title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: C'est pourquoi les forces allemandes veulent exterminer les Juifs en les fusillant, objectif empêché par le faible nombre de SS à disposition. Quant aux tentatives de pousser la population musulmane au pogrom, elles échouent grâce à l'action de dignitaires, comme Aziz Djellouli, le grand vizir M'hamed Chenik et Mahmoud El Materi, à la désapprobation du résident général Esteva qui fait part aux Juifs de sa ou de sa , à la sollicitude de Moncef Bey et à la répugnance du Néo-Destour à attiser les haines raciales. Les manifestations d'hostilité et de collaboration restent au total assez rares, la majorité de la population faisant preuve de réserve.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Par ailleurs, Rudolf Rahn, qui publie ses mémoires après la guerre, justifie alors dans une note du 24 décembre 1942 « l'inopportunité des pillages de boutiques et des pogroms tant que les troupes allemandes n'auront pas atteint la frontière algérienne », ce qui n'empêche pas des soldats allemands de pénétrer en janvier dans la Hara de Tunis pour violer des femmes et saisir leur argent et leurs bijoux.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Il semble donc que ce sont les combats incessants puis la victoire finale des Alliés qui ont empêché les forces allemandes de continuer d'appliquer la solution finale aux Juifs de Tunisie. Les noms des victimes juives tunisiennes de la Shoah sont listés dans l'exposition "Shoah" au musée national Auschwitz-Birkenau (46 sont morts dans les camps de travail forcé en Tunisie et 160 Juifs de Tunisie vivant en France ont été déportés vers les camps de la mort). Toutefois, selon Victor Hayoun, c'est plus de 700 Juifs d'origine tunisienne qui auraient été tués durant la Shoah : 50 dans les camps tunisiens de travail forcé, 390 d'une autre manière en Tunisie et 365 dans les camps de la mort, principalement à Auschwitz.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Certains Juifs se sont engagés dans les réseaux de résistance, comme Georges Attal, Maurice Nisard ou Paul Sebag, et certains sont déportés comme Lise Hannon et le père de Serge Moati. Des personnalités musulmanes, comme Mohamed Tlatli à Nabeul, Ali Sakkat à Zaghouan et Khaled Abdul-Wahab à Mahdia, aident ou protègent eux aussi des Juifs au péril de leur vie. Moncef Bey lui-même aide et cache des Juifs dans ses propriétés, tout comme le font des membres de sa famille et des dignitaires dont Chenik, Bahri Guiga et El Materi, le bey ayant appelé son gouvernement à veiller à la protection des Juifs dès l'été 1942.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Peu de temps après la libération du pays par les armées alliées, le 7 mai 1943, les dispositions édictées contre les Juifs sont abrogées dans les mois qui suivent. Le 11 mai, le Comité d'administration est dissous et le Conseil de la communauté israélite élu en 1938 restauré. Enfin, un emprunt sous garantie du gouvernement tunisien permet le remboursement des sommes extorquées par les Allemands. Des associations sont créées pour apporter aide et soutien aux victimes de l'occupation et un monument aux morts est inauguré au cimetière du Borgel, en mémoire des Juifs déportés et morts pour la France, le 16 avril 1948. Un décret du 17 février 1944 met fin aux derniers aspects de la scission entre Twansa et Granas. Un autre en date du 13 mars 1947 étend le système d'organisation communautaire de Tunis aux populations de Sfax et Sousse, les autres continuant de bénéficier d'une organisation coutumière et de jouir d'une large autonomie.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: La communauté bénéficie dès lors de conditions favorables à son essor et connaît une période de plénitude dans tous les domaines. Deux écrivains francophones, Raoul Darmon en 1945 et Albert Memmi en 1953, remportent ainsi le Prix de Carthage, comme Ryvel l'avait fait en 1931. Les évolutions sociales entamées avant la guerre se poursuivent également. La pratique religieuse tend à se cristalliser autour du Yom Kippour qui est proclamé jour férié par le souverain Lamine Bey le 16 septembre 1954. L'acculturation se poursuit aussi avec le délaissement de la cuisine juive traditionnelle qui est réservée pour les repas de fête.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Mais, désormais, l'émancipation passe davantage par le sionisme, défendu par des journaux comme "La Gazette d'Israël" (1938-1951) et "La Voix d'Israël" (1943-1946). Alors que des cours d'hébreu sont organisés par la communauté de Tunis, des jeunes émigrent dès 1945 pour aller grossir les effectifs des pionniers d'Israël.


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text: Après l'indépendance d'Israël, et surtout à partir du milieu des années 1950, l'émigration vers Israël ou la France devient massive au sein de la communauté, l'alya des Juifs tunisiens étant d'abord organisée par le "Mossad Le'aliyah Bet" qui mène ses activités avec l'accord des autorités du protectorat. En dépit de l'absence de statut légal, il permet à près de personnes d'émigrer vers Israël en 1948 et 1949.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Le 20 novembre 1949, deux avions décollent de Tunis avec soixante enfants juifs à bord, invités par le gouvernement norvégien pour un séjour de convalescence à Oslo, avant d'effectuer leur alya en Israël. Si le premier avion atterrit en sécurité à Oslo, le second gêné par le brouillard s'écrase sur le flanc d'une montagne à Hurum. Dans cette catastrophe aérienne, périssent 27 enfants, trois accompagnatrices et quatre membres du personnel de bord. Un seul enfant survit : Yitzhak Allal. Les obsèques des enfants sont organisées le à Nabeul, Sousse, Moknine et Tunis d'où ils étaient originaires. Leurs parents (environ 80 personnes) émigrent ensuite en Israël et s'installent sous des tentes dans un champ sur l'actuel moshav de Yanuv près de Netanya, où une souscription norvégienne leur offre une cinquantaine de maisons en bois. Des mémoriaux sont érigés en souvenir des victimes à Oslo, à Yanuv, à Netanya ou au cimetière du Borgel de Tunis.


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text: En juin 1950, les services de l'AIU dénombrent une population juive s'élevant à personnes à Sousse, 500 à Moknine, 300 à Mahdia, 150 à Kairouan, 70 à Monastir et 60 à Enfidaville.


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text: Cette même année, le département de l'émigration de l'Agence juive remplace le "Mossad Le'aliyah Bet" et reçoit un statut légal. D'autres départements de l'agence, engagés dans l'éducation au sionisme, l'émigration des jeunes et le mouvement scout, sont aussi actifs. Un autre est chargé de mettre en place des formations d'autodéfense afin que les futurs émigrés juifs puissent protéger leurs communautés contre les violences dont elles pourraient être la cible.


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text: Après l'émigration en Israël de leurs principaux responsables en 1952, ils sont démantelés mais reconstitués en 1955 par le Mossad et son bras armé, connu sous le nom de "Misgeret". Shlomo Havillio, commandant en chef du "Misgeret" à Paris entre 1955 et 1960 et responsable des opérations au Maghreb, admet plus tard que « les craintes initiales à propos d'éventuelles réactions des nationalistes tunisiens à l'égard des Juifs étaient beaucoup plus imaginaires que réelles […] La seule crainte pouvait venir de la présence de révolutionnaires dans la société tunisienne après l'indépendance ». Dans ce contexte, les dirigeants du Néo-Destour, s'ils ne sont pas favorables au sionisme, disent ne rien faire pour empêcher le départ des Juifs de Tunisie à destination d'Israël. Ainsi Habib Bourguiba déclare en août 1954 :Les Néo-Destouriens s'opposent entièrement à l'antisémitisme et à la discrimination envers les Juifs de Tunisie. Ils sont pour l'égalité totale des droits […] Le gouvernement tunisien et les Néo-Destouriens feront tout pour assurer le bien-être des Juifs, mais si certains Juifs préfèrent émigrer pour telle ou telle raison en Israël, nous ne leur ferons aucune difficulté.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Dès sa légalisation en Tunisie, l'Agence juive ouvre un bureau spécial à Tunis puis des annexes dans d'autres villes. Ces bureaux, animés par des Israéliens et des activistes juifs locaux, organisent l'émigration d'une majeure partie des populations juives des villes de Sousse, de Sfax et Tunis ainsi que des régions du sud du pays comme Ben Gardane, Médenine, Gafsa, Gabès et Djerba. Ce phénomène touche surtout les communautés plus traditionalistes et les plus pauvres qui n'ont rien à perdre. En tout, plus de individus quittent le pays entre 1948 et 1955. Par conséquent, leur nombre enregistre une diminution de 18,6 % en dix ans, dont 7,7 % dans la région de Tunis, 33,5 % dans le Nord, 26,9 % dans le centre, 38,9 % dans le Sud et 44,4 % dans l'extrême-Sud. Si les couches les plus populaires et les moins francisées partent pour Israël, l'élite intellectuelle se divise elle entre la France et Israël. Quant à la communauté livournaise cultivée et désormais francisée, peu finissent par rejoindre l'Italie.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Après l'indépendance proclamée le 20 mars 1956, les autorités du pays, le président Habib Bourguiba en tête, s'attachent à intégrer les Juifs en abrogeant ce qui les sépare de leurs compatriotes musulmans : la Constitution de 1959 leur assure de pouvoir exercer librement leur religion et de ne subir aucune discrimination grâce à l'égalité proclamée de tous les citoyens sans distinction de race ou de confession. Le Code du statut personnel s'applique aux Juifs avec la loi du 27 septembre 1957 et réglemente dès le leur statut personnel en remplacement du droit mosaïque.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En tant qu'électeurs, ils votent pour désigner l'assemblée constituante où un candidat de confession juive, inscrit sur la liste d'union nationale, est élu ; il est aussi élu dans la première Assemblée nationale en 1959 et réélu en 1964. Deux ministres de confession juive, Albert Bessis et André Barouch, sont aussi nommés dans les gouvernements de Tahar Ben Ammar et Habib Bourguiba. Néanmoins, l'exode de la population juive conduit les dirigeants à estimer que leur représentation cesse de se justifier : il n'y a donc plus de ministre juif dès 1959 et de député dès 1969. Même si l'émigration est autorisée, elle n'est pas encouragée par le gouvernement qui tente de décourager les artisans juifs, particulièrement les orfèvres, de quitter le pays.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: La loi du 27 septembre 1957 abolit le tribunal rabbinique de Tunis dans le cadre du démantèlement des juridictions religieuses, une mesure qui surprend les dirigeants des communautés israélites du pays plutôt enclins à la réforme de l'institution ; onze magistrats de confession juive sont alors nommés. Le Conseil de la communauté israélite de Tunis, présidé par Charles Haddad de Paz, et les Caisses de bienfaisance et de secours sont dissous mais la loi du 11 juillet 1958 prévoit la création dans chaque gouvernorat d'une regroupant tous les Israélites tunisiens des deux sexes âgés de vingt ans accomplis. Chacune doit être gérée par un conseil d'administration issu d'une élection à deux degrés s'inspirant du système mis en place en 1921 en l'étendant à toutes les communautés du pays et en y faisant participer les femmes. Des comités provisoires de gestion du culte sont désignés pour trois mois par arrêté ministériel mais les associations ne sont jamais mises en place.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Pour des motifs officiels de salubrité publique, le quartier juif de la Hara où se situe l'ancienne Grande synagogue est rasé ainsi que le cimetière israélite de Tunis vieux de plusieurs siècles et dans lequel se trouvent encore les tombes de rabbins vénérés.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Dans l'ensemble, la politique républicaine est libérale mais la situation économique et politique conduit au départ de la plupart des Juifs qui avaient choisi de rester dans leur pays après l'indépendance. Ainsi, la plupart des avocats affectés par l'arabisation du système judiciaire décident de s'établir en France où part leur clientèle, tout comme le font médecins et chirurgiens-dentistes. Quant aux fonctionnaires publics, ils sont tenus à l'écart de certains ministères — comme les Affaires étrangères, la Défense nationale et la Sûreté de l'État — et ne bénéficient pas toujours de la promotion qui découle de leur ancienneté et de leurs compétences. Par ailleurs, l'administration favorise systématiquement les entreprises détenues par des Tunisiens musulmans alors que le fisc contrôle et taxe davantage celles détenues par des Tunisiens juifs. Le virage socialiste pris par la politique économique du gouvernement finit d'étouffer ces dernières qui ont disparu pour la plupart au début des années 1970.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: C'est dans ce contexte que la crise de Bizerte, survenue à l'été 1961, entraîne la crainte de représailles et d'une brutale flambée d'antisémitisme à la suite de rumeurs indiquant que des Juifs avaient aidé les troupes françaises. Elle conduit en tout cas personnes à quitter le pays en 1962. Elle est suivie par une nouvelle vague encore plus importante dont fait partie le chanteur Acher Mizrahi lors de la guerre des Six Jours : des milliers de manifestants se répandent à Tunis, le 5 juin 1967, détruisent les magasins appartenant à des Juifs et mettent le feu à des lieux de culte, notamment la Grande synagogue dont les livres et les rouleaux de Torah sont la proie des flammes, sans toutefois qu'il n'y ait de violences contre les personnes. Malgré la condamnation des événements, les excuses et les promesses du président Bourguiba le soir même de préserver les droits et la sécurité de la communauté, Juifs supplémentaires émigrent vers la France et vers Israël.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En général, la population juive qui reste, environ personnes (dont de nationalité tunisienne) dont les trois quarts sont concentrés dans la région de Tunis au début des années 1970, est composée de bourgeois qui possèdent un patrimoine si important qu'il légitime leur présence en Tunisie, de membres de la classe moyenne persuadés de pouvoir continuer à exercer leur profession dans les mêmes conditions, de membres de l'intelligentsia voulant prendre part à la construction du pays et de personnes incapables de trouver une meilleure situation à l'étranger faute de moyens.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En 1971, l'assassinat d'un rabbin en plein cœur de la capitale déclenche une nouvelle vague d'émigration. La guerre du Kippour en octobre 1973, l'Opération "Paix en Galilée" le 6 juin 1982, l'installation du quartier-général de l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) à Hammam Chott et son bombardement par l'armée de l'air israélienne le 1985 sont autant d'événements favorisant de nouvelles vagues d'émigration. Des incidents ont lieu à plusieurs occasions, comme durant le Yom Kippour 1982 où des Juifs sont la cible d'attaques à Zarzis, Ben Gardane et Djerba, ou en octobre 1983 lorsque la synagogue de Zarzis est ravagée par un incendie attribué par la communauté juive à des groupes extrémistes arabes. En 1985, un soldat gardant la Ghriba de Djerba ouvre le feu sur des croyants et tue cinq personnes, dont quatre Juifs ; Frédéric Lasserre et Aline Lechaume évoquent quant à eux un policier en faction devant une synagogue de l'île qui, officiellement , tue deux fidèles et en blesse six. Un autre incident a lieu à la fin de la présidence de Bourguiba : le Club Med de Korba est saccagé, après qu'un GO eut fait chanter aux vacanciers l'hymne national israélien. À la suite de ces incidents, le gouvernement prend des mesures afin d'assurer la protection de la communauté juive.


