title: Les Bidochon (film)

text: Après la mort de sa mère, Raymonde, en proie à une profonde dépression, s'est mariée avec Robert Bidochon, rencontré par l'intermédiaire d'une agence matrimoniale. Français moyen fruste et rondouillard, ce dernier n'était pas à proprement parler le prince charmant dont elle rêvait mais elle en a pris son parti et le couple s'est installé dans une habitation à loyer modéré de Sarcelles. Depuis, tous deux mènent une vie sans histoires : Raymonde tient la maison tandis que Robert, démarcheur, fait du porte-à-porte pour vendre des encyclopédies en compagnie de son collègue et meilleur ami, René. Jusqu'au jour ou Raymonde reçoit un courrier l'informant du décès de son mari…


title: Monastère de Cozia

text: Le monastère de Cozia (en roumain : "Mănăstirea Cozia") est un édifice religieux orthodoxe de la commune de Călimănești en Roumanie. Fondé en 1388 par Mircea de Valachie et abritant sa tombe, il est un des monuments les plus remarquables de l'art national médiéval du pays.


title: Monastère de Cozia

text: Le monastère s'élève au bord de l'Olt, au nord du village de Căciulata qui fait partie de la commune de Călimănești, dans le județ de Vâlcea.


title: Monastère de Cozia

text: Le lieu où s'élève le monastère se nommait à l'origine "Nucetul" en roumain et signifie « noyeraie ». Le nom "Cozia" provient du couman et est synonyme, tiré du turc "koz", signifiant « noix ». L'église du monastère, dédiée à la Sainte-Trinité, est édifiée entre 1387 et 1391 à l'initiative du voïvode .


title: Monastère de Cozia

text: L'apparence du bâtiment est modifiée à l'époque de (1517), et de (1707), qui ajoutent un porche, une nouvelle fontaine, une chapelle et une tour de garde en complément de son architecture initiale dans le style Brancovan.


title: Monastère de Cozia

text: Les décorations des facettes murales avec des rosettes en pierre originales et des cadres montrent l'influence du style byzantin et, surtout, de la tradition architecturale serbe de l'école de la Morava.


title: Monastère de Cozia

text: L'église de l'hôpital 'bolnița' (1543) est particulièrement remarquable du fait de ses fresques intérieures particulièrement bien conservées comme celle représentant le portrait du souverain Mircea et de ses fils.


title: Monastère de Cozia

text: Le monastère est décoré de fresques peintes entre 1390 et 1931. Quelques-unes des fresques d'origine datant de 1390 sont dans un état de conservation convenable.


title: Monastère de Cozia

text: Le monastère comprend un musée exposant des œuvres anciennes : de vieux manuscrits, des broderies et des objets de culte.


title: Wagenhausen

text: Wagenhausen est une commune suisse du canton de Thurgovie.


title: L'Espace d'un soir

text: L'Espace d'un soir est une série de bande dessinée publiée chez Delcourt à partir de (2007). La série en trois tomes est scénarisée par Brigitte Luciani et dessinée et colorisée par Colonel Moutarde.


title: Paul Mayersberg

text: Paul Mayersberg est un scénariste, réalisateur et critique britannique, né le à Cambridge en Angleterre (Royaume-Uni).


title: Paul Mayersberg

text: Dans les années 1960, il est critique pour le magazine spécialisé de cinéman, et auteur de livre "" (1968).


title: Championnat de France de football de deuxième division 1949-1950

text: Le Championnat de France de football D2 1949-1950 avec une poule unique de 18 clubs, voit l’attribution du titre au Nîmes Olympique, qui accède en première division en compagnie du Havre AC.


title: Championnat de France de football de deuxième division 1950-1951

text: Le Championnat de France de football D2 1950-1951 se dispute en une poule unique de 18 clubs.


text: L'Olympique lyonnais finit premier et accède en première division en compagnie du FC Metz. C'est la première année que sont introduits les matchs de barrage entre la première et la deuxième division. Vers la fin du championnat, les clubs de première division se sentant menacés se montrent de plus en plus hostiles et demandent leur suppression. (Ils resteront quand même en vigueur jusqu'à la saison 1957-1958. Ils réapparaitront ensuite lors de la saison 1963-1964).


text: "# position ; V victoires ; N match nuls ; D défaites ; bp:bc buts pour et buts contre"Les clubs de classés et rencontrent les clubs de classés respectivement et à l'issue du championnat. Les barrages se déroulent sous la forme d'un mini championnat, les quatre équipes se rencontrant sur terrain neutre par opposition directe sur un seul match. À l'issue de ce tournoi, les deux premiers accèdent à la (ou y restent) tandis que les deux derniers descendent en (ou y restent).


text: À l'issue des barrages, le FC Sète et le RC Lens conservent leur place en première division.


title: Jare

text: Jare (en cyrillique : ) est un village de Bosnie-Herzégovine. Il est situé sur le territoire de la Ville de Široki Brijeg, dans le canton de l'Herzégovine de l'Ouest et dans la Fédération de Bosnie-et-Herzégovine. Selon les premiers résultats du recensement bosnien de 2013, il compte habitants.


title: Berlingen (Suisse)

text: Berlingen est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Systembolaget

text: Systembolaget (familièrement appelé "systemet" ou "bolaget" et dont la traduction littérale serait « l'entreprise du système/réseau », sous-entendu de vente d'alcool) est une chaîne de magasins de vins et de spiritueux appartenant à l'État suédois et à but non lucratif qui détient le monopole des ventes au détail de boissons alcoolisées de plus de 3,5 degrés en Suède. Elle s'intègre dans la politique suédoise de stricte régulation de la vente d'alcool par l'État ainsi que de taxation en fonction du degré d'alcool du produit (et non en fonction du prix) pour freiner la consommation. La vente est interdite aux moins de 20 ans.


title: Systembolaget

text: Le monopole a été instauré pour limiter les problèmes liés à l’alcool. À partir de 1850, l’État commence à intervenir dans la régulation de la vente d’alcool dans certaines régions et un référendum est organisé en 1922 pour la prohibition, rejetée à une faible majorité (51 % se prononcent contre). En 1955, le systembolaget est mis en place.


title: Systembolaget

text: Plusieurs lois et règles régissent le fonctionnement des points de vente du Systembolaget :Contrairement à ce qui est souvent dit, le "Systembolaget" n'est pas le plus grand acheteur de vin et de spiritueux au monde. Il est devancé de loin, entre autres, par Tesco en Grande-Bretagne.


title: Systembolaget

text: Les taxes élevées appliquées aux boissons alcoolisées (et d'autant plus élevées que le degré d'alcool est important) ont cependant amené beaucoup de Suédois à emprunter la « route de la soif », vers l'Allemagne via le Danemark pour les habitants du sud du pays et vers l'Estonie pour ceux de l'est.


title: Systembolaget

text: Toutefois, la majorité des Suédois semble favorable à la poursuite de ce système.


title: Championnat de France de football de deuxième division 1951-1952

text: Le Championnat de France de football D2 1951-1952 avec une poule unique de 18 clubs, voit l’attribution du titre au Stade français, qui accède à la première division en compagnie du SO Montpelliérain.


text: "# position ; V victoires ; N match nuls ; D défaites ; bp:bc buts pour et buts contre "Marseille conserve sa place en première division.


title: Championnat de France de football de deuxième division 1952-1953

text: Le Championnat de France de football D2 1952-1953 avec une poule unique de 18 clubs, voit l’attribution du titre au Toulouse FC, qui accède à la première division en compagnie de l'AS Monaco et du RC Strasbourg.


text: "# position ; V victoires ; N match nuls ; D défaites ; bp:bc buts pour et buts contre "


text: Du fait de l'élargissement de la Division à vingt clubs, il n'y a pas de relégation cette saison-là :


title: Neige (homonymie)

text: Neige (forme de précipitations) peut faire référence à :


title: Championnat de France de football de deuxième division 1953-1954

text: L'édition 1953-1954 du championnat de France de football de D2 se joue avec une poule unique de 20 clubs. Le titre est remporté par le Olympique lyonnais, qui accède ainsi à la première division, en compagnie de l'AS Troyes et du RC Paris.


title: Eschenz

text: Eschenz est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld. C'est une ancienne tête de pont de la colonie romaine de Tasgetium.


title: Eschenz

text: L'église de l'Assomption (Mariä Himmelfahrt) a été construite en 1737-38 par Franz Singer de Messkirch. En 1896, elle est agrandie vers l'ouest par un clocher frontal construit par August Hardegger. Quelques remaniements ont été effectués par Felix Schmid en 1950. À l'intérieur sont visibles des vitraux modernes représentants le chemin de croix ainsi que l'ultime œuvre inachevée d'Heinrich Danioth (mort en 1953) et complétée par Eduard Renggli.


title: Eschenz

text: À Freudenfels, au sud-est de la localité, se trouve l'ancienne résidence des gouverneurs d'Einsiedeln, rénovée à partir de 1692 par Caspar Mosbrugger et reconstruite pour une bonne part en 1747 par Franz Singer.


title: Le Journal d'un remplaçant

text: Le Journal d'un remplaçant est un album de bande dessinée de Martin Vidberg sorti en 2007, dans lequel il raconte, de manière autobiographique, la vie quotidienne d'un jeune instituteur remplaçant. L'intégralité des dessins est en noir et blanc.


title: Le Journal d'un remplaçant

text: L'auteur raconte dans cet album, de manière autobiographique, la vie quotidienne d'un jeune instituteur remplaçant dans une école pour enfants en grande difficulté tout au long d'une année scolaire.


title: Le Journal d'un remplaçant

text: Le but de cet ouvrage est à la fois de démystifier le métier d'instituteur, et en même temps de dénoncer les absurdités du système, tout en montrant le côté attachant d'enfants dits « à problèmes ».


title: Le Journal d'un remplaçant

text: "Le Journal d'un remplaçant" a été pré-publié sur le Web. Pour son édition papier, Martin Vidberg a complété les planches et a laissé les 60 premières en ligne.


title: Elke Krystufek

text: Elke Krystufek (née en 1970 à Vienne) est une artiste contemporaine autrichienne. Elle travaille à Vienne et à Rotterdam. Son œuvre, très souvent marquée par la sexualité, suscite parfois de vives polémiques.


title: Elke Krystufek

text: Dans les années 1990, Elke Krystufek a étudié à l’Académie des Beaux-Arts de Vienne, notamment sous la direction du peintre Arnulf Rainer. Elle subit l’influence d’Egon Schiele et de l’actionnisme viennois, qui étaient déjà préoccupés par les questions de la sexualité.


title: Elke Krystufek

text: Elke Krystufek utilise plusieurs médiums : photographie, vidéo, dessin, installations, performances. Mais son activité artistique reste centrée sur elle-même, son visage, son corps, son sexe. C’est finalement l’artiste, qui, par sa présence, constitue et unifie l’œuvre créée.


title: Elke Krystufek

text: En 1994, à la Kunsthalle de Vienne, Elke Krystufek fait installer une salle de bain, d’un blanc clinique. Elle y offre au spectateur une séance de masturbation, avec ses doigts, des vibromasseurs ou des godemichets. En 1995, dans une vidéo intitulée "Wreckage", elle épile son sexe, notamment à l’aide de bandes de cire. En 1997, dans "Share the night", elle se fait filmer par un de ses partenaires et l'attire dans ses jeux érotiques.


title: Elke Krystufek

text: Les critiques hésitent à se prononcer sur son travail. La masturbation renvoie à un processus d’érotisation qui efface les frontières entre l’art et la pornographie ; mais cela reflète aussi une tendance du monde contemporain où les images sexuelles sont de plus en plus présentes et de plus en plus facilement accessibles, par la télévision, par la vidéo, par Internet. L’épilation, elle, joue-t-elle sur le même registre ? Elle présente au public des gestes intimes, qui vont peut-être à l'encontre de la séduction.


title: Elke Krystufek

text: Dans tous les cas, le corps est montré avec la plus totale liberté, en effaçant la barrière qui sépare la sphère privée de la sphère publique. L’intimité est exhibée, ce qui est jugé par certains comme de la provocation mais correspond aussi à une tendance lourde de notre société médiatique (on peut penser aux talk-shows).


