title: Conscience (Hegel)

text: Cette certitude est cependant constituée principalement de deux termes "intermédiés", ce « Je »-ci et cet objet-ci qui sont chacun de leur côté. Ces termes de la relation n’existent pas séparément : la certitude du « je » passe par la chose, et la chose est certaine par l’intermédiaire du « je ». À chaque fois, l’essence de la certitude est exemplifiée par un "ceci".


title: Conscience (Hegel)

text: Il a deux aspects fondamentaux : maintenant et ici. Il y a toujours un « maintenant », c'est un universel, vérité de la certitude sensible.


title: Conscience (Hegel)

text: Par le langage, en effet, nous énonçons l’universel, mais nous ne pouvons fixer ceci que nous avons à l’esprit.


title: Conscience (Hegel)

text: L’analyse sera la même pour le « ici ». L’être pur de la certitude sensible est essentiellement médiation et négation, par opposition à l’opinion, et que l’objet est l’inessentiel. La certitude sensible n’est plus dans l’objet, mais se retrouve dans le « je », dans l’objet en tant qu’il est "mon" objet. En quoi consiste alors ce « je » auquel se rapportent le « maintenant » et le « ici » ?


title: Conscience (Hegel)

text: Le « je » est soumis à la même dialectique : la certitude du « je » est niée par un autre « je » qui possède la même certitude. Le « je » ne demeure donc qu’en tant qu’universel. On reconnaît ici une formulation du principe aristotélicien : il n’y a pas de science du singulier.


title: Conscience (Hegel)

text: « Il apparaît clairement que la dialectique de la certitude sensible n’est rien d’autre que la simple histoire de son mouvement ou de son expérience, et que la certitude sensible elle-même n’est rien d’autre que simplement cette histoire. » Cet universel de notre expérience fait également apparaître la "Nichtigkeit", la nullité (« la qualité de néant »), de la réalité des choses sensibles.


title: Conscience (Hegel)

text: Ce que nous exprimons donc par notre langage, et ce que nous percevons et tenons pour vrai, c’est toujours l’ensemble (« un Ici d’autres Ici ») à la place du savoir immédiat par laquelle ce chapitre avait commencé.


title: Conscience (Hegel)

text: Ce chapitre parcourt la dialectique du sujet et de l’objet du savoir sensible jusqu’à la perception. La certitude sensible est immédiate, elle n’a pas besoin d’un savoir ou concept médiat. Si elle parait riche, elle est en fait abstraite et pauvre en informations puisque sa vérité contient seulement l’être de la chose. C’est l’être parménidien. Le singulier sait un pur singulier, ils sont deux termes intermédiés, qui n’existent pas séparément : la certitude du « je » passe par la « chose », et la « chose » est certaine par l’intermédiaire du « je ». Dans chaque cas, l’essence de la certitude est exemplifiée par un ceci.


title: Conscience (Hegel)

text: L’objet est d’essence immédiate, alors que le sujet est médiatisé (le savoir n’est pas si l’objet n’est pas). Mais l’objet est-il essentiel dans la certitude sensible ? Le ceci a deux aspects fondamentaux : maintenant et ici. Le maintenant est la nuit ; à midi, cette vérité se sera éventée. Le « maintenant » essentiel (qui se conserve) n’est pas l’immédiat (la nuit), mais un « maintenant » médiatisé (le « maintenant » a besoin de la nuit pour exister, et aussi que ce ne soit plus la nuit). Il se conserve par le fait qu’autre chose n’est pas. « Maintenant » est un « non-ceci », médiatisé par la négation, nous le nommons un universel. Nous nous représentons le sensible, mais nous nommons l’universel, médiatisé par le sensible. [Réfutation du sensualisme]. L’ « ici » lui-même ne disparaît pas, il est et demeure dans la disparition de la maison, de l’arbre, etc. Le ceci se montre à nouveau comme simplicité médiatisée, ou comme universalité. Le pur être est ce qui demeure. Dans la certitude sensible, la vérité est l’universel médiatisé, et non l’immédiat que nous visions au départ comme être.


title: Conscience (Hegel)

text: L’essence est donc être passée de l’objet au savoir auparavant inessentiel. L’objet est, parce que moi, j’ai un savoir de lui. La certitude est refoulée dans le moi.


title: Conscience (Hegel)

text: La certitude sensible se trouve dans l’immédiateté du voir, de l’entendre, etc. Mais si moi, je vois l’arbre, un autre moi voit la maison, etc. Ces deux vérités ont la même authenticité [Réfutation du solipsisme]. Ce qui ne disparaît pas (conservé, aufgehoben) c’est le moi en tant qu’universel. Le moi comme universel est en fait un étant singulier qui réalise dans son existence, ici et maintenant, la manifestation du soi; c'est-à-dire de l'Un, dans le sens du Monde, de l'Être. Le Tout ne pouvant être conscience que dans le particulier.


title: Conscience (Hegel)

text: En disant un « Je » singulier, je dis d’une manière générale tous les Je. » On reconnaît ici une formulation du principe aristotélicien : il n’y a pas de science du singulier. La science ne peut ainsi dire ce qu’elle vise, du savoir ou de l’objet.


title: Conscience (Hegel)

text: La certitude sensible n’est donc dans son essence ni dans l’objet, ni dans le moi. Son immédiateté n’est ni celle de l’un, ni celle de l’autre, elle est dans leur rapport envisagé comme totalité singulière.Laissons-nous identifier à ce moi-ci qui sait avec certitude, et voyons comment est constitué l’immédiat qu’on nous indique.


title: Conscience (Hegel)

text: Le maintenant a déjà cessé quand on le montre. Il n’a pas la vérité de l’être. Il se montre en 3 moments : L’acte d’indiquer un maintenant est un mouvement. Mais le maintenant de la fin du mouvement n’est pas celui du début : il est réfléchi en lui-même, il est simple tout en ayant en lui une multiplicité. C’est l’objet nouveau de la conscience percevante. L’acte d’indiquer est un mouvement qui fait l’expérience que le maintenant est un universel.


title: Conscience (Hegel)

text: [Expérience : Terme de base, qui désigne à la fois le mouvement global de l’accomplissement de la conscience sous la forme de la science et chacune des étapes de ce chemin : expérience de la perception, expérience de la raison observante. Il implique que l’on s’astreigne à « séjourner » (verweilen) dans la situation déterminée par la réalité d’une figure ; une telle « attention à ce qui est présent comme tel », c’est cela que « l’on nomma expérience » Extrait de Pierre-Jean LABARRIERE « La phénoménologie de l’esprit de Hegel »]


title: Conscience (Hegel)

text: L’ici indiqué est un avant, un arrière, qui sont eux-mêmes des hauts et des bas. Il disparaît dans d’autres ici, qui à leur tour disparaissent. Ce qui est tenu ferme, ce qui demeure, c’est un ici négatif, un mouvement.


title: Conscience (Hegel)

text: La certitude sensible n’est rien d’autre que l’histoire de son propre mouvement, un être réfléchi. C’est la négation de la réalité des êtres sensibles qui est la vérité de la certitude sensible et non l’inverse [contre Schulze]. On aboutit (comme on le retrouvera dans le domaine pratique cf chap. IV) à douter puis à désespérer de la réalité des êtres sensibles. Les animaux eux l’ont compris puisqu’ils les consomment sans se poser plus de questions. Le ceci sensible est inaccessible au langage qui appartient à la conscience, à l’universel. Le ceci sensible en tant qu’inexprimable est le non-vrai, le non-rationnel. Seul l’acte d’indiquer saisit le vrai de la certitude sensible, qui est un mouvement. Il est le signe que je prends un objet dans sa vérité. Je le perçois.


title: Conscience (Hegel)

text: Dans la certitude sensible tombe dans la conscience la vérité du percevoir, mais elle rate son « essentiel » : le ceci car sa vérité est l’universel du percevoir. La perception, par contre, atteint son but « essentiel », l’universel. Elle ne dit pas : « ceci est », mais « je perçois ceci ». Les moments de la perception : le « je » et l’ « objet » universel, ne se distinguent qu’au niveau du phénomène : le percevoir est un mouvement alors que l’objet est quelque chose de simple. Essentiellement ils sont une seule et même chose. Mais pour la conscience, en tant qu’ils sont opposés, un seul peut être essentiel. C’est d’abord le perçu qui est simple alors que le percevoir semble pouvoir être ou ne pas être.


title: Conscience (Hegel)

text: La simplicité de l’objet est médiatisée, car l’objet est universel (à base de négation). Le ceci est donc un non-vrai sursumé, déterminé par des propriétés.


title: Conscience (Hegel)

text: a) L’objet en tant qu’universel positif Les propriétés sont indifférentes les unes aux autres, elles se compénètrent dans la chose sans se toucher.


title: Conscience (Hegel)

text: b) L’objet en tant qu’universel négatif. Pourtant, les propriétés ne sont « déterminées » que dans la mesure où elles excluent leur négation auxquelles elles se rapportent. Ainsi, l’unité simple du medium n’est pas simplement un « aussi », mais aussi « unité excluante ».


title: Conscience (Hegel)

text: c) L’objet en tant qu’un tout. C’est dans ces moments pris ensemble que la chose semble achevée comme le vrai de la perception.


title: Conscience (Hegel)

text: L’illusion : inégalité de l’objet à lui-même, ne peut être le fait que de la conscience en tant qu’inessentielle.


title: Conscience (Hegel)

text: L’expérience de la conscience est donc la gestion des contradictions que nous avons rencontré dans l’objet.


title: Conscience (Hegel)

text: L’objet que j’appréhende se propose comme essentiel, mais j’aperçois en lui la propriété (d’être une chose) universelle. La non-vérité tombe donc dans moi, en saisissant l’objet comme communauté. Ce qui n’est pas possible, ainsi je perçois maintenant l’objet comme opposé, excluant. Mais dans le un séparé, je trouve beaucoup de propriétés indépendantes, donc je ne le saisissais pas correctement. L’objet devient alors pour la conscience « medium communautaire universel », lui-même battu en brèche en tant que « simple et vrai », en tant qu’être. N’étant ni propriété (de quelque être) ni un être (phénoménal, sans négativité), il va repasser par la perception mais du point de vue de la dialectique du sujet.


title: Conscience (Hegel)

text: La conscience fait l’expérience (dans le 2.) que le vrai du percevoir est sa résolution dans elle-même à partir du vrai [de l’objet]. Le percevoir n’est donc pas un pur acte de saisir, mais un acte de saisir réfléchi dans soi, à partir et hors du vrai. L’altération du vrai par la conscience lui est ainsi connu, donc elle maintiendra pur l’objet. Elle distingue donc son acte de saisir le vrai de la possible non-vérité de son percevoir. Le « je » de la perception se connaît à la fois comme vrai et non-vrai, il sursume cette non-vérité dans une complexification de l’acte de saisir.


title: Conscience (Hegel)

text: J’ai à maintenir fermement la chose comme « un ». Si dans la perception ceci est contredit, cela est du fait de ma réflexion. Dans ma perception sont les diverses propriétés qui paraissent être propriétés de la chose, mais qui tombent en moi du fait de l’unité de la chose. Les qualités sont donc rapportées à mes sens. Je suis le medium universel où ces qualités s’isolent et sont pour moi.


title: Conscience (Hegel)

text: Mais ces qualités, prises séparément, sont aussi des choses de la perception. Elles doivent donc être le vrai, être en elles-mêmes. C’est donc la chose qui est le medium universel où ces propriétés multiples subsistent sans se toucher dans le « aussi ». La conscience est donc ce qui fait l’unité.


title: Conscience (Hegel)

text: Ce n’est pas seulement son acte de prendre le vrai qui a en lui la diversité du saisir et du revenir en soi, mais le vrai lui-même, la chose, se montre de cette double manière : elle est à la fois essentiellement (pour soi) unité et inessentiellement (pour l’autre) médium


title: Conscience (Hegel)

text: La conscience croit résoudre les contradictions en les hiérarchisant sur des plans différents : « la contradiction de l’essence objective est répartie en des choses diverses : chacune n’est pas différente d’elle-même, mais seulement de l’autre. Or c’est précisément par son op-position que la chose est en relation à d’autres, elle n’est essentiellement que cet acte d’être en relation. En excluant, la chose entre en relation, elle n’est plus pour soi. L’objet est d’un seul et même point de vue le contraire de soi-même.


