: Isa (magazine)

text: Ce magazine a été créé par Isabelle Catélan. Initialement, le magazine devait d’ailleurs s’appeler Isabelle lors de son numéro zéro.


title: David Marshall

text: David Marshall, de son nom complet David James Marshall, né le à Glasgow, est un footballeur international écossais évoluant au poste de gardien de but. Après avoir notamment joué au club écossais du Celtic FC puis à Norwich City, il évolue à Queens Park Rangers depuis 2022.


title: David Marshall

text: Issu du centre de formation du Celtic FC, Marshall fait ses débuts comme remplaçant lors d'un match à domicile contre Saint Johnstone le . Mais il est barré par l'international écossais Robert Douglas. En revanche, il brille en équipe réserve tout au long de la saison.


title: David Marshall

text: Il est récompensé de sa régularité et profite d'une suspension de Douglas le . Ce jour-là, le Celtic défie le FC Barcelone au Camp Nou lors d'un match retour de huitièmes de finale de la Coupe UEFA. Le Celtic contient le géant espagnol (0-0) avec Marshall (19 ans) dans les cages écossaises et se qualifie grâce à sa victoire au match aller (1-0). À l'issue de la rencontre, Marshall est qualifié de « héros du match » par le reporter de la BBC. La saison suivante, le Celtic affronte à nouveau le Barça, mais perd 1-3 au Celtic Park. Marshall est titulaire et parvient tout de même à stopper un de Ronaldinho.


title: David Marshall

text: En 2005, le technicien écossais Gordon Strachan prend les rênes du Celtic. Lors des deux premiers matchs où Marshall joue dans les buts du Celtic, il encaisse 9 buts (5 sur le terrain du MFK Petržalka en coupe d'Europe et 4 à Motherwell en championnat). Ces contre-performances, conjuguées à la signature du gardien polonais Artur Boruc, valent à Marshall un retour sur le banc. Pendant les 18 mois qui suivent, il devient le gardien remplaçant du Celtic, avant d'être prêté en à Norwich City, en deuxième division anglaise avant d'être transféré définitivement la saison suivante.


title: David Marshall

text: Le , il s'engage avec Cardiff City, club de deuxième division anglaise. L'indemnité du transfert est d'environ .


title: David Marshall

text: Après une première saison pleine et satisfaisante à Cardiff où il joue 46 matchs, la seconde partie de la saison suivante est plus difficile pour lui. Il subit une opération chirurgicale aux ligaments du coude qui le prive de jouer de décembre 2010 à juin 2011 et le contraint à céder sa place à Thomas Heaton dans les buts de Cardiff. Ce forfait oblige les dirigeants du club à recruter Chris Kirkland en pour pallier tout nouveau coup dur.


title: David Marshall

text: La saison suivante voit l'arrivée de Malky Mackay comme nouvel entraîneur et celui-ci marque sa préférence pour le gardien écossais dont il fait un titulaire en championnat. Mis en confiance par sa situation en club, Marshall réalise de brillantes performances qui lui valent des louanges de son entraîneur. Quelques jours plus tard, alors qu'il est appelé dans un groupe amené à affronter Chypre en amical le , Marshall exprime son souhait de retrouver sa place en sélection écossaise.


title: David Marshall

text: Après avoir joué 48 matchs en une saison sous la conduite de Mackay, il prolonge son contrat avec Cardiff City et s'engage jusqu'à l'été 2015.


title: David Marshall

text: Le , il rejoint Hull City.


title: David Marshall

text: Le , il rejoint Derby County.


title: David Marshall

text: L', il rejoint Queens Park Rangers.


title: David Marshall

text: Le , Marshall honore sa première sélection contre la Hongrie en amical.


title: David Marshall

text: Marshall joue un rôle important dans la qualification de l'Écosse pour l'Euro 2020. Le , l'équipe dispute la finale des barrages de la Voie de la Ligue C contre la Serbie. Le match, très disputé, amène les protagonistes en séances de penalty après un nul 1-1. Marshall ne parvient pas à arrêter les quatre premiers tirs serbes mais les Écossais convertissent également leurs pénalty. Aleksandar Mitrović s'élance pour le cinquième tir mais le gardien arrête sa frappe et qualifie ainsi son pays pour l'Euro. Cette qualification met fin à vingt-deux ans d'attente ; la dernière participation de l'Écosse à un tournoi majeur remontant à la Coupe du monde 1998.


title: David Marshall

text: David Marshall est champion d'Écosse en 2004 et remporte la Coupe d'Écosse à deux reprises en 2004 et 2005 sous les couleurs du Celtic Football Club.


title: Dépolitisation

text: La dépolitisation désigne l'action d'ôter tout caractère politique à quelque chose ou de se détourner de la politique.


title: Dépolitisation

text: Dans cette hypothèse, la dépolitisation n'aurait qu'un caractère relatif sinon normal. Elle pourrait résulter du fait que le pragmatisme politique finit toujours par l'emporter face aux formes d'idéologie exacerbée, de l'idéocratie. Ainsi, depuis la fin de la Guerre froide et de l'affrontement d'un monde divisé artificiellement en « deux blocs » : Ainsi, , estime l'historien chilien Carlos Huneeus.


title: Dépolitisation

text: Bien que la motivation soit toujours présente (sous la forme de la critique du temps présent ou de la croyance en la nécessité de la réforme des institutions et des cadres de la vie sociale) un nombre croissant de citoyens ne semblent plus croire (au moins de façon provisoire) en l'efficacité des formes classiques de l'action politique. Ils s'estiment dépossédés du pouvoir de se faire entendre et de peser sur les processus de décisions entre les mains des acteurs politiques.


title: Dépolitisation

text: Selon les politologues, la réalité du phénomène est en partie mesurable dans les comportements électoraux tels que la non-inscription sur les listes électorales, l'abstention (simple au premier tour, ou totale aux deux tours de vote), ou l'expression d'un vote sanction ou protestataire.Le phénomène de dépolitisation de certains médias (et en particulier les médias écrits tels que la presse écrite) parait échapper à la polémique au moins dans son constat.