title: Elke Krystufek

text: En 2000, Elke Krystufek a participé à l’exposition ""Présumés innocents. L’art contemporain et l’enfance"", organisée au CAPC de Bordeaux. Sa contribution consistait en une vidéo où l’artiste utilisait un concombre de manière à suggérer une masturbation. Malgré l'interdiction de l'exposition aux mineurs, l'association "La Mouette" a porté plainte.  En 2006, au nom de la protection de l’enfance, l’ancien directeur des musées de Bordeaux, Henry-Claude Cousseau, et les deux commissaires de l’exposition ont été mis en examen pour « diffusion d’images à caractère pornographique» et «corruption de mineurs par diffusion de documents portant atteinte à la dignité des enfants ».


title: Elke Krystufek

text: Dans son édition du , on pouvait lire dans le journal "Libération" : « La plainte, déposée fin 2000 par l'association la Mouette, faisait suite à l'indignation d'un père de famille choqué par la violence de certaines images. En particulier par une vidéo de l'Autrichienne Elke Krystufek dans laquelle, affirme la plainte, l'artiste autrichienne filmée par sa mère se masturbait avec un concombre avant de se coudre le sexe. Ce que démentent formellement les organisateurs. »


title: Elke Krystufek

text: On voit ici comment se pose, de nouveau, la question du rapport entre l’art et la morale, celle aussi du statut de l’artiste. Est-il possible de tout montrer ? L’artiste est-il affranchi de la morale commune ? Jusqu’à quel point l’artiste peut-il transgresser les tabous de son temps ?


title: Elke Krystufek

text: , dans son livre "L’Église et l’Art d’avant-garde", (Albin Michel, 2002), met en avant le courage des artistes mis en cause par l’affaire de Bordeaux : « Loin d’offrir une image idyllique de l’enfance, ils ne baissent pas les yeux devant sa violence… Les artistes tentent de sonder le chaos des pulsions en liberté » (p.22). Il regrette l’attitude des associations qui ont porté plainte : « Elle s’inscrit dans l’inflation des pratiques répressives exercées aussi bien par les pouvoirs politiques que par certaines associations de défense de la moralité publique » (p. 23).


title: Elke Krystufek

text: Jean-Jacques Aillagon déclare dans "Libération" que « ce serait un recul effrayant de la liberté d’expression si l’on venait à considérer qu’Henry-Claude Cousseau a commis un délit » (). Dans le même quotidien, Renaud Donnedieu de Vabres affirme : « Il est important de laisser à l’artiste ce degré de liberté supplémentaire, par rapport au commun des mortels, qui lui permet de représenter et dénoncer les maux de la société ».


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: La Sonate pour piano en si mineur, S.178, est une œuvre pour piano seul, du compositeur Franz Liszt. Elle obéit au modèle de la forme sonate à deux thèmes. La pièce est dédiée à Robert Schumann. Elle fut transcrite pour deux pianos selon le vœu de son auteur par Camille Saint-Saëns en 1914.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Cette grande sonate, la seule du compositeur, fut écrite entre 1852 et 1853, alors que Liszt partageait son bonheur avec Carolyne de Sayn-Wittgenstein à l'Altenburg de Weimar. Sa première publication remonte à 1854. Le célèbre pianiste, compositeur et chef d'orchestre Hans von Bülow (1830-1894) créa publiquement l'œuvre à l'occasion du baptême d'un grand piano à queue "Bechstein", le à Berlin.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Avec les Douze études d'exécution transcendante et le cycle des Années de pèlerinage, elle fait partie des pièces majeures pour piano seul du compositeur et renouvela le genre.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Contrairement à des œuvres plus colorées et abordables, telles ses Rhapsodies hongroises ou d'autres petites pièces, telles les Rêve d'amour, cette imposante sonate — elle dure environ une demi-heure — est à la fois tout en ombres et lumières et d'une grande difficulté d'interprétation.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Le nombre des thèmes, voire "Leitmotiv", de la sonate varie selon les analystes de trois à six :


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Le thème « A » est la gamme tzigane et phrygienne descendante. Il domine tout le morceau :


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Le thème « A » est le thème de "Faust" pour les partisans d'une Faust-symphonie : \partial 4 r8. g16 g'2 ais,4.. b16 d2. \times 2/3 {cis8 ais g} e4}L'œuvre est d'un seul tenant mais peut être subdivisée en trois parties principales dont les durées respectives sont de 12 min 43 s, de 8 min 21 s et de 11 min 18 s dans l'interprétation qu'en a donné Arrau :


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: La sonate commence par un sol, le plus profond du clavier, d'où s'ensuit la longue énonciation du thème H, d'abord en mode phrygien, puis en mode tzigane. Ce "Lento Assai" de 7 mesures constitue une sorte de "lever de rideau" (Guy Sacre).


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: À cette ouverture succède l'exposition (mesures 8 à 17), simple, voire austère, des thèmes « A » et « B » : sans accompagnement, ni fioritures, la main gauche double la droite dans le thème « A » et énonce seule le thème « B » harmonisé à la main droite. Ainsi sont fixés les deux principaux éléments, l'un, emporté et abrupt, s'étendant sur quatre octaves, l'autre, « méphistophélique », exprimant le sarcasme "via" les notes répétées.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: La fin de l'exposition voit s'amener une lutte à mort (mesures 18 à 104), qui va durer jusqu'au "Grandioso" entre les deux thèmes. D'abord une montée haletante qui éclate en une mêlée confuse et tempétueuse où ceux-ci s'entrechoquent (« A » prenant une tonalité désespérément tragique) ; ensuite, après avoir atteint son point culminant, la montée redescend pour former une sorte de magma sonore composé de fragments de « A » et de « B ». S'ensuit une nouvelle escalade vers l'aigu qui voit la victoire du thème A (mesure 78). Celui-ci s'énonçant et se modulant en un canon qui va en s'accélérant. Une fois atteinte son acmé, le thème A s'effondre en arpège et tombe sur un la doublé à l'octave répété en croche de manière obstinée, tandis qu'on entend "pesante" dans l'extrême grave du clavier une redite du thème H du lento assai. Tout ceci n'est que le prélude à l'entrée en scène d'un thème nouveau, le "grandioso" (« G »), rayonnant de majesté et de force, et dont la brève énonciation permet d'éclairer une atmosphère obscure.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Après un point d'orgue (mesure 119), s'amorce un nouveau développement, dans le style d'un nocturne. Le thème « A » va alors "Dolce con grazia" sur des arpèges langoureux. Après un petit instant de rébellion (mesure 153), « B » suit pour former ce que d'aucuns considèrent comme un thème à part (« C ») et qui va doucement sur des triolets frétillants.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Ce bref moment de calme précède un nouveau développement que certains tiennent pour le début de la deuxième partie de la sonate. L'antagonisme primitif entre les thèmes « A » et « B » s'exprime avec violence. En dépit d'un épisode plus calme, tout en arpèges et en envolées de « A », le désordre persiste et amène une nouvelle intervention de « G », qui doit céder le pas au thème « B », ce dernier s'endormant progressivement sous l'impulsion de A, avant d'atteindre un point d'orgue "ppp".


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: L'agitation de la précédente partie aboutit à l'intervention du thème An (mesure 331), dont l'atmosphère s'apparente avec celles d'œuvres comme "Bénédition de Dieu dans la solitude" ou "Sposalizio". Ce thème s'énonce avec une pureté cristalline qui rappelle "Marguerite" pour les tenants d'une Faust-Sonate. Son énoncé est assez court et n'occupe que les volets extérieurs de la partie : le thème « C », "dolcissimo con intimo sentimento" (mesure 349) et le thème « D », plus puissant et tourmenté que jamais, s'insèrent entre ces deux expressions. À noter avant la réexposition de ce dernier, une gamme quasi « par ton » qui s'énonce avec une extrême simplicité et volupté. Tout ce bref épisode se conclut par des "fa" menaçants et répétés, "ppp".


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: La troisième partie commence par une fugue « machiavélique » (mesure 460) qui n'augure rien de bon. Elle est basée à la fois sur « A » et « B », même s'il semble que « B » domine. Toute la hargne de ce dernier s'exprime au travers de chromatismes sarcastiques dans le grave, "sotto voce". L'exposition à trois voix accentue la moquerie du thème A. Un "crescendo" se forme alors qui ramène à un réexposition.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: La réexposition résume un peu tout le chemin précédent et reprend tous les thèmes : « A » et « B » dans leur lutte tempétueuse du début, « H » sous des notes répétées (mesure 555), « A » et « B » de nouveau mêlés, « G » plus ample et plus grandiose que jamais (mesure 600) et « C », la variante supposée de « B », sous sa forme nocturne (mesure 616). Après un « B » sous forme de Strette, l'on aboutit à un « H » "fortissimo" qui se déploie en gamme octavée, puis à un A joueur, non moins fort, et pour conclure, un « G » surpuissant.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Liszt a beaucoup hésité sur la fin à donner à son morceau. Il en avait primitivement retenu une sur le modèle de Mazeppa (). Cependant le sérieux d'un morceau de l'envergure de la "Sonate en si" s'y prêtait mal. Aussi Liszt a-t-il finalement choisi une fin pleine de pudeur et de recueillement : réexposition d'un thème An, jusque-là sous-utilisé, puis retour d'un B désamorcé par un A en toute quiétude et conclusion sur des accords séraphiques et un si situé dans les profondeurs du piano.


title: Sonate pour piano en si mineur de Liszt

text: Pour les partisans d'une "Faust-Symphonie" pianistique, chacune des trois parties sus-nommées se traduiraient respectivement par "Faust", "Gretchen" puis "Méphistophélès". D'autres analystes se réfèrent au mythe du Paradis perdu voyant à la place de "Faust", "Marguerite" et "Méphistophélès", "Adam", "Ève" et le "Serpent" ; tandis que le thème du "Grandioso" représenterait la "Croix rédemptrice".Parmi les célèbres interprétations, citons entre autres celles particulièrement connues de Vladimir Horowitz enregistrée en 1932 pour EMI, de Claudio Arrau enregistrée en 1971 pour Philips et de Martha Argerich (en 1971) pour Deutsche Grammophon. L'œuvre, une des plus jouées du compositeur hongrois, a été enregistrée une multitude de fois en studio et en concert par des artistes aussi variés que : L'interprétation par deux artistes en 2017 (CD Melodia) est celle de la transcription pour deux pianos réalisée en 1914 par Camille Saint-Saëns


title: Championnat de France de football de deuxième division 1954-1955

text: Le Championnat de France de football D2 1954-1955 avec une poule unique de 20 clubs, voit l’attribution du titre a l'UA Sedan-Torcy, qui accède seul à la première division.


text: "# position ; V victoires ; N match nuls ; D défaites ; bp:bc buts pour et buts contre "


title: Chrono-analyse

text: La méthode de «chrono-analyse» (appelée aussi «Chronométrage») est utilisée en entreprise par le bureau des méthodes pour définir les temps de production. Temps qui pourront être prescrits aux opérateurs de production sous la forme de temps standards.


title: Chrono-analyse

text: Le but de la chrono-analyse est de définir le temps de production pouvant être tenu par l'ensemble de la population active pour une activité donnée.


title: Chrono-analyse

text: Outre le chronométrage simple d'un exécutant lors de ses tâches productives, elle consiste à appliquer certains coefficients :


title: Chrono-analyse

text: C'est l'action de chronométrer les durées des opérations effectuées par un opérateur sur son poste de travail.


title: Chrono-analyse

text: En fonction de la précision désirée, les temps obtenus peuvent être exprimés en diverses unités :


title: Chrono-analyse

text: On désigne par allure la vitesse momentanée de production d'un effet utile, dans le cas où cette vitesse dépend uniquement de l'activité déployée par l'exécutant.