title: Conscience (Hegel)

text: Mais l’objet est encore « être pour soi conditionné » à côté duquel se trouve un autre être pour soi. Le « bon sens » qui distingue l’universalité et la singularité, l’essentiel de l’inessentiel, se trouve ainsi renvoyé d’une erreur à l’autre. Ce parcours alternatif déterminant le vrai et sursumant ce dernier constitue la vie qui « opine » se mouvoir dans la vérité, alors qu’elle se meut dans l’illusion. L’universalité absolue inconditionnée est l’essence du vrai.


title: Conscience (Hegel)

text: Après avoir dépassé la certitude sensible, la conscience a rencontré les contradictions de l’objet de l’objet de sa perception. Comme unité excluante, il rejette les propriétés particulières dans la conscience, qui n’ont alors pas le statut d’objet. Comme multiplicité de propriété, il renvoie à la conscience les contradictions de l’objet. La conscience ne peut plus tenir pour vrai que ce qui est dépourvu de propriétés, l’universel « inconditionné » Mais celui-ci reste un objet pour la conscience, qui ne se reconnaît pas encore en lui. De plus, pour la conscience, cet universel entre en relation avec elle, sinon il serait simplement opposé et aussi inessentiel qu’elle (comme l’objet de la perception)


title: Conscience (Hegel)

text: La conscience a donc dépassé sa propre non-vérité propre et celle de l’objet, mais elle persiste dans l’illusion que le vrai, l’universel inconditionné, gère son essence pour soi-même et qu’elle n’a aucune part à sa réalisation.


title: Conscience (Hegel)

text: L’universel inconditionné consiste à être pour soi et à entrer en relation avec l’autre en général.


title: Conscience (Hegel)

text: L’universel inconditionné est objet pour la conscience, il est medium universel de beaucoup de matières subsistantes, ce qui réduit à rien ces matières car elles sont « pour un autre » (c'est-à-dire lui). Autrement dit, l’universel inconditionné est un mouvement unificateur de ce qui le compose. Ce mouvement est ce que l’on nomme la force.


title: Conscience (Hegel)

text: La force apparaît alors comme non-objective, (elle est ce qui fait « tenir » l’objet) ou comme « intérieur des choses ».


title: Conscience (Hegel)

text: Même s’il faut que la force s’extériorise, que cet autre des matières déployées la sollicite, celui-ci lui doit son autostance. La force rencontre donc une difficulté à sortir de soi.


title: Conscience (Hegel)

text: Une autre force est donc nécessaire pour que la force sorte de soi. Sont donc présentes en même temps deux forces, l’une ne tenant son essence que de l’autre.


title: Conscience (Hegel)

text: Le concept de force ne se maintient donc que par le jeu des forces. La force n’est qu’extériorité, que le fait de se sursumer soi-même. La réalisation de la force est donc perte de réalité. Au terme de cette expérience, l’entendement voit disparaître la « réalité » objectivée qu’il comprend maintenant comme conceptuelle. L’essence est donc reconnue comme logique, désontologisée. La conscience devient entendement.


title: Conscience (Hegel)

text: Il y a alors deux universels, l’entendement et la force refoulée dans soi, comme objet de l’entendement, reconnu comme concept mais encore posé comme objectif. Ce second universel est l’intérieur des choses. Le moyen terme qui syllogise ces deux extrêmes est l’être déployé de la force, un disparaître nommé « phénomène ». Dans l’intérieur vient à s’ouvrir au-delà du monde sensible compris comme phénoménal, un monde suprasensible, vrai. L’expérience se déroule désormais dans cet intérieur. L’entendement renoncera peu à peu à son objectivation.L’intérieur ne peut être connu (voir la Critique de la raison pure de Kant), il est déterminé justement comme l’au-delà de la conscience. Mais s’il n’y avait rien de plus dans l’intérieur, il ne resterait alors qu’à s’en tenir au phénomène, c'est-à-dire de prendre comme vrai quelque chose dont nous savons qu’il ne l’est pas.


title: Conscience (Hegel)

text: Pour l’entendement, l’intérieur est le vrai comme simple, non-rempli par le jeu des forces. C’est-à-dire la « différence », la loi de la force.Cette différence universelle simple a pour essence l’échange apaisé, égal à soi. Ceci est exprimé dans la loi, comme image permanente du phénomène instable. Le monde suprasensible est du même coup un calme royaume des lois.


title: Conscience (Hegel)

text: Mais le royaume des lois n’accomplit pas le phénomène. Par là demeure au phénomène un côté qui n’est pas dans l’intérieur. Une loi déterminée ne peut être universelle, une loi universelle ne peut être déterminée et accomplir le phénomène. Il y a donc une déficience de la loi.


title: Conscience (Hegel)

text: La loi apparaît ainsi sous un double aspect : la loi proprement dite bascule du côté du phénomène mais en tant qu’elle exprime le tout sous la raison de la simplicité, elle est à nouveau la force intérieure, différence pure.


title: Conscience (Hegel)

text: Il y a donc un cycle. Il s’ensuit un mouvement qui s’appelle « expliquer ». La différence de la chose lui est soustraite (c’est la loi du monde suprasensible). Le mouvement tombe seulement dans l’entendement, non dans l’objet, et ce mouvement est immédiatement le contraire de lui-même.L’entendement fait l’expérience que c’est de la loi du phénomène lui-même qu’adviennent des différences qui n’en sont pas, le « devenir inégal de l’égal ».


title: Conscience (Hegel)

text: Une deuxième loi dont le contenu est opposé à la première exprimant le devenir égal de l’inégal émerge alors. L’entendement tente de rassembler ces deux lois. Le calme royaume des lois se trouve inversé donc dans son contraire. Un deuxième monde suprasensible se forme, c’est le « monde renversé ».


title: Conscience (Hegel)

text: Dans le monde renversé, l’intérieur devient phénomène, l’ancien phénomène conservant pour soi le principe de l’échange. Finalement le monde renversé est le monde phénoménal passé par la médiation du premier monde suprasensible.


title: Conscience (Hegel)

text: C’est donc le pur échange, ou l’opposition dans soi-même, ou contradiction, qu’il importe pour l’entendement de penser. Dans la différence intérieure, l’opposé n’est pas seulement un des deux : l’autre est immédiatement présent-là. Il est lui-même et son opposé dans une unité. C’est ainsi seulement qu’il est la différence comme intérieure, ou infinité.


title: Conscience (Hegel)

text: Que le simple de la loi soit l’infinité, signifie : la loi est quelque chose d’égal à soi-même, mais qui en soi est la différence : elle est un homonyme qui se dédouble. Cette infinité simple, ou le concept absolu, est nommée l’essence de la vie. Toujours-déjà l’unité est scindée et la question de l’entendement qui porte sur une causalité de type représentatif vient trop tard. L’infinité, ou cette inquiétude absolue de se mouvoir soi-même, a été l’âme de tout ce qui précède, mais c’est seulement dans l’intérieur, comme acte d’expliquer, qu’elle est venue au jour librement. En tant qu’elle est enfin objet pour elle-même, la conscience est autoconscience ou conscience de soi.


title: Conscience (Hegel)

text: Le progrès à partir des figures de la conscience auxquelles le vrai était une chose, non seulement n’est possible que pour une auto conscience, mais également elle seule est la vérité de ces figures. Ceci, la conscience ne le sait pas encore. Nous voyons que dans l’intérieur du phénomène, l’entendement n’est pas autre chose que le phénomène lui-même : la conscience ne fait l’expérience que d’elle-même. Ce que la conscience sait en tant qu’elle se sait elle-même est exposé dans la partie autoconscience.


title: Sarah Lucas

text: Sarah Lucas est une artiste contemporaine née le à Londres, rattachée au groupe des Young British Artists.


title: Sarah Lucas

text: Elle vit et travaille à Londres.


title: Sarah Lucas

text: Sarah Lucas est étudiante en arts visuels au Goldsmiths College. Elle appartient au groupe des Young British Artists qui se font remarquer lors de l’exposition "Sensation" à la Royal Academy de Londres en 1997. Ses sculptures sont dans les années 1980 formalistes. Puis Sarah Lucas s'empare des théories féministes, ce qui va donner à son art une autre dimension.


title: Sarah Lucas

text: Sarah Lucas s'est fait connaître par ses collages grand format composés de photocopies et de coupures d'articles de presse, dans lesquels elle combine les pin-up des revues avec les gros titres de la presse à sensation. Elle utilise des matériaux sans valeur ou qu'elle fabrique elle-même.


title: Sarah Lucas

text: Elle remet en cause l'image de la femme dans ses photographies, dénonce le sexisme des images de presse et interpelle avec des photographies où l'identité de genre des sujets demeure incertaine. La représentation du corps de la femme est à l'opposé des représentations classiques qui montrent des formes harmonieuses et satinées. Ses œuvres témoignent d'une certaine fascination pour la violence en général et cette fascination est toujours sexuelle selon elle, même s'il s'agit d'une photo de voiture éclatée. Le sexe est toujours présent soit par les titres, soit par des allusions volontairement grotesques. À travers quelques installations, elle critique aussi la prétention visuelle de certaines œuvres d'art qu'elle tourne en dérision ou qu'elle évoque avec un humour au second degré.


title: Grande Armée (Vikings)

text: La Grande Armée païenne, également appelée « Grande Armée danoise » ou simplement « Grande Armée », est une armée viking venue du Danemark qui pilla et conquit, à la fin du , une grande partie de l'Angleterre. Même si, à la différence de bien d'autres formations scandinaves qui opéraient à cette époque, les sources qui nous sont parvenues ne nous donnent aucune indication précise sur ses effectifs, elle était clairement parmi les plus grandes forces de ce genre, rassemblant plusieurs centaines de navires et plusieurs milliers d'hommes.


title: Grande Armée (Vikings)

text: L'expression « Grande Armée païenne » (anglais : "Great Heathen Army" ; vieil anglais : "mycel heathen here") est utilisée dans la "Chronique anglo-saxonne". Les indications qui la concernent proviennent pour une grande part de ces annales.


title: Grande Armée (Vikings)

text: On peut faire remonter les origines de la Grande Armée à la bande de guerriers vikings qui assiégea Paris en 845, peut-être conduite par le légendaire Ragnar Lodbrok. Ils s'attaquèrent ensuite aux environs, pillant plusieurs fois Rouen et d'autres villes plus petites, frappant peut-être à partir de bases faciles à défendre établies dans la zone de leurs déprédations.


title: Grande Armée (Vikings)

text: Après s'être fait la main à travers l'Europe continentale, l'armée partit pour la Grande-Bretagne et débarqua en Est-Anglie en 865. Son objectif était de conquérir l'Angleterre et de s'y établir. Elle était dirigée par Halfdan et Ivar Ragnarsson, dit « le Désossé », avec l'assistance de leur frère Ubbe. Les sagas norroises voient dans l'invasion une opération de représailles en réponse à la mort de leur père, Ragnar Lodbrok, aux mains du roi Ælle de Northumbrie, mais l'historicité de cette justification est incertaine.


title: Grande Armée (Vikings)

text: À la fin de 866, l'armée fit la conquête du royaume de Northumbrie, suivi en 870 de celui d'Est-Anglie. En 871, arriva de Scandinavie la Grande Armée d'été, conduite par Bagsecg. En 874, les hommes de la Grande Armée païenne, ainsi renforcée, purent conquérir la Mercie, chassant le roi Burgred. La même année, un grand nombre d'entre eux s'établirent dans les territoires conquis, suivis en 877 par un autre groupe. Des preuves de leur séjour ont été apportées par le charnier de 250 corps découvert à Repton et par la cinquantaine de tumuli trouvés non loin de là, à Ingleby, dans le Derbyshire.


title: Grande Armée (Vikings)

text: Après la conquête de la Mercie, la Grande Armée se scinda : Halfdan fit mouvement au nord pour attaquer les Pictes, tandis qu'au sud Guthrum affirmait son autorité de chef de guerre. Ses hommes et lui appliquaient la stratégie danoise habituelle : occuper une ville fortifiée puis chercher à obtenir un traité de paix avantageux, en général de l'argent en échange de la promesse d'abandonner immédiatement le terrain. En 876, les troupes de Halfdan et Guthrum rassemblées furent rejointes par de nouveaux renforts et gagnèrent ensemble la bataille de Wareham.


