title: Keryado

text: Keryado a longtemps connu une situation inconfortable. Faisant partie depuis la Révolution de la commune de Plœmeur, ce quartier a souffert d'une part de son éloignement du centre administratif du bourg et d'autre part de la différence entre les préoccupations de sa population urbaine travaillant sur Lorient et celles de la commune rurale de Plœmeur. Au cours du , les habitants de Keryado se sont sentis négligés, leurs revendications tant sur les fontaines et lavoirs que sur l'éclairage au gaz restant insatisfaites, ils demandent que Keryado soit érigée en commune.


title: Keryado

text: Or, la doctrine de l'État n'encourage pas la multiplication des petites communes. Examinant le vœu de Keryado au conseil général, le préfet, M. de Rorthays, rappelle que « l'administration supérieure a déclaré à plusieurs reprises qu'elle était résolue à n'autoriser le démembrement de commune qu'autant que les projets de cette nature se justifieront par des nécessités impérieuses ».


title: Keryado

text: En , la demande de séparation est faite par Philippe Francis, conseiller municipal de Plœmeur. En , les conseillers municipaux de Keryado, refusent de participer aux séances jusqu'à ce que la question soit débattue. Après une pétition réunissant plusieurs centaines de signatures et une commission d'enquête, le , le conseil municipal de Plœmeur se déclare à l'unanimité pour la création de la commune de Keryado. Le conseil général y consent, en précisant toutefois qu'« aurait semblé plus naturelles l'annexion à la ville de Lorient ».


title: Keryado

text: En 1891 une mission organisée par des Capucins à Keryado suscita de violentes oppositions, l'adjoint spécial de Keryado (qui faisait alors partie de la commune de Ploemeur), Léonard, s'étant opposé à la sortie de la procession, cette interdiction suscita une vive émotion, fidèles et profanes faillirent en venir aux mains.


title: Keryado

text: "Keryado", en breton "Keriadoù".


title: Keryado

text: Issu de l'éponyme Saint-Cado qui a donné "Keryado" par palatalisation du "g" en "y".


title: Keryado

text: Du breton "keriadou" « les villes », qui est composé de breton "caer", "ker", "kear" « maison, village, ville » et suffixe collectif "-iadou".


title: Keryado

text: Keryado, ancien village de Ploemeur, acquiert son indépendance le . Le premier conseil municipal se tient le sous la présidence de Pierre Le Breton alors adjoint pour Keryado à la ville de Ploemeur.


title: Keryado

text: Les habitants de Keryado sont appelés Keryadins ou Keryadiens, mais la première appellation semble la plus usitée.


title: Keryado

text: Le tramway Keryado-La Perrière est mis en service le , la paroisse Saint-Joseph est créée le , l'école de Keryado en 1908, la Vigilante de Keryado est créée par Louis Le Flahat le , le service des pompes funèbres le , le monument aux morts du cimetière de Keryado est érigé en 1921.


title: Keryado

text: Le monument aux morts de Keryado porte les noms de 148 soldats morts pour la France pendant la Première Guerre mondiale.


title: Keryado

text: Eugène Albaud, né en 1880 à Keryado, soldat au 115e régiment d'infanterie, fut fusillé pour l'exemple le à Chaudefontaine (Marne) pour « voies de fait ».


title: Keryado

text: La première église de Keryado, située rue Huet, était surnommée "la cabane". Elle avait été construite en bois au par les capucins de Lorient et abritait les activités de patronage et un cinéma L'Oasis. Le clocher avait été construit à côté du baraquement. La cabane fut remplacée par l'église Sainte-Thérèse de Keryado, bénie solennellement le . La "cabane" fut détruite pendant la guerre alors que l'église Sainte-Thérèse n'eut pas trop à souffrir.


title: Keryado

text: Créée en 1905, la "Vigilante de Keryado" est au départ une préparation militaire qui disposait de sections de gymnastique, de tir à l'arc ainsi qu'une fanfare. Le club de football est créé en 1932 et rattaché au Foyer laïque de Keryado. À partir de 1987 ce club organisa un tournoi international "Jeunes" le week-end de la Pentecôte ; ce tournoi a disparu lorsque le gouvernement Jean-Pierre Raffarin décida la suppression du jour férié du Lundi de Pentecôte en 2002.


title: Keryado

text: En , la mairie se replie à Plouay.


title: Keryado

text: Le monument aux morts de Keryado porte les noms de 45 personnes mortes pour la France pendant la Seconde Guerre mondiale. "Les baraques de Keryado" : lors de la reconstruction de Lorient, 100 baraques ont été construites à Keryado, 84 sont situées dans la cité qui prend le nom de cité Jean Le Maux et 16 sont situées à la place de la Liberté.


title: Keryado

text: Pierre Le Breton ( - ) adjoint de Keryado au conseil municipal de Ploemeur depuis 1896. Lors des premières élections municipales, Le Breton obtient 716 voix face à Pouliquen qui en obtient 706. Il devient le de la commune de Keryado le (ou le 20). Le conseil municipal démissionne le . Pierre Le Breton est réélu le et à nouveau le . Le conseil démissionne à nouveau le car le département voulait que la réfection de la grande route de Quimper soit prise en charge par la commune. Une rue de Lorient porte son nom, la rue Pierre Le Breton.


title: Keryado

text: Jean (ou Jean-Joseph) Stéphant ou Stéphan ( - ). Il est réélu le , décède avant la fin de son mandat.


title: Keryado

text: Jean-Marie (ou Jean) Toulliou ( - ), agent technique de la marine en retraite, réélu en 1919.


title: Keryado

text: Pierre Philippe ( - ), retraité de la marine, directeur de la compagnie l'Ozone, conseiller municipal depuis le . Il est élu le .


title: Keryado

text: Jean Hémon ( - ) est officier des équipages de la flotte en retraite. Il est réélu maire le (ou le ). Il est réélu président du conseil d'arrondissement de Lorient le .


title: Keryado

text: Jean Le Maux ( - ) est le fils d'un jardinier engagé dans la marine nationale. Il entre en politique en 1934. Il est élu maire le . En , comme d’autres maires socialistes, il est « démissionné » d’office par le gouvernement Pétain. Il entre dans la Résistance en 1942. En mai 45, il retrouve son poste de maire mais décède un an plus tard en . Au cours de ses mandats, il a profondément œuvré pour la commune : amélioration de l’alimentation en eau potable, création du Foyer Laïc de Keryado (FLK), des terrains de sport et tribunes, création du marché sur la place de la Liberté. Un premier hommage lui a été rendu avec la dénomination de la Cité Jean Le Maux en 1948 : elle regroupait 84 baraques sur les attribuées à la ville de Lorient, et réparties sur son territoire et les communes voisines. En souvenir de cette époque et de cet illustre personnage de la vie lorientaise, le rond-point du Plénéno prend le nom de rond-point de la Cité Jean Le Maux en . Un boulevard de Lorient porte également son nom, le boulevard Jean Le Maux.


title: Keryado

text: Louis Lancelot ( - ).


title: Keryado

text: Jean Penquer, dernier maire de Keryado, il deviendra (voir ci-après), maire adjoint spécial de Keryado pendant plus de 10 ans.


title: Keryado

text: Débattu depuis 1927 et officiellement demandé à Emmanuel Svob, maire de Lorient, depuis 1935, le rattachement à Lorient est acquis à l'unanimité par un vote au conseil municipal de Keryado le . Il est effectif le .


title: Keryado

text: La rue de Belgique est située dans l'actuel quartier de Keryado. Elle s'étire de la rue Paul Guieysse à la rue de Ploemeur et se prolonge ensuite par la rue du colonel Muller. À l'origine cette rue faisait partie de la commune de Keryado. Keryado s'est en effet développé le long de l'ancien "Grand Chemin de Quimperley". Elle s'est ensuite appelée "Route d'Audierne à Nantes au XIXe siècle puis Route impériale n°165 car elle vit passer Napoléon III et l'impératrice Eugénie en août 1858 lors deleur périple en Bretagne.


title: Keryado

text: Elle prit ensuite le nom de Route de Brest et enfin rue de Belgique vers 1921. Le conseil municipal de Keryado a en effet décidé de baptiser cette rue en hommage au lourd tribut subi par la Belgique lors des combats de la Première Guerre mondiale.


title: Keryado

text: Construite au XVIIe siècle et détruite le par une bombe incendiaire. Son emplacement serait l'angle de la rue Ferdinand Piriou avec la rue Marie Lefranc.


title: Keryado

text: La commune de Keryado était divisée en sous quartiers. Ces quartiers sont : Kerlétu, Kerulvé, Saint-Armel, Saint-Maudé, Saint-Mathurin et le Rouho.


title: Keryado

text: De 1947 à 1983, Keryado avait un adjoint spécial, représentant du quartier auprès de la municipalité de Lorient et l'on pouvait se marier à la mairie annexe qui disposait des documents d'état civil.


title: Alexandre Gelfond

text: Alexandre Ossipovitch Gelfond (), né le à Saint-Pétersbourg et mort le à Moscou, est un mathématicien russe, auteur du théorème de Gelfond.


title: Alexandre Gelfond

text: Alexandre Gelfond est né à Saint-Pétersbourg dans une famille dont le père, Ossip Isaakovitch Gelfond, est physicien et philosophe amateur. Il intègre l'université de Moscou en 1924 et obtient son diplôme de docteur en philosophie en 1930 sous la direction d'Alexandre Khintchine et .


title: Alexandre Gelfond

text: En 1930, il travaille pendant cinq mois en Allemagne (à Berlin et Göttingen) où il collabore avec Edmund Landau, Carl Ludwig Siegel et David Hilbert. En 1931, il commence à enseigner, en tant que professeur à l'université de Moscou, où il travaille jusqu'à la fin de sa vie. À partir de 1933, il travaille parallèlement avec l'Institut de mathématiques Steklov. En 1939, il est élu membre de l'Académie des sciences d'URSS.


title: Alexandre Gelfond

text: Outre ses travaux en histoire des mathématiques, Alexandre Gelfond a obtenu d'importants résultats dans plusieurs domaines mathématiques, notamment en théorie des nombres, en théorie des fonctions analytiques et sur les équations intégrales. Son résultat le plus célèbre est le théorème de Gelfond : Cet énoncé est celui du fameux septième problème de Hilbert. Gelfond a prouvé un cas particulier du théorème en 1929, lorsqu'il était étudiant diplômé, et l'a complètement démontré en 1934. En 1935, le théorème fut démontré indépendamment par Theodor Schneider, ce qui fait que ce théorème est usuellement appelé « théorème de Gelfond-Schneider ». En 1929 Gelfond proposa une extension du théorème, connue sous le nom de conjecture de Gelfond, qui fut prouvée par Alan Baker en 1966.


title: Alexandre Gelfond

text: Avant les travaux de Gelfond, peu de nombres étaient connus pour être transcendants. On connaissait alors et vérifiant cette propriété. Après ses travaux, la transcendance d'une infinité de nombres a pu être facilement démontrée. Deux d'entre eux ont été nommés en l'honneur de Gelfond :


title: Éric Chouinard

text: Eric Chouinard (né le à Atlanta aux États-Unis) est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace.


title: Éric Chouinard

text: Étant né à Atlanta quand son père jouait là-bas, il eut la possibilité de jouer pour l'équipe américaine de hockey sur glace mais préféra jouer pour l'équipe du Canada. Après avoir inscrit 296 points en 180 matchs et 3 saisons avec les Remparts de Québec dans la Ligue de hockey junior majeur du Québec, il fut repêché au , à la par les Canadiens de Montréal en 1998. Depuis, il a joué pour les Flyers de Philadelphie et le Wild du Minnesota où il côtoya son cousin Marc Chouinard pendant la saison 2003-2004. Pour la saison 2014-2015, il s'engage avec les Brûleurs de loups de Grenoble, en Ligue Magnus, le meilleur championnat français.


title: Éric Chouinard

text: Il est le fils du joueur de hockey, Guy Chouinard et le cousin de Marc Chouinard.