title: Chrono-analyse

text: L'allure d'un opérateur est changeante de nature; pour effectuer les mêmes actions, les opérateurs mettront plus ou moins de temps en fonction de :


title: Chrono-analyse

text: Allure arbitrairement choisie mais définie, et par rapport à laquelle l'observateur juge les allures rencontrées. Exemple : allure 100BTE = allure modale = 4 km/h pour un marcheur


title: Chrono-analyse

text: L'allure de référence peut varier en fonction des entreprises. Par exemple, dans l'automobile, l'allure 100 correspond à une allure 120BTE, soit une marche à 5 km/h; et pour la confection textile, l'allure de référence correspond à une allure 80 BTE soit une marche à 3 km/h.


title: Chrono-analyse

text: Opération par laquelle un observateur entraîné apprécie l'allure d'un exécutant par rapport à la représentation mentale qu'il a de l'allure d'un exécutant type placé dans les mêmes conditions (allure modale).


title: Chrono-analyse

text: On juge cette allure en fonction des critères de : Le jugement d'allure se traduit par l'énoncé de la valeur numérique du rapport Allure jugée / Allure modale * 100. On le note JA.


title: Chrono-analyse

text: Une valeur 100 correspond à la vitesse normale d'exécution, un opérateur travaillant à une allure 90 travaille donc moins vite qu'attendu. Les valeurs extrêmes de JA instantané globalement constatées sont 70 et 130. Cependant, la moyenne des JA observés dans une entreprise est souvent plus élevée que 100, car les ouvriers les plus lents ne restent pas au poste mais aussi à cause de l'effet d'apprentissage. Notons que le jugement d'allure n'est pas significatif du volume de travail réalisé par l'opérateur car il est instantané.


title: Chrono-analyse

text: On appelle observateur entraîné une personne ayant suivi une session d'entraînement à l'évaluation du JA. Ces sessions se présentent sous forme de visualisation de films vidéos de la même action exécutée plusieurs fois à différentes allures, puis comparaison des résultats. Il est recommandé de se recalibrer tous les 5 ans environ.


title: Chrono-analyse

text: Estimation, par un observateur expérimenté (connaissance du travail), de l'activité efficace d'un opérateur par rapport à une représentation mentale d'une activité "moyenne".


title: Chrono-analyse

text: Le jugement global d'activité se traduit par l'énoncé de la valeur numérique du rapport Activité jugée / Activité moyenne. On le note JGA.


title: Chrono-analyse

text: Pour éviter que l'observateur ne soit trompé par sa connaissance des opérateurs (ce qui est le cas car il connaît le travail), la méthode des observations instantanées existe pour déterminer de façon neutre le jugement global d'activité. Un observateur ou un groupe d'observateur fait le tour de l'atelier à heure aléatoire prédéterminée (typiquement de l'ordre de 3 minutes à 15 minutes) et note pour chaque opérateur s'il travaille ou non. Un opérateur en train de s'essuyer le front à la seconde de l'observation ne travaille pas. À la fin de la journée, les pourcentages de temps travaillé établis à partir de ces tables permettent non pas de juger les opérateurs, mais de vérifier que les jugements d'allure et les temps alloués sont corrects.


title: Chrono-analyse

text: Les premiers temps sont en général exclus car les opérateurs guettent les observateurs. Ensuite ils s'habituent.


title: Chrono-analyse

text: Coefficient appliqué au temps relevé par chronométrage selon des critères de : Il est noté JE.


title: Chrono-analyse

text: Ils correspondent aux besoins normaux d’un opérateur lors de l’exécution de tâches diverses. Exemple : Se moucher, s'essuyer le front, se nettoyer les mains, etc.


title: Chrono-analyse

text: Généralement appelé coefficient DP (Coefficient Dynamique et Position), il correspond à la prise en compte du travail de l'opérateur sur l'ensemble de son poste (7 ou 8 heures) et en fonction de : Ils correspondent à des compensations temporelles dépendant des conditions relatives à :


title: Chrono-analyse

text: Ces coefficients dépendent uniquement de l'entreprise en elle-même. Ils sont généralement issus d'accords avec les partenaires sociaux.


title: Chrono-analyse

text: À titre d'exemple, on peut trouver dans les accords d'entreprise un coefficient global (besoin personnel + coefficient d'ambiance + coefficient d'entreprise) de 13 %, le coefficient de repos restant lié à la tâche réalisée.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Raidió Teilifís Éireann (RTÉ ; en français : « Radio-télévision d'Irlande ») est le service public de radiodiffusion et télévision en Irlande. Cette entreprise s'implique fortement dans la production et la diffusion d'œuvres audiovisuelles. Elle produit des programmes et les diffuse à la télévision, à la radio et sur Internet. Elle diffuse aussi diverses productions provenant d'autres chaines de télévision européennes, notamment en allemand, espagnol, français ou gallois, mais avec des sous-titres


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Le service de radio a commencé en janvier 1926. La première émission radio de 2RN le a été précédée par une annonce de Seamus Clandillon (le directeur de 2RN) : " (Ici Radio 2RN de Dublin, pour faire un essai)".


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Les émissions régulières de 2RN débutèrent le . Cependant, la plupart des Irlandais ne pouvaient pas les recevoir du fait de la faible puissance d'émission, d'un kilowatt. La radio 6CK basée à Cork en 1927 deviendra la plupart du temps un relais de 2RN, pour pallier ce manque de puissance.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Une station avec puissance élevée, initialement de , a été créée dans la ville d'Athlone en 1932, pour le congrès d'Eucharistic. 2RN, 6CK et la ville d'Athlone sont reconnus en tant que , ou en gaélique Raidio Áth Luain, et les émissions étaient reçues à travers une grande partie du pays. Radio Athlone deviendra par la suite Radio Éireann en 1938.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Radio Éireann essaiera de satisfaire la diversité sur une unique radio, avec des heures de programmation très limitées. Cependant, ceci a eu comme conséquence une politique de programmation plutôt conservatrice. La radio sera régulièrement battue en audience en particulier sur la côte Est et le long de la frontière de l'Irlande du Nord par la BBC et par Radio Luxembourg. Ceci n'a pas vraiment changé jusqu'à ce que Radio Éireann soit exemptée de la commande de gouvernement directe dans les années 1960.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: En 1946 est créé l'orchestre symphonique de la radio-télévision irlandaise.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Les émissions régulières de télévision commençaient en . La télévision diffuse principalement en anglais, mais possède depuis ses débuts des émissions en gaélique, durant certaines plages horaires fixes en journée.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Depuis le , RTÉ possède sa chaîne de télévision en gaélique, TG4. Anciennement appelée 'Teilifís na Gaeilge', ou télévision destinée aux téléspectateurs d'expression gaélique, la chaîne est gérée séparément par une entreprise subsidiaire, RTÉ étant propriétaire à 100 % de l'entreprise « Seirbhísi Teilifís na Gaeilge ».


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Depuis des années, le gouvernement souhaite séparer TG4 de RTÉ afin de créer deux services de diffusion publics différents. Mais la législation autorisant cette scission n'a toujours pas été adoptée.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: Dustin the Turkey est une marionnette qui joue le rôle de présentateur télévisuel depuis 1989 dans l'émission "The Den". RTÉ est gérée par le gouvernement. La gestion générale de l'organisation est assurée par le conseil exécutif dirigé par son directeur général. Le directeur général de TG4 dépend du directeur général de RTÉ.


title: Raidió Teilifís Éireann

text: RTÉ est membre de l'Union européenne de radio-télévision depuis 1950. Elle est actionnaire de la chaine d'information Euronews.


title: Castiglioncello

text: Castiglioncello est un hameau de la commune de Rosignano Marittimo en Toscane en Italie, dans la province de Livourne, comptant environ 3800 hab. (Source italienne 2018)


title: Castiglioncello

text: Village de pêcheurs déjà occupé lors de la période étrusque, avant-poste des Médicis qui y firent construire une tour de surveillance sur le promontoire (récemment restaurée), il est une célèbre localité balnéaire depuis le milieu du et c'est au milieu de ses criques abritées et de son épais maquis méditerranéen que s'est développé le mouvement pictural des Macchiaioli, exprimé à travers les œuvres de Giovanni Fattori, Odoardo Borrani, Silvestro Lega, Telemaco Signorini, Giuseppe Abbati et beaucoup d'autres. Ils avaient coutume d'aller en vacances à Castiglioncello, souvent hébergés par le mécène Diego Martelli, et leurs peintures représentent souvent les habitations et les collines limitrophes.


title: Castiglioncello

text: Sur la place centrale, la place de la Victoire, noyée dans la verdure, se dresse la silhouette du château Pasquini, construit dans les trois premières années du par le baron Fausto Lazzaro Patrone, dont le style a influencé l'architecture de la gare ferroviaire, inaugurée en 1912 avec le chemin de fer Vada-Livourne qui a facilité les trajets entre Gênes et Rome. Depuis toujours lieu de rencontre où le délassement se combine au divertissement, Castiglioncello est, dans les années 1960, devenu un lieu de vacances important, recherché par de nombreux protagonistes du monde de la culture et du spectacle, Castiglioncello est un centre important qui héberge des manifestations artistiques et scientifiques.


title: Castiglioncello

text: Castiglioncello a accueilli l'équipe du film de Dino Risi, "Le Fanfaron" au début des années 1960.


title: Commission Delors

text: Commission Delors peut faire référence à :


title: Herdern

text: Herdern est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Herdern

text: Le château d'Herdern est un ensemble à quatre ailes qui fut à l'origine la résidence des Bettler von Herden, feudataires toggenbourgeois. Son noyau (donjon) remonte au . L'aile d'habitation a été construite entre 1601 et 1610 puis remaniée à la fin du d'après les plans de Caspar Mosbrugger.


title: François Roussely

text: Jean-François Roussely, né le à Belvès, est un ancien haut fonctionnaire français, actuellement vice-président du Credit Suisse en Europe.


title: François Roussely

text: Ancien élève de l'ENA (1976), il devient auditeur en 1978 puis conseiller référendaire à la Cour des comptes en 1982 alors qu'il était membre du Cabinet de Gaston Defferre et s'impliquait dans la réforme de la Décentralisation aux côtés d'Eric Giuily. Puis il dirigea le Cabinet de Pierre Joxe (1984-1986 puis 1988-1989), Ministre de l'Intérieur qu'il suivi à de nombreuses reprises. Il a occupé diverses responsabilités au sein de l'administration française entre 1981 et 1997 :Il fut président d'EDF de 1998 à 2004, puis CEO de Credit Suisse en France jusqu'en 2009. Il est actuellement vice-président du Crédit Suisse en Europe, chargé du développement des activités du Groupe dans le secteur de l'énergie.


title: François Roussely

text: En 2010, il dirigea le Rapport Roussely commandé par la Présidence de la République sur la filière nucléaire française, qui émettait un certain nombre de préconisations notamment au sujet de l'EPR auquel il était reproché d'être trop puissant et de comporter trop de dispositifs de sûreté (« récupérateur de corium, redondance des systèmes de sécurité ») qui le rendaient cher. L'Autorité de sûreté nucléaire a fait plusieurs communications en réaction au contexte politique induit par ce rapport. L'accident de Fukushima quelques mois plus tard a conduit à relativiser cette partie des conclusions.


title: Monastère de Neamț

text: Le Monastère de Neamț ("Mănăstirea Neamț" en Roumain), monastère de l'Église orthodoxe roumaine est une des plus vieilles et importantes constructions religieuses en Roumanie. Il a été construit au cours du et constitue un exemple d'architecture moldave médiévale.


title: Monastère de Neamț

text: Le monastère est situé au nord-est de la Roumanie, dans le Județ de Neamț, à à l'ouest de Târgu Neamț. On peut s'y rendre par voiture (route nationale DN 15B) et en train (gare de chemin de fer de Târgu Neamț) ; l'aéroport le plus proche est celui de Suceava, situé à plus au nord.


title: Monastère de Neamț

text: Le monastère est né de l'implantation de moines au début du . Dans la deuxième moitié du siècle, le voïvode de Moldavie Petru Mușat (1375-1391) fait édifier la première église en pierres.


title: Monastère de Neamț

text: C'est cependant Étienne le Grand qui donne son ampleur au monastère en faisant rebâtir l'église ; les travaux sont achevés après sa victoire sur le roi de Pologne Jean Albert Jagellon et l'église est consacrée le à l'Ascension ("Înălțerea Domnului").


