title: Courtisan

text: Un courtisan ou une courtisane est étymologiquement une personne, souvent de haut-rang, attachée à la cour du souverain et dont il partage parfois l'entourage. La signification de ces deux termes a cependant évolué de façon bien différente : « courtisan » désigne généralement un homme de cour soucieux de plaire jusqu'à l'obséquiosité, alors que « courtisane » désigne en général une prostituée de luxe ou une demi-mondaine.


title: Courtisan

text: Au contraire de la courtisane, le courtisan n'a aucun rapport avec la prostitution.


title: Courtisan

text: Un courtisan est un homme souvent haut placé, par sa fortune ou sa naissance, et qui fréquente la cour, ou est attaché à la cour au service d'un souverain (prince, roi, empereur, voire président ou encore pape). Pour garder son influence et les bonnes grâces de son souverain, il le courtise et cherche à lui plaire, notamment par des manières obséquieuses et flatteuses. Soucieux avant tout de complaire à celui auquel il s'attache, le courtisan lui dit souvent « oui » sans se soucier du bien-fondé de ce qu'il peut dire. Le comportement idéal et l'ethos du courtisan est présenté avec soin dans le manuel de savoir vivre, "Le Livre du courtisan" que l'on doit à Baldassare Castiglione (1528).


title: Courtisan

text: Le terme de courtisan ou de courtisane a évolué pour prendre plusieurs sens, pouvant désigner, au féminin, une prostituée ou simplement une concubine, ou encore, par exemple dans le "Discours de la servitude volontaire" d'Étienne de La Boétie celui (ou celle) qui s'asservit au souverain, devenant ses yeux et ses oreilles, devançant ses désirs (voir citation ci-dessous).


title: Courtisan

text: Le mot « courtisane » peut être employé comme un euphémisme pour désigner une prostituée de luxe. Il a notamment été employé dans ce sens du jusqu'au milieu du , de même que celui de cocotte, particulièrement en vogue sous le Second Empire, ou le terme plus élégant de demi-mondaine.


title: Courtisan

text: Cet emploi semble venir du fait que les femmes haut placées à la cour des rois de France ont souvent été les maîtresses du souverain, d'où un glissement de sens de « courtisane » à « maîtresse intéressée », puis prostituée.


title: Courtisan

text: « Courtisane » conserve cependant une connotation luxueuse qui en fait une catégorie à part dans le monde de la prostitution. Ainsi, Cora Pearl (1835-1886) entretenait une liaison avec le duc de Morny et Laure Hayman (1851-1932), avec le roi de Grèce ou l'écrivain Paul Bourget.


title: Courtisan

text: La différence entre une prostituée et une courtisane tient à ce que celles-ci acquièrent souvent une « couverture » mondaine ou artistique plus en vue (écrivain, sculpteur, poétesse, actrice, chanteuse...), à l'instar des "oiran" du Japon. Elles vivaient avec des hommes célèbres (écrivains, artistes...), politiques, riches hommes d'affaires, nobles (prince, comte, roi, empereur), hommes d'Église, etc. Certaines courtisanes ont eu une influence bien supérieure à leur statut, auprès des hommes qui les entretenaient.


title: Courtisan

text: L'argent, la célébrité, les titres de noblesse et une reconnaissance sociale restent l'objectif premier de la courtisane qui veut faire oublier ce passé érotique, elles représenteraient pour certains le côté romantique et idéalisé de la prostitution, alors que les autres « prostituées » vont avec le peuple, les soldats... et meurent souvent sans argent et de maladies sexuellement transmissibles. C'est pourquoi elles ne sont pas considérées comme courtisanes.


title: Courtisan

text: Certains nobles aux racontent avoir été ruinés par des courtisanes. Dans l'art, les courtisanes sont représentées sous les traits d'une muse, d'un ange, d'une Ève, d'une Vénus, Aphrodite, d'une vierge ou encore dans les trois âges, souvent sans citer leur véritable nom.


title: Courtisan

text: Dans l’empire byzantin, l’histrion et la comédienne devaient obligatoirement accomplir ce métier réputé infâme jusqu’à la fin de leur vie, sans pouvoir le quitter, malgré leur honte ou leur remords. Saint Jean Chrysostome raconte ainsi la conversion d’une courtisane fameuse qui se fit religieuse dans un couvent : En français :


title: Courtisan

text: En anglais :


title: Inge Ipenburg

text: Inge Ipenburg est une actrice néerlandaise née le à Deventer (Pays-Bas).Inge Ipenburg a joué la comédie musicale "The Sound of Music" (La Mélodie du bonheur) à l'Efteling Theater en 2009 - 2010 aux Pays-Bas.


title: Paul Leyhausen

text: Paul Leyhausen, né le à Bonn, mort le , est un éthologue allemand, élève de Konrad Lorenz. Il a notamment travaillé sur le comportement des chats.


title: Paul Leyhausen

text: « Près de cinq ans dans un camp de prisonniers m'ont appris que les sociétés humaines surpeuplées reflètent dans le moindre détail les symptômes des communautés de loups, chats, chèvres, souris, rats, lapins et que toutes les différences sont liées aux particularités des espèces; les aspects fondamentaux de l'interaction et de l'organisation sociale sont en principe identiques et il y a une véritable homologie entre l'Homme et l'Animal à travers toute l'espèce de vertébrés » .


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Alberto Vojtěch Frič (, Prague – , idem) est un ethnographe, voyageur, botaniste et écrivain tchécoslovaque. Les Indiens sud-américains qu'il a rencontrés l'ont surnommé "Karaï Pukû" (Long chasseur). En Europe, il est également connu comme le « chasseur de cactus ».


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Vojtěch junior (Alberto est l'équivalent portugais ou espagnol du prénom tchèque Vojtěch) naît dans une famille de la grande bourgeoisie praguoise. Son père, Vojtěch Frič est conseiller municipal et adjoint au maire de Prague, son oncle Jan Václav Frič (1829-1890) est un homme politique et acteur clé de la révolution de 1848. Un autre de ses oncles Antonn Jan Frič (1832-1914) est zoologiste et directeur du Muséum national, enfin, un autre de ses oncles est Václav Frič, propriétaire d'un grand magasin d'alimentation portant son nom à Prague.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Dès son enfance, il montre des dons pour les sciences naturelles. Encore enfant, il rapporte à la maison un cactus, "Echinopsis eyriesii" nommé au départ Pfeiff. & Otto pour se venger d'un gendarme qui l'accusait de voler des œufs. Le cactus, abandonné sur un rebord de fenêtre, fleurit et attire l'attention du botaniste… en herbe qui écrit, bien plus tard à ce sujet : « qu'une plante aussi informe et inintéressante qu'un cactus qui devait pour moi n'être qu'un outil de vengeance puisse donner naissance à tant de beauté me fascina ». À 15 ans, il est déjà considéré comme un spécialiste des cactus en Europe centrale, on fait appel à lui pour consulter une question en la matière et on l'invite aux conférences scientifiques.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Il commence une collection de cactus qui gèle en 1899. Il décide de la renouveler et de la compléter et, pour ce faire, entreprend cinq voyages, entre 1901 et 1929 aux Amériques où il se consacre, non seulement à la récolte de cactus mais aussi à la découverte géographique et ethnographique des tribus d'Amérindiens que la civilisation n'a pas encore touchées ou très peu.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Le premier voyage de Frič l'amène aux confins du Mato Grosso où il rencontre les Indiens de la tribu Chavantès [transcription phonétique du texte tchèque : "Šavantes"]. Il doit abréger son séjour à la suite de sa rencontre malencontreuse avec un jaguar qui l'attaque. Frič blesse la bête en lui tirant dessus mais ne se sort pas du duel sans de graves blessures. Il est soigné par les Indiens durant quelques semaines puis il retourne en Europe. Cette mésaventure aura des conséquences en fait inespérées : il devient un héros pour les Indiens. Il n'est pas seulement l'homme qui a tué un jaguar, ce qui en soit est un acte de bravoure très admiré, mais il est surtout celui qui a survécu à l'étreinte de l'animal. Un tel homme est considéré comme hors du commun parmi les indiens. Un respect quasi religieux lui est alors voué qui lui permet d'atteindre des buts irréalisables sans cela.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Lors de son second voyage, Frič explore, pour le compte du gouvernement paraguayen le cours du fleuve Pilcomayo. Il le parcourt sur toute sa longueur, ce qui, apparemment n'avait jamais été réalisé. Ce faisant, il découvre la tombe de l'explorateur espagnol Enrique de Ibarreta y Uhagon (1859-1898) et qu'il est mort des suites d'une altercation qu'il avait lui-même provoquée en raison de son comportement peu respectueux des coutumes aborigènes.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Lors de ce voyage, il passe du temps auprès de la tribu des Chamacoco qui vivent le long de la rivière Paraguay et y prend pour épouse une femme de la tribu, Lora-y (Cane-Noire). De cette union naît une fille, Hermina (née vers - morte le ). Il ne les reverra jamais après son départ pour l'Europe à l'été 1905.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: De son troisième voyage, il ramène en Europe le fils d'un chef de tribu Chamacoco Tcherwouish (Petit-Ver) Piochado Mendoza dont le séjour parfois cocasse a inspiré Jaroslav Hašek (1883-1923) pour l'écriture de la nouvelle "L'Indien et la police praguoise". Frič l'utilise lors de conférences comme « accessoire de démonstration ». Cependant, l'objet véritable de sa venue est le désir de Frič de le faire examiner par des médecins spécialistes, Tcherwouish souffrant d'une maladie étrange qui décime alors sa tribu et que les médecins sud-américains sont incapables d'identifier. En Tchéquie, la guérison eut lieu : on découvre que cette maladie est causée par un ver nématode jusqu'alors inconnu (une ankylostomose causée par "Ancylostoma duodenale") et qu'elle est guérie par un puissant laxatif.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Frič tire un livre de cette histoire (voir infra Bibliographie).


title: Alberto Vojtěch Frič

text: En 1909, Frič raccompagne Tcherwouish chez les Chamacoco et rapporte des médicaments pour toute la tribu.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: En 1919, Frič voyage non seulement en tant que scientifique et écrivain-voyageur mais en tant que diplomate de la toute nouvelle République tchécoslovaque. On envisage alors de le nommer ambassadeur mais il n'y eut pas de suite du à un conflit avec le ministre des affaires étrangères d'alors et futur président de la République, Edvard Beneš (1884-1948).


title: Alberto Vojtěch Frič

text: À son retour de son cinquième voyage, Frič épouse Draga Janáčková avec laquelle il a un fils Ivan (né en 1922). Son petit-fils Pavel Frič et l'épouse de celui-ci, Yvonne, s'attachent à diffuser la mémoire de leur ancêtre. Ils rééditent les livres d'A.V. Frič ou éditent de nouveaux ouvrages basés sur ses archives. L'un d'entre eux, "Guido Boggiani fotograf (1861-1901)", reproduit les archives photographiques de clichés exceptionnels des tribus indiennes pris par un photographe-voyageur tué par les indiens et dont les négatifs sur verre avaient été récupérés par A.V. Frič. Ce travail a été couronné du prix tchèque du meilleur livre de photographie en 1998.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Les deux branches de la famille, l'amérindienne et l'européenne, se sont trouvées par hasard, à la suite du voyage de deux documentaristes tchèques, Alice Růžičková et Martin Číhák, partis en 2000, sur les traces de Tcherwouish, qui ont rencontré Hermina, la fille d'Alberto Vojtěch et de Lora-y qui avait été confiée aux bons soins du chef Magpiota et dont les huit enfants portent fièrement le nom de Fric.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Frič est progressivement devenu un spécialiste mondial des cactus et reconnu comme l'expert en la matière de son temps. Il a décrit des dizaines d'espèces et réuni la collection la plus complète en Europe (elle a disparu dans les tourmentes de la Seconde Guerre mondiale, car en dépit de tous ses efforts, Frič n'a pas réussi à trouver et financer un moyen de chauffage adéquat et ses fragiles cactus ont gelé). Il les a récoltés partout : du Mato Grosso au Gran Chaco en passant par les pentes abruptes des Andes jusqu'à d'altitude.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Il a fasciné les spécialistes quand, au sein même du jardin botanique de Mexico, il a découvert l'espèce "Astrophytum asterias" que l'on pensait éteinte et que les botanistes mexicains avaient paradoxalement sous leurs yeux.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Il a étudié les cactus qui ont un effet narcotique (les "narcocactus") les essayant parfois sur lui-même. Il s'est rendu compte, par exemple, que certains ont la capacité de limiter les vomissements, découverte dont il a fait bon usage en altitude dans les Andes afin de lutter contre l'ivresse des montagnes.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Ses découvertes sont capitales dans ce domaine mais on ne peut pas en dire autant de la publication de ses résultats. Écrire un papier scientifique ne l'intéresse guère, pas plus que l'aspect strict parfois rébarbatif de la taxonomie. Par conséquent, la découverte d'un nombre important de « ses » cactus sera attribuée à d'autres, faute de descriptions exactes auxquelles il ne se plie pas de bonne volonté. Son seul travail scientifique digne de ce nom est son "Index des cactus (Index kaktusů)" et un herbier de plusieurs centaines d'élément déposé au musée national à Prague.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Après ses voyages, Frič se consacre à la culture des cactus, à l'hybridation de plantes exotiques avec succès en ce qui concerne les tomates.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Lors de ses voyages Frič visite des dizaines de tribus et établit un dictionnaire de 36 langues amérindiennes. Il a passé parmi elles plus de dix ans de sa vie, selon ses propres mots, les plus belles de sa vie malgré le duel presque mortel avec le jaguar, les maladies et autres mésaventures. Il réalise de nombreuses photographies et rapporte en Europe d'innombrables artefacts ethnographiques et autres souvenirs.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: De toute évidence, il s'y sent mieux qu'en Tchécoslovaquie, dans son milieu hypocrite et provincial. Quand il est avec ses amis amérindiens, il s'habille comme eux et se comporte comme eux : « si je dois rendre visite à un ministre ou au président d'une république sud-américaine, je me mets en frac. Mais si le voyageur veut comprendre l'homme sauvage, il doit laisser de côté ses vêtements, se raser la barbe et les sourcils afin de devenir l'un d'eux… »


