title: Office culturel de Cluny

text: En 2017, dans le cadre d’une procédure en diffamation corollaire au procès aux prud’hommes, engagée par Olivier Fenoy, plusieurs témoignages ont été apportés, de personnes attestant de relations sexuelles qu’il leur aurait imposées. Les faits étant anciens, ils sont prescrits par la justice et n’ont donc pas fait pas l’objet de poursuites. Ces témoignages, apportés quelques jours avant l’audience, Olivier Fenoy s’est désisté alors le juge n’a pas accepté le report d’audience. La mise à jour de ces témoignages a eu comme conséquences le désengagement total et définitif d’Olivier Fenoy de toutes les activités qu’il menait dans plusieurs associations issues de l’Office culturel de Cluny et son éloignement.


title: Cœur de coq

text: Cœur de coq est un film français réalisé par Maurice Cloche sorti en 1946.


title: Cœur de coq

text: Le timide Tulipe Barbaroux travaille en tant qu'ouvrier dans une imprimerie. Il aime Loulou, la fille de son patron, lequel a des difficultés financières. Si Loulou fait un riche mariage, son père est sauvé. Désespéré Tulipe essaie de se suicider, mais sa route croise celle d'un savant, dont il sera le cobaye: il va lui greffer un cœur de coq...


title: Mathias II de Bretagne

text: est un prince breton, fils cadet d' Havoise, duchesse de Bretagne et du duc "de jure uxoris" , fils de Judith de Nantes, fille et héritière de Judicaël de Nantes. Comte de Nantes de 1084 à 1103, il gouverne son comté sous la suzeraineté et en parfait accord avec son frère aîné de Bretagne. .


title: Mathias II de Bretagne

text: En 1091 Mathias donne à la fondation familiale qu'est l'abbaye Sainte-Croix de Quimperlé, l'île Cober située sur la Loire. Quelques années après il fait don aux moines de Marmoutiers d'un terrain à bâtir dans l'enceinte de la ville de Nantes .


title: Mathias II de Bretagne

text: Selon Pierre Le Baud, le comte Mathias serait mort à la suite de la « vengeance divine » pour avoir sur le conseil de ses barons « violé le cimetière des Saint Apôtres Pierre et Paul pour piller les biens des chanoines ». Il disparaît sans héritier en 1103 et le comté de Nantes revient dans le domaine ducal.


title: Robert R. Caldwell

text: Robert R. Caldwell est un cosmologiste américain, actuellement en poste au Dartmouth College (New Hampshire).


title: Robert R. Caldwell

text: R. R. Caldwell a obtenu sa thèse de doctorat en 1992 à l'université du Wisconsin à Milwaukee. Après huit années en tant que chercheur post-doctoral, il a été nommé professeur assistant au Dartmouth College en 2000, puis professeur associé en 2005. Il est spécialisé dans la physique des anisotropies du fond diffus cosmologique, ainsi que dans divers modèles d'énergie sombre, notamment la quintessence, dont il est un des inventeurs du terme. Il est également un des inventeurs du modèle du Big Rip. Auparavant, il avait travaillé sur des modèles cosmologiques basés sur les cordes cosmiques, aujourd'hui abandonnés.


title: Yantra (rivière)

text: La Yàntra (en bulgare:Янтра) est une rivière de Bulgarie septentrionale, affluent de la rive droite du Danube.


title: Yantra (rivière)

text: Elle s'écoule sur (c'est le troisième plus grand affluent bulgare du Danube) et son bassin possède une superficie de km².


title: Yantra (rivière)

text: La source de la Yantra se situe sur le piémont nord du Pic Hadji Dimitar dans les Balkans à une altitude de m, aux environs du col de Chipka. Dans son cours supérieur, la rivière est souvent appelée Etar (Етър), son ancienne dénomination. Le cours d'eau se jette dans le Danube à proximité de Svichtov.


title: Yantra (rivière)

text: Une des particularités de la rivière réside dans les nombreuses gorges qu'elle forme en traversant la zone des pré-Balkans, la plus importante est celle proche de Veliko Tarnovo, longue de .


title: Yantra (rivière)

text: Les principales villes situées sur son cours sont Gabrovo, Veliko Tarnovo, Gorna Oryahovitsa, Polski Trambesh et Byala près de laquelle se situe le célèbre qui l'enjambe.


title: Bernard IV d'Armagnac

text: Bernard IV d'Armagnac, mort en 1193, comte d'Armagnac de 1160 à 1193 et de Fezensac, était fils de Géraud III, comte d'Armagnac et de Fézensac, et d'Anicelle, comtesse de Fezensac. Il lutta contre Géraud de la Barthe, archevêque d'Auch.


title: Bernard IV d'Armagnac

text: Il avait épousé vers 1150 Étiennette, mais n'eut des enfants qu'après vingt ans de mariage :


title: Bernard IV d'Armagnac

text: Désespérant d'avoir un fils pour lui succéder, il avait désigné comme héritier son neveu Bernard de Lomagne (1155 † 1202). En 1184, il lui donna en apanage la vicomté de Fézensaguet.


title: Michel Séméniako

text: Michel Séméniako (né le à Annecy) est un photographe plasticien français spécialiste du light painting. Il vit et travaille à Paris.


title: Michel Séméniako

text: Il a été lauréat du prix Nadar en 1993 pour son ouvrage "Dieux de la Nuit".


title: Michel Séméniako

text: Après des études à Grenoble, Michel Séméniako joue le rôle du révisionniste dans "La Chinoise" de Jean-Luc Godard (1967).


title: Michel Séméniako

text: Dans les années 1970 et 80, il réalise de nombreux audiovisuels avant de revenir à la photographie.


title: Michel Séméniako

text: Il est un adepte du "light painting".


title: Michel Séméniako

text: Il vit avec la photographe Marie-Jésus Diaz.


title: Michel Séméniako

text: Années 2010


title: (602) Marianna

text: (602) Marianna est un astéroïde de la ceinture principale découvert par Joel Hastings Metcalf le .


title: Beat Crusaders

text: Beat Crusaders, stylisé BEAT CRUSADERS, est un groupe de rock japonais. Il alterne le punk, la pop et un rock simple, et est influencé par les artistes japonais des années 1980. Le succès du groupe vient en partie de sa participation à la bande son du manga "BECK", et du générique de début de l'anime homonyme. Quelques clips ont été diffusés sur MTV (Japanese Girl, Sensation...), popularisant le groupe davantage.


title: Beat Crusaders

text: Beat Crusaders, couramment abrégé BECR, est formé à la fin de 1997 par Toru Hidaka dans la veine expérimentale du lo-fi/rock indépendant américain. Le reste du groupe le rejoint et ils partent ensemble jouer autour de la région de Shimokitazawa (Tokyo). Leur utilisation créative des synthétiseurs analogiques et du vieux Casitone, inspirée par des groupes tels que Weezer et The Rentals, et parfois avec le dynamisme du rock snuffesque, les transforme en un puissant groupe de guitaristes mélodique. À la fin de 1998, Beat Crusaders commence déjà à enregistrer des morceaux.


title: Beat Crusaders

text: Leur activité se poursuit avec la sortie d'un single, "E.C.D.T.", publié en juin l'année suivante, qui entre dans les charts indépendants dans les magasins à travers le Japon. Un mois plus tard, leur premier mini-album, "Howling Symphony of..." est publié ; il entre aussi dans les charts dans divers magazines musicaux, ce qui leur donne un bon coup de pouce. En raison du bon accueil de la part de la presse, ils sont courtisés par divers groupes alternatifs/indépendants, passant par la pop, la new wave, le punk et le ska. Ils enregistrent et publient un deuxième single, "Firestarter", sorti au début de 2000, et plus tard l'album "All You Can Eat". Ils participent également à quatre compilations, publient leur propre EP de reprises, et un split intitulé "WXY", composé avec le groupe de punk rock japonais Capitain Hedgehog.


title: Beat Crusaders

text: En août 2003, trois des quatre membres originaux de Beat Crusaders quittent le groupe, pour finalement former un nouveau groupe appelé Anita Chili Peppers. Ils laissent seul Toru Hidaka qui recrutera plus tard quatre nouveaux membres. La raison du départ des anciens membres reste inconnue. Toutefois, ils ne semble pas s'être quittés en mauvais termes, compte tenu du fait que Hidaka utilisait les masques de ses anciens collègues.


title: Beat Crusaders

text: Plus tard, leur chanson "Hit in the USA" est utilisé pour l'ouverture de la anime "BECK: Mongolian Chop Squad", qui projette la bande hors de la scène indie, frappant la musique japonaise. Depuis lors, ils publient plusieurs albums, dont un de reprises de chansons américaines et britanniques intitulé "Music Crusaders". Leur chanson "Tonight, Tonight, Tonight" est utilisée comme quatrième générique de début pour l'anime "Bleach". En 2006, la musique du groupe fait sa première apparition américaine comme la chanson thème d'ouverture, "Hey x 2 x 2 Research (Aka Hey Hey Look Look)" à la série d'animation de Nicktoons "Kappa Mikey". Le single Winterlong est utilisé comme l'ouverture de l'anime "Contes Hero".


title: Beat Crusaders

text: Un album, "EPopMaking", est publié le ; il contient 19 titres, et est suivi par "Popdod" le . Ils expliquent avoir choisi cette date en raison du quarantième anniversaire de Hidaka, le lendemain de la sortie.


title: Beat Crusaders

text: En 2010, Toru Hidaka confirme la séparation de Beat Crusaders, mais promet de sortir un nouvel album avant sa concrétisation. Leur dernier album, intitulé "REST CRUSADERS" est sorti le . Il se compose de 22 morceaux dont deux nouveaux, d'anciens singles comme "Windom", et de singles plus récents comme "Let It Go" et "Situation".


title: Myopathie myotonique proximale

text: La myopathie myotonique proximale ou dystrophie myotonique type 2 se caractérise par une myotonie chez 90 % des personnes atteintes et des troubles musculaires (douleur, faiblesse et raideur) chez 80 % des personnes atteintes. Les autres signes sont des troubles de la conduction cardiaque, une cataracte postérieure, un diabète insulino-résistant et une insuffisance testiculaire. Cette pathologie est rarement responsable de troubles graves.


title: Myopathie myotonique proximale

text: Les premiers signes apparaissent typiquement vers 30 ans et surviennent par épisodes, associés à des douleurs musculaires et des faiblesses des muscles fléchisseurs du cou et des doigts. Une atteinte des muscles extenseurs du coude et de la hanche est possible. Les atteintes des muscles de la face et de la cheville sont beaucoup plus rares.


title: Myopathie myotonique proximale

text: Cette pathologie est en rapport avec une expansion de la séquence des acides nucléiques CCTG localisés sur l'intron 1 du gène CNBP. Le nombre de répétitions va de 75 à 11 000.


title: Lètes

text: Les Lètes sont les membres de certaines tribus germaniques et iraniennes (Sarmates, Alains, etc.) épargnés par l'armée romaine après leur défaite. Ils constituent vraisemblablement, malgré l'opacité de leur statut légal dans les sources, un ordre particulier de groupes barbares liés à l'Empire.


title: Lètes

text: Le terme "lètes" serait issu d'un mot germanique "*lātaz" ("cf". m. néerl. "laet", v. h. all. "lāz", v. fris. "lēt", v. angl. "lǣt") signifiant « lâché, permis », c'est-à-dire « affranchi ». Le terme latin "laetus", pluriel "laeti" est attesté pour la première fois en 297 après des représailles contre un raid alaman, mais le statut existait déjà avant.


title: Lètes

text: Il correspond en effet dans le droit romain à la condition de déditice, la privation de tout droit civique, qui place directement sous le pouvoir de l'empereur. Les « barbares » soumis étaient désarmés et déplacés de force vers les terres de l'empire ("saltus" ou terres défrichées et cultivées conquises), qu'ils devaient défricher ou cultiver. Les hommes étaient en outre astreints au service militaire obligatoire, devenant ainsi des sujets de l'empire, mais placés directement sous domination militaire, contrairement aux Gallo-romains « vrais » qui pouvaient recourir à l'administration civile. Mais, à la différence de l'habitude de l'Empire de disperser les hommes vaincus devenus déditices, les Lètes n'étaient pas séparés entre différents territoires à cultiver ; ils ont ainsi fini par constituer des entités homogènes sur le même territoire, dont l'assimilation a été moindre, et une nouvelle menace pour Rome.


title: Lètes

text: Du point de vue romain, cette manœuvre permettait de revaloriser les terres délaissées par leurs populations traditionnelles (c'est le cas en Dacie, Pannonie et en Illyrie après 375, par exemple) et de remédier aux problèmes de recrutement de l'armée tout en éloignant structurellement une menace pour le "limes".


