title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: La réserve écologique Irénée-Marie est une aire protégée du Québec située dans la municipalité régionale de comté (MRC) de Mékinac, en Mauricie, dans la province de Québec, au Canada. La réserve écologique protège une forêt de pins blancs, pins rouges et pins gris.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: Le nom de la réserve commémore Joseph Caron (1889-1960), mieux connu sous le nom de frère Irénée-Marie, des frères des Écoles chrétiennes, l'un des collaborateurs du frère Marie-Victorin.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: La réserve écologique est située à environ à l'ouest de Saint-Joseph-de-Mékinac, dans le bassin de la rivière Matawin. Elle est située dans le territoire non-organisé de Rivière-de-la-Savane dans la municipalité régionale de comté (MRC) de Mékinac, dans la région de la Mauricie. Elle est enclavée par la zec du Chapeau-de-Paille.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: Le territoire de est située au nord-est du lac Arcand et de part et d'autre de la rivière des Aigles. Le relief de la réserve va de sur le bord du lac Arcand à . Elle est composée principalement d'un escarpement rocheux et d'une platière.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: Les roches sont composées de gneiss charnockitique et de granitoïdes à orthopyroxène de la province de Grenville. Les roches date du Protérozoïque.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: En 1978, Les clubs privés de chasse et pêche sont abolis et sont remplacés par des zones d'exploitation contrôlée dans le but de démocratisé ses activités. Le territoire de la réserve passa alors dans la zec du Chapeau-de-Paille.


title: Réserve écologique Irénée-Marie

text: La réserve écologique Irénée-Marie a été créée le par un décret du gouvernement du Québec. Elle est la écologique du Québec à avoir été créée.


title: Powder Alarm

text: La Powder Alarm (mot à mot ), aux États-Unis, fut une réaction populaire massive à une action des troupes britanniques sous les ordres du général Thomas Gage, gouverneur royal du Massachusetts, avant le début de la guerre d'indépendance des États-Unis. Le , des soldats britanniques confisquèrent des réserves de poudre et d'armes de la milice, lors d'une action surprise près de Boston. Cette expédition alarma le pays et les patriotes américains se ruèrent à l'action, pensant que la guerre avait commencé. Bien qu'il se soit avéré qu'il s'agissait d'une fausse alarme, la "Powder Alarm" incita tous les protagonistes à agir moins précipitamment à l'avenir. Ce fut également une répétition générale pour la Bataille de Lexington et Concord qui eut lieu sept mois plus tard.


title: Powder Alarm

text: Le général Gage, chargé de faire appliquer les très impopulaires "Intolerable Acts", cherchant à éviter la survenue de la guerre et à maintenir la paix entre les Patriotes et les Loyalistes, pense que la seule chose à faire est de saisir les équipements militaires entreposés au Massachusetts.


title: Powder Alarm

text: En ce matin du , une force d'environ 260 soldats britanniques remontent à la rame la Mystic River de Boston à "Winter Hill", aujourd'hui Somerville (Massachusetts). À cette époque, cette terre faisait partie de la ville de Charlestown, qui était une entité indépendante de Boston. De là, ils marchent sur deux kilomètres jusqu'à la poudrière qui se trouve toujours dans "Powder House Square" à Somerville, où l'on a entreposé la plus grosse quantité de poudre du Massachusetts. Le sherif du comté remet la clé du bâtiment aux troupes du Roi qui avant le lever du soleil emmènent toute la poudre. La plupart des soldats rentrent à Boston par la rivière, mais un petit contingent se rend à Cambridge (Massachusetts), pour y enlever deux pièces d'artillerie qu'ils ramènent par voie terrestre à Boston par le pont de Great Bridge.


title: Powder Alarm

text: Cette expédition déclenche le jour suivant une marche sur Boston de dizaines de milliers de miliciens qui ont entendu des rumeurs faisant état d'un conflit armé et de mouvements de troupes britanniques incessants. Après avoir été correctement renseignés, ces miliciens rentreront chez eux. Une foule de patriotes en colères chassa quelques loyalistes hors de Cambridge et contraignit le sherif qui avait remis les clés de la poudrière à signer un serment selon lequel il ne ferait plus jamais appliquer les "Intolerable Acts" ou n'obéirait aux ordres de Gage.


title: Powder Alarm

text: La réaction furieuse de la population surprit Gage, et une seconde expédition fut annulée. Gage concentra ses troupes à Boston et demanda des renforts à Londres.


title: Powder Alarm

text: À la suite de la "Powder Alarm", les milices de toute la Nouvelle-Angleterre furent plus prudentes avec leurs réserves et plus intéressées à obtenir des renseignements concernant les plans de Gage et les mouvements de troupe. Paul Revere joua un rôle important dans cette collecte d'informations grâce à sa situation géographique à Boston, sa qualité d'artisan de la classe moyenne lui permettant des contacts avec tous les milieux sociaux et sa position politique bien connue de Patriote.


title: Powder Alarm

text: Le , les leaders des Patriotes de Nouvelle-Angleterre se rencontrèrent à Worcester (Massachusetts) et engagèrent les conseils des villes d'organiser un tiers de leurs milices en compagnies de "Minutemen". Ils instituèrent également un système de messagers à cheval qui s'avéra essentiel lors de la Bataille de Lexington et Concord. En octobre, l'ancien corps législatif du Massachusetts se réunit afin de contrer le "Massachusetts Government Act" et se déclara Premier Congrès Provincial. Il créa le "Committee of Safety" (commission de sécurité), sur le modèle du corps du même nom qui siégea lors de la première révolution anglaise, qui recommanda qu'un quart des milices soient composées de minutemen.


title: Powder Alarm

text: Les réserves de poudre — que les Loyalistes désignent comme "la poudre du Roi" et les Patriotes comme "la poudre de la milice" — furent enlevées des forts à Newport (Rhode Island), Providence (Rhode Island) et New London (Connecticut) et distribuées aux milices des villes éloignées de la côte. Fort William and Mary à Portsmouth (New Hampshire), gardé par six soldats britanniques, fut pris par les miliciens du New Hampshire le 15 décembre après un bref échange de coups de feu mais sans que l'on déplore de sérieuses blessures puis les réserves de poudre furent emportées.


title: Powder Alarm

text: Le dimanche , une force de 240 soldats britanniques est envoyée pour confisquer les armes à Salem (Massachusetts). Ils sont arrêtés par une petite foule qui remonte le pont-levis et les accable de sarcasmes pendant que d'autres déménagent les canons et vont demander l'aide des villes voisines. Puis le pont-levis est abaissé et les Britanniques peuvent enfin fouiller en vain la forge ou se trouvaient les canons. Ils retournent à leurs bateaux alors qu'une force grandissante de miliciens les raillent tout au long du chemin.


title: Powder Alarm

text: Ces conflits sans victime semblent — aussi bien pour les participants que pour les historiens, qui ont l'avantage du recul — mener inévitablement à une guerre ouverte. Cependant on rappellera que cette spirale d'évènements incontrôlables qui conduisirent à la Bataille de Lexington et Concord le auraient pu déboucher sur une nouvelle "Powder Alarm" sans aucune victime à déplorer.


title: Swahili

text: Les langues swahilies, ou parfois souahélies, sont un groupe de langues bantoues de l'Afrique de l'Est. Elles possèdent des caractéristiques communes et surtout un vocabulaire commun qui permet à un de leurs locuteurs de se faire plus ou moins comprendre des divers locuteurs de ce groupement de langues. Cependant, on ne peut pas parler d'intercompréhension pour toutes ces formes tant la variété linguistique est grande.


title: Swahili

text: Parmi ces langues, la plus parlée d'Afrique subsaharienne est le kiswahili qui sert de langue véhiculaire dans une vaste région d'Afrique de l'Est ; elle a été adoptée comme langue nationale au Kenya, au Congo Kinshasa et en Ouganda, et comme langue officielle "de facto" en Tanzanie. Comparé aux langues vernaculaires du groupe swahili, le kiswahili présente des traces de créolisation, ainsi que de nombreux emprunts, notamment à la langue arabe.


title: Swahili

text: L'apparition de la langue-ancêtre des langues swahilies, le proto-swahili, n'est pas clairement identifiée.


title: Swahili

text: Le proto-swahili serait né dans l'ancienne ville de Ngozi, ressortissant peut-être de certaines traditions orales faisant état d'un mystérieux empire d'Ozi dans l'archipel de Lamu. Le kingozi, littéralement « langue de Ngozi », fut par ailleurs un dialecte littéraire, utilisé entre Malindi et l'ile de Pate, visant à l'archaïsme et très en vogue aux dans l'écriture de poésies en langue swahilie écrites avec l'alphabet arabe. Une autre localisation est proposée par d'autres historiens pour le proto-swahili, c'est la ville de Shungwaya, près de l'actuelle frontière somalo-kényane. Il faut cependant toujours attendre les fouilles archéologiques qui viendraient à l'appui d'une thèse ou d'une autre. Point commun aux deux localisations proposées pour l'origine du swahili : il s'agit toujours de la même région qui comprend la côte au sud de l'actuelle Somalie et la côte au nord de l'actuel Kenya, ainsi que les différentes îles attenant à cette bande côtière. Le terme viendrait du pluriel du mot arabe ("sahel") : ("sawahil") qui signifie « côte », « rivage » ou « frontière », le "i" final n'étant qu'un suffixe utilisé par ces langues pour rendre le discours plus fluide.


title: Swahili

text: Les premiers indices écrits de l'existence de parlers swahilis sont anciens. "Le Périple de la mer Érythrée", un document du , précise que les marchands qui visitaient à la fois l'Afrique de l'Est et le sud-est de la péninsule arabe parlaient le même langage et y contractaient des mariages. Ceci n'exclut pas que les parlers, ou le proto-swahili à l'état encore indifférencié, existassent avant ce témoignage.


title: Swahili

text: Les commerçants musulmans de la côte ont diffusé la langue swahilie vers l’intérieur du continent, le long des pistes marchandes et esclavagistes où elle a servi de langue véhiculaire. Au cours des siècles, elle s’est diversifiée selon les pays et dans les différentes îles au large des côtes kényanes et tanzaniennes. Entre les , bon nombre de dialectes swahilis ont incorporé des mots portugais. Ces langues multiples ne sont alors, sur le continent, que rarement langues maternelles (1 % en Tanzanie dans les années 1950), mais sont largement utilisées en tant que langues véhiculaires, pour commercer ou pour voyager.


title: Swahili

text: C'est au que la pratique de ces langues s'est largement déplacée vers l'intérieur du continent : au Kenya, en Ouganda, au Rwanda, au Burundi, dans l'actuelle République démocratique du Congo et le sud de la Centrafrique. Les missionnaires s'en servaient pour prêcher. Les autorités coloniales, à partir de 1930, par l'intermédiaire du "Comité sur la langue territoriale", ont alors cherché à standardiser ces langues. La standardisation a continué à être menée pour produire le swahili qui finit par s'imposer comme langue vernaculaire, puis comme langue officielle dans plusieurs pays.


title: Swahili

text: Le swahili dispose d’une littérature écrite depuis plusieurs siècles (à l’origine en caractères arabes et, depuis la fin du , en caractères latins). Il existe des poèmes rédigés dans l'archipel de Lamu datant probablement du milieu du , mais dont il ne survit que des copies plus tardives.


title: Swahili

text: Plus récemment certains dialectes se sont métissés de nouveau avec d’autres langues africaines ou européennes. Ces langues issues de la culture swahilie évoluent donc différemment :


title: Swahili

text: Dans leur structure et leur vocabulaire, les dialectes swahilis sont différents des autres langues bantoues mais partagent avec ces dernières plus de points communs qu'avec leurs autres langues d'origine, surtout l'arabe et un peu de persan et de langue indienne. On estime à 40 % la part des mots d'origine arabe dans ces langues. Toutefois les linguistes admettent que .


title: Swahili

text: Les langues swahilies, comme les autres langues bantoues, utilisent des classes de noms, on compte 14 classes nominales (7 si l’on regroupe les classes des noms singuliers et leurs pluriels) et une pour les verbes infinitifs, c’est-à-dire 15 des 22 classes recensées dans toutes les langues bantoues.


title: Swahili

text: Le verbe swahili est composé d'une racine à laquelle on ajoute le plus souvent un ou plusieurs affixes pour indiquer, notamment, le temps, la personne, la voix où il se trouve et même, le cas échéant, le fait qu'il fait partie d'une subordonnée alors que dans les langues indo-européennes l'on recourt généralement à une conjonction.


title: Swahili

text: Le kiunguja, le dialecte swahili de Zanzibar, est l'un des fondements historiques de la variété standard du swahili ou "kiswahili", langue officielle de nombreux pays d'Afrique de l'Est. En fait le swahili regroupe plus d'une cinquantaine de dialectes ou parlers :


title: Swahili

text: Les langues comoriennes, c'est-à-dire le shimaore (Mayotte), le shindzuani (Anjouan), le shimwali (Moheli) et le shingazidja (Ungazidja, la Grande Comore) ont longtemps été considérées comme des dialectes du Swahili, et le sont encore pour certaines personnes. Les langues comoriennes sont étiquetées G 44 dans la classification de Guthrie, le swahili ayant l'étiquette G 40. On avance comme argument que les langues ont des éléments de grammaire comparables et que les vocabulaires des langues comoriennes ont une forte proportion de swahili.