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Si Frič est célébré dans son pays natal et dans le monde entier comme un spécialiste des cactus, il n'en va pas de même de son activité d'ethnographe et de fin connaisseur des Amérindiens, domaine dans lequel sa célébrité existe exclusivement en dehors des frontières de son pays. La plupart de ses collections ont fini à l'étranger, essentiellement à New York et Petrograd (aujourd'hui Saint-Pétersbourg) (il est officiellement fournisseur du musée anthropologique et ethnographique de Petrograd et membre-correspondant de l'Académie des sciences de Russie) et seule une petite partie est visible au musée Náprstkovo à Prague. La plupart de ses publications scientifiques relatives aux Amérindiens sont publiées à l'étranger (dans les pays de langue allemande, en Angleterre, en Russie et dans les pays d'Amérique du Sud).


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Alberto Vojtěch Frič écrit des livres spécialisés et des livres pour la jeunesse. Ces derniers l'ont rendu immensément populaire en Tchécoslovaquie et ont été maintes fois republiés. Les illustrations de Zdeněk Burian n'y sont pas pour rien, qui rendent tangibles et belles les aventures décrites par Frič dans un monde américain encore plein de mystères.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: L'Occupation de la Tchécoslovaquie par les troupes de la Wehrmacht le trouve à Prague. Pour protester, il décide de ne plus quitter son appartement. Il aurait nommé (ou voulu nommer) un cactus en l'honneur d'Hitler. À son visiteur qui voyait là une excellente idée, il explique froidement que c'est en raison du caractère fragile de ce cactus qui de toute façon va bientôt mourir. Il lui montre ensuite un splendide cactus plein de vie qu'il nomme en l'honneur d'Einstein "Mediolobivia einsteinii".


title: Alberto Vojtěch Frič

text: Il aurait caché des armes dans ses serres à cette époque.


title: Alberto Vojtěch Frič

text: En , il s'écorche aux grilles de son clapier et s'inocule le tétanos. Il en meurt quelques semaines plus tard à l'âge de 62 ans. Sa tombe se trouve dans le cimetière du crématorium de Prague-Motol.


title: Lisa Rinna

text: Lisa Rinna est une actrice américaine et un modèle Playboy, née le à Newport Beach, Californie (États-Unis).


title: Lisa Rinna

text: Lisa Rinna est mariée depuis 1997 à Harry Hamlin et ont deux filles, Delilah - Belle (née le 10/06/1998) et Amelia - Gray (née le 13/06/2001).


title: Lisa Rinna

text: L'actrice participe de nombreuses fois à des cérémonies de remise de prix comme "The Annual Soap Opera Digest Awards", "The Annual American Comedy Awards".


title: Lisa Rinna

text: Lisa Rinna commence sa carrière dans la sitcom américaine "Valerie". En 1992, l'actrice décroche le rôle de Billie Holliday Reed dans le feuilleton "Des jours et des vies". Elle quitte le "soap" en 1995 pour en rejoindre un autre l'année suivante, "Melrose Place". Elle reprend le rôle initialement obtenu par Hunter Tylo. En effet, cette-dernière a été viré par Aaron Spelling après avoir annoncée qu'elle était enceinte et après avoir quitté "Amour, Gloire et Beauté", pensant que son personnage de Taylor McBride deviendrait régulier. Il le deviendra. Après avoir été remerciée par la production, elle apparaît en "guest-star" dans plusieurs séries comme "Touche pas à mes filles" et "Veronica Mars".


title: Lisa Rinna

text: En 2001, l'actrice est à l'affiche du film "Le Courtier du cœur", avec Denise Richards et Charlie Sheen. Elle revient plusieurs fois dans "Des jours et des vies". Elle apparaît régulièrement à la télévision avec Harry Hamlin, son mari à la ville. Elle pose entièrement nue et enceinte pour le "Playboy" de septembre 1998 et de nouveau en mai 2009.


title: Lisa Rinna

text: Lisa Rinna est très amie avec Denise Richards ("Sexcrimes, Scary Movie 3"), qui apparaît d'ailleurs dans son émission de télé-réalité "Harry loves Lisa". L'actrice s'est fait augmenter les lèvres à partir d'injections de silicone, en 1986.


title: Lisa Rinna

text: Elle a été candidate à la deuxième saison de l'émission "Dancing with the Stars" avec comme partenaire, Louis Van Amstel.


title: Lisa Rinna

text: Elle a aussi été candidate dans la téléréalité de Donald Trump, "The Celebrity Apprentice" en 2011. Elle a été en compétition face notamment à La Toya Jackson, Lil Jon, Marlee Matlin ou encore de la chanteuse Dionne Warwick. Elle apparaît de nouveau dans l'émission, dans l’édition "All-Star Celebrity Apprentice" en 2013.


title: Lisa Rinna

text: En 2014, elle participe à "Sing Your Face Off", l’adaptation américaine de "Un air de star". Elle s'est transformé en Justin Bieber, Britney Spears, Cyndi Lauper, Madonna, Dolly Parton et Katy Perry. Lisa Rinna rejoint par la suite l'émission de télé-réalité, "". Elle fait sa première apparition dans la cinquième saison, aux côtés d'une autre actrice de "soap", Eileen Davidson ("Des jours et des vies, Les Feux de l'amour"). Lisa gagne pour sa participation alors qu'Eileen remporte , le salaire le plus élevé, devant les "Housewives" historiques.


title: Qulla Suyu

text: Le "Qulla Suyu" était la province du Tawantin Suyu (c'est-à-dire de l'empire Inca) située au sud de Cuzco. Elle s'étendait depuis Cuzco jusqu'à l'Argentine actuelle. Elle comprenait de nombreuses terres arides, occupées notamment par des tribus Quechuas, Qollas (Aymaras) et Uros.


title: Qulla Suyu

text: Aujourd'hui ce mot est employé en quechua ainsi qu'en aymara par différents mouvements indigénistes pour nommer la Bolivie.


title: Kunti Suyu

text: Le Kunti Suyu (on écrit également Quntisuyu, ou en espagnol Contisuyo) était la région du Tawantin Suyu (c'est-à-dire l'Empire Inca) située à l'ouest de Cuzco.


title: Kunti Suyu

text: Elle s'étendait jusqu'à l'océan Pacifique et était la plus petite des quatre régions de l'empire. Elle se composait de terres assez désertiques et était habitée principalement par les tribus pukinas.


title: Chinchay Suyu

text: Le Chinchay Suyu était la province du Tawantin Suyu (c'est-à-dire de l'empire Inca) située au nord de Cuzco. Elle se composait de terres fertiles occupées par des tribus quechuas, yungas et chibchas ; elle s'étendait jusqu'à l'actuelle Colombie.


title: Barry Sanders

text: Barry Sanders (né le à Wichita, Kansas, États-Unis) est un joueur professionnel de football américain qui évoluait au poste de running back. Il est considéré comme l'un des plus électrisants porteurs de ballon qui a foulé les terrains de la NFL. Coureur de petite taille, sa capacité à changer de direction sur un pas n'a toujours pas eu d'équivalent.


title: Barry Sanders

text: Barry Sanders a commencé le football américain, au lycée de North Wichita High School.  À son premier match au lycée, Barry Sanders a parcouru 156 yards au sol en seulement cinq tentatives (lui donnant une moyenne de 31,2 yards par course) et il a marqué trois touchdowns lors de ce match.


title: Barry Sanders

text: Les statistiques de Barry Sanders au lycée sont remarquables. En neuf matches, Barry Sanders a totalisé un total de yards en 139 tentatives (une moyenne de 10,2 yards par course) et un total de 17 touchdowns.


title: Barry Sanders

text: La carrière de Sanders continue aux Cowboys de l'université d'État de l'Oklahoma, où il doit attendre une place de titulaire à son poste qui est occupé par Thurman Thomas, le futur coureur vedette des Bills de Buffalo. Pendant cette période d'attente de 3 ans, il passe un temps important en salle de musculation, où il développe une musculature spécifique qui, alliée à sa souplesse naturelle, lui donne sur les terrains son style inimitable.


title: Barry Sanders

text: Sa première saison universitaire se solde par des statistiques assez moyennes : 352 yards en 74 tentatives (une moyenne de 4,4 yards par course) pour seulement deux touchdowns.


title: Barry Sanders

text: Sa deuxième année est plus prolifique (622 yards en 111 tentatives, 5,6 yards par course, et neuf touchdowns) mais c'est véritablement au cours de sa troisième année universitaire, en 1988, que le jeune running back établit de nombreux records : yards à la course en 344 tentatives (7,6 yards par course) et 39 touchdowns. Il réalise aussi le record du plus grand nombre de yards gagnés (à la course ou à la passe) lors d'une saison universitaire avec . Cette saison est considérée comme la meilleure saison d'un joueur universitaire de football américain. Son record de yards gagnés sur une saison est battu en 2015 par Christian McCaffrey qui gagne yards (sur une saison de 13 matches alors que Sanders en avait joué 11).


title: Barry Sanders

text: Lors de la draft de 1989, Sanders est choisi au par les Lions de Détroit, unique équipe pour laquelle il joue durant toute sa carrière professionnelle, portant le numéro 20.


title: Barry Sanders

text: Lors de sa première saison chez les professionnels, il cumule yards par la course en 280 tentatives (soit une moyenne de 5,2 yards par course) et il inscrit 14 touchdowns.


title: Barry Sanders

text: Il est notamment élu Most Valuable Player de la NFL lors de la saison 1997.


title: Barry Sanders

text: Barry Sanders était par ailleurs un joueur humble dont le comportement était empreint de respect du jeu et de l'adversaire. Il ne manifestait pas de manière exubérante sa joie après ses touchdowns. Peu soucieux de son égo, il arrêta sa carrière à son sommet alors que les franchises les plus compétitives de la NFL étaient prêtes à l'accueillir. Une saison supplémentaire l'aurait alors amené à battre le record de yards parcourus par un coureur en NFL détenu par son idole, Walter Payton.


title: Tony Dorsett

text: Tony Dorsett, né le à Rochester (Pennsylvanie), est un joueur professionnel de football américain évoluant au poste de running back.


title: Tony Dorsett

text: Avec les Panthers de Pittsburgh (NCAA), il fut champion national en 1976 et remporta à titre individuel le Trophée Heisman.


title: Tony Dorsett

text: Il fut sélectionné en deuxième choix lors de la draft 1977 par les Cowboys de Dallas (NFL). Il remporte dès sa première saison le Super Bowl, devenant ainsi le premier joueur à enchaîner titre NCAA et Super Bowl. Il compte quatre participations au Pro Bowl : 1978, 1981, 1982 et 1983.


title: Phérécyde de Syros

text: Phérécyde de Syros (en grec ancien / "Pherekýdês") est un philosophe grec présocratique, qui était actif vers 540 av. J.-C. Il est né à Syros, l'une des Cyclades, dans la (600 av. J.-C.). Oncle maternel de Pythagore, il lui dispensa ses enseignements. D'après Diogène Laërce, il fait partie des Sept sages.