title: Grande Armée (Vikings)

text: Cependant, Alfred le Grand, qui régnait sur le Wessex, seul royaume anglo-saxon resté indépendant, contre-attaqua et affronta la Grande Armée en 878 à Ethandun ; en se constituant un rempart de leurs boucliers, de façon analogue à la formation en tortue des légions romaines, les Saxons prirent l'avantage et, quoiqu'avec difficulté, emportèrent la victoire. Les Danois battirent en retraite et se réfugièrent dans Chippenham. Leur reddition, après 14 jours de siège, ouvrit la voie à un traité de paix par lequel Guthrum acceptait d'être baptisé en prenant Alfred pour parrain.


title: Grande Armée (Vikings)

text: Les Danois restèrent dès lors confinés à ce qui allait être appelé le Danelaw ; le Wessex fut libéré de la menace qu'ils représentaient. Au nord, les colons issus de l'armée formèrent le royaume viking d'York, qui se prolongea avec plusieurs interruptions jusqu'au milieu du .


title: Lac de Maine (quartier)

text: Le Lac de Maine est un quartier angevin situé sur la rive droite de la Maine, à près de 4 kilomètres du centre-ville, construit dans le dernier quart du . Il doit son nom au lac artificiel créé par la municipalité au début des années 1970 et sur les rivages duquel a été aménagé un parc de loisirs.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Le Lac de Maine est aujourd'hui le quartier le moins dense de la ville. Il a été pensé comme une cité-jardin de faible densité et respectueuse de l'environnement - avec, par exemple la conservation de nombreux chemins ruraux transformés en voies piétonnes et cyclables. Le bâti juxtapose des petits immeubles collectifs ou semi-collectifs, dont les HLM, et des îlots pavillonnaires.


title: Lac de Maine (quartier)

text: C'est un des quartiers les plus aisés d'Angers.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Construit comme un amphithéâtre autour d'un lac artificiel, le quartier du Lac de Maine est créé au début des années 1970.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Une première tranche de construction a lieu dès le début des années 1970. Cette tranche comprenant 2 300 logements dont 40% pavillonnaires.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Dès 1989, l'accroissement démographique nécessité la création d'un collège qui est rapidement agrandi.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Au cours des années 1990, il s'est étendu vers l'ouest avec la construction de la ZAC Mollières (quelque 500 logements en majorité pavillonnaires) que le bois du château de Mollières sépare de la zone d'activité de l'Hoirie et d'Angers-Beaucouzé.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Ce quartier est le théâtre d'expérimentation autour de l'habitat individuel ou collectif. On peut citer par exemple :À l'entrée du quartier, desservi par la "rocade de l'Atlantique", a été ouvert en 1983 le vaste centre commercial Grand Maine. Structuré autour d'un hypermarché - d'abord Euromarché puis Carrefour (en 1992) -, il comprend 70 boutiques, une cafétéria Eris et des restaurants avec, à proximité, une zone commerciale comprenant une dizaine de moyennes surfaces spécialisées.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Un second centre commercial a vu le jour en 2002 dans la ZAC Mollières à l'extrémité ouest du quartier. Il s'agit ici d'un centre de proximité regroupant onze magasins autour d'un supermarché Simply Market devenu Intermarché en .


title: Lac de Maine (quartier)

text: Le quartier s'organise autour du Lac de Maine, un plan d'eau de 90 hectares creusé dans une ancienne exploitation de gravière à la fin des années 1960. Au cours des années 1970, un parc de loisirs de 110 hectares a été aménagé autour du lac. Vaste espace vert planté d'arbres, il est doté d'équipements sportifs et nautiques, ainsi que d'un camping 4 étoiles, d'un centre d'accueil et d'une Maison de l'environnement. Il constitue de plus un précieux relais ornithologique.


title: Lac de Maine (quartier)

text: Le parc jardin est issu d'une propriété datant du . Il est aujourd'hui constitué d'une mare, d'une maison et de dépendances. Ce parc a été remodelé en 2010 pour assurer une meilleure qualité de l’eau. Sont présents dans le quartier les studios de deux radios :


title: Grande Armée (Argentine)

text: En Argentine, la Grande Armée (en espagnol "Ejército Grande") est une armée qui exista au milieu du .


title: Grande Armée (Argentine)

text: Au , la Confédération argentine était dominée par Juan Manuel de Rosas, gouverneur de Buenos Aires et ministre des relations extérieures du pays; il avait créé un système quasiment féodal de domination des autres provinces. Le 1851, dans ce que l’on appelle le "Prononcé d´Urquiza", le gouverneur de la province d'Entre Ríos, Justo José de Urquiza, affirme la souveraineté de sa province, et signe différents traités avec le gouvernement uruguayen (alors assiégé dans Montevideo par les forces de Buenos Aires), la province de Corrientes, et le Brésil, dans le but de réunir une armée afin de libérer Montevideo et provoquer la chute de Rosas. Cette "Grande Armée" est réunie en 1851, franchit le fleuve Paraná en et affronte l'armée de Rosas le lors de la bataille de Caseros. La "Grande Armée" est victorieuse et force Rosas à quitter le pays dans un bateau britannique.


title: Raison (Hegel)

text: La notion de Raison () dans "la Phénoménologie de l'esprit" prend chez Hegel un sens particulier : la Raison désigne l'état de la conscience qui sait être toute réalité. Il lui faudra encore passer par les stades de l'observation, des choses et d'elle-même, avant d'arriver au stade de l'esprit.


title: Raison (Hegel)

text: L’homme de la raison nie la transcendance et cesse de se désintéresser du monde : cette négation permet la réconciliation de la conscience avec elle-même, et ouvre la voie de la liberté véritable, c'est-à-dire de l’action dans le monde. Mais ce moment comporte lui-même plusieurs étapes.


title: Raison (Hegel)

text: La conscience de soi a réconcilié le singulier et l’immuable, elle accède à la raison. Elle a oublié ce parcours et assure être toute réalité mais ne le comprend pas elle-même. Sa pensée devient le monde, elle se mue en idéalisme.


title: Raison (Hegel)

text: Nous voyons la conscience comme le va-et-vient sans repos (qui a l’être-autre devant les yeux et le dans l’acte de le saisir) aussi bien que comme unité en repos certaine de sa vérité. Son premier acte vide et abstrait d’énoncer que tout est sien est l’idéalisme vide. La raison a besoin d’une impulsion étrangère pour l’emplissage du mien vide sauf à revenir au scepticisme. Aussi inconséquente n’est pas la raison. Avec cette différence intériorisée entre elle et l’autre, commence l’acte de comprendre.


title: Raison (Hegel)

text: Cette conscience s’engage à nouveau dans l’opiner et le percevoir, mais avec la certitude d’être l’autre. Avant, elle percevait et expérimentait, maintenant elle dispose les observations et l’expérience même. Elle s’emploie à trouver comme concept ce qui avant était une chose (elle est raison, mais la raison ne lui est pas encore objet sinon elle descendrait plutôt dans sa propre profondeur que dans les choses).


title: Raison (Hegel)

text: Ayant déjà déterminé l’objet comme un universel dans la perception, la conscience en décrivant ne fait que le soustraire superficiellement à la singularité sans le transformer. De plus cet acte superficiel est sans fin : l’un est-il décrit qu’il faut en chercher toujours un autre.


title: Raison (Hegel)

text: Passant par la réserve inépuisable des descriptions où elle trouve ses limites, l’observation découvre que ce en quoi les choses se trouvent connues est plus important que toute l’ampleur des propriétés sensibles Elle classifie. Mais distinguer l’essentiel de l’inessentiel, c’est proclamer qu’on a affaire autant à soi-même qu’aux choses.


title: Raison (Hegel)

text: L’observateur, quand il dit que les pierres tombent, n’exige pas de faire l’expérience pour toutes les pierres. La loi est donc immédiatement présente en lui. Dans la confusion précédente, la raison n’a pas réussi à abolir le subsister indifférent de l’effectivité sensible. Elle tente de le faire par la recherche de lois. Pour elle, la loi est vraie comme l’est l’expérience de l’être sensible. Le concept se présente à elle comme une chose, confusion entre ce qui doit être et ce qui est. Elle s’attache à distinguer l’être du devoir-être, à purifier la loi en entreprenant isolant ses conditions, libère les prédicats de leurs sujets. Mais la loi reste énoncée comme une espèce particulière d’objet, un sensible insensible.


title: Raison (Hegel)

text: Un tel objet est organique. La chose inorganique ne se conçoit qu’avec autre chose, l’organique au contraire se maintient dans le rapport à l’autre et contient l’intégralité de ses moments. Pourtant la loi n’épuise pas l’organique car elle ne montre pas sa propre nécessité. La raison ne s’en satisfait donc pas, et lui cherche un rapport téléologique, une fin, qui pour être extérieur à l’objet est le contraire d’une loi organique.


title: Raison (Hegel)

text: Deux concepts indifférents, loi et fin, sont ainsi présents, et la raison y cherche une nécessité cachée. Mais cette unité qui échappe à l’observation ne peut être saisie que comme intérieur et extérieur. Ce qui engendre la loi que « l’extérieur est l’expression de l’intérieur ». L’organique est au fondement des deux, rendant l’opposition formelle.


title: Raison (Hegel)

text: L’organique s’exprime ainsi tantôt comme moments de la loi, tantôt comme figure, effectivité mesurable. Dans la figure, l’organique parait mort, ses parties analysées ont cessé d’être des processus vivants. L’organique peut être observé sous ses deux aspects, mais pas sous leur rapport, qui n’entre pas dans l’économie de l’observation. La conscience observante ne voit que corrélation entre phénomènes extérieurs. De cette façon la loi en général est perdue. L’intérieur et l’extérieur devraient constituer les côtés de la loi mais perdent à être tenus l’un en dehors de l’autre leur signification organique. Nous avons un syllogisme dans lequel l’un des deux extrêmes est la vie universelle et l’autre la même chose singulière ou comme individu. Il suit de là que si la raison observante en vient à l’intuition d’elle-même comme vie universelle, elle se laisse tomber immédiatement dans l’extrême de la singularité, l’individu.


title: Raison (Hegel)

text: L’observation retourne donc dans elle-même. Elle y trouve les lois du penser.


title: Raison (Hegel)

text: La Raison observante, s'observant elle-même, trouve les « lois de la pensée » (lois de la logique, comme les principes d'identité, de contradiction, du tiers-exclu) et les interprète comme étant une vérité simplement « formelle », qui ne concernerait pas la réalité. En fait, il n'en est rien, c'est justement au niveau de la forme qu'elles sont imparfaites ; , dit Hegel. En effet, formellement, la logique ne s'exprime pas, pour Hegel, par des lois trouvées, et maintenues les unes à l'extérieur des autres. Les contenus logiques sont en vérité des moments d'un même mouvement, comme il montrera dans la "Science de la logique". Ils font système et découlent les uns des autres. Ils sont donc dans une unité profonde, qui est la même que l'unité de la conscience de soi qui, en tant que raison observante, découvre en elle-même ces « lois ».


title: Raison (Hegel)

text: S’ouvre le champ de l’effectivité opérante de la conscience, la psychologie. L’esprit s’y comporte comme un être autre trouvé déjà là, dans une conscience individuelle particulière. La psychologie observante est confrontée à la contradiction suivante : trouver des lois de l’esprit, alors que chaque individu est différent des autres. Elle se perd dans cette multiplicité et n’aboutit à aucune véritable loi.


title: Raison (Hegel)

text: La psychologie échoue à trouver des lois. Elle est renvoyée à l’individu, maintenant advenu à l’observation. L’individu est agir libre où entre en scène l’opposition de la conscience et du phénomène. Son corps est son ne-pas-avoir agi, mais en même temps il est son expression.


