title: Claude Lévi-Strauss

text: Important en France le terme à l'époque anglo-saxon d'anthropologie sociale (comme science générale de la société), Lévi-Strauss cherche dès les à appliquer à l'ethnologie le concept à l'époque naissant de structuralisme, c'est-à-dire à expliquer la diversité des faits de société par la combinatoire d'un nombre limité de possibilités logiques liées à l'architecture du cerveau humain, en rupture avec les courants dominants de cette époque en ethno-anthropologie : évolutionnisme, diffusionnisme, culturalisme, fonctionnalisme. La méthode qu'il commence à construire, qu'il appelle dès lors l’"anthropologie structurale", associe donc les principes généraux des sciences naturelles et ceux de la formalisation logico-mathématique et linguistique, pour appréhender une société en tant que système complexe doué de propriétés autonomes invariables (« structurales ») découlant des relations entre les éléments (les individus) qui le composent, non déductibles de l’étude de ces seuls individus et non perceptibles consciemment "" par eux.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Les termes d’"analyse" (ou "méthode") "structurale en anthropologie" ont souvent été employés indifféremment comme synonymes d’"anthropologie structurale" par Lévi-Strauss lui-même, qui les a fixés comme titres de plusieurs de ses articles et ouvrages. Ainsi tout au long de sa carrière, à côté des grands thèmes anthropologiques où il applique sa méthode (parenté, symbolisme, totémisme, mythes, puis système à maison), il continue de publier des écrits méthodologiques, dans lesquels il affine les aspects fondamentaux de son grand projet scientifique. Il rassemblera au fur et à mesure ces différents articles dans trois livres constituant une suite cohérente : "Anthropologie Structurale" (1958), "Anthropologie Structurale deux" (1973), et enfin "Le regard éloigné" (1983) qui d'après l'auteur dans la préface, aurait pu s'appeler "Anthropologie structurale trois".


title: Claude Lévi-Strauss

text: C'est assez précocement dans sa carrière, à partir de la deuxième moitié des et à côté de ses travaux sur la parenté (il soutient en 1949 sa thèse de philosophie sur "Les Structures élémentaires de la parenté"), que Lévi-Strauss a commencé à détailler les fondements de la méthode structurale qu’il entend développer en anthropologie. Plusieurs ouvrages et articles de cette époque font ainsi figures de « manifestes structuraux » : "L’analyse structurale en linguistique et en anthropologie" (article, 1945), "Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss" (1950), "La notion de structure en ethnologie" (article, 1952). Lévi-Strauss y reprend les principes fondamentaux de la linguistique et de la phonologie structurales, consistant à étudier des faits :


title: Claude Lévi-Strauss

text: Une définition plus tardive de la méthode structurale par Lévi-Strauss, restée célèbre et illustrant ses liens étroits avec la démarche intellectuelle générale des sciences fondamentales, est celle figurant dans "Tristes Tropiques" (1955), son livre le plus diffusé :


title: Claude Lévi-Strauss

text: Le concept de modèle est central dans l'anthropologie structurale, Lévi-Strauss lui donnant la même définition que celle utilisée par les sciences naturelles : un outil intellectuel permettant de se représenter et donc d’appréhender, sous-jacente à la réalité étudiée, une structure elle-même abstraite mais dont les manifestations sont très réelles. Le modèle est un instrument d’approche, à caractère provisoire, qui s’il apparaît validement expliquer la réalité étudiée, est retenu alors plus définitivement sous le terme de structure.


title: Claude Lévi-Strauss

text: La notion de modèle explique notamment l'importance de la dimension spatiale (souvent dite synchronique) chez Lévi-Strauss, comparativement aux paradigmes antérieurs dans sa discipline. La dimension temporelle, très largement dominante dans l'anthropologie évolutionniste et fonctionnaliste, est loin d'être exclue de l'anthropologie structurale mais n'y est plus qu'une dimension de l'environnement dans lequel ont lieu les transformations (ou mutations, ou variations) de la structure sociale. En effet la représentation à l’aide du modèle n’est pas seulement intellectuelle, mais (comme en science fondamentale) volontiers visuelle, graphique : dessin, schéma ou carte, outils dont Lévi-Strauss se sert largement à l'appui de ses démonstrations, par exemple avec des plans de villages indigènes : « Personne n'a sérieusement cherché quelles corrélations peuvent exister entre la configuration spatiale des groupes, et les propriétés formelles qui relèvent des autres aspects de leur vie sociale. Pourtant de nombreux documents attestent la réalité et l'importance de telles corrélations, principalement en ce qui concerne, d'une part la structure sociale, et de l'autre, la configuration spatiale des établissements humains : villages ou campements ». Cette question des plans de villages est traitée de façon très caractéristique dans l'article "Les organisations dualistes existent-elles ?" (1956).


title: Claude Lévi-Strauss

text: Par ailleurs, chez Lévi-Strauss, la notion de système est bien différenciée de celle de structure, et étroitement liée à celle de transformation. Le système social désigne le groupe humain compris comme un ensemble composé d’éléments entretenant entre eux des relations. La structure en revanche, découverte au terme du raisonnement structural (au moyen des modèles), est une configuration de ces relations inter-individuelles internes au système, qui peut varier selon un nombre limité de possibilités logiques. Enfin la transformation (comprise au sens mathématique et naturaliste) désigne chacune de ces variations de la structure logique sous l'effet de l'environnement, par permutation dans le temps ou dans l'espace de termes et/ou de relations, créant une variante (une nouvelle configuration) du système. Les configurations proches dans le temps et/ou dans l'espace sont appelées "groupe de systèmes", et les transformations qui les induisent, "groupe de transformations" (selon le principe mathématique) ; et c'est parce que le nombre de configurations stables logiquement possibles de la structure sociale est limité, que des structures identiques de phénomènes sociaux (parenté, mythes, formes artistiques) peuvent être identifiées en des temps ou des lieux très éloignés rendant le contact entre les sociétés considérées très improbable : Ayant élaboré sa méthode structurale dans les à New York afin d'organiser et de mettre en forme les données ethnographiques qu'il avait collectées au Brésil entre 1935 et 1938, Lévi-Strauss applique d'abord cette méthode sur les relations de parenté, l'un des thèmes majeurs de l'anthropologie de l'époque. Reprenant et élargissant la tension entre nature et culture abordée dans sa thèse, il va ensuite se tourner vers d'autres thématiques : le symbolisme et la pensée sauvage dans les , la mythologie dans les , la parenté cognatique dans les ; et tout au long de sa carrière, mais plus particulièrement après sa retraite en 1982, vers l'art d'une part, vers l'histoire et le temps des sociétés d'autre part.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Avec la méthode structurale, Lévi-Strauss donne un nouveau souffle aux études de parenté. L'anthropologie prenait traditionnellement comme objet fondamental de son étude la famille, étudiée comme groupe de filiation dans une dimension diachronique (temporelle), et considérée comme une unité autonome composée d'un mari, d'une femme et de leurs enfants, en tenant pour secondaires les neveux, cousins, oncles, tantes et grands-parents. À partir de sa thèse sur "les structures élémentaires de la parenté", Lévi-Strauss révolutionne ces études et jette une lumière nouvelle sur des faits de société jusque-là peu étudiés et considérés comme obscurs : réciprocité entre groupes de parenté, exogamie, interdits de mariage. Il est le premier à insister sur l'importance de l'alliance au sein des structures de parenté, développant une vaste « théorie de l'alliance » qui met en rapport d'une part la nécessité de l'échange et de la réciprocité, d'autre part le principe de prohibition de l'inceste.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Pour cela il change radicalement d'approche. Reprenant le modèle linguistique et phonologique de la « valeur » en tant que position dans un système, et s’appuyant sur l’analyse des niveaux dits d’appellations et d’attitude déjà décrits dans les systèmes de parenté par ses prédécesseurs, Lévi-Strauss éclaire la compréhension comparative de diverses ethnographies classiques (Trobriand, Siuai, Tcherkesses, Tonga, Lac Kutubu) en renversant le point de vue traditionnel de l'anthropologie pour mettre en avant les membres secondaires de la famille et en centrant son analyse sur les relations entre les unités plutôt que sur les unités elles-mêmes: les membres d'une parenté n'acquièrent des identités déterminées que par les relations qu'ils entretiennent les uns avec les autres. Lévi-Strauss introduit dans le groupe familial type le terme d’oncle maternel et la relation d’avunculat, pour construire son premier grand modèle structural. En analysant comment se forment les identités au cours des mariages intertribaux, il remarque en effet que la relation entre un oncle et son neveu (A) est à la relation entre un frère et sa sœur (B) ce que la relation entre un père et son fils (C) est à celle qui relie un mari à sa femme (D) : A est à B ce que C est à D. De la sorte, en connaissant A, B et C, on peut prédire D. L'anthropologie structurale permet donc d'extraire depuis de larges masses de données empiriques des relations générales entre des unités, et d'isoler des lois à valeur prédictive : Loi générale applicable à de nombreux exemples, relations privilégiées par rapport aux termes, systèmes dépassant la conscience des individus, les grands principes de l’anthropologie structurale sont alors déjà réunis en une « logique : un système de différences et une dynamique des régularités dans les relations de parenté. Leur analyse peut sous ce rapport prétendre au même degré de scientificité que celle revendiquée par la linguistique ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dans la préface à la première édition (de 1949) des "Structures élémentaires de la parenté" (terme désignant des systèmes où il existe une règle précise désignant le type de conjoint à épouser : telle relation dans la parenté, par exemple un(e) cousin(e) matri- ou patrilinéaire, ou tel clan), Lévi-Strauss précisait qu'après cette étude, « la place reste ouverte à une autre, réservée aux structures complexes ; peut-être même à une troisième, […] le système des appellations ». Les structures complexes désignaient, dans cette optique, les systèmes non prescriptifs. Lévi-Strauss finira par abandonner le projet d'écrire le ou les ouvrages projetés sur les autres types de structure de parenté.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Les "Structures élémentaires de la parenté" s'ouvraient en 1949 par leur premier chapitre sur les rapports entre nature et culture, une ancienne et délicate problématique, centrale en ethnologie et anthropologie, rejoignant d'autres débats classiques dans l'histoire de la philosophie (inné et acquis, donné et construit, esprit et matière). La position de Lévi-Strauss vis-à-vis de cette question a souvent été interprétée, notamment par ses collègues anglophones (à tort, pour l'anthropologue Philippe Descola) comme celle d'un vieux dualisme issu de Descartes et d'une coupure radicale marquée par l'apparition du langage, même s'il précisait en fin d'ouvrage que « les lois de la pensée – primitive ou civilisée – sont les mêmes que celles qui s'expriment dans la réalité physique et dans la réalité sociale, qui n'en est elle-même qu'un des aspects ». Lévi-Strauss est donc revenu sur ce débat dans la préface à la seconde édition des "Structures élémentaires", en 1967, reconnaissant les ambiguïtés de sa formulation initiale, les progrès accomplis depuis en génétique et en éthologie (sur la communication inter-individuelle chez les grands singes), et suggérant qu'il ne faut voir dans l'opposition nature/culture qu'une « création artificielle de la culture, un ouvrage défensif que celle-ci aurait creusé sur son pourtour parce qu'elle ne se sentait capable d'affirmer son existence et son originalité qu'en coupant tous les passages propres à attester sa connivence originelle avec les autres manifestations de la vie ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Après la parution de sa thèse en 1949, Lévi-Strauss quitte au moins temporairement le champ de la parenté pour se consacrer à l'établissement institutionnel de sa discipline, fragilisée et marginalisée sur le plan académique dans la France de l'après-guerre. Il s'agit alors pour lui de défendre la place de l'ethnologie, et d'établir celle de l'anthropologie qu'il souhaite refonder en France en tant que vaste science de l'esprit humain en société. Soucieux à ce titre d'élargir ses vues aux conditions « inconscientes » de la vie sociale, et amené à réorienter son enseignement à la suite de sa nomination par le jeu des postes académiques à la chaire dites des « religions comparées des peuples non civilisés » de la section de l'École pratique des hautes études, il reprend le débat sur l'opposition nature/culture en s'inspirant des travaux de Mauss et de ses prédécesseurs sur le symbolisme en sciences sociales.