title: Lètes

text: Du point de vue "germanique", cette condition est extrêmement infâmante : le vaincu est déplacé, forcé à devenir fermier et privé de ses armes, qui étaient la marque de son statut d'homme dans la tradition gauloise ou germanique. Lors du service militaire, les jeunes hommes étaient tondus (les cheveux longs étaient aussi une marque de liberté… et de noblesse dans la Gaule chevelue).


title: Lètes

text: Les enfants de ces vaincus restent des « Lètes », mais ceux qui survivent à une carrière militaire complète pourront accéder à la pleine citoyenneté. Il y a par ailleurs un débat historiographique concernant l'interprétation du papyrus de Giessen, source textuelle de l'édit de Caracalla, afin de savoir si les "déditices" bénéficiaient, ou non, de cet édit.


title: Lètes

text: Il convient de différencier les Lètes des peuples fédérés comme les Goths qui, eux, gardent une autonomie (le "fœdus" est un contrat d'égal à égal et non une soumission).


title: Lètes

text: De manière générale, ils ne sont pas à prendre en tant que groupe communautaire (auquel cas, lire peuple fédéré), mais sur le plan individuel comme des colons qui sont réimplantés sur les terres qui leur sont assignées. Ils ne perdent pas forcément leur culture germanique, et leur adhésion à la culture latine et à son rayonnement culturel est relatif, ce qui les amène vraisemblablement à changer d'allégeance une fois que les armées gothiques traversent les provinces (lire , bataille d'Andrinople et geste d'Alaric).


title: Lètes

text: Les Lètes sont présents sur nombre de frontières de l'empire, mais en Belgique seconde (entre Rhin et Ardennes) ils jouent un rôle sans équivalent. Les Saliens sont en effet des "déditices", et ils semblent accepter ce statut mieux que nombre d'autres tribus barbares, au point d'en faire un élément-clé de leur identité, ce qui provoquera d'originales conséquences institutionnelles. Pour plus de détails sur les Lètes francs, voir cet article.


title: Lètes

text: Les Empires d'Occident et d'Orient verront au des défaites face aux armées coalisées de barbares (masses de Goths en mouvement après 376 à l'est, demandant l'autorisation de l'Empire pour franchir le Danube, qui leur est accordée en sous-évaluant l'importance de la population concernée, environ guerriers, plus les femmes, les enfants, leurs esclaves, en tout environ barbares), l'invasion par le Rhin gelé en 406, le surgissement de l'Empire hunnique en Europe amenant les autorités impériales à en prendre comme auxiliaires. Il est, en revanche, peu vraisemblable que l'Empire ait confié individuellement des terres à des "Lètes" parmi les Huns, compte tenu de la différence de mode de vie sédentaire / nomade.


title: Lètes

text: Apparaît donc la situation d'un traité avec un chef de guerre d'un peuple barbare, qui cette fois dépasse le cadre individuel des Lètes. Après négociation, des concessions mutuelles sont fixées. Le chef règne à la fois sur son peuple depuis qu'il a guidé son déplacement, et sur le territoire sur lequel l'Empire le cantonne en l'échange de la cessation des combats (les contingents de guerriers alains auront ainsi plusieurs cantonnements tout au long de leur périple, et Attila tentera de les rallier par deux fois, à Orléans, puis en Auvergne, lors de son incursion en Gaule).


title: Lètes

text: À la fin du , les terres de l'Empire d'Occident sont en majorité (hormis un réduit) sous l'obédience de peuples entiers qui transforment des potentats mal définis en premiers royaumes structurés. Le "fœdus" n'a pas été brisé, puisque la partie contractante a disparu par les agissements d'Odoacre : l'autorité romaine se délite à l'Ouest.


title: Lètes

text: L'empire byzantin continuera le principe d'accueil des peuples se présentant à ses portes sur son sol (lire État croate médiéval), dans un contexte tardif des Grandes invasions (après le ). Ceci contribuera à la mise en place de la mosaïque de peuples dans les Balkans (origine lointaine de la balkanisation). En revanche, Byzance ne saura traiter ainsi ni avec les Avars ni avec les Magyars. Les Sassanides perses et l'empire arabe formeront l'essentiel de la confrontation mobilisant l'armée byzantine, et l'obligeant à composer avec les autres peuples dans son arrière-cour.


title: Lètes

text: Pour l'infanterie ("praesentales pediti"), les préfets ("Praefectus laetorum") dirigent leur troupes, comme les unités régulières, sous le commandement général du maître de la milice ("Magister militum").


title: Lètes

text: En Gaule lyonnaise :


title: Lètes

text: En Gaule aquitaine :


title: Lètes

text: En Gaule belgique :


title: Lètes

text: En Gaule narbonnaise :


title: Bidu Sayão

text: Bidu Sayão était une soprano brésilienne, née le à Rio de Janeiro et morte le à Rockport (Maine, États-Unis). Elle fut une des grandes stars du Metropolitan Opera durant la période 1937-1952.


title: Bidu Sayão

text: Balduína de Oliveira Sayão est née au sein d’une famille cultivée de Botafogo, à Rio de Janeiro. Elle a cinq ans quand meurt son père. À l'âge de 13 ans, Bidu Sayão reçoit ses premières leçons de chant de la soprano Elena Teodorini. Grâce aux efforts de sa mère, elle suit des études de chant, et débute à Rio de Janeiro à dix-huit ans. Ses apparitions, très appréciées, lui ouvrent la possibilité d’aller étudier tout d’abord en Roumanie, puis en France, à Nice sous la direction du Polonais Jean de Reszke. Durant les années 1920 et le début des années 1930, elle se produit à Rome, Paris et Buenos Aires. Durant cette période, elle rencontre l’impresario Walter Mocchi (1870-1955) au Teatro Costanzi de Rome. La liaison amoureuse qu'ils entament après le décès en 1928 de l'épouse de Mocchi, la soprano Emma Carelli, aboutit à leur mariage, mais le couple cependant se sépare rapidement. En 1935, Bidu Sayão épouse le baryton italien Giuseppe Danise (1883-1963).


title: Bidu Sayão

text: En 1930, elle débute au Théâtre de la Scala de Milan, et l’année suivante, chante une Juliette resplendissante dans "Roméo et Juliette" de Gounod à l’Opéra de Paris. Durant cette même année, elle gagne en popularité après ses débuts à l’Opéra-Comique dans le rôle de "Lakmé" et devient une des grandes sopranos d’Europe, et plus particulièrement en France et en Italie. Son répertoire comprend "Lucia di Lammermoor", Amina dans "La sonnambula", Elvira dans "I puritani", Zerbinetta dans "Ariane à Naxos", le rôle-titre de "Madame Butterfly" et Cecilia dans "Il Guarany" du compositeur brésilien Antônio Carlos Gomes.


title: Bidu Sayão

text: En 1936, Bidu Sayão fait ses débuts aux États-Unis au Carnegie Hall de New York avec une œuvre de Debussy, "La Demoiselle élue". L'orchestre est dirigé par Arturo Toscanini, qui devient l'un de ses plus fervents admirateurs et un ami très proche. Au début de 1937, elle chante son premier opéra au Metropolitan Opera dans le rôle titre de "Manon", remplaçant la soprano espagnole Lucrezia Bori. Les critiques, dont celui du New York Times, sont enthousiastes. Dans les semaines qui suivent, elle se voit confier le rôle principal dans "La Traviata", suivi peu après par un rôle dans "La Bohème". Elle contribue également à faire revivre les opéras de Mozart au Metropolitan Opera en interprétant Zerlina dans "Don Giovanni" mais surtout Susanna dans "Les Noces de Figaro" sous la direction de Fritz Busch.


title: Bidu Sayão

text: Au moment où chacun escompte un retour triomphal de la soprano au Brésil, une lui laisse une amertume durable. Après sa représentation à la Maison-Blanche en , elle décline cependant l’offre du président Franklin Delano Roosevelt d'obtenir la citoyenneté américaine. Chanteuse favorite du Brésilien Heitor Villa Lobos, elle collabore avec le compositeur pendant plusieurs années et enregistre plusieurs de ses compositions, en particulier, l'aria de la "Bachianas brasileiras n° 5".


title: Bidu Sayão

text: Bidu Sayão et son mari Giuseppe Danise achètent une propriété en bord de mer à Lincolnville dans le Maine, aux États-Unis. Après 15 ans passés au Metropolitan Opera, elle donne sa dernière représentation en 1952, choisissant de se retirer alors qu’elle est au sommet de sa forme. Pendant les années suivantes, elle est l’invitée de plusieurs prestations à travers les États-Unis. En 1957, elle décide de se retirer totalement de la scène et enregistre pour la dernière fois en 1961.


title: Bidu Sayão

text: Après le décès de son mari en 1963, Bidu Sayão mène une vie paisible dans sa propriété du Maine. Elle retourne en visite au Brésil pour la dernière fois en 1995, pour un hommage public durant le Carnaval de Rio. À la suite de cette visite, le gouvernement brésilien crée le "Concours international de chant Bidu Sayão" destiné à promouvoir les talents de jeunes chanteurs d’opéra.


title: Bidu Sayão

text: Elle meurt en 1999 à l'âge de 96 ans au Bay Medical Center de Penobscot à Rockport dans le Maine. Ses cendres sont dispersées dans la baie, en face de sa maison.


title: Bidu Sayão

text: Un portrait de Bidu Sayão est exposé dans le hall du Metropolitan Opera à New York.


title: Vedea

text: La est une rivière de la Roumanie méridionale qui prend sa source du Plateau Cotmeana et se verse dans le Danube après avoir parcouru une distance totale de parmi lesquels 33 sont navigables.


title: Vedea

text: Elle s'écoule dans le Județ d'Olt et le Județ de Teleorman, les villes proches de la rivière sont Alexandria et Roșiori de Vede.


title: Buffet de chasse

text: Un buffet de chasse est un meuble européen en bois.


title: Buffet de chasse

text: Le buffet de chasse est un meuble en bois à dessus de pierre (marbres, calcaires). Il servait à présenter des pièces de gibier à l'issue de la chasse. Il est composé en façade de deux portes (à simple ou double évolution) et de tiroirs (2 petits latéraux pour les buffets Ile-de-France, et 2 grands cachés par les portes fermées pour les buffets lyonnais). Il est souvent de grandes dimensions par rapport à un buffet bas classique.


title: (603) Timandre

text: (603) Timandre, internationalement "(603) Timandra", est un astéroïde de la ceinture principale découvert par Joel Hastings Metcalf le .


title: (603) Timandre

text: Il a été ainsi baptisé en référence à une guérisseuse de la mythologie grecque, dont le nom sert parfois à désigner le "Croton", variété d"'Euphorbiacée".


title: Esséniens

text: Les esséniens (du grec : , « » ; , « » ; ou , « ») sont un mouvement du judaïsme de la période du Second Temple qui a prospéré à partir du et dont l'existence est attestée au en Judée.


title: Esséniens

text: Au , les esséniens sont mentionnés dans (« "Apologie en faveur des Juifs" ») et "Quod omnis probus liber sit" (« "Tout homme vertueux est libre" ») de Philon d’Alexandrie (v.12 av. ), dans la "Guerre des Juifs" et les "Antiquités judaïques" de Flavius Josèphe (), ainsi que dans une courte notice figurant dans l"Histoire naturelle" de Pline l’Ancien ().


title: Esséniens

text: Le philosophe et chroniqueur judéo-alexandrin Philon et l'historien judéo-romain Josèphe rapportent qu'il existait des esséniens en grand nombre, et que plusieurs milliers vivaient dans la Judée romaine. Pour Flavius Josèphe, les esséniens sont la « troisième secte » de la société juive de Palestine, avec les pharisiens et les sadducéens. Il décrit les esséniens comme des communautés d'ascètes, volontairement pauvres, pratiquant l'immersion quotidienne et l'abstinence des plaisirs du monde.


title: Esséniens

text: Les esséniens ont acquis une renommée dans les temps modernes à la suite de la découverte, à partir de 1947, d'un vaste groupe de documents religieux connus sous le nom de « manuscrits de la mer Morte », dont une centaine pourraient être esséniens, ou d'un mouvement proche se donnant, dans une trentaine de manuscrits, le nom de « "Yahad" » (« Unité », « Alliance »). Toutefois, cette identification ne fait pas consensus.


title: Esséniens

text: L’origine du terme « essénien », pour lequel une dizaine d'étymologies a été proposée, n’est pas connue, ou reste obscure.