title: James Delleck

text: James Delleck, né le à Vitry-sur-Seine, dans le Val-de-Marne, est un rappeur, compositeur, producteur et ingénieur du son français. James Delleck fait également partie du collectif L'Atelier (avec Teki Latex, Fuzati, Para One, Cyanure) et aussi du Klub des 7 (Fuzati, Detect, Le Jouage, Gérard Baste, Cyanure, Fredy K).


title: James Delleck

text: Delleck est né le et a grandi à Vitry-sur-Seine, dans le Val-de-Marne. Pendant son adolescence dans les cités, il grandit entre breakdance, bagarres, micros et armes automatiques. C'est au sein du groupe La Horde (avec les futurs X-men, Hi-fi et Laddjah) que James Delleck débute dans le hip-hop, en tant que danseur et MC. Il rencontre par la suite Teki Latex (du groupe TTC) en 1999 avec qui il publie la mixtape "L'antre de la Folie" sur le label Kerozen Music, , avec la participation notables de groupes comme TTC, La Caution, Klub des loosers, Cyanure d'ATK, et 6000r.


title: James Delleck

text: Il réalise et publie en 2002 son premier EP intitulé "Acouphène" sur le label Kerozen Music. Concernant le titre de cet EP, Delleck confie : James Delleck et Deufré Le Jouage (qui fait également partie du groupe Hustla avec Grems) sont les deux membres d'une collaboration du nom de Gravité Zéro, publiant en 2003 l'EP intitulé "Infini", suivi peu après d'un album éponyme. Deux ans plus tard, ils publient "RMX", un album contenant les titres du duo remixés par des artistes d'electro comme dDamage, Abstrackt Keal Agram, et Stacs of Stamina.


title: James Delleck

text: En 2007, Delleck signe au label Tôt ou tard duquel il devient le premier rappeur signé. Il publie la même année, son premier album solo, "Le cri du papillon", qui atteint la des classements français.


title: James Delleck

text: En , Delleck publie le clip vidéo de la chanson "Ta gueule", issue de son prochain nouvel album à paraître en 2011. En , il dévoile le clip d'un autre single "Dieu est un chanteur de pop". Il publie son deuxième album, "L'impoli", le , sur le label Tôt ou tard. À l'occasion de la sortie de l'album, un site web spécial, appelé limpoli.fr, est mis en ligne, sur lequel les internautes peuvent déposer leur insulte préférée, ou faire appel à leur créativité.


title: James Delleck

text: En , Delleck publie le clip vidéo tourné à 360 degrés du single "Pigeon", extrait d'un prochain album.


title: Feu du port de Saint-Cast

text: Le feu du port de Saint-Cast se trouve sur le môle du port de Saint-Cast-le-Guildo, dans les Côtes-d'Armor.


title: Alvin McDonald

text: Alvin Brian McDonald, dit Ab McDonald (né le à Winnipeg dans le Manitoba au Canada et mort le dans la même ville), est un joueur professionnel canadien de hockey sur glace. Il évolue en tant qu'ailier gauche et a joué plus de 800 parties avec six clubs différents dans une carrière qui a commencé à la fin des années 1950 et qui s’est terminée au début des années 1970.


title: Alvin McDonald

text: Natif de Winnipeg, il fait ses débuts dans la "" avec les Canadiens de Saint-Boniface, avant de rejoindre les Teepees de Saint Catharines dans l'Association de hockey de l'Ontario (aujourd'hui Ligue de hockey de l'Ontario) en 1954. Après avoir combiné 82 buts pendant ses deux années avec les Teepees, McDonald joue pendant deux années dans la Ligue américaine de hockey (LAH) avec les Americans de Rochester avant de signer pour les Canadiens de Montréal au cours des séries éliminatoires de la Coupe Stanley après la saison 1957-1958. Il participe ainsi aux deux derniers matchs de son équipe lors de la finale et remporte sa première Coupe Stanley.


title: Alvin McDonald

text: Au cours de la saison suivante, il marque 13 buts comme recrue, alors qu’il joue aux côtés de Ralph Backstrom et de Met Marshall. Il n'est malgré tout pas populaire auprès des supporters du Forum de Montréal qui pensent qu’il n’est pas aussi bon que l’homme qu’il remplace, Bert Olmstead.


title: Alvin McDonald

text: En , il quitte la franchise en 1961 pour rejoindre les Black Hawks de Chicago et aide l'équipe à gagner sa première Coupe Stanley en 23 ans. Il joue sur la « Scooter Line » avec Ken Wharram et Stan Mikita. Il compte deux saisons de 20 buts. En 1964, il rejoint les Bruins de Boston pour une saison avant de signer avec les Red Wings de Détroit. Il aide ses derniers à atteindre la finale de la Coupe Stanley à la fin de la saison 1965-1966.


title: Alvin McDonald

text: Au cours de la saison 1966-1967, il rejoint les Hornets de Pittsburgh de la LAH puis en , les Penguins de Pittsburgh dans le repêchage d’expansion réclament le vétéran. Il en devient leur premier capitaine. Aux côtés de Andy Bathgate et Val Fonteyne, il inscrit 22 buts avant d'être échangé pendant l'entre-saison aux Blues de Saint-Louis contre Lou Angotti.


title: Alvin McDonald

text: McDonald passe deux ans dans le Missouri, aidant les Blues à atteindre la finale de la Coupe Stanley à deux reprises et obtient un sommet personnel de 25 buts en 1969-1970. Il participe aussi au Match des étoiles de la LNH en 1969 et 1970.


title: Alvin McDonald

text: Le vétéran ailier revêt pour quelques matchs l'uniforme des Red Wings de Détroit en 1971-1972, pour ensuite jouer deux ans dans l'Association mondiale de hockey avec les Jets de Winnipeg, de sa ville natale. En 1972-1973, il est crédité du premier but de saison régulière dans l’histoire de la franchise. En 1973, McDonald a eu une part importante dans la conquête pour le champion de la ligue. En 1973-1974, il prend sa retraite, après avoir marqué 12 buts pour les Jets.


title: Alvin McDonald

text: McDonald meurt le .


title: Alvin McDonald

text: Il est sélectionné pour le Match des étoiles de la Ligue nationale de hockey en 1958, 1959, et 1961. En effet, il était à chaque fois sélectionné en tant que joueur de l'équipe championne de la Coupe Stanley (Les deux premières fois avec le Canadien. Cependant, il fut échangé après la conquête de 1960 et il a remporté sa quatrième et dernière coupe avec les Black Hawks en 1961.).


title: Alvin McDonald

text: En 1969 et 1970, il est encore sélectionné pour jouer dans le Match des étoiles.


title: Per Yngve Ohlin

text: Per Yngve Ohlin, plus connu sous le nom de scène de Dead, est un chanteur de black metal suédois, né le à Västerhaninge dans le comté de Stockholm en Suède et mort le près d'Oslo, dans le village de Kråkstad en Norvège. Il fut membre des groupes Mayhem et Morbid.


title: Per Yngve Ohlin

text: Per Yngve Ohlin est l'ancien chanteur du groupe de black metal Mayhem. Il n'aura enregistré que peu d'albums avec Mayhem : un live intitulé "Live in Leipzig", ainsi qu'une démo intitulée "Out from the Dark". Cependant, une version studio de deux titres enregistrés avec Dead peut être trouvée sur le split réalisé avec le groupe Morbid. Il est également au chant sur le bootleg live "Dawn of the Black Hearts".


title: Per Yngve Ohlin

text: Lorsqu'il était encore étudiant, Per Yngve Ohlin était victime de harcèlement et se faisait régulièrement battre par les autres élèves.


title: Per Yngve Ohlin

text: Dans les interviews, Dead est décrit par les autres membres du groupe comme une personne introvertie et étrange. Hellhammer dit qu'il «avait une personnalité bizarre... dépressif, mélancolique et sombre». De même, Euronymous déclara : «Je pense sincèrement que Dead est taré. Comment pourrait-on décrire autrement quelqu'un qui se prive de nourriture pour souffrir de blessures stomacales ? Ou qui porte des T-shirts sur lesquels sont inscrits des avis de décès ?»


title: Per Yngve Ohlin

text: Pour Bård Faust Eithun, «il n'était pas le genre de type qu'on peut vraiment connaitre. Je pense que même les mecs de Mayhem ne le connaissaient pas bien. Je l'ai vu deux semaines avant qu'il ne meure. J'ai dû le voir en tout entre six et huit fois. Il avait plein d'idées bizarres. Je me souviens qu'Euronymous me disait qu'il n'avait pas d'humour. Il en avait, mais il était très sombre. Sincèrement, je ne pense pas qu'il aimait vivre dans ce monde.» D'après les autres membres du groupe Mayhem, l'état psychologique de Dead s'aggravait avec le temps. Il devenait de plus en plus dépressif, passait la plupart de ses journées assis dans sa chambre à écrire des lettres et à dessiner.


title: Per Yngve Ohlin

text: Dead aurait été atteint du syndrome de Cotard.


title: Per Yngve Ohlin

text: Quand il était enfant, alors qu'il jouait sur la glace, Per Yngve Ohlin a été hospitalisé après être tombé dans l'eau glaciale. Il dit avoir eu des visions et être passé «de l'autre côté». Dès lors, il chercha à être l'incarnation de la mort, en passant notamment par le nom de Dead, par son goût pour le corpse paint et le metal extrême.


title: Per Yngve Ohlin

text: Cette histoire a été racontée au bassiste de Mayhem, Jorn Necrobutcher Stubberud, par Per Yngve Ohlin lui-même mais son frère, Anders Ohlin, rejette cette version. Il raconte dans le livre "Of Blood Fire Death" de Ika Johannesson et John Jefferson Klingberg que Per Yngve Ohlin a été sévèrement harcelé au collège alors qu'il avait 13 ans. Un jour, revenant plus tôt de l'école en prétextant être malade, sa belle-mère, qui était infirmière et par chance présente à la maison à ce moment-là, le retrouve peu de temps après inconscient et sans pouls. Elle le place sous respiration artificielle en attendant l'arrivée des secours, et Pelle sera hospitalisé pendant plusieurs jours à la suite de ce qui se révèlera être une rupture de la rate. Il apparaîtra qu'il avait été battu par un groupe à son école et à la suite de cet évènement, il changera d'établissement. Par la suite il inventera cette histoire selon laquelle il a glissé sur une plaque de glace.


title: Per Yngve Ohlin

text: Pour les concerts, Dead se maquillait de corpse paint noir et blanc. Selon Necrobutcher, «ça n'avait rien à voir avec la façon dont Kiss ou Alice Cooper se maquillaient. Dead voulait vraiment ressembler à un cadavre. Il ne faisait pas ça pour avoir l'air cool.»


title: Per Yngve Ohlin

text: Il pratiquait aussi l'automutilation devant son public pour voir la réaction des gens choqués face à son sang qui coulait. Il se découpait à l'aide de tessons de bouteille, et saignait parfois tellement qu'il s'évanouissait et devait être transporté d'urgence à l'hôpital.


title: Per Yngve Ohlin

text: Dead enterrait ses vêtements dans un cimetière plusieurs semaines avant un concert pour les déterrer le jour venu, afin d'obtenir «l'essence de la mort» : des vêtements sales, déchirés, couverts de moisissure et infestés d'insectes. Il se privait également de nourriture plusieurs jours avant un concert, pour se donner des maux d'estomac, disant que ça lui donnait un meilleur chant.


title: Per Yngve Ohlin

text: En tournée avec Mayhem, Dead trouva un corbeau mort, qu'il plaça dans un sac en plastique et garda. Il sentait souvent l'odeur qui se dégageait de l'animal mort avant un concert, affirmant qu'il avait besoin de «sentir la mort».


title: Per Yngve Ohlin

text: Le , quelque temps avant l'enregistrement de "De Mysteriis Dom Sathanas", le guitariste de Mayhem Øystein Aarseth retrouve Dead mort. Il s'est suicidé d'une balle de fusil dans la tête après s'être lacéré à plusieurs reprises les poignets et la gorge avec un couteau. Euronymous décide alors d'acheter un appareil photo jetable et de prendre quelques clichés avant de prévenir la police. Les photos furent par la suite volées, et utilisées (soi-disant sans autorisation) pour la pochette de l'album bootleg "Dawn Of The Black Hearts - Live in Sarpsborg".