title: Swahili

text: L'argument du vocabulaire doit être beaucoup plus nuancé. Tout d'abord on retrouve en shimaore par exemple des mots qui appartiennent à un fond bantu, comme le verbe "ulawa", sortir, commun avec le kisagara par exemple (Monts Usagara, Kilosa, Morogoro, Tz), qui se dit pourtant "kutoka" en swahili. Le mot "nyama", la viande, se dit de la même façon en kisagara mais aussi en isiZulu (Afrique du Sud)"inyama". Le "verbe manger" se dit de la même façon dans la plupart des langues, du Cameroun (en Maka "lɘ") en passant par le Congo (en lingala "nalíya"), le Malawi (en chichewa "kudya"), jusqu'en Afrique du Sud (isiZulu -"ndlele", seSotho "ho j'a"). Cela inclut toutes les langues en Tanzanie, dont bien sûr le swahili "kula". Le shimaore emploie le mot "ula" ou dans quelques villages "uɗya", et le shingazidja "hula". La maison, "nyumba" en swahili, sera "ɗago" en shimaore, de cette racine qui donne "nɟaw" en maka, "ndako" en lingala, "ndago" en kifipa (Est de la Tanzanie), "indlu" en isiZulu, etc...


title: Swahili

text: Pendant la période des sultans aux Comores les Comoriens ont dû inclure nombre de termes qui représentaient de nouveaux concepts, venus du monde arabe : "Mahakama", le tribunal (de l'arabe حكم), "waziri" le ministre (وزر), tafadhali (تفظل) s'il te plaît (qui se dit "je quémande", "naomba" ou "nisisomba" avec l'action ou l'objet demandés), "kanuni" la loi (قنون) comme l'ont fait les Swahili. Les noms d'animaux africains viennent évidemment du swahili, comme le lion "simba" ou "ndovu" l'éléphant (qui se dit aussi "tembo" mais "ndovu" se retrouve en isiSwati par exemple) puisqu'on ne les trouve pas sur ces îles. Mais les makis ont un nom propre aux langues comoriennes, "komba", et ce nom n'a aucune équivalence en swahili puisque ces lémuriens ne vivent qu'à Madagascar et aux Comores.


title: Swahili

text: La majorité des langues bantu étant agglutinantes, cela ne constitue donc pas une preuve que les langues comoriennes viennent du swahili. Le suffixe de la forme réciproque -"ana", par exemple, se retrouve dans les langues citées plus haut, du Congo à l'Afrique du Sud. Enfin le système des classes est propre à de très nombreuses langues africaines, même assez éloignées des langues bantu (voir le fulfulde "Pullo/Fulɓε, nagge/nay la vache, debbo/worɓε" la femme ou le wolof "goor ko ak jigeen ji" l'homme et la femme).


title: Swahili

text: Une langue, cependant, n'est pas définie par rapport à son vocabulaire. En Sierra Leone le pidjin English a quasiment tous ses mots dérivés de l'anglais mais la grammaire est nettement une grammaire de langue nigéro-congolaise :


title: Swahili

text: "Yu no sit de top mi bag" Don't seat on my bag.


title: Swahili

text: Même remarque en bishlama : "Yu laykem de fud blong mi"? Do you like my food? (blong=belong).


title: Swahili

text: Dans le cas des langues comoriennes les grammaires ont des constructions semblables, étant bantu, mais peuvent présenter de grosses différences avec le swahili dans la construction :


title: Swahili

text: "Nimeiona gari" / "Niliiona gari" J'ai vu la voiture (swahili)


title: Swahili

text: "Tsiono igari" (shimaore et shingazidja).


title: Swahili

text: Dans cet exemple on voit que pour le passé le swahili propose deux temps, selon que l'action est accomplie ou inaccomplie, là où les langues comoriennes n'en proposent qu'un. L'article défini est nettement exprimé aux Comores comme un préfixe de classe devant le nom, et est exprimé autrement en swahili, comme un infixe complément d'objet. Ce sont des constructions grammaticales de ce genre qui définissent les langues comoriennes comme des langues ayant une autre origine que le swahili, et n'en sont en aucune façon des dialectes. La base du shimaore serait celle du kimakua, peuple établi au Mozambique.


title: Swahili

text: Le swahili est aujourd’hui écrit avec un alphabet latin standardisé par le comité d’Afrique de l’est du swahili dans les années 1930. Cet alphabet est une écriture défective et ne représente pas toutes les différences entre les phonèmes, mais ces différences sont néanmoins absentes dans certains dialectes.


title: Swahili

text: Le swahili a aussi été écrit avec l’alphabet arabe.


title: Swahili

text: Les fricatives dentales, "dh" et "th" sont en fait très peu employées sauf à Zanzibar ou par certains journalistes à la radio ou à la télévision. Elles sont prononcées respectivement "z" et "s", et les prononcer fait paraître pédant :


title: Swahili

text: "Tafazali" ("tafadhali" s'il te plaît), "zahabu" ("dhahabu" l'or), "feza" ("fedha" l'argent), "kuzarau" ("kudharau" mépriser); "mesali" ("methali" le proverbe), "kurisi" ("kurithi" hériter), "samani" ("thamani" la valeur), etc...


title: Swahili

text: Le même phénomène se retrouve avec les fricatives vélaires "gh" et "kh," comme "ghali" prononcé "gali" (cher), "magharibi" prononcé "magaribi" (l'ouest) ou "kheri" devenu "heri" au fil des ans, comme dans "Kwa heri" ou "Heri la mwaka mpya", Bonne année.


title: Swahili

text: "Lugha", la langue, "kilugha", le dialecte sont ainsi prononcés [luga] et [kiluga] comme on l'entend dans la vidéo ci-contre : "Mimi nazumgumza kiswahili kama lugha" [luga] "ya kwanza", je parle swahili comme ma première langue.


title: Swahili

text: La spirante post-alvéolaire "j", notée ɟ en API est entre le "j" mouillé et le "dy", comme en wolof jigeen. Mais dans l'ouest les locuteurs le prononcent "dj" comme dans "John".


title: Swahili

text: La nasale vélaire "ŋ", écrite en swahili "ng"' présente peu de difficultés pour les Anglophones qui l'ont dans les mots comme "king", "singer" : "ng'ombe" la vache, "kung'oa" arracher, "kung'aa" briller. Sans être écrite on l'entend dans les mots qui présentent une voyelle nasalisée suivie de la gutturale "g" : "kuangalia" regarder se prononce [ku-a-ŋga-li-a]; Ko-ŋgo le Congo. Dans quelques langues locales, comme le kirungu (ouest) ou le kizigua (Tanga) on peut avoir des noms propres ou des noms de village enchaînant le "m" et le "n" vélaire : Memnai un village [Me-mŋa-y], Msumnai, nom propre [m-su-mŋay].


title: Swahili

text: Les lettres "b" et "d", enfin, peuvent désigner de simples bilabiales ou des dentales comme en français ("bouche", "dent") mais représentent aussi les sons implosifs de "mɓuyu", le baobab par exemple ou "ɗini", la religion. Ces sons sont simplement écrits "b" et "d", les homonymes étant rapidement repérés selon le contexte ("dini,ma"- le minerai, "ɗini",- la religion). Nombre de mots comportent ces sons implosifs mais ces sons ne sont jamais prononcés par les locuteurs de l'ouest sans que cela soit considéré comme une faute : "ɓado" (pas encore), "ɓwawa" (l'étang), "kuɗondoka" (tomber), etc...


title: Swahili

text: Une syllabe se doit de finir par une voyelle. N'importe quel mot importé qui se termine par une consonne se verra ajouter une voyelle finale : "Joni" (John), "intaneti" (Internet), "dubu" (arabe "dub", دب l'ours), "dukani" (arabe "dukan" (دكان), devenu "dukani", à la boutique (un locatif); ce mot a donné le mot "duka, ma-", la boutique); "kusevu", mettre de côté (anglais "to save").


title: Swahili

text: "La maison de la paix", Dar salaam ou Ed dar es salaam دار سلام ou الدار السلام , se prononce donc "Dari Salama". Dar es salaam, le nom occidental, est un mélange de la forme avec article et de la forme sans article. Elle doit cette confusion aux Allemands lorsqu'ils ont pris la ville au successeur du sultan Seyyid Masjid de Zanzibar, dans les années 1880, qui avait appelé le lieu de Mzizima "(Ville saine) Dar Salaam", soit avec l'article "Ed-Dar es-Salaam" ("El Dar El Salaam" mais "d" et "s" sont des lettres du soleil en arabe).


title: Swahili

text: Dans cet esprit on ne peut prononcer un mot en faisant terminer une syllabe par une consonne : "simba" se prononce [si-mba] et non [sim-ba]. "Kilima-njaro" et non "Kiliman-jaro"; "Kutengeneza", réparer, se prononce [kute-ngeneza], etc...


title: Swahili

text: Les voyelles longues s'écrivent de façon redoublée, "saa", l'heure; "jogoo", le coq, "manii", la semence; "juu", dessus, "ya pekee," unique. Exemple : "Mambo ya sanaa, anajua sana" Ce qui touche à l'artisanat il en sait beaucoup ("sana" très).


title: Swahili

text: Lorsqu'un redoublement de voyelle provient de la désinence de la classe les voyelles sont nettement distinctes : "kiini", "vi"-, le noyau, l'atome, est nettement prononcé [ki-i-ni]. Même chose lorsqu'il s'agit d'un redoublement dû au pronom sujet ou complément, ou de la marque d'un temps : "Tutaacha kusambaa", nous allons cesser de ramper |tu-ta-acha ku-sa-mbā]. "Nitawaacha pale" Je les laisserai là-bas [Ni-ta-wa-acha].


title: Swahili

text: Le swahili ne comporte pas de tons, au sens où l'on parle de langue à ton. Rappelons qu'une langue à tons distingue deux ou trois syllabes par le ton sur lequel elles sont prononcées.


title: Swahili

text: Dans beaucoup de langues la même syllabe sur des tons différents a un sens très différent. Le plus cité est la syllabe "ma" en chinois mandarin qui peut désigner la mère, le chanvre, l'insulte ou le cheval. Mais on trouve ces tons en bamanankan par exemple, "só" désignant la maison et "sò" le cheval. En maka ebessep, au Cameroun oriental, "shwi" sur le ton haut désigne la panthère et "shwì" sur le ton bas la mort. Ces tons permettent de siffler la langue ou de la jouer sur un tam-tam.


title: Swahili

text: La modulation sur un ton peut être liée à une intonation prosodique, c'est-à-dire que le ton modifie la forme grammaticale comme l'interrogation par rapport à l'affirmation ou l'exclamation. On peut aussi prendre comme exemple en français les tons prosodiques employés pour donner une nuance comme "Là ! Il est là ! (ton haut)" par rapport à "Là ! Tu vois que j'ai raison !" (ton bas)"," la surprise par rapport à l'évidence d'une conclusion. On trouve en swahili quelques cas où ces tons liés à l'intonation prosodique sont employés, particulièrement pour distinguer deux formes grammaticales différentes comme l'affirmatif et le négatif. Les autres cas concernent l'éloignement ou certaines formes du "oui" et du "non" (voir plus loin).


title: Swahili

text: Dans cette section l'accent aigu désignera le ton haut et l'accent grave le ton bas, une lettre sans accent désignera une prononciation ordinaire. La graphie ne mentionne bien sûr aucun accent."Ninawaona" je vous vois


title: Swahili

text: "Ninawàona" je les voie; "nitawàambia" je leur dirai.Le "h" n'est jamais prononcé, sauf à Zanzibar. Les formes "Atakuja" et "Hatakuja" ne se distinguent alors que par le ton haut lors de la forme négative :


title: Swahili

text: "Atakuja" Il viendra et "Hatakuja" [átakuja] il ne viendra pas.


title: Swahili

text: "Utaelewa haraka" Tu vas vite comprendre "Hutaelewa hata kidogo" [útaelewa] Tu ne vas rien comprendre même pas une miette.Le ton haut indique que l'objet est éloigné. Plus il est haut, plus l'objet se trouve loin. Un allongement de la syllabe indiquera une distance encore plus grande :


title: Swahili

text: Yupo pale / Yupo páléé / Yupo páááááálééééééé / Yuko kúúúúúúlééééééé Il est là-bas (visible ou non).


title: Swahili

text: L'accent tonique est sur la pénultième : "Tanza'ni-a", "'nyu-mba", "ata'kuja"...