title: Esséniens

text: Le terme « essénien » n’est mentionné dans aucun des manuscrits de la mer Morte, ni dans le Nouveau Testament, ni dans l'immense littérature talmudique. Au , les éléments connus sur ce groupe viennent de Flavius Josèphe (v.37-v.100) et de Philon d'Alexandrie (v.12 av. ), et il existe aussi une courte mention au sujet d'esséniens célibataires « retirés au-dessus d'Engaddi, au bord de la mer morte » chez Pline l’Ancien (23-79).


title: Esséniens

text: Après que les manuscrits de la mer Morte découverts aux alentours de Khirbet Qumrân eurent été attribués « aux esséniens », cette dernière mention est devenue très célèbre. Flavius Josèphe, Philon d'Alexandrie et Pline l'ancien les mentionnent sous des noms différents : « "εσσήνοι" » (« "essēnoï" »), "εσσαίοι" (« "essaioï" »), ou "οσσαίοι" (« "ossaioï" ») et que l'on rassemble sous le nom d'esséniens. Au , l'évêque chrétien Épiphane de Salamine, spécialiste des « hérésies », c'est-à-dire des autres groupes religieux proches du christianisme, utilise la forme « "ossaioï" » pour désigner le groupe à qui Elkasaï a prêché pour former les elkasaïtes, qu'il désigne par ailleurs sous l'appellation de communautés « osséennes » ou « sampséennes ».


title: Esséniens

text: Pour André Dupont-Sommer, le radical dont est formé le mot « essénien » (« "essēnoï" », « "essaioï" ») « est manifestement « "ess-" », qui transcrit sûrement un mot sémitique. »


title: Esséniens

text: Les récits de Philon sont très proches de ceux de Josèphe ("Gu." , , 2-13 ; "Ant." , , 5). Il est possible qu'ils aient utilisé tous deux, au moins pour une part, une source commune.


title: Esséniens

text: Suivant l'historien André Paul, Philon d'Alexandrie, Flavius Josèphe et Pline l'Ancien et, à leur suite, les Pères de l'Église attestent l'existence des esséniens et .


title: Esséniens

text: L’œuvre de Josèphe s’adresse à un public romain auquel il souhaite faire connaître la nation juive dont il fait partie. À deux reprises, il situe les esséniens comme étant la « troisième secte » de la société juive de Judée, aux côtés des pharisiens et les sadducéens. Pour Flavius Josèphe, ces trois grands courants religieux juifs apparaissent au « milieu du , lorsque Jonathan Maccabée reçoit la charge du grand sacerdoce (-152) ». Il classe à part ce qu'il appelle la « quatrième philosophie », le mouvement « galiléen », dont il est très difficile de comprendre s'il l'identifie au futur mouvement Sicaire ou zélote. Selon lui, les esséniens vivaient dans des villes différentes, mais rassemblés dans la vie communale consacrée à l'ascèse, volontairement pauvres, pratiquant l'immersion quotidienne et l'abstinence des plaisirs du monde, y compris le célibat. Ces groupes sont désignés collectivement par les différents spécialistes sous le nom d'« esséniens ». Flavius Josèphe rapporte qu'il existait des esséniens en grand nombre, et que des milliers vivaient dans la Judée romaine. Philon d'Alexandrie parle de « plus de quatre mille » "essaioi" vivant en « Syrie palestinienne », « dans de nombreuses villes de Judée et dans de nombreux villages et groupés en grandes sociétés comprenant de nombreux membres ». Flavius Josèphe reprend ce même nombre, sur une population totale évaluée à 1,5 ou 2 millions d'habitants au temps d'Hérode.


title: Esséniens

text: Josèphe présente les esséniens comme vertueux en insistant sur les détails qui semblent « exotiques » pour ses lecteurs romains. Son témoignage est intéressant, car Josèphe indique qu'il a personnellement fréquenté ce mouvement. Les esséniens étaient « plus ascétiques et plus ésotériques que les Pharisiens ou les Sadducéens, et cela les rendait plus intéressants pour l'ancien public hellénisé à qui s'adressaient Flavius Josèphe et Philon d'Alexandrie. Ainsi si cette communauté était plus réduite que les deux autres (selon ces deux auteurs elle comptait environ ), ils la décrivent plus en détail. » Flavius Josèphe . Dans ses livres, il mentionne aussi « trois prophètes esséniens : Judas sous le règne d'Aristobule Ier (-104 à -103), Menahem sous Hérode le Grand (-40 à -4), et Simon sous Hérode Archélaos (-4 à +6) ». Il


title: Esséniens

text: Selon Flavius Josèphe, les esséniens étaient installés « non pas dans une seule ville », mais « en grand nombre dans toutes les villes ». Philon d'Alexandrie parle de « plus de quatre mille » "essaioi" vivant en « Syrie palestinienne », et aussi, « dans de nombreuses villes de Judée et dans de nombreux villages et groupés en grandes sociétés comprenant de nombreux membres ». Les esséniens formaient à l'intérieur des villes juives de Palestine des communautés soudées et fermées. Ceux dont parle Pline l'Ancien se trouvent « sur la côte ouest de la Mer Morte, bien loin du rivage… [au-dessus] de la ville d'Engaddi ».


title: Esséniens

text: Flavius Josèphe fait référence à une « porte des esséniens » dans sa description du parcours « du plus ancien » des trois murs de Jérusalem, qu'il situe sur le mont Sion qui, à l'époque, désigne la colline de l'Ophel situé au sud du mont du Temple. Il y avait peut-être une communauté essénienne dans ce quartier de la ville.


title: Esséniens

text: En 1948, le professeur Eleazar Sukenik a été, avant même la découverte des premières grottes à manuscrits, le premier à suggérer que les auteurs des sept premiers rouleaux achetés à des bédouins pouvaient être ces esséniens, mentionnés dans la littérature ancienne. André Dupont-Sommer est aussi parvenu aux mêmes conclusions à la même époque. En faisant une analyse précise de différents textes, dont le Document de la Nouvelle Alliance au pays de Damas, il arriva à la conclusion que le Maître de Justice était encore en vie peu avant la prise de Jérusalem par les Romains en -63 et que cet écrit qui relatait ces événements avait été rédigé entre -63 et -48. Par la suite en 1952, après la découverte des cinq premières grottes (« sur 11 ») aux alentours de Khirbet Qumran et après avoir d'abord daté les manuscrits de l'époque hellénistique (v. 330 - v. 165 ), le père Roland de Vaux attribua ces écrits aux habitants du site, qui auraient été les fondateurs du mouvement essénien et qu'il voyait comme une communauté retirée, avec un scriptorium où avaient été édités les manuscrits de la mer Morte. « Roland de Vaux et d'autres avec lui s'efforcèrent de montrer que l'établissement de Qumrân abritait une « communauté » d'ascètes qui s'adonnaient à des bains rituels fréquents, à la prière et aux repas en commun, à l'étude des livres saints et à l'écriture. En bon religieux, il identifia même un "scriptorium" . » Cette vision, relayée avec brio et érudition par André Dupont-Sommer est appelé « modèle standard », notamment par les chercheurs qui contestent sa validité. La thèse de Roland de Vaux et de ses collègues de l'École biblique de Jérusalem comporte pourtant une différence essentielle avec celle de Dupont-Sommer : elle place l'accession du Maître de Justice à la tête de « la secte » vers -175, un siècle avant les conclusions auxquelles était parvenue Dupont-Sommer par son étude attentive des textes. Cette présentation a eu un immense succès et n'a commencé à être sérieusement contestée que dans les années 1990, lorsqu'à la suite de diverses actions des chercheurs spécialistes du sujet, ceux-ci sont enfin parvenus à accéder aux textes de l'ensemble des manuscrits. Depuis, on a constaté qu'aucun lien n'a pu être établi entre le site de Qumrân et les manuscrits. Aujourd'hui, la majeure partie des chercheurs s'interrogent sur la nature de ce lien, voire sur son existence, à part la proximité de certaines grottes.


title: Esséniens

text: Avec la découverte des manuscrits de la mer Morte en 1947-1956 dans onze grottes situées aux alentours des ruines, 870 manuscrits ont été reconstitués à partir de plusieurs dizaines de milliers de fragments. La plupart ont été écrits sur parchemin et une centaine sur papyrus. Un peu moins de 15 % sont écrits en araméen, la langue courante du pays depuis l'occupation perse. L'immense majorité est en hébreu, la langue littéraire et doctrinale que l'on disait « sainte ». Certains des manuscrits sont en grec, l'idiome de la diaspora hellénique. Certains des textes hébraïques ont une écriture cryptée qui a bien sûr été décodée. À l'exception d'une douzaine, les 870 rouleaux – ou fragments de rouleaux – ont été copiés par des scribes différents.


title: Esséniens

text: Une trentaine de manuscrits de la mer Morte mentionnent le "yahad" « unité, alliance », mouvement religieux derrière lequel bon nombre de chercheurs reconnaissent les esséniens, ou l'un des quatre courants de l'essénisme mentionnés par Hippolyte de Rome. Dans d'autres manuscrits qui ne mentionnent pas le "yahad", on repère un vrai système de mots ou de formules qui les font classer également parmi les écrits sectaires. Ils sont à eux tous une bonne centaine.


title: Esséniens

text: De nombreux points de convergence entre la description des esséniens chez les auteurs antiques et la doctrine décrite dans les manuscrits semblent effectivement permettre d'identifier avec eux les membres de la communauté du "yahad". Dans la "Règle de la communauté" aussi appelée "Manuel de discipline", il est indiqué que les nouveaux arrivants doivent remettre leurs biens à l'Inspecteur, ce qui peut être relié à la description des esséniens par Flavius Josèphe qui écrit que . Les nouveaux adhérents doivent faire la preuve de leur adhésion au mode de vie essénien pendant un an, suivi par une période de test de deux ans pendant lesquels ils n'ont pas encore tous les droits des membres à part entière. Deux périodes d'essai assez semblables se trouvent dans la « "Règle" » mais la seconde n'est que d'un an au lieu de deux.


title: Esséniens

text: Toutefois, d'autres éléments ont étonné les chercheurs. Sur certains points les membres du "yahad" ont les mêmes pratiques que les Sadducéens, alors que jusque-là, la critique historique estimait qu'il fallait rattacher les esséniens aux Pharisiens. Ce qui a conduit à la révision de ce point de vue. Un autre élément est carrément contradictoire avec les sources au sujet des esséniens (Josèphe, Philon) : les membres du "yahad" sont littéralement obsédés par les « féroces "Kittim" », derrière lesquels on reconnaît aisément les Romains, et de nombreux écrits parlent de guerres qu'il faudra mener contre eux. La "Règle" utilise même , les volontaires y sont . Ce . Or, dans leurs descriptions idéalisées des esséniens, Philon d'Alexandrie et Flavius Josèphe insistent sur l'aspect que l'on pourrait qualifier de « non-violent » de leur doctrine, les conduisant même jusqu'à refuser de posséder des armes. Lorsqu'ils voyageaient, les esséniens n'emportaient que des armes défensives. Les guerres apocalyptiques qu'il va falloir mener, selon plusieurs écrits du mouvement du "yahad", sont conduites par le Messie – ou par deux messies successifs – et ont pour but d'instaurer le Royaume de Dieu.


title: Esséniens

text: La structure de la société juive à la fin de la période du Second Temple était plus complexe que la division en trois groupes proposée par Flavius Josèphe. Plusieurs mouvements plus ou moins sectaires cohabitaient, tout en se divisant sur l’interprétation de la Torah et sur la manière de réagir face à l’hellénisation. L'étude attentive des écrits de Josèphe montre que le nombre de groupes et de tendances étaient en fait très nombreux. Josèphe fait lui-même état d'un groupe qu'il appelle Quatrième philosophie, ainsi que de Sicaires et de Zélotes, dont on ne sait s'il s'agit des noms internes et externes du même mouvement. Le Talmud et d'autres sources juives font état par exemple d'une opposition entre disciples d'Hillel et de Shammaï, qu'il est bien difficile de reconnaître parmi les groupes décrits par Flavius Josèphe. Même s'il faut prendre le témoignage des Pères de l'Église avec précaution, au des auteurs chrétiens comme Justin de Naplouse, ou Hégésippe énumèrent au moins quatre sectes juives existant à l'époque de Jésus, en plus des trois traditionnelles selon Josèphe. Parmi celles-ci, les Hémérobaptistes et les Masbothéens sont des Baptistes que Josèphe évoque avec le personnage de Bannos ou celui de Jean le Baptiste, mais qui n’apparaissent en aucune façon dans les événements politiques après le renvoi de Ponce Pilate (fin 36) et en particulier lors de la Grande révolte juive de 66 - 74. Il en est de même pour le mouvement Nazôréen ("notzrim" en hébreu), créé par Jésus de Nazareth et dont la littérature chrétienne témoigne pourtant de la vigueur dès les années 50 dans la Palestine.