title: Raison (Hegel)

text: Les moments ici présents sont, d’un côté la figure humaine et ses particularisations individuelles, de l’autre l’expression qui relève de l’agir, expression de l’intérieur, dont la forme est l’activité. La figure extérieure reçoit passivement l’intérieur et en est comme un signe. Les deux côtés sont étrangers l’un à l’autre. Si la figure ne peut être prise comme expression de l’intérieur, alors il faut qu’un aspect de l’agir se trouve pris comme moyen terme. L’individu a alors son phénomène en sa voix, en son écriture manuscrite. Mais cette n’est pas vraiment à l’agir, mais est l’agir retenu demeurant en l’individu. L’individu réfléchi s’y trouve observé à partir d’une effectivité distincte de l’acte lui-même. Mais cette expression est absolument contingente, arbitraire comme un signe, qui peut-être autant un visage qu’un masque.


title: Raison (Hegel)

text: L’individualité abandonne cet être réfléchi et met son essence dans son œuvre. Mais l’observer assume comme extérieur inessentiel l’acte lui-même et l’œuvre et choisit l’intention comme intérieur vrai. Ce que l’observer a pour objet est donc saisi par l’opinion dans la mesure où cela échappe à l’observation. Science sans fin et sans fond. La raison se tourne alors vers l’extrême de l’effectivité sensible observable, la phrénologie.


title: Raison (Hegel)

text: Mais dans la phrénologie, les conclusions sont elles-mêmes inobservables. Les observations contrediraient-elles la conclusion que néanmoins la prédisposition est présente. La pensée vraie que « l’être (effectif) n’est pas la vérité de l’esprit » est ici dévoyée. La loi phrénologique ne peut donc être réfutée et la raison consciente d’elle-même rejettera la phrénologie, mais parait avoir atteint les limites de l’observation en donnant à l’être mort la signification de l’esprit. Hegel démontre l'absurdité de cette théorie pour laquelle .


title: Raison (Hegel)

text: Ce qu’est la chose est conscience de soi, elle est donc unité du je et de l’être, la catégorie. Il faut que la catégorie parcoure ces deux formes. Ce faisant le résultat s’est adjoint à la catégorie qu’elle est cette opposition se sursumant. Mais ce résultat ne sait pas se saisir autrement que de déclarer ingénument effectivité de la conscience de soi dans la phrénologie. Plus le concept est pur, plus niaise est la représentation dans laquelle il tombe si son contenu n’est pas comme concept, mais comme représentation.


title: Raison (Hegel)

text: La conscience de soi rationnelle est certitude d’être toute réalité, mais cette certitude n’est plus immédiate. Son objectivité ne vaut plus que comme surface, dont l’intérieur est la raison elle-même. L’objet sensible auquel elle se rapporte ne lui est plus étranger.


title: Raison (Hegel)

text: L’individu est l’essence spirituelle simple dans laquelle les formes antérieures ne sont que des moments de son devenir et n’ont d'effectivité que portées par lui. L’éthicité () n’est rien d’autre que l’unité spirituelle de l’essence des individus, substance éthique, articulation éthique entre l’individu et le peuple. C’est dans la vie d’un peuple que la raison consciente d’elle-même a sa réalité achevée, qui consiste à réaliser l’unité complète avec l’autre. Mais à notre stade, la raison se diffracte en une multitude d’individus.


title: Raison (Hegel)

text: Les hommes de l’antiquité ont dit que la sagesse et la vertu consistent dans le fait de vivre conformément aux coutumes de son peuple. Mais la conscience de soi n’a pas encore atteint, ou est sortie, de ce bonheur. Il faut que la raison sorte de ce bonheur, car c’est immédiatement que la vie d’un peuple libre est l’éthicité réelle. En effet, l’éthicité du peuple ne se connaît pas pour soi.


title: Raison (Hegel)

text: Pour nous, la vérité de cette conscience de soi rationnelle est la substance éthique. Pour elle, elle vit le commencement de son expérience éthique du monde. Ainsi les moments singuliers de son mouvement vaudront isolément sous la forme d’un vouloir immédiat individuel, d’une pulsion dont la satisfaction sera le contenu d’une nouvelle pulsion. Ces moments sont les faits de notre temps. La conscience de soi entame ce chemin en se donnant comme fin de jouir de soi dans l’effectuation.


title: Raison (Hegel)

text: La conscience de soi individuelle nie l’autre et s’attache à et à s’accomplir comme essence autre. Est entré en elle « l’esprit de la terre » pour qui ne vaut que l’effectivité singulière. Le désir maintient les individus dans une séparation qui n’est pas en soi pour la conscience de soi. Elle parvient donc à la jouissance, à l’intuition de l’unité des deux consciences de sois autostantes, expérimentent en cela la vérité de l’universel. Le plaisir fait son entrée dans la conscience, mais il ne consiste en rien d’autre qu’en ce cercle d’abstractions de l’unité pure, de la différence pure, et de leur rapport. La conscience de soi n’a ainsi expérimenté qu’un saut pur dans l’autre, sans unité spirituelle. La conscience est devenue à soi plutôt une énigme puissante broyant l’individualité. Figure de la perte dans la nécessité, nouvelle pour cette conscience.


title: Raison (Hegel)

text: Dans cette figure nouvelle, la conscience de soi est la loi du cœur, opposée à l’effectivité autre, ordre violent du monde. L’individualité n’évolue alors plus dans la légèreté, elle cherche à sursumer cette nécessité dans l’excellence et la production du bien-être de l’humanité. Son plaisir est ce qui est conforme à la loi, sans médiation de la discipline. Mais en s’accomplissant, la loi du cœur devient ce qui devait être sursumé, puissance universelle : les autres individus n’y voient pas la loi de leur cœur et se tournent contre elle. L’individu les trouve donc opposés à ses intentions excellentes et les exècre. La conscience atteint à l’aliénation, dédoublée comme loi du cœur et ordre universel. Disloquée au plus intime, elle devient folle et énonce l’ordre universel comme fait de prêtres fanatiques, de despotes débauchés. Mais cet universel est la loi de tous les cœurs, même s’ils s’en plaignent, leur essence commune. Ce qui paraît ordre public est donc hostilité universelle où chacun rafle pour soi ce qu’il peut. Il est le cours du monde. Ces deux côtés, d’une part l’individualité inquiète et l’effectivité de l’ordre et d’autre part l’universel, ont leur résolution dans la de l’individualité. Elle doit devenir pour soi dans la loi, sacrifier la singularité de sa conscience. Cette nouvelle figure est la vertu.


title: Raison (Hegel)

text: Dans le cours du monde, l’individualité veut se faire essence et en cela se soumettre le bien et le vrai en soi. À la vertu, la loi est l’essentiel, et l’individualité ce qui est à sursumer. La vertu produit son essence vraie, essence qu’elle élève en vision. L’existence du bien est du coup le cesser de l’agir, car la vertu ne peut renverser à nouveau le cours du monde. La vertu ne ressemble pas seulement à ce lutteur qui dans le combat ne se préoccupe que de maintenir son épée étincelante, mais il lui faut encore maintenir inviolées celles de l’ennemi, qui peut donc supporter toute perte. La vertu se trouve donc vaincue par le cours du monde. Pourtant, celui-ci ne triomphe pas de quelque chose de réel, mais de l’acte de créer des différences qui n’en sont pas, de ces discours pompeux sur le plus grand bien de l’humanité. Du coup a disparu ce qui comme cours du monde se tenait face à la conscience, car lui-même est immédiatement cette présence et effectivité du procès de l’individualité.


title: Raison (Hegel)

text: La conscience de soi est maintenant la catégorie pure devenue consciente de soi-même, ses figures précédentes gisent dans l’oubli.


title: Raison (Hegel)

text: La nature n’est pas simple « contenu », mais réalité par l’individualité. Mais l’agir n’est rien d’autre que la négativité.


title: Raison (Hegel)

text: L’individualité s’appelle alors capacité, talent, caractère particulier. L’effectivité opposée à la conscience s’est auparavant abaissée à l’apparence vide. Il faut opérer : c’est le devenir de l’esprit. Pour cette raison il a à passer immédiatement à l’activité, avec les circonstances et ses talents.


title: Raison (Hegel)

text: L’œuvre est alors la réalité que se donne la conscience. Mais elle outrepasse toute œuvre déterminée : elle est l’espace sans non empli par son œuvre, qui est la réalité, disparaissante plutôt qu’accomplie, de l’individu. Surgit donc pour la conscience, dans son œuvre, l’opposition de l’agir et de l’être. L’agir de l’individu est à nouveau contingent. Le moyen terme, la chose même, est essentiellement l’unité du vouloir et de l’accomplir, de l’agir et de l’être. Elle exprime l’essence spirituelle dans laquelle la certitude de soi-même est objective. N’amène-t-elle pas une fin à effectivité, elle l’aura pourtant voulue. Que son œuvre disparaisse : cela est encore son agir, elle a provoqué les autres à cela, elle en est la cause. Honnête en ce qu’elle ne rassemble pas ses pensées, cette individualité ne l’est pas totalement, car il lui faut avoir la conscience immédiate des oppositions précédentes. Les autres prennent son agir pour un intérêt porté à la chose alors qu’elle, ce sont ses faits et gestes qui l’intéressent. Ils sont mystifiés, mais leur empressement à aider n’était lui-même que le fait qu’ils voulaient montrer leur agir. Finalement est plutôt une façon d’exposer ce qui est sien dans l’élément universel, par quoi elle devient substance éthique.


title: Raison (Hegel)

text: Hegel s’en prend à une raison censée « donner des lois » (Chez Kant par exemple).


title: Raison (Hegel)

text: L’individualité ne pâtit plus de l’opposition de la certitude et de la vérité car son être est l’effectivité et l’agir en tant que substance éthique absolue. Absolue car la conscience de soi ne peut ni ne veut outrepasser cet objet car sien. La substance éthique se partage en des masses qui sont les lois déterminées de l’essence absolue, immédiatement reconnues comme cela est juste et bon. Exemples : s'il la sait. Cette conscience éthique opinait alors qu’elle prononçait autre chose. Il n’est rien dit d’autre que le fait que le vrai et le faux doivent se trouver prononcés pêle-mêle. La saine raison ne sait pas énoncer immédiatement la vérité. : Il faut distinguer le mal en lui pour l’écarter, ce qui veut dire qu’il me faut l’aimer avec entendement. Cet acte d’opérer pour le bien être des autres ne peut donc exister que de façon contingente. De telles lois n’en restent qu’au devoir-être, elles ne sont pas des lois mais des commandements. Il faut renoncer à un contenu absolu universel. Au commandement, il ne peut revenir que l’universalité formelle, la non contradiction. La raison législatrice est abaissée à une raison seulement probatoire.


title: Raison (Hegel)

text: Toute particularisation dans la substance éthique est donc contingente. Cet acte probatoire ne va pas loin, l’universel formel assume dans soi aussi bien ce contenu que son opposé. Le savoir pratique ne peut donc avoir lieu. L’essence spirituelle est effective quand ces modes sont sursumés. Tout autant loi éternelle que volonté de tous ; elle est le je universel de la catégorie. Ses différences internes sont des masses de son articulation, les différentes lois ou fois. Elles sont, et rien d’autre. Les questionner formellement n’aboutit qu’à leur indécidabilité. La tournure d’esprit éthique consiste justement dans ceci : persister fermement dans son point de vue du juste, sans contradiction formelle.


title: Raison (Hegel)

text: Selon la remarque d’Alexandre Kojève, le livre peut être divisé en deux parties : dans les chapitres ci-dessus, l’homme est étudié de manière a-historique et en dehors de la société. Ensuite, une deuxième partie analyse l’état réel de l’homme qui est toujours un être social. Ce qui sera donc maintenant étudié, c’est la dialectique des réalisations politiques de l’homme (c'est-à-dire l’homme en tant qu’il réunit tout ce qui précède : sensation, perception, entendement, désir, lutte, travail).


title: Saqueboute (orgue)

text: La saqueboute est un jeu d'orgue appartenant à la famille des jeux d'anche.


title: Saqueboute (orgue)

text: Nom féminin français. Ancêtre du trombone. Les formes françaises avec C (Sacqueboute, Sacquebute) et avec U (Saquebute, Sacquebute) sont des altérations. L’orthographe la plus correcte est Saqueboute.