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text: Dans la tradition des sciences sociales, à côté de l'usage qui en était fait dans les arts (voir : Symbolisme dans l'art), en psychanalyse freudienne et en psychologie analytique chez Jung, le terme de symbolisme (ou fait symbolique) était en effet utilisé essentiellement dans les études sur la religion, avant d'être repris en sociologie par l'école durkheimienne, surtout chez Émile Durkheim (1858-1917) puis au sein de l'ethnologie naissante par Marcel Mauss (1872-1950). S'il existe encore à cette époque un certain évolutionnisme, notamment chez Lucien Lévy-Bruhl (1857-1939) et sa conception prélogique de "la mentalité primitive" opposée à la pensée occidentale « civilisée », Durkheim et Mauss introduisent une approche globale (holiste) de phénomènes de société comme le don et la réciprocité, pris comme « fait social total » (fait symbolique) : « [Mauss] réfère à Durkheim, qui en eut bien l'intuition, le fait que la symbolisation est à la fois un fait naturel et un fait culturel. […] Les symbolismes sont tout simplement une condition nécessaire de tout groupe. […] Si les symboles et les signes forment un ordre propre, c'est parce qu'ils renvoient les uns aux autres et pas seulement aux choses, aux référents qu'ils désignent […]. Les symboles n'existent qu'en réseaux (ce qu'on pourrait appeler les symbolismes, ceux d'un rite, d'une religion, d'une culture) dont l'ensemble, au niveau anthropologique, peut être appelé le symbolique ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: L'approche maussienne va jouer une influence importante sur Lévi-Strauss à l'époque où celui-ci élabore les principes de son anthropologie structurale. C'est ce legs dont Lévi-Strauss rend compte en 1950 dans la préface que le sociologue Georges Gurvitch lui demande de rédiger à "Sociologie et anthropologie", recueil de textes en l'honneur de Mauss tout juste décédé. Dans cette préface, qui deviendra l'un des textes fondateurs de l'anthropologie structurale sous le titre d’"Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss", s'il estime que Mauss n'est pas allé assez loin dans ses intuitions, Lévi-Strauss salue la grande modernité et l'intense potentiel explicatif des perspectives soulevées : importance des phénomènes non conscients dans les productions collectives, privilège accordé à la fonction organisatrice (cohésion sociale) du symbolisme plus qu'à sa valeur de signification (notion d'ordre symbolique) : « C'est cette subordination du psychologique au sociologique que Mauss met utilement en lumière. […] Il est de la nature de la société qu'elle s'exprime symboliquement dans ses coutumes et dans ses institutions ; au contraire, les conduites individuelles normales ne sont jamais symboliques par elles-mêmes : elles sont les éléments à partir desquels un système symbolique, qui ne peut être que collectif, se construit ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Plus encore que chez Mauss, le symbolisme pour Lévi-Strauss (au sens de tout phénomène collectif, quel qu'il soit : langage, règle de parenté, mariage, religion, rite, récit mythique, art…) est fondamentalement un mécanisme régulateur de la société, une condition indispensable de son équilibre. Le social et le symbolique sont donc par essence indissociables, et la question de l'antériorité de l'un sur l'autre ne se pose pas. Par son caractère global, un système symbolique a beaucoup plus que la fonction de représentation (de signification) qui lui a historiquement donné son nom : par le jeu de combinaison de relations (homologies, oppositions, inversions), il produit de l'ordre à partir de l'immense quantité de données hétérogènes et confuses que les individus reçoivent en permanence de leur environnement et qui débordent les explications établies (scientifiques) dont ils disposent.


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text: Lévi-Strauss avait déjà, en 1949, détaillé cette fonction d'organisation et de mise en cohérence de processus inconscients par le symbolisme dans deux articles ("Le Sorcier et sa magie", et "L'efficacité symbolique") à propos des fonctions de magicien et de chaman dans certaines sociétés sans écriture. Tout au long des années 1950, il continue de travailler sur ces questions, et affine ce concept de "pensée symbolique" qu'il va finalement appeler « pensée sauvage », et livrer au public en 1962 dans l'ouvrage du même nom qui connaîtra un succès considérable.


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text: La pensée sauvage (que Lévi-Strauss appelle aussi « bricolage intellectuel ») est une opération symbolique de l'esprit humain en société organisant le concret (la perception sensible immédiate) de façon globale sans étape de découpage ni d'analyse; elle se définit par complémentarité (plus que par opposition) avec la pensée dite domestiquée (ou scientifique, « pensée de l'ingénieur ») qui procède quant à elle lentement, par étapes intellectuelles d'induction et de déduction, pour aboutir à des résultats toujours partiels mais reproductibles. Point fondamental par lequel Lévi-Strauss renverse l'évolutionnisme anthropologique historique, la pensée sauvage n'est en rien une quelconque « pensée des sauvages » considérée péjorativement (car « chaque civilisation a tendance à surestimer l'orientation objective de sa pensée ») mais constitue à l'inverse un mode de pensée universel et intemporel "à côté" de la pensée scientifique, en alternance et en « compétition » avec elle : « Au lieu, donc, d'opposer magie et science, il vaudrait mieux les mettre en parallèle, comme deux modes de connaissance, inégaux quant aux résultats théoriques et pratiques […], mais non par le genre d'opérations mentales qu'elles supposent toutes deux, et qui diffèrent moins en nature qu'en fonction des types de phénomènes auxquels elles s'appliquent ». La pensée sauvage continue donc de s'exprimer à tout moment et dans toute société, y compris l'occident contemporain, dans des domaines de la production humaine où elle « se trouve relativement protégée: c'est le cas de l'art, auquel notre civilisation accorde le statut de parc national […] ; et c'est surtout le cas de tant de secteurs de la vie sociale non encore défrichés ».


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text: Cette oscillation constitutive de l'esprit humain, de tout temps et de tout lieu, est alors à même de rendre compte du « paradoxe néolithique », c'est-à-dire de cette période d'effervescence technique considérable où en des endroits différents du globe l'homme découvre l'agriculture et la maîtrise d'outils nouveaux, suivie de siècles de stagnation. La pensée scientifique (abstraite) est en effet énergétiquement coûteuse, et peut déstabiliser l'ordre social en cas d'évolution technique trop rapide (perte de repères explicatifs): la pensée sauvage (concrète) intervient alors comme mode spontané et complémentaire d'organisation et de rééquilibrage collectif, de garantie pour l’"homéostasie" du système social.


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text: La pensée sauvage, même si elle procède sans logique scientifique, est pourtant comme n'importe quel processus cérébral une pensée "classificatoire", terme-clé dans la théorie lévi-straussienne. Elle se saisit des formes du réel dans leur globalité pour catégoriser et nommer les phénomènes culturels par analogie avec la nature: c'est par ce raisonnement que Lévi-Strauss dans "La Pensée Sauvage" reprend et réinterprète entièrement le problème, classique en anthropologie, du totémisme, qu'il avait déjà abordé dans un livre plus bref publié quelques mois auparavant, début 1962, Le "Totémisme aujourd'hui". Dans son optique, le totémisme (façon dont les clans ou groupes vénèrent des animaux ou plantes d'après lesquels ils se nomment eux-mêmes, dans certaines sociétés) est en réalité une illusion ethnographique par erreur d'échelle : là où on a cru le voir, il ne fallait pas en fait considérer de façon isolée chaque ressemblance groupe-totem, mais des « différences qui se ressemblent », c'est-à-dire un différentiel entre le plan de la nature (les totems) et celui de la culture (les groupes) en se plaçant à l'échelle globale de l'ethnie considérée voire de plusieurs ethnies voisines :


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text: 1. société « à totem » :


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text: 2. société « à castes »


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text: Dans les sociétés exogames, dites classiquement « à totem » (schéma ), les groupes diffèrent entre eux "de la même façon que" les espèces naturelles diffèrent entre elles (homologie entre les relations) : ils ne sont pas identifiés à l'espèce correspondante et se conçoivent comme parties solidaires d'un même tout ; ils peuvent donc partager des conjoints entre eux (exogamie). En revanche ce que des ethnographes avaient cru identifier comme des homologies entre groupes et espèces existe bien, mais dans des sociétés dites « à castes », comme en Inde (schéma ), endogames parce que s'identifiant en tout point à des espèces qui ne peuvent biologiquement se mélanger. Revenant à la fin du livre à une ancienne problématique éclairée d'un jour nouveau par la théorie de la pensée sauvage, Lévi-Strauss précise finalement que « l'opposition entre nature et culture, sur laquelle nous avons jadis insisté, nous semble aujourd'hui offrir une valeur surtout méthodologique ».


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text: Formé dans une famille comptant de nombreux artistes, dont son père, Lévi-Strauss développe très tôt un intérêt pour la matière esthétique. Il découvre lors de sa première mission ethnographique au Brésil en 1935-36 les productions artistiques indiennes, dont les peintures faciales des femmes Caduveo qui le fascinent ; au retour de ce voyage, il organise à Paris une exposition de céramiques, de peaux peintes et de parures. Durant ses années d'exil à New York, il fréquente antiquaires et musées avec les surréalistes (Max Ernst, André Breton, Yves Tanguy), s'imprègne de leur regard artistique, participe à leurs expositions et publications. Il se passionne alors pour l'art indien de Colombie Britannique, en particulier les masques. C'est très tôt en ethnologue qu'il aborde ces productions: dès 1944 il publie un de ses articles les plus connus, "le dédoublement de la représentation dans les arts de l'Asie et de l'Amérique", où il analyse la troublante similitude structurale (dédoublement du corps ou du visage selon un axe symétrique) entre différentes formes d'art très éloignés dans le temps ou dans l'espace, comme les masques de Colombie Britannique, les peintures faciales Caduveo ou les sculptures Maori. Face à ce que les théories diffusionnistes ne pouvaient expliquer, il formule l'hypothèse d'un modèle logique universel, visant à la résolution de contradictions sociales internes par le dédoublement géométrique ou morphologique des objets d'art créés. Cet article, qui sera le plus ancien de ceux repris en 1958 dans Anthropologie structurale, est important dans l’œuvre de Lévi-Strauss dans la mesure où il ouvre très tôt et largement le champ des matériaux ethnographiques candidats à l'analyse structurale. Au-delà du langage et de la parenté, qui serviront de modèle initial, toute représentation ou production collective, qu'elle soit matérielle (art, musique, rite) ou immatérielle (conte, mythe) peut servir à explorer le fonctionnement universel des « enceintes mentales » en société, au-delà des explications fonctionnalistes, évolutionnistes ou diffusionnistes : « L'analyse structurale, lorsqu'elle s'applique à l'art, touche donc au privilège de l'individualité créatrice en la replaçant dans un contexte social qu'elle exprime en développant toutes ses contradictions ».


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text: Lévi-Strauss poursuit cette analyse en 1947 avec l'article "Le serpent au corps rempli de poissons", puis en 1955 dans le chapitre de "Tristes Tropiques" consacrés aux peintures faciales Caduveo. En 1975 il consacrera un livre, "La voie des masques", aux transformations logiques identifiables dans l'esthétique des masques de Colombie Britannique : « Pas plus que les mythes, les masques ne peuvent s'interpréter en eux-mêmes et par eux-mêmes, comme des objets séparés. Envisagé du point de vue sémantique, un mythe n'acquiert un sens qu'une fois replacé dans le groupe de ses transformations ».