title: Swahili

text: Jusqu'à la fin du siècle dernier on pouvait respecter l'accent tonique des mots étrangers, particulièrement de l'arabe. Cela s'entend nettement dans la chanson Malaika, chantée entre autres par Myriam Makeba ou Boney M : "Naku'pe-nda Ma'la-i-ka". Comme autres exemples, "kawaida" [ka'wa-i-da, habitude] كالعاده, "lazima" ['la-zima, il faut] لزم. De nos jours n'importe quel mot est prononcé avec l'accent sur la pénultième, quelle que soit son origine : [ka-wa'i-da], [la'zi-ma]; [in-ta-'ne-ti] (Internet, venu de ['internet] en anglais), "kefu" ['ke-fu] ("Internet café", prononciation fondée sur "safe" qui a donné "sefu").


title: Swahili

text: "Kama kawa" signifie littéralement "Comme d'hab"', une expression à la mode depuis quelques années, pour "Kama kawaida", Comme d'habitude. L'accent tonique est nettement prononcé sur le "ka" : "'kama 'kawa".


title: Swahili

text: Comme dans les autres langues bantoues, le swahili organise ses noms par classes nominales.


title: Swahili

text: Les auteurs francophones qui présentent une méthode d'apprentissage du swahili parlent de classes ou de genres. Une classe, comme le montre le tableau précédent, désigne le mot au singulier, et une autre classe le représente au pluriel : "m-tu, wa-tu" appartiennent donc chacun à une classe. L'ensemble forme un genre. Les méthodes proposent donc un numéro à chaque classe que le lecteur doit mémoriser. Par exemple les chiffres du mot "mtu" 1/2 réfèrent au fait que le pluriel est de la classe 2, "watu". L'entrée "usiku" 11/10 suppose que l'on sache quel est l'accord de la classe 10.


title: Swahili

text: Les auteurs anglo-saxons, suivis par les chercheurs des différents instituts de recherche en Tanzanie ou au Kenya ont adopté un système plus intuitif, sans se référer au numéro de la classe. Dans un manuel ou un dictionnaire, l'accord de classe du pluriel est indiqué après le nom. Il s'agit d'un simple tiret lorsque le pluriel est identique au singulier. On parle ainsi de classe "m/wa", de classe "m/mi", "li/ma", etc. :


title: Swahili

text: "tunda, ma"- fruit "matunda" les fruits


title: Swahili

text: "nguo",- étoffe, vêtement "nguo" les étoffes, les vêtements


title: Swahili

text: "mtoto, wa"- enfant "watoto" les enfants


title: Swahili

text: "mtoto, mi"- tiroir "mitoto" les tiroirs


title: Swahili

text: Les langues bantu ont été ainsi nommées car la classe des êtres animés au pluriel présente ce même affixe "ba"-, qui peut être décliné en "wa-, a-, b"-. Le mot "ntu" signifie l'homme, avec ses variantes "-tru, -tu, -od (mod, bod), -ot (mot, bot)", etc. C'est par cette classe des êtres animés que sont présentées les différentes classes, d'habitude. Afin de donner un meilleur aperçu de l'ensemble des classes l'ordre sera ici présenté différemment.Ce sont les objets comme les vêtements ("nguo"), les étoiles ("nyota"), les voitures ("gari"), les maisons ("nyumba"), la viande ("nyama"), les bananes ("ndizi"). Ces objets se différencient peu, forment une étoffe dans laquelle baignent ces objets.


title: Swahili

text: Leur pluriel est semblable au singulier, bien que les accords de classe comme le relatif ou l'article distinguent le singulier du pluriel :


title: Swahili

text: "nguo yangu", mon vêtement; "nguo zangu", mes vêtements


title: Swahili

text: "nyama ya ng'ombe", la viande de bœuf; "nyama za porini", les viandes de brousse


title: Swahili

text: "gari imekwama kwenye foleni", la voiture est prise dans l'embouteillage; "gari zote zimekwama kwenye foleni", toutes les voitures sont prises dans l'embouteillage.


title: Swahili

text: Dans cette classe se trouvent les animaux, peu différenciables les uns des autres, mais ces animaux s'accordent en général avec la classe des êtres animés : "simba" le lion, "twiga" la girafe, "konokono" l'escargot, "kuku" la poule.L'élément introduit est l'âme, le souffle qui permet la mobilité. Dans cette classe se retrouvent tous les êtres animés et les professions, ainsi que les noms qui qualifient une personne ou la désignent comme appartenant à un groupe.


title: Swahili

text: "mtu/watu", homme; "mtoto, wa"- l'enfant: "mke, wa"- la femme; "mjomba, wa"- l'oncle maternel;


title: Swahili

text: "mwindaji, wa"- le chasseur; "mwalimu, wa"- l'enseignant; "mkulima, wa"- le cultivateur; "mwimbaji, wa"- le chanteur;


title: Swahili

text: "mjinga, wa"- l'imbécile; "mshenzi, wa"- l'idiot; "mjanja, wa"- le rusé;


title: Swahili

text: "Mwingereza, wa"- l'Anglais; "Mfaransa, wa"- le Français; "Mchaga, wa"- de l'ethnie chaga; "Mwulaya, wa"- l'Européen; "Mswahili, wa"- le Noir, l'Africain (appellation politiquement correcte en swahili); "Mzungu, wa"- le Blanc ("idem").Il s'agit cette fois de tout ce qui peut instrumentaliser, que ce soit physiquement ou en instituant une règle, une manière. Il s'y trouve donc les noms d'instrument, les langues (parler à la manière de), les coutumes (faire une action à la manière de), et des adjectifs devenus adverbes :


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text: "kisu, vi-" le couteau; kiti, vi-, la chaise;


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text: kiingereza, l'anglais (langue); "kifaransa", "kijeremani", "kichaga" le français, l'allemand, la langue des Wachaga;


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text: "Anapika kifaransa", il cuisine à la française; "anaongea kigeni", il parle comme un étranger;


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text: "Kidogo", un peu; "kizuri, vizuri", bien.Cela concerne les abstractions nées d'une racine verbale ou d'un adjectif. Bien souvent ces mots n'ont pas de pluriel :


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text: "upendo", l'amour; "ufunguo",-, la clef; "ufagio", - le balai


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text: "uzuri", la beauté; "wema", la bonté; "uhamiaji", l'immigration; "udongo", le sol;


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text: Le pluriel peut être en "ny"- pour certains mots comme "uso, nyuso" le visage ou "ufa, nyufa" la faille, la fissure, "wimbo/nyimbo" le chant.Cette classe réunit les éléments qui sont différents les uns des autres mais qui mis côte à côte forment un ensemble cohérent. Une image que l'on peut donner est celle de ces poissons en un banc qui change de forme : c'est l'ensemble qui en donne la cohérence. Ce sont donc des gouttes qui forment un ensemble comme les liquides : "maji", l'eau; "mafuta", l'huile (toute huile); "maziwa", le lait.


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text: Les paires qui forment un ensemble cohérent entrent dans cette classe : "jicho", "ma"- ("macho"), l’œil; "paja", "ma"- la cuisse; "tako, ma"- la fesse, "pacha, ma"- jumeau. On y trouve aussi les mots qui désignent un ensemble d'éléments très différents mais dont seule la réunification forme un tout : "mazingira", l'environnement; "makaburini", le cimetière; "eneo, ma"- l'aire.


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text: Certains mots désignent un objet ordinaire et sont ainsi dans la classe des objets indifférenciés, comme "gari",-, "nyota", -. Mais si l'on fait attention aux particularités de ces objets ils forment alors un ensemble cohérent avec son caractère propre : "magari ya kigeni", les voitures étrangères; "mabasi ya kienyeji," les bus locaux; "mabaskeli ya aina mbali mbali", les vélos de différentes sortes; "manyota", les étoiles (le firmament).


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text: 7. La classe "ku :" espace-temps indéfini


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text: Dans l'espace "ku-" représente un lieu indéfini, "kule" (éloigné), "huku" (rapproché), "huko" (lieu indéfini dont on a déjà parlé) :


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text: "Ufunguo umepotea huku", on a perdu la clef par là


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text: "Kwema"? (Tout va) bien par ici ?


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text: "Kamwone kule" Va le voir là-bas


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text: "Huko hakuna" Par ici il n'y en a pas


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text: Dans le temps cela désigne l'infinitif avec le préfixe "ku-" , qui s'accorde comme une classe ordinaire :


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text: "Kusema kwake kuzuri" Son (sa façon de) parler est beau (belle).


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text: "Hakuruhusiwi kuvuta sigara huku" Il est interdit de fumer par ici.


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text: 8. La classe "pa:" espace-temps défini


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text: "Hapa", ici; "pale" là-bas; "hapo" ici (déjà mentionné)


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text: "Panafaa hapa" ça convient ici; "Utamwona pale sokoni" Tu le verras là-bas au marché; "Hapo matatizo" Ici (commencent) les problèmes.


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text: 9. La classe "m-" : intérieur


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text: "humu", ici-dedans: "mule", là-bas dedans; "humo", là-dedans (espace déjà mentionné).


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text: "Mna mtu humu" Il y a quelqu'un à l'intérieur; "Kaulize mle ndani" Va demander là-bas dedans; "Niliuliza humo humo" J'ai demandé là-bas dedans (où tu m'avais dit).


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text: Les classes ne sont pas figées et les locuteurs ne se privent pas de jouer entre les différentes classes. Cela peut se faire par humour, par respect ou pour introduire une nuance particulière.


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text: Les animaux sont des éléments en grand nombre, indifférenciés, de la classe des objets (-,- soit 9/10 dans la classification officielle). Ils s'accordent cependant le plus souvent avec la classe des êtres animés, comme pronom sujet ou complément :


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text: - "Kamwone mbwa yuko wapi, pengine ametoroka" Va voir le chien, où il est, d'ailleurs il s'est peut-être enfui (Si c'était un objet "Kaione mbwa iko wapi, pengine imetoroka").


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text: Remarquons que ce n'est pas le propre de toutes les langues bantu. On peut ainsi comparer la même phrase en swahili et en shimaore, "J'ai donné de l'eau au poulet pour qu'il ne souffre pas" :


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text: Swahili : "Nimempa kuku maji asiumwe"


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text: Shimaore "Tsiivo kuhu maji isikodze"


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text: "Wakambeba maiti"... Et ils ont porté le corps... "maiti" est un objet, pourtant par respect on le désigne comme un être animé.


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text: Les noms de parenté s'accordent avec le possessif de la classe des objets (-,-) pour marquer la proximité, la familiarité :


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text: "Baba yangu", mon père; "Mjomba yangu" (et non "wangu") mon oncle maternel; "Shangazi zake" ses tantes; "fundi yangu" mon professeur, "mabosi yetu" ou "mabosi zetu", nos patrons. Cela ne concerne pas le pronom sujet ni le relatif de classe :


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text: "Fundi yangu wa hasibu anaumwa" Mon professeur de mathématiques est malade.


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text: Le préfixe "ji-" est augmentatif, "ki-" un diminutif :


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text: "mtu", l'homme; "jitu", le géant. "Mtoto", l'enfant; "kitoto" le bébé.


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text: On trouve aussi des diminutifs qui viennent d'autres langues, comme le préfixe "ka-" venu du kisukuma : "kadege" le tout petit oiseau (il existe "kidege"), "kale kafupi kakaondoka sasa" (le petit court sur pattes est parti maintenant, contre "yule mfupi akaondoka sasa").


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text: On trouve encore des expressions qui jouent sur les classes, certaines connues, d'autres créées selon les besoins :


title: Swahili

text: "Jicho, ma"- l’œil ; "Amefungua macho" "makubwa" Il a ouvert de grands yeux; "Akatoa mimacho mikubwa wacha wee" : il a ouvert des yeux comme des soucoupes laisse tomber.


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text: La particularité de la plupart des langues bantu est d'être agglutinantes : à la racine du verbe s'ajoutent des infixes et des suffixes qui modulent le sens. Le suffixe -a"na" désigne la forme réciproque, l'un l'autre. Pour la racine *"ona" , "voir" on trouve "kuonana" (swahili), "uonana" (shimaore), "monana" (lingala), "kubonana" (isiZulu), etc... : se voir l'un l'autre, se rencontrer. Par exemple "Tutaonana kesho", on se verra demain.


title: Swahili

text: La forme causative -"sha" ou -"za" : qui fait faire l'action. "Kuona", voir, "kuonyesha", faire voir donc montrer; "kupendeza", faire aimer, plaire; "kula", manger, "kulisha" nourrir; "kupata" obtenir, recevoir, "kupasha moto" mettre le feu à.


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text: La forme réciproque -"ana" : "kuonana", se voir l'un l'autre; "kukuta" trouver "kukutana" se rencontrer


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text: La forme réflexive -"ji"- : "kujiona", se voir (soi-même); "anajidharau mwenyewe" il se méprise lui-même.


