title: L'Étrange Madame X

text: Lorsque Irène tombe enceinte de son amant, son mari l'éloigne le temps de mettre au monde l'enfant pour éviter le scandale. Une petite fille naît, qu’Étienne confie à son oncle et à sa tante. Pressée par Étienne de l'épouser, Irène finit par consentir. Elle fait part à son mari de son souhait de divorcer. Il tente de l'en dissuader mais Irène ne cède pas.


title: L'Étrange Madame X

text: Le bébé tombe gravement malade. Accouru chez Voisin-Larive pour avertir Irène, il aperçoit celle-ci qui danse dans la salle de bal. La conversation qu'il surprend entre deux invités lui apprend qu'elle est l'épouse de Voisin-Larive. Il est anéanti par ce mensonge. L'enfant meurt. Après les funérailles, Étienne rompt définitivement avec Irène et quitte la ville. Irène retourne chez son mari, le cœur brisé.


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: Les Tueurs (') est une nouvelle d'Ernest Hemingway publiée pour la première fois en 1927 dans le magazine américain "Scribner's Magazine". Après cette première parution, elle est reprise dans le recueil de nouvelles ' et dans "Les Aventures de Nick Adams".


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: En France, la nouvelle est incluse dans le recueil "Cinquante mille dollars" aux Éditions Gallimard en 1928.


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: Dans les années 1920, un petit restaurant de la banlieue de Chicago reçoit la visite de Max et Al, deux hommes qui se révèlent être des tueurs. Ils menacent, puis ligotent George, le serveur, Sam, le cuisinier noir, et Nick Adams (un personnage récurrent de plusieurs nouvelles d'Hemingway). Max révèle bientôt à George que lui et Al ont reçu le contrat de tuer Ole Andreson, un boxeur suédois, et qu'ils ont appris que leur victime fréquente régulièrement le restaurant. Mais, ce soir-là, Andreson ne se présente pas, et les deux tueurs repartent bredouille. Après le départ des malfrats, George envoie Nick avertir Andreson à propos des deux tueurs. Nick trouve Andreson étendu sur son lit, tout habillé. Bien qu'il lui explique clairement la situation, Nick constate que le Suédois ne réagit pas : est-il terrorisé, indifférent ou défaitisme ? Devant le mutisme d'Andreson, Nick prend conscience surtout de l'inutilité de sa démarche. Aussi retourne-t-il au restaurant et, devant l'apathie de George lui-même, quand il l'informe de l'absence de réaction d'Andreson, il prend la décision de tout laisser tomber et de quitter la ville.


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: La nouvelle a été adaptée à de multiples reprises au cinéma : La nouvelle originale "The Killers" d'Ernest Hemingway se retrouve dans deux recueils :


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: En français, elle apparaît dans trois recueils :


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: Elle a en outre été tirée à part et jointe à l'édition DVD de la version de Robert Siodmak par Carlotta Films (2007). Cette même édition comprend un DVD de bonus où figure le court-métrage de Tarkovski.


title: Les Tueurs (nouvelle)

text: La nouvelle d'Hemingway a été citée comme source d'inspiration pour le célèbre tableau "Nighthawks" d'Edward Hooper.


title: Francis Larivée

text: Francis Larivée (né le à Montréal dans la province de Québec) est un gardien de but professionnel de hockey sur glace.


title: Francis Larivée

text: Larivée a commencé à jouer dans la Ligue de hockey junior majeur du Québec en 1993-94 avec les Foreurs de Val-d'Or avant de rejoindre le Titan Collège-Français de Laval en cours de saison 1995-96. L'année d'après il est choisi par les Maple Leafs de Toronto de la Ligue nationale de hockey au cours du repêchage de 1996. Cependant il n'a jamais joué dans la LNH mais a été affecté à la franchise école de la Ligue américaine de hockey, les Maple Leafs de Saint-Jean.


title: Francis Larivée

text: Après différents clubs en Amérique du Nord, il rejoint la France en 2003 et le club des Jets de Viry-Essonne. Avant le début de la saison 2009-2010, il quitte les Jets et rejoint les Comètes de Meudon. Après une dernière année sur la glace, il devient entraîneur de l'équipe senior.


title: Francis Larivée

text: Larivée a également fréquenté l'équipe nationale junior du Canada, avec laquelle il a été sacré champion du monde en 1997. Remplaçant, il entre sur la glace alors que son équipe est menée au score. Finalement, elle l'emportera dans les prolongations.


title: Mer des Salomon

text: La mer des Salomon est une mer de l'océan Pacifique, située entre la Papouasie-Nouvelle-Guinée et les îles Salomon.


title: Mer des Salomon

text: L'Organisation Hydrographique Internationale détermine les limites de la mer des Salomon de la façon suivante:


title: Mer des Salomon

text: Elle communique au nord-ouest et au nord, de chaque côté de l'île de Nouvelle-Bretagne avec la mer de Bismarck. Elle couvre une superficie d'environ 720 000 km. C'est une mer profonde, avec la fosse de Nouvelle-Bretagne courant sur toute sa partie nord et une profondeur maximale de 9 140 mètres, le bassin des Salomon en son centre avec des fonds de 3 000 mètres en moyenne, et la fosse de San Cristobal à son extrémité sud-est.


title: Mer des Salomon

text: Honiara, sur l'île de Guadalcanal et capitale des Salomon, est la principale ville donnant sur cette mer. Plusieurs batailles importantes des campagnes du Pacifique, lors de la Seconde Guerre mondiale, s'y déroulèrent.


title: Pan Sonic

text: Pan Sonic est un duo finlandais de musique électronique minimale et expérimentale composé de Mika Vainio et Ilpo Väisänen. Fondé en 1993 à Turku, le groupe se faisait appeler alors Panasonic, mais un procès intenté par la firme japonaise du même nom leur fera perdre une lettre, et comptait un troisième membre Sami Salo (qui a par la suite quitté le groupe).


title: Pan Sonic

text: Pan Sonic tire beaucoup de ses influences de l'indus du début des années 1980 (Einstürzende Neubauten, Suicide (groupe)…), du hip-hop, du reggae ou même du travail de Johnny Cash et est caractérisé souvent par un son composé de boucles froides et hypnotiques (dues notamment à l'utilisation de samplers, d'une MPC et de synthétiseurs vintages).


title: Pan Sonic

text: Dans son livre "Haunted Weather" (2005), David Toop décrit leur musique comme "un manifeste pour la poésie de l'électricité". Le journaliste Philippe Simon les voit comme les "autarciques initiateurs d'une electronica tout en froideur et en puissance". Selon Michel Masserey, leurs compositions "jouent sur l'idée de souffle sonore, d'onde et de fréquence filtrées, déconstruites et réanimées".


title: Pan Sonic

text: Le duo s'est séparé en 2009, Vainio et Väisänen souhaitant se concentrer sur leurs projets personnels.


title: Pan Sonic

text: Le groupe est fondé en 1993 à Turku sous le nom de Panasonic, par Mika Vainio, Ilpo Väisänen, et Sami Salo. Le groupe aurait choisi ce nom après s'être produit durant l'été 1993 dans le minuscule club berlinois "Elektro", qui était orné d'une enseigne de cette marque (il s'agissait d'une installation de l'artiste Daniel Pflumm).


title: Pan Sonic

text: Un premier EP 12" est publié en 1994 par le label Sähkö, comportant deux titres.


title: Pan Sonic

text: Le 2 juillet 1994, Panasonic donne un concert au Interference Festival, se déroulant au club Tresor en marge de la Love Parade, à Berlin.


title: Pan Sonic

text: Le 14 octobre 1994, Panasonic donne leur premier concert à Londres, au Vox Club de Brixton.


title: Pan Sonic

text: Le 19 et 20 janvier 1995, le groupe se produit en concert à The Knitting Factory, à New York. Ces deux concerts sont enregistrés et seront édités en 2001.  L'année suivante, en septembre 1995, leur premier album "Vakio" ("norme") est publié par le label anglais Blast First. Après cet enregistrement, Sami Salo quitte le groupe, qui sera désormais un duo constitué de Vainio et Väisänen.


title: Pan Sonic

text: Un clip vidéo pour le morceau "Urania" est réalisé par Brian Griffin.


title: Pan Sonic

text: Le 5 octobre 1995, Panasonic (le duo Vainio et Väisänen) donne un concert à The Garage, à Londres, qui sera édité sur CD en 2001.


title: Pan Sonic

text: En juillet 1996 sort "Osasto", un EP de quatre titres, édité par Blast First au format CD et vinyle 12".


title: Pan Sonic

text: En janvier 1997 sort le deuxième album de Panasonic, "Kulma" ("angle"). À cette époque, Vainio s'établit à Londres, et Panasonic effectue une tournée européenne, accompagnant le groupe Swans.


title: Pan Sonic

text: En début 1998, Panasonic publie un 12", "Medal", enregistré avec Alan Vega, le chanteur du mythique groupe Suicide. Un album né de cette collaboration, intitulé "Endless", est publié en juillet 1998 sur Blast First.


title: Pan Sonic

text: Un clip vidéo est réalisé pour le morceau "Endless", par Brian Griffin.


title: Pan Sonic

text: Le troisième album de Pan Sonic, sobrement intitulé "A", sort sur Blast First en février 1999. En effet, à la suite de menaces de la part de la marque japonaise d'électronique, le groupe a décidé de changer de nom: Panasonic devient Pan Sonic. La lettre A, absente de la pochette mais visible sur la tranche, est devenue ironiquement le titre de l'album.


title: Pan Sonic

text: En mars 1999 paraît un EP de quatre pistes, intitulé "B".


title: Pan Sonic

text: Des tournées mènent le groupe à travers l'Europe, aux USA, puis dans sa Finlande natale.


title: Pan Sonic

text: Après la sortie du quatrième album "Aaltopiiri" ("circuit d'onde"), en 2001, le groupe se lance dans une tournée mondiale de huit semaines, qui inclut l'Asie (la première date est le 17 février 2001 à Singapour), l'Australie, la Nouvelle-Zélande, l'Ile de Pâques, l'Argentine, le Mexique (le 17 mars), les Etats-Unis (San Francisco, Portland, Seattle, New York, Princeton), le Canada (Edmonton, Winnipeg, Toronto) et l'Islande (en début avril).


title: Pan Sonic

text: Epuisé physiquement et mentalement, Mika Vainio tombe malade, et la tournée est interrompue (quatre semaines supplémentaires étaient planifiées).


title: Pan Sonic

text: En Islande, une collaboration avec le compositeur Barry Adamson, initiée par le label Kitchen Motors, donne lieu à un enregistrement de Pan Sonic avec le Hljómeyki Chamber Choir, qui sera publié sous le titre "Motorlab #3", accompagné d'un remix par The Hafler Trio.


title: Pan Sonic

text: En mai 2002, Mika Vainio et Ilpo Väisänen se retrouvent aux 6/8 Studios à New York, pour enregistrer avec Alan Vega leur deuxième album collaboratif, "Resurrection River". Il sortira en 2005 sur le label autrichien Mego.


title: Pan Sonic

text: Le 20 mai 2002, Pan Sonic donne au Québec un concert en collaboration avec Merzbow, au Festival International de Musique Actuelle de Victoriaville. Enregistré par Radio-Canada, le concert sera édité en 2003 par le label canadien Les Disques Victo, sous le titre "V".


title: Pan Sonic

text: En 2003, Pan Sonic enregistre à Berlin son cinquième album. L'album intitulé "Kesto" ("durée") sort sur Blast First en 2004, dans un volumineux coffret de 4 CD. La durée totale est de 234 minutes et 48 secondes. Certains morceaux sont dédicacés à des musiciens admirés par le groupe: Bruce Gilbert, Keiji Hainio, Suicide, Throbbing Gristle, Alvin Lucier et Charlemagne Palestine.


title: Pan Sonic

text: En 2005-2006, Pan Sonic enregistre à Berlin son sixième album, "Katodivaihe = Cathodephase", qui sort en avril 2007 sur Blast First Petite. Trois morceaux sont enregistrés en collaboration de la violoncelliste Hildur Guðnadóttir.


title: Pan Sonic

text: Il est suivi en 2010 par "Gravitoni", le dernier album studio enregistré avant la dissolution du groupe.


title: Pan Sonic

text: En 2014, le label ukrainien Kvitnu publie "Oksastus", l'enregistrement d'un concert donné par Pan Sonic à Kiev le 6 juin 2009.