title: Saqueboute (orgue)

text: Étymologie : Nom d’origine française, de l’ancien français saque-boute, c’est-à-dire tire-pousse (saquer = tirer, bouter = pousser), par allusion au mouvement de la coulisse que le joueur tire ou pousse (comme pour le trombone) pour modifier la longueur du corps résonant et changer ainsi la hauteur du son.


title: Saqueboute (orgue)

text: C'est un jeu d’anche puissant de la famille des trompettes, à résonateur en métal. Très rare en 8, il est presque toujours disposé en 16 aux manuels et en 16 ou 32 à la pédale. Le son est plus gras et profond que celui de la Bombarde, le résonateur étant plus évasé (plus de fondamentale, moins d'harmoniques). Sa sonorité ressemble à celle du trombone basse d’orchestre. En principe, il s’agit du même jeu d’anche que celui nommé Trombone dans les orgues françaises de facture récente mais il ne doit pas être confondu avec le Posaune allemand, traduit en Français par Trombone, mais qui sonne beaucoup plus doux et beaucoup plus bassonant que le vrai Trombone/Saqueboute.


title: Saqueboute (orgue)

text: En général, la Saqueboute est typique de l’orgue baroque.


title: Liburne

text: La liburne (du latin "liburna", grec ancien ) est un type de bateau léger qui tire son nom de la Liburnie, province dalmate. Les premières liburnes étaient similaires au pentécontère, avec un rang de 25 rameurs de chaque côté. À la fin de la République romaine la liburne était devenue une birème, plus légère et rapide qu'une trirème.


title: Liburne

text: Un texte de l'Antiquité tardive intitulé "De rebus bellicis" décrit une liburne automotrice mue par des roues à aubes actionnées par des bêtes à cornes, cependant son existence fait débat car aucune fouille archéologique n'en a jamais exhumé.


title: Liburne

text: Après les guerres puniques, les Romains construisent des bateaux légers et rapides, dont la liburne, sur le modèle des bateaux des pirates Illyriens appelés "lamboi" ("lambos" au singulier), tout en abandonnant le portant ("apostis"). Après la bataille d'Actium, elle devient le modèle standard utilisé par la marine romaine pour la reconnaissance et le raid.


title: Liburne

text: Végèce donne sommairement les principes de construction des liburnes et de la coupe des bois. À son époque le mot liburne est devenu un terme générique pour désigner tout navire de guerre ; les liburnes ont de un à cinq rangs de rameurs. Des navires légers de vingt rameurs les pilotent et servent à la reconnaissance navale : ils sont camouflés (littéralement "picati" ou « peints ») en couleur vert océan.


title: Liburne

text: La différence entre les liburnes et les autres navires de guerre tels que les trirèmes, quadrirèmes et quinquérèmes ne réside pas tant dans le nombre de rang de rameurs que dans sa conception même Une liburne mesurait une trentaine de mètres de long et cinq mètres de large. Les deux rangs de 18 rameurs pouvaient faire atteindre au navire une vitesse de 7 nœuds, et même 14 en naviguant à la voile.


title: Liburne

text: La liburne automotrice est un type de navire antique qui aurait été utilisé par la marine romaine durant les derniers siècles d'existence de l'Empire romain d'Occident. Sa caractéristique principale est de se mouvoir grâce à des roues à aube actionnées par des bœufs embarqués dans le bateau. Aucune telle liburne n'a jamais été retrouvée mais l'invention est mentionnée dans le ", manuscrit anonyme datant de la fin du ou du début du . Si l'on excepte le cas de ce navire, les premiers bateaux se déplaçant au moyen de roues à aubes datent hypothétiquement de la Chine du XIIe siècle, et de manière certaine des travaux de Denis Papin au tandis que leur généralisation ne remonte qu'au , lorsque Robert Fulton fait naviguer sur la Seine le premier navire à vapeur.


title: Liburne

text: La liburne automotrice n'est décrite que dans une seule source dont l'auteur est inconnu mais a probablement fait partie de l'administration impériale. Plusieurs hypothèses ont été émises quant à la date d'écriture du manuscrit:  Le contenu du texte est connu via quatre manuscrits datant du et du , eux-mêmes étant des copies d'un manuscrit plus vieux datant sans doute du . Le texte antique était illustré selon les dires son auteur, et ces illustrations ont été conservées lors des copies successives. L'image de la liburne automotrice présente dans les manuscrits parvenus jusqu'à aujourd'hui n'est donc probablement pas anachronique.


title: Liburne

text: La liburne automotrice a longtemps été considérée comme une affabulation antique, que l'invention de la machine à vapeur près de ans plus tard aurait finalement rendue possible. En effet aucun autre témoignage d'époque ne vient accréditer la thèse d'une utilisation ne serait-ce que d'un seul tel navire à l'époque romaine. De plus les manèges d'animaux sur des engins flottants ne sont pas attestés avant l'époque contemporaine.


title: Liburne

text: Cependant les roues à aube et les manèges d'animaux sont très répandus à cette époque, l'invention du moulin à eau (dont le mécanisme est très semblable à celui d'une roue à aubes) à Rome remontant au . De plus l'utilisation de roues à aubes montée sur des navires et utilisées comme compteurs marins est attestée par Vitruve et Héron d'Alexandrie à cette même époque. Les sources archéologiques révèlent aussi l'usage d'engrenages dans l'Empire romain.


title: Liburne

text: Une modélisation de la liburne automotrice a été entreprise, en prenant comme dimension 35,5 mètres de long et 7,5 mètres de large, ce qui laisse de la place pour trois roues à aube de chaque côté, soit six roues actionnées par trois manèges de deux bœufs. Les calculs effectués à partir de la puissance fournie par un bœuf permettent de penser qu'un tel navire aurait pu adopter une vitesse moyenne de 5 nœuds et une vitesse d'éperonnage de 8 nœuds. Le mécanisme aurait donc été envisageable à l'époque romaine.


title: Liburne

text: Si tant est que la liburne automotrice ait réellement existé à l'époque romaine, elle n'a pas été utilisée plus de quelques siècles. Cela peut s'expliquer par la vulnérabilité des roues à aubes lors d'un combat naval (leur utilisation à usage militaire durant l'époque moderne a d'ailleurs très vite été remplacée par celle d'hélices) ; de plus le navire décrit dans le "De rebus bellicis" n'était sans doute pas adapté à la navigation en haute mer, et devait rester cantonné aux fleuves et au rivières.


title: Salicional

text: Le salicional est un jeu d'orgue, à bouche, de la famille des jeux de fond. Nom masculin français d’origine allemande. Les orthographes correctes sont "Salicional" et "Salicianat".


title: Salicional

text: Étymologie : Salicianat (attesté 1823) ; emprunt de l’allemand "Salizional", forme latinisée de "Weidenpfeife" (ou Weidenflöte) « flûte d’écorce (de saule) ». Du latin "salix", saule.


title: Salicional

text: Contrairement à ce que son étymologie suggère, ce n’est pas un jeu flûté mais un jeu de la famille des gambes utilisé dans l’orgue depuis le XVIII, et en France depuis le XIX : tuyau à bouche, ouvert, cylindrique, de taille assez étroite, au son assez doux et quelque peu mordant rappelant la flûte traversière dans ses notes les plus graves (où son diamètre est faible par rapport à la longueur d'onde). Le timbre du Salicional est plus principalisant que celui de la Gambe et il est considéré, dans l’orgue romantique français, comme un second principal doux. Il est généralement placé au Positif ou au Récit. Le Salicional est typiquement construit en 8 pieds, rarement 16 ou d'autres tessitures. Il est typique de l’orgue romantique et fréquent dans l’orgue symphonique.


title: Salicional

text: Exceptionnellement, dans la facture française d'inspiration germanique (Joseph Merklin), le salicional peut être un jeu à tuyaux extrêmement étroits, apparenté à l'"aeoline" de l'orgue romantique allemand. Son timbre n'est alors pas très différent, mais le volume sonore en est extrêmement faible, plus faible qu'un bourdon par exemple. Le rôle de cette forme de salicional peut précisément être de colorer les jeux de bourdon, ou encore (utilisé seul) d'offrir un pianissimo sans recours à une quelconque boîte expressive.


title: Salicional

text: Dans l’orgue français, le Salicional sert traditionnellement d’appui à l’Unda Maris, laquelle est constituée de deux rangs de Salicionals dont l’accord est décalé d’un coma supérieur.


title: Salicional

text: Il arrive parfois que la Voix Céleste soit construite sur le Salicional, mais c’est alors une erreur d’appellation. La règle impose que la Voix Céleste s’appuie uniquement sur une Gambe ou une Viole de Gambe, si bien qu’un jeu portant le nom de Voix Céleste qui serait construit avec des Salicionals ne serait autre qu’une Unda Maris « mal nommée ». En Angleterre, le jeu "ondulant", c'est-à-dire dont l'accord est décalé comme défini ci-dessus, qui accompagne le Salicional, s'appelle "Vox angelica". Il s'agit d'un jeu comparable à l'Unda-Maris connu en France, mais généralement plus doux.


title: Salicional

text: Le salicional est fréquemment utilisé en combinaison avec d'autres jeux de fond, dont il enrichit le timbre. On notera toutefois de rares mais notables emplois en soliste, qui le rapprochent de la "flûte de saule" dont il tire son origine :Il est aussi utilisé seul comme jeu d'accompagnement harmonique. Plus rarement, on lui confie explicitement toutes les parties, comme dans la des cinq méditations sur l'Apocalypse de Jean Langlais ("Oh oui, viens, Seigneur Jésus").


title: Testut (entreprise)

text: Testut est une entreprise française de fabrication et de commercialisation d'instruments de mesure (pesage et comptage) et de machines à trancher les viandes. Elle a été fondée vers 1850 par Charles Rodolphe Testut. Rachetée par Bernard Tapie en 1983, elle a disparu par liquidation en 2003. Son nom reste associé à l'affaire Testut, qui aboutira à la condamnation de Bernard Tapie pour abus de biens sociaux.


title: Testut (entreprise)

text: L'entreprise naît du besoin de mesures de plus en plus fiables. Alors qu'en 1791 l'Assemblée nationale déclare la liberté de cultiver, de fabriquer et de débiter le tabac, en 1810 Napoléon rétablit le monopole d'exploitation par l'État. et dès 1815 de nombreux départements sont autorisés à cultiver le tabac. Cependant la vente est soumise à des contrôles de plus en plus rigoureux et c'est à cette époque que les  revendeurs doivent s'équiper de balances précises, car la demande est forte et les structures pour la satisfaire presque inexistantes.


title: Testut (entreprise)

text: La famille Testut, , est originaire de Castelnaudary. Une première entreprise de fabrique de balances avait été créée à Mirepoix, dans l'Ariège, par Denis Cresson Testut en 1820. Les , société anonyme au capital de , sont fondés vers 1850 par Charles Rodolphe Testut. Le siège social se situe au 8 rue Popincourt à Paris dans le . Il le restera jusqu'au rachat de l'entreprise par Bernard Tapie en 2003.


title: Testut (entreprise)

text: Les premières balances conçues par Charles Rodolphe Testut sont des balances dites « à tabac ». Produites dès 1821, il n'en reste que de très rares exemplaires. Elles sont en bronze, dotées d'un fléau à aiguille gravé du nom de la marque en son centre, et de deux plateaux en cuivre jaune dinandier et martelé, posés sur une colonne. Ces petites balances, pratiques et bon marché, ont un succès immédiat. L'innovation de la balance « Testut » réside dans la suppression des trois chaînettes permettant la suspension de la coupelle de pesée, la remplaçant par une tige en acier forgée en « col de cygne » terminée par , divisant ainsi le coût de fabrication par trois. Une pastille de plomb est sertie sur le socle utilisée pour le marquage « à la frappe » des poids et mesures. Cette innovation améliore la qualité de la mesure, grâce à un groupe de pesage plus robuste et plus fiable que les modèles utilisés au début du .


title: Testut (entreprise)

text: Le premier atelier situé près du boulevard Voltaire à Paris, devenant le siège social de l'entreprise, Charles Rodolphe Testut ouvre un second atelier à Viry-Châtillon. D'autres usines sont créées dans l'est et le sud de la France, à Lunéville, Port-sur-Saône, Toulouse, ainsi qu'à Béthune après la fusion avec la société Aequitas en 1971, puis à La Mulatière près de Lyon avec la reprise de l'entreprise Trayvou en 1979.