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text: Une version de ce qui semble être la notice utilisée par Flavius Josèphe trouvée dans un texte attribué à Hippolyte de Rome ("Réfutation de toutes les hérésies", , § 26) pourrait être une des clefs du problème. Dans celle-ci, à l'endroit où le texte de la Guerre des Juifs sur les esséniens rapporte leur division en ou , on trouve la définition des d'esséniens. Parmi celles-ci, tant les Sicaires que les Zélotes et ce qui semble être la Quatrième philosophie, sont issus du mouvement essénien, qui se serait séparé en quatre tendances.


title: Esséniens

text: Dans ce contexte, la « secte du "Yahad" » peut être l’un de ces groupes. Il est même possible que le "Yahad" soit les esséniens, ou l'une de ses quatre tendances. Mais ils ne s’identifient pas nécessairement avec la description simpliste et apologétique de Flavius Josèphe. De nombreux chercheurs estiment aussi que la vision de Roland de Vaux et le « modèle standard », qui font d'un petit groupe de sectaires repliés à Qumrân les auteurs ou les scribes de la quasi-totalité de la littérature apocalyptique juive, ne peut plus être soutenue aujourd'hui, tant au regard du contenu des textes que des découvertes archéologiques effectuées depuis l'énoncé de sa thèse.


title: Esséniens

text: Dans les plus anciens textes à contenu messianique, trois figures eschatologiques séparées sont attendues par la communauté: un prophète, un Messie-royal et un Messie-sacerdotal ; Mais le Prophète doit intervenir antérieurement aux deux autres dont il doit annoncer la venue. Seuls les figures royales et sacerdotales sont de véritables Messies. Le messianisme de la secte est donc bicéphale. Les conceptions messianiques de « la secte » évoluèrent toutefois.


title: Esséniens

text: Qu'on les appelle « adeptes de la Voie » comme dans les Actes des Apôtres, ou "notzrim" (Nazôréens) comme leurs adversaires notamment Pharisiens, ou qu'on les appelle d'un tout autre nom, au les partisans de Jésus sont des Juifs et ceci encore plus en Palestine. Tout comme les membres du "Yahad", ils ne se distinguent guère des autres Juifs, si ce n'est par quelques pratiques et conceptions qui leur sont propres. En particulier l'Église de Jérusalem, dirigée par Jacques le Juste et dont les apôtres Pierre et Jean de Zébédée étaient « des colonnes » importantes, observait les prescriptions de la Torah de façon fidèle. Certaines des idées et des pratiques qui distinguaient le mouvement créé par Jésus des autres « sectes » juives semblent très proches de celles du "Yahad" ou des esséniens.


title: Esséniens

text: En supposant que les auteurs des manuscrits soient « des esséniens », un nombre important de critiques estiment que , ou essénisme nazaréen, . De même, la Didachè et l'Épître de Barnabé, un temps incluses dans le canon du Nouveau Testament, retrouvé à Qumran. Certains critiques émettent l'hypothèse que l'Épître aux Hébreux incluse dans le Nouveau Testament


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text: On trouve aussi dans les deux mouvements une exaltation du « désert » et des expressions comme celle des « pauvres en esprit » est présente à la fois dans le passage de l'évangile selon Matthieu appelé « les Béatitudes » et dans certains fragments retrouvés à Qumrân où elle désigne les fidèles observateurs de la loi. De plus, le terme de "nosri" apparaît à plusieurs reprises dans les textes du mouvement du "Yahad", notamment dans les Hymnes, pour symboliser la communauté de la Nouvelle Alliance. Le sens du mot était gardien et associé à "Yahad" (unité, alliance) pouvait se traduire par « gardien de [la nouvelle] Alliance ». C'est la formulation qu'utilise le christianisme qui énonce qu'avec la venue de Jésus, une « Nouvelle Alliance » a été formée avec Dieu. Les Nazôréens-Ébionites se désignent aussi par plusieurs des noms qu'utilise le "Yahad", par exemple: « Nouvelle Alliance », « La Voie », « Les Pauvres ». On trouve d'ailleurs ces mêmes noms dans le Nouveau Testament.


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text: Le Maître dont les membres du "Yahad" attendent le retour semble être doté des mêmes caractéristiques que celles attribuées à Jésus dans les Évangiles et dans d'autres textes chrétiens antiques. Initialement le "Yahad" attendait la venue de trois figures eschatologiques séparées : un prophète, un Messie-royal et un Messie-sacerdotal dans un messianisme qui était bicéphale car le Prophète devait intervenir antérieurement aux deux autres dont il devait annoncer la venue. Seules les figures royales et sacerdotales sont de véritables Messies. Toutefois, ses conceptions évoluèrent, au , l'Alliance attendait le retour d'un messie unique, à la fois sacerdotal et royal. La collection de citations bibliques relatives à une figure messianique qu'a sélectionnées l'auteur de "4QTestimonia" évoque non seulement ces trois figures appliquées à Jésus dans le Nouveau Testament, mais de plus, elle utilise les mêmes citations des mêmes œuvres bibliques. Ce "testimonia" est considéré comme prouvant la théorie selon laquelle il circulait en milieu palestinien, , des . En milieu chrétien ou proto-chrétien, ces recueils comportaient surtout des citations ayant une portée messianique.


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text: La "Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa)" . Il contient la description d'un festin associé à la venue du auquel tout le peuple du "Yahad" prendra part durant cette phase prometteuse d'un nouveau "millenium". Ce festin peut être comparé aux "agapes" des débuts du christianisme dont parlent certains auteurs chrétiens antiques comme Hippolyte de Rome. Si la lecture initiale effectuée par plusieurs critiques est correcte, alors que ce passage a subi de graves dommages depuis, ce texte . Une notion que l'on retrouve chez les premiers chrétiens appliquée à Jésus de Nazareth et qui jusque là avait semblé étrangère au judaïsme qui utilisait le terme de uniquement comme un titre métaphorique.


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text: La plus marquante de ces similarités concerne la communauté des biens pratiquée selon les "Actes" (2, 44-45 ; 4, 32-35 et 36-37 ; 5, 1-11) par l'Église primitive de Jérusalem et celle qui caractérisait le mouvement essénien. Il semble , même s'il ne . Les morts successives d'Ananie et Saphire après leur condamnation par l'apôtre Pierre montrent que, comme chez les esséniens, la dissimulation des biens était sévèrement punie dans l'Église primitive.


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text: Il existe beaucoup d'autres parallèles entre les esséniens et la communauté primitive de Jérusalem. Certains sont pertinents à souligner dans la mesure où ils ne concernent pas des croyances ou des pratiques largement répandues à l'époque. Ainsi les esséniens, tout comme les nazôréens, méprisaient-ils les richesses et valorisaient la pauvreté. L'appellation les pauvres ("ebyônîm") qui désignaient parfois les auteurs des manuscrits dits « sectaires », était peut-être utilisée dans la communauté de Jérusalem.


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text: Il est désormais généralement admis que l'évêque vient du "mebaqer" qui chez le "Yahad" dirige chaque communauté, le mot grec et le mot hébreu ayant la même signification et la fonction remplie par l'évêque à la naissance de l'église primitive correspond à celle du "mebaqer", ce qui a conduit à nuancer le soupçon d'anachronisme qui pesait sur le titre d'évêque donné à plusieurs personnes dans le Nouveau Testament et dans diverses sources chrétiennes pour la période apostolique. décrites dans les manuscrits.


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text: Dans la "Règle" . On a donc comparé la mission du Maître de Justice . Les trois prêtres faisant penser aux trois dirigeant l'Église primitive qui selon une des lettres de Paul de Tarse étaient Jacques le Juste, Pierre et Jean de Zébédée.


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text: Les similarités entre le repas communautaire des manuscrits et le repas eucharistique chrétien est aussi notable.


title: Esséniens

text: En comparant le nombre de citations de chacun des livres de des auteurs des évangiles et ceux du "Yahad" . Outre les Psaumes, il s'agit notamment d'Isaïe cité 48 fois dans le Nouveau Testament.


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text: Les deux mouvements ont aussi un goût prononcé pour la littérature apocalyptique. Il semble possible de faire remonter les traditions apocalyptiques aux prêtres sadoqites à l'origine du mouvement ayant produit les manuscrits de la mer Morte. Ces prêtres auraient . Pour certains critiques, ils auraient produit l'essentiel de la littérature apocalyptique antérieure à la Grande révolte juive (66-70) que nous connaissons. Le mouvement proto-chrétien et chrétien a lui-même produit des œuvres apocalyptiques au au moment de la révolte et après sa défaite, dont les plus célèbres sont l'Apocalypse de Jean et les « petites apocalypses » que l'on trouve dans les évangiles synoptiques. C'est probablement aussi un "nazôréen" palestinien qui a écrit au le Livre d'Hénoch qui a été conservé en langue slave. Dans le même genre apocalyptique, des fragments de "Hénoch" en hébreu et en araméen ont été retrouvés parmi les manuscrits de la mer Morte. Avant cette découverte Hénoch n'était connu que par sa version éthiopienne composée dans des milieux chrétiens de cette région, à partir d'une version grecque. L'existence d'une version grecque considérée comme un texte de référence dans les milieux proto-chrétiens au est attestée qui figure dans le Nouveau Testament et censée avoir été écrite par le frère de Jésus de même nom. Pour François Blanchetière, . Si après la défaite de la Grande révolte juive (70) il n'avait existé que le seul mouvement rabbinique cette littérature aurait en effet disparu. Toutefois, Blanchetière estime qu'une . L'assimilation du judéo-christianisme avec l'apocalyptique juive .


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text: Le "pesher" un genre littéraire que semble avoir inventé le "Yahad", utilise massivement les livres prophétiques ou des portions de la Torah qui citent un prophète, ou les Psaumes car ils sont réputés avoir été écrits par David, un prophète. Cette tendance littéraire « tout prophétique » se retrouve chez les auteurs du Nouveau Testament et le procédé utilisé dans les "peshers" : citation d'un prophète, suivie de l'interprétation introduite par une phrase comme se rencontre dans certaines lettres de l'apôtre Paul de Tarse, notamment dans l'Épître aux Romains en 9, 6-13 et en 10, 4-17. figurent dans les écrits bibliques retrouvés à Qumrân. La découverte de Qumrân montre que leur langue originale était bien l'hébreu, et que ce n'est donc parce qu'ils ont été composés en grec comme on le croyait jusqu'alors, qu'ils ont été exclus du canon biblique établi par le judaïsme rabbinique dominé par les héritiers des pharisiens, qui semblent être les pires ennemis des auteurs des manuscrits sous le nom symbolique de « Chercheurs de flatteries ».


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text: Au , l'empereur indien Ashoka affirme dans l'Édit d'Ashoka avoir envoyé des émissaires à l'Ouest pour transmettre sa doctrine morale du "Dharma", dans les royaumes situés à l’ouest de son empire, de la Bactriane jusqu’au bassin méditerranéen. Des inscriptions, en particulier dans l'edit d'Ashoka, font notamment référence à des souverains de l’époque hellénistique, héritiers des conquêtes d’Alexandre le Grand. L’édit sur roche nºXIII mentionne ainsi Antiochos II, Ptolémée II, Antigone II Gonatas, Magas de Cyrène et Alexandre II d'Épire.


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text: On ne sait pas quelle a été l'influence de ces émissaires sur le monde grec. Certains spécialistes pensent que des communautés bouddhistes ont émergé à partir du règne d'Ashoka, notamment à Alexandrie (cette communauté étant mentionnée quatre siècles plus tard par Clément d'Alexandrie). Les esséniens de Palestine et les Thérapeutes d'Alexandrie seraient des communautés fondées sur le modèle du monasticisme bouddhique : selon André Dupont-Sommer, . Cette influence serait même contributrice, toujours selon André Dupont-Sommer, de l'émergence du christianisme :


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text: L'éclatement du « modèle standard », ou ce qu'André Paul appelle l'éclatement du dogme de Qumrân, rend très difficile de rendre compte de l'état de la recherche. Un nombre important de chercheurs remettent en question ce modèle et estiment notamment que les n'ont pas pu être écrits, ni même copiés, à Qumrân et, qu'entre autres, les plus de différentes, impliquant que plus de ont défilé sur le site pour ne copier qu'un seul manuscrit, rendent caduc cet élément du « modèle standard ». De plus, il y a un consensus chez les archéologues pour dire que Qumrân a eu une destination militaire du moment de sa construction au milieu du , au moins jusqu'à ce qu'une attaque ou un tremblement de terre intervenu dans la période hérodienne conduise à son abandon, car la muraille avait été endommagée. Le site est réoccupé par la suite, semble-t-il après la mort d'Hérode le Grand. Il connait alors une extension et d'importants aménagements hydrauliques. Toutefois, ce modèle est toujours défendu par quelques chercheurs, notamment chez les « qumranologues » historiques.