title: Per Yngve Ohlin

text: Les raisons de son suicide restent encore aujourd'hui obscures, Per Yngve Ohlin était un être habité par la mort, très dépressif. Dans la courte lettre de suicide qui a été retrouvée, il écrit seulement « "Excuse All The Blood" » (« Désolé pour le sang »). Hellhammer déclara plus tard que cette lettre était légèrement plus détaillée et comprenait les excuses de Dead pour avoir utilisé le fusil de chasse dans la maison, mais que le couteau n'aurait pas suffi à finir le boulot. Avec ces mots, on a aussi retrouvé les paroles de la chanson "Life Eternal", de l'album "De Mysteriis Dom Sathanas".


title: Per Yngve Ohlin

text: Il est désormais enterré dans le cimetière boisé de Skogskyrkogården à Enskede en Suède.


title: Andorite IV

text: L'andorite IV est une espèce minérale appartenant au groupe des sulfosels, de formule PbAgSbS avec des traces de Bi, Cu.


title: Andorite IV

text: L'andorite IV est décrite par Moelo en 1984, et nommée en l'honneur d'Andor von Semsey (1833u1923), un noble hongrois, également minéralogiste amateur.


title: Andorite IV

text: Les Cougnasses, Orpierre, Hautes-Alpes, France


title: Duc de Valmy

text: Le titre de duc de Valmy et de l'Empire a été créé en par au profit de François Christophe Kellermann, maréchal d'Empire.


title: Duc de Valmy

text: Le titre de "duc de Valmy" est un titre de victoire qui fait référence à la bataille de Valmy du au cours de laquelle Kellermann s'était illustré comme général en chef de l'armée de la Moselle. Valmy est le seul duché à nom français créé par l'Empereur : se référant à la plus prestigieuse victoire des guerres de la Révolution française, il ne risquait pas de rappeler aux Français les souvenirs de la féodalité.


title: Duc de Valmy

text: Le premier duc fut élevé à la pairie lors de la Première Restauration le .


title: Duc de Valmy

text: Le titre est éteint en 1868 à la mort du troisième duc.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'ouvrage fut publié en 1899 à New York, en langue anglaise et à l'attention directe de l'Occident, qui à la suite d'une longue période d'autarcie du Japon sous l'ère Edo, n'avait alors que très peu de notions sur sa mentalité et ses valeurs réelles. Il s'agit d'un développement détaillé des principes et du sens profond du bushido, ancien code moral de la caste militaire samouraï, dont l'influence traversa toute la société japonaise et se perpétue encore aujourd'hui.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le livre fut traduit en japonais pour la première fois en 1908, mais c'est la traduction faite par en 1938 qui deviendra la référence en japonais.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Inazō Nitobe, lui-même chrétien et fin connaisseur de la culture européenne tout en aimant profondément son pays, eut à cœur de rédiger un texte de réconciliation, de compréhension mutuelle et de rapprochement, nourri par de multiples références aux philosophies de la Grèce et de la Rome antiques, à la littérature anglo-saxonne, ainsi même qu'à la Bible ou plus épisodiquement au Coran.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il est également à noter que cette rédaction intervient vingt années seulement après l'abrogation officielle du statut de samouraï par l'empereur Meiji, en pleine modernisation du Japon. Il n'est pas abusif de lire entre les lignes un hommage ému rendu par l'auteur à l'esprit d'un passé féodal depuis peu révolu, dont les valeurs si elles n'étaient pas vouées à disparaître, allaient tout du moins entreprendre une profonde mutation.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: On peut légitimement se demander si la volonté de Nitobe de réconcilier le Japon avec l'occident ne l'a pas poussé à enjoliver l'histoire. "Bushido" est un terme contemporain de Nitobe, utilisé pour dépeindre une certaine vision des valeurs anciennes, vision qui reste encore de nos jours. Les faits historiques et les enseignements anciens que l'on retrouve dans certains écrits célèbres tel Livre des cinq anneaux de Miyamoto Musashi ou le Hagakure se trouvent souvent en contradiction avec ce que Nitobe décrit comme le Bushido. "Bushidō, l'âme du Japon" reflète donc la vision du Bushido que voulaient donner les intellectuels japonais de l'ère Meiji, à une période où le Japon mettait un terme à la féodalité et où l'histoire fut largement réinterprétée et réécrite.Cette partie de l'article rapporte de manière linéaire les principales idées développées par l'auteur et les arguments employés à travers l'ouvrage.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Inazō Nitobe raconte comment au détour d'une conversation, le professeur et économiste belge Émile Louis Victor de Laveleye s'étonna qu'il ne fût prodiguée aucune éducation religieuse dans les écoles japonaises, et lui demanda comment pouvait alors se former le sens moral. À la suite de cet échange, Nitobe se prit à méditer sur l'origine de ses sentiments moraux et en vint à la conclusion qu'ils ne lui avaient pas été inculqués de manière pré-construite, mais "inspirés", comme par une "brise" portant à travers toute la société japonaise l'empreinte de sa culture et de son histoire. « Le Bushidō m'avait porté son souffle au visage et je l'avais inhalé. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Aussi, Inazō Nitobe se donne-t-il l'ambition de retranscrire au mieux, à l'intention des Occidentaux, le fonctionnement moral, l'âme de son pays, et au-delà son amour universel de la vertu humaine. Pour rendre le Bushidō plus accessible, l'auteur se propose de dresser chaque fois qu'il le pourra des correspondances entre les enseignements moraux nippons et ceux de la tradition européenne. Il juge utile, à cette occasion, d'excuser par avance un ton qu'il se sait lui-même critique à l'égard des institutions religieuses chrétiennes, affirmant toutefois son profond respect envers le Christ. « Je crois en la religion qu'Il enseigna et transmit aux hommes par le Nouveau Testament, autant qu'en la Loi qui est gravée dans les cœurs. Je crois aussi que Dieu a fait un testament qu'on peut appeler "Ancien" pour chaque homme, pour chaque peuple - gentils ou juifs, chrétiens ou païens. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'éthique est un esprit de "chevalerie", au sens large du terme. Cette chevalerie, dans toutes les civilisations, se fonde sur des sentiments moraux tels que l'honnêteté, la droiture et le courage sans lesquels aucun véritable engagement, aucun esprit de service ou de sacrifice ne peut voir le jour. Tout don de soi sincère à un certain idéal quel qu'il soit, dénote une âme chevaleresque.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le choix de ce terme connoté historiquement appelle évidemment à considérer les temps de la féodalité comme un terreau pour les sentiments moraux. Même révolue la chevalerie dans son sens historique, il est toujours intéressant de questionner ce passé pour ce qu'il a su léguer à l'histoire et à la morale, et pour la marque qui en demeure dans l'éthique moderne. Parler de chevalerie au Japon, c'est parler du Bushidō, code moral du samouraï qui fut la référence à l'aune de laquelle se jugea la grandeur d'âme et la noblesse de cœur de bien des hommes, selon un esprit très particulier, propre à ce pays.


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text: Nitobe annonce vouloir mener son ouvrage autour de quatre points relatifs au Bushidō :


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text: Le Bushidō n'a pas d'origine claire ; il n'est fondé sur aucune doctrine explicite et exhaustive, appuyé par aucune obligation juridique, maintenant sur ses pieds un peuple laissé longtemps sans Constitution et sans institutions suffisantes pour assurer un état de droit. Ses obligations sont purement morales, et mûrissent dans la conscience individuelle au cours de l'existence comme elles grandissent dans la conscience collective à travers l'histoire. Or l'histoire du Japon est militaire. Cette histoire s'est formée sur des conflits incessants, de sorte que la rudesse et la virilité sont devenues des qualités obligatoires qui, éliminant d'elles-mêmes la douceur et la faiblesse, ont fini par occuper toute la place en société. Est alors advenue la nécessité d'un code commun pour restreindre les excès des appétits individuels, d'où l'idée qu'il a pu renaître, du milieu même de la brutalité et de la bêtise primitives, un semblant de préoccupation morale qui dès lors portait la promesse de l'aspiration à la paix, de l'élévation spirituelle et de la vertu.


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text: À la manière de Kant par sa notion dinsociable sociabilité", Nitobe développe l'idée que ce passage par la violence est une phase nécessaire dans l'avènement de la moralité, que c'est par la confrontation à la violence que se forge le souci de l'intégrité et du courage. Ce souci est le plus primitif du sens moral, « commun chez la brute et l'enfant », au point qu'il est la base nécessaire même aux spiritualités les plus bienveillantes et les plus paisibles : aucune morale, fût-elle très douce, n'apprécie la trahison et la lâcheté.


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text: Reste qu'il n'y a pas de vraie vertu si à cette base ne viennent pas s'ajouter des idéaux plus élevés. Il convient donc de se demander quelles sont les sources spirituelles qui ont porté ces idéaux dans la conscience japonaise.


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text: Les sources spirituelles du Bushidō sont multiples.


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text: La première qu'évoque l'auteur est le bouddhisme - et plus précisément son principal courant au Japon : le zen. Le zen « amène le sens d'un calme abandon aux voies du destin, de la soumission tranquille à l'inévitable. » Paix face aux dangers du monde, face au malheur et à la mort, dépassement du "soi" et de la vie charnelle, harmonie, conscience intime de l'Absolu et passage à une vie surnaturelle… Pour Nitobe, cet éveil spirituel, dont il souligne la ressemblance avec le stoïcisme, vient en tout dernier lieu dans le perfectionnement de l'âme, encore au-delà de l'art et de la vertu.


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text: Vient ensuite le shintoïsme, qui « offre en abondance ce que le bouddhisme ne donne pas », à savoir le sentiment national, la loyauté envers le souverain, le respect de la mémoire des ancêtres, la piété filiale… Selon l'auteur, le shintoïsme porte l'idée de la pureté originelle de l'âme humaine, et agit comme ces miroirs, uniques ornements des temples shintō, qui mettent la conscience humaine face à elle-même, et face au bien, éternellement inscrit en elle. Le miroir « ressemble au cœur humain qui, lorsqu'il est parfaitement serein et pur, reflète l'image vraie de la divinité. »


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text: Cette conscience morale est aussi toute liée à la conscience nationale : le culte de la nature, comme reflet de l'harmonie universelle dans l'âme, engendre l'amour de la terre, du pays, de l'empereur (descendant légitime du Ciel et de la déesse Amaterasu selon le Kojiki), ainsi que tout le sentiment d'unité nationale. Ce patriotisme n'est ni un précepte, ni une obligation religieuse, mais bien plutôt un mouvement de fond dans l'histoire de la société japonaise, que le shintō a su exalter, embellir et mystifier.


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text: Pour ce qui a trait, enfin, aux rapports humains dans le cadre de la famille et de la société, à l'éthique du vivre-ensemble ou à la concorde sociale en général, Nitobe souligne l'influence du confucianisme. Confucius lui-même, bien sûr, pour l'harmonie qui se dégage de ses préceptes moraux et politiques empreints de tradition, ainsi que pour leur souplesse - idéale aux yeux d'une caste militaire de samouraïs qui avait quotidiennement à juguler des conflits. Mais aussi Mencius, pour la grandeur d'âme et la compassion fervente de son enseignement. Ces deux auteurs ont si bien su faire autorité dans la société japonaise que leurs textes et leurs maximes transparaissaient dans toute éducation et toute discussion d'importance comme des références indiscutables.


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text: Une simple érudition confucéenne était toutefois très mal vue : il s'agissait avant tout de vivre concrètement cet enseignement, de l'assimiler et de le porter avec soi. L'intellect n'est rien s'il n'est pas gouverné par le sens moral. « On concevait l'homme comme semblable à l'univers dans sa dimension spirituelle et éthique », l'ensemble des phénomènes cosmologiques inspirant l'idée de la perfection et du Bien. Les possibilités de recoupement avec Platon ou certains courants pré-socratiques sont immenses. En l'occurrence, Nitobe cite Socrate : le savoir n'a aucune importance en lui-même ; il ne prend sens que s'il est un moyen débouchant sur une sagesse réelle, effective. Et à cette pensée, il marie celle du philosophe chinois Wan Yang Ming, qui disait que le savoir et l'action ne sont qu'une seule et même chose.