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text: Après cette première période marquée dans les par l'étude des masques et peintures faciales, l'approche de l'art par Lévi-Strauss va évoluer, oscillant entre plusieurs positions méthodologiques et différents objets d'étude, mais sans se transformer fondamentalement. Il va s'intéresser à d'autres formes d'art: la peinture de la Renaissance (à laquelle il accorde un statut spécifique de « connaissance », comme modèle réduit du réel) dans "Tristes Tropiques", puis surtout, dans les , au modèle musical qui va s'avérer le plus apte à l'analyse des mythes: comme le récit collectif, l’œuvre musicale mobilise les rythmes physiologiques, organise les données sensibles de façon globale sans être traduisible autrement que dans une autre œuvre de la même catégorie ; elle est donc un métalangage plus qu'un langage. Dans "Mythe et musique", Lévi-Strauss suggère d'ailleurs que la musique en occident s'est développée sur l'espace laissé vacant par le retrait progressif des grands récits mythiques.


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text: Lévi-Strauss continue ensuite, tout au long de sa carrière, à publier études et réflexions sur les manifestations artistiques : "Entretiens" (avec Georges Charbonnier ; 1961) ; du "Regard Eloigné" (1983) ; de "De près et de loin" (avec Didier Eribon ; 1988) ; "Des symboles et leurs doubles" (1989), anthologie regroupant textes et articles antérieurement publiés sur l'art ; et enfin, en 1995, "Regarder, Écouter, Lire", pièce majeure de la réflexion de l'anthropologue sur l’œuvre d'art depuis "La Voie des Masques", vingt ans auparavant.


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text: Les travaux débutés par Lévi-Strauss au début des années 1950 dans le cadre de son enseignement à l'EPHE puis au Collège de France sur les manifestations collectives symboliques, lui ont permis d'accumuler une quantité considérable de données sur les rites et les mythes, et une méthodologie d'étude de la pensée du concret et de la logique des qualités sensibles. Il s'attelle à partir de l'année universitaire 1961-1962 à la rédaction d'une œuvre hautement ambitieuse, revue d'ensemble de centaines de mythes amérindiens qui débouchera sur la tétralogie monumentale des "Mythologiques".


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text: Fasciné par les ressemblances apparentes entre les mythes du monde entier, Lévi-Strauss rejette d'emblée l'idée qu'ils puissent « se réduire tous à un jeu gratuit, ou à une forme grossière de spéculation philosophique ». Ce qui importe, c'est la substance du mythe, et celle-ci « ne se trouve ni dans le style, ni dans le mode de narration, ni dans la syntaxe, mais dans l'histoire qui y est racontée ». Partant de l'idée qu'il n'y a pas une version unique « authentique » du mythe mais que toutes les versions sont des manifestations d'un même langage situées entre elles dans des rapports de transformation, il développe une méthode d'analyse calquée au départ sur la linguistique. Le mythe est d'autant plus justiciable, en théorie, d'une analyse de ce genre qu'il relève lui-même du discours : « (…) modes du langage, les mythes et les contes en font un usage hyper-structural : ils forment, pourrait-on dire, un métalangage où la structure est opérante à tous les niveaux ».


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text: Dans le mythe, les unités de base ne sont évidemment pas les phonèmes, mais les "mythèmes", lesquels se situent au niveau de la phrase la plus courte possible. Le personnage mythique, « loin de constituer une entité, est, à la manière du phonème tel que le conçoit Roman Jakobson, un faisceau d'éléments différentiels ». Un mythe est donc récrit en une série de propositions, chacune consistant en la relation entre une fonction et un sujet. Les propositions pourvues de la même fonction sont regroupées sous le même numéro.


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text: Examinant les relations entre les mythèmes, Lévi-Strauss en arrive à la conclusion qu'un mythe consiste uniquement en oppositions binaires. Le mythe d'Œdipe, par exemple, est à la fois l'exagération et la sous-évaluation des relations de sang, l'affirmation d'une origine autochtone de l'humanité et le déni de cette origine. Sous l'influence de Hegel, Lévi-Strauss pense que l'esprit humain organise fondamentalement sa pensée autour de telles oppositions binaires et de leur unification (thèse, antithèse, synthèse), ce mécanisme permettant de rendre la signification possible. De plus, il considère que le mythe est un stratagème habile qui transforme une opposition binaire inconciliable en une opposition binaire conciliable, créant ainsi l'illusion ou la croyance qu'elle a été résolue.


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text: Dans cette méthode d'analyse, l'accent est mis non pas sur les enchaînements syntaxiques entre les divers moments du récit, mais sur les oppositions paradigmatiques qui sous-tendent la dynamique profonde des événements et donnent au mythe sa signification : le cru et le cuit, le ciel et la terre, le soleil et la lune Ce choix s'appuie sur le fait que le mythe joue beaucoup plus nettement sur les oppositions que ne le fait le conte, dans lequel les contradictions sont affaiblies et se situent à un niveau social ou moral plutôt que cosmologique ou métaphysique. Cette importance des relations d'opposition entraîne l'analyste à délaisser la trame temporelle du récit pour se concentrer sur les articulations logiques qui forment sa structure matricielle. Par ailleurs, Lévi-Strauss justifie l'élimination du temps en montrant que, dans le mythe, le temps est foncièrement autre, en quelque sorte immobile : en plus de se rapporter toujours à des événements passés, le mythe attribue au dénouement du récit une valeur définitive et se présente comme « un schème doué d'une efficacité permanente ». Ce désinvestissement de la trame temporelle amène l'anthropologue à chercher un mode de formalisation du récit bien différent du modèle de Vladimir Propp, qui est récusé précisément en raison de sa dimension chronologique.


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text: Lévi-Strauss observe par ailleurs, dans ces mythes, la récurrence des oppositions binaires entre le cru et le cuit d’une part et le cru et le pourri d’autre part, à la base de son modèle du triangle culinaire. Il considère que l’acte de cuisson donne lieu à une transformation culturelle et la putréfaction à une transformation naturelle. La cuisine, entendue comme cuisson des aliments, est pour lui une forme de médiation entre nature et culture. Il considère par ailleurs que les mythes d’origine du feu partagent la même structure de ceux de l’origine de la cuisine, diamétralement opposée à celle des mythes de l’origine de l’eau qui sont pour leur part analogues à celle des mythes de l’origine des plantes cultivées.


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text: Enfin, l'élimination du syntagmatique sera d'autant plus éclatante que le récit pourra être saisi au moyen d'une formule mathématique, emblème du scientifique. Tout récit mythique se ramène ainsi à une série de rapports binaires entre éléments positifs et négatifs ou, mieux encore, à une formule algébrique dite formule canonique du mythe : Fx (a) : Fy (b) ≈ Fx (b) : Fa (y), que Lévi-Strauss introduit pour la première fois en 1958 dans "Anthropologie structurale" (, "La Structure des mythes", reprenant un article 1955). Selon cette équation, le mythe est structuré autour de deux termes (a et b) et de deux fonctions (x et y) pouvant subir différentes inversions et permutations réalisant autant de possibilités de transformations du récit: inversions des termes (a et b), inversion entre terme et fonction (y et b), inversion d'un terme sur lui-même (a et non-a, ou a). Si Propp a été le premier à ouvrir le récit à des manipulations symboliques, et à représenter celui-ci par une formule où sont énumérées les fonctions particulières qui le constituent, Lévi-Strauss est allé beaucoup plus loin. En enlevant au récit sa composante temporelle, il a pu se concentrer sur les relations paradigmatiques et aboutir à un modèle plus réduit et plus formalisé, ce qui serait un gain manifeste par rapport au schéma de Propp.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Découvert et formulé par Lévi-Strauss assez tardivement dans sa carrière, au milieu des années 1970, le concept de maison constitue pour l'ethnologue un retour aux études de parenté par lesquelles il était entré dans sa discipline dans les . Ce nouveau concept va occuper une place importante dans sa démarche intellectuelle, en rupture avec les grandes théories anthropologiques de la parenté : celle de l’alliance qu’il avait défendue pendant l’essentiel de sa carrière, et celle de la filiation et de la descendance privilégies par ses homologues anglo-saxons. Il s’agissait pour lui de répondre à un problème concernant les sociétés cognatiques (c'est-à-dire ni matrilinéaires ni patrilinéaires) qu’il avait jusque-là laissées de côté.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Levi-Strauss était particulièrement attaché à la côte de Colombie-Britannique et particulièrement aux peuples de la région de Vancouver, dont il avait découvert les masques durant ses années d’enseignement à New York autour de la Seconde Guerre mondiale, et dont il avait ensuite étudié les mythes dans le cadre de sa tétralogie des Mythologiques. Il avait à cette occasion pris connaissance des difficultés rencontrées par l’anthropologue américain Franz Boas pour interpréter la parenté de certaines de ces tribus indiennes, notamment les Kwakiutl. Boas avait identifié chez eux des unités sociales qu’ils appelaient "numaym", dirigées par une aristocratie et qui transmettaient de génération en génération des biens matériels et immatériels (titres, noms, fonctions religieuses) selon des modalités échappant à toutes les théories anthropologiques classiques comme l’alliance, la filiation matrilinéaire ou patrilinéaire. En publiant en 1975 la première version de "la Voie des Masques" consacré à ces tribus, Lévi-Strauss mentionne ses interrogations sur leur système de parenté. Il va ensuite se pencher sur ses questions dans le cadre de ses cours au Collège de France. C’est dans le cadre de son séminaire de 1976 qu’il donne sa première définition de la maison, s’appuyant sur la description des Yurok de Californie et du "numaym" des Kwakiutl.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Cette définition est reprise en 1979 dans la deuxième édition de la "Voie des masques", son domaine d’application étant alors précisé : « personne morale détentrice d’un domaine composé à la fois de biens matériels et immatériels, qui se perpétue par la transmission de son nom, de sa fortune et de ses titres en ligne réelle ou fictive, tenue pour légitime à la seule condition que cette continuité puisse s’exprimer dans le langage de la parenté ou de l’alliance, et, le plus souvent, des deux ensemble ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Lévi-Strauss ne modifiera plus cette définition par la suite. Il consacre à la notion de maison plusieurs cours au Collège de France sur le sujet, entre 1976 et 1982 (résumés dans la cinquième partie de "Paroles Données"), ainsi qu'un article intitulé « Histoire et Ethnologie », présenté en juin 1983 la Sorbonne pour la Marc Bloch. Il revient publiquement une dernière fois sur le concept de maison en 1987 dans un entretien accordé à Pierre Lamaison, anthropologue spécialiste du monde rural européen.


title: Claude Lévi-Strauss

text: C’est surtout à partir de l’article « Histoire et Ethnologie » de 1983 que le concept de maison a été diffusé dans la communauté scientifique, et a commencé à intéresser un public large d’historiens, d’ethnologues et même d’archéologues. Cependant la formulation de Lévi-Strauss n’a pas toujours été bien reçue, parfois considérée comme incompatible avec la catégorie de maison au sein de certaines sociétés.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Auteur d'une œuvre scientifique et littéraire immense tant par la quantité d'articles et de livres que par la multiplicité des sujets abordés, et résolument novatrice dans ses hypothèses théoriques comme dans ses méthodes, Lévi-Strauss n'a cessé de susciter débats et critiques dès ses débuts à la fin des années 1940 puis tout au long de sa carrière, en France et aux États-Unis surtout, mais également dans de nombreux autres pays. Ses travaux ont fait et continuent de faire l'objet d'un nombre considérable de publications ; ils restent encore aujourd'hui très commentés. Plusieurs raisons peuvent être avancées à cette intense réception, conjonction d'enthousiasmes et de rejets :


title: Claude Lévi-Strauss

text: "Voir aussi, plus loin dans cet article : ".