title: Monastère de Neamț

text: Le monastère prend une grande importance dans l'histoire de la Moldavie médiévale; notamment par sa bibliothèque et sa production de manuscrits et d'icônes.


title: Monastère de Neamț

text: Après une période de déclin aux et , le monastère reprend une importance certaine au début du avec l'installation de presses d'imprimerie.


title: Monastère de Neamț

text: Le monastère est un des meilleurs exemples de l'architecture moldave du Moyen Âge dans toute sa maturité. Le délicat décor extérieur de l'église principale en est une preuve : ouvertures gothiques, décor de briques naturelles et vernissées.


title: Monastère de Neamț

text: L'église renferme le tombeau d'Étienne II de Moldavie, fils d'Alexandru cel Bun ainsi que de nombreuses icônes.


title: Monastère de Neamț

text: Le trésor possède de nombreuses miniatures du . La bibliothèque ( volumes) est une des plus riches en manuscrits anciens de Roumanie.


title: West Maas en Waal

text: West Maas en Waal est une commune néerlandaise, en province de Gueldre.


title: West Maas en Waal

text: Située entre la Meuse et le Waal, la commune de West Maas en Waal a été créée le par la fusion des communes d'Appeltern, Dreumel et Wamel.


title: Homburg

text: Homburg est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Festin d'écrevisses

text: Le festin d'écrevisses ("kräftskiva") est une fête populaire typiquement suédoise où on déguste des écrevisses, et qui se déroule chaque année à la fin de l'été.


title: Festin d'écrevisses

text: Dégustées en plein air et en toute simplicité, autour de longues tables éclairées par des bougies ou des lampions, les convives sont souvent affublés d'un chapeau pointu et d'une bavette représentant une écrevisse.


title: Festin d'écrevisses

text: Pêchée à la nuit tombée, l’écrevisse doit être vivante lorsqu'elle est plongée dans le court-bouillon aromatisé de bouquets d’aneth sec. Les écrevisses se mangent froides et avec les doigts. Il est permis, aussi, de les aspirer bruyamment pour en extraire tout le suc. Elles sont accompagnées de pain et de Västerbottensost, un fromage bien affiné. Les boissons sont la bière et l'aquavit.


title: Festin d'écrevisses

text: À noter que pour cette fête, les écrevisses locales ne suffisant plus à couvrir la demande, la Suède fait notamment appel à leurs cousines turques et américaines.


title: Westervoort

text: Westervoort est une commune néerlandaise, en province de Gueldre. Elle compte environ 15 000 habitants.


title: Bringing It All Back Home Again

text: Le titre fait référence à un album de Bob Dylan, Bringing It All Back Home. Il est composé de six titres de folk rock pur.


title: Akio Mori

text: Akio Mori (森昭生), dit Musashi (武蔵), est un champion de kick boxing japonais, né le à Sakai. Il pèse 102 kg pour 1,85 m. Il est surnommé « "the strongest samouraï" » en raison du fait qu'il est le meilleur poids lourd japonais du K-1 et de son surnom qui est une référence directe au rōnin Musashi.


title: Akio Mori

text: Il jouit également d'une grande popularité dans son pays car il est le seul Japonais à pouvoir rivaliser avec les autres combattants du monde. Il compte à ce jour des victoires contre des grands kickboxers tels Sam Greco, Ray Sefo (2 fois), Peter Aerts ou Kaoklai Kaennorsing.


title: Wijchen

text: Wijchen (prononcé en néerlandais) est un village et une commune néerlandaise, en province de Gueldre. La ville de Wijchen est le siège de la commune.


title: Wijchen

text: Nombre d'habitants, 2006-01-01:


title: Wijchen

text: Sans doubles comptes: les habitants du village de Woezik ( habitants, 2005-01-01) et de la localité Laak sont comptés dans la ville de Wijchen.


title: Wijchen

text: Wijchen connaît aussi plusieurs lieux-dits, souvent indicatif d'une ferme isolée, par exemple Diervoort.


title: Penglai Shan

text: En Chine, le mont Penglai, ou Penglai Shan (蓬萊山), est le lieu où les huit immortels de Liu An tiennent leur banquet (attention à ne pas les confondre avec les huit immortels). Ses fruits sont l'élixir de longue vie et c'est pour cette raison que Qin Shi Huang, l'empereur fondateur de la dynastie Qin, l'a fait rechercher.


title: Penglai Shan

text: Selon le "Shanhaijing", la montagne serait sur une île dans l'Est de la mer de Bohai. À l'époque de Qin Shi Huang (-259 – -210), les îles des immortels étaient au nombre de trois : Penglai (蓬萊), Fangzhang (方丈) et Yingzhou (瀛州); par la suite, Daiyu (岱輿) et Yuanjiao (員嬌) se sont ajoutées à la liste. La Voie des immortels ayant été absorbée par le taoïsme, ces îles font partie des terres d'immortalité de cette religion.


title: Penglai Shan

text: Aujourd'hui, la ville de Penglai, dans la province du Shandong est généralement présenté comme le point de départ des huit immortels traversant la mer. Des îles à l'horizon y démarquent la séparation entre la mer de Bohai de la mer Jaune, conduisant de la péninsule du Shandong à la péninsule de Liaodong, sur l'autre rive des deux mers.


title: Penglai Shan

text: Au Japon ce lieu est dénommé Hōrai (蓬莱) ; il est décrit dans le "Kwaidan ou Histoires et études de choses étranges" de Lafcadio Hearn.


title: 27 juin en sport

text: Le 27 juin ( jour de l'année ou en cas d'année bissextile) en sport.


title: Hüttwilen

text: Hüttwilen est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Winterswijk

text: Winterswijk est un village et commune néerlandaise, en province de Gueldre.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Le pérennialisme, également nommé traditionalisme, voire traditionalisme intégral, est un ensemble de postures philosophiques caractérisées par la théorie de la « Tradition primordiale », qui s'appuie sur la métaphysique, les mystiques, les doctrines ésotériques et la gnose. Ce courant se distingue notamment par une critique affirmée de la pensée moderne, à laquelle il reproche de s'être écartée du divin, du sacré, du traditionnel, pour aboutir à une vision des choses essentiellement rationaliste, matérialiste et progressiste.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Les figures les plus connues de ce courant sont René Guénon, Julius Evola, Ananda Coomaraswamy et Frithjof Schuon.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: La Tradition, au sens philosophique, est, selon Stéphane François, « essentiellement et fondamentalement d’ordre spirituel et métaphysique. Elle renvoie à une Tradition unique, « primordiale », c’est-à-dire antérieure à toutes les traditions locales. Elle se présente aussi comme une doctrine métaphysique, supra-humaine immémoriale, relevant de la connaissance de principes ultimes, invariables et universels ». Le même auteur souligne que selon René Guénon, « tous les courants ésotériques, franc-maçonnerie comprise, et traditions religieuses en général, ne seraient que des formes dégradées plus ou moins reconnaissables [de cette Tradition primordiale] ». François cite ensuite Guénon, pour qui, « la tradition primordiale est la source première et le fonds commun de toutes les formes traditionnelles particulières, qui procèdent par adaptation aux conditions particulières de tel peuple ou telle époque. »


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon Antoine Faivre, les trois postulats du traditionalisme, ou du pérennialisme, sont l'existence d'une Tradition primordiale, l'incompatibilité entre modernité et Tradition et la possibilité de retrouver cette Tradition par la gnose qui permet, en principe, d'arriver à une connaissance intime du divin par une ascèse intellectuelle et spirituelle.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: La notion de traditionalisme se confond, mais seulement en partie, avec ce que certains auteurs notamment anglo-saxons appellent « pérennialisme ». Ce nom a été vulgarisé par celui qui a été, un temps, proche de Guénon, Fritjhof Schuon, et est parfois employé comme équivalent de « traditionalisme ». Selon Patrick Laude, « les principes de la vision pérennialiste reposent sur la notion de Tradition en tant que réalité divinement inspirée et instituée, dont le principe fondamental, la sagesse transcendante des âges, se manifeste à travers une diversité de révélations et de symboles en réponse aux diverses conditions de temps et de lieu. [...] le pérennialisme [...] est ésotérique, traditionnel et universaliste. »


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Le terme « pérennialisme » est dérivé du latin "perennis", qui a donné le français "pérenne" puis "pérennité", c’est-à-dire « état, caractère de ce qui dure toujours » (Larousse, Robert). Pour les pérennialistes, le Principe unique et éternel de l’univers non seulement se révèle à l’homme au travers des religions ou traditions mais constitue la substance même de son intellect, son cœur spirituel, d’où la possibilité chez les plus grands sages d’une connaissance directe, non discursive, de la Réalité ou de la Vérité — l'Identité suprême. Pour les pérennialistes, les diverses révélations ou religions procèdent et témoignent de la même source , d’où le vocable "religio perennis" proposé par Frithjof Schuon pour se référer tant à cette sagesse éternelle qu'à l’ésotérisme doctrinal et méthodique sous-jacent à toute religion. Parmi plusieurs définitions possibles mais équivalentes, la "sophia perennis" (la sagesse pérenne, c’est-à-dire intemporelle, essentielle, primordiale, universelle) sera, toujours selon cet auteur, la connaissance de la Réalité ou de la Vérité une, et la "philosophia perennis", la science des principes métaphysiques universels.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Bien que cette position intellectuelle ait toujours existé, ce n’est que dans la seconde moitié du qu’apparaît l’appellation d’« école pérennialiste » sous la plume d’auteurs proches de Schuon, qui voient en René Guénon et Ananda Coomaraswamy les précurseurs de ce courant également qualifié d'« école traditionaliste », désignation moins explicite que la première étant donné que les pérennialistes ne sont pas seuls à se considérer traditionalistes.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Pour Jean-Paul Lippi, spécialiste d'Evola, « Tous les traditionalistes partagent une même opinion sur l'origine de la Tradition » : elle n'est pas d'origine humaine, elle procède d'une source extérieure et transcendante, d'une révélation.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon Michel Mirabail : « L'idée de Tradition implique la transmission d'un savoir et le caractère fondateur de ce savoir à l'égard des démarches d'une culture, d'une religion, d'une initiation. »


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Lippi : « Si donc la Tradition consiste dans la transmission d'un savoir révélé, et si ce savoir est « unique dans son essence », selon une expression d'Evola, il en résulte nécessairement que les diverses formes traditionnelles historiquement repérables sont à la fois homologues et contingentes. » Selon René Guénon, « le véritable esprit traditionnel, de quelque forme il se revête, est partout et toujours le même au fond ; les formes diverses, qui sont spécialement adaptées à telles ou telles circonstances mentales, à telles ou telles circonstances de temps et de lieu, ne sont que des expressions d'une seule et même vérité ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: L'École de la Tradition ne rejette pas la dualité nature et Esprit, ou mondain et supramondain, elle affirme que la vision dualiste se résorbe, chez le sage accompli, en une conscience unitive. La Tradition peut ainsi se définir, selon Evola, comme une « transcendance immanente, c'est-à-dire la présence réelle du non-humain dans l'humain, à travers certains êtres ou dans les élites. [...] En tant que « transcendance immanente », la Tradition ne concerne pas une abstraction qu'on peut contempler, mais une énergie qui, pour être invisible, n'en est pas moins réelle ». Il s'agit, précise Evola, « d'une transcendance par rapport à tout ce qui est simplement humain, physique, naturaliste et matérialiste, mais qui n'est pas pour autant quelque chose d'abstrait et de détaché». C'est ce qui explique que l'on puisse repérer, « dans la réalité historique, la présence de la superhistoire (la forme) dans l'histoire (la matière), de la transcendance dans l'immanence».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: La linéarité chronologique est une conception moderne. Ainsi, l’un des points communs des doctrines traditionnelles est la théorie des cycles. Selon Stéphane François, « cette théorie se fonde sur l’idée qu’à l’intérieur de chaque cycle », chaque culture, chaque civilisation ou chaque groupe humain « suit un parcours allant de la perfection vers le déclin spirituel et vers le matérialisme, chaque cycle étant lui-même dévolutif, c’est-à-dire allant vers un déclin toujours plus accentué ». Ainsi, comme le souligne Alain de Benoist,