title: Testut (entreprise)

text: Le Groupe Bernard Tapie rachète la société Testut en 1983, après le rachat d'une autre entreprise de pesage, la société Terraillon, en 1981. Lutrana, société créée en 1910 par M. Luteraan, présent dans le pesage industriel et commercial, rejoint le groupe Testut en 1990.


title: Testut (entreprise)

text: En 1995, Testut est transféré au CDR, la filiale du Crédit lyonnais chargée de gérer les actifs industriels de la banque, dont Bernard Tapie était débiteur (voir affaire Testut).


title: Testut (entreprise)

text: Le groupe américano-suisse Mettler Toledo, numéro un mondial du pesage, devient propriétaire de Testut en 1999. Quatre ans plus tard, en 2003 l'entreprise Testut sera mise en liquidation.


title: Marsileaceae

text: La famille des Marsileaceae regroupe quelques espèces de fougères aquatiques.


title: Marsileaceae

text: Le nom vient du genre type "Marsilea", dont le nom est un hommage au mycologue italien Luigi Marsigli (1656–1730).


title: Marsileaceae

text: Selon :


title: Marsileaceae

text: Selon (Attention liste brute contenant possiblement des synonymes) :


title: Repulsion

text: Repulsion est un groupe de death metal et grindcore américain, originaire de Flint, dans le Michigan. Formé en 1985, il est généralement considéré comme le premier véritable groupe du genre. Son répertoire ne contient quasiment que des titres joués très rapidement, selon la technique maintenant banale du blast beat à la batterie. Ses influences principales étaient Slayer, la paire Hellhammer & Celtic Frost, Discharge et des groupes de heavy metal britanniques tels que Iron Maiden.


title: Repulsion

text: Sa discographie d’origine se résume à quatre démos, dont la dernière, datant de l’été 1986, tout d’abord sortie sous le titre "Slaughter of the Innocent", est rééditée sous la forme d'un album en 1989 sous celui d’"Horrified". Le groupe se reforme alors et sort une ultime démo, "Rebirth", dont Relapse Records extrait deux titres pour composer l'EP "Excruciation", sorti en 1991. En 2008, Repulsion était toujours actif, puisqu’il a tourné aux États-Unis en d'At the Gates ("Suicidal Final Tour", tournée de quelques concerts).


title: Repulsion

text: Matt Olivo et Scott Carlson, accompagnés du bassiste Sean MacDonald, forment Tempter en 1984, un groupe de heavy metal qui reprend des chansons de groupes de la scène Bay Area thrash metal comme Slayer et Metallica. Le style musical du groupe s'oriente punk hardcore à l'arrivée de Phil Hines, du groupe local hardcore Dissonance, comme batteur. Ils empruntent plusieurs noms à commencer par Ultraviolence, puis Genocide avant d'enregistrer leur première démo en 1984. Pendant sa montée en popularité, Genocide ne parvient pas à stabiliser sa formation.


title: Repulsion

text: En été 1985, Chuck Schuldiner, du groupe de death metal Death, invite Carlson et Olivo en Floride pour compléter la formation de Death. Ils quittent le groupe à cause de divergences créatives et reviennent à Flint en été, déterminés à reformer Genocide. Dave Hollingshead est recruté comme batteur. En 1985, Genocide enregistre la démo "Violent Death", avec Carlson à la basse. À la fin de 1985, Aaron Freeman est incité comme second guitariste. Avec cette nouvelle formation, Genocide enregistre pour la première fois en studio pour des chansons supposées être sur leur premier album "The Stench of Burning Death". L’introduction du titre "The Stench of Burning Death" de Repulsion a souvent été reprise par Napalm Death pour annoncer son propre morceau "Deceiver" en concert. Scott Carlson joue de la basse pour le groupe Cathedral de 1992 à 1994.


title: Repulsion

text: En , ils annoncent la sortie d'un DVD de leur apparition au nightclub Machine Shop de Flint, le . Au début de 2009, ils sont confirmés pour l'UK Deathfest le . Le , le groupe rend hommage à Ian Kilmister de Motörhead en jouant leur chanson "The Hammer" lors du Show Your Scars Festival à Los Angeles, en Californie.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Après avoir décrit les trois étapes de la conscience (Certitude sensible, Perception et Entendement), Georg Wilhelm Friedrich Hegel aborde dans la "Phénoménologie de l'esprit" le stade suivant : la conscience de soi ou autoconscience. Cette partie de la "Phénoménologie de l'Esprit" qui coïncide avec le chapitre IV, contient entre autres la célèbre « dialectique du maître et de l'esclave », cruciale pour l'interprétation marxiste de Hegel.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Alors que les trois premiers chapitres traitaient des facultés cognitives de l’homme, de ce qu’il y a d’apparemment passif en lui (l’objet était posé face à une conscience), Hegel va maintenant étudier la conscience en tant que désir et action, c'est-à-dire en tant qu’elle prend conscience de sa liberté et de sa puissance transformatrice, moteur de l’histoire humaine.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Hegel a considéré la conscience en général, c’est-à-dire la conscience du monde extérieur. Dans cette conscience, la certitude de l’objet s’est déplacée de l’expérience immédiate à l’entendement en passant par la perception. Il y a ainsi une dialectique de la vérité qui fait apparaître tous les moments de la conscience comme des erreurs. Jusqu’ici, la vérité était posée en dehors de la conscience ; mais en prenant conscience de l’identité du « je » et de l’acte de relation de la conscience, nous arrivons à la conscience de soi, « dans le royaume natal de la vérité. »


title: Conscience de soi (Hegel)

text: La conscience de soi est une nouvelle modalité du savoir, c’est un savoir de soi, un retour de la conscience depuis l’être-autre. En ce sens, elle est une pure tautologie, car la différence d’avec l’objet se trouve abolie : . La conscience de soi est donc le moment de la prise de conscience de l’identité de soi à soi. Elle demeure cependant à la fois une conscience d’un objet (moment négatif) et de soi-même, c’est-à-dire de son essence vraie. En tant que cette conscience porte sur un soi, elle devient désir.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: En tant que désir, c’est-à-dire volonté de s’assimiler, de faire sien, donc de détruire ce qui s’oppose, la conscience de soi cherche la reconnaissance d’une autre conscience dans un combat à mort. La négativité de cette conscience implique donc la négation de sa nature animale, donc la possibilité de se nier, de vouloir sa propre mort, et la reconnaissance de la liberté d’autrui que l’on cherche à s’assimiler.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’animal homme devient véritablement homme par son mépris de la mort. Mais, s’il cède à la peur de mourir, il devient une conscience esclave, non reconnue, il reste dans un état animal, mais en travaillant pour un maître qu’il reconnaît comme son supérieur.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Le maître est donc le vainqueur, il n’a pas besoin de reconnaître l’autre, mais pour être tel, il doit être reconnu par un homme qu’il juge son inférieur. L’homme-maître est en ce sens une impasse existentielle : il ne parvient pas à satisfaire son désir. L’esclave est quant à lui une conscience servile : il a préféré vivre, il dépend encore de sa vie animale, il n’est pas libre. Il travaille pour le maître, et, en travaillant, il transforme la nature, et c’est parce qu’il transforme qu’il sera le sujet véritable de l’histoire humaine. On voit ici que, pour Hegel, la nature est transformée en monde, en histoire, par le résultat d’une lutte : cette lutte aboutit au travail de l’esclave.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’esclave prend conscience de sa liberté par la transformation de la nature, mais cette liberté est purement mentale : elle n’est pas réalisée, mais demeure intérieure. La dialectique de la conscience servile se divise en trois moments :


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Avant la conscience de soi, le vrai est quelque chose d’autre que moi. Mais le concept de l’objet ne tient pas dans l’expérience faite sur lui. La certitude (du sujet) se trouve perdue dans la vérité (de l’objet) (ce passage résume les chapitres I, II, et III). Mais dans la conscience de soi, la certitude est à soi-même son propre objet, la conscience est à soi-même le vrai, donc la certitude (de moi-même) coïncide avec la vérité (de moi-même).


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Si le savoir (par la conscience de soi) d’un autre (objet) a bien disparu, ses moments sont conservés. La singularité de l’être visé, opposé à l’universalité de la perception, l’intérieur vide de l’entendement ne sont alors plus des essences, mais des moments dont la vérité est de disparaître. La subsistance simple de l'être autre, semble également perdu. Pourtant, si la différence n’était pas, la ne serait que tautologie , . L’être autre doit donc persister () comme un être (ou un moment) distinct, qui n’a dans la aucun être. C’est l’objet du désir () en tant que nié, donc désiré, posé comme négatif.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’objet-autre (du désir) est retourné en lui-même. La le distingue (elle fait la différence en lui et elle), le considère comme étant, comme indépendant, donc vivant. L’unité est scindée par la . Mais puisque l’étant pour soi est substance simple (c'est-à-dire existant par elle-même, non médiatisée), il se supprime lui-même en posant l’autre (un média), il y a donc à nouveau dissolution (retour au tout de l’être parménidien). La vie est ce cycle, ce mouvement.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’unité obtenue au terme de la dialectique de la vie a en elle tous ses moments comme dépassés, elle est unité universelle.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’autoconscience n’est certaine de soi-même que par la suppression de l’être autre qui se présente à elle comme vie indépendante (cf. 2). Elle est donc par essence désir. Mais pour que cette suppression soit, cet autre doit aussi être. L’autoconscience reproduit également son objet, en apprenant qu’elle est conditionnée par cet objet qu’elle nie. Elle ne sera satisfaite que quand l’objet autre lui-même sera négation c'est-à-dire objet universel indépendant, c'est-à-dire auto-conscience. La atteint donc sa satisfaction dans une autre . Quand une autoconscience est l’objet, l’objet est aussi bien « moi » qu’ « objet ». Ce qui résulte de cela, on le verra, c’est l’esprit.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’autoconscience n’est qu’en tant qu’être reconnu d’une autre. Le concept de cette unité de l’autoconscience dans son doublement est « concept de l’infini » : chaque déterminabilité de la est immédiatement le contraire d’elle-même.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Pour l’autoconscience, il y a donc nécessité d’une autoconscience extérieure, ce qui a une double signification :


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Elle en vient donc à se supprimer elle-même, puisqu’elle est devenue l’autre.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Elle se retrouve donc égale à elle-même. Elle rend à nouveau l’autre absolument autre. Mais l’autre (imaginée et nécessaire pour la ) fait la même chose. Cette réciprocité est donc consciente. Les deux se reconnaissent donc elle-même en se reconnaissant réciproquement : chaque est par le moyen de l’autre qui la reconnaît, sinon elle n’est que chose vivante. Il faut donc que chaque se fasse reconnaître, d’où la lutte à venir.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: En supprimant l’autre, l’autoconscience s’isole. Dans cette immédiateté (c’était l’autre le média), elle est singulière. L’autre est pour l’autoconscience négation, donc inessentiel. L’autoconscience doit donc s’élever à l’universel.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’autoconscience doit donc se présenter à elle-même comme négation de son être objectif, singulier. Elle doit donc montrer qu’elle n’est pas attachée à la vie. Mais la demande est la même pour l’autre. Chacun tend donc à la mort de l’autre. Mais cela implique le risque de sa propre vie. Les deux se prouvent mutuellement, et à elles-mêmes, au moyen de la lutte à mort. C’est par le risque de sa vie qu’on conserve la liberté, qu’on prouve que l’essence de la n’est pas le mode immédiat de l’être dans lequel la surgit d’abord (une chose) (certitude immédiate, singulière : ) mais certitude objective, indépendante (). Mais cette suprême preuve supprime la vérité qui devait en sortir car la mort est négation sans indépendance, sans reconnaissance.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’autoconscience apprend alors que la vie est aussi essentielle que la , donc :La , la pour l’autre (la « choséité »). Dans la sont alors présents : le maître et l’esclave (celui qui a préféré la vie à la liberté).


