title: Écharpe (vêtement)

text: L'écharpe se présente en général comme un rectangle allongé de tissu (mousseline, soie) ou de laine que l'on enroule autour du cou ou on jette sur les épaules ; elle fait naturellement des plis.


title: Écharpe (vêtement)

text: Elle se distingue du foulard et de la cravate par sa forme et sa taille.


title: Écharpe (vêtement)

text: Le cache-col est une petite écharpe portée autour du cou. Depuis 2009, le snood, un tour de cou en forme de tube, a fait son apparition dans les collections de mode.


title: Écharpe (vêtement)

text: Servant autrefois de musette ou de mouchoir, elle devient une marque de distinction et de commandement militaire sous Louvois : les soldats du roi Louis XIV en portent une blanche, ceux du prince de Condé isabelle, ceux de Mazarin verte. Il rentre ensuite dans le costume civil, devenant notamment un accessoire de mode des "Élégants" sous Louis XIV.


title: Écharpe (vêtement)

text: De nos jours, l’écharpe est un simple accessoire ayant un but esthétique et pratique permettant de protéger le cou de celui qu’il la porte. C’est généralement un accessoire d’hiver.


title: Écharpe (vêtement)

text: En France, le maire porte lors des cérémonies l'écharpe tricolore avec glands et franges d'or (franges d'argent pour les adjoints). Avant 1830, elle se porte à la ceinture. Depuis, elle se porte soit en ceinture, soit de l'épaule droite au côté gauche. Un décret précise l'ordre dans lequel doivent être portées les couleurs .


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: La situation des Noirs dans le mormonisme au sein de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a longtemps fait l’objet de controverses, principalement en raison du refus, jusqu’en 1978, d’ordonner des personnes noires à la prêtrise. Pourtant les personnes de couleur noire ont toujours été officiellement bienvenues dans l'Église et Joseph Smith (1805-1844), anti-esclavagiste, a ordonné des hommes noirs à la prêtrise et a lutté contre l'esclavagisme en tant que candidat à la présidence des États-Unis. À cette époque, la croyance communément répandue dans la société américaine était que les Noirs étaient les descendants de Caïn. Pour cette raison, après la mort de Joseph Smith, son successeur, Brigham Young, enseigna que si les Noirs pouvaient être baptisés, ils ne pouvaient pas être ordonnés à la prêtrise ni recevoir les sacrements supérieurs du temple . Cette politique a suscité de nombreuses critiques au cours du , principalement de la part du Mouvement des droits civiques aux États-Unis mais aussi de la part d’intellectuels et d’universitaires (parfois mormons eux-mêmes). Les critiques qualifient également de racisme les déclarations qui justifiaient la discrimination raciale ou l'esclavage.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Spencer W. Kimball, de l'Église, mit officiellement un terme à toute discrimination en publiant le une déclaration selon laquelle .


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: La position de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours est que les malédictions divines à l'encontre de certains peuples sont temporaires et n'altèrent pas l’égalité des hommes entre eux. Certaines déclarations sont avancées par l'Église pour affirmer qu'elle a condamné dès ses débuts l'attitude raciste de l'homme envers son prochain.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: D’après les statistiques de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, environ Noirs en seraient membres (1997).


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans le Livre de Mormon, le récit du prophète Néphi (présenté comme ayant vécu au ), accrédite l’idée que la couleur sombre de la peau serait une forme de malédiction divine :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Et il avait fait tomber la malédiction sur eux, oui, une grande malédiction, à cause de leur iniquité. Car voici, ils s'étaient endurci le cœur contre lui, de sorte qu'il était devenu semblable à un caillou; c'est pourquoi, comme ils étaient blancs et extrêmement beaux et agréables, afin qu'ils ne fussent pas séduisants pour mon peuple, le Seigneur Dieu fit venir sur eux une peau sombre. Et ainsi dit le Seigneur Dieu : Je les rendrai repoussants pour ton peuple, à moins qu'ils ne se repentent de leurs iniquités.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans la version originale anglaise du Livre de Mormon, le terme employé est "noirceur" : . Le Livre de Mormon comporte également d'autres passages associant la peau sombre au mal ou au péché. Ces passages sont généralement considérés comme racistes par les critiques.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Cette vision de l’origine de la peau noire n’impliquait cependant pas la nécessité d’une ségrégation raciale. Au contraire, le Livre de Mormon condamne le racisme :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Voici, les Lamanites, vos frères, que vous haïssez à cause de leur souillure et de la malédiction qui est tombée sur leur peau, sont plus justes que vous (…) Ô mes frères, je crains que, si vous ne vous repentez pas de vos péchés, leur peau ne soit plus blanche que la vôtre lorsque vous serez amenés avec eux devant le trône de Dieu. C'est pourquoi, je vous donne le commandement, qui est la parole de Dieu, de ne plus les insulter à cause de la couleur sombre de leur peau; et vous ne les insulterez plus non plus à cause de leur souillure, mais vous vous souviendrez de votre propre souillure, et vous vous souviendrez que leur souillure vient de leurs pères.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Le Livre de Mormon enseigne aussi l'égalité des races et des hommes :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Car aucune de ces iniquités ne vient du Seigneur : car il fait ce qui est bon parmi les enfants des hommes, et il ne fait rien qui ne soit clair pour les enfants des hommes, et il les invite tous à venir à lui et à prendre part à sa bonté, et il ne repousse aucun de ceux qui viennent à lui, Noirs et Blancs, esclaves et libres, hommes et femmes ; et il se souvient des païens ; et tous sont pareils pour Dieu, tant le Juif que le Gentil… Un être est aussi précieux à ses yeux que l'autre. Et toute chair vient de la poussière ; et c'est dans un but identique qu'il les a créés, pour qu'ils gardent ses commandements et le glorifient à jamais.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les mormons considèrent que ces passages montrent que le Livre de Mormon n'incite pas au racisme malgré le contexte de malédiction liée à la peau sombre.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans la Perle de Grand Prix, la peau noire est identifiée comme une malédiction en ce qui concerne le peuple de Canaan, puni de cette manière pour ses péchés :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Car voici, le Seigneur maudira le pays d'une grande chaleur, et son aridité restera à jamais; et une noirceur envahit tous les enfants de Canaan, de sorte qu'ils furent méprisés parmi tous les peuples.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Bien que cet événement eut lieu avant le Déluge, la malédiction de la noirceur de peau fut transmise :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Or, ce roi d'Égypte était un descendant des reins de Cham, et, de par sa naissance, était du même sang que les Cananéens. C'est de cette lignée que provenaient tous les Égyptiens, et c'est ainsi que le sang des Cananéens fut conservé dans le pays.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Joseph Smith et d’autres dirigeants mormons partageaient la vision courante à l’époque dans le monde chrétien’ selon laquelle les Noirs étaient les descendants de Caïn (la peau noire étant alors la « marque » de Caïn) :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: J’ai débattu dans la soirée avec John C. Bennett et d’autres afin de montrer que les Indiens ont eu plus à souffrir du traitement des blancs que les noirs ou fils de Caïn.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans la Perle de Grand Prix, un passage du Livre d'Abraham a été utilisé après la mort de Joseph Smith comme une instruction interdisant aux Noirs l'accès à la prêtrise :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Or, le premier gouvernement de l'Égypte fut établi par Pharaon, fils aîné d'Égyptus, la fille de Cham, et il le fut à la manière du gouvernement de Cham, qui était patriarcal. Pharaon, homme juste, établit son royaume et jugea son peuple sagement et justement pendant toute sa vie, s'appliquant à imiter cet ordre établi par les pères au cours des premières générations, du temps du premier règne patriarcal, le règne d'Adam, et aussi celui de Noé, son père, qui le bénit des bénédictions de la terre et des bénédictions de la sagesse, mais le maudit relativement à la Prêtrise. Or, Pharaon, étant de ce lignage qui ne lui donnait pas droit à la Prêtrise, bien que les pharaons s'en réclamassent volontiers de Noé par Cham, c'est ainsi que mon père fut égaré par leur idolâtrie.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Bien que des dirigeants mormons se soient servis de ce texte pour valider leur politique discriminatoire, il est sujet à interprétation, d'autant plus que Joseph Smith a lui-même ordonné des Noirs à la prêtrise. Un autre passage de la Perle de Grand Prix a également été utilisé pour justifier cette politique :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Car voici, le Seigneur maudira le pays d'une grande chaleur, et son aridité restera à jamais; et une noirceur envahit tous les enfants de Canaan, de sorte qu'ils furent méprisés parmi tous les peuples. Et il arriva qu'Enoch continua à appeler tous les peuples à se repentir, à l'exception du peuple de Canaan.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: D'après certains dirigeants mormons, ce passage démontrait que Dieu soutenait la discrimination raciale puisque le prophète Énoch n'appelait pas le peuple noir à se repentir. Le passage reste néanmoins sujet à caution.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Ces quelques citations utilisées pour justifier la politique discriminatoire de l'Église attiseront par la suite la critique de la Perle de Grand Prix. Pour l'auteur Fawn Brodie, ce livre est « la plus malheureuse des choses que Joseph écrivit jamais » pour l'Église qui allait lui survivre et « sa doctrine raciale maintiendra la discrimination qui est la plus horrible thèse existante dans la théologie mormone ».


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: De 1830 à 1833, l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours n'a aucune politique particulière concernant la question raciale. Dans ses premières années d'existence dans les États de New York et d'Ohio, l'Église se mit à prêcher l'Évangile « à toute nation, à toute tribu, à toute langue et à tout peuple » sans exception. Un Noir, « Black Pete », fut d'ailleurs parmi les premiers convertis en Ohio. W. W. Phelps ouvrit une mission au Missouri en et prêcha à « toutes les familles de la terre », mentionnant spécifiquement les Noirs parmi l'assistance de son premier prêche. L'année suivante, un autre Noir, Elijah Abel, fut baptisé dans le Maryland.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Lorsque les membres de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours commencèrent à migrer au Missouri (1833), ils durent s’accommoder de la politique pro-esclavagiste de cet État. De manière générale, Joseph Smith recommandait de respecter les lois en la matière pour éviter des troubles mais :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Nous ne croyons pas qu'il soit correct de s'ingérer dans la question des esclaves, d'évangéliser ou de baptiser ceux-ci contre la volonté de leurs maîtres, ou de se mêler d'eux ou de les influencer si peu que ce soit pour les amener à être mécontents de leur situation dans cette vie, mettant ainsi des vies en danger. Nous croyons que de telles ingérences sont illégales et injustes, et dangereuses pour la paix de tout gouvernement qui permet que des êtres humains soient tenus en esclavage.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Il ne soutenait pas l'abolition de l'esclavage :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Est-ce que les mormons sont abolitionnistes ? Non… nous ne croyons pas dans l'affranchissement des noirs.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Pour Fawn Brodie, dans le climat hostile vis-à-vis du mormonisme au Missouri, Joseph Smith préférait rester prudent par pragmatisme et ne pas embrasser une cause impopulaire au Sud comme au Nord à cette époque. D'autres dirigeants de l'Église n'hésitèrent pas à condamner plus fermement l'esclavage et appelèrent même à l'affranchissement des esclaves. L'opinion des mormons à ce sujet sera une des causes de l'hostilité croissante de la population locale à leur égard.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Ayant quitté le Missouri pour l’Illinois, les mormons ne sont plus tenus de composer avec un environnement esclavagiste. En , Joseph Smith, après avoir étudié des écrits abolitionnistes, devint de plus en plus hostile à l'esclavage : Cela fait bouillir mon sang que de penser à l'injustice, la cruauté et l'oppression exercées par les dirigeants de ce peuple. Quand donc ces choses cesseront et que la Constitution et les lois prévaudront enfin ?