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text: Quant à la parole du Christ, « cherchez d'abord le royaume de Dieu et sa vertu, et toutes les choses vous seront données par surcroît », il y appose celle du Japonais Miwa Shissai : « Le maître du ciel, de la terre et de toutes les créatures vivantes, s'installant dans le cœur de l'homme, devient son esprit ; ainsi l'esprit est chose vivante et toujours lumineuse. La lumière spirituelle de notre être essentiel est pure et n'est pas affectée par la volonté de l'homme. Jaillissant spontanément dans notre esprit, elle nous éclaire sur ce qui est bien et sur ce qui est mal : on l'appelle alors conscience. Elle est identique à la lumière qui nous vient du Dieu du ciel. »


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text: Bouddhisme, shintoïsme et confucianisme ; Inazō Nitobe reconnaît dans ces trois sources mêlées la ligne morale qui a inspiré et soutenu les Japonais jusque dans les périodes les plus troubles de leur histoire, et qui sous les violences - celles du et de ses guerres civiles en particulier - a pris le ton volontaire, rude et endurant propre au Bushidō.


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text: Nitobe définit la rectitude comme la notion la plus puissante et la plus prégnante dans l'architecture morale du Bushidō ; une capacité à accomplir sans aucune hésitation, ce que l'on se sait raisonnablement le devoir d'accomplir selon le droit et la justice. Il cite à ce propos la maxime célèbre de Taïra Shigetsuke : « Vivre quand il est bon de vivre, mourir quand il est bon de mourir. »


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text: Le rapport de la rectitude à la compassion est rapidement évoqué : s'il faut la bienveillance et la générosité pour faire l'esprit d'un homme vertueux, la rectitude est pour sûr la voie hors de laquelle cet esprit ne peut être acquis. Il cite même à demi-mot la parabole évangélique du Fils prodigue afin de souligner que la droiture est un détachement des désirs mesquins et des passions tortueuses, et au-delà une réconciliation avec l'harmonie céleste.


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text: Reconnaissant dans la droiture une vertu jumelle de la bravoure et une injonction de l'amour, l'auteur la différencie radicalement de tout ce qui n'est que simple "sens du devoir". Comme la raison doit savoir commander même quand le cœur vient à manquer, Nitobe admet que le sens du devoir peut être une motivation saine pour épauler la générosité, mais il le juge infiniment inférieur à une loi qu'on s'impose à soi-même par amour, à la manière de l'enseignement chrétien.


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text: Si le sens du devoir se fonde sur la crainte de la réprobation sociale, il est susceptible de dégénérer de manière monstrueuse et irrationnelle, en une sorte de tyrannie inhumaine du sens commun. Considérant cela, Nitobe se montre particulièrement critique sur les habitudes de la société nippone : « Société artificielle - société dans laquelle les hasards de naissance et les faveurs imméritées ont peu à peu institué les différences de classe, société dans laquelle la famille est la seule unité reconnue, société dans laquelle le privilège de l'âge est supérieur à la reconnaissance du talent, société dans laquelle les inclinaisons du cœur doivent souvent s'effacer devant l'arbitraire des usages humains. (…) Ainsi, selon cet artificiel sens du devoir, la mère dans la nécessité devra sacrifier tous ses enfants au premier-né, la fille devra vendre sa vertu pour payer les dissipations du père, et ainsi de suite. (…) Hors de la raison, le sens du devoir devient une monstruosité. Il abritait sous ses ailes tous les sophismes et toutes les hypocrisies, et il serait rapidement devenu le nid même de toutes les lâchetés si le Bushidō ne portait pas en lui un sens aigu et vrai de ce que sont le courage, l'esprit d'audace et la maîtrise de soi. »


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text: Le courage est une vertu qui ne se comprend pas sans la rectitude. Une simple témérité qui ne se pose même pas la question de ce qui est bon ou juste ne mérite pas d'être appelé "bravoure". Le courage consiste à faire ce qui est juste sans craindre les hasards, le malheur ni la mort. Définition parfaitement identique à celle de Platon : « Le courage est la connaissance de ce que l'homme doit craindre et de ce qu'il ne doit pas craindre. » Il y a ainsi plus de courage à passer pour lâche en refusant de se lancer dans une bataille que l'on juge illégitime qu'à passer pour brave en y mourant.


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text: Cette notion de courage est si omniprésente dans la société japonaise qu'elle a pu la rendre déraisonnablement virile et cruelle. L'auteur parle de l'éducation spartiate des jeunes garçons, qui dès le plus jeune âge étaient soumis au froid, à la faim, confrontés au labeur et à la solitude pour forger leur endurance et leur audace. Il regrette que ces excès, encouragés par une société trop militaire, aient pu tuer dans l'œuf les élans bienfaisants de la nature humaine, alors qu'au contraire la chevalerie devrait tout entière converger vers la bonté et la compassion.


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text: « Amour, magnanimité, affection pour autrui, compassion et pitié ont toujours été reconnus comme les vertus suprêmes, les ornements les plus sublimes de l'âme humaine. » La pesanteur sociale dût-elle souvent faire oublier cette maxime, Nitobe réaffirme que dans l'âme chevaleresque, toutes les vertus sont présidées par l'amour. La bonté dans une âme, comme la bienveillance dans une autorité quelle qu'elle soit, porte à dimension de l'existence humaine l'harmonie universelle, et accomplit toutes les autres vertus, comme créatrice de volonté et de sens.


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text: Dans une société où la compassion a la place qu'elle mérite, la féodalité peut être tout autre chose qu'un despotisme armé : elle peut être un régime d'obligations mutuelles où l'allégeance est pleinement consentie, et où le souverain lui-même se considère comme le premier des serviteurs de l'État, soumis à l'autorité éternelle de la compassion, de la dignité et du droit. « Soumission fière qui rend digne l'obéissance, subordination du cœur qui garde vivant, dans la servitude même, l'esprit puissant de la liberté. » Le souverain est redevable devant le Ciel, de la bienveillance avec laquelle il traite ou ne traite pas son peuple.


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text: Nitobe présente la sagesse de l'homme vertueux comme un équilibre entre droit et compassion, la compassion ayant plutôt la nature prévenante et féminine de la tendresse, quand le droit porte la rectitude vigoureuse de la nature mâle. Sur ce point, il résume sa position par un aphorisme de Masamune Date : « Le droit porté à l'excès se fige en dureté, la bienveillance pratiquée sans mesure dégénère en faiblesse », rappelant qu'en vérité les plus braves sont souvent les plus doux, qu'il faut l'amour pour oser bien agir, et que cet amour qui dépasse le simple sentimentalisme n'est que plus parfait de porter en lui la justice.


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text: Un tel amour, dirigé par l'esprit de justice, connaît la valeur des détresses et celle de la dignité humaine : « Le sentiment du malheur est toujours à la source de toute bienveillance », disait Mencius. C'est pourquoi cet amour est capable de porter un homme à travers toutes les vicissitudes, exaltant ses convictions et ses forces : « La bienveillance emporte avec elle tout ce qui tente de lui faire obstacle, aussi facilement que l'eau domine le feu. Les seuls à douter du pouvoir de l'eau sont ceux qui tâchent de noyer un plein chariot de fagots en flammes avec une tasse de thé. ».


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text: Un tel amour, est "grandeur d'âme", et peut rassembler les peuples les plus dissemblables, car pour quiconque médite la vertu, il ne peut y avoir plus bel idéal que ce qui joint l'humanité à la noblesse des intentions et du jugement.


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text: Il semble importer beaucoup à l'auteur de désengrener la vision occidentale d'alors, du samouraï comme une brute insensible, et de clamer que la pitié savait émouvoir les hommes, même happés par l'histoire du pays le plus sanguinaire. Il raconte comment un samouraï du (Noazane Kumagai, qu'il ne nomme pas explicitement), après avoir été contraint par la fatalité de tuer un jeune adolescent à la bataille de Dan-no-Ura, fut si affligé qu'il décida de fuir tous les honneurs et de devenir moine.


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text: Il évoque aussi la manière dont les romans de Bakin firent entrer dans la conscience japonaise le devoir de soigner l'ennemi blessé, ou comment les jeunes hommes à l'éducation martiale de la province de Satsuma s'initiaient aux harmonies délicates des musiques qui apaisent le cœur. Nitobe souligne d'ailleurs que la composition poétique était une discipline courante parmi les samouraïs, et il tient cet éveil artistique qui tâchait de flatter la beauté et la paix de la nature, pour une marque certaine de la mansuétude vivant dans le cœur des hommes même les plus rudes. Le sentiment poétique apprend l'attention et le respect. Il se trouve une excellente expression dans la vertu de politesse.


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text: La courtoisie et l'urbanité du savoir-vivre sont des traits particulièrement marqués du comportement nippon.


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text: Tout comme il y a une distinction entre la droiture et le simple sens du devoir, on peut comprendre la politesse de deux façons :


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text: La véritable politesse s'accompagne nécessairement de bienveillance. Elle est une marque de civilisation qui rend plus paisibles et plus aisés les rapports à autrui, ainsi qu'une reconnaissance de la valeur humaine de l'interlocuteur et, selon les occasions, de ses mérites ou de sa position sociale.


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text: Cela reste toutefois une vertu secondaire, qui a pour mérite d'éviter que les autres ne soient dégradées par les maladresses du comportement et du langage : elle vaut pour ce qu'elle peut rendre plus recevables et donc plus effectives, des vertus telles que la bienveillance ou l'honnêteté. Prise pour elle-même, poussée aux excès de l'étiquette et appliquée aux aspects les plus insignifiants du quotidien la politesse n'est qu'une coquille vide tout juste bonne à faire jaser une classe oisive.


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text: La recherche de la sobriété et de l'élégance, en revanche, est un cas à part car elle reflète une aspiration de l'esprit à la beauté. À la manière de Herbert Spencer, Nitobe voit dans l'économie du mouvement et la recherche de sa pureté une expression de la grâce. C'est le cas pour la cérémonie du thé ("chanoyu" ou "cha-no-yu"), par exemple. Il y a à la base d'un protocole rébarbatif des motivations d'ordre spirituel et moral :


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text: Appliquée à partir de ces motivations, la bienséance devient une maîtrise de soi, une emprise de l'esprit sur le corps. « La plus simple des choses peut devenir un art d'un extrême raffinement et une culture de l'esprit. » Ce qui importe pour célébrer une cérémonie du thé, ce n'est pas le protocole en lui-même, mais le fait que chaque mouvement naisse d'une aspiration spirituelle à la paix et à la grâce.


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text: De la même manière dans les gestes quotidiens et les rapports humains, la politesse naît d'un esprit plongé dans l'attention à ce qu'autrui est et éprouve. Se mettre sous le soleil pour parler à quelqu'un qui en endure la chaleur, déprécier un présent ou une attention pour mieux apprécier la qualité humaine de celui à qui on l'offre. C'est une forme détachement spirituel à vocation sociale : s'extraire de soi pour aspirer continuellement à l'idée du respect dû et de la dignité d'autrui.


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text: La sincérité est un esprit de vérité sans lequel toute chose reste comme vide et sans valeur, à commencer par la politesse qui quand elle est insincère devient un artifice hideux, voire un mensonge. « Sans sincérité il n'y a rien », dit Confucius, ce que l'on pourrait comprendre comme : "sans sincérité, tout est vide d'humanité, de vérité, de vie, de lumière…"


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text: L'auteur parle des formes de politesse qui quotidiennement adoucissent ou travestissent la réalité comme de "formes vides". Ces formes vides sont omniprésentes dans les activités commerciales par exemple. C'est pourquoi il aurait été impensable du temps des samouraïs qu'ils fussent proches de quelque manière des marchands et des richesses. Il était infiniment mieux vu, par exemple, qu'ils côtoient les paysans, apprennent à cultiver la terre et tâchent de vivre humblement, le commerce et l'argent étant perçus comme des tentations contre l'intégrité et donc des dangers pour l'homme de pouvoir et de décision.