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: l’histoire de l’humanité est interprétée comme « entropie métaphysique », comme chute, dégradation, déclin à partir d’un état primordial originel. Tous les auteurs traditionnels voient dans l’époque contemporaine le temps du "Kali Yuga", c’est-à-dire l’apogée de l’âge le plus noir, la phase terminale du cycle, le terme du déclin spirituel. Le conflit entre Tradition et anti-tradition se cristallise en effet comme décadence [...]. L’opposition entre la pensée traditionnelle et l’idéologie du progrès s’avère donc totale, en même temps que d’une parfaite symétrie (mais d’une symétrie inversée) : tout ce que la conscience moderne analyse comme progrès, l’école traditionaliste l’interprète comme déclin : la Renaissance est une chute, la philosophie des Lumières un obscurcissement.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Rejetant l'idée de progrès et le paradigme des Lumières, les auteurs pérennialistes décrivent le monde moderne comme une pseudo-civilisation décadente, dans laquelle se manifestent les pires aspects de l'ultime ère du cycle de notre humanité, l'Âge de fer de la mythologie grecque ou le "Kali Yuga" de la cosmologie hindoue. À « l'erreur moderne », les pérennialistes opposent un héritage immuable d'origine divine, une « Tradition primordiale » ("tradere" = transmettre), présente dès l'origine de l'humanité et se cristallisant dans les diverses révélations ou religions, qui prônent le retour de l'homme vers son principe créateur.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Les pérennialistes affirment que les diverses traditions, malgré leurs différences formelles, ne partagent pas seulement la même origine divine mais recèlent également les mêmes principes métaphysiques, dont la connaissance relève de ce qu'on peut nommer « "philosophia perennis" ». Apparaissant à la Renaissance, cette expression est généralement associée au philosophe Leibniz, qui le doit lui-même au théologien du Augustinus Steuchius. Mais cet idéal philosophique est plus ancien et on peut le retrouver dans le platonisme, dans la "Chaîne d'or" ("seira") du néoplatonisme, dans la "Lex primordialis" patristique et le relier au " Dîn al-Fitra" islamique et au "Sanâtana dharma" hindou.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon les traditionalistes, l’idée d’une évolution du genre humain à partir d’une espèce infra-humaine n’a pu se développer qu’en vertu d’une rationalité qui conteste tout ce qui la dépasse, , et qui se manifeste en particulier par les philosophies modernes, dont la seule certitude est le doute. Dans ces conditions, le monde scientifique, majoritairement fermé aux doctrines traditionnelles et à la métaphysique, donc ignorant les degrés de la réalité dépassant le plan formel, n’avait d’autre choix que de se forger une philosophie acceptable à son propre entendement et qui, malgré son caractère hypothétique reconnu par une partie des scientifiques eux-mêmes, a été admise comme une évidence par la majorité des Occidentaux et même par une partie de l’Église, à l'encontre de ses propres dogmes. Conscients que le "plus" ne peut surgir du "moins", comment peut-on croire, s’étonnent les traditionalistes, qu’une intelligence capable de parler et de lire, de s’interroger sur sa propre origine et sur sa destinée, capable également de sens moral et de création artistique, puisse procéder d’une conscience animale qui en est incapable? Sans parler de l’apparition du règne animal lui-même.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon Frithjof Schuon : [L]'origine de la créature n'est pas une substance du genre de la matière, c'est un archétype parfait et immatériel : parfait et par conséquent sans nul besoin d'évolution transformante ; immatériel et par conséquent ayant son origine dans l'Esprit et non dans la matière. Certes, il y a trajectoire ; celle-ci va, non à partir d'une substance inerte et inconsciente, mais à partir de l'Esprit au résultat terrestre, la créature ; résultat jailli de l'invisible à un moment cyclique où le monde physique était encore beaucoup moins séparé du monde psychique qu'aux périodes plus tardives et plus « durcissantes ». » « La réponse à l'évolutionnisme, c'est la doctrine des archétypes et des « idées », celles-ci relevant de l'Être pur et ceux-là de la substance primordiale dans laquelle les archétypes « s'incarnent » par une sorte de réverbération.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: L'auteur français René Guénon (1886-1951) fut à l'origine de ce qui allait être appelé par la suite « École de la Tradition » ou « École traditionnelle, traditionaliste, pérennialiste », qui a irrigué tous les courants associés à la "philosophia perennis" ou "sophia perennis" à l'époque moderne. Antoine Compagnon, dans la préface de "Guénon ou le renversement des clartés" de Xavier Accart, le présente comme « le penseur de la Tradition et assurément un des intellectuels les plus influents du ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Sa thèse est que l'ensemble des traditions, qu'elles soient de nature religieuse ou non, sont des expressions différentes de la même vérité d'origine supra-humaine, la Tradition primordiale. Cette Tradition primordiale se situe hors du temps, c'est l'archétype de toutes les traditions spirituelles pour ce cycle de l'humanité. Jean Tourniac la définit comme suit: la norme et le pivot, le germe impérissable de tout le « sacré », de tout l'Univers manifesté macrocosmique et microcosmique, le fondement de toutes les traditions secondaires et des diverses religions, le dépôt éternel de la doctrine et de la Connaissance, en un mot le Temple de la Vérité éternelle, c'est [...] la Tradition primordiale [selon Guénon].  Cette vérité unique qui sous-tend, d'après Guénon, toutes les traditions spirituelles du cycle de l'humanité, a été révélée dès l'origine de cette dernière et se voile au fur et à mesure du déroulement du cycle. La première tradition de ce cycle ne fut pas la Tradition primordiale mais une première réfraction de celle-ci.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon Jean-Pierre Laurant, « toute sa vie, René Guénon affirma avoir fondé ses certitudes sur les communications d'un maître hindou du "Vedânta", autour de 1906, autour de sa vingtième année ». Ce fut en effet par l’hindouisme – que les Hindous nomment "sanâtana-dharma", c’est-à-dire « loi éternelle, tradition pérenne » – que Guénon forgea sa conviction en l’existence d’une Tradition primordiale.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Reprenant la distinction « qui existait, dans certaines écoles philosophiques de la Grèce antique, sinon dans toutes [...] entre deux aspects d'une même doctrine, l'un plus extérieur et l'autre plus intérieur », Guénon définit ainsi les domaines respectifs de l'exotérisme et de l'ésotérisme : l'exotérisme constitue, d'après une métaphore utilisée par Ibn Arabi, l'« écorce » de la doctrine, il s'adresse à tous et a pour objectif le salut "post mortem", le paradis. L'exotérisme prend une forme religieuse pour les trois religions abrahamiques (judaïsme, christianisme, islam). L'ésotérisme, quant à lui, correspond au « noyau » de la doctrine, à la dimension initiatique de la voie. En son essence, il constitue le lien entre les différentes traditions spirituelles puisque la vérité ultime est la même dans toutes les traditions. Exotériquement, les traditions se contestent mutuellement, leurs différences résultant du fait que le message de chaque révélation était adapté à la mentalité particulière à tel peuple de telle époque ; mais les traditions authentiques (entre autres, pour Guénon, les trois religions abrahamiques ainsi que l'hindouisme, le bouddhisme et le taoïsme) sont une dans leur sens le plus profond : elles sont toutes la manifestation de la Tradition primordiale.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: L'ésotérisme s'adresse à une « élite » spirituelle, seule apte à en tirer véritablement profit ; elle a pour objectif ultime la Délivrance, l'Union suprême. Au début de l'humanité cette notion d'élite n'existe pas, mais avec la dégénérescence humaine liée à l'écoulement du cycle, l'essence de la tradition n'est plus accessible au grand nombre. Dans les trois monothéismes abrahamiques, l'exotérisme prend une forme religieuse : la religion est une forme traditionnelle exotérique qui fait jouer un rôle central à la notion de création et qui suppose un dogme, un rituel et une morale. Pour Guénon, il existe des traditions où la séparation ésotérisme/exotérisme n'existe pas vraiment (hindouisme, lamaïsme tibétain) tant l'ésotérisme imprègne tout.. En Chine, les deux sont totalement séparés (confucianisme pour l'exotérisme et taoïsme pour l'ésotérisme), ce qui explique que le bouddhisme ait pu facilement s'insérer entre les deux. Les deux niveaux se superposent dans l'islam (avec le soufisme) et le judaïsme (avec la kabbale). Guénon juge impératif que celui qui veut suivre une voie ésotérique, se rattache en premier lieu à une forme traditionnelle et en observe les prescriptions exotériques, comme lui-même a adopté l’islam en vue du soufisme.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: En Occident, la situation est plus complexe en raison de l'avènement de la « modernité », que Guénon situe au début du lorsque Philippe le Bel contesta l'autorité de Boniface VIII et sa doctrine des deux glaives, et qu'il abolit l'ordre du Temple qui assurait une transmission initiatique dans le cadre chrétien d'une « voie de la connaissance ». Pour Guénon, si l'Église catholique a bien conservé sa dimension religieuse authentique, sa dimension ésotérique est, quant à elle, très marginalisée. Les derniers vestiges d'une transmission ésotérique chrétienne ont échoué dans certains segments de la franc-maçonnerie et du compagnonnage.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Dans son "Dictionnaire de René Guénon", Vivenza rapporte que, métaphysiquement parlant, le Principe suprême, qui est absolu et infini, s’identifie au Non-Être, qui est le principe de l’Être qui, lui, est le principe de la manifestation. Ces deux aspects du Principe en soi forment la non-manifestation ou, selon une autre terminologie, Dieu dans son indivisible unité. L’Être correspond donc à l'aspect « personnel » de Dieu, celui des religions. Le Principe est à la fois transcendant (ce qui exclut tout panthéisme) et immanent à la manifestation (ce qui exclut tout rejet du monde comme le voulait le gnosticisme).