title: Pan Sonic

text: En 2016, le disque "Atomin Paluu" est publié sur Blast First Petite aux formats CD et double vinyle. Il s'agit d'une bande-son pour un film documentaire de Mika Taanila (consacré à la construction d'une nouvelle centrale nucléaire en Finlande), dont le titre se traduit par "Le Retour de l'atome". La musique a été enregistrée durant les dernières années d'activité de Pan Sonic, entre 2005-2011.


title: Mactan

text: Mactan peut désigner :


title: Francis Bok

text: Francis Bok (né en février 1979 au Soudan du Sud) est un ancien esclave soudanais, aujourd'hui militant abolitionniste. Son nom original est Francis Piol Bol Buk.


title: Francis Bok

text: Francis Bok a passé son enfance dans un village du peuple Dinka, dans la ferme de son père. Sa famille était relativement riche. Il avait sept ans quand un jour où il allait au marché de la ville de Nyamlell pour vendre des produits de la ferme, des miliciens arabes du nord du Soudan attaquèrent la ville et tuèrent les hommes dans les rues. Francis Bok et d'autres enfants furent enlevés et destinés à l'esclavage.


title: Francis Bok

text: Un milicien, Giemma Abdullah, le prit comme esclave. Pendant les dix années suivantes, Francis Bok fut forcé de travailler dur pour son maître, de manger les restes et de dormir avec le bétail. Une fois, il demanda pourquoi personne ne l'aimait et pourquoi il devait dormir chez les animaux. Giemma Abdullah lui répondit qu'il était un animal.


title: Francis Bok

text: Francis Bok essaya plusieurs fois de s'échapper. On le reprit deux fois, mais la troisième fois il put parvenir à la ville de Matari (Abu Matariq) où il alla à la police. La police ne l'aida pas, mais le laissa encore une fois travailler sans le payer. Il continua sa fuite jusqu'à la capitale soudanaise Khartoum, puis jusqu'au Caire. Le Haut Commissariat des Nations unies pour les réfugiés l'a reconnu comme réfugié et il a pu aller aux États-Unis.


title: Francis Bok

text: Il vit maintenant aux États-Unis, où il a écrit son autobiographie et lutte contre l'esclavage moderne avec la "Société américaine contre l'esclavage" (American Anti-Slavery Group).


title: Jean Guisnel

text: Jean Guisnel, né le à Rennes (Ille-et-Vilaine), est un journaliste français, spécialiste des questions militaires.


title: Jean Guisnel

text: Élève de l'École normale d'instituteurs de Rennes (1971-1972), il participe au lancement de l'agence de presse Libération (APL), puis il quitte l'enseignement pour participer à la création du journal quotidien "Libération".


title: Jean Guisnel

text: Il est successivement envoyé spécial et journaliste au service politique de "Libération," puis rédacteur en chef adjoint à partir de 1991.


title: Jean Guisnel

text: Il quitte le journal en 1996 pour entrer au "Point," où il traite des questions de défense et des nouvelles technologies.


title: Jean Guisnel

text: Spécialiste des questions militaires et de renseignement, Jean Guisnel a été auditeur de l'Institut des hautes études de Défense nationale, et professeur associé à l’École spéciale militaire de Saint-Cyr de 1999 à 2005 (chargé du cours de l'histoire de la presse).


title: Jean Guisnel

text: Il est membre du jury du Prix littéraire de l'armée de terre - Erwan Bergot.


title: Philippe Gavi

text: Philippe Gavi est un journaliste français.


title: Philippe Gavi

text: Il fut, en 1973, l'un des fondateurs du journal "Libération" (avec Serge July, Jean-Paul Sartre, Bernard Lallement et Jean-Claude Vernier). Il est spécialisé dans les questions concernant les médias.


title: Kim Gye-gwan

text: Kim Gye-gwan est un diplomate nord-coréen, vice-ministre des Affaires étrangères, né le dans le Pyongan du Nord.


title: Kim Gye-gwan

text: À ce titre, il a représenté la partie nord-coréenne lors des négociations tripartites, à Pékin, avec les États-Unis et la Chine, sur la reprise des discussions sur le nucléaire coréen, après l'essai nucléaire du (voir l'article détaillé Essai nucléaire nord-coréen du 9 octobre 2006). Il dirige la délégation nord-coréenne dans les actuels pourparlers à six (les deux Corée, les États-Unis, la Chine, la Russie et le Japon) sur le nucléaire coréen.


title: Kim Gye-gwan

text: Il est également chargé du dossier sur les sanctions financières américaines contre la Corée du Nord.


title: Hypsypops rubicundus

text: Hypsypops rubicundus, couramment appelé Demoiselle Garibaldi, est une espèce de poissons de la famille des Pomacentridae.


title: Hypsypops rubicundus

text: Hypsypops rubicundus est l'unique espèce du genre Hypsypops.


title: Hypsypops rubicundus

text: C'est un poisson orangé qui vit sur les fonds rocheux et les crevasses, ainsi que dans les forêts de kelp "Macrocystis pyrifera". Il se nourrit de petits invertébrés, comme les bryozoaires encroutés sur les feuilles des laminaires géantes.


title: Hypsypops rubicundus

text: Il vit de de profondeur dans les eaux des côtes de la Californie.


title: Presse écrite en Algérie

text: Cet article dresse la liste des journaux algériens.


title: Presse écrite en Algérie

text: Selon une étude effectuée en 2010 par la société IMMAR Research & Consultancy, 60,5 % des Algériens âgés de plus de 15 ans lisent la presse quotidienne algérienne ; ce taux grimpe à 95 % chez les universitaires.


title: Presse écrite en Algérie

text: 65 % des lecteurs sont arabophones, soit plus de huit millions, et 10 % sont francophones. La presse francophone s’adresse aux grands centres urbains et les villes universitaires . Cependant, la configuration linguistique du lectorat varie selon la région et l’âge. Ainsi 76 % des lecteurs dans la région Est sont arabophones et, dans la région Centre, 30 % sont bilingues et 14 % sont francophones alors que le taux des francophones ne dépassent pas les 4 % dans les régions Est et Sud. Parmi le lectorat des jeunes, 72 % sont arabophones contre seulement 34 % des lecteurs âgés de plus de 55 ans.


title: René Guilbaud

text: René Cyprien Guilbaud, né le à Mouchamps (Vendée) et mort le en mer de Barents, est un officier de marine et aviateur français disparu dans une tentative de recherche du ballon dirigeable "Italia".


title: René Guilbaud

text: Il est le fils d'un pharmacien de qui décédera en 1902. Élève boursier, il suit des études au lycée de la Roche-sur-Yon puis à celui de Nantes avant d'intégrer l'École navale de Brest en 1909. Il est nommé aspirant en octobre 1911. D'octobre 1912 à novembre 1916 il est enseigne de vaisseau dans la Marine nationale à bord du cuirassé "République".


title: René Guilbaud

text: Puis il passe dans l’aviation maritime et obtient son brevet de pilote, à l'école d'aviation militaire de Chartres (future base aérienne 122 Chartres-Champhol). Il est affecté aux patrouilles aériennes de Gascogne, basées à La Pallice. Il est promu lieutenant de vaisseau en janvier 1919. En 1923, il sert à bord du "Patrie".


title: René Guilbaud

text: En 1926, il tente une liaison France-Madagascar en hydravion CAMS 37 GR (Grand Raid). Il a pour copilote le premier maître Georges Bougault, et est accompagné du lieutenant de vaisseau Marc Bernard qui pilote le Lioré et Olivier LeO H-194. Son avion tombe en panne en cours de route, mais il parvient à rentrer en France après réparations en parcourant , effectués en 38 étapes et de vol. Promu capitaine de corvette en , René Guilbaud devient la même année officier d'ordonnance du ministre de la Marine Georges Leygues. En 1928, il prépare un raid transatlantique sur New York.


title: René Guilbaud

text: Le , René Guilbaud est appelé à participer aux côtés de Roald Amundsen aux recherches de l'équipage du ballon dirigeable "Italia" d'Umberto Nobile. Il quitte 4 jours plus tard les côtes de Norvège aux commandes de l'hydravion prototype Latham 47 en compagnie de 3 équipiers français, d'Amundsen et d'un autre Norvégien. On perdra la trace de l'aéronef, jusqu'à ce que, quelques mois plus tard, on en trouve des débris et ceux d'un radeau de fortune en mer de Barents. L'équipage ne fut jamais retrouvé. Le capitaine de corvette René Guilbaud fut promu capitaine de frégate à titre posthume.


title: Liste de revues historiques par langue

text: Cette page présente une liste de revues historiques, classées par langue.


title: Subdivisions des Îles Turques-et-Caïques

text: Les Îles Turques-et-Caïques sont divisées en six districts administratifs (deux dans les îles Turks et quatre dans les îles Caïcos), dirigés par des commissaires de district :


title: National Museum of Women in the Arts

text: Le National Museum of Women in the Arts (« musée national des femmes artistes ») est un musée privé nord-américain et sans but lucratif, fondé en 1981 à Washington par Wilhelmina Cole Holladay. Il s'agit du seul musée au monde consacré à la production artistique féminine.


title: National Museum of Women in the Arts

text: Le musée est opérationnel et ouvert au public depuis 1987.


title: National Museum of Women in the Arts

text: Des artistes renommées comme Mary Cassatt, Frida Kahlo, et Georgia O'Keeffe et, pour la France, Élisabeth Vigée Le Brun, Rosa Bonheur, Camille Claudel Sonia Delaunay ou Simona Ertan se trouvent parmi les artistes représentées dans les collections permanentes.


title: National Museum of Women in the Arts

text: En 2003, une association "Les amis du NMWA" a été créée à Paris par Aude de Kerros et Ondine Longford.


title: National Museum of Women in the Arts

text: Le , le National Museum of Women in the Arts (« musée national des femmes artistes ») était récompensé pour sa mission de révélateur de l'art féminin par le prix Simone de Beauvoir pour la liberté des femmes 2015.


title: National Museum of Women in the Arts

text: L'exposition biennale "Women to Watch" promeut une sélection d'artistes femmes émergentes ou sous-représentées dans les pays et les régions où existent des groupes de soutien du NMWA.


title: Quatre Wang

text: Les Quatre Wang étaient quatre peintres chinois du , à la fin de la dynastie Ming (1368-1644) et au début de la dynastie Qing (1644-1912). Ils partageaient le même patronyme, Wang. Il s'agit de Wang Shimin (1592-1680), Wang Yuanqi (1642-1715), Wang Hui (1632-1717) et Wang Jian (1598-1677). Même si de nombreux autres peintres chinois portaient ce nom, les Quatre Wang vivaient à la même époque, se connaissaient et avaient des styles très proches. Wang Shimin était le grand-père de Wang Yuanqi et faisait partie du même clan que Wang Jian, qui lui présenta Wang Hui, dont il fut le professeur.


title: Quatre Wang

text: Ils font partie de l'école orthodoxe du paysage, qui préfère pratiquer la peinture de paysages en s'inspirant d'œuvres de peintres passés reconnus, plutôt que d'après nature.


title: Quatre Wang

text: Parmi les artistes ayant exercé une influence sur eux, on trouve en particulier Huang Gongwang et Wang Meng.


title: Abudefduf abdominalis

text: Abudefduf abdominalis, ou Sergent-major hawaïen, est une espèce de poisson de la famille des Pomacentridae qui se rencontre à l'est de l'océan Pacifique (de Hawaï aux îles polynésiennes).


title: Abudefduf abdominalis

text: Il peut grandir jusqu'à atteindre de long. On le trouve dans des eaux calmes avec des fonds rocheux, dans les récifs côtiers et offshore. Les juvéniles sont parfois trouvés dans les bassins de montée subite. Benthopélagiques (vivant près du fond de la mer), les adultes forment des bancs. Ils se nourrissent d'une variété d'algues et de zooplancton. Ils sont ovipares. Leurs œufs sont démersaux et adhèrent au substrat. Les mâles gardent et aèrent les œufs. Ces poissons sont consommés par les Hawaïens. Ils sont parfois vendus pour l'aquariophilie.


title: Île de Mactan

text: L'île de Mactan est une petite île des Philippines appartenant à l'archipel de Visayas et se situe à quelques centaines de mètres à l'est de l'île de Cebu en face de la ville de Mandaue.


title: Île de Mactan

text: Elle fait partie de la province de Cebu et se partage entre la ville de Lapu-Lapu et la municipalité de Cordova.