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Il adopta alors une position résolument abolitionniste et condamna même la ségrégation raciale : Frère Hyde demanda: « Quelle est la situation du Noir ? » Je répondis qu’ils venaient au monde mentalement et physiquement esclaves. Remplacez leur situation par celle des blancs et ils seraient comme eux. Ils ont une âme et sont susceptibles d’être sauvés. Allez à Cincinnati et trouvez un Noir instruit, qui roule dans sa voiture, il s’est élevé par le pouvoir de son esprit à son état élevé de respectabilité. Les esclaves à Washington sont plus raffinés que les présidents, les garçons [noirs] surpassent beaucoup de ceux qu’ils brossent et servent.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Orson Hyde ne fut guère impressionné et affirma que les abolitionnistes étaient en train de « vider la malédiction de Dieu de sa substance ». L'opposition de Joseph Smith à la discrimination raciale prit peu à peu une tournure plus politique : La déclaration d'indépendance « tient ces vérités comme allant de soi que tous les hommes sont créés égaux, qu'ils sont dotés par leur Créateur de certains droits inaliénables; que parmi ceux-ci il y a la vie, la liberté et la recherche du bonheur », mais en même temps quelque trois millions de personnes sont détenues comme esclaves pour la vie, parce que l'esprit qui est en eux est recouvert d'une peau plus sombre que la nôtre… La Constitution des États-Unis d'Amérique voulait dire exactement ce qu'elle disait, sans mention de couleur ni de condition, à l'infini !


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Il appela à l'abolition de l'esclavage :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: J'ai conseillé (aux détenteurs d’esclaves) d’emmener leurs esclaves dans un pays libre et de les libérer, de les éduquer et de leur donner l'égalité des droits.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Brisez les entraves du pauvre noir et engagez-le pour qu'il travaille comme d'autres êtres humains.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: En 1844, lorsqu’il posa sa candidature à l’élection présidentielle, Joseph Smith se proposa de mettre fin graduellement à l’esclavage en faisant racheter les esclaves à leurs propriétaires par le gouvernement fédéral, le tout financé par la vente de terrains publics.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Au début du mormonisme, plusieurs Noirs adhérèrent au mouvement et certains purent même obtenir la prêtrise, tels que : Il en résulta quelques difficultés pratiques lorsque l'Église modifia sa politique en la matière. Ainsi, Elijah Abel fut autorisé à conserver sa prêtrise mais l'accès aux sacrements supérieurs du temple (c'est-à-dire la dotation et le scellement) lui fut refusé.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Sous l'autorité de Brigham Young, qui succéda à Joseph Smith, les dirigeants de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours décidèrent de refuser l’ordination à la prêtrise des personnes noires. Brigham Young identifiait clairement la peau noire à la malédiction de Caïn : Voyez-vous, certaines classes de la famille humaine qui sont noires, grossières, repoussantes, désagréables et de basses habitudes, sauvages et apparemment privées de la quasi-totalité des bienfaits de l'intelligence conférée à l'humanité. Le premier homme qui commit l'odieux crime de tuer l'un de ses frères sera maudit plus longtemps qu'aucun autre enfant d'Adam. Caïn a sacrifié son frère. Caïn aurait dû être tué et cela aurait mis fin à cette lignée d’êtres humains. Cela ne pouvait arriver et le Seigneur a placé une marque sur lui, un nez épaté et une peau noire.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L'interprétation de Young était très personnelle dans la mesure où la Bible n'explique pas la nature de la marque destinant à protéger Caïn d'une attaque, — Caïn étant devenu vagabond par punition : 8. Cependant, Caïn adressa la parole à son frère Abel ; mais, comme ils étaient dans les champs, Caïn se jeta sur son frère Abel, et le tua.


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text: 9. L’Éternel dit à Caïn : Où est ton frère Abel ? Il répondit : Je ne sais pas ; suis-je le gardien de mon frère ?


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text: 10. Et Dieu dit : Qu’as-tu fait ? La voix du sang de ton frère crie de la terre jusqu’à moi.


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text: 11. Maintenant, tu seras maudit de la terre qui a ouvert sa bouche pour recevoir de ta main le sang de ton frère.


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text: 12. Quand tu cultiveras le sol, il ne te donnera plus sa richesse. Tu seras errant et vagabond sur la terre.


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text: 13. Caïn dit à l’Éternel : Mon châtiment est trop grand pour être supporté.


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text: 14. Voici, tu me chasses aujourd’hui de cette terre ; je serai caché loin de ta face, je serai errant et vagabond sur la terre, et quiconque me trouvera me tuera.


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text: 15. L’Éternel lui dit : Si quelqu’un tuait Caïn, Caïn serait vengé sept fois. Et l’Éternel mit un signe sur Caïn pour que quiconque le trouverait ne le tuât point. Le terme traduit par "marque" est "'owth", qui peut renvoyer à un signe, un présage, un avertissement ou un souvenir. L'interprétation de Young semble donc très originale, mais elle est justifiée par le rapprochement — commun à cette époque — de la malédiction de Caïn, qui est banni, avec la malédiction supposée du peuple noir.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: En raison de cette malédiction, Brigham Young considérait que les Noirs ne pouvaient pas accéder à la prêtrise : Cette malédiction restera sur eux et ils n’auront jamais la prêtrise avant que les autres descendants d’Adam n’aient reçu les promesses et se soient réjouis des bénédictions de la prêtrise. Lorsque tous les autres enfants d’Adam auront eu le privilège de recevoir la prêtrise, d’entrer dans le Royaume de Dieu, d’être rachetés des quatre coins de la terre et d’avoir reçu la résurrection des morts, alors il sera temps d’enlever la malédiction de sa postérité…


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Brigham Young considérait l'esclavage auquel étaient soumis les Noirs comme résultant de la volonté divine. Il déclara : La postérité de Cham qui par lui est la postérité de Caïn, selon la malédiction encourue par lui, sera l’esclave de ses frères, elle sera l’esclave des esclaves de ses semblables jusqu’à ce que Dieu enlève la malédiction et nul pouvoir ne pourra l’empêcher.


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text: Ce faisant, Brigham Young se référait à nouveau à la Genèse qui déclare : 25. Et il dit : Maudit soit Canaan ! qu'il soit l'esclave des esclaves de ses frères !


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text: 26. Il dit encore : Béni soit l'Éternel, Dieu de Sem, et que Canaan soit leur esclave !


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text: 27. Que Dieu étende les possessions de Japhet, qu'il habite dans les tentes de Sem, et que Canaan soit leur esclave ! Brigham Young affirmait que l'esclavage ne pouvait être aboli avant la fin de la malédiction sur Cham et légalisa l'esclavage sur le Territoire de l'Utah :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: "Horace Greeley :" Quelle est la position de votre église concernant l'esclavage ?


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text: "Brigham Young :" Nous le considérons comme une institution divine, qui ne peut être abolie jusqu'à ce que la malédiction prononcée sur Cham soit ôtée de sa postérité.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: "Horace Greeley :" Y a-t-il actuellement des esclaves sur ce territoire ?


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text: "Brigham Young :" Il y en a.


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text: "Horace Greeley :" Est-ce que vos lois territoriales approuvent l'esclavage ?


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text: "Brigham Young :" Ces lois sont imprimées, vous pouvez les lire vous-même. Si des esclaves sont amenés ici par ceux qui les possèdent, nous ne sommes pas en faveur du fait qu'ils échappent au service de leurs propriétaires. Brigham Young s'opposait également à tout métissage en termes très sévères. Il déclara : Dois-je vous dire la loi de Dieu concernant la race africaine ? Si l’homme blanc qui appartient à la race élue mélange son sang avec la postérité de Caïn, la punition selon la loi de Dieu sera la mort sur le champ. Il en sera toujours ainsi.


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text: D'après les apologistes mormons, Brigham Young cite la Bible, y compris lorsqu'il emploie l’expression « race élue » empruntée à l’apôtre Pierre (1 Pierre 2:9). Il fait en particulier référence à l'Ancien Testament qui déclare à propos des peuples étrangers, dont les Cananéens (voir Deutéronome 7:1) : 3. Tu ne contracteras point de mariage avec ces peuples, tu ne donneras point tes filles à leurs fils, et tu ne prendras point leurs filles pour tes fils ;


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text: 4. car ils détournaient de moi tes fils, qui serviraient d'autres dieux, et la colère de l'Éternel s'enflammerait contre vous : il te détruirait promptement. Bien que Brigham Young comme l’Ancien Testament parlent du châtiment réservé à la personne qui fait partie du peuple élu, pas à l’autre, la question de savoir si les propos de Brigham Young ont pu conduire à la mort de noirs en Utah fait encore de nos jours l'objet de polémiques entre historiens. Selon l'un d'entre eux, cette doctrine pourrait expliquer l'assassinat d'un Noir en Utah en 1866. La condamnation du métissage sera reprise par d'autres dirigeants mormons au vingtième siècle, mais sera abandonnée après la levée des dernières mesures discriminatoires aux États-Unis, en 1964 (la loi sur les droits civiques des Noirs, qui mettra fin aux dernières mesures discriminatoires aux États-Unis, sera signée en 1964 par le président Lyndon B. Johnson)’.


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text: À propos de la manière de traiter les Noirs, Brigham Young déclara :


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text: Les Noirs doivent être traités comme des êtres humains et pas d'une manière pire que les animaux. Pour les mauvais traitements infligés à cette race, les Blancs seront maudits, à moins qu'il ne se repentent.


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text: Les hommes seront appelés en jugement pour la façon dont ils ont traité les Noirs.


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text: Pour les mormons, ces déclarations montrent que Brigham Young faisait une distinction entre les décrets divins et la manière dont les hommes doivent se traiter entre eux. Pour les critiques, les déclarations soutenant l'infériorité des Noirs, l'esclavage et la ségrégation raciale avaient un impact négatif sur la manière dont les hommes se traitaient entre eux.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Pour le successeur de Brigham Young, John Taylor (prés. 1880-1887), les Noirs étaient présents sur terre afin que le diable ait une représentation : Et après le déluge, nous apprenons que la malédiction prononcée sur Caïn a continué au travers de la femme de Cham, puisqu'il a épousé une femme de ce lignage. Et pourquoi a-t-elle traversé le déluge ? Parce qu'il était nécessaire que le diable ait une représentation sur la terre tout comme Dieu.


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text: Le de l'Église, Wilford Woodruff (prés. 1889-1898), confirma également l'impossibilité pour les noirs (et même les métis) de détenir la prêtrise : Tout homme ayant une goutte de sang de Caïn en lui ne peut pas recevoir la prêtrise.


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text: Le de l'Église, Lorenzo Snow (prés. 1898-1901), aurait cependant déclaré le ne pas savoir si les explications justifiant cette pratique étaient des opinions personnelles ou venaient d'une révélation.


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text: En 1884, Brigham H. Roberts (1857-1933), membre des soixante-dix, écrivit dans le journal "Contributor", à propos de la « race noire » : Je crois que cette race est celle à laquelle furent consignés les esprits qui ne furent pas vaillants dans la grande révolte des cieux ; qui, par leur indifférence ou leur manque d'intégrité vis-à-vis de la justice, se rendirent indignes de la prêtrise et de ses pouvoirs et par conséquent elle leur est refusée jusqu'à ce jour Cette déclaration de B. H. Roberts perpétuait une théorie de Orson Pratt (1811-1881), un des premiers apôtres de l’Église, qui supposait que les Noirs auraient été "moins vaillants" dans la vie prémortelle. Elle sera reprise par d’autres dirigeants mormons.