title: Phérécyde de Syros

text: Il aurait été le premier penseur grec à parler de l'immortalité de l'âme. Avec Anaximandre, il serait parmi les premiers penseurs grecs à avoir écrit en prose : la "Souda" le tient pour « le premier prosateur ». Diogène Laërce : « Phérécyde fut le premier à écrire sur la nature et l'origine des dieux. »


title: Phérécyde de Syros

text: Fils de Babys, Phérécyde vécut au , peut-être de -585 à -499. Diogène Laërce place son acmé « pendant la olympiade (544 av. J.-C.) ». Il se serait rendu en Égypte pour y apprendre la théologie et une science de la nature plus exacte. Les influences de l'orphisme semblent évidentes. Il dispensait son enseignement dans une grotte. Selon les biographes de Pythagore, il fréquenta Phérécyde comme maître vers -550. Douris de Samos, dans son ouvrage "Sanctuaires" rapporte son épitaphe — dont la rédaction contredit le fait que Pythagore l'ait enterré : Sa mort est aussi légendaire : selon les versions soit il mourut après avoir sauvé Éphèse par son pouvoir de prédiction, soit il se suicida à Delphes, soit il mourut de pédiculose. Il fut enterré par Pythagore à Délos en 499 av. J.-C. « Aristoxène, dans son livre "Sur Pythagore et ses amis", dit que Phérécyde, après une maladie, fut enterré par Pythagore dans l'île de Délos. ».


title: Phérécyde de Syros

text: Il aurait répondu à Thalès qui lui écrivait : « Puisses-tu avoir une heureuse fin, lorsque le moment fatal sera venu. Pour moi, ta lettre m’a trouvé malade : j’étais rongé de vermine et dévoré par la fièvre. J’ai ordonné à mes serviteurs de te porter mes écrits, lorsqu’ils m’auront enseveli. Publie-les, si, après en avoir conféré avec les autres sages, tu juges qu’ils méritent d’être lus; sinon, tu peux les supprimer; ils ne me satisfont pas complètement moi-même. En de telles questions la certitude est impossible; aussi je me flatte moins d’être arrivé à la vérité que d’avoir fourni quelques sujets de méditation à ceux qui s’occupent de théologie. Du reste, il faut interpréter mes paroles et aller au fond ; car tout est allégorique. Le mal s’accroît de plus en plus, et je n’admets maintenant auprès de moi ni médecin, ni amis. Lorsqu’ils viennent me demander de mes nouvelles, je leur tends mon doigt par la porte entr’ouverte, pour leur montrer le mal qui me ronge, et je leur dis de venir demain aux funérailles de Phérécyde.»


title: Phérécyde de Syros

text: La dimension chamanique relie Phérécyde à d'autres penseurs « hyperboréens » ou « apolliniens ». Ainsi pour Apollonios Dyscole, « À Épiménide, Aristée, Hermotime, Abaris et Phérécyde a succédé Pythagore (...) qui ne voulut jamais renoncer à l'art de faiseur de miracles. » Le premier à noter cet aspect fut Meuli.


title: Phérécyde de Syros

text: Phérécyde possède sans doute ce don chamanique qu'il attribue à Éthalidès : « que son âme fût tantôt dans l'Hadès et tantôt, au contraire, dans les lieux au-dessus de la terre ».


title: Phérécyde de Syros

text: Il était considéré comme un grand mage : . Il recevait des songes d'Héraclès.


title: Phérécyde de Syros

text: La conception de l'âme que se fait Phérécyde de Syros est capitale dans l'histoire de la pensée. Théorie de l'autonomie et de l'individualité de l'âme, de l'âme comme identité de l'homme : Théorie de l'immortalité de l'âme : Il est le premier, en Occident, à soutenir que l'âme retourne successivement s'incarner sur Terre : À l'origine se placent deux dieux, un mâle, Zas (dialecte ionien pour « Zeus »), l'autre femelle, Chthonie (« Terre »), unis dans un mariage sacré, en présence du Temps : « Zas, donc, et Temps "[Chronos]", furent toujours, ainsi que Chthonie, mais Chthonie reçut le nom de Terre "[Gè]", après que Zas l'eut honorée en lui faisant don de la terre. »


title: Phérécyde de Syros

text: D'après Sextus Empiricus dans ses Esquisses pyrrhoniennes, « Phérécyde de Syros a dit que la terre était principe de tout » ; il place ainsi Phérécyde sur le même plan que Thalès pour l'eau, Anaximène pour l'air et Hippase de Métaponte pour le feu (étrangement, aucune référence à Héraclite n'est ici faite), et Pythagore pour les nombres, chacun voyant dans le concept associé le premier principe de l'univers.


title: Phérécyde de Syros

text: En raison de son œuvre originale, il est passé dans la légende. Il est l'auteur de l"'Heptamychia", l'une des premières œuvres en prose attestées de la littérature grecque, qui constitue un pont majeur entre la pensée mythique et présocratique. Phérécyde y développe sa pensée philosophique à travers les représentations mythiques. Bien qu'elle soit perdue dans son intégralité, il est possible de se faire une idée générale de l'œuvre grâce aux fragments restants. Aristote dans sa Métaphysique ne la qualifie-t-il pas comme un mélange de mythes et de philosophie ?


title: Phérécyde de Syros

text: Phérécyde livre une histoire du monde qui procède d'une rationalisation du panthéon grec. Le Dieu des dieux n'est plus Zeus mais Zas, « celui qui vit ». Son père est moins Chronos le titan géniteur, que sa représentation, à savoir le temps, de qui dépendent l'eau, la terre, l'air et le feu. La querelle entre le père et le fils semble avoir été passée sous silence. Chronos et Zas s'engagent dans une guerre contre Ophionée, l'homme-serpent ; et Zas célèbre sa victoire en tissant une robe pour Chthonie, qui est transformée en Gè, c'est-à-dire la surface de la terre.


title: Phérécyde de Syros

text: La part de Phérécyde à la formation de la pensée présocratique est le refus d'une création , une auto-création du cosmos, la nature éternelle des premiers principes.


title: 3+

text: 3+ (Drei Plus) est une chaîne de télévision généraliste suisse alémanique commerciale privée.


title: 3+

text: En 2006, Dominik Kaiser avait décidé de remplacer TV3 par une nouvelle chaîne de télévision privée. Aussi, juste avant la conférence de presse du , il avait lancé un projet préliminaire de pré-lancement, baptisé Elevator TV, mais Schweiz 3 étaient également avancés auparavant. Heureusement, le plan a eu du succès, TV3 étant remplacé par une nouvelle chaîne appelée 3+, qui commence ses émissions officielles le à 19h50. Son logo porte un 3-chiffres et un signe plus qui peut être interprété comme une croix Suisse.


title: 3+

text: Fin , la chaîne annonce par communiqué de presse qu'elle est à vendre, moins d'un an après sa création, mais tout en restant une entreprise non déficitaire. En 2009, la chaîne reçoit le "Swiss Economic Award" et les responsables lancent en , 4+. Le , les responsables de la chaîne annoncent l'arrivée de 5+ pour le mois d'.


title: 3+

text: En , 8 ans après son lancement, la chaîne annonce être désormais bénéficiaire.


title: 3+

text: En , la coentreprise CH Media (Groupe NZZ Mediengruppe & AZ Medien AG) rachète le Groupe 3+ devenant ainsi le plus gros groupe de médias tv privé du pays.


title: 3+

text: Directeur :


title: 3+

text: Directeur des programmes :


title: 3+

text: La chaîne emploie environ vingt personnes.


title: 3+

text: La programmation de la chaîne se base essentiellement sur des productions originales de la chaîne ainsi que sur des films et des séries étrangères. Le matin est destiné aux enfants, l'après-midi aux séries et le soir aux films. 3+ est aussi l'unique télévision à programmer un film policier lorsque toutes les autres chaînes ne le font pas.La chaîne désire faire concurrence directe avec SF zwei et aimerait atteindre les 11 % de part de marché. Le public ciblé est les 15-49 ans.


title: 3+

text: À la mi-, l'Institut IHA-GfK annonçait que 3+ était la quatrième chaîne la plus regardée en Suisse-alémanique (7,5 % PDM) derrière SF1 (18,2 % PDM), RTL Television (12,2 % PDM), et SF zwei (12 % PDM).


title: 3+

text: Les chiffres du premier semestre 2019 de Mediapulse montre que la chaîne est désormais la troisième chaîne suisse la plus regardée (15-59 ans) en suisse alémanique (2,5 % PDM) derrière SRF 1 (13,4 % PDM) et SRF zwei (10,1 % PDM). Sur l'échantillon de son public cible (15-49 ans), la chaîne obtient 3% PDM derrière SRF 1 (10,9 % PDM) et SRF zwei (10,3 % PDM).


title: 3+

text: En juin 2019, la chaîne a atteint les 8,9% de PDM sur les 15-49 ans, juste derrière SRF zwei (9,1 % PDM).


title: 3+

text: À ses débuts, 3+ est retransmise uniquement en Suisse alémanique par câble, à travers la société UPC Cablecom. Environ 75 % de la population alémanique peut donc regarder 3+, ce qui fait environ 1,5 million de foyers raccordés. Lors de sa programmation sur son réseau, Cablecom a déplacé ORF 2 pour y placer 3+. Après avoir conclu un accord de diffusion via satellite, Orange TV, Sunrise TV, et Swisscom TV proposent la chaîne dans leur offre, même en Suisse romande.


title: 3+

text: Depuis le , la chaîne est également diffusée sur le satellite Astra 1.


title: Reggie Bush

text: Reggie Bush, né le à San Diego (Californie), est un joueur professionnel de football américain qui évoluait au poste de running back.


title: Reggie Bush

text: Il a joué 11 saisons dans la National Football League (NFL), notamment avec les Saints de La Nouvelle-Orléans avec lesquels il remporte le Super Bowl XLIV. Il a également joué pour les Dolphins de Miami, les Lions de Détroit, les 49ers de San Francisco et les Bills de Buffalo.


title: Reggie Bush

text: Sur la saison 2005 avec les Trojans d'USC, Reggie Bush gagne et marque 18 "touchdowns" (15 sur course, 2 sur réception de passe et un retour de punt). Il est désigné sportif de l'année par l'agence Associated Press et vainqueur du trophée Heisman en 2005. En 2010, la NCAA décide de retirer le titre à Reggie Bush, notamment pour des avantages financiers accordés à Reggie et des membres de sa famille par son université. Le titre est donc vacant et n'est donc pas attribué.


title: Reggie Bush

text: Il est sélectionné en deuxième position lors de la draft 2006 de la NFL par les Saints de La Nouvelle-Orléans. Cette sélection est surprenante, car les pronostics attendaient Bush aux Texans de Houston, qui avaient le premier choix de la draft mais qui optent au dernier moment pour Mario Williams.


title: Reggie Bush

text: À l'occasion de son premier match en NFL, il gagne 141 "yards" à la course face aux Browns de Cleveland. Avec 88 réceptions pendant sa première saison professionnelle, Bush établit un nouveau record du nombre de réceptions pour un "running back" débutant.


title: Reggie Bush

text: Lors de la saison 2009, Reggie Bush et les Saints se qualifient contre les Vikings du Minnesota 31 à 28 en prolongation et participent au Super Bowl XLIV, qu'ils remportent contre les Colts d'Indianapolis 31 à 17.


title: Reggie Bush

text: En 2011, il signe avec les Dolphins de Miami. Dès sa première saison en Floride, il passe pour la première fois de sa carrière les "yards" à la course. Sa saison 2012 est un peu moins bonne, échouant à deux doigts des "yards" avec 986 "yards" au compteur. Les Dolphins ne renouvellent toutefois pas son contrat à la fin de la saison.


title: Reggie Bush

text: Le , il signe un contrat de quatre ans et 16 millions de dollars avec les Lions de Détroit.


title: Reggie Bush

text: En , il signe aux 49ers de San Francisco.


title: Reggie Bush

text: Entre 2003 et 2006, Reggie Bush a été en couple avec la lutteuse américaine, Eve Torres. En , il commence à fréquenter Kim Kardashian. Ils se sont séparés en , réconciliés en puis à nouveau séparés en .


title: Reggie Bush

text: Depuis , Reggie Bush est en couple avec la danseuse, Lilit Avagyan (née le ). Le , elle a donné naissance à leur premier enfant, une fille prénommée Briseis Bush. Après s'être fiancés en , ils se sont mariés le à San Diego.


title: Reggie Bush

text: En 2007, Reggie Bush apparaît dans le clip de Ciara "Like A Boy".


title: Ome Henk

text: Ome Henk, dit « "Henk Stubbe" » (« Oncle Henk ») en néerlandais, est un chanteur comique néerlandais.


title: Ome Henk

text: Sa chanson la plus connue est "Opblaaskrokodil" ("Crocodile gonflable") (2000). Il a toutefois pour spécialité les pastiches de chansons populaires, telles que "Lekker, Lekker" ("Joli" ou "Sympa"), une parodie de la chanson roumaine "Dragostea Din Tei" du groupe O-Zone, ou "Mambo Nr. 6" d'après "Mambo No. 5" de l'Allemand Lou Bega.