title: Île de Mactan

text: C'est sur l'île de Mactan qu'est mort Fernand de Magellan le , à l'âge supposé de 41 ans. Le seigneur Lapu-Lapu refusant de se soumettre à l'obéissance du nouveau roi d'Espagne, Charles (futur Charles Quint), fut attaqué à l'aube du matin du à partir de trois navires portant une soixantaine d'hommes, dont quarante-huit combattants lourdement armés. À la suite d'un combat au sol, les assaillants furent repoussés jusqu'à la rive sous une pluie de flèches. D'abord blessé à la jambe par un de ces projectiles, Magellan mourut subitement après avoir reçu une lance empoisonnée au visage. Le corps du capitaine fut abandonné sur la plage et ne put être récupéré.


title: Île de Mactan

text: Lapu-Lapu a été considéré comme un héros philippin, symbole national de la résistance contre l'Espagne colonisatrice. Il est à ce titre cité, sous le nom de roi Kalipulako de Maktan, dans l'acte de proclamation de l'indépendance du peuple philippin de 1898, qui marque l'indépendance des Philippines vis-à-vis de la couronne d'Espagne après plus de trois siècles de colonisation. Une statue de bronze de vingt mètres de Lapulapu en guerrier, les armes à la main (kapilan), a été érigée sur l'île de Mactan, à Punta Engaño, non loin du monument dédié à son célèbre adversaire, le navigateur Fernand de Magellan.


title: Île de Mactan

text: L'île de Mactan est reliée à l'île de Cebu par deux ponts traversant le bras de mer. Le premier le Pont Mactan-Mandaue, long de 864 mètres a été mis en service en 1970, 2 x 1 voie. Le second, le Pont Marcelo Fernan, long de 1237 mètres, 2 x 2 voies, a été mis en service en . Ce pont doit son nom à un homme politique local de la ville de Cebu.


title: Île de Mactan

text: L'aéroport international de Mactan-Cebu, deuxième plus grand aéroport des Philippines, se trouve sur cette île.


title: Gasbert de Valle

text: Gasbert de Valle, de La Val ou de Laval, dit aussi Guasbert Duval, Guisbert de la Vallée ou Gaubert du Val, (né en 1297 dans le Quercy - mort le à Avignon) était un religieux français du Moyen Âge, qui fut évêque ou archevêque de Marseille (1319-1323), d'Arles (1323-1341), puis de Narbonne (1341-1347). À partir de 1316, il exerça diverses fonctions à la Cour pontificale d'Avignon, sous les pontificats de Jean XXII, Benoît XII et Clément VI.


title: Gasbert de Valle

text: Dès 1316, Jean XXII en fit son trésorier, fonction que Gasbert partagea collégialement avec Adhémar Amiel.


title: Gasbert de Valle

text: Il fut nommé évêque de Marseille le et quelques jours plus tard, le , devint camérier du pape, charge qu'il conserva sous les papes Jean XXII, Benoît XII et Clément VI et ce jusqu'à sa mort, soit pendant plus de 27 ans (du au ). Comme tous les camériers de cette époque, il était un proche du pape, mais fut le seul, avec Étienne Cambarou, a en avoir les compétences techniques par sa fonction précédente de trésorier.


title: Gasbert de Valle

text: En réalité, le nouveau prélat demeura bien plus à Avignon et gouverna son diocèse par des grands vicaires. Il s'entoura de familiers ; on connait un notaire du pape, Raymond de Laval, qui fut probablement son frère et un neveu, secrétaire de la Chancellerie papale. Plus tard, en 1348, un de ses cousins fit valoir cette relation pour obtenir un poste de scribe.


title: Gasbert de Valle

text: Le , il est nommé archevêque d'Arles.


title: Gasbert de Valle

text: Le , il reçoit le serment de fidélité du jeune vicomte de Narbonne Aymeri VI, pour la moitié occidentale de la cité narbonnaise, tenue en fief des archevêques.


title: Gasbert de Valle

text: On rapporte également une étrange histoire à son sujet qui éclaire les mœurs de la curie de l'époque. Il est dit en effet que « pour racheter les péchés de la chair perpétrés (sic) à la curie », Gasbert de Laval consacra en 1343 une partie de sa fortune à installer dans une maison neuve l'œuvre des Repenties qui accueillait les courtisanes et prostituées désireuses de se repentir.


title: Gasbert de Valle

text: Il meurt le à Avignon. Il avait fait construire un mausolée dans l'Église Saint-Trophime d'Arles mais fut enterré à Narbonne.


title: Gasbert de Valle

text: Ses armes sont "de gueules à trois fasces d'argent".


title: Messe de Paul VI

text: La messe de Paul VI, messe de saint Paul VI ou messe paulinienne, parfois appelée messe de Vatican II, « nouvelle messe » ou « Novus Ordo », est la messe majoritaire de l'Église catholique. Elle est célébrée selon les éditions 1970, 1975 et 2002 du Missel romain.


title: Messe de Paul VI

text: En publiant en 1970 sa nouvelle édition du "Missale Romanum", Paul VI mit en œuvre la révision du rite romain conformément aux décrets du concile Vatican II, travail poursuivi par ses successeurs. Certains d'entre eux, notamment Jean-Paul II, y ont introduit des changements.


title: Messe de Paul VI

text: Cette messe a été appelée par le pape Benoît XVI en 2007 la « forme ordinaire » au côté de ce qu'il appellait la « forme extraordinaire » ("Summorum Pontificum"). Son successeur le pape François a déclaré en 2021 qu'il n'existe, au contraire, qu'une seule forme du rite romain, celle de Paul VI et de Jean-Paul II ("Traditionis custodes").


title: Messe de Paul VI

text: Benoît XVI a voulu appeler cette la messe de Paul VI la « forme ordinaire », qu'il distinguait de la « forme extraordinaire » représentée par l'édition de Jean XXIII (1962) du "Missel romain".


title: Messe de Paul VI

text: Dans les milieux du catholicisme traditionaliste, on utilise l'expression "Novus Ordo" (Nouvel Ordre ou Nouvel Ordinaire).


title: Messe de Paul VI

text: Le pape François indique dans "Traditionis custodes" : « Les livres liturgiques promulgués par les saints pontifes Paul VI et Jean-Paul II, conformément aux décrets du concile Vatican II, sont la seule expression de la "lex orandi" [règle de prière] du rite romain. ».


title: Messe de Paul VI

text: À l'instar du concile de Trente, le concile Vatican II a souhaité rénover le rite romain. Cette initiative faisait suite à un vaste courant d'études et d'expérimentations pastorales, le « mouvement liturgique », qui suscita en France, en Belgique et en Allemagne de vifs débats depuis la fin du jusqu'à la seconde moitié du . Son résultat le plus immédiat fut la généralisation du rite romain, au détriment des rites particuliers.


title: Messe de Paul VI

text: La constitution "Sacrosanctum Concilium" du concile Vatican II demandait une révision du rite romain. Son article 36 dispose que « l'usage de la langue latine, sauf droit particulier, sera conservé dans les rites latins » et ajoute : « Toutefois, soit dans la Messe, soit dans l'administration des sacrements, soit dans les autres parties de la liturgie, l'emploi de la langue du pays peut être souvent très utile pour le peuple : on pourra donc lui accorder une plus large place, surtout dans les lectures et les monitions, dans un certain nombre de prières et de chants ». Après une première mise à jour dès la fin 1964, un nouvel "Ordo Missae" (ordinaire de la messe) a été publié par décret en 1965 se basant sur le Missel de 1962 pour les oraisons.


title: Messe de Paul VI

text: La Congrégation des rites promulgua un missel révisé, à la suite de la constitution apostolique "Missale romanum" du . Cette révision est entrée en vigueur à partir du pour la langue latine et, pour les autres langues, à partir de la parution des versions respectives. Ce missel fut imprimé en 1970 : c'était la première édition à s'intituler « Missel romain restauré par décret du sacro-saint concile œcuménique Vatican II » ("Missale romanum ex decreto sancrosancti oecumenici Concilii Vaticani II instauratum"). Les précédentes avaient pour titre « Missel romain restauré par décret du sacro-saint concile de Trente » ("Missale romanum ex decreto sacrosancti Concilii tridentini restitutum").


title: Messe de Paul VI

text: Cependant, l'unité liturgique voulue par Vatican II n'est pas synonyme d'uniformité rituelle ("Sacrosanctum Concilium" ). Le missel ainsi révisé est celui du rite romain, qui est le plus largement employé dans l'Église latine, et ne concerne pas les autres rites (notamment les rites monastiques et les rites locaux).


title: Messe de Paul VI

text: L’"Ordo missae" (ordinaire de la messe) du Missel romain publié après le concile Vatican II veut apporter une clarification et une simplification par rapport aux cérémonies qui s'étaient progressivement accumulées dans le rite romain au cours des siècles. Par la constitution "Sacrosanctum Concilium", les pères conciliaires, dans la lignée du mouvement liturgique, voulaient favoriser la mise en valeur du mystère de l'eucharistie en permettant une meilleure compréhension des rites, grâce, notamment, à certaines simplifications.


title: Messe de Paul VI

text: Les différences proviennent aussi bien de ce que l’"Ordo missae" oblige à faire, que de ce qu'il permet. Là où le rite romain était très précis et rigoureux, la liturgie restaurée introduit plus choix de variantes en donnant des indications d'opportunité.


title: Messe de Paul VI

text: La seule expression universellement autorisée du rite romain de la messe actuellement en vigueur est la troisième édition typique du Missel romain en latin, révisé selon les normes du concile Vatican II et publié en 2002. (Une réimpression de la même édition en 2008 a corrigé quelques erreurs et a permis de choisir quelques autres formules d'envoi en lieu de l’"Ite missa est".) Cette édition comporte de nombreux changements de détail par rapport aux éditions précédentes de 1969 et 1975, en particulier dans l"'Institutio Generalis Missalis Romani" (Présentation générale du Missel romain) qui décrit en détail la célébration de la messe.


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text: Changements dans l"'Ordo missae":


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text: On a ajouté au sanctoral 22 célébrations absentes dans l'édition antérieure du Missel romain, dont onze avaient été ajoutées précédemment au calendrier romain général. Les onze nouvelles, trois sont de saints canonisés par le pape Jean-Paul II, sont facultatives.


title: Messe de Paul VI

text: La traduction officielle en français de la Présentation générale du Missel romain de 2002 (troisième édition typique) a été publiée en avril 2008 et le texte se trouve sur le site du Saint-Siège. Les droits d'auteur de cette version sont détenus par l'Association épiscopale liturgique pour les pays francophones (AELF).


title: Messe de Paul VI

text: Le texte officiel actuel de la messe en latin est la troisième du Missel romain révisé, publiée en 2002 par Jean-Paul II après sa promulgation en 2000, puis reproduit avec des corrections et une mise à jour en 2008.


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre se rend à l'autel en procession, précédé des clercs et servants de messe : accompagné du naviculaire, le thuriféraire qui balance son encensoir fumant ouvre la procession, si l´on emploie l´encens; sinon c'est le cruciféraire portant la croix de procession et les céroféraires l'encadrant et portant des cierges allumés qui précèdent la procession ; puis suivent les acolytes (porte-missel, porte-micro lorsque le prêtre qui préside la messe ne se tient pas à l'autel), un lecteur ou un diacre élevant l'évangéliaire ; les diacres puis les prêtres clôturent la procession, sauf lorsque la cérémonie est présidée par l'évêque. Dans ce cas, la procession des diacres, deux par deux et des prêtres concélébrants deux par deux, est clôturée par l'évêque coiffé de la mitre et portant la crosse, suivi un peu en arrière des porte-insignes ( à droite, à gauche, équipés des vimpas) et du cérémoniaire qui l'assiste.


title: Messe de Paul VI

text: L'introït ou un chant en langue vernaculaire, qui peut le remplacer est exécuté par la chorale ou le peuple (seuls ou en alternance) ou par un chantre en alternance avec le peuple.


title: Messe de Paul VI

text: Le cérémonial du salut à l'autel date du , l'encensement a été ajouté au .


title: Messe de Paul VI

text: Arrivés au sanctuaire de l'église, le prêtre et les ministres saluent l’autel , symbole du Christ. d’une inclination profonde ou, s'il y a dans le sanctuaire le tabernacle avec le Saint-Sacrement, ils font la génuflexion. Puis les ministres ordonnés vénèrent l'autel en le baisant et après, si cela est opportun, on encense la croix et l'autel.