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text: La forme d'état -"ka" : "Nimechoka", je suis fatigué; "mti umeanguka", l'arbre est tombé; "kitabu kimedondoka", le livre est tombé (de haut); "gari imeharibika", la voiture est en panne.


title: Swahili

text: La forme applicative -"i"- ou -"e"- : l'action est faite en vue de quelque chose ou de quelqu'un. "Kuamba", dire, "kuambia", dire à (quelq'un) comme "nimemwambia", je lui ai dit; "kuonea", voir quelqu'un de travers; "kulia", pleurer, "kulilia" pleurer quelque chose ou quelqu'un; "kutembea" se promener, "kutembelea" rendre visite à. "Kuweka" poser "kuwekea" mettre de côté. "Kutaka" vouloir, "kutakia" souhaiter.


title: Swahili

text: La voix ou forme passive -"wa" : "kupenda" aimer "kupendwa" être aimé; "kuvunja" abîmer "kuvunjwa" être abîmé (par quelqu'un, "kuvunjika" être cassé, se casser comme "itavunjika" ça va se casser).


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text: Les formes peuvent se combiner entre elles et donner ainsi un sens différent :


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text: "Kupenda", aimer; "kupendwa", être aimé, "kupendeza", faire aimer, plaire; "kupendezesha", faire en sorte que ça plaise; "kupendelea", aimer pour (aimer davantage) donc préférer.


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text: "Kuelea", flotter; "Ninaelea", je flotte, "ninaelewa", "je suis flotté" donc je comprends (comparer au français "avoir la tête hors de l'eau"); "Ninakueleza", je t'explique; "Inaeleweka", c'est compréhensible; "Nitamwelezesha", je lui ferai comprendre.


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text: La combinaison de forme applicative et passive n'existe pas en français mais on la retrouve en anglais : "nimepewa", "j'ai été donné", "I was given" soit "on me l'a donné" ("kupa" donner); "nimeambiwa" on m'a dit; "kuazima" emprunter, "kuazimisha" prêter, "nimeazimishiwa" on me l'a prêté.


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text: La forme réciproque n'est en français employée qu'avec les pronoms pluriels : Ils se sont battus "wamepigana"; nous nous sommes rencontrés hier "tulionana jana"; "mlikutana shuleni" vous vous êtes retrouvés à l'école. Mais en swahili l'adjonction de "na", "avec", permet d'utiliser ces formes au singulier : "Nilikutana na ninyi jana" "je me suis rencontré hier avec vous"; "alipigana naye", il s'est battu avec lui; "ulionana naye shuleni" "tu l'a vu avec lui" à l'école.


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text: Avec l'utilisation du passif applicatif cela permet de garder la constance du sujet dans un récit, ce qui est une singularité du swahili par rapport au français :


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text: "Nilikaribishwa nyumbani nikapewa kiti. Ila nikawa sijaelezwa kitu. Nilipoonana na mume wake nikaambiwa anaumwa". (J'ai été fait approcher à la maison et j'ai été donné un siège. Mais j'étais je n'ai pas encore été expliqué quelque chose. Quand j'ai vu l'un l'autre avec son mari j'ai été dit elle est malade) : On m'a accueilli à la maison et on m'a donné un siège. Mais on ne m'a rien expliqué. Quand j'ai rencontré son mari on m'a dit qu'elle était malade.


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text: Dans un récit on peut très bien commencer chaque phrase ou chaque description d'action par une personne différente, cela reste grammaticalement juste. Mais si l'on veut respecter la pensée swahili il vaut mieux s'en tenir à une constance dans le pronom sujet.


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text: Le relatif s'exprime de plusieurs façons diffférentes : Il est donc modulé par l'accord de classe, que le nom qu'il module soit sujet ou objet :


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text: "Kitu kilichonipendeza" la chose qui m'a plu; "kitu nilichokipenda", la chose que j'ai aimée.


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text: "Chagua matunda yale yaliyoiva" Choisis les fruits qui sont mûrs; "Chagua yale uliyoweka pembeni" Choisis ceux que tu as mis de côté.


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text: "Kituo kinachofuata" L'arrêt suivant (celui qui suit).


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text: Le relatif est associé à une action bien définie dans le temps, il n'est donc jamais associé au passé récent (parfait) -"me"-, mais toujours au passé éloigné (passé simple, preterit, aoriste) -"li"- : "Yule aliyekuja sasa hivi" Celui qui est arrivé à l'instant. "Wanaokaa hapa", ceux qui sont assis ici. "Wale watakaoondoka mapema", ceux qui partiront tôt.


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text: Dans le cas des êtres animés au singulier, l'infixe est -"ye"- et non -"o"- : "Anayefuata", le suivant (Au suivant !); "Aliyenisogelea shangazi yangu" Celle qui s'est approchée de moi (c'est) ma tante paternelle.


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text: Il est associé à un état atemporel : "Kitabu hiki ndicho nikitafutacho" Ce livre c'est celui que je recherche. "Wakao hapa", ceux qui d'habitude s'asseyent ici.


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text: On le trouve aussi dans les formes avec "-na"-, avec, la particule -"li"- se trouver et dans les locutions indiquant une possibilité existentielle :


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text: "Kitabu nilicho nacho", le livre avec lequel je me trouve; "Kitabu kinginecho", un autre livre possible.


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text: Le relatif exprimé par l'infixe -"o"- n'a pas du tout plu aux locuteurs étrangers qui ont mis par écrit le swahili. Ils ont donc inventé une particule, "amba-", à laquelle ils ont ajouté l'accord de classe, sujet ou objet : "-ye, -cho, -lo", etc.


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text: Cela est un phénomène relativement récent, du siècle dernier et cette tournure n'est pas employée dans les villages même si le swahili est maintenant leur langue maternelle. Elle est par contre très utilisée à la radio ou par les locuteurs qui ont grandi dans de grandes villes comme Dar es Salaam. Cette tournure est exclusivement employée par le locuteur dont la vidéo est insérée dans cette page :


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text: "Tanzania ni nchi ambayo ina upendo... Mimi ni mtu ambaye ninafanya biashara... mimi ni mtu ambaye inapenda" (sic) "utamaduni... lugha ya kiswahili ambayo inaweza kusanyisha makabila... mlima wa Kilimanjaro ambao unaweza kupanda..."


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text: Le relatif s'emploie avec les classes de l'espace-temps, "pa-, ku-, m"- ce qui est rendu en français par "où, dans lequel".


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text: Cela concerne le lieu : "Anapoenda pazuri" Là où il va (c'est) joli. "Anakoenda hatujui" Là où il va nous n'en savons rien. "Alimotoweka siri yake" Dans quel lieu il a disparu c'est un mystère (son secret).


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text: Le temps : "Alipoenda watoto walilia" Lorsqu'il est parti les enfants ont pleuré. "Siku anakoamua kuondoka haieleweki" Le jour où il décide de partir c'est incompréhensible. "Siku atakapoamua kuondoka tutalia sisi" Le jour où il décidera de partir nous on va pleurer.


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text: Le relatif atemporel, le suffixe -"o", existe mais est peu employé : "Aendako usiku" "anaficha" Là où il se rend la nuit il le cache.


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text: On peut trouver des nuances de combinaison de temps et de lieu défini et indéfini (-"pa"- et "ku"-) dans la même forme verbale. En parlant d'un voleur ("Yule mwizi") : "Ataziuza atakakokuweko Il les revendra là où il se trouvera (et nous n'avons aucune idée de cet endroit); "Tutamshika atakapokuweko Nous l'arrêterons là où il se trouve (pouvoir l'arrêter signifie que le lieu a été défini mais nous ne savons pas encore où c'est).


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text: Lorsque l'action est simultanée, au présent, on emploie l'infixe de temps -"ki"- : "Wakipiga ngoma watoto wanafurahi" Quand ils jouent du tam-tam les enfants sont contents. "Matunda yakikomaa kima wanaibaiba" Lorsque les fruits sont mûrs ils sont volés par les singes (les patas, "kima").


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text: Toute proposition relative du français n'est pas à traduire avec un relatif. Dans le cas d'une description simple on emploie une juxtaposition :


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text: Va voir celui-là là-bas. Celui qui est de petite taille ? Oui, celui qui a la chemise rouge. "Kamwone yule pale. Yule mfupi?" (Et non "yule aliye mfupi?")". Ee, Yule amevaa shati nyekundu." (Et non "yule aliyevaa shati nyekundu").


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text: La manière de faire une action se traduit par le relatif associé au pluriel de la classe des instruments, "ki/vi" , comme le font les adverbes "vizuri" (bien), "vyema" (bien, bonnement), "vingine" (autrement) :


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text: - "Vipi?" - "Unavyoelewa". Comment ça ? Comme tu le comprends.


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text: "Anavyotembea" De la façon dont il/elle marche; "Ndivyo ilvyo" C'est comme ça. "Unavyoanzisha utashindwa" A la façon dont tu t'y prends ("dont tu fais commencer") tu cours au désastre ("tu vas être vaincu"); "Itategemea watakavyoelewana" Cela dépendra de la façon dont ils s'entendront entre eux.


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text: Le subjonctif , qui existe dans de nombreuses langues bantu, est employé dans les mêmes cas en français. C'est pourquoi les locuteurs bantu n'ont aucun mal à l'appprendre en français, et vice-versa. Ce sont principalement les différences d'emploi qui sont exposées ici.


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text: Le verbe prend la finale "e" à la place du "a" de l'actif : "Tuonane kesho" Que nous nous voyions demain. La subordonnée se met au subjonctif dans les cas suivants : la volonté, le souhait, l'obligation, la préférence ... mais également lorsque le sens est un impératif avec le sous-entendu "Il faut que" ("Il faut que nous nous voyions demain", ou "Ce serait bien que nous nous voyions demain"). Le subjonctif est aussi employé dans les subordonnées qui indiquent le but, "pour que, afin que", "parce que". Ces conjonctions ne sont pas employées, en général, car selon la pensée swahili le verbe au subjontif l'exprime. Elles peuvent être employées pour insiter mais ces conjonctions viennent de l'arabe ("ili, kwa sababu" ...) et ne sont donc pas souvent nécessaires.


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text: "Nataka aondoke mapema" Je veux qu'il parte tôt


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text: "Nilimwambia afike hapa" Je lui ai dit de venir ici (qu'il vienne ici)


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text: "Nilinunua nyama (ili) mke wangu amkaribishe mgeni" "wetu" J'ai acheté de la viande (pour que) ma femme puisse accueillir notre invité


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text: "Baba yake mtoto alimnunulia kitabu asome" Pour l'enfant son père lui a acheté un livre (afin qu') il étudie


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text: "Ingefaa wasiende kesho" Il serait bon qu'ils ne partent pas demain


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text: "Ulete chupa ya maji msipate matatizo njiani" Emporte une bouteille d'eau pour que vous n'ayez pas de problème en route.


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text: "Ni vizuri ubadili nguo" C'est bien (ce serait bien) que tu te changes (d'habit)


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text: "Nikae hapa" ? Que je m'asseye ici ?


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text: On a en français l'emploi de l'infinitf en ce cas-là : "Je veux qu'il parte" et "Je veux partir". "Nous comptons aller au cinéma ce soir".


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text: En swahili cela dépend des facteurs qui peuvent maîtriser l'événement ou non. Si le résultat dépend de facteurs que l'on peut maîtriser, la subordonnée sera au subjonctif :


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text: "Nataka niende mapema" Je veux partir tôt


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text: "Tunategemea tuende picha usiku" Nous comptons aller au cinéma ce soir


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text: "Mtoto alipewa kitabu asome" On a donné un livre à l'enfant (pour qu'il) étudie.


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text: Lorsque le résultat ne dépend pas de facteurs que l'on peut maîtriser c'est l'infinitf qui est employé :


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text: "Wale watu wanataka kutawala dunia" Ces gens-là veulent gouverner le monde


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text: "Anataka kufa" Il veut mourir (il va mourir)


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text: "Nataka kuondoka" Je veux partir (uneé décision de l'intérieur, ne dépendant d'aucun facteur externe quand elle a été prise ou énoncée)


title: Swahili

text: "Nataka kukojoa" Je veux pisser; "Nataka nikojolee chooni" Je veux pisser dans les toilettes (le lieu peut être choisi, alors que l'envie de pisser est difficilement maîtrisable).


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text: Au passé nous pouvons donc trouver le subjonctif ou l'infinitif selon que l'action est définie ou non :


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text: "Walitaka waondoke mapema" Ils voulaient partir tôt (et ils se sont réveillés tard); "Walitaka kuondoka mapema" (et la route a été emportée par la pluie).


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text: Le conditionnel est employé dans le même contexte qu'en français, à quelques nuances près. L'infixe de mode est -"nge"-, que ce soit pour la conditionnelle ou la principale :


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text: "Ningejua nisingekuja" Si j'avais su je ne serais pas venu.


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text: "Ungesikiliza ungejua" Si tu avais écouté tu l'aurais su.


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text: "Ningekuwa na pesa za kutosha ningenunua" Si j'avais eu assez d'argent j(e l')aurais acheté (dans un contexte de récit d'une situation passée) Si j'avais assez d'argent je l'achèterais (dans le contexte présent).