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Le maître est « pour soi », il est en relation avec une autre autoconscience dépendante des choses (elle tient à la vie). La chose est l’objet du désir, travaillée par l’esclave. L’indépendance de la chose est niée par le maître, qui la laisse à l’esclave pour le travail, et se contente d’en jouir. Le maître nie donc la chose par la jouissance. Pour le maître, la reconnaissance est effective par le moyen de l’esclave. L’esclave ne peut maîtriser l’être et parvenir à la négation absolue. Une reconnaissance unilatérale a pris place (). Mais pour le maître, la vérité de soi est la conscience servile, inessentielle.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Pour l’esclave, c’est le maître qui est l’essence. Sa vérité est donc l’autoconscience indépendante du maître. Si cette vérité est pour l’esclave, il a en lui l’expérience de l’essence du maître, à travers la peur de la mort. En servant, l’esclave élimine progressivement son adhésion à l’être déterminé.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Par la médiation du travail, l’autoconscience esclave vient à elle-même. Le travail forme (différent de la jouissance qui est un état disparaissant), a une subsistance, une objectivité. Le travailleur s’accoutume à l’indépendance de l’objet, comme intuition de soi-même. L’autoconscience servile avait l’être pour soi (le maître) devant lequel elle tremblait. En formant l’objet, elle se crée son propre être-pour-soi devant lequel elle ne tremble plus. Les deux moments, peur et servitude, sont nécessaires ici : sans servitude, la peur reste formelle, intérieure, muette. Sans peur, il n’y a pas de profondeur essentielle dans l’activité servile, pas de libération de l’être naturel.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’autoconscience autostante (le maître) ne parvient pas pour elle à l’essence objective en-soi. La conscience refoulée (l’esclave) parvient pour lui à l’objet en soi dans l’acte de se former. Par ailleurs, dans le maître, elle intuitionne l’être pour soi, conscience. Mais ces moments tombent l’un en dehors de l’autre. Aucun des deux ne réalise l’unité de l’en-soi et du pour-soi. Pour le penser, l’objet ne se meut pas dans des représentations, mais dans des concepts : le représenté a la forme d’un quelque chose d’autre que la conscience, alors qu’un concept est un contenu compris. La conscience est immédiatement consciente de son unité avec cet étant, ce qui n’est pas le cas dans la représentation où la conscience a à se souvenir que cela est sa représentation. Dans le penser, je suis libre : mon mouvement est dans moi-même, mon objet (le concept) est unité immédiate de l’être pour soi et de l’être en soi.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Cette liberté de l’autoconscience, dans l’histoire de l’esprit, s’est appelée stoïcisme. Son principe est que « l’essentiel » (ou le « vrai ») n’est que lorsqu’elle la conscience se comporte comme essence pensante.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Ce n’est plus la différence comme chose déterminée (conscience d’un être là naturel) mais la différence pensée, immédiatement non différente du moi. Son agir est d’être libre, à partir de l’agir comme du pâtir, il se retire dans l’essentialité simple de la pensée.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Cette autoconscience dont l’essence est un « je qui a en lui un être-autre », est abstraite, indifférente en regard de l’être-là naturel. Sa réflexion est « doublée ». Sa liberté n’est pas liberté vivante, mais en tant qu’individualité opérante, la conscience doit se présenter comme vivante et pour cela contenir ce qui est vrai (cf la vie). Seulement, le concept n’a aucun contenu en lui-même : le stoïcisme, lorsqu’on l’interrogea sur le critère de la vérité, a donné pour réponse « le vrai est la rationalité ».


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Cette conscience pensante n’est donc que la négation inachevée de l’être-autre, retirée dans soi.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Le scepticisme est la réalisation de ce dont le stoïcisme n’est que le concept. Advient pour la conscience l’inessentialité de l’être-autre. Cette orientation polémique sera couronnée de succès car elle est préparée par le stoïcisme.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: L’agir du scepticisme amène les mouvements dialectiques de la certitude sensible, de la perception et de l’entendement, mais aussi l’inessentialité de la relation maître / esclave ainsi que des lois éthiques (commandement de la maîtrise). Le scepticisme fait disparaître l’être autre comme objectif et comme manière de se comporter à son endroit. Ce qui disparaît, c’est la différence qui est : « ne pas être en lui-même, mais avoir son essence dans un autre ». Le penser sceptique est l’essence négative comme simple. L’autoconscience sceptique fait l’expérience de cette ataraxie de se penser, elle confesse être contingente, s’orienter et obéir à ce qui ne lui est pas essence. Vie singulière et autoconscience perdue, elle énonce la néantité de la perception mais perçoit. Son agir et ses paroles se contredisent toujours.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Dans le scepticisme, la conscience fait en vérité l’expérience de soi comme contradictoire en soi-même, d’où procède une figure nouvelle, car elle est en fait une conscience qui a en elle deux modes. La conscience malheureuse est la conscience de soi comme d’une essence double seulement contradictoire.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Le retour vrai dans soi même présentera le concept de l’esprit devenu vivant et entré dans l’existence, mais pour soi, la conscience malheureuse n’est pas encore cette essence elle-même, pas encore l’unité des deux.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Pour la conscience malheureuse, l’essentiel est « savoir l’immuable simple » et l’inessentiel est le muable multiple, c’est-à-dire sa façon d’être au monde car elle a conscience de la contradiction. Elle passe de là dans l’élévation à l’immuable, mais cette élévation est aussitôt conscience de son contraire, donc conscience de sa singularité inessentielle. Ainsi la conscience de l’immuable en soi est une figuration de l’immuable qui n’est pas pour soi : l’immuable fait face à la conscience un sensible opaque, effectif, l’espérance de devenir un avec lui est sans accomplissement possible. L’un-étant demeure purement et simplement au loin.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: La conscience a à élever le rapport extérieur à l’immuable figuré au devenir-un absolu. Le mouvement est triple : comme conscience pure, comme essence singulière, comme conscience de son être pour soi


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Par la conscience pure est figuré l’immuable qui n’est pas pour soi, mais opposé et imparfait. Elle n’est que ferveur. Le mouvement intérieur de la pure puissance affective qui se sent douloureusement comme singularité. Elle obtient la certitude d’être reconnue de cet objet (l’immuable) pour la raison qu’il se pense comme singularité aussi. Mais cet objet, dans l’acte de saisir, échappe car la conscience se saisit elle-même quand elle veut le penser comme singularité. Il est inatteignable autrement que par son sépulcre. Elle finira par abandonner ce combat onéreux qu’il faut qu’elle perde.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: C’est la puissance affective qui pour nous s’est rassasiée en un autosentiment, dans ce retour dans soi est advenue la relation du désir et du travail, lesquels vérifient la certitude intérieure de soi-même par l’acte de dépasser (aufheben) l’essence étrangère et d’en jouir. Mais la conscience ne se trouve pas comme désirant et travaillant, il n’est pas présent-là cet autosentiment, son intérieur demeure brisé, il lui faut anéantir pour soi la vérification. L’effectivité contre laquelle se tournent désir et travail n’est plus à cette conscience un néant en soi mais une effectivité brisée, un néant autant qu’un monde sanctifié (le Christ). Mais elle parvient à l’anéantissement de l’effectivité et à la jouissance, car l’immuable livre sa figure en vue de la jouissance. Cette relation à l’effectivité est le pour soi de la conscience singulière. Dans son agir, la conscience se tient comme actif en face de l’effectivité passive. Pour cette conscience l’en-soi est autre, l’activité (ou puissance) est au-delà de soi-même, et au lieu de revenir dans soi elle renvoie la puissance dans l’autre extrême, purement universel. Dans l’abandon réciproque des deux parties surgit pour la conscience son unité avec l’immuable, affecté de la séparation. Son action de rendre grâce est pour la conscience son agir propre, qui se réfléchit dans l’extrême de la singularité.


title: Conscience de soi (Hegel)

text: Dans le rapport opposé de la conscience où sa réalité lui est le néant, agir de rien, où la jouissance est sentiment du malheur, elle est consciente d’elle comme singulier effectif dans les fonctions animales, données comme l’ennemi, objet d’ascèse. La conscience s’aperçoit souillée, malheureuse et. Mais se joint la conscience de son unité avec l’immuable, car l’anéantissement recherché de son être effectif est médiatisé par la pensée de l’immuable. Dans ce rapport médiat où la singularité est syllogisée avec cet extrême que par un tiers (le Saint-Esprit, l’Église), la conscience se libère de l’agir et de la jouissance comme siens et rejette sur le moyen terme la faute de son agir (confession, absolution). Mais reste encore l’objectif, fruit du travail et de la jouissance, que la conscience repousse comme étranger et insensé (les biens terrestres) dans l’acte de jeûner et de se mortifier. Par ces moments d’abandon qui mène à des affaires où elle n’entend rien (rites religieux), la conscience s’est extériorisée de son « je » et a fait de son autoconscience un être objectif, une chose (renonciation à soi). Dans le sacrifice, la conscience s’est déprise de son malheur. Ce sacrifice contenait dans soi l’agir de l’autre, pour la conscience, sa volonté vient à être universelle, en soi. De même, son acte d’abandonner la possession et jouissance ne lui est pas son agir propre, mais agir absolu, au-delà. Dans cet objet (l’au-delà) lui est advenu la représentation de la raison, la certitude d’être, dans sa singularité, absolument en soi, toute réalité.


title: Histoire et Patrimoine de Saint-Étienne

text: Histoire et Patrimoine de Saint-Étienne est une société savante fondée à Saint-Étienne (Loire) qui a succédé en aux "Amis du Vieux Saint-Étienne". Elle œuvre dans le domaine de l'histoire et de la conservation du patrimoine de la ville de Saint-Étienne en particulier, et de la région stéphanoise en général.


title: Histoire et Patrimoine de Saint-Étienne

text: Fondée en 1930, cette association met en avant, dans ses statuts, quatre priorités : « étudier, protéger, conserver, faire connaître ». Pour ce faire, elle répartit ses activités entre quatre départements :


title: Daniel Bertoni

text: Ricardo Daniel Bertoni est un joueur de football argentin, né le à Bahía Blanca (province de Buenos Aires), de 1,80 m pour 75 kg, ayant occupé le poste de milieu de terrain ou le plus souvent d'ailier droit.


title: Daniel Bertoni

text: C'est lui qui inscrit le troisième but argentin lors de la prolongation de la finale de la Coupe du Monde 1978 contre les Pays-Bas, un but qui scelle définitivement la victoire des "albiceleste".


title: Daniel Bertoni

text: Daniel Bertoni joue 11 matchs en phase finale de Coupe du monde : 6 lors du mondial 1978 en Argentine et 5 lors du mondial 1982 en Espagne.


title: Marsilea

text: Le genre Marsilea regroupe quelques espèces de fougères aquatiques.


title: Marsilea

text: Le mot "Marsilea" est dédié à un naturaliste italien, Luigi Ferdinando Marsigli (1656-1730).


title: Larry Trask

text: Robert Lawrence "Larry" Trask, né le et mort le , est un linguiste, bascologue des États-Unis.


title: Larry Trask

text: Né dans l'État de New York, aux USA, Larry Trask a initialement étudié la chimie dans son pays d'origine. Après une brève période dans les "Peace Corps" ou Corps de la Paix (agence fédérale américaine pour promouvoir la paix et l’amitié entre les États-Unis et les autres pays du monde), il s'intéresse ensuite à la linguistique. Il reçoit son doctorat en linguistique à l'université de Londres et enseigne par la suite dans diverses universités du Royaume-Uni. Il devient professeur de linguistique à l'université du Sussex.


title: Larry Trask

text: Il était considéré comme bon connaisseur de la langue basque. C'était aussi une sommité en linguistique historique et il avait écrit sur les problèmes de l'origine de la langue. Il a aussi publié un livre de divulgation scientifique sur la linguistique.


title: Larry Trask

text: Il compilait du matériel pour un dictionnaire étymologique du basque quand il est mort à l'âge de 59 ans.


title: Larry Trask

text: Il avait été récompensé avec un "Leverhulme Fellowship" pour continuer ses recherches.


title: Horrified

text: Horrified est le titre d’un album de Repulsion sorti en 1989 sur le label Necrosis (qui était un sous-label d’Earache géré par Carcass), puis réédité deux fois sur Relapse, d’abord en 1992, sous une pochette différente, puis en 2003. Cet album est en fait une sortie postérieure de la démo "Slaughter of the innocent", enregistrée et diffusée à un nombre d’exemplaires restreint pendant l’été 1986.