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text: La messe commence par le signe de croix, puis le prêtre salue l'assemblée par une formule du type « "Que la grâce de Dieu le Père, l'amour de son fils Jésus-Christ et la communion du Saint-Esprit soient toujours avec vous" » (Dominus Vobiscum) ou (si le célébrant est un évêque) « "La paix soit à vous" » (Pax vobis), l'assistance répond « "Et avec votre esprit" ». On manifeste ainsi « le mystère de l'Église rassemblée ».


title: Messe de Paul VI

text: La préparation pénitentielle dérive des « prières au bas de l'autel », initialement réservées au prêtre et à ses ministres, et auxquelles l'assemblée était invitée à participer silencieusement durant les messes basses. Plusieurs formules sont utilisables :


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text: L'acte pénitentiel se conclut par une absolution non sacramentelle.


title: Messe de Paul VI

text: Le dimanche, surtout au temps pascal, le rite pénitentiel peut être remplacé par la bénédiction de l'eau et l'aspersion en mémoire du baptême.


title: Messe de Paul VI

text: Vient ensuite, sauf s'il a été utilisé dans le rite pénitentiel, le "Kyrie" (sans tropes): « Seigneur, prends pitié. O Christ, prends pitié. Seigneur, prends pitié », Normalement cette acclamation et imploration de miséricorde est exécutée par tous, avec une seule répétition, mais on permet de la répéter, pour divers motifs, davantage.


title: Messe de Paul VI

text: Le Kyrie marquait primitivement la réponse des litanies de la procession, et le début de la messe. L'invocation était répétée jusqu'à ce que le célébrant fasse signe de cesser. Le Kyrie a été introduit dans la Messe romaine à la fin du par le pape d'origine africaine saint Gélase. Au , les répétitions furent fixées à neuf (trois fois "Kyrie", trois fois "Christe" et trois fois "Kyrie") en l'honneur de la Sainte-Trinité par Léon le grand, nombre accepté par Pie V au . Paul VI a réduit les répétitions de chacune des trois invocations à deux de chaque, sauf si la mélodie en exige un nombre différent.


title: Messe de Paul VI

text: Lors des fêtes et des solennités, des dimanches en dehors de l'Avent et du Carême, et dans des célébrations particulières plus solennelles, comme l'administration du sacrement de la Confirmation, on chante le "Gloria in excelsis Deo" (Gloire à Dieu, au plus haut des cieux). Le Gloria paraphrase le cantique des anges de la nuit de Noël. C'est une hymne très ancienne, dont l'auteur est inconnu. À l'origine prière des laudes composée par l'Église d'Orient, elle fut introduite dans la messe de la nuit de Noël au . Au , elle fut généralisée aux messes des dimanches, des fêtes et des martyrs (), d'abord uniquement quand elles étaient célébrées par les évêques, puis à partir du par tout prêtre. Elle est entonnée par le prêtre ou par un chantre ou la chorale.


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre invite à prier et, après un bref moment de silence, prononce la collecte, une prière d'ouverture qui exprime le caractère de la célébration. Elle est appelée collecte, parce qu'elle se dit au nom de tous les fidèles réunis et de la communauté chrétienne, et exprime précisément ce que l'Église demande dans l'office du jour.


title: Messe de Paul VI

text: Dans le rite romain du premier millénaire, chaque célébration liturgique n'avait qu'une seule collecte, ce dont témoignent les sacramentaires les plus antiques, puis on en a admis plusieurs. La réforme de 1969 a rétabli l'usage d'une seule collecte, une seule prière sur les offrandes et une seule prière après la communion. Le prêtre conclut la collecte en mentionnant la Trinité, Père, Fils et Saint-Esprit, et le peuple y s'unit par un « Amen ».


title: Messe de Paul VI

text: Commencent alors les lectures : habituellement deux en semaine, trois les dimanches et les fêtes principales, y compris l’Évangile. Il y a aussi un extrait des psaumes chanté ou lu avec la participation du peuple. On se met debout pour la lecture de l'Évangile, qui est précédée par la chant de l'alléluia (mot hébreu qui signifie "Louez le Seigneur") - substitué pendant le Carême par une autre exclamation.


title: Messe de Paul VI

text: Primitivement, rien n'était réglé pour le choix des lectures. Jusqu'au concile de Trente, il existait plusieurs séries de « péricopes » constituant différents lectionnaires en usages dans différentes régions ecclésiastiques.


title: Messe de Paul VI

text: Le choix des lectures a été très fortement élargi en comparaison avec la situation avant 1970 conformément aux orientations du concile Vatican II, pour que les fidèles accèdent plus pleinement aux richesses de l'Écriture. Le lectionnaire temporal comporte à présent un cycle de trois années pour les dimanches (années A, B et C) et un autre de deux années pour les premières lectures des jours de semaine (années paires et impaires), auxquels il faut ajouter les lectures du lectionnaire sanctoral et du lectionnaire des rites particuliers (sépulture, baptême, mariages, etc.). Aux dimanches et fêtes solennelles, les lectures avant l'Évangile sont deux au lieu d'une seule.


title: Messe de Paul VI

text: Comme résultat, si avant Pie XII (qui a réduit les lectures) on lisait dans la messe l'1 % de l'Ancien Testament et le 16,5 % du Nouveau Testament, à partir de 1970 on lit aux dimanches et les féries (sans compter les fêtes des saints) le 13,5 % de l'Ancien Testament et le 71,5 % du Nouveau.


title: Messe de Paul VI

text: Pendant le Temps pascal la première lecture n'est pas tirée de l'Ancien Testament, parce que « la tradition universelle est de ne pas le lire en ce temps qui évoque la nouveauté absolue du Christ ». Que ce soit le dimanche ou en semaine on lit donc les Actes des Apôtres. En dehors de ce Temps, la première lecture du lectionnaire dominical présente toujours des textes de l'Ancien Testament choisis avant tout pour leur correspondance avec les lectures du Nouveau Testament qu'on lit à la même messe, et spécialement avec l'Évangile. Cela vaut aussi pour la première lecture du lectionnaire férial dans les autres temps forts, mais pendant les 34 semaines du Temps ordinaire la première lecture est répartie sur un cycle de deux ans et fournit une lecture semi-continue des pages principales de l'Ancien et du Nouveau Testament.


title: Messe de Paul VI

text: À Rome jusqu'au , on chantait à ce point un psaume entier avec un refrain chanté par le peuple. Après on a réduit le psaume à un ou deux versets et au même temps on a développé grandement la complexité de la musique. Surgit ainsi ce qu'on appelait le psaume graduel, qui remonte à Saint Célestin. Étant très orné, il ne pouvait être chanté que par un ou deux chantres. Pour mieux se faire entendre, les chantres montaient sur les marches de l'ambon ou du jubé, d'où son nom de Graduel (du latin "gradus", qui signifie marche ou degré). Dans le chant grégorien, la mélodie très ornée du graduel constitue la partie la plus musicale de la messe, c'est pourquoi le livre liturgique où sont réunis les chants du propre de la messe est appelé le "Graduel".


title: Messe de Paul VI

text: Depuis le , au temps pascal, le graduel est remplacé par un alléluia pascal.


title: Messe de Paul VI

text: La réforme liturgique a conduit à rétablir l'usage du chant du psaume complet, les antiennes associées au psaume étant simplifiées en conséquence. Il est toutefois permis d'utiliser le Graduel, à la place du psaume.


title: Messe de Paul VI

text: Dans les dimanches, les solennités et les fêtes du Seigneur on prévoit une seconde lecture, un texte du Nouveau Testament (épîtres apostoliques le plus souvent).


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text: Aux origines, le dernier Alléluia avant l'Évangile était suivi d'une longue suite de notes joyeuses chantées sans paroles, symbole des joies sans fin du paradis, que l'on appelait "jubilus" (chant de jubilation). À partir du , la coutume s'introduisit d'y ajouter à certaines fêtes de nouvelles compositions en vers, d'origines non bibliques, appelées aussi parfois prose.


title: Messe de Paul VI

text: Les séquences (ou proses) étaient très répandues avant la révision de saint Pie V, qui en réduit le nombre à quatre : "Victimæ paschali laudes" pour Pâques, "Veni Sancte Spiritus" pour la Pentecôte, "Lauda Sion" pour la Fête-Dieu, "Dies iræ" pour la messe des morts, auxquelles s'ajouta le "Stabat Mater" en 1727 pour Notre-Dame des Sept Douleurs (). L'actuel "Missale Romanum" ne contient plus la "Dies irae" et ne sont obligatoires que celles du jour de Pâques et de la Pentecôte.


title: Messe de Paul VI

text: La place de la séquence a beaucoup varié au cours du temps, placée tantôt avant, tantôt après l'Alleluia. L'édition 2002 du missel romain la place avant l'alléluia. La « séquence » ne présente aucun lien avec le contenu des lectures. Ce déplacement n'a d'autre but que de rendre à l'Alléluia son rôle d'introduction à la proclamation de l'évangile.


title: Messe de Paul VI

text: L'Alléluia (Louez le Seigneur) est un chant de joie et de triomphe, introduit par saint Damase pour le temps pascal. Saint Grégoire le Grand en étendit l'usage à tous les dimanches et fêtes, en dehors du carême. C'est une acclamation par laquelle l'assemblée accueille le Seigneur qui va leur parler dans l'Évangile.


title: Messe de Paul VI

text: Pendant le Carême, l'Alléluia est remplacé par un verset avant l’Évangile, qui se trouve dans le lectionnaire. On peut encore chanter un autre psaume ou "trait", tel qu’on le trouve dans le "Graduel".


title: Messe de Paul VI

text: La lecture de l'Évangile est entourée d’un grand nombre de rites. L'encensement rappelle qu’alors que toutes les lectures bibliques sont Parole de Dieu, dans l’Évangile on parle directement du Christ. Les acolytes encadrent le diacre avec leurs cierges, car cette parole est la lumière du monde. Le diacre proclame solennellement l’Évangile.


title: Messe de Paul VI

text: À la messe sans diacre, le prêtre prononce « "Munda cor meum, ac lábia mea, omnípotens Deus, ut sanctum evangélium tuum digne váleam nuntiáre." » soit « "Purifie mon cœur et mes lèvres, Dieu tout-puissant, pour que je puisse annoncer dignement ton saint évangile".» À la messe avec diacre, le diacre profondément incliné devant le prêtre, demande sa bénédiction, en disant à mi-voix: « "Iube, domne, benedicere." » soit « "Père, bénissez-moi".» Le prêtre le bénit en disant: « "Dóminus sit in corde tuo et in lábiis tuis : ut digne et competénter annúnties Evangélium suum. In nómine Patris, et Fílii, + et Spíritus Sancti." » soit « "Que le Seigneur soit dans ton cœur et sur tes lèvres : pour annoncer dignement et convenablement son Evangile. Au nom du Père, et du Fils, + et du Saint Esprit ".» Le diacre fait sur lui-même le signe de la croix et répond : « "Amen".»


title: Messe de Paul VI

text: La lecture de l'Évangile est précédée d'une procession qui date du , la prière de préparation n'a été ajoutée qu’au .


title: Messe de Paul VI

text: Pendant l'annonce de l'Evangile, le lecteur (prêtre ou diacre) fait un signe de croix avec le pouce sur le livre, et sur son front, sa bouche et sa poitrine. Charlemagne écrivait à son liturgiste Alcuin « Par cette croix, nous préservons notre cœur de mauvaises pensées, afin qu’il reste pur pour bien saisir les paroles du salut »


title: Messe de Paul VI

text: À la fin de l'Évangile, le diacre prononce l'acclamation: "V/. Verbum Domini R/. Laus tibi, Christe." V/. Parole du Seigneur. R/. Christ, louange à toi. Cette louange au Christ est anciennement attestée dans la liturgie, mais dans le forme tridentine du rite romain le diacre ne disait pas Verbum Domini. Seuls les fidèles acclamaient la finale de l'évangile par "Laus tibi, Christe". Enfin, le lecteur vénère le livre par un baiser en disant à voix basse : « "Per evangelica dicta deleantur nostra delicta." » soit « Que par les paroles de cet Évangile nos péchés soient effacés ».