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text: En effet, l'honnêteté de l'âme chevaleresque demande de n'attendre aucune autre récompense que le prix tout spirituel de la vertu. Dans les faits, elle requiert de subir l'iniquité sans céder, et ne prémunit en rien contre les fourberies du monde. Fréquenter de trop près les milieux d'argent, c'est être perpétuellement invité à adopter soi-même la malhonnêteté pour y répondre. Considérant toutefois les faits observables du commerce international de son temps, Nitobe note avec un certain contentement que contre toutes les apparences immédiates, l'honnêteté dans les affaires se montre la plus payante sur le long terme, alors que les méthodes tortueuses ne finissent par apporter que déshonneur et discrédit.


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text: L'honneur est une conscience de la dignité et de la valeur que l'on résout de préserver en soi. Il se conserve et se transmet par le nom, qui devient pour lui un habitacle. Une offense à ce nom est une offense à la dignité de l'homme qui le porte.


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text: La capacité à garder de soi une certaine estime ou à éprouver de la honte est la marque la plus vive et la plus évidente d'une conscience morale. Citant l'exemple de la "Genèse", l'auteur dit que le premier châtiment qui s'infligea à Adam et Ève, et dont naquirent après seulement les douleurs et l'exil, fut le sentiment de honte, parce qu'il était celui qui tenait avant tout autre à leur dignité, spécificité de leur humanité. « La honte est la terre où poussent les vertus », dit encore Mencius.


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text: Il est vrai toutefois qu'il y eut parmi les samouraïs un culte maladif de l'honneur qui dégénéra en susceptibilité belliqueuse et en orgueil, et qui mena à de nombreuses exactions tout à fait intolérables. Mais cela n'était qu'une déviance pleine de fausseté du Bushidō, un manque de bienveillance et de patience. Aux yeux du sage, l'emportement est méprisable quand il veut protéger un honneur mesquin, sans préoccupation de ce qui est vrai et juste. « Quand les autres te blâment, ne les blâme pas, quand ils crient de colère après toi, ne leur renvoie pas leur colère. Songe que tu n'as pas été parfait dans l'accomplissement de ton devoir, et que la félicité ne vient qu'une fois que la passion et le désir ont disparu. »


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text: Nitobe regrette que la patience n'ait pas su suffisamment équilibrer le souci de l'honneur, et qu'il n'ait atteint l'esprit que de quelques hommes éclairés que l'honneur n'était pas une reconnaissance bercée par la flagornerie de la société, mais une estime silencieuse de soi-même pour laquelle on se tient prêt à sacrifier sa réputation aussi bien que sa vie quand en conscience on s'en estime le devoir.


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text: Inazō Nitobe voit dans la loyauté la vertu la plus spécifique de l'esprit nippon. Non pas que la déloyauté ait été de mise dans les autres civilisations, bien sûr, mais aucune n'a conçu et appliqué cette notion de manière aussi radicale. Au point d'ailleurs, qu'il est difficile pour un étranger de voir dans les applications japonaises de la loyauté autre chose qu'une machine inhumaine et arbitraire à broyer des innocents.


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text: Pour illustrer ce propos, il reprend brièvement l'histoire d'un enfant qui, afin de protéger la vie du fils de Sugawara no Michizane, bienfaiteur du Japon alors exilé et pourchassé, décida de sacrifier la sienne et d'offrir sa tête à la place de celle du petit seigneur. Nitobe reconnaît qu'à la mentalité occidentale qui conçoit avant tout l'égale valeur de chaque vie humaine, cette histoire ne peut sonner qu'atrocement, mais il défend le sens nippon qui place la valeur d'un individu sous celle de son engagement, et souligne que bien qu'inhumain, ce sacrifice est beau parce qu'il est libre.


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text: Il évoque aussi l'histoire de Taira no Shigemori, fils aîné de son clan qui devant la rébellion menée par son père - rébellion qu'il désapprouvait - fut écrasé sous la douleur de devoir parjurer soit la loyauté qui le liait à son daimyō soit la piété filiale due à son père, et pria que le Ciel lui envoie la mort pour le libérer d'un monde où il ne pouvait plus « être à la fois pur et juste. » Ce type de situation, où deux obligations légitimement contractées viennent à se contredire, est la situation cornélienne par excellence pour l'esprit nippon. Mais selon le Bushidō, l'ultime loyauté doit malgré tout revenir à l'allégeance la plus large, celle qui engage l'intérêt du plus grand nombre. La loyauté inviolable est donc celle due à la nation (incarnée par l'empereur dans le cas du Japon, à ne pas confondre avec l'État, longtemps gouverné par le shogun). L'individu doit ne plus exister que « comme une parcelle du grand corps. »


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text: Selon l'auteur, cette allégeance toute politique n'empêche pas l'engagement spirituel ou religieux qui, lui, ne se noue qu'entre l'individu et le divin. On peut tenir sa vie à disposition de l'État tout en gardant son honneur et son nom pour le Ciel uniquement. Selon la formule évangélique, il s'agit ni plus ni moins de "rendre à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu".


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text: Le serviteur en profond désaccord avec son maître ne contredit pas un instant l'esprit de loyauté s'il tente de convaincre ou de faire part de ses arguments. Et si cela s'avère insuffisant, il reste libre de démissionner de ses fonctions ou, au stade le plus critique, d'accomplir le suicide rituel.


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text: S'il est vrai que des capacités subtiles comme la prévenance, la délicatesse ou l'intelligence sont appréciées comme celles qui parachèvent une âme chevaleresque, il faut admettre que l'éducation du samouraï insistait bien plus fortement, en premier lieu du moins, sur les capacités plus rudes : caractère, endurance, courage. À l'érudition, la sensibilité ou la finesse du savoir était préférée une sagesse plus virile à laquelle suffisaient la bienveillance et la bravoure.


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text: Le but était de former des hommes d'action. L'enseignement de la littérature, de l'art ou de la philosophie n'avait de valeur qu'en tant qu'il exaltait le courage ou la vertu et développait un sens plus efficace de la stratégie et de la diplomatie. Toute la partie intellectuelle de cette formation - qui s'ajoutait bien sûr à l'entraînement physique : escrime, tir à l'arc, équitation, ju-jitsu, etc. - était à visée politique et surtout morale. L'enseignement des mathématiques et de l'économie était jugé moins digne et laissé à des fonctionnaires de plus bas rang. L'éducation morale exigeait impérieusement d'éradiquer l'amour de l'argent. Même sous leur dimension plus "spirituelle", les mathématiques étaient repoussés au même titre que la métaphysique ou la théologie, au rang des disciplines abstraites, inutiles à l'action et à la prise de décision. Des trois qualités attribuées par Francis Bacon à l'étude - plaisir, ornement et habileté de l'esprit - la dernière était de très loin préférée aux autres. Confucius : C'est le caractère qui accomplit l'homme et non l'intelligence, l'âme et non l'esprit.


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text: Le maître, à qui revenait d'enseigner la jeunesse, se devait mille fois plus que toute autre chose, plus que l'érudition ou la subtilité de l'esprit, d'être irréprochable de caractère, de droiture et de dignité. La formation morale et l'éducation spirituelle étaient d'une valeur immatérielle et incalculable ; il eût par conséquent été impensable et déshonorant de vouloir les monnayer. Le maître vivait d'offrandes et de dons spontanés, mais se devait de refuser toute rétribution à proprement parler.


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text: Conserver une dignité toute stoïque en chaque occasion, retenir les larmes, étouffer les plaintes. Cela pourrait passer pour de la dureté et du manque de cœur ; selon Nitobe, cela apprend tout au contraire le véritable prix de la détresse humaine, et développe une attention plus subtile aux sentiments d'autrui. Laisser s'épancher en public même le plus naturel et le plus bienfaisant des sentiments aurait été considéré comme une attitude efféminée. Ces sentiments ne devaient s'exprimer qu'en privé, et le sanglot n'était que plus beau d'être à peine deviné au milieu du silence.


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text: Évoquant les élans passionnés de la charité, Nitobe dit leur trouver la beauté de « l'esprit irrésistible de la sincérité et de la ferveur », mais cela reste trop éloigné de la mentalité nippone qui n'apprécie pas les éclats d'éloquence. Parler trop ouvertement des choses spirituelles ou intimes serait perçu au Japon comme inconvenant et superficiel. « Sens-tu le fond de ton âme remué par des choses profondes et tendres ? C'est le moment où la semence germe. Ne la trouble pas de ton discours. Laisse l'œuvre s'accomplir seule, dans le calme et le secret. »


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text: Quant aux sentiments trop irrépressibles - surtout la perte et le deuil - la dérision ou la poésie leur étaient appliquées comme des exutoires, « une brise sur les brumes de la rage ou de la douleur. » Ainsi une mère ayant perdu son petit garçon rêve-t-elle le cœur brisé que son fils est parti chasser les libellules vrombissantes :


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text: Masque parfois malsain de l'affliction qui embrasse le rire, parfois encore contrefait en de « monstrueuses contorsions » de la nature humaine, mais marquant toujours une aspiration à la paix de l'âme face au destin ; caractère si particulier d'une société influencée par le zen, où domine la croyance profonde que l'âme de ce qui est mort perdure intensément dans ce qui vit encore, et que bien vite l'affliction doit retrouver le goût du quotidien et accueillir l'avenir. Pour l'auteur, c'est ce que Démocrite appelait déjà le "Souverain Bien" ou l"'euthymie", abandon tranquille à l'absolue Volonté.


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text: Nitobe est conscient que le suicide rituel (seppuku ou hara-kiri) est une coutume choquante pour la mentalité occidentale, bien que selon lui le théâtre ou la peinture en Europe soient parcourus par de semblables actes (le "Jules César" de William Shakespeare, la mort de Caton d'Utique peinte par le Guerchin ou décrite par Joseph Addison).


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text: Le "seppuku" est un acte de transfiguration de la vertu : offrir sa vie par amour pour une cause ou pour un principe est l'ultime acte symbolique par lequel on lie son âme au destin de la chose aimée. C'est un passage à une vie immatérielle, d'un ordre supérieur. Le choix du ventre comme zone à transpercer découle de la croyance selon laquelle y siégeraient l'âme, la volonté et les affections - croyance partagée par la tradition biblique si l'on en croit les expressions relatives aux entrailles utilisées par Moïse, David ou Isaïe dans l'Ancien Testament.


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text: Pour l'auteur, l'essence du "seppuku" tient en ces mots : « J'ouvrirai le chemin de mon âme et je vous la montrerai telle qu'elle est. Voyez si elle est souillée ou pure. » S'immoler soi-même est bien plus qu'un simple suicide quand il s'agit de l'ultime recours pour racheter l'infamie, refuser ce que l'on désapprouve ou offrir sa vie pour ce que l'on juge juste. La mort de Socrate, si parfaitement volontaire, était pourtant bien plus qu'un suicide ; Platon lui-même, qui désapprouvait l'acte du suicide, n'a jamais apposé ce mot sur la mort de son maître. Dans une longue citation du "Tales of Old Japan" de Mitford, la cérémonie du seppuku est précisément décrite, insistant sur l'opposition entre le caractère répugnant et épouvantable du suicide en lui-même, et l'honneur superbe et chevaleresque du condamné.