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Selon Guénon, l'essence fondamentale de l'individu est non-différente de l'Absolu. Le sens ultime de l'existence est de retrouver et de s'unir au Principe infini. Cet état est atteint lors de la délivrance.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Les grandes traditions de l'Asie (tout particulièrement l'Advaïta védanta, le taoïsme et le soufisme) ont un rôle paradigmatique dans les écrits de Guénon. Il les considère comme l'expression la plus rigoureuse de la pure métaphysique, cette sagesse supra-formelle et universelle, qui n'est « ni d'Orient ni d'Occident ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Dans l"Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues", Guénon avait introduit la notion centrale d'« intuition intellectuelle » et d'« intellect pur » ("la buddhi" des doctrines hindoues), c'est-à-dire la connaissance supra-rationnelle, intemporelle, située au-delà de la dualité sujet-objet. Cette connaissance est le fruit d’une réalisation spirituelle effective, une porte vers la Délivrance. Guénon affirme que du point de vue de la métaphysique, connaître et être sont indissociables et que l'intellectualité véritable est une avec la spiritualité (dans son sens étymologique, comme dans « Saint-Esprit »): En indiquant les caractères essentiels de la métaphysique, nous avons dit qu’elle constitue une connaissance intuitive, c’est-à-dire immédiate, s’opposant en cela à la connaissance discursive et médiate de l’ordre rationnel. L’intuition intellectuelle est même plus immédiate encore que l’intuition sensible, car elle est au-delà de la distinction du sujet et de l’objet que cette dernière laisse subsister ; elle est à la fois le moyen de la connaissance et la connaissance elle-même, et, en elle, le sujet et l’objet sont unifiés et identifiés. D’ailleurs, toute connaissance ne mérite vraiment ce nom que dans la mesure où elle a pour effet de produire une telle identification, mais qui, partout ailleurs, reste toujours incomplète et imparfaite ; en d’autres termes, il n’y a de connaissance vraie que celle qui participe plus ou moins à la nature de la connaissance intellectuelle pure, qui est la connaissance par excellence.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Pour Guénon, se basant sur la cosmologie hindoue, la fin du cycle de l'humanité actuelle se traduit par le voilement progressif du lien avec la Tradition primordiale.  L'humanité se trouve à présent dans la dernière phase d'un "Manvantara" : le "Kali Yuga", l'« âge sombre », équivalent pour Guénon de l'« âge de fer » de la mythologie grecque. D'après Guénon, « nous y sommes, dit-on, [dans le "Kali Yuga"] depuis déjà plus de six mille ans », et « dans une phase avancée de celui-ci ». Guénon relève également que le début de la période dite "historique" () a coïncidé avec de nombreux évènements spirituels majeurs, tels que les enseignements de Confucius, de Lao Tseu et du Bouddha Shakyamuni, l'exil à Babylone des juifs, etc., mais aussi l'apparition, en Grèce, de la démocratie et du « point de vue profane ». En effet, Guénon voit les premiers symptômes de la déviation moderne à l'Époque classique () de la Grèce antique: il fait référence plus précisément aux dialogues de Platon où l'on examine « indéfiniment une même question sous toutes ses faces [...] pour aboutir à une conclusion plus ou moins insignifiante ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Pour Guénon, le début du monde moderne commence au lorsque Philippe le Bel renversa l'autorité spirituelle en mettant sous contrôle la papauté qu'il transfère à Avignon, puis en détruisant l'ordre du Temple. L'individualisme, qui n'existait pas encore dans la Grèce antique, s'affirma de plus en plus : humanisme, renaissance, protestantisme (avec le libre examen). Guénon déclare que l'individualisme est « la cause déterminante de la déchéance actuelle ». L'individualisme, et son corollaire le rationalisme, qui est fondé sur « la négation de l'intuition intellectuelle en tant que celle-ci est essentiellement une faculté supra-individuelle », sont systématisés par René Descartes. La raison elle-même ne devait pas tarder à être rabaissée de plus en plus à un rôle surtout pratique, à mesure que les applications prendraient le pas sur les sciences qui pouvaient avoir encore un certain caractère spéculatif ; [...] l'intelligence [...] est réduite à sa partie la plus basse, et la raison elle-même n'est plus admise qu'en tant qu'elle s'applique à façonner la matière pour des usages industriels. Après cela, il ne restait qu'un pas à faire : c'était la négation totale de l'intelligence et de la connaissance, la substitution de l'« utilité » à la « vérité » ; ce fut le « pragmatisme . Le mouvement descendant du cycle attire l'humanité désormais vers son pôle inférieur, avec pour conséquence le développement du matérialisme et du « règne de la quantité ». Cela se traduit par ailleurs par une confusion entre le psychique et le spirituel, ce dernier étant souvent confondu avec « l'irrationnel », les phénomènes paranormaux, la magie, etc., qui ne sont que des manifestations psychiques.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Après le règne du matérialisme, le fait religieux va revenir en force mais sous une forme parodique : c'est la contre-tradition, que Guénon identifie au règne de l'Antéchrist de l'eschatologie chrétienne et islamique. Les forces psychiques les plus inférieures s'emparent du monde et singent les anciennes traditions spirituelles.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Dans "Le règne de la quantité et les signes des temps", Guénon décrit les différentes étapes de cette contre-tradition, suivies de la restauration de la Tradition lors de la venue du nouveau cycle. Il y explique, par ailleurs, que l'avènement du monde moderne et son effondrement sont les conséquences inéluctables de la dégénérescence croissante de l'humanité liée, conformément au « plan divin », à l'écoulement du cycle: il s'agit d'épuiser définitivement les facultés inférieures de l'humanité avant l'arrivée d'un nouveau cycle.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Guénon a milité dans ses premiers ouvrages pour une restauration de la spiritualité traditionnelle en Occident sur la base du catholicisme et des sphères de la franc-maçonnerie restées fidèles à la Tradition. Selon Jean-Marc Vivenza, Guénon entend par « Maçonnnerie traditionnelle [...], la Maçonnerie authentiquement initiatique et non la Maçonnerie moderne à visée purement sociale et aux préoccupations fort peu spirituelles. Le sens de ses critiques à l'égard de la dégénérescence visible de pans entiers de l'organisation maçonnique et, en particulier, d'une Maçonnerie moderne ayant évacué toute référence au « Grand Architecte de l'Univers », ne laissent planer aucune doute sur la teneur de son opinion à ce sujet [...] ». Le passage au de la maçonnerie opérative à la maçonnerie spéculative a eu comme conséquence la substitution d'une initiation réelle par une initiation virtuelle, malgré le maintien, dans le meilleur des cas, du symbolisme d'origine.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Après son départ pour Le Caire en 1930 où il passa le reste de sa vie comme musulman soufi, beaucoup de ses lecteurs se tournèrent vers les traditions orientales, en particulier vers le soufisme. Certains allèrent en Afrique du Nord, alors colonie ou protectorat français, pour y chercher une initiation soufie. Le plus connu parmi eux fut Frithjof Schuon qui, encore jeune, avait été bouleversé par la lecture de Guénon.  En 1936, Schuon fonda une branche d'une confrérie soufie (tariqa) en Europe, dans un premier temps à Bâle, Lausanne et Amiens. Les premiers cercles initiatiques « guénoniens » soufis apparurent donc, Schuon jouant le rôle de maître spirituel ou « cheikh » (il se considéra cheikh à la suite de la mort de son propre maître et d'un rêve partagé par certains de ses disciples). Un roumain, Michel Vâlsan, diplomate à Paris, rejoignit ce groupe. Il allait jouer un rôle important dans la succession de Guénon car après la quasi-rupture entre Schuon et Guénon, Vâlsan resta fidèle à ce dernier et prit la direction de la branche parisienne de la tariqa.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Si l'influence de Guénon sur la franc-maçonnerie jusqu'en 1940 fut quasiment nulle, la situation changea après la guerre, qui avait désorganisé la maçonnerie en raison des persécutions du régime de Vichy : on constata un intérêt grandissant pour la spiritualité (sauf peut-être dans le Grand Orient de France). Certaines loges d'inspiration guénonienne se formèrent, comme "La Grande Triade" en 1947 avec le concours notamment de Denys Roman et de Jean Reyor, ou "Les Trois anneaux" en 1949. Depuis lors, un très grand nombre de loges liées à la Grande Loge nationale française ou la Grande Loge de France furent inspirées par la pensée de Guénon à des niveaux très divers. Guénon fut essentiellement un passeur, un éveilleur, dont l'œuvre avait pour principale vocation de transmettre les « vérités traditionnelles » et stimuler des vocations spirituelles.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Son influence fut déterminante dans tous les horizons spirituels. Ananda Coomaraswamy était hindou. Frithjof Schuon, Michel Vâlsan, Martin Lings, Jean-Louis Michon, Titus Burckhardt, Hossein Nasr furent initiés au soufisme. D'autres demeurèrent chrétiens, notamment le philosophe des religions Jean Borella. Marco Pallis était, quant à lui, bouddhiste et Léo Schaya, juif devenu soufi. Certains représentants influents de cette école en Europe du Nord sont également soufis : Kurt Almqvist et Tage Lindbom.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: La pensée traditionaliste a eu une certaine influence dans le domaine des sciences comparatives des religions et notamment sur Mircea Eliade qui déclara en 1932 que Guénon était « l'homme le plus intelligent du ». Eliade approfondit l’œuvre de Guénon, en particulier "L’Introduction générale à l'étude des doctrines hindoues" et "L'Homme et son devenir selon le Vêdânta", durant son séjour en Inde en 1929-1931. Après-guerre, Guénon se félicitera qu'Eliade reprenne la thèse de l'universalité de ces symboles qu'il développera plus particulièrement dans son "Traité d'histoire des religions" publié en 1949 et préfacé par Georges Dumézil.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Des académiciens contemporains comme Huston Smith, William Chittick, Harry Oldmeadow, James Cutsinger, Hossein Nasr et Elémire Zolla ont promu le pérennialisme comme alternative à l'approche laïque et profane du phénomène religieux.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Le traditionalisme et l'école traditionaliste sont un champ d'études de l'histoire de la pensée, des sciences des religions et de la sociologie des religions. Ces études se focalisent sur la vie et l'œuvre de René Guénon, de ses continuateurs, ainsi que des groupes et institutions de cette mouvance, bien que plusieurs de ces groupes ne sont, pour Guénon, qu’une parodie du véritable traditionalisme, n'ayant ni base doctrinale ni rattachement initiatique valables. En fait, pour Guénon, « le mot « traditionalisme » désigne seulement une tendance qui peut être plus ou moins vague et souvent mal appliquée, parce qu’elle n’implique aucune connaissance effective des vérités traditionnelles ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: En France les études sur le traditionalisme ont commencé en 1971 avec la publication d'un article de Jean-Pierre Laurant : « Le problème de René Guénon » dans la "Revue de l'histoire des religions". Durant les années 1980, on assista à un développement des travaux universitaires sur Guénon et, dans les pays anglo-saxons, principalement sur Julius Evola. Ce n'est pas avant les années 1990 qu'ont été publiés en anglais des travaux académiques sur le phénomène plus vaste du traditionalisme.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Les traditionalistes sont généralement peu réceptifs aux travaux universitaires. Guénon lui-même reproche au monde académique son refus d’admettre la possibilité d’une connaissance supra-rationnelle, de ne pouvoir dépasser un « savoir tout extérieur ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Des controverses suivent la publication du livre de Mark J. Sedgwick "Against the Modern World" ("Contre le monde moderne") en 2004 : des traditionalistes publient des comptes rendus très critiques, blâmant non seulement le livre mais aussi son auteur, l'accusant de divers motifs personnels et d'une méthode de recherche superficielle. Sedgwick rejette ces accusations et maintient que ses motivations sont les mêmes que celles de n'importe quel historien. Cependant, un universitaire comme Xavier Accart, auteur d'une thèse sur Guénon ("Guénon ou le renversement des clartés)", publie également un compte-rendu très critique à l'endroit de l'ouvrage de Sedgwick, pointant notamment le fait que son « approche de l’œuvre de Guénon […] reste trop en surface pour permettre une compréhension approfondie de sa réception », ou encore interrogeant « la validité de cet objet [le « Traditionalisme »] construit par l’auteur » qui « semble projeter plus d’obscurité que de lumière ».


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Le courant pérennialiste est parfois associé aux mouvements d'extrême-droite surtout en raison du fait que Julius Evola s'est réclamé de ce courant et de l'œuvre de René Guénon. Cette association a été remise en cause par plusieurs auteurs comme Xavier Accart dans "Guénon ou le renversement des clartés", montrant que Guénon émettait de très sérieuses réserves sur Evola et s'inquiétait de toute récupération politique de sa propre œuvre, qu'il disait rejeter par avance. Comme Daniel Lindenberg l'écrivit en 2007 commentant le livre d'Accart: M. Accart touche l'essentiel lorsqu'il établit de façon définitive que la visée de Guénon est métapolitique. Il ne s'agit pas de rectifier la grande « Déviation » en collaborant avec tel ou tel régime politique. La constitution d'une « élite » est une entreprise d'ordre purement spirituel, quasiment hors du monde, comme le prouve la retraite de Guénon en Égypte [...] Il juge sévèrement les dictatures totalitaires, surtout lorsqu'elles semblent caricaturer l'enseignement traditionnel. [...] Julius Evola est le contre-exemple, qui s'engagera à fond derrière Mussolini et prononcera des conférences devant le gratin SS. Mais ce sera justement en donnant à la violence un rôle salvateur que Guénon n'avalisera jamais, quelle qu'ait pu être leur proximité intellectuelle par ailleurs.


title: Pérennialisme (spiritualité)

text: Parmi les principaux auteurs du courant de pensée « pérennialiste » ou « traditionaliste » ayant écrit en français, on peut citer René Guénon, Ananda Coomaraswamy, Frithjof Schuon, Julius Evola (qui contesta toutefois plusieurs éléments importants du corpus guénonien), Mircea Eliade, Titus Burckhardt, Martin Lings, Hossein Nasr, Michel Vâlsan, Jean Borella, Marco Pallis, Alain Daniélou, Elémire Zolla, Georges Vallin, Jean-Louis Michon, Patrick Laude.