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre se rend ensuite à l'ambon et commence l'homélie, qui doit permettre une meilleure intériorisation de la liturgie du jour en puisant dans les lectures et leur explication mais aussi dans les rites liturgiques.


title: Messe de Paul VI

text: Le concile de Trente a prescrit aux pasteurs « d'expliquer fréquemment par eux-mêmes et par d'autres quelque partie de ce qui est lu à la Messe, et entre autres d'éclairer quelque aspect du mystère de ce très saint sacrifice ». « Bien que la Parole Divine, dans les lectures de la sainte` Écriture, s'adresse à tous les hommes de n'importe quelle époque, et leur soit intelligible, son efficacité est accrue par un exposé vivant, c’est-à-dire par l'homélie, qui fait partie de l'action liturgique » .


title: Messe de Paul VI

text: Pour autant ce n'est qu'à partir de 1965 que l'homélie devient une partie intégrante de la messe trouvant sa place dans le Missel romain.


title: Messe de Paul VI

text: Les dimanches et les solennités, suit le credo (profession de foi) après un temps de silence.


title: Messe de Paul VI

text: Jusqu'au , la messe n'avait pas de Credo. Il fut progressivement introduit dans les rites d'orient au cours du en réaction contre diverses hérésies. Le concile de Tolède demanda en 589 « "Qu’on fasse retentir le Credo, par ce chant, la vraie foi s’affirme d’une façon éclatante, et l’âme des populations catholiques, revivant sa croyance, se prépare à recevoir la communion du corps et du sang du Christ" ». Son usage se répandit au en Espagne puis aux pays francs, sous l'influence de Charlemagne qui le fit chanter après l'évangile. Il n'a pas été introduit dans la messe romaine qu'en 1014, pour le sacre de l'empereur Henri II : étant initialement destiné à combattre les hérésies, il ne convenait pas à la liturgie du siège apostolique, par nature orthodoxe. Il s'agissait alors du symbole de Nicée. Depuis l'édition de 2002 du Missel romain, il est possible d'utiliser à sa place, surtout dans le Carême et le Temps pascal, le symbole des apôtres, symbole baptismal de l'Église de Rome.


title: Messe de Paul VI

text: Aux s, à Rome, la messe a comporté pendant un temps une prière des fidèles prononcée par le prêtre seul à partir de formulaires fixes rédigés et non improvisés en fonction des circonstances. Ces prières disparurent progressivement, remplacées par des litanies qui avaient la préférence des fidèles, ne laissant comme trace que les grandes oraisons du Vendredi Saint, et dans les autres jours de l'année la salutation "Dominus vobiscum" et l'invitation "Oremus", sans aucune prière particulière, avant l'offertoire de la messe. Cependant, les prières traditionnelles dites « du prône », qui prirent place après le sermon à la fin du Moyen Âge, étaient toujours en usage dans certaines liturgies paroissiales. Ces prières ont subi de nombreuses variations suivant les diocèses. Le concile Vatican II a réintroduit la pratique de la Prière universelle ancienne ou Prière des fidèles, en la systématisant et lui apportant des innovations substantielles.


title: Messe de Paul VI

text: Le nom « Prière des fidèles » indique qu'ainsi on commençait ce qu'on appelait la messe des fidèles. Dans les premiers temps de l’Église, le diacre faisait se retirer les catéchumènes et les pénitents. Dans le rite byzantin, il subsiste une formule de renvoi des catéchumènes. Il ne restait dans l'église que les « fidèles » : c’est de ce fait que cette partie de la messe tenait son nom, tandis que la « messe des catéchumènes » se terminait par le sermon.


title: Messe de Paul VI

text: Après les rites initiaux et la Liturgie de la Parole vient la troisième partie de la messe, la Liturgie eucharistique, dans laquelle on répète les quatre actions du Christ à la Cène : il "prit" le pain, il "rendit grâce", il le "rompit", et le "donna" a ses disciples. À ces quatre actions correspondent la préparation des dons, la Prière eucharistique, la fraction du pain et la communion.


title: Messe de Paul VI

text: Le premier geste de la liturgie eucharistique est d'étendre sur l'autel un corporal, par respect pour le corps du Christ qui y sera posé. Déjà au , le pape saint Sylvestre demandait qu'il soit en lin « "pour mieux représenter le suaire du Seigneur." »


title: Messe de Paul VI

text: Le format du corporal était beaucoup plus grand autrefois. Dans le plus ancien cérémonial (au ) on l'étendait d'un côté à l'autre de l'autel, comme une nappe. Par la suite, au cours du Moyen Âge, il pouvait être rabattu sur le calice de manière à le couvrir complètement à partir de l'offertoire. La pale et le voile de calice, introduits à la fin du Moyen Âge, sont en réalité des éléments disjoints de cet antique corporal.


title: Messe de Paul VI

text: L'attention se concentre à l'autel, sur lequel on dépose le pain et le vin qui seront consacrés. Il est recommandé que ces dons soient apportés par les fidèles.


title: Messe de Paul VI

text: Primitivement, la présentation des dons était faite en silence. À partir du , elle fut accompagnée du chant de l'offertoire, composé généralement d'un psaume psalmodié sur un ton simple, et d'une antienne que l'on répétait comme refrain à chaque verset. Lorsque la procession d'offrande fut supprimée au , le chant d'offertoire fut réduit à son antienne.


title: Messe de Paul VI

text: Les quêtes qui se font à cette partie de la messe sont un souvenir de l'ancienne offrande, où les fidèles apportaient non seulement le pain et le vin du sacrifice, mais également toute sorte d'objets qui devaient servir à l'entretien du culte et du clergé, ou bien des pauvres.


title: Messe de Paul VI

text: La réforme de Vatican II a supprimé des prières et des invocations qui faisaient double emploi avec la prière eucharistique et dont certaines avaient une tournure d'épiclèse. Elle a également corrigé l'ambiguïté du terme « offertoire » qui désignait auparavant cette partie de la messe : elle se nomme désormais « préparation des dons ».


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre dépose le pain et le vin sur l'autel, en accompagnant ce geste avec un texte (« Tu es béni, Dieu de l'univers… ») directement inspiré par des formules de bénédiction juives. En absence d'un chant d'offertoire, le prêtre peut prononcer ces prières à haute voix. Dans ce cas, l'assemblée clame : « Béni soit Dieu, maintenant et toujours. »


title: Messe de Paul VI

text: Avant de déposer sur l'autel le calice contenant le vin, il y verse un peu d'eau, ce qui symbolise l'union de la divinité et de l'humanité dans le Christ et dans les fidèles.


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre peut encenser les dons, le crucifix et l'autel. Après cet encensement, le diacre ou un autre ministre encense le prêtre, à cause de son ministère sacré, et le peuple, en raison de sa dignité baptismale.


title: Messe de Paul VI

text: L'encensement est une geste d'adoration quand il est offert à Dieu et une marque d'honneur dont on entoure les personnes et les objets qui sont offerts à Dieu ou qui lui offrent le sacrifice. À travers l'encensement, c'est toujours Dieu que l'on honore. En encensant les hommes, l'Église honore la créature que Dieu a faite à son image. Ainsi, on encense le prêtre parce qu'il offre le sacrifice eucharistique "in persona Christi" ; on encense le clergé et les fidèles parce qu'ils sont les temples du Saint-Esprit et les prêtres du sacrifice spirituel offert sur l'autel de leur vie, sommet de l'action liturgique et consommation dans l'unité du sacrifice eucharistique.


title: Messe de Paul VI

text: De plus, l'encens est ici le symbole de la prière qui monte vers Dieu. L'encensement des offrandes ne date que du . Les prières à voix basse qui l'accompagnaient sont devenues facultatives dans le missel de Paul VI.


title: Messe de Paul VI

text: Après ce rite, vient prendre place le lavabo : en récitant le verset 4 du psaume 51, le prêtre reconnaît son indignité et demande à Dieu la purification.


title: Messe de Paul VI

text: Au lieu d'introduire la prière sur les offrandes par un simple « Oremus », le prêtre prononçait la formule "Orate, fratres..." (« Priez, mes frères... »), qui est devenue « Prions ensemble, au moment d'offrir le sacrifice de toute l'Église » et à laquelle l'assemblée répond : « Pour la gloire de Dieu et le salut du monde. »


title: Messe de Paul VI

text: L"'Orate fratres" date du et son texte fut fixé au dans le Missel romain.


title: Messe de Paul VI

text: Dans la messe primitive, les prières du Canon étaient dites à haute voix, et l'autel restait constamment visible. Au , par respect pour l'Eucharistie, on commença à dire ces prières à voix basse, et l'autel était alors caché par des rideaux ou des cloisons. Ce rite de séparation entre le prêtre et l'assemblée a été maintenu dans la plupart des rites orientaux, où l'autel est abrité derrière une cloison décorée d'icônes, nommée iconostase. La prière sur les offrandes était appelée "oratio super oblata post secreta", c’est-à-dire « prière sur les offrandes après la séparation », d'où son nom de « secrète ». Mais cette étymologie n'est pas certaine. "Secreta" signifie aussi ce qui a été mis à part, désignant de la sorte le pain et le vin prélevés par les diacres sur les offrandes des fidèles pour le saint sacrifice. La prière sur les offrandes était encore dite à voix basse dans la forme tridentine. Elle est dite à voix haute depuis la réforme liturgique de Paul VI.


title: Messe de Paul VI

text: La prière eucharistique, appelée aussi l'anaphore, est « le sommet de toute la célébration ».


title: Messe de Paul VI

text: Les maîtres-autels étaient bâtis face à l'Est : le soleil levant est le rappel de la résurrection. Les anciennes basiliques romaine (comme Saint-Pierre de Rome) ont la porte tournée vers l'Est : le célébrant se tourne donc vers le peuple. La majeure partie des églises sont construites avec le chœur à l'est : le prêtre face à l'autel était nécessairement dos au peuple. La norme moderne est de rappeler à fois la forme de la « table eucharistique » et de l'autel du sacrifice. Ceci laisse libre l'orientation du célébrant, qui n'est plus astreint à se tourner vers l'est; il place le plus souvent derrière l'autel, donc face au peuple.


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre commence la prière eucharistique en dialoguant avec l'assemblée. Après la salutation "Dominus Vobiscum" (Le Seigneur soit avec vous) et la réponse "Et cum spiritu tuo" (Et avec votre esprit), il indique quels doivent être les sentiments du peuple qui entre alors dans la célébration du mystère eucharistique. "Sursum corda - Habemus ad Dominum" (Élevons notre cœur - Nous le tournons vers le Seigneur), "Gratias agamus Domino Deo nostro - Dignum et iustum est" (Rendons grâce au Seigneur notre Dieu - Cela est juste et bon.)


title: Messe de Paul VI

text: Le dialogue de la préface se trouve dans toutes les liturgies d'orient et d'occident, depuis au moins le .


title: Messe de Paul VI

text: La préface est un chant de gratitude pour ses bienfaits, surtout ceux qui ont relation avec la fête du jour. Elle est présente dès la messe primitive, et peut être même dès la liturgie juive. Au , la liturgie romaine en réduisit le nombre, qui se stabilisa à une quinzaine dans le missel tridentin (une préface commune, quatre du temps, trois du commun et sept propres). La très belle préface des défunts fut instaurée par saint Pie X. Le missel de Paul VI, tout en conservant les préfaces traditionnelles, en a considérablement étendu le nombre soit par reprise de préfaces anciennes utilisées localement, soit par création.


title: Messe de Paul VI

text: Il existe d'autres préfaces dans les propres nationaux ou diocésains : saint Augustin et saint Cyprien en Afrique du Nord, saint Willibrord au Luxembourg; et dans les missels des religieux : Notre-Dame du mont-Carmel, les deux saintes Thérèse et saint Jean de la Croix (Carmes), saint Dominique (Dominicains), saint François (Franciscains), sainte Louise de Marillac et saint Vincent de Paul (Lazaristes) etc.


title: Messe de Paul VI

text: En introduction, le prêtre s'adresse dans la préface à Dieu pour le remercier et lui rendre grâce, généralement par l'intercession du Fils. Cette partie est peu variable. Les préfaces pascales ont une ouverture propre, et une conclusion qu’elles partagent avec celles de l’Ascension.


title: Messe de Paul VI

text: Le corps de la préface est très variable, pour s'adapter au temps liturgique ou à la fête. Ces formules, du moins celles des plus anciennes, sont concises, mais riches de doctrine théologiques. Elles décrivent le mystère particulier que l'on découvre dans la liturgie du jour. En conclusion, et pour introduire le Sanctus, les préfaces évoquent la louange des anges, qui ne cesse jamais et à laquelle nous nous unissons à la Messe. Les conclusions sont variables, mais assez similaires dans leur construction. Une conclusion fréquente est :


title: Messe de Paul VI

text: «" Et ídeo cum Ángelis et Archángelis, cum Thronis et Dominatiónibus / cumque omni milítia cæléstis exércitus / hymnum glóriæ tuæ cánimus, sine fine dicéntes :" »  C'est pourquoi avec les anges et les archanges, avec les trônes et les dominations, avec toute la milice de l'armée céleste, nous chantons l'hymne de ta gloire et sans fin nous proclamons :


title: Messe de Paul VI

text: C'est une tradition de l'Église, depuis le , de reconnaître que les anges sont groupés en neuf chœurs (Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominations, Principautés, Puissances, Vertus, Archanges et Anges), et les différentes préfaces nomment les uns ou les autres.