title: Claude Lévi-Strauss

text: Les sciences du langage ont été largement reconnues, par Lévi-Strauss lui-même comme par ses commentateurs, comme une source d'inspiration précoce de l’œuvre, mais la réussite de leur transposition à l'ethnologie ainsi que leur importance relative vis-à-vis des apports naturalistes et mathématiques constitue de longue date un débat, qui se poursuit au . Dès 1945, Lévi-Strauss soulignait qu'une « difficulté préliminaire s'oppose à la transposition de la méthode phonologique aux études de sociologie primitive. L'analogie superficielle entre les systèmes phonologiques et les systèmes de parenté est si grande qu'elle engage immédiatement sur une fausse piste ». Il reprend cette interrogation en 1951 dans l'article "Langage et Société", puis lors d'une conférence de conclusion à une rencontre internationale d'anthropologues et de linguistes aux États-Unis en 1952 où il discute du « problème des rapports entre langage et culture, un des plus compliqués qui soient » : « tout effort pour formuler dans un langage commun les problèmes linguistiques et les problèmes culturels nous place d'emblée dans une situation extraordinairement complexe […]. Mon hypothèse de travail se réclame donc d'une position moyenne : certaines corrélations sont probablement décelables, entre certains aspects et à certains niveaux, et il s'agit pour nous de trouver quels sont ces aspects et où sont ces niveaux. Anthropologues et linguistes peuvent collaborer à cette tâche ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Certains auteurs, comme le linguiste italien D. Silvestri, estiment malgré tout que « même si cette œuvre s’est développée ensuite dans une direction précise, qui aboutira en toute autonomie vers les résultats extraordinaires que l’on connaît, l’apport linguistique ne sera jamais renié ». Le philosophe des sciences Bertrand Saint-Sernin estime lui aussi, à propos de Lévi-Strauss, que « le choix de la phonologie comme discipline de référence – comme "paradigme" – pour l'ethnologie, décidé au tout début des , restera une constante de l’œuvre ». Dans un panorama de la référence linguistique chez les structuralistes ("Le Mirage linguistique", 1988), Thomas Pavel rattache également Lévi-Strauss au courant scientiste du structuralisme, courant le plus convaincu du rôle pilote de la linguistique comme méthode scientifique dans les sciences humaines, mais suggère néanmoins que « les recherches de Lévi-Strauss couvrent un champ infiniment plus vaste que l'application momentanée du modèle linguistique ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: D'autres auteurs, comme les biographes de Lévi-Strauss Denis Bertholet (2009) et Emmanuelle Loyer (2015), ainsi que le philosophe Marcel Hénaff, estiment que l'ethnologue a dès ses débuts été prudent dans la transposition des modèles du langage vers les faits de société, et qu'au-delà de la « révélation » et des références sincèrement admiratives à Boas et Jakobson, il s'est servi de la phonologie et de la linguistique comme modèles parmi d'autres au sein de l'intense creuset intellectuel transdisciplinaire que fut l'exil new-yorkais des . Est par exemple rappelée l'analyse "" de cette époque par Lévi-Strauss lui-même en 1988 : En outre, si la linguistique structurale se prêtait bien à l'étude de la parenté dans les , elle serait montrée ensuite moins adaptée au matériau mythique, incitant l'ethnologue à faire évoluer ses méthodes au profit du modèle musical, « moyen le plus approprié pour indiquer ce que sa conception linguistique et sémiologique du mythe ne lui permettait pas de formuler explicitement ». C'est également avec l'étude des mythes que Lévi-Strauss introduit la notion de transformation inspirée des modèles naturalistes de philosophie des formes. À partir des cette filiation naturaliste s'accentue encore chez Lévi-Strauss, sensible aux progrès de la génétique et des sciences cognitives.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Depuis les , un certain nombre de recherches philosophiques, souvent issues des modèles mathématiques et épistémologiques sur la morphogenèse, s'intéressent à cette filiation moins connue de l'œuvre de Lévi-Strauss, et redécouvrent son importance. Ainsi la notion lévi-straussienne de transformation est étudiée à la lumière de la philosophie des formes dynamiques (Jean Petitot, Lucien Scubla) ; l'approche symboliste et holiste des mythes et de l'art dans l'anthropologie structurale est comparée à celle, très proche par nombre d'aspects, de l'anthropologie philosophique des formes symboliques du philosophe allemand néokantien Ernst Cassirer, que Lévi-Strauss a pu côtoyer au début des au Cercle Linguistique de New York où ils publiaient tous deux.


title: Claude Lévi-Strauss

text: L'anthropologue Philippe Descola revient en 2008 sur le parcours intellectuel de Lévi-Strauss, dont il occupe la chaire au Collège de France (après F. Héritier) : « Lévi-Strauss n'a pas tant cherché dans la linguistique un modèle à transposer tel quel qu'une source féconde d'analogies à exploiter pour une science encore dans l'enfance […]. Ce modèle de la variation des traits contrastifs à l'intérieur d'une table de permutation n'est pas propre à la linguistique, et Lévi-Strauss aurait peut-être pu l'emprunter aussi bien à la chimie (la table périodique des éléments) ou même à la musique, dont on sait le rôle qu'elle joue dans son œuvre ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dès sa parution en 1949, la thèse de Lévi-Strauss sur les systèmes de parenté à travers le monde apparaît comme un moment décisif dans l’histoire de l’ethnologie, devenant rapidement un des classiques dans cette discipline, en France mais aussi dans les pays anglo-saxons grâce notamment à l’ethnologue hollandais J.P.B Josselin de Jong, enthousiasmé par la méthode structurale lévi-straussienne qui prolonge ses propres intuitions. La thèse de Lévi-Strauss, malgré sa technicité, diffuse également auprès du public intellectuel parisien grâce à l’enthousiasme paradoxal de deux revues en vogue, pourtant très éloignées des conceptions méthodologiques de l’ethnologue : "Les Temps modernes" avec Simone de Beauvoir, et "Critique" avec Georges Bataille. Conscient du malentendu philosophique, Lévi-Strauss ne rejette pas néanmoins cette publicité, car la réception de l’ouvrage est loin d’être unanime dans les sciences sociales ; l’audace méthodologique et l’ambition géographique considérable de l’auteur suscitent rapidement méfiances et réticences.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dans les années 1949-1959, libéré de son travail de thèse et porté par le succès de l’ouvrage, Lévi-Strauss travaille à consolider une double assise, institutionnelle et méthodologique. Les deux dimensions sont intrinsèquement liées. Il s’agit pour l’ethnologue, dans le contexte de la construction académique des sciences sociales dans la France de l’après-guerre, de faire reconnaître sa posture méthodologique holiste et son projet d’une vaste science naturaliste de l’homme en société, et de gagner en visibilité institutionnelle alors qu’il ne dispose d’aucun poste prestigieux après un séjour de plus de dix ans loin de la France. Dans ce contexte de tension académique, Lévi-Strauss essuie jusqu’à son entrée au Collège de France en 1959 des critiques récurrentes, principalement de la part des historiens et des sociologues :Peu enclin aux interviews dans la presse grand public, Lévi-Strauss profite néanmoins durant quelque temps du succès populaire de "Tristes Tropiques" en 1955 pour faire connaître largement sa discipline et ses ambitions scientifiques, et répondre indirectement aux nombreuses attaques académiques qu’il subit à cette époque. Après son élection au Collège de France en 1959 et la publication de plusieurs autres livres connaissant un grand succès ("Anthropologie Structurale" en 1958, "Entretiens avec Lévi-Strauss" de Georges Charbonnier en 1961, "Le Totémisme aujourd’hui" et "La Pensée sauvage" en 1962), l’aura intellectuelle de l’ethnologue s’installe solidement auprès des milieux universitaires comme du grand public. "La Pensée Sauvage" en particulier est très largement saluée, et son dernier chapitre "Histoire et dialectique", où Lévi-Strauss s'attaque frontalement à l'existentialisme sartrien, reçu comme un événement médiatique. Les distinctions honorifiques, décorations et nominations académiques s’accumulent, en France et à travers le monde. À côté des critiques polémiques en apparaissent d'autres plus fouillées, s’intéressant à la méthode structurale elle-même et non plus à ses seuls résultats, et portées non plus par de seuls articles mais par des dossiers entiers et numéros spéciaux de revues. La revue Esprit publie en 1963 un débat philosophique entre Paul Ricœur et Lévi-Strauss, où s’opposent deux conceptions diamétralement opposée du sens de la vie humaine. C’est en ce début des années 1960 que l’ethnologue commence à se consacrer à temps plein, pour une dizaine d’années, à la rédaction des "Mythologiques", s’imposant un rythme de travail « monacal » qui le rend moins présent sur la scène médiatique. Le structuralisme lévi-straussien continue pourtant de s'installer dans un rapport particulier de séduction avec le public et avec l'époque, qu'il « fascine et irrite, voire inquiète ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: "Voir aussi, précédemment dans cet article : ".


title: Claude Lévi-Strauss

text: Le positionnement de Lévi-Strauss par rapport au structuralisme tel qu'il se généralise et se médiatise dans les en France est une problématique complexe et encore débattue au dans l'histoire des idées contemporaines et en épistémologie. Elle est intimement liée à la réflexion sur les origines du structuralisme lui-même, notamment sur la longue durée historique, et aux débats sur l'influence du formalisme et des sciences du langage dans l’œuvre de Lévi-Strauss par rapport à d'autres filiations.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Lévi-Strauss est entré en contact avec le concept logico-analytique et linguistique de "structure" lors de son exil américain au début des , notamment par l'intermédiaire de Roman Jakobson qui fut un des principaux représentants du Cercle linguistique de Prague, mais il élabore une méthodologie structurale demeurant au contact permanent de l'enquête empirique (les données ethnographiques) et n'utilisant des outils mathématiques que de façon sporadique et limitée. Cette méfiance vis-à-vis de l'abstraction de la tradition formaliste, déjà sensible dans l'article "Structure et dialectique" de 1956, apparaît très nettement dans un article de 1960, "La structure et la forme" (repris en 1973 dans "Anthropologie structurale deux"), à propos d'un article de 1928 du formaliste Russe Vladimir Propp (édité en français en 1960 sous le titre "Morphologie du conte"). Pour autant, Lévi-Strauss va très largement participer dans les sciences de l'Homme à populariser et à donner une assise institutionnelle au paradigme structural entendu au sens large (logique holiste de relations internes), au point d'en devenir la figure tutélaire dans les , grâce à l'étendue de son réseau académique en France comme aux États-Unis, à son élection au Collège de France, à ses interventions régulières à l'UNESCO, puis grâce à sa notoriété scientifique internationale.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Parallèlement dans les s'est développée en France une autre tendance structuraliste qui se réfère de façon encore plus marquée au langage et au "Cours de linguistique générale" de Saussure : Roland Barthes en analyse littéraire ("Le Degré Zéro de l'écriture", 1953), Martial Guéroult en histoire de la philosophie (il entre au Collège de France en 1951), et surtout le sémioticien Algirdas Julien Greimas, admirateur et héritier d'une part de Saussure dont il diffuse largement les idées, d'autre part des écoles mathématico-linguistiques les plus formalistes (mathématiques de Bourbaki, glossématique du danois Hjelmslev). Cette tendance prônant l'abstraction logico-mathématique (au sens positif que lui donne la philosophie analytique du langage), l'exclusivité de la synchronie et du spatial au détriment du temporel, et la coupure vis-à-vis de la réalité objective et/ou de son image mentale (le "référent" linguistique), connaît un âge d'or dans la première moitié des autour de Barthes et Greimas, auxquels s'est joint Lacan pour qui « l'inconscient est structuré comme un langage ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Ces deux tendances du structuralisme (que Dosse et Pavel qualifient de scientiste) sont relativement proches jusqu'au milieu des ; Lévi-Strauss et Lacan se fréquentent régulièrement et échangent sur la formalisation mathématique dans leurs disciplines ; Greimas et son collectif de la revue "Communication" (Barthes, U.Eco, Todorov, Genette) sont hébergés à partir de 1966 dans les locaux du laboratoire d'anthropologie sociale fondé par Lévi-Strauss.