title: Horrified

text: Horrified (1989)


title: Grosse Quinte

text: La Grosse Quinte est un jeu d'orgue de la famille des mutations et plus particulièrement de la famille des grosses mutations.


title: Grosse Quinte

text: Étymologie : de cinq, parce qu’elle désigne le cinquième degré de l'échelle diatonique. On la dit grosse parce qu’elle parle une ou deux octaves plus bas que la quinte naturelle du 8 pieds (et ses tuyaux sont donc deux ou quatre fois plus grands).


title: Grosse Quinte

text: La Grosse Quinte est généralement un jeu de fond flûté donnant le troisième harmonique du fondamental du jeu de 16 pieds. Plus rarement elle sera harmonisée en principal doux. C’est un jeu de 5 1/3 pieds aux manuels et de 10 2/3 à la pédale.


title: Grosse Quinte

text: C’est uniquement au pédalier qu’on lui donne parfois le nom de Basse de Nasard ou Quinte Basse ("Quint Bass" en anglais, "Quintbass", "Quintenbass" en allemand).


title: Grosse Quinte

text: La Grosse Quinte manuelle de 5 1/3 est un jeu de mutation assez rare ; elle entre traditionnellement dans la composition du grand jeu de tierce à la française : Fonds 16, 8, 4, 2, Grosse Quinte 5 1/3 (ou Gros Nasard), Grosse Tierce 3 1/5, Nasard 2 2/3, Tierce 1 3/5. Mais comme elle est facultative, on en fait souvent l’économie, lui préférant parfois un quintaton de 16.


title: Grosse Quinte

text: En revanche, la Grosse Quinte 10 2/3 de pédale est un jeu très répandu, même sur des instruments modestes car c’est un moyen économique d’obtenir un 32 pieds en exploitant un phénomène acoustique, celui du « son résultant. »


title: Grosse Quinte

text: Quand on tire ensemble un 16’ et la Grosse Quinte 10 2/3, les 2 tuyaux qui parlent émettent respectivement le deuxième et le troisième harmonique d’un fondamental virtuel de 32’. Il n’est pas là, mais l’oreille, “habituée” à entendre ses harmoniques, va le “recréer”, en distinguant les “battements” dont la fréquence est la différence des deux sons graves réellement émis. On croit vraiment entendre le 32’. On a donc économisé un jeu de 32’, dont le tuyau le plus long fait quand même plus de ( si c’est un bourdon). C’est pourquoi les organistes disent souvent que le 10 2/3 est le « 32’ du pauvre ».


title: Grosse Quinte

text: Exemple : le Do 1, le plus grave de la pédale est enfoncé avec :Il se produit un “battement”, de fréquence 49,5 – 33 = 16,5 Hz, soit celle du Do –1, note que produirait le 32’ absent. Ce phénomène n’est évidemment pas parfait et ne fonctionne qu’aux notes les plus basses. Dès la deuxième octave, l’oreille entend distinctement la quinte et l’effet de basse résultante s’amenuise. En outre un son résultant soustractif est inévitablement accompagné de son miroir, le son résultant additif. Dans l’exemple ci-dessus on entendra donc, en plus de la résultante 32’, bien qu’atténuée, la tierce harmonique 6 2/5 (49,5 + 33 = 82,5 Hz).


title: Grosse Quinte

text: Beaucoup plus rare est la Grosse Quinte de 21’1/3 qui correspond à une résultante de 64 pieds. Pour justifier la présence de registre aussi grave, il faut un orgue monumental.


title: Therese Giehse

text: Therese Giehse, de son vrai nom Therese Gift, née le à Munich et morte le dans cette ville, est une comédienne allemande.


title: Therese Giehse

text: En 1918–1920, Therese Giehse étudie la comédie auprès de Tony Wittels-Stury. Ses engagements de saison, entre 1920 et 1926, la conduisent en province : Siegen (Rhénanie-du-Nord-Westphalie), Gleiwitz (Silésie, Landshut (Basse-Bavière), Breslau avec Paul Barney. De 1926 à 1933, elle est membre du Kammerspiele de Munich, dirigé par Otto Falckenberg.


title: Therese Giehse

text: Elle fonde en 1933 avec Erika et Klaus Mann le cabaret Die Pfeffermühle (Le Moulin à Poivre) à Munich. À l'arrivée au pouvoir des nazis, elle émigre avec ce dernier, car elle est juive et politiquement à gauche, d'abord à Zurich, puis de 1934 à 1936 en Belgique, aux Pays-Bas, au Luxembourg, en Autriche et en Tchécoslovaquie. Le , la 1000 représentation du "Moulin à Poivre" se déroule à Amsterdam. En tant que membre temporaire du Berliner Ensemble de Bertolt Brecht, elle devient après la guerre une interprète récurrente de Brecht. Ainsi, plusieurs interprétations de Bertolt Brecht par Therese Giehse, avec récitatifs et chansons, sont enregistrées et diffusées aussi bien en RFA qu'en RDA.


title: Therese Giehse

text: Le , elle se marie avec l'auteur anglais John Hampson-Simpson.


title: Therese Giehse

text: Suite de sa carrière :


title: Therese Giehse

text: Therese Giehse meurt le , trois jours avant son , à Munich. Elle est enterrée au cimetière de Fluntern à Zurich. Lors de l'hommage rendu au Kammerspiele de la ville, le réalisateur allemand Paul Verhoeven s'écroule, terrassé par un infarctus, alors qu'il venait d'entamer son discours à la mémoire de Therese Giehse.


title: Therese Giehse

text: Le , un timbre à son effigie a été édité en son honneur, dans la série "Femmes de l'histoire allemande". Comme c'était un timbre courant d'un mark allemand, son visage est devenu très connu.


title: Grosse Tierce

text: La Grosse Tierce est un jeu d'orgue appartenant à la famille des mutations et plus particulièrement à la sous-famille des grosses mutations.


title: Grosse Tierce

text: Étymologie : de trois, parce qu’elle désigne le troisième degré de l'échelle diatonique. On la dit grosse parce qu’elle parle une ou deux octaves plus bas que la tierce naturelle du 8 pieds (et ses tuyaux sont donc deux ou quatre fois plus gros).


title: Grosse Tierce

text: La Grosse Tierce est généralement un jeu de fond flûté donnant le cinquième harmonique de la fondamentale du jeu de 16 pieds. Plus rarement elle sera harmonisée en principal doux. C’est un jeu de 3 1/5 pieds. Sur des orgues généralement assez imposantes, on la trouve au pédalier, comme tierce harmonique du 32 pieds ; elle mesure alors 6 2/5 pieds.


title: Grosse Tierce

text: Au pédalier uniquement, elle peut porter le nom de Tierce Basse ("Terzbass" en allemand).La Grosse Tierce 3 1/5 est un jeu typique de l’orgue classique français. On la trouve au clavier de Grand-Orgue sur la plupart des instruments d’esthétique baroque (Dom Bedos, Cliquot) et elle fut remise à l’honneur dans l’orgue néo-classique à la fin du (Puget). Elle entre dans la composition du grand jeu de tierce à la française : Fonds 16, 8, 4, 2, Gros Nasard 5 1/3 (ou Grosse Quinte), Grosse tierce 3 1/5, Nasard 2 2/3, Tierce 1 3/5. Le Gros Nasard (ou la Grosse Quinte) est facultatif.


title: Grosse Tierce

text: Fugue sur l'hymne de la Vierge "Ave Maris Stella" de Jean-François Dandrieu, extrait du premier livre d'orgue, joué sur le Grand Jeu de Tierce.


title: Grosse Tierce

text: Registration :


title: Du New Morning au Zénith

text: Du New Morning au Zénith est l'album enregistré en public de la tournée de 1994 et 1995 de Fredericks Goldman Jones sorti le . Il a été enregistré en au New Morning de Paris, puis en à Grenoble et Lausanne. Il est composé de 31 pistes, entre succès solo de Jean-Jacques Goldman et chansons des deux albums studio du trio. Il a remporté un grand succès dans les pays francophones.


title: Du New Morning au Zénith

text: L'album s'est classé directement n°2 au Top Albums, sans parvenir à détrôner l'album D'eux de Céline Dion, également réalisé par Goldman, alors n°1.


title: Du New Morning au Zénith

text: Disque 1 :Disque 2 :Disque 1, pistes 1 à 14 : concerts acoustiques du New Morning, au profit d'Amnesty International.


title: Du New Morning au Zénith

text: Disque 1, pistes 15 à 17 ; disque 2 : concerts électriques (Tournée Rouge 94).


title: Leave Home

text: Leave Home est le second album des Ramones, publié en 1977. Plus abouti et travaillé que le premier opus, il contient bon nombre de futurs classiques du groupe, comme "Pinhead" et son fameux « Gabba Gabba Hey! », slogan idiot qui deviendra la signature des Ramones, au même titre que le « Hey Ho! Let's Go! » du premier album. L'influence de la pop des années 1960 se fait plus entendre, notamment celle des Beach Boys.


title: Qualité des données

text: La qualité des données, en informatique se réfère à la conformité des données aux usages prévus, dans les modes opératoires, les processus, les prises de décision, et la planification (J.M. Juran).


title: Qualité des données

text: De même, les données sont jugées de grande qualité si elles représentent correctement la réalité à laquelle elles se réfèrent.


title: Qualité des données

text: Ces deux points de vue peuvent souvent entrer en contradiction, y compris lorsqu'un même ensemble de données est utilisé avec un objectif commun.


title: Qualité des données

text: La plupart des technologies sur les données informatiques sont nées du désir d'envoyer des informations par courrier. Avant l'émergence de serveurs bon marché, les ordinateurs centraux étaient utilisés pour mettre à jour les données (noms, adresses, et autres attributs) afin que les courriers électroniques arrivent correctement à leur destination. Les mainframes utilisaient des règles métiers pour corriger les défauts dans les données (fautes sur les champs nom et date, défauts de structuration), ainsi que pour suivre les clients qui avaient changé d'adresse, disparu, fusionné, ou expérimenté d'autres événements.


title: Qualité des données

text: Aux États-Unis, les agences de gouvernement commencèrent à mettre à disposition des données postales à quelques sociétés de service pour gérer les entreprises selon le registre de changement d'adresse national (NCOA). Cette technique a fait économiser à de grandes entreprises de grandes sommes d'argent (millions de dollars) en comparaison de la gestion manuelle des données client. Les grandes entreprises ont réduit leurs frais postaux, les factures et courriers atteignant leurs destinataires plus précisément. Vendue à l'origine comme un service, la qualité des données s'est intégrée au sein des organisations grâce à la disponibilité de technologies serveurs abordables.


title: Qualité des données

text: Bien que la plupart des entreprises pensent au nom et à l'adresse quand elles se préoccupent de qualité des données, on reconnaît aujourd'hui que la qualité des données est la façon d'améliorer tous les types de données, comme les données sur la chaîne logistique, les données des progiciels de gestion intégrée, les données transactionnelles, etc. Par exemple, mettre en conformité les données de la chaîne d'approvisionnement à un certain standard a une valeur pour une organisation en :


title: Qualité des données

text: Alors que les données sur les noms et adresses ont un standard clair avec les définitions des autorités postales, les autres types de données ont peu de standards reconnus. Il y a une tendance de fond aujourd'hui dans l'industrie pour standardiser certaines données qui ne sont pas des adresses. Le groupe GS1 fait partie des groupes qui sont fers de lance dans ce mouvement.


title: Qualité des données

text: La qualité des données est très importante pour réaliser l'interopérabilité de systèmes complexes. En particulier, elle intervient dans les exigences de traçabilité, qui se manifestent dans plusieurs secteurs économiques :


title: Qualité des données

text: Dans le même ordre d'idées, la qualité des données intervient aussi dans l'analyse du cycle de vie des produits.


title: Qualité des données

text: La qualité des données revêt une grande importance également dans le Direct Marketing ou plus globalement le Customer Relationship Management (CRM) où les données client représentent une source de valeur importante pour les entreprises.


title: Qualité des données

text: Sous un angle plus directement lié à la sécurité des données, elle intervient dans la gestion des documents d'archive, pour l'imputabilité.


title: Qualité des données

text: La qualité des informations est l'un des 11 facteurs du modèle d'intelligence économique (AFDIE).