title: Messe de Paul VI

text: Le "Sanctus" est le cantique de la liturgie céleste (Ap 4:8). La première partie de ce chant vient du prophète Isaïe (Is 6:3), qui a entendu les Séraphins le chanter devant le Seigneur, "Sabaoth", c’est-à-dire seigneur des armées célestes, qui exécutent ses ordres pour gouverner l'univers. La deuxième partie vient de l'acclamation des rameaux (Mt 21:9).


title: Messe de Paul VI

text: Le "Sanctus" se trouve dans toutes les liturgies orientales et latines. Il a été introduit dans la messe dès le , et sa forme n'a pratiquement pas changé.


title: Messe de Paul VI

text: La tradition occidentale romaine ne connaissait que le canon romain, qui est constitué entièrement depuis saint Grégoire (au ), mais certaines prières qui le composent peuvent remonter jusqu'au . Il était la seule prière eucharistique du rite romain entre le concile de Trente et le concile Vatican II et donc la seule qu'on utilise dans les célébrations selon le Missel romain de 1962.


title: Messe de Paul VI

text: La réforme liturgique de Paul VI a introduit trois autres prières eucharistiques, rédigées de toutes pièces pour l'occasion avec beaucoup de soin. La seconde est inspirée à l'anaphore d'Hippolyte mais « il ne s'agit pas d'une sorte de réédition ». Des autres qui ont été approuvées par des conférences épiscopales une, légèrement corrigée, a été insérée dans le Missel romain de 2002 en quatre formes qui peuvent être utilisées dans les messes pour des nécessités particulières.


title: Messe de Paul VI

text: L'usage de dire le canon à voix basse est antérieur au . La réforme liturgique de 1969 ne distingue pas en cet égard entre la préface et ce qui est décrit comme la continuation de la prière eucharistique, que le prêtre commence par le dialogue avant la préface, et déclare : « Il convient tout à fait que le prêtre chante les parties de la Prière eucharistique mises en musique ».


title: Messe de Paul VI

text: Les prières eucharistiques du rite romain contiennent les éléments suivants :


title: Messe de Paul VI

text: Un ministre sonne la clochette, si cela est opportun, un peu avant la consécration pour avertir les fidèles, qui, s'il est possible, doivent se mettre à genoux. Ceux qui ne s’agenouillent pas pour la consécration feront une inclination profonde pendant que le prêtre fait la génuflexion après la consécration. Dans certains endroits il est coutume que le peuple demeure en genoux depuis la fin du "Sanctus" jusqu'à la fin de la prière eucharistique.


title: Messe de Paul VI

text: Quand le prêtre montre l’hostie et le calice au peuple après la consécration, on sonne également, conformément aux usages de chaque endroit, la clochette à chaque élévation et un autre ministre les encense, si l'on emploie l'encens.


title: Messe de Paul VI

text: Les génuflexions à la consécration se généralisèrent au . L'élévation de l'hostie, pour que les fidèles puissent voir et contempler le pain transsubstantié en le très saint corps du Christ, est connue depuis la fin du . L'élévation du calice n'est généralisée qu'à partir du


title: Messe de Paul VI

text: L'incise paulienne (ceci est mon corps « "livré pour vous" », d'après 1Co 11-24) a été introduite par la réforme de Paul VI, comme rappel du caractère sacrificiel de la passion, et de la Messe qui en est le mémorial ou actualisation sacramentelle.


title: Messe de Paul VI

text: L'incise « "mysterium fidei" », qui se trouve au milieu de la consécration du vin dans le Missel romain de forme tridentine, n'appartient pas au canon grégorien primitif, mais fut introduite vers le . Elle a été déplacée à la fin de la consécration par la réforme de Paul VI, comme introduction à l'acclamation post-consécratoire.


title: Messe de Paul VI

text: Dans certains rites anciens, comme le rite cartusien, le prêtre étend largement les bras, en forme de croix après la consécration, en représentant ainsi la passion et la mort du Christ.


title: Messe de Paul VI

text: La prière eucharistique se termine par une doxologie solennelle, qui s'inscrit dans la continuité de l'Écriture : "Romains" 9, 5 et 11, 36 ; et "Apocalypse" 4, 11 et 19, 1 Le prêtre la prononce en élevant le calice dans sa main droite, la patène contenant l'hostie dans sa main gauche. Si un diacre assiste, il élève le calice, tandis que le prêtre élève la patène. L'assemblée répond « Amen », en signifiant ainsi l’adhésion du peuple chrétien à la grande prière d'action de grâce, comme déjà à Rome au temps de Justin Martyr, au milieu du deuxième siècle, « les prières et l'action de grâces terminées, tout le peuple s'écrie: Amen ! Amen, en langue hébraïque, signifie, ainsi soit-il ».


title: Messe de Paul VI

text: Le Notre Père (ou "Pater"), chanté ou dit par le prêtre et les fidèles, ainsi manifestant l'unité de l'Église malgré la diversité des membres, sert de prière préparatoire à la communion depuis le . La version du Pater est adaptée de celle de Matthieu (6:9-13). Il fut placé à la suite du Canon par saint Grégoire le Grand, qui fixa également l'introduction et l'embolisme ("Délivre-nous de tout mal, Seigneur...") qui le suit et qui développe la dernière demande du Notre Père.


title: Messe de Paul VI

text: Avant le concile Vatican II, les fidèles (ou les servants ou le chœur) ne disaient que cette dernière demande, "sed libera nos a malo" : le prêtre disait ou chantait tout le reste de l'oraison dominicale, et récitait l'embolisme en silence.


title: Messe de Paul VI

text: La réforme de Vatican II a ajouté une acclamation des fidèles ("Car c'est à toi qu'appartiennent..."), qui est en usage dans plusieurs liturgies comme doxologie après le Pater.


title: Messe de Paul VI

text: La prière "Domine Iesu Christe, qui dixisti apostolis tuis" demandant la paix et l'unité pour l’Église était en usage à Rome dès le . Cette formulation date du et est originaire de France. Elle a été fixée dans le missel par Pie V immédiatement avant le rite de la paix.


title: Messe de Paul VI

text: Le baiser de paix est de tradition apostolique (Rm 16:16). Durant les premiers siècles, le baiser de paix se donnait avant l'Offertoire, en souvenir du commandement du Christ « Avant de présenter ton offrande à l'autel, va te réconcilier avec ton frère ». Les liturgies orientales en ont conservé la tradition. Initialement à l'offertoire dans le rite romain, il fut placé avant la communion au , puis après l'Agnus au , et finalement réservé aux clercs à partir du .


title: Messe de Paul VI

text: Dans la forme tridentine du rite romain le baiser de paix ne s'échange que dans la messe solennelle et uniquement parmi le clergé : le célébrant baise l’autel (car la paix vient du Christ), puis donne la paix au diacre. Celui-ci la transmet alors au sous-diacre et au reste du chœur.


title: Messe de Paul VI

text: Dans la forme instituée en 1969 le prêtre rappelle qu'il s'agit de la paix du Christ et non une paix humaine et transmet cette paix du Christ à tous : "Pax Domini sit semper vobiscum". Puis il peut éventuellement inviter l'assemblée à échanger un geste de paix dans le calme et sans déplacement, chacun avec son voisin, et il peut également échanger un geste de paix avec le diacre ou le ministre et éventuellement avec des concélébrants.


title: Messe de Paul VI

text: La « fraction du pain » est une expression qui a longtemps désigné l'Eucharistie, et est présente dès les temps apostoliques (Ac 2:42). La fraction était une nécessité pratique afin de partager le pain consacré pour la communion des fidèles. « Le geste de la fraction, accompli par le Christ à la dernière Cène et qui a donné son nom à toute l’action eucharistique à l´âge apostolique, signifie que les multiples fidèles, dans la communion à l´unique pain de vie, qui est le Christ, mort et ressuscité pour le salut du monde, deviennent un seul Corps (1 Co 10, 17) ».


title: Messe de Paul VI

text: Le prêtre met dans le calice une parcelle de l’hostie, « pour signifier l’unité du Corps et du Sang du Seigneur dans l’œuvre du salut, c’est-à-dire le Corps du Christ Jésus vivant et glorieux ». Cette rite (la "commixtion") rappelle un rite ancien où cette parcelle était envoyée par l’évêque à chacun de ses prêtres comme signe de l'unité entre toutes leurs célébrations avec la messe de l'évêque.


title: Messe de Paul VI

text: La fraction du pain est accompagnée par l’invocation "Agnus Dei" chantée par la chorale ou le chantre ou le peuple, ou bien elle est dite à haute voix.


title: Messe de Paul VI

text: L'Agnus Dei a été introduit dans la liturgie romaine par le pape Serge à la fin du peut-être en réaction contre le Concile in Trullo, qui défendit les peintures du Christ comme l'agneau. De semblable dans les autres rites il n'y a que la phrase dite (une seule fois) par le prêtre, avant de se communier, dans la liturgie de saint Jacques  : « Voici l'Agneau de Dieu, le Fils du Père, qui enlève le péché du monde, sacrifié pour la vie et la salut du monde » et dans la liturgie de saint Jean Chrysostome, le mot « agneau » désigne l'hostie.


title: Messe de Paul VI

text: L'Agnus Dei est chanté ou dit trois fois depuis le . La dernière répétition, demandant la paix, a été prescrite au , à cause de troubles graves dans l'Église, pour préparer au baiser de paix qui la suivait déjà à cette époque. L'usage de se frapper la poitrine à chaque invocation remonte au . Il n'est plus mentionné par la réforme liturgique de Paul VI.


title: Messe de Paul VI

text: Avant la réforme liturgique, la communion décrite dans le Missel romain se limitait à celle du prêtre. Autrefois, la communion des fidèles était assez exceptionnelle, et faisait l'objet d'un « Ordo Administrandi Sacram Communionem Intra Missam » venant en complément à la communion du célébrant. Cet ordo comprenait un acte de pénitence (pendant la communion du célébrant), et une répétition de l'invocation "Domine, non sum dignus" (après celle déjà faite par le célébrant). La participation systématique des fidèles à l'eucharistie ayant été encouragée, ce double ordo était devenu artificiel, et la réforme liturgique de Vatican II a établi l'unité et la cohérence de la communion : la communion du célébrant a été déplacée après les invocations, et précède immédiatement celle de l'assemblée.


title: Messe de Paul VI

text: Les deux « prières avant la communion » ("Domine Iesu Christe" et "Perceptio Corporis tui"), que le prêtre prononce silencieusement après l'Agnus Dei, proviennent des formules médiévales de dévotion privées avant la communion. La première était déjà recommandée par Alcuin, le liturgiste de Charlemagne ; la deuxième date du . Les deux sont prescrites par le missel de saint Pie V (et de Jean XXIII). Le missel de Paul V permet au prêtre de choisir ou l'une ou l'autre.


title: Messe de Paul VI

text: Par le "Ecce Agnus Dei", le prêtre, avant de communier, présente le Très Saint Sacrement aux fidèles en les invitant au banquet eucharistique, et tous répétent les paroles du centurion de Capharnaüm, « "Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo et sanabitur anima mea" » (Math 8, 8) (Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole et mon âme sera guérie).


title: Messe de Paul VI

text: On commence alors le chant de communion ou, s'il n'y a pas de chant, on dit l'antienne proposée dans le Missel romain.


title: Messe de Paul VI

text: Pendant les premiers siècles, la communion était reçue à la main. La communion à la bouche (et à genoux) se répandit à partir du , pour manifester le respect dû à la présence divine.


title: Messe de Paul VI

text: Depuis le , pour des raisons pratiques et par égard au Saint Sacrement, les fidèles ne communient plus habituellement au Sang du Christ. Le concile de Constance fixa en 1415 que la communion n'aurait lieu que sous l'espèce du pain. Celui de Vatican II a rétabli l'usage de la communion sous les deux espèces dans certaines circonstances solennelles. Même sous une seule des deux espèces on reçoit le Christ tout entier, sans aucun manque.


title: Messe de Paul VI

text: De même que pour la collecte, mais pas pour la prière sur les offrandes, cette troisième oraison présidentielle était autrefois précédée par le dialogue « "Dominus vobiscum / et cum spiritu tuo" », mais la réforme liturgique de 1969 lui fait précéder uniquement par un « Oremus » et un moment de silence et de recueillement.


title: Messe de Paul VI

text: La prière après la communion est suivie par de brèves annonces, « si elles sont nécessaires ».


title: Messe de Paul VI

text: Après le concile de Trente et jusqu'au , ces annonces étaient faites après l'homélie ou, à défaut, au début des prières du prône, seul moment où le célébrant s'adressait directement à l'assemblée dans leur langue.