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text: À nouveau, Inazō Nitobe regrette que ce qu'il tient pour une coutume noble se soit vu dégénérer en une dévalorisation de la vie de tant et tant de samouraïs qui coururent à la mort sans aucune raison valable, alors que pour le Bushidō, la mort qui ne regarde pas la justice mais les honneurs populaires est une mort lâche. Le brave meurt par conviction, tout comme il endure tant que cette conviction lui indique de vivre encore. Mencius : « Quand le Ciel est prêt à donner un grand destin à quelqu'un, il commence par exercer son esprit par la souffrance, ses nerfs et ses os par l'effort. Il soumet son corps à la faim, le condamne à l'extrême pauvreté, ruine toutes ses entreprises. Par toutes ces épreuves, il stimule son esprit, fortifie sa nature et réduit ses faiblesses. » C'est, en somme, à la vérité céleste de la justice de dire quand vivre et quand mourir, comme l'exprime cette parole du Christ : « Celui qui perd sa vie pour moi, la gagne ! » Quels que soient les mots pour la dire, les institutions ou les mœurs qui l'appliquent, cette intuition morale est identique pour tous les hommes et pour tous les peuples.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Quant à l'institution de réparation, ou de revanche, elle trouve son exact équivalent dans les duels que les Européens savaient si bien organiser au . Cette coutume, primitive et inacceptable dès qu'est instauré un état de droit accompagné d'institutions juridiques suffisantes, est pourtant un facteur de préservation et d'harmonie sociale quand ces institutions manquent. L'esprit de vengeance découle du plus primitif sentiment de justice et d'équité. Toutes les nations sont passées par la loi du talion à l'époque où ne se présentait aucun autre recours satisfaisant. Cependant, il n'était acceptable selon le Bushidō de chercher réparation que pour les torts infligés à autrui. Les torts personnels devaient être acceptés et pardonnés - à noter que les torts infligés à la famille proche étaient considérés comme personnels. Cette nuance introduit la distinction entre la revanche, basée sur un souci moral d'équité, et la vengeance qui n'est qu'une injonction de l'orgueil. L'histoire de la « vendetta d'Akō » (ou « histoire des 47 rōnin »), célébrissime au Japon, est un parfait exemple de réparation. En 1701, le daimyō Asano Naganori, en visite à la cour du Shōgun à Edo, blessa un haut fonctionnaire après que celui-ci l'eut ouvertement insulté, ce pour quoi il fut condamné à se donner "seppuku". Son clan fut déchu, ses terres saisies et ses samouraïs relégués au rang socialement infamant de rōnin - samouraïs errants. Ces derniers planifièrent alors pendant près de deux ans l'assassinat de Kira Yoshinaka, le fonctionnaire qui avait insulté leur seigneur. Ils furent eux-mêmes condamnés au suicide rituel et s'exécutèrent fièrement. L'histoire de leur revanche fut par la suite considérée comme un exemple de loyauté et d'honneur et élevée au rang de « légende nationale ».


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text: Le suicide comme la réparation sont sans nul doute devenus obsolètes dans un état de droit ; l'esprit fier sur lequel ils sont fondés peut cependant demeurer, vif même au milieu des instances.


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text: Le sabre est le symbole de la force et de la volonté qui tirent la justice et le droit de leur impuissance terrestre. Le samouraï peut reconnaître son éthique dans la phrase de Mahomet : « L'épée est la clef du Ciel et de l'Enfer. »


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text: L'enfant de samouraï portait le sabre et apprenait son maniement dès le plus jeune âge. Sabre en bois d'abord, puis petit sabre émoussé, et ce progressivement jusqu'au daishō définitif, seulement à mesure que mûrissaient en lui les sentiments de respect et de responsabilité inhérents au privilège de porter les armes.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le sabre, dans son sens profond et pour les devoirs qu'il conférait, était révéré au point d'être régulièrement placé sur les autels. La tâche qui incombait au forgeron était tout à la fois artistique, morale et sacrée. La beauté de l'arme, sa lame avant tout, beauté alliant la délicatesse à l'écrasante puissance, exprimait la profonde respectabilité de cet objet de force pacificatrice dont le seul but devait être de maintenir la concorde sociale et de guetter les appétits destructeurs à abattre.


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text: Rien n'était plus méprisable et plus éloigné de la chevalerie que de ternir sous le sang l'éclat d'une lame par simple emportement ou, pire, par jeu et par plaisir.


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text: L'idéal du Bushidō était la paix, et il était connu de tout samouraï un tant soit peu assagi que la patience et la clémence portent les fruits les plus profitables alors que, comme le dit la maxime adressée à Pierre par Jésus, celui qui tue par le sabre se voue à périr par le sabre.La femme est perçue comme un bel être, dont la nature intuitive reste souvent mystérieuse et inaccessible à la logique grossièrement arithmétique de l'esprit masculin.


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text: Si sa fonction sociale demeure essentiellement domestique, elle n'en jouit pas moins d'une considération que, pour sûr, d'autres pays ne lui accordent pas - Nitobe cite à ce propos la formule vulgaire alors très en vogue en Allemagne : (). La femme japonaise n'a pas à être pusillanime ni à subir sans réponse les caprices autoritaires des hommes. Bien sûr, elle doit demeurer courtoise en toute situation, et son emportement serait regardé avec encore moins d'indulgence que celui d'un homme. La politesse et la grâce lui sont d'ailleurs enseignées dès le plus jeune âge, avec la même dimension morale et spirituelle que l'auteur a décrite jusqu'ici, et l'expression des élans les plus doux de la nature féminine est particulièrement appréciée quand elle se fait par la composition poétique ou musicale, la littérature, la danse…


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text: Mais plus que toute autre chose, il est généralement exigé de la femme qu'elle sache montrer le même esprit de service et de sacrifice que n'importe quel homme. Une fille de samouraï apprenait le maniement du sabre et celui du "kaiken" (sorte de stylet acéré) ; il lui était demandé de défendre l'honneur de sa famille et de son nom aussi farouchement que le père ou l'époux l'auraient fait à sa place. Le foyer devait représenter pour la femme cette même valeur indéfectible que le seigneur représentait pour l'homme et le pays pour le seigneur.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le Bushidō demeure somme toute une morale virile, bâtie par des hommes et pour les hommes. La rudesse des perspectives qu'il ouvrit aux femmes fut injuste à bien des égards. Ainsi la femme, en plus d'avoir souvent à protéger sa progéniture, son foyer ou l'honneur de son nom, devait rester vigilante aux basses intentions des hommes, prête à défendre sa chasteté jusqu'à commettre le suicide si la menace du viol venait à se présenter en l'une des nombreuses occasions où elle se retrouvait seule confrontée à la bestialité masculine.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il ne peut être nié que le Japon, tant qu'il demeura aux mains d'une caste militaire presque exclusivement masculine, traita la femme de manière inférieure et parfois inhumaine. Cet état de fait devait changer, et il est sain que la femme obtienne des garanties juridiques de dignité et de liberté.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Toutefois, Nitobe estime que cette évolution doit s'accomplir paisiblement, sans démesure militante et surtout sans confondre « inégalités et différences. » Un changement trop abrupt déstructurerait dangereusement la société et n'irait ni dans le sens de l'intérêt commun ni vers l'épanouissement des femmes. Une partie non négligeable des modèles traditionnels correspond à une réelle vocation naturelle des sexes qui concourt directement à l'harmonie sociale.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Ce chapitre, sans doute le plus poétique en termes d'écriture et le plus passionné pour l'amour qu'il témoigne à la nation japonaise, traite de la manière dont l'idéal vertueux du samouraï sut élever et ennoblir toute la volonté populaire nippone.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe compare l'éclat spirituel du Bushidō à la lumière du levant qui, avant d'atteindre la grande vallée qu'est le peuple, n'éclaire que les hautes cimes, ces rares âmes proches de la sainteté. Mais « les vertus [n'étant] pas moins contagieuses que les vices », cette lumière s'est rapidement offerte au pays tout entier.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le modèle aristocratique du Japon eut ce mérite de présenter, comme un parfait et noble idéal au grand nombre, l'esprit d'honneur et d'équité qui s'était développé dans sa caste dominante. Cette caste fût-elle coupée du peuple, lointaine et restreinte en nombre, elle apparut presque partout comme une image inviolée et quasiment intemporelle de la vertu, et par conséquent elle fut une grande source d'inspiration populaire.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Aussi le samouraï était-il au centre de tous les esprits, de tous les contes, des chants et des pièces jouées en pleine rue. L'imaginaire de chaque enfant japonais, garçonnet comme fillette, vibrait des épopées romantiques, des haut-faits et des vertus chevaleresques. Le galant Jiraiya, Noazane Kumagai, Musashi, Ganryū, les 47 rōnin d'Akō sont, entre bien d'autres, autant de personnages charismatiques et populaires.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Tout cela convergea à bâtir une société faite d'âmes dévouées, endurantes et impétueuses, élevées et exaltées par l'idéal moral du samouraï, ce "Yamato-damashii" ("l'Esprit du Japon") que portait le Bushidō. Si la religiosité est, selon l'acception de Matthew Arnold, « la moralité touchée par l'émotion », alors peu de courants éthiques laïques peuvent, autant que le Bushidō, prétendre avoir atteint un stade "religieux".


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Ainsi Motoori Norinaga chantait-il :


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text: Allant jusqu'à reconnaître dans ce symbole une part de l'âme japonaise, Inazō Nitobe exalte la fleur de cerisier dans des termes suffisamment poétiques et lumineux pour qu'ils ne vaillent pas la peine d'être reformulés :


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: « L'âme du Japon est-elle si piteusement mortelle ? » vient de demander l'auteur. Question d'autant plus douloureuse - d'autant plus belle ! - qu'il semblera devoir y répondre « oui ». La modernisation du Japon sous l'ère Meiji marqua indéniablement la mort du Bushidō sous sa forme historique ; elles précipita la désuétude de la caste samouraï, et avec elle celle d'une certaine cérémonie des rapports humains et d'un sens vigoureux de la liberté. Les lois, les droits, les habitudes et les mentalités : tout fut plus bouleversé en l'espace de quelques décennies qu'il ne l'avait été durant plus de mille ans.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Si l'ouvrage se clôt sur des mots plus recueillis, plus amers aussi, c'est qu'il faut cerner en Nitobe cet homme profondément amoureux de sa culture et de son histoire, qui vécut tout à la fois l'exaltation presque intimidante du progrès faste, et la tristesse des incertitudes identitaires. L'hommage qu'il rend au bushido sonne comme l'une de ces élégies dont on honore parfois l'être aimé et perdu. Pourtant il n'y a dans ces deux derniers chapitres aucune marque de rancœur, aucun conservatisme, aucun repli ; seulement la conviction fière, toujours brave et toujours digne, que les temps anciens doivent accepter la mort avec joie quand vient leur heure s'ils veulent léguer noblement les trésors dont ils sont faits aux temps nouveaux. Car ce qui meurt librement prend un parfum d'éternité.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le ton est par moments plus indigné, la rhétorique plus rude. Mais quand Nitobe attaque le pragmatisme ou l'utilitarisme anglo-saxons, il ne faut pas y chercher la polémique. Ce qu'il exprime avant tout, c'est sa foi vivante en l'esprit japonais : sa certitude qu'aucune pensée trop matérialiste ne saurait satisfaire un pays dont toutes les racines sont spirituelles, et que même quelques grands bouleversements ne sont pas assez pour balayer sept siècles de développement moral et d'idéal vertueux.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Ainsi le Bushidō peut très bien mourir et son esprit demeurer. Ce qui importe est ce qu'il lègue.


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text: Pendant plus de sept siècles donc, le Bushidō a imprégné le Japon et forgé son caractère. Il est évident qu'il ne pouvait simplement déchoir et disparaître sous des influences extérieures. L'ère moderne a certes renversé la société féodale qui l'avait vu naître, mais l'esprit du Bushidō, quelles que soient ses formes extérieures, quel que soit le nom porté, est une part indiscernable de chaque Japonais et l'essence même, la force motrice de la nation japonaise.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La nation, précisément, est une notion fondamentale pour Inazō Nitobe. Elle est, avec la famille, l'un de ces tout premiers cercles qui créent l'identité et le caractère, éveillent la conscience aux semblables, apprennent à discerner le "commun" et à aimer. En ce qu'elle pose un ensemble plus grand que l'individu, en ce qu'elle inculque le sens du service et du don de soi, la nation n'a pas à être le nid du narcissisme et de l'intolérance. Bien au contraire elle peut être une source inestimable de moralité et d'humanité.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Nitobe s'oppose profondément à l'idée alors en vogue dans certains milieux européens, que le sentiment national serait une entrave au sens universel et à la paix. Il prend pour exemple les propos de l'anthropologue français Gustave Le Bon qui affirme : « Les découvertes qui sont le fruit de l'intelligence sont un patrimoine commun à toute l'humanité ; les qualités ou les défauts personnels constituent le patrimoine exclusif de chaque peuple. » Considérer cela, vouloir réduire l'humanité à sa seule intelligence et gommer les qualités particulières des peuples, ce serait les condamner à perdre leur identité, leur caractère et jusqu'à leur âme. C'est une vision affreusement tronquée et dangereuse que celle qui substitue à l'universalité une uniformité morbide et froidement rationnelle. La raison seule ne suffit à rien : une intelligence sans caractère, que ne pousse aucune volonté, reste inactive et vide de sens. Un esprit sans âme ne va nulle part. C'est tout au contraire le chatoiement et la variété des individus et des peuples qui appellent un sens vivant et vrai de l'universel. Ce qui est grand, ce qui est beau, ce qui élève l'homme a ses expressions dans toutes les civilisations ; mais sans héritage d'une culture et d'une histoire, sans patrimoine fièrement aimé, qu'est-ce qui peut donner forme à tout cela, qu'est-ce qui peut le faire vivre dans les cœurs et entre les peuples ?