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text: L'Église actuelle affirme que cette théorie relevait de l'opinion personnelle de certains de ses dirigeants mais qu'elle n’a jamais eu valeur de doctrine et que cette opinion était en contradiction avec les déclarations des premiers présidents de l'Église, Joseph Smith et Brigham Young : Le , lors d'une réunion tenue à Salt Lake City, Brigham Young, répondant à une question que lui avait posée Lorenzo D. Young, dit que Joseph Smith avait déclaré que les Noirs ne furent pas neutres (ou moins vaillants) dans le ciel, car tous les esprits embrassèrent une cause. Brigham Young ajouta que les esprits qui prennent un corps sont purs, c’est-à-dire innocents, ce que confirme le canon mormon (voir Doctrine et Alliances 93:38).


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text: Si la position de Brigham Young était en phase avec la société américaine du , la politique discriminatoire de l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours fut par contre ressentie de plus en plus négativement au cours du , parallèlement à la remise en cause de la ségrégation dans la société.


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text: Sous la présidence de David O. McKay (prés. 1951-1970), les critiques à l'encontre de l'Église prirent une ampleur nationale à la faveur du Mouvement des droits civiques aux États-Unis. En 1954, David O. McKay affirma : Il n'y a pas à présent et il n'y a jamais eu une doctrine dans cette Église indiquant que les Noirs seraient sous une malédiction divine. Il n'y a pas dans l'Église de doctrine de quelque nature concernant les Noirs. Nous croyons avoir une raison scripturaire pour refuser la prêtrise aux Noirs. C'est une pratique, pas une doctrine, et la pratique changera un jour. Et voilà tout.


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text: Son opinion sur l'égalité des âmes avait été publiquement exprimée en 1951 lorsqu'il avait déclaré, à propos d'un savant afro-américain célèbre :  George Washington Carver fut une des âmes les plus nobles qui soient jamais venues sur la terre. Il a conservé des liens étroits avec son Père céleste et a rendu à ses semblables des services comme peu en ont jamais rendus. Pour toutes les entreprises religieuses, pour toutes les impulsions nobles, pour toutes les bonnes actions accomplies dans sa vie utile, George Washington Carver sera récompensé comme le sera tout autre homme, qu'il soit rouge, blanc, noir ou jaune, car Dieu ne fait pas acception de personnes.


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text: David O. McKay ne prit cependant jamais la décision de mettre fin à la pratique de l'Église vis-à-vis des Noirs. Il accorda toutefois des dérogations individuelles pour permettre à des personnes ayant une fraction de sang noir d'être ordonnées à la prêtrise ou d'accéder au temple. Il fut encouragé en ce sens par divers intellectuels mormons progressistes comme Lowell L. Bennion. De plus, David O. McKay expliqua pourquoi depuis le début de l'histoire de l'Église les habitants des îles du Pacifique reçoivent la prêtrise sans considération de couleur de peau : selon lui, les Polynésiens ne sont pas issus du lignage africain mais sont descendants des Lamanites


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text: Malgré les dérogations accordées par David O. McKay, les mormons furent perçus comme racistes par plusieurs intellectuels américains dans les années 1960’. Le , la Stanford University refusa d'affronter la Brigham Young University lors d'une rencontre sportive afin de protester contre la politique de discrimination de l'Église. Des voix commencèrent à s'élever également au sein de celle-ci afin de mettre un terme à cette politique. Hugh B. Brown, premier conseiller de David O. McKay, exprima ainsi son opinion : Personnellement, je doute que nous puissions nous maintenir dans cette position que nous avons apparemment adoptée mais qui ne repose sur aucune justification scripturaire pour autant que je le sache. Je pense que nous allons devoir changer notre décision à ce sujet. Le Président dit que cela ne peut venir que par révélation. Si c'est ainsi, alors cela viendra. Je pense que c'est un des problèmes les plus graves auxquels nous sommes confrontés parce que cela affecte bien entendu des millions de personnes de couleur.


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text: De 1961 à 1965, des groupes mormons s’organisèrent au Nigéria, avec quelques difficultés puisque les membres noirs ne pouvaient détenir la prêtrise. Les dirigeants de l'Église hésitèrent donc à y lancer un programme missionnaire. Un tel programme s’y développa pourtant, sous l’impulsion du missionnaire LaMar Stevenson Williams avec le soutien de Hugh B. Brown, premier conseiller de David O. McKay. Celui-ci affirma que des milliers de personnes attendaient sa venue. Deux bibliothèques mormones furent constituées. David O. McKay souhaita envoyer d'autres missionnaires mais le gouvernement nigérien refusa de délivrer les visas nécessaires. D’autres dirigeants de l’Église étaient cependant très réticents à l’idée d’évangéliser l’Afrique noire et le programme missionnaire fut finalement abandonné en 1965 à l’initiative de Joseph Fielding Smith. Il ne put reprendre qu’en 1978.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Fin 1969, l'incapacité de David O. McKay, très malade, laissa la direction de l'Église aux mains de ses deux conseillers et du Collège des douze apôtres. Selon son biographe ainsi que d'autres sources’, Hugh B. Brown en profita pour pousser, avec l'aide du second conseiller N. Eldon Tanner, le Collège des douze apôtres à adopter une résolution mettant fin à cette discrimination lors d'une réunion confidentielle. L'apôtre Harold B. Lee, absent à cette réunion, réussit cependant à son retour à convaincre le Collège de revenir sur sa décision. Harold B. Lee n'était pas seulement opposé à l'ordination des Noirs mais avait également « la croyance telle que révélée dans l'Ancien Testament que les races devaient rester chacune de leur côté ». Il contraignit également Hugh B. Brown à signer une déclaration réaffirmant la discrimination contre les Noirs. En succédant à David O. McKay l'année suivante, Joseph Fielding Smith prit Harold B. Lee comme premier conseiller, ce qui mit fin à toute velléité d'évolution. Il refusa d'ailleurs de reprendre Hugh B. Brown comme conseiller, rompant avec la tradition en place.


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text: En 1931, Joseph Fielding Smith, qui deviendra 40 ans plus tard le de l’Église (prés. 1970-1972), tenta de justifier la politique de l’Église en ces termes, reprenant la théorie des « moins vaillants » (articulée précédemment par Orson Pratt et Brigham H. Roberts) : Il y a une raison pour laquelle tel homme naît noir avec d’autres désavantages tandis qu’un autre naît blanc avec de grands avantages. La raison est que nous avons eu autrefois un état avant de venir ici et y avons été plus ou moins obéissants aux lois qui nous ont été données là-bas. Ceux qui ont été fidèles en tout là-bas ont reçu de plus grandes bénédictions ici, et ceux qui n’étaient pas fidèles ont reçu moins.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Il soutenait également que la politique discriminatoire était justifiée par les enseignements de Joseph Smith (ce qui est sujet à caution’) : On a posé cette question : Quelle preuve avons-nous que le Noir d’aujourd’hui est le descendant de Caïn, et comment se fait-il qu’il ne peut avoir la prêtrise ? Il n’y a pas de donnée précise à ce sujet dans la Bible, et l’histoire profane n’est pas capable de la résoudre. C’est de la Perle de Grand Prix et des enseignements de Joseph Smith… que nous obtenons des instructions à ce sujet. Toutefois, Joseph Fielding Smith considérait possible que la prêtrise pût un jour être accordée aux Noirs, tout en réaffirmant l’infériorité de leur « race » : Caïn ne fut pas seulement appelé à souffrir, mais à cause de sa méchanceté il devint le père d’une race inférieure. Une malédiction fut placée sur lui et cette malédiction se poursuivra à travers son lignage… Des millions d’âmes sont venues en ce monde avec la malédiction d’une peau noire… on leur a fait sentir leur infériorité et on les a séparés depuis le commencement du reste de l’humanité… nous espérons également, dans un esprit de sympathie, de miséricorde et de foi, que les bénédictions seront finalement données aux frères noirs, car ils sont nos frères - enfants de Dieu – en dépit de leur peau sombre, symbole des ténèbres éternelles.


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text: 30 ans plus tard, Joseph Fielding Smith affirma l’inverse quant à la prétendue infériorité de la « race » noire : Les saints des derniers jours, communément appelés mormons, n’ont aucune animosité à l’égard des Noirs. Ils ne les ont pas non plus décrits comme appartenant à une race inférieure.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L'Église mormone ne croit pas et n'enseigne pas que le Noir est un être inférieur. Le Noir est capable, mentalement et physiquement, d'accomplir de grandes choses, aussi grandes ou dans certains cas plus grandes que le potentiel de la race blanche.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Selon les critiques du mormonisme, ce type de déclarations contradictoires se retrouvent également sous la plume d’autres dirigeants mormons de cette époque. Pour les mormons, ces contradictions ne sont qu'apparentes et s’expliquent par la référence à deux concepts distincts du Livre de Mormon : la peau sombre comme malédiction divine d’une part et l’égalité des hommes devant Dieu d’autre part (voir Textes sacrés). Selon eux, Dieu a béni et maudit des nations et des lignages selon leur obéissance ou leur désobéissance à ses lois et selon la façon dont ils suivent ou ignorent ses prophètes, et ces bénédictions et ces malédictions n’ont rien à voir avec un quelconque racisme.


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text: Plusieurs historiens et sociologues s'interrogent quant au fait de savoir si cette disposition discriminatoire vis-à-vis des noirs quant à l'accès à la prêtrise a pu se traduire par des idées ou des attitudes racistes chez les mormons. Les historiens relèvent ainsi plusieurs comportements racistes en Utah dans les années 1940 à 1960, dont certains sont le fait de dirigeants de l'Église. Rappelons cependant que la loi sur les droits civiques des Noirs aux États-Unis, qui permit la levée des dernières mesures discriminatoires, ne sera signée qu'en 1964 par le président Lyndon B. Johnson.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Il est cependant significatif que le Ku Klux Klan n'ait pas eu de succès en Utah à cause de l'opposition de l'Église mormone. En 1923, lors de sa Klanvocation impériale (congrès du Ku Klux Klan) tenue à Atlanta (Géorgie), le « grand dragon » du Wyoming dit aux officiers assemblés du Klan :  Dans la région de l'Utah et un peu partout dans l'Ouest en général, nous avons un autre ennemi, qui est plus subtil et beaucoup plus rusé dans les efforts qu'il fait contre notre organisation… : La religion des saints des derniers jours !


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text: Newell G. Bringhurst et Darron T. Smith se sont également penchés sur la question en se basant sur le "General Social Survey" (GSS) qui a collecté des données de 1972 à 1996 sur la population américaine et ses opinions vis-à-vis des droits civiques des Noirs. En consolidant ces données sur plusieurs années, les auteurs montrent que les mormons diffèrent peu des non-mormons sur ces questions et qu'ils semblent accepter plus facilement l'idée que les Noirs bénéficient de droits civiques égaux (voir tableau ci-contre).