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text: Le président Zine el-Abidine Ben Ali, qui succède à Bourguiba le 7 novembre 1987, semble bien disposé à l'égard des Juifs originaires de Tunisie. En 1992, en plein après-guerre du Golfe, lors d'une réception donnée en l'honneur de la communauté juive à Carthage, il déclare que « les Juifs tunisiens sont des citoyens à part entière et ceux qui sont partis peuvent revenir dans leur pays librement pour s'y installer ou pour y passer des vacances ».


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Ceux-ci tendent à revenir plus souvent même si, à cette époque, on remarque que de nombreux jeunes partent faire leurs études supérieures à l'étranger et ne retournent pas dans leur pays d'origine. De plus, il est difficile pour la génération née en France de s'installer en Tunisie, puisque les cultures sont différentes et la culture tunisienne résonne comme « la résurgence d'un folklore désuet ». Par ailleurs, certains ont pu critiquer le président Ben Ali de vouloir ainsi attirer des investisseurs étrangers et donc ne favoriser le retour des Juifs que par intérêt financier. Cependant, il existe aussi une volonté de réduire ainsi l'importance de l'identité arabo-musulmane en Tunisie pour revaloriser l'identité tunisienne, et définir une nouvelle nationalité qui dépasse les clivages religieux.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Des cimetières et des synagogues sont restaurés et le premier vol direct, Djerba-Israël, est inauguré à l'occasion de la fête de Lag Ba'omer. En 1995, les autorités permettent à deux élèves de passer le baccalauréat en dehors de la période fixée qui correspondait à une fête juive. À cette époque, même les dénonciations des islamistes, comme un violent communiqué de Rached Ghannouchi du 8 novembre 1994 ne trouvent aucun écho dans la majeure partie de la population.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En 1996, la Tunisie et Israël nouent des relations diplomatiques avec l'ouverture de bureaux de liaison respectifs à Tunis en avril et à Tel Aviv en mai ; celles-ci sont rompues à l'automne 2000 à la suite du déclenchement de la seconde intifada. Le 11 avril 2002, un camion bourré d'explosifs explose à proximité de la Ghriba de Djerba tuant 21 personnes dont quatorze touristes allemands et en blessant trente. Al-Qaïda revendique la responsabilité de l'attentat.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Peu après, d'autres actes antisémites sont signalés : des livres de prières ainsi qu'un Sefer Torah sont lacérés et endommagés, des tags haineux et des slogans hostiles aux Juifs peinturlurés et des drapeaux palestiniens comme des portraits de Yasser Arafat accrochés aux murs de la synagogue Keren Yéchoua de La Marsa. Dans le Sud, la synagogue et le cimetière juif de Sfax sont aussi vandalisés. En 2005, pour la première fois depuis l'indépendance d'Israël, le président Ben Ali invite le Premier ministre Ariel Sharon à venir en Tunisie à l'occasion de la tenue du Sommet mondial sur la société de l'information. Toutefois, face aux réactions négatives, c'est finalement son ministre des Affaires étrangères, Silvan Shalom, originaire de Tunisie, qui le représente.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: À la suite de la révolution tunisienne, des incidents antisémites ont lieu devant la Grande synagogue de Tunis le 11 février 2011 ; ceux-ci sont condamnés par le gouvernement de transition. Par ailleurs, en raison du manque de visiteurs étrangers, le pèlerinage de la Ghriba de Djerba est annulé en mai pour la première fois depuis plus de vingt ans.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: La communauté juive est aujourd'hui menée par l'industriel et parlementaire Roger Bismuth. En octobre 1999, elle élit une nouvelle direction pour la première fois depuis l'indépendance et lui donne le nom de « Comité juif de Tunisie ». Sa direction spirituelle est assurée par le grand-rabbin et cinq rabbins dont un à Djerba. En 2004, elle possède six écoles primaires (Tunis, Djerba et Zarzis), quatre écoles secondaires et deux yechivas (Tunis et Djerba) ainsi qu'un jardin d'enfants, deux maisons de retraite et plusieurs restaurants cachers. La plupart de ses fidèles observeraient les lois de la cacherout.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Quant au gouvernement, il accorde aux Juifs la liberté de culte et paie le salaire du grand-rabbin. Il subventionne partiellement la restauration et l'entretien de quelques synagogues et autorise les enfants juifs de l'île de Djerba à partager leur journée d'étude entre les écoles publiques laïques et les écoles religieuses privées. La présidence rénove le cimetière juif du Borgel et la Grande synagogue de Tunis à ses frais. Une trentaine de synagogues, dont sept à Tunis, sont toujours en service.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Mais ce qu'il reste aujourd'hui de la communauté juive, c'est surtout une mémoire qui transparaît dans la diaspora par la musique, le chant, le folklore, les rites, les célébrations et les pèlerinages collectifs à Djerba. Raoul Journo, musicien et chanteur, a été le dernier à perpétuer la longue tradition médiévale de collaboration judéo-musulmane en Tunisie, surtout dans le domaine de la musique, qui se faisait surtout par la transmission orale ou par les manuscrits ; les professionnels juifs conservaient ainsi dans leurs carnets les créations musulmanes. Aujourd'hui, dans tous les mariages, on chante encore les anciennes chansons juives. Les écrivains Marco Koskas, Michèle Madar et Nine Moati installés en France continuent également de célébrer la vie traditionnelle juive dans leurs diverses fictions.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Le 5 novembre 2018, un voyagiste juif, René Trabelsi, est désigné ministre du Tourisme et de l'Artisanat dans le gouvernement de Youssef Chahed. Trabelsi est le fils du président de la Ghriba de Djerba et y supervise l'organisation du pèlerinage. C'est le premier Juif nommé au gouvernement depuis 1956.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Au , Tunis est de loin le principal lieu de concentration de la population juive, avec des évaluations allant de personnes en 1829 à personnes en 1867, loin devant Sousse, Sfax ou Djerba. Elle y est essentiellement regroupée dans le quartier de la Hara, surpeuplé en raison de l'accroissement de la population contenue dans un espace défini, limité et particulièrement touché par les épidémies de choléra de 1849-1850, 1856 et 1867. L'auteur d'une description du pays évoque aussi en 1853 la présence de Juifs nomades : Dans la région du Sers, on rencontre un nombre assez considérable d'Israélites vivant exactement de la même vie que les Arabes, armés et vêtus comme eux, montant à cheval comme eux et faisant, au besoin, la guerre comme eux. Ces Juifs sont tellement fondus avec le reste de la population qu'il est impossible de les en distinguer.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Malgré les difficultés à évaluer les effectifs totaux de la population juive de Tunisie, Paul Sebag avance tout de même le chiffre de à personnes au cours du siècle. François Arnoulet estime que sur une population totale estimée à habitants vers 1860, Tunis compte alors plus de Juifs dont Granas. À la fin du siècle, les Juifs sont au nombre de , soit moins de 3 % de la population totale. Ils sont principalement installés dans les villes côtières — Tunis, Sousse, Bizerte, Monastir et Sfax — alors que d'autres villes, dont Kairouan, leur sont interdites ; certains Juifs vivent aussi dans les régions rurales ou à l'intérieur du pays pour quelques nomades.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Après des estimations surévaluées de la population indigène de Tunisie, comme celle fournie en 1906 qui donne les chiffres de Tunisiens juifs et Tunisiens musulmans, c'est en 1921 qu'a lieu le premier véritable recensement : celui-ci donne un chiffre total de Tunisiens juifs dont vivent à Tunis et à Sousse. Au niveau de la répartition géographique, il permet de voir réapparaître une communauté à Kairouan, ville dont les Juifs avaient été chassés et qui leur était restée interdite jusqu'en 1881, ainsi que dans le sud du pays avec les Juifs troglodytes. On constate par ailleurs la migration des Djerbiens formant ou développant d'autres communautés, comme à Gafsa, Gabès, Médenine, Zarzis, Tataouine et en Libye, ce qui permet la diffusion de leurs coutumes et de leurs formes d'organisation communautaire tout en accroissant la notoriété de leurs rabbins.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: À la veille de la Seconde Guerre mondiale, en 1936, on recense Juifs tunisiens. La mortalité et le taux de natalité ont diminué grâce à une élévation du niveau de vie, à une meilleure organisation sanitaire, à un large accès à l'instruction et au changement des mentalités ; cela a permis une croissance démographique de la population de l'ordre de 36 %, soit un accroissement annuel moyen de 2 %. Cette population reste essentiellement urbaine et fortement groupée à Tunis et sa banlieue (54,3 % des effectifs totaux en 1936 contre 46,7 % en 1921) ; les autres centres comptant une population tunisienne israélite de plus de cent personnes sont Bizerte, Nabeul, Sousse, Sfax, Gabès, Djerba, Béja, Le Kef, Moknine, Gafsa, Tataouine, Médenine, Mateur, Souk El Arba, Kairouan, Mahdia, El Hamma, Zarzis, Ben Gardane, Ferryville, Ebba Ksour, Menzel Bouzelfa, Soliman, Monastir, Sbeïtla, Hajeb El Ayoun, Nefta et Tozeur.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En 1946, on dénombre près de Juifs tunisiens, dont 44,2 % ont moins de vingt ans, sans compter les à Juifs d'autres nationalités (française et italienne en particulier) ; le taux de natalité relativement élevé témoigne encore de l'importance que conservent les éléments pauvres et traditionalistes aux attitudes natalistes. D'autres sources donnent une population juive totale de à individus en 1948 ; elle est estimée en 1951 à individus répartis dans 26 centres dont près de à Tunis, à Djerba et à Gabès. À partir de l'indépendance en 1956, la distinction entre Tunisiens musulmans et juifs disparaît des statistiques officielles, ce qui oblige à faire des estimations. Début 1970, la population tunisienne israélite est estimée à personnes contre en 1960 et en 1965.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: On estime cette population à individus au début des années 1990 et à en 2003 ; la moitié vit à Tunis ou dans sa banlieue, environ 700 à Djerba et les autres à Gabès, Zarzis, Sousse, Sfax et Nabeul. En 2018, le grand-rabbin Haïm Bittan estime la communauté juive tunisienne à personnes dont à Djerba et les autres très majoritairement à Tunis.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Pour expliquer le départ des Juifs de Tunisie, Lucette Valensi rappelle que l'intégration à la société et à la culture dominantes n'était pas possible dans un État se proclamant arabe et musulman, une sécularisation ayant signifié la disparition de la communauté devenue une simple minorité. Même si, pour Claude Tapia, « attribuer des causes ponctuelles à ce vaste mouvement de population […] ne rend pas compte du phénomène dans la totalité de ses dimensions ou de sa signification », Catherine Nicault estime que c'est probablement de quitter le pays. Pour Haïm Saadoun, la situation au Proche-Orient a eu une influence marginale même si certains événements ont pu constituer un élément déclencheur du départ des Juifs. En réaction à ce départ émergent l'incompréhension et la perplexité des Tunisiens musulmans, d'où le chef d'accusation traditionnel de l'.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: En France, les arrivants se divisent entre une bourgeoisie francisée et une population plus modeste et moins occidentalisée. Ils connaissent des trajectoires différentes de celles de leurs coreligionnaires d'Algérie, devenus citoyens français depuis le décret Crémieux, puisqu'une partie d'entre eux sont des citoyens tunisiens, ce qui en fait des réfugiés et non des rapatriés. Néanmoins, ils reçoivent largement permis de séjour et cartes de travail, ce qui leur permet de retrouver une activité professionnelle, avant d'envisager une naturalisation. Installés à Paris (quartiers de Belleville et Montmartre), ils entament pour certains une migration vers les banlieues, au milieu des années 1960, comme à Sarcelles où ils représentent 56 % de la population juive en 1970, mais aussi à Massy, Antony, La Courneuve ou Créteil. Ils sont également nombreux dans le sud du pays (Marseille, Nice, Cannes, Montpellier, Toulouse) et la région Rhône-Alpes (Lyon, Grenoble).