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Plus que nulle autre nation peut-être, le Japon mourrait s'il devait perdre son caractère et son identité propre. Le Bushidō a fait couler jusque dans les veines du plus humble paysan le goût de l'honneur, du sacrifice et de la pudeur. Il a consacré l'amour populaire de la nation et de la vertu, et a laissé derrière lui la figure - passée mais à jamais inspirante - du samouraï.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Une idée portée avec force par l'auteur, est que ceux-là mêmes qui accompagnèrent le grand tourbillon de la restauration et de la modernisation, tels Saigo Takamori, Taisuke Itagaki ou Toshimichi Okubo, étaient portés par l'idéal du samouraï. Le Bushidō était la force qui animait la nation ; il fut aussi celle qui présida aux transformations du pays. Et tout l'élan de la modernisation fut libre et consenti. Le diplomate américain Townsend Harris en témoigna lorsqu'il écrivit : « Il nous est répété chaque jour combien l'Europe a influencé le Japon, et nous méconnaissons que les changements que ces îles ont connus étaient entièrement autodéterminés, que les Européens n'ont rien enseigné aux Japonais et que c'est le Japon qui de lui-même a choisi d'apprendre auprès des Européens des méthodes d'organisation, aussi bien civiles que militaires, qui jusqu'à présent se sont avérées être efficaces. » Le temps était venu où le Japon devait se renouveler, abandonner les castes pour se donner les institutions et les infrastructures qui lui manquaient ; alors tel l'un de ces samouraïs qu'il avait si longtemps portés, le Bushidō par trop militaire, devenu une entrave à l'intérêt général et au progrès du droit, se retira et offrit dans sa mort son esprit à l'avenir.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Ainsi il est vrai qu'on ne croise plus à travers les campagnes ces samouraïs itinérants marchant à la rencontre de leur destin, mais encore il se trouve çà ou là quelque étudiant « non peigné, vêtu d'un costume sans forme, tenant dans sa main un livre et marchant tel un roi à travers les rues avec un air d'indifférence totales aux choses de ce monde ; l'un de ces jeunes princes pour qui la terre et trop petite et les cieux trop bas, (…) qui habite des châteaux d'air, vit des mots éthérés de la connaissance et d'un peu d'eau fraîche, dont les yeux scintillent du feu de l'ambition, l'esprit assoiffé de savoir, et qui récite encore le répertoire de la loyauté et du patriotisme, tel un gardien de l'honneur national. » Certes, l'exemple échevelé de l'étudiant va-nu-pieds (auquel Nitobe reconnaît avec tendresse « ses vertus et ses ridicules ») a certainement perdu de sa validité depuis 1905 ; au fond peu importe : ce que cela veut dire, c'est qu'aujourd'hui où le droit a succédé aux armes, on peut tenir un livre en étant rempli du même esprit qu'avait le samouraï tenant le sabre.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le relatif échec du christianisme au Japon trouve l'une de ses causes dans l'attitude longtemps condescendante des missionnaires occidentaux, qui pour beaucoup eurent tendance à déconsidérer le pays qu'ils prétendaient convertir, et à rejeter ses habitudes et ses cultes comme des inepties païennes. Ce fut non seulement une erreur, car dans nombre de ces habitudes et de ces cultes qu'ils ignoraient ils auraient pu retrouver l'enseignement du Christ, mais aussi un manquement à l'esprit même de la religion. En effet, c'est un profond manque de respect envers Dieu que de mépriser l'histoire et l'identité d'un peuple, alors que chaque nation, jusqu'à la plus petite, porte en elle des paroles de vérité et de vertu qui sont un témoignage écrit par la main de Dieu.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Sur quoi Nitobe laisse son propos rejoindre une citation du théologien britannique Benjamin Jowett : « Les hommes ont divisé le monde en deux, païens et chrétiens, sans considérer combien le Bien pouvait se cacher dans l'un, ni combien le Mal pouvait être mêlé à l'autre? Ils ont comparé les meilleurs parties d'eux-mêmes avec les pires aspects de leurs voisins, l'idéal du christianisme avec la corruption des Grecs ou des Orientaux. Leur but n'était pas d'être impartial, ils se sont contentés d'accumuler tout ce qui pouvait rendre louables leurs croyances, et méprisables les autres formes de religion. ».


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La modernisation du Japon eut un nombre indéniable d'effets bienfaiteurs : elle enrichit le pays et lui offrit une meilleure stabilité politique ; elle permit un vaste développement de la législation et des infrastructures ; les droits furent mieux garantis, les violences jugulées, le peuple mieux éduqué… En contrepartie, l'encadrement institutionnel rendit les rapports humains plus formels et les actions plus impersonnelles. Le vieux régime répondait à l'instinct guerrier : par nature il avait su encourager la spontanéité, le courage et les actions fortes et passionnées ; mais dans le même temps il avait entretenu les violences et l'arbitraire qui sont le lot des régimes où prévaut la force. Le nouveau régime, quant à lui, substitua au caractère rude mais franc des samouraïs le jargon ergoteur des juristes et des politiciens ; et cependant, sous cet abord superficiel peu inspirant, il parvint à pacifier la société, à adoucir les tensions et les craintes, et de ce fait il ouvrit le chemin à des rapports humains plus sereins et bienveillants.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Il y a là une grande opportunité ouverte à la perpétuation du Bushidō : au travail, dans l'éducation, la recherche, les soins… partout, dans toutes les voies et toutes les relations de la vie, dans la perspective même de la paix, de la générosité et de l'harmonie sociale, l'esprit japonais n'attend qu'une chose : incarner sa force, sa fierté, son goût de la liberté et de l'engagement ; tout ce patrimoine chèrement acquis, d'honneur et de vaillance, qui ne saurait perdre jamais sa place. « Fief inaltérable des générations mortes et des générations à venir. »


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'auteur achève l'ouvrage dans un style poétique. Le phénix ne renaît que des cendres qui l'ont constitué autrefois. Le Bushidō sous sa forme propre et autonome a peut-être été appelé à disparaître, comme la fleur de cerisier qui silencieusement se laisse emporter par le vent. Mais comme elle aussi, il laisse derrière lui son parfum, éternellement prêt à charmer le passant songeur qui, sans peut-être même connaître le mot "Bushidō", en respirera l'âme et la fera vivre.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Dans un premier temps, "Bushidō, l'âme du Japon" reçut un accueil particulièrement chaleureux de la part des intellectuels occidentaux, américains et britanniques surtout. Mais les relations diplomatiques entre les États-Unis et le Japon se dégradèrent sous l'Ère Shōwa au gré de la politique expansionniste de l'empereur Hirohito. Le bushido, sagesse fière et pacifique sous la plume de Nitobe, fut alors perçu comme une incitation fanatique et belliqueuse au nationalisme et au militarisme. Le livre ne regagna sa popularité que bien plus tard, en partie grâce au rayonnement culturel du Japon - arts martiaux, cinéma, manga…


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: La force spirituelle et morale de l'ouvrage inspira quelques personnalités occidentales célèbres, parmi lesquelles les présidents américains Theodore Roosevelt ou John Fitzgerald Kennedy, ainsi que le fondateur du scoutisme, Robert Baden-Powell. Le président Roosevelt fut si marqué par le livre qu'il en acheta plusieurs douzaines d'exemplaires qu'il offrit à des amis parlementaires du Congrès des États-Unis. Nitobe exprima son émotion devant cet honneur qui lui était fait, dans la préface d'une treizième édition corrigée en 1908.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Le livre reçut un accueil mitigé au Japon : ses descriptions du bushido comme un esprit noble et éthique et ses comparaisons avec la chevalerie occidentale suscitèrent de nombreuses critiques, considérant la vision de Nitobe potentiellement déformée par le nationalisme de l'époque.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: L'esprit du bushido ne rencontra pas immédiatement la destinée pacifique qu'Inazō Nitobe lui avait prédite. Durant la Seconde Guerre mondiale, il servit de base morale aux kamikazes et d'encouragement pour les troupes militaires. Par la suite en revanche, il adopta effectivement une fonction sociale pacifique : forte exigence morale d'honnêteté dans toutes les strates de la société, sens de l'engagement appuyé sur l'honneur dans le milieu du travail (tenu pour l'une des causes du miracle économique japonais), esprit de respect et de tradition dans les arts martiaux - jiujitsu, judo, aïkido, kendo, etc.


title: Bushidō, l'âme du Japon

text: Cet article se tient aux références utilisées dans le livre. Les citations sans auteur spécifié proviennent d'Inazō Nitobe lui-même ; les autres sont référencées ci-dessous :


title: Barbara Jordan (tennis)

text: Barbara Jordan (née le à Milwaukee dans le Wisconsin) est une joueuse de tennis américaine, professionnelle de la fin des années 1970 à 1987.


title: Barbara Jordan (tennis)

text: Alors classée mondiale, elle a remporté l'Open d'Australie en 1979, certes en l'absence des toutes meilleures, mais en éliminant la favorite Hana Mandlíková en quarts de finale.


title: Barbara Jordan (tennis)

text: Ce titre est le seul qu'elle ait gagné en simple sur le circuit WTA pendant sa carrière.


title: Barbara Jordan (tennis)

text: Elle est la sœur aînée de Kathy Jordan, l'une des spécialistes de double les plus émérites dans les années 1980.


title: Bruce Ames

text: Bruce Ames (né le à New York) est professeur de biochimie et biologie moléculaire à l'Université de Californie, Berkeley et occupe le poste de chercheur senior au "Children's Hospital Oakland Research Institute" (CHORI). Il est l'inventeur du test d'Ames, un système facile et peu coûteux permettant d'analyser le pouvoir mutagène d'un composé.


title: Bruce Ames

text: Ses recherches sont focalisées sur le cancer et le vieillissement. Ses travaux actuels portent sur l'identification d'agents permettant le retard du vieillissement mitochondrial et la mise en évidence du rôle des mitochondries dans le vieillissement en particulier au niveau du cerveau. Il s'intéresse également aux agents mutagènes en lien avec la prévention du cancer et du vieillissement.


title: Bruce Ames

text: Il est l'auteur de plus de 450 publications scientifiques et fait partie des quelques centaines de scientifiques les plus cités dans tous les domaines.


title: Bruce Ames

text: En 1998, celui-ci a reçu la "National Medal of Science".


title: Mosquée Id Kah

text: La mosquée Id Kah (, transl. : ) est la plus grande mosquée de Chine. Elle est située sur la place centrale de Kashi (Kashgar), et s'étend sur ce qui permet à d'y effectuer la prière du vendredi. Elle fut construite en 1442 par Saqsiz Mirza, émir de Yarkand (Khanat de Yarkand) afin de prier pour ses parents et amis disparus.


title: Mosquée Id Kah

text: En 1538, la mosquée fut agrandie par un autre dominateur à la mémoire de son oncle défunt. Elle fut respectivement rénovée, agrandie et réaménagée durant la première moitié du , à la fin du et au milieu du . La mosquée est un lieu de rassemblement des musulmans, et un site historique protégé par l'État. Elle était entourée de rues pittoresques bordées de bazars dans le centre de la ville.