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text: Le conditionnel ne décrit pas le contexte temporel malgré ce qu'en disent les précis de grammaire qui font état d'un conditionnel passé -"ngali"-. Cet infixe est rarement connu des locuteurs. Il a cependant été employé par Mwinyi en 1985 dans son discours d'accès à la présidence, ce dont le peuple s'est gaussé pendant trois jours.


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text: La forme négative est en -"singe"- :


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text: "Ungevaa viatu usingeumwa namna hii" Si tu portais des chaussures (ou si tu avais porté des chaussures) tu ne souffrirais pas ainsi (ou Tu n'aurais pas ainsi souffert). "Usingeonyesha umekasirika" Tu ne devrais pas montrer que tu es en colère. "Asingetupa hela ovyo ovyo" Elle ne devrait pas jeter l'argent par les fenêtres.


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text: On voit ainsi que le conditionnel rend compte d'un conseil : "Ungevaa viatu" Tu devrais porter des chaussures.


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text: En anglais le présent d'habitude est sous la forme de la racine du verbe ("I play soccer") tandis que l'action, "Je suis en train de" emploie le gérondif ("I'm playing soccer"). Certaines langues bantu font cette distinction, comme le shimaore ("Wami ungadza ɓulu" et "Wami nisingadza ɓulu") ou le maka ("Mɘ kɘ I go Mɘ ngɘ kɘ I'm going").


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text: C'est ce préfixe qui rend compte de ce présent intemporel, le présent d'habitude. Il est employé dans les proverbes : "Haba kwa haba hujaza kibaba" Petit à petit on remplit la mesure (d'un litre). Selon les précis de grammaire cette forme doit être utilisée mais elle ne l'est en langue parlée que dans les proverbes dont l'expression est consacrée. Il est encore employé dans quelques dictons qui sonnent comme des évidences : "Mtanzania hulala uchi" En Tanzanie on dort nu.


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text: Il existe trois formes pour rendre ce présent d'habitude :Cette forme est régionale, peut-être née dans la Province de Morogoro. Elle est tournée en dérision par les journalistes qui viennent de Dar mais il vaut mieux la connaître car elle est largement utilisée.Par syntaxe classique il faut entendre celle que l'on trouve dans de nombreuses langues : sujet-verbe-complément.


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text: "Mtoto analeta vitabu vyake shuleni" L'enfant apporte ses livres à l'école.


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text: "Paka anakula panya" Le chat mange la souris.


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text: Ces exemples sont cependant théoriques, et se trouvent en général dans des livres de grammaire. Un enfant de CM apprend ainsi la voix passive, "Le chat mange la souris, la souris est mangée par le chat", pour s'apercevoir par la suite que personne ne parle comme ça : "La souris s'est fait manger par le chat" ou "Il y a la souris qui s'est fait manger par le chat". La construction enseignée en CM reste cependant juste en langage écrit : qui écrirait "Il y a les ions positifs qui se sont fait attirer par la cathode" ?


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text: C'est le même phénomène en beaucoup de langues : on trouve écrit "È pericoloso sporgersi" mais une maman ne conseillera pas ainsi de ne pas se pencher au-dehors. "Ne te penche pas au-dehors c'est dangereux", ou en swahili "Usiegemee nje hatari" alors qu'il sera écrit "Kuegemea nje ni hatari."


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text: Il y a ainsi un décalage entre la langue parlée et la langue écrite, un décalage que mettent un temps à intégrer les étrangers. Entendre "Parlez-vous français ?" fait sourire parce que cela sort manifestement d'un manuel de grammaire, de même que "Voulez-vous coucher avec moi ce soir ?". Et un locuteur swahili, entendant un "Ningetaka kahawa tatu", "J'aimerais trois cafés", ne peut s'empêcher de penser que le locuteur est encore un étranger ("bado mgeni" au sens "pas encore intégré") et qu'il en viendra un jour à dire ""Naomba vikombe vitatu vya kahawa"", "Je demande trois tasses de café".


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text: Comme toute langue parlée le swahili met des mots en apposition au début de la phrase. C'est en fait l'idée principale de la phrase qui est émise en premier. Au lieu d'un grammatical "Unajua kiswahili?" Tu parles swahili ("Kujua" savoir) on entendra bien plus souvent "Kiswahili unajua?"


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text: C'est donc simplement l'ordre des mots qui indiquent des nuances dans la phrase, ainsi que l'intonation. L'insistance est souvent écrite, dans les romans, sous forme d'italiques.


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text: "Nitaleta kikombe kesho" J'apporterai une tasse demain


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text: "Kikombe nitaleta kesho" Une tasse j'en apporterai une demain


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text: "Kesho nitaleta kikombe" Demain je pourrai apporter une tasse


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text: "Kesho nitaleta kikombe" (insistance) C'est demain que j'apporterai une tasse.


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text: "Yule mtoto vitabu vyake shuleni kasahau, kesho nitamletea" "L'enfant ses livres à l'école il a oublié demain je les lui rapporterai". Nous sommes donc loin de la syntaxe indiquée dans les manuels de grammaire.


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text: Il n'y a pas, à properment parler, d'article en swahili. L'article indéfini, "un, une" est rendu par le niveau zéro. Deux formes peuvent être traduites par l'article défini, "le, la" : le pronom démonstratif et l'infixe relatif à la classe. En ce cas il s'agit d'objets déjà mentionnés ou que l'on peut désigner.


title: Swahili

text: "Kikombe nitakileta kesho" La tasse je l'apporterai demain


title: Swahili

text: "Nitaleta kile kikombe kesho" J'apporterai la tasse demain


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text: "Kile kikombe nitakileta kesho" La tasse en question je l'apporterai demain.


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text: Remarque : L'emploi du démonstratif est semblable au passage du latin "illem, illam" à l'article défini "le, la".


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text: "Nikaita mtumishi Clamabo ancillam" J'appelais une servante


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text: "Nikamwita mtumishi yule Clamabo ancillam illam" J'appelais cette servante


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text: "Nikamwita yule mtumishi Clamabo illam ancillam" J'appelais la servante (que l'on avait mentionnée).


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text: Le possessif est très souvent utilisé en apposition, évitant ainsi la préposition de référence "-a" qui indique plutôt la définition :


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text: "Nyama ya porini" la viande de brousse; "Watoto wa shule" Les enfants de l'école; "Chama cha mpira" Le club de foot.


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text: Si l'expression "Watoto wa wale mama" "Les enfants de ces mamans" est juste grammaticalement elle est peu employée en langue parlée au profit du possessif, avec une apposition : "Wale mama watoto zao".


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text: "Gari hiyo spea zake mbovu" Cette voiture ses pièces détachées sont pourries


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text: "Yule mtu begi lake limeshaleta wasiwasi" Cet homme son sac ne fait pas confiance (apporte déjà l'inquiétude).


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text: Dans le cas d'êtres non animés le possessif s'accord au singulier et non au pluriel :


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text: "Wale mama watoto zao; Wale mbuzi watoto zake" Ces chèvres leurs petits, ce qui fait inévitablement penser au grec ancien Τά ζόα τρέχει, "Les animaux court" (et non "courent").


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text: Selon les précis de grammaire elle s'effectue à l'aide de la locution "kuliko", entre deux propositions.


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text: "Bora upande basi la asubuhi kuliko kusuburi kwa masaa barabarani" Il vaudrait mieux que tu prennes le bus du matin plutôt que d'attendre pendant des heures (au bord de) la route.


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text: Cette même expression "kuliko" vaudrait pour les adjectifs : "Juma mkubwa kuliko Joji" Juma est plus âgé que Georges, mais elle est très rarement employée, voire jamais. La pensée swahili rend implicite la comparaison : "Kati ya Juma na Joji nani mkubwa?" Entre Juma et Georges qui est (le plus) âgé ? "Juma mkubwa" Juma (est le plus) âgé. Si l'on compare les tailles de deux vêtements : "hii ndefu hii ndogo" Celui-ci long celui-ci court. En choisissant des fruits, "matunda" : "Chagua yale mazuri" Prends (les plus) beaux. "Nikahifadhi ile nayoipenda" Et j'ai mis de côté celui que j'aime (le plus).


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text: C'est l'étude ici des locutions comme "avant que, après que, au cas où" ...


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text: C'est le cas lorsque la circonstancielle de temps indique une limite temporelle qui n'a pas vraiment d'incidence sur l'action :


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text: "Baada ya kutuacha tulisikia uchungu" Après être parti nous avons senti de l'amertume (nous nous sommes sentis tristes). "Kabla ya kuoa alitembea ovyo ovyo" Avant de se marier il a fait les quatre cents coups (il s'est promené n'importe comment). "Baada ya kusema hayo alikasirika ile mbaya" Après avoir dit ça il s'est vraiment mis en colère.


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text: En français littéraire "avant que" est suivi de deux constructions possibles : "avant que + subjonctif" et "avant que ne + subjonctif".


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text: "Explique-leur avant qu'ils ne soient saouls" : L'explication doit être donnée avant que l'ivresse ne les gagne. "Planque les clefs avant qu'ils se tuent au volant" : Se tuer au volant n'est qu'une éventualité que l'on cherche à éviter.


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text: Le swahili a exactement les mêmes nuances : "Waeleze kabla hawajalewa" (temps -"ja"- lié à "pas encore") et "Ficha funguo kabla waanguke na gari". Dans le second cas le subjonctif retranscrit la possibilité comme indiqué dans la section consacrée à ce mode. Dans le premier cas c'est le temps -"ja"-, négatif du passé récent, inaccompli, qui est employé.


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text: "Uwahi kituo cha mabasi umwambie kabla basi halijaondoka" Dépêche-toi (d'aller) au stationnement de cars pour le lui dire avant que le car ne soit parti. "Ajulishwe kabla aende mbali" Qu'on lui fasse savoir avant qu'il soit au loin.


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text: "Alipe kabla atoroke" Qu'il paye avant qu'il s'enfuie. "Alipe kabla hajakula" (ou "hajala") Qu'il paye avant qu'il ne mange.


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text: On remarque que "kabla, baada" ou d'autres locutions comme "ili" (pour que), "sababu" (parce que) sont issues de l'arabe. Prenons cet extrait de discours d'un homme d'une cinquantaine d'années, ayant terminé l'école primaire ("darasa la saba"), sachant lire et écrire donc mais pratiquant peu, agriculteur dans la région de Kilosa (Morogoro), en mars 2020 :


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text: "Uwahi kumwambia ajulishwe mapema. Basi likiwa halijaondoka utamjulisha kituoni, basi likiwa limesha ondoka atakuwa hajatambua yote, mambo yatakuwa yanaenda ovyo ovyo". "Sois en avance qu'il soit mis au courant tôt. Le bus se trouve il n'est pas encore parti tu lui feras savoir au stationnement, le bus se trouve il a fini de partir il sera il n'a pas encore saisi le tout, les problèmes seront ils iront de travers."


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text: Dans ce discours aucune locution n'est employée, non plus que des conjonctions de coordination comme "et, mais", mais le locuteur emploie des auxiliaires afin de relativiser les circonstancielles dans l'espace-temps. "Ukiwa umesahau" "Si tu te trouves tu as oublié" est dans le même cas, c'est un auxiliaire conjugué qui exprime la possiblité "si". "Basi likiwa" peut alors se traduire par "si le bus, au cas où le bus", "lorsque le bus, avant que le bus, après que le bus ..." En fait la pensée swahili n'est pas de ce type, elle raisonne en fonction du verbe et de ses modulations.


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text: Il semble donc que les constructions liées à "kabla, avant que," soient liées à des constructions existantes qui emploient des auxiliaires. Pour reprendre l'exemple cité plus haut :


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text: "Waeleze wakiwa hawajalewa" Explique-leur ils se trouvent ils ne sont pas encore saouls et "Ficha funguo wasiende wataanguka na gari" Cache les clefs qu'ils n'aillent pas ils auront un accident.


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text: Il ne s'agit pas de clamer que l'une des constructions est meilleure que l'autre, ou encore est la "vraie" construction. Les deux constructions existent mais une personne apprenant la langue doit connaître ces tournures où seuls les verbes auxiliaires indiquent les circonstances.


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text: Le verbe être se rend de façon différente, selon que l'on considère l'état permanent ou l'état temporaire ("ser" ou "estar" en espagnol).


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text: Il s'agit de l'état permanent : "Mimi ni Mtanzania", "mimi ni mwalimu", Je suis un Tanzanien, je suis un professeur. Cette particule est bien souvent omise : "Mimi mgeni hapa", je suis un étranger ici.


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text: La négation est "si" : "Yeye si mwizi", lui n'est pas un voleur.


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text: Cela correspond à "se trouver" quelquepart, de façon définie, indéfinie ou à l'intérieur de quelque chose :


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text: "Yupo pale," il se trouve là-bas (en vue); Ziko kule, Ils (des objets) se trouvent là-bas (non défini); Wamo humu ils sont là-dedans.


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text: Cela peut servir à définir une situation que l'on sait temporaire : "Yuko anaumwa" Il est malade (en ce moment).