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Comme les autres Juifs orientaux, ceux qui émigrent en Israël travaillent comme main d'œuvre dans l'agriculture, l'industrie et les services. Installés d'abord en Galilée et dans le Néguev, ils se retrouvent de nos jours à Jérusalem, Haïfa, Tel Aviv, Kiryat Shmona, Beït Shéan, Netivot, Ramla, Beer-Sheva, Dimona et également à Netanya.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Gardant des aspects de leur culture d'origine, certains continuent de célébrer les anniversaires de Rabbi Shimon bar Yohaï ou Rabbi Meïr auxquels sont associés les rabbins tunisiens ; un pèlerinage connu sous le nom de Hiloula du Néguev est aussi organisé sur la tombe d'un ancien rabbin de Gabès, Haïm Houri, inhumé à Beer-Sheva.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Nombreux sont ceux qui participent au Fonds de solidarité nationale ou qui se regroupent, notamment via Internet. Les traditions de pèlerinages, ceux sur les tombes de Rabbi Fraji Chaouat à Testour, Rabbi Yaakov Slama à Nabeul, Rabbi Haï Taïeb Lo Met à Tunis, Rabbi Yossef El Maarabi à El Hamma (également transposé à Sarcelles et Ramla), la fête des jeunes filles le sixième jour de Hanoucca et celle des garçons à Yitro, s'ils ne sont pas inscrits dans le calendrier juif, permettent la perpétuation des coutumes et constituent des éléments de l'identité des Juifs tunisiens en France.


title: Histoire des Juifs en Tunisie

text: Il en est de même pour l'important pèlerinage de la Ghriba de Djerba, « une sorte d'assemblée générale pendant laquelle, le temps d'une procession, on remembre la communauté dispersée ». En effet, autrefois qualifiée d', l'île de Djerba est désormais perçue comme plus fidèle à la tradition, tant du point de vue identitaire que religieux, car elle est restée hors de la sphère d'influence des courants modernistes. Enraciné par la pratique religieuse, une riche production littéraire et le système éducatif local, le judaïsme a toutefois été acclimaté en permanence. Le rabbin Moshe Hacohen a notamment publié une collection des règles, coutumes et pratiques locales ("minhag"), le "Brit Kehuna" (Pacte de la prêtrise) paru à Djerba de 1941 à 1962 puis en Israël, l'élevant au rang de loi (halakha) et fondant ainsi l'autorité des rabbins locaux.


title: Temps des éphémérides

text: Le temps des éphémérides (TE) est une échelle de temps aujourd'hui révolue (elle a été en vigueur seulement de 1960 à 1967). Le temps des éphémérides était tel que l'année tropique 1900 contenait par définition 31 556 925,9747 secondes. Le choix de l'année 1900 fut un compromis : elle était la mieux placée pour pouvoir calculer les corrections à l'échelle de temps précédente, le temps universel (UT).


title: Temps des éphémérides

text: Le temps universel était lié à l'uniformité de la rotation sidérale de la Terre en environ s. Mais dès les années 1930, on s'est aperçu que "la rotation de la Terre ralentit" au fur et à mesure que la Lune s'éloigne de la Terre (environ par an) : il y a transfert de moment cinétique via la dissipation des marées. Le BIPM décida donc d'abandonner le temps universel en 1960 pour le temps des éphémérides.


title: Temps des éphémérides

text: Mais à la fin des années 1950, les horloges atomiques et les masers apparaissaient. Cette révolution technologique produit des instruments fournissant une échelle de temps plus accessible, moins coûteuse, mais surtout bien plus exacte et plus stable. Très logiquement, dès 1967, le temps des éphémérides disparut au profit du temps atomique (TA), et la création du temps atomique international (TAI). La définition de la seconde fut changée et basée sur la transition hyperfine de l'atome de césium 133 à (précision actuelle : mieux que 10).


title: Pourparlers en droit civil français

text: Les pourparlers, également appelés négociations, ou "étape pré-contractuelle," est l'étape qui précède la formation d'un contrat.


title: Pourparlers en droit civil français

text: Pour la bonne conclusion de contrat, deux parties peuvent entrer en pourparlers de deux façons différentes : soit de façon informelle (pourparlers informels), soit de façon formelle (pourparlers formalisés).


title: Pourparlers en droit civil français

text: La différence entre ces deux modalités dépend du contrat et des parties cocontractantes. Les pourparlers conduits d'une bonne façon peuvent permettre une meilleure interprétation du contrat par les parties (ou par le juge).


title: Pourparlers en droit civil français

text: Une invitation à entrer en pourparlers est une simple invitation, suffisamment large et ouverte, afin de permettre à de futurs contractants de discuter du contenu d'un contrat.


title: Pourparlers en droit civil français

text: C'est une disqualification juridique de la pollicitation. À la différence de cette dernière, une invitation à entrer en pourparlers ne doit pas être ferme et précise : elle doit au contraire être suffisamment floue et ouverte pour laisser aux négociants une marge importante de négociation.


title: Pourparlers en droit civil français

text: L'entrée en pourparlers se base sur le principe de liberté contractuelle.


title: Pourparlers en droit civil français

text: Dans les pourparlers informels, on trouve cette liberté des négociateurs très accentuée : pas d'engagements, droit de mener des négociations parallèles (aussi de façon discrète), droit de rompre les pourparlers, mais aussi l'obligation de bonne foi (la bonne intention des parties).


title: Pourparlers en droit civil français

text: Même dans ce cas de pourparlers informels on peut arriver à des indemnisations d'une partie envers une autre : c'est la rupture fautive des pourparlers. Cette rupture se base sur la preuve de la mauvaise foi d'une des parties. Dans ce cas, cette partie sera obligée de payer une indemnisation (dommages et intérêts).


title: Pourparlers en droit civil français

text: À la différence des pourparlers informels, les pourparlers formalisent un contrat qui va engager une ou toutes les parties. C'est ce qu'on appelle les avant-contrats.


title: Pourparlers en droit civil français

text: Exemples:


title: Pourparlers en droit civil français

text: La modalité des pourparlers est déterminée par les parties qui pensent réaliser un contrat dans le futur.


title: Pourparlers en droit civil français

text: Il est possible de mettre un terme aux pourparlers à tout moment en vertu du principe de liberté contractuelle. Toutefois, cette rupture ne doit pas être fautive et abusive sous peine de voir la responsabilité délictuelle de celui qui rompt engagée en vertu des articles 1240 et 1241. Dès lors, il faudrait prouver une faute (une faute simple suffit), un préjudice et un lien de causalité. Depuis l'arrêt "Manoukian", on ne peut demander réparation de la rupture abusive des pourparlers que du seul intérêt négatif. En d'autres termes, on ne peut pas demander l'indemnisation de la perte des bénéfices attendus du contrat non-conclu. Cependant, un arrêt rendu par la troisième Chambre civile de la Cour de cassation, le , vient modifier la jurisprudence Manoukian : la partie victime d'une rupture des pourparlers ne peut donc plus, désormais, solliciter une indemnisation en évoquant la perte de chance ou des gains espérés. L'article 1112 du Code civil prévoit désormais que : « En cas de faute commise dans les négociations, la réparation du préjudice qui en résulte ne peut avoir pour objet de compenser ni la perte des avantages attendus du contrat non conclu, ni la perte de chance d'obtenir ces avantages. » Ainsi, n'est indemnisable que l'intérêt négatif.


title: June Havoc

text: June Havoc est une actrice américano-canadienne née le à Vancouver (Canada) et décédée à Stamford (Connecticut) le .


title: June Havoc

text: Billy Wilder lui fait tourner un bout d'essai pour le rôle d'Erika von Schluetow dans son film "la Scandaleuse de Berlin", en 1947, essai qu'il montra ensuite à Marlene Dietrich pour la convaincre d'accepter le rôle d'Erika von Schluetow.


title: Alunissage

text: L’alunissage ou alunage est un néologisme signifiant l'arrivée sans dommage d'un engin spatial habité ou inhabité sur la surface de la Lune.


title: Alunissage

text: L'exploration de la Lune a été un des buts de l'humanité dès que celle-ci a compris que la Lune était le corps céleste le plus proche de la Terre. L'un des exemples les plus flagrants étant le fameux roman de Jules Verne, "De la Terre à la Lune", écrit en 1865, ou plus récemment les albums de Hergé, "Objectif Lune" (1953) et "On a marché sur la Lune" (1954).


title: Alunissage

text: Le premier véhicule qui s'est posé sur la Lune est la sonde Luna 9 envoyée par l'Union soviétique en 1966. La première arrivée d'un homme sur la Lune est celle de la mission américaine Apollo 11 commandée par Neil Armstrong, accompagné de Buzz Aldrin. Armstrong posa le module lunaire "Eagle" sur la surface de la lune à 20 h 17 min 40 s UTC (21 h 17, heure française), le . Un total de douze hommes ont atterri sur la Lune lors des différentes missions du programme Apollo, et en incluant les missions automatiques dix-huit engins spatiaux s'y sont posés jusqu'en 1976. Neuf de ces missions ramenèrent sur Terre des échantillons de roche et de sol lunaire.


title: Alunissage

text: Le mot « alunissage » est un néologisme attesté dès 1921, signifiant « se poser sur la surface de la Lune ». Ce terme est construit par extrapolation d'une étymologie erronée du terme « atterrir », compris comme « se poser sur la planète Terre » alors qu’il signifie en réalité « se poser sur la terre ferme, sur le sol », par opposition à « amerrir » qui signifie « se poser sur la mer, à la surface de l'eau ». En comparaison, la langue anglaise utilise le terme « », du mot « » qui signifie « terre » en tant que sol, et non pas « "Earthing" » qui viendrait du mot utilisé pour la planète Terre. L’utilisation de ce néologisme spécifique à la Lune n'a d'ailleurs pas donné lieu à la création d'autres termes spécifiques aux autres astres sur lesquels des sondes spatiales se sont posées, tels que « amarsissage » sur Mars (quoique donné, parfois par plaisanterie, lors de l'arrivée de Curiosity sur la planète rouge) ou « avénussissage » sur Vénus.