title: Mosquée Id Kah

text: En 2004-2005, les autorités chinoises procèdent au carrelage de la façade de la mosquée. Sa place d'accès est transformée pour devenir un site touristique, le marché qui s'y tenait la nuit est supprimé.


title: Mosquée Id Kah

text: Le 30 juillet 2014, l' est assassiné par des extrémistes religieux.


title: Cléopâtre Ire

text: Cléopâtre "Syra" ("« la Syrienne »") (morte en 176 avant notre ère) est une reine d’Égypte.


title: Cléopâtre Ire

text: Elle est la fille du roi séleucide et très probablement de .


title: Cléopâtre Ire

text: En 194/193 elle épouse le roi , ce qui amène une paix provisoire entre les Lagides et les Séleucides. Certains avancent qu'elle est née en 215 ou 210, mais comme elle n'a sa première grossesse que vers -187, sa naissance pourrait être plutôt située vers 205.


title: Cléopâtre Ire

text: Sa dot pourrait avoir été la Cœlé-Syrie (aujourd'hui Liban, Israël et Palestine), mais les Séleucides conserveront la province.


title: Cléopâtre Ire

text: Elle est la mère de , et .


title: Cléopâtre Ire

text: En 180, à la mort de , elle assure le rôle de régente pour son fils mineur . Elle maintient de bonnes relations avec son frère . Elle meurt en 176.


title: Georges Brassov

text: Georges Mikhaïlovitch, comte Brassov (), né le à Oudinka, mort accidentellement le à Auxerre, est le fils du grand-duc Michel de Russie et un neveu de Nicolas II de Russie. Il fut titré comte Brassov, puis prince de Russie.


title: Georges Brassov

text: Fils du grand-duc Michel Alexandrovitch de Russie et de Natalia Cheremetievskaïa.


title: Georges Brassov

text: Georges Brassov naquit le à Oudinka près de Moscou, hors mariage. En souvenir de son oncle, le grand-duc Georges Alexandrovitch, décédé de la tuberculose le , il reçoit le prénom de Georges (Guéorgui en russe).


title: Georges Brassov

text: Son père, le grand-duc Michel occupait alors le deuxième rang dans la ligne de succession au trône impérial après son neveu le tsarévitch Alexis. Celui-ci souffrant d'hémophilie, son entourage craignait son décès avant son accession au trône.


title: Georges Brassov

text: En vertu de la loi de succession en vigueur dans la Maison impériale, le père de Georges ne pouvait se marier sans le consentement de l'empereur. Ce consentement lui avait été refusé en raison des deux divorces de Natalia Cheremetievskaïa.


title: Georges Brassov

text: Pendant une visite du couple impérial à Spala en Pologne en 1912, le tsarévitch souffrit d'une hémorragie à la cuisse et à l'aine. S'il décédait, le grand-duc Michel aurait été dans l'obligation de faire un mariage dynastique, et ainsi, il s'empressa de s'unir à sa maîtresse le , dans une église orthodoxe serbe de Vienne. Ce mariage ne pouvait être invalidé par les tribunaux impériaux, ni par les autorités de l'Église orthodoxe. Cette union fut perçue par la famille impériale comme un acte de lâcheté et de trahison envers l'Empire russe, d'autant plus que ce mariage avait eu lieu lors d'une crise grave du tsarévitch. Le grand-duc et sa famille furent donc exilés. Ils firent le tour de l'Europe et s'installèrent en Angleterre.


title: Georges Brassov

text: À l'automne 1914, le grand-duc Michel demanda au tsar la permission de rentrer en Russie afin de rejoindre l'armée sur le front oriental. Cette demande fut acceptée et le grand-duc et les siens furent de retour en Russie. Le grand-duc fut promu général et décoré de l'Ordre de Saint-Georges, la plus haute récompense militaire de l'Empire. Nicolas II titra Natalia Cheremetievskaïa, comtesse Brassova et Georges Mikhaïlovitch, comte Brassov. Bien que légitimé, celui-ci fut exclu de la succession au trône. Plus tard, en 1928, le grand-duc Cyrille lui accorda le titre de prince de Russie et à sa mère celui de princesse Romanovskaïa-Brassova.


title: Georges Brassov

text: Nicolas II abdiqua le à la révolution de février en faveur de son frère Michel, et renonçant au trône aussi au nom de son fils le tsarévitch Alexis. Le grand-duc refusa le trône et le gouvernement provisoire prit le pouvoir. Georges Brassov et sa famille furent placés en résidence surveillée à Gatchina. Son père fut arrêté et exilé à Perm. À l'aube du , il fut exécuté sans jugement dans les environs de la ville par la Tchéka, son cadavre fut brulé et jamais retrouvé. Malgré l'arrestation de son mari, Natalia Brassova parvint à quitter la Russie en compagnie de son fils et d'une fille d'un premier mariage, Natalia Mamontova. Ils parvinrent à rejoindre l'impératrice douairière Marie, la mère du grand-duc, à Copenhague. Les circonstances de la mort du grand-duc Michel ne furent connues qu'après le décès de son fils en 1931.


title: Georges Brassov

text: Georges et sa mère s'établirent à Londres. Le jeune garçon entra à la "public school" de Harrow. En 1927, sa mère quitta Londres pour Paris à cause de problèmes financiers, tandis que Georges terminait son année scolaire en Angleterre. Par la suite, Georges Brassov, qui ressemblait de plus en plus à son père, fut pensionnaire à l'école des Roches à Verneuil-sur-Avre en Normandie.


title: Georges Brassov

text: Georges Brassov décida de fêter la fin de ses études à la Sorbonne au cours de l'été 1931 et de partir pour le midi de la France avec son ami néerlandais, Edgar Moncanaar. Ensemble, ils planifièrent leur voyage de Paris à Cannes. Mais le , la voiture dérapa et s'écrasa contre un arbre. Edgar Moncanaar qui conduisait la voiture fut tué, alors qu'il était âgé de dix-neuf ans. Quant à Georges, il fut emmené dans le coma à l'hôpital d'Auxerre, les fémurs fracturés, victime de graves lésions internes. Il décéda sans avoir repris connaissance deux jours avant son vingt-et-unième anniversaire.


title: Georges Brassov

text: Georges Mikhaïlovitch Brassov fut inhumé au cimetière de Passy ( division) à Paris, derrière la place du Trocadéro. En 1952, sa mère décéda d'un cancer et fut inhumée aux côtés de son fils. Leur tombe est marquée d'une croix de pierre surmontant un tombeau de marbre vert et noir avec cette inscription en lettres d'or : "Fils et épouse de SAI le grand-duc Michel de Russie".


title: Rue Mercière (Lyon)

text: La rue Mercière est une rue touristique et pittoresque du quartier des Cordeliers, du  de Lyon.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Rue piétonne orientée nord-sud, elle relie la place des Jacobins à la place d'Albon, entre les place Bellecour et place des Terreaux. Proche du Vieux Lyon et de l'Hôtel de ville, au cœur de la presqu'île, elle est avec quelques rues adjacentes, avec ses nombreux restaurants, bouchons lyonnais, brasseries, bistros, et bars, devenue un des hauts lieux touristiques institutionnel de la cuisine lyonnaise. En cela, elle présente les mêmes similitudes avec le Vieux Lyon, dont la Rue Saint-Jean.La rue Mercière se distinguait autrefois en "petite rue Mercière" au sud de la rue Dubois, et "grande rue Mercière" au nord. Étymologiquement, "mercière" désigne le terme « / Mercerie / marchand ». Au Moyen Âge, elle est également connue sous le nom "rue Marchire".


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Elle serait l'une des plus anciennes rues de Lyon, attestée dès le . Il est possible qu'elle reprenne le tracé d'une voie existante de l'époque de Lugdunum de l'antiquité tardive. Selon l'abbé Vachet, elle serait, à l'origine, un quai de la Saône de la presqu'île de Lyon ; c'est l'édification d'un rang de maisons aux dépens de la rivière qui l'aurait transformée en rue (histoire de Lyon).


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Dès le , c'est l'artère principale de Lyon sur la rive gauche de la Saône, ce qu'elle sera jusqu'au . Cette voie principale traverse la cité en suivant l'axe formé par le pont du Rhône, les rues Bourchamin, Confort, Mercière et le pont de la Saône. Elle fait alors partie des ilots les plus denses de la presqu'île, avec le quartier Saint-Nizier.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Rue très importante à la Renaissance, elle bénéficie la première de la prospérité retrouvée grâce aux foires après les épreuves de la guerre de Cent Ans. Dès les années 1468-1470, le consulat autorise des propriétaires à rénover et surélever des immeubles, bien avant d'autres rues lyonnaises.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: La rue Mercière, à elle seule, concentre les familles lyonnaises Le Maistre, Syvrieu, et Thomassin. Au passage entre le et le , elle prospère du commerce du drap, des fourrures, et des parchemins. Progressivement, de nombreux imprimeurs s'y installent pour devenir au , la rue des libraires et imprimeurs. Le roman historique, "La Colline aux corbeaux", premier tome d’une saga dont le titre « Les Dents noires » centré sur le monde du livre et de l’imprimerie à Lyon au coécrit par Heliane Bernard & Christian-Alexandre Faure, évoque ces minuscules caractères de plomb maculés d’encre dont on se servait pour imprimer les livres. Elle accueille notamment l'atelier de Sébastien Gryphe, à l'angle de la rue Thomassin au début du . À un angle de la rue Mercière et de la rue Ferrandière se trouve la librairie de Jean Caffin et François Plaignard, et à l'autre angle, l'atelier de l'imprimeur Antoine Pillehotte. Intimement lié aux imprimeurs et libraires, le dernier grand enlumineur lyonnais Guillaume II Le Roy vit dans la rue, à l'angle de la rue Thomassin. Il travaille pour le libraire Étienne Gueynard et l'imprimeur Simon Vincent. Cette partie de la rue Mercière est, durant le , le lieu où se tient la nation flamande lyonnaise, représentée par de nombreux artistes. En plus de Guillaume Le Roy, y vivent Jean de Crane, Liévin Van der Meer, Mathieu d'Anvers, tous peintres.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Du côté de la place des Jacobins, à la Renaissance, un hôpital pour les veuves et les pauvres femmes est fondé par Jean Dorieu et Isabelle Ciron. Son administration est confiée à la municipalité en 1584. C'est à cette époque que certaines des plus belles habitations sont construites, dont la « maison de la Rose », possédée par le conseiller Ennemond de Syvrieu, puis par Jacques Cœur.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: À partir de la Renaissance et jusqu'à la Révolution, la rue Mercière est le centre lyonnais de l'imprimerie. Dans la rue elle-même se tiennent les plus importants libraires, éditeurs et imprimeurs, tandis que dans les rues avoisinantes se rassemblent le reste de la profession et les fondeurs de lettres.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: En 1694, l'écrivain Le Grand fait jouer une comédie dénommée "« La rue Mercière ou les maris dupés »", dont la scène se déroule dans la rue.


title: Rue Mercière (Lyon)

text: Tombée dans un état d'insalubrité au cours des , elle fait l'objet de plusieurs projets de ré-aménagement, notamment le projet Moncorgé, "Transformation et embellissement de Lyon", en 1909. En 1925, le concours de la SEL vise déjà la transformation du quartier. Il faut notamment mentionner le projet de F. Chollat qui, avec son , voulait en lieu et place de la rue Mercière, édifier un quartier moderne, écrasé par un gratte-ciel d'une cinquantaine d'étages. En 1958, le conseil municipal prend la décision de rénover le quartier Mercière-Saint-Antoine. La partie nord de la rue est rasée entre la rue et le quai pour faire place à un projet immobilier d'envergure : M. Marot, architecte en chef des bâtiments civils et palais nationaux élabore un projet remanié à dix-huit reprises afin de « respecter la variété d'aspect et la fantaisie qui faisait les charmes du vieux quartier ». La partie sud de la rue est alors un haut-lieu de la prostitution et des hôtels de passe jusqu'aux années 1970.