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les mormons semblent fréquenter moins de Noirs que les non-mormons sur la période étudiée, ce que les auteurs expliquent par l'isolement relatif de la communauté. Quant à la plus grande adhésion de leur part au principe d'égalité civile, les auteurs l'attribuent au degré d'éducation des mormons, qui est plus élevé que la moyenne américaine. Les auteurs en concluent que les mormons n'étaient apparemment pas plus racistes que leurs compatriotes américains.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Néanmoins, Darron T. Smith, lui-même Noir et mormon, a récemment protesté contre la survivance du folklore raciste au sein de l'Église :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Le folklore raciste restera dans l'Église tant que les Autorités générales ne le révoquent pas publiquement depuis le pupitre - dans les conférences de pieu, les conférences de branche et les conférences générales. Nous devons tous poser ces questions, pas juste les Noirs. C'est uniquement lorsque le garçon blanc pose les bonnes questions que les changements progressistes ont lieu au sein de l'Église. Nous n'avons pas besoin de plus de Blancs libéraux, nous avons besoin de plus de Blancs radicaux.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Parallèlement au refus de l'ordination de Noirs à la prêtrise se développe l'idée au sein de l'Église que la couleur de la peau serait un indicateur de la vertu de l'individu, les pécheurs étant frappés par la malédiction de la peau noire et les justes pouvant voir cette malédiction levée. Cette idée est basée sur une interprétation particulière de certains passages du Livre de Mormon et est accréditée par la vision populaire dans le monde chrétien au de la peau noire comme malédiction divine. Elle sera très populaire au et continuera à exister au . Avec la fin de la discrimination raciale en 1978, ces théories tomberont en désuétude. Les apologistes mormons actuels considèrent qu'elles étaient dues à de mauvaises interprétations des textes sacrés.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les textes sacrés du mormonisme ainsi que l'interprétation chrétienne de la Bible à cette époque indiquent que Dieu a régulièrement frappé des peuples par la malédiction de la peau noire en raison de leurs péchés (Caïn, Canaan, Lamanites…). Selon Brigham Young, cette malédiction pouvait également frapper quiconque apostasiait : J'ai le désir de bénir ce peuple et ils sont un peuple béni par Dieu (…) Vous pouvez voir des hommes et femmes de soixante ou soixante-dix ans ayant l'air jeunes et beaux ; mais s'ils apostasient, ils auront des cheveux gris, deviendront ridés et noirs, exactement comme le diable.


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text: En 1874, l'apôtre Orson Pratt prêcha que les mormons s'opposant à la polygamie seraient frappés de la même malédiction :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Je veux prophétiser au sujet de tous les hommes et femmes qui s'opposent à la révélation donnée par Dieu en relation à la polygamie (…) Sœurs, si vous commencez à dire devant vos maris, ou maris si vous commencez à dire devant vos femmes « Je ne crois pas au principe de polygamie et j'ai l'intention d'élever mes enfants contre ce principe », si vous vous opposez ainsi et enseignez vos enfants à faire de même, et si vous ne devenez pas noirs comme minuit, alors il n'y a pas de vérité dans le mormonisme.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans le "Juvenile Instructor" (ancien magazine mormon), on pouvait même y lire :


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text: Il est très clair que la marque qui fut placée sur les descendants de Caïn était une peau noire, et il n'y a aucun doute que c'était bien la marque reçue par Caïn lui-même ; en fait, il a été remarqué de nos jours que les hommes ayant perdu l'esprit du Seigneur, et desquels ses bénédictions ont été retirées, sont devenus noirs à un tel degré que ceci excite les commentaires de tous ceux qui les ont connus.


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text: À noter cependant qu'aucun support doctrinal n'affirme que les pécheurs deviennent "systématiquement" noirs. Tous ces passages sont d'ailleurs sujet à interprétation : le fait de devenir noir peut aussi être compris symboliquement.


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text: Le Livre de Mormon indique qu'une peuplade lamanite (à la peau sombre) a vu sa malédiction levée : Et leur malédiction leur fut enlevée et leur peau devint blanche comme celle des Néphites.


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text: Le texte affirme également que dans les derniers jours, les Lamanites (Indiens d'Amérique) se repentiront et qu'ils deviendront blancs : …et il ne passera pas beaucoup de générations qu'ils ne deviennent un peuple blanc et agréable


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text: Spencer W. Kimball, de l'Église, confirma cette idée en ces termes :


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text: J'ai observé un contraste frappant entre les progrès du peuple indien aujourd'hui… ils deviennent rapidement un peuple blanc et agréable… depuis des années ils sont devenus agréables et ils deviennent maintenant blancs et agréables comme la promesse leur en a été faite… un frère blanc déclarait, joyeusement que son compagnon et lui donnaient régulièrement du sang à l'hôpital afin d'accélérer le processus.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Cette vision fut également reprise par d'autres dirigeants mormons comme l'apôtre Bruce R. McConkie.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Leurs déclarations ne furent évidemment pas étayées par les faits. De nos jours, l'idée que des Indiens ou des Noirs justes puissent devenir physiquement blancs a été totalement abandonnée par l'Église. Certains apologistes considèrent cependant que les mariages mixtes sont une manière de réaliser ces prophéties.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Avec la fin de la ségrégation raciale aux États-Unis, l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours se retrouva isolée et dut faire face à des difficultés diverses et de nombreuses pressions à la fois externes et internes. Parmi celles-ci, on peut citer :


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text: Les apologistes mormons rejettent cependant ces explications. Selon eux, la décision de mettre un terme à cette discrimination a pour source la révélation divine et n'est pas la conséquence de ces pressions.


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text: Le , un terme est mis à la politique discriminatoire. Sous la présidence de Spencer W. Kimball ( de l'Église, de 1973 à 1985), une déclaration de la Première Présidence est lue pendant la conférence générale :  Nous avons supplié longuement et avec ferveur en faveur de ces frères fidèles qui sont les nôtres, passant de nombreuses heures dans la salle haute du temple à implorer le Seigneur pour être guidés par lui. Il a entendu nos prières et a confirmé par révélation que le jour promis depuis si longtemps est venu où tous les hommes fidèles et dignes de l'Église pourront recevoir la sainte prêtrise, avec le pouvoir d'exercer son autorité divine et de jouir avec leur famille de toutes les bénédictions qui en découlent, notamment les bénédictions du temple. Par conséquent, tous les membres masculins de l'Église qui en sont dignes peuvent être ordonnés à la prêtrise sans considération de race ou de couleur.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les critiques relevèrent que cette déclaration entrait en contradiction avec l'affirmation de Brigham Young : Le Seigneur a dit à Caïn qu’il ne recevrait pas les bénédictions de la prêtrise ainsi que sa descendance avant que le dernier de la postérité d’Abel n’ait reçu la prêtrise, pas avant la rédemption de la terre… supposez que nous leur demandions de venir ici et que nous leur disions qu’il est légitime de mélanger notre postérité avec la race de Caïn, qu’ils puissent venir avec nous pour partager toutes les bénédictions que Dieu nous a données. Ce jour-là et à l’heure où nous ferions cela, la prêtrise serait retirée de l’Église et du Royaume de Dieu… l’Église irait à sa destruction… et nous recevrions la malédiction qui a été placée sur la postérité de Caïn.


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text: Bruce R. McConkie, devenu membre du Collège des douze apôtres, fit alors la déclaration suivante : Notre littérature contient des déclarations de nos premiers dirigeants que nous avons interprétées comme signifiant que les Noirs ne recevraient pas la prêtrise dans la mortalité. J'ai dit cela moi-même, et les gens m'écrivent pour me demander : « Vous avez écrit ceci, comment se fait-il qu’il en soit autrement aujourd’hui ? » Tout ce que je puis dire est que le temps est venu pour les incroyants de se repentir et de croire au prophète vivant. Oubliez tout qui a été dit par moi-même, par le président Brigham Young, par le président George Q. Cannon ou par qui que ce soit d’autre, qui est contraire à la révélation actuelle. Nous avons parlé selon notre compréhension limitée, sans la lumière et la connaissance qui sont maintenant parvenues au monde. La vérité nous parvient « ligne sur ligne et précepte sur précepte » (2 Néphi 28:30 ; Ésaïe 28:9-10 ; D&A 98:11-12 ; 128:21). Une mesure supplémentaire de lumière et d'intelligence nous est parvenue sur ce sujet particulier, qui remplace toute l’obscurité, tous les points de vue et toutes les conceptions du passé et les rend caduques.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L'attachement de certains au principe édicté par Brigham Young provoqua quelques défections en faveur de mouvements fondamentalistes. Cependant, la déclaration fut soutenue à main levée à l'unanimité lors de la conférence, la plupart des membres de l'Église accueillirent le changement avec soulagement et il n'y eut pas de véritable conflit au sein de l'Église.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Depuis ce changement de position, l’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours s'est prononcée régulièrement contre toute forme de racisme. Selon les apologistes mormons, l’Église a de tout temps prêché l’égalité des hommes entre eux, et ce, quelles que soient les malédictions que Dieu ait pu ponctuellement prononcer à l'encontre de certains peuples.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Nous rejetons toute tentative de refuser à quelqu'un sa dignité et ses droits inaliénables en vertu de la théorie répugnante et tragique de la supériorité d'une race par rapport à une autre.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Je vous rappelle qu’un homme qui fait des remarques désobligeantes sur des gens d’une autre race ne peut pas se considérer comme un vrai disciple du Christ. Il ne peut pas non plus considérer qu’il est en accord avec les enseignements de l'Église du Christ. Reconnaissons que chacun de nous est un fils ou une fille de notre Père céleste qui aime tous ses enfants.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les dirigeants de l'Église, tels Gordon B. Hinckley ( de l'Église) lors d'une interview en 1997, ne reconnaissent cependant pas que la discrimination ait pu être une erreur :


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text: "Ransom:" L'Église avait-elle donc tort à ce propos ?


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text: "Hinckley:" Non, je ne pense pas que c'était une erreur. Des choses diverses sont apparues à des périodes différentes. Il y a une raison les expliquant.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: "Ransom:" Et quelle était la raison pour cela ?


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text: "Hinckley:" Je ne sais pas quelle était la raison. Mais je sais que nous avons rectifié quoi que ce soit qui aurait pu sembler erroné à ce moment.


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text: En , le "Los Angeles Times" affirma que les dirigeants de l'Église étaient en train d'étudier une proposition visant à désavouer publiquement les anciens enseignements raciaux. Les quartiers généraux de l'Église démentirent aussitôt l'information. Dans une édition suivante, Armand L. Mauss, sociologue mormon, déplora la trop grande attention des médias qui, selon lui, rendait plus difficile la remise en question par l'Église de son passé raciste. Il considérait néanmoins nécessaire une condamnation ferme des anciennes doctrines raciales par les instances dirigeantes de l'Église afin de combattre les dernières traces de racisme chez certains membres et dirigeants locaux.


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text: Pour saluer les efforts de l'Église, Gordon B. Hinckley fut même invité comme orateur à la conférence de 1998 de la National Association for the Advancement of Colored People, organisation qui menaçait l'Église de procès en 1974 en raison de sa politique en la matière. En 1981, l'Église publia une nouvelle édition du Livre de Mormon qui reprenait l'édition de 1840 supervisée par Joseph Smith. On modifia alors le passage disant que les Lamanites (considérés par beaucoup de saints des derniers jours comme étant des Amérindiens) vont « devenir blancs et agréables » après avoir accepté l'Évangile de Jésus-Christ. Dans la nouvelle édition, qui reprenait celle de 1840, c'est le terme « pur » qui est utilisé dans ce passage (et non celui de « blanc »), terme qui qualifie la spiritualité plutôt que la couleur de peau.


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text: Le Collège des douze apôtres n'est encore composé que de blancs et les huit collèges des soixante-dix sont encore constitués d'hommes blancs à une énorme majorité, mais ils s'ouvrent peu à peu aux hommes de toutes couleurs de peau. Quant aux officiers locaux de l'Église, ils sont depuis toujours choisis majoritairement parmi les natifs des pays concernés.