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text: Un grand nombre de critiques font remarquer que, malgré les efforts déployés pendant , il n'y a toujours pas la moindre preuve d'un rapport entre les manuscrits et le site, si ce n'est sa proximité. Ils estiment donc qu'il faut étudier les manuscrits indépendamment de toutes déductions faites à partir du site de Qumrân.


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text: Outre l'hypothèse essénienne, le « modèle standard » est composé de deux autres grands volets : . Les principales hypothèses en face de l'hypothèse anti-hasmonéenne sont les hypothèses pro-hasmonéenne et anti-pharisienne, ces deux dernières étant assez proches. Le fait que Qumrân ait été le berceau du mouvement essénien est très largement contesté, notamment à partir des conclusions de l'archéologie. Bien que la thèse du « berceau » ait toujours ses défenseurs, cela conduit à deux thèses principales, l'une qui fait démarrer l'occupation dite « sectaire » du site après la période où le site avait une claire destination militaire, l'autre qui constate que rien ne prouve que le site ait été le centre communautaire d'une secte.


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text: L'identité exacte des auteurs des manuscrits est aussi en débat. Sont-ce les esséniens, ou est-ce l'une des quatre tendances d'esséniens décrites dans la notice d'Hippolyte de Rome, c'est-à-dire soit les Zélotes, soit la Quatrième philosophie ? En se basant sur les règles de pureté définies dans certains manuscrits, quelques chercheurs ont aussi émis l'hypothèse que ce pourrait être les Sadducéens, ou une branche de ceux-ci, les Boéthusiens.


title: Esséniens

text: Enfin, quelques chercheurs insistent sur le fait qu’indépendamment de l'identification de ceux qui ont écrit les manuscrits, ceux qui les lisaient au moment où ils ont été cachés dans des grottes au semblent être les Zélotes/Sicaires, ou les membres de la Quatrième philosophie et en tout cas des participants à la Grande révolte juive (66-70).


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text: Malgré l'éclatement du « modèle standard » sur plusieurs points de divergences importants et l'émission de plusieurs hypothèses sur chacun d'entre eux, Simon Claude Mimouni fait remarquer que toutes les hypothèses . Pour lui, ce seraient des prêtres qui auraient fondé le groupe essénien ou pour le moins le groupe .


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text: En raison de leurs nombreuses références au grand prêtre Sadoq et les titres de « Juste » ("Sadoq") donnés aux personnages importants du groupe et notamment au(x) Maître(s) de Justice ainsi qu'à l'appellation « fils de Sadoq » donnée à une partie du groupe, certains critiques les appellent des « Sadoqites ». Bien avant sa redécouverte parmi les manuscrits de la mer Morte, lorsque le Document de Damas a été découvert en 1896-1897 dans la "guenizah" jouxtant la synagogue Ben Ezra à Fustat dans le vieux Caire, il avait d'ailleurs été appelé « Fragments d'une œuvre Sadoqite ». Toutefois, d'autres critiques écartent cette appellation pour éviter toute confusion avec les Sadducéens.


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text: Il pourrait .


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text: Dans le « modèle standard », Qumrân est le lieu d'exil du maître de Justice, fondateur des esséniens et le centre où cette communauté s'est retirée à partir de la première moitié du « L'établissement de Qumrân » aurait abrité une « communauté » d'ascètes qui s'adonnaient à des bains rituels fréquents, à la prière et aux repas en commun, à l'étude des livres saints et à l'écriture. Ce sont eux qui auraient écrit les manuscrits dans un scriptorium, nom qui a été donné à une des salles des ruines de Qumrân.


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text: Ce même modèle fait des auteurs des manuscrits, des membres d'une communauté retirée du monde, à l'image d'une communauté monacale, référence des membres de l'École biblique de Jérusalem qui ont élaboré et très largement popularisé ce modèle. Après avoir pu étudier les manuscrits à partir des années 1990, un grand nombre de chercheurs constatent que, loin de ce schéma, leurs auteurs ont pris . Pour Christian-Georges Schwentzel, il paraît aujourd'hui clair que ce groupement


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text: De plus, selon l'archéologie, l'analyse des restes bâtis du bâtiment central de Khirbet Qumrân construit dans les dernières décennies du , révèle qu'il s'agissait bien de constructions fortifiées avec une tour. Il s'agit donc d'un bâtiment militaire hasmonéen, alors que selon le « modèle standard » les hasmonéens étaient les pires ennemis des esséniens ayant écrit les manuscrits. Il est donc peu probable que le Maître de Justice fondateur des esséniens ait pu s'y réfugier avec les membres de son groupe pour y vivre « monacalement » pendant une longue période et y copier des centaines de manuscrits. Les archéologues et Yitzak Magen . Ce bâtiment militaire ayant été construit sur un site stratégique dominant la côte, sur un promontoire dont la valeur militaire est évidente, , là où . Sur ce même site avait été construit une forteresse datant de l'Âge de fer (), dont les infra-structures ont été utilisées pour construire le fortin hasmonéen. Pour plusieurs critiques, cet élément, s'ajoutant à de nombreux autres, rendent très peu probable la thèse du « modèle standard ».


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text: Selon Simon Claude Mimouni les thèses qui mettent en rapport le site de Qumrân et les grottes à manuscrits, , bénéficient .


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text: Au , après un événement qui a ébranlé son mur d'enceinte et laissé les traces d'un grand incendie, la destination du site pourrait avoir changé. Cet événement est soit l'attaque d'une armée ennemie, soit selon Roland de Vaux, le tremblement de terre de -31 dont parle Flavius Josèphe. Une période où il est inoccupé suit ces destructions. Dans cette période, qui débute peut-être après la mort d'Hérode le Grand (-4), le site connaît une extension à l'extérieur du quasi carré que formait l'enceinte centrale fortifiée. Des bassins pour le stockage de l'eau, déjà nombreux, sont ajoutés et un système hydraulique complexe, comportant un aqueduc, est construit. L'alimentation en eau dépendait aussi d'un tunnel creusé dans le roc. Les archéologues Drori et Magen estiment que cet . Il est toutefois possible que Qumrân ne soit plus . Les archéologues ont notamment mis au jour plusieurs équipements, comme , un atelier de potier produisant un grand nombre d'objets. Il y a aussi pouvant avoir servi au , notamment récoltés à "Aïn Feshka", situé à et relié par un mur au site de Qumrân.


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text: Désormais, la plupart des spécialistes qui estiment néanmoins que Qumrân a été un établissement « sectaire », font démarrer l'occupation du site par le "Yahad" ou les esséniens à partir de cette extension, qu'ils situent dans le dernier quart du alors qu'Hérode le Grand était au pouvoir, ou estiment qu'une première occupation par les esséniens a eu lieu vers le milieu du , mais n'a pas laissé de traces. Ces deux occupations interrompues par la période où Qumrân a été une sorte de fortin hasmonéen, semblent extrêmement douteuses à nombre d'historiens et notamment aux partisans de la thèse pro-hasmonéenne ou anti-pharisienne. Pour une partie des critiques défendant peu ou prou un « modèle standard » amendé, Qumrân n'est toutefois plus le « berceau » des esséniens, où ils se seraient installés peu après leur création au milieu du Ainsi, pour l'archéologue Jean-Baptiste Humbert, ayant travaillé avec Roland de Vaux et partisan de ce « modèle standard » amendé, la construction hasmonéenne serait une dépendance de la forteresse Hyrcania et les esséniens auraient pris possession de l'établissement à un moment indéterminé situé après son extension. De même dans cette optique, ce ne serait plus l'essentiel des manuscrits qui ont été copiés sur place, mais seulement une partie d'entre-eux. Pour leur part, d'autres archéologues, assez nombreux d'ailleurs, en partie israéliens, n'ont pas hésité à déclarer la rupture avec la thèse des membres de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem.


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text: Toutefois, malgré les efforts déployés dans ce but, aucun lien n'a pu être établi entre Khirbet Qumrân et les écrits retrouvés dans les grottes. Aucun des manuscrits ne fait référence à Qumrân, ni à d'autres endroits proches tels qu'Engaddi ou Massada. Pas un seul fragment de manuscrits n'a été retrouvé dans les ruines, alors que dans celles de Massada, où pourtant personne n'a imaginé que des dizaines, voire des centaines, de scribes aient opéré, on en a retrouvé dix-sept. Qumrân et Massada sont pourtant des sites soumis aux mêmes conditions climatiques. Les documents trouvés à Massada ont le même type de profil que ceux trouvés à Qumrân : . Parmi eux, le "Chant du sacrifice du Sabbat" figure en neuf copies intégrales dans les manuscrits retrouvés à Qumrân. Une caractéristique notable de cet écrit est son adhésion au calendrier solaire de 364 jours tellement typique du « modèle standard » qu'il est appelé « calendrier essénien » par nombre de critiques.


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text: Presque tous les textes retrouvés à Qumrân sont des copies d’œuvres littéraires. Aucun supposée avoir vécu sur place, n'a été retrouvé. Par exemple, la "Règle de la communauté" , mais aucun fragment pouvant être rattaché à ce type de document n'a été retrouvé. En cela, ces écrits sont totalement différents des documents de la période de la révolte de Bar Kokhba (132-135) retrouvés dans des grottes du Nahal Hever et de "Murabba'at" situées elles aussi le long de la mer Morte, à peine à quelques kilomètres au sud des ruines de Qumrân. Ces écrits attestent Est-il vraisemblable, alors que l'on a retrouvé des restes de 870 manuscrits qui auraient été écrits par les scribes de la « secte » supposée avoir vécu sur place pendant des décennies, qu'aucun fragment de lettre reçue ou envoyée, ni le moindre fragment de comptabilité, recensement ou inventaire n'ait été retrouvé et que le groupe sur place n'ait pas cherché à préserver ses archives sur plusieurs siècles, alors qu'il a fait les efforts nécessaires pour cacher des centaines de manuscrits littéraires ?


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text: Il semble aussi que des manuscrits aient été cachés dans des grottes dans d'autres endroits que Qumrân. Des textes anciens témoignent que d'autres découvertes de manuscrits avaient déjà été faites. Origène utilisa des textes trouvés en 211-217 dans une ou plusieurs jarres près de Jéricho pour une des versions de la Bible de son "Hexapla". Selon Eusèbe de Césarée, il y avait trouvé une version des Psaumes inconnue jusqu'alors. Au , le catholicos de l'Orient à Bagdad, Timothée, relate avoir trouvé près de Jéricho, . Surtout, l'inventaire d'objets de grandes valeurs ayant été cachés dans différents lieux de la région, dont des grottes, avec des indications pour les retrouver, qui figure sur le rouleau de cuivre, semble montrer que les manuscrits et les valeurs inventoriés sur ce rouleau ont été cachés au moment de la Grande révolte dans une aire géographique bien plus importante que Qumrân, incluant Jéricho, Jérusalem, la vallée du Cédron, la vallée d'Achor et même la Samarie pour trois d'entre-elles. et . ont été publiés en 1982. Aucun ne reflète l'activité d'une « secte », en revanche un acte de propriété est daté en utilisant comme référence le règne de Tibère César, ce qui converge avec les autres éléments plaidant pour une date de cache des manuscrits et des valeurs inventoriées sur le rouleau de cuivre au .


title: Esséniens

text: Les manuscrits ont, pour l'essentiel, été écrits au , mais quelques-uns d'entre-eux datent du et d'autres datent du Si les manuscrits ont été cachés au comme l'archéologie pousse à le croire, il existait à ce moment bien plus que les trois « sectes » que Flavius Josèphe mentionne probablement dans un but simplificateur pour ses lecteurs romains, même si on y ajoute la Quatrième philosophie dont Josèphe fait aussi état. Justin de Naplouse et Hégésippe de Jérusalem mentionnent, huit noms de sectes juives existant à l'époque de Jésus en plus des trois mentionnées par Josèphe. Parmi celles-ci, les Hémérobaptistes, les Masbothéens et probablement les esséniens sont des Baptistes et sont peut-être regroupées sous ce nom chez Justin de Naplouse. Même s'il est possible que les Galiléens que l'on trouve chez les Pères de l'Église correspondent à ce que Josèphe présente comme la Quatrième philosophie, il reste beaucoup plus que trois « sectes ». Sans compter que l'on ne sait pas si les Sicaires et les Zélotes qui ne sont pas mentionnés chez ces auteurs chrétiens sont à identifier à certains de ces groupes. Il en est de même pour le mouvement Nazôréen ("notzrim" en hébreu), créé par Jésus de Nazareth et dont l'existence et la vigueur n'est pas contestable dans la région Palestine dès le milieu .