title: Bradley Trost

text: Bradley R. Trost (né le à Langenburg, Saskatchewan) est un agriculteur, géophysicien et homme politique canadien. Il est député conservateur à la Chambre des communes du Canada, représentant la circonscription de Saskatoon—Humboldt puis Saskatoon—University de 2004 à 2019.


title: Bradley Trost

text: Brad Trost est élu député de la circonscription de Saskatoon—Humboldt lors de l'élection fédérale de 2004 sous la bannière du Parti conservateur du Canada. Investi par les conservateurs, il affronte le député sortant Jim Pankiw, député membre de l'Alliance canadienne puis siégeant comme indépendant. Trost est élu dans une course très serré, obtenant 26.7 % et seulement 417 voix de plus que la candidate néo-démocrate (25.6 %) et 435 de plus que le candidat libéral (25.5 %).


title: Bradley Trost

text: Lors de l'élection fédérale de 2006 il est largement réélu, obtenant 49,1 %. Il est ensuite réélu avec une majorité absolue lors de l'élection de 2008 (53,8 %) et de l'élection de 2011 (52,7 %). Lors des élections de 2015 sa circonscription est fondue dans Saskatoon—University, dont la sociologie électorale est moins favorable aux conservateurs, il est cependant élu avec 41,5 % et dix points d'avance.


title: Bradley Trost

text: Durant l'été 2016 il annonce sa candidature pour la course à la chefferie du Parti conservateur du Canada. Il termine quatrième avec 8,35  % des suffrages. Il est ensuite accusé par le Parti conservateur d'avoir transmis le fichier des adhérents avec l'Association canadienne des armes à feu et se voit infligé une amende de . Il nie ce qui lui est reproché et attaque son parti en justice afin qu'il rouvre l'enquête interne, il est finalement blanchi.


title: Bradley Trost

text: C'est un conservateur fiscal et sociétal, refusant par exemple la taxe carbone, les subventions à l'International Planned Parenthood Federation (considéré comme pro-avortement), la légalisation du cannabis ou le mariage pour les personnes homosexuelles.


title: Bradley Trost

text: Candidat à sa succession pour l'élection fédérale de 2019, il affronte deux autres candidats pour l'investiture et est battu par Cory Tochor, ancien président de l'Assemblée législative de la Saskatchewan, qui se lance en politique fédérale.


title: Bradley Trost

text: Pendant ses années de députation, il occupe plusieurs fonctions et siège dans différents comité, le plus notable étant le comité permanent sur les ressources naturelles, où il a siégé durant quasiment tout ses mandats.


title: Francis Yard

text: Athanase François Yard, dit Francis Yard, né le à Boissay et mort le à Rouen, est un écrivain et graveur français.


title: Francis Yard

text: Venu à Paris à 21 ans, Yard y acquiert la célébrité en avec son premier recueil de poèmes intitulé "Dehors". Surnommé « le Poète des Chaumes » à Montmartre et au Quartier latin, il retourne néanmoins au bout de deux ans en Normandie où, parallèlement à une carrière d’instituteur à Harfleur, au Petit-Quevilly et à Rouen, il publie nombre de poésies et d’almanachs célébrant ses racines champêtres normandes. En 1911, il est nommé à l'école Leroy-Petit à Rouen, où il restera jusqu’à sa retraite, en 1931.


title: Francis Yard

text: Il fut également graveur. Il illustra ainsi de bois gravés "l’An de la terre", dont des planches furent présentées à la Société des Artistes Rouennais en 1922 (), à Rouen.


title: Pierre de Langtoft

text: Pierre de Langtoft, ou Piers Langtoft en anglais, né au et mort vers 1307, est un historien et chroniqueur anglo-normand.


title: Pierre de Langtoft

text: Originaire de Langtoft, East Yorkshire, Pierre de Langtoft fut chanoine du prieuré augustinien de Bridlington. Rédigée en dodécasyllabes, sa "Chronique" relate l’histoire la fondation légendaire de la Grande-Bretagne par Brut jusqu’à la mort d’Édouard en 1307. La première est prise du "Roman de Brut" de Wace, la seconde de plusieurs sources dont l’"Historia Anglorum" d’Henri de Huntingdon, mais on s’accorde généralement à penser que la troisième partie est de lui car il y inclut des détails qu’on ne trouve pas ailleurs tels que le destin de Gwenllian ferch Llywelyn, la fille de Llywelyn Ein Llyw Olaf de Galles. Cette chronique violemment anti-écossaise dans son ensemble contient neuf chansons célèbres en anglo-normand et en moyen anglais censées receler les huées de provocation entre soldats anglais et écossais pendant le anglo-écossais de la fin du et du début du .


title: Pierre de Langtoft

text: La dernière partie de cette chronique fut traduite en anglais par dès la première moitié du .


title: Guillaume de Berneville

text: Guillaume de Berneville est un poète anglo-normand de la seconde moitié du . On doit à Guillaume de Berneville, un clerc dont la famille était originaire de Berneville, la "Vie de saint Gilles" datant d’environ 1150, d’après sa biographie latine, la "Vita sancti Egidii". À partir de l’original, Guillaume donne un récit détaillé, dramatique et pittoresque de la vie du saint où les moindres incidents sont prétextes à des descriptions abondantes et inattendues. Les sentiments du saint sont exprimés en longs monologues pleins de naïveté, de vérité et de finesse. Les rapports des divers personnages entre eux sont rapportés à l’aide de dialogues vifs et spirituels. Ses écrits permettent de reconstituer des éléments de son époque tels que le train des chasses royales, l’organisation des monastères, la construction des navires du et la manœuvre de leurs marins ou la composition d’une riche cargaison de marchandises orientales. On y entend les discours des princes, des chevaliers, des moines, des petites gens ou les railleries des enfants des villes qui montrent le goût de leur auteur pour la langue familière.


title: Expo-sciences Hydro-Québec

text: L'Expo-sciences Hydro-Québec est une compétition scientifique québécoise pour les jeunes de moins de 20 ans.


title: Expo-sciences Hydro-Québec

text: Les Expo-sciences sont organisées par le Réseau CDLS-CLS, qui comprend le Conseil de développement du loisir scientifique (CDLS) et les neuf (9) conseils du loisir scientifique régionaux ainsi que l’Alliance pour l’enseignement de la science et des technologies (AEST).


title: Expo-sciences Hydro-Québec

text: Les 13 finales régionales des Expo-sciences sont organisées par les Conseils du loisir scientifique régionaux. L'AEST est responsable de l'organisation du Montreal Regional Science and Technology Fair, l'Expo-sciences anglophone de la grande région de Montréal (Lanaudière, Laurentides, Laval, Montérégie, Montréal).


title: Expo-sciences Hydro-Québec

text: La Super Expo-sciences Hydro-Québec, finale québécoise, est sous la responsabilité du Conseil de développement du loisir scientifique. Le CDLS est également responsable des délégations représentant le Québec aux Expo-sciences pancanadienne et aux Expo-sciences internationale (MILSET).


title: Expo-sciences Hydro-Québec

text: Tous les détails, les règlements, les formulaires d'inscription pour les finales régionales et des idées de projets sont disponibles sur le site Web officiel des Expo-sciences


title: Catsuit

text: Un catsuit (parfois "une catsuit") est un vêtement en une seule pièce qui moule le corps, possédant des manches, des jambes complètes, et parfois aussi des pieds et des gants.


title: Catsuit

text: Ce type de combinaison est habituellement faite de cuir, de plastique, de latex, de PVC, de velours ou de fibre élasthanne, cette dernière étant plus courante. Il possède habituellement une fermeture à glissière à l'avant ou à l'arrière, mais ce n'est pas là la seule possibilité d'encolure.


title: Catsuit

text: Le terme "catsuit" est essentiellement utilisé dans le domaine de l'érotisme et lorsqu'il est doté d'une cagoule, le "catsuit" devient un zentai.


title: Catsuit

text: L"'unitard", quant à lui est un vêtement de design similaire, mais dont l'usage porte sur le monde du sportif et de la danse. Le terme "combinaison-pantalon", qui traduit parfois en "jumpsuit", a une extension beaucoup plus grande.


title: Catsuit

text: Bien que la plupart des "catsuits" soient faits d'élasthanne, ce tissu n'a pas été inventé avant 1959, tandis que les "catsuits" datent au moins de 1940, la combinaison de plongée étant apparue au début des années 1950. qu'ils furent d'abord faits de tricot ou tricotés à la main, façon de faire plus pratique et moins coûteuse que l'emploi du plastique.


title: Catsuit

text: Les athlètes utilisent souvent des tenues proche du catsuit, notamment dans les sports tel que le triathlon, le cyclisme, la gymnastique, la natation ou encore le ski de vitesse.


title: Catsuit

text: Aujourd'hui, de nombreuses célébrités et chanteuses revêtent régulièrement des catsuits comme vêtement de mode, à l'image de Madonna, Katy Perry, Nicki Minaj, Kylie Minogue ou encore Lady Gaga.


title: Catsuit

text: Le nom "catsuit" provient de l'anglais et signifie littéralement "combinaison de chat". Cette appellation est utilisée en référence à l'image féline véhiculée par cette tenue. Ainsi, elle apparaît comme une caractéristique d'une nouvelle femme fatale. Un des premiers modèles du genre est la cambrioleuse Irma Vep incarnée par Musidora dans le film de Louis Feuillade, "Les Vampires" (1915). D'autres aventurières de fiction ont revêtu cette tenue emblématique, entre autres :


title: Jim Pankiw

text: Jim Pankiw (né le ) est un chiropraticien et homme politique canadien.


title: Jim Pankiw

text: Il a été député à la Chambre des communes du Canada, où il a siégé pour deux mandats comme représentant de la circonscription saskatchewanaise de Saskatoon—Humboldt, de 1997 à 2004. D'abord élu sous la bannière du Parti réformiste du Canada, il siège ensuite avec l'Alliance canadienne lorsque ce parti remplace le Parti réformiste. Il est du groupe de députés qui, mécontents du chef Stockwell Day, quittent le caucus allianciste pour former le Caucus démocratique représentatif. Il termine sa carrière de député en tant que député indépendant.


title: Saint-Urbain (Québec)

text: Saint-Urbain est une municipalité de paroisse du Québec, (Canada), située dans la municipalité régionale de comté de Charlevoix, dans la région administrative de la Capitale-Nationale. Elle est nommée en l'honneur du Pape Urbain et de l'abbé Urbain Boiret (1731-1774), originaire de La Flèche en France et arrivé à Québec en 1755.


title: Saint-Urbain (Québec)

text: Le vendredi , un incendie détruit 52 maisons, c'est-à-dire plus des deux tiers du village. Plus de 70 familles se retrouvent à la rue.


title: Saint-Urbain (Québec)

text: Saint-Urbain est le point de départ de la Traversée de Charlevoix.


title: Saint-Urbain (Québec)

text: Les élections municipales se font en bloc et suivant un découpage de six districts.


title: Catherine Bell

text: Catherine Bell peut désigner :


title: Catherine Bell (femme politique)

text: Catherine J. Bell (née le ) est une femme politique canadienne. Elle fut députée à la Chambre des communes du Canada, représentant la circonscription britanno-colombienne de Île de Vancouver-Nord depuis l'élection de 2006 sous la bannière du Nouveau Parti démocratique. En 2006, elle délogea le député sortant John Duncan. Ce dernier reprit son siège en 2008.


title: Laurie Hawn

text: Laurie D. Hawn (né le à Winnipeg, Manitoba) est un homme politique canadien


title: Laurie Hawn

text: Il a été député à la Chambre des communes du Canada, représentant la circonscription albertaine de Edmonton-Centre de 2006 à 2015 sous la bannière du Parti conservateur du Canada.


title: Laurie Hawn

text: Il est d'abord candidat dans Edmonton-Centre dans l'élection de 2004 ; il récolte 721 voix de moins que la députée libérale sortante Anne McLellan, alors vice-premier ministre du Canada. Il se présente de nouveau en 2006, remportant la victoire sur McLellan par une marge de 7 %, ce qui est une marge importante pour cette circonscription urbaine traditionnellement serrée.


title: Laurie Hawn

text: Il a siégé aux Comités permanents de la défense nationale et de la sécurité publique et nationale de la Chambre des communes. Il ne s'est pas représenté lors des élections générales de 2015.


title: Shipra

text: Shipra ( šiᵽrâ) était l'une des deux sages-femmes qui désobéit à l'ordre du pharaon d'exécuter les nouveau-nés mâles hébreux, selon Exode 1:15-21. Le midrash suggère qu'il s'agit de Yokheved, Ship'ha pouvant signifier "qui prépare les enfants [en les lavant, les habillant...]." Rachi identifie Shiphra à Yokébed.