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text: Elle est présente dans les formes circonstantielles : "Sijui aliko", Je ne sais pas où il se trouve.


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text: Il est employé dans les temps autres que le présent et dans les formes relatives :


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text: "Nilikuwa mgonjwa" j'étais malade. "Atakuwa nje" il sera dehors.


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text: Ce verbe sert aussi d'auxiliaire pour exprimer un temps antérieur ou futur :


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text: "Nilikuwa ninaumwa", ""j'étais je suis malade"", soit j'étais malade. "Tulikuwa tunaondoka", nous étions sur le point de partir. "Atakuwa hajalipa", ""il sera il n'a pas encore payé"", soit Il n'aura pas encore payé.


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text: Le verbe "avoir" n'existe pas en swahili comme dans de nombreuses langues bantoues. On l'exprime par "être avec", soit "kuwa na". Le verbe "kumiliki", "posséder", existe mais il vient de l'arabe "mlk" (ملك) et a une connotation très forte avec la possession d'un roi, d'un nanti (ملك le roi). Un locuteur swahili "se trouve avec" quelquechose, ce que Alexis Kagame avait appelé "La philosophie de l'être avec" :


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text: "Yule yuko na mke na watoto" Il a une femme et des enfants


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text: "Yule yuko na kalamu" Il a un stylo


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text: "Jana nilikuwa na rafiki" Hier j'étais avec un ami


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text: "Jana nilikuwa na kalamu" Hier j'avais un stylo


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text: "Kesho nitakuwa na gari" Demain je serai avec une voiture ou j'aurai une voiture.


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text: Au présent le verbe est souvent sous-entendu comme peut l'être le verbe être : "nina kalamu", "ana mke" (une femme), "hatuna matatizo sisi" (nous n'avons aucun problème nous).


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text: Certaines langues emploient un seul mot pour "déjà", d'autres le nuancent s'il s'avère que l'action est déjà arrivée ou qu'elle peut se produire. En anglais il s'agit de la distinction entre "ever" et "already". Dans une même famille de langues on peut avoir ces deux cas comme le montrent les exemples suivants :


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text: Français et italien, langues latines : Tu es déjà allé au marché (ça t'est arrivé d'aller au marché) ? "Sei mai andanto al mercato ?"


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text: Tu es déjà allé au marché ? "Sei gia andato al mercato ?"


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text: Indonésien et malgache, deux langues austropolynésiennes : "Pernah ke pasar? Fa nandeha antsena?"


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text: "Sudah pulang dari pasar? Fa tany antsena?"


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text: Le swahili emploie deux verbes différents, le verbe "kwisha" ayant la curieuse notion de semi auxiliaire que l'on peut étudier dans les semi exemples suivants.


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text: Ce verbe signifie "finir" : "Mambo yameisha" l'affaire est close. "Chakula kiliisha mapema" la nourriture s'est vite tarie .


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text: Une action finie se rendra donc par un verbe mais suivie d'un infinitf sans le préfixe "ku-." C'est donc le sens de "déjà" quand l'action est passée ("already, già, sudah").


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text: Forme littéraire : "Wamekwisha maliza" ils ont déjà terminé. Forme parlée : "Wameshamaliza". (Les exemples suivants ne donneront que la forme parlée, forme écrite dans de nombreuses correspondances informelles).


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text: "Ameshapona", il est déjà guéri. "Ameshazaa watoto wawili", elle a déjà engendré deux enfants. "Wakati walifika mjini walishaishiwa peza zote" Arrivés en ville ils étaient déjà complètement à sec (ils avaient fini ils ont terminé tous les sous).


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text: "Tutakapofika Mbeya tutakuwa tumeshatembea kilomita mia sita" arrivés à Mbeya on aura déjà parcouru 600 km.


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text: Ce verbe signifie indifféremment "être à l'heure" ou "être en avance", le second sens englobant naturellement le premier.


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text: "Mmewahi, mkutano haujaanza" Vous êtes en avance la réunion n'a pas encore commencé. "Tupande Mwendokasi tuwahi kwenye mkutano" Prenons le bus express pour être à l'heure à la réunion.


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text: Ce verbe est employé pour indiquer le sens de "déjà" lorsque l'action ne s'est pas encore déroulée ("ever, mai, pernah").


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text: "Umewahi kwenda Ulaya?" Tu es déjà allé en Europe ? "Sijawahi" ou "Bado" Non "ou" pas encore. "Nimewahi" oui.


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text: "Mmewahi kutana naye?" Vous l'avez déjà rencontré (aupravant)?


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text: Quand la phrase est négative le français emploie les expressions "jamais" ou "pas encore".


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text: "Hajawahi kumaliza mwezi mmoja bila kufukuzwa huyo" ça ne lui est pas encore arrivé de terminer un mois au travail celui-là. "Hajawahi kufungwa tangu alipoanzisha?" On ne l'a pas encore mis à l'ombre depuis le temps (depuis qu'il a commencé) ? "Hatujui kama amewahi kupita huko" On ne sait pas s'il est jamais passé par ici.


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text: Remarque : Dans quelques régions de Tanzanie l'emploi de "kuwahi" en tant qu'auxiliaire n'est pas connu et l'on peut se faire corriger. Le locuteur n'a probablement pas cet usage dans sa langue. "Ulifika huko? - Nimewahi kufika. - Umeshafika". Tu es allé là-bas ? - Ça m'est arrivé. - Tu y es déjà allé.


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text: Les manuels enseignent généralement "Ndiyo" pour oui et "hapana" pour non. S'il est vrai que ces expressions sont utilisées, et largement utilisées dans le Nord ou au Kenya, elles ne rendent compte que de certains cas en "bon" swahili (kiswahili sanifu, Standard Swahili).


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text: L'affirmation et la négation sont en effet modulées selon le contexte.


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text: La phrase est reprise avec un sens affirmatif, pour confirmer ou un sens négatif pour infirmer.


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text: - "Kiswahili unajua? - Najua." Tu parles swahili ? Je parle ("kujua" savoir)


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text: - "Alifika huko kweli?" - "Hakufika mwongo huyo". - Il est allé là-bas c'est vrai ? - Il n'y est pas allé, tu parles (menteur celui-ci).


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text: - "Zile ghali"? - "Rahisi". Et ça c'est cher ? - C'est bon marché.


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text: "Umechoka?" Tu es fatigué ? - "Nimechoka". Au négatif, le temps -"ja"- étant le pendant du passé récent -"me"-, on peut entendre "Sijachoka", Je ne suis pas encore fatigué, mais la plupart du temps "Bado", pas encore.


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text: -"Wamemaliza? - Bado". Ils ont fini? Pas encore.


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text: "Bado" ne peut donc s'employer avec le passé accompli ni avec le futur :


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text: - "Mtoto alipasi mtihani? - Hakupasi." L'enfant a réussi son examen ? - Il n'a pas réussi. "Watashinda kwenda kwa miguu kweli? - Hawatashinda". Ils vont vraiment réussir à (y) aller à pied ? - Ils ne vont pas réussir.


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text: C'est là que l'on retrouve "Ndiyo" (c'est ça) et "Siyo" (ce n'est pas ça).


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text: - "Gari ya kwenda Mwanza ndiyo hiyo? - Ndiyo bwana". Lé véhicule pour Mwanza c'est celui-là ? - C'est celui-là, monsieur.


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text: Cette locution démonstrative s'accorde avec la classe : "Ndio hao" Ce sont eux. "Kisu kilichotafutiwa kila sehemu ndicho hicho". Le couteau qu'on a cherché partout c'est celui-ci. "Ndiyo maisha" Ainsi va la vie.


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text: Pour affirmer une proposition dans son ensemble on emploie la classe des objets (9), "ndiyo", "siyo" locutions qui ont entraîné cet emploi de "oui" dans beaucoup de cas.


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text: "Ndiyo ilvyo" C'est comme ça. "Siyo hivi" Ce n'est pas ainsi.


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text: - "Wee unapenda kujifunza kiswahili au siyo bwana"? - Toi tu aimes apprendre le swahili n'est-ce pas mon vieux (ou bien ce n'est pas mon vieux) ?


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text: "Tanzania ina amani? - Ndiyo". - En Tanzanie on est en sûreté ?- Oui.


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text: L'approbation est rendue par "eee", sur le ton descendant. Le "non" est rendu par "mmh-mmh", ton moyen puis ton bas. Une vigoureuse opposition se fera en employant ce "mmh-mmh" sur le ton haut puis sur le ton bas. Dans les romans l'affirmation est rendue par "ee" ou "eee", la négation par "hu-hu, huh-huh, hon-hon" ... au gré des auteurs.


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text: - "Umechoka ? - Ee". Tu es fatigué ? Avec ce temps -"me"- la réponse négative est le plus souvent "bado" ou en emloyant le passé récent négatif -"ja"- ("sijachoka").


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text: - "Ulipita sokoni? - Hon-hon nafasi ndogo". Tu es passé au marché ? - Non, pas le temps (instant petit).


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text: Les langues latines ont le "non" fondé sur la négation, "non" et "ne" sont en relation en français. En swahili d'une part le "non" dépend du contexte, d'autre part la forme négative du verbe est indépendante de toute locution négative. Si le locuteur est d'accord avec la question énoncée il affirmera donc l'ensemble.


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text: "- Hamjajitayirisha?" - "Ee". Vous ne vous êtes pas encore préparés ? - Oui. (Cela implique qu'ils ne sont pas encore préparés).


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text: - "Hawako mbali? -Ee, hawako mbali". Ils ne sont pas loin ? Oui, ils ne sont pas loin.


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text: - "Hamtakubali? - Ee". Vous ne serez pas d'accord ? - Oui (nous ne serons pas d'accord).


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text: Ce sont ces locutions comme "hapana" et "hamna". Elles signifient donc (voir plus haut) "il n'y a pas", soit dans un espace ou temps défini (-"pa"-) soit dans un lieu (-"m"-). Mais elles sont à comprendre dans le sens "ça n'a pas lieu d'être".


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text: - "Nikivaa nguo za saizi M zitanibana. - Hamna". Si je m'habille de vêtements de taille M ils vont me serrer. - Ça n'arrivera pas.


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text: - "Pale nilisikia nitakutana na wahuni? - Hapana." Là-bas j'ai entendu dire que je peux tomber sur (que je peux me rencontrer avec) des voyous ? - Non (il n'y a pas de danger de ce genre).


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text: - "Unaona nimepunjwa? - Hamna, bei ni hizo hizo". Tu crois (tu vois) que je me suis fait rouler ? - Non (ça n'est pas arrivé) les prix sont ceux-là même.


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text: Comme indiqué plus haut dans le Nord de la Tanzanie le "hapana" semble avoir pris le pas, même sur le "hamna".


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text: Ces locutions ont leur emploi habituel dans les questions portant sur le lieu, la réponse reprenant la phrase : - "Kule kuna maji? - Hakuna, kule kukavu". Là-bas il y a de l'eau ? Il n'y en a pas, là-bas (c'est) sec. ou -"Yapo". Il y en a. "- Mle mna hatari? - Hamna." Là-dedans il y a du danger ? - Il n'y en a pas.


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text: Si l'on suppose deux personnes, l'une swahilie, l'autre occidentale, la vision de l'espace-temps n'est pas la même. Pour désigner une autre personne qui se trouve plus loin, au-delà d'un arbre par exemple, l'on aura :


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text: - "Elle est derrière l'arbre", selon le locuteur occidental.


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text: - "Yuko mbele ya mti, elle est devant l'arbre", selon le locuteur swahili.


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text: Et bien sûr ce sera le contraire dans le cas où la personne est entre les locuteurs et l'arbre : "Il est devant l'arbre" contre "Yuko nyuma ya mti" ("nyuma" derrière).


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text: Cela est valable dans le temps, "Avancer une réunion" ou "Reculer une réunion" se diront de façon contraire selon la langue :


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text: "Kikao kitasogezwa mwezi mmoja mbele, soit mot à mot "La réunion sera déplacée d'un mois devant, ce qui se traduit par "La (date de la) réunion sera reculée d'un mois."


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text: Le locuteur swahili voit donc l'espace-temps comme une ligne droite, en ce cas, et ne se place pas, comme un Occidental, au centre d'un lieu dont il définit les objets comme des limites qui définissent un "devant" ou un "avant" et un "derrière" ou un "après".


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text: Dans les structures de travail où se côtoient des locuteurs de différentes origines il est important de connaître cette particularité, et d'annoncer un report de réunion en swahili et en anglais par exemple.


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text: Le locatif est commun à de nombreuses langues bantu. En swahili il est exprimé par le suffixe "ni-" et s'accorde avec les classes "ku-, pa-, m-". Il traduit le lieu, comme son nom l'indique, ce lieu étant défini, indéfini ou intérieur.