title: Claude Lévi-Strauss

text: À partir du milieu des la scène médiatique française s'empare du structuralisme, amalgame ses différentes tendances et le réduit à son aspect le plus formaliste et logico-mathématique. C'est en 1966-1967 que le structuralisme au sens large connaît son apogée éditoriale avec entre autres "Sémantique structurale" de Greimas, "Théorie de la littérature" de Todorov, "Écrits" de Lacan. Lévi-Strauss n'apprécie guère et critique vivement dans plusieurs entretiens et articles ce qu'il considère chez ces auteurs comme un formalisme abstrait de plus en plus marqué, « un jeu de miroirs, où il devient impossible de distinguer l’objet de son retentissement symbolique dans la conscience du sujet. […] Comme manifestation particulière de la mythologie de notre temps, elle se prête fort bien à l’analyse, mais au même titre et de la même façon qu’on pourrait, par exemple, interpréter de façon structurale la lecture des tarots, du marc de café ou des lignes de la main : pour autant qu’il s’agit là de délires cohérents ». Lévi-Strauss défend son territoire intellectuel et s'éloigne de Lacan, puis en 1970 de Barthes dont le S/Z lui déplaît vivement (et qu'il pastiche), et de Greimas qui quitte le laboratoire d'anthropologie sociale : Déjà sensible après les bouleversements de mai 1968, le déclin médiatique du structuralisme s'accentue nettement à partir de 1970.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Après l'accueil plutôt élogieux du dernier volet des "Mythologiques", l’"Homme nu", paru en octobre 1971, "Anthropologie structurale deux" en 1973 est reçue de façon plus mitigée par la critique, en pleine période de reflux du paradigme structuraliste. Déjà en 1968, la série d'essais coordonnée par François Wahl "Qu'est-ce que le structuralisme" brossait dans les différentes disciplines abordées le portrait des évolutions en cours, sous des accents critiques. Le post-structuralisme (Derrida, Deleuze, Lyotard) opère parallèlement une remise en question philosophique des principes structuralistes. Au début des , les publications à charge et les postures critiques contre Lévi-Strauss se succèdent de la part d'ethnologues et anthropologues plus jeunes (nés entre 1920 et 1940), souvent élèves ou proches de Lévi-Strauss mais sensibilisés à l'anti-colonialisme et au marxisme dont certains sont des militants actifs, et revendiquant une pratique plus empathique, subjective, éloignée des modèles et des généralisations théoriques, tournée vers l'évolution historique et l'action politique : Bernard Delfendahl, Robert Jaulin, Pierre Clastres, Jacques Lizot, Georges Balandier, Maurice Godelier, Emmanuel Terray. Les attaques viennent aussi de l'anthropologie anglophone (Raoul et Laura Makarius).


title: Claude Lévi-Strauss

text: La sociologie de Pierre Bourdieu témoigne elle aussi du déclin de l'anthropologie structurale lévi-straussienne dans le paysage intellectuel des . Fortement influencé par Lévi-Strauss à ses débuts, le sociologue infléchit alors nettement sa théorie en y réintégrant ce qu'il appelle les agents; avec "Le Sens pratique" en 1980, il attaque frontalement la méthode lévi-straussienne à laquelle il reproche de se focaliser sur les règles collectives des sociétés humaines en oubliant les stratégies individuelles et le poids de l'aspect économique.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Utilisant durant les trente premières années de sa carrière le terme de "structure" beaucoup plus que celui de "structuralisme", Lévi-Strauss y fait de moins en moins référence à partir des , devant le reflux de la notion dans le paysage intellectuel. Ainsi, comme il s'en explique dans la préface du "Regard éloigné" en 1983, il renonce à intituler "Anthropologie Structurale Trois" cet ouvrage qui est pourtant la suite assumée des deux premiers publiés respectivement en 1958 et 1973. De fait, le livre est plébiscité par la critique, qui fait entrer l'anthropologue « dans le domaine réservé des valeurs sûres ». Mais si les mots ont changé, Lévi-Strauss est resté fidèle à ses méthodes : « On essaie simplement, et dans une très faible mesure, d'appliquer à certains secteurs relevant de ce qu'on appelle improprement les sciences humaines une attitude ou une approche qui - sans avoir besoin de s'appeler structuralisme ou quoi que ce soit de ce genre - a toujours été celle de la recherche scientifique ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Au fil des s'accentue le recul du paradigme structuraliste et du holisme en général au sein des sciences humaines et sociales, où reviennent en force les notions d'historicité, d'empirisme, de subjectivité, d'individualisme méthodologique. Aux grandes synthèses théoriques lévi-straussiennes des sont préférées les enquêtes sur des terrains réduits, donnant la parole aux acteurs sociaux et s'attachant à leur ressenti subjectif. En ethnologie et en anthropologie se multiplient les champs d'étude comme les méthodes de travail, faisant apparaître quantité de sous-disciplines spécialisées (anthropologie de l'enfance, de l'éducation, de la santé). La place de Lévi-Strauss dans les programmes d'enseignement en philosophie et en sciences sociales se réduit progressivement.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dès les "Structures élémentaires de la parenté", Lévi-Strauss construit sa théorie de l'alliance autour de l'échange des femmes comme épouses entre les groupes de parenté. Cette présentation lui vaudra tout au long de sa carrière les reproches récurrents de mouvements féministes et des "". Lévi-Strauss analyse et répond régulièrement à ces critiques jusque tardivement dans sa carrière, maintenant le principe général de sa théorie. Dans l'article « La sexualité féminine et l'origine de la société » en 1995, il réfute la théorie féministe de la perte de l'œstrus comme vecteur du passage de la nature à la culture, y voyant la résurgence de la vieille thèse évolutionniste du matriarcat primitif. Enfin, en 2000, dans sa postface pour un numéro spécial de la revue "L'Homme" sur les questions de parenté, il réinsiste sur l'indifférence au caractère masculin ou féminin en tant que position dans son modèle théorique, fondé sur les relations respectives et leurs rapports de transformation : Lévi-Strauss a acquis précocement dans sa discipline - l'ethnologie, puis en France l'anthropologie sociale qu'il a fondée – un immense prestige. Très introduit dans le milieu académique américain lors de son séjour prolongé à New York (1941-1948), reconnu lors du décès de Franz Boas en 1942 comme l'un des successeurs de cette figure phare de la discipline, il continue ensuite de construire son assise institutionnelle à la fois en France et aux États-Unis où il poursuit régulièrement publications et conférences, puis progressivement à travers le monde entier, recevant des titres honorifiques d'universités de nombreux pays. À la fin de sa carrière, les publications d'hommages à son œuvre, sous des formats divers, se multiplient. Son centième anniversaire en 2008 est l'occasion de recueils collectifs témoignant de son rayonnement dans la discipline.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dans une dimension technique au sein de sa discipline, avec une moindre exposition médiatique, Lévi-Strauss a dialogué durant toute sa carrière avec un grand nombre d'anthropologues dont certains furent à la fois ses ardents défenseurs et ses plus constants contradicteurs : Marshall Sahlins, Rodney Needham, Edmund Leach, Dan Sperber, ainsi que certains de ses élèves formés dans l’anthropologie marxiste comme Françoise Héritier, Maurice Godelier. Dans les , ces débats portent notamment sur les structures complexes et semi-complexes de la parenté, sur lesquels Lévi-Strauss avait ouvert la voie après sa thèse sur les structures élémentaires, sans trouver cependant le temps de s’y plonger de façon prolongée; sur les systèmes dits « crow » et « omaha » (Françoise Héritier) ; sur l'historicité, le fait économique et la pensée marxiste (Maurice Godelier, Marc Augé) ; sur le naturalisme, la notion d'émergence et les structures cognitives (Dan Sperber, Lucien Scubla). Le terrain ethnographique américain où Lévi-Strauss fit ses premières armes est revenu sur le devant de la scène anthropologique dans les , se prêtant particulièrement aux études structurales (Philippe Descola, Eduardo Viveiros de Castro).


title: Claude Lévi-Strauss

text: Dans l'ensemble, l'héritage de Lévi-Strauss dans sa propre discipline est souvent reconnu comme paradoxal, à la fois très étendu mais souvent déformé : « Nombre d’anthropologues qui ne se considèrent pas eux-mêmes comme des structuralistes – y compris ceux qui condamnent et évitent tout isme – ont néanmoins été inspirés par l’une ou l’autre facette de l’œuvre lévi-straussienne. Au risque de déformer l’héritage du maître, ils ont infléchi ses idées dans un sens que lui-même n’aurait guère souhaité ».


title: Claude Lévi-Strauss

text: Amorcé dans les deux dernières décennies du , le reflux de la référence au terme de structure dans les sciences sociales se poursuit au et l'œuvre de Lévi-Strauss reste certes célébrée mais a perdu une grande partie de son influence des dans les sciences sociales, se retrouvant comme « embaumée » (selon l'expression de l'anthropologue G. Lenclud). Cette perte d'influence est particulièrement sensible aux États-Unis, après plusieurs décennies de post-modernisme et de French Theory. L'anthropologue océaniste Marshall Sahlins y est un des rares à prolonger les théories structurales de Lévi-Strauss, qu'il connut lors d'un séjour prolongé en France dans les ; reconnaissant en 2010 que « l’intérêt que le monde académique porte à Lévi-Strauss aux États-Unis aujourd’hui est au plus bas », il explique cela par le peu d'intérêt dans son pays pour les Amérindiens et pour les cultures indigènes en général, et plus largement par : L'anthropologie lévi-straussienne a eu en revanche d'importants continuateurs (et néanmoins critiques) chez les Britanniques (Rodney Needham et Edmund Leach en particulier), ainsi qu'au Brésil en raison des liens particuliers de Lévi-Strauss avec ce pays depuis ses études de terrain dans les .


title: Claude Lévi-Strauss

text: En anthropologie française, où Lévi-Strauss a formé toute une génération de chercheurs à travers le Laboratoire d'anthropologie sociale (LAS) qu'il avait fondé en 1960, l'héritage est « puissant mais conflictuel », et relativement dispersé dans une discipline particulièrement segmentée en de très nombreux champs spécialisés. Néanmoins le LAS prolonge les travaux de son fondateur sur les structures complexes de la parenté, et son approche logico-mathématique des phénomènes de parenté par un vaste chantier de traitement informatique. Un certain nombre de travaux reprennent, discutent et actualisent la méthodologie structurale lévi-straussienne et son postulat de la combinatoire universelle d'un petit nombre de différences irréductibles pour expliquer les faits de société: les quatre « socièmes » fondamentaux (formes élémentaires universelles de lien social) chez Emmanuel Désveaux, le système des quatre ontologies chez Philippe Descola. En dehors de la référence explicite à la structure, les historiens et ethnologues des sociétés rurales européennes (ou extra-européennes) continuent de faire fructifier la notion de "maison" (et le concept lié de "famille souche") introduite par Lévi-Strauss dans les années 1970.


title: Claude Lévi-Strauss

text: En France, la réactualisation des méthodes lévi-straussiennes est surtout l’œuvre, sous l'impulsion de Marcel Hénaff et Claude Imbert depuis les , de jeunes philosophes souvent d'orientation sociologique ou anthropologique (Jocelyn Benoist, Vincent Descombes, Patrice Maniglier, Frédéric Keck, Gildas Salmon), privilégiant un structuralisme dynamique portant davantage sur l'étude des mythes que sur le premier Lévi-Strauss des "Structures élémentaires de la parenté". La formalisation mathématique, aspect controversé et relativement marginal de l'œuvre de Lévi-Strauss, connaît également une postérité notable avec l'intérêt porté par l'anthropologue Lucien Scubla et par certains philosophes des mathématiques à la formule canonique du mythe.


title: Claude Lévi-Strauss

text: Lévi-Strauss a été fait docteur " des universités suivantes (par ordre alphabétique) : Bruxelles, Chicago, Columbia, Harvard, Université Johns-Hopkins, Laval (Québec), Université nationale autonome du Mexique, Montréal, Oxford, São Paulo (Brésil), Stirling, Uppsala, Université Visva Bharati (Inde), Yale, Université nationale du Zaïre.Les archives de Claude Lévi-Strauss ont été données au département des manuscrits de la Bibliothèque nationale de France. La bibliothèque de travail a été rachetée par le "Cercle Claude Lévi-Strauss" et léguée à la Médiathèque du musée du Quai Branly.