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text: Parmi les Noirs membres de l'Église d'aujourd'hui, on peut citer quelques personnalités célèbres :


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text: Le fut créé le "Genesis Group" comme unité auxiliaire de l'Église avec pour objectif d'accueillir les Noirs convertis au sein du mouvement. Il se réunit chaque premier dimanche du mois et son actuel président est Don Harwell. Interrogé sur la question du racisme au sein de l'Église, il déclara : « Maintenant, l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours est-elle raciste ? Non, elle ne l'a jamais été. Mais certains des membres à l'intérieur de l'Église ont ces tendances. Vous devez séparer les deux ».


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L’Église a repris en 1978 le programme missionnaire qu’elle avait interrompu (voir ci-dessus). Un an plus tard, il y avait membres et 35 branches en Afrique de l’Ouest. En 2005, l’Église compterait membres en Afrique de l’Ouest, et deux temples, celui d'Aba au Nigéria, et celui d'Accra au Ghana.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: En 2014, l'Église prend une position très ferme en déclarant « Aujourd'hui, l'Église rejette fermement les théories avancées par le passé selon lesquelles :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Les dirigeants de l'Église condamnent aujourd'hui explicitement tout racisme, ancien ou actuel, sous toute forme ».


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: La plupart des autres mouvements nés de la crise de succession survenue en 1844 à la mort de Joseph Smith n'ont jamais appliqué la moindre politique discriminatoire vis-à-vis des personnes noires. Il existe toutefois des mouvements fondamentalistes, dérivé de la fraction ayant suivi Brigham Young, qui, généralement, pratiquent des formes de ségrégation raciale.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: La Communauté du Christ n'a jamais mis en place de discrimination raciale. La déclaration de foi de cette communauté affirme :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dieu aime chacun de nous de la même façon et inconditionnellement. Toutes les personnes ont une grande valeur et devraient être respectées comme des créatures de Dieu avec les droits humains de base. La volonté d'aimer et d'accepter les autres est essentielle pour la fidélité à l'Évangile du Christ.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Joseph Smith III, fils de Joseph Smith et dirigeant du mouvement, a affirmé avoir reçu le par révélation la confirmation que tout homme, y compris les Noirs, pouvait effectivement être ordonné à la prêtrise.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours (Strangite) n'a jamais pratiqué la discrimination raciale. Son fondateur, James Strang, affirma dès 1849 lors de conférences générales que les Noirs pouvaient recevoir la prêtrise, en accord avec les enseignements de Joseph Smith. Deux Noirs furent ordonnés sous la direction de James Strang : Samuel Chambers et Samuel Walker.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: L'Église du Christ, fondée par William Bickerton, ne pratiqua jamais de ségrégation raciale. Au contraire, elle plaida pour l'égalité raciale dès sa fondation officielle en 1862 et proclama que son message était pour toutes les races. D'après l'historien Dale Morgan : Une caractéristique intéressante de la doctrine de l'Église est qu'elle ne discrimine en aucune manière des membres d'autres groupes raciaux, qui peuvent obtenir pleinement les privilèges de la prêtrise. Elle défend fortement les droits humains et était, par exemple, opposée sans la moindre compromission au Ku Klux Klan pendant sa période d'ascendance après la Première Guerre mondiale. Au moment où la ségrégation était commune aux États-Unis, deux importants dirigeants du mouvement étaient afro-américains : l'apôtre John Penn, membre du Collège des Douze Apôtres de 1910 à 1955, et Matthew Miller, missionnaire ordonné en 1937, qui établit des missions au Canada parmi les Indiens.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Ce mouvement, né au cours du , a une politique de discrimination contre les Noirs. Warren Jeffs, président de l'Église fondamentaliste de Jésus-Christ des saints des derniers jours aurait fait les déclarations suivantes :


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Organisé par des dissidents de l'Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours, rejoints par des fondamentalistes, ce mouvement refuse l'ordination de Noirs à la prêtrise. Cette organisation considère que les changements au sein de l'Église mormone officielle, dont l'abandon de cette disposition raciale, prouvent « son état de rébellion contre le Seigneur ».


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Lorsqu'en 1978, l'église officielle annonça son intention d'accorder la prêtrise aux hommes noirs, Owen Allred, son dirigeant, affirma que l'église avait obéi à des pressions politiques, demanda si l'avortement et l'ordination des femmes seraient à l'ordre du jour et appela ses membres qui appartenaient encore à l'église officielle de "ne pas aller dans un temple qui a été profané par le Cananéen y ayant été invité." Il publia également une pleine page de publicité dans le Salt Lake Tribune, listant plusieurs déclarations de Young sur le sujet et accusant l'église officielle d'avoir abandonné ses enseignements. Plusieurs membres de l'église officielle joinirent les Frères apostoliques unis, qui décidèrent d'établir leurs propres temples.


title: Situation des Noirs dans le mormonisme

text: Dans le "Livre d'Onias", ensemble de révélations faites à Onias, pseudonyme de Robert C. Crossfield, chef de ce groupe, les noirs, dont la race fut selon lui fondée par Satan, sont décrits comme "les bêtes sauvages les plus intelligentes de tous les animaux créés, car ils marchaient debout et avaient le don de la parole".


title: Gabriel Jean du Pac de Bellegarde

text: Gabriel Jean du Pac de Bellegarde, dit le Chevalier du Pac de Bellegarde, navigateur français, né le au château de Bellegarde, à Bellegarde-du-Razès, décédé en , à Vanikoro, membre de l'expédition de Lapérouse ( - ).


title: Gabriel Jean du Pac de Bellegarde

text: Il est le fils de Jean-Pierre du Pac de Bellegarde, Marquis de Bellegarde. Il est présenté de minorité à l'ordre de Saint-Jean de Jérusalem le mais ne fera jamais ses caravanes et ne prononcera jamais ses vœux de frère-chevalier de l'Ordre. il est admis comme aspirant à Toulon le . Garde-marine le , il embarque à bord de "la Précieuse" commandé par M. de Bonneval le . Il rembarque à bord du même bâtiment le , cette fois sous les ordres de M. de Cypierre, pour une expédition vers l'Inde.


title: Gabriel Jean du Pac de Bellegarde

text: Passé élève de première classe le , il se trouve au début de 1787 en escale dans le port de Macao où mouillent alors les deux frégates de La Pérouse, "La Boussole" et "L'Astrolabe".


title: Gabriel Jean du Pac de Bellegarde

text: Désireux de faire partie de la célèbre mission d'exploration, Bellegarde n'a pas encore le grade d'officier ; son embarquement à bord de "l'Astrolabe" en tant qu'officier, nécessite un brevet.


title: Écharpe (médecine)

text: Le terme « écharpe » désigne une pièce de tissu utilisée en médecine pour supporter le bras, par exemple après un traumatisme ou pour éviter des douleurs.


title: Écharpe (médecine)

text: La position du membre supérieur qui diminue en général la douleur (position antalgique), en dehors d'une éventuelle contre-indication, est : Cependant, cette position fait travailler les muscles du membre supérieur ce qui contribue à la douleur, le bras donc doit être supporté. Il peut bien sûr l'être par l'autre main de la personne, mais l'écharpe permet de libérer cette main pour poursuivre d'autres activités et maintenir l'équilibre, et soulage les muscles.


title: Écharpe (médecine)

text: Dans sa plus simple expression, l'écharpe est un anneau de tissu large qui passe sous le poignet à soutenir et sur l'épaule opposée (elle traverse donc la poitrine et le dos en diagonale) ; la largeur du tissu permet de répartir le poids sur l'épaule et d'éviter des douleurs. Dans le milieu médical, on utilise souvent un tube en jersey (tissu mélangeant coton et élastique) rembourré par de la ouate.


title: Écharpe (médecine)

text: Ce type d'écharpe peut être utilisé pour soutenir un plâtre.


title: Écharpe (médecine)

text: Avant examen médical, par exemple en prompt secours, il faut utiliser une pièce de tissu en forme de triangle rectangle d'environ un mètre de côté. En effet, il ne suffit pas de soulager que le poignet mais tout l'avant-bras.


title: Écharpe (médecine)

text: On s'attache à toujours laisser les doigts apparents afin de pouvoir en contrôler la coloration, la mobilité, la sensibilité et la chaleur. On enlève si possible les bagues et bracelets car le traumatisme s'accompagnera probablement d'un gonflement du membre.


title: Écharpe (médecine)

text: Rappelons quelques termes :


title: Écharpe (médecine)

text: Pour l'écharpe :


title: Écharpe (médecine)

text: La pose d'une écharpe est une technique délicate : en effet, il y a un risque de faire bouger le membre supérieur, ce qui pourrait aggraver un traumatisme, par exemple faire bouger le foyer d'une fracture, ce qui peut avoir des conséquences dramatiques : blessure interne, notamment risque d'hémorragie ou d'endommagement d'un nerf. Pour cette raison, elle a été supprimée de l'enseignement des premiers secours en France (AFPS) lors de la réforme de 2000.


title: Écharpe (médecine)

text: La pose d'une écharpe est indiquée pour toute douleur du membre supérieur à l'exception de la main (donc de l'épaule au poignet), si la personne se présente spontanément dans la position évoquée ci-dessus ou si elle bouge d'elle-même son bras et peut adopter cette position, et que cette position est confortable.


title: Écharpe (médecine)

text: En cas de choc, chute ou faux mouvement :


title: Écharpe (médecine)

text: Le but de l'écharpe droite est d'assurer un soutien uniforme de l'avant-bras et du poignet, à l'image d'un pont suspendu : le tissu reporte le poids de l'avant-bras sur les épaules, de même que les câbles du pont reportent le poids du tablier sur les pylônes. En cas de fracture, cela suffit à éviter que le poids du bras fasse bouger le foyer, mais ne remplace pas la pose d'une attelle qui seule permet d'immobiliser les articulations (coude et poignet) et le foyer de la fracture. En revanche, on pose couramment une écharpe par-dessus une attelle pour soulager le poids et éviter les mouvements de l'épaule.


title: Écharpe (médecine)

text: Pour la poser : tandis que la victime supporte son bras : Il faut bien noter la manière dont se croisent les moitiés de la base sur la poitrine : la demi-diagonale verticale est celle qui est vers l'extérieur, ce qui permet d'exercer une « force de rappel » qui évite que le bras ne tourne vers l'extérieur ; la demi-diagonale en biais est contre la poitrine.


title: Écharpe (médecine)

text: Si le traumatisme se situe à la main ou au poignet, on peut "légèrement" remonter la main par rapport au coude (environ ), afin de limiter le gonflement du membre, à condition que ce geste ne cause pas de douleur. Dans tous les autres cas, on respecte strictement la position spontanée du membre.


title: Écharpe (médecine)

text: Dans le cas d'une fracture du bras, il faut empêcher l'épaule de bouger. La seule manière de le faire en préhospitalier est la pose d'une contre-écharpe. Une écharpe droite est d'abord posée comme indiqué ci-dessus, afin que le poids de l'avant-bras soit supporté par les épaules et non par le bras blessé. Puis :


title: Écharpe (médecine)

text: Le cas d'un traumatisme à l'épaule est différent des précédents : On pose donc une écharpe diagonale. Lorsque le coude est spontanément éloigné du corps, on peut mettre un linge plié sous l'aisselle du bras afin de soulager le poids.


title: Écharpe (médecine)

text: Pour poser l'écharpe : Les demi-diagonales passent donc en biais sur la poitrine et dans le dos.


title: Florêncio Carlos de Abreu e Silva

text: Florêncio Carlos de Abreu e Silva (Porto Alegre, — Rio de Janeiro, ) était un avocat, journaliste, écrivain et homme politique du Brésil.