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text: "Nyumbani", à la maison (de "nyumba",- la maison); "makaburini" au cimetière ("kaburi", "ma"- la tombe); "shuleni", à l'école ("shule",- l'école); "bwawani", à l'étang ("bwawa","ma"-); "mjini" en ville ("mji,mi"- la ville); "kijijini", au village ("kijiji,vi"-, le village); "vijijini", dans les villages; "baharini en mer" ("bahari",- la mer).


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text: "Nyumbani kwake" chez lui; "nyumbani kwangu", "nyumbani kwao" chez moi, chez eux; "nyumbani pake" chez lui précisément (en désuétude au profit de "nyumbani kwake"); "nyumbani mwake" à l'intérieur de sa maison; "Usoni pake" sur sa figure.


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text: Le locatif désigne nettement le lieu et non l'institution ; "mtoto kaenda shule" l'enfant est parti à l'école (pour étudier); "Tukutane shuleni" Retrouvons-nous aux abords de l'école. "Kalazwa hospitali" Il a été admis à l'hôpital; "Anakaa hospitalini" Il habite vers l'hôpital.


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text: "Nguzo za nyumba" des piliers de la maison; "nguzo za msituni" des piliers de la forêt (coupés en forêt); "nyama ya porini" la viande de brousse; "nyota ya baharini" l'étoile de mer; "nyota ya kitambaa" l'étoile en tissu. Ce dernier exemple montre nettement que le complément de nom sans locatif indique plutôt ce dont il est fait mais avec locatif la provenance. "Vidole vya mkono" les doigts de la main "simu ya mkononi" le télépone portable (dans la main).


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text: Les accords avec le démonstratif indiquent si le lieu est défini, éloigné ou intérieur : "nyumbani pale" à la maison là-bas (en vue); "nyumbani kule", à la maison là-bas (éloignée); "nyumbani mle" à l'intérieur de la maison.


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text: Le locatif s'accorde avec le verbe ou l'adjectif : "Hii nyumba inafaa" cette maison convient; "Nyumbani hapa" "panafaa" ici à la maison ça convient; "Porini kule (kuko) kukavu." Là-bas en brousse (c'est) sec. "Baharini mna hatari" Dans la mer il y a beaucoup de danger. Dans une même phrase on peut trouver deux accords différents exprimant un lieu défini et indéfini. Par exemple en parlant d'un morceau de bois taillé à la machette dont une extrémité est encore trop épaisse : "Hapa kunene," ici c'est (encore) épais. "Hapa" désigne l'extrémité en question, de façon précise, "kunene" rend compte de l'épaisseur, non mesurée, donc non définie.


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text: On emploie aussi les locutions "kwenye", "penye", "mwenye" qui indiquent l'appartenance au lieu. "Mbwa wanakaa kwenye nyumba", les chiens restent à la maison. "Utamwona kwenye gari" tu le verras à la voiture. "Walinirukia kama mbwa kwenye mfupa" Ils se sont jetés sur moi comme un chien sur un os. "Utazipata pale penye duka" Tu en auras là-bas dans les boutiques (là où il y a des boutiques). "Tia mwenye ndoo" verse dans le seau. La locution "kwenye" tend à prendre le pas sur les autres : "Tia kwenye ndoo".


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text: La locution adverbiale "pengine" dérive de l'accord du locatif avec "pa"- : "Pengine kaenda nyumbani" Autrement il est allé à la maison (il a pu aller à la maison) ; "Pengine mbovu" D'ailleurs (c'est peut-être) mauvais.


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text: Dans deux cas ce suffixe est employé avec une forme verbale.


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text: Avec une forme attributive


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text: "Nitakuambia" Je te (le) dirai. Mais "Nitakuambieni" Je te (le) dirai à chacun d'entre vous.


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text: "Nitakuletea" Je te (l')apporterai "Nitakuleteni" Je l'apporterai à chacun d'entre vous.


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text: Le suffixe -"ni" indique donc que l'action est adressée à chacune des personnes présentes, distinguées l'une de l'autre.


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text: Avec un subjonctif


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text: "Tokeni, nendeni"... (Sortez, allez ...) sont indiquées dans les manuels comme l'impératif pluriel. C'est exact en partie :


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text: On peut indiquer à un groupe de jeunes gens de porter une charge ("kubeba mzigo") :


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text: "Bebeni mzigo" et chacun des jeunes gens doivent y contribuer vu son poids


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text: "Mbebe mzigo" Que l'on porte la charge, qui que ce soit.


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text: En introduisant un groupe dans une salle d'attente : "Mkae hapa", asseyez-vous ici (et l'on vous appellera); "Kaeni hapa" asseyez-vous ici (et vous serez appelés l'un après l'autre).


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text: Dans les deux cas le suffixe locatif associé à une forme verbale énonce la spécificité de l'action sur chacune des personnes concernées.


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text: On appelle "East African Time" la façon dont l'heure est énoncée en swahili, "Wakati wa kiswahili". "Saa", (صعه) l'heure, et "wakati" (وقت) le temps sont d'origine arabe, de même que l'aube ("alfajiri" الفجر) qui est en fait le temps de la prière de l'aube ou juste un peu après, et le matin, "asubuhi" (صبح). L'heure n'a été définie qu'à l'arrivée des commerçants mais les autochtones ont gardé leur façon de la nommer. Son concept est en fait proche de l'heure définie par la règle de Saint-Benoît : La première heure du jour, la deuxième, la troisième (tierce), la sixième (sixte), la neuvième (none). Le soir on compte à nouveau à la première heure de la nuit, à 7 h (19 h) soit "saa moja usiku".


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text: Cela donne : 7 h du matin, "saa moja asubuhi"; 8 h "saa mbili", 9 h "saa tatu"... midi "saa sita mchana" (6 h de midi), jusqu'au soir "saa kumi na mbili jioni" 18 h (12 heure du soir). "Saa moja usiku" 19 h, "saa sita usiku" minuit, "saa kumi na mbili asubuhi" 6 h du matin.


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text: Les horloges sont pratiquement toutes toujours réglées avec le temps occidental, soit midi ("6 h de midi") sur le chiffre 12, l'exception restant une curiosité. Cela concerne les horloges analogiques mais aussi les horloges numériques, tous les habitants sont donc habitués à jongler entre ce qu'on lit et ce qu'on énonce.


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text: Le mot "usiku,-" la nuit a son pluriel en "siku", semblable au mot "siku,"- le jour. Il est cependant important de savoir que la période passée quelque part se définit par le nombre de nuits, ce que l'on voit sur les formulaires de police de départ ("Combien de nuits passées en Tanzanie ?"). Si quelqu'un affirme : "Nilikaa siku tatu", cela signifie "trois nuits" et non "trois jours". C'est donc à traduire "J'y ai passé quatre jours" en français.


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text: Comme dans la plupart des langues non occidentales, les salutations sont des questions. En swahili on demande si son vis-à-vis n'a pas de problème, d'affaire, de souci :


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text: - "Hujambo? Hamjambo?" (Pluriel) Tu n'as pas de problème ? Vous n'avez pas de problème ?


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text: - "Sijambo, hatujambo" sont les réponses. Je n'ai pas de problème, nous n'avons pas de problème.


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text: Les autres questions possibles sont celles qui s'inquiètent de la façon dont on s'est réveillé ("Umeamkaje?") ou dont on a passé la journée ("Umeshindaje?", "Kushinda" signifiant "vaincre"). On demande enfin quelles sont les nouvelles, "habari" : "Habari zako? Habari za asubuhi?" etc... L'usage est de répondre que tout va bien, "nzuri" (les nouvelles sont bonnes) ou "mzuri" (je vais bien).


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text: Si les nouvelles ne sont pas bonnes, on pourra répondre "Sijambo kidogo" ou "Habari nzuri kidogo" (Les nouvelles sont bonnes un peu) et l'autre personne s'inquiètera alors de ce qui a pu arriver comme maladie ou problème. Mais la pudeur veut qu'on ne l'annonce pas directement.


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text: En Tanzanie s'adresser à quelqu'un sans saluer, par exemple demander l'heure sans commencer par un "Habari yako?" ou un "Hujambo" est considéré comme grossier, ne pas avoir de manières ("adabu").


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text: Ce swahili s'est développé dans les endroits touristiques comme le Nord de la Tanzanie ou certaines régions du Kenya. Dans les langues occidentales l'usage est de dire "bonjour", "good morning", une affirmation, et c'est ce bonjour qui a été traduit par "Jambo!". Cela peut aller jusqu'à "Jambo sana!" (Problème très !), qui ne veut rien dire, suivi d'un "hakuna matata" qu'a popularisé "Le roi lion".


title: Swahili

text: Il est d'usage de se saluer à chaque fois que l'on se voit, et de varier les questions posées. Cela rejoint en français le "ça va ?" suivi plus tard de "ça va depuis tout à l'heure ?". Bien souvent le mot "habari" n'est pas mentionné et l'on n'entend que "za leo?" par exemple. Voici quelques-unes de ces questions :


title: Swahili

text: La variété des questions est en fait infinie, et certains locuteurs se complaisent à varier la question pour chaque personne rencontrée, en particulier en s'adressant à chaque personne d'un même groupe.


title: Swahili

text: Il s'est développé une autre forme de salutations qui font nettement plus "branché". - "Shwari? - Mambo?"


title: Swahili

text: B"ahari shwari" désigne une mer calme. "Mambo" est le pluriel de "jambo", les affaires, les soucis. "Kupoa" signifie "refroidir", comme "Maji yamepoa" l'eau a refroidi; "nimesha poa", ""j'ai refroidi"" (de la fièvre) donc "je suis guéri". Dans les salutations la réponse "Poa!" peut être traduite par "Cool!"


title: Swahili

text: "- Mambo? - Poa. Ça gaze ? Cool !"


title: Swahili

text: Il n'y a pas de vouvoiement en swahili. Le respect est indiqué dans la salutation, "shikamoo" qui vient de l'expression "nashika mguu (wako)", "je (te) prends le pied". Ceci est vraisemblablement né des coutumes apportées par les Indiens, quand l'on voit dans les films indiens un futur gendre se jeter au pied de son beau-père et lui saisir le pied. La réponse est d'origine arabe, "maharaba", "bienvenue". Dans de nombreuses ethnies l'usage est qu'un jeune fasse une génuflexion, même légère, en saluant un aîné ou surtout en lui donnant un objet comme une coupe d'eau. Si l'usage tend à disparaître la salutation "shikamoo" elle est toujours vivace.


title: Swahili

text: Une autre marque de respect est d'employer le subjonctif au lieu de l'impératif : "ukae hapa" (que tu t'asseyes là) et non "kaa hapa" (assieds-toi là).


title: Swahili

text: L'expression "Kwa heri", qui vient de l'arabe, est assez formelle. On se sépare le plus souvent sur un "Haya", ou sur "Kesho" (demain), ou encore "Tutaonana" (on se reverra) :


title: Swahili

text: - Haya kesho bwana. (Allez à demain mon vieux).


title: Swahili

text: Au téléphone la tendance depuis deux ou trois ans est de répondre "Oya!" remplaçant le "Hello" hérité des Anglais.


title: Swahili

text: Les emprunts du français au swahili sont très rares :


title: Swahili

text: La lexicologie du swahili montre que les emprunts au français sont très rares également. Le swahili de l'Est de la République du Congo préfère intégrer directement les mots français dans des phrases. Ce ne sont alors plus des emprunts.


title: Swahili

text: Nous pouvons citer des mots comme "madam" (probablement via l'anglais) et "faranga" (Classes 9/10, même forme au singulier et au pluriel) qui signifie « argent, monnaie » et vient de « francs ». Le mot "sawa", peut-être dérivé de « ça va », souvent employé comme interjection phatique. Une autre étymologie pour "sawa" qui signifie « égal » au sens général ou mathématique en kiswahili, et par extension « d'accord » dans le sens d'une harmonie ou égalité des points de vue, est cependant l'arabe "sawâ", égal.


title: Swahili

text: Il est possible d'interpréter phonétiquement le mot « swahili » comme "sawa hila", ce qui signifie littéralement « pareil à de la ruse »


title: Swahili

text: Les deux chansons les plus populaires chantées en swahili (et parfois utilisées pour apprendre le swahili) sont "Malaïka" (interprétée notamment par Myriam Makeba) et "Jambo Bwana" (interprétée notamment par le groupe Boney M.). La première chanson signifie "« ange »" et la seconde "« Bonjour monsieur »". "Hakuna matata" ("« il n'y a pas de problème »"), une des paroles issues de la chanson "Jambo Bwana", a été popularisée à l'échelle du monde par Le roi lion de Disney.


title: Swahili

text: La musique du générique d'introduction du jeu vidéo Civilization IV est issue d'un chant swahili, Baba Yetu (qui est la traduction du "Notre-Père" en langue Swahili).


title: Swahili

text: L'expression swahili "kiroho maono" qui signifie "vision spirituelle" a inspiré le genre vidéo-ludique des Kiro'o Tales (les contes du kiro'o). Le jeu-vidéo "Aurion : Legacy of the Kori-Odan" est un modèle du genre.