title: Alunissage

text: Les termes « alunir » et « alunissage » ne sont pas acceptés par l’Académie française et par l’Académie des sciences, pour lesquelles il est préférable d’employer les termes « atterrir » et « atterrissage ». De même, le répertoire terminologique publié au journal officiel français le précise la définition d’« atterrissage » : . Le dictionnaire de spatiologie rédigé par le CNES et le CILF indique que le terme alunissage est à proscrire. Cette recommandation est reprise par différents dictionnaires


title: Alunissage

text: Le premier problème d'un atterrissage sur la Lune est la vitesse élevée nécessaire à un vaisseau spatial balistique pour échapper à la gravité terrestre. Le seul moyen développé à ce jour pour obtenir ce résultat sont les fusées, qui fournissent une importante poussée au départ et laissent leur charge continuer sur son inertie ensuite ; c'est uniquement pour cette raison qu'une vitesse de libération est nécessaire. Contrairement aux autres véhicules aériens tels que les aérostats ou les avions à réaction, une fusée peut prolonger son accélération dans la haute atmosphère et dans le vide spatial, hors de l'atmosphère terrestre, ce qui est nécessaire pour atteindre cette vitesse.


title: Alunissage

text: Dès qu'on a laissé la Terre derrière soi, l'atterrissage sur la Lune requiert un vaisseau spatial capable d'atteindre une vitesse permettant d'annuler ou de dépasser la gravité lunaire afin de freiner sa descente vers la Lune. Dans le cas d'un trajet Terre-Lune, cette vitesse est de , soit . Elle est en général obtenue grâce à une rétrofusée. Si l'on ne peut ralentir et contrôler la vitesse de descente du véhicule spatial vers la lune, celui-ci n'atterrira pas, mais s'écrasera à sa surface. Nombre des premières tentatives d'atterrissage sur la Lune russes et américaines se soldèrent par l'écrasement de la sonde spatiale. Certains objets furent aussi délibérément précipités sur la surface lunaire, comme lors du programme Apollo : les troisièmes étages des fusées Saturn V furent délibérément projetés sur la Lune pour enregistrer leurs impacts grâce aux sismographes mis en place à la surface de la Lune par les missions précédentes. Ces écrasements permirent de définir plus précisément la structure interne de la Lune.


title: Hugues de Rouen

text: Hugues de Rouen († à Jumièges) (dit parfois Hugues de Champagne), est un saint catholique et orthodoxe.


title: Hugues de Rouen

text: Membre de la famille des Arnulfiens, il est le fils de Drogon de Champagne († 708) et d'Adaltrude. Son père était lui-même fils de Pépin de Herstal, maire du palais des trois royaumes francs, et de Plectrude, tandis que sa mère est la fille de Berchaire, maire du palais de Neustrie, et d'Anstrude. Hugues est le neveu de Charles Martel.


title: Hugues de Rouen

text: Il est élevé avec ses frères par son arrière-grand-mère maternelle Anseflède. Alors qu'il n'était que laïc, il donne de nombreuses terres aux abbayes de Saint-Wandrille et de Jumièges. Après la distribution de ses biens, il se délivre des distractions de ce monde, se retire dans le monastère de Jumièges en 718 et embrasse la profession religieuse sous l'abbé Cochin (687-724).


title: Hugues de Rouen

text: En 723, il refuse de participer avec ses frères à l'attentat contre son oncle Charles Martel. Pour le récompenser, le siège épiscopal de la ville de Rouen étant vacant, celui qui n'était plus Hugues de Champagne depuis sa profession monastique est nommé évêque de la ville. Il succède à Grifo, partisan de Pépin de Herstal. Peu après, il accepte la charge d'abbé de Fontenelle. L'année suivante, il est simultanément évêque de Paris et le évêque de Bayeux ainsi que le de Jumièges. Alors qu'il cumule les sièges de Paris, Rouen et Bayeux, les autres sièges épiscopaux de la province normande sont vacants. Sur la fin de sa vie, il se retire dans cette abbaye. Il y meurt le et est enterré dans l'église Notre-Dame.


title: Cec Linder

text: Cec Linder est un acteur canadien né le à Timmins (Canada) et mort le à Toronto (Canada).


title: Alain Dodier

text: Alain Dodier est un scénariste et dessinateur de bande dessinée, français, né le à Dunkerque. Il est notamment connu pour sa série "Jérôme K. Jérôme Bloche".


title: Alain Dodier

text: Il est né le à 1 heure du matin à Dunkerque (France). Dodier est un autodidacte de la bande dessinée. Après ses études il devient facteur et dessine de petites BD qu’il envoie à des fanzines. C’est ainsi qu’en 1973 il publie un récit court en six planches dans le fanzine "Falatoff".


title: Alain Dodier

text: De 1975 à 1976, il publie deux « cartes blanches » en deux pages dans le journal "Spirou".


title: Alain Dodier

text: De 1977 à 1979, pour le magazine "Pistil", il publie deux séries de gags en une planche : "Janotus, agent spécial" et "Marty et Titine".


title: Alain Dodier

text: De 1980 à 1981, il publie dans le magazine "Djin" deux histoires en cinq pages de Suzy la petite fourmi et, dans le journal "Tintin", "Léopold et Capucine", un court récit de six planches. Parallèlement, Alain Dodier imagine l’inspecteur Pijannot, prototype de Jérôme. Ce héros finira par être publié dans "Spirou" en 1987, dans le cadre d’un mini-récit.


title: Alain Dodier

text: Sa carrière professionnelle prend un nouvel essor lorsque, en 1981, il cosigne avec Makyo les premières aventures de "Gully", dans "Mercredi". Il les poursuivra dans le journal "Spirou" deux ans plus tard, après la disparition de "Mercredi". Cette série connaîtra cinq albums.


title: Alain Dodier

text: C’est en 1982, qu’il crée sa série la plus connue, "Jérôme K. Jérôme Bloche", pour le journal "Spirou", avec Makyo et Serge Le Tendre. Makyo scénarise seul le troisième et le cinquième album. Entre-temps, Dodier assume seul le quatrième album et depuis, il dessine et scénarise seul cette série, dont il publie un album en moyenne tous les un an et demi. Sa fille Caroline Dodier, née le , apparaît dans certains albums.


title: Alain Dodier

text: En 2008, après avoir sorti le tome 20 de "Jérôme K. Jérôme Bloche", il fait la surprise de pré-publier dans "Spirou" une sixième aventure de "Gully", toujours sur un scénario de Pierre Makyo.. L'album sort aux éditions Dupuis, mais ne sera pas suivi par d'autres.


title: Alain Dodier

text: En 2010, Alain Dodier remporte le prix de la série au festival de la BD d'Angoulême pour "Jérôme K. Jérôme Bloche".


title: Santana (Porto Alegre)

text: Santana est un quartier de la ville brésilienne de Porto Alegre, capitale de l'État du Rio Grande do Sul.


title: Santana (Porto Alegre)

text: Il a été créé par la Loi 2022 du 07/12/59.


title: Santana (Porto Alegre)

text: Avenue João Pessoa, de l'angle de l'avenue Venâncio Aires jusqu'au point de rencontre avec l'avenue Bento Gonçalves ; depuis celle-ci jusqu'à la rue Veador Porto ; de cette dernière, sur toute sa longueur, jusqu'à l'avenue Ipiranga ; ensuite, dans le sens est/ouest jusqu'à la rue Ramiro Barcelos ; de là jusqu'à l'angle avec l'avenue Protásio Alves et, dans le sens est/ouest, jusqu'à l'avenue Venâncio Aires pour, de celle-ci, retourner à l'avenue João Pessoa.


title: Santana (Porto Alegre)

text: Le nom du quartier est un hommage à l'antique Sesmaria de Santa’Ana, zone que Jerônimo de Ornelas occupa quand il s'installa à Porto Alegre. Plus tard, à partir du , le quartier fit partie de l'Arraial (hameau) de São Miguel, territoire traversé par l'Arroio (ruisseau) do Sabão. De par ses fréquentes inondations, le site n'attirait pas grand monde. Seules vivaient en ce lieu les familles noires pauvres qui, pendant des années, cohabitèrent dans l'insalubrité occasionnée par les excès du cours d'eau.


title: Santana (Porto Alegre)

text: La dénomination de Santana ne fut attribuée qu'en 1885, et le développement du quartier ne commença qu'après la Guerre des Farrapos quand, en 1865, le gouverneur de la province de l'époque, Visconde da Boa Vista, fit ouvrir une voie publique portant son nom qui permit l'installation du Prado (hippodrome) da Boa Vista et qui valorisa l'endroit et contribua à l'installation de nouveaux résidents. Plus tard, le Prado céda la place au futebol "Sport Club Americano" ancienne équipe de football qui fut pendant longtemps championne de la ville.


title: Santana (Porto Alegre)

text: Après la construction d'un pont d'accès à la fin du , l'occupation du quartier s'accentua. Les échanges avec les autres parties de la ville profitèrent à la population, à travers le développement des lignes de transports urbains de la compagnie "Bondes Carris".


title: Santana (Porto Alegre)

text: Sur le plan culturel, Santana fut à l'origine des grandes fêtes de carnaval organisées par ses habitants noirs et, pendant les années 1960, 70 et 80, surgirent des écoles de samba telles que les "Bambas da Orgia", "Acadêmicos da Orgia" et "Praiana", et des groupes de carnaval comme les "Tapuias".


title: Santana (Porto Alegre)

text: Cependant, le renchérissement immobilier de la zone fit partir les populations les plus pauvres dont une bonne partie s'installa dans l'actuel quartier de Restinga.


title: Santana (Porto Alegre)

text: Santana est un quartier résidentiel de classe moyenne et qui possède une activité économique de petits commerces, de nombreux bars, boîtes de nuit et maisons de prostitution de luxe (chose commune dans les grandes villes brésiliennes).


title: Santana (Porto Alegre)

text: Site de la Mairie de Porto Alegre ("en portugais").


title: Fraiburgo

text: Fraiburgo est une ville brésilienne de l'ouest de l'État de Santa Catarina.


title: Fraiburgo

text: Fraiburgo est connue comme la capitale nationale de la pomme. Ce fruit constitue la base de l'activité économique de la municipalité qui fournit 60 % de la production de pommes de Santa Catarina et 40 % de la production nationale. On y produit également du miel, avec plus de ruches.


title: Fraiburgo

text: Tous les ans, vers la fin mars-début avril, s'y tient la « fête de la pomme » ("Festa da Maçã").


title: Fraiburgo

text: Fraiburgo se situe à une latitude de sud et à une longitude de ouest. Son altitude est de mètres. Sa population était de habitants au recensement de 2010. La municipalité s'étend sur .


title: Fraiburgo

text: Elle fait partie de la microrégion de Joaçaba, dans la mésorégion Ouest de Santa Catarina.


title: Fraiburgo

text: Elle se situe à à l'ouest de Florianópolis, la capitale de l'État.


title: Fraiburgo

text: Fraiburgo est voisine des municipalités ("municípios") suivantes :


title: Sierra Nevada (volcan)

text: Le massif volcanique de Sierra Nevada (« montagne enneigée ») est un volcan actuellement éteint, d'Argentine (province de Catamarca) et du Chili (région d'Atacama), situé à quelque au nord-ouest du volcan El Cóndor, c’est-à-dire à quelque quarante-cinq kilomètres au nord-ouest du col frontalier du paso de San Francisco. Comme ce dernier, il fait frontière entre les deux pays.


title: Sierra Nevada (volcan)

text: C'est un massif volcanique andin situé sur le rebord ouest de la Puna de la province argentine de Catamarca, plus précisément du département d'Antofagasta de la Sierra. À quelque sept kilomètres à l'est se trouve le grand cratère du volcan actif Cumbre del Laudo.