title: Florêncio Carlos de Abreu e Silva

text: Il fut député de la province du Rio Grande do Sul, sénateur de l'Empire du Brésil et président de l'État de São Paulo (7 avril - 5 novembre 1881).


title: Frank Paschek

text: Frank Paschek, né le à Bad Doberan, est un ancien athlète est-allemand spécialiste du saut en longueur.


title: Frank Paschek

text: Aux Jeux olympiques d'été de 1980 à Moscou, il a remporté la médaille d'argent, derrière son compatriote Lutz Dombrowski.


title: Robert Giraud

text: Robert Giraud est un poète, journaliste, écrivain et lexicologue français, né le à Nantiat (Haute-Vienne) et mort le à Paris.


title: Robert Giraud

text: Robert Giraud a vécu son enfance et sa jeunesse à Limoges. Il suit sa scolarité au lycée Gay-Lussac et commence son droit. Arrêté par les nazis, enfermé à la prison du Petit Séminaire de Limoges, il échappe à la condamnation à mort grâce à la libération de la ville par les forces de Georges Guingouin. En 1944 il devient rédacteur en chef du journal "Unir", issu de la résistance, et gagne Paris avec l'équipe rédactionnelle qui comprend notamment le journaliste et futur éditeur René Rougerie. Presque toute l'équipe d"'Unir" repartira pour Limoges dès la fin (très rapide) du journal, tandis que Robert, que désormais l'on appelle Bob Giraud, s'installe dans la capitale, au 5 de la rue Visconti, près de la rue de Seine.


title: Robert Giraud

text: Il fréquente assidument le bar-tabac de l'Institut, tenu par monsieur Fraysse. Il se lie d'amitié avec les clients du bistro: Maximilien Vox, les frères Prévert, Albert Vidalie, Maurice Baquet et surtout le photographe Robert Doisneau. Bob Giraud travaille pour l'antiquaire Romi, au 15 de la rue de Seine. La boutique de cet érudit est fréquentée, notamment, par Robert Doisneau, qui réalise là une fameuse série de photos, et par Jacques Delarue, inspecteur de police et futur historien. Ses amis du moment se nomment Michel Ragon qui deviendra comme lui bouquiniste avant d'entamer une brillante carrière de romancier et de critique d'art, le journaliste Pierre Mérindol ou Jean-Paul Clébert (auteur de "Paris insolite"). Il correspond avec Gaston Chaissac (certaines de ses lettres figurent dans "Hippobosc au bocage" de Chaissac).


title: Robert Giraud

text: Par la suite il fréquentera assidûment le photographe Georges Dudognon (il sera également l'ami d'Izis qu'il avait rencontré à Limoges à la Libération), les chanteuses Fréhel et Monique Morelli, Antoine Blondin, André Hardellet, René Fallet, André Vers, Tristan Rémy, Georges Brassens, les journalistes Pierre Chaumeil et Jacques Yonnet, auteur de "Rue des maléfices". C'est à la mort de ce dernier, en 1974, que Pierre Chaumeil recommandera Robert Giraud à "l'Auvergnat de Paris" pour qu'il prenne sa relève.


title: Robert Giraud

text: De la Libération jusqu'au milieu des années 1950, Bob Giraud vit une période à la fois très misérable sur le plan matériel, mais très enrichissante pour la suite de son œuvre.


title: Robert Giraud

text: Il fréquente alors les clochards qui peuplent le Paris populaire de la Libération: les Halles, la place Maubert, la rue Mouffetard, le Marais. Il entraîne avec lui son ami Robert Doisneau qui réalise là de magnifiques images. Il s'intéresse de près à tout ce qui est insolite comme les tatouages ou l'argot. Pigiste à "Détective" et "Franc-Tireur" il réalise dans ce journal, avec son ami Doisneau, une magnifique série de portraits sur des personnages insolites parisiens.


title: Robert Giraud

text: De 1943 à 1958, il publie cinq plaquettes de poésie, la dernière étant préfacée par André Salmon. Son premier livre « non poétique », "Les Tatouages du milieu", paraît en 1950. Il le coécrit avec Jacques Delarue. Avec Michel Ragon et Doisneau il cosigne en 1954 "Les Parisiens tels qu'ils sont", une des premières publications de Robert Delpire. Mais c'est en 1955 que paraît "Le Vin des rues", son chef-d'œuvre, chez Denoël, d'abord grâce à Prévert puis à Blaise Cendrars. Bob Giraud s'y affirme comme un chroniqueur de grande classe et un témoin lucide de la mistoufle parisienne. C'est un des grands livres de la littérature parisienne et probablement un des derniers témoignages sur un Paris qui disparaît inexorablement sous la pelle des démolisseurs.


title: Robert Giraud

text: Cette connaissance lui donne l'occasion de travailler avec le jeune réalisateur Alain Jessua pour son premier film (le court métrage "Léon la lune") ou avec le photographe Irving Penn pour une série de photos consacrées aux petits métiers de Paris publiées dans le magazine "Vogue".


title: Robert Giraud

text: Cet ouvrage trouve son public et ouvre des portes à Bob Giraud : Pierre Mac Orlan le tient pour un auteur plein d'avenir, le jeune mais déjà célèbre René Fallet le félicite dans "Le Canard enchaîné", André Vers aussi dans "Le Monde libertaire".


title: Robert Giraud

text: Suivront d'autres récits de moindres envergures comme "La Route mauve" (1959), "La Petite Gamberge" (1961) et "La Coupure" (1966), mais désormais Giraud s'affirme comme un brillant spécialiste de l'argot et des bistrots.


title: Robert Giraud

text: À l'instar d'Albert Simonin, d'Auguste Le Breton ou d'Alphonse Boudard, il publiera des ouvrages de références sur l'argot du peuple, de la pègre et des prostituées dont il était un grand ami.


title: Robert Giraud

text: Ses autres amis, il les rencontrera, et ce jusqu'à la fin de ses jours, dans les meilleurs bistrots de la capitale, pas forcément les plus clinquants, mais sûrement les plus chaleureux : chez Fraysse, d'abord, mais aussi à la Palette, au Sauvignon, à la Taverne Henri IV, au Bar Bac, à Ma Bourgogne, à la Tartine, à l'Embuscade, au Rêve, aux Négociants, chez Bernard Perret ou encore au Vin des rues, baptisé ainsi en hommage à son livre le plus fameux.


title: Robert Giraud

text: Bob Giraud a toujours vécu parmi le peuple parisien. Il n'a jamais souhaité s'élever socialement et a toujours vécu librement. Jamais il n'a touché un salaire de sa vie. Il est mort entouré de nombreux amis, mais dans un grand dénuement.


title: Robert Giraud

text: Il a été incinéré au cimetière du Père-Lachaise.


title: Imrich Bugár

text: Imrich Bugár (né Imre Bugár le à Ohrady) est un athlète tchécoslovaque, d’origine hongroise. Spécialiste du lancer du disque, il a remporté la médaille d'argent aux Jeux olympiques d'été de 1980, un titre européen et un titre mondial lors des premiers championnats du monde. À partir de 1993 et des championnats du monde 1993, il représente la République tchèque.


title: Thierry De Neef

text: Thierry De Neef, né le à Paris, est un footballeur français. Il évoluait au poste de milieu de terrain. Reconverti comme entraîneur, il coache le CSC Cayenne, avant de devenir sélectionneur de l'équipe de Guyane entre 2018 et 2022.


title: Thierry De Neef

text: Formé à Créteil, Thierry joue son premier match en Ligue 1 le lors du match Bordeaux - Nice (1-0). Il inscrit son premier but en Division 1 le lors d'une rencontre face à Sochaux.


title: Thierry De Neef

text: Avec le club de la Côte d'Azur il remporte la Coupe de France en 1997, qui est la dernière à se jouer dans l'enceinte du Parc des Princes. Lors de cette compétition, il joue un rôle clé, puisqu'il inscrit un but face à l'équipe de Laval en demi-finale, ce qui propulse le club niçois en finale.


title: Thierry De Neef

text: Au total, il joue 194 matchs en Ligue 1 (6 buts), 158 en Ligue 2 (7 buts), et 59 en National (4 buts).


title: Thierry De Neef

text: Entraîneur du CSC Cayenne pendant sept ans (de 2006 à 2013), il est nommé sélectionneur de la Guyane le . Il est remplacé début 2022 par Jean-Claude Darcheville, sur fond de désaccord sur le fonctionnement interne.


title: N.O.R.E. Y La Familia... Ya Tu Sabe

text: N.O.R.E. Y La Familia… Ya Tu Sabe est un album du rappeur N.O.R.E. sorti le . Collaborent à cet album produit par SPK et Luny Tunes : Ivy Queen, Fat Joe, Diddy, Ja Rule, Lil Rob, Chingo Bling, Yaga & Mackie, et Nina Sky.Album – Billboard (U.S.)


title: Leo G. Carroll

text: Leo G. Carroll, de son nom complet "Leo Grattan Carroll" ou "Leo Gratten Carroll", né le à Weedon (Angleterre) et mort le à Hollywood (Californie), est un acteur américain d'origine britannique. Il est célèbre pour ses rôles dans plusieurs films d'Alfred Hitchcock, ainsi que sa participation à la série télévisée "Des agents très spéciaux".


title: Leo G. Carroll

text: Il a fait usage, au début de sa carrière d'acteur, du nom Leo Carroll, sans initiale intermédiaire.


title: Leo G. Carroll

text: Leo G. Carroll est né en Angleterre d'une famille catholique d'origine irlandaise (il est prénommé d'après le pape régnant, Léon XIII). Il débute au théâtre en 1912. Son père est militaire, mais Leo, blessé durant la Première Guerre mondiale, ne suit pas la voie paternelle et retourne vers la scène. Il joue dans de nombreuses pièces à Londres, puis à Broadway et enfin à Hollywood en 1933.


title: Leo G. Carroll

text: En 1934 sa carrière s'oriente vers le cinéma et il fait ses débuts dans "Vivre et aimer" ("Sadie McKee"). Suivent plusieurs films, dans lesquels ses personnages de prédilection sont souvent des médecins ou des serviteurs. Il fait une apparition remarquée dans "A Christmas Carol" (1938), puis dans "Les Hauts de Hurlevent" (1939).


title: Leo G. Carroll

text: La renommée de Leo G. Carroll vient surtout de sa participation à six films d'Alfred Hitchcock. Aucun autre acteur n’a participé à autant de films du « maître » (à part Hitchcock lui-même dans ses caméos). Il y joue aussi des médecins ("La Maison du docteur Edwardes"), ou des représentants de l’autorité ("La Mort aux trousses").


title: Leo G. Carroll

text: Sa silhouette est déjà très connue du public quand il incarne le rôle de l’espion Alexander Waverly dans "Des agents très spéciaux" ("The Man from U.N.C.L.E."), de 1964 à 1968. Il tourne d’ailleurs le même personnage en parallèle dans une deuxième série, "Annie, agent très spécial" ("The Girl from U.N.C.L.E.") à partir de 1966. Une autre série télévisée, "Topper", avait déjà contribué à sa célébrité aux États-Unis en 1954-55.


title: Leo G. Carroll

text: Il meurt en 1972 d’une pneumonie aggravée par un cancer, quelques jours avant son . Il est enterré à Glendale (Californie). Son épouse est décédée le à 79 ans.


title: Leo G. Carroll

text: En 1975, il est mentionné dans la chanson "Science fiction / Double Feature" du film "The Rocky Horror Picture Show".