title: Swahili

text: Le swahili est utilisé dans la deuxième saison de la série "Quantico" de American Broadcasting Company,ou encore par la rappeuse Sho Madjozi.


title: Swahili

text: Le swahili est quelquefois utilisé dans des films ou des romans pour faire couleur locale. Il s'agit souvent de traduction mot à mot d'une langue européenne, sans aucune connaissance de la pensée swahili. On peut citer Anthony Burgess dans son roman "Les puissances des ténèbres" qui relate ainsi quelques échanges en swahili entre le narrateur et un autochtone, mais le dialogue est nettement pensé en anglais et traduit mot à mot. L'auteur récidive quelques chapitres plus loin avec le malais. Le film "Congo" fait confronter les héros à des militaires dans un aéroport en Afrique : le lieutenant aboie un "Chukueni bunduki zenu", traduction littérale de ce qui apparaît en sous-titre "Take your guns". Le swahili comme le français emploie le singulier dans ce cas, ce serait "Prenez votre fusil". "Kuchukua" signifie "prendre" mais avec un demi-sourire un locuteur pourrait demander "pour le mettre où". Le verbe à utiliser serait "kushika", saisir. Enfin un locuteur dirait probablement "Jitayarishe bunduki", soit "Prépare-toi (avec ton) fusil", le pluriel ou la conjonction "avec" ("na") étant évidents.


title: Swahili

text: On trouve quelques mots de swahili dans une aventure de Spirou et Fantasio, de Franquin, "Le gorille a bonne mine", chez Dupuy. "Kimya! Nyamazeni! Makelele!" expressions destinées à faire taire les terribles guerriers. Les héros approchent du "Kilmamkali", montagne aux airs de Kilimanjaro, mais "Kilimakikali" aurait été plus approprié. Le chef enjoint aux héros de frapper et de tuer les gorilles, "Pigeni! Fisheni!". Là encore le pluriel d'un subjonctif aurait été plus approprié, "Mpige! Mfishe!", s'adressant ainsi aux deux héros à la fois et non à chacun en particulier.


title: Lièvre arctique

text: Le lièvre arctique ("Lepus arcticus") est un petit mammifère recouvert de fourrure, adapté à un environnement froid (polaire ou de haute montagne) et à un rythme nycthéméral et annuel particulier. On l'a autrefois parfois considéré comme sous-espèce du lièvre variable, mais il est maintenant considéré comme une espèce distincte. Ce lièvre est adapté, tant par sa morphologie que par son épaisse fourrure blanche hivernale et son comportement, aux conditions climatiques du Grand Nord. Il est parfois surnommé « lièvre à raquettes » à cause de ses doigts de pattes écartés lui permettant de marcher sur des épaisseurs de neige différentes.


title: Lièvre arctique

text: Le lièvre arctique pèse en moyenne 4 à 5.5 kg pour une taille de 55 à 70 cm.


title: Lièvre arctique

text: Comme les autres lièvres, il a une petite queue et un système digestif lui permettant de digérer deux fois ses aliments! Ses longues pattes postérieures lui permettent d'atteindre une vitesse de 60 km/h. Son principal prédateur est le loup arctique, l'ours, le renard polaire et le glouton peuvent aussi le chasser.


title: Lièvre arctique

text: Ses oreilles sont plus longues que celles des lapins, mais plus courtes que celles des autres espèces de lièvres, ainsi en réduisant le rapport surface / volume des oreilles, il perd moins de calories dans l'air froid : c'est une illustration de la règle d'Allen.


title: Lièvre arctique

text: pelage : Il vit principalement dans les zones de toundra du Groenland et dans les parties les plus septentrionales du Canada et de l'Alaska. Dans l'extrême-nord le lièvre devient blanc pendant l'hiver, ce qui lui permet de se confondre avec la neige, comme le fait le lagopède. En été, son corps et sa tête redeviennent brun-gris, ce qui lui permet de se fondre dans la boue et de roches, bien que ses pattes restent blanches.


title: Lièvre arctique

text: Cette espèce consomme des plantes ligneuses, et surtout leurs bourgeons, mais aussi des baies, feuilles et diverses herbacées. En début d'été, il mange notamment du saxifrage à feuilles opposées.


title: Lièvre arctique

text: Son odorat lui permet de détecter certaines plantes, dont les branchettes de saules enfouies sous la neige. Il mange préférentiellement là où la couche de neige est moins épaisse.


title: Lièvre arctique

text: Bien que cette espèce soit considérée comme herbivore, elle peut parfois manger d'autres animaux. Les résidents de Baker Lake (Nunavut) affirment également que des lièvres arctiques mangent les restes de cuisine qu'ils prélèvent en faisant des trous dans des sacs-poubelle.


title: Lièvre arctique

text: La femelle peut mettre bas jusqu'à huit petits levrauts. Les levrauts restent à l'intérieur du domaine vital de la mère jusqu'à ce qu'ils soient assez autonomes pour survivre seuls.


title: Lièvre arctique

text: Le lièvre arctique creuse de profonds terriers dans la neige et le sol.


title: Lièvre arctique

text: Il est généralement solitaire, mais peut voyager en groupe ou parfois se réchauffer en se serrant les uns contre les autres dans des groupes pouvant dépasser la douzaine d'individus.


title: Lièvre arctique

text: Le mâle peut avoir plusieurs partenaires.


title: Lièvre arctique

text: On le trouve au Canada et au Groenland. Il est également présent à St Pierre et Miquelon .


title: Lièvre arctique

text: On distingue 4 sous-espèces


title: Jean-Guillaume de Saxe-Weimar

text: Jean-Guillaume de Saxe-Weimar (, Torgau – , Weimar) est un prince de la maison de Wettin.


title: Jean-Guillaume de Saxe-Weimar

text: Il est le deuxième fils de l'électeur Jean-Frédéric de Saxe et de Sibylle de Clèves. Son père perd la dignité électorale en 1547, après sa défaite face à Charles Quint, et ne retient que le titre de duc de Saxe. À sa mort, en 1554, il laisse trois fils : Johann Friedrich II, Jean-Guillaume et Jean-Frédéric III. Ils se partagent le duché paternel : Jean-Frédéric II retient Eisenach et Cobourg, Jean-Guillaume prend Weimar, et Jean-Frédéric III garde Gotha.


title: Jean-Guillaume de Saxe-Weimar

text: En 1565, Jean-Frédéric III meurt célibataire et ses frères se répartissent ses possessions. L'année suivante, Jean-Frédéric II, qui cherchait à récupérer son rang d'électeur, est mis au ban de l'Empire et ses biens reviennent à Jean-Guillaume, qui rassemble ainsi l'intégralité du duché de Saxe. Toutefois, il est forcé de traiter avec les fils de Jean-Frédéric II, et en 1572 a lieu la division d'Erfurt : Jean-Guillaume ne retient que le duché de Saxe-Weimar, tandis que ses neveux Jean-Casimir et Jean-Ernest reçoivent respectivement la Saxe-Cobourg et la Saxe-Eisenach. Jean-Guillaume meurt l'année suivante.


title: Jean-Guillaume de Saxe-Weimar

text: Le , Jean-Guillaume épouse Dorothée-Suzanne de Simmern ( – ), fille de l'électeur palatin Frédéric III. Cinq enfants sont nés de cette union :


title: Wynand Janssens

text: Wynand Janssens, né à Bruxelles en 1827 et mort en 1913, est un architecte belge.


title: Wynand Janssens

text: Wynand était un fils de l'architecte bruxellois "Jean-Baptiste Janssens". Il a reçu sa formation en tant qu'architecte à l'Académie royale des beaux-arts de Bruxelles de 1844 à 1848 et a été l'élève de Tieleman Suys.Après ses études, Wynand partait en Angleterre afin de parfaire sa connaissance des établissements de bains publics.S'appuyant sur ses expériences là-bas, il a forgé sa réputation en établissant ces bains pour le bénéfice de la population active qui ne pouvait généralement pas se permettre une salle de bain dans la maison. Bains publics qu'il a construit à Bruxelles: Après que Janssens eut construit les bains publics dans la rue des Tanneurs, il fut nommé secrétaire de la "Société anonyme pour l'établissement des bains économiques et des lavoirs à Bruxelles".Il s'est fendu d'un guide de construction à l'usage des architectes confrontés aux problèmes techniques particuliers des établissements sanitaires.


title: Wynand Janssens

text: Avec le temps, il est également devenu le chef du "Service de construction de la Compagnie Immobilière de Belgique".


title: Wynand Janssens

text: Au cours de sa carrière Janssens était un laps de temps associé avec le célèbre architecte Henri Beyaert. Il veillait à l'enprentissage des architectes Jean Baes et Ernest Acker. Ce dernier a interrompu -pendant quelques années- ses études à l'Académie et a suivi une période probatoire chez Janssens avant de poursuivre ses études. Alors qu'il est question de construire une nouvelle Bourse de commerce pour remplacer le bâtiment trop étroit et vétuste de la rue de l'Évêque, Janssens développe deux projets qu'il situe à l'emplacement de la vénérable église Saint-Nicolas et du théâtre des galeries royales Saint-Hubert. Heureusement, ces esquisses ne sont pas retenues. Pour le consoler, la Ville de Bruxelles lui demande d'achever l'église Sainte-Catherine que Joseph Poelaert a entrepris de construire sur le bassin du port qui vient d'être comblé. L'architecte restera scrupuleusement fidèle à la démarche architecturale de son illustre prédécesseur. La nouvelle église avec sa tour baroque indépendante datant de 1629 a été mise en service en 1874 et classée en tant que monument en 1982.Comme nombre de ses contemporains, Wynand Janssens tâtera de tous les styles "néo" pendant sa carrière. Avec le temps, il s'approchera d'un style plus personnel, comme par exemple:. Janssens a vécu à dans l'extension Sud de la ville de Bruxelles, dans une maison d'angle située au numéro 2 de la rue de Florence (coin de l'avenue Louise).


title: Wynand Janssens

text: Il mourut une semaine après son anniversaire et fut inhumé dans une tombe familiale, au cimetière de Bruxelles (Evere) (concession 2838).


title: Wynand Janssens

text: La tombe a été conçue en 1909 par l'atelier "Cordemans".


title: Wynand Janssens

text: Comme nombre de ses contemporains, Wynand Janssens tâtera de tous les styles "néo" pendant sa carrière. Il s'approchera d'un style plus personnel, malheureusement très lourd et incohérent, dans ses dernières réalisations que sont les hôtels d'angle de la rue du Congrès et le palais du Midi.


title: Microcavité optique

text: Une microcavité optique est une structure nanométrique dont les dimensions sont comparables aux longueurs d'onde optiques ; elles sont notamment utilisées pour agir sur l'émission d'émetteurs placés en leur cœur.


title: Microcavité optique

text: Deux effets sont susceptibles d'être observés :


title: Microcavité optique

text: Des lasers ultra-miniaturisés pourraient un jour voir le jour, grâce à la création de microcavités plasmoniques s'inspirant, à échelle nanométrique du principe des galeries à chuchotements.


title: Nam Pai Chuan

text: Le Kung fu Nam Paï Chuan (Chinois : 少林南北拳. Litt. : « "Boxe Shaolin du Nord et du Sud" ») est un style de kung-fu Shaolin. Ses principales implantations se trouvent au Royaume-Uni, en Belgique, en France, en Nouvelle-Zélande, au Canada, au Japon et en Malaisie. Son nom signifie « poing du Nord et du Sud ».


title: Nam Pai Chuan

text: Le Nam Pai Chuan est avant tout un des innombrables styles du kung fu. C'est un art martial très complet et très diversifié : il inclut les coups avec les mains et les pieds, les attaques sur les points de pression, les blocages, les projections ("chin-na"), ainsi que les armes traditionnelles, différents taos et des techniques de Qi gong.


title: Nam Pai Chuan

text: Le Nam Pai Chuan inclut les exercices de "Qi Gong", afin de renforcer les points faibles du corps, ou de pouvoir délivrer un coup surpuissant. Les formes utilisées incluent le cri lorsqu'un coup est porté.


title: Nam Pai Chuan

text: Des postures précises adoptées, dans le but de facilité l'écoulement du "qi". La posture de base se maintient les jambes légèrement fléchies et les bras légèrement détachés du corps. C'est une position relativement confortable qui facilite le déplacement du flot de "qi". D'autres postures existent, telles que des positions assises.


title: Nam Pai Chuan

text: Certains exercices de "qi gong" incluent de lents mouvements avec tout le corps.


title: Nam Pai Chuan

text: Bien que le Nam pai Chuan soit un art martial chinois, celui-ci comporte des ceintures. Cela est dû au fait que le créateur du style, Sifu Christopher Lai, avait pratiqué des arts martiaux japonais, et repris l'idée. Parallèlement au karaté, les ceintures bicolores ne sont pas utilisées.


title: Nam Pai Chuan

text: Notez qu'il n'existe pas de ceinture orange et que les ceintures du type « 2 couleur » ne changent pas, on garde la même ceinture.