title: Esséniens

text: Même en admettant que les auteurs des manuscrits dits sectaires appartenaient à un seul mouvement, celui-ci . Pour Wise, Abegg et Cook il est possible que ceux que Flavius Josèphe décrit sous l'appellation globale d'esséniens soient des héritiers du groupe auteur des manuscrits qui avaient décidé , plutôt que de . Cependant, . Nous savons par exemple . Pour un pan de la recherche il est probable que ces groupes puisèrent . Pour soutenir cette hypothèse, au fait que ces manuscrits sont très profondément anti-Romains et que plusieurs écrits décrivent les guerres apocalyptiques à mener contre eux à la fin des temps, viennent s'ajouter la résistance que les occupants de Qumrân ont opposée aux Romains en 68-70, comme en témoigne l'archéologie et la découverte de manuscrits du même type sur le site de Massada qui d'un bout à l'autre de la révolte a été sous le contrôle de ceux que Josèphe appellent des Sicaires. De plus, . Qui d'autre qu'eux aurait pu faire l'inventaire des objets précieux, or, argent, encens, riches vêtements, que l'on trouve sur le rouleau de cuivre et qui d'autre aurait pu organiser le fait de les cacher dans différents lieux de Judée et de Samarie et parfois dans des grottes derrière ou sous des manuscrits, comme l'indiquent certaines lignes de l'inventaire ?


title: Esséniens

text: Des historiens comme Robert Eisenman, pensent eux aussi que ceux qui lisaient ces manuscrits au étaient les révoltés juifs. De plus, en s'appuyant sur la notice sur les esséniens que l'on trouve dans un texte attribué à Hippolyte de Rome qui semble plus complète que celle fournie par le texte de Flavius Josèphe, ils estiment que les Zélotes sont une des quatre tendances issues des esséniens, comme le dit le texte d'Hippolyte.


title: Esséniens

text: Selon Strugnell, le "Manifeste sectaire" aussi appelée "Lettre halakhique" (4QMMT) . Toutefois, pour Wise, Abegg, Cook, . Par ailleurs, il n'y a nulle trace d'opposition résolue aux Romains de la part des Sadducéens dans les sources antiques, bien au contraire.


title: Esséniens

text: Toutefois, avant la publication du "Manifeste" dans les années 1980, les esséniens étaient vus comme très proches des Pharisiens par les partisans du « modèle standard » et sûrement pas comme des prêtres. Les interprétations de ce texte dès qu'il a enfin pu être connu des spécialistes ont permis d'amorcer une révision complète de ce point de vue. Désormais, il est largement admis que le groupe a une origine sacerdotale et que plus précisément c'étaient des « Sadoqites », préconisant des règles de pureté proches de celles des Sadducéens. De plus, l'identification des Chercheurs de flatteries avec les Pharisiens est désormais assez généralement admise de même qu'il est admis que loin d'être proches de ces derniers, ceux-ci étaient les pires ennemis du groupe.


title: Esséniens

text: Outre les points qui ont déjà été évoqués, on peut ajouter que dans les textes dits sectaires il est dit à maintes reprises que ses membres sont des volontaires, un trait qui est relevé par Philon d'Alexandrie à propos des esséniens, qui souligne que leur engagement .


title: Esséniens

text: En s'appuyant sur une version peu connue de ce qui semble être la notice utilisée par Flavius Josèphe, certains critiques ont émis l'hypothèse qu'aussi bien le mouvement de Judas le Galiléen, que les Sicaires et les Zélotes sont issus des esséniens. Un texte attribué à Hippolyte de Rome ("Réfutation de toutes les hérésies", , § 26), retrouvé au , paraît s'appuyer sur la même notice que Flavius Josèphe dans la "Guerre des Juifs" à leur propos. Toutefois, à l'endroit où la notice de Josèphe sur les esséniens rapporte leur division en ou , dans celle-ci on trouve la définition des d'esséniens :


title: Esséniens

text: Dans cette version quatre groupes d'Ésséniens sont identifiés et non quatre classes et ils se seraient créés au fil du temps. Les Zélotes seraient donc rattachés aux esséniens, dont ils seraient une émanation tardive et avec laquelle ils refuseraient de frayer. L'auteur de l"Elenchos" . Ceux qui seraient les membres de la Quatrième philosophie puisque c'est la définition que donne Josèphe pour ce groupe, disant qu'ils sont prêts à subir et que .


title: Esséniens

text: Selon André Dupont-Sommer, la notice d'Hippolyte est étroitement parallèle à celle de Josèphe et semble en être un abrégé. Robert Eisenman estime que soit les deux auteurs ont utilisé une source commune, soit l'auteur en est Josèphe lui-même pour sa version de la "Guerre des Juifs" en araméen et que ce passage a été volontairement omis dans les versions en grec. Pour lui, ce que Josèphe semble avoir fait pour définir la Quatrième philosophie, c'est couper ce qui décrivait l'un des quatre groupes d'esséniens dans sa notice initiale pour l'écrire comme définition du mouvement de Judas de Gamala.


title: Esséniens

text: Pour Eisenman, cette notice d'Hippolyte permet de résoudre les contradictions que l'on a trouvées entre les descriptions idéalisées des esséniens par Josèphe et Philon d'Alexandrie et les manuscrits de la mer Morte, où le groupe qui écrit est littéralement obsédé par les « féroces "Kittim" », derrière lesquels on reconnaît aisément les Romains et dont de nombreux écrits parlent de guerres qu'il faudra mener contre eux. Philon d'Alexandrie et Josèphe insistaient en effet sur l'aspect que l'on pourrait qualifier de « non-violent » de la doctrine des esséniens, les conduisant même jusqu'à refuser de posséder des armes. Ils soulignent que lorsqu'ils voyageaient, les esséniens n'emportaient que des armes défensives et Philon indiquait que pas un seul d'entre eux ne fabriquait d'armes. Cela lèverait la principale objection d'un certain nombre d'historiens, comme Norman Golb, Michael Wise, ou André Paul qui les avait conduits à douter que la secte de la mer Morte soit les esséniens, dont certains faisaient remarquer qu'outre à Qumrân, le seul endroit où l'on a retrouvé des manuscrits appartenant au même mouvement était la forteresse de Massada, qui a toujours été contrôlée par les Sicaires et/ou les Zélotes, ce qui selon eux permettait de savoir qui étaient ceux qui lisaient ces rouleaux au moment de la Grande révolte juive (66-74). D'autre part, si ceux qui occupaient Qumrân au moment de l'arrivée des Romains étaient en accord avec les manuscrits comme cela est très largement admis, l'archéologie montre qu'ils ont résisté. Les manuscrits retrouvés à Qumrân étaient sur ce point tellement différents de ce que disaient Philon et Josèphe que certains commentateurs, comme G. R. Driver ou Cecil Roth ont même proposé d'identifier les auteurs de ces manuscrits à des Zélotes.


title: Esséniens

text: La plupart des acteurs évoqués dans les manuscrits portent des noms symboliques. Les textes retrouvés près de Qumrân qui décrivent la vie de la secte (notamment les "pesharim" et le Document de Damas) ne mentionnent que rarement des noms propres. Des pseudonymes symboliques désignent les principaux acteurs de la secte et de ses adversaires. Chez le « Maître de Justice » certains critiques reconnaissent le fondateur du groupe vers le milieu du . D'autres critiques, constatant l'existence de Maître de Justice durant toute l'existence de la secte, au moins jusqu'après le passage de la Judée sous domination romaine (-63), estiment que cette désignation recouvre plusieurs « Maître de Justice » successifs. Le qualificatif de « justice » signifie aussi probablement que le « Maître » est issu de la lignée de Sadoq dont le nom est formé sur la même racine. Il appartiendrait à la dynastie sacerdotale qui servait dans le Premier Temple de Jérusalem et dont les grands-prêtres légitimes étaient issus jusqu'à la crise qui a débouché sur la révolte des Maccabées.


title: Esséniens

text: Quelques textes retrouvés dans la grotte désignent explicitement des personnages historiques. Ce sont tous des personnages florissants au À certaines dates du "Calendrier des annales" (4Q448b) du mouvement sont associés des personnages et des événements historiques parfaitement identifiables. Une pratique que l'on trouve aujourd'hui aussi sur nos calendriers. Il est toutefois très parcellaire, mais on peut ainsi lire « Hyrcan s'est révolté contre Aristobule » (Hyrcan II et Aristobule II) « Shelomziyon est venue... », allusion à leur mère Salomé Alexandra, et « Amelius a tué », allusion à Amelius Scaurus qui conduisit les armées de Pompée durant les années 60 av. J.-C.. On y reconnaît aussi Alexandre Jannée dans « le roi Jonathan » ("Ywtn hmlk"), le mari de Salomé Alexandra et le père d'Hyrcan et d'Aristobule . L'identification de ce « roi Jonathan » avec Jonathan Maccabée ne paraît pas concevable, car comme l'indique André Lemaire, le frère de Judas Maccabée ne portait pas le titre royal. Par ailleurs, l'expression "Ywtn hmlk" est comparable à celle qui apparaît sur les monnaies d'Alexandre Jannée, ou encore sur une bulle de ce roi. Alexandre Jannée est aussi cité dans le "Commentaire de Nahum" ou "Pesher de Nahum" (4Q169).


title: Esséniens

text: Le « Cracheur de mensonges » aussi appelé « "l'Homme du Mensonge" » est le chef d'une appelée « "Chercheurs de flatteries" » ou « "Chercheurs des choses flatteuses" » derrière laquelle un grand nombre de chercheurs reconnaissent les Pharisiens. Il est par exemple fait référence à eux dans un passage du « "Pesher de Nahum" » (4Q169), ou Commentaire de "Nahum", dans lequel, comme dans de multiples autres textes dits « sectaires », l'auteur scrute les anciemmes prophéties de la Bible hébraïque pour y chercher les présages de l'histoire qui lui est contemporaine : Ce passage fait référence à Démétrios III Philopator (roi séleucide de 95 à 88 av. J.-C.) et à son intervention en Judée contre Alexandre Jannée, favorable aux Sadducéens. Démétrios avait répondu à l'appel des Pharisiens, qui ici sont appelés les « "Chercheurs de flatteries" » comme dans plusieurs autres manuscrits. Le « lion de la colère » est Alexandre Jannée qui après sa victoire contre Démétrios avait fait crucifier un grand nombre de Pharisiens, pour se venger de leur trahison.


title: Esséniens

text: Les partisans du « modèle standard » et de la théorie anti-hasmonéenne pensent pouvoir reconstituer la naissance du mouvement essénien, vers le milieu du , avec un Maître de Justice qui aurait pris la direction de la « secte » vers -175 ( après la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor). Ce qui a fait dire à certains critiques que l'on cherchait ainsi une date la plus éloignée possible de la naissance du mouvement créé par Jésus pour éloigner tous risques que Jésus ou son mouvement aient été liés aux eaux troubles d'une révolte sociale à caractère violent.


title: Esséniens

text: Les partisans de la théorie pro-hasmonéenne concentrent leurs travaux sur la période où vivaient les seuls personnages dont le nom est explicitement cité dans certains manuscrits qui tous étaient florissants au . De même, ils estiment que certains manuscrits parmi les plus significatifs du "Yahad" renvoient à des événements qui se sont produits au cours de ce même siècle. Le "Pesher de Nahum" dit explicitement que le règne du est terminé et l'identification du avec Alexandre Jannée, mort en -76 est désormais généralement admise. Ce "Pesher" évoque très probablement le sort d'Aristobule II et de lors de la défaite que lui a infligée Pompée en -63 (Pompée y est désigné sous le pseudonyme symbolique de Chef des rois de "Yâwân" (Chef des rois grecs)). Le "Pesher d'Habacuc" décrit l'action des armées romaines qui se sont emparées de la Judée en -63.