title: Shipra

text: Toutefois, le nom de Shipra a été retrouvé sur une liste d'esclaves en Égypte durant le règne de Sobekhotep. La liste se trouve sur Brooklyn 35.1446, un papyrus conservé au Brooklyn Museum.


title: Shipra

text: S'il devait s'agir de la même Shipra que le personnage biblique, ou une proche contemporaine, alors le pharaon de l'Exode serait, selon David Rohl, "Toutimaïos", qu'il identifie au pharaon Ouadjekhâ sur base du compte rendu de Manéthon dans le document connu comme papyrus de Turin.


title: Shipra

text: Cependant, outre l'identification problématique de Ouadjekhâ à Toutimaïos, Shipra n'est décrite ni dans la Bible, ni dans la tradition juive comme étant asservie, mais plutôt louée par le pharaon, et elle aurait ensuite été préservée de l'esclavage pendant toute la durée du séjour égyptien, en récompense (divine) de ses actes. Si cette interprétation est correcte, la Shipra de la liste serait une autre personne, bien qu'on ne puisse écarter la connexion chronologique, ou bien, elle aurait été bien été une esclave plus jeune, et aurait été affranchie.


title: Coscinia

text: Coscinia est un genre paléarctique de lépidoptères (papillons) de la famille des Erebidae et de la sous-famille des Arctiinae.


title: Coscinia

text: Selon :


title: Pharaon de l'Exode

text: Le pharaon de l'Exode est le pharaon qui aurait régné sur l'Égypte lors de l'Exode décrit dans la Bible. Au cœur de ce sujet se trouve le problème de l'identification de ce pharaon ainsi que l'historicité de l'Exode.


title: Pharaon de l'Exode

text: D'après les livres de la "Genèse" et de l’"Exode", le récit biblique connaît trois pharaons successifs. Le premier est le « Pharaon de l'Installation ». Il accueille Joseph auprès de lui, en fait son ministre et installe les Hébreux dans le pays de Gessen dans le nord-est de l'Égypte ("Genèse" ). Le premier chapitre du "Livre de l'Exode" fait mention d'un deuxième souverain ; le « Pharaon de l'Oppression ». Il est celui qui ordonne l'asservissement des enfants d'Israël en Égypte. Tel que mentionné par les chapitres 5 à 15 du "Livre de l'Exode", le troisième souverain est le « Pharaon de l'Exode ». À l'instar de ses deux prédécesseurs, son nom n'est pas révélé par le texte. Il est simplement désigné par les expressions de « Pharaon », de « roi d'Égypte » ou de « Pharaon, roi d'Égypte »


title: Pharaon de l'Exode

text: Contemporains des patriarches Moïse et Aaron, le Pharaon de l'Exode est l'un des plus célèbres personnages secondaires de la Bible. Obstinément, le souverain s'oppose au dieu Yahweh dont la volonté est de faire sortir les Hébreux hors d'Égypte. Depuis l'installation des Hébreux en Égypte, ils n'ont cessé de prospérer et de se multiplier. Devant leur nombre considérable, le Pharaon de l'Oppression prend peur et redoute un soulèvement armé de leur part. Pour les affaiblir, il décide de les réduire en esclavage. Les chefs de corvée ont pour ordre de les faire durement participer à l'édification des villes de Pithom et Pi-Ramsès et les sages-femmes hébreux de laisser mourir les nouveau-nés mâles ("Exode", ). Trois mois après la naissance de Moïse, sa mère l'abandonne dans une corbeille près de la rive du Nil. La fille du pharaon qui se baignait avec des suivantes, trouve l'enfant et décide de l'adopter bien qu'ayant immédiatement deviné qu'il était hébreu. Adulte, Moïse se rend auprès des siens et devient le témoin des pénibles travaux qui leur sont infligés. Voyant un contremaître frapper un Hébreu, il tue l'Égyptien et prend la fuite vers le pays de Madian ("Exode", ). Longtemps après, le Pharaon de l'Oppression meurt et un autre prend sa place. Sur le Mont Horeb, dans un buisson ardent, Dieu ordonne à Moïse de retourner en Égypte et de délivrer les Hébreux de ses oppresseurs. Après bien des hésitations, Moïse se présente devant le nouveau Pharaon pour le persuader de laisser les Hébreux quitter l’Égypte ("Exode", ). Après dix terribles plaies, Pharaon consent à les libérer ("Exode", ). Cependant, peu après, il se ravise et monte une armée pour les rattraper :


title: Pharaon de l'Exode

text: Une série de passages bibliques suggère que le Pharaon de l'Exode meurt noyé dans les eaux dans sa poursuite des Hébreux. Ces derniers traversent la mer à pied ; les Égyptiens les poursuivent mais les eaux reviennent, et recouvrent leurs chars. ("Exode" 14, v.28). Une séquence, assez claire, se présente au lecteur :


title: Pharaon de l'Exode

text: Une interprétation franche et directe du texte implique que Pharaon s'est noyé dans les eaux, il est en effet fort douteux que seul Pharaon ait pu échapper au désastre. Le "Psaume 106" (v.11) confirme ce fait : ; de même que le "Psaume 136" (v. 12-15) : . La tradition juive n'est cependant pas unanime sur la question de cette noyade. À l'époque de la Mishna et des rabbins tanaïtes (entre 72 et 219 ap. J.-C.), une controverse oppose les rabbins Juda et Néhémia (dans "Menahot" 68b). Pour le premier, pas un d'entre les Égyptiens n'en échappa. Pour le second, il n'en resta pas jusqu'à (sauf) un. Cette interprétation du texte exodique fait ressortir que Pharaon survécut. Le souverain a été épargné par Dieu comme cela avait été prévu dès le début : ("Exode" 9, v.16). Par la suite, Pharaon devient le roi de Ninive et, tirant les leçons du passé, appelle la population de sa ville au repentir (d'après une annotation de la "Tosefta" commentant une traduction du "Livre de Jonas" chap.3, v.6). La tradition du sauvetage de Pharaon est repris dans le "Sepher Ha Yaschar" (ou "Livre du Juste"), un écrit apparu dans le milieu juif napolitain au , Adica, le pharaon de l'Exode, est sauvé des eaux :


title: Pharaon de l'Exode

text: Le prophète Moïse, sous le nom de Moussa, est l'un des personnages les plus souvent cité dans le Coran (136 occurrences) tandis que le Pharaon de l'Exode y est présenté comme l'adversaire obstiné de Dieu et Moïse. Pharaon est mentionné 74 fois, seul ou suivi des noms de Hâmân ou Qârûn. Son comportement vil, tyrannique et hautain en fait le symbole du mécréant à l'orgueil démesuré : Dans la , Pharaon se gargarise de sa puissance .


title: Pharaon de l'Exode

text: La noyade des Égyptiens dans la mer Rouge est évoquée par deux fois. Dans la , il s'agit d'un châtiment résultant de leur impiété : . Dans la , Pharaon voyant venir la mort par noyade se soumet "in-extremis" à la puissance véritable de Dieu. Mais son repentir de mourant ne le sauva pas car Dieu jugea sa conversion trop tardive. Il préserva toutefois son corps. D'après le commentateur Abdullah ibn Abbas, cousin et compagnon de Mahomet, les Hébreux doutant de la mort de Pharaon, Dieu envoya Gabriel tirer son corps hors des eaux afin de l'exposer à leurs yeux. Les deux auteurs du "Tafsîr Al Jalalayn" expliquent que les Israélites ont vu le corps du Pharaon mort et que ce cadavre a été pour eux la preuve de la toute puissance divine. Sa mort, racontée par les histoires des prophètes, reprennent des éléments d'une légende juive inspirée du Cantique des Cantiques.


title: Pharaon de l'Exode

text: Le pharaon coranique n'est pas un personnage historiquemais un "rôle dans un drame théologique permanent". Sa figure est construite à partir du texte biblique agrémenté d’éléments provenant de légendes juives ou musulmanes. Les principaux éléments du récit biblique sont présents dans le texte coranique, parfois par une simple évocation. Il est néanmoins entouré de deux figures absentes du récit biblique : Hâmân ou Qârûn. Le premier est un rajout à partir du personnage Hâman cité dans le livre d'Esther (récit censé se passer huit siècles après Moïse), tandis que Qârûn est un personnage, cité dans le Livre des Nombres et développé dans la littérature midrashique (Nombres Rabba 18.15). L'intégration de ce récit dans le contexte musulman verra la création d'un autre personnage anonyme. Celui-ci, membre de la famille royale, aurait conservé une foi monothéiste et se serait opposé à Pharaon. Ce personnage permet de suivre le schéma prophétologique musulman selon lequel un prophète doit provenir du peuple à qui il s'adresse.


title: Pharaon de l'Exode

text: Selon le Coran, les Israélites ne sont pas des étrangers mais des Égyptiens que Pharaon aurait séparés du reste de la population. L'islam naissant aura tendance à rajouter de nombreux éléments fictifs autour du récit biblique ou de ce personnage, en particulier, par le fait de lui donner un nom arabe al-Walid b. Mus'ab. Pharaon est associé aux grands bâtisseurs de la mythologie arabe.


title: Pharaon de l'Exode

text: Les récits fondateurs du peuple juif, tel qu'ils sont rapportés par la Bible dans les livres de la "Genèse" et de l’"Exode" s'inscrivent dans le temps des hommes et non des dieux. Aussi, dès l'Antiquité, des auteurs gréco-romains se sont essayés d'intégrer la vie de Moïse dans leurs chronologies. Prêtre égyptien au service des pharaons lagides et (), Manéthon de Sebennytos est l'un des premiers à livrer une réflexion historique sur l'Exode. Son œuvre, les trois tomes de l’"Ægyptiaca" sont perdus. Elle nous est cependant parvenue indirectement grâce à une centaine de fragments tirés de citateurs ultérieurs ; principalement Sextus Julius Africanus, Flavius Josèphe, Eusèbe de Césarée et Georges le Syncelle. Il s'agit d'une chronique de l'histoire égyptienne divisée en trente dynasties, et chaque fragment se présente comme une liste de rois classés par famille.


title: Pharaon de l'Exode

text: Les citations sont le plus souvent déformées et contradictoires entre elles mais la vie de Moïse est située, selon divers fragments, sous la . Selon le fragment 51, hérité de Théophile d'Antioche, Moïse a été expulsé par le pharaon "Tethmôsis" (), le premier représentant de la . Ce même souverain se retrouve sous le nom d’"Amôs" () sous la plume de Syncelle (fragment 52). Les versions d'Eusèbe (fragments 53a et 53b), ne placent pas l'exode sous le règne de "Amôsis" (Άμωσις) mais vers la fin de cette même dynastie. Ainsi, Moïse devient le chef des Hébreux dans leur exode sous le règne de "Cencherês" () ou "Achencheres" ; sans doute la reine "Acenchĕres" () du fragment 51.


title: Pharaon de l'Exode

text: Les fragments 50 et 54 livrent une version où les et s sont fusionnées. On doit leur transmission à l'auteur juif Flavius Josèphe qui, dans son "Contre Apion", se propose de prouver l'ancienneté de son peuple (Livre , chapitres 15-16 et 26 à 31). Selon ce dire manéthonien, Moïse a pour contemporains le pharaon Aménophis () et un devin homonyme, "Aménophis fils de Paapis". Dans ce deux derniers personnages, il est respectivement possible de discerner le souverain et son scribe-architecte Amenhotep fils de Hapou. Plus en avant, Flavius Josèphe attribue à ce pharaon Aménophis un règne long de et ; en contradiction avec les données archéologiques qui donnent à près de 38 années de règne. Étrangement, Josèphe en fait le petit-fils du pharaon Ramessès () et le fils de Harmessès Miamoun () dont le règne a été long, d'après lui, de 66 ans et 2 mois. Cette longue durée rend possible un rapprochement avec qui a effectivement régné durant ce laps de temps. De cet Aménophis, Josèphe en fait aussi le père de deux frères ennemis, le roi Sethos-Ramessès () et l'usurpateur Harmaïs () (peut-être les pharaons et Amenmes). S'embrouillant, l'auteur livre une seconde version généalogique en faisant du pharaon Aménophis, non pas le père, mais le petit-fils de Sethos-Ramessès. Les données historiques égyptiennes et les mythes grecs étant entrecroisées, Sethos et Harmaïs sont respectivement assimilés aux rois et frères jumeaux Égyptos et Danaos des chroniques grecques.