title: Donald Harron

text: Donald Harron, né le à Toronto (Canada) et mort le dans la même ville, est un acteur, scénariste et réalisateur canadien, notamment connu aux USA et au Canada pour avoir interprété pendant 23 ans, le personnage de "Charlie Farquharson," dans Hee Haw, de 1969 à 1992. Un personnage qu'il avait déjà commencé à interpréter dès 1952 dans la série "The Big Revue".


title: Donald Harron

text: Les parents de Donald Harron possédaient une entreprise dans le secteur du nettoyage. La Grande Dépression met à mal les finances familiales, et dès l'âge de 10 ans le jeune Donald monte sur scène, pour des sketchs humoristiques, lors de congrès d'entreprises notamment. Il est repéré pour ses bonnes prestations, et en 1935, la Commission canadienne de radiodiffusion lui propose d'auditionner pour la série radio "Lonesome Trail." Il remporte ce casting.


title: Donald Harron

text: Donald Harron a été nommé ambassadeur de bonne volonté pour l'Unicef. En 2007, il reçoit le prix Gemini pour l'ensemble de sa carrière.


title: Donald Harron

text: Il a été marié quatre fois, à Gloria Fisher, Virginia Leith, Catherine McKinnon et Claudette Gareau.


title: Donald Harron

text: Il meurt le des suites d'un cancer de l’œsophage, à l'âge de 90 ans à Toronto.


title: Bruno Gerussi

text: Bruno Gerussi est un acteur et réalisateur canadien né le à Medicine Hat (Canada), décédé le à Vancouver (Canada).


title: Monte Carlo (Santa Catarina)

text: Monte Carlo est une ville brésilienne de l'intérieur de l'État de Santa Catarina.


title: Monte Carlo (Santa Catarina)

text: Monte Carlo se situe à une latitude de sud et à une longitude de ouest, à une altitude de 942 mètres.


title: Monte Carlo (Santa Catarina)

text: Sa population était de habitants au recensement de 2010. La municipalité s'étend sur .


title: Monte Carlo (Santa Catarina)

text: Elle fait partie de la microrégion de Curitibanos, dans la mésoregion Serrana de Santa Catarina.


title: Monte Carlo (Santa Catarina)

text: Monte Carlo est voisine des municipalités ("municípios") suivantes :


title: Iran Khodro

text: Iran Khodro (en persan : , "Automobile d'Iran") est un constructeur automobile iranien, qui fournit des véhicules aussi bien sur le marché national qu'à l'export. Il domine son marché intérieur, devant Saipa et Karsan.


title: Iran Khodro

text: Cette société a été fondée en 1962 par deux frères, Ali Akbar Khayami et Mahmoud Khayami, sous le nom d’"Iran National", nom qu'elle devait conserver jusqu'à la révolution islamique en 1979. C'est une société publique.


title: Iran Khodro

text: Iran Khodro entretient des relations de longue date avec la société PSA Peugeot Citroën et procède à l'assemblage de nombreux modèles Peugeot sous licence de cette société française. Elle assemble également des camions et des autobus sous licence Mercedes-Benz.


title: Iran Khodro

text: Pendant plus de trois décennies, la société a produit la voiture iranienne par excellence, la Peykan. Cette production a été arrêtée en 2005.


title: Iran Khodro

text: Le groupe industriel Iran Khodro se considère comme le plus grand constructeur automobile du Moyen-Orient et d'Afrique du Nord, avec une production annuelle d'environ 1 000 000 de véhicules, voitures, autocars, autobus, camions et utilitaires confondus. Ce chiffre place la société parmi les vingt premiers constructeurs automobiles au monde.


title: Iran Khodro

text: En 2010, la société affiche un nouveau record de production avec 755 555 véhicules qui sortent de ses usines.


title: Iran Khodro

text: En , Hashem Yekkeh Zare est nommé CEO et succède à Javad Najmeddin. Une version limousine, nommée Pars 2000, existe également. Cette voiture a été mise en avant lors de la réunion de l'Organisation de la Conférence Islamique en 1999 à Téhéran, servant à accueillir les dirigeants internationaux, en remplacement des Mercedes officielles puisque l'Iran était alors en froid diplomatique avec l'Allemagne. La 206 poursuit sa carrière dans les pays en voie de développement, notamment en Iran où elle a été introduite en 2001. Une version tricorps, nommée 206 Sedan, a été développée entre Iran Khodro et Peugeot et lancée en .


title: Iran Khodro

text: À partir de 2012, PSA ne fournit plus de pièces détachées à Iran Khodro pour l'assemblage des véhicules Peugeot, mais le constructeur iranien continue la production, avec des pièces de contrefaçon importées de Chine à la place de celles venant de France. Selon les statistiques iraniennes, 59 300 Peugeot 405 et 27 800 Peugeot 206 y ont été immatriculées en 2013. La production de la 405 était intégrée localement à 100 % en 2011, contre 60 à 80 % pour la 206 (selon les versions) .Depuis 2006, Iran Khodro produit pour le constructeur russe les minibus et utilitaires GAZelle-Sobol à destination du marché iranien. L'objectif est de 12 000 unités par an et 50 % de parts de marché.


title: Iran Khodro

text: Production du modèle E350.


title: Iran Khodro

text: Coopération avec la filiale poids lourds du groupe iranien, Iran Khodro Diesel, pour l'assemblage de camions depuis 1963.


title: Iran Khodro

text: Iran Khodro produit la Peugeot 405 depuis 1990 et la Pars (modèle restylé de la 405) depuis 1999, également déclinée en limousine et pick-up.


title: Iran Khodro

text: Depuis , Iran Khodro assemble des Peugeot 206, avec l'objectif d'exporter vers les pays voisins mais également en Europe de l'Est.


title: Iran Khodro

text: En , un nouveau tournant est pris entre les deux sociétés. PSA s'engage à introduire la Peugeot 307, à restyler la 206 et à en développer une version tricorps.


title: Iran Khodro

text: Ce partenariat consiste en l'importation de pièces détachées puis à l'assemblage local de modèles Peugeot. En 2004, ce furent 281 000 véhicules Peugeot qui ont été produits, pour un marché de 780 700 unités.


title: Iran Khodro

text: En 2016, quatre ans après le retrait de PSA, un nouvel accord est signé afin de produire trois modèles, la Peugeot 2008 à partir de , la Peugeot 301 avant l'été 2018 et la Peugeot 208, fin 2018.


title: Iran Khodro

text: Iran Khodro produit et commercialise depuis 2007, en association avec son compatriote Saipa, la Renault Tondar 90, plus connue sous le nom de Logan. La capacité de production est de 150 000 unités par an (idem pour Saipa). À partir de fin 2015, la Renault Sandero est également produite.


title: Iran Khodro

text: Le cadre de ce partenariat est Renault Pars, détenu à 51 % par Renault et à 49 % par le consortium AIDCO, réunissant Iran Khodro et Saipa ainsi que l'Industrial Development and Renovation Organization.


title: Iran Khodro

text: Après avoir longtemps destiné sa production au marché iranien, Iran Khodro s'est lancé ces dernières années dans une véritable politique d'expansion mondiale, notamment à destination des pays développés, avec des objectifs d'assemblage modestes. C'est ainsi qu'on retrouve le constructeur iranien au salon automobile d'Addis-Abeba par exemple.


title: Iran Khodro

text: Actuellement ces plans sont à l'état de projets ou en cours de réalisation, dont certains doivent être confirmés et concrétisés.


title: Iran Khodro

text: Iran Khodro ambitionne d'exporter 100 000 véhicules début 2008.


title: Iran Khodro

text: Les difficiles relations entre l'Iran et les États-Unis ont contribué à rapprocher l'Iran et le Venezuela tant politiquement qu'économiquement. Ainsi Iran Khodro a annoncé en la production au Venezuela de 10 000 berlines Samand avec l'appellation TURPIAL.


title: Iran Khodro

text: Il en est de même pour la Biélorussie avec 6 000 Samand par an (objectif à terme : 30 000), ainsi que la Syrie où les usines sont entrées en production, et pour le Soudan où une ligne de montage pour 20 000 Samand va être implantée. Ces deux derniers pays n'ont pas d'industrie automobile, nationale ou étrangère.


title: Iran Khodro

text: En , Iran Khodro annonce qu'elle va implanter une unité de production de la Samand dans la ville de Thiès, au Sénégal. La co-entreprise, SenIran Auto, est détenue à 60 % par le constructeur iranien et à 40 % par des investisseurs sénégalais dont 20 % pour le gouvernement de Dakar. L'usine devrait entrer en production début 2008 pour une capacité annuelle de 5 000 véhicules puis 10 000. Iran Khodro, grâce à un prix compétitif, souhaite ainsi satisfaire le marché local des taxis dont les véhicules sont souvent à bout de souffle.


title: Iran Khodro

text: Le site de production principale d'Iran Khodro se situe au sud-ouest de Téhéran. Ce site est tellement grand qu'il constitue à lui seul un des quartiers de Téhéran. Un nouveau site de montage est en cours de réalisation en Algérie avec un partenaire local FAMOVAL , ce dernier est destiné au montage des véhicules touristiques.


title: Iran Khodro

text: En , Iran Khodro annonce son intention d'exporter la Samand en Ouzbékistan, principal marché d'Asie centrale. La société dispose de distributeurs en :


title: Iran Khodro

text: - Europe :


title: Iran Khodro

text: Bulgarie - Biélorussie - Bosnie-Herzégovine - Russie  - Ukraine  - Suisse


title: Iran Khodro

text: - Afrique :


title: Iran Khodro

text: Algérie - Égypte - Ghana - Mali - Maroc - Sénégal


title: Iran Khodro

text: - Asie :


title: Iran Khodro

text: Afghanistan - Arabie saoudite - Arménie - Azerbaïdjan - Bangladesh - Dubaï - Irak - Jordanie - Kazakhstan - Liban - Syrie - Tadjikistan - Turkménistan - Turquie - Ouzbékistan - Vietnam


title: Iran Khodro

text: - Amérique du Sud :


title: Iran Khodro

text: Venezuela


title: Pack

text: Pack peut désigner :


title: Hugues de Grenoble

text: Hugues de Châteauneuf, dit de Grenoble (Châteauneuf-sur-Isère, 1053 - ) est un ecclésiastique français canonisé par l'Église catholique. Il a été chanoine à Valence puis évêque de Grenoble (1080-1132). Fervent partisan de la réforme grégorienne, il s'opposa fermement à l'archevêque de Vienne, Guy de Bourgogne, le futur pape Calixte II.


title: Hugues de Grenoble

text: Canonisé en 1134 par Innocent II, "saint Hugues" est fêté le .


title: Hugues de Grenoble

text: Hugues manifesta dès son plus jeune âge une piété extraordinaire et un goût certain pour la théologie. Alors qu'il était encore laïc, il fut fait chanoine de Valence. Sa piété était telle qu'on disait de lui qu'


title: Hugues de Grenoble

text: Au concile d'Avignon de 1080, il fut choisi comme évêque de Grenoble, bien qu'il n'eût pas été encore ordonné. Conduit à Rome par un légat du pape, il y fut ordonné par Grégoire VII lui-même. Dès son retour, il se consacra à la tâche de réformer les abus dans son nouveau diocèse et d'y introduire la réforme grégorienne.


title: Hugues de Grenoble

text: Au bout de deux ans il y avait réussi et avait pu encourager la dévotion, il voulut alors se démettre de son évêché et se retirer au monastère bénédictin de Cluny, mais le pape lui ordonna de continuer son travail dans son diocèse.


title: Hugues de Grenoble

text: Pour le reste du , son épiscopat fut marqué par le conflit avec Guigues III d'Albon sur la possession de territoires ecclésiastiques dans le Grésivaudan. Hugues soutenait que le comte d'Albon avait usurpé les terrains de l'évêché de Grenoble avec l'aide de l'évêque Mallen. Pour renforcer son droit, Hugues fit écrire l'histoire de l'évêque Isarn reprenant par les armes le diocèse de Grenoble aux Sarrasins lors de la Bataille de Chevalon. C'était l'objet du préambule à une série de documents conçus pour établir le droit du diocèse sur ces terrains, documents connus comme les « Cartulaires de saint Hugues » (cartulaires de l'église-cathédrale de Grenoble). Un accord ne fut finalement trouvé entre Hugues et Guigues qu'en 1099. Guigues acceptait de céder les territoires en litige pendant qu'Hugues admettait l'autorité temporelle du comte dans les alentours de Grenoble.