title: Esséniens

text: Les partisans de la théorie anti-pharisienne s'intéressent particulièrement aux écrits qui datent du . Ils s'intéressent aussi à la façon dont les lecteurs de ce même siècle interprétaient les manuscrits des siècles antérieurs en étudiant les "pesharim", un genre littéraire qui n'est connu que par les manuscrits retrouvés près de Qumrân. La plupart de ces critiques estiment que c'est le mouvement nazôréen créé par Jésus qui a caché ces manuscrits dans le contexte de la Grande révolte juive (66-70). Ils auraient été particulièrement impliqués dans cette révolte et c'est d'eux que parlerait Flavius Josèphe sous le nom de Zélotes. Ce qui expliquerait pourquoi on n'est jusqu'à présent pas parvenu à identifier le moindre Juif chrétien parmi les centaines de personnages qu'évoque Flavius Josèphe pendant la révolte.


title: Esséniens

text: Tous ces écrits font référence à un « "Maître de Justice" » ou à un « Méchant prêtre » qui seraient florissant pendant plus de 100 ans si l'on adopte le point de vue du modèle standard qui fait du « Maître de Justice » le créateur de la secte après la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor. Cela a conduit certains critiques à émettre l'hypothèse que derrière ces deux pseudonymes symboliques, se cachaient plusieurs « Maître de Justice » successifs et plusieurs Grands prêtres successifs appelés « Méchant prêtre ». Les différentes morts relatées pour le "Méchant prêtre" et les époques qui leur sont associées sont souvent citées comme preuve de l'impossibilité d'un seul « "Méchant prêtre" ». Le procédé qui consiste à appliquer des noms symboliques à plusieurs personnages historiques remplissant la même fonction existe dans les écrits bibliques de l'époque. Il est notamment utilisé dans le Livre de Daniel 11, où les expressions « Roi du Nord » et « Roi du Sud » s'appliquent respectivement à plusieurs rois Séleucides et Ptolémaïques successifs. Un défenseur du « modèle standard » comme Jean Starcky, estime lui aussi qu'il est peu probable que le "Maître de Justice" fondateur de la Communauté de l'Alliance soit encore vivant lors de la création de la « Nouvelle Alliance au pays de Damas » et soit le même que le « Maître de la Communauté » ou « Enseignant de la Communauté » mentionné dans l"Écrit de Damas", écrit selon lui, peu après la prise de Jérusalem en -63, alors qu'un historien comme André Dupont-Sommer donne une fourchette plus large (entre -63 et -48).


title: Esséniens

text: Les partisans du « modèle standard » et/ou de la « théorie anti-hasmonéenne » pensent pouvoir reconstituer la naissance du mouvement essénien, vers le milieu du , avec un Maître de Justice qui aurait pris la direction de la « secte » vers -175 ( après la prise de Jérusalem par Nabuchodonosor). Pour les partisans de ce modèle, le Maître de Justice est probablement le fondateur, ou plutôt le refondateur du mouvement, car le "Document de Damas" semble indiquer que le mouvement existait déjà avant son arrivée. La durée de écoulées avant l’arrivée du Maître ne doit cependant pas être prise trop littéralement. Elle peut avoir une signification symbolique. Le Document de Damas donne une durée de entre la destruction du Premier Temple et la formation du groupe. Toutefois cette traduction est contestée. Si on accepte littéralement ces indications, la formation du groupe aurait eu lieu vers 196 av. J.-C., le Temple ayant été détruit en 586 av. J.-C. Cependant cette durée de est tirée du livre d'Ezechiel (4.5) et indique surtout que le groupe se considère comme portant "l'iniquité de la maison d'Israël". Les Juifs de la période du Second Temple ne pouvaient d'ailleurs pas évaluer le temps écoulé depuis la destruction du Premier Temple car ils n'étaient pas conscients que la période perse avait duré plus de .


title: Esséniens

text: Pour les partisans de cette thèse, le "Document de Damas", est daté d'environ 100 av. J.-C. et présente la disparition du Maître de Justice comme relativement récente. Dans ce schéma, l'émergence du groupe est liée à la réaction des Juifs traditionalistes face à l'hellénisation et en particulier aux événements qui ont suivi la déposition du grand prêtre Onias III en 175 av. J.-C.. Toutefois, nombre de critiques estiment impossible cette datation du document de Damas, puisque celui-ci évoque plusieurs personnages et événements qui renvoient à la prise de Jérusalem en -63, à l'action de Pompée et au sort d'Aristobule et des membres de sa famille. La datation de ce document après -63 est aussi partagée par des critiques qui défendent un modèle standard amendé pour tenter de répondre aux critiques qui lui ont été faites.


title: Esséniens

text: Pour les partisans du « modèle standard », le mouvement essénien ou « la secte » serait né de l'opposition de ses membres à la confiscation de la fonction de Grand Prêtre par les premiers souverains hasmonéens. Le Maître de Justice serait donc un prêtre de cette période dirigeant de ce mouvement d'opposition. Dans le texte appelé « "Hymne en l'honneur d'Alexandre Jannée" » par ses traducteurs, E. et H. Eschel et A. Yardeni, les partisans de ce modèle estiment qu'il ne s'agit pas d'un hymne en faveur d'Alexandre Jannée, mais qu'au contraire l'intervention de Dieu est demandée contre ce roi. Le manuscrit étant extrêmement parcellaire sa compréhension n'est pas évidente. Pour André Lemaire qui soutient le modèle standard, . Ephraim et Manassé désigneraient respectivement les Pharisiens et les Sadducéens.


title: Esséniens

text: Pour Murphy-O'Connor la formation du groupe est lié avec un élan religieux suscité par les victoires de Judas Maccabée. Toutefois, pour Hanan Eshel, la formation du groupe est intervenue avant cette révolte. Flavius Josèphe mentionne l'existence de trois formations (pharisien, sadducéens, esséniens) lorsqu'il décrit le règne de Jonathan. Si « Ephraïm » et « Manassé » désignent effectivement les pharisiens et les sadducéens, la formation du groupe dirigé par le Maître de Justice pourra alors avoir accompagné l'établissement de l'État hasmonéen. Parmi les défenseurs de la théorie anti-Hasmonéenne, certains critiques émettent l'hypothèse que le « Maître de Justice » créateur du mouvement aurait été le Grand prêtre en exercice de 159 à 152 . Flavius Josèphe indique que pendant cette période, il n'y aurait eu aucun grand prêtre. Ces critiques supposent donc que cette vacance du siège de grand prêtre serait en fait le résultat d'une sorte de "damnatio memoriae" qui aurait effacé le nom de ce grand prêtre des listes officielles. Il aurait été destitué à la suite de la nomination de Jonathan Macchabée par les autorités Séleucides, pour avoir refusé la nomination du candidat imposé par Alexandre Balas.


title: Esséniens

text: Les positions en présence dépendent notamment de la traduction d'un des manuscrits qui a été appelé « "Hymne en l'honneur d'Alexandre Jannée" » par ses traducteurs, E. et H. Eschel et A. Yardeni. Toutefois, les partisans du « modèle standard » et ceux qui plus généralement soutiennent la théorie anti-hasmonéenne, estiment qu'il ne s'agit pas d'un hymne en faveur d'Alexandre Jannée, mais qu'au contraire l'intervention de Dieu est demandée contre ce roi. Le manuscrit étant extrêmement parcellaire sa compréhension n'est pas évidente. Pour André Lemaire qui soutient le modèle standard, .


title: Esséniens

text: Les partisans de la théorie pro-hasmonéenne se concentrent sur la période qui concerne les personnages dont le nom est explicitement cité dans les manuscrits : Alexandre Jannée, Hyrcan II et Aristobule II, leur mère Salomé Alexandra et le romain Amelius Scaurus au milieu du , alors que les partisans de la théorie pro-hasmonéenne s'intéressent beaucoup plus à l'époque supposée de la création de la secte au milieu du siècle précédent. Pour les partisans de la théorie pro-hasmonéenne, il ne fait pas de doute que les ennemis du "Yahad" appelés les Chercheurs de flatteries sont les Pharisiens. Ils estiment que les partisans du groupe ne manifestaient pas "a priori" une hostilité de principe envers quelque dirigeant hasmonéen que ce soit et que l'Hymne en l'honneur d'Alexandre Jannée ainsi que le « "Pesher de Nahum" » montrent qu'ils ont même approuvé les crucifixions de certains d'entre-eux après leur trahison. Pour eux, il apparaît donc fort improbable que le mouvement soit . L'étude conjointe de l"Hymne au roi Jonathan", le "Pesher de Nahum" et le "Manifeste" (4QMMT) semblent indiquer que cette « secte » s'impliqua totalement dans les conflits du . Ce roi fut favorable aux Sadducéens, or le "Manifeste" (4QMMT) montre que le groupe défendait des règles de pureté très proches des Sadducéens et opposés à celles des Pharisiens. Ce "Manifeste" qui règne de -76 à -67.


title: Esséniens

text: Le "Pesher de Nahum" confirme cette période et ce renversement de situation. Flavius Josèphe explique de façon détaillée qu'à la mort d'Alexandre Jannée (-76), son épouse Salomé Alexandra effectua un revirement total en s'appuyant sur les Pharisiens pour gouverner, alors que jusqu'alors son mari s'était appuyé sur les Sadducéens et avait même réprimé violemment les Pharisiens qui l'avaient trahi. Selon Josèphe, les Ce "Pesher" évoque aussi très probablement le sort d'Aristobule II et de lors de la défaite que lui a infligée Pompée en -63. Pompée y est désigné sous le pseudonyme symbolique de Chef des rois de "Yâwân" (Chef des rois grecs). Le "Pesher d'Habacuc" décrit l'action des armées romaines qui se sont emparées de la Judée en -63.


title: Esséniens

text: L'auteur du "Pesher d'Habacuc" ou "Commentaire d'Habacuc" assimile les "Chaldéens" mentionnés par le prophète biblique aux Kittim qui représentent les Romains. La majeure partie des spécialistes s'accordent pour estimer que c'est la venue des armées romaines en Syrie et Palestine . Pour Wise, Abbeg, Cook, Il est donc logique de considérer . Dans ce cas, il n'y a que deux candidats possibles pour ce poste : Hyrcan et Aristobule. Pour Wise, Abbeg, Cook, comme Hyrcan était soutenu par les Pharisiens et qu'Aristobule l'était par les Sadducéens, .


title: Esséniens

text: Dans ce schéma, « l'Homme de mensonge », le chef des « Chercheurs de flatteries », est un dirigeant pharisien de l'époque Siméon ben Chetah, . Il n'est connu que grâce à la littérature rabbinique ultérieure, mais ces écrits légendés concordent .


title: Esséniens

text: Certains critiques partisans de ce modèle proposent de voir Honi le traceur de cercles comme le « Maître de justice » de cette époque, alors que d'autres comme Michael Wise, Martin Abegg et Edward Cook n'avancent aucune hypothèse, se contentant de faire remarquer qu'Hyrcan est le meilleur candidat pour être le « prêtre impie ».


title: Esséniens

text: Pour les tenants de cette théorie, les auteurs des manuscrits se définissent avant tout par leur anti-pharisaïsme. , en particulier lors du règne d'Alexandre Jannée. Pour les tenants de cette thèse, l'Hymne est bien en faveur de ce roi et Les auteurs , c'est-à-dire des Pharisiens, .


title: Esséniens

text: Selon François Blanchetière, qui estime que le "Yahad" et les esséniens sont le même groupe, . Selon lui, . Ils ont conscience de constituer la communauté de la Nouvelle Alliance renouvelée annuellement (4Q 226, 16-18) et dirigée par un collège sacerdotal au cœur d'un monde déchiré par les deux esprits de la Lumière et des Ténèbres.


title: Esséniens

text: Parmi leurs principales convictions, Blanchetière retient : . Toutefois d'autres critiques estiment que les auteurs des manuscrits ne semblent pas faire référence à la résurrection.


title: Esséniens

text: Selon André Paul, « Les écrits dits de Qumrân attestent eux-mêmes une authentique filière gnostique. L'existence d'un gnosticisme judaïque pré-chrétien était déjà bien admise. On la repérait surtout dans la littérature judéo-grecque ou dans les œuvres d'apocalypse. Désormais, le fait est à même d'être confirmé, précisé et éclairé grâce à certains des textes venus des grottes, annonceurs de la communauté idéale ou témoins de la veine littéraire dite sapientiale. »


title: Esséniens

text: Les Thérapeutes dont parle Philon d’Alexandrie dans la première partie du sont considérés comme apparentés aux esséniens par une partie de la critique. Celle-ci y voit un « essénisme alexandrin », mêmes si ces critiques . Ils auraient été dont une importante communauté composée d'hommes et de femmes vivant au bord du lac Maréotis, près d'Alexandrie.