title: Borough de Denali

text: Le "borough" de Denali ("Denali Borough" en anglais) est un "borough" de l'État d'Alaska aux États-Unis.


title: Kan Mikami

text: Kan Mikami (en japonais : 三上寛), né le dans la préfecture d'Aomori, est un chanteur japonais de blues et de folk.


title: Kan Mikami

text: Il a également tourné en 1974 dans le film "Cache-cache pastoral" (田園に死す, "Den'en ni shisu") de Shuji Terayama où il tient un petit rôle.


title: Kan Mikami

text: En 1994, il a réalisé un concert avec Kazuki Tomokawa, qui donnera naissance à un album commun, "GO-EN: Live In Nihon Seinenkan".


title: Kan Mikami

text: Avec Keiji Haino et Toshiaki Ishizuka, ils forment le groupe Vajra.


title: Cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption de Córdoba

text: La cathédrale Notre-Dame-de-l'Assomption est l'église mère de la ville argentine de Córdoba. Elle est le siège d'un archevêché catholique.


text: La cathédrale se trouve dans le noyau historique de la ville, qui correspond pratiquement à l'heure actuelle (2006) au centre géographique de la ville.


text: Son édification proprement dite débuta en 1580 sous le nom de "".


text: Après de longs tâtonnements, les travaux reçurent une forte impulsion grâce aux architectes jésuites. L'un d'entre eux, Gian Battista Primoli (ou Juan Bautista Prímoli), auteur du plan principal de l'œuvre (croix latine de type basilical), suivit le modèle de l'église jésuite du Gesù à Rome. En 1606 la cathédrale fut officiellement consacrée.


text: Postérieurement le franciscain Fray Vicente Muñoz dessina et dirigea la construction de la grande coupole. Durant les deux premiers siècles de son édification, beaucoup d'Indiens aborigènes venus des missions jésuites de l'intérieur travaillèrent et embellirent l'œuvre. Certains d'entre eux étaient d'extraordinaires artisans et laissèrent leurs marques dans de nombreux détails baroques de cette cathédrale.


text: La façade fut dessinée et achevée par Andrea Blanqui (Andrés Blanqui) en 1729.


text: Le , l'édification était pratiquement terminée, avec les nefs, le narthex, la grande coupole, les transepts et le grand portique de type néoclassique précédé d'un large escalier et fermé par un artistique portail de fer forgé, travail très fin de ferronnerie dans lequel on peut observer les silhouettes de saint Pierre et de saint Paul. Les deux grandes tours ne furent achevées qu'en 1787.


text: En 1901, fut ajoutée la statue du "Christ Rédempteur" au sommet de la façade. La statue a été réalisée en France.


text: Entre 1900 et 1914, le peintre et architecte argentin de établi à Córdoba Emilio Caraffa, fit quelques retouches (presque uniquement des réfections italianisantes), et parmi elles des fresques et les deux vitraux principaux de la voûte : le premier représente la "Résurrection du Christ", le second le "Sacré Cœur".


text: La cathédrale est surmontée d'un dôme. C'est un dôme imposant par son élévation et par l'audace de sa conception et de sa réalisation. Il est flanqué de quatre petites tourelles octogonales (qui structurellement ont une fonction de renforcement du dôme). Du côté extérieur, de bas en haut, on aperçoit des paires de colonnes au niveau du tambour qui se terminent par une corniche, d'où grimpent le long de la courbe du dôme, de grandes palmes elles-mêmes couronnées de pinacles pyramidaux.


text: Entre les colonnes du tambour de la coupole s'ouvrent de grandes fenêtres dotées de formes curvilignes. Le dôme est couvert de nervures qui courent jusqu'au sommet. Ce dernier est couronné d'une gracieuse lanterne. Celle-ci est une petite tour ornée de pilastres, de pinacles et de fenêtres. La lanterne est elle-même surmontée d'une petite coupole bulbiforme qui culmine par une girouette représentant le calice et la croix.


text: Les tours principales de la façade possèdent des carillons, et la tour située à l'angle sud-est est pourvue d'une grande horloge. Sur les coins des tours sont sculptés des personnages prêts à utiliser des trompettes et vêtus de tenues indigènes.


text: Peu avant de franchir le portique d'entrée de la cathédrale, le visiteur traverse un ample  narthex où se trouvent deux sarcophages dans lesquels gisent les restes de José María Paz et de son épouse. Il s'y trouve aussi l'urne funéraire qui conserve les restes du doyen Gregorio Funes. dans les cryptes gît la dépouille de l'évêque Hernando de Trejo y Sanabria ainsi que celle de Fray (frère) Mamerto Esquiú.


text: Si l'extérieur de la cathédrale est majestueux, l'intérieur va de pair : le grand vaisseau central est couvert d'une haute voûte ornée harmonieusement d'une grande quantité de moulures taillées dans le bois et dorées, beaucoup d'entre elles au moyen de feuilles d'or. Le grand autel fait un jeu équilibré avec les colonnes élevées et les sculptures anciennes représentant différents saints du catholicisme. Toutes ces sculptures prises séparément constituent des œuvres d'art de grande valeur (beaucoup d'entre elles sont articulées et sont vêtues de tenues somptueuses).


text: La lumière du soleil pénètre dans l'édifice principalement par une série de profonds oculi situés dans la voûte de la nef centrale. Cette nef, de type basilical est surélevée par rapport aux deux vaisseaux latéraux dont elle est séparée par de hautes et larges colonnes en grande partie dorées. Sur le balcon situé au-dessus du narthex se trouvent les grandes orgues. Le grand autel est en grande partie réalisé avec de l'argent repoussé venu du Haut-Pérou.


text: La grande coupole correspondant au dôme est située à la croisée du transept. Ce qui attire l'attention en premier lieu sont les proportions de cette coupole et de son tambour, ainsi que sa décoration élaborée.


text: Au total, la cathédrale argentine de Córdoba est une excellente synthèse d'éléments d'origine  Renaissance conjugués au style baroque colonial espagnol, au néoclassicisme et comprenant des détails mudéjars.


text: Le trésor de la cathédrale mériterait un chapitre à part, étant donnée l'accumulation d'ex-votos (principalement des pièces en argent ou en or) et de joyaux offerts par des fidèles fortunés ou par les collectes citadines: des crosses d'argent avec des détails en or, des couronnes d'argent et d'or serties de brillants et des perles et des broderies pour vêtir les statues de la Vierge, un grand tabernacle donné en 1804, des châles de soie sous forme de brocarts (avec fils d'or et d'argent), etc. Une partie du trésor a été malheureusement pillé durant le dernier quart du .


text: La cathédrale de Córdoba est la construction coloniale la plus ancienne et la plus importante d'Argentine actuellement en bon état et en fonction. De telle sorte qu'elle constitue un bâtiment de toute première valeur au sein du patrimoine architectural du pays et un des plus beaux exemples de l'architecture baroque en Amérique. C'est pourquoi elle constitue un Monument historique national pratiquement annexe du quartier jésuitique de la ville, qui lui, fait partie du Patrimoine culturel de l'Humanité établi par l'UNESCO.


text: La cathédrale de Córdoba est le siège d'un archevêché catholique. La province ecclésiastique comprend l'archidiocèse et cinq diocèses suffragants. Ce sont les diocèses suivants :


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Le est une ancienne division administrative française située dans le département du Val-de-Marne et la région Île-de-France.


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Le canton est supprimé lors du redécoupage cantonal de 2014 en France, et son territoire est intégré dans les nouveaux cantons de Vincennes et de Fontenay-sous-Bois.


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Lors de la création du département du Val-de-Marne, le décret du 20 juillet 1967 divise la commune de Vincennes en deux cantons : le canton de Vincennes-Est et celui de "Vincennes-Ouest. Un nouveau découpage territorial du Val-de-Marne entré en vigueur à l'occasion des premières élections départementales suivant le décret du . Les conseillers départementaux sont, à compter de ces élections, élus au scrutin majoritaire binominal mixte. Les électeurs de chaque canton élisent au Conseil départemental, nouvelle appellation du Conseil général, deux membres de sexe différent, qui se présentent en binôme de candidats. Les conseillers départementaux sont élus pour au scrutin binominal majoritaire à deux tours, l'accès au second tour nécessitant 12,5 % des inscrits au . En outre, la totalité des conseillers départementaux est renouvelée. Ce nouveau mode de scrutin nécessite un redécoupage des cantons dont le nombre est divisé par deux avec arrondi à l'unité impaire supérieure si ce nombre n'est pas entier impair, assorti de conditions de seuils minimaux. Dans le Val-de-Marne le nombre de cantons passe ainsi de 49 à 25.


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Dans ce cadre, les cantons de Vincennes-Est et de "Vincennes-Ouest", de Fontenay-sous-Bois-Est et de Fontenay-sous-Bois-Ouest sont supprimés pour permettre la création des nouveaux cantons de Vincennes (qui ne comprend qu'une partie de cette commune) et de Fontenay, qui comprend Fontenay-sous-Bois et le surplus de Vincennes.


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Le canton de Vincennes-Ouest recouvrait l'ouest de la commune de Vincennes délimitée à l'est « par l'axe de l'avenue de Paris (jusqu'à l'avenue du Château), l'axe de l'avenue du Château (jusqu'à la rue Lejemptel), l'axe de la rue Lejemptel (jusqu'à la rue Raymond-du-Temple), l'axe de la rue Raymond-du-Temple, l'axe de la rue de Fontenay (jusqu'à la rue de Montreuil) et l'axe de la rue de Montreuil ».


title: Canton de Vincennes-Ouest

text: Le surplus de la commune était inclus dans le canton de Vincennes-Est.


title: Sport à Toulon

text: Le sport à Toulon regroupe plus de 200 associations, clubs et sections sportives et plus de 18741 licenciés (en 2013). Il est avant tout dominé par le club de rugby de la ville : le Rugby club toulonnais, également appelé le « RCT », fondé en 1908, ayant remporté quatre titres de Champion de France (en 1931, 1987, 1992 et 2014) et trois Coupes d'Europe consécutives (en 2013, 2014 et 2015). Néanmoins, il existe d'autres clubs évoluant au niveau national, qui ont su mettre en avant leurs résultats sportifs tels que les Comanches de Toulon avec 8 titres de championne de France de softball (de 2008 à 2015) et une Coupe d'Europe (2015), le basket-ball (Hyères Toulon Var Basket), le handball (Toulon St-Cyr Var Handball), le futsal (Toulon Tous Ensembles Futsal) et le hockey sur glace (Les Boucaniers). Aussi, la ville compte 35 équipements sportifs municipaux de qualité dont elle a la gestion et l'entretien. Le dernier en date étant la "Ferme des Romarins", nouveau pôle sportif à l'ouest de la ville. En termes de manifestations sportives, Toulon a accueilli d'importants événements tels que le Tour de France entre 1905 et 1964, la Flamme Olympique en 1992 et la Coupe de l'America en 2016 et notamment le célèbre Festival International Espoirs de Provence, tournoi de football créé en 1967 et diffusé aujourd'hui dans le monde entier. Aujourd'hui, la ville accueille tout au long de l'année un grand nombre de compétitions tel que le Moto Tour fondée en 1973 (mais accueillit depuis 2003).