title: Pharaon de l'Exode

text: Dans la pensée religieuse égyptienne, le non-égyptien est perçu comme un être impur et dangereux. Traditionnellement, dans les temples, ce risque est conjuré par des incantations où les peuples limitrophes (Nubiens, Libyens, Sémites et Bédouins) sont magiquement assimilés aux dieux Apophis et Seth-Typhon. Sans doute influencé par cette prédisposition, le milieu culturel alexandrin a développé une littérature antijudaïque dont l’"Histoire des Impurs" est l'un des thèmes. Une douzaine de variantes est connue. Chez Manéthon (fragment 54), Moïse-Osarseph est présenté comme le chef d'une bande de et impurs regroupés à Avaris par le pharaon Aménophis et en révolte contre lui : . Selon Hécatée d'Abdère, cité par Diodore de Sicile ("Bibliothèque historique" - Livre , 3), . Dans cette version, le personnage de Pharaon n'est pas mentionné. Mais, selon Hécatée, les plus distingués des exilés ont trouvé refuge en Grèce sous la conduite de Danaos et Cadmos, tandis que la grande masse de la plèbe s'est installée en Judée en suivant le sage et courageux Moïse. Selon l'historien romain Tacite ("Histoires" - Livre , 3.), face à une épidémie et après avoir consulté l'oracle d'Amon, "Bocchoris" a fait . Selon ce dernier auteur, l'Exode est très tardif, vers 720 , sous le règne de Bakenranef, un pharaon saïte de la .


title: Pharaon de l'Exode

text: Au avant notre ère, l'historien juif Artapan d'Alexandrie s'est essayé à narrer la vie des patriarches Abraham, Joseph et Moïse. Cette œuvre est là aussi perdue mais elle a été compilée par Alexandre Polyhistor et recueillie par Eusèbe de Césarée dans la "Préparation évangélique" (Livre , 28). Mêlant des thématiques bibliques, égyptiennes et hellénistiques, Moïse apparaît comme un personnage à la vie romancée. Comme chez Manéthon, l'existence de l'homme est située dans le temps, mais contrairement à lui, Artapan esquisse le portrait d'un sage, d'un initiateur et d'un fondateur. En le rapprochant du dieu Thot-Hermès, il lui attribue ainsi l'invention de l'astronomie, la division de l'Égypte en trente-six nomes, la création de l'écriture hiéroglyphique, le culte des animaux sacrés, .


title: Pharaon de l'Exode

text: Dans sa version, Artapan ne donne pas le nom du pharaon de l'Exode. Cependant, il donne plusieurs détails à propos de la famille royale égyptienne qui a accueilli auprès d'elle l'enfant Moïse ("Moyson"):


title: Pharaon de l'Exode

text: Le nom de Palmanothès est manifestement fictif. Il s'agit peut-être d'une référence au troisième mois de la saison Akhet - Phaminoth dans le calendrier nilotique - issue de l'expression égyptienne "Pa-en-Amenhotep", c'est-à-dire « le (mois) d'Amenhotep ». Toutefois, un nom royal est compris dans cette expression. Il s'agit d'un hommage au pharaon , qui après sa mort a été divinisé dans la région thébaine. De plus, Flavius Josèphe place l'Exode le mois suivant, le quatorze Pharmouthi, mois que les Macédoniens appellent Xanthicos et les Juifs Nissan ("Antiquités juives", Livre , 14-15). Et, plus haut dans son récit, Josèphe donne le nom de "Thermouthis" à la mère adoptive de Moïse (Livre , 9). Or, il s'agit là de la transcription grecque de l'égyptien Rénénoutet, déesse à laquelle est dédié le mois de Pharmouthi - "Pa en Rénénoutet".


title: Pharaon de l'Exode

text: Le nom du roi "Khenephrès" pose tout autant de difficultés. Il pourrait s'agir du Nom de couronnement "Khaneferrê" « La beauté de Rê est apparue » de , un obscur représentant de la (fin du ). Cependant, il est tout aussi possible d'y voir la transcription du nom "Khenemibrê" « Celui qui embrasse le cœur de Rê » d', un roi de la qui a régné entre les années 571/570 et 526 ; soit en plein dans l'exil babylonien des Juifs. Cette seconde possibilité est en contradiction flagrante avec la tradition biblique qui situe l'Exode bien plus tôt.


title: Pharaon de l'Exode

text: Depuis le début du , la question de l'identité du Pharaon de l'Exode a fait l'objet de nombreuses spéculations. À l'aide des méthodes de l'histoire et de l'archéologie, nombreux sont ceux qui ont tenté d'établir l'assise historique voire la véracité des Saintes Écritures. Malgré les acquis de la science, la quasi-totalité des biblistes, historiens et égyptologues admettent que la vie de Moïse, dans l'état actuel de nos connaissances, n'est pas étayée par le moindre document de l'Époque pharaonique. Deux peuples seulement ont été concernés par l'Exode : les Hébreux, et les Égyptiens. Or, si les premiers ont consigné l'événement dans la Bible, les Égyptiens, eux, ont apparemment considéré ce même événement comme trop mineur pour qu'on en ait trace aujourd'hui dans les sources historiques égyptiennes. Cette absence de sources d'origine égyptienne rend donc assez complexes les discussions sur l'identité du pharaon de l'Exode.


title: Pharaon de l'Exode

text: Maints travaux sur l'historicité de l'Exode ont été publiés. Il n'y a pas lieu ici d'en faire le catalogue complet. Depuis plusieurs décennies, l'exégèse biblique est confrontée à deux tendances majeures et contradictoires ; la perspective « maximaliste » et la perspective « minimaliste ».


title: Pharaon de l'Exode

text: Selon la perspective « maximaliste », les sources égyptiennes et les découvertes archéologiques récentes rendent vraisemblable l'histoire du long séjour des Hébreux en Égypte de même que leur oppression et leur libération par un chef charismatique ; chef issu de ce peuple mais "égyptianisé" lors de ses jeunes années par un séjour à la cour de pharaon. Cette tendance maximaliste connaît cependant une forte fracture entre les tenants de l'hypothèse « haute » et ceux de l'hypothèse « basse ». Pour les premiers, l'Exode serait à situer sous la XVIIIe dynastie égyptienne et plus précisément à la date de 1446 Cette approche semble avoir pour initiateur le californien James W. Jack en 1925. La base de l'argumentation sont les données chronologiques livrées par le texte biblique, notamment le "Premier Livre des Rois" (6, v.1) qui fixe l'exode à 480 années avant le règne du roi Salomon. À l'orée du , cette approche littéraliste et fondamentaliste des textes bibliques demeure très populaire auprès des exégètes du protestantisme évangélique. L'hypothèse « basse » place l'Exode durant la période ramesside, durant la . Cette vision a été très tôt très en vogue dans les milieux érudits ; avant même le déchiffrement des hiéroglyphes. La base du raisonnement est la mention de la construction de la ville de Pi-Ramsès par les Enfants d'Israël réduit en esclavage en "Exode" (1, v.11). Au , parmi les principaux défendeurs de cette période figurent successivement l'américain William F. Albright, l'anglais Kenneth A. Kitchen et . Pour ce dernier, le contexte égyptien décrit par la Bible s'accorde assez bien avec ce que nous savons de la Basse-Égypte du temps des Ramsès. En 2007, ce dernier fait sienne une remarque de Charles F. Pfeiffer pour qui si les preuves de l'historicité du récit de l'Exode sont probantes, ces preuves ne sont pas concluantes quant à une date spécifique.


title: Pharaon de l'Exode

text: En contradiction avec la précédente, la perspective « minimaliste » met en doute l'historicité du récit l'Exode. Les avis sont plus ou moins prononcés selon les auteurs mais les hypothèses émises par leurs adversaires « maximalistes » sont généralement soupçonnées d'orientation concordiste, voire fondamentaliste. En 1992, l'égyptologue canadien Donald B. Redford, fait remarquer que si la Bible reflète, peut-être, la réalité du Nouvel Empire ( et s), les détails les plus évocateurs se rattachent mieux au contexte égyptien de la . Les pharaons et ont pris pour modèle leurs prédécesseurs ramessides et ont conduit des grands travaux de construction dans l'est du Delta ; par exemple la construction de Saïs, leur capitale. De cette époque remonte aussi la construction de la ville de Pithom mentionnée avec Pi-Ramsès en "Exode" (1, v.11). Il en va de même du fort militaire de Migdol. Un faisceau d'indices laisse ainsi à penser que la version définitive du récit a pris forme au cours de la seconde moitié du et de la première moitié du . De toute évidence, les rédacteurs ont puisé dans des traditions orales ou écrites plus anciennes ; peut-être à partir de vague souvenirs d'une émigration en Égypte depuis Canaan, suivie d'une expulsion du delta lors du deuxième millénaire avant notre ère. Quelques années plus tard, en 2001, les archéologues israéliens Neil Asher Silberman et Israël Finkelstein, spécialistes de cette période, s'inscrivent dans ce sillage et popularisent cette thèse dans leur "best-seller" "La Bible dévoilée". Peu avant, en 2000, l'égyptologue l'allemand Rolf Krauss expose sa conviction absolue de la non-historicité de la narration de l'Exode. Il s'agirait d'une fiction forgée par les Jahvistes sous la domination perse. Dans cette entreprise littéraire, le destin de l'usurpateur Amenmes en conflit avec le pharaon aurait servi de modèle d'inspiration au personnage de Moïse.


title: Pharaon de l'Exode

text: Le "livre de l'Exode" ne situe pas les événements qu'il rapporte dans le temps. D'après le "Premier Livre des Rois" (6, v.1) : . Selon divers recoupements entre textes bibliques et assyriens, le début du règne de Salomon est fixé à l'an 970 , ce qui place l'Exode à 1446 . Cette date est à peu près corroborée par une autre indication. Le "livre des Juges" (11, v.26) rapporte une lettre de Jephté au roi des Ammonites qui dit que . La judicature de Jephté n'est pas fixée à une date précise mais, selon les estimations, elle débute entre les années 1130 et 1073 Ceci implique que la tribu de Ruben occupe les bords de la rivière Arnon, depuis environ l'an 1400 Ces deux données, interprétées d'une manière littérale et dogmatique, fixent l'Exode au avant notre ère.


title: Pharaon de l'Exode

text: Cependant, dès l'Antiquité, un certain flou est entretenu sur la datation de l'Exode. Au , les Septantes, en traduisant la Torah de l'hébreu vers le grec, ont lu 440 années au lieu des 480 rapportées en 1 Roi (chap. 6, v.1), soit une différence de 40 années. Au , l'historiographe Flavius Josèphe donne deux chiffres différents. Dans ses "Antiquités judaïques" (Livre .3.1), il rapporte un écart de 592 années tandis que dans son "Contre Apion" (Livre .2.19), il parle de 612 années.


title: Pharaon de l'Exode

text: À notre époque, des travaux d’exégèse ont remis en question les données chronologiques. Dès 1903, Charles F. Burney pense qu'il ne faut pas voir dans le nombre 480 une période historique précise. Il s'agirait pour les rédacteurs du "Livre des Rois" de placer la construction du temple de Salomon au cœur de l'histoire des Israélites, entre l'Exode et le retour de l'Exil babylonien. En 1965, Judah B. Segal fait remarquer que le nombre 480 en tant que multiple de 40 semble être symbolique (12 x 40) ; ce dernier étant généralement utilisé pour indiquer la durée d'une génération. En 2007, après avoir additionné les diverses durées de judicatures et de règnes indiquées par le "livre des Juges", le "Premier Livre de Samuel" et le "Premier Livre des Rois", James K. Hoffmeier arrive à un écart de 633 années entre Salomon et l'Exode. La même année, par une autre analyse, Ralph K. Hawkins calcule un écart de 515 années. Avant eux, en 1999, Daniel Block arrive à un total de 593 années.


title: Pharaon de l'Exode

text: Plus connus sous la forme grecque de « Hyksôs », les "Heqa-khasout" (prince des pays étrangers, princes pasteurs), sont des populations sémitiques installées en Basse-Égypte autour de la ville d'Avaris durant la Deuxième Période intermédiaire (environ, entre 1650 et 1539 ). Cette présence étrangère en Égypte s'est manifestée de plusieurs manières ; contrôle absolu du Delta oriental (), chefferies vassales dans le reste de la Basse-Égypte (), collaborateurs égyptiens en Moyenne-Égypte, surveillance de la Haute-Égypte tenue par la dynastie thébaine par des garnisons sur des points stratégiques (Gebelein) et par un accord d'alliance conclu avec les Nubiens. Le règne de la dynastie Hyksôs s'étend sur une centaine d'années et ne succombe face aux Thébains qu'après une difficile lutte de libération commencée par les pharaons Séqénenrê Taâ et Kamosé puis terminée par . La documentation égyptienne a noirci à l'extrême cette présence sémitique :  L'archéologie incite à plus de nuances. Dans Avaris et sa région, les Hyksôs ont imposé leur civilisation ; culte des divinités cananéennes (Baal, Astarté), sacrifice de l'âne, sépultures dans les habitations. Des pillages de nécropoles sont attestées mais les Hyksôs n'ont pas méprisé la civilisation égyptienne. Leurs souverains ont adopté la titulature pharaonique, ont usurpé des statues et des monuments et ont protégé la culture et les sciences.