title: Hugues de Grenoble

text: Hugues contribua aussi à la fondation de l'Ordre des Chartreux. En 1084 il reçut saint Bruno, qui avait peut-être été autrefois son propre maître, avec six de ses compagnons, après les avoir vus en rêve . Hugues les installa tous les sept dans un endroit enneigé et rocailleux des Alpes appelé la Chartreuse. Ils y fondèrent un monastère et consacrèrent leur vie à la prière et à l'étude, recevant souvent la visite de Hugues, dont on dit qu'il adopta une grande partie de leur mode de vie.


title: Hugues de Grenoble

text: En 1130, âgé de 77 ans, il trouva la force d'aller à la rencontre du pape Innocent II qui fuyait l'Italie et de l'accompagner jusqu'au Puy où devait se réunir un important concile visant à faire reconnaître Innocent II par les souverains d'Europe et à prononcer l'excommunication contre l"'usurpateur" Anaclet II. Il mourut le avril 1132.


title: Hugues de Grenoble

text: Dès le , Hugues fut canonisé par le pape Innocent II. Son corps, déposé dans une chasse d'argent de la cathédrale Notre-Dame de Grenoble demeura exposé pendant quatre siècles à la vénération des fidèles. Le , pendant les guerres de Religion, son corps fut brûlé en public par le baron des Adrets et les Huguenots sur la place Notre-Dame à Grenoble.


title: Hugues de Grenoble

text: Il est commémoré le selon le Martyrologe romain, et dans le diocèse de Grenoble-Vienne.


title: Hugues de Grenoble

text: La paroisse catholique de Sarsfield, en Ontario, porte son nom depuis 1896.


title: Hugues de Grenoble

text: En 1935, le clocher de Sainte-Marie d’en-Haut à Grenoble qui menace de s'effondrer est démonté. Il arborait une imposante statue de la Vierge et supportait sur ses flancs les sculptures des saints protecteurs de Grenoble: Saint Bruno, Saint Hugues, Saint Ferjus et Saint François de Sales. Mais, ces quatre sculptures disparurent, seule celle de François de Sales a été retrouvée en 2007 rue Thiers, dans le jardin de la clinique des Bains qui fermait ses portes.


title: Hugues de Grenoble

text: Il est représenté en habits épiscopaux par-dessus sa cuculle blanche.


title: Hugues de Grenoble

text: Hugues de Grenoble peut être aussi représenté en habit de chartreux recevant Bruno (parfois avec des étoiles, emblème des chartreux). Il lui arrive aussi de bénir des oies qui se transforment en tortues.


title: Saint-Laurent (Belgique)

text: Saint-Laurent (en néerlandais "Sint-Laureins") est une commune néerlandophone de Belgique située en Région flamande, dans la province de Flandre-Orientale.


title: Saint-Laurent (Belgique)

text: Le village de Saint-Laurent a une église gothique datant du dont la tour vieille du est romane.


title: Saint-Laurent (Belgique)

text: La commune de Saint-Laurent partage ses limites avec :


title: Saint-Laurent (Belgique)

text: Elle comptait, au , ( et ), soit une densité de habitants/km² pour une superficie de km².


title: Saint-Laurent (Belgique)

text: Graphe de l'évolution de la population de la commune. Les données ci-après intègrent les anciennes communes dans les données avant la fusion en 1977.


title: Hagood Hardy

text: Hagood Hardy est un compositeur canadien né le à Angola, Indiana (États-Unis), mort le à Hamilton (Canada).


title: Creepozoids

text: Creepozoids est un film de science-fiction américain réalisé par David DeCoteau, sorti en 1987.


title: Creepozoids

text: Alors que la guerre nucléaire fait rage, et que les pluies acides déciment ce qu'il reste de la population, un groupe de déserteurs trouve refuge dans un étrange lieu qui semble avoir été un laboratoire de recherche scientifique ayant appartenu à l'armée. Ils ignorent que les résultats de ces expériences militaires sont toujours là, et que des mutants humanoïdes rôdent dans les entrepôts. Le film fut tourné en quinze jours dans un entrepôt de Los Angeles.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Jean-Pierre Le Goff, né le à Équeurdreville (Manche), est un philosophe et sociologue français.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Rattaché au laboratoire Georges Friedmann (IDHE CNRS Paris I), il travaille sur l'évolution de la société, et notamment sur les paradoxes de Mai 68, sur la formation, sur les illusions du discours managérial en entreprise, sur le stress et la souffrance au travail.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Il privilégie l'analyse d'un certain « air du temps » qui ne se réduit pas pour lui à des « modes », mais qui lui semble significatif de mutations plus structurelles des idées, des modes de représentation, et des valeurs.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Jean-Pierre Le Goff a fait des études de philosophie et de sociologie à Caen et appartient à cette génération qui s’est partiellement engagée en faveur du mouvement contestataire de Mai 68. À Caen, il rencontre Alain Caillé, alors jeune maître assistant, et surtout Marcel Gauchet et Paul Yonnet, avec lesquels il constitue un petit cercle d'étudiants critiques marqué à la fois par l'anarcho-situationnisme et l'enseignement de Claude Lefort. Il participe au mouvement étudiant de Caen qui, au lendemain de mai 68, connaît une flambée de grèves et de manifestations, puis rejoint un groupe maoïste avant d'abandonner ses études. Il vit de petits boulots, puis part s'installer dans la région Nord-Pas-de-Calais.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Dans son livre "La Gauche à l'épreuve (1968-2011)", il écrit :


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Il commence un parcours dans le Nord-Pas-de-Calais comme formateur d’adultes en reconversion, puis, de retour à Paris, comme formateur de jeunes dans la banlieue nord. Intégré au CNAM de Paris (Conservatoire national des arts et métiers) en 1984, il a mené un travail d’enquêtes et d’études sur les évolutions du travail dans le secteur du bâtiment et de l’industrie, sur l'insertion des jeunes dans le bâtiment, les formations aux nouvelles technologies dans l'industrie, les évolutions du métier d’ingénieur et du management.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Habilité à diriger des recherches en sociologie et qualifié au poste de professeur des universités, il est entré au CNRS en 2002. Thèmes principaux de recherche : modernisation et management, étude des nouveaux mouvements sociaux, évolution des idées et des mœurs dans les sociétés démocratiques. Il analyse les discours managériaux, qui peuvent sonner creux ou se révéler manipulatoires. Il est l'auteur d'ouvrages sur la modernisation des organisations, le management, mais aussi sur les transformations culturelles et politiques qui traversent nos sociétés, tout particulièrement Mai 68 et ses effets sociétaux.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Il a également contribué à la revue "Le Débat". Il a été membre de la commission Sciences humaines du Centre national du livre (CNL) de 2006 à 2008 et a participé au jury du prix Sophie-Barluet qui récompense un ouvrage de sciences humaines. Il préside le club "Politique Autrement" qui explore les conditions d'un renouveau de la démocratie dans les sociétés développées.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Il a été nommé citoyen d'honneur de la commune d'Équeurdreville (Manche) en 2018, à la suite de la publication de son livre "La France d'hier", qui décrit les mentalités et les moeurs des années 1950 à mai 68 à travers un récit d'« égo-histoire ».


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Jean-Pierre Le Goff a voulu apporter une interprétation critique des paradoxes de Mai 68, des illusions du discours managérial, du stress au travail, de la formation, et, de façon plus générale, des mutations de la société. Son interprétation des phénomènes sociaux entend mettre en lumière les idées, les croyances, les représentations qui imprègnent plus ou moins consciemment la société et les acteurs sociaux et politiques. Dans ses écrits, les évolutions culturelles ne sont pas considérées comme une « superstructure » des réalités économiques et sociales, mais prises en compte comme ayant une consistance et une signification propres. Il veut se démarquer tout autant d'une sociologie réduite à l'expertise et à l'audit qui réduit les contenus de signification à des paramètres à prendre en considération afin de corriger les dysfonctionnements, que d'un type de « sociologie critique » qui réduit les évolutions à des phénomènes de domination, d'inégalité ou de discrimination. En dehors de ces deux grands courants, il privilégie l'étude de l'arrière-fond culturel des sociétés, qui détermine un certain « air du temps ». Ce dernier ne se réduit pas pour lui à des « modes », mais serait significatif de mutations plus structurelles. Sa démarche se veut une conception de la sociologie ouverte à l'anthropologie et à l'interrogation philosophique dans l'interprétation des phénomènes sociaux.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Son livre "La fin du village. Une histoire française" se présente comme un roman sociologique et historique qui s’attache à décrire la mentalité et le style de vie des habitants d’une collectivité villageoise (Cadenet dans le département du Vaucluse, au sud du Luberon) en soulignant les mutations et les bouleversements que cette collectivité a subis depuis la dernière guerre jusqu’aux années 2000.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Dans ce livre, il opère une distinction entre la pauvreté ancienne et ce qu'il appelle « la déglingue », qui désigne un état de désaffiliation et de destructuration lié à la combinaison du chômage avec les décompositions familiales et l'érosion des anciennes formes de solidarités collectives dans le travail et les lieux d'habitation.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Dans son livre "Mai 68, l'héritage impossible" (1998), Jean-Pierre Le Goff avance la notion de , formulation dont il est l'auteur et qui finira par être reprise dans les milieux journalistique et intellectuel. Selon lui, le « gauchisme culturel » se distingue de l'extrême gauche traditionnelle dans la mesure où il entendrait avant tout « changer les mentalités » et les mœurs par une « révolution culturelle en douceur », en accordant une grande place à l'éducation et aux nouvelles générations.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Dans un article intitulé « Du gauchisme culturel et de ses avatars » publié dans la revue "Le Débat" en 2013, il avance l'opinion qu'il existerait une opposition « entre une gauche politique et sociale et un gauchisme sociétal qui s'est approprié le magistère de la morale ». Il décrit le paradoxe qui a vu arriver au pouvoir les représentants du second courant « toujours prompts à jouer la société contre l'État ». Cette situation décrédibilise selon lui « la parole politique et la puissance publique » et accentuerait la césure de la gauche et des couches populaires. En servant de substitut à la crise du projet socialiste et en devenant nouvelle culture dominante, le gauchisme culturel aurait fini par imprégner la société et une partie de la droite, tout en provoquant des fractures sociales et culturelles au sein de la société.


title: Jean-Pierre Le Goff (sociologue)

text: Dans une interview publiée dans "La Revue des deux Mondes" en 2016, « L'hégémonie du camp du Bien battue en brèche », il diagnostique la « fin d'un cycle historique » marqué par le fait que, dans le domaine des mœurs, de l'école et de la culture, le gauchisme culturel serait de plus en plus rejeté par une partie de la population. Nombre de journalistes militants n'en continueraient pas moins d'exercer une « police de la parole et de la pensée » qui ne se confond pas avec le totalitarisme mais constituerait néanmoins une mise en cause des libertés démocratiques en pratiquant la dénonciation, le lynchage médiatique et les plaintes en justice.Une de ses conférences à l'Université de tous les savoirs a été éditée sous forme d'un film documentaire "Management et imaginaire social" produit par Agnès de Warenghien et distribué par le Service du film de recherche scientifique (Vanves) en 2000 et réédité en 2001.


title: Gustave M. Gilbert

text: Gustave Mark Gilbert, né le à New York et mort le à Brooklyn, est un psychologue américain connu pour ses écrits contenant des observations sur les dirigeants nazis de haut rang recueillies au cours du procès de Nuremberg. Il rassembla l'ensemble de ses écrits dans un livre, "Le Journal de Nuremberg".


title: Gustave M. Gilbert

text: Gustave Gilbert naît dans l'État de New York en 1911 ; il est le fils de Juifs émigrés d'Autriche. Il bénéficie une bourse de la "School for Ethical Culture" du "Town Center College" de New York. En 1939, Gilbert obtient son doctorat en psychologie sociale de l'Université Columbia. Gilbert a également un diplôme de l' "American Board of Examiners" en psychologie professionnelle.