title: Viktor Rashchupkin

text: Viktor Rashchupkin (en ; en ), né le à Kamensk-Ouralski, en RSFS de Russie (Union soviétique), est un ancien athlète soviétique.


title: Viktor Rashchupkin

text: Spécialiste du lancer du disque, il s'adjugea la médaille d'or aux Jeux olympiques d'été de 1980, devant le Tchécoslovaque Imrich Bugár et le Cubain Luis Delís, le favori est-allemand Wolfgang Schmidt ne terminant que quatrième.


title: Maxi (magazine)

text: Maxi est un magazine hebdomadaire français féminin créé en 1986 et publié par les Éditions Bauer.


title: Maxi (magazine)

text: Le , "Maxi" lance une nouvelle formule « plus épurée, plus structurée et plus colorée » qu'il propose désormais aussi en format de poche à (contre pour le format standard).


title: Paul Mérault Monneron

text: Paul Mérault Monneron, ou de Monneron, est un officier du génie et ingénieur français, né le à Annonay (Ardèche) et mort en à Vanikoro.


title: Paul Mérault Monneron

text: Il fut un membre de l'expédition de La Pérouse (-1788).


title: Paul Mérault Monneron

text: Son frère aîné Charles Claude Ange Monneron fut député aux États généraux de 1789, pour la Sénéchaussée d'Annonay, ses frères Louis Monneron (1742-1805) et Pierre Antoine Monneron (1747-1801) furent respectivement députés de l'Assemblée constituante pour les Indes orientales et pour l'Île de France. Auparavant, Pierre-Antoine avait fait, en 1769-1770, un voyage autour du monde, en qualité de subrécargue, sur le vaisseau le "Saint-Jean-Baptiste" commandé par M. de Surville. Un autre frère, Joseph François Augustin Monneron (1756-1826) fut député de Paris à l'Assemblée législative et donna sa démission en 1792. Sous le Directoire, Augustin Monneron devint Directeur général de la Caisse des comptes courants. Il fit banqueroute en 1798.


title: Paul Mérault Monneron

text: Entré à l'École du génie de Mézières, reçu ingénieur le , il est d'abord affecté en France, successivement à Briançon et Saint-Omer.


title: Paul Mérault Monneron

text: Le comte d'Arbaud le choisit en 1778 comme ingénieur de la Guadeloupe, à la place du sieur Raillé, parti pour la Dominique nouvellement conquise. Il assure si bien toutes les tâches qu'on lui confie, qu'en 1779 d'Arbaud demande à le garder à la place du sieur Vidal d'abord choisi.


title: Paul Mérault Monneron

text: En mai 1782 le maréchal de Ségur, ministre de la Guerre, « "prête" » Monneron à la Marine pour l'Expédition de la baie d'Hudson. Monneron embarque donc sur le "Sceptre", commandé par La Pérouse ; il participe à toute l'action, débarque avec les troupes et leur trace « "à la boussole un chemin dans les bois et dans les marais" ». À l'issue de cette campagne, il demande un congé, mais envisage de reprendre ensuite du service, de préférence dans les colonies et pour le ministère de la Marine et des Colonies.


title: Paul Mérault Monneron

text: La Pérouse le propose à Fleurieu comme ingénieur en chef de l'expédition de découvertes, car « "un tel caractère joint à des conoissances est ce qui convient" ». Au début de l'année 1785, Monneron passe le congé dont il bénéficie à Paris, en attendant son ordre d'embarquement pour l'Inde : La Pérouse propose de l'emmener avec lui pour sa campagne de découvertes dans l'océan Pacifique.


title: Paul Mérault Monneron

text: Au retour, Monneron serait déposé à l'île de France pour reprendre son service aux colonies, comme il le désirait.


title: Paul Mérault Monneron

text: Tout autant que pour le choix de de Langle, La Pérouse manifeste le plus grand désir de voir ratifier sa proposition par le ministre avant de demander à Monneron son assentiment, qui selon lui ne saurait manquer. Il obtient satisfaction avec l'engagement, le 28 mai, de Monneron, "en qualité d'ingénieur en chef sur le bâtiment que doit monter M. de La Pérouse".


title: Paul Mérault Monneron

text: La mission que La Pérouse lui confie en Angleterre, afin de préparer l'expédition, montre bien les traits marquants de sa personnalité : son caractère sociable lui attire confiance et confidences ; curieux de tout, il sait retenir une foule de détails intéressants de ses conversations avec John Webber.


title: Paul Mérault Monneron

text: Monneron est choisi, comme les officiers de marine et les équipages de la "Boussole" et de l"'Astrolabe", par les capitaines eux-mêmes. Ces derniers se reposent donc entièrement sur ces hommes qu'ils appréciaient.


title: Paul Mérault Monneron

text: Extraits du Journal de La Pérouse:Extraits des observations de Paul Monneron:


title: Paul Mérault Monneron

text: "... de M. de Monneron, capitaine au corps du génie, embarqué en qualité d'Ingénieur en chef dans l'expédition de M. de La Pérouse."


title: Paul Mérault Monneron

text: Au cours de l'expédition, il découvrit une île dans la mer du Japon, qui fut baptisée île Monneron.


title: Paul Mérault Monneron

text: Aujourd'hui, un pétrolier, un hôtel et... aussi une vodka fameuse perpétuent également le nom de l'ingénieur.


title: Paul Mérault Monneron

text: Paul Mérault Monneron disparait en 1788 avec tous les membres de l'expédition dans le naufrage des navires sur l'île de Vanikoro.


title: Bursay

text: Bursay (né Louis Bruyas à Lyon le et mort à Friedland, aujourd'hui Pravdinsk, près de Kaliningrad en Russie, le ) est un comédien et dramaturge français. Il était membre de la prestigieuse Académie des Arcades de Rome.


title: Bursay

text: Il débute à la Comédie-Française le 16 février 1761, par le rôle de Zamore dans "Alzire" de Voltaire. Le "Mercure de France" du mois de mars écrit : « "Ce nouveau débutant est d'une figure agréable, & d'une taille avantageuse. L'organe de sa voix est naturellement beau. Il montre beaucoup de feu" ». Reçu à l'essai, il quitte pourtant le Théâtre-Français peu de temps après pour entrer dans la troupe de Mademoiselle Montansier, détentrice du privilège des théâtres de Bretagne et de Normandie. Bursay y passe huit ans comme régisseur : il fait jouer la troupe notamment à Amiens, Rouen et Nantes.


title: Bursay

text: En 1768, il se rend à Vienne et y fait la connaissance de Noverre, dont il devient l'ami.


title: Bursay

text: De retour à Paris l'année suivante, il débute une seconde fois à la Comédie-Française le 15 janvier 1769, dans "La Métromanie" d'Alexis Piron et dans "L'Époux par supercherie" de Louis de Boissy. Après un nouveau séjour à Vienne en 1772, il joue à La Rochelle, puis est engagé au Théâtre de la Monnaie à Bruxelles pour la saison 1773-1774.


title: Bursay

text: Il se rend ensuite à Marseille, où il joue de 1775 à 1780 (à l'exception de la saison 1778-1779 qu'il passe à Bruxelles), et y fait imprimer plusieurs pièces traduite de Kotzebue. Le 1776, il épouse à Marseille une fille de comédiens, Marie-Anne Moylin.


title: Bursay

text: Engagé à Bruxelles en 1781, il y reste jusqu'en 1793 et y donne tant ses traductions de Kotzebue que ses propres pièces, dans lesquelles il joue les rôles principaux.


title: Bursay

text: Sa belle-fille, Aurore Domergue, chanteuse de l'Opéra de Paris sous le nom de « Aurore », fera jouer ses pièces et ses traductions à Hambourg, Saint-Pétersbourg et Moscou sous le nom de « Bursay ».


title: Rouge sang

text: Le rouge sang est une couleur d'un rouge sombre brillant comme celui du sang généralement désignée sous le nom de "sang de bœuf". C'est aussi le titre de plusieurs œuvres :La Rouge Sang est le monstre qui traque les lycéens dans le manga Re/Member


title: L'Orphelin de Perdide

text: L'Orphelin de Perdide est un roman de science-fiction de l'auteur français Stefan Wul paru en 1958.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Seuls sur la dangereuse planète Perdide, un père et son fils de , Claude, tentent d'échapper à une nuée de frelons géants. À bout de forces, le père réussit à envoyer un message de détresse à son ami Max, sans réussir à le joindre directement, et dit à son fils de gagner au plus vite la forêt sur la colline. Avant de mourir, le père confie à l'enfant son émetteur-récepteur. Le petit garçon se retrouve alors seul dans une étrange forêt avec pour seul compagnon un petit objet ovoïde.


title: L'Orphelin de Perdide

text: "L'Orphelin de Perdide" est le septième roman de l'écrivain français Stefan Wul à paraître aux éditions du Fleuve noir dans la collection « Anticipation » en 1958. Composé de trois parties divisées en seize chapitres, ce roman fut écrit par Stefan Wul en trois semaines.


title: L'Orphelin de Perdide

text: "L'Orphelin de Perdide" est le premier roman de Stefan Wul à proposer des citations en exergue de chacune de ses trois parties. Si la citation fictive de la seconde partie renvoie au récit lui-même et à son contexte poétique, la première partie débute par une citation sur le paradoxe temporel d'Arthur C. Clarke et la troisième partie fait allusion aux travaux de Sir Arthur Stanley Eddington sur le temps et l'événement. Ces deux citations replacent ainsi l'œuvre de Stefan Wul dans le grand courant de la science-fiction américaine.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Stefan Wul a toujours déclaré ne jamais travailler avec des plans précis lorsqu'il aborde un nouveau roman. Dans le cas de "L'Orphelin de Perdide", l'auteur indique être parti d'une simple scène tragique : Wul affirme également ne pas avoir prémédité le coup de théâtre spatio-temporel à la fin de son roman, l'inspiration ne lui serait venue qu'en cours d'écriture.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Seuls sur la dangereuse planète Perdide, un père et son fils de quatre ans, Claude, tentent d'échapper à une nuée de frelons géants. À bout de forces, le père réussit à envoyer un message de détresse à son ami Max, sans réussir à le joindre directement, et dit à son fils de gagner au plus vite la forêt sur la colline. Avant de mourir, le père confie à l'enfant son émetteur-récepteur. Le petit garçon se retrouve alors seul dans une étrange forêt avec pour seul compagnon un petit objet ovoïde.


title: L'Orphelin de Perdide

text: À bord de l'astronef "Le Grand Max", Max le contrebandier découvre le message de son ami de Perdide et contacte immédiatement le petit Claude qui parle à son micro comme à une personne. Il décide alors de détourner sa route vers Perdide pour sauver l'enfant. Ses deux passagers, Belle et son mari Martin, qui ont payé une forte somme pour être emmenés sur la planète Sidoine, protestent, en vain. Max maintient la communication avec Claude et lui prodigue de nombreux conseils nécessaires à sa survie dans un milieu hostile.