title: Pharaon de l'Exode

text: Dans les plus anciennes théories sur le « pharaon de l'Exode », le point essentiel est l'identification des Hébreux avec les Hyksôs, et donc, celle de l'Exode avec l'expulsion des Hyksôs. Au , en s'appuyant sur l'historien égyptien Manéthon de Sebennytos, l'historiographe juif Flavius Josèphe considère les Hyksôs comme les ancêtres de son peuple :


title: Pharaon de l'Exode

text: La Bible mentionne le peuple hébreu ( = "ivri" / "ibri") une trentaine de fois. Cinq occurrences se rencontrent dans le récit de Joseph et treize dans celui de l'Exode. Il convient de faire une nette distinction entre les termes "Hébreux" et "Israélites". Ils ne sont pas synonymes même si le terme "Hébreu" est souvent appliqué aux Israélites ("Genèse" 39, v.14 et "Exode" 10, v.3). Ainsi, dans le récit de l'Exode, les Israélites ne sont pas partis seuls, mais dans un groupe hétéroclite comprenant des non-Israélites : ("Exode" 12, v.37-38) ; ("Nombres" 11, v.4). Le « pays des Hébreux » d'où est issu Joseph (Genèse 40, v.15) est une contrée sans unité politique où ("Exode" 3, v.8).


title: Pharaon de l'Exode

text: Cette distinction est importante. Côté égyptien, il n'y a que la "stèle de Mérenptah" qui fasse mention du peuple d'Israël. Cependant, plusieurs textes font état d'un peuple désigné comme les Apirou. Ces textes s'étalent sur une période comprise entre les , soit bien avant et après la "Stèle de Mérenptah".


title: Pharaon de l'Exode

text: L'identification des Hébreux avec les Apirou est encore très discutée chez les commentateurs de la Bible et les historiens. Un certain nombre de faits semblent aller vers l'assimilation car certaines mentions présentent les Apirou comme des guerriers en Canaan ou comme des prisonniers de guerre. Sous , des Apirou sont mentionnés à l'occasion de la prise de Joppé. Sous , d'entre eux sont ramenés captifs en Égypte. Sous , en révolte, ils attaquent le voisinage de Beït Shéan. Sous , des Apirou participent au transport de pierres dans la région de Memphis tandis que sous , ils sont signalés comme étant offerts au temple d'Atoum d'Héliopolis et sous comme œuvrant dans les carrières de pierres du Ouadi Hammamat. Dans les "lettres d'Amarna", datant de l'époque d' et de son fils Akhenaton, de nombreuses cités de Canaan demandent de l'aide à l'Égypte pour résister à leurs attaques. Dès les premières mentions des Apirou, en Mésopotamie au dans le sillage des Hourrites, leur trait saillant est d'être présentés partout comme des étrangers, comme une population vivant en marge des civilisations urbaines, comme des nomades belliqueux et comme des mercenaires. Dans toutes ces attestations, les Apirou ne sont pas tant une ethnie qu'une catégorie socioculturelle. Dans son usage biblique, le terme « hébreu » recouvre un champ sémantique comparable. Les Israélites ne sont appelés « Hébreux » que par les Égyptiens et les Philistins. Face à ces deux peuples, c'est ainsi que les Israélites se présentent aux-mêmes. Par exemple, Yahvé est présenté devant Pharaon comme le « dieu des Hébreux » ("Exode" 7, v.16). Dans nombre de passages bibliques, c'est cette connotation sociologique qui prime. Aussi, ce qualificatif « Hébreux » peut-il être donné à des groupes manifestement non israélites ().


title: Pharaon de l'Exode

text: Selon "Exode" 1, v.11, les Israélites ont été employés à l'édification de deux villes égyptiennes : . À partir du , de nombreux biblistes et égyptologues en sont venus à présumer que la seconde localité est la capitale Pi-Ramsès construite par , le troisième monarque de la (entre 1279 et 1213 ). L'archéologie a démontré que l'antique Pi-Ramsès est à situer près de l'actuelle de Qantir dans le Delta du Nil, non loin de l'ancienne Avaris des Hyksôs. Des éléments archéologiques documentent aussi une occupation antérieure du site sous Horemheb (vers 1323-1295) et (vers 1294-1279). Le site de Pi-Ramsès, florissant durant près de 150 ans, a ensuite été abandonné au début de la (vers 1069 ) au profit de la ville de Tanis située douze kilomètres plus au nord (actuelle San el-Hagar). Entre le milieu du et la fin du Royaume de Juda au , Tanis est alors la principale ville du Delta. Ce fait explique sans doute qu'Asaph, l'auteur du , localise les dix plaies et l'Exode dans les campagnes de Tsoan (Zoan). Tsoan est en effet la forme écrite hébreue du toponyme égyptien Djanet, plus connu sous la forme grecque de Tanis.


title: Pharaon de l'Exode

text: Placer l'Exode dans le cours du , sous la , soulève toutefois de nombreuses difficultés. Pour nombre d'universitaires américains issus de la tradition protestante évangélique, l'évocation du toponyme "Ramsès" en "Exode" 1, v.11 est un anachronisme pour évoquer le site plus ancien d'Avaris sous la ; des vestiges de deux palais datés des débuts de cette époque ayant été découvert à Ezbet Helmi (à deux kilomètres au sud-ouest de Pi-Ramsès). D'autres, dans le sillage de Donald Redford estiment que le récit de l'Exode compile des éléments historiques et géographiques de tant d'époques différentes qu'il est difficile de déterminer à quelle époque l'événement a pu se produire. La Bible reflète certaines réalités du Nouvel Empire mais aussi d'autres se rattachant au . À cette date, les pharaons et (), sur le modèle de leurs prédécesseurs, entreprennent de nombreux grands travaux dans le Delta dont la fondation de la ville de Pithôm.


title: Pharaon de l'Exode

text: Au cours du , le modèle de reconstitution faisant de le pharaon de l'Oppression et son fils Mérenptah celui de l'Exode a suscité un intérêt certain parmi les érudits religieux et les historiens. Cette interprétation est cependant soumise à rude épreuve depuis 1896. De cette année remonte, en effet, la découverte de la "stèle de Mérenptah" par l'anglais William M. Flinders Petrie dans la nécropole thébaine. Depuis lors, cette stèle est particulièrement connue pour contenir, dans la strophe finale, la première mention d'Israël en tant que peuple vivant dans la région de Canaan hors contexte biblique. Elle est datée de l'an cinq du règne soit vers 1209 . Après une campagne militaire de répression, Mérenptah proclame sa victoire sur plusieurs peuples rebelles à son autorité : Après cette découverte archéologique, les biblistes interprétant littéralement la Bible, ont conclu que cette stèle ne pouvait que déconsidérer Mérenptah dans le rôle du Pharaon de l'Exode ; les Hébreux ayant erré quarante années dans le désert du Sinaï après le passage de la mer Rouge. Cependant, un des moyens pour lever cette difficulté a été d'opérer un glissement chronologique en faisant de , le pharaon de l'Oppression et celui de l'Exode. D'un point de vue archéologique, les prospections établissent qu'effectivement les premiers Israélites sont apparus à partir de 1200 sur les hautes terres (Cisjordanie actuelle).  Mais, les sites occupés indiquent un faible chiffre de population. De plus, il s'agirait plutôt de la sédentarisation de bergers nomades d'origine cananéenne et non de l'installation d'une importante masse d'exilés venu depuis l'Égypte.


title: Pharaon de l'Exode

text: Il n'existe aujourd'hui aucune hypothèse qui ne se heurte pas à des incohérences ou à des impossibilités. Les hypothèses appuyées sur l'un de ces points évoqués plus haut sont très généralement contredites par un autre de ces points. Ainsi, par exemple, le fait de placer l'Exode à l'époque ramesside bute sur le fait que la longue succession de 400 ans d'événements décrite par le Livre des Juges, avant le règne de Saül et de David est alors réduite à une période beaucoup trop courte pour que l'hypothèse puisse être admise. Il y a contradiction entre, d'une part, ce que dit la Bible, qui tend à situer l'éventuel Exode vers le selon le "Premier Livre des Rois" (6, v.1) et les éléments archéologiques (stèle de Mérenptah, date de construction possible de Pi-Ramsès), qui situeraient plutôt cet Exode vers le .


title: Pharaon de l'Exode

text: En 1995, l'égyptologue belge Claude Vandersleyen milite en faveur d'une datation haute de l'Exode ; sous le règne du pharaon ou, pour le moins, dans les débuts du Nouvel Empire jusqu'au règne de . Une thèse qu'il réitère 21 ans plus tard, en 2016. Dans sa démonstration, il évoque un faisceau d'indices, notamment les fragments manéthoniens qui placent le départ des Hyksôs sous Ahmôsis, le premier roi de la - "Tethmôsis" (frg. 50-51), "Amôs" (frg. 52). Ces Hyksôs sont en effet considérés comme les ancêtres des Israélites par les auteurs anciens dont l'historiographe juif Flavius Josèphe. La mention de la construction de Pi-Ramsès en "Exode" 1, v.11 qui argumente en faveur de la période ramesside est manifestement un anachronisme car le nom de cette ville est déjà utilisé en "Genèse" 47, v.11 lorsque Joseph, y installe son père et ses frères. Vandersleyen prend aussi en compte les indications chiffrées données par le texte biblique, soit quelque 594 années avant le roi Salomon, ce qui place la sortie des Hébreux au minimum vers 1400 voire vers le en tenant compte de nécessaires calculs d'ajustement. Les Dix plaies d'Égypte, prélude au départ, font penser à un événement tellurique et climatique important ; peut-être l'éruption du volcan de l'île méditerranéenne de Santorin. La date n'est pas fixée avec précision, entre la fourchette chronologique de 1628-1500 Dès 1964, Angelos Galanopoulos a comparé l'ouverture et la fermeture de la mer Rouge en "Exode" 14, v.15-30 aux tsunamis (raz-de-marée précédé d'un retrait) qui accompagnent tout phénomène volcanique maritime. Le souvenir de ce cataclysme apparaît peut-être chez Manéthon (frg. 52). Sous le pharaon "Misphragmuthôsis" (autre nom d'Ahmôsis) est placé le Déluge de Deucalion ; sans doute comme un rappel que sous ce règne eut lieu un raz-de marée assez important. Le nuage de cendres volcaniques est mis en relation avec la colonne de nuée diurne et la colonne de feu nocturne qui guide les Hébreux en "Exode" 13, v.20-22. Côté égyptien, le grondement de la voix de Seth évoqué par le "Papyrus Rhind" et la "Stèle de la Tempête" érigée par Ahmosis dans le temple de Karnak commémorent peut-être ce même phénomène volcanique. L'idée de lier le passage de la mer Rouge avec l'éruption est reprise en 2002 par deux géologues, le français Gilles Lericolais et l'américain William Ryan.


title: Pharaon de l'Exode

text: Le nom de est assez rarement associé à l'Exode biblique. Cependant, d'après un opuscule publié en 1974 par Jean de Miceli, ce souverain est celui qui a été confronté à Moïse. Alors qu'il est généralement convenu qu'il est très difficile de situer l'époque de la sortie d'Égypte, cet auteur parvient par des calculs astronomiques à fixer très précisément l'événement au jour près ; le 9 avril 1496 De nombreux travaux égyptologiques inscrivent en faux ce calcul. Aussi, le décès de ce pharaon est plus communément daté de l'an 1479 (selon J. Málek, , , I. Shaw, , ou ). est un pharaon très mal documenté. Il est généralement présenté comme frêle physiquement et de santé fragile. La durée de son règne n'est pas connue avec certitude ; d'après les recherches les plus récentes, sans doute quelque trois années. Selon William H. Shea, cette obscurité a peut-être été volontairement orchestrée par ses successeurs. Sa tombe n'est pas connue. Aucun hypogée de la vallée des Rois n'est inscrit à son nom, bien que la tombe KV42 soit la plus probable. Terminée à la hâte, ce lieu est austère et sans ornement. Sa mort soudaine a sans doute prit de court les ouvriers attelés à sa réalisation. Soudaineté qui peut s'expliquer, toujours selon William H. Shea, par une noyade imprévue dans la mer Rouge. Après avoir quitté l'Égypte, les Israélites ont erré une quarantaine d'années dans le désert avant d'arriver en Canaan. Or, il se trouve que a cessé toute activité militaire dans sa de règne ; sans doute impressionné par la présence d'Israélites en armes stationnés aux portes de son royaume. La momie attribuée à a été découverte en 1881 et débandelletée en 1886 par Gaston Maspero. Le bras gauche est arraché, le bras droit sectionné au coude et la jambe droite est amputée d'un coup de hache. Cet aspect piteux est le résultat des pilleurs de tombe mais a aussi été présenté comme les conséquences d'un lynchage posthume par les Israélites quand ils ont vu le corps rejeté par les flots.