title: Sport à Toulon

text: Des documents écrits (le texte le plus ancien étant Le livre Rouge, le cartulaire municipal de la ville de Toulon entre 1235 et 1582) font état de joutes nautiques à Toulon, à partir du . Dans la ville, il est selon les us et coutumes que les bateliers et les gens de la campagne de la localité peuvent armer les tartanes ou barques pour jouter en mer uniquement le deuxième jour de Pâques. De 1900 à 1914, la joute du organisée a Toulon et célébrant la fête nationale française fut réservée uniquement aux français, et donc interdite aux pêcheurs italiens de la section de Saint-Mandrier-sur-Mer. La ville de Toulon fait son entrée dans la modernité sportive avec la création la Société des régates de Toulon en 1863. Cette seconde moitié du marque la rupture entre les jeux d'exercice traditionnels lors des fêtes patronales et les sports dits modernes. Le rugby s'implante dans le département du Var à la fin du , en concurrence avec le football notamment vers la ville de Hyères où la création de l'Union sportive hyèroise créée en 1889, hésite entre la pratique du football ou du rugby. Finalement, l'implantation de ce dernier échoue dans la ville de Hyères et c'est à la Seyne-sur-Mer que se crée le premier club de rugby varois en 1902, l'Union sportive seynoise. À Toulon, le Rugby club toulonnais voit le jour peu de temps après en 1908, mais son activité est freiné avec la Première Guerre mondiale. Cependant, la suprématie rugbystique de Toulon se confirme, notamment lors du championnat du rugby du Var en 1928, qui totalise sur les 18 clubs engagés, 12 clubs toulonnais, grâce notamment un important vivier que constitue la Marine nationale.


title: Sport à Toulon

text: Alors que la Seconde Guerre mondiale n'a pas encore touché à sa fin, la fusion en 1944 de l'équipe de football du Sporting Club du Temple fondé en 1933 et de la Jeunesse Sportive Toulonnaise donne naissance au Sporting Club de Toulon. Toulon intègre lors de l'après-guerre le championnat de France de D2, qu'il ne quitte que le temps d'une saison en 1946-1947.


title: Sport à Toulon

text: Dans les années 1950, la ville découvre une autre forme de rugby, interdite à l'époque du régime de Pétain, le rugby à XIII. Pendant cette période les Toulonnais assiste à des derbys du sud-est entre Marseille et Toulon. À la même époque, l'implantation du basket-ball en France est de plus en plus important et la ville connaît dès 1948, la naissance de son premier club le Club Sportif Toulonnais suivit en 1952 de l'Omni Sport Hyerois. Malheureusement, il faut attendre les années 1970 pour que le basket-ball prend son essor dans les deux communes varoises. Peu à peu, les 2 équipes se rapprochent de l'élite et lorsque le Club Sportif Toulonnais s'apprête à monter en Pro B pour la saison 1990-1991, les 2 clubs décident de fusionner pour donner naissance au Hyères Toulon Var Basket. Ce dernier est l'un des plus anciens clubs à être resté dans le championnat de Pro B avant de jouer parmi l'élite du basket français, la Pro A.


title: Sport à Toulon

text: Les années 1980, voient apparaître sur Toulon des disciplines sportives un peu plus modernes pratiquées jusqu'alors. Celles-ci ont leurs origines dans les pays d'Amérique du Nord, telles que le hockey sur glace, le baseball et le softball ou encore le football américain. Les Boucaniers de Toulon sont créés en 1985 mais n'intègre le championnat de France de hockey sur glace que deux ans plus tard, durant la saison 1987-1988. La même année, l'équipe féminine de baseball, Les Comanches de Toulon intègre le championnat national tandis que l'équipe de football américain des Canonniers de Toulon dispute sa première saison régulière de Championnat de France de troisième division.


title: Sport à Toulon

text: Les années 1980 et 1990 restent pour le la ville et le Rugby club toulonnais une très bonne période. Grâce à une génération de jeunes joueurs exceptionnelles (Manu Diaz, Bernard Herrero, Éric Champ, Gilbert Doucet, Jérôme Gallion, Jérôme Bianchi), menée par Daniel Herrero, l'un des meilleurs entraîneurs de l'époque, le RCT remporte deux boucliers de Brennus en 1987 et 1992, 56 ans après son premier sacre. Malheureusement, le début de la nouvelle décennie est synonyme de rétrogradation. En raison d'un déficit cumulé de 10 millions de Francs (environ 1,5 million d'euros), la Ligue nationale de rugby décide la rétrogradation administrative du club (la première de l'histoire) en deuxième division le . Malgré une remontée parmi l'élite en 2005, Toulon retombe immédiatement en division inférieure. Dix ans après le professionnalisme du rugby en France, le RCT n'a toujours pas pris part à ce dernier. Mais l'arrivée en 2006, d’un nouveau président, Mourad Boudjellal, laisse présager des jours meilleurs. Orchestrant d'entrée (et par la suite) un recrutement spectaculaire en faisant venir notamment l'ancien All blacks Tana Umaga et bien d'autres encore (Andrew Mehrtens, Jerry Collins, Sonny Bill Williams, Felipe Contepomi, Jonny Wilkinson, Carl Hayman entre autres) l'équipe refait son entrée dans le Top 14 en 2008 et accède même à la finale (perdue) face à Toulouse en 2012.


title: Sport à Toulon

text: Toulon fait aussi son grand retour sur la scène du rugby à XIII, après plus de 50 ans d’absence, avec la création en 2011 d'un tout nouveau club, le Sporting treiziste toulonnais. "", le Sporting Toulon Var subit une nouvelle rétrogradation administrative et doit recommencer en Division d'Honneur pour la saison 2011-2012 alors que dans le même temps une équipe féminine voit le jour une seconde fois. Quant aux Comanches de Toulon, les softballeuses remportent pour la huitième année consécutive le titre de championnes de France en 2015, devenant ainsi le français le plus titré en softball féminin après le club de Cavigal Nice sports baseball. Un an après sa rétrogration, le Sporting Toulon Var remet en place d'une structure féminine afin de faire progresser l'image moderne du club


title: Sport à Toulon

text: En 2013, le RCT remporte pour la première fois de son histoire la Coupe d'Europe face à un autre club français, le ASM Clermont Auvergne, mais rate le doublet en s'inclinant la semaine suivante en finale de Top 14 face au Castres olympique. Le club toulonnais réitère son exploit la saison suivante face aux anglais des Saracens, devenant après les Leicester Tigers et Leinster, le troisième club d'Europe à soulever pour la deuxième fois consécutive la H-Cup. Le , le RCT remporte après 22 ans d'attente le championnat de France au Stade de France face à Castres, tenant du titre. À la suite de ce match Toulon devient le premier club à remporter son championnat national et la Coupe d'Europe sous son modèle actuel. L'année suivante, les varois établissent un nouveau record en devenant le premier club européen a réalisé un historique troisième titre d'affilée.


title: Sport à Toulon

text: Le club de futsal, Toulon Tous Ensemble Futsal, créé en 2008, devient en 2015, le premier club du Var et de la ville a accéder pour la première fois à la finale élite du Championnat de France de futsal. L'année suivante, les Toulonnaises du Sporting Toulon réalisent l'exploit d'accéder à la Division 2 et à s'imposer par la suite en finale de la Coupe Régionale et de la Coupe du Var.


title: Sport à Toulon

text: Au début du , Toulon dispose de très peu de structure sportive, voir le moindre terrain utilisable. Seul demeure en pleine ville dans le quartier du port, un vélodrome désaffecté, que très peu de monde utilise dès lors. Félix Mayol, chanteur attaché à sa ville natale et particulièrement à son club de rugby, offre à l'époque pour financer la construction d’un stade inauguré le et qui porte encore son nom à l'heure actuelle, le stade Mayol. À l'est de la ville, on inaugure en 1936 le stade Font Pré (renommé Stade Léo Lagrange en 1956), afin d'y accueillir en nombre scolaires, universitaires, clubs et associations. En 1955, la ville inaugure son second et deuxième plus grande stade, le stade de Bon Rencontre afin d'accueillir les matches de l'équipe du Sporting Toulon Var, fondée pendant la guerre en 1944. Construit à l'époque sur une ancienne décharge, le terrain ne dispose pas encore d'une pelouse qui n'apparaîtra qu'à partir de la saison 1957-1958. Pendant près de 40 ans, des années 1960 aux années 2000, l'équipe première de football va connaitre de nombreux allers-retours entre les deux principaux stades de la ville, à la suite de nombreux travaux et crises que connaîtra le stade de Bon Rencontre. Finalement, dès la saison 2001, celui-ci redevient la structure principale du club toulonnais pouvant accueillir après ces derniers travaux en 2009 près de .


title: Sport à Toulon

text: Depuis le début des années 2000, Toulon souffre depuis longtemps du cruel manque d'infrastructures sportives. Interpellé, Hubert Falco alors Président du Conseil Général du Var en 1993 et futur maire de la ville, décide de la construction d'un nouveau palais de sports dans le quartier du Pont du Las. Ce n'est finalement qu'en 1996 que le projet d'édifice de la structure est lancé, commencé en , la salle est inaugurée le . Entre 2002 et 2005, puis 2008 et 2009 le stade de Bon Rencontre second plus grand stade de la ville () derrière le stade Mayol vit une grande période de réhabilitation.


title: Sport à Toulon

text: Le , la ferme des romarins, nouveau pôle sportif voit le jour dans le quartier ouest de la Beaucaire. Réalisé en partenariat avec le conseil général, la ville d'Ollioules et l'agglomération Toulon Provence Méditerranée reste à ce jour le dernier équipement sportif de la commune. Le stade Léo-Lagrange, situé à l'est de Toulon renaît de ses cendres après une seconde rénovation (la première date des années 1980) pendant près de 4 ans et est inauguré le .


title: Sport à Toulon

text: Les principaux équipements sportifs toulonnais sont le Palais des sports de Toulon, le Stade Mayol, le Stade de Bon Rencontre, le Stade Siccardi, le stade Léo-Lagrange, le Stade Mercheyer, le Stade Estublier, le Stade Fernandez, le Stade Saurin.


title: Sport à Toulon

text: Toulon dispose de trois piscines : le stade Nautique du Port-Marchand au centre de la Ville, la piscine Léo-Lagrange à l'est de Toulon et la piscine des Pins d'Alep à l'ouest de Toulon.


title: Sport à Toulon

text: En 1905, Toulon accueille pour la première fois le Tour de France et voit s'imposer le cycliste français Hippolyte Aucouturier lors de la .


title: Sport à Toulon

text: Organisé de 1920 à 1966, la course de côte du mont Faron est une course cycliste qui se disputait durant le printemps. Un contre-la-montre sur les pentes du mont Faron fut aussi organisé quelques années plus tard de 1952 à 1970.


title: Sport à Toulon

text: Créé en 1967 par Maurice Revello, le Festival international Espoirs de Toulon et du Var, est une compétition de football qui oppose chaque année des sélections de jeunes de huit nations. De nombreuses personnalités du football ont participé avant leur éclosion à ce tournoi parmi lesquelles figurent, entre autres, Zinédine Zidane, Alan Shearer (meilleur buteur 1991), Thierry Henry (meilleur joueur et buteur 1997), Juan Román Riquelme (meilleur joueur 1998), David Ginola (meilleur joueur 1987), Hristo Stoitchkov, Djibril Cissé, Cristiano Ronaldo. En 1998, les droits télévisuels sont acquis par la chaîne Eurosport permettant sa diffusion dans le monde entier et l'obtention du label FIFA en 2002. Après 44 éditions, le Festival international Espoirs de Toulon, quitte le département du Var, la édition ayant lieu dès à présent dans les Bouches du Rhône.


title: Sport à Toulon

text: La course cycliste à étapes française Paris-Nice introduit en 1968 le mont Faron comme lieu d'arrivée d'étape en 1974, 1975, de 1986 à 1992 et en 2002, 2003 et 2005. À partir de 1974 il devient aussi le haut lieu du Tour méditerranéen cycliste professionnel où se joue chaque année en février l'une des étapes de course de cyclisme sur route française de début de saison.


title: Sport à Toulon

text: Depuis 1976, la ville accueille la montée du Faron, une course de montagne qui rallie le sommet du mont Faron. Partant depus La Valette-du-Var, le départ est déplacé à Toulon en 1988.


title: Sport à Toulon

text: La ville accueille pour la première fois le un match de gala des Barbarians français contre l'Australie. Malgré la courte défaite (21-23), les Barbarians réitèrent l'expérience par 3 fois (1995, 2001, 2014). En 1984 est organisé le semi-marathon de Toulon une épreuve de course à pied annuelle se déroulant généralement en septembre dans les rues de Toulon.