title: L'Orphelin de Perdide

text: "Le Grand Max" se pose sur la magnifique planète Devil-Ball où Max rejoint le vieux Silbad. Le vieux Silbad porte une plaque métallique sur le crâne depuis qu'il s'est fait attaquer par les frelons de Perdide dans son enfance. Touché par l'histoire de Claude, il s'embarque à bord du "Grand Max" et passe le plus clair de son temps à raconter des histoires à l'enfant et à le protéger des dangers de la forêt.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Les quatre passagers se relaient au micro pour occuper le petit Claude, jusqu'au jour où Silbad surprend Martin en train d'inciter Claude à pénétrer dans une grotte dangereuse. Silbad frappe alors violemment le passager qui tentait de tuer l'enfant pour rentrer plus vite sur la planète Sidoine. Max enferme alors Martin dans une cabine de son astronef. Belle est choquée par l'attitude de son mari.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Alors qu'ils font une escale sur la planète Gamma 10, Martin en profite pour s'échapper. Max se lance à sa poursuite, mais retrouve le corps de Martin inerte dans le sable. Il est lui-même bientôt encerclé par une bande d'ex-prisonniers de Sidoine échoués sur la planète et est emmené dans un village troglodyte. Silbad qui sort de l'astronef pour retrouver Max est également fait prisonnier. Les deux hommes sont présentés au Maître qui les destine à son monstre domestique affamé. Mais Max et Silbad réussissent à s'échapper, donnent le Maître en pâture à son monstre et promettent aux prisonniers bloqués sur la planète de revenir les aider.


title: L'Orphelin de Perdide

text: À son approche de la planète Perdide, "Le Grand Max" est pris dans un trafic interstellaire intense et contacté par la police interplanétaire. Max et Silbad interrogent les autorités et apprennent à leur grand étonnement que Perdide est une planète développée, urbanisée et largement colonisée depuis sa « Mise en valeur », près de soixante années plus tôt. Max et Silbad comprennent alors que leur voyage spatial à 99 % de la vitesse de la lumière a créé un décalage temporel d'une centaine d'années entre eux et la planète Perdide. Apprenant la nouvelle, Silbad a une attaque cardiaque.


title: L'Orphelin de Perdide

text: "Le Grand Max" se pose sur la planète Perdide et Max part à la recherche d'un historien local pour comprendre comment s'est terminée la tragique histoire du petit Claude, cent ans plus tôt. Max rencontre alors le vieux Bader qui sauva le petit Claude d'une attaque de frelons géants et l'adopta ensuite. L'enfant s'appela ensuite Sylvain Bader, mais tout le monde l'appelait « Silbad ». Max retourne alors à l'hôpital voir le vieux Silbad qui meurt dans d'horribles souffrances sans connaître la vérité. Max s'envole ensuite avec Belle pour fonder un nouveau monde sur la planète Devil-Ball.


title: L'Orphelin de Perdide

text: Les personnages sont présentés dans un ordre alphabétique :


title: L'Orphelin de Perdide

text: Dans "L'Orphelin de Perdide", Stefan Wul exploite le célèbre paradoxe des jumeaux énoncé en 1911 par Paul Langevin sur la base de la théorie de la relativité restreinte d'Albert Einstein. Dans le récit, Max et Silbad voyagent dans l'espace à une vitesse proche de celle de la lumière et subissent une forme de dilatation temporelle qui produit un décalage d'une centaine d'années à la fin de leur voyage.


title: L'Orphelin de Perdide

text: "L'Orphelin de Perdide" fut adapté au cinéma sous le titre "Les Maîtres du temps", un long-métrage animé par René Laloux avec des dessins de Mœbius. René Laloux était déjà familier de l'œuvre de Stefan Wul pour avoir adapté une première fois "Oms en série" dans un long-métrage intitulé "La Planète sauvage" (1973).


title: L'Orphelin de Perdide

text: Tout en conservant la trame de fond du roman de Stefan Wul, René Laloux procéda à des modifications, surtout à la fin de l'histoire, qui sont sans doute liées au jugement qu'il portait lui-même sur les romans de Wul :


title: L'Orphelin de Perdide

text: Les principales différences entre le roman original et sa version filmée sont :


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Aleksandr Baryshnikov, né le dans le kraï de Khabarovsk, est un athlète soviétique spécialiste du lancer de poids.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Il remporte deux médailles olympiques, le bronze aux Jeux olympiques d'été de 1976 à Montréal et l'argent aux Jeux olympiques d'été de 1980 à Moscou.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Il établit un Record du monde du lancer du poids le 10 juin 1976 à Colombes : 22 mètres.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Entraîné par Viktor Alekseyev, il est l'un des premiers lanceurs de poids à utiliser la technique en rotation, ce qui lui permet de battre le record d'URSS en 1972. Cependant, aux Jeux olympiques, il est éliminé en qualifications.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Après avoir obtenu un podium aux Universiades de 1973, il établit en 1974 un record d'Europe avec lors des qualifications des championnats d'URSS, qu'il remporte pour la troisième fois consécutive. Aux championnats d'Europe,il doit se contenter de la .


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Début 1976, il remporte le bronze aux championnats d'Europe en salle. Lors des championnats d'URSS, il lance le poids à mais est battu de 4 cm par Yevgeniy Mironov.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: Le , au cours d'un match URSS - France, il bat le record du monde de l'Américain Terry Albritton grâce à un lancer à juste. Il est médaillé de bronze aux Jeux olympiques de Montréal, 5 cm derrière le vainqueur Udo Beyer et 3 cm derrière Mironov.


title: Aleksandr Baryshnikov

text: En 1978, il devient vice-champion d'Europe derrière l'Est-Allemand Beyer et en 1980 vice-champion olympique en devançant Beyer, mais battu par son compatriote Volodymyr Kyselyov.


title: Josiah Warren

text: Josiah Warren (1798-1874) est un anarchiste individualiste, un inventeur, un musicien, et un auteur américain. Il est généralement considéré comme étant le premier anarchiste américain ; le périodique qu'il dirigea en 1833, "The Peaceful Revolutionist" ("Le révolutionnaire paisible"), est l'un des tout premiers périodiques libertaires.


title: Josiah Warren

text: Il tente de réaliser ses théories dans son « Time Store » de Cincinnati (1828-1829), puis à « Utopia » dans l'Ohio (1833) et enfin dans le village « Modem Times » sur Long Island, en 1851.


title: Josiah Warren

text: La philosophie individualiste de Warren est apparue en opposition du mouvement coopératif de Robert Owen, dont il fut l'un des premiers participants. La règle des décisions à la majorité en vigueur au sein de New Harmony (Indiana) lui était apparue contraire à la liberté.


title: Josiah Warren

text: Warren est notamment connu pour avoir exposé l'idée de la souveraineté de l'individu, idée reprise plus tard par John Stuart Mill et Herbert Spencer.


title: Josiah Warren

text: Son disciple Benjamin Tucker considère Warren comme le premier homme à avoir exposé et formulé la doctrine anarchiste. Pour John Stuart Mill, la philosophie de Warren est diamétralement opposée au socialisme puisqu'elle renie toute autorité au-dessus de l'individu, excepté celle qui assure l'égale liberté des individus.


title: Josiah Warren

text: Dans son "Manifeste", Warren déclare : La constitution de sociétés, ou toutes autres combinaisons artificielles, EST la première, la plus grande, et la plus fatale erreur jamais commise par les législateurs et les réformistes. Que toutes ces combinaisons requièrent la reddition de la souveraineté naturelle de l'INDIVIDU sur sa personne, son temps, sa propriété et ses responsabilités, en faveur du gouvernement issu de cette combinaison. Cela a tendance à abattre l'individu -- à le réduire à une simple pièce d'une machine ; impliquant les autres dans la responsabilité de ces actes, et étant impliqué dans les responsabilités pour les actes et les sentiments de ses associés ; il vit et agit, sans contrôle propre sur ses propres affaires, sans certitude quant aux résultats de ses actions, et presque sans cerveau qu'il ose utiliser sur son propre compte; et ne réalise par conséquent jamais les grands objets pour lesquels la société est de son propre aveu formée. »


title: Josiah Warren

text: Warren a utilisé l'expression « le coût comme limite du prix » puisqu'il croyait qu'il n'était pas « politiquement correct » d'imputer à un article plus que le prix de production ou d'obtention de celui-ci.


title: Josiah Warren

text: Il mit ses théories en pratique en ouvrant, le , un « magasin d'approvisionnement en travail pour le travail » (en anglais : ) appelé le "Cincinnati Time Store". Le prix de vente comprenait une somme minime pour les frais d'approvisionnement, l'essentiel du travail de Warren étant rémunéré en fonction du temps passé à conseiller ses clients. Ce temps passé fit l'objet d'une quasi-monnaie, appelée « billets de travail », endossables, échangeables, et libellée en promesses d'unités de temps. Ce magasin expérimental fonctionna deux ans avec succès et le système fut imité par ses concurrents, qui l'abandonnèrent assez rapidement après que Warren eut arrêté l'expérience. Celui-ci établit ensuite des « colonies » fondées sur le mutuellisme. Cela inclut « Modern Times » et « Utopia ».


title: Josiah Warren

text: Il est considéré comme l'un des précurseurs du système d'échange local.


title: Katja Ebstein

text: Katja Ebstein (son vrai nom est Karin Witkiewicz), née le à Girlachsdorf, est une chanteuse allemande de schlager populaire en Allemagne. Elle s'est mariée avec le compositeur allemand Christian Bruhn qui lui écrivit de nombreuses chansons.


title: Katja Ebstein

text: Katja Ebstein participa trois fois à l'Eurovision :


title: Katja Ebstein

text: Elle enregistra également quelques chansons en français, en anglais, en espagnol et même en japonais.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: L'expédition de la baie d'Hudson est une opération militaire de la guerre d'indépendance américaine organisée par le Royaume de France en 1782. Elle vise à affaiblir les positions de la Compagnie britannique de la Baie d'Hudson, elle constitue un succès mais arrive trop tard pour avoir une incidence sur l'issue de la guerre. La destruction des forts britanniques fit surtout le malheur des Amérindiens qui en dépendaient, en revanche elle permit à La Pérouse de mettre en évidence ses qualités de marin et d'explorateur.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: Il s'agit d'un projet ancien arrêté l'année précédente par le Marquis de Castries qui n'avait pas pu être exécuté en 1781 et repris par Vaudreuil, le successeur de Grasse. Après la bataille des Saintes il a regroupé les forces françaises au Cap Français (Cap-Haïtien). La mission consiste à détruire par surprise les forts de la Compagnie de la Baie d'Hudson dont le commerce des fourrures est supposé très rémunérateur pour la couronne britannique.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: Le capitaine de vaisseau La Pérouse, est chargé de ce raid et reçoit le commandement d'une petite division composée d'un vaisseau de 74 canons le "Sceptre", et de deux frégates "l'Astrée" confiée à son ami le lieutenant de vaisseau Fleuriot de Langle et "l'Engageante" sous les ordres du lieutenant de vaisseau de la Jaille.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: Pour se préserver de la curiosité des espions anglais le secret fut bien gardé sur les préparatifs au point qu'on n'embarqua aucun équipement contre le froid. La compagnie de la Baie d'Hudson de son côté entretenait le secret sur les routes et les conditions de navigation. Le créneau nautique pour pénétrer dans le détroit d'Hudson est très court entre la débâcle de juillet et les premiers gels fin septembre. Comme l'a écrit la Jaille dans son journal : .


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: Pierre Le Moyne d'Iberville et ses frères avaient conduit plusieurs expéditions dans la baie entre 1686 et 1697.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: La Pérouse sortit de la rade du Cap le avec un convoi destiné pour la France dont il se sépara le 6 juin, cap au Nord. Dans ces mers hostiles connaître la position des navires devient difficile, quand s'ajoutent à l'imprécision des cartes, la brume, les tempêtes, les courants et les occasions trop rares d'observer pour calculer la longitude.


title: Expédition de la baie d'Hudson

text: Enfin après huit jours d'inquiétudes, le 17 juillet, la division eut connaissance de l'île de la Résolution, située à l'entrée nord du détroit d'Hudson, commente Monneron, un officier du "Sceptre."