title: Pharaon de l'Exode

text: Selon William H. Shea, le recoupement des textes bibliques avec les données extrabibliques pointe vers une identification de avec le « pharaon de l'Exode ». Selon le "Premier Livre des Rois" (6, v.1), l'Exode s'est déroulé 480 ans avant le règne de Salomon soit vers l'année 1450 À cette date, Moïse est âgé de 80 ans (selon "Exode" 7, v.7). Cette indication permet de situer sa naissance en 1530 dans les premières années de règne de . Le caractère cruel de ce pharaon transparaît dans les campagnes militaires qu'il a conduites en Nubie et Syrie-Palestine au cours desquelles de nombreuses exécutions ont été ordonnées. Aussi pourrait-il être le souverain qui a ordonné le massacre des garçonnets hébreux ("Exode" 1, v.22) et auquel Moïse a échappé. Il est plausible de penser qu'Hatchepsout soit la fille de pharaon qui a sauvé Moïse en le recueillant auprès d'elle. S'étant arrogée des prérogatives masculines, il se peut qu'Hatchepsout soit aussi le pharaon qui meurt durant l'exil madianite de Moïse. Toujours selon William Shea, a indubitablement péri noyé dans la mer Rouge même si les textes égyptiens sont muets à ce propos. Des calculs de date sur ce que l'on sait de la mort de au travers de la biographie d'Amenemheb (qui servit sous plusieurs pharaons dans la marine de guerre égyptienne) fixent cette mort vers l'an 1450 , à peu près vers la mi-mars, ce qui coïncide bien avec les indications bibliques ("Exode" 12-14) qui fixent le passage de la mer durant le mois de Nissan (mars-avril dans le calendrier julien).


title: Pharaon de l'Exode

text: Concernant la momie de , en 1978, après radiographie, l'âge au décès a été estimé dans une fourchette compris entre 40 et 45 ans. Or, il est admis que a régné 54 ans. De ce fait, il aurait donc dû avoir au moins 60 ans lors de son décès. Il est donc probable qu'un autre corps lui ait été substitué, ce qui se comprendrait s'il avait été impossible de donner une sépulture à son corps, disparu dans la mer Rouge. Noyé, le corps de Pharaon n'aurait pas été retrouvé et, à la place, un simple soldat aurait été déposé dans la tombe. Cette reconstitution est sévèrement critiquée, notamment par James K. Hoffmeier en 2007. La date du décès de , fixée à 1450 , est désormais largement rejetée par les égyptologues (tel ), pour qui il est plus raisonnable de la fixer à l'an 1425 De plus, la théorie de la substitution des corps n'est, au mieux, qu'une spéculation imaginative sans grande crédibilité.


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text: Une hypothèse suggère que est le pharaon de l'Oppression et son fils est celui de l'Exode. Ce modèle de reconstitution repose sur les données chronologiques livrée par la Bible dans le "Premier Livre des Rois" (6, v.1) et le "Livre des Juges" (11, v.26). Interprétées d'une manière littérale, ces données fixent l'Exode à l'année 1446 . Or selon une reconstitution de la chronologie historique des pharaons, cette année se situe en plein dans le règne d' (selon : 1454 à 1419 ). Cette hypothèse soulève de nombreuses difficultés, notamment du fait que la majorité des égyptologues s'accordent plutôt à assigner cette année au précédant souverain. Faute de preuve directe, les partisans de l'hypothèse misent sur des données indirectes. Ils arguent ainsi du fait que le royaume égyptien a été contraint de remplacer la main-d'œuvre en fuite ( selon Exode 12, v.37) par une masse tout aussi importantes d'autres prisonniers de guerre. Cet argument est soutenu par une mention chiffrée livrée par une stèle commémorative d'une campagne militaire égyptienne en Palestine (An 9) où le total des captifs s'est élevé à . Les monarques égyptiens sont toutefois des habitués de l'hyperbole et ce nombre est manifestement une exagération ; déclarant avoir soumis cent fois plus d'étrangers que ses prédécesseurs. La deuxième grande difficulté est que si l'on tient pour vrai toutes les affirmations de la Bible comme les données chronologiques, par honnêteté intellectuelle, il est tout aussi nécessaire d'accepter pour vrai la noyade de Pharaon. Or les momies de et ont été retrouvées à la fin du dans la nécropole thébaine. Cependant, aucune trace de noyade a été décelée sur ces deux momies. En 2003, William H. Shea élabore une explication pour résoudre cette difficulté en avançant l'existence de deux pharaons homonymes. Le premier (A) s'est noyé dans la mer en l'an 1446 tandis que le second (B) aurait continuer à régner par substitution. Selon ce même auteur, une autre preuve indirecte est le fait que , fils et successeur d' ne semble pas être son fils aîné. Le prince Oubensénou, pressenti à monter sur le trône aurait été victime de la dixième des plaies d'Égypte infligée par Dieu ; la mort des premiers-nés : « [...] l'Éternel frappa tous les premiers-nés dans le pays d’Égypte, depuis le premier-né de Pharaon assis sur son trône, jusqu'au premier-né du captif dans sa prison [...] » ("Exode" 12, v.29-36).


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text: Proscrit par les anciens Égyptiens eux-mêmes, le pharaon Akhenaton a sombré dans l'oubli durant des millénaires. À la fin du , la redécouverte de sa réforme monothéiste - l'Atonisme - a conduit des universitaires à penser que ce pharaon a entrepris une action religieuse très similaire à celle menée par Moïse. En 1894, l'américain James Henry Breasted démontre l'importance de cette révolution religieuse quant à la compréhension du monothéisme biblique. En 1905, il met en avant le lien étroit entre le "Grand hymne à Aton" et le "Psaume 104". En 1910, il est suivi par Arthur Weigall mais ses positions, plus fantasques du point de vue philologique (Aton = Adonaï) ont été très vite sujettes à caution. Le grand partisan d'un lien entre l'Exode et Akhenaton est Sigmund Freud. Dans "Moïse et le monothéisme", paru peu avant sa mort en 1939 mais en préparation dès 1934, il reprend en effet l'idée que Moïse n'est pas un Juif, mais un Égyptien de haut rang, peut-être un prêtre ou un prince, qui a apporté aux Hébreux leur religion monothéiste, dérivée du culte d'Aton. Après la disparition d'Akhenaton, ambitieux, Moïse aurait voulu fonder son propre empire et conduisit l'exode hors d'Égypte. Grand lecteur d'ouvrages égyptologiques, Freud s'est inspiré des publications de Breasted, Weigall, Gardiner et Carter. De plus, il a sans doute aussi été influencé par des romans historiques, notamment ceux du romancier russe Dimitri Merejkovski, auteur d'une trilogie traitant des pharaons de la période amarnienne. Déjà en 1935, Freud s'est hasardé à identifier Moïse à un personnage égyptien attesté par l'archéologie en songeant à un certain Thothmès. Si donc Freud a tenté de faire de Moïse un proche du pharaon Akhenaton mais distinct de lui ; d'autres, par la suite, n'ont pas hésité à sauter le pas en avançant une identité commune (Moïse = Akhenaton). Tel est le cas du journaliste Philippe Aziz en 1980 et de l'essayiste Ahmed Osman en 1990.


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text: D'après un ouvrage publié en l'an 2000 par les frères Messod et Roger Sabbah, la Bible renfermerait un message caché qu'ils ont réussi à décrypter. Ils partent du constat, également fait par Desroches Noblecourt, que si, dans une Égypte riche en inscriptions écrites, les archéologues n’ont jamais trouvé trace d’une importante population soi-disant captive, c'est parce que les Hébreux étaient des Égyptiens comme les autres. Pour eux, la Bible est un livre à clés ; ils identifient Abraham et Akhenaton, Sara et Néfertiti, Agar et Kiya, Ismaël et Toutankhamon, Aaron et Horemheb, Moïse et Ramsès , Josué et Séthi . Les premiers Hébreux et les personnages bibliques sont donc des Égyptiens, dont plusieurs pharaons. Les Hébreux se seraient constitués comme tels lorsque la parenthèse monothéiste (Culte d'Aton) initiée par le pharaon Akhenaton et refermée à sa mort. Ils seraient les descendants des habitants de la ville d'Akhetaton, restés fidèles au dieu unique et qui, de ce fait, ont été contraints à l'exil après la réhabilitation du culte d'Amon à Thèbes. Ces habitants auraient alors été déplacés vers Canaan par le pharaon Aÿ, le successeur de Toutânkhamon. Les deux auteurs soulignent au passage la proximité entre le nom de Aÿ (par eux orthographié "Aï") et l'un des noms de l'Éternel - également le plus usité -, Adonaï, qui serait selon eux une évolution linguistique de l'expression "Aton-Aï". Ce livre fourmille de rapprochements linguistiques de ce genre et souligne également la proximité entre certains hiéroglyphes égyptiens et l'alphabet hébreu. En outre, des similitudes existeraient aussi entre des éléments de rituels hébreux et égyptiens dont la kippa, les tefilins ou l'arche d'alliance.


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text: La thèse développée par les frères Sabbah repose d'abord sur une série d'éléments archéologiques : l’absence de traces de la présence d’une importante population étrangère soi-disant maintenue en esclavage pendant des centaines d’années, les tablettes d'Amarna qui montrent que l'hébreu est issu de la langue parlée à Akhetaton, la similitude entre les caractères hébraïques et les hiéroglyphes, celle entre le Psaume 104 et l'Hymne à Aton d'Akhenaton, et les deux stèles de Beit-Shéan dont l'une, prétendent les frères Sabbah, renvoie à ce verset du Livre de Josué : « Cette pierre… serait un témoin contre vous si vous veniez à renier votre Dieu. » Josué 24 : 27 (ce verset semble dire aux Hébreux qu'il n'est plus question d'Aton, alors que la stèle donne le rôle principal au dieu Amon).


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text: Ils se fondent ensuite sur une série de comparaisons interculturelles entre les deux civilisations égyptienne et hébraïque : grande ressemblance du plan des temples, des cérémonies religieuses, et des costumes, bijoux et accessoires de la royauté, polygamie, circoncision, coutume des « mères porteuses » qu'on retrouve dans l’histoire d’Agar, embaumement des défunts, recours à des pleureuses et pleureurs et au port de la barbe en signe de deuil, inscription de textes sacrés sur les montants des portes des temples, des maisons et des tombes, et des noms des morts dans la pierre, nomination du premier-né par le nom du grand-père ou du père.


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text: La thèse développée par les frères Sabbah n'a cependant rien de scientifique et pèche par un manque cruel de rigueur. Les éléments archéologiques égyptiens, comme la "stèle de Mérenptah", ne sont pratiquement pas mentionnés. Ainsi, prétendre que le pharaon est Josué, que Moïse est , que Aaron est Horemheb, sans amener aucune preuve solide, rend l'ensemble de leur thèse très improbable.


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text: Dans le milieu égyptologique, l'idée de placer la date de l'Exode durant la période ramesside remonte aux années 1840 et à Karl Richard Lepsius, le pionnier allemand de cette science. Si ce dernier penchait plutôt pour Mérenptah, le candidat le plus fréquemment proposé est . D'après des reconstitutions de l'histoire exodique, notamment celle proposée en 1979 par l'exégète catholique Henri Cazelles, Moïse serait né sous Horemheb. Dans cette hypothèse, le « pharaon de l'oppression » est et l'Exode est à situer dans les premières années de règne de . Non sans précautions, cette possibilité est évoquée par les égyptologues français Claire Lalouette en 1985, Nicolas Grimal en 1988 et Christiane Desroches Noblecourt en 1996. Cette dernière place l'événement dans la de règne, vers 1272 à un moment où le désert du Sinaï connait une période d'insécurité (entre les années 2 et 8). En 1991, Joseph Mélèze-Modrzejewski place l'exode à partir de l'an 9, soit vers 1270 En 1982, un autre spécialiste de la période, l'historien anglais Kenneth A. Kitchen, place lui, la sortie hors d'Égypte dans les trente premières années de règne, quelque temps après l'an 15. Cependant, il n'existe pas de preuves directes, ni documentaire, ni archéologique, que ait eu affaire aux dix plaies d'Égypte et qu'il aurait pourchassé des esclaves hébreux fugitifs. Même s'il ne doute pas de la véracité de l'Exode, Kitchen admet que cet événement car . Des tentatives d'identification ont été menées. En 1998, l'américain Peter Feinman suggère de voir dans le général égyptien Méhy celui qui allait devenir Moïse après avoir été obligé de s'exiler.