title: Esséniens

text: Il y avait des femmes dans la communauté. Les Thérapeutes étaient célibataires et la plupart des femmes étaient appelées « vierges âgées ». La virginité était la conséquence du retrait total de la cité. Cette présence féminine


title: Esséniens

text: Dans son "Histoire ecclésiastique", Eusèbe de Césarée, auteur chrétien du , décrit les Thérapeutes de Philon comme les premiers moines chrétiens, identifiant leur renonciation à la propriété, leur chasteté, leurs jeûnes et leurs vies solitaires à l'idéal cénobitique des moines. Pour Eusèbe, les Thérapeutes auraient été parmi les premiers chrétiens convertis par Marc, envoyé de Jérusalem pour répandre le message chrétien. Épiphane de Salamine . Pour Simon Claude Mimouni, si les autres Pères de l'Église, comme Épiphane, ou saint Jérôme disent la même chose, c'est parce qu'ils reprennent les informations d'Eusèbe, sans aucune critique. Pour Mimouni, . Toutefois, d'autres critiques ne sont pas aussi catégoriques que Mimouni.


title: Esséniens

text: Malgré cette exaltation du désert et ce qu'écrivent les Pères de l'Église, Simon Claude Mimouni estime qu'on ignore si le souvenir des Thérapeutes .


title: Esséniens

text: Pour certains chercheurs, le mouvement aurait disparu vers 70. Toutefois, comme le fait remarquer Norman Golb, le texte de Pline l'ancien qui parle succinctement d'une communauté d'esséniens célibataires installés au-dessus d'Engaddi pourrait décrire une situation après la destruction du Temple (70), puisqu'en 77, dans son "Histoire naturelle", Pline écrit : « Engaddi, comme Jérusalem, n'est plus qu'un monceau de cendres. » D'autres passages de la description que fait Pline de la Palestine reflètent la situation après l'an 70.


title: Esséniens

text: D'autre part, les esséniens sont mentionnés à plusieurs reprises par les Pères de l'Église. Selon Émile Puech, les esséniens sont aussi connus par les écrits de Dion Chrysostome () et Hippolyte de Rome (). Ce dernier leur attribue expressément , alors que Flavius Josèphe les décrit comme croyant que les âmes étaient immortelles, dans une description qui pour André Dupont-Sommer . Un texte attribué à Hippolyte de Rome rattache aux esséniens, la secte des Zélotes qui en serait une émanation tardive et avec laquelle ils refuseraient de frayer. Au , Épiphane de Salamine utilise à plusieurs reprises le nom « "Ossaioï" » pour désigner les elkasaïtes ou une partie d'entre eux. Chez Épiphane le nom « "Ossaioï" » désigne les esséniens, bien que Simon Claude Mimouni estime qu'il faut se méfier des filiations qu'Épiphane donne aux différentes sectes et hérésies. Ainsi, vers l'an 100, le mouvement elkasaïte a probablement été fondé par Elkasaï, qui était un judéo-chrétien ébionite ou nazaréen .


title: Esséniens

text: À son époque, « Épiphane de Salamine mentionne la présence de communautés elkasaïtes, sous l'appellation d"osséennes" et de "sampséennes", en Nabathée, en Iturée, en Moabite, en "Auriélitide" ("sud-ouest de Damas") et en Pérée. » Il indique aussi que le Livre d'Elkasaï a été adopté par les « osséens », les « nasaréens », les nazôréens et les ébionites.


title: Esséniens

text: Si Jean le Baptiste n'apparaît d'aucune façon dans les Manuscrits de la mer Morte, il se pourrait qu'il ait un temps appartenu au groupe des esséniens, .


title: Esséniens

text: Se fondant sur les écrits de certains Pères de l'Église, sur l'« Écrit de Damas » du mouvement du "Yahad" et sur les découvertes archéologiques de Claudine Dauphin, François Blanchetière estime que . précise-t-il.


title: Esséniens

text: Certains chercheurs ont proposé d’identifier les fragments 7Q5 et 7Q4 comme étant des extraits de l'évangile selon Marc et de la première épître à Timothée. Toutefois, ceux-ci ne comportent que moins de cinq morceaux de mots non significatifs et non consécutifs. Cette thèse est donc largement rejetée. Il a été démontré que l'on pouvait retrouver cet agencement de mots dans de multiples écrits antiques, dont l'Iliade.


title: Gus Frerotte

text: Gus Frerotte, né le à Kittanning (Pennsylvanie), est un joueur américain de football américain qui évoluait au poste de "quarterback".


title: Gus Frerotte

text: Il a joué 15 saisons dans la National Football League (NFL) pour sept équipes différentes : les Redskins de Washington, les Lions de Détroit, les Broncos de Denver, les Bengals de Cincinnati, les Vikings du Minnesota, les Dolphins de Miami et les Rams de Saint-Louis.


title: Gus Frerotte

text: Étudiant à l'université de Tulsa, il a effectué sa carrière universitaire avec le Golden Hurricane de Tulsa de 1990 à 1993.


title: Gus Frerotte

text: Il est sélectionné au tour, en position, par les Redskins de Washington lors de la draft 1994 de la NFL.


title: Gus Frerotte

text: Il a dépassé cinq fois les yards à la passe par saison dont une fois les yards.


title: KV41

text: Situé dans la vallée des rois, dans la nécropole thébaine sur la rive ouest du Nil face à Louxor en Égypte, KV 41 est le tombeau d'un inconnu. C'est la dernière tombe découverte par Victor Loret.


title: KV41

text: Cette tombe n'a jamais été utilisée et on y a découvert aucun objet.


title: Kalâa Seghira

text: Kalâa Seghira ou Kalâa Sghira () est une ville tunisienne située à cinq kilomètres à l'ouest de Sousse à six kilomètres au sud d'une autre ville appelée Kalâa Kebira. Le mot arabe "kalâa" signifie « forteresse ».


title: Kalâa Seghira

text: Rattachée administrativement au gouvernorat de Sousse, elle constitue une municipalité de habitants en 2014.


title: Kalâa Seghira

text: Son activité principale est l'industrie agroalimentaire, et notamment la production d'huile d'olive. Elle est située au centre du Sahel tunisien qui abrite la plus grande oliveraie d'Afrique du Nord. De même abrite-t-elle les plus grands silos à blé d'Afrique. Kalâa Seghira est aussi connue pour ses grenades. Un festival leur est dédié au mois de novembre de chaque année.


title: Kalâa Seghira

text: C'est à Kalâa Seghira que se trouve l'un des plus grands sites de fabrication de briques de Tunisie.


title: Kalâa Seghira

text: Située à mi-chemin entre Tunis et Sfax, elle constitue un nœud ferroviaire important entre les lignes reliant la capitale à Gabès et Sfax et qui sont exploitées par la Société nationale des chemins de fer tunisiens.


title: Pierre Boutroux

text: Pierre Léon Boutroux, né le à Paris 5 et mort selon les sources le ou le , est un mathématicien et historien des sciences français.


title: Pierre Boutroux

text: Pierre Boutroux a soutenu une thèse de mathématiques en 1903, il a par la suite été nommé maître de conférences de mathématiques à l'université de Montpellier en 1905. Il enseignera dans les années suivantes la mécanique et l'astronomie à la faculté des sciences de Poitiers, avant d'être muté à Nancy pour enseigner le calcul différentiel avant de retourner enseigner cette matière à Poitiers. Il quitte ce poste en 1913, ayant bénéficié via le Ministère des affaires étrangères d'une charge d'enseignement à l'université de Princeton.


title: Pierre Boutroux

text: Pierre Boutroux est surtout connu pour ses travaux sur l'histoire et la philosophie des mathématiques. Il occupe la chaire de mathématiques à l'université de Princeton de 1913 à 1914 et il est titulaire de la chaire d'histoire des sciences au Collège de France de 1920 à 1922.


title: Pierre Boutroux

text: Son œuvre la plus connue est "Les Principes de l'analyse mathématique", qui présente un panorama des mathématiques de son temps.


title: Pierre Boutroux

text: Sa position originale de mathématicien et de philosophe semble correspondre au double héritage de son père et de son oncle : son père, le philosophe Émile Boutroux, a épousé Aline Poincaré, sœur du mathématicien, physicien, et philosophe des sciences, Henri Poincaré.


title: Excommunication chez les Témoins de Jéhovah

text: Un Témoin de Jéhovah est considéré comme excommunié (ou exclu, jusqu’à il y a peu) s'il persiste à agir contrairement à l'enseignement qui lui était prodigué chez les Témoins de Jéhovah, ou s'il s'est retiré volontairement. Dans la majorité des cas, cette excommunication implique une rupture immédiate et complète du lien social (qu'il s'agisse de membres de la famille ou pas) imposée par ses anciens coreligionnaires.


text: Selon les Témoins de Jéhovah, cette disposition serait une application des principes moraux que leur interprétation de la Bible implique, ainsi qu'un moyen de les protéger des influences contraires. L'excommunication n'est pas automatiquement déclarée en cas de non-respect de ces principes. Chaque cas est examiné par un minimum de trois anciens.


text: Les Témoins de Jéhovah croient que le Christ a été intronisé de manière invisible en 1914, et qu'il exerce sa domination depuis le ciel. Un corps dirigeant appelé Collège central, composé d'une dizaine de membres (nombre qui varie en fonction des décès et des nominations nouvelles) se trouvant actuellement à Brooklyn, est garant de l'enseignement et de l'ordre théocratique. Il dirige l'ensemble des Témoins de Jéhovah par l'intermédiaire de la "Société Watchtower", des surveillants itinérants et du courrier que la société adresse personnellement aux anciens des congrégations.


text: Les Témoins de Jéhovah reconnaissent cette théocratie. Ils se considèrent comme ne faisant pas partie du « monde ». Ils doivent donc obéir à un ensemble de règles émanant de la société Watchtower, qui est selon eux la seule organisation interprétant et appliquant correctement la Bible. Ainsi, ils rendent des comptes au système de "discipline religieuse" mis en place par cette organisation, et ce, même dans les cas graves relevant de la justice du « monde » (notamment dans le cas des affaires de pédophilie).


text: Les anciens ont la responsabilité de la pureté des congrégations. Afin que « l’esprit du monde » ne pénètre pas dans les congrégations, ni ne les « souille », ils « reprennent et redressent les transgresseurs ». Si une personne commet ce qu'ils considèrent comme un péché grave et qu'elle ne se repent pas, ou si elle adopte une doctrine contraire à celles qui sont enseignées par l'organisation, elle est alors excommuniée par les anciens.


text: Parmi les péchés relevant de la discipline religieuse chez les Témoins de Jéhovah se trouvent, entre autres :


text: En cas de manquement à ce règlement, deux cas de figures se présentent : le Témoin de Jéhovah, rongé par ses remords, se confesse de lui-même ; ou bien il est dénoncé par des membres de la congrégation connaissant sa faute. La dénonciation est encouragée au sein du mouvement. Des opposants aux Témoins de Jéhovah pensent que cela entraîne une surveillance mutuelle, tandis que les Témoins de Jéhovah y voient le moyen d'aider leurs coreligionnaires.


text: Les anciens débattent alors de l’utilité de former un « comité de discipline religieuse » et désignent ceux d’entre eux qu’ils estimeront les plus à même de régler l'affaire, leur nombre pouvant varier de trois à cinq.


text: Le jour du comité, les anciens vont demander au « pécheur » de confesser sa faute, puis poser toutes les questions qu’ils jugeront nécessaires, parfois très intimes, pour établir les faits et évaluer le repentir de l’accusé. Si la culpabilité est établie, ils vont reprendre le pécheur en lui démontrant la gravité de son péché, le congédier et analyser entre eux les faits et l’attitude de l’accusé pour rendre leur verdict. Il existe aussi toute une procédure d’appels pour ceux qui souhaitent être réintégrés dans le mouvement. Une personne qui a été excommuniée peut être réintégrée si elle démontre de façon évidente son repentir, c'est-à-dire si elle montre pendant un temps raisonnable qu'elle a renoncé à sa conduite considérée par la communauté comme « pécheresse », et qu'elle accepte de se conformer aux directives de l'organisation. Les anciens veilleront à laisser passer suffisamment de temps (peut-être des mois, une année, voire davantage) afin que l'excommunié puisse prouver la sincérité de son repentir. Quand le collège des anciens reçoit une demande écrite de réintégration, dans toute la mesure du possible c'est le comité de discipline religieuse qui a excommunié la personne qui doit s'entretenir avec elle, voir si son repentir est sincère ou non, et finalement décider si elle peut être réintégrée ou non.