title: Messe de Paul VI

text: Le salut à l'assemblée et le renvoi sont attestés dès le dans la messe romaine.


title: Messe de Paul VI

text: Avant de renvoyer l'assemblée, le prêtre donne une bénédiction, qui peut être simple ou solennelle ou encore précédée d'une prière sur le peuple (dans ce cas le diacre demande à l'assemblée de s'incliner).


title: Messe de Paul VI

text: L'oraison « sur le peuple » ("super populum") n'apparaît que tardivement, au . Dans les premiers siècles, cette oraison servait de bénédiction finale avant le départ des fidèles. Peu à peu, avec l'introduction de la bénédiction finale, l'oraison ne fut plus dite qu'en carême, les jours de semaine, comme on voit dans le missel de Pie V, évolution consacrée par la réforme grégorienne. Depuis la réforme de Vatican II, cette oraison peut se dire également en dehors du carême.


title: Messe de Paul VI

text: Dans les premiers siècles, il n'y avait pas de rite de bénédiction à la fin de la messe, seul l'évêque bénissait les fidèles sur le trajet de la sacristie. Vers le , l'évêque prit l'habitude de donner la bénédiction avant de quitter l'autel, puis les prêtres l'imitèrent. C'est ce qui explique que la bénédiction, qui a fini par être incorporée dans le rite de la Messe, était initialement donnée après le "Ite missa est". Elle a été placée avant le renvoi par la réforme liturgique de Vatican II.


title: Messe de Paul VI

text: Une formule de bénédiction réservée à l'évêque commence par l'introduction « "Adiutorium nostrum… Sit nomen Domini benedictum" ». Les éditions les plus récentes du "Cérémonial des évêques" contiennent encore cette manière de donner la bénédiction épiscopale mais la mettent en seconde position après une alternative plus simple.


title: Messe de Paul VI

text: Le diacre (ou le prêtre) renvoie alors l’assemblée par la formule qui a donné son nom à la messe : "Ite, missa est" veut dire littéralement « allez, c’est l’envoi ».


title: Messe de Paul VI

text: La formule "Ite missa est" est un véritable "envoi" de toute l'assemblée en "mission" « afin que chacun rayonne le message du salut qu'il est heureux d'avoir entendu » (Jean-Paul II).


title: Île Tabor

text: L’île Tabor, appelée également récif Maria-Theresa, est un récif du Pacifique sud, entre l'archipel des Tuamotu et la Nouvelle-Zélande. C'est sans doute une île fantôme.


title: Île Tabor

text: Sa position a été signalée pour la première fois le par le capitaine Asaph P. Taber (et non "Tabor") à bord de la "Maria-Theresa", de New Bedford dans le Massachusetts avec les valeurs . En 1957, l'île a été recherchée dans ces parages sans succès. En 1983, la position du récif a été recalculée à , plus de 1 000 km plus à l'est, mais les recherches furent encore une fois infructueuses. Son existence est maintenant considérée comme douteuse.


title: Île Tabor

text: D'autres îles ont parfois été signalées par erreur dans la même région : en particulier le récif Ernest Legouvé. Encore aujourd'hui, des atlas indiquent les récifs Maria-Theresa et Ernest Legouvé.


title: Île Tabor

text: L'île est nommée récif Maria-Theresa sur les cartes de la plupart des États comme les pays anglo-saxons et l'Allemagne mais elle est nommée île Tabor sur les cartes françaises bien qu'elle soit aussi francisée en récif Marie-Thérèse.


title: Île Tabor

text: L'île apparaît dans deux romans de Jules Verne :


title: Boîte à Polpette

text: La Boîte à Polpette (surnommée BAP) est une édition associative de jeux de rôles.


title: Boîte à Polpette

text: Elle fut fondée en 2001 par François Bilem, en tant que société indépendante, dans le but d'éditer et de promouvoir des jeux de rôles amateurs (comme Tsaliar, Privilèges et Les Chroniques d'Erdor). Elle fut restructurée en 2003 et devint une association loi de 1901, déclarée à la Préfecture de Quimper.


title: Boîte à Polpette

text: La BAP organise un concours chaque année, où les auteurs peuvent envoyer leurs productions rôlistiques. Le jeu sélectionné par le jury a la possibilité d'être édité par l'association.


title: François-Louis de Méran

text: François-Louis Jean-Baptiste, comte de Méran, baron de Brandhofen, né le à Vienne et est décédé le à Opatija (Littoral), est un noble autrichien et l'ancêtre des , une branche morganatique de la maison de Habsbourg-Lorraine. Officier dans l'Armée impériale autrichienne, il fut nommé membre héréditaire de la chambre des seigneurs du Conseil d'Empire en 1861 et "Geheimer Rat" en 1881.


title: François-Louis de Méran

text: François-Louis de Méran était le fils de l'archiduc Jean-Baptiste d'Autriche (1782–1859), frère cadet de l'empereur François d'Autriche, et de son épouse morganatique Anne Plochl (1804–1885), fille d'un maître de poste, anoblie comtesse de Méran. Il était donc un petit-fils de l'empereur Léopold II et appartenait, en tant que tel, à l'une des branches de la maison de Habsbourg-Lorraine.


title: François-Louis de Méran

text: Au terme d'un long combat pour la reconnaissance de leur union, ses parents s'étaient mariés le . Ce n'est qu'en 1833 que le mariage a été rendu officiel ; l'année suivante, Anna Plochl a été élévée au rang de baronne. François-Louis est le seul enfant né de l'union. Son père a réussi, avec l'assentiment du chancelier Metternich, de lui conférer le titre de « comte de Méran » le . Sa mère n'a reçu le titre de comtesse que cinq ans plus tard.


title: François-Louis de Méran

text: François-Louis de Méran épousa en 1862 Thérèse (1836-1913), fille du comte François-Philippe de Lamberg, avec laquelle il eut sept enfants :


title: François-Louis de Méran

text: Parmi ses descendants, on retrouve notamment le chef d'orchestre Nikolaus Harnoncourt et l'ancien ministre Karl-Theodor zu Guttenberg.


title: François-Louis de Méran

text: En 1868, il devint chevalier de l’ordre de la Toison d'or.


title: Noubas

text: Les Noubas désignent les différentes populations africaines qui vivent dans les monts Nouba au Kordofan du Sud, au Soudan.


title: Noubas

text: Selon les sources et le contexte, on observe quelques variantes : Nouba, Noubas, Nuba, Nubas.


title: Noubas

text: La plupart des langues des peuples Noubas, sont des langues kordofaniennes, du groupe niger-congo, une minorité étant des langues nilo-sahariennes. L'arabe soudanais sert de langue vernaculaire.


title: Noubas

text: Au , les Noubas sont organisés en petites communautés indépendantes. Ils pratiquent majoritairement une religion traditionnelle locale, avec quelques minorités chrétiennes, catholique, protestante et copte. Ils voisinent avec des tribus nomades arabisées, les Baggara. Au , ils ont été victimes des esclavagistes arabes.  La seconde guerre civile soudanaise s'est étendue aux Monts Nouba au début des années 1990. Une branche du mouvement rebelle du Soudan du Sud, le SPLM, est alors activedans les monts nouba. La population y subit en effet les mêmes maux qu'au Sud : arabisation forcée et islamisation forcée, notamment l'imposition de la charia. Le gouvernement d'Omar el-Bechir utilise alors les populations arabes de la zone comme supplétifs contre les Noubas.


title: Noubas

text: Après l'indépendance du Soudan du Sud en 2011, un mouvement de rébellion nouba réclamant l'accès aux terres et à l'eau ainsi qu'un meilleur partage des bénéfices pétroliers fait l'objet d'une politique de répression accrue de la part de Khartoum. Les bombardements aériens causent la mort de plusieurs centaines de personnes et provoquent la fuite d'environ autres.


title: Noubas

text: Entre 1962 et 1977, Leni Riefenstahl a passé plusieurs années dans les monts Nouba et y a consacré plusieurs livres de photographies, notamment "The Last of the Nuba" en 1974.


title: Noubas

text: Ousmane Sow s'est inspiré du travail de Leni Riefenstahl pour réaliser une série de sculptures consacrée aux Noubas.


title: Religion en Écosse

text: L'Écosse, comme toutes les régions membres du Royaume-Uni, est un État chrétien par tradition. L'Église d'Écosse, appelée presbytérienne ou protestante, connue aussi sous le nom de "Kirk", est reconnue comme l'Église officielle par la loi de 1921 sur l'Église d'Écosse ("Church of Scotland Act 1921"). Elle rassemble environ 32 % de la population d'après le recensement de 2011. Cela ne lui confère pas un statut d'Église d'État ; elle reste indépendante du pouvoir politique.


title: Religion en Écosse

text: L'Église la plus importante en Écosse après celle-ci est l'Église catholique romaine, qui rassemble environ 16 % de la population. Elle y est implantée essentiellement dans le centre-ouest. Ensuite vient l'Église épiscopalienne écossaise, qui fait partie de la communion anglicane. Récemment, d'autres religions ont été introduites, principalement par l'immigration mais aussi par conversion.


title: Religion en Écosse

text: Les groupes les plus importants sont l'hindouisme, le sikhisme et l'islam, introduits principalement par les immigrants d'Asie australe. Parmi les autres religions minoritaires, on trouve le judaïsme, le bouddhisme, le bahaïsme et le mouvement rastafari. Il existe aussi de petits groupes néopaïens et divers associations prônant le rationalisme et le sécularisme.


title: Religion en Écosse

text: On suppose que l'ancienne religion picte s'apparentait au polythéisme celte. On ne connaît pas avec certitude la date à laquelle les rois pictes se convertirent au christianisme, mais la tradition mentionne la présence de Saint Palladius en pays picte, après son départ d'Irlande. Elle établit aussi un lien entre Abernethy, sainte Brigid et saint "Darlugdach" de Kildare. Saint Patrick fait référence aux « Pictes apostats », mais le poème "Y Gododdin" ne décrit pas les Pictes comme païens. La conversion de l'élite Picte a pris un temps considérable, du , semble-t-il. A Portmahomack, dans une zone qui fut l'une des dernières converties, de récentes fouilles archéologiques permettent de situer la fondation du monastère à la fin du , contemporaine de "Bridei I mac Maelchon", (Bridei des Pictes), et saint Colomba. La propagation de la foi chrétienne en pays picte a duré bien plus longtemps. Iona et l'Irlande n'ont pas été les seules influences chrétiennes sur les Pictes. Sous le règne de Nechtan IV mac Der Ilei, (Nechtan des Pictes), les églises d'Angleterre ont aussi joué un rôle. En 717, l'expulsion du clergé et des moines d'Iona par Nechtan a été causée par la controverse sur la date de Pâques et sur la tonsure. Nechtan défendait les usages romains, quoiqu'on puisse penser qu'il cherchait aussi à asseoir son pouvoir royal sur l'Église. Malgré tout, la toponymie de la région est une preuve de la grande influence de Iona sur les Pictes. Le "Cáin Adomnáin" (Loi d'Adomnán, "Lex Innocentium") compte Bridei IV des Pictes, frère de Nechtan, parmi ses garants.


title: Religion en Écosse

text: Les centres monastiques pictes ne sont pas aussi importants que les centres irlandais. Dans les zones qui ont été recherchées, telles Strathspey et Perthshire, l'organisation paroissiale de l'Écosse du Moyen Âge est évidente dès le début de l'époque. Les principaux sites religieux à l'est du pays picte étaient Portmahomack, Cennrígmonaid (plut tard St Andrews), Dunkeld, Abernethy et Rosemarkie. Il semble que ces sites avaient des liens étroits avec les rois pictes, indiquant une protection et un contrôle royal considérable sur l'Église.


title: Religion en Écosse

text: Le culte des saints était devenu important pour les Pictes, comme dans de nombreux pays chrétiens. Les rois protégeaient les saints majeurs tels saint Pierre (pour Nechtan) et peut être saint André pour Óengus II mac Fergusa, mais les saints mineurs, certains oubliés aujourd'hui, étaient aussi importants. Le saint picte Drostan a bénéficié d'un culte important dans le nord, quoiqu'il fût pratiquement oublié au . Saint Serf de Culross était associé à Bridei, frère de Nechtan. Des familles, de noble origine, avaient leurs propres saints patrons, ainsi que leurs propres églises et abbayes.


title: Religion en Écosse

text: La foi chrétienne arrive probablement en Écosse vers le ou le . Cependant, l'Église d'Écosse et le pape entretiennent des liens ambigus jusqu'au . L'Église 'celtique' écossaise présentait des différences liturgiques et ecclésiales marquées avec le reste de la chrétienté occidentale. Certaines sont résolues à la fin du lors du synode de Whitby et la retraite de saint Colomba à Iona. Cependant, il faut attendre les réformes ecclésiales du pour que l'Église d'Écosse soit partie intégrante de la communion romaine.