title: Sport à Toulon

text: Au début de l'année 1992, quelques jours avant les Jeux olympiques d'hiver de 1992 qui se déroule à Albertville en Savoie, Toulon est l'une des 60 villes étapes pour le passage de la flamme olympique. Ainsi le , des milliers de spectateurs participent au passage du relais dans le centre-ville de Toulon, avant que la flamme rejoigne dans la même journée la ville de Marseille.


title: Sport à Toulon

text: Depuis 2003, les plages du Mourillon, marque l’histoire du Moto Tour en tant qu'étape incontournable de l’événement fondé en 1973. En 2007, la ville est pour la première fois l'un des 11 sites français qui accueille pendant 3 jours le tour préliminaire du Championnat du monde de handball féminin au Palais des Sports de Toulon. Elle est aussi, pour la première fois la même année, le port qui accueille la course internationale de voiliers écoles dénommée la Tall Ships' Races. La manifestation nautique est un véritable succès avec plus de 800 000 mille de visiteurs pendant les 4 jours de festivités.


title: Sport à Toulon

text: L'année suivante, en 2008, la ville accueille la de la semaine des As au Palais des Sports de Toulon qui est depuis sa création en 2003 diffusé intégralement par la chaine Sport+. Deux ans plus tard, lors des premiers huitièmes de finale de la Coupe Davis 2010 organisé dans la capitale du Var depuis Fréjus en 1993, le Palais des Sports de Toulon voit la France se qualifier face à l'Allemagne.


title: Sport à Toulon

text: En 2013, le Palais des Sports de Toulon voit le Sporting Club de Paris sacré pour la troisième année consécutive Champion de France de futsal en venant à bout de l'équipe du FC Erdre-Atlantique sur le score de 3 buts à 0 devant près de 3 000 spectateurs lors de la finale du championnat national de futsal. En septembre de la même année, le port de Toulon accueille pour la deuxième fois une étape de la Tall Ships Races. Cette seconde escale dépasse le précédent record de 2007 en termes de fréquentation avec plus d'un million de personnes ayant participé à cette manifestation. À la fin du mois d', la ville accueille la de la Coupe du monde des clubs de roller soccer réunissant 12 équipes amateurs dont l'équipe locale, le Roller Sports Club Toulonnais. Celle-ci, remporte le trophée pour la première fois de son histoire. En , la seule étape française de la Coupe de l'America se joue dans la rade de Toulon et est remportée par l’équipe suédoise Artemis Racing.


title: Sport à Toulon

text: Depuis le milieu des années 1990, la randonnée en roller connait un succès croissant dans les grandes villes de France et c'est en octobre 2001 qu'est créée la première édition du Rolling Town. La manifestation se déroule tous les premiers du mois sur environ à travers la ville de Toulon, encadrée et sécurisée notamment par les membres du club Roller Provence Méditerranée. Selon les saisons, elle rassemble entre 400 et 1000 participants.


title: Sport à Toulon

text: Situé en bord de mer, la ville célèbre chaque année au matin du janvier, le traditionnel Bain du jour de l’an qui rassemble à l'anse des Pins, sur les plages du Mourillon, plusieurs centaines de participants.


title: Sport à Toulon

text: L’office des sports de la ville de Toulon regroupe en 2010 plus de 80 clubs et plus de 18741 licenciés.


title: Sport à Toulon

text: Lancé en , le site Internet ActuSport83 fait la promotion du sport varois, et notamment des équipes toulonnaises en donnant un maximum d'informations et de résultats.


title: Sport à Toulon

text: En , lors du tournoi du Challenge Yves du Manoir, le RCT affronte au Stade Mayol l'équipe du FC Grenoble rugby. Lors de ce match plus que houleux entre les deux équipes, le jeune pilier toulonnais Charles Finale décède tragiquement. Aujourd'hui la tribune nord du stade porte son nom en son hommage.


title: Sport à Toulon

text: Rolland Courbis est l'entraîneur du SC Toulon de 1986 à 1990. À cette époque, les mouvements de transferts s'accélèrent au Sporting : Bernard Pardo, Laurent Roussey, rejoignent le club en 1986, puis c'est au tour de Joseph-Antoine Bell, Philippe Fargeon, Philippe Anziani, qui suivent en 1987. En 1990, l’affaire de la caisse noire du club éclate au grand jour. Une réserve d'argent a été accumulée à l'insu du fisc et gérée selon une comptabilité clandestine à partir de rentrées financières non déclarées. Courbis et Eric Goiran, directeur administratif du club, sont incarcérés et inculpés pour malversations financières et fausses factures.


title: Sport à Toulon

text: Selon l'entraîneur, le club avait besoin d'une caisse noire pour pouvoir jouer au plus haut niveau. Une somme de 13,6 millions de francs aurait été détournée à l'occasion de transferts de joueurs. Le déficit du club chiffré à 550 millions de centimes en 1988 a enflé jusqu'à atteindre 7,1 milliard de centimes en 1990. Mis en examen en 1991 pour faux en écritures de commerce, abus de confiance et recel, il sera écroué pendant 98 jours.


title: Sport à Toulon

text: En 1993, la justice rétrograde administrativement le club de D2 en National. En février 1995, Courbis est condamné à trois ans de prison avec sursis et francs d'amende.


title: Sport à Toulon

text: La liste suivante propose les principaux titres nationaux remportés par des équipes locales, clubs ou sportifs toulonnais.


title: Fingalien

text: Le fingalien est une langue morte autrefois parlée par les habitants du Fingal, une région située au nord de Dublin, en Irlande. Elle est apparentée au yola (aussi appelé dialecte de Forth et Bargy) parlé autrefois dans le comté de Wexford. Ces deux langues sont d'ailleurs souvent regroupées sous l'appellation commune de « yola et fingalien ». Elles ont toutes deux disparu au milieu du .


title: Fingalien

text: Le fingalien est d'ordinaire considéré comme un dialecte issu du moyen anglais. Mais il pourrait aussi être un vestige du norrois, une langue jadis parlée par les colons vikings qui s'étaient établis dans le Fingal.


title: Borough de Fairbanks North Star

text: Le "borough" de Fairbanks North Star ("Fairbanks North Star Borough" en anglais) est un "borough" de l'État d'Alaska aux États-Unis.


title: Borough de Haines

text: Le borough de Haines ("Haines Borough" en anglais) est un borough de l'État d'Alaska, aux États-Unis.


title: Chartreuse de Champmol

text: La chartreuse de la Sainte-Trinité de Champmol est un ancien monastère de l'ordre des Chartreux situé à Dijon en Bourgogne, dont l'emplacement est actuellement occupé par un centre hospitalier.


title: Chartreuse de Champmol

text: Sa construction a commencé dans un domaine acquis en septembre 1378 au lieu-dit de Champmol, alors à l'extérieur de la ville de Dijon, par Philippe le Hardi. Dans son testament de 1386, il souhaite y être inhumé dans l'habit des chartreux. Les ducs de Bourgogne y font venir de nombreux artistes afin d'y réaliser des œuvres d'art (peintures et sculptures) destinées à décorer le couvent. Le couvent est fermé et vendu en avril 1791, sous la Révolution française, et le nouveau propriétaire ne tarde pas à démolir l'église et les bâtiments dont il n'a pas l'usage. Le site est racheté en 1833, par le département de la Côte-d’Or, pour en faire un asile psychiatrique. Les œuvres d'art qui y étaient conservées sont en partie dispersées dans de nombreux musées du monde.


title: Chartreuse de Champmol

text: La construction de la chartreuse est décidée par Philippe le Hardi et le chantier inauguré au mois de septembre 1378. Philippe le Hardi acquiert pour un domaine qui appartient à Hugues Aubriot, ancien bailli de Dijon, au lieu-dit La Motte de Champmol. La première pierre de l'église est posée par la duchesse Marguerite et son fils Jean, le . Le duc souhaite créer une nécropole rivale de celle des rois de France, à Saint-Denis ; il en choisit l'emplacement à proximité de sa capitale. Le projet prévoit la construction d'une église et de bâtiments conventuels, un petit cloître, un grand cloître bordé de cellules spacieuses qui comportent un étage et un grenier et orné d'une fontaine centrale en forme de calvaire, la salle capitulaire et la sacristie. Dirigés par Drouet de Dammartin, qui a fait ses preuves aux côtés de Raymond du Temple, l'architecte de Charles V, les travaux ne commencent vraiment en fait qu'en 1383, les fondations étant creusées au mois de juillet et la première pierre posée solennellement au mois d'août par la duchesse Marguerite et son fils Jean, le jeune comte de Nevers, qui a juste douze ans. L'église est consacrée cinq ans plus tard, en mai 1388, par l'évêque de Troyes, et les moines s'installent dans le cloître en octobre de la même année. En 1399, les bâtiments du pressoir sont terminés et les moines commencent à exploiter leur vigne.


title: Chartreuse de Champmol

text: Le chantier emploie plus de deux-cent cinquante ouvriers venus de divers horizons géographiques et de tous les corps de métier du bâtiment : imagiers (sculpteurs), peintres, tuiliers, verriers, menuisiers, fondeurs. Ils sont placés sous la responsabilités de maîtres artisans. Les fondeurs travaillent pour le canonnier du duc, maître Colart, chargé de la fabrication des cloches de l'abbaye. Le menuisier Jean de Liège est responsable des huisseries et des boiseries ; on pourrait encore citer les tuilliers Perrin de Longchamps et Jean de Gironne, et les verriers Robert de Cambrai et Henri Glumosack.


title: Chartreuse de Champmol

text: Le peintre chargé des travaux de décoration est un artiste du Nord de la France, Jean de Beaumetz. Jean Malouel est chargé de la polychromie du tombeau de Philippe le Hardi. Melchior Broederlam est responsable, lui, de la peinture des retables sculptés par Jacques de Baerze à Termonde.


title: Chartreuse de Champmol

text: En 1384, le duc charge son imagier, Jean de Marville, du monument funéraire de Philippe le Hardi. Il emploie des tailleurs de pierre d'origine hollandaise, dont Claus Sluter. Le portail est l'œuvre de Claus Sluter, promu maître de l'atelier en 1389, qui s'occupait de la décoration de la Chartreuse. C'est également lui qui réalise le "puits de Moïse", calvaire doublé d'une fontaine, qui se trouvait dans le grand cloître. En 1390, deux retables sculptés, celui des "Saints et martyrs" et celui de la "Crucifixion", sont commandés à Jacques de Baerze. Sculptés en 1391, ils sont ensuite transportés à Ypres où ils sont peints et dorés par Melchior Broederlam entre 1393 et 1399. Ils sont installés à la chartreuse en 1399.


title: Chartreuse de Champmol

text: En fondant la chartreuse de Champmol, Philippe le Hardi manifeste une double volonté : celle de démontrer sa piété et celle de se poser en mécène. Selon Bertrand Schnerb, l'histoire de la chartreuse de Champmol est ainsi intimement liée à celle de l'État bourguignon. Philippe confirme dans son testament donné à Arras le 13 septembre 1386 qu'il désire être inhumé à la Chartreuse. Enfin, en fondant la Chartreuse de Champmol, Philippe II indique que la capitale de ses États est Dijon, et non Lille. Par ailleurs, il rompt avec ses prédécesseurs puisque les ducs capétiens se faisaient inhumer à l'abbaye de Cîteaux, et affirme de fait la spécificité de la nouvelle dynastie bourguignonne.


title: Chartreuse de Champmol

text: Lorsque le duc Philippe meurt d'une violente fièvre, le , son tombeau n'est pas encore achevé. Son ami et conseiller, le banquier Dino Rapondi, se charge du transport funèbre depuis le château de Hal, non loin de Bruxelles, jusqu'à la Chartreuse de Champmol. Pour son ami, il orna de drap de Lucques noir, brodé d’or toutes les églises qui étaient le long du parcours. Le long cortège de près de 150 personnes en livrée noire a ramené le corps embaumé du duc à Dijon, où il est enterré le 15 juin.