title: Pterygium colli

text: Le est une malformation congénitale où le cou du sujet paraît court, large et bridé, quasi « palmé ». Cette anomalie peut participer à des syndromes génétiques distincts :


title: Mammern

text: Mammern est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Loi d'orientation foncière

text: Adoptée le , la loi n° 67-1253 dite « d’orientation foncière » (LOF) a établi en France les principaux documents d’urbanisme qui ont servi à l’aménagement local : plan d'occupation des sols (POS), Schéma directeur d'aménagement et d'urbanisme (SDAU), remplacé ultérieurement par le Schéma directeur, taxe locale d'équipement, Coefficient d'occupation des sols (COS) et Zone d'aménagement concerté (ZAC).


title: Loi d'orientation foncière

text: Codifiée dans le Code de l'urbanisme comme toutes les grandes lois concernant ce domaine, et souvent amendée, ses dispositions ont été profondément transformées par la « loi relative à la solidarité et au renouvellement urbains » (loi SRU) du , qui instaure notamment les plans locaux d’urbanisme (PLU) et les schémas de cohérence territoriale (SCoT) en lieu et place des POS et des schémas directeurs.


title: AB Logic

text: AB Logic est un groupe d'Eurodance créé en 1991 comprenant le rappeur K-Swing et la chanteuse pop Marianna.


title: Zaltbommel

text: Zaltbommel est une ville et commune néerlandaise, en province de Gueldre. La commune est située dans le nord et l'ouest du Bommelerwaard, et englobe également l'île de Nederhemert.


title: Zaltbommel

text: Zaltbommel possède une gare ferroviaire sur la ligne de chemin de fer reliant Utrecht à Boxtel.


title: Müllheim (Thurgovie)

text: Müllheim est une commune suisse du canton de Thurgovie, située dans le district de Frauenfeld.


title: Zapateado

text: Le zapateado est un genre de musique traditionnelle d'origine andalouse accompagnant la danse rapide à trois temps du même nom qui fut ensuite importée au Mexique par les Conquistadors et les colons qui les ont suivis.


title: Zapateado

text: Cette danse traditionnelle en 6/8 est très rythmée et vive, exécutée pour démontrer l'agilité et l'habileté des pieds du danseur, notamment par des claquements de talons ("taconeado").


title: Zapateado

text: Après le folklore andalou et le flamenco, le zapateado est entré dans la musique classique grâce au violoniste Pablo de Sarasate.


title: Zapateado

text: Cette danse rythmée est couramment jouée par des mariachis, dans de nombreuses compositions folkloriques, alternant notamment trompettes, guitarres, violons, guitarrón et chants, voire vihuelas et accordéon.


title: Zapateado

text: Se sont particulièrement distingués dans le zapateado les artistes célèbres de flamenco les guitaristes Sabicas et Paco de Lucia, ainsi que la danseuse Carmen Amaya.


title: Zakya Daoud

text: Zakya Daoud (nom de plume de Jacqueline Loghlam, née David en 1937 à Bernay) est une journaliste, une historienne et une écrivaine française ayant obtenu la nationalité marocaine en 1959.


title: Zakya Daoud

text: Rédactrice en chef de la revue marocaine "Lamalif" de 1966 à 1988, elle a aussi écrit pour d'autres revues, et est l’auteure de nombreux ouvrages, dont plusieurs essais sur l’immigration.


title: Zakya Daoud

text: Née en France, à Bernay, en 1937, elle effectue des études de journalisme, et épouse un marocain : ils s'installent à Casablanca.


title: Zakya Daoud

text: En tant que journaliste, elle est rédactrice à "L'Avant-Garde", revue de l'Union marocaine du travail, travaille pour la radio et également pour le magazine "Jeune Afrique". Elle obtient la nationalité marocaine en 1959 et adopte le nom de plume de Zakya Daoud. Elle observe, pendant une trentaine d’années, la vie politique du Royaume, avec un esprit critique sans complaisance. En 1966, elle fonde "Lamalif", un magazine d'études et de réflexion, tiré à 12.000 exemplaires, dont elle est la rédactrice en chef jusqu’à son arrêt en 1988.


title: Zakya Daoud

text: Elle publie plusieurs ouvrages sur les thèmes qui lui sont chers, notamment l’immigration et la citoyenneté, comme "Gibraltar, improbable frontière" en 2002, "Travailleurs marocains en France, mémoire restituée" en 2003, "De l’immigration à la citoyenneté" en 2003 toujours, et "Marocains de l’autre rive" en 2004.


title: Zakya Daoud

text: Elle s’intéresse à la cause des femmes dans les trois pays du Maghreb dans "Féminisme et politique au Maghreb" publié en 1994


title: Zakya Daoud

text: Elle est aussi une historienne. Elle aborde avec Maâti Monjib, le parcours politique de Ben Barka, son enfance et son destin tragique. Avec Benjamin Stora, elle publie, toujours en 1995 "Ferhart Abbas, une utopie algérienne". Puis en 1999, elle se penche sur l’histoire méconnue de l’émir Abdelkrim el-Khattabi, le premier indépendantiste marocain, à l’origine de la révolte du Rif dans les années 1920, jusqu'à créer une éphémère république. L'ouvrage est intitulé "Abdelkrim. Une épopée d’or et de sang". Elle s'essaye également au roman historique avec "Zaynab, reine de Marrakech", publié en 2004.


title: Zevenaar

text: Zevenaar est une commune et une ville néerlandaise, située dans la province de Gueldre. La commune compte plus de .


title: Zevenaar

text: Jusqu'en 2008, Zevenaar était jumelée avec la ville de Privas (Ardèche) en France.


title: Zevenaar

text: La commune de Rijnwaarden a été ajoutée à Zevenaar le .


title: Zevenaar

text: Le plus ancien nom connu pour Zevenaar est "Subenhara" au , mais qui est déjà devenu "Seventer" à la fin de l'ère féodale. Le nom se reflète également dans le "Burght Sevenaer" médiéval. Il ne doit pas être confondu avec Huis Sevenaer, qui est situé à un endroit différent, du côté est du centre-ville. Le château, qui a été démoli vers 1685, était situé sur le côté ouest du centre-ville sur l'actuelle "Masiusplein" et a joué un rôle crucial dans la bataille pour les Liemers en raison de son emplacement stratégique. En 1049, Henri III, empereur du Saint-Empire romain germanique, octroie la cour de Zevenaar à son chevalier Anselme. Le propriétaire avec un esprit de projection stratégique pour cette terre est probablement Otton II de Gueldre. Le , il achète une cour, des fermes, des terres agricoles, des prairies, des droits de pêche, des terrains en friche, etc. situé à Zevenaar au chapitre de Sainte-Marie d'Utrecht. En 1487, Zevenaar reçut les droits de la ville de Jean, duc de Clèves et comte de la Marck.


title: Zevenaar

text: Zevenaar est au cœur des Liemers. Cette zone est située dans le triangle du Rhin, de la rive sud de l'IJssel et de la frontière nationale. Au fil des siècles, cette situation a marqué le développement de la région. Jusqu'au , il n'y avait pas d'unité administrative dans les Liemers. Les ducs de Gueldre, ceux de Clèves et les comtes de Berg ont essayé de forger ensemble leurs possessions dispersées au moyen de privilèges, de contrats d'achat et de mariage. Forcé par la pénurie d'argent en 1355, le duc Renaud III de Gueldre a promis ses possessions du Liemer à son beau-frère, le comte Jean Ier de Clèves. Parce que les ducs de Gueldre n'ont pas remboursé l'argent emprunté, l'Ambt de Liemers est passé en possession aux Clèves. En 1487, Zevenaar reçut les droits de cité du duc Jean II de Clèves. Après la mort du dernier duc de Clèves en 1609, la guerre de succession Juliers-Clèves a commencé dans laquelle le prince Maurice est également intervenu. Il ne voulait pas d'un successeur catholique pro-hispanique à Clèves. Le conflit a pris fin avec le transfert du duché de Clèves à l'électorat de Brandebourg, qui a fusionné avec la Prusse quelques années plus tard sous le nom de Brandebourg-Prusse. En 1801, la Prusse a promis de négocier avec la République batave au sujet du transfert des enclaves dites "de Clèves". Cette nouvelle a été reçue un an plus tard avec des sentiments mitigés par la population. Des années de négociations ont suivi. Lorsque l'État client français du Royaume de Hollande a été créé en 1806, les négociations ont été complètement bloquées. Les troupes françaises ont saisi les Liemers, ce qui a conduit à la famine des civils. Les négociations ont été rouvertes un an plus tard, ce qui a conduit Zevenaar à faire partie du Royaume de Hollande le . Deux ans plus tard, cet État client a fusionné avec le Premier Empire. L'arrivée du prince d'Orange, Guillaume Ier sur la plage de Schéveningue en 1813 signifiait pour les Liemers le cantonnement, entre autres, des Prussiens. Zevenaar redevint prussien jusqu'à ce que le Congrès de Vienne décide qu'il deviendrait néerlandais le .


title: Tournoi de tennis de Long Island

text: Le tournoi de Long Island est un tournoi de tennis du circuit professionnel masculin ATP tour qui se déroule à Long Island aux États-Unis. Créé en 1990, il a été organisé jusqu'en 2004 juste avant l'US Open et était classé International Series.


title: Tournoi de tennis de Long Island

text: L'ATP réintègre le tournoi au calendrier en 2018 en remplacement du tournoi de Memphis. Classé en catégorie ATP 250, il se joue sur dur en intérieur.


title: Tournoi de tennis de Long Island

text: En 2018, le tournoi est le premier sur l'ATP à utiliser des courts de tennis noirs. Le seul exemple précédent d'une telle couleur était à la Laver Cup, organisée pour la première fois à Prague en 2017. Le tournoi a demandé la permission à l'ATP d'utiliser cette couleur de terrain spécifique.


title: Zutphen

text: Zutphen () est une commune et ville néerlandaise, située en province de Gueldre et fondée au . Lors du recensement de 2017, elle compte 47 423 habitants.


title: Zutphen

text: Zutphen a été fondée à l'époque romaine comme colonie germanique sur un complexe de dunes fluviales. Le site d'habitation de la tribu franque des Chamaves a probablement été fortifié dès le départ : deux canaux parallèles au profil de coupe en V, de 5 mètres de large pour 2 mètres de profondeur coupent un point stratégique de la dune du fleuve à l'embouchure du Berkel sur l'IJssel. L'endroit est habité en permanence depuis plus de 1700 ans et cela fait de Zutphen l'une des plus anciennes villes des Pays-Bas. Le nom "Zutphen" provient de "Zuid-venne", un complexe de dunes fluviales au milieu de pâturages marécageux. La colonie a survécu à l'emplacement de l'actuel " 's-Gravenhof" (la place la plus ancienne de la ville où se trouve l'église de Walburge) jusqu'au début du Moyen Âge, contrairement à de nombreuses autres villes qui ont disparu pendant la "Période des Invasions" (-). Après l'incorporation de la région d'IJssel dans l'empire franc vers 800, Zutphen devint un centre administratif des comtes de Hamaland.


title: Zutphen

text: Dans la seconde moitié du , Zutphen a été détruite par des attaques vikings. Un mur d'enceinte circulaire a donc été élevé à la fin du siècle combiné avec un fossé au profil de coupe en U d'une largeur de 20 mètres. Les marchés "Groenmarkt" ("Le marché aux légumes"), "Houtmarkt" ("Le marché au bois") et "Zaadmarkt" ("Le marché au grain") font partie de cet espace protégé. Au milieu du , Zutphen est devenue une résidence palatiale pendant un certain temps et un palais y a été construit. Peu avant, un chapitre pour l'église avait été créé. La plus ancienne phase de partie romane de la collégiale, l'actuelle église Saint Walburge, a été consacrée en 1105. A partir de 1046, l'évêque d'Utrecht est devenu propriétaire du comté et de la cité de Zutphen. À la fin du et au début du , les comtes de Zutphen ont réussi à acquérir de plus en plus de pouvoir. Sous le règne des comtes de Gueldre, la cité, devenue possession de ces derniers par mariage depuis 1138, s'est rapidement développée et a pris de l'importance sur le plan économique.