title: Religion en Écosse

text: D'abord dépendant de l'archevêché d'York, l'Église d'Écosse obtient son autonomie par la bulle "Cum universi" du pape Clément III qui la rattache directement à la papauté. Le monachisme est particulièrement florissant au . Il en est ainsi jusqu'à la "réforme écossaise", commencée en 1560 à l'initiative du calviniste "John Knox". L'Église d'Écosse rompt avec la papauté et adopte la confession calviniste. La célébration de la messe catholique romaine devient illégale. Quand la catholique Marie d'Écosse ("Marie Stuart", ou "Mairi " en gaélique écossais, aussi connue comme "Marie, reine des Écossais,") rentre de France pour régner, elle se trouve à la tête d'un État et d'une cour largement protestante.


title: Religion en Écosse

text: L'Église d'Écosse, connue aussi sous le nom de Kirk, est reconnue comme l'Église officielle, par la loi de 1921 sur l'Église d'Écosse ("Church of Scotland Act 1921"). Cela ne lui confère pas un statut d'Église d'État ; elle reste indépendante du pouvoir politique en tout ce qui touche au spirituel. L'Église d'Écosse est une Église réformée, basée sur le système presbytérien de gouvernement ecclésiastique édicté en 1690. Avant cette date, les factions épiscopaliennes et presbytériennes rivalisaient pour le contrôle de l'Église. Au , l'Église d'Écosse garde sa théologie réformée et exerce un contrôle strict sur la moralité de la majeure partie de la population. La "Kirk" a une influence non négligeable sur le développement culturel de l'Écosse, à l'aube des temps modernes.


title: Religion en Écosse

text: Bien que la reine Élisabeth II soit un membre ordinaire de l'Église d'Écosse, elle est représentée par son haut-commissaire ("Lord High Commissioner to the General Assembly of the Church of Scotland") à l'assemblée générale (le synode) de l'Église d'Écosse.


title: Religion en Écosse

text: Les divisions au sein des presbytériens écossais (schisme de 1843) conduisent à la création d'Églises dissidentes, telle l"'Église Libre d'Écosse", qui adhère à une forme conservatrice de calvinisme. Il existe aussi d'autres branches, tels les méthodistes et les congrégationalistes.


title: Religion en Écosse

text: L'Église la plus importante en Écosse après l'Église d'Écosse est l'Église catholique romaine, qui a survécu à la Réforme, surtout dans les îles comme Uist et Barra, malgré son interdiction du . L'Église catholique romaine a été renforcée dans l'ouest de l'Écosse par l'immigration irlandaise, au . La hiérarchie du culte en Écosse a d'ailleurs été restaurée le , ce fut un des premiers actes de Léon XIII en tant que pape. Ce phénomène se poursuit au , à la faveur de l'immigration de nombreux catholiques d'Italie et de Pologne.


title: Religion en Écosse

text: Il y a deux archevêchés (et six évêchés en Écosse): l'archevêché de Glasgow et l'archevêché de Saint Andrew et d'Édimbourg.  L'Église épiscopalienne écossaise a ses origines à 1582, quand une tradition ecclésiastique se forme après l'Église d'Écosse, l'Église nationale, rejette le gouvernement épiscopal (par des évêques), et les monarques écossais multiplient les efforts pour introduire des évêques.


title: Religion en Écosse

text: À la suite des troubles politiques de 1688 et 1689 (la « révolution glorieuse »), les adeptes d'une forme épiscopalienne de gouvernement de l'église sont expulsés des congrégations de l'Église d'Écosse. Ils se regroupent au sein de l'Église épiscopalienne écossaise, qui fait maintenant partie de la communion anglicane.


title: Religion en Écosse

text: Cependant, bien que l'Église épiscopalienne écossaise soit de même confession que l'Église d'Angleterre, leurs origines et leur histoire sont distinctes (la seconde n'est pas l'« Église-mère de l'autre »). Elle est également membre de la communion de Porvoo.


title: Religion en Écosse

text: L'Église a sept évêques, chacun avec son propre diocèse :


title: Religion en Écosse

text: L'activité monastique chrétienne dans les îles Britanniques a propagé le christianisme aux confins de l'archipel, mais la Réforme entraîna la dissolution de tous les monastères. Depuis, des communautés monastiques catholiques se sont ré-implantées. Il existe aussi de nombreuses communautés anglicanes et quelques communautés orthodoxes. Des communautés religieuses hindoues et bouddhistes existent aussi.


title: Religion en Écosse

text: L'islam est la plus importante religion non chrétienne d'Écosse (avec un nombre de pratiquants de l'ordre de ), elle représente moins de 1 % de la population.


title: Religion en Écosse

text: Selon le recensement officiel de 2001, environ juifs pratiquants vivent en Écosse, surtout à Édimbourg et à Glasgow mais aussi à Dundee. La population juive écossaise est en majorité urbaine. Malgré leur faible nombre, le judaïsme a une longue histoire en Écosse. Alors qu'en Angleterre au Moyen Âge, l'État persécutait les juifs jusqu'à obtenir leur expulsion en 1290, il n'y pas de trace d'évènement similaire en Écosse. Il a même été suggéré que l'arrivée des juifs en Écosse faisait suite à leur expulsion d'Angleterre. Les preuves de la présence de juifs en Écosse au Moyen Âge sont rares mais, en 1190, l'évêque de Glasgow interdit aux hommes d'église de « fragiliser leurs profits en empruntant de l'argent aux Juifs ». À la même époque, des émeutes anti-juives éclataient en Angleterre. Il est donc possible que des réfugiés juifs aient vécu en Écosse pendant quelque temps. D'un autre côté, l'évêque fait peut-être référence aux intérêts des juifs anglais en Écosse. Comme beaucoup d'autres nations chrétiennes, les Écossais du Moyen Âge pensaient être de descendance biblique. Le , la déclaration d'Arbroath est envoyée au pape Jean XXII. Elle confirme l'Écosse comme un État indépendant et souverain. Elle affirme aussi son droit à l'action militaire en cas d'attaque injustifiée. Cinquante et un nobles y apposent leur sceau. Les Israélites de Grande Bretagne y font encore référence régulièrement. Le texte affirme que sous le regard de Dieu :


title: Religion en Écosse

text: La majeure partie de l'immigration juive est postérieure à l'industrialisation et à 1707. Les juifs d'Écosse sont donc soumis à plusieurs lois anti-juives anglaises. L'Écosse appliquait la loi sur les juifs de 1753, mise en pratique la même année mais retirée l'année suivante. La pierre du destin ("Stone of scone", ou "Lia Fáil") est censée être l'oreiller de pierre utilisé par Jacob dans la Bible. En 1297, la pierre fait partie du butin de guerre d'Édouard d'Angleterre. La pierre est déplacée de Scone à l'abbaye de Westminster, où elle est insérée dans un vieux fauteuil de bois (la chaise d'Édouard), sur lequel s'assoient les souverains anglais pendant leur couronnement.


title: Religion en Écosse

text: Une bonne partie de la population d'Écosse (28 %) se dit « sans religion ». Il s'agit de la réponse la plus fréquemment indiquée dans le recensement officiel de 2001 après celle de l'Église d'Écosse.


title: Religion en Écosse

text: Les religions néopaïennes modernes, inspirées par des croyance celtes préchrétiennes, telles que la wicca, le néodruidisme et le paganisme reconstructioniste celte, l'odinisme et l'héritage du paganisme druidique des fées, ont des adeptes. Alors que les traditions néopaïennes basées sur l'héritage culturel majeur telles que le druidisme reconstructioniste celto-nordique, vivent en harmonie avec le christianisme et sont ouverts sur leur croyance et pratique, les membres de traditions telles que la wicca et le cérémonial magique qui insistent plus sur les pratiques occultes, tendent à craindre la persécution et leur pratique se fait discrète.D'après le recensement de 2011 :


title: Renseignements téléphoniques

text: Les renseignements téléphoniques (appelés assistance annuaire en Amérique du Nord) sont un service de renseignements permettant de retrouver un numéro de téléphone à partir d'un nom ou d'une adresse. Confronté aux évolutions technologiques, le secteur subit une forte diminution de la demande avec le développement de la téléphonie mobile et de l'économie numérique.


title: Renseignements téléphoniques

text: À l'origine, les renseignements téléphoniques ont été mis en place par l'État et le service était fourni par les opérateurs de télécommunications.


title: Renseignements téléphoniques

text: Initialement et pendant très longtemps, les renseignements téléphoniques étaient fournis par les demoiselles du téléphone des PTT. Dans les années 1920, les premiers centraux téléphoniques automatiques sont mis en service, il ne suffit donc plus de décrocher le combiné, encore faut-il connaître le numéro de son correspondant. Depuis 1921 en Suisse en composant le 11, et 1938 en France en composant le 12, une opératrice vous donne le numéro recherché à partir du nom de l'usager. Ces informations sont fournies à partir des annuaires édités par la Direction des Postes et Télégraphes.


title: Renseignements téléphoniques

text: En Allemagne, le service de renseignements téléphoniques est lancé en 1939 sur le numéro 118.


title: Renseignements téléphoniques

text: Au début des années 1970, avec la mise en place des centraux électroniques, les opérateurs et opératrices sont alors exclusivement chargés de répondre aux demandes de renseignements ou aux réclamations, la mise en relation des correspondants étant désormais automatique.


title: Renseignements téléphoniques

text: En 1980, un premier essai d'annuaire électronique est réalisé à Saint-Malo et Rennes. Mais c'est en 1983 qu'une véritable révolution fait jour avec l'apparition du Minitel. Le 11 est alors utilisé pour accéder au service de renseignements du minitel, tandis que le 12 reste attribué au service des renseignements par l'intermédiaire d'un opérateur. Dans le même temps, le service d'annuaire permet à l'usager d'adjoindre des informations complémentaires, tels que le nom du conjoint ou la profession. Les trois premières minutes de recherche sur le minitel sont gratuites. En 1986, on dénombre plus de 7 millions d'heures passées sur l'annuaire électronique, chiffre qui atteint les 16 millions dix ans plus tard.


title: Renseignements téléphoniques

text: Le 11 devient 3611, lors du passage à la numérotation à 10 chiffres le à 23H00.


title: Renseignements téléphoniques

text: En 1998, France Télécom lance un service d'annuaire inversé accessible par le 3615 quidonc.


title: Renseignements téléphoniques

text: En 2003, l'ART se penche sur l'ouverture à la concurrence du marché des renseignements téléphoniques. À cette date, on dénombre déjà plusieurs concurrents du 11 et du 12 de France Télécom :


title: Renseignements téléphoniques

text: À noter que le 3912, lancé en 2005, fut le seul service créé après la réflexion de l'ART et avant l'apparition des 118.


title: Renseignements téléphoniques

text: En 1997, l'ECTRA ("European Committee for Telecommunications Regulatory Affairs") recommande aux états membres de l'Union européenne l'ouverture à la concurrence des services de renseignements téléphoniques à partir d'un même préfixe téléphonique : le 118.


title: Renseignements téléphoniques

text: Dès 2002, les fournisseurs de renseignements téléphoniques, arguant d'une trop grande notoriété historique du 12 de France Télécom, demandent à l'autorité de régulation d'étudier l'abandon de ce numéro. En outre, le , une décision du Conseil d'État enjoint l'ART d'indiquer dans un délai de six mois les conditions de suppression du 12 et d'harmonisation des numéros d'accès aux services de renseignements, qui étaient alors de deux, trois ou quatre chiffres. Ils soulignent que depuis 1997 et la recommandation de l'ECTRA de nombreux pays, comme l'Espagne, la Grande-Bretagne ou l'Allemagne, utilisent des séries de numéros à 5 ou 6 chiffres commençant par 118.


title: Renseignements téléphoniques

text: Le , l'ART détermine les conditions de mise en place des nouveaux services de renseignements, avec un numéro à 6 chiffres commençant par 118. La série 1181XX est réservée par l'autorité, pour éviter de donner une faveur au trop beau numéro 118118 qu'elle ne peut mettre aux enchères. Il est fait obligation pour les candidats d'offrir au minimum le service universel de renseignements téléphoniques, soit la base de données des abonnés nationaux, fixes ou mobiles, VoIP et numéros spéciaux gratuits ou payants.


title: Renseignements téléphoniques

text: Le , l'ARCEP (anciennement ART) publie la liste des 56 numéros attribués par tirage au sort à 27 candidats.