title: Gustave M. Gilbert

text: Au cours de la Seconde Guerre mondiale, Gilbert occupe la charge de psychologue militaire avec le grade de premier lieutenant. En raison de sa connaissance de la langue allemande, il est envoyé à l'étranger comme officier de renseignement.


title: Gustave M. Gilbert

text: En 1945, après la fin de la guerre, Gilbert est envoyé à Nuremberg, en Allemagne, en tant que traducteur pour le Tribunal militaire international. Il aurait ensuite convaincu le Colonel Andrus de le nommer psychologue de la prison pour les détenus qui sont jugés comme criminels de guerre. Il arrive après comme second du psychiatre Douglas Kelley qui avait déjà officié à la prison de Mondorf-les-Bains, soigné et recueilli les confidences de dignitaires nazis comme Goering à qui il avait notamment fait passer le test de Rorschach et celui du TAT. Gilbert s'est rapidement placé dans un rapport de rivalité avec ce dernier. Au fil des mois, Gilbert devient lui aussi confident de Hermann Göring, Joachim von Ribbentrop, Wilhelm Keitel, Hans Frank, Oswald Pohl, Otto Ohlendorf et Ernst Kaltenbrunner, entre autres. Au début, il passe sous silence le fait qu'il est Juif. Après qu'il l'eut dit aux prisonniers, la plupart d'entre eux refusèrent de lui parler. Gilbert participe également au procès de Nuremberg comme psychologue en chef de l'armée américaine et, lors de son témoignage, il atteste de la santé mentale de Rudolf Hess. Richard Overy, professeur à l'Université d'Exeter définit le rôle de Gilbert auprès des accusés ainsi : .


title: Gustave M. Gilbert

text: Selon Robert Gellately, Gilbert considérait « les criminels de guerre mis à sa disposition comme des souris de laboratoire » et « certains d'entre eux avaient le sentiment que Gilbert les haïssait » [...] ; « il leur présentait des photos de criminels de guerre pendus parues dans "Star and Stripes" en leur assurant qu'ils allaient subir le même sort » Néanmoins, Albert Speer affirme qu'au contraire Gilbert l'a « souvent conforté en des moments difficiles où la ligne de conduite du procès le perturbait », qu'il le faisait « discrètement, sans arrière-pensées ». Il ajoute que « bien qu'il fût Juif il s'activait auprès de tous les accusés, Streicher compris ». Speer avoue même éprouver « quelque chose comme de la gratitude envers le psychologue. »


title: Gustave M. Gilbert

text: En 1948, Gilbert est nommé psychologue en chef à l'hôpital des anciens combattants de Lyon où il traite les anciens combattants des deux guerres mondiales qui souffrent de dépression nerveuse.


title: Gustave M. Gilbert

text: En 1950, il publie "La Psychologie de la Dictature" qui se fonde sur l'examen des dirigeants de l'Allemagne nazie ; dans ce livre, il tente de peindre un profil du comportement psychologique d'Adolf Hitler, d'après les déductions qu'il a faites à partir de rapports des dirigeants jugés à Nuremberg.


title: Gustave M. Gilbert

text: En , alors qu'il est professeur agrégé de psychologie au "Michigan State College", Gilbert participe à la convention annuelle de l'Association américaine de psychologie à New York. Gilbert faisait partie d'un panel de quatre personnes choisies pour discuter des « approches psychologiques au problème de l'anti-intellectualisme ».


title: Gustave M. Gilbert

text: En 1961, il est président du département de psychologie de l'Université de Long Island à Brooklyn. C'est alors que Gilbert est appelé à comparaître lors du procès d'Adolf Eichmann à Jérusalem. Le , lors de son témoignage, il décrit comment Ernst Kaltenbrunner et Rudolf Höss ont essayé, dans leurs conversations avec lui, de mettre la responsabilité de l'extermination des Juifs sur Eichmann. Puis, Gilbert présente un document manuscrit de Hoess, qui décrit le processus d'extermination à Auschwitz et estime le nombre des victimes des chambres à gaz, en se fondant notamment sur un rapport oral d'Eichmann. Néanmoins, le tribunal décide de ne pas accepter les analyses psychologiques des inculpés de Nuremberg effectuées par Gilbert dans le cadre de son témoignage.


title: Gustave M. Gilbert

text: En 1967, Gilbert convainc Leon Pomeroy, diplômé de l'Université du Texas à Austin, de construire un programme clinique dans le domaine de la psychologie à l'Université de Long Island dont il est le président du département de psychologie.


title: Gustave M. Gilbert

text: Gustave Mark Gilbert meurt le .Gustave Gilbert a été porté à l'écran dans plusieurs films et téléfilms :


title: Garopaba

text: Garopaba est une ville brésilienne du littoral de l'État de Santa Catarina.


title: Garopaba

text: Garopaba fut fondée en 1846, avec l'autorisation donnée par l'assemblée législative de la province pour la construction d'une église, d'un cimetière et d'un presbytère. La population, principalement d'origine açorienne à ses débuts, se consacrait à la pêche à la baleine. Le nom de "Garopaba", tient son origine du guarani et signifie « lieu des bateaux ».


title: Garopaba

text: La ville devient petit à petit une destination touristique prisée, principalement pour touristes à haut pouvoir d'achat et au style de vie excentrique.


title: Garopaba

text: Garopaba se situe à une latitude de 28° 01' 22" sud et à une longitude de 48° 36' 46" ouest. Son altitude moyenne est de 18 mètres. Sa population était de habitants au recensement de 2010. La municipalité s'étend sur .


title: Garopaba

text: Elle se trouve à environ 90 kilomètres au sud de Florianópolis, la capitale de l'État, et à au nord de Porto Alegre.


title: Garopaba

text: Elle fait partie de la microrégion de Tubarão, dans la mésorégion Sud de Santa Catarina.


title: Garopaba

text: L'économie de Garopaba tourne autour du tourisme estival. La ville compte près de habitants l'hiver, nombre multiplié par 6 pendant l'été.


title: Garopaba

text: On trouve également quelques industries, spécialisée dans les vêtements et accessoires de surfs (entreprise Neoprene Brasil) et les portes sécurisées pour les banques (entreprise Mineoro).


title: Garopaba

text: Garopaba est voisine des municipalités ("municípios") suivantes :


title: Norme classique de l'occitan

text: La norme classique est une norme orthographique utilisée pour écrire la langue occitane dans sa diversité dialectale. Elle est dite « classique » parce qu'elle se fonde en grande partie sur l'orthographe médiévale des troubadours de langue d'oc dans l'objectif de limiter la phonétisation de la langue afin de faciliter la compréhension interdialectale à l'écrit et de généraliser les différentes prononciations dialectales à l'oral. Dans les faits, elle standardise globalement les dialectes, réduisant ainsi les différences sous-dialectales plus nombreuses en écriture mistralienne. Cependant, elle ne standardise pas la langue occitane.


title: Norme classique de l'occitan

text: Cette orthographe conserve toutefois des modifications modernes présentes dans l'écriture mistralienne de la langue comme l'évolution du -l en -u pour le dialecte provençal (natural > naturau, alors qu'elle revient au -v qui était devenu -b dans l'écriture mistralienne du dialecte languedocien), ou encore la permutation du -l en -r (soldat > sordat). En revanche, l'écriture classique intègre des évolutions inédites comme le remplacement par un -ç de certains -tz, -ts, -s anciens vis à vis de l'étymologie latine du son -ti- ou -ci- (cantio > canson (ancien occitan) > cansoun (occitan moderne mistralien) mais cançon (occitan moderne classique).


title: Norme classique de l'occitan

text: Elle a été élaborée à la fin du par Joseph Roux, Prosper Estieu et Antonin Perbosc, et décrite à partir de 1935 par Louis Alibert (dans sa "Gramatica" comme une réforme du système de Frédéric Mistral). Elle a été améliorée à la suite de la parution de la "Grammaire occitane" du majoral du félibrige Joseph Salvat (1943) puis adoptée par les universitaires à partir de 1945 en parallèle de la création de l'Institut d'études occitanes (IEO).


title: Norme classique de l'occitan

text: Elle tend à s'imposer par l'enseignement et l'édition scolaire à la place de la norme mistralienne, désignée alors comme « moderne » bien que sa codification soit plus ancienne. Elle est concurrencée par la norme bonnaudienne (pour l'auvergnat), par la norme de l'École du Pô (pour le vivaro-alpin) et par de nombreux systèmes locaux.


title: Norme classique de l'occitan

text: Ce système d'écriture est l’aboutissement d’un travail volontaire de normalisation qui commence au début du , avec notamment le travail de Simon-Jude Honnorat (Alpes-de-Haute-Provence), en se basant sur l'écriture médiévale des troubadours à laquelle il ajoute un processus de transcription et de prononciation des mots modernes. C'est ainsi que l'on peut retrouver le son [u] (alphabet phonétique international) par l'utilisation du digramme -ou- au lieu de l'unique lettre -o- que l'on retrouve dans la graphie classique d'Alibert. Par exemple, on aura chez Honnorat: "Lou souleou e la mountagna", puis chez Alibert "Lo soleu e la montanha". À la fin du et au début du , Antonin Perbosc (Tarn-et-Garonne) y travaille en dialogue avec son collègue Prosper Estieu (Aude): ils présentent dans la revue "Mount-Segur" les premiers textes écrits selon les nouvelles normes.


title: Norme classique de l'occitan

text: Louis Alibert, après avoir utilisé le système de Frédéric Mistral, basé sur la phonétique du provençal rhodanien du et en partie sur les codes graphiques du français, tente de le concilier avec celui d'Estieu et de Perbosc, archaïsant, et celui de Pompeu Fabra, adapté au catalan.


title: Norme classique de l'occitan

text: Cela se traduit en 1935 par la parution du livre "Gramatica occitana segon los parlars lengadocians" ("Grammaire occitane selon les parlers languedociens") de Louis Alibert. Les choix graphiques sont partiellement remis en cause par Joseph Salvat, dont les propositions sont pour l’essentiel reprises après guerre par l’Institut d’études occitanes dans son livret "La réforme linguistique occitane et l'enseignement de la langue d'Oc".


title: Norme classique de l'occitan

text: Au début du , la graphie classique est toujours contestée par les défenseurs de la norme mistralienne (norme moderne). Afin d'étudier les différentes prises de positions, il convient de lister ci-dessous, différents arguments qui permettront de comprendre les différents points de vue sur l'écriture de la langue d'Oc. La "graphie classique" est née peu avant l'an mille avec les premiers documents écrits en langue romane.


title: Norme classique de l'occitan

text: Les textes codificateurs sont apparus en trois étapes à partir de 1935 :


title: Norme classique de l'occitan

text: La norme classique, qui est celle des universitaires, s'est imposée de plus en plus depuis la seconde moitié du en faisant reculer la norme mistralienne mise au point au milieu du par des amateurs, des praticiens et des poètes. Aujourd'hui la norme classique est largement utilisée en Occitanie, mais elle est utilisée concurremment avec d'autres normes :


title: Norme classique de l'occitan

text: Toutes les graphies de l'occitan (classique, mistralienne, bonnaudienne, de l'École du Pô) ont été conçues d'abord en notant les parlers ou les dialectes, sans fixer une variété standard de l'occitan. Cependant la norme mistralienne a entraîné depuis la fin du l'apparition de trois koinès littéraires régionales : une en provençal général, une en niçard et une en gascon béarnais. On peut dire en outre que la koinè provençale mistralienne est une langue standard (avis des partisans de la norme dite moderne) ou préfigure une langue standard (avis des partisans de la norme classique).


title: Norme classique de l'occitan

text: La norme classique, à partir du , a poursuivi le développement de ces trois koinès mais a favorisé également des koinès régionales supplémentaires en limousin et en languedocien. Depuis l'officialisation de l'occitan dans le Val d'Aran en 1990, la norme classique favorise également une variété codifiée de gascon aranais.


title: Norme classique de l'occitan

text: Outre ces expériences de koinès, du côté de la norme classique, la volonté consciente de fixer une variété standard en occitan est apparue dans les années 1970 avec les recherches des linguistes Pierre Bec, Robert Lafont, Roger Teulat, Jacme Taupiac, suivis dans les années 1980 par Patrick Sauzet. La variété standard est appelée selon les auteurs occitan référentiel, occitan standard ou plus récemment occitan large ("occitan larg", P. Sauzet). Selon le consensus de la majorité des spécialistes qui travaillent sur ce projet, l'occitan large se compose :


title: Observation du Soleil

text: L'observation du Soleil est partie intégrante de l'astronomie, et ce bien qu'elle ait lieu de jour. Le Soleil est l'étoile la plus proche de la Terre.