title: Zutphen

text: Le comte Henri Ier de Gueldre et Zutphen (1138-1181) avait établi un nouveau quartier de commerçants et d'artisans en dehors des limites du mur d'enceinte circulaire dotée de sa propre protection. Le rempart possédait deux portes maçonnées en pierre de tuf et sept ou huit tours également en pierres fournies par l'Allemagne. Cela a offert à la ville l'attrait des villes épiscopales telles que Deventer ou Utrecht. Dans cette zone urbaine, le comte a installé le siège de sa cour, qui a été donné aux Dominicains en 1293.


title: Zutphen

text: Cet emplacement devenait un passage obligé sur la route des marchands, et Zutphen se développa rapidement pour devenir l'une des villes de la Ligue hanséatique. Entre 1191 et 1196, Zutphen a obtenu les droits de cité du comte Otton de Gueldre (1182-1207). De nombreuses villes de Gueldre (dont Arnhem, Doesburg, Doetinchem, Harderwijk, Lochem et Hattem) ont élaboré leur propre charte de privilèges de ceux de Zutphen. La ville a été fortifiée au et agrandie avec la "Nieuwstad" fondée par le comte durant le même siècle. Des incendies urbains ont eu lieu à Zutphen en 1284 et 1336. En conséquence, la ville étant riche, elle s'est rapidement «pétrifiée». Les maisons ont été construites en brique avec des subventions urbaines. Plusieurs dizaines de maisons datent encore du de la cave au toit. C'est l' "âge d'or" de Zutphen. Elle devient la capitale du comté de Zutphen. La ville participe entre autres, au commerce balte, étant membre de la Ligue hanséatique depuis le et avait des succursales sur le Sont à Skanör sur la pointe sud-ouest de Schonen et Dragør sur l'île d'Amager. La ville était très active dans le commerce rhénan grâce à diverses exonérations de péage. Environ de Zutphen étaient responsables d'environ un quart de la valeur des marchandises transitant par le Rijnmond de Lobith.


title: Zutphen

text: Zutphen possédait les droits de battre la monnaie urbaine sur plusieurs centaines d'années, mais en réalité cette activité n'a été effective que pour quatre périodes : 1478-1480, 1582-1583, 1604-1605 et 1687-1692. Pour les autres périodes, cela fut possible avec les comtes de Zutphen (Henri Ier (vers 1150-1181) et Otton Ier (1182-1207)), et plus tard avec les ducs de Gueldre (1499) et enfin avec les Provinces-Unies (1582-1583).


title: Zutphen

text: Le a amené des temps difficiles pour Zutphen en raison de l'essor d'autres villes et aussi de la guerre de Quatre-Vingts Ans contre les Espagnols. Après les guerres tumultueuses de Gueldre dans les premières décennies du , les fortifications de Zutphen ont été modernisées, mais en vain. Le , la ville est prise par le comte Guillaume IV van den Bergh, beau-frère de Guillaume Ier d'Orange-Nassau. Van den Bergh expulsa les Espagnols qui, cependant, le , reprirent la ville mené par Don Frédéric, fils du duc d'Alva, et exécutèrent des centaines d'habitants: le "bain de sang de Zutphen".


title: Zutphen

text: Des années d'occupation et de sièges ont suivi. Lors d'une bataille près de Zutphen, connue principalement en Angleterre, l'homme d'État, poète et confident d'Elisabeth Ier, Sir Philip Sidney, y trouva la mort en 1586. Entre 1582 et 1591, la majorité de la population a fui ou a été massacrée. En 1591, la ville a été reprise par Maurice de Nassau, lors du siège de Zutphen. Puis commence une longue période pour Zutphen en tant que ville de garnison et de forteresse. En 1672, connue comme l' "Année terrible" (la ""Rampjaar""), Zutphen fut conquise par l'armée française. L'église de Walburge a été convertie pour le culte catholique, mais a été rendue aux protestants après le départ des Français.


title: Zutphen

text: Peu après 1700, la forteresse de Zutphen a été agrandie selon les plans de Menno van Coehoorn puis renforcée à la fin du avec les lignes de défense de "Het Wambuis" et "Hooff". Une nouvelle ceinture de lunettes et d'ouvrages à cornes a été ajoutée pour tenir à distance l'artillerie ennemie de la ville. Zutphen a été ainsi coincée dans ses fortifications pendant des centaines d'années. La population est passée de en 1795 à plus de en 1860 sur seulement 47 hectares de terres enserrés à l'intérieur des murs. La croissance de l'espace n'a repris que lorsque la fin de la forteresse de Zutphen a été ordonnée en 1874, et que les murs autour de la ville ont pu être démantelés. Certaines parties des fortifications sont encore visibles, comme le "Bourgonjebolwerk" sur l'IJsselkade, également connu sous le nom de «"de Bult van Ketjen"». La croissance de Zutphen est restée à la traîne de la tendance nationale en raison de problèmes d'eau (Baaksche Overlaat) et d'une industrialisation limitée. Ce n'est que dans les années 1930 que le seuil de population de a été dépassé.


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text: Pendant la Seconde Guerre mondiale, la ville a été gravement touchée par au moins trois bombardements et aussi par deux semaines de combats en 1945. Le bombardement du a tué, à lui seul, plus de . Sur près de , moins de 50 sont revenus des camps à la libération. Après la guerre, tout tourne autour de la reconstruction, de la restauration et de l'industrialisation. Aujourd'hui, de nombreuses traces de l'apogée médiévale de la ville se trouvent encore dans le centre de Zutphen, comme les murs d'enceinte: la tour de "Drogenap" de 1444, la tour de Bourgogne de 1457, la tour Poudrière du début du , la porte des Espagnols ("Spanjaardspoort") (une porte barbacane de l'ancienne "Nieuwstad" de 1537) et quelques tours de défense des remparts à la "Bornhovestraat" et à "Armenhage" (). En outre, il y a aussi de grands vestiges de murailles de la ville, dont un morceau attaché à la tour de "Drogenap", et un morceau à la "Berkelpoort" du début du avec des reliquats de deux remparts. Le centre-ville médiéval de Zutphen abrite derrière les façades pour la plupart plus récentes un grand nombre de maisons en briques de la fin du Moyen Âge. Plusieurs dizaines remontent même à des constructions d'avant 1400. Il aussi possible de voir trois églises médiévales et des vestiges de divers monastères et hôtel-dieu.


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text: Le "Fond Wijnhuis", fondé en 1927, a acheté et restauré plus de 80 propriétés, souvent négligées. Ces propriétés une fois complètement restaurées, sont louées; le produit de la location est alors utilisé pour restaurer d'autres bâtiments. Depuis le , la "NV Stadsherstel" a fusionné avec le "Fond Wijnhuis", de sorte qu'il existe désormais une seule organisation impliquée dans la restauration de bâtiments anciens à Zutphen.


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text: Zutphen se trouve dans la partie centrale de la province de Gueldre, au confluent de l'IJssel et de la Berkel, 18 kilomètres au sud de Deventer et 30 kilomètres au nord d'Arnhem. En 2005, la commune adjacente de Warnsveld fusionne avec Zutphen, conservant le nom de la ville. Zutphen est bordée au nord-est par Lochem, au sud-est par Bronckhorst, au sud-ouest par Brummen et au nord-ouest par Voorst.


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text: La gare de Zutphen est la plus fréquentée des Pays-Bas en 2014. Elle est notamment le terminus septentrional de la ligne de Zutphen à Winterswijk, le terminus oriental de la ligne d'Amsterdam à Zutphen, par Amersfoort et Apeldoorn, ainsi que le terminus occidental de la ligne de Zutphen à Enschede par Hengelo. Elle se trouve également sur la ligne d'Arnhem à Leeuwarden via Deventer, Zwolle et Meppel.


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text: En raison du grand nombre de bâtiments historiques possédant une tour ou un clocher, Zutphen est également appelée la "Torenstad" ou "Ville des tours". Il y a peu ou pas d'immeubles modernes de grande hauteur dans le centre historique de Zutphen, les flèches historiques des bâtiments ci-dessous sont clairement visibles et forment ainsi le profil d'horizon de la ville. Le titre de "Ville des tours" est souvent utilisé dans les publicités en tant qu'identité et pour attirer les touristes.


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text: La "Walburgiskerk" (ou "Eglise de Walpurgis") a été fondée et construite comme une collégiale romane vers 1050, reconstruite dans le style romano-gothique de Cologne en 1200-1270, puis agrandi aux et au début du en une grande église-halle, un exemple de riche style gothique du Bas-Rhin. Dans le clocher, il y a six cloches qui sonnent encore à la main, le samedi soir à partir de 18 heures et avant les services religieux. La cloche de l'Angelus est suspendue pendant la célébration, qui peut être entendue quotidiennement.


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text: Depuis 1561, l'église a inclus la "Librije", une bibliothèque avec 750 vieux manuscrits qui sont enchaînés à des lutrins âgés, eux aussi, de plusieurs siècles, pour empêcher le vol. Hormis cette bibliothèque, seules deux autres lieux ont survécu et ayant conservé cette caractéristique de posséder des «chaînes de bibliothèques», à Cesena en Italie et à Hereford en Angleterre. "De Librije" a été fondée en tant que bibliothèque «publique» pour les riches résidents de Zutphen, et possède aujourd'hui une importante collection de livres principalement des .


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text: La "Broederenkerk" (ou "Eglise des frères") est une grande église monastique du début du de l'ordre dominicain (prédicateurs). Cet édifice est utilisé comme bibliothèque publique depuis 1983. Sur le toit de l'église se trouve une tourelle élevée en 1771, dans laquelle est suspendue la "cloche du bourgeois" qui sonnait toujours entre 21 h 50 et 22 h 00, après quoi les portes de la ville étaient fermées (et ce jusqu'en 1853). L'horloge sonne également 1 minute chaque jour à 18 heures en mémoire des morts de la Seconde Guerre mondiale.


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text: La "Nieuwstadskerk" (ou "église de la Nouvelle ville") abrite aujourd'hui l'église catholique Saint Jean-Baptiste, connue au Moyen Âge sous le nom d"'Onze-Lieve-Vrouwe op de Nieuwstad" (ou "Notre-Dame de la Nouvelle ville"). Elle a été fondée en tant qu'église paroissiale vers 1250 à partir de la fondation de la nouvelle ville. La partie la plus ancienne (nef) avec la partie inférieure du clocher date de la fin du . Des extensions ont été effectuées entre 1439 et 1442 (élévation et tour à aiguille), 1455-1459 (chœur) et 1480 et 1530 (conversion en église-halle avec bas-côtés nord et sud). C'est la seule église possédant ses quatre cloches médiévales d'origine.


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text: La "Drogenapstoren" (ou "Tour de Drogenap") a été élevée en 1444-1446 comme porte de la ville (Saltpoort = porte du sel) et a été à nouveau maçonné en 1465; depuis cette date, elle a été connue comme une tour au lieu d'une porte. Le musicien de la ville Tonis Drogenap y vécut vers 1555 et donna à la tour son nom actuel. De 1888 à 1927, cette tour a été utilisé comme château d'eau.


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text: La "Wijnhuistoren" (ou "Tour de la Maison du Vin") est la tour de la "Wijnhuis" (elle regroupait l'hôtel des poids, une auberge, la garde de la ville et une cave), construite par phases entre 1618 et 1642 par l'architecte de la ville Emond Hellenraet sous l'influence d'Hendrick de Keyser. En 1644, les frères Pierre et François Hemony, dont l'atelier était alors situé à Zutphen, réalisèrent le premier carillon au monde purement accordé à destination de cette tour. La Fondation des "Amis du Carillon" organise une série de concerts pendant les mois d'été.


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text: La "Bourgonjetoren" (ou "Tour du petit Bourguignon") est une tour à canon de 1457 avec des murs de près de quatre mètres d'épaisseur, construite pendant la guerre Gueldre-Bourgogne. Le révérend a écrit vers 1770 dans le dôme de thé de la tour, datant de 1741, son "Catéchisme de la nature" de renommée mondiale.