title: Observation du Soleil

text: L'observation du Soleil a permis (et permet toujours) de comprendre comment ce dernier produit tant de lumière et d'énergie, mais aussi comment il évolue, et ses répercussions sur la Terre.


title: Observation du Soleil

text: De nos jours, l'observation du Soleil s'oriente vers la surveillance de l'activité solaire, en plus du travail scientifique. L'activité solaire donnera naissance à des aurores boréales (ou australes) mais si un regain d'activité a lieu, comme lors d'une éruption solaire, les effets peuvent être beaucoup plus dangereux pour la Terre. Une éruption solaire comme celle de 1859 toucherait aujourd'hui beaucoup plus d'infrastructures techniques qu'à l'époque.


title: Observation du Soleil

text: Le vent solaire peut provoquer des orages magnétiques qui vont jusqu'à perturber les réseaux électriques.


title: Observation du Soleil

text: Hormis les risques d'être ébloui par une pleine Lune observée au télescope, l'observation astronomique nocturne est globalement inoffensive. Ce n'est pas le cas de l'observation solaire, qui peut entraîner de graves dégâts pour les yeux de l'observateur imprudent.


title: Observation du Soleil

text: Il est très dangereux d'observer le Soleil directement sans protections, que ce soit à l'œil nu ou avec un télescope. La brûlure de la rétine entraînée par le rayonnement solaire est indolore, et l'on ne se rend compte des dommages subis par la rétine qu'une fois cette dernière détruite. Un instrument d'observation astronomique concentre la lumière du Soleil à une dose telle (plusieurs milliers de fois) qu'un simple regard dans l'oculaire est susceptible d'engendrer une cécité totale, voire une ébullition des liquides physiologiques de l'œil et même sa potentielle explosion avec des appareils de grand diamètre (supérieur à 200 mm).


title: Observation du Soleil

text: Comme dit plus haut, il est indispensable de se protéger pour observer le Soleil.


title: Observation du Soleil

text: Des filtres spéciaux, interférométriques, ne laissent passer que certaines longueurs d'onde et permettent l'observation de phénomènes qui ne sont pas visibles en lumière blanche. Par exemple, les filtres Hα permettent la vision des protubérances solaires.Les taches solaires et les éclipses sont facilement observables par projection. On regarde le disque solaire projeté sur un écran, moins dangereux que la méthode précédente.


title: Observation du Soleil

text: La société "Coronado", fabricant de filtres à bande ultra-mince produit également un instrument spécial à l'usage des amateurs pour observer le Soleil dans la raie H-alpha, le PST (Personal Solar Telescope). Le filtre adapté sur une lunette astronomique ordinaire ou sur cette petite lunette dédiée (PST) permet d'observer, sans danger, les protubérances et des détails de la chromosphère tels que les facules. Il existe d'autres constructeurs qui proposent des filtres et des lunettes, par exemple, "Lunt" ou "Daystar".


title: Observation du Soleil

text: L'observation du Soleil a acquis un grand succès auprès du public notamment lors d'événements tels que les éclipses de Soleil et les transits des planètes intérieures : les transits de Mercure et les transits de Vénus.


title: Cumbre del Laudo

text: Le volcan Cumbre del Laudo (en français, littéralement « sommet de l'arbitrage ») est un volcan actuellement actif, d'Argentine. Il se trouve en province de Catamarca, dans le département d'Antofagasta de la Sierra.


title: Cumbre del Laudo

text: Le volcan se caractérise par un grand cratère de de diamètre. Comme beaucoup de volcans situés dans cette zone inhabitée, on ne connaît pas la date de sa dernière éruption, faute de témoins de celle-ci.


title: Cumbre del Laudo

text: C'est un volcan actif situé sur le rebord ouest de la Puna de la province argentine de Catamarca. À très peu de distance vers l'ouest (sept kilomètres) se trouve le sommet du massif volcanique du Sierra Nevada, délimitant la frontière chilienne.


title: Cumbre del Laudo

text: Il se trouve à quelque 15 kilomètres au nord-nord-ouest du volcan El Cóndor, c’est-à-dire à quelque quarante kilomètres au nord-nord-ouest du col frontalier du Paso de San Francisco.


title: Aile delta

text: Une aile delta, de la lettre majuscule grecque delta (Δ), est une configuration d'aile caractérisée par une voilure en forme de triangle isocèle. Elle connaît néanmoins de nombreuses variantes s'éloignant de cette géométrie destinées à améliorer les performances, notamment aérodynamiques, des aéronefs qu'elle équipe.


title: Aile delta

text: Brevetée en 1867 mais popularisée seulement à partir des années 1930, l'aile delta est aujourd'hui encore privilégiée par de nombreux avions de chasse supersoniques pour sa bonne résistance structurelle alliée à un poids restreint, et sa capacité d'emport conséquente. Dans le domaine civil, seuls les supersoniques franco-anglais "Concorde" et soviétique Tupolev Tu-144 sont équipés d'une aile delta, ou plus précisément de sa variante dite « gothique » pour le "Concorde" ou « double Delta » pour le Tupolev Tu-144.


title: Aile delta

text: Le , les inventeurs anglais James William Butler et Edmund Edwards déposent un brevet pour un avion à aile en delta propulsé par un jet de vapeur. Pour autant, cette configuration d'aile ne prend réellement de l'ampleur que dans les années 1930, d'abord en France avec les prototypes de Nicolas Roland Payen, puis en Allemagne, avec les travaux de Alexander Lippisch, ou en Suisse avec le projet du N-20 Aiguillon et les planeurs prototypes Arbalète. En 1948, inspiré des travaux de Lippisch, le Convair XF-92A devient le premier aéronef américain à aile delta à voler. Puis, en 1953, le F-102 Delta Dagger fut le premier avion à aile delta construit en série.


title: Aile delta

text: L'aile en delta a la même caractéristique qu'une aile en flèche prononcée : elle est ainsi bien adaptée au vol à vitesse supersonique car sa forme est proche de celle du cône de Mach. La longue corde à l'emplanture, souvent supérieure à l'envergure, permet de concilier faible épaisseur relative (3 %) et épaisseur absolue suffisante pour la tenue structurelle (longerons) et le logement des accessoires (train, systèmes mécaniques, réservoirs). Ayant par ailleurs généralement une surface plus grande, elle peut renfermer un volume de carburant plus important.


title: Aile delta

text: Le coefficient de portance (Cz) maximal d'un aile delta est limité par l'absence de dispositifs hypersustentateurs. Pour cette raison, l'aile en flèche classique avec empennage offre une portance maximale plus élevée, favorable aux évolutions serrées. Cet inconvénient est en partie compensé sur l'aile delta par les suppléments de portance apportés par la portance tourbillonnaire, par l'effet de sol (important pour une aile basse en position cabrée, le bord de fuite étant près du sol) ou encore par la composante verticale de la poussée au décollage, compte tenu de l'angle d'attaque élevé. L'aile delta est par ailleurs caractérisée par une très forte traînée induite due à son faible allongement. Les grandes incidences possibles (faible pente de portance) peuvent enfin amener un masquage aérodynamique de l'empennage vertical.


title: Aile delta

text: L'aile gothique (ou en ogive) est une aile delta à flèche variable. Le supersonique civil "Concorde" et le bombardier Avro Vulcan sont notamment caractérisés par cette configuration mise au point par l'Office national d'études et de recherches aérospatiales (Onera) dans les années 1950. À l'emplanture, la flèche est très accentuée puis diminue vers le bord de fuite. Les extrémités d'aile sont à courbure parabolique. Ces modifications sont destinées à augmenter la portance tourbillonnaire à forte incidence et faible vitesse en générant des vortex (tourbillons) hypersustentateurs au-dessus de l'aile ; la pente de portance obtenue est d'environ 15 à 20 % supérieure à celle d'une aile delta. Cependant, comme toutes les ailes delta, une aile gothique présente une forte traînée induite aux fortes incidences.


title: Aile delta

text: Dans le domaine civil, l'aile en delta a uniquement été utilisée par les supersoniques franco-anglais "Concorde" et soviétique Tupolev Tu-144.


title: Aile delta

text: Dans le domaine militaire, l'aile delta a été utilisée notamment pour les avions suivants :


title: 5e législature du Québec

text: La du Québec est élue lors des élections générales québécoises de 1881 tenue le . La législature dure jusqu'au au moment de la dissolution de l'Assemblée nationale.


title: 5e législature du Québec

text: Le gouvernement conservateur de Chapleau est reporté au pouvoir avec un mandat majoritaire. Moins d'un an après sa réélection, Joseph-Adolphe Chapleau, quittant pour aller sur la scène fédérale, laisse la place à Joseph-Alfred Mousseau. Le gouvernement Mousseau reste au pouvoir du au . Mousseau démissionne et le lieutenant-gouverneur nomme le président du conseil législatif John Jones Ross pour le remplacer.


title: 5e législature du Québec

text: On compte cinq sessions à l'intérieur de la :Cinq discours : "En caractères gras : membres du conseil des ministres"


title: Hautem-Saint-Liévin

text: Hautem-Saint-Liévin (ou Hauthem-Saint-Liévin, en néerlandais "Sint-Lievens-Houtem") est une commune néerlandophone de Belgique sur le Molenbeek dans le Denderstreek située en Région flamande, dans la province de Flandre-Orientale. La commune, qui compte quelque , résulte de la fusion, survenue en 1977, du village de Sint-Lievens-Houtem avec les villages circonvoisins de Bavegem, Letterhoutem, Vlierzele (à l'exception du quartier de Papegem) et Zonnegem; fut également été rattachée à la nouvelle entité une petite partie de la commune de Oombergen comprenant les quartiers de Espenhoek, Cotthem et Hoogveld.


title: Hautem-Saint-Liévin

text: La commune tire son nom de saint Liévin, évangélisateur de la région. Celle-ci fut divisée en deux en 976 ; une partie revint à l’abbaye Saint-Bavon de Gand, l’autre échut au pays d’Alost, avec juridiction propre.


title: Hautem-Saint-Liévin

text: Le village était au Moyen Âge un lieu de pèlerinage et le siège d’une importante foire aux bestiaux annuelle (le "jaarmarkt"). Le pèlerinage de saint Liévin se tenait le lundi de Pâques et commémorait la translation des reliques de saint Liévin du village vers l’abbaye Saint-Bavon. Si le pèlerinage fut supprimé sous Charles Quint par la Concession caroline en 1540, la foire aux bestiaux hivernale, qui se tenait à la Saint-Martin, et son équivalent estival, qui se tenait à la Saint-Pierre, furent maintenus, ainsi qu’il appert des rapports rédigés par le bailli du pays d’Alost. En 2008, le "jaarmarkt" d’hiver fut reconnu patrimoine immatériel par le ministre flamand de la Culture Bert Anciaux.


title: Hautem-Saint-Liévin

text: La foire annuelle d'Hautem se tient les 11 et de chaque année. Ce marché a été inscrit en sur la liste du patrimoine culturel immatériel de l'humanité.


title: Hautem-Saint-Liévin

text: La commune de Hautem-Saint-Liévin comprend également les sections de Bavegem, Letterhoutem, Vlierzele et Zonnegem.Hautem-Saint-Liévin se situe dans une région vallonnée (29 à 82 m), que creusent de nombreux ruisseaux (dont p.ex. le Smoorbeek), tous tributaires du Molenbeek, lui-même affluent droit de l’Escaut. L’habitat y est dense.


title: Hautem-Saint-Liévin

text: Elle comptait, au , habitants ( hommes et femmes), soit une densité de habitants/km² pour une superficie de km².


title: Hautem-Saint-Liévin

text: Graphe de l'évolution de la population de la commune. Les données ci-après intègrent les anciennes communes dans les données avant la fusion en 1977.


title: Max Miedinger

text: Max Miedinger, né le à Zurich et mort le à Zurich, est un créateur de caractères suisse.